(2) التسمية: إن مصطلح " علم التجويد " استعمل للدلالة على المباحث الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن الكريم، وكانت تلك المباحث مختلطة بالمباحث النحوية والصرفية لدى علماء اللغة العربية، ولم يفردوها بمصطلح خاص أو علم مستقل، وقد حاول ابن جني ذلك في كتابه (سر صناعة الإعراب) حين عبَّر عن موضوع الكتاب بـ (علم الأصوات والحروف)، لكن من جاء بعده من علماء العربية لم يوفقوا في استثمار تلك اللمحة من ابن جني والبناء عليها، حتى تمكن علماء قراءة القرآن بعده من استخلاص المباحث الصوتية من كتب علماء العربية، وأفردوها في كتب خاصة، واختاروا لها تسمية جديدة، كانت في أول الأمر تتكون من عنصرين: الأول المخارج والصفات، والثاني التجويد والإتقان، فسمَّى مكي بن أبي طالب كتابه " الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة بعلم مراتب الحروف ومخارجها وصفاتها وألقابها "، لكن معاصره أبا عمرو الداني سمى كتابه " التحديد في الإتقان والتجويد "، ثم غلبت كلمة التجويد في عناوين الكتب التي ألفها العلماء في العلم من بعدهما.
أما مصطلح " علم الأصوات اللغوية " فإنه مصطلح جديد، استعمله المتخصصون بعلم اللغة العربية في العصر الحديث، وجاء ترجمة للمصطلح الغربي الدال على هذا العلم، ودرسوا تحته مباحث صوتية قديمة سبق إلى دراستها علماء العربية والتجويد، ومباحث صوتية جديدة نقلوها من الدرس الصوتي الغربي، على نحو ما يتبين في الفقرة الآتية.
(3) الموضوعات: تتلخص موضوعات علم التجويد في ثلاثة أمور، هي:
أ: معرفة مخارج الحروف.
ب: معرفة صفات الحروف.
ج: معرفة الأحكام الناشئة عن التركيب، مثل الإدغام والإخفاء، والترقيق و التفخيم، والمد والقصر، وغيرها من الموضوعات الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن الكريم.
وتعد هذه الموضوعات من أهم موضوعات علم الأصوات اللغوية المعاصر، لكن هذا العلم يدرس اليوم إلى جانب ذلك موضوعات أخرى بعضها يتعلق بعلم الأصوات النطقي، مثل آلية إنتاج الصوت اللغوي، والمقطع الصوتي، والنبر والتنغيم، وبعضها يتعلق بعلم الصوت الفيزياوي وعلم الصوت السمعي، وبعض هذه الموضوعات الصوتية الحديثة مما يحتاج إليه دارس علم التجويد، لو أتيح له الاطلاع عليها.
(4) المصطلحات: يستخدم علم أصوات العربية المعاصر معظم المصطلحات الصوتية التي استخدمها علماء العربية والتجويد،وقد فضَّل بعض الدارسين مصطلحات عربية جديدة جاءت ترجمة للمصطلحات الصوتية الغربية، ففي الوقت الذي استخدم فيه معظم المحدثين مصطلح المجهور والمهموس، فإن بعضهم آثر مصطلح الانفجاري والاحتكاكي بدلاً من الشديد والرخو، ولا يزال موضوع المصطلح الصوتي عند المحدثين من الموضوعات التي يكثر فيها الاختلاف والاضطراب، لاسيما في التعبير عن المفاهيم الصوتية الحديثة، وبعض ذلك راجع إلى عدم اطلاع الأصواتيين العرب المحدثين على كثير من التراث الصوتي عند علماء التجويد.
(5) وسائل الدراسة: اعتمد علماء العربية الأوائل وعلماء التجويد على الملاحظة الذاتية والتجربة الشخصية في دراسة الأصوات، ولا تزال هذه الوسيلة من الوسائل المهمة في الدرس الصوتي الحديث، لكن التقدم العلمي قد وضع في أيدي علماء الصوت وسائل جديدة تعتمد على الأجهزة الحديثة، وتمكنوا من خلالها من إحراز تقدم هائل في فهم الصوت اللغوي والكشف عن أسراره، ولا يستغني المشتغلون بعلم التجويد وتعليم قراءة القرآن من الاستفادة من هذه الوسائل الحديثة، إذا ما توفرت المستلزمات الضرورية لذلك.
ويبدو من خلال هذا العرض الموجز أن أصل العلمين واحد، وأن الموضوعات التي يدرسانها واحدة، سوى أن علم التجويد يركز على المباحث الصوتية التطبيقية المتعلقة بقراءة القرآن، وأن علم الأصوات يعنى بكل المباحث المتصلة بأصوات اللغة، وأحسب أن ما يبدو من اختلاف بين العلمين في بعض الموضوعات والمصطلحات والوسائل إنما هو خلاف شكلي سوف يتلاشى في المستقبل القريب، إن شاء الله تعالى، بسبب زوال الموانع بين المشتغلين في ميدان التجويد والمشتغلين بعلم الصوت الحديث، وحرص الكثير منهم على خدمة القرآن الكريم بأحدث ما وصل إليه العلم، مع عدم التفريط بثوابت القراءة القرآنية، هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصف أعضاء آلة النطق:
ينبغي أن نذكر في البدء أن علماء العربية منذ الخليل و سيبويه قد أوردوا في أثناء حديثهم عن مخارج الحروف معظم أسماء أعضاء آلة النطق و لكن علماء التجويد قد تميزوا في دراستهم هذا الموضوع عن علماء العربية بنواح هي:
1 - وصف أعضاء النطق.
2 - الاستعانة بعلم التشريح.
3 - تخصيص فصل مستقل لوصف بعض أعضاء النطق.
4 - الاستعانة بالرسم التوضيحي.
وهذا بيان لهذه الأمور الأربعة التي تتميز بها علماء التجويد في كلامهم عن أعضاء النطق
(1) وصف أعضاء النطق:
لم يكتف علماء التجويد بذكر تلك الأعضاء في اثناء تحديد مخارج الحروف وإنما قدموا وصفا لها وتحديد ا لمدلولاتها وقد حدد بعضهم أعضاء آلة النطق إجمالا مثل قول مكي:" ورتب- تبارك وتعالى اسمه – لها مخارج تخرج منها عند النطق بها من أخر الصدر الاعلى وما يليه من الحلق والفم وأطراف الشفتين والى الخياشيم وقول عبد الوهاب القرطبي:"فحيث ما عرض ذلك المقطع سمي حرفا وسمي ما يسامته ويحاذيه من الحلق والفم واللسان والشفتين مخرجا" وكان الاستراباذي أكثر تحديدا في قوله:"فلولا اختلاف اوضاع الة الحروف – واعني بالتها مواضع تكونها في اللسان والحلق والسن والنطع (سقف الفم) والشفة وهي المسماة بالمخارج لم تختلف الحروف "
و قد ذكر علماء التجويد أن أعضاء النطق أثنا عشر عضوا ألا و هي: الرئة و القصبة و الحنجرة و الحلق و اللهاة و الغار و اللثة و اللسان و الشفتان و الخياشيم و الأسنان و الجوف.
2 - الاستعانة بعلم التشريح:
الناحية الثانية التي تميز بها علماء التجويد في كلامهم عن أعضاء النطق هي الاستعانة بكتب الطب و خاصة كتب التشريح و بالرغم من أن معظم علماء التجويد كانوا يعتمدون على الملاحظة الذاتية في وصف الأعضاء نجد من بعض المتأخرين من يستعين بكتب الطب فقد استعان الدركزلي في (خلاصة العجالة) بأكثر من كتاب من كتب الطب في وصف أعضاء النطق.
وهذه ظاهرة جديدة تستحق الذكر وهي تبين منهجا صحيحا في دراسة الموضوع فإن كلمة علماء التشريح و وظائف الأعضاء تظل هي المستند العلمي الذي ينبغي على دارسي الأصوات اللغوية في وصف أعضاء النطق.
فقد كان الدركزلي ينقل من كتب الطب في و صف أعضاء النطق و قد ذكر تلك الكتب في مذكرته و التي ألفها داوود الأنطاكي الحكيم و هي: تذكرة أولي الألباب و الجامع للعجب العجاب و كتاب النزهة المبهجة و كتاب مختصر المسيحي.
و أهمية هذه الظاهرة لا تنبع من قيمة المادة المنقولة و إنما من المنهج الذي اتبعه الدركزلي و الذي لم يسبقه إليه إلا ابن سينا في رسالته (أسباب حدوث الحروف) مع العلم إن ابن سينا نفسه كان طبيبا لغويا و من ثم جاء كلامه أكثر مساسا بحاجة دارسو الأصوات و سار المحدثون على هذا النهج.
3 - تخصيص فصل مستقل لوصف بعض أعضاء النطق:
يحرص دارسو الأصوات المحدثون على كتابة فيصل في صدر أبحاثهم لوصف أعضاء آلة النطق و لم يكن علماء العربية يفعلون ذلك بل كانوا يكتفون بتسمية تلك الأعضاء في اثناء حديثهم عن مخارج الحروف و تبعهم في ذلك متقدمو علماء التجويد و لكنهم تميزوا بوصف تلك الأعضاء في أثناء الحديث عن المخارج.
وقد خصص محمد المرعشي في كتابه (جهد المقل) الفصل الرابع للحديث عن الأسنان في الإنسان وهذا نهج جديد سلكه المحدثون.
4 - الاستعانة بالرسم التوضيحي:
الرسوم التوضيحية إحدى الوسائل التي يستعين بها المحدثون من علماء الأصوات،لتوضيح أعضاء آلة النطق أو لبيان الحالة التي تتخذها تلك الأعضاء عند النطق بصوت معين.و كان علماء التجويد قد استخدموا هذه الوسيلة لبيان مخارج الحروف و توزيعها على أعضاء النطق، فوزعوا تلك الأعضاء و بينوا مخارج الحروف في آن واد.
(يُتْبَعُ)
(/)
و أقدم تلك الرسوم الرسم الذي أورده ابن وثيق الأندلسي في كتاب له في علم التجويد. فقد قال بعد أن ذكر حروف العربية: (وهذه صورة الحروف المتقدمة كما ترى: صورة ما بين الرأس متصل بأول اللسان) لو أورد رسما تخطيطيا يوضح الحلق والشفتين و اللسان، و كتب على أجزائه: صورة الحلق و حروفه) هذا أول اللسان وحروفه الحنك الأعلى والحنك الأسفل والشفة العليا،والشفة السفلى ومقدم الرأس والعثنون وهو الذقن وقد وزع ابن وثيق الحروف العربية على أجزاء هذه الصورة.وكان السكاكي وهو من علماء العربية ومعاصر تقريبا لابن وثيق قد أورد صورة في كتابه (مفتاح العلوم) وهو الوحيد من بين علماء العربية الذي استعان بالرسم التوضيحي.
وهناك نماذج أخرى من الرسوم التوضيحية في بعض الرسائل المتأخرة في علم التجويد.
لعل أكثرها توضيحا الرسم الوارد في كتاب اسمه (أرجوزة البيان في حكم تجويد الفران) لمحمد حسين الأصفهاني وهو متأخر ينقل عن خالد الأزهري المتوفى سنة 905 هـ فقد جاء في أخر كتاب وهو نثر وليس نظما كما يفهم من العنوان صورة لمخارج الحروف وهي على شكل مقطعين: الأول يمثل اللسان وما يتصل به من الشفتين والأسنان والثاني يمثل الحلق.
وقد كتبت على هذا الرسم كل أعضاء النطق مع الحروف التي تتكون عندها.
وجاء في هذا الرسم كلمتان لم ترد في كتب علم التجويد الأخرى وهي الطنطنة او الطلطلة حيث كتبتا في الجزء الواقع بعد أقصى اللسان وكأنهما تشيران إلى عضو معين وقد وردفي لسان العرب لابن منظور اقرب الالفاظ دلالة على الموضع الذي كتبتا فيه وهي كلمة الطلاطلة التي قال عنها: (لحمة في الحلق) وقال الاصمعي (الطلاطلة اللحمة السائلة على طرف المسترط أي اللهاة.
إن كلام علماء التجويد في وصف أعضاء آلة النطق صحيح وتام بالنسبة لأكثر الأعضاء وكانت الحنجرة هي العضو الوحيد الذي لم يتمكن علماء التجويد من وصفه وصفا كاملا لأنها لا تقع تحت النظر مع أنهم عرفوها وادكو تأثيرها في إنتاج الأصوات ولم تكن معرفتهم نظرية بل كانت مقترنة بادراك تام لعملية إدراك الأصوات وتمايزها.
عدد حروف العربية عند علماء التجويد
يقسم علماء العربية و علماء التجويد الحروف العربية إلى أصول و فروع. و هذه القسمة ترجع الى ما أورده سيبويه في الكتاب، حيث قال: (فأصل حروف العربية تسعة و عشرون حرفا).
و تكون خمسة و ثلاثين حرفا بحروف هن فروع، و أصلها من التسعة و العشرين، وهي كثيرة يؤخذ بها و تستحسن في قراءة القرءآن و الأشعار وهي:
النون الخفيفة و الهمزة التي بين بين والألف التي تمال امالة شديدة و الشين التي كالجيم و الصاد التي كالزاي و ألف التفخيم.
وقد اقتفى معظم دارسي الأصوات العربية من المتقدمين خطى سيبويه في التقسيم الى الاصلية و الفرعية و حاول الكثيرون توضيح كلام سيبويه و ايراد الامثلة عليه و شرحها و ربما استدرك بعضهم على سيبويه حرفا و مثالا ولكن هنا نستوضح القسمة التي اعتمدها علماء التجويد و الذي مفاده الآتي:
1 - الحروف الأصلية:
كان علماء التجويد يسيرون بالاتجاه القائل ان حروف العربية الأصول هي واحد و ثلاثون حرفا منذ وقت مبكر، وٌيَتمثل ذلك بحديثهم عن الطبيعة المزدوجة لكل من الواو و الياء حين يكونان حرفي مد مرة ’ وحين يكونان حرفي لين مرة اخرى عَلَى قَدْرِ مَا يُوْضِحُ قول عبد الوهاب القرطبي: (الواو والياء تارة من حروف المد و الين بأن تسكنا و ينفتح ما قبلهما و تارة يتحيز مخرجهما اذا تغيرتا عن هذا الوضع بأن تسكنا وينفتح ما قبلهما و متى و جد ذلك زال عنهما معظم المد و بقي اللين و انبسط اللسان بهما و صارتا بمنزلة الحروف الجوامد).
وقد كان هذا الاقرار بهذا العدد من الحروف على يد محمد المرعشي الذي بحث في الفصل الخامس من كتاب (جهد المقل) مسائل يتوقف عليها مسائل في المخارج.
2 - الحروف العربية الفرعية
الحرف الفرعي هو الصوت الأصلي الذي تتغير صفة من صفاته الصوتية أو ينتقل مخرجه الى مخرج صوت آخر مجاور له. وذلك التغير ناتج من احد الاسباب الثلاثة الآتية:
1 - المجاورة ’ مثل الصاد التي كالزاي في نحو (مصْدر)، و الشين التي كالجيم نحو
(أشْدق) فقد لحق الجهر كلا من السين و الشين المهموستين لمجاورة الدال المجهورة
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - لغات القبائل، مثل همزة بين بين و ألف الامالة و الف التفخيم
3 - اللكنة الأعجمية، مثل الطاء التي كالتاء والباء التي كالفاء.
و قد ادرك علماء التجويد حقيقة الأصوات الفرعية ’ فقال مكي التوفى سنة (437هـ) أن مخرج الحرف الفرعي (متوسط بين مخرج الحرفين اللذين اشتركا فيه) و قال أحمد بن أبي عمر المتوفى عام: (وإنما كانت فروعا لامتزاجها بغيرها ’ و كانت مستحسنة لما يستفاد منها بالامتزاج من تسهيل في اللفظ و تحسينه في المسموع).
وق قسم علماء التجويد الحروف الفرعية الى قسمين:
*-1 - المستحسنة وهي كما ذكرها عبد الوهاب القرطبي: اللام المفخمة التي هي فرع المرققة و الراء المرققة التي هي فرع المغلظة و الواو التي ينحى بالضمة التي قبلها نحو الكسرة و الياء التي ينحى بالكسرة التي قبلها نحو الضمة و عد الهمزة المسهلة بين بين ثلاثة أحرف.
2 - الحروف غير المستحسنة: السين التي كالزاي و الجيم التي كالزاي و القاف التي بين القاف و الكاف.
و قد أورد علماء التجويد أمثلة تلك الحروف و الفرعية و وضحوا صفاتها الصوتية وكيفية حصولها.
+مخارج الحروف
اشترط علماء التجويد في القراءة الصحيحة للقران الكريم أن يخرج كل حرف من مخرجه و؟ أن أي انحراف بالحرف عن مخرجه يوقع في الخطأ و اللحن.أما كيفية معرفة مخرج الحرف فهي: أن تسكن الحرف أو تشدده بعد همزة الوصل، فحيثما انتهى الصوت فهناك مخرجه. فلمعرفة مخرج الميم مثلا نقول: (امْ) أو (امَ) فنجد بأن نهاية صوته عند الشفتين فهو إذا شفوي.
و قد قسم العلماء المخارج الى خمسة رئيسة تنطوي على سبعة عشر مخارجا تفصيلا الامام ابن الجزري:مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر أما المخارج الرئيسة فهي:الجوف _الحلق _اللسان _ الشفتان _الخيشوم.
1 - الجوف: وهو الخلاء الداخل في الحلق والفم، وفيه مخرج واحد لثلاثة أحرف: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها) وهي حروف المد وتسمى حروف الجوف أو حروف العلة أو الحروف الهوائية.
2 - الحلق: وفيه ثلاثة مخارج لستة أحرف.
أ-أقصى الحلق: مما يلي الصدر ويخرج منه (الهمزة والهاء).
ب- وسط الحلق: ويخرج منه (العين والحاء).
ج- ادنى الحلق: من جهة الفم ويخرج منه (العين والخاء).
وهذه الحروف الستة هي نفس حروف الإظهار الحلقي التي مرت بنا سابقا، وتسمى الحروف الحلقية.
3 - اللسان:وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفا:
1 - أقصى اللسان:أي أبعده مما يلي الحلق مع ما يقاربه من الحنك الأعلى ويخرج منه (القاف).
ب- أقصى اللسان تحت مخرج القاف قليلا ويخرج منه (الكاف).
وهذان الحرفان يسمى كل منهما (لهويا) نسبة إلى اللهاة وهي لحمة مشتبكة بآخر اللسان.
ج-وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه الحروف (الجيم والشين والياء غير المدية) وتسمى هذه الحروف بالحروف الشجرية نسبة إلى شجر اللسان أي وسطه.
د-من احدى حافتي اللسان وما يحاذيها من الأضراس العليا ويخرج منه (الضاد).
هـ-مابين حافتي اللسان معا بعد مخرج الضاد وما يحاذيها من اللثة ويخرج منه (اللام) وهو اوسع الحروف مخرجا.
و- ما بين راس اللسان وما يحاذيه من لثة الثنيتين العلييين ويخرج منه (النون).
ز-ما بين راس اللسان مع ظهره ممايلي راسه وما يحاذيه من لثة الثنيتين العلييين ويخرج منه (الراء).
ح-مابين ظهر راس اللسان واصل الثنيتين العلييين ويخرج منه (الدال والتاء والطاء) وتسمى (الحروف النطعية).
ط-من راس اللسان ومن بين الثنايا السفلى يخرج منه (الصاد والزاي والسين) وتسمى (حروف الصفير).
ي-من بين راس اللسان وأطراف الثنايا العليا ويخرج منه (الذال والثاء والظاء) وتسمى (الحروف اللثوية).
4 - الشفتان: ولهما مخرجان تفصيليان:
ا-بطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العليا ويخرج منه حرف (الفاء).
ب-من بين الشفتين: يخرج بانطباقهما (الميم والباء) وبانفتاحهما الواو غير المدية.
5 - الخيشوم: وهو الأنف ويخرج منه أحرف الغنة وهي:
النون والميم المشددتان النون الساكنة والتنوين حال إدغامهما بأحرف ينمو وحال اقلابهما ميما لدى الباء وحال إخفائهما لدى حروف الإخفاء والميم الساكين لدى إدغامها بالميم ولدى إخفائها عند الباء.
(يُتْبَعُ)
(/)
صفات الحروف
لكل حرف مخرج يخرج منه فان له كيفية تعرض له تميزه في المخرج وهذه الكيفية هي صفة:
و الصفات تنقسم إلى قسمين:صفات متضادة وصفات غير متضادة.
الصفات المتضادة:
1 - الهمس: لغة الخفاء واصطلاحا:جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج أما حروفه فعشرة يجمعها قولهم (فحثه شخص سكت).
2 - الجهر: لغة الإعلان واصطلاحا:حبس النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج وهو ضد الهمس وحروفه ما سوى حروف الهمس.
3 - الشدة لغة القوة واصطلاحا:انحباس الصوت عند النطق بالحرف لكمال الاعتماد على المخرج وحروفها ثمانية مجموعة في قولهم (أجد قط بكت) وهناك حروف متوسطة بين الشدة والرخاوة وهي خمسة يجمعها قولهم (لن عمر).
4 - الرخاوة:لغة اللين واصطلاحا جريان الصوت مع الحرف لضعف الاعتماد على المخرج وحروفها ما سوى حروف الشدة والتوسط.
5 - الاستعلاء:لغة الارتفاع واصطلاحا ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف الى الحنك الاعلى وحروفه ثمانية مجموعة في قولهم (خص ضغط قظ).
6 - الاستفال:لغة الانخفاض واصطلاحا انحطاط اللسان عند خروج الحرف من الحنك الى قاع الفم وحروفه ما عدا حروف الاستعلاء.
7 - الإطباق: الإطباق لغة هو الالتصاق واصطلاحا تلاصق اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى عند النطق بالحرف وحروفه أربعة (الصاد والضاد والطاء والظاء).
8 - الانفتاح: لغة الافتراق واصطلاحا تجافي اللسان او اكثره عن الحنك الاعلى عند خروج الحرف المنفتح وحروفه ما سوى حروف الإطباق
9 - الاذلاق: لغة الفصاحة وخفة الحرف على اللسان واصطلاحا الاعتماد عند النطق بالحرف على طرف اللسان والشفة ويجمعها قولهم (فر من لب).
10 - الاصمات:لغة المنع واصطلاحا ثقل النطق بالحرف وحروفه ما سوى حروف الاذلاق وق سميت بالمصمتة لامتناعها من بناء كلمة عربية إذا كانت رباعية او خماسية الأصول ما لم يكن معها بعض حروف الاذلاق وذلك لتعادل خفة الاذلاق ثقل المصمت.
ثانيا الصفات غير المتضادة
1 - الصفير: لغة صوت يصوت به للبهائم واصطلاحا صوت زائد يخرج من الشفتين عند النطق بحروفه وهي (الصاد والسين والزاي).
2 - القلقلة: لغة التحريك واصطلاحا صوت زائد يحدث في المخرج بعد ضغطه وسميت بذلك لان اللسان يتقلقل بها عند النطق وحروفها خمسة يجمعها قولهم (قطب جد).
3 - اللين: لغة ضد الخشونة واصطلاحا واو وياء سكنتا وانفتح ما قبلهما ووقف على ما بعدهما بالسكون وسميتا بذلك لأنهما تجريان في لين وبدون كلفة على اللسان.
4 - الانحراف: لغة الميل واصطلاحا ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان وله حرفان وهما اللام والراء وسميا بذلك لانحرافهما عن مخرجيهما حتى يصلا مخرج غيرهما.
5 - التكرير: لغة إعادة الشئ أو أكثر واصطلاحا ارتعاد اللسان عند النطق بالحرف وله حرف واحد وهو الراء والمراد من هذه الصفة الاحتراز منها لا فعلها إذ كلما ارتعد اللسان مرة خرج حرف الراء ولا يجوز إخراج أكثر من راء واحدة وأما عن كيفية الاحتراز فهو إلصاق طرف اللسان بأعلى الحنك لصقا محكما ولفظها مرة واحدة
6 - التفشي: لغة الانتشار واصطلاحا انتشار الهواء في الفم عند النطق بحرفه وهو الشين.
7 - الاستطالة: لغة الامتداد واصطلاحا امتداد الصوت من اول اللسان الى اخره وحرفه هو الضاد.
بعض الظواهر الصوتية التي عالجها علماء التجويد
التنغيم:
يمكن تعريف التنغيم بأنه (ارتفاع الصوت أو انخفاضه أثناء الكلام) وتستخدم كلمة (موسيقى الكلام عند بعض الباحثين أوالتلوين الموسيقي عند بعضهم.
ودراسة التنغيم جديدة في الدرس الصوتي العربي نقلها دارسو الأصوات العربية عن الدرس الصوتي الغربي و لا تزال البحوث التطبيقية الخاصة باللغة العربية محدودة و هناكشكوىلامن دراسة نظام التنغيم في العربية حتى أن بعضهم قال: (أن تقعيده أمر يكاد يكون منستحيلا).؛ لأن معظم الأمثلة في اللغة العربية ولهجاتها من النوع اغير التميزي فهو إما خاصة لهجية أوعادة نطقية للأفراد.
وتكاد الأمثلة القليلة لاستخدام التنغيم في العربية تكون مقصورة على التفريق بين الجمل الخبرية والإنشائية الاستفهامية وكذلك الجمل التعجبية فالتنغيم عنصر أساس في التمييز بين هذه الجمل على الرغم من وجود عناصر تركيبية أخرى للتمييز بينها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من الأمور التي أغفلها علماء الأصوات المحدثون أن علماء التجويد أدركوا ظاهرة التنغيم و عرفوا أمثلتها و أن بعضهم استخدم لفظة (النغمة) واكتفى بعضهم بعبارة (رفع الصوت وخفضه) وهومعنى التنغيم عند المحدثين.
ومن أقدم النصوص التي تحدثت عن التنغيم ما قااله أبو العلاء الهمذاني العطار عن اللحن الخفي: (و أما اللحن الخفي فهو اللحن الذي لا يقف عليه الا نحارير القراء و مشاهير العلماء وهو على ضربين: أحدهما لا تعرف كيفيته و لا تدرك حقيقته الا بالمشافهة و بالأخذ من أفواه أولي الضبط و الدراية. و ذلك نحو مقادير المدات و حدود الممالات و الملطفات و المشبعات و المختلسات و الفرق بين النفي و الاثبات و الخبر و الاستفهام و الاظهار و الادغام و الحذف و الاتمام و الروم و الاشمام الى ما سوى ذلك من الاسرار التي لا تتقيد بالخط و اللطائف التي لا تؤخذ الا من أهل الضبط و الاتقان) فقول أبي العلاء: الفرق بين النفي و الاثبات و الخبر و الاستفهام داخل في مو ضوع التنغيم و إن جاءت العبارة موجزة.
و كان ىمحمود السمرقندي الهمذاني قد فصل في هذا الموضوع تفصيلا لم يسبق اليه من الناحية التطبيقية، وقد قال في قصيدته العقد الفريد:
إذا (ما) لنفي أو لجحد فصوتها ار فعن و للاستفهام مكنن وعدلا
و في غير اخفض صوتها و الذي بما شبيه بمعناه فقسه لتفضلا
كهمزة الاستفهام مع من وعن وأن و أفعل تفضيل و كيف و هل و لا
قال في الشرح: (مثال ذلك: (ما قلت) فبرفع الصوت يعرف أنها نافية و إذا خفض الصوت يعرف أنها خبريةو إذا جعلت بينم بين عرف أنها استفهامية.وهذه العادة جارية في جميع الكلام وفي جميع الالسن) وهذا كلام غاية في الوضوح والدقة وهويتميز بنظرة شمولية نادرة تتجاوز المثال الجزئ الواحد الى عموم اللغة وتتجاوز اللغة الواحدة الى غيرها من اللغات وقوله: (وهذه العادة جارية في جميع الكلام وفي جميع الالسن) دليل اكيد على ما نقول.
وقد طبق السمرقندي فكرة رفع الصوت وخفضه على عدة صور نطقية متماثلة في البنية ولا يقرق بينها الا عن طريق التنغيم. ومن ذلك صيغة (افعل) التي تكون للتفضيل فقد قال: (فينبغي ان يفرق بالصوت بين الذي بمعنى التفضيل والذي ليس بمعنى التفضيل). وكذلك الفرق بين (لا) النافية و (لا) الناهية. وكذلك الالم التي لتاكيد الفعل وبعدها همزة وصل مثل (لاتبعتم) تشتبه بلا النافية التي بعدها همزة وصل في التلفظ نحو (لا انفصام لها) وقال السمرقندي: (والفرق بينهما انه في نحو (لا انفصام لها) يكتب بالفين وفي نحو (لاتبعتم) يكتب بالف واحدة ويرفع الصوت على (لا) ويخفض على اللام ... فهذا ما وصل الينا من الائمة رواية ودراية ومشافهة وبيانا).
واستخدم المرعشي كلمة (النغمة (نقلا عن النسفي صاحب التفسير المسمى (مدارك التنزيل وحقاءق التاويل) وذلك حيث قال: (قال صاحب المد\ارك في قوله تعالى:"قال الله على ما نقول وكيل "بعضهم يسكت على قال لان المعنى: قال يعقوب غير ان السكت يفصل بين القول والمقول وذا لايجوز فالاولى ان يفرق بينهما بالصوت فيقصر بقوة النغمة اسم الله تعالى انتهى. اقول (المرعشي): قوله (فيقصر) معناه: يمنع اسم الله تعالى عن ان يكون فاعلا لقال بقوة النغمة فيعلم انه ليس بفاعل بقال وكذلك استخدم الدركزلي كلمة (نغمات) قال: (قال بعض المحققين ينبغي ان يقرأ القران على سبع نغمات:فما جاء من اسمائه تعالى وصفاته فبالتعظيم والتوقير وما جاء من المفتريات عليه فبالاخفاء والترقيق وما جاء في ردها فبالاعلان والتفخيم وماجاء من ذكر الجنة فبالشوق والطرب وما جاء من ذكر النار والعذاب فبالخوف والرهب وما جاء من ذكر الاوامر فالبطاعة والرهبة وما جاء بذكر النواهي فبالإبانة والرهبة. انتهى.
ولا شك في ان اكثر هذه الاقسام امكانية تنويع النغمة عند نطقها ولكن بعضا منها لا يتبين فيه ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما هذه الملاحظات التي ابداها علماء التجويد في موضوع التنغيم موجزة وبحاجة الى التدقيق والتوضيح انها تبدو اسعد حظا مما كتبه دارسو الاصوات العربية في كثير من الجوانب لاسيما ما كتبه السمرقندي الذي له كتاب اسمه (نجوم البيان في الوقوف وماءات القران) ذكره في (روح المريد في شرح العقد الفريد) اثناء كلامه عن الماءات.ولا نستبعد ان يكون فصل فيه فكرته عن رفع الصوت وخفضه التي ذكرها في روح المريد.
ظواهر الادغام التي عالجها علماء التجويد:
كانت عناية علماؤ التجويد الاوائل مثل مكي والداني وعبد الوهاب القرطبي متجهة الى ظواهر الادغام المتفق عليها بين القراء خاصة ادغام لام التعريف والنون الساكنة والتنوين اما ما اختلف القراء في ادغامه فانهم لم يتعرضوا له في كتب علم التجويد انما يذكره العلماء في كتب القراءات.
وظل ذلك منهج علماء التجويد في دراسة موضوع الادغام، الا ان بعض المتاخرين من علماء التجويد صاروا يشيرون الى بعض ظواهر الادغام المختلف فيها وسوف نلخص هنا راي المرعشي الذي يمثل راي علماء التجويد المتاخرين في طريقة دراسة ظواهر الادغام.
قال المرعشي: (و اعلم أن بيانالادغام على رأي أتهل العربية مستوفى في كتب التصريف. و المقصود بهذه الرسالة بيان ما وقع في القران من الادغام مما اتفقت القراء و أهل الاداء و اختلفوا فيه، و لا نذكر منالمختلف فيه الا الادغام الصغير، لأن الادغام الكبير لم يقع في قراءة عاصم أصلا. و هنا فصلان:
الفصل الأول: في ادغام المثلين:
اعلم أن المثلين اذا سكنا أولهما يجب الادغام عند أهل اللغة و القراء وأهل الاداء بلا خلاف سوى كانا في كلمة نحو (يدرككم الموت) أو في كلمتين نحو (اضرب بعصاك الحجر) و (إذ ذهب)، (ءاووا و نصروا) الا اذا كان الاول حرف مد ...
الفصل الثاني: في ادغام المتقاربين اللذين سكن أولهما، و الواقع منه في القران أخذ
عشر نوعا ... "ثم بين المرعشي تلك الانواع، و هذا ملخص ما قاله فيها:
النوع الاول:ادغام الذال المعجمة في مقاربها، اتفق القراء على ادغام ذال (إذ) في الظاء في نحو (اذ ظلموا) ثم ان القراء اختلفوا في ادغام الذال في التاء في نحو (نبذتها) و (عذت) و (اتخذتم) وأمثالها. و كذا أختلفوا في ادغام ذال (اذ) في ستة أحرف: في التاء و الدال و السين و الصاد و الزاي و الجيم و قد أظهرها عاصم في الجميع.
النوع الثاني:ادغام الثاء المثلثة في مقاربها و لم يأت في القران بعدها من مقاربها الا الذال و التاء. أما الذال ففي (يلهث ذلك) لا غير، و قد اختلفوا في ادغام الثاء و اظهاره. و عاصم يدغمه. و أما في التاء ففي (لبث) و (لبثتم م) و (أورثتموها) اختلفوا في ادغام الثاء في التاء و عاصم يظهره.
النوع الثالث: ادغام الدال المهملة في مقاربها. اتفق اغلقراء على ادغام الدال في التاء اذا كانا في كلمة نحو (عبدتم) و (اردت) واختلفوا في ادغامه في الثاء في قوله (ومن يرد ثواب) وعاصم يظهره.
واما دال قد فقد اتفقوا على ادغامها في التاء نحو (قد تبين) واختلفوا في ادغامه في ثماية احرف:في الجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والظاء واختار عاصم في الجميع الاظهار.
النوع الرابع: ادغام التناء في مقاربها.اتفق القراء على ادغام التاء في الطاء والدال نحو (وقالت طائفة) و (ودت طائفة) و (اجيبت دعوتكما) واختلفوا في اغام تاء التانيث الثاء والجيم والزاي والسين والصادوالظاء واختار عاصم اظهار في الجميع.
النوع الخامس: ادغام الطاء في مقاربها والواقع منه في القران ادغامها في التاء فقط نحو (احطت) و (بسطت) و (فرطت) و (فرطتم).اتفق القراء على ادغام الطاء في التاء مع ابقاء صوت الاطباق وسموه ادغام ناقصا واختلفوا في حقيقته.
النوع السادس: ادغام الباء في مقاربها.اختلف القراء في ادغامها في الميم في قوله تعالى: (يا بني اركب معنا) ادغمه عاصم وبعض القراء واختلفوا ايضا في ادغامها في الفاء حيث وقع في قوله تعالى: (او يغلب فسوف) وشبهه اظهره عاصم وبعض القراء.
اتلنوع السابع:ادغام الفاء في مقاربها. اختلفوا في ادغامها في البء في قوله تعالى:
(نخسف بهم) أدغمه الكسائي و اظهره الباقون.
(يُتْبَعُ)
(/)
النوع الثامن:ادغام القاف في مقاربها، اتفق مشايخ الأداء على ادغام القاف في الكاف فينحو قوله تعالى: (ألم نخلقكم) لكن اختلفوا في بقاء الاستعلاء القاف مع الادغام و عدم بقائه.
النوع التاسع: ادغام الام في مقاربه اعلمأن اللام اما حرف تعريف أولا. فإذا لم تكن حرف تعريف فإن القراء اتفقوا على ادغامها في الراء مثل قوله جل شأنه: (بل ران) و (قل رب) الا حفصا فإنه يسكت على بل و من ثم فات الادغام.
و اختلفوا في ادغام هل و بل في ثمانية أحرف: التاء و الثاء و الزاي و السين و الضاد و الطاء و الظاء و النون. و قد اختار عاصم الاظهار في الجميع. و ليس كل من (هل و بل) تلتقيان بالحروف الثمانية في القرءان، و إنما تختص كل منهما ببعض الحروف و تشتركان في بعض.
و إذا كانت اللام حرف تعريف فإنهم اتفقوا على ادغامها في أربعة عشر حرفا: اللام و التاء و الثاء و الذال و الراء و الزاي و السين و الشين و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و النون. و تسمى هذه الحروف الشمسية و يظهرونها وجوبا فيما عداها، و هي أربعة عشر حرفا و تسمى قمرية، و الألف لا تقع أولا لأنها مدة و من ثم لم تدخل عليها لام التعريف.
تتميم الكلام المرعشي عن لام التعريف: عد بعض العلماء المتقدمين الحروف الني تدغم فيها لام التعريف ثلاثة عشر حرفا بإسقاط اللام و قد عدها بعضهم أربعة عشر حرفا.
و يبدو أن تسمية الحروف الشمسية والقمرية بهذا الاسم ليست قديمة لفأقدم من ذكرها في المصادر ابن الجرزي و عبارته تفيد أنه ليس أول من استخدمها و علل مكي لإدغام لام التعريف في تلك الحروف بقوله: (و علة إدغام لام التعريف في هذه الحروف أن مخارجها من مخارج هذه الحروف في الفم، فلما سكنت و لزمها السكون أشبهت اجتماع المثلين)
النوع العاشر: إدغام الراء في مقاربها و لم يأت في القرءان إدغامها في مقاربها الا في اللام نحو (و يغفر لكم) و (و اصبر لحكم ربك) و لم يدغم فيها غير أبي عمرو بن العلاء.
النوع الحادي عشر: إدغام النون الساكنة و لو تنوينا في مقاربها. أما الميم الساكنة فلم تدغم في مقاربها بل في مثلها.
قال المرعشي: (و لما جرت العادة في كتب هذا الفن بافراد أحوالهما بالتبويب نسلك مسلكهم
و نضع بابين، الباب الأول في النون الساكنة و التنوين ... و الباب الثاني في الميم الساكنة.
تطبيق للظواهر الصوتية في القران الكريم
نستطيع أن نصنف الموضوعات الصوتية بعلم الدلالة إلى ما يلي:
1 - الوقفات ( pauses).
2- التنغيم ( Melody).
3- النبر ( Stress-Accent).
4- التزمين ( Tempo).
5- الإيقاع ( Rhythm).
الوقفات:
وتُسمّى أيضاً "الفواصل" وهي نوع من السكون يفصل بين مجموعة صوتية وأخرى، ويدعوه البعض وقفاً أو انتقالاً أو مفصلاً، وقد يفصل بين صوت وآخر، أو بين كلمة وأخرى، أو بين عبارة وأخرى في الجملة الواحدة، أو بين جملة وأخرى، والفاصل فونيم له تأثير في المعنى.
وهذا المصطلح يتفق تماماً مع مبحث مهم تناوله علماء التجويد بالبحث والتفصيل هو "الوقف والابتداء" فلم يغفل القدماء دور "الوقف والابتداء" في تغيير المعاني والدلالات، وأضرب لذلك بعض الأمثلة كما يلي:
الوقف التام: وعرفه علماء التجويد بأنه "الذي يحسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده" وأكثر ما يوجد في رؤوس الآي وعند انقضاء القصص.
ونلاحظ أن التعريف مقيد بالمعني، فإذا تم المعنى بالوقوف على كلمة وحَسُن الابتداء بما بعدها، كان وقفاً تاماً، فهو قيد دلالي بالدرجة الأولى ومن أمثلة هذا الوقف.
{ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذاً لمن الظالمين} (البقرة:145)، والابتداء بقوله: {الذين آتيناهم الكتاب} لكي لا يوهم أن {الذين آتيناهم} صفة للظالمين، وهو مستأنف في مدح عبداللّه بن سلام وأصحابه، ولو وُصِل الكلام لأوهم معنىً غير المعنى المراد، ولذا سماه بعض العلماء بالوقف اللازم أو الواجب.
{لقد سمع اللّه قول الذين قالوا إن اللّه فقير ونحن أغنياء} (آل عمران: 181) يجب الوقف والابتداء بقوله: {سنكتب ما قالوا} لأنه لو وصل الكلام لأوهم أن عبارة {سنكتب ما قالوا} من قولهم، وهي إخبار اللّه.
(يُتْبَعُ)
(/)
{لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} (المائدة:51) والابتداء بقوله {بعضهم أولياء بعض} لأن الوصل يوهم أن الجملة صفة لأولياء فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء، وهو مُحال.
الوقف الكافي: وهو الذي يجب الوقف عليه والابتداء بما بعده ومنه الوقف على قوله {ولقد همت به} (يوسف: 24) والابتداء بقوله {وهم بها} وبهذا يتخلص القارئ من شيء لا يليق بنبي معصوم أن يهم بامرأة، ويصير {وهم بها} كلاماً مستأنفاً، إذ الهمّ من يوسف عليه السلام منفي، والهمّ الثاني غير الهمّ الأول.
الوقف الحسن: هو "الذي يحسن الوقف عليه، وفي الابتداء بما بعده خلاف الصحيح لتعلقه به من جهة اللفظ كقوله تعالى: {لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة} كلمة: {تتفكرون} رأس آية في سورة البقرة، ولكن لا يفيد ما بعده معنى، فلا يحسن الابتداء به، ويحسن العود إلى ما قبله.
{وتعزروه وتوقروه} والابتداءب {وتسبحوه} لئلا يوهم اشتراك عود الضمائر على شيء واحد، فإن الضميرين الأولين عائدان على الرسول صلى اللّه عليه وسلم وفي الثاني عائد على اللّه تعالى.
التنغيم: نغمة الصوت هي إحدى صفاته، وكثيراً ما تكون عاملاً مهماً في أداء المعنى، وتتوقف النغمة على عدد ذبذبات الأوتار الصوتية في الثانية، وهذا العدد يعتمد على درجة توتر الأوتار الصوتية، وللنغمة أربعة مستويات وهي:
أ- النغمة المنخفضة: وهي أدنى النغمات. وهي ما نختم به الجملة الإخبارية عادة، والجملة الاستفهامية، التي لا تجاب بنعم أو لا.
ب- النغمة العادية: وهي التي نبدأ الكلام بها، ويستمر الكلام على مستواها من غير (انفعال).
ج- النغمة العالية: وتأتي قبل نهاية الكلام متبوعة بنغمة منخفضة أو عالية مثلها.
د- النغمة فوق العالية: التي تأتي مع الانفعال أو التعجب أو الأمر.
وقد حاولت أن أمثل لكل نوع بشاهد قرآني، فكان اختياري على الوجه التالي:
النغمة المنخفضة. نحو قوله تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون} {وتضحكون ولا تبكون} {وأنتم سامدون} أما قوله {فاسجدوا للّه واعبدوا} فهي نغمة فوق عالية لأنها جاءت بصيغة الأمر.
الأصوات والحيوان
من الجدير بالذكر أن أديباًعالماً كالجاحظ تنبه لتأثير التنغيم على الحالة النفسية للحيوان، وأشار إلى ذلك تحت عنوان "أثر الأصوات في الحيوان" والدواب تصر آذانها إذا غنى المكاري، والإبل تصر آذانها إذا حدا في آثارها الحادي، وتزداد نشاطاً وتزيد في مشيها ويجمع بها الصيادون السمك في حظائرهم التي يتخذونها له .. والأيائل تصاد بالصفير والغناء، وهي لا تنام ما دامت تسمع ذلك من حاذق الصوت، والصفير تُسقى به الدواب الماء وتنفر به الطير عن البذور، ويقول عن "أثر الصوت في الحيّة":
"فالحية واحدة من جميع أجناس الحيوان الذي للصوت في طبعه عمل فإذا، دنا الحواء وصفق بيديه، وتكلم رافعاً صوته حتى يزيد، خرج إليه كل شيء في الجُحْر، فلا يشك من لا علم له أن الحية خرجت من جهة الطاعة وخوف المعصية.
ولا يخفى على المتأمل أن هذا الأثر الذي يتركه الصوت على الكائنات الحية مرتبط بالتنغيم، فلو كان الصوت على طبقة صوتية واحدة من الصعود والهبوط، لما كان له أثر واضح.
وقد أشار القرآن الكريم لهذه الظاهرة العجيبة حين تحدث عن داود عليه السلام: {ولقد ءاتينا داود منا فضلاً ياجبال أوبي معه والطير} والآية تصور من فضل اللّه على داود عليه السلام أنه بلغ من الشفافية والتجرد في تسابيحه أن انزاحت الحجب بينه وبين الكائنات فاتصلت حقيقتها بحقيقته، في تسبيح بارئها ورجعت الجبال والطير معه، إذ لم يعد بين وجوده ووجودها فاصل ولا حاجز، حين اتصلت كلها باللّه صلة واحدة؛ وتجاوب الكون كله مع ترانيم داود.
وقد أشار النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى هذه الظاهرة، حين سمع أبا موسى الأشعري يقرأ من الليل، فوقف يستمع لقراءته، ثم قال: "لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود.
النبر
"هو قوة التلفظ النسبية التي تعطي للصائت في كل مقطع من مقاطع الكلمة أو الجملة".
فسيولوجية النبر: عند نطق المنبور نلاحظ عدة أنشطة في الجهاز الصوتي البشري منها:
? تنشط عضلات الرئتين، بشكل متميز لرفع الهواء بنشاط أكبر.
? تقوى حركات الوترين الصوتيين وتتسع الذبذبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
? يتقارب الوتران أكثر في حالة الأصوات المجهورة، ويبتعدان أكثر في حالة الأصوات المهموسة. وقد أشار القدماء إلى ظاهرة النبر في اللغة العربية:
جاء في معجم الصحاح: "نبرتُ الشيء أنبره نبراً، رفعته، ... ونبرة المغني: لرفع صوته عن خفض". وفي تلاوة القرآن الكريم ينبه القراء على ضرورة الضغط على بعض الحروف، وهي:
أ- الوقف على المشدد، مثل كلمة "الحي"، و"بثّ".
ب- عند النطق بواو مشددة قبلها مضموم أو مفتوح: "القوة"، "قوامين".
ج- عند النطق بياء مشددة قبلها مكسور أو مفتوح: "شرقيّا"، "صبيّا".
د- عند الانتقال من حرف مد إلى حرف مشدد: {الحاقة}.
وللنبر وظيفة مهمة في جميع اللغات، إذ لا تخلو منه لغة، فكل متحدث بلغة ما، يضغط على بعض المقاطع فيها، وإنما الاختلاف بينها في استخدامه فونيمًا صوتيًا يغير الصيغ أو المعاني أو عدم تأثيره فيها.
ومن صور النبر، "نبر الجمل" الذي يقوم على الضغط على كلمة بعينها في إحدى الجمل المنطوقة؛ لتكون أوضح من غيرها من كلمات الجملة، وذلك للاهتمام بها أو التأكيد عليها ونفي الشك عنها من المتكلم أو السامع، وهذا السلوك اللغوي شائع في كثير من اللغات.
النبر يكون في بعض المواضع في تلاوة القرآن الكريم مثل: {الحاقة}، {دابة} أي عند الانتقال من حرف مد إلى الحرف الأول المشدد، فإذا نظرنا إلى قوله تعالى: {فإذا جاءت الصاخة} نجد لهذا النبر على حرف "الخاء" تأثيراً دلالياً يفيد الإحساس بصوت الصاخة التي تصم الآذان لشدتها، وبذلك يكون للنبر وظيفة معنوية مهمة لا تتحقق إلا بواسطته.
ومن مواضع النبر في القرآن الكريم عند النطق بواو مشددة قبلها مفتوح أو مضموم نحو {القوة}، {قوامين}. وإذا نظرنا إلى قوله تعالى {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة للّه جميعاً وأن اللّه شديد العذاب} فالنبر على حرف الواو في كلمة {القوة} له تعبير دلالي للتأكيد على أن القوة للّه وحده، لا سيما والآية تتحدث عن اتخاذ الأنداد من دون اللّه، فكان لابد من التأكيد على {القوة} التي تليق باللّه تبارك وتعالى.
التزمين
هو المرآة التي تعكس لنا عواطف المتكلم وانفعالاته ويعرف بأنه السرعة التي يتخذها المتكلم ويحسها السامع نحو الكلام المنطوق، سواء أكان كلمة أو جملة، ويمكن وصف هذه السرعة بأنها بطيئة أو سريعة أو متوسطة.
وهو عنصر مهم في الأداء الذي يؤثر على فهم المسموع، والإحساس بانفعالات المتكلم أو الحالة النفسية المصاحبة للنص.
وأمثل لهذه الظاهرة الصوتية ببعض الآيات الكريمة. {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}.
فالآية تصور حالة يعقوب عليه السلام بعدما فقد ابنه يوسف أحب أبنائه إليه، ولكي تنقل لنا الآية الكريمة شدة حزنه وحسرته على فقد فلذة كبده، جاء المقطع كله بتزمين طويل، فكلمة {تولى} فيها مد طبيعي يستغرق زمناً مقداره حركتان كما يسميه علماء التجويد، وكذلك الفعل {قال} ثم {ياأسفى} هذا المد المنفصل الذي يؤديه التالي للآية بنبرة طويلة توحي بهذه الحالة النفسية الأليمة، ثم كلمة {عيناه} بالمد الطبيعي، وأخيراً كلمة {كظيم} بالمد العارض للسكون، فنلاحظ أن سرعة المقطع كانت بطيئة، لتعبر عن المعنى المراد، بخلاف قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر? وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر? وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر}.
فإن تلاحق الآيات بسرعة، يوحي بخطورة الموقف وهو اقتراب الساعة، وياله من هول يستلزم السرعة.
الإيقاع
هو إحساس بالتكرر المنتظم لمجموعات كل منها يشتمل على أحداث متشابهة ومتعاقبة. وللتفريق بين الإيقاع وبين عناصر الأداء التي تحدثنا عنها وهي:
"النبر، التزمين، التنغيم، والوقفات" نقول: إن الأداء لا يشترط فيه التكرار المنتظم لعنصر من عناصره، أما الإيقاع فلابد فيه من التكرر المنتظم والدقيق لعنصر من عناصره أو لأكثر، والأداء يتصل بجانب المعنى والفكرة من حيث توضيحها، أما الإيقاع فإنه يتصل أكثر بجانب الإحساس والعاطفة. فهناك إيقاع يثير الحزن، وآخر يثير الفرح والسرور، وإيقاع يبعث الحماسة والحيوية أو الشهامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عرف الجاحظ هذا الأثر العجيب للإيقاع وهو ما عبر عنه بـ"تأثير الأصوات" يقول: "وأمر الصوت عجيب، وتصرفه في الوجوه عجب، فمن ذلك أن منه ما يقتل كصوت الصاعقة، ومنه ما يسر النفوس حتى يفرط عليها السرور حتى ترقص، وحتى ربما رمى الرجل بنفسه من حالق، وذلك مثل هذه الأغاني المطربة، لأن من ذلك ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، كنحو هذه الأصوات الشجية، والقراءات الملحنة، وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني؛ لأنهم في كثير من ذلك لا يفهمون معاني كلامهم، وقد بكى ماسرجويه من قراءة أبي الخوخ، فقيل له: كيف بكيت من كتاب اللّه ولا تصدق به؟ قال: إنما أبكاني الشجا. وبالأصوات ينومون الصبيان والأطفال.
وقوله: "وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني" دليل واضح على أنَّ الجاحظ أدرك أن هذا التأثير للصوت ليس سببه المعنى بل الإيقاع الذي ينقل الحالة النفسية للمتكلم إلى السامع.
وقد استخدم القرآن الكريم الإيقاع المناسب لأجواء كل سورة من سِوره، فهناك آيات كريمة تمتاز بالإيقاع السريع وأخرى تمتاز بإيقاع بطيء وحزين، وهذا التنويع يتناسب مع معاني الآيات ومضامينها.
فمثلاً نجد الإيقاع الذي يطلق في جو الدعاء والضراعة والخشوع والإنابة كما في قوله تعالى:
{ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على اللّه من شيء في الأرض ولا في السماء} (إبراهيم: 38)
إيقاعاً بطيئاً متموجاً رخياً، مناسباً لمضمون الآيات.
وفي قوله تعالى:
{وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يابنيَّ اركب معنا ولا تكن مع الكفرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء} (هود: 42 - 34)
الإيقاع هنا مختلف عن الآيات السابقة، فهو طويل وعميق يشترك في رسم الهول لجو الطوفان والرعب، والمدات المتوالية تساعد في إكمال الإيقاع وتكوينه واتسامه مع جو المشهد الرهيب العميق
الخاتمة
بعدما تجولت في بساتين المعرفة الصوتية و من الله علي أن أنهيت هذا المبحث قطافا ناجعة لشغف قلبي بعلم التجويد و علمت يقينا سبق العرب في وضع أساسيات العلم الصوتي الحديث مصطلحا و ليس فكرة ذات قواعد و أسسس أسأل الله الجليل أن يوفق هذا المبحث المتواضع لبنة لبحوث تكمله فمهما يكن من أمر فالنقص سمته لما لهذا العلم من تشعبات و تداخلات مع غيره من علوم العربية و القراءات و الدراسة الصوتية الحديثة
و المسؤول الله سبحانه عن التوفيق و هو أهل ذلك و القادر عليه.
و السلا علكم و رحمة الله و بركاته
المراجع
1 - الدكتور /غانم قدوري الحمد – الدراسات الصوتية عند علماء التجويد – الطبعة الأولى – 1424هـ /2003م – دار عمار للنشر و التوزيع- الأردن.
2 - الشيخ الدكتور /فائز عبد القادر شيخ الزور – دروس في ترتيل القران الكريم – الطبعة التاسعة – 1421/ 2001 – مؤسسة علوم القران – الشارقة
3 - الشبكة المعلوماتية: www.tafsir.com
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 10:46 م]ـ
بوركت
وجزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 08:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: المشفقة على أمتها
جزاك الله خيرا، بحث قيم ومفيد، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة(/)
معنى " التناوش" وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:32 م]ـ
جاء في أخبار النحويين
حدثني أبو عمر الجرمي قال: رأيت يونس النحوي ومر بحلقة من حلاق المسجد فقام إليه رجل فسأله عن قول الله جل ذكره " وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" (52: سبأ)
قال: فقال بيده التناول وأنشد:
وهي تنوش الحوض نوشاً من علا = نوشاً به تقطع أجواز الفلا
.................................
والتناؤُشُ: الأَخذُ من بُعْد، مهموز؛ عن ثعلب قال: فإِن كان عن قُرْب فهو التَّناوُش بغير همز وقال الزجاج: من هَمَز فعلى وجهين: أَحدهما أَن يكون من النِّئِيش الذي هو الحركة في إِبطاء، والآخَر أَن يكون من النَّوْش الذي هو التَّناوُلُ، فأَبدل من الواو همزة لمكان الضمة.
قال ابن بري: ومعنى الآية أَنهم تناوَلُوا الشيء من بُعْد وقد كان تناوُلُه منهم قريباً في الحياة الدنيا، فآمَنُوا حيث لا ينفعهم إِيمانُهم لأَنه لا يَنْفع نفساً إِيمانُها في الآخرة،
ـ[سليمان بن ناصر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:41 ص]ـ
تناوشوه: احاطو به من كل جهة يريدون به سوء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:39 م]ـ
جزاك الله خير ا أخي محمدا وأضيف في تفسير الآية:
كيف لهم أن يتناولوا ما بعد منهم من الإيمان بعد أن كان مبذولا لهم سهلا عليهم(/)
أوَّل من سيَّب السَّوايب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:09 ص]ـ
قيل: "أول من سيَّب السَّوايب عمرو بن لحي"
سَيَّبَ الشيءَ: تركَه. وسَيَّبَ الدَّابَّةَ، أَو الناقةَ، أَو الشيءَ: تركَه يَسِيبُ حيث شاءَ. وكلُّ دابَّةٍ تركْتَها وسَوْمَها، فهي سائبةٌ. والسائبةُ: البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ، ولا يُرْكَب، ولا يُحْمَلُ عليه. قال تعالى: "ما جَعَلَ اللّهُ منْ بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ"؛ وفي الصحاح: السائبةُ الناقةُ التي كانت تُسَيَّبُ، في الجاهِلِيَّةِ، لِنَذْرٍ ونحوه؛ وقد قيل: هي أُمُّ البَحِيرَةِ؛ كانتِ الناقةُ إِذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن، كُلُّهنَّ إِناثٌ، سُيِّبَتْ فلم تُرْكَبْ، ولم يَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ حتى تَمُوتَ، فإِذا ماتتْ أَكَلَهَا الرجالُ والنساءُ جَميعاً،.
وفي الحديث: رأَيتُ عَمْرو بن لُحَيٍّ يَجُرُّ قُصْبَه في النَّارِ؛ وكان أَوَّلَ من سَيَّبَ السَّوائِب، وهي التي نَهى اللّهُ عنها بقوله: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ ولا سائبةٍ؛ فالسَّائبة: أُمُّ البَحِيرَةِ،
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:33 م]ـ
ما قلته أخي الكريم صحيح تماما فأول من سيب السوائب وبحر البحيرة هو عمرو بن لحي الخزاعي وهو أول من غير دين إسماعيل وأتى بأصنام كان يعبدها أهل الشام فدعا الناس إلى عبادتها فأجابه خلق كثير(/)
معنى براجماتية اللغة
ـ[ابو الحسن علي]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:09 ص]ـ
يعني هذا المصطلح هو نزوع اللغة الى التغير تبعآ لما تمليها عليها قوانين التطور المختلفة التي يبدو التناقض واضحآ في عمل بعضها, حيث من الممكن أن نجد قانونآ من هذه القوانين يتدخل بصورة فاعلة في مظهر من المظاهر التي تشكل الظاهرة اللغوية
ومن الامثلة الحية التي اسوقها لكم على البراجماتية او الذرائعية من اللهجات المعاصرة ماحدث لصوت الهمزة من تأثيرات فأذا كانت الهمزة صوتآ عسير النطق.
ويحمل الجهاز الصوتي أعباء غير قادر على حملها فأن هذا حقآ مدعاة الى اسقاط هذا الصوت مما دفع بقانون السهولة والتيسير الى التدخل فسقطت الهمزة من وسط الكلمة وأخرها في كثير من اللهجات بل ان هذا السقوط قد تعدى وسط الكلمة واخرها الى تلك الهمزات التي ترد في اول الكلمة في بعض اللهجات كاللهجات المصرية مثلا ,وهذا التدخل يعد مظهرا ذرائعيا نفعيا.وصلت اليه اللغة لتسهيل النطق على أبناء اللغة بصورة تلقائية (لاواعية) .........
من كتاب الدكتورة ريم فرحان عودة المعايطة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:52 ص]ـ
البراجماتية الاجتماعية معروفة وهي البحث المنفعة بأي وسيلة ولكن إسقاط هذا المصطلح على اللغة أمر طريف لأول مرة أسمع عنه
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 12:21 م]ـ
البرغماتية تعنى كذلك بكل التعابير اللالفظية والسياقية التي يستعملها المتكلم في كلامه مثل الحركات والتوقفات وطريقة نطق الجمل والكلمات.(/)
ما الفرق بين الإحسان والبر؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:44 م]ـ
:::
دائماً ترد كلمة الإحسان مرادفة لكلمة البر في الخطب المنبرية أو في الحديث العام، وقد وردت في القرآن في عدة مواضع ومثالاً عليه قال الله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) وقال: (وبراً بوالديه ولم يكن جباراً عصياً)،وهناك الكثير من الآيات التي وردت في البر والإحسان، فما المعنى الدقيق لكل من الإحسان والبر؟ أثابكم الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 08:56 ص]ـ
الإحْسَانٌ -[ح س ن]. (مص. أحْسَنَ).
{إِنَّ الله يَأْمُرُ بالعَدْلِ والإحْسَان}: إِعْطَاءُ الحَسَنَةِ وَفِعْلُ الخَيْرِ.
{وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً} ..
ويُقَالُ: أَحْسَنَ الرَّجُل فِيمَا صَنَعَ، وَأَحْسَنَ الصُّنْع، وَأَجْمَلَ الصُّنْع، وَإِنَّهُ لَرَجُل مُحْسِن، ومِحْسان، مَحْمُود الْفِعَالِ، مَمْدُوح الصَّنِيع، وَقَدْ أَحْسَنَ بَدْءًا وَأَجْمَلَ عَوْدًا، وَأَحْسَنَ قَوْلا وَفِعْلا، وَإِنَّهُ لَرَجُل مَرْجُوّ الْجَمِيل، كَثِير الْحَسَنَاتِ، جَمّالْمَحَامِد، كَامِل الْمُرُوءَةِ، وَمِمَّنْ عُرِفَ بِالْخَيْرِ، وَعُرِفَ بِالإِحْسَانِ، وَاتَّسَمَ بِالْجَمِيلِ، وَاجْتَمَعَتْ فِيهِ خِلالُ الْخَيْرِ، وَخِصَال الْفَضْل، وَإِنَّهُ لَجِمَاع الْخَيْر وَالإِحْسَان.
وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِ فُلان، وَمِنْ مُسْتَحْسَنَات أَفْعَاله، وَمِنْ جَمِيلِ آثَارِهِ، وَمِنْ مَشْهُور مَبَرّاته، وَمَشْكُور أَعْمَالِهِ.
وَهَذَا فِعْل حَمِيد الأَثَر، جَمِيل السُّمْعَةِ، وَقَدْ حَسُنَ وَقْعُهُ فِي النُّفُوسِ، وَحَسُنَ ذِكْرُهُ فِي السَّمَاعِ.
وَتَقُولُ: أَحْسَنْتُ إِلَى فُلان، وَبَرَرْتُهُ، وَسُقْتُ إِلَيْهِ جَمِيلا، وَتَعَهَّدْتُهُ بِخَيْر، وَقَدْ أَتَتْنِي صَالِحَة مِنْ فُلان، وَفُلان لا تُعَدُّ صَالِحَاته، وَلا تُحْصَى حَسَنَاته.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:01 ص]ـ
البِرُّ: مصدر.-: بمعنى الاتساع في الإحسان.
-: الصدق والطاعة أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنََ أَنْفُسَكُمْ.
-: الخير والصلاح وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ.
-: الفضيلة لَنْ تنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ.
-: طاعة الوالديْن؛ البِرُّ بالوالديْنِ رأسُ الحسنات وأولى الفضائل/ خير البِرِّ عاجِلُه، أي أحسنُه ما حصل بسرعة.
و "البِرُّ بِالوالِدَيْنِ": الإِحْسانُ، الطَّاعَةُ.
و "بِرُّ الكَريمِ طَبْعٌ، وَبِرُّ البَخيلِ دَفْعٌ"؛ (مثل).
ـ[الهمام2003]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:51 م]ـ
:::
أشكر الدكتور مروان على جهده العظيم، وأستفسر إذا كانت كلمة البر تحل محل كلمة الإحسان في الحديث. .
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 04:06 م]ـ
:::
أشكر الدكتور مروان على جهده العظيم، وأستفسر إذا كانت كلمة البر تحل محل كلمة الإحسان في الحديث. .
هلا وغلا بالأخ الحبيب الهمام
وأقول لك نعم هو كذلك
وقد كتبتها لك في أول المشاركة الثانية:
(البِرُّ: مصدر.-: بمعنى الاتساع في الإحسان)
وعلى الرحب والسّعة
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:31 م]ـ
اذا كان البر هو الاتساع في الاحسان،إذن فليس هو الاحسان
والمحسنين غير الأبرار
وآية " .... ولكن البر من آمن ..... "177من سورة البقرة حددت صفات الأبرار
المحسن جعل في ماله حق للسائل والمحروم " وفي أموالهم حق للسائل والمحروم " ولكن مازالوا هم يسألونه هذا الحق
أما البار " .... وآتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب .. "فهو يؤتيهم من حقه هو " علي حبه "ومن دون أن يسألوه بل يسعي به إليهم(/)
بيتان غريبان
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
نرجو من الاخوة اللغويين تشكيل هذين البيتين حتى استطيع أن اقرأهما .. وايضا معانى كلمات البيتين .. :
ومدعشر بالقعطلين تحشرمت ... شرفاته فخر كالخزي بعطلي
و تفشخط الفشخاط في شخط الخفى ... متفشخطا في وركة البعبعلي
وشكرا ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 04:56 م]ـ
نرجو الاجابة ... السؤال بقي اكثر من اسبوع ولم يرد عليه احد .... انه:
سؤالٌ بسيطٌ هل لهُ من إجابةٍ ... لديكم فإنى للإجابة طالبُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 05:55 م]ـ
هي من نفس المشاركة التالية:
صرمتُ صُرمَ الصارمينَ بصرمَةٍ =لو تصرمين صارمتها صوارِمُ
فزللت زلّ الزاللين عن الزلى =بزلال زلٍّ للزلالِ زلارِمُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:45 ص]ـ
اعتقد انك لم تُجِبْ عن سؤالى؟؟؟؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:53 م]ـ
أعتقد أنها هكذا (مجرد محاولة):
وَمُدَعْشِرٌ بالقَعْطًلَيْنِ تَحَشْرَمَتْ ... شُرُفَاتُهُ فَخَرَّ كالخُزِيِّ بٍعُطَّلِيْ
و تَفَشْخَطَ الْفُشْخَاطُ في شَخَطِ الْخَفَى ... مُتَفَشْخِطَاً في وِرْكَةِ البَعْبَعَّلِي(/)
حرف ومعان (السين)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 11:25 م]ـ
حرف ومعان (السين)
وهو الحرف الثاني عشر من الهجائية، ويأتي ترتيبه الخامس عشر بين الحروف الأبجدية، يخرج من طرف اللسان مع ما بين الأسنان العليا والسفلى، وفيه صفير، ويسمى مع الصاد والزاي الحروف الأسلية، لخروجها من أسلة اللسان، وهي مستدقة وطرفه.
أولاً- مما جاء في أوله السين ويدل بلفظه على أكثر من معنى، قولهم: السَّبت: ومعناه: والسَّبْتُ: بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبيد:
وغَنِيتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَى داحِسٍ،=لو كان، للنَّفْسِ اللَّجُوجِ، خُلودُ
والسَّبْتُ: الراحةُ. وسَبَتَ يَسْبُتُ سَبْتاً: اسْتَراحَ وسَكَنَ والسير السريع والسُّباتُ: نوم خَفِيّ، كالغَشْيَةِ. وقال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم في الرأْس حتى يبلغ إِلى القلب. ورجل مَسْبُوتٌ، من السُّباتِ السُّباتُ: نوم المريضِ والشيخِ المُسِنِّ، وهو النَّومةُ الخَفيفة، وأَصْلُه من السَّبْتِ، الراحةِ والسُّكونِ، أَو من القَطْع وتَرْكِالأَعْمال. والسَّبْتُ: من أَيام الأُسبوع، وإِنما سمي السابعُ من أَيام الأُسبوع سَبْتاً، لأَن الله تعالى ابتدأَ الخلق فيه، وقطع فيه
بعضَ خَلْق الأَرض؛ ويقال: أَمر فيه بنو إِسرائيل بقطع الأَعمال وتركها؛ وفي المحكم: وإِنما سمي سَبْتاً، لأَِن ابتداء الخلق كان من يوم الأَحد إِلى يوم الجمعة، ولم يكن في السَّبْتِ شيء من الخلق، قالوا: فأَصبحتْ يومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَةً أَي قد تَمَّتْ، وانْقَطَع العملُ فيها والسَّبْتُ: السير السريع؛ وأَنشد لحميد بن ثور:
ومَطْوِيَّةِ الأَقْرَابِ، أَما نَهارُها=فسَبْتٌ، وأَما ليلُها فزَمِيل
والسَّبْت: سَيْر فوق العَنَقِ؛ وقيل: هو ضَرْبٌ من السَّيْر، وفي نسخة: سير الإِبل؛ وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ
والسَّبْتُ أَيضاً: السَّبْقُ في العَدْوِ. وفرس سَبْتٌ إِذا كان جواداً، كثير العَدْو. والسَّبْت: الحَلْقُ، وفي الصحاح: حلق الرأْس. وسَبَتَ رأْسَهُ وشعرَهثانيا- ومما جاء في أوله السين ويدل بلفظه على المعنى وضده قولهم: السُّدفة للظلمة والضوء: والسُّدْفةُ والسَّدْفةُ: كالسَّدَف وقد أَسْدَفَ؛ قال العجاج:
أَدْفَعُها بالرَّاحِ كيْ تَزَحْلَفا،=وأَقْطَعُ الليلَ إذا ما أَسْدَفا
أَبو زيد: السُّدْفةُ في لغة بني تَميم الظُّلْمة. قال: والسُّدْفةُ في لغة قَيْس الضَّوْء. وحكى الجوهري عن الأَصمعي: السُّدْفةُ والسَّدْفةُ في لغة نجد الظلمة، وفي لغة غيرهم الضَّوْء، وهو من الأَضْداد؛ وقال في قوله:
وأَقْطَعُ الليل إذا ما أَسدفا
أَي أَظلَم، أَي أَقطع الليل بالسير فيه؛ قال ابن بري: ومثله للخَطَفى جَدّ جرير:
يَرْفَعْنَ بالليلِ، إذا ما أَسْدَفا،=أَعْناقَ جِنَّانٍ، وهاماً رُجَّفا
والسَّدْفةُ والسُّدْفةُ: طائفة من الليل. والسَّدْفةُ: الضوء، وقيل: اختِلاطُ الضوء والظلمةِ جميعاً كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أَوّل الإسْفار. وقال عمارة: السُّدْفةُ ظلمة فيها ضوء من أَول الليل وآخره، ما بين الظلمة إلى الشَّفَق، وما بين الفجر إلى الصلاة. قال الأَزهري: والصحيح ما قال عمارة. اللحياني: أَتيته بِسَدْفةٍ من الليل وسُدْفةٍ وشُدْفةٍ، وهو
السَّدَفُ.
ثالثا- ومما جاء في أوله السين ويختلف معناه باختلاف حركة السين فيه، قولهم: السَّداد بالفتح:وأَما السَّداد، بالفتح، فإِنما معناه الإِصابة في المنطق أَن يكون الرجل مُسَدَّداً. ويقال: إِنه لذو سَداً في منطقه وتدبيره، وكذلك في الرمي. يقال: سَدَّ السَّهْمُ يَسِدُّ إِذا استقام. وسَدَّدْتُه تسديداً. واسْتَدَّ الشيءُ إِذا استقام؛ وقال:
أُعَلِّمُه الرِّمايَةَ كلَّ يومٍ،=
فلما اشْتَدَّ ساعِدُه رَماني
قال الأَصمعي: اشتد، بالشين المعجمة، ليس بشيء؛ قال ابن بري: هذا البيتينسب إِلى مَعْن بن أَوس قاله في ابن أُخت له، وقال ابن دريد: هو لمالك
بن فَهْم الأَزْدِيِّ، وكان اسم ابنه سُلَيْمَةَ، رماه بسهم فقتله فقال البيت؛ قال ابن بري: ورأَيته في شعر عقيل بن عُلَّفَةَ يقوله في ابنه عُميس حين رماه بسهم، وبعده:
فلا ظَفِرَتْ يمينك حين تَرْمي،=
وشَلَّتْ منك حاملةُ البَنانِ
وفي الحديث: كان له قوس تسمى السَّدادَ سميت به تفاو لاً بإِصابة ما رمى
عنها. والسِّداد بالكسر: ما سُذَّ به، والجمع أَسِدَّة. وقالوا: سِدادٌ من عَوَزٍ وسِدادٌ من عَيْشٍ أَي ما تُسَدُّ به الحاجة، وهو على المثل. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في السؤال أَنه قال: لا تحل المسأَلة إِلا لثلاثة، فذكر منهم رجلاً أَصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأَل حتى يصيب سِداداً من عَيْشٍ أَو قِواماً أَي ما يكفي حاجته؛ قال أَبو عبيدة: قوله سِداداً من عيش أَي قواماً، هو بكسر السين، وكل شيء سَدَدْتَ به خَلَلاً، فهو بالكسروالسُّداد بالضم: زكام يصيب الأنف
ـ[نور الندى]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:31 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/s77-Sm-008.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
المصطلح .. بطاقة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:42 ص]ـ
1 - الاسم: المصطلح.
2 - التعريف: اتفاق بين أهل الفن على تعبير بعينه لمعنى بعينه.
3 - الواضع: علماء كل فن.
4 - الموضوع: المعاني المتكررة في كل فن.
5 - الحكم: واجب علمي.
6 - الحكمة: التخلص من التكرار غير المنتج، وإثقال العالم والمتعلم.
7 - النسبة: أساس كل فن.
8 - المسائل: المصطلحات التي تتعدد في كل علم، وتختلف من علم إلى آخر.
9 - الفضل: يعطي العلم هويته ويميزه عن غيره.
10 - الثمرة:
أ- التيسير في العلم والتعلم والتأليف.
ب- تمييز العلوم بعضها عن بعضها الآخر.
ج - ...(/)
أريد كتباً لعلم اللغة
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00
لو تكرمتم أريد أسماء كتب لعلم اللغة سواء قديمة أو حديثة،
مع ذكر أسماء مؤلفيها ليسهل البحث عنها.
وجزيتم خيراً لتعاونكم.
ـ[الكناني]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 07:58 م]ـ
الخصائص لأبن جنى
ايضاً بين الكتب التعليمية المنهجية الحديثة المهتمة
فقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد وافي
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 07:38 ص]ـ
بوركت أخي الكناني وجزيت خيراً ..
ولكن هل من مزيد؟؟؟
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:35 م]ـ
وهناك كتاب الدكتور محمود السعران علم اللغة مقدمة للقارئ العربي له طبعة مصرية لا أدري بالضبط في
أي دار لكن هناك طبعة في جامعة حلب السورية أيضا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
إليك ما طلبت، ولا تنسينا من الدعاء
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=504)
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:23 ص]ـ
أخي علي الحسن .. جزاك الله خيراً.
د0محمد الرحيلي .. إني بجد مذهولة لما رأيت، فلم أتوقع أن أجد هذا الكم وبهذا التفصيل!!!
فعلاً اللسان يعجز عن شكرك، ولكن أبشر بدعواتٍ صادقة بظهر الغيب.
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:24 م]ـ
فعلاً أخي الكريم د. محمد مجموعة ممتازة بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 01:32 م]ـ
وفق الله الجميع.
.(/)
لطائف من آي الذكر الحكيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:45 م]ـ
قال تعالى {وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا" (النساء:4)
قال السمرقندى:
وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا كان أحدكم مريضاً فليسأل من امرأته درهمين من مهرها، حتى تهب له بطيبة نفسها، فيشتري بذلك عسلاً فيشربه مع ماء المطر، فحينئذٍ قد اجتمع الهنيء والمريء، والشفاء والماء المبارك، يعني أن الله سبحانه تعالى سمى المهر هنيئاً مريئاً إذا وهبت، وسمى العسل شفاء، وسمى ماء المطر مباركاً، فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى له الشفاء.
{بحر العلوم حـ 1 صـ 306 ـ 307}
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك أخانا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 03:44 م]ـ
زادك الله علما ونفعا للمسلمين(/)
الرغبة في معرفة معنى لو
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم و الرحمة و البركات
لو تزورني فأكرمَك -- لو حرف للتمني او حرف للعرض
وما هو معلوم أن التمني طلب أمر مستحيل التحقيق، و ما نجده من معنى الجملة لا يدل على الاستحالة ... فلم تعتبر -لو- هنا للتمني ..
الرجاء اريد إجابة شافية
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:42 م]ـ
أخي الصحبي جعيط: إليك معاني لو:
لَوْ: تأتي "لَو" على خَمْسَةِ أَقْسام:
(1) التَّقْليل.
(2) التَّمَني.
(3) الشَّرْطِية.
(4) العَرْض.
(5) المَصْدريَّة.
وإليكَهَا بهذا الترتيب:
* لَوْ للتَّقليل: مِثالُ التَّقليل في "لَوْ": "تَصَدَّقُوا ولو بِظِلْفٍ مُحَرَّق". وهي حِينَئِذٍ حَرْفُ تَقْليلٍ لا جوابَ له.
* لَوْ للتمنِّي: مِثَالُها: "لَو تحْضُرُ فَنَأْنَسَ بِكَ" ومنه قوله تعالى: {لَو أنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ المُؤمِنِينَ} (الآية "167" من سورة البقرة "2"). ولهذا نُصبَ {فَنَكُونَ} في جوابها، وهذه لا تَحتَاج إلى جوابٍ كجوابِ الشَّرطِ، ولكن قد يُؤتى لها بجَوَاب مَنْصوب كجواب "لَيْتَ" (أي بمضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية لتقدم التمني بحرف "لو" كما هي الحال بـ "ليت").
* لَوْ الشّرْطيَّة: ("لو" هذه هي التي شهرت بأنها حرف امتناع لامتناع).
-1 هي قسمان:
(الأوَّل) أن تكُونَ للتَّعْلِيق في المُسْتَقبَل فَتُرَادِفُ "إن" الشَّرْطِية كقولِ 'بي صَخْرٍ الهُذَلي:
وَلَوْ تَلْتَقِي أصْدَاؤُنا بعدَ مَوْتِنا .... ومِنْ دُونِ رَمْسَيْنا مِن الأرض سَبْسَبُ
لَظَلَّ صَدَى صَوتِي وإنْ كُنْتُ رِمَّةً .... لِصَوتِ صَدَى ليْلى يَهَشُّ ويَطْرَبُ
(الصدى: تَرجيع الصوت من الجَبَل ونحوه، والرمس: القَبر أو تُرَابه، والسَّبْسَب: المَفَازَة، والرِّمة: العِظَام البَالِية، ويَهَش: يَرْتاح).
وإذا وَلِيَها مَاضٍ أُوِّلَ بالمستقبل نحو {وَلْيَخْشَ الَّذينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيةً ضِعَافاً خافُوا عَلَيهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّه} (الآية "9" من سورة النساء "4"). أو مضَارع تَخَلَّصَ للاسْتِقْبَال، كما في "إن" الشَّرْطِيّة نحو:
لا يُلْفِكَ الرَّاجوكَ إلاَّ مُظْهِراً .... خُلُقَ الكِرَامِ وَلَوْ تكونُ عديما
(حذفت ياءُ يلفيك للضرورة، أو إن "لا" هي الناهية).
(الثّاني) أنْ تكونَ للتَّعْليق في المَاضي وهُو أكثرُ اسْتِعْمالاتِها، وتَقْتَضِي لُزُومَ امتِنَاع شَرطِها لامتِناع جَوابِها إن لم يَكُنْ له سَبَبٌ غيرُ الشَّرْط، نحو: {ولَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها} (الآية "176" من سورة الأعراف "7"). و "لوكَانَتِ الشَّمسُ طَالِعَةً كان النَّهارُ مَوْجُوداً" وقَاعِدَة "لَوْ" هذه أنَّها إذا دَخَلت على ثُبُوتِيَّين كانا مَنْفِيَّين، تقول: "لو جاءَني لأَكْرَمتُه" والمُراد: فَما جَاءَني ولا أكرمتُه، وإذا دَخَلَت على مَنْفِيَّين كانَا ثُبُوتِيَّين، نحو: "لَوْ لَمْ يَجِدَّ في العِلمِ لَمَا نَال منه شَيئاً" والمراد: أنَّه جدَّ ونَال من العلم. وإذا دَخَلَت على نفي وثبوت كان النَّفي ثُبُوتاً، والثُبُوتُ نفياً، تقول: "لَوْ لَم يَهْتَمَّ بِأمْرِ دُنْيَاهُ لَعَاشَ عَالَةً على النّاسِ" والمعنى: أنه اهتَمَّ بأمر دُنيَاهُ ولَمْ يَعِشْ عَالَةً. وإن كان لِجَوابِ "لَوْ" سَبَبٌ غَيْرُ الشَّرْطِ لم يَلْزَم امتِناعُه ولا ثُبوتُه ومنه الأَثَرُ المروِي عَنْ عُمَرَ: "نِعْمَ العَبْدُ صُهَيْبٌ لَوْ لَمْ يَخفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ" (المراد: أن صهيباً لو قُدِّر خُلوُّه من الخَوفِ لم تَقَع مِنه مَعصيةٌ، فكيفَ والخوفُ حاصِلٌ منه، لأن انتفاء العِصْيان له سَبَبَان: خَوفُ العقاب والإجلال والإعظام للّه، ويلاحِظُ مثلَ ذلك صُهيب).
وإذا وَلِيَها مُضَارِعٌ أُوِّلَ بالمُضي، نحو {لَوْ يُطِيعُكُمْ في كَثيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّم} (الآية "7" من سورة الحجرات "49").
-2 اختِصَاص "لو" بالفعل: تَخْتَصُّ "لَوْ" مُطْلَقاً بالفعل، ويَجوزُ أن يَلِيَها قَليلاً: اْسمٌ مَعْمولٌ لفِعْلٍ محذوفٍ وُجُوباً يفَسِّرُه ما بَعدَه، إمَّا مَرفُوعٌ كقول الغَطَمَّشِ الضَّبيِّ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَخِلاَّيَ لَوْ غَيرُ الحِمَامِ أصابَكُمْ * عَتِبْتُ ولكنْ ما عَلى الدَّهْرِ مَعْتَبُ
وقولِهم في المثَل: "لَوْ غَيرُ ذاتِ سِوارٍ لَطَمَتني" (قاله حاتم الطائي، وكان قد أُسِر فَلَطَمته جاريةٌ من جَواري الحي الذي أُسِرَ فيه، ويَضربُ للوضيع يُهين الشريف).
أو مَنْصوب نحو "لَوْ محمداً رَايتُهُ أكرَمتُهُ"، أو خبر لـ "كانَ" محذوفة مع اسمها نحو "اِلْتَمِسْ وَلَو حاتَماً مِن حَديد" أي ولو كان المُلْتَمَسُ خاتَماً ويليها كثيراً "أنَّ" وصِلَتُها، نحو {وَلَوْ أنَّهُم صَبَرُوا} (الآية "5" من سورة الحجرات "49"). والمصدر المؤوَّل فاعل بـ "ثبت"مقدر، أي ولو ثَبَتَ صَبْرُهم، ومثلُه قولُ تميم بن أُبيِّ بن مُقْبِل:
ما أنعَمَ العَيْشَ لَو أنَّ الفَتَى حَجَرٌ * تَنبُو الحَوَادثُ عَنه وهو مَلْمُومُ
أي لَو ثَبَتَتْ حجَرِيَّتُه.
-3 جَواب "لو" الشرطيّة: جَوابُ "لو" إمَّا مَاضٍ مَعْنىً، نحو "لَوْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ" أو وَضعاً، وهو: إما مُثْبَتٌ فاقتِرانُهُ باللاَّم أكثَرُ نحو {لَو نَشَاءُ لَجَعَلناه حُطاماً} (الآية "65" من سورة الواقعة "56")، ومن القَليل: {لَوْ نَشَاءُ جَعَلناهُ أُجَاجَاً} (الآية "70" من سورة الواقعة "56"). وإمَّا نَفي بـ "ما" فالأمْرُ بالعكس نحو {وَلَو شَاء رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ} (الآية "112" من سورة الأنعام "6"). وقول الشاعر:
وَلَو نُعْطَى الخِيارَ لَما افترَقْنا .... ولكن لا خِيَار مَعَ اللَّيالي
وقد يُلْغَى خبرُ "لَو" اكتِفَاءً بما يَدُلُّ عليه الكلام وثِقَةً بفهمِ المُخاطَب، وذلك من سُنَن العرب، كقولِ امرئ القيس:
وَجَدِّكَ لو شَيءٌ أَتَانا رسولُه .... سِواك، ولكن لَمْ نَجِد لكَ مَدفَعا
والمعنى: لو أتانا رسولٌ سِواك لَدَفعناه. وفي القرآن الكريم: {لَو أنَّ لي بكُم قوةً أو آوِي إلى رُكنٌ شديد} (الآية "80" من سورة هود "11")، وفي ضمنه: لَكُنْتُ أكُفُّ أَذاكم عَني، ونحو {كلاَّ لَو تَعْلَمُون عِلْمَ اليَقين}، وفي كلام اللَّه من هذا كثير.
* لَوْ للعَرْض: مِثالُها "لَوْ تَنْزِلُ عِنْدَنا فتصيبَ خَيراً" ولا جَوابَ له والفَاء بعدَها فَاءُ السَّببيّة لأنَّ العَرْضَ من الطلب.
* لَوْ المصدَرِية: تُرادِفُ "أنْ" وأَكثَرُ وقُوعِها بعدَ "وَدَّ" نحو {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} (الآية "9" من سورة القلم "68") أو "يوَدُّ" نحو {يَوَدُّ أَحَدُهُمُ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفُ سَنَةٍ} (الآية "96" من سورة البقرة "2") وتقديره: يوَدُّ الإدهان ويودُّ التعمير.
ومن القليل قَول قُتَيلةَ أختِ النّضرِ بن الحلرث الأسدية:
ما كان ضَرَّكَ لَو مَنَنْتَ ورُبَّما ..... مَنَّ الفَتَى وهُوَ المَغِيظُ المُحْنَقُ
وإذا وَلِيَها المَاضِي بَقِيَ عَلى مُضِيِّه، أو المضارِعُ تَخَلَّصَ للاسْتِقْبَال، كما أنّ "أَنْ" المصدرية كذلك.
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:38 ص]ـ
أخي الصحبي جعيط: إليك معاني لو:
لَوْ: تأتي "لَو" على خَمْسَةِ أَقْسام:
(1) التَّقْليل.
(2) التَّمَني.
(3) الشَّرْطِية.
(4) العَرْض.
(5) المَصْدريَّة.
وإليكَهَا بهذا الترتيب:
* لَوْ للتَّقليل: مِثالُ التَّقليل في "لَوْ": "تَصَدَّقُوا ولو بِظِلْفٍ مُحَرَّق". وهي حِينَئِذٍ حَرْفُ تَقْليلٍ لا جوابَ له.
* لَوْ للتمنِّي: مِثَالُها: "لَو تحْضُرُ فَنَأْنَسَ بِكَ" ومنه قوله تعالى: {لَو أنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ المُؤمِنِينَ} (الآية "167" من سورة البقرة "2"). ولهذا نُصبَ {فَنَكُونَ} في جوابها، وهذه لا تَحتَاج إلى جوابٍ كجوابِ الشَّرطِ، ولكن قد يُؤتى لها بجَوَاب مَنْصوب كجواب "لَيْتَ" (أي بمضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية لتقدم التمني بحرف "لو" كما هي الحال بـ "ليت").
* لَوْ الشّرْطيَّة: ("لو" هذه هي التي شهرت بأنها حرف امتناع لامتناع).
-1 هي قسمان:
(الأوَّل) أن تكُونَ للتَّعْلِيق في المُسْتَقبَل فَتُرَادِفُ "إن" الشَّرْطِية كقولِ 'بي صَخْرٍ الهُذَلي:
وَلَوْ تَلْتَقِي أصْدَاؤُنا بعدَ مَوْتِنا .... ومِنْ دُونِ رَمْسَيْنا مِن الأرض سَبْسَبُ
لَظَلَّ صَدَى صَوتِي وإنْ كُنْتُ رِمَّةً .... لِصَوتِ صَدَى ليْلى يَهَشُّ ويَطْرَبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
(الصدى: تَرجيع الصوت من الجَبَل ونحوه، والرمس: القَبر أو تُرَابه، والسَّبْسَب: المَفَازَة، والرِّمة: العِظَام البَالِية، ويَهَش: يَرْتاح).
وإذا وَلِيَها مَاضٍ أُوِّلَ بالمستقبل نحو {وَلْيَخْشَ الَّذينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيةً ضِعَافاً خافُوا عَلَيهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّه} (الآية "9" من سورة النساء "4"). أو مضَارع تَخَلَّصَ للاسْتِقْبَال، كما في "إن" الشَّرْطِيّة نحو:
لا يُلْفِكَ الرَّاجوكَ إلاَّ مُظْهِراً .... خُلُقَ الكِرَامِ وَلَوْ تكونُ عديما
(حذفت ياءُ يلفيك للضرورة، أو إن "لا" هي الناهية).
(الثّاني) أنْ تكونَ للتَّعْليق في المَاضي وهُو أكثرُ اسْتِعْمالاتِها، وتَقْتَضِي لُزُومَ امتِنَاع شَرطِها لامتِناع جَوابِها إن لم يَكُنْ له سَبَبٌ غيرُ الشَّرْط، نحو: {ولَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها} (الآية "176" من سورة الأعراف "7"). و "لوكَانَتِ الشَّمسُ طَالِعَةً كان النَّهارُ مَوْجُوداً" وقَاعِدَة "لَوْ" هذه أنَّها إذا دَخَلت على ثُبُوتِيَّين كانا مَنْفِيَّين، تقول: "لو جاءَني لأَكْرَمتُه" والمُراد: فَما جَاءَني ولا أكرمتُه، وإذا دَخَلَت على مَنْفِيَّين كانَا ثُبُوتِيَّين، نحو: "لَوْ لَمْ يَجِدَّ في العِلمِ لَمَا نَال منه شَيئاً" والمراد: أنَّه جدَّ ونَال من العلم. وإذا دَخَلَت على نفي وثبوت كان النَّفي ثُبُوتاً، والثُبُوتُ نفياً، تقول: "لَوْ لَم يَهْتَمَّ بِأمْرِ دُنْيَاهُ لَعَاشَ عَالَةً على النّاسِ" والمعنى: أنه اهتَمَّ بأمر دُنيَاهُ ولَمْ يَعِشْ عَالَةً. وإن كان لِجَوابِ "لَوْ" سَبَبٌ غَيْرُ الشَّرْطِ لم يَلْزَم امتِناعُه ولا ثُبوتُه ومنه الأَثَرُ المروِي عَنْ عُمَرَ: "نِعْمَ العَبْدُ صُهَيْبٌ لَوْ لَمْ يَخفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ" (المراد: أن صهيباً لو قُدِّر خُلوُّه من الخَوفِ لم تَقَع مِنه مَعصيةٌ، فكيفَ والخوفُ حاصِلٌ منه، لأن انتفاء العِصْيان له سَبَبَان: خَوفُ العقاب والإجلال والإعظام للّه، ويلاحِظُ مثلَ ذلك صُهيب).
وإذا وَلِيَها مُضَارِعٌ أُوِّلَ بالمُضي، نحو {لَوْ يُطِيعُكُمْ في كَثيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّم} (الآية "7" من سورة الحجرات "49").
-2 اختِصَاص "لو" بالفعل: تَخْتَصُّ "لَوْ" مُطْلَقاً بالفعل، ويَجوزُ أن يَلِيَها قَليلاً: اْسمٌ مَعْمولٌ لفِعْلٍ محذوفٍ وُجُوباً يفَسِّرُه ما بَعدَه، إمَّا مَرفُوعٌ كقول الغَطَمَّشِ الضَّبيِّ:
أَخِلاَّيَ لَوْ غَيرُ الحِمَامِ أصابَكُمْ * عَتِبْتُ ولكنْ ما عَلى الدَّهْرِ مَعْتَبُ
وقولِهم في المثَل: "لَوْ غَيرُ ذاتِ سِوارٍ لَطَمَتني" (قاله حاتم الطائي، وكان قد أُسِر فَلَطَمته جاريةٌ من جَواري الحي الذي أُسِرَ فيه، ويَضربُ للوضيع يُهين الشريف).
أو مَنْصوب نحو "لَوْ محمداً رَايتُهُ أكرَمتُهُ"، أو خبر لـ "كانَ" محذوفة مع اسمها نحو "اِلْتَمِسْ وَلَو حاتَماً مِن حَديد" أي ولو كان المُلْتَمَسُ خاتَماً ويليها كثيراً "أنَّ" وصِلَتُها، نحو {وَلَوْ أنَّهُم صَبَرُوا} (الآية "5" من سورة الحجرات "49"). والمصدر المؤوَّل فاعل بـ "ثبت"مقدر، أي ولو ثَبَتَ صَبْرُهم، ومثلُه قولُ تميم بن أُبيِّ بن مُقْبِل:
ما أنعَمَ العَيْشَ لَو أنَّ الفَتَى حَجَرٌ * تَنبُو الحَوَادثُ عَنه وهو مَلْمُومُ
أي لَو ثَبَتَتْ حجَرِيَّتُه.
-3 جَواب "لو" الشرطيّة: جَوابُ "لو" إمَّا مَاضٍ مَعْنىً، نحو "لَوْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ" أو وَضعاً، وهو: إما مُثْبَتٌ فاقتِرانُهُ باللاَّم أكثَرُ نحو {لَو نَشَاءُ لَجَعَلناه حُطاماً} (الآية "65" من سورة الواقعة "56")، ومن القَليل: {لَوْ نَشَاءُ جَعَلناهُ أُجَاجَاً} (الآية "70" من سورة الواقعة "56"). وإمَّا نَفي بـ "ما" فالأمْرُ بالعكس نحو {وَلَو شَاء رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ} (الآية "112" من سورة الأنعام "6"). وقول الشاعر:
وَلَو نُعْطَى الخِيارَ لَما افترَقْنا .... ولكن لا خِيَار مَعَ اللَّيالي
وقد يُلْغَى خبرُ "لَو" اكتِفَاءً بما يَدُلُّ عليه الكلام وثِقَةً بفهمِ المُخاطَب، وذلك من سُنَن العرب، كقولِ امرئ القيس:
وَجَدِّكَ لو شَيءٌ أَتَانا رسولُه .... سِواك، ولكن لَمْ نَجِد لكَ مَدفَعا
والمعنى: لو أتانا رسولٌ سِواك لَدَفعناه. وفي القرآن الكريم: {لَو أنَّ لي بكُم قوةً أو آوِي إلى رُكنٌ شديد} (الآية "80" من سورة هود "11")، وفي ضمنه: لَكُنْتُ أكُفُّ أَذاكم عَني، ونحو {كلاَّ لَو تَعْلَمُون عِلْمَ اليَقين}، وفي كلام اللَّه من هذا كثير.
* لَوْ للعَرْض: مِثالُها "لَوْ تَنْزِلُ عِنْدَنا فتصيبَ خَيراً" ولا جَوابَ له والفَاء بعدَها فَاءُ السَّببيّة لأنَّ العَرْضَ من الطلب.
* لَوْ المصدَرِية: تُرادِفُ "أنْ" وأَكثَرُ وقُوعِها بعدَ "وَدَّ" نحو {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} (الآية "9" من سورة القلم "68") أو "يوَدُّ" نحو {يَوَدُّ أَحَدُهُمُ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفُ سَنَةٍ} (الآية "96" من سورة البقرة "2") وتقديره: يوَدُّ الإدهان ويودُّ التعمير.
ومن القليل قَول قُتَيلةَ أختِ النّضرِ بن الحلرث الأسدية:
ما كان ضَرَّكَ لَو مَنَنْتَ ورُبَّما ..... مَنَّ الفَتَى وهُوَ المَغِيظُ المُحْنَقُ
وإذا وَلِيَها المَاضِي بَقِيَ عَلى مُضِيِّه، أو المضارِعُ تَخَلَّصَ للاسْتِقْبَال، كما أنّ "أَنْ" المصدرية كذلك.
جزاكم الله خيرا و لكم منا جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 12:40 ص]ـ
الى الاخ محمد سعد
جزاكم الله خيرا و لكم منا جزيل الشكر(/)
قل ولا تقل (أخطاء شائعة وصواب مهمل)
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:31 م]ـ
كتب أ. د. عبدالكريم محمد الأسعد ما نصه:
يقول أهل التّسويغ وآلِفُوا ما هو متداول (خطأ شائع خير من صواب مهمل)، وأيّاً ما كان الأمر فإنّي لا أرى بأساً في أن أعرض فيما يأتي أنموذجات متعدّدة لهذين أسوقها بدون تعليق أو تعليل أو تفسير مجالها الرحب جميعاً في المعاجم اللغوية الوجيزة والوسيطة والبسيطة ونحوها من كتب اللغة والنحو والصرف والإملاء.
ومن شَاءَ الاطلاع على ما سأعرض والعلْمَ به فحسب فله (في ظنّي) أَجْر واحد، والذي يرغب في الاستفادة لتصحيح استعمالاته في الكتابة والحديث (أرجو له أجرين).
1 - قل (أثَّرَ فلانٌ في فلان أو به) ولا تقل (أَثَّرَ عليه).
2 - اكتب (كي لا) ولا تكتب (كَيْلاَ).
3 - اكتب (لكيلا) ولا تكتب (لكي لا).
4 - اكتب (أراد ألاّ يتكلّم) ولا تكتب (أراد أن لا يتكلّم).
5 - قل (ما زرتُه قطّ) ولا تقل (ما زرتُه أبداً).
6 - قل (أَخَذَه بذنبه) ولا تقل (آخَذَه على ذنبه).
7 - قل (استأذَنْتُه) ولا تقل (استأذَنْتُ منه).
8 - قل (فلان مؤامِر) ولا تقل (متآمِر).
9 - قل (حدّثتُه حينما وقف تجاهي أو قُبالتي) ولا تقل (عندما وقَفَ أمامي).
10 - قل (عاد إلى عمله بعد انقطاع) ولا تقل (استأنفه بعد انقطاع).
11 - قل (بَرَّزَ - بتشديد الراء - في العلم)، ولا تقل (بَرَز) بتخفيفها.
12 - قل (بَرِحَ فلان المكان) ولا تقل (بارَحَهُ).
13 - قل (وُلِدَ ابني في جُمادَى الأولى أو جُمادَى الآخِرَة) ولا تقل (جَمَاد الأوّل أو الثاني).
14 - قل (اجتمع فلان إلى فلان) ولا تقل (اجتمع بفلان).
15 - قل (حَجَّ أبي البيتَ الحرامَ) ولا تقل (حجّ إلى البيت الحرام).
16 - قل (استنكر فلانٌ قول فلان) ولا تقل (احتجَّ على قوله).
17 - قل (قال الخطيبُ في أثناء خطابه) ولا تقل (أثناء خطابه).
18 - قل (جاءوا على بكرة أبيهم) ولا تقل (عن بكرة أبيهم).
19 - قل (رجالٌ بُسَّل) ولا تقل (بواسل).
20 - قل (جَبَهْتُ عدوّي) ولا تقل (جابَهْتُه).
21 - قل (أقابِلُ المخاطر) ولا تقل (أجَابِهُها).
22 - قل (كبرياء جريح) ولا تقل (جَرِيحة).
23 - قل (جُرْم أو جُناح) ولا تقل (جُنْحَه).
24 - قل (زاد فلان جُهْدَه - بضمّ الجيم) ولا تقل (زاد في جَهْدِه) بفتح الجيم.
25 - قل (أَجْوِزَة السَّفر) ولا تقل (جوازات).
26 - قل (الأَحْرَاج) ولا تقل (الأحراش).
27 - قل (شهر المحرّم) ولا تقل (شهر محرَّم).
28 - قل (ما كان ذلك في حُسْباني) بضمّ الحاء، ولا تقل (في حسابي).
29 - قل (هو شديد الإحساس) ولا تقل (الحساسية).
30 - قل (يتحاشى من الوقوع) ولا تقل (يتحاشى الوقوعَ).
31 - قل (فلان يُحْتَضَر) بضمّ الياء وفتح الضاد، ولا تقل (يحتَضِر) بفتح الياء وكسر الضاد.
32 - قل (زاد فلانٌ الطيّنَ بِلَّةً) بكسر الباء، ولا تقل (بَلَّةً) بفتحها.
33 - قل (حَمَام الزّاجل) ولا تقل (الحمام الزّاجل).
34 - قل (حَككْتُ جلدي) ولا تقل (حكني جلدي).
35 - قل (فلان كثير الحماسة) ولا تقل (كثير الحماس).
36 - قل (غَيَّرَ فلانٌ الكلامَ) ولا تقل (حَوَّرَه).
37 - قل (بَدّلَ اللهُ الشّقاءَ نعيماً) ولا تقل (أحالَهُ نعيماً).
38 - قل (حَارَ فلانٌ في أمره) ولا تقل (احتار فيه).
39 - قل (قِيدَ أَنْمَلَةٍ) بكسر القاف وفتح الهمزة والميم (وهو الأفصح)، ولا تقل (قَيْدَ أُنْمُلَةٍ) بفتح القاف وضمّ الهمزة والميم.
40 - قل (تخرَّج فلانٌ في الكلية) ولا تقل (تخرَّج منها).
41 - قل (خِصْبُ الأرضِ) بكسر الخاء، ولا تقل (خصوبة الأرض).
42 - قل (الأعضاء الرّئيسة) ولا تقل (الرّئيسية).
43 - قل (مَرَائي) جمع مِرْآة ولا تقل (مرايا).
44 - قل (أرجو صَفْحَكَ) ولا تقل (أرجو الصَّفح عنّي).
45 - قل (رزَقهُ اللهُ المالَ) ولا تقل (بالمال).
46 - قل (رَدَدْتُ على فلان قولَه) ولا تقل (ردَدْتُ على قول فلان).
47 - قل (مُدْرَجُ المطار) بتخفيف الراء ولا تقل (مُدَرَّجُهُ) بتشديدها.
48 - قل (موقف ينذر بالخَطَر) ولا تقل (موقف خطير).
49 - قل (ألقى الخطيبُ خُطبَة) بضمّ الحاء، ولا تقل (خطاباً).
50 - قل (أُعِلنَتْ خِطبة فلان) بكسر الحاء ولا تقل (خُطبَتُه) بضمها.
51 - قل (يستريح) ولا تقل (يرتاح).
(يُتْبَعُ)
(/)
52 - قل (استخْلَى فلانٌ بزوجته أو خَلاَ إليها أو خَلاَ معها) ولا تقل (اخْتَلَى بها).
53 - قل (دُهِشْتُ مما أرى) ولا تقل (اندهشتُ).
54 - قل (بالرفاء - بالهمزة - والبنين) ولا تقل (بالرفاه بالهاء).
55 - قل (دَفْقة من المطر) ولا تقل (زَخّة).
56 - قل (شريعة سَمْحَة) ولا تقل (سَمْحاء).
57 - قل (الشبّان أو الشباب) ولا تقل (الشّبيبه).
58 - قل (سَنّ المتَشَرِّعُ القوانينَ) ولا تقل (المُشْرِع).
59 - قل (سُيَّاح) ولا تقل (سُوَّاح).
60 - قل (سَوَّلتْ له نفسُه السّرقَةَ) ولا تقل (بالسَّرقَةِ).
61 - قل (نبات السَّعْتَر بالسّين) ولا تقل (الزَّعْتَر بالزّاي).
62 - قل (مازال أخي مريضاً) ولا تقل (لازال).
63 - قل (المسجد الجامع) ولا تقل (مسجد الجامع).
64 - قل (استردّ شكواه أو اسْتَرجَعَها) ولا تقل (سَحَبَها).
65 - قل (سَفَرَتِ المرأةُ) ولا تقل (أَسْفَرَتْ).
66 - قل (سَلَبَهُ مالَهُ) ولا تقل (سَلَبَ منه مالَه).
67 - قل (الشَّرَك) ولا تقل (الشّراك).
68 - قل (بينهما شِركه) ولا تقل (شراكه).
69 - قل (طَمَسَ الكلمة) ولا تقل (شَطَبَها).
70 - قل (هذا شابّ ماهر) ولا تقل (شاطِر).
71 - قل (هذا حديث شائق) ولا تقل (شيِّق).
72 - قل (هَوَّشَ المتحدثُ الموضوعَ) ولا تقل (شَوَّشَه).
73 - قل (فِعْلٌ شائِن) ولا تقل (مُشِين).
74 - قل (أَكَلَ فلانٌ مَاحَّ البيضة) بتشديد الحاء و (تَرَك آحَهَا) بتخفيف الحاء ولا تقل (أكَلَ صفارَها وتركَ بياضَها).
75 - قل (أذنْتُ له بالشيء أو أَبَحْتُهُ له) ولا تقل (صَرَّحتُ له به).
76 - قل (لقيتُه اتّفاقاً) ولا تقل (صُدْفَةً).
77 - قل (الحكم الصادر عليه) ولا تقل (الصّادر بحقّه).
78 - قل (امرأة صبور أو حسود) ولا تقل (صبورة أو حسوده).
79 - قل (انْقَدْتُ لرأْي فلان) ولا تقل (انْصَعْتُ لرأيه).
80 - قل (ضَخُمَ المبلغُ) ولا تقل (تضخّم).
81 - قل (أحاربُ الفسادَ) ولا تقل (أحارب ضدّ الفساد).
82 - قل (اطَّرَدَ) ولا تقل (اضطَرَد).
83 - قل (ضِرْسِي يؤلمني) بالياء ولا تقل (تؤلمني) بالتاء.
84 - قل (سِنِّي تؤلمني) بالتاء ولا تقل (يؤلمني) بالياء.
85 - قل (المناخ أو الجوّ حارّ) ولا تقل (الطّقس حارّ).
86 - قل (طَالَعَ فلانٌ الكتابَ، أو اطَّلَعَ عليه) ولا تقل (طَالَعَ فيه).
87 - قل (جَازَتْ عليه الميلةُ) ولا تقل (انْطَلَتْ عليه).
88 - قل (قَضَى طول عمره في العمل) ولا تقل (طيلَةَ عمره).
89 - قل (فلانٌ يُعَدُّ من الأدباء) ولا تقل (يُعْتَبَر منهم).
90 - قل (تُرْجِمَ الكتابُ) ولا تقل (عُرِّبَ الكتابُ).
91 - قل (عَرَضَ القائدُ جنودَه) ولا تقل (استَعْرَضَهم).
92 - قل (هذا رَجُلٌ عَزَبٌ) ولا تقل (أعْزَب).
93 - قل (هذه امرأةٌ عَزَبَة) ولا تقل (عَزْباء).
94 - قل (تَعَصَّبْتُ على فلان) ولا تقل (ضدّ فلان).
95 - قل (عَطِشْتُ إلى لقائك) ولا تقل (تَعَطَّشْت).
96 - قل (هذا أمْرٌ علياويّ) ولا تقل (عَلَوِيّ).
97 - قل (هذا بيان إلى السّكّان عامة أو كافّة أو قاطبةً) ولا تقل (إلى عموم السّكّان).
98 - قل (فلانٌ عائلٌ على أبيه) ولا تقل (عالةً عليه).
99 - قل (الإجابة مَغْلُوطٌ فيها) ولا تقل (مَغْلُوطَة).
100 - قل (هو ذكيّ جدّاً أو بَلَغَ من الذكاء الغاية) ولا تقل (هو ذكيٌّ للغاية).
101 - قل (الفخذ اليسرى) ولا تقل (الفخذ الأيسر).
102 - قل (نظرتُ إليه أو شاهدتُه) ولا تقل (تَفَرَّجْتُ عليه).
103 - قل (فَوَّضْتُ الأمرَ إلى فلان) ولا تقل (فوَّضْتُ فلاناً بالأمر).
104 - قل (فَاقَ المجتهدُ رفقاءَه) ولا تقل (تفوَّقَ عليهم).
105 - قل (اشمأزّ فلانٌ أو تَقَزَّز من فلان) ولا تقل (قَرِف منه).
106 - قل (استَقَلَّتِ السّيّارةُ فلاناً) ولا تقل (استَقَلَّ فلانٌ السيّارةَ).
107 - قل (قَعِرْ البَحْر) ولا تقل (قاع البَحْر).
108 - قل (وقَفَ نفسَه لخِدمة الناس) ولا تقل (كرَّسَها لخدمتهم).
109 - قل (الشابّ الكَسِل أو الكسلان) ولا تقل (الكسول).
110 - قل (الفتاة الكسول) ولا تقل (الكسلانة).
111 - قل (الأريكة) ولا تقل (الكَنَبَة).
112 - قل (هذه لمحة إلى حياته) ولا تقل (لمحةٌ عن حياته).
113 - قل (مشتاقون إلى رؤيتك) ولا تقل (متلهّفون إلى رؤيتك).
114 - قل (الهزائم المرَّة) ولا تقل (المريرة).
115 - قل (نَبَحَتْهُ الكلابُ) ولا تقل (نَبَحَتْ عليه).
116 - قل (الجمعيات النسويّة) ولا تقل (الجمعيات النّسائية).
117 - قل (بَلَغَ مستوى الماء كذا) ولا تقل (منسوب الماء).
118 - قل (احتال فلانٌ على فلان) ولا تقل (نَصَبَ عليه).
119 - قل (نَفَدَ صبري) بالدال ولا تقل (نَفَذَ) بالذّال.
120 - قل (جاء الرّجلُ نفسُهُ) ولا تقل (جاء نفسُ الرَّجُل).
المصدر:
أخطاء شائعة وصواب مهمل (1 - 3) ( http://search.suhuf.net.sa/2008jaz/apr/3/cu9.htm)
أخطاء شائعة وصواب مهمل (2 - 3) ( http://www.al-jazirah.com/249514/cu7.htm)(/)
ما الفرق بين المسبة والشتيمة؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين المسبة والشتيمة؟ وما الفرق بين حاسوب وحاسب؟ وما عكس كلمة الدنيا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((الفرق بين الشتم والسب: أن الشتم تقبيح أمر المشتوم بالقول وأصله من الشتامة وهو قبح الوجه ورجل شتيم قبيح الوجه وسمي الأسد شتيما لقبح منظره، والسب هو الإطناب في الشتم والإطالة فيه واشتقاقه من السب وهي الشقة الطويلة ويقال لها سبيب أيضا، وسبيب الفرس شعر ذنبه سمي بذلك لطوله خلاف العرف، والسب العمامة الطويلة فهذا هو الأصل فإن استعمل في غير ذلك فهو توسع.))
[الفروق اللغوية]
لا فرق بين (حاسوب) و (حاسب)، وإنما هو اختلاف في اختيار الأنسب للترجمة.
عكس الدنيا: القصوى، أو الآخرة، بحسب اختلاف المعنى.(/)
مثلثات قطرب بالصوت
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 11:34 م]ـ
إهداء لأحبابي أحباب الفصيح:
مثلثات قطرب بالصوت ( http://www.audio.uae88.net/playmaq-1930-0.html)
أرجو أن تحوز رضاكم وتستفيدو منها
ملحوظة: وصلتني المادة الصوتية عن طريق البريد فلمن أرسلها الشكر الجزيل والدعاء بالمغفرة والرحمة والتوفيق
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:03 ص]ـ
جميلة جدا،بارك الله فيك، أخي الكريم الدكتور/محمد الحيلي، لا زالت خدماتك إلينا وفضائل الله إليك تتوالى.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 09:03 ص]ـ
بورك فيك.(/)
فقه اللغة عند النحاة الأوائل
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 08:54 م]ـ
:::
فقه اللغة عند النحاة الأوائل
د. د. سالم سليمان الخماش
إن أول من استخدم اصطلاح فقه اللغة كان ابن فارس (ت 395 هـ) في عنوان كتابه (الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها). ثم نصادف هذا الاصطلاح بعد ذلك في عنوان كتاب الثعالبي: (فقه اللغة وأسرار العربية)). ولكننا نجد مفهوم فقه اللغة مختلفا عند الرجلين.
مفهوم فقه اللغة عند ابن فارس
يتبين المطلع على كتاب ابن فارس (الصاحبي في فقه اللغة) أنه ينظر إلى هذا النوع من التأليف على أنه دراسة القوانين العامة التي تنتظم اللغة في جميع مستوياتها الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية والأسلوبية.
مفهوم فقه اللغة عند الثعالبي:
الثعالبي يرى أنّ فقه اللغة علم خاص بفقه وفهم المفردات، وتمييز مجالاتها واستعمالاتها الخاصة والاهتمام بالفروق الدقيقة بين معانيها. وقد ترجم هذه الفكرة عنه بشكل واضح ابن خلدون في مقدمته حيث قال: "ثم لما كانت العرب تضع الشيء لمعنى على العموم ثم تستعمل في الأمور الخاصة ألفاظاً أخرى خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج الناس إلى فقه في اللغة عزيز المأخذ، كما وضع الأبيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص ما فيه بياض من الخيل بالأشهب ومن الإنسان بالأزهر ومن الغنم بالأملح حتى صار استعمال الأبيض في هذه كلها لحناً وخروجاً عن لسان العرب. واختص بالتأليف في هذا المنحى الثعالبي وأفرده في كتاب له سماه (فقه اللغة).
سبب اختلاف المفهومين
ويبدو لنا أن هذا الاختلاف قد نتج عن اختلاف استعمال كلمة (لغة). فابن فارس استعملها بمعناها العام المطلق أي تلك الوسيلة المتعددة المستويات التي يستعملها الناس في التفاهم فيما بينهم. لذا جاء مفهوم فقه اللغة عنده واسعا وشاملا لجميع مستويات اللغة.
أما الثعالبي فقد استخدم كلمة (لغة) في معناها الخاص، الذي يقابل كلمة نحو، وهو معرفة المفردات ومعانيها. لذا نرى فقه اللغة عنده هو فقه للمفردات لا التراكيب والأساليب.
قال ابن فارس في مقدمة كتابه الصاحبي:
"إِن لعلم العرب أصلاً وفرعاً: أمَّا الفرعُ فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: "رجل" و "فرس" و "طويل" و "قصير". وهذا هو الَّذِي يُبدأ بِهِ عند التعلُّم. وأمَّا الأصلُ فالقولُ عَلَى موضوع اللغة وأوَّليتها ومنشئها، ثُمَّ عَلَى رسوم العرب فِي مخاطبتها، وَمَا لَهَا من الافْتِنان تحقيقاً ومجازاً. والنّاسُ فِي ذَلِكَ رجلانِ: رجلٌ شُغل بالفرع فلا يَعْرِف غيرَه، وآخَرُ جَمع الأمريْنِ معاً، وهذه هي الرُّتبة العليا، لأن بِهَا يُعلم خطابُ القرآن والسُّنة، وعليها يُعول أهلُ النَّظر والفُتيا، وذلك أن طالبَ العلم العُلويُ يكتفي من سماء "الطويل" باسم الطويل، ولا يَضِيرُه أن لا يعرف "الأشَقَّ" و "الأَمقَّ" وإن كَانَ فِي علم ذَلِكَ زيادةُ فَضل. وإنَّما لَمْ يَضِره خفاءُ ذَلِكَ عَلَيْهِ لأنَّه لا يَكاد يجدُ منه فِي كتاب الله جل ثناؤه فيُحْوَج إِلَى علمه."
كتب فقه اللغة عند العرب
كتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس
موضوعات فقة اللغة في كتاب الصاحبي في فقه اللغة
كتاب القرن الرابع لم يعرفوا تقسيم الموضوعات تقسيماً منهجياً دقيقاً، بل كان يغلب عليهم الاستطراد وعدم المنهجية، لذلك نجد في الكتاب عدداً من الموضوعات عن اللغة وطبيعتها، ثم إن هناك مسائل عن أصوات اللغة وعددا من الأبواب عن الصرف وعن البلاغة ومسائل في الدلالة، وموضوعات في الأسلوب، والاختلاف حول نشأة اللغة. ومن الموضوعات المهمة في فقه اللغة التي نصادفها في كتاب (الصاحبي) ما يلي:
(أ) (باب القول على لغة العرب أتوقيف أم اصطلاح)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيه يحتج ابن فارس لنظرية التوقيف التي تقول إن اللغة توقيف وتعليم من الله عز وجل مستدلا بدليل (1) نصي من القرآن هو قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها) و (2) بدليل عقلي هو قوله إن إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه، ثم احتجاجهم بأشعارهم، يدل أنه لو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج بنا على لغة عصرنا، و (3) بدليل اجتماعي وهو زعمه "أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه."
(ب) اختلاف لغات العرب. في هذا الباب أورد ابن فارس وجوه الاختلاف بين اللهجات العربية القديمة ومما ذكره من أصناف هذه الاختلافات:
(1) الاختلاف فِي الحركات كقولنا: "نَستعين" و "نِستعين" بفتح النون وكسرها. قال الفرَّاء: هي مفتوحة فِي لغة قريش، وأسدٌ وغيرهم يقولونها بكسر النون.
(2) الاختلاف فِي الحركة والسكون مثل قولهم: "معَكم" و "معْكم" أنشد الفرّاء:
(3) الاختلاف فِي إبدال الحروف نحو: "أولئك" و "أُولالِكَ". ومنها قولهم: "أنّ زيداً" و "عَنّ زيداً".
(4) الاختلاف فِي الهمز والتليين نحو "مستهزئون" و "مستهزُوْن".
(5) الاختلاف فِي التقديم والتأخير نحو "صاعقة" و "صاقعة".
(6) الاختلاف فِي الحذف والإثبات نحو "استحيَيْت" و "استحْيت" و "صدَدْت" و "أَصْدَدْت".
(7) الاختلاف فِي التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول "هَذِهِ البقر" ومنهم من يقول "هَذَا البقر" و "هَذَه النخيل" و "هَذَا النخيل".
(8) الاختلاف فِي الإعراب نحو "مَا زيدٌ قائماً" و "مَا زيدٌ قائم" و "إنّ هذين" و "إنّ هذان" وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكلّ ياء ساكنة انفتح مَا قبلها ذَلِكَ.
(9) الاختلاف فِي صورة الجمع نحو: "أسرى" و "أُسارى".
(جـ) باب (القول فِي اللغة الَّتِي بِهَا نزل القرآن، وأنه لَيْسَ فِي كتاب الله جلّ ثناؤه شيء بغير لغة العرب) عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن عَلَى سبعة أحرُف أَوْ قال بسبعِ لغات، منها خمسٌ بلغة العَجْزِ من هَوازن وهم الذين يقال لهم علُيا هَوازن وهي خمس قبائل أَوْ أربع، منها سَعدُ بن بكر وجُشَمُ بن بكر ونَصْر بن مُعاوية وثَقيف. قال أبو عُبيد: وأحسب أفصَحَ هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أفصَح العَرَب مَيْد أني من قريش وأني نشأت فِي بني سعد بن بكر" وَكَانَ مُسْتَرْضَعاً فيهم، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العَلاء: أفصح العرب عُليا هَوازِن وسُفْلى تميم. وعن عبد الله بن مسعود أنه كَانَ يَستَحبُّ أن يكون الذين يكتبون المَصاحف من مُضر. وقال عمر: لا يُمْلِيَنَّ فِي مَصاحِفِنا إِلاَّ غلمان قريش وثَقيف. وقال عثمان: اجعلوا المُمليَ من هُذَيل والكاتبَ من ثقيف.
قال: [أبو عبيد] وزعم أهل العَربية أن القرآن لَيْسَ فِيهِ من كلام العجَم شيء وأنه كلَّه بلسانٍ عربيّ، يتأوَّلون قوله جلّ ثناؤه "إنا جعلناه قرآناً عربياً" وقوله "بلسان عربيّ مبين". قال أبو عبيد: والصواب من ذَلِكَ عندي - والله اعلم - مذهب فِيهِ تصديق القوْلين جميعاً. وذلك أنَّ هَذِهِ الحروف وأصولها عجمية - كما قال الفقهاء - إِلاَّ أنها سقَطَت إِلَى العرب فأعرَبَتها بألسنَتها، وحوَّلتها عن ألفاظ العجم إِلَى ألفاظها فصارت عربيَّة. ثُمَّ نزل القرآن وَقَدْ اختَلَطت هَذِهِ الحروف بكلام العَرَب. فمن قال إنها عَرَبية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادق.
(د) باب (القول فِي مأخذ اللغة)
تؤخذ اللغة اعتياداً كالصبي العربيّ يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة عنهم عَلَى مَرّ من الأوقات. وتؤخذ تلقُّناً من ملقّن. وتؤخذ سماعاً من الرُّواة الثقات ذوي الصدق والأمانة، ويُتَّقى المظنون.
(هـ) باب القول فِي الاحتجاج باللغة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
لغةُ العرب يحتج بِهَا فيما اختلفُ فيه، إِذَا كَانَ "التنازع في اسم أو صفة أو شيء ومما تستعمله العرب من سننها في حقيقة ومجاز، أو ما أشبه ذلك مما يجيء في كتابنا هذا إن شاءَ الله. فأما الذي سبيله سبيل الاستنباط، أو ما فيه لدلائل العقل مجال - فإن العرب وغيرهم فيه سواء؛ لأن سائلا لو سأل عن دلالة من دلائل التوحيد أو حجة في أصل فقه أو فرعه - لم يكن الاحتجاج فيه بشيء من لغة العرب، إذ كان موضوع ذلك على غير اللغات. فأما الذي يختلف فيه الفقهاء - من قوله جل وعز: (أو لامستُم النِساء) وقوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قُروء) وقوله جل وعز: (ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم) وقوله: (ثم يعودون لما قالوا) - فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه بلغة العرب، ومنه ما يوكل إلى غير ذلك.
(و) باب (القول على لغة العرب هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض؟)
أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن للغة العرب قياساً وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجنّ مشتق من الاجتنان. وأن (الجيم والنون) تدُلاَّن أبداً عَلَى الستر. تقول العرب للدّرع: جُنَّة. وأجَنه الليلُ. وهذا جنين، أي هو فِي بطن أمّه أَوْ مقبور. وأن الإنس من الظهور. يقولون: آنَسْت الشيء: أبصرته. وَعَلَى هَذَا سائرُ كلام العَرَب، عَلم ذَلِكَ من عَلِم وجَهِلَه من جهل .. وَلَيْسَ لَنَا اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير مَا قالوه، ولا أن نقيس قياساً لَمْ يقيسوه، لأن فِي ذَلِكَ فسادَ اللغة وبُطلان حقائقها. ونكتةُ الباب أن اللغة لا تؤخذ قياساً نَقيسهُ الآن نحن.
(ز) باب (مراتب الكلام فِي وُضوحه وإشكاله)
أما واضح الكلام - فالذي يفهمه كلّ سامع عرَف ظاهرَ كلام العرب. كقول القائل: شربت ماءً ولَقيت زيداً. وكما جاء فِي كتاب الله جلّ ثناؤه: "حُرِّمَتْ عليكم المَيْتَةُ والدمُ ولحمُ الخِنْزير" وكقول النبي صلى الله تعالى عَلَيْهِ وسلم: "إِذَا اسْتَيْقَظَ أحدُكم من نومه، فلا يَغْمِسْ يدَه فِي الإِناء حَتَّى يَغْسِلَها ثلاثاً".
وأما المشكل، فالذي يأتيه الإشكال من: غَرابة لفظه، أَوْ أن تكون فِيهِ إشارة إِلَى خبر لَمْ يذكره قائلهُ عَلَى جهته، أَوْ أن يكون الكلام فِي شيء غير محدود، أَوْ يكون وَجيزاً فِي نفسه غير مَبْسوط، أَوْ تكون ألفاظه مُشتركةً.
فأما المُشكلِ لغرابة لفظه - فمنه فِي كتاب الله جلُّ ثناؤه "فلا تَعْضُلوهن"، "ومِن الناس من يعبُد الله عَلَى حَرف"، "وسَيِّداً وحَصُوراً"، "ويُبْرئُ الأكْمَهَ" وغيرُهُ مما صَنَّف علماؤنا فِيهِ كتَبَ غريب القرآن. ومنه فِي حديث النبي صلى الله تعالى عَلَيْهِ وسلم: "عَلَى التِّيعَةِ شاة. والتِّيمة لصاحبها. وَفِي السُّيُوبِ الخُمُس لا خِلاطَ ولا وِراطَ ولا شِناقَ ولا شِغارَ
والذي أشكل لإيماء قائله إِلَى خبر لَمْ يُفصح بِهِ – فكقوله: إِن العصا قُرِعَت لِذِي الحِلْمِ.
والذي يشكل لأنه لا يُحَدُّ فِي نفس الخطاب - فكقوله جلّ ثناؤه: ""أقيموا الصلاة" فهذا مجمّل غير مفصل حَتَّى فَسَّره النبي صلَى الله تعالى عَلَيْهِ وسلم:
والذي أشكل لوجَازة لفظه قولهم:
الغَمَراتِ ثُم َّيَنْجَلِينَا
والذي يأتيه الإشكال من اشتراك اللفظ: قول القائل: وضَعوا اللُّجَّ عَلَى قَفيَّ. (اللج هو السيف) ويظهر هنا أن الإشكال ليس من جهة الاشتراك اللفظي كما زعم ابن فارس وإنما من جهة غرابة اللفظ.
(ح) باب (الأسماء كَيْفَ تقع عَلَى المسميات)
يُسمَّى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفين، وذلك أكثر الكلام كرَجُل وفَرَس. ونُسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد، نحو: "عين الماء" و "عين المال" و "عين السحاب".
ويسمى الشيء الواحد بالأَسماء المختلفة (الترادف)، نحو: "السيف والمهنّد والحسام".
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي نقوله فِي هَذَا: إن الاسم واحد وهو "السيف" وَمَا بعده من الألقاب صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى. وَقَدْ خالف فِي ذَلِكَ قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إِلَى معنى واحد. وذلك قولنا: "سيف وعضب وحُسام". وقال آخرون: لَيْسَ منها اسم ولا صفة إِلاَّ ومعناه غيرُ معنى الآخر. قالوا: وكذلك الأفعال. نحو: مضى وذهب وانطلق. وقعد وجلس. ورقد ونام وهجع. قالوا: ففي "قعد" معنى لَيْسَ فِي "جلس" وكذلك القول فيما سواهُ. . . ومن سُنَن العرب فِي الأَسماء أن يسمّوا المتضادَّين باسم واحد. نحو "الجَوْن" للأسود و "الجَوْن" للأبيض. وأنكر ناس هَذَا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضدّه. وهذا لَيْسَ بشيء. وذلك أن الَّذِين رَوَوْا أن العرب تُسمي السيف مهنَّداً والفَرَسَ طِرْفاً هم الَّذِين رَوَوْا أن العرب تُسمِّي المتضادَّين باسم واحد. وَقَدْ جرَّدنا فِي هَذَا كتاباً ذكرنا فِيهِ مَا احتجوا به، وذكرنا ردَّ ذَلِكَ ونقصه، فلذلك لَمْ نكرّرِهُ.
(ط) باب (النحت)
العرب تَنْحَتُ من كلمتين كلمةً واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك مثل: "رجل عَبْشَميّ" منسوب إِلَى اسمين، وأنشد الخليل:
أقول لَهَا ودمعُ العين جارٍ ألَمْ تَحْزُنْكِ حَيْعَلةُ المنادي
مكان قوله: "حَيَّ علي". وهذا مذهبنا فِي أنّ الأشياء الزائدة عَلَى ثلاثة أحرف أكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد "ضَبَطرٌ" [ضبط وضبر] وَفِي "الصِّلِّدْم" إنه من "الصَّلد" و "الصَّدْم". وَقَدْ ذكرنا ذَلِكَ بوجوهه فِي كتاب مقاييس اللغة.
معجم مقاييس اللغة
لأبن فارس كتاب آخر نادر في موضوعة وقيّم في مادته هو (معجم مقاييس اللغة)، فهو معجم فريد في بابه، لا يشبهه في تناول المفردات إلا كتاب (مفردات غريب القرآن) للأصفهاني، إلا أن الأخير خاص بمفردات القرآن الكريم لا يتعداها، وأما المقاييس فقد تناول معظم مفردات اللغة. وقد بُني معجم مقاييس اللغة على فكرتين تُعدان من أهم موضوعات فقه اللغة: (1) إن لمفردات العربية مقاييس صحيحة وأصولا تتفرع منها. وهذه الفكرة ذكرها ابن فارس أيضا في الصاحبي في باب (القول على لغة العرب هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض) حيث قال: "أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن للغة العرب قياساً وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجنّ مشتق من الاجتنان. وأن الجيم والنون تدُلاَّن أبداً عَلَى الستر. تقول العرب للدّرع: جُنَّة. وأجَنه الليلُ، وهذا جنين، أي هو فِي بطن أمّه أَوْ مقبور." وقد طبق هذه الفكرة في معجم المقاييس. (2) والفكرة الثانية هي رأيه في أصل ما فوق الرباعي، وقد ذكر ذلك في الصاحبي عندما قال: "مذهبنا فِي أنّ الأشياء الزائدة عَلَى ثلاثة أحرف أكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد "ضَبَطرٌ" [ضبط وضبر] وَفِي "الصِّلِّدْم" إنه من "الصَّلد" و "الصَّدْم." ولكنه في المقاييس توسع في تطبيق هذا المفهوم على ما يريو على ثلاثمائة لفظ، وما خرج عن ذلك نسبه إما لزيادة حرف على الثلاثي أو نسبه إلى أصل الوضع. وهنا سنورد أمثلة الاشتقاق الذي اصطلح من بعده على تسميته بالاشتقاق الأصغر:
برم الباء والراء والميم يدلُّ على أربعة أصولٍ: إحكام الشَّيء، والغَرَض به، واختِلاف اللَّونين، وجنسٌ من النَّبات.
فأمّا الأوّل فقال الخليل: أبْرَمْتُ الأمرَ أحكمتُه. قال أبو زياد: المبارم مغازلُ ضِخامٌ تُبْرِم عليها المرأةُ غَزْلَها، ويقال أبرمْتُ الحَبْلَ، إذا فتَلْتَه متيناً، وَالمُبْرَم الغزْل.
وأمَّا الغَرَض فيقولون: بَرِمْتُ بالأمرِ عَيِيتُ به، وَأبرَمَنِي أعْيَانِي. قال: ويقولون أرجُو أنْ لا أَبْرَمَ بالسُّؤَالِ عن كذا، أي لا أعْيَا.
وأمّا اختلاف اللَّوْنَيْن فيقال إنّ البريمَينِ النَّوعانِ مِنْ كلّ مِن ذي خِلْطَيْنِ، مثل سوادِ اللَّيْلِ مختلطاً ببياض النهار، وكذلك الدَّمع مع الإثْمِد بَريمٌ. قال أبو زياد: ولذلك سُمّي الصُّبْحُ أوَّلَ ما يبدُو بَرِيماً، لاختلاط بياضِه بسواد اللَّيل؛ وَالبريم شيءٌ تشدُّ به المرأةُ وسَطَها، منظَّم بخَرَزٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصل الرابع: البَرَم، (وأطيبُها ريحا) بَرَمُ السَّلَم، وأخْبَثُها ريحاً بَرَمَةُ العُرْفُط، وهي بيضاءُ كبَرَمَةِ الآس. قال أبو زياد: البَرَمَةُ الزَّهرةُ التي تخرج فيها الحُبْلة. أبو الخطّاب: البَرَم أيضاً حُبوبُ العِنَب إذا زادَتْ على الزَّمَعِ، أمثال رُءُوس الذّرّ.
وشذّ عن هذِهِ الأصول البُرَام، وهو القُرَاد الكبير، تقول العرب: «هو أَلْزَقُ مِنْ بُرام»؛ وكذلك البُرْمة، وهي القِدْر.
والظاهر أن الأمر بخلاف ما قال ابن فارس لأن هذه المعاني راجعة إلى أصل واحد وهو اللف والبرم. فالغرض هو الشعور بعصر في الجوف، وبرم الشجر لأن زهرته مبرومة، واختلاف اللونين لأن الحبل يلف منمن شريختين مختلفتي اللون.
جدر الجيم والدال والراء أصلان.
فالأوَّل الجِدار، وهو الحائط وجمعه جُدُر وَجُدْران، وَالجَدْرُ أصل الحائط، ومنه الجَديرة، شيءٌ يُجْعَل للغنم كالحظيرة. ومن هذا الباب قولهم هو جديرٌ بكذا، أي حريٌّ به، وهو مما ينبغي أن يثبت ويبني أمرَه عليه. ويقولون: الجديرة الطبيعة.
والأصل الثاني ظُهور الشيء، نباتاً وغيره. فالجُدرِيّ معروف، وهو الجَدَرِيُّ أيضاً. وَالجَدَر سِلْعَةٌ تظهر في الجَسَد، وَالجَدْر النبات، يقال: أجْدَرَ المكانُ وَجَدَرَ، إذا ظهر نباته.
وَالجَدْرُ: أثر الكَدْمِ بعُنق الحمار، وإنما يكون من هذا القياس لأنَّ ذلك يَنْتَأُ له جلدُه، فكأنَّه الجُدَرِيّ.
جرح الجيم والراء والحاء أصلان: أحدهما الكسب، والثاني شَقّ الجِلْد.
فالأوّل قولهم (اجترح) إذا عمل وكَسَب؛ قال الله عزّ وجلّ: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} (الجاثية21)؛ وإنّما سُمّي ذلك اجتراحاً لأنه عَمَلٌ بالجوَارح، وهي الأعضاء الكواسب. وَالجوارحُ من الطَّير والسباع: ذَوَاتُ الصَّيد.
وأما الآخَر (فقولهم) جرحَه بحديدةٍ جرْحاً، والاسم الجُرْح. ويقال جرَح الشاهدَ إذا ردّ قولَه بِنَثاً غيرِ جميل، وَاستَجْرَحَ فلانٌ إذا عمل ما يُجْرَح من أجله.
عوي العين والواو والياء: أصلٌ صحيح يدلُّ على ليّ في الشىء وعطْفٍ له.
قال الخليل: عَوَيت الحبلَ عَيًّا إذا لويتَه، وعَوَيت رأس النّاقة، إذا عُجْتَه فانعوى، والناقة تَعْوِي بُرَتَها في سَيرها، إذا لوَتْها بخَطْمها، وتقول للرّجُل إذا دعا النّاسَ إلى الفتنة: عوى قومًا، واستعوى. فأمَّا عُوَاء الكلب وغيرِه من السباع فقريبٌ من هذا، لأنّه يَلوِيه عن طريق النَّبْح: يقال عَوَتِ السّباع تَعوِي عُواءً؛ وأمّا الكَلْبة المستحرِمة فإنَّها تسمَّى المعاوِيَة، وذلك من العُواء أيضًا، كأنَّها مُفاعلة منه. والعَوَّاء: نجمٌ في السماء، يؤنّث، يقال لها: «عوّاء البَرْد»، إذا طلعت جاءت بالبرد، وليس ببعيد أن تكون مشتقَّةً من العُواء أيضًا، لأنّها تأتي ببردٍ تعوي له الكلاب؛ ويقولون في أسجاعهم: «إذا طلعت العَوَّاء، جَثَمَ الشتاء، وطابَ الصّلاء»، وهي في هذا السَّجع ممدودة، وهي تمدُّ وتقصر. ويقولون على معنى الاستعارة لسافِلَة الإنسان: العَوَّاء.
ويبدو لنا أن ما قرره ابن فارس من أن عوى الذئب مأخوذ من معنى لوى ليس صحيحا لأنه من الكلمات المحاكية لمعناه أي لصوت الذئب، لأنه يخيل إلينا أن صوته (عووووو).
برق الباء والراء والقاف تعود إلى أصلين أحدهما اللمعان والآخر شئ به نقط بيض وسود. والواقع أن هذا أصل واحد وليس كما زعم. والذي يظهر لنا أنهما يعودان إلى أصل واحد لأن اجتماع البياض والسواد يؤدي إلى حدوث ما يشبه البريق لتداخل اللونين كما يتداخل النور والظلام.
ما جاء من كلام العرب على أكثَر من ثلاثة أحرف
اعلم أنّ للرُّباعيّ والخُماسيّ مذهباً في القياس، يَستنبِطه النَّظرُ الدَّقيق. وذلك أنّ أكثر ما تراه منه منحوتٌ، ومعنى النَّحت أن تُؤخَذَ كلمتان وتُنْحَتَ منهما كلمةٌ تكون آخذةً منهما جميعاً بحَظَ. والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم حَيْعَلَ الرَّجُل، إذا قالَ حَيَّ عَلى.
ومن الشيءِ الذي كأنَّه متَّفَقٌ عليه قولهم عَبْشَمّى من عبد شمس.
فعلى هذا الأصل بَنَيْنَا ما ذكرناه من مقاييس الرُّباعي، فنقول: إنَّ ذلك على ضربين: أحدهما المنحوت الذي ذكرناه، والضَّرْب الآخر (الموضوع) وضعاً لا مجالَ له في طُرق القياس، وسنبيِّن ذلك بعَون الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما جاءَ منحوتاً من كلام العرب في الرُّباعي
ومن ذلك بَحْثَرْتُ الشيءَ، إذا بَدّدته، وَالبَحْثَرَة: الكَدَر في الماء. وهذه منحوتةٌ من كلمتين: من بحثْتُ الشَّيء في التراب ومن البَثر الذي يَظْهَر على البَدَن، وهو عربيٌّ صحيحٌ معروف، وذلك أنَّه يَظْهَرُ متفرِّقاً على الجِلْد
ومن ذلك السَّحْبَل: الوادي الواسع، وكذلك القِرْبة الواسعة: سَحْبلة؛ فهذا منحوت من سحل إذا صبّ، ومن سَبَل، أومن سَحَبَ إذا جرى وامتدّ،
ومن ذلك المُغَثْمَرُ، وهو الثَوْب الخشنُ الرَّدىء النَّسْج. يقال: ألبستُهُ المغَثْمَرَ لأدفع به عنه العينَ؛ وهذه منحوتةٌ من كلمتين: من غثم وغثر، أمّا غثر فمن الغُثْر، وهو كلُّ شىء دُونٍ. وأمّا غثم فمن الأغثم: المختلط السَّواد بالبياض.
ما زيد فيه حرف للمبالغة
ومن هذا الباب ما يجيءُ على الرُّباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه، لكنَّهم يزيدون فيه حرفاً لمعنىً يريدونه مِنْ مبالغةٍ، كما يفعلون ذلك في زُرْقُمٍ وخَلْبَنٍ، لكن هذه الزيادَة تقع أوّلاً وغيرَ أوّلٍ.
ومن ذلك البَحْظَلَة قالوا: أنْ يَقفِزَ الرَّجُل قَفَزانَ اليَربوع، فالباء زائدةٌ؛ قال الخليل: الحاظل الذي يمشي في شِقِّه، يقال مَرَّ بنا يْحَظَلُ ظالِعاً.
ومن ذلك البِرْشاع الذي لا فُؤاد له. فالرَّاء زائدة، وإنما هو من الباء والشين والعين التي تدل على الكراهة والضيق.
ومن ذلك البَرْغَثَة، الراء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والغين والثاء. والأبغث من طير الماء كلون الرَّماد، فالبَرْغَثَةُ لونٌ شبيهٌ بالطُّحْلة، ومنه البُرْغُوث.
ومن ذلك البَرْجَمَةُ: غِلَظُ الكَلام، فالراء زائدةٌ، وإنَّما الأصل البَجْم. قال ابنُ دريد: بَجَم الرّجُل يَبْجُمُ بُجُوماً، إذا سكَتَ من عِيَ أو هَيْبَةٍ، فهو باجِمٌ.
ومن ذلك بَرْعَمَ النَّبْتُ إذا استدارَتْ رُءُوسُه، والأصل بَرَع إذا طال ومن ذلك البَرْكَلَةُ وهو مَشْيُ الإنسان في الماء والطِّين، فالباء زائدةٌ، وإنما هو من تَرَكَّلَ إذا ضَرَبَ بإحدى رجليه فأدخلها في الأرض عند الحفْر.
ومن ذلك الفَرقَعة: تنقيضُ الأصابع، وهذا مما زيدت فيه الراء، وأصله فَقَع.
ما وضع من الرباعي وضعا
البُهْصُلَةُ: المرأة القَصِيرة، وحمار بُهْصُلٌ قصير. وَالبُخْنُق: البُرْقُع القصير، وقال الفرّاء: البُخْنُق خِرْقةٌ تَلْبَسُها المرأة تَقِي بها الخِمَار الدُّهْنَ. البَلْعَثُ: السّيِء الخُلُق. البَهْكَثَةُ: السُّرْعة. البَحْزَج: وَلَدُ البَقَرة وكذلك البُرْغُزُ. بَرْذَنَ الرَّجُل: ثَقُل. البرازِق: الجماعات. البُرْزُلُ: الضخم. ناقة بِرْعِس: غَزِيرة. بَرْشَط اللَّحْمَ: شَرْشَرَهُ. بَرْشَمَ الرَّجُلُ، إذا وَجَمَ وأظهر الحُزْن، وَبَرْهَم إذا إدامَ النظَر. والبَرْقَطَة: خَطْوٌ متقارب.
وممّا وضع وضعًا وليس ببعيدٍ أن يكون له قياس: غَرْدَقْتُ السَّتْرَ: أرسلتُه، والغُرْنُوق: الشاب الجميل. والغُرْنَيْق طائر.
كتب على شاكلة الصاحبي في فقه اللغة
هناك كتب أخرى طرقت موضوعات تشبه تلك التي اشتمل عليها كتاب الصاحبي. من هذه الكتب: (الخصائص) لابن جني، و (المزهر في علوم اللغة) للسيوطي.
كتاب الخصائص لابن جني
ولد ابن جني من أب رومي يوناني. نشأ بالموصل وأخذ النحو عن الأخفش وأبي على الفارسي الذي لازمه طويلاً، واجتمع بالمتنبي الذي، أعجب بسعة علمه في اللغة، في بلاط سيف الدولة وفي شيراز عند عضد الدولة. وكان المتنبي إذا سئل عن دقيقة في شعره قال: اسألوا عنها صاحبنا ابن جني. أهدى كتاب (الخصائص) إلى بهاء الدولة الذي تولى الملك في بغداد. وتوفي هذا العالم اللغوي الفذ سنة 392هـ.
جاء في مقدمة الخصائص "هذا أطال الله بقاء مولانا الملك السيد المنصور المؤيد بهاء الدولة ... كتاب لم أزل على فارط الحال وتقادم الوقت ملاحظا له عاكف الفكر عليه ... هذا مع إعظامي له وإعصامي بالأسباب المنتاطة به واعتقادي فيه أنه من أشرف ما صنف في علم العرب وأذهبه في طريق القياس والنظر ... وأجمعه للأدلة على ما أودعته هذه اللغة الشريفة من خصائص الحكمة ونيطت به من علائق الإتقان والصنعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يبين ابن جني غرضه من تأليف هذا الكتاب قائلا: "ذلك أنا لم نر أحدا من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه فأما كتاب أصول أبي بكر [ابن السراج] فلم يلمم فيه بما نحن عليه إلا حرفا أو حرفين في أوله وقد تعلق عليه به وسنقول في معناه. على أن أبا الحسن [الأخفش] قد كان صنف في شئ من المقاييس كتيبا إذا أنت قرنته بكتابنا هذا علمت بذاك أنا نُبْنا عنه فيه وكفيناه كُلفة التعب به وكافأناه على لطيف ما أولاناه من علومه."
ابن جني قصد بقوله في المقدمة "لم نر أحدا من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه" تطبيق مناهج أصول الكلام والفقه على المباحث اللغوية. وبعبارة أخرى يريد أن يطبق منهج التعليل والقياس الذي اعتمده الأصوليون والفقهاء في استنباط الأحكام من النصوص على النظر في اللغة. ويقال إنه أول من أدخل منهج القياس في الدرس اللغوي.
ونجده في (باب ذكر علل العربية أكلامية هي أم فقهية) يقارن بين القياس عند اللغويين من جهة وعند الفقهاء والكلاميين من جهة أخرى، فيقول: "اعلم أن علل النحويين وأعنى بذلك حذاقهم المتقنين لا ألفافهم المستضعفين أقرب إلى علل المتكلمين منها إلى علل المتفقهين وذلك أنهم إنما يحيلون على الحس ويحتجون فيه بثقل الحال أو خفتها على النفس وليس كذلك حديث علل الفقه وذلك أنها إنما هي أعلام وأمارات لوقوع الأحكام ووجوه الحكمة فيها خفية عنا غير بادية الصفحة لنا ألا ترى أن ترتيب مناسك الحج وفرائض الطهور والصلاة والطلاق وغير ذلك إنما يرجع في وجوبه إلى ورود الأمر بعمله ولا تعرف علة جعل الصلوات في اليوم والليلة خمسا دون غيرها من العدد ولا يعلم أيضا حال الحكمة والمصلحة في عدد الركعات ولا في اختلاف ما فيها من التسبيح والتلاوات إلى غير ذلك مما يطول ذكره ولا تحْلى النفس بمعرفة السبب الذي كان له ومن أجله وليس كذلك علل النحويين وسأذكر طرفا من ذلك لتصح الحال به.
ويحتج للشبه بين علل النحويين والكلاميين بما ذكره أبو إسحاق في سبب رفع الفاعل ونصب المفعول حيث قال: "إنما فعل ذلك للفرق بينهما، ثم سأل نفسه فقال فإن قيل فهلا عكست الحال فكانت فرقا أيضا قيل الذي فعلوه أحزم وذلك أن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد وقد يكون له مفعولات كثيرة فرفع الفاعل لقلته ونصب المفعول لكثرته وذلك ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فجرى ذلك في وجوبه ووضوح أمره مجرى شكر المنعم وذم المسئ في انطواء الأنفس عليه وزوال اختلافها فيه ومجرى وجوب طاعة القديم سبحانه لما يعقبه من إنعامه وغفرانه ومن ذلك قولهم إن ياء نحو ميزان وميعاد انقلبت عن واو ساكنة لثقل الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا أمر لا لبس في معرفته ولا شك في قوة الكلفة في النطق به وكذلك قلب الياء في موسر وموقن واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ولا توقف في ثقل الياء الساكنة بعد الضمه لأن حالها في ذلك حال الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا كما تراه أمر يدعو الحس إليه ويحدو طلب الاستخفاف عليه وإذا كانت الحال المأخوذ بها المصير بالقياس إليها حسية طبيعية فناهيك بها ولا معدل بك عنها."
يمكن القول بأن موضوعات الخصائص تدور حول القضايا التالية:
أ) ماهية اللغة وتعرفها وماهية الكلام والقول والإعراب.
ب) أصل اللغة ومبدئها وجمع اللغة وتوثيقها وحجيتها.
ج) موضوعات تتعلق مستويات الدرس اللغوي: الأصوات والاشتقاق والصرف والنحو.
موضوعات فقه اللغة في كتاب الخصائص
يجدر بنا في هذا المقام أن نفصل الكلام في قضايا فقه اللغة المشهورة التي وردت في الخصائص وهي كالتالي:
- تعريف اللغة:- نجد في الخصائص أشهر تعريف للغة في الفكر العربي والإسلامي، وهو تعريف تناقله بعد ذلك اللغويون والأصوليون. يقول ابن جني: أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم هذا حدها، وأما تصريفها ومعرفة حروفها فإنها فعلة من لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة وثُبَة كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة، وقيل منها لغي يلغي إذا هذي ومصدره اللغا. وكذلك اللغو قال الله سبحانه وتعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما أي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا أي تكلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- مبدأ اللغات:- تعرض ابن فارس لمبدأ اللغات ولكن بشكل مقتضب أما ابن جني فقد ذكر النظريات الثلاث المتداولة بين مفكري عصره في باب بعنوان (باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح).
بدأ أولا ببيان صعوبة البحت في هذا الموضوع الشائك قائلا: "هذا موضع محوج إلى فضل تأمل." ثم بدأ بعد ذلك بإيراد رأي أهل الاصطلاح قائلا: غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف. وذلك أنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة. قالوا: وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعداً فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظاً إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغنى بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله. بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر ما لا يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحل الواحد ... فكأنهم جاءوا إلى واحد من بني آدم فأومئوا إليه وقالوا: إنسان إنسان إنسان فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا الضرب من المخلوق وإن أرادوا سمة عينه أو يده أشاروا إلى ذلك فقالوا: يد عين رأس قدم أو نحو ذلك. فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معنيُّها وهلم جرا فيما سوى هذا من الأسماء والأفعال والحروف. ثم لك من بعد ذلك أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول: الذي اسمه إنسان فليجعل مكانه مرد والذي اسمه رأس فليجعل مكانه سر وعلى هذا بقية الكلام.
ثم ذكر رأي القائلين بالتوقيف وحججهم:
إلا أن أبا علي رحمه الله قال لي يوماً: هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا) وهذا أيضاً رأي أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه. على أنه قد فسر هذا بأن قيل: إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية والفارسية والسريانية والعبرية والرومية وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها. وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على القول به.
ثم بعد هذا يذكر رأي عباد بن سليمان الصيمري الذي يرى أن اللغة بدأت طبيعية عن طريق المحاكاة: "وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد. وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل.
ثم نراه أمام هذه الآراء المتباينة وغياب الأدلة القطعية يفصح عن تردده في هذه القضية قائلا: "واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري. وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر. .. ثم أقول في ضد هذا: كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا .. من كان ألطف منا أذهاناً وأسرع خواطر وأجرأ جناناً. فأقف بين تين الخلتين حسيراً وأكاثرهما فأنكفيء مكثوراً.
- باب في الاشتقاق الأكبر
هذا موضع لم يسمه أحد من أصحابنا غير أن أبا علي رحمه الله كان يستعين به ويخلد إليه مع إعواز الاشتقاق الأصغر. لكنه مع هذا لم يسمه وإنما كان يعتاده عند الضرورة ويستروح إليه ويتعلل به. وإنما هذا التلقيب لنا نحن. وستراه فتعلم أنه لقب مستحسن. وذلك أن الاشتقاق عندي على ضربين: كبير وصغير. فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم كأن تأخذ أصلا من الأصول فتتقراه فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه. وذلك كتركيب " س ل م " فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم: اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة.
وعلى ذلك بقية الباب إذا تأولته وبقية الأصول غيره كتركيب " ض ر ب " و " ج ل س " و " ز ب ل " على ما في أيدي الناس من ذلك. فهذا هو الاشتقاق الأصغر. وقد قدم أبو بكر رحمه الله رسالته فيه بما أغنى عن إعادته لأن أبا بكر لم يأل فيه نصحا وإحكاما وصنعة وتأنيسا.
وأما الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وإن تباعد شيء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتأويل إليه كما يفعل
د. سالم سليمان الخماش
جامعة الملك عبد العزيز بجدة / كلية الآداب(/)
الرُّوح مذكرة أم مؤنثة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
الرُّوح
والرُّوحُ، بالضم، في كلام العرب: النَّفْخُ، سمي رُوحاً لأَنه رِيحٌ
يخرج من الرُّوحِ؛ ومنه قول ذي الرمة في نار اقْتَدَحَها وأَمر صاحبه
بالنفخ فيها، فقال:
فقلتُ له: ارْفَعْها إِليك، وأَحْيِه=برُوحكَ، واجْعَله لها قِيتَةً قَدْرا
أَي أَحيها بنفخك واجعله لها؛ الهاء للرُّوحِ، لأَنه مذكر في قوله:
واجعله، والهاء التي في لها للنار، لأَنها مؤنثة. الأَزهري عن ابن الأَعرابي
قال: يقال خرج رُوحُه، والرُّوحُ مذكر.(/)
ما الفرق بين المُرضع والمُرْضعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:53 م]ـ
في معاجم اللغة (القاموس ولسان العرب):
المُرْضِعُ: اسم يبين حالة المرأة التي ولدت وأصبحت تدر اللبن بحيث يمكنها الإرضاع إن طلب منها ذلك. وبمعنى آخر من كان لها ولد ترضعه أو كانت ذات لبن رضاع ولو لم يكن لها ولد ترضعه (كأن يموت ولدها فيبقى اسمها مرضع وبحيث يمكنها إرضاع غيره. ولا تحتاج هذه الكلمة إلى تاء التأنيث لأن الذكر لا يرضع. فلا يوجد لبس إذا لا تطلق إلا على الإناث.
وجمعُ المُرْضِع: مَراضِع، قال تعالى: وحرمنا عليه المراضِع من قبل. وقال سيبويه في جمعها أيضاً مراضيع.
المُرْضِعَةُ: اسم يبين صفة المرأة وهي في حالة إرضاع الولد. أي وهي تقوم بعملية الرضاع. حتى ذهب البعض إلى أنها تطلق على من كان ثديها في فم رضيعها مستشهداً بقوله تعالى: يوم تذهل كل مرضعة عمَّا أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها.
ملاحظات:
1 - الرَّضُوعَةُ: التي ترضع ولدها.
2 - إذا قيل عن الرجل رضيع أو راضع فيقصد به اللئيم لأنه يرضع اللؤم. والجمع في هذه الحالة الراضعون.
بينما جمع الرضيع والراضع للبن: الرُّضَّعُ.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:20 م]ـ
تفرقة سديدة .. بارك الله فيك.
وأضيف: سمعت قبل ذلك أن الله -عز وجل- في آية سورة الحج (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) (من الآية2) أراد -والله أعلم بمراده- بالإتيان بكلمة (مرضعة) وليس (مرضع) الدلالة على شدة هذا اليوم للدرجة التي تنشغل فيه الأم ليست ذات اللبن وإنما التي تحمل ولدها وفمه يلتقم ثديها فمع هذا الاقتراب بل التمازج بين الأم والرضيع تذهل عنه وتنساه.
وهذا أقوى وأبلغ في الدلالة على المعنى المراد.
والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:29 م]ـ
بارك الله فيك اللغوي الفصيح على هذه الإضافة
سعدت بمرورك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:36 م]ـ
انا السعيد بمنتداكم(/)
أزهر وزهراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 12:21 ص]ـ
(أزْهَرُ) و (زهراءُ)
زَهَرَ زَهَراً وزَهارةً وزُهُورةً: حَسُنَ واِبْيَضّ وصفا لونُه، فهوأزْهرُ، وهي زهراءُ. والأزهر: كلُّ لونٍ أبيضَ صافٍ مُشرقٌ مُضيءٌ. ويُقال للقمرليلةَ النِّصف: أزْهر،ولِيوم الجُمُعة:يومٌ أزهرُ، ولِلَيلةِ الجُمْعة: ليلةٌ زهراءُ. والزَّهراءُ: لقب السيدةِ فاطمةَ بِنتِ سيّدنا رسول الله، عليه الصلاة والسلام، وعليها رضوان الله. ومثنّى (الزهراء): الزّهراوان، وهما سُورة البقرة وآل عِمران من القرآن الكريم. وزهرةُ الدُّنيا: بَهجتُها ومَتاعُها. والزَّهرِيَّة: وِعاءٌ من خَزَفٍ ونحْوِهِ، يُوضَعُ فيه الزَّهر؛ للزّينة. وماء الزّهر: رائحةٌ طيِّبةٌ تُخرَجُ من زَهْرالنّا رُنج ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك
بعد كل هذا أغبط ابنتي (الزهراء) على ما لاسمها من شأن عظيم:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:36 ص]ـ
جعلها الله من أبناء السلامة والداعين لك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك(/)
نبي الله إبراهام.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:14 م]ـ
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} البقرة: 124
إبراهيم هي القراءة المشهورة والمعروفة والمتداولة, لكن توجد قراءة أخرى هي (إبراهام) , وقد أشار إليها علماء القراءات, والمفسرون في كتب التفسير.
قال الشيخ الطوسي في التبيان:
" وقرأ ابن عامر ابراهام في خمسة وثلاثين موضعا في القرآن كله: في البقرة خمسة عشرة موضعا. وهو جميع ما فيها. "
وقال الرازي في مفاتيح الغيب:
" قرأ ابن عامر: (إبراهام) بألف بين الهاء والميم، والباقون (إبراهيم) وهما لغتان. "
وفي البحر المحيط:
" وقرأ المفضل: ابراهام بألفين، إلا في المودة والأعلى.
وقرأ ابن الزبير: ابراهام، وقرأ أبو بكرة: إبراهم بألف وحذف الياء وكسر الهاء. "
وقال الشيخ الطوسي في المجمع:
" في إبراهيم خمس لغات إبراهيم و إبراهام و إبراهم فحذفت الألف استخفافا. "
وفي النشر في القراءات العشر:
" فروى هشام من جميع طرقه (ابراهام) بألف في المواضع المذكورة واختلف عن ابن ذكوان فروى النقاش عن الأخفش عنه بالياء كالجماعة وبه قرأ الداني على شيخه أبي القاسم الفارسي عنه فعنه وعلى أبي الفتح فارس عن قراءته في جميع الطرق عن الأخفش وكذلك روى المطوعي عن الصوري عنه وروى الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بالألف فيها كهشام. وكذلك روى أكثر العراقيين عن غير النقاش عن الأخفش. وفصل بعضهم عنه فروى الألف في البقرة خاصة والياء في غيرها وهي رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم عن الأخفش وبذلك قرأ الداني على شيخنا أبي الحسن في أحد الوجهين عن ابن الأخرم وهو الذي لم يذكر الأستاذ أبو العباس المهدوي في هدايته غيره. ووجه خصوصية هذه المواضع أنها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة وكذلك رأيتها في المصحف المدني وكتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة وهو لغة فاشية للعرب وفيه لغات أخرى قرئ ببعضها وبها قرأ عاصم الجحدري وغيره وروى عباس ابن الوليد وغيره عن ابن امر الألف في جميع القرآن وانفرد ابن مهران فزاد على هذه الثلاثة والثلاثين موضعاً ما في سورة آل عمران الأعلى فوهم في ذلك والله أعلم. "
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:44 م]ـ
بوركت أخي الكريم د. حجي ابراهام الزويد:).
جهد مشكور جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:31 م]ـ
ورد خطأ ذكر قال الشيخ الطوسي في المجمع, والصواب هو الشيخ الطبرسي.
--
الأخ الفاضل أحمد الغنام:
أشكر لكم متابعتكم.
بارك الله فيكم وبكم.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك(/)
من هنا وهناك. نادر شعوط
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:21 م]ـ
كيف تكسب الناس:
بعض النصائح لكسب الأصدقاء والتأثير في الناس ـــ
1ـ كما ترغب أن تكون متحدثاً جيداً .. فعليك بالمقابل أن تجيد فن الإصغاء لمن يحدثك .. فمقاطعتك له تضيع أفكاره وتفقده السيطرة على حديثه .. وبالتالي تجعله يفقد احترامه لك .. لأن إصغائك له يحسسه بأهميته عندك.
2ـ حاول أن تنتقي كلماتك .. فكل مصطلح تجد له الكثير من المرادفات فاختر أجملها .. كما عليك أن تختار موضوعاً محبباً للحديث .. وأن تبتعد عما ينفر الناس من المواضيع .. فحديثك دليل شخصيتك.
3 - حاول أن تبدو مبتسماً هاشاً باشاً دائماً .. فهذا يجعلك مقبولاً لدى الناس حتى ممن لم يعرفوك جيداً .. فالابتسامة تعرف طريقها إلى القلب.
4ـ حاول أن تركز على الأشياء الجميلة فيمن تتعامل معه .. وتبرزها فلكل منا عيوب ومزايا .. وإن أردت التحدث عن عيوب شخص فلا تجابهه بها ولكن حاول أن تعرضها له بطريقة لبقة وغير مباشرة كأن تتحدث عنها في إنسان آخر من خيالك .. وسيقيسها هو على نفس
5ـ حاول أن تكون متعاوناً مع الآخرين في حدود مقدرتك .. ولكن عندما يطلب ذلك حتى تبتعد عن الفضول.
6 ـ حاول أن تقلل من المزاح .. فهو ليس مقبولاً عند كل الناس .. وقد يكون مزاحك ثقيلاً فتفقد من خلاله من تحب
7 ـ من تحب .. وعليك اختيار الوقت المناسب لذلك.
8ـ ابتعد عن التلون والظهور بأكثر من وجه .. فسيأتي عليك يوم وتتكشف أقنعتك.
9 - ابتعد عن التكلف بالكلام والتصرفات .. ودعك على طبيعتك مع الحرص على عدم فقدان الاتزان .. وفكر بما تقوله قبل أن تنطق به
10 - لا تحاول الادعاء بما ليس لديك .. فقد توضع في موقف لا تحسد عليه .. ولا تخجل من وضعك حتى لو لم يكن بمستوى وضع غيرك فهذا ليس عيباً .. ولكن العيب الزيف عندما ينكشف
11 ـ اختر الأوقات المناسبة للزيارة .. ولا تكثرها .. وحاول أن تكون بدعوة .. وإن قمت بزيارة أحد فحاول أن تكون خفيفاً لطيفاً .. فقد يكون لدى مضيفك أعمال وواجبات يخجل أن يصرح لك بها، ووجودك يمنعه من إنجازها.
12ـط لا تكن لحوحاً في طلب حاجتك .. لا تحاول إحراج من تطلب إليه قضاؤها .. وحاول أن تبدي له أنك تعذره في حالة عدم تنفيذها وأنها لن تؤثر على العلاقة بينكما.
12 - حافظ على مواعيدك مع الناس واحترمها .. فاحترامك لها معهم .. سيكون من احترامك لهم .. وبالتالي سيبادلونك الاحترام ذاته.
13ـ ابتعد عن الثرثرة .. فهو سلوك بغيض ينفر الناس منك ويحط من قدرك لديهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه اسماء مواقع تعليمية: ــ
http://www.almosamem.net
http://internet.fares.net/ar/
http://alqa3a.virtualave.net/learn/flash.html
http://www.dros.8m.net/
http://www.flash2arab.com/
http://www.uaemag.ws/mag/
http://www.ifawal.com/ar
http://www.almastar.f2s.com/vb
http://www.noorah.com
http://www.pinoy7.com/default.htm
http://mypage.ayna.com/bbsheer/
http://www.help4flash.com
http://www.kirupa.com
---------------------------------
وهذه مواقع للمعلم: ــ
أول مجلة تربوية ثقافية جامعة
http://www.angelfire.com/mn/almoalem/
مواقع تخص المعلم والطلاب
http://www.khayma.com/almslm/almalm.htm
دليل المواقع التعليمية1
http://www.saqr.sch.sa/edu4.htm
دليل المواقع التعليمية2
http://www.raddadi.com/myhtm/books4.htm
موقع التحصيل الدراسي
http://www.khayma.com/dibbaschool/education.htm
دليل مواقع تعليمي
http://www.education.gov.bh/arabic/page11.ht
دليل المواقع التعليمية والتربوية
http://www.taifedu.gov.sa/links5.html
موقع التحصيل الدراسي
http://www.khayma.com/dibbaschool/education.htm
دليل مواقع تعليمي
http://www.education.gov.bh/arabic/page11.ht
دليل المواقع التعليمية والتربوية
http://www.taifedu.gov.sa/links5.html
موقع ملخصات الرسائل الجامعية
وهذا الموقع يحتوي على مجموعة من البحوث العلمية
http://www.minshawi.com/Abstract.htm
خطة المراكز الصيفية: ـــ
موقع رائع ومفيد للعاملين في المراكز الصيفية
http://www.d1d.net/1/seid/htm/almarkz.htm
ملاحظة هامة:
يحتوي المواقع على مجموعة كبيرة من الملفات
رسالة إلي طالب الجامعة
http://www.dweesh.com/arb/mohadrat.asp?order=3&num=317
موضوع عن الموهوب والمتأخر دراسياً؟
http://writers.alriyadh.com.sa/kpage.asp?art=2545&ka=87
موقع مهارات عامة وخاصة بالتحصيل الدراسي
http://www.alnoor-world.com/Learn/a...ion_no=2&page=2
وهذه مجموعة من المواقع التي تهتم بالتحصيل الدراسي
http://www.moe.edu.kw/success_guid/success4.htm
http://www.mym2.4mg.com/modars6.htm[/FONT]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كروش]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ نادر ومشكوووووووووور. أسامة كروش(/)
صححوا لي إن كنت مخطئا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:27 م]ـ
نقول معي عشَرة [بفتح الشين] دولارات, وليس عشْرة [بسكون السين].
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:59 م]ـ
تكون شين عشرة مفتوحة مع المعدود المذكر, وساكنة مع المعدود المؤنث.
دولارات وإن انتهت بالألف والتاء إلا أن مفردها دولار (أي مذكر).
أي أن ماقلته أخي الفاضل صحيح.
والله أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 06:31 ص]ـ
ولتمام الفائدة:
ـ إذا جاء لفظ (عشر) بصيغة المذكر، فإن كان مضافاً كـ (اثني عشر ـ تسعة عشر) فإن الشين تكون مفتوحة.
ـ وإذا كانت مفردة غير مضافة كـ (عشر) فإن الشين تكون ساكنة.
مثال ذلك:
قال الله تعالى:
(وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ) سورة المائدة: 12.
وقال تعالى:
(مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) سورة الأنعام: 160.
ـ أما إذا جاءت لفظة (عشرة) بصيغة المؤنث، فإن كانت مضافة كـ (اثنتا عشرة) فإن الشين تكون ساكنة.
ـ وإذا كانت مفردة غير مضافة كـ (عشرة)، فإن الشين تكون مفتوحة.
مثال ذلك:
قال الله تعالى:
(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ) سورة البقرة: 60.
وقال تعالى:
(وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) سورة البقرة: 196.
و (اثْنَتَا عَشْرَةَ) بجميع أشكالها في الأمثلة السابقة ليست من باب الإضافة
وإنما هي من باب التركيب.
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا أيها اللغوى الفصيح:
راجع كتب اللهجات فلعلك تجد فيها ما يجيب عن سؤالك.
غير أننى نسيت أين تبحث عنها.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:27 م]ـ
قال ابن مالك-رحمه الله- في الألفية، باب العدد:
وقل لدى التأنيث: إحدى عشَرة * والشين فيها عن تميم كسرة.(/)
الأمْنُ والأَمان
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:03 ص]ـ
:::
يجري في الاستعمال الحديث قولهم: (الأمن والأمان) متواليين في مقام واحد، ولما كان الأمن والأمان في اللغة بمعنى، فإن الشبهة تعرض في الاستعمال الحديث، ولكن هذه الشبهة تنجاب إذا لوحظ أن مقام استعمال كلمة (الأمن) وحدها هو مهمة الهيئات المحلية أو الدولية التي تتولى درء الجرائم أو الحروب عن المجتمع المحلي أو الدولي، أما استخدام (الأمان) وحده فهو بث الطمأنينة وبسط الاستقرار ونفي الخوف والقلق عن الأفراد. ومن ثم يجاز اقتران كلمتي الأمن والأمان فتفيدان معاً كلا المعنيين.
قرارات المجمع اللغوي
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:19 م]ـ
افادنا الله من علمك
ـ[الراجي علما]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:28 م]ـ
أخي جزاك الله؛ من نعم الرحمان الأمن في الإسلام،
ـ[الراجي علما]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:30 م]ـ
أخي جزاك الله، من نعم الرخمان الأمن في الإسلام،(/)
لغويات .. الأنباري في كتاب الأضداد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:13 م]ـ
و ((النَّدُّ)) يقع على معنيين متضادَّين، يقال: فلان نِد فلان إذا كان ضده، وفلان نده إذا كان مثله، وفسر الناس قول الله جل وعز: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) على جهتين:
قال الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس: معناه فلا تجعلوا لله أعدالاً، فالأعدال جمع عِدْل، والعدل: الكثل.
وقال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: "فلا تجعلوا لله أنداداً" أضداداً! ويقال: فلان نِدّي، ونديدي، ونديدتي، فالثلاث لغات بمعنى واحد.
قال حسان لأبي سفيان بن الحارث:
أتهجوه ولست له بندٍّ؟ =فشرُّكما لخيركما الفداء
وقال لبيد:
أحمد الله فلا نِدَّ له=بيديه الخير ما شاء فعل
وقال الآخر:
أتيماً تجعلون إلىَّ نداً=وما تيمٌ لذي حسبٍ نديدُ
وقال لبيد في إدخال الهاء:
لكي لا يكون السَّندريّ نديدتي=وأشتم أقواماً عموماً عماعما
العماعم: الجماعات، ويروى: "وعُماً عماعماً" فالعُمّ الرجال البالغون، ويستعمل في غير الرجال أيضاً. اشترى بعض الشعراء نخلاً، بعضه بالغ وبعضه غير بالغ، فعذل في ذلك فقال:
فعُمٌّ لِعُمّكم نافع=وطِفل لطفلكُم يؤمل
أراد: فالبالغ من النخل ينفع الرجال البالغين، والذي ليس ببالغ ينفع الأطفال ويؤمّل بلوغُه لهم.
وإنما دخلت الهاء في ((نديدة)) للمبالغة، كما قالوا: رجل علاَّمة ونسَّابة، وجاءني كريمة القوم، يراد به: البالغ في الكرم، المشبه بالداهية. ويقولون في الذم: رجل هِلبَاجة، إذا كان أحمق فيشبهونه بالبهيمة.
ويقال في تثنية الند: ندّان، وفي جمعه: أنداد، ومن العرب من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه، فيقول: الرجلان نِدِّي، والرجل نِدِّي، والمرأة نِدِّي، والنساء نِدِّي؛ كما قالوا: القوم مثلي، والقوم أمثالي؛ قال الله عز وجل: (ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) وقال تبارك وتعالى في موضع آخر: (إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ).
ومجرى ((ند)) إذا وحد مجرى قولهم: رجلٌ كَرَمٌ، ورجالٌ كَرَمٌ، ومنزلٌ حَمَدٌ، ودارٌ حَمَدٌ، أي محمودة، ورجال شَرَطٌ وقَزَمٌ، إذا كانوا سُقَّاطاً لا أقدار لهم.
قال الأموي:
تمنَّيتُمُ قومكم فخراً بأمكمُ=أُمٌّ لعمري حَصَانٌ برَّة كرمُ
هي التي لا يوازي فضلها أحدٌ وبنت النبي وخير الناس قد علموا
وأنشدنا أبو العباس:
سقى الله نجداً من ربيع وصيِّف=وماذا ترَجّي من سحاب سقى نجدا
بلى إنه قد كان للعيش مره=وللبيض والفتيان منزلة حّمدا
وقال الكميت:
وجدت الناس غير ابنَي نزار =ولم أذممهمُ شَرَطاً ودونا
السكِّيت:
لقد زاد الحياة إليَّ طيباً=بناتي إنهن من الضِّعاف
مخافة أن يذقن البؤس بعدي =ويشربن رنقاً بعد صاف
وأن يَعْرَين إن كسي الجواري =فتنبو العين عن كرم عِجاف
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:18 ص]ـ
فكل ند مثل وليس كل مثل ندا
مفردات غريب القرآن
الراغب الاصفهاني(/)
الفرق بين قولك ابطل وبين قولك ادحض
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:22 ص]ـ
:::
الفرق بين قولك ابطل وبين قولك ادحض: أن أصل الابطال الاهلاك ومنه سمي الشجاع بطلا لاهلاكه قرنه، وأصل الادحاض الاذلال فقولك ابطله يفيد أنه اهلكه وقولك ادحضه يفيد أنه أزاله ومنه مكان دحض إذا لم تثبت عليه الاقدام: وقد دحض إذا زل ومنه قوله تعالى " حجتهم داحضة عند ربهم "
الفروق اللغوية- أبو هلال العسكري
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 09:07 ص]ـ
لقد ذكرني قوله تعالى:" حجتهم داحضة عند ربهم "؛
بكلام كنت قرأته فيما مضى حول هذه الآية:
{وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} [الشورى: 16].
في كتاب:
استخراج الجدال من القرآن الكريم؛ لابن الحنبليّ:
وقد قال بعض المتكلمين:
إن كل شبهةٍ وقعت في الملل فأصلها من شبهتي إبليس. قال المصنف: بل هي شبهةٌ واحدةٌ مطردةٌ في كل مذهب فاسدٍ وقد ذكرنا ذلك في كتاب البروق. وأما الحجة فهي عبارة عن دليل الدعوى وقد تطلق على الشبهة أيضاً؛ لأنها مستند المخالفة. قال الله تعالى:
(حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهْم)، وقال تعالى:
(لِئَلاَّ يُكونَ لي عليكُم مِنْ سُلْطَانٍ)؛ أي حجةٍ ..
وإنما غرهم بالشبهةِ فالحجة حقيقةٌ في الدليل مجازٌ في الشبهةِ.
لئلا يكون للنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)،
وقوله تعالى: (فللَّهِ الحجةُ البالغةُ)؛
أي الدليل القاطع الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى:
(وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتيناهَا إبراهيمَ عَلَى قومِهِ)،
وقد قيل في قوله تعالى إخباراً عن إبليس:
(ومَا كانَ لي عليكُم مِنْ سُلْطَانٍ)؛ أي حجةٍ وإنما غرهم بالشبهةِ،
فالحجة حقيقةٌ في الدليل، مجازٌ في الشبهةِ.(/)
مُؤلَّفاتُ العلامة أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (154 ـ 224 هـ)!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
مُؤلَّفاتُ العلامة أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (154 ـ 224 هـ):
منذ أن حققت كتاب فضائل القرآن، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، وأنا أبحث وأستقصي من أجل عمل ثبت لمصنفاته، حيث ترك لنا أبو عبيد -رحمه الله- زادا لا ينفد من أمّات المصنفات وغيرها، وقد سجل لنا ثبت كتبه بعض الكتب التي ترجمت له، والباحثون الذين قاموا بدراسات حول أبي عبيد، وتحقيق كتبه، وهم كثر.
وجل كتب هذا العالم جمع وتصنيف، وإكمال لكل فكر تقدمها في مجالها، ولهذا أصبحت كتب العلامة أبي عبيد، بصدق هي الروافد الأصيلة لما خلفها من تراثنا الأصيل، ينطق بذلك الرجوع إلى أمات كتب علوم القرآن، وعلوم الحديث، وعلوم اللغة، ومعاني الشعر، والأمثال، وعلوم الفقه، فإنها حافلة مليئة بالنقل عنه.
لقد مات أبو عبيد القاسم بن سلام – رحمه الله- بعد أن ترك للأجيال من بعده مثلا يضرب، ونموذجا يحتذى، وثبتا من المصنفات، تنتفع بها الأجيال الخالفة، على مر العصور، ومر الدهور، فجزاه الله خيرا عن الإسلام وأهله.
صنَف أبو عبيدٍ مُصنفاتٍ متعددة. في علوم شتَّى، وروى النَّاس من كتبه المُصنَفة بضعةً وأربعين كتاباً في القرآن، والحديث، والفقه، والغريب والأمثال، وله كتبٌ لم يروها، وهذه هي قائمة بمؤلفاته، وقد استقصيتها، ومزجت فيها ما نسب إليه، أو ما شككت في نسبته إليه، ورتبتها بحسب الأهمية والأفضلية:
1 - كتاب غريب الحديث، صنَّفهُ للخليفة المأمون العباسي، وقرأه عليه. قال أبو عبيد: مكثتُ في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة، وربَّما كنتُ أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيتُ ساهراً فرحاً مني بتلك الفائدة.
والكلامُ على هذا الكتاب يطول جداً، فمن مُثنٍ عليه مُبالغٍ في الثناء، ومن مُنتقدٍ له، وليس هذا المحلُ لبسطِ الكلام عليه.
والكتابُ مطبوعٌ في حيدر آباد سنة 1964، في أربعة أجزاء، وصوِّر في بيروت في دار الكتاب العربي ..
وأفضل طبعة له بتحقيق الدكتور حسين محمد محمد شرف، ومراجعة مجموعة من كبار الأساتذة الأعضاء في مجمع اللغة العربية ..
وطبع ضمن مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1404 هـ = 1984 م؛ وانتهى المجمع من طباعته، سنة 1415 هـ = 1994 م.
وصدر في خمسة أجزاء تراثية كبيرة، ثم طبع له جزء سادس، وهو الفهارس الفنية للكتاب.
ويليه في الشهرة كتاب:
2 - كتاب الغريب المُصنَّف،، وألَّفه في أربعين سنة مع غريب الحديث.
وهو من أجل كتبه في اللغة، يتلقف ما يكتبه من أفواه الرجال، فإذا سمع حرفا عرف له موقعا، بات ليلته فرحا، وكان ينكر على تلاميذه، ومن يسمعه منه أن يتعجله، قبل سبعة أشهر.
وفي هذا الكتاب قال شمر بن حمدويه الهروي:
ما للعرب كتاب أحسن من مصنف أبي عبيد (تهذيب اللغة1/ 19 - 20).
وعدد أبواب هذا الكتاب على ما ذكر مؤلفه ألف باب، وبه من شواهد الشعر ألف شاهد ومئتا شاهد (الفهرست/106).
وقد أثنى على كتابه هذا أكثر من ترجم له.
والغريب المصنف إمام لكتب اللغة، التي ألفت بعده، وعليه اعتمدت، ومنه نهلت (انظر مقدمة تهذيب اللغة 1/ 19 - 20، ومقدمة المحكم 1/ 15، ومقدمة المخصص 1/ 12)
وقد طبع الكتاب بتحقيق الدكتور رمضان عبد التواب، في مكتبة الثقافة الدينية بمصر، سنة 1989م، وصدر منه الجزء الأول فقط.
ثم طبع في تونس، بتحقيق الدكتور محمد المختار العبيدي، سنة 1416هـ=1996م، وهو في ثلاثة أجزاء، طبع المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون مع دار سحنون للنشر والتوزيع.
وسمعت من شيخي الأستاذ الدكتور العلامة حاتم صالح الضامن، أنه طبع بأخرة، بدمشق، ولم أشاهد هذه الطبعة.
ثم بقية كتبه، وهي:
3 - كتاب الأمثال، طبع في جامعة أم القري بمكة المكرمة، بتحقيق د. عبد المجيد قطامش عام 1400هـ=1980م.
وهذا التحقيق غاية في الدقة والإتقان، وحصل به على جائزة مجمع اللغة العربية بمصر، سنة 1982م، في مجال التحقيق.
وهو من كتب أبي عبيد المشهورة، ومصدر لكثير من كتب الأمثال، التي جاءت بعده، وعليه شروح ومختصرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - كتاب الأموال، نشره حامد الفقي سنة 1353هـ، وأُعيد طبعه بتحقيق محمد خليل الهراس في القاهرة سنة 1388 في مجلد.
وقال عنه صاحب تاريخ بغداد، عن أبي الحسين بن المنادي:
وكتابه في الأموال من أحسن ما صُنِّف في الفقه وأجوده.
وقال إبراهيم الحربي:
أضعفُ كتبه كتاب الأموال، يجيء إلى بابِ فيه ثلاثون حديثاً، وخمسون أصلاً عن النبيَ صلّى اللّه عليه وسلّم، فيجيءُ يحدِّث بحدَيثين يجمعهما من حديث الشام، ويتكلَّم في ألفاظهما.
وذكر السمعاني في كتابه أدب الإملاء ص 148 عن أحمد بن مهدي قال: أردتُ أن أكتب كتاب الأموال لأبي عبيد، فخرجتُ لأشتري ماء الذهب، فلقيت أبا عبيد، فقلت: يا أبا عبيد، رحمك الله، أريد أن أكتب كتاب الأموال بماء الذهب. قال: اكتبه بالحبر فإنَّه أبقى.
5 - كتاب الإيمان ومعالمه وسننه، نشره الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني، بدمشق، في المكتب الإسلامي.
6 - كتاب ما ورد في القرآن الكريم من لغات العرب، أو (اللغات التي نزل بها القرآن)، أو (كتاب لغات القبائل في القرآن)، في سنة 1310هـ نشر كتاب التيسير في التفسير، أو التيسير الكافل بحل المشكل من ألفاظ القرآن الكريم، للإمام عبد العزيز بن أحمد، الشهير بالديريني، المتوفى سنة 694هـ، ونشر بهامشه (ص139 - 163) رسالة:
فيما ورد في القرآن من لغات القبائل.
وقال عنها الناشر:
هذه رسالة جليلة، لبعض الأفاضل، تتضمن ما ورد في القرآن الكريم من لغات القبائل، وأظنها للإمام أبي القاسم بن سلام، حسبما نقل عنه صاحب الإتقان، وهو يقصد نشرة كتاب:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، التي طبعت بالمطبعة الكاستلية، سنة 1279هـ، بتصحيح الشيخ نصر الهوريني.
وقد جاء في أول كتاب الإتقان المذكور في تعداد مصدار مؤلفه، عبارة:
اللغات التي نزل بها القرآن، لأبي القاسم محمد بن عبد الله، فنبه الشيخ نصر الهوريني، على ما ظنه خطأ هنا، وزعم أن الكتاب للقاسم بن سلام، وتابعه على هذا المرحوم الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، في نشرته للإتقان بالقاهرة، سنة 1967 م، فقال في هامش (1/ 19):
في الأصول: لأبي القاسم محمد بن عبد الله، وهو خطأ نبه عليه مصحح (ط) (يقصد: نشرة الشيخ نصر الهوريني).
غير أن صاحب معجم المطبوعات (سركيس) 1/ 121، كان معتدلا حين قال عن هذه الرسالة:
يظن أنها لأبي عبيد بن سلام.
كما حاول بروكلمان أن يرجع هذه الرسالة إلى كتاب:
غريب القرآن، المفقود لأبي عبيد، فقال (2/ 159):
ويبدو أن القائمة المنسوبة إلى أبي عبيد والمشتملة على ما ورد في القرآن من لغات القبائل، مأخوذة من كتابه المفقود في غريب القرآن، وقد طبعت هذه القائمة على هامش كتاب التيسير في علم التفسير لعبد العزيز بن محمد الديريني، المطبوع في القاهرة، سنة 1310هـ،
وفي عام 1365هـ =1946م، نشر الدكتور صلاح الدين المنجد كتاب:
اللغات في القرآن، بمطبعة الرسالة بالقاهرة، وكتب في صفحة العنوان:
أخبر به إسماعيل بن عمرو المقرئ، عن عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ، بإسناده إلى ابن عباس.
وهذا الكتاب الذي نشره صلاح الدين المنجد، ليس إلا نسخة أخرى من الكتاب المنشور على هامش كتاب:
التيسير للديريني، ولا يخرج الخلاف بينهما من ناحية النص، عن الخلاف الذي يوجد عادة بين مخطوطات كتاب ما، من زيادة كلمة، أو عبارة، أو نقص أخرى، وتحريف، أو تصحيف في هذه الكلمة، أو تلك.
ونحن نرى أن نسبة الكتاب لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي خطأ لا شك فيه، وهي لا تخفى على القارئ والناقد البصير.
وثمة أمر يجب التنبه إليه، وهو أن هناك مخطوطة في المكتبة التيمورية، بدار الكتب المصرية، تحت رقم 140 حديث تيمور، في مجموع كتب سنة 1309هـ. وهو من صفحة (86 - 106).
ويتشابه نصها وإسنادها مع المطبوعة على هامش التيسير للديريني، وهي مجهولة المؤلف، وعنوانها:
رسالة في لغات القرآن الكريم، وليست منسوبة لأبي حيان الأندلسي، المتوفى سنة 745هـ، كما توهم الدكتور أحمد علم الدين الجندي، في كتابه:
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهجات العربية في التراث 1/ 139، حين خلط هذه المخطوطة المجهولة المؤلف، بمخطوطة أخرى في المكتبة التيمورية، تحت رقم: 74 لغة تيمور، وهي بالفعل لأبي حيان الأندلسي، وقد نشرها الدكتور أحمد مطلوب، والدكتور خديجة الحديثي، تحت عنوان:
تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب، وطبع في بغداد سنة 1977م.
ونذكر أيضا أن كتاب لغات القبائل، طبع على هامش تفسير الجلالين بمصر، سنة 1954م.
7 - كتاب الأجناس من كلام العرب وما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى طبع في بومباي- بتحقيق امتياز علي عرشي الرامفوري، سنة 1356هـ=1938م، ومنه نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم 2498.
وقد عقد أبو عبيد في الغريب المصنف كتابا للأجناس يضم أضعاف ما جاء في هذا الكتاب.
8 - كتاب فضائل القرآن، وقد حققته بالاشتراك، ونشرته دار ابن كثير بدمشق،منذ ثلاثين عاما، وطبع منه حتى الآن أكثر من عشر طبعات.
9 - كتاب النعم والبهائم والوحش والسباع والطير والهوام وحشرات الأرض. نشره لويس بويجس، لايبزك، سنة 1908م، ص (186) وما بعدها.
وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 2/ 158.
وهو كما لاحظ ناشره لا يكاد يحتوي على شيء آخر سوى بعض أبواب الغريب المصنف لأبي عبيد، وأن مؤلفه اعتمد على كتاب أبو عبيد اعتمادا كبيرا في تأليفه، بل يمكن القول، بأنه اختصره فحذف بعض الأبواب وأدمج بعضها في بعض، وقدم فيه وأخر.
هذا إلى زيادات قليلة اعتمد فيها على أبي حاتم وغيره، بالإضافة إلى حذف أسماء الرواة، والكثير من الشواهد الشعرية وغيره.
10 - كتاب الناسخ والمنسوخ، ومنه نسخة خطية في مكتبة أحمد الثالث برقم 143، في (209) ورقات، مكتوبة في القرن السابع الهجري.
وطبع بمكتبة الرشد في الرياض، بتحقيق محمد بن صالح المديفر.
11 - كتاب الإيضاح، منه نسخة مخطوطة في مكتبة فاس أول "القرويين " رقم 1183.
ولعله كتابه في النحو، الذي أشار إليه الأزهري في تهذيب اللغة (1/ 200)، حيث قال:
وقال أبو عبيد في كتابه في النحو.
ويظن الأستاذ فؤاد سزكين أن ما في مكتبة القرويين هو:
الإيضاح العضدي؛ لأبي علي الفارسي، ولعل هذا هو الصحيح والصواب، والله أعلم.
12 - كتاب الخُطب والمواعظ.
منه نسخة مخطوطة في ليبزج أول رقم 158، وطبع في مصر بتحقيق الدكتور رمضان عبد التواب، نشر مكتبة الثقافة الدينية، سنة 1406هـ=1986م.
13 - كتاب فَعَلَ وأفْعَل، وقد انفرد بذكره بروكلمان في تاريخ الأدب 2/ 159، وأشار إلى وجود نسخة مخطوطة منه، في القاهرة ثاني 3/ 281، والحقيقة أن هذا وهم منه، فلا المخطوطة موجودة تبعا للبيانات التي ذكرها بروكلمان، ولا الكتاب مذكور في كتب التراجم والطبقات.
لقد بحثت عن هذه المخطوطة كثيرا وراسلت كثيرا من الأخوة والأحباب، ولم يهتد أي منهم إلى هذه النسخة في دار الكتب المصرية.
وللعلم فإن هذا باب من أبواب الغريب المصنف، ويشغل اللوحات من 130 - 147 من نسخة عارف حكمت.
14 - كتاب معاني القرآن، جمع فيه بين طريقة التفسير بالمأثور، وطريقة الاستشهاد بالأبيات الشعرية.
ولابن درستويه رأي في مؤلفات أبي عبيد، ومنها:
معاني القرآن؛ إذ يقول:
وكذلك كتابه في معاني القرآن، وذلك أن أول من صنف في ذلك من أهل اللغة أبو عبيدة، معمر بن المثنى، ثم قطرب بن المستنير، ثم الأخفش.
وصنف من الكوفيين الكسائي، ثم الفراء، فجمع أبو عبيد من كتبهم، وجاء فيه بالآثار وأسانيدها، وتفاسير الصحابة والتابعين والفقهاء، روى النصف منه، ومات قبل أن يسمع منه باقيه، وأكثره غير مروي عنه.
(انظر تاريخ بغداد 12/ 405، وإنباه الرواة 3/ 14).
كما يذكر الأزهري طريقته في رواية الكتاب، فيقول في تهذيب اللغة 1/ 20:
ولأبي عبيد كتاب في معاني القرآن، انتهى تأليفه إلى سورة طه، ولم يتمه، وكان المنذري سمعه من علي بن عبد العزيز، وقرأ عليه أكثره، وأنا حاضر.
وينقل منه كثيراً أبو جعفر النحاس في كتابه (إعراب القرآن).
وهو من كتبه المفقودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - كتاب القراءات، وقد ذكر بين ثبت كتبه في الفهرست/59، و112، وإنباه الرواة3/ 22، وبغية الوعاة 2/ 253، ومعجم الأدباء16/ 260، وطبقات المفسرين للداودي2/ 34، وروضات الجنات/526، ووفيات الأعيان 4/ 62، وتذكرة الحفاظ 2/ 5، ومرآة الجنان 2/ 84، وفهرسة ابن خير/23، وكشف الظنون2/ 1207.
ويعد أبو عبيد أول من ألف في القراءات، يقول ابن الجزري:
فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب:
أبو عبيد القاسم بن سلام، وجعلهم – فيما أحسب- خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة.
(النشر لابن الجزري1/ 33، وعنه في كشف الظنون2/ 1317)
وجاء في حجة القراءات/15:
فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب:
أبو عبيد القاسم بن سلام.
وفيه يقول ابن درستويه، كما في تاريخ بغداد 12/ 405:
وله في القرآن كتاب ليس لأحد من الكوفيين فيه مثله، ومثل ذلك جاء في إنباه الرواة.
ويقول الزركشي في البرهان1/ 242:
وقد سمى الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام القراء من الصحابة في أول كتاب (القراءات) له، فسمى عددا كثيرا.
وكما يقول السيوطي في الإتقان:
وقد ذكر أبو عبيد في كتاب (القراءات):
القراء من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم-، فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة، وطلحة، وسعدا، وابن مسعود، والعبادلة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة، ومن الأنصار:
عبادة بن الصامت، ومعاذ، الذي يكنى أبا حليمة، ومجمع ابن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد ....
ومنه اقتباس في معرفة القراء الكبار، للذهبي1/ 59:
قال أبو عبيد في كتاب (القراءات):
كان أبو جعفر يقرئ الناس قبل وقعة الحرة.
16 - كتاب غريب القرآن، وقد ذكر في الفهرست/58، و112، وإنباه الرواة 3/ 22، وبغية الوعاة 2/ 253، ومعجم الأدباء16/ 260، والمزهر للسيوطي2/ 412، وطبقات المفسرين للداودي2/ 34، وعيون التواريخ/288، وروضات الجنات/526، ومراتب النحويين/93، وكشف الظنون2/ 1207، وفي مراتب النحويين:
وكذلك كتابه في غريب القرآن منتزع من كتاب أبي عبيدة.
وهو من كتبه المفقودة.
17 - كتاب عدد آي القرآن، ومنه - فيما يُظن – مخطوطة في جامع الزيتونة بتونس، برقم (413)، مكتوبة في سنة 1175هـ، وهو في (11) ورقة.
18 - كتاب آداب الإسلام، وهو من كتبه المفقودة.
ذكره أبو الحجاج البلوي في كتابه: ألف باء 2/ 27، فقال:
قوس قزح.
كره بعض العلماء أن يقال كذلك.
خرج القاسم بن سلام في كتاب آداب الإسلام له، قال:
لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: القوس.
انظر تاريخ الأدب العربي بروكلمان 2/ 159.
19 - كتاب أدب القاضي، وسماه السمعاني في التحبير 1/ 185:
كتاب القضاء وآداب الأحكام، وهو من كتبه المفقودة.
وفي كشف الظنون: أدب القاضي على مذهب الشافعي.
20 - كتاب الأحداث، وهو من كتبه المفقودة.
21 - كتاب استدراك الخطأ، وهو من كتبه المفقودة.
ويسمى أيضا: استدراك الغلط.
وقد ذكره الزبيدي ضمن مصادره في تاج العروس 1/ 4.
22 - كتاب الأضداد في اللغة، وقد ذكره بروكلمان (2/ 158)، وذكر أن منه نسخة خطية في مكتبة عاشر أفندي برقم (874).
والواقع أن هذا الكتاب لأبي حاتم السجستاني، كما في دفتر كتبخانة عاشر أفندي، (المطبوع سنة 1306هـ).
وقد أخطأ بروكلمان، فنسبه مرة لأبي عبيد، ومرة أخرى لأبي حاتم السجستاني (تاريخ الأدب العربي2/ 160)، وهذه النسبة الأخيرة هي الصواب، فكتاب أبي حاتم نشره هفنر في:
ثلاثة كتب في الأضداد، وطبع في بيروت سنة 1912م.
23 - كتاب الأمالي (أو: كتاب أمالي أبي عبيد)، وهو من كتبه المفقودة.
24 - كتاب أنساب العرب، نقل عنه الزبيدي في تاج العروس، مادة: سرع. والسّهيلي في الروض 1/ 292، وهو من كتبه المفقودة.
25 - كتاب أنساب الخيل، وهو من كتبه المفقودة.
26 - كتاب الأيمان والنذور، وهو من كتبه المفقودة.
27 - كتاب الحجر والتفليس، وهو من كتبه المفقودة.
28 - كتاب الحيض، وهو من كتبه المفقودة.
ولعل هذا الكتاب يتناول مسألة القرء، التي ناظر فيها أبو عبيد، الإمام محمد بن إدريس الشافعي، ونقل هذه المناظرة السبكي في طبقات الشافعية (2/ 159)، ومنها:
فكان الشافعي يقول: إنه الحيض،
وأبو عبيد يقول: إنه الطهر،
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يزل كل منهما يقرر قوله حتى تفرقا، وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه، وتأثر بما أورده من الحجج والشواهد.
29 - كتاب الرحل والمنزل، وقد انفرد بذكره محقق كتاب الأمثال نقلا عن البلغة في شذور اللغة /121، وعلق عليه بقوله:
ويبدو انه من أبواب الغريب المصنف، وللعلم، فإن البلغة في شذور اللغة – كما قال جامعها في صفحة العنوان- مجموعة مقالات لأئمة كتب اللغة، نشرها الأب لويس شيخو في مجلة المشرق، ثم جمعها في كتابه الموسوم بالبلغة في شذور اللغة، المطبوع في بيروت، سنة 1914م، وهذا الكتاب يشغل منها الصفحات 122 - 135، وقد رجح الأب لويس شيخو نسبة هذا الفصل لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، لاتفاق نقوله مع ما جاء في كتب اللغة، مثل المخصص واللسان.
وبالرجوع إلى كتاب الغريب المصنف تبين أن هذا المقال فعلا مقتطف – على غير ترتيب- من كتاب الدور والأرضين في الغريب المصنف، انظر ما جاء في البلغة، وما جاء في الغريب المصنف.
وبالمقارنة يثبت بما لا مجال للشك فيه أن الرحل والمنزل، الذي نقله صاحب البلغة أحد كتب كتاب الغريب المصنف، لأبي عبيد، وليس كتابا قائما بنفسه.
30 - كتاب الطهارة، وهو من كتبه المفقودة.
31 - كتاب المذكر والمؤنث، وهو من كتبه المفقودة.
32 - كتاب معاني الشعر، نقل منه السبكي في طبقات الشافعية 1/ 272 - 273.
وانظر تاريخ الأدب العربي لبروكلمان 2/ 159.
وهو من كتبه المفقودة.
33 - كتاب الشعراء، انظر معجم الأدباء 16/ 260، وإنباه الرواة 3/ 22، وطبقات القراء 2/ 18، وإيضاح المكنون 1/ 306.
وهو من كتبه المفقودة.
34 - كتاب المقصور والممدود، وهو من كتبه المفقودة.
ويسمى: (الممدود والمقصور)، كما في المخصص 15/ 199 في اقتباس منه، وهو كما يأتي:
الناقة تعدو الولقى، وهو:
العدو الذي كأنه ينزو، وقد ولقت.
وقال: ناقة ولقى: سريعة.
وامرأة ولقى كذلك.
وضربه ضربا ولقى: متتابعا.
هذه حكاية أبي عبيد في الممدود والمقصور.
35 - كتاب النسب.
ومن هذا الكتاب بهذا الاسم اقتباس في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري 1/ 183، وأكثر من عشرين اقتباسا في الاشتقاق لابن دريد، انظر فهارسه (ص704).
ويسمى: أنساب العرب، كما في تاج العروس 1/ 4.
ومن الكتاب مخطوطة باسم النسب، كتبت سنة 1101هـ، وهي متقنة الخط، مضبوطة الشكل، في خزانة مكتبة مانيزيا، في الأناضول، بتركيا، ويسمى:
جماهر الأنساب، كما في تخريج الدلالات السمعية /106، و510، و811.
36 - كتاب النكاح، وهو من كتبه المفقودة.
وذكر في المعجم المفهرس لابن حجر/50، كما ذكره أبو عبيد في كتابه: الخطب والمواعظ.
37 - كتاب مقاتل الفرسان، وهو من كتبه المفقودة.
ولم يذكر هذا الكتاب أي واحد ممن ترجموا لأبي عبيد، ولكن الكتاب منه اقتباس في كتاب (ليس في كلام العرب؛ لابن خالويه/23)، ونصه:
ويوم الأربعاء يوم من أيام العرب، في مقاتل الفرسان، وهو اسم موضع ذكره أبو عبيد.
ومنه اقتباس آخر في المزهر للسيوطي 2/ 443، باب ذكر من تعددت أسمائه، أو كناه، أو ألقابه في الكلام، على عبد الله بن الصمة أخي دريد بن الصمة، وهذا نصه:
عبد الله بن الصمة، أخو دريد بن الصمة؛ قال أبو عبيد (في مقاتل الفرسان):
كان له ثلاثة أسماء، وثلاث كنى، وكان اسمه عبد الله، ومعبدا، وخالدا، ويكنى أبا فُرعان، وأبا أوفى، وأبا ذفافة.
38 - كتاب الشواهد، أو (شواهد القرآن)، وهو من كتبه المفقودة.
39 - كتاب مقتل الحسين.
ذكرهما السمعاني في التحبير 1/ 185، وقال:
سمع هذه الكتب أبو علي الحداد من أبي نُعيم الحافظ، عن أبي القاسم الطبراني، عن عليّ بن عبد العزيز عنه، أي: عن أبي عبيد.
وهو من كتبه المفقودة.
40 - كتاب جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن الكريم والاقتباس منه، وقد ذكره جلال الدين السيوطي في تنوير الحوالك على موطأ مالك 2/ 24، وهو من كتبه المفقودة.
41 - كتاب خلق الإنسان ونعوته، وقد انفرد بذكره صاحب تاريخ الأدب العربي بروكلمان (2/ 158)، وأشار إلى وجود نسخة خطية منه في طوب قبو سراي 2555 رقم 1.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يكون كتابا قائما بنفسه، وقد يكون بابا من أبواب الغريب المصنف، وقد جرت عادة أبي عبيد فيه أن يطلق لفظ الكتاب على كثير من أقسامه، وباب خلق الإنسان ونعوته، أول باب من أبواب الغريب المصنف، لأبي عبيد، وهو عنوان الكتاب في نسخة عارف حكمت، ويشغل من لوحة 1 إلى لوحة 33.
42 - كتاب الطهور، وقد طبع بتحقيق الدكتور صالح بن محمد الفهد المزيد، ونشرته مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، سنة 1414هـ = 1994م، وأرجح أنه كتاب (الطهارة)، والذي تقدم قبل ذلك.
43 - كتاب فضائل الفُرس، لم يذكره أي واحد ممن ترجموا له، وإنما انفرد بذكره بروكلمان 2/ 159، نقلا عن صبح الأعشى4/ 92، فقال عند الكلام على دمشق:
وفي كتاب فضائل الفرس، لأبي عبيد أن بيوراسب ملك الفرس، بنى دمشق.
وأرجح أن هذا الكتاب لأبي عبيدة، معمر بن المثنى، الذي كان كثير الدفاع عن الفرس، والتشيع لهم، والتعصب لهم أيضا، والغض من شأن العرب، وله كتاب في ذلك، والذي أكثر أبو عبيد القاسم بن سلام الأخذ عنه، وقد وقع التصحيف في الاسم.
44 - كتاب النحو، انفرد بذكره الدكتور محمد سالم محيسن في بحثه:
أبو عبيد القاسم بن سلام، حياته وآثاره اللغوية، نقلا عن تهذيب اللغة للأزهري 1/ 200.
وفي تهذيب اللغة:
وقال أبو عبيد في كتابه في النحو:
عليا مضر تقول: قعيدك لتفعلن كذا، قال:
القعيد: الأب.
وقد جاءت هذه العبارة بين معقوفين، على أنها تكملة من إحدى نسخ التهذيب، وقد يكون هذا كتابه الموسوم بالإيضاح، الذي سبق ذكره، تحت رقم (11).
45 - كتاب نصوص في الحج، لم يذكره أحد ممن ترجموا لأبي عبيد، ومنه قطعة مكتوبة على الرق، في: Turk Isl. Eserleri Muz.
وانظر: GAS IX 72 .
46- كتاب المجاز في القرآن، هكذا ذكره الداودي في طبقات المفسرين2/ 34، ويسمى:
كتاب المجاز.
كما في عيون التواريخ/288، والفهرست/63، والبرهان للزركشي1/ 291.
47 - كتاب الغنم، ومنه اقتباس في الصحاح للجوهري 6/ 2307، وهو:
ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسن البهائم، قالوا:
يا عنز، قد جاء القرّ.
قالت: يا ويلي!
ذئب ألوى واست جهوى.
حكاه أبو عبيد في كتاب الغنم.
وعند مراجعة لسان العرب، مادة (جها):
نجد النص نفسه فيه، وفي آخره:
حكاه أبو زيد في كتاب الغنم.
والنص عن أبي زيد كذلك في جمهرة اللغة 3/ 479.
وليس النص في الغريب المصنف، لذلك فأبو عبيد فيه تحريف عن أبي زيد.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك معلمنا الغالي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا المبحث النفيس.
وسؤالي عن (كتاب المجاز)، أليس من المحتمل جدا أن يكون هذا الكتاب كتاب أبي عبيدة المشهور، نسب خطأ إلى أبي عبيد، لوقوع الخطأ والخلط كثيرا بين أبي عبيد وأبي عبيدة كما هو معروف؟
وأرجو من فضيلتكم أن تذكروا لنا قائمة مختصرة بكتب أبي عبيد المطبوعة فقط.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا المبحث النفيس.
وسؤالي عن (كتاب المجاز)، أليس من المحتمل جدا أن يكون هذا الكتاب كتاب أبي عبيدة المشهور، نسب خطأ إلى أبي عبيد، لوقوع الخطأ والخلط كثيرا بين أبي عبيد وأبي عبيدة كما هو معروف؟
وأرجو من فضيلتكم أن تذكروا لنا قائمة مختصرة بكتب أبي عبيد المطبوعة فقط.
أخي الحبيب الأديب الفاضل المفضال أبا مالك العوضي
هذا الاحتمال جائز!!
لكنني لا أستبعد أيضا أن يكون لأبي عبيد القاسم بن سلام
كتاب في المجاز،،،
وأنت تعلم أن علماءنا في هذه الفترة كانوا يكثرون من الكتب
المتشابهة في الموضوعات؛ ولأن أبا عبيد من المهتمين بالدراسات
القرآنية،،،
وأخيرا .. لأن كتب التراجم ذكرته ضمن قائمة مؤلفاته!!
على كلّ سوف أعود للمسألة من جديد وأحققها ـ بمشيئة الله ـ
وأما طلبك الثاني؛ فهو مرحب به ..
وعلى الرحب والسّعة
وشكرا لك
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
وأرجومن سيادتكم عمل ترجمة لأبى عبيد مع إيراد مصادر الترجمة.
ثم تسرد لنا أعماله.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
وأرجومن سيادتكم عمل ترجمة لأبى عبيد مع إيراد مصادر الترجمة.
ثم تسرد لنا أعماله.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما سرد أعماله فهي مسرودة قبل قليل
وأهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة(/)
زعموا مطيّة الكذب!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 04:19 م]ـ
وفي الحديث:
"بئس مطيّة الرجل زعموا"!!
شبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه، ويتوصل به إلى غرضه من قوله:
زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة، وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه.
وإنما يحكى على الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث ما هذا سبيله.
وفي الكشاف وغيره أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
"زعموا مطية الكذب".
وقال ابن عمر وشريح:
لكل شيء كنية، وكنية الكذب زعموا.
قال ابن عطيّة:
ولا يوجد زعم مستعملة في فصيح الكلام، إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به قائله، وتبقى عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم،
وقول سيبويه:
زعم الخليل كذا إنما يجيء فيما تفرد الخليل به.
(حياة الحيوان الكبرى؛ للدميريّ)(/)
تعريب المناهج في جزر القمر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:09 م]ـ
الرابط:
تعريب المناهج في جزر القمر ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/522FAFEC-4313-4892-B7B0-2C2E1B53E139.htm)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:26 م]ـ
أما آن للعرب أن يستحوا من نصرة غيرهم للغتهم؟؟؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:46 م]ـ
من غيرهم؟ جزر القمر دولة عربية مسلمة، وإن كانت إفريقية، فهنالك دول عربية أخرى كثيرة إفريقية، وهذا واجب جميع الدول الإسلامية. والله الموفق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:30 م]ـ
أذكر أن هذه الدولة المسلمة استجدت العرب طويلاً لكي يقبلونها ضمن جامعتهم، والله المستعان.(/)
من مُلَح العلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:56 ص]ـ
ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات في المقدمة التاسعة في ملح العلم
"والتاسع حمل بعض العلوم على بعض في بعض قواعده حتى تحصل الفتيا في أحدها بقاعدة الآخر من غير أن تجتمع القاعدتان في أصل واحد حقيقي كما يحكى عن الفراء النحوي أنه قال من برع في علم واحد سهل عليه كل علم فقال له محمد بن الحسن القاضي وكان حاضرا في مجلسه ذلك وكان ابن خالة الفراء فأنت قد برعت في علمك فخذ مسألة أسألك عنها من غير علمك ما تقول فيمن سها في صلاته ثم سجد لسهوه فسها في سجوده أيضا قال الفراء لا شىء عليه قال وكيف قال لأن التصغير عندنا لا يصغر فكذلك السهو في سجود السهو لا يسجد له لأنه بمنزلة تصغير التصغير فالسجود للسهو هو جبر للصلاة والجبر لا يجبر كما أن التصغير لا يصغر فقال القاضي ما حسبت أن النساء يلدن مثلك
فأنت ترى ما في الجمع بين التصغير والسهو في الصلاة من الضعف إذ لا يجمعهما في المعنى أصل حقيقي فيعتبر أحدهما بالآخر
فلو جمعهما أصل واحد لم يكن من هذا الباب كمسألة الكسائي مع أبي يوسف القاضي بحضرة الرشيد روى أن أبا يوسف دخل على الرشيد والكسائي يداعبه ويمازحه فقال له أبو يوسف هذا الكوفي قد استفرغك وغلب عليك فقال يا أبا يوسف إنه ليأتيني بأشياء يشتمل عليها قلبي فأقبل الكسائي على أبي يوسف فقال يا أبا يوسف هل لك في مسألة فقال نحو أم فقه قال بل فقه فضحك الرشيد حتى فحص برجله ثم قال تلقي على أبي يوسف فقها قال نعم قال يا أبا يوسف ما تقول في رجل قال لامرأته أنت طالق أن دخلت الدار وفتح أن قال إذا دخلت طلقت قال أخطأت يا أبا يوسف فضحك الرشيد ثم قال كيف الصواب؟ قال إذا قال (أن) فقد وجب الفعل ووقع الطلاق وإن قال (إن) فلم يجب ولم يقع الطلاق قال فكان أبو يوسف بعدها لايدع أن يأتي الكسائي فهذه المسألة جارية على أصل لغوي لا بد من البناء عليه في العلمين
فهذه أمثلة ترشد الناظر إلى ما وراءها حتى يكون على بينة فيما يأتي من العلوم ويذر فإن كثيرا منها يستفز الناظر استسحانها ببادىء الرأى فيقطع فيها عمره وليس وراءها ما يتخذ معتمدا في عمل ولا اعتقاد فيخيب في طلب العلم سعيه والله الواقي
ومن طريف الأمثلة في هذا الباب ما حدثناه بعض الشيوخ أن أبا العباس ابن البناء سئل فقيل له لم لم تعمل إنَّ في هذان من قوله تعالى إنَّ هذان لساحران الآية فقال في الجواب: لما لم يؤثر القول في المقول لم يؤثر العامل في المعمول فقال السائل يا سيدي وما وجه الارتباط بين عمل إنَّ وقول الكفار في النبيئين فقال له المجيب يا هذا إنما جئتك بنوارة يحسن رونقها فأنت تريد أن تحكها بين يديك ثم تطلب منها ذلك الرونق أو كلاما هذا معناه فهذا الجواب فيه ما ترى وبعرضه على العقل يتبين ما بينه وبين ما هو من صلب العلم ...
دمتم سالمين،،،
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:11 ص]ـ
^^^^
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:10 ص]ـ
^^^^
^^^^
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وقد ذكرها الشاطبي أيضا في الإفادات والإنشادات(/)
الهلع والفزع والخوف والوجل
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 05:07 ص]ـ
:::
الفَرْقُ بين ”الهلع” و”الفزع”:
أن الفزع مفاجأة الخوف عند هجوم غارة وما أشبه ذلك، وهو انزعاج القلب بتوقع مكروه عاجل
ومعنى خفته أي هو نفسه خوفي
ومعنى فزعت منه أي هو ابتداء فزعي لأن “من” لابتداء الغاية
وأما الهلع فهو أسوأ الجزع
وقيل إن الهلوع فسره الله تعالى في قوله: “إن الانسانَ خُلقَ هلوعاً إذا مسهُ الشر جزوعاً* وإذا مسهُ الخَيْرُ منوعاً”
ولا يسمى هلوعاً حتى تجتمع فيه هذه الخصال.
الخوف والوجل
الفَرْقُ بين “الخوف” و”الوجل”:
أن الخوف خلاف الطمأنينة
وَجِلَ الرجل يوْجَلُ وجلاً: إذا قلق ولم يطمئن، ويقال: أنا من هذا على وجل ومن ذلك على طمأنينة، ولا يقال: على خوف، في هذا الموضع،
وفي القرآن “الذين إذا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قلُوبُهُمْ” أي اذا ذكرت عظمة الله وقدرته لم تطمئن قلوبهم الى ما قدموه من الطاعة وظنوا أنهم مقصرون فاضطربوا من ذلك وقلقوا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الإفادة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 08:22 ص]ـ
نظرات خبير مدقق
واختيار من ذوّاقة سليم الذوق
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب الأديب راكان العنزي
وأحسن إليك
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:02 ص]ـ
نظرات خبير مدقق
واختيار من ذوّاقة سليم الذوق
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب الأديب راكان العنزي
وأحسن إليك
جزاك الله خيرا ولكن الشهادة لله البحث وجدته في النت(/)
الطائفة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 12:38 ص]ـ
السرخسي في ((أصوله)):
قال قتادة في قوله تعالى: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الطائفة: تطلق على الواحد فصاعداً، وقال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ونقل في سبب النزول أنهما كانا رجلين.
فإن قيل: هذا بعيد فإن تاء التأنيث لا تلحق بنعت الواحد من الذكور، قلنا: هذا عند ذكر الرجل، فأما عند ذكر النعت يصلح للفرد من الذكور والإناث، فللعرب عادة في إلحاق هاء التأنيث به، وكتاب الله يشهد به، قال تعالى: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ) والمراد الواحد لا من الإناث خاصة، بدليل قوله تعالى بعد ذلك: (وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى).(/)
ما جمع (بهو) .. ؟؟!
ـ[الرياني]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
سألني أحد تلاميذي عن جمع كلمة (بهو) فوقفت مبهوتا كوقوف النمرود أمام حجة الخليل
وبعد تفكير ولأي وجهد واستعانة بمختار الصحاح الذي كان في حقيبتي، لم أجد جوابا فوعدته أن آتيه بالجواب قريبا
فأعينوني بقوة أجعل بيني وبين طلابي فهما، وآتوني زبر العلم بارك الله فيكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:04 م]ـ
البَهْوُ (القاموس المحيط)
البَهْوُ: البَيْتُ المُقَدَّمَ أمامَ البُيُوتِ، وكِناسٌ واسِعٌ للثَوْرِ
ج: أبْهاءٌ وبُهُوٌّ وبُهِيٌّ، والواسِعُ من الأرضِ ومن كُلِّ شيءٍ، وجَوْفُ الصَّدْرِ، أو فُرْجَةُ ما بينَ الثَّدْيَيْنِ والنَّحْرِ، ومَقِيلُ الوَلَدِ بين الوَرِكَيْنِ من الحامِلِ
ج: أبْهاءٌ وأبْهٍ وبِهِيٌّ وبُهِيٌّ.
والباهِي من البُيُوتِ: الخالِي المُعَطَّلُ، وأبهاهُ، فَبَهِي، كَعَلِمَ.
والبَهِيُّ: رَوَى عن عُرْوَةَ.
والبَهاءُ: الحُسْنُ، والفِعْلُ: بَهُوَ، كَسَرُوَ ورَضِيَ ودَعَا وسَعَى، وَوَبِيصُ رَغْوَةِ اللَّبَنِ.
وباهَيْتُهُ فَبَهَوْتُهُ: غَلَبْتُهُ بالْحُسْنِ.
وأبْهَى الإِناءَ: فَرَّغَهُ،
و~ الخَيْلَ: عَطَّلَها من الغَزْوِ،
و~ الرجُلُ: حَسُنَ وجْهُهُ.
وبَهَّى البَيْتَ تَبْهِيَةً: وسَّعَهُ، وعَمِلَهُ.
وبِئْرٌ باهِيَةٌ: واسِعَةُ الفَمِ.
وتَباهَوْا: تَفَاخَرُوا.
وبُهَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: تابِعِيَّةٌ.
ـ[الرياني]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ..
سيدي ضاد؛ لا حُرمنا علمك، غفر الله لك، ونظّر وجهك، لا فُظ فوك، ولا نُصر شانئوك.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:59 م]ـ
أكرمك الله. وإياك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
وهذا ما جاء في (لسان العرب)
البَهْوُ: البيتُ المُقدَّمُ أَمام البيوت. وقوله في الحديث:
تَنْتَقِلُ العرب بأبْهائِها إلى ذي الخَلَصَةِ أَي ببيوتها، وهو جمع البَهْوِ
البَيْتِ المعروفِ. والبَهْوُ: كِناسٌ واسع يتخذه الثور في أَصل
الأَرْطى، والجمع أَبْهاء وبُهِيٌّ وبِهِيٌّ وبُهُوٌّ. وبَهَّى البَهْوَ:
عَمِلَهُ؛(/)
أرجو الرد سريعاً
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:37 م]ـ
ما معنى الكلمات التالية (البلندم, هوهاءة,
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 05:58 م]ـ
مكانها اللغوي باركك المولى
ـ[الهمام2003]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:49 م]ـ
البلندم والبلدم والبلدامة: الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخبر المضطرب الخلق.
لسان العرب الجزء 1 ص 55
أعتذر عن الكلمة الثانية لأني لم أجدها
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
بلتم (لسان العرب)
قال في ترجمة بلدم: البَلَنْدَم والبَلْدَم والبِلْدامة الثَّقِيل المَنْظَر البليدُ، والبَلْتَم لغة في ذلك أَرى.
والهَوْهاءة، بالمد: الأَحْمَقُ.(/)
كلمات الايام
ـ[الفصاحة كنز لا يفنى]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:26 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كلنا يعرف ايام الاسبوع و يحفظها عن ظهر قلب و لكن هل هي فعلا اسماء عربية؟ كتبت هذا الموضوع حتى استفيد من خبرات من له شأن كبير و مكانة في اللغة العربية.
من معلوماتي المتواضعة أن يوم السبت (كلمة السبت) مأخوذة من اللفظة العبرية (شبت). أما بقية الايام فلم اجد لها اصولا في لغات اخرى , وجدت مسمياتها في الجاهلية فقط دون أصولها. فهل تعتقدون بان كلمات (الاحد, الاثنين, الثلاثاء, الاربعاء, الخميس, الجمعة) عربية أصلية؟
أرجو الاستزادة من مناهلكم
شكرا لكم جزاكم الله خير الجزاء:)
ـ[الفصاحة كنز لا يفنى]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:10 م]ـ
وين العالم؟ ما فيه أحد عنده معجم على الاقل؟ عربي عالفاضي؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 08:13 ص]ـ
وحتي السبت عربية
فهي في القرآن " ... يوم سبتهم شرعا ويوم لايسبتون لاتأتيهم " فقد اشتقت من فعل -سَبَتَ-يسبت سباتا
ولذلك فهي لها علاقة بالسبات "وجعلنا نومكم سُباتا "
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 05:51 م]ـ
السَّبْتُ يَوْمٌ من الأًسْبُوعِ معروفٌ، وهو السابعُ منه، وإِنّمَا سُمِّيَ به، لأَنَّ الله تعالَى ابتدأَ الخَلْقَ فيه، وقطَعَ فيه بعضَ خَلْقِ الأَرْض.
ويُقَال: أُمِرَ فيه بنوا إسرائيلَ بقطع الأَعْمال وتَرْكِها.
وفي المحكم: إِنّمَا سَمِّيَ سَبْتاً، لأَن ابتداءَ الخلْق كان من يوم الأَحَد إِلى يوم الجُمْعَة، ولم يكن في السَّبْت شيءٌ من الخَلْق قالوا: فأَصبَحَتْ يومَ السَّبت مُنْسَبِتَةً، أَي: قد تَمَّتْ وانقَطَعَ العملُ فيها.
وقيل: سُمِّيَ بذلك، لأَنَّ اليهودَ كانوا يَنقطعون فيه عن العَمل والتَّصَرُّف، ج: أَسْبُتٌ، وسُبُوتٌ.
قال الأَزهريّ وأَخطأَ من قال: سَمِّيَ السَّبتَ، لأَنَّ الله أَمَرَ بني إِسرائِيلَ فيه بالاستراحة؛ وخَلَقَ هو، عَزّ وجَلَّ، السّمواتِ والأَرْضَ في ستَّةِ أَيّام، آخِرُهَا يومُ الجُمُعَة، ثم استراحَ، وانقطعَ العملُ، فسُمِّيَ السّابعُ يومَ السَّبْت. قال: هذا خطأٌ، لأَنه لا يُعْلَمُ في كلام العرب سَبَتَ، بمعنى استراحَ؛ وإِنّمَا معنى سَبَتَ: قَطَعَ، ولايُوصَفُ الله تعالَى وتَقدَّسَ بالاستراحَة؛ لأَنّه لا يَتعَبُ، والرّاحَةُ لا تكون إِلاّ بعد تَعَبٍ وشُغل، وكِلاهما زائلٌ عن الله تعالى. قال: واتَّفَقَ أَهلُ العِلْم على أَنّ الله تعالَى ابتدأَ الخلقَ يوم السَّبْتِ، ولم يَخْلُقْ يومَ الجُمْعَة ساءً ولا أَرضاً.
قال: والدَّلِيلُ على صِحَّةِ ما قال، ما رُوِيَ عن عبد الله بْنِ عُمَرَ، قال: "خَلَقَ اللهُ التُّرْبَةَ يوم السَّبْتِ، وخلق الحِجارةَ يومَ الأَحَد، وخلق السُّحُبَ يومَ الاثْنَيْنِ، وخلق الكُرومَ يومَ الثُّلاثاءِ، وخلق الملائكةَ يومَ الأَرْبعاءِ، وخلق الدَّوابَّ يوم الخَميس، وخلق آدَمَ يومَ الجُمُعَة، فيما بينَ العصر وغروب الشَّمْس". قال شيخُنا: وصحّح في شرح المُهّذَّبِ أَنَّ أَوّل الأًسبوع الأَحدُ، لِما رواه عبدُ اللهِ بن سلامٍ: "إِنّ الله ابتدأَ الخَلْقَ، فَخَلَقَ الأَرْضَ يومَ الأَحَد والاثنين؛ والسَّمواتِ يومَ الثُّلاثاءِ والأَربِعاءِ؛ وما بينهما يومَ الخَمِيس والجُمُعَة".
قال القُرْطُبِيّ: وهو قولُ ابنِ مسعود، وغيرِه من الصَّحابة. وتَعَقَّب البَيْهَقِيُّ ما رواه مُسْلِمٌ، أَي حديث "خَلَقَ اللهَ التُّرْبةَ يومَ السَّبْت"، الحديثَ، بأَنَّه لا يُحْفَظُ، ومُخَالِفٌ لأَهْل النَّقْل والحديثِ.
قال: وهو الَّذي جزَمَ به أَبُو عُبَيْدَةَ، وقال: إِنَّ السَّبْتَ هو آخِرُ الأَيّام، وإِنّمَا سَمِّيَ سَبْتًا: لأَنَّهُ سُبِتَ فيه خَلْقُ كُلِّ شيْءٍ وعَمَله، أَي: قُطِعَ، وبه جزم في التفسير في البَقَرة. وقال الجوهَرِيُّ: وسُمِّيَ يومَ السَّبْت، لاِنْقطَاع الأَيّام عندَه.
وقال السُّهَيْلِيّ في الرّوْض: لم يَقُلْ بأَنَّ أَوَّلَهُ الأَحَدُ، إِلاّ ابْنُ جَرِيرٍ، واستدلّ له في شرح المُهّذَّب بخَبَرِ مُسْلم عن أَبي هُرَيْرَةَ السّابقِ، ولهذا الخَبَر صَوَّب الإِسْنَوِيُّ - كالسُّهَيْلِيِّ، وابن عَسَاكر - أَنّ أَوّلَهُ السَّبْت، انتهى.
(تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 06:05 م]ـ
فوائد في ذكر أيام الأسبوع:
وذكر أصحاب السير أن أولاد نوح عليه السلام عزموا على المسير في الأرض ليروها، ويختاروا منها لمطافهم وأوطانهم فبدؤوا بمسيرهم في يوم الأحد فسمي الأول. ثم لما كان اليوم الثاني كان السير الذي شق عليهم في الأول أخف فسمي الاثنين أهون.
وفي الثالث جبروا ما تشعث من أحوالهم بعد ما نزلوا سمي لذلك الثلاثاء جباراً، ولأنهم جبروا ما كانوا خففوه من سيرهم فيما قبله فسموه جباراً. وفي الرابع انتهوا إلى عقاب وجبال فحجزتهم ومنعتهم فأدبروا وغيروا الطريق فسمي الأربعاء دباراً.
وفي الخامس تسهل الطريق ورأوا ما أنسهم فسمي الخميس مؤنساً. وسميت الجمعة العروبة لأن كلمتهم اجتمعت وبان لهم من الرأي ما كان خافياً فتعربوا واتفقوا. فإذا جمعت السبت فيما دون العشرة أسبت والكثير سبوت. وإذا جمعت الأحد قلت في القليل: آحاد وفي الكثير أحود مثل جمل وأجمال وجمال وأسد وأسود وآساد. والاثنان لا يثنى فإنه مثنى، فإن أردت تثنية جئت بالمعنى فقلت: هذان يوما الاثنين ولا يحسن مضى الاثنانان، فيحصل الإعراب مرتين. قال قطرب: ومع ذلك قد حكي.
وفي الجمع أيضاً تقول: مضت أيام الاثنين، إلا أنهم قد قالوا: اليوم الثني فلا بأس على هذا أن يجمع فيقول: مضت أثناء كثيرة.
وحكي عن بعض بني أسد: مضت آثان كثيرة، كأنه جمع أثناء مثل: قول وأقوال وأقاويل، وأسماء وأسامي، فلا بأس بذلك. قال: وحكيت لنا مضت أثانين، ولا وجه لهذا لأنه من ثنيت الشيء، فالنون الأخيرة لا مدخل لها، فأما جمع الثلاثاء والأربعاء فثلاثاوات وأربعاوات بالألف والثاء، لأن فيها علم التأنيث وهو الهمزة بعد الألف كألف حمراء وصفراء.
وزعم يونس أنه يقال: مضت ثلاث ثلاثاوات، وأربع أربعاوات، على تأنيث اللفظ ويقال: ربعت الجيش إذا أخذت ربع القسمة منهم ولم يأت على وزن المرباع في تجزئة الشيء غير المعشار والمرباع المكان الباكر بالنبات. ومنه قوله: رزقت مرابيع النجوم، وفي الأربعاء لغات أربعاء بفتح الباء وأربعاء بكسر الباء والهمزة، ويجمع على أربعاوات وأرابيع تقول أيضاً: ثلاث ثلاثاوات وأربعة أربعاوات على معنى التذكير، لأن اليوم مذكر وقال الشاعر شعراً:
قالوا: ثلاثاؤه خصب ومأدبة = وكل أيامه يوم الثلاثاء
وحكى المفضل في الثلاثاء الأثالث في الكثير.
وحكى في جمع الأربعاء الأرابيع أيضاً، وأما الخميس فإذا جمعته على أقل العدد كان على أفعلة تقوله: ثلاثة أخمسة، كما قالوا: جريب وأجربة وكثيب وأكثبة، ويجوز في القياس جمعه على فعلان نحو خمسان، كما قيل: كثيب وكثبان ورغيف ورغفان.
(الأزمنة والأمكنة؛ للمرزوقيّ)
ـ[الفصاحة كنز لا يفنى]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خير. السبت لفظة عربية اصولها أعجمية , بس الان تعتبر عربية طبعاً
الله يجزاك خير د. مروان .. اي ان الفاظ الاسبوع عربية اصيلة لم تشتق من لغات اخرى
و اضيف مما حصلت عليه مؤخرا ..
السبت معرب شبت العبرية
و في رواية (سبت ـ Subtu) من اللغة الأكادية. و معناه البرهة من الدهر، والسبت هو الراحة.
و قيل من معانيه (مستقر) ومنها ورد السبات والسبت ومازال العراقيين يستعملون كلمت (اسبط) أي (أهدا وأستقر).
و لكن اسماء الايام الاخرى لم اجد لها اصول للاسف يبدو لي انها عربية اصيلة. الاحد من الجذر أ ح د
الاثنين ث ن ى , الثلاثاء ث ل ث؟ الاربعاء ر ب ع؟ الخميس خ م س؟ الجمعة ج م ع؟
متاكدة من الاحد و الاثنين اما البقية فلا D:
شكراً جميعاً على المعلومات القيمة. جعلها الله في ميزان حسناتكم و بارك فيكم:)(/)
من المشترك اللفظي في القرآن الكريم (حبل):
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:49 ص]ـ
:::
من المشترك اللفظي في القرآن الكريم (حبل):
وقد وردت في القرآن الكريم على ثلاثة أوجه:
1 - العهد والميثاق وهو اختيار ابن عباس، أو مجاز عن القرآن وهو رأي ابن مسعود ? وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ? [آل عمران: 103].
2 - العرق «بكسر فسكون» من بني آدم، وهو الحبل الممتد من ناحية حلقه إلى ناحية عاتقه، وهو الوريد المشار إليه في قوله تعالى ? وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ? [ق: 16]، وهو من إضافة العام إلى الخاص، وهو تمثيل للقرب، أي نحن أقرب إلى الإنسان من حبل وريده الذي هو منه.
3 - الحبل على الحقيقة، وهو المفتول على طاقين أو أكثر من ليفٍ أو نحوه ? فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ? [الشعراء: 44]، وأما قوله ? فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ? [المسد: 5]، فقيل على الحقيقة بدليل ? مِنْ مَسَدٍ ?، وقيل على مجاز فهي استعارة تمثيلية.(/)
هل هناك علاقة بين اللهجات والصوت؟
ـ[7746]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:47 ص]ـ
لا زيادة على العنوان
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 12:14 ص]ـ
أظن أن هناك علاقة , فحسب علمي أن تفسير بعض اللهجات قائم على التقارب في مخارج الحروف أو صفاتها كالجهر و الهمس و ما إلى ذلك.
إن لم أكن مخطئاً
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:11 م]ـ
سيدتي وضحاء هل هذا الموضوع مكانه منتدى النقد؟ ّّ!!
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 11:31 ص]ـ
علاقة وطيدة. ألا تسمع المصريين ينطقون القاف همزة والمغاربة الثاء تاء والتوانسة الضاد ظاء والكويتيين الكاف تعطيشا \تش\ وغيرهم. التحول الواقع في اللهجات ليس فقط نحويا لفظيا, بل هو صوتي كذلك. وهناك تحول صوتي آخر هو تحول الحرف \ i\ أي الكسرة الطبيعية في العربية إلى حرف \ i\ قصير جدا بعد مقطع طويل مثل \سامر\ حيث أن الكسر تحت الميم قصيرة جدا وليست الكسرة الطبيعية.
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:58 م]ـ
سيدتى:
هناك اختلاف لهجى قائم على أساس الاختلافات الصوتية من ذلك:
قوله تعالي: (أنسانيه) بضم الهاء, وكسرها, والكسر مع صلتها بالياء, فمن ضم فعلي الأصل, وهي لغة الحجاز, ولغة النبي.
ومن كسر فلأجل الياء, ومن وصل بياء, لأجل بيان الهاء لأنها حرف خفي, فزيدت الياء لتقويتها وبيانها.
التفسير الصوتي لهذه لظاهرة:
ويفسر د / أنيس وجود هذه الظاهرة بأن بعض العرب كره الوقف على الحركة القصيرة أو الطويلة فامتد نفسه حتى سمعت الهاء.
فهي إذن وسيلة لاغلاق المقطع أشبه ما تكون بالقبائل البدوية.
يقول أبو زيد: وسمعت أعرابياً من أهل العالية يقول: (هولًكَهْ) و (عليكهْ) يريد هو لك وعليك وجعل الله البركة في داركَهْ, هذا في الوقف ويلقيها في الإدراج, وسمعت نميرياً يقول: ما أحسن وجهكهْ في الوقف, وما أكرم حسبكهْ في الوقف ويطرحها في الإدراج.
أضف إلي ذلك أن الأشموني عزا هيهاه إلي طَيِّء، فالوقف بهاء السكت إذن من سمات اللهجات البدوية.وهناك الكثير من هذا النوع.(/)
الراجي علما
ـ[الراجي علما]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 06:12 م]ـ
فائدة: قال ابن الأنباري: لفظ قال يجئ بمعني تكلم،وضرب، وغلب، ومات، ومال، وستراح، وأقبل، ويعبر بها عن التهيؤ للأفعال والاستعداد لها،
يقال: قال، فأكل، وقال فضرب، وقال فتكلم، ونحوه (القاموس) باب اللام فصل القاف. ونظمها العلامة محمد بن الشيخ علي الأثيوبي ا لولوي،
فقال:
تجئ قال لمعان تجتلي # تكلم، استراح، مات، أقبلا
ومال، مع ضرب ثم غلبا # وللتهيؤ لفعل يجتبي
فجملة المعان قل ثمانية # فاحفظ فإنها معان سامية
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة * ومن كان أعمى في الدُّجى كيف يبصر
والله أعلي وأعلم(/)
هل هذا صحيح؟.نادر شعوط
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 08:16 م]ـ
2 - واو الاستئناف:
واو الاستئناف، وهي الواو التي يكون بعدها جملة غير متعلقة بما قبلها في الإعراب. وتكون هذه الجملة إمّا اسمية أو فعلية. فمن أمثلة الاسمية قوله تعالى "ثم قضى أجلاً، وأجل مسمى عنده". ومن أمثلة الفعلية (لنُبيّنَ لكمْ ونقرُّ في الأرحام ما نشاء)، "هل تعلم له سمياً، ويقول الإنسان". وهو كثير.
وهذه الواو تدخل على الجمل لا على المفردات، وهي غير الواو العاطفة. وإنما سميت واو الاستئناف، لئلا يتوهم أن ما بعدها من المفردات، معطوف على ما قبلها.
ومن الأمثلة أيضا: لا تأكلِ السمكَ وتشربُ اللبن فيمن رفع السّمك، ونحو (منْ يضللِ اللهُ فلا هاديَ له ويذرُهمْ)، ونحو (واتّقوا اللهَ ويعلِّمُكُم اللهُ)
وكذلك قولهم: "دَعْني ولا أعودُ" برفعِ الفعل أعود، لأنه لو نصبَ لكان المعنى: ليجتمعْ تركُكَ لعقوبتي وتركي لما تنهاني عنه، وهذا باطل، لأن طلبه لترك العقوبة إنما هو في الحال
فالواو الاستئنافية تدخُلُ على الجملةِ الاسميّة أو الفعليّة لاستئناف معنى جديد ولكنّ ما بعدَ واو الاستئنافِ منقطعٌ من النّاحيةِ الإعرابيّة عمّا قبلَه، أمّا الواو العاطفة فتدخل على المفرداتِ والجمل لتعطف ما بعدها على ما قبلها وتُشرِكَه في الإعرابِ والمعنى
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا
معلومة مهمة جدا استفدت منها كثيرا
جعلت في ميزان حسناتك يوم القيامة
تحياتي.(/)
كلمات في القرآن الكريم اصولها غير عربية
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بينما أقوم باعراب بعضا من ايات القران الكريم استوقفني كلمات كتبها الشيخ محيي الدين الدرويش عن كلمات في القرآن الكريم اصولها غير عربيه وهذا ان دلّ على شيء فانه يدل على أن القرآن الكريم احتوىجميع اللغات في ذلك العصر
وها هي هذه الكلمات:
إستبرق: يونانية
ابلعي ماءك: هندية او حبشية
الارائك: حبشية
أصر /أي / عهد: نبطية
اواب: المسيح بالحبشية
بطائنها: أي ظواهرها بالقبطية
تنور: فارسية
جنهم: يونانية او فارسية
حواريون: أي غسالون بالحبشية
دري: أي مضيء بالحبشية
السجل: االكتاب بالحبشية
الرس: أي البئر باليونانية
سريا: قيل سريانية او نبطية او يونانية
الصراط: الطريق بلغة الروم
عدن: الكروم بالسريانية
غيض: أي نقض بالحبشية
القسط: العدل بالفارسية
قسورة: الاسد بالحبشية
كفلين: ضعيفين بالحبشية
مشكاة: الكوة بالحبشية
منسأة: عصا بالنبطية
اب: حبشية
اخلد: عبرية
اسفار: سريانية او نبطية
اليم: موجع قالوا زنجية او عبرية
الاداة: الموقن بالحبشية
حصب: بمعنى حطب في الزنجية
دينار: فارسية
رهوا: سهلا بالسريانية
سجيل: فارسية
سندس: فارسية او هندية
الطاغوت: الكاهن بالحبشية
غساق: المنتن البارد بالتركية
الفردوس: البستان بالرومية
القسطاس: الميزان بالفارسية
كافور: بالفارسية
اليم: البحر بالسريانية و القبطية والعبريه
ناشئة الليل: بالحبشة
وزر: الملجأ بالنبطية
كورت: أي غورت بالفارسية
مرقوم:مكتوب بالعبرية
منا ص: فرار بالنبطية
المهل: الويت بلسان البربر
هونا: بالسريانية
هيت لك: اقبل بالقبطية
ياقوت: بالفارسية
يحور: يرجع بالحبشية
يعهد: أي ينضج بالبربرية
الفوم: الحنطة بالعبرية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة خلافية، ومن العجيب أنني كنت أقرأ في النوع الثامن والثلاثين من الإتقان للسيوطي، وهو ما وقع في القرآن مما قيل فيه إنه بغير لغة العرب.
وقد نظم هذه الكلمات التاج ابن السبكي فبلغت سبعا وعشرين.
ثم نظم زيادة عليه الحافظ ابن حجر أربعا وعشرين
ثم نظم زيادة عليه الحافظ السيوطي بضعا وستين.
فصار المجموع أكثر من مائة.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 12:17 ص]ـ
وهناك من ينكر ذلك بالكلية
فالقرآن الذي أنزل بلسان عربي مبين لايقال أن به كلمات ليست عربية
وما هو المقياس لكون الكلمة عربية أو غير عربية؟
سيقال بالسماع من العرب
وهل بعد سماع القرآن سماع
ولنأخذ كلمة مما نقلت
غساق: المنتن البارد بالتركية
كيف والكلمة جاءت مصرفة "ومن شر غاسق اذا وقب " " .. إلي غسق الليل وقرآن الفجر .. "
فما للتركية وهذا؟!!!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما بالنسبة لما أوردت فانا أرى أن كلمات القرآن الكريم ورد بها بعضا من الكلمات غير العربية
الا يوجد أسماء غير عربية في القرآن الكريم مثل إبراهيم موسى عيسى
كذلك أخي العزيز إن هناك كلمات كثيرة في عدد من اللغات ونرى مثيلاتها في اللغة العربية فنجد مثلا في اللغة العبريه هناك كلمات مثل (ماء - حميم - كريم - يم - مالح - أخ - أخت) وغيرها كلها موجودة في اللغة العربية بنفس الحروف ونفس المعنى
كذلك لماذا لم تكن الكلمات بلغة غير العربية؟ ألم يسأل ابن عباس عن معنى كلمة أبا في قوله تعالى (وفاكهة وأبا) فقال والله لا أقول شيئا لم يقل عنه الرسول ?صلى الله عليه وسلم.
أما بالنسبة لكلمة غساق فهي ليست من أصل غاسق لان الغاسق هو قادم الليل وغساق في قوله تعالى (حميما وغساقا) فهي المادة الكريهة الطعم والرائحة
وللحديث بقية .........
هذا والله أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 12:01 ص]ـ
والغسق!! ماهو؟
ان كان الي غسق الليل تعني أن الغسق لايكون له علاقة الا بالليل لقلنا أن القرآن لايكون الا بالفجر،دل عليه "وقرآن الفجر "في نفس الآية،وهو كما ترى،
ولذلك فهناك غسق الليل وربما غسق أزمان أخري أو أشياء أخري.
وغساق علي وزن فعّال
وقد جاءت "هذا فليذوقوه حميمٌ وغساقٌ" مرفوعة،
خبر هذا، هل هو المهاد في الآية السابقة؟ اذن فالمهاد غساق للذين سيصلوه!
وهكذا فهي عربية ولها علاقة بغاسق وغسق
وكيف تكون كلمة مثل "كفلين" غير عربية؟ وهي من فعل عربي ورد في القرآن وفي الحديث بكافة اشتقاقاته!
وللحديث بقبة ان شاء الله
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 01:23 م]ـ
جزيتم خيرا ..
أقول كما قال أخي (أبو مالك) المسألة بحثت في كتب علوم القرآن كالبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي بل إن السيوطي أفردها في كتاب أسماه (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرَّب)
أيضاً بحثها الأصوليون في كتب الأصول، بعضهم أخذا بقول الشافعي وجرير وغيرهم من أن القرآن عربي لم تدخله كلمات أعجمية (قرآنا عربياً) وهو ما عليه شيخنا الشيخ محمد علي آدم حيث قرر ذلك في كتابه (المنحة الرضية)
والقول الثاني وهو رأي ابن الحاجب والسيوطي في شرحه على الكوكب الساطع من أن اشتمال القرآن على قليل من الكلمات الأعجمية لا يمنع وصفه بأنه عربي.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهمام2003]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
المسألة بسيطة جداً فأي كلمة تستطيع اللغة العربية أن تحتويها ويطبق عليها قواعدها تصبح كلمة عربية.
كما أن من خصائص اللغة العربية التي ساعدها على الخلود (أنها لغة متطورة) قادرة على أستيعاب الألفاظ وتطويرها.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:00 ص]ـ
نعم،بوركتما
المسألة بسيطة جداً فأي كلمة تستطيع اللغة العربية أن تحتويها ويطبق عليها قواعدها تصبح كلمة عربية.
هذه قاعدة بسيطة وبديهية ولكن من يشمر عن ساعديه ويبحث ماورد من كلمات قيل أنها غير عربية في اطارها
وقد ضربت مثل بكلمة اعتبرت غير عربية -كلمة غساق- وكذلك كلمة كفلين
وتري أنه يمكن أن يطبق عليها قواعد العربية
وكذلك كلمات مثل ناشئة الليل،وزر،أعهد،يحور، كورت،بطائن،أواب .... فهي عربية
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:44 ص]ـ
كل لغة تحتك بلغة فإنها تتأثر بها وتؤثر فيها, وهذا أمر من السنن الكونية, واللغات التي لا تتأثر بلغات أخرى هي اللغات المعزولة البعيدة عن بعضها في المكان, مثل لغات الأمازون وأستراليا والجزر المنفردة. وتأثر العربية باللغات الأخرى أمر لا مرد له, لوجود الجماعة اللغوية العربية وسط جماعات أخرى كالفارسية والرومية والسامية الإفريقية. وكل كلمة دخلت في العربية وتداولها العرب إما بعد تكييفها للسان العربي أو تركها كما هي فإنها تصير من ضمن الثروة اللفظية, والقرآن نزل بالكلام الذي كان يستعمله العرب وفيه ألفاظ من ثروتهم اللفظية كما كانوا يستخدمونها.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على ما أوضحتم
أما بالنسبة للكلمات التي أوردتها في بدء المشاركة فلم أكن لأقول أن هذه الكلمات غير عربية وإنما قصدي بها أن هذه الكلمات وردت في القرآن الكريم وأصولها غير عربيه وحين أخذها العرب واستعملوها أصبحت يجري عليها ما على اللغة العربية فاللغة العربية كما أسلف إخواني أنها لغة تؤثر وتتأثر وهي لغة متطورة ولماذا لا تكون هذه الكلمات غير عربية الأصول وتم تعريبها وجرى عليها ما على العربية
أنها إن دلت على شيء فإنها تدل على أن القرآن الكريم استطاع أن يحوي جميع لغات العالم أتذاك
مع شكري وتقديري لمن شارك بهذا الموضوع
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:54 م]ـ
نعم أخي العزيز فائق
الكلمة لعلها تكون غير عربيه ولكن اصبحت عربية مع مرور الزمن، فتعارف الأمم واندماجها يؤدي إلى استخدام كلمات من أمة اعجمية إلى الأخرى العربية، ولكثرة استخدام الكلمة الاعجمية لدى العرب أصبحت الكلمة الاعجمية عربية مع مرور الزمن، ولو نظرنا إلى الأدب العابسي خاصة لوجته يحتوي على الكثير من الكلمات الاعجمية التي لا تنم للعربية بصلة ولكن لاندماج الأمم في ذلك الوقت اصبحت الكلمة من المتعارف عليها لديهم ...
وكذلك الكلمات المذكورة " لعلها " تكون اعجمية فإن القرآن نزل بلغة العرب حتى يدحضهم ويرد كيدهم .. إلخ
شكرا للجميع
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:28 ص]ـ
الأخ فائق
قد تري أن وجود كلمات غير عربية دليل قوة أو هو مبرر ولكن - من وجهة نظري -هو عكس ذلك
أتراك إن استخدمت كلمة غير عربية اسما لجهاز جديد أليس ذلك لأنك لاتستطيع أن تشتق له اسما عربيا!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 10:03 م]ـ
عزيزي الاخ مصطفى سعيد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اشكر لك اهتمامك بالموضوع فهو موضوع شائك وشائق وأتمنى لو أن هناك من يبدي برأيه من أصحاب اللغة وجهابذته
بالنسبة لما قلت هو صحيح ولكن ....
كما تعرف أن اللغة العربية أخذت من لغات أخرى وربما ليس لان اللغة العربية عاجزة على أن تأتي بأسماء بل إن هناك أسباب كثيرة تضطر اللغة وأصحابها إلى الآخذ من لغات أخرى ومنها:
1 – سهولة الكلمة فربما تكون الكلمة الواردة أسهل منها في العربية علما بأن هناك كلمات في العربية تتميز بخشونتها وصعوبة النطق بها ودليل آخر أننا في بلدنا فلسطين نجد أن الاحتلال أثر في لغتنا العربية فقد أخذنا من اللغة العبرية بعض الكلمات بديلا عن العربية فمثلا بدلا من أن نقول إشارة المرور تجدنا نقول (الرمزون) فصارت كلمة شائعة بين الناس عامة.
2 - إن هناك بعض الكلمات ربما لم يكن لها معنى عند العرب كأسماء بعض الفواكه واللباس فما كان من العرب إلا أن استساغوها في ألفاظها حتى اندمجت في لغتهم
زنرى ذلك واضحا عندما انفتح العرب على الدولة الفارسيه والروميه.
وللحديث بقية مع شكري وتقديري ....
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 04:58 ص]ـ
نعم
ولكن القرآن فوق هذا الأخذ من اللعات الأخري
والنص قاطع " بلسان عربي مبين "
والأسماء هي الأصل " ... الأسماء كلها ... " فاللغة التي لا تستوعب الأسماء كلها إما أنها لغة ضعيفة أو أن أهلها هم العاجزون عن ذلك
واللغة العربية نتغني بقوتها، وان عجزنا نحن فالقرآن " .. عربيا غير ذي عوج "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:24 ص]ـ
:::
جاء في تاج العروس:
" وأما المعرب فهو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها، قال الجوهري في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها، تقول: عربته العرب وأعربته وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، وأما لغات العجم في القرآن فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم، وقال أهل العربية: إن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء، لقوله تعالى قرآنا عربيا وقوله بلسان عربي مبين: قال أبو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن هذه الحروف أصولها أعجمية، كما قال الفقهاء، إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادق، اه.
وقد ألف فيه الإمام أبو منصور الجواليقي وغيره. ثم ذكر الجلال فائدة نصها: سئل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها: هل يعطي حكم كلامها فيشتق ويشتق منه? فأجاب بما نصه: ما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها، من فارسي ورومي وحبشي وغيره، وأدخلته في كلامها، على ضربين. أحدهما أسماء الأجناس كالفرند والإبريسم واللجام والآجر والباذق والقسطاس والإستبرق. والثاني ما كان في تلك اللغات علما فأجروه على علميته كما كان، لكنهم غيروا لفظه، وقربوه من ألفاظهم، وربما ألحقوه بأبنيتهم، وربما لم يلحقوه، ويشاركه الضرب الأول في هذا الحكم لا في العلمية، إلا أنه ينقل كما ينقل العربي، وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف، بخلاف الأول، وذلك كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وجميع الأنبياء إلا ما استثني منها من العربي كهود وصالح ومحمد صلى الله عليه وسلم، وغير الأنبياء كبيروز وتكين ورستم وهرمز، وكأسماء البلدان التي هي غير عربية، كإصطخر ومرو وبلخ وسمرقند وقندهار وخراسان وكرمان وكوركان وغير ذلك. فما كان من الضرب الأول فأشرف أحواله أن يجري عليه حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه. فقول السائل: يشتق. جوابه المنع، لأنه لا يخلو أن يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله، ومحال أن يشتق العجمي من العربي أو العربي منه، لأن اللغات لا تشتق الواحدة منها من الأخرى، مواضعة كانت في الأصل أو إلهاما، وإنما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض، لأن الاشتقاق نتاج وتوليد، ومحال أن تلد المرأة إلا إنسانا، وقد قال أبو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي أهم ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان: ومن اشتق العجمي المعرب من العربي كان كمن ادعى أن الطير من الحوت. وقول السائل: ويشتق منه. فقد لعمري يجرى على هذا الضرب المجرى مجرى العربي كثير من الأحكام الجارية على العربي، من تصرف فيه، واشتقاق منه، ثم أورد أمثلة كاللجام وأنه معرب من لغام، وقد جمع على لجم ككتب، وصغر على لجيم، وأتى للفعل منه بمصدر وهو الإلجام، وقد ألجمه فهو ملجم وغير ذلك، ثم قال: وجملة الجواب أن الأعجمية لا تشتق، أي لا يحكم عليها أنها مشتقة، وإن اشتق من لفظها، فإذا وافق لفظ أعجمي لفظا عربيا في حروفه، فلا ترين أحدها مأخوذا من الآخر كإسحاق ويعقوب، فليسا من لفظ أسحقه الله إسحاقا، أي أبعده، ولا من اليعقوب اسم الطائر، وكذا سائر ما وقع في الأعجمي موافقا لفظ العربي، انتهى "
:)
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:09 م]ـ
بالفعل کان موضوع أتسائل عنه کثيرا. وشکرا لکل من أفادني بتصريحاته.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:22 م]ـ
مازالت المداخلات في اللغة
والسؤال عن ألفاظ القرآن وهل يتعارض القول بعدم عربية بعض قليل منها مع "بلسان عربي مبين "
فالأصل أننا نؤمن أنه لسان عربي مبين،وهذه مطلقة
فلما يأت هذا اللسان العربي المبين بما ليس من العربية؟!
لأن اللغات لا تشتق الواحدة منها من الأخرى، مواضعة كانت في الأصل أو إلهاما، وإنما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض، لأن الاشتقاق نتاج وتوليد، ومحال أن تلد المرأة إلا إنسانا،
نعم،ولذلك لم تشتق كلمة فرعون مثلا من القبطية بل هي كلمة عربية فلم يعرف القبط كلمة فرعون
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كيف اشتقتها العربية،أبحث أنا وأقعد قاعدة جديدة -إن لم تكن موجودة - ولاأقول بعدم عربيتها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 03:28 م]ـ
مَفْهُوم التَّعْريِب اصْطِلاحَاً عند القُدَمَاء
قال الخليل بن أحمد (ت 175هـ) في مُقَدِّمَة " كتاب العَيْن " عند الحَدِيث عن وُجُود أَصْواتٍ في الجُذُور الرُّبَاعِيَّة والخُمَاسِيَّة وبِها يُسْتَدلُّ على عَرَبِيَّة الكَلِمَة وبِخُلُوِّها مِنْهَا على أََعْجَمِيَّتِها: " فإنْ وَرَدَت عليك كَلِمَة رُبَاعيَّة، أو خُمَاسيَّة مُعَرَّاة من حروف الذَّلََق أو الشَّفَويَّة، ولا يكون في تلك الكَلِمَة من هذه الحُرُوف حَرْف واحد أو اثْنَان، أو فَوْقَ ذلك فاعْلَمْ أنَّ تِلْك الكَلِمَة مُحْدَثة مُبْتَدَعَة، ليْسَت مِنْ كَلام العَرَب؛ لأنك لَسْتَ واجِداً من يَسْمَعُ من كلام العَرَب كلمةً واحدةً رباعيَّة، أو خماسيَّة إلاَّ وفيها من حروف الذَّلَق والشَّفَويَّة واحِدَةً أو أَكْثَر (). وبِهَا اسْتَدَلَّ على أنَّ (دُعْشُوقَة) ليست من كلام العَرَب، وضَرَبَ مَثَلاً بقول الشَّاعر ()
ودُعْشُوقَةٌ فيها تَرَنَّحَ دَهْثَم =تَعَشَّقْتُها ليلاً وتَحْتِي جُلاهِقُ
اقتصر الخليل على المُسْتَوى الصَّوْتي، فكانت نَظْرَتُه للفظ الدَّخِيل نَظْرَة صَوْتِيَّة مَحْضَة، وليس في كلام العَرَب "دُعْشُوقَة ولا جُلاِهق".
وأمَّا سيبويه (ت 180هـ) فقد شَمَلت نَظْرَتُه النَّاحِيتيْن الصَّوْتِيَّة والصَّرْفِيَّة، فتَحَدَّث عن الإِلْحَاق والإِبْدَال تَحْت باب (ما أُعْرِبَ مِن الأَسْمَاء الأعْجَمِيَّة) ومِمَّا يُوَضّحُ مَذْهَبَه قَوْلَه: "اعلمْ أَنَّهُم (أَيْ العَرَب) مِمَّا يُغَيّرُون من الحُرُوف الأَعْجَمِيَّة مَا لَيْسَ من حُرُوفِهم البَتَّة, فَرُبَّما أَلْحَقُوه بِبِنَاء كَلامِهِم, ورُبَّمَا لمْ يُلْحِقُوه، فأَمّا مَا أَلْحَقُوه ببناء كَلامِهِم, فَدِرْهَم, أَلْحَقُوه ببناء هِجْرَع، وبَهْرَج أَلْحَقُوه بسَهْلَب، ودِينار أَلْحَقُوه بدِيمَاس .... فَأَبْدَلوا مكان الحَرْف الذي هو للعَرِبِ عَرَبِيَّاً غيَره, َورُبَّمَا تَرَكُوا الاسم على حَاله إذا كانت حُرُوفُه من حُرُوفهم، وكان على بِنَائِهم أو لَمْ يَكُنْ, نحو: خُرَاسَان (ليس على بِنَاء العَرَبِيَّة) وخُرَّم (على بناء العَرَبِيَّة). ورُبَّمَا غَيَّروا الحَرْف الذي ليس من حروفهم، ولم يُغيِّروه عن بنائه في الفَارِسيّة، نحو فِرِنْد, وبَقَّم، وآجُرُّ،، وجُرْبُز ().
وقول سيبويه " اعلمْ مِمَّا يُغَيّرُون من الحُرُوف الأَعْجَمِيَّة مَا لَيْسَ من حُرُوفِهم البَتَّة " فهو لا يُفْهَم على إطْلاقِه. فما لم يكن من حروفهم البَتَّة غَيَّرُوه دون خِلاف، ولكنَّهم قد يُحَوِّلون بَعضَ الأَصْوات في الكَلِمِ الأَعْجَمِيّ رَغْمَ وجود نَظَائِرها في العَرَبِيَّة حِرْصَاً على تحقيق الانسجام الصَّوْتي، على نحو ما تمَّ في " مُهَنْدِس" حيث أُبْدِلَت السِّيْن من الزَّاي رَغْبَةً في إحداث التَّناسُق مع الصَّوْت المُجَاوِر.
من خلال تعريف سيبويه رأيناه حَدَّدَ مَعالِمَ التَّعْريِب بعد إِقْرارِه الواضح بوجود التَّعْريِب (المُعَرَّب) في اللغة العَرَبِيَّة. فقوله "مِمَّا يُغَيِّرون" يَقْصِدُ بذلك العَرَبَ أنفُسَهُم أَصْحَاب العَرَبِيَّة، زيادة على أنَّ كلمة " يُغَيِّرون" تعني أنَّ الكَلِمَة الأعجَميَّة لا تُصْبِح مُعَرَّبَة (عَرَبِيَّة) إلاَّ بإجراء تَغْيير في حُروفها, إمَّا صوتياً وإمَّا بُنْيَويّاً (صَرْفيَّاً) وعبارة " مَا لَيْسَ من حُرُوفِهم البَتَّة " هو تَأْكيدٌ آخر على حُدوث التَّغْيِير، ولكنها عبارة تَنُصُّ على أنَّ الَّلفْظ المُعَرَّب قد يَحْدُث فيه تَغْيير صَوْتِيّ، إذا تمَّ نُطْق الحُرُوف الأعجَميَّة بما يَتَناسبُ مع المَخَارِج العَرَبِيَّة للحروف العَرَبِيَّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا البِنَاء العَرَبيّ "الصَّرْفي"، فليس شَرْطَاً للتَّعْريِب، ويَرَى سيبويه أنَّ التَّغْيِير قد يَحْدَث أو لا يَحْدَث، قال: " فَرُبَّما أَلْحَقُوه" أيْ الَّلفْظ المُعَرَّب ببناء كلامهم، "ورُبَّمَا لم يُلْحِقُوه". ويُفْهَم من قَوْل سيبويه أنَّ للعرب طَريقَتين في إدْخَال الكَلِمَة إلى اللغة العَرَبِيَّة: الأُولَى: التَّصَرُّف والإِلحاق بأَبْنِيَة العَرَبِيَّة المَعْرُوفَة، والثَّانِية: عدم التَّصَرُّف وإبقاءُ الاسم على حاله التي جاء عليها في لغته الأصليَّة.
وأمَّا الجوهري (ت393هـ) فيُعَرِّف التَّعْريِب بقوله: " تَعْرِيب الاسم الأَعْجَمِيّ أنْ تَتَفَوَّه به العَرَب على مِنْهاجِها، نقول عَرَّبَتْه العَرَب، وأَعْرَبَتْه أيْضَاً (). أيّ أنَّه يَعْنِي ذلك النَّوْع الذي تصرفت فيه العَرَبِيَّة وألحقته بألفاظها.
ويوضح الزَّمَخْشَريُ (ت 538هـ) رأيه بقوله: "إِنَّ مَعْنَى التَّعْريِب أنْ يُجْعَل عَرَبِيَّاً بالتَّصَرُّف فيه، وتغيّره عن مِنْهَاجِه وإجْرَائِه على وَجْه الإِعْرَاب (). وهو ما قال به سيبويه.
وقال الجَواليقيّ (ت540 هـ): مُعَرِّفَاً التَّعْريِب " ما تَكَلَّمَت العَرَب من الكلام الأَعْجَمِيّ ونَطَقَ به القُرْآن المَجيد، وَوَرَدَ في أخبار الرسول (صلَّى الله عليه وسلم) والصَّحابة والتَّابعين، وذَكَرَتْه العَرَب في أشعارها؛ ليُعْرَف الدَّخيل من الصَّريح" () مثل كلمة " كُرْبَج " وبَعْضهم يقول " قُرْبَق " كقول سالم بن قُحْفَان: ()
ما شَرِبَتْ بعدَ طَوِيِّ القُرْبَقِ =مِنْ شَرْبَةٍ غير النَّجاءِ الأدفَقِ
ومنه كلمة " البَاج"، وأول من تَكلَّم بهذه الكَلِمَة عثمان بن عفان، تقول: اجعله بَأْجاً واحداً، أَيْ لوناً واحداً. ()
وقال الفَيُّومِيّ (ت 770هـ): "والاسم المُعَرَّب الذي نقلته العَرَب من العَجَم نكرة نحو: إِبْرَيْسَم، ثُمَّ ما أَمْكَن حَمْله على نَظيرِه من الأبْنِيَة العَرَبِيَّة حَمَلوه عليه، ورُبَّمَا لم يَحْملوه على نظيره، بل تَكَلَّمُوا به كما تَلَقُّوه ورُبَّمَا تلعَّبوا به فَاشْتَقُّوا منه، وإن تَلَقُّوه عَلَماً فليس بمُعرَّب" ().
ويُعرِّف السيوطي (ت 911هـ) التَّعْريِب بقوله " المُعَرَّب: هو ما استعملته العَرَب من الأَلْفَاظ المَوْضُوعَة لمَعَانٍ في غَيْر لُغتها " (). وهذا التّعْريف عام يَشْتَمل النوعين اللذين ذكرهما سيبويه.
وعَرَّفه الشهاب الخفاجيّ (ت 1069هـ) قال: " التَّعْريِب نَقْل الَّلفْظَة من العُجْمَة إلى العَرَبِيَّة، والمشهور فيه التَّعْريِب" (). ويُلحَظ على هذا التّعْريف تركيزه على الاصطلاح (التَّعْريِب).
وجُمْلَة القَوْل: أنَّ التّعريفات السَّابقَة للتَّعريب أَجْمَعَتْ على وَصفِ التَّعْريِب من النَّاحِيَة العَمَليَّة، ولكنهم من حيث اشتراط الوَزْن العَرَبيّ، انقسموا إلى فريقين: مُتَشدِّد ومُتَساهل ويُمَثِّلُ الفريق الأوَّل الجوهري، الذي اشترط الوَزْن العَرَبيّ للمُعَرَّب، وغير ذلك لا يُعَدُّ مُعَرَّباً، وأمَّا الفريق الثَّانِي، فيُمَثله سيبويه والجواليقي والفيومي والخفاجي، الذين يَرَوْن أنَّ كل ما تَكَلَّمَت به العَرَب من الكلام الأَعْجَمِيّ هو مُعَرَّب، ولم يشترطوا التَّغْيِير والاشتقاق والصَّّقل، وأمَّا السيوطي فالمُعَرَّب عنده، ما اسْتَعْمَلَه العَرَب لمعان من غير لُغَة العَرَب. وهذا يعني أنْ اشتَراطَ الوَزْن العَرَبيّ في المُعَرَّب، لم يكن مَحلَّ اتفاقِ الُّلغَوِيين القُدَامى.
1
-2 مَفْهُوم المُعَرَّب عند المُحْدَثِين
قال بُطْرُس البُستاني (ت 1300هـ) في مَعْنَى المُعَرَّب: "والمُعَرَّب اسم مَفْعُول من عَرَّب، وعند أهل العَرَبِيَّة لفظ وَضَعَهُ غَيْرُ العَرَب، واستعمله العَرَب بِنَاءً على ذلك الوَضْع، يُقَال: لفظ مُعَرَّب، و كلمة مُعَرَّبَة" ().
فالبُستانيُّ لم يأتِ بالتَّعريف الشَّامل والوافي للمُعرَّب، إذ قَصَرَ التّعْريف على لفظٍ وضَعَه غير العَرَب واستعمله العَرَب بِنَاءً على ما وضع له، وفي هذا التعريف إجمال للمُعَرَّب والدَّخيل، ذلك أنَّه لم يَذكُر النَّاحِيَة الصرفيَّة في المُعَرَّب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نَصَّ الشيخ طاهر الجزائري (ت 1920م) على أنَّ المُعَرَّب هو نَقْلُ الكَلِمَة من العجمية إلى العَرَبِيَّة " والمُعَرَّب هي الكَلِمَة التي نُقِلَت من الأعْجَمِيَّة إلى العَرَبِيَّة سواء وقع فيها تَغْيير أم لا، غير أنَّه لا يَتَأتَّى التَّعْريِب غالباً إلاَّ بَعْدَ تَغْييرٍ مَا في الكَلِمَة ().
وأمَّا عبد الحميد حسن فيقول: المُعَرَّب: هو الكلمات التي نُقِلَت من الأجنَبيَّة إلى العَرَبِيَّة، سواء وقع فيها تَغْيير أو لم يقع (). وهذا الرَّأيُ يُوافِقُ بَعْض ما جاء عند الشيخ طاهر الجزائري وبَعْض القُدَامى الذين لا يَشْتَرطُون التَّغْيِير والاشتقاق والصَّقْل كسيبويه والجواليقي والخفاجي.
ويُعرِّفُه الدكتور حسن ظاظا بقوله المُعَرَّب: " هو لفظٌ استعاره العَرَبُ الخُلَّصُ في عَصْر الاحتجاج باللُّغة من أُمَّة أُخْرَى، واستعملوه في لسانِهم، مثل: السُّندُس والزَّنْجَبِيل والفُسْطَاط .. " (). وهذا التّعْريفُ استخدمه للتفريق بين المُعَرَّب والدَّخيل، فهو يعرِّف الدَّخيل بقوله" هو لفظٌ أخذته اللغة من لُغَة أُخْرَى في مَرْحَلة من حَياتِها مُتَأَخِرَة من عصور العَرَب الخُلَّص الذين يُحتَجُّ بلسانهم". وهذا التَّفريق المَبْنيُّ على الزَّمنِ لا اعتقدُ صوابَه، وإنَّما مدارُ الأَمْر يَعود إلى طبيعة الَّلفْظ وصورته، إنْ غُيِّرت أم بَقِيَتْ على حالها. وقد قَدَّم مَجْمَع اللغة العَرَبِيَّة بالقاهرة تعريفاً للمُعَرْب جاء في مُقَدِّمَة المُعْجَم الوسيط، المُعَرَّب: "هو الَّلفْظ الأجنبي الذي غَيَّره العَرَب بالنَقص أو الزِّيادة أو القَلْب () وفي مَوْضِع آخر عُرِّف التَّعْريِب بـ: صَبْغ الكَلِمَة بصبغةٍ عَرَبِيَّة عند نقلها بلفظها الأجنبي إلى اللغة العَرَبِيَّة (). وهو الرأي الذي يراه الدكتور مصطفى جواد ().
2 -
المُعَرَّب والمُوَلّد والدَّخيل
صاحب تَعْرِيب الأَلْفَاظ الأعجَميَّة وإدْخَالها إلى اللغة العَرَبِيَّة بَعْض المُصْطَلحات أو المَفاهِيم يَحْسُن الوقوف عليها وَجَلاء الفَرْق بينها.
المُعَرَّب:
لقد عُرِف اصطلاح (مُعَرَّب ودَخيل) في كتابات الُّلغَوِيين القُدَامى، كأبي عُبَيْد القاسم بن سلاَّم (ت224 هـ) وابن قُتَيْبَة (ت 276هـ)، وغيرهم، وعلى الرغم من قِدَم هذين المُصْطَلحين، اللذين وُجِدَا مع بداية التَّصْنيف المُعْجَمي، فإننا لا نَلْمَح تَصَوُّراً واضحاً للتَّفريق بينهما، عند جَمْهَرة علماء العَرَبِيَّة "فاستعمل جُمْهُورهم المُعَرَّب والدَّخيل بمعنى واحد" () وأطلقوه معاً على بَعْض الكلمات الأعجَميَّة، يقول الأزهري (ت 370 هـ): الهِمْيان "دخيل مُعَرَّب" (). وهذا شهاب الدين الخفاجي (ت 1069هـ): يُسَمِّي كتابَه "شِفاء الغَليل فيما في كلام العَرَب من الدَّخيل" إذ سَمَّى طائِفَةً من الكلمات المُعَرَّبة دخيلة، وقد اتَّفَق مَعَه بَعْض المُعَاصِرين مِمَّن ألَّفوا في فقه اللغة على اعتبار المُعَرَّب دخيلاً ().
وإذا كان لفظ "الأَعْجَمِيّ" قد أُطلق ليَحَلَّ مَحَلَّ المُصْطَلحين لعُمُومِيَّتِه، فإن لفظ الدَّخيل أُطْلِق أيْضَاً ليَشْمَلَ ما دَخَل إلى العَرَبِيَّة من غيرها، سواء أكان في عَصْر الاستشهاد أم بعده، ما غُيِّر وما لم يَتَغَيَّر (). أي الأَلْفَاظ التي لم تَخْضَع لمقاييس العَرَبِيَّة وبِنائِها وجِرْسِها، أو التي خَضَعَت.
وهذا التّعْريف لا يُفرِّق بين شِقَيِّ الظاهرة، وأقْصِدُ "ما غُيِّر وما لم يَتَغَيَّر"، ولكننا لا نَعْدَم من القُدَمَاء مَنْ قَصَرَ المُعَرَّب على ما دَخَلَ العَرَبِيَّة وغَيَّره العَرَب، يقول الزَّمَخْشَريُ: "أنْ يُجعَلَ الَّلفْظ عَرَبِيَّاً بالتَّصَرُّف فيه وتَغييره عن مِنْهَاجِه وإجْرَائِه على أَوْجُه الإِعْرَاب" (). وهذا رَأْي الدكتور إبراهيم أنيس، إذ يقول: "وعَمِدَ العَرَب القُدَمَاء إلى بَعْض الأَلْفَاظ، فَحَوَّروا من بُنِيَتها وجَعَلوها على نَسْجِ الكلمات العَرَبِيَّة وسمَّوْها بالمُعَرَّبة وتَركُوا البَعْض الآخر على صُورتِه وسَمَّوْه بالدخيل ().
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمَّا التَّعْريِب بمَفْهُومه الخاص: فهو"إحْدَاث تَغْيير في الَّلفْظ الأَعْجَمِيّ المُرادُ نَقْلُه إلى العَرَبِيَّة من ناحية الصَّوْت أو البُنْيَة، أو كليْهما، وهذا ما أكَّدَه الجوهري في صِحاحِه" () أي ما "طَوَّعْتَه العَرَب بأَلسِنَتِها فَغَيَّرت فيه بالحَذْفِ أو الزِّيادةِ أوالإِبْدَال في الأَصْوات بما يُوافِقُ قَوانينَها في التَّعبير والاستِعمال، وهو الذي أَطْلَقَ عليه بَعْض المُعاصِرين "الاقتراض الُّلغَويّ" ().
وأمَّا الدَّخيل: فلَيسَ أصِيلاً كالعَرَبِيّ، ولا مُغَيَّراً في الصَّوْت، أو البُنْيَة أو كليهما كالمُعَرَّب، بل يُنقل إلى العَرَبِيَّة بصورته التي كان عليها في لغته، أي "تركه على صورته" (). فالفرق بين المُعَرَّب والدَّخيل هو التَّغْيِير، يقول عبد الحميد حسن: "والفروق بَيْنَه وبين المُعَرَّب أنَّ المُعَرَّب قد غُيِّرَت صِيغَتُه في الغالب بالزِّيادة أو النَقْص أو بتَغيير الحَرَكَات، وأَدْخَلوه في لغتهم" ().
والَّلفظ الدَّخيل لا يَبْرَأُ من غُربَة في الصَّوْت، وغُرْبَة في الوَزْن، وهذا كثيرٌ في الأَلْفَاظ الحَضَاريَّة والعِلمِيَّة الحديثة التي دخلت العَرَبِيَّة في عَصْر النَهْضَة وما بعده. وهذا جَلِيُّ في مثل كلمة " تِلِفِزْيُون " إذ يَنْطِقُها كثير من النَّاس بالفَاء الأعجَميَّة ( v)، لا الفَاء العَرَبِيَّة، وهي مع ذلك تُنْطَق بزِنَتها (فَعَلَلْيون)، وهي زِنَة غَريبَة على العَرَبِيَّة؛ ولذلك يَصْدُق على هذه الَّلفْظَة اسم (دَخِيل). ومن هنا "عَمِد كثيرٌ من الكُتَّاب والأدباء إلى تَعْرِيبها، وشاع هذا التَّعْريِب، فَقَالُوا: (تِلْفَاز) متمَثَلاً بجانبيه: الصَّوْتي والبُنْيَويّ، إذ أبْدَلُوا بالفاء ( v) فاء، وجعلوا له زِنَة اسم الآلة، وهذا هو التَّعْريِب ().
وقد تُخالف أوْزان الدَّخيل في كثير من الأحيان أوْزان العَرَبِيَّة، كما جاء في لفظة تلِفِزيُون، وهي لفظة مُفْرَدَة، وقد تكون الكَلِمَة مُرَكَّبَة من لفظين يُصْبِحان بعد التَّعْريِب عند العَرَب لفظاً واحداً، يَخْفَى على سامِعِه أصْله، فلا يَعْرِفَه إلاَّ بعد البَحْث. فمن ذلك (سَهْ مَرّه) الفَارِسيّة، التي تعني ثلاث مرات، وأُريدَ بها استخراج الخَراج ثَلاثَ مرَّات. فلما عُرِّبَت صارت (سَمَرَّج) ()، بزِنة (فَعَلَّل) العَرَبِيَّة، مثل (فَرَزْدق) () وقد وَرَدَت السَّمَرَّجُ في أرجوزة للعَجَّاج (ت90هـ) ():
يومَ خراجٍ يُخرِجُ السَمَرَّجا
ويلاحظ أنَّ هذه الكَلِمَة عُرِّبَت بحذف صَوْت (الهاء) من (سَه)، وإبداله في (مَرّهْ) جيماً، مثلما أُبْدِل في كلمة (إسْتَبْرهَ) الفَارِسيّة قافاً، فقيل (إسْتَبرَق)، ويبدو أنَّ هذه الكَلِمَة عرَّبها العَرَب في العَصْر الجَاهِليّ، وقد وَرَدَت " إسْتَبْرَق" في القُرْآن الكريم بالقَاف، في المَواضِع التالية:
(الكهف: من الآية31)
(الرحمن:54)
الإنسان: من الآية21
ومن المُعاصِرين من جَعَل الزمن فارقاً بين المُعَرَّب والدَّخيل، فالدخيل عنده "ما أَخَذتْه العَرَبِيَّة من لُغَة أُخْرَى في مَرْحَلة مُتَأَخِرَة من حياتها عن عُصُور العَرَب الخُلَّص، الذين يُحْتَجُّ بلسانهم، سواء أكانت الَّلفْظَة أُخِذَت كما هِيَ، أم بتَغيير يَسيرٍ فيها. على حين جعل هؤلاء المُعَرَّب: ما استعاره العَرَب الخُلّص في عَصْر الاحتجاج باللُّغة واستعملوه في لسانهم" ().
أقول: إنَّ ما ذهب إليه الدكتور حسن ظاظا والمُسْتَند على أساس زَمَنيٍّ لا يُمكِن الاعتماد عليه إلاَّ إذا عَرَفَنا تاريخَ دُخول كل لفظة إلى اللغة العَرَبِيَّة، وهذا لا يُمكِن تَحقيقُه، باستثناء بَعْض الأَلْفَاظ، بسبب عدم وجود مُعْجَم تاريخيٍّ لألفاظ العَرَبِيَّة.
أَمَّا المُوَلَّد، فقد أَطْلقَ العَرَب هذا الَّلفْظ على الغُلام والجَاريَة فقيل غُلام مُوَلَّد، وجارية مُوَلَّدَة () وهي التي وُلِدَت بين العَرَب، ونشأت مع أولادهم وتَأَدبَت بآدابِهم، ورَجُل مُوَلَّد إذا كان عَرَبِيَّاً غير مَحْض ().
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمُوَلَّدُ على هذا الأساس، ليس من جِنْس العَرَب وليس أَصِيلاً في عُروبَتِه، وعُمِّمَت الدِّلالَة لتَشمل الأشخاص والكلام، فأصبح المُوَلَّد يَعْنِي المُحْدَث من كل شيء، ومنه المُوَلَّدون من الشعراء، سُمُّوا بذلك لحُدوثِهم، ومن الكلام كُلُ لفظٍ كان عَرَبِي الأَصْل ثم تَغَيَّرت دلالته في الاستعمال ()، وسُمِّيَ المُوَلَّد من الكلام مُوَلَّداً إذا استَحدثوه، وكلام مُوَلَّد: "ليس من أصل لغتهم" () أي أنَّ الكلام المُحْدَث في العَرَبِيَّة هو الذي لم يَصْدُر عن المُحْتَجِّ بكلامهم؛ فافْتَقر إلى الأصالة العَرَبِيَّة.
وعرَّف السيوطي المُوَلَّد بقوله: "المُوَلَّد هو ما أحدثه المُوَلَّدون الذين لا يحتج بألفاظهم" وقد أورد من الأَلْفَاظ المُوَلَّدة قوله: "أيَّامُ العَجوز ليس من كلام العَرَب في الجاهليَّة، وإنَّما وُلِّدَ في الإسلام" () وعَرَّفَه الدكتور علي عبد الواحد وافي: "ما اسْتَعْمَلَه المُوَلَّدون على غَيْر استعمال الفُصَحاء من العَرَب () وفي المُعْجَم الوسيط الَّلفْظ الذي اسْتَعْمَلَه الناس قديماً بعد عَصْر الرِّوايَة ().
وهذا يعني أنَّ هناك مِعْياراً زَمَنياً للمولَّد، وهو ما استحدث من الأَلْفَاظ بعد عصْر الاحتجاج، وهناك مِعْيار آخر، وهو التَّغْيِير الذي تُحْدثُه العَامَّةُ في الَّلفْظ، بهَمْزِه أو تَرْكِه أو تَسْكِين أو تَحْريك أو نَحْوِ ذلك ().
ومِمَّن أخذ بالمِعيار الزَّمَنِي عبد القادر المغربي، فقد عرَّف المُوَلَّد: "ما لم يَعْرِفْه أهل اللغة، ولم يُنْطَق به من الكلام، وإنَّما اسْتَعْمَلَه المُوَلَّدون، وجَرَوا عليه في مَنثورِهم ومَنظومِهم. والمُوَلَّدون ليسوا من أهل اللغة الذين يُحتَج بهم في إثبات كَلِمِها وصَحَّة صِياغتِها ولا من يُحتَج ذلك إلاَّ بكلام الجَاهِليّ أو المُخَضْرَم ().
ويُعَرِّف حلمي خليل المُوَلَّد بـ: "لفظ عَرَبِي الأَصْل أَعْطَى مَدْلُولاً جديداً عن طريق الاشْتِقَاق أو المَجَاز أو نَقْل الدِّلالَة، ولم يَعْرِفْهُ العَرَب الفُصَحَاء بهذا المَعْنَى" (). ويَعَرِّفُه الدكتور حسن ظاظا: "المُوَلَّد هو لفظٌ عَرَبِي البِنَاء أُعطِي في اللغة الحديثة مَعْنَىً مختلفاً عمَّا كان العَرَب يعرفونه مثل: الجَريدَة والمَجَلَة والسَّيارة ().
ويُعَلِّق الدكتور حلمي خليل بعد أنْ يَعْرِض لتَعريفَات القُدَمَاء بقوله: "ليس كل تَغْيير لُغَوي تَوْليداً، ذلك لأن التَّغَيُّر الُّلغَويّ يَشْمَل البُنْيَة الُّلغَويَّة في جوانبها الصَّوْتيَّة، أو الصرفيَّة، أو التَرْكيبيَّة، أو الدلاليَّة، أو فيها جَميعَاً، بينما يَتَّجِه التَّوْليد أساساً إلى التَغيُّر الدَّلَاليّ وحْدَه. مع الأَخْذ بعين الاعتبار التَّغَيُّرات الاشتقاقيَّة والتَركيبيَّة بما لها من اتْصَال مُباشِر في إعطاء الَّلفْظ، أو التركيب دلالة جديدة لم تَعْرِفَها العَرَبِيَّة القديمة" () أي أنَّ تَوْلِيد المَعَانِي للألفاظ في عَصْر الاحتجاج يُعَدُّ من التَّطَوُّر الدَّلَاليّ أضِفْ إلى ذلك الاشْتِقَاق الذي لَبَّى حَاجَة اللغة إلى الاصطلاحات قديماً، وما زال أحد الوسائل الُّلغَويَّة التي يُمْكِن الُّلجوءُ إليها لسَدِّ حاجتنا من الاصطلاحات حديثاً.
وخُلاصَة القَوْل، أنَّ التَّعْريِب ضَرُورَة مُلِحَّة في هذا العَصْر الذي لا تُشارك الأمَّة العَرَبِيَّة فيه حضارياً على وجه فعََّال، وكذلك التَّوَسُع في التَّوْليد مَطْلوب وضَرُورة بِشَرْط أنْ يكون هذا التَّوَسُع مُوَحَداً ومُنْضَبِطَاً؛ لأنَّ عَدَم الانضباط يُوَلِّد تَعَدُدَاً في الأَلْفَاظ للمعنى.
ويمكن للباحث أنْ يَلْمَحَ عِدَّة طُرِقٍ أسَاسيَّة سَلَكَتْها العَرَبِيَّة لتحقيق النُّمُو في ثَرْوَتِها الُّلغَويَّة عن طريق التَّوْليد وقد ذكرها عبد القادر المغربي في كتابه" الاشتقاق والتعريب" ():
الاشْتِقَاق: وهو أنْ يُشْتَق كلمة من مادة عَرَبِيَّة أو مُعَرَّبَة يَعْرفُها أَهْل الِّلسان ولكنهم لم يَعرفِوا الكَلِمَة الجديدة، ولم يَشْتقُّوها مثل: الدَّبَابَة من دَبَّ على الأرض، والفُسْقِية التي اشتُقَت من مادة فَسَقَ، والبيَّارة التي تُطْلَق في فلسطين على بُستان البرتقال واشْتِقَاقها من البِئْر.
التَّعْريِب: وهو أنْ يَنْقلَ المُوَلَّدون إلى لغتهم العَرَبِيَّة، كلمة من لُغَة أَعْجَميَّة لم يكن يَعْرفُها العَرَب من قَبْل، ومثال ذلك كلمة "ماهيَّة" التي يُراد بها المُرَتَب الذي يتناوله الموظف في آخر الشَّهر، وقد تُستَعمَل بمعنى آخر وهو حقيقة الشيء من "ما هو"، وهي مُوَلَّدة من الأَصْل الفَارِسيّ "ما" بمعنى شهر في الفَارِسيّة والمَاهيَّة نسبة إليه أي شَهْريَتُه.
الاستعمال التشبيهي: وهو ما اسْتَعْمَلَه المُوَلَّدون على طريقة التَّشبيه والكِناية؛ لأنَّه لم يُشْتَق من مادة لُغَويَّة اشتقاقاً، ولم يُنْقَل عن أصل أعْجَمِيّ وإنَّما هو كلمة أو تركيب استعملها أهل اللغة ثم استعملها المُوَلَّدون ونقلوه إلى مَعْنَى آخر مثل: القَطْر فقد اسْتَعْمَلَه العَرَب بمعنى المَطَر وقد اسْتَعْمَلَه المُوَلَّدون بمعنى السُّكُّر المُذَاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 03:37 م]ـ
المُعَرَّب في القُرْآن الكريم:
كان الجَدَلُ حول وُقُوع الَّلفْظ الأَعْجَمِيّ في القُرْآن الكريم، هو نقطة البداية لقضية التَّعْريِب عند القُدَمَاء، ولم يُحَسم هذا الخِلاف بين علماء العَرَبِيَّة حول هذه القَضِيَّة. ولهذا اختلف العُلَمَاء قديماً وحديثاً بين مُؤَيّدٍ لعربيتها ومُؤَيّدٍ لأعجميتها وثالث يُوَفِّقُ بين الرأيين.
الاتجاه الأوَّل:
ذَهَبَ أصحاب هذا الاتجاه إلى وُقُوع المُعَرَّب في القُرْآن الكريم, وقد أثار هذا المَوْضُوع بشكل أولي كلٌّ من: عبد الله بن عباس (ت 68هـ) وعبد الله بن مسعود وسعيد بن جُبير (ت 95هـ)، ومُجاهد (ت 103هـ)، ووهب بن منبه (ت 114هـ) وابن جني في الخصائص، والسيوطي في مؤلفاته: "المُهَذَّب فيما وقع في القُرْآن من المُعَرَّب" و"الإتقان في علوم القُرْآن" و" المُزْهِر في علوم اللغة العَرَبِيَّة" و"المُتَوكِّلي" وغيرها ().
وقد استند هذا الفريق إلى أمور منها وُقُوع الأعلام الأعجَميَّة في القُرْآن الكريم، وهو وُقُوع متفق عليه، ولهذا فلا مانع من وُقُوع غيرها من الأجناس، والقُرْآن خِطَاب إِلهِيِّ مُوَجَّه إلى الأُمَم، فلا عَجَبَ إذا احتوى ألفاظاً من لُغَات الأُمَم الأُخْرَى أَلِفَهَا العَرَبُ وأخْضَعوها لنظام العَرَبِيَّة؛ لذا سميت مُعَرَّبَة بعد أنْ كانت أَعْجَميَّة، فقد قِيْست على كلام العَرَب " ومَا قِيْسَ على كلامهم فهو منه" ().
ويؤيد هذا الرأي الجَواليقيّ في المُعَرَّب () وابن عطية الأندلسي (546هـ) () ويرى الجَواليقيّ في مُقَدِّمَة كتابه () أنَّ ابن عباس ومجاهد وعكرمة (ت 115هـ) وغيرهم أعلم بالتأويل من أبي عبيدة (ت 210هـ) الذي يقول:" نَزَلَ القُرْآنُ بلسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِيْن، فمَنْ زَعَمَ أنَّ فيه غير العَرَبِيَّة، فقد أَعْظَم القَوْل، ومَنْ زَعَمَ أنَّ طَه بالنَّبَطيَّة فقد أَكْبَرَ القَوْل " ().
وفي العَصْر الحديث تَناوَل هذا المَوْضُوع الدكتور عبد الصبور شاهين في كتابه: "القراءات القُرْآنية في ضَوْءِ علم اللغة الحديث" تَحْت عنوان "مُشْكلة الأَصْل الأَعْجَمِيّ" فقد أوْرَدَ الأَلْفَاظ الأعجَميَّة في صُورة مجموعات مُنْفَصِلة ساميَّة وهنديَّة أوروبيَّة حاميَّة طُورانيَّة ().
وردَّ د. رمضان عبد التَّواب على وُجْهَة نَظَر الشيخ أحمد محمد شاكر، الذي لا يَعْتَرفُ بوقوع المُعَرَّب في القُرْآن "ويَطُولُ بنا القَوْل لو ذَهْبنَا نُعدِّدُ الأمْثِلَة التي تَدُلُّ على تَعَصُّب الشيخ شاكر ضد القَوْل بوقوع المُعَرَّب في القُرْآن، وهو تَعَصُّبٌ لا مُبَرر له، إذ الكَلِمَة المُعَرَّبة عَرَبِيَّة باستعمال العَرَب إيِّاها على مَناهِجِهم في لُغَتهم " ()
الاتجاه الثَّانِي:
وهم الذين رفضوا وُقُوع المُعَرَّب في القُرْآن, وقالوا بعَدَم وقُوعه ومن أقْطاب هذا الرأي أبو عبيدة مَعمَر بن المثنى (ت 210هـ) الذي ألف كتابه "مَجاز القُرْآن"، الذي عَبَّر فيه عن مَوْقِفه من قَضِيَّة المُعَرَّب، فنَفَى وجود المُعَرَّب في القُرْآن نَفْيَاً قاطعَاً، وفَسَّر وجود هذه الأَلْفَاظ التي يُعْتَقَدُ أنَّها أَعْجَميَّة أنَّه من قبيل تَوافُق اللغات "وقد يُوافِقُ الَّلفْظُ الَّلفْظَ ويقاربُه، ومعناهما واحد وأحَدَهُما بالعربيَّة، والآخر بالفَارِسيّة أو غيرها فمن ذلك الإِسْتَبْرَق بالعربيَّة وهو الغَليظُ من الدِّيْبَاج والفِرِنْد وهو بالفَارِسيّة إسْتَبْرَه ().
وابن جرير الطَّبَريّ (ت310 هـ) في مُقَدِّمَة تفسيره مُستَنداً إلى ظاهِرِ قوله تعالى: إنَّا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" (يوسف:2) يقول: " غيرُ جَائز أنْ يَتَوهَّمَ على ذي فِطْرة صَحيحَةٍ، مُقِرٌ بكتاب الله، مِمَّن قد قرأ القُرْآن وعَرَفَ حُدود الله، أنْ يَعْتَقدَ أنَّ بَعْض القُرْآن فارسيٌّ لا عَرَبِيٌ، وبَعْضه نَبَطيُّ لا عَرَبِيٌ " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أَفْرَدَ الطَّبَريّ في تفسيره عُنْوانَاً حول هذا المَوْضُوع: " القَوْل في البيان عن الأَحْرُف التي اتفقت فيها ألفاظ العَرَبِ وألفاظُ غيرها من بَعْض أجناس الأُمَم" (). فقد انطلق من مَبْدَأ اتِّفاق تَوارُد اللغات في القُرْآن، وهو يَرَى أنْ نُحدِّدَ أنَّ الَّلفْظ الأَعْجَمِيّ اتَّفَقَ في لفظه ومعناه مع العَرَبيّ, فيقال عَرَبِيُّ وأعْجَميُّ أو حَبَشيُّ, استَعملتْه كل أمَّة، وهذا المبدأ يقوم على أنَّ "في القُرْآن من كل لسان (). وقد احتجَّ هذا الفريق بالآيات القُرْآنية التي تَنُصُّ صراحة على عَرَبِيَّة القُرْآن الكريم، فقد بَلَغَ عدد الآيات التي نَصَّت على عَرَبِيَّة القُرْآن إحدى عَشْرة آية () ومنها قوله تعالى: " إنَّا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" (الزخرف:3).
ويَقفُ أحمد بن فارس (ت 395هـ) مَوْقفاً مُتَشدِّدَاً بشأن من يَرَى أنَّ في القُرْآن ألفاظاً أَعْجَميَّة، وهو يَتَبَنَّى مَوْقِف أبي عبيدة: "فالقَوْلُ ما قاله أبو عبيدة بوضوح عند تَأْويله له" () ويقول: " إنَّ القُرْآن لو كان فيه من غِيْر لُغَة العَرَبِ شيء، لتَوَهَّم مُتَوهِم أنَّ العَرَب إنما عَجِزَت عن الإتْيان بمِثله؛ لأنَّه أتَى بلُغَات لا يَعرفُونَها وفي ذلك ما فيه" ().
ومن المُحْدَثِين أحمد محمد شاكر في مُقَدِّمَة كتاب "المُعَرَّب للجواليقي" الذي يقول مُعَلقَاً على كلمة القُِرطَاس في أنَّ أصلها عَرَبِيُّ:" هذا قَوْل شاذُّ، لم يَحْكِه غير المُؤَلف فيما أظن، والقَرْطَاس كلمة قُرْآنيَّة، () وعبد العال سالم مكرم ().
وخُلاصَة القَوْل: أنَّ القُرْآن الكريم فيه خمسون من لُغَات العَرَب، ولغات غيرهم، لكنها غَدَت جُزْءَاً لا يَتَجَزَّأ من العَرَبِيَّة؛ لأَنَّها جَرَت على أوْزَانِها، وخَضَعَت لمقاييسها، حتى تَأصَّلت في الِّلسان العَرَبيّ. والألفاظٍ المُعَرَّبة في القُرْآن الكريم، لا تَخِلُّ بعربيَّة لسانه، ولا تَخِلُّ بقداسته أو إعجازه.
والحقيقة التي لا مِراءَ فيها هي" أنَّ بلاغةَ الأَلْفَاظِ المُعَرَّبةِ التي دخلت القُرْآن الكريم، إنَّما كانت في نفسها، حيث لا يقوم مقامها لفظ، ولا يُغْني غيرها عنها في مَوْقِعها من نَظْمِ الآيات" ().
الاتجاه الثَّالث:
وهو الذي أَخْتَارُهُ وهو ما ذَهَبَ إليه أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 هـ)، والقائل بوقوع المُعَرَّب في القُرْآن الكريم. حيث وفَّق بين الرأيين السابقين، قال: " والصواب عندي – والله أعلم – أنَّ هذه الأَحْرُفَ أصُولُها أَعْجَميَّة، إلاَّ أنَّها سَقَطت إلى العَرَبِ فعرَّبتْها بألسنتِها وحَوَّلتْها عن ألفاظ العَجَم إلى ألفاظِها فصارت عَرَبِيَّة ثم نزل القُرْآن، وقد اختلطت هذه الأَلْفَاظ بكلام العَرَبِ، فمَنْ قال بعربيَّتها فقد صَدَقَ، ومن قال عَجَميَّة فقد صدق ().
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشكر جزيل الشكر كل من ساهم في توضيح هذا الموضوع الذي عدّه بعض العلماء موضوعا شائكا لاختلاف الاراء حوله
واخص بالشكر استاذي العزيز محمد سعد على ما اتحفنا فيه من عموم الاراء ولنا في علمائنا القدوة الحسنة بأن نقتدي بهم والاخذ بالراي الذي نجد فيه شفاء لعلتنا
كما واشكر أخي العزيز مصطفى سعد على ما اتحفنا فيه بارائه التي انتجت لنا هذا التلخيص الشافي في المعرب والدخيل والمولد .........
كما واشكر جميع من شارك وشاهد تلك المداخلات
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:18 م]ـ
شکرا جزيلا يا أخي الکريم علي إرشادک لي. لکن أردت أن اعرف ما أصل الکلمات وکيف عُرّبت؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:12 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اسف على التأخير وذلك لظروف
أما بالنسبه للكلمات واصلها فهي موجوده في كتاب السيوطي المهذب فيما وقع في القران الكريم من المعرّب وهذا رابطه
http://r3s4.net//download.php?filename=d99f319d2a.rar
ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 01:52 ص]ـ
جزاكم اللهُ خيراً على المعلومات المفيدة
للشيخ الدكتور محمد رواس قلعةجي كتاب ماتع في هذا الموضوع اسمه (لغة القرآن) لم أرَ مثله بصراحة.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:29 ص]ـ
الاخ العزيز اذا كان هناك رابط للكتاب (لغة القران) فالرجاء ارساله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 03:27 م]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للموضوع سبق وأن أفضنا به الحديث ولكن قرأت كتابا فأعجبني الكاتب بما كتب واقتنعت برأيه وأحببن أن الخص ما كتب واقوم بنشره
قال تعالى " انا انزلنا قرانا عربيا لعلكم تعقلون "
عودة لما قد بحثت عنه " هل الكلمات التي وردت في القران الكريم والتي أحصاها بعض العلماء بما يزيد عن المائة " هل هي عريبة الأصل؟
في بحثنا السابق والذي تفضل به بعض إخواننا وأساتذتنا وأوردوا فيه ما قال العلماء وانتهوا إلي أن هذه الكلمات من قال أنها عربية فهو صادق ومن قال أنها غير عربية فهو صادق
ولكن
قرأت كتابا للأستاذ / محمد صبحي السويركي صادر في قطاع غزة بعنوان (من أسرار البناء الداخلي في القران الكريم) أورد فيه إن تلك الكلمات عربية أصيلة ومن قال بغير عربيتها فهذا غير صحيح وان الله تعالى يقول و قوله الحق (قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون)
فالحقيقة المؤكدة على أن تلك الألفاظ هي عربية مائة بالمائة وان كل الاعتقادات السائدة والتي مفادها انها جاءت من لغات أخرى غير العربية إنما هي اعتقادات خاطئة من أساسها
واستدل على ذلك بالاتي:
1 – ان اللغة العربية في لغة سامية أي تنسب إلى سام بن نوح عليهما السلام
2 – إن أساس الشعوب السامية على أرجح الأقوال أنهم هم من سكنوا جزيرة العرب
3 - ان كثيرا من الأمم السامية خرجت من الجزيرة العربية قبل الاكاديين و الآراميين والكنعانيين والعبرانيين وغيرهم
4 إن جميع الأمم الساميين تغلب عليها صفة البداوة والأخلاق والطباع الصحراوية
و بهجرة هذه الشعوب إلى مناطق كثيرة أخذت كل قبيلة تتكلم بلغات ولهجات مع لغتها الأم (اللغة السامية) و انقسمت الى عدة لغات منها:
1 - الاكدية وسكنت جنوب العراق ويسمون بالبابليين نسبة الى بابل
2 - الكنعانيون سكنت في بلاد الشام وقد أسسوا مستعمرات في الخارج كان أشهرها مملكة قرت حدش (قرطاجة)
3 - العبرانيون وهم الشعوب التي ترقى بنسبها الى بني يعقوب عليه السلام اما بالنسبة لكلمة عبرانيون فهي تعني كل الشعوب التي تنسب إلى النبي إبراهيم عليه السلام ومنها أبناء بني يعقوب وإسماعيل (العرب) وبنو مدين وال داود واهل مؤاب وعمرن
4 - الاراميون سكنت في بلاد الشام واتسعت رفعتهم فسكنو العراق والشام وجزء من الاناضول لعدة قرون
5 - النبط وهم جزء من الاراميين سكنوا في سيناء وجنوب الشام و سميت مملكتهم باسم (بترا الشام)
6 - العرب وسكنوا الجزيرة العربية واستقروا بها وكان أعظم لغتهم العربية مع بعض اللهجات وكانت لغة قريش هي اللغة السائدة نظرا لقدوم الحجاج الى مكة
اما بالنسبة للروابط بين هذه اللغات ولغة قريش نجد ان الحروف واحدة وكذلك الإعراب والاسناد وحروف المضارعة وتاء التأنيث وهمزة التعديه
وحين تفرقت اللغة السامية ورحل اهلوها الى عدد من البلدان كالحبشة
وانشئت لغات على اللغة الاصلية (السامية) فجاءت بعض الكلمات مولدة مع لغات اخرى اضيفت الى لغتهم الاصلية (السامية) وبقيت كل لغة تسمى ببلادهم فالكلدانية والحبشية والعبرية والارامية والعربية القرشية وغيرها من اللهجات العربية
كانت عبارة عن اللغة السامية الام وما اكتسبوه من لغات اخرى
وحين تنزل القران الكريم على الرسول العظيم بلسان عربي مبين وجدنا ان هناك كلمات جاءت في القران الكريم ولا يوجد لها في لغة العرب (القرشية) أي وجود وبالتامل في تلك الكلمات وجدنا انها جاءت من لغات اخرى كالكلدانية والحبشية والعبرية وغيرها
وحين نمعن النظر في تلك الكلمات نراها أساسا هي من اللغة السامية الأم والتي رحل أهلها من الجزيرة العربية إلى البلدان الأخرى وهذا يدل دلالة قاطعة الى ان الكلمات في اصلها سامية عربية من شبه الجزيرة العربية فهي عربية الاصل
والاساس ومن لم يقل بانها غير عربية فهو مخطئ
ارجو ابداء الرأي في ذلك
ولكم حزيل الشكر
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:19 م]ـ
ليس من السهل بمكان أن نحكم على أي كلمة بأنها غيرعربية لأمور:
1 - أنه لا يلزم لأن تكون الكلمة عربية أن تكون موجودة في المعاجم لأن المعاجم لم تحتو على كل اللغة بدليل أن المعجميين وإلى الآن لا زال يستدرك بعضهم على بعض.
2 - أن كثيرا من الألفاظ المعدودة من المعرب من الألفاظ المشتركة بين اللغات وخاصة اللغات السامية التي أقام أهلها في الجزيرة العربية والشام والعراق بما في ذلك اللغة العربية والعبرية والسريانية والآرامية والفينيقية والآشورية ونحوها.
فهذه الكلمات التي قيل إنها معربة هي من الألفاظ المشتركة في أصلها السامي بين هذه اللغات , وخاصة الألفاظ المتعلقة بالحياة العامة والطبيعة كالسماء والأرض والأغذية ونحوها.
3 - أن بعض الألفاظ نقلت من العربية إلى بعض تلك اللغات في بداية الاتصال بينهما ثم جاء زمن وظنها بعض علماء المعرّب من صميم ألفاظ تلك اللغة فعدها من المعرّب وهي في الحقيقة عربية خالصة.
وأنصح بمراجعة مقدمة البرفيسور ف. عبد الرحيم لكتاب المعرّب للجواليقي فهي مقدمة قيمة في هذا الموضوع خاصة وأن البرفيسور المذكور يتقن أكثر من ثلاثين لغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:18 م]ـ
عزيزي الاخ عارف الحمري
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا أتفق معك في ذلك وان ما كتبته في السابق كتلخيص للاستاذ محمد السويركي يدلل على ذلك وهو غير ما قيل في السابق عند علماء اللغه القدماء والذي قاله الاخوة الافاضل في بدء البحث
سكرا لك اخي الفاضل على ما أظهرت
اشكر لك تعليقك على الموضوع(/)
وثائق كتب ومخطوطات من تركيا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 02:29 م]ـ
http://asitane.info/
موقع غني وثري عن الكتب والمكتبات في تركيا. أرجو أن يكون فيه الفائدة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
موقع مفيد فعلا، أخي الكريم الأستاذ أحمد، فشكر الله لكم هذا الجهد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:44 ص]ـ
الشكر موصول لك أخي الكريم د. سليمان خاطر نفع الله بك الفصيح وأمته.(/)
سبعٌ تجلب سبعًا
ـ[الداوردي]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 05:46 م]ـ
روى الأصمعي عن بعض الحكماء أنه قال:
من كانت فيه سبع لم يَعدَم سبعا:
من كان جوادا لم يعدم الشرف
ومن كان ذا وفاء لم يعدم المِقة َ*
ومن كان صدوقا لم يعدم القبول
ومن كان شكورا لم يعدم الزيادة
ومن كان ذا رعاية للحقوق لم يعدم السؤدد
ومن كان منصفا لم يعدم العافية
ومن كان متواضعا لم يعدم الكرامة.
** المِقَة تعني: الحب.
محبكم الداوردي ,,,,(/)
دقيقة مع لسان العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء، هذه زاوية نطوف من خلالها مع لسان العرب لنميط اللثام عن معنى كلمة في آية قرآنية أو بيت شعر. أرجو أن تروق لكم:
قال بهاء الدين ابن النحاس الحلبي:كما في ترجمته في "بغية الوعاة" للسيوطي:
اليوم شئٌ وغداً مثله = من نُخب العلم التي تُلتقط
يحصلُ المرءُ بها حكمةً =وإنما السيل اجتماع النقط.
أربَ
الإرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ. وفيه لغات: إِرْبٌ وإرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة. وفي حديث عائشة، رضي اللّه تعالى عنها: كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه أَي لحاجَتِه، تعني أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ وحاجتِه أَي كان يَمْلِكُ نَفْسَه وهَواهُ .... والإِرْبَةُ والأَرَبُ والمَأْرَب كله كالإِرْبِ. وتقول العرب في المثل: مَأْرُبَةٌ لا حفاوةٌ، أَي إنما بِكَ حاجةٌ لا تَحَفِّياً بي. وهي الآرابُ والإرَبُ. والمَأْرُبة والمَأْرَبةُ مثله، وجمعهما مآرِبُ. قال اللّه تعالى: ولِيَ فيها مآرِبُ أُخرى.
وقال تعالى: غَيْرِ أُولي الإرْبةِ مِن الرِّجال.
وأَرِبَ إليه يَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ ... وقد أَرِبَ الرجلُ، إذا احتاج إلى الشيءِ وطَلَبَه، يَأْرَبُ أَرَباً
والإِرْبُ والإرْبةُ والأُرْبةُ والأَرْبُ: الدَّهاء والبَصَرُ بالأُمُورِ، وهو من العَقْل. أَرُبَ أَرابةً، فهو أَرَيبٌ مَن قَوْم أُرَباء. يقال: هو ذُو إِرْبٍ. وما كانَ الرَّجل أَرِيباً، ولقد أَرُبَ أَرابةً.
وأرِبَ بالشيءٍ: دَرِبَ به وصارَ فيه ماهِراً بَصِيراً، فهو أَربٌ. قال أَبو عبيد: ومنه الأَرِيبُ أَي ذُو دَهْيٍ وبَصَرٍ. .. وأَرُبَ الرَّجلُ يَأْرُبُ إِرَباً، مِثال صَغُرَ يَصْغُرُ صِغَراً، وأَرابةً أَيضاً، بالفتح، إذا صار ذا دَهْيٍ .... والإرْبُ: العَقْلُ والدِّينُ، عن ثعلب.
والأَرِيبُ: العاقلُ. ورَجُلٌ أَرِيبٌ من قوم أُرَباء. وقد أَرُبَ يَأْرُبُ أحْسَنَ الإرْب في العقل. وفي الحديث: مُؤَاربَةُ الأَرِيبِ جَهْلٌ وعَناء، أَي إنَّ الأَرِيبَ، وهو العاقِلُ، لا يُخْتَلُ عن عَقْلِه.
وأَرِبَ أَرَباً في الحاجة، وأَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً: أَيِسَ. وأَرِبَ بالشيءِ: ضَنَّ بِهِ وشَحَّ. والتَأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ. وأَرِبْتُ بالشيءِ أَي كَلِفْتُ به، ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:28 ص]ـ
دقائق جليلة ذات دلالة عظيمة،،
من خبير مدقق ..
بارك الله فيك، واسمح لي أن اتابع معك هنا هذا المستدرك عليه؛ وفي بعضه
شرح واستفاضة:
والتَّأْرِيبُ الإِحْكَامُ، يُقَال:
أَرِّبْ عُقْدَتَك، أَنشد ثعلبٌ لكَنَّازِ بنِ نُفَيْع يقوله لجرير:
غَضِبْتَ علينا أَنْ علاَكَ ابنُ غَالِبٍ = فَهَلاَّ عَلَى جَدَّيْكَ في ذاكَ تَغْضَبُ
هُمَا حِينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعَاةَ جَدِّهِ = أَنَاخَا فَشَدَّاكَ العِقَالُ المُؤَرَّبُ
والتَّأْرِيبُ التَّحْدِيدُ والتَّحْريشُ والتَّفْطِينُ والتَّوْفِيرُ والتَّكْمِيلُ أَي تَمَامُ النَّصِيبِ،
أَنشد ابنُ بَرِّيّ:
شُمٌّ مَخَامِيصُ تُنْسيهِمْ مَرَادِيَهُم = ضَرْبُ القدَاحِ وتَأْرِيبٌ عَلَى اليَسَرِ
وهِيَ أَحَدُ أَيْسَارِ الجَزُورِ، وهي الأَنْصباءُ.
والتَّأْرِيبُ أَيضاً: الشُّحُّ والحِرْصُ، قاله أَبُو عُبَيْدٍ، وأَرَّبَ العُضْوَ: قَطَّعَهُ مُوَفَّراً يُقَالُ: أَعْطَاهُ عُضْواً مُؤَرَّباً، أَي تَامًّا لم يُكْسَرْ، وعُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَي مُوَفَّرٌ وفي الحديثِ: "أَنَّهُ أُتِيَ بكَتِفٍ مُؤَرَّبَة فأَكَلَهَا وصَلَّى ولَمْ يَتَوَضَّأْ" المؤَرَّبَةُ هِيَ المُوَفَّرَةُ التي لم يَنْقُصْ منها شَيءٌ وقد أَرَّبْته تَأْرِيباً إِذَا وَفَّرْته، مأْخوذ منَ الإِرْبِ، وهو العُضْوُ وقيلَ: كلُّ مَا وُفِّر فقد أُرِّبَ، وكُلُّ مُوَفَّرٍ: مُؤَرَّبٌ".
ومِنَ المَجَازِ: تَأَرَّبَ علينا فلان، أَي تَأَبَّى وتَشَدَّدَ وتَعَسَّرَ، وتَأَرَّبَ عَلَيَّ إذا تعَدَّى، وكأَنَّه من الأُرْبَةِ: العُقْدَةِ. وفي حديث سَعِيد بن العَاصِ قَالَ لابْنِه عمْرٍو:
"لا تَتَأَرَّب عَلى بَنَاتِي" أَيْ لاَ تَشَدَّدْ وتَتَعَدَّ.
وتَأَرَّبَ أَيْضاً: تَكَلَّفَ الدَّهَاءَ والمَكْرَ والخُبْثَ، قال رُؤْبَة:
فَانْطِقْ بِإِرْبٍ فَوقَ مَنْ تَأَرَّبا
والإِرْبُ يُدْهِي خبَّ مَنْ تَخَبَّبَا
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 07:34 ص]ـ
ومما يستلزم ذلك أيضا:
والمُسْتَأْرَبُ، بفتح الراء على صيغة المَفْعُولِ، كذا ضبطه الجوهريّ، من اسْتَأْرَبَ الوَتَرُ إِذا اشتدّ، وهو الذي قد أَحاطَ الدَّيْنُ أَو غيرُه من النَّوَائب بآرَابِه من كلِّ ناحيَة. وَرَجُلٌ مُسْتَأْرَبُ، وهو المدْيُونُ كأَنَّ الدَّيْنَ أَخَذَ بآرَابِهِ، قال:
ونَاهَزُوا البَيْعَ مِنْ تِرْعِيَّةٍ رَهِقٍ = مُسْتَأْرَبٍ عَضَّهُ السُّلْطَانُ مَدْيُونُ
هكذا أَنشده مُحَمَّدُ بن أَحمَدَ المُفَجَّع، أَي أَخَذَه الدَّيُن من كُلِّ نَاحِيَةٍ،
والمُنَاهَزَةُ في البَيْع:
انتهاز الفُرْصَةِ، ونَاهَزُوه، أَي بَادَرُوهُ، والرَّهِقُ:
الذي به خِفَّةٌ وحِدَّةٌ، وعَضَّه السُّلْطَانُ، أَي أَرْهَقَه وأَعْجَلَه وضَيَّق عليه الأَمْرَ. والتِّرْعِيَّةُ: الذي يُجيدُ رَعْيَ الإِبلِ، وفي بعض النسخ:
المُستَأْرِب، بكسر الراء.
والمُؤَارِبُ: هو المُدَاهِي، والمُؤَارَبَةُ: المُدَاهَاةُ، وفلان يُؤَارِبُ صَاحِبَه، أَي يُدَاهِيه، قال الزمخشريّ: وفي الحَديثِ مُؤَارَبَةُ الأَرِيبِ جَهْلٌ وَعَنَاءٌ" أَيْ أَنَّ الأَرِيبَ وهو العَاقِلُ لاَ يُخْتَلُ عن عَقْلهِ.
والأُرْبانُ بضَمِّ الهَمْزَةِ لُغَةٌ في العُرْبَان بالعَيْن، وقِدْرٌ بالكسر، أَرِيبَةٌ، كَكَتيبَة أَي وَاسعَةٌ.
وأَرَبَةُ، مُحرَّكَةٌ:
اسْمُ مَدِينَةٍ بالغَرْبِ منْ أَعْمَالِ الزَّابِ، يقال إِن حَوْلَهَا ثلاثمائة وستينَ قَرْية.(/)
الفرق بين العلم والفن
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 10:32 م]ـ
هل نقول فن تحقيق التراث؟
أم علم تحقيق التراث؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 02:28 ص]ـ
هذا يعتمد على الفرق بين (العلم) و (الفن) وهو تفريق اصطلاحي يغتفر في الاستعمال.
وإذا رجعنا للاصطلاح المعاصر، فالتحقيق الآن صار علما له أصوله وقواعده التي تدرس في المجامع والمعاهد العلمية.(/)
الرجال الأرامل.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 03:29 م]ـ
انحصر استخدام كلمة (أرملة) للإشارة إلى المرأة التي فقدت زوجها بموت.
غير أن تتبعنا لهذه الكلمة في بطون اللغة , يشعرنا بجواز وصف الرجل بالأرمل.
ذكر الفيروزآبادي:
" ورجُلٌ أرْمَلُ، وامرأةٌ أرْمَلَةٌ: مُحْتاجَةٌ أو مِسْكِينَةٌ. "
وفي المحيط في اللغة لابن عباد:
" أرْمَلَتِ المَرْأَةُ إرْمالاً: صارَتْ أرْمَلَةً، ورَمِلَتْ أيضاً. ورَمِلَ الرَّجُلُ: إذا ماتَتِ امْرَأتُه".
فنجد أن أرمل يستخدم للرجل الذي فقد زوجته, والأرملة لتلك التي فقدت زوجها.
وذكر صاحب التاج:
" وحكَى ابنُ بَرِّيٍّ عن ابنِ قُتَيْبَةَ قال: إذا قال الرجلُ: هذا المالُ لأَرامِلِ بني فُلانٍ فهو للرِّجالِ والنِّساءِ لأَنَّ الأَرامِلَ يَقَعُ علَى الذُّكُورِ والنِّساءِ قال: وقال ابنُ الأَنبارِيِّ: يُدْفَعُ للنِّساءِ دُونَ الرِّجالِ لأَنَّ الغالبَ علَى الأَرامِلِ أنَّهُنَّ النِّساءُ وإنْ كانوا يَقُولُون: رجلٌ أَرْمَلٌ كما أنَّ الغالِبَ علَى الرِّجالِ أنَّهم الذّكورُ دونَ الإناثِ وإنْ كانوا يقولون: رَجُلَة وفي شِعْرِ أبي طالِبٍ يَمْدَحُ سَيِّدَنا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وسَلَّم:
" ثِمالُ الْيَتامَى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ
قال: الأَرامِلُ المَساكِينُ مِن نِساءٍ ورِجالٍ.
قال: ويُقال لكُلِّ وَاحِدٍ من الفَرِيقَيْن علَى انْفِرادِهِ: أَرامِل وهو بالنِّساءِ أَخَصُّ وأَكْثَرُ اسْتِعمالاً.
وذكر صاحب الصحاح:
" قال ابن السكيت: الأَرامِلُ: المساكين من رجالٍ ونساءٍ. قال: ويقال لهم وإن لم يكن فيهم نساء. ويقال: قد جاءت أَرْمَلَةٌ من نساءٍ ورجالٍ محتاجين.
قال: ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أَرْمَلَةٌ، وإن لم يكن فيهم نساء. "
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:03 م]ـ
د. حجي /
دمت مفيدا ونا فعا لإخوانك وتلامذتك وأنا منهم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:26 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبوعمار الأزهري:
أشكر لكم أحرفكم.
بارك الله فيكم وبكم.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 04:10 م]ـ
دائما ما تأتينا بدرر دكتورنا حجي
تلميذك راكان
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:42 م]ـ
بوركت وبارك الله مسعاك.
وهناك سؤال حيرني لعلي (لعلني) أجد جوابا من شخصكم، أم من أي عضو كريم، وهو:
ما الأصح كتابة ونطقا في كلمة: (عازب)، أهي كذلك أم تنطق (أعزب).
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:50 م]ـ
مختار الصحاح ج1/ص180
ع ز ب العزاب بالضم والتشديد الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء قال الكسائي الرجل عزب والمرأة عزبة والاسم العزبة كالعزلة و العزوبة أيضا و عزب بعد وغاب وبابه دخل وجلس وفي الحديث من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب بالتشديد أي بعد عهده بما ابتدأه منه.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 10:11 ص]ـ
الأخ الكريم راكان العنزي::
أشكر لكم كلماتكم.
بارك الله فيكم.
------
الأخت صاحبة السر العنيد:
شكرا للمداخلة.
---
الأخ الكريم الأديب اللبيب:
بارك الله فيكم وبكم.
يقال للرجل عَزب, وعازب.
يوجد خلاف حول كلمة أعزب, فبعض علماء اللغة يجيز استخدامها وبعضهم لا يجيز.
في معجم التاج:
" ويقال: إِنَّه لعَزَبٌ لَزَبٌ وإِنَّهَا لعَزَبَة لَزَبة والفِعْلُ منه كَنَصَرَ عَزَب يَعْزُب عُزُوبَةً فهو عَازِب وجمعه عُزَّابٌ. وتَعَزَّبَ بعد التَّأَهُّل وتعزَب فلانُ زماناً ثم تَأَهَّل وتَعزَّب الرجُلُ: تَرَك النِّكَاح وكَذَلك المَرْأَة."
وفي اللسان:
" والعُزَّابُ الذين لا أَزواجَ لهم من الرجال والنساءِ وقد عَزَبَ يَعْزُبُ عُزوبةً فهو عازِبٌ وجمعه عُزّابٌ والاسم العُزْبة والعُزُوبة ولا يُقال رجل أَعْزَبُ وأَجازه بعضهم ويُقال إِنه لَعَزَبٌ لَزَبٌ وإِنها لَعَزَبة لَزَبة. "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:03 ص]ـ
قال جرير:
هذي الأرامل قد قضيتَ حاجتها ......... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على مشاركاتكم الرائعة.(/)
من لهذا البيت .. للتحدي؟!
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 04:52 م]ـ
:::
قال الراجز:
ما أَنتَ إلا أَعْفَكٌ بَلَنْدَمُ ... هَوْهَاءةٌ هِرْدَبَّةٌ مُزَرْدَمُ
من يأتي بمعاني هذا البيت بوررك فيكم
أخوكم الدبش المكي
dabash11@gawab.com
dabash11*************
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 04:13 م]ـ
انظر معجم لسان العرب مادة بلدم ستجد فيه بعض الغناء.(/)
مساعدة الله يجزاكم خير
ـ[الرجل الخفي]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:31 م]ـ
عندي سؤال وأريد منكم المساعدة
السؤال هو:-
حدد الفروق الصوتية بين حرفي الروي في كل من النصين مخرجا وصفات.
النص الأول:-
وَمُرادُ النُفوسِ أَصغَرُ مِن أَن
نَتَعادى فيهِ وَأَن نَتَفانى
غَيرَ أَنَّ الفَتى يُلاقي المَنايا
كالِحاتٍ وَلا يُلاقي الهَوانا
وَلَوَ أَنَّ الحَياةَ تَبقى لِحَيٍّ
لَعَدَدنا أَضَلَّنا الشُجعانا
وَإِذا لَم يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّ
فَمِنَ العَجزِ أَن تَكونَ جَبانا
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَعبِ في الأَنـ
ـفُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا
النص الثاني:-
بكرت تخوفني الحُتوف كأنني
أصبحت عن غَرَض الحُتوف بمعزل
فأجبتها إن المنيَّة منهل
لا بد أن أسْقى بكأس المنهل
فاقْنَي حياءك لا أبا لك واعلَمي
أني امرؤ سأموت إن لم أقْتل
إن المنية لو تمثل مُثلت
مثلِي إذا نَزلوا بضنْك المنزِل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما
تُسقى فوارسها نقيع الحنظل(/)
أصعب الجموع في اللغة العربية
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:52 ص]ـ
أعلم أن جمع كلمة أخطبوط (أخاطب)
فهل يجوز أن تجمع علي أخاطيب؟
مثلما نقول: في جمع عنكبوت (عناكب وعناكيب)
فتكون أخطبوط (أخاطب وأخاطيب)
ولكم مني جزيل الشكر (أخوكم أحمد)
وبعد إذنكم لي طلب:
ممكن نثبت موضوع عن أصعب وأهم الجموع في اللغة العربية:
وليكن موضوعي هذا بداية فأقول مثلا:
ما جمع (عندليب - كروان - إمبراطور - أخطبوط)؟
وكل من يعرف جمع صعب يضعه هنا.
فإذا عجبكم الموضوع فأرجو التثبيت ونسميه (أصعب الجموع)
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:22 م]ـ
جمع عندليب: عنادل وعناديب
جمع كروان: كراوين
جمع إمبراطور: أباطرة
جمع أخطبوط: أخاطب
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:48 ص]ـ
ما جمع كلمة دلو؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:23 ص]ـ
ما جمع كلمة دلو؟
أشهر جموعها:
دِلاء، دُلِيٌّ.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:45 ص]ـ
يقول حسان رضي الله عنه:
لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 05:07 م]ـ
ماجمع كلمة مدير
ـ[القويري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:59 م]ـ
:::تجمع كلمة مدير على مديرون ويخطئ من يجمعها على مدراء
ـ[القادري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
كيف اجمع كلمة دوام هل يجوز ان اجمعها ادومه مثل ادوية افيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة حمدان]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:30 م]ـ
ألا تجمع كلمة " مدير " على غرار كلمة " رئيس "" رؤساء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:05 ص]ـ
من الخطأ الشائع جمع مدير على مدراء مثل: وكيل وكلاء.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:00 م]ـ
في معجم الغني:
مُدِيرٌ، مُدِيرٌةٌ - ج: مُدَرَاءُ، مُدِيرُونَ، ات. [د و ر].: مَسْؤُولٌ عَنْ إِدَارَةِ أَعْمَالِ مُؤَسَّسَةٍ أَوْ مَدْرَسَةٍ أَوْ قِسْمٍ مِنْ أَقْسَامِ وِزَارَةٍ مِنَ الوِزَارَاتِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:03 م]ـ
خصائص ومميزات معجم الغني:
1.معجم وظيفي عملي.
2.مرتب ترتيبا ألفبائيا وحسب نطق الكلمات.
3.مشكل بالشكل التام.
4.يرشد إلى البحث عن الكلمة بسهولة ويسر ودون عناء.
5.يقدم شروحا وتعاريف بسيطة في متناول الجميع.
6.يضم مئات الشواهد الأدبية.
7.يورد الكلمات المولدة والمعربة والدخيلة.
8.يورد المصطلحات الأدبية والحضارية والعلمية والتقنية.
9.يعرف بمخارج الحروف وما تمثل من عدد في حساب الجمل.
10.يضم مئات الرسوم الإيضاحية من نباتات وحيوانات وأشياء.
الترتيب:
رتب المعجم على الطريقة الألفبائية، أي حسب نطق المداخل، بدأ بالمدة " آ " ثم يليها الألف فالهمزة وهكذا بالتتابع: آ، ا، ء، إبـ، إب، إت،إث، .. إج .. إح .. إخ.
وقد تم التعامل مع الهمزة كحرف قائم الذات، ولم يخضع ترتيبها إلى موقعها فوق الواو أو الياء، وهي تأتي مباشرة بعد الألف اللينة.
ولم يتم فك الإدغام، إذ اعتبر الحرف المشدد حرفا واحدا، فكلمة دق يبحث عنها في "دق "وليس في "دقق " .. والأفعال المزيدة مثل كلمة استخرج تجدها في: ا س ت خ ر ج وليس في خرج، وقد وضعت جذور الكلمات بين معقوفين [] سواء كانت أفعالا أو أسماء ودون استثناء.
المداخل:
كل المداخل كتبت بخط سميك وبلون أحمر.
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:30 م]ـ
اخواني هل صحيح ان دوام لا يجمع
ـ[القادري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 12:19 م]ـ
اخواني اهل اللغة دوام يمكن جمعها افيدوني يرحمكم الله(/)
إلى مقلدي الغرب من اللسانيين العرب
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:26 م]ـ
انتقادات بمؤتمر لغوي بالمغرب لمقلدي الغرب من اللسانيين
الحسن سرات-وجدة
انتقد الأستاذ اللغوي بجامعة محمد الخامس بالرباط محمد الأوراغي بحدة من سماهم مقلدي الغرب من اللسانيين العرب الذين يرددون كل صغيرة وكبيرة تظهر لدى اللسانيين الغربيين.
جاء ذلك في جلسة أشغال المؤتمر الدولي الأول حول "اللغة العربية والتنمية"، المنعقد بمدينة وجدة المغربية بين 15 و17 أبريل/نيسان الجاري.
وأوضح الأوراغي أنه عاش تمزقا كبيرا أثناء دراساته وبحوثه اللسانية حين اكتشف أن تراث اللسانيين العرب والمسلمين أكثر تقدما من اللسانيين المحدثين.
وقال ليس كل ما يقوله كبار اللسانيين الغربيين أو صغارهم في اللغة صحيحا، وبسط المتحدث في هذا السياق ملامح نظريته اللسانية الجديدة التي بناها على أنقاض نظرية تشومسكي قائلا "ينبغي أن تدخل نظرية تشومسكي إلى متحف تاريخ اللسانيات ولا يجوز البتة استعمالها".
وركز الأوراغي في موضوع بعنوان "اللغة العربية أساس التنمية في وطنها" على دور اللغة في إخراج الإنسان العربي من التخلف إلى التحضر، وقال "لا يمكن أن تجد إنسانا متحضرا ولغته متخلفة، ولا يمكن أن تجد إنسانا متخلفا ولغته متقدمة".
وذكر الأوراغي -وهو من أمازيغ الريف بشمال المغرب مولدا ونشأة- أن "اللغة العربية هي أساس التنمية في وطنها سواء كان هذا الوطن دماغا أو فضاء جغرافياً، ولا يمكن لأي لغة أخرى أن تشاركها في هذه التنمية". وعرف المتحدث اللغة بأنها "ديوان ثقافي ونسق رمزي، وأن وظيفتها صياغة الإنسان بالمحمول الثقافي المضمر فيها.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 02:28 م]ـ
هذا الموضوع كان بالمنتدى العام منذ أيام، ولم يجد عناية كافية أرجوها له هنا.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:05 م]ـ
هلا عرضت ملامح النظرية الجديدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:40 م]ـ
أشكرك د. سليمان على هذا الموضوع، لأن معظم اللسانيين العرب ولم نقل الكل يقتفون أثر اللسانيين الغربيين، أتحفتنا ونتمنى عليك المزيد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:58 م]ـ
نحن عندنا في تراثنا جواهر ولآلئ وكنوز كثيرة جدا، ولكن المشكلة أن الغواصين عندنا قلة قليلة، وذوي همة كليلة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 08:48 م]ـ
نحن عندنا في تراثنا جواهر ولآلئ وكنوز كثيرة جدا، ولكن المشكلة أن الغواصين عندنا قلة قليلة، وذوي همة كليلة.
لا شك ذي ذلك أبا مالك
أنَا البَحْرُ في أَحشائهِ الدرُّ كامِنٌ ** فَهَلْ سألوا الغّوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
ولي عودة بإذن ربي ما لم يشغلني شاغل
طابت أوقاتكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:40 م]ـ
صدقت أخي خالد ...
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 07:04 م]ـ
كلام رنان جدا وكأنه \أخذ بالخاطر\, ولقائله حق أن يقوله, ولنا حق أن نرفضه, لأنه لا ينبي على شيء مجرد نحكم به, فاتباع الغرب في علوم اللسان الجديدة بالكلية أمر مرفوض وترك علومهم بالكلية أمر مرفوض, لأن العلوم مشاعة بين البشر نأخذ من أحسنها بما يفيدنا. وناكر تقدم الغرب في العلوم اللغوية وتأخرنا الفظيع فيها هو فعلا مجحف جدا. خصوصا ونحن نعاني من التردي في القدرات اللغوية عند الناشئة, ونرى عناية الغرب بهذا الأمر وتسخيرهم لكل هذه العلوم الجديدة للرفع من المستوى اللغوي عند الدارسين وغيرهم ونجاحهم في ذلك, أما نحن فتمكسنا بقديمنا \وهذا خير\ ورفضنا كل جديد ولم نطور شيئا ولم نتقدم بأنفسنا ولا بنشئنا ولا بعلوم اللغة في العالم. رأي لي الحق في أن أقوله ولكم الحق في أن ترفضوه.
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
طابت نفسي لمثل هذا الكلام
1_ ننتظر من أحد المطلعين أن يمدنا بأبحاثه وجملة ما يراه في نظرية تشمسكي
2_ومثل هذا الرأي تأخّر به الزمان لكن تلك أدوار قطعها الفكر العربيّ في علاقته بالفكر الغربي. وقد ظهرت الحاجة إلى محو الخراب الحاصل في الجامعات العربية وفي عقول الناس من أثر الأخذ دون روية ولا تبصرعن شعاب الفكر اللساني الغربي.
3_ أخي ضاد رأيت رأيا وخيّرتنا في قبوله.وللرأي عندنا حرمة والود بيننا باق.لكني أخالفك الرأي والحمد لله تعالى
4_ العبرة في العلم _ بعد الصحة والضبط والأصالة_ إنّما تكون في انسجامه مع مطالب المحتاجين إليه ومع سائر حلق الثقافة والحياة والمجتمع الذي ينشر فيه.
دمتم بخير
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:20 ص]ـ
العبرة في العلم _ بعد الصحة والضبط والأصالة_ إنّما تكون في انسجامه مع مطالب المحتاجين إليه ومع سائر حلق الثقافة والحياة والمجتمع الذي ينشر فيه.
ولكن فحوي كثير من المداخلات أننا غير محتاجين
وواقعنا كما قال الأخ ضاد يدل علي مدي الاحتياج وهو ما وصفته أنت " الخراب الحاصل في الجامعات العربية "(/)
من وراء ماوراء الخبر!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 03:42 م]ـ
من وراء ماوراء الخبر!!!
قبل يومين كان هناك في برنامج ماوراء الخبر على قناة الجزيرة ..
والمتحاورين فيه كانا الأستاذين فاروق شوشة من مصر و. عبد النبي السطوف من سوريا، وكلاهما مسؤول عن مسار اللغة العربية في مجمعي اللغة في البلدين.
والذي أثار انتباهي أثناء حديثيهما عدم الإلتزام في التحدث بلغة عربية سليمة!
كما يجب .. فهل تابع أحد المهتمين تلك المناقشة؟!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:37 م]ـ
شنشنة أعرفها من أخزم.
أخي الكريم الأستاذ أحمد، ما عاد الأمر يثير انتباه أحد في العالم العربي والإسلامي؛ إذ يكاد يكون هذا هو الأصل، والتزام الفصيح هو الغريب حتى في المنابر الرسمية، فأنت في زمن صار فيه المعروف منكرا عند كثير من أهله، والمنكر معروفا كذلك؛ فطوبى للغرباء، ولكن لا بأس؛ فآخر ساعات الليل أشد ظلمة وحلكة، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. فإلى الله وحده المشتكى، وفله الحكم كله، وإليه يرجع الأمر كله، لا إله غيره.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 07:49 م]ـ
كان الله في عون أهل اللغة. بوركت أخي د. سليمان.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:51 م]ـ
من هذا المنطلق أدعوكم لقراءة: هتكوا سترها .... ! (قصة قصيرة) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34101)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
من هذا المنطلق أدعوكم لقراءة: هتكوا سترها .... ! (قصة قصيرة) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34101)
مرورك العطر يسعدني كالعادة أخي أنس، حفظ الله لغتنا العظيمة!(/)
استفسر عن بحث علمي في الألفاظ الحضارية؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:29 م]ـ
أريد أن اسأل عن رسالة ماجستير أو دكتوراه في الألفاظ الحضارية وله ألف شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:17 ص]ـ
ياهووووووووووووووو لاحياة لمن ينادي؟؟؟؟؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:18 ص]ـ
حسنا أريد مقال أو عنوان كتب عن ألفاظ الملابس والثياب
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:22 م]ـ
عفوا أختي الكريمة ماذا تقصدين بالألفاظ الحضارية وسأحاول المساعدة قدر استطاعتي(/)
دليل القدس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 10:09 م]ـ
دليل القدس تحت التأسيس لم ينتهي العمل بعد ...
http://www.dalel-elquds.com/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:52 م]ـ
يا قدس الى متى الصمود؟.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33342&highlight=%DE%CF%D3+%C7%E1%EC+%E3%CA%EC+%C7%E1%D5%E3%E6%CF
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:40 م]ـ
مكانة بيت المقدس في الإسلام وعند المسلمين
أ. د. عبد الحليم عويس
لكي نعرف مكانة بيت المقدس في الإسلام فإننا نجد أنفسنا ملزمين بالرجوع إلى المصادر الإسلامية الأساسية: (القرآن والسنة) مكتفين بتقديم بعض النصوص الواردة في الموضوع.
يقول القرآن الكريم
{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} (الإسراء:1) وقد أسري بالرسول صلى الله عليه وسلم وعرج به إلى السماء قبل الهجرة النبوية بعام وبضعة أشهر عام 621 م ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام ((لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى))، ويقول أيضاً ((فضلت الصلاة في المسجد الحرام على غيره بمائة ألف صلاة، وفي مسجدي بألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة)).
ويقول أبو ذر الغفاري: قلت لرسول الله: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولاً؟ قال: المسجد الحرام، قلت، ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت، كم بينهما؟ قال: أربعون سنة)).
ويقول أبو أمامة الباهلي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله – عز وجل – وهم كذلك، قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس)).
إن المسجد الأقصى كما نرى من النصوص الإسلامية:
مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم ومنطقة عروجه.
وهو أولى القبلتين.
وثاني مسجدين وضعا في الأرض.
وهو منزل مبارك تضاعف فيه الحسنات وتغفر فيه الذنوب.
ولهذه القداسة، وبناء على هذه المكانة، نظر المسلمون إلى بيت المقدس على أنه مزار شريف، ومنزل مبارك، وموضع مقدس كريم، فشدوا إليه الرحال، وأحرموا منه للحج والعمرة، وزاروه لذاته بغية الصلاة والثواب، وأحاطوه برعايتهم الدينية الكريمة.
وقد أحرم الخليفة عمر بن الخطاب نفسه للحج والعمرة من المسجد الأقصى، كما أحرم منه سعيد بن العاص – أحد المبشرين بالجنة، وقدم سعد بن أبي وقاص – قائد جيش القادسية- إلى المسجد الأقصى فأحرم منه بعمرة، وكذلك فعل الصحابة: عبدالله بن عمر، وعبدالله بن عباس، ومحمود بن الربيع الأنصاري الخزرجي.
أما الصحابة والفقهاء وأعلام الفكر الإسلامي الذين زاروا بيت المقدس، وبعضهم أقام فيه، فهم أكثر من أن يحصلوا، وحسبنا أن نذكر بعضهم لندل على المكانة الدينية التي احتلها بيت المقدس في فكر المسلمين وحضارتهم.
فمن هؤلاء (1) أبو عبيدة بن الجراح، وصفية بنت حيي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل، وبلال بن رباح – مؤذن الرسول – الذي رفض الآذان بعد وفاة الرسول فلم يؤذن إلا بعد فتح بيت المقدس، وعياض بن غنيم، وعبدالله بن عمر، وخالد بن الوليد، وأبو ذر الغفاري، وأبو الدرداء عويمر، وعبادة بن الصامت، وسلمان الفارسي، وأبو مسعود الأنصاري، وتميم الداري، وعمرو بن العاص، وعبدالله بن سلام، وسعيد بن زيد، ومرة بن كعب، وشداد بن أوس، وأبو هريرة، وعبدالله بن عمرو بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان، وعوف بن مالك، وأبو جمعة الأنصاري، وكل هؤلاء من طبقة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن التابعين والفقهاء الأعلام: مالك بن دينار، وأويس القرني، وكعب الأحبار، ورابعة العدوية، والإمام الأوزاعي، وسفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، ومقاتل بن سفيان، والليث بن سعد، ووكيع بن الجراح، والإمام الشافعي، وأبو جعفر الجرشي، وبشر الحافي، وثوبان بن يمرد (2)، وذو النون المصري، وسليم بن عامر (3)، والسرى السقطي، وبكر بن سهل الدمياطي، وأبو العوام مؤذن بيت المقدس، وسلامة المقدس الضرير، وأبو الفرج عبد الواحد الحنبلي، والإمام الغزالي، والإمام أبو بكر الطرطوش، والإمام أبو بكر العربي، وأبو بكر الجرجارني (4)، وأبو الحسن الزهري .. ومئات غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الخلفاء الذين زاروا بيت المقدس: عمر بن الخطاب، ومعاوية بي أبي سفيان (5)، وعبدالملك بن مروان، وعمر بن عبدالعزيز، والوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، الذي هم بالإقامة في بيت المقدس، واتخاذها عاصمة لدولته بدل دمشق، وأبو جعفر المنصور، والخليفة المهدي بن المنصور، وغيرهم من خلفاء الأيوبيين والمماليك والعثمانيين.
وقد درج بعض الخلفاء والملوك – بدءاً من العصر المملوكي – على كنس الصخرة وغسلها بماء الورد بأيديهم.
ومن هؤلاء: الظاهر بيبرس (6)، والملك العادل زين الدين كتبغا المنصوري، والملك الناصر محمد بن قلاوون، وأخوه السلطان حسن، والملك الظاهر برقوق، والملك الأشرف برسباي، والملك الأشرف إبنال، والملك الأشرف قايتباي، والسلطان سليمان القانوني، والسلطان محمود الثاني، والسلطان عبد المجيد، والسلطان عبدالعزيز، والسلطان عبد الحميد الثاني وغيرهم (7).
حماية بيت المقدس حق للمسلمين لا اليهود
نحن المسلمين نؤمن عن يقين نابع من الإسلام أن بيت المقدس وما حوله إنما هو أرض مقدسة لا نستطيع أن نفرط فيها إلا إذا فرطنا في تعاليم ديننا.
وغني عن التأكيد أننا – وحدنا في الأرض بالأمس واليوم – الذين نؤمن بكل الأنبياء ونكرمهم وننزههم من كل نقص .. بدءاً من آدم وإبراهيم ونوح .. وحتى موسى وعيسى ومحمد عليه جميعاً السلام وليس في ديننا نص واحد، لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية الشريفة ينسب إلى أي نبي فاحشة أو جريمة أو كذباً.
ولأن يقبل إيمان المسلم إلا إذا آمن بكل الأنبياء، وأنزلهم جميعاً منزلة كريمة {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة: 285).
{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (البقرة: 136).
وفي القرآن الكريم عشرات الآيات التي تتناول كل نبي على حدة، تثبت له كل كريم من الخلق، وتنفي عنه كل ما حاول بعضهم إلصاقه به، وتحكي للمسلم قصة جهاده في أداء رسالته، وما لاقاه من الأذى المادي والمعنوي لتوحي إلى المسلم أن يحذو حذوه، لأن رسالة الأنبياء منذ نوح وحتى محمد رسالة واحدة تنبع من مصدر واحد، وتهدف إلى غايات واحدة، ويكمل بعضها بعضاً (8).
وبالتالي، وانطلاقاً من هذا الإيمان الكامل نقف نحن المسلمين حماة لكل التراث والمقدسات الدينية السماوية، وذلك بأمر ديننا الذي مثل آخر حلقة في سلسلة الوحي السماوي، والذي حمل أتباعه – نتيجة هذا – مسؤولية إنسانية عامة:
{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون الله} (آل عمران: 110).
{وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين من قبل} (الحج: 78).
وإن حقيقة هذه المسؤولية العامة وقيمتها لتتضح إذا قارناها بالموقف اليهودي من الأنبياء، وهو ذلك الموقف الذي لا يؤهلهم لأي لون من ألوان الحماية أو الهيمنة على أية مقدسات دينية في الأرض.
إن التوراة نفسها – والإنجيل والقرآن أيضاً تصفهم في مواضع عديدة بأنهم "قتلة الأنبياء" ومشوهوهم و"أولاد الأفاعي"، و"الضآلون والعميان"، و "الملعونون بكفرهم".
((قال الرب: ها أنذا جالب شراً على أورشليم، ويهوذا وأدفعهم إلى أيدي أعدائهم غنية ونهباً لجميع أعدائهم، لأنهم عملوا الشر في عيني)) (10).
وتقول ((ها أنذا جالب الشر على هذا الموضع وسكانه من أجل أنهم تركوني، وأوقدوا لآلهة أخرى لكي يغيظوني بكل عمل أيديهم، فيشتعل غضبي على هذا الموضع ولا ينطفئ)) (11).
وتقول ((إن الله قال: اذهب: قل لهذا الشعب، اسمعوا سمعاً، ولا تقهقوا، وأبصروا إبصاراً، ولا تعرفوا غلط قلب هذا الشعب، وثقل أذنيه، وأطمس عينيه، لئلا يبصر بعينيه ويسمع بأذنيه ويفهم بقلبه)) (12).
وتقول ((وصار مرشدو هذا الشعب مضلين، لأجل ذلك لا يفرح الرب بفتيانه، ولا يرحم أيتامه وأرمله، لأن كل واحد منهم منافق وفاعل شر)) (13).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتسجل كتبهم التاريخية أنهم قتلوا من الأنبياء "حزقيال"، و"أشعيا بن آموص"، و"آرميا"، و"زكريا" و"يحيى بن زكريا" (14)، كما أنهم حاولوا قتل "عيسى"، و"محمد" عليهما الصلاة والسلام، وتواطؤا ضدهما وضد أتباعهما
وفي "التوراة" أن إسرائيل "النبي يعقوب" أصرّ على محق العرب الكنعانيين وعدم الاعتراف لكنعان بحق الحياة ((حتى لو اعتنق العرب اليهودية))، لأنها دين إسرائيل وحده (15)، وهذا أمر محرف، لأن يعقوب نبي الله ولا يصدر عنه هذا التصرف الظالم.
وفيها أيضاً أن كل البشر غير اليهود "كلاب" وخدم لليهود ففي أصل الديانة، وهي تقول على لسان اليهود:
((لم نأخذ أرضاً لعرب، ولم نستول على شيء لأجنبي، ولكنه ميراث آبائنا الذي كان أعداؤنا قد استولوا عليه ظلماً)) (16).
ويقول: ((استيلاء اليهود على ما يملكه الغوييم – أي غير اليهود – حق، وعمل تصحبه المسرة الدائمة)).
ويقول: ((يستحق القتل كل الغوييم – أي غير اليهود- حتى ذوو الفضل
منهم)).
فهل يمكن أن يؤتمن ناس هذه تعاليم كتبهم المقدسة على التراث الديني أو على الحضارة البشرية؟ ويقول القرآن الكريم {ذلك بأنهم كفروا بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق} (البقرة:61).
فهل يصلح ناس هذا موقفهم لحماية تراث الأنبياء؟
وأين موقف الإسلام والمسلمين من موقف اليهودية واليهود؟
ومن يا ترى – أولى بحفظ هذا التراث وحمايته؟
والمسلمون منذ أربعة عشر قرناً ينظرون إلى بيت المقدس نظرة تقديس، على أنه مركز لتراث ديني كبير تجب حمايته، وهم يربطون ربطاً كاملاً وثيقاً بين المسجد الحرام في مكة، والمسجد الأقصى في القدس، وينظرون إلى القدس نظرة تقترب من نظرتهم إلى مكة .. فإليهم يشدون الرحال، وفي كليهما تراث ديني ممتد في التاريخ، فإذا كان أبو الأنبياء إبراهيم قد وضع قواعد الكعبة في مكة، فإن جسده الشريف يرقد على مقربة من القدس في الخليل – فيما يرى كثير من الرواة والمؤرخين – وإذا كان المسلمون في كل بقاع الأرض أصبحوا يتجهون في صلاتهم إلى المسجد الأقصى، فإنهم لا ينسون أن نبيهم محمداً وأسلافهم الصالحين قد اتجهوا – قبل نزول آيات حديث القبلة إلى الكعبة- إلى المسجد الأقصى أولى القبلتين .. ولا زالت مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام تضم مسجداً يسمى "مسجد القبلتين" شاهداً حياً على الترابط الديني بين مكة والقدس، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى.
وإذا ذكر المسلم بحسه الديني الممتد ووعيه التاريخي الإسلامي "بيت المقدس" فإنه يذكر أنه المكان الذي كلم الله فيه موسى، وتاب على داود وسليمان، وبشر زكريا بحيى، وسخر لداود الجبال والطير، وأوصى إبراهيم وإسحاق أن يدفنا فيه، وفيه ولد عيسى (17)، وتكلم في المهد، وأنزلت عليه المائدة، ورفع إلى السماء، وماتت مريم (18)، إن هذا هو موقف المسلم من الأنبياء وتراثهم، ومن بيت المقدس، وهو موقف يقوم على التقدير والتقديس والشعور بالمسؤولية الدينية والتاريخية.
وعلى العكس من هذا الإحلال الإسلامي لبيت المقدس، وللأنبياء والأخيار الذين اتصلوا به – كان موقف اليهود فكل هؤلاء الأبرار الذين ذكرناهم وغيرهم قد نالهم من اليهود كثير من الأذى، ولولا عناية الله بهم لما أدوا رسالتهم، ولولا تنزيه القرآن لهم ودفاعه عنهم لوصل تاريخهم إلى البشرية مشوهاً بتأثير تحريف اليهود عليهم، وظلمهم لهم، كما نقلنا عن "توراتهم" في النصوص السابقة.
إن المسلم إزاء كل هذا يحس بمسئوليته الدينية العامة تجاه بيت المقدس، باعتباره مركزاً أساساً لتراث النبوة.
ووفقاً لتعاليم الإسلام فإنه ليس مسلم من لا يحمي تراث الأنبياء، - كل الأنبياء – من التدمير المادي أو التشويه المعنوي، وهو الأمر الذي سعى إليه اليهود في كل تاريخهم على مستوى الفكر حين حرفوا التوراة، وابتدعوا التلمود وملؤها بما لا يرضى الله ولا يقبله دين سماوي، وعلى مستوى التطبيق حين عاثوا في كل بلاد الله الفساد، وحاربوا كل الأنبياء، وأشعلوا الحروب، وجعلوا أنفسهم شعب الله المختار، وبقية الشعوب في منزلة الكلاب والأبقار، ولذا ينبغي على المسلم الصادق جهادهم دفاعاً عن شريعة الله الحقة، واستنقاذاً لتراثهم المعنوي والمادي، بل دفاعاً عن الحضارة الإنسانية كلها.
الهوامش
متفق عليه.
رواه الإمام أحمد.
متفق عليه.
رواه الإمام أحمد في مسنده.
انظر الأنس الجليل 1/ 260 - 266، ومحمد الفحام: المسلمون واسترداد بيت المقدس ص 34، وما بعدها نشر الأزهر، والإحرام جائز في الإسلام قبل الميقات، وهو أمر معروف والمهم أن لا تتعدى الميقات.
أنظر ابن سعد: الطبقات الكبرى 7/ 424، طبعة بيروت.
الطبقات 7/ 464.
الأنس الجليل/ 1/ 275 وما بعدها.
انظر ابن سعد/ الطبقات الكبرى 7/ 406.
انظر د. رشاد الإمام: مدينة القدس في العصر الوسيط ص 62 وما بعدها.
انظر حقيقة هذه الوحدة في الآيات (83 - 90).
سفر الملوك الثاني 21/ 12 - 15.
سفر الملوك الثاني 21/ 16 - 17.
سفر أشعيا 6/ 8 - 13.
سفر أشعيا 9/ 13 – 17.
انظر نبيل شبيب، الحق والباطل ص 18 – أخن – ألمانيا.
انظر سفر المكابين الثاني.
انظر سفر المكابين الثاني، انظر الأنس الجليل 1/ 239.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:51 م]ـ
د. رفعت سيد أحمد/كاتب سياسي
المصدر: صحيفة العرب اللندنية 11/ 12/2002
مع تطور الأداء النوعي للانتفاضة الفلسطينية المباركة، وقيامها بسلسلة من العمليات النوعية، رغم المحن والابتلاءات والمجازر، تظل القدس، عنوانا ثابتاً، للانتفاضة والمقاومة في فلسطين، إن القدس التي قال عنها شاعرنا الكبير مظفر النواب ذات يوم القدس عروس عروبتكم، كانت دائماً ولا تزال هي الرمز الذي يكشف الصراع داخل وحول فلسطين، صحيح هي لا تلغيه ولا تستبدله ولا تختصر جغرافيته التي تشمل فلسطين بل وباقي أجزاء الوطن العربي، ولكنها تلخصه وبمعنى أدق تكثفه في كلمة واحدة: القدس.
إن القدس حين تنطق تعني، عقيدة، وأرضاً، وقضية، وتعني أيضاً استراتيجية للعمل عبر المقاومة لتحريرها من الأسر الذي طال، وفى سبيلنا للحفاظ على ذاكرة القدس حية في ضمير المسلمين والعرب نسجل في هذه الدراسة ثلاث قضايا أساسية، نظنها تمثل زاداً معرفياً مهماً يحتاجه كل مناضل في سبيل استرداد فلسطين من البحر إلى النهر، وفى القلب منها القدس: المدينة والرمز.
سوف نبحر عبر هذه الدراسة إلى التاريخ لنكشف من خلاله المحطات الرئيسية لتاريخ المدينة المقدسة قسمناها إلى 30 محطة بارزة، ثم نتجه إلى التاريخ المعاصر والحاضر لنكشف حجم الاستيطان وتطوره فيها، ثم نرصد الحفريات التي تمت تحت المسجد الأقصى ومخاطرها، مع إطلالة على المستقبل وربطه بالنص القرآني.
أولاً: القدس ومحطات التاريخ الرئيسية:
تقول حقائق التاريخ منذ ما قبل الميلاد، أن مدينة القدس كانت دائماً عربية وإسلامية، وأنه رغم الغزوات العديدة التي شهدتها المدينة إلا أنها سرعان ما عادت عربية ـ إسلامية خالصة، ولنتأمل محطات التاريخ الرئيسية لهذه المدينة المقدسة:
1 - في عام 3000 ق. م: الكنعانيون العرب يبنون مدينة القدس.
2 - في عام 1850 ق. م: النبي إبراهيم عليه السلام يقابل الملك الكنعاني الموحد ملكي صادق، ويولد له إسماعيل من هاجر، بعدها ببضع عشر سنة ولد إسحاق من سارة، ويبني إبراهيم المسجد الحرام مع ولده إسماعيل، وبعد 40 سنة من بناء المسجد الحرام .. إبراهيم يبنى المسجد الأقصى في فلسطين.
3 - يعقوب الذي هو إسرائيل عند اليهود يعيد بناء المعبد على مكان الصخرة نفسها، وسيدنا يوسف يستقدم بنى إسرائيل من بيت المقدس إلى مصر.
4 - موسى يخرج ببني إسرائيل من مصر وينقذهم من ظلم فرعون ويتجه إلى فلسطين لكن لا يدخلها، ثم يتخلى بنو إسرائيل عن الجهاد فيعاقبهم الله بالتيه في صحراء سيناء 40 سنة.
5 - عهد القضاة 400 سنة يوشع بن نون يرث النبوة بعد موسى ويسير بجيل التيه الثاني وما تبقى من الجيل الأول ويدخل الأرض المقدسة منتصراً وينصب قبة موسى على موقع الصخرة.
6 - عهد الملوك أزهى العصور لدى بني إسرائيل يطلبون من نبيهم ملكاً يقاتلون تحت رايته.
7 - الملك طالوت يقودهم وكان داود أحد جنوده وهو الذي هزم جالوت.
8 - داود عليه السلام الملك بعد طالوت، يقوم بفتح المدينة المقدسة عام 977 ق. م ونقل التابوت في بقية آثار موسى وهارون، وأعدّ مساحة أرض ليبني عليها المسجد الأقصى لكن الأجل لم يمهله.
9 - سليمان عليه السلام الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده حكم 40 سنة 970 ـ 931 ق. م وبنى المسجد الأقصى يسميه اليهود الهيكل وتنقسم المملكة من بعده إلى مملكة الجنوب يهوذا وعاصمتها أورشليم، ومملكة الشمال إسرائيل وعاصمتها نابلس أكبر من مملكة الجنوب وفيها أغلب أسباط إسرائيل.
10 - ملك الآشوريين سرجون يدمر مملكة إسرائيل، ويعتقل آخر ملك ويشرد شعبها عام 721 ق. م.
11 - فرعون مصر يدمر مملكة يهوذا ثم يزحف على مملكة الشمال التي لدى الآشوريين ويحتلها.
12 - ملك بابل بختنصر يغضب من سقوط مملكة الشمال بيد الفرعون ويزحف على فلسطين ويهزم الفرعون ويستعيد منه المملكتين ويدمر المسجد الأقصى التدمير الأول ويسبي بني إسرائيل فترة السبي البابلي عام 587 ق. م.
13 - الأخميني قورش ملك فارس يحتل بابل ويعيد اليهود إلى أرض يهوذا وأطلق منذ ذلك العهد على بنى إسرائيل اسم اليهود وديانتهم اليهودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
14 - بعد الحكم الفارسي وحكم الاسكندر المقدوني ثم البطالمة زحف الرومان سنة 62 ق. م واستولوا على المدينة المقدسة ونصبوا هيرودس ملكاً عليها فأرضى اليهود وجدد الهيكل الذي ظل على هذه الحال إلى زمن نبي الله زكريا وابنه يحيى وكذلك عيسى ابن خالة يحيى عليهم السلام 20 ـ 48 ق. م.
15 - عيسى عليه السلام يتخذ المسجد الأقصى منبراً للدعوة بينما اليهود يتمادون في النيل من قدسية المسجد فجعلوه سوقاً للمرابين وملعباً للحمام فأنذرهم النبي عيسى عليه السلام بأن المعبد سيهدم، فزاد إجرامهم فقتلوا زكريا ونشروه بالمنشار، وقتلوا يحيى عندما وشوا به إلى ملك ظالم، فتحقق الإفساد الثاني من بني إسرائيل، ثم هموا بقتل عيسى عليه السلام فرفعه الله إليه وسلط عليهم الإمبراطور الروماني طيطس فحرق المدينة المقدسة ودمر المسجد ولم يبق منه حجراً على حجر –كما حذر عيسى عليه السلام- وكان التدمير الثاني في 70م حين قام الإمبراطور الروماني ادريانوس فأزال معالم المدينة المقدسة وبنى معبداً وثنياً باسم جوبيتار سنة 125م.
16 - تمكنت المسيحية من أرض فلسطين فهدموا معبد جوبيتار في عهد الإمبراطور قسطنطين الذي أفسد المسيحية ولم يتم بناء معبد مكان المعبد الوثني 400 ـ 636م.
17 - بعد الديانات السماوية التي حرفت جاء الدور لينقل المسجد إلى الحكم الإسلامي وظل مكان المسجد خالياً إلى أن تمت حادثة الإسراء والمعراج، وكان لا يوجد في ذلك الوقت إلا بقايا السور ومنه حائط البراق الذي ربط فيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم دابته، وكان ذلك في عهد الحاكم الروماني هرقل 610 ـ 641م.
18 – مبشرات الفتح الإسلامي للقدس: الإسراء والمعراج ـ معركة مؤتة ـ معركة تبوك ـ جيش أسامة بن زيد للشام في آخر عهد الرسول وفى عهد أبو بكر الصديق رضى الله عنه: تم بعث جيش أسامة بن زيد، وتم تجهيز جيش بقيادة خالد بن الوليد عدده 12 ألف مقاتل ليفتح عدداً من المدن في الشام وفلسطين. وفي عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه يتم إعداد عدة جيوش: جيش أبو عبيدة عامر بن الجراح في 5 آلاف مقاتل ـ جيش يزيد بن أبي سفيان في 5 آلاف مقاتل ـ جيش شرحبيل بن حسنة في 5 آلاف مقاتل اجتمعوا وحاصروا المدينة 4 أشهر ثم تحدث معركة اليرموك بقيادة خالد بن الوليد مستخدماً جيشاً مكوناً من 24 ألف مسلم يقاتلون 200 ألف رومي وينتصرون عليهم ويقتلون 70 ألفاً، وتم فتح واستلام المدينة على يد الخليفة عمر بن الخطاب في رجب عام 17هـ، ويومها طلب المسيحيون من عمر بن الخطاب رضى الله عنه إخراج اليهود من المدينة المقدسة.
19 - الأمويون يهتمون بالمسجد الأقصى، وعبد الله بن مروان وابنه الوليد يهتمان بعمارة المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ويوقف خراج مصر لسبع سنين لصالح البناء وتمت آنئذ توسعات وإصلاحات في عهد الدولة العباسية وخاصة المنصور والمهدي والمأمون ثم تمت أيضاً توسعات في عهد الطولونيين والإخشيديين ثم الفاطميين سنة 969هـ ثم السلاجقة الذين أخذوا القدس من الفاطميين سنة 456هـ – 1071م لكن الفاطميين استعادوها.
20 – الحملات الصليبية تحتل القدس من الفاطميين بقيادة بطرس الناسك وقد وقعت القدس بعد 40 يوما من الحصار وكان ذلك في نهار يوم الجمعة 23 شعبان 492هـ 1099م وقد قتل الصليبيون في ذلك اليوم 70 ألف مسلم موحد من العزل وجمعوا اليهود وحرقوهم فى كنيسهم وبلغت الدماء ركب الخيول وبقى القتل مستمراً في المسلمين لمدة أسبوع!!
21 - الحملات الصليبية: ويمكن ترتيبها الحملة الأولى: 1095 ـ 1099، الحملة الثانية: 1947 ـ 1149، الحملة الثالثة: 1189 ـ 1192، الحملة الرابعة: 1202 ـ 1204، الحملة الخامسة: 1218 ـ 1221، الحملة السادسة: 1228 ـ 1229، الحملة السابعة: 1248 ـ 1254، الحملة الثامنة: 1270 ـ 1277م.
22 - صلاح الدين الأيوبي يحرر القدس والمسجد الأقصى، الذي دنسه الصليبيون وحولوه إسطبلاً للخيول، وكان ذلك التحرير يوم الجمعة 27 رجب 583هـ نفس يوم الإسراء والمعراج 27 من رجب وطهر المسجد الأقصى بعد 88 عاماً من الاحتلال الصليبي.
23 - 1336/ 923هـ 1917/ 1517م فلسطين تحت الحكم العثماني بعد موقعة مرج دابق عام 1516م واستمر الوضع 4 قرون حتى عام 1850 حيث رفض السلطان عبد المجيد خان مشروعاً صهيونياً لتهجير اليهود إلى فلسطين.
(يُتْبَعُ)
(/)
24 - هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الأولى 1336 ـ 1917م.
25 – الانتداب البريطاني 1917 ـ 1948 مع صدور وعد بلفور 2/ 11/1917.
26 – الثورات مستمرة في فلسطين ثورة البراق 1929م - ثورة القسام 1935 - الثورة الكبرى 1936 - 1939.
27 - إعلان الكيان الصهيوني في 14/ 5/1948.
28 - 1969 حريق المسجد الأقصى على يد صهيوني متطرف.
29 - المسجد الأقصى تحت الاحتلال الإسرائيلي 7/ 6/1967 نفس التاريخ الذي دخل فيه الصليبيون القدس عام 1099.
30 - 1980 الكيان الصهيوني يعلن رسمياً القدس عاصمة موحدة لدولة "إسرائيل".
31 - في عام 1987 الانتفاضة الفلسطينية الأولى.
32 - في عام 1993 اتفاقيات أوسلو ومخاطرها المميتة على القدس بين المرابطين في بلاد الشام والمتخاذلين.
33 - في نفس العام صدور قرار محكمة العدل الإسرائيلية باعتبار ساحة المسجد الأقصى أرضاً إسرائيلية تحت وصاية جماعة ما يسمى بأمناء جبل الهيكل.
34 – 28 أيلول (سبتمبر) 2000 انتفاضة القدس المباركة الثانية التي لا تزال مستمرة ومنتصرة حتى اليوم بفضل دماء الشهداء وصمود الشعب الفلسطيني المجاهد.
ثانياً: الواقع: حقائق ودلالات
كانت مساحة مدينة القدس عام 1847 حوالي 59 كيلو متراً مربعاً، ومساحة القسم الغربي 53 كيلو متراً مربعاً، ومساحة القسم الشرقي 5.6 كيلو متر مربع بما فيها المدينة القديمة التي تبلغ مساحتها كيلو متراً مربعاً واحداً، وكانت حدود المدينة من الشرق قرية أبو ديس، ومن الغرب عين كامل، ومن الشمال شعفاط، ومن الجنوب بيت لحم، وكانت أراضي القرى المحيطة بالقدس والمتاخمة لخطوط حدود البلدية تعتبر جزءاً من المحيط الاجتماعي والاقتصادي للمدينة، وليست جزءاً من جغرافيا المدينة، وكانت في القسم الغربي كل من دير ياسين ولفتا وعين كارم والملاح وروميما والشيخ بدر وخلة الطرحة، وفى القسم الشرقي قرى العيزرية وأبو ديس وشعفاط وبيت حينينا.
وعلى أثر الحرب العربية ـ الإسرائيلية الأولى ونكبة الشعب الفلسطيني عام 1948 تشكلت خطوط عسكرية أولى ثم خطوط هدنة مؤقتة وقف إطلاق النار تفصل بين قسمي المدينة وتشكل بينهما مناطق حرام وأشرفت عليها هيئة الأمم المتحدة، وقوات الطوارئ الدولية، ووافق الجانب العربي الأردن على مرور قافلة كل أسبوعين عبر القسم الشرقي من المدينة، والذي أصبح يعرف باسم القدس الشرقية إلى بناية الجامعة العبرية على جبل سكوبس، لتزويدها باحتياجاتها من أدوات وأجهزة وإداريين، وعلى أثر حرب حزيران 1967، واحتلال القوات الإسرائيلية للضفة الغربية وقطاع غزة، أعلنت الحكومة الإسرائيلية عن مصادرة أراض في الضفة الغربية، متاخمة لحدود القسم الشرقي من مدينة القدس، وأعلنت ضمها لمناطق بلدية القدس، وفرض القانون الإسرائيلي عليها، وكانت خلال ست مراحل على النحو التالي:
1 – حزيران/يونيو 1967: 12 دونماً داخل أسوار المدينة الحي اليهودي.
2 - كانون الثاني/يناير 1968: 4000 دونم في الشيخ جراح، شعفاط، لفتا، العيسوية.
3 - كانون الثاني/يناير 1970: 14000 دونم في المالحة، صور باهر، بيت جالا، لفتا، شعفاط.
4 - 1980: 4500 دونماً فى بيت حنينا وحزما.
5 - 1991: 2000 دونم في أم طوبا، صور باهر، بيت صفاقا، بيت لحم، بيت جالا.
6 - 1996: 6000 دونم جنوب القدس، جبل أبو غنيم، بيت لحم، وبيت جالا.
أي ما مجموعه 30 ألف دونم أي 24.5% مصادرة، وعلى الرغم من أن القسم الشرقي من المدينة، ونتيجة ضم أراض من الضفة الغربية إليه، أصبحت مساحته حوالي 71 كيلو متراً مربعاً، إلا أن سياسة تهويد المدينة تمثلت في سلسلة من قرارات المصادرة الإسرائيلية وخطط التنظيم البلدي التي قيدت واقع ومستقبل هذه المساحة إلى النحو الآتي:
34% أراضي مصادرة ـ 40% مناطق خضراء ـ 7% أراضي غير مستعملة ـ 6% أبنية تحتية وشوارع ـ 3% أراضي مجمدة، ما مجموعه 90% من أراضي القدس الشرقية المؤسسة منذ 67 ـ 97 مقيدة بفعل القرار الإسرائيلي وما تبقى 10% فقط تحت تصرف الأيدي العربية وتقدر مساحته بحوالي 9400 دونم فقط، وفيما يتعلق بالسكان، فقد كان عدد سكان القدس قبل عام 1967 195 ألف نسمة في القسم الغربي و75 ألف نسمة في القسم الشرقي من المدينة المقسمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحرصت "إسرائيل" على المحافظة على النسبة 72% يهوداً و28% فلسطينيين حتى مطلع التسعينيات، حيث أصبح السكان اليهود 330 ألف نسمة في القسم الغربي إلى 160 ألف مستوطن في 28 مستوطنة في القسم الشرقي أي ما مجموعه 490 ألف يهودي مقابل 210 آلاف مواطن فلسطيني في القسم الشرقي، بالإضافة إلى 50 ألف مقدس يقيمون خارج حدود البلدية الحالية أي ما مجموعه 260 ألف نسمة إذ تغيرت النسبة التقليدية إلى ارتفاع عدد المواطنين الفلسطينيين مقابل اليهود في المدينة 67% لليهود مقابل 33% من الفلسطينيين.
أما في القسم الغربي من المدينة، فلابد من التذكير المستمر بأن حوالي 80 ألف مقدسي أجبروا على النزوح ومغادرة القدس العربية عام 1948، واشتملت الممتلكات من أراض وعقارات على 40% ممتلكات فردية فلسطينية و34% ممتلكات للأوقاف الاسلامية، والكنائس المسيحية والمباني الحكومية، و26% ممتلكات يهودية، واستمرت السياسة الإسرائيلية في منع أي فلسطيني من الإقامة في القدس الغربية من عام 1948 وحتى يومنا هذا.
ثالثاً: مؤامرة الحفريات في القدس الشريف
قام الصهاينة بسلسلة من الحفريات والاعتداءات على المدينة المقدسة ومسجدها العريق المسجد الأقصى تمثل في مجملها اعتداء صارخاً على هوية المدينة ومستقبلها، وسنسجل في هذا الصدد ما يلي:
هدم اليهود حي المغاربة نهائياً بعد حرب 1967 مباشرة، وقد استمرت هذه الحفريات سنة كاملة وصل عمقها إلى 14 متراً.
حريق المسجد الأقصى عام 1969: وجرت الحفريات على امتداد 80 متراً حول السور.
ما بين 1970 ـ 1972: بدأ شق الأنفاق تحت المسجد الأقصى.
1973: اقتربت الحفريات من الجدار الغربي للمسجد الأقصى.
1974: توسعت الحفريات تحت الجدار الغربي.
1975 ـ 1976: أزال اليهود مقبرة للمسلمين تضم رفات الصحابيين عبادة بن الصامت وشداد بن أوس رضى الله عنهما.
1977: وصلت الحفريات تحت مسجد النساء داخل المسجد الأقصى.
حفريات جديدة قرب حائط البراق وتم شق نفق واسع طويل.
1986: الحفريات تنتشر فى كل مكان وتم اجلاء اعداد كبيرة من السكان من القدس القديمة.
المرحلة الاخيرة والخطيرة تستهدف تفريغ الاتربة والصخور من تحت المسجد الاقصى ومسجد الصخرة وتعريضهما للانهيار، وهى التى بدأت منذ توقيع اتفاق اوسلو عام 1993 وحتى اليوم مستغلة غطاء التسوية البائس.
1996/ 9/24: سلطات الاحتلال تعيد فتح النفق الخطير عشية ما يسمى بعيد الغفران اليهودي.
28 أيلول (سبتمبر) 2000: شارون يدنس حرمة المسجد الأقصى بزيارة استفزازية مما يترتب عليه انتفاضة الأقصى المباركة، انتفاضة شعب فلسطين التي مازالت مستمرة حتى اليوم 2003 وراح في سبيلها قرابة الألفي شهيد و40 ألف جريح.
وبعد ..
تلك هي القدس، الرمز، والعنوان الثابت لانتفاضة فلسطين المتجددة، وهي، كانت وستظل، المحرك الديني والوطني والقومي، للصراع، إنها المعنى الكبير الكامن خلف روحية النضال في هذه الأرض المقدسة، إننا في الختام نود التأكيد على أن المعنى المستقى من قوله سبحانه وتعالى في الآية الكريمة (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع العليم) صدق الله العظيم "الإسراء ـ 1" هو أن إسلام المسلم، يرتهن بمدى تمسكه بالقدس والأقصى، فالربط بين المسجدين الحرام بمكة والأقصى بالقدس ليس ربطاً تاريخياً أو ماضوياً، ولكنه ربط مستقبلي، ربط تكليف، وهو ربط وإلزام للمسلم أن يجاهد حتى يتحرر الأقصى تماماً مثلما المسجد الحرام محرر، وإذا كان أحدهما في الأسر، فإن إحدى ركائز إسلام المسلم تصبح مهترئة وتحتاج إلى تصحيح، والتصحيح هنا هو تحرير هذا الأسير.
إن الأمر يصل لدى بعض العلماء على حد جعل ركن الحج في الإسلام غير مكتمل إلا بالحج إلى المسجد الأقصى، وأن الحج إلى بيت الله الحرام فقط لايكفي، ولابد من الحج إلى الأقصى، ولكن الحج إليه في هذه الظروف صعب، ويتطلب ليس تأشيرة دخول من سفارة العدو الصهيوني في القاهرة أو الأردن ـ مثلاً، ولكنه يحتاج إلى تأمين طريق الوصول إليه بتحريره وتحرير فلسطين من رجس ودنس الصهاينة.
إن القدس، والأقصى، أمانة في أعناقنا جميعاً، وعلينا أن نؤديها، أمانة سيحاسبنا الله عليها يوم القيامة، ومن هنا يصبح دعم مقاومة شعبنا في فلسطين، ذلك الشعب العظيم المرابط في أرض الإسراء، فرض عين على كل عربي ومسلم، وفى ذلك فليتنافس المتنافسون، إذا كانوا يريدون إسلاماً صحيحاً، وعروبة صحيحة معافاة من أدران الهوان والضعف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 12:29 ص]ـ
كنز ثمين لا يقدر بثمن:
http://www.iu.edu.sa/edu/thanawi/2/usultafsir/12.htm(/)
فوائد لغوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:50 م]ـ
? السرخسي في ((أصوله)):
قال قتادة في قوله تعالى: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (النور: 2) الطائفة: تطلق على الواحد فصاعداً، وقال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) (الحجرات: 9) ونقل في سبب النزول أنهما كانا رجلين.
فإن قيل: هذا بعيد فإن تاء التأنيث لا تلحق بنعت الواحد من الذكور، قلنا: هذا عند ذكر الرجل، فأما عند ذكر النعت يصلح للفرد من الذكور والإناث، فللعرب عادة في إلحاق هاء التأنيث به، وكتاب الله يشهد به، قال تعالى: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ) (فاطر: 18) والمراد الواحد لا من الإناث خاصة، بدليل قوله تعالى بعد ذلك: (وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) ().
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:12 م]ـ
وقال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) (الحجرات: 9) ونقل في سبب النزول أنهما كانا رجلين.
وهل يسوغ ذلك استعمال واو الجماعة في اقتتلوا
اذا قبل أنهما رجلين(/)
من أزاهير الفصحى .. في الشهورالعربية؛ وأيام الأسبوع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
في الشهورالعربية؛ وأيام الأسبوع:
حينما وضعت العرب أسماء الشهور، وافق الوضع الأزمنة،فاشتق للشهورمعان من تلك الازمنة،ثم كثر ذلك حتى استعملوه في الأهلة وان لم يوافق الأزمنة الاصلية.
فقالوا: المحرم لما حرموا فية القتال أو التجارة،وصفرلما غزوا فتركوا ديارهم صفراً، وشهر ربيع الأول،وشهر ربيع الاخر لما أربعت الأرض فيها وأمرعت،وجماد الاولى وجماد الاخر لما جمد الماء فيها،ورجب لما عظموه وهابوه،أولما رجبوا الشجر،أي دعموه لئلا ينكسر من كثرة ما حمل من الثمر،وشعبان لما شعبوا فية أنفسهم،وانقسمت فية قبائلهم،وكونت شعوباً، ورمضان لما أرمضت الأرض من شدة الحر، وشوال لما شالت الابل بأذنابها للقاح، وذو العقدة لما ذللوا القعدان للركوب، أولما قعدوا فيه عن الأسفار،وذو الحجة لما حجوا.
وجمع المحرم: محارم ومحاريم ومحرمات،وجمع صفر: أصفار،ويثني الشهر،ويجمع مع ربيع فيقال:شهرا ربيع،أوشهور ربيع،وجمع ربيع:أربعاء وأربعة مثل نصيب وأنصباء و؟ أنصبة، وجمع جمادى: جماديات،وجمع رجب:أرجاب،وجمع شعبان:شعبانات وشعابين،وجمع رمضان:رمضانات ورمضانون وأرمضة،وجمع شوال: شوالات وشواويل،وجمع ذي القعدة: وذوات القعدة، وجمع ذي الحجة.
وكانت عاد تسمى المحرم مؤتمراً،وصفراً ناجراً، وشهر ربيع الاول خواناً، وشهر ربيع الاخر بصانا،وجمادى الاولى رنى، وجماد الاخرة حنينا، ورجباً الأصم،وشعبان عاذلاً، ورمضان ناتقاً، وشوالاًوعلاً، وذي القعدة ورنة وذا الحجة برك.
أما أسماء الاسبوع القديمة فهي مجموعة قول الشاعر مبتدئا بيوم الأحد:
أؤمل أن أعيش وأن يومي = لأول أو لأهون أو جبار
أو التالي دبار وإن أفته = فمؤنس أو عروبة أو شيار
أي:أن أول هو يوم الاحد،وأهون هو يوم الاثنين،وجبار- بالضم – هو يوم الثلاثاء،ودبار- بالضم – هو الأربعاء / ومؤنس هو يوم الخميس،وعروبة –بالفتح –هو يوم الجمعة،وشيار – بالكسر – هو يوم السبت.
وجمع الأحد:احاد وأحدان – بضم الهمزة -،وجمع الاثنين: أثناء وأثانين،وجمع الثلاثاء: بفتح الثاء وضمها – ثلاثاوات،وجمع الأربعاء – مثلثة الباء -: أربعاءات وأربعاوات، وجمع الخميس: أخمساء وأخمسة،وجمع الجمعة – بسكون الميم وضمها -: جمع وجمعات،وجمع السبت:أسبت وسبوت.
(أزاهير الفصحى، في دقائق اللغة؛ لعباس أبي السعود
وهو كتاب غني في بابته، في التصحيح اللغوي، واقتناص
الفوائد والشوارد!!
طبع دار المعارف بمصر / 1970 م)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
أشكرك د. مروان على هذه الإطلالة الجميلة
وأنت أحد أزاهير الفصحى
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:55 ص]ـ
بارك الله فيك
البركة فيك ياحبيبنا الغالي الأديب اللبيب راكان العنزي
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:58 ص]ـ
أشكرك د. مروان على هذه الإطلالة الجميلة
وأنت أحد أزاهير الفصحى
هلا وغلا بالحبيب الغالي الأستاذ الفاضل المفضال محمد سعد
البركة فيكم يا أخانا الحبيب اللبيب
شكرا لك، وأسعدك ربي، وأحسن إليك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:08 م]ـ
جولة ماتعة شائقة؛ مع الكتاب الموسوعيّ:
صبح الأعشى للقلقشنديّ:
الجملة السادسة؛
في أيام الأسبوع ..
وفيها أربعة مدارك:
المدرك الأول في ابتداء خلقها وأصل وجودها وقد نطق القرآن الكريم بذكر ستة أيام منها على الإجمال والتفصيل أما الإجمال فقال تعالى: "وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام".
وأما التفصيل فقوله تعالى:
"قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين"، والمراد بالأربعة الأولى بما فيها من اليومين المتقدمين، ومثله في كلام العرب كثير، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
"إذا نام أحدكم جاء الشيطان فعقد تحت رأسه ثلاث عقد، فإذا استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة، فإذا توضأ انحلت عقدتان، فإذا صلى انحلت الثالثة" فالمراد بقوله عقدتان عقدة والعقدة الأولى، وقد ظهر بذلك أن المراد من الآية ستة أيام فقط، وهو ما ورد به صريح الآيات في غير هذه الآية أن خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وقد ورد ذلك مبيناً فيما رواه ابن جرير من رواية ابن عباس رضي الله عنهما:
أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم، تسأله عن خلق السموات والأرض، فقال: "خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع، وخلق يوم الأربعاء المدائن والشجر والعمران والخراب، فهذه أربعة أيام، وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقيت منه، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر ساعة" قالت اليهود: ثم ماذا? قال: "ثم استوى على العرش" قالوا: أصبت لو أتممت، قالوا: ثم استراح فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً فنزل "ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب".
قال الشيخ عماد الدين بن كثير في تفسيره:
وفيه غرابة، ولا ذكر في هذا الحديث ليوم السبت في أول الخلق ولا في آخره، نعم ثبت في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيدي فقال: "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل" قال ابن كثير: وهو من غرائب الصحيح، وعلله البخاري في تاريخه فقال: رواه بعضهم عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح، فقد ورد التصريح في هذا الحديث بذكر الأيام السبعة ووقوع الخلق فيها. قال أبو جعفر النحاس:
زعم محمد بن إسحاق أن هذا الحديث أولى من الحديث الذي قبله، واستدل بأن الفراغ كان يوم الجمعة، وخالفه غيره من العلماء الحذاق النظار. وقالوا: دليله دليل على خطئه، لأن الخلق في ستة أيام يوم الجمعة منها كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الجماعة، فلو لم يدخل في الأيام لكان الخلق في سبعة وهو خلاف ما جاء به التنزيل؛ على أن أكثر أهل العلم على حديث ابن عباس، فتبين أن الابتداء يوم الأحد إذ كان الآخر يوم الجمعة، وذلك ستة أيام كما في التنزيل. قال أبو جعفر: على أن الحديثين ليسا بمتناقضين، لأنا إن عملنا على الابتداء بالأحد فالخلق في ستة أيام وليس في التنزيل أنه لا يخلق بعدها شيئاً، وإن عملنا على الابتداء بالسبت فليس في التنزيل أنه لم يخلق قبلها شيئاً.
إذا علمت ذلك فقد حكى أبو جعفر النحاس أن مقدار كل يوم من أيام خلق السموات والأرض ألف سنة من أيام الدنيا، وأنه كان بين ابتدائه عز وجل في خلق ذلك وخلق القلم الذي أمره بكتابة كل ما هو كائن إلى قيام الساعة يوم وهو ألف عام، فصار من ابتداء الخلق إلى انتهائه سبعة آلاف عام، وعليه يدل قول ابن عباس: إن مدة إقامة الخلق إلى قيام الساعة سبعة أيام كما كان الخلق في سبعة أيام.
قال أبو جعفر: وهذا باب مداره على النقل دون الآراء.
للحديث بقية ..
يتبع ـ بمشيئة الله ـ(/)
أيهما أصح؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 05:02 م]ـ
كثير من المشايخ الكرام عندما يتحدث عن أمور العقيدة يقول:
(هذا أمر عقدي) والبعض يقول (هذا أمر عقيدي)
ورغم يقيني التام بأن كلمة (عقيدي) هي الأصوب لأنها النسبة الصحيحة لكلمة العقيدة فقد حذفت التاء وأضيفة ياء النسب لها. والسؤال هل كلمة (عقدي) صحيحة في نسبتها لأمور العقيدة؟ أفيدونا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 03:13 ص]ـ
وفقك الله
لا أدري من أين جاءك هذا (اليقين التام) بصحة (عقيدي).
فإن المشهور في كتب النحو أن النسبة إلى (فعيلة) تكون بحذف الياء، كما قال ابن مالك:
وفَعَلي في فَعِيلة التزم ........... وفُعَلي في فُعَيلة حتم
وهذا هو الذي نص عليه النحاة من أيام سيبويه، وذكروا أن الألفاظ التي ثبتت فيها الياء شاذة.
ولكن أثر عن بعض اللغويين كابن قتيبة أنه أجاز في غير المشاهير مثل أسماء البلدان أن تثبت الياء، ورجحه بعض المعاصرين.
والخلاصة أن كليهما صواب، والله أعلم.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:41 م]ـ
أشكرك أخي على هذا التوضيح.
فقد كنت أظن بأن (عقدي) نسبة خاطئة لأنها نسبة للفعل (عقد) والأفعال ليس لها نسب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:05 م]ـ
ليست نسبة للفعل عقد، بل هي مثل (مدني) في النسبة إلى (مدينة)، و (قبلي) في النسبة إلى (قبيلة)، وغير ذلك.
وبضد ذلك قولهم: (طبيعي) في النسبة إلى (طبيعة)، و (بديهي) في النسبة إلى (بديهة)، وهما من المشهور في كلام العلماء قديما وحديثا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:51 ص]ـ
ل"فعيلة" صورتان في النسب:
1 - فعيلة، مضعفة مثل: جليلة، أو معتلة الثاني:مثل قويمة، وهنا تحذف التاء فقط، فنقول: جليلي،قويمي
2 - فعيلة، غير مضعفة وغير معتلة، مثل: حنيفة، وهنا تحذف التاء مع الياء فنقول: حنفي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:03 ص]ـ
وتمموا ما كان كالطويلة ............ وهكذا ما كان كالجليلة
ـ[المهندس]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 04:01 م]ـ
ل"فعيلة" صورتان في النسب:
1 - فعيلة، مضعفة مثل: جليلة، أو معتلة الثاني:مثل قويمة، وهنا تحذف التاء فقط، فنقول: جليلي،قويمي
2 - فعيلة، غير مضعفة وغير معتلة، مثل: حنيفة، وهنا تحذف التاء مع الياء فنقول: حنفي
وتمموا ما كان كالطويلة ............ وهكذا ما كان كالجليلة
بوركتما، وشكرا لكما على التوضيح(/)
نوادر الكلم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:38 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نوادر من الكلام المشتبه
"التَّقريظ" مدح الرجل حياً، و"التَّأبين" مدحه ميتاً.
"غَضِبت" لفلان إذا كان حياً، وغضبْتُ" به إذا كان ميتاً.
"عَقَلْتُ المقتول" أعطيت ديته، و"عَقَلت عن فلان" إذا لَزِمته دية فأعطيتها عنه؛ قال
الأصمعي: كلمت أبا يوسف القاضي في هذا عند الرشيد فلم يفرق بين "عقلته" و"عقلت
عنه" حتى فَهَّمته.
و"دَّوَمَ الطائر" في الهواء إذا حلَّق واستدار في طيرانه، و"دَوَّى السَّبع في الأرض" إذا
ذهب.
و"البُسْلة" أجرة الراقي، و"الحُلْوان" أجرة الكاهن.
و"الخَسَا" الوِتر، وهو الفرد، و"الزَّكَا" الشَّفْع، وهو الزَّوج.
و"عَبْد قِنّ" و"أمَة قِنّ" وكذلك الاثنان والجميع، وهو الذي ملك هو وأبواه، و"عبد مَمْلكةٍ"
وهو الذي سُبي ولم يملك أبواه.
"اسْتَوْبَلت البِلاد" إذا لم توافقك في بدنك، وإن أحببتها، و"اجْتَوَيْتَها" إذا كرهتها، وإن كانت
موافقة لك في بدنك.
وكل شيء من قبل الزوج - مثل الأب والأخ - فهم "الأحْمَاء" واحدهم حَماً، مثل قَفاً،
وحَمُوه، مثل أبوه، وحَمْءٌ، مهموز ساكن الميم، وحمٌ، محذوف اللام مثل أبٍ، و"حَمَاة المرأة"
أمُّ زوجها، لا لغة فيها غير هذه، وكل شيء من قبل المرأة فهم "الأُختان"، و"الصِّهْر" يجمع هذا كله.
وهي "عَجِيزة المرأةْ و"عَجْزُها"، و"عَجُزُ الرَّجل"، ولا يقال: عجيزته.
قال يونس: إذا غُلب الشاعر قيل: "مُغَلَّب"، وإذا غَلَب قيل: "غُلِّبَ".
و"قد زَنَى الرَّجل" و"عَهَرَ" هذا يكون بالأمة والحرة، ويقال في الإماء خاصة "قَد سَاعَاها"
ولا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصة.
و"الخِبَاء" من صوف أو وَبَر، ولا يكون من الشعر، وَالطِّرَاف" من الأدَم.
و"الجَمْعُ" المجتمعون، و"الجمَّاع" المتفرقون، قال أبو قيس ابن الأسلت:
منْ بَينِ جَمْعٍ غيرِ جُمَّاعِ
قال الأصمعي: "فَوَّارة الورِكِ" بفتح الفاء، و"فُوَّارة القِدْر" هو ما يفور من حرِّها بضم الفاء.
"الغَيْلَم" المرأة الحسناء - بالغين معجمة، و"العَيْلَم" بالعين غير معجمة - البئر الكثيرة الماء.
يقال: "باتَ فلانٌ يفعلُ كَذا" إذا فعله ليلاً، و"ظلَّ يفعلُ كَذا" إذا فعله نهاراً.
ولا يقال: "رَاكِب" إلا لراكب البعير خاصة، ويقال فارسٌ، وحَمَّار، وبَغَّال.
ويقال "النَّقَب" في يَدَي البعير خاصة، و"الحَفَا" في رجليه.
"ألحَّ الحمل"، و"خَلأَت الناقة" و"حَرَن الفرس" و"الخِلاَء" في الناقة مثل الحِران في الفرس،
و"رَكَضَ البعيرُ" برجليه، ولا يقال "رَمَح" و"خَبَط" بيديه، و"زَبَنَت الناقة" إذا هي ضربت
بثَفِنَات رجليها عند الحلب، والزَّبْن بالثَّفِنات، و"رَمَح" الفرس والحمار والبغل.
ويقال "بَرَك البعير" و"رَبَضَت الشاة" و"جَثَم الطائر" وهذه "مَبَارك الإبل" و"مَرَابض الغنم".
ويقال أنخت البعير فبرك ولا يقال فَنَاخَ.
وهو "جُبَاب الإبل" و"زُبْد الغنم" و"الجُباب" كالزبد يعلو ألبان الإبل، ولا زُبْد لألبانها.
"جَلَّد فلان جَزُورَهُ" أي: نزع عنه جلده، و"سَلَخ شاته" ولا يقال سلخ جزوره.
و"ناقة تَاجِرة" للنافقة، و"أخرى كاسدة".
و"عَطَنُ الإبل والغنم" و"مَعَاطِنُها" مباركُها عند الماء، ولا تكون الأعطان والمعاطن إلا
عند الماء، و"ثَاية الغنم والإبل" مأواها حول البيوت، و"مُراح الإبل، ومُراح الغنم".
سَرَحَت الإبل والماشية" بالغَدَاة، و"رَاحَت" بالعشيِّ، و"نَفَشت" بالليل، و"هَمَلَت" إذا
أرسلتها ترعى ليلاً ونهاراً بلا راعٍ، ويقال: أرَحْتُها، وأنفشتُها، وأهملتُها، وأسَمْتُها، مثل
أهملتها في المعنى وسَرَحتها هذه وحدها بغير ألف.
"إبل مُدْفَأَة" كثيرة الأوبار والشحوم، و"إبل مُدْفِئَة" أي: كثيرة، مَن نام وسطها دَفِئَ من
أنفاسها.
وإذا كان الفحل كريماً من الإبل قالوا "فَحِيل"، قال الراعي:
أُمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحِيلا
وإذا كان من النخل كريماً قالوا "فُحَّال" وجمعوه فَحَاحيل.
ويقال "أجْمَعَ بناقته" إذا صرَّ جميع أخلافِها"، و"ثَلَّثَ بها" إذا صرَّ ثلاثة أخلافٍ، و"شَطَّر
بها" إذا صرَّ خِلفين، و"خَلَّف بها" إذا صرَّ خِلفاً.
قال أبو عيبدة: "المُعَلِّي" الذي يأتي الحَلوبة من قِبل شِمالها، و"البَائِنُ" من قبل يمينها.
و"السَّفيف" و"الحَقَب" و"التَّصدير" للرَّحْل، و"الوَضين" للهودَج، و"الحِزام" للسرج، و"البِطان"
للقَتَب خاصة.
و"الحِلْسُ" كساء يكون تحت البَرْذَعة، و"الحِلْس، والبَرْذَعة" للبعير، و"القُرْطَاط"
و"القُرْطَان" لذوات الحافر، و"الخِشَاش" من خشب، و"البُرَة" من صُفْر، و"الخِزَامة" من
شعر، يقال: "خَشَئْتُ البعير" و"خَزَمْتُه" و"أبْرَيته" هذه وحدها بألف.
ويقال: "سَرْجٌ قَاتِر" أي: واق، و"قَتَبٌ وسرج مِعْقَرٌ وعُقَرُ"، وقتبٌ عقرٌ أيضاً غير واقٍ، قال:
ألدُّ إذا لاقيتُ قوماً بخُطّةٍ = ألحَّ على أكتافهمْ قَتَبٌ عُقَرْ
ولا يقال "عَقُور" إلا للحيوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
كأن الموضوع يجب أن يوضع في منتدى البلاغة ...
ليت أحد المشرفين يقوم بذلك ...
شكرا
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
موضعه المنتدى اللغوي
وليس ببعيد عن منتدى الأدب العربي لأنّه من مواد الأدب وبعض عدة الأديب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 01:14 م]ـ
ما جاء مثنى في مستعمل الكلام
يقال: "ذهب منه الأطْيَبان" يراد به الأكل والنكاح.
و"أهْلَكَ الرجالَ الأحمَرَانِ" الخمرُ واللحمُ.
و"أهلك النساء الأصْفَرَانِ" الذهب والزعفران.
و"اجتمع للمرأة الأبْيَضَانِ" الشحم والشباب.
و"أتى عليه العَصْرَان" الغداة والعشي.
و"المَلَوَانِ" الليلُ والنهارُ، وهما الجديدان.
و"العُمَرَان" أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
و"الأسْوَدَان" التمر والماء، قالت عائشة رضي الله عنها: "لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء". وقال حجازي لرجل استضافته:
"ما عندنا إلا الأسودان" فقال له: "خير كثير" قال: "لعلك تظنهما التمر والماء، والله ما هما
إلا اللَّيل والحرَّة".
و"الأصغران" القلب واللسان.
و "الأصْرَمَان" الذئب والغُراب؛ لأنهما انصرما من النَّاس.
و"الخافِقَان" المشرق والمغرب؛ لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.
وقولهم "لا يُدرَى أيُّ طَرَفيه أطول" يراد نسب أمه أو نسب أبيه، لا يدري أيهما أكرم.
وأنشد أبو زيد:
وكيفَ بأطْرَافي إذا ما شَتَمَتْنِي = وما بعدَ شتمِ الوالدينِ صُلُوحُ
يريد أجداده من قبل أبيه وأمه، يقال فلان كريم الطرفين يراد به الأبوان، وقال ابن الأعرابي
في قولهم "لا يُدرى أي طرفيه أطول" قال: طَرَفاه ذكرُه ولسانُه.
ُ
ـ[محمود الطناحي]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:59 م]ـ
بُوركت أخي [رسالة الغفران]
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:50 ص]ـ
غفرالله لك يارسالة الغفران
وقدبحثت عن سرتسمية التمروالماءبالأسودين فلم أهتدي إلى الإجابة
ولعل بعض أنواع التمرأسود لكن الماء لماذا قيل عنه ذلك؟
لك تحياتي على موضوعاتك المميزة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 05:47 م]ـ
غفرالله لك يارسالة الغفران
وقدبحثت عن سرتسمية التمروالماءبالأسودين فلم أهتدي إلى الإجابة
ولعل بعض أنواع التمرأسود لكن الماء لماذا قيل عنه ذلك؟
لك تحياتي على موضوعاتك المميزة
شكرا لكم جميعا ...
أخي نعيم
سمي الماء بالأسود لأنه كما تعلم يضعه العرب قديما بقِرَبٍ فيرونه داخل القربة أسود اللون، وأيضا عندما يكون الماء في البئر تراه العيون أسود اللون ...
وجاء في لسان العرب
الأَسودان الماء والتمر، وإِنما الأَسود التمر دون الماءِ وهو الغالب على تمر المدينة، فأُضيف
الماءُ إِليه ونعتا جميعاً بنعت واحد إِتباعاً، والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان
يُسَمَّيان معاً بالاسم الأَشهر منهما كما قالوا العُمَران لأَبي بكر وعمر، والقمران للشمس
والقمر.
أرجو أن أكون قد وفقت في الشرح ...
السلام
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:47 ص]ـ
سأل ابن الخليل عن مثنيات مرت وهي: قلت له:
ما الأسودان؟ قال: الفحم والحمم، وهذا خلاف ما قاله الجمهور.
قلت: فما الأبيضان؟ قال: السرور والنعم.
قلت: فما الأسوءان؟ قال: الثكل واليتم.
قلت: فما الأعجمان؟ قال: العي والبكم.
قلت: فما الأفخران؟ قال: العرب والعجم.
قلت: فما الأنقصان؟ قال: الحب والعقم.
قلت: فما الأشهران؟ قال: الطبل والعلم.
قلت: فما الأبخلان؟ قال: الجدب والعدم.
قلت: فما الأكذبان؟ قال: الآل والحلم.
قلت: فما الأصدقان؟ قال: العهد والقسم.
قلت: فما الأوضران؟ قال: اللحم والوضم.
قلت: فما الأرفعان؟ قال: البشر والسلم.
قلت: فما الأوحشان؟ قال: المقت والسأم.
قلت: فما الأوفقان قال: الملك والحشم.
قلت: فما الأعودان قال: البيض والهمم.
قلت: فما الأنكدان؟ قال: اليأس والندم.
قلت: فما الأعدمان؟ قال: السيل والضرم.
قلت: فما الأقطعان؟ قال: السيف والقلم.
قلت: فما الأقومان؟ قال: الدين والحسب
قلت: فما الأمنعان؟ قال: الحصن والحرم.
قلت: فما الأنفسان؟ قال: المجد والكرم.
قلت: فما الأعليان؟ قال: الهام والقمم.
قلت: فما الأشبهان؟ قال: الراح والنعم.
قلت: فما الأنفسان؟ قال: النفس والندم.
قلت: فما الأغزران؟ قال: البحر والديم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: فما الأشينان؟ قال: الدع والهتم.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:20 م]ـ
المستعمل من مزدوج الكلام
"له الطِّمُّ والرِّمُّ" الطم: البحر، والرم: الثَّرى.
"له الضِّحُّ والريح الضِّحُّ: الشمس، أي: ما طلعت عليه الشمس، وما جرت عليه الريح.
"له الوَيل والأليلُ" الأليلُ: الأنين، قال ابن ميَّادة:
وقُولا لها ما تأْمُرينَ بِوَامِقٍ = له بعدَ نوماتِ العُيونِ ألِيلُ
و"هو أكذبُ من دَبَّ ودَرَج" أي: أكذب الأحياء والأموات يقال للقوم إذا انقرضوا: قد
دَرَجوا.
"لا يقبل الله منه صَرْفاً ولا عَدْلا" الصرف: التوبة، والعدل الفدية، قال الله تعالى: (وإنْ
تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ لا يُؤخَذْ منها). أي: وإن تفدِ كلَّ فِدَاء؛ وقال يونس: الصَرْف الحيلة، ومنه
قيل: إنَّه يتصرَّف في كذا وكذا، قال الله تعالى: (فما تَسْتَطِيعونَ صَرْفاً ولا نَصْراً).
ويقولون "لا يعرف هرّاً من بِرّ" قال ابن الأعرابي: الهرّ دعاء الغنم، والبر: سَوْقُها؛ وقال
غيره: هِرّ من هَرَرْته أي كرهته، يقال: هَرَّ فلان الكأسَ إذا كرهها، يريد: ما يعرف مَن
يكرهه ممن يبرُّه.
"القوم في هِياط ومِياط" الهِياط: الصِّياح، والمِياط: الدفاع، والمَيْط: الدَّفْع ومنه "إماطة الأذى عن الطريق".
وقولهم "كيف السامَّةُ والعامَّةُ" السامة: الخاصة.
ويقولون "حيَّاك الله وبَيَّاك" حياك الله: مَلَّكك الله، والتحية: الملك، ومنه "التحيات لله"
يراد: الملك لله، ويقال: بَيَّاك الله، أي: اعتمدك الله بالملك والخير، قال الشاعر:
باتتْ تَبَيَّا حَوْضَها عُكوفَا = مثلَ الصُّفوفِ لاقتِ الصُّفوفَا
أي: تعتمد حوضها، وأنشد ابن الأعرابي:
منَّا يزيدُ وأبو مُحَيَّاهُ = وعسعسٌ نِعْمَ الفتَى تَبَيَّاهُ
أي تعتمده، وفسره ابن الأعرابي: بَيَّاك جاء بك، ورُوي في "بَيَّاك" أضحكك
وقولهم "هو لك حِلٌّ وبِلٌّ قال الأصمعي: بلٌّ: مُباح بلغة حِمْيَر، وقال: وأخبرني بذلك
المعتمر بن سليمان.
"ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ" النَّبَضُ: التحرك، ولم يعرف الأصمعي الحبض.
"ما عنده خَيْر ولا مَيْر" المَيْر: مصدر مَارَهُمْ يَمِيرُهُمْ مَيْراً، من المِيرَة.
"ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ" السبد: الشعر والوبر، يعني الإبل والمعز، واللبد: الصوف، يعني الغنم.
"ما يعرف قَبِيلا من دَبِير" القَبيل: ما أقبلت به المرأة من غَزْلها حين تَفْتِله والدبير: ما
أدبرت به. وقال الأصمعي: أصله من الإقْبالة والإدْبارة، وهو شقٌّ في الأذن ثم يُفتل ذلك،
فإذا أقبل به فهو الإقبالة، وإذا أدبر به فهو الإدبارة، والجلدة المعلقة في الأذن هي الإقبالة والإدبارة.
"هم بين حاذِف وقاذِف" الحاذف: بالعصا، والقاذف: بالحجَر.
"هو جائع نائع" قال بعضهم: نائع إتباع، وقال بعضهم: نائع عطشان، وأنشد:
لعمرُ بَنِي شِهابٍ ما أقاموُا = صُدورَ الخَيْلِ والأسَلَ النِّيَاعا
يعني الرِّماح العِطاش.
و"ما ذقتُ عنده عَبَكةً ولا لَبَكة" العبكة: الحبَّة من السّويق، واللبكة: القطعة من الثَّريد.
ومنه "ماله ثاغِيَةٌ ولا راغية" الثاغية: الشاة، والراغية: الناقة.
ويقولون "لا يُدالِسُ ولا يُؤالسُ " يدالس: من الدَّلَس، وهو الظلمة، أي: لا يخادعك ولا يُخفي
عنك الشيء؛ فكأنه يأتيك به في الظلام، ومنه يقال "دَلَّس عليَّ كذا"، ويؤالس: من الألْسِ، وهو الخيانة.
وقولهم: "فلان يُداجي فلاناً" مأخوذ من الدُّجْية وهي الظلمة، أي: يُساتره بالعداوة ويخفيها عنه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:16 ص]ـ
أخي رسالة الغفران بارك الله فيك على ما تقوم به
لو وضعت لنا المصدر لكان أفضل، مع شكرنا الجزيل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:52 ص]ـ
شكر لك أخي العزيز على النقل ...
المصادر
غالبا ما تكون من كتاب: أدب الكاتب لابن قتيبة ومن ثم البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي
وان شاء الله في المشاركات القادمة سأذكر المصادر ...
شكرا على حسن تعاملك
السلام
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:29 م]ـ
راجع مع هذه الكتب كتاب:"فقه اللغة وسر العربية" لأبي منصور الثعالبي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 01:47 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على انتقائك الرائع ولكن للأسف لا املك كتاب أبي منصور الثعالبي المذكور ...
ذكر ابن قتيبة في ادب الكاتب
.
باب ما يُستعمل من الدعاء في الكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال "أرغَمَ الله أنفَهُ" أي: ألزَقَه بالرَّغام، وهو التراب، ثم يقال "على رَغْمه" و"على رَغْمِ
أنفِهِ" و"إن رَغِم أنفُه".
ويقولون "قَمْقَمَ الله عصَبَه أي: جمعه وقبضه، ومنه قيل للبحر "قَمْقَام" لأنه مُجتمع الماء.
ويقال: "استأصَل الله شأْفته" الشأفة: قَرْحة تخرج في القدَمِ فتُكوى فتذهب، يقال منه:
شَئِفَتْ رِجْله تَشْأَفُ شَأَفاً، يقول: أذهبك الله كما أذهب ذاك.
"أسكت الله نأمَته" مهموزة مخففة الميم، وهي من النَّئيم وهو الصوت الضعيف. ويقال
نامَّته - بالتشديد غير مهموز - أي: ما ينمُّ عليه من حركته.
ويقال "سخَّم الله وجهَهُ" أي: سوَّده، من السُّخام، وهو سواد القِدْر.
"أباد الله خَضْرَاءَهم" أي: سَوَادهم ومعظمهم، ولذلك قيل للكتيبة: خضراء.
قال الأصمعي: لا يقال "أبادَ الله خَضْرَاءَهم ولكن يقال "أباد الله غَضْراءَهم" أي: خَيْرَهم
وغَضَارَتهم، والغَضْرَاء: طينة خضراء حُرَّة عَلِكة، يقال: أنْبَطَ بئره في غَضْرَاء.
وقوله "بالرِّفاءِ والبَنِين" يُدعى بذلك للمتزوّج، والرِّفاء: الالتحام والاتفاق، ومنه أخذ "رَفْء
الثَّوب. ويقال: بالرِّفاء من "رَفَوْتُ الرجل" إذا سكَّنْته، قال الهذلي:
رَفَوْني وقالوا يا خُويلدُ لا تُرَعْ = فقلتُ وأنكرتُ الوُجُوهَ هُمُ هُم
ويقال منِ اغتابَ خَرَقَ، ومَنِ اسْتَغْفَرَ رَفأ.
وقولهم "مرحباً" أي: أتيت رُحْباً، أي: سَعَة، وأهلاً أي: أتيت أهلاً لا غُرَباء فأنَسْ ولا
تستوحِشْ، وسهلاً أي: أتيت سهلاً لا حَزْناً، وهو في مذهب الدعاء، كما تقول: لقيتَ خيراً.
ولكن جاء في خزانة الأدب
قال ابن السيد: إن قيل كيف جاز أن يقول لهم: عموا صباحا، وهم في الليل. وإنما يليق
هذا الدعاء بمن يلقى في الصباح. فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الرجل إذا قيل له: عم
صباحاً، فليس المراد أن ينعم في الصباح دون المساء، كما أنه إذا قيل أرغم الله أنفه،
وحيا الله وجهه، فليس المراد الأنف والوجه دون سائر الجسم. وكذلك إذا قيل له: أعلى
الله كعبك. وإنما هي ألفاظٌ ظاهرها الخصوص، ومعناها العموم. ومثله قول الأعشى:
الواطئين على صدور نعالهم
والوطء لا يكون على صدور النعال دون سائرها. والوجه الثاني: أن يكون معنى أنعم
الله صباحك: أطلع الله عليك كل صباح بالنعيم، لأن الصباح والظلام نوعان، والنوع يسمى
به كل جزء منه بما يسمى به جملته. والشعب، بالكسر: الطريق إلى الجبل. و وسماً،
بالضم: جمع وسيم، وهو الذي عليه سمة الجمال. وكذلك الصباح، بالكسر: جمع صبيحٍ.
شبه بالصبح في إشراقه. وطهيت: طبخت، يقال: طهيت اللحم وطهوته فأنا طاهٍ. وقوله:
لا أبغي لذلكم قداحاً، أي: لا أطلب ضرب القداح، لأنهم كانوا إذا أرادوا فعل أمرٍ ضربوا
بالقداح، فإن خرج القدح المكتوب عليه: افعل، فعل الأمر. وإن خرج القدح المكتوب عليه:
لا تفعل، لم يفعل الأمر.
يتبع،،،
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 02:31 م]ـ
باب تأويل كلامٍ من كلامِ الناس مُستعمل
يقولون: "حَلَبَ فُلانٌ الدَّهرَ أشْطَرَه" أي: مرَّت عليه صُروفه من خيره وشره، وأصله من
أخْلافِ الناقة، ولها شطران: قادِمان، وآخِران، فكل خِلْفين شَطْر.
ويقولون: "ما بفلان طِرْق" أي: ما به قُوَّة وأصل الطِّرْق الشحم، فاستعير لمكان القوة؛ لأن
القوة أكثر ما تكون عنده.
ويقولون: "ادْفَعْهُ إليهِ برُمَّته" وأصله أن رجلاً دفع إلى رجل بعيراً بحَبْلٍ في عنقه، والرُّمَّة:
الحبل البالي، فقيل ذلك لكل مَنْ دفع شيئاً بجملته لم يحتبس منه شيئاً، يقول: "ادفعه إليه
برمته" أي: كُلَّه. وهذا المعنى أراده الأعشى في قوله للخَمَّار:
فقلتُ له هذِهِ هاتِهَا = بأَدْمَاءَ في حَبْلِ مُقْتَادِهَا
أي: بِعْني هذه الخمر بناقة برُمَّتها.
ويقولون: "ما به قَلَبَة"، قال الفَرَّاء: أصله من القُلاَب، وهو داء يصيب الإبل، وزاد
الأصمعي: يشتكي البعير منه قَلْبَه فيموت من يومه، فقيل ذلك لكل سالم ليست به علة
يُقَلّب لها فيُنظر إليه، قال الراجز:
ولَمْ يُقَلّبْ أرضَهَا البَيْطَارُ = ولا لحبْلَيْهِ بِهَا حَبَارُ
الحَبَار: الأثَرُ، أي: لم يقلِّب قوائمها من علة بها.
وقد كان بعضهم يقول في قولهم "ما به قَلَبَة"
أي: ما به حَوَل؛ قال أبو محمد عبد الله: هذا هو الأصل، ثمَّ استعير لكل سالم
ليست به آفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولون: "فلانٌ نَسِيجُ وَحْدِه" وأصله أن الثوب الرفيع النفيس لا ينسج على منوال غيره،
وإذا لم يكن نفيساً عُمل على منواله سَدَى عدَّة أثواب؛ فقيل ذلك لكل كريم من الرجال.
ويقولون: "لئيمٌ راضِعٌ" وأصله أن رجلاً كان يَرْضَع الغنم والإبل، ولا يحلبها لئلا يُسمع
صوت الحَلَب؛ فقيل ذلك لكل لئيم من الرجال؛ إذا أرادوا توكيد لؤمه والمبالغة في ذمه.
ويقولون: "هو على يَدَيْ عَدْلٍ"، قال ابن الكلبي: هو العَدْل بن جَزْء بن سَعْد العشيرة،
وكان وليَ شُرطة تُبّع، وكان تُبّع إذا أراد قتل رجلٍ دفعه إليه، فقال الناس: "وُضِعَ على يَدَيْ عَدْلٍ"
ثم قيل ذلك لكل شيء قد يُئس منه.
ويقولون لمن رفع صوته "قد رَفَعَ عَقِيرَتَهُ" وأصله أن رَجُلاً قُطعت إحدى رِجْليه فرفعها
ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته؛ فقيل لكل رافعٍ صوته: قد رفع عقيرته،
والعقيرة: الساق المقطوعة.
ويقولون للمرأة السيئة الخلق "غُلٌّ قَمِلٌ" وأصله أن الغُلّ كان يكون من قِدٍّ وعليه شَعْر فيقمَل
على الأسير.
ويقولون "هو ابنُ عمِّي لَحًّا" أي: لاصق النسب من قولهم "لَحِحَتْ عينُه" إذا لصقت،
ويقولون في النكرة "هو ابنُ عم لَحّ".
ويقولون "أرَيْته لَمْحاً باصراً" أي: نظراً بتحديقٍ شديد. ومَخْرَجُ باصِرٍ مخرجُ لابنٍ وتامر
ورامح، أي: ذو تمر ولبن ورمح وبصر.
ويقولون "بَرِحَ الخفاء" أي: انكشف الأمر وذهب السِّتر، وبَرِحَ في معنى زال. ويقال: صار
في البَرَاح، وهو المتَّسع من الأرض.
ويقولون "لا تُبَلّمْ عليه" أي: لا تُقَبّحْ، وأصله من "أبْلَمَت الناقة" إذا ورم حَيَاؤها من شدة
الضّبعة.
ويقولون "النَّاسُ أخْيَافٌ" أي: مختلفون، مأخوذ من الخَيَفِ، وهو أن تكون إحدى العينين
من الفَرَس سَوْداء والأخرى زَرْقاء.
ويقولون "صَدَقُوهم القتالَ" وهو مأخوذ من الشيء الصَّدْق، وهو الصُّلْبُ، يقال: رمح
صَدْقٌ، ورجل صَدْقُ النظر، وصَدْقُ اللقاء.
ويقولون "طَعَنَهُ فقطَّرَه" أي: ألقاه على أحد قُطْرَيْه، والقُطْران: الجانبان.
ويقال "طعنه فجدَّله" أي: رمى به إلى الأرض، ومنه يقال للأرض: "الجَدَالَةُ" قال ذلك أبو
زيد، وأنشد:
قدْ أركبُ الآلةَ بعدَ الآلَهْ = وأترُكُ العاجِزَ بالجَدَالَهْ
مُنْعَفِراً ليستْ لهُ مَحَالَهْ
ويقولون "نَظْرَةٌ من ذي عَلَق" أي: من ذي هوًى قد عَلِقَ بمن يهواه قلبه.
ويقولون "بكى الصبي حتى فَحَم" بفتح الحاء، أي: انقطع صوته من البكاء، من قولك "فلانٌ
مُفْحَم" إذا انقطع عن الخصومة وعن قول الشعر.
ويقولون "عمل به الفَاقِرَة" وهي الداهية، يراد أنها فاقرة للظهر، أي: كاسرة لفَقَاره، يقال
"فَقَرَتْهُمُ الفَاقِرَة" و"رجل فَقِر، وفقيرٌ" أي: مكسور الفَقَار، ويقال: هو من "فَقَرْتُ أنفَ البعير"
إذا حززته بحديدة، ثم وضعت على موضع الحزِّ الجرير وعليه وَتَر ملويٌّ لتذلَّه وتروّضه.
ويقولون "هو ابن بَجْدَتها" يقال: "عنده بَجْدَة ذلك" أي: عِلم ذلك، و"هو عالم ببَجْدَة أمرك"أي: بدِخْلَتِهِ.
ويقال "غَضِبَ واسْتَشَاطَ" أي: احتدَّ، وهو من "شاطَ يَشيطُ" إذا احترق، كأنه التهب في
غضبه، قال الأصمعي: هو من قولهم "ناقة مِشْيَاط" وهي التي يظهر فيها السِّمَنُ سريعاً.
ويقولون "سَكْرَان ما يَبُتُّ" أي: لا يقطع أمراً، من قولك "بَتَتُّ الحَبْلَ" و"طَلَّقها ثلاثاً بَتَّة"،
قال الأصمعي: ولا يقال يُبِتُّ، قال الفراء: هما لغتان: بَتَتُّ عليه القضاء، وأبتَتِّه.
وقولهم "صَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلة" من "بَتَلْتُ" أي: قطعتها، يراد أنها بائنة من صاحبها مقطوعة لا
سبيل له عليها، ومنه قيل لمريم العذراء "البَتُول" أي: المقطوعة من الرجال.
ويقولون "كما تَدِينُ تُدان" أي: كما تَفعل يُفعل بك، وكما تُجازِي تُجازَى، وهو من قولهم
"دِنْتُه بما صَنَعَ" أي: جازيته.
ويقولون "عَدَا فلانٌ طَوْرَه" أي: جاوَزَ مقداره، هو من "طِوَار الدَّار" أي: ما كان ممتداً معها
من الفناء، ومنه يقال أيضاً "لا أطُور به" أي: لا أقْرَب فِنَاءه.
ويقولون "هو في أمرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه" نرى أن أصله شدَّةٌ أصابتهم حتى كانت المرأة تنسى
وليدها، وتذهل عنه فلا تناديه، ثم صار مَثَلاً في كل شدة، وقال أبو عبيدة: هو أمر عظيم
لا يُنَادى فيه الصغار، وإنما يُنادَى فيه الجِلَّة الكبار، وقال أبو العَمَيثل الأعرابي: الصبيان
إذا رأوا شيئاً عجيباً تحشّدوا له، مثل القَرَّاد والحاوي؛ فلا يُنادَوْنَ، ولكن يتركون يَفْرَحون،
والمعنى أنهم في أمر عجيب. وقال غير هؤلاء: يقال هذا في موضع الكَثْرة والسَّعَة، أي:
متى أهوَى الوليد بيده إلى شيء لم يُزجر عنه، وذلك لكثرة الشيء عندهم.
ونحوٌ منه قولهم "هم في خَيْر لا يُطَيَّرُ غُرابه" يقول: يقع الغراب على شيء فلا يُنفَّر؛ لكثرة
ما عندهم.
ويقولون "هو جِلْفٌ" أي جافٍ، وأصله من أجْلافِ الشاء، وهو المسلوخة بلا رأس ولا
قوائم ولا بطن.
ويقولون "لكل ساقِطَةٍ لاقِطَةٌ" أي: لكل نادرة مَنْ الكلام من يحملها ويُشِيعها.
يتبع بحول الله وقوته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 10:17 ص]ـ
ومهما يكن من الأمر فأنا سعيد بما أقرأ هنا, مبتهج بجمال العرض ووضوح الخط وهذا ممّا يجعل الموضوع جديرا بالتثبيت , هذه درر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:41 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا الاطراء الرائع ...
وحفاوة ردكم هي ما تشجع على المسير ...
يتبع بحول الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 07:58 م]ـ
غفرالله لك يارسالة الغفران
وقدبحثت عن سرتسمية التمروالماءبالأسودين فلم أهتدي إلى الإجابة
ولعل بعض أنواع التمرأسود لكن الماء لماذا قيل عنه ذلك؟
لك تحياتي على موضوعاتك المميزة
في كتاب:
فتح الباري شرح صحيح البخاريّ؛ لابن حجر العسقلانيّ:
قوله: (الأسودان التمر والماء)؛هو على التغليب وإلا فالماء لا لون له؛
ولذلك قالوا: الأبيضان اللبن والماء، وإنما أطلقت على التمر الأسود لأنه غالب تمر المدينة.
وزعم صاحب " المحكم "، وارتضاه بعض الشراح المتأخرين أن تفسير الأسودين بالتمر والماء مدرج، وإنما أرادت الحرة والليل، واستدل بأن وجود التمر والماء يقتضي وصفهم بالسعة، وسياقها يقتضي وصفهم بالضيق، وكأنها بالغت في وصف حالهم بالشدة حتى إنه لم يكن عندهم إلا الليل والحرة ا هـ.
فهو من باب التغليب؛ كما نطلق على الأم والأب الوالدين،
وعلى الشمس والقمر القمرين، كذلك نطلق على التمر والماء (الأسودان).
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 04:40 ص]ـ
أحسنتم جميعاً
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 05:00 ص]ـ
في نفس الباب السابق
ويقولون "خاسَ البَيْعُ والطّعَامُ" وأصله من "خاسَتِ الجِيفَةُ" في أول ما تُرْوِح، فكأنه كَسَد حتى فَسَد.
ويقولون "افْعَلْ ذلك على ما خَيَّلْتَ" أي: على ما شَبَّهْتَ، من قولك: "هو مَخِيلٌ للخير" أي
خليقٌ له.
ويقولون "تركته يَتَلَدَّد" أي: يتلفّت يميناً وشمالاً، وأصله في اللَّديدَين وهما صفحتا العنق.
ويقولون "لحمٌ ساحٌّ" بالتشديد، وأصله من سَحَّ يسحُّ أي: صبَّ، كأنه يصبُّ الوَدَك صَبّاً.
ويقولون "كَبِرَ حتى صار كأنه قُفّة" وهي الشجرة اليابسة البالية، ويقال "قَفَّ شَجَرُنا" إذا يبس.
ويقولون "خَبيثٌ دَاعِرٌ" قال ابن الأعرابي: أُخذت الدَّعارة من العُود الدَعِر، وهو الكثير الدخان.
ويقولون "قال ذلك أيضاً، وفعل ذلك أيضاً" وهو مصدر "آضَ إلى كذا" أي: صار إليه، كأنه قال: فعل ذلك عَوْداً.
وقولهم "مائةٌ ونَيِّفٌ" مأخوذٌ من "أنافَ على الشيء" إذا أطلَّ عليه وأوْفَى، كأنه لما زاد على المائة أشْرَفَ عليها.
وقولهم "بِضْعُ سِنينَ، وبَضعَةَ عَشَرَ" قال أبو عبيدة: هو ما دون نصف العِقد، يريد ما بين
الواحد إلى أربعة، وقال غيره: هو ما بين الواحد إلى تسعة.
وقولهم "أسَدٌ خادِرٌ" أي: داخل في الخِدْر، يعنون بالخدر الأجَمَة.
وقولهم "نَصَّ الحديثَ إلى فلان" أي: رفعه إليه، وهو من النّصّ في السير، وهو أرفعه.
وقولهم "فلان يُحابي فلاناً" هو يفاعل من "حَبَوْتُه أحْبُوه" إذا أعطيته.
وقولهم "فُلانٌ فَدْم" أي: ثقيل، ومنه قيل: صِبْغٌ مُفَدَّم، أي: خاثر مُشْبَع.
وقولهم "هَرِمٌ ماجٌّ" أي: يمجّ ريقه ولا يستطيع أن يحبسه من الكِبَر.
وقولهم "أنتم لنا خَوَل" هو جمع خائل، وهو الراعي، يقال: فلان يَخُول على أهله، أي: يرعى
عليهم، هذا قول الفراء، وقال غيره: هو من "خَوَّلَك الله الشيء" أي: ملكك إياه.
وقولهم "ماله دارٌ ولا عَقَار" العقار: النخل، ويقال "بيت كثير العَقار" أي كثير المتاع، قال
الأصمعي: عُقْر الدار أصلها، ومنه قيل العقار، والعقار: المنزل والأرض والضياع، وقال أبو زيد: "الأثاث"
المال أجمع: الإبل والغنم والعبيد والمتاع، والواحدة أثاثة.
وقولهم "أسْوَدُ مثل حَلَك الغراب" قال الأصمعي: هو سواده، وقال غيره: "هو أسود مثل حَنَك الغراب" وقال: يعني مِنْقاره.
وقولهم "ليت شِعْري" هو من "شَعَرْت شِعْرة"، قال سيبويه: أصله فِعْلَة مثل الدِّرْبة
والفِطْنة، فحذفت الهاء، قال: والشاعر مأخوذ منه.
وقولهم "لا جَرَم" قال الفراء: هي بمنزلة "لا بدَّ" و"لا مَحالة" ثم كثرت في الكلام حتى
صارت كقولك "حقاً"، وأصلها من "جَرَمْتُ" أي: كسبت، قال: وقول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد طَعَنْتَ أبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً = جَرَمَتْ فَزَارَةُ بعدَهَا أنْ يَغْضبُوا
أي: كسبت لأنفسها الغضب، قال: وليس قول من قال "حُقَّ لفزارة الغضب" بشيء.
وقولهم "ما رَزَأْته زِبالاً" الزِّبَال: ما تحتمله النملة بفيها.
و "ما رَزَأْتُهُ فَتِيلاً" والفَتِيل: ما يكون في شق النواة، يراد ما رزأته شيئاً.
وقولهم "شَوْرَبه" إذا أخجله، وهو من الشَّوار، والشوار: الفرج، كأن رجلاً أبدى عورة
رجل فاستحيا من ذلك فقيل ذلك لكل من فعل بأحدٍ فعلاً يُسْتَحْيا منه، ومن ذلك يقال
"أبدى الله شَوَارك" ثم سُمي متاع البيت شَواراً منه.
وقولهم "بَنَى فلانٌ على أهله" أصله أنه كان من يريد منهم الدخول على أهله ضَرَبَ عليها
قُبَّة، فقيل لكل داخل بأهله "بانٍ".
وقولهم "كنَّا في إمْلاك فلان" هو من المَلِكْ، أي: أملكناه المرأة، وأمْلَكْناه مثل مَلَّكناه.
وقولهم "بيننا وبينهم مَسَافة" أصله من السَّوْف، وهو الشَّمُّ، وكان الدليل بالفَلاة ربما أخذ
التراب فشمَّه؛ ليعلم أعلى قَصْدٍ هو أم على جَوْرٍ، ثم كثر ذلك حتى سموا البعد مسافة،
قال رُؤْبة بن العجاج:
إذا الدَّليلُ اسْتَافَ أخْلاقَ الطُّرُقْ
أي: شمَّها.
وقولهم للدِّية "عَقْل" والأصل أن الإبل كانت تجمع وتُعقل بفِناء وليّ المقتول، فسميت الدية
عقلاً، وإن كانت دراهم أو دنانير.
وقولهم للأخِيذِ "أسير" والأصل أنهم كانوا إذا أخذوا أسيراً شدُّوه بالقِدّ، فلزم هذا الاسم
كلَّ مأخوذ، شُدَّ به أم لم يُشدّ، يقال "ما أحسن ما أَسَرَ قَتَبَة" أي: ما أحسن ما شدَّه بالقِدّ،
ومنه قول الله عزّ وجلّ (وَشَدَدْنَا أَسْرَهُم).
وقولهم للنساء "ظَعائن" وأصل الظعائن: الهوادج، وكنَّ يكنُّ فيها، فقيل للمرأة: ظعينة، قال
أبو زيد: ولا يقال ظُعُنٌ ولا حَمُول إلا للإبل التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أم لم يكن.
وقولهم للمزادة "راوية" والراوية: البعير الذي يُستقَى عليه الماء، فسمي الوعاء راوية باسم
البعير الذي يحمله.
ومثله "الحَفَضُ" متاع البيت، فسمي البعير الذي يحمله حَفَضاً.
وقولهم لغسل الوجه واليد "الوضوء" وأصله من الوَضَاءة، وهي الحسن والنظافة، كأن
الغاسل وَجْهَهُ وَضَّأة، أي حَسَّنه ونظفه.
وقولهم للتمسُّح بالحجارة "استنجاء" وأصله من النَّجْوة، وهي الارتفاع من الأرض، وكان
الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستَّر بنجوة، فقالوا: ذهب يَنْجُو، كما قالوا: ذهب يتغوَّط، ثم
اشتقوا منه فقالوا "قد اسْتَنْجَى" إذا مسح موضع النَّجْو أو غسله؛ و"التغوط" من الغائط،
وهو البطن الواسع من الأرض المطمئن، وكان الرجل إذا أراد قضاء حاجته أتى غائطاً من
الأرض، فقيل لكل من أحدث "قد تغوَّط" و"العَذِرة": فناء الدَّار، وكانوا يلقون الحَدَثَ
بأفنية الدور، فسمي الحدث عَذِرة، وفي الحديث: "اليهود أنتن خلق الله عَذِرة" أي: فناء؛
و"الحُشّ" الكنيف، وأصله البستان، وكانوا يقضون حوائجهم في البساتين؛ فسمي الكنيف
حُشّاً؛ و"الكنيف" أصله الساتر، ومنه قيل للترس "كنيف" أي: ساتر، وكانوا قبل أن
يُحدِثُوا الكُنُف يقضون حوائجهم في البَرَاحات والصَّحارِي، فلما حفروا في الأرض آباراً
تَستُر الحدث سميت كُنُفاً.
و"التيمم بالصعيد" أصله التعمُّد، يقال: تَيَمَّمتُكَ؛ وتأممتك وأممتك، قال الله عزّ وجلّ
(فتيمَّمُوا صَعيداً طيِّباً) أي: تعمّدوا، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم
مسح الوجه واليدين بالتراب.
وقولهم "فلان ضَخْمُ الدَّسيعة" وهو من "دَسَعَ البعيرُ بِجِرَّتِهِ" إذا دفع بها، والمعنى أنه كثير
العَطِيَّة.
وقولهم "فلانٌ حامي الحقيقة" أي: يحمي ما يحقّ عليه أن يمنعه، و"حامي الذِّمَار" أي: إذا
ذُمِرَ وغَضِب حمَى.
ومن المنسوب "عِنَبٌ مُلاحِيّ" بتخفيف اللام - مأخوذ من المُلْحة، وهي البياض.
و "عَسَل ماذِيّ" أي أبيض، والدِّرْع ماذيةٌ، أي: بيضاء.
"زيت رِكَابيّ" لأنه كان يُحمل من الشام على الإبل، وهي الركاب، وواحد الركاب راحلة.
والقطا "كُدْرِيٌّ" نسب إلى معظم القطا، وهي كُدْرٌ، وكذلك "القُمْرِيّ" منسوب إلى طيرٍ
قُمْرٍ، أي: بيض، و"الدُّبْسِيُّ" منسوب إلى طير دُبْس.
مطر الخريف "وَسْمِيٌّ" لأن يَسِمُ الأرض بالنبات، نُسب إلى الوَسْمِ.
والحدّاد "هالِكيٌّ" لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة؛ ولذلك
قيل لبني أسد "القُيُونُ".
الغراب "ابن دَأْيَةَ" لأنه يقع على دأية البعير الدَّبِر فينقرها، والدأية من ظهر البيعر: الموضع
الذي تقع عليه ظَلِفة الرَّحْل فتعقِرُهُ.
يتبع،،
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 05:17 ص]ـ
أصول أسماء الناس
المُسَمَّوْنَ بأسماء النبات
ثُمامَة: واحدة الثُّمام، وهي شجر ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص، وربما حُشي به
خَصَاص البيوت. قال عبيد بن الأبرص:
عَيُّوا بأمْرِهُم كَمَا عَيَّتْ بِبَيْضَتِها الحَمَامَهْ
جَعَلَتْ لها عُودَيْنِ مِنْ نَشَمٍ وآخرَ مِنْ ثُمَامَهْ
والحمامة: ههنا القُمْرية.
سَمُرَة: واحدة السَّمُر، وهو شجر أمِّ غَيْلان.
طَلْحة: واحدة الطَّلْح، وهي شجرٌ عظام من العِضَاه.
سَيابة: واحدة السَّياب، وهو البَلَح.
عَرَادة: واحدة العَراد، وهي شجر.
مُرارة: واحدة المُرَار، وهو نبت إذا أكلته الإبل قَلَصَتْ عنه مشافِرُها، ومنه قيل "بنو آكل
المُرَار.
شَقِرَةُ: واحدة الشَّقِرِ، وهو شقائق النُّعمان؛ قال الشاعر وهو طرفة.
وعَلاَ الخيلَ دِمَاءٌ كالشَّقِرْ
عَلْقَمة: واحدة العَلْقَم، وهو الحنظل.
حَمْزة: بقلة، حدثني زيد بن أخرم الطائي، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن جابر،
عن أبي نضرة عن أنس بن مالك، أنه قال: كنَاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة
كنت أجتنيها، وكان يُكْنى "أبا حمزة". وقد ذكرت هذا في كتابي "غريب الحديث" بأكثر
من هذا البيان.
قَتادة: واحدة القَتاد، وهو شجر له شَوْك، وبها سمي الرجل.
سَلَمة: واحدة السَّلَم، وهي شجرة الأرْطَى، وبها سمي الرجل. والسَّلَم من العِضَاه وسَلِمة
- إذا كسرت اللام - فهو حَجَر، واحد السِّلاَم.
أرْطَاة: واحدة الأرْطَى، وهي شجر.
أرَاكَةُ: واحدة الأراك، وبها سمي أبو عمرو بن أراكة.
رِمْثة: واحدة الرِّمْث، وبها سمي الرجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 07:06 ص]ـ
في كتاب:
فتح الباري شرح صحيح البخاريّ؛ لابن حجر العسقلانيّ:
قوله: (الأسودان التمر والماء)؛هو على التغليب وإلا فالماء لا لون له؛
ولذلك قالوا: الأبيضان اللبن والماء، وإنما أطلقت على التمر الأسود لأنه غالب تمر المدينة.
وزعم صاحب " المحكم "، وارتضاه بعض الشراح المتأخرين أن تفسير الأسودين بالتمر والماء مدرج، وإنما أرادت الحرة والليل، واستدل بأن وجود التمر والماء يقتضي وصفهم بالسعة، وسياقها يقتضي وصفهم بالضيق، وكأنها بالغت في وصف حالهم بالشدة حتى إنه لم يكن عندهم إلا الليل والحرة ا هـ.
فهو من باب التغليب؛ كما نطلق على الأم والأب الوالدين،
وعلى الشمس والقمر القمرين، كذلك نطلق على التمر والماء (الأسودان).
أخي العزيز " دكتور مروان " أرجو السماح لي بالمداخلة فقط للإستفسار ..
ما أعلمه أن كلمة الأسودان جاءت من السيادة , أي أن التمر سيد الطعام والماء سيد الشراب ... أي صيغة مبالغة من " السيدان "
ما مدى دقة هذه المعلومة التى لا أذكر من أين علمتها.
أرجو التوضيح ولكم الشكر الجزيل ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 07:40 ص]ـ
اصول اسماء الناس
المُسَمَّوْنَ بأسماء الطير
هَوْذَة: القطاة، وبها سمي الرجل.
القُطَاميُّ - بفتح القاف وضمها - الصَّقر، وهو مأخوذ من القَطَم، وهو الشَّهْوان للحم وغيره، يقال: "فحلٌ قَطِم"، إذا كان يشتهي الضِّرَاب.
اليعقوب: ذكر الحَجَل، واسم الرجل أعجميٌّ وافق هذا الاسم من العربي، إلا أنه لا
ينصرف، وما كان على هذا المثال من العربي فإنه ينصرف، نحو يَرْبوع ويَعْسوب؛ لأنه وإن
كان مزيداً في أوله فإنه لا يضارع الفعل وهو غير مختلف في صرفه إذا كان معرفة.
الهَيْثَم: فرخ العُقَاب.
السَّعْدانة: الحمامة.
عِكْرِمة: الحمامة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 07:44 ص]ـ
المُسَمَّوْنَ بأسماء السباع
عَنْبَسٌ: الأسد، وهو فَنْعَل من العُبوس وبه سمي الرجل.
أَوْسٌ: الذئب، وبه سمي الرجل، ويقال: بل بالعطية، يقال: "أُسْتُ الرجلَ أَأُوسُهُ أَوْساً" إذا
أعطيته. قال الشاعر:
فلأَحْشَأَنّكَ مِشْقَصاً = أوْساً أُوَيْسُ مِنَ الهبالَهْ
حَيْدَرة: الأسد، ومنه قول عليّ عليه السلام:
أنا الَّذي سَمَّتْنِ أُمِّي حَيْدَرَهْ
فُرَافِصَة - بضم الفاء - الأسد، سمي الرجل بذلك لشدته.
ذُؤالة: الذئب، وبه سمي الرجل.
أُسَامة: الأسد، وبه سمي الرجل.
ثَعْلبة: أنثى الثعالب.
هَيْصَم: الأسد.
هَرْثَمة: الأسد.
الهِرْمَاس: الأسد.
الضّيْغَم: الأسد، أخذ من "الضّغْم" وهو العَضُّ.
الدَّلَهْمَسُ: الأسد.
الضِّرْغَامة: الأسد.
نَهْشَلٌ: الذئب من "النَّهْشِ".
كُلْثُوم: الفيل.
ومن خلال هذا المنطلق نرى بأن العرب لديها معتقد كبير نحو الأسد حيث انها تسمي كثيرا من ابناءها باسماء الأسد
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 07:47 ص]ـ
المُسَمَّوْنَ بأسماء الهَوَامّ
الحَنَش: الحيَّة، وبه سمي الرجل حنشاً، والحنش أيضاً: كل شيء يُصاد من الطير والهوامِّ،
يقال: "حَنَشْتُ الصَّيد" إذا صِدْته.
شَبَثٌ: دابة تكون في الرمل، وجمعها شِبْثَانٌ، سميت بذلك لتشبثها بما دبت عليه.
قال الشاعر:
ترَى أثْرَهُ في صَفْحَتَيهِ كأنَّهُ = مدَارجُ شِبْثَانٍ لهنَّ هَميمُجُنْدُبٌ: الجرادة، وبه سمي الرحل.
الذَّرُّ: جمع ذَرَّةٍ، وهي أصغر النمل، قال الله عزّ وجلّ: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه)
أي: وزن ذرة، وبها سمي الرجل ذَرَّا، وكني أبا ذر.
العَلَسُ: القُرَاد، وبه سمي المُسَيَّب بن عَلَس الشاعر.
المازنُ: بيض النمل، ومنه "بنو مازن".
الأراقم: بنو جُشَمَ وناسٌ من تغلب اجتمعوا فقال قائل: كأن أعينهم أعين الأراقم،
والأراقم: الحيَّات، واحدها أَرْقم.
الفَرْعَة: القَمْلة، وتصغيرها فُرَيعة، ومنه حسَّان بن الفُرَيْعَة.
يتبع إن شاء الله،،،
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:38 ص]ـ
أخي العزيز " دكتور مروان " أرجو السماح لي بالمداخلة فقط للإستفسار ..
ما أعلمه أن كلمة الأسودان جاءت من السيادة , أي أن التمر سيد الطعام والماء سيد الشراب ... أي صيغة مبالغة من " السيدان "
ما مدى دقة هذه المعلومة التى لا أذكر من أين علمتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو التوضيح ولكم الشكر الجزيل ..
أخي الحبيب الغالي رعد
لا أعرف هذا الخبر!!
ولم أجده!!
وفي كتاب: مطالع البدور ومنازل السرور؛ للغزوليّ
(فصل في الأشربة:
عن ابن عباس: سئل النبي صلى الله عليه وسلم:
أيّ الشراب أفضل فقال الحلو البارد قالوا أراد العسل، وقال صلى الله عليه وسلم سيد الشراب ـ الدنيا والآخرة ـ الماء .. ).
وشكرا لك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 01:51 م]ـ
المُسَمَّوْنَ بالصفات
النجاشيّ هو الناجش، والنَّجْشُ: اشتثارة الشيء، ومنه قيل للزائد في ثمن السلعة:
ناجش، ونجَّاش؛ ومنه قيل للصياد: ناجش، وقال محمد بن إسحاق: النَّجاشِيُّ اسمه
أصْحَمَة، وهي بالعربية عَطِية، وإنما النجاشي اسم الملك كقولك: هرَقْل، وقَيْصَر، ولست
أدري أبالعربية هو، أم وفاقٌ وقع بين العربية وغيرها؟
عُلاَثة: مأخوذ من "عَلَث الطعام يَعْلِثه" إذا خَلَطَ به شعيراً أو غيره.
مَرْثَد: مأخوذ من "رَثَدْت المتاع" إذا نضدت بعضه على بعض.
الشَّوْذَب: الطويل.
حَوْشَب: العظيم البطن.
خَلْبَس: الشجاع، ويقال: بل هو الملازم للشيء لا يفارقه.
الصِّمَّة: الشجاع، وجمعه صِمَمٌ.
عُكابة: من العَكُوب، وهو الغُبار.
ذُفافة: من قولك: "خفيف ذَفيف" والذفيف: السريع، ومنه يقال: "ذَفَفْتُ على الجريح" إذا
أسرعت قتله.
النِّصَاح: الخيط، لأنه يُنصح به الثوب، أي: يُخاط به.
نَاشِرَة: واحدة النَّواشر، وهي العَصَب في باطن الذراع.
ابن القِرِّيَّة: والقِرِّيَّة: الحوصلة؛ قال أبو زيد: وهي الجرّية أيضاً.
سَلْم: الدلو لها عُرْوة واحدة.
الحَوْفَزان - بالزاي المعجمة - فَوْعَلان من "حَفَزَه" يقال: إنما سمي بذلك لأن بسطام بن
قيس حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته، فسمي بتلك الحَفْزَة الحوفزان؛ قال الشاعر:
ونحنُ حَفَزْنا الحَوْفَزَانَ بطعنةٍ = سقتهُ نَجِيعاً مِنْ دَم الجَوْفِ أشْكَلاَ
وَكِيع: من "استوكع الشيءُ" إذا اشتدَّ، يقال: دابة وكيع، وسِقاء وكيع، و"اسْتَوْكَعَتْ
معدته" إذا قويت.
ناتِل: من قولك "اسْتَنْتَلْتُ" أي: تقدَّمتُ.
النَّضْر: الذهب.
عَجْرَد: الخفيف السريع، وقيل: مأخوذ من المُعَجْرد، وهو العُرْيان، ومنه حمَّادُ عَجْرَد.
الحَنْبَلُ: القصير، ويقال للفَرْوِ أيضاً: حنبل.
قُتَيْبَةُ: تصغير قِتْب، وجمعه أقتاب، وهي الأمعاء. قال الأصمعي والكسائي: واحدها قِتْبَة.
عامر بن فُهَيْرة: تصغير فِهْر، والفهر مؤنثة، يقال: هذه فِهْر.
عامر بن ضَبَارَة - بالفتح - من قولهم "فلان ذو ضَبَارَة" إذا كان مُوَثَّقَ الخلق، ومنه "ضَبَرَ
الفرسُ" إذا جمع قوائمه ووثب، ومنه قيل للجماعة يغزون "ضَبْرٌ" ومنه "إضْبَارَة الكتب"
و"ضَبَّرْتُ الكتب".
وقرأت في كتاب بخط الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه قال: "شُرَحْبِيل" أعجمي، وكذلك
"شَرَاحيل"، قال: وأحسبهما منسوبين إلى "إيل" مثل جبرائيل وميكائيل و"إيل" هو الله عزّ وجلّ.
زُهَيْر: من "أزْهَر" مُصغَّر مُرخّم، مثل سُوَيْد من أسود، والأزهر: الأبيض.
الزِّبْرقان: القَمَر، ويقال: إنما سمي الزبرقان بن بدر بالزبرقان لصفرة عِمَامته، يقال: "زَبْرَقْتُ
الشيء" إذا صَفَّرته، واسمه حُصَين.
الحارث: هو الكاسب للمال والجامع له، ومنه قول عبد الله بن عمر: "احْرُثْ لدنياك كأنك
تعيش أبداً، واعْمَلْ لآخرتك كأنك تموت غداً".
كَهْمَس: القصير.
حَفْص: زَبِيل من جلود.
يبتبع بحول الله
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:38 م]ـ
تابع للمسمون بالصفات
كَلَدَة: قطعة من الأرض غليظة، ومنه الحارث بن كَلَدَة.
النّكْث: أحد أنكاث الأخْبِية والأكسية، وهو ما نُقض منها ليغزل ثانية ويعاد مع الجديد،
ومنه بِشْر بن النِّكْثِ.
الفِزْر: القطيع من الغنم.
جَوَّاب: من قولك "جُبْتُ الشيء" أي: خرقته وقطعته، قال الله عزّ وجلّ: (وثمودَ الَّذينَ
جابُوا الصَّخْرَ بالوَادِ).
حِرَاش: جمع حَرْش، وهو الأثر، ومنه رِبْعِيُّ بن حِرَاش.
الدِّرْوَاس: هو الغليظ العنق من الناس والكلاب وغيرهم.
زُفَر، وقُثَم: بمعن زافر وقاثم، والزِّفْر: الحمل على الظهر، ومنه قيل للإماء اللواتي يحملن
القُرَب: زوافر. ويقال "قَثَمْتُ" له أي: أعطيته، وعُمَر: معدول عن عامر أيضاً.
عَمْرو: واحد عمور الأسنان، وهو ما بينها من اللحم، و"عَمْرُ" الإنسان و"عُمْرُه" واحد،
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال "أطالَ الله عَمْرَكَ وعُمْرَك"، ومنه يقال: "لَعَمْرك" إنما هو الحلف ببقاء الرجل، و"لَعَمْر
الله" هو قَسَمٌ ببقائه عزّ وجلّ ودوامه.
السّامُ: عروق الذهب، واحدها سَامَة، وبها سُمي سَامَةُ بن لُؤَيٍّ.
الفَرْزْدَق: قِطَع العجين، واحدها فَرَزْدَقَة، وهو لقب له؛ لأنه كان جَهْمَ الوجه.
الجَرِير: حبل يكون في عُنُق الدابة أو الناقة من أدَمٍ، وبه سُمِّي الرجل جريراً.
الأخْطَل: من الخَطَلِ، وهو استرخاء الأذن، ومنه قيل لكلاب الصيد "خُطْلٌ".
دِعْبِل: الناقة الشارف.
ذو الرُّمَّة، و"الرُّمَّة" الحبل البالي.
ابن حِلِّزَة: و"الحِلِّزَة" القصير.
ابن الإطْنَابَة: و"الإطنابة" المِظَلَّة، وهي أيضاً السير الذي على رأس وَتَر القوس.
الطِّرمَّاح: الطويل، يقال "طَرْمَح البناء" إذا أطاله.
المُصْعَب: الفحل من الإبل، وبه سُمي الرجل مصعباً.
مُهَلْهِلٌ: من "هَلْهَلْتَ الشيء" إذا رققته، ويقال: إنما سُمي مُهَلْهِلاً؛ لأنه أول من أرَقَّ الشعر
ويقال "ثوبٌ هِلْهَالٌ" إذا كان رقيقاً سخيفاً، أو خَلَقاً بالياً.
قُرَيْش: من التقَرُّش، وهو التكسّب من التجارة، يقال: "قَرَشَ يَقْرُشُ، ويَقْرِشُ" إذا كسب وجمع.
دَارِم: من "الدّرَمَان" وهو تقارب الخطو، وروي أن دارم بن مالك كان يسمى بَحْراً، فأتى
أباه قومٌ في حَمَالة، فقال له: يا بحر أئتني بخَريطة، وكان فيها مال، فجاءه بها يحملها، وهو يَدْرِمُ
تحتها من ثقلها، فقال: قد جاءكم يَدْرِمُ، فسمي دارماً بذلك.
أزْدُ شَنُوءَة: من قولك "رجلٌ فيه شنوءَة" أي: تقزُّز، ويقال: بل سموا بذلك لأنهم تشانأوا وتباعدوا.
النّوْفَل: العطية، وهو من "تنفلت" إذا ابتدأت العطية من غير أن تجب عليك، ومنه قيل
لصلاة التطوع "نافلة"، وبها سمي الرجل نَوْفَلاً.
مُضَرُ: سمي بذلك لبياضه، ومنه "مَضِيرة الطبيخ" ويقال: لا، بل المضيرة من اللبن الماضِر،
وهو الحامض؛ لأنها تطبخ بها.
رَبيعة: بَيضة السلاح، وبها سمي الرجل.
فارِعَة: من أسماء النساء، وهو مأخوذ من قولك "فَرَعْتُ القوم" إذا طُلْتَهُمْ.
عاتِكَة: القوس إذا قَدُمَت واحمرَّت، وبها سميت المرأة.
رَيْطَة: المُلاءَة، وبها سميت المرأة.
الرَّباب: سحاب، وبه سميت المرأة.
رَوْبَةُ: فروبة اللبن: خميرة تُلقى فيه من الحامض ليروب، وروبة الليل: ساعَةٌ منه، يقال:
أهْرِقْ عنَّا من روبة الليل، ومنه قول الشاعر:
فأمَّا تَمِيمٌ تَميمُ بنُ مُرّ = فألفاهُمُ القومُ رَوْبَى نِيَامَا
ألفاهم: وَجَدَهم. ويقال: رَوْبَى: خُثراء الأنفس مختلطون. ويقال: شربوا من الرائب
فسكروا وناموا.
ويقال: فلان لا يقوم برُوبَة أهله، أي: بما أسندوا إليه من حوائجهم، غير
مهموز.
ورُؤْبَة - بالهمز - قطعة من الخشب يُرْأَبُ بها الشيء، أي: يُسد بها، وإنما سمي
رُؤْبة بواحدة من هذه.
وروى نَقَلَة الأخبار أن طَيِّئاً أول من طَوَى المناهل، فسمي بذلك، واسمه جَلْهَمة، وأن
مُراداً تمرَّدت، فسميت بذلك، واسمها يُحابِرُ، ولست أدري كيف هذان الحرفان، ولا أنا من هذا التأويل فيهما على يقينٍ.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:19 ص]ـ
باب آخر من صفات الناس
رجلٌ مُعربدٌ في سُكْرِه، وهو مأخوذ من العِربدّ، والعربدُّ: حية تنفخ ولا تؤذي.
رجل "وَغْد" وهو الدَّنيء من الرجال، وهو من قولك "وَغَدْتُ القومَ أغِدُهُمْ" إذا خدمتهم.
أمَة "لَخْنَاء" من "اللَّخَن" وهو النَّتْن، يقال "لَخِن السقاء" إذا تغيرت رائحته.
أمة "وَكْعَاء" من "الوكَع" في الرجل، وهو أن تميل إبهام الرجل على الأصابع حتى تزول فيرى شخص أصلها خارجاً.
رجل "مُتيَّم" تيَّمه الحب، أي: عبَّده واستعبده، ومنه "تَيْمُ اللاَّتِ" كأنه عبد اللات.
رجل "جميل" قالوا: أصله من الوَدَكِ، يقال "اجْتَمَلَ الرَّجلُ" إذا أذاب الشحم وأكله، والجميل: الوَدَك بعينه، ووَصْفُ الرجل به يُراد أن ماء السِّمَن يجري في وجهه.
و"المصلوب" أيضاً من الصَّليب، وهو الوَدَك، يقال "اصْطَلب الرجلُ" إذا جمع العظام فطبخها ليُخرج وَدَكها فيأتدم به، ومنه قول الكُمَيْت بن زيد:
واحتلَّ بَرْكُ الشِّتاءِ منزلَهُ = وباتَ شَيْخُ العِيالَ يَصْطَلِبُوقال الهذلي:
جريمةَ ناهضٍ في رأسِ نِيقٍ = ترَى لعظامِ ما جَمَعَتْ صَليباأي: وَدَكاً.
"المُخُنَّث" مأخوذ من الانخناث، وهو التكسر، والتَّثني، ومنه سميت المرأة خُنُثاً، ومنه الخُنْثَى.
امرأة "مِقْلاَتٌ" إذا لم يعش لها ولد، مِفْعَال من القَلَتِ، وهو الهلاك، مثل مِهْلاَك، وحكي عن بعض العرب أنه قال: "إن المسافر ومتَاعَه لعلَى قَلَتٍ إلاَّ ما وَقَى الله تعالى".
"الضَّيف": مأخوذ من "ضاف" أي: عَدَل ومال، والإضافة: الإمالة.
رجل "مأفونٌ" أي: كأنه مُستخرج العقل، من قولك "أفَنَ فلان ما في الضَّرْع" إذا استخرجه.
رجل "مأبون" أي: مقروف بخُلّةٍ من السوء، من قولك "أبَنْتُ الرَّجل آبِنُهُ وآبُنُهُ بشر" إذا عِبْتَهُ، ومنه الحديث في وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ" أي: لا تذكر بسوء.
و"الماجد": الشريف.
و"الكريم": الصفوح.
و"السيد": الحليم.
و"الَّسفيه": الجاهل، والسفَهُ: الجهل.
و"الأريب": العاقل، والإرْبُ: العقل.
و"الحَسِيب" من الرجال: ذو الحسب، و"الحَسَب": العدد، يقال: "حَسَبْت الشيء حَسْباً وحُسْباناً وحِسَاباً" إذا عددته، والمعدود حَسَب، كما يقال "نَفَضْتُ الوَرَق نَفضاً" والمنفوض نَفَضٌ، ومنه يقال "ليكنْ عَمَلُك بُحَسَبُ كذا" أي: على قدره وعدده - بفتح السين - فكأنَّ الحسيب من الرجال الذي يَعُدُّ لنفسه مآثر وأفعالاً حسَنة، أو يعد آباء أشرافاً.(/)
أيهما أصح: أُقطُف أم إقطِف؟!!
ـ[المجرب]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 04:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال إذا تكرمتم:
هل نقول: أُقطُف
بالضمّ
مثال: أُقطُف الزهرة
أو نقول: إقطِف
بالكسر
مثال: إقطِف الزهرة
أظن أن إقطِف هي الصحيحة
ولكن هل يجوز بحال من الأحوال أن نقول أُقطُف دون أن نكون بذلك قد خالفنا القواعد والصرف؟ أم لا مجال ألبتة.
بمعنى آخر: هل من مخرج في اللغة لـ أُقطُف؟
ويارك الله فيكم ... وشكرا سلفا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 06:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال إذا تكرمتم:
هل نقول: أُقطُف
بالضمّ
مثال: أُقطُف الزهرة
أو نقول: إقطِف
بالكسر
مثال: إقطِف الزهرة
أظن أن إقطِف هي الصحيحة
ولكن هل يجوز بحال من الأحوال أن نقول أُقطُف دون أن نكون بذلك قد خالفنا القواعد والصرف؟ أم لا مجال ألبتة.
بمعنى آخر: هل من مخرج في اللغة لـ أُقطُف؟
ويارك الله فيكم ... وشكرا سلفا
أخي الفاضل في هذا المعنى ليس لها إلا " اِقطِف " لأنه من الفعل الثلاثي " قطف من باب ضرب فعين مضارعه مكسورة فالأمر منه " اِقطِف "
لكن إن كان بمعنى أبطأ في السير فنقول قطف يقْطِف،و يقطُف ".
جاء في معجم لسان العرب وتاج العروس:
(قطَف) الشيءَ (يَقْطِفُه قَطْفاً) و (قَطفاناً) و (قَطافاً) و (قِطافاً)؛ عن اللحياني: قَطعه. و (القِطْف): ما (قُطِف) من الثمر، وهو أَيضاً العُنْقود ساعة (يُقْطَف). و (القِطْف): اسم الثمار (المقطوفة)، والجمع (قُطوف)، و (القِطف)، بالكسر: العُنْقود، وبجمعه جاء في القرآن العزيز قال سبحانه: {(قُطوفُها) {دانِية}؛ أَي ثمارها قريبة التناول (يَقْطِفها) القاعد والقائم.
والقَطوف من الدَّواب: البطيء. وقال أَبو زيد: هو الضّيِّق المشّي .. وقَطَفَت الدابة تَقْطِف قَطْفاً و تقطُف قِطافاً و قُطوفاً و قَطُفَتْ، وهي قَطوف: أَساءَتِ السَّيرَ وأَبطأَت، والجمع قُطُفٌ، والاسم القِطاف؛ ومنه قول زهير:
بآرِزَةِ الفَقارةِ لم يَخُنْها ... قِطافٌ في الرّكاب، ولا خِلاءُ
التهذيب: والقِطافُ مصدر القَطوف من الدوابّ، وهو المتقارِب الخَطو البطِيء. وفَرس قَطوف: يَقْطِف في عَدْوه، وقد يستعمل في الإِنسان؛
أَنشد ابن الأَعرابي:
أَمْسَى غُلامي كَسِلاً قَطوفا ... مُوَصَّباً تَحْسَبُه مَجُوفا
وفي مختار الصحاح:
قطف ق ط ف: قَطَفَ العنب من باب ضرب و القِطْفُ بالكسر العنقود وبجمعه جاء القرآن في قوله تعالى {قطوفها دانية} و القِطَافُ بكسر القاف وفتحها وقت القطف و أقْطَفَ الكرم دنا قطافه و القَطِيفَةُ دثار مخمل والجمع قَطائِفُ و قُطُفٌ أيضا مثل صحيفة وصحف كأنهما جمع قطيف وصحيف ومنه القَطائِفُ التي تؤكل.
ملحوظة صغيرة أخي الفاضل، الهمزة في الفعل " اِقطف " همزة وصل لا قطع، فانتبه بارك الله فيك وزادك علما
هذا والله أعلم.
ـ[المجرب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النحوي الصغير
ولكن أصبح عندي الآن تضارب في الأجوبة. فلقد نشرت نفس الموضوع هذا في قسم (النحو والصرف) وأجابني الأخ الكريم ابن الخطاب بإجابة مختلفة. فأرجو منك تكرّما أن تدخل ذلك الموضوع وتساهم هناك في توضيح الإشكال الذي صارعندي (إذا تكرمت) ... وهذا رابط الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=236319
وجزاك الله خيرا(/)
ما جمع عليم؟
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 07:03 م]ـ
من فضلكم:
ما جمع كلمة عليم؟
فهل يجوز أن يكون علماء قياسًا علي كريم كرماء، رحيم رحماء، بصير بصراء؟ أرجو الإفادة. مع الشكر للجميع أخوكم أحمد
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:41 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
زرد في قاموس العباب الزاخر واللباب الفاخر
انها تجمع على علماء وهذا قوله:
والعَسِيْفُ لا يخلو من أن يكون فعيلا بمعنى فاعل، كعليم، أو بمعنى مفعول، كأسير
وجمعه على فُعَلاءَ في الوجهين، نحو قولهم: علماء وإسراء.
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:47 ص]ـ
أشكرك علي هذه الإفادة.(/)
ساعدوني جزاكم الله خير
ـ[سالم ابو طيف]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اتمنى لكم التوفيق في هذا المنتدى الجميل
والى الامام بمشيئة الله
سؤالي هو
ماهي الكلمه التي بها 9 مقاطع صوتيه
مادة اصوات لغوية
ولكم جزيل الشكر سلفاً
مع تمنياتي لكم بدوام الصحة والعافية(/)
حقائق لغوية (1) عن البنيوية
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:36 ص]ـ
البنيوية ... البنوية ... البنائية؟
الغالبية العظمى تستخدم لفظة (البنيوية)؛ وهو خطأً صرفي في النسب إلى المدرسة البنائية Structuralism وفي الحقيقة نحن نؤمن بالمقولة المشهورة (لا مشاحة في الاصطلاح، ولا مشاحّة في الأسامي) فالاصطلاح مباح لا مشاحة فيه، ولكن نحب أن نقف على الصواب فقط والإشارة إليه.
وهناك عدد من الكتب التي عنونت باستخدام لفظ (البنيوية) منها (جدلية الخفاء والتجلي، دراسة بنيوية في الشعر) كمال أبو ديب، دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثالثة 1984، ومنها كتاب الدكتور عبد العزيز حمودة: (المرايا المحدبة: من البنيوية إلى التفكيك) الذي أصدرته سلسلة (عالم المعرفة) الكويتية، في العدد (232)، الذي صدر في ذي الحجة 1418هـ إبريل 1998م.
يقول الدكتور كمال بشر في كتابه (التفكير اللغوي بين القديم والحديث، مكتبة الناشر، المنيرة، مصر ص 46، 47) أن: اللغويين العرب جرت عادتهم على استعمال الصيغة (بنيوي) بنون ساكنة بعدها ياء مفتوحة فواو، نسبة إلى " بنية "، وصاغوا منها المصدر الصناعي " بنيوية " على ذات المنوال، وهو خطأ مشهور وقع فيه علماء اللغة أنفسهم.
ويقول أيضاً: والصحيح " بنْيي و بنْيييه: بنون ساكنة بعدها ثلاث ياءات ". أ و " بنَوِي، وبنَوِية " بنون مفتوحة فواو مكسورة بدون ياء؛ إذ قلبت هذه الياء واواً. كما في: قرية، فالنسب إليها: " قرْيّي " أو " قروي ".
وأشار الدكتور كمال بشر في هذه المسألة إلى قول سيبويه في هذا الباب الذي سماه باب الإضافة إلى كل اسم آخره ياء وكان الحرف الذي قبل الياء ساكناً، وما كان آخره واواً وكان الحرف الذي قبل الواو ساكناً، وذلك نحو ظبي، ورمي وغزو. نقول: ظبييّ، ورميي، وغزوي، ولا تغير الياء ولا الواو في هذا الباب لأنه حرف جرى مجرى غير المعتل.
فإذا جاءت هاء التأنيث بعد هذه الياءات فهناك من يقول في: رمية رمييّ، وظبية ظبيي، ودمية دميي، وفتية فتيي. وكذلك بنية. وهذا هو القياس.
وأما يونس فكان يقول: ظبية ظبوي، دمية دموي، فتية فتوي، وعلى هذا جاءت بنية بنوي.
ويؤثر الدكتور كمال بشر استخدام مصطلحي (التركيبي، التركيبية) على مصطلحات (البنائي، البنائية، البنوي، البنوية).
وهذا المصطلح يعني دراسة اللغة أو النظر في وحداتها وعناصرها في تراكيب، مع الأخذ في الحسبان ما بين هذه الوحدات والعناصر من علاقات وارتباطات على نحو يحيلها إلى كل متكامل.
ويقول أن المصطلحين (بنائي، بنائية) أولى وأقرب إلى الصحة من (بنوي، بنوية) وإن كان الأخيران أشهر وأكثر استعمالاً.
ويرى الدكتور كمال بشر أنه لا مانع من استخدامهما (بنوي، بنوية) ولكن بعد تصحيح صيغتهما، فعلينا أن نذكر الصواب والخطأ، والأكثر استعمالاً، وبيان الصحة للمصطلح والاتفاق عليه، ومن ثم لا مشاحة في الاصطلاح.
وعلى ذلك فصيغة (بنوي، بنوية) أصح من صيغة (بنيوي، بنيوية)
وعليه فإن المصطلح مستخدم خطاً، والصواب هو (بنوية، أو بنائية) وقد ظهرت هذه النظرية في القرن العشرين على يد دي سوسير رائد الأفكار اللغوية. .
والبنوية Structuralism : عند لوسيان جولدمان (1913 - 1970) وهو فرنسي من أصل روماني قد حددها على أنها المنهج الذي يحلل النص الأدبي بوصفه بنية إبداعية تخبئ تحتها بنية اجتماعية.
وقد عرف العرب هذا المنهج الذي يحلل النص الأدبي بصفة بنية إبداعية، فقد شبه ابن المقفع (المتوفى 142هـ) النص بالذهب، وشبه الأسلوب بالصياغة، وهو الرأي الذي قبله وعمل به الجاحظ (المتوفى 255هـ) فيما بعد.
وإذا كانت البنوية لها رجالاتها فأيضاً لها هادموها والذين نادوا بإسقاطها، فقد ثارت بعض المناهج ضد البنوية مما دعى بعض علماء اللغة الأجانب إلى نفي شبهة البنوية عن أنفسهم منهم لوي التوسير (1918 - 1990) وميشيل فوكو (1926 - 1984) حيث رأى البعض أن تفكيك النص وإعادة قراءته بعيداً عن تأثير الواقع الاجتماعي والفكري الذي أنتجه يعد هدماً لنبض الواقع وحيوية اللفظ.(/)
من بديع اللغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:20 م]ـ
الكميت والأشقر:
الكميت مشتق من الكُمتة ـ بالضم ـ ويقال للذكر والانثى كميت، ولا يستعمل إلا مصغراً، وهو تصغير أكمت على غير قياس.
والكميت من الخيل: بين الأسود والأحمر، قال أبو عبيدة: ويفرق بين الكميت والأشقر بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو كميت.
ووجه بعض العلماء تصغير الكميت بما يستحسن، فقال: صغِّر لإنه لم يخلص له لون بعينه فينفرد به مكبَّراً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:23 م]ـ
العدل والانصاف:
في غرر الخصائص: العدل مأخوذ من الاعتدال، الذي هو القوام والاستواء المجانبان للميل والالتواء.
وحقيقته: وضع الأمور في مواضعها، فلا توضع الشدة مكان اللين، وبضد ذلك، ولا السيف مكان السوط، وبالعكس من ذلك، وإلى هذا أشار المتنبي بقوله:
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى
والانصاف: هو استيفاء الحقوق واستخراجها بالأيدي العادلة، والسياسات الفاضلة. وهو والعدل: توءمان، نتيجتهما علو الهمة، وبراءة الذمة، فالإنصاف: استثمار، والعدل: استكثار، فيصير الملك بالإنصاف مستثمراً، وبالعدل مستكثرا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:25 م]ـ
الصوت الضعيف والهمس:
في عروس الأفراح أكثر أهل اللغة على أن الهمس: الصوت الضعيف، وقال الثعالبي في فقه اللغة: الهمس: صوت حركة الإنسان.
وقال ابن سيدة في المحكم: الهمس: الخفي من الأكل والضرب والمشي، وهو قريب من كلام الثعالبي، والاية ترشد إليه في قوله تعالى: " وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا " أي إن الأصوات سكنت فلا تسمع إلا حركة الأعضاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 04:51 م]ـ
التمام والكمال:
التمام: يقتضي الزيادة، والكمال: لا يقتضي الزيادة. ولما نزلت الآية: " اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا " فرح الصحابة غير أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ فقيل له في ذلك، فقال: ما بعد الكمال إلا النقصان. وقد عاش النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بعد نزول الآية ثمانين يوما. وقريب من قول أبي بكر قول الشاعر:
توفي البدورُ النقصَ وهي أهلة= ويُدركها النقصان وهي كوامل
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:19 م]ـ
بوركت كم هو من موضوع رائع
جزيت خيرا(/)
معْجم ألفَاظِ القرآن الكَريْم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 05:09 م]ـ
هذه المواد التي أقرها "مجمع فواد الأول للغة العربية"
ب ى ن
بان الشيء يبين من باب ضرب. بيانا: ظهر و وضح فهو بين.
و مثله فى المعني: بيَّن، و أبان، و تبيَّن و استبان ـ غير أن هذه الأربعة تتعدى وتلزم.
تقول بيًّن الشيءُ أى اتضح، و منه المثل المشهور: «قد بيَّن الصبحُ بيَّن الذى عينين» أى وضح. و يبين و بينته أنا: أى أوضحته و أظهرته.
و قد جاء هذا الفعل فى الكتاب الكريم ماضيا و مضارعا، و كلاهما من المتعدي.
فأما الماضى فقد جاء فى خمسة مواضع منها قولة تعالي: «قد بينا الآيات لقوم يوقنون» 118 / بقرة.
أى أو ضحناها لقوم فيهم استعداد لأن يقنوا و أولئك هم المنصفون.
و كذلك سائر المواضع.
و أما المضارع فقد جاء فى ثلاثين موضعا، و كلها بمعنى يظهر و يُوضح.
فمن ذلك قوله تعالى:
1ـ «يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب» 15/ المائدة.
كان من شأنهم إخفاء بعض ما فى كتبهم بكتمانه تارة، و إغماضه بالتأويل تارة أخري، فجاء محمد (صلى الله عليه و سلم) بإظهار كثير مما كانوا يكتمون، و إيضاح كثير مما كانوا يُغمضون.
2ـ «و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم» 4/ إبراهيم.
أى ليفهمهم ما أمر بتبليغه بيّناً واضحاً.
3ـ «و أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم» 44/النحل.
أى لتظهره و توضحه توضيحا ييسر لهم الا نتفاع به.
يبين (ب) و تقول: أبان الشيءُ أى وضح، و أبنت الشيءَ أى أوضحته، و من المتعدى أبان الرجل بمعنى أفصح، أصله: أبان كلامه، فقطع عن المفعول.
و قد جاء المضارع من هذا الفعل فى الكتاب الكريم بهذا المعنى، و ذلك قوله تعالى حكاية لما افتراه فرعون على موسى:
«أم أنا خير من هذا الذى هو مَهين ولا يكاد يبين» 52/ الزخرف.
لمزه بما كان فى لسانه من عقدة تمنعه بعض الإيضاح، و لم يدر أن الله حلها إجابة لسؤله، و ليفقهوا قوله.
(ج) و تقول: تبين الشيء أى اتضح و ظهر، و تبينته: إذا تأملته فوضح لك، و منه تبيّن فلانُ فى أمره بمعنى تثبت و تأني، و ذلك لأن تدبر الأمر لتعرّفِه واضحا يقتضى التثبت و التمهل، و الفعل فى هذا مقطوع عن المفعول ليفيد العموم بتبُّين جميع الأحوال المتعلقة بالأمر.
و قد جاءت الصيغ الثلاث من هذا الفعل فى الكتاب الكريم:
فأما الماضى فقد جاء فى اثنى عشر موضعا، منها موضع واحد تعدى فيه الفعل إلى المفعول، و ذلك قوله تعالى فى شأن سليمان لما قضى عيه الموت و لم تعلم الجن بموته فى حينه
«فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين» 14 / سبأ
أى علموا ذلك علماً واضحا.
أما سائر المواضع فالفعل فيها لازم بمعنى ظهر و وضح، و منها قوله تعالي:
1ـ «لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي» 256/ البقرة. أى التضح سبيل الإيمان و تميز عن سبيل الغى و الضلال.
2ـ «و عادا و ثمود و قد تبين لكم من مساكنهم» 38 / العنكبوت.
أى تبين لكم هلاكهم من مساكنهم التى تمرون عليها.
و يصح أن تكون «مِن» زائدة و الفاعل «مساكنهم» و يؤيده قراءة الأعمش «مساكنهم» بالرفع دون «من».
و جاء المضارع من هذا الفعل و هو «يتبين» لازماً فقط فى ثلاثة مواضع، كلها يتبين
بمعنى يظهر و يتضح، و منها قوله تعالي:
«سنرييهم أياتنا فى الآفاق و فى أنفسهم حتّى يتبين لهم أنه الحق» 53/ فصلت.
و جاء منه الأمر و هو «تبين» فى ثلاثة مواضع، منها قوله تعالي: «يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا» 6/ الحجرات.
أي: فتدبروا الأمر متثبتين غير متعجلين ليظهر لكم بَيِّناً واضحاً، و كذلك المعنى فى سائر المواضع، و قد قريء فيها كلها «فشبتوا».
(د) و تقول: استبان الشيءُ أى وضح، واستبنته أنا أى تأملته حتّى تبين لي. يستبين
و قد جاء من ذلك فى الكتاب الكريم «يستبين» فى موضع واحد هو قوله تعالي:
«و كذلك نفصل الآيات و لتستبين سبيل المجرمين» 55/ الأنعام
قرأ الأكثر: سبيل المجرمين بالرفع، و الفعل حينئذ لازم بمعنى تظهر و تتضح و إذا بانت سبيل المجرمين فقد بانت سبيل المؤمنين.
و قريء سبيلَ المجرمين بالنصب، و الفعل حينئذ متعد، أى و لتستبين أنت سبيل المجرمين و تعرفها واضحة بيّنة
بيَّن «البيَّن» هو الواضح الظهار، اسم فاعل من بال يبين، و قد جاء هذا اللفظ فى موضع واحد هو قوله تعالى حكاية لما قاله أصحاب أصحاب الكهف:
«هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين» 15/ الكهف
أى هلا يأتون عليهم ببرهان واضح ظهار الدلالة، و ذلك تحضيض فى معنى الإنكار و التعجيز.
بينة و «البيّنة»: مؤنث البيّن أى الظاهرة، و تستعمل بعمعنى الدلالة الواضحة
و عقلية كانت أو حسية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:00 م]ـ
بارك الله لك أخي محمد على هذه الفوائد اللطيفة ..
وبالنسبة للبين اخي محمد قيل أنها تأتي بمعنى البعد وهي بهذا تعد من المتضادات والله أعلم،ومنها قول عنترة:
ظعن الذين فراقَهم أتوقّعُ ... وجرى ببينِهم الغراب الأبقعُ(/)
وحي القلم .. دعوة للمشاركة ...
ـ[عبير الكويت]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رسالة وجهها الأديب الرائع مصطفى الرافعي لشباب العرب
من ديوانه وحي القلم يقول فيها:- يقولون: إن شباب العرب شيخوخة الهمم والعزائم، فالشيطان يمتدون في حياة الأمم وهم ينكمشون.
وإن اللهو قد خفَّ بهم حتى ثقلت عليهم حياة الجد، فأهملوا الممكنات فرجعت لهم كالمستحيلات.
وإن الهزل قد هوَّن عليهم كل صعبةٍ فاختصروها؛ فإذا هزءوا بالعدو في كلمة فكأنما هزموه في معركة ....
ويزعمون أن هذا الشباب قد تمَّت الألفةُ بينه وبين أغلاطه، فحياته حياة هذه الأغلاط فيه.
وأنه أبرع للغرب في الرذائل خاصة؛ وبهذا جعله الغرب كالحيوان محصوراً في طعامه وشرابه ولذته.
يا شباب العرب! من غيركم يُكذِّب ما يقولون ويزعمون على هذا الشرق المسكين؟
من غيركم يجعل النفوس قوانينَ صارمة، تكون المادة الأولى فيها: قَدَرْنا لأننا أردنا؟
الشباب هو القوة؛ فالشمس لا تملأُ النهار في آخره كما تملؤه في أوله.
وفي الشباب نوع من الحياة تظهر كلمة الموت عنده كأنها أختُ كلمة النوم.
وللشباب طبيعة أول إدراكها الثقة بالبقاء، فأول صفاتها الإصرار على العزم.
وفي الشباب تصنع كل شجرة من أشجار الحياة أثمارها، وبعد ذلك لا تصنع الأشجار كلها إلا خشباً ...
أنقذوا فضائلنا من رذائل هذه المدنية الأوربية، تنقذوا استقلالنا بعد ذلك، وتنقذوه بذلك
شباب العرب! لم يكن العسيرُ يَعسُر على أسلافكم الأولين، كأن في يدهم مفاتيح من العناصر يفتحون بها.
أتريدون معرفة السر؟ السر أنهم ارتفعوا فوق ضعف المخلوق، فصاروا عملاً من أعمال الخالق.
غلبوا على الدنيا لما غلبوا في أنفسهم معنى الفقر، ومعنى الخوف، والمعنى الأرضي.
وعلَّمهم الدين كيف يعيشون باللذات السماوية التي وضعت في كل قلب عظمته وكبرياءه.
وأخترعهم الإيمان اختراعاً نفسياً، علامته المسجلةُ على كل منهم هذه الكلمة: لا يَذِل.
ما رأيكم بالمقالة؟؟
وما رأيك بالأفكار التي حوتها المقالة؟ وهل هي تناسب الشباب العربي حاليا ً
في وقت ضعفت فيه الهمم والإرادة؟
أنتظر مشاركتكم وإبداء رأيكم
لاستفادة الجميع
:)
ـ[الرياني]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:49 م]ـ
الأخت عبير ..
شكرا على هذه الدرة من بحر الرافعي، وهذه الزمردة من تاجه.
إنه الأديب الذي أسر القلوب والعقول، ورد على كثير من (حداثويي) معاصريه، غفر الله لهم جميعا
أتمنى أن تكوني قد اطلعتِ على كتابه (تحت راية القرآن) الذي يرد فيه على طه حسين.
ملحوظة أخيرة؛ وحي القلم ليس ديوانا، إنما مجموعة مقالات نشرت في طبعات مختلفة في مجلد واحد من ثلاثة أجزاء، وفي ثلاثة مجلدات.
اما ديوانه الذي طبع بعنوان (ديوان الرافعي) فقد كان للأسف أقل روعة من نثرياته فقد كان في النثر أبرع وأروع .. غفر الله له.
أكرر شكري لك على هذه المقطوعة الراااااااااائعة.(/)
ما جمع دلو؟
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 12:49 ص]ـ
من فضلكم:
ما جمع دلو؟
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:12 ص]ـ
محاولة متواضعة .. جمعها في أقل العدد (أدلٍ)، وإن كثرت (دلي). وتجمع أيضاً (دلاء).
والله أعلم.
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:41 م]ـ
بحثت عنها فوجد جمعها (أدلي ودلاء) ولكني لم أجد (أدل) فأرجو من حضرتك أن تدليني الكتاب الذي أجد فيه كلمة (أدل).
ولك مني كل الشكر والاحترام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 03:27 م]ـ
هذا ما قرأته لك في (لسان العرب)
الدَّلْوُ: معروفة واحدة الدَّلاءِ التي يُسْتَقَى بها، تذكَّر
وتؤنَّث؛ قال رؤبة:
تَمْشي بِدَلْوٍ مُكْرَبِ العَراقي
والتأْنيث أَعلى وأَكثر، والجمع أَدْلٍ في أَقل العدد، وهو أَفْعُلٌ، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفاً بعد ضمة، والكثير دِلاءٌودُليٌّ، على فُعولٍ، وهي الدَّلاةُ والدَّلا بالفتح والقصر، الواحدةدَلاةٌ؛ قال الجُمَيح:
طامي الجِمامِ لَمْ تُمَخِّجْه الدَّلا
وأَنشد ابن بري هذا البيت ونسبه للشماخ؛ وأَنشد لآخر:
إنَّ لَنا قَلَيْذَماً هَمُوما،=يَزِيدُها مَخْجُ الدِّلا جُموما
وقوله في حديث عثمان، رضي الله عنه: تَطَأْطَأْت لكم تَطَأْطُؤَ
الدُّلاة؛ قال ابن الأَثير: هو جَمْع دالٍ كقاضٍ وقُضاةٍ، وهو النازِعُ في الدَّلْوِ المُسْتَقِي بها الماءَ من البئر. يقال: أَدْلَيْتُ الدَّلْوَ ودَليْتُها إذا أَرسلتها في البئر، ودَلَوْتها أَدْلُوها فأَنا دالٍ إذا أَخرجْتها، ومعنى الحديث تواضعت لكم وتَطامَنْتُ كما يَفْعَل المُستقي بالدَّلْوِ. ومنه حديث ابن الزبير: أَن حبَشِيّاً وقع في بئرِ زمزم فأَمرَهُم أَن يَدْلُوا ماءَها أَي يَسْتَقُوه، وقيل: الدَّلا جمعُ دَلاةٍ كفَلاً جمع فَلاةٍ. والدَّلاة أَيضاً: الدَّلْوُ الصغيرة؛ وقول الشاعر:
آلَيْتُ لا أُعْطِي غُلاماً أَبَدَا=دَلاتَهُ، إني أُحِبُّ الأَسْوَدا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 03:51 م]ـ
يقول حسان رضي الله عنه:
لساني صارم لا عيب فيه .... وبحري لا تكدره الدلاءُ
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
أشكركم علي هذه المعلومات القيمة(/)
لأنني مخلوق إنسانا
ـ[قافلة النور]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤال سريع يا أهل الفصيح:)
" ولأنني مخلوقُ إنسانا "
هل يجب تنوين النكرة "مخلوق " أم يجوز الوجهين؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:35 ص]ـ
" ولأنني مخلوقُ إنسانا "
بهذه الصيغة وهذا الرسم يجب التنوين لأن مخلوق خبر إن وانسانا ليست صفة لها
فما اعراب انسانا كما كتبتها؟!(/)
استفتاء لغوي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:57 م]ـ
للاستاذ الكبير الشيخ عبد القادر المغربي
عضو المجمع اللغوي المصري
سألني بعض الاخوان: هل ورد في كلام العرب استعمال هذا التعبير الشائع على ألسنة كتاب الصحف اليوم، وهو قولهم في مقام التمجد والافتخار مثلاً: (تصريح مندوبنا في هيئة الأمم يرفع رأس بلادنا عاليا)، وأحيانا يقتصرون على قولهم (يرفع الرأس) من دون لفظ عاليا وهو الأعمم الأغلب في اللهجة الشعبية، فقلت لسائلي: بل وفي اللهجة الأدبية أيضاً، ألم يقل المرحوم حافظ ابراهيم من قصيده بعنوان: (مصر تتحدث عن نفسها):
أنا ان قدر الاله مماتي =لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي
قال السائل: وزعم بعضهم أن هذا التعبير مترجم بالحرف عن الفرنسية اذ يقولون: Onpenut Lever Latete وتارة يقولون: Lever Latete haute أو: bien haute. فأجبت: ان هذا التعبير أو هذا الاسلوب معرب وينبغي أن يضاف الى الشواهد الكثيرة التي أحصيتها في مقالي (تعريب الاساليب) الذي نشر في الجزء الاول من مجلة مجمعنا المصري، ان كنت لم أذكره فيه. ومع هذا لا أرى لزوما لهجر هذا التعبير والتشاؤم به مادامت ألفاظه عربية وسبك جملته عربياً كسائر الأساليب المعربة التي روجها حسنها على ألسنة الكتاب وأسنة أقلامهم، وتنكر قوم منا للمعرب والدخيل ينبغي ان يحمل على تعريب الألفاظ الأعجمية لا الأساليب الأعجمية كأسلوب رفع الرأس عاليا، وليس الشأن في هذا وانما الشأن في هل أثر عن فصحاء العرب استعمال (رفع الرأس) في مقام التمجد
والتعزز؟ وان لم يؤثر فما هو التعبير أو ما هي التعابير التي يمكن أن نستعملها ونعول عليها مكان هذا التعبير الفرنسي البغيض الذي ملته أسماعنا، وسئمت منه نفوسنا؟؟ والحق أن حافظ ابراهيم لما قال: (لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي) لم يكن السأم من هذا التعبير بلغ حد الكثرة، وما يدرينا أن شاعر مصر هو أول من استعمله وتتابع الناس على أثره، ثم غلوا وأفرطوا.
لا توجد أمة كالأمة العربية أكثرت من التفنن في التعبير عن ابائها وعزة نفسها قال بعض حكماء العرب: (أحب الرجل اذا سيم خطة خسف أن يقول لا: بملء فيه) أما ما يفيد معنى رفع رأسهم عالياً أو ما يفيد لهجهم بمناقبهم ومحامدهم افتخاراً، فأشهر ما يدل عليه قول شاعرهم يعير بني تغلب بغلوهم في الفخار. الهى بني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يروونها أبدا مذ كان أولهم =يا للرجال لشعر غير مسؤوم
ولو أراد أحد كتابنا اليوم أن ينقل معنى هذا الشعر الى الاسلوب الدارج، لقال: ما زال بني تغلب يرفعون رأسهم عالياً كلما أنشدت أو ذكرت معلقة شاعرهم حتى أضجرونا.
ومن عادة العرب اذا أرادوا الدلالة على الاباء والترفع عن المخازى باشارة أو حركة من أعضائهم لا يدلون على ذلك برؤوسهم أو رفعها كما يفعل الافرنج وانما يدلون عليها بمواضع أخرى من أعضاء رؤوسهم: كالأنف والعنق والجفن، قال الزمخشري في الأساس في مادة: (لمظ) ما يستدل منه على أن العرب كانوا يقولون في مقام الافتخار والتمجد. فلان يرفع حاجبيه فخاراً، فقد قال شاعرهم في ممدوحه:
لقد كان متلافا وصاحب نجدة =ومرتفعاً عن جفن عينيه حاجبه
قال الزمخشري: (أي أنه لم يأت بخزية يغض لها بصره).
واعتادوا أن يخصوا الأنف وارتفاع نصبته بالدلالة على العزة واباء الضيم، ويجعلونه آيه على ذلك، ويسمون هذا الارتفاع الشمم
(شم الانوف من الطراز الاول)
ونقلوا لفظ الشمم الى معنى الكبرياء والتعزز، واشتقوا من اسم الانف فعلا فقالوا (أنفة) للدلالة على العزة، والترفع عن الدنايا، وبمعنى شمم الأنف شموخ الأنف: أي ارتفاعه، قال ابراهيم الموصلي:
اذا مضر الحمراء كانت أرومتي =وقام بنصري خازم وابن خازم
عطست بأنف شامخ وتناولت =يداي الثريا قاعداً غير قائم
وكارتفاع الأنف وشموخه في هذا المقام ارتفاع العنق أو انتصابه، وقد جمع بينهما أحد شعراء الحماسة، وهو جزء بن كليب الفقعسي مذ تجرأ ابن كوز على خطبة احدى كرائم عشيرته فقال:
تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها=ليستاء منا أن شتونا لياليا
الى ان قال:
وان التي حدثتها في أنوقتا =وأعناقا من ذا الاباء كما هيا
وفي الاعناق قال أبو العاهيه في سلم الخاسر:
تعالى الله يا سلم بن عمرو =أذل الحرص أعناق الرجال
ومما له علاقة بهذا البحث قولهم أي قول المعاصرين: خرج فلان من التهمة التي أقيمت عليه الدعوى بسببها (مرتفع الجبهة) أو (ناصع الجبين) ومعنى ناصع الجبين خالص بياض الجبين، كناية عن برائته مما عزى اليه من سوء أو خزاية، ولا أذكر أن لهذين التعبيرين أثراً في كلام فصحاء العرب، فهما مما يضاف الى تعبير (رفع الرأس عاليا) ويكون الكل من الدخيل بالترجمة عن الأعجمية، ومما ترجم عن الفرنسية واستعمله الكتاب المعاصرون في النثر مما كان من أعضاء الجسد قولهم: (هز كتفيه) استنكارا (ومط شفتيه) و (صلب ذراعيه على صدره) حيرة أو تعجباً أو استغرابا، أما (الخد) من أعضاء الرأس فارتفاعه أو ميله الى فوق يسمى: صعرا وتصعيرا، ولا يستعمل في مقام العزة والأنفة المحمودة، وانما يستعمل في مقام الكبرياء الممقوته، ومنه قوله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس) ويقول العرب في التهديد: (لأقيمن صعرك).
ومحصل القول أن الأنوف والأعناق ثم الجفون هي التي جعلها العرب مقراً للعزة والنخوة، ودلوا بالاشارة بها على الفخار والتمجد.
فهل يمكن أن يستعاض بها عن (رفع الرأس عاليا) الذي كثر حتى قبح وشاع حتى ملته الأسماع، فنقول مثلا: قد شمخنا بأنوفنا، ورفعنا من جفوننا، ونصصنا أعناقنا، أو نبقى على ذلك التعبير يسرح ويمرح في لغة صحافتنا استكثاراً للثروة الكلامية وتطرية للأساليب القديمة بالأساليب الحديثة؟
ما رأيكم أيها الفضلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ان استخدام العرب قديما لهذه العبارة جاء قليلا بل ان بعضهم استخدم عكس هذه العباره فاستخدم عبارة مائل الراس دلاله على التحقير والتصعير
قال ابن جني في شرح الحماسة ومائل الرأس، أي: مصعر من الكبر وقد جاءهم الخصم متأخر العجز مائل الرأس منحرفاً.
فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ***** إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
أما بالنسبة لعبارة مرفوع الرأس فقد قالها الشريف المرتضيفي قصيدة منها
رُفِعَ الرّأسُ على عا **** لي القنا يَحكي الوميضا
واِنثنى الجسمُ لجُرْدِ ال **** خيلِ بالعَدْوِ رضيضا
حاشَ لي أَنْ أَتخلَّى **** منهُمُ أو أستعيضا
فَسقى اللَّهُ قبوراً **** لهمُ العذْبَ الغضيضا
كذلك استخدمها الشعراء المحدثون أمثال الشاعر خليل مطران وغيره من الشعراء مثل
إِذَا الرُّتْبَةُ الْعُليَا أَتَتْكَ إِثَابَةً --- وَفَارُوقُ عَالِي الرَّأْسِ حِينَ يَثِيبُ
عَالِيَ الرَّأْسِ عَالِيَ النَّفْسِ نَهَّا ---- ضاً قَوِيَّ الأّخْلاَقِ وَالأَعْضَادِ
وَالشَّرْقُ عَالِي الرَّأْسِ مَوْفُوُرُ الرِّضَى ---- بِرِعَايَةِ النُّبَغَاءِ لِلنُّبَغَاءِ
وان كان لا يعتد بشعرهم على فصاحة هذه العبارة
هذا والله أعلم(/)
اللغة العربية وطالب العلم
ـ[صديق حسن خان]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 02:07 ص]ـ
اللغة العربية وطالب العلم
عالمية الدعوة الإسلامية وإنسانيتها تجعل من الضروري الاهتمام بتعليم وتعلم اللغة العربية للناطقين بها والناطقين بغيرها من العرب والمسلمين. فهي بالإضافة إلى أنها اللغة الأم لما يزيد على مائة وستين مليونًا من المسلمين العرب، فإنها اللغة المقدسة لما يربو على ألف وثلاثمائة مليون مسلم في جميع أنحاء الأرض، حيث إنها لغة القرآن الكريم. وتلاوة القرآن وتدبر آياته أمر ضروري لكل مسلم. والعربية – بطبيعة الحال – هي أقدر اللغات التي تعين المفكر والمتدبر على فهم آيات الله.
وجميع المسلمين يدركون هذه الحقيقة الواضحة وهي أن لآيات الله ظلالاً ضاربة الجذور في أعماق اللغة العربية. ولهذا فليس بعجيب أن يخاطب الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم في شأن القرآن فيقول: ((نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)) [الشعراء: 193–195].
((وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ? [الزمر: 27 - 28].
((حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)) [فصلت:1 - 3].
((وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)) [الشورى: 7].
وعلى ذلك فإن تعلم اللغة العربية ليس مهمًا للناطقين بها فقط، بل مهم أيضًا للمسلمين الناطقين بغيرها، وذلك لأن ترتيل القرآن وقراءته وتدبر آياته والعمل بها فرض على كل مسلم: " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل: 4]،
فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: 20].
والذى أعتقده أن اللغة العربية أحد علوم الشرع الحنيف كالتجويد والحديث والفقه وأصول الفقه ... لذا نجد الفقهاء عظيمي الاهتمام باللغة والمبرزين فيها يعلو كعبهم فى الفقه وأصوله وما الشافعى وابن تيمية وابن حزم وابن القيم ببعيد ....
فالعربية لغة اختارها الله لكتابه فهى أقدر لغة على البيان والاعجاز ....
وكما قال حافظ ابراهيم على لسانها ....
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية .......... ولم أضق عن آى به وعظات
فكيف أضيق الآن عن وصف آلة ..... وتنسيق أسماء لمخترعات
لذا فاحترامها وتعلمها والعناية بها من احترام علوم الشرع .... وتحقير شأنها خروج عن الشرع والعياذ بالله تعالى ....
جعلنا الله جميعا ممن يحب اللغة التى اختارها الله تعالى لكتابه العزيز الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ـ[الهمام2003]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:16 م]ـ
كما قلت يا صديقي (اللغة العربية وطالب العلم) أي أن اللغة العربية أصبحت فقط لفئة معينة خاصة ولا تستخدم إلا في المواقف الرسمية، والهجات باتت تسيطر عل ألسنة العرب.فما الحل الفعال والدواء الناجع في هذا الأمر؟(/)
الله واللهم ولاهم
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 08:44 م]ـ
الإخوة الأفاضل
سلام الله عليكم
نعلم جميعا أن لفظ (الله) هو لفظ الجلال العلم الدال على البارئ سبحانه وتعالى. لكن ما معنى لفظي (اللهم) و (لاهم)؟ إنني أتصور أن (اللهم) هو تركيب مكون من جزئين هما: (الله) و (م) فما فائدة حرف الميم هنا؟ ولماذا يخلو لفظ (لاهم) من حرف الألف؟
أرجو من حضراتكم مساعدتي في فهم هذين التركيبين ولكم موفور الشكر والثناء
والسلام
محب المسلمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:00 م]ـ
لفظة (اللهم) أصلها (يا الله) ثم حذفوا أداة النداء وعوضوا عنها بالميم (اللهم)
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 09:29 م]ـ
قرأت حين درست العبرية أنهم يسمون الله \إيلوهيم\ فهل يمكن أن يكون للكلمتين \اللهم وإيلوهيم\ أصل سامي أو كنعاني واحد؟
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:02 م]ـ
أخي الكريم أبا سهيل
سلام الله عليك
شكرا لك على ردك الكريم
لكن ... لماذا تم التعويض بالميم بالذات؟ وماذا تسمى الميم هنا؟ وما إعرابها؟ هل الميم هنا بمثابة ضمير في محل جر مضاف إليه؟
أما للأخ (ضاد) فأقول: بالفعل هناك تقارب شديد بل ربما تطابق بين لفظة (الوهيم) العبرية ???????? ولفظة (اللهم) العربية، ويتمثل ذلك التطابق ـ بعد حذف الزوائد ـ في استخدام نفس الحروف (ا / ل / هـ).
لكنهم في العبرية لا يطلقون كلمة (الوهيم) كإسم علم للبارئ سبحانه، بل اسمه عندهم هو (يهوه) ??????? وهي كلمة شبيهة جدا بالنداء العربي (يا هو)، هذا في تقاليد العبرانيين الكتابية، أما في القراءة فيطلقون عليه (أدوناي) وتلك قصة أخرى.
خلاصة القول هو التشابه الشديد بين (الوهيم) و (اللهم)، من ناحية، وبين (يهوه) و (يا هو) من ناحية أخرى. ربما نتج ذلك لكون اللسانين العبري القديم والعربي الشمالي خرجا من لغة واحدة في الأصل هي اللغة السامية الأم والتي اختلف العلماء المختصون في تعيينها وتحديدها.
نعود لسؤالي مرة أخرى: هل من الممكن أن تكون ميم (اللهم) للتعظيم؟ وماذا عن اسقاط الألف في لفظ (لاهم)؟
تحياتي الأخوية
والسلام
محب المسلمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 01:44 ص]ـ
يقول ابن الأنباري في أسرار العربية
فإن قيل: فلم ألحقت الميم المشددة في آخر هذا الاسم نحو اللهم؟
قيل: اختلف النحويون في ذلك
فذهب البصريون إلى أنها عوض من يا التي للتنبيه والهاء مضمومة لأنه نداء ولهذا لا يجوز أن يجمعوا بينهما فلا يقولون يا اللهم لئلا يجمعوا بين العوض والمعوض
وذهب الكوفيون إلى أنها ليست عوضا من يا وإنما الأصل فيه يا الله أمنا بخير إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا بعض الكلام تخفيفا كما قالوا أيش والأصل أي شيء وقالوا ويلمه والأصل ويل أمه وهذا كثير في كلامهم فكذلك ههنا قالوا والذي يدل على أنها ليست عوضا عنها أنه يجمعون بينهما قال الشاعر - من الرجز - (إني اذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما) وقال الآخر - من الرجز - (وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت يا اللهما
اردد علينا شيخنا مسلما ... )
فجمع بين الميم و يا ولو كانت عوضا عنها لما جمع بينهما لأن العوض والمعوض لا يجتمعان
والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما قول الكوفيين أن اصله يا الله أمنا بخير فهو فاسد لأنه لو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لما جاز أن يستعمل هذا اللفظ إلا في ما يؤدي إلى هذا المعنى ولا شك أنه يجوز أن يقال اللهم العنه اللهم اخزه اللهم أهلكه وما أشبه ذلك قال الله تعالى (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان التقدير أمنا بخير إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب أليم ولا شك أن هذا التقدير ظاهر الفساد إذ لا يكون أمهم بالخير أن يمطر عليهم حجارة من السماء أو يؤتوا بعذاب اليم وقولهم أنه يجوز أن يجمع بين الميم و يا بدليل ما أنشدوه فلا حجة فيه لأنه إنما جمع بينهما لضرورة الشعر ولم يقع الكلام في حال الضرورة وإنما سهل الجمع بينهما للضرورة أن العوض في آخر الكلمة والمعوض في أولها ثم الجمع بين العوض والمعوض جائز في ضرورة الشعر كما قال الشاعر - من الطويل -
(يُتْبَعُ)
(/)
(هما نفثا في في من فمويهما ... ) فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها فكذلك ههنا فاعرفه تصب ان شاء الله تعالى.
وقال القرطبي في تفسيره
واختلف أهل العربية في نصب"ميم""اللهم"، وهو منادًى، وحكم المنادى المفرد غير المضافِ الرفعُ وفي دخول"الميم" فيه، وهو في الأصل"الله" بغير"ميم".
فقال بعضهم: إنما زيدت فيه"الميمان"، لأنه لا ينادى بـ"يا" كما ينادى الأسماء التي لا"ألف" فيها ولا"لام". وذلك أن الأسماء التي لا"ألف" ولا"لام" فيها تنادى بـ"يا" كقول القائل:"يا زيد، ويا عمرو". قال: فجعلت"الميم" فيه خلفًا من"يا"، كما قالوا:"فم، وابنم، وهم، وزُرْقُم، (1) وُسْتهُم"، (2) وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التي يحذف منها الحرف، ثم يبدل مكانه"ميم". قال: فكذلك حذفت من"اللهم""يا" التي ينادى بها الأسماء التي على ما وصفنا، وجعلت"الميم" خلفًا منها في آخر الاسم.
وأنكر ذلك من قولهم آخرون، وقالوا: قد سمعنا العرب تنادي:"اللهم" بـ"يا" كما تناديه ولا"ميم" فيه. قالوا: فلو كان الذي قال هذا القولَ مصيبًا في دعواه، لم تدخل العربُ"يا"، وقد جاءوا بالخلف منها. وأنشدوا في ذلك سماعًا من العرب:
وَمَا عَلَيْكِ أَنْ تَقُولِي كُلَّمَا ... صَلَّيْتِ أَوْ كَبَّرتِ يَا أَللَّهُمَا ارْدُدْ عَلَيْنَا شَيْخَنَا مُسَلَّمَا
ويُرْوَى:"سبَّحت أو كبَّرت". قالوا: ولم نر العرب زَادت مثل هذه"الميم" إلا مخففة في نواقص الأسماء مثل:"الفم، وابنم، وهم"، (3) قالوا: ونحن نرى أنها كلمة ضُمّ إليها"أمَّ"، بمعنى:"يا ألله أمَّنا بخير"، فكثرت في الكلام فاختلطت به. قالوا: فالضمة التي في"الهاء" من همزة"أم"، لما تركت انتقلت إلى ما قبلها. قالوا: ونرى أن قول العرب:"هلم إلينا"، مثلها. إنما كان"هلم"،"هل" ضم إليها"أمّ"، فتركت على نصبها. قالوا: من العرب من يقول إذا طرح"الميم":"يا اللهُ اغفر لي" و"يا أللهُ اغفر لي"، بهمز"الألف" من"الله" مرة، ووصلها أخرى، فمن حذفها أجراها على أصلها، لأنها"ألف ولام"، مثل"الألف واللام" اللتين يدخلان في الأسماء المعارف زائدتين. ومن همزها توهم أنها من الحرف،
إذ كانت لا تسقط منه ...
ويقول ابن عاشور في التحرير والتنوير
و {اللهم} في كلام العرب خاص بنداء الله تعالى في الدعاء، ومعناه يا الله. ولما كثر حذف حرف النداء معه قال النحاة: إنّ الميم عوض من حرف النداء يريدون أنّ لحاق الميم باسم الله في هذه الكلمة لما لم يقع إلاّ عند إرادة الدعاء صار غنيّاً عن جلب حرف النداء اختصاراً، وليس المراد أنّ الميم تفيد النداء. والظاهر أنّ الميم علامة تنوين في اللغة المنقول منها كلمة (اللَّهم) من عبرانية أو قحطانية وأنّ أصلها لاَ هُم مرداف إله.ويدل على هذا أنّ العرب نطقوا به هكذا في غير النداء كقول الأعشى
: ... كدعوةٍ من أبي رباح
يَسْمَعُها اللهُم الكبير ... وأنّهم نطقوا به كذلك مع النداء كقولِ أبي خراش الهذلي
: ... إنِّي إذا ما حَدَتٌ ألَمَّا
أقُول يا اللهُمّ يا اللهُمّا ... وأنّهم يقولون يا الله كثيراً. وقال جمهور النحاة: إنّ الميم عوض عن حرف النداء المحذوف وإنّه تعويض غير قياسي: وإنّ ما وقع على خلاف ذلك شذوذ. وزعم الفراء أنّ اللهم مختزل من اسم الجلالة وجملة أصلها «يا الله أمّ» أي أقبل علينا بخير، وكل ذلك تكلّف لا دليل عليه.
ويقول الرازي في تفسيره
اختلف النحويون في قوله {اللهم} فقال الخليل وسيبويه {اللهم} معناه: يا الله، والميم المشددة عوض من يا، وقال الفرّاء: كان أصلها، يا الله أم بخير: فلما كثر في الكلام حذفوا حرف النداء، وحذفوا الهمزة من: أم، فصار {اللهم} ونظيره قول العرب: هلم، والأصل: هل، فضم: أم إليها، حجة الأولين على فساد قول الفرّاء وجوه الأول: لو كان الأمر على ما قاله الفراء لما صحّ أن يقال: اللّهم افعل كذا إلا بحرف العطف، لأن التقدير: يا الله أمنا واغفر لنا، ولم نجد أحداً يذكر هذا الحرف العاطف والثاني: وهو حجة الزجاج أنه لو كان الأمر كما قال، لجاز أن يتكلم به على أصله، فيقال (الله أم) كما يقال (ويلم) ثم يتكلم به على الأصل فيقال (وَيْلٌ أُمُّهُ) الثالث: لو كان الأمر على ما قاله الفراء لكان حرف النداء محذوفاً، فكان يجوز أن يقال: يا اللّهم، فلما لم
(يُتْبَعُ)
(/)
يكن هذا جائزاً علمنا فساد قول الفراء بل نقول: كان يجب أن يكون حرف النداء لازماً، كما يقال: يا الله اغفر لي، وأجاب الفراء عن هذه الوجوه، فقال: أما الأول فضعيف، لأن قوله (يا الله أم) معناه: يا الله اقصد، فلو قال: واغفر لكان المعطوف مغايراً للمعطوف عليه فحينئذ يصير السؤال سؤالين أحدهما: قوله {أمنا} والثاني: قوله {واغفر لَنَا} [البقرة: 286] أما إذا حذفنا العطف صار قوله: اغفر لنا تفسيراً لقوله: أمنا. فكان المطلوب في الحالين شيئاً واحداً فكان ذلك آكد، ونظائره كثيرة في القرآن، وأما الثاني فضعيف أيضاً، لأن أصله عندنا أن يقال: يا الله أمنا. ومن الذي ينكر جواز التكلم بذلك، وأيضاً فلأن كثيراً من الألفاظ لا يجوز فيها إقامة الفرع مقام الأصل، ألا ترى أن مذهب الخليل وسيبويه أن قوله: ما أكرمه، معناه أي شيء أكرمه ثم إنه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا أنه الأصل في معرض التعجب فكذا ههنا، وأما الثالث: فمن الذي سلم لكم أنه لا يجوز أن يقالّ: يا اللّهم وأنشد الفرّاء:
وأما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت يا اللّهما
وقول البصريين: إن هذا الشعر غير معروف، فحاصله تكذيب النقل، ولو فتحنا هذا الباب لم يبق شيء من اللغة والنحو سليماً عن الطعن، وأما قوله: كان يلزم أن يكون ذكر حرف النداء لازماً فجوابه أنه قد يحذف حرف النداء كقوله {يُوسُفُ أَيُّهَا الصديق أَفْتِنَا} [يوسف: 46] فلا يبعد أن يختص هذا الاسم بإلزام هذا الحذف، ثم احتج الفراء على فساد قول البصريين من وجوه الأول: أنا لو جعلنا الميم قائماً مقام حرف النداء لكنا قد أخرنا النداء عن ذكر المنادى، وهذا غير جائز ألبتة، فإنه لا يقال ألبتة (الله يا) وعلى قولكم يكون الأمر كذلك الثاني: لو كان هذا الحرف قائماً مقام النداء لجاز مثله في سائر الأسماء، حتى يقال: زيدم وبكرم، كما يجوز أن يقال: يا زيد ويا بكر والثالث: لو كان الميم بدلاً عن حرف النداء لما اجتمعا، لكنهما اجتمعا في الشعر الذي رويناه الرابع: لم نجد العرب يزيدون هذه المييم في الأسماء التامة لإفادة معنى بعض الحروف المباينة للكلمة الداخلة عليها، فكان المصير إليه في هذه اللفظة الواحدة حكماً على خلاف الاستقراء العام في اللغة وأنه غير جائز، فهذا جملة الكلام في هذا الموضع.
يقول الألوسي في تفسره
وأصل (اللهم) يا ألله فحذفت (يا) وعوض عنها الميم وأوثرت لقربها من الواو التي هي حرف علة، وشددت لكونها عوضاً عن حرفين
وجمعها مع يا كما في قوله:
إني إذا ما حدث ألمّا ... أقول يا اللهم يا اللهما
شاذ، وهذا من خصائص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يؤخر الأجل ودخول أيمن ويمين عليه في القسم أيضاً، وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفاً عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من إله كل شأنه غريب، وزعم الكوفيون أن أصله يا الله آمنا بخير أي أقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته، ويجوز الجمع عندهم بين يا والميم بلا بأس ولا يخفى ما فيه ويقتضي أن لا يلي هذه الكلمة أمر دعائي آخر إلا بتكلف الأبدال من ذلك الفعل أو العطف عليه بإسقاط حرف العطف.
ـ[محب المسلمين]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 03:02 م]ـ
أخي الكريم أبا سهيل
سلام الله عليك
شكرا لك على تلك الإجابة القيمة التي تفضلت بها فجزاك الله خيرا
والسلام
محب المسلمين(/)
هل هناك فرق؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 08:59 م]ـ
هل هناك فرق بين كلمتي الحروف و الأحرف؟ وما الاستخدام الأصح لكل كلمة؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:52 م]ـ
أليست هناك إجابة؟ أليس هناك دواء ناجع؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
هل هناك فرق بين كلمتي الحروف و الأحرف؟ وما الاستخدام الأصح لكل كلمة؟
الفرق بينهما أن الأحرف جمع قلة، و جموع القلة هي (أفعل و أفعال و أفعلة و فعلة) مثل (أحرف و أثواب وأرصفة وغلمة). أما حروف فهي جمع كثرة. فاستخدام أحد الجمعين مراعاة للقلة و الكثرة(/)
كلمات معجمية
ـ[محمد أحمد المهاجر]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:28 م]ـ
الفضلاء والفضليات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركتي الأولى بعد غياب طويل عن هذا المنتدى المبارك وأرجو أن تكونوا بخير.
أتساءل عن معاني بعض الكلمات وجدتها في سياقات مختلفة وكيف أبحث عنها في القاموس
وهذا لا يزال على أسلات أقلام بعض مؤلفي الغرب
فالتاثت أحواله
نحن اليوم قد نستفيد من سماع أقوال المخالف ومنازع الصريح
يخففون من شرتهم على العرب
جزاكم الله خيرا(/)
الهاتف الخلوي أم الخليوي .. ولماذا؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:37 م]ـ
أشكلت عليَّ صفة الهاتف النقال " المحمول " ودخلت في نقاش مع مدير التحرير في يوميتنا حول أصل كلمة " الخلوي - الخليوي"
كان رأيي أنها " الخلوي " وهي مشتقة من الخلاء الذي يحتوي إشارات البث ..
أما مدير التحرير فرأى أنها " الخليوي " من الخلية .. وهي تعريب كلمة Cell أي "خلية" ضمن كلمة "سيلليولير" بالفرنسية ..
فما هو الصحيح؟ دام فضلكم؟
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم
يمكن تسمية هذا الهاتف حسب الرؤية التي ينظر إليه بها:
خلوي أو خليوي حسب النسبة إلى كلمة خلية (وددت أن أنصرك:)) في الدول الأنكلوفونية.
لأن طريقة عمله تعتمد على تقسيم مجال الإرسال إلى مناطق تسمى خلايا ;يتم البث داخل كل خلية على تردد معين ليتم تحديد موقع الهاتف و ربطه ...
أما الدول الفرنكوفونية فتنظر إليه على أنه هاتف متنقل (أو نقال) أو محمول بالنظر إلى إمكانية حمله عكس الهاتف الثابت.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:32 م]ـ
أشكر لك أخي لخالد هذه الإضافة المهمة.
لكن أليس دقيقاً وأقرب إلى العربية قولنا " هاتف خلوي " بقصد أنه يستعمل ويبث إشاراته وذبذباته ضمن الخلاء؟.
أما إذا اعتبرنا أنه " خليوي " نكون بذلك عرَّبنا كلمة الخلية وأسقطناها على تسمية الهاتف ...
ثم استثارني تفريقك بين الدول الأنكلوفونية والدول الفرنكوفونية .. فما الفرق بينهما ... وماذا يسمى الهاتف المحمول عند كل منهما.؟
أكرر شكري وامتناني
ـ[القادري]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:23 م]ـ
الجواب الصحيح خلوي وليس خليوي لانه لو كان منسوب الى خلية لقلنا خلي باسقاط التاء
ـ[القيصري]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة
تصويب وتعقيب
يجب عليكم قول
أشكلت عليَّ إسم (وليس صفة) الهاتف النقال أو المحمول .....
هي ترجمة (وليس تعريب) كلمة ...............
اللفظة الخليوي هي اللفظة الرائجة وهي مشتقة من اللفظة العربية الخلية التي هي ترجمة أو تقابل اللفظة Cell
الدول الفرنكوفونية: الدول الناطقة باللغة الفرنسية.
الدول الأنكلوفونية: الدول الناطقة باللغة الإنجليزية.
وأظن أن الدول الفرنكفونية تنظر إليها من زاوية الخلية، بينما الدول الأنكلوفونية هي التي تراها المحمول أو النقال وليس كما ذكر الأخ الفاضل لخالد، وقد أكون أنا الخاطئ. لست متاكدا.
وفي الدول التركوفونية (هذه اللفظة وليد اللحظة ومن بنات أفكاري - الدول الناطقة باللغة التركية) يطلق عليه اسم هاتف الجيب أو الهاتف الجيبي Cep telefonu وكأنك تحمله في الجيب.
شكرا
القيصري(/)
ساعدوني من فضلکم!!!!!!!!!
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي نوعية تلفظ الحروف الصامة في اللهجة الخوزستانية (مثل اللهجة العراقية) والأهم لماذا تتلفظ کما تتلفظ؟ وهل يوجد مقال حول هذا الموضوع؟(/)
من أين أصل هذه الکلمات؟ وکيف دخلت اللغة العربيّة؟
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 11:45 ص]ـ
منجنيق،کنز، ملجم، سجّيل، فردوس
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:54 ص]ـ
اعتمدت علي اصدقائي في الشبکة لکن للأسف تخلّوا عن مساعدتي.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز هناك موضوع في المنتدى اللغوي بعنوان (كلمات في القرأن الكريم اصولها غير عربيه) فأرجو منك أن تقرأه فهو الذي سيفيدك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز هناك موضوع في المنتدى اللغوي بعنوان (كلمات في القرأن الكريم اصولها غير عربيه) فأرجو منك أن تقرأه فهو الذي سيفيدك
لو وضعت الرابط.
و هناك كتب كثيرة موضوعها المعرب، منها المغرب، و منها المعرب، ووضع السيوطي كتيبا سماه المهذب، خصه بما وقع في القرآن من كلمات معربة، و أنبه إلى أن المسألة خلاف فهناك رأي آخر يرى أن العربية أقدم اللغات و أن اللغات الأخرى هي التي أخذت هذه الكلمات من العربية.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عزيزي الاخ سليمان الاسطى الموضوع لايزال على صفحة المنتدى وهو موضوع مشار عليه بنشيط(/)
هل تتأخر عن موعد ضربته؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 07:48 م]ـ
لا شك أن الوقت له قيمته، من القديم وتتأكد قيمته أكثر وأكثر مع تسارع الزمن والحياة هذه الأيام.
فهل تحرص على الوصول إلى مواعيدك على الوقت المضروب أم أنك من الذين يصادقون التأخير؟!!!
رأيكم يهمنا هنا .. ننتظره!
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أنا و الحمد لله دقيق جدا في الوقت ذلك أنني أحضر في الوقت تماما أو قبله , و لذلك أعاني كثيرا!!
بالأمس فقط حضرت حفل توقيع كتاب مبرمج على الساعة الرابعة و عندما وصلت وجدت المكان مقفرا و إذا بالمنظمين يتوافدون بعد مدة تباعا و انطلق العمل على الساعة الخامسة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أنا و الحمد لله دقيق جدا في الوقت ذلك أنني أحضر في الوقت تماما أو قبله , و لذلك أعاني كثيرا!!
بالأمس فقط حضرت حفل توقيع كتاب مبرمج على الساعة الرابعة و عندما وصلت وجدت المكان مقفرا و إذا بالمنظمين يتوافدون بعد مدة تباعا و انطلق العمل على الساعة الخامسة.
مرور كريم أخي لخالد ..
حقيقة نعاني من هذا المرض والذي نطلق عليه التأخر عن المواعيد!
وقد عانيت كثيراً من هذا الأمر فأنا مثلك ولله الحمد حريص جدا جداً على الحضور في الموعد الذي أرتضيه وأنا بكامل قواي العقلية:) .. وخصوصاً كنت أستطيع ضرب الموعد في وقت آخر!
وإليك حادثة تشبه الطرفة كانت قد حصلت معي، حيث كنا على موعد مع الأحباب وذهبت أنا وأخ لي بسيارته ولما وصلنا المكان بالموعد المحدد! شعرنا انه لم يأت أحد بعد!! فسألني الأخ الذي كان معي أن ننتظر خارج الدار قليلاً ريثما يأتي أحدهم ويزيل عنا هذه الوحدة!!! فقلت له لا، دعنا ندخل ونعتذر من صاحب الدعوة عن المجيء في الموعد:) .. وكان ذلك،ولما حضر الجميع قصصت عليهم ماجرى فكان موقف ظريف لطيف في بابه:).(/)
اقتراحات بخصوص تربية النشء على حب اللغة العربية وإتقانها
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى الكرام
هذا موضوع أقترح فيه أن يدلى كل منا بما يراه صواباً فى طريق تربية أولادنا حتى يتشربوا حب اللغة العربية ويتقنوها وتنبت قلوبهم وعقولهم على تعظيمها .. كذلك وضع المناهج اللازمة لذلك
ونظراً لعدم اختصاصى في الأمر مع قلة بضاعتى كنت أحار فى هذا الموضوع وأفكر فيه وأتناقش فيه كثيراً مع تربويين وطلبة علم ولغويين ... لذا أرجو إثراء الموضوع بتوجيهاتكم واقتراحاتكم:
وهذا بعض ما وصلت إليه في هذا الأمر:
1 - العناية بتوجيه الطفل منذ نعومة أظفاره إلى حفظ القرآن والأحاديث الصحيحة وقراءته في كتب الحديث.
2 - عندما يتفتح ذهنه قليلاً نبدأ فى عرض القواعد النحوية والصرفية ببساطة.
3 - توجيه الطفل إلى سماع بعض المواد المسموعة وخاصة من أطفال آخرين ينطقون اللغة العربية بسلامة ومخارج حروف سليمة ... (كمثال ما يذاع من تعليم للدين للأطفال على قناة المجد وما يشبهها)
3 - ترهيب النشء من إهمال اللغة العربية وبيان أن إزدرائها إزدراء لأحد علوم الشرع وإهمالها إهمال لأحد علوم الشرع.
4 - عمل منهج تعليمي إضافى للمقررات الدراسية الضعيفة أصلاً في المعاهد الشرعية كالأزهر مثلاً.
أرجو مناقشة هذه الاقتراحات وكتابة غيرها واضافة أخرى لإثراء الموضوع كذلك كتابة وتحديد مناهج وطرق للتدريس في المراحل العمرية المختلفة.
وفق الله أبناءنا إلى ما فيه الخير في الدين والدنيا- وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للفائدة
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2288
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للفائدة
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2288
بارك الله فيكم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 06:37 م]ـ
وينشأ ناشيء الفتيان منا* على ما كان عوده أبوه
أخى أبا محمد المصرى بارك الله فيك،
كنت قد طرحت سلفاً موضوعاً يتعلق بموضوعك وهو:
هكذا ينطق أبناؤك بالعربية الفصحى ويتعلمونها كما تعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25442)
وبأذن الله لى وعودة وتعليق ....
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
وينشأ ناشيء الفتيان منا* على ما كان عوده أبوه
أخى أبا محمد المصرى بارك الله فيك،
كنت قد طرحت سلفاً موضوعاً يتعلق بموضوعك وهو:
هكذا ينطق أبناؤك بالعربية الفصحى ويتعلمونها كما تعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25442)
وبأذن الله لى وعودة وتعليق ....
بارك الله فيكم ..... إضافات رائعة
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:09 م]ـ
بارك الله في الجميع ووفقهم للخير دائماً
هل من إضافة؟(/)
الفراشة المضيئة
ـ[فارس]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 01:43 م]ـ
الفراشة التي تضيئ ليلا .. ما اسمها في لغتنا؟
و هل لها مرادفات أخر في المعاجم؟
أعرف لها اسما في بالي و لكني أحب أن ألمّ بغيره إن وُجد.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:02 م]ـ
وجدت \سراج الليل\ و\الحُباحب\.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:04 م]ـ
هذا مقال فيها:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A9
http://static.twoday.net/WandererArlesheim/images/Leuchtkaefer.jpg
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:08 م]ـ
ووجدت \القُطرب\, وأظنها أسماء لحشرات مضيئة مختلفة.
ـ[فارس]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 02:29 م]ـ
كانت اليراعة ببالي و الآن أضفت إليها الحُباحب و القطرب .. جزيت خيرا.(/)
ارغب في معرفة الفرق بين الكلمات التالي ذكرها
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من يدلني على قواميس تمكنني من تبين الفرق الدقيق بين معاني الكلمات التالية الواردة في سورة النحل "يتفكرون"يعقلون"يذكرون " ...
يقول عزو جل:"ينبت لكم به الزرع و الزيتون و النخيل و الأعناب و من كل الثمرات إن في ذلك لأية لقوم يتفكرون (11) و سخر لكم الليل و النهار و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) و ما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لأية لقوم يذكرون (13) "
"يتفكرون " يعقلون" يذكرون "
و السلام عليكم و الرحمة و البركات
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 07:43 م]ـ
عليك بكتاب:
مفردات ألفاظ القرآن؛ للراغب الأصفهانيّ:
مفردات ألفاظ القرآن للعلامة الراغب الأصفهاني من الأعمال الإسلامية الإبداعية والذي سلك فيه منهجاً بديعاً ـ كما قال المحقق صفوان عدنان داوودي ـ ومسلكاً رفيعاً ينم عن علم غزير, وعمق كبير فنجده أولاً يذكر المادة بمعناها الحقيقي، ثم يتبعها بما اشتق منها ثم يذكر المعاني المجازية للمادة وبين مدى ارتباطها بالمعنى الحقيقي.
ـ وهذا أمر لا يقدر عليه إلا من سبر غور اللغة، وخاض في لججها وبحارها.
ـ ويذكر على ذلك شواهد من القرآن أولاً ثم من الحديث ثانياً ثم من أشعار العرب وأقوالهم ثالثاً.
ـ ففي نطاق الآيات يكثر الراغب من الاستشهاد بها على المعنى المراد، كما يورد القراءات الواردة, ثم نراه يفسر القرآن بالقرآن كثيراً, ثم بأقوال الصحابة والتابعين, ثم يأتي بأقوال الحكماء التي تتفق عليها الشريعة.
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يختلف المعنى المرادمن اللفظ في القران الكريم تبعا للمعنى المقصود وهنا يكمن الاعجاز
فاعتقد والله اعلم أن يتفكرون في الزرع لأنه ظاهر أمام العين ويمكن ملاحظته
ويعقلون في تسخير الشمس والقمرلأنه ظاهر كونيه لايمكن التحكم فيها فتحتاج إلى العقل
ويذكرون؟؟؟
كل هذا والله أعلم(/)
من أمثالهم: قد اتخذ الباطل دغلاً!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 06:43 ص]ـ
قد اتخذ الباطل دغلاً:
الدغل، أصله الشجر الملتف، أي:
قد اتخذ الباطل مأوى يأوي إليه، أي لا يخلو منه.
يضرب لمن جعل الباطل مطية لنفسه.
وفي كتاب:
فصل المقال في شرح كتاب الأمثال:
قال أبو عبيد: قال الأصمعي:
من أمثالهم في الباطل: " قد اتخذ فلان الباطل دغلاً ".
ع: يقال: دغل المكان يدغل دغلا فهو دغل. وأدغل إدغالاً فهو مدغل إذا كثر نبته والتف.
وقال بعض اللغويين: لا يكون إلا من الحمض إذا كان مخالطاً له الغرين (الغرين أو الغريل: الطين).
ويقال أيضاً:
دغل الرجل وأدغل إذا فسد قلبه وخان؛ فإن كان المراد في المثل دغل النبات فمعناه أنه اتخذ الباطل دغلاً يجنه ويستره عن أداء الحقوق، وإن كان من دغل النفس فمعناه أنه أشرب الباطل نفسه حتى فسد قلبه.
وفي المستدرك على الصحيحين؛ للحاكم النيسابوريّ:
عن أبي ذر رضي الله عنه، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إذا بلغت بنو أمية أربعين، اتخذوا عباد الله خولا (1)، ومال الله نحلا (2)، وكتاب الله دغلا (3)»
__________
(1) الخول: الخدم والعبيد.
(2) مالُ الله نُحْلا: أَراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإِيثار والتخصيص.
(3) الدغل: الفساد والشرّ والخداع والريبة.
الدغل: أصله الشجر الملتف، ثم استعمل في المخادعة، لكون المخادع يلف في ضميره ويظهر غيره!!(/)
قراءة في كتاب:السلطة بدون مسؤولية.
ـ[خلود سفر الحارثي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 09:10 م]ـ
:::
قراءة في كتاب: (السلطة بدون مسؤولية:الصحافة والإذاعة في بريطانيا)
السلطة بدون مسؤولية
معادلة تبحث عن حل
عنوان يشد القارئ منذ البداية ويظل يبحث عن فك رمزه حتى نهاية الكتاب الذي يقع في 511 صفحة تقريباً،على هيئة فصول وثائقية تقسم لأربعة أقسام قام بكتبتها وجمع مادتها كل من جيمس كوران وجين سيتون ولكل منهما اختصاص فحين بحث جميس عن الصحافة بحثت جين في الإذاعة.
أما العنوان فقد وضعه (بن بيملوت) الذي شكراه في بداية الكتاب،وهو عنوان محير كمعالة تحتاج لحل، وقد بدأت جين سيتون في المقدمة بما أوحى بأنها ستقدم بادرة حل حين تحدثت عن نفوذ الإعلام على تفكير الشعوب وعن أن الأقوى والأغنى هم من يسيطر عليه عادة،ومع ذلك لم أجد ذلك الحل الذي تنقلت بين دفتي كتاب يستعرض سياسات الإعلام ونظرياته علني أجده.
كتاب مرجعي:
والكتاب استعراض لتاريخ الإعلام بشقيه الصحفي والإذاعي ثم أدخلت جين سيتون التلفزيون،والكتاب قراءته في نسخته العربية الطبعة الأولى عام 1991م،أي قبل ستة عشر عاماً تقريباً ظهرت فيها نظريات إعلامية متسارعة وخطيرة لم يشملها الكتاب وهذا طبيعي وجعله مرجعاً وثائقياً تاريخياً متخصص لدراسي الإعلام والمهتمين به،فهو يورد معلومات دقيقة ومتشعبة يعود تاريخها لعام 1641م حيث محكمة قاعة النجوم،وعام 1694م حين انتهت تراخيص الصحف.وهي تواريخ قديمة جداً لا يراجعها غير المختص،وهذا ما يؤكد قول (تيتشنغ يوليتكس) أنه "كتاب مدرسي ".
أقسام الكتاب:
أمر أخر يشد القارئ هو هو أنه يتحدث عن الإعلام البريطاني الذي أخذ سمعة عالمية كأحسن إعلام في العالم صـ20،وهذا يشجع على معرفة تاريخه وما مر به من مراحل، ويقسم الكتاب في أربعة أقسام الأول عن تاريخ الصحافة بقلم جيمس كوران والقسم الثاني عن تاريخ العمل الإذاعي بقلم جين سيتون والقسم الثالث نظريات الإعلام وهو الأهم في نظري يقتسمه الاثنان،وكذلك القسم الرابع الذي يتحدث عن سياسة الإعلام.
وقد تحدث جيمس كوران في قسمه الأول وعبر فصوله عدة أمور منها حرية الصحف ورفع الضريبة عنها ودور الإعلانات في التحكم بها وسيطرة المالكين عليها والتقاليد الصحفية وتطور طباعة الصحف وتكاليفها والدور الذي لعبته أثناء الحرب،ثم الثورة الجديدة المتمثلة متواضعاً ... وقصارى القول أن الثورة التقنية سيتم تذكرها بوصفها ثورة لم تحصل) صـ187!
ويذكر بعضاً من إسهامات الصحافة مثل تفيك قوى المعارضة في بريطانيا ومساعدتها في الاهتمامات الإنسانية الميّالة لأن ترى المجتمع بوصفه عدداً كبيراً من الأفراد "صـ192".
بداية البي بي سي:
أما جين سيتون في قسمها الخاص بالإذاعة فتبدأ ببداية الـ (بي بي سي) والتي تم إنشاؤها في عام 1926م فتذكر كيفية إنشائها وأول مدير لها (جون رايث) وأثره الكبير عليها وتطورها حتى غدت لها هذا الشهرة العالمية كإذاعة تتمتع بالحيادية التي كان أول اختبار لها خلال الإضراب العام،وساعد على ذلك رايث حيث كان يحتقر السياسيين ويبغض السياسة الحزبية وقد خاض معارك كثيرة مع عدة جهات ليبقي على سياسة الـ (بي بي سي) المحافظة والتي كان يعتقد أن مهمتها تربوية أساساً وهدفها تنمية الشخصية" صـ264"بيدا أنه استقال عام 1937م وكان وقتها قلقاً غاضباً فالـ (بي بي سي) لم تعد قادرة على إشباع طموحه "222".
الجنود والشعب:
بعد ذلك دخلت الـ (بي بي سي) اختبار أخر أثناء الحرب العالمية الثانية فغيرت برامجها لتوافق ما يحتاجه الجنود والشعب في فترة الحرب،و (كانت نشرة الأخبار أهم برامج الحرب الإذاعية،فالمعلومات بشأن مسار الحرب كانت هي المحدد الرئيسي للروح المعنوية في الجبهة الداخلية،وفي واقع الأمر فإن ادعاء الـ (بي بي سي) الدقة والموضوعية كان في حد ذاته سلاحاً دعائياً) صـ246.
سين وجيم:
ويتميز أسلوب جين سيتون أنها تطرح المعلومة في شكل أسئلة ثم تجيب عليها وهذا ما فعلته حين قارنت بين مصداقية الصحافة والإذاعة فطرحت سؤال وأجابت عليه فوراً (المثقفون من دون ريب لم تكن لديهم ثقة بالهيئة) صـ249، لكنها تعود لتؤكد على أن الراديو كان أهم وسيلة لنقل المعلومات مستشهدة بتقرير نشرته "ماس أويزير فليشان".
(يُتْبَعُ)
(/)
إذاعة وتلفزيون:
وقد حظيت الـ (بي بي سي) بعلاقة مميز مع المستمع،وذلك لم يمنعها من السقوط بعد ظهور الإرسال التلفزيون في عام 1964م بعد أن خاضت غمار منافسة على مستوى جديد تفوق فيها التلفزيون عام 1955م حينها كتب ويلسون (إن أهمية إدخال تلفزيون تجاري تتجاوز كثيراً مسألة امتيازات خدمة الإذاعة العامة بالمقارنة مع الإذاعة التجارية .. ) صـ283.
وفي حين يعنون القسم بتاريخ العمل الإذاعي نجد جين سيتون تستطرد في الحديث عن التلفزيون بشكل كبير جداً ذاكرة تجربة التلفزيون الأمريكي في خروج عن عنوان القسم!.
نظريات الإعلام:
بعد ذلك يطلعنا القسم الثالث المخصص لنظريات الإعلام وقد كتبه كل من جين وجيمس،وبدأت جين بعلم اجتماع الإعلام الجماهيري بطريقتها المعتادة في طرح الأسئلة والإجابة عليها مناقشة مدى استقلالية الإعلام ومقدار الضغوط الاجتماعية عليه وماله من تأثير على الجماهير مستعرضة دور مدرسة فرانكفورت – وهم مجموعة من المثقفين الألمان المعارضين لنظام هتلر – ولست أدري لما اختارتهم بالذات؟!.
الإعلام البريطاني والأمريكي:
ربما لاعتقادهم بانحطاط المبادئ المثالية إلى مستوى الفردية الأنانية الفاسدة واعتبارهم أن الإعلام الجماهيري لعب دوراً رئيسياً تلك العملية أي السيطرة على المجتمع من خلال إفساد ثقافته،كما كان (لدى كتاب مدرسة فرانكفورت شعور مشترك مع عديد من النقاد الاجتماعيين والأدبيين يعبر عن اشمئزاز من الثقافة الأمريكية) صـ359، وهذا الاستياء من الثقافة الأمريكية كان منتشراً في القارة الأوربية وكانوا يعتبرونها قوة لا يمكن ردها،تعمل على تدمير التقاليد الثقافية الأوربية المتفوقة "صـ358، (وقد جرب الباحثون التطبيقيون الأميركيون نظرية مدرسة فرانكفورت المتشائمة حول المجتمع الصناعي وقوة الإعلام وتحدوها ثم رفضوها) صـ366.
وقد تعرض الكتاب للمقارنة بين الإعلام البريطاني وغيره سواء الأوربي أم الأمريكي.
ثم تحدثت جين سيتون عن قوة الإعلام وأنه قادر على التأثير على الجمهور وإقناعه كما هو قادر على تغيير التصرفات إلى جانب قدرته على تبديل المواقف "صـ367"، وتستمر في سرد تأثيرات الإعلام،وتتطرق إلى ما تتعرض له قاعات تحرير الأخبار من ضغوط،وكيف يصبح الحدث خبراً، وكيف تصنع الأخبار الكاذبة والتي هدفها التغطية الإعلامية والسيطرة عليها،كما تطرقت للنظرة الشائعة عن الصحافيين التي تقدمها الأفلام على أنهم صيادون جريئون يطاردون الحقائق الخفية وحكمت بأنها ليست واقعية "صـ378"، وتحدثت عن الأيدلوجية وعن سيطرة مجموعات قليلة تملك السيطرة على ما ينتجه الإعلام،وتخلص إلى أن الإعلام (يعيد إنتاج تعريف السلطة من دون أن تكون ببساطة في متناولها) صـ384.
سوق ايدولوجية:
وتخلص في نهاية بحثها إلى أن (القول إن الصحافة والإذاعة تشكلان سوقاً ايديولوجية وتسلطان الضوء على الضغوط المتنافسة من دون أن يكون لهما تأثير ذاتي) صـ391.
تحدث بعد ذلك جيمس كوران عن النظرية الليبرالية في حرية الصحافة،وتطرق لما قاله سابقاً عن سلطة المالكين للصحف ومدى تأثيرها،ثم عن لجنة 1977م وقراراتها وتوصياتها 12التي رفض منها 9 معظمها مهم،وتحدث عن لجان أخرى لكن لم يكن للجان الصحافية المتعاقبة سوى تأثير محدود على الصحافة وتم تجاهل معظم اقتراحاتها،في حين أن عدداً قليلاً من الإصلاحات تم اعتماده لكنه أثبت عدم فاعليته "صـ408"، وأبرز ما في هذا الفصل هو تعريف حرية الصحافة بأنه (التحرر من القيود وهو أمر ضروري من أجل تمكين مالكيها ومحرريها والصحافيين من وضع المصلحة العامة في موضع الأولوية،عبر نشر وقائع ووجهات النظر التي لا يمكن للناخب الديمقراطي اتخاذ قرار مسئول من دونها) صـ409.
بعد ذلك تتحدث جين سيتون عن العمل الإذاعي ونظرية الوظيفة وتخلص فيه إلى أن الإذاعيين اعتبروا الدولة عدو لهم،لكن المؤسسات اعتمدت في نهاية الأمر على الدولة لتشريع وجودها،ولا يمكن إبدال هذه السلطة بمثالية تعددية لجهة إظهار التنوع الثقافي والاجتماعي فتبني هذا المبدأ ترك الإذاعيين عرضة لهجوم أوسع نطاقاً على إذاعة الوظيفة."صـ433.
نظرات نحو الصحافة:
(يُتْبَعُ)
(/)
والقسم الأخير من الكتاب عن سياسة الإعلام يكتبه الاثنان معاً ويتعرض للتناقضات في السياسة العامة ومدى اختلاف النظرة إلى الصحافة والإذاعة ومدى تشابهها،وأن السياسة الجيدة ليست بالضرورة سياسة مستمرة،وأهدافها متنوعة وأحياناً متضاربة فمثلاً في التلفزيون أكد مرسوم على ضرورة كون برامج التلفزيون من صنع بريطاني في حين سمحت للاستثمار الأجنبي بدخول مجال صناعة الصحف!!،وذلك يقود للقول بأنه من (الضروري إنشاء وزارة واحدة للفنون والاتصالات والترفيه،وتكون هذه الوزارة مسئولة ليس فقط عن الإعلام الجماهيري بل عن البريد والهاتف وتقنيات الأنباء، وبذلك تصير قادرة على الإشراف على تطور ومراقبة هذه الصناعات الحساسة تجارياً) صـ461.
وأخيراً يكتب جيمس مقاربات بديلة في الإصلاح الإعلامي فيتحدث عن الممول ويذكر مبدأ السوق الاجتماعية ويذكر تجربة السويد وفرنسا في هذا المجل ثم مبدأ الخدمة العامة وتشددها ويذكر تجربة الإذاعة الهولندية،وأهم ما في هذا الفصل وضعه لهذه الخريطة لسياسات الإعلام
ومع نهاية الكتاب وزخم المعلومات الهائل فيه وتزاحم النظريات نجد الباحث يخلص إلى أن (قد يظهر مع الوقت نظام إعلامي معدل،نظام للسلطة مع المسؤولية،لكن لمصلحة الجمهور لا لمصلحة المالكين والحكومات) صـ511.
تعدد المفاهيم:
وبهذه النهاية أعود للعنوان (السلطة بدون مسؤولية) وأجدني أفهم الآن أن تعدد مفاهيم السلطة ومفاهيم المسئولية تابع لتعدد المصالح وتضاربها ونفوذ القوى المختلفة والتي لا يمكن ضبطتها أو تأطيرها خاصة مع التطور المتسارع للوسائل الاتصال.
والكتاب مليء بالمصطلحات المتخصصة والتي تحيلك إلى معاجم السياسة والاقتصاد، كما أن الشخصيات يتم ذكرها فيه بدون تعريف بهم سواء كانوا باحثين أم مفكرين أم غير ذلك.
خروج عن الموضوع:
أحياناً يخرج الكاتب عن الموضوع المعنون به الفصل كخروج جين للحديث عن التلفزيون في فصل معنون بتاريخ العمل الإذاعي، وحديثها عن التعليم وتطوره في نفس القسم!!.
الترجمة أحياناً تبدو ركيكة،لكن ذلك لا ينفي عن الكتاب فائدته الكبيرة سواء للمختصين أم غيرهم.
ومن طريف ما وجدته في الكتاب تعريف لكلمة كنت استعملها دون معرفة بمصدرها،وهي (بروباغندا) وهي كلمة لاتينية معناها الدعاية وقد صرخ بها هتلر ثلاث مرات بعد فشل محاولة الانقلاب التي تعرض لها.
-----
نُشرت في الإعلام والاتصال العدد 112(/)
أربّ يبول الثُعلبان برأسه!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:40 م]ـ
أربّ يبول الثعلبان برأسه = لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب
هذا البيت المشهور بين الكتاب والأدباء؛ هو من قول رجل اسمه:
غاوي بن ظالم، وهو من بني سليم.
وجاء في كتاب:
حياة الحيوان الكبرى؛ للدميريّ:
الثعلب: معروف، والأنثى ثعلبة، والجمع ثعالب وأثعل. روى ابن قانع في معجمه عن وابصة بن معبد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "شر السباع هذه الأثعل ". يعني الثعالب، وكنية الثعلب أبو الحصين وأبو النجم وأبو نوفل وأبو الوثاب وأبو الحنبص. والأنثى أم عويل والذكر ثعلبان. وأنشد الكسائي عليه:
أرب يبول الثعلبان برأسه = لقد ذل من بالت عليه الثعالب
هكذا أنشده جماعة، وهو وهم. فقد رواه أبو حاتم الرازي:
الثعلبان، بالفتح على أنه تثنية ثعلب، وذكر أن بني ثعلب كان لهم صنم يعبدونه، فبينما هم ذات يوم إذ أقبل ثعلبان يشتدان فرفع كل منهما رجله وبال على الصنم، وكان للصنم سادن يقال غاوي بن ظالم.
فقال البيت المتقدم، ثم كسر الصنم، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"ما اسمك قال: غاوي بن ظالم.
قال: لا، بل أنت راشد بن عبد ربه ".
وفي نهاية الغريب أنه كان لرجل صنم، وكان يأتي بالخبز والزبد، فيضعه عند رأسه، ويقول له: أطعم فجاء ثعلبان فأكل الخبز والزبد، ثم عصل على رأس الصنم، أي بال.
والثعلبان ذكر الثعالب.
وفي كتاب الهروي: فجاء ثعلبان فأكلا الخبز والزبد،. أراد تثنية ثعلب.
قال الحافظ بن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحف في روايته. وإنما الحديث فجاء ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم له معروف لا مثنى، فأكل الخبز والزبد ثم عصل، بالعين والصاد، على رأس الصنم. فقام الرجل فضرب الصنم فكسره ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وقال فيه شعراً وهو:
لقد خاب قوم أملوك لشدة = أرادوا نزالا أن تكون تحارب
فلا أنت تغني عن أمور تواترت = ولا أنت دفاع إذا حل نائب
أرب يبول الثعلبان برأسه = لقد ذل من بالت عليه الثعالب
والحديث مذكور في معجم البغوي وابن شاهين وغيرهما.
والرجل المذكور راشد بن عبد ربه.
وحديثه مشروح في كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني.
وأهل اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق في ذلك بين الذكر والأنثى كما قالوا لأفعوان ذكر الأفاعي والعقربان ذكر العقارب والثعلب سبع جبان مستضعف ذو مكر وخديعة، لكنه لفرط الخبث والخديعة، يجري مع كبار السباع.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 11:52 م]ـ
وفي الكتاب الموسوعيّ:
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ لشمس الدين الشاميّ:
في إسلام عمرو بن الجموح:
بفتح الجيم وبالحاء المهملة رضي الله تعالى عنه قال ابن إسحاق وغيره: لما قدم النفر الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أظهروا الإسلام بالمدينة، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك، منهم عمرو بن الجموح [بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي من بني جشم بن الخزرج]، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها.
وكان عمرو [بن الجموح] سيداً من سادات بني سلمة [وشريفا من أشرافهم]، وكان قد اتخذ في داره صنماً من خشب يعظمه يقال له:
مناة [كما كانت الأشراف يصنعون تتخذ إلهاً تعظمه وتظهره].
فلما أسلم فتيان بني سلمة:
معاذ بن جبل ومعاذ بن عمرو في فتيان منهم ممن أسلم وشهد العقبة، وكانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه ويطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس، منكساً على رأسه، فإذا أصبح عمرو قال: ويحكم!! من عدا على آلهتنا هذه الليلة!!؟
قال: ثم يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه، ثم قال:
أما والله لو أعلم من فعل بك هذا لأخزينه.
فإذا أمسى ونام عدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك، [فيغدوا فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطهره ويطيبه ثم يعدون عليه إذا أمسى فيفعلون به مثل ذلك] فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه يوماً فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له:
إني والله ما أعلم من يصنع بك ما أرى، فإن كان فيك خير فامتنع فهذا السيف معك. فلما أمسى ونام عمرو عدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلباً ميتاً فقرنوه به بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس.
وغدا عمرو بن الجموح يلتمسه فلم يجده في مكانه، فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكساً مقروناً بكلب ميت. فلما رآه أبصر شأنه، وكلمه من أسلم من قومه، فأسلم رحمه الله وحسن إسلامه.
فقال حين أسلم وعرف من الله ما عرف [وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة]:
والله لو كنت إلهاً لم تكن = أنت وكلب وسط بئر في قرن
أٍّف لملقاك إلهاً مستدن = الآن فتشناك عن سوء الغبن
الحمد لله العلي ذي المنن = الواهب الرزاق ديان الدين
هو الذي أنقذني من قبل أن = أكون في ظلمة قبر مرتهن
بأحمد المهدي النبي المؤتمن(/)
ما شرح هذا البيت من قصيدة الملك التبع اليماني حينما أراد قتله كليب ابن ربيعه
ـ[مشتاق_الحرية]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوتي, أرجو المساعدة في شرح هذا البيت الشعري من قصيدة الملك التبع اليماني حينما أراد قتله كليب ابن ربيعه:
كذا فرمند مع مصر العدية ستخرب دورها بين البلاد
و ما معنى كلمة فرمند بالذات؟؟
جزيل الشكر(/)
استفسار في مخالفة ظاهر الكلام
ـ[7746]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:16 ص]ـ
:::
مرحبا بالجميع ...
سؤالي:
هل يأتي فعل مستقبل يكون لماضي الزمان؟؟؟
أفيدونا،،،،،،،،،،،،
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 10:01 م]ـ
:::
مرحبا بالجميع ...
سؤالي:
هل يأتي فعل مستقبل يكون لماضي الزمان؟؟؟
أفيدونا،،،،،،،،،،،،
لا أدري أخي ماذا تعني بقولك ((فعل مستقبل)) أتعني كونه مضارعا أم كونه مضارعا دالا على المستقبل؟
أما المضارع فيأتي للماضي لاستحضار الصورة قال تعالى عن أصحاب الكهف ((و نقلبهم))، و قال عن فرعون و شيعته ((يقتلون)).
أما المضارع الدال على الاستقبال فلا أراه يأتي للماضي إلا حكاية للحال الماضية كأن يكون مقول قول.
و الله أعلم(/)
سؤال مهم ........ ز
ـ[القادري]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني اريد اعرف معنى الغبراء في بيت احمد شوقي
وتضوعت مسكا بك الغبراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
والغَبْراء: الأَرض لغُبْرة لونها أَو لما فيها من الغُبار.
وفي حديث أَبي هريرة: بَيْنا رجُل في مفازة غَبْراء؛ هي التي لا يهتدى
للخروج منها. وجاء على غَبْراء الظهر وغُبَيراء الظهر، يعني الأَرض. وتركه
على غُبَيراء الظهر أَي ليس له شيء. التهذيب: يقال جاء فلان على
غُبَيراء الظهر، ورجع عَوْده على بَدْئه، ورجع على أَدْراجه ورَجَع دَرَجَه
الأَوَّل، ونكَص على عَقِبَيْه، كل ذلك إِذا رجع ولم يصِب شيئاً. وقال ابن
أَحمر: إِذا رجع ولم يقدر على حاجته قيل: جاء على غُبَيراء الظهر كأَنه رجع
وعلى ظهره غُبار الأَرض. وقال زيد بن كُثْوة: يقال تركته على غُبَيراء
الظهر إِذا خاصَمْت رجلاً فَخَصَمته في كل شيء وغلبته على ما في يديه.
والوَطْأَة الغَبْراء: الجديدة، وقيل: الدارسة وهو مثل الوَطأَة السَّوداء.
والغَبراء: الأَرض في قوله، صلى الله عليه وسلم: ما أَظلَّت الخَضراء ولا
أَقلَّت الغَبْراء ذا لَهْجة أَصْدَقَ من أَبي ذرّ؛ قال ابن الأَثير:
الخَضراء السماء، والغَبْراء الأَرض؛ أَراد أَنه مُتَناهٍ في الصِّدق إِلى
الغاية فجاء به على اتِّساع الكلام والمجاز. وعِزٌّ أَغْبر: ذاهبٌ دارِس؛
قال المخبَّل السعدي:
فأَنْزَلَهم دارَ الضَّياع، فأَصْبَحوا ...... على مَقْعَدٍ من مَوْطِن العِزِّ أَغْبَرا
وسَنة غبراء: جَدْبة، وبَنُو غَبْراء: الفقراء، وقيل: الغُرَباء، وقيل:
الصَّعالِيك، وقيل: هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارُف؛ قال طرفَة:
رأَيتُ بني غَبْراء لا ينكرونني، ..... ولا أَهلُ هَذاك الطِّراف المُمَدَّد
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 10:22 ص]ـ
يعني الغبراء الارض احسنت واحسن الله اليك اخي الحبيب(/)
فعاليات النادي الأدبي بالرياض (متجدد)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا إعلانات عن أبرز فعاليات النادي الأدبي بالرياض
اللجنة النسائية
مايصلني سأورده هنا
دمتم بخير ,,
ـ[نون النسوة]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:49 م]ـ
يسر جماعة " الشعر " دعوتكن لحضور
ليلة دجلة والفرات
(أمسية شعرية عراقية)
تقدمها كل من:
الدكتورة/ فوزية أبو خالد
الدكتورة/ ميساء الخواجا
الأستاذة/ هدى الدغفق
يوم الاثنين 7/ 5/1429هـ الموافق 12/ 5/2008م
من الساعة (7) إلى (9) مساءً
في مقر النادي الأدبي بالرياض بالملز
ـ[نون النسوة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:10 م]ـ
بعد نجاح المعرض الأول للكتاب الخيري
نادي الرياض الأدبي يقيم المعرض الثاني في رمضان
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي:
أعلن نادي الرياض الأدبي عن إقامة الدورة الثانية من معرض الكتاب الخيري، وذلك في شهر رمضان القادم.
وقد أوضح نائب رئيس النادي الدكتور عبدالله الوشمي ل (ثقافة اليوم) بأن الدورة الثانية من المعرض تأتي بعد النجاح الكبير الذي حققه المعرض في دورته الأولى، مشيرا إلى أن من يريد المشاركة بكتب متوفرة لديه من الأفراد والمؤسسات، أن يقوم بإرسالها للنادي مباشرة، أو على بريد النادي (ص ب 8531الرمز11492)، وذلك بصفة التبرع الخيري بالكتاب، ليتم فيما بعد عرض الكتب التي تتوفر من خلال التبرعات للبيع بأسعار مناسبة، وسيكون الريع مباشرة لإحدى الجمعيات الخيرية، وهي الجمعية التي ستحضر من خلال عروض ومندوبين وقسائم التبرعات.
وأضاف د. الوشمي إلى أن النادي سيعرض بعض إصداراته، لهذه الدورة من خلال فكرة جديدة يعد لها النادي وذلك لإقامة معرضه الخيري للكتاب خارج مقر النادي، في إحدى المجمعات التجارية العامة، برعاية إحدى المؤسسات المعروفة.
واختتم الدكتور الوشمي تصريحه قائلا: لقد حقق النادي نجاحا متميزا في معرضه الأول للكتاب من خلال ما حققه من مبيعات واسعة، وذلك بنفاد جميع الكتب المعروضة، وسلم ريع المعرض كاملاً لجمعية مكافحة السرطان، وتلقى النادي برقيات الشكر المتعددة من الجمعية وغيرها.
--------------------------------------------------------------------------------
منقول من جريدة الرياض عدد اليوم
فإن كان لديكم فائض كتب فتبرعوا ( ops
دمتم بخير
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 03:15 م]ـ
اليوم 8,45 مساء
لقاء
قصائد عراقية من المنفى الغربي
أ. د صالح جواد الطعمة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
عذرا أعتقد أن الموضوع ليس في القسم المناسب
أتمنى من الأخوة المشرفين نقله إلى القسم المناسب
وشكرا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 06:31 ص]ـ
دورة مجانية تحت عنوان (جماليات الرواية العالمية) يلقيها الدكتور إبراهيم الخضير
لمدة ثلاث أيام من الساعة 8 إلى 9
ـ[نون النسوة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:54 م]ـ
دورة مجانية تحت عنوان (تحقيق المخطوطات)
أ. د عبد العزيز المانع
مدتها ثلاثة أيام
من السبت 8/ 9 وحتى الاثنين
تبدأ الساعة العاشرة مساء
.................................................
الرجاء نقل الموضوع للقسم المناسب
ـ[نون النسوة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:51 ص]ـ
ملتقى النقد الأدبي الثالث
جدول الفعاليات في المرفق(/)
سؤال في الأدب المقارن
ـ[حسن عريضي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:47 ص]ـ
ما هي الفروق و التشابهات في فخر خاقاني والمتنبي؟(/)
قرأت لك: دليل الآيات .. متشابهة الألفاظ *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:00 م]ـ
دليل الآيات .. متشابهة الألفاظ
عرض: هيئة التحرير ـ منقول ـ.
ألَّف الأستاذ الدكتور سراج صالح ملائكة سفراً عظيمًا في (دليل الآيات متشابهة الألفاظ في كتاب الله العزيز) قدم له الأديب محمد موفق سليمة تقديماً مختصراً: (لقد أكرمني الله بفضله أن قرأت الطبعة الأولى من كتاب أخي في الله سراج بعد أن أهداني نسخة منه، وأدركت فضل الله أكثر عندما هيأ لي القدرة على قراءة الكتاب ثانية .. كلمة .. كلمة، وعرفت كم عانى المؤلف في سبيل أن يجد كتابه إلى النور سبيلاً، فمثل هذا الجهد لا يقدّره حق قدره إلا من أعطى حياته ووهب وقته في خدمة كتاب الله، وتيسير مفاهيمه وحفظه).
ثم جاءت مقدمة المؤلف، يشرح ملامح هذا السفر الجليل (أما بعد: فهذا بحث في سرد الآيات متشابهة الألفاظ في القرآن، قمت بجمعه وترتيبه وإعداده خلال سنوات عديدة من تلاوتي وحفظي للقرآن، حيث كنت أجد صعوبة في حفظ الآيات متشابهة الألفاظ في عدة مواضع، وفي عدة سور، وهو أيضاً ما لاحظته عند بعض الحفاظ).
ويشير المؤلف إلى ما تضمه دفتا المصحف الشريف، ففي القرآن 6236 آية (هناك أكثر من 2000 آية، أي حوالي ثلث القرآن، فيه تشابه بوجه ما، قد يصل أحيانًا حد التطابق أو الاختلاف في كلمة أو أكثر، أو في حرف واحد، أو يكون هناك تقديم أو تأخير في لفظ أو عدة ألفاظ).
ويأتي هذا السفر المبارك بما فيه من حصر (للآيات متشابهة الألفاظ، على سنن علماء السلف منذ عهد الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا، فقد وضع العلماء منذ أخذ علم التفسير وضعه كعلم مستقل بذاته: مؤلفات تعالج ما رأوا من أغراض وعلوم القرآن الكريم .. واعتمدوا في ذلك على ما تلقته الأمة في تفسير القرآن الكريم من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن الصحابة من بعدهم: عبد الله بن مسعود، عبدالله بن عباس، أبي بن كعب، زيد بن ثابت، أبي موسى الأشعري، عبد الله بن الزبير وغيرهم رضي الله عنهم ..
مؤلفات السلف
ثم ألف بعد ذلك عبد الله بن جريج المكي (ت 149 هـ) والذي عده (محمد الطاهر بن عاشور) أول من ألف في تفسير القرآن، وتتابع المؤلفون الرواد واصل بن عطاء (ت 131 هـ)، وأبان بن تغلب (ت 124 هـ)، ويونس بن حبيب (ت 182 هـ)، وأبو جعفر الرؤاسي (ت 187 هـ) وغيرهم.
وألّف في أغراضه (غريبه ومفرادته): أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت 209 هـ) وأبو بكر السجستاني (ت 230 هـ)، وفي إعجازه ألّف الرماني (ت 384 هـ) والخطابي (ت 883 هـ) والباقلاني (ت 403 هـ) وغيرهم، وفي قراءاته، ألّف: علم الدين السخاوي (ت 643 هـ) وابن الجزري (ت 833 هـ) وفي إعرابه ألف الزجاج (ت 310 هـ) "معاني القرآن وإعرابه وفي أقسامه ألف: ابن قيم الجوزية، (ت 751 هـ)، وفي أمثاله: ألف أبو الحسن الماوردي (ت 450 هـ)، وفي فضائله ألّف أبو عبيد (ت 224 هـ)، والنسائي، وابن كثير (ت 774 هـ)، وجاء أقدم تفسير بالمأثور "جامع البيان في تفسير القرآن، لإمام المفسرين - ابن جرير الطبري (ت 310 هـ)، والإمام الشافعي (ت 204 هـ) في تفسيره (أحكام القرآن) والإمام ابن كثير في (تفسير القرآن العظيم) .. وتوالت كتب التفسير عبر القرون وأبرزها "النكت والعيون للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري (ت 450 هـ)، و"الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي (ت 911 هـ)، والتفسير الكبير للإمام ابن تيمية (ت 728 هـ)، ومقابل المفسرين بالمأثور جنح علماء آخرون إلى التفسير بالرأي، ومن أبرزهم: الفخر الرازي (ت 606 هـ) في كتابه: مفاتيح الغيب، والإمام البيضاوي (ت 685 هـ) أنوار التنزيل، والإمام أبو السعود (ت 982 هـ) في كتابه إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، والإمام الخازن (ت 741 هـ) في كتابه (لباب التأويل في معاني التنزيل) والإمام الزمخشري (ت 538 هـ) في كتابه "الكشاف" ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وألّف في علوم القرآن عديدون منهم: "في أسباب النزول" الإمام علي بن المديني (ت 234 هـ)، كما وضع الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم (ت 224 هـ) كتاباً في (الناسخ والمنسوخ)، وسار على نهجه أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت 338 هـ)، وتوالت عبر العصور مؤلفات الأئمة الأعلام في تفسير القرآن ومن أبرزهم: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن).
وفي القرون المتأخرة وضعت تفاسير عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر: تفسير القرآن الحكيم الشهير بتفسير المنار للإمام محمد رشيد رضا، وروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للإمام الآلوسي (ت 1270 هـ)، وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للإمام محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت 1393 هـ).
ولا عجب قول الإمام الآلوسي: "إن علماء المسلمين بلغوا في حفظ القرآن الكريم وحمايته الغاية، حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءاته وحروفه وآياته"، وفي المقابل نقل الإمام الزركشي في كتابه (البرهان في علوم القرآن) عن سهل بن عبد الله: (لو أعطي العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودعه الله في كتابه العزيز، لأنه كلام الله، وإنما يفهم كلٌ بمقدار ما يفتح الله عليه).
الآيات المتشابهة من القرآن
ويجيء هذا السفر العظيم (دليل الآيات متشابهة الألفاظ) للدكتور سراج ملائكة على نسق علماء ممن شرّفهم الله مثل ما شرّفه، وكرّمهم مثلما كرّمه، ووفقهم مثلما وفقه الله إلى صحبة كتاب الله العزيز قراءة وتدبراً وتصنيفاٌ في فنونه، فقد وضع محمد بن أنبوجا التشيتي، المتوفى أول القرن الثاني عشر الهجري أرجوزة في ألف بيت من الشعر يعالج فيها المتشابه في الكلمات والآيات والحروف الواردة في القرآن الكريم لتسهيل تذكر ذلك على الحفاظ، إذا حفظوا هذه الألفية، وقد شرحها محمد بن أحمد الأسود الشنقيطي دفين مكة المكرمة - رحمه الله - ومطلعها:
هاك ضوابط لبعض ما اشتبه على التلاوة أتت مرتبه
كما ألف قبله في متشابه الآيات: الكسائي ونظمه السخاوي والكرماني (ت 500 هـ) في كتابه (البرهان في متشابه القرآن)، وأبي عبد الله الرازي (ت 606 هـ) في كتابه (درة التنزيل وغرة التأويل) وبدر الدين بن جماعة في كتابه (كشف المعاني عن متشابه المثاني)، والإمام السيوطي في كتابه (قطف الأنهار في كشف الأسرار)، وغيرهم.
وفي كتابه (التوضيح والبيان في تكرار أو تشابه آيات القرآن، للشيخ عبد الغفور بن عبد الكريم عبيد المكي قال: "يستعمل اللغويون مادة (شبه) في المتماثل والمتشاكل والمتناظر والذي يؤدي غالباًً للالتباس واختلف العلماء في معنى المتشابه اختلافاً كثيراً على معان منها: متشابهات التلاوة .. مختلفات المعنى، أو الآية تشبه الآية والحرف يشبه الحرف، يشبه بعضه بعضاً، أي يصدق بعضه بعضاً، ويدل بعضه على بعض، تكون السورة فيها الآية في سورة أخرى آية تشبهها".
وقد ألف الإمام ابن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ) (تأويل مشكل القرآن) أورد فيه "أن فضل القرآن الكريم لا يعرفه إلا من كثر نظره، واتسع علمه، وفهم مذاهب العرب وافتتانها بالأساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات، فإنه ليس في جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما أوتيته العرب".
وفصل معنى التشابه: "الأصل فيه أن يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان"
وتحدث - رحمه الله - عن تكرار الكلام في القرآن والزيادة فيه، فقال: "نزل القرآن على العرب بلغتهم، وعلى مذاهبهم، ومن مذاهبهم التكرار، إرادة التوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها وإن استوحشوا من إعادتها ثانية لأنها كلمة واحدة، فغيروا منها حرفاً ثم أتبعوها الأولى، مثل:"عطشان نطشان وحسن بسن، و شيطان ليطان".
وفي كتابه: (البرهان في علوم القرآن)، أشار مؤلفه بدر الدين الزركشي، أن علم المتشابه حكمته التصرف في الكلام وإيتائه على ضروب، ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك.
وأشار العلامة محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره (التحرير والتنوير) إلى أن من فوائد التكرار في سور كثيرة:
• رسوخها في الأذهان بتكرارها.
• وجوه من البلاغه في الأسلوب.
• أن يسمع اللاحقون من المؤمنين في وقت نزول القرآن ذكر القصة التي فاتتهم مماثلتها قبل إسلامهم أو مدة مغيبهم، فإن تلقي القرآن عند نزوله أوقع في النفوس من تطلبه من حافظيه.
• إن جمع حفظ المؤمنين للقرآن كان نادراً، فنجد البعض يحفظ سوراً منه ويحفظ آخرون سوراً أخرى.
ونعود إلى مؤلف الكتاب الذي ركز بعد التقديم على شكر الله والثناء عليه بما هو أهله: (ربِّ ومولاي لك الحمد حمدًا يليق بك وبجلالك وتفضلك على الناس بنعمك وبآلائك الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى، لقد عشت في نعمتك حياة مديدة، عشت معظمها دراسة وتدريباً، جئت ممارساً ومدرساً ومدرباً، وباحثًا وأستاذاً، مشاركاً في كثير من المجلات الطبية وغيرها، عطاءً غير محدود بفضلك وتوفيقك، كافأتني في الدنيا قبل الآخرة، فلك الحمد ولك الشكر مولاي وربي .. شاءت إرادتك أن أترك العمل الدنيوي عام 1413هـ، عاودني بعدها الحنين والشوق إلى الحبيب الأول (القرآن) الذي حفظت معظمه منذ صغري دون فهمه وتدبره، ثم حالت معركة الحياة الكبرى دون التواصل معه على الوجه الذي يرضيك فغفرانك وعفوك يارب، وبدأت بعد ذلك حياة جديدة في ظلال القرآن، وشاءت إرادتك أن أصدر الطبعة الأولى عام 1418هـ - من هذا الكتاب - والتي لاقت قبولاً واستحساناً بفضلك مما شجعني على مزيد من العطاء فظهرت الطبعة الثانية عام 1423هـ، والثالثة عام 1425هـ، حاملة فيضاً من نور القرآن الذي قلت عنه: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا} (الآيات من سورة الأنعام إلى الآية 122)، حقاً إنه الروح من أمرك، إنه النور من نورك .. فإنك نور على نور" .. والحمد لله رب العالمين.
? طبيب سعودي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
* يتبع عرض ما هو مناسب من كتاب دليل الآيات .. متشابهة الألفاظ إن شاء الله مثل ما جاء في الكتاب صفحة 12، .... ولفظ الجلالة (الله) ورد في القرآن في (2704) بعدة صيغ:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:02 م]ـ
للدقة في التوثيق وسهولة التواصل أضع هذا الرابط هنا عن قصد لحاجة العودة إليه إن شاء الله والإستفادة منه.
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=9125
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي نائلا على ما تتحفنا به من موضوعات.(/)
ما جمع (كوثر)؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 12:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تجمع كوثر على كواثر؟
وكيف ارجع لجمع المفردات
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 01:21 ص]ـ
أخيتي العزيزة قرأت أن جمع كوثر كواثر
ولكن إليك ماورد في لسان العرب لابن منظور
الكَوْثَر: الكثير من كل شيء. والكَوْثَر: الكثير الملتف من الغبار إذا سطع وكَثُرَ، هُذَليةٌ؛ قال أُمَيَّةُ يصف حماراً وعانته: يُحامي الحَقِيقَ إذا ما احْتَدَمْن وحَمْحَمْنَ في كَوْثَرٍ كالجَلالْ
أَراد: في غُبار كأَنه جَلالُ السفينة. وقد تَكَوْثَر الغُبار إذا كثر؛ قال حَسّان بن نُشْبَة: أَبَوْا أَن يُبِيحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ وقد ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حتى تَكَوْثَرا
وقد تَكَوْثَرَ. ورجل كَوْثَرٌ: كثير العطاء والخير.
والكَوْثَرُ: السيد الكثير لخير؛ قال الكميت: وأَنتَ كَثِيرٌ، يا ابنَ مَرْوانَ، طَيِّبٌ وكان أَبوك ابنُ العقائِل كَوْثَرا
وقال لبيد: وعِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَكَوْثَرُ
والكَوْثَرُ: النهر؛ عن كراع. والكوثر: نهر في الجنة يتشعب منه جميع أَنهارها وهو للنبي، صلى الله عليه وسلم، خاصة. وفي حديث مجاهد: أُعطِيتُ الكَوْثَر، وهو نهر في الجنة، وهو فَوْعَل من الكثرة والواو زائدة، ومعناه الخير الكثير. وجاء في التفسير: أَن الكوثر القرآن والنبوّة. وفي التنزيل العزيز: إِنا أَعطيناك الكوثر؛ قيل: الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه الله أُمته يوم القيامة، وكله راجع إِلى معنى الكثرة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن الكوثر نهر في الجنة أَشد بياضاً من اللبن وأَحلى من العسل، في حافَتَيه قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ، وجاء أَيضاً في التفسير: أَن الكوثر الإِسلام والنبوّة، وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد أُعطيه النبي، صلى الله عليه وسلم، أُعطي النبوّة وإِظهار الدين الذي بعث به على كل دين والنصر على أَعدائه والشفاعة لأُمته، وما لا يحصى من الخير، وقد أُعطي من الجنة على قدر فضله على أَهل الجنة، صلى الله عليه وسلم. وقال أَبو عبيدة: قال عبد الكريم أَبو أُمية: قَدِمَ فلانٌ بكَوْثَرٍ كَثير، وهو فوعل من الكثرة. أَبو تراب: الكَيْثَرُ بمعنى الكَثِير؛ وأَنشد: هَلِ العِزُّ إِلا اللُّهى والثَّرَا ءُ والعَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ?
فالكَيْثَرُ والكَوْثَرُ واحد.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 01:43 ص]ـ
اين قرات اختي الكريمة ان جمع كوثر كواثر
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 05:17 م]ـ
أخيتي العزيزة هناك أكثر من رأي
1/ قال ابن هشام فيما يختص في جموع الكثرة في أوضح المسالك"ويطرد في سبعة:"وذكر منها "في اسم على فوعل، نحو: جوهر جواهر " وقيسي عليها كوثر وكواثر أي فيما كان اسم رباعي ثانيه واو.
2/اشترط بعض النحويون في هذا الجمع أن يكون وزن (فَوْعل) ومؤنثه (فَوعَلة) ..
فكلمة جوهر مؤنثه جوهره .... لذلك نستطيع جمعها على فواعل ...
أما كلمة (كوثر) لا مؤنث لها ...
ومع ذلك جمعها توفيق زيّاد في قصيدة له:
ومازالت
تحارب بالأظافر
شدّت على أعناقها أنيابهم
تمتص من دمها
كواثر
لا تحك لي .. لا تحك لي!
حتى المقابر بعثرت ..
حتى المقابر ..
... والله أعلم(/)
كتاب فقط
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ممن لديه المعرفة التامة بكتب المعاجم أن يضع لي اسم كتاب واحد فقط ويكون ميسراً واضحاً شاملاً؛ لألا أسأم وأتعقد من البحث وبالتالي أقاطع تلك الكتب:) حيث أني في بداياتي.
شاكرة تعاونكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ممن لديه المعرفة التامة بكتب المعاجم أن يضع لي اسم كتاب واحد فقط ويكون ميسراً واضحاً شاملاً؛ لألا أسأم وأتعقد من البحث وبالتالي أقاطع تلك الكتب:) حيث أني في بداياتي.
شاكرة تعاونكم.
ــ المعجم الوسيط / طبع مجمع اللغة العربية بالقاهرة،
وهو مصور في دور النشر في لبنان.
ــ المنجد في اللغة (في اللغة؛ ليس غير)،
طبع دار المشرق؛ (المطبعة الكاثوليكية) / بيروت ..
وهذا "المنجد" هو رفيق الطالب والأديب منذ قرن، يجدد متنه وغايته دائماً؛كي يبقى بين أيدي الخاصة والعامة.
أما مواده فهي، أصلاً، مواد منجد "المعلوف" تراث المطبعة الكاثوليكية النفيس، وقد زيد عليها مئات المفردات والمعاني المستحدثة من لغة المعاصرين، فضلاً عن ألف كلمة ونيف من اصطلاحات ذوي العلم والاختصاص بمختلف ميادين المعرفة.
ولقد تم تناول الكثير من الكلمات القديمة والحديثة موضحة ومفسرة بالشرح العلمي والتحديد المتداول والتعبير الحي، وقد أجلت غوامضها، ابتغاء المزيد من الفائدة.
ومن جانب آخر، تم الاجتهاد في ذكر اللغة الأم التي ينتمي إليها الكلام الدخيل، والاجتهاد أيضاً في تعيين حقول المعرفة التي تستعمل فيها بعض المفردات تخصصاً، من طب وزراعة وكيمياء وعلم نبات، إلى آخر ذلك، وقد تم ترتيب المنجد وفقاً للمعاني؛ بحيث قسمت كل مادة إلى فصائل مختلفة.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 04:13 ص]ـ
اعتُمد ... جزيت الجنة.
ـ[المهذب.]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:09 ص]ـ
وكذلك المعجم العربي حسين نصار
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:49 ص]ـ
وكذلك المعجم العربي حسين نصار
أخي الكريم
لا أعرف ماذا تريد بهذا!!؟
هي تريد معجما لغويا، وليس
دراسة عن كتب المعاجم!!!
بارك الله فيك(/)
سؤال في النحت
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 07:27 م]ـ
أهـ = اختصار (انتهى)
إلخ= اختصار (إلى آخره)
هل تدخل تحت موضوع النحت؟ إن كان كذلك فمن أي أنواع النحت هي؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:00 م]ـ
أما من مجيب سؤالي؟
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:32 ص]ـ
أخي الكريم
أهـ=انتهى
إلخ=إلى آخره
هذه اختصارات إملائية عند الكتابة وتنطق على أصلها (انتهى،إلى أخرة) ليست ضمن موضوع النحت فالكلمات المنحوته تنطق كما اختصرت
الحوقلة =لا حول ولا قوة إلا بالله
البسملة =بسم الله الرحمن الرحيم
دمعزاء =دام عزك ........... وغيرها الكثير
.. والله أعلم(/)
الكلمة وأخواتها (منظومة الجوع)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 12:32 ص]ـ
منظومة الجوع
جوع – خصاصة – مخمصة – مسغبة
كل هذه الكلمات تنتمي إلى منظومة الجوع وكل منها لها معنى خاص بها ولا يصح استبدال كلمة بكلمة وإلا تغير المعنى كلياً. وكل هذه المرادفات تعني الجوع وتدل على خلو البطن من الطعام لكن لكل منها معناها الخاص المتفرد الذي لا يصح المعنى بدونها ولا يغني عنه استعمال كلمة أخرى
الجوع:
هو ألم البطن الأولي لفراغ المعدة من الطعام وهو أول درجات خلو البطن من الطعام. فكل يوم نصاب بالجوع وهو من قوانين البشر كما نظمأ منشرب ونتسخ فنغتسل وكذلك نجوع فنأكل. فقد نشعر بالجوع صباحاً فنفطر ونجوع ظهراً فنتغدى ونجوع مساءً فنتعشى. وقد قال تعالى في كتابه العزيز:
(لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) (الغاشية:7)
) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (قريش:4)
(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال و الأنفس والثمرات وبشر الصابرين) (سورة البقرة: 155)
خصاصة:
إذا استمر الجوع في الانسان او في مجموعة من الناس لمدة أطول كأسبوع او اسبوعين او شهر او اكثر يسمى خصاصة. والخص هو نبات من القش أصفر وضعيف وهزيل، فإذا أدى الجوع بالانسان الى اصفرار لونه ولا يشبع مما يأكل ولكنه لم يصل بعد الى درجة المجاعة إنما الطعام قليل فيظهر على الوجوه عدم الشبع وهو ما يعرف بمصطلح العصر بـ (سوء التغذية) تسمى هذه الحالة خصاصة وهكذا كان أهل المدينة المنورة من الأنصار لقلة الطعام عندهم بعدما تقاسموا مع المهاجرين طعامهم وآثروهم على أنفسهم في كثير من الأحيان. قال الله تعالى:
(وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9)
مخمصة:
إذا تطور الجوع بحيث أدى إلى تشويه في الوجه والجسد كأن تصبح العيون غائرة والبطن مخسوف وغائر إلى حد مشوه فعندها يسمى مخمصة (غار الوجه بحيث تبدو الجمجمة ظاهرة والبطن عظامها ظاهرة) كما نرى في صور من أصابتهم المجاعة في أفريقيا ودول العالم الثالث الفقيرة. ويقال أخمص القدم إذا تشوهت القدم من الاسفل اي حدث فيها خسف غلى الداخل. هذه الحالة تسمة مخمصة وهي الحالة التي فيها يحق لصاحبها ان يأكل مما حرم الله عليه كما في قوله تعالى:
"حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ" (سورة المائدة3) "مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ {120التوبة}
(فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم) والآية هنا لا تعني من كان في سفر قصير ولم يجد طعاماً حلالاً وجاع فالإنسان يمكنه البقاء بدون طعام مدة من الزمن وذلك لوجود الدهون والشحوم في جسده التي تذوب عند الاحساس بالجوع وتغطي احساس الجوع الذي يشعر به الإنسان، وعندما تنفذ هذه الدهون ويصفر الوجه ويهزل الجسم وتغور البطن وتصبح حياة الإنسان مهددة، عندها يجوز أكل المحرمات فقط. ولهذا يجب مراعاة هذه النقطة لئلا نقع في المحظورات لمجرد سوء فهم معنى الكلمة (مخمصة)
مسغبة:
إذا صادف مع هذه المخمصة حالة من التعب والعناء والحالة المزرة تسمى مسغبة. والله سبحانه وتعالى عنده عبادات تكفي عن كل العبادات مثل الشهادة في سبيل الله فكأن كل طاعات الشهيد الاخرى اختزلت في هذه الشهادة. كذلك الذي يطعم في مسغبة فالحال هنا تشابه حال المحكوم بالاعدام ثم تفكه او عبد مملوك فتعتقه وتحرره (فك رقبة) وكذلك الاطعام هنا يجب ان يكون له مزية وليس باطعام ما تبقى لدينا من طعام في يوم ذي حصار شديد ومعاناة شديدة وتعب شديد ثم يصبح عندك طعام فتطعمه هذا الذي يحاسب الله تعالى عليى بما شاء سبحانه.
أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) (البلد:14)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 10:42 ص]ـ
رائعة تلك الدرر استاذي الفاضل , جزاك الله خيراً على هذا الجهد الرائع.
والآية هنا لا تعني من كان في سفر قصير ولم يجد طعاماً حلالاً وجاع فالإنسان يمكنه البقاء بدون طعام مدة من الزمن وذلك لوجود الدهون والشحوم في جسده التي تذوب عند الاحساس بالجوع وتغطي احساس الجوع الذي يشعر به الإنسان، وعندما تنفذ هذه الدهون ويصفر الوجه ويهزل الجسم وتغور البطن وتصبح حياة الإنسان مهددة، عندها يجوز أكل المحرمات فقط. ولهذا يجب مراعاة هذه النقطة لئلا نقع في المحظورات لمجرد سوء فهم معنى الكلمة (مخمصة)
هذا ما فهمته و درسته ,,,, أنه في حال السفر إذا بلغ بك الجوك حداً أيقنت فيه الهلاك فيجوز لك أن تأكل بقدر ما يسد ذلك الجوع.
فهل هناك رأي فقهي بالمعنى الذي أوردته؟(/)
:: لـ غ ـــــويات 4:: لغويات متفرقات وكلمات مبعثرات في اللغة والأدب ..
ـ[قنديل]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده ...
أما بعد:
فهذه المجموعة الرابعة من:
لغويات متفرقات وكلمات مبعثرات في اللغة والأدب ..
جمعتها من هنا وهناك ..
أرجو أن تحوز على رضاكم وأن تنال إعجابكم ..
كما أرجو أن تجدوا فيها المتعة والفائدة ..
((لغويات 4))
*********
((1))
بعض الناس يقول:
( .. الوقت على وشك الانتهاء .. بفتح الشين.
والصواب: على وشك) بسكون الشين.
*********
((2))
::إعرابات::
في الحديث:
(يتعاقبون فيكم ملائكة .. )
أعرب (ملائكة)
فيها ثلاث إعرابات مشهورة:
1 - فاعل وتكون الواو زائدة.
2 - بدل من الواو.
3 - مبتدأ مؤخر.
*********
في غرف الجنة العليا التي وجبت ... لهم هناك بسعي كان مشكور
أعرب (مشكور)
مشكور: صفة لـ سعي مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
*********
وبي زفرات من هواك ولوعة ... أحس علا الأحشاء منها توهج
أعرب (الأحشاء - توهج)
الأحشاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
توهج: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
*********
قال أحدهم:
أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في ... أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه الآخر:
أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماما سننا
أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبر عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبر ... وهي من أنت إلى أنت أنا
*********
((3))
:: أمثلة::
((لا فض َّ فوك))
أي لا نثرت أسنانك ولا كسرت ...
والتعبير يقال في الدعاء لمن تكلم فأجاد.
روي أن النابغة الجعدي لما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته الرائية وانتهى إلى قوله:
بلغنا السما مجدا وفخرا وسؤددا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
قال له:
إلى أين يا أبا ليلى؟
فقال:
إلى الجنة يا رسول الله فقال له:
لا يفضض الله فاك.
قالوا:
وإنما يريدون بالفم الأسنان تسمية للشيء باسم محله من باب المجاز.
*********
((استنوق الجمل))
أصله أن طرفة بن العبد كان بحضرة بعض الملوك والمتلمِّس ينشد شعرا وفيه:
وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج ٍ عليه الصيعرية مُكدَم
فقال (بناج ٍ) يعني فحلا و (الصيعرية) سمة في عنق الناقة لا للفحول.
فقال طرفة: ((استنوق الجمل))
أي جعله كالناقة في دلِّها فضحك الناس وسارت مثلا.
يضرب للرجل المخلِّط في كلامه.
*********
((جزاء سنمَّار))
أي: جزاه جزاء سنمَّار وهو رجل رومي ّ بنى الخّوَرْنَق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر َّ ميتا وإنما فعل ذلك لئلا يبني مثله لغيره فضربت العرب به المثل لمن يُجزى الإساءة.
قال الشاعر:
جزتنا بنو سعد ٍ بحسن فعالنا ... جزاء َسنمار ٍ وما كان ذا ذنب ِ
وقيل:
سنمّار هو الذي بنى قصر أُحيحة بن الجلاح فلما فرغ منه قال له أحيحة:
هل أحكمته؟
فقال سنمّار:
إني أعرف فيه حجرا لو نزع لتقوص من عند آخره فسأله عن الحجر فأراه موضعه فدفعه أحيحة من القصر فخر ميتا.
*********
((4))
هناك ثلاث لغات في (أب ـ أخ ـ حم).
الأولى: وهي أشهرها وذلك أن تكون بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا نحو:
قال أبوك ـ رأيت أباك ـ مررت بأبيك
الثانية: تكون بالألف مطلقا وهي لغة بني الحارث وخثعم وزبيد نحو:
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
الثالثة: لغة النقص وهي أقل شيوعا من السابقتين
وذلك بحذف الواو والألف والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم نحو:
هذا أبُه ـ أخُه ـ حمُها
رأيت أبَه ـ أخَه ـ حمهَا
مررت بأبِه ـ بأخِه ـ بأحمِها.
قال الشاعر:
بأبِه اقتدى عدي في الكرم ... ومن شابه أبَه فما ظلم
*********
((5))
حكى السيوطي في (البغية) أن أبا حاتم السجستاني دخل بغداد فسُئل عن قوله تعالى:
{قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ}،
ما يقال منه للواحد؟
فقال:
قِ،
فقال:
فالاثنين؟
فقال: قيا.
قال: فالجمع؟
قال: قوا،
قال: فاجمع لي الثلاثة،
قال: قِ، قيا، قوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال وفي ناحية المسجد رجل جالس معه قماش،
فقال لواحد:
احتفظ بثيابي حتى أجيء،
ومضى إلى صاحب الشُّرطة،
وقال:
إني ظفرت بقومٍ زنادقة يقرؤون القرآن على صياح الديك.
فما شعرنا حتى هجم علينا الأعوان والشُّرطة فأخذونا وأحضرونا مجلس صاحب الشُّرْطة،
فسألنا فتقدمت إليه وأعلمته بالخبر وقد اجتمع خلق من خلق الله، ينظرون ما يكون،
فعنَّفني وقال:
مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا!
وعمَد إلى أصحابي فضربهم عشرة عشرة،
وقال:
لا تعودوا إلى مثل هذا،
فعاد أبو حاتم إلى البصرة سريعاً،
ولم يُقِمْ ببغداد ولم يأخذ عنه أهلها.
*********
((6))
(. . . وعلى هذا ذم البلاغيون والنقاد الشعرالذي يتضمن ألفاظا غير محببة للنفس لغرابتها أو لوحشيتها أو لثقلها، من ذلك أنهم عابوا على المتنبي استعماله مفردات ينبو عنها السمع ولا يستسيغها نحو قوله في مدح سيف الدولة الحمداني:
مبارك الاسم أغر اللقب
كريم (الجرش) شريف النسب
فكلمة (الجرش) في البيت من الألفاظ غير المحببة إلى النفس لأن فيها تأليفا يكرهه السمع، وينفر منه فجاءت وكأنها غربية عن البيت وأقحمت فيه إقحاما، فثقلت وأثرت سلبا على القيمة الإبلاغية للبيت
ومن ثم شبهواجري الألفاظ من الأسماع مجرى الصورمن الأبصار. .)
د. بلقاسم بلعرج بن أحمد
*********
((7))
((. . . ومنها قولهم:
((أسلمة العلوم))،
((وأسلمة المعرفة))
وقولهم ((أسلمة الطب)) وهكذا ..
وهذا استعمال مولد حادث،
لا أحسبه في لسان العرب،
ولم تفُهْ به العلماء،
وهو من لغة الجرائد،
وأقلام أحلاس المقاهي،
فهم يريدون بذا التعبير السمج ((جعل العلوم إسلامية))
فقالوا: (أسلمة العلوم).
واشتقاق هذه المادة ((سلم)) ومنه ((الإسلام)) بمعنى الصحة والعافية
يأبى هذا: اشتقاقاً ونحتاً،
ويأبى المنحوت ومن أين كان نحتاً؟
ومعلوم أن النحت لا يكون إلا من كلمتين فأكثر.
والعلم هو العلم،
والحقائق هي هي،
والعلم الشرعي الخالي من الدخل والدخن لا يكون في الميدان إلا على يد وارث علم النبوة ((العالم المسلم))
فإذا وُجِد العلماء العاملون قدموا للأُمة ((العلوم والمعارف الإسلامية)).
فانظر كيف قفزوا إلى النتيجة،
وتخلَّوْا عن القاعدة،
فإلى الله الشكوى من تناقض أهل عصرنا،
وسرعة تلقفهم لكل جديد قبل اختباره لغة وشرعاً، والله المستعان)).
(بكر أبو زيد - معجم المناهي اللفظية)
********
((8))
كان أحد الأساتذة من المتشددين في اللغة،
وكانت له عبارة مشهورة يرددها .. وهي: (يا أخانا)
فأراد أحدالطلبة ذات يوم أن يغيضه فذهب إلى باب مزرعته وكتب عليه (يا أخينا)!
يقول شاهد عيان:
أن الأستاذ دخل مغاضبا ً والشرر يتطايرمن عينيه،
فصرخ بنا يقول:
أهكذا تهون عليكم اللغة العربية؟
حتى يكتب الواحد (يا أخينا)
أما يعلم هذا الجاهل أنها منصوبة!
لم لم يكتب (يا أخان ا)!!
:: إشارة::
لم تغضبه الكتابة على الباب ولكن أغضبه اللحن!
*********
((9))
(يقال: فقه - بالكسر - إذا فهم.
وفقه - بالضم - إذا صار الفقه له سجية.
وفقه - بالفتح -إذا سبق غيره إلى الفهم).
*********
((10))
(الفرق بين مخطئ وخاطئ)
قال الأموي:
المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره.
والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي.
(اللسان 3/ 135)
فالأول كقول يوسف النبهاني:
فمن أطلق الكلب العقور فإنه ... هو المخطئ الجاني الذي فعل العقرا
والثاني كقول محمد جواد البغدادي:
أبا حسن يا ملجأ الخاطئ الذي ... خطاياه قد أعيى الأساة سقامها
*********
تم بعون الله الجزء الرابع من:
((لغويات))
ونتمنى أن نلتقي في الجزء الخامس بإذن الله ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:57 م]ـ
بارك الله بك على ما أتحفتنا به من علم وفكاهة
ـ[علي إبراهيم الحسن]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 12:38 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم ونفع بعلمك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 01:29 م]ـ
ممتعة هذه الجولة من قنديل الأدب! بارك الله لك هذه الجهد وننتظر بقية القناديل.(/)
أرجو مساعدتك يا أساتذة اللغة العربية والحديث
ـ[صمت الأحزان]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك أن تساعدوني في معرفة روايات الأحاديث التالية
حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال (إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم ان يكون أبلغ من بعض، فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها)
كم رواي لهذا الحديث الشريف؟
أرجو منكم ن توضحوا الصور البلاغية الموجودة في الحديث
وأن تعربوا الحديث إعرابا كاملا
ملحوظة:الحديث من كتاب الكاشف في تحليل النصوص الأدبية
وشكرا(/)
تحضير و تحظير عااااااااااااااااااااااجل
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 10:20 م]ـ
مالفرق بين كلمتي تحضير ... تحظير مع ذكر أمثله
ـ[قاسم خليل]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:06 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟
يا احفاد سيبويه
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:04 ص]ـ
تحضير من الفعل حَضَرَ
تحظير من الفعل حظَّر
تحضير: إعداد
تحظير ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7104240.html): التحظير مصدر حظَّر. وقولهم في كُتُب الأحاديث والسِيَر كان هذا في زمن التحظير إشارةٌ إلى ما فعل عُمَر في قسمة وادي الفُرَى بين المسلمين وبين بني عُذرة.وذلك بعد إجلاءِ اليهود وهو كالتاريخ عندهم.
من لسان العرب(/)
ما الفرق
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:07 م]ـ
ما الفرق بين::: هوالذى جعل الشمس نورا والقمر ضياء
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 10:59 م]ـ
قال الله تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا)
خص الله سبحانه الشمس بالضياء لأنها مصدر ولأنها كوكب مشتعل أما القمر فخصه بالنور لأنه مكتسب للضوء وليس مصدرا للضوء وهذا من الاعجاز اللغوي في القران الكريم واقرا قوله تعالى: (فمحونا اية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) وقد قال المفسرون فيها أن القمر كان مضيئا فطمس ضوءه وبقي يستمد نوره من الشمس.
وقد قال علماء الفلك أن القمر كان في زمن مضى مضيئا بسبب البراكين النشطة فيه وبتوقف البراكين زال ضوء القمر.
والله أعلم بعلمه وأحكم(/)
الفطور
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:30 ص]ـ
هل هناك فرق دلالي بين الفطور بفتح الفاء وضمها؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:07 م]ـ
الفَطُورُ: تناوُل طعام الصَّباح؛ حان وقت الفَطور.
-: تناوُلُ الصَّائم طعامَه بعد الغروب.
الفُطُورُ: طعام الصَّباح؛ أتناولُ فُطُوري صباحًا قبل الذَّهاب إلى العمل.
-: ما يُفطِر عليه الصَّائمُ بعد غروب الشَّمس؛ تناول فطوَره بعد صيامِ يومه.(/)
الوجوه والنظائر
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 10:21 م]ـ
الإمام في القران على أربعة أوجه
1 - بمعنى القائد
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} البقرة124
أي قائدا في الخير مقتدى بك
2 - الكتاب
{يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} الإسراء71
أي بكتابهم الذي فيه أعمالهم
3 - اللوح المحفوظ
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} يس12
والشاهد قوله تعالى
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} يس12
4 - الطريق
{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ} الحجر79
أي بطريق واضح تمرون عليها في أسفاركم يعني القريتين المهلكتين قرية قوم لوط وأصحاب الأيكة.
المصدر كتاب الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:28 م]ـ
هذا الذي ذكرت تفسير،ولكن هل يمكن ارجاعها كلها لنفس الأصل؟
لي تحفظ علي تفسير امام مبين في الآيتين بأنه اللوح المحفوظ لأن الآيتين اللتين ذكرت تقولان أن الكتابة حدثت بعد أن عملوا وقدموا وتركوا آثار،أما اللوح المحفوظ كان قبل أن يعملوا والله أعلم
والطريق هل يُؤم؟ وكيف يكون مبيناً لغيره
وتفسير إمامهم في قوله تعالي" يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ "بكتابهم أيضا يستوجب أنه كتاب واحد لهم كلهم وهو غير الحقيقة لأن لكل واحد كتاب
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:46 م]ـ
قال مؤرج: والإمام الكتاب بلغة حمير.
اما قولك
وتفسير إمامهم في قوله تعالي" يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ "بكتابهم أيضا يستوجب أنه كتاب واحد لهم كلهم وهو غير الحقيقة لأن لكل واحد كتاب
كقولهم قطعت رأس الكبشين
او كتاب أعمالهم(/)
سؤااااااااااااااال لأهل اللغة العربية
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:45 م]ـ
ياأهل اللغة العربية: كيف يمكن تحليل الكلمات صوتيا وصرفيا ودلاليا , ولكم جزيل الشكر والعرفان(/)
أيهما أصح؟
ـ[الهمام2003]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:59 م]ـ
هل نقول؟ قامت المدرسة ببرامج توعية للطلاب أو قامت المدرسة ببرامج توعويه للطلاب.ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 01:08 ص]ـ
كلاهما صواب إن شاء الله، ولكن المشكلة في الاستعمال (قام بكذا)، عند من يمنعه.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:31 م]ـ
كلاهما صواب إن شاء الله، ولكن المشكلة في الاستعمال (قام بكذا)، عند من يمنعه.
جزيت خيراً يا أخي
أرجو أن توضح لي الطريقة الصحيحة وما سبب منع الاستعمال السابق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:13 م]ـ
وفقك الله
من الاستعمالات المشهورة في عصرنا هذا أن يقال (قام بكذا) بدلا من فعل كذا، فيقال مثلا (قام باقتحام) بدلا من (اقتحم)، و (قام بافتتاح) بدلا من (افتتح)، و (قام بدراسة) بدل (درس) وهكذا.
فهل هذا الاستعمال صحيح أو خطأ؟ خلاف بين الباحثين، والمسألة نوقشت في الفصيح من قبل ولا يتيسر لي العثور على الرابط الآن، فلعلك تبحث عنه.(/)
ارجو المساعدة
ـ[القادري]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 09:57 م]ـ
هل يوجد فرق بين نِهاد ونُهاد وايهما اصح وجزاكم الله خيرا(/)
بديل عن لفظ "آلة التحكم عن بعد"
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:33 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة والأخوات ...
كلكم تعلمون ما المقصود بـ "آلة التحكم عن بعد" التي تستعمل لوسائل نقل أو لجهاز التلفزيون وما إلى غير ذلك ... غير أن العبارة هائلة الحجم ومخالفة لما يتميز به اللسان العربي من قصر الكلام واختيار اللفظ الواحد غير المركب لتسمية الشيء. لذلك تفكرت في بديل عن العبارة المذكورة وأود أن أن تلقوا على ما جاءني من أفكار نظراتكم لو تكرمتم ...
فماذا آراؤكم مثلا بلفظي "المتحكم" و "المِحْكام" أيها السادة؟
أخوكم محمد.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 12:28 م]ـ
صباح الخير أستاذ محمد
الحقيقة رأي جميل واستنتاج سديد
ولكن لو قلنا المتحكم أو المحكام ألا ترى أنه لا يقتضي أن يكون عن بعد
فبدلا من قولنا (ريموت كنترول) نقول جهاز تحكم عن بعد.
أتفق معك أنها كلمة طويلة وثقيلة بالنسبة لي.
ولكن كلمة (المتحكم) لايقتضي أن يكون عن بعد، فكل آلة بها عناصر تحكم بها موجودة بها مثل (المذياع) فعناصر تغيير البث والصوت وما إلى ذلك موجودة بنفس الجهاز فهي عناصر تحكم وتستطيع أن تسميها المتحكمة أو عناصر التحكم)
أرى أننا قد لا نستغنى عن كلمة التحكم عن بعد وماقلته قابل للتغير بعد نقاش الإخوة علماء المنتدى.
تحياتي لك أخي
وتقديري لحرصك على لغة القرآن العظيم.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم يا أحمد،
بارك الله فيك وتسرني مشاركتك في حل هذه المشكلة الصغيرة ... ولقد صدقت إذ ذكرت أن أهل الإنجليزية يستعملون " remote control"... لكن تأمل فإن عبارتهم هذه أقصر من عبارتنا وهي إضافة إلى ذلك اختصار لـ" remote control device". إذن فقد شعروا حتى هم بأن العبارة أطول من الواجب، فأقصروها فأصبحت لو ترجمناها حرفيا: "تحكم عن بعد". بل أكثرهم يقصرونها أكثر فيستعملون " remote" فقط، ولو ترجمناها حرفيا لقالت "عن بعد" أو "بعيد"! ورغم ذلك يعلمون في كل مرة ما المقصود.
لعلنا لا نحتاج إلا إلى شيء من التعود على بديل أقصر، أم ماذا رأيك يا أحمد؟
مع السلامة
محمد.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 08:21 ص]ـ
أظن أني سأستعمل لفظ "المِحْكام" إن لم يأت من أحد السادة الآخرين انتقاد يحتم العدول عنه. أما "المتحكم" فإنه لفظ موجود يستعمل في علوم الحاسبات، والأحسن تجنب الخلط. وزيادة إلى ذلك فإن العربية تميل في أوزان المِفعل والمِفعلة والمِفعال إلى أن تسمي بها الآلة التي تقبض عليها اليد، بينما قد يكون "المتحكم" عنصرا غير مرئي في داخل جهاز، مما أتفق فيه مع أخينا أحمد السابقة مقالته.
وجزاكم الله خيرا
أخوكم محمد
موقعي: Arabisch lernen (http://www.arabisch.tv)
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 10:09 ص]ـ
لو وجدنا لفظة عربية تدل على الحبل الطويل يربط بعنق الناقة أو الدابة كي ترعى ويكون لها متسع للحركة غير أن مالكها يتحكم فيها بذلك الحبل فلا تهرب, لاستطعنا أن نستعملها في معنى جهاز التحكم عن بعد.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 11:41 ص]ـ
فكرة رائعة يا ضاد!! أم يدل استعمالك حرف "لو" على أنك تعتبر ما تخيلت مستحيلاً؟
على أي فلتتقد أذهان الإخوة بفكرة أخينا ضاد ...
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:38 م]ـ
لا أعتبره مستحيلا. ولكني لا أعلم اللفظة.
\محكام\ لا يمكن أن تدل على جهاز التحكم, لأن \محكام\ تدل على \آلة حكم, آلة تحكم بين أمرين أو أكثر\, والتحكم معنى غير الحكم, ولذلك يمكن أن نقول \المتحكمة\ في معنى \ألة التحكم\ ولكن تظل قضية \عن بعد\.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:46 م]ـ
جزى الله الأخ الكريم الهروي خيراً على محاولته الجميلة ..
هل من علم لأحد هنا من أن مجمعات اللغة العربية لم تقل شيئاً في هذا الأمر؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:51 م]ـ
أشكر الأخوان على طرحهم
وأرى أن ضادا رأيه وافق رأيي في مسألة (عن بعد) لا بد منها
وهو ليس قصورا في العربية ولكن كون اللفظة قصيرة في الإنجليزية لا يشترط أن كذلك في العربية
فأنا مثلا ضد كلمة تلفاز التي اشتققنا منها كلمة: تلفز يتلفز تلفزة.
ألا ترى النفور في الكلمة بين الأحرف.
لا أجيد الإنجليزية ولكني أعلم أن الترجمة الحرفية هي (الاتصال المرئي) فلماذا لا نقول الاتصال المرئي فلماذا لانقول نحن كذلك الاتصال المرئي.
أو المرئي فقط.
وأنا شخصيا أقول تلفزيون إذ إن المخترع أجنبي وليس عربي وينسب لهم اختراعه لنقلها هكذا تلفزيون ونمنعه من الصرف أسهل بكثير من الكلمة المعربة القبيحة المتنافرة (تلفاز) كأنها قريبة من كلمة اشمئزاز.
تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 02:13 م]ـ
ثمة بديل للتلفاز وهو المرناء, ولكني كم من عربي يعرفه؟ وكم يستعملونه؟
أما الفرق الذي سهل الأمر في اللغات الأوربية وأصعبه في العربية هو قابلية هذه اللغات للنحت أكثر من العربية, فالفرنسية ترجمت الكلمة مثلا بـ\ télécommande\ وهي منحوتة من \ télé\ التي تعني \عن بعد\ و\ commande\ التي تعني التحكم. وفي الألمانية شبيه ذلك. أما العربية فالنحت فيها غير مقعد وغير مستساغ, وذلك بسبب النظام اللغوي السامي المختلف عن الهندوأوربي (كلمة منحوتة اضطرارا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 03:10 م]ـ
ألا ينفع أن نسميه بـ (المُوَجِّه)
لأننا نقوم بواسطته بتغيير الوجهة من محطة إلى أخرى , و من درجة صوت إلى درجة أخرى
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 03:11 م]ـ
وماذا نفعل في "عن بعد" وهي عين الإشكال؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:49 م]ـ
كنا نمزح يوما على ضوء نار في شتاء قارس
فقال أحدنا لآخر أعطني (ريموت) النار ويعني به (الملقاط) أو محراك النار وهو قطعة من الحديد على شكل الرقم 7 كما يكتب في الكتب العربية أو الحرف اللاتيني v
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 01:45 ص]ـ
وماذا نفعل في "عن بعد" وهي عين الإشكال؟
أحسنت أخي ضاد أشاطرك الرأي
ولكن لي تعليق بسيط:
أي كلمة أجنبية وإن شاع استخدامها بيننا لا يعني أن تعرب من أجل عيون العرب اللاحنين في لغتهم
بحجة أن اللغة الإنجليزية لغة عالمية واللغة العربية لغة تحتمل ادخال مفردات جديدة ولو منحوتة.
اتساع الباب اللغة العربية لا يعني دخول اللصوص والمخربين والباحثين عن التسهيل واعتماد اللغة العصرية وإن دخلتها مصطلحات أجنبية بحجة أن العالم هكذا يسير.
على الأقل في لغة الخطاب الرسمي والراقي والإعلانات في الصحف وغيرها
أخي ضاد نحن كمن يدفع جبل عسيب بيده بل أشد من ذلك.
دعواتي لك بالسداد.
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 02:35 ص]ـ
ما رأيكم أن ننقل المشاركة إلى المنتدى اللغوي؟
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 06:08 م]ـ
ما رأيكم أن ننقل المشاركة إلى المنتدى اللغوي؟
لكم ما شئتم وهي إلى المنتدى اللغوي أقرب
دعواتي ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 07:47 م]ـ
كنت سأنقلها فلما دخلت وجدتكم تواطأتم على ذلك
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى لو يسمى (جهاز التحكم) أو (المتحكم) بكسر الكاف فهي اقرب
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 12:19 ص]ـ
ما تقولون في "المتحكم العَنْبُعْدي" بالنحت؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:40 ص]ـ
ألا ترون أن الإشارة معنى قريب من فعله
فأنا أشير إلى أخي ضاد أن تعال أو اسكت أو اذهب أو أشير إليه بعدد من الأصابع الخمس
فيفهم هو الإشارة ويعمل وفقا لها.
فنصوغ من الجذر ش ي ر اسم الآلة على أي وزن
مثل مشيار
أو مشيرة
أو حتى اسم الفاعل أو اسم المفعول
لأن هذا الجهاز يرسل إشارة للجهاز الآخر فيعمل وفقا لها
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:56 ص]ـ
فكرة طيبة أستاذي. غير أن الإشارة لا تعني التحكم, فالتحكم يعني أنك صاحب الأمر والنهي, ما ترده تفعله الآلة. أما الإشارة فهي لا تعني دائما انصياع المشار إليه إلى ما تريده. غير أن فكرة الإشارة أعجبتني.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 02:20 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... مرحبًا بالجميع. اسمحوا لي من فضلكم بمداخلة:
سمعت أن المجمع أطلق عليه اسم (حاكوم).
ولا أدري في أي عدد.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:52 م]ـ
سلام عليكم،
أرى أن هناك ثلاثة أمور ينبغي مراعاتها في قضية المصطلحات:
1 - إن المصطلح اليومي هو اختصار للمصطلح العلمي الكامل. هذا إن كان المصطلح العلمي طويلا، فـ (مذياع) و (هاتف) مثلا يعدان مصطلحين يوميين وعلميين.
2 - لا يجب ضرورة أن يكون المصطلح في غاية الدقة، وهذا شيء يكون في اللغات الأخرى.
3 - لا يجب استخدام كلمة (جهاز) في بعض المصطلحات اليومية ألبتة. لأن ذلك حشو في الكلام، ونحن لا نقول مثلا (جهاز الهاتف).
وعلى هذا، أرى أن نقول في المصطلح العلمي (المتحكم عن بعد) وفي المصطلح اليومي (المتحكم) اختصارا. ولا حاجة بنا أبدا أن نقول (المتحكم العنبعدي) وما أشبه ذلك.(/)
التوءم والتوءمان
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 05:26 م]ـ
أقول: محمد توءم.
ومحمد وأحمد توءمان.
هل هناك رأي آخر حول أن الولد يسمى (توءم) والاثنين (توءمان)؟(/)
البلاء عند العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:16 م]ـ
الْبَلاءُ عِنْدَ الْعَرَبِ قَدْ يَكونُ حَسَنًا، وَيَكونُ سَيِّئًا؛ قالَ - تَعالى! -: " وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا "، وَيقولُ النّاسُ في الرَّجُلِ إِذا أَحْسَنَ الْقِتالَ وَالثَّباتَ في الْحَرْبِ: قَدْ أَبْلى فُلانٌ، وَلِفُلانٍ بَلاءٌ. وَالْبَلْوى أَيْضًا قَدْ يُسْتَعْمَلُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، إِلّا أَنَّ أَكْثَرَ ما يَسْتَعْمِلونَ الْبَلاءَ الْمَمْدودَ، في الْجَميلِ وَالْخَيْرِ - وَالْبَلْوى الْمَقْصورَ في السّوءِ وَالشَّرِّ؛ قالَ قَوْمٌ: أَصْلُ الْبَلاءِ في كَلامِ الْعَرَبِ الِاخْتِبارُ وَالِامْتِحانُ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، لِأَنَّ الِاخْتِبارَ وَالِامْتِحانَ قَدْ يَكونُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ جَميعًا، كَما قالَ - تَعالى! -: " وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ "، يَعْني: اخْتَبَرْناهُمْ - وَكَما قالَ - تَعالى! -: وَنَبْلوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً "؛ فَالْخَيْرُ يُسَمّى بَلاءً، وَالشَّرُّ يُسَمّى بَلاءً، غَيْرَ أَنَّ الْأَكْثَرَ في الشَّرِّ أَنْ يُقالَ: بَلَوْتُه أَبْلوه بَلاءً، وَفي الْخَيْرِ: أََبْلَيْتُه أُبْليهِ إِبْلاءً وَبَلاءً. وَقالَ زُهَيْرٌ في الْبَلاءِ الَّذي هُوَ الْخَيْرُ:
جَزى اللّهُ بِالْإِحْسانِ ما فَعَلا بِكُمْ =وَأَبْلاهُما خَيْرَ الْبَلاءِ الَّذي يَبْلوفَجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ، لِأَنَّه أَرادَ: فَأَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِما خَيْرَ النِّعْمَةِ الَّتي يَخْتَبِرُ بِها عِبادَه
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 08:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جوزيت خيرا على ما أسلفت
أحب أن أعقب على ما أسلفت فلقد وجدت لكلمة بلو أكثر من عشرين معنى وها انا أوردها كما وردت في بعض المعاجم
بلوته فكان خير مبلو وتقول: اللهم لا تبلنا إلا بالذي هو أحسن.
وقد بلي بكذا وابتلي به.
وبلي فلان: أصابته بلية. قال:
بليت وفقدان الحبيب بلية = وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
وأصابته بلوى. ونزلت بلاء على الكفار.
وفي الحديث: "أعوذ بالله من جهد البلاء، إلا بلاء فيه علاء" أي علو منزلة عند الله.
وهما يتباريان ويتباليان أي يتخابران.
لا أباليه: أي لا أخابره لقلة اكتراثي له،
وقولهم: أبليته عذراً إذا بينته له بياناً لا لوم عليك بعده، حقيقته جعلته بالياً لعذري أي خابراً له عالماً بكنهه. وكذلك أبليته يميناً. قال جرير:
فأبلى أمير المؤمنين أمانة = وأبلاه صدقاً في الأمور الشدائد
ومنه أبلى في الحرب بلاء حسناً إذا أظهر بأسه حتى بلاه الناس وخبروه. كان له يوم كذا بلاء
وأبلى الله العبد بلاء حسناً أو سيئاً.
والله يبلي ويولي، كما تقول: عرفك الله بركاته.
وابتليت الأمر: تعرفته. قال:
تسائل أماء الرفاق وتبتلي = ومن دون ما يهوين باب وحاجب
يريد أنه محبوس.
ومن المجاز: بلوت الشيء: شممته. قال يصف الماء الآجن القديم:
بأصفر ورد آل حتى كأنما = يسوف به البالي عصارة خردل
والبلْوَةُ: الرّائِحَةُ
يقال: ناقةٌ بِلْوُ سَفَرٍ بكسر الباء، وبِلْيُ سَفَرٍ، للتي قد أبلاها السفر. والجمع أَبْلاءٌ.
والبلْوَةُ أيضاً بالكسر والبِلْيَةُ مثله. والبَلِيَّةُ والبَلاءُ واحدٌ، والجمع البَلايا
. وبَلَوْتُهُ بَلْواً: جَرَّبْتُهُ واختبرته.
التَبالي: الاختِبارُ.
وقولهم: ما أُباليهِ، أي ما أَكْتَرِثُ له.
وبَلي الثوبُ يَبْلى بِلىً بكسر الباء، فإن فَتَحْتَها مَدَدْتَ. قال العجاج:
والمرءُ يُبْليهِ بَلاءَ السِرْبالْ = كَرُّ الليالي واختلافُ الأَحوالْ
ويقال للمُجِدَّ: أَبْلِ ويُخْلِفَ اللهُ.
وتقول: أَبْلَيْتُ فلاناً يميناً، إذا طَيَّبْتَ نفسَه بها.
والبَلاءُ: الاختبارُ؛ ويكون بالخير والشر. يقال: أَبْلاهُ الله بَلاءً حسناً. وأَبْلَيْتُهُ معروفاً.
قال زهير:
جَزى اللهُ بالإحسانِ ما فَعَلا بكم = وأبْلاهما خيرَ البَلاءَ الذي يَبْلُو
أي خيرَ الصنيع الذي يَختبِر به عبادَه.
وبِلْوُ شَرٍّ: أي سُؤْرُ شَرٍّ وصاحِبُه
.(/)
هل "عِير " اسم جمع
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
هل كلمة عير اسم يدل على جمع مفرده بعير
أم انها اسم جمع لا مفرد له
فإذا كان كذلك فما جمع لفظ بعير
و جزاكم الله خيرا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 05:11 م]ـ
العير والبعير
كلمة العير اسم جمع يدل على الجمع معنى ولا مفرد له من لفظه (مثل إبل، خيل، غنم، قوم، قبيلة، نساء، ناس، خلق وجيش)، وتطلق في الغالب على الإبل التي تحمل الطعام وغيره، كما يقصد بها القوم معهم حملهم من الرجال والجمال معاً أو كل واحد منهما على حدة.
وأما كلمة البعير (من يبعر) فجمعها أبعرة وأباعر وبعران، تطلق على المفرد وعلى الجمع، وتطلق على الذكر وعلى الأنثى، وتطلق على البعير البعيد إلى درجة عدم القدرة على تحديد جنسه، لكنها تطلق على الذكر في أغلب الأحوال.
والله أعلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 08:57 م]ـ
شكرا لأخي العالم الفاضل اللبيب الأديب منذر
وبارك الله فيه، وفي علمه ..
وبالإضافة لما تفضل به الغالي مشكورا، أزيد الأمر توضيحا:
البَعِيرُ: ما بلغ أربع سنوات من الإبل، ويطلق على الجمل والنافة.
جمعه: بُعْرانٌ وأَبَاعِرُ وأَبَاعِيرُ.
العِيرُ: [مؤنثة]، قافلة الإبل أو الحمير أو البِغال يُجلب عليها الطعام وغيره؛ (فلان لا في العيرِ ولا في النفير) مثل يضرب للصغير المستهان به /
{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا}.
جمعه: عِيرات.(/)
دُرَرٌ نَبَويَّةٌ لُغَويَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 04:01 م]ـ
رَوى أَبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبي – صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ، وَآلِه! – أَنَّه قالَ: " إِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمالِ إِلى اللّهِ - عَزَّ، وَجَلَّ! - أَدْوَمُها، وَإِنْ قَلَّ؛ فَعَلَيْكُمْ مِنَ الْأَعْمالِ بِما تُطيقونَ؛ فَإِنَّ اللّهَ لا يَمَلُّ؛ حَتّى تَمَلّوا ". وَفي وَصْفِه – عَلَيْهِ السَّلامُ! – اللّهَ – تَعالى! – بِالْمَلَلِ، وُجوهٌ منها:
أَنَّه أَرادَ نَفْيَ الْمَلَلِ عَنْهُ، وَأَنَّه لا يَمَلُّ أَبَدًا، فَعَلَّقَه بِما لا يَقَعُ عَلى سَبيلِ التَّبْعيدِ كَما قالَ اللّهُ - تَعالى! -: " وَلا يَدْخُلونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ في سَمِّ الْخِياطِ "
وَقالَ الشّاعِرُ:
فَإِنَّكَ سَوْفَ تَحْكُمُ أَوْ تَناهى= إِذا ما شِبْتَ أَوْ شابَ الْغُراب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 08:38 م]ـ
ويقول ابن تيمية في هذا الموضوع:
الله جل وعلا لا يقال إنه يوصف بالملل.
هذا باطل، لأن الملل نقص ولكن الله جل وعلا وصف نفسه بأنه يمل ممن مل منه وهذا على جهة الكمال.
فإن هذه الصفات التي تحتمل كمالا ونقصا فإن لله جل وعلا منها الكمال.
والكمال فيها يكون على أنحاء منها أن يكون على وجه المقابلة.
قال جل وعلا ?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ? وقال جل وعلا ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ? فهو جل وعلا يخادع من خادعه، يستهزئ بمن استهزأ به، وهذا كمال لأنه من آثار أنه جل وعلا عزيز جبار ذو الجلال وذو الكمال وذو القدرة العظيمة فهو جل وعلا لا يعجزه شيء.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا, وزادكم علما(/)
ضبط كلمة مسودة
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:34 م]ـ
ما الضبط الصحيح لكلمة (مسودة) وهي النسخة الأولى من كتاب أو غيره غير المنقحة أو المخرجة إخراجا نهائي؟ احتاج إلى التوثيق من غير المعجم الوسيط.
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مُسَوَّدة(/)
من أمثلة الانتقال الدلالي في الألفاظ الإسلامية (1)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:52 م]ـ
التقوى:
استعملت (التّقوَى) في كلام العرب في معنى الحماية والحفظ والصيانة، و (التّقوَى) اسمٌ من وَقَى يَقِي وَقْياً ووِقَايةً ووَاقِية، ومنه قولهم: وَقَيْتُ الشيء؛ إذا صُنْتَهُ وسَتَرتَهُ عن الأذى، ووَقَاهُ الله السوءَ وِقَايَةً، أي: حَفِظَهُ.
و (التَّقْوَى) في الاصطلاح الإسلامي أُخِذت من المعنى اللغوي بعد تخصيصه، فهي تعني: حفظ الإنسان نفسه وصيانتها من عذاب الله وغضبه وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه، أي الاستقامة والإخلاص لله تعالى والاحتراز بطاعته عن عقوبته، واللفظ بهذا المدلول الإسلامي تخصيص لدائرة استعماله اللغويّ، فاللفظ استعمل في معنى الحفظ العام لدى العرب، وخُصِّصَ هذا الحفظ بالحفظ من عذاب الله المرتبط بإقامة دينه ومراعاة أصوله.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما اسلفت وأتمنى لو أن يكون لي مشاركة في الموضوع
لقد اخترت كلمة وضوء
استعمل لفظ وضئ في الجمال والحسن
ورد في لسان العرب
الوَضَاءَة: الحُسْنُ والبَهْجةُ. يقال وَضُؤَتْ، فهي وَضِيئةٌ.
وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه، لِحَفْصةَ: لا يُغُرّكِ أَن كانَتْ جارَتُكِ هي أَوْضَأَ مِنْكِ
أَي أَحْسَنَ
وأَصل الكلمة من الوضاءَة، وهي الحُسْنُ. والوَضَاءَةُ: مصدرُ الوَضِيءِ، وهو الحَسَنُ النَّظِيفُ. والوَضاءَةُ: الحُسْنُ والنَّظافةُ.
. قال أَبو صَدَقة الدُّبَيْرِيُّ:
والمرْءُ يُلْحِقُه، بِفِتْيانِ النَّدَى، خُلُقُ الكَريم، ولَيْسَ بالوُضَّاءِ
وفي حديث عائشة: لَقَلَّما كانتِ امرأَةٌ وَضِيئةٌ عند رجل يُحِبُّها.
وقال في التهذيب وكتاب العين:
قال الليث: الوَضَاءةُ مصدر الوَضئُ، وهو الحسن النظيف، والفعل وَضُؤَ يَوْضُؤُ وَضاءةً.
أما الوضوء في الاصطلاح الاسلامي فهي تعني الطهارة، قال الخليل:
والوَضُوء: اسمُ الماء الذي يُتَوَضَّأُ به
والمِيضأة: مِطُهَرةٌ، وهي التي يُتَوَضَّأُ فيها أو منها.
وقال في المهذب:
وقال أبو حاتم: توضّأتُ وَضوءاً، وتطهّرتُ طَهوراً.
قال: والوَضوء الماء، والطَّهور مثله، ولا يقال فيهما بضمّ الواو والطاء؛ لا يقال: الوُضوء ولاالطُّهور.
قال ابن الأَثير: وُضُوءُ الصلاةِ معروف، قال: وقد يراد به غَسْلُ بَعْضِ الأَعْضاء.
بهذا نجد أن الوضوء هو تطهير للجسم من الأدران مما يجعل الانسان المتوضئ يزداد حسنا وبهجة في وضوئه
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:45 م]ـ
حيا الله أخي فائق
وأشكر لك مشاركتك المفيدة
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اشكر لك على أن استضفتني في مشاركتك وأرجو أن تقبلني في المشاركة الثانية
أما بالنسبة لهذه المشاركة في قوله تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما)
كلمة أف معناها لغة هي اسم فعل مضارع بمعنى (أتضجر)
ولكن لو نظرنا إليها من مفهومها الصوتي لوجدنا أنها تحتوي على فوائد عدة منها:
1 - أن الهمزه والفاء هما حرفان مهموسان وأن الله أمرنا ألا ننطق بهما لوالدينا فما بالك لو نطقنا بحروف مجهورة؟ فذلك يكون اشد عليهما
2 – أن كلمة (أف) تتكون من حرفين (الهمزة والهاء) وأن الهمزة تخرج من أقصى الحنجرة وهي تعني أنها أول حرف يخرج من الرئتين، أما الفاء فهو حرف شفوي ويعتبر آخر حرف يخرج من الفم فإذا كان الحرف الأخير (الهمزة) والحرف الاول (الفاء) لا يجوز أن تنطق بهما فالأولى ألا تنطق بما بينهما (أعني باقي حروف اللغة).
3 – أن الهمزة عند النطق بها لا يتحرك اللسان وكذلك الفاء لا يتحرك بها اللسان فالأجدر بك أن لا تنطق أي حرف يتحرك به لسانك اتجاه والديك
4–ان حرفي الباء والنون هما حرفان يخرجان بعد الفاء وذلك أن الباء تخرج من الشفتين والميم بإغلاق الفم وخروج الهواء من الخيشوم فلا مانع من أن ننطق بهما ولكن لو نظرنا اليهما لوجدنا انهما يتكونان من أ ب و أم
فسبحان الله العظيم
فهل من مزيد وجازكم الله خيرا؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 11:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو من الدكتور محمد الرحيلي ان يتحفنا ببعض من موضوعات الانتقال الدلالي في القران الكريم ........ مع تحياتي له ولمن يشارك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 12:23 ص]ـ
التوكل:
تدور مادّة (و ك ل) في اللغة حول الدلالة على اعْتِماد غَيْرِك في أمْرِك، يُقال: وَكَلَ إليه الأمر وَكْلاً ووكولاً: سَلّمَهُ وتركَهُ، ورَجُلٌ وَكَلٌ ووُكَلَةٌ ـ مِثال هُمَزَة ـ وتُكَلَةٌ، أي: عاجِزٌ يَكِل أمرَهُ إلى غَيْرِه من النَّاس، ويَتّكل عليه. وفَرَسٌ واكِلٌ ومُوَاكِلٌ: يَتَّكِلُ على صاحبِهِ في العَدْو، ويحتاج إلى الضَّرب.
وسُمِّي الوكِيلُ وكيلاً؛ لأنَّه يُوكَل إليه القيام الأمر، فهو فعيلٌ بمعنى مفعول، والتوكيل: اعتمادُكَ على غَيرِكَ، وجعلُهُ نائباً عنك.
والتوكّل: تَفَعُّل من الوَكَالَة، بفتح الواو وكسرها، أي: إظهار العجز في الأمر والاعتماد على غيرك.
ومعنى (التوكّّّل) في الاصطلاح الإسلاميّ في أقرب معانيه التي تجمع جزئيات كثيرة، ما ذكره ابن القيِّم في مدارج السالكين بأنّه: حالٌ للقلبِ ينشأ عن معرفته بالله، والإيمان بتفرده بالخلق والتدبير والضر والنفع والعطاء والمنع، وأنَّه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ فيُوجِبُ له اعتِماداً عليه وتفويضاً إليه وطمأنينة به وثقة به، ويقيناً بكفايته لما توكّل عليه فيه.(/)
في سكات ..
ـ[قافلة النور]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 08:01 م]ـ
السلام عليكم، أعضاءَ الفصيح، ورحمة الله وبركاته ..
هل التعبير (في سكات) في قول الشاعر المعاصر:
أنا لن أضيعَ فيك نفسي
بل سأمضي ..
في سكاتْ
جائز؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:56 ص]ـ
(السكات) مداومة السكوت، وفي بعض طرق حديث نكاح البكر (إذنها سكاتها).(/)
شيخنا العلامة اللغويّ النحويّ الكبير: الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 06:51 ص]ـ
شيخنا العلامة اللغويّ النحويّ الكبير: الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن:
السيرة العلمية للأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن:
شيخنا العلامة الجليل من العلماء الثقات، ويذكرنا بجهابذة علمائنا القدامى، بما عرفت عنه من علم غزير، وأدب جمّ، وتواضع العلماء الأدباء.
وهو كاسمه حاتمي في كل شيء، يجود كالريح، ولا يبالي، كما لا يرجو أيّ شيء مقابل مايعطي، وهو أشبه بقول الشاعر زهير بن أبي سلمى:
تَراهُ إِذا ما جِئتَهُ مُتَهَلِّلاً = كَأَنَّكَ تُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُه
وَذي نَسَبٍ ناءٍ بَعيدٍ وَصَلتَهُ = بِمالٍ وَما يَدري بِأَنَّكَ واصِلُه
وَذي نِعمَةٍ تَمَّمتَها وَشَكَرتَها = وَخَصمٍ يَكادُ يَغلِبُ الحَقَّ باطِلُه
وهو من أسرة عربية كريمة، من أهالي بغداد (الحزينة)
عرفته منذ سنة 1980 م، وكنت أراسله وما كنت أطلب منه طلبا إلا ويبادر مسرعا بتلبية طلبي بكل حبّ وأريحية، وهو كذلك مع الجميع؛ مع أنه يشكو العقوق من الجميع!!
وهو الآن يعيش في دبي هربا من الاحتلال الذي كاد بوساطة مجرميه أن يغتاله من سنتين ـ لولا لطف الله وعنايته ـ فهرب من بغداد من ثلاث سنوات، وأعلمني من يومين أنه قرر الرجوع إلى بغداد والاستقرار به؛ لأنه لا يستطيع الابتعاد عن مكتبته التي غزاها الاحتلال ودمر قسما منها، وبعد أن ينتهي من إصلاحها، يعود إليها لمواصلة أعماله
العلمية والتراثية.
ومكتبته هذه من أغنى المكتبات التراثية في العالم الإسلامي
وما فيها من كتب التراث، لايوجد حتى في المكتبات العامة، فما بالك بالخاصة!!
أي كتاب تراثي يصدر في العالم يبادر فورا بشرائه، وهذا دأبه من عشرات السنين، وما أظن هناك مكتبة في العالم العربي تحتوي ماتحتويه مكتبة علامتنا اللغوي النحوي الكبير ..
مدّ الله في عمره، وأنسأ في أجله؛ ليغني المكتبة التراثية بمئات المؤلفات في تحقيق التراث، ونقده وتصحيحه ,,
• ولد في بغداد سنة 1938
• أنهى الدراسة الابتدائية الاولى سنة 1952
• أنهى الدراسة المتوسطة في متوسط الأعظمية سنة 1955
• أنهى الدراسة الاعدادية في ثانوية الأعظمية سنة 1957
• حصل على البكالوريوس في اللغة العربية من كلية الاداب،جامعة بغداد،سنة 1961
• عمل مدرسا في وزارة التربية طوال تسع عشرة سنة.
• حصل على الدكتوراه في اللغة من الاداب،جامعة بغداد سنة 1977
• انتقل الى كلية الاداب بجامعة بغداد سنة 1980 مدرسا للمكتبة والنحو وفقه اللغة.
• رقي الى أستاذ مساعد في 4/ 2/1983.
• أصبح رئيسا لقسم اللغة العربية في 18/ 2/1984.
• أصبح معاونا للعميد للدراسات العليا في 3/ 3/1986.
• عين رئيسا لقسم اللغة العربية ثانية في 14/ 2/1988.
• رقي الى أستاذ في 12/ 3/1989.
• ترك رئاسة القسم بتاريخ 15/ 12/1990.
• عمل أستاذا بقسم اللغة العربية بكلية الاداب.
• أشرف على أكثر من خمسين رسالة ماجستير ودكتوراه.
• ناقش ثمانية وثمانين ومئة رسالة ماجستير ودكتوراه.
• له مؤلفات كثيرة أربت على الثمانين.
• له بحوث كثيرة في المجلات العربية والعراقية أربت على المئة.
• عمل خبيرا بالمجمع العلمي العراقي منذ سنة 1983.
• عضو الهيئة الاستشارية لمجلة المورد التراثية من سنة 1983 حتى سنة 1991.
• عضو لجنة توحيد مناهج اللغة العربية للدراسات العليا في جامعات العراق.
• عضو لجنة تأليف كتب قواعد اللغة العربية للدراستين المتوسطة والاعدادية.
• أمين سر هيأة مجلة كلية الاداب بجامعة بغداد.
• شارك في ندوات كثيرة داخل القطر وخارجة.
• عضو لجنة احياء وتحقيق التراث الاسلامي في بيت المحكمة ببغداد.
• عضو الهئة الاستشارية لمجلة كلية المعارف الجامعة في محافظة الانبار.
• أستاذ الدراسات العليا بكلية الدراسات الاسلامية بدبي.
• عضو هيئة تحرير مجلة كلية الدراسات الاسلامية والعربية بدبي.
• خبير المخطوطات بمركز جمعية الماجد للثقافة والتراث بدبي.
• عضو هيئة تحرير مجلة افاق الثقافة والتراث بدبي.
• عضو الهياة الاستشارية لمجلة الشريعة (كلية الشريعة والقانون) بجامعة الامالرات العربية المتحدة.
خلاصة خدمة
(يُتْبَعُ)
(/)
1. الاسم الثلاثي واللقب: الدكتور حاتم صالح فرحان الضامن.
2. محل وتاريخ الولادة: بغداد /1938.
3. الحالة الاجتماعية: متزوج،وله ولدان وبنت.
4. التحصيل العلمي: الدكتوراه في اللغة العربية.
5. اللقب العلمي: أستاذ.
6. الشهادات الدراسية سنة التخرج الجامعة المتخرج منها
• البكالوريوس 1961 جامعة بغداد
• الماجستير 1973 جامعة بغداد
• الدكتوراه 1977 جامعة بغداد
الرسائل التي أشرف عليها الدكتور حاتم صالح الضامن
الماجستير:
1. محمود جاسم الدرويش:ابن خالوية وجهوده في اللغة مع تحقيق كتابة: شرح مقصورة ابن دريد 1983.
2. مهدي عبيد جاسم: ابن هشام اللمخي وجهودة اللغوية مع تحقيق كتابة شرح مقصورة ابن دريد 1983.
3. عبد الوهاب كاظم: الدراسات النحوية والصرفية عند المعري 1984.
4. عباس كاظ مهدي: تعريب التعليم العالي 1985.
5. دريد حسن أحمد: الكتاب الوجيز في شرح قراءات القرأه الثامنة (دراسة وتحقيق) 1985.
6. زهير عبد المحسن: الاعلم الشتمري مع تحقيق النكت كتاب سيبوية 1985.
7. عبد الحمن مطلك:الوجوة والنظائر في القلاان الكلريم تاريخ وتطور 1985.
8. سالم قدوري حمد: الووضح في تعليل وجوه القراءات للمهدوي (درلسة وتحقيق) 1988.
9. مي فاضل الجبوري مناهج كتب اعراب القران الكريم 1989.
10. أحلام خليل: المسائل الاخلاقبة في شرح المفصل 1989.
11. هيام فهمي ابراهيم: بلوغ المرام في حل قطر ابن هشام (دراسة وتحقيق) 1990.
12. صالح فارس:التطور الصوتي في كتب التصحيح اللغوي 1990.
13. مهدي صالح الشمري: الحروف المشبهة بالفعل 1990.
14. محمد عادل أحمد: قراءة شعبة عن عاصم (_الظواهر اللغوية والنحوية فيها) 1992.
15. عباس خضير عباس. مختصر غريب الحديث للطالقاني (درلسة وتحقيق) 1993.
16. علي حاتم الحسن: البحث اللالي عند الغزالي في ضوء اللسانيات 1994.
17. وفاء عباس فياض: الظواهر اللغوية في كتاب معاني القران واعرابة للزجاج 1995.
18. إيمان صالح مهدي:الكافي في القراء ات البسع للرعيني (دراسه وتحقيق) 1998.
19. حسين علي لفعه:إبن بابشاذ ومنهجه في الدراسه النحويه 1996.
20. ندى سهام:الجهود النحوية والنغويه في كتاب (اليان في غريب إعراب القرآن) لابي بركات الانباري 1996.
21. محمد صالح حسن مصطفى الجاف: تفصيل الجرجاني للشيخ عبد القاهر الجرجاني 1997.
22. حسام غضبان: قراءة ورش – دراسة لغوية ونحوية1998.
23. أحمد صبيح: الدرة السنية في شرح الألفية لزكريا الأنصاري (درلسة وتحقيق) 1998.
24. عماد علوان حسين: الفواكه الجنية على متممة الاجرومية للفاكهي (درلسة وتحقيق) 1998
25. ضياء حميد دهش: الدرس النحوي في القاسمي المتوفي 1332ه 1998.
26. عكاب طرموز علي الحياني: التعقيب وأثرة في إعجاز القران 1999.
الدكتوراه:
1. مهدي عبيد جاسم:منهج شروح الفصيح مع تحقيق شرح الفصيح لابن هشام اللخمي1988.
2. زهير عبد المحسن سلطان: المؤاخذات النحوية حتى نهاية المئة الرابعة 1990.
3. عبد الحسين عبد الله: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للنشار (دراسة وتحقيق) 1990.
4. زكي ذاكر العاني: جهود المرزوقي في الزواية والنقد واللغة 1992
5. سالم قدوري حمد: جهد المقل وبيان جهد المقل للمرعشي (دراسة وتحقيق) 1992.
6. جبار عباس صالح: النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري 1992.
7. حامد فرحان الجاسم: البحث النحوي واللغوي عند علم الدين السخاوي1995
8. مجيد نوط عبيد: الظواهر اللغوية والنحوية في قراءه ابن عامر 1995.
9. محمد أمين عواد الكبيسي: مجيب الندى في شرح قطر الندى للفاكهي (دراسة وتحقيق) 1997.
10. خالد أحمد المشهداني: الكتر في قراءات العشرة للواسطي (دراسة وتحقيق) 1997.
11. موسى إبراهيم موسى: درلسة الظواهر النحوية في كتاب (إعراب القران) لأبي طاهر لأندلسي
مع تحقيق سورتي الحمد البقرة 1998.
12. عبد الخالق زغير: إضمار الجملة في النحو العربي 1998.
13. عبد الرزاق عباس أحمد: المجيد في إعراب القران المجيد: دراسة لغوية ونحوية مع تحقيق
سورتي الفاتحة والبقرة 1998.
14. عبد الستار محسن ذياب: مواد البيان (دراسة تحليل) 1998.
15. هادى عبد الله ناجي: المنهاج في شرح جمل الزجاجي: ليحيى بن العلوي (دراسة وتحقيق) 1999.
(يُتْبَعُ)
(/)
16. عسار أمين الددو: المستنير في القراءات العشر: لا بن البغدادي (دراسة وتحقيق) 1999.
17. عبد الكريم مصطفي مدلج:مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني:لأبن العلاء الكرماني
(دراسة وتحقيق) 1999.
18. يوسف خلف محل: أثر الدلالة اللغوية والنحوية في استنباط الأحكام الفقهية من السنة النبوية 1999.
19. هادي أحمد فرجان: البحث الدلالي عند ابن تيمية (ت 828ه) 1999
20. إيمان صالح مهدي: البحث الدلالي عند الملا علي الفاري في كتابة: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
المصابيح 1999.
21. نشأت صلاح الدين الدوري: تفسير الخمسة آية من القرآن عن مقابل بن سليمان (دراسة وتحقيق)
1999
(مؤلفات الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن)
1. شعر يزيد بن الطثرية بغداد 1973م
2. شعر الخليل بن أحمد بغداد 1973م
3. شعر المخل السعدي بغداد 1973 م
4. ما لم ينشر من الأمالي الشجرية بغداد 1974م، بيروت 1983م
5. رسالة الريح لابن خالويه بغداد 1974م،بغداد1987م
6. شعر الكميت بن معروف بغداد 1975م
7. شعر بكر بن النطاح بغداد 1975م
8. مشكل إعراب القران لمكي بن أبي طالب (1_2) بغداد 1975م،بيروت 1984م
9. شعر نهشل بن حري بغداد1975م
10. شعر مزاحم بن العقيلي (بالمشاركة) بغداد 1976م
11. ديوان معن بن أوس (بالمشاركة) بغداد 1977م
12. المصفى بأكف أهل الرسوخ لابن الجوزي بغداد 1977م،بيروت 1984م
13. عشر رسائل للجاحظ بغداد 1978م
14. فرائد الفرائد للأنباري بغداد 1978م
15. رسالة البلاغة والإيجاز للجاحظ بغداد 1978م
16. شعر سويد بن كراع بغداد 1979م
17. شعر قيس بن الحدادية بغداد 1979م
18. قصائد نادرة من منتهى الطب بغداد 1979م
19. نظرية النظم _ تاريخ وتطور بغداد 1979م
20. ما لم ينشر من تراث الجاحظ بغداد 1979م
21. الزاهر لابن الأنباري (1_2) بيروت 1979م،بيروت 1992م
22. الاعتماد في نظائرالظاء والضاد لابن مالك بغداد 1980م، بيروت 1984م
23. المسائل السفرية في النحو لابن هشام بغداد 1980م،بيروت 1983م
24. الناسخ والمنسوخ لقتادة بغداد 1980م،بيروت 1984م
49. ملاحظات على حاشية ابن بري على المغرب بغداد 1986م
50. قواعد اللغة العربية (الأول المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
51. قواعد اللغة العربية (الثاني المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
52. قواعد اللغة العربية (الثالث المتوسط) بالمشاركة بغداد 1987م
53. قواعد اللغة العربية (الرابع العام) بالمشاركة بغداد 1987م
54. قواعد اللغة العربية (الخامس العلمي) بالمشاركة بغداد 1987م
55. قواعد اللغة العربية (الخامس الأدبي) بالمشاركة بغداد 1987م
56. قواعد اللغة العربية (السادس العلمي) بالمشاركة بغداد 1987م
57. قواعد اللغة العربية (السدس الأدبي) بالمشاركة بغداد 1987م
58. الناسخ والمنسوخ للزهري بغداد 1987م
59. دقائق التصريف للمؤدب (بالمشاركة) بغداد 1987م
60. ديوان عدى بن الرقاع العاملي بغداد 1987م
61. شرح مقصور ابن دريد للجو أليفي بغداد 1987م
62. أربعة كتب في التصحيح اللغوي (للخطابي وابن بغداد 1987م
بري وابن الحنبلي وابن بالي)
63.كتابان في الفرق (للسجستاني ولثابت) بيروت 1987م
64. شعراء مقلون بيروت 1987م
65.كتابان في الخيل: (بالمشاركة) بيروت 1987م
66.كشف الأسرار في مصاحف الأمصار للسمرقندي بغداد 1987م، الموصل 1991م
67.ما لم ينشر من كتاب العشرات للقزاز بغداد 1988
68.الوجوه والنظائر في القرآن الكريم: لهارون بن موسى بغداد 1988م،عمان 2002م
69.البحث والمكتبة (بالمشاركة) الموصل 1988م
70.رسالة الخط والقلم المنسوبة إلى ابن قتيبة بغداد 1988م، بيروت 1989م
71.مواد البيان لعلي بن خلف الكاتب بغداد 1988م،دمشق 2000م
72.المجيد في إعراب القرآن المجيد للسفاقسي بغداد 1988م
73.ظاءات القرآن للسرقوسي بغداد 1989م
74.علم اللغة الموصل 1989م
75.حصر حرف الظاء للخولاني بغداد 1989م،الموصل 1991م
76.أربعة كتب في الناسخ والمنسوخ بيروت 1989م
77.الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في بغداد 1990م،بيروت 1996م
الإيضاح لابن الطراوة
78.مسائل منثور في التفسير و العربية و المعاني بغداد 1990م
لابن بري
79.كحل العيون النجل في حل مسألة الكحل، لابن بيروت 1990م، بغداد 1994م
الحنبلي.
80. فقه اللغة الموصل1990م
81.عشرة شعراء مقلون الموصل 1990م
(يُتْبَعُ)
(/)
82.بحوث ودراسات في اللغة وتحقيق النصوص الموصل 1990م
83.نصوص محققة في علوم القرآن الموصل 1990م
84.الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة لابن بيروت 1990م
عابدين
85.نصوص محققة في اللغة والنحو الموصل 1991م
86.الصرف الموصل 1991م
87. المستدرك على ديوان أبي الفتح البستي دمشق 1991م
88. المستدرك على شعر أبي هلال العسكري دمشق 1992م
89.القادري في التعبير لنصر بن يعقوب الدينوري بغداد 1992م
90.ما لم ينشر من سهم الألحاظ لابن الحنبلي عمان 1993م
91.شرح أبيات الداني الأربعة في أصول ظاءات دمشق 1994م
القرآن لمجهول
92.مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارى للسماتي عمان 1995م
القسم الأول
93. كيفية أداء الضاد لساجقلي زاده دمشق 1995م
94.شروط الحال وأحكامها: لابن بري دمشق 1996م
95.المذكر والمؤنث لأبي حاتم السجستاني دمشق 1997م
96.أربعة كتب في علوم القرآن بيروت 1997م
97.جر الذيل في علم الخيل: للسيوطي بغداد 1998م
98. المستدرك على الشعراء بيروت 1998م
99.ثلاثة كتب لأبي البركات الأنباري دمشق 2002م
100.الإنباء في تجويد القرآن لابن الطحان دبي 1999م
101.مرشد القارئ لابن الطحان (بقسميه) عمان 1999م
102.رسالة في لو الامتناع لابن بري عمان 1999م
103.أفراد كلمات القرآن العزيز لابن فارس الرياض 1999م
104.أحكام كل وما عليه تدل للسبكي عمان 2000م
105.تسمية الشيء باسم الشيء لابن بري دبي 2000م
106.التهذيب بمحكم الترتيب لابن شهيد بيروت 2001م
107.فصول غير منشورة لابن بري دبي 2001م
108.المنهج الأمثل في تحقيق المخطوطات دبي 2001م
109.كتابات في النحو للنحاس ولابن الحنبلي دمشق 2004م
110.قطر السيل في أمر الخيل للبلقيني دمشق 2005م
111.الاكتفاء في القراءات السبع المشهورات دمشق 2005م
لإسماعيل بن خلف
112.االتذيب لما تفرد به كل قارئ من القراء السبعة دمشق2005م
لأبي عمر والداني
113.قراءة الكسائي للكرماني دمشق 2005م
114. معرفة الفرق بين الظاء والضاد لابن الصابوني دمشق 2005م
115.خمسة نصوص محققة لابن بري دمشق 2003م
116.الخيل للأصمعي دمشق 2005م
117.فوائد النيل بفضائل الخيل للطبري المكي دمشق 2005م
118.الوجوه والنظائر في القرآن العظيم دمشق 2006م
لمقاتل بن سليمان
119.المفتاح في اختلاف القرأة السبعة المسمين دمشق 2006م
بالمشهورين لعبد الوهاب القرطبي
120.الفرق بين الضاد والظاء لأبي عمر الداني دمشق 2006م
121.تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة للجواليقي دمشق 2006م
122.ذكر أعضاء الإنسان للغزي دمشق 2003م
123.المصباح في الفرق بين الضاد والظاء للحراني دمشق 2003م
124.الفرق بين الضاد والظاء للموصلي دمشق 2003م
125.الإبل للأصمعي دمشق 2003م
126.ابن الأنباري / سيرته ومؤلفاته دمشق 2004م
127.الضاد والظاء: لابن سهيل النحوي دمشق 2004م
128.الفرق بين الضاد والظاء للزنجاني دمشق 2004م
129.الظاء لابن الحجاج المقدسي دمشق 2004م
130.المصطلحات والرموز للقراء بغداد 1999م
131.المكتبة الشارقة 2007م
132.التيسير للداني الشارقة 2007م
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 07:07 ص]ـ
وهذه صفحة فيها بقية مؤلفاته، أرسلها لي البارحة صباحا::
http://www7.0zz0.com/2008/05/24/13/572632450.jpg
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 07:12 ص]ـ
وهذه صفحة أخرى، فيها آخر مؤلفاته، وهي بخط يده؛
ويبحث عن ناشر لها، وهي جاهزة للطبع مباشرة،
وقد أرسلها لي البارحة صباحا أيضا:
http://www2.0zz0.com/2008/05/24/13/107200492.jpg
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:40 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا الدكتور مروان نحن بحاجة ماسة إلى مثل هذه السير العطرة، الدكتور حاتم اسم على مسمى، وليس هناك أصدق من حديث التلميذ عن شيخه، لقد ملأ الدكتور حاتم المكتبة العربية بالمؤلفات النافعة إلى جانب صفة حميدة لحظتها فيه وقد جلست معه جلسة خاصة في دبي قبل سنوات، وهي حبه لطلبة العلم والمبادرة إلى خدمتهم، والشاهد على ذلك كثرة من حوله من الطلبة فهم يحبونه ويودونه محبة الولد لوالده، أسأل الله أن يمد في عمره وينفع به.
وأنتم دكتورنا الفاضل أهل للوفاء حينما تكتبون عن أستاذكم الجليل وتنشرون أخباره ليقتدي به غيره ممن آتاه الله علما وفهما في نفع الناس وتعليمهم وتوجيههم خاصة طلبة العلم في الدراسات العليا وغيرهم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 06:55 م]ـ
شكرا، أستاذنا الدكتور مروان. قرأت هذه الترجمة الوافية في ملتقى أهل التفسير من أيام، فنقلتها إلى باب (القول المبين عن تراجم علماء العربية المعاصرين) في المنتدى العام بالفصيح معزوة إلى كاتبها ومصدرها، وقد علقت عليها في موضعها الأول بما تيسر، فبارك الله فيكم وجزاكم عن العلم وأهله وطلبته خير الجزاء.(/)
من معاني النَّفس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
النفس في اللغة لها معان مختلفة، ووجوه في التصرف متباينة.
فالنفس: نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي إذا فقدها خرج عن كونه حيًا ومنه قوله تعالى: "كل نفس ذائقة الموت"
والنفس: ذات الشئ الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولى فعله. والنفس: الأنفة من قولهم ليس لفلان نفس أي لا أنفة له.
والنفس الإرادة من قولهم نفس فلان في كذا أي إرادته.
قال الشاعر:
فنفساي نفس قالت انت ابن بحدل =تجد فرجا من كل غم تهابها
ونفس تقول اجهد نجاك فلا تكن =كخاضبة لم يغن شيئا خضابها
ومنه أن رجلا قال للحسن البصري يا أبا سعيد لم أحجج قط فنفس تقول لي حج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن أما النفس فواحدة ولكن لك هم يقول حج وهم يقول تزوج وأمره بالحج.
وقال الممزق العبدي ويروى لمعقر بن حمار البارقي:
ألا من لعين قد نآها حميمها =وأرقني بعد المنام همومها
فباتت لها نفسان شتى همومها =فنفس تعزيها ونفس تلومها.
وقال النمر بن تولب العكلي
أما خليلي فإني لست معجله =حتى يؤامر نفسيه كما زعما
نفس له من نفوس القوم صالحة =تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما
أراد أنه بين نفسين نفس تأمره بالجود واخرى تأمره بالبخل وكنى برضاع الغنم عن البخل لان البخيل يرضع اللبن من الشاة ولا يحلبها لئلا يسمع الضيف صوت الشخب فيهتدي اليه ومنه قيل لئيم راضع.
وقال كثير:
فأصبحت ذا نفسين نفس مريضة =من الناس ما ينفك هم يعودها
ونفس ترجي وصلها بعد صرمها =تجمل كي يزداد غيظا حسودها
والنفس: العين التي تصيب الانسان يقال أصابت فلانا نفس أي عين.
وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي فيقول بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك وداء هو فيك من عين عائن ونفس نافس وحسد حاسد.
وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا.
وقال عبيدالله بن قيس الرقيات وهو قرشي:
يتقي أهلها النفوس عليها =فعلى نحرها الرقي والتميم
وقال مضرس الفقعسي:
وإذا نموا صعدا فليس عليهم =منا الخيال ولا نفوس الحسد
وقال ابن هرمة يمدح عبدالواحد بن سليمان بن عبدالملك
فاسلم سلمت من المكاره والردى =وعثارها ووقيت نفس الحسد
والنفس أيضا من الدباغ بمقدار الدبغة يقول اعطني نفسا من دباغ أي قدر ما أدبغ به مرة.
والنفس:الغيب يقول القال إني لا أعلم نفس فلان أي غيبه وعلى هذا تأويل قوله تعالى:"تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم غيبي وما عندي ولا أعلم غيبك.
وقيل ان النفس أيضا العقوبة من قولهم أحذرك نفسي أي عقوبتي وبعض المفسرين يحمل قوله تعالى:"ويحذركم الله نفسه" على هذا المعنى كأنه يحذركم عقوبته.(/)
جمع كلمة (صقيع)
ـ[راسخ العلم]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك رأيان في جمع كلمة صقيع
الأول: أنها تجمع (صقع) بضم الفاء والعين
الثاني:أنها اسم جنس
من لديه مرجع لهذه المسألة آمل إفادتنا(/)
استفتاء: ما رأيكم أيها الكرام؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 08:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في استخدام اللهجات العربية القديمة في شعرنا الحديث؟
كالكشكشة و الشنشنة و الوكم و الوتم ... إلى غير ذلك من اللهجات.
فقد استمعت لبعض القصائد - العامية مع الأسف - استخدم صاحبها بعض اللهجات كالكشكشة في خطابه للمؤنث , و قد لا حظت أن لاستخامه هذا وقعاً في أذني , فقد أعطت القصيدة موسيقى رائعة و هي الموسيقى التي تخرج من حرف الشين ...
فأحياناً يعطي استخدام هذه اللهجات وقعاً موسيقياً رائعاً في الأذن , أضف إلى ذلك أنها قد تكون مخرجاً عروضياً للشاعر أحياناً ... :):)
فما رأيكم أعضاء الفصيح في استخدام هذه اللهجات من قبل شعرائنا المعاصرين؟ و هل تدعونهم لذلك أم لا؟
أما أنا: فأرى أنّ استخدامها قد يضفي للقصيدة وقعاً موسيقياً .... بشرط عدم المبالغة ذلك و الغلو فيه ..
أتمنى أن أسمع رأيكم ,,,
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:36 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلام جميل ما قلته ولكن هل يفهم هذه اللهجات كل العرب؟
ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " ليس من أمبر أمصيام في أمسفر "
هل يستطيع أن يعرفه كل من يتكلم العربيه أم انه مقصور على العارفين بها
ان هناك سبع عشره لهجه هي المشهورة غير ما هو موجود من لهجات محليه وقبلية أرى أنه من الصعوبه ان نستخدم هذه اللهجات في شعرنا الحيث
.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي فائق على تفاعلك مع الموضوع ...
أرى أن صعوبة استخام هذه اللهجات محدودة نوعا ما , ربما تكون الصعوبة في بعض اللهجات دون الأخرى ....
فالكشكشة مثلاً من اللهجات الواضحة التي يدرك السامع من خلال السياق أنّ الخطاب للأنثى و ليس الذكر و كذلك الكسكسة , الهم أبدل المتكلم الكاف بالشين أو السين ..
فالصعوبة قد تكون في بعض اللهجات دون غيرها , لذا قلت بشرط عدم المبالغة في الاستخدام , و اعتقد أن الشاعر الحقيقي قادر على توصيل الفكرة للمستمع ببراعته و إبداعه ...
لك جزيل الشكر على تفاعلك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:58 م]ـ
لم نحصل على وصف دقيق من علماء اللغة حول كيفية نطق بعض اللهجات ومع أني أرى بعض اللهجات الحالية قد ورثت شيئا من ذلك إلا أن الأمر يستلزم بعض البحث لإثبات ذلك.
كما أن الوارد أن الشعراء العرب كانوا يستخدمون اللغة الأدبية متحاشين لهجاتهم في شعرهم لكن هناك من يعارض ذلك أيضا.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 06:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
ربما لا أكون مبالغا ان قلت انه في بلادنا فلسطين يوجد تقريبا جميع اللهجات العربيه ولا يزال يتكلم بها كبار السن من الرجال والنساء وهذا لان كل قريه كانت تتكلم بلهجة معينه ولكن مع التهجير الذي حدث عام 1948م ورحيل الناس الى قطاع غزه والضفه الغربيه وامتزاهم بغيرهم ممن يتكلم لهجه أخرى اندثرت هذه اللهجات واصبح لا يعرفها الصغار سنا حتى أن بعض الكبار لا يعرفون ما يقوله كبار السن الا نادرا
وللحديث بقية سأورد لك بعض الكلمات في اللهجات في البلاد(/)
المقطع
ـ[مريم الناصر]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو:
ما تعريف المقطع؟ وما مكوناته؟
وماهي نظريات المعنى؟
ولكم جزيل الشكر /ارجو الرد بسرعه
ـ[مريم الناصر]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 10:41 ص]ـ
اقصد المقطع الصوتي
ـ[خليل التطواني]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 11:43 م]ـ
المقطع_ في الأصوات_هو أدنى ما يمكن النطق به في لسان من الألسن,
فإذا جربت النطق بالحرف -وحده- امتنع عليك ,وإذا سعيت إلى نطق الحركة- وحدها- ما أمكنك ذلك
هذه مسألة يحسنها جماعة النحو والصرف في منتداهم الشهير_فانقليها إليهم ولن تجدي فيهم إلاّ الكريم المجيب بما رزقه الله من العلم
أمّا نظريّات المعنى فهي أنظار مختلفة في تقدير مسألة المعنى في اللغة بحسب المدارس _حوابي هذا يقوم على فرض بسيط وهو أنّك معنية بالنظريات التي التي ظهرت في أوربّة في القرن السابق
أرجو أن يكون في الرد بعض ما تريدين فلولا أنّه عز ّ عليّ بقاء الموضوع دون جواب ما رددت(/)
كلمة حيرتني ..
ـ[عطر وردة]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال تعالى عن سيدنا يونس في سورة الصافات:
" فالتقمه الحوت وهو مليم " ..
سؤالي هنا ..
لم استعملت كلمة التقمه ولم تستعمل ابتلعه ..
مع أن لهما نفس المعنى تقريبا ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 05:03 م]ـ
يونس أحد الأنبياء ركب مع قوم في سفينة فضاقت بهم وقالوا وإن بقينا كلنا على ظهرنا هلكنا وغرقت لابد أن ننزل بعضنا في البحر فمن ننزل أول راكب أم أكبر راكب أم أكبر بدنا فعملوا قرعة فصارت القرعة على جماعة منهم يونس لأن الآية تقول فساهم فكان من المدحضين إذن معه ناس نزلوهم والذين معه الله أعلم بهم لا نعرف ماذا صار لهم!!؟
أما هو فالتقمه حوت عظيم أي ابتلعه بلعا دون أن يعلكه فصار في بطن الحوت فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين فلفظه الحوت على سيف البحر وأنبت الله عليه شجرة من يقطين(/)
فقه اللغة ام النحو؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 01:42 ص]ـ
ياأخوتي:أيهما أسهل في كتابة بحث علمي فقه اللغة أم النحو , وكيف نقدم خطة البحث؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:02 م]ـ
كلاهما أسهل، وإنما العبرة بالرغبة والميل، والسهولة والصعوبة من الأمور النسبية وتختلف باختلاف الدارسين ومدى استعدادهم وتمكنهم في أدوات البحث والعلم والتخصص، والأجدر السؤال عن الأفضل والأحسن والأجدر بالدراسة، لا الأسهل.
والكلام عن الخطة وتقديمها وشروطها مستوفى في كتب مناهج البحث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراه، وهي كثيرة. وفقك الله وبارك فيك. والسلام.(/)
الجهل يطويه العلم
ـ[طلال السناني]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد التحية أما بعد:ـ
(كلمة) من كتابة كتبتها في السابق وكنت لا أنفيها ولكن الآن قد راودني الشك فيها.
فأرجو من الأفاضل التكرم والإيضاح ووضع كلمة مناسبة إذا لزم الأمر.
الكتابة كالتالي:ـ
القصيدة ُ (لحن ٌ) جميل
والمعاني بها أجمل اللحق منها تجمل وانحنى لجمالها
وكانت رد على قصائد المجون التي أدمى الشعراء بها قريحة بعض المتذوقين.
الشكر موصول للقائمين على هذا الصرح العلمي
طويلب علم / طلال السناني(/)
أعجمي و عجمي .... من دقائق اللغة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 03:07 م]ـ
قالوا:-
الأعجمي: هو من لا يُفصح في كلامه , سواء كان عربي أو غير عربي.
أما العَجَمي: فهو غير العربي , سواء كان يتحدث العربية بطلاقة و فصاحة أو لا يتحدثها إطلاقاً.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:07 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الايضاح الجميل واحب أن أضيف ما ورد في المعاجم في كلمة غجم
قال صاحب اساس البلاغه
فهو أعْجَمُ ومُسْتَعْجِمٌ. والأعْجَمُ أيضاً: الذي لا يُفصح ولا يُبين كلامَه، وإن كانَ من
العرب. والمرأة عَجْماءُ. والأعْجَمُ أيضاً: الذي في لسانه عُجْمَةٌ وإن أفصح بالعَجَمِيَّةِ.
ورجلان أعْجمانِ وقومٌ أعْجَمونَ وأعاجِمُ. قال الله تعالى: "ولو نزَّلْنا على بَعْضِ الأعْجَمينَ"،
ثمَّ ينسب إليه فيقال لسانٌ أعْجَمِيٌّ، وكتابٌ أعْجَميٌّ. والأعْجَمُ من الموج: الذي لا يتنفّس،
أي لا ينضَح الماء ولا يُسمع له صوت. وصلاة النهار عَجْماءُ، لأنّه لا يُجهر فيها بالقراءة.
والعَجْمُ: العضُّ. وقد عَجَمْتُ العودَ أعْجُمُهُ بالضم، إذا عضضته لتعلمَ صلابتَه من
قال صاحب العين
عجم
العَجَمُ: ضِدُّ العَرَب. ورجلٌ أعجميّ: ليس بعربيّ وقوم عجم وعرب والأعجم: الذي لا
يُفْصِحُ. وامرأة عجماء بيّنة العجمة. والعجماء: كلّ دابّة أو بهيمة. وفي الحديث:
"جُرْحُ العجماء جُبار"
وقال في الصحاح
العَجَمُ والعُجْمُ والأعْجمُ: ضدُ العَرَب. وأعْجَمَهُ: أتى به عَجَمِيَاَ، فأما إِذا لم يُفْصِحْ فهو
أعْجَمُ، وقد عَجُمَ يَعْجُمُ بضمِّ الجيم وكلُّ كَلام ليس بعَرَبِيةٍ فهو أعْجَمُ. والعَجْمَاءُ: البَهِيْمَةُ.
وكلُّ صَلاة لا يُقْرأ فيها. والمُعْجَمُ: حُروفُ الهِجاءِ. وعَجمْتُ الكِتَابَ.
وعُجْمَةُ الرمْل: أكْثَرُه. ومُعْظَمُ كل شيءٍ. والعَجَمُ: حب الزًبيبِ. والنوى. والعَجْمُ:
العضً. وصِغارُ الإبِل، ولا واحِدَ لها.
والثوْر ُيَعْجُمُ قَرْنَه: أي يَدْلُكُهُ بشَجَرةٍ ليُنظفَه. وما عَجَمَتْكَ عَيْني مُنذُ كذا: أي ما
أخَذَتْكَ.
والرجُلُ العَزِيْزُ النفْس: هو صُلْبُ المَعْجَم. والعَجامُ: الخُفاشُ الضخْمُ. وعَجمتُ النوى:
طبَخْتَه.
وهو يَعْجُمُ كذا: أي يَعْرِفه. وعَجمُ الذنبِ وعَجْبُه: واحِدٌ.
والعجمَة: صَخْرَة تكونُ في الوادي ناتِئة، ويُقال: عَجَمَة بالفتح أيضاً. وهي الناقةُ الصلبَةُ
وقال غيره: العَجَم جمع العجمي، وكذلك العرب جمع العربي. ونحو هذا منجمعهم اليهودي والمجوسيَّ اليهود والمجوس. والعُجْم جمع الأعجم الذي لا يُفصح، ويجوز أن
يكون جمع العجم، فكأنه جمع الجمع. وكذلك العرب جمع العرب، يقال هؤلاء. العرب
والعجم، وهؤلاء العُرْب والعُجْم. قال ذو الرمة:
ولا يرى مثلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ
فأراد بالعُجْم جمع العَجَم، لأنه عطف عليه العَرَب.
وقال صاحب اللسان
عجم
العُجْمُ والعَجَمُ: خِلافُ العُرْبِ والعَرَبِ، يَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ كثيراً، يقال عَجَمِيٌّ وجمعه
عَجَمٌ، وخلافه عَرَبيّ وجمعه عَرَبٌ، ورجل أَعْجَم وقوم أعْجَمُ؛ قال:
سَلُّومُ، لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ
في الرُّومِ أَو فارِسَ، أَو في الدَّيْلَمِ،
إذاً لَزُرناكِ ولو بسُلَّمِوقال الليث: المُعْجَم: الحروف المقطعة، سميت معجَماً لأنها أعجمية. ورجل أَعْجَميٌّ وأَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة، وإن أَفْصَحَ بالعجمية، وكلامٌ أَعْجَمُ
وأَعْجَميٌّ بَيِّنُ العُجْمة. وفي التنزيل: لِسانُ الذي يُلْحدُونَ إليه أَعْجَمِيٌّ؛ وجمعه بالواو
والنون، تقول: أَحْمَرِىٌّ وأَحْمَرُونَ وأَعْجَمِيٌّ وأَعْجَموُن على حَدِّ أَشْعَثِيٍّ وأَشْعَثِينَ وأَشْعَريٍّ
وأَشْعَرِينَ؛ وعليه قوله عز وجل: ولو نَزَّلْناه على بَعْضِ الأَعْجَمِينَ؛ وأَما العُجْمُ فهو جمع
أَعْجَمَ، والأَعْجَمُ الذي يُجْمَعُ على عُجْمٍ يَنْطَلِقُ على ما يَعْقِلُ وما لا يَعْقِل، قال الشاعر:
يَقُولُ الخَنا وأَبْغَضُ العُجْمِ ناطقاً، = إلى ربِّنا، صَوْتُ الحِمارِ اليُجَدَّعُ
ويقال: رَجُلانِ أعْجمانِ، ويُنْسَبُ إلى الأَعْجَمِ الذي في لسانه عُجْمةٌ فيقال: لسانٌ أَعْجَميٌّ
وكِتابٌ أَعْجَميٌّ، ولا يقال رجل أَعجميٌّ فتَنسُبه إلى نفسه إلاَّ أَن يكون أَعْجَمُ وأَعْجَمِيٌّ
بمعنىً مثل دَوَّارٍ ودَوَّاريّ وجَمَلٍ قَعْسَرٍ وقَعْسَريٍّ، هذا إذا ورَدَ ورُوداً لا يُمْكِنُ رَدُّه. وقال
ثعلب: أَفْصَحَ الأَعْجَمِيٌّ؛ قال أَبو سهل: أَي تكلم بالعربية بعد أَن كان أَعْجَمِيّاً، فعلى هذا
يقال رجل أَعْجَمِيٌّ، والذي أَراده الجوهري بقوله: ولايقال رجل أَعْجَمِيٌّ، إنما أَراد به الأَعْجَمَ الذي في لسانه حُبْسَةٌ وإن كان عربيّاً؛ وأَما قولُ ابنِ مَيَّادَةَ، وقيل هو لمِلْحَة الجَرْميّ:
كأَنَّ قُرادَيْ صَدْرِه طَبَعَتْهما، = بطينٍ من الجَوْلان، كُتَّابُ أَعْجَمِ
فلم يُرِدْ به العَجَمَ وإنما أَراد به كُتَّابَ رَجُلٍ أَعجَمَ، وهو مَلِكُ الروم. وقوله عَزَّ وجَلَّ:
أَأَعْجَمِيٌّ وعربيٌّ، بالاستفهام؛ جاء في التفسير: أَيكون هذا الرسولُ عربيّاً والكتابُ
أَعجمي. قال الأَزهري: ومعناه أَن الله عز وجل قال: ولو جعلناه قرآناً أَعْجَمِيّاً لقالوا هَلاَّ
فُصِّلَتْ آياتُه عَرَبِيَّةً مُفَصَّلةَ الآي كأَن التَّفْصِيل للسان العَرَب،(/)
مامعنى (فيه تسيمون) (والخيل المسومة) ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 10:49 م]ـ
قال تعالى (هوالذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون). (النحل: 10)
ما معني تسيمون وهل الفائدة في هذه اللفظة هى الفائدة في قوله تعالى: "والخيل المسومة" (آل عمران: 14) " وقوله تعالى "وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك" (هود:82)
فأما قوله تعالى (فيه تسيمون) فمعناه ترعون وترسلون أنعامكم يقال أسام الابل يسيمها اسامة اذا أرعاها وأطلقها فرعت منصرفة حيث شاء ت وسومها أيضا يسومها من ذلك وسامت هى اذا رعت فهى تسوم وهى ابل سائمة ويقال سمتها اذا قصرتها على مرعى بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها على غير مرعى ومنه قيل لمن أذل وأضيم واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم.
قال الكميت بن زيد في الاسامة التي هى الاطلاق في الرعي
راعيا كان مسجحا ففقدنا =ه وفقد المسيم هلك السوام
وقال آخر
وأسكن ما سكنت ببطن واد =وأظعن ما ظعنت فلا أسيم
وذهب قوم إلى ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زياد ثمن أو نقصانه إلى ما يهواه كما تذهب سوام الابل من المواشى حيث شاء ت. وقد جاء في الحديث لاسوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم على ان الابل وغيرها لاتسام قبل طلوع الشمس لئلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفي عليه مقاصدها وحمله آخرون على ان السوم قبل طلوع الشمس في البيوع مكروه لان السلعة المبيعة تستتر عيوبها أو بعضها فيدخل ذلك في بيوع الغرر المنهي عنها. وأما الخيل المسومة فقد قيل انها المعلمة بعلامات مأخوذ من السيماء وهى العلامة.
وروى عن الحسن البصرى في قوله تعالى (والخيل المسومة) قال سومت نواصيها وأذنابها بالصوف. وقيل أيضا ان المسومة هى الحسان وروى عن مجاهد في قوله تعالى (والخيل المسومة) قال هى المطهمة الحسان.
وقال آخرون بل هى الراعية وقد روى ذلك عن سعيد بن جبير وكل يرجع إلى أصل واحد وهو معنى العلامة لان تحسين الخيل يجرى مجري العلامة فيها التي تعرف بها وتتميز لمكانها وقد قيل ان السوم من الراعى يرجع إلى هذا المعني أيضا لان الراعى يجعل في المواضع التي يرعاها علامات أو كالعلامات بما يزيله من نباتها ويمحوه من آثارها فكأن الاصل في الكل متفق غير مختلف.
وقال لبيد في التوسيم الذي هو التعليم
وغداة قاع القريتين أتيتهم =رهوا يلوح خلالها التسويم
أراد التعليم.
وأما قوله في الملائكة (مسومين) فالمراد به المعلمين.
وكذلك قوله تعالى (حجارة من سجيل منضود مسومة) أي معلمة وقيل انها كان عليها كأمثال الخواتيم وقال في الملائكة مسومين أى معلمين
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:22 م]ـ
بارك الله بك قي هذا الايضاح الطيب
هل تدخل كلمة وسم اي جعل علامه في سوم على قبيل القلب المكاني؟
مع تحياتي
ـ[لوحة المفاتيح]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
محمد سعد
اشكرك ..
ـ[عزالدين حسن]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسم أى وضع علامة على الماشية ويقال سيمة وهي الكي بالنار عند أهل برقة
مشكور على هذا الموضوع القيم(/)
في كلام العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 10:27 م]ـ
في كلام العرب أشياء تختلف أسماؤها باختلاف أوصافها فمن ذلك أنهم
لا يقولون للقدح كأس إلا إذا كان فيها شراب
ولا للبئر ركية إلا إذا كان فيه ماء
ولا للدلو سجل إلا وفيها ماء ولو قل
ولا يقال لها ذنوب إلا إذا كانت ملآى
ولا يقال أيضاً للبستان حديقة إلا إذا كان عليه حائط
ولا للإناء كوز إلا إذا كانت له عروة وإلا فهو كوب
ولا للمجلس ناد إلا وفيه أهله
ولا للسرير أريكة إلا إذا كانت عليه حجلة
ولا للمرأة ظعينة إلا ما دامت راكبة في الهودج
ولا للستر خدر إلا إذا اشتمل على امرأة
ولا للقدح سهم إلا إذا كان فيه نصل وريش
ولا للطبق مهدى إلا مادامت فيه الهدية
ولا للشجاع كميّ إلا إذا كان شاكي السلاح
ولا للقناة رمح إلا إذ اركب عليها السنان وعليه قول عبد القيس بن خفاف البرجمي:
وأصبحت أعددت للنائبا =ت عرضاً بريئاً وعضباً صقيلا
ووقع لسان كحد السنا =ن ورمحاً طويل القناة عسولا
ولو كان الرمح هو القنال لقال رمحاً طويلاً لأن الشيء لا يضاف إلى ذاته
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 11:32 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الغالي
لك خالص الشكر على المعلومات اللغوية، وهي تبين لنا في حقيقة الأمر ان الترادف الكلي في اللغات قليل وإنما هناك فروق دلالية تؤدي حتما غلى وجود الترادف الجزئي
لك خالص التحية أخي الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:35 م]ـ
قال أبو القاسم: لم يجيء في كلام العرب من المجموع على فُعال إلا ستة أحرف،. ذلك قولهم: ظئر وظؤار، وعنز ربى واعنز رباب: للحديثة النتا ج، وتؤم وتؤام، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار: لولد البقرة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 03:36 م]ـ
ومما جاء مثنى ولم ينطق له بواحد قولهم: جاء يضرب أزدريه، إذا جاء فارغا. وكذلك جاء يضرب أصدريه، ويقال للرجل إذا تهددّ وليس وراء ذلك شيء: جاء ينفض مذرويه، ويقال أيضا مثل ذلك إذا جاء فارغا لا شيء معه.(/)
كيف تنسب إلى أمة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 02:42 ص]ـ
أرجو من الأخوة الكرام الإفادة عن النسب إلى كلمة " أمة "
هل هي أمية؟
أم تنسب إلى الجمع " أمم " كما نسمع اليوم كثيرا قولهم " أممية "
مثل قرارات أممية أو مؤتمرات أممية
أم لا ينسب إلى الجمع كما هو معلوم حتى في هذه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 10:42 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
فهمت من سياق كلامك أنك تعني كلمة (أمّة) بضم الهمزة وتشديد الميم.
والنسب إليها هو (أمّي) مثل النسب إلى (أم) تماما؛ لأن تاء التأنيث تحذف عند النسب.
وأما النسب إلى (أمم)؛ فإن الكلمة إذا صارت علما جاز النسب إليها حتى إن كانت على لفظ الجمع عند الجمهور؛ كما قيل: أخباري، مدائني، إلخ؛ فإذا قلنا إن هذه الكلمة صارت علما فحينئذ يمكن أن ينسب إليها على لفظ الجمع.
وأما النسب إلى الجمع غير العلم على لفظه، فهو جائز عند الكوفيين، غير جائز عند البصريين.
والله أعلم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك(/)
هل لها ... ؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 10:18 م]ـ
ما جمع كلمة أخطبوط؟؟
وشكرا لكم على تعاونكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:22 م]ـ
ما جمع كلمة أخطبوط؟؟
وشكرا لكم على تعاونكم
أخي الكريم:
الإجابة تجدها ها هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25263&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D 8
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...CE%D8%C8%E6%D8
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 09:55 ص]ـ
أولا أشكرك أخي الدكتور مروان على سرعة إجابتك فبارك الله فيك ونفع بعلمك
إلا أنني لم أحصل على الإجابة
فالعنوان الأول لم أتمكن فتحه بسبب خلل في السريفر لأنه يعطي أن الصفحة ليست موجودة
وأما العنوان الثاني فتم فتحه ولكنه أعطانا رسالة مفادها أن الصفحة تم إزالتها
فهلا تكرمت علينا بوضع الإجابة مباشرة لا سيما وهي كلمات قلائل
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:23 ص]ـ
يجمع كل من:
1 - والرباعي المجرد
2 - والرباعي المزيد
3 - والخماسي المجرد
4 - والخماسي المزيد
يجمع على فعالل،،
فتقول في جمع أخطبوط أخاطب وأخاطيب
مثل قرطبوس يجمع على قراطب وقراطيب
لأنه يحذ ف منه الخامس الأصلي وما كان زائدا
ويصح فيه زيادة ياء قبل آخره ..
وعلى الرحب والسعة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:47 ص]ـ
يجمع كل من:
1 - والرباعي المجرد
2 - والرباعي المزيد
3 - والخماسي المجرد
4 - والخماسي المزيد
يجمع على فعالل،،
فتقول في جمع أخطبوط أخاطب وأخاطيب
مثل قرطبوس يجمع على قراطب وقراطيب
لأنه يحذ ف منه الخامس الأصلي وما كان زائدا
ويصح فيه زيادة ياء قبل آخره ..
وعلى الرحب والسعة
بارك الله للسائل لطلبه العلم وللدكتور مروان على سرعة الإجابة نفع الله بكما أخوي الكريمين.
وكان عندي مشاركة قديمة في الموضوع تفيد أن كلمة أخطبوط هي كلمة غير عربية، لذلك يحتمل جمعها على أخطبوطات، فما رأي حضرتكم؟
زادكم الله من علمه وفضله.
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 12:23 م]ـ
لا أعرف كيف أشكرك
نعم الأخ والمعين أنت أخي الدكتور مروان
أخي مروان لي مشاركة في منتدى البلاغة تطلب مساعدتك العاجلة بعنوان محير جدا فهلا مددت يد العون لأخيك المعتصم
وشكرا لك ونفع بعلمك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 04:32 م]ـ
بارك الله للسائل لطلبه العلم وللدكتور مروان على سرعة الإجابة نفع الله بكما أخوي الكريمين.
وكان عندي مشاركة قديمة في الموضوع تفيد أن كلمة أخطبوط هي كلمة غير عربية، لذلك يحتمل جمعها على أخطبوطات، فما رأي حضرتكم؟
زادكم الله من علمه وفضله.
شكرا لك أخي الحبيب الغالي أحمد الغنام
وكنتُ أحلتُ على الإجابة في الفصيح
ولكن الرابط لم يفتح بعدئذ كما ذكر ذلك الأخ السائل
فاضطررتُ للإجابة من جديد
وما أحلت على الروابط إلا للتأكيد على كلّ
سائل أن يبحث في المنتدى قبل أي سؤال!!
وما تفضلت به أيضا من جمع فلا غبار عليه
وبذلك يضاف إلى الجموع السابقة
وجزاك الله خيرا(/)
الدّعاءُ فى القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:50 ص]ـ
يَرِدُ الدّعاءُ فى القرآن على وجوه:
الأَوّل: بمعنى القول: {فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} أَى قولهم.
الثانى: بمعنى العبادة {قُلْ أَنَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا} أَى أَنعبدُ. {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} أَى يعبد، وله نظائر.
الثالث: بمعنى النِّدَاء {وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ} أَى النِّداءَ {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ} أَى نادى {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً} أَى بندائك.
الرّابع: بمعنى الاستعانة والاستغاثة {وَادْعُواْ شُهَدَآءَكُم} أَى استعينوا بهم {وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ} أَى استعينوا بهم.
الخامس: بمعنى الاستعلام والاستفهام {قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا} أَى استفهم.
السّادس: بمعنى العذاب والعقوبة {تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى} أَى تُعذّب.
السّابع: بمعنى العَرْض {وَياقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ} أَى أَعرضها عليكم {وتَدْعُونَنى إِلى النَّارِ} أَى تعرضونها علىَّ النارَ.
الثامن: دعوة نوحٍ قومه {إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً}.
التَّاسع: دعوة خاتم الأَنبياءِ لكافَّة الْخَلْقِ {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ}.
العاشر: دعوة الخليل للطيور {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً}.
الحادى عشر: دعاءُ إِسرافيل بنفخ الصّور يوم النشور لساكنى القبور {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ}.
الثانى عشر: دعاء الخَلْق ربَّهم تعالى {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 01:13 ص]ـ
إضافة للفائدة:
لمادة (دعا) المجردة ومشتقاتها دلالات متعددة في كلام العرب وردت منثورة في المعجمات اللغويّة، ويمكن جمعها في دلالات محددة، منها:
1ـ الطلب:
لعلّ هذا المعنى هو أصل دلالة الدعاء في كلام العرب، وهو الذي تدور عليه ـ في الأعَمِّ الأغلب ـ إطلاقات مادة (دعا)، وهذا المعنى نصّ عليه كثير من العلماء:
يقول ابن فارس: ((الدال والعين والحرف المعتل أصل واحد، وهو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك))
فابن فارس يرى بأنّ هذه المادة لها أصل دلالي واحد ترجع إليه المعاني المختلفة الأخرى وهو إمالة الشيء بطلب ((صوت وكلام يكون منك)).
وهذا الأصل نصَّ عليه أبو هلال العسكري بقوله: ((وأصل الدُّعاء طلب الفعل: دعا يدعو)).
ويقول ابن سيده في السياق نفسه: ((الدُّعاء: طلب الطالب للفعل من غيره)).
وقد وردت في المعجمات اللغويّة استعمالات لدلالات متعددة يمكن ـ بعد التأمل والنظر ـ إدراجها تحت معنى (الطلب)، ومن تلك الاستعمالات ما يأتي:
أ ـ دعا الله َ إذا رَغِبَ إليه ورجا منه الخير وابتهل إليه بالسؤال
، ومنه قوله تعالى: {ادعوني استجب لكم}.
وقد يكون ابتهال المرء إلى الله بالسؤال لنفسه، أو لغيره، فيُقال: دَعَا لَهُ إذا طلب له الخير، وقد يطلب له الشر، فيُقال: دَعَا عَلَيه.
ويُقال: دَعَا فلاناً إذا طلب العَوْنَ منه، ويُطلَقُ الدُّعاء ـ أيضاً ـ على الاستغاثة، ومنه قوله تعالى: {وادعوا من استطعتم من دون الله}.
ولعلَّ إطلاق لفظ (الداعية) على صريخ الخيل في الحروب من هذا المعنى؛ لدُعائِه من يَسْتَصْرِخُهُ، أي لإغاثته مَنْ يستغيث به.
ب ـ ومن الاستعمالات التي تندرج تحت معنى الطلب:
قولهم: دَعَوتُ فلاناً دَعْواً ودُعاءً: ناديتُه وطلبتُ إقبالَهُ وصحتُ بِهِ، ومنه قوله تعالى: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر}.
ونلمح تقارباً دلالياً بين الدُّعاء والنداء، لذا نجد أنَّ مؤلفي الوجوه والنظائر في القرآن يذكرون النداء من وجوه الدُّعاء ويذكرون الدُّعاء من وجوه النداء.
وممّا يرجع إلى معنى النداء وطلب الإقبال توسعاً، قولهم: دَعَا اللهُ فُلاناً بما يَكْرَه أي أنزل به مَكْروه، كأنّه طَلَبَهُ بِفعْلِهِ السيَّئ وطلب إقباله وأماله إليه.
وممّا يرجع إلى معنى النداء وطلب الإقبال توسعاً، قولهم للرجل إذا قصد مكاناً ما: دعاه مكانُ كذا، كأنّ ذلك المكان هو الذي دَعَاهُ إليه وطَلَبهُ ومنه ـ أيضاً ـ قول العرب: دعانا غَيْثٌ وَقَعَ ببلدةٍ فَأَمْرَع، أي كان ذلك سبباً لانْتِجاعنا إيَّاه.
ومنه ـ أيضاً ـ قولهم للرجل إذا أخْلَقَت ثيابه: قد دعَتْ ثِيابُك، وذلك إذا احتاج أنْ يَلْبَس غَيرَها.
ومنه قولهم: دعا الطيبَ أنْفُهُ، وذلك إذا وجد رائحته فطلبَهُ.
وللحديث بقية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:08 ص]ـ
حيَّاك الله أخي د. محمد
مرورك أغنى الموضوع، وما أضفت إليه جعله يزداد ألقًا
ما أجمل هذه اللفتات اللغوية، ونحن بانتظار ما يجود به علمك
دمت سالمًا(/)
الكلمة وأخواتها في القرآن الكريم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 06:25 م]ـ
الكلمة وأخواتها في القرآن الكريم للدكتور الشيخ أحمد الكبيسي حفظه الله
باب حرف الألف:
منظومة أبّ
أب – والد
كلمة أب ووالد ومثلها كلمة أم ووالدة تدخل في نفس معنى هذه المنظومة.
أبّ: كلمة أبّ في القرآن الكريم لها معناها الخاصّ بها والذي يؤدي المعنى المطلوب في الآيات القرآنية. وكلمة أبّ تدلّ على الأبوة بحكم تربية الأب لأولاده والأبوّة هي باعتبار قدرة الإنسان على تربية أولاده ومسؤوليته عنهم ورعايته لهم وكذلك الأم تُسمّى أماً باعتبار رعايتها لأولادها وتربيتها لهم وقيامها بواجباتها نحوهم ولذا جاء في الحديث (الجنّة تحت أقدام الأمهات) ولم يقل الوالدات. والأبوّة فيها اختلاف ولا يتساوى اثنان في أبوّتهم لأبنائهم فهناك الأب الحنون والأب الظالم والأب المتسامح والأب المفرّط والأب الفوضوي وغيرهم إذن فالأبوة غير منضبطة وهي أمر خاص بكل إنسان. ويسمى كل من كان سبباً في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أباً ولذلك سمّي النبي r أبا المؤمنين ولهذا قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) ويُقال أبو الأضياف لتفقده لحالهم. ويُسمى العم مع الأب أبوين (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت فقال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وأله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلهاً واحدا) سورة البقرة آية 133 واسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمّهم، وكذلك الأم مع الأب (وورثه أبواه) سورة النساء آية 11 والمقصود الأب والأم، وكذلك الجدّ مع الأب (واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) سورة يوسف آية 38. وكذلك تطلق كلمة أبّ على معلّم الإنسان كما في قوله تعالى (وجدنا آباءنا على أمة) بمعنى علماؤنا الذين ربّونا بالعلم (ربنا إنا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) سورة آية. وفي قوله تعالى (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) إنما هو نفي الولادة وتنبيه أن التبني لا يجري مجرى البنوة الحقيقية.
ويقال في اللغة أبوت القوم إذا كنت لهم أبا.
وكما يقال للأب يقال للأم ولهذا قيل لحواء أمنا وإن كان بيننا وبينها أزمان وأجيال عديدة. واستعملت كلمة الأم في القرآن للّوح المحفوظ (وإنه في أم الكتاب) ولمكة المكرمة (ولتنذر أم القرى ومن حولها) وتُسمّى الفاتحة أم الكتاب. ومن لفظ الأم جاءت الأميّ أي كما ولدته أمه لا يقرأ ولا يكتب.
والد: كلمة والد في القرآن الكريم تعني كل من هو قادر على الإنجاب. وهي إذن باعتبار قدرة الله تعالى في الإنسان بأنه سبحانه خلق في الإنسان القدرة على الإنجاب ولا يفعل ذلك إلا ربّ. وأي رضل قادر على الإنجاب يُسمّى والداً وأي امرأة قادرة على الإنجاب تُسمّى والدة. إذن الوالدية منضبطة وفيها يتساوى كل القادرين على الإنجاب والكل ينجب بنفس الطريقة والكل متساوون من حيث كونهم والدين. وليس كل والد أبّ وليس كل والدة أم. ومن هذا المعنى لكلمة الأب والأم والوالد والوالدة نفهم الآن الحكم الشرعي في قوله تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما* واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) سورة الإسراء آية 23 و 24، لأن البِّر يجب أن يكون للوالدين الذين أنجبا مهما حسنت تربيتهما لأولادهما أو ساءت ولو قال تعالى بالأبوين إحسانا لما استحق كل الآباء والأمهات البِّر إذن الحكم الشرعي هو البر بالوالدين حتى لو لم يُحسنوا تربية الأولاد وحتى لو جاهدا أولادهم على الشرك والمعصية. وفي قوله تعالى (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إليّ المصير) سورة لقمان آية 14 أنه عنى سبحانه الوالد الذي ولده وفي القرآن آيات كثيرة وردت فيها كلمة والد وجاء الحثّ على رعاية الوالدين بعد الإيمان بالله والتوحيد لأنهما كانا سبباً في إيجاد الأولاد ولهم عليهم حق الطاعة وإن كانوا كافرين أو جاهدوا على الكفر بالله. وفي قصة مريم عليها السلام وعيسى عليه السلام قال تعالى في سورة مريم على لسان عيسى (وبرّاً بوالدتي) وجاء في آية أخرى (وأمّه صدّيقة) في وصف مريم عليها السلام لأنها أحسنت تربية عيسى عليه السلام وكانت رائعة ومتفانية في تربيته فجاء بكلمة (أم) للدلالة على ذلك. وفي قوله تعالى في سورة البلد (ووالد وما ولد) أقسم سبحانه بمطلق قدرته على جعل هذا المخلوق والداً يلد الأولاد وهذا يشمل كل من هو قادر على الإنجاب وهو لفظ أعمّ من الأبوة.
والوالدية مُطلقة وعليه فيجب البر بالوالدين ولو كانوا مشركين أما الأبوة فهي خاصة وكل أب وأم تختلف تربيتهما لأولادهما عن غيرهم.
ومما سبق نلاحظ أنه دون التفريق بين الكلمات وأخواتها في القرآن الكريم لا يمكننا الوصول إلى حقيقة الحكم الشرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 11:54 م]ـ
منظومة أبّ (الفاكهة)
أبّ – فاكهة
أبّ: تقال كلمة الأب لفاكهة الحيوان. (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) سورة عبس آية 31. والأبّ هو المرعى المتهيء للرّعي والجزّ ويقال أبّ لكذا بمعنى تهيأ له. وكذلك القول: أبّ لسيفه إذا تهيأ لسلّه. ولم ترد هذه الكلمة في القرآن الكريم كله إلا في هذه الآية.
فاكهة: تطلق على فاكهة الإنسان. (وفواكه مما يشتهون). وفي القرآن الكريم آيتان تدلان على الفرق بين معنى الكلمتين بوضوح شديد: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) سورة عبس آية 31 و32. فالفاكهة جاءت دلالتها في كلمة لكم والأبّ جاءت دلالتها في كلمة لأنعامكم. وهذا الأسلوب في القرآن الكريم هو ما يُعرف في اللغة بأسلوب الطيّ والنشر. (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ) سورة يس آية 57، (فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ) سورة الرحمن آية 11، (وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ) سورة الطور آية 22، (فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) سورة المؤمنون آية 19، (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ) سورة الزخرف آية 73، والفرق بين هاتين الآيتين الأخيرتين حرف الواو في (ومنها) في آية المؤمنون لأن الكلام في السورة عن الحياة الدنيا ورزقها والإنسان يأكل من الفاكهة وقد يصنع منها شراباً أو حلويات أو غيرها أما في آية سورة الزخرف فالكلام عن الجنة وما فيها من فاكهة وفاكهة الجنة تؤكل فقط.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 09:55 ص]ـ
منظومة أبى
أبى – امتنع - رفض
أبى: أبى بمعنى امتنع لذاته (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) سورة البقرة آية 34 وأبى تعني امتناع لا رجوع بعده وشدة الامتناع (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) سورة البقرة آية 282 بمعنى لا يمتنع امتناعاً مطلقاً بغير عذر. ومنها كلمة الأبيّ بمعنى الرجل الممتنع من تحمّل الضيم. (كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ) سورة التوبة آية 8هم قوم لم يسلموا أو يؤمنوا أبداً. (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) سورة التوبة آية 32 اتخذوا الأسباب ولكن الله متم نوره وهذه بشرى للمؤمنين أن الله متم نوره. (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا) سورة الكهف آية 77، (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا) سورة الإسراء آية 89.
امتنع: هو الامتناع بعذر معيّن وقد يعود ويوافق بعد أن امتنع. (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) سورة الحشر آية 2
رفض: ذهب بعيداً عن الشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 12:55 م]ـ
منظومة أبق
أبق – فرّ- هرب - انهزم - ولّى
أبق: لا تطلق إلا على هروب العبد من سيّده عصياناً. (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) سورة الصافّات آية 140.
فرّ: ترك المكان الذي هو فيه خوفاً ويقال أفتر فمه عن ابتسامة بمعنى انكشفت الشفة عن الأسنان. (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) سورة الكهف آية 18، (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) سورة الذاريات آية 50، (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) سورة الشعراء آية 21، (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) سورة عبس آية 34، (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) سورة الجمعة آية 8، (قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا) سورة الأحزاب آية 16.
هرب: إذا كان الفرار بسرعة هائلة، وأن يختفي الفارّ عن عدوّه يسمى هرباً. (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا) سورة الجنّ آية 12
هزم: لا تكون إلا إذا اصطدمت مع العدو فتغلّب عليك فكسرك يقال هزمك. ويقال هزيم الرعد لأنه يكسر. والهزيمة هي الإنكسار من العدو بعد لقائه والإصطدام معه. (فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) سورة البقرة آية 251، (جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ) سورة ص آية 11، (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) سورة القمر آية 45.
ولّى وأدبر: يقال ولاّه دبره بمعنى انهزم (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) سورة طه آية 10، (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) سورة طه آية 80، (وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) سورة الأنفال آية 16، (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) سورة الكهف آية 18، (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) سورة المعارج آية 17
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 03:41 م]ـ
منظومة أثاث
أثاث – متاع
أثاث: ما تناسق وجدّ من أثاث البيت. وهو متاع البيت الكبير وأصله من أثّ أي كثُر وتكاثف ويقال للمال لإذا إذا كثُر أثاث. وليس لكلمة الأثاث مفرد. وإنما يقال أثاث للمفرد والجمع. (وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ) سورة النحل آية 80، (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) سورة مريم آية 74.
(يُتْبَعُ)
(/)
متاع: أدوات تجعل من الحياة في البيت مرفّهة. وليس لكلمة المتاع مفرد كما في أثاث فهي تُطلق على المفرد والجمع. ويطلق المتاع على ما يُستخرج من الأرض كالحديد والنحاس والقصدير. وتطلق على ما ينتفع به في البيت من متاع (أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ) سورة الرعد آية 17، وتطلق على كل ما ينتفع به من طعام وغيره (وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ) سورة النحل 80، (لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ) سورة النور آية 29، (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ) سورة الواقعة آية 73، (مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) سورة النازعات آية 33. ويطلق على ما يُعطى للمطلقة لتنتفع به مدة عدتها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) سورة الأحزاب آية 49 وآية 28 (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)، ومتعة الحج ضمّ العمُرة اليه (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) سورة البقرة آية 196. والمتاع لغة هو انتفاعٌ ممتد الوقت.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:37 ص]ـ
منظومة آثار
آثار- أطلال - رسوم - علامات - آية
آثار: أثر الشيء حصول ما يدلّ عليه وهو كل شيء تركه الأولون والآخرون شرط أن يكون على نفس الحال الذي تُرك عليها. والآثار هي كل ما يدلّ على وجود شيء مسبق على شرط أن يكون كما هو على حقيقته، (فانظر إلى آثار رحمة الله) أي كاملة موجودة وعليك أن تتأمل فيها لتنتقل إلى ما يريد الله تعالى أن تنتقل إليه وتقال للطريق المستدلّ به على من تقدّم (قَالَ هُمْ أُولَاء عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى) سورة طه آية 84،. ولا يقال مثلاً لقصر من القصور القديمة أثراً إلا إذا كان ما زال على حاله مثل الأهرامات وغيرها من الآثار التي ما زالت على نفس الحال التي تركت عليه مع مرور الزمن. وكل شيء تركه لك أبوك فهو أثر.
والآثار تشمل أيضاً كل أحوال الأمم السابقة من ديارهم وقصصهم المسموعة والمشاهدة وقد وُظّفت هذه في القرآن الكريم في سبيل العبرة والعظة والصبر على الإيمان والثبات وفي القرآن الكريم شواهد كثيرة على أحوال الأمم السابقة التي هي آثار لنا للعبرة والتفكّر. فالآثار وثائق وبراهين وآيات وهي في القرآن الكريم مقسمة إلى أنةاع حسب الهدف المطلوب منها:
1. الآثار دليل الوحدانية: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) سورة الروم آية 50، وفي هذا دليل على قدرة الله تعالى في إحياء الموتى.
2. الآثار تأكيد على الإيمان وتقويته: (وكأين من آية في السموات والأرض) تعني الآثار القديمة والجديدة من مجرّات وكواكب وعلامات ونجوم يهتدي بها البشر، وهذه كلها آيات تدل على الخالق العظيم وتقوي الإيمان به وتوحيده.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. الآثار والصمود على العقيدة: مثال قصة طالوت وجالوت في القرآن الكريم ومفادها أن بتي إسرائيل كانوا يقدّمون بين أيديهم في حروبهم التابوت الذي فيه آثار من موسى uوهارون ومنها عصى موسى وثوب وقميص هارون وبعض شحر لحيته وآثار من نبيّهم موسى وأخوه هارون، وكان الله تعالى ينصرهم ببركة هذا التابوت ثم استولى العماليق عليه فخسر بنو اسرائيل وأصاب العماليق الطاعون فقرروا أن يردّوه لبني اسرائيل فجعلوه على عربة جرّتها الملائكة بقدرة الله تعالى إلى باب طالوت فقدّمه لبني اسرائيل فانتصروا. (وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) سورة البقرة آية 248وخلاصة هذه القصة أن آثار الأنبياء والمرسلين كانت من أسباب ثبات بني إسرائيل على العهد لأنهم يرون هذه الآثار أمامهم فتعينهم وتعين غيرهم ممن لم يكونوا على عهد موسى من اليقين بصحة وصدق الدعوة. وكذلك قصة سبأ والسد الذي أنقضه الله تعالى بفأر وفي هذا عبرة وعظة لمن نظر وتدبّر في هذه الآثار ومدلولاتها. ولنتخيل أننا أمة الإسلام وبين أيدينا آثار نبينا rألا يثبت ذلك إيماننا وتصديقنا بأنه حق وأنه فعلاً كان موجوداً بين المسلمين في جزيرة العرب لأعوام عديدة. فكيف لو كان بيته ما زال موجوداً ودار الندوة وغيرها من الآثار؟! ولهذا السبب ولما يعلمه الغربيون من أن تمسكنا بتاريخنا المجيد والآثار الإسلامية هو سبب قوتنا لما أقدموا على طمس حقائق التاريخ وتزييفه وسرقة الآثار الإسلامية من بلاد المسلمين. فأين توجد مخطوطات القرآن الكريم وعمامة الرسول rوعصاه وسيفه وغيره؟ في المتاحف الغربية للأسف.
فالآثار عموماً هي من أساليب الله تعالى في توثيق الحدث، العبرة، العظة، الهداية، الانتماء وتثبيت الإيمان. وهي وثيقة وشرعية وأصالة وكتاب إثبات وعبر هائلة.
(أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى) سورة طه آية 128 تدل على آثار التاريخ القريب والآثار الثقريبة وهو خطاب للرسول rلأنه أدرك من رأى وعاصر هذه المرحلة فجاء الخطاب في الآية باستخدام (كلمة أفلم وكلمة قبلهم)، أما في الآية الأخرى في القرآن الكريم (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ) سورة السجدة آية 26 تدل على الآثار البعيدة والماضي والتاريخ البعيد بدليل استخدام كلمة (أولم وكلمة من قبلهم). ونلاحظ في كل الآيات القرآنية التي تدل على الآثار أو الآيات يأتي الخطاب للناس بقوله تعالى أفلا تسمعون (للأخبار والآثار المسموعة)، أفلا تبصرون (للآثار المشاهدة) أفلا تتفكرون و أفلا تعلقون (للآثار والدلائل التي فيها عبر وعظات) يجب أن يتفكر فيها الإنسان حتى يتعلم منها العبر والعظة.
أطلال: إذا كان الأثر قد بلِيَ ولم يبق منه إلا شخوص ولا يتبيّن فيه الحقيقة الكاملة لما كان عليه سابقاً كأن يكون فيه جدران متآكلة يسمى طلول وجمعها أطلال. والأطلال إذن هي الآثار القديمة التي تآكلت وأصابها البلى ولم تعد تعطي صورة كاملة عمّا مضى. والطلّ هو المطر الخفيف الذي تشعر به ولا يكاد يترك أثراً.
رسوم: إذا ذهبت حتى الأطلال ولم يبق إى خطوط مرسومة في الأرض يقال لهذا الأثر رسماً.
علامة: وهي كل ما يدل على الفرق بين اثنين ويمّز أحد الشيئين على الآخر كالعلامات بين المدن التي تحدد بداية المدينة ونهايتها. (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) سورة النحل آية 16.
(يُتْبَعُ)
(/)
آية: هي كل هذه الأمور التي سبقت من أثر أو طلل أو رسم أو علامة سواء أكانت مشاهدة أو مسموعة كقصص الغابرين أو مقروءة. والآية هي كل ما يُثبت أمراً عقائدياً أو فكرياً أو مادياً. وقد سمًى القرآن الكريم آثار ثمود وعاد بالآيات (وهي آيات مشاهدة) والقرآن الكرم يدعو إلى معرفة الحقائق من جرّاء استخدام الحواسّ (وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) سورة يوسف آية 105.
والآيات في القرآن الكريم عديدة ومتنوعة:
1. آيات كونية: وهي آيات خلق الله تعالى وقدرته في الكون تُرى وتشاهد في كل لحظة (يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) سورة النحل آية 11 و آية 13
2. الآيات المعجزات التي جاءت للأنبياء كالآيات التي جاءت على يد موسى وناقة ثمود ومعجزات عيسى u( وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى) سورة طه آية 22، (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) سورة الأنبياء آية 91، (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ) سورة النمل آية 12
3. آيات بيّنات: آيات واضحات أي توضّح شيئاً غامضاً (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) سورة النور آية 1
4. آيات مبيّنات أي مبصرة وهي التي توضح أمراً لا يمكن ان يختلف فيه عقلاً لكنه يختلف فيه عناداً مثل التوحيد (فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ) سورة النمل آية 13. آيات مبيّنات (وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ) سورة النور آية 34.
5. آيات مقروءة: وهي آيات القرآن الكريم (وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ) سورة البقرة آية 99 و (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) آية 129(/)
جزى الله خيراً ووفق من يجيب على سؤالي
ـ[المهذب.]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 08:42 م]ـ
ياإخوان تكفون أسعفوني بما يلي ............ (وهذه ليست واجب منزلي) بل لدي اختبار ومن ضمن المنهج معجم المخصص ولم أجد سلبياته
_ المآخذ على معجم المخصص.
_ اريد كذلك موازنة بين القاموس المحيط ولسان العرب
تكفوووووون أسعفوني قبل موعد الاختبار
ـ[أبو ريان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 09:11 ص]ـ
رسالة أحمد مختار عمر المعجم العربي
ـ[المهذب.]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
ما هي الأخطاء اللغوية فيما يلي:
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي الأخطاء اللغوية فيما يلي:
- أقام عنده برهة.
- أبدل الجهل بالعلم.
-يعاني الطالب من ضعف في القراءة.
- ضربه شر ضَرْبة.
- أحمد ذكيّ للغاية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 03:06 م]ـ
- (أقام عنده برهة) ليس فيه خطأ؛ لكن العامة تستعمل (برهة) بمعنى الزمان القصير، وهي للزمان الطويل، وليس في العبارة ما يدل على أن المراد زمن قصير.
- (أبدل الجهل بالعلم) ليس فيه خطأ، لكن المشهور أن الباء تدخل على المتروك، فيكون المعنى أخذ الجهل وترك العلم، وليس في العبارة ما يدل على أن مراده العكس، وبعض العلماء أجاز دخول الباء على المأخوذ.
- (يعاني الطالب من ضعف في القراءة) الخطأ أن (يعاني) يتعدى بنفسه لا بـ (من).
- (ضربه شر ضربة) لعلك تقصد فتح الضاد، وترى أن الصواب كسرها لأنه هيئة.
- (أحمد ذكي للغاية) هذا التركيب يخطئه بعض العلماء، ويرى أن الصواب (ذكي جدا)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 08:36 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب
لقد بحثت عنها طويلاً.
فجزاك الله خيرا ورحم والديك.(/)
ماذا يفيد؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 12:10 م]ـ
ماذا يفيد التعريف عند دخوله على الأسماء فنقول مثلا فضل والفضل سمعت أن ثمة فرقا بينهما فما هو؟؟
ودمتم شموسا للعلم في سماء الفصيح(/)
ما القبعضُ عند العرب!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 04:49 م]ـ
قال السيرافي:
سمعت نفطويه يقول: مارأيت أحفظ للأخبار بغير أسانيد من المبرد وأبي العباس بن الفرات.
وقال المفجع البصري:
كان المبرد لكثرة حفظه للغة وغريبها يتهم بالوضع فيها، فتواضعنا على مالة نساه عنها لاأصل لها لننظر ماذا يجيب!؟
وكنا قبل ذلك تمارينا في عروض بيت الشاعر:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا = حنانيك بعض الشر أهون من بعض
فقال البعض:
هو من البحر الفلاني، وقال آخرون: هو من البحر الفلاني، وتردد على أفواهنا من تقطيعه: القبعضنا، ثم ذهبنا إلى المبرد، فقلت له:
أيدك الله تعالى ما القبعضُ عند العرب!؟
فقال هو القطن، وفي ذلك يقول الشاعر:
كأن سنامها حشى القبعضا
قال: فقلت لأصحابي ترون الجواب والشاهد، فان كان صحيحاً؛
فهو عجب، وإن كان مختلقاً على البديهة فهو أعجب!!
(إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب:
معجم الأدباء؛ لياقوت الحمويّ)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 06:02 م]ـ
دكتورنا الحبيب
ذكر مصطفى صادق الرافعي في كتابه تاريخ آداب العرب
قال الخليل بن أحمد: إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت.
ومما يروونه أن رؤبة قال ليونس بن حبيب المتوفى سنة 183هـ وكان يسأله عن بعض الغريب: حتام تسألني عن هذه الخزعبلات وأزخرفها لك؟ أما ترى الشيب قد بلغ في لحيتك؟
وأول من رمي بافتعال اللغة وأنه يتعمد الصنعة فيها محمد بن المستنير المعرف بقطرب، المتوفى سنة 206هـ وكان يرى رأي المعتزلة النَّظَّامية فأخذ عن النَّظَّام مذهبه ولذا طرحوا لغته ولم يوثقوه في الرواية،
قال يعقوب بن السكيت: كتبت عنه قِمْطَرا (أي ملء صندوق) ثم تبينت أنه يكذب في اللغة فلم أذكر عنه شيئا.
وكذلك اتهموا ابن دريد صاحب الجمهرة
وأبا عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب المتوفى سنة 345هـ قيل أنه أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة في اللغة
وأشهر من عرف بافتعال اللغة في الإسلام قاطبة أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوي البغدادي المتوفى سنة 417هـ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:25 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب زين الشباب
شكرا لك هذه الإضافة الطيبة
وليتك تعود للموضوع وتضع لمسات
موسعة عن هؤلاء الأعلام
وجزاك الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 12:40 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب زين الشباب
شكرا لك هذه الإضافة الطيبة
وليتك تعود للموضوع وتضع لمسات
موسعة عن هؤلاء الأعلام
وجزاك الله خيرا
لأعودن بخير مما ذكرتُ يادكتور مروان
إن شاء الله تعالى.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 07:03 م]ـ
قال مصطفى صادق الرافعي في كتابه "تاريخ آداب العرب"
وهناك ضرب من الرواة يرجع أمرهم إلى الوضع والتلبيس على الناس تعنتا وتكلفا للأثرة أو مكابرة في إقامة الحجة وإنهاض الدليل
قال الفراء: دخلت يوما على الكسائي وكان يبكي فقلت: ما يبكيك؟ قال:هذا الملك يحيى بن خالد يوجه إليّ ليحضرني فيسألني عن الشيء فإن أبطأت في الجواب لحقني منه عتب وإن بادرت لم آمن من الزلل! قال الفراء: فقلت له: يا أبا الحسن من يعترض عليك؟ قل ما شئت فأنت الكسائي فأخذ لسانه وقال: قطعه الله إذن إذا قلت ما لا أعلم.
والوضع في اللغة لا يكون فيما يرجع من اللغة إلى الأقيسة المطردة وإن وضع من ذلك شيء لم يجز على العلماء، وإنما الشأن في الغريب وما ينفرد به الراوية مما لا دليل على مثله إلا دعوى حامله فإن قوما يفتعلون من ذلك أشياء مثل:
عيدشون اسم دويبة
صيدخون للصلابة
البدّ للصنم الذي لا يعبد
والبتش وضهيد وغنشج
وهذه يضعونها رغبة في الذكر بها وأن يكون عنهم من العلم ما ليس عند غيرهم وقد سلك القصاص هذا المسلك في ذكر أسماء السماوات والملائكة والجن وغير ذلك.
ومن هذه الأشياء ما يقره الرواة إذا لم يجدوه مخالفا لأبنية العرب ولم يعلموا على حامله سوءا ولا كان ممن يتدينون بالكذب كبعض فرق الروافض فإن منهم من يضع الشعر ويضمنه شيئا من الغريب ليقيم به حجة واهية أو رأيا مبتدعا.
وقد أفرد ابن جني بابا في "الخصائص" لكلمات من الغريب لا يعلم أحد أتى بها إلا ابن أحمر الباهلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يعرف أحد من الرواة كان يضع اللغة في القرن الأول ولا في القرن الثاني إلا ما كان من الكلمات التي يكذب فيها الأعراب أو توضع إرادة اللبس والتعنيت.
وأول من رمي بافتعال اللغة (قطرب) المتوفى سنة206هـ
وكذلك ابن دريد صاحب الجمهرة المتوفي سنة 321هـ لأنه كان مدمنا للخمر لا يفتر عن ذلك قال الأزهري اللغوي المعروف:سألت عنه نفطويه فلم يعبأ به ولم يوثقه في روايته.
وكذلك اتهموا أبا عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب المتوفى سنة 345هـ وكان واسع الحفظ جدا حتى قيل أنه أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة وتلك لعمر الله مظنة وكان بعض أهل الأدب يطعنون عليه ويضربون به الأمثال لوضعه وتلبيسه فيقولون: لو طار طائر في الجو لقال: حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي ويذكر في معنى ذلك شيئا. ولكن أبا بكر ابن الخطيب جعل مرد التهمة إلى سعة حفظه وقال: رأيت جميع شيوخنا يوثقونه ويصدقونه وكان يسأل عن الشيء الذي يقدّر السائل أنه وضعه فيجيب عنه ثم يسأل عنه بعد سنة فيجيب بذلك الجواب.
وأشهر من عرف بافتعال اللغة في الإسلام قاطبة أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوي البغدادي المتوفى سنة417هـ الذي ورد الأندلس في حدود سنه 380هـ على المنصور بن أبي عامر وكان يأخذ في طريق أبي عمرو الزاهد لأنه نشأ والألسنة لا تزال تحكي عنه ولذا نظروه في الأندلس في سرعة الجواب وقوة الاستحضار بأبي عمرو هذا في العراق وادعى في الأندلس علم الغريب وتنفق به عند المنصور بن أبي عامر وعرّض ما شاء من دعواه في الرواية والسماع من أئمة الرواة بالعراق لضعف ذلك في الأندلسيين.
وإنما كان ذلك قبل أن تجمع مفردات اللغة وتؤلف الأمهات والأصول وتشيع في أيدي الناس مثل:"الصحاح" للجوهري و "التهذيب" للأزهري ولم يوضع كتاب قبله أكبر ولا أصح منه
وذلك في أواخر القرن الرابع في المشرق لأن الرجوع في اللغة كان إلى الرجال وفيهم من يضع فيها أما بعد ذلك فلم يؤثر الافتعال في اللغة لسقوط الرواية فيها إلا من الكتب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 07:05 م]ـ
يروى أن جماعة من أهل العراق اجتازوا على قنطرة الصراة وتذاكروا كذب أبي عمرو الزاهد فقال بعضهم: أنا أُصَحِّف له القنطرة وأسأله عنها فإنه يجيب بشيء آخر فلما صرنا بين يديه قال: أيها الشيخ ما القنطرة عند العرب؟ فذكر شيئا أنسيته فتضاحكنا وأتممنا المجلس فلما كان بعد شهر ذكرنا الحديث فوضعنا رجلا غير ذلك فسأله فقال: ما القنطرة؟ قال: أليس قد سألت عن هذه المسألة منذ كذا وكذا فقلت: هي كذا؟ فما درينا من أي الحالين نعجب من ذكائه إن كان علما أو من حفظه إن كان كذبا في الحال فحفظه فلما سئل عنه ذكر الوقت والمسألة وأجاب بذلك الجواب.
كان معز الدولة قد قلد شرطة بغداد غلاما تركيا مملوكا يعرف بخواجا فبلغ أبا عمرو الزاهد وكان يملي كتاب "الياقوتة" فلما جازه قال: اكتبوا (باب ياقوتة خواجا) الخواج في أصل اللغة الجوع ثم فرع على هذا بابا بابا وأملاه فاستعظم الناس كذبه وتتبعوه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 07:08 م]ـ
دخل صاعد بن الحسن على المنصور بن أبي عامر وفي يده كتاب ورد عليه من عامل له في بعض البلاد واسمه ميدمان بن يزيد يذكر فيه (القلب والتزبيل) وهي أسماء عنهم لمعاناة الأرض قبل الزرع فقال له المنصور: أبا العلاء قال:لبيك مولانا قال: هل رأيت فيما وقع إليك من الكتب كتاب (القوالب والزوالب) لميدمان بن يزيد؟ قال: أي والله يا مولانا رأيته ببغداد في نسخة لأبي بكر بن دريد بخط كأكرع النمل في جانبها علامات الوضاع هكذا هكذا فقال له: أما تستحي أبا العلاء؟ هذا كتاب عاملي ببلد كذا وقرأه وإنما صنعت لك هذه الترجمة مولدة من هذه الألفاظ التي في الكتاب ونسبته إلى عاملي لأختبرك فجعل يحلف له أنه ما كذب وأنه أمر وافق.
وصاعد هذا هو صاحب البيت المشهور (الخَنْفُشَار) الذي جرى في المتأخرين مثلا مضروبا في الكذب والوضع لما لا أصل له وذلك أن المنصور قال له يوما: ما الخنبشار؟ فقال: حشيشة يعقد بها اللبن بالبادية وفي ذلك يقول شاعرهم:
لقد عقدت محبتها بقلبي ........ كما عقد الحليبَ الخنبشارُ
وقد ألف كتب الفصوص للمنصور فلما قرأه وعرضه على العلماء لم يجدوا فيه شيئا صحيحا فرماه في البحر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 07:15 م]ـ
دخل صاعد بن الحسن على المنصور بن أبي عامر وفي يده كتاب ورد عليه من عامل له في بعض البلاد واسمه ميدمان بن يزيد يذكر فيه (القلب والتزبيل) وهي أسماء عنهم لمعاناة الأرض قبل الزرع فقال له المنصور: أبا العلاء قال:لبيك مولانا قال: هل رأيت فيما وقع إليك من الكتب كتاب (القوالب والزوالب) لميدمان بن يزيد؟ قال: أي والله يا مولانا رأيته ببغداد في نسخة لأبي بكر بن دريد بخط كأكرع النمل في جانبها علامات الوضاع هكذا هكذا فقال له: أما تستحي أبا العلاء؟ هذا كتاب عاملي ببلد كذا وقرأه وإنما صنعت لك هذه الترجمة مولدة من هذه الألفاظ التي في الكتاب ونسبته إلى عاملي لأختبرك فجعل يحلف له أنه ما كذب وأنه أمر وافق.
وصاعد هذا هو صاحب البيت المشهور (الخَنْفُشَار) الذي جرى في المتأخرين مثلا مضروبا في الكذب والوضع لما لا أصل له وذلك أن المنصور قال له يوما: ما الخنبشار؟ فقال: حشيشة يعقد بها اللبن بالبادية وفي ذلك يقول شاعرهم:
لقد عقدت محبتها بقلبي ........ كما عقد الحليبَ الخنبشارُ
وقد ألف كتب الفصوص للمنصور فلما قرأه وعرضه على العلماء لم يجدوا فيه شيئا صحيحا فرماه في البحر.
أنت حقا زين الشباب
بما جادت به يداك
لا عدمناك
بارك الله فيك
وأحسن إليك(/)
فرق لغوي
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:38 ص]ـ
ما الفرق بين كلمتي: وصف وتوصيف؟
ولكم جزيل الشكر مقدما(/)
الله
ـ[أبوعبدالملك]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 01:23 م]ـ
«الله» اسم من أسمائه جل وتعالى، بل هو اسمه الأعظم، وهو أكثر الأسماء ترددًا في القرآن والسنة.
«الله» هو أكثر الأسماء اشتهارًا وترديدًا على ألسنة المخلوقين كلهم بمختلف لغاتهم وألسنتهم.
«الله» هو الاسم الدال على الذات العظيمة الجامعة لصفات الإلهية والربوبية، فهو اسم له وحده لا يتعلق به أحد سواه، ولا يطلق على غيره، ولا يدّعيه أحد من خلقه.
«الله» اسم للرب المعبود المحمود الذي يمجده الخلق، ويسبحونه ويحمدونه، وتسبح له السماوات السبع، والأرضون السبع ومن فيهن، والليل والنهار والإنس والجن، والبر والبحر ((وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)) [الإسراء:44]
كلُّ جُهْدِي لَيْسَ يُجْدِي
إن أكن يا رب وحدي
كل أفراح حياتي
كل أحزاني وسُهدي
وسكوني وشجوني
واضطرابي حين بُعدي
وصلاتي وحياتي
ومماتي يوم لحدي
كل فكر كل شعر
كل بوح كان عندي
كل هذا يا إلهي
ساجد مذ قلت (عبدي)
«الله» كلمة مكونة من حروف لينة حلقية جوفية سهلة، وهي (اللام والهاء والمد)، ينطقها الطفل الصغير، والأعجمي حديث العهد بالإسلام، والألثغ، وكل حروف هذه الكلمة مهما صرَّفتها وقلَّبتها فهي تعود إلى معنى من معاني الألوهية، فهو «الله»، وهو «إله» لا إله إلا هو.
فلله تعالى هذا الاسم العظيم، وما يلحق به من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، فما معنى هذا الاسم؟
«الله» هو الرب الذي تؤلهه القلوب، وتحن إليه النفوس، وتتطلع إليه الأشواق، وتحب وتأنس بذكره وقربه، وتشتاق إليه، وتفتقر إليه المخلوقات كلها، في كل لحظة وومضة، وخطرة وفكرة في أمورها الخاصة والعامة، والصغيرة والكبيرة، والحاضرة والمستقبلة، فهو مبديها ومعيدها، ومنشؤها وباريها، وهي تدين له سبحانه، وتقر وتفتقر إليه في كل شئونها وأمورها.
ما من مخلوق إلا ويشعر بأن الله تعالى طوقه مننًا ونعمًا، وأفاض عليه من آلائه وكرمه وإفضاله وإنعامه بالشيء الكثير؛ فجدير بأن يتوجه قلب الإنسان إلى الله تبارك وتعالى بالحب والتعظيم والحنين.
فمن معاني «الله»: الإله الذي تحن إليه القلوب، وتحبه النفوس؛ ولهذا كان الحب معنىً واردًا في علاقة الخالق بالمخلوق، يقول الله سبحانه وتعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ» [المائدة:54]، فالله تعالى يحب عباده الذين يحبونه ويطيعونه، والذين يلتزمون بأمره وشرعه، فيحبهم الله تبارك وتعالى؛ وقد جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم محبة الله عز وجل من أعظم المراتب التي يسعى إليها المؤمن فقال: «ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِى الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِى النَّارِ». فجعل مدار حلاوة الإيمان على معان كلها تتعلق بالحب .. محبة الله عز وجل، والمحبة في الله سبحانه وتعالى، وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، والكره مثل ذلك، فهو يكره الكفر الذي هو جحود للخالق العظيم، وتنكر لفضله وإنعامه.
شعور الحب هو شعور خصب دافق فياض يستشعره المؤمن لربه تبارك وتعالى، وهو ينتظر ويرجو من ربه عز وجل أن يحبه، ومن أحبه الله فلا خوف عليه، فسوف تكون الدنيا كلها في حقه أفراحًا وسرورًا، وسعادة وبرًا، وسوف تكون أموره في الموت والدار الآخرة خيرًا وأفضل، فإن الله تعالى إذا أحب العبد رفع منزلته في الجنة، وقَرَّبه وأدناه.
من معاني اسم «الله» أنه العظيم في ذاته وصفاته، وأسمائه وجلاله ومجده؛ فلا تحيط به العقول، ولا تدركه الأفهام، ولا تصل إلى عظمته الظنون؛ ولذلك تتأله العقول في ذلك، أي: تتحير لهذه العظمة، فالله تعالى أول بلا ابتداء، آخر بلا انتهاء، ظاهر ليس فوقه شيء، باطن ليس دونه شيء، له من أنواع العظمة والمجد والكمال ما لا يخطر على بال، ولا يأتي عليه عَدٌّ ولا حساب؛ فلذلك تحار العقول في عظمة الله عز وجل، وإن كانت تستطيع بما منحت من الطوق والقدرة أن تدرك جانبًا من هذه العظمة؛ يمنحها محبة الله سبحانه وتعالى، والقربى منه، والتعبد له بكل ما تستطيع.
لِلهِ فِي الْآفَاقِ آيَاتٌ لَعَل
أَقَلَّهَا هُو مَا إِلَيهِ هَدَاكَا
وَلَعَلَّ مَا فِي النَّفْسِ مِنْ آيَاتِه
عَجَبٌ عُجَابٌ لَو تَرى عَيْنَاكَا
وَالْكَونُ مَشْحُونٌ بِأَسْرَارٍ إِذَا
حَاَوَلْتَ تَفْسِيرًا لَهَا أَعْيَاكَا
لو قدّر للإنسان أن ينظر إلى عظمة الله تبارك وتعالى في الآفاق والأفلاك أو في النفس؛ لرأى جوانب من عظمةٍ لا يملك حيالها إلا أن ينطق باسمه العظيم مسبحًا حامدًا، ذاكرًا شاكرًا، سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر.
له العظمة التامة، بحيث لا يحيط الخلق به علمًا، مهما حاولوا إلا أنه كما قال الله عز وجل: ((ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ)) [الملك:4]، هذا فيما يتعلق ببعض خلقه سبحانه، فكيف فيما يتعلق بصفاته جل وتعالى.
لا تحيط به العقول؛ ولهذا قال سبحانه: ((وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا)) [طه:110]، وقال: ((وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ)) [البقرة:255]؛ فلذلك كان من معاني هذه الكلمة العظيمة «الله» الذي تحار فيه العقول، وتعجز الأفهام والعلوم عن الوصول إلى عظمته، أو الإحاطة به.
فيك يَا أُعْجُوبةَ الْكَونِ
غَدَا الفِكْرُ كَلِيلَا
أنت حيَّرت ذوي اللب
وبلبلت العقولا
كلَّما أقدم فكري
فيك شبرًا فرَّ ميلا
ناكصًا يخبط في عمياء
لا يُهدى السبيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:27 م]ـ
الله على روعة هذا الموضوع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:40 م]ـ
أحسنت اخي الكريم .............(/)
للأهمية، وللضرورة، وللأمانة العلمية: صحح نسختك من كتاب المسائل والأجوبة لابن قتيبة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 01:23 م]ـ
للأهمية، وللضرورة، وللأمانة العلمية:
صحح نسختك من كتاب المسائل والأجوبة؛ لابن قتيبة الدينوريّ
وذلك من خلال هذا الرابط، ومن ثمة اطبعه، وأرفقه بنسختك ..
وشكرا لك
والدال على الخير؛ كفاعله ..
http://www.tntup.com/file.php?file=eeed0e44a9af308b855008fb812caebf
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 06:41 م]ـ
شكر الله لك أخي د. مروان
وجعله في موازين حسناتك
فائدة عظيمة وجليلة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 07:09 م]ـ
شكر الله لك أخي د. مروان
وجعله في موازين حسناتك
فائدة عظيمة وجليلة
هلا وغلا أخي الكريم د. محمد الرحيلي
وما حلّ بهذا الكتاب من حيف وظلم
كان يقلقني، ومازال الظلم يلازمه؛
لأنه نفد من الأسواق منذ أكثر من عشر سنوات
ولم يعد الناشر نشره؛ لأنه ـ كما يزعم تجاريا ـ بيعه ثقيل!!
وأنا الآن أعده لطبعة جديدة فيها كثير من الاستدراكات
وبالإضافة إلى فهرس لغوي، أبى الناشر نشره فيما مضى
وشكرا لك(/)
فلانٌ ضَيِّقٌ العَطَنِ. ما العطن؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 11:14 م]ـ
قالوا: فلانٌ ضَيِّقٌ العَطَنِ. ما العطن؟
جاء في تاج العروس من جواهر القاموس" لمرتضى الزّبيدي، قوله ناقداُ ومعلِّقاً: «وهذا من ضِيق العَطَنِ وعَدَم التمْيِيز بين المُطْلَقِ والمُقيَّدِ»، فدلّ قولُه هذا على أنّ ضيق العَطَن تُستعمَلُ في سياق قلّة العِلْم وضعف الاطّلاع وضيق الأفقوقد جاء في " الزاهر في كلام الناس" بتصرف
قال أبو بكر معناه قليل العطاء ضيق النفس فكنى بالعطن عن ذلك والأصل في العطن الموضع الذي تَبْرُكُ فيه الإِبل إلى الماء إذا شربت وأبركوها عند الحياض ليعيدوها إلى الشرب ويقال لمواضعها التي تأويها عند البيوت الثايات واحدتها ثاية يقال ضرب القوم بعَطَن إذا رَوَوا وأرْوَوا إبلهم وضربوا له عطناً
ويقال قد عطنت الإِبل تعطُنُ فهي عاطِنة ٌ إذا بركت في عُطنها وقد أعطنها صاحبها والقائم بشأنها يُعْطِنها إعطاناً إذا فعل بها ذلك و قال النبي (صلى الله عليه وسلم) (صَلُّوا في مرابضِ الشاءِ ولا تُصَلُّوا في أعطانِ الإِبلِ) فالأعطان جمع العَطَن وقال الصمة بن عبد الله القشيري:
يا ليت شعري والإِنسانُ ذو أَملٍ= والعينُ تذرف أحياناً من الحَزَنِ
هل أَجْعَلَنَّ يدي للخَدِّ مِرْفَقَة ً =على شَعَبْعَبَ بينَ الحوضِ والعَطَنِ
شعبعب اسم بقعة أو ماء ولم يُجْرِهِ لتعريفه وتأنيثه
وقال النبي (بينا أنا على قَليبٍ أنزعُ منه إذ جاءني أبو بكر فأَخَذَ الدَّلْوَ فَنَزَعَ ذنوباً أو ذنوبين وفي نَزْعِهِ ضَعْف والله يغفر له ثم أخذ الدلو من يد أبي بكر عُمَرُ فنَزَعَ فاستحالَتْ غَرْباً فلم أرَ عَبْقرِيّاً يفري فَرْيَهُ فَنَزَعَ حتى ضَرَبَ الناسُ بعَطَنِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 11:40 م]ـ
بارك الله بك لما أوضحت وازيد
يقال
ورجل رَحْبُ العَطَنِ وواسع العَطَن أَي رَحْبُ الذِّراعِ كثير المال واسع الرَّحْل
. والعطن العِرْضُ؛ وأَنشد شَمِرٌ لعَدِيِّ بن زيد
طاهِرُ الأَثوابِ يَحْمِي عِرْضَه = من خَنَى الذِّمَّةِ، أَو طَمثِ العَطَنْ. الطَّمْث: الفَسادُ. والعَطَنُ: العِرْض، ويقال: منزله وناحيته. وعَطِنَ الجلد، بالكسر، يَعْطَنُ
عَطَناً، فهو عَطِنٌ ويقال للرجل الذي يُسْتَقْذَر: ما هو إلاَّ عَطِنَةٌ من نَتْنِه
. قال أَبو زيد: عَطِنَ الأَديمُ إذا أَنتن وسقط صوفه في العَطْنِ،
ورجل عَطِينٌ: مُنْتِنُ البشرة والعَطْنُ: أَن يُجْعَلَ في الدباغ. وقال أَبو زيد: موضع العَطْنِ العَطَنَةُ.
وقال أَبو حنيفة: انْعَطَنَ الجلد استرخى شعره وصوفه من غير أَن يَفْسُدَ،
وعَطَنه يَعْطُنُه عَطْناً، فهو مَعْطُون وعَطِين، وعَطَّنه: فَعَل به ذلك.
والعِطَانُ: فَرْثٌ أَو ملح يجعل في الإهاب كيلا يُنْتِنَ
. ويقال: إنما هو عَطِينة إذا ذُمَّ في أَمر أَي مُنْتِنٌ كالإِهابِ المَعْطُون.
.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 12:05 ص]ـ
شكرا أخي على فائق على هذا المرور وهذه الإضافة الطيبة والتوسع في المعنى
وانتظر المزيد من هذه الأقوال التي أرجو أن تنال رضا الإخوة(/)
ما هو جمع تخميس؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال علي بن ابي اطالب: لا يستحين احد منكم اذا لم يعلم الشيء ان يتعلمه.
وانتم اهل للسؤال ...
التخميس في الشعر وهو شكل من اشكال الشعر العربي، او بالاحرى هو نمط من الصياغة الشعرية يقوم على استلهام قصيدة لشاعر سابق بنظم ثلاثة أشطار على وزن وقافية الشطر الأول من كل بيت من أبياتها واستكمال الشطرين الرابع والخامس بالبيت نفسه، وهذا ليس مماثلا للمعارضة الشعرية.
** مثال لذلك تخميس البيت الأول من " نهج البردة " لأحمد شوقي:
يا مَنْ يَرَى أدمُعي تَنْهَلُّ كالدِّيَمِ * مِنْ مُقْلَتيَّ وجِسْمي باديَ السَّقَمِ
لا تَعجَبنَّ وإن أصبحتُ كالرِّممِ * (رِيمٌ على القاعِ بين البانِ والعَلَمِ
أَحَلَّ سَفْكَ دمي في الأَشْهُرِ الحُرُمِ)
السؤال هو ...
ما جمع كلمة تخميس: D (ops :)
تخاميس ام تخميسات ام كلاهما وايهما الاصح؟
ارجو الاطناب
بارك الله في الجميع
السلام
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 07:36 م]ـ
تفعيل جمعها تفاعيل، وتفعيلة جمعها تفعيلات.
ومع أن مجمع اللغة العربية في القاهرة أجاز جمع تفعيلة على تفاعيل أيضا إلا أن بعض اللغويين ما زالوا يفضلون جمعها على تفعيلات فقط منعا للالتباس ولكي يكون هناك فرق بين معنيي الجمعين مثلما هو بين معنيي المفردين، نحو تعريف تعاريف، وتعريفة تعريفات، تفصيل تفاصيل، وتفصيلة تفصيلات.
:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 01:11 ص]ـ
وكان يسمَّى هذا النَّمط من الشعر مُخَمَّسات ومفردها مُخَمَّس
ولكم الشكر(/)
بين الأصمعيّ والكسائيّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 11:16 ص]ـ
حدثنا أبو علي الكوكبي قال حدثني محمد بن سويد قال أخبرني محمد بن هبيرة قال: قال الأصمعي للكسائي وهما عند الرشيد ما معنى قول الراعي:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرماً =ودعا فلم أر مثله مخذولا
قال الكسائي: كان محرماً بالحج. قال الأصمعي فقوله:
قتلوا كسرى بليلٍ محرما=فتولى لم يمتع بكفن
هل كان محرماً بالحج، فقال هارون للكسائي: يا علي إذا جاء الشعر فإياك والأصمعي. قوله محرماً كان في حرمة الإسلام.
قال محمد بن سويد قال ابن السكيت قال الأصمعي: ومن ثم قيل مسلم محرمٌ أي لم يحل من نفسه شيئاً يوجب القتل وقوله محرماً في كسرى يعني حرمة العهد الذي كان له في أعناق أصحابه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 11:34 ص]ـ
مقابلة دقيقة أخي محمد تحتاج إلى غواص ماهر مثلك، بوركت على هذه الدرر التي تخرجها لنا.(/)
آهة وميهة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:52 م]ـ
آهة وميهة:
قال الأصمعي الآهة التأوه والتوجع قال المثقب العبدي:
إذا ما قمت أرحلها بليل= تأوه آهة الرجل الحزين
وقال بعضهم الآهة الحصبة والميهة الجدري يعني جدري الغنم قال الفراء هي الأميهة أسقطت همزتها لكثرة الاستعمال كما أسقطوا همزة هو خير مني وشر مني وكان الأصل أخير وأشر ويقال من ذلك أمهت الغنم فهي مأموهة وقال غيره ميهة وأميهة واحد قال الشاعر:
طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة= صغير العظام سيء القشب أملط
الأمثال-الميداني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 05:22 م]ـ
سلمت أناملك على جميل ما تتحفنا به(/)
اسم بنان
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعجبني اسم بنان
وأود أن أسأل عن معنى اسم بنان؟
هل هو اسم يطلق على المذكر، أم المؤنث؟
وما معنى هذا الاسم.
وهل هناك من العلماء أو الصحابة من يحمل هذا الاسم؟
وشكرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:32 م]ـ
بنان: الرياض التي تكسوها الزهور، جمع: بنانة،
وأطراف الأصابع.
اشتهر بهذا الاسم: بنان الشاعرة العباسية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:34 م]ـ
بُنانة: اشتهر بهذا الاسم بٌنانة العبشمية المحدثة.
وبُنان الأزدية؛ قارئة القرآن الكريم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 10:47 م]ـ
د. مروان استقصيت فأبدعت، وأوفيت
شكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 05:57 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب الأديب محمد
وجوزيت خيرا
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 01:27 م]ـ
الدكتور مروان
كل الشكر لك على هذه الإجابة
لكن هو يجوز تسمية بنان على المذكر؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 03:24 م]ـ
في الإكمال؛ لابن ماكولا:
((باب بنان وبنان وبيان وبيان وتبان وبثان:
أما بنان بضم الباء وفتح النون فهو بنان بن أحمد الواسطي سمع أبا نعيم الأحول، روى عنه إدريس بن عبد الكريم وبنان بن أبي الهيثم الواسطي، سمع يزيد بن هارون، روى عنه تميم بن المنتصر وبنان وهو أحمد بن الحسين بن أبي عباد النسياي، يروي عن محمد بن يزيد بن سنان وعبد الله بن جعفر الرقي وغيرهم، روى عنه ابن صاعد وابن مخلد وغيرهما وبنان واسمه محمد بن عبد الرحيم البغداذي وبنان بن سليمان واسمه داود أبو سهل الدقاق، حدث عن عبيد الله بن موسى ونحوه، روى عنه أبو بكر الخرائطي ومحمد بن الفتح القلانسي والمطيري وبنان بن يحيى بن زياد أبو الحسن المغازلي البغدادي، حدث عن أحمد بن نصر الخزاعي الشهيد وعاصم بن علي وابن معين وغيرهم، يروي عنه ابن مخلد العطار وعبد الملك بن أحمد بن نصر الدقاق وبنان بن أحمد بن علويه القطان الدارقطني روى عن عبيد بن جناد وداود بن شريد وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم، توفي بعد الثلثمائة بيسير وبنان بن محمد بن حمدان أبو الحسن الزاهد الحمال، بغدادي وقال عبد الغني وابن رشيق وغيرهما: هو واسطي، سكن مصر، وروى عن الحسن بن عرفة وحميد بن الربيع، قال الدارقطني: مات بعد الثلثمائة، وكان فاضلاً، روى عنه ابن رشيق وغيره وبنان بن يحيى المغازلي، حدث عنه محمد بن المسيب وبنان بن عبد الله أبو محمد المصري، حدث عن ذي النون المصري، حدث عنه الحسن بن سعيد المطوعي الشيرازي وغيره وبنان بن محمد بن بنان أبو القاسم خطيب الزعفرانية من سواد بغداد، حدث عن محمد بن إسماعيل الوراق وأبي حفص بن شاهين، سمع منه أبو بكر الخطيب وغنائم بن أحمد الخياط شيخ دمشقي يعرف ببنان، حدث عن ابن أبي نصر وغيره .... )).
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك دكتور مروان ورحمة الله وبركاته
كل الشكر لك،،،
وجزاك الله خيرا(/)
مُقابلةُ الألفاظِ بما يشاكل أصواتها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 10:52 م]ـ
جاء في كتاب المُزهر: فأما مقابلةُ الألفاظ بما يُشاكل أصواتها من الأحداث فبابٌ عظيم واسع ونَهْج مُتْلَئِبّ عند عَارِفيه مَأمُوم وذلك أنهم كثيراً ما يجعلون أصوات الحروف على سَمت الأحداث المعبّر بها عنها فَيَعدِلونها بها ويَحتذُونها عليها وذلك أكثرُ مما نقدّره وأضعافُ ما نستشعره من ذلك قولهم خَضَم وقضِم فـ (الخَضْمُ) لأكل الرَّطْب كالبِطّيخِ والقِثَّاء وما كان من نحوها من المأكول الرطب و (القضْمُ) لأكل اليابس نحو قَضَمَت الدَّابة شعيرها ونحو ذلك.
وفي الخبر: قد يُدْرَكُ الخَضْم بالقَضْم أي قد يُدرك الرخاء بالشدة واللّين بالشَّظَف وعليه قول أبي الدَّرْداء: يَخْضَمون ونقضَم والموعد اللّه فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حَذْواً لمسموع الأصوات على مَحْسوس الأحْداث ومن ذلك قولهم النَّضْح للماء ونحوه والنَّضْخ أقوى منه قال اللّهُ سُبْحَانه: " فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضّاخَتَانِ " فجعلوا الحاء لرقتها للماءِ الخفيف والخاءَ لِغَلظها لما هو أقوى منه ومن ذلك القدّ طولاً والقطّ عرضاً لأن الطاءَ أخفض للصوت وأسرعُ قطعاً له من الدَّال فجعلوا لِقَطْع العَرض لِقُرْبِه وسرعته والدّال المَاطلة لمَا طال من الأثَر وهو قَطْعُهُ طولاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا على حسن انتقائك(/)
السمة والسمت
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين السمة والسمت؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السمة ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d3%e3%c9) و السمت ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d3%e3%ca)
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 08:43 م]ـ
جزيت خيرا وسلمت يمينك يا أبا طارق.(/)
النرجسيّة ... عشق الذات!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 06:31 ص]ـ
النرجسيّة: هي الحب المفرط للذات، أو عشق الذات
وتعظيم الذات بكبرياء وغرور وتعال
ويقصد بها في التحليل النفسي؛ تلك المرحلة التي تتميز بميل الفرد إلى
اتخاذ ذاته موضوعا لعشقه!!!
وهو ميل شديد في الحالات المرضية، وخاصة الأمراض العقلية ..
وتعتبر من الأمراض النفسية التي تتطلب التدخل العلاجي إذا لزم الأمر
ويُقال إن سبب تسميتها بهذا الاسم
وذلك من خلال الأسطورة اليونانية، حيث تقول:-
إن أحد الشباب اسمه نرجس الباهر في الجمال
وكان معجبا بنفسه ويتخيّل أنه ليس
في الكون أحد مثله وأنه وحيد زمانه
وكانت هناك بحيرة يتردد عليها كل
يوم يتأمل جماله بغرور صورته التي تظهر بالماء
وفي يوم من الأيام كان جالساً
في طرف البحيرة وبينما هو يتأمل نفسه
بعمق في البحيرة ناسيا نفسه؛إذ سقط وغرق
وفي نفس المكان نبتت زهرة سميت باسم
(زهرة النرجس وذلك تخليدا لذكراه والعهدة على الراوي)
يُقال أن النرجسيّة تُصيب النساء أكثر من الرجال
أما أسباب النرجسية فقد تعود
إلى الطفولة ومعاملة الأسرة له
فالتدليل الزائد وسوء التربية
قد ينبتان في الطفل النرجسيّة
وتتفاقم مع مرور الزمن
حتى يقدس ذاته بإفراط
ويضع قدمه على أبواب النرجسيّة!!
عافانا الله وإياكم من الغرور
والأنانية ومرض النرجسيّة
ووقانا الله وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 06:51 ص]ـ
اللهم آمين
اللهم آمين
اختيار جميل كما عودتنا يادكتور, أعادني لذكريات الدراسة.
حيث كان الحديث يدور حول النرجسية, فحكيت لزملائي وزميلاتي هذه الأسطورة, فضجت القاعة ضحكا, لم أدر له سببا. ( ops
ولا أدري لم يقال بأنه يصيب النساء أكثر من الرجال, ألا يكفي أن الأسطورة تتحدث عن رجل!:)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 08:30 ص]ـ
اللهم آمين
اللهم آمين
اختيار جميل كما عودتنا يادكتور, أعادني لذكريات الدراسة.
حيث كان الحديث يدور حول النرجسية, فحكيت لزملائي وزميلاتي هذه الأسطورة, فضجت القاعة ضحكا, لم أدر له سببا. ( ops
ولا أدري لم يقال بأنه يصيب النساء أكثر من الرجال, ألا يكفي أن الأسطورة تتحدث عن رجل!:)
لجهلهم بالقصة ولغرابتها
طيب وإكراما لعيونك
يصيب الرجال والنساء
بل
كل معجب تيّاه بنفسه
وشكرا لك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:11 ص]ـ
(المغرور بذاتة كمن على جبل يرى الناس صغار والناس يرونه أصغر).رائعة إفادتك يا دكتور
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. كثيراً مايتردد على مسمعي قولهم: النرجسية إلا أنني أريد معرفة الفرق بينها وبين الأنانية؟ فهلَا بينت لي يا أستاذي الفرق؟؟!
وجزاك الله خيراً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 04:02 م]ـ
النرجسية: Narcissism
مصطلح يشير عموماً إلى الشعور الذي يستحوذ على المرء ويجعله يعشق صورته أو أنانيته أو جسده أو مثالاً معيناً له، وهو مفهوم بالغ الأهمية في نظرية التحليل النفسي للذات. فقد أخذ فرويد أسطورة نارسيسوس (نرجس) من أعمال الشاعر أوفيد وبنى عليها فكرته عن حب النفس بصورة قاتمة، وربط بين عواقب الانهمام بالهوية وبين الكآبة السوداوية وفقد الأنا.
وتنقسم فكرة فرويد عن النرجسية إلى شقين:
النرجسية الأولية، وهي جانب ضروري في نمو الأنا ويرتبط بالعناصر الغريزية في النفس ويتوقف على طبيعة العلاقات مع الآخرين ..
والنرجسية الثانوية ومعناها التفسخ المرضي للأنا والمرتبط بإدراك المرء أن طلب الحب المطلق أمر مستحيل، وفي حالة الكآبة السوداوية يتحول هذا الإحباط إلى انشغال تام بموضوع الحب الضائع أو بالأنا المتعلقة به أو بالمثال المرتبط بفكرة الموت المجسد، حيث تبدأ الأنا العليا الحاكمة في إنزال العقاب بالأنا، وينقسم الكتاب المعاصرون في الرأي حول النرجسية الثانوية، وهل تعمل عمل النقد الموجه لمركزية الأنا، أم أنها نموذج للمطالب الطفولية في الثقافة المعاصرة، وفي سياق النسوية تعتبر الأنا والقدرة على الفعل فكرتين سياسيتين هامتين، بينما يعتبر الانهمام بالهوية نوعاً من أنواع من التسلط.
ويلاحظ أن شقي الفكرة النرجسية عند فرويد يعبران عن هذه الإشكالية المتواصلة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 04:05 م]ـ
لاحظي الفرق بنفسك:
وبشكل عام فإن كل هذا يجعل من الصعوبة اكتشاف النرجسية والتعامل معها ولا يميل النرجسيون إلى أن يرتبطوا بالمعالجين ويرفضون العلاج وهناك ميل في الفكر الاجتماعي لربط المصطلحات سوياً وتفسير الأنانية والاهتمام المتزايد بالنفس وفرط الفردية كنرجسية.
وبالطبع فإن الأنانية والنرجسية عادة ما يكونان مرتبطين ببعضهما البعض.
الصفة الأساسية في الشخصية النرجسية هي الأنانية فالنرجسي عاشق لنفسه ويري أنه الأفضل والأجمل والأذكي ويري الناس أقل منه ولذلك فهو يستبيح لنفسة استغلال الناس وتسخيرهم.
والنرجسي يهتم كثيرا بمظهرة وأناقته ويدقق كثيرا في أختيار ملابسه ويعنيه كيف يبدو في عيون الأخرين وكيف يثير أعجابهم ويستفزه التجاهل جدا ويحنقه النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الأعجاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 04:15 م]ـ
وفي معاجم اللغة:
الأَنَانِيَّةُ: الأَثَرَةُ وحبُّ الذّات مع عدم التفكير بالآخرين وضدُّه الإِيثار.
وهي تضخُّم الأنا، أَيْ تمركزٌ حول الذّات وإِعجاب المرء بنفسه وإِكثاره من الحديث عنها؛ الأَنانيَّةُ تتنافى والتعاون مع الآخرين.
والأَنانِيَّة: (مص. صِناعِيٌّ): الإفْراطُ في حُبِّ النَّفْسِ وَالإعْجابِ بِها، مَعَ عَدَمِ التَّفْكيرِ في الغَيْرِ.
والأَنانِيٌّ، والأَنانِيّة؛ (أنا).
"أَنانِيٌّ لاَ يَرَى إِلاَّ نَفْسَهُ": مَنْ يُحِبُّ نَفْسَهُ حُبّاً مُفْرِطاً وَلاَ يُفَكِّرُ في غَيْرِهِ، الْمُعْجَبُ بِذاتِهِ.
مثل: "لَيْسَ لِلأَنَانِيِّ صاحِبٌ".
و (النَّرْجِسِيَّةُ): شذوذ جنسيٌّ، فيه يشتهي المرءُ ذاتَه. (وهذه الكلمة مجمعية).
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 05:16 م]ـ
لله درك يادكتور فقد اتضح لي الفرق نسأل الله المعافاة .. شكراً جزيلاً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 08:01 م]ـ
لله درك يادكتور فقد اتضح لي الفرق نسأل الله المعافاة .. شكراً جزيلاً.
هلا وغلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة
وشكرا لك(/)
الغَارةُ الإعلاَميَّة علي اللغَةِ العربيَّة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:51 م]ـ
جناية الإعلام ...
وإذا كانت هذه الأصوات المنكرة قد عجزت عن تحقيق أهدافها في صورتها الكلية, فإنها - ولا شك - قد حققت كثيرًا من هذه الأهداف عن طريق وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية, وقد اعترف بهذه الحقيقة المرة بعض الكبارمن مسئولي الإعلام, ووقفت جهودهم- للأسف- عند حد الاعتراف دون اتخاذ خطوات عملية حاسمة للقضاء علي هذه الظاهرة الخطيرة أو الحد منها.
ومن يستطيع أن ينكر أن كثيرا من اللقاءات والحوارات التي تقدم في الإذاعة والتلفاز تدور بالعامية حتي مع المثقفين, فإذا ما تم الأداء التعبيري باللغة الفصيحة فإن بعض الألفاظ والقوالب العامية لابد أن تطل برأسها من خلال هذا الحوار الفصيح بين الحين والحين.
فإذا ما تركنا هذا المأخذ جانبا رأينا من المذيعين والمذيعات متفوقين ومتفوقات في الجهل بأبسط قواعد اللغة العربية مثل «همزة الوصل» و «همزة القطع» , وهي من معلومات المرحلة الابتدائية, مع الحرص المخزي علي الفصل بين المضاف والمضاف إليه. وبين الجار والمجرور في العبارة المنطوقة, فأصبح من الأمور العادية أن تلطم بمثل العبارة الآتية: وقد قام فريق -ألكره - أَلأٍسباني - بجوله - في- ألٍَقاهرة ..
أما «الصاد» فقد طردتها «السين» , واحتلت مكانها: فيقال: سدَّأني, بدلا من «صَدًّقني» , وأخذت «السين» كذلك مكان «الثاء» , فيقال «السعالب» بدلا من «الثعالب». و «الزاي» مكان الذال» فيقال «زهب ولم يعد» , بدلا من «ذهب .. ».
ونكتفي بهذا القليل من أخطاء الإذاعيين والتلفازيين فهي أغزر من أن تحصي, ولكن أمانة الكلمة تفرض علي أن أطرح علي وزير الإعلام السؤال التالي: لماذا تصرون علي عقاب المشاهدين لقنواتكم «المحلية والفضائية» بالمصابين بعيوب خِلْقيّة في النطق كالألثغ واللثغاء, وتلك التي ثقل وجهها بالشحم واللحم , مما ضيق مخارج حروفها, وأصبحت كل كلمة تخرجها في بطء الحكومة المصرية في تحقيق وعودها للمواطنين?!.
حتي الصحف الكبري .. !!
والحديث عن أخطاء الصحف يعد حديثا مكررا معادا, لأن هذه الأخطاء تعد انعكاسا صادقا لضعف مستوي المصححين, بل ضعف مستوي التعليم في أقسام اللغة العربية بالكليات والجامعات المختلفة. وأقدم للقارئ بعض الأخطاء الواضحة في عدد واحد من أكبر صحفنا وأشهرها وأوسعها انتشارا, وهي «الأهرام» عدد يوم الجمعة (9من ذي الحجة 1414 - 20 من مايو 1994).
فمن أخطاء الإعلانات:
1 - ادفع واسلتم فورا (ص8) والصحيح: وتسلم فورا.
2 - أمين عام لجنة الإغاثة (ص9). والصحيح: الأمين العام للجنة الإغاثة0 (لأنه لا يفصل بين المضاف والمضاف إليه إلا شذوذا).
3 - فلان أستاذ مساعد أمراض النساء والولادة (ص9). والصواب: الأستاذ المساعد لأمراض .. (للسبب نفسه).
4 - مساحة 2 فدان ليس عليها مباني (ص10). والصواب: مساحة فدانين, ليس عليها مبان.
5 - مطلوب حالا مستشفي خاص بالمملكة العربية السعودية طبيبات وإخصائيات .. (ص12). والصواب: مطلوب لمستشفي .. اختصاصيات أو مختصات.
6 - والمطلوب مؤهل عالي .. (ص20). والصواب: .. عال.
وفي صفحات الوفيات00 تتكرر عبارة: ينعي فلان فلانا, للتعبير عن حزنه, وتعزية أهل الفقيد في فقيدهم, ومشاركتهم أحزانهم. كما نري في العبارة الآتية في الصفحة الأخيرة من الأهرام:
«مجموعة شركات المهندس .. والمديرون وجميع العاملين ينعون الأستاذ .. ». وهذا خطأ: لأن النّعْي والنَّعِيّ: هو: الإخبار بالموت, وهذا ما تكفل به أهل الميت في أحد الأيام السابقة. فيكون الصواب: مجموعة .. يشاطرون (أو يشاركون) أهل الفقيد أحزانهم في وفاة ..
نريد إعلاما للبناء لا التقويض ..
وعودا علي بدء أقول: إن ما قدمته يمثل «عينات» قليلة من «ركامات» كثيرة جدا من أخطاء وسائل الإعلام, والمفروض أن تكون هذه الوسائل عاملا مهما جدا للنهوض باللغة العربية لا الإساءة إليها, وتقويضها.
ونقدي هذا لا ينفي أن هناك مذيعين ومذيعات علي مستوي طيب من الأداء التعبيري السليم, ولكن نقطة الحبر الواحدة تشوه جمال اللوحة الفنية الجميلة, وما أردت بمقالي هذا إلا الإصلاح ما استطعت. ولكن كيف يكون? إن الاجابة إن الإجابة لايكفيها مقال , أو مقالات0
بقلم: الدكتور جابر قميحة ( http://www.awfaz.com/awfaz.com/show/id@_1307.php)
وقد استمعتُ إلى حديث في الإذاعة لأستاذي الدكتور عبدالله بن صالح بابعير (حفظه الله) , يذكر فيه بعض أخطاء الإعلاميين , ومن بينها عبارة: نرفع على مسامعكم آذان ... . فقال (فيما معناه): الخطأ في استخدام الحرف على , إذ إن العرب تتوقع عند سماعها لهذا الحرف شرًا. كما نستخدمه في عباراتنا فنقول: تحامل عليه , وتكلم عليه. والصحيح أن نقول: نرفع لمسامعكم. وعلى العكس إذا أردنا أن نعلن عن وفاة؛ فنستخدم على بدل اللام. وقد ساق أمثلة من كلام العرب.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك موضوع رائع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك موضوع رائع
الروعة تكمن في مرورك أستاذي الكريم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:47 م]ـ
لا تعجب أخي الكريم
عندما يلي الأمر من هم ليسوا بأهله يحدث الأدهى
وقد شاهدت بقناة تدعي العروبة نشرة أخبار باللهجة العامية المقيتة
وشاهدت الأعظم فقد كنا نفخر بأننا نسمع ((أفلام الكرتون)) باللغة الفصحى
حتى هذه سلبونا إياها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق على هذه الدراسة الرائعة.
http://img293.imageshack.us/img293/3823/20939911uo6.gif
...
على هامش الموضوع
ليت الأمر يقف عند غارة تلملم بعدها اللغة العربية جراحها ليكشف أبناؤها المخلصون ما تيسر لهم من حللها ومفاتنها؛ فما أكثر عجائبها! وما أجمل فنونها! وما أروع أساليبها! ولكنها غارات وغارات، وكأنها خطط مبرمجة ممنهجة في محاولة يائسة للنيل من لغة قرآننا العظيم، فأنّى للمغرضين ذلك، وسيبقى حماة اللغة العربية يذودون عن حياضها ويحمون ذمارها، فلا نامت أعين الجبناء.
لقد بارك الله في هذه اللغة ويسر لها عوامل التطور والارتقاء حتى نمت واستوت على سوقها، وبلغت أوج تطورها لتكون أهلا لحمل كتاب الله، فكانت لها الحماية من هذا المنطلق وعلى هذا الأساس.
حييتم يا جنود اللغة العربية ودمتم أوفياء لها، مدافعين عنها.(/)
إضاءة لُغويَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:30 م]ـ
{إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فاكتبوه}.
قال ابن عاشور:
التداين تفاعل، وأطلق هنا مع أنّ الفعل صادر من جهة واحدة وهي جهة المُسَلِّف لأنّك تقول ادّان منه فَدانَه، فالمفاعلة منظور فيها إلى المخاطبين هم مجموع الأمة؛ لأنّ في المجموع دائناً ومديناً، فصار المجموع مشتملاً على جانبين.
ولك أن تجعل المفاعلة على غير بابها كما تقول تَداينت من زيد.
أ هـ {التحرير والتنوير حـ 3 صـ 98}(/)
أرجو مساعدتى
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الفصحاء الكرام
كنت قد قرأت هنا هذا الموضوع
إدخال الألف واللام على (غير) و (كل) و (بعض) جائز.
= استعمال (رئيسي) بالياء جائز.
= استعمال (طبيعي) و (بديهي) ونحوها من المشهورات جائز.
= تعدية (عيَّر) بالباء جائز.
= دخول (آل) على الضمير كقولك (اللهم صل على محمد وآله) جائز.
ولا ادرى تحت أى عنوان كانت تلك المشاركة الكريمة التى كان الاخ الكريم كاتبها هو الباحث فى تلك المعلومات المهمة والرائعة
حاولت البحث عنها للمتابعة فلم أتمكن
فهل ممكن مساعدتى؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 08:22 م]ـ
[ CENTER] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من لديه سؤال عن صحة استعمال كلمة أو عبارة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24803)
أول موضوع مثبت في هذا المنتدى
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:39 م]ـ
أخى أبا طارق
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-081.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
جزاك الله الجنان(/)
أسئلة عن الخاطر
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 11:45 م]ـ
1 - هل "الخاطرة" بمعنى "الخاطر" صحيحة لغويا؟
2 - هل يجوز جمع "خاطر" على "خاطرات"؟
3 - هل "الخاطر" بمعنى "النفس" أو "القلب" من كلام العرب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 12:15 ص]ـ
الخاطر هو ما يخطر في النفس والقلب، ويطلق على النفس والقلب
نقول: اضطرب خاطره أي نفسه وقلبه
والخاطرة مؤنث خاطر والجمع خواطر
والخاطرة عمل أدبي يعتمد التلقائية في التعبير والأسلوب ويقترب كثيرا من القصة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا مغربي(/)
أفضل ما قرأته في الدراسات النحوية الحديثة
ـ[أبو ريان]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 06:43 م]ـ
من باب الإفادة والاستفادة رأيت أن أطرح هذا السؤال في المنتدى، أرجو التفاعل
ـ[نور الليل]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
الاستدلال بالأحاديث النبوية لخديجة الحديثي
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:25 م]ـ
كتاب معاني النحو للسامرائي.
والنحو التطبيقي لعبدة الراجحي.
ودراسات لأسلوب القران الكريم لمحمد عبد الخالق عضيمة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:49 م]ـ
أهلا أبا ريان، اسمح لي بالمشاركة من فضلك، أما أنا فأرى أفضل كتاب هو:
النحو الشافي الشامل لمحمد حسني مغالسة.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:38 ص]ـ
اكثر ما توسعت في قراءته حسب المرحله التي انا فيها. هو النحو الامريكي. المعروف باللسانيات الحديثة الامريكية
وبغض النظر عن النحو العربي
ـ[سعيد عبد السلام]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت سهى أشكر لك تبجحك باللسانيات الأمريكية أعني لسانيات تشومسكي.
فلو سمحت وتكرمت علي ببعض الروابط المباشرة لهذه المدرسة بغض النظر عن موقعه في الأنترنت أعني روابط عربية
وشكرا لتفهمك
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:07 م]ـ
لسانيات تشومسكي في انحصار لأنها انبنت على مسلمات تركيبية لم تكن بالمسلمات. النظريات النحوية الجديدة والأقوى هي RRG أي Role and Reference Grammar لأنها أخذت بعين الاعتبار ظواهر لغوية كثيرة لم ينتبه إليها تشومسكي والمدرسة البنيوية. وصاحبها هو Van Valin وهو أستاذ اللسانيات في جامعة ديسلدورف بألمانيا, غير أنه أمريكي الأصل. غير أنه فهم كليهما ليس بالأمر السهل للتجريد الذي تتبعانه وعدم التوقف على لغة بعينها.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:02 م]ـ
سلام عليكم الاستاذ سعيد.فعلا انا سعيدة جدا انني تعرفت عليك في هذا الرحب الفصيح.انا اسفة جدا فانا لا املك روابط مباشرة بالنترنيت حول هذه المدرسة وذلك بطبيعة الحال لقلة الترجمات خاصة فاللغويات الغربية وعلى راسها الامريكية.فان اردت ادلك على مجموعة من الكتب الموجودة اساسا في المكتبة والجامعة الجزائرية.والتي كانت لي سندا في رصيدي المعرفي البسيط ................ كان الله في عونك(/)
أخيرا وآخرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:37 م]ـ
ما الفرق بين (أخيرا) و (آخرا)؟؟
__________________
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:38 م]ـ
ما الفرق بين (ملاحظة) و (ملحوظة)؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 10:31 م]ـ
أين أنت أستاذ أبا مالك؟!!! لماذا لا تجيبني عن سؤالي؟. سأوضحه أكثر: كثيرا ما نقرأ أو نسمع أنهم يقولون في ختام حديثهم: (أخيرا وليس آخرا) فلماذا؟ والفرق بينهما؟ وجزيتم خيرا.
ـ[عاشق البيان]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 10:07 م]ـ
سأجيبك إن سمحتي لي يا لبانة الحلو.
الملاحظة هي ذات فعل الملاحظ عند ملاحظته، أما الملحوظة فهي نتيجة ما توصل إليه الملاحظ.
أما أخيرا وآخرا، فأخيرا هي نهاية الأمر مع جواز مجيء شيئا بعده في وقت لاحق، أما آخرا فهو نهاية الأمر ومنتهاه.
والله تعالى أعلم.(/)
ملاحظة وملحوظة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:40 م]ـ
ما الفرق بين (ملاحظة) و (ملحوظة)؟؟
ـ[الوافية]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:46 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35659
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 11:33 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35659
بارك الله فيك أختي الوافية
ما رأيك في الإجابة، هل أنت مقتنعة بها؟!
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الوافية
ما رأيك في الإجابة، هل أنت مقتنعة بها؟!
وفيك بارك المولى أخي ليثا
لم أضع الرابط لأقول أنّ فيه الجواب!
وإنما لأنبه أن ثمة نقاشا أو تساؤلا مشابها قد أثير في مكان ما. (والدليل على ذلك أني وضعت الرابط دون أن أنبس بنت شفة) ,علّ أحد الإخوة يجيب هنا عما لم يجب عنه هناك ,فتعم الفائدة.
والدليل أنك لم تكتف بهذا التعليق, بل علقت في الرابط نفسه.
فما رأيك؟!
ـ[باهي]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 05:27 ص]ـ
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ كان عندي هذا الإشكال عندما خطَأ أحد الأساتذة مدرسا على استخدام كلمة ملاحظة بمعنى مايؤخذ على الكاتب من خطأ، وقال له استبدلها بكلمة ملحوظة وبعد أن ذكر الأخ مروان الأدب مشكور ا الفرق بين فعليهما رجعت إلى المعجم الوسيط ,وأزال الإشكال لدي ,وإليكم ماقرأت من المعجم - رحم الله من قام عليه-:
- لحظه بالعين وإليه لحظا ولحظانا نظر إليه بمؤخر عينه من أحد جانبيه فهو لاحظ ولحاظ وهي لاحظة ومقلة لاحظة أيضا (ج) لواحظ ويقال (أنا عنده محفوظ محظوظ بعين العناية ملحوظ) والبعير لحظا وسمه باللحاظ
(لاحظه) ملاحظة ولحاظا راقبه وراعا وعليه كذا أخذه عليه (مو)
- (الملاحظة) مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ وما يؤخذ على الرأي أو الكتاب من هنات (مولد) و (في البحث العلمي) مراقبة شيء أو حال طبيعي أو غير طبيعي كما يحدث وتسجيل ما يبدو لغرض علمي أو عملي كمراقبة نمو النبات أو ثورة بركان أو سير كوكب أو حال مرضية أو علاجية (مجمع اللغة) (الملحظ) اللحظ أو موضعه (ج) ملاحظ
وبارك الله في الجميع باهي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 11:15 ص]ـ
إن كان المقصود من السؤال (أيهما الصحيح)؟ فالجواب أن كليهما صواب، وقد خفي الثلاثي على بعض الناس فأنكر (ملحوظة).
(ملاحظة) من (لاحظ)
(ملحوظة) من (لحظ)(/)
من وجوه فَعيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 08:20 م]ـ
جاء في الامتاع والمؤانسة
ما رأيت من بقي بإحصاء وجوه فعيل ومواقعها؟.
فكان من الجواب: أن الأخفش قد ذكر عشرة أوجه، وهي أكثر ما قدر عليه، والتصفح قد دل على أربعين وجهاً وزيادة. قال: فما أغرب ما مر بك منها? فقيل: فعيلٌ بمعنى فَعِل. فقال: هذا والله غريب، فهات له شاهداً. فقيل: يقال مكانٌ دميثٌ ودَمِثٌ، ويقينٌ ويَقِنٌ، ورصيفٌ ورصفٌ؛ وللفرس العتيد للعدو: العَتِد؛ والنقيل من العدو: نَقِل؛ والخبيط من الورق: خبط؛ وللقديم: قدم؛ والبئر النزيح: نزح، واللجسم العميم: عمم.
وقال ابن الأعرابي ك القفيل: الشوك اليابس، والجمع قفل. وقال أحمد بن يحيى: هو مني بعدٌ أي بعيد، والبعد يكون للجمع والواحد.(/)
لِمَ سُمِّي القلب بهذا الاسم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 09:09 م]ـ
قال أبو بكر قال اللغويون إنما سمي القلب قلباً لتقلُّبِهِ وكثرة تَغَيُّرِهِ
وأصله من قلبت الشيء أقلبه قَلْباً والعرب تكني بالقلب عن العقل فيقولون قد دله قلبه على الشيء يريدون دله عقله قال الله تعالى (إنَّ في ذلكَ لذِكْرَى لمن كانَ له قلبٌ) (ق: 37) أراد لمن كان له عقل وتمييز ورُبَّما كَنَوا بالفؤاد عن العقل والقلب قالت عائشة (الكامل: 1195) زوج عبيد الله بن العباس ترثي ابنيها
ها مَنْ أحسَّ بُنَيَّيَّ اللذين هما=كالدُّرَّتَيْنِ تَشَظَّى عنهما الصَدَفُ
ها مَنْ أحسَّ بُنييَّ اللذين هما=سمعي وعقلي فقلبي اليومَ مُخْتَطَفُ
و أرادت فعقلي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:39 م]ـ
قال أبو بكر قال اللغويون إنما سمي القلب قلباً لتقلُّبِهِ وكثرة تَغَيُّرِهِ
و أرادت فعقلي
وما سمي الإنسان إلا لنسيه = ولا القلب إلا أنه يتقلب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 12:17 ص]ـ
قال صاحب تاج العروس عن ابْنِ سِيدَه: القَلْبُ:
القُؤادُ، مذكَّرُ، صرّح به اللِّحْيَانُّي؛ أَو مُضْغَةُ من الفُؤادِ مُعلَّقَةٌ بالنِّيَاطِ. ثُمَّ إِنّ الكلامَ
المُصَنِّف يشُيرُ إِلى تَرادُفِهِما، وعليه اقتصر الفَيُّومِيّ والجوْهرِيُّ وابْنُ فارِسٍ وغيرُهُمْ، أَوْ أَنَّ
القَلْبَ أَخصُّ منه، أَي: من الفُؤَاد في الاستعمالِ. لأَنّه معنىً من المعاني يَتعلَّق به. ويَشهَدُ
له حديثُ: " أَتَاكُم أَهْلُ اليَمَنِ، هُمْ أَرَقُّ قُلُوباً، وأَلْيَنُ أَفْئدَةً " ووصَفَ القُلُوبَ بالرِّقَّةِ،
والأَفئدَةَ باللِّينِ، لأَنَّهُ أَخصُّ من الفُؤادِ ولذلك قالوا: أَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِهِ، وسُوَيْدَاءَ قَلْبِه. وقيل
القُلُوبُ والأَفْئدةُ قريبانِ من السَّواءِ، وكَرَّرَ ذِكْرَهُمَا، لاختلاف اللّفظينِ، تأْكيداً. وقال
بعضُهُم: سُمّىَ القَلْبُ قَلباً لِتَقَلُّبِه، وأَنشد:
ما سُمِّىَ القَلْبُ إِلاَّ مِنْ تَقَلُّبِه = والرَّأْيُ يَصْرِفَ بالإِنسانِ أَطْوارَا
قال الأَزهريُّ: ورأَيتُ بعضَ العربِ يُسمِّى لحمةَ القلْبِ كُلَّها شَحْمَها وحِجابَها قَلْباً وفُؤاداً.
قال: ولم أَرَهُم يَفْرِقُون بينَهمَا. قال: ولا أُنْكِرُ أَنْ يكونَ القلبُ هي العَلَقَةَ السَّوْداءَ في جوفه.
قال شيخُنا: وقيلَ: الفُؤَادُ وعِاءُ القَلْبِ، وقيلَ: داخِلُهً: غِشاؤُهُ. انتهى. وقد يُعَبَّرُ بالقَلْبِ
عن العَقْلِ، قال الفَرّاءُ في قوله تَعالى:" إِنَّ في ذلكَ لذِكْرَى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ "، أَي: عَقْلُ،
قال: وجائزُ في العربية أَنْ يقولَ: مالكَ قَلْبُ، وما قَلْبُكَ مَعَكَ، يقول: ما عَقْلُكَ معك. وأَيْنَ
ذَهَب قَلْبُك؟ أَي: عَقْلُك: وقال غيرُه: لمنْ كانَ لَهُ قَلْب، أَي: تَفَهُّمُ وتَدَبُّرُ. وعَدَّ ابْنُ هِشَامٍ
في شرحِ الكَعْبِيَّةِ من معاني القَلْبِ أَربعةً: الفُؤادَ، والعَقْلَ، ومَحْض، أَي: خلاصة كُلِّ
شْيءٍ، وخِياره وفي لسان العرب: قَلْبُ كُلِّ شَيْءٍ: لُبُّه، وخالِصُهُ، ومَحْضُه. تقول: جئتُك
بهذا الأَمرِ قَلْباً: أَي مَحضاً، لا يَشُوبُه شَيْءُ. وفي الحديثِ: وإِنّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْباً، وقَلْبُ
القُرآنِ يس. ومن المَجاز: هو عَرَبِيُّ قَلْبُ، وَعَرَبيَّةُ قَلْبَةُ وقَلْبُ: أَي خالِصُ. قال أَبو وَجْزَةَ
يَصِفُ امْرَأَةً:
قَلْبُ عَقِيلَةُ أَقْوَامٍ ذَوِي حَسَبٍ = يُرْمَى الْمَقَانِبُ عنها والأَرَاجِيلُ
قال سِيبَوَيْه: وقالُوا: هذا عَرَبِيُّ قَلْبُ وقَلْباً، على الصِّفَة والمَصْدَر، والصِّفَةُ أَكْثَرُ؛ وفي
الحديث: "كانَ عَلِىّ قُرَشِيًّا قَلْباً" أَي: خالصاً من صَمِيم قُرَيْشٍ. وقيل: أَرادَ فَهِماً فَطِناً،
من قوله تعالَى "لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبُ" كذا في لسان العرب،(/)
أصل الريح والرياح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 10:04 م]ـ
قال أبو بكر قال بعض أهل اللغة إنّما سُميت الريح ريحاً لأنَّ الغالب عليها في هبوبها المجيء بالرَّوح والراحة وانقطاع هبوبها يكسب الكَرْبَ والغَم والأذى فهي مأخوذة من الرَّوْحِ
وأصلها رِوْحٌ فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (2) كما فعلوا مثل ذلك في الميزان و الميعاد و العيد.
والدليل على أن أصل ريح رِوْح قولهم في الجمع أرواح ولو كانت الياء صحيحة في الريح لقيل في الجمع أرياح و أرياح خطأ لا تتكلم العرب به (3) قال زهير (4)
قف بالديارِ التي لم يَعْفُها القِدَمُ=بلى وَغِيَّرها الأرواحُ والدِيَمُ
وأمّا الرياح فإنّ أصلها الرواح فأبدلوا من الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال قد رِحْت الريح أراحُها وأَرَحْتُها أُرِيحُها إذا وجدتها
أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال أَرَحْتُ الريحَ أُرِيحها قال وبعضهم يقول أَراحُها فالماضي من هذه رِحتُها
وقال غير الفراء بعضهم يقول رِحْتُ أريحُ إذا وجدت الريح
وقال النبي (مَن استرعى رَعِيَّة ً فلم يحطهم بنصيحتِهِ لم يَرِحْ ريحَ الجَنّة ِ وإنّ ريحَها ليُوجَدُ من مسيرة ِ مائة ِ عامٍ) (5)
قال الكسائي (6) الصواب لم يُرِحْ من أَرَحْت أُريح وقال الفراء يقال لم يُرِحْ ولم يَرَحْ بفتح الراء وقال غيرهما (8) الصواب لم يَرِحْ من رِحْتُ أريحُ (9) على مثال بِعْتُ أبيعُ وقال أبو عبيد (10) الصواب لم يَرَحْ وأنشدَ
وماءٍ وردتُ على زَوْرَة ٍ=كمشْيِ السَّبَنْتَى يَراحُ الشفيفا (11) ورِحْتُ أَراحُ بمنزلة خِفْتُ أخافُ
....................................
(1) اللسان (روح)
(2) رسالة الريح 222
(3) قال ابن خالويه في رسالة الريح 222 (وذكر اللحياني في نوادره أرياح وذلك شاذ مثل حوض وأحواض)
(4) ديوانه 145
(5) عمدة القارئ 24 228 وصحيح البخاري بحاشية السندي 4 235 مع خلاف في الرواية
(6) غريب الحديث 1 116
(8) هو أبو عمرو الشيباني في غريب الحديث 1 116
(9) من هنا ساقط من الأصل وق وأثبتناه من ك ل
(10) غريب الحديث 1 116
(11) لصخر الغي ديوان الهذليين 2 74 والسبنتى النمر والشفيف الريح الباردة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمدا على هذه الفائدة اللغوية، واللفتة الكريمة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:09 م]ـ
اشكرك أخي ليث، يبدو أن المنتدى اللغوي قد نال إعجابك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:35 م]ـ
اشكرك أخي ليث، يبدو أن المنتدى اللغوي قد نال إعجابك
وكيف لا ينال إعجابي وفيه هذه البصمات الرائعة، والإشراقات العذبة، هذا من جهة ومن جهة أخرى فقد كتبت في بطاقة التعريف منذ اليوم الأول لدخولي هذا الموقع الطيب " أحب الأدب وكل علم يحافظ عليه ويهتم بجودته من علوم اللغة المختلفة. "
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علما
اسمحوا لي
الريح ـ والرياح ومعناهما في السياق القرآني
إذا تتبعنا لفظتي الريح والرياح في كلام البشر فإننا لا نجد فرقا بينهما في المعنى والفرق الوحيد أن الأولى مفردة، والثانية جاءت بصيغة الجمع ـ وقد بيّن الفرق أخي محمد ـ ولكن القرآن الكريم فرّق بينهما في المعنى من خلال السياق الذي وردت فيه كل لفظة، إذ نجده قد استعمل لفظة [ريح] في موضع العذاب باستثناء ما جاء في سورة ص، قال تعالى: ـ" فسخّرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب" (ص36) وهذا لا يتعارض مع الآيات التي ذكرت فيها لفظة الريح في موضع العذاب، أو الريح العاصفة؛ وذلك يُفهم من سياق الكلام فبداية الآية أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ سخّر لسيدنا سليمان الريح العاصف وهذا واضح من سورة الأنبياء قال تعالى: ـ" ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره" (الأنبياء81)، والمعنى: سخّرنا له الريح التي شأنها العصوف وبأمر سليمان ـ عليه السلام ـ تصير رخاء بعد أن كانت عاصفة.
وقال تعالى: ـ" فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا" (فصلت16)، فجاء بلفظة ريح لأنها وقعت في موضع العذاب وجاءت كنوع من أنواع العذاب الذي بعثه الله للأمم المكذبة.
أما لفظة [الرياح] استخدمت في موضع الخير والرحمة، قال تعالى: ـ" ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته" (الروم46).
وقال تعالى في موضع آخر: ـ" وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته (الأعراف 57)، ففيها بشارة للمؤمنين بإغداق الغيث عليهم، فريح المطر تكون لينة وتتفرّق في الجهات حتى ينشأ بها السحاب، فعبّر عنها بصيغة الجمع لتعدد مهابها، لذا لم تجمع في قوله تعالى: ـ" وجرين بهم بريح طيبة" مع أنها بصيغة الإفراد تأتي للعذاب، وهذا لا يتعارض مع ما سبق، إذ راعى الناحيتين اللفظية والمعنوية، فراعى المقابلة في قوله" جاءتها ريح عاصف، ومعنوية وهي إقام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها.
ومثله قوله تعالى: ـ" إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره" (الشورى33) لأن سكون الريح عذاب وشدة على أصحاب السفن.
وهكذا اختلف المعنى للفظة الواحدة بصيغتي الإفراد والجمع، وهذا لا نجده في كلام البشر، وقد يكون ذكر لفظة [ريح] مفردة؛ لأنها تهب مرة واحدة متصلة في حالات نادرة فتهلك وتدمر، أما [الرياح] بصيغة الجمع فهي التي تجمع السحاب من نواح متعددة فتأتي على دفعات ومن جهات متفرقة والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خير أخي محمد سعد على الموضوع القيم
بارك الله فيك أختي روضة النعيم(/)
ما جمع الكلمات الآتية؟!
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: (من فضلكم)
ما جمع الكلمات الآتية:-
(الشتاء - الربيع - الخريف - الظهر - الفجر - العشاء)؟
وهل جمع الكلمات الآتية صحيح أم لا وأرجو التصحيح:
جمع سلسبيل: سلاسب وسلاسيب - طاووس: طواويس - فم: أفواه.
مع احترامي وتقديري للجميع.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 04:42 م]ـ
أعتقد أن مالا قاعدة في جمعه يجمع جمع المؤنث السالم
أي شتاءات وخريفات وربيعات ....
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 06:47 م]ـ
شكرًا لك أخي بحر الرمل علي مشاركتك، ولكني أخي العزيز قد قرأت أن
جمع ربيع رباع وأرباع - وجمع فجر أفجار، ولكني لم أعرف الباقي؟
فأرجو من الجميع مساعدتي في هذه الجموع السابقة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
المسألة مسألة قياس والوزن ربما يجمع على عدة اوزان(/)
الأعداد والنسب في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 06:43 م]ـ
الأعداد والأرقام في القرآن
العدد / 1
وورد بلفظ أحد (73) مرة في واحد وسبعين آية
1 - "وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} آل عمران96
2 - {وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} آل عمران102
3 - {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} آل عمران136
4 - {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} آل عمران180
5 - {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} آل عمران266
6 - {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} آل عمران285
7 - {وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} آل عمران73
8 - {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} آل عمران84
9 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} آل عمران91
10 - {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} آل عمران153
11 - {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} النساء18
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً} النساء43
13 - {وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء152
14 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} المائدة6
15 - {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ} المائدة20
16 - {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} المائدة27
17 - {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ} المائدة106
18 - {قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ} المائدة115
19 - {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ} الأنعام61
20 - {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ} الأعراف80
21 - {إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} التوبة4
22 - {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} التوبة6
23 - {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ} التوبة84
24 - {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُواْ صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُون} التوبة127
(يُتْبَعُ)
(/)
25 - {قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} هود81
26 - {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} يوسف36
27 - {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} يوسف41
28 - {قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} يوسف78
29 - {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ} الحجر65
30 - {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ} النحل58
31 - {وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} النحل76
32 - {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} الإسراء23
33 - {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً} الكهف19
34 - {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً} الكهف22
35 - {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} الكهف26
36 - {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً} الكهف32
37 - {لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً} الكهف38
38 - {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} الكهف42
39 - {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً} الكهف47
40 - {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} الكهف49
(يُتْبَعُ)
(/)
41 - {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} الكهف110
42 - {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً} مريم26
43 - {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً} مريم98
44 - {حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} المؤمنون99
45 - {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} النور6
46 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} النور21
47 - {فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} النور28
48 - {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ} العنكبوت28
49 - {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} الأحزاب32
50 - {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً} الأحزاب39
51 - {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} الأحزاب40
52 - {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} فاطر41
53 - {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} ص35
54 - {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ} الزخرف17
55 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} الحجرات12
56 - {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} الحشر11
57 - {وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ} المنافقون10
58 - {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} الحاقة47
59 - {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} الجن2
60 - {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً} الجن7
61 - {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} الجن18
62 - {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} الجن20
(يُتْبَعُ)
(/)
63 - {قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} الجن22
64 - {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً} الجن26
65 - {فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ} الفجر25
66 - {وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} الفجر26
67 - {أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} البلد5
68 - {أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} البلد7
69 - {وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى} الليل19
70 - {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص1
71 - {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} الإخلاص4
ورد بلفظ (واحد – واحدة) (60) ستون مرة
1 - {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} البقرة61
2 - {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} البقرة133
3 - {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} البقرة163
4 - {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} البقرة213
5 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} النساء1
6 - {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} النساء3
7 - {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً} النساء11
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} النساء12
9 - {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً} النساء102
10 - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً} النساء171
11 - {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} المائدة48
12 - {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} المائدة73
13 - {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} الأنعام19
14 - {وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} الأنعام98
15 - {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} الأعراف189
16 - {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة31
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} يونس19
18 - {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} هود118
19 - {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} يوسف31
20 - {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} يوسف39
21 - {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} يوسف67
22 - {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} الرعد4
23 - {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} الرعد16
24 - {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} إبراهيم48
25 - {هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} إبراهيم52
26 - {إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} النحل22
27 - {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل51
28 - {وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} النحل93
29 - {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} الكهف110
30 - {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} الأنبياء92
31 - {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} الأنبياء108
32 - {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} الحج34
33 - {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} المؤمنون52
34 - {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} النور2
35 - {لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً} الفرقان14
36 - {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} الفرقان32
(يُتْبَعُ)
(/)
37 - {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} العنكبوت46
38 - {مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} لقمان28
39 - {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} سبأ46
40 - {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} يس29
41 - {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} يس49
42 - {إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} يس53
43 - {إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ} الصافات4
44 - {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ} الصافات19
45 - {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} ص5
46 - {وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاء إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} ص15
47 - {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} ص23
48 - {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} ص65
49 - {لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} الزمر4
50 - {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} الزمر6
51 - {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} غافر16
52 - {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ} فصلت6
53 - {وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} الشورى8
54 - {وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} الزخرف33
55 - {فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} القمر24
56 - {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} القمر31
57 - {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} القمر50
58 - {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} الحاقة13
59 - {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} الحاقة14
60 - {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} النازعات13
وورد بلفظ إحدى (5) خمس مرات:
1 - {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} الأنفال7
2 - {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ} التوبة52
3 - {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} القصص27
4 - {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً} فاطر42
5 - {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ} المدثر35
وورد بلفظ وحيد (1) مرة واحدة:
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً} المدثر11
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك وجازاك خيرا
ـ[عاشق البيان]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك استاذنا محمد سعد على هذه المشركات الجميلة.
لاشك أن أوجه إعجاز القرآن الكريم كثيرة جدا، وأن الإعجاز العددي أو التناسق العددي كما يسميه البعض وجه وصورة من صور إعجازه، لكن ما هي الفائدة التي نتوصل إليها من خلال بيان عدد ورود لفظ واحد وإحدى ووحيدا في القرآن؟!
أرى أن المسألة تحتاج إلى تأمل أكثر.
ولكم جزيل الشكر.(/)
ألفاظٌ خاصَّة في العربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 12:45 م]ـ
جاءت في لغة العرب ألفاظ خصت في الاستعمال في (الشر) دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل إلا في المكروه والحزن وكلفظة أشفى التي لا تقال إلا لمن أشرف على الهلكة وكالأرق الذي لا يكون إلا في المكروه لأن السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التأبين ولكل ما يثور للضرر هاج ولأخبار السوء صاروا أحاديث وللمذموم ممن يخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس [/ u[u]] وسواسية كما جاء في المثل "سواسية كأسنان الحمار " وكما قال الشاعر:
سود سواسية كأن أنوفهم =بعر ينظمه الصبي بملعب
لا يخطبون إلى الكرام بناتهم =وتشيب أيمهم ولما تخطب
وقد اختلف في سواسية فقيل هو جمع سواء وقيل بل وضعت موضع سواء
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:38 م]ـ
موضوع قيم بارك الله فيك.
هذه المعاني تسمى المعاني الحافة وهي كل المعاني اللالغوية المحيطة بلفظة ما في استعمالها, ولا يعرفها إلا صاحب اللسان, وهي من أصعب الأمور في الترجمة, لأن المعاجم لا تقدم هذه المعاني الحافة, بل يكتسبها المتكلم بالاستخدام.
بوركت.(/)
الفرق بين إنشاء الله و إن شاء الله
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام:
في هذا المنتدى يحدث أمر خطير للغاية
وفي الكثير من المنتديات
إن لم يكن كلها فماهو ذلك الأمر؟؟؟؟؟
هو أن بعض من الإخوة يقع في كتابة كلمة (إن شاء الله) بهذا الشكل (إنشاء الله)
وهذا الخطأ يدخل في شئ من خصائص الله .. !!
الا وهو كتابة ((ان شاء الله)) و ((انشاء الله)) ....
... فأيهما أصح؟؟؟ ....
وايهما أوجب للكتابة؟؟؟ ...
وما معنى كل جملة منهما؟؟؟ ...
فقد جاء في كتاب ((شذور الذهب)) ..
لابن هشام .. ان معنى الفعل انشاء -من انشأ .. ينشئ- .. اي ايجاد ... !!
ومنه قول الله تعالى ((انا أنشأنهن إنشاء))
آية 35 من سورة الواقعة
اي اوجدناها ايجادا ..
فمن هذا .. لو كتبنا ((انشاء الله)) ..
يعني كأننا نقول اننا اوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا - وهذا غير صحيح ..
اما الصحيح ... هو ان نكتب ((ان شاء الله)) ..
فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل.
فقد جاء في معجم (لسان العرب)
معنى الفعل شاء .. = .. اراد، فالمشيئة هنا هي الارادة
فعندما نكتب ((ان شاء الله))
كأننا نقول .. بارادة الله نفعل كذا ..
ومنه قول الله تعالى ((وما تشاؤن الا ان يشاء الله))
الاية 30 من سورة الانسان ..
فهناك فرق بين الفعلين
(انشئ اي اوجد) والفعل (شاء اي اراد) ...
فيجب علينا كتابة ((ان شاء الله))
و تجنب كتابة ((انشاء الله)) للاسباب السابقة الذكر ,,
فهل تستطيع الآن أخي الكريم أن تكتب إنشاء الله بعد أن علمت مدى خطورتها
نسأل الله أن ينير لنا الدرب حتى نصل إليه ,,
أحببت نقله لكم للفائدة
ولا تنسوني من صالح الدعاء جزاكم الله خير
مع تحياتي لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 04:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سبق الكلام على هذه المشكلة
لا يصل الأمر إلى درجة الخطورة المذكورة من ناحية المعنى.
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ لقمان
فلو وضعنا كلمة إنشاء بدلا من خلق في غير القرآن لم يختلف المعنى كثيرا
يبقى أن المعنى المراد لا يعبر عنه بهذه الكلمة بل هو خطأ إملائي
وقد سبق الحديث عن الموضوع لكني لم أجد المشاركة للأسف
وشكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 05:32 م]ـ
أن شاء الله تركيب شرطي
أما إنشاء الله جملة اسمية مؤلفة من مصدر فعل رباعي (أنشأ) ومسند إليه
شكرا على التنبيه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سبق الكلام على هذه المشكلة
لا يصل الأمر إلى درجة الخطورة المذكورة من ناحية المعنى.
ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ لقمان
فلو وضعنا كلمة إنشاء بدلا من خلق في غير القرآن لم يختلف المعنى كثيرا
يبقى أن المعنى المراد لا يعبر عنه بهذه الكلمة بل هو خطأ إملائي
وقد سبق الحديث عن الموضوع لكني لم أجد المشاركة للأسف
وشكرا
شرفني مرورك شيخنا محمد ..... إنما كان نقلا من جهة ومحاولة للتغيير من جهة أخرى ... بارك الرحمن فيك أستاذنا الكريم وجزاك الله خيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
أن شاء الله تركيب شرطي
أما إنشاء الله جملة اسمية مؤلفة من مصدر فعل رباعي (أنشأ) ومسند إليه
شكرا على التنبيه
شكر الله مرورك أستاذ بحر الرمل .. وجزااك الرحمن كل خير على التعليق والافادة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:46 ص]ـ
لله درك يا صاحبة القلم .... جزيت خيراً
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:31 ص]ـ
جزيت خيرا
وهذا من الاخطاء الشائعة(/)
من يجيب على سؤالي؟!!
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:40 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
ألا ليت المنازل قد بلينا فلايرمين عن شُزُن حزينا
مامعنى (شزن) في البيت؟! مع توضيح معنى البيت إن أمكن ..
سلمت يمين من أفادني .. :)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:53 م]ـ
إليك مادة شزن في المعجم الوسيط:
(شزن)
شزنا نشط و داوم العمل و أعيا و تعب بعد إجهاد
(تشزنت) الأرض امتدت في غلظ و الشيء اشتد و الأمر عليه تعسر و في الأمر تصعب و للأمر تهيأ و قرنه صرعه و الشاة أضجعها ليذبحها
(الشزن) الغليظ من الأرض و العسر الخلق و من الشيء ناحيته و جانبه و البعد (ج) شزن و شزون
(الشزن) الناحية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:11 م]ـ
باب شزن من القاموس المحيط:
الشَّزَنُ، محركةً: شِدَّةُ الإِعْياءِ من الحَفَا، والشِّدَّةُ، والغِلْظَةُ،
كالشُّزُوْنَةِ، والغِلَظُ من الأرضِ، والرَّجُلُ العَسِرُ الخُلُقِ،
وـ من العَيْشِ: شَظَفُهُ، والناحِيَةُ، والجانِبُ،
كالشُّزُنِ، بِضَمَّتَيْنِ، والبُعْدُ.
والشَّزْنُ، بالفتح وبضَمَّتينِ: الكَعْبُ يُلْعَبُ به. وذَكَرَ أحَدَهُما الجوهريُّ غيرَ مُقَيَّدٍ.
وتَشَزَّنَ: اشْتَدَّ،
وـ له: انْتَصَبَ له في الخُصُومَةِ وغيرِها،
وـ صاحِبَهُ تَشَزُّناً وتَشْزِيناً: صَرَعَهُ،
وـ الشاةَ: أضْجَعَهَا ليَذْبَحَها.
وشَزِنَ كفَرِحَ: نَشِطَ.
والشَّزْنَةُ: البَخيلَةُ.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:15 م]ـ
أي أن معناها هنا في البيت متعب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:16 م]ـ
سلم الله يمين بحر الرمل واسعده في الدارين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
شكرا لك سيدتي .......
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:30 م]ـ
جاء في تهذيب اللغة للأزهري ما يلي:
شزن
قال الليث: الشزن شدة الإعياء من الحفا، يقال: شزنت الإبل من الحفا شزنا، وفي قصة لقمان بن عاد: رتب رتوب الكعب وولاهم شزنه.
قال أبو عبيد: الشزن الشدة والغلظة، يقول: يولي أعداءه شدته وبأسه، فيكون عليهم كذلك، ورواه أبو سفيان: وولاهم شزنه، قال: وسألت الأصمعي عنه، فقال: الشزن: عرضة وجانبه؛ وفيه لغة: الشزن.
وأنشد:
ألا ليت المنازل قد بلينا ... فلا يرمين عن شزن حزينا
يريد أنه حين دهمهم الأمر أقبل عليه وولاهم جانبه. قلت: وهذا الذي قاله الأصمعي حسن.
وقال الأجدع أبو مسروق:
وكأن ضرعاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي
قال شمر، يقال: شزن وشزن: وهو الناحية والجانب.
قال: ويقال: عن شزن، عن بعد واعتراض
وقال الليث: الشزن: الكعب الذي يلعب به، ويقال: شزن.
وأنشد:
كأنه شزن بالدو محكوك
وفي الحديث: أن أبا سعيد الخدري أتى جنازة وقد سبقه القوم، فلما رأووه تشزنوا له ليوسعوا له، فقال: ألا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: " خير المجالس أوسعها "؛ وجلس ناحية.
قال شمر: قوله تشزنوا له، يقول: تحرفوا ليوسعوا له.
يقال: تشزن الرجل للرمي، إذا تحرف واغترض، ورماه عن شزن، أي تحرف له، وهو أشد للرمي.
وقال ابن شميل: التشزن في لصراع أن يضعه على وركه فيصرعه، وقد تشزنه وتوركه، إذا وضعه على وركه فصرعه.
شمر: عن المؤرج: الشزن والشزونة: الغلظ.
قال شمر: ويكون الشزن الحرف والجانب.
وقال الهذلي:
كلانا وإن طال أيامه ... سيندر عن شزن مدحض
قال: الشزن الحرف، يعني به الموت وأن كل واحد ستزلق قدمه بالموت وإن طال عمره.
وقول ابن مقبل:
إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهم ... أمست على شزن من دارهم داري
أي على بعد.
ويقال: ما أبالي على أي شزنيه وقع، أي على أي قطريه وقع، وتشزن فلان للأمر، إذا استعد له.
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:31 م]ـ
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ومحمد سعد سلمت يمينكما(/)
الجَمعُ بين اللغتين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:40 م]ـ
الجمع بين اللغتين كثير في كلام العرب، وقد جاء منه في كتاب الله عز ذكره على تجاوز واتصال، وتراحخ وانفصال، فمن المتصل قوله: " فمهل الكافرين أمهلهم "، ومن المنفصل قوله في السورة التي يذكر فيها الأنفال: " ومن يشاقق الله ورسوله " على إظهار التضعيف، وفي سورة الحشر " ومن يشاق الله " بالإدغام، ومثله " فليملل وليه " على لغة من يقول: أمللت الكتاب فأنا أمله، وقوله: " فهي تملي عليه "، من أمليته أمليه، وقال الشاعر في الجمع بين اللغتين:
لئن فتنتني لهي بالأمس افتنت =سعيداً فأضحي قد قلى كل مسلم
ومن الجمع بين اللغتين قول لبيد:
سقى قومي بني مجد وأسقى =عميراً والقبائل من هلال
وقال آخر:
يا بن رفيع هل لها من مغبق =هل أن ساقيها سقاك المسقي
وقرن بعضهم بين المعنيين في اللغتين فقال: سقيته أي ناولته ماء لشفته، وأسقيته إذا جعلت له شرباً دائماً، ويقال اسقيته إذا دعوت له بالسقيا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:17 ص]ـ
كعادتك أخي محمد غواص عن الآلئ ..
وهل هنا في الآية شيء؟ "ومن يشاق الله"
اعتذر أخي أحمد قمت بالتحرير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:25 ص]ـ
كعادتك أخي محمد غواص عن الآلئ ..
وهل هنا في الآية شيء؟ "ومن يشاق إلى الله"
الآية " ومن يشاق الله "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
كعادتك أخي محمد غواص عن الآلئ ..
وهل هنا في الآية شيء؟ "ومن يشاق الله"
اعتذر أخي أحمد قمت بالتحرير
المقصود أن القرآن جمع بين الإدغام وفك الإدغام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:30 ص]ـ
الآية " ومن يشاق الله "
صوبت جزاك الله خيرا(/)
هل السبيل مُذكَّرة أم مؤنَّثة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:14 م]ـ
عن عبد الله، يعني ابن مسعود، قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً، فقال: " هذا سبيل الله، ثم خط خطوطاً يميناً وشمالاً ثم قال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} الأنعام 153والسبيل الطريق. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر حين خط الخط " هذا سبيل الله " يحتمل أن يكون إشارة إلى الخط فذكر، إذ الخط مذكر، وجائز أن تكون الإشارة فيه إلى السبيل فذكره إذ العرب تذكر السبيل وتؤنثه، وقد جاء التنزيل باللغتين، على أن منه من يذكر الطريق ومنهم من يؤنثه وكذلك الصراط، قال عز وجل في التذكير: " وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} (الأعراف: 146).
" وذكر أنها في قراءة أبي بن كعب لا يتخذها ويتخذها بالتأنيث وقال في التأنيث: " {وعلى الله قصد السبيل}. النحل. 9. {ومنها جائر}. النحل. 9.
"، وقال: " {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108]." والتذكير والتأنيث كثيرٌ موجود في الكتاب والسنة كقول النبي صلى الله عليه وسلم " لولا أنه سبيل آتٍ وحتم مقضي " وفي أشعار العرب وسائر كلامها، والتأنيث أكثر، وأنشد أبو عبيدة:
فلا تجزع فكل فتى أناسٍ =سيصبح سالكاً تلك السبيلا
وأما قول الله " ولتستبين سبيل المجرمين الأنعام 52 " فقد أتت القراءة فيه بالوجهين معاً، أعني التذكير والتأنيث، فكان من قرأ بالتأنيث الحسن ومجاهد وعبد الله بن كثير وعبد الله بن عامر وأبو عمرو بن العلاء وأبو المنذر سلام بن المنذر، ويعقوب الحضرمي وقرأ ذلك بالتذكير الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي، وقرأ ذلك أبو جعفر المدني وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبة ونافع " ولتستبين سبيل المجرمين " أي لتتبينها يا أيها النبي وتستوضحها، والتاء في هذه القراءة للمخاطبة ولا دلالة فيها على تذكير ولا تأنيث.(/)
لماذا نعث " الفجر" بالمستطيل والمستطير؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
:::
إخوتي في المنتدى أثناء بحثي في " المعجم الوسيط " عن تعريف لكلمة "الفجر" وجدت هذا التعريف:
الفجر لغة: انكشاف ظلمة الليل عن نور الصبح. وهما فجران أحدهما المستطيل و هو الكاذب و الآخر المستطير المنتشر في الأفق وهو الصادق.
والسؤال المطروح: لماذا نعت الفجر بالمستطيل و المستطير؟ أو بعبارة أخرى ما العلاقة التي تربط بين صفة الاستطالة والكذب و بين الاستطارة والصدق؟
أرجو من إخوتي في المنتدى وكما عودوني على ذلك دئما ألا يبخلو علي بالجواب.و جزاهم الله خيرا و بارك في علمهم.
[ line]
اللهم صل على سيدنا محمد عدد خلقك ورضا نفسك و زنة عرشك ومداد كلماتك.(/)
ما أصل اللام ألف (لا)؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
هل اللام ألف حرف هجائي أو لا؟
وهل الألف هذه عبارة عن مد للفتحة التي فوق اللام؟
وهل هي ألف الإطلاق؟
أسئلة وجهت إلىّ من أحد الأصدقاء ولم أجد لديّ جوابا.
فهل من مجيب عنها؟(/)
خاصة أم بخاصة؟؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:56 م]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح أن نقول: وخاصة كذا أو وبخاصة كذا؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:15 م]ـ
خاصة: اسم مصدر أو مصدر للفعل " خصَّ" جاء على وزن فاعلة، ولها ثلاثة استعمالات:
أ- أُحبُّ الشعر العربي خاصة الحديث، فـ (خاصة حال منصوبة وما بعدها مفعول به لها)
ب- أُحبُّ الشعر العربي وخاصة الحديث، ف (خاصة مصدر نائب عن فعله منصوب وما بعدها مفعول به لها)
ج- أُحبُّ الشعر العربي وبخاصة الحديث، ف (بخاصة جار ومجرور خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر مرفوع)(/)
معاني اللحْن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:26 م]ـ
قال أبو بكر بن الأنبارى رحمه الله: معنى قوله عز وجل: (ولتعرفنهم فى لحن القول) أى فى معنى القول، وفى مذهب القول، وأنشد للقتال الكلابى
ولقد لحنت لكمن لكيما تفهموا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
معناه: ولقد بينت لكم. واللحن بفتح الحاء: الفطنة، وربما أسكنوا الحاء أسكنوا الحاء فى الفطنة، ورجل لحن، أى فطن، قال لبيد يصف كاتبا
متعود لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان
ومن اللحن الحديث الذى يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أن رجلين اختصما إليه فى مواريث وأشياء قد درست، فقال عليه السلام: " لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر فمن قضيت له بشىء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعةً من النار " فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله، حقى هذا لصاحبى؛ فقال: " لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه ". ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم! أى فاطنهم.
وحدثنى أبو بكر عن أبى العباس عن ابن الأعرابى قال: يقال قد لحن الرجل يلحن لحناً فهو لاحن إذا أخطأ، ولحن يلحن لحنا فهو لحن إذا أصاب وفطن، وأنشد
وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنامعناه: وتصيب أحيانا.
وحدثنى أيضا قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا نصر بن على قال أخبرنا الأصمعى عن عيسى بن عمر قال: قال معاوية للناس: كيف ابن زياد فيكم؟ قالوا: ظريف على أنه يلحن، قال فذاك أظرف له، ذهب معاوية إلى اللحن الذى هو الفطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذى هو الخطأ. واللحن أيضاً: اللغة ذكره الأصمعى وأبو زيد؛ ومنه قول عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه: تعلموا الفرائض والسنن واللحن كما تعلمون القرآن. فاللحن: اللغة.
وروى شريك عن أبى إسحاق عن ميسرة أنه قال فى قوله عز وجل: (فأرسلنا عليهم سيل العرم): العرم: المسناة بلحن اليمن، أى بلغة اليمن، وقال الشاعر
وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... تغنت على خضراء سمر قيودها
صدروح الضحى معروفة اللحن لم يزل ... تقود الهوى من مسعدٍ ويفودها
وقال الآخر
لقد تركت فؤادك مستجنا ... مطوقة على فننٍ تغنى
يميل بها وتركبه بلحن ... إذا ما عن للمخزون أنا
فلا يحزنك أيام تولى ... تذكرها ولا طير أرناوقال الآخر:
وهاتفين بشجوٍ بعد ما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان
باتا على غضن بان فى ذرى فننٍ ... يرددان لحونا ذات ألوان
معناه: يرددان لغاتٍ؛ وصرف أبو زيد منه فعلا فقال: لحن الرجل يلحن لحنا إذا تكلم بلغته؛ قال: ويقال: لحنت له لحناً إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره؛ ولحنه عنى لحناً، أيى فهمه، وألحته أنا إياه إلحانا، وهذا مذهب أبى بكر بن دريد فى تفسير قول الشاعر:
منطق صائب وتلحن أحيانا
قال: يريد: تعوص فى حديثها فتزيله عن جهته لئلا يفهمه الحاضرون، ثم قال
وخير الحديث ما كان لحنا
أي خير الحديث ما فهمه صاحبك الذى تحب إفهامه وحده وخفى على غيره.
قال: وأصل اللحن أن تريد الشىء فتورى عنه بقول آخر، كقول رجل من بنى العنبر كان أسيرا فى بكر بن وائل، فسألهم رسولا إلى قومه، فقالوا له: لا ترسل إلا بحضرتنا، لأنهم كانوا أزمعوا غزو قومه فخافوا أن ينذر عليهم، فجىء بعبد أسود فقال له: أتعقل؟ قال: نعم إنى لعاقل، قال: ما أراك عاقلاً؛ ثم قال: ما هذا؟ - وأشار بيده إلى الليل - فقال: هذا الليل؛ فقال: أراك عاقلاً؛ ثم ملأ كفيه من الرمل فقال: كم هذا؟ فقال: لا أدرى وإنه لكثير، فقال: أيما أكثر، النجوم أو النيران؟ فقال: كل كثير، فقال: أبلغ قومى التحية وقل لهم: ليكرموا فلانا - يعنى أسيرا كان فى أيديهم من بكر بن وائل - فإن قومه لى مكرمون، وقل لهم: إن العرفج قد أدبى، وق شكت النساء؛ وأمرهم أن يعروا ناقتى الحمراء فقد أطالوا ركوبها، وأن يركبوا جملى الأصهب بآية ما أكلت معكم حبساً؛ واسألوا الحارث عن خبرى. فلما أذى العبد الرسالة إليهم قالوا: لقد جن الأعور، والله ما نعرف له ناقة حمراء، ولا جملا أصهب؛ ثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فقصوا عليه القصة، فقال: قد أنذركم. أما قوله: قد أدبى العرفج، فإنه يريد أن الرجال قد استلأموا، أى لبسوا الدروع؛ وقوله: شكت النساء، أى اتخذن الشكاء للسفر؛ وقوله: ناقتى الحمراء، أى ارتحلوا عن الدهناء واركبوا الصمان وهو الجمل الأصهب؛ وقوله: بآية ما أكلت معكم حيساً، يريد اخلاطا من الناس قد غزوكم، لأن الحيس يجمع التمر والسمن والأقط. فامتثلوا ما قال وعرفوا فحوى كلامه.
وأخذ هذا المعنى أيضاً رجل من بنى تميمٍ كان أسيرا فكتب إلى قومه
حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم ... والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا
إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوايريد أن الناس كلهم إذا أخصبوا عدو لكم كبكر بن وائل.
قال أبو على: ومعنى صائب، على مذهب أبى العباس فى معنى البيت: قاصد، كما قال جميل
وما صائب من نابلٍ قذفت به ... يد وممر العقدتين وثيقفيكون معنى قوله: منطق صائب، أى قاصد للصواب وإن لم يصب؛ وتلحن أحيانا، أى تصيب وتفطن؛ ثم قال: وخير الحديث ما كان لحناً، أى إصابة وفطنة.
قال أبو على: ومعنى قوله جل وعز: (وغدوا على حردٍ قادرين) أى على قصد. قال الجميح
أما إذا حردت حردى فمجرية ... ضبطاء تسكن غيلاً غير مقروب
أى قصدت قصدى. وقال الآخر
أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله
أى يقصد قصدها. وقال أبو عبيدة: معنى قوله: (على حرد) أى على غضب وحقد. وأجاز ما ذكرناه. قال: ويجوز أن يكون (على حرد) معناه: على منع، واحتج بقول العباس بن مرداس السلمى
وحارب فإن مولاك حارد نصره ... ففى السيف مولى نصره لا يحارد
وحارد عندى فى هذا البيت بمعنى قل، يقال: حاردت الإبل إذا قلت ألبانها،
قال الكميت
وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
ويقال: حرد الرجل حردا بفتح الراء، ومن العرب من يقول: حرد الرجل حردا بتسكين الراء إذا غضب، وأنشد أبو عبيدة للأشهب بن رميلة
اسود شرى لاقت أسود خفيةٍ ... تساقوا على حردٍ دماء الأساود(/)
ما معنى (قُطْرُب)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:05 م]ـ
قال ابن دريد: قطرب وقطروب ذكر الغيلان. قال: ولغة أزدية يسمون الكلاب الصغار القطارب. وقال ثعلب: القطرب دويبة كثيرة الحركة وهو الصرار.
قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار! أي لايقوم بالليل لخير ولاصلاة ويتحرك بالنهار كهذه الدويبة.
قطرب النحوي
هو ابو علي محمد بن المستنير، أحد من اختلف إلى سيبويه وتعلم منه، ولم يقرأ كتابه عليه، وكان يدلج إليه، وإذا خرج رآه على بابه غدوة وعشية، فقال له: ماأنت إلا قطرب ايل! فلقب به.
قال: ولقطرب كتب كثيرة في اللغة والنحو والعروض ومعاني الشعر وغريب الحديث وكتاب في القرآن لم يسبقه إلى مثله أحد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:24 م]ـ
مادة قطرب في القاموس المحيط:
القُطْرُبُ بالضم: اللِّص، والفأرَةُ، والذِّئْبُ الْأَمْعَطُ، وذَكرُ الغِيلانِ،
كالقُطْروبِ، والجاهِلُ والجَبانُ، والسَّفيهُ، والمَصْروعُ، ونَوْعٌ من المالَيْخُولِيا، وصِغارُ الكِلابِ، وصِغارُ الجِنِّ، والخفيفُ، وطائرٌ، ودُوَيْبَّةٌ لا تَسْتَريحُ نَهارهَا سَعْياً، ولُقِّبَ به محمدُ بنُ المُسْتَنِير، لأنَّهُ كان يُبكِّرُ إلى سِيبَويْهِ، فكُلَّما فَتَحَ بابَه وجَدَه، فقال: ما أنْتَ إلاَّ قُطْرُبُ لَيْلٍ.
وقَطْرَبَ: أسْرَعَ، وصَرَعَ.
وتَقَطْرَبَ: حَرَّكَ رأسَه، تَشَبَّهَ بالقُطْرُبِ.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
وقطرب هذا رمي بافتعال اللغة.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:04 م]ـ
هذه المحاضرة الخامسة بعون الله عزوجل أكملنا فيها الحديث عن الأخفش ثم تناولنا قطرب وآراءه النحوية.
http://www.fileflyer.com/view/fkwztA7(/)
أحلى وأجمل .........
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:46 م]ـ
لا يخفى على أحد أن العامة اليوم تستعمل لفظ أحلى بمعنى أجمل
أحاول جاهدا أن أجد تفسيرا لهذا الانزياح اللغوي الطريف
وأرى أن الحلاوة وهي طعم يستشعره المتذوق لها أثر على النفس
ربما يشابه ذلك الأثر الذي يتركه الشيء الجميل على النفس ومن هنا أطلق أحلى بمعنى أجمل
رغم أن مصدر هذا الأثر يختلف بحسب عضو الإحساس فالأول ناشيء عن تذوق
والثاني ناجم عن رؤية -إذا استعملنا لفظة جميل بالمعنى العام-(/)
معاني الكلمات ....... ((طرق التفسير))
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:42 م]ـ
يوجد ثلاث طرق منطوقة لتفسير معاني الكلمات:
الأولى وهي شرح مضمون الكلمة وهي الطريقة الأساس في تصنيف المعجمات
أما الطريقة الثانية وهي تقسير الكلمة بالمرادف
وهي أيضا من الطرق الهامة التي تتبناها المعاجم
أما الطريقة الثالثة وهي الأقل عناية فهي تفسير الكلمة بضدها وهذا قليل وربما يكون معدوما في المعاجم العربية ولكن إذا لاحظتم المعاجم في اللغت الأجنبية تضيف هذه الطريقة في شرح الكلمات ومن خلال ملاحظاتي في المعجمات الإنكليزية يوضع في نهاية المادة كلمة opposite أي الضد أو المقابل
ولكن ليس كل الكلمات يمكن تفسيرها بهذا الطرق الثلاث فبعض الكلمات ليس لها مرادف مثلا(/)
تطور اللغة العربية
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:33 م]ـ
1 - من أعضاء الجسم الإنساني اُشتُقّت كلماتٌ كثيرةٌ:
جابَهَهُ ---------- من الجبهة.
حَجَبَهُ ---------- من الحاجب.
أَنِفَ ----------- من الأنف.
عايَنَهُ ---------- من العين.
2 - أمدّت البيئة البدوية اللغة العربية بكثير من الكلمات المشتقة:
- من الحيوانات نَجِدُ:
الجَمال ---------- من الجَمَل.
الأناقة ----------- من النّاقة.
تَسَنّم المتنبي مَجْدَ الشِّعر ---------- مِن سَنام الجَمَل.
الخُيَلاء ---------- من الخَيْل.
الغنيمة ---------- من الغَنَم.
3 - البيئة الطبيعية لها تأثيرٌ في اللغة:
أَوْرَقَ الشجر---------- من الوَرَق.
تشاجَرَ---------- من الشجرة.
استحجر الطين---------- من الحَجَر.
تَرِبَ-------- من التُّراب: "فاظْفَرْ بِذات الدِّين تَرِبَتْ يداك" الحديث الشريف.
أَقْبَرَ--------- مِن القبر: " ثم أماته فَأَقبره" الآية.(/)
أخطاء لغوية: ــ
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 09:03 م]ـ
اما بالنسبة للاخطاء الشائعة في اللغة العربية فهناك الكثير من الكلمات نستعملها في اللغة على الرغم من انها غير صحيحة وهناك ما هو الاصح اعطيك امثلة على ذلك:
عبارة خاطئة: تعود على الجود
وصحتها: تعود الجود
عبارة خاطئة: قليل من الناس ينصفون
وصحتها: قليل من الناس منصف
عبارة خاطئة: تشكلت اللجنة من كذا
وصحتها: تألفت اللجنة من كذا
عبارة خاطئة: قبل بالأمر أو قبل بالرأي
وصحتها: قبل الأمر أو قبل الرأي
عبارة خاطئة: رأس كبيرة (لأنها مذكر)
وصحتها: رأس كبير
عبارة خاطئة: مستشفى نظيفة
وصحتها: مستشفى نظيف
عبارة خاطئة: ضع المال في الخزنة
وصحتها: ضع المال في الخزينة أو الخزانة
عبارة خاطئة: فلان خبير في كذا
وصحتها: فلان خبير خبير بكذا
عبارة خاطئة: ثوب قيم (لأن القيم هو المستقيم)
وصحتها: ثوب ثمين
عبارة خاطئة: دله إلى الطريق
وصحتها: دله على الطريق
عبارة خاطئة: أغراه على الشراء
وصحتها: أغراه بالشراء
عبارة خاطئة: أغراب كثيرون
وصحتها: غرباء كثيرون
عبارة خاطئة: هذا أمر مشين
وصحتها: هذا أمر شائن
عبارة خاطئة: هب أنك فعلت
وصحتها: هبك فعلت
عبارة خاطئة: الدولتان الأعظم
وصحتها: الدولتان العظميان
عبارة خاطئة: عانى من الجوع
وصحتها: عانى الجوع
عبارة خاطئة: امرأة متوفية
وصحتها: امرأة متوفاة
عبارة خاطئة: ذهب مصاغ
وصحتها: ذهب مصوغ
عبارة خاطئة: أموال مجباة
وصحتها: أموال مجبية أو مجبوة
عبارة خاطئة: قدسية القضاء
وصحتها: قداسة القضاء
عبارة خاطئة: المعافاة من الرسوم
وصحتها: الإعفاء من الرسوم
عبارة خاطئة: ضوء مبهر
وصحتها: ضوء باهر
عبارة خاطئة: معفيون من التجنيد
وصحتها: معفون من التجنيد
عبارة خاطئة: وجد مغميا عليه
وصحتها: وجد مغمى عليه
عبارة خاطئة: بديا في صورة مريبة
وصحتها: بدوا في صورة مريبة
عبارة خاطئة: استقليت برأي
وصحتها: استقللت برأي
عبارة خاطئة: استشفيت من كلام الرئيس
وصحتها: استشففت من كلام الرئيس
عبارة خاطئة: بطول اثنين كيلومترا
وصحتها: بطول كيلومترين
عبارة خاطئة: اعتمدت الدولة اثنين مليونا من الجنيهات
وصحتها: اعتمدت الدولة مليوني جنيه
عبارة خاطئة: ستة مليون نسمة
وصحتها: ستة ملايين نسمة
عبارة خاطئة: الحلقة الواحدة والعشرون
وصحتها: الحلقة الحادية والعشرون
عبارة خاطئة: امرأة غيورة
وصحتها: امرأة غيور
عبارة خاطئة: هذا فريد من نوعه
وصحتها: هذا فريد في نوعه
1 - الخطا أثَّر عليه
الصواب: أثَّر فيه، أثَّر به- السبب: الفعل (أثَّر) يتعدى بـ (في) كما في قول عنترة:
أشكو من الهجر في سر وفي علنٍ ... شكوى توثِّر في صَلْدٍ من الحجر
ويتعدى الفعل أيضاً بالباء، فنقول: أثَّر به. أما قولنا أثَّر عليه) فلم يرد في لغة العرب.
2 - الخطأ: ربيع الثاني، جمادى الثاني
الصواب: ربيع الآخِر، جماد الآخِر- السبب: الآخِر: هو ماكان بعده غيره، ويستعمل (الآخِر) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ (ربيع الثاني)، بل تسمه: (ربيع الآخِر)؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع.
3 - الخطأ: إرْباً إرْباً
الصواب: إرَباً إرَبا، السبب: الإرْب: العضو الكامل، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي: عضواً عضواً؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال: قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ.
4 - الخطأ: أرجوا
الصواب: أرجو،- السبب: الفعل (أرجو) فعل ناقص (آخره حرف علة هو الواو)، وهذه الواو من أصل الفعل؛ لذا لايزاد بعده ألف؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة؛ مثل: سمعوا. أما (أرجو) و (نرجو)، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة. أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في: (المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله).
5 - الخطأ: قُفِل الدوام
(يُتْبَعُ)
(/)
الصواب: أُقفِل الدوام- السبب: يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا: أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة: أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت: أُقفِل الدوام؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى: أغلق، وليس: قَفَل الذي هو بمعنى: رجع.
6 - الخطأ: أمهات الكتب
الصواب: أمات الكتب- السبب: تذكر كثير من المعاجم اللغوية: أن الأمهات فيمن يعقل، والأمات فيما لايعقل، وبما أن الكتب غير عاقلة، فجمعها يكون: أمات، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات (للعاقل وغير العاقل).
7 - الخطأ: إنشاء الله
الصواب: إن شاء الله - السبب: تكتب جملة (إن شاء الله) منفصلة، وقد شاعت كتابتها متصلة،وهذا خطأ ظاهر؛ لأن (إن) هنا شرطية، وليست من بنية الكلمة. ولكن نقول: سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله -.
8 - الخطأ: تمعَّن في الأمر
الصواب: أمعن النظر، أو أنعم النظر- السبب: لأن تمعَّن معناها: تصاغر، وتذلل انقياداً، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ.
9 - الخطأ: بتَّ في الأمر
الصواب: بتَّ الأمر- السبب: الفعل (بَتَّ) يتعدى بنفسه؛ لذا علينا أن نقول: بتَّ فلان الأمر، ولانقول: بتَّ فلان في الأمر، إذا نواه وجزم به.
10 - الخطأ: البِعثة (بكسر الباء)
الصواب: البَعثة (بفتح الباء) - السبب: الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي: (البَعثة)، كما في المعجم الوسيط، ولكن الكثير ينطقونها (البِعثة) بالكسر، وهو خطأ شائع.
11 - الخطأ: البَوتقة
الصواب: البُوتقة- السبب: هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن، ونطقها بضم الباء، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية، وصوابها: البوطة.
12 - الخطأ: التجرُبة (بضم الراء)
الصواب: التجرِبة (بكسر الراء) - السبب: التجربة، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه، كتجربة المسرحية وغيرها، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء، وتجمع على (تجارِب) بكسر الراء أيضاً، أما من يضم الراء، فيقول (تجرُبة وتجارُب) فليس من أصول العربية في شيء.
13 - الخطأ: تخرَّج من كلية
الصواب: تخرَّج في كلية .. - السبب: تقول: تخرَّج في كلية اللغة العربية؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه، وأنهى مواده ومنهجه، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها، ولايفيد ذلك قولنا: تخرج من الكلية.
14 - الخطا: التُّرقوة
الصواب: التَّرقوة- السبب: يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر (التُّرقوة) بضم التاء، وهو خطأ، وصوابه (التَّرقوة) بفتح التاء، وجمعها: تراقٍ، وترايق، وترائق.
15 - الخطأ: تعوَّد على العمل
الصواب: تعوَّد العمل- السبب: الفعل (تعوَّد) يتعدى دون (على)، كأن تقول: تعوَّدت العمل مبكراً، ولكن كثيرين يعدونه بعلى، فيقولون: تعود فلان على العمل، وهذا غير صحيح، ومنه قول أبي تمام:
تعوَّد بسط الكف حتى لو أنه ... ثناها لقبضِ لم تُطِعه أنامله
16 - الخطأ: توءمان
الصواب: توءم- السبب: التوءم: هو واحد التوائم؛ لذا فالصواب أن نقول: ولدت المرأة توءمين، وهما توءمان ولدا في بطن واحد. أما قولك: ولدت المرأة توءماً فخطأ (إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد). أما كتابة كلمة (توءم) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف، وهكذا فإن (توءم) تكتب الهمزة فيها مفردة؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح.
17 - الخطأ: عليكم التواجد الساعة
الصواب: عليكم أن تكونوا موجودين الساعة .. - السبب: الفعل (تَواجَد) يعنى: تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود؛ فيقولون: على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ، والصواب أن نقول: على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة (المتواجدين) كثيرة الشيوع، فعلينا أن نستعمل بدلها: الموجودين.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:01 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
- (قليل من الناس ينصفون) لها وجه تصح به.
- (مبهر) لها وجه حكاه في القاموس.
- لا يصح أن يقال (قطعته إرَبا إرَبا) بفتح الراء؛ لأنه لا وجه له، بخلاف (قطعته إرْبا إربا) بالسكون فلها وجه.
- (أمهات الكتب) لها وجه تصح به.
ـ[علوي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:18 م]ـ
معلومات قيمة جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:29 م]ـ
معلومات مفيدة قيمة ...
وما أكثر أخطاءنا اللغوية!
جزاك الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:15 ص]ـ
قرأت أن الرأس من الأعضاء التي يجوز فيها التذكير والتأنيث
الواحد، الحادي والعشرون أجازهما البعض ومنهم الدكتور أبو أوس في الفصيح على ما أذكر
توأم، الهمزة على الألف حسب القاعدة
وجزاك الله خيرا على ما قدمت
ـ[محمود البطل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:09 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
سؤال بسيط جداً ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 05:10 ص]ـ
هل يمكن دخول التشديد على الهمزة في القرآن؟؟؟؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 07:44 م]ـ
لا أدري ما المقصود بالسؤال
إذا كان المقصود كلمة (قرآن)
فهذه ليس همزة وإنما مدة
وقيل إن المدة همزتان وهناك في اللغة العربية ما يسمى بالحذف لتوالي الأمثال
إذا تكرر الحرف أكثر من ثلاث يحذف أحد الحروف مثل كلمة (ليسجننه) في سورة يوسف
ولذلك لا أعتقد جواز التشديد
والعلم عند الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 09:45 م]ـ
لعل المقصود (هل يوجد همزة مشددة في القرآن)
والجواب: لا يوجد
والله أعلم.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 10:35 م]ـ
هل يمكن دخول التشديد على الهمزة في القرآن؟؟؟؟؟؟
أظن أن المقصود "هل يمكن تشديد الهمزة في القرآن؟ "
والجواب:
ينبغي على قارئ القرآن أن يحذر من تشديد الهمزة أو تسهيلها , فالواجب أن ينطق بها مُحَقَّقَةً سَلِسةٍ بلا تشديدٍ , ولا تَهَوُّعٍ (النطق كهيئة المقيئ) وخاصةً في حالة الوقف.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 04:46 ص]ـ
لعل المقصود (هل يوجد همزة مشددة في القرآن)
والجواب: لا يوجد
والله أعلم.
هذا ما أردت ...
جزيتم خيراً و وفقكم الله لما يحب ويرضى.(/)
قولهم قتل فلانٌ فلاناً غِيلة ً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 01:45 ص]ـ
قولهم قتل فلانٌ فلاناً غِيلة ً
قال أبو بكر الغيلة معناها في كلام العرب إيصال الشر إليه والقتل من حيثُ لا يعلم ولا يشعر
قال أبو العباس يقال قد قتلته غيلة إذا قتله من حيث لا يعلم وقد فتك به إذا قتله من حيث يراه وهو غارٌّ غافِلٌ غير مستعد ويقال قد غال فلانا كذا وكذا إذا وصل إليه منه شر قال الشمردل بن شريك اليربوعي يرثي أخا أُبَيّاً
فأصبح بيتُ الهجرِ قد حالَ دونَهُ =وغال امرءاً ما كانَ تُخشَى غوائِلُه
أي وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد ويقال قد اغتاله إذا فعل به ذلك قال الشاعر
وما زالتِ الكأسُ تَغْتالُنا=وتذهبُ بالأوَّلِ الأَوَّلِ
أي توصل إلينا شرّاً وتعد منا عقولَنا وقال الله عز وجل (لا فيها غَوْلٌ) أراد بالغول الشر وذهاب العقل وإنما سميت الغُول التي تغول في الفلوات غُولاً لما توصله إلى الناس من الشر ويقال إنما سميت غولاً لتلونها واختلاف أحوالها يقال قد تغوَّلَتْ بالقوم الأرض إذا أرَتْهُمُ بصُوَر مختلفة قال الكميت يذكر الإِبل
شُعْثٌ مداليجُ قد تغوَّلَتِ الأرضُ=بهم فالقِفافُ فالكُثُبُ
وقال الآخر
هي الغُول والسعلاة حلقيَ منهما=مُخَدَّشُ ما فوقَ التراقي مُكَدَّحُ
عن الزاهر من كلام الناس(/)
بين التوكيل، والتفويض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:40 م]ـ
التوكيل للعباد، والتفويض لرب العباد: قال تعالى:"فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين" (الأنعام 6/من 89). وقال تعالى:" وأُفوّض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" (غافر 40/ 44).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:42 م]ـ
التوطين للإنسان، والترويض للحيوان. قال ابن سِيدَهْ:" وطّن نفسه على الشيء وله فتوطّنَتْ: حملها عليه فتحمَّلتْ وذلّتْ له ... " قال كُثَيّر:
فقلتُ لها: يا عَزُّ كُلُّ مُصيبةٍ =إذا وُطِّنت يوماً لها النفسُ ذَلَّتِ
وجاء في اللسان (روض): "وراض الدّابةَ يَرُوضُها روضاً ورياضةً: وطّأها وذلّلها أو علّمها السير، قال امرؤ القيس: "ورُضْتُ فَذَلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ".
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكما أن التوكيل للعباد، والتفويض لرب العباد
كذلك التوكل لرب العباد قال تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}
دمت في حفظ الله وأكمل ما بدأته!(/)
الاتساع اللغويّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
تعدُّ ظاهرة الاتساع اللغوي من الظواهر التي استحوذت على اهتمام العلماء من لغويين وبلاغيين ونحويين وفقهاء، وقد كان لكل منهم وجهة نظر وتعريف.
فالاتساع لغة مصدر للفعل اتسع الذي على وزن " افتعل" وهو مأخوذ من الفعل الثلاثي المجرد وسع، ووسع كلمة تدل على خلاف الضيق والعسر، والوسع تعني الجدة والطاقة والغنى والواسع: الغني
والاتساع اصطلاحا: يعني توسيع معنى اللفظ ومفهومه ونقله من المعنى الخاص الدال عليه إلى معنى أعمّ وأشمل، ومن الأمثلة على ذكره:
1 - العُقر: هو ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم، ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك (اللسان: عقر)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:54 م]ـ
أراك تتحفنا بما لذ وطاب أخي محمدا
وإن سمحت لي بإضافة يسيرة أكن لك من الشاكرين ..
يرى بعض المعاصرين أن المجاز يساهم إلى حد كبير في مسألة التوسع اللغوي أو الاتساع على اعتبار أن المجاز هو مغادرة المفردة لدلالتها المعجمية لتموين دلالة جديدة
دمت فاعلا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:25 ص]ـ
أراك تتحفنا بما لذ وطاب أخي محمدا
وإن سمحت لي بإضافة يسيرة أكن لك من الشاكرين ..
يرى بعض المعاصرين أن المجاز يساهم إلى حد كبير في مسألة التوسع اللغوي أو الاتساع على اعتبار أن المجاز هو مغادرة المفردة لدلالتها المعجمية لتموين دلالة جديدة
دمت فاعلا
أخي مغربي لله درُّك، موضوع التوسع كبير وكنت سأتناول جزءا من التوسع اللغويّ ثم النحو والصرف ثم أنتقل إلى البلاغة ولكن ساستبق الأحداث وأنقل شيئا من التوسع البلاغي.
أما الاتساع في البلاغة فقد شاعت هذه الظاهرة شيوعا ظاهرا قلما غفلت عنها كتب البلاغة، ولكن البلاغيين توزعت أنظارهم ما بين النظر إلى هذه الظاهرة من زاوية علم البيان أو من زاوية علم المعاني أو علم البديع، وخلاصة ما انتهى إليه علماء البلاغة في تعريفهم للاتساع ثلاث تعريفات:
أولها: العدول عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين المنقول إليه ومن هذا القبيل قول الرسول:= " هذا جبل يحبنا ونحبه" فإضافة المحبة إلى الجبل من باب التوسع، إذ لا مشاركة بينه وبين الجبل الذي هو جماد. (المثل السائر: ج2 ص 80 - 81)
وإلى اللقاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:15 ص]ـ
إذن، هيا إلى العمل أيها الموفق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:00 ص]ـ
الرُّمة: الرُّمة بالضم قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل الذي يقاد إلى القصاص اي يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا: أخذت الشيء برمته: كله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:34 ص]ـ
الأضداد ظاهرة من الظواهر اللغوية التي أسهمت في نموّ الثروة اللفظية والاتساع في التعبير عند العرب. وقد عرّفها أبو الطيب اللغوي بقوله: «والأضداد جمع ضد، وضد كل شيء ما نافاه، وليس كل ما خالف الشيء ضداً له، ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان وليسا ضدين، وإنما ضد القوة الضعف، وضد الجهل العلم». وعرّفها ابن فارس الرازي بقوله: «المتضادان: الشيئان لا يجوز اجتماعهما في وقت واحد كالليل والنهار». ويلحظ في التضاد ضرب من المشترك اللفظي الذي يتجلّى في احتواء اللفظة الواحدة على معنيين مشتركين في النطق ولكنهما متباينان في الدلالة، فإذا ما وصل هذا التباين حدَّ التناقض والتعاكس عُدَّت اللفظة في الأضداد. واللغويون الذين سلكوا التضاد في جملة المشترك اللفظي نصّوا على أنه نوع أخصّ منه؛ من هؤلاء: سيبويه، وقُطرُب، والسجستاني، والمبرد، وابن الأنباري، وغيرهم.
ومن أمثلة التضاد: السُّدْفة، تدل على الظلمة وعلى الضوء، والصريم: لليل والنهار، والصارخ: للمغيث والمستغيث، والناهل: للعطشان، وللذي شرب حتى رَوِيَ، وأَمَم يقال: أمر أَمَمٌ إذا كان عظيماً، وأمر أَمَمٌ إذا كان صغيراً، والجُدُّ: البئر القليلة الماء، والكثيرة الماء.(/)
ما هو أصل اللغة العربية.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:36 ص]ـ
قرأت موضوعاً جميلاً فأحببتُ أن تشاركوني قراءته، أحب أن أعرضه لكم لنتناقش فيه كموضوع .. اللغة العربية ... ربانية
نشأة اللغة
اختلف العلماء اختلافا واسعاً في مسألة نشوء اللغة، على امتداد الحضارات القديمة والحديثة، فكان الفلاسفة وعلماء اللغة مشتغلين بفكرة البحث عن أصل اللغة، كيف نشأت؟ ومن أين جاء الإنسان بهذه القدرة على الكلام؟ وهل أن اللغات المتعددة للشعوب كانت في الأصل لغة واحدة تعددت لهجاتها فصارت لغات متقاربة أو متباينة؟ أو أن الأصل لم تكن لغة واحدة بل كانت لغات نشأت مستقلة بعضها عن بعض بين أقوام مختلفة من الأرض؟
لقد قيل في نشأة اللغة عدة نظريات أهمها:
1 - أنها توقيفية، أي بتعليم ووحي إلى آدم من ربه لقول القرآن (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) (البقرة:31) أي وقفه على اللغة، وفي الديانة اليهودية والمسيحية أن الله خلق آدم وخلق لغة معه في وقت واحد لأن الله كلم آدم بلغته وردّ عليه آدم بلغته. (1)
2 - أنَّها ابتدعت واستحدثت على أيدي جماعة ممن يتمتعون بعقلية عالية اجتمعوا ليصطلحوا على أسماء الأشياء، فوضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا، وقد ذهب إلى هذا الرأي ابن جني وجان جاك روسو، وقد اعتبر الأخير اتفاق الحكماء ظاهرة من ظواهر (العقد الاجتماعي) (2).
3 - أنَّها نشأت بسبب محاكاة البشر لأصوات الطير والحيوانات والزوابع والموج والمياه الجارية وغيرها من أصوات الطبيعة، ومن أصوات الطبيعة اشتقت الأفعال والأسماء من جنس أصواتها مثل النباح والعواء والصهيل والزئير والأزيز والدقّ وغيرها. (3)
هذا وقد تبنى كل عالم لغوي نظرية معينة وأيّدها، لكن القارئ في هذه الأبحاث لا يرى حسما وترجيحا لانتصار كل إلى نظرية معينة دون سواها.
وفي اعتقادي أن النظريات الثلاث وغيرها من النظريات المبحوثة عند علماء اللغة إنما اشتركت جميعها في نشأة اللغة بنسب متفاوتة، وبتركيز لسهم نظرية معينة في طور من حياة اللغة دون أخرى، فقد مرّ على وجود البشر فترة من الزمن يعيش مع بقية الكائنات ويصارع قوى الطبيعة، ومن الطبيعي وهو في هذه الحالة يحاكي الطبيعة في أصواتها وطرائق التفاهم بين أجناسها وتتكون لديه لغة الإشارات والأصوات البدائية بحيث لا تتعدى اللغة تأمين حاجة الوجود والغذاء والدفاع عن النفس رغبة في التكاثر وعدم الانقراض، وقد تمر حالة لشخصين أو عدة أشخاص بدافع الحاجة في الاتفاق والتواضع فيما بينهم لوضع رموز وإشارات تعبر عن مبادئ للغة كما تحتاج قبيلة ما أن تضع اصطلاحا لرمز لغوي يؤدي لها غرضها الخاص بها.
إن هذين الافتراضين المجتمعين يمكن حدوثهما طبيعيا للبشر الهمج (البدائي) وبالتالي تنشأ لغة لهؤلاء البشر الهمج الذي هو أقرب إلى حياة الحيوان مع إمكان تطوير هذه اللغة المفترضة تبعا للتأثيرات الخارجية ما دامت هذه الظروف الخارجية تناسب سلم التطور. إلا أن اللغة التي نعنيها في البحث ليست هي اللغة التي تؤدي الدور العادي للاتصال البشري، وإنما الذي يهمنا بحثه هي اللغة الإنسانية الراقية التي ترتقي بفكر البشر إلى إنسان صانع الحضارة، إلى الإنسان الذي يستوعب إرادة السماء، يدرك مهمته في الحياة ويؤدي دوره المناط به، وما من شك أن اللغة هي الوعاء للفكر والحاضن الأمين له، وما بين الفكر واللغة علاقة جدلية؛ وبمقدار ثراء أحدهما إثراء للآخر، فما هي هذه اللغة التي تستوعب دور الإنسان؟ وأين نشأت هذه اللغة التي هي أم اللهجات واللغات التي كان لها الفضل الأصيل في أساس الحضارات للعالم؟ وما هي اللغة التي غيرت عصور الظلام إلى عصر النهضة؟ وما علاقة هذه اللغة بالتعليم الرباني؟ للإجابة على السؤال الأخير لا بدّ من كشف القناع ولو مختصرًا عن جنة آدم وحواء الأرضية وما تمّ لهما من تخليق في المصفوفات الجينية، وتعليم رباني لأسرار اللغة والفكر والدور الإنساني الذي بدأ بهما في هذا الكوكب الأرضي الذي ننعم بالحياة فيه.
آدم الإنسان العاقل الأول في شبه الجزيرة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
إن النظر في التراث العربي القديم يثبت أن (آدم الإنسان العاقل الأول) قد تولد بشراً من بويضة في أرض السراة من شبه الجزيرة العربية وكذلك حواء وبقية الآدميين، وعاش البشر الذين تخلقوا وقتئذ همجا بعيدين عن مفهوم الإنسانية وقيمها، إلا أن آدم الإنسان العاقل الأول قدّرت له المشيئة الربانية أن يدخل الجنة (الجنة الأرضية) وهناك أودعت روح آدم وعقله ليكون مهيئا لحمل الأمانة الربانية، وهناك علّم آدم الأسماء كلّها وبقي فيها حتى معصيته التي أدت إلى خروجه من الجنة، فآدم خرج في هذه الأرض ليبث علومه التي تزود بها في الجنة ولولا التخليق في جينات آدم العاقل لما أمكنه أن يعرف أسرار العلوم والفكر ولما كان لديه الاستعداد لإدراك هذه اللغة التي أنجبت هذا التراث العربي العظيم، والراجح أن آدم لم يخرج من الجنة مجرد معجم كلمات عربية لمسميات الأشياء، إن آدم أدرك أسرار اللغة التي هي عينها مفاتيح الفكر، والمسميات التي جاءت عبر هندسة لغوية متقنة بما تحمل من علاقة وتناسب عظيمين بين الأشياء ومسمياتها، وما تحمل من سمة إعجازية للنظام الرقمي الفلكي للغة العربية التي تعد أساسا للقول بتوقيفية اللغة، كما أسماها علماء اللغة، أي أن اللغة نشأت بتعليم رباني، ومن خلال التخليق الرباني للجينات الوراثية الخاصة بالقدرة على النطق وما تتطلبها القدرة اللغوية من خيال وإدراك وتحليل وتركيب وتذكر واستدعاء وغيرها من خواص اللغة هي التي انتقلت من جينات آدم الإنسان الأول إلى ذريته (4) (الرحمن *علّم القرآن *خلق الإنسان *علّمه البيان) (الرحمن 4:1).
إن تبنيّ مصطلح التوقيفية لهذه النظرية في تفسير نشأة اللغة كما اصطلح عليها علماء اللغة قاصرة عن المدلول؛ لأن مصطلح "التوقيفية" يستبطن الجمود، بينما اللغة العربية بدأت بآدم الإنسان العاقل الأول ثم تطورت وفيها قابلية التطور، إضافة لما رجحناه سابقا من إمكانية تصور المحاكاة لأصوات ظواهر الطبيعة كما أسلفناه في النظرية الثالثة وإمكانية حدوث وضع الحكماء مصطلحات معينة كما هو مفاد النظرية الثانية، وعليه فإني أقترح استبدال مصطلح التوقيفية بـ "نظرية التعليم الرباني"؛ لأن اللغة التي نتحدث عنها والتي بدأ انطلاقها من شبه الجزيرة العربية قديمة قدم الإنسان ـ كما رجّحه بعض الباحثين (5) بدأت فوق مستوى تطور الإنسان، ولو كانت هذه اللغة بعيدة عن التعليم الرباني لما أمكنها أن تكون أم اللغات، وأن تستوعب التراث العربي القديم وما يحوي من حقائق علمية لا افتراضية والتي هي أساس الحضارات في العالم. فما سبب تسمية هذه اللغة باللغة العربية؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:37 ص]ـ
سبب تسمية اللغة العربية
لا يوجد تحديد واضح في أصل تسمية "العرب" ولا في أصل تسمية "اللغة العربية" بل نرى علماء (فقه اللغة) "حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فمنهم من ذهب إلى أن (يعرب) هو أول من أعرب في لسانه، وأنه أول من نطق بالعربية، وأن العربية إنما سميت به، ومنهم من قال أن إسماعيل هو أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إبراهيم، وأن إسماعيل أُلهِمَ هذا اللسان العربي إلهاما، وكان أول من فتق لسانه بالعربية المبينة، وهو ابن أربع عشرة سنة" (6).
أما الدكتور أحمد داوود صاحب كتاب تاريخ سوريا القديم فيطرح رأيا يفسر فيه نشأة العربية والسريانية والآمورية معا حيث يقول: (أنه قد تميز من بين الآباء العرب القدامى مجموعة كبيرة من الأسماء كان من بين أبرزها جميعا ثلاثة هم: "سر" و "مر" و "رب" وكل منها يعني "السيد" أما "سر" الذي تؤكد كلّ الدلائل على أنه كان متميزًا في منطقته الشرقية (أي شرق شبه الجزيرة العربية)، فيعني السيد العلي، ومؤنثه "سرت" و "سري" وتعني السيدة العلية، فكلمة "سري" تعني السيد العالي، وسراة القوم سادتهم، والسراة الجبال المرتفعة، والسروات القمم، والسرو الشجر المرتفع، و"سارة" هي السيدة والملكة، وإذا ما أضفنا نون الجمع تصبح "سرن" وتعني السوريين أو السريان لأن العربية القديمة لم تكن تكتب الصوتيات (و، ا، ي). أما "مر" فيعني "السيد" ومؤنثه "مرت" وتعني "السيدة" و"السيدة البيضاء" و"مرت" لا تزال تستعمل في العربية الدارجة حتى اليوم. و"رب" تعني السيد أيضا ومؤنثه "ربت" وتعني "السيدة"، وإذا ما أضفنا الألف "وهو أول حرف من الحروف الأبجدية العربية، والذي يعني الثور وهو رمز الخصوبة" بداية "سر، مر، رب" فتصير أسر وهم أبناء السيد سرّ وهم السريانيون. وكلمة أمر هم أبناء السيد مرّ وهم الآموريون، وكلمة أرب هم أبناء السيد ربّ وهم عرب بعد إبدال الألف عينا كما يحدث في اللهجات العربية، وكذلك حرف الألف هذا الذي هو رمز الخصوبة إذا صار نهاية كلمة "سر" لتكون الكلمة "سرأ " فتعني أخصب، وسرأت السمكة أي باضت، وسرأت المرأة كثر أولادها و "مرأ " أخصب وألقح، والمروءة في أصلها كمال الفحولة الإخصابية، ومرع تعني أخصب (وهي عينها مرأ بإبدال الألف عينا) فهؤلاء الآباء (سر، مر، رب) هم الذين انتشر أبناؤهم في كل الأرض العربية. وكما نزح السريان شرقا، فقد نزح الآموريون غربا ومنهم الفينيقيون. أما أبناء رب وهم "أرب" التي تعني عرب فهم الذين بقوا في جوف شبه الجزيرة العربية) (7). وهؤلاء الآباء الثلاثة المتميزون (سر، مر، رب) الذين هم أساس السريان والآموريين (الفينيقيين) والعرب هم أبناء (آنوش ابن شيث).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 07:31 ص]ـ
مشكور العبد اللطيف على هذه المعلومات , واضع لك رابطا لعله يكون مفيدا لهذا الموضوع
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:34 م]ـ
الأخ العبد اللطيف
موضوع رائع يثير انتباهي مهما تغيرت صيغه!
وأنا ممن يرون أنها تعليم رباني كما قلت , ليس للبشر ابداع فيه سوى المحاكاة التي هي بعلمه وحكمته أيضا , وتسخير بعض العقول لأنواع مختلفة من المحاكاة , حتى يعيش الناس بحركة لا جمود.
أكثر يثير دهشتي في هذه الحياة بعد التأمل في خلق الله , النظر بعمق في جمال هذه اللغة , وقوتها ومناسبتها للحرف والمعنى، بل وأن الصوت أيضا ومخرجه يناسب الحرف والمعنى والكلمة كاملة!!!
أي إبداع هذا سيكون من بشر ... يستحيل!!!
أنا أرى اللغة مخلوق كالإنسان نشأ صغيرا وهاهو يكبر , كما يكبر الإنسان , خلق لنا طريقتنا في التغير والنمو وللغة طريقتها في النمو.
خلقه الله وهيأه بطريقة كما يريدها هو , وهاهو يكبر لينتشر وفي كل مرحلة نرى منه أعجب مما رأينا!!
نمو عجيب بديع يستوقفني وقتا طويلا , أراه في نفسي طويل ولكن بوقوفي أمام ماتحويه هذه اللغة أجد أني لم آخذ معه وقتا كافيا , يستحيل أن تكون من اجتماع عقول راجحة عظيمة واتفاق على مسميات الكلمات , وقد تكون حدثت ولكن في بعض الأمور فقط لا في أصل اللغة أبدا!!
اللغة فريدة متميزة عجيبة , إن وقفت على الترادف تجد الكلمة التي تحوي ثلاثة أحرف لها سبعة معاني واستخدامات وقد تزيد وقد تنقص
وإن وقفت على التضاد تجد روعة ونغما في كل معنى مع اختلاف الكلمات
وأكثر مما أجمعه في ذاكرتي المقصرة في حق اللغة
اللغة تعليم رباني ووحي رباني وخلق من مخلوقات الله
على هذه اللغة التي علمها لنا جعل القرآن العظيم بها لأنها كلام الله جل في علاه
لن تكون وضع بشر وبها يكون القرآن
اللغة كائن ينبض في دواخلنا كلما استشعرنا جماله , وينبع من أفئدتنا كلما أحببناه , وتنمو وتزيد بحرصنا عليه وعدم اهماله.
اللغة عظيمة قوية في كل معنى , سهلة بسيطة.
اللغة ناسبت كل العقول فتجد الانسان إما يسير اللسان وسهل وإما عسير اللسان وصعب
وفي كلاهما جمال وقوة وابداع
خير الدليل العصر الجاهلي وماتميز به والعصر الاسلامي وماتميز به والعباسي والأندلسي والكثير غيرها كل عصر تميز بألفاظ معينة أصبحت سمة للعصر ذاته
وتحت ماذا؟ تحت اللغة العربية يتوسعون ويختارون مايناسبهم
أخي الكريم لامس موضوعك ما أحب أن أبحث فيه وما أتمنى أن أجد له إجابة
غير أني مقتنعة أن الإجابة هي وحي من الله وضعه في الأرض بطريقة تليق به سبحانه
وعلمه لمن يريد بطريقة تليق به سبحانه وأكسبه من يختار ويريد بحكمته سبحانه
ولا أستطيع أن أزيد عن هذا قد لا أتوقف بعدها.
شكر الله لك سعيك يا أخي الكريم على ماقدمته من امتاع
وهذه نظرتي ورأيي قد تحوز على رضى من يقرأها وقد تخالفه
ودام الجميع في حفظ الله
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
الأخ العبد اللطيف
موضوع رائع يثير انتباهي مهما تغيرت صيغه!
أخي الكريم لامس موضوعك ما أحب أن أبحث فيه وما أتمنى أن أجد له إجابة
غير أني مقتنعة أن الإجابة هي وحي من الله وضعه في الأرض بطريقة تليق به سبحانه
وعلمه لمن يريد بطريقة تليق به سبحانه وأكسبه من يختار ويريد بحكمته سبحانه
ولا أستطيع أن أزيد عن هذا قد لا أتوقف بعدها.
شكر الله لك سعيك يا أخي الكريم على ماقدمته من امتاع
وهذه نظرتي ورأيي قد تحوز على رضى من يقرأها وقد تخالفه
ودام الجميع في حفظ الله
شكر الله لكِ رأيكِ. واجتهاد له ما يبرره.
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 11:34 م]ـ
تكلم الكثيرون من العرب وغيرهم في نشأة اللغة الإنسانية ولم يصلوا إلى نتائج حتمية كلية في هذه المسألة لكنه ثمة أمور ينبغي التنبه لها في هذه المسألة:
1 - أن لغة آدم بتعليم من الله - تعالى - تعلمها في الجنة قبل نزوله إلى الأرض كما قال سبحانه في سورة البقرة: " وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة ... "إلى خر الآيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن عباس:" علّمه الأسماء كلّها وهي هَذِهِ الَّتِي يتعارَفُها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذَلِكَ من الأمم وغيرها ".
2 - أنه ليس لدينا دليل قاطع يعيّن لغة آدم عليه السلام وكل ما قيل في ذلك ليس عليه دليل لأن ذلك من علم الغيب الذي لا يعلم إلا بخبر صادق عن الله أو عن طريق رسله المكرمين بوحي منه تعالى.
3 - أن الأصل في اللغة الاختلاف وعدم الاتحاد وذلك من آيات الله تعالي في الكون كما قال سبحانه في سورة الروم: " ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ".
واللسان هو اللغة.
ونستفيد من هذه الآية أن اللغات المختلفة ربما وضعت وضعاً دون أن تكون متفرعة من لغة أصلية عامة كما يسميها البعض اللغة الأم وإذا علم هذا زال عنا الإشكال في تنوع اللغات الإنسانية واختلافها وأن ذلك من الله تعالي لا نعلم كيف حدث.
4 - أن اللغة العربية ليست هي اللغة التي حازت كل الفضائل كما يقوله البعض فهناك لغات أخرى لها من الفضائل والقداسة بعض ما للعربية كالعبرية مثلاً إذ نزل بها التوراة والإنجيل وهما من كلام الله تعالى.
5 - أن النظريات المذكورة في نشأة اللغة ليست متعارضة والأولى الجمع بينها فيقال إن الأصل في اللغة أنها بتعليم من الله تعالى علمها آدم عليه السلام وتوارثها أبناؤه من بعده.
وما ورد من ألفاظ اللغة محاكياً للطبيعة كأسماء الأصوات في العربية مثلاً لا ينافي القول بربانية اللغة لأن من مقتضيات ربانية اللغة أن تكون حكيمة متناغمة مع الكون والطبيعة كملائمة الإسلام لكل زمان ومكان.
وكذا القول بالاصطلاح في نشأة اللغة لا يعارض ربانية اللغة لأن ذلك من باب التوسيع على الخلق في أن يتحادثوا بما يناسب زمانهم من مسميات الحياة ومخترعاتها.
6 - أن تأثير الاصطلاح في توسيع اللغة لا ينكر فإن الناظر في معاجم المخترعات الحديثة التي نقلت إلى العربية مثلاً وعربت عن طريق المجامع اللغوية كمجع القاهرة ودمشق لا يشك طرفة عين في تأثير الاصطلاح في نماء اللغات.
7 - أن نتائج البحث في نشأة اللغة ستظل ظنية مهما كثر القول فيها لأن نشأة اللغة من علم الغيب الذي يحتاج إلى خبر من علام الغيوب سبحانه ولهذا أرى أنه لو أمعن الباحث في هذه المسألة في نصوص القرآن والسنة المكرمة لربما وجد الإشارات التي توصله إلى اليقين في هذا المجال.
ولهذا منعت الجمعية اللغوية الفرنسية في بداية القرن العشرين البحث في هذه المسألة ورفضت استقبال البحوث في هذا المجال لأنه في نظرها لا فائدة من البحث فيها لعدم توصلهم إلى نتائج حتمية في هذا المسألة لأنها لا تخضع لواعد البحث الطبيعة المحسوسة.(/)
ما الدول التي تعتبر اللغة العربية لغة رسمية.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:45 ص]ـ
رقم البلد # تعداد السكان
1. الجزائر 33,333,216
2. البحرين 708,573
3. جزر القمر 798,000
4. تشاد 10,146,000
5. جيبوتي 496,374
6. مصر 80,335,036
7. إريتريا 4,401,000
8. العراق 26,783,383
9 إسرائيل 7,184,000 (العرب والمستوطنين أيضاً)
10 الأردن 5,924,000
11 الكويت 3,100,000
12 لبنان 4,099,000
13 ليبيا 6,036,914
14 موريتانيا 3,069,000
15 المغرب 33,757,175
16 عُمان 3,204,897
17 أراضي السلطة الفلسطينية 3,800,000 (الضفة وغزة)
18 قطر 841,000
19 السعودية 24,735,000
20 الصومال 9,118,773
21 السودان 39,992,490
22. سوريا 20,314,747
23. تونس 10,102,000
24. الإمارات العربية المتحدة 4,496,000
25. الصحراء الغربية (المغرب) 341,000
26. اليمن 22,230,531
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:49 م]ـ
رائع يا أخي الكريم
بعض الدول الآن علمت عنها
بارك الله فيك
دمت ودام الجميع في حفظ الله
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيك
لم اكن أدري أن جزر القمر, وإريتريا, تشاد تجعل العربية لغة رسمية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:13 م]ـ
رقم البلد # تعداد السكان
إسرائيل 7,184,000 (العرب والمستوطنين أيضاً)
هذه ليست دولة هذا كيان مستعمر ينبغي مسحه من وجه الأرض
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:27 م]ـ
شكرا لك أيها العبد اللطيف , معلومة مفيدة
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:34 ص]ـ
معلومة جديدة مشكور(/)
لمَ سُمِّيت الأرْمَلة بهذا الاسم؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:01 م]ـ
امرأة أَرْمَلَة ٌ
قال أبو بكر الأرملة التي مات زوجها سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحاً به من قول العرب قد أرمل الرجل إذا ذهب زاده وكذلك أقتر وأنفض وأقوى أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن محكان (1)
ومرملو الزادِ مَعْنيٌّ بحاجَتِهِم .... مَنْ كانَ يرهبُ ذمّاً أو يقي حَسَبا
وفي حديث أم معبد (2) (أن رسول الله وأصحابه طلبوا منها لحماً وخبزاً ليشتروه منها فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك وكان القوم مُرَمِلينَ مُشتين) (3) المشتون الداخلون في الشتاء والشتاء عند العرب وقت الجَدَبِ قال الشاعر (4)
إذا نَزَلَ الشتاءُ بجارِ قومٍ =تجنَّبَ جار بيتِهِم الشتاءُ
أي مجاورهم يأمن الجدب لكرمهم وإفضالهم عليه ولا يقال للرجل إذا ماتت امرأته أرمل إلاّ في شذوذ وقلة من الكلام لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قَيِّمة عليه وهو قَيِّمٌ عليها تلزمه عيلولتها ومؤونتها والإنفاق عليها ولا يلزمها شيء من ذلك
...........................
(1) شرح ديوان الحماسة (م) 1565
(2) عاتكة بنت خالد الخزاعية (امتاع الأسماع 1 43)
(3) الفائق 1/ 94
(4) الحطيئة ديوانه 102(/)
معنى إني رأيت وفي الدنيا أعاجيب * شيخ وجارية في بطن عصفور
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
هنا التركيز على كلمة (وجارية) حيث هي كلمتين (وجا) أي قطع، رية (رئة) مع تخفيف الهمزه وقلبها إلى ياء.
إذا يصبح المعنى:
إني رأيت وفي الدنيا أعاجيب ... شيخ قطع رئة في بطن عصفور
والله أعلم(/)
علوم اللغة أصول وقروع
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:53 م]ـ
قال ابن فارس في مقدمة كتابه (الصاحبي في فقه اللغة):
" إِن لعلم العرب أصلاً وفرعاً: أمَّا الفرعُ فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: "رجل" و "فرس" و "طويل" و "قصير". وهذا هو الَّذِي يُبدأ بِهِ عند التعلُّم.
وأمَّا الأصلُ فالقولُ عَلَى موضوع اللغة وأوَّليتها ومنشأها، ثُمَّ عَلَى رسوم العرب فِي مخاطبتها، وَمَا لَهَا من الافْتِنان تحقيقاً ومجازاً.
والنّاسُ فِي ذَلِكَ رجلانِ: رجلٌ شُغل بالفرع فلا يَعْرِف غيرَه، وآخَرُ جَمع الأمريْنِ معاً، وهذه هي الرُّتبة العليا، لأن بِهَا يُعلم خطابُ القرآن والسُّنة، وعليها يُعول أهلُ النَّظر والفُتيا، وذلك أن طالبَ العلم العُلويُ يكتفي من سماء "الطويل" باسم الطويل، ولا يَضِيرُه أن لا يعرف "الأشَقَّ" و "الأَمقَّ" وإن كَانَ فِي علم ذَلِكَ زيادةُ فَضل.
وإنَّما لَمْ يَضِره خفاءُ ذَلِكَ عَلَيْهِ لأنَّه لا يَكاد يجدُ منه فِي كتاب الله جل ثناؤه فيُحْوَج إِلَى علمه؛ ويقل مثله أيضاً فِي ألفاظ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم، إذ كَانَتْ ألفاظُه صلى الله عَلَيْهِ وسلم هي السّهلة العَذْبَة.
ولو أنه لَمْ يَعْلم توسُّع العرب فِي مخاطباتها لَعَيَّ بكثير من علم مُحْكَم الكتاب والسنَّة، ألا تسمع قول الله جل ثناؤه: "ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعون ربَّهم بالغَداةِ والعَشِيِّ يُريدون وجهَه" إِلَى آخر الآية? فسِرُّ هَذِهِ الآية ي نَطْقها لا يكون بمعرفةٍ غريب اللغة والوَحْشيِّ من الكلام، وإنَّما معرفته بغير ذَلِكَ مما لعلَّ كتابنا هَذَا يأتي عَلَى أكثره بعون الله تعالى.
والفرق بَيْنَ معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن مُتَوسِّماً بالأدب لو سُئل عن "الجَزْم" و "التَّسوِيد" فِي علاج النوق، فتوقف أَوْ عيَّ بِهِ أَوْ لَمْ يعرفه، لَمْ ينقصه ذَلِكَ عند أهل المعرفة نقصاً شائناً، لأن كلام العرب أكثر من أن يُحصى.
ولو قيل لَهُ: هل تتكلم العربُ فِي النّفي بما لا تتكلم بِهِ فِي الإثبات، ثُمَّ لَمْ يعلمه لنَقْصه ذَلِكَ فِي شريعة الأدب عند أهل الأدب، لا أنَّ ذَلِكَ يُرْدد دينه أَوْ يَجُرُّه لمأثم.
كما أن مُتوسِّماً للنَّحو لو سُئل عن قول القائل:
لَهِنّكِ من عبْسية لوسيمة
عَلَى هَنَوات كاذبٌ من يقولُها
فتوقَّف أَوْ فكَّر أَوْ استمْهل لكان أمرُهُ فِي ذَلِكَ عند أهل الفضل هَيِّناً، لكن لو قيل لَهُ مكان "لَهِنَّكِ" مَا أصل القَسم، وكم حروفه، وَمَا الحروفُ الخمسة المشبَّهة بالأفعال الَّتِي يكون الاسم بعدها منصوباً وخبرُهُ مرفوعاً? فلم يُجب لَحَكِم عَلَيْهِ بأنَّه لَمْ يُشامَّ صِناعةَ النحو فقط.
فهذا الفصلُ بَيْنَ الأمرين.
والذي جمعناه فِي مؤلَّفنا هَذَا مفرَّق فِي أصناف العلماء المتقدمين رضي الله عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء. وإنَّما لَنَا فِيهِ اختصارُ مبسوط أَوْ بسطُ مختصرٍ أَوْ شرحُ مشْكلٍ أَوْ جمعُ متفرقٍ ".(/)
أحسن طبعة للسان العرب؟
ـ[أم شاكر]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوتي و أخواتي،،
ما هي الطبعات التي تنصحون بها بالنسبة للسان العرب و هل يمكنكم أن تذكروا سبب الاختيار كذلك؟
جزيتم خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
عن تجربة ومتابعة وجدتُ طبعة بولاق هي أدق طبعات اللسان؛
رغم ما علق به كل من: أحمد تيمور باشا، وعبد الستارفراج، وعبد السلام هارون: من تصحيحات لهذه الطبعة (وكلامهم منشور ومعروف)
ورغم محاولات مصححي طبعة دار المعارف بمصر لتلافي أخطاء الطباعة وأحيانا أخطاء التأليف:
فتظل طبعة بولاق هي الرائدة الأدق والأصح؛ لأنها الأصل لجميع طبعات اللسان زقد طُبِعَت عن نسخة مخطوطة وقام على تصحيحها جهابذة اللغة آنذاك.
ولم يقم أحد من أصحاب هذه النشرات التالية لطبعة بولاق بمراجعة الأصول المعتبرة التي أخذ ابن منظور مادته منها، اللهم إلا بعض خطوات مصححي طبعة دار المعارف، ومع ذلك وقع في طبعتهم أخطاء كثيرة.
فإن لم يتيسر الحصول على طبعة بولاق فلا أقل من طبعة دار صادر ببيروت أو طبعة دار المعارف بمصر فكلتاهما على قدم المساواة في الضبط والتصحيح.
وبالله التوفيق.(/)
ما معنى الأمالي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:11 م]ـ
كتاب الأمالي لأبي علي القالي
ما معنى الأمالي؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:38 م]ـ
عندما تملي شيئا على أحد فيكتبه هذه تسمى أملية
والأمالي جمعها
وقد كان الشيخ والأستاذ قديما يجلس في المسجد ويتحلق حوله الطلاب فيملي عليهم وهم يكتبون فما يكتبونه يسمى أماليا ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:42 م]ـ
الأمالي مرجع تراثي قديم صاحبه أبو علي القالي، يشمل كثيرًا من العلوم التي ذكرها المؤلف في مقدمة الكتاب التي ورد جزء منها في هذه المقالة. ويُطلق لفظ الأمالي على ما يُملى من العلم إملاءً، وذلك بأن يجلس عالم وحوله تلامذته يكتبون ما يقوله مما فتح الله عليه به، فقهًا أو نحوًا أو لغة أو غير ذلك. وكُتُبُ الأمالي كثيرة، وقد أحصى منها حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون نيِّفًا وسبعين كتابًا، تنوعت بتنوع فنون المعرفة. ومن بين تلك الأمالي كتاب الأمالي، تأليف أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، المولود بإحدى قرى ديار بكر عام 288هـ، 900م، المتوفى بقرطبة عام 365 هـ، 975م.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:11 ص]ـ
أحسن الله إليكما على الإفادة
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:15 ص]ـ
بارك الله لكم.
ويا ليتنا نعود إلى هذه الحلقات وتعود معها تلك الأمالي.(/)
أي اللفظين صحيح؟
ـ[مرشد نهاوند]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح؟
فتح الله عليك
أم
فتح الله لك
حيث أني سمعت الدكتور عمر عبد الكافي حفظه الله يقول أن اللفظ الثاني هو الصحيح وقال أن الأول يكون في الشر أما الثاني ففي الخير
أرجو الرد والإجابة ممن يعلم ولا تحرمونا من المرجع حيث أن الدارج فتح الله عليك وللرد على الناس لابد من دليل
أخوكم مرشد نهاوند
وشكر الله لكم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:34 م]ـ
اعتقد الثاني
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:38 م]ـ
:::
كلاهما صحيح؛
شاهد الأول؛ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر}.
وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يوم خيبر: {لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه إياها، وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك}.
وشاهد االثاني؛ قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
ـ[مرشد نهاوند]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للأخت مبحرة في علم لاينتهي
وشكرا للأخ ابن القاضي لكن
الحديث الأول لاإشكال فيه فهو يتوافق مع تحليل الدكتور أما الحديث الثاني فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك) والآية (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) كيف نجمع بينهما؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
تعدية اللازم بأكثر من حرف جر أمر جائز وراجع معجما تجد القول الفصل
وقد أورد الأخ ابن القاضي شاهدين لا يتركان مجالا للشك(/)
أعْدَدْتُ و أَعَدَّدْتُ
ـ[قافلة النور]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:53 ص]ـ
:::
السلام عليكم أعضاءَ الفصيح ورحمةُ الله عليكم ..
هل يجوز قولنا:
(ماذا أعْدَدْتَ لي أيها الرجل؟)
وقولنا أيضًا:
(ماذا أَعَدَّدْتَ لي أيها الرجل؟)
وشكرًا سلفًا ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:14 ص]ـ
:::
السلام عليكم أعضاءَ الفصيح ورحمةُ الله عليكم ..
هل يجوز قولنا:
(ماذا أعْدَدْتُ لي أيها الرجل؟)
وقولنا أيضًا:
(ماذا أَعَدَّدْتُ لي أيها الرجل؟)
وشكرًا سلفًا ..
أعْدَدْتَ
بفتح التاء لأنها تاء المخاطب
ـ[قافلة النور]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:25 ص]ـ
آها .. لقد أخطأت بدون قصد في علامة التشكيل لأني كنت أنقل مما أمامي ( ops .. وتم تعديل المشاركة ..
وكنت آمل أن تجوز الصياغة الأولى والثانية، أما الأولى فقد ذكرها اللسان وأما الثانية فأورد ما يلي:
يقال: استَعْددتُ للمسائل، وتَعَدَّدْتُ؟
فهل لا تجوز قطيعا (ماذا أَعَدَّدْتَ لي أيها الرجل؟)؟ وأكون حينئذٍ وهمت في فهمي؟:)(/)
موقع للبحث في القواميس
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:26 ص]ـ
هذا موقع يقدم خدمة البحث عن الكلمات في القواميس العربية
http://www.baheth.info/index.jsp
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:27 م]ـ
نعم الموقع رائع جدا ...
جزيت خيرا ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:30 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
نعم الموقع رائع جدا ...
جزيت خيرا ...
أهلا وأنت جزاك الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:56 م]ـ
جزيت خيراً
وجزاك خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا زين الشباب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا زين الشباب.
وأنت فجزاك الله خير الجزاء.(/)
أصل كلمة (حديد)!
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:24 م]ـ
آخر المعلومات اللغوية التي عرفتها أمس:
أن الحديد (المادة الصلبة) لها علاقة بالفعل (حدَّد)
فحدَّد أحد معنييه: منع, وسمي الحديد بهذا الاسم, لامتناعه وشدته.
يقول ابن فارس:" (حد) الحاء والدال أصلان: الأوّل المنع، والثاني طَرَف الشيء. فالحدّ: الحاجز بَيْنَ الشَّيئين. وفلان محدودٌ، إذا كان ممنوعاً ... ويقال للبوَّاب حَدّاد، لمنْعِه النَّاسَ من الدخول .. وسمِّي الحديدُ حديداً لامتناعه وصلابته وشدّته .. وأمّا الأصل الآخَر فقولهم: حدُّ السَّيف وهو حَرْفه، وحدُّ السِّكِّين."
مقاييس اللغة (كتاب الحاء- باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق أوّلُه حاء، وتفريعِ مقاييسه).
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:51 م]ـ
نضيف مادة علمية من بعد إذنك أخي اللغوي الفصيح
قال تعالى: (وَأَنزلْنَا الْحَدِيد)
ثبت علمياً أن الحديد ليس من مادة الأرض و إنما مادة نزلت من الفضاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
الكلام في الأصوات وعلاقتها في المعنى بحث يطول
وقد تنوله اللغويون ولم يتوصلوا إلى نتائج تذكر
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 01:23 ص]ـ
بارك الله لك أخي طاوي ثلاث ومرحبا بمشاركتك.
وكذلك انت أخي بحر الرمل ولكن يبدو أنك طالعت مشاركتي سريعا, فالكلام ليست له علاقة بقضية حكاية الأصوات والدلالة وإنما أنا أوردت هنا الدلالة المعجمية لهذه الكلمة.
أرجو عود النظر في المشاركة.(/)
من يدلني على الكتب التي تهتم بمعاني الحروف
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأعزاء
من يدلني على أفضل الكتب التي تهتم بمعاني الحروف؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:32 م]ـ
كتاب الجنى الداني في حروف المعاني (ابن أم قاسم المرادي)
موجود هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5151
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:30 م]ـ
شكرا لك
رائع جدا
جزيت خير، اطال الله في عمرك
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:04 م]ـ
حروف المعاني المعتمدة سبعة:
1 - معاني الحروف للرماني.
2 - الأزهية للهروي.
3 - الجني الداني في حروف المعاني للمرادي.
4 - رصف المباني في حروف المعاني للمالقي.
5 - مغني البيب لابن هشام الأنصاري.
6 - مصباح المغاني في حروف المعاني للموزعي اليمني.
7 - جوهر الأدب لا أذكر مؤلفه الآن.
وهناك مؤلفات حديثة في حروف المعاني كـ: حروف المعاني وأثرها في علمي الأصول والفقه رسالة دكتوراة في الأزهر ,
وحروف المعاني وأثرها في اختلاف الفقهاء رسالة علمية في أم القرى.
وفقك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:36 م]ـ
الباب الاول من مغني اللبيب لابن هشام ....(/)
أصحاب وأصدقاء ما الفرق بينهما؟
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمن الممكن توضيح الفرق بين قولنا أصحاب وقولنا أصدقاء؟
وشكرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:33 م]ـ
أقول:
الأصحاب كل رفقة جمعك بهم مجلس أو طريق ونحوة
و الأصدقاء هم المتآلفون المتوادون.
فصاحبك من تجمعك به الظروف
وصديقك من تأنس به و تجمعك به المودة.
هذا رأي(/)
**نشاة اللغة؟ **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:14 ص]ـ
:::
السؤال: نحن نعرف ان قضية نشاة اللة العربية خاصة واللغة بصفة عامة، اختلف فيها بين الالهام والاصلاح، الاولى من خلال الدليل القراني. فيما معنى اية: وعلم ادم الاسماء كلها. والثانية. ان اللغة لو كانت الهاما اي لم تكن تواضعا واصطلاحا. لكانت هناك لغة واحدة ينطقها الناس كلهم.
فبعد هذا الطرح. فمن خلال جملة النقاشات والحوارات والدراسات التي اقيمت حول هذه القضية. ما هي النتيجة المتوصل اليها حول نشاة اللغة؟. او بالاحرى الراي الغالب حولها؟. شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
اللغة الأولى كانت إلهاما ثم تشعبت وتفرقت وهذا مصير كل لغة
فلاحظي مثلا أن اللغة اللاتينية أصبحت مجموعة لغات بعد أن تطورت كل لهجة من لهجاتها وأصبحت لغة مستقلة
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
اشكرك اخي بحر الرمل.ربما انت لم تفهمني جيد. فانا اقصد اللغة الانسانية الاولى. وذلك طبعا بغض النظر عن تطور اللهجات الى لغات مستقلة تحكمها ضوابط خاصة بها
شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:31 م]ـ
قال المعتزلة في تفسير الآية "علم آدم الأسماء كلها""
أن علم هنا بمعنى أعطاه القدرة على وضع واصطلاح أسماء لكل ما يراه من الأشياء
ولكن الأصوليين يرفضون هذا التفسير ويقولون بأن اللغة الأولى ألهما الله لآدم
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
بغض النظر عن ذلك ماهو الراي الغالب الذي يمكن ان ناخذ به؟
شكرا لك اخي بحر الرمل
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:08 ص]ـ
الأستاذة الكريمة سهى،
قد تكون لغة آدم (عيله السلام) الأولى إلهاما ولكن لغة بنيه اصطلاح وتواضع وعوائد الأحوال تشهد بذلك ولقد فطن المعتزلة لذلك قبل قرون عديدة، وناقشوا هذه المسألة بعد تمحيصها من جميع الوجوه. ولقد لخص ابن جني في الخصائص والسيوطي في المزهر كل الآراء المتعلقة بذلك لذلك يفضل الرجوع إلى أحد هذين الكتابين للاطلاع على الآراء المتعلقة بهذه المسألة.
وفي الحقيقة لا كثير خير يرجى من هكذا أبحاث والعربية اليوم تواجه تحديات كثيرة تستهدف وجودها والخير كل الخير في توجيه اهتمام الطاقات إلى أبحاث تتعلق بتحصينها من جميع الوجوه!
اعذروني على صراحتي.
وشكرا لكم.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 04:55 ص]ـ
اشكرك سيدي الدكتور انه لشرف عظيم لي ان يرد علي احد من امثالك فشكرا لك ثانية.
اذا سمحت ارد عليك في الفكرة الاخيرة التي تخص مستقبل العربي.الا يمكن القول ان الشيء لا يكون له وجود الا بوجود نقيض. بمعنى ان العربية تزداد غنى وثراء من قبل اهلها خاصة من قبل المختصين والباحثين وصولا الى الناطقين بها بصفة عامة. في اطار حمياتها من هجوم الثائرين عليها. والذين يحاولون نفيها من هذا الوجود.
حضرة الاستاذ.كتاب ابن جني والسيوطي ان كان لديك روابط لهما. فارجو ان تزوني بهما. زادك الله علما ورقيا.
لك مني فائق الاحترام والشكر
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
الأستاذة الكريمة سهى،
شكرا جزيلا لك. كلنا طلاب علم.
الكتابان لدي ورقيا، وأظن أن كتاب ابن جني وكتاب السيوطي متاحان في موقع الوراق أو غيره من مواقع التراث الأدبي. وأنصحك بالبحث عنهما بواسطة جوجل.
وتحية طيبة عطرة.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك استاذي الفاضل على توجيهك لي على هذه المكتبة. فعلا انت ذخر لنا ولمنتدي الفصيح الذي جمع شملنا كلنا(/)
التشكيل الصحيح لـ (أعقب) في هذا البيت لابن القيم -رحمه الله-
ـ[أمةالله السُلمية]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:40 ص]ـ
إذا عم بالسراء أعقب شكرها **** وإن مس بالضراء أعقبها الأجر
وما منهما إلا له فيه نعمة **** تضيق بها الأوهام والبر والبحر
بيتان لابن القيم - رحمه الله - ولم أجد تشكيلهما .... وما اعتقدته من فهمي للبيتين أن أعقب (فعل أمر) وأما أعقبها فهو ماض
فهل ممن يصحح لي أو يؤكد ما ذهبت إليه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:09 ص]ـ
أعقب شكرها يعني وفق العبد لشكر السراء فيكون فعلاً ماضياً
هذا رأيي، و ننتظر رأي أهل الفهم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
(أعقب) فعل ماض هذا هو الأقرب معنى ونظما
أما معنى لما فيه من رد الفضل إلى الله في كل الأحوال فهو يمنح النعمة ويوفق العبد إلى شكرها
أما النظم فلأن (أعقبها) في الشطر الثاني ماض لا محالة فناسبه أن تكون أعقب في الشطر الأول فعلا ماضيا لا أمرا وإلا تختل الصنعة الشعرية
ـ[أمةالله السُلمية]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:55 م]ـ
يعني وفق العبد لشكر السراء
جزاكم الله خيرا أساتذتي الكرام طاوي ثلاث وأبا سهيل
صار المشكل عندي الآن بينا
زادكم الله من فضله(/)
**قضية لغوية مهمة ... **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:30 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعتبر لغة الضاد. لغة القران .. لغة الاسلام. فعلا لغة في تميز واستمرار وتألق مستمر.
* فيا فياترى ما اهم المميزات والخصائص التي يمكن ان تنفرد بها لغتنا العربية. والتي جعلتها في صدارةا لغات اللغات الانسانية الاخرى؟
ملاحظة:**فليكن الطرح مفتوح مفتوحا**
اختكم سهى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:32 م]ـ
أحسنت أختي طرحا
وتأخرت مداخلاتنا كثيرا
ما يميز اللغة العربية:
1 - الاشتقاق
2 - المشترك اللفظي
3 - الترادف
4 - الثراء اللغوي
وغير ذلك كثير، فليكن الطرح مفتوحا كما طلبتِ
وأترك الفرصة للأعضاء
ـ[شريفة77]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم، أخيتي ... إن اللغة العربية لغة قديمة جديدة حافظت على بقائها عبر الزمن ... رغم الهجومات والحروب مازالت خالدة، وكل خصائصها تظهر في القرآن الكريم من إعجاز ومرونة وقبول للأجنبي أيضا،هي بحر وقد أوجز لك الأخ طارق يسن الطاهرأهم خصائصها، إن شئت سنخص بالحديث هذه العناصر الواحد بعد الآخر مع الشواهد ... أنتظر ردكم. شريفة.
ـ[شريفة77]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:47 ص]ـ
يمكن أيضا أن تكون هذه المناقشة عبارة عن رد لمن يسأل إذا ما كانت العربية لغة علمية راقية ... والله ولي التوفيق.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:38 م]ـ
الحمد لله الذي جعلنا من خير أمة
وبعد
فارتباطا بموضوع العربية وإشكالها أقول: هي مميزة وستبقى كذلك رغم أنوف الحاقدين، ومزاعم المتطنسين الذين يرغبون في تبتيك أواصر عزها، فلقد أدرج نور الدين بليبل في كتابه: الارتقاء بالعربية في وسائل الإعلام، قولا للعالم اللغوي إرنست رينان Ernest Reanan وهو يتحدث عن اللغة العربية قائلا:" إن اللغة العربية بدأت فجأة على غاية من الكمال، وأن هذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر، وصعب تفسيره، وقد انتشرت هذه اللغة سلسة أي سلاسة، غنية أي غنى، كاملة لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أي تعديل مهم، فليس لها طفولة ولاشيخوخة، إذ ظهرت أول مرة تامة مستحكمة". ص52. والحق ما شهدت به الأعداء كما يقولون.
أما عن غناها وسلاستها ومرونتها فلايمكن لأي لغة أخرى أن تجاريها في ذلك مهما تقدمت حتى وإن كانت الإنجليزية، وليس في كلامي أي درة تعصب.
أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:23 م]ـ
هل ترى أن الحاقدين والمتطنسين هم من ضيعوا عز العربية؟ كم نحن نعيش في أحلام اليقظة!
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:51 ص]ـ
من هم أخي الكريم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:10 ص]ـ
لا يلام الذئب في عدوانه = إن يك الراعي عدو الغنم
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله، يبدو أنك بالغت قليلا يا أخ ضاد، والعربية بخير والحمد لله، ولو تغلغلت قليلا في الحقائق، لعلمت أننا أحسن حالا من غيرنا، وأرى ان ردكم فيه بعض القسوة. العربية بخير يا ضاد.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:00 م]ـ
انظري إلى المستوى اللغوي للناجحين في الثانوية العاملة أو الباكالوريا, ثم احكمي أهي بخير أم لا. وانظري إلى تدريس العلوم بالعربية, ثم احكمي. وانظري إلى اعتماد العربية في المؤسسات العلمية والتجارية وغيرها, ثم احكمي. وانظري إلى قدرة العربي المتعلم على التكلم بالعربية الفصيحة, ثم احكمي. وبعد أحكامك, بشريني بشرك الله بالجنة.
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 07:23 م]ـ
كل الذي قلته صحيح،لكننا نحتاج إلى بعض التفاؤل، فهو ضروري جدا، قد تقول في كلامي مبالغة لكني والله يشهد على ما أقول، أجد الطلبة حيث أدرس يصارعون الواقع، من صعوبات نقص المستوى وقلة المراجع ... ويجتهدون كل لحظة لتقديم الأحسن،نحن فقط بحاجة لبعض التفاؤل والثقة.كن واثقا من هذا ياضادنا.
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 07:51 م]ـ
أردت ان أضيف كلنا نعاني العجز اللغوي لكننا نحاربه ما استطعنا ...
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:05 م]ـ
الحمد لله الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين
وبعد: أخي ضاد
لو صدقت الإرادات، وخَلُصَت النوايا، وتَمّ العزم ... ما وجدتنا نشكوا ونتشاكى ....
ومثل تشاؤمك وغلوك فيه لامحالة سيقوض أية مبادرة تسمو النجاح وتطلبه ...
وإن كان لابد من بكاء فلنبكي حالنا نحن أهل العربية، نحن الذين نعيش زمن الرطانة والنفاق. أما بثرائها هي اللغوي، ومرونتها وسلاستها فلن تموت ولن يكون لها ذلك، وهي محفوظة بحفظ حافظ، شئت أم أبيت.
فهون من روعك، وعش تحت كنف العز، وما العز إلا باللسان العربي
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[شريفة77]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 09:07 م]ـ
دمت للعربية أخي حامدي الموقت نحن بحاجة ماسة لمثل ثقتك، بورك فيك. وأعاننا الله على مرادنا، وجعله خالصا لوجهه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:11 ص]ـ
التفاؤل مطلوب ولست من الآيسين, ولكن نظرا إلى معرفتني بطبيعة اللغة البشرية فلا يمكن أن أركن إلى كون العربية لغة القرآن حتى أطمئن, ولا أن أنتظر نحويا منتظرا (على وزن مهدي منتظر) , ولا إلى وضع العربية اليوم بيننا وهي تئد بناتها. لابد من مؤشرات للتفائل, لابد من العمل على التفاؤل, لابد من صنع التفاؤل. أما غير ذلك فهو عندي وهم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:21 ص]ـ
لابد من العمل على التفاؤل, لابد من صنع التفاؤل
أحسنت أستاذنا ضاد
فشتان ما بين الأمل والأماني
فالأمل يبعث على العمل
والأماني بضاعة المتواني
وأنا لا أرى اجتماعنا هنا في الفصيح إلا خطوة على الطريق لصنع هذا التفاؤل
ما شاء الله لأهل المغرب العربي النصيب الأوفر في هذه الموضوع فبوركت الهمم
ـ[شريفة77]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته (ضاد، أبو سهيل)، أتمنى أن لا أكون من المتهمين بالتواني، لأنني ممزقة بين واجباتي كأم مسلمة تريد أن تكون صالحة وبين محبة للغتها تعمل لترى طلبتها في مستوى مقبول، لن أقول ممتاز لأنني لست كذلك.
وما مشاركتي في شبكة الفصيح إلا لهذا الغرض. و قد تحصلت على فوائد جمة والحمد لله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:08 ص]ـ
حتى نقود الحوار في الطريق الصحيح؛ ينبغي أن نفرق بين العربية وأهلها
العربية كما هي لم يصبها الضعف ولم يعترها الخور، وهي محفوظة بحفظ القرآن {إن الله ليُؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر} فما بالك بالعربي الصالح وما ظنك بالعربي الفاجر ومارأيك في الأعجمي صالحا أو فاجرا.
تأييد الدين وإعزازه، تأييد و إعزاز للغته وصك شرعي لاستمراريتها، لا نشك في ذلك والمولى قد بشّر بذلك {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
أما الضعف فقد أصاب أهلها حين تغربوا في نطقهم وتساهلوا في تعليمها وتعلمها
هذه محاولة للجمع بين المذهبين من باب "سددوا وقاربوا"، أرجو أن تعيدنا إلى صلب سؤال الأخت سهى.
ـ[شريفة77]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:58 ص]ـ
حاضر ... سنتزود لرد علمي في المستوى.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:02 م]ـ
حتى نقود الحوار في الطريق الصحيح؛ ينبغي أن نفرق بين العربية وأهلها
العربية كما هي لم يصبها الضعف ولم يعترها الخور، وهي محفوظة بحفظ القرآن {إن الله ليُعز هذا الدين بالرجل الفاجر} فما بالك بالعربي الصالح وما ظنك بالعربي الفاجر ومارأيك في الأعجمي صالحا أو فاجرا.
إعزاز الدين إعزاز للغته وصك شرعي لاستمراريتها، لا نشك في ذلك والمولى قد بشّر بذلك {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
أما الضعف فقد أصاب أهلها حين تغربوا في نطقهم وتساهلوا في تعليمها وتعلمها
هذه محاولة للجمع بين المذهبين من باب "سددوا وقاربوا"، أرجو أن تعيدنا إلى صلب سؤال الأخت سهى.
حياك الله أستاذي الفاضل.
هنا نقطة الخلاف بيني وبين أغلب المنتدين هنا. هذا الركون إلى مسألة كون العربية لغة القرآن. ربما يحفظ الدين العربية من الفناء ولكنه لن يحفظها من الضعف والانحسار. بلى, العربية ضعفت وهي اليوم ضعيفة, لأن قوة اللغة في استعمالها وتطويرها, لا في وجودها النظري في كتاب مقدس. ضعفت العربية لأنها لم تعد لغة العلم وبذلك لا تغطي مفرداتها الكم الهائل من المصطلحات العلمية الذي يتنزايد كل يوم وكل ساعة, وانحسرت عن المعاملات التجارية, وضعفت لضعف قدرات أهلها على تعليمها وعلى استعمالها, وتكفيك نظرة على المستوى اللغوي للناجحين في الثانوية العامة لتعرف أي مستقبل للعربية. العربية اليوم تعاني ضعفا شديدا ولولا جهود الصحافة والإعلام - على دخنها - لما سمعت العربية إلا في خطب الجمعة. وقد قلت وما زلت أقول, إن العربية مسؤولية أمة, فإن لم تقم الأمة بتحملها, فلن يستطيع فرد واحد القيام بذلك, وكم من الكتب كتبت تطالب بتطوير العربية وتطوير الدرس اللغوي وكان مرقدها على أرفف المكاتب. أنا لست من اليائسين, ولكني عمليّ أخرج من الواقع لأستنتج المستقبل, وهذه دنيا الأسباب, فإن تركنا الأخذ بالأسباب, فسنأخذ بالأماني.
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=362739&postcount=11
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:03 م]ـ
الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم
وبعد
فإذا كان الأمل سنة، فالتفاؤل واجب الضرورة، كما كانت الأسباب ولا زالت فرض عين.
وهنا أريد أن أسأل الأخ "ضاد" سؤالا مباشرا لا لف فيه: أين يكمن ضعف العربية بالضبط إذا كان التاريخ يشهد بثرائها وغناها ومرونتها وحفظها ... ؟؟؟؟ إذا أجبتني وقلت لي إنها لاتساير ما جد واستحدث من المصطلحات والمفاهيم العلمية والتقنية، مثلا، قد أقول لك بكل بساطة قد أخطأت، ولم تجانب الصواب. ذلك أن صناعة التفاؤل الذي تدعيه، يسبقه ضرورة صناعة رجال التفاؤل؟؟؟ فبانعدام الهَمّ الصادق في رجال العربية ممن لهم عصا القرار، تنعدم الصناعة بكل أشكالها وفروعها.
وإن سلمت معك في الضعف، فهي ليست ميتة. وما سبب الضعف إلا برامجنا التربوية الفاشلة، وإقصاء تداولها المتعمد من كل المحافل والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية،
أما ما استحدث من المصطلحات، أتظن أن العربية ليس في مقدورها ولايوجد في مخزونها تسميات لها؟؟؟ ثم هل نحن الآن نتكلم العربية؟ أم العربية المعربة؟؟؟
للحديث بقية
مع تحيات: أبو ريحانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:05 م]ـ
أجبتك هنا عن كل شيء:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=362739&postcount=11
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 07:50 م]ـ
الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم
وبعد
فإذا كان الأمل سنة، فالتفاؤل واجب الضرورة، كما كانت الأسباب ولا زالت فرض عين.
وهنا أريد أن أسأل الأخ "ضاد" سؤالا مباشرا لا لف فيه: أين يكمن ضعف العربية بالضبط إذا كان التاريخ يشهد بثرائها وغناها ومرونتها وحفظها ... ؟؟؟؟ إذا أجبتني وقلت لي إنها لاتساير ما جد واستحدث من المصطلحات والمفاهيم العلمية والتقنية، مثلا، قد أقول لك بكل بساطة قد أخطأت، ولم تجانب الصواب. ذلك أن صناعة التفاؤل الذي تدعيه، يسبقه ضرورة صناعة رجال التفاؤل؟؟؟ فبانعدام الهَمّ الصادق في رجال العربية ممن لهم عصا القرار، تنعدم الصناعة بكل أشكالها وفروعها.
وإن سلمت معك في الضعف، فهي ليست ميتة. وما سبب الضعف إلا برامجنا التربوية الفاشلة، وإقصاء تداولها المتعمد من كل المحافل والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية،
أما ما استحدث من المصطلحات، أتظن أن العربية ليس في مقدورها ولايوجد في مخزونها تسميات لها؟؟؟ ثم هل نحن الآن نتكلم العربية؟ أم العربية المعربة؟؟؟
للحديث بقية
مع تحيات: أبو ريحانة
وماذا عنيت بصناعة التفاؤل غير ما قلته أنت؟ أتراني رددت ضعف العربية إلى العربية لغة ونظاما, أم إلى المتكلمين بها؟ المشكلة أخي الكريم أنه ثمة تفكير ساذج يسود لدى الكثير إن لم أقل أغلب العرب, وهو أن العربية كيان قائم ومستقل بذاته عنا, نحن المتكلمين بها. ثمة تصور أن العربية موجودة وباقية دون متكلمين بها, وستطور نفسها بنفسها دون تدخل منا, أو ربما سنقوم يوما على معاجم منزلة من السماء تحتوي ما لم نستطع تعريبه ولا ترجمته من المصطلحات العلمية والألفاظ. ربما ثمة من فعلا يحلم بذلك, وقد عبرت عنه بقولي: "النحوي المنتظر". إن اللغة تضعف بضعف المتكلمين بها عنها, أي إذا تركوها فإنها تضعف لأنها لا تقول إلا بهم ولا تتطور إلا بواسطتهم, حتى وإن أمنت الفناء فإنها لا تأمن الضعف والانحسار, وهذا ما نعيشه مع العربية. وهذه طبيعة كل اللغات بما فيها العربية التي رغم غناها وقداستها ضعفت وافتقرت.
ومسألة أخرى أوضحتها لك في الموضوع الآخر, هي ترك المقارنات السخيفة التي لا تقول على أي علم من علوم مقارنة اللغات (يحضرني الآن كتاب: "العربية ومنزلتها بين اللغات" والمقارنات السخيفة التي حواها) والاهتمام بتطوير العربية توجيها للجهد إلى كل مفيد ونافع. وكذلك عدم الترفع على اللغات التي تمنحنا ألفاظها, لأن اليد العليا خير من اليد السفلى. هذا رأيي, لست ألزم به أحدا, منطلق من الواقع, يركن إلى العمل والأخذ بالأسباب, لا إلى الأمانيّ والتواكل. نسأل الله أن يعز لسان كتابه الكريم بين الناطقين به ثم بين الناس جميعا.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:06 م]ـ
أخي "ضاد" شكرا على سعة صدرك، فما كان لهذا النقاش أن يكون سوى الغيرة التي دفعتنا لنتلمس سبل الرقي بلغتنا نحو مصاف اللغات التي تتزعم الألسن البشرية اليوم.
وفي انتظار نقاش آخر، أتركك في رعاية الله، وأسأله سبحانه وتعالى أن يزرع فينا وفي أمتنا قلوبا بصيرة نضرة.
أبو ريحانة
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
ملخص تجريدي لبحث
أزمة اللغة ومشكلة التخلف في بنية العقل العربي المعاصر:
دراسة في علم اللغة الاجتماعي
تقوم هذه الدراسة على افتراض أن أزمة اللغة العربية هي جزء من مشكلة أعم، هي مشكلة التخلف، وأنه ما لم تبحث مظاهر التخلف في بنية العقل العربي، وأسبابه؛ فستبقى أزمة العربية قائمة دون حل جذري. ويمكن تصنيف مظاهر التخلف في العقل العربي في خمسة أصناف رئيسة هي:
1 - الجزمية الفكرية، ويتفرع عنها نغمة الحسم في تقويم الأمور، وعدم تقبل النقد.
2 - عاطفية التفكير، ويتفرع عنها الآنية والارتجال، واتباع الهوى وغياب العدل.
3 - التفكير المتمحور حول الذات (أو تضخم الأنا)، ويتفرع عنها الانتهازية والاستغلال، والدكتاتورية.
4 - التواكل الفكري، ويتفرع عنه: الاستسلام للتفكير التآمري، وإيقاع اللوم على الآخرين، والاستسلام للواقع وعدم التضحية، وعدم المبالاة بأهمية الأمور، والنزعة التقليدية وغياب التفكير الإبداعي (الإمعية).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - سطحية التفكير، ويتفرع عنها قصر النظر، وغياب العمق، وصفرية الانطلاقة، وإهمال الكيف والاهتمام بالكم، والتفكير التشخيصي، والتفكير الحشوي.
وسنحاول في هذه الدراسة مناقشة هذه المظاهر التي يعاني منها العقل الجماعي العربي، وانعكاساتها السلبية على واقع العربية تدريسا وبحثا وتخطيطا، وتقديم مقترحات عملية للنهوض بتدريس اللغة العربية، والبحث اللغوي.
لقراءة البحث كاملا، انقر هنا: أزمة اللغة ومشكلة التخلف في بنية العقل العربي المعاصر ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag29/pdf/file12.pdf)
Abstract
Arabic Crisis And the Problem of Backwardness in the Structure of the Contemporary Arab Mind: A social linguistic Study
The study is based upon the theory that the Crisis from which the Arabic language suffers is part of a wider problematic issue, that is, the Problem of cultural Backwardness. The study claims that unless the characteristics for cultural Backwardness and its underlying causes are addressed, the crisis of the Arabic language will remain radically unsolved.
The characteristics for cultural Backwardness can be classified into five main categories:
1- Dogmatism, which can be subdivided into black and white thinking and refusal of criticism.
2-Emotional thinking, which can be subdivided into the lack of long term planning, extemporization, favoritism and injustice.
3- Ego centered thinking ( or ego inflation ) which manifests itself into opportunism, exploitation and dictatorship .
4- Intellectual dependence manifested in the surrender to conspiratorial thinking, putting the blame on others, the surrender to the reality, lack of tendency to sacrifice, carelessness, traditionalism, and lack of creative thinking.
5- Superficial thinking which displays itself in intellectual myopia, lack of depth, zero take off (lack of accumulative knowledge), ignorance of quality and the interest in quantity, personalized thinking and expletive thinking.
In this study we will discuss the characteristics for cultural backwardness from which the Arab collective mind suffers and its negative reflections on the situation of Arabic in terms of teaching, research and planning in order to introduce practical suggestions aiming at improving teaching Arabic and the linguistic research.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:30 م]ـ
الحمد لله الذي جعل العفو والرحمة بيده
وبعد
جزيت أخي ضاد خيرا، وجعل الله ما تتحفنا به في ميزان حسناتك يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وأما إشكال التخلف فقد صدقت وأصاب القائل: إن تخلف اللغة من تخلف المجتمع.
إذ التخلف في ماهيته ليس سوى تخلف الفكر والمعنى لاتخلف المادة والمظهر، إلا أن شروط نزع أسبابه تتبدى عصية إذا ما احتُكِم إلى طبيعة الفكر المسيطر ذاته، والفكر تابع لقانون الغالب كما هو معلوم، وما الغالب غير الغرب الذي استمال أهواء العرب بتصفيفاته ومخملياته ...
إن حقيقة التخلف الذي استعرضت -أخي ضاد- مظاهره أعلاه، أجدها عامة غير خاصة ووقابلة لأن تسند إلى من هم يدّعون الحداثة والتحضر قبل سواهم ... باعتبارها مظاهر مشبعة بالذاتوية والإنحياز بعيدة عن الموضوعية والتوصيف العلمي الدقيق. ويكفيني دليلا واحدا أشكله كأسئلة وأستنبطه من فقه واقعنا لأرد به على المظهر الأول فقط وهو: من منا الآن من لا يتحدث عن نفسه؟، ومن منا من لا يقدم ذاته على ذات الآخر؟، ومن منا من لا يفرط في الذاتوية،؟ ومن منا يقبل نقد الآخر؟؟؟؟ قطعا، لاأحد إلا من رحم ربي وهم من النذرة بمكان، خاصة في زماننا. زمن العولمة الفكرية و زمن الاستعمار الفكري
لذلك فإن ما أقدمه لك أسفله من مظاهر للتخلف أراها قريبة جدا من توصيف حال الفكر العربي،:
1 الامبالاه
2 السطحيه
3 الرشوة
4 المحسوبيه
5 الفساد باشكاله وصوره المختلفه:فساد ادارى،فساد سياسى، فساد اجتماعى متمثل فى
(يُتْبَعُ)
(/)
الانحلال الاخلاقى وانعدام القيم والمبادى والبعد عن التعاليم الدينيه السليمه
6 الافراط فى الذاتوية إذ الكل لايجيد الحديث إلا عن نفسه
وللحديث بقية
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 04:52 م]ـ
اللغة العربية لا زالت تحتفظ بجمالها وقوتها بصورة عامة وهذا أمر لا مراء فيه
لكن ما يحدث الآن مزري جدا لا تجد تقريبا من يستطيع التحدث بالفصحى إلا فئام من الناس بل إن اللغة العربية أصبحت ثقيلة على الدارس والموظف وطالب العلم وعلى عامة الناس
والأمور المساهمة في هذا الأمر الجلل كثيرة ولا شك
أبرزها: نظرية (الغالب متبوع) حيث إن التطورت التكنولوجي الغربي وتبعيتنا له علميا واستهلاكه عمليا في كل شؤون حياتنا جعلنا نحيد نحو لغتهم ومصطلحاتهم، وحتى عندما نعرب مع الأسف فإنا نعجز عن التعريب بصورة قريبة من الأصالة العربية بل ننطق الكلمة كماهي في صورتها الأجنبية ونعيب على من عربها حقيقة.
تصوير أن اللغة المحكية الآن وهي (ليست عربية ولا فصيحة) ومن يقل إنها مشتقة من اللغة الفصحة أقوله له رأيي المجرد: أن اللغة المحكية التي نتحدث بها الآن هي الابنة غير الشرعية للغة العربية.
كثرة معاهد الللغة الأنجليزية في مقابل انعدام معهد واحد لتدريس اللغة العربية وتقويم اللسان العربي -على الأقل في بلادي المملكة العربية السعودية- ساهمت بشكل كبير في نشر ثقافة تقديم الإنجليزية على العربية، وهذا لا يعني ا عتراضي على اللغة الإنجليزية فهي اللغة الأولى الآن علميا وتجاريا وسياسيا كذلك، لكن هذا لا يبرر تعمد إسقاط اللغة العربية.
فشو العامية مرة أخرى والاكتفاء بها ونشأة أدب عامي متكامل تقريبا أبعد الناس عن اللغة العربية وأذكر أنني قرأت عن مؤلف مصري ألف كتابا يدعون فيه لترك استخدام صيغة المثنى والمؤنث في اللغة العربية مجاراة لسرعة العصر والزمان.
دبلجة الرسوم المتحركة بالعامية له دور كبير خاصة على الناشئة وكذلك القصص العامية التي تباع في المكتبات.
جهل المسؤولين وكبار الشخصيات إن وصلت أيضا على مستوى أعلى باللغة العربية وعدم إجادتهم لهافي الخطابات وتقريبهم للشعراء والقصاص باللغة العامية واستسهالها حتى إنك لترى الشاعر العربي الفصيح يقول شعرا فصيحا تميل الرؤوس له من الكسل وعدم المبالاة بل لانعدام الفهم وكأني بهم يقولون: ما يقول هذا الرجل.
وإن جاء شاعر من العامة تميل الرؤوس له طربا لا كسلا ويفهم مايقول ونرى انبراء النقاد لشعره ومايصله من التجميد والهبات والصلات.
الأخطاء اللغوي الفاحشة الشائعة المعتمدة في الخطابات الرسمية والخاصة وكأنهم يقولون: اكتب ماشئت فهو مفهوم.
نعم إن اللغة المحكية مفهومة جدا ولا مشكلة، لكن المشكلة في تقديم هذي السهولة والبساطة على القواعد الأساس والمنطق الأصيل للغة العربية
نعلم أن لغتنا لغة تطور لكن لا يجيب أن التطور الحاصل يستحيل لانحطاط حتى أننا نشاهد الرعاع من الناس -ولا كبر والعياذ بالله- وأعرابهم وأسافلهم يطلق عليهم لقب الشاعر والراوي والقاص. وانتشار مجلاتهم واتساع رقعة جماهيرهم وبلوغ صوتهم لأقصى البقاع بل أصبحوا قادة الحركة الثقافية.وأصبح علم اللغة العربية من العلوم التي لا تفيد في التنمية في البلاد ناهيك عن طريقة وتقليدية وتلقينية تدريس اللغةالعربية.
وقدم الباحثون الكثير من الحلول من ضمنها زيادة الاهتمام تغيير طريقة التدريس من التلقين والحفظ إلى التحبيب والفهم والاعتماد على الحوار المباشر في حصة الدرس وقد فعلت ذلك عندما كنت معلما قبل انتقالي للعمل في التصحيح اللغوي لإحدى الصحف الكبرى بالمملكة و قد رأيت العجاب بمناسبة ذلك.
لكن في وجهة نظري المتواضعة أن هناك حلا واحدا هو الفيصل
ألا وهو: الزام كافة فئات الشعب بالتحدث بالفصحى في كل مكان أقلها الأماكن العامة والدوائر الرسمية وكذلك القطاعات الخاصة مالم يكن هناك ضرورة لاستخدام اللغة الإنجليزية في المشافي مثلا والبنوك والمصارف لكن لايلغي عندما يتم التعامل بالعربية تكون هي الفصحى.
ومن لا يفعل ذلك يعرض للعقوبة.
إن بدأنا من هنا توجنا جهودنا
أما أن يكون التحدث بالفصيح مسألة محبة وذمة بعنق شخص فذلك لا يصلح
لا بد من الإلزام أولا والالتزام ثانيا
والرقابة ثالثا
والعقوبة رابعا
تقديري وتحيتي لكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
تعاقب الناس؟؟؟
ما هذه العقلية البوليسية؟ تريد أن تعاقب الناس؟؟؟ تعاقبهم وفي العالم العربي سبعون مليون أمي؟؟؟ تعاقبهم وأنت لم تعلمهم اللغة ولم تحببها إليهم؟؟؟ تعاقبهم والشركات كلها تتعامل بألسن الغرب والعلوم تدرس بها؟؟؟ تعاقبهم على ما يتكلمون به منذ قرون؟؟؟
سأعتبر نفسي لم أقرأ ردك. كنت أود أن أناقشك في المسائل الأخرى ولكنك لم تترك لأي نقاش مجالا. تريد أن ترجعنا إلى حقب من التاريخ مظلمة. حسبنا الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:18 م]ـ
تعاقب الناس؟؟؟
ما هذه العقلية البوليسية؟ تريد أن تعاقب الناس؟؟؟ تعاقبهم وفي العالم العربي سبعون مليون أمي؟؟؟ تعاقبهم وأنت لم تعلمهم اللغة ولم تحببها إليهم؟؟؟ تعاقبهم والشركات كلها تتعامل بألسن الغرب والعلوم تدرس بها؟؟؟ تعاقبهم على ما يتكلمون به منذ قرون؟؟؟
سأعتبر نفسي لم أقرأ ردك. كنت أود أن أناقشك في المسائل الأخرى ولكنك لم تترك لأي نقاش مجالا. تريد أن ترجعنا إلى حقب من التاريخ مظلمة. حسبنا الله ونعم الوكيل.
أحسنت -أخي ضاد -ردا وتعقيبا
ما هكذا يا أحمد الخضري تورد الإبل
ـ[شريفة77]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، كنز عظيم بين أيدينا اخوتي علينا ألا نضيعه: أبناؤنا هم البداية، والبذرة المنتظرة ... علموهم منذ الصغر كل الألفاظ بالفصحى ... لي 3أبناء أجتهد كي يحصلوا على لغة فصحى يومية ويسيرة.
وكل معلم في المدرسة مسؤول.لي 8 أفراد في أسرتي، يدرسون ويحملون أيضا هذا العبء، عليكم أن توصوا به الناس ... ستجنون ثمارا طيبة.
وسائلي بسيطة لكنها أفضل من الوقوف على الأطلال.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:00 ص]ـ
تحيتي للجميع .... كما أشكر لكم تفاعلكم البناء حول الاشكال المطروح
هو لو نظرنا الى حال العربية في الواقع المعيش نجد أنها جد مهمشة من قبل مستعمليها وخاصة المتعلمين منهم؛ في المدارس، الثانويات، الجامعات،وحتى الأكادميين منهم أصحاب التخصص الذين هم أولى بالاستعمال الصحيح لها نطقا وكتابة.
ففي الغالب الأعم في مجتمعاتنا العربية أفرادها تكون ناطقة في لهجتها العامية الممزوجة بلغة الاخر الذي هو المستعمر. ويخجلون من التكلم بالعربية اضافة لعدم درايتهم بها قاموسا لغويا أو استعمالا صحيحا.والكارثة العظمى لو حولنا الاتجاه للجامعة وخاصة في الأقسام التي تخصصاتها باللغة العربية الخالصة ..... فعلا تقشعر الأبدان لذلك فهذا من جهتي أعتبره سببا مباشرا في تردي مكانة الضاد بين مستعمليها ....
أبسط مثال عايشته هو زملاء لي في فترة دراسية معينة وفي التخصص ذاته اي تخصص لغة الضاد لا يملكون القدرة على تشكيل أبسط التراكيب اللغوية الحاملة لمعنى بسيط أو فكرة ما بصدد توصيلها للمتلقي .... عجب عجاب نكرس في مجتمعاتنا عنصر الرداءة بلامنازع.
والسؤال الذي أطرحه: لما نحن نجتهد في استعمال لغة الاخر الاجنبي في التواصل -بغض النظر عن الاستعمالات الأخرى، كما أن كلامي ليس ذما لتعلم لغة الاخر الاجنبي على اعتبار أنه من تلعم لغة قوم أمن شرهم - وانما لو أخذنا الأمر مأخذ عقل ومنطق لوجدنا أن لغتنا أولى في التعلم والتفقه من غيرها.؟؟(/)
خاطئ ومخطئ
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:19 ص]ـ
كنت قد قرأت فى الفصيح ولكن لاأذكر فى أى موضوع ما يلى
الفرق بين مخطئ وخاطئ)
قال الأموي:
المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره.
والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي.
(اللسان 3/ 135)
فالأول كقول يوسف النبهاني:
فمن أطلق الكلب العقور فإنه ... هو المخطئ الجاني الذي فعل العقرا
والثاني كقول محمد جواد البغدادي:
أبا حسن يا ملجأ الخاطئ الذي ... خطاياه قد أعيى الأساة سقامها
فأود أن أسألكم أيها الفصحاء
المعروف في اللغة العربية ان الفعل اذا كان رباعيا،اي تتكون حروفه من اربعة حروف، فان اسم الفاعل منه يكون على وزن مفعل مثل:اكرم اسم فاعله مكرم، ولذلك فان الفعل:أخطأ فان اسم فاعله يكون على وزن مفعل، اما خاطيء فما هو الفعل منه مثلا هل نقول: خطا او خطأ؟
وجزاكم الله كل الخير
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:11 ص]ـ
جاء في اللسان:
الخَطَأُ: ما لم يُتَعَمَّدْ، والخِطْء: ما تُعُمِّدَ؛ وفي الحديث: قَتْلُ الخَطَإِ دِيَتُه كذا وكذا هو ضد العَمْد، وهو أَن تَقْتُلَ انساناً بفعلك من غير أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه، أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه به. وقد تكرّر ذكر الخَطَإِ والخَطِيئةِ في الحديث.
وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً؛ ويقال: خَطِئَ بمعنى أَخْطَأَ، وقيل: خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ، وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمد. ويقال لمن أَراد شيئاً ففعل غيره أَو فعل غير الصواب: أَخْطَأَ.
وقال الأُموي: المُخْطِئُ: من أَراد الصواب، فصار إِلى غيره، والخاطِئُ: من تعمَّد لما لا ينبغي، وتقول: لأَن تُخْطِئ في العلم أَيسَرُ من أَن تُخْطِئ في الدِّين. ويقال: قد خَطِئْتُ إِذا أَثِمْت، فأَنا أَخْطَأُ وأَنا خاطِئٌ؛ قال المُنْذِري: سمعتُ أَبا الهَيْثَم يقول: خَطِئْتُ: لما صَنَعه عَمْداً، وهو الذَّنْب، وأَخْطَأْتُ: لما صَنعه خَطَأً، غير عمد.
مخطئ من أخْطَأ
خاطئ من خَطِئَ
والله أعلم،
منذر أبو هواش
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:19 م]ـ
كل الشكر لك أخى منذر على ردك وتوضيحك
دمت بكل خير(/)
ِجدة أم جُدِّة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:46 م]ـ
أيهما صواب قولنا: جدة بكسر الجيم, أم جدة , بضم الجيم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:50 م]ـ
أيهما صواب قولنا: جدة بكسر الجيم, أم جدة , بضم الجيم؟
بارك الله فيك
وما المعنى الذي تقصده أخي , فهذا التعبير متعدد المعاني , ولكل معنى شكله الخاص؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:55 م]ـ
إن كنت تقصد المدينة الساحليّة في المملكة العربيّة السعوديّة فهي (جُدّة وجِدّة) بضم الجيم وكسرها أيضا
جاء في كتاب قاموس الإملاء:
"جُدَّة (بضم الجيم وكسرها) مدينة على ساحل البحر الأحمر."
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:03 م]ـ
بالتأكيد أقصد المدينة الساحلية؛ لأنني سمعت من يخطئون قولنا: جدة بالكسر.
**جدد): (الجدة) في اللغة (بالضم) هي الطريقة أو العلامة الظاهرة والجمع (جدد). والصفة (مجدود) , والجدد هي الطرائق المختلفة الألوان , قال الجوهري: والجدة: الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه. قال (تعالي): ومن الجبال جدد بيض وحمر , قيل في تفسيرها هي ـ طرائق تخالف لون الجبل , (والجادة) معظم الطريق , والجمع (جواد) بتشديد الدال , و (جد) الشيء (يجد) (جدة) بكسر الجيم فيهما أي صار جديدا و (الجديد) جمعه (جدد) , و (الجد) هو الاجتهاد في الأمر , تقول منه (جد) (يجد) و (يجد) و (أجد) في الأمر أي اجتهد فيه.
**من أسرار القرآن
الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزي دلالتها العلمية
(34) .. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود
بقلم:د. زغلول النجار
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:05 م]ـ
مرحبا بك أخي المدرس اللغوي، وليتها كانت على نافذة من نوافذ المنتدى اللغوي العامرة
جدة مدينة سعودية تقع في الغرب على ساحل البحر الأحمر
ولأصل التسمية ثلاثة أراء
• بكسر الجيم: يقال أن جدة سميت باسم شيخ قبيلة قضاعة وهو جدة بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة.
• بضم الجيم: يقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة التي تعني بالعربية شاطىء البحر. وهي التسمية التي يذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان وابن بطوطة في رحلته.
• بفتح الجيم: هناك رأي يقول أن الاسم هو جَدة (بمعنى والدة الأب أو الأم). ينسب سكان المدينة التسمية لأم البشر حواء التي يقولون أنها دفنت في هذه المدينة التي نزلت إليها من الجنة بينما نزل جدنا آدم في الهند والتقيا عند جبل عرفات ودفنت هي في جدة. توجد مقبرة في المدينة تعرف باسم مقبرة أمنا حواء.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا مشرفنا العزيز. اتضحت لي المسألة, ولا عطر بعد عروس.
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:44 م]ـ
مرحبا بك أخي المدرس اللغوي، وليتها كانت على نافذة من نوافذ المنتدى اللغوي العامرة
جدة مدينة سعودية تقع في الغرب على ساحل البحر الأحمر
ولأصل التسمية ثلاثة أراء
• بكسر الجيم: يقال أن جدة سميت باسم شيخ قبيلة قضاعة وهو جدة بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة.
• بضم الجيم: يقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة التي تعني بالعربية شاطىء البحر. وهي التسمية التي يذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان وابن بطوطة في رحلته.
• بفتح الجيم: هناك رأي يقول أن الاسم هو جَدة (بمعنى والدة الأب أو الأم). ينسب سكان المدينة التسمية لأم البشر حواء التي يقولون أنها دفنت في هذه المدينة التي نزلت إليها من الجنة بينما نزل جدنا آدم في الهند والتقيا عند جبل عرفات ودفنت هي في جدة. توجد مقبرة في المدينة تعرف باسم مقبرة أمنا حواء.
من درس في جدة ,أدرى بشعابها!!!
جزيتم خيرا.
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 07:08 م]ـ
لفظ (جدة) من المثلث اللفظي بضم الجيم وفتحها وكسرها ولا خطأ على من نطق بأي من هذه الأوجه الثلاثة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:09 ص]ـ
جدة بضم الجيم لا غير!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143463
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:20 ص]ـ
و ما المتداول بين أهلها أو في الإعلام؟
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 04:39 ص]ـ
لقد قرأت في معجم محمد العدناني صواب اللغات الثلاث بالفتح والكسر والضم , والله أعلم(/)
تدقيق فقرة
ـ[داؤد العرب]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 06:56 م]ـ
السلام
أيها الإخوة الأحباء، هل تحتوي الفقرة التالية على أية أخطاء لغوية أو نحوية؟
تم في مساء هذا اليوم ... الموافق ... إقامة حفل بهيج ضم الأهل والأقارب والأصدقاء والمعارف بمناسبة زفاف العروسين .... زفاف مبارك
بالرفاء والبنين
وشكراً
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:16 ص]ـ
بالرفاء والبنين
[/ color]
عليكم السلام و رحمة الله
في انتظار مرور المدققين لا أرى سوى مخالفة شرعية في التهنئة ( http://www.saaid.net/Doat/Zugail/4.htm) .(/)
حدد الخطاء اللغوي في التراكيب التاليه ()
ـ[ام هند]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:47 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي بالاجابه على الاسئله التاليه
حددي الخطاء (الخطأ) اللغوي في التراكيب التاليه ثم صوغي الجمله من جديد صياغة سليمة:
1 - كلما تعمقت في القراءه والاطلاع ,كلما زادت حصيلتك من المعرفه
2 - لازال الطقس شديد البروده
حاولي العثور على الخطاء في الجمل التاليه مع بيان الصواب:
1 - ضربت به عرض الحائط
2 - نفذت الكميه
3 - مررت بعمر العادل
اضبطي الكلمات التاليه بالشكل
الحنجرة -اللثه- الجعبه
شاعت الكلمات التاليه بصوره خاطئه
مبروك- تواجد- تصنت- مدراء -ملفت
فما الصحيح فيها؟
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
ـ[ام هند]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 09:56 م]ـ
وين الاجابااااات تكفون اللي يعرف يجاوبني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - (كلما تعمقت ... كلما زادت) الخطأ تكرار (كلما)
2 - (لا زال) خطأ، والصواب (ما زال) [وقد أجازها إميل يعقوب وغيره]
1 - ضربت به عرض الحائط (لا خطأ فيها، ولعل المراد ضم عين عرض)
2 - نفذت الكميه (الصواب نفدت [بالدال] الكمية [بالتاء])
3 - مررت بعمر العادل (لا خطأ فيها)
- حنجرة (بفتح الحاء وسكون النون)
- لثة (بكسر اللام وفتح الثاء مخففة)
- جعبة (بفتح الجيم وسكون العين)
- مبروك (الصواب مبارك)
- تواجد (الصواب وجد)
- تصنت (الصواب تنصت)
- مدراء (الصواب مديرون)
- ملفت (الصواب لافت)
والله تعالى أعلم.
ـ[ام هند]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 08:50 ص]ـ
اخي ابومالك العوضي
مشكووووووور
وجزاك الله خيرا(/)
ما معنى "الحدس" من طوارق الحدسان
ـ[لمار]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 03:55 ص]ـ
قوله: أحرقت قلبه حرارة الهجران ومنعه عوائق الزمان وطوارق الحدسان
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:58 ص]ـ
:::
طوارق الحدثان
أعتقد أن العبارة فيها تصحيف وأن الصواب:
"طوارق الحدثان" وليس "الحدسان"
وهي العبارة الواردة في الدعاء:
"اللهم إني أعوذ بك من طوارق الحدثان"
والطوارق: ما يأتي على غفلة (مفاجئات)
و الحدَثانُ: مصدر بمعنى ما يحدث (الأحداث)
والله أعلم
:)(/)
جرثومة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 02:50 م]ـ
يقول أبو تمام:
خَليفَةَ اللَهِ جازى اللَهُ سَعيَكَ عَن جُرثومَةِ الدِينِ وَالإِسلامِ وَالحَسَبِ
قال في اللسان:
الجُرْثُومة: الأصل؛ وجُرْثُومة كل شيء أَصلُه ومُجْتَمَعُه.اهـ
و نجدها في الشعر القديم تدل على أصل الشرف و نحوه، بينما هي اليوم كائن مجهري يحمل مرض معيناً في الغالب، فما الذي نقل الكلمة إلى هذا المعنى و صرفها عن معناها الأصلي؟
قل لها استخدام قديم بهذا المعنى؟
أهي مترجمة عن أصل في قولنا أصل المرض أو سببه؟
هل هناك معنى تحمله هذه الكلمة لتكون هي دون سواها الجرثومة؟
و لماذا بقيت فايروس كما هي؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً، و لو باجتهاد. فقد صرفتني هذه الكلمة عن موضوع كان يهمني.
تخيل أن تقول فلاناً جرثومة المنتدى، أتمدح أم تذم؟
ولكم خالص دعائي بالتوفيق و الحفظ في الدنيا و الآخرة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:05 م]ـ
بوركت يمناك أخي الكريم طاوي ثلاث
كم تأتينا بالنوادر والشوارد، حقا الموضوع بحاجة إلى بحث وتفتيش ولو بمجهر.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:46 م]ـ
عافاك الله يا بن القاضي
أقدر لك مرورك.
و ابحث معي عن أطباء الفصيح فقد نجد عندهم الجواب المريح
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:45 ص]ـ
أخي طاوي ثلاث بعد البحث في المعاجم العلمية والاستعانة بما أمكن من وسائل التكنلوجيا الحديثة للكشف عن الجراثيم، وجدت مايلي ـ ولعله يكون مفيدا ـ
الجرثومة في الطب العام هي: كائنات حية دقيقة.
وفي علم المختبرات هي: طور مبكر في نمو الخلية يسبق ظهور المظاهر المحددة لها.
وفي علم الأجنة: تخلق يتكون في أول أطوار الجنين.
وعليه فبالنظر إلى المعنى اللغوي والمعنى العرفي لدى الأطباء، يمكننا أن نقول: إن الرابط بين الاستعمالين هو مبدأ الشيء وأصله. فأصل كل شيء جرثومته. وبالله التوفيق.
تنبيه: لا أحد يرضى أن يقال عنه جرثومة ـ وأنا أولهم ـ ولو كان مراد المتكلم سليما، وذلك لغلبة الاستعمال العرفي، وهذا مثل "حيوان" استعماله العرفي غير استعماله اللغوي.
ودمت بحفظ الله ورعايته.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:32 ص]ـ
:::
الأستاذ الفاضل طاوي ثلاث،
قرأت في مكان ما أن جرثم (منحوتة من كلمتين جَرَم وجَثَم) كأنه اقتَطَعَ من الأرض قطعةً فجثم فيها.
أرجو أن يكون في هذه الإضافة ما يفيد، ولكم مني أطيب الشكر وأحسن التحية.
منذر أبو هواش
:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:16 م]ـ
الأستاذ المكرم "طاوي ثلاث"،
السلام عليكم،
"الجرثومة" أصل الشيء كما ذكر الأساتذة الكرام. أما لم أصبحت تعني ما تعنيه اليوم في الطب، فهذا توسع دلالي في اللفظ للحاجة إليه مثلما فعلوا مع "هاتف" و"قطار" وغيرهما. وقد يكون للتوسع الدلالي ما يسوغه منطقيا (مثل "قطار") وقد لا يكون له ما يسوغه منطقيا، المهم أن تتفق الجماعة على المعنى الاصطلاحي المستنبط ولا تجادل فيه لأن هذا يعقد المترجمين شروايَ وشروى الأخ الأستاذ منذر أبو هواش الذي أغتنم الفرصة لأحييه أجمل تحية!
وأما لم يستعملون "فايروس" ــ وربما كان أصل هذه الكلمة عربيا! ــ فلأن الطب يدرس في كل الجامعات العربية (ما عدا السورية) بالإنكليزية أو الفرنسية، وناهيكم بذلك استغرابا على مستوى الفكر .. والمصطلح، أي مصطلح، ملتصق بالفكر الذي فرّخه!
وشكرا جزيلا وتحية طيبة مباركة للجميع.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:42 م]ـ
الأستاذ المكرم "طاوي ثلاث"،
السلام عليكم،
"الجرثومة" أصل الشيء كما ذكر الأساتذة الكرام. أما لم أصبحت تعني ما تعنيه اليوم في الطب، فهذا توسع دلالي في اللفظ للحاجة إليه مثلما فعلوا مع "هاتف" و"قطار" وغيرهما. وقد يكون للتوسع الدلالي ما يسوغه منطقيا (مثل "قطار") وقد لا يكون له ما يسوغه منطقيا، المهم أن تتفق الجماعة على المعنى الاصطلاحي المستنبط ولا تجادل فيه لأن هذا يعقد المترجمين شروايَ وشروى الأخ الأستاذ منذر أبو هواش الذي أغتنم الفرصة لأحييه أجمل تحية!
وأما لم يستعملون "فايروس" ــ وربما كان أصل هذه الكلمة عربيا! ــ فلأن الطب يدرس في كل الجامعات العربية (ما عدا السورية) بالإنكليزية أو الفرنسية، وناهيكم بذلك استغرابا على مستوى الفكر .. والمصطلح، أي مصطلح، ملتصق بالفكر الذي فرّخه!
وشكرا جزيلا وتحية طيبة مباركة للجميع.
أعتقد أنه يحق لي أن أفخر: d:d
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
أعتقد أنه يحق لي أن أفخر: d:d
طبعا أستاذ بحر الرمل، وهكذا عرفت أنك سوري!
والفضل في تدريس جميع العلوم والمعارف في الجامعات السورية باللغة العربية يعود إلى ذلك الرعيل الأول من الأحرار من جيل المرحومين كرد علي والأفغاني وغيرهما من العلماء الأجلاء الغيورين على اللغة، وليس إلى النظام الحالي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ابن القاضي، بعد هذا كله رجعت كل شيء مكانه. سأعتمد ما توصلتَ إليه.حقاً لا أدري كيف أعبر لك عن شكري.
الأستاذ منذر أبو هواش (حرف الذال يسبب لي مشكلة في الطباعة) كيف ما أفدت؟!
فإنها المرة الأولى التي أسمع فيها بهذا المعنى لجرم. لك مني عاطر التحية
الأستاذ الفاضل عبدالرحمن السليمان
وضعت النقاط على الحروف. (فقد ذكرتني بموضوع قرأته أو سمعته لا أذكر يتحدث فيه أحد الأطباء الأدباء عن مشكلة تعريب المصطلحات الطبية حيث أن المجامع اللغوية تأخد وقتها و الاكتشافات تتسارع فيجتهد الطبيب في ترجمة المصطلح لأن مرضاه عرب أو لأنه يرد أن يؤلف كتاباً فتشيع بعض هذه الاجتهادات و تستخدم في المؤلفات الطبية)
أقدر لك هذه الإضاءة.
تحية لك، و تحية لأبي هواش كمترجم مرة ثانية
ترجموا كما تحبون فلن أجادل (كثيراً)
الأخ بحر الرمل حفظك ربي من الحسد (دائرة المجتلب!!)
لقد كتبت الموضوع و أنا أشك في أن أجد ما يشفي غير أن هذه المداخلات شفت و روت و أنارت.
وفقكم الله و حفظكم لكم خالص شكري و امتناني، و دمتم في حفظ الله و رعايته.(/)
ضُحَكَة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم
ترى --
ما الفرق بين قولنا --
فلان ضُّحَكَة بفتح الحاء
وعلّان ضُّحْكة بسكون الحاء--
؟؟؟
ننتظركم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم
ترى --
ما الفرق بين قولنا --
فلان ضُّحَكَة بفتح الحاء
وعلّان ضُّحْكة بسكون الحاء--
؟؟؟
ننتظركم
الشدة على الضاد خطأ طباعي. وأما الفرق بينهما فذكرته المعاجم وكتب اللغة جاء في جمهرة اللغة: "ورجل ضُحْكَة: يُضحك منه، وضُحَكَة: كثير الضَّحك".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:36 ص]ـ
وعليكم السلام
الضّحَكَةُ: الرَّجُلُ الكَثِيرُ الضَّحِكِ
ورَجُلٌ ضُحْكَةٌ: إِذا كانَ يُضْحَكُ مِنْهُ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 09:12 ص]ـ
ولو أنها في المنتدى اللغوي لكان خيرا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:47 م]ـ
بارك الله بكم جميعا--
والدافع لإيرادي هذه المشاركة هو قراءة الباقر لقوله " {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} الهمزة
فقد قرأها بسكون الميم--فأردت إثراء الأخوة بهذه المعلومة--
ترى --
إلى ماذا يؤول معنى "همزة " بسكون الرّاء في قراءة الباقر؟؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 11:32 م]ـ
بارك الله بكم جميعا--
إلى ماذا يؤول معنى "همزة " بسكون الرّاء في قراءة الباقر؟؟
لعلك تقصد بسكون الميم، ثم أقول: قد قال جار الله ــ رحمه الله ــ: إن هذا من لطيف حكمة العرب عندما فرَّقوا بين الفاعل والمفعول بالحركة والسكون.
و (فُعَلَةٌ) يجوز تسكين عينها إذا لم يتغير المعنى، أو كان تسكينها لا يوقع في لبس كما في قراءة الباقر فالظاهر أن الأصل (هُمَزة) و (لُمَزَة) ــ بفتح الميم منهما ــ، ثم طرأ تسكينها تخفيفًا؛ لأمن اللبس لأنه لا يمكن أن يتجه الوعيد إلى من وقع عليه الفعل وهو الهمز واللمز.
ثم إن بعض العلماء قد ذهبوا مذاهب في هذا:
1 - فقد ذهب أبو زيد إلى أن (فُعْلة) ــ بسكون الميم ــ للفاعل، و (فُعَلة) ــ بفتحها ــ للمفعول، وقوله هذا مخالفٌ لِما عُهد في لغة العرب.
2 - قيل: إن تسكين عين (فُعْلة) لغة بني تميم، وفتحها لغة الحجازيين، وعليه فيكون الباقر قد أخذ بلغة التميميين في قراءته.
هذا والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا؛ فالموضوع جميل لطيف المأخذ.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:30 ص]ـ
لعلك تقصد بسكون الميم، ثم أقول: قد قال جار الله ــ رحمه الله ــ: إن هذا من لطيف حكمة العرب عندما فرَّقوا بين الفاعل والمفعول بالحركة والسكون.
و (فُعَلَةٌ) يجوز تسكين عينها إذا لم يتغير المعنى، أو كان تسكينها لا يوقع في لبس كما في قراءة الباقر فالظاهر أن الأصل (هُمَزة) و (لُمَزَة) ــ بفتح الميم منهما ــ، ثم طرأ تسكينها تخفيفًا؛ لأمن اللبس لأنه لا يمكن أن يتجه الوعيد إلى من وقع عليه الفعل وهو الهمز واللمز.
ثم إن بعض العلماء قد ذهبوا مذاهب في هذا:
1 - فقد ذهب أبو زيد إلى أن (فُعْلة) ــ بسكون الميم ــ للفاعل، و (فُعَلة) ــ بفتحها ــ للمفعول، وقوله هذا مخالفٌ لِما عُهد في لغة العرب.
2 - قيل: إن تسكين عين (فُعْلة) لغة بني تميم، وفتحها لغة الحجازيين، وعليه فيكون الباقر قد أخذ بلغة التميميين في قراءته.
هذا والله أعلم.
السلام عليكم
طبعا بسكون الميم--
بارك الله بكم على الإجابة المتينة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 06:43 ص]ـ
ومن هذا الباب توجيههم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (الحرب خدعة)
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ: رُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ ثَلَاثَةٍ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ أَيْ أَنَّهَا خدعة وَاحِدَةٌ مِنْ تَيَسَّرَتْ لَهُ حَقُّ الظَّفَرِ
وَبِضَمِّ الْخَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ أَيْ مُعْظَمُ ذَلِكَ الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ
وَبِضَمِّ الْخَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ أَيْ أَنَّهَا خَدَّاعَةٌ لِلْإِنْسَانِ بِمَا تُخَيِّلُ إِلَيْهِ وَتُمَنِّيهِ، ثُمَّ إِذَا لَابَسَهَا وَجَدَ الْأَمْرَ بِخِلَافِ مَا خُيِّلَ إِلَيْهِ اِنْتَهَى.
دمتم بخير
ـ[عصماء]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 06:59 ص]ـ
ومن هذا الباب توجيههم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (الحرب خدعة)
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ: رُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ ثَلَاثَةٍ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ أَيْ أَنَّهَا خدعة وَاحِدَةٌ مِنْ تَيَسَّرَتْ لَهُ حَقُّ الظَّفَرِ
وَبِضَمِّ الْخَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ أَيْ مُعْظَمُ ذَلِكَ الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ
وَبِضَمِّ الْخَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ أَيْ أَنَّهَا خَدَّاعَةٌ لِلْإِنْسَانِ بِمَا تُخَيِّلُ إِلَيْهِ وَتُمَنِّيهِ، ثُمَّ إِذَا لَابَسَهَا وَجَدَ الْأَمْرَ بِخِلَافِ مَا خُيِّلَ إِلَيْهِ اِنْتَهَى.
دمتم بخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في علومكم ونفع بكم وجزاكم خيرا ...
لي سؤال .... معذرة أستاذنا الفاضل أبا سهيل،،، أنا دائما أُثْقِلُ عليكم- لم أفهم ما تحته خطٌ، فهل توضحونه ولكم جزيل الشكر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 10:44 م]ـ
من تيسرت له حق له الظفر
شكرا لتنبيهك
ـ[أحمد39]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 11:21 م]ـ
أدامكم الله لنا دائما معلمين(/)
أسئلة لغوية ... أرجوكم أفيدونى
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
بعض أسئلة أحتاج إليكم في إجابتها يا أهل الفصيح فأنا الآن أنظم أول قصيدة لى وأحتاج إلى هذه الكلمات:
1. كلمة تعطي معنى البُردة وعلى وزنها ولكن مُذكَّرة.
2. اسم من أسماء القمر على وزن (هلال) ولكن مؤنث.
3. جمع اخر لكلمة (درة) غير (دُرَر).
ولكم منى كل شكر وتقدير ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:56 م]ـ
جمع دُّرّة
دُرٌّ ودُرَرٌ ودُرَّاتٌ
ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:28 م]ـ
شكرا لك أخى الفاضل ... ونرجو مجيبا لباقي الاسئلة ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 03:00 م]ـ
أين جهابذة اللغة ... أين مشرفو منتدى اللغة ... أين من تسمو بهم اللغة ... أين من يلجأ إليهم محبو اللغة .... أين أين أين ... أين الاجابة؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
أرجو أن تجيبونى على باقي الأسئلة ... أنا أحتاج إليها كما أحتاج إلى الماء والهواء والغذاء والدواء والسماء والشذاء والبقاء واللقاء والمساء والرجاء والبكاء و و و ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 08:08 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
1. كلمة تعطي معنى البُردة وعلى وزنها ولكن مُذكَّرة.
كيف تكون على وزنها وهي مذكرة؟ وزنها (فُعلة) وآخرها تاء.
2. اسم من أسماء القمر على وزن (هلال) ولكن مؤنث.
هذا أيضا صعب وجوده!!
يا أخي الكريم، تغيير قصيدتك أسهل من هذه الأشياء!
وحتى إن وجدت هذه الكلمات فستكون غالبا من غريب اللغة!
اذكر الأبيات التي تحتاج إلى تعديلها ونحن نساعدك فيها إن شاء الله.
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:05 م]ـ
شكرا لك أستاذ أبى مالك ... ويإذن الله سأجرب موضوع تعديل القصيدة ... شكرا لك.(/)
*الكفاءة والأداء عند تشومسكي*
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 02:04 ص]ـ
هذه من بين أهم الثنائيات التي تميزت بها النظرية التشومسكية:فلكم التوضيح.
1 .. الكفاءة: هي المعرفة الحدسية الضمنية للغةوهي القدرة على توليد الجمل وفهمها وعلى التمييز بين صحيح الكلام وسقيمه؛أي بين الجمل النحوية والجمل اللانحوية؛ فتشومسكي يسمي القدرة على انتاج الجمل وفهمها في عملية التكلم،بالكفاءة اللغوية
حيث قال:* يشير مصطلح الكفاءة اللغوية الى قدرة المتكلم -المستمع المثالي-على أن يجمع بين الاصوات اللغوية وبين المعاني في تناسق وثيق مع قواعد لغته.فمن الواضحأن للجمل معنى خاصا تحدده القاعدة اللغوية، وان كل من يمتلك لغة معينة قد اكتسب في ذاته وبصورة ما تنظيم قواعد تحدد الشكل الصوتي للجملة ومحتواها الدلالي الخاص فيكون الانسان قد طور في ذاته ما نسميه:بالكفاءة اللغوية الخاصة *
2*الأداء: او الانجاز:فهو التجسيد المادي لنظام اللغة في احداث الكلام.فهو خروج الكفاءة من حيز القوة الى حيز الفعل.وهو عبارة عن الجمل التي ينجزها المتكلم في سياقات التواصل المتنوعة.
خلاصة: من خلال كلام ميشال زكريا الطويل اخلص الى انه قد ميز بين الكفاءة والاداء على اعتبار ان الأداء بمثابة الانعكاس المباشر للكفاءة اللغوية.
وان هذا الاداء لايكون بصورة متكاملة على اعتبار انه مرتبط بالكلام الذي لا يخلو من بعض الانحرافات الحاصلة اثناء حدوثه.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:29 ص]ـ
هل الموضوع جاف أم ماذا.ألاحظ أنه لا أحد يهتم باللغويات؟ اليس كذلك؟
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:20 م]ـ
أنا أهتم. بارك الله فيك. هلا أوضحت الفرق بين هذه الثنائية وثنائية اللغة والكلام عند دي سوسير؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ربما لم يجدوا جديداً، فهي مجرد فلسفة لما يعرفه العامي (أقصد نظرية تشومسكي هذه)
و مكتبتنا العربية مليئة بما يغني و يفيد.
فإن كان هناك فائدة للقارئ غابت عنه (وأنا منهم فأرجو بيانها)
لو أخذ بعضنا يجامل الآخر لن نصل إلى نتيجة و لن نتعلم، فاعذريني على هذا الرد الجاف
بارك الله فيكم
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:03 م]ـ
أخي طاوي ثلاث, هذا ظنك, ظن تليد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:28 م]ـ
أشكرك سيدتي تابعي
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:44 م]ـ
أخي ضاد لقد دخلت على الموضوع قبل مشاركتك، ثم جاءني ما شغلني فدونت مشاركتي دون تحديث للصفحة (هذا خطأ مني لاشك فيه) فلا تغضب.
أمر آخر ينبغي علينا أن نناقش و ننشر آراء مفكرينا، لا آراء مفكري ثقافات أخرى تتصادم مع أفكارنا و ثقافاتنا، أو هي بضاعتكم ردت إليكم. نحن لسنافي حاجة لاستيراد مثل هذه النظريات التي لا تقدم جديداً.
نحن عرب أدبنا عربي مثقفونا عرب كتابنا عرب، نظرياتنا لا بد أن تكون عربية أو فيها فائدة ملموسة للمتلقي.
دمت في حفظ الله
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:56 م]ـ
أخي ضاد لقد دخلت على الموضوع قبل مشاركتك، ثم جاءني ما شغلني فدونت مشاركتي دون تحديث للصفحة (هذا خطأ مني لاشك فيه) فلا تغضب.
أمر آخر ينبغي علينا أن نناقش و ننشر آراء مفكرينا، لا آراء مفكري ثقافات أخرى تتصادم مع أفكارنا و ثقافاتنا، أو هي بضاعتكم ردت إليكم. نحن لسنافي حاجة لاستيراد مثل هذه النظريات التي لا تقدم جديداً.
نحن عرب أدبنا عربي مثقفونا عرب كتابنا عرب، نظرياتنا لا بد أن تكون عربية أو فيها فائدة ملموسة للمتلقي.
دمت في حفظ الله
ومتى كانت العلم قوميا؟ ومتى كانت الحكمة حكرا على أمة دون أخرى؟ هذا تفكير - مع احترامي لك - ضيق إقصائي. العلوم مشاعة بين الأمم, نأخذ منها ما يفيدنا ويفيد الإنسان عموما. أما أن ترفض علما لمجرد أنه جاء من الغرب, فهذا ما لا يقبله العقل السليم. وإن لا فدع حاسوبك ولا تستعمله لأنه ثمرة علوم غربية ومنها اللسانيات الحاسوبية, وهي ليست عربية.
أما الفائدة وإن ظننت أنها غير حاصلة فلأن الأخت لم تعرض كل العلم, ولو بدأتك باستعراض العلوم اللسانية لعرفتها وقيمتها.
بوركت.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 04:18 م]ـ
أخي ضاد شكراً لك على صدقك في مناقشتك، ربما لم أحسن التعبير عن فكرتي و هي:أن كثيراً من النظريات قد سبق إليها علماء و مفكرين عرب و مسلمين، و لا بد أنك تقرأ بين الحين والآخر أن هذه النظرية قد سبق إليها فلان، و ذكرها فلان، فعلى الباحث أن يطمئن إلى جدة النظرية و قيمتها للمتلقي العربي.
أما الحكمة فهي ضالة المؤمن هو أولى بها أينما وجدها أخذها.
و قد قلت في مشاركتي:
لا آراء مفكري ثقافات أخرى تتصادم مع أفكارنا و ثقافاتنا، أو هي بضاعتكم ردت إليكم
وقلتُ:
نظرياتنا لا بد أن تكون عربية أو فيها فائدة ملموسة للمتلقي.
فأين القومية , و أين الإقصاء؟
فقد ضمنت مشاركتي ثلاثة شروط للنظريات غير العربية:
الأول: أن لا تكون في أصلها نظرية عربية
الثاني: أن لا تتصادم مع ثوابتنا.
الثالث: أن يكون لها فائدة ملموسة، فلا نريد نظرية تضر بنا، أو لا فائدة منها (نظرية للنظرية).
أما حاسوبي فيكفيه أن عرفني بك، ثم تريدني أن أتركه!
و مداخلتي في موضوع الأخت فهو يختص بما دونت، و لم يكن حديثي عن العلوم اللسانية في عمومها، و أقدر لك هذه الإشارة فلربما فهمت مني الأخت هذا القصد.
فناظر من تناظر في سكون ... حليماً لا تلح و لا تكابر
يفيدك ما استفاد بلا امتنان ... من النكت اللطيفة و النوادر
و إياك اللجوج و من يرائي ... بأني قد غلبت و من يفاخر
الإمام الشافعي.
و بما أني قد وجدتكما فلن أدعكما حتى آخذ هذا العلم عنكما.
دمتم في حفظ الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاخ طاوي ثلاث مشكور على ذلك الرد الجاف فعلا.
اولا ان بطرحي لهذا الموضوع لا اريد مجاملة منك ولا من غيرك.
وثانيا ان هذا الطرح غير موجهة لغير المهتمين بالقضايا اللغوية.
وثالثا:ليس هناك نظريات عربية بمعزل عن غيرها من النظريات الغربية فهناك امتدادات فلسفية عميقة جامعة بينهما.
ورابعا: ان اردت معرفة قيمة ومكانك ضادك انصحك بتفتيت هذه النظرية.
وشيء اخر في مجال هناك جديد حتى ولو انت جلس .... ؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:35 م]ـ
التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:52 م]ـ
صدقي أنا لم افهم مرادك اخي طاوي ثلاث(/)
عن البشرى والبشارة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 09:12 ص]ـ
:::
البشارة هي أول خبر في خير أو في شر --ولكن غلب استعمالها مطلقة في الخير-- وسمّيت كذلك لظهور أثرها على الجلد--فإن بشّرت يظهر أثر الخبر على جلد وجهك --
قال الشّاعر "
:
ـ يُبَشِّرُني الغُرابُ بِبَيْنِ أهلي فقُلْتُ له: ثَكِلْتُكَ مِنْ بشيرِ
وقال آخر:
ـ وبَشَّرْتَنِي يا سَعْدُ أَنَّ أَحِبَّتِي جَفَوْنِي وأنَّ الوُدَّ موعدُهُ الحَشْرُ
وإن استعملت في الشرّ قيدت كقوله
{فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ}
[آل عمران: 21] ,
ويظهر من كلام الزمخشري كونه يعتبر البشارة في الخير فقط لأنّه قال في تفسير قوله " {{بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} النساء138
} بَشّرِ ?لْمُنَـ?فِقِينَ} وضع (بشر) مكان: أخبر، تهكماً بهم.(/)
ماهو الصحيح؟؟؟
ـ[بنت أجواد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
عفواً .. هل يمكنكم مساعدتي في معرفة الأخطاء الشائعة التالية:
_بعد الضيق يأتي الفرج، استناداً على قوله تعالى ....
_استمتع السياح بمناظر الطبيعة
_إن في اللبن دواء،وفي الزبدة شفاء.
_المخدرات هلاك.
_يعتمد جمال القصة على جودة الحبكة وأسلوب السرد.
ولكم جزيل الشكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:02 م]ـ
كان الأولى تشكيل الجمل على كلٍّ
في الجملة الأولى الفعل استند ومصدره يتعديان بحرف الجر إلى وليس بعلى
والصواب استنادا إلى
وفي الجملة الثانية أحسب أن جمع سائح هو سوَّاح وليس سياح لأن أصل الهمزة في المفرد واو وليس ياء
أما بقية الجمل من الناحية التركيبية فأزعم بأنها سليمة وربما يكون ما فيها أخطاء نحوية وهذه لا يمكن معرفتها إلا من خلال الحركات(/)
قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 07:51 م]ـ
:::
قال تعالى"
قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} البقرة97
قيل في سبب نزولها مايلي"
أنّهم سألوا النّبي صلى الله عليه وسلم عن أربعة أشياء (منها: أنهم) سألوه عمّن يجيئه من الملائكة بالوحي؟ فقال: جبريل. فقالوا: ذلك عدوّ لنا لأنه ملك الحروب والشدائد.
ونحن نرى السبب غير منسجم ولا متوافق مع نصّ الآية --لأن السبب يتكلم عن كون جبريل عدّوا لهم --والآية تتكلم عن عدو جبريل--
هذه نقطة --
والنقطة الأخرى --
ما جواب الشرط في قوله "مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ "--؟؟
والجواب هو--
جواب الشرط محذوف وتقديره "فليمت كمدا بعداوته "
ولا يجوز أن يكون جوابه "فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ "--
لأنّ الشرط في واد وجوابه في واد--فمن حيث المعنى الجواب يجب أن يكون في المستقبل وتنزيل القرآن حاصل متحقق فيما مضى.
ومن حيث الصناعة-- لا وجود لضمير في جملة "فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ " يعود على إسم الشرط
فلا يجوزُ أن يقال مثلا: مَنْ يلعب فزيدٌ ناجح "،(/)
الكيمياء أم الخيمياء أم السيمياء ... ؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:06 م]ـ
هناك تخبط واضح في الترجمة لعنوان الرواية الأشهر لباولو كويلهو البرازيلي
فساعة تظهر الكيميائي وأخرى الخيميائي -وهي الترجمة التي قرأتها -
وأيضا السيميائي
وعلى ما أعلم ان السيمياء لفظ عربي يعني علم تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة
مما يعني أن فيه شيء من الكيمياء الحديثة
والسيمياء بمعناها السابق تتناسب كثيرا مع مضمون الرواية
ثم أنه إذا كانت السيمياء (وهي اللفظ العربي) هي الأصل للكيمياء الحديثة فلماذا
نطلق اللفظ الغربي المحرف على هذا العلم
مادامت هي بضاعتنا ردت إلينا فلم لا تستعمل الأصل ونستغني عن التحريف
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:59 م]ـ
عجيب.
كلمة السيمياء تنتمي إلى قاموس مصطلحات اللسانيات و لا أعرف لم أدرجت مع الكيمياء و الخيمياء.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو ذهبت الى لسان العرب لوجدت أن لفظة السيمياء لفظة عربية اصيلة.ومشتقها حسب ما اذكر هو: السمة.والسمة معناها العلامة.وكما تفضل الاخ هي تنتمي الى حقل اللسانيات.فهناك علم قائم بذاته حول هذا المصطلح وهو: علم السيمياء.وله مرادفات أخرى: علم العلامات.السيميولوجيا بالترجمة عن الاصل الغربي. وكذلك السيمائية.والدلائلية.والسيماتية ....................... والكثير من المرادفات.
ولو أردت الاطلاع اكثر حول حياة هذا المصطلح انصحك بزيارة موقع الاستاذ: سعيد بنكراد. وهناك مؤلفات كثيرة وكثيرة جدا حول علم السيميولوجيا.
اتمنى ان افيدك ................. تحية عطرة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:58 م]ـ
ولكن يا سادة يا كرام للسيمياء المعنى الذي ذكرته ولكم أن تتأكدوا أما علم الإشارات
السيميولوجي فهو من اللسانيات
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:06 م]ـ
وليكن في علمك يا فصيح يا مكرم.يا أستاذبحر أن اللسانيات هي التي تنتمي الى السيمياء وهي فرع منه والعكس ليس صحيح. لان السيميولوجيا تهي علم يضم العلامات اللغوية وكذلك غير اللغوية.في حين أن اللسانيات تضم اللغوية فقط .................... تحية
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:45 م]ـ
وليكن في علمك يا فصيح يا مكرم.يا أستاذبحر أن اللسانيات هي التي تنتمي الى السيمياء وهي فرع منه والعكس ليس صحيح. لان السيميولوجيا تهي علم يضم العلامات اللغوية وكذلك غير اللغوية.في حين أن اللسانيات تضم اللغوية فقط .................... تحية
بلى السيمائية أو السيمولوجيا فرع من فروع اللسانيات. وكلمة سمة ليست عربية فأصلها sigma اليونانية والله أعلم, ولذلك اختلف تركيبها من سمة وسيماه وسيماء. والله أعلم.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:12 ص]ـ
انا لن اشدد ولن اصر على رأيي على اعتبار ان الترجمات تختلف يا اخ ضاد. وأنا قد استندت في كلامي هذا الى احد اهم المراجع فب اللسانيات عنوانه: اللسانيات النشاة والتطور. *وللاسف لا املك رابط فهو كتاب مطبوع. فقد تمت ترجمته من قبل احد أهم المترجمين بالجامعة الجزائرية هو: احمد مو من. بمخبر الترجمة.
فقد ورد تعريف اللسانيات كما يلي: اللسانيات هي احد فروع السيمياء ...........
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:05 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بَحْرُ الرَّمَل
ولكن يا سادة يا كرام للسيمياء المعنى الذي ذكرته ولكم أن تتأكدوا أما علم الإشارات السيميولوجي فهو من اللسانيات
أصل كلمة الكيمياء
اختلفت المصادر فى أصل كلمة "كيمياء" وهو اللفظ الدال على هذا العلم المتعلق بمعرفة المادة وخواصها وطرق تحولاتها,
يقول الدكتور فاضل أحمد الطائى فى كتابه (أعلام العرب فى الكيمياء): أنها اشتقت من لفظة (شمي) أو (الكمي ـ Alkhemy) وهو الاسم الذى كان يطلقه قدماء المصريين على بلادهم, ومعنى هذا اللفظ: (التربة السوداء).
وقد استعمل اليونانيون هذا اللفظ فيما بعد (فى عهد الطيالسة) للدلالة على صناعة المصريين القدماء.
ويقول ف. ج. مور وكثير من المستشرقين أمثال هولميارد وبارتنجتن وسارتون: "أطلق العرب على أرض مصر لفظة (الكم Alkem).
ومن المحتمل أن يكون هذا هو أصل اشتقاق لفظة "الكمي", " Alkhemy" التى تطورت فيما بعد الى "كيمياء", " Chemistry"
ومن الألفاظ المستخدمة لفظة "السيمياء" وهى اللفظة التى اصطلح العلماء فيما بعد على اطلاقها على الكيمياء القديمة فى عصور ما قبل الاسلام.
واذا تتبعنا مختلف المراجع القديمة نجد أن هذا العلم كانت تطلق عليه أسماء كثيرة منها: الكيمياء, السيمياء, الخيمياء, صنعة الكيمياء, صنعة الأكسير, وحجرالفلاسفة. وفائدة معرفتنا بهذه الأسماء وغيرها مما كان يطلق على علم الكيمياء قديما هو ان الباحثين فى هذا العصر يستطيعون التعرف من فهارس المخطوطات العناوين والكتب التى تخص هذا العلم.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:13 م]ـ
ولكن يا سادة يا كرام للسيمياء المعنى الذي ذكرته ولكم أن تتأكدوا أما علم الإشارات
السيميولوجي فهو من اللسانيات
كتاب * ابداعات النار - تاريخ الكيمياء المثير من السيمياء الي العصر الذري *
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=100418
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:31 م]ـ
أظننا نختلف في المصطلح.
chemistry هي علم الكيمياء المعروف, و alchemy مدخلة من العربية وهي تعني والله أعلم علم السحرة الذين كانوا يحاولون تحويل المعادن إلى ذهب.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:40 م]ـ
أظننا نختلف في المصطلح.
chemistry هي علم الكيمياء المعروف, و alchemy مدخلة من العربية وهي تعني والله أعلم علم السحرة الذين كانوا يحاولون تحويل المعادن إلى ذهب.
أصل كلمة "كيمياء من لفظة (شمي) أو (الكمي ـ Alkhemy) وهو الاسم الذى كان يطلقه قدماء المصريين على بلادهم, ومعنى هذا اللفظ: (التربة السوداء).
ومن المحتمل أن يكون هذا هو أصل اشتقاق لفظة "الكمي", " Alkhemy" التى تطورت فيما بعد الى "كيمياء", " Chemistry"
لفظة "الكمي", " Alkhemy" تطورت الى "كيمياء", " Chemistry
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:00 م]ـ
جاء في مقدمة ابن خلدون:
"ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة، فتصفح كتب القوم واستخرج الصناعة، وغاص في زبدتها واستخرجها ووضع فيها عدة من التآليف. وأكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء، لأنها من توابعها، ولأن إحالة الأجسام النوعية من صورة إلى أخرى إنما تكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر كما نذكره في موضعه."
لا أعتقد أن جابر بن حيان كان لسانيا
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:03 م]ـ
هناك السيمياء والسيماء, والثانية من سمة وسيما وسيمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
يا سيدي أنا لا أنكر أن السيمياء تعني علم الإشارات ولكن أبرهن على أن السيمياء قد أطلقت على (وكانوا يعتبرونها سحرا) فن تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة
وأنا أقول بأن هذا المعنى بناسب مضمون الرواية ولكننا ابتعدنا كثيرا عن غرضنا الأول في هذا الموضوع
وهاك مثالا آخر من التراث جاء في كشف الظنون:
علم السيمياء
اعلم: أنه قد يطلق هذا الاسم على: ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور
وحاصله: إحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس
وقد يطلق على: إيجاد صورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال
وأما كيفية إحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه إلا لأهله
وليس المراد وصفه وتحقيقه هاهنا
بل المقصود هنا: الكشف وإزالة الالتباس عن أمثاله
وحاصله: أن يركب الساحر أشياء من الخواص أو الأدهان والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كإدراك الحس ببعض المأكول والمشروب وأمثاله
وفي هذا الباب:
حكايات كثيرة:
عن ابن سينا
والسهروردي المقتول
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:15 م]ـ
السيمياء ليست علم الإشارة والله أعلم, والأخرى هي السيماء وبينهما ياء نقصت هنا وزادت هناك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:19 م]ـ
والسيماء والسيمياء العلامة *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لسان العرب: مادة سيم
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:20 م]ـ
ربما. سأبحث في المسألة بإذن الله.(/)
جموع القلة وجموع الكثرة
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
ما هى أوزان جموع القلة و جموع الكثرة مع ذكر مثال لكل واحدة ... ؟
وشكرا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 02:00 م]ـ
أخي مسلم الحبيب أنظر هنا فضلا لا أمرا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22417)
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 02:02 م]ـ
شكرا على الرد السريع والوافي .... جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 02:04 م]ـ
جموع التكسير
من المعربات التي تعرب بالحركات رفعا بالضمة، ونصبا بالفتحة، وجرا بالكسرة.
ولجمع التكسير ما للاسم المفرد من أحكام إعرابية، إلا ما كان منها ممنوعا من الصرف، كما أوضحنا ذلك في الاسم المفرد.
تعريفه:
اسم يدل على ثلاثة فأكثر، وله مفرد يشاركه في معناه، وأصله مع تغيير ضروري يحث لمفرده عند الجمع.
مثل: رجال، منازل، كراسي، غرف، أبواب، مساجد، جنود، أصابع، قلوب.
42 ـ ومنه قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 1.
وقوله تعالى: {أحياء وأمواتا} 2.
وقوله تعالى: {إذ قال ربك للملائكة} 3.
وقوله تعالى: {فلنأتهم بجنود لا قبل لهم بها} 4.
في الآيات السابقة وردت أسماء تدل على الجماعة، ولكن هذه الأسماء لم تجمع جمعا سالما، والمقصود من الجمع السالم هو ما سلم مفرده من التغيير عند الجمع، ولكنها جمعت جمع تكسير، أي أن صورة مفردها قد تغيرت عند الجمع، سواء في الشكل أم في عدد الأحرف. فأحبار، ورهبان، وأرباب، وأحياء، وأموات، وملائكة، وجنود، جموع تكسير مفردها: حبر، وراهب، ورب، وحي، وميت، وملك، وجندي، وعند جمعها تغير مفردها، فحرف الحاء في حبر مكسور بينما أصبح ساكنا في أحبار، وحرف الباء ساكن في حبر أيضا، أصبح مفتوحا في أحبار، مع التغيير الطارئ في حروف الكلمة ذاتها، وهكذا بقية الجموع الأخرى التي وردت في الأمثلة، وقس عليها.
ــــــــــــــــ
1 ـ 31 التوبة.
2 ـ 26 المرسلات.
3 ـ 71 ص. 4 ـ 27 النمل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
شروطه:
يشترط في الأسماء التي تجمع جمعا مكسرا أن تكون ثلاثية، أو رباعية. كما بينا سابقا، أما ما زاد على أربعة أحرف فتجمع بحذف حرف، أو حرفين من حروفه.
نحو: سفرجل: سفارج، حذفت اللام.
غضنفر: غضافر، حذفت النون.
عنكبوت: عناكب، حذفت الواو والتاء.
عندليب: عنادل، حذفت الياء والباء.
أما الصفات بأنواعها، سواء أكانت اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو صفة مشبهة، أو اسم تفضيل، فالأصل فيها أن تجمع جمع مذكر سالما، لأنه القياس المطرد فيها، وجمعها جمع تكسير ضعيف وشاذ، هذا ما قاله النحاة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:18 م]ـ
جموع الكثرة:
هي الأسماء المجموعة جمع تكسير للدلالة على عدد لا يقل عن ثلاثة، ويزيد عن العشرة، إلى ما لا نهاية. وذكر بعض النحاة أنها للدلالة على العدد الذي لا يقل عن عشرة إلى ما لا نهاية.
وجموع الكثرة متعددة، وكثيرة، والغالب فيها السماع، ولا بد في معرفتها من الرجوع إلى المراجع اللغوية، وقد يكون للاسم الواحد أكثر من جمع، كما مر معنا في جموع القلة أيضا.
ومع هذا استطاع الصرفيون أن يضيقوا حدود السماع في هذه الجموع، ووضعوا لبعضها قواعد وأوزانا يقاس عليها نظائرها، وأشهر هذه الأوزان الآتي:
1 ـ فُعْل فيما دل على لون، أو عيب، أو حلية، وهو قياسي في نوعين:
أ ـ ما كان وصفا لمؤنث على وزن: فَعْلاء، أفعل. مثل: حمراء أحمر: حُمْر، وخضراء أخضر: خضر.
ومنه قوله تعالى:
{ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} 2.
ويلاحظ أن ما كان على وزن أفعل وعينه " ياء " وجب كسر فاؤه كما في كلمة أبيض وبيض، وما كانت عينه واوا ضمت فاؤه كما في أسود وسود.
ب ـ ما كان وصفا لمذكر على وزن: أفعل فعلاء.
مثل: أسمر سمراء: سُمْر، وأعور عوراء: عور، وأخرس خرساء: خرس.
ــــــــــــــــ
1 ـ 24 الطور. 2
ـ 27 فاطر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
2 ـ فُعُل: وهو قياسي في نوعين:
أ ـ ما كان على وزن فَعول بمعنى فاعل.
مثل: صبور وصابر: صُبر، غيور وغائر: غُيُر، غفور، وغافر: غفر، رسول وراسل: رسل.
ومنه قوله تعالى: {إذا جاءت الرسل من بين أيديهم} 1.
ب ـ ما كان اسما رباعيا صحيح الآخر قبل آخره حرف مد، ويشترط فيه عدم التضعيف
إن كان المد ألفا، ولا فرق بين المذكر، والمؤنث المعنوي " المجرد من تاء التأنيث ".
مثل: كتاب: كتب، ذراع: ذرع، حمار: حمر، آثان: أثن، عمود: عمد، سرير: سرر، نذير: نذر.
ومنه قوله تعالى: {والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته} 2.
وقوله تعالى: {فيها سرر مرفوعة} 3.
وقوله تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة} 4.
وقوله تعالى: {ولقد أنذرهم بطشنا فتماروا بالنذر} 5.
وقد خرج عن القاعدة ما كان مده بالألف ومضعفا، فيجمع على أفعلة.
مثل: هلال: أهلة، وزمام: أزمة.
ومنه قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة} 6.
كما جمع على" فُعُل " بعض الأسماء المفردة التي لم تستوف الشروط، كأن يلحق المؤنث تاء التأنيث. مثل: صحيفة: صحف.
ومنه قوله تعالى: {إنَّ هذا لفي الصحف الأولى} 7.
أو كان ثلاثيا، كأسد: أسد، وشمس: شمس.
ــــــــــــــــــــــ
1 ـ 14 فصلت.
2 ـ 285 البقرة.
3 ـ 13 الغاشية
4 ـ 50 ق.
5 ـ 36 القمر.
6 ـ 189 البقرة.
7 ـ 18 الأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:28 م]ـ
3 ـ فُعَل:
وهو قياسي في ثلاثة أنواع:
أ ـ ما كان على وزن فُعْلة. مثل: غرفة: غرف، سنّة: سنن، حجرة: حجر.
ومنه قوله تعالى: {لها غرف من فوقها غرف مبنية} 1.
وقوله تعالى: {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} 2.
ب ـ ما كان وصفا على وزن فُعلى. مثل: كُبرى: كُبر، صُغرى: صُغر، حُسنى: حُسن، عُسرى: عُسر.
ومنه قوله تعالى: إنها لإحدى الكبر} 3.
ج ـ ما كان اسما على وزن فُعُلة. مثل: جُمُعة: جُمَع. وخرج عن القاعدة جمعهم سُمُرة: أسمُر. وجمع على " فُعَل " بعض الأسماء التي لم تستوف الشروط، فجمعت " بَهمة و قرية " بفتح الفاء على بُهَم، وقُرَى.
ومنه قوله تعالى: {أفأمن أهل القرى} 4.
4 ـ فِعَل: ويجمع عليه فِعْلة اسما وصفة.
مثل: عبرة: عبر، وحجة: حجج، وبدعة: بدع، وكسرة: كسر، وذكرى: ذكر.
ومنه قوله تعالى: {على أن تأجرني ثماني حجج} 5
وخرج عن القاعدة جمعهم: حِلية على حِلى، ولحية على لحى.
5 ـ فُعَلة: جمع قياسي في كل صفة معتلة اللام لمذكر عاقل، على صيغة فاعل. مثل: هادٍ: هداة، وأصلها هُدَيَة، قاضٍ: قضاة، وأصلها قُضَيَة، غازٍ: غزاة، وأصلها غُزَوَة، داعٍ: دعاة وأصلها دُعَوَة.
بقلب الياء، أو الواو ألفا، وهو ما يعرف بالإعلال.
ـــــــــــــ
1 ـ 20 الزمر.
2 ـ 26 النساء.
3 ـ 35 المدثر.
4 ـ 97 الأعراف.
5 ـ 27 القصص.
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على كل هذا المجهود ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:37 م]ـ
ـ فَعَلة:
قياسي في الصفات المذكرة العاقلة على وزن فاعل، بشرط أن تكون صحيحة اللام.
مثل: ساحر: سحرة، كاتب: كتبة، بار: بررة، فاجر: فجرة، كافر: كفرة.
ـ ومنه قوله تعالى: {فألقى السحرة سجدا} 1.
وقوله تعالى: {كرام بررة} 2.
وقوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة} 3.
7 ـ فِعَلة: قياسي في نوع، وسماعي في نوعين.
أ ـ قياسي في الاسم الصحيح اللام على وزن " فُعْل ".
مثل: قُرط: قِرَطة، ودرج: درجة، ودب: دببة.
ب ـ سماعي في كل اسم على وزن " فِعْل "، أو " فَعْل ".
مثل: قرد: قردة، وغَرِد: غَرِدة. (4)
ـ ومنه قوله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} 5.
وخرج عنه: ذئب فجمعت على أذؤب، وذئاب، وذؤبان.
8 ـ فُعَل: قياسي في كل وصف على فاعل، أو فاعلة، صحيح اللام.
مثل: راكع وراكعة: رُكَّع، صائم وصائمة: صُوّم، ضارب وضاربة: ضُرّب. قائم وقائمة: قُوّم، نائم ونائمة: نُوّم.
ومنه قوله تعالى: {للطائفين والعاكفين والركع السجود} 6.
9 ـ فَعْلى:
أ ـ قياسي فيما كان صفة على وزن فعيل للدلالة على الهلاك، أو التوجع، أو الآفة، أو البلاء. مثل: مريض: مرضى، أسير: أسرى، قتيل: قتلى، غريق: غرقى، جريح: جرحى.
ـ ومنه قوله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} 7.
وقوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يتخن في الأرض} 8
ب ـ ويكون جمعا لأوصاف على غير فعيل، وهو خروج عن القاعدة.
مثل: ميت: موتى، هالك: هلكى، أحمق: حمقى.
ومنه قوله تعالى: {وإذ تخرج الموتى بإذني} 9.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 70 طه. 2 ـ 16 عبس.
3 ـ 42 عبس. 4 ـ نوع من النبات يعرف بالكمأة. المعجم الوسيط ج2 ص648.
5 ـ 65 البقرة. 6 ـ 125 البقرة. 1 ـ 91 التوبة. 2 ـ 67 الأنفال.
3 ـ 110 المائدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:50 م]ـ
11 ـ فِعال:
صيغة لجمع شبه سماعي، حيث يجمع عليها كثير من الأسماء، والصفات المفردة، أشهرها الأوزان الآتية:
أ ـ ما كان اسما، أو وصفا على وزن فَعْل، أو فَعْلة، بشرط ألا تكون فاؤه ولا عينه ياء. مثل: عظْم: عِظام، كعب: كعاب، صعب: صعاب، ثوب: ثياب، قصعة
ومنه قوله تعالى: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما}.
: قصاع، جنة: جنان، صحفة: صحاف.
وقوله تعالى: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} 1.
وقوله تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من فضة} 2.
ب ـ ما كان اسما صحيح اللام غير مضعف، على وزن فَعَل، وفَعَلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل: جمل: جمال، جبل: جبال، ثمرة: ثمار، رقبة: رقاب.
ومنه قوله تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا} 3.
وقوله تعالى: {والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب} 4.
ج ـ ما كان اسما على وزن فِعْل. مثل: ذئب: ذئاب، قِدْح: قداح، ظل: ظلال ريح: رياح.
ـ ومنه قوله تعالى: {وأرسلنا الريح لواقح} 5.
وخرج عن القاعدة، قدر: قدور، وعطر: عطور، وغمد: أغمدة، وردف: أرداف، وحزب: أحزاب، وملح: أملاح، وحلف: أحلاف، وعرق: أعراق.
ـ ومنه قوله تعالى: {وجفان كالجواب وقدور راسيات} 6.
وقوله تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} 7.
د ـ ما كان اسما على وزن فُعْل.
مثل: رمح: رماح، وجرح: جراح.
وخرج، جرح: جروح، وعرف: أعراف، وعمر: أعمار.
ـ ومنه قوله تعالى: {والسن بالسن والجروح قصاص} 8.
هـ ـ ما كان وصفا صحيح الآخر على وزن فَعيل، أو فعيلة بمعنى فاعل.
مثل: كريم وكريمة: كرام، سقيم وسقيمة: سقام، ظريف وظريفة: ظراف، طويل وطويلة: طوال، وعظيم وعظيمة: عظام.
وقوله تعالى: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} 1.
وقوله تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من فضة} 2.
ب ـ ما كان اسما صحيح اللام غير مضعف، على وزن فَعَل، وفَعَلة.
مثل: جمل: جمال، جبل: جبال، ثمرة: ثمار، رقبة: رقاب.
ومنه قوله تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا} 3.
وقوله تعالى: {والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب} 4.
ج ـ ما كان اسما على وزن فِعْل. مثل: ذئب: ذئاب، قِدْح: قداح، ظل: ظلال ريح: رياح. 82 ـ ومنه قوله تعالى: {وأرسلنا الريح لواقح} 5.
وخرج عن القاعدة، قدر: قدور، وعطر: عطور، وغمد: أغمدة، وردف: أرداف، وحزب: أحزاب، وملح: أملاح، وحلف: أحلاف، وعرق: أعراق.
ـ ومنه قوله تعالى: {وجفان كالجواب وقدور راسيات} 6.
وقوله تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} 7.
د ـ ما كان اسما على وزن فُعْل.
مثل: رمح: رماح، وجرح: جراح.
وخرج، جرح: جروح، وعرف: أعراف، وعمر: أعمار.
ـ ومنه قوله تعالى: {والسن بالسن والجروح قصاص} 8.
هـ ـ ما كان وصفا صحيح الآخر على وزن فَعيل، أو فعيلة بمعنى فاعل.
مثل: كريم وكريمة: كرام، سقيم وسقيمة: سقام، ظريف وظريفة: ظراف، طويل وطويلة: طوال، وعظيم وعظيمة: عظام. وخرج، كريم: كرماء، وظريف: ظرفاء، وحليم: حلماء، وبخيل: بخلاء، وعظيم: عظماء.
[/ b
و ـ ما كان وصفا على وزن: فَعْلان، أو فَعلى، أو فَعلانه، وفُعْلان، وفُعلانة.
مثل: عطشان، وعطشى، وعطشانة: عطاش. وغضبان، وغضبى، وغضبانة: غضاب. وخمصان، وخمصانة: خماص.
وخرج جمع أعجف وعجفاء: عجاف. وسمين وسمينة: سمان.
ـ ومنه قوله تعالى: {إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف} 9
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ b]
1 ـ 19 الحج. 2 ـ 71 الزخرف.
3 ـ 82 الحجر. 4 ـ 177 البقرة.
5 ـ 122 الحجر. 6 ـ 13 سبأ.
7 ـ 37 مريم. 8 ـ 45 المائدة.
9 - يوسف 43
ـ[حسن موسى]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:37 م]ـ
hالحمد لله::: رب العالمين(/)
إِنَّ ?للَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:28 م]ـ
:::
قال تعالى
(إِنَّ ?للَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ( http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu()))
والحياءُ لغةً: تَغَيَّرٌ وانكسارٌ يَعْتري الإِنسانَ من خوفِ ما يُعاب به، --
--ويقال لغة -- حَيِي واسْتَحْيى بمعنى واحد، --
والمشهور: اسْتَحْيَى يَسْتَحْيِي فهو مُسْتَحْيٍ ومُسْتَحْيى منه من غير حَذْف،--
وجاء عن العرب أيضا اسْتَحَى? يَسْتَحِي فهو مُسْتَحٍ.
والإستحياء هنا منفي عن أن يكون وصفا لله تعالى فلا نحتاج إلى تأويل في صحة إسناده إلى الله--إذ لا نسلّم بأنّ نفي الوصف دليل على إمكانية أو صحة الإتصاف به
على هذا فلا حاجة لأن يقال بأنّه هنا مجاز عن الترك--
أو هو من قبيل المقابلة --إذ لمّا قال المشركون " أمَا يستحيي ربُّ محمدٍ أن يَضْرِبَ المَثَل بالمُحَقِّراتِ "--أجيبوا بقوله " (إِنَّ ?للَّهَ لاَ يَسْتَحْى ( http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())"--
-- نقول--لا حاجة للتعليل--
فالصفة منفية عنه تعالى وكفى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:12 ص]ـ
إن أردت أن الصفة في هذه الآية منفية مطلقا فهذا غير صحيح؛ إذ المنفي منها شيء خاص، وهو نفي الاستحياء من كذا وكذا، ولا يلزم من نفي الخاص نفي العام كما هو معلوم.
فإذا لم يكن في الآية إثبات للصفة، فكذلك ليس فيها نفي لها بإطلاق.
والصفة ثابتة في نصوص أخرى من السنة النبوية، كحديث (إن الله يستحيي أن يبسط العبد إليه يديه فيردهما خائبتين).
وتفسير الحياء بما تفضلت بذكره لا يختلف اثنان أنه لا يتصف الله عز وجل به.
فإن كنت تقصد أن هذا الحياء المفسر في كلامك منفي عن الله عز وجل، فمسلم.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:21 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
وما هو الإستحياء غير المنفي عنه عزّ وجل؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:32 م]ـ
أرى أنه أسلوب بلاغي فقد كلم الله الناس بما يعهدونه والمثال هنا لتوضيح المقصد السماوي
بمثال دنيوي
ثم هل الخلاف مع المعتزلة في صفات الله يجعلنا نلغي علما بأكمله من علوم العربية ... ؟؟؟(/)
أصول أسماء الناس المسمّين بأسماء النبات وأسماء الطير، وأسماء السباع، وأسماء الهوام، و
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:16 ص]ـ
وقد وضع "ابن قتيبة" في "أدب الكاتب" باباً بيّن فيه أصول أسماء الناس المسمّين بأسماء النبات، وأسماء الطير، وأسماء السباع، وأسماء الهوام، والمسمّين بالصفات وغيرها: (1)
فمن الذين تسمّموا بأسماء النبات:
ثمامة: واحدة الثمام، وهي شجر ضعيف له خوص، أو شبيه بالخوص، وربما حُشيَ به خصائص البيوت، قال عبيد بن الأبرص:
عيوا بأمرهم كما = عيت ببيضتها الحمامه
جعلت لها عودين من =نشم وآخر من ثمامه
سمرة: واحدة السمر، وهو شجر أم غيلان.
السياب: هو البلح، الواحدة سيابة.
عرادة: واحدة العراد وهي شجر.
مرارة: واحدة المرار، وهو نبت إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها، ومنه قيل "بنو آكل المرار"
شقراء: شقرة: واحده الشقر وهو شقائق النعمان.
علقمة: واحدة العلقم وهو الحنظل.
حمزة: نبات بقلة.
قتادة: واحدة القتاد، وهو شجر له شوك، وبها سميّ الرجل.
سلَمة: واحدة السلم، وهي شجرة الأرطى، وبها سمي الرجل، والسلم من العضاه، وسِلمة إذا كسرت اللام، فهو حجر واحد السلام.
أراكه: نبات. واحدة الأراك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابن قتيبة. أدب الكاتب. ت. محمد محيي الدين عبد الحميد. المكتبة التجارية. مصر 1964 ط4
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:24 ص]ـ
ومن الذين تسمّوا بأسماء الطير:
يعقوب: اليعقوب ذكر الحجل، واسم لرجل أعجمي وافق هذا الاسم من العربي، إلاّ أنه لا ينصرف، وما كان على هذا المثال من العربي فإنه ينصرف نحو يربوع ويعسوب، لأنَّه وإن كان مزيداً في أوله فإنه لا يضارع الفعل، وهو غير مختلف في صرفه إذا كان معرفة.
هيثم: الهيثم فرخ العقاب.
عكرمة: الحمامة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:27 ص]ـ
ومن الذين تسمّوا بأسماء السباع:
أسد: الأسد: عنبس، وهو فنعل من العبوس، وبه سميَ الرجل.
أوس: الذئب وبه سميَ الرجل.
حيدرة: الأسد، ومنه قول "عليّ" عليه السلام: "أنا الذي سمتني أمي حيدرة".
أسامة: الأسد، وبه سمي الرجل.
ضيغم: الأسد، أخذ من الضغم، وهو العض.
ضرغام: الضرغامة: الأسد.
نهشل: الذئب من النهش.
كلثوم: الفيل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:31 ص]ـ
ومن الذين تسمّوا بأسماء الهوام:
حنش: الحنش: الحية، وبه سمي الرجل حنشاً، والحنش أيضاً: كل شيء يصاد من الطير والهوام يقال: حنشت الصيد إذا صدته.
جندب: الجرادة، وبه سمي الرجل.
ذر: الذر: جمع ذرة، وهي أصغر النمل، وبها سمي الرجل ذراً، وكُنّي "أبا ذرّ".
مازن: المازن: بيض النمل.
الأرقم: الأراقم: بنو جشم، وناس من تغلب، واجتمعوا، فقال: "كأن أعينهم أعين الأراقم" والأراقم: الحيات، واحدها أرقم.
فرعاء/ فرعة: الفرعة: القتلة، وتصغيرها: فريعة، والفَرْعاءُ: المرأة طويلة الشعر، ومنه قول الأعشى:
غَرَّاء فَرْعاء مَصْقُول عَوارِضُها=تَمْشِي الُهوَيْنى كما يَمْشي الوجِي الوَحِلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:36 ص]ـ
ومن الذين تسموا بالصفات، وغيرها:
قتيبة: تصغير قتب، وجمعه أقتاب، وهي الأمعاء، قال الأصمعي والكسائي واحدتها قتبة.
زهير: من أزهر، وهو مصغرٌ مرخمٌ، مثل: سويد من أسود، والأزهر: الأبيض.
الحارث: هو الكاسب للمال والجامع له.
عمر: معدول عن عامر، وعمرو: واحد عمور الأسنان، وهو ما بينها من اللحم، وعمر الإنسان.
سامة: السام: عروق الذهب، واحدها سامة، وبها سمي "سامة بن لؤي".
نوفل: النوفل: العطية، وهو من تنفلت إذا ابتدأت العطية من غير أن تجب عليك، ومنه قيل لصلاة التطوّع نافلة، وبها سمّي الرجل نوفلاً.
مضر: سمي بذلك لبياضه، ومنه مضيرة الطبيخ، ويقال: لا بل المضيرة من اللبن الماضر، وهو الحامض لأنها تطبخ به.
ربيعة: بيضة السلاح، وبها سمي الرجل.
فارعة: من أسماء النساء، وهو مأخوذ من قولك: فرعت القوم، إذا طلتهم.
عاتكة: القوس إذا قَدِمت، واحمرّت، وبها سميت المرأة.
رباب: الرباب سحاب، وبه سميت المرأة.
ماجد: الماجد: الشريف والكريم.
صفوح: الصفوح والسيد الحليم.
حسيب: الحسيب من الرجال: ذو الحسب، والحسب: العدد، يقال: حسبت الشيء حسباً وحسباناً وحساباً، إذا عددته، والمعدود حسبٌ، كما يقال: نفضت الورق نفضاً، والمنفوض نفضٌ، ومنه يقال: ليكن عملك بحسب كذا؛ أي على قدره وعدده بفتح السين فكأن الحسيب من الرجال الذي يعدّ لنفسه مآثر وأفعالاً حسنة، أو يعدّ آباءً أشرافاً.
مطر: مطر الخريف، وهو وسميّ، لأنَّه يسم الأرض بالنبات نُسب إلى الوسم.
كُثَيِّر واشتهر به كُثَيِّر عزة، وهو: كثير بن عبد الرحمن بن الأسود من عامر بن عويمر، وكُثّير: تصغير كثير، وهو من الأسماء المنقولة عن الصفات. والكُثّير يستعمل في كلام العرب على معنيين:
أحدهما: يراد به ضد القليل من قلة العدد.
والآخر: يراد به العزيز الجليل يقال كثرت بك. أي: اعتززت بك، والمرء كثير بأخيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:47 ص]ـ
وقد تدخل "أل" التعريف في الأسماء المنقولة من باب الأوصاف إلى باب الأسماء الأعلام، وهو قولك: العباس والحكم والحارث والفضل والوليد، فالألف واللام في هذه الأسماء لم يدخلا لتعريفها، وإنما دخلتا عليها حين كانت أوصافاً كقولك: مررت بالرجل الحكم، وبالرجل العباس، فلما قصدوا أن يسموا بها نقلوها مع الألف واللام إلى باب: زيد وعمرو، ومن العرب من يقول: حارث وعباس وحكم، فكأنه نقلها إلى باب الأعلام على تنكيرها حين قيل: مررت برجل حكم؛ فأما الأسماء التي لزمت حذف الألف واللام فإنها كانت في الأصل مصادر وأجريت مجرى المصادر، فلما نقولها إلى باب الأعلام لزموا فيها طريقة واحدة، كما لزموا في زيد وعمرو" (*)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*أبو حيان التوحيدي. البصائر والذخائر. ص 103. الموسوعة الشعرية 2003(/)
أسماء الشهور ... !!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 05:23 م]ـ
لست ضليعا في الإيتمولوجية ولكنني أعرف أن الأسماء التي تطلق أعلاما على الشهور في معظم البلاد العربية هي أسماء لاتينية الأصل
أقصد تلك (يناير فبراير ...... )
ولكننا في بلاد الشام والعراق نستعمل أسماء (كانون الثاني ,شباط, آذار ..... ) قال البعض أنها آرامية أو سريانية (وهي إحدى لهجات الآرامية)
ربما العلة في عدم وجود أسماء أسما عربية للشهور الميلادية هي أن العرب اعتمدوا التقويم القمري
ولكن ما دام لدينا بديل من شقيقات اللغة العربية من الأسرة السامية
فما المانع من اتخاذها بديلا من تلك الأعجمية ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 11:24 م]ـ
هل تعرفون أسماء عربية للشهور الميلادية .. ؟؟
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:54 ص]ـ
كان العرب يسمون الشهور حسبما يوافقها من الأحداثها ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:16 م]ـ
هلا جئت ببعض الأمثلة ... !
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
سمي شهر المحرم بذلك الاسم لأن العرب حرموا فيه القتال.
وسمي صفر بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون على البلاد فيه فيتركونها صفراً خراباً.
(وهذا الشهر يتشاءم العرب منه كثيراً في جاهليتهم .. (ربما نتيجة أفعالهم).
وسمي شهر ربيع الأول والثاني بهذا الاسم لأن الأرض كانت تفيض بالخصب في هذين الشهرين. و\سمي شهر جمادى الأولى والآخرة بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيها.
وسمي شهر رجب بهذا الاسم لأن العرب كانوا يرجبون فيه الشجر ويشذبون فروعه.
وسمي شهر شعبان بهذا الاسم لأن العرب كانوا يتشعيون فيه ويفترقون في كل ناحية للإغارة. وسمي شهر رمضان بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض من شدة الحر.
وسمي شهر شوال بهذا الاسم نسبة للنوق التي خفَّ لبنها، ومادة شال شولاً إذ إرتفع.
وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال.
وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانت تخرج فيه لحج بيت الله الحرام.
والله أعلم ......
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 03:04 م]ـ
أنا قصدت الأشهر الميلادية ...
عافاك الله وأحسن إليك وبارك فيك ....
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:52 م]ـ
نعم أنا أعلم قصدك .. وأردت التمثيل.
ولكن الأشهر الميلادية هل كان واضعوها عرب .. فهي تنطق كما كانت في لغتها ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:24 م]ـ
يناير
سمي بهذا الاسم نسبة إلى الإله (يانوس) حارس أبواب السماء، و إله الحرب و السلم عند
الرومان.
فبراير
مشتقة من الفعل (فبروار) و معناها يتطهر، و كان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه
روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر، يقابله في التقويم السرياني
شهر (شباط)
مارس
تعني لدى الرومان (آلهة الحرب) و في التقويم السرياني يقابله شهر (آزار) و تعني الآلهة
التي تعرف بالخير و النماء لدى اليونانيين يعني في اللغة البابلية القديمة السبات أو النوم
العميق.
أبريل
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (أبريل) و هي التي تتولى فتح الأزهار، و فتح
أبواب السماء لتضيء الشمس.
مايو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (مايا) و هي ابنة الإله (أطلس) حامل الأرض.
يونيو
سمي بهذا الاسم نسبة للإلهة (جونو) و هي زوجة المشترى، و كانت فائقة الجمال، يقابله
في التقويم السرياني شهر (حزيران) و يعني الاستقلال عن الشمس.
يوليو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى يوليوس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (تموز)
و معناه الولد الذي يقوم من الموت.
أغسطس
سمي بهذا الاسم نسبة إلى أغسطس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (آب) ومعناه
الفاكهة ..... لكثرة الفاكهة في هذا الشهر.
سبتمبر
كلمة في اللغة الرومية تعني (السابع) و في التقويم السرياني يسمى شهر سبتمبر (أيول)
و تعني الهلال.
أكتوبر
كلمة تعني في اللغة الرومية (الثامن) و يقابل شهر أكتوبر في التقويم السرياني شهر
(تشرين الاول) و تعني الخريف الأول.
ديسمبر
كلمة تعني في اللغة اللاتينية القديمة (ديسمبر) و معناها عشرة، و في التقويم السرياني
(يُتْبَعُ)
(/)
يقابله شهر (كانون الأول) و معناها إشعال المدفأة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:31 م]ـ
يناير
سمي بهذا الاسم نسبة إلى الإله (يانوس) حارس أبواب السماء، و إله الحرب و السلم عند
الرومان. ويقابله في السريانية "كانون الثاني" وهو شهر البرد والصقيع عندنا في سوريا
فبراير
مشتقة من الفعل (فبروار) و معناها يتطهر، و كان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه
روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر، يقابله في التقويم السرياني
شهر (شباط)
مارس
تعني لدى الرومان (آلهة الحرب) و في التقويم السرياني يقابله شهر (آزار) و تعني الآلهة ولكننا نقول آذار وهو شهر الربيع وأعياده والأخوة الأكراد
يحتفلون بعيد النوروز بهذا الشهر
التي تعرف بالخير و النماء لدى اليونانيين يعني في اللغة البابلية القديمة السبات أو النوم
العميق.
أبريل
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (أبريل) و هي التي تتولى فتح الأزهار، و فتح
أبواب السماء لتضيء الشمس. ويقابله نيسان
مايو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى (مايا) و هي ابنة الإله (أطلس) حامل الأرض. ويقابله أيّار
يونيو
سمي بهذا الاسم نسبة للإلهة (جونو) و هي زوجة المشترى، و كانت فائقة الجمال، يقابله
في التقويم السرياني شهر (حزيران) و يعني الاستقلال عن الشمس.
يوليو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى يوليوس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (تموز)
و معناه الولد الذي يقوم من الموت. تموز من الآلهة المشهورين في الميثيولوجيا السورية القديمة
أغسطس
سمي بهذا الاسم نسبة إلى أغسطس قيصر، يقابله في التقويم السرياني شهر (آب) ومعناه
الفاكهة ..... لكثرة الفاكهة في هذا الشهر. وهو شهر الحر
سبتمبر
كلمة في اللغة الرومية تعني (السابع) و في التقويم السرياني يسمى شهر سبتمبر (أيول)
و تعني الهلال.
أكتوبر
كلمة تعني في اللغة الرومية (الثامن) و يقابل شهر أكتوبر في التقويم السرياني شهر
(تشرين الاول) و تعني الخريف الأول.
ويقابل نوفمبر عندنا تشرين الثاني
ديسمبر
كلمة تعني في اللغة اللاتينية القديمة (ديسمبر) و معناها عشرة، و في التقويم السرياني
يقابله شهر (كانون الأول) و معناها إشعال المدفأة وفي هذا الشهر يشتد البرد
وتنخفض درجات الحرارة.
أشكرك جزيل الشكر على الإيضاح والتبيان
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:08 ص]ـ
انظر ما قاله المسعودي حول ذلك في كتابه؛
مروج الذهب:
شهور الروم مرسومة على فصول السنة دون شهور العرب
وشهور العرب ليست مرتبة على فصول السنة ولا على حساب سنة الشمس بل المحرم وغيره من الشهور العربية قد يقع تارة في الربيع وتارة في غيره من فصول السنة.
وشهور الروم مرسومة على ما يوافق فصول السنة التي تقطع فيها الشمس بروج الفلك عن آخرها، ومقادير أيام كل شهر منها ولياليه في الطول والقصر وظهور ما يظهر فيه من النجوم الثابتة للأبصار واستتار ما يستتر منها على ممر الدهور والسنين وهي اثنا عشر شهراً على حسب ما ذكرنا أن أولها تشرين إلى أيلول؛ فكل فصل من السنة أربعة شهور معلومة من هذه الأثني عشر شهراً غير حائلة ولا منتقلة انتقال الشهور العربية، ولكل برج منها شهر، فأيلول وتشرين وتشرين لسلطان السوداء.
وكانون وكانون وشباط لسلطان البلغم، وآذار ونيسان وأيار لسلطان الدم، وحزيران وتموز وآب لسلطان الصفراء، فأيلول لبرج السنبلة وتشرين الأول لبرج الميزان، وتشرين الأخر لبرج العقرب، وكانون الأول برجه القوس، وكانون الأخر برجه الجدي، وشباط برجه الدَلْو، وآذار برجه الحوت، ونيسان برجه الحمل، وأيار برجه الثور، وحزيران برجه الجوزاء، وتموز برجه السرطان، وآب برجه الأسد.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:12 ص]ـ
وفي كتاب:
البصائر والذخائر؛ لأبي حيّان التوحيديّ:
قال الأصمعي:
العرب تسمي السنة شهرين شهرين، فتشربين وتشرين: الوسمي، وكانون وكانون: الشتاء، وشباط وآذار: الربيع، ونيسان وأيار: الصيف، وحزيران وتموز: الحميم، وآب وأيلول: الخريف.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:15 ص]ـ
وفي صبح الأعشى؛ للقلقشنديّ:
الأمر السادس بيان الزمان والمكان اللائقين بالإفراخ أما الزمان فأصلح أوقات التأليف:
أيلول، وتشرين الأول، وتشرين الثاني، وآذار، ونيسان، وأيار، فإذا وقع الإفراخ في شيء من هذه الأوقات كانت الفراخ أقوياء نجباء، أذكياء، ونهوا عن الإفراخ في كانون الأول، وكانون الثاني، وشباط، وآب، وتموز، وحزيران، فإن الذي يفرخ فيه لا يزال ناقس البدن، قليل الفظنة، يلقي ريشه في السنة مرتين فيضعف.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:19 ص]ـ
وإليك أخيرا ما جاء في الموسوعة اللغوية الأدبية:
تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ؛ لأن الأمر يطول:
أَ ذ ر:
آذارُ، بالمدِّ:
اسمُ الشَّهر السادسِ من الشُّهورِ الرُّومِيَّة، وهي اثْنَا عَشَرَ شهراً، وهي:
آبُ، وأيلول وتِشْرِينُ الأوّل وتِشْرِينُ الثاني، وكانُون الأول، وكانُون الثاني، وشُبَاطُ، وآذار، ونَيْسَانُ، وأيّار، وحَزِيرانُ، وتَمُّوزُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:27 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر يا دكتور معلومات قيمة وثمينة ...
ولكن أ هي فعلا شهور رومية" لاتينية " أم "سريانية" أقصد التسميات
وأظنهم كانوا يسمون السريان "النبط"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:13 م]ـ
نعم أخي الحبيب الفاضل بَحْرُ الرَّمَل،
وهي كما تفضلت مشكورا ..
وفي: معجم البلدان؛ لياقوت الحمويّ:
سُورَستَان: ذكر زردُشت بن آذرخور ويعرف بمحمد المتوكلي أن سورستان العراق، وإليها ينسب السريانيون وهم النبط وإن لغتهم يقال لها السريانية وكان حاشية الملك إذا التمسوا حوائجهم وشكوْا ظلاماتهم تكلموا بها لأنها أملق الألسنة ذكر ذلك حمزة في كتاب التصحيف عنه، وقال أبو الريحان والسريانيون منسوبون إلى سورستان وهي أرض العراق وبلاد الشام وقيل إنه من بلاد خوزستان غير أن هرقل ملك الروم حين هرب من إنطاكية أيام الفتوح إلى القسطنطينية التفتَ إلى الشام وقال عليك السلام يا سورية سلام مودع لا يرجو أن يرجع إليها أبداً وهذا دليل على أن سوريان هي بلاد الشام.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:16 م]ـ
السريان متواجدون اليوم في الجزيرة السورية وبعض المناطق شمال غرب العراق
واستنتجت من كلامك أن اسم سوريا مشتق من اسم قاطنيها السريان
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:48 م]ـ
سورية هذا الاسم الذي ملأ الدنيا وشغل الناس عرض الباحثون آراء متعددة ومختلفة حول تأصيل معناه.
فقد جاء في كتاب ((كنيستي السريانية))؛ لأسحق ساكا:
أن اسم سورية متأت من اسم الملك سورس الآرامي الذي ظهر قبل النبي موسى – عليه السلام – وجاء في كتاب ((الشام))؛ لعفيف بهنسي:
أنه في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد تأسست مملكة الشام الآرامية، وكان اسمها بلاد آرام أو سورية، وكلمة سورية أو آشورية قد أصبحت سيريا، وأطلقت على الآراميين أنفسهم، وأصبحوا يعرفون بالسريان.
وأما الفرس، والرومان فقد كانوا يطلقون اسم سورية مشتقاً كما يبدو من اسم السوريان أو السريان، وهو اسم اللغة التي كان يتكلمها الكلدانيون، والآراميون، والأنباط، وأن اسم سورية لم يذكر على لسان العرب مثل: الروم البيزنطيين ولعل التسمية جاءت عن اللغة الآرامية التي كانت مشتركة بين أهل الشام والآراميين، وبين الآشوريين، فكانت آشور – آسور التي أطلقت على الشعب الذي يتكلم هذه اللغة، والتي حملت اسم السريانية.
أما لورنس فيذهب في كتابه ((أعمدة الحكمة السبعة)):
إلى أن كلمة سورية لا وجود لها في اللغة العربية، وهي كلمة رومية، في حين يرى فيليب حتي في كتابه ((تأريخ سورية ولبنان وفلسطين)) إلى أن اسم سورية يوناني.
وبناء على ما تقدم، ونتيجة لتعدد الآراء واختلافها ارتأينا ترجيح رأي أسحق ساكا الذي يعتقد:
أن اسم سورية متأت من الملك سورس الآرامي. والآراميون كما هو معروف ومحقق هم عرب هاجروا من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام في الألف الثالثة قبل الميلاد أو قبل ذلك بقليل.
ومما يؤكد ترجيحنا:
إننا لو نظرنا بموضوعية إلى أسماء الدول، والعواصم، والمدن في الماضي، وعلى امتداد الحاضر لرأينا أن معظمها يحمل أسماء أشخاص أعلام.
وعلى ضوء ذلك لا نميل أبداً إلى ما تبقى من آراء من حيث تأصيل التسمية، فالرأي القائل: إن اسم سورية متأت من السريان رأي يجانب الصواب، فمؤرخو السريان يعتقدون وبإصرار على أن السريانية تنتسب إلى الملك سورس الآرامي الذي ينتسب إليه السوريون، وهذا يعني:
أن اسم سورية غير متأت من السريانية، وإنما يعود الاثنان بأصل تسميتهما إلى الملك سورس الآرامي، ويختلفان بأن سورية اسم بلد، وشعب، واسم سرياني مفهوم ومصطلح ديني بحت.
أما الرأي الذي يذهب:
إلى أن اسم سورية آت من السوريان، وهي اسم اللغة المشتركة التي يتكلمها الكلدانيون، والآراميون، والأنباط، فهذا الرأي يدحضه التأريخ، حيث كان لكل قوم لغة خاصة بهم، وفي الوقت الحاضر هناك لغات خاصة بالكلدان، وكذلك لغة خاصة بالسريان.
أما الرأي الذي يرى بأن اسم سورية نسبة إلى آشور أو آسور، فهذا الرأي نقده فيليب حتي موضحاًً بأن لا صلة في الاشتقاق بين سورية وآشور أو آسور، وأن بعض كتّاب العصر الكلاسيكي يخطئون في التفريق بين السوريين، والآشوريين الذي يسمّون باسم آلهتهم آشور.
أما ما يذهب أليه لورنس، فأن رأيه يجانب الحقيقة، إذ أننا نرى أن الفيروزآبادي في قاموسه المحيط قد ذكر سورية لبلاد الشام، وكذلك ذكره لويس معلوف في منجده.
أما ما يراه فيليب حتى من حيث أن اسم سورية يوناني، فلا يعني ذلك:
أن كل اسم ينتهي بحرف السين يوناني.
إذن إن اسم سورية قد يعود إلى الملك سورس الآرامي القادم من الجزيرة العربية.
(عن معهد الشرق العربي في لندن)
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:49 م]ـ
أرى الاختلاف سياسيا وليس لغويا, لأن كل بلد لا يستعمل أسماء الشهور الشمسية العربية عمد إلى الأسماء اللاتينية وعربها, فمصر تقول أغسطس من الإنغليزية وتونس تقول أوت من الفرنسية, وليبيا اخترعت أسماء خاصة بها وكذلك المغرب يختلف بأسمائه. وهذه مشكلة قائمة بذاتها في الترجمة إلى العربية, حيث أن مترجمة هنا ترجمت مرة وثيقة لصديق لي فسمت الشهور بأسمائها المستعملة في الأردن وسوريا, فقلت له ارجع إليها وقل لها أن تضع أعدادا بدلا من أسماء الشهور, لأن الوثيقة لو ذهبت إلى تونس فلن يفهمها أحد وسيردونها عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:53 م]ـ
يرى فيليب حتي في كتابه ((تأريخ سورية ولبنان وفلسطين)) إلى أن اسم سورية يوناني.
كأنه يقول أن هذه الأرض ليست للعرب ...
لا أدري لماذا أحس بأن هذا الرجل مدسوس على الأمة وقد شوه تاريخها
وسرت سمومه في كتب التاريخ المدرسية ...
أشكرك أستاذي الفاضل دمت لنا معلما وأستاذا ....
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 07:52 م]ـ
لا أدري لماذا أحس بأن هذا الرجل مدسوس على الأمة وقد شوه تاريخها
وسرت سمومه في كتب التاريخ المدرسية ...
أشكرك أستاذي الفاضل دمت لنا معلما وأستاذا ....
هلا وغلا
أخي الحبيب الغالي؛ ليتك تنظر هذا الكتاب:
موضوعية فيليب حِتّى في كتابه: تاريخ العرب المطول /؛ للكاتب الإسلامي الدكتور شوقي أبو خليل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 08:00 م]ـ
ها قد عثرت على الكتاب وهذا الرابط لمن أراد الاطلاع عليه:
http://www.4shared.com/file/61439031/ccf1945f/_______-__.html
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 08:49 م]ـ
ها قد عثرت على الكتاب وهذا الرابط لمن أراد الاطلاع عليه:
http://www.4shared.com/file/61439031/ccf1945f/_______-__.html
شكرا لك أخي الحبيب الغالي
على هذه الهدية والجائزة الثمينة
والكتاب عندي (ورقيا) منذ أكثر من عشرين عاما
ولكنه كان بعيدا؛
(في مكتبتي الخاصة، وبيني وبينها آلاف الأميال)
حتى قرّبته، ويسّرته إلكترونيا
فجزاك الله خيرا(/)
أسماء الألوان
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:44 ص]ـ
من يفديني في جمع أسماء الألوان في العربية؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:42 ص]ـ
العرب - ما أعرفه - لا تعرف إلا:
الأسود
الأزرق
الأصفر
الأبيض
الأخضر
الأحمر
الكُدْري (البني)
فهل من مزيد؟
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:48 م]ـ
الكميت (القرميدي)
الأحوى
البنفسجي
البرتقالي
الوردي
الرمادي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 11:32 م]ـ
أحسب أن من الألوان اللازوردي وهي ذاته البنفسجي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 10:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
,:وردت الالوان في القران الكريم وهي:
أسماء الألوان
الابيض
- الاخضر
- الاحوى "الاسود المائل للخضرة"
- الاسود
- الاصفر
ومدهامتان "الاخضر القريب من السواد"
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم
قد يفيدك قاموس الألوان عند العرب ( http://boukerchmohamed.unblog.fr/2007/09/28/16-3/)
من تأليف: عبدالحميد إبراهيم
يتطرق القاموس لدرجات اللون الواحد وكيف يراها العرب، فعلى سبيل المثال:
أبيض
وأبيض يقق ولهق وصرح ولياح ووابص وحضي وقهب وقهد
أخضر
أخضر أحم وأحوى وأدغم وأطحل وأورق:)
أتساءل حقيقة كيف نصنف هذه الأسماء- للون الأخضر مثلا- مع تدرجات الألوان هنا ( http://www.molly.com/molly/webdesign/color_names.html)؟
بالتوفيق
.
.(/)
فائدة
ـ[عبد ذي الجلال والإكرام]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:43 ص]ـ
ويقال: عَراه البَرْدُ وعَرَتْه الحُمَّى، وهي تَعْرُوه إِذا جاءَته بنافضٍ، وأَخَذَتْه الحُمَّى بعُرَوائِها، واعْتراهُ الهمُّ، عامٌّ في كل شيء. قال الأَصمعي: إِذا أَخَذَتِ المحمومَ قِرَّةٌ ووَجَدَ مسَّ الحُمَّى فتلك العُرَواء، وقد عُرِيَ الرجلُ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، فهو مَعْرُوٌّ، وإِن كانت نافضاً قيل نَفَضَتْه، فهو مَنْفُوضٌ، وإِن عَرِقَ منها فهي الرُّحَضاء.
وقال ابن شميل: العُرَواء قِلٌّ يأْخذ الإِنسانَ من الحُمَّى ورِعدَة.
وفي حديث البراء بن مالك: أَنه كان تُصيبُه العُرَواءُ، وهي في الأَصْل بَرْدُ الحُمَّى.
وأَخَذَتْه الحُمَّى بنافضٍ أَي برِعْدة وبَرْد.
وأَعْرى إِذا حُمَّ العُرَواء.(/)
زم شفتيه
ـ[خليفة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني هل من أحد يعلم معنى زمّ شفتيه
لسان العرب ينص على أن الزمّ هو الشدّ، فبهذا يمكن أن يُفهم أن زم الشفتين هو شدّهما.
ولكن قرأت في مكان ما أن فلانًا قد زمّ شفتيه ليشرب شرابًا. من هذا أستلهم أن زمّ الشفاه يشبه الإشمام بالشفاه كما يحدث عند قراءة قوله تعالى ((مالك لا تأمنّا على يوسف)) بقراءة حفص عن عاصم.
بالنسبة لي المعنيان متناقضان، فهل من أحد يوضح لي المعنى أكثر.
ودمتم سالمين.
أخوكم
خليفة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... حياك الله يا دكتور خليفة، وأهلا وسهلا.
ما ذكرته صحيح، ولا غبار عليه.
لكن: من فلان الذي سمعته يقول: (زم شفتيه ليشرب)، و هل هو حجة في العربية؟
لأنه ربما أخطأ التعبير.
لذا فضلا وتكرمًا: اذكر لنا النص.
بارك الله فيك نافعًا منتفعًا يا دكتور.
ـ[خليفة]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 06:04 ص]ـ
وعليك السلام يا أخي العزيز عبد العزيز ورحمة الله تعالى وبركاته،
لا والله ما هو بحجة، ولكنّه كاتب صحفيّ على ما أذكر.
ما جعلني أتساءل في الأمر هو عدم وجود الجملة بكاملها في لسان العرب أو القاموس المحيط عندما بحثت عنها، والشدّ هو الزمّ عمومًا، ولكن عندما تقول زمّ بأنفه فيكون معناها رفع أنفه كبرياءً، وهذا بعيد كل البعد عن معنى الشدّ.
فبهذا داخلتني بعض الشكوك في المسألة إذا ما اختصّت بالفم أو الشفتين. والله أعلم.
ونرجو من الأخوة الذين مرّت عليهم هذه الجملة إفادتنا، وجوزيتم خيرًا.
أخوكم
خليفة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 06:08 ص]ـ
لقد بحثت يا دكتور، ونظرت بنفسك:
فهل يصح أن نلوي عنق المفرد الفصيحة من أجل كاتب صحفي؟!
جوابي هو:
أخطأ الصحفي، والصواب ما ذكرته يا دكتور لا فض فوك.
ـ[خليفة]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 09:41 ص]ـ
ولا فوك، يا أخي عبد العزير وجزاك الله عنّي خيرًا.
أخوك
خليفة(/)
لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء ما نَفَعَه
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
ما جاء في كتاب الهاء في مقاييس اللغة لابن فارس غني جدّا--أنظروا إليه
كتاب الهاء:
(هو) الهاء والواو ليست من شرط اللغة، وهي من العربية، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول: هُوَّ
ومنهم مَن يقول هُوْ
(هي) الهاء والياء، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم يقولون: ما أدري أيّ هَيِّ بنِ بيٍّ هو. معناه أيُّ الناس هو. وهذا عندنا مما دَرَج عِلمُه.
وكذلك قولهم: "لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء ما نَفَعَه"، والهَِيْء: الطّعام. والجَِيْء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير. ويقولون: هَأْهَأْتُ بالإبل، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا:
وما كانَ على الهَِيْء ... ولا الجَِيءِ امتداحيكا
والهاء، هذا الحرف وها تنبيهٌ.
ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة.
وفي كتاب الله: {هَا أنْتُمْ هَؤُلاَءِ} [آل عمران 66]،
ثم قال الشاعر
ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلاَّ تكُنْ نفعَتْ ... فإنّ صاحِبَها قد تاهَ في البَلَدِ
ويقولون في اليمين: لا هَا اللهِ.
ويقولون: إن هاءَ تكون تلبية
قال:
لا بَلْ يُجيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ ... فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى
هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءاً. والهَوْء: الهِمَّة.
قال الكِسائي: يا هَيْءَ مالِي، تأسُّفٌ.
****************************
طيب الآن--
ما معنى قوله "وكذلك قولهم: "لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء ما نَفَعَه"، والهَِيْء: الطّعام. والجَِيْء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير"
ننتظركم؟؟؟
_________________
ـ[عصماء]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
ما جاء في كتاب الهاء في مقاييس اللغة لابن فارس غني جدّا--أنظروا إليه
كتاب الهاء:
(هو) الهاء والواو ليست من شرط اللغة، وهي من العربية، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول: هُوَّ
ومنهم مَن يقول هُوْ
(هي) الهاء والياء، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم يقولون: ما أدري أيّ هَيِّ بنِ بيٍّ هو. معناه أيُّ الناس هو. وهذا عندنا مما دَرَج عِلمُه.
وكذلك قولهم: "لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء ما نَفَعَه"، والهَِيْء: الطّعام. والجَِيْء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير. ويقولون: هَأْهَأْتُ بالإبل، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا:
وما كانَ على الهَِيْء ... ولا الجَِيءِ امتداحيكا
والهاء، هذا الحرف وها تنبيهٌ.
ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة.
وفي كتاب الله: {هَا أنْتُمْ هَؤُلاَءِ} [آل عمران 66]،
ثم قال الشاعر
ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلاَّ تكُنْ نفعَتْ ... فإنّ صاحِبَها قد تاهَ في البَلَدِ
ويقولون في اليمين: لا هَا اللهِ.
ويقولون: إن هاءَ تكون تلبية
قال:
لا بَلْ يُجيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ ... فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى
هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءاً. والهَوْء: الهِمَّة.
قال الكِسائي: يا هَيْءَ مالِي، تأسُّفٌ.
****************************
طيب الآن--
ما معنى قوله "وكذلك قولهم: "لو كان ذاك في الهَِيئ والجَِيء ما نَفَعَه"، والهَِيْء: الطّعام. والجَِيْء: الشَّراب، واللفظتان لا تدلاّن على هذا التفسير"
ننتظركم؟؟؟
_________________
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذاكم علم انتفعت به.
جزاكم الله خيرا ...(/)
أرجو مساعدتي يا أهل اللغة وفقكم الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:40 م]ـ
أيها الأعزاء منذ سنوات وأنا أعد معجمًا لأسماء الناس في المملكة العربية السعودية وواجهتني بعض الأسماء التي لا أعرف معناها اللغوي وسأذكر بعضها لعل منكم من يساعدني على معرفة المعنى، وفقكم الله إلى كل خير.
بلقيس
حبيليص
بحني
بلهود
بلهيد
بليهد
هذه بعض الأسماء وسأولي ذكر بعضها حسب تفاعل الزملاء ورغبتهم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 06:38 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله صباحك يا شيخنا أبا أوس.
نظرة أولى فقط (ولا أعلم، وكل ما في الأمر أنني أحببت المشاركة معكم يا دكتور).
لا أرى أن هذه الأسماء عربية، وأحجوها عجمية بحتة.
وأنا أنتظر الإخوة، وأنتظرك يا دكتور.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 07:58 ص]ـ
هذا واجب علينا، ففضلكم لا ينكره إلا مكابر.
لعلي أجد معناها عند كبار السن من العامة
ضبط أولها بالشكل قد يجنبنا بعض الإحراجات.
حبيليص و بليهد قد أجد معناها.
دمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:12 ص]ـ
للنظرة الأولى معظمها يبدو على أنه أسماء مركبة والله أعلم، ويخيل الي أن أخواننا اليمنيين أقرب الى معرفة معانيها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:00 ص]ـ
الأخوة الأعزاء عبد العزيز وطاوي ثلاث وأحمد
أنا سعيد كل السعادة بتجاوبكم الكريم وأنا في أمس الحاجة لعونكم والقائمة طويلة وهذه بداية والأسماء باستثناء بلقيس ليست يمنية الأصل بل هي بدوية نجدية فليست أعجمية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:03 م]ـ
ربما الأمر يحتاج إلى جهود إيتمولوجية
وليس أنسب من الدكتور عبد الرحمن السلمان حفظه الله ....
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 06:02 م]ـ
لا أستغني عن جهد أي مجتهد. شكرًا لك أيها البحر.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:13 م]ـ
هذه أسماء بدوية، و للبادية قديماً عدة طرق في التسيمة، منها:
التسمية بالمناسبة فمن ولد في يوم ممطر سمي مطراً، و من ولد في يوم العيد سمي عيد، و من وافق مولده قدوم غائب أو ضيف سمي باسمه و هكذا.
و منها: التسمية بالاشتقاق من اسم الأب أو الأم أو الأخ غالباً، فمطر السابق يكون يشتق منه مطير، وماطر، و مطيران، و مطران.
و منها: ما يؤخذ من صفة يتصف بها المولد أو حركة معينة، فإذا كان الطفل يصدر أصواتاً معينة سمي طحيمر، و إذا جاء الأب و أم الطفل تحركة لينام (الهدهدة) سمي هديهد.
و منها التفاؤل
ومنها سماع صوت أو رؤية شيء أو قدوم الخبر للأب و هو على هيئة معينة (المناسبة).
و منها أسماء الأجداد.
و منها كراهة الموت له و هذا في الأسماء القبيحة.
فلو أردت أن أجتهد (و هذا ليس محله) لقلت:
حبيليص: صغير الحجم، و ربما كان مع هذا كثير الحركة.
بلهود: يقولون بلهد إذا أدام النظر بشئ من البلادة، و منه أخذ بليهد و بلهود و بلهيد بطريقة الاشتقاق.
و جاري البحث عند كبار السن من العامة.
و دمتم في رعاية الله و حفظه.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:09 م]ـ
هذه أسماء بدوية، و للبادية قديماً عدة طرق في التسيمة، منها:
التسمية بالمناسبة فمن ولد في يوم ممطر سمي مطراً، و من ولد في يوم العيد سمي عيد، و من وافق مولده قدوم غائب أو ضيف سمي باسمه و هكذا.
و منها: التسمية بالاشتقاق من اسم الأب أو الأم أو الأخ غالباً، فمطر السابق يكون يشتق منه مطير، وماطر، و مطيران، و مطران.
و منها: ما يؤخذ من صفة يتصف بها المولد أو حركة معينة، فإذا كان الطفل يصدر أصواتاً معينة سمي طحيمر، و إذا جاء الأب و أم الطفل تحركة لينام (الهدهدة) سمي هديهد.
و منها التفاؤل
ومنها سماع صوت أو رؤية شيء أو قدوم الخبر للأب و هو على هيئة معينة (المناسبة).
و منها أسماء الأجداد.
و منها كراهة الموت له و هذا في الأسماء القبيحة.
فلو أردت أن أجتهد (و هذا ليس محله) لقلت:
حبيليص: صغير الحجم، و ربما كان مع هذا كثير الحركة.
بلهود: يقولون بلهد إذا أدام النظر بشئ من البلادة، و منه أخذ بليهد و بلهود و بلهيد بطريقة الاشتقاق.
و جاري البحث عند كبار السن من العامة.
و دمتم في رعاية الله و حفظه.
ما أسعدني بحماسة أخي طاوي ثلاث
وأشكرك على إفاضتك بذكر أسباب التسمية وتصنيف الأسماء وهو أمر فرغت منه في كتابي (أسماء الناس في المملكة العربية السعودية).
وأنا الآن في خضم معجم للأسماء
أخي طاوي ثلاث كيف علمت أن طحيمر سمي بسبب صوت وما الصوت؟
وأما (هديهد) فالظاهر أنه مصغر (هدهد).
يكفي أن نحصل على معنى لفظ ينتمي إليه الاسم فإن كنت واثقًا من معنى الفعل (بلهد) فالأسماء محلولة.
أنا على ثقة بأن رغبتك الصادقة ستكون سببًا من أسباب نجاح عملي.
وفقك الله واسلم لأخيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:32 م]ـ
قرأت ذات مرة أنهم كانوا يستعينون بشقيقات اللغات العربية من اللغات السامية إذا استعصى عليهم فهم غريب الشعر وكلام العرب
وقد هالني ذات مرة حين كنت أدرس في البادية السورية أن أسمع الطلاب البدو
يستعملون الفعل (نهج) بمعنى ذهب وذات الكلمة في العبرية تستعمل لنفس الغرض
قد تقول لم هذه القصص والسير يا بحر ... (وهي تسمية محببة لي ما دامت منك)
أقول عل البحث في اللغات الأخرى وخاصة العبرية والحميرية (بسبب الانتشار الجغرافي للغتين قديما) أقول عله يجدي
ولو كنت لا أزال في مدينتي الصغيرة في أقصى الشمال السوري لسألت جيراني من الساميين (أقصد الآشوريين والسريان) عن معاني هذه الكلمات وهم موجودون بكثرة في محافظتنا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:50 ص]ـ
ما شاء الله!
بارك الله فيكما أخوي طاوي ثلاث والبحر بحر الرمل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 02:39 ص]ـ
قرأت ذات مرة أنهم كانوا يستعينون بشقيقات اللغات العربية من اللغات السامية إذا استعصى عليهم فهم غريب الشعر وكلام العرب
وقد هالني ذات مرة حين كنت أدرس في البادية السورية أن أسمع الطلاب البدو
يستعملون الفعل (نهج) بمعنى ذهب وذات الكلمة في العبرية تستعمل لنفس الغرض
قد تقول لم هذه القصص والسير يا بحر ... (وهي تسمية محببة لي ما دامت منك)
أقول عل البحث في اللغات الأخرى وخاصة العبرية والحميرية (بسبب الانتشار الجغرافي للغتين قديما) أقول عله يجدي
ولو كنت لا أزال في مدينتي الصغيرة في أقصى الشمال السوري لسألت جيراني من الساميين (أقصد الآشوريين والسريان) عن معاني هذه الكلمات وهم موجودون بكثرة في محافظتنا
لا غرابة أن تجد اللفظ في العبرية كالعربية فالأصل واحد.
وبارك الله في جهودك يا أخي بحر الرمل.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:56 ص]ـ
أستاذي العزيز أبا أوس, هناك رجل اسمه (حبيليص) , قريب منا, سوف أستفسر منه عنى معنى اسمه, فقد يكون (حبيليص) أدرى بمعنى اسمه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:17 م]ـ
وهم أيضا يسمون بما استقبح من الأسماء لمعتقد يعتقدونه وهم يظنون أنهم يأمنون عليه أن يتخطفه الموت وما هو بمغن عنه
مثل خنيفس وهو تصغير للخنفساء
وما أكثرها يا دكتور إن أردت أن نمدك بمثل هذه الأسماء.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:16 م]ـ
وهم أيضا يسمون بما استقبح من الأسماء لمعتقد يعتقدونه وهم يظنون أنهم يأمنون عليه أن يتخطفه الموت وما هو بمغن عنه
مثل خنيفس وهو تصغير للخنفساء
وما أكثرها يا دكتور إن أردت أن نمدك بمثل هذه الأسماء.
بارك الله جهودك زين الشباب
المعجم مجموع عندي ولكن تفسير بعض الأسماء صعب مثل نحيطر وأشباهه.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:38 ص]ـ
دكتور ولكن هناك أسماء مشتركة بيننا وبين دول الخليج, لايمكننا حصرها في المملكة العربية السعودية.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
أشكر لك أستاذي حسن ثنائك
ما يتعلق بذكر بعض أسباب التسمية فلما رأيت من الإخوان من البحث عن أصولها و ترك معانيها، و أنا على علم تام بأنكم أدرى بذلك.
طحيمر: بكل صدق سألت (قبل سنين) قريبة لي رحمها الله عن سبب تسمية أحد أعمامي رحمه الله بهذا الاسم الغريب فقالت: كنا نقول عن صوت الرضيع الذي يشتكي المغص يطحمر (تعني حكاية صوت الطفل الممغوص) و كان يصدر هذا الصوت.
هديهد: أتوقف، قد تتفق الأسماء و تختلف المعاني و الأسباب.
بلهد: معنى هذا الفعل معروف عندنا إلى اليوم و إن كان استعماله قليل. لكن الأسماء المشار إليها غير موجودة أبداً لا في القريب و لا في البعيد (أعني في القبيلة).
حبيليص: قالوا لي: صغير الحجم، و لم يقطعوا بذلك.
حماستي من أسباب نجاحك عملك! (ربما لأنها موجودة حولي توقعت أن أعرف معناها، و لم لا؟)
ما أعظم تواضعك!
تستحق يا دكتور أن نصعد رؤوس الجبال و نهبط بطون الأودية و لن نوفيك حقك.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن ييسر لك عملك و أن يعينك على إتمامه كما تحب.
و دمت في حفظ الله و رعايته.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:01 م]ـ
أشكر لك أستاذي حسن ثنائك
ما يتعلق بذكر بعض أسباب التسمية فلما رأيت من الإخوان من البحث عن أصولها و ترك معانيها، و أنا على علم تام بأنكم أدرى بذلك.
طحيمر: بكل صدق سألت (قبل سنين) قريبة لي رحمها الله عن سبب تسمية أحد أعمامي رحمه الله بهذا الاسم الغريب فقالت: كنا نقول عن صوت الرضيع الذي يشتكي المغص يطحمر (تعني حكاية صوت الطفل الممغوص) و كان يصدر هذا الصوت.
تختلف المعاني و الأسباب.
بلهد: معنى هذا الفعل معروف عندنا إلى اليوم و إن كان استعماله قليل. لكن الأسماء المشار إليها غير موجودة أبداً لا في القريب و لا في البعيد (أعني في القبيلة).
حبيليص: قالوا لي: صغير الحجم، و لم يقطعوا بذلك.
حماستي من أسباب نجاحك عملك! (ربما لأنها موجودة حولي توقعت أن أعرف معناها، و لم لا؟)
ما أعظم تواضعك!
تستحق يا دكتور أن نصعد رؤوس الجبال و نهبط بطون الأودية و لن نوفيك حقك.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن ييسر لك عملك و أن يعينك على إتمامه كما تحب.
و دمت في حفظ الله و رعايته.
لا أجد ما أقوله سوى الشكر الجزيل لك وسوف أضمن شكري هذا في المقدمة إن شاء الله ولعلك تتفضل علي بالاتصال على هذا الجوال 0555155056لأستفسر منك عن أشياء أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:33 م]ـ
طحيمر: بكل صدق سألت (قبل سنين) قريبة لي رحمها الله عن سبب تسمية أحد أعمامي رحمه الله بهذا الاسم الغريب فقالت: كنا نقول عن صوت الرضيع الذي يشتكي المغص يطحمر (تعني حكاية صوت الطفل الممغوص) و كان يصدر هذا الصوت.
أتفق مع أخي طاوي ثلاث في معنى هذا الاسم.
نحن (بدو عمان) نقول (يطحر) لصوت الرضيع الممغوص (دون ميم).
وكنت على وشك أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع, ولكني تراجعت في اللحظة الأخيرة, لأن السؤال كان متعلقا ببدو السعودية.
دمتم بخير,,,,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
أيضا نحن في الجزيرة السورية نقول لمن يصدر صوتا عندما يجهده شيء أنه يطحر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:47 م]ـ
أتفق مع أخي طاوي ثلاث في معنى هذا الاسم.
نحن (بدو عمان) نقول (يطحر) لصوت الرضيع الممغوص (دون ميم).
وكنت على وشك أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع, ولكني تراجعت في اللحظة الأخيرة, لأن السؤال كان متعلقا ببدو السعودية.
دمتم بخير,,,,
يغلب على ظني أن البدو وطنهم القبيلة فلا فرق في البقع التي يقطنونها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:49 م]ـ
أيضا نحن في الجزيرة السورية نقول لمن يصدر صوتا عندما يجهده شيء أنه يطحر
لعلي أمام هذا التوافق في معنى (الطحر) أجعل طحيمر مأخوذا من معناه.
أشكركم جميعًا على جميل مساعدتكم واسلموا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 09:41 ص]ـ
أستاذي أ. د.أبي أوس الشمسان لم أقدم شيئاً حتى أستحق هذا الشكر، و آمل أن أفيدكم ولو بمعنى اسم واحد، ولعله تحقق مع أخوي الوافية و بحر الرمل و كما قيل القليل مع القليل كثير، و ما أفعله من باب ماتراه غير مهم قد يراه الباحث في غاية الأهمية.
انتظر مني مكالمة لعلي أكون عند حسن الظن (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه).
دمت في حفظ الله و رعايته.
ـ[سليمان بن ناصر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:12 ص]ـ
استاذنا الدكتور ابو اوس
لااعرف هل مااقوله له علاقه بكلمة بليد.
سمعت من اعراب الشمال عندما ينادي انسان لايعرف اسمه يقول يا اباالليه كذلك اباالليد. ويعني بها ياابا الولد ..
والله اعلم(/)
"عدوي"و"عدو لي"
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:23 ص]ـ
هل هناك فرق بين قولي "عدوي"و"عدو لي"
وكلاهما في القرآن " يأخذه عدو لي وعدو له "
" لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:11 ص]ـ
:::
اللام الفاصلة بين العدو وخصمه
اللام تشكل فاصلا بين العدو وخصمه، وعدم وجودها يجعل المواجهة مباشرة، ويعني أن العدوان والاحتكاك والالتحام والاصطدام يكون مباشرا، ووجها لوجه.
ويستخدم هذا الاستخدام في حالات العداء غير الظاهر، ويفهم منه أن العدو قد يخفى في هذه الحالة على الانسان، وهو يعبر أيضا عن وجود العداء بشكل عام، وإن لم تكن هناك مواجهة مباشرة وظاهرة ومستمرة.
عدو له: عدو يعاديه في النتيجة، وإن كان بطريقة ملتوية وغير مباشرة وغير ظاهرة ومن دون مواجهة مباشرة.
عدوه: هو العدو المباشر المعروف والظاهر العداء، وهو الذي يعاديه ويتقصده في العدوان، ويمارس عليه وضده العدوان بشكل سافر، وبطريقة مكشوفة وظاهرة ومباشرة.
يقول تعالى: "يأخذه عدو لي وعدو له" لأن فرعون كان يعادي الله بدعوى الإلوهية، ويعادي موسى بقتله الأطفال.
"عدوي وعدوكم" يعني الذين يحاربونني ويحاربونكم بشكل مباشر وسافر وعلني ومكشوف وظاهر للعيان.
هذا اجتهاد مني على حد فهمي للسياقات، والله أعلم،
منذر أبو هواش
:; allh
... وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ... ٍ (البقرة 36)
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ ... (البقرة 97)
... وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (البقرة 208)
... فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ... (التوبة 114)
... أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ... (الكهف 50)
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ... (فاطر 6)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ ... (الممتحنة 1)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 05:44 م]ـ
الفرق واضح أخي ففي حالة الإضافة هو معروف بعينه وأما في حالة الفصل باللام فهو واحد من الأعداء المحتملين المعروفين أو غير المعروفين. ومثله احضر كتابي أو احضر لي كتابًا أو احضر كتابًا لي.(/)
عاجل
ـ[محمد السلمي الأحمدي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 08:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
س: هل هناك فرق بين الفعل و العمل لغة أو عرفا أو شرعا؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 10:57 ص]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل
سؤالك هذا من اختصاص المنتدى اللغويّ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 02:39 م]ـ
أخي الكريم
الفعل والعمل مترادفان في اللغة , ومعناهما , أداء الشيء , والقيام به , وفي اللسان
"العَمَل المِهْنة والفِعْل والجمع أَعمال .. "
أمّا اصطلاحا
فيطلق الفعل في علوم اللغة على ما يدل على حدث في زمن معين , أي هو حدث مقرون بالزمن
أمّا شرعا وعرفا , فهذا من اختصاصك:)(/)
التحول من النظام الإعرابي إلى النظام الترتيبي
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 07:59 م]ـ
إن العربية لغة إعرابية - شأنها شأن كثير من اللغات - تعتمد في تحديد وظيفة العناصر في الجملة على حركة أواخر الكلمات, مما يسمح للمتكلم بالتقديم والتأخير فيها بما أن الحركة هي هوية الكلمة أو العنصر في الجملة. وعبر الزمن فقدت العربية الكلامية هذه الخصيصة وصار المتكلم العربي يسقط هذه الحركات ويعتمد في تركيب الجمل على الترتيب ليعطي كل عنصر وظيفته في الجملة, فصارت بذلك لغة ترتيبية. ولم أجد في اللهجات العربية التي سمعتها - وقد أقول أني سمعتها كلها - لهجة تعرب الكلام, وإن سمعت كلمة معربة فإنها كانت مقولبة لا تتغير. والغريب أن كثيرا من اللغات الإعرابية في العالم لم تفقد هذه الخصيصة ومن ذلك الألمانية التي حافظت على نظامها الإعرابي الصارم حتى في الكلام. ولسائل أن يسأل سبب هذا التطور في العربية, أكان لصعوبة الإعراب فيها أم أنه تطور طبيعي لا ينبغي تضخيمه؟ موضوع للنقاش.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 08:35 م]ـ
أخي ضاد
لعلك تعدد لنا ما تعرفه من اللغات الكثيرة التي تشبه العربية في ظاهرة التصرف الإعرابي.
ولعلك تبين لنا ماهية الإعراب في الألمانية. لعل اللغات فيها حالات أو وظائف إعرابية وهذا مفهوم ويؤكده تشومسكي ولكن المسألة أنجد في اللغات علامات إعرابية كالضمة والفتحة والكسرة؟
أرجو أخي الكريم أن تعد هذه أسئلة استفهامية لا اعتراضية فمعرفتي في نحو اللغات صفر.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:16 م]ـ
حياك الله أستاذي الفاضل.
الحالات الإعرابية ليست حكرا على العربية – كما ربما يظن البعض – بل هي في كثير من اللغات وإن اختلفت في طريقة تحقيقها إلا أنها اشتركت في المبدإ الذي هو إضافة علامات إلى عناصر الجملة لتحديد وظيفتها فيها. فثمة لغات تضيف حركة في آخر الكلمة, كالعربية, ولغات تضيف مورفيما أو كلمة قبل الكلمة المراد إعرابها, كالعبرية القديمة, ولغات تضيفهما بعد الكلمة, كاليابانية, ولغات تجعل العلامة في أداة التعريف, كالألمانية, وهناك لغات لا تفعل من ذلك شيئا مثل الإنغليزية واللهجات العربية وهي بذلك لغات ترتيبية, تعتمد على مواضع الكلمات من الجملة لتحديد وظيفتها. وهناك لغات موسيقية كالتايلندية والصينية التي تعتمد على موسيقى نطق الكلمة لتحديد وظيفتها أو معناها.
كما أن الإعراب لا يقتصر على الأسماء والمصادر فقط بل ربما يكون في الفعل كذلك ولنا في العربية خير مثال.
والحالات الإعرابية المعروفة كثيرة وربما تصعب ترجمتها على شخص مثلي نظرا إلى عدم وجود النظائر في العربية, ولكني سأذكر لك بعضها مع شرح معناها.
الرفعية (الرفع): مثل العربية
النصبية (النصب أو المفعولية): مثل العربية
الجرية (الإضافة أو الملكية): مثل العربية
المفعولية غير المباشرة (تسمى dative وهي من اللاتينية من فعل "أعطى" وبها يعرب المفعول الأول الذي يعطى إليه): مثل الألمانية
الإرغاتية: ( ergative وهي تخص لغات القطب الشمالي وأستراليا وبعضا آخر من اللغات كالجرجية وهي تعرب فاعل الفعل المتعدي غير إعراب فاعل الفعل غير المتعدي)
الأداتية (أو الوسيلية وهي إعراب الكلمات التي تعبر عن الأدوات): مثل الروسية.
وغيرها من الحالات الإعرابية كثير, فإذا أردت الاستزادة يمكنني أن أفيدك, ولكن في موضوع آخر.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 01:40 ص]ـ
بورك فيك وأحسنت ولعلي فهمت أن العربية وحدها تعتمد العلامات العربية آخر اللفظ
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:04 ص]ـ
وفيك بورك. لا أستطيع أن أجزم بذلك, لأنه يستلزم دراسة لكل اللغات الإعرابية. فالتركية تعتمد مورفيما آخر اللفظ, وهناك من اللغات الإفريقية مثل الباسكيتو ما تضيف صوتا أو مورفيما آخر اللفظ. وربما يجرنا هذا إلى الحديث أن كون لغة ما إعرابية لا يعني بالضرورة أن تكون لغة عالمية أو عريقة أو يتكلمها الملايين, فربما نجد لغة إفريقية لا يتجاوز عدد متكلميها الألف ولكنها إعرابية وفيها ظواهر لغوية هامة لا نجدها في لغات أكبر منها.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:11 ص]ـ
ولعلي أضيف أن العربية لا تضيف صوتا فقط, بل تضيف في التعريف صوتا أو فونيما, وفي التنكير مورفيما لأن التنوين هو (صامت + صائت).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:36 م]ـ
أحسب أن لدى بعض البدو آثارا من الفصحى كالتنوين والتوكيد بنوني التوكيد
وعل أخوتنا في الخليج ينجدوننا بأبيات من الشعر النبطي تثبت ذلك ....
وأحسب أن التنوين هو إعراب بشكل أو بآخر ثم أن الترتيب يقتضي ثباتا
ولكن العرب تؤخر وتقدم بحسب أهمية المقدم أو المؤخر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:38 م]ـ
تنوين المفرد وما جمع بألف وتاء: محمدٌ، محمدٍ، محمدًا، مسلماتٌ، مسلماتٍ
التنوين فيه صامت. أما المثنى وجمع المذكر السالم فهو صامت يتلوه صائت لتكوين مقطع جديد.
البحث بحاجة إلى تعميق ودرس والخير في الشباب إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:49 م]ـ
أحسب أن لدى بعض البدو آثارا من الفصحى كالتنوين والتوكيد بنوني التوكيد
وعل أخوتنا في الخليج ينجدوننا بأبيات من الشعر النبطي تثبت ذلك ....
وأحسب أن التنوين هو إعراب بشكل أو بآخر ثم أن الترتيب يقتضي ثباتا
ولكن العرب تؤخر وتقدم بحسب أهمية المقدم أو المؤخر
ما قاله ضاد من لجوء اللغات واللهجات التي فقدت ظاهرة التصرف الإعرابي إلى اعتماد الترتيب هو أمر واضح لا مراء فيه.
أما الشعر الشعبي واللهجات في الخليج فلا وظيفة إعرابية للحركات في أواخر الكلمات وإنما هي للوصل الصوتي فقط ولذلك قد تجد الفاعل منصوبًا أو مجرورًا أو مسكنًا، والنغم في الشعر الشعبي هو الحكم فقد تجد القوافي كلها مفتوحة مطلقة بغض الطرف عن الإعراب ولعلك سمعت قصيدة نمر بن عدوان فهي مثال لما وصفت لك.
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:27 ص]ـ
أما الشعر الشعبي واللهجات في الخليج فلا وظيفة إعرابية للحركات في أواخر الكلمات وإنما هي للوصل الصوتي فقط ولذلك قد تجد الفاعل منصوبًا أو مجرورًا أو مسكنًا، والنغم في الشعر الشعبي هو الحكم فقد تجد القوافي كلها مفتوحة مطلقة بغض الطرف عن الإعراب ولعلك سمعت قصيدة نمر بن عدوان فهي مثال لما وصفت لك.
بارك الله بعلمك يادكتور.
وكما قلت فالشاعر الشعبي ينون رفعا أونصبا أوجرا تبعا للوزن أو القافية, وقد يلجأ للسكون للغرض ذاته. دون أن يكون للأمر صلة بالموقع الإعرابي من قريب أو بعيد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:48 م]ـ
حبذا لو أتى لنا الأستاذ ضاد بمثال من اللغات الأخرى حول الإعراب فيها
فالموضوع يبدو شيقا ....
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 06:45 م]ـ
كما قيل, فإن التنوين في بعض اللهجات لا وظيفة إعرابية له, لأنه لغرض الغنة واللحن والمحسنات الصوتية. وليس الإعراب هو الذي اختفى وحسب, بل اختفت معه كل الأنظمة التصريفية العربية من جزم ونصب وأواخرالأفعال في المضارع المرفوع (ـون) (ما عدا في بعض اللهجات) وانحصرت الضمائر العربية على سبعة أو ثمانية ضمائر حسب استعمال المؤنث الجمع أو عدمه.
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:04 م]ـ
وليس الإعراب هو الذي اختفى وحسب, بل اختفت معه كل الأنظمة التصريفية العربية من جزم ونصب وأواخرالأفعال في المضارع المرفوع (ـون) (ما عدا في بعض اللهجات) وانحصرت الضمائر العربية على سبعة أو ثمانية ضمائر حسب استعمال المؤنث الجمع أو عدمه.
حياك المولى أستاذي الكريم.
في لهجتنا لاتزال نون المضارع المرفوع باقية مع ياء المخاطبة وواو جمع المذكر السالم (طبعا النطق مختلف تماما عن الفصحى) ,ولانحذفها إلا مع ألف الاثنين فقط. إذ لا ألف اثنين في لهجتنا.
وكذلك تثبت نون النسوة مع المضارع والأمر.
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:07 م]ـ
ملحوظة: تثبت النون مع المضارع عامة حتى في حالة الجزم.
فنقول: لاتكتبون. لاتشربون.لاتشربين. وهكذا.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:20 م]ـ
أحسنت أختي الكريمة. والأغرب دخول نظام نفي ليس من العربية في شيء, وهو الشين آخر الفعل في بعض اللهجات, مثل التونسية والمصرية: "ما عملتش". ربما أصلها من "ما عملت شيئا" ثم اختفى ثلثا "شيء" وألصقت الشين بالفعل.
وحتى التصريف فإن غير الممكن قديما صار ممكنا, فنحن نقول بدلا من "قف! " في الأمر, "اوقف" وهي الصيغة الأصل التي لم تستسغها العربية.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:29 م]ـ
حبذا لو أتى لنا الأستاذ ضاد بمثال من اللغات الأخرى حول الإعراب فيها
فالموضوع يبدو شيقا ....
أوفيك بأمثلة بإذن المولى.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:28 م]ـ
http://xs230.xs.to/xs230/08342/german296.jpg
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
http://xs230.xs.to/xs230/08342/japanese107.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
أشكرك أستاذي بالفعل موضوع يستحق النقاش ...
ألا يوجد أمثلة من الانكليزية فهي اللغة الثانية بالنسبة لي ...
مع علمي المسبق أنها والألمانية من الأسرة السكسونية ... فربما الأمر لن يختلف كثيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:35 م]ـ
بالمناسبة في اللغة العبرية يوجد بعض الأمثلة كالتي ذكرتها مثلا من سفر التكوين:
براشيت برا إلوهيم أت هشمايم وأت هأرتص ... (اعذرني فجهازي لا يدعم العبرية وإلا كنت كتبتها بالعبري)
الترجمة: في البدء برأ الله السموات والأرض
أت: علامة المفعول به
هـ: حرف التعريف
يم: مورفيم الجمع في العبرية
موضوع جميل يستحق المتابعة
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 05:14 م]ـ
أحسنت.
الإنغليزية لغة ترتيبية ليس فيها تصرف إعرابي, وكذلك الفرنسية الكلامية (الكتابية مختلفة عن الكلامية كثيرا من حيث الإملاء). ولذلك لا نستطيع في الإنغليزية التصرف في الجملة كما هو ممكن في الألمانية مثلا.
فجملة:
Der Mann gab dem Sohn des Direktors einen Apfel.
يمكن أن تصير:
Dem Sohn des Direktors gab der Mann einen Apfel.
Einen Apfel gab der Mann dem Sohn des Direktors.
أما الإنغليزية فتقديم المفعول به المباشر مثلا يستلزم معه تغيير الجملة إلى المبني للمجهول:
الأصل:
The man gave the son of the director an apple.
التغيير:
An apple was given to the son of the director by the man.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:47 م]ـ
this book is my father's
ألا يمكن اعتبار الفونيم " s" علامة المضاف .......... ؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:03 م]ـ
بلى هو كذلك, وهو من بقيات النظام الإعرابي في الإنغليزية, إضافة إلى كلمات مثل " whom" و" whose" وتصريف الضمائر " him, her, us, them.." إلا أن ذلك لا يمنع كون الإنغليزية لغة ترتيبية, وأي خرق للترتيب ينجر عنه خرق في نظام الجملة ومعناها. بوركت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:32 م]ـ
أنا معك في هذا ... ولكن أعتقد أن ذلك سببا في سهولة تعلم الإنكليزية
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:52 م]ـ
أنا معك في هذا ... ولكن أعتقد أن ذلك سببا في سهولة تعلم الإنكليزية
الإعراب يا بحر الرمل!
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:54 م]ـ
بدأ الموضوع بالعربية وفيها, فأين تودون أن نرحل به؟ أنا معكم إن شئتم الترحال عبر لغات العالم, وإن شئتم العودة للسان العرب فأنا كذلك معكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:45 م]ـ
الإعراب يا بحر الرمل!
أعذرني أستاذي أعتقد أن هذه الألف مدسوسة في ردي
لعن الله إبليس .... !!!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:42 م]ـ
أعذرني أستاذي أعتقد أن هذه الألف مدسوسة في ردي
لعن الله إبليس .... !!!
هو كذلك
كنا في مدينة العين في مؤتمر فشهدنا خطبة الجمعة وكان مدار الحديث فيها كون الناس يسقطون أخطاءهم ومخالفاتهم على أبليس وكأنه لا خيار لهم في شيء وأكثر الإمام في إلحاحه على هذا المعنى فلما انصرفنا قال أحد زملائنا من المصريين الظرفاء: يا أخي دنا بدأت أتعاطف مع إبليس.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 11:36 ص]ـ
ومما يثير الدهشة كذلك خلق زمن جديد زيادة إلى الأزمان الثلاثة الموجودة في العربية. ففي التونسية -وربما في بعض اللهجات كذلك- هناك زمن حاضر مستمر أو ما يسمى بالإنغليزية present progressive وهذا الزمن يتعدى فيه الفعل بحرف "في" ويعني أن الفعل الذي يفعله الفاعل مستمر إلى لحظة الكلام.
مثال:
"يشرب في القهوة": إلى حد هذه اللحظة هو يشرب القهوة, بالفصحى: "بصدد شرب القهوة"
"يشرب القهوة": زمن مطلق أو حاضر لحظي, كأن يقول قائل: "يشرب القهوة ويجيك" أي "يشرب القهوة ثم يأتيك".
وكذلك تغير بناء الفعل في المستقبل في معظم اللهجات, فبدلا من حرف السين أو "سوف" في بناء المستقبل صرنا نسمع حروفا مثل "ح" و"ع" و"غ" و"باش" و"ت".
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 01:29 م]ـ
ومما يثير الدهشة كذلك خلق زمن جديد زيادة إلى الأزمان الثلاثة الموجودة في العربية. ففي التونسية -وربما في بعض اللهجات كذلك- هناك زمن حاضر مستمر أو ما يسمى بالإنغليزية present progressive وهذا الزمن يتعدى فيه الفعل بحرف "في" ويعني أن الفعل الذي يفعله الفاعل مستمر إلى لحظة الكلام.
مثال:
"يشرب في القهوة": إلى حد هذه اللحظة هو يشرب القهوة, بالفصحى: "بصدد شرب القهوة"
"يشرب القهوة": زمن مطلق أو حاضر لحظي, كأن يقول قائل: "يشرب القهوة ويجيك" أي "يشرب القهوة ثم يأتيك".
وكذلك تغير بناء الفعل في المستقبل في معظم اللهجات, فبدلا من حرف السين أو "سوف" في بناء المستقبل صرنا نسمع حروفا مثل "ح" و"ع" و"غ" و"باش" و"ت".
مثل هذا التعبير في ليبيا أيضًا وأرى أنه من قبيل معاملة الأفعال المتعدية معاملة اللازمة وهو يشبه لا تأخذ بلحيتي. وأما الدلالة على الاستمرار فهي من استعمال الفعل المضارع. ولعل السياق هو الحكم في التلون الزمني.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
أعتقد أن المضارع الحالي أو المستمر موجود بصيغة خفية في اللغة العربية الفصحى
وهو استخدام اسم الفاعل للدلالة عى هذا الزمن ...
لفت انتباهي في العبرية أن نحاتها يطلقون على اسم الفاعل "??? ???" أي المضارع الحالي وهو غير المضارع البسيط في العبرية
مثلا:
"?????? ?????? ?? ???????"
هيلديم أوكليم أت هرمونيم
الأولاد يأكلون (الآن) الرمان
فالوزن ??????"فوعليم" ويقابله في العربية "فاعلين" هو وزن اسم الفاعل
أعتقد أن اسم الفاعل في العربية يؤدي شيئا من هذا الغرض ولو كان الغرض الأساسي له في العربية هو الوصف(/)
ماذا تعرف عن الأولاد في اللغة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 07:33 ص]ـ
يسمى ولد الفيل دَغفََلاً – ولد الناقة حُوارًا – ولد الفرس مُهرًا – ولد الحمار جَحْشًا – ولد البقرة عِجْلاً – ولد الشاة حَمَلاً – ولد العنز جَدْيًا – ولد الأسد شِبْلاً – ولد الثعلب هجْرساً – ولد الكلب جَرْوًا – ولد الفأرة دِرْصًا – ولد الضب حِسْلاً – ولد القرد قِشَّة – ولد الدجاج فرُّوجًا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
جاء في فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي -رحمه الله-:
الفصل الثامن (كُلِّيُّ في الأوْلادِ)
وَلَد كُلِّ بَشَرٍ ابْن وابْنَة وَلَدُ كُلِّ سَبُع جَرْو وَلَدُ كُلَ وَحْشِيَةٍ طَلاً وَلَدُ كُلِّ طَائِرٍ فَرْخ.
الفصل التاسع (جُزْئِيٌ في الأولاَدِ)
وَلَدُ الفِيلِ دَغْفَل وَلَدُ النَّاقَةِ حوَارٌ وَلَدُ الفَرَسِ مُهْر وَلَد الحِمَارِ جَحْشٌ وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ بَحْزَجٌ وَبَرْغَز وَلَدُ الشّاةِ حَمَل وَلَدُ العَنْزِ جَدْي وَلَدُ الأسَدِ شِبْل وَلَد الظَبيِ خَشْفٌ وَلَدُ الأرْويَّةِ وَعْل وَغًفْر وَلَدُ الضَّبُع فُرْعُلٌ وَلَدُ الدُّبِّ دَيْسَمٌ وَلَدُ الخِنْزِيرِ خِنَّوْص وَلَدُ الثَّعْلَب هِجْرِسٌ وَلَدُ الكَلْبِ جَرْو وَلَدُ الفَأْرَةِ دِرْصٌ وَلَدُ الضَّبِّ حِسْل وَلَدُ القِرْدِ قِشَّةَ وَلَدُ الأرْنَبِ خِرْنِق وَلَدُ اليَبْرِ خِنْصِيصٌ، عن الخارَزَنجي عَنْ أبي الزَّحْفِ التَّمِيميّ وَلَدُ الحيّةِ حِرْبِشٌ وَلَدُ الدَّجَاجِ فَرُّوجٌ وَلَدُ النَّعامِ رَأْلٌ.
ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 05:57 م]ـ
وماذا عن البنات؟.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:12 م]ـ
السلام عليكم أخي الفراء دعني أجتهد علني أصيب
الأولاد جمع ولد
والولد كل مولود أيا كان جنسه ذكرا ام أنثى ....
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفراء دعني أجتهد علني أصيب
الأولاد جمع ولد
والولد كل مولود أيا كان جنسه ذكرا ام أنثى ....
هو كذلك فتأمل قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم ... ) ثم فصل فقال ( ... للذكر مثل حظ الانثيين)
يقول العلامة ابن عاشور:
(والولد اسم للابن ذكرا كان أو أنثى ويطلق على الواحد وعلى الجماعة من الأولاد ... )(/)
تسلّ بهذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
أمّ القرآن:
أمّ القرى:
أمّ الخبائث:
أبو الحارث:
أبو غالب:
أبو الحصين:
بنت نخيلة:
بنت الشفة:
ابنة الجبل:
ابن الحرب:
ابن السبيل:
ابن جلا:
وانتظروا المزيد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله صباحك أخي أبا العباس
سأحاول:
أمّ القرآن: الفاتحة.
أمّ القرى: مكة.
أمّ الخبائث: الخمر.
أبو الحارث:الأسد.
أبو غالب:
أبو الحصين: الثعلب.
بنت نخيلة:
بنت الشفة: الكلمة.
ابنة الجبل:
ابن الحرب: متعهد الحرب.
ابن السبيل: الذي افتقر في سفر.
ابن جلا:قيل هو: سحيم بن وثيل.
ما رأيك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:17 م]ـ
أهلا بالحبيب الغالي
وأسعد صباحك اخي
أصبت في جُلّها لا كلّها:)
ننتظر مزيدا: rolleyes:
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله صباحك أخي أبا العباس
سأحاول:
أمّ القرآن: الفاتحة.
أمّ القرى: مكة.
أمّ الخبائث: الخمر.
أبو الحارث:الأسد.
أبو غالب: أ رجل هو؟ .. لا تظنّه أبو غالب الممثل السوري , هههههههه
أبو الحصين: الثعلب.
بنت نخيلة: أمدينة هذه؟ ... هي ثمرة
بنت الشفة: الكلمة.
ابنة الجبل:أحيوان هو؟ ... من الكائنات الحيّة
ابن الحرب: متعهد الحرب. أعد النظر
ابن السبيل: الذي افتقر في سفر. ... قريب من ذلك
ابن جلا:قيل هو: سحيم بن وثيل. , أعد النظر
ما رأيك؟
والآن أنتظر أخي الفاضل:).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:33 م]ـ
أدمجت مشاركتي بمشاركتك , فانظرها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 01:52 م]ـ
ابن جلا: الرجل الشهير.
قال الحجاج:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:15 م]ـ
ابن جلا: الرجل الشهير.
قال الحجاج:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني.
أحسنت , سلمت يمينك
بقي:
أبو غالب:
بنت نخيلة:
ابنة الجبل:
ابن الحرب:
ابن السبيل:
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 03:21 م]ـ
ابن الحرب: أظنه المجاهد
ابن السبيل: من انقطعت به الطريق و هو في سفر
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:33 م]ـ
سلام الله عليكم أيها الكرام.
ابنة الجبل هي الحية أعاذنا الله وإياكم.
وقد تطلق على الرجل الداهية.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:48 م]ـ
ابن الحرب: أظنه المجاهد
ابن السبيل: من انقطعت به الطريق و هو في سفر
بوركت , وقاربت
وللدقّة:
ابن الحرب هو الشجاع
وابن السبيل هو كثير السفر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:49 م]ـ
سلام الله عليكم أيها الكرام.
ابنة الجبل هي الحية أعاذنا الله وإياكم.
وقد تطلق على الرجل الداهية.
والله تعالى أعلم.
عافاك الله أخيتي , سلمت وسلمت يمينك
بقي:
بنت نخيلة:
أبو غالب:
ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
بنت نخيلة: هل هي التمرة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:33 م]ـ
بنت نخيلة: هل هي التمرة.
(عافيه عليك):)
أحسنت
بقي:
أبو غالب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:33 ص]ـ
بقي:
أبو غالب
شبل الأسد.
،
،
،
،
بوركتَ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 06:09 ص]ـ
شبل الأسد.
،
،
،
،
بوركتَ
ما أروعك يا أم مصعب
بوركت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:13 م]ـ
مع الباقة الثانية:
أم ليلى:
أم الرأس:
أم حفصة:
أبو جعدة:
أبو القعقاع:
أبو الهيثم:
بنات أسفع:
بنت الدهر:
بنت العنقود:
ابن جُمَيْر:
ابن سمير:
ابن ذُكاء:
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:38 ص]ـ
للرفع
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:08 ص]ـ
مع الباقة الثانية:
أم ليلى: الخمر
أم الرأس: الدّماغ
أم حفصة: الدجاجة
أبو جعدة: الذئب
أبو القعقاع: الجوز
أبو الهيثم:
بنات أسفع:الغنم" المعزى "
بنت الدهر: المصيبة
بنت العنقود: الخمر
ابن جُمَيْر: الليل المظلم وقيل آخر يوم من الشهر
ابن سمير: الليل المقمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن ذُكاء: الصبح
هذه مشاركتي أقدمها بين يديك أخي " أبو العباس المقدسي "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:13 م]ـ
هذه مشاركتي أقدمها بين يديك أخي " أبو العباس المقدسي "
رائع كعادتك أخي الكاتب
ما ذكرته جلّه صحيح
ولعلّنا نعيد النظر في:
أم حفصة:
أبو القعقاع:
ثم يبقى:
أبو الهيثم:
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:41 م]ـ
رائع كعادتك أخي الكاتب
ما ذكرته جلّه صحيح
ولعلّنا نعيد النظر في:
أم حفصة:
أبو القعقاع:
ثم يبقى:
أبو الهيثم:
أستاذنا " أبو القاسم" أم حفصة وجدت صاحب معجم مقاييس اللغة وعجم العين ذكروا ذلك فأخذت بقولهم فماذا ترى؟
ففي مقاييس اللغة:
حفص الحاء والفاء والصاد ليس أصلاً، ولا فيه لغة تنقاس. يقال للزَّبِيل من جُلودٍ حَفْص، ويقال للدَّجاجة أمُّ حَفْصة، ويقال إنَّ ولدَ الأسد حَفْصٌ، وفي كلّ ذلك نظرٌ.
وفي العين للفراهيدي:
حفص: أمُّ حَفْصة: تُكْنَى به الدَجاجةُ. ووَلَدُ الأَسَد يُسَمَّى [حفصاً].
ولكني وجدت في كتاب الكشكول يقول:
وللبط أم حفصة
وبالنسبة لأبي القعقاع، فقد وجدته في عدد من الكتب منها التذكرة الحمدونية، وكتاب الكشكول حيث قال:
المحدثون من العرب يسمون المايدة، أبو الرجا، والخبز أبو جابر، والملح أبو عون، والماء أبو غياث، والسكر أبو الطيب، والجوز أبو القعقاع، والسمك أبو سابخ، والنقل أبو تمام، والنرجس أبو العينا، والنبيذ أبو غالب، الدينار أبو الفرج، والدرهم أبو واضح.
وفي كتاب المستقصى في أمثال العرب:
أصلف من جوز في غرارة: الصلف ادعاء ما فوق الحد الذي عليه الإنسان من أي خصلة كانت وتمدحه به، وصلف الجوز قعقعته ويكنى أبا القعقاع.
وجاء في كتاب ربيع الأبرار ونصوص الأخبار:
يقال للتمر: أبو عون، وللرطب: أبو السمح، وللتين: أبو لقمان، وللريحان: أبو النضر، وللنرجس: أبو العيناء، وللجوز: أبو القعقاع. اسم
وأبو الهيثم، هو النسر، ولكن لست متاكدا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 10:11 م]ـ
أستاذنا " أبو القاسم" أم حفصة وجدت صاحب معجم مقاييس اللغة وعجم العين ذكروا ذلك فأخذت بقولهم فماذا ترى؟
ففي مقاييس اللغة:
حفص الحاء والفاء والصاد ليس أصلاً، ولا فيه لغة تنقاس. يقال للزَّبِيل من جُلودٍ حَفْص، ويقال للدَّجاجة أمُّ حَفْصة، ويقال إنَّ ولدَ الأسد حَفْصٌ، وفي كلّ ذلك نظرٌ.
وفي العين للفراهيدي:
حفص: أمُّ حَفْصة: تُكْنَى به الدَجاجةُ. ووَلَدُ الأَسَد يُسَمَّى [حفصاً].
ولكني وجدت في كتاب الكشكول يقول:
وللبط أم حفصة
وبالنسبة لأبي القعقاع، فقد وجدته في عدد من الكتب منها التذكرة الحمدونية، وكتاب الكشكول حيث قال:
المحدثون من العرب يسمون المايدة، أبو الرجا، والخبز أبو جابر، والملح أبو عون، والماء أبو غياث، والسكر أبو الطيب، والجوز أبو القعقاع، والسمك أبو سابخ، والنقل أبو تمام، والنرجس أبو العينا، والنبيذ أبو غالب، الدينار أبو الفرج، والدرهم أبو واضح.
وفي كتاب المستقصى في أمثال العرب:
أصلف من جوز في غرارة: الصلف ادعاء ما فوق الحد الذي عليه الإنسان من أي خصلة كانت وتمدحه به، وصلف الجوز قعقعته ويكنى أبا القعقاع.
وجاء في كتاب ربيع الأبرار ونصوص الأخبار:
يقال للتمر: أبو عون، وللرطب: أبو السمح، وللتين: أبو لقمان، وللريحان: أبو النضر، وللنرجس: أبو العيناء، وللجوز: أبو القعقاع. اسم
وأبو الهيثم، هو النسر، ولكن لست متاكدا.
بارك الله فيك أخي الكاتب اللبيب, والمحقق الأديب
نعم هو ما ذكرت
فأم حفصة يطلق على البطّة والدجاجة , وهمّا بنات العم:)
أمّا أبو القعقاع , فعلى العين والراس يطلق على الجوز كما بيّنت , وعلى الغراب كما أردتُ
أمّا أبو الهيثم , فنعم هو النسر أو العقاب
سلامي إليك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:53 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر ..
هل مر معكم أن العرب تكني إبليس - لعنه الله- بأبي لبنى ... ؟؟؟
أنا أستفهم أيها القوم ولا أعطي معلومة مر معي في القاموس المحيط أن لبنى هي ابنة إبليس
وأتوهم أنني صادفت في بعض الكتب .. أبو لبنى كناية عنه لعنه الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:03 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر ..
هل مر معكم أن العرب تكني إبليس - لعنه الله- بأبي لبنى ... ؟؟؟
أنا أستفهم أيها القوم ولا أعطي معلومة مر معي في القاموس المحيط أن لبنى هي ابنة إبليس
وأتوهم أنني صادفت في بعض الكتب .. أبو لبنى كناية عنه لعنه الله
لم نسمع بهذه الكنية لإبليس الرجيم
ولكن المشهور أنّ كنيته أبو مرّة
جاء في لسان العرب:
"وأَما مُرَّة فَلأَنه من المَرارة وهو كريه بغيض إِلى الطِّباع أَو لأَنه كنية إِبليس لعنه الله وكنيته أَبو مرة "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:17 م]ـ
نعم هذا معروف عنه لعنه الله ...
ولكن ما مدى صحة ما جاء في القاموس المحيط هل لإبليس ابنة أو أولاد .. ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
نعم هذا معروف عنه لعنه الله ...
ولكن ما مدى صحة ما جاء في القاموس المحيط هل لإبليس ابنة أو أولاد .. ؟؟
انظر هنا أخي:
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/198.htm
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا العباس ... !!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
بارك الله في شيخنا أبا العباس
ورزقه الله العلم النافع
وفي كل من شارك هنا وسيشارك
وفي كل المُسلمين إن شاء الله
فمن بلغ علماً فقد بلغ خيراً
أو كأنه سحابة غيث لا تنقطع
عن الناس نسأل الله أن نكون
من هذا الصنف جميعاً
أمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 03:18 م]ـ
شكرا لمرورك المبارك أخي (وَرّقٌ وَشوقٌ وَمُفتَرّقْ)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 03:22 م]ـ
مع الباقة الثالثة:
أم قشعم:
أم النجوم:
أم دَفْر:
أبو محرز:
أبوزرعة:
أبو الحجّاج:أو أبو دغفل:
بنات صهال:
ابن النعامة:
ابن أقوال:
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
مع الباقة الثالثة:
أم قشعم:الحرب.
أم دَفْر: الدنيا
أبو محرز:الخنزير (أكرمكم الله).
أبوزرعة: الفيل.
أبو الحجّاج:أو أبو دغفل: الفيل.
بنات صهال:الخيل.
نقلت جلها من غوغل للأمانة, فإن كانت خاطئة, فالعهدة على الراوي.
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:40 م]ـ
أستاذنا " أبو القاسم" أم حفصة وجدت صاحب معجم مقاييس اللغة وعجم العين ذكروا ذلك فأخذت بقولهم فماذا ترى؟
.
ألم أقل لكم إن التعامل مع المعرفات الجديدة يتطلب وقتا؟؟
فهل صدقتموني؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:56 م]ـ
ألم أقل لكم إن التعامل مع المعرفات الجديدة يتطلب وقتا؟؟
فهل صدقتموني؟؟
أللهم أحينا على سنة أبي القاسم:=, وأمتنا عليها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:06 م]ـ
أم قشعم:الحرب.
أم دَفْر: الدنيا (صحيح)
أبو محرز:الخنزير (أكرمكم الله).يعاد النظر
أبوزرعة: الفيل. يعاد النظر
أبو الحجّاج:أو أبو دغفل: الفيل. (صحيح)
بنات صهال:الخيل. صحيح
بوركت(/)
كيف السبيل إلى التطبيق اللغوي؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:19 م]ـ
أريد طريقة - ولو شاقة - نافعة للتطبيق اللغوي؛ فأنا قرأت بتمعن -مثلا- الاشتقاق , والقياس , والتعريب , والنحت ... , لكن بدون تطبيق أشعر أني أنساها شيئا فشيئا ..
فهلا أرشدتموني بورك فيكم إلى طريقة تطبيقية نافعة؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:04 ص]ـ
يا أهل اللغة احتسبوا الأجر في الإجابة.(/)
ثياب خضر أم ثياب خضراء؟
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:41 م]ـ
سلام الله عليكم
يقول جل وعلا في كتابه العزيز:
"عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ" (سورة الإنسان: 20)
"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ" (الرحمن: 75)
"وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ" (فاطر: 27)
"إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ" (يوسف: 43)
"إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ" (المرسلات: 32 - 33)
"وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً" (الكهف: 31)
استنادا إلى ما ورد في كتابه سبحانه، أرى أن صيغة (فعل) كخضر وصفر هي ما تستخدم لوصف كلمات مثل: سنبلات- نباتات- ثياب ... الخ.
واستنادا إلى منطقي البسيط، أجد أن بإمكاني استخدام صيغة (فعلاء) فأقول: سنبلات خضراء وأوراق صفراء. وهنا السؤال!!
هل نقول: ثياب خضر أم ثياب خضراء؟
قرأت مرة قاعدة تتعلق باللون واقترانه بالمفرد والجمع ذكرها أحد الأخوة ولا أدري مدى صحتها، فما رأيكم؟
ولكم شكري مقدما
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:21 م]ـ
نعم يجوز ولعل من ذلك (ولي فيها مآرب أخرى)
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي
يقول البعض أن صفة اللون للجمع تكون على وزن فعل كما ورد في قوله أعلاه، أما للمفرد فتكون على وزن أفعل وفعلاء بدليل قوله تعالى:
"وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ" (البقرة187)
"قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ" (البقرة69)
"يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ" (الصافات 45 - 46)
"فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى" (الأعلى 5)
تطبيقا للقاعدة آنفة الذكر فلا نقول إلا:
بقرة صفراء
وأبقار صفر
وقد قلنا أن لا ضرر من قولنا "أبقار صفراء"!!
اعذر جهلي إن سألت- أستاذي-، هل نقول أن "أبقار صفراء" فصيحة و "أبقار صفر" أفصح؟ أم أنه لا فرق في الاستخدام بين الوزنين؟
لك شكري
.
.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 11:17 ص]ـ
الأخت تيما حفظها الله
القول ما قلت وأنقل لك هنا ما سطره النحوي المبدع عباس حسن رحمه الله
عباس حسن، النحو الوافي،3:446 ح3
"ومما تقدم يتبين خطأ الرأي الذي يوجب الجمع في فعلاء مؤنث أفعل إذغ كانت نعتًا لجمع ما لا يعقل في مثل عندي ثلاثة أثواب بيض، وأربعة حُمْر، فمن الخطأ-طبقًا لذلك الرأي- أن يقال: بيضاء، حمراء. وقد تصدى لهذه المسألة بعض المحققين القدامى وانتهى في تحقيقه إلى أن الإفراد ليس خطأ، وأيد رأيه بالأمثلة الوارده المسموعة، وبكلام فريق آخر من النحاة السابقين. وإن كان الأفصح عند هؤلاء المحققين هو الجمع كقوله تعالى (وغرابيب سود) ولكن الأفصح لا يمنع استعمال الفصيح وغيره مما هو جائز. وقد بحث المجمع اللغوي القاهري هذه المسألة، وأبدى فيها رأيًا حاسمًا؛ هو الأخذ بما قال المحققون من الجواز، وتصحيح النعت بصيغة فعلاء مؤنث أفعل إذا كان منعوتها جمعًا لما لا يعقل. (وقراره هذا مسجل في ص537 من مجموعة محاضر جلساته في الدورة الرابعة عشرة- ومثل هذا يقال في وقوع تلك الصيغة خبرًا وحالاً، ونحوهما".
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:53 م]ـ
وقد تصدى لهذه المسألة بعض المحققين القدامى وانتهى في تحقيقه إلى أن الإفراد ليس خطأ، وأيد رأيه بالأمثلة الوارده المسموعة، وبكلام فريق آخر من النحاة السابقين. وإن كان الأفصح عند هؤلاء المحققين هو الجمع كقوله تعالى (وغرابيب سود) ولكن الأفصح لا يمنع استعمال الفصيح وغيره مما هو جائز.
الأفصح لا يمنع استعمال الفصيح
اسم جنس غير العاقل ووصفه
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة العامة والأصل يقتضيان أن تتبع الصفة الموصوف في الإفراد وفي التثنية وفي الجمع. إلا إذا كان الموصوف اسم جنس لغير العاقل ينتهي هو أو مفرده بالتاء فإن هذا الجمع يعامل على لفظه معاملة المفرد عندما يوصف.
وما عدا ذلك يعتبر خروجا على الأصل إلا إذا كان لضرورة أو لغاية بلاغية معينة:
1 - لا يجوز وصف الجمع بالمفرد إلا إذا كان ذلك الجمع موضوعا موضع المفرد أو إذا كان المتكلم يتقصد اعتباره كالواحد المفرد نحو (ولي فيها مآرب أخرى) حيث اعتبر المآرب الأخرى كلها وحدة واحدة مفردة لأنها جاءت في سياق تعداد مآرب مفردة.
2 - لا يجوز وصف المفرد بالجمع إلا إذا كان ذلك المفرد موضوعا في موضع الجمع (رفرف خضر) حيث اعتبر بعض المفسرين (رفرف) اسم جنس واعتبره آخرون مفردا وضع موضع الجمع (رفارف) فاقتضى الوصف بالجمع.
وإن أخطأت فصوبوني، والله أعلم،
منذر أبو هواش
قال تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ} يس80
قال: {من الشجر الأخضر ... }، ولم يقل: الخضر. (شجر مفرده شجرة).
نقول: الزيتون الأخضر والأسود، العشب والنعنع الأخضر والحصى الأبيض والتمر الأسود والقمح والخبز الأسمر والموز والليمون الأصفر والبيض الأبيض والفول النابت والحنطة السمراء والجبنة البيضاء والصفراء
ولا نقول: الزيتون الخضر والسود، العشب والنعنع الخضر والحصى البيض والتمر السود والقمح والخبز السمر والموز والليمون الصفر والبيض البيض والفول النابتات والحنطة السمر والجبنة البيض والصفر.
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} يوسف43 (لا يجوز أن نقول بصيغة المفرد خضراء لكن يجوز أن نقول يابسة)
{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} يوسف46 (لا يجوز أن نقول بصيغة المفرد خضراء لكن يجوز أن نقول يابسة)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ} فاطر27. الجدد: جمع جُدة وهي الطريق في الجبل، والغربيب: شديد السواد, يقال: أسود غِربيب.
{كَأَنَّهُ جِمَالاَتٌ صُفْرٌ} المرسلات33 ولم يقل صفراء
{أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} الكهف31 (أخضر)
{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً} الإنسان21 (أخضر)
(عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ بِيضٍ (أبيض) سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ وَلا عِمَامَةٌ) صحيح البخاري
(قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ صِغَارَ الأَعْيُنِ حُمْرَ الْوُجُوهِ ذُلْفَ الأُنُوفِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ وَلا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمْ الشَّعَرُ) صحيح البخاري (حمر أحمر - دلف أدلف)
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخْرُجُ مِنْ خُرَاسَانَ رَايَاتٌ سُودٌ لا يَرُدُّهَا شَيْءٌ حَتَّى تُنْصَبَ بِإِيلِيَاءَ) سنن الترمذي - حَدِيثٌ غَرِيبٌ (سود أسود)
قال الأصمعي:
وما ضر أثوابي سوادي وتحتها ... لباسٌ من العلياء بيضٌ بنائقه
وفي فقه اللغة (الثعالبي):
ورم صلب له أصل في الجسد كبير تسقيه عروق خضر
قال لبيدٌ يرثي قتلى هَوازِنَ:
وجاءُوا به في هَوْدَجٍ ووراءه ... كَتائِبُ خَضْرٌ في نَسيجِ السَنَوَّرِ
وفي الحديث: أرواح الشهداء في حواصلِ طيرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من ورق الجنة.
أَنشد ابن مَناذرَ في وصف حمير وحشية:
أَرناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأَشداقِ يَخْضِدْنَ نَشْأَةَ اليَعْضِيدِ (أصفر وصفراء)
وفي أسرار البلاغة (الجرجاني):
لازَوَرْدِيّةٌ تزهُو بزُرقتها ... بين الرّياض على حُمْرِ اليواقيت
قال زهير يصف البرق:
ملتهب كلهب الإحريض ... يزجي خراطيم الغمام البيض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:22 م]ـ
أستاذاي الكريمان
ألف شكرا على التوضيح
أستاذ منذر
سبحان الله كنت سأسأل عن استخدام "الشجر الأخضر"، فبارك الله فيك أن تطرقت للموضوع.
لكما شكري وامتناني
.
.(/)
بعض الألفاظ الخاطئة ومقابلها الفصيح
ـ[مسعود]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 09:04 م]ـ
بسم الله، فهذه بعض الألفاظ الخاطئة، التي يكثر استخدامها في الكلام، والألفاظ الفصيحة المقابلة لها، التي ترتقي بلغة المتكلم بها.
الجمل والألفاظ التي بالأحمر خطأ.
بالنسبة
لفظ ركيك، يُستعمل في استعمالات عدة.
- "وهذا بالنسبة إلي هو الصواب" \ "وهذا عندي هو الصواب" "يستوي عندي الأمران" "لعظم شأنه (بالنسبة إليهم) عندهم". ويمكن استخدام "فيما يتعلق ب .. " بحسب السياق.
- استئناف الكلام: "وبالنسبة إلى الذي أشرتم به .. " \ "وأما الذي أشرتم به .. ". وقد تضع بعدها شيئا بما تقتضيه الحال، "وبالنسبة إلى اللون فالسواد يدل على الحرارة" \ "وأما من جهة اللون فالسواد يدل على الحرارة".
- استعمال ليس فيه حاجة: "ما عمل الأنسولين بالنسبة لمرضى السكري؟ " \ "ما عمل الأنسولين لمرضى السكري؟ " "أمر مهم بالنسبة إليه" \ "أمر مهم له".
على الرغم وما أشبهها
خطأ وتعقيد للّغة، والرغم: الكره. والصواب (مع أن) أو (وإن لم) أو (على أن) أو (مع كون). "على الرغم من تودده في الظاهر" \ "وإن كان على تودد في الظاهر" "ابتاعه على الرغم من أنه غير محتاج إليه" \ "ابتاعه مع أنه\كونه غير محتاج إليه".
بالتالي
خطأ. والصواب (من ثَمّ) أو (من ثَمّة) أو (إذن) أو (فلذلك) أو (لذا). "وإذا كانت حاله كذلك فليس يمكنه (بالتالي) إذن أن .. " قال تعالى: (ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعُكَ ولا يضرُّكَ فإنْ فعلتَ فإنك إذاً من الظالمين) "ارتفع سعر النفط وبالتالي ارتفعت تكاليف إنتاج السلع" \ "ارتفع سعر النفط فمن ثم\فلذلك ارتفعت تكاليف إنتاج السلع".
بشكل ..
شناعة. ولم كان المفعول المطلق! "ربطه بشكل محكم" \ "ربطه ربطا محكما" "يحتاج بشكل ضروري إلى .. " \ "يحتاج حاجة ضرورية إلى .. ". وتقول أيضا "ربطه بإحكام" "ضربه بشدة". ويُستخدم كذلك نائب المفعول المطلق. "أتاه رجل فسارّه بشيء فنهض سريعا" "أمطرت السماء غزيرا" قلت: ما أجمل العربية الفصحى! "جرت الأمور بشكل جيد" \ "جرت الأمور جيدا". وأما (بشكل عام) فيستخدمون (بالجملة) "وبشكل عام فإن .. " \ "وبالجملة فإن .. " وكذلك (عامةً) و (خاصةً). "يعمل بشكل المطلوب" \ "يعمل على الوجه المطلوب".
بالذات وبشكل خاص وبصفة خاصة
والصواب (خاصةً) أو (لاسيما) أو (خصوصا) أو (بخاصة). "وبالذات إذا .. " \ "وخاصةً إذا .. " " .. و (بشكل خاص) لاسيما في وقت الصيف".
يُفترض ومن المفترض
أحسب أنها ظهرت من الترجمة الرديئة لـ it is supposed to . ولم تستخدمها العرب على هذا الوجه. "كان من المفترض أن تفعل كذا" \ "كان ينبغي أن تفعل كذا".
بالضبط
"ولهذا بالضبط .. " \ "ولهذا بعينه .. " "أخبرني ما قال بالضبط" \ "أخبرني ما قال بعينه" "في ذلك الوقت بعينه" "وهذا بعينه موجود في .. ".
بالتأكيد
الصواب (لابد) أو (لا محالة) أو (لا شك). "سينكشف أمره بالتأكيد" \ "لابد أن ينكشف أمره" أو "سينكشف أمره لا محالة" "إنك متشوق (بالتأكيد) لا محالة إلى الرجوع إلى أهلك" "هذا بالتأكيد فلان" \ "هذا لا شك فلان".
بواسطة ومن خلال
(بواسطة) فضل وزيادة في أكثر الأمر فمن ثم هي ركاكة في الكلام، وأما (من خلال) فخطأ. والصواب (الباء) أو (من طريق) أو (من قِبَل: من عند أو من جهة). "وقد عرفنا الخبر بواسطتهم\من خلالهم" \ "وقد عرفنا الخبر من قبلهم" " (بواسطة) من طريق التخمين" "وقوله هذا فاسد (بواسطة\من خلال) من طريق التجربة" "التصميم (بواسطة) ببرنامج كذا". وتُستخدم الباء مع الآلات عامةً وغيرها.
يوجد وموجود
استعمالهما في بعض المواضع سذاجة في اللغة. "كنت موجودا في تلك الندوة" \ "كنت حاضرا تلك الندوة" "لا يوجد أحد في البيت" \ "لا أحد في البيت" "ولا يوجد معه أحد" \ "وليس معه أحد" "لا توجد منفعة فيه" \ "لا منفعة فيه".
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 09:13 م]ـ
جزيت خيراً وبوركت ..
ـ[مسعود]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 12:51 ص]ـ
أشكر لك مرورك أختي
ـ[مسعود]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 12:59 ص]ـ
ولا أدري أكان موضوعي معروفا أو غير واضح، مع أني أراه كبير المنفعة ..
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:26 ص]ـ
الفكرة واضحة أخي مسعود جزاك الله خيرا.
للأسف كثيرة هي الأخطاء التي تكون وليدة الترجمة الخاطئة. أذكر هنا "الكاف الإستعمارية" التي دخلت العربية ترجمة ل as. نقول في الإنجليزية:
I work as a teacher
وجرت العادة أن تترجم كالتالي:
أعمل كمعلم:).
لا أدري ماذا تفعل الكاف هنا وكيف يكون العمل كمعلم!! كان بإمكان المترجم ببساطة أن يقول: أعمل معلما.
دمت بخير
.
.
ـ[مسعود]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:44 م]ـ
تيما،
ولذلك ينبغي تتبع هذه الأخطاء ومعرفة البديل الفصيح لها ثم إشاعته. ولعل التنظير في العربية خرج عن حد النافع، وتُرك التطبيق والتوظيف.
وأحسب أن هذا المنهج نافع جدا ولاسيما للمترجمين مثلك.
شكرا جزيلا لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:45 م]ـ
موضوع رائع, أسعدك الله أخي الفاضل, ونفع بك.
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:40 ص]ـ
الوافية،
آمل أنك استفدت.
شكرا جزيلا لك.(/)
تعابير ودلالات ... مع روابط ذات صلة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء الكرام
من أجل تقوية الملكة اللغويّة نفتح هذه النافذة , نقدّم فيها معا جملا وتعابير استعملها الفصحاء والبلاغاء في خطبهم أو رسائلهم او أشعارهم أو كتاباتهم الأدبيّة , على سبيل الكناية والمجاز , وهي نافذة سينتفع بها الأديب المتصفح لنافذتنا ولمنتدانا ولا شك , ونرجو من الإخوة الأعضاء التفاعل مع هذه الفكرة , وأن يدلي كل ّ بدلوه ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
والمطلوب وضع الجملة أو العبارة , ثمّ بيان معناها أو شرحها أو مناسبتها
وقد يضع أحدنا جملة , ويعينه الآخر على إضافة تزيد المسألة توضيحا
وجزاكم الله خير الجزاء.
نبدأ متوكلين على الله:
1 - اختلط الحابل بالنابل:
أي اضطربت الأمور أو وقع الاضطراب فيما بينهم فلا يعرف الصائد بالنبال من الصائد بالحبال
فإمّا المزيد من الأفكار والمعلومات حول الجملة السابقة أو يضع أحدكم جملة جديدة
نوافذ ذات صلة:
1 - < تعبير يعجبني > شاركونا بما تعرفون ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39857)
2 - من ضرب المثل به!! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35960)
3 - الأمثال العربية الفصحى , والحكمة منها , والرواية التي أطلقتها. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31364)
4 - الكنايات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3362)
5 - خفايا الكنايات ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11403)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:14 م]ـ
وجدت في أحد المواقع هذه المعلومة حول الجملة السابقة:
"الحابل والنابل
في اساليب القتال القديمة،
كانت مهمة بعض الجنود رمي النبال،
وآخرون يمسكون الحبال "
حبال الخيل والجمال وغيرها من حيوانات تستعمل في القتال
".
فإذا أشتد حمى المعارك تختلط أفواج رماة " النبال " بأفواج أرباب " الحبال "
فنشأ قولنا " أختلط الحابل بالنابل "
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 10:24 م]ـ
سلام الله عليكم.
حياك الله أستاذنا أبا العباس.
يبدو أنك ستنقل خدماتنا إلى عرين أستاذنا أبي مالك حفظه الله.:)
2 - من سلَك الجَدَد أمن العِثار.
يضرب مثلا لطالب العافية, والجدد المستوي من الأرض ,والعثار السقوط. والمثل لأكثم بن صيفي, قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال:
أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال:
قال أكثم بن صيفي:
يابني تميم, لايفوتنكم وعظي, إن فاتكم الدهر بنفسي, إن بين حيزومي لبحرا من الكلم, لا أجد له مواقع غير أسماعكم, ولا مقارّ إلا قلوبكم, فتلقوها بأسماع مصغية, وقلوب واعية, تحمدوا عواقبها, إن الهوى يقظان, والعقل راقد, والشهوات مطلقة, والحزم معقول, والنفس مهملة والروية مقيدة, ولن يعدم المشاور مرشدا, والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل, ومن سَمّع سُمِّع به, ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع, ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام, وعلى الاعتبار طريق الرشاد, ومن سلك الجدد أمن العثار, ولن يعدم الحسود أن يشغل سره ويزعج قلبه ويثير غيظه لايجاوز ضره نفسه.
أرى أن الأمثال هي أقدم ماوصل إلينا من أساليب اللغة العربية.
من كتاب أشهر الأمثال للشيخ طاهر الجزائري.
قرأه وكتب مقدمته وحواشيه /مازن المبارك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 03:05 م]ـ
بوركت أيّتها الوافية ومشكورة على التفاعل
ويبدو أنّ الفكرة لم ترق للكثيرين عفا الله عنهم
ولا حتى تعليق بالقبول أو الرفض!
ولكن لا بأس سنمضي:
3 - أرخى عمامته
أي أمن واطمأنّ
جاء في تاج العروس:
" و) في المثل (أرخى عمامته أي أمن وترفه) لان الرجل انما يرخى عمامته عند الرخاء وأنشد ثعلب:
ألقى عصاه وأرخى من عمامته ... "
وقال أيضا " و قولهم في الآمن المطمئن (أرخى عمامته) أي (أمن واطمأن) لانه لا ترخى العمائم في الشدة "
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
4 - أخطأ نوؤك
طلبتَ حاجة لم تقدر عليها
والنّوء النجم يطلع أو يسقط فيمطر، فيقال مطرنا بنوء كذا. " فالنجم إذا سقط فما بين سقوطه إلى سقوط التالي له هو نوء، وذلك في 13 يوما من مطر أو ريح أو حرّ أو برد فهو في نوء ذلك النجم الساقط، فإن سقط ولم يكن مطر قيل خوى نجم كذا وكذا. ومنهم من يقول إن النّوء على الحقيقة للطالع من الكواكب لا للغارب، ومنهم من سمى تأثير الطلوع بارحا وتأثير السقوط نوءا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
هل يمكن إحياء هذه النافذة؟
نقلته إلى المنتدى العام لعلّ الحياة تدّب فيه
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:29 م]ـ
أتمنى _ و هذا رأي القاصر _
أن توضع العبارة و معناها بأبسط و أقصر أسلوب ممكن حتى نستطيع أن نستفيد أستاذ أبا العباس ..
و جزاكم الله خيرا على هذه النافذة الطيبة ..
و إن شاء الله تحقق المراد منها ..
بارك الله فيك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
أتمنى _ و هذا رأي القاصر _
أن توضع العبارة و معناها بأبسط و أقصر أسلوب ممكن حتى نستطيع أن نستفيد أستاذ أبا العباس ..
و جزاكم الله خيرا على هذه النافذة الطيبة ..
و إن شاء الله تحقق المراد منها ..
بارك الله فيك ..
أشكر لك مرورك أخي أبا دجانة
ولك ما أردت
وننتظر تفاعل الإخوة والأخوات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:38 م]ـ
5 - كلحم جمل غثّ على رأس جبل وعر
يطلق على الشيء عديم الفائدة و ما لا يرجى منه خير أو نفع
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:32 ص]ـ
أثابكم الله أستاذ مقدسي ... على هذا الموضوع المتميز ...
ورد في كتاب مجمع الأمثال ...
- 6 - أَبْلَغُ مِنْ قُسٍّ.
وهو قُسُّ بن ساعدة بن حُذَافة بن زُهَير ابن إياد بن نِزَار، الإيادي، وكان من حكماء العرب، وأَعْقَلَ من سُمِع به منهم، وهو أول من كَتَب " من فلان إلى فلان " وأول من أَقَرَّ بالبعث من غير علم، وأول من قال " أما بعد " وأول من قال " البينة على مَنْ ادَّعَى واليمينُ عَلَى من أنكر " وقد عُمِّر مائةً وثمانين سنة،
قال الأعشى:
وَأَبْلَغُ من قُسِّ وأَجْرَى مِنَ الذي ** بِذِي الغيل مِنْ خفَّانَ أَصْبَحَ خَادِرَا
وأخبر عامر بن شَرَاحيل الشعبيُّ عن عبد الله بن عباس ... أن وَفْدَ بكر بن وائل قَدِمُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فَرَغ من حوائجهم قال: هل فيكم أحد يعرف قُسَّ بن ساعدة الإيادي؟ قالوا: كلنا نعرفه، قال: فما فَعَلَ؟ قالوا: هلَكَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأني به على جَمَل أحمر بعُكَاظ قائماً يقول: أيها الناس، اجْتَمِعُوا واسْتَمِعُوا وَعُوا، كل مَنْ عاش مات، وكل مَنْ مات فَاتَ، وكل ما هو آتٍ آت، إن في السماء لَخَبراً، وإن في الأرض لَعِبَراً، مِهَاد مَوْضُوع، وَسَقْف مَرْفوع، وبِحار تَمْوج، وتجارة تَرُوج، ولَيْل دَاجٍ، وسماء ذاتُ أَبْرَاجٍ، أَقْسَمَ قُسٌّ حقا لئن كان في الأرض رِضاً ليكونَنَّ بعده سخط، وإن للّه عَزَّتْ قُدْرته دِيناً هو أَحَبُّ إليه من دينكم الذي أنتم عليه، مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون؟ أَرَضُوا فأقاموا، أو تُرِكُوا فناموا؟ ثم أنشد أبو بكر رضي الله عنه شعراً حَفِظه له، وهو قوله:
في الذاهبين الأوَّلِيـ ** ـنَ من القُرُونِ لنا بَصَائرْ
لما رأيت مَوَارِدا ** للمَوْتِ ليس لها مَصَادِرْ
ورأيت قومي نَحْوَها ** يَسْعَى الأصاغرُ والأكابرْ
لا يَرْجِعُ الماضي إِلىَّ ** ولا من الباقين غَابِرْ
أَيْقَنْتُ أني لا مَحَا ** لَةَ حيثُ صار القومُ صائرْ
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:26 ص]ـ
حياك الله أستاذنا أبا العباس .. وبارك فيك
جيد أنك نقلت الموضوع هنا فما رأيته قبل الآن ...
يعجبني القول:
7 -
رمتني بدائها وانسلت
وهو مثل يضرب لمن يعير غيره بعيب هو فيه، فيلقي عيبه على الناس ويتهمهم به، ويُخرج نفسه من الموضوع ..
.
.
ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع جميل، بارك الله فيك أيها الفاضل ...
8 - قطعت جهيزة قول كل خطيب
يضرب هذا المثل في جماعة اختلفت في الرأي، ثم يأتي شخص ما بالقول الفصل ...
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
من قلوب وعقول المُنتدي جميعاً إلى أبي العبَّاسْ
جزاك الله خير الجزاء على ما تُقدم دوماً مِنْ عطاءٍ
جعل الله أعمالك في ميزان حسناتك.
9 - لقد “سبق السيف العذل”
كما عبرت العرب في المثل أصدق تعبير .. وكان أول من قال المثل: ضبة بن أد المضري، فقد كان له ابنان: سعد وسعيد، وحدث أن نفرت إبل لضبة في الليل فأرسل ابنيه في طلبها فوجدها سعد فردها، ولكن سعيداً واصل الطلب في طريق أخرى، فلقيه الحارث بن كعب، وطلب منه برديه، فرفض سعيد أن يعطيه إياهما فقتله ثم أخذهما. ثم حج ضبة بن أد بعد ذلك بزمان، وجاء عكاظ، فلقي فيها الحارث بن كعب، ورأى عليه بُردي ابنه سعيد فعرفهما، فقال له ضبة: “هل أنت مخبري ما هذان البُردان، فقد أعجبني منظرهما؟ ”. فقال الحارث: “لقيت غلاماً وهما عليه، فسألته إياهما فأبى عليّ، فقتلته وأخذتهما” فعرف ضبة أن الحارث هو الذي قتل ابنه. فقال له: أبسيفك هذا قتلته؟ قال: نعم. قال ضبة: ألا ترني إياه، فإني أظنه صارماً. فأعطاه إياه، فلما أخذه منه هزه وقال: إن الحديث ذو شجون، فذهب قوله مثلاً، ثم ضربه فقتله، فقيل له: يا ضبة أتقتل في الشهر الحرام؟ فقال: سبق السيف العذل، فذهب قوله مثلاً، والمعنى هو أن الأمر قد مضى وانقضى وسبق، فما الفائدة من اللوم؟ وفي هذا المعنى يقول الطغرائي في لاميته: إن كان ينجع شيء في ثباتهم على العهود، فسبق السيف للعذل ومعناه أنه لا شيء يفيد في ثباتهم على العهد والولاء، كاللوم بعد أن يكون السيف قد ضرب ضربته. ويقول جرير: يُكلفني رد الغرائب بعدما سبقن كسبق السيف ما قال عاذله ويقول السراج الوراق: قلت إذ جرد لحظ حده يدني الأجل يا عذولي كف عني سبق السيف العذل وقال بدر الدين بن يوسف بن لؤلؤ الذهبي: يا غصينا طاب لي منه الجنى وغزالاً لذّ لي فيه الغزل طرفك قبل العذل قد أبادني ما احتيالي سبق السيف العذل وقال أبو الطيب: تُرابهُ في كلابٍ كُحل أعينها وسيفه في جَنابٍ يسبق العذلا وقال ابن الحاجب: وحاولت بالعذل أن ترشدني فقلتُ مهلاً سبق السيف العذل وقال ابن نباته السعدي: يا أهل بابل عزمي قبله فكري في النائبات وسيفي يسبق العذلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل
أنوار , تيما , سمية.ع , وورق وشوق ومفترق
شاكر لكم مروركم واهتمامكم
وأدعو الله أن يجزيكم خير الجزاء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي: وَرّقٌ وَشوقٌ وَمُفتَرّقْ:)
و سؤالي ما تشكيل العذل .. بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي: وَرّقٌ وَشوقٌ وَمُفتَرّقْ:)
و سؤالي ما تشكيل العذل .. بارك الله فيك
اسمح لي أخي أبا دجانة أن أجيب عن أخي ورق وشوق ومفترق , فقد يطول غيابه
العذل محرّك بالفتحة , لأنّه مفعول به
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:59 م]ـ
10 - خالي الوفاض
ليس معه شيء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 10:53 م]ـ
10 - بلغ السيل الزبى
هي جمع زبية، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده. وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا.
يضرب لما جاوز الحد.
ومن أراد أن يستزيد ....... هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31364) ............ يجد المزيد
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:12 م]ـ
- 11 - دع العوراء تخطئك:
والعوراء ... هي الخصلة المذمومة التي يصاب بها بعض الناس.
وتخطئك ... أي تتجاوزك، ويقال أنه أحكم مثل ضربته العرب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:16 م]ـ
10 - بلغ السيل الزبى
هي جمع زبية، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده. وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا.
يضرب لما جاوز الحد.
ومن أراد أن يستزيد ....... هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31364) ............ يجد المزيد
أحسنت أخي رعد
والرابط الذي أدرجته غزير الفائدة , يغني النافذة , ويكسب الموضوع رونقا وجمالا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:23 م]ـ
ننوه إخوتي إلى أنّ النافذة ليست قاصرة على الأمثال المأثورة
بل نريد أن نضمّنها تعابير وجملا استعملها الأدباء في نصوصهم الأدبيّة على سبيل الكناية
فتعالوا بنا نضع جملا في وصف الكرم والكرماء مثلا
ومن شاء وضع جملة في أي جانب آخر
ففي وصف الكريم , كنّوا عن كثرة جوده بقولهم مثلا:
12 - لا تنزل له قدر عن نار
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:27 م]ـ
13 - به داء ظبي:
أي لا داء به؛ فالظبي عند العرب لا يمرض.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:30 م]ـ
أحسنت أخي رعد
والرابط الذي أدرجته غزير الفائدة , يغني النافذة , ويكسب الموضوع رونقا وجمالا
بارك الله فيك أخي "" المقدسي ""
نافذة رائعة حقاً.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:41 م]ـ
وفي وصف الكريم كثير العطاء , باذل الخير للناس , الذي لا يرد ذا حاجة قالوا:
14 - لا يوصد له باب أمام طارق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:43 ص]ـ
.
15 - من عُرف بالكَذِب لم يُجُز صِدْقُه ومن عُرف بالصِّدْق جاز كَذِبه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:46 ص]ـ
.
16 - خَيْرُ سِلاَحك ما وَقاك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:09 ص]ـ
يقال لمن يلازم قوما ويكثر من مجالستهم ومرافقتهم:
17 - يزاحم القوم بالمناكب
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 01:34 ص]ـ
" كلٌ في فلكٍ يسبحون "
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:43 ص]ـ
موضوع رائع
بوركت أبا العباس
للأستاذ سليمان فياض كتاب بعنوان (معجم المأثورات اللغوية والتعابير الدلالية)
وهو كتاب نادر في بابه
دمتم بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:05 م]ـ
موضوع رائع
بوركت أبا العباس
للأستاذ سليمان فياض كتاب بعنوان (معجم المأثورات اللغوية والتعابير الدلالية)
وهو كتاب نادر في بابه
دمتم بخير
وفيك بارك الله أبا سهيل
وشكرا على الفائدة , وحبّذا لو وضعت رابطا للكتاب
أو أن تأتينا منه بفرائد الفوائد , ولطائف الطرائف:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 03:02 م]ـ
بورك فيكم أيها الأحبة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
أيّها الأخوة الفصحاء
عندما فتحنا هذه النافذة كان الهدف منها و وضع الجمل والتعابير التي هي نتاج قرائح الأدباء , وثمرة خيالاتهم الواسعة , زيّنوا بها نصوصهم الأدبيّة , معبّرين بها عن معان , بشكل صور فنيّة , ليس بصور مباشرة , وإنّما في صور الكناية , والتشبيه الجميل , مما أكسب النص الأدبي رونقا وجمالا , يجعل القاريء يستمتع بقراءة هذه النصوص , وتطرب له نفسه.
ولعلّ المقامات من الأساليب الأدبيّة التي عمد فيها كتابها إلى تطريزها و وتضمينها صورا كثيفة من هذه الجماليات , وقد أعجبني هذا المقطع من المقامة الديناريّة من مقامات الحريري , حيث يتضمّن طائفة من الكنايات الرائعة
وهنا أنقل هذا النص من هذه المقامة بما تضمّنته من الكنايات:
" روى الحارث بن همام قال: نظمني وأخدانا لي ناد. لم يخب فيه مناد. ولا كبا قدح زناد. ولا ذكت نار عناد. فبينما نحن نتجاذب أطراف الأناشيد. ونتوارد طرف الأسانيد. إذ وقف بنا شخص عليه سمل. وفي مشيته قزل. فقال: يا أخاير الذخائر. وبشائر العشائر. عموا صباحا. وأنعموا اصطباحا. وانظروا إلى من كان ذا ندي وندى. وجدة وجدا. وعقار وقرى. ومقار وقرى. فما زال به قطوب الخطوب. وحروب الكروب. وشرر شر الحسود. وانتياب النوب السود. حتى صفرت الراحة. وقرعت الساحة. وغار المنبع. ونبا المربع. وأقوى المجمع. وأقض المضجع. واستحالت الحال. وأعول العيال. وخلت المرابط. ورحم الغابط. وأودى الناطق والصامت. ورثى لنا الحاسد والشامت. وآل بنا الدهر الموقع. والفقر المدقع. إلى أن احتذينا الوجى. واغتذدينا الشجا. واستبطنا الجوى. وطوينا الأحشاء على الطوى. واكتحلنا السهاد. واستوطنا الوهاد. واستوطأن القتاد. وتناسينا الأقتاد، واستطبنا الحين المحتاج واستبطأنا اليوم المتاح. فهل من حر آس. أو سمح مؤاس؟ فوالذي استخرجني من قيله. لقد أمسيت أخا عيله. لا أملك بيت ليله. .. "
نرحب بمداخلات الإخوة الفصحاء حول هذا النص الأدبي الجميل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:01 ص]ـ
ننتظر الترجمة:):):)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 02:41 م]ـ
ننتظر الترجمة:):):)
لكن إلى أيّ لغة تريدنا أن نترجم أخي:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 03:19 م]ـ
وهذه ترجمة النص السابق:)
نظمني وأخدانا لي ناد: جمعني مجلس مع خلاّن لي
لم يخب فيه مناد: لايرجع السائل فيه خائبا (كناية على أنّ أصحابه كرماء)
ولا كبا في قدح زناد: نفس المعنى السابق
والمعنى أنّ أصحابه كرماء لا يرفضون طلب من قصدهم طالبا المساعدة
فبينما نحن نتجاذب أطراف الأناشيد: (يرددون الأشعار)
ونتوارد طُرُف الأسانيد: يستمعون إلى أخبارالسابقين
إذ وقف بنا شخص عليه سَمَل: دخل عليهم رجل يلبس الملابس البالية الممزّقة
وفي مشيته قزل: أعرج
فقال يا أخاير الذخائر: يا خيار الناس
وبشائر العشائر: أغلى القوم
عمّوا صباحا وأنعموا اصطباحا: تحيّة الصباح
وانظروا إلى من كان ذا نَدِيٍّ وندى: كان ميسور الحال (كان مجلسه عامرا , جوادا)
وجِدة وجدا: كريما معطاء
وعقارٍ وقرًى: مالكا للدور والأراضي يكرم الضيوف
فما زال به قطوب الخطوب: تبدّلت حاله فعبست الشدائد في وجهه وحلّت به المصائب
وحروب الكروب: قاتلته الهموم
وشرر شرّ الحسود: أصابته عيون الحاسدين
وانتياب النوب السود: نزلت به المصائب
حتى صفرت الراحة: خلت يده من الدراهم
وقرعت الساحة: خلت ساحة داره من الأملاك حتى صارت قرعاء
وغار المنبع: جف نبع ارزاقه
ونبا المربع: بعد المنزل ولم يعد يصلح للسكن
وأقوى المجمع: تفرّق الناس من حوله
وأقضّ المضجع: أصبح مبيته خشنا
واستحالت الحال: تحوّل حالي إلى الأسوأ
أعول العيال: بكى أهل بيتي
وخلت المرابط: أصبحت مرابط خيلي خالية
ورحم الغابط: وصرت أهلا للشفقة والرحمة
وأودى الناطق: هلكت المواشي
والصامت: نفذت النقود
ورثي لنا الحاسد والشامت: رقّ لحالي الجميع حاسدهم وشامتهم
وآل بنا الدهر الموقع: أرجعني الدهر إلى الوراء
والفقر المدقع: وأصبحت فقيرا جدّا
إلى أن احتذينا الوجى: انتعلنا جلدة القدم (أي صرنا حفاة لا نعل لنا)
واغتذينا الشجا: وأكلنا ما لا يستساغ أكله
واستبطنّا الجوى: فسدت بطوننا
وطوينا الأحشاء على الطوى: تطوّت من الجوع أمعاؤنا
واكتحلنا السهاد: لم نذق للنوم طعما
واستوطنّا الوهاد: سكنّا الأماكن المنخفضة حتى لا يأتينا الضيوف
واستوطأنا القتاد: سرنا حفاة فمشينا على الأشواك
وتناسينا الأقتاد: نسينا ركوب المطايا
واستطبنا الحين المجتاح: استطبنا الموت , وجدناه طيّبا لكنّنا لم نحصل عليه
واستبطأ اليوم المتاح: انتظرنا الموت فلم يأت (يريد أنّهم تمنّوا الموت من شدّة الفاقة وسوء الحال)
فهل من حُرّ آسٍ: فهل من حرّ بينكم يداويني , ويدفع عنّي فاقتي
أو سمح مواس: يواسيني
فوالذي استخرجني من قيلة: يقسم بالذي جعله من قبيلة قيلة (الغساسنة)
لقد أمسيت أخا عيلة: لقد أضحيت في غاية الفقر
لا أملك بيت ليلة: لا أملك قوت ليلة واحدة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:45 م]ـ
:):):)
النص راااائع بعدما تم ترجمته:) ما شاء الله، و يحتاج للقراءة مرات و مرات ..
جزاك الله أستاذي أبا العباس المقدسي ...
و الله أنا كرهت نفسي في أول مرة لأني ما فهمت شيئا:) ..
ننتظر المزيد من هذه النصوص المبهرة إن شاء الله:)
و لكن مع الترجمة طبعا:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 07:51 م]ـ
لك جزيل الشكر ..
أستاذنا الكريم أبوالعباس على هذا الموضوع الثري ...
ننوه إخوتي إلى أنّ النافذة ليست قاصرة على الأمثال المأثورة
بل نريد أن نضمّنها تعابير وجملا استعملها الأدباء في نصوصهم الأدبيّة على سبيل الكناية
فتعالوا بنا نضع جملا في وصف الكرم والكرماء مثلا
ومن شاء وضع جملة في أي جانب آخر
ففي وصف الكريم , كنّوا عن كثرة جوده بقولهم مثلا:
12 - لا تنزل له قدر عن نار
وأيضا يقال للكريم: كثير الرماد ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 08:04 م]ـ
ويقال للشجاع: "رحب المقلد" وهو الصدر
ويقال للفتاة المنعمة المدللة:" نؤوم الضحى"
وللكريم " جبان الكلب " أي أن كلبه اعتاد المارين لكثرة الضيوف فلا ينبح
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 08:47 م]ـ
أنتَ تَنْفُخُ في رَمادٍ، أي تحاولُ عبثاً من غير فائدة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:17 م]ـ
بلغ السيل الزبى
أي بلغ الامر حدا لا يمكن السكوت عنه
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 10:37 م]ـ
من الكلمات الرائعة ... التي قالها إيليا أبو ماضي ... في مقدمة جداوله ....
إن تجد حسناً فخذه واطَّرح ما ليس حُسنا ...
إن بعض القول فنٌ فاجعل الإصغاء فنا ...
تكُ كالحقل يردُّ الكيل للزراع طنَّا ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
للفائدة
الكناية: أن تتكلّم بالشيء وتريد غيره
ولها أركان ثلاثة:
1 - المكنّى به , 2 - المكنّى عنه , 3 - القرينة التي تجعل المعنى الحقيقي غير مراد.
فمثلا إذا أردت أن تعبّر عن ترف امرأة وعزها وغناها , يمكنك أن تعبّر عن ذلك بقولك:" فلانة نؤوم الضحّى "
ف"نؤوم الضحى " هو اللفظ الذي كنّيت به (الكناية)
والترف والدلال والغنى هو المعنى المراد (المكنّى عنه)
والقرينة معنويّة يدل عليها السياق
وكذلك إذا قلت: "فلان كثير الرماد " لتكنّي به عن كرمه وكثرة جوده
فالركن الأوّل اللفظ الذي كنّيت به وهو "كثير الرماد "
والركن الثاني المعنى الذي كنّيت عنه وهو الكرم والجود
والركن الثالث: القرينة التي فهمت من سياق الكلام
وهذا اللفظ قد لا يكون له وجود حقيقي اليوم , لأنّ أكثر الناس لا يستعملون الحطب اليوم , ومع هذا تظلّ الكناية باقية صحيحة الاستعمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:11 م]ـ
قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا:
طويل النجاد رفيع العماد ... كثير الرماد إذا ما شتا
ففيه ثلاث كنايات عن ثلاث صفات
الأولى عن الطول والثانية عن السؤدد والرياسة والثالثة عن الكرم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 03:40 م]ـ
للفائدة
الكناية: أن تتكلّم بالشيء وتريد غيره
ولها أركان ثلاثة:
1 - المكنّى به , 2 - المكنّى عنه , 3 - القرينة التي تجعل المعنى الحقيقي غير مراد.
فمثلا إذا أردت أن تعبّر عن ترف امرأة وعزها وغناها , يمكنك أن تعبّر عن ذلك بقولك:" فلانة نؤوم الضحّى "
ف"نؤوم الضحى " هو اللفظ الذي كنّيت به (الكناية)
والترف والدلال والغنى هو المعنى المراد (المكنّى عنه)
والقرينة معنويّة يدل عليها السياق
وكذلك إذا قلت: "فلان كثير الرماد " لتكنّي به عن كرمه وكثرة جوده
فالركن الأوّل اللفظ الذي كنّيت به وهو "كثير الرماد "
والركن الثاني المعنى الذي كنّيت عنه وهو الكرم والجود
والركن الثالث: القرينة التي فهمت من سياق الكلام
وهذا اللفظ قد لا يكون له وجود حقيقي اليوم , لأنّ أكثر الناس لا يستعملون الحطب اليوم , ومع هذا تظلّ الكناية باقية صحيحة الاستعمال.
أخي أبا العباس ربما ابتعدت قليلا في تعريف الكناية
الكناية هي عدم التصريح بالمعنى بل ذكر ما يدل عليه بقرينة
ومن البلاغيين من يجعلها والتورية شيئا واحدا وبسمونها التعريض ...
ولكن هذا الجمع غير صحيح
والتعريف الذي ذكرته هو أقرب للتورية من الكناية
التورية أن يون للفظ معنيان قريب وبعيد والشاعر يريد البعيد مثلا:
قال الشاعر يهجو شخصا تقلب بين المذاهب الأربعة:
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وفارقته إذا أعوزتك المآكل
وما اخترت رأي الشافعي تدينا ... وإنما تهوى الذي منه حاصل
وعما قليل لا بد صائر إلى ...... مالك فافطن لما أنا قائل
هنا يظن القارئ أن المقصود بمالك هو الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي وهذا هو المعنى القريب
ولكن الشاعر يقصد مالك خازن النار وهذا هو المعنى البعيد الذي أراده الشاعر
وكما تلاحظ هناك اختلاف بين التعابير الماضية "الكنايات " وبين هذه
فالكناية فيها شيء يدل على معناه
عندما تقول فلان كثير الرماد ماذا يعني ذلك
كثرة إحراق الحطب => كثرة الطبخ=>كثرة الأكلة=> كثرة الضيوف => الكرم وهو المقصود
وقد تكون الكناية قريبة لا تحتاج إلى جهد ذهني مثلا قولهم " يابن أمي " كناية عن الأخ هذه كناية قريبة
وقد تكون الكناية بعيدة تحتاج تدبرا كما في "كثير الرماد" "نؤوم الضحى"
والله تعالى أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:27 م]ـ
موضوع جميل ممتع ومفيد .. بوركت أخي أبا العباس على انتقائك ولعلي أشارككم ببعض هذه الدلالات والكنايات ..
أم الضياء: كناية عن الشمس
ناعمة الكفين: كناية عن الغنى و الرفاهية و الترف.
بعيدة مهوى القرط: كناية عن طول العنق.
.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:35 م]ـ
بنت عدنان: اللغة العربية.
خائض الغمرات كناية عن الشجاعة.
هي خرساء الأساور: كناية عن تخمتها.
فلان من أسود الشرى: كناية عن الشجاعة.
بنات اليم: السفن.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:37 م]ـ
قرع فلان سنه: كناية الكبر و التقدم في السن.
قلَّب فلان كفيه: كناية عن الندم و الحسرة.
فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:05 م]ـ
قالت بوزع قد دببت على العصا ... هلا هزئت بغيرنا يا بوزع
كناية عن التقدم بالسن
والبيت لجرير على ما أحسب ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:27 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
شاكرا لكم تفاعلكم إخوتي
أخي بحر الرمل , نحن لم نذهب بعيدا في تعريف الكناية , بل حولها ندندن , وقد بسّطنا الكناية و ولم نرد التفصيل لأنّنا لا نريد أن نحوّل النافذة إلى درس في البيان والبلاغة , وهذا التعريف المبسط , هو قول أخصّائي هذا العلم الدكتور فضل عبّاس حفظه الله.
لنعد إلى موضوع النافذة:
فلان هجر الفأر بيته: كناية عن الفقر
فلان عريض القفا: كناية عن البله والخمول والغباء
فلان يمشي على بيض: كناية عن شدّة بطء مشيه
فلان ركب جناحي نعامة: كناية عن سرعته
فلان قلع أسنانه: كناية عن التجربة والحنكة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
فلان حاز قصب السبق: كناية عن التفوق
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 12:28 ص]ـ
يقول جل وعلا:
"قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ"*
كثيرا ما نستخدم هذه الآية في سياقاتنا اليومية وتعني:
كل إنسان يعمل على حسب جوهر نفسه، فإن كانت نفسه شريفة طاهرة صدرت عنه أفعال جميلة وأخلاق زكية، وإن كانت كدرة خبيثة صدرت عنه أفعال خبيثة.
ولعل للمثل التالي علاقة بالمعنى:
كل إناء بما فيه ينضح
.
.
_____________
* الإسراء: 84
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 12:11 م]ـ
نافذة رائعة حقّا
جزى الله أبا العبّاس خير الجزاء على طرحه فيها
وبورك في كل المشاركين على مشاركاتهم الرائعة
يقال للهارب من شيء خوفا:
أطلق ساقيه للريح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 05:39 م]ـ
بعيدا عن الخلاف بين البلاغيين في تعريف الكناية والتفريق بينها وبين التعريض والتورية
فقد تكون الكناية والتورية واستعمال التشبيه سبيلا للوصول إلى المراد والنجاة من المهالك
جاء في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب
المؤلف: شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويرى (المتوفى: 733هـ)
"قيل: أخذ العسس رجلين فقال لهما: من أنتما؟ فقال أحدهما:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيامٌ حولها وقعود
وقال الآخر:
أنا ابن من تخضع الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها
تأتيه بالذل وهي صاغرة ... يأخذ من مالها ومن دمها
فظنوهما من أولاد الأكابر.
فلما أصبح سأل عنهما، فإذا الأول ابن طباخ والثاني ابن حجام.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 06:41 م]ـ
ودخلت امرأة على هارون الرشيد وعنده جماعة من وجوه أصحابه, فقالت:
يا أمير المؤمنين: أقر الله عينك، وفرحك بما آتاك، وأتم سعدك لقد حكمت فقسطت.
فقال لها: من تكونين أيتها المرأة. فقالت: من آل برمك ممن قتلت رجالهم، وأخذت أموالهم، وسلبت نوالهم.
فقال: أما الرجال فقد مضى فيهم أمر الله، ونفذ فيهم قدره، وأما المال فمردود إليك، ثم التفت إلى الحاضرين من أصحابه، فقال:
أتدرون ما قالت هذه المرأة، فقالوا: ما نراها قالت إلا خيراً.
قال: ما أظنكم فهمتم ذلك،
أما قولها أقر الله عينك، أي أسكنها عن الحركة، وإذا سكنت العين عن الحركة عميت،
وأما قولها: وفرحك بما آتاك، فأخذته من قوله تعالى: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة "
وأما قولها: وأتم الله سعدك، فأخذته من قول الشاعر:
إذا تم أمر بدا نقصه ... ترقب زوالا إذا قيل، تم
وأما قولها لقد حكمت فقسطت، فأخذته من قوله تعالى: " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً " الجن: 15،
فتعجبوا من ذلك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 09:11 م]ـ
ما شاء الله قصة جميلة و رائعة:)
جزاك الله خيرا على هذه النافذة الثرية
و لا أسكت الله لك قلما:) " هذه من عندي:) "
نتابع بشغف ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:28 م]ـ
ومن جميل الكنايات والتعريض ما جاء في كتاب المستطرف من كلّ فنّ مستظرف "
"وحكي أن هند ابنة النعمان كانت أحسن أهل زمانها، فوصف للحجاج حسنها، فأنفذ إليها يخطبها، وبذل لها مالاً جزيلاً، وتزوج بها، وشرط لها عليه بعد الصداق مائتي ألف درهم ودخل بها، ثم إنها انحدرت معه إلى بلد أبيها المعرة وكانت هند فصيحة أديبة، فأقام بها الحجاج بالمعرة مدة طويلة، ثم إن الحجاج رحل بها إلى العراق فأقامت معه ما شاء الله، ثم دخل عليها في بعض الأيام وهي تنظر في المرآة وتقول:
وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تحللها بغل
فإن ولدت فحلاً فلله درها ... وإن ولدت بغلاً فجاء به البغل
فانصرف الحجاج راجعاً ولم يدخل عليها، ولم تكن علمت به، فأراد الحجاج طلاقها، فأنفذ إليها عبد الله بن طاهر، وأنفذ لها معه مائتي ألف درهم، وهي التي كانت لها عليه، وقال: يا ابن طاهر طلقها بكلمتين، ولا تزد عليهما، فدخل عبد الله بن طاهر عليها، فقال لها: يقول لك أبو محمد الحجاج كنت فبنت، وهذه المائتا ألف درهم التي كانت لك قبله، فقالت: اعلم يا ابن طاهر: أنا والله كنا فما حمدنا، وبنا فما ندمنا، وهذه المائتا ألف درهم التي جئت بها بشارة لك بخلاصي من كلب بني ثقيف، ثم بعد ذلك بلغ أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان خبرها ووصف له جمالها، فأرسل إليها يخطبها، فأرسلت إليه كتاباً تقول فيه بعد الثناء عليه اعلم يا أمير المؤمنين، أن الإناء ولغ فيه الكلب فلما قرأ عبد الملك الكتاب ضحك من قولها، وكتب إليها يقول: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب، فاغسلي الإناء يحل الاستعمال، فلما قرأت كتاب أمير المؤمنين لم يمكنها المخالفة، فكتبت إليه بعد الثناء عليه، يا أمير المؤمنين، والله لا أحل العقد إلا بشرط، فإن قلت ما هو الشرط؟ قلت: أن يقود الحجاج محملي من المعرة إلى بلدك التي أنت فيها، ويكون ماشياً حافياً بحليته التي كان فيها أولاً، فلما قرأ عبد الملك ذلك الكتاب ضحك ضحكاً شديداً، وأنفذ إلى الحجاج وأمره بذلك، فلما قرأ الحجاج رسالة أمير المؤمنين أجاب وامتثل الأمر ولم يخالف، وأنفذ إلى هند يأمرها بالتجهز، فتجهزت، وسار الحجاج في موكبه حتى وصل المعرة بلد هند، فركبت هند في محمل الزفاف، وركب حولها جواريها وخدمها، وأخذ الحجاج بزمام البعير يقوده ويسير بها فجعلت هند تتواغد عليه وتضحك مع الهيفاء دايتها، ثم إنها قالت للهيفاء: يا داية اكشفي لي سجف المحمل، فكشفته، فوقع وجهها في وجه الحجاج، فضحكت عليه، فأنشأ يقول:
فإن تضحكي مني فيا طول ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج
فأجابته هند تقول:
وما نبالي إذا أرواحنا سلمت ... بما فقدناه من مال ومن نشب
فالمال مكتسب والعز مرتجع ... إذا النفوس وقاها الله من عطب
ولم تزل كذلك تضحك وتلعب إلى أن قربت من بلد الخليفة، فرمت بدينار على الأرض، ونادت: يا جمال إنه قد سقط منا درهم، فارفعه إلينا، فنظر الحجاج إلى الأرض، فلم يجد إلا ديناراً، فقال: إنما هو دينار، فقالت: بل هو درهم قال: بل دينار، فقالت: الحمد لله سقط منا درهم، فعوضنا الله ديناراً، فخجل الحجاج وسكت، ولم يرد جواباً، ثم دخل بها على عبد الملك بن مروان، فتزوج بها ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 11:41 م]ـ
الذل بعد العز - قولهم
كان جملاً فاستَنْوق، أي صار ناقةً.
كان حماراً فاستَأتن، أي صار أتاناَ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:09 م]ـ
في قول جرير في عبد الملك:
ألستم خيرَ من ركبَ المَطايا ... وأندى العالمين بطونَ راحِ
قيل: إنه أمدح بيت قالته العرب
خير من ركب المطايا كناية عن الشجاعة والفروسيّة
أندى العالمين بطون راح: كناية عن الكرم والسخاء
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
عثرت في الفصيح على هذه النافذة المفيدة في موضوعنا , وهو موضوع لأختنا مها جزاها الله خيرا
فتفضّلوا: بسم الله ما شاء الله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3362)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
نقلت النافذة إلى المنتدى اللغوي
وسيبقى هنا لمدّة ثلاثة أيّام (في منتدى الأعضاء)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:53 ص]ـ
أندم من الكُسعِيّ
يُضرب المثل بالكسعي الندامة , وقصته أنه صنع قوسا واعتنى به , وخرج إلى الصيد فرمى ظبيا فظن انه لم يصبه , ثم رأى حمار وحش ففعل ما فعل بالظبي , وظن انه لم يصبه وانما أصاب بطن الجبل , ثم رمى ثالثا ورابعا وخامسا وهو يظن أنه أخطأ الهدف , فتشائم من القوس فكسره وكان الظلام قد حل فبات ليلته في الصحراء. فلما أصبح نظر حوله فرأى الفرائس مصروعة فندم وعض على أصابعه فقطعها , فأصبح مضربا للمثل فقالوا أندم من الكسعي.
وقد قال الفرزدق في أحد أشطار أبياته الشعرية.,
ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 02:01 ص]ـ
(قد أسمعْتَ لو ناديْتَ حيّاً):
وهو مأخوذ مِنَ البيتِ المشهور:
أسمَعْتَ إذ ناديْتَ حيّاً ولـ ... ـكِن لاحياةَ لِمَن تُنادي
(القوْلُ ما قالت حَذام):
كان إذا أرادت الكلام قالَ زوجُها لُجيْم:
إذا قالت حَذا فصدِّقوها ... فإنَّ القوْلَ ما قالت حَذام
(وأنا أقول: ربّما كان مِنَ الأجدَر أين يُقال:. . . . . . . . ... فإنَّ الصِّدْقَ ما قالت حَذام)
وسمِعتُ أنها هيَ نفسُها " زرقاءُ اليمامه " لِتمكُّنِها مِنَ الرؤيةِ البعيده .. وفي ذلك
قِصّةٌ مشهوره .. لدرجة أنَّ الأعداءَ فقعوا عيناها عِندَما عرَفوا بقوّة بصرِها!!
(كُلٌٍّ يجُرُّ النارَ إلى قُرصِه):
أي الكُل يُريدُ الخيرَ لنفسِه، يُطابِق المثَل الشعبي "كِلٍّ يهيل النار صَوب قِرصه".
(لِلباطِلِ جوْلةٌ ثمّ يضمحِل):
أي لا بَقاءَ للباطِل.
(مَن يَرُدُّ الفُراتَ عَ دِراجِه) 1:
أي وِجهَته، ويُروى "أدراجه" .. أي أنَّ الموضوع خارِجٌ عَنِ الإراده!
... *** ...
بعضُ مِن باب " أفعل " فيما يخُصُّ حرفَ الباء:
(أبرَدُ مِن غِبِّ المَطر):
يعني أبرد مِن بئرِ ماءٍ يوم المطَر
(أبقى مِن وحْيٍ في حجَر):
والوحيُ هوَ الكِتابه، والمكتوب أيضاً
(أبلَدُ مِن ثوْرٍ، أو سُلُحفاةٍ):
(أبشعُ مِن مثَلٍ سائِر):
فِعلاً .. أحيان تسمَع مثَل مِن مُتحدِّث .. تمنّيْت لم لَم تسمعه!!
(أبكى مِن يتيمٍ):
ومَن يَبكي أكثرُ مِنه؟!! .. وقيل: " لاتُعلِّم اليتيمَ البُكاءَ "
(أبصَرُ مِن زرقاءَ اليمامةِ) 2:
واليمامَةُ إسمُها، وبها سُمِّيَت البلد، ذكرَها الجاحِظُ أنها إحدى بناتِ لُقمان بن عاد،
وأنَّ اسمها عنز، فكانت زرقاء والزبّاء زرقاء، والبَسوس زرقاء، قيل أنها ترى
مِن مسيرة ثلاثةُ أيّامٍ، ولها قِصّه جميله - بنهايه تعيسه - لامجال لِذِكرِها .. ولكِن لي كلِمه:
(أرى أنهُم بالَغوا في مسألة الثلاث أيام هذه .. فلو أردنا -اليوم- رؤية مدينة الرياض
ونحنُ بالكويت -مثَلاً- بواسطة " دربيل" (وهي تُقارِب مسيرة الثلاث أيام بالجِمال)،
فلَن نستطِع! .. لِماذا؟ لأن كُروِيّة الأرض -بتحليلي- تمنعُنا مِن ذلك؛ إلاّ إذا كانت اليمامةُ تعلو جبَلاً
أو هيَ بوسطِ وادٍ سحيق والهدَف بقِمّة جبلٌ شاهِق .. (ومعَ ذلك .. فلستُ مُقتنِعاً)!!
هامش:
1 - قرأتُها هكذا. لربّما كانت " العين " هُنا اختِصاراً لحرف " على ".
2 - إذا كثرَت الشكوك في مسألة (نظر شَوف زرقاء اليمامة)؛ فإنّ الموضوع قابل للطرح.
وإلى اللّقاء معَ أمثالِ عربيّةٍ أُخرى،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالأنوار دحيه]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:05 ص]ـ
أعجبت بالفكرة وتتبّعتها من بدايتها، وككل ما نقول، نجد الغثّ والسمين، والذي يكاد يجمع عليه الناس هوأنّ الحكمة أو المثل أكثر ما نجدهما في الشعر، وفي الأثر:"إنّ من الشعر لحكمة، ولأنّي لا أقوى على تقديم مثل ما لم أقدّم بين يديه شيئا، وأرى ما إذا كان في واقعنا ما يلائمه. ها أنذا أعرض بضاعتي وأخشى أن تكون كاسدة, ولكن ...
كان الشعر ديوان العرب , فيه مآثرهم وأخلاقهم وأحداثهم, وفيه خلجات القلوب, ونفحات الزهو, ونفثات الحزن, ونفخات الغضب.
ومن الشعر عيون غدت أمثالا أو ما شابه الأمثال لكثرة ما تردّدت على الألسنة. أريد في هذه الحلقات أن أتسقّطها من مظانّها , فأذكر بشيء من الإيجاز قائلها, ومناسبتها, وقد أجد لها أكثر من مناسبة. وقد تنطبق على حال من أحوالنا؛ وما أكثر ذلك؛ فأتعرّض لذلك, والذي آمله أن يتكوّن عند ناشئتنا ذوق أدبي يميّزون به بين غثّ الكلام وسمينه.
قد يكون البيت لشاعر مغمور لا يعرفه إلاّ أبناء قبيلته, وتأتي المناسبة فيضرب به المثل, ويسأل عن قائله وعن القصيد الذي تضمّنه, فيجلّى صاحبه. وما أكثر ما يتمثّل الناس بأبيات لا يُعرَف قائلوها.
قال العرجي:
أَضَاعُونِي وَأًيَّ فَتًى أَضَاعُوا لِيَوْمِ كَرِيهَةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ
وَصَبْرٍ عِنْدَ مُعْتَرَكِ الْمَنَايَا وَقَدْ شَرَعَتْ أَسِنّتَها بِنَحْري
أُجَرَّرُ في الْجَوَامِعِ كُلَّ يَوْمٍ فَيَا لَلَّهِ مَظْلَمَتي وَصَبْري
كَأَنّْي لَمْ أَكُنْ فيهِم وَسيطًأ وَلَمْ تَكُ نِسْبَتي في آلِ عَمْرو
وسمّي العرجي لأنّه سكن عرج الطائف، وأمّا اسمه فهو: عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفّان. وكان شاعرا غزلا نحا في شعره نحو عمر بن أبي ربيعة فأجاد، ومن جيّد ما تمثّل به الجاحظ من شعره قوله في النسيب:
تَشَرَّبَ قَلْبي حبَّها فَمَشى بِهِ تَمَشِّي حُمَيَّأ الكَاْسِ في جِسْمِ شارِبِ
وَدَبَّ هَواها في عِظامِيَ كُلِّها كَما دَبَّ في المَلْسوعِ سُمُّ العَقارِبِ
وممّا أورده صاحب الأغاني أنّ العرجي باع أموالا عظاما كانت له، وأطعم ثمنها في سبيل الله حتى نفد ذلك كلّه، وكان قد اتخذ غلامين، فإذا كان الليل نصب قدره، وقام عليها الغلامان يوقدان، فإذا نام واحد قام الآخر، فلا يزالان كذلك حتى يصبحا، يقول: لعلّ طارقا يطرق.
مات في السجن , وذلك أنّه شبّب بجيداء أمّ محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي، وكان ينسب بها ليفضح ابنها، لا لمحبّة كانت بينهما. وقد قال الأبيات آنفة الذكر في سجنه، والبيت الأوّل منها هو الذي غدا مثلا.
ومما تذكره كتب السير أنّ العرجي أبلى بلاء حسنا في حرب المسلمين مع الكافرين. ويروى أنّه كان من الرماة المشهورين.
ولمّا رأى نفسه في مضيعة بالسجن , لا يؤبه بهّ, ولا يسأل عنه, وهو الحسيب الذي ينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين عثمان بن عفّان رضي الله عنه، ولم تشفع له نسبته ولا بلاؤه , ولا كرمه، قال ما قال. وكذا يقول كلّ من ابتلي بما ابتلي به العرجي.(/)
موضوع في غاية الأهمية لكل الأعضاء، ونداء عاجل للأستاذ سليمان الأسطي
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 12:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أما بعد ..
أخواني وأخواتي وكل من بهذا المنتدى، سأل الأستاذ سليمان الأسطى يوم07/ 11/2007سؤال أنا أعتبره بحر لا أفق له، بل إن هذا السؤال قد غير مجرى حياتي يوما ما - وكم من تساؤلات غيرت مجرى حياتنا -، وما حدث أنه لم يجيبه أحد لا لإمر وإنما لأن السؤال صعب بل ومن أصعب ما يكون، ونظرا لأني قد تشرفت بمعرفتكم حديثا، قدر الله لي أن أقرأ سؤاله، والعجيب في الأمر أن هذا السؤال هو مجال دراستي وبحثي بل وحياتي كلها، وأقول لكم أني ما بين تحصيل معلومة ومعلومة في هذا العلم كاد عقلي أن يطير تعجبا، المهم السؤال هو:ما السبب في تسمة الحروف بمسمياتها؟
وأنا بفضل الله ومنه علي أستطيع أن أجيبك على هذا السؤال وأجيب أي أحد يسأل أي سؤال متعلق بالحروف سواء كان معنا او لغة أو كتابة حتى يمل السائل أو يفطر او يتعجب - والحمد لله رب العالمين -.
لكن الأمر لا يتم بهذة الصورة، لنتفق كلنا او من يحب أن يسأل في هذا الأمر عن وقت معين نتكلم فيه مثلا على الماسنجر ويكون بالصوت ويسجل وأنا تحت أمركم تحت خدمة الدين والإسلام والناس والعلوم.
تم الكلام وربنا محمود .. رب المكارم والعلا والوجود
وعلى النبي محمد صلوته .. ما ناح قمري وأروق عود
وما أتاني من علم وفضل .. فالله أعلى وأعلم به من أي معبود
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 01:35 م]ـ
إن كنت في خدمة الدين والإسلام والناس والعلوم فاكتب ما لديك من معاني الحروف دون تكلم بماسنجر أو غيره ولمن يعن عليه سؤال أن يتوجه إليك به ولكن هات ما عندك أولا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:23 م]ـ
صدق أستاذنا
لم يوضع الفصيح إلا لعرض الفوائد مثل ما تفضلت به فهات ما عندك
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:45 م]ـ
:::
أساتذتي الأفاضل، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أولا ًشكرا ًجزيلا لكم لمروركم الكريم، ثانيا أنا لم أقصد أي شيءغير طيب على الإطلاق، الموضوع وما فيه إن محتوى هذا الكلام ليس بالهين ولا بالقصير وإنما يطول شرحة لعدة مسائل، وإن أبسط دليل على حسن نيتي، أنني رجعت بالرد مجاوبا ًومتعاونا لموضوع تم عرضة منذ عام مضى تقريبا ً، ثالثا ًإذا نُظر في الكلام مرة أخرى سيلاحظ أنني عرضت ما قد سبق لأجل الإفادة القصوى لا اقصر، لكن عندما يكون الظن هكذا .. فعذرا، إنما أردت الإفادة.
وعلى أي ٍحال، يقول الله عز وجل "هَلْ جَزَاء الإْحْسَانِ الإ الإِحْسَانُ"
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 11:08 م]ـ
:::
أساتذتي الأفاضل، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أولا ًشكرا ًجزيلا لكم لمروركم الكريم، ثانيا أنا لم أقصد أي شيءغير طيب على الإطلاق، الموضوع وما فيه إن محتوى هذا الكلام ليس بالهين ولا بالقصير وإنما يطول شرحة لعدة مسائل، وإن أبسط دليل على حسن نيتي، أنني رجعت بالرد مجاوبا ًومتعاونا لموضوع تم عرضة منذ عام مضى تقريبا ً، ثالثا ًإذا نُظر في الكلام مرة أخرى سيلاحظ أنني عرضت ما قد سبق لأجل الإفادة القصوى لا اقصر، لكن عندما يكون الظن هكذا .. فعذرا، إنما أردت الإفادة.
وعلى أي ٍحال، يقول الله عز وجل "هَلْ جَزَاء الإْحْسَانِ الإ الإِحْسَانُ"
أخي الفارس الملثم
إن كنت أرد الخير فنحن كذلك ولا خلاف بيننا إلا في الوسيلة أنت أردت التواصل بالماسنجر ونحن أردنا أن تعم الفائدة. ونحن نبسط إليك الأيادي ونرحب بك الترحيب كله وندعوك أن تتكرم بطرح شيء من الأشياء لنستفيد منها ونتحاور حولها وهذه طريقة المنتدى هنا. وإن كنت فهمت منا ما أحفظك فالتمس العذر لنا.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:26 م]ـ
أود أن أعلم ابتداء إن كان التعليل المقدم من قبيل التأملات وفلسفة اللغة أم أنه مدعم بأدلة؟؟؟
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:02 ص]ـ
فكرة الموضوع طيبة ولكن ان تكون بالمنتدى احسن يا ملثم.اعذروني على التدخل(/)
العربية .. هل تعيش مراحل موتها البطيء!؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:32 ص]ـ
كتب يوسف الكويليت في جريدة الرياض (أريد رأيكم فيما كتب):
"اللغة حضارة" هذا هو المصطلح الذي اتفق عليه علماء اللغة واللسانيات وفقهاؤهما، وأنها جسم متطور، لم يكن ميتاً، وخاصة للغات الحية، والعربية، كما هو مترسخ في أذهان الناطقين بها والباحثين في أسسها وقواعدها واشتقاقاتها حارسها القرآن الكريم يحميها من الاندثار والزوال، كما حدث للغات سامية، وأفريقية وآسيوية، وغيرها، وحين نحاول وصل هذه اللغة بالمنجز الحضاري المعاصر فإن مجامعها اللغوية والباحثين بها، وكل ما أثير من جدل حول تطويرها، وقفوا على مسلّمات فقهاء الماضي ومحاولة إدخال بعض الكلمات والمصطلحات، لكن اللغات الأخرى التي فرضت إنتاجها العلمي، والفلسفي والمعرفي، صارت هي من يجسد ثقافة علومها ولغاتها، وحين نحاول أن نتكلم عن الجسد الحضاري للغة ومؤثراتها، وبنائها العلمي، فإننا لا نريد أن ننجرّ الى التقعيد والتصريفات والدخيل والمكتسب، وإن كانت هذه مهمات لابد أن تمثل دور التطوير حتى فيما يتصل بتلك المعارف واشتقاقاتها، لكننا أمام معضلة البحث العلمي لا نجد من يستطيع البحث والتحليل لظاهرة ما، أو الغوص في علوم الطب، والفيزياء، والفضاء، وعلوم الطبيعة المختلفة، كذلك لا نستطيع أن نرى باحثاً عربياً يتقدم بمشروعه بلغته الأصلية وحتى لو فضّل ذلك، فإن بحثه لن يجد من يقرأه، ويقوّمه ويفاضله مع بحث آخر، يراه مجدياً، او مكروراً، لأن مراكز البحث في هذه الاختصاصات الدقيقة او الشائعة، تُكتب ويفاضَل بينها وبين غيرها في لغات تملك أدوات البحث والتحليل والتحكيم والنشر وهذا ما تفتقده كل الدول العربية، ولذلك جاء الهروب لتلك المراكز المتقدمة، لأنها القادرة على إيجاد المصادر والمكتبات، والمعامل، وفي حال نجاح ابتكار او اختراع ملائم للسوق أياًكان نوعه، فإنه سريعاً ما ينتقل من المعمل الى المصنع، ويدخل في عالم التطوير وصيانة الحقوق، وبالتالي فاللغة العربية لم تعد المحتوى القادر على الابتكار والتطوير وتطويع علوم العصر الى مبتكراتها اللغوية، وتوليدها، وجعلها متناسقة مع لغات العالم المتطورة.
هذا العجز لا تستطيع أن تحمله دولة او طائفة، او فئة معينة، طالما القصور هوجزء من فوضى ثقافية واجتماعية، وسياسية ليس لديها المشروع الحضاري الذي يجعل بناءها خلاقاً ومواكباً للعالم المتقدم، والذي يتسابق على الاكتشاف والابتكار، وفتح الفجوات مع العالم المتأخر.
صحيح أن لدينا بعض النجاحات في الآداب، وقليلاً جداً من الدراسات السياسية والاجتماعية لكننا في ميادين العلوم والمعارف وتطبيقاتهما مجرد مستهلكين وأصداء لما يُكتب او يطبق، وهنا الإشكال بخطورة موت اللغة ودليلنا أن آخر الابتكارات في علوم الحواسيب التي أصبحت مراكز المعرفة، ومصطلحاتها والعديد من كلماتها تنتقل الى اللغة العربية بمركبها العلمي الإنجليزي تحديداً، وهنا لابد من إدراك ان هذه الأمة سوف تبقى كياناً بلا حضارة اذا ما تدهورت أسسها اللغوية، وبقيت عالة على غيرها، ومواقع تهجير لطاقاتها البشرية من علماء وباحثين وخلاّقين في ميادين لا تتسع لها أرضهم ولا فضاؤهم القومي والوطني ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 04:52 ص]ـ
حفظك الله يا دكتور محمد. فإني أرى في هذا النقل عقلية عظيمة، تقرأ ما بين السطور.
حقاً إنه موضوع جدير بالاهتمام، و بخاصة فيما يتعلق بالمصطلحات، أما المسميات فأرى أن معاملتها معاملة الأعلام أمر مقبول لحد ما، و في اللغة العربية كثير من ألفاظ اللغات الأخرى و ذلك قبل نزول القرآن، هذا من جهة.
و من جهة أخرى فيما يتعلق بالعلوم و المعارف فمن الطبيعي أن تكون لغة مركز البحث هي لغة البحث لأن الاكتشافات أسرع من إمكانية متابعتها و تعريبها، و في عصرنا هذا تلاشت المسافات فالخبر يصل من المركز مباشرة إلى المتلقي في أي مكان من العالم بمصطلحه الأصلي سواء أكان متخصصاً أو عامياً وهذا ما يضطر الباحث إلى الكتابة بلغة مركز البحث فهم المعنيون به، لكن بمجرد أن يصل أي بحث إلى مرحلة الاكتمال، يبدأ أثر اللغة المستقبلة ومنها العربية في تأثيره على لغة الباحث.
الملاحظ هو أن بعض هذه المصطلحات تضعف تدريجياً لتحل محلها مصطلات عربية، أو تنافسها على أقل تقدير، فالقول أن اللغة العربية لم تعد المحتوى القادر على الابتكار والتطوير وتطويع علوم العصر الى مبتكراتها اللغوية، وتوليدها، وجعلها متناسقة مع لغات العالم المتطورة فيه إجحاف أو ما يكمن إدراجه تحت مسمى جلد الذات.
و عندي أن هناك خلط بين التقدم الحضاري في العلوم التطبيقية و استيعاب اللغة العربية للمصطلحات العلمية.
انظر إلى الطبيب كيف يستطيع بكل سهولة أن يشرح للمريض أو وليه الحالة المرضية مهما كانت معقدة بلغة سهلة وواضحة دون الحاجة إلى استخدام مصطلحات غربية و غربية، فكيف لو كان طبيباً لغوياً و أراد أن يكتب بحثاً للقارئ العربي؟
القضية الكبرى في رأيي هي استيراد القضايا النقدية الغربية بمصطلحاتها و مناهجها و تطبيقهاعلى الأدب العربي، و ما جعلوه أدباً عالمياً جعلناه كذلك ولو لم يرق إلى درجة كلام المثقف، بل تركنا مناهجنا و أفكار أسلافنا و تبرعنا لدراسة هذه المناهج و الآداب و التخصص فيها بل إن أحدنا يحرص أن يضمن دراسته النقدية شيئاً من هذه المصطلحات و المسميات، فالله المستعان (يبدو إنني خرجت عن الموضوع لكن لفت نظري النجاحات الأدبية).
رحم الله حافظ إبراهيم.
هذه رأيي يكفله لي عضويتي في الفصيح، فإن أغضب البعض فما هو إلا رأي من عضو مجهول الهوية أكثر آراؤه لنفسه.
و دمت أستاذي و أعضاء الفصيح في حفظ الله ورعايته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب د. محمد ..
الموضوع مهم ويكتسب أهميته من الحض على التطور والتطوير في المجال الحضاري والذي هو الدافع الأكبر لتطور اللغة وإعطائها جرعة الحيوية، أما عن العنوان فأختلف هنا معك أو مع الكاتب، فالموت البطيء لاينطبق على اللغة العربية فعمرها طويل وطويل والى الآن نراها شامخة بين اللغات الحية ونحن الذين نعد ممن يعيشون في الغرب نلمس حرص الشعوب على تعلم هذه اللغة العظيمة والمعاهد التي تنتشر مثل الفطريات لتعليمها.
وارتباط لغتنا العربية بالقرآن وبالعلوم الاسلامية كفيل لها بأن لاتصل الى معنى الاحتضار أو الموت البطيء بإذن الله ..
انما هي دعوة لبذل المزيد في سبيل الحفاظ عليها وعلى هويتنا الاسلامية من خلالها والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 11:38 ص]ـ
بوركت أخي أحمد الغنام
أنا معك أن العربية بخير وهي تنتشر بالعنكبية وعليها إقبال عالمي ولكننا لا نغض الطرف عن إهمال أهلها لها في التعليم والبحث العلمي والعمل فالمشكلة استيلاء اللغة الأجنبية على حركة الحياة العملية في الشركات والبنوك. وليس من حل سوى الإقدام على تعليم العلوم بالعربية مع ما يمكن أن يقع من أخطاء في ذلك وجعل لغة العمل العربية ولكن هيهات ومن يملك ذلك لا يأبه بغير مصلحة عمله وتجارته وسياسته.
ـ[مسعود]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:40 م]ـ
سلام عليكم،
أظن أن الأمر على وجهين.
أحدهما، ما يتعلق بإبدال مكان الفصحى الطبيعي بالعامية، أعني في الإعلام والكتابة - الشعر وكذلك الإنترنت -، ونحو هذا.
والآخر، ما يتعلق بالعلم والتِقْنيّة، وهو ما قصد إليه الكاتب. وإنما قصد الكويليت أنه كلما بقيت الأمة متخلفة - من جهة العلم والتقنية - زادت الألفاظ والمصطلحات الغير العربية الواردة على العربية. فإما أن تُعرّب وإما أن تُترجم ترجمة قد لا تشيع فيما بين الناس (وهنا يأتي دور الإعلام والمؤسسات الرسمية في إشاعتها).
فأما الترجمة نفسها، فهي قضية كبرى أخرى، ومعلوم ما فيها من التخليط، وفوضى المصطلحات وقلة المؤسسات المعنية بهذا الشأن. ومن يشك في قدرة العربية، هذه اللغة الشريفة، على المجاراة فهو - اسمحوا لي - جاهل مغلوب على أمره.
أعتقد يقينا أن الترجمة ودراسة العلوم بالعربية هي القضية الأولى. ومن رأى ما تصنعه اليابان وغيرها في هذا الشأن تحقق صدق قولي.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:01 ص]ـ
اخواني الفضلاء:
أشكر لكم مداخلاتكم التي أثرت الموضوع، وهو ما أردته (ونطلب المزيد)
واسمحوا لي أن أتداخل مع أستاذي الدكتور أبو أوس
ألا ترى أستاذي أن سبب إهمال أهل التعليم والبحث للغتهم المختصون في العربية من أمثالنا، أين دورنا داخل جامعاتنا، ثم داخل مجتمعنا.
نحن للأسف نبكي ونتباكى الواقع اللغوي المرير، وننظّر لحلول ومعالجات لا نطبقها ولا نعمل بها.
لقد وجدت من زملائي مشاريع لتنمية اللغة وعرضها على مجتمعنا التعليمي والتربوي والبحثي بطرق جديدة ومشوقة
لكن للأسف هذه المشاريع تبقى حبيسة الأدراج، نتيجة لليأس والإحباط، مع إنني أخبرهم دائماً، أننا لابد أن نبدأ ونقدم ونتقدم ولو بخطوة واحدة، فالخطوة تتبعها خطوة، ثم تصبح الخطوة خطوات ... وهكذا
أرجو أن أقرأ رأيك في هذا، وآراء أحبابي كذلك.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:51 ص]ـ
اللغة العربية لن تموت _بإذن الله_ وذلك لأن القرآن الكريم تكفل بحفظها. وعليه , فإننا مهما تخاذلنا عنها فستبقى صامدة _ كما ذكر الإخوة. ويشير الدكتور الرحيلي_حفظه الله_ إلى نقطة تبدو مهمة, وهي المشاريع التي تساعد على تنمية اللغة لدى المجتمع, وأخاله يقصد الاستفادة من التطور الحديث في تعليم اللغات وتعلمها, وتقديم اللغة في أسلوب جديد, بعيدا عن النمطية والتعقيد؛ حتى يقبل أبناؤنا على تعلم اللغة. وخلاصة الموضوع يمكن في تعاون المؤسسات التربوية وصاحبة الشأن في تعلم اللغة؛ للوصول بها إلى درجات من الوعي التعليمي المتطور. شكرا يادكتور على هذا الموضوع.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:01 م]ـ
قال تعالى: إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ....
(يُتْبَعُ)
(/)
مادام هنالك من يقرأ القرآن فالعربية موجودة وهذا سر بقائها إلى اليوم لغة متماسكة لم تستقل لهجاتها كما حدث في باقي اللغات كاللاتينية والسكسكونية وغيرها
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 09:10 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور محمد الرحيلي،
السلام عليكم،
لا، العربية لا تعيش مراحل موتها البطيء، العربية قد تمرض لكنها لا تموت! وهي اليوم مريضة.
أدرّس العربية منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي. درّستها في معاهد اللغات الحية ثم (منذ 1995) في الجامعات. كما أنني أترجم من العربية وإليها منذ بداية التسعينيات أيضا. واسمح لي أن ألخص رأيي بناء على التجربة الشخصية في بلجيكا وهولندة:
1. على المستوى الأكاديمي: تزايد عدد طلاب العربية في العشر سنوات الأخيرة من ألف إلى خمسة آلاف طالب في بلجيكا، ومن ألفي إلى سبعة آلاف طالب في هولندة.
2. على المستوى الديني: يبلغ عدد المسلمين الذين يدرسونها في بلجيكا حوالي خمسة وعشرين ألف تلميذ (دروس في المساجد لأبناء المسلمين من مختلف الأصول الإثنية وخصوصا العرب والأمازيغ والأتراك)، وحوالي خمسين ألف تلميذ في هولندة. (يبلغ عدد سكان بلجيكا: عشرة ملايين، وهولندة: عشرين مليونا. وتنظم المساجد دروس العربية لأبناء المسلمين لمدة ست سنوات).
3. على المستوى المدرسي: سيتم إدخال العربية في المناهج المدرسية الحكومية في المرحلتين الإعدادية والثانوية (هذا تم في فرنسا وأكثر دول أوربا ستتبع فرنسا في ذلك).
لدي كتب في تعليم العربية في اللغة الهولندية والفرنسية، تزايدت نسبة مبيعاتها منذ الحادي عشر من سبتمبر تزايد ملفتا للنظر .. وأعيدت طباعتها أربع مرات في خمس سنوات فقط.
هنالك تقرير لمجلة العلوم ( Sciences) المرموقة ذكر أن العربية ستحتل بحلول سنة 2050 المرتبة الثالثة بين لغات البشر (بعد الصينية والهندية) بدلا من المرتبة الخامسة التي تحتلها اليوم. وهذا يعرضها لتحديات بل ومؤامرات أعظمها محاولة إخراجها من هيئة الأمم المتحدة والمؤسسات الدولية لأنها إحدى اللغات الرسمية للمنظمات الدولية. ولولا تصدي المثقفين العرب والمسلمين المقيمين في الغرب لتلك المحاولات لنجحت المؤامرة لأن النظام العربي الرسمي غير مهتم بمكانة العربية في العالم وبالتالي لا يعول عليه في شيء. والمسؤولون العرب هم المسؤولون الوحيدون في العالم تقريبا الذين لا يتحدثون دائما بلغتهم الوطنية في المجالات الدولية رغم أنها لغة رسمية فيها، ويقدمون بذلك السلوك المؤسف أنموذجا سيئا للغاية، لأنهم لا يقيمون للغتهم وزنا وذلكم بعكس مسؤولي أصغر دول في العالم فإنهم يتحدثون بلغاتهم الوطنية في المحافل الدولية وباعتزاز.
وألخص ـ بناء على تجربتي الشخصية ـ التحديات الحقيقية التي تواجه العربية اليوم:
1. المؤامرة، وهي في الحقيقة أصغر التحديات. وتتمثل في محاولة إخراج العربية من المنظمات الدولية. ولن تنجح لأن المثقفين العرب والمسلمين في الغرب أصبحوا جزءا من تلك المجتمعات ويحولون دون ذلك كما تقدم. كما تتمثل المؤامرة في انتشار المدارس الأجنبية في بلاد العرب وثقة الآباء العمياء فيها. ولدي طلاب من الخليج العربي تخرجوا من مدارس أمريكية فيه يعانون من الإحباط الشديد والفشل في دراستهم في فرنسا وبلجيكا لأنهم ــ مدرسيا ــ ليسوا عربا ولا غربيين وهم في الحقيقة ضائعون والمناهج التي تقدمها تلك المدارس الأجنبية ليست مناهج غربية حقيقية تمكن الطالب من استئناف دراسته في الغرب بل "ضحك على الذقون" ..
2. الفضائيات: غلبة العامية في الفضائيات والتسيب الثقافي والأخلاقي الحاصل فيها وغياب أية استراتيجية واضحة لمستقبل اللغة (بعكس جميع الأمم).
3. عجز المؤسسات الرسمية (مجامع اللغة) عن مواكبة التطور الحاصل في العلوم والمعارف بحيث أصبح لدينا ثغرات مصطلحية كبيرة يعلم مقدارها المترجمون وأنا منهم.
4. غياب أية سياسة أو خطة أو استراتيجية واضحة للتعريب والترجمة، وغياب التنسيق بين الدول العربية في ذلك. وهذه المشكلة عويصة جدا لأن توليد المصطلح ــ وهو من اختصاص مجامع اللغة ــ يترك للمترجم. وأكثر المترجمين غير متمكنين من صنعتهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
5. عجز العرب ـ حتى اليوم ـ عن رقمنة اللغة العربية. صحيح أن شركة صخر الكويتية قطعت شوطا كبيرا في ذلك ــ وهذا يحسب لها ــ لكن الجهد الحالي يركز على التوطين (أي ترجمة البرامج الحاسوبية إلى العربية) وليس على الرقمنة (أي إدخال العربية ـ كتابة ولغة ـ في جيل الحواسيب الجديد والبرمجة مباشرة بالعربية بدلا من الإنكليزية أولا ثم الترجمة إلى العربية (= التوطين) ثانيا. وهذه مسألة خطيرة تتعلق بالأمن الاستراتيجي للغة. وحسب علمي في هذا الموضوع (وأنا خبير فيه)، إن رقمنة اللغة العربية لا تكلف أكثر من ميزانية عشرين مهرجانا من مهرجانات العرب "الفنية"! يعني أن الأمر يسير من الناحية المادية والعلمية لكن الاهتمام الرسمي غير موجود للأسف.
الحديث ذو شجون وعلي الانصراف الآن لكني أضيف بعدا آخر هو الاعتزاز باللغة. وقد قيل: كم عز أقوام بعز لغات! إنها العناية الإلهية التي تحفظ العربية وتكتب لها الاستمرارية والانتشار. يسلم سنويا حوالي ألف بلجيكي وحوالي ألفي هولندي: هذه إحصائيات رسمية. ويقدر عدد الذين يسلمون في ألمانيا سنويا بثلاثة آلاف. ومثلهم في أكثر دول الغرب. وهذا من الأسباب التي تجعل الإقبال على العربية اليوم كبيرا، فضلا عن اهتمام غير المسلمين بها لأسباب كثيرة. إن هذا الاهتمام الكبير بالعربية لا يواكبه اهتمام عربي رسمي، فكأنه كتب علينا أن نكون الأمة الوحيدة التي يمتهن مسؤولوها لغتهم في الداخل والخارج! في جامعتنا، في بلجيكا، مركز بحثي أمريكي ومركز بحثي روسي ومركز بحثي ألماني الخ. والمركز البحثي هو عبارة عن مكتبة صغيرة تحتوي على حوالي ألف كتاب مرجعي في ثقافة أمة ما، تهديها وزارة الثقافة للدولة التي تدرس لغتها في جامعتنا إلى الجامعة نشرا لثقافتها. وغالبا ما يقوم سفير الدولة الأجنبية بإهداء المركز البحثي وسط اهتمام الأوساط الثقافية والصحفية. ولقد دعوت سفراء عرب إلى جامعتنا واستقبلناهم استقبالا حافلا (بساط أحمر وعلم الدولة والنشيد الوطني!!!) وألهمتهم فكرة "مركز بحثي عربي" وذهبوا ولم يرجعوا! وأنا متأكد أنهم لم يقصروا بسبب المال لأن إهداء ألف كتاب عربي مرجعي في اللغة والإسلام والأدب والثقافة العربية لا يكلف مالا كثيرا، وربما لا يكلف أكثر من عشرين ألف دولار، لكنها الفوضى وقلة الاهتمام وقلة الاعتزاز باللغة والثقافة العربية هذا كله هو المسؤول عن "مرض العربية" إن جاز التعبير. والحل هو في نشر اللغة عبر الشبكة العنكبوتية .. وهنالك إقبال شديد عليها عبر الشبكة وأنا أدرسها تطوعا في أوقات الفراغ في موقع الجمعية علما أني لا أجد أحيانا وقتا للنوم .. وهذه نماذج لدروس أقدمها في أوقات الفراغ عبر موقع الجمعية:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1109&start=0
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1261&start=0
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=3027&forum=7
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2841&start=0
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2843&start=0
وأدعو من يود زيارة الروابط أعلاه إلى قراءة الملاحظات المسجلة على الرابط التالي حتى يطلع على منهج التعليم المتبع فهو مختلف كليا عن المناهج المألوفة:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1349&forum=7
أقول قولي هذا وأذكر أني دربت أكثر من مائة متعلم خلال سنتين فقط حتى رضيت ـ نسبيا ـ عن أدائهم بالعربية. ولو كان ثمة متطوعون يريدون أن يدربوا الطلاب الأجانب المقبلين على دراسة العربية عبر الشبكة العنكبوتية، لتضاعف هذا العدد كثيرا.
فلنترجم حبنا للعربية إلى فعل!
وتحية طيبة عطرة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:18 م]ـ
اخواني الفضلاء:
أشكر لكم مداخلاتكم التي أثرت الموضوع، وهو ما أردته (ونطلب المزيد)
واسمحوا لي أن أتداخل مع أستاذي الدكتور أبو أوس
ألا ترى أستاذي أن سبب إهمال أهل التعليم والبحث للغتهم المختصون في العربية من أمثالنا، أين دورنا داخل جامعاتنا، ثم داخل مجتمعنا.
نحن للأسف نبكي ونتباكى الواقع اللغوي المرير، وننظّر لحلول ومعالجات لا نطبقها ولا نعمل بها.
لقد وجدت من زملائي مشاريع لتنمية اللغة وعرضها على مجتمعنا التعليمي والتربوي والبحثي بطرق جديدة ومشوقة
لكن للأسف هذه المشاريع تبقى حبيسة الأدراج، نتيجة لليأس والإحباط، مع إنني أخبرهم دائماً، أننا لابد أن نبدأ ونقدم ونتقدم ولو بخطوة واحدة، فالخطوة تتبعها خطوة، ثم تصبح الخطوة خطوات ... وهكذا
أرجو أن أقرأ رأيك في هذا، وآراء أحبابي كذلك.
أخي الحبيب د. محمد الرحيلي
يقول المثل: لا يطاع لقصير أمر.
لسنا نملك سوى الكلمة قلناها ونقولها وقالها غيرنا، ولكن تعليم الطب والهندسة والصيدلة ليس بيد معلمي العربية بل هو بيد من يباشر ذلك. ولست أنا ولا غيري من معلمي العربية بقادر على أن يجبر الشركات والمستشفيات والمطارات على استعمال العربية. اليهود أرادوا تعليم العلوم بالعبرية ففعلوا ولكن أخواننا هنا لا يريدون التعليم بالعربية لأن التعليم بالأجنبية أسهل لهم فالقضية تأتيهم معلبة ليستهلكوها بيسر. وكثيرون قالوا إن المسألة تحتاج إلى قرار سياسي. لن يكون للعربية ما نريد حتى تكون إجادتها شرطًا في التعليم والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:24 م]ـ
و من جهة أخرى فيما يتعلق بالعلوم و المعارف فمن الطبيعي أن تكون لغة مركز البحث هي لغة البحث لأن الاكتشافات أسرع من إمكانية متابعتها و تعريبها، و في عصرنا هذا تلاشت المسافات فالخبر يصل من المركز مباشرة إلى المتلقي في أي مكان من العالم بمصطلحه الأصلي سواء أكان متخصصاً أو عامياً وهذا ما يضطر الباحث إلى الكتابة بلغة مركز البحث فهم المعنيون به، لكن بمجرد أن يصل أي بحث إلى مرحلة الاكتمال، يبدأ أثر اللغة المستقبلة ومنها العربية في تأثيره على لغة الباحث.
أخي الكريم طاوي ثلاث،
السلام عليك،
الكلام المقتبس أعلاه غير صحيح بله خطير! لا يمكن سوق أي دليل عقلاني أو منطقي أو ديني أو وطني أو أخلاقي لتبرير تدريس العلوم باللغات الأجنبية. ويهود بني إسرائيل ليسوا خيرا منا!
من جهة أخرى: سورية تدرس كافة العلوم بالعربية. وهذا يعني أن ثمة مكتبة عربية تحوي على المراجع الأساسية. أما الاكتشافات الحديثة، فيمكن ترجمتها فورا. بمقدور المترجم المحترف أن يترجم خمس عشرة صفحة في اليوم. وهذا يعني: تستغرق ترجمة كتاب من ثلاثمائة صفحة عشرين يوما فقط. أما إذا ترجمه ثلاثة مترجمين، فتستغرق ترجمته أسبوعا واحدا فقط. وعليه قس.
مشكلتنا ليست مع لغتنا ولا مع قدرتنا على تعريب المستجدات البحثية .. مشكلتنا ــ وفي الإيجاز إفهام ــ مع يهود بني إسماعيل! إن عدم اهتمام أية دولة عربية بوضع سياسة واضحة للتعريب وتخصيص ميزانية للترجمة جزء لا يتجزأ من المؤامرة على اللغة العربية، وهي قائمة على قدم وساق.
وتحية طيبة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 07:24 م]ـ
أخي عبد الرحمن
قولك هو القول والمشكلة أن المشكلة أوضح من الشمس كأن من يملك القرار مستأجر مؤقت الإقامة فلا يهمه شيء سوى مصلحته القريبة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:32 ص]ـ
الدكتور عبد الرحمن السليمان
أشكرك، على مداخلتك المثمرة، والتي أفدت منها شخصياً، وأفاد منها الأعضاء ولا شك
وأكرر قول أستاذنا الشمسان: القول ما قلت، ولا يطاع لقصير أمر
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:07 ص]ـ
أستاذي الدكتور الشمسان:
لا شك أنّ أمر لغتنا يحتاج لقرار سياسي، وأذكر أن الدكتور مختار الغوث كتب مقالاً في مجلة المعرفة تحت عنوان: يأهل اللغة أقنعوا أهل السياسة
ولكن أستاذي ألا ترى معي بأنّ هذا الرأي ـ وإن كان صحيحاً ـ يبعث على الاتكال عليه
ويكون باعثاً على الكسل والتراخي عن العمل من أجل هذه اللغة الشريفة
ألا ترى أستاذي أن من حق لغتنا علينا أن نعمل ما نستطيع عمله من أجل رفعتها ولو كان يسيراً، وأن نترك التعلل بالساسة والسياسة ـ وإن كان حقاً ـ
أعجبني كثيراً أستاذي ما عمله الدكتور عبد الرحمن من أجل دينه ولغته في ديار الغربة، ويعمله كثير من الغيورين من أمثاله
نحن أستاذي نستطيع أن نعمل شيئاً للغتنا فلماذا لا نعمل؟!
لماذا اليأس؟!
لماذا نرمي تخلفنا وتخلف لغتنا على الساسة والسياسة، ثم نمضي ولا نؤدي واجبنا نحو ديننا ولغتنا بله وأنفسنا أمام خالقنا؟!
عفوأً أستاذي لقد تجاوزت حدي في هذه الأسئلة أمام قامة لغوية كبيرة مثلك!
ولكنه هم ملازم، وأمر يؤرق الخاطر، وإحساس بمسؤولية كبيرة على أعناقنا ـ معاشر المختصين ـ
آه يأبا أوس! ما أعظمها من مسؤولية تثقل الكاهل! وتحزن العاقل لتفريطه وقلة حيلته!
نحتاج لتوجيهك أستاذنا، فبكم يطيب الخاطر، وبنصحكم يخف الحمل
تحياتي المعطرة برائحة نعناع طيبة الطيبة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:51 م]ـ
هناك أمر آخر أخطر ....
وهو إعطاء الشرعية للأدب الشعبي وهذه الشرعنة برأيي أخطر .. أتصفح جرائد الخليج فأراها تغص بالشعر النبطي والعامي
وبرأيي أن الجمهور العربي انحط إلى ما دون مستوى العربية الفصحى فبات يطلب بديلا
وهناك كتاب كثيرون في مصر وغيرها يقدمون الأدب الشعبي على أنه الأدب البديل
ويكاد البعض منهم يتشدق بموت العربية الفصحى ...
قد يسوغ استعمال العامية في الرواية مثلا في الحوار فقط وهو حوار غير بعيد من العربية الفصحى
ولكن بات البعض يستخدم العامية في السرد أيضا ...
والمصيبة الأعظم أن جمهور الأدب الشعبي -ولي تحفظ على تسميته أدبا-
أكثر بكثير من جمهور الأدب الفصيح والذين يسمون (للأسف) بالنخبة ....
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:36 م]ـ
الأخوين الفاضلين:
الدكتور أبا أوس الشمسان والدكتور محمد الرحيلي،
أحسن الله إليكما. علينا أن نقول بصوت عال فعسى أن تصل أصواتنا إلى مسامع من لا تزال لديهم غيرة على هذه اللغة الشريفة، فالأمة لا تزال تنجب الرجال.
وربما كان علينا النظر في إمكانية توسيع تدريس العربية للأجانب عبر العنكبية بطريقة تطوعية فننشر لغتنا وبالتالي ثقافتنا بين الأمم. منذ فترة وقع نظري على موقع ياباني لتدريس اليابانية للأجانب بدون معلم، غاية في الروعة، هو:
www.sf.airnet.ne.jp/~ts/japanese
لا يكلف مثل هذا الموقع مالا وهو عظيم الفائدة.
وتحية طيبة مباركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
الأخوين الفاضلين:
الدكتور أبا أوس الشمسان والدكتور محمد الرحيلي،
أحسن الله إليكما. علينا أن نقول بصوت عال فعسى أن تصل أصواتنا إلى مسامع من لا تزال لديهم غيرة على هذه اللغة الشريفة، فالأمة لا تزال تنجب الرجال.
وربما كان علينا النظر في إمكانية توسيع تدريس العربية للأجانب عبر العنكبية بطريقة تطوعية فننشر لغتنا وبالتالي ثقافتنا بين الأمم. منذ فترة وقع نظري على موقع ياباني لتدريس اليابانية للأجانب بدون معلم، غاية في الروعة، هو:
www.sf.airnet.ne.jp/~ts/japanese
لا يكلف مثل هذا الموقع مالا وهو عظيم الفائدة.
وتحية طيبة مباركة.
أخي العزيز عبدالرحمن
بوركت أفكارك النيرة وإنشاء موقع كهذا تحتاج إلى تعاون الرجال الصادقين ولعلنا نتقدم بالاقتراح إلى جمعية اللغة العربية.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:27 م]ـ
أستاذي الدكتور عبد الرحمن السليمان بارك الله فيك
دعني أرقع ما يمكن ترقيعه، لأنني لم أرم إلى تبرير التدريس بغير العربية، بل و لا أرضاه، و إنما أردت أن أقول إن عدم وجود مراكز بحث متقدمة في الوطن العربي يضطر الباحث الذي يطمح في أن تكون له بصمة في علمه أن ينتسب إلى مركز من المراكز المنتشرة في غير الوطن العربي، أليس هذا من أسباب هجرة العقول؟
لعل فكرتي بدت أكثر وضوحاً.
لكن الحقيقة لدي تساؤلات، فكما تحملون المسؤولية الساسة، نحن نحملكم المسؤولية
(سنة عربية لا نحيد عنها، كل يتهم من فوقه)
هل تواصلتم مع زملائكم في هذه الكليات و المراكز؟ هل تناقشتم معهم؟ ما المعوقات التي يسوقونها؟ في رأيي أن الخطوة الأولى تكون من الكلية نفسها. لا بد من أقناع المسؤولين في هذه الكليات ففيهم الخير الكثير، الجلوس معهم و التحاور معهم، و عدم اليأس (و أمر أهلك بالصلاة و اصطبر عليها) و إعداد البحوث بمشاركة المتحمسين للفكرة من أبناء تلك الكليات. و هذه مسؤولية خاصة أهل اللغة.
دراسة النموذج السوري، و ما مآخذ المعارضين عليه.
فالعمل دون إشراك أبناء تلك المؤسسات فرصة نجاحه أقل من فشله
و متى ما وجدت الإرادة القوية من هذه المجموعة (ابن المؤسسة و اللغوي و المترجم) سينجح العمل و ستذلل كل الصعوبات مهما كانت و لو بعد حين.
مجرد خواطر أحببت أن أسطرها خلف ستار طاوي ثلاث إن أجبتم عنها فبفضلكم، و إن رأتموها من باب يهرف بما لا يعرف، فأن أعرف أنني لا أعرف خير من أن أبقى لا أعرف أنني لا أعرف.
دمتم أساتذتنا في حفظ الله و عونه و سامحونا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 03:35 م]ـ
أخي العزيز طاوي ثلاث،
السلام علكيم ورحمة الله (وأعتذر عن ورد /عليك/ بدلا من /عليكم/ في ردي الأول على كلامك وهو خطأ إملائي).
كلامك كلام العارف وهو يصب في صلب الموضوع.
مشلكة فقر مراكز البحث هي بسبب قلة الترجمة والتعريب. فالمراجع قليلة والباحث الذي لا يعرف لغة أجنبية لا يطلع ــ في أحيايين كثيرة ــ إلا على متجاوَز العلم. والحل هو تعريب التدريس العالي ووضع استراتيجية ترجمة منسجمة معه. هذا شرط أساسي لا بديل له للنهضة العلمية عند العرب. وقد قال الحكماء في ذلك كلمتهم وأتذكر في هذا السياق سلسلة مقالات رائعة للعالم المصري الدكتور عبدالحميد بن مظهر سأحاول نشرها في الفصيح إن شاء الله.
والنموذج السوري الذي ندافع عنه بقوة لا توجد مآخذ عليه اللهم باستثناء المآخذ التي قد تؤخذ على أية مؤسسة عربية رسمية! وكل ما يقال فيه سلبا بسبب تدريس العلوم بالعربية، هو من باب تثبيط العزائم والهمم. لذلك لا يعول على حديث الناقدين وينبغي أن يكون المتصدون لهذا العمل من المقتنعين بجدوى تدريس كافة العلوم بالعربية من ناحية مبدئية وألا يخضع ذلك للنقاش. وهذا الكلام ليس عاطفيا أخي الكريم، ونحن لسنا بدعة بين أمم الأرض وكلها تقريبا تتخذ مواقف مبدئية في سبيل مستقبل لغاتها. فالمسألة مبدئية قبل كل شيء.
بالنسبة إل المسؤولية، فهي مشتركة بلا شك. والجميع مسؤول: التلميذ والطالب والمعلم والأستاذ الجامعي والمدير والمسؤول والوزير والسلطان! ومسؤوليتنا، نحن الطلاب والأساتذة، تتمثل في ثلاث مهمات رئيسية لا يحول شيء دون القيام بها، وهي:
1. التحسيس المستمر: طرح رؤى وأفكار باستمرار ومحاولة إيصالها إلى مراكز القرار؛
2. العمل التطوعي: إن الأستاذ الجامعي في بحبوحة من الرزق ولا شيء يحول دون تخصيصه ساعتين في اليوم للعمل التطوعي الذي يترجم فيه بعضا من رؤاه وأفكاره أو رؤى زملائه وأفكارهم إلى فعل ذي نتائج ملموسة. وفي أساتذة الفصيح الذين يجيبون على أسئلة الطلاب والزملاء ويثقفون القراء، وفي زملائهم في الجمعية الدولية للمترجمين العرب (الجمعية الشرعية)، وفي مواقع رصينة أخرى قدوة صالحة في هذا المجال.
3. محاولة سد الثغرات اللغوية الموجودة وهي ثغرات مصطلحية وصرفية في المقام الأول، واستئناف البحث العلمي الجاد في اللغة ونشره عبر العنكبية على أوسع نطاق.
هذه مجرد خواطر وردت وأنا أقرأ ردك أخي طاوي ثلاث. ولا شيء يحول دون المضي قدما والنجاح عندما تتوفر لذلك الرؤى الجيدة والنيات الصالحة والعزائم القوية والتعاون الوثيق بين مثقفي الأمة الجادين. وهذه الشروط موجودة في الأمة وعسى نرى نتائجها قبل الرحيل من هذه الدنيا.
حفظك الله وأحسن إليك.(/)
النحت عند المعاصرين ...
ـ[أنس بن سليم الرشيد]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:58 ص]ـ
اعترض (الأب أنستاس الكرملي) على ما قرره معظم أعضاء المجمع اللغوي العراقي من أن النحت مقبول وهو وسيلة من وسائل نمو العربية وتطورها .. ؛ إذ احتج بعدم الحاجة إلى النحت؛لأن علماء العصر العباسي مع وجود حاجتهم إلى ألفاظ جديدة لم ينحتوا كلمة علمية واحدة , فضلا عن أن العرب لم تنحت الألفاظ التي يكثر ترددها على ألسنتهم , .. ومثلها عندنا الآن: أيش وليش وموشي أي " ما هو شيء" , وشنو أي " أي شيء هو " ...
وينقض قولَه: (لم ينحتوا كلمة علمية واحدة) قولُ الجاحظ الذي جاء في (البيان والتبيين): ( ... وهم اصطلحوا على تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم , فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدوة لكل تابع. ولذلك قالوا: العرض , والجوهر ... وفرقوا بين البطلان والتلاشي , وذكروا الهذيّة والهُويّة والماهية , وأشباه ذلك .. )
ونجد من الأستاذ ساطع الحصري رأيا مضادا لرأي أنستاس الكرملي؛ إذ يرى أن نقدم على النحت والاختزال بمقياس واسع.
ثم وضع قاعدة عامة للنحت وهي: (أننا نعبّر عن كثير من المعاني العلمية بتراكيب متنوعة. فإذا كانت هذه التراكيب قصيرة وسهلة , يمكننا أن نستمر في استعمالها على حالها , أما إذا كانت طويلة وصعبة فمن مصلحة العلم واللغة أن ننحتها لأجل تسهيل استعمالها وانتشارها).
وإذا نظرنا إلى قول الدكتور مصطفى جواد: ( ... أود أن أشير إلى أني لا أركن إلى النحت في المصطلحات الجديدة إلا نادرا ... لأنه نادر في العربية ويشوه كلمها)
نجده يوافق , ويده على قلبه من أن يُساء إلى العربية.
ولو تأملنا بعض الاقتراحات التي طرحها الحصري مثل: (القبمدرسي) نحتا من قولنا (قبل المدرسي) و (قبتاريخ) من (قبل التاريخ) ... نجد أن خوْف مصطفى جواد في مكانه. وإني أراه ناقض قاعدته السابقة؛ إذ الكلمات قصيرة!
لكنّ قوله (عمركزي) من قولهم (القوة الطاردة عن المركز) مقبول؛ إذ اللفظ طويل وشاق.
ومما يدل على توسع الحصري الغريب وتناقضه مع قاعدته اقتراحه باختزال الأشياء الدالة على المكان كـ (خارج , وفوق , وتحت) فنقول: خا ,فو , تح ... !!!!!
ولو جئنا وقلنا لمن تأثر لسانهم ببيئات أجنبية: إن معنى ( day dream ) حلْقظة!! لنفر سمعه منها ولربما اتهم العربية بأنها مشوّهة!! وما أدري ما يضير لو قلنا لهم إن معناها (أحلام اليقظة) أفيها صعوبة؟! بل ستكون مقبولة حتى عند عامة الناس؛ لأن المعنى اللغوي ظاهر لديهم.
سيحتاجون فقط لمن يشرحها لهم اصطلاحا
أما (حلقظة) فسيقولون: ما معناها لغة واصطلاحا؟؟!!
ومع هذا نقول: إن للحصري جهودا مقبولة في نحت مصطلحات علمية أجنبية كنحته (حيثومة) من حيوان وجرثومة في مقابل المصطلح الأجنبي
( sporoyoaire)..
وفي كل الأحوال نشم من الحصري رائحة الرجل الغيور المحب للغته.
ونجد أيضا أنيس فريحة ممن يرفض النحت ويناقض نفسه ..
يقول: (إن الجذور العربية تأبى النحت؛ لأنك إذا حذفت حرفا من الحروف الأصلية أفسدت المعنى ... )
حجة كبيت العنكبوت!! فلو قال اللفظ لكان له وجه!
ومع ذلك نجده يعرف النحت بأنه دمج كلمتين بعد حذف وصقل!! فإذا كان يقصد بالتعريف العربية!! فكيف يقول بأن الجذور تأباها وقد مثل للنحت بالماهية!!!
وإن كان يقصد اللغات الأخرى فقد ذكر – مثلا –
(بيولوجيا) وقال: إنها منحوتة من لفظين بعد حذف وصقل , من
( BIOS ) ومعناها: الحياة ومن ( LOGOS ) أي الكلمة!!
فهذا اعتراف بالنحت!!
ولو كان النحت تأباه الجذور العربية لما ذكره إمام اللغويين وعظيمهم الخليل بن أحمد في معجمه النفيس (العين) لما ذكر (عبشمي) أنشد قول الشاعر:
وتضحك مني شيخة عبشمية
كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
ثم قال: (نَسَبَهَا إلى عَبدِ شَمْسِ فأَخَذَ العين والباء من (عَبْد) وأَخذَ الشينَ والميمَ من (شَمْس) وأسقَطَ الدال والسِّين فَبَنى من الكلمتين كلمة فهذا من النَّحت , فهذا من الحُجَّةِ في قَوْلِهم: حَيْعَلَ حَيْعَلة فإنها مأخوذة من كلمتين (حَيّ عَلى))
ومع تقديرنا الكبير لهؤلاء الأفاضل , إلا أني في بعض الأحايين أقول: هذا لا يقع منهم عفويا , فكما رأينا الدكتور إبراهيم أنيس ينكر الإعراب في العربية!! نرى هنا أنيس فريحة يأتي بكلام غريب ومن كلامه:
(ولا تقعن في الوهم الذي يقع فيه بعض الناس!! من اعتبار كلمة (حوقل) وأشباهها أنها كلمات منحوتة , هذه مختصرات لعبارات وجمل وليست نحتا بالمعنى اللغوي)
وما أدري ما السبب في هذه المخالفة العجيبة؟!!
والذي يجعلني أحسن الظن عدم استمرار المخالفة , فالدكتور إبراهيم أنيس أتى برأي فاضح في قضية الإعراب بينما نجده هنا في النحت يقول: ( ... نشعر أن النحت في بعض الأحيان ضروري يمكن أن يساعدنا على تنمية الألفاظ في اللغة؛ ولذا نرى الوقوف منه موقفا معتدلا , ونسمح به حين تدعو الحاجة الملحة إليه , ولاسيما حين يجري على نسق من الأمثلة القديمة).
وأما مجمع القاهرة فإن أعضاءه مترددون في قبول قياسيته من عدمها , فبعضهم يرون الوقوف منه على حد السماع , والبعض الآخر يرون ضرورة جعله قياسيا. وقد أجاز المجمع النحت عند الضرورة.
أنس بن سليم الرشيد(/)
المليار و البليون
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:14 ص]ـ
أريد أن أرفع إلى معالي أمين الجامعة العربية الأستاذ عمرو موسى بضرورة الاقتصار على كلمة مليار للدلالة على الألف مليون، لأن استخدام لفظتي بليون و مليار في الإعلام العربي قد أوقع المتلقي العربي في لبس فمنهم من يظن الألف مليون تسمى بليون و المليون مليون تسمى مليار، و غاية ما في الأمر أن البليون مسمى إنجليزي (لنا وقفة مع كتابة حرف " قدر القوم قد نضجت ") و المليار مسمى أمريكي.
و قد بلغني أنكم في طور إنشاء رابطة الفصيح لذلك آثرت أن يكون البحث يرسل باسم هذه الرابطة، و أستأذن الرئيس لأقول:
إن الاقتصار على المليار أولى لما يأتي:
تسمية الرقم بتسميتين غير مقبولة عقلاً.
لا يزال المواطن يعتقد أنهما رقمان مختلفان.
و اختارنا المليار لاختلاف لفظه عن المليون على قاعدة الأرقام العربية (مئة، ألف، مليون، مليار) بعكس البليون فهو يشتبه بالمليون فيحتاج إلى تأكد من سماع اللفظة و بخاصة من المصاب بالزكام.
و قد دعاني لهذا الاقتراح ما نسمع من إعلامنا العربي من الخلط بين اللفظتين في النشرة الواحدة، فإن كان مصدر الخبر يستخدم البليون قالوا بليون و إن كان يستخدم المليار قالوا مليار.
شكراً لاتاحة الفرصة و من لديه مداخلة أو استفسار فليتفضل من بعد إذن سعادة الرئيس.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:05 م]ـ
أخي الكريم , أرى أن الموضوع يرفع لأعلى سلطة لغوية في الوطن العربي, وليس للسلطة السياسية, وعليه فإن هذا الموضوع لو يناقش في اجتماعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة أولى من أن يناقش في الجامعة العربية. شكرا لك
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:20 م]ـ
عزيزي المدرس اللغوي أقدر لك مداخلتك
الموضوع مطروح للمناقشة في رابطة الفصيح. (و هي بمثابة مجمع لغوي، لماذا الذي في القاهرة؟ لك فيه واسطة)
جامعة الدول العربية ليست سلطة سياسية فقط، بل لها دور و ودور كبير جداً في مجالات مختلفة منها المجالات اللغوية، و نحن نريد من خلالها تعميم هذا المشروع على الدول الأعضاء.
أريد رأيك فقط مليار أو بليون أو يبقى الوضع على ما هو عليه.
شاكراً و مقدراً لك لطفك.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:17 م]ـ
أخي الكريم, أعلم أن جامعة الدول العربية تضم عدة منظمات تهتم بالتربية واللغة وغيرهما. لكنني _ولأول مرة _ أسمع أن الجامعة تعمم وتفرض بعض الاستعمالات. أخي الكريم اللغة لا يمكن فرضها بالتعميمات, بل تناقش من خلال المجمع اللغوي , وتدرس من قبل أعضائه, وحينئذ يقرون الاستعمال, أو يرفضونه. وأرى كلا الاستعمالين. شكرا لك.(/)
جملة -هل الله (موجود) - هل تصح؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 11:41 ص]ـ
قرأت في أحد المنتديات اللسانية نقاشا طرحه عضو حول كلمة "موجود" عند الحديث عن الله تعالى, وقال بأن هذا اللفظ لا يجوز في حق الله وأن معناه دخيل على العربية -الأمر الذي أوافقه فيه- ثم اقترح لفظا وجدته رائعا جدا, وهو كلمة "حق", واستند في ذلك إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه وقوله "وأشهد أنك حق وأن الجنة حق". وهذه الكلمة "حق" تعبر عن المعنى المراد تماما. وسبب رفضه لكلمة "موجود" وهو كذلك سبب رفضي, هو أن الله تعالى واجد وموجد غير موجود, فهو اللي أوجد الوجود كله, ولم يوجده أحد, فالجنة موجودة ولكن الله تعالى موجدها. أنا اقترحت كلمة "كائن" للدلالة على كينونة الله تعالى. فما رأيكم؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 01:20 م]ـ
قرأت في أحد المنتديات اللسانية نقاشا طرحه عضو حول كلمة "موجود" عند الحديث عن الله تعالى, وقال بأن هذا اللفظ لا يجوز في حق الله وأن معناه دخيل على العربية -الأمر الذي أوافقه فيه- ثم اقترح لفظا وجدته رائعا جدا, وهو كلمة "حق", واستند في ذلك إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه وقوله "وأشهد أنك حق وأن الجنة حق". وهذه الكلمة "حق" تعبر عن المعنى المراد تماما. وسبب رفضه لكلمة "موجود" وهو كذلك سبب رفضي, هو أن الله تعالى واجد وموجد غير موجود, فهو اللي أوجد الوجود كله, ولم يوجده أحد, فالجنة موجودة ولكن الله تعالى موجدها. أنا اقترحت كلمة "كائن" للدلالة على كينونة الله تعالى. فما رأيكم؟
أخي الحبيب ضاد
يبدو أن الموضوع شابه الوهم وذلك أن الوصف (موجود) ليس فيه مس بالذات الإلاهية فثمة فرق بين (وجد فهو واجد وموجود) وبين (أوجد فهو موجد وموجد)، فمن أراد الله وجده فهو موجود بهذه الصفة، وهذا لا يتعارض مع صفات أخرى مثل الحق أو غيرها. ولا يجوز أن نقول عن الله إنه غير موجود.
وهو معروف ومعلوم بالقدر المتاح من ذلك كله.
قال تعالى (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًًا رَحِيمًا) (النساء:110)
ومنه القول الله موجود غفورًا رحيمًا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 01:22 م]ـ
أرجو أن تقبل اعتراضي على عنوان الموضوع و بشدة، و أرجو تعديله.
و دمت في حفظ الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:10 م]ـ
أخي الحبيب صاد بوركت لغيرتك لكن أخي الكريم الكلمة مستعملة منذ القدم وعبارات دلني على وجود الله وماشابهها كثيرة عند أئمة الفقه واللغة على حد سواء، ولا أحد من الائمة اعترض عليها في الماضي فلا داعي لاثارة مثل هذه المسائل والتي نحن بغنى عنها ولنوجه معرفتنا اللغوية الى ماهو أهم بكثير والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 03:41 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (6/ 142):
(ويفرق بين دعائه والإخبار عنه فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى؛ وأما الإخبار عنه: فلا يكون باسم سيئ؛ لكن قد يكون باسم حسن أو باسم ليس بسيئ وإن لم يحكم بحسنه. مثل اسم شيء وذات وموجود إذا أريد به الثابت
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد (1/ 169):
(ويجب أن تعلم هنا أمور:
أحدها: أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه فإنه يخبر به عنه، ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا)
وقال أيضا رحمه الله في بدائع الفوائد (1/ 170)
(ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه)
وقال رحمه الله في مدارج السالكين (3/ 415 - 416)
(أما الموجود فإنه منقسم إلى كامل وناقص وخير وشر، وما كان مسماه منقسما لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى)
وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على الألف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك)
منقول من ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 04:16 م]ـ
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى:
" فَلَا رَيْبَ أَنَّ اللَّهَ مَوْجُودٌ وَالْمَخْلُوقَ مَوْجُودٌ وَلَفْظُ الْوُجُودِ سَوَاءٌ كَانَ مَقُولًا عَلَيْهِمَا بِطَرِيقِ الِاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ فَقَطْ أَوْ بِطَرِيقِ التَّوَاطُؤِ الْمُتَضَمِّنِ لِلِاشْتِرَاكِ لَفْظًا وَمَعْنًى أَوْ بِالتَّشْكِيكِ الَّذِي هُوَ نَوْعٌ مِنْ التَّوَاطُؤِ. فَعَلَى كُلِّ قَوْلٍ: فَاَللَّهُ مَوْجُودٌ حَقِيقَةً وَالْمَخْلُوقُ مَوْجُودٌ حَقِيقَةً، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ إطْلَاقِ الِاسْمِ عَلَى الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ مَحْذُورٌ .. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 04:57 م]ـ
ما أروعك يا أبا العباس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140074
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=113614
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68716
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:16 م]ـ
لن أعلق على تغيير عنوان موضوعي تفاديا لكل جدال عقيم. سأعود لأناقشكم والأولين, بإذن الله.(/)
سؤال
ـ[ابو احمد علي احمد]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 08:49 م]ـ
من يرشدني الى الرسا ئل التي كتبت عن صحيح البخاري(/)
إخال وأخال ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:57 ص]ـ
أيهما صواب قولنا: إخال وأخال. وأي الاستعمالين أقرب للصواب؟
ـ[مسعود]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 04:18 ص]ـ
قال صاحب اللسان: "تقول إخال وهو الأفصح وهي لغة طي. وبنو أسد يقولون أخال وهو القياس. ".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:32 ص]ـ
يوجّه إلى المنتدى اللغوي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:33 م]ـ
الصواب:
أخال
ولم يسمع عن العرب أنّهم يكسرون همزة أفعلُ للمتكلّم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 08:30 م]ـ
بالكسر يستعمل أكثر فتقول إخالك
وهو كثير في الشعر والله أعلم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:28 م]ـ
الصواب:
أخال
ولم يسمع عن العرب أنّهم يكسرون همزة أفعلُ للمتكلّم
القياس بالفتح (أخال) مثل أنال. والسماع الكثير بالكسر: إخال.
قال حاتم الطائي:
عَشِيَّةَ قالَ اِبنُ الذَئيمَةِ عارِقٌ ... إِخالُ رَئيسَ القَومِ لَيسَ بِآئِبِ
قال زهير
وَما أَدري وَسَوفَ إِخالُ أَدري ... أَقَومٌ آلُ حِصنٍ أَم نِساءُ
قال عروة بن الورد
ما بِيَ مِن عارٍ إِخالُ عَلِمتُهُ ... سِوى أَنَّ أَخوالي إِذا نُسِبوا نَهدُ
قال العباس بن مرداس
أَلا مَن مُبَلِّغٍ غَيلانَ عَنّي ... وَسَوفَ إِخالُ يَأتيهِ الخَبيرُ
قال عمر بن أبي ربيعة
ما لِقَلبي كَأَنَّهُ لَيسَ مِنّى ... وَعِظامي إِخالُ فيهِنَّ فَترا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:02 م]ـ
هذه تسمى التلتلة في لغات العرب القديمة ... وهي لغة تميم ومعناه كسر حرف المضارعة
ولها بعض الآثار في لهجات العرب الحديثة مثلا تقول: تِدري ... و يِدري ... إلخ
وهناك طرفة بسبب هذه اللغة ذكرها الأبشيهي في المستطرف ولولا فاحش القول لذكرتها هنا ...(/)
ما الفرق
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:38 م]ـ
مالفرق بين الفعل تغير و كلمة تغيير، وكثيرا ما أواجه كلمات بهذا الشكل ولا أدري أيهما استعمل؟ وكلمة توالي ومتتالي، أو تسلسل ومتسلسل ...
أرجو توجيهي وإرشادي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:17 م]ـ
مالفرق بين الفعل تغير و كلمة تغيير، وكثيرا ما أواجه كلمات بهذا الشكل ولا أدري أيهما استعمل؟ وكلمة توالي ومتتالي، أو تسلسل ومتسلسل ...
أرجو توجيهي وإرشادي
الفعل تغيّر لازم أي أنه يصف الفاعل فقط أي أن الفاعل هو الذي تحول من حال إلى حال، أما التغيير فمصدر الفعل المتعدي (غيّر) أي أن أحدًا أو شيئًا غيره من حال إلى حال نقول: تغير لون القماش تَغّيُرًا، ولكن نقول: غيّرت الشمسُ لون القماش تغييرًا.
وأما التوالي فهو التتابع مصدر الفعل توالى، والمتتالي اسم الفاعل من الفعل تتالى أي تلا بعض الشيء بعضه، والتسلسل مصدر تسلسل اي تتابع واسم الفاعل منه متسلسل أي متتابع.
واستعمال الألفاظ بعامة حسب الحاجة المطلوبة.
ـ[مسعود]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:44 م]ـ
وأضيف إلى كلام الدكتور،
استخدام (متوالي) و (متتالي) بحسب السياق كما ذكر. مثل "ثلاثة أيام متوالية" "رصد الشمس رصدا متواليا" "توالي الرسل إلى الملك" "ثلاثة أحرف متتالية".
ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:58 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء ونفع بعلمكما ...
لدي أسئلة كثيرة وأرجو أن تتقبولها بصدر رحب ...
هناك مشكلة أخرى وهي هل الكلمة ممكن أكون منها صيغتان للفعل الماضي، مثلا:
كلمة يثير، أقول: أثار وثار، وكلمة: يقيم، أقام وقام ...
وماذا تسمى الهمزة؟ ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:58 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء ونفع بعلمكما ...
لدي أسئلة كثيرة وأرجو أن تتقبولها بصدر رحب ...
هناك مشكلة أخرى وهي هل الكلمة ممكن أكون منها صيغتان للفعل الماضي، مثلا:
كلمة يثير، أقول: أثار وثار، وكلمة: يقيم، أقام وقام ...
وماذا تسمى الهمزة؟ ...
جملتك بحاجة إلى إصلاح. وألفت الانتباه إلى أن الشائع استعمال (هل) مع الجمل الفعلية. وإصلاح جملتك: أمن الممكن أن أكون من الكلمة صيغتين للفعل الماضي. أنت تقصدين أيمكن أن نأتي من الجذر الواحد بأفعال أخرى والجواب نعم. فالجذر الثلاثي تأتي منه ستة أفعال (فعَل: يفعُل/ فعَل: يفعِل/ فعَل: يفعَل/ فعُل: يفعُل/فعِل: يفعَل/ فعِل: يفعِل) وإذا زيد على الجذر حرف أتينا بثلاثة أفعال (أفعل/فاعل/فعّل) وهكذا.
وتسمى الهمزة في (أفعل) همزة النقل؛ لأنها تنقل اللازم إلى المتعدي أو المتعدي إلى لازم، وهكذا.
ولمزيد من المعرفة الصرفية راجعي كتاب دروس في علم الصرف
www.aboaws.com
أو
faculty.ksu.edu.sa/aboaws(/)
هل "قلط" عربية؟
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:50 م]ـ
في قلب جزيرة العرب يقولون "قلط الضيف" إذا دخل المجلس، فهل له أصل في العربية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:06 م]ـ
في قلب جزيرة العرب يقولون "قلط الضيف" إذا دخل المجلس، فهل له أصل في العربية؟
لا أجد له بهذا المعنى أصلاً في المعجمات القديمة، ولكنه عربي الجذور والمعنى، وهو من إضافاتهم اللغوية التي يجب أن تدخل المعجم العربي هي وغيرها من الألفاظ المسموعة في بيآتنا اللغوية المختلفة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:12 م]ـ
و قد سمعت أنها بعكس ذلك المعنى في جنوب المملكة .... فإذا قلت للضيف "اقلط" فكأنك تقول له: قم و اخرج
فهل من جنوبي يوجه المعنى؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 04:54 م]ـ
و قد سمعت أنها بعكس ذلك المعنى في جنوب المملكة .... فإذا قلت للضيف "اقلط" فكأنك تقول له: قم و اخرج
فهل من جنوبي يوجه المعنى؟
سألت الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الشمراني من أهل الجنوب فأجاب بما نصه:
"اليوم يستخدمونها كثيرًا بهذا المعنى متأثرين بلهجة نجد أما في أيام الصبا فما كانت تستخدم في لهجتنا إلا قليلا بمعنى دخل".
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 08:48 م]ـ
أشكر لأستاذيّ أبي أوس وأنس عبد الله تفضلهما بالرد والشكر موصول للدكتور عبد الرحمن الشمراني حفظه الله
وقد استيئست أن أجد للكلمة أصلا في العربية بعد رد شيخنا أبي أوس؛ إذ إليه المنتهى في معرفة هذا اللسان الشريف ...
ولهذا نظرت في معجمات الفارسية والتركية على الشبكة العنكبوتية، فأصبت حرفا في التركية ربما كان أصل "قلط"، وهذا نص ما وجدته:
kat?lmak
/a/
1. to be added (to), be mixed (with).
2. to join (a group); to enter into, participate in (an activity).
3. (for someone) to agree with.
والمصدر:
http://www.turkishdictionary.net/
ويكسر القول على هذه الكلمة على قسمين؛ أحدهما يتعلق بالمبنى، والآخر بالمعنى ..
أما مبناها فإنها تنطق قريبا من "قطلمق" والمقطع "مق" في آخرها علامة المصدرية التي تحذف عند تصريف الفعل، فيبقى السنخ "قطل" حدث له قلب مكاني، فصار "قلط" وليس القلب المكاني بمستنكر من أهل نجد كما قالوا "باقدير" وهو "بادقير" وقالوا "نجر" وهو "جرن" ..
أما المعنى فإن المعاني المذكرة في رقم 2 تناسب ما نحن بصدده
فهي تدل على الدخول والانضمام إلى مجموعة وهما في الاستعمال السياقي يترادفان كثيرا ...
ومعنى المشاركة في نشاط ربما كان هو أصل القلطة التي هي ضرب من التغني بالشعر له صفات معلومة
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:57 م]ـ
ربما يكون للقلب المكاني دور ...
مثلا كلمة (دحق) نستعملها في الجزيرة السورية بمعنى نظر وأزعم بأنها من الأصل (حدق) بقلب مكاني ...
وعليها ربما يكون القياس في هذه المسألة جائزا فلم لا تكون من الأصل (لقط) ... ؟؟
والقلب المكاني كثير في اللهجات ... وهو قلب يستسيغه اللسان فتجري به العادة ..
والعلم عند الله جل في علاه ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:32 م]ـ
الأساتذة الأجلاء،
يبدو لي أن كلمة "القلط" اسما ومصدرا وفعلا مستخدمة في فلسطين، فهناك واد تاريخي مشهور اسمه "وادي القلط"، كما أنه يخيل إلي أنني سمعت كلمة "اقلط" قبل عقود وهي تستخدم من بعض أهالي منطقة نابلس بمعنى "اذهب" أو "افرنقع" أو "واصل المرور"، وأدعو أهل المنطقة إلى التأكيد.
ودمتم،
منذر أبو هواش
http://arab-unity.net/up/uploads/images/unity-77c8be2671.jpg
وادي القلط في فلسطين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:47 م]ـ
اقلط في لهجتنا معناها اقترب وأستغرب هذا المعنى المعاكس في بعض المناطق الأخرى ... !!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:52 م]ـ
أشكر لأستاذيّ أبي أوس وأنس عبد الله تفضلهما بالرد والشكر موصول للدكتور عبد الرحمن الشمراني حفظه الله
وقد استيئست أن أجد للكلمة أصلا في العربية بعد رد شيخنا أبي أوس؛ إذ إليه المنتهى في معرفة هذا اللسان الشريف ...
ولهذا نظرت في معجمات الفارسية والتركية على الشبكة العنكبوتية، فأصبت حرفا في التركية ربما كان أصل "قلط"، وهذا نص ما وجدته:
Kat?lmak
/a/
1. To be added (to), be mixed (with).
2. To join (a group); to enter into, participate in (an activity).
3. (for someone) to agree with.
والمصدر:
http://www.turkishdictionary.net/
ويكسر القول على هذه الكلمة على قسمين؛ أحدهما يتعلق بالمبنى، والآخر بالمعنى ..
أما مبناها فإنها تنطق قريبا من "قطلمق" والمقطع "مق" في آخرها علامة المصدرية التي تحذف عند تصريف الفعل، فيبقى السنخ "قطل" حدث له قلب مكاني، فصار "قلط" وليس القلب المكاني بمستنكر من أهل نجد كما قالوا "باقدير" وهو "بادقير" وقالوا "نجر" وهو "جرن" ..
أما المعنى فإن المعاني المذكرة في رقم 2 تناسب ما نحن بصدده
فهي تدل على الدخول والانضمام إلى مجموعة وهما في الاستعمال السياقي يترادفان كثيرا ...
ومعنى المشاركة في نشاط ربما كان هو أصل القلطة التي هي ضرب من التغني بالشعر له صفات معلومة
والله أعلم
أخي الحبيب أبا كاظم
أشكر لك ثناءك الدال على كرمك ولطفك ولكني أتوقف في مسألة جلية واضحة وهي قولك إليه المنتهى فهذا الشخص أبعد من أن يكون كذلك فهو لا يزيد على أن يكون أحد طلاب هذه اللغة يحاول أن ينفض شيئًا من غبار جهله.
وأما أن تكون الكلمة منحدرة من التركية فهو أمر أتوقف فيه لأن الدخيل في الغالب مرتبط إما بألفاظ الحضارة وإما بألفاظ دينية دخلت مع ما دخل الجزيرة من ديانات يهودية وغيرها، ولكن هذا اللفظ أساسي، من لغة التخاطب اليومي المباشر المعبر عن حاجات تواصلية تداولية. ولو كان تركيًّا لشاع في بيآت أخرى. والأمر عندي أنه كغيره من الألفاظ التي وضعها الناس مثل (قدوع) أي ما يقدم مع القهوة من تمر أو أقط، ومثل (مرجهن) أي مرتاح ومثل (ينوز) أي يقفز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
ونحن في الاردن نستخدم هذه اللفظة (أقلط) وتعني: أدخل أو تعال (اقلط جاي)
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 12:14 ص]ـ
لو افترضنا أن "القلط" هو "المشي" لصح المعنيان
المشي اقترابا بمعنى "المجيء والاقتراب"
والمشي ابتعادا بمعنى "الذهاب والابتعاد"
ويكون فعل الأمر "اقلط" بمعنى
"امشِ مبتعدا" أو "امش مقتربا"
والله أعلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
وردت رسالة من الأستاذ عبد الرحمن الشمراني حفظه الله هذه نصها:
"أبا أوس، تذكرت أننا نستخدم في لهجتنا صيغة التفضيل من قلط وبخاصة في القرابة والميراث فنقول محمد أقلط لعلي من صالح".
ويفهم من السياق في هذه الرسالة أن أقلط تعني أقرب نسبًا. ومن المعروف في نجد استعمالهم اللفظ قالط بمعنى المتقدم يقولون هذا الجدار قالط أي متقدم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:51 م]ـ
اقلط تستخدم ـ بمعنى أدق ـ تعبيرا عن " تقدم"
وتقول للضيف: اقلط أي ادخل وتقدم
وتقول لمن تريد أن يقترب منك "اقلط" أي تقدم وكما قال الدكتور أبو أوس
قالط أي متقدم وعندنا أشخاص بهذا الاسم
وهذا في شمال المملكة.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
الكلمة شائعة ومستخدمة في العراق في مناطق الحويجة والموصل والشرقاط والقيارة وعموما الجزيرة مثلا يقال
اتقلط هين
أي اقترب وأقعد بجانبي وخاصة عند العزائم
شكرا
القيصري(/)
ابن وما يُنسَب إليه من كُنى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
ابن آوى
حيوان معروف يتمثَّل به من وجهين:
أحدهما ما ذكره أبو نواس في أن آوى يُسمع به ولا يرى فقال:
وما خُبزُه إلا كآوى يرى ابنه= ولم يُر آوى في الحزون ولا السهل
والثاني:
ما قاله الشاعر في صعوبة صيده ورخص ثمنه:
كابن آوى وهو صعب صيده= فإذا صيد يساوي خردله
وقال آخر:
أن ابن آوى لشديد المقتنص=وهو إذا ما صيد ريح في قفص
وابن آوى يضرب به المثل في الخبث والدهاء.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:04 ص]ـ
ابن أجْلى
هو المرء المعروف المشهور، والأمر الواضح قال العجاج:
لا قَوا به الحجاج والأصحارا= به ابن أجلى وافق الأسفارا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:07 ص]ـ
ابن أحذار
كنية المرء الشديد الحذر وأحذار: جمع حذر قال الشاعر:
أبلغ زيادًا وخيرُ القول أصدقه= فلو تكسيتَ أو كنت ابن أحذار
الموضوع متتابع حتى النهاية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:27 ص]ـ
ابن الأرض
ضرب من النبات يخرج في رؤوس الآكام وهو لا يطول كما أنه سريع الخروج، وسريع الهيج يضرب به المثل في سرعة الإدراك والفناء.
وقيل ايضا: هو الذئب والغراب قال الشاعر:
تكاد تخرج
من انساعها مرحا= إذا ابن أرض عوى في البيد أوْصاحا
وابن الأرض: الغدير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:31 ص]ـ
ابن أم كلاب
هو رجل من أهل المدينة، عشقته حُبَّى المدنية وتزوجته عل كبر سنه فضُرب بها المثل. قال هدبة بن الخشرم:
فما وجدت وجدي بها أمُّ واحد= ولا وجد حُبَّ بابن أم كلاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:16 م]ـ
ابن أمسْ
هو الولد الصغير، ومثله قول العامة: ابن إمبارح وهم يكنون به عن الحدث الغر الذي لم يعرف الأيام بعد، ويَبْلُ تجاربها ليكتسب الخبرة والثقافة منها
قال دريد بن الصمة:
وقالت: إنَّه شيخ كبيرٌ= وهل أخبرتُها أني ابن أمس(/)
أحتاج المساعدة .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:37 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد قاموس عبري -عربي أو عبري -إنكليزي
وحبذا ممن يعرف رابطا لقاموس حزقيال قوجمان أو الدكتور ربحي كمال ان يضعه هنا مشكورا
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
تحية طيبة،
إليك هذه المجموعة من القواميس، اختر منها ما يحلو لك.
arabicdictionary (http://www.arabdictionary.huji.ac.il/arabic.html)
قاموس عربي - عبري / عبري - عربي
alphadictionary (http://www.alphadictionary.com/directory/Languages/Afro,045Asiatic/Hebrew/)
مجموعة من القواميس المتخصصة
مصطلحات الحاسوب والإنترنت ( http://www.pcphobia.co.il/Dictionary.asp)
عبري - إنجليزي
qawamis (http://www.geocities.com/qawamis/list.html)
مجموعة من القواميس المتخصصة عبري - عربي
قاموس إنجليزي - عبري - إنجليزي ( http://moshax.com/download/details/5414/Babylon-Pro%204.0%20%D9%82%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B3%20%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A%20%20%20%20% D8%B9%D8%A8%D8%B1%D9%8A%20%20%D8%A7)
morfix (http://www.morfix.co.il/Default.aspx)
قاموس عبري - إنجليزي
بالتوفيق
.
.(/)
*خصائص العربية*
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
تعتبر لغة الضاد. لغة القران .. لغة الاسلام. فعلا لغة في تميز واستمرار وتألق مستمر.
* فيا فياترى ما اهم المميزات والخصائص التي يمكن ان تنفرد بها لغتنا العربية. والتي جعلتها في صدارةا لغات الانسانية الاخرى؟
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:43 ص]ـ
والله لا أرى من هذا التميز والصدارة والتألق شيئا. اللغة لا تكون كذلك ما لم يكن متكلموها كذلك. العربية تعيش أحلك العصور في تاريخها ومهددة بأن تصير مثل اللاتينية في أوربا, لغة كتابة فقط.
أما ما تنفرد به العربية عن غيرها من كل لغات العالم فهو القرآن الكريم والحديث النبوي المعجز. ما عدا ذلك فهي لا تختلف عن كثير من اللغات, ففيها ما في غيرها وفي غيرها ما ليس فيها. وكذلك حسنة من حسنات العربية هي الثروة اللفظية الهائلة التي تحتويها.
ـ[مسعود]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:16 ص]ـ
ما عدا ذلك فهي لا تختلف عن كثير من اللغات, ففيها ما في غيرها وفي غيرها ما ليس فيها.
لا والله ما أصبت، رحمك الله، ضاد.
وأستشهد بقول روفائيل بتي، وهو الرجل الذي يجيد تسع لغات هي العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية والهندية والآرامية والعبرية والفارسية والروسية، يقول في كتابه The Arabs Men الصادر في سنة 1976 م في نيويورك ص 48: "إنني أشهد من خبرتي الذاتية أنه ليس ثمة من بين اللغات التي أعرفها لغة تكاد تقترب من العربية، سواء في طاقتها البيانية أم في قدرتها على أن تخترق مستويات الفهم والإدراك، وأن تنفذ وبشكل مباشر إلى المشاعر والأحاسيس، تاركة أعمق الأثر فيها".
أرجو أن تطلع على هذا الرابط
http://wcontent.imamu.edu.sa/colleg_instt/colleg/arabi_colleg/article_press/Pages/arabi.aspx
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 06:29 ص]ـ
صدقت أخي مسعود
اللغة العربية لها خصائص تميزها عن غيرها ومنها:- وسأذكرها سردا ومن يريد الاستفسار فلا يتردد في السؤال:
1 / الإعراب.
2 / التنوين.
3 / النحت.
4 / الإهمال والإعجام.
5 / الاشتقاق.
6 / الترادف.
7 / المشترك اللفظي.
وغيرها
مما لا أذكره الآن.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:24 م]ـ
أخي الكريم, يمكنني أن آتيك بعشرات غيره لا يقولون بقوله. ولكن في الأخير ليس هذا هو المقياس. أقول لك, إن العربية لغة ككل اللغات فيها كتاب ليس ككل الكتب. إذا أردت أن تفهم معنى كلامي فسأشرحه لك ولغيرك.
إن العربية إذا موضعناها بين اللغات في العالم وجدنا أن الأمم المتحدة تصنفها ضمن اللغات العالمية وذلك بسبب عدد متكلميها. ولكننا هنا في منتدى لغوي علمي, ونناقش نقاشا علميا, ولذلك وجب النظر في المسألة من وجهة علمية. إذا قسنا العربية بالقرآن فإننا سنقول حتما أنها أعظم لغة لأن كتاب الله نزل بها, ولكني أخي الفاضل, لو أن الله تعالى أنزل كتابه بلسان آخر, ألم يكن ليكون كذلك معجزا؟ دعني أضرب لك مثلا, ولله المثل الأعلى. الطين أو التراب, ما أقصى ما نستطيع عمله بالطين؟ خزف وأوان تختلف حسب مهارة الخزاف, ولكن هل يستطيع أحدنا أن يصنع من الطين بشرا؟ حتما لا. وإن الله صنع من الطين بشرا, بقدرته تعالى على كل شيء. فهل نقول بعلوية الطين على الحديد أو الماء مثلا؟ وكذلك اللغة, فإن الله أعجز الناس باللغة التي يتقنونها بأن أنزل بها كتابا وتحداهم أن يأتوا بمثله, فالله لم يخلق لغة غريبة على العرب وأنزلها عليهم, بل كلمهم بلسانهم وبألفاظهم المعهودة, فأعجزهم. إذن فالإعجاز في الصنعة اللغوية التي في القرآن, والذي يتألف من ألفاظ عادية, ولكن نسيجها فيما بينها هو الإعجاز. ولذلك فإن القرآن درجة غير مقدور عليها لا يبلغها أحد, ونحن نتعامل بالدرجات اللغوية الباقية, ونتفاوت في إدراكها أو فهمها. إذن فحكمنا على اللغة ليس عن طريق الدرجة غير المقدور عليها التي هي القرآن, بل عن طريق الدرجات التي وصل إليها المتكلم العادي, عن طريق نظام اللغة وآلياتها. ولو قارننا بقية لغات البشر بالقرآن لكانت الغلبة للقرآن دائما, ولكنها مقارنة غير متكافئة, كمقارنة خلق الله بما صنع البشر (هذا لا يعني أني أقول بأن القرآن مخلوق).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يميز العربية في هذا السياق, وبضعَ لغات أخرى, هو اتصالها الوثيق بالدين, فالعربية لغة عبادة. والدين هو الذي حمى العربية من الموت خصوصا في العصر الحديث. وربما تأتي بعد العربية العبرية التي يعد بقاؤها إلى اليوم معجزة بعد تشتت قومها وتشردهم, ولكن اتصالها بالمعتقد اليهودي جعلها تبقى ما بقيت اليهودية.
ومن هذا, فإن العربية, ككل اللغات, تتطور وتؤثر وتتأثر وتشهد الازدهار والضعف على حد سواء, وذلك بتطور متكلميها أو ضعفهم. وهي اليوم ضعيفة لضعف العرب في كل المجالات, ليس فقط السياسية أو الاقتصادية, بل الأدبية كذلك. وقد عرفت العربية نهضتها وتطورها بمجيء الإسلام وقيام الدولة الإسلامية وقوتها, فكانت لغة قوية وكان الغرب يفخرون بمعرفتهم العربية مثلما يفخر العربي اليوم بمعرفته لغة الغرب. وبضعف هذه الدولة وتشتتها وتمزقها وتفرقها ضعفت اللغة وباتت مغلوبة على أمرها. ولولا الدين الإسلامي لاندثرت.
وإذا قارننا نظام العربية بالنظم اللغوية الأخرى, وجدنا مشابهات كثيرة بينها. وهذه المشابهات لا تعني أن يكون الشيء نفسه الموجود في العربية موجودا في اللغة الأخرى, بل يعني أن المبدأ الذي قام عليه ذلك الشيء موجود في اللغة الأخرى ولكن بتحقيق آخر. فقولنا مثلا أن العربية لغة إعرابية دون ذكر النصب والرفع والكسر كاف لأن نقول بأن مبدأ الإعراب موجود في العربية, وهو موجود في أغلب لغات العالم, ولكن بطرق مختلفة. أما التنوين فهو مورفيم تنكير, يدخل على الاسم والصفة, وعلى هذا فكل لغة تضيف مورفيما للتنكير, سواء قبل الكلمة أو بعدها أو وسطها, فإنها مشابهة للعربية. والنحت موجود في لغات كثيرة كالألمانية وهي فيه أقوى من العربية بكثير (الألمانية حسب رأيي أطوع لغة درستها إلى اليوم, أطوع من العربية كثيرا). أما الإهمال والإعجام فهو تغير في تحقيق الصوت أو المقطع وليس بخصيصة تنفرد بها العربية. والاشتقاق موجود في أكثر اللغات, ولكن بطرق مختلفة, بالسوابق واللواحق والمتوسطات وفي العربية بالتداخل المقطعي. والترادف أمر لا نحتاج أن نقول فيه أنه موجود في لغات أخرى, لأنه من البداهة بمكان. والمشترك اللفظي هو أمر مطرد في اللغات بحمل لفظ على عدة معان أو صور تعبيرية أو سياقية. وكل الخصائص النحوية الموجودة في العربية موجودة في لغات أخرى, ولكن على صور أخرى. وكل لغة تتميز عن غيرها في أمر أو أكثر وتختلف عنها في أمر أو أكثر, وهذا هو اختلاف الألسن الذي خلقه الله تعالى. وإن الناظر في هذا التوزع اللغوي في العالم لينبهر من قدرة الله تعالى على تنويع الألسن وجعلها مختلفة ومتميزة, كل بشيء. وكل لغة تكفي متكليمها لغةً بأن يعبروا بها عن أفكارهم ورغباتهم ويتواصلوا فيما بينهم, فتلك لغة عظيمة, سواء كان عددهم ألفا أو ملايين, لأنها حققت الغرض الأساس منها.
ولو قارننا الأدب العربي بغيره, لقلنا أن الأدب العربي ثري جدا جدا, وذلك في عصر الازدهار, ثم انحدر ليرتفع الأدب الغربي ومقارنة بسيطة بين عدد المنشورات من كتب ومجلات في فرنسا مثلا وفي كل الدول العربية مجتمعة يكشف حجم الهوة التي وصل إليها الأدب العربي.
ودعني أخي الكريم أختم لك بقصة قصيرة عن لغة قلبت كل النظريات اللسانية رأسا على عقب وأسقطت مشاريع البنيويين وتشومسكي في الماء, هي لغة التاغالوغ في الفيلبين. يتكلمها حوالي 22 مليون شخص. هذه اللغة ليس فيها فاعل إعرابي (أؤكد: فاعل إعرابي وليس معنويا) ونظرية تشومسكي في النحو الكلي الذي يريد منه أن يضع قالبا يحتوي كل لغات العالم, قائمة على أن الفاعل الإعرابي وحدة كلية موجودة في كل اللغات, فلما عرفوا التاغالوغ انصدموا وذهبوا كل مذهب, فمن قائل أنها لغة مؤسسة على البناء للمجهول, ومن قائل أنها لغة بدائية فسد نظامها عبر الزمن, ومن قائل بأنها الاستثناء الوحيد. مثل هذه اللغة ألا يحق لها أن تقول بالتميز والانفراد؟ ولو ادعته لقيل لها حُق لك. أما أنا فأقول سبحان الله نوع الألسن وأظهر بديع صنعته فيها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 05:03 م]ـ
: rolleyes:;););)
لن أكتب أي كلمة من عندي بل سأنقل ما قاله علماء الغرب
عن لغتنا، التي ذهبت تنقض خصيصة خصيصة من خصائصها
المعروفة:
1 - قال كارلونلينو: اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقاً وغنى، ويعجز
اللسان عن وصف محاسنها.
2 - قال فان ديك (الأمريكي): العربية أكثر لغات الأرض امتيازاً، وهذا
الامتياز من وجهين: الأول: من حيث ثروة معجمها. والثاني: من حيث استيعابها آدابها.
3 - قال الدكتور فرنباغ (الألماني): ليست لغة العرب أغنى لغات العلم
فحسب، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ، وإن اختلافنا
عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ما ألفوه
حجاباً لا يتبين ما وراءه إلاَّ بصعوبة.
4 - قال فيلا سبازا: اللغة العربية من أغنى لغات العالم، بل هي أرقى من لغات
أوروبا لتضمنها كلَّ أدوات التعبير في أصولها في حين ان الفرنسية والإنجليزية
والإيطالية وسواها قد تحدرت من لغات ميتة، ولا تزال حتى الآن تعالج رمم تلك
اللغات لتأخذ من دمائها ما تحتاج إليه.
ولقد بلغ ولع غير العرب باللغة العربية إلى حد المباهاة بتعلمها. فهذا الخوارزمي وهو فارسي الأصل يقول: (والله لأن أهجى بالعربية خير لي من أن أمدح بالفارسية.).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 06:00 م]ـ
طيب. إذا كنت تؤمن بكل ما قالوه (وهم يتحدثون عن وضعية اللغة العربية في عصور الازدهار) فهات أثبت لي هذا التفوق. هات خصيصة في العربية ليست في غيرها من اللغات (لا تقل لي القرآن ولا الحديث النبوي المعجز). دعني أقل لك أي منحدر انحدرته العربية, عندما تنغلق لغة الكلام بين العرب في الغرب فلا يفهم الشرقي المغربي فأي لغة وسط يستعملون؟ إنها المصرية وليست الفصحى. واأسفاه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 07:48 م]ـ
أخي وحبيبي: ضاد
نحن لا نتحدث عن لغة العامة وما يتحدثونه بينهم، فأي شعب في العالم إلا وأهله يتحدثون باللغة العامية، فمثلا في أمريكا لغة أهل تكساس تختلف عن لغة واشنطن، مع أن لغتهم واحدة، فهذه لهجات لا يفتؤ أهلها إلا التحدث بها واختراع ما يناسبهم على حسب بيئاتهم.
نحن نتحدث عن الفصحاء الذين تهمهم لغتهم فلا يتحدثون إلا بها.
لن أكثر في حديثي بل سأعطيك خصيصة للعربية لا توجد في غيرها - إضافة إلى ما سبق، فالسابق كله يدخل في موضوعنا التي لم أعرف أحدا حاول نقضها من قبلكم، ولم تنقضها بكلام علمي، بل ذهبت تنقض بكلام عام، لا يسمن ولا يغني من جوع -
وهذه الخصيصة تحدث عنها (جورجي زيدان) حينما قال:
"ومن نتائج سعتها اقتدار أصحابها على كتابة المعنى الواحد بعدة تراكيب بين مهمل ومنقط أو مشترك. وقد علمنا أن بعضهم كتب تفسير القرآن بألفاظ ليس فيها حرف منقط. وهناك تراكيب يشترط فيها إذا قرأ الألثغ لا تظهر لثغته لخلوها من الراء. وقد خطب واصل بن عطاء خطبة طويلة لم يرد فيها حرف الراء، وكان إذا قال شعرا لم يورد فيه حرف الراء على الاطلاق وذلك لا يتيسر في اللغات الافرنجية.
وقد جرب بعضهم كتابة أسطر بالألمانية بدون راء، فلم يستطع ذلك إلا بشق النفس ".
هذا الكلام من قائل متقن لعدة لغات: العربية والفرنسية والانجليزية والألمانية.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:26 م]ـ
وهل هذه خصيصة؟ هل هذا الذي ذكرته يجعل العربية أفضل من غيرها حسب قولك؟ أستطيع أن آتيك بجملة من الفرنسية مليئة بحروف الغنة, أو جملة من الألمانية مليئة بحرف ch, فهل تستطيع أن تأتي بذلك من العربية؟ ما هكذا تقاس الأمور, فلكل لغة نظام صوتي خاص بها يجعل من تكرار صوت أو عدمه أمرا ممكنا فيها. وحتى ولو سلمنا بأن ما ذكرته يرجع إلى كثرة المترادفات في العربية, فأنا قلت سابقا أن من حسنات العربية الثروة اللفظية الهائلة ولم أنكرها. ولكن هذه الثروة لم تغن عنا شيئا في هذا العصر العلمي, فكم من مصطلح لا نجد له تعريبا, وكم من كلمة علمية لا نظير لها في العربية. أخبرني ما الفعل من "ديموقراطية"؟
أما ما قلت بأني نقضته, فأنا لم أنقض شيئا, بل ثبتت ذلك في العربية وفي غيرها من اللغات, في حين أنك زعمت أن ذلك ليس موجودا إلا في العربية, وهذا مناف للواقع اللغوي.
أما حديثك عن اللهجات فهو صواب, ولكن لا تقارن لي من فضلك قدرة الأمريكي أو الألماني على التحدث بلغته الفصحى متى ما شاء بقدرة العربي على ذلك. إن الألماني إذا سمع لهجة ألماني لا يعرفها, انتقل معه إلى الفصحى وليس إلى لهجة أخرى. وكذلك الأمريكي, وهذا ما يجعل هذه اللغات حية متكلمة, أما العربية فهل هي متكلمة؟ لقد أصبحت لغة كتابة, وما إن تسمع من يتكلم بها حتى تجد من بين يديه ورقة يقرأ منها. هذا هو المستوى الذي وصلت إليه العربية, ومن ينكر ذلك فهو لا يعيش في هذا العصر. جميل أن نحلم بعودة العربية لقوتها, ولكن الأجمل أن نعي وضعها الحالي لنجد له الحلول الممكنة.
أما قولك أن ما ذكرتُه عام, فأنا لم أشأ أن آتيك من كل لغة بمثال, ولكن إذا شئت, اذكر الخصيصة وأنا آتيك بشبيهها في لغة أخرى.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37377
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:36 م]ـ
أيها الأحباب
أرى العاطفة كانت وراء كثير من المداخلات. كانت العربية لغة العلم والعالم في أوج ازدهار حضارة أهلها. أما اليوم فهي غريبة بين أهلها مقصاة عن حركة الحياة العملية، إن من يمسك بحركة العمل في بلداننا هو اللغة الأجنبية. ويكفي أننا لا نعلم بها العلوم في جامعاتنا. نعم العربية بصفتها أنظمة لسانية كغيرها من اللغات ولكن الذي يقعد بها اطراحها وتخلف أهلها. ولمن أراد معرفة ما تتصف به العربية أنها لغة تربط ماضيها بحاضرها ولعلها تختلف بهذا عن لغات أخرى بعض الاختلاف، وتتصف بأن نظامها الكتابي نظام صوتي فبوسع العربي أن يكتب أي لفظ كتابة صحيحة وإن لم يسمع به من قبل وإن لم يعرف معناه.
لعل الواجب علينا أن نفكر في كيفية التعليم بها كما فعل اليهود بالعبرية فعلموا بها العلوم لأنهم آمنوا بأهمية اللغة إيمانًا عقليًّا صحيحًا.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:41 م]ـ
أيها الأحباب
أرى العاطفة كانت وراء كثير من المداخلات. كانت العربية لغة العلم والعالم في أوج ازدهار حضارة أهلها. أما اليوم فهي غريبة بين أهلها مقصاة عن حركة الحياة العملية، إن من يمسك بحركة العمل في بلداننا هو اللغة الأجنبية. ويكفي أننا لا نعلم بها العلوم في جامعاتنا. نعم العربية بصفتها أنظمة لسانية كغيرها من اللغات ولكن الذي يقعد بها اطراحها وتخلف أهلها. ولمن أراد معرفة ما تتصف به العربية أنها لغة تربط ماضيها بحاضرها ولعلها تختلف بهذا عن لغات أخرى بعض الاختلاف، وتتصف بأن نظامها الكتابي نظام صوتي فبوسع العربي أن يكتب أي لفظ كتابة صحيحة وإن لم يسمع به من قبل وإن لم يعرف معناه.
لعل الواجب علينا أن نفكر في كيفية التعليم بها كما فعل اليهود بالعبرية فعلموا بها العلوم لأنهم آمنوا بأهمية اللغة إيمانًا عقليًّا صحيحًا.
لا فض فوك أستاذي الفاضل. والخصيصة التي ذكرتها تعود لأن العربية تحتوي الصوامت الأساس فقط وهي a u i ونظائرها الممدودة, وعلى ذلك ففك النسيج الصوتي في أي كلمة أمر سهل.
أظن - وليتني أكون مخطئا - أن العرب هم الوحيدون في العالم الذين يعلمون العلوم بلغة غيرهم. فتأخرت اللغة بسبب ذلك وتقلص معجمها العلمي وباتت دخيلة على العلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 08:58 م]ـ
ومما يميز العربية في هذا السياق, وبضعَ لغات أخرى, هو اتصالها الوثيق بالدين, فالعربية لغة عبادة. والدين هو الذي حمى العربية من الموت خصوصا في العصر الحديث. وربما تأتي بعد العربية العبرية التي يعد بقاؤها إلى اليوم معجزة بعد تشتت قومها وتشردهم, ولكن اتصالها بالمعتقد اليهودي جعلها تبقى ما بقيت اليهودية.
ومن هذا, فإن العربية, ككل اللغات, تتطور وتؤثر وتتأثر وتشهد الازدهار والضعف على حد سواء, وذلك بتطور متكلميها أو ضعفهم. وهي اليوم ضعيفة لضعف العرب في كل المجالات, ليس فقط السياسية أو الاقتصادية, بل الأدبية كذلك. وقد عرفت العربية نهضتها وتطورها بمجيء الإسلام وقيام الدولة الإسلامية وقوتها, فكانت لغة قوية وكان الغرب يفخرون بمعرفتهم العربية مثلما يفخر العربي اليوم بمعرفته لغة الغرب. وبضعف هذه الدولة وتشتتها وتمزقها وتفرقها ضعفت اللغة وباتت مغلوبة على أمرها. ولولا الدين الإسلامي لاندثرت.
هذا هو الذي حوله أدندن.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:36 ص]ـ
وما إن تسمع من يتكلم بها حتى تجد من بين يديه ورقة يقرأ منها
صدقت و ربي ....... و مع ذلك فحدث و لا حرج عن نصب المجرور و صرف الممنوع و ما إلى ذلك من أخطاء .....
و ممن؟
للأسف , ممن حمل على كاهله همّ الأمة .... و اعتلى المنبر و بحّ صوته صراخاً حتى يصلح شأن أمته ...
نسأل الله أن يصلح أحوالنا ...
(أنا لا أنتقص أحداً و لكن أحاول التسديد و المقاربة ما استطعت - أرجو ألا تفهموني غلطاً - فمن أعنيهم هم حرّاس سفينة المجتمع و مصلحوا شأنه , و لكن يجب أن نُشخّص المرض حتى نعرف العلاج)
استاذ ضاد: كلامك عين الصواب و المنطق ... و لكن يكفينا فخراً ((بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ)) [الشعراء: 195]
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:43 ص]ـ
فعلا كلامكم والادلة التي كانت محل الشاهد على ان اللغة العربية هي اللغة الرائدة وفي صدارة اللغات الانسانية.ونجد أن جملة الخصائص التي تميزها هي بالفعل التي ضمنت ريقها وحققت استمرايتها.وهناك شيء ان ذكرناه نسكت عن جميع الخصائص التي تميزها فيكفينا ذكر أنها حاملة لرسالة سامية سماوية.فهو بالفعل ضمن ازليتها.
هذا كلام نتفق عليه.فمن منطلق ما نجد ان هناك سؤال يطرح نفسه متحديا.
على الرغم من أن خصائصها تثبت تميزها واحتلالها مكان الصدارة مقارنة مع نظيراتها.الا أننا نجد ان مجال العلوم وغيرها كثير.وكذا مجاول التواصل بين الدول ...... يكون من خلال اللغات الاجنبية خاصة الانجليزية والفرنسية.فالى ماذا يمكن لن نرجع السبب يا ترى.؟
من جهة نجد ان ابناء اللغة هم من يقومون بمهة ترقية لغتهم واعلائها.هل يصل الامر بالعرب الى درجة ترك لغتهم. لغة القران. تنزل الى هذا المستوى المشاهد في الواقع المعيش؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:52 ص]ـ
ذلك هو الضعف أختي الفاضلة. ضعف الأمة العربية وتأخرها في كل المجالات ورضوخها للقوى الحضارية الحديثة هو وراء تأخر العربية. وكما قال ابن خلدون بأن المغلوب يسعى دائما لتقليد الغالب. عندما كان الدولة الإسلامية العربية قوية كانت لغة الملاحة في البحر الأبيض المتوسط هي العربية, فرضها النفوذ العربي والقوة الاقتصادية العربية آنذاك, أما اليوم فأي قوى ستفرض ذلك على الاقتصاد العالمي؟ خذي اليهود مثلا فهم أقوياء في الاقتصاد والعلوم, والتسليح لا محالة, ولغتهم لا يتكلمها إلا بضع ملايين من الناس, ولكنها فرضت نفسها وعادت للحياة وتطورت وتجددت, والعربية التي يتكلمها أكثر من 200 مليون عربي لا يمكنها ذلك. أتظنين أنه لعجز في نظامها؟ لا! ولكن لعجز في متكلميها.
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:54 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله.
أخي ضاد، نعم فهمت عنك فاسمع مني.
أما إذا كان الكلام عن كتاب الله العزيز والدين وتعلق العربية به، فالوجه فيه معروف، وعلى نحو ما ذكرت. فأما الأدب العربي وأمر ازدهار اللغة وانحطاطها فهذا من شأن اللغة، فإنها شديدة التعلق بالحضارة. وإنما المعيار هو اللغة في نفسها، مع جلالة قدر ما قد تقدم، أعني تعلق العربية بالدين وآدابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان السحر شائعا في زمن موسى عليه السلام، فأرسله الله تعالى بشيء شبيه بالسحر، وإن لم يكن سحرا على الحقيقة. وفي عهد عيسى عليه السلام برع الناس في الطب، فجاء بشيء يُعجز الأطباء، وهو أن يبرئ الأكمه والأبرص ويحي الموتى بإذن الله. فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم، لما كان العرب برعوا في البلاغة والفصاحة وبلغوا فيها ما بلغوا، جاءت المعجزة تتحداهم فيما برعوا فيه. فعلام يدلك ذلك!
نعم. إني أفهم مرادك. في العربية خصائص وأدوات كثيرة توجد فيما سواها من اللغات، بل ربما وُجدت خصائص في لغة ما ليست في العربية. وليس ذلك بعجيب، فهي لغات جميعا، تختلف مذاهبها. ولعل كونك متخصصا في اللسانيات حملك على إغفال وجوه أخرى.
أحدها، أن اللغة وسيلة للمتكلم. فلذلك لا تتأمل خصائص اللغة متفرقة، ولكن تأملها مجتمعة، تأمل ما تُمْكن اللغةُ المتكلم بها. وإذا تأملت العربية علمت فضلها على سائر اللغات. تأمل كيف يعرب ويفصح المتكلم بها عما في نفسه، فِكْرا كان أو مشاعر، وذلك لثروتها المعجمية وسعة تراكيبها وخصائصها الأخرى.
والثاني، أن ألفاظها في ذلك كله، أعني الوجه الأول، ملائِمة للموضع ملائَمة عجيبة. فاللفظ بحسب الموضع إما شديد أو قوي أو رقيق أو حلو أو عذب وما أشبه ذلك. أما وضوح ألفاظها وكلماتها فأمر آخر، ولا يغرنك أنّا قد نرى ذلك لاعتيادنا إياها وعدم اعتيادنا ما سواها. فإني أذكر لك مقياسا تقنيا. نعم، فقد أجرى اليابانيون منذ قريب تجربة في اللغات الحية، أيها يميّز الحاسوب ألفاظها وكلماتها تمييزا أكبر، فكانت العربية الأولى.
الثالث، أن اللغة أداة للفكر، وهي تصوغ فكر الإنسان، فيفكر بتراكيبها وأدواتها، وينظر إلى الأشياء من منظارها. وهنا وجه آخر لعلو منزلة العربية. وقد قال أحد القدماء: "تعلم العربية فإنها تجريك على المنطق". وإني أعتقد أنها أحد أسباب ذكاء الطفل العربي، على ما ذكرته بعض الدراسات. وأنا أخبرك بشيء. لي أبناء أخت صغار، لم يذهبوا إلى المدرسة بعد، أتحدث إليهم بالعربية الفصحى وأعلمهم إياها، فرأيت عجبا، رأيتهم يحبونها ويحفظون ألفاظها سريعا، ويذكرون معان تكبر سنهم، وقد ذكر بعض الناس نحوا من هذا.
نعم، هذه هي اللغة العربية، اللغة الشريفة.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:10 ص]ـ
أشكر لك مشاركتك.
1 - هل تظن أن بقية البشر الذين لا يتكلمون العربية غير قادرين على التعبير عما يخالجهم أو على التواصل فيما بينهم؟ هل تظن أنه لا شعر إلا في العربية؟ وأنه لا غناء ولا ألحان إلا في العربية؟ هل تظن أن بقية البشر مقصرون في تعبيراتهم لأنهم لا يتكلمون العربية؟
2 - أما التجربة فهات مقالا عنها لأقرأه, أما الملاءمة فهي نسبية, كما أن أذواق الناس نسبية, فلغة مجموعة لغوية ما تلائم إدراك تلك المجموعة للكون, بشتى صوره التي اعتادوه عليه.
3 - ذكاء الطفل العربي؟ أنى لك هذا؟ هذا الذي ذكرته يحصل مع أي طفل يعتنى به لغويا فيتعلم بسهولة لأنه طفل ما زالت ملكة اللغة عنده في أوج تطورها. فلو عودت ابنك على التكلم بالعربية لتعلمها كما أن الطفل الياباني يتعلم اليابانية من أبويه. أما المنطق فأنا أشك في أن العربية لغةً تعلم المنطق, أما أدبا فأجل, بسبب ثراء الأدب العربي. أما غير ذلك فهي مثل غيرها.
وهذه هي اللغة العربية الشريفة بالإسلام. فقط. ولولاه لاندثرت في القرن العشرين, كيف لا والعالم العربي كان جله يرزح تحت الاستعمار, ولم يفلح الاستعمار في محو اللغة من حضارتنا وقد محاها من كثير من الدول الإفريقية وغيرها. ذلك بفضل الله ودينه الحنيف.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:41 ص]ـ
لا أحب أن يفهم أحد من هذا النقاش أني لا أحب العربية. بلى, أنا أحب العربية جدا وهي لغتي التي أعتز بها. ولكن هذا لا يجرني إلى أن أنظر نظرة دونية إلى بقية لغات العالم, بل أنا أنظر إليها نظرة انبهار من هذا التنوع اللغوي الذي خلقه الله تعالى, ولو كانت الأمنيات تتحقق لتمنيت أن أتقن لغات العالم كلها. وكنت أقول لزملائي هنا أن ثمة أمرين عندي لا أستوعبهما إلا بلسان العرب, هما عبارات الحب والأرقام, فعبارات الحب لا معنى لها عندي إلا إذا كانت بالعربية, والأرقام لا أستوعب قيمتها إلا إذا نطقتها بالعربية وذلك لرسوخ العربية في إدراكي.
بوركتم جميعا.
ـ[مسعود]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:32 ص]ـ
:)
1 - رحمك الله، هل قلتُ إن من لا يتكلم العربية ليس قادرا على التواصل، إن الأبكم يمكنه التواصل، يا أخي، بإيجاز أعيد كلام روفائيل بتي الذي يتكلم تسع لغات، فوالله فيه كفاية: "قدرتها على أن تخترق مستويات الفهم والإدراك، وأن تنفذ وبشكل مباشر إلى المشاعر والأحاسيس" يعني أنها أقدر من غيرها في هذا الشأن. وهل قلتُ إن اللغات الأخرى ليس فيها شعر أو غناء أو ألحان! ومن يعتقد ذلك! بل إن أكثر اللغات بدائية فيها شيء من هذا.
2 - ولم أعطيك مقالة تقرأها، أعجبت من ذلك! أما الملائمة فصدقت، هي نسبية، إني أعلم ذلك، وإنما قصدت سعة العربية في ذلك.
3 - وأما قولك في منطق العربية (فحرام عليك:)) هذا والله من أخص خصائص العربية. عجبا! ولم تشك في ذكاء الطفل العربي؟ لا تنظر إلى بيئة فقيرة متخلفة ثم تشك في مقدار الذكاء.
ثم إنه لا علاقة بين فضل اللغة واندثارها. والحمد لله الذي حفظ لنا العربية.
ضاد، أنا لا أقصي اللغات الأخرى، وأنا أجيد الإنجليزية، ولكن الوجوه التي قد ذكرتها وغيرها تقتضي أن العربية هي أفضل اللغات.
تحية طيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:37 ص]ـ
أخي ضاد:
لقد أخذ الحديث يتشعب ويتشعب، وقد خرجنا عن الموضوع الأساس، ولا يعني ذلك أني لا أريد التوسع، ولكن أرجو ألا نبتعد كثيرا، لقد كنا نتكلم عن خصائص العربية، التي ميزتها عن غيرها من اللغات، إن ما ذكرته أخي لم أذكره أنا ولا أنت، إنما ذكره العلماء والجهابذة من خصائص لهذه اللغة الشريفة، وما أنا وأنت بجانبهم، لقد ذكروا عدة خصائص ميزت هذه اللغة على غيرها - بعد أن نظروا فيها بعمق وفهم - وماذا عساي أن أكتب أو تكتب في نقض هذه الخصائص، التي اعترف بها علماءهم المنصفين فضلا عن علمائنا، إنها خصائص ميزت هذه اللغة التي اختارها الله لتحمل أجل كتاب عرفناه، ويتكلم بها أهل جنته - إذا صح الحديث -.
إنني لا أنكر ولا ينكر منصف أن العربية هذه الأيام ضعيفة لضعف أهلها، ولكن لا يعني أن ضعف الثاني يقتضي ضعف الأول، لا وكلا!! بل قد يضعف أهلها ولكنها تبقى هي في نفسها قوية، وإن استخدم أهلها العامية فلا يعني أن ننقض قوتها وخصائصها، فهذا شيء وذلك شيء آخر.
وفي الأخير أرجو أن نعرف أن الخصائص للغة العربية شيء، وضعف أهلها شيء آخر،
فإذا ضعف أهلها تضعف ولكن الخصائص التي تميزها لا تزول بضعفهم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:17 م]ـ
إذا تكلمنا عن المنطق فإن اليونانية أم المنطق, منها وفيها وبها ولد, وفلاسفة اليونان أول من تكلم في المنطق والعقل واللسان وأثاروا العديد من المسائل. أما أن تقول لي بأن العربية منطقية أو أنها لسانا تعلّم المنطق, فهذا طرح لا يقبله عقلي, وإلا فأي منطق في عدم اتباع الفعل لفاعله إذا جاء قبله واتباعه له إذا جاء بعده؟ وأي منطق في وجود أداة تعريف واحدة لكل الأجناس والأعداد؟ وأي منطق في وجود النصب والجزم في الأفعال؟ وأي منطق في وجود كلمات لا تقبل التنوين وأخرى لا تقبل النصب؟ أين المنطق في كل هذا؟ هل معرفتنا لكل هذه الظواهر اللغوية في العربية سبيل لتعلم المنطق؟ أم أن تعلمنا العربية لقراءة الأدب العربي والفلسفة العربية هو السبيل لتعلم المنطق؟ ولو كان الأمر يقاس بما ذكرت لكانت الألمانية أكثر اللغات منطقية, كيف لا وأكبر فلاسفة المنطق في عصور التنوير الأوربية كانوا ألمانا. فهل كان نبوغهم راجعا إلى لغتهم أو إلى اجتهادهم وتحصيلهم؟ واليونانية ملكة النحت بلا منازع, فمنها أتتنا كلمات مثل الفلسفة والفيلسوف والجغرافيا وكل الكلمات الدخيلة التي وضعت للعلوم.
أما ذكاء الأطفال فأنا لم أنف ذكاء الطفل العربي, ولكن نفيت أن يكون ذلك راجعا إلى كونه يتكلم العربية. هذا طرح سخيف. (مع التوكيد أني أعني الطرح لا شخصك الموقر) ولقد سمعته حتى من غير العرب إذا ما مدحوا لغتهم. إن ذكاء الطفل راجع إلى الموهبة الربانية ثم الرعاية اللغوية والفكرية والتحفيز من قبل الوالدين أو المربي, لا إلى لغة بعينها إذا تعلمها الطفل بات ذكيا. وإلا فماذا نقول عن أطفال اليابانيين؟ هل وصل أي طفل عربي أن يكون مخترعا في عمر السادسة مثل أطفال اليابان؟
أنا لسانيا أقنع بأن يكون لنا للأسد اسم واحد وللكلب - أجلك الله - اسم واحد وأن يكون لكل علم وكل مصطلح علمي وكل آلة كلمة عربية. أما أن تكون للحيوانات مئات الأسماء ولا يكون لآلة أستعملها يوميا أو مصطلح أبحث فيه يوميا كلمة عربية, فإن ذلك مما يحز في نفسي ويجعلني أفكر أن العربية لما تخرج بعد من عالم الحيوان إلى عالم العلوم والتقنيات.
الآن إلى الأخ اللبيب:
ضعف القوم يؤدي إلى ضعف اللغة, هذه حقيقة. فإذا ما تخلي قوم عن لغتهم فإنها تندثر أو على الأقل تتوقف عن التطور. وحفظ العربية ليس بسبب قومها, لأنهم تخلوا عنها واستبدلوا بها العامية منذ قرون, بل بسبب الدين. ولولاه لماتت العربية. أما خصائص العربية, فأنا قلت لك أن في العربية ما ليس في غيرها كما أن في غيرها ما ليس فيها. وأقررت بثراء المعجم العربي غير العلمي, وأقررت بأن القرآن جعل منها لغة حضارة. أما النظام اللغوي العربي فهو مثل غيره, ولو لم يكن كذلك لما أمكن ترجمة معاني القرآن إلى لغات أخرى. فكل لغة قادرة على تأدية معاني القرآن بشتى الطرق التعبيرية التي تتوفر فيها, ولا أقول أنها ستبلغ معشار فصاحة القرآن, ولكن أقول أنها قادرة على التعبير عن الفكرة. وهذا يكفيها أن نقول عنها أنها لغة عظيمة.
أرجو أن أكون أوصلت فكرتي وأرى النقاش سيصبح عقيما؛ فلكم أن تروا ما تريدون ولي أن أرى ما أنا به مقتنع. وإني أنصحكم أن لا تأخذكم نشوة خداعة, فإن كنتم تؤمنون أن العربية أفضل لغة فاسعوا إلى إبراز ذلك وإعادة مجد العربية. أما التفاخر بما لا نملك, فأنا لا أحبه. ولكل وجهة هو موليها, وفي الأخير كلنا نريد خدمة اللسان العربي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 03:33 م]ـ
كان الإغريق يطلقون على اللغات الأخرى" نقيق الضفادع"
بصورة أو بأخرى يحاول البعض أن يقولها عن اللغات غير العربية
لا يمكن الكلام عن مميزات للغة تفوق لغة أخرى ولكن هنالك فروقات بين الأسر اللغوية بشكل عام وليس بين اللغات
وما تختص به الأسرة السامية التي تنتمي إليها العربية هو الأصوات الحلقية وغلبة الجذور الثلاثية للكلمات
أيضا هي لغات تقديم وتأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 06:02 م]ـ
هذه وريقات من أكبر الموسوعات اللسانية تتحدث عن العربية. فمن آتاه الله قدرة اللسان الإنقليزي يمكنه أن يقرأها ليعرف ماذا كتبت اللسانيات عن العربية.
http://www.mediafire.com/?sharekey=13583a70e086c5cfd2db6fb9a8902bda
http://xs130.xs.to/xs130/08354/1_322_orig335.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 06:19 م]ـ
أشكرك أستاذي ...
ربما احاول ترجمتها ووضعها هنا ما دامت وريقات ..
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 06:45 م]ـ
Arabic: تعريف عام بالعربية لسانا
8 صفحات
Arabic as an introflecting Language: العربية لسانا ذا تداخل اشتقاقي
3 صفحات
Arabic Linguistic Tradition: تاريخ الدراسات اللغوية العربية
6 صفحات
Arabic Lexicography: المعجمية العربية
3 صفحات
وهذا هو الرابط السليم
http://www.mediafire.com/?sharekey=13583a70e086c5cfd2db6fb9a8902bda
فأرجو من الإشراف تعديل الرابط في مشاركتي الأخيرة.
بوركتم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:09 ص]ـ
إذا تكلمنا عن المنطق فإن اليونانية أم المنطق, منها وفيها وبها ولد, وفلاسفة اليونان أول من تكلم في المنطق والعقل واللسان وأثاروا العديد من المسائل. أما أن تقول لي بأن العربية منطقية أو أنها لسانا تعلّم المنطق, فهذا طرح لا يقبله عقلي, وإلا فأي منطق في عدم اتباع الفعل لفاعله إذا جاء قبله واتباعه له إذا جاء بعده؟ وأي منطق في وجود أداة تعريف واحدة لكل الأجناس والأعداد؟ وأي منطق في وجود النصب والجزم في الأفعال؟ وأي منطق في وجود كلمات لا تقبل التنوين وأخرى لا تقبل النصب؟ أين المنطق في كل هذا؟ هل معرفتنا لكل هذه الظواهر اللغوية في العربية سبيل لتعلم المنطق؟ أم أن تعلمنا العربية لقراءة الأدب العربي والفلسفة العربية هو السبيل لتعلم المنطق؟ ولو كان الأمر يقاس بما ذكرت لكانت الألمانية أكثر اللغات منطقية, كيف لا وأكبر فلاسفة المنطق في عصور التنوير الأوربية كانوا ألمانا. فهل كان نبوغهم راجعا إلى لغتهم أو إلى اجتهادهم وتحصيلهم؟ واليونانية ملكة النحت بلا منازع, فمنها أتتنا كلمات مثل الفلسفة والفيلسوف والجغرافيا وكل الكلمات الدخيلة التي وضعت للعلوم.
أما ذكاء الأطفال فأنا لم أنف ذكاء الطفل العربي, ولكن نفيت أن يكون ذلك راجعا إلى كونه يتكلم العربية. هذا طرح سخيف. (مع التوكيد أني أعني الطرح لا شخصك الموقر) ولقد سمعته حتى من غير العرب إذا ما مدحوا لغتهم. إن ذكاء الطفل راجع إلى الموهبة الربانية ثم الرعاية اللغوية والفكرية والتحفيز من قبل الوالدين أو المربي, لا إلى لغة بعينها إذا تعلمها الطفل بات ذكيا. وإلا فماذا نقول عن أطفال اليابانيين؟ هل وصل أي طفل عربي أن يكون مخترعا في عمر السادسة مثل أطفال اليابان؟
أنا لسانيا أقنع بأن يكون لنا للأسد اسم واحد وللكلب - أجلك الله - اسم واحد وأن يكون لكل علم وكل مصطلح علمي وكل آلة كلمة عربية. أما أن تكون للحيوانات مئات الأسماء ولا يكون لآلة أستعملها يوميا أو مصطلح أبحث فيه يوميا كلمة عربية, فإن ذلك مما يحز في نفسي ويجعلني أفكر أن العربية لما تخرج بعد من عالم الحيوان إلى عالم العلوم والتقنيات.
الآن إلى الأخ اللبيب:
ضعف القوم يؤدي إلى ضعف اللغة, هذه حقيقة. فإذا ما تخلي قوم عن لغتهم فإنها تندثر أو على الأقل تتوقف عن التطور. وحفظ العربية ليس بسبب قومها, لأنهم تخلوا عنها واستبدلوا بها العامية منذ قرون, بل بسبب الدين. ولولاه لماتت العربية. أما خصائص العربية, فأنا قلت لك أن في العربية ما ليس في غيرها كما أن في غيرها ما ليس فيها. وأقررت بثراء المعجم العربي غير العلمي, وأقررت بأن القرآن جعل منها لغة حضارة. أما النظام اللغوي العربي فهو مثل غيره, ولو لم يكن كذلك لما أمكن ترجمة معاني القرآن إلى لغات أخرى. فكل لغة قادرة على تأدية معاني القرآن بشتى الطرق التعبيرية التي تتوفر فيها, ولا أقول أنها ستبلغ معشار فصاحة القرآن, ولكن أقول أنها قادرة على التعبير عن الفكرة. وهذا يكفيها أن نقول عنها أنها لغة عظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو أن أكون أوصلت فكرتي وأرى النقاش سيصبح عقيما؛ فلكم أن تروا ما تريدون ولي أن أرى ما أنا به مقتنع. وإني أنصحكم أن لا تأخذكم نشوة خداعة, فإن كنتم تؤمنون أن العربية أفضل لغة فاسعوا إلى إبراز ذلك وإعادة مجد العربية. أما التفاخر بما لا نملك, فأنا لا أحبه. ولكل وجهة هو موليها, وفي الأخير كلنا نريد خدمة اللسان العربي.
;) ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;)
لكل وجهة نظره، " لكم دينكم ولي دين ".
ولن أزيد.
ـ[مسعود]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:17 م]ـ
أخي ضاد،
لم أكن أقصد بالمنطق الذي تكلمت عنه، وعلى كل حال، دعنا لا نخوض في عويص هذه الأشياء، فإنها قد لا تُدرك بالنظر والعقول.
ولا يجوز أن يحملك طلب الإنصاف، الذي أراه أكثر مما ينبغي، على إغفال ما تميزت به العربية عما سواها. فأما نظرية تساوي اللغات وعدم تفاوتها، فإنما كانت من حيث أنها لغات، تختلف حروفها وألفاظها وتراكيبها، وقد أغفلت النظرية الوجوه الأخرى.
أفما في أمر المعجزات وخواصها دليل على شيء. وعلام ينبّه كلام روفائيل بتي وغيره وافتتانهم بالعربية. واللبيب بالإشارة يفهم. وأما من جهة الوضوح الصوتي، فأورد ما قاله الدكتور أحمد الضبيب في كتابه (اللغة العربية في عصر العولمة): "وقبل أن أختم هذا الحديث أود أن أزف إليكم خبرا سمعته من أحد الزملاء المشتغلين بدراسات الحاسب الآلي والمعلوماتية مفاده أن دراسة أجريت في اليابان على اللغات العالمية تستهدف معرفة أكثر اللغات وضوحا صوتيا في استخدامات الحاسب الآلي، أثبتت أن اللغة العربية تتصدر هذه اللغات في هذه الناحية بينما تأتي اللغة الصينية في آخر القائمة مما يؤكد تميز اللغة العربية من ناحية الوضوح الصوتي، وهكذا هي اللغة العربية دائما هي لغة الإبانة كما قال تعالى: (بلسان عربي مبين) بينما تكون اللغات الأخرى كلها لغات رطانة. " وسأبحث عن الدراسة فإن وقعت عليها وضعتها في الفصيح إن شاء الله.
ثم إني أكره التنظير الخارج عن حد النافع، وأطلب دائما التطبيق والتوظيف. وأشكرك أخي على جميل حوارك والسلام.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:36 م]ـ
arabic: تعريف عام بالعربية لسانا
8 صفحات
arabic as an introflecting language: العربية لسانا ذا تداخل اشتقاقي
3 صفحات
arabic linguistic tradition: تاريخ الدراسات اللغوية العربية
6 صفحات
arabic lexicography: المعجمية العربية
3 صفحات
وهذا هو الرابط السليم
http://www.mediafire.com/?sharekey=13583a70e086c5cfd2db6fb9a8902bda
فأرجو من الإشراف تعديل الرابط في مشاركتي الأخيرة.
بوركتم.
كلاهما يعطيان نفس النتيجة ولا داعي لتعديل الرابط أخي ضاد
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي بحر الرمل. قد عدلت الملف, لأن الملف الأول حصل فيه تداخل في الصفحات. اسلم لأخيك.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 12:45 ص]ـ
بارك الله في الجميع.لقد بعثتم الروح في المو ضوع
ـ[الهلالي2]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 07:34 م]ـ
رحم الله ابن جني. فقد كان أبوه يونانيا و أستاذه أبوعلي فارسيا، و كان يقول عن العربية ما لو قاله عربي لقيل تعصب أعمى، و كان يقول و راجعت أستاذي أبا علي فأقرني على ذلك.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
فعلا رحم الله زمن ابن جني و الثعالبي والمبرد وابن فارس و ....... ووو(/)
ما معنى كلمة الماهيه
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
ما معنى كلمة الماهيه
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
على حد علمي ومعرفتي ان ماهية الشيء هي اصوله.فهي بمثابة بطاقة تعريف به والبحث في جذوره الأولى.وغالبا ما ترد هي اللفظة في المجالات الفلسفية.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:23 م]ـ
أحسنت
الماهية هي التعريف.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:29 ص]ـ
الماهية والهُوية كلمتان صوفيتان فلسفيتان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:35 ص]ـ
(ماهية) و (مائية) نسبة إلى (ما)، استعملها أهل العلم للدلالة على المصدر من قولهم (ما هو)؟
والمتقدمون يستعملون (مائية) التي انقرضت في لسان المتأخرين.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومة القيمة.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:01 م]ـ
الماهية مصطلح فلسفي منحوت من اسم الإستفهام ما والذي يطلب به تحديد الماهية والضمير هو والتعريف الماهوي هو حدّ الشيء بما هو هو وضدّه حدّ الشيء بما ليس هو
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 02:12 ص]ـ
بما أن الفلسفة قد ذُكرت هُنا فيُمكنني أن أقول إن ما أضفتموه كان ثرياً جداً، مع الأخذ في الاعتبار ما بيّنه الله عز وجل في القرآن الكريم حول تلك اللفظة وهذا جليٌّ في الحوار الذي دار بين سيدنا موسى عليه السلام وبين اليهود عن ماهية الأشياء ونجد فى القرآن أن بنى إسرائيل قد سألوه عن ماهية البقرة "فقالوا ادع لنا ربك يبين ما هى " فكانت الإجابة، "إنها بقرة لا فارضٌ" أى لا عجوز "ولا بكرٌ " أي صغيرة "عوانٌ" أى وسط بين العجز والصغر وهذا يعنى أنَّ السنَّ وهو العمرُ جزءٌ من ماهية الشىء وعادوا للسؤال كما نعرف جميعاً من خلال بقية الآيات، لهذا فإن الماهية والله أعلى وأعلم كل ما كان متعلقٌ بأصل الأشياء ومن ثم الذي طرأ عليها وهذا مربوطٌ بكل مخلوقات الوجود إنسان حجر شجر حيوان.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 04:03 ص]ـ
جميل جداً
وفقكم الله لكل خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 08:20 ص]ـ
نحن -في العامية السودانية- نطلق على المرتب الشهري "ماهية"
هل ثمة رابط بين التعريف أعلاه وبين ما نقوله؟(/)
مامعنى هذه الكلمة؟
ـ[فالح]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 11:46 ص]ـ
إخواني أعضاء هذا المنتدى المبارك
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد على هذا المنتدى وهذه أول مشاركة لي في منتداكم ولدي استفسار حول معنى كلمة (دكتوراه)؟
أفيدوني مشكورين.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 11:57 ص]ـ
معناها والله أعلم: العلم بالتوراة؛ ولذلك يعترض كثيرٌ من الغيورين على مثل هذه الألقاب، وللشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ رحمه الله ـ بحثٌ نفيس في كُتَيِّبٍ اسمه (تغريب الألقاب العلمية).
وننتظر المتخصصين.(/)
ما المقصود بالكُنى التالية؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 05:59 م]ـ
هذه بعض الكُنى، ما المقصود بها:
ابن قرصع
ابن قِتْرة
ابن العواتك
ـ[فارس]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:50 م]ـ
أَلْأَمُ مِنِ ابْنِ قَرْصَعٍ
أَلْأَمُ مِنِ ابْنِ قَرْصَعٍ، ورَوَى البياري: قَوْصَع. قَرْصَع: رَجَلٌ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ كانَ مُتَعَالِمًا بِاللُّؤْمِ. (مجمع الأمثال)(/)
مَسَحَ أم مَصَحَ؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 04:08 م]ـ
يحكى أن النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكنى أبا صالح مسح الله تعالى ما بك فقال له لا تقل مسح بالسين ولكن قل مصح بالصاد أي أذهبه الله تعالى وفرقه أما سمعت قول الشاعر
وإذا ما الخمر فيها أزبدت = أفل الازباد فيها ومصح
فقال له الرجل أن السين قد تبدل من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فأنت إذاً أبو صالح
درَّة الغواص
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 04:57 م]ـ
فقال له النضر فأنت إذاً أبو صالح
لعلك أستاذ محمد تقصد أبو سالح
بدلا من صالح على اعتبار جواز إبدال السين صادا والصاد سينا.
دمت بخير
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 03:28 ص]ـ
لعلك أستاذ محمد تقصد أبو سالح
بدلا من صالح على اعتبار جواز إبدال السين صادا والصاد سينا.
دمت بخير
.
.
نعم ولها معنى
ومن ذلك أيضا قول ابن قتيبة وفيها فائدة لانتشار الخطأ في ذلك
يقال "صفح الجبل"
ولا يقال " سفح الجبل "
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:25 م]ـ
نعم ولها معنى
ومن ذلك أيضا قول ابن قتيبة وفيها فائدة لانتشار الخطأ في ذلك
يقال "صفح الجبل"
ولا يقال " سفح الجبل "
جميل جدا أخي زين الشباب.
في عاميتنا نقول صفح الجبل ولا نقول سفح الجبل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:48 م]ـ
نعم ولها معنى
ومن ذلك أيضا قول ابن قتيبة وفيها فائدة لانتشار الخطأ في ذلك
يقال "صفح الجبل"
ولا يقال " سفح الجبل "
أظن أن سالح اسم فاعل من الفعل سلح -أجلكم الله- لذا لا يجوز ان تبدل صاد صالح سينا فيتحول من معنى حسن إلى معنى قبيح ..
وقد أحسن الرد بل هو رد مفحم(/)
ما الفرق؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 07:53 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله بركاته ...
أهلا بكم أخوتي الكرام من أعضاءَ وأساتذة ...
هل لي أن أعرف الفرق بين كلمتي "المنهج" و"المنهاج" معنًى واستخداما؟
هذا وشكرا لكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 03:45 ص]ـ
هما بمعنى واحد
قال تعالى "لكلٍّ جعلنا منكم شِرْعةً ومِنْهاجاً "
والله أعلم(/)
سؤالان
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر
ما كل ما يتمنى المرء يدركه # تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
سؤالي
هل الصحيح (تشتهي السُّفُن) أو (يشتهي السَّفِن)؟
وما معنى (السَّفِن)؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:39 م]ـ
أخي الأخفش،
سمعت من أساتذتي روايتين في السفن:
الأولى (ما تشتهي السُفُن) جمع سفينة.
الثانية (ما تشتهي السَفِن) جمع سفّان و هو قائد السفينة.
أما يشتهي فلا أعلم عنها شيئاً.
و أنتظر معك القول الفصل في المسألة.
دمت في حفظ الله و رعايته.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 03:26 ص]ـ
في الديوان " بما لا تشتهي السُّّفُنُ "
ولم أجد في القواميس السَفِن
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكر أخوي الكريمين لإجابتهما فبارك الله فيهما(/)
العربية الإدارية
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:22 م]ـ
إن العربية الإدارية تطورت في العصر الحديث تطورا ملحوظا, وهي أسلوب في العربية خاص جدا, بألفاظه وتراكيبه ومعانيه. ما رأيكم أن نتناول هذه المسألة من خلال نصوص يأتي بها المريد المشاركة من بلده لنرى خصائص النص الإداري ونتعرف عن قرب على هذا المجال الذي ربما لم ينل حظه من الدراسة.
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:26 ص]ـ
إن كنت تقصد علم الإدارة، فقد وافق موضوعك الذي أبحث فيه هذه الأيام، حيث أخذت عدة مواد في الإدارة هذا الصيف.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:55 ص]ـ
حياك الله, ما ذلك قصدت, بل قصدت اللغة المستعملة في الإدارة من مراسلات إدارية ومنشورات وغيرها من المكتوبات التي تتسم بالطابع الإداري, فإن لها أسلوبا عربيا خاصا, كما للعربية القضائية والفقهية والحقوقية والعلمية أساليب خاصة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:10 ص]ـ
أخي ضاد مرحبا بك
لا أظن هناك أسلوبا موحدا خاصا لمثل هذه الأمور على حد علمي وما أجهلني
لكن أغلب (الخطابات) متشابهة
مثل
" بعد الاطلاع على نظام كذا وكذا وبناء على ما تقتضيه المصلحة العامة أمرنا بما هو آت ...
يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة للعمل على تنفيذه "
هذا من بعض نصوص الأوامر الملكية وهي متفردة بذات الأسلوب.
وما عداها من خطابات إدراية تتشابه كثيرا وغالب ما يرد فيها:
" نرغب من جميع المسؤولين التقيد بهذه التعليمات بدقة وأن يبلغوها لكافة المختصين لديهم "
" كل على حسب اختصاصه "
" متابعة تنفيذ تلك التعليمات ورفع التقارير إلينا عن نتائج المتابعة أولا بأول"
هل هذا ما قصدت أخي ضاد؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:31 ص]ـ
أخي الحبيب ضاد
فكرة رائعة، جديرة بالتنفيذ بل الموضوع جدير بالدرس والبحث الجاد، وكنت اقترحته على أحد طلاب الدراسات العليا لا أعلم من هو ولا أي جامعة ينتمي إليها ولكني شرحت له أهمية الموضوع، وهو موضوع واسع يشمل المعجم والتراكيب.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:15 ص]ـ
فكرة رائعة! وعبد ربه يبحث منذ ثلاث سنوات في اللغة القضائية والإدارية بناء على مدونة نصوص كبيرة (أكثر من ألف وثيقة حوالي ثمانين بالمائة منها من لغة القضاء في البلدان العربية المختلفة) بهدف التعرف على الفروق المصطلحية في القانون والإدارة (تمهيدا لتوحيد المصطلحات وهذا حلم من أحلام المترجمين الكثيرة!).
على الرابط التالي محاولة بسيطة للجرد:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=975&start=0
وتحية طيبة.
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 05:22 م]ـ
أستاذيّ الفاضلين,
أشكر لكما هذا الاهتمام بالموضوع وإبراز قيمته. سأعود بإذن الله بمشروع مفصل.(/)
حذف حروف الجر عند (أن)
ـ[مسعود]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 04:20 ص]ـ
يمكن حذف حروف الجر عند (أن)، وهو كثير في كلام العرب. ومعرفة هذا نافع في الكتابة وتنسيق الكلام.
أشفقت عليه من أن يناله مكروه \ أشفقت عليه أن يناله مكروه
خاف من أن يوغل في تلك المفازة فيضل \ خاف أن يوغل في تلك المفازة فيضل
يأنف من أن يقول لا أدري \ يأنف أن يقول لا أدري
منعه من أن يفعل كذا \ منعه أن يفعل كذا
هو يقدر على أن يفعل كذا \ هو يقدر أن يفعل كذا
ما بك حاجة إلى أن تعتذر \ ما بك حاجة أن تعتذر
ما حملك على أن تفعل كذا \ ما حملك أن تفعل كذا(/)
ما تقولون في "القلقل" لـ "روبوت"
ـ[الهلالي2]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
? أعرف ترجمة لهذه الكلمة إ? "ا?نسان ا?لي" كما يرد أحيانا في لغو الصحافيين، -------------------------. و ? يزال العرب مختلفين في نطقها بين المشرق و المغرب، إذ ينطقها المشارقة "روبوت" و المغاربة "روبو"، كل على طريقة طائفة الروم -أذلها الله- التي يقلدها.
و نظرت فوجدت قوام هذه الآلة الخفة و كثرة الحركة و العون و السرعة، و اسم الموصوف بهذه الصفات "القلقل" كما في القاموس المحيط. يقول:
والقُلْقُلُ والقُلاقِلُ، بضمهما: المِعْوانُ السَّريعُ التَّقَلْقُلِ، أي: التحرُّكِ. أه
فما تقولون؟
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
? أعرف ترجمة لهذه الكلمة إ? "ا?نسان ا?لي" كما يرد أحيانا في لغة الصحافيين، -----------------------------. و ? يزال العرب مختلفين في نطقها بين المشرق و المغرب، إذ ينطقها المشارقة "روبوت" و المغاربة "روبو"، كل على طريقة طائفة الروم -أذلها الله- التي يقلدها.
و نظرت فوجدت قوام هذه الآلة الخفة و كثرة الحركة و العون و السرعة، و اسم الموصوف بهذه الصفات "القلقل" كما في القاموس المحيط. يقول:
والقُلْقُلُ والقُلاقِلُ، بضمهما: المِعْوانُ السَّريعُ التَّقَلْقُلِ، أي: التحرُّكِ. أه
فما تقولون؟
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الهلالي2
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
أخي العزيز
يسرنا في هذا المنتدى أن نقدم أفكارنا في إطار يحفه العقل والأدب والرفق الذي ما كان في شيء إلا زانه.
أخواننا الصحفيون من أكثر الناس نشاطًا واطلاعًا وهم يستعملون ما يتلقفونه من غيرهم. قد يكون لنا على لغتهم بعض الملحوظات ولكن هذا لا يتعدى إطاره، وأما أشخاصهم فمنهم المناضلون المنافحون عن قضايا أمتهم ومنهم دون ذلك ولكل مجتهد نصيب. وليس الصحفي مسؤولاً عن وضع الألفاظ وهو يغيرها متى زود بغيرها.
آتي إلى (القلقل) فأقول أعوذ بالله من القلقلة والقلاقل. ولا أرى مع هذا ما يمنع من استعماله ولكن من سيعينك بحق على نشره فلا يموت كما ماتت أسماء اقترحها المجمع اللغوي، ولكن هيهات فالصحفيون أجدر من يمد لك يد العون لنشر اللفظ؛ ولكن أتراهم يفعلون بعد أن قلت في حقهم ما قلت.(/)
بيان الصلة بين الدلالة القديمة والجديدة لبعض الكلمات
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:38 م]ـ
أطرح بين أيديكم هذه الفكرة وأرجو أن تنال القبول منكم ومن ثم الإثراء اللازم، وذلك بغرض تصحيح كثير من المفاهيم.
هناك كلمات درج استخدامها في معان وشاعت بهذه المعاني ولكن المعنى الصحيح لها غير ذلك، مثل:كلمة "غانية" دلالة على المرأة ذات السلوك السيء والمعنى الصحيح هو المرأة المستغنية بجمالها عن الزينة أو المستغنية بزوجها.
كذلك كلمة "غنّاء" في وصف الحديقة إذ يقال: حديقة غناء بقصد جمالها وخضرتها، والصحيح أن حديقة غناء معناها كثيرة الشجر مما أدى لكثرة الذباب عليها فسُمع له صوت أي غنّة
أرجو إدراج كلمات بهذا الشأن لتعم الفائدة
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:54 م]ـ
أطرح بين أيديكم هذه الفكرة وأرجو أن تنال القبول منكم ومن ثم الإثراء اللازم، وذلك بغرض تصحيح كثير من المفاهيم.
هناك كلمات درج استخدامها في معان وشاعت بهذه المعاني ولكن المعنى الصحيح لها غير ذلك، مثل:كلمة "غانية" دلالة على المرأة ذات السلوك السيء والمعنى الصحيح هو المرأة المستغنية بجمالها عن الزينة أو المستغنية بزوجها.
كذلك كلمة "غنّاء" في وصف الحديقة إذ يقال: حديقة غناء بقصد جمالها وخضرتها، والصحيح أن حديقة غناء معناها كثيرة الشجر مما أدى لكثرة الذباب عليها فسُمع له صوت أي غنّة
أرجو إدراج كلمات بهذا الشأن لتعم الفائدة
أخي العزيز طارق
من الطبيعي أن ينال المعنى مع الزمن التغير وهذا مقبول لأنه فعل جمعي ولا يصادم حكمًا نحويًّا أو صرفيًّا. وتوسيع المعنى وتضييقه من وسائل التغير المعهودة والانتقال من الحسي إلى المعنوي كل ذلك من زيادة الثروة اللفظية، وكلامي هذا ليس رفضًا لما تكرمت ببيانه فهو موضع تقديري الشديد؛ ولكني أرى أن يتغير الغرض من التخطئة إلى بيان الصلة بين الدلالة القديمة والجديدة للتعرف على مسالك التغير.
بقي أني أرى نقل هذا للمنتدى اللغوي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:23 م]ـ
التوسع الدلالي ظاهرة طبيعية في اللغات وهناك أمثلة كثيرة
فما رأيك بكلمات مثل: قطار وسيارة وهاتف ....
أظن هذه الميزة امكنت اللغة من مواكبة التطورات
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:48 م]ـ
أرى أن ما طرحتُه ليس توسعا دلاليا بل استخدام معنى غير المعنى الحقيقي، لأن التوسع الدلالي يُبقي على المعنى الأول مثل: الصلاة،الجنة، الزكاة،كلها وغيرها كلمات توسعت دلاليا وبقي معناها، أشكر الأساتذة وأرجو مزيدا من الإثراء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 03:07 م]ـ
على هذا فإن كلمات مثل قطار وهاتف (التي لم تعد تشير إلى المعنى القديم) هي استعمالات خاطئة
ثم ما رأيك بمصطلح الانزياح ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:59 م]ـ
أخي بحر الرمل هناك مصطلحات تحمل معاني جديدة مع احتفاظها بالقديمة، مثل ما ذكرتَ: قطار وهاتف وسيارة، ومثل ما ذكرتُ:جنة، صلاة، زكاة،هذا هو التوسع الدلالي من توسيع المعني في علم اللغة في جانبه الدلالي "السيمانتك".
ما أقصده كلمات شاعت بمضمون غير المضمون الصحيح لها وليس توسعا يحتمل استخدام المعنيين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:09 م]ـ
أفهم ما تقول ولكن أيضا هنالك مصطلح آخر في علم الدلالة اسمه الانزياح اللغوي
أي أن الكلمة تفقد معنى قديم وتدل على معنى جديد
مثل كلمة حاجب: وكانت تعني قديما كبير الوزراء أو المستشارين
أما اليوم فهي في
أغلب اللهجات العربية تعني الخادم
وهذه أيضا ظاهرة طبيعية
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 04:01 م]ـ
هذه ظاهرة طبيعية كما ذكر الأخ بحر الرمل, ولا تفقد الكلمة معناها الأول بل ربما ينتسى ويترك, ولكنها في كتب القدماء على ذلك المعنى الأول. وأفضل مصطلح "اتساع معنوي" أو "اتساع دلالي" أو "تطور دلالي" للتعبير عن أن الكلمة انضافت إليها معان جديدة.(/)
لفظ الجلالة في القرآن الكريم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
أرين أن أعرف أخوتي الكرام متى يرقق لفظ الجلالة في القرآن الكريم ومتى يُفخَّم؟
دمتم في حفظه ...
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 09:09 م]ـ
يُفخم اسم الجلالة في موضعين:
1/ إذا جاء بعد فتح، نحو: تَالله.
2/ إذا جاء بعد ضم، نحو: عبدُ الله.
ويرقق إذا جاء بعد كسر، نحو: الحمد لِله، بسمِ الله.
والله - تعالى - أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 09:20 م]ـ
أشكركِ أختي ندى الرُميح على الإجابة ...(/)
ملحوظات على الهواء
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 08:32 م]ـ
http://xs131.xs.to/xs131/08361/sharjah_tv799.jpg
وأنا أشاهد برنامجا على قناة الشارقة, في بلاغة القرآن الكريم, تفضل الدكتور صاحب الصورة أعلاه (لم أعرف اسمه) بشرح معنى الصراط وقال أن أصلها "سراط" وتعني الطريق الواسع, وجذرها "س ر ط" الذي يعني "بلع" والصراط إذن هو الطريق الذي يبلع الراحلة. على كل حال, فقد قرأت أن ثمة شبها بين كلمة "صراط" والكلمة اللاتينية أو اليونانية (لا أذكر) strada والتي في اللسان الإنقليزي street والألماني strasse. ولفت انتباهي أننا في اللهجة التونسية نقول "زرط" للدلالة على البلع القبيح, ولا جرم أن هذا الفعل من العربية بتغير السين زايا لالتقائها بالراء, وهذا يحصل في التونسية, مثل "زرب" من "سرب".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 10:38 م]ـ
محيط المحيط: قرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ بالصاد , وقرأَ يعقوب بالسين , قال: وأَصل صاده سين قلبت مع الطاء صاداً لقُرب مخارجها. الجوهري: الصراطُ والسراطُ والزّراطُ الطريق; قال الشاعر:
أَكُرُّ على الحَرُورِيِّينَ مُهْرِي ** وأَحْمِلُهم على وضَحِ الصِّراطِ
الغني: صِرَاطٌ - ج: صُرُطٌ. [ص ر ط]. "الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ": الطَّرِيقُ القَوِيمُ.
(اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ). (قرآن): تُكْتَبُ بِالسِّينِ أَيْضاً. ن. سِرَاطٌ.
ونقول في الدرج الكلامي: زرط الشيء، أي ابتلعه
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 12:38 ص]ـ
وقرأ الزراط بالزاي حمزة وأبو عمرو والكسائي في رواية ابن ذكوان عنه وعن عاصم في رواية مجاهد بن سعيد عنه بالزاي الخالصة وهي رواية الأصمعي عن أبي عمرو وهي رواية عن حمزة وهي لغة بني عذرة وبني القين وبني كلب وهم يقولون في أصدق أزدق .... من معجم القراءات
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 12:39 ص]ـ
نعم صدقتما, بارك الله فيكما. ولكن الأستاذ أرجعها إلى \س ر ط\ ووجد لها معنى, فهل هذا صحيح؟ وهل صحيح أنها يمكن أن تكون دخيلة؟ (أين أستاذنا السليمان؟:))
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 04:14 ص]ـ
في مقاييس اللغة ما نصه
" سَرَطْتُ الطّعام، إذا بَلعْته؛ لأنَّه إذا سُرِطَ غاب.
وبعضُ أهل العلم يقول: السِّراط مشتقٌّ من ذلك، لأنَّ الذاهبَ فيه يغيب غيبةَ الطعام المُستَرَط "
وكذلك في لسان العرب
وقالوا إن الصراط هو السراط وبدل السين صادا للغة قريش
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:36 ص]ـ
يعني أن هناك ثلاث لغات: سرط وصرط وزرط. ما الفائدة من هذا؟ وهل يعرف أحدكم الدكتور؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:53 ص]ـ
تهذيب اللغة -سرط
وقال جرير:
أميرُ المؤمنين على صِراطٍ ... إذا اعْوَجَّ الموارِدُ مُسْتَقِيم
...
السِّراط والصِّراط، قال: وهي بالصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب؛ قال: وعامة العرب تجعلها سيناً. وقال غيره: إنما قيل للطريق الواضح: سِراط لأنه كان يَسترِط المارة لكثرة سلوكهم لا حبه.
تاج العروس
س ر ب ط
والسِّرَاطُ بالكَسْرِ: السَّبيلُ الواضحُ وبه فُسِّر قَوْله تَعَالَى " اهْدِنا السِّراطَ المُسْتَقيم " أَي ثَبِّتْنا عَلَى المِنْهاجِ الواضِحِ كما قالَهُ الأّزْهَرِيّ وإِنَّما سُمِّي به لأَنَّ الذَّاهِبَ فيه يَغيبُ غَيْبَةَ الطَّعامِ المُسْتَرَط. وقِيل: لأَنَّه كانَ يَسْتَرِطُ المارَّة لكثْرَة سُلُوكِهم لاحِبَهُ. قُلْتُ: فعلى الأَوَّل كأَنَّه يبتَلِعُ السَّالِكَ فيه وعلى الثَّاني يَبْتَلِعُه السَّالِكُ فتأَمَّلْ. والصَّادُ والزَّاي لُغَتانِ فيه والصَّادُ أَعْلى للمُضارَعَة وإِنْ كانت السِّينُ هي الأَصلُ قالَ الفَرَّاءُ: والصَّادُ لغةُ قريشٍ الأَوَّلين الَّتِي جاء بها الكتابُ وعامَّةُ العَرَبِ يَجْعَلُها سيناً وبه قَرأَ يَعْقوبُ الحَضْرَميُّ وفي العُبَاب: رُوَيْس. وقولُ من قالَ: الزِّراط بالزَّاي المُخَلَّصَةِ وبه قَرأَ بعضُهم وحَكاه الأَصْمَعِيّ وهو خَطَأٌ إنَّما سَمِعَ المُضارعَةَ فتوَهَّمَها زاياً. قالَ: ولم يكنْ الأَصْمَعِيّ نحويًّا فيُؤْمَنُ عَلَى هذا. خَطَأٌ فإِنَّه قَدْ رُوِيَ ذلِكَ عن أَبي عَمْرو أَنَّهُ قَرَأَ الزِّراط بالزَّاي خالِصَةً وكَذلِكَ رَواهُ الكِسَائِيّ عن حمْزَةَ الزِّراط بالزَّاي كما تَقَدَّم في موضِعِه. وما ذَكَرَهُ من التَّحامُلِ عَلَى الأَصْمَعِيّ فلا يُلتَفَتُ إِلَيْه مع مُوافَقَتِه لحَمْزَةَ. وأَبي عمرٍو في إِحْدى رِوايَتَيْه فتأَمَّلْ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 12:22 م]ـ
أخي العزيز ضاد
الرجل الظاهر في الصورة هو الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي عراقي عمل فترة من الزمن في جامعة الكويت وهو الآن في قطر.
أما السراط فهو في ظني من جملة ألفاظ دينية دخلت العربية منها جهنم وإبليس والشيطان والصلاة. وأما سرط (سين مهموسه منفتحة) / زرط (سين مجهورة منفتحة/ صرط (سين مهموس مطبقة) / زرط (سين مجهورة مطبقة) فالصوت المتغير فيها ألفونات للفونيم السين وهي قديمة مستمرة في الاستعمال اللهجي إلى اليوم ومعناها البلع بسرعة بدون مضغ، والدليل أن السراط (الفعال) غير السرط البلع أنه لا يستعمل بمعنى البلع بل المستعمل السرط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل, لا جرم كما ذكرت أنها ألوفونات لصوت تعددت خصائصه النطقية. الذي يحيرني هو أنه إذا ثبت أن الكلمة دخيلة, فكيف أُصل لها بجذر عربي؟ أمن باب التشابه والتخمين أم أن الجذر قي ذاته دخيل؟ بوركت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 01:41 م]ـ
بحثت في معاجم العبرية فوجدت هذه الكلمة: (?????) (صوروت) وهي جمع صوره ومن معانيها
الطريق وهذا يتلاقى كثيرا مع اللفظ العربية صوتا ومعنى
ولكن اللافت هو استخدام الحرف (?) (تصادي) والذي يقابل الصاد في العربية - ولو أن اليهود يلفظونه تسادي تهاونا في اللفظ-
ولكنكم تذكرون الأصل (سراط) ...
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 02:50 م]ـ
أشكرك. لعلك بهذا طرقت بابا كنت أريد السؤال عنه, وهو الحروف المزدوجة affricates, أو المعطشة, ومنها \تس\ في العبرية وعدم وجود مثله في العربية. هل من إضافة في هذا الموضوع؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 02:59 م]ـ
يوجد هذا في بعض الظواهر اللهجية في العربية قديما وحديثا
مثل كشكشة تميم وكسكسة بكر
وكذلك الصوت الذي يشبه ( ch) وينطقونه بديلا للكاف في لهجة ساحل الخليج العربي والعراق
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:05 م]ـ
نعم أعرف ذلك. بوركت. ولكن هذه الأصوات لم تستطع البقاء. وكذلك ظواهر أخرى. أظن القرآن وحّد اللهجات فاندثرت ظواهر أظنها مهمة في دراسة العربية القديمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:09 م]ـ
نعم ..
تناول الرافعي في كتابه (تاريخ الآداب العربية) جوانب مهمة في هذه اللغات (اللهجات)
وقد عرضها عرضا مفصلا وشافيا
وبصراحة لم يشف غليلي في اللهجات إلا هذا الكتاب
والكتاب متوفر على موقع الوراق
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.
http://www.4shared.com/file/51699296/22098351
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل, لا جرم كما ذكرت أنها ألوفونات لصوت تعددت خصائصه النطقية. الذي يحيرني هو أنه إذا ثبت أن الكلمة دخيلة, فكيف أُصل لها بجذر عربي؟ أمن باب التشابه والتخمين أم أن الجذر قي ذاته دخيل؟ بوركت.
الذي أذهب إليه أنهما كلمتان دخيلة هي السراط وأخرى أصيلة وهي سرط، وأن القضية تقارب في الصوت جعلهم يلحقونها في سرط ومثال هذا فعلهم في (الصلاة) جعلوها في (ص/ل/و) وهي دخيلة ليست من ذلك الجذر.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 07:17 م]ـ
بدأ الموضوع يأخذ منحى آخر جميلا. أخبرني أستاذي الفاضل كيف أن الصلاة دخيلة. (أنا شبه صَفَوي ولكني أعيب على الصفويين أحيانا لجوءهم إلى مثل هذه المحاولات لتأصيل الكلمة, أي أن يجدوا له جذرا قريبا ويتأولوا معناها)(/)
ماهي مرادفات كلمة (رجم)
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:40 م]ـ
ماهي مرادفات كلمة (رجم)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:48 م]ـ
مرادفات "رجم" كثيرة منها:
قتل، لعن، هجر، طرد، سبّ، ظنّ
ولك شكري(/)
هل "سبهلله "كلمة فصيحة؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 05:11 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نستخدم في لهجتنا العامية كلمة " سبهلله " و نعني بها: هباءً أو عبثاً.
كأن تقول: (أنّ الله لم يخلقنا سبهلله) , أي: عبثاً دون هدف.
فهل هذه الكلمة فصيحة أم لا؟ علماً أني قرأت في لسان العرب ما نصه:
" السَّبَهُ: ذهاب العقل من الهَرَم. ورجل مَسْبُوه ومُسَبَّهٌ وسَباهٍ: مُدَلَّهٌ ذاهبُ العقل؛ أَنشد ابن الأَعرابي:
ومُنْتَخَبٍ كأَنَّ هالَة أُمّه ... سَباهِي الفُؤادِ ما يَعيش بمعْقُولِ "
فهل هناك علاقة بين هذه الكلمة و بين السبه؟
دمتم في رعاية الله
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 05:47 ص]ـ
من تركيبها تبدو الكلمة منحوتة. غير أني لا أعرفها.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:38 ص]ـ
الأساتذة الأجلاء،
يبدو لي أن سبهللة وبهللة من البهل والإبهال والاستبهال، وهو إهمال الأمور وتركها تجري لحال سبيلها، وترك حبلها على غاربها، من دون ضابط ولا رابط، ومن دون اتخاذ أية تدابير، وربما كانت السين زائدة.
بهل وأَبهل الرجلَ: تَرَكه وأهمله وسيّبه فجعله سائبا. ويقال: بَهَلْته وأَبْهَلْته إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه. وأَبْهَل الناقةَ: أَهْمَلَها. وناقة باهِل وباهلة ومُبْهَلة: مُسَيَّبَة مُهْمَلَة سَرَحَت للمَرْعى بغير راع، وقيل لا صِرارَ عليها، وقيل: لا خِطام عليها، وقيل: لا سِمَة عليها، والجمع بُهَّل وبُهْل.
وأَبْهَل الراعي إِبله إِذا تركها، وأَبْهَلَها: تركها من الحَلبِ. وأَبهل الوالي رعِيَّتَهُ واسْتَبْهَلها إِذا أَهملها؛ ومنه قيل في بني شَيْبانَ: استَبْهَلتها السواحلُ؛ قال النابغة في ذلك: "وشيْبان حيث اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُ" أَي أَهملها ملوكُ الحِيرة لأَنهم كانوا نازلين بِشَطِّ البحرِ. وفي التهذيب: على ساحل الفُرات لا يَصِل إِليهم السلطان يفعلون ما شاؤُوا.
وبَهِلَت الناقة تَبْهَل بَهَلاً: حُلَّ صِرارُها وتُرك وَلَدُها يَرْضَعها؛ واسْتَبْهَل فلان الناقة إِذا احتلبها بلا صِرار، والباهل المتردّد بلا عمل، وهو أَيضاً الراعي بلا عصا. وامرأَة باهلة: لا زوج لها. ابن الأَعرابي: الباهل الذي لا سلاح معه.
ومن أراد التوسع فلينظر في اللسان باب "بهل":
"بهل: وأَبهل الرجلَ: تَرَكه. ويقال: بَهَلْته وأَبْهَلْته إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه. وأَبْهَل الناقةَ: أَهْمَلَها. الأَزْهري: عَبْهَل الإِبلَ أَي أَهْمَلَها مثل أَبْهَلَها، والعين مبدلة من الهمزة. وناقة باهِل بيِّنة البَهَل: لا صِرارَ عليها، وقيل: لا خِطام عليها، وقيل: لا سِمَة عليها، والجمع بُهَّل وبُهْل.
قال ابن بري: قال ابن خالويه البُهَّل واحدها باهلٌ وباهلة وهي التي تكون مُهْمَلَة بغير راع، يريد أَنها سَرَحَت للمَرْعى بغير راع. وناقة باهل: مُسَيَّبَة. وأَبْهَل الراعي إِبله إِذا تركها، وأَبْهَلَها: تركها من الحَلبِ. والباهل: الإِبل التي لا صِرار عليها، وهي المُبْهَلة. وقال أَبو عمرو في البُهَّل مثله: واحدها باهل. وأَبهل الوالي رعِيَّتَهُ واسْتَبْهَلها إِذا أَهملها؛ ومنه قيل في بني شَيْبانَ: استَبْهَلتها السواحلُ؛ قال النابغة في ذلك: "وشيْبان حيث اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُ" أَي أَهملها ملوكُ الحِيرة لأَنهم كانوا نازلين بِشَطِّ البحرِ. وفي التهذيب: على ساحل الفُرات لا يَصِل إِليهم السلطان يفعلون ما شاؤُوا.
يقول إِذا أُبْهِلَتْ هذه الإِبل ولم تُصَرّ أَنْفَدت الجِيرانُ أَلبانها، فإِذا أَرادت الشُّرْب لم يكن في أَخْلافها من اللبن ما تَشْتَري به ماء لشربها. وبَهِلَت الناقة تَبْهَل بَهَلاً: حُلَّ صِرارُها وتُرك وَلَدُها يَرْضَعها؛ يعني بقوله باهل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْي لا يحتاج إِلى صِرار، وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا صِرار عليها، واسْتَبْهَل فلان الناقة إِذا احتلبها بلا صِرار، والباهل المتردّد بلا عمل، وهو أَيضاً الراعي بلا عصا. وامرأَة باهلة: لا زوج لها. ابن الأَعرابي: الباهل الذي لا سلاح معه."
ودمتم،
منذر أبو هواش
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 04:10 م]ـ
يقول الشاطبي رحمه الله
وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
ولو أن عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطلا
ولكنها عن قسوة القلب قحطها ... فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا
وفي مجمع الأمثال للميداني
جاء بالضلال ابن السبهلل
يعني بالباطل. قال الأصمعي: جاء الرجل يمشي سبهللا، إذا جاء وذهب في غير شيء. قال عمر رضي الله عنه: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 04:28 م]ـ
بوركتم على ردودكم اساتذتي الأفاضل .... إذاً الكلمة صحيحة و لها أصل في فصيح القول كما بدا من ردودكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 08:03 م]ـ
جاء في لسان العرب:
سبهل
جاء سَبَهْلَلاً أَي بلا شيء، وقيل بلا سلاح ولا عصا. أَبو الهيثم: يقال للفارغ النَّشيط
الفَرِح سَبَهْلَلٌ. ابن سيده: وكلُّ فارغٍ سَبَهْلَلٌ؛ عن السيرافي؛ وأَنشد الكسائي:
إِذا الجار لم يَعْلَمْ مُجِيراً يُجِيرُه ... فصار حَرِيباً في الديار سَبَهْلَلا
قَطَعْنا له من عَفْوَة المالِ عِيشةً ... فأَثْرَى، فلا يَبْغي سِوانا مُحَوَّلا
وقال ابن الأَعرابي: جاء سَبَهْلَلاً أَي غير محمود المجيء. وأَنت في الضَّلال بنِ الأَلال بن
السَّبَهْلَل؛ يعني الباطل؛ ويقال: هو الضَّلال بنُ السَّبَهْلَل أَي الباطل. ويقال: جاء سَبَهْلَلاً لا
شيء معه. ويقال: جاء سَبَهْلَلاً يعني الباطل. ويقال: جاء فلان سَبَهْلَلاً أَي ضالاًّ لا يدري
أَيْن يَتَوَجَّه. ويقال: جاء سَبَهْلَلاً وسَبَغْلَلاً أَي فارغاً، يقال للفارغ النَّشِيط الفَرِح. وفي
الحديث: لا يَجِيئَنَّ أَحدكم يوم القيامة سَبَهْلَلاً؛ وفُسِّر فارغاً ليس معه من عمل الآخرة
شيء. ورويى عن عمر أَنه قال: إِني لأَكره أَن أَرى أَحَدَكم سَبَهْلَلاً لا في عَمَل دُنْيا ولا في عَمَل آخرة؛ قال ابن الأَثير: التنكير في دنيا وآخرة يَرْجِع إِلى المضاف إِليهما، وهو العَمَل كأَنه قال لا في عمل من أَعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة. قال الأَصمعي وأَبو عمرو: جاء الرجلُ يمشي سَبَهْلَلاً إذا جاء وذهب في غير شيء. الأَزهري عن أَبي زيد: رأَيت فلانًا يمشي سَبَهْلَلاً وهو المُخْتال في مِشْيته. يقال: مَشَى فلان السِّبَهْلى كما تقول السَّبَطْرَى، والسِّبَطْرى: الانبساط في المشي، والسِّبَهْلى: التبختُر.(/)
ما الطبطاب؟
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:16 ص]ـ
يقول ابن المعتز:
أحرَقَنا أيلولُ في نارِهِ = فرحمةُ اللهِ على آبِ
ما قرَّ ليْ في ليلتيْ مضجعٌ = كأنني في كفِّ طَبْطابِ
و يقول الثعالبي (ثمار القلوب):
يقال: كأنه في جناح طائر؛ إذا كان قلقاً دهشاً؛ كما يقال: كأنه على قرن أعفر، وكأنه في كف طبطاب.
ما الطبطاب؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:57 ص]ـ
جاء في تاج العروس
"الطَّبْطَبَةُ: شَيءٌ عَرِيضٌ يُضْرَبُ بَعْضُه ببَعْضٍ. والطَّبْطَابَةُ: خَشَبَةٌ عَرِيضَةٌ يُلْعَبُ بِهَا بالْكُرَة
وفي التَّهْذِيبِ: يَلْعَبُ الفَارِسُ بِهَا بالكُرَة. وقَال ابنُ دُرَيد: الطَّبْطَابُ: الذي يُلْعَبُ بِهِ لَيْسَ
بِعَرَبِيّ. عنْ ابْنِ هَانِئ: يُقَالُ: قَرُبَ طِبٌّ. وهَذَا مَثَلٌ يُقَالُ للرَّجُلِ يَسْأَلُ عَنِ الأَمْرِ الَّذِي قد
قَرُبَ مِنْهُ، وذَلِكَ أَنَّهُ تَزَوَّجَ رَجُلٌ امرأَةً فَهُدِيَتْ إِلَيْه أَي زُفَّت فلما قَعَدَ منها مَقْعَدَهُ من
النِّسَاءِ أَي بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَال لَهَا: أَبِكْرٌ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌّ، فَقَالَت لَهُ قَرُبَ كَكَرُمَ طِبٌّ فَاعِلُه ويُرْوَى"
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:58 ص]ـ
جاء في حياة الحيوان وفي تاج العروس أن الطبطاب: طائر له أذنان كبيرتان،
وتقول مصادر أخرى أنه سمي كذلك لأن صوته يشبه طبطبة الماء (صوت تلاطم الماء).
لا أعلم ماهية هذا الطائر بعينه وإن كانت أوصافه هذه قريبة من أوصاف طائر البوم كبير الأذنين.
http://farm1.static.flickr.com/209/442153450_e550c77d89.jpg
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:17 م]ـ
جزاكما الله خيرا أستاذيّ.
ـ[سليمان بن ناصر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:01 ص]ـ
وسابقاً قبل السيراميك والبلاط كانت الناس تخلط الاسمنت بالتراب والحصي وتفرش الخليط على الارض. ثم ياتى بخشبة طويله لتسويته وطبطبته. وهذا العمل يسمونه طبطاب.
بعد الاذن من استاذنا الكبير ابو اوس حفظه الله ..
ـ[مسعود]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:40 ص]ـ
أخي سليمان،
وما زال بعضنا هنا في الحجاز يدعو البلاط بـ (طبطاب).
:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:52 ص]ـ
ولكن أله علاقة بالطبطبة عند أخواننا المصريين: بيطبطب عليه.
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:59 ص]ـ
:) ربّما.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 08:05 ص]ـ
أضم صوتي لأخي سليمان وأخي مسعود فأقول: هذا الذي نعرفه في اللغة الدارجة.
ـ[سليمان بن ناصر]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 06:54 م]ـ
ذِرُو: وذروي ثوبي من اسفل، وعندما يكون هناك رياح وغبار فاني اتذرى فيه، والذِرُو والحِثِلْ سواء، يقول ذِرْوِي وحِثْلِي، وجلس الطفل الصغير في ذروي، عندما اكون جالساً ساقاي الى الداخل.(/)
السموأل .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 02:23 م]ـ
يذهب بعض الباحثين المعاصرين ومنهم شوقي ضيف إلى إنكار كون الشاعر الجاهلي السموأل-صاحب امرئ القيس- من اليهود
بحثت في المعاجم العربية عن لفظ يقودني إلى معنى هذا الاسم فلم أجد
وكنت أعلم مسبقا انني لن أجد فهذا الاسم برأيي تحوير للاسم العبري"?????" (شموإيل) أو (صاموئيل) في لغات الغرب
وهو تركيب إضافي يعني اسم الله يتألف من (شمو) و (إل)
وربما هذا يؤيد مذهب الكوفيين في أن الاسم مشتق من "السمو" وليس من" الوسم" كما يدعي البصريون.
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:16 م]ـ
لسان العرب:
السَّمْأَلُ والسَّمَوْأَلُ: الظِّلُّ. والسَّمَوْأَل والسَّمَوَّلُ: اسم رجل، سرياني معرَّب.
والمُسْمَئِلُّ: الضامر.
واسْمَأَلَّ اسْمِئْلالاً، بالهمز: ضَمُرَ. واسْمَأَلَّ الظِّلُّ إذا ارتفع.
ابن الأَعرابي: أَبو بَراء طائرٌ واسْمه السَّمَوْأَلُ، بالهمز، وأَبو بَراءٍ كنيته.
المحيط:
والسَّمَوْأَلُ، بالهَمْزِ: طائِرٌ يُكْنَى أبا بَرَاءٍ، والظِّلُّ، كالسَّمْألِ، وذُبابُ الخَلِّ، وابنُ عادِياءَ. وسَمْأَلَ الخَلُّ: عَلاهُ السَّمَوْأَلُ.
وقَرَبٌ سَمَوْأَلٌ: سَريعٌ.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:09 ص]ـ
يذهب بعض الباحثين المعاصرين ومنهم شوقي ضيف إلى إنكار كون الشاعر الجاهلي السموأل-صاحب امرئ القيس- من اليهود
بحثت في المعاجم العربية عن لفظ يقودني إلى معنى هذا الاسم فلم أجد
وكنت أعلم مسبقا انني لن أجد فهذا الاسم برأيي تحوير للاسم العبري"?????" (شموإيل) أو (صاموئيل) في لغات الغرب
وهو تركيب إضافي يعني اسم الله يتألف من (شمو) و (إل)
وربما هذا يؤيد مذهب الكوفيين في أن الاسم مشتق من "السمو" وليس من" الوسم" كما يدعي البصريون.
أخي بحر الرمل
لعلك تقصد أنه يؤيد مذهب البصريين خلافًا لقول الكوفيين، جاء في معجم العين للخليل بن أحمد البصري:
"والاسم: أصلُ تأسيسِهِ: السُمُوّ، وألفُ الاسمِ زائدةٌ ونقصانُه الواوُ"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:20 ص]ـ
لسان العرب:
السَّمْأَلُ والسَّمَوْأَلُ: الظِّلُّ. والسَّمَوْأَل والسَّمَوَّلُ: اسم رجل، سرياني معرَّب.
والمُسْمَئِلُّ: الضامر.
واسْمَأَلَّ اسْمِئْلالاً، بالهمز: ضَمُرَ. واسْمَأَلَّ الظِّلُّ إذا ارتفع.
ابن الأَعرابي: أَبو بَراء طائرٌ واسْمه السَّمَوْأَلُ، بالهمز، وأَبو بَراءٍ كنيته.
المحيط:
والسَّمَوْأَلُ، بالهَمْزِ: طائِرٌ يُكْنَى أبا بَرَاءٍ، والظِّلُّ، كالسَّمْألِ، وذُبابُ الخَلِّ، وابنُ عادِياءَ. وسَمْأَلَ الخَلُّ: عَلاهُ السَّمَوْأَلُ.
وقَرَبٌ سَمَوْأَلٌ: سَريعٌ.
هكذا ينطقها أهل تيماء الآن ـ الكلمة باللون الأحمرـ
وهناك ممن شكك في وجود السموأل أصلا!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:28 م]ـ
لسان العرب:
السَّمْأَلُ والسَّمَوْأَلُ: الظِّلُّ. والسَّمَوْأَل والسَّمَوَّلُ: اسم رجل، سرياني معرَّب.
والمُسْمَئِلُّ: الضامر.
واسْمَأَلَّ اسْمِئْلالاً، بالهمز: ضَمُرَ. واسْمَأَلَّ الظِّلُّ إذا ارتفع.
ابن الأَعرابي: أَبو بَراء طائرٌ واسْمه السَّمَوْأَلُ، بالهمز، وأَبو بَراءٍ كنيته.
المحيط:
والسَّمَوْأَلُ، بالهَمْزِ: طائِرٌ يُكْنَى أبا بَرَاءٍ، والظِّلُّ، كالسَّمْألِ، وذُبابُ الخَلِّ، وابنُ عادِياءَ. وسَمْأَلَ الخَلُّ: عَلاهُ السَّمَوْأَلُ.
وقَرَبٌ سَمَوْأَلٌ: سَريعٌ.
هذا الكلام الذي ينظر إليه
ذكر ابن مالك وشارح ألفيته أن السموأل من الأسماء المرتجلة
وما أظنه إلا اسما أعجميا كما ذكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
أخي بحر الرمل
لعلك تقصد أنه يؤيد مذهب البصريين خلافًا لقول الكوفيين، جاء في معجم العين للخليل بن أحمد البصري:
"والاسم: أصلُ تأسيسِهِ: السُمُوّ، وألفُ الاسمِ زائدةٌ ونقصانُه الواوُ"
نعم هو كذلك ... ولكنها العجلة ..
ذكر العكبري في (مسائل خلافية):
"الاسم مشتق من السمو عندنا، وقال الكوفيون من الوسم، فالمحذوف عندنا لامه وعندهم فاؤه"
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 01:57 م]ـ
هذا الاسم برأيي تحوير للاسم العبري"?????" (شموإيل) أو (صاموئيل) يعني اسم الله يتألف من (شمو) و (إل)
السلام عليكم
أعتقد أن أصل الإسم آرامي، وأشهر أشكال الإسم المعرب إسماعيل وصموئيل وشموئيل وشمايل والسموءال.
شكرا
القيصري(/)
ولد البنت .. ؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:ـ
لقد وجدتُ في المعجم الوسيط أن ولد الولد يقال له حفيد.
فماذا يقال لولد البنت؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 02:50 م]ـ
الولد كلمة تشمل الذكر والانثى وعليه
فولد الولد (الذكر) والولد (الأنثى) يسمى حفيد
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:14 م]ـ
أخي الحبيب بحر
ابن الابن يسمى حفيد.
أما ابن البنت فلم أجد ما يسمى به؟؟؟؟
حيث أن المعاجم قالت: إن الحفيد هو ولد الولد (أعتقد المقصود ابن الابن)
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:23 م]ـ
الولد محركة والولد بالضم واحد مثل العرب والعجم والعجم ونحو ذلك قاله الزجاج وأنشد الفراء:
ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا الولد بالكسر لغة كذا الفتح مع السكون واحد وجمع قال ابن سيده: وهو يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى (تاج العروس)
والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأنثى (لسان العرب)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:ـ
لقد وجدتُ في المعجم الوسيط أن ولد الولد يقال له حفيد.
فماذا يقال لولد البنت؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان
على حسب علمي، يقال له: السِبْط.
ورد في الحديث: الحسن والحسين سِبْطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وعند مراجعتي السريعة للفظ السبط، وجدت ثلاثة أقوال:
- هو ولد الولد.
- وعن ابن سيده: هو ولد البنت وولد الولد.
- وقيل: هو ولد البنت خاصة.
والله - تعالى - أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:31 م]ـ
على حسب علمي، يقال له: السِبْط.
ورد في الحديث: الحسن والحسين سِبْطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وعند مراجعتي السريعة للفظ السبط، وجدت ثلاثة أقوال:
- هو ولد الولد.
- وعن ابن سيده: هو ولد البنت وولد الولد.
- وقيل: هو ولد البنت خاصة.
والله - تعالى - أعلم.
السبط هو نفسه الحفيد
ومنه الأسباط أولاد إسرائيل (يعقوب) عليه السلام
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
الحفيد لفظ عربي والسبط لفظ معرب وهما بالمعنى نفسه، ولد (أبناء وبنات) الولد (الأم أو الاب).
الذكر حفيد والأنثى حفيدة
الذكر سبط والأنثى؟؟؟؟ أيجوز لنا أن نقول سبطة؟
شكرا
القيصري(/)
هاج خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:20 ص]ـ
قال أحمد شوقي:
ورب حديث خير هاج خيرا=وذكر شجاعة بعث الشجاعا
هل " هاج " مناسبة هنا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 03:23 م]ـ
هاج القوم هيجا وهيجانا وهياجا بمعنى ثاروا، هاج الشيءَ بعنى أثاره
المفردة هنا كما لمستَ أخي زين الشباب غير مناسبة لإيحاءاتها التي لا تتجانس مع "الخير"ولكن ربما الشاعرعمد إلى معنى كثرة الخير وانتشاره
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 09:39 م]ـ
هاج القوم هيجا وهيجانا وهياجا بمعنى ثاروا، هاج الشيءَ بعنى أثاره
المفردة هنا كما لمستَ أخي زين الشباب غير مناسبة لإيحاءاتها التي لا تتجانس مع "الخير"ولكن ربما الشاعرعمد إلى معنى كثرة الخير وانتشاره
عوفيت يا أخ طارق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 02:56 م]ـ
عوفيت يا أخ طارق
وإياك(/)
موارد فتح وكسر ان
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك بعض الاستعمالات التي نص فيها أهل اللغة على تعيين فتح وكسر ان، ولكن هناك استعمالات مستحدثة لم اطلع على نص لهم عليها ..
منها: استعمالهم بعد التعداد، كأن يقال: عدة أمور: أولها: ان الذهاب إلى ..
ومنها: استعمالهم بعد حتى التي لا تكون ابتدائية.
ومنها: استعمالهم بعد كما.
ومنها: استعمالهم بعد حيث.
وغيرها ..
أفيدونا يرحمكم الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:43 ص]ـ
لك أن تقدر ما شئت من استعمالات
واعلم أخي أن لـ"إن" ثلاثة أحوال: وجوب الفتح، ووجوب الكسر، وجواز الأمرين
فيجب فتحها إذا قدرت بمصدر نحو: يعجبني أنك فاهم، أي يعجبني فهمك
وإن لم تقدر بمصدر لا يجب فتحها، بل تكسر إما وجوبا وإما جوازا
على كل حال أخي، من الضوابط العامة لوجوب فتح همزة إن هو أن يسد المصدر مسدها، أي أن تقدر بمصدر كما سبق، وفي غير ذلك الكسر، كما نص ابن مالك رحمه الله:
وهمز إن افتح لسد مصدر** مسدها وفي سوى ذاك اكسر
إضافة إلى الضابط العام، فثمة مواضع يجب فيها فتح همزة إن أوصلها النحاة إلى أكثر من موضع(/)
أيهما صحيح (قبِلتُ الزواج) أم (قبَلتُ الزواج)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح (قبِلتُ الزواج) بكسر الباء أم (قبَلتُ الزواج) بفتح الباء؟ ولكم الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بكسر الباء يا أخي الكريم
والقاعدة الصرفية تساعدك على تذكر هذا؛ فإن المضارع مفتوح الباء (يقبل) ومن ثم يجب أن يكون مكسورا في الماضي؛ لأنه لا يكون مفتوحا في الماضي والمضارع إلا مع وجود حرف حلق في العين أو اللام.
ـ[رحيل2007]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:58 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بكسر الباء.
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
شكراً للأخ (أبي مالك)، ولكن ما حروف الحلق؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
همز فهاء ثم عين حاء ......... مهملتان ثم غين خاء
ثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء
أدناه غين خاؤها ......
وتلك عين همزها والحاء .......... والهاء والغين كذاك الخاء
وعند حروف الحلق للكل أظهرا .... ألا هاج حكم عم خاليه غفلا
وأحرف الحلق بهذا البيت ..... وهي مبادي كلمات ست
(إني غريب خل عنك حبي ..... هجر) مشوق مستهام صب
للهمز والهاء لدى التعرف .... نهاية الحلق كمثل الألف
أوسطه للعين ثم الحاء .... مبدؤه للغين ثم الخاء
حروف حلق ستة فهاء …… وهمزة وحاؤها والخاء
والعين ثم غينها وركب …… تنوين حرب قبلها ورتب
وأسمي حروفا ستة لتخصها ......... بإظهار نون قبلها أبد الدهر
فحاء وخاء ثم هاء وهمزة ......... وعين وغين ليس قولي بالنكر
فهذي حروف الحلق يخفى بيانها ...... فدونك بينها ولا تعصين أمري
- أخي هاك علما حازه غير خاسر
- إن غاب عني حميمي همني خبره
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 03:26 ص]ـ
أحسنت أخي (أبا مالك)، إذًا حروف الحلق هي نفسها حروف الإطهار.
ماذا عن الفعل (يرحمُ) نلاحظ أن ماضيه بالكسر مع أنه عينه من حروف الحلق (رحِم)؟ أرجو التوضيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 03:36 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أولا: القواعد الصرفية في تصريف الأفعال أغلبية، أي أنه لا غنى عن البحث عن المسموع، والقاعدة تيسر لك الحفظ فقط، ولكنها لا توضع سيفا على السماع لرده أو معارضته.
ثانيا: قاعدة الحروف الحلقية لا تطبق كما تفضلت!
فالقاعدة تقول: (إذا كان الفعل مفتوحا في الماضي والمضارع فلا بد من وجود حرف الحلق في اللام أو العين)
ومن الواضح أن العكس غير صحيح، فلا يقال: (إذا كان حرف الحلق موجودا فيجب الفتح في الماضي والمضارع. فتنبه للفرق!
وفي القرآن (تنحتون) بكسر الحاء، و (لعب) بكسر العين، وغير ذلك، وهو كثير في الكلام.
أرجو أن يكون كلامي واضحا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 05:58 ص]ـ
شكرًا لك أوضحت لنا المسألة جزاك الله خيرًا.(/)
سؤال .... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:10 م]ـ
أرجو ممن له دراية باللغات الآرية (كردية, فارسية, أوردو ... )
أو اللغة التركية
أن يفتيني في الصوت ( ch) وهو ما يشابه الكاف العامية في الخليج والعراق
... !!
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:38 م]ـ
هل هو tsh او ksh؟ هذه أصوات مزدوجة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:45 م]ـ
أقصد ما يشابه الكاف العامية في الخليج والعراق وهو صوت معروف في اللغات الآرية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:23 م]ـ
ويكتبونه في الفارسية بهذا الشكل (چ) مثل الجيم بداخلها ثلاث نقاط
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:27 م]ـ
هناك أنواع من الأصوات المزدوجة, منها \ tsh\; \ksh\; \dg\; \dz\; \ts\.(/)
الخِطبة و الخُطبة
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 05:30 م]ـ
:::
الخِطبة: بكسر الخاء هي خطبة الرجل للمرأة إذا أراد الزواج , قال تعالى: ((وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ ... )) الآية. {البقرة: 235}
أمّا الخُطبة: بضم الخاء فهي الخطبة للصلاة كخطبة الجمعة و صلاة العيد ’ عن جابر: r أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر، فبدأ بالصلاة قبل الخُطبة.
و الله أعلى و أعلم بسم الله الرحمن الرحيم(/)
*اللغة العربية ومكانتها بين اللغات *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:34 ص]ـ
إن اللغة هي الترسانة الثقافية التي تبني الأمة وتحمي كيانها. يقول مصطفى صادق الرافعي: ((إن اللغة مظهر من مظاهر التاريخ، والتاريخ صفة الأمة. كيفما قلّبت أمر اللغة - من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها - وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من تاريخها.))
فاللغة - عند العرب - معجزة الله الكبرى في كتابه المجيد.فلذلك
قد حمل العرب الإسلام إلى العالم، وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال إفريقية بالإسلام فتركت لغاتها الأولى وآثرت لغة القرآن، أي أن حبهم للإسلام هو الذي عربهم، فهجروا ديناً إلى دين، وتركوا لغة إلى أخرى.
ومن ذلك قد شارك الأعاجم الذين دخلوا الإسلام في عبء شرح قواعد العربية وآدابها للآخرين فكانوا علماء النحو والصرف والبلاغة بفنونها الثلاثة: المعاني، والبيان، والبديع.
وقد غبر دهر طويل كانت اللغة العربية هي اللغة الحضارية الأولى في العالم.
واللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة.
كما نجد أن القرآن بالنسبة إلى العرب جميعاً كتاب لبست فيه لغتهم ثوب الإعجاز، وهو كتاب يشد إلى لغتهم مئات الملايين من أجناس وأقوام يقدسون لغة العرب، ويفخرون بأن يكون لهم منها نصيب.
ويقول وليم ورك: ((إن للعربية ليناً ومرونةً يمكنانها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر.))
ويقول الدكتور عبد الوهاب عزام: ((العربية لغة كاملة محببة عجيبة، تكاد تصور ألفاظها مشاهد الطبيعة، وتمثل كلماتها خطرات النفوس، وتكاد تتجلى معانيها في أجراس الألفاظ، كأنما كلماتها خطوات الضمير ونبضات القلوب ونبرات الحياة.))
ويقول مصطفى صادق الرافعي: ((إنما القرآن جنسية لغوية تجمع أطراف النسبة إلى العربية، فلا يزال أهله مستعربين به، متميزين بهذه الجنسية حقيقةً أو حكماً.))
ويقول الدكتور طه حسين: ((إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومهين أيضاً.))
منقول مع بعض التعديل للامانة العلمية
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:37 ص]ـ
فعلا هي لغة تحتاج الى كل الفخر والاعتزاز
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 03:01 م]ـ
اللّغة العربيّة هي نبض الرّوح
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 03:15 م]ـ
وشفاء للجروح(/)
*قضية التعريب في اللغة .. *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:43 ص]ـ
يُستعمل في العربية مصطلح التعريب. والتعريب أحد مظاهر التقاء العربية بغيرها من اللغات على مستوى المفردات.
وكانت الألفاظ الدخيلة في العصر الجاهلي قليلة محدودة تتصل بالأشياء التي لم يعرفها العرب في حياتهم. وهي محصورة في ألفاظ تدل على أشياء مادية لا معنوية مثل: كوب - مسك - مرجان - درهم .. وتعود قلة الدخيل إلى سببين: انغلاقهم على أنفسهم واعتدادهم بأنفسهم وبلغتهم.
أما بعد الإسلام فقد اتصلت العربية باللغات الأخرى فانتقلت إليها ألفاظ جديدة تتعلق كلها بالمحسوسات والماديات مثل أسماء الألبسة والأطعمة والنباتات والحيوان وشؤون المعيشة أو الإدارة. وقد انعدم التأثير في الأصوات والصيغ والتراكيب.
وكانت طريقة العرب في نقل الألفاظ الأجنبية أو التعريب تقوم على أمرين:
أ – تغيير حروف اللفظ الدخيل، وذلك بنقص بعض الحروف أو زيادتها أو إبدال حرف عربي بالحرف الأعجمي
ب – تغيير الوزن والبناء حتى يوافق أوزان العربية ويناسب أبنيتها فيزيدون في حروفه أو ينقصون، ويغيرون مدوده وحركاته، ويراعون بذلك سنن العربية الصوتية كمنع الابتداء بساكن، ومنع الوقوف على متحرك، ومنع توالي ساكنين ...
وأكثر ما بقي على وزنه وأصله من الألفاظ هو من الأعلام: سجستان – رامهرمز ..
أما دليلهم إلى معرفة الدخيل فهو إحدى ثلاث طرق:
أ – فقدان الصلة بينه وبين إحدى مواد الألفاظ العربية:
بستان: ليس في العربية مادة بست.
ب – أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في الكلمة العربية:
ج ق جوسق – ج ص جَِصّ – ج ط طازج ...
ج – أن أن تكون على وزن ليس في العربية:
إِبْرَيْسَم إفعيلل – آجر فاعُلّ ..
(أحسن الحرير)
اتمنى ان تكون هناك افادة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:27 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ويمكن الإضافة أن أغلب الألفاظ الدخيلة كانت من الفارسية إلا أنهم أدخلوا ألفاظا من اللغات الأخرى مثل الفردوس وهي كلمة رومانية ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 06:22 م]ـ
شكرا اخي بحر على مرورك الطيب وكذا الاضافة القيمة فعلا
ـ[مسعود]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 08:32 م]ـ
شكرا جزيلا لك أختي.
كثير يخلط بين التعريب والترجمة. أغاظني مرة أني رأيت كتابا مُترجما، كُتب على غلافه "تعريب فلان"، مع أنه ينبغي للمترجم أن يكون عارفا بذلك، إن كان مترجما على ما زعم.
المشاهَد اليوم أن التعريب صار أكثر مما ينبغي، مع أن لهذه الألفاظ المعرّبة بديلها العربي الصحيح، وهذه مشكلة كبيرة.
تحية طيبة.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:10 م]ـ
شكرا اخي مسعود على المرور
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 07:52 م]ـ
شكرا جزيلا لك أختي.
كثير يخلط بين التعريب والترجمة. أغاظني مرة أني رأيت كتابا مُترجما، كُتب على غلافه "تعريب فلان"، مع أنه ينبغي للمترجم أن يكون عارفا بذلك، إن كان مترجما على ما زعم.
المشاهَد اليوم أن التعريب صار أكثر مما ينبغي، مع أن لهذه الألفاظ المعرّبة بديلها العربي الصحيح، وهذه مشكلة كبيرة.
تحية طيبة.
أخي مسعود
الأصل في التعريب جعل الشيء عربيًّا فيدخل في هذا اللفظ الذي يغير بما يلائم نظام العربية ومنه نقل النص إلى العربية، وليس من بأس أن يكون للمصطلح أكثر من دلالة ما دام اللبس مدفوعًا.
ـ[مسعود]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:33 م]ـ
حيّاك الله أيها الدكتور الفاضل،
وقعت قبل قليل على مقال رائع للدكتور جمال عبد الناصر، عن الترجمة والتعريب، وهو على موقع (واتا). آمل أن تقرأه.
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=34
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:56 م]ـ
المقال رائع بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:25 م]ـ
وتعود قلة الدخيل إلى سببين: انغلاقهم على أنفسهم واعتدادهم بأنفسهم وبلغتهم.
الأستاذة الفاضلة سهى،
لعلك تسرعت في الحكم على قلة وجود الدخيل عند عرب الجاهلية. فهم لم يكونوا منغلقين على أنفسهم، واتصالهم بالأمم الأخرى ثابت لا جدال فيه. أما الاعتداد باللغة فجميع الأمم تعتد بلغاتها ونحن كذلك، فليس ثمة غرابة في الأمر. إنما يعود قلة وجود الدخيل (وهو بالمناسبة أشمل من المعرب لأن المعرب يطلق على ما طوع على أوزان العرب من كلام غيرهم مثل مناورة وأثير وأسقف وغير ذلك، بينما يشمل الدخيل ما طوع على أوزان القوم ــ أي المعرب ــ وما لم يطوع مثل أريثماطقا في القديم وسيكولوجيا في زماننا هذا) إلى عدم تمازج العرب بغيرهم من الأمم قبل الإسلام على النحو الذي كان في الإسلام فضلا عن النهضة المعرفية والعلمية التي كانت في الإسلام.
وثمة على الرابط التالي في موقع (واتا) الشرعية الذي أشار إليه الأستاذ مسعود، أسعد الله أوقاته، مقالات جيدة في التعريب ومشاكله:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewforum.php?forum=46
وتجدين على الرابط التالي أيضا محاولة لجرد الدخيل:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=949&start=0
وهلا وغلا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيك على الاضاءة وخاصة على الموقع.لاني استفت منه كثيرا .. جعلك الله للفصيح سندا.(/)
اهانات وجهت الى عربيتنا ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:58 ص]ـ
تتجلى هذه الإهانة في ثلاثة أمور:
1 – السيل من الأفلام والمسلسلات والتمثيليات والمسرحيات والأغاني باللغة العامية.
2 – بعض الزعماء يخلط العربية بالعامية، وهم مولعون بخفض المرفوع وجر المنصوب.
3 – تقليد المنتصر.
وإذا نظرنا إلى ما يفعل أصحاب اللغات الأخرى لخدمة لغاتهم لوجدنا أنفسنا مقصرين كثيراً. فالإنكليز مثلاً يفعلون العجب في تعميم لغتهم، ويبتكرون الحيل الطريفة لتحبيبها إلى النفوس حتى أصبحت الإنكليزية لغة العالم، ولغة العلم معاً.
فيا للعجب من هذا التقصير.والى متى يدوم؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:20 م]ـ
وهل تتوقعين من مجتمع سطحي أن يفعل فعل مجتمع راقٍ كالمجتمعات الغربية
نحن أمة شبه أمية وتقرير التنمية الأخير كان فضيحة مدوية للعرب بل أقول نكسة جديدة أشد وطأة من نكسة حزيران
فأمة تعتز بسبعين مليونا من الأميين لا تتوقعي من إلا النحسار والزوال من التاريخ ومن ثم من الجغرافية وهذا ما بدأ يحدث بالفعل
ورحم الله أبا ريشة إذ يقول:
أمتي هل لك بين الأمم ..... منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق .... خجلا من أمسك المنصرم(/)
*العربية والمنظومة الاسرائلية .. *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:23 ص]ـ
مسكينة هي اللغة العربية في هذه الديار تندب حظها التعيس، بعد أن تربّعت على العرش الزمن الطويل. اليوم تحاك المؤامرات ضدّها من كلّ حدب وصوب لأنّها لسان حال العرب في هذه البلاد. فمعاملة اللغة العربية تنبع من المعاملة السيئة للناطقين بهذه اللغة وإهمالها من إهمالهم، ولا يمكن الفصل بين العرب ولغتهم.
في إسرائيل تُعرف اللغة العربية كلغة رسمية ثانية في البلاد ولكن الواقع يسجّل غير ذلك، فهل فُرضت العربية كلغة أساسية للطلاب اليهود؟! الجواب لا. هل تُقبل الرسائل للمؤسسات الحكومية باللغة العربية؟ وهل تُرسل فواتير الكهرباء والتلفون باللغة العربية؟! الجواب لا .. هل تُكتب أسماء القرى والمدن والمستوطنات باللغة العربية دائماً؟! الجواب لا.
إنّ بعض المؤسسات التجارية والحكومية تكتب في أغلب الأحيان باللغة العبرية والإنجليزية وأحياناً بالروسية التي رفض البرلمان الإسرائيلي مشروع اقتراح لتحويلها الى لغة رسمية خوفاً من أن يصبح للروس قومية غير يهودية .. !! ويتعلّم الكثير من اليهود اللغة العربية ولكن ليس لهدف التقرّب من العرب أو حبّاً باللغة الراقية إنما لخدمة جهاز المخابرات ومراقبة المنشورات الصادرة باللغة العربية في العالم العربي.
ويحدث هذا بشكل خاص، لأنّ عدد اليهود الذين يلمّون باللغة العربية، وخاصة أولئك الذين قدموا من الدول العربية في تناقص مستمر.
إن كانت إسرائيل تبغي العيش في نعيم السلام الحقيقي فالخطوة الأولى هي التعامل مع اللغة العربية، اللغة الأولى في الشرق الأوسط، لغة الصحافة ووسائل الإعلام، لغة التجارة ولغة الحوار ..
يجب أن يتعلّم الطلاب اليهود اللغة العربية في المدارس والجامعات، على الأقل من أجل مسح صورة العربي المشوّهة التي تلقّنوها في البيت وعبر وسائل الإعلام والكتب المبتورة القيم والرائدة في التزوير.
ويجب أن تتعامل المؤسسات الحكومية والتجارية مع اللغة العربية كلغة رسمية وأساسية، كما يجب زيادة عدد الساعات الدراسية المخصصة للطلاب العرب، فهذه الساعات الدراسية لا تتلاءم مع مكانة لغة أم كاللغة العربية. كما يجب تشجيع المنشورات الصادرة باللغة العربية أو المترجمة من اللغة العربية. بهذه الطريقة يمكن أن تكون اللغة العربية جسر محبّة بين شعوب
المنطقة.
فعلا انها السياسة المتبعة والناجعة دائما في تحقيق المراد من قبل اليهود.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:14 م]ـ
قبل أن نطالب إسرائيل -وهي عدو- باحترام اللغة العربية علينا أن نطالب أنظمتنا وجامعاتنا باحترامها
أخبريني يا سيدتي كم جامعة عربية تدرس الطب باللغة العربية على حد علمي ليس سوى الجامعات السورية الرسمية الخمس
أخبريني من هو هذا الزعيم العربي الذي يراعي سلامة النطق والإعراب
بالأمس شاهدت زعيما في لبنان يخطب أمعن في تشويه العربية نصب الفاعل وجر المفعول ورفع المجرور وخلط الأقصى بالأدنى
لن نتوقع من إسرائيل غير الذي تفعله فهي بنهاية المطاف عدو
والذي يتوقع من عدوه ما يحب اسمحي لي بالقول أنه أحمق ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 06:35 ص]ـ
اشكرك على ردك ... واوفقك. لكن اذا راينا بمنظار اخر نجد ان لغة العلو والحضارة هي الللغة الفرتسية وتاتي في الصدارة الانجليزية بلامنازع.هذا بغض النظر عن صورة الضاد التي شوهها نحن اهلها.(/)
أفيدوني
ـ[المتلقي]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توصف البنت حديثة الولادة " بالمولودة "؟
مع ذكر السبب.
وشكرًا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توصف البنت حديثة الولادة " بالمولودة "؟
مع ذكر السبب.
وشكرًا
نعم مثلها مثل المولود
قال:=: (كلُّ مولودٍ يُولَدُ على الفِطْرةِ)(/)
"الفونيم" و "المورفيم" ما أصل هذين المصطلحين؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نستخدم مصطلح "الفونيم" و "المورفيم" في علم الأصوات , و لا شك أنّ هذا العلم يعد جزئاً لا يتجزأ من علوم اللغات عامة و اللغة العربية خاصة ...
سؤالي هو: هل هذه المصطلحات عربية الأصل أم أنها مصطلحات أجنبية؟ و هل هناك ألفاظ أخرى عربية يمكن أن تنوب عن هذه المصطلحات إن لم تكن هي كذلك؟
دمتم في حفظ الباري ,,,
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 11:43 م]ـ
اللفظم و الصوتم إن لم تخنّي الذاكرة
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:06 ص]ـ
الفونيم هو أصغر وحدة صوتية يتغير بتغيرها معنى الكلمة.
مثال: ظن وضن فونيمان لأن تعويض أحدهما بالآخر يغير معنى الكلمة.
مثال معاكس: r و R في اللغة الفرنسية ليسا فونيمين لأن تعويض أحدها بالآخر لا يغير المعنى. ( R تشبه الغين العربية, r تشبه الراء العربية)
المورفيم: أصغر وحدة لغوية اشتقاقية صرفية يتغير بتغيرها معنى الكلمة, ويمكن أن تكون مقطعا أو كلمة.
مثال: مقطعٌ ونقطع, فالمقطعان \نَ\ و\مَ\ مغيران للمعنى.
ترجمتهما:
الفونيم: صوت
مورفيم: لم أجدها في القاموس الموسوعي الجديد لعلوم اللسان
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:26 ص]ـ
نستخدم morpheme و phoneme في اللغة الإنجليزية
والفرق بينهما كما وضح الأستاذ "ضاد" مشكورا.
عند الترجمة إلى العربية، اقترح البعض استخدام صرفيم ترجمة ل morpheme
وصوتيم ل phoneme
بينما نادى البعض الآخر بترجمة المعنى كالتالي:
morpheme: وحدة صرفية
phoneme: وحدة صوتية
بالتوفيق
.
.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:28 ص]ـ
هما مصطلحان أجنبيان, ,وترجما إلى صرفيم والصوتيم كما ذكرت الأخت تيما.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:44 ص]ـ
ألا تعد هذه الترجمة من باب إدخال لاحقة إلى العربية ليست فيها, وهي "ـيم"؟ ناهيك وهي لاحقة اشتقاقية. وهل يمكن اعتمادها في غير هذا الموضع واعتبارها جزء من المورفيمات الاشتقاقية في العربية؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:38 م]ـ
أرى ان نبقيها على حالها مورفيم وفونيم وإلفون ......
مصطلحات العلم تاتي بلغة العالِم
ألم ترون إلى مصطلحات علم الفلك والنجوم كثير منها عربي حتى في لغات الغرب ...
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:16 م]ـ
أرى تعريبها إذا أمكن, فلم لا؟ نغمتها العربية أجمل في أذني من الدخيلة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:24 م]ـ
تعريبها أم ترجمها أخي ضاد ... ؟؟
أنا مع التعريب إذا امتنعت الترجمة
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:27 م]ـ
ترجمتها تقريبا غير ممكنة لانعدام النظير في الفكر اللغوي العربي - حسب علمي. إلا إذا استحدثنا لها ألفاظا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:29 م]ـ
لو استحدثنا ألفاظا كنا سنقول مورفيم وفونيم ... :)
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:42 م]ـ
لم نفعل شيئا إذن.:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 08:05 م]ـ
استعمال المرفيم أو الصرفيم واستعمال الفونيم أو الصوتيم دليل على العجز اللغوي المبين فالاصطلاح اعتباطي ولكنه يجب أن ينبع من باطن اللغة ويلتزم بشرائطها وقوانينها. فلماذا لا يقولون صُريفة للمرفيم وصُويتة للفونيم.
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 08:34 م]ـ
أهلا بك يا دكتور
اقتراحك يروق لي جدا، فبارك الله فيك.
أرى أننا إن استخدامنا (صويتة وصريفة) نرحم العربية من إضافة لاحقة جديدة إليها وهي -يم.
لك شكري
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 08:35 م]ـ
اقتراحك جدير بالاهتمام أستاذي الفاضل. زادك الله في العلم بسطة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:34 م]ـ
جوزيتم خير الجزاء على إثرائكم الموضوع ....
اقتراحك جدير بالاهتمام أستاذي الفاضل. زادك الله في العلم بسطة.
و لكن من يهتم؟ ألا يمكن طرحها على أحد المجامع اللغوية؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 05:06 م]ـ
أشكر أخوتي الأعزاء الاهتمام بالأمر
وأما دخول المصطلحات في المجامع فهو لا يكفل لها الانتشار بل المهتمون بالدرس اللغوي هم القادرون على نشر المصطلح، وهذا لا يعني ترك إبلاغه للمجامع.(/)
الأصح مقال أم مقالة
ـ[اليافع]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 07:42 م]ـ
إخوتي الأدباء::
هل نقول مقال أم مقالة
لأن جمعها مقالات؟
أو أرشدونا إلى كيفية استعمال الكلمتين؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 07:53 م]ـ
اسمح لي أخي الكريم بنقل موضعك إلى المنتدى اللغوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 03:38 ص]ـ
كلاهما صواب، والاصطلاح هو الذي فرق بينهما.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:19 م]ـ
ورد في المعجم الوسيط: قال يقول قولا ومقالا ومقالة
المقالة بحث قصير ينشر في صحيفة أو مجلة وهي"محدثة"
ـ[مسعود]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 07:08 م]ـ
لا أدري ما تقصد بمحدثة أخي طارق. ولكن (مقالة) كانت شائعة جدا عند علماء المسلمين القدماء. فكانوا يقولون مقالة في كذا ومقالة في كذا.
تحية طيبة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 06:02 م]ـ
أقصد أن تسمية هذا الجنس الأدبي بالمقالة محدثة في اللغة العربية فالفن ليس عربيا كما تعلم وأول من كتب فيه الفرنسي موناتي وعند العرب لم يوجد قديما جنس أدبي، لذا ذكرت محدثة، أما مقالة من القول فهذه موجودة ولكن عندما ذكرها العرب لم يقصدوا بها هذا الفن لأنه لم يكن موجودا كما أسلفت، ولك شكري
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 08:38 م]ـ
أليست \مقالة\ المصدر الميمي من \قال\؟ مثل \مفازة\. أنا أحبذ المقال للدلالة الصحافية. والله تعالى أعلم.(/)
مامعنى هذه الكلمات .. ؟
ـ[سموالحرف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اهل الفصيح
اريد مرادف لهذه الكلمات او معناها بارك الله فيكم
التلاع
العمم
ـ[سموالحرف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 01:42 م]ـ
انتظر مرور الكرام أهل الفصيح
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:22 م]ـ
التَّلْعَةُ: المرتفع من الأرض؛ بنى داره على التَّلعة.-: مسيل الماء من أعلى إلى أسفل ج تِلاعٌ وتَلْعٌ.
العَمَمُ: الاجتماع والكثْرة؛ ملأ العَمَمُ من الناس ساحة المهرجان.-،-: التام العام من كل شيء؛ إنه نظام عممُ.- من الرجال؛ الكافي الذي يعمُّ خيره؛ هو عَمَمُ خير.
العُمُمُ: تمام الشباب والجسم والمال؛ استوى الشاب على عُمُمه، أي اكتمل بكل شيء.
العِمَّةُ: العِمامة.-: هيْئَة الاعتمام؛ هو حسن العِمة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:26 م]ـ
العَمم: الاجتماع والكثرة، التام من كل شيء، العمم من الرجال الكافي الذي يعم خيره
العُمُم: تمتم الجسم والشباب والمال
التلاع: مسيل الماء، ما اتسع من فم الوادي، ما ارتفع من الأرض، مفردها تلعة
المصدر المعجم الوسيط
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:28 م]ـ
اعذرني أخي ضاد فقد تزامنتا إجابتانا
ـ[سموالحرف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:47 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ..
الأفاضل هنا .. لا عدمكم الفصيح
وفقتم إخوتي لكل خير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 03:05 م]ـ
اعذرني أخي ضاد فقد تزامنتا إجابتانا
أقصد: تزامنت
شكري لك سمو الحرف(/)
آلة الحلاقة
ـ[ماريا.]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:25 ص]ـ
hالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدي سؤال صغير ألا وهو ....
ماذا تسمى (آلة الحلاقة) في اللغة العربية الفصحى؟
وجزاكم الله خير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:50 ص]ـ
hالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدي سؤال صغير ألا وهو ....
ماذا تسمى (آلة الحلاقة) في اللغة العربية الفصحى؟
وجزاكم الله خير
تسمى المُوْسى
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:57 م]ـ
لا أعتقد أن الأخت تعنى شفرة الحلاق بل (الماكنة)
وهذه أنت أسميتها آلة الحلاقة ولتكن كذلك
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:18 م]ـ
لا أعتقد أن الأخت تعنى شفرة الحلاق بل (الماكنة)
وهذه أنت أسميتها آلة الحلاقة ولتكن كذلك
القياس من الفعل حلق: حَلاّقة.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 12:59 ص]ـ
اسمُ الآلة: اسم مشتق للدلالةِ على الأَداةِ التي يؤدَّى الْفِعْلُ بواسطتها.
ويُصَاغُ اسمُ الآلة من الفِعْل الثلاثيِّ المجرد المتعدي غالباً على ثلاثةِ أَوزانٍ هيَ " مِفْعَل، مِفعَال، مِفْعَلَة ". وأَجَازَ الْمَجْمَعُ اللُّغوي وزْناً رابعاً هو " فَعَّالة ".
وقد جاءَت بعضُ أسماءِ الآلة على غير قياس بأَوزانٍ كثيرة. منها: القدوم والسَّاطور والسكيِّنُ والفأس ولا ضابط لها
أقترح: مِحلَق، مِحلاق، مِحْلَقَة، حَلاّقَة و حالوق ... أيضا:)
على وزن: مِفْعَل، مِفعَال، مِفْعَلَة، فَعَّالة و فاعول ...
:::
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 02:28 ص]ـ
الشائع في استعمال الناس في السعودية حلاقة
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 08:10 م]ـ
من الغريب أن الكثير من الآلات ما زالت تسمى عندنا: آلة كذا، وآلة كذا ... ، مع أن الأفعال المعبرة عن وظائفها موجودة في الفصحى، وقوالب صياغة أسماء الآلة وأوزانها جاهزة في لغتنا الثرية.
فمثلا: يقولون: آلة التجفيف، وآلة الحلاقة، وآلة الري، وغيرها كثير.
أرى أن نستغني عن هذا التركيب بإعادة صياغة أسماء الآلات -غير المصوغة بعد- وفقا لقواعد الاشتقاق الصرفيةٍ، وإن كانت هذه المهمة منوطة بمجامعنا الموقرة التي تشهد الآن فترة بيات شتوي وصيفي.
بالنسبة لآلة الحلاقة، يجوز فيها جميع ما ذكر الأستاذ منذر، وإن كانت "حلاَّقة" أشيع من غيرها كما ذكر أستاذنا أبو أوس.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 08:35 م]ـ
وورد في الحديث الشريف: "دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين , والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت ذلكم: أفشوا السلام بينكم"
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:17 م]ـ
لو أوكل وضع أسماء الآلات للعامة لا للمجامع لكان أجدى فحسهم اللغوي يهديهم إلى صياغات موفقة، حتى التعريب رائع عندهم سمعتهم يقولون (كنديشه) عن كوندشن.
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:24 م]ـ
أضحك الله سنك أستاذي الفاضل. ربما من الموضوعات التي تستحق أن تكتب فيها بحوث هي الترجمة في العامية والتعريب وتطويع الدخيل, ففيها فوائد كثيرة ربما نغفل عنها بسبب نظرنا دائما إلى أعلى. غير أن الجيل الجديد لا يعرب ولا يترجم لأنه يستعمل المصطلحات الدخيلة بلغتها. وكنت ولا أزال أستمتع عندما أسمع أمي الأمية تطوع ألفاظنا الصعبة والدخيلة لتقولها بلغتها البسيطة فتسمعها منها فتحسبها كلمات عربية, وهي غير ذلك.(/)
عبَّس
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:21 م]ـ
سلام عليكم. هل تأتي كلمة (عبَّس) بمعنى (شَمَّر عن ساعد الجد_مثلا_).؟
وشكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 10:18 م]ـ
لسان العرب:
عبَّس وجههُ كلح. وفلانٌ وجههُ قطَّبهُ.
محيط المحيط:
عَبَّسَ تَعْبِيساً فهو مُعَبِّسٌ و عَبَّاسٌ إِذا كَرَّه وجهه , شُدِّدَ للمبالغة , فإِن كَشَر عن أَسنانه فهو كالِحٌ , وقيل: عَبَّسَ كَلَحَ.
الغني:
عَبَّسَ -[ع ب س]. (ف: ربا. لازم). عَبَّسَ، يُعَبِّسُ، مص. تَعْبِيسٌ. "عَبَّسَ الوَجْهُ": تَكَشَّرَ، تَجَهَّمَ.
المحيط:
عَبَّسَ يُعَبِّسُ تَعْبِيساً:- الوجهُ: تجهَّم؛ عَبَّسَ وجهُهُ لرؤية آثار الجريمة.(/)
الخلاف
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:44 ص]ـ
موضوع للنقاش:
أما زلنا نحتاج إلى الخلاف في المدارس النحوية؟
ألم تصل اللغة العربية إلى الاستقرار النحوي؟ فهل يفيدنا أن نبحث في الخلافات بين الكوفيين والبصريين وغيرهم؟ وما فائدة ذلك على العربية الحديثة التي لم يعد ذلك يعنيها؟ أم أن البحث في الخلافات مقتصر على عربية ذلك الزمن؟
بوركتم.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 02:48 ص]ـ
موضوع للنقاش:
أما زلنا نحتاج إلى الخلاف في المدارس النحوية؟
ألم تصل اللغة العربية إلى الاستقرار النحوي؟ فهل يفيدنا أن نبحث في الخلافات بين الكوفيين والبصريين وغيرهم؟ وما فائدة ذلك على العربية الحديثة التي لم يعد ذلك يعنيها؟ أم أن البحث في الخلافات مقتصر على عربية ذلك الزمن؟
بوركتم.
أشكرك أخي ضاد لإثارة موضوع جيد كعادتك
والذي أراه أننا بحاجة إلى معاودة النظر في النحو العربي كله والخلاف جزء حيوي منه وهو بحاجة إلى التحقيق والتدقيق إذ قد تنسب آراء إلى نحوي أو نحاة لم يثبت أنهم قالوا بها وفد ينسب إليهم ما نجد في كتبهم ما يخالفها. ونحن بحاجة إلى الخلاف لنستفيد من بعض الآراء التي تجاوزت رؤية الجمهور لنستفيد منها لتغيير كثير من الأحكام التي اتصفت بالتعميم والتضييق.
النحو المسيطر منذ القرن السابع الهجري هو النحو المالكي بسبب شهرة خلاصته الألفية وتعاقب النحويين على شرحها والتحشية على شروحها وما زالت شروحها تدرس في جامعاتنا إلى اليوم. ولا جدال أن معاناة طلاب النحو منه لم تأت من فراغ ففيه من المشكلات والتفصيلات ما يحتاج الأمر معه إلى المعاودة، ولكن تعود الناس عليه جعل له من القدسية ما يدفع كل محاولة إصلاحية وقد فشلت كثير من محاولات الإصلاح لأنها لم تجد أذنًا صاغية، وتجد سيلا من البحوث لا يغادر كراسات البحث إلى واقع عملي في التعليم، ومن المشكلات التي ووجهنا بها محاولات حديثة أرادت تطبيق مناهج لغات أخرى على العربية فلم تحسن ذلك. النحو بحاجة إلى بناء جديد يضع في الحسبان أن اللغة ظاهرة اجتماعية وليست معادلة رياضية ولا قياسًا منطقيا بحتا. ولابد من الثقة بأن اللغة أعم من تفعيدها فمن العبث أن نفسر كل استعمال تفسيرا نحويا فمن اللغة ما هو خارج دائرة التقعيد وهذا أمر عرفه القدماء والمحدثون.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ضاد على هذا الموضوع الجميل
والشكرموصول لدكتورنا الحبيب على هذه الإضافة
والخلاف كان وسيبقى إلى قيام الساعة ليس في اللغة أوالنحوأوعلوم العربية فحسب بل في سائرشئون الحياة ولكن السؤال لمالايكون الخلاف حول الرأي والفكرة والإعتقاد دون تجريح أوتقليل من شأن الأخرين؟
مع الأسف عندمايختلف العرب تجدالقذع واللسع والإستخفاف والسخرية بالرأي الأخر
وقدلمسنامؤخراً شيئاً من هذا في الفصيح في أكثرمن موضوع حتى بلغ بأحدهم أن قال حول علم لايعرفه البعض وأنا منهم هذه معلومات يعرفها الأطفال
وسؤالي لكم أساتذتي متى نستطيع أن نرتقي بالخلاف ليكون خلافاً علمياً بعيدا عن الجدل والتهكم بطابع جدي مثرٍ للقارئ الذي يكون في النهاية هوالحكم في حال عدم قناعة أي من الطرفين؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ضاد على هذا الموضوع الجميل
والشكرموصول لدكتورنا الحبيب على هذه الإضافة
والخلاف كان وسيبقى إلى قيام الساعة ليس في اللغة أوالنحوأوعلوم العربية فحسب بل في سائرشئون الحياة ولكن السؤال لمالايكون الخلاف حول الرأي والفكرة والإعتقاد دون تجريح أوتقليل من شأن الأخرين؟
مع الأسف عندمايختلف العرب تجدالقذع واللسع والإستخفاف والسخرية بالرأي الأخر
وقدلمسنامؤخراً شيئاً من هذا في الفصيح في أكثرمن موضوع حتى بلغ بأحدهم أن قال حول علم لايعرفه البعض وأنا منهم هذه معلومات يعرفها الأطفال
وسؤالي لكم أساتذتي متى نستطيع أن نرتقي بالخلاف ليكون خلافاً علمياً بعيدا عن الجدل والتهكم بطابع جدي مثرٍ للقارئ الذي يكون في النهاية هوالحكم في حال عدم قناعة أي من الطرفين؟
أشكرك أخي نعيم لإشارتك إلى أخلاقيات النقاش وأدب المحاورة
من مشكلات المتحاورين أن يظن الواحد منهم أنه عرف كل شيء وأن قوله هو الفصل. ولعلك اطلعت على ما تكتبه الصحف عن طريقة بعض كبار العلماء في مخاطبة مخالفيهم.
وفي هذا المنتدى أضيفت مقالات كتبها أبو عبد الرحمن الظاهري فاقرأها لترى كيف يصف أبو عبدالرحمن مخالفه. ولعلها طريقة موروثة فاقرأ كتاب قشر الفسر لترى كيف ينعت ابن جني وكذلك ما كتبه ابن معقل عن شروح ديوان المتنبي.(/)
سؤال
ـ[محمود شاهين]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:24 م]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هل كلمة إيش لها أصل لغوي
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:17 م]ـ
أخي الكريم.
"أيش" منحوتة من كلمتين: أي شيء. على عادة التخفيف عند العرب.
وتكثر في المصادر الأدبية القديمة.
وقد نسب الثعالبي في "يتيمته" إلى أبي الحسن علي بن الحسن اللحام قوله في تميم بن حبيش:
يا تميمُ بنَ حُبيش ... كل ذاك الطيش أيشْ
غنما أنت وكيلَ الباب ... لا صاحبُ جَيشْ
قد تبظرمتَ، وقِدمًا ... كنتَ في أنكد عيشْ
كنتَ ذميًّا فصرتَ الـ ... يوم في أعلى قُريشْ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:36 م]ـ
وتأكيدا لما قاله أستاذنا " الحامدي أضيف ما قرأته عن إيش "
إيش بمعنى (أَيّ شيء)، وقد تكلمت به العرب.
جاء في كتاب (فقه اللغة للثعالبي):
(أيَّان): بمعنى متى، كقول الله سبحانه: "وما يَشْعُرونَ أيَّانَ يُبْعَثون" أي متى. وقال بعض أهل العربية: أصلها أي أوان، فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان كلمة واحدة، كقولهم: أيش، وأصله: أي شيء.
وجاء في لسان العرب:
وروي عن أَحمد بن يحيى قال: دَفَعَ إِليَّ الزُّبَيرُ إِجازَةً وكتب بخطه، وكذلك عبدا بن شبيب فقلت: إيش أَقول فيهما؟ فقالا: قل فيه إِن شئت حدّثنا، وإِن شئت أَخبرنا، وإِن شئت كتب إِليّ.(/)
عرض الكلام؟
ـ[السيرافي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:35 م]ـ
قال بعض أهل العلم:
الاختصار حذف عرض الكلام والإيجاز حذف طوله
طول الكلام فهمناه ولكن ما هو عرضه؟(/)
ما معنى هتين الكلمتين
ـ[الشهاب المبين]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 08:15 ص]ـ
الى الاخوة المشرفين على المنتدى الموقر ارجوا مسعتدي في معرفة هتين الكلمتين
1 بكأت الناقة
2 حطأ المراة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 08:23 ص]ـ
إلى الإخوة المشرفين على المنتدى الموقر أرجو مساعدتي في معرفة هاتين الكلمتين
1 بكأت الناقة
2 حطأ المراة
- سلام عليكم ... أهلا بالشهاب المبين، حللت أهلا ووطأت سهلا.
حياك الله فأنت في شبكة الفصيح.
- قال ابن دريد في الجمهرة: (بكأتِ الناقةُ، إذا قلّ لبنُها، وهي ناقة بَكِيء).
- أما الثانية فلم أعرف المراد لسوء الكتابة؛ لذا أرجو منك أن تتأكد من كتابتها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 03:34 م]ـ
حطَأَ يَحْطَأُ حَطْئاً:- به الأرْض: صرعه.
- الرّجُل: ضرب ظهره بيده مبسوطة؛ حطأ ابنه مازحاً وصرفه إلى اللعب.
- الشيء وبه: رمى به؛ حطأ بسلحه، أي فضلات بطنه/ حطأ بفلان عن رأيه، أي دفعه عنه/ حطأت القدر بَزبَدها.
- المرأةَ: جامعها وباشرها.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور مروان.(/)
أصل كلمة مدكر في الاية: و لقد يسرنا القرآن للذكر
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 04:22 م]ـ
ما أصل كلمة مدكر في الاية الكريمة ..
وبارك الله فيكم
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
المرجو ضبط الآية قبل كتابتها بالرجوع إلى المصحف.
بارك الله فيكم
سيتم النقل إلى المنتدى اللغوي.
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 04:56 م]ـ
ادَّكر لغة في اذَّكر. وهو افتعل من الذكر أُبْدِلَت تاء الافتعال دالا ثم أبدلت الذال دالا أيضا للمشاكلة وأُدْغِمَت في الدال التي بعدها. ومنه في سورة القمر (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
دكر: الدِّكْرُ، بالكَسْر، أهمَلَه الجَوْهَرِيّ، وهو الذِّكْرُ، لَغُة لِرَبِيعَةَ، وهو غَلَط حَمَلَهُم عليه ادَّكَر، حكاه سِيبويْهِ ونَفَاه ابن الأَعرابيِّ، وقال اللَّيْث بنُ المُظَفَّر: الدِّكْر ليس من كلام العرب، ورَبيعةُ تَغْلَطُ في الذِّكْرِ فتقول: دِكْرٌ، بالدَّال، إنما الدِّكْرُ بتَشْدِيدِ الدال على ما ذَكَره ثَعْلَبٌ جَمْعُ دِكْرةٍ بكَسْر فسُكُون، أُدْغِمَت لامُ المَعْرِفَة في الذّالِ فجُعلَت، ونَصّ ثَعْلَب فجُعِلَتَا دالاً مُشَدَّدَةً، فإذا قلْتَ: دِكْرٌ، بغَيْرِ ألفٍ ولام المعرفِة قلْت ذِكْرٌ بالذّالِ المُعْجَمَةِ، وجمعوه على الذِّكْرات بالذال أَيضاً. وأمَّا قَولُ اللِه تَعَالَى: " فَهَلِ مِنْ مُدَّكِر " فإن الفَرّاءُ قال: حَدَّثَني الكِسَائيّ عن إِسْرَائِيلَ، عن أَبِي إسحَاقَ، عن أبَي الأَسْوَدِ قال: قلْت لعَبْدِ الله: فهَلْ من مُذَّكِر ومُدَّكر، فقال: أَقرَأَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم: مُدَّكِر، بالدال. وقال الفَرّاءُ. ومُدَّكِر في الأَصْل مُذْتَكِر على مُفْتَعِل، فصُيِّرت الذَّالُ وتَاءُ الافْتِعَالِ دَالاً مُشَدَّدَةً، قال: وبَعْضُ بني أَسد يقول: مُذَّكِر، فيقلبون الدالَ فتَصِير ذَالاً مُشدَّدَةً، كذا في اللِّسَان. وأَشار إِليه الشِّهَاب في شَرْح الشّفاءِ. وفي العِنَايَة: وقول شَيْخنا أَنْ مُدَّكِراً لغة للكلِّ يُخالِف ما نَقَلَه الأَزْهَرِيّ وغيره أنَّهَا لُغَةُ بعض بَنِي أَسِدٍ، فليتأَمّل.
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 07:14 م]ـ
استغفر الله العلي العظيم على الخطأ الغير مقصود في كتابة الاية
وإن وجد المسؤولون في حذف الموضوع تصحيح للخطأ فليحذف على أن أكتبه مرة أخرى ..
وبارك الله فيكم على الإجابة
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يقول القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ..
ولقد يسرنا القرآن للذكر " ... أي سهلناه للحفظ وأعنَّا عليه من أراد حفظه، فهل من طالبٍ لحفظه
فيعانُ عليه، ويجوز أن يكون المعنى ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر إذا رحلها
ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه قال:
.................... وقمت إليه باللجام ميسرا .................. هنالك يجزيني الذي كنت أصنع.
فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه أي يفتعلوا الذكر والافتعال هو أن ينجع
فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب فيهم.
" فهل من مدكر " قارئ يقرؤه. وقال أبو بكر بالوراق وابن شوذب: فهل من طالب خير وعلم
فيعان عليه، وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام، وقيل إن الله تعالى اقتص في هذا السورة
على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين، وما عاملتهم به الأمم، وما كان من عقبى أمورهم
وأمور المرسلين فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادَّكر. وإنما كرر هذه الآية عند ذكر
القصة بقوله " فهل من مدكر" لأن هل كلمة استفهام تستدعي إفهامهم التي ركُّبت في أجوافهم
وجعلها حجة عليهم فاللام من هل للاستعراض والهاء للاستخراج.
وقد أورد البيضاوي في تفسيره لهذه الآية ما نصه:
" ولقد يسرنا القرآن " سهلناه أو هيأناه .. من يسر ناقته للسفر إذا رحلها. " للذكر " للادكار
والاتعاظ بأن صرفنا فيه أنواع المواعظ والعبر، أو للحفظ بإختصار وعذوبة اللفظ. " فهل من
مدكر " متعظ ...
كما ورد في تفسير ... ابن كثير، وفتح القدير ... ما يوافق التفسيرين السابقين ...
والله به أعلم ..
ـ[ممدوح داوود]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 01:16 ص]ـ
هذه معلومات مفيدة جزاكم الله خيرا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 02:39 ص]ـ
الجذر هو (ذ/ك/ر) والبناء مُفْتَعِل، والأصل مُذْتَكِر.
الذال مجهورة ومخرجها بين الأسنان، والتاء مهموسة مخرجها أصول الثنايا وطرف اللسان، ولتسهيل النطق بالحرفين حدث تماثل تبادلي بين الصوتين فأثرت الذال بجهرها في التاء للتحول إلى تاء مجهورة لتسمع (دالا) وأثرت التاء بمخرجها في الذال لتكون لثوية أسنانية لتسمع (دالا) وهكذا تجاورت دالان تنطقان بلقاء واحد لأعضاء النطق وهذه آلية الإدغام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:07 م]ـ
بارك لله فيكم
وجزاكم خيراً كثيراً
ـ[أبو مالك]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
استغفر الله العلي العظيم على الخطأ الغير مقصود في كتابة الاية
وإن وجد المسؤولون في حذف الموضوع تصحيح للخطأ فليحذف على أن أكتبه مرة أخرى ..
وبارك الله فيكم على الإجابة
السلام عليكم ورحمة الله
الصواب أن تقول:
الخطأ غير المقصود بدلا من قولك الغير مقصود لأن غير موغلة في التنكير على ما أذكر
والله تعالى أعلى وأعلم(/)
عراب
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 04:31 م]ـ
عَرَّابٌ -[ع ر ب]. (صِيغَةُ فَعَّال). "حَضَرَ الْعَرَّابُ مَرَاسِيمَ الْحَفْلِ": عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ الْكَفِيلُ الَّذِي يَحْضُرُ عَمَلِيَّةَ تَعْمِيدِ الطِّفْلِ وَيَتَوَلَّى بِذَلِكَ مَسْؤُولِيَّةً رَمْزِيَّةً تُجَاهَهُ.)
سؤالي هذه الكلمة ليس لها اي علاقة بـ (عُربا اترابا) في الاية الكريمة وهي المرأة المتووده لزوجها
إذ الكلمتان ترجعان لنفس الاصل (ع ر ب)
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 07:16 م]ـ
أنتظر ردكم ..
بارك الله فيكم ..(/)
ما جمع دنيا؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:28 ص]ـ
ما جمع كلمة دنيا؟
دنا \أم دنى؟
مع جزيل الشكر
http://www.s77.com/3DSmile/01/Rmdan-141.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:30 ص]ـ
الدُّنْيا: مذ الأَدْنَى.-: القريبة إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ.-: الأكثر دناءَةً.-: الحياة الحاضرةَيَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ.-: الكرةُ الأرضيّة،-: كل فترةٍ زمنية ممتدَّة؛ له دنياه الخاصّة بِه/ دنيا الأطفال، هي عالَمُهم/ دنيا السينما/ يعيش في دنيا الأحلام والسرور/ أقام الدّنيا وأقعدها، أي هَدَّد وتوعّد وأثار المشاكل/ اسودَّتْ الدّنيا في عينيْه، أي لم يعد يعفل من كثرة المشاكل ج دُنىً.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 01:25 ص]ـ
ما جمع كلمة دنيا؟
دنا \أم دنى؟
مع جزيل الشكر
http://www.s77.com/3dsmile/01/rmdan-141.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
القياس الدنا ويجوز الدنى على طريقة الكوفيين
قال المتنبي
أَعَزُّ مَكانٍ في الدُنى سَرجُ سابِحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَمانِ كِتابُ
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 10:30 م]ـ
إذن يجوز الاثنان أو الجمعان
الدنا و الدنى
شكرا جزيلا لكما بوركتما(/)
الرقم والعدد .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 03:40 م]ـ
سمعت بعض الأساتذة يخطئون من يقول:"الرقم واحد أو الرقم اثنان ...... "
ذلك أنهم يعتبرون من صفر إلى تسعة أعدادا وليست أرقاما أما الرقم فيتألف من عددين وما فوق
سؤالي هو هل هناك في كتب التراث ما يؤيد ذلك أم هي مجرد اجتهادات .. ؟؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 06:15 ص]ـ
سمعت بعض الأساتذة يخطئون من يقول:"الرقم واحد أو الرقم اثنان ...... "
ذلك أنهم يعتبرون من صفر إلى تسعة أعدادا وليست أرقاما أما الرقم فيتألف من عددين وما فوق
سؤالي هو هل هناك في كتب التراث ما يؤيد ذلك أم هي مجرد اجتهادات .. ؟؟
الرقم (بتسكين القاف) بحسب المعاجم هو العلامة أو كتابتها، والجمع أرقام. والأرقام في يومنا هذا هي العلامات التي تستخدم في العادة من أجل التعبير عن شيء واحد وتمييزه ولا يستخدم للتعبير عن مجموعة من الأشياء. فإذا عبر الرقم عن مجموعة من الأشياء أصبح عددا. نقول رقم الدار ورقم السيارة ورقم الهاتف، والسعر رقم، والعمر رقم، والاسم رقم، والأرقام مكونات الأعداد والأرقام، وتسمى الأرقام أعدادا عند استخدامها في الإحصاء والحساب والجمع والطرح.
رقم: الرَّقْمُ والتَّرقيمُ: تَعْجيمُ الكتاب. ورَقَمَ الكتاب يَرْقُمُهُ رَقْماً: أَعجمه وبيَّنه. وكتاب مَرْقُوم أي قد بُيِّنتْ حروفه بعلاماتها من التنقيط. وقوله عز وجل: كتاب مَرْقُومٌ؛ كتاب مكتوب؛ والرَّقْمُ: الكتابة والختم. والتاجر يَرْقُمُ ثوبه بسِمَته. ورَقْمُ الثوب: كتابه، وهو في الأصل مصدر؛ يقال: رَقَمْتُ الثوب ورَقَّمْتُه تَرْقِيماً مثله. وفي الحديث: كان يزيد في الرَّقْمِ أي ما يكتب على الثياب من أَثمانها لتقع المرابحة عليه أو يغترّ به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه.
وأما العَدَدُ: فهو مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه، والجمع أَعداد. والعدد هو الرقم الذي يستخدم من أجل التعبير عن مجموعة من الأشياء، نقول عدد الطلاب كذا طالب، وعدد الكتب كذا كتاب، والأعداد تتكون من أرقام. نقول رقم الطالب كذا، ولا نقول رقم الطلاب كذا لأن لكل منهم رقما.
عدد: العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدّاً وتَعْداداً وعَدَّةً وعَدَّدَه. والعَدَدُ في قوله تعالى: وأَحْصَى كلَّ شيءٍ عَدَداً؛ يقال: عددت الدراهم عدّاً وما عُدَّ فهو مَعْدود وعَدَد، ويكون معنى قوله: أَحصى كل شيء عدداً؛ أَي إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِحصاء لأَنه بمعناه، والاسم العدد والعديد. والعَدَدُ: مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه، والجمع أَعداد. الأَخفش: ومنه قوله تعالى: جمع مالاً وعَدَّدَه. ويقال: جعله ذا عَدَدٍ.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:::(/)
ما الفرق بين تّاب وتاب؟
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 12:35 ص]ـ
تحية طيبة،
استوقفني اليوم قوله جل وعلا في سورة التوبة:
"لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ"
(117)
لماذا جاءت التاء في "تاب" الأولى مشددة بينما تجردت الثانية من الشدة؟
ربما يصعب تشديد التاء في تاب الثانية لمجيء حرف الميم في "ثمّ" مشددا، لكن ماذا عن تشديد الأولى؟
عند النطق بالكلمة بعد "لقد" يسهل عليّ تشديد التاء أما بعيدا عنها فأستثقل ذلك، هل من تفسير؟
لكم شكري مقدما
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 12:55 ص]ـ
لإدغام الدال في التاء.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 01:19 ص]ـ
سلمت أستاذ ضاد
نسيت موضوع الإدغام فليسامحني الله:) رغم أنني أحسست أن يكون للأمر علاقة باقتران الدال بالتاء على وجه التحديد.
علمت من غوغل أن هذا النوع من الإدغام يسمى ب"إدغام متجانسين" ويكون في المواضع التالية:
أ. الحروف النطعية: (التاء ـ الدال ـ الطاء) ويجب الإدغام في أربعة مواضع:
(1) إدغام الدال في التاء مثل (قد تّبين ـ عبدتّ)
(2) إدغام التاء في الدال مثل (أجيبت دّعوتكما ـ أثقلت دّعوا)
(3) إدغام التاء في الطاء مثل (همت طّائفة ـ كفرت طّائفة)
(4) إدغام الطاء في التاء مثل (فرطتّ ـ بسطتّ). ويسمى هذا الإدغام ناقصا لبقاء أثر الطاء في الإدغام.
ب. الحروف اللثوية (الثاء ـ الذال ـ الظاء) ويجب إدغام الذال في الظاء مثل (إذ ظّلمتم) كما ينبغي إدغام الثاء في الذال مثل (يلهث ذّلك) وليس في القرآن الكريم غيرهما.
ج. الحروف الشفوية (الباء ـ الميم) وينبغي الإدغام في موضع واحد وهو الباء في الميم في مكان واحد في القرآن الكريم (يا بني اركب مّعنا).
لك شكري
.
.
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 01:25 ص]ـ
النون قبل الباء تقلب ميما, والباء قبل الميم تقلب ميما, وهناك آية قلبت فيها باء بعد ميم ميما, ولا تحضرني الآن. وتسمى الظاهرة إقلابا.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 01:32 ص]ـ
يسلموا
سأبحث عن الآية إن شاء الله
أشكرك لسرعة الاستجابة ودمت بخير
.
.(/)
اقتراح موضوع بحث
ـ[الزير سالم]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين,
إخواني أخواتي أعضاء هذا المنتدى الفضيل السلام عليكم ورحمة الله,
وبعد أنا مشرف على إعداد بحث ماجيستير وقد احترت في اختيار الموضوع ,فأرجو أن لاتبخلو علي باقتراحاتكم.
ولكم الشكر سلفا. السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
المتجر على بلوكّات من داري!
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 11:14 م]ـ
السلام عليكم،
لست أدري كيف لا يُترجم مصطلح بسيط كهذا، فيُعرّب على هذا النحو!
و (بلوكّات) التي واحدها (بلوكّة)، لمن لا يعلم، تعني المساحة المربعة التي تكون في الحي من المدينة، وتشتمل هذه المساحة على عدة منازل، وهي مأخوذة من الكلمة الإنجليزية ( block) .
كنت أقرأ كتاب البلدان، وهو لليعقوبي المتوفي سنة 291 هـ، فوجدته يكثر من استعمال كلمة (مربّعة).
قال في موضع من الكتاب: " .. وارتفع البنيان في مقدار سنة، وجُعلت الأسواق في موضع معتزل، وجعل في كل (مربعة) وناحية سوقا .. ".
وقال في موضع آخر: "وفي هذا الشارع قطائع قواد خراسان، منها: .. مواضع الرطابين وسوق الرقيق في (مربعة) فيها طرق منشعبة .. ".
بحثت عن الكلمة في عدة معاجم فلم أجدها.
فما تقولون!؟
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما حظيرة وتجمع على حظائر.
والله تعالى أجلّ وأعلم.
ـ[مسعود]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 11:39 م]ـ
أختي أم سارة،
لا أعتقد. ولكن أعتقد أن معناها قريب جدا من (بلوكة)، وفقا للاقتباسين.
تحية طيبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 12:10 ص]ـ
نعم استعمال (مربعة) مناسب جدا للمقام والمعنى، وهو أيضا مشابه لطريقة العرب في استعمال (دويرة) و (دارة)؛ لأن التربيع والتدوير من بابة واحدة.
ـ[مسعود]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 07:18 م]ـ
فليتها تشيع إذن.
ملحوظة:
قد رأيت أن الكلمات غير الشائعة يمكن تعريف الناس بها وإشاعتها من طريق استعمالها في القصص والروايات.(/)
سؤال .. جزاكم الله خير
ـ[الذهب العالي]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:57 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اتمنى مساعدتي في ايجاد المعاني لهذه الاسئله
أ) مالمقصود من فرسخ في قولنا فرسخت عنه الحمى؟
ب) ما هو تصغير كلمة احمال؟
جـ) ما هي المقرونة؟
د) ما معنى تزفزف؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 02:06 ص]ـ
أهلا بك
فرسخت أي سكنت وهدأت
تزفزف أي ترتعد(/)
ما المقصود بكلمة الأذان
ـ[جوري]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 04:46 ص]ـ
.
.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أخباركم .. عساكم بخير وعلى خير ..
لدي أستفسار بخصوص كلمه الأذان
يقول الشاعر أحمد شوقي ..
فلا الآذان أذان اذا تعالى ...... في منارته ولا الأذان اذان.
لدي معرفه أنا معنى الأذان: النداء للصلاة والآذان جمع أذن عضو السمع
ولكن أحترت في كلمه الاذان وردت اربع مرات فما المقصود بها هنا .. ؟
دمت في حفظ الرحمن ..
ولكم مني جزيل الشكر ..
أختكم .. جوري
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 06:25 م]ـ
.
.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أخباركم .. عساكم بخير وعلى خير ..
لدي أستفسار بخصوص كلمه الأذان
يقول الشاعر أحمد شوقي ..
فلا الآذان أذان اذا تعالى ...... في منارته ولا الأذان اذان.
لدي معرفه أنا معنى الأذان: النداء للصلاة والآذان جمع أذن عضو السمع
ولكن أحترت في كلمه الاذان وردت اربع مرات فما المقصود بها هنا .. ؟
دمت في حفظ الرحمن ..
ولكم مني جزيل الشكر ..
أختكم .. جوري
مرحبا بك أخيتي جوري.
هذه الصورة الصحيحة للبيت:
فلا الأذان أذان في منارته=إذا تعالى ولا الآذان آذان.
وهو من قصيدة جميلة لشوقي بعنوان دمشق.
يتحسر فيها على تغير أحوالها ,ويقول في البيت الذي قبله:
تغير المسجد المحزون واختلفت=على المنابر أحرار وعبدان. أظن المعنى قد اتضح.
ـ[جوري]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 09:21 م]ـ
الوافيه ..
أشكركـ من أعماق قلبي ع الحظور الرائع والتعليق الاروع ..
فتصحيحك للبيت وضح لدي المعنى أكثر
جزاكـ الله عنا كل خير ..
ولكن أحتاج لتوضيح أكثرفكلمه الاذان وردت اربع مرات فما المقصود بها .. ؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 10:28 م]ـ
الأولين النداء للصلاة و الأخريين العضو مفرده أذن ...
ـ[جوري]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 04:52 ص]ـ
استاذي الفاضل .. انس عبد الله
أشكركـ من أعماق قلبي ع التوضيح ..
وجزاكـ الله عنا كل خير ..
وربي يوفقكـ ويسعدكـ دوم يارب ..
أختكـ .. جوري(/)
أريد معنى هذه الكلمة
ـ[بهجة]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد شرح معنى كلمة (مقراط) في هذه الجملة
لوّحت الفتاة بمقراطها
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 11:48 ص]ـ
ورد في كتاب بحر العلوم للسمرقندي:
"قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} قال الضحاك: يعني: كفار قريش نصبوا أصنامهم في المسجد الحرام إلى أنصاب الحرم، وقرطوها بالمقراط، وعلقوا بيض النعامة في أعناقها ".
وعليه أقول: إن المقراط في هذه الجملة هو: الحلي الذي تزين به الأذن
أو هو آلته .. - والله تعالى أعلم -.
ـ[الزير سالم]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أن الأخ سامي موفق في شرحه فنحن في المغرب نطلق كلمة القرط بضم القاف وسكون الميم على حلق الآذان أو متجعله المرأة في أذنها من الحلي ومن ثم والله اعلم فالمقراط من مشتقاتها
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 06:42 م]ـ
يرجى نقله إلى المنتدى اللغوي.(/)
عَشَرة، وعِشرين ..
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 12:21 م]ـ
ورد في لسان العرب .. العَشْر: عدد المؤنث. والعَشَرَة: عدد المذكر.
فإذا جاوزت العشرين استوى فيها المذكر والمؤنث .. فقلت: عِشْرون للمذكر والمؤنث ..
والسؤال هو: لم جمعت لفظة عشرون .. ولم تثنى ......
ولمَ كُسرت العين في عِشرون مع أنها كانت مفتوحة في التذكير والتأنيث.
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 07:41 م]ـ
ألا من إجابة ........ عموماً وجدت الإجابة ....... والشكر للقراء الكرام ..
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 07:59 م]ـ
أختي الكريمة, ما كل شيء يمكن تفسيره. هذه أشياء أسميها \هي كذلك فخذها كما هي\ فحتى إذا وجدنا تفسيرا, فإنه محاولة العودة بالكلمة إلى أصولها الأولى, ليس إلا. بوركت.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 12:58 ص]ـ
عموماً وجدت الإجابة ..
بخلنا عليك بجهلنا فلا تبخلي علينا بعلمك
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 01:08 ص]ـ
كل الشكر لكم أستاذ ضاد ...
هذا السؤال قد طرح علينا من قبل أحد أساتذتنا في النحو .. بحثت طويلاً ومازلت .. أصل لما يقارب الإجابة .. إلا أني لم أحصل على إجابة وافية .. جزيتم خيراً ..
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 01:39 ص]ـ
أشكر مروركم أستاذ محمد ...
الفقرة الأخيرة هي السؤال المطروح ... وما وجدته في لسان العرب كان الأقرب ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:14 ص]ـ
ورد في لسان العرب .. العَشْر: عدد المؤنث. والعَشَرَة: عدد المذكر.
فإذا جاوزت العشرين استوى فيها المذكر والمؤنث .. فقلت: عِشْرون للمذكر والمؤنث ..
والسؤال هو: لم جمعت لفظة عشرون .. ولم تثنى ......
ولمَ كُسرت العين في عِشرون مع أنها كانت مفتوحة في التذكير والتأنيث.
>لم جمعت لفظة (عشرون) ولم تثنَّ؟
ألفاظ العقود ليست بجموع ولكنها أسماء جمع، فالعشرون اسم جمع أطلق على العقد الثاني، وليس تثنية لعشرة لأن التثنية طريقها مختلف والغرض منها مختلف فتثنية العشرة عشرتان، والجمع ثلاث عشرات وهكذا. وأما عشرون فهو اسم للعدد الذي يلي التاسع عشر. ومعنى أنه اسم جمع أن له مفرد من غير لفظه، فمفرد (عشرون) واحد، كما أن مفرد قوم رجل.
أما كسر العين فليس من علة ظاهرة ولذلك أقول إنه ربما أريد الإشعار بأنه لفظ مختلف عن (عشرة) فليس بجمع سلامة له. والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:31 ص]ـ
>لم جمعت لفظة (عشرون) ولم تثنَّ؟
ألفاظ العقود ليست بجموع ولكنها أسماء جمع، فالعشرون اسم جمع أطلق على العقد الثاني، وليس تثنية لعشرة لأن التثنية طريقها مختلف والغرض منها مختلف فتثنية العشرة عشرتان، والجمع ثلاث عشرات وهكذا. وأما عشرون فهو اسم للعدد الذي يلي التاسع عشر. ومعنى أنه اسم جمع أن له مفرد من غير لفظه، فمفرد (عشرون) واحد، كما أن مفرد قوم رجل.
أما كسر العين فليس من علة ظاهرة ولذلك أقول إنه ربما أريد الإشعار بأنه لفظ مختلف عن (عشرة) فليس بجمع سلامة له. والله أعلم.
جزاك الله خيرا
ولكني لم أفهم هذه الجملة:
" فمفرد (عشرون) واحد ".
ليتك تشرحها قليلا؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 09:37 ص]ـ
نعم أخي الأديب اللبيب
اسم الجمع له مفرد ليس من لفظه، فالباقة مفردها زهرة، وفريق القدم مفرده لاعب، والجيش مفرده جندي، والرهط مفرده رجل، وكذلك عشرون مفرده واحد. لأن (عشرون) وضع للدلالة على جمع ابتداء وليس جمع تكسير لمفرد أو جمع سلامة.
أرجو أن يكون في هذا بيان.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:02 ص]ـ
نعم فيه بيان وزيادة
بارك الله فيك
ولكن أليس فريق القدم يجمع أفراده على لاعبون ومن ثم مفرده لاعب، وعليه يكون جمع مذكر سالم.
والجيش يجمع أفراده على جنود ومن ثم مفرده جندي، وعليه يكون جمع مذكر سالم.
أما رهط وباقة فكما قلت.
هلا جليت الأمر؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:07 م]ـ
أخي الحبيب
لا تعارض بين المسألتين فقولنا الفريق مفرده لاعب هو من حيث المعنى لا اللفظ. كما أن الرجل جمعه رجال. وعالم جمعه المكسر علماء وجمعه السالم عالمون. والتمر اسم جنس جمعي مفرده تمرة والتمرة تجمع على تمرات.
للعربية طاقة تصريفية هائلة يحق لأهلها الفخر بها واستثمارها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:08 م]ـ
نعم فيه بيان وزيادة
بارك الله فيك
ولكن أليس فريق القدم يجمع أفراده على لاعبون ومن ثم مفرده لاعب، وعليه يكون جمع مذكر سالم.
والجيش يجمع أفراده على جنود ومن ثم مفرده جندي، وعليه يكون جمع مذكر سالم.
أما رهط وباقة فكما قلت.
هلا جليت الأمر؟
عفوا
لقد أخطأت، فجنود ليست جمع مذكر سالم
وإنما هي زلة أنملة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:12 م]ـ
لا تعارض بين المسألتين فقولنا الفريق مفرده لاعب هو من حيث المعنى لا اللفظ
بارك الله فيك
لقد وضحت.
(يُتْبَعُ)
(/)