ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 03:09 م]ـ
لم أتمكن من تعديل المشاركة، وأعتذر عن بعض الأخطاء الإملائية الواردة فيها،
أرجو التعديل وشطب الفقرة التالية بسبب التكرار:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب) وهذا الحديث رواه الترمذي بألفاظ مختلفة منها: "فليتبوأ مقعده من النار". والمقصود من الحديث التحذير من تفسير القرآن بغير علم. قال ابن تيمية -رحمه الله-: فمن قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب. مجموع الفتاوى (13/ 371). والأصل في تفسير القرآن أن يفسر بالقرآن، أو بالحديث النبوي، ثم بأقوال الصحابة، وإن لم يجد في تفسير الصحابة، فقد رجع كثير من أئمة التفسير إلى أقوال التابعين كمجاهد وغيره، فمن خالف هذه الأصول فهو مخطئ وإن أصاب، وليس من التفسير بالرأي المجرد ما كان جارياً على قوانين العلوم العربية، والقواعد الأصلية والفرعية. والله أعلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:37 م]ـ
:::
ماذا تقولون في هذا التفسير الغريب المريب يا أهل الفصيح ... ؟
الله الله ... هذا تأويل باطني واستدلال جديد يأباه لسان العرب ... كل التفاسير والروايات المعتبرة تقول في قوله تعالى: «فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (سبأ 14)» أن المراد بدابة الأرض هو الأرضة، وأن المنسأة العصا، وأن الخرور السقوط على الأرض.] منذر أبو هواش
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أشكر الأخ منذر أبو هواش على مواصلة التواصل، كما وأني أضع رابط لحوار في مكان أخر مع رجاء التحلي باصبر وسعة الصدر، وهذا هو الرابط http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=57491&posted=1#post57491(/)
الوَحْدَة والوِحْدَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
الكثير لا يفرقون بين الوحدة" بفتح الواو" والوحدة "بخفضها" فيقولون الوَحدة العربية وهم يعنون بذلك انصهار الدول العربية في دولة واحدة وهذا وهْم؛ لأن الوحدة (بالفتح) تعني الانفراد، بينما الوِحدة تعنى الانصهار. جاء في الحديث النبوي: " شرُّ أمتي الوَحْدانيَّ المعجب بدينه المرائي بعمله" يعني المنفرد بنفسه المفارق للجماعة وهو منسوب إلى الوَحدة والانفراد بزيادة الألف والنون للمبالغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 03:46 ص]ـ
أحسن الله إليك
الحديث مشهور في كتب الغريب، ولكن لم يروه من يعتمد عليه.
ولم أقف على الوِحده بكسر الواو في معجمات اللغة، فهل من مصدر؟
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب وحده بليل)، ذكر الشراح أن (الوحدة) بالفتح والكسر، وبعض العلماء أنكر الكسر، ولكن لا خلاف في أنهما بمعنى واحد.(/)
موقع المسجد الأقصى المبارك - صفحة الشيخ خالد المغربي ـ (*)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:40 م]ـ
موقع المسجد الأقصى المبارك - صفحة الشيخ خالد المغربي
المسجد الأقصى المبارك، الذي باركه الله وبارك حوله، هو أولى القبلتين، وثاني مسجد بني على وجه الأرض، وهو ثالث المساجد التي تشد إليها الرحال، وهو مَسرى رسول الله من المسجد الحرام، وهو مِعراجُه للسماوات العلى، وهو أرض المحشر والمنشر، وأهله أهل الصمود والرباط إلي يوم الدين، والصلاة فيه تعدل مئتين وخمسين صلاة فيما سواه كحد أدنى.
موقع الشيخ خالد حسن المغربي - فلسطين - القدس
9 شارع إبن سينا - هاتف: 026282173 فاكس: 026280526 بلفون: 0523623683
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم،
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض، حمداً كثيراً، عدد خلقه، وزنه عرشه، ومداد كلماته، حمداً طيباً كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه
والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، سيدنا محمد الصادق الآمين، المصطفى المختار، الذي إصطفاه الرحمن لإخراج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا لسعة الأخرة، ومن جور الأديان لعدل الإسلام، وعلى آله وصحبه الكرام وسلم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير
أخي المسلم، تذكر أنك (مسلم) لأنك أسلمت نفسك لله عز وجل، أي أن نفسك ليس ملكك، ومالك ليس ملكك وبيتك ليس ملكك، فأنت وما تملك ملك لله عز وجل، وهذا يعني أيضاً أنه عليك أن تنفذ أوامر الله وأن لا تخاف بالله لومة لائم، ولا تخشى النتائج، فالهدف المنشود هو رضى الله ورحمته وجنته، وأذكرك أخي المسلم بأعلى الأعمال مرتبة عند الله (قول لا إله الا الله)، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إقامة الصلاة، العفو عمن أساء لك من المسلمين.
أخي المسلم، تذكر أن الزمن هو مخلوق من مخلوقات الله، له بداية وله نهاية، ونهاية الزمن هو الذبح، ذلك أنه عندما يخرج أخر أهل الجنة من النار ويدخل الجنة، يؤتى بالزمن على شكل كبش بين الجنة والنار، ويذبح، وينادي مناد في أهل الجنة ويقول (خلود ولا ممات)، وينادي مناد في أهل النار ويقول (خلود ولا ممات)، وهذا الزمن أخي المسلم له طول محدود دلنا عليه عز وجل في كتابه العزيز حيث يقول في سورة النحل - آية 77 (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ)، أي أن الزمن كله من بدايته لنهايته عند الله (أقرب من لمح البصر)، فما بال حياتك يا إنسان، وما بال طول عمرك في هذا الزمن كم سيبلغ من لمحة البصر؟
ولله المثل الاعلى، فقد ضرب لنا الله الأمثال في أنفسنا ومن حولنا:-
المثل الأول:- إنظر لنفسك، واسأل نفسك (كم عمري؟)، ثم أسأل نفسك (كم كان طول هذه الفترة؟)، من المؤكد أنك ستجيب وتقول (كلمح البصر)، ثم إسأل نفسك السؤال التالي: (كم بقي من عمري؟ - هذا إذا كان لك بقية في العمر)، ثم قارن العلم المشهود الذي شهدته وإختبرته وعلمته عما مر من عمرك، قارنه مع ما سياتي، أيهما سيكون افضل، السابق أم الآتي، على فرض أنك تعلم أنه تبقى لك من العمر مثل الذي مر، فإنه لن يكون أفضل مما مر، وسيكون (كلمح البصر).
المثل الثاني:- لم يخلقنا عز وجل جميعاً على نفس الهيئة وبنفس العمر وبنفس القوة وبنفس الصورة، بل أنه عز وجل خلقنا من نطفة ثم صارت جنيناً في رحم الأم، ثم طفلا عمره يوم ثم عمره سنة ثم عمره 2 ثم عمره عشرة ثم عشرين ثم ثلاثين ثم ستين ثم في مرحلة ما (نموت)، أي أنك أخي المسلم عندما تنظر لمن حولك من الناس سترى (الطيف) كله من الناس، من الجنين وحتى ذلك الذي مات اليوم، أي أنك أخي المسلم بإمكانك أن ترى في اللحظة نفسها كيف كنت وأنت صغيراً وكيف أنت الآن وكيف ستصبح في يوم من الآيام، وكيف أنك ستموت في يوم من الأيام، وسبحان الذي قهر عباده بالموت.
والسؤال المهم هنا، إذا كانت هذه حقيقة الحياة، والحقيقة أن الحياة فانية زائلة لا ريب، وأن زوالها سريع كلمح البصر، وأنك ستقف قريباً بين يدي الله ويسألك (ما فعلت، في وقتك ومالك وجسدك وحالك؟)، (ماذا قدمت لهذا اليوم من طاعة وعبادة؟)، هل ستكون من هؤلاء الذين سيتباهون ويرفعون كتابهم بيمينهم ويقولون (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) (الحاقة:69)، أم أنك ستكون ممكن يخجلون من أنفسهم ويخفون كتابهم خلف ظهورهم (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ) (الإنشقاق:84)، فإستغل ما تبقى من عمرك في طاعة الله، لتلقى الكريم وهو راضٍ عنك.
وفقنا ووفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ (*): للتواصل والتعارف http://www.al-msjd-alaqsa.com/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:45 م]ـ
خطبة يوم الجمعة من المسجد الأقصى 12 ذو الحجة 1428 هجري وفق 21/ 12/2007م للشيخ محمد سليم
خطبة وصلاة العيد للشيخ يوسف أبو سنينة 10 ذو الحجة 1428هـ وفق 19/ 12/2007م
(*) تجد في الموقع عرض لخطبة الجمعة كل أسبوع، نسأل الله العون والثبات والتمكن من طاعة الله في كل الأوقات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:58 م]ـ
بارك الله لك أخي نائل على هذا التواصل الايماني المبارك، وجزى الله الشيخ خالد المغربي على موعظته البليغة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:02 ص]ـ
لمشاهدة برنامج الدروس، لا بد من الصبر حتى تتم فتح الصفحات.
http://www.al-msjd-alaqsa.com/Drows_Elaqsa/Drows_khaled.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 03:13 م]ـ
الأمة
تبحث عن مشروع إنقاذ من الفرقة والمذاهبية
وضع الأمة الراهن
كانت الأمة الإسلامية امة واحدة، يوم أنشأها الرسول وفقا للرؤية القرآنية: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) 92/ 21، هذه الرؤية التي تناول معالمها القرآن الكريم، ولما اختلفت الأمة وتطور الاختلاف إلى شقاق وزع الأمة وقسم صفوفها إلى جبهات متصارعة، جرى بينها قتال دامي زهقت في معتركه عشرات الآلاف من الأرواح، مما أدى إلى تقوض النظام السياسي/الاجتماعي الهرمي لسلطة الأمة، وألغيت وحدة الجماعة المسلمة واستبدلت بالمذاهب الدينية والكيانات السياسية، فتوزعت وتفرقت وتشرذمت الأمة، وبدأ عصر تداول الغالب من الفرقاء للسلطة وتمزقت الخارطة السياسية للبلاد الإسلامية، عبر هذه القرون المديدة، ثم تشعبت الفرق والدول إلى بطون وأفخاذ ودويلات مذهبية غير محصورة في تشعباتها، كما تتفرق القبيلة الواحدة في العصر الجاهلي تلد وتموت ويكتب لبعضها البقاء، وترث بعضها بعضا، وتبقى آلية التوالد فيها خالدة، لتكون الأمة منذ تفرقها وحتى الآن تعيش في ظل ظاهرة الفرقة في حالة تناثر وتشظي وتشذر، مما يجعلها في وضع يشبه الانفجار الذري المتسلسل فيعبر وضعها عن الانهيار الحضاري الشامل، الذي يفسح المجال لتداعي الأمم الأخرى وحدوث الغزو والاستلاب المتتابع الذي هو تعبير عن اشد مراحل الضعف والتداعي.
ان توراث الأجيال لتراث الفرقة والمذهبية عبر القرون جعل كل جيل يكرر الموقف ذاته تجاه بقية الفرقاء التي تقع موقع الخصم والعدو، ليكون آخرها على مثال أولها في ثباتها على الفرقة وتمسكها بالمذهبية، مما يعني ان ثمة جمودا قد حدث بحيث أصبح الماضي يستتبع الحاضر، وأصبحت أيام الأمة الآتية هي نسخة عن أيامها المتصرمة، وهو ما من شأنه ان يشير إلى توقف ذهن الأجيال المتأخرة في نقطة في المسار التاريخي موغلة في القدم، وتشبعت قناعاته بما تمخض عنها من فرق ومذهب شقاق واختلاف. ليكون الوضع الحالي هو الوضع التاريخي ذاته، وكأن جيل الآباء الفرقي الذي يفترض موته مازال حيا يشغل جسد أجيال الأبناء. مما يعني ان وضع الأمة عالق في طور الفرقة ومستحكم فيه ونفسيتها مثبته عليه، لذلك فالوضع ممتنع عن الحل، حيث اقتدى المتأخر بالمتقدم، فتوارثت الأجيال الواقع وكتب لوضعها التأبد والخلود كل هذه القرون المديدة. يدل على هذا ان حجج المتأخرين هي حجج المتقدمين ذاتها، ومواقفهم في الشقاق هي المواقف التاريخية لأجيال الإباء المتقدمة، ويقوم الحوار والجدال المذهبي على اجترار المشهد التاريخي، والتكرار له، بشكل طابعه الرواية لا الدراية والنقل لا العقل والانفعال العاطفي لا التفكير المنهجي ...
وهكذا نجد ان الافتراق مازال في حالة استدامة يشغل المساحة الزمنية ممثلة بالحاضر الذي يمثل صورة للماضي، ورغم أن ليس الكلمة التي القها الآباء في خوضهم غمار الفرقة الحادثة في الأمة يعفي الأبناء في الأجيال اللاحقة من ان يدلوا بدلوهم في مأزم الفرقة في محاولة لحله ووضع علاج له، للرجوع بالأمة إلى وضع امة الوحدة الذي يشدد عليه الخطاب القرآني، لاسيما وان الكلمة التاريخية التي ألقى بها الآباء، لم تحل الإشكال، ولم تضع حدا للاختلاف والافتراق وتفاقم ألازمة بالصراع العسكري الذي تذابحت فيه جيوش الفرقاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالكلمة الملقاة في جدل الاختلاف آنذاك كانت مبتسرة جعلت الآباء ينضمون إلى هذه الفرقة أو تلك، ويعملون لخدمة هذا الخلاف أو ذاك، والانتصار لأراء ونظريات مذهب هنا أو مذهب هناك. فهو انتصار الفرد لمصلحة فئة محدودة من الأمة، اختصرت فيها الأمة الكبيرة. ليكون هذا الاهتمام منصبا على مصالح المذهب بينما تسقط هذه الحسابات المذهبية الضيقة مصالح الأمة في نطاقها العريض، التي تتبدى وقد ضاعت في دوامة الاختلاف والتمزق إلى جبهات تعيش حالة الحرب أو في فضاء اللا سلم واللا حرب أو في دوامة الترقب أو الاقتتال المتجدد. ولا احد يحمل هموم الأمة الكبير أو يطرح مشروع يعيد توحيد صفوفها، في الوقت الذي يصطرخ القرآن فيهم بالقول: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدوني) 92/ 21، (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) 103/ 3، (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين) 46/ 8، فأهملت المذاهب والفرق هذه النصوص وأعرضت عن العمل بمقتضاها وصارت الأمة في وضعيتها المتفرقة قيد الاستغلال السيئ من قبل أعداء الأمة في الماضي والحاضر، وذلك لان الأمة لا تبحث عن حل جذري لتفرقها، نتيجة تقزّم اهتمامها المنشغل بالأفق المذهبي الضيق الذي ورثته عن الأجيال المتقدمة ...
والخلاصة ان المشهد يتبدى فيه تمسك الأبناء بكلمة الآباء التاريخية المستحكمة في الفرقة والنزاع والإعراض عن الوحدة، ونتيجة لافتقاد العقلانيه وطغيان صفة العاطفة ذات الصبغة المذهبية على جيل الأبناء (التعصب للمذهب)، فان تلك الأجيال المتأخرة بدت غير قادرة في ظل عاطفتها وعصبيتها على اكتشاف الخلل في كلمة الآباء، حتى تتحرك من اجل البحث عن كلمة سواء بديلة عن تلك الكلمة الموروثة، المتصفة بالقصور والجور واللا عقلانية، والتي لم يسفر تمسك الأجيال المتعاقبة بها إلا عن استحكام وضع الأمة في الفرقة والعذاب الأليم وتظاهر الفساد العريض، فما هو السبيل إلى الخروج من مأزم انتقاض وحدة الأمة وتشرذمها (أيدي سبأ)؟!.
البحث عن كلمة سواء: (تقريب المذاهب) !!
لقد كان حل خلافات الأمة وإعادة صفوفها إلى لحمتها مسألة خارج إطار الإمكان ومستحيلة في نظر الكثيرين، لذلك لم تكن قيد التفكير أو مما يشغل بال أئمة المذاهب والفرق، التي ظل فكرها مهموم ومكدود بمشاكل الأتباع باعتبارها الفردي ومشاغل المذهب أو بالانتصار له والدفع عنه في وجه محاولة الخصوم المذهبيين من النيل منه بإضلال أو تشكيك الأتباع ونقض ولاءهم، لذلك كثرت الكتب التي فيها تشتعل الحرب بين المذاهب، نقضا وإبراما، في محاولة من هذا الفرقة أو تلك من اجل إقناع أفراد الفريق الخصم بضلالهم وضرورة النجاة بالالتحاق بالفرقة الناجية، التي يراها كل فريق تتمثل في مذهبه. ولذلك ساد في هذا الفضاء المشحون بالاقتتال الكلامي غياب التفكير في الوحدة، وفي هذا الجو اليائس البائس، كان أقصى ما تم طرحه فيما يخدم لحمة الأمة، يتطلع في أقصى مطالبه إلى التخفيف من التفرق بالتقريب بين مذاهب الأمة لإيجاد مظلة لتعايش الفرق فيما بينها بتجميد خلافاتها واخماد نيران اشتعالها وتوقف قرع طبول الحرب المذهبية. وأملى هذا الإحساس الوضع السياسي المتردي الذي تعيشه الأمة، وفيه تمكن أعداؤها من استلابها واستباحتها. حيث كان مشهد تشرذم الأمة، يدل على ان محافظة كل فرقة على ذاتها باستحواذها على تيار منها تتخندقه وتدافع عن مذهبها من خلاله غير عابئة بمصير الأمة الكبيرة- جعلها مكشوفة للأعداء، ولقمة سائغة بتوالي أشكال الغزو لأرضها، لتدفع بذلك الثمن الباهظ نتيجة تفضيلها المحافظة على مكاسبها المذهبية الضيقة على حساب مصالح الأمة الكبيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالتفت بعض المنتمين لهذا المذهب أو ذاك إلى خطأ وخطر الوضع القائم، حيث لا ينبغي أن يستمر وضع التفرق يمزق الأمة ويستهلكها في حروب داخلية، وكان لابد لجميع الفرقاء المذهبيين من الاهتمام بإعادة توحيد صفوف الأمة وإعادة لحمتها من اجل مواجهة الأخطار التي تتعرض لها. وان المسار التاريخي بوقائعه المزلزلة التي أوقعها في الأمة يفرض على أولي الشأن فيها والمفكرين منها أن يكونوا في حالة إحساس بان تلك النوازل كانت نتائج مترتبة على وضع الأمة المتفرق في صيغة مذاهب دينية تؤسس للتمزق السياسي إلى دويلات وتخلد سيطرة الأعداء في الداخل (:الطغاة) والخارج (:الاستكبار)، فلم يكن وضع الارتهان للأعداء ناتج عن قوة العدو ولا لافتقاد القدرة في كسر سلطته أو سلطانه، ولكن لضعف الأمة بتفرقها وتمزقها ونشغالها بخلافاتها الذاتية، وتبدد قدراتها وامكاناتها في تلك النزاعات الداخلية. فترتب على هذا الفهم تفضيل الخروج من الفضاء المذهبي الضيق إلى فضاء أكثر رحابة فيه نشأت فكرة (التقريب بين المذاهب)، التي تهدف إلى لفت الانتباه إلى العناصر المشتركة الجامعة بين المذاهب والفرق والتهميش والتقليل من أهمية العناصر المفرقة، بذلك كان يتوخى ان تتقلص المساحة الفاصلة بين المذاهب لتشكل جبهة مشتركة تتوحد في ظلها الأمة شيئا من التوحد، لتواجه العدو الخارجي المهدد لكيان الأمة بكل مذاهبها وأطيافها ولعنوان هويتها الجامع المتنازع فيه، ألا وهو الإسلام. ويعبر احد المؤسسين لفكرة التقريب بين المذاهب عن دوافع فكرة التقريب بالقول: «ليس المراد من التقريب بين المذاهب الإسلامية إزالة أصل الخلاف، بل أقصى المراد وجل الغرض هو إزالة ان يكون هذا الخلاف سببا للعداء والبغضاء ... أعظم فرق جوهري بل لعله الفرق الوحيد بين الطائفتين: السنة والشيعة هو قضية الإمامة حيث وقفت الفرقتان منها على طرفي خط ... والقول بالإمامة وعدمه لا علاقة له بالجامعة الإسلامية وإحكامها من حرمة دم المسلم وعرضه وماله ووجوب أخواته .. ». ويتابع القول: «ولو ان المسلمين كانوا في تلك الظروف يدا واحدة كما أمرهم الله لما انتزع من الإسلام شبرا واحدا، وإذا لم يكفنا عبرة ما سجله التاريخ من تلك الفجائع، فليكفنا ما رأينا بأم أعيننا من رزية المسلمين بفلسطين، وهي الفردوس الثاني، وسبع دول عربية إسلامية كما يزعمون تتغلب عليها عصابة من أذل الأمم مشهدا واقلهم عددا! ... ان من اللازم على كل فرقة من المسلمين، من الشيعة وغيرهم ان يوصدوا باب المجادلات المذهبية، وما يثير الحفائظ والعصبية، فإنها ان لم تكن محرمة بنفسها ومضرة بذاتها فهي من أعظم المحرمات في هذه الظروف التي أحاط بنا فيها الأعداء». وهكذا، نجد ان فكرة التقريب لم تكن حلا شافيا، ولا علاجا ناجعا، وإنما هي فرصة لتجميد الخلافات على الجبهة الداخلية المتوترة أبدا، من اجل التصدي إلى الأوضاع المتدهورة على صعيد الجبهة الخارجية للأمة.
كل تلك الأهداف التي توختها حركة التقريب تعد خطوات تمهيدية، كان من الجدير ان تستتبع ببحث جاد عن الوسائل والآليات التراثية الحاسمة للبت في الخلافات الفكرية المسئولة عن نشأت المذاهب والفرق، أي كان لابد من التعرض للجذور، بـ (ازالة أصل الخلاف)، الذي لم تستهدفه فكرة التقريب بين المذاهب، فكان من المفترض ان تتطور فكرة التقريب لتؤسس مركز بل مراكز للبحث والدراسات تجند له خير عقول الأمة من اجل البحث والدراسة في منشأ الفرقة والتفرق والسبيل إلى إزالة أصل الخلاف للعودة بالأمة إلى جامعتها ووحدتها، كما كانت في العهد النبوي الأول، وذلك بإيجاد مخطط يشتمل على البحث عن الخطوات النظرية والعملية التي تكفل وضع الحلول التوحيدية، القائمة على اكتشاف الآليات التراثية الحاسمة في حل الخلافات، حتى لا يكون الخلافات التي يسرد تفاصيلها التراث التاريخي، والتي لم تحل على الصعيد الفكري والنفسي، آنذاك، وحلت بالوسائل العسكرية، فظلت عالقة تكرر الأجيال مشاهد الحروب والجدل المنطوية عليه وتتابعه بالطريقة ذاتها، كل يتمسك بتصوراته للمسألة ويقاتل عليها كما فعلت أجيال الآباء، غافلين عن انتهاء وضع الحرب وآن الأوان لوضع المسألة على طاولة البحث لوضع النقاط على الحروف بدل ان يظل التراث التاريخي المعلق الحلول هو المرجع الخالد الذي تتغذى منه المذاهب أبدا، ليمثل الينبوع المؤسس للخلافات في الحاضر والمستقبل، وباعثا لوقائع ومشاهد التاريخ الساخنة التي تقاتلت فيها المذاهب لتشغل الحاضر والمستقبل، فينعكس ذلك على الدين، الذي سيبدو حينها انه هو الجذر المؤسس للاختلاف والفرقة، وسيبدو الدين أيضا في هذا المشهد مرادفا للتخلف الحضاري، ومسئول عن تردي أوضاع المسلمين، وعن تخليد تمزق الجبهة الداخلية للأمة والتمكين للخطر الخارجي من التنامي والاستفحال والاستيطان في البلاد الإسلامية ...
بناء على ذلك، فان فكرة التقريب من البداية كانت فكرة تمهيدية تكلست على هذه الوضعية، وعادت مذاهب الأمة إلى مرجعيتها التراثية، لتنقض هذا البناء المؤقت الصلاحية، بأهدافه التي تتوخى في أقصى مطالبها تجميد الخلافات والسعي إلى فرض حالة من التعايش بين المذاهب والفرق بتحييد أو تجميد نقاط الخلاف والافتراق والالتقاء على نقاط الاشتراك، فلم تكن الفكرة بهذه الكيفية علاجا ناجعا للفرقة والتفرق، لذلك لم يكن لهذا التوجه أن يكتب له النجاح والاستمرار طويلا، ومع الوقت كان لابد ان يفرغ من محتواه فتغدو مكوناته هياكل شكلية وشعارات جوفاء ومؤتمرات مجاملات، وهذا هو الحال الذي انتهت إليه فكرة التقريب بين المذاهب ...
ولكن ما الحل؟
الحل يتمثل في إطلاق مشروع تحكيم القرآن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 03:16 م]ـ
(*) هذه المشاركة موضوعة هنا بشكل مؤقت للحفظ، بهدف القراءة والمراجعة، هكذا كان البيان، مختصر الكلام أن الشباب المسلم الواعي يتأمل ويتمنى الخير للأمة ويسعى جاداً لدفع سفينة الدعوة الى بر الأمان.
كتابات ومحاولات متعلقة بالموضوع: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27237&highlight=%E3%E1%CA%DE%EC+%E3%DD%DF%D1%ED+%C8%ED%CA+%C7%E1%E3%DE%CF%D3
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27008&highlight=%E3%E1%CA%DE%EC+%E3%DD%DF%D1%ED+%C8%ED%CA+%C7%E1%E3%DE%CF%D3(/)
نيابة حرف الجر عن بعضه
ـ[جمال الهراج]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
شيوخنا الكرام
هل صحيح أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض أم أن الأمر عكس ذلك؟؟؟؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[الروض النضير]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الكريم ينوب بعض حروف الجر عن بعض لغايات إلا أن الأمر متوقف على المسموع و انظر في الموضوع آخر مغني اللبيب لابن هشام و الأشباه و النظائر للسيوطي و الله الموفق.
ـ[جمال الهراج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:28 م]ـ
شكرا أخي بارك الله فيك
وجزاك الله عنا خير الجزاء(/)
مساحة للحوار المفتوح
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 11:09 م]ـ
خطر على بالي فتح صفحة تحت هذا العنوان {مساحة للحوار المفتوح}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والى أن أجد ما هو مناسب لبدء الحوار، أترك الصفحة مفتوحة وهذا هو أول الكلام:
سبحان الله عدد ما كان وعدد مايكون وعدد الحركات وعدد السكون.
والسلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى فى سورة المنافقون: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) (8)
العزة هى القوة والغلبة، وهى ضد الذل الذى يعنى الضعف والمهانة. والعزيز من الأشياء صعبة المنال ومن الناس القوى القادر الذى لا يغلب.
وفى الحقيقة ليس فى الوجود عزيزاً غير الله، لأن عزته ذاتية، غير معلولة ولا مستمدة من غيره، أما الانسان فعزته، ومنعته، وقوته، معلولة ومستمدة من الغير ممن يراه قادرا على نصرته، فهناك من يرى عزته وقوته فى المال والتكثر منه، وهناك من يراها فى كثرة الأولاد، والحشم والأتباع، ومن يراها فى الجاه والمناصب، أو فى صحبة ذوى النفوذ من الحكام والقضاة أو ذوى الأقلام وغيرهم، قال تعالى: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) النساء. والعاقل هو الذى يستمد عزته من خالق كل هؤلاء، وهو الله عز وجل مباشرة بدون واسطة الا اتباعه لمنهجه عز وجل الذى جاء على لسان رسوله الكريم، قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ) (10) فاطر.
فمن استعز بغير الله ذل، إذ يكفيه من الذل اذا كان عزه بمنصب، خوفه من زواله، أو كان بإنسان، خشية موته، أو بمال توجس فقده، فكل ما عدا الله زائل وفان، والله وحده هو الباقى والحى الذى لايموت، وصدق الشاعر الحكيم حينما قال:
ليكن بربِّك كلُّ عزك
يستقر ويثبتُ
فإن اعتزَزْتَ بمن يموتُ
فإنَّ عِزّكَ َميّتُ
قال ابن عطاء الله السكندرى فى حكمه: إذا أردت أن يكون لك عز لا يفنى، فلا تستعزن بعز يفنى.
والعز الذى لايفنى هو الغنى عن الأسباب كلها بوجود مسببها أما الغنى بالأسباب مع الغيبة عن مسببها فذلك هو العز الذى يفنى
يحكى أن رجلاً أمر بالمعروف لهارون الرشيد، فغضب عليه هارون فأمر أن يربطوه مع بغلة عنده سيئة الخلق، لتقتله برَمحها، ففعلوا، فلم تضره، فقال: اطرحوه فى بيت وطيِّنوا عليه الباب، ففعلوا ذلك، فرؤى فى بستان، وباب البيت مسدوداً، فأُخبر الرشيد بذلك، فأتى بالرجل، فقال: من أخرجك من البيت؟! فقال: الذى أدخلنى البستان ..
فقال: ومن أدخلك البستان؟! فقال: الذى أخرجنى من البيت! فقال الرشيد: أركبوه دابة وطوفوا به فى المدينة، وليقل قائل: ألا إن هارون الرشيد أراد أن يذل عبداً أعزه الله، فلم يقدر!!
وقال أحد العارفين اذا اعتززت بغير الله ففقدته، واستندت الى غيره فعدمته يقال لك: (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا) (97) (98) سورة طه.
اللهم لاتجعل عزنا الا بك وخوفنا الا منك ورجاءنا الا فيك وعملنا الا لك.
دكتور سمير محمد البهواشى
http://sammbehwashy.ektob.com/page2/&thisy=&thism=&thisd=
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:22 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19364&highlight=%E3%C7+%CD%DF+%CC%E1%CF%DF+%E3%CB%E1+%D9%DD%D1%DF
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 12:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18047&highlight=%CC%E3%C7%E1+%C7%E1%D4%D1%C8%C7%CA%ED
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
http://www.alaqsa-online.com/news/271207_4.htm
وزمن الحسرة ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:22 ص]ـ
هدية للأطفال الصغار على أمل أن يفتح معكم الرابط
http://www.alsairafy.com/alquds/showthread.php?p=33993#post33993
بعنوان
اذا احد طفشك وانت تكتب بالمنتدى خله يلتهي بهالرابط / عبارة لا توافق الفصيح.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 04:20 م]ـ
رابط للمراجعة
http://www.alalbait.ps/ask.php(/)
مكتبة المسجد الأقصى في صور
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:30 ص]ـ
قليل من كثير ...
من أحب أن يعمل على نقل الصور الى الفصيح مباشرة، بواسطة هذا الرابط فإني لا أجيد ذلك.
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=491&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%CE%CA%E4%ED%C9
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:35 ص]ـ
بارك الله لكم عملكم أخي نائل وأثابكم على جهودكم خير مايثيب عباده وسأجرب نقلها ان شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 12:15 م]ـ
بارك الله لكم عملكم أخي نائل وأثابكم على جهودكم خير مايثيب عباده وسأجرب نقلها ان شاء الله.
المكتبة الختنية تحت الأقصى المبارك: 1، 2، 3، ... مشاركة سابقة هنا في الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13503&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%CE%CA%E4%ED%C9
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 01:07 م]ـ
المعذرة على عدم وضع الصور فالبرنامج الذي عندي لايساعدني على ذلك فالرجاء من استطاع ذلك أن لايبخل علينا وله الأجر ...(/)
(معجم علماء فلسطين)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:15 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلمكم أنني قد بدأت ومجموعة من الباحثين من طلبة العلم في إعداد موسوعة لعلماء فلسطين تغطي الفترة منذ دخول الإسلام إلى فلسطين وحتى العصر الحاضر وتشمل الفقهاء والمحدثين والمفسرين والنحاة والأدباء وغيرهم وهذه الموسوعة عمل علمي غير مسبوق في فلسطين وهذا المشروع الكبير يحتاج إلى دعمكم ومساندتكم وإليكم نبذة عن المشروع:
أهداف المشروع: جمع وتوثيق أعلام فلسطين منذ الفتح الإسلامي وحتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري ويشمل ذلك:
القراء
رواة الحديث
المحدثون
الفقهاء
المفسرون
الأصوليون
علماء العقيدة
النحاة
اللغويون
الأدباء
المؤرخون
الأطباء
آخرون
التوثيق: يقوم فريق الباحثين بجمع المعلومات عن العلماء من المصادر والمراجع وتتضمن ترجمة موجزة لا تزيد عن عشرة سطور يذكر فيها:
اسم العالم ونسبه وسنة ولادته وبلده وسنة وفاته ومحلها
العلوم التي عرف بها
أشهر مؤلفاته
مصادر ترجمته
الفهرسة: تتم كما يلي:
1. ترتيب الأسماء حسب حروف الهجاء.
2. ترتيب آخر حسب المذاهب الفقهية.
3. ترتيب آخر حسب البلدان (المدن والقرى).
4. ترتيب آخر حسب العلوم التي اشتهروا بها (المحدثون، الفقهاء، الأدباء النحاة …إلخ)
المصادر:
أ - الرجوع إلى المصادر الأصلية من كتب التاريخ والتراجم والطبقات ومعاجم البلدان وغيرها من المصادر القديمة.
ب- الاستعانة بالمصادر الحديثة.
نشر الموسوعة: بعد إتمام المشروع إن شاء الله تعالى سنقوم بنشره بالوسائل الآتية:
أ- مطبوعاً في عدة أجزاء.
ب- على شبكة الإنتر نت.
ج - على أقراص مضغوطة ( c d )
تكلفة المشروع:
لا نعرف التكلفة الكلية الفعلية للمشروع ولكن من حيث المبدأ فنحن بحاجة لما يلي:
1. جهاز كمبيوتر مع طابعة عدد 2.
2. مجموعة من المصادر والمراجع. تحدد لاحقاً.
3. مكافأة شهرية (100 $ للباحث) وعددهم ستة حالياً ويمكن أن يصل العدد إلى عشرة.
4. مدة المشروع لا تقل عن سنة وقد تصل إلى ثلاث سنوات.
وجزاكم الله خيرا
د. حسام الدين عفانه
كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس / فلسطين
مشاريع أخرى:
1. فلسطين وبيت المقدس في السنة النبوية.
جمع كل الأحاديث التي ذكرت فيها فلسطين، بيت المقدس، الأقصى، الصخرة …إلخ
2. فلسطين وبيت المقدس في الفقه الإسلامي.
ذكر كل ما أوردته كتب الفقه الإسلامي حول ذلك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:17 ص]ـ
السيرة الذاتية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17176&highlight=%C7%E1%D3%ED%D1%C9+%C7%E1%D0%C7%CA%ED%C9+%CD%D3%C7%E3
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:49 ص]ـ
جهود كبيرة نسأل الله أن يباركها ويعين عليها ويؤجركم عليها خير الأجر أخي نائل ... وان شاء الله هنا تجد المعاونة على ذلك طلباً للأجر من صاحبه عز وجل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:08 ص]ـ
أخي أحمد الغنام أشكرك على المرور الدائم.(/)
أرجو التصحيح
ـ[رنيم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أساتذة اللغة الأفاضل مساعدتي في تصحيح الآتي:
1 - (تاقت الروح إلى حيث تأمل و حنين)
" حيث " ماذا نسميها، حرف أم اسم؟
الكلمة التي تأتي بعدها هل تُعرب مضاف إليه مجرور؟
2 - (نَسِيَ الوقت أن يطفئ إشعالها)
هل " إشعالها " صحيحة أم الأفضل " اشتعالها "
وما الفرق بين الكلمتين؟
3 - (نحو منابع أسقت من عذبها عمرا)
هل الفعل " أسقت " سليم؟ أم الأفضل " سقت "، ولماذا؟
4 - (أني لازلتُ قلبا ينبض)
ما الأفضل " أني أم أنني "، " لازلتُ أم مازلتُ "، ولماذا؟
5 - (أحلامٌ تؤسرني رسومها)
هل تؤسرني سليمة، أم تأسرني؟
وما الفرق بينهما؟
6 - (تُصْقِلُ لوحة العمر)
التشكيل في تصقل، هل هو صحيح؟
7 - (شِريَان أم شُريان)
وما الفرق؟
اعتذر عن طول أسئلتي
فقط أتمنى التعلم من أخطائي والتعرف على الأسلوب الأجمل
تقديري مقدما لكل من قرأني أو ساعدني
ـ[رنيم]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 03:15 ص]ـ
شكرا للقراءات إخوتي
كم تمنيت المساعدة!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 06:44 ص]ـ
1 - (حيث) اسم لا حرف، وهي ظرف مكان، ولا تضاف إلا إلى جملة في المشهور من كلام العرب، فهي مضاف، والجملة بعدها في محل جر مضاف إليه.
2 - (إشعال) صحيحة لغة، وكذلك (اشتعال)، ولكن يبدو أن السياق هاهنا لا يحتمل فيه (إشعال)، ولعل الأقرب أن يقال: (يطفئ شعلتها).
3 - (سَقَى) و (أسْقَى) كلاهما صواب، قال تعالى: {وأسقيناكم ماء طهورا} {وسقاهم ربهم شرابا طهورا}.
4 - (أني) و (أنني) كلاهما صواب، والصواب (ما زلت).
5 - تأسرني؛ لأن أصل الفعل (أسر) ثلاثي.
6 - (تَصْقُل) بفتح التاء وضم القاف؛ لأن الفعل ثلاثي (صقل)
7 - (شريان) بفتح الشين وكسرها كلاهما صواب، أما الضم فهو خطأ.(/)
بائسون / بؤساء
ـ[جمال الهراج]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
شيوخنا الكرام
أريد التفريق بين: بائسون وبؤساء.
بالإتيان بالمفرد منهما والمعنى اللغوي أيظا
ولكم جزيل الشكر والامتنان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 04:53 م]ـ
بؤساء جمع بئيس، والبئيس هو الشجاع.
وأما جمع بائس على بؤساء فقد خطأه غير واحد من أهل اللغة، لأن فاعلا لا يجمع قياسا على فعلاء.
وذكر الزعبلاوي كما في معجم أخطاء الكتاب أن الأدباء أجمعوا على تخطئة حافظ إبراهيم في تسمية القصة (البؤساء).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 08:38 م]ـ
أريد التفريق بين: بائسون وبؤساء.
بالإتيان بالمفرد منهما والمعنى اللغوي أيضا
.
لعلي لا أضيف كثيرا إلى ما تفضل به أخونا أبو مالك جزاه الله خيرا.
بَؤُسَ يَبْؤُس بأسا فهو بئيس أي شجاع أو شديد ومنه قوله تعالى " بعذاب بئيس"، وجمع بئيس بؤساء.
بَئِسَ يَبْأس بُؤْسا فهو بائس أي فقير وجمع بائس بُؤَّس كراكع وركع، وقيل بُؤْس على غير قياس.
قال تأبط شرا: قد ضقت من حبها مالا يضيقني ... حتى عددت من البؤس المساكين.
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 09:10 م]ـ
ما رأيكم برأي الدكتور فاروق مواسي الذي جاء فيه:
والرأي أن البؤساء تصح من ناحتين:
أن تكون جمع بئيس (بمعنى بائس، فما يمنع ذلك؟)، فإذا قلنا كريم = كرماء، وبخيل = بخلاء فبئيس جمعها بؤساء ...
ثم إن فاعل إذا كان وصفًا دالاً على سجية وأمر فطري يجمع على فعلاء، نحو: عاقل = عقلاء، شاعر = شعراء، فما المشكلة أن تكون بؤساء جمعًا لبائس أيضًا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
والرأي أن البؤساء تصح من ناحيتين:
أن تكون جمع بئيس (بمعنى بائس، فما يمنع ذلك؟)، فإذا قلنا كريم = كرماء، وبخيل = بخلاء فبئيس جمعها بؤساء ...
ثم إن فاعل إذا كان وصفًا دالاً على سجية وأمر فطري يجمع على فعلاء، نحو: عاقل = عقلاء، شاعر = شعراء، فما المشكلة أن تكون بؤساء جمعًا لبائس أيضًا؟
:
لعل السبب في منعهم جمع بائس على بؤساء أن بائس لا تدل على معنى كالغريزة أو السجية كصالح وجاهل وربما عاقل، لأن هذه صفات خلقية، وأجازوا فيها جمع فاعل على فعلاء.
ويجوز أن تكون عقلاء جمع عَقُول، وعُقَّال جمع عاقل.
لسان العرب:
فهو عاقِلٌ وعَقُولٌ من قوم عُقَلاء.
تاج العروس:
من قوم عُقَلاء،وعقال كرمان.
أما شعراء جمعا لشاعر، فجاء في لسان العرب:
عن الأصمعيّ: من قومٍ شُعراءَ، وهو جمعٌ على غيرِ قياس، صرحَ به المصنف في البصائر، تبعاً للجوهريّ. وقال سيبويه: شبهوا فاعلاً بفعيلٍ، كما شبهوه بفعُول، كما قالوا: صبورٌ وصبرٌ، واستغنوا بفاعلٍ عن فعيلٍ، وهو في أنفسهمِ وعلى بالٍ من تصورهم، لما كان واقعاً موقعه، وكُسرَ تكسيره، ليكونَ أمارةً ودليلاً على إرادته، وأنه مُغنٍ عنه، وبدلٌ منه، انتهى.
ونقل الفَيوميّ عن ابن خالويه: وإنما جُمعَ شاعرٌ على شُعراءَ، لأن من العربِ من يقولُ شَعرَ، بالضم، فقياسه أن تجيءَ الصفةُ منه على فَعِيلٍ، نحو شُرفاءَ جمع شريفٍ ولو قيل كذلك التبسَ بشعيرٍ الذي هو الحبُّ المعروف، فقالوا: شاعر، ولمحو في الجمعِ بناءه الأصلي، وأما نحو العلماءَ وحُلماءَ فجمع عَليمٍ وحليمٍ، انتهى.(/)
شعائر
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
أرجو الإفادة - ولو بالشيء اليسير- عن كلمة الشعائر من حيث اشتقاقها اللغوي ومعناها أو أي شيء يتعلق بذه الكلمة شاكرين لكم.
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:22 ص]ـ
الشعائر: مشتقة من شعر، وتعني: أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله، وواحدتها شعيرة وقال بعضهم: شِعارة.
والله الموفق.
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
هل من مزيد(/)
جمال اللغة العربية- 2
ـ[أحلام]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 04:43 م]ـ
جمال اللغة العربية 2
أَنْفُ الإنسانِ
مِخْطَمُ البَعِيرِ
نُخْرَةُ الفَرَسِ
خُرطُومُ الفِيلِ
هَرْثَمَةُ السَّبُعِ
خِنَّابَةُ الجَارِحِ
قِرْطِمَةُ الطَّائِرِ
فِنْطِيسَةُ الخِنْزِيرِ.
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِهَا المَحْمُودَةِ والمَذْمُومَةِ [الأنوف])
الشَّمَمُ ارتفاعُ قَصَبَةِ الأنْفِ مَعَ اسْتِوَاءِ أعْلاهَا
القَنَا طُولُ الأنْفِ ودِقّةُ أرْنَبَتِهِ وحَدْبٌ في وَسَطِهِ
الفَطَسُ تَطَامُنُ قَصَبَتِهِ مَعَ ضِخَمِ أرْنَبَتِهِ
الخَنَسُ تَأَخُّرُ الأنْفِ عَنِ الوَجْهِ
الذَّلَفُ شُخُوصُ طَرَفِهِ مَعَ صِغَرِ أرْنَبَتِهِ
الخَشَمُ فُقْدَانُ حاسَّةِ الشَّمِّ
الخَرَم شَقٌّ في المِنْخَرَينِ
الخَثَمُ عِرَضُ الأنْفِ، يقالُ: ثَوْرٌ أخْثَمُ
القَعَمُ اعْوِجَاج الأنْفِ.
(في تَقْسِيم الشفَاهِ)
شَفَةُ الإنْسانِ
مِشْفَر البَعِيرِ
جَحْفَلَةُ الفَرَسِ
خَطْمُ السَّبُعِ
مِقَمَّةُ الثَّوْرِ
مَرَمَة الشَاةِ
فِنْطِيسَةُ الخِنْزِيرِ
بِرْطِيلُ الكَلْبِ، عَنْ ثَعْلب عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ
مِنْسَرُ الجارِحِ
مِنْقَارُ الطَائِرِ.
(في مَحَاسِنِ الأسْنَانِ)
الشَّنَبُ رِقَّةُ الأسْنانِ واسْتِواؤُها وحُسْنُها
الرَّتَلُ حسْنُ تَنْضِيدِها واتِّساقِها
التَّفْلِيجُ تفرُّجُ ما بَيْنَها
الشَّتَتُ تفرُّقُها في غَيْرِ تباعُدٍ، بلْ في اسْتِوَاءٍ وحُسْنِ. وُيقالُ مِنْهُ: ثَغْرٌ شَتِيتٌ إِذَا كَانَ مُفَلَّجاً أَبْيَضَ حَسَناً
الأَشْرُ تحزيز في أطْرَافِ الثًّنَايَا يَدلُّ على حَدَاثَةِ السِّنِّ وقُرْبِ المَوْلِدِ
الظَلْمُ الماءً الّذِي يَجْرِي عَلَى الأسْنَانِ مِنَ البَرِيقِ لا مِنَ الرَيقِ.
من كتاب فقه اللغة للثعالبي
ـ[أم هشام]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:37 ص]ـ
شكر الله لكِ!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
فوائد جمَّة من الأخت أحلام، زادك الله علمًا(/)
كوثر .... ما معناها؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
إن كلمة كوثر مأخوذة من مادة كثر.
مجيء هذه الأحرف الثلاثة - الكاف والثاء والراء - يفيد الكثرة, أي خِلاف القِلّة.
وللكوثر في اللغة معان عدة, تلتقي في شيء واحد, وهو دلالتها على الكثرة.
قال ابن سيده:
" والكوثر: الكثير من كل شيء. " (1)
فالكوثر يعني: الخير الكثير.
والكَوْثَر: الغُبار، سمِّي بذلك لكََثْرَته وثوَرَانه.
ومن المعاني التي وردت في اللسان:
رجل كَوْثَرٌ: أي كثير العطاء والخير.
الكَوْثَرُ: السيد الكثير الخير.
الكَوْثَرُ النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أَنهارها.
وفي التهذيب:
وقال أبو عبيدة، قال عبد الكريم أبو أمية قالت عجوز: قدم فلان بكوثرٍ كثير، وهو فوعلٌ من الكثرةِ، ويقال للغبار إذا سطع وكثر: كَوثرٌ.
وقال الهذلي:
بحَامِي الحقيق إذا ما احْتدَمْنَ
حَمْحَمَ في كَوثرٍ كَالجِلالْ (2)
على الرغم من أن الناس يستخدمون كلمة كوثر للإشارة إلى اسم أنثى, إلا انه يمكن استخدامها للجنسين, حيث يجوز القولان:
هذا كوثر.
هذهِ كوثر.
---
هوامش:
1 - المحكم في اللغة, لابن سيده - باب الكاف والثاء والنون.
2 - معجم تهذيب اللغة, مادة ثكن.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم د. حجي بارك الله لك على هذه الفائدة، أين كنت أخي الفاضل!!! الفصيح اشتاق اليك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:36 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد الغنام:
أشكر لكم حسكم الإنساني و تقديركم.
بارك الله فيكم.
ـ[كلمة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل توضيحك في ميزان حسناتك ..(/)
الجلوس والقعود والاتكاء
ـ[انس قرقز]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
الأعزاء الكرام
سلام من الله عليكم
من يسعفنا بتوضيح الفروق (الفرق) بين الجلوس والقعود والاتكاء، مع المرجع ولكم جزيل الشكر.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:52 م]ـ
بحثت في الفروق اللغوية ولم أجد شيئًا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 07:31 ص]ـ
وفقك الله
التفريق بين (الجلوس) و (القعود) مشهور عند أهل العلم تجده في كثير من الكتب، وخاصة في شرح حديث (وكان متكئا فجلس)، ويقولون: القعود من قيام والجلوس من اتكاء أو نوم، وهذا الفرق قد يعنون به في الأصل ولكن الاستعمال يتوسع فيه في وضع كل منهما مكان الآخر.
والاتكاء بعيد عن اللفظين فمعناه الاستناد إلى شيء، والاعتماد عليه، وهذا يختلف عن القعود وعن الجلوس.
والله أعلم
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
الأعزاء الكرام
سلام من الله عليكم
من يسعفنا بتوضيح الفروق (الفرق) بين الجلوس والقعود والاتكاء، مع المرجع ولكم جزيل الشكر.
قال الرازى في تفسيره الشهير عند تفسير قوله تعالى:
في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
المسألة الثانية: قوله: {فى مقعد صدق} يدل على لبث لا يدل عليه المجلس، وذلك لأن قعد وجلس ليسا على ما يظن أنهما بمعنى واحد لا فرق بينهما بل بينهما فرق ولكن لا يظهر إلا للبارع، والفرق هو أن القعود جلوس فيه مكث حقيقة واقتضاء، ويدل عليه وجوه الأول: هو أن الزمن يسمى مقعدا ولا يسمى مجلسا لطول المكث حقيقة ومنه سمي قواعد البيت والقواعد من النساء قواعد ولا يقال لهن: جوالس لعدم دلالة الجلوس على المكث الطويل فذكر القواعد في الموضعين لكونه مستقرا بين الدوام والثبات على حالة واحدة ويقال للمركوب من الإبل قعود لدوام اقتعاده اقتضاء، وإن لم يكن حقيقة فهو لصونه عن الحمل واتخاذه للركوب كأنه وجد فيه نوع قعود دائم اقتضى ذلك ولم يرد للإجلاس الثاني: النظر إلى تقاليب الحروف فإنك إذا نظرت إلى ق ع د وقلبتها تجد معنى المكث في الكل فإذا قدمت القاف رأيت قعد وقدع بمعنى ومنه تقادع الفراش بمعنى تهافت، وإذا قدمت العين رأيت عقد وعدق بمعنى المكث في غاية الظهور وفي عدق لخفاء يقال: أعدق بيدك الدلو في البئر إذا أمره بطلبه بعد وقوعه فيها والعودقة خشبة عليها كلاب يخرج معه الدلو الواقع في البئر، وإذا قدمت الدال رأيت دقع ودعق والمكث في الدقع ظاهر والدقعاء هي التراب الملتصق بالأرض والفقر المدقع هو الذي يلصق صاحبه بالتراب. وفي دعق أيضا إذ الدعق مكان تطؤه الدواب بحوافرها فيكون صلبا أجزاؤه متداخل بعضها ببعض لا يتحرك شيء منها عن موضعه الوجه الثالث: الاستعمالات في القعود إذا اعتبرت ظهر ما ذكرنا قال تعالى:
{لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر} [النساء: 95] والمراد الذي لا يكون بعده اتباع وقال تعالى: {مقاعد للقتال} [آل عمران: 121] مع أنه تعالى قال: {إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] فأشار إلى الثبات العظيم. وقال تعالى: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا} [الأنفال: 45] فالمقاعد إذن هي المواضع التي يكون فيها المقاتل بثبات ومكث وإطلاق مقعدة على العضو الذي عليه القعود أيضا يدل عليه، إذا عرفت هذا الفرق بين الجلوس والقعود حصل لك فوائد منها ههنا فإنه يدل على دوام المكث وطول اللبث، ومنها في قوله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] فإن القعيد بمعنى الجليس والنديم، ثم إذا عرف هذا وقيل للمفسرين الظاهرين فما الفائدة في اختيار لفظ القعيد يدل لفظ الجليس مع أن الجليس أشهر؟ يكون جوابهم أن آخر الآيات من قوله: {حبل الوريد} [ق: 16] {والدى عتيد} [ق: 23] وقوله: {بجبار عنيد} [هود: 59] يناسب القعيد، ولا الجليس وإعجاز القرآن ليس في السجع، وإذا نظرت إلى ما ذكر تبين لك فائدة جليلة معنوية حكمية في وضع اللفظ المناسب لأن القعيد دل على أنهما لا يفارقانه ويداومان الجلوس معه، وهذا هو المعجز وذلك لأن الشاعر يختار اللفظ الفاسد لضرورة الشعر والسجع ويجعل المعنى تبعا للفظ، والله تعالى بين الحكمة على ما ينبغي وجاء باللفظ على أحسن ما ينبغي، وفائدة أخرى في قوله تعالى: {ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11] فإن قوله: {فافسحوا} إشارة إلى الحركة، وقوله: {فانشزوا} إشارة إلى ترك الجلوس فذكر المجلس إشارة إلى أن ذلك موضع جلوس فلا يجب ملازمته وليس بمقعد حتى لا يفارقونه .... أ. هـ
والله أعلم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
أيام العمر، أبا مالك، أبا محمد: بارك الله بكم وبعلمكم وزادكم منه ما ينفعنا وينفعكم، هذا ما كنت أبحث عنه أخي أبا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 01:45 ص]ـ
وفيكم بارك أخى الكريم(/)
الطريقة الصحيحة لدراسة المعجمات العربية
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
:::
ما الطريقة الصحيحة لدراسة المعاجم اللغوية واستخراج ما فيها من كنوز؟
وكيف السبيل إلى إثراء الثروة اللفظية؟
وما المعاجم التي لا غنىً عنها وما منهجها؟
وأعتذر عن الإطالة .. ولكني طمع في كرمكم وكرم شيخنا أبي مالك ..
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
وأذكر أن أبا مالك - وفقه الله - قد تكلم عن المعجم الوسيط بكلام يخالف فيه بعض اللغويين.
فليته يتحفنا بمختصر عن المآخذ على هذا المعجم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 06:54 ص]ـ
وفقك الله
ابتداء يمكنك الرجوع إلى الدروس الصوتية في شرح المنتقى من المصباح المنير، فقد تجد فيها شيئا من بغيتك.
الطريقة الصحيحة لدراسة المعجمات، بل هي الطريقة الصحيحة لدراسة أي علم من العلوم هي التدرج، وآفة هذا العصر هي التسلق!!
لأن طريق العلم طويل، وتحتاج إلى سنوات طويلة من الطلب حتى تصل إلى بغيتك، فلهذا نجد كثيرا من الناس يختصر على نفسه الزمن (بزعمه!) فيقفز إلى قمة السلم مباشرة، ويظن بذلك أنه قد أحاط بالعلم خبرا، وصار متحققا بمسائله.
وفائدة التدرج تظهر في أن العلم عند الإنسان تراكمي، متراكب بعضه فوق بعض، فإن كل مسألة تحصلها تعتمد على ما سبق أن حصلته من قبل، ولذلك تكون المسائل الأولى في غاية الصعوبة والمسائل الأخيرة في غاية السهولة.
وهنا تظهر فائدة التدرج؛ ومثالا على ذلك انظر إلى من يبتني بيتا؛ فإنك تراه يحفر الأرض أولا لأسفل، مع أنه يريد أن يصعد بالبناء لأعلى!! وهذا الأمر عند أصحاب النظر القاصر خلاف الحكمة، ولكنه عند أصحاب النظر الصحيح هو الحكمة بعينها.
وبعد أن يحفر في الأرض تراه يضع الأساسات والأعمدة، وإذا نظرنا إلى الأعمدة وجدناها لا تمثل إلا نسبة ضئيلة من المادة المستعملة في بناء البيت، ولكنها هي في الحقيقة الدعامة والأصل الذي لا يقوم البيت إلا عليه، ولذلك تجد البيت الذي يبتنى على أساس يعيش طويلا، والبيت الذي يبتنى على غير أساس سريع الزوال!
انظر إلى تحقيقات المعاصرين، يندر أن تجد واحدا منهم لا يستفيد من المعجمات في بحثه، ولذلك يملأ حواشي كتبه بـ (انظر اللسان) (انظر القاموس) ... إلخ إلخ.
ولكن إذا تأملت في صنيعه وجدته مضحكا أحيانا؛ لأنه تطفل على هذه المعجمات من غير أن يعرف مناهجها وأساليبها، ولن يمكنه أن يعرف ذلك بمجرد أن يقرأ كتابا معاصرا مختصرا في ذلك؛ بل لا بد من التدرج والترقي خطوة خطوة، وأخذ العلم مع الأيام والليالي حتى يكتسب ملكة تمكنه من حسن النظر والاستخراج والانتفاع بما في هذه المعجمات من الدرر، والتحرز من إساءة فهم ما فيها من المواضع المشكلة.
فالخلاصة يا أخي الكريم أن الطريقة الصحيحة للدراسة أن تبدأ بمعجم مختصر تدرسه حتى تنتهي منه، ثم بعد ذلك تنظر فيما هو أكبر منه، وهكذا، وبذلك تكتسب الملكة ويصير الرجوع إلى هذه المعجمات بعد ذلك سهلا جدا، تصل إلى بغيتك بسهولة.
وأصغر المعجمات حجما لا يصلح أيضا للمبتدئ، ولذلك ينصح أهل العلم بدراسة مختصر في اللغة قبل ذلك، مثل (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
متن فصيح ثعلب وحده يقرب من 60 صفحة، ودراسة مثل هذا المتن لا يستغرق مدة طويلة من طالب العلم، ولكنه إذا أتمه فسيستفيد فوائد كثيرة جدا:
- منها أنه يفرح بإتمام متن مختصر جامع في هذا الفن.
- ومنها أن كثيرا من مسائل الفن ترسخ في رأسه بحيث يستطيع البناء عليها بسهولة.
- ومنها أنه يصير له أنس بكثير من عبارات أهل العلم فيسهل عليه بعد ذلك فهمها.
- ومنها أنه يكتسب شجاعة ورغبة في مواصلة السير في طلب العلم بعد أن تعنى الطلب ووجد له لذة، أما لو بدأ بالمطولات مباشرة فغالبا يكسل ويضعف.
- ومنها أن دراسته للمتون بعد ذلك ستكون أسرع جدا؛ لأنه قد اكتسب ملكة جزئية.
والمعجمات التي ينصح أهل العلم بالنظر فيها ابتداء (أي بعد المرحلة السابقة) هي (المصباح المنير) و (مختار الصحاح) والثاني أفضل من الأول للغويين، والأول أفضل للفقهاء.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
وربي ما أجمل كلام هذا الشيخ الفاضل ... وما أكثر جمائله علي .. فقد استفدت منه في كثير من المنتديات ..
يقول عليه الصلاة والسلام ( ... ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) وإن شاء الله سندعو له.
لكن يا شيخ كيف أدرس مختار الصحاح مثلا؟ يعني كتب المعاجم وكتب الرجال دائما يكثر السؤال عن كيفية دراستها وليس سؤالي - وإن كان متضمنا له - عن أيهم يبدأ به؟
وقد أثقلنا عليك فتحملنا ابتغاء الأجر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:35 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي الكريم، وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته.
إذا وجدته سهلا فابدأ به مباشرة، اقرأ المقدمة وتأملها جيدا حتى تعرف طريقته في الكتاب، فهي طريقة مفيدة، أكثر فائدة من طريقة أصله الجوهري، ثم اقرأ مر على الكتاب كاملا، واقرأ المواد المشهورة أولا، وبعد الانتهاء أعد قراءة الكتاب مرة أخرى كاملا، وبذلك تحصل على فائدة ترسيخ المعلومات المهمة.
وإن لم تجده سهلا، فابدأ بفصيح ثعلب أولا، واقرأه بتأمل وتدبر فهو صغير الحجم، ويعطيك ألفة وملكة تحفزك على المضي قدما في هذا العلم.
ولم تثقل علي يا أخي الكريم، وأتمنى أن أفيدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 08:37 م]ـ
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
نحن بانتظاره .. ولك جزيل الشكر.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 09:08 م]ـ
شيخنا , ما أفضل كتاب استوعب الكلام عن طرق المعاجم ومناهجها؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
بوركت شيخنا أبا مالك
وننتظرك بشغف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:53 ص]ـ
ما أفضل كتاب استوعب الكلام عن طرق المعاجم ومناهجها؟
من أشهر الكتب في هذا الباب (المعجم العربي) لحسين نصار.
والحكم على كتاب أنه أفضل صعب على مثلي، وإن كنت أعتقد أنه لم يصنف في هذا الباب مثل (معجم المعاجم) لأحمد الشرقاوي إقبال.
ولكن قراءة أمثال هذه الكتب - في رأيي - لا تفيد طالب العلم، فهي تفيد الباحث الذي يريد أن يكتب في هذا الموضوع، على أنها المراجع المعروفة في هذا الباب.
أما طالب العلم - وخاصة المبتدئ - فلا ينفعه إلا الاطلاع على الأصول نفسها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:57 ص]ـ
وأذكر أن أبا مالك - وفقه الله - قد تكلم عن المعجم الوسيط بكلام يخالف فيه بعض اللغويين.
وفقك الله، ومن أنا أصلا حتى أخالف أو أوافق؟
لو تفضلت - أحسن الله إليك - بذكر ما وقفتَ عليه من ذلك، لعلنا نوفق بين الأمرين.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:50 م]ـ
ولكن قراءة أمثال هذه الكتب - في رأيي - لا تفيد طالب العلم، فهي تفيد الباحث الذي يريد أن يكتب في هذا الموضوع، على أنها المراجع المعروفة في هذا الباب.
أما طالب العلم - وخاصة المبتدئ - فلا ينفعه إلا الاطلاع على الأصول نفسها.
لكن يا شيخ , لوأطال طالب العلم النظر في كتاب (معجم المعاجم) لتكون قراءته للمعاجم الأصلية على جادة صحيحة. فما رأيك؟
وفقك الله، ومن أنا أصلا حتى أخالف أو أوافق؟
لو تفضلت - أحسن الله إليك - بذكر ما وقفتَ عليه من ذلك، لعلنا نوفق بين الأمرين
حاولت يا شيخنا أن أتذكر أين وجدت كلامك عن المعجم الوسيط فلم أفلح. لكن هو ليس كلاما مفصلا بل - كما أذكر - إشارة إلى أن فيه عيوب. . ولهذا قلت: لعله يتحفنا بها.
ووالله يا أبا مالك إننا نعاني من قلة الاهتمام بهذا العلم العظيم تجد المشايخ يدورون حول متون في الشريعة ومن تطرق منهم إلى العربية فلا يتجاوز النحو ومن النحو لا يتجاوز الآجرومية إلا ما كان من الشيخ محمد العثيمين فقد شرح الألفية وما كان من الشيخ الفاضل عبدالله الفوزان فقد شرح القطر والألفية وقواعد الإعراب. وهذا الشيخ - للأسف- لا يعرفه إلا القليل.
فما السبب يا شيخ؟ هل هو ضعف التحصيل اللغوي والتركيز من الصغر على غيرها من العلوم؟ إن قلنا بهذا يستلزم أن نقول: بضعف الاجتهاد عند كثير منهم وإن ادعاه.
وإن كنت أرى أن الشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالله الفوزان متمكنان من جميع فروع العربية .. لكني أرى أن ابن عثيمين لا يحب أن يكثر إلا من الغايات كالعقيدة والفقه ..
ولعل اللوم يقع على مشايخ العربية الذين تضلعوا فيها ثم لا يعقدون مجالس لغوية في المسجد .. وإن كانوا يحتجون بوجود الجامعات إلا أن الفرق بين المسجد والجامعة ظاهر فلا يرد علينا هذا.
* سؤال خطر في بالي:
ما لنا لانرى في المكتبات مؤلفات للشيخ أبي مالك العوضي؟
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
ولكن قراءة أمثال هذه الكتب - في رأيي - لا تفيد طالب العلم، فهي تفيد الباحث الذي يريد أن يكتب في هذا الموضوع، على أنها المراجع المعروفة في هذا الباب.
أما طالب العلم - وخاصة المبتدئ - فلا ينفعه إلا الاطلاع على الأصول نفسها.
لكن يا شيخ , لوأطال طالب العلم النظر في كتاب (معجم المعاجم) لتكون قراءته للمعاجم الأصلية على جادة صحيحة. فما رأيك؟
وفقك الله، ومن أنا أصلا حتى أخالف أو أوافق؟
لو تفضلت - أحسن الله إليك - بذكر ما وقفتَ عليه من ذلك، لعلنا نوفق بين الأمرين
حاولت يا شيخنا أن أتذكر أين وجدت كلامك عن المعجم الوسيط فلم أفلح. لكن هو ليس كلاما مفصلا بل - كما أذكر - إشارة إلى أن فيه عيوب. . ولهذا قلت: لعله يتحفنا بها.
ووالله يا أبا مالك إننا نعاني من قلة الاهتمام بهذا العلم العظيم تجد المشايخ يدورون حول متون في الشريعة ومن تطرق منهم إلى العربية فلا يتجاوز النحو , ومن النحو لا يتجاوز الآجرومية إلا ما كان من الشيخ محمد العثيمين فقد شرح الألفية وما كان من الشيخ الفاضل عبدالله الفوزان فقد شرح القطر والألفية وقواعد الإعراب. وهذا الشيخ - للأسف- لا يعرفه إلا القليل. (هذا بالسعودية)
فما السبب يا شيخ؟ هل هو ضعف التحصيل اللغوي والتركيز من الصغر على غيرها من العلوم؟ إن قلنا بهذا يستلزم أن نقول: بضعف الاجتهاد عند كثير منهم وإن ادعاه.
وإن كنت أرى أن الشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالله الفوزان متمكنان في جميع فروع العربية .. لكني أرى أن ابن عثيمين لا يحب أن يكثر إلا من الغايات كالعقيدة والفقه ..
ولعل اللوم يقع على مشايخ العربية الذين تضلعوا فيها ثم لا يعقدون مجالس لغوية في المسجد .. وإن كانوا يحتجون بوجود الجامعات إلا أن الفرق بين المسجد والجامعة ظاهر فلا يرد علينا هذا.
* سؤال خطر في بالي:
ما لنا لانرى في المكتبات مؤلفات للشيخ أبي مالك العوضي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 06:57 م]ـ
حاولت أن أتذكر أين وجدت كلامك عن المعجم الوسيط فلم أفلح. لكن هو ليس كلاما مفصلا بل - كما أذكر - إشارة إلى أن فيه عيوب. . ولهذا قلت: لعله يتحفنا بها.
وفقك الله، أنا لا أعني كلامي، وإنما أعني كلام الباحثين الذين ذكرت أنهم يخالفون كلامي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
ووالله يا أبا مالك إننا نعاني قلة الاهتمام بهذا العلم العظيم تجد المشايخ يدورون حول متون في الشريعة ومن تطرق منهم إلى العربية فلا يتجاوز النحو
وفقك الله، هذا صحيح، وقد أشرتُ إلى شيء منه في دروس المصباح المنير
فما السبب؟ هل هو ضعف التحصيل اللغوي والتركيز من الصغر على غيرها من العلوم؟ إن قلنا بهذا يستلزم أن نقول: بضعف الاجتهاد عند كثير منهم وإن ادعاه.
الأسباب كثيرة، ومنها أن طلبة العلم أنفسهم لا يستشعرون أهمية هذا العلم، وكثير منهم يبدأ في الطلب ثم ينصرف عن الإتمام، ثم يبدأ من جديد مرة أخرى وهكذا، فتجد كثيرين قد درسوا الآجرومية، وأحيانا عدة مرات!!
في حين إنك لا تكاد تجد من يدرّس الصرف مثلا أو البلاغة، فضلا عن دراسة المعجمات.
رحم الله زمانا كان الطلاب يقرؤون القاموس على مؤلفه الفيروزآبادي.
ورحم الله زمانا رحل فيه التبريزي حاملا تهذيب اللغة للأزهري حتى يقرأه على أبي العلاء المعري.
ورحم الله زمانا كان الأديب أو الشاعر فيه يحفظ الغريب المصنف لأبي عبيد كاملا.
ولعل اللوم يقع على مشايخ العربية الذين تضلعوا فيها ثم لا يعقدون مجالس لغوية في المسجد .. وإن كانوا يحتجون بوجود الجامعات إلا أن الفرق بين المسجد والجامعة ظاهر فلا يرد علينا هذا.
وأين هؤلاء المشايخ الذين تضلعوا من علوم العربية؟
لا تكاد تجدهم إلا في كتاب أو تحت تراب، وحتى الجامعات لا تجد في دكاترة الجامعات من هو أهل لهذه العلوم إلا الشاذ النادر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:04 م]ـ
* سؤال خطر في بالي:
ما لنا لا نرى في المكتبات مؤلفات لأبي مالك العوضي؟
ومن أبو مالك العوضي أصلا حتى يكون له مؤلفات؟!
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
ومن أبو مالك العوضي أصلا حتى يكون له مؤلفات؟!
توقعت هذه الإجابة. لكن الشمس لا تحجب بغربال فعلمك ظاهر ..
وإن كنتُ لستُ أهلاً لأن أنصحك ولكني أقول: لا تحرم الناس من علمك (وخصوصا من لا يطالع الشبكة) فمؤلَف أو مؤلَفين يفيدانك بعد مماتك.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:03 م]ـ
وفقك الله، أنا لا أعني كلامي، وإنما أعني كلام الباحثين الذين ذكرت أنهم يخالفون كلامي.
فهمت كلامك لكن نريد رأيا مختصرا عن (المعجم الوسيط) بين المعاجم فماذا تقول يا شيخنا؟(/)
سؤال عاجل ... فهل من مجيب؟؟؟
ـ[الناصح الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما هو جذر كلمة التقوى؟ وهل لها جذر واحد؟ وهل تتشابه جذور بعض الكلمات؟
مع خالص شكري وتقديري لأعضاء هذا المنتدى الغالي ....
ـ[أم هشام]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
الذي أعرفه
(و ق ى)، نعم قد تتشابه جذور الكلمات، ولعلنا نمثل لكم لاحقا - إن شاء الله -(/)
هل سمعتم بلفظة (((الاستخذاء)))!!!
ـ[أم هشام]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 05:48 م]ـ
يقال الحمدلله، الاستخذاء لله!!
فيا ترى ما أصلها الجذري، وما معناها؟؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
الجذر (خ ذ و)
ويقصد بها الخضوع لله!
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:15 م]ـ
يالله كم هو غائب عن اذهاننا هذا المعنى ..
زادك الله من فضله على هذه المعلومة الإثرائية.
اثرينا بالمزيد بارك الله فيك أختي ..
قال الإمام الشافعي: (على كل مسلم أن يتعلّم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، ويتلو به كتاب الله تعالى، وينطق بالذكر فيما افتُرِض عليه من التكبير، وأُمِر به من التسبيح والتشهّد وغير ذلك. وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوّته، وأنزل به آخر كتبه، كان خيراً له).(/)
السَّبْعُ الطِّوَل أم الطُّوَل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 02:53 ص]ـ
قالوا: السَّبْعُ الطِّوَل بكسر الطاء وهذا من الخطأ لأن الطِّوَل هو الحبل ومنه قول طرفة:
لعمرك إنَّ الموت ما أخطأ الفتى= لكالطِّوَلُ المُرخى وثنياه في اليدووجه الكلام أن يقال: السَّبْعُ الطُّوِل، جاء في الحديث النبوي الشريف: " أُتيتُ السَّبْعَ الطِّوَل"
لأنها جمع الطُّولى وكل ما كان على وزن فُعْلى التي هي مؤنث لأفعل جُمع على فُعَلْ كما جاء في القرآن: " إنَّها لإِحدى الكُبَر" وهي جمع كبرى.(/)
خاتَمُ الأنبياءِ أم خاتِمهم؟
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جمعة مباركة ..
بعد هذه الجمعة التي يُكرر فيها خطيب جامعنا " محمدٌ خاتَمُ الأنبياءِ والمرسلين، وبعد أن وجدتُ تساؤلاً آخر في مكانٍ آخر بأيهما أصح؟
((محمدٌ خاتَمُ الأنبياءِ والمرسلين)) أم ((محمدٌ خاتِمُ الأنبياءِ والمرسلين)).
لكم كل الخير والتوفيق ..
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
لاستعجال الإجابة - أتيتُ رافعاً للتساؤل، رغم أن الرفع دون إضافة لا أراهُ إيجابياً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:55 ص]ـ
كلاهما صحيح يا أخي الكريم
(خاتِم) بالكسر اسم فاعل من ختم، وهي لغة أيضا في الخاتَم.
(خاتَم) بالفتح بمعنى طابع؛ والطابع على الكتاب علامة الانتهاء وعدم التغيير، فكأنه إشارة إلى أنه آخر لبنة في البيت.
والله أعلم.(/)
الفرق بين الزوج والزوجين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
الفرق بين الزَّوج والزوجان
أطلقوا على الاثنين زوج وهو من الخطأ؛ لأن الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه، فأما الاثنان المصطحبان فيقال لهما: زوجان، كما قالوا: عندي زوجان من النعال أي نعلان وزوجان من الخفاف أي خُفَّان وكذلك يقال للذكر والأنثى من الطَّير زوجان كما قال تعالى: " وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى" ومما يشهد بأنَّ الزوج يقع على الفرد المزاوج لصاحبه قوله تعالى: " ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ" وهذا التفصيل في الآية يدل على أن معنى الزوج الإفراد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
مازلت تمتعنا بقطوفك الطيبة أخي محمد، بارك الله لك ونفع بك.(/)
مفهوم كلمة (بات)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
:::
معنى كلمة بات
يتوهم الكثير أن معنى كلمة (بات) أي نام وهو ليس كذلك بل معنى بات أظلَّه المبيت وأجنَّه الليل سواء نام أم لم ينم، جاء في لسان العرب: " كل من أدركه الليل بات نام أم لم ينم وقال الليث: من قال بات فلان إذا نام فقد أخطأ ألا ترى أنك تقول: بتُّ أراعي النجوم ومعناه بتُّ أنظر إليها؟ وكيف ينام وهو ينظر إليها. وهذا دليل أقوى من الأول قوله تعالى: " وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:37 م]ـ
أحسنت أخي محمد سعد
وعبارة العين:
البَيتُوتةُ: دُخولُكَ في الليل، تقول: بِتُّ أصنَعُ كذا إذا كان الليل، وبالنَّهار ظَلِلتُ.
ومن فَسَّرَ باتَ على النَّوم فقد أخطأَ، ألا تَرَى إنك تقول: بِتُّ أراعي النُّجُوم، معناه: بتُّ أنظرُ إليها، فكيف نامَ وهو ينظر إليها؟.
وتقول: أباتَهم اللهُ إباتةً حَسَنةً فباتوا بَيتُوتةً صالحةً.
وأَتاهُم الأمرُ بَياتاً، أي أتاهم في جَوْفِ الليلِ.
وباتَ يُصَلِّي.
والمَبيتُ يجمع كلَّ المعاني.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:44 ص]ـ
أشكر مرورك العَطِر د. عاشق الفصحى. ومن علمكم نستفيد(/)
ما الفرق بين الحثِّ والحض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
:::
قال الخليل بن أحمد: الحث يكون في السَّيْر والسَّوق وفي كل شيء" ومنه: حث الطائر جناحيه أي حركهما. والحض يكون فيما عدا السَّير والسوق قال تعالى: " وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ " وفي سورة الفجر قال تعالى: " وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ " أي لا يحض بعضكم بعضا والحض التحريض.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 06:22 ص]ـ
الحض في الآيتين خاص بشيء واحد هو الطعام وليس كل الطعام بل طعام المسكين فهل الحض يكون فيه فقط. وإن كان في غيره فهل لنا بأمثلة.
وجزاك الله خيراً.
ـ[عَروب]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 07:48 ص]ـ
رائع , لطالما سألت هذا السؤال
جزاك الله خيرًا على توضيحك المختصر المفيد:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 12:47 ص]ـ
الحض عام وهي تعني التحريض، نقول: حضضت القوم على القتال، أي حرضتهم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
في القرآن " .. حرض المؤمنين علي القتال " فهي غير حض(/)
هل ثمة مفردات فصحى خارج المعاجم؟
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
- هل جميع المفردات المستخدمة في اللغة العربية الفصحى والشعر وكل ما يتعلق بالأدب الفصيح -إن جاز التعبير- محصورة في المعاجم اللغوية .. واذا كانت كذلك فما اكثر المعاجم شمولية لها.
وهل بإمكان الشعراء والادباء تجاوز ذلك بخلق مفردات فصيحة أخرى .. والإجابة هنا من واقع القرأت المتعددة للأخوة الأعضاء.
تحياتي
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:14 م]ـ
الا يوجد من يملك الإجابة؟!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 08:18 م]ـ
نعم أخي التوقيع هناك كلمات فصيحة مستخدمة في الشعر وهي ليست معجمية.
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:38 ص]ـ
نعم أخي التوقيع هناك كلمات فصيحة مستخدمة في الشعر وهي ليست معجمية.
اشكر تجاوبك أخ محمد وجميل إفادتك
وسؤالي المبني على اجابتك
كيف يمكن معرفة معاني هذه الكلمات؟ بغير طريقة معرفتها في السياق.
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:17 م]ـ
قد لاتجد الكلمة بذاتها في المعجم، لكن قد تجد أصلها (جذرها) فعلى هذا كل الكلمات العربية الفصحى محصورة في المعاجم، ولكن باعتبار الجذر، والله أعلم!
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:39 ص]ـ
إن ما يميز لغتنا العربية الاشتقاق الأكبر والأصغر وهذا ما استخدمه الخليل في معجمه
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
قد لاتجد الكلمة بذاتها في المعجم، لكن قد تجد أصلها (جذرها) فعلى هذا كل الكلمات العربية الفصحى محصورة في المعاجم، ولكن باعتبار الجذر، والله أعلم!
الشكر الجزيل ام هشام
برأيك أي المعاجم أكثر فائدة ويسهل التعامل معها
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
إن ما يميز لغتنا العربية الاشتقاق الأكبر والأصغر وهذا ما استخدمه الخليل في معجمه
فتى اللغة العربية .. شكرا
ماذا يعني الأشتقاق الأكبر والأصغر؟
وهل معجم الخليل هو الأنسب لمن يطمح في تطوير مفردته اللغوية.(/)
يا أرباب اللغة سؤال لو سمحتم
ـ[النقريس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:13 ص]ـ
الاسم سلطان من الاسماء التى على وزن
فُعُلان
ولدي معلومة انها تعرب اعراب المثنى
وتثنيتها سلطانان ولكن سؤالي هل لها تثنية أخرى؟
وشكرا لكم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:32 ص]ـ
ولنسأل عن جمعها أيضا حيث سلاطين تفيد جمع سلطان بمعني ملك وليست جمع سلطان بمعني قوة أو حجة.
إن هذه الصيغة قد جاءت بها كلمات كثيرة وشائعة في اللسان العربي ولكنها لم تحظي بالدراسة الكافية
مثل:سلطان،برهان،قرآن، فرقان،شيطان،
وكذلك وزن فعلون مثل: فرعون، زيتون،عرجون
فهل يدلنا أحد الكزام علي بحث أو كتاب فيه شرح لاشتقاقات هذا الوزن ودلالاته
ـ[النقريس]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:27 ص]ـ
للرفع أما من توضيح
دمتم بخير(/)
الطب النفسي أم الطب النفساني؟
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:46 ص]ـ
سؤال قديم جديد ...
نرى شكليْ الكتابة في بكون الكتب وفي الإنترنت، فأيهما أصح وهل يجوز الوجهان
هل ثمَّة قاعدة في هذه النسبة؟
مع الشكر سلفاً
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي الكريم سلام من الله عليك وعلى أعضاء الفصيح الكرام،
الأصل في النسب إلى نفس: نفسيّ، وأجيز: نفساني، وهي سماعية ولكنها ليست قياسية، ومثلها: رباني، وعقلاني،
مقتبس: (بطون لا بكون). خطأ طباعة أكيد.
ـ[كلمة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيك
على التوضيح الجميل(/)
المفرد
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:01 م]ـ
هل مفرد الشوامخ هو (شامخ ام شامخة)؟
ـ[المهندس]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
الإجابة:
شامخة جمعها شوامخ وشامخات
وشامخ للعاقل جمعها شامخون
وشامخ لغير العاقل شوامخ وشامخات
فالإجابة جواز الكلمتين شامخ (لغير العاقل) وشامخة كمفرد لشوامخ
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
شكرا لك(/)
ما الفرق
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:36 م]ـ
أعزئي أهل الفصحى ....
ما الفرق بين كلمتي (أعجمي) و (هجمي) من حيث المعني إذا قلنا:
- هذا رجل أجمعي، أو هذا رجل عجمي؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
هل الجواب صعب إلى هذا الحد؟!
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
الأعجمي: الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من أي جنس كان، والعجمي: منسوب إلى أمّة العجم.
فإذا قلت: فلان أعجمي , فهو لا يفصح ولا يفهم كلامه.
وإن قلت: فلان عجمي , فقد نسبته إلى أمة العجم.
واعذرنا على التقصير والتأخر في الرد.
والله أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
سلمت يداك ولا هنت .... :)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:22 ص]ـ
أعزئي أهل الفصحى ....
ما الفرق بين كلمتي (أعجمي) و (هجمي) من حيث المعني إذا قلنا:
- هذا رجل أجمعي، أو هذا رجل عجمي؟
أخي دعبل
إذا قلنا بأن فهم السؤال نصف الإجابة، فإن سؤالك فيه نفحات أعجمية تفقد المجيب تسعة أعشار الفهم!
لعلك تتداركها مستقبلا
شكرا لك وللمجيب(/)
ما اسم الرجل الذي يطلق زوجته؟
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل يسمى بالمُطَلَّق؟ هل هذا صحيح لغةً؟
شكرا ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:33 ص]ـ
البعض يقول عنه: مطلق، ويقولون لمن تتوفى زوجته أرمل!
أظن الرجل يسمى رجلا في كل الحالات،سمعنا: فلان مطلاق، أي كثير الطلاق، أما تسميات مطلقة وأرملة وثيب وبكر ... إلخ، تصلح للمرأة لاختلاف تكوينها ووضعها الاجتماعي عن الرجل.
أخشى أن يأتي يوم فيقولون لمن لم يتزوج بعد: رجل بكر! على قياس عصرة الزيتون:)
كتبته على عجل، والمسألة بحاجة إلى توثيق لغوي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
لعل السائل يعني بمن طلق زوجه و لم يتزوج بعد، إن كان كذلك فمن لا زوج له يسمى الأيم.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:16 ص]ـ
أخي أبا سارة، ورد في لسان العرب ما يلي:
ورجل أَرْمَل وامرأَة أَرْمَلة: محتاجة، وهم الأَرْمَلة والأَرامِل والأَرامِلة، كَسَّروه تكسير الأَسماء لقِلَّته، وكُلُّ جماعة من رجال ونساء أَو رجال دون نساء أَو نساء دون رجال أَرْمَلةٌ، بعد أَن يكونوا محتاجين.
ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أَو امرأَة أَرْمَلة، ولا يقال للمرأَة التي لا زوج لها وهي مُوسِرة أَرْمَلة، والأَرامل: المساكين.
ويقال: جاءت أَرْمَلةٌ من نساء ورجال محتاجين، ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء أَرْمَلة، وإِن لم يكن فيهم نساء.
وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال: إِذا قال الرجل هذا المال لأَرامل بني فلان فهو للرجال والنساء، لأَن الأَرامل يقع على الذكور والنساء، قال: وقال ابن الأَنباري يُدْفَع للنساء دون الرجال لأَن الغالب على الأَرامل أَنهن النساء، وإِن كانوا يقولون رَجُل أَرْمَل، كما أَن الغالب على الرجال أَنهم الذكور دون الإِناث وإِن كانوا يقولون رَجُلة؛ وفي شعر أَبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثِمَال اليَتَامى عِصْمَة للأَرامل قال: الأَرامل المساكين من ساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أَرامل، وهو بالنساء أَخص وأَكثر استعمالاً، وقد تكرر ذكر ذلك.
والأَرْمَل الذي ماتت زوجته، والأَرْمَلة التي مات زوجُها، وسواء كانا غَنِيَّيْن أَو فقيرَين. ابن بُرُرْج: يقال إِن بَيت فلان لضَخْمٌ وإِنهم لأَرْمَلة ما يَحْمِلونه إِلا اسْتَفْقَروا له، يعني العارية؛ قوله إِنهم لأَرْمَلة لا يَحْمِلونه إِلا ما استفقروا له، يعني أَنهم قوم لا يملكون الإِبل ولا يقدرون على الارتحال إِلا على إِبل يستعيرونها، من أَفْقَرْته ظَهْرَ بَعِيرِي إِذا أَعَرْته إِياه.
ويقال للذكر أَرْمَل إِذا كان لا امرأَة له، تقوله العرب، وكذلك رجل أَيِّم وامرأَة أَيِّمة؛ قال الراجز: أُحِبُّ أَن أَصطاد ضَبًّا سَحْبَلا، رَعَى الرَّبيعَ والشتاء أَرْمَلا قال ابن جني: قَلَّما يستعمل الأَرْمَل في المُذَكَّر إِلا على التشبيه والمُغالَطة؛ قال جرير: كُلُّ الأَرامل قد قَضَّيتَ حاجتَها، فَمَنْ لحاجة هذا الأَرْمَل الذَّكَر؟ (* قوله «كل الأرامل» كذا في الأصل، وفي شرح القاموس والتكملة والأساس: هذي الأرامل). يريد بذلك نفسه.
ـ[عابر السبيل]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:24 ص]ـ
شكرا لكما .... لقد أعجبتني لفظة الرجل البكر:)(/)
تساؤل ..
ـ[عبق الصبر]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 08:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي ..
مالفرق بين الشجى والشجا .. ؟
على ما أعتقد أن الشجا هو الحزن
والشجى عظم يعترض الحلق .. أو كل ما يعترض الحلق
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:40 م]ـ
بوركت!(/)
تأملات في الوقت (دراسة مفتوحة) *.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 05:30 م]ـ
مفهوم أهمية الوقت:
أقسم الله عز وجل بالوقت ((الزمن)) في أكثر من موضع في القرآن الكريم مما يؤكد ما للوقت من أهمية عظمى في الإسلام يحاسب عليها الإنسان يوم الحساب، هل ضيعة في أعمال غير مجدية ــ غير نافعة ــ أم أستخدمه في الأعمال الصالحة ــ وتعتمد فاعلية الرئيس ــ المدير ــ على مدى قدرته على توزيع أعماله على الوقت المتاح له وعدم تضييع ذلك في أعمال غير مجدية ولا تحقق الهدف المطلوب.
المقصود بالوقت:
يعرف الفيروز آبادي (ت 817 هـ) مصطلح الوقت باعتباره: ((المقدار من الدهر)) ص 208.
وهو بهذا يشير إلى أن الوقت هو الكم المتقطع من الزمن سواء كان هذا الكم قصيراً أو طويلاً. وتقسيم الوقت وتوزيعه بما يسمح الاستفادة منه، يمثل أحد اهتمامات الإدارة الحديثة المعاصرة وبما يعرف الآن بمفهوم إدارة الوقت. وفي هذا يشير الحميدي (1414 هـ) إلى أن إدارة الوقت تعني:
((ضبطه وتنظيمه واستثماره فيما يعود بالفائدة على الفرد والمجتمع سواء من ذلك وقت العمل والدراسة الذي يمثل التزاماً بين الفرد وبين الجهة التي يعمل فيها أو المدرسة والجامعة التي يدرس فيها أو الوقت المتبقي بعد ذلك الوقت الخاص بالفرد ذاته وكلا النوعين مترابطان: وقت العمل والوقت الحاضر ويؤثر كل منهما على الآخر. فالاستخدام الأمثل للوقت الخاص يكون ذا تأثير إيجابي معين يعود على وقت العمل بالنسبة للموظف أو صاحب العمل أو الدراسة بالنسبة للطالب والاستخدام السيىء للوقت الخاص أيضا سوف يعود سلبياً على وقت العمل ووقت الدراسة والفارق بين إدارة الوقت في العمل وإدارة الأوقات الأخرى، أن المدير لوقت لعمل تتحدى إدارته لوقته إلى إدارة الآخرين الذين يعملون تحت إشرافه في حين إدارة الأوقات الأخرى تكون إدارة ذاتية تخص الشخص نفسه وهو المسئول عنه والمتحمل لنتائجها))، ص4
أدلة من القرآن الكريم على أهمية الوقت:
من هذه الأدلة ما أقسم بها الله سبحانه وتعالى بالزمن:
1 ــ فقال تعالى: (والعصر إن الإنسان لفي خُسر، إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) سورة العصر 1 ــ 3 في هذه الصورة العظيمة أقسم الله سبحانه وتعالى بالعصر وهو الدهر والزمن والوقت وقد ذكر القرطبي (ت 671 هـ) في تفسيره لهذه السورة: ((أي عصر أقسم الله به عز وجل، لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها، وما فيها من الأدلة على المصانع وجواب القسم إن الإنسان لفي خسر أي غبن))) جـ 20 ص 122)
زمن ذلك تتضح أهمية الوقت حيث بيّن الله سبحانه وتعالى أن من لم يعمل الصالحات من الأعمال المفروضة عليه فهو في خسران عظيم.
2 ــ قال تعالى: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر، وجاءكم النذير، فذوقوا فما للظالمين من نصيراً) سورة فاطر 37. وقد علق على هذه الآية خلدون الأحدب (1407 هـ): ((لقد كانت أعماركم التي وهبناكم بين أيديكم، تكفي لمن أراد أن يتذكر ويتفكر ويعمل صالحاً))، ص 25.
ومن هذا المنهج القرآني الكريم يمكن أن نستخلص أهمية الوقت للإنسان المسلم حيث ألقى عليه هذا المنهج مسئولية استغلال الوقت الاستغلال الأمثل الذي يحقق مرضاة الله تعالى وفائدة الإنسان، فا الوقت عنصر هام يجب على الفرد أن يتنبه إلى الاستفادة منه سواء على مستوى الفرد أو على مستوى الجماعة المسلمة.
أدلة من السنة النبوية الشريفة في أهمية الوقت:
1 ــ عن أبو برزه الاسلمي رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، علمه ما عمل به؟ وعن ماله من أين أكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيما أبلاه؟)) رواه الترمذي (جامع الأصول جـ 10، ص 436).
2 ــ عن أبن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ)) رواه البخاري، (جـ 7، ص 218).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ــ عن أبن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك)) رواه الحاكم في المستدرك، (جـ 4، ص 306).
4 ــ عن أنس بن مالك رضي اله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فأن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل)) مسند الإمام أحمد (جـ 3، ص 191).
وتؤكد السنة النبوية الشريفة على أهمية أن يتنه الإنسان على استغلال الوقت في مراحل حياته المختلفة بداية من الصغر وحتى يتقدم به السن، كما تتسع هذه الأهمية لتشمل أهمية استفادة الفرد ليس فقط من وقت العمل بل أيضاً من وقت الفراغ بعد الانتهاء من العمل.
تطبيق مفهوم أهمية الوقت في صدر الإسلام:
ذكر الطبري في ــ الجامع الكبير ــ (ت 310 هـ): ((عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي: ما يمنعك أن تغرس أرضك؟ فقال له أبي: أنا شيخ كبير أموت غداً، فقال له عمر: أعزم عليك لتغرسنها. فقال عمارة:: فلقد رأيت عمر بن الخطاب يغرسها بيده مع أبي))، (جـ 1، ص 1274).
وذكر أبن عبد البر في ــ جامع بيان العلم ــ (ت 463 هـ): ((عن نعيم بن حماد قال: قيل لابن المبارك: إلى متى تطلب العلم؟ قال: حتى الممات إن شاء الله))، (جـ 1، ص 96).
وذكر أبن قيم الجوزية (ت 597 هـ): (وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم وهو يمر مر الحساب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره وغير ذلك ليس محسوباً من حياته وإن عاش فيه عيش البهائم فإذا قطع وقته في الغفلة والسهو والأماني الباطلة وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة فموت هذا خير له من حياته))، ص 184.
وعلى ذلك فإن المعنى الذي يذهب إليه أبن القيم أن الوقت بالنسبة للإنسان عنصر هام إذا لم يكن محسوباً له بخير فهو محسوب عليه بشر.
يورد هناد بن السري في ــ الزهد ــ (د. ت) عن الإمام الحسن البصري: ((إياك والتسويف، فإنك بيومك، ولست بغدك، قال: فإن يكن غد لك، فكس (الفطانه والعقل) فيه كما كست في اليوم، وإلا يكن الغد لك، لن تندم على ما فرطت في اليوم)) الجزء الأول، ص 289.
إدارة الوقت:
يشير الحميدي (1414 هـ):
((إلى زيادة الاهتمام بموضوع إدارة الوقت في علم الإدارة المعاصرة وإن إدارة الوقت أصبحت من الموضوعات التي يتناولها علماء الإدارة في أبحاثهم وكتاباتهم المتنوعة كما يشير وتر ( wetter ) إلى وظائف الإدارة التقليدية من تخطيط وتنظيم وتدريب وتنسيق وتوجيه وإشراف ورقابة ومتابعة باعتبارها سلسلة يجب أن تنفذ من خلال دورة زمنية محسوبة بدقة تتضمن سرعة الإدارة وفاعليته. كما تناول آخرون ــ درويش، والحمامي ــ مفهوم الترويح وأوقات الفراغ ودور المؤسسات التربوية في استغلالهم والاستفادة منتهم)). ص 5.
أهمية الوقت للإدارة التربوية:
تتضح أهمية الوقت للإدارة التربوية المدرسية من قدرة العاملين على تحقيق الاستفادة المثلى من الوقت المتاح للعمل المدرسي والاستفادة من هذا الوقت في تنفيذ المنهج المدرسي بكل أنشطته المختلفة في الوقت المحدد له. كذلك تتضح هذه الأهمية في أستغلل جميع العاملين بالمدرسة والطلاب الدارسين بها للوقت المتاح فيما يفيد الجميع ويحقق الأهداف المدرسية التي وجدت من أجلها المدرسة، ولا تقتصر أهمية الوقت على الاستفادة من المدرسة خلال وقت الدوام الرسمي بل تمتد لتشمل قدرة الإدارة المدرسية فيما يتعلق بوقت الفراغ الذي يمكن أن يستغل لصالح الأنشطة الترفيهية والأنشطة المجتمعية المفيدة لكل من الطالب والتي يعيش. وتتمثل أيضاً أهمية استغلال الوقت أمام الإدارة المدرسية باعتباره نموذجاً تعليمياً تقدمه للنشء الصغير كمثال يحتذى من قبل الطالب في الاستفادة من الوقت في حياته الشخصية.
تطبيق مفهوم أهمية الوقت:
أساليب تطبيق مفهوم أهمية الوقت كما يراها الباحث ما يلي:
1 ــ احترام الوقت والقدرة على تثمينه.
2 ــ التبكير في الحضور للمدرسة والخروج بعد مغادرة جميع العاملين بالمدرسة.
3 ــ الاستفادة من وقت الدوام المدرسي وذلك بوضع جدول زمني لأعمال المدرسة اليومية والأسبوعية والشهرية ونهاية الفصل الدراسي.
4 ـ إنجاز الأعمال الأكثر أهمية أولا حسب قاعدة ــ الأهم فالمهم.
5 ــ وضع جدول زمني لخطة العمل يساعد في تنفيذها بالشكل المطلوب.
6 ــ تقسيم المعلم للمنهج المدرسي وأنشطته المصاحبة زمنياً على مدى شهور السنة الدراسية.
7 ــ حث المعلمين على توزيع أنشطة الدرس على زمن الحصة.
8 ــ تحديد أوقات زمنية للاجتماعات المدرسية المختلفة.
9 ــ وضع جدول أعمال يعرض على الأعضاء قبل الاجتماع بفترة زمنية مناسبة.
10 ــ تقسيم العمل اليومي للإدارة المدرسية بما يكفل التوزيع الصحيح للوقت المتاح أما واجبات الإدارة المدرسية بحيث لا يطغى جانب على الآخر.
11 ــ جدولة المواعيد التي تتعلق بالمقابلات الخاصة واستقبال الضيوف في أثناء اليوم المدرسي.
*) يتبع إن شاء الله.(/)
ما معنى
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
ما معنى الصلحام - بالحاء المهملة -؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:50 ص]ـ
أين وقفت عليها يا أخي الكريم؟
المعروف (صلهام) بالهاء، وهو من صفات الأسد.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
شكرا لك. بل قصدت صلحام بالحاء المهملة.
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:05 م]ـ
كما قال الشيخ أبو مالك العوضي أين وقفت عليها؟!!
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:49 م]ـ
هل تعرف معناها؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:55 م]ـ
لم اعثر عليها، لكني أظن أنها من الحوشي، وأظن أنها من صفات الخيل
والله أعلم
توقعا .. لا علما(/)
من لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:44 ص]ـ
من يستطيع أن يفرق بين هذه المصطلحات؟
العزم
الخاطر
الهم
الهاجس
حديث النفس
وهل نؤاخذ بها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:41 ص]ـ
مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ............. فخاطر فحديث النفس فاستمعا
يليه هم فعزم كلها رفعت ............ إلا الأخير ففيه الإثم قد وقعا
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:12 م]ـ
ذكر العلماء أن مراتب قصد الشيء هي - كما ذكرها منظومة شيخنا أبا مالك -:
الهاجس،جاء في لسان العرب:الهَجْس النَّبْأَةُ تسمعها ولا تفهمها.
والهَجْسُ: ما وقع في خَلَدِك. تقول: هَجَس في قلبي هَمٌّ وأَمْرٌ؛ وهو ما يلقى في النفس
والخاطر جاء في اللسان:الخاطِرُ: ما يَخْطُرُ في القلب من تدبير أَو أَمْرٍ. ابن سيده: الخاطر الهاجس، والجمع الخواطر، وقد خَطَرَ بباله وعليه يَخْطِرُ ويَخْطُرُ، بالضم؛ الأَخيرة عن ابن جني، خُطُوراً إِذا ذكره بعد نسيان. وهو ما يجرى في النفس
وحديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد بين الفعل والترك
والهم وهو ترجيح قصد الشيء
والعزم جاء في اللسان: العَزْمُ: الجِدُّ. عَزَمَ على الأَمر يَعْزِمُ عَزْماً ومَعْزَماً ومَعْزِماً وعُزْماً وعَزِيماً وعَزِيمةً وعَزْمَةً واعْتَزَمَه واعْتَزمَ عليه: أَراد فِعْلَه.
وقال الليث: العَزْمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه؛
وهو الجزم بالشيء
فإن اقترن بمباشرته فهو النية
وذكر العلماء أيضاً أن الهاجس لا يؤخذ به العبد ولو كان كفراً
لأنه ليس من فعله وإنما هو الشيء طرقه قهراً عنه
وما بعده من الخاطر وحديث النفس وإن قدر المرء على دفعهما
لكنهما مرفوعان بالحديث الشريف
وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله سبحانه وتعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به
أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به»
وهذه المراتب الثلاث لا أجر فيها في الحسنات أيضاً لعدم القصد أما الهم وهَمَمْتُ بالشيء أهُمُّ هَمًّا، إذا أردته.
فقد بينه الحديث الشريف
والعزم يؤاخذ به الإنسان على التحقيق لقوله صلى الله عليه وسلم:
«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟
قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه»
فالقاتل تحققت له النية بمباشرة الفعل فدخل النار
والمقتول تحقق له العزم وهو الجزم بالقتل فدخل النار.
حديث ((من هم بحسنة ... من هم بسيئة))
يبين الحديث الشريف فضل الله تعالى في جزاء الهم بالحسنة أو السيئة
فمن هم بحسنة فلم يعملها لظروف منعته من ذلك فإن الله تعالى لا يحرمه الثواب
بل يكتب له عنده حسنة كاملة
فنية المؤمن أبلغ من عمله، وإن تجاوز الإنسان مرحلة الهم إلى النية والتنفيذ
وعمل الخير عقيدة أو سلوكا توالى عليه ثواب الله تعالى
من عشر حسنات إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة
وخزائن الله لا تنفذ، وعطاء الله ممتد.
ومن هم بسيئة يعملها وتركها مخافة من عقاب اللهكافأه الله تعالى على ذلك بأن كتبها عنده حسنة كاملة
وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة
قالت الملائكة: «رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به
فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها
وإن تركها فاكتبوها له حسنة. أما من ترك المعصية لخوف الناس
أو لعدم توافر ظروف الجريمة أو لأمر خارج عن إرادته
فهو ملوم محاسب بقدر همه
ومن هم بالسيئة كتبها الله سيئة واحدة .. قال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون)
فقد علق الإمام النووى على هذا الحديث في الأربعين النووية فقال:
«فأنظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى بعبده
وتأمل هذه الألفاظ وقوله «عنده» إشارة إلى الاعتناء بها
وقوله «كاملة» للتأكيد وشدة الاعتناء بها
وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها «كتبها الله عنده حسنة كاملة»
فأكدها «بكاملة» وإن عملها كتبت سيئة واحدة فأكد تقليلها «بواحدة»
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
بارك الله في جهودكم وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم
وأن يعصم قلوبنا من كل شر ويصلح فسادها
إنه جواد كريم ..(/)
عاشوراء.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:07 ص]ـ
إن مفردة عاشوراء مقصود بها في اللغة يوم العاشر من المحرم, وهي على وزن فاعولاء.
إن الكلمات التي على وزن فاعولاء قليلة جدا في اللغة العربية, وقد أنكر العلامة اللغوي ابن دريد وجود أي كلمة اخرى - تكلم بها العرب - على وزن فاعولاء غير عاشوراء, بينما ذكر علماء آخرون كصاحب التهذيب كلمات أخرى تاتي على هذا الوزن, حيث قال:
" وقال الليث: ويوم عاشُوراء هو اليوم العاشر من المحرم. قلت: ولم اسمع في أمثلة الأسماء اسمًا على فاعولاء إلا أحرفًا قليلة. قال ابن بزرج: الضَّاروراء.: الضَّراء، والسّاروراءُ: السّرّاء، والدَّالولاءُ: الدَّالة. وقال ابن الأعرابي: الخابوراءُ: موضع." (1)
قال ابن دريد:
" فأما عاشوراء فعلى فاعولاء، ولم يجئ في كلامهم غيره. " (2)
" عاشوراء: يوم سُمّي في الإسلام ولم يُعرف في الجاهلية. قال أبو بكر: وليس في كلام العرب فاعولاء ممدوداً إلاّ عاشوراء، هكذا قال البصريون، وزعم ابن الأعرابي أنه سمع خابوراء، أخبرني بذلك حامد بن طرفة عنه، ولم يجىء بهذا الحرف أصحابُنا." (3)
-----
(1) تهذيب اللغة للأزهري- مادة عشر.
(2) الجمهرة في اللغة لابن دريد, باب فيعال, المجلد 2, ص 184
(3) الجمهرة في اللغة لابن دريد, باب رشف, المجلد 1, ص 397
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
أحسن الله إليكم!
ـ[إعرابي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
أليست كلمة تاسوعاء أيضا صحيحة؟
سمعتها تتداول كثيرا.
جزاكم الله خيرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:25 م]ـ
الأخت الكريمة أم هشام:
أشكر لك متابعتك.
-----
الأخ الكريم إعرابي:
ذهب بعض علماء اللغة إلى أن كلمة تاسوعاء كلمة مولدة.
في التاج:
" وأما تاسُوعَاءُ فيَأْتي أنَّهُ مُوَلَّد."
وفي المصباح المنير:
" وَأَمَّا تَاسُوعَاءُ فَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ أَظُنُّهُ مُوَلَّدًا وَقَالَ الصَّغَانِيّ مُوَلَّدٌ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ إذَا اُسْتُعْمِلَ مَعَ عَاشُورَاءَ."
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 03:18 م]ـ
(تاج العروس)
قالَ ابنُ الأَثِيرِ: إِنَّمَا قالَ ذلِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ كَرَاهَةً لِمُوَافَقَةِ اليَهُودِ فإِنَّهُمْ كانُوا يَصُومُونَ عاشُوراءَ وهو العَاشِرُ فأَرَادَ أَنْ يُخَالِفَهُمْ ويَصُومَ التّاسِعَ قال: وظاهِرُ الحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى خِلافِ ما ذَكَرَهُ الأَزْهَرِيّ
قُلتُ: وقد صَحَّحَ الصّاغَانِيُّ هذا القَوْلَ. والمُرَادُ بظَاهِرِ الحَدِيثِ يَعْنِي حَدِيثَ ابنِ عَبّاسٍ المَذْكُورَ أَنَّه قالَ حِينَ صامَ رِسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ يَوْمَ عاشُورَاءَ وأَمَرَ بصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّه يَوْمٌ تُعَظِّمُه اليَهُودُ والنَّصَارَى فَقَالَ: فإِذا كانَ العام القابِلُ صُمْنا اليَوْمَ التاسِعَ وفِي رِوَايةٍ: إِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ تاسُوعاءَ أَي فكَيْفَ يَعِدُ بصَوْمِ يَوْمٍ قد كَانَ يَصُومُه. فَتَأَمَّلْ
وقَوْلُ الجَوْهَرِيِّ وغَيْرِه: إِنَّه مُولَّدٌ فيه نَظَرٌ فإِنّ المُوَلَّدَ هو اللَّفْظُ الَّذِي يَنْطِقُ به غَيْرُ العَرَبِ من المُحْدَثِينَ وهذِه لَفْظَةٌ وَرَدَتْ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ وقالَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ الَّذِي هو أَفْصَحُ الخَلْقِ وأَعْرَفُهُمْ بِأَنْوَاعِ الكَلامِ بوَحْيٍ مِن اللهِ الحَقِّ فَأَنَّى يُتَصَوَّرُ فِيها التَّوْلِيدُ أَوْ يَلْحَقُهَا التَّفْنِيدُ؟ كما حَقّقَه شَيْخُنَا وأَشَرْنَا إِلَيْه في مُقَدّمة الكِتَاب
ـ[كلمة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:03 ص]ـ
ابن دريد كان على علم بما نقل، فلم ينكره جهلا، وإنما أنكر صحته، فالفرق كبير بين قولنا (لا يوجد في المنقول من كلام العرب فاعولاء) وقولنا (لا يوجد في صحيح كلام العرب فاعولاء).
ودليل ذلك واضح، وهو أنه قال: (وزعم ابن الأعرابي ... إلخ)
فهو يرجح مذهب البصريين.
ـ[المازنية]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:14 م]ـ
الأخ الفاضل د0حجي إبراهيم الزويد بارك الله فيكم
عاشوراء: هو بالمدّ على المشهور، وحُكي فيه القصر وهو في الأصل صفة الليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد، واليوم مضاف إليها، فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لمّا عدلوا عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن ذكر الموصوف (قال العيني: وهو مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعدَّ أسماءهم ثم قال: ومن الأئمة مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحابهم.اهـ " (عمدة القاري" 6/ 116)
قال المناوي في فيض القدير:
عاشوراء: بالمد اسم إسلامي لا يعرف قبله قيل: ليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره، وألحق به التوربشتي تاسوعاء وسمي عاشوراء لأنه تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء بعشر كرامات وقيل: لأنه عاشر كرامة أكرم اللّه بها هذه الأمة.اهـ(/)
((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
ـ[أم هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:00 م]ـ
شرح حديث ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
-قال ابن الأثير في النهاية: وفيه: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
يقال للرجل إذا انقُطِع به في سفره وعطبت به راحلته: قد انْبَتَّ، من البَتّ: القطع، وهو مُطاوع "بَتَّ" يقال: بَتَّه وأبَتَّه، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهر. انتهى.
-وفي شرح الشيخ ابن جبير لحديث إن الدين يسر عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) قال: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى)).
المنبت: هو الذي يواصل السير مواصلة مستمرة، ثم يكون من آثار مواصلته أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله. ففي هذه الخمسة قد يسير ويقطع، يقطع مسيرة خمسة عشر يومًا في خمسة أيام، ثم يبرك به جمله ويهزل وينقطع به، فينقطع في برية يعني صحراء، فلا هو الذي رفق ببعيره حتى يوصله ولو بعد عشرين يومًا، ولا هو الذي قطع الأرض كلها، بل برك به بعيره في برية؛ وذلك لأنه كلف نفسه، وكلف بعيره فسار عليه حتى أهزله.
هذا يسمى المنبت؛ لا أرضا قطع لا قطع الأرض كلها التي هي مسيرة شهر، ولا أبقى ظهره؛ يعني: رفق بظهره أي: ببعيره الذي يركب على ظهره. تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة.--------------------------
هذا الحديث ضعيف، لكنه صحيح المعنى، يشهد له مثل هذه الأحاديث:
* ((سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا)) "البخاري"
* ((إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)) "البخاري"
* ((إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق))، "رواه الإمام أحمد وحسّنه الألباني"
لكن لا يجوز أن نقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن المنبت .. )) ونسكت، بل نقول: وجاء في حديث ضعيف كذا وكذا، أو: روى عن رسول الله كذا ولكنه ضعيف .. لابد من البيان حتى ولو كان صحيح المعنى ..(/)
أجيبونى مأجورين ....
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:56 م]ـ
:::
عندى سؤالين أبحث عن إجاباتهم؟
السؤال الاول ما السبب فى إتخاذنا لآراء علماء اللغة الاجانب فى دراستهم للغة العربية؟ مع العلم أنه لا يخلو كتاب معاصر فى علم اللغة إلا ويستشهد بآراء علماء اللغة الأجانب امثال نعوم تشومسكى،مالينو فسكى،غيرهم الكثير والكثير ....
السؤال الثانى ما معنى كلمة الذود؟؟؟؟؟
هل المقصود بها الكرم أم أن لها معانى آخرى ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:35 ص]ـ
حييت أبا إسكندر
بعض المستشرقين لهم فضل بعد الله في إخراج دفائن الكثير من الكتب العربية المتناثرة في أصقاع العالم، وقد قاموا بتحقيقها كل حسب اجتهاده، وهذا الأمر تم في أوائل القرن الافرنجي المنصرم وقبيله بقليل، وإذا كانت لهم تعليقات على هذه الكتب، فلا ضيرأن يستأنس بآرائهم، لكنها فروع مسبوقة بأصول لاتخرج عنها، فما وافق الأصول أُخذ، وماشذ طرح.
إن كان هذا غير المقصود من سؤالك، فالحقيقة لا أعرف إلى الساعة أن أحد المستشرقين قد قام بتأليف كتاب لغوي تم الرجوع إليه من قبل اللغويين العرب.
وقولك – سلمك الله -:
مع العلم أنه لا يخلو كتاب معاصر فى علم اللغة إلا ويستشهد بآراء علماء اللغة الأجانب.
فيه نظر!
أما كلمة ذود، فالمشهور أن الذود يقال لعدد معين من الإبل، وقولهم: ذادَهُ عن كذا، أي أبعده.
والله تعالى أعلم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 04:03 م]ـ
مشكووووووووور ابو سارة ولكن لى تعليق بسيط حيث أن علماء اللغة الأوائل هم أولى بالأستشهاد بآرائهم من ذلك المستشرقين ولكن طالما لم يوجد لهم رآى حول الموضوع المشروح المعاصر فنأخذ من ذلك المستشرقين.
ولكن رآيى بأن العرب هم أولى بالبحث فى أصول وقواعد علم اللغة والله المستعان ....
ـ[اليمامة الحرة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
أرى أن معنى كلمة الذَّود هو: الدفاع.
فمثلاً نقول: يجند المسلم نفسه لحماية الدين والذَّود عن مقدسات الإسلام.
وتعني هنا: (الدفاع عن مقدسات الإسلام) .....
http://up.g4z4.com/uploads/86f37343e5.gif (http://www.g4z4.com/vb/)(/)
العراق
ـ[مهدي السلامي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ارجو تزويدي بأسماء مخطوطات المكتبه الظاهريه في دمشق(/)
هل يناسب أن يقال "قفل الزجاجة يا فلان"؟
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الأساتذة والخبراء الكرام،
إن القنانن اليوم إذا أردت أن تمنع ما فيها من الخروج فعليك في الغالب أن تستعمل ذلك الجزء الصغير الذي يوضع على أعلى القنينة فيُدار حتى يصير محكَما لا يدع شيئا من المادة السائلة يخرج.: rolleyes:
وسؤالي الموجه لمن بوسعه أن يتكرم بجواب أو فكرة: ما هي التسمية المناسبة لذلك الجزء؟ هل يقال "سداد" أو "سدادة"، رغم أنهما يذكران بشيء يَدخل فيَسد، لا بما يَضم ويُدار؟
وهل يناسب أن يقال: "قفِّل القنينة يا فلان"؟
مع أجمل التحيات ...
محمد.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
لكم أن تساعدوني حتى ولو بمجرد فكرة من غير يقين يا إخوتي، أو بما يقوله شعوركم أو ذوقكم الشخصي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:59 ص]ـ
أهلا بك أخي محمد
قال تعالى: قَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ - الحجر15
سُكِّرتْ: أي سُدّت أو حُبست
وعليه ربما يصح قولنا: سَكِّر القنينة يا فلان
إذا كان الغطاء من مطاط أو فلين، فكلمة سدادة مناسبة.
والله تعالى أعلم
هذا اجتهاد على السريع، ولعل اللغويين ذكروا لها أسماء خاصة، ننتظر من يفيدنا
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:51 م]ـ
شكرا لك يا أبا سارة! ما خطرت ببالي عبارة التسكير ... وسؤال إضافي مني لك: أيهما تحسبه أقرب بالنسبة للغطاء الصغير الذي يضم من القنينة فاها: التسكير أم التقفيل؟
ـ[القيصري]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:04 م]ـ
ما هي التسمية المناسبة لذلك الجزء؟ هل يقال "سداد" أو "سدادة"،.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ محمد
نعم تستطيع القول سداد أو سدادة ولكن عليك بنطق اللفظة بالشكل الصحيح وهي سِداد أو سِدادة (بكسر السين) (زنة فِعال أسم آلة أو أداة)، وليس كما هو شائع خطأً سدَّاد أو سدَّادة لأنهما (الشخص الذي الذي يقوم بالفعل، مذكر أو مؤنث).
كما نقول مِرشح أو مِرشحة filter وليس كما هو شائع خطأً مُرَشِّح أو مُرَشِّحة فهما (الشخص الذي يُرشِّح أو تُرشِّح).
شكرا
القيصري
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم يا قيصري،
شكرا على إدلاء تعليقك ... علي أن أسلم بأني كذلك لم أجد كلمة هي أنسب من كلمة السِّدادة، مع أني لمّا أرتحْ إليها بالكمال، للأسباب التي قد ذكرتُها. لذلك كنت أتفكر في استعمال كلمة لم أجد أحدا يستعملها بهذا الوزن، وهي "مِقْفَلَة". فبغض النظر عن أنها نادرة أو غير موجودة على الإطلاق: أتستبعدون فكرتي هذه كل الاستبعاد؟
سلامات،
محمد
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 08:19 م]ـ
وجاءتني فكرة أخرى: ما رأيكم في لفظ "القُفَيْلَة"؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 09:47 م]ـ
وما رأيكم بقول "سد" القنينة أو الزجاجة بارك الله لك.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
أهلا بك يا أحمد الغنام,
شعوري الشخصي أن لفظ السد يناسب إذا قصد به إدخال السدادة في فم الزجاجة. لكن الغطاء الصغير الذي يضم فم الزجاجة كقبعة لا أرى هذا اللفظ مناسبا له والله أعلم. ولعل هذا الشعور يخدعني ولكنه كما هو حتى يفكني أحد من هذه المشكلة.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:07 م]ـ
إن لم يأت من قبل السادة المشاركين انتقاد شديد قطعت لنفسي الأمر بأن أقول بداية من الآن: "أقفل على القنينة يا فلان"، إذا كان الغطاء لا يدخل في فتحة الزجاجة ويضم رأسها فحسب. أما أنسب تسمية للغطاء فالله أعلم.
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:44 م]ـ
لقد سألت أحد الأئمة ممن أعتبره من الحذاق في اللغة العربية فأيدني في عبارة الإقفال على القنينة وأضاف اقتراحا، وهو: اختم عليها يا فلان.(/)
اشتقاق اسم محمد
ـ[المازنية]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:35 م]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم، محمد مشتق من الحمد، وهو مُفعَّل، ومفعَّل صفة تلزم من كثر منه فعلُ ذلك الشيء. روى بعض نَقَلة العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وُلِد أمَرَ عبدُ المطّلب بجوزرٍ فنُحِرت، ودعا رجالَ قريش، وكانت سُنَّتهم في المولد إذا وُلِد في استقبال الليل كفَؤُوا عليه قدراً حتى يصبح، ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأصبحوا وقد انشقَّت عنه القِدرُ وهو شاخصٌ إلى السماء. فلما حضَر رجالُ قريشٍ وطَعِموا قالوا لعبد المطَّلب: ما سمَّيتَ ابنك هذا؟ قال: سمَّيتُه محمّداً. قالوا: ما هذا من أسماء آبائك. قال: أردت أن يُحمَد في السموات والأرض. فمحمَّد مفعّل، لأنه حُمِد مرّةً بعد مرة. كما تقول كرَّمته وهو مكرَّم، وعظّمته وهو معظَّم، إِذا فعلتَ ذلك به مراراً. والحمدُ والشكر متقارِبانِ في المعنى، وربمّا تبايَنَا. ألا ترى أنّك تقول: حَمِدتُ فلاناً على فعلهِ وشكرت له فعلَه، وقد اشتَبَها في هذا الموضع. وتقول: حَمِدتُ فلاناً على فعلهِ وشكرت له فعلَه، وقد اشتَبَها في هذا الموضع. وتقول: جاورتُ بني فلانٍ فحمِدتُهم، ولا تقول شكرتُهم. وتقول: أتيتُ أرض بني فلان فحمِدتُها، ولا تقل شكرتها. وتقول: فلانٌ محمودٌ في العشيرة، ولا تقول مشكورٌ في العشيرة. والدليل على أنَّ محموداً حُمِد مرّةً واحدة، ومحمداً حُمِدَ مرّةً بعد مرّة، قول الشاعر:
فلستَ بمحمودٍ ولا بمحمَّدٍ ... ولكمَا أنت الحَبَنْطَى الحُباتِرُ
يعني القصير المتداخلَ الأعضاء.
وقد سمَّت العربُ في الجاهلية رجالاً من أبنائها محمداً، منهم محمدّ ابن حُمْرانَ الجعفي الشاعر، وكان في عصر امرئ القيس بن حُجْر، وسمّاه شويعراً وقال:
أبلغَا عنِّيَ الشُّويعِرَ أنِّي ... عَمْدَ عينٍ جلَّلتُهنَّ حَرِيما
أي قصدتُ ذاك.
ومحمّد بن بِلال بن أُحَيحة بن الجُلاح، وأحيحةُ كان زوجَ سَلمى بنت عمرو بن لبيد النَّجَّارية، فخَلَف عليها بعده هاشم بن عبد مناف، فولدَتْ له عبدَ المطَّلب بنَ هاشم، فهي جَدَة رسول الله عليه السلام، أمُّ جدِّه.
ومحمّد بن سفيان بن مُجاشع بن دارم، ومحمَّد بن مَسْلَمة الأنصاري سمِّي في الجاهلية محمداً، وأبو محمَّد مسعودُ بن أوس بن أصْرَم بن زيد بن ثَعْلَبة، شَهِد بدراً. ومحمد بن خَوْلىّ، وخَولىّ: بطنٌ من هَمْدان.
وقد سَمَّت العربُ في الجاهليّة أحمد. منهم أحمد بن ثمُامةَ بن جَدْعاء: بطنٌ من طيِّئ، وأحمد بن دُوَمان بن بَكِيل: بطنٌ من هَمْدان، وأحمد ابن زَيد بن خِداش: بطن من السَّكاسك. وبنو أحمد: بطنٌ من طيئ. ويَحْمَد: بطنٌ من الأزد. ويُحْمِد: بُطَين من قُضاعة.
وسمَّوا حامداً وحُميداً. فحُمَيدٌ يمكن أنة يكونَ تصغير حَمْد أو تصغير أحمد، من الباب الذي يسمِّيه النَّحويون ترخيم التَّصغير، كما صغروا أسودَ سويداً، وأخضر خُضَيراً. وسَّمُوا حُميدَانَ وحَمّادا.
ويقولن: حُمادَاكَ أن تفعل كذا وكذا، في معنى قُصاراك، ولفلانٍ عندي مَحْمِدةٌ ومَحمَدَة، لغتان، إذا كانت له عندك يدٌ تحمَده عليها. والمحامد لله تبارَكَ وتعالى: أياديه وتفضُّله.
الاشتقاق لابن دريد
ـ[كلمة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:45 م]ـ
أحسن الله اليك
وادخلك جناته(/)
بين الفيء والظل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:16 م]ـ
ما الفرق بين الظل والفيء؟
جاء في أدب الكاتب" يذهب الناس إلى أن الظل والفيء واحد وليس كذلك لأنَّ الظل يكون من أول النهار إلى آخره ومعنى الظل الستر والفيء لا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال لما كان قبل الزوال فيء وإنما سمي فيأ لأنه ظل فاء من جانب على جانب؟ أي رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق والفيء الرجوع قال تعالى: " حتى تفيء إلى أمر الله " أي ترجع "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 02:46 م]ـ
وفقك الله
ويطلق الفيء أيضا على أقل جزء يصل إليه الظل، ويقال له (فيء الزوال)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 02:53 م]ـ
وفقك الله
ويطلق الفيء أيضا على أقل جزء يصل إليه الظل، ويقال له (فيء الزوال)
أشكرك أيها الأخ الكريم على هذا المرور الطيب، وقد اشتقنا لمرورك حتى يتعطر الموضوع، فكل إضافة منك يزيد الموضوع ثقة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:44 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ محمد على هذه الفائدة، والشكر موصول لأبي مالك سلمه الله.
ونسأل الله أن يجزي ابن قتيبة عنا كل خير وأن يتغمده برحمته الواسعة.(/)
طرق معرفة الأعجمي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:04 م]ـ
في طرق معرفة العجمة
الكلام العجمي هو كلُّ ما ليس بعربي، ولو نقل إلى العربية.
و لمعرفة العجمة في الاسم طرائق سبعة:
الأولى: أن يُعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية.
الثانية: أن يكون خارجًا عن أوزان الأسماء العربية.
الثالثة: أن يكون أوله نون ثم راء كـ (نرجس)، فإنه لا يعرف في العربية اسم هذه حاله.
الرابعة: أن يكون آخره دالٌ بعدها زاي كـ (مهندز)، أو دالٌ بعدها ذال كـ (بغداذ).
الخامسة: أن يجتمع فيه:
(1) الجيم والصاد كـ (الصولجان).
(2) الجيم والقاف كـ (المنجنيق).
(3) الجيم والكاف كـ (جنكيز).
(4) الجيم والطاء كـ (الطاجن).
(5) السين والذال كـ (السذَّاب).
(6) الصاد والطاء كـ (صراط).
(7) الطاء والتاء كـ (طست).
السادسة: أن يكون خماسيًا أو رباعيًا عاريًا من الحروف الذلاقية _ وهي: الباء، والراء، والفاء، واللام، والميم، والنون _.
فإذا كان الاسم كذلك _ أي رباعي أو خماسي وهو خالٍ من تلك الحروف _ فهو أعجمي.
السابعة: أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين، فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 03:08 م]ـ
وفقك الله
يبدو أن مصدر الكلام هو الاقتراح للسيوطي، أو مختصره (النحو إلى أصول النحو) لعبد الله العتيق.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على التوضيح، والكثير من المصادر ذكرت هذه الشروط، ولم تكن مقصورة على السيوطي، مع كل تحياتي لك، وكنت أتمنى أن يكون الكل متابع للصفحات كما تتابع أنت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:22 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تذكر لنا شيئا من هذه المصادر للفائدة.
ـ[أبو ماهر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:46 ص]ـ
أشكر لكم هذا الجهد المتواصل أرجو تحديد المرجع ومزيد من المعلومات(/)
أنى جيء بهذا يرحمكم الله.؟
ـ[هرمز]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:47 م]ـ
سلام الله عليكم.
سمعت قبل ايام رجلا من عامة الناس و لست بو صفي هذا بمحتقرله. يقول ان كلمة الشيخ بتشديد الشين طبعا تعني الحمار و ان كلمة شيخ بغير تعريف او تشديد تعني الرجل المسن.
فسالته بالله عليك انى لك هذا ومن اي مصدر جئت بهذا؟ فاخبرني انه قراه في معجم قديم فطلبت منه ان يجلبه.
المهم قلت له ان القرآن قد ذكر كلمة شيخ و تعني الرجل المسن فرد قائلا لقد جاءت بلا تعريف اما بالتعريف فتعني الحمار فقلت له: و قل ربي زدني علما ان كنت من المجتهدين.
قلت له ان كلمة شيخ اسم كباقي الاسماء و انه من خصائص الاسم انه يقبل التعريف و النداء و الاشارة وغير ذلك و ان من الا سماء اذا دخلت عليها الـ الشمسية يشدد الحرف الذي بعدها اما اذا دخلت على الاسماء الـ القمرية فالا يشدد الحرف الذي بعدها و ضربت له الامثلة. ولكنه لم يقتنع واخبرته اني استاذ في العربية ومتخصص في اللغة دراسات عليا.
المهم.اطلب منكم التعقيب على هذه المسالة و ان كنت اراها لا تستحق.
و ليس يصح في الا فهام شيء اذا احتاج النهار االى دليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 07:58 ص]ـ
لعله يعني الشيخ بكسر الشين.
وهي من المعلومات الشائعة التي لا أصل لها فيما أحسب.(/)
ما العلاقة بين بوش ....... وشيخ العلياهية؟!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:16 م]ـ
قرأت لك: ما العلاقة بين بوش ....... وشيخ العلياهية؟!!!
صالح النعامي
كان عبد الله بن السيد بهاء الدين من التجار العراقيين الذين دأبوا في العشرينات على نقل البضائع من بلاد الشام الى ايران، وكان يمر في رحلته التي كان يقطعها على الجمال بمنطقة كركوك وخافقين في شمال العراق. وكانت تسكن هذه المنطقة طائفة متطرفة من الشيعة عرفت بإسم " العلياهية "، أجمع المسلمون سواء كانوا سنة أو شيعة على تكفيرهم. وفي احدى سفرات بهاء الدين في هذه المنطقة خرج عليه نفر من إحدى القرى التي تسكنها هذه الطائفة وسلبوا أمواله وبضاعته، واقتادوه الى شيخ القرية، طلب " الشيخ " من بعض الرجال أن يقطعوا رأس بهاء الدين فوراً، فهدى الله بهاء الدين الى الصراخ بصوت عال، فقال له الشيخ: لماذا تصرخ، فقال له بهاء الدين أتقتلونني وأنا من ذرية علي بن أبي طالب، ومد يده الى بطاقة كانت في جيبه كان مدوناً فيها حسابات التجارة، فقدمها للشيخ قائلاً: هذا ما يثبت نسبي، لم يكن " الشيخ " ولا أحد من رجاله يعرف القراءة، فما كان من الشيخ إلا أن قام بالركوع أمام بهاء الدين، وطلب من رجاله أن يركعوا له، وقاموا بتقديم المأكولات له، وأصبحوا ينادونه: يا سيدنا، وفي الليل عندما أخلد بهاء الدين للنوم، وهو يحلم أن يصبح صاحب حظوة في المكان بأسره، فإذا بأحد أفراد القبيلة يوقظه قائلاً:سيدنا، " الشيخ " يريد قتلك عند الصباح، صعق بهاء الدين: يقتلنني لماذا؟، قال: لأنه لا يوجد في قريتنا قبر لولي نزوره، يوجد قبر لولي في قرية بيننا وبين أهلها ثارات كبيرة، ونخاف أن نذهب الى هناك، فيريدون قتلك حتى يتم دفنك هنا، وبالتالي يتحول قبرك الى مزار .. جن جنون بهاء الدين، وما أن نام القوم حتى انطلق هائماً على وجهه ولم يفق حتى وجد نفسه داخل الحدود الإيرانية .. إن حال الرئيس الأمريكي جورج بوش مع الديموقراطية كحال " الشيخ العليهاني "، مع بهاء الدين، فكما كان الأخير يريد تقديس بهاء الدين بقتله ودفنه، فأن بوش أيضاً يقدس الديموقراطية على الطريقة نفسها. فبوش الذي اعتبر أن أكبر مشكلة تواجه علاقات الولايات المتحدة بالعالم العربي هو غياب الأنظمة الديموقراطية، وسيادة الأنظمة الشمولية القمعية، وأعتبر أن مهمته الرئيسية ستكون العمل على نشر الديموقراطية. لكن ولع بوش بالديموقراطية لم يصمد طويلاً عندما جاءت صناديق الاقتراع بما لا يسره، فأنقلب على الديموقراطية، كما حدث مع الانتخابات الفلسطينية التي فازت فيها حركة حماس. وهاهو بوش نفسه يواصل مخططاته لوأد التجربة الديموقراطية في فلسطين عبر حصارها وفرض الاشتراطات على المنتصر فيها أملاً في تعطيل نتائجها، وكأنها لم تكن. " حماس " التي جاءت بها صناديق الاقتراع هي بالنسبة لبوش منظمة ارهابية يتوجب اقصاؤها وعدم التعامل معها لأنها تنادي بتدمير إسرائيل، وتعتمد العمل المسلح سبيلاً لتحرير فلسطين المحتلة. لكن بوش نفسه لا يجد غضاضة في كيل المديح ل " الديموقراطية " الإٍسرائيلية التي تأتي بمجرمي الحرب وأكابر السفاحين. الاغتيال لتكون أهم مركب في الجهد الأمني الصهيوني في مواجهة حركات المقاومة. من هنا فأنه من العار أن يسلم العرب بمعايير بوش الخرقاء للديموقراطية، فمن أوغل في قتل الفلسطينيين والعرب ظلماً وعدواناً بإمكانه أن يصبح على رأس دوائر صنع القرار في الدولة العبرية ويحظى باحترام بوش وتقديره، في حين من يقارع المحتل ذوداً عن نفسه وتشبثاً بالحياة الكريمة يتم نزع الشرعية عن وجوده.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:57 ص]ـ
هكذا الزمان أخي نائل ... يأتي بمثل هؤلاء الأنذال والذين يتفنون في اذلالنا بديموقراطيتهم الرعناء وهم كما قال الشاعر فيهم:
ماكنت أوثر ان يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
والى الله المشتكى وعليه التكلان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:50 م]ـ
صدقت أخي أحمد الى الله المشتكى، ولكن البشر يستعجلون.(/)
أسلوب عربي دخيل
ـ[أم هشام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:52 م]ـ
بقلم: عبد الرحمن السعيد كتب
"من سلسلة مقالات في التصحيح اللغوي
يستخدم بعض الكتّاب (الفعل المساعد «تم» + مصدر الفعل المراد ذكره) نحو: «تمت دراسة المعاملة»، أو «جرت دراسة الموضوع»، و «أخبرت المدير بما تم التوصل إليه»، و «تمت مخاطبة الجهة الفلانية»، و «تمت معالجة القضية».
وهذا أسلوب دخيل على العربية يعتمد على إدراج فعل مساعد للوصول إلى الفعل المراد ذكره. وظني أنّ منشأ الخطأ يرجع إلى التأثر باللغة الإنجليزية حيث يذكر الفعل المساعد نحو:
1 - (تمت دراسة المعاملة = it has been discussed).
2 - ( تم التوصل إلى ... = … has been reached).
والاعتراض هو: أنه ليس هناك فعل مساعد في اللغة العربية، بل يُتَعامل مع الفعل مباشرة، وإن كان الفاعل مجهولاً أو لا يراد ذكره فيُستخدم (1) الفعل المبني للمجهول.
1 - فتقول في: «اجتمعت اللجنة يوم السبت وتمت دراسة المعاملة»: «اجتمعت اللجنة يوم السبت ودَرَسَت المعاملة»، أو «اجتمعت اللجنة يوم السبت ودُرِسَت المعاملة».
2 - وتقول في: «أخبرت المدير بما تم التوصل إليه»: «أخبرت المدير بما تُوُصِّل إليه»، أو «أخبرت المدير بما توصلت إليه اللجنة».
3 - وفي: «تمت مخاطبة الجهة الفلانية»: «خوطبت الجهة الفلانية»، أو «خاطبت اللجنة الجهة الفلانية».
4 - وفي: «تمت معالجة القضية»: «عولجت القضية»، أو «عالجت اللجنة القضية».
فليست هناك حاجة إلى الفعل «تم» للوصول إلى الفعل المراد ذكره. وهذا يعد من الحشو الذي لا فائدة منه.
وقد ناقشني أحد الفضلاء في هذا الاستخدام فذكر اعتراضين:
الاعتراض الأول:
ورود نصوص تدعم قوله كقوله تعالى {وتمت كلمة ربك} [الأنعام:115]. وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته» (2)، وقول عروة بن أذينة (3):
تَمَّتْ مُرُوءَتُهُ وَسَاوَرَ هَمَّهَ
غَلَبًا وَأَتْبَعَ رَأْيَهُ أَكْمَاشَا
وقول جرير (4):
تَمَّتْ جَمَالا وَدِينًا ليس يَقْرَبُها
قِسُّ النَّصارى ولا مِن هَمِّها البِيَعُ
الاعتراض الثاني:
أنّ المقصود بـ (تم، تمت) التأكيد على إنجاز المعاملة وأنه لا مجال للشك في هذا.
ويجاب عن الاعتراضين بما يلي:
أ – جواب الاعتراض الأول:
أنه لا حجة في تلك النصوص؛ لأنّ المقصود بـ «تمت» المعنى الحقيقي؛ وهو الكمال، ولم يقصد من «تمت» الوصول إلى «مصدر الفعل المراد ذكره». فقوله تعالى {وتمت كلمة ربك} أي: كَمُلَت. وليس المقصود «تمت مكالمة ربك»، أو «تم التكلم مع ربك» (5) على نحو «تم التنسيق بين الجهات».
ومثلها تماما بقية النصوص كقوله -صلى الله عليه وسلم-: «تمت صلاته» أي ليست ناقصة. وهي ليست كقولنا: «تمت دراسة المعاملة»؛ بل هي على حد قولنا: «تمت المعاملة».
وكذا بقية الشواهد المقصود من «تمت» الكمال، وقس عليه قولنا «تمت القصيدة»، و «تمت الخطبة»؛ إذ المقصود هنا الإخبار عن كمالهما من حيث العدد، ولم يُقصد من «تمت» الوصول إلى «مصدر الفعل المراد ذكره»؛ فليس هناك فعل في الجملة يُراد الوصول إليه.
فالخلاصة:
هناك فرق بين:
أ – جعل «تم» فعلاً مساعدًا للوصول إلى «مصدر الفعل المراد ذكره» كقولنا: «تمت دراسة الموضوع»، و «تم إرسال الملف»، و «تم التوصل إلى كذا».
ب – وبين الإخبار عن الكمال بأنواعه كقولنا: «تمت الآية»، و «تمت القصيدة»، و «تمت المروءة».
ولمزيد من الإيضاح أذكر هنا جملتين:
ا – «تم البناء».
2 – «وفي هذا الحي تم بناء المسجد».
فالجملة الأولى «تم البناء» إخبار عن تمام البناء وكماله، ولم يقصد الوصول إلى «مصدر الفعل المراد ذكره».
وفي الجملة الثانية «وفي هذا الحي تم بناء المسجد» المقصود –غالبًا- من «تم» الوصول إلى «مصدر الفعل المراد ذكره» وهو البناء.
لهذا فالأسلوب القويم أن يقال: «وفي هذا الحي بُنِي المسجد»، أو «وفي هذا الحي بنت المؤسسة المسجد»، أو «وفي هذا الحي اكتمل بناء المسجد» خروجًا من الاشتباه بـ «تم» الدخيلة.
ب - جواب الاعتراض الثاني:
الفعل له دلالة فقولنا «دَرَسَت اللجنة المعاملة» دلَّ الفعل «درس» على المعنى المتعارف عليه. فإذا أردت التأكيد على الانتهاء من «الدراسة» فإنك تدخل همزة التعدية؛ لأن «تم» فعل لازم، وعليه فتقول «أتمت اللجنة دراسة المعاملة»، أو «أنهت اللجنة دراسة المعاملة»؛ فالهمزة في «أتمت» جعلت الفعل «تم» متعديًا.
ويمكن استخدام أساليب أخر كقولنا: «درست اللجنة المعاملة ورأت ما يلي»، أو «أنجزت اللجنة المعاملة».
وخلاصة الموضوع:
قل: «أن يُنَسَّق بين الجهات»، ولا تقل: «أن يتم التنسيق بين الجهات».
وقل: «وفي الاجتماع دَرَسَت اللجنة المعاملة»، أو «وفي الاجتماع دُرِسَت المعاملة»، ولا تقل: «وفي الاجتماع تمت دراسة المعاملة».
وقل: «وتُوُصِّل إلى الاتفاق»، ولا تقل: «تم التوصل إلى اتفاق».
وقل: «أحيلت القضية إلى المحكمة»، ولا وتقل: «تمت إحالة القضية إلى المحكمة».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كلمة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك
سيدتي الكريمة
تحياتي ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 07:20 م]ـ
نقل طيب أستاذة أم هشام
وقد أشارت الأستاذة أنوار الأمل إلى ذلك القصور ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=59722#post59722)
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:03 م]ـ
بوركت أناملك أم هشام
وجزيت خيراً أخي أبو طارق على التذكير بموضوع المتميزة ذات الأنوار الساطعة دائماً(/)
قول ((القصه تتكرر في القرآن)) .... قول شنيع وعظيم
ـ[كلمة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:47 م]ـ
((القصه تتكرر في القرأن))
مصطلح رائج في كثير من الكتابات الإسلامية بحسن النبية ولكنه في الأصل لرجل يريد أن يؤكد القصص القرآن ماهو إلا تكرار مرات عديدة وفي كل مره تعاد فيها القصة لا تأتي فيها بجديد
ويسنتج من هذا أنه به بالإمكان إذا حذفنا التكرار في كل قصة لم يبقى لنا إلا جزء يسير من المصحف وهذه كلمة خطيرة
وإستنتاج يدل على امرين:
أولاً / قلة العلم بالعربية وعلوم القراآن
ثانيا/ سوء النية وفساد الطوية
وزد على هذه الدعوة ايضاً من جهتين
1 - نقول إن القصة القراآنية تنقسم قسمين:
أ- قسم نريد منك أن ترينا كيف يتكرر فأين أعيدت قصة اهل الكهف وأين وردت قصة سليمان مع الهدد والنمل مرة ثانية وهناك أمثله كثيره من هذا لذلك نقول ليس عندك رد على ما ذكرناه وهذا الدليل
كافٍ على نقض دعواك
ب- نقول لصاحب هذه الدعوة حتى الأجزاء التى تظن انها متكررة فهي ليس كذلك عند التدقيق والتمحيص لان جزءً واحداً من القصة قد يعاد في سورتين لكن من يتأمل الموضوعين يجد أن هذين الموضوعين مع التشابه يجد
أن بينهما مواضع للاختلاف فكل جزء من القصة يبز فيه معني لم يبرز في القصة الثانية ولكن هذا يحتاج الى فضلٍ من التأمل من طالب العلم حتى يكنشف هذه الفوارق الدقيقة
تحياتي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:16 م]ـ
إنما الأعمال بالنيات
ـ[كلمة]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:56 ص]ـ
مصطلح رائج في كثير من الكتابات الإسلامية بحسن النبية ولكنه في الأصل لرجل يريد أن يؤكد القصص القرآن ماهو إلا تكرار مرات عديدة
إنظر الى المقدمة تعرف ما المقصود
تحياتي ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 04:36 ص]ـ
أعني نيتهم و مقصودهم لا مقصودك أنت.
ـ[كلمة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:13 م]ـ
أسعدني مرورك الكريم
جزاك الله خيراً(/)
طلب موجه إلى الشيخ أبي مالك العوضي
ـ[النظام الأعرج]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا شيخنا إن كان (شرح المنتقى من المصباح المنير للفيومي) لفضيلتكم.
لم يفرغ كتابةً فإني أستأذنك بتفريغه وعرضه عليك لتجيزه فيُستفاد منه.
فماذا تقول؟(/)
مسابقة
ـ[كايار]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي و أخواتي أعضاء و زوار منتدى الفصيح أقدم لكم مسابقة في اللغة العربية و فنونها و آدابها سعياً وراء المتعتة و الفائدة و الله الموفق.
المسابقة تتألف من 5 أسئلة الفائز هو الذي يطرح الأسئلة و هكذا.
الأسئلة هي:
1 - بيّن حكم (لا) في الأمثلة التالية: لا رجل سوء بيننا - لا ترى سبيلاً - لا فضّ فوك - زارني أحمد لا خالد.
2 - اذكر اسم المفعول من الفعل: نُفِيَ و اذكر وزنه.
3 - متى تكون الباء حرف جر زائد.
4 - ما إعراب كلمة رفقاً في قول الشاعر: أيّها السائق رفقاً بالخيول المتعبة.
5 - ما الخطأ في قولنا: هل عندك كتاب أم دفتر؟
هذه هي الأسئلة و ننتظر الأجوبة و الرابح يكلف بكتابة الأسئلة الأخرى.(/)
قراءة في جريدة القدس *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:35 م]ـ
قراءة في جريدة القدس
سأكتب إن شاء الله تحت هذا العنوان المذكور ما هو مناسب وكل ما لزم الأمر.
وقد تكون الكتابة للعنوان فقط أو نقلاً لسطر ما ... وقد أكتب المصدر على الشكل التالي: ج ق = جريدة القدس، ص=صفحة، يوم وشهر كتابة رقمية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* العنوان: قراءة في جريدة القدس وهي صحيفة محلية تصدر بالقدس وتوزع صباح كل يوم، وقد تجدها على الشبكة.
طبعاً واقع مدينة القدس اليوم مؤلم فهي مدينة محاصرة ومحاطة بجدار لا يعلم ثأثيره إلا من عايش الواقع ......
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:41 م]ـ
قرأت لك في ج ق، ص17،الجمعة 18ـ1تحت عنوان همسة هادفة
كتب صبري أبو دياب *
كثيرة هي المساجد التي شيدت لحاجة الأحياء التي اقيمت فيها،اما ان تصبح هذه المساجد وهذه المصليات (ضرارا وصدا) عن الاقصى المبارك فتلك كبيرة بحق مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونتساءل ايعقل ان الأقصى رمزا في حياتنا وبين ايدينا ويتثاقل حملة الهوية الزرقاء والخضراء والحمراء عن شد الرحال اليه وخاصة يوم (الجمعة) من كل أسبوع مستبدلين مساجد صورباهر وشعفاط وبيت صفافا مع القدرة والاستطاعة، وعند أي اجراء لمنع الصلاة في الاقصى نرى ان التثاقل يكبر ويتم شد الرحال الى مساجد من الدرجة الثالثة لأداء (الجمعة) فيها كمساجد سلوان والطور والثوري والسواحرة ونخشى ما نخشاه ان تصلى الجمعة في البيوت يوما ما ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* أمام مسجد محمد الفاتح / رأس العمود ـ القدس.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الإهتمام و هذه الغيرة
على ثالث الحرمين و أولى القبلتين ..
لكن مكان موضوعك هو المنتدى الإعلامي
تحيتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
مفهوم المسجد الأقصى
في سورة الإسراء قال الله تعالى " سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الّذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنّه هو السّميع البصير ".
نعم أيّها الأخوة والأخوات أسري بالنّبي بالرّوح والجسد من القواعد الأساسيّة في مكّة على البراق رمز السّرعة في الأداء وفي الانطلاق في الاتجاه الأمثل إلى الأقصى الشّريف، لقد كانت ناقة عمر يوم توجّه نحو الأقصى براقيه وكان الجواد الذي امتطاه صلاح الدين يوم فتحه براقياً، وكان المنتهى في أرض الأقصى حيث جمع الله بينه وبين الأنبياء وجمع بين القبلتين، جمع بين الميلاد والممات والمحشر، جمع بين عاصمة الإيمان الجديدة (مكّة) وعاصمة الإيمان القديمة (المسجد الأقصى / القدس).
فالحمد لله الذي جعل المسجد الأقصى متّسعاً وهي سدس مساحة القدس القديمة المحاطة بالسور فكلمة المسجد الأقصى يقصد بها البقعة من الأرض الّتي أقيمت عليها هذه العمائر الإيمانيّة عبر التّاريخ.
فلم يكن موجوداً أيّ بناء ظاهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم وسمّي في الآية بالمسجد لأنّه مكان العبادة، " جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا ".
وقد وقع كثير من النّاس في مفاهيم خاطئة عن مكان الإسراء والمعراج وهل الأقصى هو الجامع المسقوف الذي في قبلة المسجد أم أنّه الصخرة المشرّفة أم أنّه الأقصى القديم أم أنّه الساحات التي أرادت بلديّة القدس أن تجعلها تتبع لنظام الحدائق العامّة وتسلخها عن قدسيّة الأقصى.
يا مسلمون تعالوا وشدّوا الرّحال واعلموا:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموعة الرسائل الكبرى " المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد … .. وقد صار بعض النّاس يسمّي " الأقصى " المصلّى الذي بناه عمر بن الخطّاب في المقدمة … وإنّما المسجد الأقصى كل ما حاط عليه سور الحرم ".
وقال محمّد كرد علي سنة 1925: "وقع الحرم على مساحة مربعة طول الجهة الغربيّة 490 م والشرقيّة 474 م والشّماليّة 321 م والجنوبيّة 283 م يحيط بها سور يختلف ارتفاعه بين 30 م و 40 م ".
وقال الأستاذ محمود العابدي (نستنتج من ذلك كله، أنّ حدود منطقة المسجد الأقصى " الحرم الشّريف " لم يطرأ عليها تغيير ملموس منذ أيّام الخليفة الوليد بن عبد الملك وحتّى الآن).
(يُتْبَعُ)
(/)
والخلاصة: أنّ المسجد الأقصى الذي ذكر في سورة الإسراء هو الحرم القدسي كلّه ومضاعفة الثّواب بالصلاة فيه، وتكون في أي جزء مما دار عليه السور.
نعم لهذا الأقصى شدّوا الرحال حيث الطّهر والعفاف والتاريخ والتراث إلى الأقصى حيث الإسراء والمعراج والرباط والفن والبناء والتجديد والإبداع، إلى الأقصى شدّوا الرّحال حيث العلم والعلماء والمآذن والمساطب والزّوايا والقباب والأروقة والمدارس والمحاريب والأبواب.
إلى الأقصى شدّوا الرّحال حيث العطر الفوّاح من ذرّات برابه، امتزجت بطهارة الأنبياء وقدسيّة الملائكة ودم الشهداء، فأنبتت غراساً مرابطة أصبحت رقماً صعباً في عالم الضّياع.
يقول الدّكتور غازي رجب محمد " والواقع أنّ إطلاق المسجد الأقصى على المسجد المعروف حاليّاً هو اصطلاح حديث وإنّ جميع المؤرّخين والعلماء أطلقوا هذا الاصطلاح على الأبنية المحاطة بالسور والتي تشتمل على المسجد الأقصى وقبّة الصخرة وجميع القباب والمصليات والأروقة.
وذكره ابن حوقل في كتابه (صورة الأرض) وبيت المقدس مسجد ليس في الإسلام مسجد أكبر منه.
وقال الصاحب تاج الدين أحمد وهو من الذين جاوروا الأقصى سنين " سبحان من جمع فيك المحاسن، وكساك هذه الحلل الفاخرة، وجعلك تحتوي على كنوز الدنيا والآخرة ".
يا مسلمون لا يضيّعوا الأقصى ولا تفقدوه فقد حرق ونبش واقتحم.
لقد فقدنا الأقصى يوم اغتيل العلماء والمفكرون.
لقد فقدنا الأقصى يوم تحوّل المجاهدون إلى باحثين عن بقايا حل سلمي.
لقد فقدنا الأقصى يوم سمعنا عن اعتقال خطباء الأقصى.
فقدنا الأقصى مرّةً … .. ومرّةً … .. ومرّة.
يا أهل بيت المقدس ويا أهل فلسطين هنيئاً لكم هذه الذكرى التي ينظر العالم كلّه إليكم بغبطة عظيمة يتمنّون فيها أن يصلّوا ركعات تنفعهم عند ربّ البريّات.
وتذكيراً بهذه المناسبة العظيمة أقول أنّ المشهور في وقت الإسراء وتاريخه أنّه في رجب ورجح القاضي عياض أنّه قبل الهجرة بخمس سنوات.
قال ابن كثير " والحقّ أنّه عليه السلام أسري به يقظةً لا مناماً من مكّة إلى بيت المقدس راكباً البراق، فلمّا انتهى إلى باب المسجد ربط الدابّة عند الباب ودخله فصلّى في قبلته تحيّة المسجد ركعتين ثمّ أتي بالمعراج وهو كالسلّم ذو درج يرقى فيها فصعد فيه إلى السماء الدنيا ثمّ إلى بقيّة السماوات وفرض الله عليه هنالك الصلوات الخمس، ثمّ هبط إلى بيت المقدس، وهبط معه الأنبياء فصلّى بهم فيه لما حانت الصلاة، ويحتمل أنّها الصبح من يومئذ.
نعم إنّها سلسلة رائعة تسقط من السماء لتحضنها قباب الأقصى ومحرابيه وساحاته ومع قبّة السلسلة في لقاء قادم بإذن الله.
ــــــــــــــــــــ
* مقال أسبوعي يكتبه rehab_alaqsa@hotmil.com
ج ق، ص 17، الجمعة 18ـ1، ع1/ 2.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الإهتمام و هذه الغيرة
على ثالث الحرمين و أولى القبلتين ..
لكن مكان موضوعك هو المنتدى الإعلامي
تحيتي
كثيراً ما أتعجل أو أحتار وإن كنت محباً للتنوع في مكان النشر كـ الإعلامي، العام، الكتاب، الأدب العربي .. وهروباً من الإثّقال.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:43 ص]ـ
كثيراً ما أتعجل أو أحتار وإن كنت محباً للتنوع في مكان النشر كـ الإعلامي، العام، الكتاب، الأدب العربي .. وهروباً من الإثّقال.
أخي الكريم نائل سيد أحمد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اعتدنا على نقلك المميز والماتع، أخي نائل
هناك صفحة لك تحت عنوان قرأت لك سأقوم بنقلها إلى منتدى الكتاب، إن شاء الله
ومن هناك انطلق برعاية الله ...
بارك الله فيك
تم النقل ... (الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26796)).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:38 م]ـ
سأذهب الى الرابط وأشكرك أخي رائد.ع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:32 م]ـ
جهود نسأل الله العلي أن يجعلها في صحائف أعمالك يوم العرض يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ...
سنتابع ما تنقل لنا أخي نائل ,وكان الله في عونكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
أخي وحبيبي أحمد الغنام ما هو السر وراء تركك الفراغ ... بعد كلمة بقلب؟.
أشكرك على المرور
نعم يا أخي نسأل الله القلب السليم، بقلب سليم من الشرك والعاقبة للمتقين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:01 م]ـ
أخي وحبيبي أحمد الغنام ما هو السر وراء تركك الفراغ ... بعد كلمة بقلب؟.
أشكرك على المرور
نعم يا أخي نسأل الله القلب السليم، بقلب سليم من الشرك والعاقبة للمتقين.
نعم أخي نائل خطأ مطبعي:)، صحح الخطأ وجزاك الله خيراً وبارك جهودكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:05 م]ـ
للذكرى والتواصل http://www.alquds.com/user/2630
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 12:17 ص]ـ
قراءة في جريدة القدس
الجمعة ص19
9/ 5/2008م
بعنوان رحلة في كتاب ((الإسلام .. القدس .. بنو اسرائيل؟ اليهود؟))
الكاتبة المقدسية سهاد قليبو المتميزة بالتوثيق الديني والتاريخي تؤكد أن موقع الهيكل في ((قدس ثانية)) أقامها سيدنا سليمان ـ عليه السلام ـ وليس مكان ((الأقصى))
القدس ـ كتاب أثار الجدل .............................................. تحليل: ماهر العلمي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
رجاء لمن شاء وأحب من أحباب شبكة الفصيح أن ينقل لنا المقال كاملاً من خلال الدخول لجريدة القدس ... وعن نفسي قرأت الموضوع فهو هام وبصراحة لا أعرف ذاك الفن ـ نقل الموضوع من الشبكة، أما هذا النقل فهو نقلاً عن الصحيفة وحباً في التوثيق وتذكيراً للرجوع الى الموضوع للدراسة الجادة أكثر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 12:22 ص]ـ
هل هيكل سليمان .. هو المسجد الأقصى .. ؟!!!
بقلم دكتور مهندس / محمد الحسيني إسماعيل
بداية؛ يجب إلقاء الضوء على بني إسرائيل من منظور " القرآن المجيد " .. (أو العهد الحديث) [1]. فبني إسرائيل هم أولاد النبي يعقوب [2] (عليه السلام) .. وهم المسلمون الأوائل في المنطقة العربية. وكما سبق وأن بينا [3] .. أن الله (عز وجل) لم ينزل سوى الإسلام دينا على جميع الأنبياء والرسل. وربما كان هذا المنظور بديهيا أو منطقيا .. طالما وأن الدين مصدره الله (عز وجل) وليس مصدره الإنسان .. وطالما وأن الله (عز وجل) واحد ولا متغير .. فلابد وأن يكون الدين ـ هو الآخر ـ واحد ولا متغير. وهكذا يصبح الإسلام هو الدين الصادر عن المولى (عز وجل) منذ عهد: آدم .. مارا بنوح وإبراهيم .. ويعقوب ويوسف .. وموسى وعيسى .. منتهيا بمحمد .. عليهم جميعا السلام. ولهذا كانت وصية إبراهيم (عليه السلام) لبنيه .. كما كانت وصية يعقوب ـ أي إسرائيل ـ أيضا لبنيه .. الالتزام الكامل بالدين الإسلامي من بعد موتهما كما يأتي هذا في قوله تعالى ..
[وَوَصَّى بِهَا إبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطفَىَ لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأنتُم مُّسْلِمُونَ (132) أمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوتُ إذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِى قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ ءَابائِكَ إبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)] (القرآن المجيد: البقرة)
وهكذا يصبح أولاد يعقوب (عليه السلام) وأحفاده ـ أي بنو إسرائيل ـ هم المسلمون الأوائل في منطقة الشرق الاوسط بشهادة القرآن المجيد. ويظل حال بني إسرائيل على الإسلام دينا منذ عهد يعقوب (أي إسرائيل) وحتى بعثة موسى (عليه السلام). ولم يكن لبعثة موسى .. أي أهداف تبشيرية بالدين الإسلامي في فرعون أو الشعب المصري .. بل اقتصرت ـ هذه البعثة ـ على طلب موسى (عليه السلام) من فرعون مصر بالسماح له أن يأخذ بني إسرائيل .. والخروج بهم من مصر .. بعد أن اضطهدهم هذا الفرعون اضطهادا بالغا أثناء إقامتهم فيها. وكان هذا الطلب صدعا للأمر الإلهي الصادر عن المولى (عز وجل) لموسى وأخيه هارون .. كما جاء ذلك في قوله تعالى ..
[فأتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ (16) أنْ أرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرائِيلَ (17)] (القرآن المجيد: الشعراء)
فهذه هي رسالة موسى (عليه السلام) .. [أنْ أرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرائِيل َ] .. أي لا تبشير ولا دعوة لفرعون لاعتناق الدين الإسلامي أو خلافه. بل تمحورت الرسالة حول مجرد السماح لبني إسرائيل بالخروج مع موسى (عليه السلام) من مصر. وقصة الخروج هي قصة دينية مشهورة ومعروفة تقريبا للجميع. حيث تنتهي هذه القصة بمحاولة فرعون مصر من منع موسى ومعه بني إسرائيل من الخروج من مصر فيقوم بمطاردتهما واللحاق بهما .. حيث ينتهي الأمر به بالغرق في أليم .. في البحر الأحمر .. هو وجنوده. وينجي الله (عز وجل) نبيه موسى ومن معه من بني إسرائيل من ظلم هذا الفرعون الجائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع كل المعجزات المادية التي صاحبت خروج بني إسرائيل ـ مع موسى ـ من مصر إلا إنهم لم يمتثلوا للأمر الإلهي القاضي بعبادته وحده عز وجل .. !!! بل قاموا بالشرك به .. وعبادة الأوثان .. !!! فيقضى الله (عز وجل) عليهم بالتيه في صحراء سيناء وتخومها لمدى أربعين سنة حتى يتغير هذا الجيل الفاسد .. لتأتي أجيال أخرى من بعده .. قد تكون أحسن حالا من سابقتها. وتتنزل التوراة ـ أي أسفار الشريعة / الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ـ في هذه الأثناء .. أي في فترة التيه .. على موسى (عليه السلام) .. ثم يموت موسى بعد ذلك .. ويدفن في سيناء .. ويخلفه في قيادة الشعب الإسرائيلي من بعده: " يشوع بن نون " ..
ويأتي " يشوع بن نون " ـ وعلى حسب روايات الكتاب المقدس ـ ليرسي قواعد السلب والنهب والقتل .. والإبادة الجماعية ويجعلها شرعة دينية واجبة الاتباع في الكتاب المقدس. فهو ذلك الخليفة الذي بدأ مسلسل الإرهاب والإبادة والقتل ضد شعوب مدن هذه المنطقة .. ونهب ممتلكاتهم .. وإباحة أعراضهم .. والاستيلاء على أرضهم بدون وجه حق. ونظرا لتناقض هذه الأعمال الإجرامية مع معطيات الدين ـ الإسلامي ـ الحق .. فقد لزم أن يقوم بنو إسرائيل بتحريف نصوص الكتاب المقدس عن واقع التنزيل الإلهي .. حتى يمكنهم الاستناد إلي مسوغ .. أو تفويض إلهي .. لتبرير كل ما يقترفونه من آثام وإجرام .. ضد شعوب هذه المنطقة .. وضد شعوب العالم أجمع فيما بعد.
فالمعلوم جيدا أن: " شعوب العالم " من المنظور التلمودي [4] هم ذلك: " الجوييم " .. أي هم تلك الحيوانات التي خلقها " الله " لبني إسرائيل في صورة بشر .. !!! لكي يستبيحوا دمائها .. ويهدروا أعراضها .. وينهبوا أموالها .. !!! وهكذا ظهرت لعنة بني إسرائيل على هذه المنطقة .. منذ تولي يشوع بن نون خلافة الشعب اليهودي عقب موت موسى (عليه السلام) .. وحتى وقتنا المعاصر.
• هل هيكل سليمان .. هو المسجد الأقصى .. ؟!!!
وهكذا؛ لم يكن الدين اليهودي ـ من المنظور الإسلامي ـ سوى إحدى النسخ الأولى للديانة الإسلامية نفسها ( One of the versions of the Islamic Religion ) . وبالتالي ما كان ينبغي أن يطلق عليها اسم الديانة اليهودية .. بل كان ينبغي أن يكون اسمها الطبيعي هو الدين الإسلامي [5]. وبديهي؛ ما يقال ـ هنا ـ عن الديانة اليهودية والتوراة، يقال أيضا عن الديانة المسيحية والإنجيل.
فالمولى (عز وجل) يبين لنا ـ في قرآنه المجيد ـ أنه .. طالما وأنه (أي الله) واحد ولا متغير .. فلابد وأن يكون الدين الصادر عنه ـ هو الآخر ـ واحد ولا متغير. فالدين من المنظور الإسلامي ليس سوى: البلاغ الصادر عن الله (سبحانه وتعالى) الخالق للوجود (الكون والأكوان المتطابقة) .. للبشرية جمعاء لتعريفها بالغايات من خلقها وحتمية تحقيقها لهذه الغايات .. حتى تنال الخلاص المأمول والسعادة الأبدية المنشودة.
وبالتالي؛ لا ينبغي أن يكون للبشرية ديانات مختلفة بل هو دين واحد صادر عن الخالق المطلق الواحد لها ولهذا الوجود .. طالما وأن الغايات من الخلق لا متغيرة .. وأن هذا الدين: هو الدين الإسلامي [6]. كما وأن " القرآن المجيد " من المنظور الإسلامي ليس سوى: " العهد الحديث: The Modern Testament " .. بالنسبة إلى الديانات السابقة عليه .. كما جاء هذا في حديث الرسول (ص) [7] ..
[ .. عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ فَهْمُ الْعَقْلِ وَنُورُ الْحِكْمَةِ وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ وَأَحْدَثُ الْكُتُبِ بِالرَّحْمَنِ عَهْدًا .. ]
وكما جاء في قوله تعالى ..
[وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ .. (48)] (القرآن المجيد: المائدة)
[التفسير: مصدقا لما بين يديه: بما قبله / من الكتاب ومهيمن: شاهدا (عليه) والكتاب بمعنى كتب الله السابقة على القرآن مثل: صحائف إبراهيم .. وتوراة موسى .. ومزامير داود .. وإنجيل عيسى]
أي أن القرآن المجيد هو آخر الكتب أو الرسالات الصادرة عن المولى (عز وجل) للبشرية جمعاء لا تخصيصية فيه لجنس أو قوم أو لون .. بل هو كتاب صادر لكل البشر .. كما توضح هذا آياته الكريمة بنصوص لا لبس فيها ولا غموض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذا المنظور يصبح كلا من داود وسليمان ـ عليهما السلام ـ هما من أنبياء الله لا مرية في هذا .. كما وأن دينهما هو الإسلام [8] .. وبذلك يكون داود وسليمان هما أول من أقاما الخلافة الإسلامية في هذه المنطقة .. منطقة الشرق الأوسط. وبهذا لم يكن أجداد اليهود الحاليين سوى المسلمين الأوائل في هذه المنطقة. ويترتب على هذه المعاني السابقة ما يلي:
أولا: أن الله (عز وجل) قد مكن لداود وسليمان (عليهما السلام) من إقامة أول خلافة إسلامية في هذه المنطقة. وبديهي لابد وأن تكون هذه الخلافة قد قامت على أسس مختلفة تماما عما ورد ذكره في الكتاب المقدس .. أي لا قتل / ولا إبادة / ولا تطهير عرقي لشعوب المنطقة / ولا إحلال .. بل يمكن أن تكون قد قامت هذه الخلافة الإسلامية .. بسيناريو مشابه كثيرا لسيناريو الدعوة في زمن الرسول محمد (ص). وبقيت هذه الخلافة الإسلامية قائمة ما دام المسلمون الأوائل (أي أجداد اليهود الحاليين) قائمين على حدود الله وشرائعه .. وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ولكن ـ وبكل أسف ـ بحيودهم عن الدين الحق .. وعصيانهم .. وكفرهم .. وإشراكهم بعبادة الله .. وعبادة الأصنام (كما بيّن هذا الكتاب المقدس) أصبحوا يهودا .. وليسوا مسلمين لله عز وجل. ولهذا عاقبهم الله بإزالة ملكهم .. أي إزالة الخلافة الإسلامية من هذه المنطقة [9] .. لأنها لم تعد إسلامية بأي حال من الأحوال. وقد نبه المولى (عز وجل) إلى ذلك بقيامهم بتحريف الكتب المنزلة على أنبيائهم من بعد علم .. كما جاء في قوله تعالى ..
[أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)] (القرآن المجيد: البقرة)
ثانيا: عندما أُسْرِيَ برسول الله (ص) ـ في رحلة الإسراء والمعراج (عام 621 م) ـ من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى بأورشليم (القدس) .. ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى السماوات العلى (الأكوان المتطابقة أو الموازية [10]) .. ليعود بعدها إلى مكة ليروي عن هذه الرحلة وحكمتها .. كان عليه أن يأتي بدليل صدق ـ مادي ـ على حدوث هذه الرحلة. وهنا يسأله قومه عن وصف المسجد الأقصى ومنهم من سبق وأن رآه .. فقال [11]:
[ .. فَذَهَبْتُ أَنْعَتُ .. فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ .. فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ (أي جاء به الملاك جبريل عليه السلام) وَأَنَا أَنْظُرُ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عِقَالٍ أَوْ عُقَيْلٍ .. فَنَعَتُّهُ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ .. فَقَالَ الْقَوْمُ أَمَّا النَّعْتُ فَوَاللَّهِ لَقَدْ أَصَابَ .. ]
وهكذا وصف الرسول (ص) المسجد الأقصى وهو ينظر إليه كدليل صدق على حدوث هذه الرحلة المعجزة. وبهذا المعنى لا يسعنا سوى أن نقول أن المسجد الأقصى كان موجودا بالفعل قبل هجرة الرسول إلى المدينة .. أي قبل بناء أول مسجد في الإسلام .. أي مسجد الرسول بالمدينة. وبهذا المعنى؛ يصبح المسجد الأقصى هو الإرث الطبيعي للخلافة الإسلامية التي أنشأها داود وسليمان [12] (عليهما السلام) .. في هذه المنطقة.
وبديهي؛ بزوال الخلافة الإسلامية وتحريف الدين أدخلت التماثيل والأصنام والصور في داخل المسجد الأقصى (على سبيل المثال: أدخل يربعام عجلين ذهبيين في المعبد اليهودي كما قاد الأمة للخطية / التفسير التطبيقي للكتاب المقدس ص: 768) .. تماما كما أدخلت هذه الأوثان ـ من قبل ـ في المسجد الحرام بمكة. وبظهور الإسلام ـ وكما هو معلوم بالضرورة ـ أزال الرسول (ص) هذه الأصنام والوثنيات من داخل المسجد الحرام بعد أن قام بفتح مكة.
وبالتالي؛ فمن المتوقع أن يكون الخليفة عمر بن الخطاب قد قام بإزالة مثل هذه الوثنيات والأصنام ـ في حالة وجودها ـ في المسجد الأقصى عند فتحه للقدس (أي لأورشليم) .. كما فعل الرسول بالمسجد الحرام .. عند فتحه لمكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا: تستخدم لفظ أو كلمة " هيكل: Temple " في الكتاب المقدس مرادفة لكلمة: " بيت الرب: the house of the Lord " . وكما هو معلوم أن لفظ: " بيت الله " .. أو .. " بيوت الله " .. هو نفس اللفظ الذي يطلقه الإسلام على المساجد .. كما يأتي هذا في قوله تعالى ..
[فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)] (القرآن المجيد: النور)
وبهذا المعنى يصبح الهيكل هو المسجد في الدين الإسلامي.
رابعا: وبهذا المعنى السابق .. طالما وأن الهيكل ـ في حقيقة الأمر ـ هو المسجد في الدين الإسلامي .. ونظرا لكون داود وسليمان (عليهما السلام) من أنبياء الله .. ويدعون بنفس دعوة الأنبياء جميعا .. وهي ألا وهي الإسلام .. وعبادة الله الواحد الأحد .. فلابد وأن يكون ما قام سليمان (عليه السلام) ببنائه هو مسجد .. وليس معبدا يحوي أصناما .. !!! لذا؛ لا ينبغي أن يحوي هيكل سليمان (أو بمعنى أدق مسجد سليمان) في داخله أي تماثيل لملائكة أو شياطين (الكاروبيم) أو مذبح .. أو خلافه .. كما هو الحال مع الهيكل المزمع إنشاؤه ـ في الوقت الحاضر ـ من واقع وصف الكتاب المقدس (على النحو الذي بيناه في مقال: هيكل سليمان وعبادة الشيطان).
فمثل هذه الأوثان أو الأصنام هي ما حاربه الإسلام منذ بداية ظهوره. فقد كانت التماثيل أو الأصنام وصور الملائكة تملأ الكعبة (بيت الله الحرام) قبل ظهور الإسلام. ثم أمر الرسول بهدم هذه التماثيل أو الأصنام وإزالة الصور منها عقب فتحه لمكة. وهنا يمكننا رؤية الخلاف الجوهري بين اليهودية الحالية وأصنامها في المعابد (تماثيل الكاروبيم .. والمذبح) .. والمسيحية الحالية وأصنامها في الكنائس (تماثيل المسيح .. والصليب .. والعذراء .. والمذبح) .. وبين الإسلام .. دين التوحيد الخالص .. الذي لا يحوي أيا من هذه الوثنيات الفكرية داخل المساجد.
خامسا: والآن .. إذا ما قطع اليهود أو ادعوا ـ أو حتى برهنوا ـ بأي صورة من الصور .. على أن المسجد الأقصى قد بني في مكان الهيكل .. فلن يكون معنى هذا سوى أن المسجد الأقصى نفسه ـ ميراث الخلافة الإسلامية ـ هو الهيكل الحق .. لأنه ميراث النبي سليمان
(عليه السلام) الداعي للإسلام.
وتفيد الروايات التاريخية ـ عن الرسول (ص) ـ بأن المسجد الأقصى قد شيد بعد المسجد الحرام بأربعين سنة. ولما كان إبراهيم (عليه السلام). هو الذي رفع قواعد المسجد الحرام بمكة حوالي سنة 2150 ق. م.، لذلك يعتبر هو أول بان للمسجد الحرام. وبالتالي؛ يكون المسجد الأقصى قد شيد بعد المسجد الحرام وفي نهاية أيام إبراهيم (عليه السلام) تقريبا .. أي حوالي سنة 2100 ق. م. أي قبل بداية أول ظهور لبني إسرائيل في التاريخ بأكثر من 100 سنة على أقل تقدير .. لأن بني إسرائيل هم أحفاد إبراهيم (عليه السلام). وهناك روايات أخرى تفيد بأن المسجد الأقصى قد شيده يعقوب أي إسرائيل (عليه السلام) وجدده فيما بعد سليمان .. وبالتالي يكون " هيكل سليمان " هو " المسجد الأقصى.
وبذلك تكون المساجد الثلاثة الأولى التي بنيت على كوكب الأرض هي: المسجد الحرام (بمكة) بني حوالي سنة 2150 ق. م. / ثم المسجد الأقصى (بالقدس) بني حوالي سنة 2100 ق. م. ـ وقد جُدّده أو أعاد بنائه سليمان (عليه السلام) سنة 959 ق. م. / ثم المسجد النبوي والذي تم بنائه في المدينة سنة 622 ميلادية.
هذا وقد عمل الإسلام ـ منذ بداية ظهوره ـ على إزالة كل آثار الوثنية من أصنام وتماثيل وصور ومذابح من داخل بيوت الله .. !!! وبالتالي يكون الإسلام قد صحح فكر بيوت الله (أي المساجد) وما ينبغي أن يكون عليه: " الهيكل " أي: " بيت الرب " الحق. وبالتالي يصبح المسجد الأقصى .. هو مسجد سليمان (?) الحق .. وليس " هيكل سليمان الوثني " المزمع إنشاؤه في الوقت الحاضر (أنظر مقال الكاتب السابق: هيكل سليمان وعبادة الشيطان ـ دراسة من واقع نصوص الكتاب المقدس).
ومما سبق نرى؛ حتى بفرض صحة زعم اليهود بأن سليمان قد قام ببناء " هيكله الوثني " في سنة 959 ق. م. في منطقة المسجد الأقصى .. فليس لهم الحق في المنطقة لكون وجود المسجد الأقصى قبل هذا التاريخ بحوالي 1200 سنة .. !!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدير بالذكر بأنه ليس هناك أدنى تجاوز في وصف الهيكل الذي تحاول إسرائيل إنشاؤه في الوقت الحاضر باسم: " هيكل سليمان الوثني " .. لأن الكتاب المقدس نفسه يعترف صراحة .. بأن سليمان .. هو ذلك: " الحكيم " الذي أدخل عبادة الأصنام إلى إسرائيل .. !!! على النحو السابق ذكره في مقال الكاتب السابق: " هيكل سليمان وعبادة الشيطان .. " (أنظر كذلك: التفسير التطبيقي للكتاب المقدس ـ سفر الملوك الأول / ص: 697). وبهذا المعنى يمكن القطع بأن الهيكل الموصوف في الكتاب المقدس هو أحد الهياكل أو المعابد الوثنية .. والتي قام سليمان بإنشائها ـ على زعم الكتاب المقدس ـ إرضاء لزوجاته السبعمائة .. والذي كان يهيم بهن حبا وشوقا .. كما يذكر ذلك الكتاب المقدس صراحة [(1مل 11: 1 - 12) / أنظر كذلك مقال الكاتب: " هيكل سليمان وعبادة الشيطان ـ دراسة من واقع نصوص الكتاب المقدس].
ومما يؤكد هذا المعنى؛ أن مترجم الكتاب المقدس إلى اللغة العربية لم يشأ أن يتورط في استخدام كلمة: " معبد " عند ترجمته لكلمة: " Temple " بالإنجليزية .. (نسخة الملك جيمس: KJV ) والتي تعني: "معبد " .. لأنه يعلم تماما أن كلمة: " معبد " ـ في اللغة العربية ـ تطلق على معابد الديانات الوثنية القديمة. ولهذا استخدم المترجم إلى العربية كلمة: " هيكل " بدلا من كلمة " معبد ". والغريب أن كلمة: " معبد " لم ترد ذكرها في الكتاب المقدس الصادر بالعربية ولا مرة بعهديه القديم أو الجديد .. علما بأن كلمة: " معبد " هي الكلمة السائدة في الترجمة الإنجليزية للكتاب المقدس عند الحديث عن معابد اليهود. مع ملاحظة أن كلا من الترجمتين العربية والإنجليزية للكتاب المقدس .. صادرة عن نفس اللغات الأصلية وهي: العبرانية والكلدانية واليونانية.
ونخلص من هذا التحليل السابق؛ بأن على اليهود الآن .. ومعهم العالم الغربي المغيب فكريا وعقليا (بفعل الإعلام الصهيوني) .. إذا ما قطعوا بأن المسجد الأقصى قد بُنِيَ في مكان هيكل سليمان (وليس العكس) .. فلن يكون معنى هذا سوى أن المسجد الأقصى نفسه هو الهيكل الحقيقي لسليمان (عليه السلام) .. أي هو بيت الله الحق. وبالتالي؛ فإذا ما أرادوا الوقوف بين يدي الله حقا وصدقا .. لكي يجدوا لهم خلاصا أبديا .. فما عليهم ـ الآن ـ سوى أن يخلعوا نعالهم .. وأن يخلعوا ثوب الوثنية والكفر من فكرهم المتردي .. وأن يدخلوا المسجد الأقصى ( the house of the LORD ) .. " هيكل الرب " الحق .. و " بيت الرب " الحق .. ليسجدوا لله حمدا وشكرا لأنهم اهتدوا إلى الدين الحق وليتعانقوا مع المسلمين .. وليكفروا عما قدمت أيديهم في حقهم .. ومن آثام في حق الدين الإسلامي العظيم .. وفي حق البشرية جمعاء .. !!!
ولكن هيهات .. هيهات .. أن يفعلوا هذا ..
[وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ (23)] (القرآن المجيد: الأنفال)
ولا أقصد بهذه الآية الكريمة أن أسد عليهم باب الرحمة .. وباب التوبة المفتوح على مصراعيه أمامهم .. كما جاء في قوله تعالى لبني إسرائيل ..
[عَسَى رَبُّكُمْ أنْ يَرْحَمَكُمْ وَإنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8)] (القرآن المجيد: الإسراء)
ولكن لم أذكر تلك الآية الكريمة الأولى سوى أن أدلل على واقع التجارب الدامية والمريرة التي مر بها ويمر بها دين الله الحق (الدين الإسلامي) ـ حتى الآن ـ على أيدي بني إسرائيل .. والمسيحية المغيبة فكريا وعقليا حتى الوقت الحاضر .. !!!
وإلى حديث آخر إن شاء الله تعالى ..
موقع الكاتب على الإنترنت: http://www.truth-4u.com/
****************
• هوامش المقالة:
[1] كما قال الرسول (ص) ..
[ .. عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ فَهْمُ الْعَقْلِ وَنُورُ الْحِكْمَةِ وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ وَأَحْدَثُ الْكُتُبِ بِالرَّحْمَنِ عَهْدًا .. ]
رواه عمرو بن عاصم عن كعب .. " سنن الدارمي " .. حديث رقم 3193 (موسوعة الحديث الشريف الإلكترونية: الإصدار الأول 1, 1 / شركة صخر لبرامج الحاسب).
(يُتْبَعُ)
(/)
[2] " يعقوب " هو " إسرائيل ". وعلى حسب رواية الكتاب المقدس .. فقد أمسك يعقوب بـ " الله " ـ يغفر لنا الله هذا التجاوز اللفظي ـ وهو يتمشى على سطح الأرض .. وبعد أن دارت بينهما معركة استطاع يعقوب أن يأسر " الله " .. ولم يتركه إلا بعد أن يباركه .. ثم ليغير اسمه من يعقوب إلى إسرائيل .. !!! لتفاصيل هذه المعركة المذهلة، ورأي قداسة البابا شنودة الثالث، بابا الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، أنظر مرجع الكاتب السابق: " الحقيقة المطلقة .. الله والدين والإنسان ".
[3] " الحقيقة المطلقة .. الله والدين والإنسان ". لمؤلف هذا الكتاب. يطلب من مكتبة وهبة.
[4] " التلمود ": هو الكتاب الأهم بين الكتب اليهودية. وهو مستودع التراث اليهودي كله سواء التاريخي أو الجغرافي أو السياسي أو الأدبي. ويحتوي التلمود على " التوراة " وهي أسفار موسى الخمسة .. وهو القسم الرئيسي أو القسم التأسيسي للتلمود، ثم يأتي بعد ذلك: " المشناة: Mishnah " وهي تعليق على التوراة وشرح لها. ومن بعد المشناة تأتي: " الجمارا: Gemarah " وهي هوامش وتعليقات على المشناة. ثم ظهر بعد ذلك شروحات وتعليقات وأطروحات صغيرة سميت: " توسيفوث: Tosephoth " ضمت إليه. وينقسم التلمود بشكل عام إلى ستة أجزاء تتناول جميع نواحي الحياة اليهودية من القضايا الخطيرة .. إلى التسلية والترفيه. وقد ضم التلمود بين دفتيه التراث اليهودي كله.
[5] لتفاصيل هذا المعنى أنظر: " الحقيقة المطلقة .. الله والدين والإنسان ". نفس مؤلف هذا الكتاب. مكتبة وهبة.
[6] لابد من التنبه بأن محور الغايات من خلق الإنسان هو الإيمان المبني على العقل بتوابعه .. وهو ما يعني التعرف على الدين الحق من بين الديانات الوثنية باستخدام البرهان والمنطق العلمي.
[7] رواه عمرو بن عاصم عن كعب .. " سنن الدارمي " .. حديث رقم 3193 (موسوعة الحديث الشريف الإلكترونية: الإصدار الأول 1, 1 / شركة صخر لبرامج الحاسب)
[8] " الحقيقة المطلقة .. الله والدين والإنسان ". نفس مؤلف هذا الكتاب. مكتبة وهبة.
[9] من المعروف تاريخيا؛ أنه عقب موت سليمان (عليه السلام) في عام 930 ق. م. انقسم بنو إسرائيل على أنفسهم وكونوا مملكتين مختلفتين: " مملكة يهوذا " في الجنوب .. سكنها سبطي يهوذا وبنيامين وكانت عاصمتها أورشليم. و " مملكة إسرائيل " في الشمال وسكنها العشرة أسباط الباقية من أبناء يعقوب أي إسرائيل (عليه السلام) .. وكانت عاصمتها شكيم ثم ترصة ثم السامرة. ودارت الحرب الأهلية بين المملكتين لمدة سنتين في الفترة من 734 ق. م. إلى 732 ق. م. وعقب ظهور الحضارة الآشورية ـ في شمال نهر دجلة في العراق ـ قامت هذه الحضارة بتدمير مملكة إسرائيل وسبي بني إسرائيل على يد شلمنأسر عام 722 ق. م. ثم ظهرت بعدها الحضارة البابلية ـ في جنوب نهر الفرات ـ حيث قامت بتدمير مملكة يهوذا في الجنوب (على يد نبوخذناصر) في عام 586 ق. م. وتدمير مدينة القدس والهيكل .. كما تم سبي بني إسرائيل إلى مدينة بابل (مدينة الحلة العراقية الآن). ويضيف الكتاب المقدس بأن ملوك المملكتين قد قاموا باستكمال إدخال عبادة الأصنام إلى إسرائيل .. وهي العبادة التي بدأها سليمان (عليه السلام) .. !!! (لمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع إلى مرجع الكاتب السابق: " بنو إسرائيل .. من التاريخ القديم وحتى الوقت الحاضر "؛ مكتبة وهبة. جمهورية مصر.
[10] " الدين والعلم .. وقصور الفكر البشري "؛ نفس مؤلف هذا الكتاب. مكتبة وهبة.
[11] رواه ابن عباس .. " مسند أحمد " .. حديث رقم 2680 (موسوعة الحديث الشريف الإلكترونية: الإصدار الأول 1.1 / شركة صخر لبرامج الحاسب)
جمعية واتا الحضارية(/)
من الأخطاء اللغوية
ـ[مدقق املائي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
يقولون: لم يدرِ أجاء وسيم أم تميم. والصواب: لم يدرِ أوسيم جاء أم تميم؛ لأن همزة الاستفهام هي لطلب التصور، وهو إدراك التعيين. والتعيين هنا بين وسيم وتميم، وليس بين المجيء وتميم.
************ ********* ********* *
يقولون: وضعت الوردة في الآنية. والصواب: وضعت الوردة في الإناء؛ لأن الآنية جمع إناء. أما الأواني فهي جمع الجمع.
************ ********* ********* *
يقولون: أذن له بالسفر. والصواب: أذن له في السفر. أي: أباحة له؛ لأن معنى (أذن بالشيء) هو: علم به.
************ ********* ********
يقولون: هي إمارة ما بيني وبينك. والصواب: أمارة ما بيني وبينك. والأمارة: العلامة.
************ ********* *******
يقولون: حدثته عندما وقف أمامي. والصواب: حدثته عندما وقف تجاهي أو قبالتي أو إزائي؛ لأن المرء يحدث غيره وهو يواجهه و (وقف أمامي) تعني: وقف مديرا لي بظهره كما يدير الإمام ظهره للمصلين.
************ ********* *******
يقولون: أيهما أفضل الصناعة أم التجارة؟. والصواب: أيما أفضل آلصناعة أم التجارة؛ لأن الضمير يجب أن يعود إلى اسم قبله، لا إلى اسم بعده. والضمير (هما) جاء هنا قبل الاسمين اللذين يعود إليهما. وهذا لا يجوز؛ لأن الاستفهام يكون عن الطاهر أول مرة، فإذا كرر الظاهر جاز لنا أن نستفهم عن ضميره. لذا وجب أن نضع (ما) مكان الظاهر، ونبدأ الجملة بـ (أيما) بدلا من (أيهما).
************ ********* *******
يقولون: هذا البئر عميق. والصواب: هذه البئر عميقة؛ لأن كلمة (بئر) مؤنثة قال تعالى: (وبئر معطلة) سورة الحج. الآية 45.
************ ********* *******
يجمعون (بائس) على (بؤساء). والصواب: بُؤْسُ. أما (بؤساء) فهي جمع (بئيس) هو: الشجاع القوي.
************ ********* *******
يجمعون (بحث) على (بحوث). والصواب: (أبحاث)؛ لأن جمع (فَعْل) على (أفعال)
************ ********* *******
يقولون: بادر لجاره لمساعدته. والصواب: بادر إلى جاره لمساعدته؛ لأن الفعل (بادر) يتعدى بحرف الجر (إلى) لا بـ (اللام).
************ ********* *******
يقولون: برز فلانا في اعلم بروزا عظيما. والصواب: برز فلان في العلم تبريزا عظيما؛ لأن معنى برّر في العلم هو: فاق أصحابه فيه. أما معنى برز فهو: ظهر بعد الخفاء.
************ ********* *******
يقولون: أقام عنده برهة. والصواب: أقام عنده هنيهة؛ لأن معنى برهة: المدة الطويلة من الزمان.
************ ********* *******
يقولون: جاءوا عن بكرة أبيهم. والصواب: جاءوا على بكرة أبيهم. اي: جاءوا جميعا.
************ ********* *******
يقولون: أنهى المؤلف مُبْيَضَّة كتابه. والصواب: أنهى المؤلف مُبَيَّضَة كتابه (بتضعيف الياء لا الضاد).
************ ********* *******
يقولون: عاش في تعاسة. والصواب: عاش في تعسٍ.
************ ********* *******
يقولون: سافر إلى جِدة. والصواب: سافر إلى جُدة (بضم الجيم).
************ ********* *******
يقولون: جهد جهيد. والصواب: جهد جاهد؛ لأنه من المبالغة في الشيء. أما جهيد فمن المراعي، فهو الذي جهدته النعم بالمرعى.
************ ********* *******
يقولون: جارتنا حادة؛ لآن زوجها مات منذ أسبوعين. والصواب: جارتنا حاد على زوجها، أي تلبس الحداد والجمع حواد.
************ ********* *******
يقولون: حرمه من حقه، والصواب: حرمه حقه؛ لأن الفعل (حرم) يتعدى إلى مفعولين.
************ ********* *******
يجمعون الحارة على حواري، والصواب: حارات.
************ ********* *******
يقولون: أحال شقاءهم نعيما. والصواب: بدّل شقاءهم نعيما.
************ ********* *******
يقولون: احتار في أمره. والصواب: حار في أمره؛ لأن الفعل احتار لم تتفوه به العرب.
************ ********* *******
يقولون: مكتب التخديم أو الاستقدام. والصواب: مكتب الاستخدام؛ لأن الفعل: خدم المرأة، معناه: ألبسها الخدمة.
************ ********* *******
يقولون: خَرطوم الفيل، ومدينة الخَرطوم، والصواب: خُرطوم الفيل ومدينة االخُرطوم (بضم الخاء).
************ ********* *******
يقولون: فلان لا أخلاق له. والصواب: فلان سيئ الأخلاق؛ لأن الخلق قد يكون حسنا، وقد يكون سيئا وليس في الدنيا إنسان ليس فيه أخلاق حسنة وسيئة.
من كتاب معجم الأخطاء الشائعة، لـ محمد العدناني
نقلا عن قروب ابونواف
ـ[رحّال]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:33 ص]ـ
مقال رائع، وفقت أخي ..
ـ[جبر المدني]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
بوركت اخي الكريم على هذا النقل و بالفعل افتنا كثيرا فلك الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:20 م]ـ
أحسنت أخي مدقق، وأتمنى أن ترفدنا بما تقع عليه من هذه الأخطاء ...
وإتماما للفائدة سأقوم بنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي ..
فعلى بركة المولى ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:44 م]ـ
وفقك الله
شكر الله سعيك يا أخي الكريم، ولكن كثيرا من الأخطاء المذكورة ليست أخطاء، وإن ساعد الوقت رجعت إلى بيانها.
والعدناني عنده كثير من الأخطاء بينتُ بعضا منها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68162
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 05:32 م]ـ
بارك الله في المدقق والمحقق، وفي جميع من أطلَّ وهلّ.(/)
من معاني كلمة " الخليل"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:02 م]ـ
من معاني كلمة الخليل: الفقير ذو الخلَّة وفي هذا يقول زهير:
هو الجواد الذي يعطيك نائلة= عفواً ويظلم أحياناً فيظَّلمُ
وإن أتاه خليل يوم مسألة= يقول لا غائبٌ مالي وحرِمُ
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:24 م]ـ
أحسنت أخانا الكريم،
أستاذنا. محمد سعد،
أحسن الله إليك.
وأرجو أن أكون ممن عناهم زهير في شعره.
تحيتي وتقديري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:44 م]ـ
اشكردكتورنا الكريم سعدت لمرورك. ونفعنا الله بعلمك(/)
شذرات من عبقرية العربية في الكلمة المفردة
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد؛
فالحديث عن عبقرية اللغة العربية حديث ذو شجون؛ لأن هذه اللغة الكريمة الشريفة تمتلك من وسائل الجمال، وطرائق الحسن، وأدوات التأثير، وأساليب الروعة، وأدلة الإقناع، ما لاتمتلكه لغة أخرى على وجه هذه البسيطة من أقصاها إلى أقصاها.
أليس نزول القرآن الكريم " بلسان عربي مبين " دليلا على: " أن سائر اللغات قاصرة عنها، وواقعة دونها " كما يقرر أحمد بن فارس في كتابه: (الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها "؟
لانقول هذا عن عصبية عمياء حين نفاخر بشرف لغتنا الفصحى، بل نقوله عن تعصب محمود؛ يعيدنا إلى التمسك بها، والدفاع عنها؛ لأنها لغة الكتاب " الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد "، وهذا وحده فخار ما بعده مجال للافتخار، ولأنها – أيضا – مقوم من مقومات الإعلان عن أنفسنا وسط عالم تتعدد فيه نوافذ الانفتاح على الآخر، وتتقارب فيه المسافات بين الناس.
يقول الأستاذ الكبير، الشاعر أحمد السقاف – في كتابه (أحاديث في العروبة والقومية):
" إن القومية العربية منذ معركة (ذي قار) بين ملك الفرس وقبيلة بكر بن وائل ... لم تكن - حتى هذه الساعة – غير دفاع عن وجود الإنسان العربي، وعن حقه كرامته ... وإن الدين الإسلامي تاج العروبة، ومفخرة لا تضاهى للأمة العربية، والقومية العربية بغير أن تعتز بالإسلام وتتمسك به، قومية لا تستحق الاهتمام ".
وينقل الأستاذ السقاف الواقعة الآتية للأستاذ حنا خلف؛ إذ يقول:
" وقعت في الأسر، خلال ثورة فلسطين على الإنجليز،عام 1936م.
ولما قدموني إلى المحاكمة، قال لي رئيس المحكمة - وهو بريطاني -: " كيف تحمل السلاح تحت قيادة عبد القادر الحسيني المسلم، وأنت مسيحي مثلنا؟ "، فقلت له: " إنني مسيحي دينا / مسلم قومية؛ فصرخ في وجهي غاضبا، وأمر بسجني، فهربت مع عبد القادر الحسيني إلى خارج فلسطين ".
من ثم لا غرو أن يكون شعار العربي – مسلما كان أو غير مسلم – هو قول الشاعر:
لغتي: ذات جمال دائمِ
لغتي أحلى لغات العالم
لغتي: الرحمن قد أوحى بها
في حراء؛ فهْي بشرى العالِمِ
كل لفظ من علاها نغمةٌ
فهْي موسيقا المحب الهائمِ
كلما رددت منها جملةً
أطربتني بانسجام باسم
هي للعصر وللدهر؛ فمن
شك، ردته بقول حاسم
وسأحاول الاقتصار – في حديثي – عن " الكلمة "؛ أي: اللفظ الذي يدل على معنى مفرد.
يأتي النظر إلى اللفظ المفرد من عدة زوايا، كل زاوية من هذه الزوايا تجلي ما في الفظ من ملامح الجمال، وروعة البيان.
(زاوية الضبط)
والضبط - في عبارة موجزة -: وضع رموز كل من المتحرك والساكن فوق الحرف أو تحته.
وهو إما أن يكون متحركا أو ساكنا؛ فالحركة تكون ضمة أو فتحة أو كسرة، والسكون دائرة صغيرة مغلقة، وقد يأتي الحرف مع الحركة أو السكون مشددا أو خاليا من التشديد.
وللضبط أثره الكبير في تحديد معنى الكلمة، وتنوع دلالاتها، وتعدد معانيها.
ولنأخذ - لتنوع المعاني بتنوع الضبط - ثلاثة الأحرف:
" ق، د، م "
ضبطها من جانب كونها فعلا:
1 - الثلاثي المجرد:
... قَدَمَ يقْدَم قُدُما: تَقَدَّم
... قَدَمَ يقْدُم قَدْما: شَجُع
... قَدَمَ - القومَ - يقْدُم قَدْما وقُدوما: سَبَقهم؛ فصار قدامهم.
... قَدِمَ - على الأمر - يَقْدَم قٌدوما: أقبل عليه.
... قَدِمَ - على العيب - يَقْدَم قٌدوما: رضي به.
... قَدِمَ - إلى الأمر - يَقْدَم قٌدوما: قَصَد له.
... قَدِم - من سفره – يَقْدَم قُدوما: رَجَع.
... قَدِم - البلد – يَقْدَمها قُدوما: دخلها.
... قَدُم – الشيءُ – يقْدُم قِدَما، وقَدَامة: مضى على وجوده زمن طويل.
2 - المزيد بتضعيف العين (أو تضعيف الدال):
... قَدَّم - فلانا – يُقَدِّمه – جعله قُدِّاما.
... قَدَّم - الشيءَ إلى غيره – يُقَدِّمه: قرَّبه منه.
... قَدَّم - رجله إلى هذا الأمر – يُقَدِّمها: أقبل عليه.
3 – المزيد بالألف في أوله:
... أَقْدَم يُقْدِم: تَقَدَّم.
... أَقْدَم – على العمل - يُقْدِم: أسرع في إنجازه بدون توقف.
(يُتْبَعُ)
(/)
*** أَقْدَم – على العيب - يُقْدِم: رضي به.
... أَقْدَم - فلانا - يُقْدِمُه: جعله قُدَّامه.
... أَقْدَم - فلانا على الأمر، وعلى قرنه -: جعله يسرع في الهجوم عليه بدون توقف.
4 - المزيد بالتاء في أوله وتضعيف العين:
... تَقَدَّم يَتَقَدَّم: صار قُدَّاما.
... تَقَدَّم - فلان إلى فلان - يَتَقَدَّم: تَقَرَّب منه.
... تَقَدَّم - فلان إلى فلان بكذا - يَتَقَدَّم: أمره به، أو طلبه منه.
... تَقَدَّم - فلان بين يدي أبيه – يَتَقَدَّم: إذا عجَّل في الأمر والنهي دونه.
... تَقَدَّم – القوم، وعليهم – يَتَقَدَّم: سبقهم في الشرف أو الرتبة؛ فصار قُدَّامهم.
ضبطها من جانب كونها اسما:
... القَدْم: الشجاعة.
... القَدْم: السبق.
... القَدَم: ما يطأ الأرض من رجل الإنسان، وفوقها الساق، وبينهما المَفْصِل المسمى الرسغ (مؤنثة).
... القَدَم: التقدم والسبق في الخير أو الشر؛ يقال: لفلان قَدَم في العلم أو الكرم ونحوهما، ويقال: قدم صدق، وقدم كرم.
وفي التنزيل العزيز: " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم قدم صدق عند ربهم ".
... القدَم: المعروف؛ يقال: له عند فلان قدم.
... القَدَم: ما قدَّمه الإنسان من خير أو شر.
... القَدَم – من الرجال -: الشجاع؛ لا يُعَرِّج، ولا ينثني؛ يتقدم الناس في الحرب.
} يستوي فيه المذكر والمؤنث، والمفرد والجمع {
يقال: رجل قَدَم، وامرأة قَدَم، ورجال قَدَم، ونساء قَدَم.
... القَدَم: وحدة قياس تساوي ثلث ياردة.
... القَدِم – من الرجال –: الكثير الإقدام.
... القُدُم: التقدم.
... القُدُم: المضي إلى الأمام.
... القُدُم - من الرجال -: الشجاع.
... القُدُم – جمع تكسير - مفرده: القََدُوم، وهي آالة للنجر والنحت (مؤنثة) (وتجمع أيضا على: قدائم)
... القُدُم – جمع تكسير أيضا – مفرده: القَدوم، وهو: الشجاع الجريء الكثير الإقدام.
... القُدُم - من ظروف -: إلى الأمام؛ يقال: هو يمشي القُدُم.
ويقال، هو يمشي في الحرب قُدُما: لايتوانى
... القُدْم: المضي إلى الأمام.
... القُدْم - من الرجال -: الشجاع.
... القِدَم: القَدامة.
... القِدْم: من أسماء الزمان؛ يقال: كان كذا قدما؛ أي: في الزمان القديم.
... القُدْمة: كثرة الإقدام على العدو في الحرب.
... القُدْمة: السابقة في الأمر.
... القَدَمة: المرأة لها مرتبة في الخير.
... القَدَمة: الشجاعة.
... القَدَمة - من الغنم -: التي تكون أمام الغنم في المرعى.
... القَدَمة: مقياس من المعدن ثُبِّت فيه سِنَّانِ مذَبَّبَتانِ: إحداهما ثابتة، والأخرى متحركة؛ تقاس به الأطوال. (وهي من الألفاظ الملدة عند علماء مجمع اللغة العربية بالقاهرة).
... القَدُوم: الشجاع الجريء.
... القَدُوم: آلة للنجر والنحت. (مؤنثة).
... القُدُوم: الإقبال على الشيء.
... القُدُوم: الرضا بالشيء.
... القُدُوم: القصد إلى الشيء.
(زاوية الاشتقاق)
من المعلوم أن للاشتقاق أنواعا؛ لعل من أهمها:
الصغير، والكبير، والأكبر، والكبار
الاشتقاق الصغير: يعنى بالمفردات المأخوذة من الأصل؛ فعلا كان أو اسما، على اختلاف تتكفل به كتب النحو والصرف بين البصريين والكوفيين.
فمن المصدر نشتق كلا من: الماضي، والمضارع، والأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة باسم الفاعل، وصيغ المبالغة، واسم الزمان، واسم المكان، والمصدر الميمي، واسم المرة، واسم الهيئة.
وهنا أيضا نجد أن للضبط تخلا في تحديد معنى الكلمة المشتقة ليمكن التفريق بين: " المرمَى "؛ مصدرا ميميا، و " المرمِيِّ"، اسم مفعول، وكلاهما من " رمى ".
وايضا للتفريق بين: " جَلسة "، اسم مرة، و" جِلسة " اسم هيئة.
وبين " كُبار " و " كُبَّار" صفتين مشبهتين، و" كِبار" جمع كبير، و كُبار.
وبين " كَبُرَ " " يَكْبُرُ " " كِبَرا" و" كُبْرا " و " كَبَارة " إذا عَظُمَ وجَسُمَ، و" كَبِرَ" " يَكْبَرُ" " كِبَرا": أي طعن في السن.
وبين " مَضْرَب " مصدرا ميميا، و" مَضْرِب " اسم زمان أو مكان حسب السياق.
الاشتقاق الكبير: هو تناسب في اللفظ والمعنى بين الكلمتين، دون ترتيب بين أحرف كل منهما.
ويعرف أحيانا بالقلب المكاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل: "جبذ " و " جذب "، ومثل: " أيس " و " يئس ".
الاشتقاق الأكبر: وهو تناسب بين الكلمتين تناسبا في مخارج الحروف؛ مثل " نهق " و " نعق "، ومثل " أز " و" هز ".
الاشتقاق الكُبَّار: وهو ما يعرف بالنحت؛ أن نشتق أو ننحت من كلمتين أو أكثر كلمة واحدة تدل على المعنى كله بلا زيادة أو نقص.
مثل " درعمي " أي منسوب إلى دار العلوم، و"عبدري ": منسوب إلى عبد الدار.
ومن ثم نستطيع اختصار جمل كاملة في مفردات تفي بالغرض من الكلام المنحوت منه.
مثل: " سبحل "، " مشأل "، " طلبق "، بسمل "، "حوقل"؛ فكل من هذه المفردات يحل محل الجملة المنحوت منها تماما.
(زاوية الاستعمال)
وهذه الزاوية وحدها مدعاة للإطلال منها على على جمال الكلمة المفردة؛ فقد عالجها العلماء والنقاد، بحيث عبدوا الطريق أمام من يؤثر الحسن، ويحرص على البلاغة بلا افتعال.
وجهود علماء البلاغة في التصدي للكلمة المفردة تكشف عن حس دقق بما تتطلبه الأساليب الناصعة في البيان عما في النفس من جهة، ومخاطبة المتلقي بلا تعمل أو إجهاد من جهة أخرى.
وقد يكون على مقربة من هذا الذي نؤمه، سؤال كثيرا ما يتردد في الأوساط الأدبية.
هل للأدب – والشعر بصفة خاصة – ألفاظ مخصوصة؟
وتوشك الإجابة المتسقة مع طبيعة البيان العربي أن تنفي اختصاص الإبداع الأدبي بألفاظ محددة؛ فليس ثَم َّ ألفاظ شعرية وأخرى غير شعرية؛ لأن مدار الإبداع متمثل في كيفية توظيف المدع ألفاظه توظيفا يقع في نفس المتلقي موقعه من نفس المبدع نفسه.
فلفظة " الطين " قد تكون سمجة في كثير من التعابير الأدبية، ولكن أبا ماضي يحيلها لفظة شعرية بل شاعرية حين يقول:
نسي الطين ساعة أنه طين حقير؛ فصال تيها وعربد
وكسا الخزُّ جسمه، فتباهى وحوى المالَ كيسُه، فتمرد
وبالمثل لفظة الزيت التي ربما تكون سببا في الغثيان لدى بعض من عندهم حساسية مفرطة حيال إيحاء الألفاظ، لكن بشارا يحيلها تاجا شعريا حين يقول:
ربابة ربة البيت تكب الخل في الزيت
لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت
ويجعل مثل هذا الشعر عند ربابة أحسن وقعا من معلقة امريء القيس الشهيرة.
وحين نسمع لفظة " قط " في قول الشاعر:
من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟
لا نجد غضاضة في تقبل قط وفقط لفظتين شعريتين موحيتين بالتفي الموميء إلى أن لكل منا هفواته وزلاته.
وقد وفى شويخ البلاغة الأجلاء الكلام حول تنافر الحروف في اللفظ المفرد، وكونه مأنوسا، أو مهجورا، أو غريبا على الأذن بل على الذائقة العربية التي تميل إلى السلاسة والسلامة معا.
على أن من البارعين من أحرز تمكنا في الإحاطة بالغريب، ليس للتقعر في البيان، ولا لاستعراض العضلات اللغوية في المفردات، بل للتدليل – فيما نحسب – على أن الإحاطة بالغريب المهجور لا تعني الاستئناس باستعماله.
ففي مقدمة القاموس المحيط إشارة إلى تمكن الفيروزآبادي من غريب اللغة بصورة معجبة.
فقد حكي عن الإمام علي (رضي الله عنه) أنه قال لكاتبه:
" ألصق روانفك بالجبوب، وخذ المزبر بشناترك، واحعل حندورتيك إلى قيهلي؛ حتى لاأنغي نغية إلا أودعتها بحماطة جلجلانك "
ولما سئل الفيرزآبادي عن تفسير كلام الإمام، قال من فوره:
" ألزق عضرطك بالصلة، وخذ المسطر بأباخسك، واجعل جحمتيك إلى أثعباني؛ حتى لاأنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك ".
ومثل هذا ما حدث مع أبي علقمة النحوي؛ إذ قال لفتاه يوما:
" ياغلام، أصعقت العتاريف؟ فقال الغلام: " زقفيلم " أو: " قفزيلم " فقال له أبو علقمة: ما ذا قلت؟
فسأله الغلام عن مقصده من سؤاله، فقال أبو علقمة: أردي بسؤالي: أصاحت الديكة؟ فقال الغلام: وأنا أردت: لم تصح!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:42 م]ـ
أمتعتنا د. حسن بما قدمت من جمالية اللغة العربية في المفردة الواحدة نفعنا اللله بعلمك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
ماشاء الله، تبارك الله، يادكتور ..
دخلت لغويا وأوغلت نحويا، وخرجت صرفيا
بارك الله لنا فيك ..
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:09 ص]ـ
أخي الكريم
أ. محمد سعد
شكر الله لك وجزاك كل الخير؛ فما زال مثلي يتحرق شوقا إلى الإفادة من أهل العلم، وفي الفصيح كبار منهم، أسأل الله أن يبارك لنا فيهم.
تقديري وعرفاني.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:12 ص]ـ
أستاذي الكبير
أ. رائد. ع
حنانيك سيدي الكريم؛ فمثلي لايقوى على واحدة من ثلاثية التكريم التي طوقتني بها، بالرغم من حبي ا للنحو والصرف حبا أفخر به، معترفا بتقصيري الشديد في حق فصحانا الشريفة.
وحسبي أن أكون في رياض الفصيح عصفورا، يتعلم التغريد.
امتناني وعرفاني.(/)
لكل من يبحث عن لغتنا العربية وتعلمها ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:11 م]ـ
:::
السلام عليكم وددت ان أنقل لكم بحثى عن اللغة العربية بشبكة طريق الإسلام حيث وجدت النتائج مفيدة للجميع فأرجو الاستفادة ...
لزيارة الموقع من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%E1%DB%C9+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9)(/)
هل يجوز لنا أن نقوم بالنحت
ـ[خانع للعلم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معلوم أن النحت فى اللغة مجاله وافر زاخر, ونعلم أن العرب والمسلمين وبعض
المصطلحات فى القرءان قد استعملت النحت ,مثل البسملة , والاستعاذة وأمثال
ذلك كثير لكن السؤال , هل يجوز لنا نحن فى العصر الحديث أن نقوم بالنحت ,
أم نقول إن باب النحت أغلق فلا يجوز لنا أن ننحت أبدا , فما نحته العرب هو
المعتبر وما غيره لا اعتبار له , إن فرضنا جدلا أنه يجوزلنا النحت فمن هى
الجهة المخولة بالقيام بذلك وجعله مصطلحا دارجا بين الناس وبين اللغويين ,
فمن أراد أن يدلوا بدلوه فعليه أن يدعم قوله بالحجج والبراهين.
وبارك الله فيكم(/)
من دقائق اللغة وعجائبها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:33 م]ـ
ما أجملك أيتها اللغة العربية وما أنضجك، لقد أودع الله فيك أسرارا وحباك حسنا وجمالا وفضلك على باقي اللغات، كيف لا وأنت لغة القرآن الكريم.
ومن ميزات اللغة العربية دقتها في إيراد الكلمات للتعبير عن الأحوال والصفات ...
وبإذن الله سأتناول بعض هذه العجائب والدقائق عبر مجموعة من المشاركات أسلط الضوء في كل مشاركة على جانب منها:
(1)
تفرق العرب في الشهوات.
فيقولون فلان جائع إلى الخبز، قَرِم إلى اللحم، عَطْشان إلى الماء، عَيْمان إلى اللّبن، بَرِد إلى التمر، جَعِم إلى الفاكهة، شَبِق إلى النكاح.
المزهر - المدهش - فقه اللغة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:37 م]ـ
(2)
الصَّباحة في الوجه، الوَضاءة في البَشرة، الجمال في الأنف، الملاحة في الفم، الحلاوة في العينين، الظَّرْف في اللسان: الرّشاقة في القدّ، الّلباقة في الشمائل، كَمال الحسن في الشعر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:39 م]ـ
(3)
ويفرقون في الأوطان فيقولون: وطن الإنسان، وعطن البعير، وعرين الأسد، ووجار الذئب والضبع، وكناس الظبي، وعش الطائر، وقرية النمل، وكور الزنابير، ونافقاء اليربوع.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:41 م]ـ
(4)
ويقولون لما يضعه الطائر على الشجر: وكر، فإن كان على جبل أو جدار فهو: وكن، وإذا كان في كن فهو: عش، وإذا كان على وجه الأرض فهو: أفحوص، والأدحى للنعام خاصة.
ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
تفرق العرب في الشهوات والله اعجبتني ماكانت على بالي
ومنكم نستفيد ياليث
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
آمل أن تعجبك هذه أيضا يا بيره
(5)
ويفرقون في الضرب فيقولون: للضرب بالراح على مقدم الرأس: صقع، وعلى القفا: صفع، وعلى الوجه: صك، وعلى الخد ببسط الكف: لطم، وبقبضها: لكم، وبكلتا اليدين: لدم، وعلى الذقن والحنك: وهز، وعلى الجنب: وخز، وعلى الصدر والبطن بالكف: وكز، وبالركبة: زبن، وبالرجل: ركل، وكل ضارب بمؤخره من الحشرات كلها كالعقارب: تلسع، وكل ضارب منها بفيه: يلدغ.
ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
والله شي غريب بالنسبة لي معقولة مانتبهت لمثل هذي الاختلافات
زدنا من مواضيعك المتميزه يعطيك العافية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
(6)
ويفرقون في الكشف عن الشيء من البدن، فيقولون: حسر عن رأسه، وسفر عن وجهه، وأفتر عن نابه، وكشر عن أسنانه، وأبدى عن ذراعيه، وكشف عن ساقيه، وهتك عن عورته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 02:36 ص]ـ
موضوع ماتع
شكر موصول أخي الليث
إلى الأمام
وبالتوفيق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:54 م]ـ
موضوع ماتع
شكر موصول أخي الليث
إلى الأمام
وبالتوفيق
شكرا لك أخي الكريم على مرورك العطر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:55 م]ـ
(7)
ويقولون صدر الإنسان، ويسمونه من البعير الكركرة، ومن الأسد الزور، ومن الشاة القص، ومن الطائر: الجؤجؤ، ومن الجرادة: الجوشن.
المدهش
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:00 م]ـ
في تقسيم الصدور
صدر الإنسان كركرة البعير لبان الفرس زور السبع قص الشاة جؤجؤ الطائر جوشن الجرادة.
فقه اللغة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:11 م]ـ
والظفر للإنسان وهو من ذوات الخف: المنسم، ومن ذوات الظلف: الظلف، ومن ذوات الحافر: الحافر، ومن السباع والصائد من الطير: المخلب، ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن، ويجوز البرثن في السباع كلها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:12 م]ـ
والثدي للمرأة وللرجل: ثندؤة، وهو من ذوات الخف: الخلف، ومن ذوات الظلف: الضرع، ومن ذوات الحافر والسباع: الطبي.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:38 م]ـ
التبسم أول مراتب الضحك ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه، عن الأموي ثم الافترار والانكلال وهما: الضحك الحسن، عن أبي عبيد ثم الكتكتة أشد منهما ثم القهقهة ثم القرقرة ثم الكركرة ثم الاستغراب ثم الطخطخة، وهي أن يقول: طيخ طيخ ثم الإهزاق والزهزقة، وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب، عن أبي زيد وابن الأعرابي وغيرهما.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
والمعدة للإنسان بمنزلة الكرش للأنعام، والحوصلة للطائر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:51 م]ـ
ويفرقون في المنازل فإن كان من مدر، قالوا: بيت، وإن كان من وبر، قالوا: بجاد. وإن كان من صوف، قالوا: خباء. وإن كان من الشعر، قالوا: فسطاط. وإن كان من غزل، قالوا: خيمة. وإن كان من جلود، قالوا: قشع.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
ويفرقون في الأوطان فيقولون: وطن الإنسان، وعطن البعير، وعرين الأسد، ووجار الذئب والضبع، وكناس الظبي، وعش الطائر، وقرية النمل، وكور الزنابير، ونافقاء اليربوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
ويقولون لما يضعه الطائر على الشجر: وكر، فإن كان على جبل أو جدار فهو: وكن، وإذا كان في كن فهو: عش، وإذا كان على وجه الأرض فهو: أفحوص، والأدحى للنعام خاصة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:04 م]ـ
ويقولون عدا الإنسان، وأحضر الفرس، وأرقل البعير، وعسل الذئب، ومزع الظبي وزف النعام.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:15 م]ـ
ويفرقون في أسماء الأولاد فيقولون لولد كل سبع: جرو، ولولد كل ذي ريش: فرخ، ولولد كل وحشية: طفل، ولولد الفرس: مهر وفلو، ولولد الحمار: جحش وعفو، ولولد البقرة: عجل، ولولد الأسد: شبل، ولولد الظبية: خشف، ولولد الفيل: دغفل، ولولد الناقة: حوار، ولولد الثعلب: هجرس، ولولد الضب: حسل، ولولد الأرنب: خرنق، ولولد النعام: رأل، ولولد الدب: ديسم، ولولد الخنزير: خنوص. ولولد اليربوع والفأرة: درص، ولولد الحية: حريش.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
ويفرقون في الجماعات فيقولون: موكب من الفرسان، وكبكبة من الرجال، وجوقة من الغلمان، ولمة من النساء، ورعيل من الخيل، وصرمة من الإبل، وقطيع من الغنم، وسرب من الظباء، وعرجلة من السباع، وعصابة من الطير، ورجل من الجراد، وخشرم من النحل.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
زدنا يا ليث لا فوض فوك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:24 ص]ـ
بارك الله لك أخي الليث على هذه الجهد الجميل .. ننتظر البقية منك ان شاء الله.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:49 م]ـ
ويفرقون في الامتلاء فيقولون: بحر طام، ونهر طافح، وعين ثرة، وإناء مفعم، ومجلس غاص بأهله.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:23 م]ـ
ويفرقون في اسم الشيء اللين فيقولون: ثوب لين، ورمح لدن، ولحم رخص، وريح رخاء، وفراش وثير، وأرض دمثة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:23 م]ـ
ويفرقون في تغير الطعام وغيره فيقولون: أروح اللحم، وأسن الماء، وخنز الطعام، وسنخ السمن، وزنخ الدهن، وقنم الجوز، ودخن الشراب، وصدئ الحديد، ونغل الأديم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
ويقولون يدي من اللحم غمرة، ومن الشحم زهمة، ومن البيض زهكة، ومن الحديد سهكة، ومن السمك صمرة، ومن اللبن والزبد شترة، ومن الثريد مرة، ومن الزيت قنمة، ومن الدهن زنخة، ومن الخل خمطة، ومن العمل لزقة، ومن الفاكهة لزجة، ومن الزعفران ردغة، ومن الطين ودغة، ومن العجين ودخة، ومن الطيب عبقة، ومن الدم ضرجة وسطلة وسلطة، ومن الوحل لثقة، ومن الماء بللة، ومن الحمأة ثئطة، ومن البرد صردة، ومن الأسنان قضضة، ومن المداد وجدة، ومن البزر والنفط نمشة ونثمة، ومن البول قتمة، ومن العذرة طفسة، ومن الوسخ درنة، ومن العمل مجلة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
ويفرقون في الوسخ فإذا كان في العين قالوا: رمص، فإذا جف قالوا: غمص، فإذا كان في الأسنان قالوا: حفر، فإذا كان في الأذن فهو: أف، وإذا كان في الأظفار فهو: تف، وإذا كان في الرأس قالوا: حزاز، وهو في باقي البدن: درن.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:37 م]ـ
ويقولون في الرياح فإذا وقعت الريح بين ريحين فهي: نكباء، فإذا وقعت بين الجنوب والصبا فهي: الجريباء، فإذا هبت من جهات مختلفة فهي: المتناوحة، فإذا جاءت بنفس ضعيف فهي: النسيم، فإذا كانت شديدة فهي: العاصف، فإذا قويت حتى قلعت الخيام فهي: الهجوم، فإذا حركت الأشجار تحريكاً شديداً وقلعتها فهي: الزعزع، فإذا جاءت بالحصباء فهي: الحاصب، فإذا هبت من الأرض كالعمود نحو السماء فهي: الإعصار، فإذا جاءت بالغبرة فهي: الهبوة، فإذا كانت باردة فهي: الحرجف والصرصر، فإذا كان مع بردها ندى فهي: البليل، فإذا كانت حارة فهي السموم، فإذا لم تلقح ولم تحمل مطراً فهي: العقيم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
ويفرقون في المطر: فأوله رش، ثم طش، ثم طل، ورذاذ، ثم نضخ، ثم هضل، وتهتان، ثم وابل وجود، فإذا أحيى الأرض بعد موتها فهي: الحياء، فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة فهو: الغيث، وإن كان صغار القطر فهو: القطقط، فإذا دام مع سكون فهو: الديمة، فإذا كان عاماً فهو: الجداء، وإذا روى كل شيء فهو: الجود، فإذا كان كثير القطر فهو: الهطل والتهتان، فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع فهو: الوبل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
ويقولون هجهجت بالسبع، وشايعت بالإبل، ونعقت بالغنم، وسأسأت بالحمار، وهأهأت بالإبل: إذا دعوتها للعلف، وجأجأت بها: إذا دعوتها للشرب، وأشليت الكلب: دعوته، وأسدته أرسلته.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:01 ص]ـ
ويفرقون في الأصوات: فيقولون: رغا البعير، وجرجر، وهدر وقبقب، وأطت الناقة، وصهل الفرس، وحمحم، ونهم الفيل، ونهق الحمار، وسحل. وشحج البغل، وخارت البقرة وجأرت، وثاجت النعجة، وثغت الشاة ويعرت، وبغم الظبي ونزب، ووعوع الذئب، وضبح الثعلب، وضغت الأرنب، وعوى الكلب ونبح، وصأت السنونو، وضأت الفأرة، وفحت الأفعى، ونعق الغراب ونعب، وزقا الديك وسقع، وصفر النسر، وهدر الحمام وهدل، وغرد المكاء، وقبع الخنزير، ونقت العقرب، وأنقضت الضفادع ونقّت أيضاً، وعزفت الجن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
وتقول العرب في الأمر: وهن، وفي الثوب: وهى، وفي الحساب: غلت، وفي غيره: غلط، ومن الطعام: بشم، ومن الماء: بغر، وحلا الشيء في فمي، وحلى في عيني.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 04:48 م]ـ
كل بقعة ليس فيها بناء، فهي عرصة كل جبل عظيم فهو أخشب كل موضع حصين لا يوصل إلى ما فيه فهو حصن كل شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عمل الناس فهو جحر كل بلد واسع تنخرق فيه الريح فهو خرق كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذاً للسيل فهو واد كل مدينة جامعة فهي فسطاط، ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص: الفسطاط. ومنه الحديث: " عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط "، بكسر الفاء وضمها كل مقام قامه الإنسان لأمر ما فهو موطن، كقولك: إذا أتيت مكة فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي، ويقال: الموطن المشهد من مشاهد الحرب، ومنه قول طرفة من الطويل:
على موطن يخشى الفتى عنده الردى = متى تعترك فيه الفرائص ترعد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 04:54 م]ـ
كل نبت كانت ساقه أنابيب وكعوباً فهو قصب كل شجر له شوك فهو عضاة وكل شجر لا شوك له فهو سرح كل نبت له رائحة طيبة فهو فاغية كل نبت يقع في الأدوية فهو عقار والجمع عقاقير كل ما يؤكل من البقول غير مطبوخ فهو من أحرار البقول كل ما لا يسقى إلا بماء السماء فهو عذي كل ما واراك من شجر أو أكمة فهو خمر، والضراء ما واراك من الشجر خاصة كل ريحان يحياً به فهو عمار، ومنه قول الأعشى: من المتقارب:
فلما أتانا بعيد الكرى = سجدنا له ورفعنا العمارا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
كل ما أذيب من الألية، فهو حم وحمة وكل ما أذيب من الشحم، فهو صهارة وجميل كل ما يؤتدم به من سمن أو زيت أو دهن أو ودك أو شحم، فهو إهالة كل ما وقيت به اللحم من الأرض، فهو وضم كل ما يلعق من دواء أو عسل أو غيرهما، فهو لعوق كل دواء يؤخذ غير معجون، فهو سفوف.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء
كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد
كلُّ حاجِزِ بَينَ الشَيْئينِ فَهو مَوْبِق
كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة
كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:57 م]ـ
كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ
كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب
كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة
كلُّ ما أمْتِيرَ عليهِ منَ الإِبلِ والخيلِ والحميرِ فهو عِير
كلُّ ما يُستعارُ من قَدُومٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون
كلُّ حرام قَبيحِ الذِّكرِ يلزَمُ منه الْعارُ كثَمنِ الكلبِ والخِنزيرِ والخمرِ فهوَ سُحْت
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض
كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة
كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة
كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب
كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:59 م]ـ
كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ
كلُّ شيءٍ من النَّخلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللَينُ واحدتُه لِينَة
كلُّ بُسْتانٍ عليه حائطٌ فهو حَديقة والجمع حَدَائق
كلُ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّيرِ فهو جَارِح، والجمعُ جَوَارِحُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
كلُّ دابَّةٍ في جَوْفِها رُوح فهي نَسَمَة
كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة
كلُّ دابةٍ اسْتُعْمِلَتْ مِنَ إبل وبقرٍ وحَميرٍ ورَقِيقٍ فهيَ نَخَّة ولا صدَقَةَ فِيها
كلُّ امرأةٍ طَرُوقَةُ بَعْلِها وكلُّ نَاقةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِها
كُلُّ أخْلاطٍ مِنَ الناس فَهم أوْزَاع وأعناق
كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع
كلُّ طائرٍ ليسَ منَ الجوارحِ يُصادُ فهو بُغَاث
كلُّ ما لاَ يَصيدُ من الطيرِ كالخُطّافِ والخُفّاش فهو رُهَام
كلُّ طائرٍ له طَوْق فهو حَمَامٌ
كلُّ ما أشْبَهَ رَأسهُ رُؤُوس الحَيَّاتِ والحَرَابِي وسَوَامَّ أبْرصَ ونحوِها فهو حَنَش.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:53 م]ـ
كلُّ نَبْتٍ كانتْ ساقُه أنابِيبَ وكُعُوباً فهو قَصَبٌ
كلُّ شجرٍ لهُ شَوك فهو عِضاة
وكلُّ شجر لا شَوْكَ له فهو سَرْح
كلُّ نبْتٍ لهُ رائحةٌ طيِّبةٌ فهو فاغيةٌ
كلُ نَبْتٍ يَقَعُ في الأدْوِيةِ فهو عَقَّار والجمع عَقاقيرُ
كلُّ ما يُوكُل منَ البُقُولِ غيرِ مطبوخ فهو منْ أحْرَارِ البُقولِ
كلُّ ما لا يُسْقَى إلا بماءِ السماءِ فهو عِذْيٌ
كلُّ مَا وَارَاكَ من شجرٍ أو أكَمَةٍ فهو خَمَر، والضّرّاءُ ما واراك مِنَ الشّجَرِ خاصّةً
كلُّ ريْحَانٍ يُحَيَّا به فهو عَمَارٌ، و منهُُ قول الأعْشى: (من المتقارب)
فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الْكَرَى = سَجَدْنا له ورفَعْنا العَمَار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:55 م]ـ
كلُّ بُقْعةٍ لَيسَ فِيها بِناء فَهيَ عَرْصَةٌ
كلُّ جَبَل عظيم فهو أخْشَبً
كلُّ موضع حَصِينٍ لا يُوصَلُ إلى ما فيهِ فهو حِصْن
كلُّ شيءٍ يُحْتَفَرُ في الأرْضِ إذا لم يكُنْ من عَمَلِ النَاسِ فهو جُحْرٌ
كلُّ بَلَدٍ واسع تَنْخَرِق فيه الرّيح فهوَ خَرْق
كلُ مُنْفَرج بينَ جبال أو آكام يكونُ مَنْفذاً لِلسَّيلِ فهو وَادٍ
كلُّ مدينةٍ جامعةٍ فهيَ فُسْطَاطً، ومنهُ قيلَ لِمدينةً مصرَ التي بناهَا عَمْرُو بنُ العاص: الفُسْطَاطُ. ومنه الحَدِيث: (عليكمٍ بالجماعةِ فإنَّ يدَ اللّه على الفِسْطاط)، بكسرِ الفَاءِ وضَمِّها
كل مقَام قامَهُ الإِنسان لأمرٍ مَا فَهوَ مَوْطِن، كقولِكَ: إذا أتيتَ مكةَ فوقفتَ في تِلكَ المَواطِنِ فادْعُ الله لِي، وُيقالُ: المَوطنُ المشْهدُ منْ مَشَاهِدِ الحربِ، ومنه قولُ طَرَفَة: (من الطويل):
على مَوطنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى = مَتَى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفرائِصُ تُرْعَدِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:02 م]ـ
كلُّ ما يرُوعُكَ منه جَمالٌ أو كَثْرَة فهو رائع
كلُّ شَيْءٍ اسْتَجَدْتَهُ فَأَعْجَبَكَ فهو طُرْفَة
كلُّ ما حلَّيْتَ بهِ امرأةً أو سيفاً فهو حَلْيٌ
كلُّ شيءٍ حفَّ مَحْمَلهُ فهو حِفُّ
كُلُّ مَتاع من مال صامتٍ أو ناطقٍ فهو علاَقَةُ
كُلُّ إناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الشَرَابُ فهو ناجُود
كلُّ ما يَسْتَلِذُّهُ الإِنسانُ من صَوْتٍ حَسَنٍ طَيِّبٍ فهو سَمَاع
كلُّ صائتٍ مُطْرِبِ الصَّوتِ فهو غَرِد ومُغرِّد
كلُّ ما أَهْلَكَ الإِنْسانَ فهو غُول
كل دُخانٍ يسْطَعُ مِن ماءٍ حارً فهو بُخَار وكذلك من النَّدى
كلُّ شَيْءٍ تَجَاوَزَ قَدْرَهُ فهو فاحِش
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:04 م]ـ
كلُّ شيءٍ قليل رقيقٍ مِن ماءٍ أو نَبْتٍ أو عِلْم فهو رَكِيكٌ
كلُّ شيءٍ لَهُ قَدْر وَخَطَر فهو نَفِيس
كلُّ كَلِمَةٍ قَبِيحَةٍ فهي عَوْرَاءُ
كلُّ فَعْلَةٍ قبيحةٍ فَهي سَوْآءُ
كلُّ جَوْهَرٍ مِن جواهِرِ الأرضِ كالذّهَبِ والفِضَّةِ والنُّحاسِ، فهو الفِلِزُّ
كلُّ شَيْءٍ أحاطَ بالشَّيءِ فهو إطارٌ له، كإطارِ المُنْخلِ والدُّفِّ، وإطارِ الشَّفة وإطارِ البيتِ كالمِنْطَقَةِ حَوْلَه
كلُّ وسْم بمكوًى فهو نارٌ، و ما كانَ بغيرِ مِكْوًى فهو حَرْقٌ وَحزٌّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:05 م]ـ
كُلُّ شَيْءٍ جاوزَ الحَدَ فقدْ طَغَى
كلُّ شيءٍ توسَّعَ فقدْ تَفَهَّقَ
كلُّ شيءٍ علا شيئاً فقدْ تَسَنَّمهُ
كلُّ شيءٍ يَثُورُ للضّررِ يُقالُ له قَدْ هَاجَ، كَمَا يُقالُ: هَاجَ الفحْل، وهاجَ به الدَّمُ، وهَاجَتِ الفِتْنَةُ، وهَاجَتِ الحَرْبُ، وهَاجَ الشَرُّ بين القَوْمِ، وهَاجَتِ الرِّياحُ الهُوجُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:06 م]ـ
اقْتَمَّ ما على الخِوانِ إذا أكلَهُ كُلَّهُ
واشْتَفَّ ما في الإِناءِ إذا شَرِبَهُ كُلَّهً
وامتكَّ الفَصِيلُ ضَرْعَ امِّهِ إذا شَرِبَ كلَّ ما فيهِ
ونَهَكَ الناقةَ حَلْباً إذا حَلَبَ لَبَنَها كُلَّهُ
ونَزَفَ البئرَ إذا اسْتَخْرَجَ ماءَهَا كُلَّهُ
وسَحَفَ الشَّعَرَ عن الجلْدِ إذا كَشَطَه عنه كُلَّهُ
واحْتَفَ ما في القِدْرِ إذا أكلَهً كُلَهُ
وسمَّدَ شَعَرَهُ وسبَّدَهُ إذا أَخَذَهُ كُلَهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:09 م]ـ
غُرَّة كُلِّ شيءٍ أولُهُ
كَبِدُ كُلِّ شيءٍ وَسَطُهُ
خاتِمةُ كُلِّ أمرٍ آخرُهُ
غَرْبُ كُلِّ شيءٍ حدُّهُ
فَرْعُ كُلِّ شيءِ أَعْلاَهُ
سِنْخُ كُلِّ شيء أصْلُهُ
جِذْرُ كُلِّ شيءٍ أصلُهُ ومثلُه الجَذْمُ
أزْمَلُ كُلِّ شيءٍ صَوتُهُ
تباشِيرُ كلِّ شيءٍ أوَّلُهُ، ومنه تباشيرُ الصُّبْحِ
نُقاية كلِّ شيءٍ ضِدُّ نفايَتِهِ
غَوْرُ كلِّ شيءٍ قَعْرُهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:47 م]ـ
الجَمُّ الكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شيءٍ
العِلقُ النفيسُ مِن كُلِّ شيءٍ
الصَرِيحُ الخالِصُ من كلِّ شيءٍ
الرَّحْبُ الواسِعُ من كلِّ شيءٍ
الذَّرِبُ الحادُّ من كلِّ شيءٍ
المُطَهَّمُ الحسنً التَّامُّ منْ كلِّ شيءٍ
الصدْعُ الشَّقُّ في كلِّ شيءٍ
الطَلاَ الصغير من ولدِ كُلِّ شيءٍ
الزِّرْيابً الأصْفرُ من كلِّ شيءٍ
العَلَنْدَى الغليظُ من كلِّ شيءٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:08 م]ـ
(في الإبل)
البَكْرُ بمنزلةِ الفَتى
والقَلُوصُ بمنْزِلةِ الجاريةِ
والجَمَلُ بمنزلة الرَّجُلِ
والنّاقةُ بمنزلةِ المرأةِ
والبَعيرُ بمَنزلةِ الإِنْسان.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:10 م]ـ
في الأشياء (تختلفً أسماؤها وأوصافها باختلاف أحْوالها)
1) لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب، وإلا فهي زُجَاجة
ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ، و إلاّ فهي خِوَان
لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة، وإلا فهو كُوب
لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا، وإلاّ فهو أُنْبوبَة
ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:11 م]ـ
2) ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف، وإلاّ فَهُوَ جِلْد
ولا يُقالُ رَيْطَةٌ إلاّ إذا لم تَكُنْ لِفْقَيْنِ، وإلاّ فَهِيَ مُلاءَة
ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير
ولا يُقالُ لَطِيمة إلاّ إذا كان فيها طِيب، وإلا ّفهي عِير
ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ، وإلا فهو قناة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:13 م]ـ
3) لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ، وإلاّ فهو سَرَبٌ
و لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ
و لا يُقالُ لحم قديدٌ إلاّ إذا كان مُعالجاً بتوابِلَ، وإلاّ فهو طَبِيخٌ
و لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ، و إلاّ فهو سِتْر
ولا يُقالُ مِغْوَلٌ إلاّ إذَا كانَ في جَوفِ سَوْطِ وٍإلاّ فهو مِشْمَل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
4) ولا يُقالُ رَكِيَّة إلاّ إذا كانَ فيها ماء، قَلَّ أوْ كَثُرَ، وإلاّ فهي بئرٌ
و لا يُقال مِحْجَن إلاّ إذا كانَ في طَرفِهِ عُقّافَة وإلاّ فهو عَصًا
ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب
ولا يًقالُ سَيَاعٌ إلاّ إذا كانَ فيهِ تِبْن وإلاّ فهو طِين
ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ، وإلاّ فهو بُكَاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:15 م]ـ
5) ولا يُقالُ مُورٌ للغُبَارِ إلاّ إذا كان بالرِّيحِ، وإلاّ فهو رَهَجٌ
و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا، وإلاّ فهو تُراب
ولا يُقالُ مَأْزِق ومأْقِط إلاّ في الحَرْبِ، وإلاّ فهو مَضِيق
ولا يُقالُ مُغَلْغَلَةٌ إلاّ إذا كانتْ مَحْمُولةً منْ بَلدٍ إلى بَلدٍ، و إلاّ فهي رِسالة
ولا يُقَالُ قراحٌ إلا إذا كانتْ مُهيّأَةً للزِّرَاعةِ وإلاّ فهي بَرَاح
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:17 م]ـ
6) لا يُقالُ لِلْعبْدِ ابِق إلاّ إذا كانَ ذهَابُهُ مِن غَيْرِ خَوْفٍ ولا كَدِّ عَمَل، وإلاّ فهو هارِب
لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق
لا يُقالُ للّشجاع كَمِيّ إلا إذا كان شاكيَ السِّلاحِ، وإلاّ فهو بَطَل.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:18 م]ـ
أخي ليث المحترم:
وفقك الله وسلمت يمينك على هذا الموضوع الأدبي اللغوي المفيد الممتع الذي يتضح فيه الجهد والثقافة وهكذا عودتنا ..
أوردت في هذا الباب في الصفحة الرابعة أسماء أصوات بعض الحيوانات، يلزمني أسماء أصوات حيوانات أخرى ولكن بشكل موثق فأرجو أن تدلني على مصدر موثق ربما كتاب أو موقع، إن لم يكن لديك مانع .. بحثت في شبكة "الانترنت" ولكنها جميعاً منتديات قد لا يثق الباحث في دقة معلوماتها أتمنى الرد بسرعة للأهمية .. وأبحث في القاموس وفي مصادر أخرى ولكن ربما تستطيع مساعدتي ولك جزيل الشكر.
ساحاول العودة للمنتدى بعد فترة علها توافق وجودك ولك الشكر ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 04:53 م]ـ
أخي ليث المحترم:
وفقك الله وسلمت يمينك على هذا الموضوع الأدبي اللغوي المفيد الممتع الذي يتضح فيه الجهد والثقافة وهكذا عودتنا ..
أوردت في هذا الباب في الصفحة الرابعة أسماء أصوات بعض الحيوانات، يلزمني أسماء أصوات حيوانات أخرى ولكن بشكل موثق فأرجو أن تدلني على مصدر موثق ربما كتاب أو موقع، إن لم يكن لديك مانع .. بحثت في شبكة "الانترنت" ولكنها جميعاً منتديات قد لا يثق الباحث في دقة معلوماتها أتمنى الرد بسرعة للأهمية .. وأبحث في القاموس وفي مصادر أخرى ولكن ربما تستطيع مساعدتي ولك جزيل الشكر.
ساحاول العودة للمنتدى بعد فترة علها توافق وجودك ولك الشكر ..
آمل أن تجدي ضالتك فيما سأضعه لك في هذه العجالة، خاصة وأنني وصلت المنزل قبل قليل، وعندي التزام، سأعود بعده إن شاء الله، وأنا على استعداد للإفادة بما أستطيع
فروق في الأصوات:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أزْمَل " كل شيء: صوته، و " الجَرْس " صوت حركة الإنسان، و " الرِّكْز " الصوت الخفي، ونحو ذلك " الهَمْس ". و " الخَرير " صوت الماء، و " الغَرْغَرَة " صوت القدر، وكذلك " الهِزَّة "، و " الوَسْوَاس " صوت الحَلْي، و " الشَّخير " من الفم، و " النَّخير " من المَنْخِرين، و " الكَرِير " من الصدر، وقال الأعشى:
فنفسِي فداؤُكَ يومَ النِّزالِ ... إذا كانَ دعوَى الرِّجالِ الكَرِيرَا
وهو صوت المُختنق، وقال أبو زيد: الكرير: الحَشْرَجة عند الموت.
ويقال " هَجْهَجْتُ " بالسَّبع إذا صحت به وزجرته، ولا يقال ذلك لغير السبع، و " شَايَعْتُ بالإبل "، و " نَعَقْتُ بالغنم "، و " أَشْلَيْتُ الكلبَ " دعوته، و " دَجْدَجْتُ بالدَّجاجة "، و " سَأْسَأْتُ بالحمار "، و " جَأْجَأْتُ بالإبل " دعوتها للشرب، و " هَأْهَأْتُ بها " للعلف.
ويقال للفرس " يَصْهِل " و " يُحَمْحِمُ " إذا طلب العَلَفَ، و " الخَضيعة " و " الوَقيب " صوت بطنه. قال أبو زيد وأبو عبيدة: وهو تقلقل الجُرْدان في القُنْب.
والبغل " يشحَجُ "، والحمار " يسْحِلُ " و " ينهَقُ "، والجمل " يَرْغُو " و " يَهْدِرُ "، والناقة " تَئِطِّ " و " تَحِنِّ "، والثَّور " يَخُورُ " و " يَجْأَرُ "، و " اليُعَار " للمعز، و " الثُّؤَاج " للضأن، والتَّيس " يَنِبُّ " و " يَهِبُّ " إذا أراد السِّفاد، والأسد " يزئِرُ " و " يَنْهِت " و " يَنْئِم " و " الزَّمْجَرَةُ " صوت صدره، والذِّئب " يَعْوي " و " يَتَضَوَّر " إذا جاع، والثَّعلب " يَضْبَح "، والكلب " يَنْبَح " و " يَهِرّ "، والسَّنور " تَهِرّ " و " تَمْأُو " و " تَأْمُو "، والأفعى " تَفِحُّ بفِيها " و " تَكِشُّ بجلدها " قال الشاعر:
كأنَّ صوتَ شَخْبِها المُرْفَضِّ ... كَشِيش " أفعَى أجْمَعَتْ لعَضِّ
فهيَ تحكُّ بعضَهَا بَبَعْضِ
والحية " تُنَضْنِضُ " ويقال: النَّضْنضة تحريك لسانها، وابن آوى " يَعْوي " والغراب " يَنْغِقُ " - بالغين معجمة - و " يَنْعب "، والديك " يزقُو " و " يَسْقَع "، والدجاجة " تَنِقّ " و " تُنْقِضُ " إذا أرادت البيض، والنَّسر " يَصْفِرُ "، والحمام " يَهْدِر " و " يَهْدِل "، والمُكَّاء " يَزْقو " و " يُغَرِّد "، والقرد " يَضْحك، والنَّعام " يُعَارّ عِرَارا "، ويقال ذلك في الظليم، والأنثى " تَزْمِرُ زِمَاراً "، والخنزير " يَقْبَعُ " و " يُخَنْخِنُ خَنْخَنَةً "، والظبي " يَنْزِب نَزِيباً "، والأرنب " تَضْغَبُ ضَغِيباً "، والعقرب " تَنِقِّ " و " تَصْئِي "، ويقال: صأَى الفرخ والخنزير والفيل والفأرة واليربوع يَصْئِي صَئِيّاً؛ والضفادع " تَنِقُّ " و " تُنْقِضُ "، وكذلك الفَرَاريج، والجن " تَعْزِف "، والبلبل " يُعَنْدِل "، والبطَّة " تَطِنِّ "، والطاؤوس " يَصْرُخ "، والصَّدى " يَنْئِمُ ".
أدب الكاتب ص160 - 162
.................................................................
في الأصوات وحكاياتها
الفصل الأول (في تَرْتِيبِ الأَصْوَاتِ الخَفِيَّةِ وتَفْصِيلِهَا)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
من الأَصْوَاتِ الخفِيَّةِ الرِّزُّ
ثُمَّ الرِّكْزُ (وَقَدْ نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ)
ثُمَّ الهَتْمَلَة فَوْقَهُمَا (وهِيَ صَوْتُ السِّرار)
ثُمَّ الهَيْنَمَةُ وهيَ شِبْهُ قراءَةٍ غيرِ بَيِّنَةٍ، وُينشَدُ للكميت: (من المتقارب):
ولا أَشْهَدُ الهُجْرَ والْقائِلِيهِ إذا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتْمَلُوا
ثُمَّ الدَّنْدَنَة وهي أن يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بالكلام تَسْمَعُ نَغْمَتَهُ وَلا تَفْهَمُهُ لأنّه يُخْفِيهِ، وفي الحديث: (فأمَّا دَنْدَنَتُكَ وَدَنْدَنَة مُعاذٍ فلا أحْسِنُها)
ثُمَّ النَّغْمُ وهو جَرْسُ الكَلاَم وحسْنُ الصَّوْتِ
ثُمَّ النَّبْأةُ وهِيَ الصَّوْتُ لَيْسَ بالشَّدِيدِ
ثُمَّ النَّأْمَةُ (مِنَ النَّئِيمِ، وهَوً الصَّوْتُ الضَّعِيفُ).
الفصل الثاني (في أصْوَاتِ الحَرَكَاتِ)
الهَمْسُ صَوْتُ حَرَكَةِ الإِنْسانِ (وقَدْ نَطَقَ به القُرآن)
وَمثْلُهُ الجَرْس والخَشْفَةُ، وفي الحديثِ أنَّهُ صَلَّى اللهّ عليهِ وسلَّم قالَ لِبِلال: (إفي لا أَرَاني أدْخلُ الجنَّةَ فأسْمَعُ الخَشْفَةَ إِلا رَأيْتُكَ)
وقَرِيب مِنْهَا الهَمْشَةُ والوَقْشَةُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فأمّا النَّامَّةُ فهيَ ما يَنِمُّ عَلَى الإنْسَانِ مِن حَرَكَتِهِ أو وَطْءِ قَدَمَيْهِ
الهَسْهَسَةُ عامٌّ في كُلِّ شَيْءٍ لَهُ صَوْت خَفِيّ كَهَسَاهِسِ الإبلِ في سَيْرِها
الهَمِيسُ صَوْتُ نَقْلِ أخْفَافِ الإبِلِ في سَيْرِهَا وُينشَدُ (من الرجز):
وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنا هَمِيسَا
الفصل الثالث (في تَفْصِيلِ الأصْواتِ الشّدِيدَةِ)
(عَنِ الأئِمّةِ)
الصِّيَاحُ صَوْتُ كلِّ شَيْءٍ إذا اشْتَدَّ
الصُّرَاخُ والصَّرْخَةُ الصَّيْحَةُ الشَّديدَةً عِنْدَ الفَزَعَةِ أو المُصِيبَةِ، وَقَرِيب مِنْهُمَا الزَّعْقَةُ والصَّلْقَةُ
الصَّخَبُ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ عِنْدَ الخُصُومَةِ والمُناظَرَةِ
العَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ، وَكَذَلِكَ الإهْلالُ
التَّهليلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِلا إلَه إلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهّ صلى الله عليه وسلم
الاسْتِهْلاَلُ صِيَاحُ المَوْلُودِ عِنْدَ الوِلادَة
الزَّجَلُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ الطَّرَبِ
النَّقْعُ الصُّرَاخُ المُرْتَفِعُ
الهَيْعَةُ الصَّوْتُ عِنْدَ الفَزًعِ، وفي الحديث: (خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها)
الوَاعِيَةُ الصُّرَاخُ عَلَى المَيِّت
النَّعيرُ صُياحُ الغَالِبِ بِالمَغْلُوبِ
النَّعِيقُ صوْتُ الرَّاعِي بالغَنَمِ
الهَدِيدُ والهَدَّةُ صَوْت شَدِيد تَسْمَعُهُ مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أو حائطٍ أو نَاحِيَةِ جَبَل
الفَدِيدُ صَوْتُ الفَدَّادِ، وَهُوَ الأكّارُ بالثَّوْرِ أو الحِمَارِ، وفي الحديث: (إنَّ الجَفَاءَ والقَسْوةَ في الفَدَّادِينَ)
الصَّدِيدُ مِنَ الأصْوِاتِ الشَّدِيدُ كالضَّجِيج، وفي القرآن: {إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} أيْ يَضِجُّون
الجَرَاهِيَةُ صَوْتُ النَّاسِ في كَلاَمِهِمْ وَعَلاَنِيَتِهِمْ دُونَ سِرِّهِمْ
وَكَذَلِكَ الهَيْضَلَةُ، عَنْ أبي زَيْدٍ.
الفصل الرابع (في الأَصْوَاتِ الّتي لا تُفْهَمُ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
اللَّغَطُ أصْوَاتٌ مبْهَمةٌ لا تُفْهَمُ
التَّغَمْغُمُ الصَّوْتُ بالكَلام الّذي لا يَبِينُ
وكذلك التَجَمْجُمُ
اللّجَبُ صَوْتُ العَسْكَرِ
الوَغَى صَوْت الجَيْش في الحَرْبِ
الضَّوْضَاءُ اجْتِمَاعُ أصْوَاتِ النَّاسِ والدَّوَابِّ
وكذلك الجَلَبَةُ.
الفصل الخامس (في الأصْوَاتِ بالدُّعَاءِ والنِّداءِ)
الهُتَافُ الصَّوْتُ بالدُّعَاءِ
التَّهْيِيتُ الصَّوْتُ بالإنْسَان كأَنْ تَقُولَ له: يَا هَيَاهُ، وُينشَدُ قَوْلُ الرّاجِزِ:
قَدْ رَابَني أَنَّ الكَرِيَّ أسْكَتَا لَوْ كَانَ مَعْنِيّاً بِنَا لَهَيَّتَا
الجَخجَخَةُ الصُّياحُ بالنّداءِ
وفي الحَدِيثِ: (إذا أرَدْتَ العِزَّ فَجَخْجِخْ في جُشَم)
الجَأْجَأَةُ الصَّوْتُ بالإبِلِ لدُعَائِهَا إلى الشُّرْبِ وكَذَلِكَ الإهَابَةُ
الهَأْهَأَةُ الدَعاءُ بِهَا إلى العَلَفِ
الإبْسَاسُ الدُّعاءُ بِهَا إلى الحَلْبِ
السَّأسَأةُ دُعاءُ الحِمَارِ
الإِشْلاءُ دُعاءُ الكَلْب
الدَّجْدَجَةُ دُعَاءُ الدَّجَاجَةِ.
الفصل السادس (في حِكَايَاتِ أصْوَاتِ النَّاسِ في أقوالِهِمْ وأحْوَالِهِمْ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
القَهْقَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الضَّاحِكِ: قَهْ قَهْ
الصَّهْصَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلقَوْم: صَهْ صَهْ وهي كَلِمةُ زَجْرٍ لِلسُّكُوتِ
الدَّعْدَعَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ للعاثِرِ: دَعْ دَع، أي انْتَعِشْ
البَخْبَخَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتَجِيدِ: بَخْ بَخْ
التَّأْخِيخُ حِكَايَة قَوْلِ المُسْتَطِيبِ: أخْ أخْ
الزَّهْزَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الْمُرْتَضِي: زَهْ زَهْ
النَّحْنَحَةُ والتَّنَحْنُحُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتأَذِن: نحْ نَحْ، عِنْدَ الاسْتِئْذَانِ وغَيْرِهِ
العَطْعَطَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُجَّانِ إذا قالوا عِنْدَ الغَلَبَةِ: عِيطِ عِيطِ
التَّمَطُّقُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُتَذَوِّقِ إذا صَوَّتَ باللِّسَانِ وَالغَارِ الأعْلَى
الطَّعْطَعَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ اللاَّطِعِ إذا ألْصَقَ لِسَانَهُ بالحَنَكِ ثُمَّ لَطَعَ مِنْ شَيْءٍ طَيِّبِ أكَلَهُ
الوَحْوَحَةُ حِكَايَةُ صَوْتٍ بِهِ بَحَح
البَرْبَرَةُ حِكَايَةُ أصْوَاتِ الهِنْدِ عِنْدَ الحَربِ
الكَهكَهَةُ حِكَايَةُ تَنَفُّسِ المَقْرُورِ في يَدِهِ
الهَجْهَجَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ السَّبُعِ والإبِلِ
الهَرْهَرَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الغَنَمِ
البَسْبَسَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الهِرَّةِ
الوَلْوَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المَرْأةِ وا ويلاهُ
النَّبْنَبَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ الهَاذِي عِنْدَ البِضَاعِ.
فقه اللغة – الثعالبي 174 - 184
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 06:47 م]ـ
الأخ ليث المحترم:
شكراً لسرعة الإجابة وقد استفدت كثيراً منه وأعمل على تأمين الكتابين لاستخراج ما أريد ولكن ماأربكني هو صوت نقار الخشب فلم يذكر وكذلك هناك نقطة أخرى فقد ذكرت صوت الفيل يصْئي صئياً وقد استخرجته من قاموس محيط المحيط للبستاني باسم: نهم نَهيماً لصوت الأسد والفيل فما هو الأصح برأيك وكذلك صوت الإوزة
أكرر شكري أخ ليث ودمت سالماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:01 م]ـ
الأخ ليث المحترم:
شكراً لسرعة الإجابة وقد استفدت كثيراً منه وأعمل على تأمين الكتابين لاستخراج ما أريد ولكن ماأربكني هو صوت نقار الخشب فلم يذكر وكذلك هناك نقطة أخرى فقد ذكرت صوت الفيل يصْئي صئياً وقد استخرجته من قاموس محيط المحيط للبستاني باسم: نهم نَهيماً لصوت الأسد والفيل فما هو الأصح برأيك وكذلك صوت الإوزة
أكرر شكري أخ ليث ودمت سالماً
أختي الكريمة لقد بحثت عن صوت نقار الخشب لكنني وللأسف لم أصل إلى إجابة شافية وبينما أنا أبحث فإذا بعبارة أوردها الجاحظ في أثناء كتابه الحيوان في معرض حديثه عن الفيل وتحت عنوان رد صاحب الفيل " ... إنّما غاية البحريِّين أنْ يسلَمُوا من عبثه إن هجموا عليه نائماً أو غافلاً، حتّى ينفر ويفزع وينبّه بقَرْع العصا، واصطكاك الخشب."
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:11 م]ـ
هذه المشاركة على عجل من الوقت
صه اسم فعل بمعنى اسكت
صهٍ اسم فعل بمعنى اسكت عن كل شيء
أف اسم فعل بمعنى اتضجر
أفٍ اسم فعل بمعنى اتضجر من أي شيء
هؤلاءِ إشارة للقليل
هؤلاءٍ إشارة للكثير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:25 م]ـ
ويفرقون في الأصوات: فيقولون: رغا البعير، وجرجر، وهدر وقبقب، وأطت الناقة، وصهل الفرس، وحمحم، ونهم الفيل، ونهق الحمار، وسحل. وشحج البغل، وخارت البقرة وجأرت، وثاجت النعجة، وثغت الشاة ويعرت، وبغم الظبي ونزب، ووعوع الذئب، وضبح الثعلب، وضغت الأرنب، وعوى الكلب ونبح، وصأت السنونو، وضأت الفأرة، وفحت الأفعى، ونعق الغراب ونعب، وزقا الديك وسقع، وصفر النسر، وهدر الحمام وهدل، وغرد المكاء، وقبع الخنزير، ونقت العقرب، وأنقضت الضفادع ونقّت أيضاً، وعزفت الجن.
لقد استقيت هذه المعلومات من كتاب المدهش لابن الجوزي.
الأخ ليث المحترم:
شكراً لسرعة الإجابة وقد استفدت كثيراً منه وأعمل على تأمين الكتابين لاستخراج ما أريد ولكن ماأربكني هو صوت نقار الخشب فلم يذكر وكذلك هناك نقطة أخرى فقد ذكرت صوت الفيل يصْئي صئياً وقد استخرجته من قاموس محيط المحيط للبستاني باسم: نهم نَهيماً لصوت الأسد والفيل فما هو الأصح برأيك وكذلك صوت الإوزة
أكرر شكري أخ ليث ودمت سالماً
أختي الكريمة صوت الفيل كما هو واضح في مشاركتي في الصفحة الرابعة وكما استخرجتِه من مرجعك، وما من تعارض بينه وبين ما جاء في كتاب أدب الكاتب وغيره من الكتب إذا أن الصوت الذي ذكره ابن قتيبة صاحب أدب الكاتب هو للعقرب وتشترك معه مجموعة من الحيوانات في هذا الصوت، وقد يكون - والله أعلم - صفة لصوت يحدث عند مجموعة من الحيوانات في وضع معين.
" والعقرب " تَنِقِّ " و " تَصْئِي "، ويقال: صأَى الفرخ والخنزير والفيل والفأرة واليربوع يَصْئِي صَئِيّاً؛" أدب الكاتب
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:57 م]ـ
أخي الكريم ليث:
شكراً جزيلاً لاهتمامك بالرد وقد استفدت منه كثيراً وفقك الله ونور دربك بالعلم والإيمان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:16 م]ـ
ولا يُقالُ للبعيرِ رَاويةٌ إلاّ ما دامَ عليهِ الماءُ
لا يُقالُ للمرأةِ ظَعينةٌ إلاّ ما دامَتْ راكِبةً في الهَوْدَج
ولا يُقالُ للسَّرِيرِ نَعْش إلاّ ما دامَ عليهِ الميَتُ
لا يُقالُ للعَظْمِ عَرْق إلا ما دامَ عليهِ لَحم
لا يُقالُ للْخَيْطِ سِمْطٌ إلاّ ما دَامَ فيهِ الخَرَزُ
لا يُقالُ للثًوبِ حُلَّة إلاّ إذا كانَ ثَوبَيْنِ اثنينِ منْ جِنْس واحدٍ
لا يُقَالُ للذَهب تِبْر إلاَّ ما دامَ غَيْرَ مَصُوغ
لا يُقالُ لِلحجَارَةِ رَضْف إلا إذا كانَتْ مُحْمَاةً بالشَّمسِ أوَ النَّارِ
لا يُقالُ للشَّمسِ الغَزَالةُ إلاّعِنْد ارْتِفاعِ النَهارِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاً
لا يُقالُ للَّذِي يَجِدُ البَرْدَ خَرِصٌ إلاّ إذا كانَ معَ ذلكَ جَائِعاً
لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة
لا يقال للجَبَانِ كَعُّ إلاّ إذا كانَ مَعَ جُبْنِهِ ضعيفاً
لا يُقالُ للمُقيمِ بالمَكانِ مُتَلَوَم إلاّ إذا كانَ على انْتِظَار
لا يُقالُ للفَرَسِ مُحَجَل إلا إذا كانَ البَيَاضُ في قوائِمِهِ الأرْبَعِ أو في ثلاثٍ منها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:22 م]ـ
الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ
الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ
الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ
البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ
اللُّعَاعُ أوَّلُ الزَرْعِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:26 م]ـ
جهد واضح أخي الليث ...
اعجبتني
لا يُقالُ للمُقيمِ بالمَكانِ مُتَلَوَم إلاّ إذا كانَ على انْتِظَار
ودمتم مشكورين
"من الحب ما قتل " ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:26 م]ـ
اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ
السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ
البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة
البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ
الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ
النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب
النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ
الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ
النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:30 م]ـ
جهد واضح أخي الليث ...
اعجبتني
لا يُقالُ للمُقيمِ بالمَكانِ مُتَلَوَم إلاّ إذا كانَ على انْتِظَار
ودمتم مشكورين
"من الحب ما قتل " ( ops
الشكر لك أخي العزيز
بارك الله فيك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
أخي الليث
قرأت في تاج العروس وأساس البلاغة
أن السلاف هو أخلص وأفضل الخمرة أعاذنا الله منها في الدنيا:)
وقال ايضا انها متقدم القوم ولعلها تكون أول العصير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أخي الليث
قرأت في تاج العروس وأساس البلاغة
أن السلاف هو أخلص وأفضل الخمرة أعاذنا الله منها في الدنيا:)
وقال ايضا انها متقدم القوم ولعلها تكون أول العصير
عن الكسائي السلاف التي تحلب عصيرها من غير عصر باليد ولا دوس بالرجل.
ورد في معجم العين "والرُّبّ: السُّلافُ الخاثر من كلّ شيءٍ من الثِّمار."
فالسلاف أول العصير كما وجدت في كثير من المراجع ولا أنكر أن أغلبها يركز على أول عصير الخمر، وهذا لا ينفي ما ذكرت ومرجعي فيه كتاب فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي ص34
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:26 ص]ـ
الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدً
العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ
النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ
الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ، وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:28 ص]ـ
صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ أوَّلُهُ
فاتِحَةُ الكِتاب أوَّلُهُ
شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ ومَيْعَتُهُ وغُلَوَاؤُهُ أوَّلُهُ
رَيْقُ الشَّبابِ وَرَيِّقُهُ أَزَلُهُ
رَيِّقُ المطَرِ أوَّلُ شُؤبُوبِهِ
حِدْثانُ الأمْرِ أَوَلُه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:29 ص]ـ
قَرْنُ الشَّمْسِ أوَّلُها
غُزَالَةُ الرِّيحِ أوَّلُها
غَزَالَةُ الضًّحَى أوَلُها
عُرُوكُ الجارِيةِ أوَّلُ بُلُوغِها مَبْلَغَ النِساءِ
سَرَعانُ الخيلِ أَوائِلُها
تَبَاشِيرُ الصُّبْح أَوائِلُهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:31 ص]ـ
الأَهْزَعُ آخرُ السِّهام الذي يَبْقَى في الكِنَانَةِ
السُّكَّيْتُ آخرُ الخَيلِ الّتِي تَجيءُ في أوَاخِر الحَلْبَةِ
الغَلَسُ والْغَبَشُ آخِرُ ظُلْمَةِ اللَّيلِ
الزُّكْمَةُ والعُجْزَةُ آخِر وَلَدِ الرَّجُلِ، عن أبي عَمْرو
الكيُّولُ اخِرُ الصَّفِّ، عن أبي عُبيد
الفَلْتَةُ آخِرُ لَيْلَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وُيقال: بَلْ هي أخِرُ يَوم مِنَ الشَّهْرِ الذي بَعْدَهُ الشَّهْرُ الحَرَامُ
البرَاءُ آخِرُ لَيْلَةٍ منَ الشَّهرِ، عنِ الأصْمعِيّ، وعًنِ ابنِ الأعرابي أنَّه آخِرُ يوم مِنَ الشَّهرِ وهو سَعْد عنْدَهم قالَ الراجِزُ:
إنّ عُبَيْداً لايكُونُ غُسَّا ... كمَا الْبَراءُ لايكُونُ نَحْسَا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 11:31 ص]ـ
الغَائِرةُ اخِرُ القائِلةِ
الخاتِمَةُ آخِرُ الأمْرِ
سَاقَةُ العَسْكَرِ آخِرُهُ
عُجْمَةُ الرَمْل آخِرُهُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:50 م]ـ
الحَصَى صِغَارُ الحِجارَةِ
الفَسِيل صِغَارُ الشَّجرِ
الاشَاءُ صِغَارُ النَخْلِ
الفَرْشُ صِغَارُ الإبِلِ
النَّقَدُ صِغَارُ الغَنَمِ
الحَفَّانُ صِغَارُ النَّعام، عن الأصْمعِيّ
الحبَلَّق صِغَارُ المَعِزِ، عن اللَيْثِ
البَهْمُ صِغَارُ أوَّلادِ الضأنِ والمَعِزَ
الدَّرْدَقُ صِغَارُ النَّاسِ والإبِلِ، عن اللَّيْثِ، عَنِ الخليلِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:51 م]ـ
الحَشَراتُ صِغَار دَوابِّ الأرْضِ
الدُّخَّلُ صِغَار الطَيْرِ
الغَوغاءُ صِغَارُ الجَرَادِ
الذَرُ صِغَارُ النَّمْلِ
الزَّغَبُ صِغَارُ رِيشِ الطَّيْرِ
القِطْقِطُ صِغَارُ المَطَرِ، عن الأصْمَعِي
الوقَشً والوقَضُ صِغَارُ الحَطَب الّتي تُشيَّعً بِها النَّارُ، عن أبي تراب
اللَّمَمُ صِغَارُ الذُّنُوبِ
الضَغَابِيسُ صِغَارُ القِثَّاءِ، وفي الحديث أَنَّه (أهْدِيَ إليه ضَغابيسُ، فَقَبِلَهَا، وَأَكَلَها
بَنَات الارْضِ الأنْهارُ الصِّغَارُ، عن ثعلب، عن ابن الأعرابيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:58 م]ـ
القَرْنُ الجَبَلُ الصَّغيرُ، عنِ ابنِ السِّكِّيت
الحِفْشُ البَيْتُ الصَّغيرُ، عنِ اللَيث
الجَدْوَلُ النَّهرُ الصَّغيرُ
الغُمَرُ القَدَح الصَّغيرُ
النَّاطِلُ القَدَح آلصّغِيرُ الّذِي يُرِي فيهِ الخَمّارُ النموذَجَ، هذا عن ثعلب عن آبنِ الأعرابي، وعنْ أبي عَمْرو: أنَّ النَّاطِلَ مِكْيَالُ الخمرِ
الكُرْزُ الجُوَالِقُ الصَّغيرُ، عن الأصْمَعِىِ،
الجُرْمُوزُ الحَوْض الصَّغِيرُ، عن أبي عمرو
القَلَهْزَمُ الفَرَسُ الصَّغِير، عن أبي تُرَاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عَزفْ]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:47 ص]ـ
’
رائع ..
استمتعت حقيقة ,
و سأستلذ بحلاوة هذه اللغة مادامت.
تحيتي
ـ[عَزفْ]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:49 ص]ـ
’
استمتعت حقيقة بمطروحك .. رائع للغاية ,
سأستلذ بحلاوة اللغة , مادامت.
شكرا لك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:11 ص]ـ
الهُبَيْرَةُ الضّبُعُ الصَّغيرةُ، عن ابن الأعرابي
الشَّصرَةُ الظَّبْيَةُ الصَّغيرةُ، عنهُ أيضاً
الخُشَيْشُ الغَزَالُ الصَّغيرُ، عن الأزْهَرِيّ
الشِّرْغُ الضِّفْدعُ الصَّغير، عن اللّيث
الحُسْبَانَةُ الوِسَادَةُ الصَّغيرةُ، عن ثعلبِ، عن ابنِ الأعرابيّ
البُخْنُقُ البُرْقُعُ الصَّغيرُ، عن الأَزْهَريّ. وُيقالُ: بلِ المِقْنَعةُ الصَّغيرةُ
الكِنَانَةُ الجَعْبَةُ الصَّغيرةُ
الشَّكْوَةُ القِرْبَةُ الصَّغيرةُ
الكَفْتُ القِدْرُ الصَّغيرةُ، عن الأصْمعِيّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:12 ص]ـ
الخَصَاصُ الثُّقْبُ الصَّغِيرُ
الحَمِيثُ الزِّقُّ الصَّغيرُ
النُّبْلةُ اللُّقْمَةُ الصَّغيرَةُ، عن ثعلبِ، عن ابنِ الأعرابيّ
الْوَصْوَاصُ البُرْقُعُ الصَّغيرُ
القَارِبُ السَّفِينَةُ الصغيرَةُ، قال اللَّيثَ: هِي سفينة صَغِيرة تَكونُ مَعَ أصْحاب السُّفنِ البحريَّةِ تُسْتَخَفُّ لحوائِجِهِمْ
السَّوْمَلةُ الفِنْجَانَةُ الصّغيرةُ
الشُّوَاية الشَّيْءُ الصَّغيرُ مِنَ الكَبيرِ كالقِطْعةِ مِنَ الشاةِ، عَنْ خَلَفِ الأَحْمر
النَّوْطُ الجُلّةُ الصغيرةُ فيها تَمْر، عنْ أبي عُبيد، عن أبي عمرو
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:14 ص]ـ
اليَفَنُ الشّيْخُ الكَبِيرُ
القِلْعَمُّ العجوزُ الكَبيرةُ، عَن اللَّيثِ
القَحْرُ البَعِيرُ الكَبيرُ
الطِّبْعُ النَّهْرُ الكَبِيرُ
وهو في شعر لَبيد
الرَّسُّ البِئْرُ الكَبِيرَةُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:14 ص]ـ
القُلّةُ الجَرَّةُ الكَبيرةُ
الفَرَعَةُ القَمْلَةُ الكَبِيرةُ، عنِ الأصْمعِيّ
التِّبْنُ القَدَح الكَبِيرُ
الشَّاهِينُ الميزانُ الكَبِيرُ
الخِنْجَرُ السِّكِّينُ الكَبِيرُ
عَيْن حدْرة أيْ كَبِيرَة، وهي في شعرِ امرئِ القيسِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:16 ص]ـ
القَهْبُ الجَبَلُ العظيمُ، عن أبي عَمروٍ
ا لعاقِرُ الرَّمْلُ العَظِيمُ، عن أبي عُبيدة
الشَّارِعُ الطَّرِيقُ العظيمُ، عنِ اللّيْث
السُّورُ الحائِطُ العَظِيمُ
الرِّتاجُ البَابً العَظِيمُ
الفَيْلَمُ الرَّجُلُ العَظِيمُ. وفي الحديثِ أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: (إنّهُ أَقْمَرُ فَيْلَمٌ)
الصَّخرَةُ الحَجَرُ العَظِيمُ
المِقْرَى الإنَاءُ العَظِيمُ
الفَيْلَقُ الجَيْشُ العَظِيمُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:17 ص]ـ
العَبهَرَةُ المَرْأَةُ العَظِيمَةُ، عن أبي عبيدة
الدَّوْحَةُ الشَّجَرَةُ العَظِيمَةُ، عنِ اللَّيث
الخَلِيَّةُ السَّفِينَةُ العَظِيمَةُ، عن اللِّحْيانيّ
السَّجْلُ القِرْبَةُ العَظِيمَةُ، عن أبي زيدٍ
الغَرْبُ الدَّلْوُ العَظِيمَةُ، عن اللَّيث
الدَّجَّالَة الرُّفْقَةُ العَظِيمَةُ، عن ثعلب، عن ابنِ الأعرابيّ
الثُّعبانُ الحَيَّةُ العَظِيمَةُ
القِرْمِيدُ الآجُرَّةُ العَظِيمةُ
الفِطِّيسُ المِطْرَقَة العَظِيمةُ
المِعْوَلُ الفَأْسُ العَظِيمَةُ
الطِّرْبَالُ الصَّوْمَعةُ العظِيمَةُ، عن أبي عُبيدةَ
المَلْحَمَةُ الوَقْعةُ العَظِيمَةُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:18 ص]ـ
المَحَالَةُ البَكَرَةُ العَظِيمَةُ
الدًّبْلَةُ والدُّبْنَةُ اللُّقْمَةُ العَظِيمَةُ
الرَّقُّ السُّلَحْفاةُ العَظِيمَةُ
الدُّلْدُلُ القُنْفُذُ العَظِيمُ
القَمَعُ الذُّبَابُ الأَزْرَقُ العَظِيمُ
الْحَلَمَةُ القُرَادُ العَظِيمُ
الفادِرُ الوعِلُ العَظِيمُ
البَقَّةُ البَعُوضَةُ العَظِيمةُ
الوئِيَةُ آلقِدْرُ العَظِيمَةُ. وفي المَثَلِ: كِفْت إلى وَئِيَّةٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:00 م]ـ
الجَرْنَفَشُ العَظِيمُ الخِلْقَةِ
الأَرْأَسُ العَظِيمُ الرَّأْسِ
العَثْجلُ العَظِيمُ البَطْنِ
امْرَأةٌ ثَدْيَاءُ عَظِيمة الثَّدْيِ
الأَرْكَبُ العَظِيمُ الرُّكْبَةِ
الأَرْجَلُ العَظِيمُ الرِّجْلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:01 م]ـ
المَحَجَّةُ والجادَّةُ مُعْظَمُ الطَّريقِ
حَوْمَة القِتَالِ مُعظَمُهُ، وكذلِكَ مِنَ البَحْرِ والرَّمْلِ وغيرِهِما، عن الأصْمعِيّ
كَوْكَبُ كُلِّ شَيْءٍ مُعْظَمُهُ. يُقالُ: كَوْكَبُ الحَرِّ وكَوْكَبُ المَاءِ
جَمَّةُ الماءِ مُعْظَمُهُ
القَيْرَوانُ مُعْظَمُ العَسْكَرِ ومُعْظَمُ القافِلَةِ (وهو مُعَرَّبٌ عن كارَوَان).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:02 م]ـ
الوَهْمُ الجَملُ الضَّخْمُ، عن اللَّيث
العُلْكُومُ النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ، عن الأصْمعِيّ
الجِحِنْبَارَةُ الرَّجُلُ الضَّخْمُ، عن ابن السكِّيتِ، عنِ الفرَّاءِ
الجأْبُ الحِمارُ الضَّخْمُ، عن ابنِ الأعرابيّ
القَلْسُ الحَبْلُ الضَّخْمُ، عن الليث
الخَزَرْنَقُ العَنْكَبُوتُ الضَّخْم، عن أبي تراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:02 م]ـ
الهِرَاوَةُ العَصَا الضَّخْمَةُ، عن أبي عُبيدة
الهَيْكَلُ الضَّخْمُ مِن كُلِّ حَبَوَانٍ، عن النَضْرِ بن شُمَيل
السَّجِيلَةُ الدَّلْوُ الضَّخْمَةُ، عن الكِسائيّ
الرَّفْدُ القَدَح الضَّخْمُ، عن أبي عبيدة
الجخدُبُ الجندُب الضَّخْمُ، عن الأزْهَرِي عنْ شمر
البَالَةُ الجِرَابُ الضَّخْمُ، عن عمروٍ عن أبيهِ أبي عمروٍ الشيبانيّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:03 م]ـ
الوَلِيجَةُ الجُوَالَقُ الضَّخْمُ، عن اللَّيثِ
الجَحْلُ الضَبُّ الضَّخْمُ، عن ابنِ آلسِّكِّيتِ
الكَوْشَلَةُ الفَيْشَلَة الضَّخْمَةُ، عنِ اللَيثِ. قالَ الأزهريُ: الذي عَرفْتُهُ بالسِّينِ إلا أنْ تكوُنَ الشِّينُ أيضاً فيهِ لُغَةً
الهلَّوْفُ اللَحْيَةُ الضَخْمَةُ
الهِقَبُّ النَّعَامَةُ الضَّخْمَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:27 م]ـ
الجَهْضَمُ الضَّخْمُ الهَامَةِ، عَن الفرَّاءِ
البِرْطَامُ الضَّخْمُ الشَّفَةِ، عنْ أبي محمد الأموي
الحَوْشَبُ ُالضّخْمُ البَطْنِ، عن الأصْمعِيّ.
القَفَنْدرُ الضَّخْمُ الرِّجْلِ، عنْ أبي عُبَيْدَةَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:28 م]ـ
(في تَرْتِيبِ ضِخَمِ الرَّجُلِ)
رجلٌ بادِن إذا كانَ ضَخْماً مَحْمُودَ الضَّخَمِ
ثُمَّ خِدَب إذا زَادَتْ ضَخَامَتُهُ زِيَادَةً غَيْرَ مَذْمُومَةٍ
ثُمّ خُنْبُجٌ إذا كانَ مُفْرِط الضَّخَامَةِ، عنِ اللَّيثِ
ثمَ جَلَنْدَحٌ إذا كانَ نِهايةً في الضَّخَمِ، وهذا عنْ ثعلَبٍ عنِ ابنِ الأَعرابيّ عنِ المُفَضَّلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 03:30 م]ـ
(في تَرتِيبِ ضِخَمِ المَرْأَةِ)
إذا كَانَتْ ضَخْمَةً في نِعْمَةٍ وعلى اعْتِدَال فهيَ رِبَحْلَة
فإذا زَادَ ضِخَمُها ولم يَقْبُحْ فهيَ سِبَحْلَة
فإذَا دَخَلَتْ في حَدِّ ما يُكْرَهُ فهيَ مُفَاضَةٌ وضِنَاك
فإذا أفْرَطَ ضَخْمُها معَ اسْتِرْخَاءِ لَحْمِهَا فهيَ عِفْضَاج، عن الأصْمعِيّ وغيرِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:24 م]ـ
رَجُلٌ طَوِيل ثُمَّ طُوَال
فإِذَا زَادَ فَهُوَ شَوْذب وشَوْقَب
فإِذَا دَخَلَ في حَدِّ مَا يُذَمُّ مِنَ الطُّولِ فهوَ عَشَنَّطٌ وعَشَنَّق
فإِذا أفْرَط َطُولُهُ وبَلَغَ النِّهَايَة فَهَوَ شَعَلَّع وعَنَطنَط وسَقَعْطَرَى، عنْ أبي عَمروٍ الشّيبانيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:27 م]ـ
رَجُل طَوِيل وشُغمُوم
جَارِيَةٌ شَطْبَة وعُطْبُولٌ
فَرَس أشَقُّ وأمَقُّ وسُرْحُوب
بَعِيرٌ شَيْظَم وشَعشَعَانُ
نَاقَةٌ جَسْرَة وقَيْدُود
نَخْلَة بَاسِقَة وسَحُوق
شَجَرَة عَيْدَانَة وعَمِيمَةٌ
جَبَل شَاهِقٌ وشَامِخٌ وبَاذِخٌ
نَبْت سَامِق
ثَدْي طُرْطُب، عنِ ابنِ الأعرابيّ
وَجْه مَخْرُوط ولحْيَة مَخْرُوطَة إذا كَانَ فيهما طُول مِن غَيْرِ عَرْض
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:28 م]ـ
(في تَرْتِيبِ القِصَرِ)
رَجُل قَصِير وَدَحْدَاحٌ
ثم حَنْبَل وحَزَنْبَل، عن أبي عمروٍ بنِ العلاءِ والأصْمَعِي
ثم حِنْزَاب وكَهْمَس، عنِ ابنِ الأعرابيّ
ثمّ بُحْتُر وحبْتَر، عن الكسائيّ والفرَّاءِ
فإذا كانَ مُفْرِط يَكادُ آلجُلوسُ يوَازِيهِ فَهوَ حِنْتَارٌ وحَنْدلٌ، عنِ اللَّيثِ وابنِ دُريدٍ
فإِذَا كَانَ كأَنَّ القِيَامَ لا يَزِيدُ في قَدِّهِ حِنْزقْرَة، عن الأصْمعِيّ وابنِ الأعرابيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:27 ص]ـ
(في تقسِيمِ العَرْضِ)
دُعاء عَرِيض
رأْسٌ فِلْطاح، عنِ ابنِ دُرَيد
حَجَر صَلْدَح، عنِ اللَّيثِ
سَيْف مُصَفَحٌ، عن أبي عُبَيدٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:30 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الأَسْمَاءِ والأوْصَافِ الوَاقِعَةِ عَلَى الأشْيَاءِ اليَابِسَةِ)
الْجَبِيزُ الخُبْزُ اليَابِسُ
الجَليدُ الماءُ اليَابِسُ
الجُبْنُ اللَبَنُ اليابِسُ
القَدِيدُ والوَشِيقً اللَّحْمُ اليابِسُ
القَسْب التَّمْرُ اليَابِس
القَشْعُ الجِلْدُ اليابِسُ
القُفَّةُ الشَّجرةُ اليَابِسَةُ
الحَشِيشُ الكَلأ اليَابِسُ
القَتُّ الإسْفِسْتُ اليَابِسُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:30 ص]ـ
البَعْر الرَّوْثُ اليَابِسُ
الخَشْلُ المُقْلُ اليَابِسُ
الجَزْلُ الحَطَبُ اليَابِسُ
الضَّرِيعُ الشِّبْرِقُ اليَابِسُ
الصَّلْدُ الحجَرً اليَابِسُ
العَصِيمُ العَرَقُ اليَابِسُ
الجسد الدّمُ اليَابِس
الصَّلْصَالُ الطِّينُ اليَابِس.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:31 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أشْيَاء رَطْبَةٍ)
الرُّطَبُ التَّمْرُ الرَّطْبً
العُشْبُ الكَلأ الرَّطْب
الفِصْفِصَةِ القَتُّ الرَّطْبُ
الثُرْمُطَةَ الطِّينً الرَّطْبُ، عنْ ثَعْلَبٍ عنِ الفَرَاءِ
الاُرْنَةُ الجُبْنُ الرَّطْبً، عن ثعلبٍ عن ابنِ الأعرابي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:33 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأسْمَاءِ والصِّفَاتِ الوَاقِعَةِ عَلَى الأشْيَاءِ اللَّيِّنَةِ)
السَّهْلُ مَا لانَ مِنَ الأرْضِ
الرَّغامُ مَا لانَ مِنَ الرَّمْلِ
الزَّغْفَةُ مَا لانَ مِنَ الدُرُوعِ
الألوقَةُ مَا لانَ مِنَ الأطْعِمَةِ
الرَّغَدُ مَا لانَ مِنَ العَيْشِ
الحوْقَلَةُ مَا لانَ مِنْ أمْتعَةِ المَشْيَخَةِ
الثَعْد مَا لانَ مِنَ البُسْرِ
الخَرْعَبةُ مِنَ النِّسَاء اللَّيِّنَةُ القَصَبِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:34 ص]ـ
(في تَقْسِيم اللِّينِ عَلَى مَا يوصَفُ بِهِ)
ثَوْبٌ لين
رِيح رُخَاء
رًمْح لَدْن
لَحْمٌ رَخْص
بَنَان طَفْل
شَعْر سُخام
غُصْن أُمْلُود
فِرَاشٌ وثِير
أرْضٌ دَمِثَة
بَدَن نَاعِمٌ
امرَأَةٌ لَمِيسٌ إذا كَانَتْ لَينَةَ المَلْمَسِ
فَرَس خَوَّارُ العِنَانِ إذا كان ليِّنَ المَعْطَفِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:37 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الشِّدَّةِ مِنْ اَشْيَاءَ وأفْعَال مُخْتَلِفَةٍ)
الأُوَارُ شِدَّةُ حَرِّ الشَّمْسِ
الوَدِيقَةُ شِدَّةُ الحَرِّ
الصِّرُّ شِدَّةُ البَرْدِ
الانْهِلالُ شِدَّةُ صَوْب المَطَرِ
الغَيْهَبُ شِدَّةُ سَوَادِ اللَّيْل
الَقشْمُ شِدَّةُ الأكْلِ
القَحْفُ شِدَّة الشُّرْبِ
الشَّبَقُ شِدَّة الغُلْمَةِ
الدَّحْمُ شِدَّة النًّكَاحِ، وفي الحديثِ أنَّهُ سئِلَ عنْ نِكَاحِ أهْلِ الجَنَّةِ فَقَالَ: (دَحْماً دَحْماً)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:38 ص]ـ
التَّسْبِيخُ شِدَّةُ النَّوْم، عن أبي عبيدٍ عنِ الأمَويّ
الجَشَعُ شِدَّةُ الحِرْصِ
الخَفَرُ شِدَّةُ الحَيَاءِ
السُّعَارُ شِدَّةُ الجُوعِ
الصَّدَى شِدَّةُ العَطَشِ
اللَّخْفُ شِدَّةُ الضَّرْب
المَحْكُ شِدَّةُ اللِّجَاجِ
الهَدُّ شِدَّةُ الهَدْم
القَحْلُ شِدَّةُ اليُبْسِ
المَأَقُ شِدًّةُ اليُكَاءِ عَنْ أبي عمروٍ
الرُزَاحُ شِدَّةُ الهُزَال
الصَّلْقُ شِدَّةُ الصِّيَاحِ، ومِنْهُ الحديثُ: (ليْسَ مِنّا مَنْ صَلَقَ أو حَلَقَ
الشَّنَف شِدَّةُ البُغْضِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 07:39 ص]ـ
الشَّذَا شِدَّةُ ذَكاءِ الرِّيحِ، عَنْ الفَدَاءِ
الضَرْزَمَةُ شِدَةُ العَض، عن اللَّيثِ عَنِ الخليلِ
القَرْضَبَةُ شِدَّةُ القَطْعِ، عنْ ثعلبِ عنِ ابنِ الأعْرابيّ
الحَقْحَقَةُ شِدَّةُ السيْرِ، وفي الحديث: (شر السَّيْرِ الحَقْحَقَةُ)
الوَصًبُ شِدَّةُ الوَجَعِ
الخَبْزُ شِدَةُ السَّوْقِ، عن أبى زيد، وأنشد:
لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسّا بَسّا
الزَّقْعُ شِدَّةُ الضُّرَاطِ، عنِ اللَيْثِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 10:52 م]ـ
لاغية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 10:53 م]ـ
(فِيمَا يُحتَجُّ عَلَيْهِ مِنْهَا بالقُرْآنِ)
الهَلَعُ شِدَّةُ الجَزَعِ
اللَّدَدُ شِدَّةُ الخُصُومَةِ
الحَسُّ شِدَّةً القَتْلِ
البَثُّ شِدَّةُ الحُزْنِ
النَّصَب شِدَّةُ التَّعَب
الحَسْرَةُ شِدَةُ الندًّامَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 10:54 م]ـ
(في تَفْصِيلِ مَا يُوصَفُ بالشِّدَّةِ)
(عَنِ الأصْمَعِي وأبي زَيْدٍ واللَّيْثِ وأبي عُبَيْدة)
لَيْل عُكَامِس شَدِيدُ الظُّلْمَةِ
رَجُلٌ صَمَحْمَح شَدِيدُ المُنَّةِ
أَسَدٌ ضُبَارِم شَدِيدُ الخَلْقِ والقُوَّةِ
رَجُل عُصْلُبِيّ وصَمْعَرِيّ كَذَلك
امْرَأة صَهْصَلِقٌ شَدِيدَةُ الصَّوْتِ
رَجُل أَقْشَرُ شَدِيدُ الحُمرَةِ
رَجُلٌ خَصِمٌ شَدِيدُ الخُصُومَةِ
شَعْر قَطَط شَدِيدُ الجُعُودَةِ
لَبنٌ طَخْفٌ شَدِيدُ الحُمُوضَةِ
ماء زُعَاق شَدِيدُ المُلُوحةِ، وَأَنَا أَسْتَظْرِف قَوْلَ اللَّيثِ عنِ الخَلِيلِ: الذُّعَاقُ كالزُّعَاقِ، سَمِعْنَا ذَلِكَ مِن بَعْضِهِمْ وَمَا نَدْرِي أَلُغَة أمْ لُثْغَةُ
رَجُل شَقْذ شَدِيدُ البَصَرِ سَرِيعُ الإصَابَةِ بالعَيْنِ
وكَذَلِكَ جَلَعْبَى، عنِ اللَّيثِ وغَيرِهِ
فَرَسٌ ضَلِيع شَدِيد الأضْلاعِ
يَوْم مَعْمَعَانِيٌّ شَدِيدُ الحَرِّ
عُودٌ دَعِر شَدِيدُ الدُّخَانِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:42 م]ـ
(في التَّقْسِيم)
(عَنِ الائِمَةِ)
يوم عَصِيب وأَرْوَنَان وأرْوَنَانِي
سَنَة حِرَاق وحسُوس
جُوع دَيْقُوع وَيرْقُوعٌ
دَاء عُضَال وعُقَام
دَاهِيَة عَنْقَفِير ودَرْدَبِيس
سَيْر زَعْزَاع وحقْحَاقٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
رِيح عَاصِفٌ
مَطَرٌ وابِل
سَيْل زَاعِب
بَرْد قَارِس
حَرُّ لافح
شِتَاء كَلِب
ضَرْب طِلَخْف
حَجَر صَيْخُود
فتنةٌ صَمَّاءُ
مَوْتٌ صُهابِيّ
كُلّ ذَلكَ إذا كانَ شَدِيداً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
(في تَفْصِيلِ الأشْيَاءِ الكَثِيرَةِ)
الدَّثْرُ المَالُ الكَثِيرُ
الغَمرُ المَاءُ الكَثِيرً
المَجْرُ الجَيْشُ الكَثِيرُ
العَرْجُ الإبِلُ الكَثِيرَةُ
الكَلَعَةُ الغَنَمُ الكَثِيرَةُ
الخَشْرَمُ النَّحْلُ الكَثِيرَةُ
الدَّيْلَمُ النَّمْلُ الكَثِيرُ، عن أبي عمروٍ وعن ثَعْلبِ عنِ ابنِ الأعرابيّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:45 م]ـ
الجُفَالُ الشَّعْرُ الكَثِيرُ
الغَيْطَلُ الشَّجَرُ الكَثِيرُ
الكَيْسُومُ الحَشِيشُ الكَثِيرُ، عنِ اللَّيثِ عَنِ الخَلِيلِ
الحشْبَلَةُ العِيَالُ الكَثِيرَةُ، عنِ اللَّيثِ وابنِ شُميل
الحِيَرً الأهْلُ والمَالُ الكَثِيرُ، عَنِ الكِسَائِيّ
الْكَوْثَرُ الغًبَارُ الكَثِير، عنِ ابنِ الأعْرابيّ
الجبِلُّ والقِبْصُ الجَمَاعة الكَثِيرَةُ، عنْ أبي عَمْروٍ والأصْمَعِيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:46 م]ـ
مَال لُبَد
ماءٌ غَدَقٌ
جَيْش لَجِب
مَطَر عُبَاب
فَاكِهَة كَثِيرَةٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 11:47 م]ـ
أوْقَرَتِ الشَّجَرَةُ وأوْسَقَتْ إذا كَثُرَ حَمْلُها
أثْرَى الرَّجُلُ إذا كَثُرَ مالُهُ
أيْبَسَتِ الأرْض إذا كَثُرَ يَبْسُهَا
وأعْشَبَتْ إذا كَثُرَ عُشْبها
أرَاعَتِ الإبلُ إذا كثُرَ أوْلادُها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 12:52 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِالكَثْرَةِ)
رَجُل ثَرْثَار كَثِيرُ الكَلاَم
رَجُل مِئَرّ كَثِيرُ النِّكَاحِ، عنْ أبي عُبيدٍ
رَجُل جُرَاضِمٌ كَثِيرُ الأكْلِ، عَنِ الأصْمَعِي وَغَيْرِهِ
رَجُل خِضْرَم كثِيرُ العَطِيَّةِ
فَرَس غَمْر وجمُوم كَثِيرُ الجَرْي
امْرَأَةٌ نَثُورٌ كَثِيرَةُ الأوْلادِ، عَنْ أبي عَمْروٍ
امرَأَة مِهْزَاق كَثِيرَةُ الضَّحِكِ
عَيْن ثَرَّةُ كَثِيرَةُ المَاءِ، عَنِ اللَيثِ
بَحْرٌ هَمُوم كَثِيرُ المَاءِ
سَحَابَةٌ صَبِيرٌ كَثِيرَةُ المَاءِ، عَنِ اللَّيثِ
شَاة دَرُورٌ كَثِيرَةُ اللَّبَنِ
رَجُلٌ لَجُوج ولَجُوجَةٌ كَثِيرُ اللَّجَاجِ
رَجُل مَنُونَة كَثِير الامْتِنَانِ
رَجُل اَشْعَرُ كَثِيرُ الشَّعْرِ
كَبْش أصْوَفُ كَثِيرُ الصُّوفِ
بَعِير أوْبَرُ كَثِيرُ الوَبَرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:52 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ القَلِيلِ مِنَ الأشْيَاءِ) الثَّمَدُ والوَشَلُ الماءُ القَلِيلُ
الغَبْيَةُ والبَغْشَة المَطَرُ القَلِيلُ، عَنْ أبي زَيدٍ
الضَّهْلُ المَاءُ القَلِيلُ، عنْ أبي عَمْروٍ
ا لحَتْرُ العَطَاءُ القَلِيلُ، عَن ابْن الأعْرابيّ
الجًهْدُ الشَّيءُ القَلِيلُ يَعِيشُ بِهِ المُقِلُّ مِن قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ لا يَجدُونَ إلا جُهْدَهُمْ}
اللُّمْظَة والعُلْقَةُ الشَّيءُ القَلِيلُ الَّذِي يُتَبَلَّغُ بِهِ، وَكَذَلِكَ الغُفَّةُ والمُسكَةُ
الصُّوَارُ القَلِيلُ مِنَ المُسْكِ، عَنْ أبي عَمْروٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:53 ص]ـ
الحَفَفُ قِلَة الطَّعَامِ وكَثْرَةُ الأكَلَةِ
والضَّفَفُ قلَّةُ المَاءِ وكَثْرَةُ الوَرَّادِ
والضَّفَفَ أيضاً قِلَّةُ العَيْشِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:54 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِالقلَّةِ)
(عَنِ الأئِمَةِ) نَاقَة عَزُوز قَلِيلَةُ اللَّبَنِ
شَاة جَدُود قَلِيلَةً الدَّرِّ
امْرأَة نَزُور قَلِيلَةُ الوَلَدِ
امْرَأَة قَتِين قَلِيلَةُ الأكْلِ
رَكِيَّةٌ بُكِيَّة قَلِيلَةُ المَاءِ
شَاةٌ زَمِرَةٌ قَلِيلَةً الصُّوفِ
رَجُل زَمِر قَلِيلُ المُرُوءَةِ
رَجُل جَحْد قَلِيلُ الخَيْرِ
رَجُل أَزْعَرُ قَلِيلُ الشَّعْرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:54 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ القِّلَّةِ عَلَى أَشْيَاءَ تُوْصَفُ بِها)
مَاءٌ وَشَل
عَطَاءٌ وَتِح
مَالٌ زَهِيد
شُرْب غِشَاشٌ
نَوْم غِرَارٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:57 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ السَّعَةِ عَلَى مَا يُوصَفُ بِها)
أرْض وَاسِعَةٌ
دَار قَوْرَاءُ
بَيْتٌ فَسِيح
طَرِيق مَهْيَع
عَين نَجْلاءُ
طَعْنَة نَجْلاءُ
إناء مَنْجُوب ومَنْجُوفٌ
قَدَحٌ رَحْرَاح
وِعَاء مُسْتَجَافٌ
مِكْيَالٌ قُبَاع
سَيْر عَنَق
عَيْش رَفِيع
صَدْر رَحِيب
بَطْن رَغِيب
قَمِيص فَضْفَاض
سَرَاوِيلُ مُخَرْفَجَة أي وَاسِعَة. والسَّرَاوِيلُ مُؤَنَثَة لأنَ لَفْظَهَا لَفْظُ الجَمْعِ وَهِيَ واحِدَةٌ. و عن أبي هُرَيْرَة أنَّهُ كَرِهَ السَّرَاوِيلَ المُخَرْفَجَة َ، وحَكَى أبُو الفَتْحِ عُثْمَانُ بنُ جنِّيّ أنَّ أعْرابيّاً قال لخَيّاطٍ أمَرَهُ بخِيَاطَةِ سَرَاوِيلَ: خَرْفِجْ مُنَطَّقَها، وَجَدِّلْ مُسوَّقها، أي: وَسعْ مُعْظَمَها، وضَيِّقْ مَدْخَلَها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:57 ص]ـ
فَلاة خَيْفَق، عَنِ اللَّيثِ
نَهْد جِلْوَاخ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ
بِئْرٌ خَوْقاءُ، عَن ابْنِ شُمَيل
ظِل وَارِفٌ، عَنِ الفَرَّاءِ
طَسْت رَهْرَة، عَنِ اللَّيْثِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:59 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الضَيقِ)
مَكَانٌ ضَيِّق
صَدْرٌ حَرج
مَعِيشَة ضَنْك
طَرِيق لَزِب، عَنْ سَلَمَةَ، عَنِ الْفَرَّاءِ
جَوْف زَقَب، عَنْ ثَعْلَبٍ، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ
وَادٍ نَزلٌ، عَنِ الازْهَرِيّ، عَنْ بَعْضِهِمْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:59 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الجِدَّةِ والطَّرَاوَةِ عَلَى مَا يُوصَفُ بِهِمَا)
ثَوْب جدِيد
بُرَّدٌ قَشِيب
لَحْمٌ طَرِيٌّ
شَرَابٌ حَدِيث
شَبَابٌ غَضّ
دِينَار هِبرِزِيّ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابي
حُلَّة شَوْكَاءُ (إذا كَانَتْ فِيها خُشونَةُ الجِدَّةِ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:00 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ مَا يُوصَفُ بالخلُوقَةِ والبِلَى)
الطِّمْرُ الثَّوْبً الخَلَقُ
النِّيمُ الفَرْوُ الخَلَق
الشَّنُّ القِرْبَةُ البَالِيةُ
الرِّمَّةُ العظْمُ البَالِي.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 01:01 ص]ـ
(في تَقْسِيم الخُلُوقَةِ والبِلَى عَلَى مَا يوصَفُ بِهِمَا)
شَيْخ هِمّ
ثَوْب هِدْم
بُرْدٌ سَحْق
رَيْطَة جرْد
نَعْل نِقْل
عَظْم نَخِرٌ
كِتَاب دَارِسٌ
رَبْع دَاثِر
رَسْم طَامِس.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
(في تَقْسِيمِ القِدَمِ)
بِنَاءٌ قَدِيمٌ
دِينَار عَتِيق
رَجُل دُهْرِيّ
ثَوْب عُدْمُليٌّ
شَيْخِ قَنْسَرِيّ
عَجُوز قَنْفَرِش
مَالٌ مُتْلَدٌ
شَرَف قُدْمُوس
حِنْطَة خَنْدَرِيس
خمْر عَاتِق
قَوْسٌ عَاتِكَةٌ
َذيخ كالِد، عَنِ اللَيْثِ، وهُوَ ولَدُ الضَّبُعِ، كُلُّ ذَلِكَ إذا كَانَ قَدِيماً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:54 م]ـ
(في الجَيِّدِ مِنْ أشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
مَطَرٌ جَوْدٌ
فَرَس جَوَاد
دِرْْهَم جَيِّد
ثَوْبٌ فَاخِر
مَتَاعٌ نَفِيس
غُلاَمٌ فَارِه
سَيْفٌ جُرَاز
دِرْع حَصْدَاءُ
أَرْض عَذَاةٌ إذا كَانَتْ طَيِّبَةَ التُّرْبَةِ كَرِيمَةَ المَنْبِتِ بَعيدَةً عَنِ الأَحْسَاءِ والنُّزُوزِ
نَاقَة عَيْطَلٌ، إذا كانَتْ طَوِيلَةً في حُسْنِ مَنْظَرٍ وسِمَنٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
(في خِيَارِ الأشْيَاءِ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
سَرَوَاتُ النَّاسِ
حُمْرُ النَّعَمِ
جِيَادُ الخَيْلِ
عِتَاقُ الطَّيْرِ
لَهَامِيمُ الرَجَال
حَمَائِمُ الإبِلِ، واحِدُها: حَميمَة، عَن ابْن السِّكِّيتِ
أحْرَارُ البُقُولِ
عَقِيلَةُ المَالِ
حُرُّ المتَاعِ والضِّيَاعِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:58 م]ـ
(في تَفْصِيلِ الخَالِصِ مِنْ أشْيَاءَ عِدَّةٍ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
السِّيَرَاءُ الخَالِصُ من البُرُودِ
الرَحِيقُ الخَالِص مِنَ الشَّرَابِ
الأَثْرُ الخَالِصُ مِنَ السَّمْنِ
اللَّظَى الخَالِصُ مِنَ اللَّهَبِ
النُّضَارُ الخَالِصُ مِنْ جَوَاهِرِ آلتِّبْرِ والخَشَبِ، عَن اللَّيثِ
اللُّبابُ الخَالِصُ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَكذَلِكَ الصَّمِيمُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
(عَنِ الأَئِمَّةِ)
نُقَاوَةُ الطَّعَامِ
صَفْوَةُ الشَّرَابِ
خُلاصَةُ السَّمْنِ
لُبَابُ البُرِّ
صُيَابَةُ الشَرَفِ
مُصَاصُ الحَسَب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:02 ص]ـ
(في اخْصِاصِ الشيْء ِبِبِعْض مِنْ كُلِّهِ)
سَوَادُ العَيْنِ
سُوَيْدَاءُ القَلْبِ
مُحُّ البَيْضَةِ
مُخُّ العَظْمِ
زُبْدَةُ المَخيضِ
سُلافُ العَصِيرِ
قُلْبُ النَّخْلَةِ
لُبُّ الجَوْزَةِ
وَاسِطَةُ القِلاَدَةَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:03 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأشْيَاءِ الرَّدِيئَةِ)
(عَنْ أئِمَةِ اللُّغَةِ)
الخَلْفُ القَوْلُ الرَّدِيءُ
الحَشَفُ التَّمْرُ الرَّدِيءُ
الخَنِيفُ الكَتَّانُ الرَّدِيءُ
السَّفْسَافُ الأمْرُ الرَّدِيءُ
الهُرَاءُ الكَلامُ الرَّدِيءُ
المُهَلْهَلَةُ الدِّرْعُ الرَّدِيئَةُ
البَهْرَج والزَّيْفُ الدِّرْهَمُ آ لرَّدِيءً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:04 ص]ـ
(فِيمَا لا خيْرَ فِيهِ مِنَ الأَشْيَاءِ الرَّدِيئَةِ والفُضَالات والأثْفَالِ)
خُشَارَةُ النَّاسِ
خَشَاشُ الطَّيْرِ
نُفُايَةُ الدَّرَاهِمِ
قشَامَةُ الطَّعَام
حُثَالَةُ المائِدَةِ
حُسَافَةُ التَّمْرِ
قِشْدَةُ السَّمْنِ
عَكَرُ الزَيْتِ
رُذَالَةُ المَتَاعِ
غُسَالَةُ الثَيَابِ
قُمَامَةُ البيْتِ
قُلامَةُ الظُّفْرِ
خَبَثُ الحَدِيدِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:05 ص]ـ
(أَظُنُّهُ يُقَارِبُهُ فِيمَا يَتَسَاقَطُ وَيَتَنَاثَرُ مِنْ أشْيَاءَ مَتَغَايِرَةٍ)
النُّسَالُ والنَّسِيلُ ما يَتَساقَطُ مِنْ وَبَرِ البَعِيرِ وَرِيشِ الطَّائِرِ
العُصَافَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ السُّنْبُلِ كالتِّبْنِ وغَيْرِهِ
المشَاطَةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الشَّعْرِ عِنْدَ الامْتِشَاطِ
الخُلاَلَةُ ما يَسْقُط مِنَ الفَمِ عِد التَّخَلُّلِ
القُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِن أنْفِ السِّرَاجِ إذا عَشِي فَقُطِعَ، عَنِ اللَّيْثِ
البُرَايَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ العُودِ عِد البَرْيِ
الخُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ الخَرْطِ
النُّشَارَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ الخَشَبِ عِنْد النَّشرِ
النُّحَاتَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ النَّحْتِ
الفَسِيطُ والقُلامةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الظُّفْرِ عِنْدَ التَّقْلِيمِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 12:06 ص]ـ
(أَظُنُّهُ يُقَارِبُهُ فِيمَا يَتَسَاقَطُ وَيَتَنَاثَرُ مِنْ أشْيَاءَ مَتَغَايِرَةٍ)
النُّسَالُ والنَّسِيلُ ما يَتَساقَطُ مِنْ وَبَرِ البَعِيرِ وَرِيشِ الطَّائِرِ
العُصَافَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ السُّنْبُلِ كالتِّبْنِ وغَيْرِهِ
المشَاطَةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الشَّعْرِ عِنْدَ الامْتِشَاطِ
الخُلاَلَةُ ما يَسْقُط مِنَ الفَمِ عِد التَّخَلُّلِ
القُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِن أنْفِ السِّرَاجِ إذا عَشِي فَقُطِعَ، عَنِ اللَّيْثِ
البُرَايَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ العُودِ عِد البَرْيِ
الخُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ الخَرْطِ
النُّشَارَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ الخَشَبِ عِنْد النَّشرِ
النُّحَاتَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ النَّحْتِ
الفَسِيطُ والقُلامةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الظُّفْرِ عِنْدَ التَّقْلِيمِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:23 ص]ـ
(في مِثْلِهِ)
بُرَايَةُ العُودِ
بُرَادَةُ الحَدِيدِ
قُرَامَة الفُرْنِ
قُلاَمَةُ الظُّفْرِ
سُحَالَة الفِضَّةِ والذَّهَبِ
مُكَاكَةُ العَظْمِ
فًتَاتَةُ الخُبْزِ
حُثَالَةُ المَائِدَةِ
قُرَاضَةُ الجَلَمِ
حُزَازَةُ الوَسَخَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:24 ص]ـ
الوَضَّاحُ الرَّجُلُ الحَسَن الوَجْهِ
الغَيْلَمُ والغَانِيَةُ المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ
الأَسْحَجُ الوَجْهُ المُعْتَدِلُ الحَسَنُ
المُطَهَّمُ الفَرَسُ الحَسَنُ الخَلْقِ
العَيْطَمُوسُ النَّاقَةُ الحَسَنَةُ الخَلْقِ الفَتِيَّةُ
وكَذَلِكَ الشَّمَرْدَلَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:25 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ حُسْنِ المَرْأَةِ)
(عَنِ الإِئِمَةِ)
إِذا كانَتْ بِهَا مَسْحَة مِن جَمَال فَهِيَ وَضِيئَة وجَميلَةٌ
فإذا أشْبَهَ بَعْضُهَا بَعْضاً في الحُسْنِ فهِي حُسَّانَة
فإذا اسْتَغْنت بِجَمَالِهَا عَنِ الزِّينةِ فَهِيَ غَانِيَة
فإذا كَانَتْ لا تُبالِي أنْ لا تَلْبَسَ ثَوْباً حَسَناً ولا تَتَقَلَّدَ قِلاَدَةً فَاخِرَةً فَهِيَ مِعْطَال
فإذا كانَ حُسْنُهَا ثَابِتاً كأَنَهُ قَدْ وُسِمَ فَهِيَ وَسِيمَةٌ
فإذا قُسِمَ لَهَا حَظ وَافِر مِنَ الحُسْنِ فَهِيَ قَسِيمَة
فإذا كانَ النَّظَرً إِلَيْهَا يَسُرُّ الرُّوعَ فَهِي رَائِعَةٌ
فإذا غَلَبَتِ النِّسَاءَ بِحُسْنِها فَهِيَ بَاهِرَةٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:26 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الحُسْنِ وشرُوطِهِ)
(عَنْ ثعلبٍ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِي وغَيْرِهِما)
الصَّبَاحَةُ في الوَجْهِ
الوَضَاءَةُ في البَشَرَةِ
الجَمَالُ في الأَنْفِ
الحَلاوَةُ في العَيْنَيْنِ
المَلاحَةُ في الفَمِ
الظَّرْفُ في اللِّسَانِ
الرَّشَاقَةُ في القَدِّ
اللَّبَاقَةُ في الشَّمَائِلِ
كَمَالُ الحُسْن في الشَّعْرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ القُبْحِ)
وَجْهٌ دَمِيمٌ
خَلْق شَتِيم
كَلِمَة عَوْرَاءُ
فَعْلَةٌ شَنْعَاءُ
امْرَأَة سَوْآءُ
أمْر شَنِيع
خَطْبٌ فَظِيع.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
(في تَرْتِيبِ السِمَنِ)
(عَنِ الأَئِمَّةِ)
رَجُل سَمِين
ثُمَّ لَحِيم
ثُمَّ شَحِيم
ثُمَّ بَلَنْدَح وعَكَوَّكٌ
و امْرَأَةٌ سَمِينَة
ثُمَّ رَضْرَاضَة
ثُمَّ خَدلَّجَة
ثُمَّ عَرَكْرَكَةٌ
و عَضَنَّكَة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:53 م]ـ
(في تَرْتِيبِ سِمَنِ الدَّابَّةِ والشَّاةِ)
(عنِ ابْنِ الأعْرَابِي واللَحْيَانِي ونَحْوِ ذَلِكَ عَنْ أبي مَعَدً الكِلاَبِي)
يُقَالُ مَهْزُول
ثُمَّ مُنْقٍ إذا سَمِنَ قَلِيلاً
ثُمَّ شَنُونٌ
ثُمَّ سَاح
ثُمَ مُثَرْطِم إِذا تَنَاهَى سِمَناً
قال الأزْهَرِيّ: هذا هو الصَّحيحُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:54 م]ـ
(في تَقْسِيمِ السِّمَنِ)
(عَنِ اللَّيْثِ والأصْمَعِي والفَرَّاءِ وابْنِ الأعْرابي)
صَبِيّ خُنْفُجٌ
غُلاَمٌ سَمَهْدر
رَجُل تَارٌّ
ا مرَأَةٌ مُتَرَبِّلَة
فَرَسٌ مِشْيَاطٌ
نَاقَةٌ مُكْدَنَة
شَاة مُمِخَّة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
(في تَرْتِيبِ خِفَّةِ اللَّحْمِ)
(عَنْ عِدَةٍ مِنَ الأئِمَّةِ)
رَجًلٌ نَحِيفٌ إذا كانَ خَفِيفَ اللَّحْمِ خِلْقةً لا هُزَالاَ
ثُمَّ قَضِيف
ثُمَّ ضَرْب
ثُمَّ شَخْت
ثُمَّ سَرَعْرَع.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
(في تَرْتِيبِ هُزَالَ الرَّجُلَ)
رَجُل هَزِيل
ثُمَّ أعْجَفُُ
ثُمَّ ضَامِر
ثُمَّ نَاحِل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:57 م]ـ
(في ترْتِيبِ هُزَالِ البَعِيرِ)
(عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرَابِيّ)
بَعِير مَهْزُول
ثُمَّ شَاسِب
ثُمَّ شَاسِف
ثمَّ خَاسِف
ثُمَ نِضْو
ثُمَّ رَازِحٌ
ثُمَّ رَازم (وهُوَ الَّذِي لا يَتحَرَّكُ هُزَالاً).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 07:48 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الغِنَى وتَرْتِيبِهِ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
الكَفَافُ
ثم الغِنَى
ثُمَ الإحْرَافُ وهُو أنْ يَنْمِيَ المَالُ ويكثُرَ، عَنِ الفَرَاءِ
ثُمَّ الثَرْوَةُ
ثُمَّ الإِكْثارُ
ثمَّ الإِتْرَابُ (وهُوَ أنْ تَصِير أمْوَالُهُ كَعَدَدِ التُّرَابِ)
ثُمَّ القَنْطَرَةُ وهوَ أنْ يَمْلِكَ الرَّجُلُ القَنَاطِيرَ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، عَنْ ثَعْلَبٍ، عَنِ ابْنِ الأعْرَابِيّ.وفي بَعْضِ الرَوَايَاتِ: قَنْطَرَ الرَّجُلُ إذا مَلَكَ أرْبَعَةَ آلافِ دِينَارٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 07:49 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأمْوَالِ)
إذا كانَ المَالُ مَوْرُوثاً فهو تِلاَدٌ
فإذا كانَ مكْتَسَباً فهو طَارِف
فإذَا كانَ مَدْفُوناً فَهُوَ رِكَاز
فإذا كَانَ لا يُرْجَى فهو ضِمَار
فإذا كانَ ذَهَباً وَفِضَّةً فهو صَامِتٌ
فإذا كانَ إِبلاً وغَنَماً فَهُوَ نَاطِق
فإذا كانَ ضَيْعَةً ومُستَغَلاً فهو عَقَارٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 07:50 ص]ـ
(في تَفْصِيل الفَقْرِ وتَرْتِيبِ أحْوَالِ الفَقِيرِ)
إِذَا ذَهَبَ مَالُ الرَّجُلِ قِيلَ: أنْزَفَ وأنْفَضَ، عَنِ الكِسَائِي
فإذا سَاءَ أَثَرُ الجَدْبِ والشِّدَّةِ عَلَيهِ وأَكَلَتِ السَّنةُ مالَهُ قِيلَ: عُصِّبَ فلاَن، عن أبي عُبَيدَةَ
فإذا قَلَعَ حِلْيةَ سَيْفِهِ لِلْحَاجَةِ والخَلَّةِ قِيلَ: أَنْقَحَ فُلانٌ، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعْرَابِيّ
فإذا أَكَلَ خُبْزَ الذُّرَةِ ودَاوَمَ عَلَيهِ لعَدَم غَيْرِهِ قِيلَ: طَهْفَلَ، عَنِ اَبْنِ الأعرابيّ أيضاً
فإذا لَمْ يَبْقَ لَه طَعام قِيلَ: أقْوَى
فإذاَ ضَرَبَهُ الدَّهْر بالفَقْرِ والفَاقَةِ قِيلَ أصْرَمَ وألفَجَ
فإذا لَمْ يَبْقَ لَهُ شَيءٌ قِيلَ: أَعْدَمَ وأمْلَقَ
فإذا ذَلَّ في فَقْرِهِ حَتَّى لَصِقَ بالدَّقْعَاءِ، وَهَي التُّرَابُ، قِيلَ: أدْقَعَ
فإذا تَنَاهَى سُوءُ حَالِهِ في الفَقْرِ قِيلَ: أفْقَعَ، عَنِ اللَّيْث عَنِ الخَلِيلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 07:52 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ السَّنَةِ الشَّدِيدَةِ المَحْلِ)
إذا احْتَبَسَ آلقَطْرُ في السَّنَةِ فَهِي سَنَة قَاحِطة وكاحِطَة
فإذا سَاءَ أثَرُها فَهِي مَحْل وكَحْل
فإذا أتَتْ عَلَى الزَّرْعِ والضَّرْعِ فَهِي قَاشُورَة ولاحِسَةٌ وحَالِقَة وحِرَاقٌ
فَإِذا أَتْلَفَتِ الأمْوَالَ فَهِي مُجْحِفَة ومُطْبِقَةٌ وجَدَاعٌ وحَصَّاءُ، شُبِّهَتْ بِالمَرْأَةِ الّتي لا شَعْرَ لَهَا
فإذا أكَلَتِ النُّفُوسَ فَهِيَ الضَّبُعُ. وفي الحَدِيثِ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللّه أكَلَتْنَا الضَّبُعً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 08:03 ص]ـ
(في الشَّجَاعَةِ وتَفْصِيلِ أحْوَالِ الشُّجَاعِ)
إذا كانَ شَدِيدَ القَلْبِ رَابِطَ الجَأْشِ فَهُوَ زِيرٌ وَمَزْبِر
فإذا كانَ لَزُوماً لِلقِرْنِ لا يُفَارِقُهُ فهو حَلْبَسٌ، عَنِ الكِسَاني
فإذا كانَ شَدِيدَ القِتَالِ لَزُوماً لِمَنْ طَالَبهُ فهو غَلِثٌ، عَن الأَصْمَعِي
فإذا كانَ جَرِيئاً عَلَى اللَّيْلِ فَهَوَ مِخَشٌّ ومِخْشَفٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كانَ مِقْدَاماً عَلَى الحَرْبِ عَالِماً بأحْوَالِها فَهُوَ مِحْرَب
فإذا كانَ منكرا شديدا فَهُوَ ذَمِرٌ، عَنِ الفَرَّاءِ
فإذا كانَ بهِ عُبُوسُ الشَّجَاعَةِ والغَضَبِ، فَهُوَ بَاسِل
فإذا كانَ لا يُدْرَى مِنْ أَيْنَ يُؤْتَى لِشِدَّةِ بَأسِهِ، فَهُوَ بُهْمَةٌ، عَنِ اللَّيْثِ
فإذا كانَ يُبْطِلُ الأَشِدَّاءَ والدِّمَاءَ فَلاَ يُدْرَكُ عِندهُ ثَأْر، فهو بَطَل
فإذا كانَ يَرْكَبُ رَأْسَهُ لا يَثنِيهِ شَيْء عَمَّا يَرِيدُ، فَهَو غَشَمْشَم، عَنِ الأصْمَعِيّ
فإذا كانَ لاَ يَنْحَاشُ لِشَيءٍ، فَهَوَ أيْهَمُ، عَنِ اللَيْثَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 08:04 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ الشَّجَاعَةِ)
(عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ، وروى نحو ذلك عن سلمة عن الفرّاء)
رَجُل شُجَاع
ثُمَّ بَطَل
ثُمَّ صِمَّةٌ
ثُمَّ بُهْمَة
ثُمَّ ذَمِر
ثُمَّ حَلِسٌ وحَلْبَسٌ
ثمَ أهْيَسُ ألْيَسُ
ثُمَّ نِكْلٌ
ثُمَّ نَهيك ومِخْرَبٌ
ثُمَّ غَشَمْشَم وأيْهَمُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 08:05 ص]ـ
(في تَفْصِيل أوْصَافِ الجَبَانِ وترتيبِها)
رَجُل جبَانٌ وهَيَّابَة
ثُمَّ مَفْؤُود إذا كانَ ضَعِيفَ الفُؤَادِ
ثم وَرع ضَرِع إذا كانَ ضَعِيفَ القَلْب والبَدَنِ
ثُمَّ فَعْفَاع وَوَعْوَاع وَهَاع لاع إذا زَادَ جُبْنُهُ وضعْفُهُ، عَنِ المؤرِّجِ واللَّيْثِ
ثُمَّ مَنْخُوب ومُسْتَوْهِل إذا كانَ نِهَايةً في الجُبْنِ
ثم هَوْهَاة وهَجهَاج إِذا كانَ نَفُوراً فَرُوراً، عَنْ أبي عَمْروٍ
ثُمَّ رِعْدِيدَة ورِعْشِيشَة إِذا كانَ يَرْتَعِدُ ويرتَعِشُ جُبْناً
ثُمَّ هِرْدَبَّة إذا كانَ مُنْتَفِخَ الجَوْفِ لا فُؤَادَ لَهُ، عَنْ أبي زَيْدٍ وغَيْرِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
(في تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ عَلَى ما يُوْصَفُ بِهِمَا ... )
( ... كَمَا نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ واشْتَمَلَتْ عَلَيهِ الأَشْعَارُ وأفْصَحَ عَنْهُ كَلاَمُ البُلَغَاءِ، وقَدْ يُوضَعُ بَعْضُ ذَلِكَ مَكَانَ بَعْض)
فُلْكٌ مَشْحُونٌ
كَأْس دِهَاق
وَادٍ زَاخِر
بَحْر طَام
نَهْر طَافِح
عَيْن ثَرَة
طَرْفٌ مُغْرَوْرِق
جَفْن مُتْرَعٌ
عَيْن شَكْرَى
فُؤَاد مَلأًنُ
كِيسٌ اعْجَرُ
جَفْنَةٌ رَذُوم
قِرْبَةٌ مُتأَقَة
مَجْلِسٌ غَاصّ بأهْلِهِ
جُرْح مُقَصَّعٌ إذا كانَ مُمْتَلِئاً بالدَّم، عَنِ اللَّيْثِ عَنِ الخَلِيلِ
دَجَاجَة مُرْتِجَةٌ ومًمْكِنَة إذا امْتَلأ بَطْنها بَيْضاً، عَنْ أبي عُبَيْدٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:12 م]ـ
(في تَفْصِيلِ كَميّةِ ما تَشْتَمِل عَلَيهِ الأوَانِي)
(عَنِ الكِسَائِيّ)
إذا كانَ في قَعْرِ الإناءِ أوِ القَدَحِ شَيْء فهو قَعْرانُ
فإذا بَلَغَ مَا فِيهِ نِصْفَهُ فهوَ نَصْفَانُ وشَطْرَانُ
فإذا قَرُبَ مِنْ أَنْ يَمتَلِئَ، فَهُوَ قَرْبانُ
فإذا امْتَلأَ حَتَّى كادَ يَنْصَبُّ، فهو نَهْدَانُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:14 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الخَلاَءِ والصُّفُورَةِ عَلَى ما يُوصَفُ بِهِمَا مَعَ تَفْصِيلِهِمَا)
أَرْض قَفْر لَيْسَ بِهَا أَحَد
ومَرْت لَيْسَ فِيهَا نَبْت
وجرُز لَيسَ فِيهَا زَرْع
دَارٌ خَاوِيَه لَيْسَ فِيهَا أَهْل
غَمَام جَهَام لَيْسَ فِيهِ مَطَرٌ
بِئْر نَزِح لَيْسَ فِيهَا مَاء، عَنِ! الكِسَائِي
إنَاءٌ صُفْر لَيْسَ فِيهِ شَيْء
بَطْن طَاوٍ لَيْسَ فِيهِ طَعَام
لَبَنٌ جَهِير لَيْسَ فِيهِ زُبْد، عَنْ سَلَمَةَ عَنِ الفَرَّاءِ
بسْتَان خِمٌّ لَيْسَ فِيهِ فَاكِهَة، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ الأعْرابِي
شُهْدَة هِفّ لَيْسَ فِيها عَسَل، عَنِ اللَّيْثِِ عَنِ الخَلِيلِ
قَلْب فَارِغ لَيْسَ فِيهِ شُغْل
خَدٌ أمْرَدُ لَيْسَ عَلَيْهِ شَعْر
امْرَأَة عُطْلٌ لَيْسَ عَلَيْهَا حُلِيٌّ
بَعِير عُلُطٌ لَيْسَ عَلَيهِ وَسْم
مَحْبُوس طَلْق لَيْسَ عَلَيهِ قَيْد
خَطُّ غُفْل لَيْسَ عَلَيهِ شَكْل
شَجَرَة سُلُب لَيسَ عَلَيها وَرَقٌ
جَارِيَة زَلاءُ لَيْسَتْ لَهَا عَجِيزَة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:16 م]ـ
(يُؤخَذُ بِطَرَفٍ مِنْ مُقارَبَتِهِ)
رَجُل أقْلَف لم يُخْتَتَنْ
رَجُلٌ قُرْحَانُ لم يُصِبْهُ الجُدَرِيُّ
رجُل صَرُورَةٌ لَمْ يَحًجَّ
رَجُل مُكَسَّعٌ لم يَتَزَوَّجْ
رَجُلٌ غِرٌّ لم يُجَرِّبِ الأمُورَ
سَيْفٌ خَشِيبٌ لم يُصْقَل
نَاقَة قَضِيبٌ لم تُذَلَّلْ
مُهْر رَيِّض لم تَسْتَتِمَّ رِيَاضَتُهُ
امْرَأَة بِكْر لم تُفْتَرَعْ
رَوْضٌ أنُف لَمْ يُرْعَ
أَرْض فَلّ لَمْ تُمْطَرْ
عَجِين فَطِيرٌ لَمْ يَخْتَمِرْ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:17 م]ـ
(في الخُلُوِّ مِنَ اللِّبَاسِ والسِّلاح)
رَجُلٌ حَافِ مِنَ النَّعْلِِ والخُفِّ
عُرْيَان مِنَ الثِّيَابِ
حَاسِر مِنَ العِمَامَةِ
أَعْزَلُ مِنَ السِّلاحِ
أَكْشَفُ مِنَ التُّرْسِ
أَمْيَلُ مِنَ السَّيْفِ
أَجَمُّ مِنَ الرُّمْحِ
أَنْكَبُ مِنَ ا لقَوْسَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:18 م]ـ
(في خلوِّ أشياءَ مِمَّا تَخْتَصُّ بِهِ)
شَاة جَمّاءُ لا قَرْنَ لَهَا
سَطْح أَجَمُّ لا جِدَارَ عَلَيْهِ
قَرْيةٌ جَلْحَاءُ لا حِصْنَ لَهَا
هَوْدَجٌ أَجْلَحُ لا رَأْسَ عَلَيْهِ
امْرَأة أَيِّم لا بَعْلَ لَها
رَجْلٌ عَزَب لا امْرَأةَ لَهُ
إِبِل هَمَل لا رَاعِيَ لَها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:20 م]ـ
المِنْجَابُ سَهم لا رِيشَ لَهُ
القَرْقَرُ وَالْخَيْعَلُ قَمِيص لا كُمَّ لهُ
التُّبَّانُ سَراوِيلُ لاَ سَاقَ لَهَا
الكُوبُ كُوز لاَ عُرْوَةَ لَه
الْفَتْخَةُ خاتَمٌ لا فَصَّ لَهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:29 م]ـ
حَسَرَ عَنْ رَأْسِهِ
سَفَرَ عَنْ وَجْهِهِ
افْتَرَ عَنْ نَابِهِ
كَشَرَ عَنْ أَسْنَانِهِ
أبْدَى عَنْ ذِرَاعِهِ
كَشَفَ عَنْ سَاقِهِ
هَتَكَ عَنْ عَوْرَتِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:30 م]ـ
(في خَلاءِ الأعْضَاءِ مِن شعُورِهَا)
رَأْسٌ أَصْلَعُ
حَاجِب أَمْرَطُ وَأََطْرَطُ
جَفْن أَمْعَطُ
خَد أَمْرَدُ
عارِض أثَطُّ
جَنَاح أحَصُّ
ذَنَبٌ أجْرَدُ
رَكَبٌ أدقَع
بَدَن أمْلَطُ، قَالَ اللَيْثُ: الأمْلَطُ الَّذِي لاَ شَعْرَ على جَسَدِهِ كُلِّهِ إلا الرأسَ واللِّحْيةَ، وكانَ الأحْنَفُ بنُ قَيْس أَمْلَطَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:32 م]ـ
(في تَفْصِيل الصَّلَع وتَرْتِيبِهِ)
إذا انْحَسَرَ الشَّعْرُ عَنْ جانِبَيْ جَبْهةِ الرَّجُلِ فهو أَنْزَعُ،
فإذا زَادَ قَلِيلاً، فَهُوَ أَجْلَحُ
فإذا بَلَغَ الانْحِسَارُ نِصْفَ رَأْسِهِ، أَجْلَى وأجْلَهُ
فإذا زَادَ فهو أَصْلَعُ
فإذا ذَهَبَ الشَعْرُ كُلُّهُ فَهُوَ أَحَصُّ
(والفَرْقُ بَيْنَ القَرَعِ والصَّلَعِ أنَّ القَرَعَ ذَهَابُ البَشَرَةِ والصَّلَعُ ذَهابُ الشَعْرِ مِنها).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:34 م]ـ
في الشيء بين الشيئين
البَرْزَخُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَينِ
وكَذَلِكَ المَوْبِقُ وقدْ نَطَقَ بِهِمَا القُرْآنُ. وقَدْ قِيلَ: إِنَّ البَرْزَخَ مَا بين الدُّنْيَا والآخِرَةِ
الرَّقْدَةُ هَمْدَةٌ بَيْنَ العَاجِلَةِ والآجِلَةِ
المَدْلَجُ مَا بَيْنَ البِئْرِ والحَوْضِ، عَنْ أبي عَمْروٍ
ا لركِيبُ ما بين نَهْرَي الكَرْم، عَنِ اللَّيْثِ
المَنْحَاةُ ما بين البِئْرِ إلى مُنْتَهَى السَّانِيَةِ، عَنِ الأصْمَعِي
الرَّهْوُ ما بَيْنَ التَّلَّيْنِ
الظِّمْءُ مَا بَيْنَ الوِرْدَيْنِ
الذُّنَابَةُ ما بين التَّلْعَتَيْنِ مِنَ المَسَايِلِ
الفالجة مُتَّسعُ مَا بَيْنَ كُلِّ مُرْتَفِعَيْنِ، عَنِ ابْنِ الأعْرابيِّ
الفُوَاقُ ما بين الحَلْبَتَيْنِ لأَنَّهَا تُحْلَبُ ثمَّ تتْرَكُ سَاعةً حتّى تَدِرَّ، ثُمَّ يُعادُ لِحَلْبِها، عَنْ أبي عُبيدٍ، عَنْ أبي عُبيْدةَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:35 م]ـ
القَرُّ مَرْكَبٌ للرِّجالِ بَيْنَ السَّرْجِ والرَّحْلِ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ أيْضاً
الذِّئْبَةُ ما بين دَفَّتَيِ الرَّحْلِ والسَّرْجِ، عَنِ الأَصْمَعِيّ
الفَرْطُ اليَوْمُ بَيْنَ اليَوْمَيْنِ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ
السُّدْفَةُ مَا بَيْنَ المَغْرِبِ والشَّفَقِ، وما بين الفَجْرِ والصَّلاةِ، عَنْ عُمارَةَ بنِ عَقِيلِ بنِ بِلاَل بنِ جَرِيرٍ
قَوْنَسُ الفَرَسِ ما بين اَذُنَيْهِ، عَنْ أبي عُبَيْدَةَ
المَزَالِفُ القُرَى الّتي بين البَرِّ والرِّيفِ كالأنْبَارِ والقادِسِيَّةِ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ عَنْ أبي عَمْروٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:35 م]ـ
الصُّدْغُ ما بَيْنَ لِحَاظِ العَيْنِ إلى أصلِ الأذُنِ
الوَتيرَةُ مَا بين المِنْخَرَيْنِ
النَّثْرَةُ فرْجَة ما بَيْنَ الشَّارِبين حِيَالَ وَتَرَةِ الأنْفِ، عَنِ اللَّيْثِ عَنِ آلخَلِيلِ
البادِلُ ما بين العُنُقِ إلى التَّرْقُوَة، عَنْ أبي عَمْروٍ
الكَتَدُ والثَّبَجُُ ما بين الكَاهِلِ والظَّهْرِ
اليَسَرَةُ فُرْجة ما بَيْنَ أسْرَارِ الرَّاحَةِ يُتَيَمَّنُ بِهَا، وَهي مِن عَلامَاتِ السَّخاءِ، عَنِ الفَرَّاءِ
الطَّفْطَفةُ ما بَيْنَ الخَاصِرَةِ والبَطْنِ
القَطَنُ ما بين الوِرْكَيْنِ
المُرَيْطاءُ مَا بين السُّرَّةِ والعَانَةِ
العِجَانُ ما بَيْنَ الخُصْيَةِ والفَقْحَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:37 م]ـ
(في تَفْصِيلِ مَا بَيْنَ الأَصَابعِ)
(عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ عَنِ الأشْنَانْدَاني عَنِ التَّوْزي عَنْ أبي
عُبَيْدَةَ ورُوي مِثْلُهُ عَنْ أبي الخَطَّابِ في نَوَادِرِ أبي مَالِك)
الشِّبْرُ مَا بين طَرَفِ الخِنْصَرِ إِلى طَرَفِ الإِبْهام وَطَرَفِ السَّبَابَةِ
الرَتَبُ ما بين طَرَفِ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى
العَتَبُ مَا بين طَرَفِ الوَسْطى والبِنْصِرِ
البُصْمُ ما بين البِنْصِرِ والخِنْصِرِ
الفَوْتُ ما بين كُلِّ إصْبَعَيْنِ طُولاً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:37 م]ـ
الهَجِينُ بَيْنَ العَرَبيّ والعَجَمِيَّةِ
المُقْرِفُ بينَ الحُرِّ والأمَةِ
الفَلَنْقَسُ كالهَجِينِ بين العَجَمِيِّ والعَرَبِيَّةِ
البَغْلُ بين الحِمَارِ والفَرَسِ
السِّمْعُ بَيْنَ الذِّئبِ والضَّبُعِ
العِسْبارُ بين الضَّبُعِ والذّئبِ، وقيلَ العِسْبَارُ بَيْنَ الكَلْبِ والضَّبُعِ عَنِ ابْنِ دُريْدٍ
الصَرْصَرانيُّ بَيْنَ البُخْتِيِّ والعَرَبِيّ
الأَسْبُورُ بين الضَّبُعِ والكَلْبِ
والوَرَشَانُ بَيْنَ الفَاخِتَةِ والحَمَامِ
النَّهْسَر بَيْنَ الكَلْبِ والذِّئْبِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:39 م]ـ
المِعْجَرُ بَيْنَ المِقْنَعةِ والرِّدَاءِ
المِطْرَد بَيْنَ العَصَا والرُّمْحِ
الاكَمَةُ بَيْنَ التَّلِّ والجَبَلِ
البِضْعُ بين الثَّلاَثِ والعَشْرِ
الرَّبْعَةُ مِنَ الرِّجَالِ بَيْنَ القَصِرِ والطَّوِيلِ، وكذلِكَ مِنَ النَّسَاءِ
الشَّنًونُ مِنَ الإبِلِ والشَّاءِ بَيْنَ المُمِخَّةِ والعَجْفَاءِ
العَرِيض مِنَ المَعَزِ بين الفَطِيم والجَذَعِ
النَّصَفُ من النِّسَاءِ بَيْنَ الشَّابَّةِ والعَجُوزِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:40 م]ـ
(في تَرْتِيبِ البَيَاضِ)
أَبْيَضُ
ثُمَ يَقِقٌ
ثمَّ لَهِقٌ
ثُمَّ واضِح
ثُمَّ نَاصِع
ثم هِجَان وخَالِص.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:41 م]ـ
(في تَقْسِيمِ البَيَاضِ واللُّغَاتِ ... )
( ... وَفِيهِ كَثِيرٌ مِمَّا يُوصَفٌ بِهِ مَعَ اخْتِيَارِ أَشْهَرِ الألْفَاظِ وأسْهَلِهَا)
رَجُل أَزْهَرُ
امرأة رُعْبُوبَةٌ
شَعْر أشْمَطُ
فَرَسٌ أَشْهَبُ
بَعير أَعْيَس
ثَوْر لَهِق
بَقَرَةٌ لِياحٌ
حِمَاد أَقْمَرُ
كَبْشٌ أَمْلَحُ
ظَبْيٌ آدَمُ
ثَوْب أبْيَضُ
فِضَّة يَقَقٌ
خُبْز حُوَّارَى
عِنَب مُلاحِي
عَسَلٌ مَاذِي
مَاء صَافٍ، و في كتاب تَهْذِيبِ اللُّغَةِ: مَاء خَالِص، أي أبْيَضً
وَثَوْبٌ خَالِص كَذَلِكَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:42 م]ـ
(في تَفْصِيلِ البَيَاضِ)
إذا كَانَ الرَّجُل أبْيَض لا يُخَالِطُهُ شَيء مِنَ الحُمْرَةِ وَلَيْسَ بنَيِّرٍ ولكنَّهُ كَلَوْنِ الجِصّ فَهُوَ اَمْهَقُ
فإنْ كَانَ أبْيَضَ بَيَاضاً مَحْمُوداً يُخَالِطُهُ أَدْنَى صُفْرَةٍ كَلَوْنِ القَمَرِ والدُرِّ فَهُوَ أزْهَرُ، وفي حديث أَنس في صِفَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (كان أزْهَرَ وَلَمْ يَكُنْ أمْهَقَ)
فإنْ عَلَتْهُ أو غَيْرَهُ مِن ذَوَاتِ الأربَعِ حُمْرَة يَسِيرَة فهوَ أقْهَبُ وأقْهَدُ
فإنْ عَلَتْهُ غُبْرة فهو أعْفَر واغْثَرُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:44 م]ـ
(في بَيَاضِ أشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
السَّحْلُ الثَّوبُ الأبْيَضُ، عَنْ أبي عَمْروٍ
ا لنَّقا الرَّمْلُ الأَبْيَضُ، عَنِ اللَّيْثِ
الصَبِيرُ السَّحابُ الأبيضُ، عن الأصمعِيّ
الوثِيرُ الوردُ الأبيضُ، عَن ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعرابي
القَشْمٌ البُسْرُ الأبْيَضُ الَّذِي يُؤْكَلُ قَبْلَ أَنْ يُدْركَ وهُوَ حُلْو
الخًوْعُ الجَبَلُ الأبْيَضُ، عَنْ ثَعلب عَنِ ابْن الأعْرَابي
الرِّيمُ الظَّبْيُ الأبْيَضُ
اليَرْمَعُ الحَجَرُ الأبْيَضُ
النَّوْرُ الزَّهْرُ الأبْيَضُ
القَضِيمُ الجِلْدُ الأَبْيَضُ ْ، عَنْ أبي عُبَيْدَة، وأنْشَدَ للنَّابِغَةِ: (من الطويل):
كَأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِسَاتِ ذُيُولَها = عَلَيْهِ قَضِيمٌ نَمَّقَتْهُ الصَوَانِعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:45 م]ـ
الوَضَحُ بَيَاض الغُرَّةِ
التَّحْجِيلُ والبَرَصُ والبَهَقُ بَيَاض يَعْتَرِي الجِلْدَ يُخالِفُ لَوْنَهُ ولَيْسَ مِنَ البَرَصِ
المكوكَب بَيَاض في سَوادِ العَيْنِ ذَهَبَ البَصَرُ لَهُ أوْ لَمْ يَذْهَبْ، عَنْ أبي زَيْدٍ
القُرْحَة بَياض في جَبْهَةِ الفَرَسِ
السَّفَرُ بَيَاضُ النَهَار
المُلْحَةُ بَيَاضً المِلْحِ
الفُوفُ البَيَاضُ الَّذِي في أظْفَارِ الأحْدَاثِ
الهِجَانَةُ أَحْسَنُ الْبَيَاضِ فى الرِّجَالَ والنِّسَاءِِ والإِبلِ.
(في تَرْتِيبِ البَيَاضِ في جَبْهَةِ الفَرَسِ وَوَجْهِهِ)
إذا كَانَ البَيَاض في جَبْهَتِهِ قَدْرَ آلدِّرْهَمِ فَهُوَ القُرْحَةُ
فَإذا زادَتْ، فَهِيَ الغُرَّةُ
فإنْ سَالتْ ودَقَّتْ ولم تُجاوِزِ العَيْنَيْنِ، فهيَ العُصْفُورُ
فإنْ جَلَّلَتِ الخَيْشُومَ ولَم تَبْلُغ الجَحْفَلَةَ فَهِيَ شِمْرَاخ
فإنْ مَلأتِ الجَبْهَةَ ولم تَبْلُغِ العَيْنَيْنِ فَهِيَ الشَّادِخَةُ
فإنْ أخَذَتْ جَمِيعَ وَجهِهِ غَيْرَ أَنَّهُ يَنْظُرُ في سَوَادٍ قِيلَ لَهُ: مُبَرقَعٌ
فإنْ رَجَعَتْ غِرَّتُهُ في أَحَدِ شِقَّيْ وَجْهِهِ إلى أَحَدِ الخدَينِ، فهوَ لَطيم
فإن فَشَتْ حتّى تأخُذَ العَيْنَينِ فَتَبْيَضَّ أشْفَارُهُمَا فهوَ مُغْرَب
فإنْ كَانَ بجَحْفَلَتِهِ العُلْيَا بَيَاضٌ فَهُوَ أَرْثَمُ
فإنْ كَانَ بالسُّفْلى فَهُوَ أَلْمَظُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:46 م]ـ
(في بَيَاضِ سائِرِ أعْضائِهِ)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
إذا كَانَ أَبْيَضَ الرَّأْسِ والعُنُقِ، فَهًوَ أدْرَعُ
فإنْ كَانَ أَبْيَض أَعْلى الرَّأْسِ، فَهُوَ أَصْقَعُ
فإنْ كَانَ أَبْيَض القَفَا فهو أَقْنَفُ
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ الرَّأْسِ كُلِّهِ، فَهُوَ أَغْشَى وَأَرْخَمُ
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ النَّاصِيَةِ كلِّها فهو أَسْعَفُ
فإنْ كَانَ أبْيَض الظَّهْرِ فَهُو أَرْحَلً
فَإنْ كَانَ أبْيَضَ العَجُزِ فَهُوَ آزَرُ
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ الجَنْبِ أو الجَنْبَينِ فَهُوَ أَخْصَفُ
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ البَطْنِ، فَهُوَ أنْبَطُ
فإنْ كَانَتْ قَوَائِمُهُ الأرْبَعُ بِيضاً يَبْلُغُ البَيَاضُ مِنها ثًلُثَ الوظيفِ أو نِصْفَهُ أوْ ثُلُثَيْهِ ولا يَبْلُغُ الرُّكْبَتَيْنِ فَهُوَ مُحَجَّل
فإنْ أَصَابَ البَيَاض مِنَ التَّحْجِيلِ حَقْوَيْهِ وَمَغَابِنَهُ وَمَرْجِعَ مِرْفَقَيْهِ فهو أبْلَقُ، وقدْ قِيلَ إنَّهُ إذا كَانَ ذَا لَوْنَيْنِ كلّ مِنْهُمَا مُتَمَيِّز عَلَى حِدَةٍ، وَزَادَ بَيَاضُهُ عَلَى التَّحْجِيلِ والغُرَةِ والشَّعَلِ، فَهُوَ أَبْلَقُ
فإذا كانَتْ بُلْقَتُهُ في استِطَالَهٍ فَهُوَ مُوَلَّعٌ
فإنْ بَلَغَ البَيَاضُ مِنَ التَّحْجِيلِ رُكْبةَ اليَدِ وعًرْقُوبَ الرِّجْلِ فهو مُجَبَّبٌ
فإنْ تَجَاوَزَ البَيَاض إِلى العَضُدَيْنِ أو الفَخِذَيْنِ فَهُوَ لَبَلَقُ مُسَرْوَل
فإنْ كَانَ اليَيَاضٌ بِيَدَيْهِ دُونَ رِجْلَيْهِ، فَهُوَ أَعْصَمُ
فإنْ كَانَ البَيَاض بإحْدَى يَدَيْهِ دُونَ ُالأَخْرَى قِيلَ أعْصَمُ اليُمْنَى أو اليُسْرَى
فإنْ كَانَ البَيَاضُ في يَدَيْهِ إلى مِرْفَقَيْهِ دُونَ الرِّجْلَيْنِ، فهو أقْفَزُ وأَرْفَقُ
فإنْ كَانَ البَيَاض بِرِجْلِهِ دُوْنَ اليَدِ فَهُوَ مُحَجَّلُ الرِّجْلِ اليُمنَى اَوِ اليُسْرَى
فإنْ كَانَ البَيَاضُ مُتَجَاوِزاً للأرْسَاغِ في ثَلاثِ قَوَائِمَ دُونَ رِجْل أوْ دُونَ يَدٍ، فهوَ مُحَجَّلُ ثَلاثٍ مُطْلَقُ يَدٍ أَوْ رِجْل
فإنْ كَانَ البَيَاض برِجْل واحدةٍ فَهُوَ أَرْجَلُ
فإنْ لَمْ يَسْتَدَرِ البَيَاضُ وَكَانَ في مَآخِيرِ أرْسَاغِ رِجْلَيْهِ أو يَدَيْهِ فَهُوَ مُنْعَلُ رِجْلِ كَذَا، أوْ يَدِ كَذَا، أوِ اليَدَيْنِ أو الرِّجْلَيْنِ
فَإِنْ كَانَ بَياضُ التَّحْجِيلِ في يَدٍ وَرِجْل مِن خِلاَفٍ فَذَلِكَ الشَّكَالُ، وهو مَكْرُوهٌ
فإنْ كَانَ أبْيَضَ الثُّنَنِ وهي الشُّعُورُ المُسْبَلةُ في مَآخِيرِ الوَظِيفِ على الرُّسْغِ، فَهُوَ أَكْسَعُ
فإنِ اْبْيَضَّتِ الثُّنَنُ كُلُّهَا وَلَمْ تَتَّصِلْ بِبَيَاضِ التَّحْجِيلِ، فَهُوَ أَصْبَغً
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ الذَّنَبِ، فَهُوَ أَشْعَلُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 06:49 م]ـ
(يَتّصِلُ بِهِ في تَفْصِيلِ أَلْوَانِهِ وشِيَاتِهِ عَلَى ما يُسْتَعْمَلُ في دِيوَانِ العَرْضِ)
إذا كَانَ أسْوَدَ فَهُوَ أَدْهَمُ
فإذا أشْتَدَّ سَوَادُهُ فَهُوَ غَيْهَبِي
فإذا كَانَ أَبْيَضَ يُخِالِطُهُ أَدْنَى سَوَادٍ فَهُوَ أشْهَب
فإِذا نَصَعَ بَيَاضُه وَخَلَصَ مِنَ السَّوَادِ فَهُوَ أَشْهَبُ قِرْطَاسِيّ
فإنْ كَانَ يَصْفَرُّ فَهُوَ أَشْهَبُ سَوْسَنِيّ
فإذا غَلَبَ السَّوادُ وَقَلَّ البَيَاض فَهُوَ أَحَمُّ
فإذَا خَالَطَ شُهْبَتَه حُمْرَة فَهُوَ صِنَابِيّ
فإذا كَانَتْ حُمْرَتُهُ في سَوَادٍ، فَهُوَ كُمَيْت
فإذا كَانَ أَحْمَرَ مِنْ غَيْرِ سَوَادٍ، فَهُوَ أَشْقَرُ
فإذا كَانَ بين الأشْقَرِ والكُمَيْتِ، فَهُوَ وَرْد
فإذا اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ فَهُوَ أَشْقَرُ مُدَمَّى
فإذا كَانَ دَيْزَجاً فَهُوَ اَخْضَرَ
فإذا كَانَ سَوَادُهُ في شُقْرَةٍ فَهُوَ أَدْبَسُ
فإذا كَانَتْ كُمْتَتُهُ بين البَيَاضِ وَالسَّوادِ فَهُوَ وَرْد أغْبَسُ، وَهُوَ السَّمَنْدُ بالفارِسِيَّةِ
فَإذا كَانَ بَيْنَ الدُّهْمَةِ والخُضْرَةِ، فَهُوَ أَحْوَى
فإذا قَارَبَتْ حُمْرَتُهُ السَّوَادَ، فَهُوَ أَصْدَا مَأَخْوُذٌ مِن صَدَإٍ الحَدِيدِ
فإذا كَانَ مُصْمَتاً لا شِيَةَ بِهِ وَلا وَضَحَ أيَّ لَوْنٍ كَانَ فَهُوَ بَهِيع
فإذا كَانتْ بِهِ نُكَت بِيض وأخْرَى أيَّ لونٍ كَانَ فَهُوَ أبْرَشُ
فإذا كَانَتْ بِهِ نقَط سُود وَبِيض فَهُوَ أَنْمَشُ، فإذا كَانَتْ بِهِ نُكَت فَوْقَ البَرَشِ فَهُوَ مُدَنَّرٌ
فإذا كَانَتْ بِهِ بقَع تُخَالِفُ سَائِرَ لَوْنِهِ فَهُوَ أبْقَعُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:36 م]ـ
(في ألْوانِ الإِبِلَ)
إِذَا لم يُخالِطْ حُمْرَةَ البَعِيرِ شَيْء، فَهُوَ أَحْمَرُ
فإنْ خَالَطَهَا السَّوَادُ، فَهوَ أَرْمَكُ
فإنْ كَانَ أسْوَدَ يُخَالِطُ سَوَادَهُ بَيَاض كَدُخَانِ الرِّمْثِ فَهُوَ أَوْرَقُ
فإِن اشْتَدَّ سَوَادُه فَهُوَ جَوْنٌ
فإنْ كَانَ أَبْيَضَ فَهُوَ آدَمُ
فإنْ خَالَطَتْ بَيَاضَهُ حُمْرَة فَهُوَ أَصْهَبُ
فإنْ خَالَطَتْ بَيَاضَهُ شُقْرَة فَهُوَ أَعْيَسُ
فإنْ خَالَطَتْ حُمْرَتَهُ صُفْرَة وَسَوَاد فَهُوَ أَحْوَى
فإنْ كَانَ أَحْمَرَ يُخَالِطُ حُمْرَتَهُ سَوَادٌ، فَهُوَ أَكْلَفً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:37 م]ـ
(في أَلْوَانِ الضَّأنِ والمَعَزِ وَشِيَاتِهَا)
(عَنْ أبي زَيْدٍ)
إذَا كَانَ في الشَّاةِ أوْ العَنْزِ سَواد وبَيَاض فَهِيَ رَقْطاءُ وَبَغْثَاءُ وَنَمْرَاءُ
فَإِنِ اسْوَدَّ رَأْسُها فَهِيَ رَأْسَاءُ
فإنِ أبْيَضَّ رأسُها مِنْ بَيْنِ سَائِرِ جَسَدِها فَهِيَ رَخْمَاءُ
فإنِ اسْوَدَّتْ أرْنَبتُها وَذَقَنُها فَهِيَ دَغْمَاءُ
فإنِ أبْيَضَّتْ خَاصِرَتَاهَا فَهِيَ خَصْفَاءُ
فإنِ أبْيَضَّتْ شَاكِلَتُها فَهِيَ شَكْلاَءُ
فإنِ ابْيَضَّتْ رِجْلاهَا مَعَ الخَاصِرَتَيْنِ فَهِيَ خَرجَاءُ
فانِ ابْيَضَّتْ إحْدَى رِجْلَيْهَا فَهِيَ رَجْلاء
فَإِنِ أبْيَضَّتْ أوظِفَتُهَا فَهِيَ حَجْلاءُ وَخَدْمَاءُ
فإنِ أسْوَدَتْ قَوَائِمُهَا كُلُّها فَهِيَ رَمْلاءُ
فإنِ أبْيَضَّ وَسَطُهَا، فَهِيَ جَوْزَاءُ
فَإِنِ أبْيَضَّ طَرَفُ ذَنَبها فَهِيَ صَبْغَاءُ
فإنْ كَانَتْ سَوْدَاءَ مُشْرَبةً حُمْرَةً فَهِيَ صَدْءَاءُ
فانْ كَانَتْ حُمْرَتُهَا أَقَلَّ فَهِيَ دَهْسَاءُ
فإنْ كَانَتْ بَيْضَاءَ الجَنْبِ فَهِيَ نَبْطَاءُ
فإنْ كَانَتْ مُوَشَّحَةً بِبَيَاض فَهِيَ وَشْحَاءُ
فَإِنْ كَانَتْ بَيْضَاءَ مَا حَوْلَ العَيْنَيْنِ فَهِيَ عَرْماءُ
فإنْ كَانَتْ بَيْضَاءَ اليَدَيْنِ فَهِيَ عَصْمَاء
وَهَذَا كُلُّهُ إذا كَانَتْ هَذِهِ المَوَاضِعُ مُخَالِفَةً لسائِرِ الجَسَدِ مِنْ سَوَادٍ اوْ بَيَاض.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:38 م]ـ
(في أَلْوان الظِّبَاءِ)
(عن الأصْمَعِيّ وغَيْرِهِ)
إذا كَانَتْ بِيضاً تَعْلُوها غُبْرَة فَهِي الأدْمُ
فإنْ كَانَتْ بِيضاً خَالِصَةَ البَيَاضِ، فَهِيَ الأرْآمُ
فإنْ كَانَتْ حُمْراً يَعْلُو حُمْرَتَها بَيَاض، فَهِيَ العُفْر ُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:38 م]ـ
(في تَرْتِيبِ السَّوَادِ عَلَى التَّرْتِيبِ والقِيَاسِ والتَّقْرِيبِ)
أَسْوَدُ وأَسْحَمُ
ُثمَّ جَوْن وَفَاحِم
ثُمَّ حَالِك وحَانِك
ثُمَّ حَلَكُوكٌ وَسُحْكُوك
ثُمَ خُدَارِيٌّ وَدَجُوجِي
ثُمَّ غِرْبِيبٌ وغُدَافِيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:39 م]ـ
(في تَرْتِيبِ سَوَادِ الإنْسَانِ)
إذا عَلاَهُ أَدْنَى سَوَادٍ فَهُوَ أسْمَرُ
فإنْ زَادَ سَوَادُهُ مَعَ صُفْرَةٍ تَعْلُوهُ فَهُوَ أَصْحَمُ
فإنْ زَادَ سَوَادُهُ عَلَى السُّمْرَةِ فَهُوَ آدَمُ
فإنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَسْحَمُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 10:40 م]ـ
(في تَقْسِيمِ السَّوَادِ عَلَى أشْيَاءَ تُوصَفُ بِهِ مَعَ اخْتِيَارِ أفْصَحِ اللُّغَاتِ)
لَيْل دَجُوجِيّ
سَحَابٌ مُدْلَهِمٌّ
شَعْر فَاحِم
فَرَس أَدْهَمُ
عَيْن دَعْجَاءُ
شَفَة لَعْسَاءُ
نَبْت أَحْوَى
وَجْهٌ أَكْلَفُ
دُخَان يَحْمُوم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:10 ص]ـ
(في سَوَادِ أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
الحَاتِمُ الغُرَابُ الأسْوَدُ
السِّلابُ الثَّوْبُ الأَسْوَدُ تَلْبَسُهُ المَرْأَةُ في حِدَادِهَا
الوَيْنُ العِنَبُ الأسْوَدُ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرَابيِّ، وأنشَدَ في وَصْفِ شَعْرِ امْرَأةٍ: (من الرجز):
كَأَنَّهُ الوَيْنُ إذا يُجْنَى الَويْنْ
وُيرْوَى: إذْ يُجْنَى وينُ
الحالُ الطِّينُ الأسْوَدُ. ومِنْهُ حديث مَرْوِيٌ أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ لمَّا قَالَ فِرْعَوْنُ {آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيلَ}: (أخَذْتُ مِنْ حَالِ البَحْرِ فَضَربْتُ بِهِ وَجْهَهُ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 08:11 ص]ـ
(في مثله)
الظِّلُّ سَوَادُ اللَّيْلِ
السُّخَامُ سَوَاد القِدْرِ
السَّعْدَانَةُ واللَوْعُ السَّوَادُ الَذِي حَوْلَ الثَّدْيِ، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعْرابي
التَّدْسِيمُ السَّوَادُ الَذِي يُجعَلُ عَلَى وَجْهِ الصَّبِي كَيْلاَ تُصِيبَهُ العَيْنَُ، وفي حَدِيثِ عُثْمَانَ رضي اللّه عَنْه أنَّهُ نَظَرَ إلى غُلام مَلِيح، فَقَالَ: (دَسِّمُوا نُونَتَهُ). والنُّونَةُ حُفْرَةُ الذَّقَنِ، عَنِ ابْنِ الأعْرابي أيضاً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:07 ص]ـ
(في لَوَاحِقِ السَّوَادِ)
أخْطَبُ
أغْبَشُ
أَغْبَرُ
قَاتِم
أَصْدَا
أَحْوَى
أَكْهَبُ
أَرْ بَدُ
أَغْثَرُ
أدْ غَمُ
أظْمَى
أوْرَقُ
أخْصَف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:22 م]ـ
(في تَقْسِيمِ السَّوَادِ والبَيَاضِ عَلَى مَا يَجْتَمِعَانِ فِيهِ)
فَرَس ابْلَقُ
تَيْس أَخْرَجِ
كَبْش أمْلَحُ
َثوْر أشْيَهُ
غُرَاب أبْقَعُ
حَبْل أبْرَقُ
ابَنُوس مُلَمَّع
سَحَابٌ نمِر
أَفْعُوَان أَرْقَشُ
دَجَاجَة رَقْطَاءُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:23 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الحُمْرَةِ)
ذَهَب أحْمَرُ
فَرَس أَشْقَرُ
رَجُلٌ أَقْشَرُ
دَمٌ أَشْكَلُ
لَحْم شَرِق
ثَوْبٌ مُدَمَّى
مُدَامَة صَهْبَاءُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:23 م]ـ
(في الاسْتِعَارَةِ)
عَيْش أَخْضَرُ
مَوْت أَحْمَرُ
نِعْمَةٌ بَيْضَاءُ
يَوْم أَسْوَدُ
عَدُوّ أَزْرَقُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:24 م]ـ
(في الإشْبَاعِ والتَّأكِيد)
أَسْوَدُ حَالِك
أبْيَض يَقِقٌ
أَصْفَرُ فَاقِعٌ
أخضَرُ نَاضِر
أَحْمَرُ قَانِئ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:25 م]ـ
(في أَلْوَانٍ مُتَقَارِبَةٍ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
الصُّهْبَةُ حُمْرَة تَضْرِبُ إِلى بَيَاضٍ
الكُهْبَةُ صُفْرَة تَضْرِبُ إِلى حمْرَةٍ
القُهْبَةُ سَوَاد يَضْرِبُ إِلَى خُضْرَةٍ
ا لدُّكْنَةُ لَوْن إِلَى الغُبْرَةِ بين الحًمْرَةِ والسَّوَادِ
الكُمْدَةُ لَوْنٌ يَبْقَى أَثَرُهُ وَيزولُ صَفَاؤُهُ، يُقَالُ: أكْمَدَ القَصَّارُ الثَّوْبَ إِذَا لم يُنْقِ بَيَاضَهُ
الشُّرْبَةُ بَيَاض مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ
ا لشُهْبَةُ بَيَاضٌ مُشْرَبٌ بِأدْْنَى سَوادٍ
ا لعُفْرَةُ بَيَاض تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ
الصُّحْرَةُ غُبْرَةٌ فِيها حُمْرَة
الصُّحْمَةُ سَوَادٌ إلى صُفْرَةٍ
ا لدُّبْسَةُ بين السَّوَادِ والحُمْرَةِ
القُمْرَةُ بَيْنَ البَيَاضِ وَالغُبْرَةِ
الطُّلْسَةُ بَيْنَ السَّوَادِ والغُبْرَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:25 م]ـ
(في تَفْصِيلِ النُّقُوشِ وتَرْتَيبها)
النَّقْشُ في الحَائِطِ
الرَّقْشُ في القِرْطَاس
الوَشْيُ في الثَّوْبِ
الوَشْمُ فِي اليَدِ
الوَسْمُ في الجِلْدِ
الرَّشْمُ في الحِنْطَةِ أَوِ الشَّعِيرِ
الطَّبْع في الطِّينِ والشَّمَعِ
الأثْرُ في النَّصْلَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:26 م]ـ
(في تَفْصيلِ آثَارٍ مُخْتَلِفَةٍ)
النَّدَبُ أَثَرُ الجُرْحِ أَوِ البَثْرِ
الخَدْشُ والخَمْشُ أَثَرُ الظُّفْرِ
الكَدْحُ والجَحْشُ اَثَرُ السَّقْطَةِ والانْسِحاجِ
الرَّسْمُ أَثَرُ الدَّارِ
الزُّحْلوفَةُ بالفَاءِ والزُّحْلُوقَةُ بالقَافِ أَثَر تَزَلُّجِ الصِّبْيَانِ مِنْ فوْقُ إِلى أَسْفَلُ، عَنِ اللَّيْثِ
الدَّوْدَاةُ أَثَرُ أرْجُوحَةِ الصِّبيانِ، عَن الأصمعيّ
العَلْبُ أَثَرُ الحَبْلِ في جَنْبِ البَعِيرِ
الطَّرْقَةُ أَثَرُ الإبِلِ، إذا كَانَ بَعْضُها فى إِثْرِ بَعْض
العَصِيمُ أَثَرُ العَرَقِ
الوَمْحَةُ أَثَرُ الشَّمْسِ على الوَجْهِ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرَابي
الكَيُّ أَثَرُ النَّارِ
الوَعْكَةُ اَثَرُ الحُمَّى
النَّهْكَةُ أَثَرُ المَرَضِ
السَّجَادَةُ أَثَرُ السُّجُودِ عَلَى الجَبْهةِ
المَجْل اَثَرُ العَمَلِ في الكَفِّ يُعَالِجُ بِهَا الإِنْسَانُ الشَّيْءَ حَتَى تَغْلُظَ جِلْدتُها
السِّناجُ أَثَرُ دُخَانِ السِّرَاجِ على الجِدَارِ وغَيْرِهِ
الاسُّ أَنْ تَمُرَّ النَّحْلُ فَتَسْقُطَ مِنْها نُقَط مِنَ العَسَلِ فَيُسْتَدَلُّ بِذَلِكَ عَلَى مَوَاضِعِهَا، عَنْ أبي عَمْروٍ
ا لرَّدْعُ أَثَرُ الزَعْفَرَانِ وَغَيْرِهِ مِنَ الأصْبَاغِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:28 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الآثَارِ عَلَى اليَدِ)
يَدِي مِنَ اللَحْمِ غَمِرَة
ومنَ الشَّحْمِ زَهِمَة
ومِنَ السَّمَكِ صَمِرَةٌ
وَمِنَ الزَّيْتِ قَنِمَة
وَمِنَ البَيْضِ زَهِكَة
وَمِنَ الدُّهْنِ زَنِخَةٌ
و مِنَ الخَلِّ خَمِطَة
وَمِنَ العَسَل والنَّاطِفِ لَزِجَة
وَمِنَ الفَاكِهَةِ لَزِقَة
وَمِنَ الزَعْفَرَانِ رَدِعَة
وَمِنَ الطِّيبِ عَبِقَةٌ
وَمِنَ الدَّم ضَرِجَة
وَمِنَ المَاءِ لَثِقَة
وَمِنَ الطِّينِ رَدِغَة
وَمِنَ الحَدِيدِ سَهِكَة
وَمِنَ العَذِرًةِ طَفِسَة
وَمِنَ البَوْلِ وَشِلَة
وَمِنَ الوَسَخِ دَرِئَةٌ
وَمِنَ العَمَلِ مَجِلَة
وَمِنَ البَرْدِ صَردَةٌ.
ـ[ماله]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك
ياأخي ليث
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:21 م]ـ
(في التَّأثِيرِ)
صَوَّحَتْهُ الشَّمْسُ وَلَوَّحَتْهُ إذَا أذْوَتْهُ وآذَتْهُ
صَهَدَهُ الْحرُّ وصَخَدهُ وَصَحَرَهُ وصَهَرَهُ إِذَا أَثَّرَ في لَوْنِهِ
مَحَشَتْهُ النَّارُ ومَهَشَتْهُ إذَا أثرتْ فيهِ وكَادَتْ تَحْرِقًهُ
خَدَشَتْهُ السَّقْطَةُ وَخَمشَتْهُ إذا أَثَّرَتْ قَلِيلاً في جِلْدِهِ
وَعَكَتْهُ الحُمَّى ونَهَكَتْهُ إذا غَيَّرَتْ لَوْنَهُ واكَلَتْ لَحْمَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:22 م]ـ
(في تَرْتِيبِ الخَدْشِ) (عنْ أبي بَكرٍ الخُوَارَزْمِيّ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ)
الخَدْشُ والخَمْشُ
ثُمَّ الكَدْحُ والسَّحْجُ
ثُمَّ الجَحْشُ
ثُمَّ السَّلْخُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:23 م]ـ
(في تَرْتِيبِ سِنِّ الغُلاَمِ)
(عن أبي عمروٍ وَعَن أبي العباس ثَعْلَبٍ، عن ابن الأعرابيّ)
يُقال للصبىِّ إذا وُلِدَ رَضِيع وَطِفْل
ثُمَّ فَطِيم
ثُمَّ دَارِج
ثًمَّ حَفْر
ثُم يافعٌ
ثُمَّ شَدخ
ثُمَّ مُطَبَّخٌ
ثُمَّ كَوْكَب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:05 م]ـ
مَا دَامَ فِي الرَّحِمِ فَهُوَ جَنِينٌ
فإذا وُلدَ فَهُوَ وَليدٌ
وَمَا دَامَ لَمِْ يَسْتَتِمَّ سَبْعَةَ أَيام فهو صَدِيغٌ، لأنهُ لا يَشْتَدُّ صُدْغُهُ إلى تَمَام السَّبْعَةِ
ثُّمَّ مَا دَامَ يَرْضعُ فهو رَضِيعِ
ثُمّ إذا قُطِعَ عَنْهُ اللَّبَنُ فَهُوَ فَطِيم
ثُمَّ إذاَ غَلُظَ وَذَهَبَتْ عَنْهُ تَرَارَةُ الرَّضَاعِ فهُوَ جَحْوَشٌ، عَنِ الأصْمَعِي
وأنْشَدَ لِلْهُذَلِيّ (من الوافر):
قَتَلْنَا مَخْلَداً وابْنَيْ حرَاقٍ =وآخَرَ جَحْوَشاً فَوْقَ الْفَطِيمِ
قال الأزْهَرِي: كَأَّنَهُ مأخوذ مِنَ الجَحْشِ الَّذِي هُوَ وَلَدُ الحِمَارِ
ثُمَّ هُوَ إذا دَبَ ونَمَا فَهُوَ دَارِج
فَإِذا بَلَغَ طُولُهُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ، فَهُوَ خُمَاسِي
فإذا سَقَطَتْ رَوَاضِعُهُ فَهُوَ مَثْغور، عَنْ أبي زَيْدٍ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:10 م]ـ
فإذا نَبَتَتْ أسْنَانُهُ بَعْدَ السُّقُوطِ فَهُوَ مُثَّغِر بالثّاءِ والتاءِ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كَادَ يُجَاوِزُ العَشْرَ السِّنِينَ أوْ جَاوَزَهَا، فَهُوَ مُتْرَعْرعٌ وَنَاشِئ
فإذا كادَ يَبْلُغُ الحُلُمَ أوْ بَلَغَهُ، فهو يافِع وَمُرَاهِق
فإذا احْتَلَمَ وَاجْتَمَعَتْ قُوَّتُهُ، فَهُوَ حَزَوَّر وَحَزْوَرٌ. واسْمهُ في جَمِيعِ هَذِهِ الأحْوَالِ الّتي ذَكَرْنَا غُلام
فإذا اخضَرَّ شارِبُهً وَأَخَذَ عِذَارُهُ يَسِيلُ قِيلَ: بَقَلَ وَجْهُهُ
فإذا صَارَ ذَا فَتَاء فهو فَتًى وَشَارِخ
فإذا اجْتَمَعَتْ لِحْيَتُهُ وبلغ غايةَ شَبابِهِ، فَهُوَ مُجْتَمِع
ثُمّ مَا دَامَ بين الثَلاَثِينَ والأَرْبَعِينَ، فَهُوَ شَابّ
ثُمَّ هُوَ كهْل إلى أن يَستَوفِيَ السِّتَينَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:11 م]ـ
(في ظُهُورِ الشَّيْبِ وعُمُومِهِ)
يُقَالُ للرَّجُلِ أوَّلَ مَا يَظْهَرُ الشَّيْبُ بِهِ: قَدْ وَخَطَهُ الشَّيْبُ
فَإِذا زَادَ قِيلَ: قَدْ خَصَّفَهُ وَخَوَّصَهُ
فإذا ابْيَضَّ بَعْضُ رَأْسِهِ قِيلَ: أَخْلَسَ رأسُهُ، فهو مًخْلِس
فإذا غَلَبَ بَيَاضُهُ سَوَادَهُ، فَهُوَ أَغْثَمُ، عَنْ أبي زَيْدٍ
فإذا شَمِطَتْ مَوَاضِعُ مِن لِحْيَتِهِ قِيلَ: قَدْ وَخَزَهُ القَتِيرُ وَلَهَزَهُ
فإذا كَثُرَ فِيهِ الشَّيبُ وانْتَشَرَ قِيلَ: قَدْ تَفَشَّغَ فِيهِ الشَّيْبُ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ عَنْ أبي عَمْرٍو.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:13 م]ـ
(في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ)
(عن أبي عَمْروٍ عَنْ ثَعلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرابي)
يُقَال شَابَ الرَّجُلُ
ثًمّ شَمِطَ
ثُمّ شَاخَ
ثُمَّ كَبِرَ
ثُمَّ تَوَجَهَ
ثُمَّ دَلَفَ
ثُمَّ دَبَّ
ثُمّ مَجَّ
ثُمَّ هَدَجَ
ثُمَّ ثَلَّبَ
ثُمَّ المَوْتُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:14 م]ـ
(في مِثْلِ ذَلِكَ؛ جُمِعَ فِيهِ بَيْنَ أَقَاوِيلِ الأئِمَّةِ)
يُقَالُ عَتَا الشَّيْخُ وَعَسَا
ثُمَّ تَسَعْسَعَ وَتَقَعْوَسَ
ثُمّ هَرِمَ وَخَرِفَ
ثُمَّ أَفْنَدَ وَاهْتِرَ
ثُمَّ لَعِقَ إِصْبَعَهُ وَضَحَا ظِلُّهُ إِذَا مَاتَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:16 م]ـ
(يُقَارِ بُهُ)
إذا شَاخَ الرَّجُلُ وَعَلَتْ سِنُّهُ، فَهُوَ قَحْوٌ وَقَحْب
فإذا وَلَّى وَسَاءَ عَلَيْهِ أَثَرُ الكِبَرِ، فَهُوَ يَفَنٌ وَدِرْدَحٌ
فإذا زَادَ ضَعَفُهُ وَنَقَصَ عَقْلُهُ، فَهُوَ جِلْحَاب وَمهْتَر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:17 م]ـ
(في تَرْتِيبِ سِنِّ المَرْاَةِ)
هِيَ طِفْلَة مَا دَامَتْ صَغِيرَةً
ثُمَّ وَليدَةٌ إِذَا تَحَرَّكَتْ
ثُمَّ كَاعِب إذا كَعَبَ ثَدْيُهَا
ثُمَّ نَاهد إذا زَادَ
ثُمَّ مُعْصِر إذا أَدْرَكَتْ
ثُمَّ عَانِس إذا ارْتَفَعَتْ عَنْ حَدِّ الإعْصَارِ
ثُمَّ خَوْد إذا تَوَسَّطَتِ الشَّبَابَ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:19 م]ـ
ثُمَّ مُسْلِف إذا جَاوَزَت الأرْبَعِينَ
ثُمَّ نَصَف إذا كَانَتْ بَيْن الشَّبَاب والتَّعْجِيزِ
ثُمَّ شَهْلَة كَهْلَة إذا وَجَدَتْ مَسَّ الكِبَرِ وَفِيهَا بَقِيَّة وَجَلَدٌ
ثُمَّ شَهْبَرَة إِذَا عَجًّزَتْ وَفِيها تَمَاسُك
ثُمَّ حَيْزَبُون إذَا صَارَتْ عَالِيَةَ السِّنِّ نَاقِصَةَ القوَّةِ
ثُمَّ قَلْعَم وَلطْلِطٌ إذا انْحَنَى قَدُّهَا وَسَقَطَتْ أَسْنَانُهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:22 م]ـ
(كُلِّيُّ في الأوْلادِ)
وَلَد كُلِّ بَشَرٍ ابْن وابْنَة
وَلَدُ كُلِّ سَبُع جَرْو
وَلَدُ كُلَ وَحْشِيَةٍ طَلاً
وَلَدُ كُلِّ طَائِرٍ فَرْخ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:24 م]ـ
(جُزْئِيٌ في الأولاَدِ)
وَلَدُ الفِيلِ دَغْفَل
وَلَدُ النَّاقَةِ حوَارٌ
وَلَدُ الفَرَسِ مُهْر
وَلَد الحِمَارِ جَحْشٌ
وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل
وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ بَحْزَجٌ وَبَرْغَز
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:25 م]ـ
وَلَدُ الشّاةِ حَمَل
وَلَدُ العَنْزِ جَدْي
وَلَدُ الأسَدِ شِبْل
وَلَد الظَبيِ خَشْفٌ
وَلَدُ الأرْويَّةِ وَعْل وَغًفْر
وَلَدُ الضَّبُع فُرْعُلٌ
وَلَدُ الدُّبِّ دَيْسَمٌ
وَلَدُ الخِنْزِيرِ خِنَّوْص
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:26 م]ـ
وَلَدُ الثَّعْلَب هِجْرِسٌ
وَلَدُ الكَلْبِ جَرْو
وَلَدُ الفَأْرَةِ دِرْصٌ
وَلَدُ الضَّبِّ حِسْل
وَلَدُ القِرْدِ قِشَّةَ
وَلَدُ الأرْنَبِ خِرْنِق
وَلَدُ اليَبْرِ خِنْصِيصٌ، عن الخارَزَنجي عَنْ أبي الزَّحْفِ التَّمِيميّ
وَلَدُ الحيّةِ حِرْبِشٌ
وَلَدُ الدَّجَاجِ فَرُّوجٌ
وَلَدُ النَّعامِ رَأْلٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:30 م]ـ
(في المسَانَّ)
البَجَالُ الشَّيْخُ المُسِنُّ
القَلْعَمُ العَجُوزُ المُسِنَّةُ
العَوْدُ الجَملُ المُسِنُّ
النَّابُ النَّاقَةُ المُعشِةَّ
العِلْجُ الحِمارُ المُسِنُّ
الشَبَبُ الثَّوْرُ المُسِنُّ
الفَارِضُ البَقَرَةُ المُسِنَّةُ
الهِجَفُّ الظَّلِيمُ المُسِنُّ
العَشَمَة الشَّاةُ المُسِنَّةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:32 م]ـ
(في تَرْتِيبِ سِنِّ البَعِيرِ)
وَلَدُ النَّاقَةِ سَاعَةَ تَضَعُهُ اَمُّهُ سَلِيل
ثُمَ سَقْبٌ وحوَارٌ
فإذا اسْتَكْمَلَ سَنَةً وَفُصِلَ عَنْ اَمِّهِ، فَهُوَ فَصِيل
فإذا كَانَ في السَّنَةِ الثّانِيَةِ فَهُوَ ابْنُ مَخَاضٍ
فَإذا كَانَ في الثّالِثَةِ، فَهُوَ ابْنُ لَبُونٍ
فَإذا كَانَ في الرَّابِعَةِ واستحَقَّ أنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ، فَهُوَ حِقّ
فَإذا كَانَ في الخَامِسَةِ فَهُوَ جَذَع
فإذَا كَانَ في السّادِسَةِ وَألْقَى ثَنِيَّتَهُ فَهُوَ ثَنِيٌّ
فإذا ا كَانَ في السّابِعَةِ وألْقَى رَباعِيَّتَهُ فَهُوَ رَباع
فإذا كَانَ في الثّامِنَةِ، فَهُوَ سَدِيسٌ
فإذا كَانَ في التَّاسِعَةِ وَفَطَرَ نَابُهُ، فَهُوَ بَازِل
فإذا كَانَ في العَاشِرَةِ فَهُوَ مُخْلِفٌ
ثًمََّ مُخلفُ عامٍ
ثُمَّ مُخْلِفُ عَامَيْنِ فَصَاعِداً
فَإذا كَادَ يَهْرَمُ وَفِيه بَقِيَّة فَهُوَ عَوْدٌ
فَإذا ارْتَفَعَ عَنْ ذلك، فَهًوَ قَحْر
فإذا انكسرتْ أنْيَابُهُ فَهُوَ ثِلْب
فإذا ارْتَفَعَ عَنْ ذلكَ، فَهُوَ مَاجّ لأنَّهُ يَمُجُّ رُيقَهُ ولا يَسْتَطِيعً أَنْ يَحْبِسَهُ مِنَ الكِبَرِ
فإذا استَحْكَمَ هَرَمُهُ، فَهُوَ كُحْكُحٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ والأصمَعِيّ.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:36 م]ـ
بوركت أخ ليث على جهودك وإثرائك ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:53 م]ـ
(في سِنِّ الفَرَسِ)
إذا وَضَعَتْهُ امُّهُ فَهُوَ مُهْر
ثُمَّ فِلْو
فإذا اسْتَكْمَلَ سَنَةً فَهُوَ حَوْلِيّ
ثُمَّ في
الثَّانِيةِ جَذَعٌ
ثُمَّ في الثالِثَةِ ثَنِي
ثُمَّ في الرَابِعَةِ رَباع بِكَسرِ العَيْنِ
ثُمَّ في الخامِسَةِ قَارِح
ثُمّ هُوَ إلى أَنْ يتناهَى عُمْرُهُ مذَكٍّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:55 م]ـ
بوركت أخ ليث على جهودك وإثرائك ..
أشكرك أختي الباحثة عن الحقيقة على حضورك المميز، ومرورك العطر.
بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:56 م]ـ
(في سِنِّ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ)
وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ مَا دَامَ يَرْضَعُ فَز وَفَرْقَد وَفَرِير
فَإذا ارْتَفَعَ عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ يَعْفُور وجُؤذَرٌ وَبَحْزَجٌ
فإذا شَبَّ فَهُوَ مَهَاة، فَإذا أَسَنَّ فَهُوَ قَرْهَب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:57 م]ـ
(في سِنِّ وَلَدِ البَقَرَةِ الأهْلِيَّةِ)
(عنْ أبي فَقْعَس الأسدِي)
وَلَدُ البَقَرَةِ الأهْلِيَّةِ أوَلَ سَنَةٍ تَبِيع
ثْمَّ جَذَع
ثُمَّ ثَنِيّ
ثُمَّ رَبَاع
ثُمَّ سَدِيسٌ
ثُمَّ صَالِغ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:58 م]ـ
(في مِثْلِهِ عَنْ غيْرِهِ)
وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل
فإذَا شَبَّ فَهُوَ شَبُوب
فَإِذا أسَنَّ فَهُوَ فَارِضٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:59 م]ـ
(في سِنِّ الشَّاةِ والعَنْزِ)
وَلَد الشَّاةِ حِينَ تَضَعُهُ أمُّهُ ذَكَراً كَانَ أوْ أنثى، سَخْلَة وَبَهْمَة
فإذا فُصِلَ عَنْ أَمًهِ فَهُوَ حَمَلٌ وَخَرُوف
فَإذا أَكَلَ واجْتَرَّ فَهًوَ بَذَج، والجَمْعُ بُذْجَان، وَفُرْفُورٌ
فإذا بَلَغَ النَّزْوَ فَهُوَ عُمْرُوس
وَوَلَدُ المَعَزِ جَفْرٌ
ثُمَّ عَرِيض وَعَتُود
ثُمَّ عَنَاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:59 م]ـ
وكُلّ منَ أوْلاَدِ الضّأْنِ والمَعَزِ في السّنَةِ الثانِيَةِ جَذَع
وَفي الثّالِثَةِ ثَنِيٌّ
وَفي الرّابِعَةِ رَبَاع
وفي الخَامِسَةِ سَدِيسٌ
وَفي السّادِسَةِ صَالِغٌ وَلَيْسَ لَهُ بَعْدَهَا اسم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 09:03 م]ـ
(في سِمنِّ الظبْي)
أَوَّلُ مَا يُولَدُ الظَّبْيُ فَهُوَ طَلاً
ثُمَّ خِشْفٌ وَرَشَأ
ثُمِّ غَزَال وَشَادِن ثُمَّ شَصَرٌ
ثُمَّ جَذَع
ثُمَّ ثَنِيّ إلى أَنْ يَمُوتَ.
في الأصول والرؤوس والأعضاء والأطراف وأوصافها وما يُتَوَلّدُ مِنْهَا ومَا يَتّصِل بِهَا ويُذكَرُ مَعَهَا (عن الأئمةِ)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 09:04 م]ـ
(في الأُصُولَ)
الجُرْثُومَةُ الأَرُومَةُ أَصْلُ النَّسَبِ
وكَذَلِكَ المَنْصِبُ والمَحْتِدُ والعنْصُرُ والعْيُصُ والنُّجَارُ والضِّئْضِئُ
الغَلْصَمَةُ والعَكَدَةُ أَصْلُ اللِّسَانِ
المَقَذُّ أَصْلُ الاذُنِ
السِّنْخُ أَصْلُ السِّنِّ
وكَذَلِكَ الجَذْمُ
القَصَرَةُ أَصْلُ العُنُقِ
العَجْب أَصْلُ الذَّنَبِ
الزِّمِكَّى أَصْلُ ذَنَب الطَّائِر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 09:06 م]ـ
(في مِثْلِهِ)
الرَّسِيسُ أَصْلُ الهَوَى
الجِعْثِنُ أَصْلُ الشجَرَةِ
الجِذْلُ أَصْلُ الحَطَب
الحَضِيضُ أصْلُ الجَبَلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:10 م]ـ
(في الرُؤُوسِ)
الشَّعَفَةُ رأسُ الجَبَلِ والنَخْلَةِ
الفَرْطُ َرأْسُ الأكَمَةِ
النُّخْرَةُ رَأْسُ الأنْفِ، عَنِ ابنِ الأعْرابي
الفَيْشَلَةُ رَأْسُ الذَّكَرِ
البُسْرَةُ رَأْس قَضِيبِ الكلْبِ، عن ابنِ الأعْرابي
الحَلَمَةُ رَأْسُ الثَّدْيِ
الكَرَادِيسُ والمُشَاشُ رُؤُوسُ العِظَامِ مِثْلُ الرُّكْبَتَيْنِ والمِرْفَقَيْنِ والمَنْكَبَيْنِ. وفي الخَبر أنّه (كَانَ ضَخْم الكَرَادِيسِ، وفي خبر آخر أنّه (كَانَ جَلِيلَ المُشَاشِ
الحَجَبَتَانِ رَأسَا الوَرِكَيْنِ
القَتِيرُ رُؤُوسُ المَسَامِيرِ، عن أبي عُبيدٍ
ا لبُؤْبُؤُ رَأْس المُكْحلَةِ، عَنْ عَمْروٍ، و عنْ أبيهِ أبي عَمْروٍ الشّيبانِي
الخَشْلُ رُؤُوسُُ الحُلِيِّ، عَنْ أبي عُبَيدٍ، عَنْ أبي عَمْروٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:12 م]ـ
(في الأعَالِي)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
الغَارِبُ أعْلى المَوْجِ
والغَارِبُ أَعْلَى الظَّهْرِ
السَّالِفَةُ أَعْلَى العُنُقِ
الزَّوْرُ أَعْلى الصَّدْرِ
فَرْعُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلاهُ
صَدْرُ القَنَاةِ أَعْلاهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:14 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الشَّعَرِ)
الشَّعَرُ للإنْسَانِ وغَيْرِهِ
المِرْعِزَّى والمِرْعِزاءُ للمَعَزِ
الوَبَرُ للإبلِ والسِّبَاعِ
الصُّوفُ لِلْغَنمِ
العِفَاءُ لِلحَمِيرِ
الرِّيشُ للطَّيرِ
الزَّغَبُ للفَرْخِ
الزِّفُّ للنَّعَامِ
الهُلْبُ لِلخِنْزِيرِ. قَالَ اللَّيْثُ: الهُلْبُ مَا غَلُظَ من الشَّعَرِ كشَعَرِ ذَنَبِ الفَرَسِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:18 م]ـ
(في تَفْصِيلِ شَعَرِ ْالإنْسَانِ)
العَقِيقَةُ الشَّعَرُ الذي يُولَدُ بِهِ الإِنْسَانُ
الفَرْوَةُ شَعَرُ مُعْظَمِ الرَّأْسِ
النَّاصِيَةُ شَعَر مُقَدَّم الرَّأْسِ
الذّؤابَةُ شَعَرُ مُؤَخَّرِ الرَّأْسِ
الفَرْعُ شَعَرُ رَأْسِ المَرْأَةِ
الغَدِيرَةُ شَعَرُ ذُؤابَتِهَا
الغَفَرُ شَعر ساقِها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:19 م]ـ
الوَفْرَة مَا بَلَغَ شَحْمَةَ الأذُنِ من الشَّعْرِ
اللِّمَّةُ ما ألمَّ بالمَنْكِبِ مِنَ الشَّعَرِ
الطُّرَّةُ ما غَشَى الجَبْهَةَ مِنَ الشَعْرِ
الجُمَّةُ والغَفْرَةُ ما غَطَّى الرَّأْسَ مِنَ الشّعَرِ
الهُدْبُ شَعْرُ أَجْفَانِ العَيْنَيْنِ
الشَارِبُ شَعَرُ الشَّفَةِ العُليَا
العَنْفَقَةُ شَعْرُ الشَّفةِ السُّفْلَى.
المَسْرَبةُ شَعَرُ الصَّدْرِ، وفي الحديث أَنَّهُ كَانَ دَقِيقَ المَسْرَبَةِ
الشِّعْرَةُ شَعَرُ العَانَةِ
الإسْبُ شعر الاسْتِ
الزَّبَبُ شَعَرُ بَدَنِ الرَّجُلِ، وُيقَالُ بَلْ هُوَ كَثْرَةُ الشَّعَر فى الأُذُنَيْن.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:21 م]ـ
(في سَائِرِ الشُّعُورِ)
الغُسَنُ شَعْر النَّاصِيَةِ
العُذْرَةُ الشَّعَرُ الذِي يَقْبِضُ عَلَيْهِ الرَاكِبُ عِنْدَ رُكُوبِهِ
اللرْفُ شَعْرُ عُنُقِ الفَرَسِ
الفَيْدُ شَعَرَات فَوْقَ جَحْفَلَةِ الفَرَسِ، عَنْ ثعلَب عنِ ابن الأعْرابي
الذِّئْبَانُ الشّعَرُ الذي على عُنقِ البَعِيرِ ومشْفَرِهِ، عَنْ أبي عَمْروٍ
الَثُّنَّةُ الشَّعرُ المُتَدَلِّي في مُؤخّرِ الرُّسْغِ مِنَ الدَّابَةِ
العُثْنُون شَعَرَات تَحْتَ حَنَكِ المَعَزِ
زبْرَة الأسَدِ شَعَرُ قَفَاهُ
عِفْرِيَّة الدِّيكِ عُرفُهُ
البُرَائِلُ مَا ارْتَفَعَ مِن رِيشِ الطَّائِرِ فاسْتَدَارَ في عُنُقِهِ عِنْدَ التَنَافُرِ
الشَّكِيرُ من الفَرْخِ الزَغَبً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:23 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ الشَّعْرِ)
شَعَرٌ جُفال إذا كَانَ كَثِيراً
وَوَحْف إذا كَانَ مُتَصِلاً
وَكَثّ إذا كَانَ كَثِيفاً مُجْتَمِعاً
ومُعْلَنْكِسٌ ومُعْلَنْكِك إذا زَادَتْ كَثَافَتُهُ، عَن الفَرَاءِ
ومُنْسَدِرٌ إذا كَانَ مُنْبَسِطاً
وسَبْط إذا كَانَ مُسْتَرْسِلاَ
وَرَجْل إذا كَانَ غَيْرَ جَعْدٍ ولا سَبْطٍ
وَقَطَط إذا كَان شَدِيدَ الجُعُودَةِ
ومُقْلَعِطّ إذا زَادَ عَلَى القَطَطِ
ومُفَلْفلٌ إذا كانَ نِهَايةً في الجُعُودَةِ كشُعُورِ الزِّنْجِِ
وسُخام إذا كَانَ حَسَناً لَيِّناً
وَمُغْدَوْدِنٌ إذا كَانَ نَاعِما طَوِيلاً، عَنْ أبي عُبَيْدَة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:24 م]ـ
(في الحَاجِبِ)
مِنْ مَحَاسِنِهِ الزَّجَجُ والبلَجُ
ومِنْ مَعَائِبِهِ القَرَنُ والزَّبَبُ والمَعَطُ
فَأَمَّا الزَّجَجُ فَدِقَّةُ الحاجِبيْنِ وامتدادُهما حَتَّى كَأنَهُمَا خُطَّاَ بِقَلَم
وَأَمَّا البَلَجُ فهو أنْ تَكُونَ بَيْنَهُمَا فُرْجَة، والعَرَبُ تَسْتَحِبُّ ذَلِكَ وَتَكْرَهُ القَرَنَ وهو اتِّصَالُهُمَا
والزَبَبُ كَثْرَة شَعْرهِمَا
والمَعَطَ تَسَاقُطُ الشَّعْرِ عَنْ بَعْضِ أَجْزَائِهِمَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 07:26 م]ـ
(في مَحَاسِنِ العَيْنِ)
الدَّعَجُ أنْ تَكُونَ العَيْنُ شَدِيدَةَ السَّوَادِ مَعَ سَعَةِ المُقْلَةِ
البَرَجُ شِدَةُ سَوَادِهَا وَشِدَّةُ بَيَاضِهَا
النَّجَلُ سَعَتُها
الكَحَلُ سَوَاد جُفُونِهَا مِنْ غَيْرِ كُحْل
الحَوَرُ اتِّسَاعُ سَوَادِهَا كما َهُوَ في أعْيُنِ الظِّبَاءِ
الوَطَفُ طُولُ أشْفَارِهَا وتمامُهَا. وفي الحَدِيثِ: أنَهُ (كَانَ في أشْفَارِهِ وَطَف
الشُهْلَةُ حُمْرَة في سَوَادِهَا.
ـ[أحلام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 11:11 م]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل الطيب
وأحب أن اشارك بهذه المشاركة:في تَرْتِيبِ الجُوعِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى الطَّعَام الجُوعُ
ثُمَّ السَّغَبُ
ثُمَّ الغَرَثُ
لمَّ الطَوَى
ثُمَّ المَخْمَصَةُ
ثُمَّ الضَّرَمُ
ثُمًّ السُّعَار.
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الجَائِعِ)
إِذَا كَانَ الإنْسَانُ عَلَى الرِّيقِ فَهُوَ رَيِّق، عَنْ أبي عُبَيْدَةَ
فإذا كَانَ جَائِعاً في الجَدْبِ فَهُوَ مَحِل، عَنْ أبي زَيْدٍ
فإذا كَانَ مُتَجَوِّعاً للدَّواءِ مُخْلِياً لِمَعِدَتِهِ ليكونَ أسْهَلَ لِخُرُوجِ الفُضُولِ مِن أمْعَائِهِ فَهُوَ وَحِشٌ وَمُتَوَحِّشٌ
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ الحَرِّ فَهُوَ مَغْتُوم
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ البَرْدِ فَهُوَ خَرِصٌ،
فإذا احْتَاجَ إلى شَدِّ وَسَطِهِ مِنْ شِدَّةِ الجُوعِ فَهُوَ مُعَصَّب،.
(في تَرْتَيبِ العَطَشِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى شُرْبِ المَاءِ العَطَشُ
ثُمَّ الظَّمَأً
ثُمَّ الصَّدَى
ثُمَّ الغُلَّةُ
ثًمَّ اللُّهْبَةً
ثُمَّ الهُيامُ
ثُمَّ الأُوَامُ
ثُمَّ الجُوَادُ، وَهُوَ الْقَاتِلُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 11:39 م]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل الطيب
وأحب أن اشارك بهذه المشاركة:في تَرْتِيبِ الجُوعِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى الطَّعَام الجُوعُ
ثُمَّ السَّغَبُ
ثُمَّ الغَرَثُ
لمَّ الطَوَى
ثُمَّ المَخْمَصَةُ
ثُمَّ الضَّرَمُ
ثُمًّ السُّعَار.
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الجَائِعِ)
إِذَا كَانَ الإنْسَانُ عَلَى الرِّيقِ فَهُوَ رَيِّق، عَنْ أبي عُبَيْدَةَ
فإذا كَانَ جَائِعاً في الجَدْبِ فَهُوَ مَحِل، عَنْ أبي زَيْدٍ
فإذا كَانَ مُتَجَوِّعاً للدَّواءِ مُخْلِياً لِمَعِدَتِهِ ليكونَ أسْهَلَ لِخُرُوجِ الفُضُولِ مِن أمْعَائِهِ فَهُوَ وَحِشٌ وَمُتَوَحِّشٌ
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ الحَرِّ فَهُوَ مَغْتُوم
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ البَرْدِ فَهُوَ خَرِصٌ،
فإذا احْتَاجَ إلى شَدِّ وَسَطِهِ مِنْ شِدَّةِ الجُوعِ فَهُوَ مُعَصَّب،.
(في تَرْتَيبِ العَطَشِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى شُرْبِ المَاءِ العَطَشُ
ثُمَّ الظَّمَأً
ثُمَّ الصَّدَى
ثُمَّ الغُلَّةُ
ثًمَّ اللُّهْبَةً
ثُمَّ الهُيامُ
ثُمَّ الأُوَامُ
ثُمَّ الجُوَادُ، وَهُوَ الْقَاتِلُ.
بارك الله فيك أخت أحلام على هذه المشاركة القيمة، وآمل أن تسعفينا بمشاركة ثانية تسد رمقنا بعد أن تدرجت بنا حتى أوصلتنا إلى أعلى مراتب الجوع، وليت الأمر وقف عند هذا الحد فالجوع أخف من العطش.:):):)
ننتظر سماع مراتب الشبع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:26 ص]ـ
(في مَعَايِبها)
الحَوَصُ ضِيقُ العَيْنَينِ
الخَوَصُ غُؤُورُهُمَا مَعَ الضِّيقِ
الشَتَرُ انْقِلاَبُ الْجَفْنِ
العَمَشُ أنْ لا تَزَالَ العَيْنً تَسِيلُ وتَرمَصُ
الكَمَشُ انْ لا تَكَادَ تُبْصِرُ
الغَطَشُ شِبْهُ العَمَشِ
الجَهَرُ أنْ لا يُبْصِرَ نَهَاراً
العَشَا أنْ لا يُبصِرَ لَيْلاً
الخَزَرُ أنْ يَنْظُرَ بِمُؤخَرِ عَيْنِهِ
الغَضَنُ أنْ يَكْسِرَ عَيْنَهُ حَتَّى تَتَغَضَنَ جُفُونُهُ
القَبَلُ أنْ يَكُونَ كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلى أَنْفِهِ، وَهُوَ أهْوَنُ مِنَ الحَوَلِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:30 ص]ـ
الشُّطُورُ أنْ تَرَاهُ يَنْظُرُ إليْكَ وهُوَ يَنْظُرُ إلى غَيْرِكَ.
الشَّوَسُ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ وُيمِيلَ وَجْهَهُ في شِقَ العَيْنِ الّتي يُرِيد أنْ يَنْظُرَ بِهَا
الخَفَشُ صِغَرً العَيْنَيْنِ وَضَعْفُ البَصَرِ، ويُقَالُ إِنَهُ فَسَاد في العَيْنِ يَضِيقُ لَهُ الجَفْنُ مِنْ غَيْرِ وَجَع وَلا قَرْحٍ
الدَّوَشُ ضِيقُ العَينِ وَفَسَاد البَصَرِ
الإطْرَاقُ اسْترْخَاءُ الجُفُونِ
الجُحوظُ خُرُوجُ المُقْلَةِ وظُهُورُها مِنَ الحَجاجِ
البَخَقُ أنْ يَذْهَبَ البَصَرُ وَالعَيْنُ مُنْفَتِحَة
الكَمَهُ أنْ يُولَدَ الإنْسَانُ أعْمَى
البَخَصُ أنْ يَكُونَ فَوْقَ العَيْنَيْن أو تَحْتَهمَا لَحْم نَاتئٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:35 ص]ـ
(في عَوَارِضِ العَيْنِ)
حَسَرَتْ عَيْنُهُ إذا اعتَرَاهَا كَلال من طُولِ النَّظَرِ إلى الشَّيْءِ
زرَّتْ عَيْنُهُ إذا توقَدتْ مِنْ خَوفٍ أو غَيْرِهِ
سَدِرَتْ عَيْنُهُ إِذَا لَمْ تَكَدْ تُبْصِرُ
اسْمَدَرَّتْ عَيْنُهُ إذا لاحَتْ لها سَمَادِيرُ (وهي ما يَتَرَاءَى لَهَا مِنْ أشْبَاهِ الذُّبَابِ وغَيرِهِ عِنْدَ خَلَل يَتَخَلَّلُها)
قَدِعَتْ عَيْنُهُ إذا ضعفت مِنَ الإكْبَابِ عَلَى النَّظَرِ، عَنْ أَبي زَيْدٍ
حَرِجَتْ عَيْنُهُ إذا حَارَتْ
هَجَّتْ عيْنُهُ إذا غارَتْ
وَنَقْنَقَتْ إذَا زَادَ غُؤُورُهَا
وَكَذَلِكَ حَجَّلَتْ وَهَجَّجَتْ، عَنِ الأصْمَعِي
ذَهِبَتْ عَيْنُه إذا رأتْ ذَهَباً كَثِيراً فَحَارَتْ فِيهِ
شَخَصَتْ عَيْنُهُ إذا لَمْ تَكَدْ تَطْرفُ مِنَ الحَيْرَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:38 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ)
إذا نَظَرَ الإِنْسَانُ إلى الشّيْءِ بِمَجَامِعِ عَيْنِهِ قِيلَ رَمَقَه
فإنْ نَظَرَ إليهِ مِنْ جَانِبِ أذُنِهِ قِيلَ لَحَظَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ بِعَجَلَةٍ قِيلَ: لَمَحَهُ
فإنْ رَمَاهُ بِبَصَرِهِ مَعَ حِدَّةِ نَظرٍ قيلَ: حَدَجَهُ بطَرْفِهِ، وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهُ: (حَدِّثِ القوْمَ مَا حَدَجُوكَ بأبْصَارِهِمْ)
فإنْ نظَرَ إليهِ بِشِدَّةٍ وحِدَةٍ قيلَ: أَرْشَقَهُ وأَسَفَّ النَظَرَ اليهِ. وفي حدِيثِ الشَّعبيّ أنَهُ (كَرِهَ أنْ يُسِفَ الرَجُلُ نَظَرَهُ إلى أَمِّهِ وَأخْتِهِ وابْنَتِهِ)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:39 ص]ـ
فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُتَعَجِّبِ مِنْهِ والكَارِهِ لَهُ والمُبْغِضِ إيَّاهُ قِيلَ: شَفَنَهُ وَشَفَنَ إليهِ شُفُوناً وشَفْناً
فإنْ أعارهُ لَحْظَ العَدَاوَةِ قيلَ نَظَرَ إليهِ شَزْراً
فإن نَظَرَ إليهِ بِعَيْنِ المَحبَّةِ قيلَ: نَظَرَ إليهِ نَظْرَةَ ذِي عَلَقٍ
ف إنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُسْتَثْبِتِ قيلَ: تَوَضَّحَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ مُسْتَظِلاً بِهَا مِنَ الشَّمْسِ لِيَسْتَبِينَ المَنْظُورَ إليهِ قِيلَ: اسْتَكَفَّهُ واسْتَوْضَحَهُ واسْتَشْرَفَهُ
فإنْ نَشَرَ الثَوْبَ وَرَفَعَهُ لِيَنْظُرَ إلى صَفَاقَتِهِ أو سَخَافَتِهِ أو يَرَى عَواراً، إنْ كَانَ بِهِ، قِيلَ اسْتَشَفَّهُ
فإنْ نَظَرَ إلى الشّيْءِ كاللَّمْحَةِ ثُمَّ خَفِيَ عَنْهُ قِيلَ: لاحَهُ لَوحَةً
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:42 ص]ـ
فإنْ نَظَرَ إلى جَمِيعِ مَا في المَكَانِ حَتّى يَعْرِفَهُ قِيلَ: نَفَضَهُ نَفْضاً
فإنْ نَظَرَ في كِتَابٍ أوْ حِسَابِ لِيهذِّبَهُ أو لِيَستَكْشِفَ صِحَتَهُ وَسَقَمَهُ قِيلَ: تَصَفَّحَهُ
فإنْ فَتَحَ جَمِيعَ عَيْنَيْهِ لِشِدَّةِ النّظًرِ قِيلَ: حَدَقَ
فإنْ لأْلأَهُمَا قيلَ: بَرَّقَ عَيْنَيْهِ
فإنِ انقلبَ حِمْلاق عَيْنَيْهِ قِيلَ: حَمْلَقَ
فإنْ غَابَ سَوَادُ عَينَيْهِ مِنَ الفَزَعِ قِيلَ: بَرَّقَ بَصَرُهُ
فإنْ فَتَحَ عَيْنَ مُفَزَّع أو مُهَدَّدٍ قيلَ: حَمَّجَ
فإنْ بَالَغَ في فَتْحِها وَأحَدَّ النّظَرَ عندَ الخَوْفِ قِيلَ: حَدَّجِ وَفَزعَ
فإنْ كَسَرَ عَيْنَهُ في النَّظَرِ قِيلَ: دَنْقَسَ وطَرْفَشَ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإنْ فَتَحَ عَيْنيْهِ وَجَعَلَ لا يَطْرِفُ، قِيلَ شَخَصَ، وفي القُرْآنِ الكريم: {شَاخِصَة أَبْصَارُ الَذِينَ كَفَرُوا} فإنْ أَدَامَ النّظَرَ مع سُكُونٍ قيلَ: أسْجَدَ، عَنْ أبي عَمْروٍ أيضاً
فإنْ نَظَرَ إلى أفُقِ الهِلالِ لِلَيْلَتِهِ لِيَرَاهُ قِيلَ: تَبَصَّرَهُ
فإنَّ أَتْبَعَ الشَّيءَ بَصَرَهُ قِيلَ: أَتأَرَهُ بَصَرَهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:44 ص]ـ
(في أدْوَاءِ العَيْنِ)
الغَمَصُ أنْ لا تَزَالَ العَيْنُ تَرْمَصُ
اللَّحَحُ أَسْوَأُ الغَمَصِ
اللَّخَصُ الْتِصَاقُ الجُفُونِ
العَائِرُ الرَمَدُ الشَّدِيدُ، وَكَذَلِكَ السَّاهِكُ
الغَرْبُ عِنْدَ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ وَرَمٌ في المآقي، وَهُوَ عِند الأطِبَّاءِ أنْ تَرْشَحَ مَآقِي العَيْنِ وَيسِيلُ مِنْهَا إذا غًمِزَتْ صَدِيدٌ، وهو النّاسُورُ ايضاً
السَّبَلُ عِنْدَهُم أنْ يَكُونَ عَلَى بَيَاضِهَا وَسَوَادِهَا شِبْهُ غِشَاءٍ يَنْتَسِجُ بعُرُورقٍ حُمْرٍ
ا لجَسْاُ أن يَعسُرَ على الإِنْسَانِ فَتْحُ عَيْنَيْهِ إِذَا انْتَبَهَ من النَّوْم
الظَّفَرً ظُهُورُ الظَفَرَةِ، وهي جُلَيْدَة تُغشِّي العَيْنَ مِنْ تِلْقَاءِ المَآقي، وربَما قُطِعَتْ، وَإن تُرِكَتْ غَشِيتِ العَيْنَ حَتّى تَكِلَّ. والأطبَّاءُ يَقُولُونَ لَهَا الطَفَرَةُ وَكَأنَّهَا عَرَبيَّة باحِتَة
الطَّرْفَةُ عِنْدَهُمْ أنْ يَحدُثَ في العَيْنِ نُقْطَة حَمْرَاءُ مِنْ ضَرْبَةٍ أو غَيْرِها
الانْتِشَارُ عِدهُم أنْ يَتَسِعَ ثَقْبُ النَّاظِرِ حتّى يَلْحَقَ البَيَاضَ مِنْ كُلِّ جَانِب
الحَثَرُ عنِد أهلِ اللُّغَةِ أنْ يَخرُجَ في العَينِ حَبّ أحْمَرُ، وأظُنُّهُ الذِي يَقُولُ لَهُ الاطِبًّاءُ: الجَرَبُ
القَمَرُ أنْ تَعْرِضَ لِلْعَيْن فَتْرَة وَفَسَاد مِنْ كَثْرَةِ النَّظَرِ إلى الثَّلْجِ، يُقَالُ: قَمِرَتْ عَيْنُهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:45 ص]ـ
(يَلِيقُ بِهَذِهِ الفُصُولِ)
رَجُل مُلَوَّزُ العَيْنَيْنِ إذا كَانَتَا في شَكْلِ اللَّوْزَتَيْن
رَجُل مُكَوْكَبُ العَيْنِ إِذا كَانَ فِي سَوَادِهَا نُكْتَةُ بَيَاضِ
رَجل شِقْذٌ إذا كانَ شَدِيدَ البَصَرِ سَرِيعَ الإِصابَةِ بالعَينِ، عَن ألفَرّاءِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 10:46 ص]ـ
(في ترْتِيبِ البُكَاءِ)
إذا تَهَيَّأَ الرّجلُ للبكاءِ قِيلَ: أَجْهَشَ
فإنِ امْتَلأتْ عَيْنُهُ دمُوعاً قِيلَ: اغْرَوْرَقَتْ عَيْنُهُ وَتَرَقْرَقَتْ
فإذا سَالَتْ قِيلَ: دَمَعَتْ أو هَمَعَتْ
فإذا حَاكَتْ دمُوعُهَا المَطَرَ قِيلَ: هَمَتْ
فإذا كَانَ لِبُكَائِهِ صَوْت قِيلَ: نَحَبَ وَنَشَجَ
فإذا صَاحَ مَعَ بُكَائِهِ قِيلَ: أَعْوَلَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:04 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الأنُوفِ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
أَنْفُ الإنسانِ
مِخْطَمُ البَعِيرِ
نُخْرَةُ الفَرَسِ
خُرطُومُ الفِيلِ
هَرْثَمَةُ السَّبُعِ
خِنَّابَةُ الجَارِحِ
قِرْطِمَةُ الطَّائِرِ
فِنْطِيسَةُ الخِنْزِيرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:06 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِهَا المَحْمُودَةِ والمَذْمُومَةِ [الأنوف])
الشَّمَمُ ارتفاعُ قَصَبَةِ الأنْفِ مَعَ اسْتِوَاءِ أعْلاهَا
القَنَا طُولُ الأنْفِ ودِقّةُ أرْنَبَتِهِ وحَدْبٌ في وَسَطِهِ
الفَطَسُ تَطَامُنُ قَصَبَتِهِ مَعَ ضِخَمِ أرْنَبَتِهِ
الخَنَسُ تَأَخُّرُ الأنْفِ عَنِ الوَجْهِ
الذَّلَفُ شُخُوصُ طَرَفِهِ مَعَ صِغَرِ أرْنَبَتِهِ
الخَشَمُ فُقْدَانُ حاسَّةِ الشَّمِّ
الخَرَم شَقٌّ في المِنْخَرَينِ
الخَثَمُ عِرَضُ الأنْفِ، يقالُ: ثَوْرٌ أخْثَمُ
القَعَمُ اعْوِجَاج الأنْفِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:07 ص]ـ
(في تَقْسِيم الشفَاهِ)
شَفَةُ الإنْسانِ
مِشْفَر البَعِيرِ
جَحْفَلَةُ الفَرَسِ
خَطْمُ السَّبُعِ
مِقَمَّةُ الثَّوْرِ
مَرَمَة الشَاةِ
فِنْطِيسَةُ الخِنْزِيرِ
بِرْطِيلُ الكَلْبِ، عَنْ ثَعْلب عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ
مِنْسَرُ الجارِحِ
مِنْقَارُ الطَائِرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:09 ص]ـ
(في مَحَاسِنِ الأسْنَانِ)
الشَّنَبُ رِقَّةُ الأسْنانِ واسْتِواؤُها وحُسْنُها
الرَّتَلُ حسْنُ تَنْضِيدِها واتِّساقِها
التَّفْلِيجُ تفرُّجُ ما بَيْنَها
الشَّتَتُ تفرُّقُها في غَيْرِ تباعُدٍ، بلْ في اسْتِوَاءٍ وحُسْنِ. وُيقالُ مِنْهُ: ثَغْرٌ شَتِيتٌ إِذَا كَانَ مُفَلَّجاً أَبْيَضَ حَسَناً
الأَشْرُ تحزيز في أطْرَافِ الثًّنَايَا يَدلُّ على حَدَاثَةِ السِّنِّ وقُرْبِ المَوْلِدِ
الظَلْمُ الماءً الّذِي يَجْرِي عَلَى الأسْنَانِ مِنَ البَرِيقِ لا مِنَ الرَيقِ.(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:11 ص]ـ
(في مَقَابِحِهَا)
الرَّوَق طُولُها
الكَسَسُ صِغَرُها
الثَّعَلُ تَرَاكُبُها وَزِيَادَةُ سِنٍّ فيها
الشَّغَا اخْتِلافُ مَنَابِتِهَا
اللَّصَصُ شِدَّةُ تَقَارُبِها وانْضِمَامِهَا
اليَلَلُ إقبالُها على بَاطِنِ الفَمِ
الدَّفَقُ انْصِبَابُها إلى قُّدَامٍ
الفَقَمُ تَقَدُّمُ سُفْلاهَا على العُلْيَا
القَلَحُ صُفْرتُها
الطُّرَامَةُ خُضْرَتُهَا
الحَفَرُ مَا يَلْزَقً بِهَا
الدَّرَدُ ذَهَابُها
الْهَتَمُ انْكِسَارُهَا
اللَّطَطُ سُقُوطُها إلا أَسْناخَهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:12 ص]ـ
(في مَعَايِبِ الفَمِ)
الشَّدَق سَعَةُ الشِّدْقَيْنِ
الضَّجَمُ مَيْلٌ في الفَمِ وفيما يَلِيهِ
الضَّزَزُ لُصُوقُ الحَنَكِ الأَعْلى بالحَنَكِ الأَسْفَلِ
الهَدَلُ اسْترْخاءُ الشَّفَتَيْنِ وغِلَظُهُما
اللَّطَعُ بَيَاضٌ يَعْتَرِيهِما
القَلَبُ انْقِلابُهُمَا
الجَلَعُ قُصُورُهُما عَنِ الانْضِمَامِ، وكَانَ مُوسَى الهادِي أَجْلَعَ فَوَكَّلَ بِهِ أَبُوهُ المُهدِيُ خادِماً لا يَزَالُ يَقُولُ لَهُ: مُوسَى أَطْبِقْ. فَلُقِّبَ به
البَرْطَمَةُ ضِخَمُهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:13 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ الأسنْاَنِ)
(عَنْ اَبي زَيْدٍ)
للإنْسِانِ أرْبَعُ ثَنَايَا
وَأرْبَعُ رَبَاعِيَّاتٍ
وَأَرْبَعَة أَنْيَاب
وأَرْبَعُ ضَوَاحِكَ
وَثِنْتَا عَشْرَةَ رَحًى، في كُلِّ شِقٍّ سِتّ
وأَرْبَعَةُ نَوَاجِذَ، وهي أقْصاهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:15 ص]ـ
(في تَفْصِيلَ مَاءِ الفَمِ)
مَا دَامَ في فَمِ الإِنْسَانِ، فَهُوَ رِيقٌ ورُضَابٌ، فإذاعَلِكَ فَهُوَ عَصِيبٌ
فإذا سَالَ، فَهُوَ لُعَابٌ
فإذا رُمِيَ به، فَهُوَ بُزَاق وبُصاق.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:16 ص]ـ
(في تَقْسِيمِهِ [ماء الفم])
البُزَاق للاِنْسانِ
اللُّعابُ للصَّبيَِّّ
اللُّغَامُ للبَعِيرِ
الرُّوال للدَّابَّةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 10:18 ص]ـ
(في تَرْتيبِ الضَّحِكِ)
التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ
ثُمَّ الإهْلاسُ، وهو إخْفَاؤُهُ، عَنِ الأمَوِيّ
ثمَّ الافْتِرَارُ والانْكِلالُ وهما: الضَّحِكُ الحَسَنُ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ
ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا
ثُمَّ القَهْقَهَةُ
ثُمَّ القَرْقَرَةُ
ثُمَّ الكَرْكَرَةُ
ثُمَّ الاسْتِغْرَابُ
ثُم الطَّخْطخَةُ، وهي أنْ يَقُولَ: طِيخِ طِيخِ
ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ، عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:25 م]ـ
(في حِدَّةِ اللِّسَانِ والفَصَاحَةِ)
إِذَا كَانَ الرَّجُلُ حَادَّ اللِّسانِ قادِراً عَلَى الكَلاَم، فَهُوَ ذَرِبُ اللّسانِ، وفَتِيقُ اللِّسانِ
فإذا كَانَ جَيِّدَ اللِّسانِ، فَهُوَ لَسِن
فإذا كان يَضَعُ لسانَهُ حيثُ أَرَادَ فَهُوَ ذليق
فإذا كانَ فَصِيحاً، بَيِّنَ اللَّهْجَةِ فَهُوَ حُذَاقِي، عَنْ أبي زَيْدٍ
فإذا كَانَ، مَعَ حِدَّةِ لِسَانِهِ، بَلِيغاً فَهُوَ مِسْلاق
فإذا كَانَ لا تَعتَرِضُ لِسَانَه عُقْدَة ولا يَتَحَيَّفُ بَيَانَهُ عُجْمَة فَهُوَ مِصْقَعٌ
فإذا كَانَ لِسَانَ القَوْمِ والمُتَكَلِّمَ عَنْهُمْ، فَهُوَ مِدْرَه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:27 م]ـ
(في عُيُوبِ اللَسانِ والكَلامِ)
الرُّتَةُ حُبْسَة في لِسَانِ الرَّجُلِ وعَجَلَة في كلامِهِ
اللّكْنةُ والحُكلَة عقْدَةٌ في اللِّسانِ وعُجْمَة في الكَلام
الهَتْهَتَةُ والهَثْهَثَةُ بالتاءِ والثَّاءِ أيضاً حِكايةُ صَوْتِ العَيِيِّ والألْكَنِ
اللُّثْغَةُ أنْ يُصَيِّرَ الرَّاءَ لاماً، والسِّينَ ثَاءً في كَلامِهِ
الْفأْفَأَةُ أنْ يتردَّدَ في الفَاءِ
التَّمْتَمَةُ أنْ يتردَّدَ في التَّاءِ
اللَفَفُ أنْ يكونَ في اللِّسانِ ثِقَلٌ وانعِقاد
اللَّيَغُ أنْ لا يُبِينَ الكَلامَ، عَنْ أبي عَمْروٍ
ا للَّجْلَجَةُ أنْ يكونَ فِيهِ عِيّ وإِدخالُ ً بَعْضِ الكَلاَم في بَعْض
الخَنْخَنَةُ أن يَتَكَلَّمَ مِن لَدُنْ أنْفِهِ، وُيقالُ: هيَ أنْ لا يبيِّنَ الرَّجُل كَلامَهُ فَيُخَنْخِنَ في خَيَاشِيمِهِ
المَقْمَقَةُ أن يَتَكَلَّمَ مِن أقْصَى حَلْقِهِ، عَنِ الفَرَّاءِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:30 م]ـ
(في تَرْتِيبِ العِيِّ)
رَجُلٌ عَيّ وَعَيِيٌّ
ثُمَّ حَصِرٌ
ثُمَّ فَهٌّ
ثُمَّ مُفْحَمٌ
ثُمَّ لَجْلاجٌ
ثُمَّ أَبْكَمُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:31 م]ـ
(في تَقْسِيمِ العَضَّ)
العَضُّ والضَغْمُ مِنْ كلِّ حَيَوَانٍ
ا لكَدْمُ والزَّرُّ مِنْ ذِي الخُفِّ والحَافِرِ
النَقْرُ والنَسْرُ مِنَ الطَّيْرِ
اللَّسْبُ مِنَ العقْرَبِ
اللَّسْعُ والنَّهْشُ والنَّشْطُ واللَدْغُ والنَّكْزُ مِنَ الحَيَّةِِ، إلاَ أنَّ النَّكْزَ بالأنْفِ، وسائِرُ مَا تَقَدَّمَ بالنَّابِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:34 م]ـ
(في أوْصَافِ الأذُنِ)
الصَّمَعِّ صِغَرُها
والسَّكَكُ كَوْنها في نِهاية الصِّغَرِ
القَنَفُ اسْترْخَاؤُها وإقْبالُها عَلَى الوَجْهِ.
وَهُوَ مِنَ الكِلابِ الغَضَفُ
الخَطَلُ عِظَمُهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:35 م]ـ
(في ترْتِيبِ الصَّمَمِ)
يُقَالُ بأذُنِهِ وَقْر
فإذا زَادَ فَهُوَ صَمَمٌ
فإذا زَادَ فَهُوَ طَرَشٌ
فإذا زَادَ حَتَّى لايَسمَعَ الرَّعْدَ فَهُوَ صَلَخ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 01:36 م]ـ
(في أوْصَافِ العُنُقِ)
الجَيَدُ طولُها
التَّلَعُ إشْرَافُها
الهَنَعُ تَطَامُنُها
الغَلَبُ غِلَظهَا
البَتَعُ شِدَتُهَا
الصَّعَرُ مَيْلُها
الوَقَصُ قِصَرُها
الخَضَعُ خُضُوعُها
الحَدَلُ عِوَجُها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:02 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الثَّدْي)
ثًنْدُؤَةُ الرَّجُلِ
ثَدْيُ المرْأةِ
خِلْفُ النَّاقَةِ
ضَرْعُ الشَّاةِ والبَقَرَةِ
طُبْيُ الكَلْبَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:04 م]ـ
(في أوْصَافِ البَطْنِ)
الدَّحَلُ عِظمًهُ
الحَبَن خُرُوجهً
الثَّجَل اسْتِرْخَاؤًهُ
القَمَلُ ضِخَمُهُ
الضُّمُورُ لَطافَتُهُ
البَجَرُ شُخُوصُهُ
التَخَرْخُرُ اضطرَابُهُ من العِظَمِ، عَنِ الأصْمَعِيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:05 م]ـ
(في تَقْسِيمَ الأطْرَافِ)
ظُفْرُ الإنْسَانِ
مَنْسِمُ البَعِيرِ
سُنْبًكُ الفَرَسِ
ظِلْفُ الثَّوْرِ
بُرْثُنُ السَّبُعِ
مِخْلَبُ الطَّائِر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:07 م]ـ
(في تَقْسِيمِ القَاذُورَاتِ)
خُرْء الإنْسانِ
بَعْرُ البَعِيرِ
ثَلْطُ الفِيلِ
رَوْثُ الدَابَّةِ
خِثْيُ البقَرَةِ
جَعْرُ السَّبُعِ
ذَرْقُ الطَّائِرِ
سَلْحُ الحُبَارَى
صَوْمُ النَّعام
وَنِيمُ الذُّبابِ
قَزْحُ الحيَةِ، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعْرَابِي
نَقْضُ ُ النَّحْلِ، عَنْهُ أيْضَاً
جَيْهَبُوقُ الفارِ، عن الأزْهَرِي عَنِ أبيَ الهَيْثَم
عِقْيُ الصَّبيَّ
رَدَج المُهْرِ والجَحْشِ
سُخْتُ الحُوَارِ، عَنْ ثَعْلَبِ عنِ ابْنِ الأعْرابيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:08 م]ـ
(في مُقدَّمَتِهَا [مقدّمة القاذورات])
ضرَاطُ الإنسانِ
رُدَامُ البَعِيرِ
حُصَامُ الحِمَار
حَبْقُ العَنْزِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:10 م]ـ
(في تَفْصِيلِها [تفصيل مقدّمة القاذورات])
(عَنْ أبي زَيْدٍ واللَيثِ وغَيْرِهِمَا)
إِذَا كَانَتْ لَيْسَتْ بِشَدِيدَةٍ قيلَ: أنْبَقَ بها
فإذا زَادَتْ قيلَ: عَفَقَ بها وحَبَجَ بهاوخَبَجَ
فإذا اشتدَت قيل: زَقَعَ بها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:11 م]ـ
(في تفصيل العُرُوقِ والفُرُوق فيها)
في الرّأْسِ الشَّأْنَانِ، وهُمَا عِرْقَانِ يَنْحَدِرَانِ مِنْهُ إلى الحَاجِبَيْنِ ثُمَّ إلى العَيْنَيْنِ
في اللِّسانِ الصُّرَدَانُ
في الذَّقَنِ الذَّاقِنُ
في العُنُقِ الوَرِيدُ والأخْدَعُ، إلا أنَّ الأخْدَعَ شُعْبَةٌ منَ الوَرِيدِ، وفِيها الوَدَجَانِ
في القَلْبِ الوَتِينُ والنِّيَاطُ والأبْهَرَانِ
في النَحْرِ النَّاحرُ
في أسْفَلِ البَطْنِ الحَالِبُ
في العَضُدِ الأبْجَلُ
في اليَدِ الباسِلِيقُ، وَهُوَ عِنَد المِرْفَقِ في الجَانِبِ الأنْسِيِّ مِمَّا يلي الآباطِ، والقِيفَالُ في الجَانِبِ الوَحْشِيِّ
والأكْحَلُ بَيْنَهُما، وهوَ عَرَبيٌّ، فَأَمَّا الباسِليقُ والقِيفَالُ فَمُعَرَّبان
في الساعِدِ حَبْلُ الذِّرَاعِ
فيما بَيْنَ الخِنْصَر والبِنْصِرِ الأسَيْلِمُ، وهو مُعرَّب
في باطنِ الذّراع الرَّوَاهِشُ
في ظَاهِرِها النَّواشِرُ
في ظَاهِرِ الكَفِّ الأشَاجِعُ
في الفَخِذِ النَّسَا
في العَجُزِ الفَائِلُ
في السَّاقِ الصَّافِنُ
في سَائِرِ الجَسَدِ الشِّرْيَانَاتُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:12 م]ـ
(في الدّمَاءِ)
التَّامورً دَم الحَيَاةِ
المُهْجَةُ دَمً القَلْبِ
الرُّعَافُ دَمُ الأَنْفِ
الفَصِيدُ دَم الفَصْدِ
القِضَّةُ دَمُ العُذْرَةِ
الطَّمْثُ دَمُ الحَيْضِ
العَلَقُ الدَّمُ الشَّدِيدُ الحُمْرَةِ
النَّجيعُ الدَّمُ إلى السَّوَادِ
الجَسَدُ الدَّمُ إِذَا يَبِسَ
البَصِيرَةُ الدَّمُ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الرَّمِيَّةِ، قال أبُو زَيْدٍ: هِيَ مَا كَانَ عَلَى الأرْضِ
الجَدِيَّةُ ما لَزِقَ بالجَسَدِ مِنَ الدَّم
قَالَ اللَّيثُ: الوَرَقُ مِنَ الدَّم هُوَ الَّذي يَسْقُطُ مِنَ الجِرَاحِ عَلَقاً قِطَعاً
قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: الوَرَقَةُ مِقْدارُ الدِّرْهَمِ مِنً الدَّم
الطُّلاءُ دَمُ القَتِيلِ والذَّبِيحِ، قال أبو سَعِيدٍ الضَّريرُ: هو شيء يخرُجُ بَعْدَ شُؤْبٌوبِ الَدَّم يُخالِفُ لَوْنَهُ عِند خُرُوجِ النَفْسِ مِنَ الذَّبيحِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:14 م]ـ
(في اللُّحُومَ)
النَّحْضُ اللَّحْمُ المُكَنَّزُ
الشَّرِقُ اللَّحْمُ الأحْمَرُ الذي لا دَسَمَ لَهُ
العَبِيطُ اللَّحْمُ مِن شَاةٍ مَذْبُوحَةٍ لِغَيْرِ عِلَّةٍ
ا لغُدَّةُ لَحْمَة بين الجِلْدِ واللَّحمِ تَمُورُ بَيْنَهُمَا
فَرَاشُ اللِّسانِ اللَّحْمَة التي تَحْتَهُ
النُّغْنُغَةُ لحمةُ اللَهَاةَ
الألْيَةُ اللَّحْمَةُ التي تَحْتَ الإِبْهَام
ضَرَّةُ الضَّرْعِ لَحْمَتُهُ
الفَرِيصة اللَّحْمَةُ بين الجَنْبِ والكَتِفِ التي لا تَزَال تُرعَد مِنً الدَّابَّةِ، عَنِ الأصْمَعِيّ
الفَهْدَتَانِ: لَحمتانِ في لَبَانِ الفَرَسِ كالفِهْرَيْنِ، كُلُّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا فَهْدَةٌ
الكَاذَةُ لَحمُ ظاهِرِ الفَخِذِ
الحَاذُ لَحْمُ بَاطِنها
الحَماةُ لَحمةُ السَّاقِ
الكَيْنُ لَحْمَةُ دَاخِلِ الفَرْجِ
الكُدْنَةُ لَحْمُ السِّمَنِ
الطَّفْطَفَةُ اللَّحْمُ المُضْطَرِبُ، وُيقَالُ: بَلْ هُوَ لَحْم الخَاصِرَةِ
الغَلَلُ اللَحْمُ الذي يُتْرَك على الإِهابِ إذا سُلِخَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
(في الشّحُومِ)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
الثَّرْبُ الشَّحْمُ الرَّقِيقُ الذي قَدْ غَشِيَ الكَرِشَ والأمْعَاءَ
الهُنَانَةُ القِطْعَةُ مِنَ الشَّحْمِ
السَّحْفَةُ الشَّحْمَةُ التي عَلَى ظَهْرِ الشَّاةِ
الطِّرْقُ الشَّحْمُ الذي تَكُونُ مِنْهُ القُوَّةُ
الصُّهارَةُ الشَّحْمُ المُذَابُ، وكذلِكَ الجَمِيلُ
الكُشْيَةُ شَحْمَةُ بطنِ الضَّبِّ
الفَرًوقَةُ شَحْمُ الكُلْيتينِ، عَنِ الأَمَوِيّ
السَّدِيفُ شَحْمُ السَّنَامِ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:27 م]ـ
(في العِظَامَ)
الخُشَّاءُ العَظْم الناتِئُ خَلْفَ الأذُنِ، عَنِ الأصْمَعِيّ
الحَجَاج عَظْمُ الحَاجِبِ
العصْفُور عَظْم ناتئٌ في جَبِينِ الفَرَسِ، وهُمَا عًصْفورَانِ يَمْنَةً وَيسْرَةَ
النَّاهِقَانِ عَظْمانِ شاخِصَانِ من ذِي الحافِرِ في مَجْرَى الدَّمْعِ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ لهما النّوَاهِقُ
التَّرْقُوَةُ العَظْمُ الذي بين ثُغْرَةِ النَحْرِ والعَاتِقِ
الدَّاغِصَةُ العَظْمُ المُدَوَّرُ الذي يَتَحَرَّك على رَأسِ الرُّكْبَةِ
الرَيْمُ عَظْم يَبْقَى بَعْدَ قِسْمَةِ الجَزُورِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:28 م]ـ
(في الجُلُودِ)
العشَّوَى جِلْدَةُ الرأسِ
الصِّفاقُ جِلدةُ البَطْنِ
السَّمْحَاقُ جِلْدَة رَقِيقَة فَوْقَ قحْفِ الرَأْسِ
الصَّفَنُ جِلْدَةُ البَيْضَتَيْنِ
السَّلَى مقصوراً الجِلْدةُ التي يَكُونُ فيها الوَلَدُ وكذلك الغِرْسُ
الجُلْبَة الجِلْدَةُ تَعْلو الجُرْحَ عندَ البُرْء
الظَّفَرَةُ جُلَيدَة تُغَشَي العَينَ مِنْ تِلْقَاءِ المَآقِي.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:29 م]ـ
(في مِثْلِهِ [الجلود])
السِّبْتُ الجِلْدُ المَدْبُوغُ
الأرَنْدَجُ الجِلْدُ الأسْوَدُ
الجَلَدُ جِلْدُ البَعِيرِ يُسْلَخُ فَيُلْبَسُ غيرَهُ مِنَ الدَّوابَ، عَنِ الأصْمَعِي
الشَّكْوَةُ جِلْدُ السَّخْلةِ مَا دَامَتْ تَرْضَعُ، فإذا فُطِمت فَمَسْكُها البَدْرَةُ
فإذا أَجْذَعَتْ فَمَسْكُها السِّقاءُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:30 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الجُلُودِ عَلَى القِيَاسِ والاسْتِعَارَةِ)
مَسْكُ الثَوْرِ والثَعْلَبِ
مِسْلاخُ البَعِيرِ والحِمَارِ
إهَابُ الشَّاةِ والعَنْزِ
شكْوَةُ السَّخْلَةِِ
خِرْشاءُ الحَيَّةِ
دُوَايَةُ اللَّبَنِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:32 م]ـ
(يُنَاسِبُهُ في القُشُورِ)
القِطْميرُ قِشْرَةُ النَواةِ
ألفَتِيلُ القِشْرَةُ في شَقِّ النَواةِ
القَيْضُ قِشْرَةُ البَيْضِ
الغِرْقِئ القِشْرَةُ التي تَحْتَ القَيْضِ
القِرْفَةُ قِشْرَةُ القَرْحَةِ المُدمِلَةِ
اللَّحَاءُ قِشرةُ العُودِ
اللِّيطُ قِشْرَةُ القَصَبَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:35 م]ـ
(في المِيَاهِ التي لا تُشْرَبُ)
السَّابِياءُ والحُوَلاءُ الماءُ الذي يَخْرُجُ مَعَ الوَلَدِ
الفَظُّ المَاءُ الذي يَخْرُجُ من الكَرِشِ
السُّخْدُ الماءُ الذي يَكُونُ في المَشِيمَةِ
الكِرَاضُ الماءُ الذي تَلفِظُهُ النَّاقةُ مَنْ رَحِمِهَا
السَّقْيُ الماءُ الأصْفَرُ الذي يَقعُ في البَطْنِ
الصَّدِيدُ المَاءُ الذي يَخْتَلِطُ مَعَ الدَم في الجُرْحِ
المَذْيُ الماء الذي يخرُجُ مِنَ الذَّكَرِ عِند المُلاَعَبَةِ والتَّقْبِيلِ
الوَدْيُ المًاءُ الذي يَخْرُجُ على إثْرِ البَوْلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:36 م]ـ
(في البَيْضَ)
البَيْضُ للطَّائِرِ
المَكْنُ لِلضَّبَِّ
المازِنُ للنَمْلِ
الصُؤابُ لِلْقَمْلِ
السِّرْءُ للجَرَادِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:38 م]ـ
(في العَرَقِ)
إِذَا كَانَ من تَعَبٍ أو مِنْ حُمَى، فَهُوَ رَشْح ونَضِيح ونَضحٌ
فإذا كَثُرَ حَتَى احْتَاجَ صَاحِبُهُ إلى أنْ يَمْسَحَهُ فَهُوَ مَسِيحٌ
فإذا جَفَّ على البَدَنِ، فهُوَ عَصِيمٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:40 م]ـ
(فِيمَا يَتَوَلَّدُ في بَدنِ الإِنْسَانِ مِنَ الفُضُولِ والأوْسَاخِ)
إذا كَانَ في العَيْنِ، فَهُوَ رَمَصٌ
فإذا جَفَّ، فَهُوَ غَمَصٌ
فإذا كَانَ في الأنْفِ فهو مُخَاط
فإذا جفَّ، فَهُوَ نَغَف
فإذا كان في الأسْنَانِ فهو حَفَر
فإذا كَانَ في الشِّدْقَيْنِ عِند الغَضَبِ وكَثْرَةِ الكَلام كالزَبَدِ، فَهُوَ زَبَب
فإذا كَانَ في الأذُنِ، فَهُوَ أف
فإذا كَانَ في الأَظْفَارِ فَهُوَ تُفّ
فَإذا كَانَ في الرَّأْس فَهُوَ حَزَاز وهبْرِيَةٌ وإبْرِيَةٌ
فإذا كَانَ فى سَائِر البَدَنِ، فَهوَ دَرَنٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:41 م]ـ
(في روائح البدن)
النَّكْهَةُ رَائِحَة الفَمِ، طَيِّبَةً كَانَتْ أو كَرِيهةً
الخُلوفُ رَائِحَةُ فَمِ الصَّائِمِ
السَهَكُ رَائِحَة كَرِيهَة تَجِدُها مِنَ الإِنسانِ إِذَا عَرِقَ، هذا عَنِ اللَّيْثِ
عَن غيرِهِ مِنَ الأئِمَّةِ: أنَّ السَّهَكَ رَائِحَةُ الحَدِيدِ
البَخَرُ لِلفَمِ
الصُّنَانُ للإبْطِ
اللَّخَنُ للفَرْجِ
الدَفْرُ لسائِرِ البَدَنِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:44 م]ـ
(في سَائِرِ الرَّوَائِحِ الطّيِّبةِ والكَرِيهَةِ وتَقْسِيمِهَا)
العَرْفُ والأّرِيجَةُ لِلطِّيبِ
القُتَارُ للشِّوَاءِ
الزُّهُومَةُ لِلَحْمِ
الوَضَرُ للسَّمْنِ
الشِّياطُ للقُطْنَةِ أو الخِرْقَةِ المحْتَرِقَةِ
العَطَنُ للجِلْدِ غَيْرِ المَدْبُوغِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:45 م]ـ
(يُنَاسِبُهُ في تَغيِيرِ رَائِحَةِ اللَّحْمِ والمَاءِ)
خَمَ اللَّحْمُ وَأَخَمَّ إذا تغيَّرَ ريحُهُ، وهو شِواء أو قَدِير
وأَصلّ وصَلَّ إذا تَغَيَّرَتْ رِيحُهُ وهُوَ نِيء
أَجِنَ الماء إذا تَغَيَرَ، غَيْرَ أنّهُ شَرُوب
وأَسِنَ إذا أَنْتَنَ فلمْ يُقْدَرْ عَلَى شُرْبِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:48 م]ـ
(يُقَارِبُهُ في تَقْسِيمِ أوْصَافِ التّغَيّرِ والفَسَادِ عَلَىَ أشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
أَرْوَحَ اللَحْمُ
أَسِنَ الماءُ
خَترَ الطَّعَامُ
سَنِخَ السَّمْن
زَنِخَ الدُّهْنُ
قَنِمَ الجَوْزُ
دَخِنَ الشَرَابُ
مَذِرَتِ البَيْضَةُ
نَمِسَتِ الغَالِيَةُ
نَمَّسَ الأقِطُ
خَمِجَ التَّمْرً إذا فَسَدَ جَوْفهُ وَحَمضَ
تَخَ العَجِينُ إذا حَمُضَ
وَرَخُف إذا اسْتَرْخَى وكَثُرَ مَاؤُهُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:49 م]ـ
سُنَّ الحَمَأُ مِنْ قَولِهِ تعالى: {من حَمَأٍ مَسْنُونٍ}
غَفَرَ الجُرْحُ إِذا نُكِسَ وازْدَادَ فَسَاداً
غَبِرَ العِرْقُ إِذا فَسَدَ
عَكِلَتِ المِسْرَجَةُ إِذَا اجْتَمَعَ فِيها الوَسَخُ والدُّرْدِيّ
نَقِدَ الضِّرْسُ والحَافِرُ إِذَا ائتَكَلا وَتَكَسَّرَا، عَنْ أبي زَيْدٍ والأصْمَعِيّ
أَرِقَ الزَّرْعُ
حَفِرَ السِّنُّ
صَدِئَ الحَدِيدُ
نَغِلَ الأدِيمِ
طَبعَ السَّيْفُ
ذَرِبَتِ المَعِدَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:52 م]ـ
(في مِثْلِهِ [أوصاف التغير والفساد])
تَلَجَّنَ رَأسُهُ
كَلِعَتْ رِجْلُهُ
دَرِنَ جِسْمُهُ
وَسِخَ ثَوْبُهُ
طَبعَ عِرْضُهُ
ران على قَلْبِهِ.
في صفة الأمراض والأدواء سوى ما مر منها في فصل أدواء العين وذكر الموت والقتل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:55 م]ـ
(في سِياقِ مَا جَاءَ مِنْهَا عَلَى فُعال)
أكْثَرُ الأدْواءَ والأوجاعِ في كَلاَم العربِ على فُعَال
كالصُّدَاعِ
والسُّعَالِ
والزُّكَام
والبُحَاحِ
والقُحَابِ
والخُنَانِ
والدُّ وَارِ
والنُّحَازِ
والصِّدَ ام
والهُلاَسِ
والسُّلاَلِ
والهُيَام
وا لرُّدَ اعِ
والكُبادِ
والخُمَارِ
والزُّحارِ
والصُّفارِ
و السُّلاقِ َ
والكُزَازِ
والفُوَاقِ
والخُنَاقِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 02:56 م]ـ
كما أنّ أكْثَر أسْمَاءِ الأدْوِيةِ على فَعُول
كالوَجُورِ
واللَّدُودِ
والسَّعُوطِ
واللَّعُوقِ
والسَّنُونِ
والبَرُودِ
والذَّر ورِ
والسَّفُوفِ
والغَسُولِ
والنَّطُولَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:01 م]ـ
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ العَلِيلِ)
عَليلٌ
ثُمَّ سَقِيمٌ ومَرِيض
ثُمَّ وَقِيذ
ثُمَّ دَنِف
ثُمَّ حَرِضٌ ومُحْرَضٌ وهو الذى لا حَىّ فَيُرْجَى، ولا مَيْت فَيُنْسَى.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:03 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْجَاعِ الأعْضَاءِ وأدَوَائِهَا عَلَى غَيْرِ اسْتِقْصَاءٍ)
إذا كَانَ الوَجَعُ في الرَّأْسِ، فَهُوَ صُدَاع
فإذا كَانَ في شِقِّ الرَّأسِ فَهُوَ شَقِيقَة
فإذا كَانَ في العَيْنِ فَهُوَ عَائِرٌ
فإذا كَان في اللِّسانِ فَهُوَ قُلاع
فإذا كَانَ في الحَلْقِ، فَهُوَ عُذْرَة وذُبْحَة
فإذا كَانَ في العُنُقِ، مِنْ قَلَقِ وِسَادٍ أو غيرِهِ فهو لَبَن وإجْل
فإذا كَانَ في الكَبِدِ فَهُوَ كُبَاد
فإذا كَانَ في البَطْنِ فَهُوَ قُدَاد، عَنِ الأصْمَعِيِّ
فإذا كَانَ في المَفَاصلِ واليَدَيْنِ والرِّجْلَينِ فهو رَثْيَةٌ
فإذا كَانَ في الجَسَدِ كُلِّهِ فهُو رُدَاع، وَمِنْهُ قَولُ الشّاعِرُ: (من الوافر):
فَوَا حَزَنِي وَعَاوَدَنِي رُدَاعِي وكَانَ فِرَاقُ لُبْنَى كالخِدَاعِ
فإذا كَانَ في الظَّهْرِ فهو خزَرَة، عَنْ أبي عُبَيْدٍ، عَنِ العَدَبَّسِ، وأنشد (من الرجز):
دَاوِ بها ظَهْرَك منْ أوْجَاعِهِ منْ خُزَرَاتٍ فِيهِ وانْقِطَاعِهِ
فإذا كَانَ في الأَضْلاَعِ، فَهُوَ شَوْصَة
فإذا كَانَ في المَثَانَةِ، فَهُوَ حَصاة. وهي حَجَرٌ يَتَوَلَّدُ فيهامنْ خِلْطٍ غَلِيظٍ يَسْتَحْجِرُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:12 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أسْماءِ الأدْوَاءِ وأوْصَافِهَا)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
الدَّاءُ اسمٌ جامع لكلِّ مَرَض وعَيْبِ ظَاهرٍ أوْ بَاطنٍ حَتَّى يُقَالَ: داءُ الشَّيْخِ أشدُّ الأدْوَاءِ
فإذا أَعْيا الأطبَّاءَ فَهُوَ عَيَاء
فإذَا كَانَ يَزِيدُ على الأَيَّام فَهُوَ عُضَال
فإذا كان لا دَوَاءَ لَهُ فَهُوَ عُقامٌ
فإذا كان لا يَبْرَأُ بالعِلاجِ، فَهُوَ نَاجِسٌ ونَجِيسٌ
فإذا عَتَقَ وَأتَتْ عَلَيْهِ الأزْمِنَةُ، فَهُوَ مُزْمِنٌ
فإذا لَمْ يُعْلَمْ بِهِ حَتَّى يَظهَرَ مِنْهُ شَرٌّ وَعَرّ فَهًوَ الدّاءُ الدَفِينً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:13 م]ـ
(في ترتيب أَوْجَاعِ الحَلْقِ)
(عن أبي عَمْروٍ، عن ثَعْلَبٍ، عن ابنِ الأعْرابي)
الحِرَّةُ حَرَارَة في الحَلْقِ
فإذا زَادَتْ فهيَ الحَرْوَةُ
ثُمَّ الثَّحْثَحَةُ
ثُمَّ الجَأْزُ
ثُمَّ الشَرَق
ثُمَّ الفَوَقُ
ثُمَّ الجَرَضُ
ثُمَّ العَسْفُ، وهوَ عِندَ خُرُوجِ الرُّوحِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:15 م]ـ
(في مثله عن غيرهم [في ترتيب أَوْجَاعِ الحَلْقِ])
الثَّحْثَحَةُ
ثُمَّ السُّعالُ
ثُمَّ البُحاحُ
ثُمَّ القُحَابُ
ثُمَّ الخُنَاقُ
ثُمَّ الذُّبْحَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 12:17 م]ـ
(في أدْواءٍ تَعْتَرِي الإِنْسانَ مِنْ كَثْرَةِ الأكْلِ)
إذا أَفْرَطَ شِبَعُ الإِنسانِ فَقَارَبَ الاتَخَامَ فَهُوَ بَشِمٌ
ثُمَّ سَنِق
فإذا اتَّخَمَ قِيلَ: جَفِسَ
فإذا غَلَبَ الدَّسَمُ على قَلْبِهِ قِيلَ: طَسِئَ وطَنِخَ
فإذا أَكَلَ لَحمَ نَعْجَةٍ فَثَقُل على قَلْبِهِ قِيلَ: نَعِجَ.
فإذا أَكَلَ التَّمْرَ على الرِّيقِ، ثُمَّ شَرِبَ عليهِ، فأَصَابَهُ منْ ذلك دَاءٌ قِيلَ: قَبِض.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 07:20 م]ـ
بارك الله لك، ونفعنا بعلمك، وجعله في ميزان حسناتك .... آمين .. آمين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:01 م]ـ
بارك الله لك، ونفعنا بعلمك، وجعله في ميزان حسناتك .... آمين .. آمين
بارك الله فيك أخي العزيز على مرورك العطر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:09 م]ـ
(في تَقْسِيمَ البُرْءِ)
أَفَاقَ مِنَ الْغَشْيِ
صَحَّ مَن العِلَّةِ
صَحَا مِنَ السُّكْرِ
انْدَمَلَ من الجُرْحِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:11 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أَحْوَالِ المَوْتِ)
إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ عَنْ عِلةٍ شَدِيدَةٍ قيل: أرَاحَ
فإِذا مَاتَ بِعِلَّةٍ قيلَ: فاضَتْ نَفْسُهُ بالضَّادِ
فإِذا مَاتَ فَجْأَةً قيل: فاظَتْ نَفسُهُ بالظاء
وإِذَا مَاتَ مِنْ غيرِ دَاءٍ قيلَ: فَطَسَ وفَقَسَ، عَنِ الخَلِيلِ
فإذا مَاتَ في شَبَابِهِ قيل: مَاتَ عَبْطَةً واخْتُضِر
فإذا مَاتَ مِن غيرِ قَتْلِ قيلَ: مات حَتْفَ أنْفِهِ. وأوَّلُ مَن تَكلَّم بذلِكَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
فإذا مَاتَ بعدَ الهَرَم قِيلَ: قَضَى نَحْبَهٌ، عن أبي سعيد الضَّرِير
فإذا مَاتَ نزْفاً قيلَ: صَفِرَتْ وِطَابُهُ، عَنِ ابْن الأعْرابيّ، وزعم أنَّهُ يُرادُ بذلِكَ خُرُوجُ دَمِهِ مِنْ عُرُوقِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:14 م]ـ
(في تَقْسِيمِ القَتْلِ)
قَتَلَ الإنسانَ
جَزَرَ البَعيرَ ونَحَرَهُ
ذَبَحَ البَقَرةَ والشَّاةَ
أَصْمَى الصَّيْدَ
فَرَكَ البُرْغوثَ
قَصَعَ القَمْلَةَ
صَدَغَ النَّمْلَةَ، عَنْ أبي عُبَيدٍ عَن الأَحْمر، وَحَطَمَ أَحْسَنُ وأفْصَحُ لأنَّ القُرْآنَ نَطَقَ بذَلِكَ في قِصَّةِ سُليمانَ عليه السلام
أَطْفَأً السِّرَاجَ
أَخْمَدَ النَّارَ
أَجْهَزَ على الجَرِيحَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:16 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أحْوَالِ القَتِيلِ)
إِذَا قَتَلَ الإِنْسَانَ القاتِلُ ذَبْحاً قيلَ: ذَعَطَهُ وسَحَطَهُ، عَنِ الأصْمَعِيّ
فإذا خَنَقَهُ حَتَّى يموت، قيلَ: دَرَّعَهُ، عَنِ الأمَوِيِّ
فإنْ أَحْرَقَهُ بالنَّارِ قِيلَ: شَيَّعَهُ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإنْ قَتَلَهُ صَبْراً قيلَ: أصْبَرَهُ
فإن قَتَلَهُ بَعْدَ التّعْذِيبِ وقَطْعِ الأطْرَافِ قيلَ: أَمْثَلَهُ
فإن قَتَلَهُ بِقَوَدٍ قيل: أَقَادَهُ وَأَقَصَّهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:18 م]ـ
في ذكر ضروب الحيوان
(في تَفْصِيلِ أَجْنَاسِها وأوْصَافِهَا وجُمَل منها)
(عن الأئمة)
الأنامُ مَا ظَهَرَ على الأرْضِ منْ جَمِيعِ الخَلْقِ
الثَّقَلاَنِ الجِنُّ والإنسُ
الحِنُّ حَيّ من الجِنِّ
البَشَرُ بَنُو آدَمَ
الدَّوابُّ يَقَعُ عَلَى كُلِّ ماش على الأَرْضِ عامَّةً، وعَلَى الخَيْلِ والبِغَالِ والحَمِيرِ خَاصَّةً
النَّعَمُ أكْثَرُ ما يَقَعُ على الإبِلِ
الكُرَاعُ يَقَعُ على الخَيْلِ
العَوَامِلُ يَقَعُ على الثِّيرانِ
الماشِيَةُ تَقَعُ على البَقَرِ والضَّائِنَةِ والماعِزَةِ
الجَوَارِحُ تَقَعُ على ذَوَاتِ الصَّيدِ مِنَ السِّبَاع والطَّيْرِ
الضَّوَارِي تَقَعُ على ما عُلِّمَ منها
الْحُكْلُ يَقَعُ على العُجْمِ من البَهَائِمِ والطّيُورِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:20 م]ـ
(في الحَشَرَات)
الحَشَراتُ والأَحْرَاشُ والأَحْنَاشُ تَقَعُ على هَوَامِّ الأَرْضِ
وَرَوَى أبو عَمْرو، عَنْ ثعلب، عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ: أَنَّ الهَوَامَّ ما يَدُبُّ على وَجْهِ الأَرْضِ
والسَّوَامَّ ما لَهَا سُمٌ، قَتَلَ أوْ لَمْ يَقْتُلْ
والقَوَامَّ كالقَنَافِذ والفَأْرِ واليَرَابِيعِ وما أشْبَهَهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:22 م]ـ
(في تَرْتِيبِ الجِنِّ)
(عَنْ أبي عثمانَ الجَاحِظِ)
قَالَ: إِنَّ العَرَبَ تُنَزِّلُ الجِنَّ مراتِبَ
فإِنْ ذَكَرُوا الجِنْسَ قالوا: الجِنُّ
فإنْ أَرَادُوا أَنَه يَسْكُنُ مع النَّاسِ قالوا: عامر والجَمْعُ عُمَّار
فإنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْرِضُ للصِّبْيَانِ قالوا: أرْوَاحٌ
فإن خبثَ وتَعَرَّمَ قالوا: شَيْطَان
فإذا زَادَ على ذلك قالوا: مَارِد
فإذا زَادَ عَلى القُوَّةِ قالوا: عِفْرِيت
فإنْ طَهُرَ وَنَظُفَ وَصَارَ خَيْراً كُلَّهُ فَهُوَ مَلَكُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:24 م]ـ
(في تَرْتِيبِ صِفَاتِ المجْنُونِ)
إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يَعْتَرِيهِ أَدْنَى جنُونٍ وَأَهْوَنُهُ، فَهُوَ مُوَسْوَس
فإِذَا زَادَ مَا بِهِ قِيلَ: بهِ رَئِيّ منَ الجِنِّ
فإذا زَادَ على ذلكَ، فَهُوَ مَمْرُورٌ
فإذا كَانَ بِهِ لَمَمٌ وَمَسَّ مِنَ الجِنِّ، فَهُوَ مَلْمُومٌ ومَمْسُوسٌ
فإذَا اسْتَمَرَّ ذَلِكَ بِهِ، فَهُوَ مَعْتُوهٌ وَمَأْلُوق وَمَألُوس
وفي الحديثِ: (نعُوذُ باللّه مِنَ الألْقِ والأَلْسِ)
فإذا تكامَلَ ما بِهِ منْ ذَلِكَ، فَهُوَ مَجْنُونٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:27 م]ـ
(يُنَاسِبُهُ في صِفَاتِ الأحْمَقِ)
إِذَا كَانَ بِهِ أَدْنَى حُمْقٍ وَأَهْوَنُهُ، فَهُوَ أَبْلَهُ
فإِذَا زَادَ مَا بِهِ مِنْ ذلكَ وانْضَافَ إِلَيْهِ عدَمُ الرِّفقِ في أَمُورِهِ فَهُوَ اَخْرَقُ
فإذا كَانَ بِهِ مَعَ ذَلِكَ تَسَرُّع وفي قَدِّهِ طُول فَهُوَ أَهْوَجُ
فإِذا لم يكنْ لهُ رَأْيٌ يُرْجَعُ إِليهِ، فَهُوَ مَأْفُونٌ وَمَأفُوك
فإذا كَانَ كَأَنَّ عَقْلَهُ قَدْ أَخْلَقَ وَتَمَزَّقَ فاحْتَاجَ إلى أنْ يُرقَّعَ فَهُوَ رَقِيعٌ
فإِذَا زَادَ عَلَى ذَلكَ، فَهُوَ مَرْقَعان وَمَرْقَعَانَة
فإذا زَادَ حُمْقُهُ فَهُوَ بُوهَة وعَبَاماءُ ويَهْفُوفٌ، عَنِ الفَرّاءَ
فإذا اشْتَدَّ حُمْقُهُ، فَهُوَ خَنْفع هَبَنْقَعٌ و هِلْباجَة وعَفَنْجَجٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ، و أبي زيد
فإذا كَانَ مُشْبَعاً حُمقاً فَهُوَ عَفِيكٌ ولَفِيك، عَنْ أبي عَمْروٍ وَحْدَهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:31 م]ـ
(في بعض مَعَايِبِ خَلْقِ الإنسانِ)
(1)
إِذَا كَانَ صَغِيرَ الرَّأْسِ، فَهُوَ أصْعَلُ وَسَمْعَمَع
فإِذا كَانَ فيهِ عِوَجٌ، فَهُوَ أشْدَفُ، عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ
فإذا كَانَ عَرِيضَهُ، فَهُوَ أفْطَحُ
فإِذا كَانَتْ بِهِ شَجَّةٌ فَهُوَ أشَجُّ
فإذا أدْبَرَتْ جَبْهَتُهُ وَأقْبَلَتْ هَامَتُهُ، فَهُوَ أكْبَسُ
فإذا كَانَ نَاقِصَ الخَلْقِ، فَلوَ أَكْشَمُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:33 م]ـ
(2)
فإذا كَانَ مُعْوَجَّ القَدِّ فَهُوَ أخْفَجُ
فإذا كَانَ مَائِلَ الشِّقِّ فَهُوَ أَحْدَلُ
فإذا كَانَ طَوِيلاً مُنْحَنِياً فَهُوَ أَسْقَفُ
فإذا كَانَ مُنْحَنِيَ الظَّهْرِ فَهُوَ أَدَنُّ
فإذَا خَرَجَ ظَهْرُهُ ودَخَلَ صَدْرُهُ فَهُوَ أَحْدَبُ
فإذا خَرَجَ صَدْرُ: وَدَخَلَ ظَهْرُهُ، فَهُوَ أقْعَسُ
فإذا كَانَ مُجْتَمِعَ المَنْكِبَيْنِ يَكَادَانِ يَمَسَّان اذُنَيْهِ، فَهُوَ ألَصُّ
فإذا كَانَ في رَقَبَتِهِ ومِنْكِبَيْه آنْكِبَابٌ إِلى صَدْرِهِ، فَهُوَ أَجْنَا وأدْنَا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:37 م]ـ
(3)
فإذا كَانَ يتكلَّمُ منِ قِبَلِ خَيْشُومِهِ فَهُوَ أغَنُّ
فإذا كَانَتْ في صوْتِهِ بَحَّة، فَهُوَ أصْحَلُ
فإذا كان في وَسَطِ شَفَتِهِ العُليَا طُول فَهُوَ أَبْظَر
فإذا كَانَ مُعَوجَّ الرُّسْغِ مِنَ اليَدِ والرِّجْلِ، فَهُوَ أفْدَعُ
فإذا كَانَ يَعْمَلُ بِشِمَالِهِ فَهُوَ أَعْسَرُ
فإِذَا كَانَ يَعْمَلُ بِكِلْتا يَدَيْهِ، فَهُوَ أَضْبَطُ، وهو غَيرُ مَعيبٍ
فإذا كَانَ غَيْرَ مُنْضَبِطِ اليَدَيْنِ فَهُوَ أَطْبَقُ
فإذا كَانَ قَصِيرَ الأَصَابِعِ، فَهُوَ َأكْزَمُ
فإذا ركِبَتْ إِبْهَامُهُ سَبَّابَتَهُ فَرُئي اَصْلُها خارجاً، فَهُوَ أوْكَعُ
فإذا كَانَ مُعْوَجّ الكَفِّ من قِبَلِ الكُوعِ فَهًوَ أَكْوَعُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:40 م]ـ
(4)
فإذا كان مُتَبَاعِدَ ما بينَ الفَخِذَيْنِ والقَدَمَيْنِ، فَهُوَ أَفْحَجُ، والأفَجُّ أقْبَحُ مِنْهُ
فإِذا اصْطَكَّتْ رُكْبَتَاهُ فَهُوَ أَصَكُّ
فإِذا اصْطَكَّتْ فَخِذَاهً، فَهُوَ أَمْذَحُ
فإِذا تَبَاعَدَتْ صُدُورُ قَدَمَيْهِ فَهُوَ أحْنَفُ
فإذا مَشَى على صَدْرِها فَهُوَ أَقْفَدُ
فإذا كانَ قَبِيحَ العَرَجِِ فَهُوَ أقْزلُ
فإذا كَانَ في خُصْيَتَيْهِ نَفْخَة فَهُوَ أَنفَخُ
فإذا كان عَظِيمَ الخُصْيَتينِ، فهُوَ آدَرُ
فإذا كَانَ مُتَلاصِقَ الأَلْيَتينِ جدّاً حتَّى تَتَسَحَّجا فَهُوَ أَمْشَقُ
فإذا كان لا تلْتَقي ألْيَتَاهُ فَهُوَ أَفْرَجُ
فإِذا كانتْ إِحْدَى خُصْيَتَيْهِ أَعْظَمَ مِنَ الأخْرَى فَهُوَ أَشْرَجُ
فإذا كان لا يَز الُ يَنكَشِفُ فَرْجُهُ فَهُوَ أعْفثَُ
فإذا كَانَتْ قَدَمُهُ لا تَثْبُتُ عِند الصِّرَاعِ فَهُوَ قَلِعٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:42 م]ـ
(في اللُّؤْمِ والخِسَّةِ)
إِذا كَانَ الرَّجُلُ ساقِطَ النَّفْسِ والهِمَّةِ فَهُوَ وَغْد
فإذا كانَ مُزْدَرَى في خَلْقِهِ وخُلُقِهِ فَهُوَ نَذْل
ثُمَّ جُعْسُوسٌ، عَنِ اللّيثِ عَنِ الخَلِيلِ
فإذا كَانَ خَبِيثَ البَطْنِ وَالفَرْجِ، فَهُوَ دَنِيءٌ عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كَانَ ضِدًّا للكَرِيمِ فَهُوَ لَئِيم
فإذا كَانَ رَذْلاً نَذْلاً لا مُروءَةَ لَهً وَلاَ جَلَدَ فَهُوَ فَسْل
فإذا كَانَ مَعِ لؤْمِهِ وخِسَّتِهِ ضَعِيفاً، فَهُوَ نِكْسٌ وغُسُّ وجِبْسٌ وجِبْز
فإذا زَادَ لًؤْمُهُ وتَنَاهَتْ خِسَّتُهُ فهُوَ عُكْلٌ وقُذْعُل وزُمَّحٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كَانَ لا يدْرَكُ ما عِندهُ مِنَ اللُّؤْمِ فَهُوَ أَبَلُّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:45 م]ـ
(في سُوءِ الخُلقِ)
إِذَا كَانَ الرَّجلُ سَيِّئَ الخُلُقِ، فَهُوَ زَعِرٌ وَعَزَوَّرُ
فإذا زَادَ سُوءُ خُلُقِهِ فهو شَرِس وشَكِسٌ، عَنْ أبي زيدٍ
فإذا تَنَاهَى في ذَلِكَ، فَهُوَ عَكِسٌ وعَكِصٌ عَنِ الفَرَّاءِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:46 م]ـ
(في العُبوُس)
إِذَا زَوَى مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَهُوَ قَاطِبٌ وَعَابسٌ
فإذا كَشَرَ عَن أنْيَابِهِ مَعَ العُبُوسِ فَهُوَ كَالِحٌ
فإذا زَادَ عُبُوسُهُ، فَهًوَ باسِرٌ ومُكْفَهِرَّ
فإذا كَانَ عُبوُسُهُ مِنَ الهَمِّ فَهُوَ سَاهِمٌ
فإذا كان عُبُوسُهُ مِنَ الغَيْظِ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ مُنْتَفِخاً، فَهُوَ مُبْرْطِمٌ، عَنِ اللَّيْثِ عَنِ الأصْمَعِيّ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:47 م]ـ
وقال الأمويّ: ليلةٌ غاضِيةٌ: شديدة الظلمة ونارٌ غاضِية: عظيمة.
وقال غيرُ واحد: الحيّ خلوف: غُيَّب والخُلوف: المتخلِّفون.
وقال الأحمر: أشْكَيْتُ الرجلَ: أتيتُ إليه ما يَشكُوني فيه وأشْكَيْتُه إذا رجَعْتُ له من شكايته إلى ما يحبّ.
وسوَاء الشيء: غيرُه وسواؤُه: نَفْسُه ووَسَطه.
وأطْلَبْتُ الرجل: أعطيتُه ما طلَب.
وأطْلبتُه: ألْجأتُه إلى أن يطلب.
وأسررْتُ الشيءَ: أخفيتُه وأعلنته.
و وبه فُسِّر قوله تعالى: " وَأَسَرُّواْ النَّدَامةَ لمَّا رَأواْ العَذَابَ ": أي أظهروها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:48 م]ـ
(في الكِبْرِ وتَرْتِيبِ أوْصَافِهِ)
رَجُل مُعْجَب
ثُمَّ تائِهٌ
ثُمَّ مَزْهُوٌّ ومَنْخُوٌّ، مِنَ الزَّهْوِ والنَّخْوَةِ
ثُمَّ بِاذِخ مِن البَذَخِ
ثُمَّ أَصْيَدُ إذا كَانَ لا يلتَفِتُ يَمْنَةً وَيسْرَةً مِنْ كِبْرِهِ
ثُمَّ مُتَغَطْرِف إذا تَشبَّهَ بالغَطَارِفَةِ كِبْراً
ثُمَّ متَغَطْرِس إِذَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:49 م]ـ
وقال الأمويّ: ليلةٌ غاضِيةٌ: شديدة الظلمة ونارٌ غاضِية: عظيمة.
وقال غيرُ واحد: الحيّ خلوف: غُيَّب والخُلوف: المتخلِّفون.
وقال الأحمر: أشْكَيْتُ الرجلَ: أتيتُ إليه ما يَشكُوني فيه وأشْكَيْتُه إذا رجَعْتُ له من شكايته إلى ما يحبّ.
وسوَاء الشيء: غيرُه وسواؤُه: نَفْسُه ووَسَطه.
وأطْلَبْتُ الرجل: أعطيتُه ما طلَب.
وأطْلبتُه: ألْجأتُه إلى أن يطلب.
وأسررْتُ الشيءَ: أخفيتُه وأعلنته.
و وبه فُسِّر قوله تعالى: " وَأَسَرُّواْ النَّدَامةَ لمَّا رَأواْ العَذَابَ ": أي أظهروها.
بارك الله فيك أخي محمدا، وجزاك الفردوس الأعلى.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:16 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِكَثْرَةِ الأكلِ وتَرْتَيبِها)
(عَنِ الأئِمَةِ)
إِذَا كَانَ الرَّجُلُ حَرِيصاً عَلَى الأكْلِ، فَهُوَ نَهِم وَشَرِه
فإذا زَادَ حِرْصُهُ وَجَوْدَةُ أَكْلِهِ، فَهُوَ جَشِعٌ
فإذا كَانَ لاَ يَزَالُ قَرِماً إِلَى اللَّحْمِ وَهُوَ مَعَ ذَلك أَكولٌ فَهُوَ جَعِمٌ
فإذا كَانَ يَتَتَبَّعُ الأَطْعِمَةَ بِحرْص وَنَهَم فَهُوَ لَعْوَس ولَحْوَس
فإذا كَانَ رَغِيبَ البَطْنِ كَثِير الأَكْلِ، فَهُوَ عَيْصُومٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كانَ أكُولاً عَظِيمَ اللَّقْمِ واسعَ الحُنْجُورِ فَهُوَ هَبَلَع، عَنِ اللَّيثِ
فإذَا كَانَ مَعِ شِدَّةِ أَكْلِهِ غَلِيظَ الجسْمِ، فَهُوَ جَعْظَرِيٌّ
فإذا كَانَ يأكُل أَكْلَ الحُوتِ المُلْتَقِمِ فهُوَ هِلْقَامَةٌ وتِلْقامَةٌ وجُرَاضِمٌ، عَنِ الأصْمَعِي وأبي زَيدٍ وغيرِهِمَا
فإذا كَانَ كَثِيرَ الأكْلِ مِنْ طَعَام غيرِهِ، فَهُوَ مُجَلِّحٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا كانَ لا يُبْقِي ولا يَذَرُ مِنَ الطَّعَام فَهُوَ قًحْطِيٌّ، و هوَ مِنْ كَلام الحاضَرَةَ دُونَ البَادِيَةِ، قالَ الأزْهَرِيّ: أَظُنُّه نُسِبَ إلىَ التَّقَحُّطِ لِكَثْرَةِ أكْلِهِ كأنَّه نَجَا مَن القَحْطِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:17 ص]ـ
فإذا كَانَ يُعظِّمُ اللُّقَمَ ليُسَابِقَ في الأكْلِ فَهُوَ مُدَهْبِلٌ، عَنْ ثَعلبٍ عَنِ ابْن الأعْرابي
فإذا كَانَ لا يَزالُ جائِعاً أو يُرِي أنَّهُ جائعٌ، فَهُوَ مُسْتَجيعٌ وشَحَذَانُ وَلَهِم
فإذا كاَنَ يَتَشَمَّمُ الطَّعامَ حِرصاً عَلَيْهِ فَهُوَ أَرْشَمُ
فإذَا كَانَ شَهْوَانَ شَرِهاً حَرِيصاً فَهُوَ لَعْمَظٌ ولُعْمُوظٌ، عَنْ أبي زَيدٍ والفَرّاءِ
فإذا دَخَلَ على القَوْم وهم يَطْعَمُونَ ولَمْ يُدْعَ فَهُوَ وَارِش
فإذا دَخَلَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ يشْرَبُونَ ولم يُدْعَ، فَهُوً وَاغِل
فإذا جاء مَعَ الضَّيْف، فَهُوَ ضَيْفن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:18 ص]ـ
(في قِلَّةِ الغَيْرَةِ)
إِذا كانَ يُغْضِي على ما يَسْمَعُ مِنْ هَنَاتِ أَهْلِهِ، فَهُوَ دَيُّوثٌ
فإذا كانَ يُغْضِي عَلَى ما يَرَى مِنْها فَهُوَ قُنْذُعٌ
فإذا زادتْ جَفْلَتُهُ وعُدِمَتْ غَيْرتُهُ فهو طَسِيعٌ و طَزِيعٌ، عَنِ اللَّيثِ
فإذا كانَ يَتَغَافَلُ عن فُجُورِ امرأتِهِ فَهُوَ مَغْلُوبٌ
فإذا تَغَافَلَ عَن فُجُورِ أَخْتِهِ فَهُوَ مَرْمُوث، عَنْ ثَعْلبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:27 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ أوْصَافِ البَخِيلِ)
رَجُل بخيل
ثُمَّ مُسُك إِذا كانَ شَدِيدَ الإمْسَاكِ لِمالِهِ، عَنْ أبي زَيدٍ
ثُمَّ لَحِز إذا كان ضَيِّقَ النَّفْسِ شَدِيدَ البُخْلِ، عَنْ أبي عَمْروٍ
ثُمّ شَحيحٌ إِذا كانَ مَعَ شِدَةِ بُخْلِهِ حَرِيصاً، عَنِ الأصْمَعِي
ثُمَّ فاحِشٌ إذا كانَ متشدِّداً في بُخْلِهِ، عَنْ أبي عُبيدَةَ
ثُمّ حِلِزٌّ إذا كانَ في نهايَةِ البُخْلِ، عَنِ ابْنِ الأعْرابي.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:28 ص]ـ
(في كَثْرَةِ الكَلاَمِ)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
رَجُل مُسْهَب (بفتح الهاء)
ومِهْذَارٌ
ثُمَّ ثَرْثَارٌ وَوَعْوَاع
ثُمَّ بَقْبَاق وفَقْفاق
ثُمّ لُقَّاعَة وتِلِقَّاعَةٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:38 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أحْوالِ السَّارِقِ وأوْصَافِهِ)
إِذا كانَ يَسْرِقُ المتاعَ مِنَ الأَحْرازِ فَهُوَ سَارِق
فإِذا كانَ يَقْطَعُ على القَوافِلِ فَهُوَ لِصٌّ وقُرْضُوب
فإذا كانَ يَسْرقُ الإِبِلَ، فَهُوَ خَارِب
فإذا كانَ يَسْرِقُ الغَنَمَ، فَهْوَ أحْمَصُ، والحَمِيصَةُ الشَّاةُ المسْرُوقَةُ، عَنْ عَمْروٍ عنْ أبِيهِ أبي عَمْروٍ الشّيبانيّ
فإذا كانَ يَسْرِقُ الدَّراهِمَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، فَهُوَ قَفَّاف
فإذا كانَ يشُقُّ الجُيُوبَ وغَيْرَهَا عن الدَّرَاهِمِ والدَّنانِير، فهوَ طَرَّار
فإذا كانَ داهيةً في اللُّصوصِيَّةِ، فَهُوَ سِبْدُ أسْبَادٍ، كما يُقالُ: هِتْرُ أهْتارٍ، عن الفرّاءِ
فإذا كانَ لَهُ تَخَصُّصٌ بالتّلَصُّصِ والخُبْثِ والفِسْقِ فَهُوَ طِمْلٌ، عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ.
فإذا كانَ يَسْرِقُ وَيزْني ويُؤْذِي النَّاسَ، فَهُوَ دَاعِرٌ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُميلٍ.
فإذا كانَ خَبيثاً مُنْكَراً، فَهُوَ عِفْر وعفْرِيَةٌ ونفْرَيةٌ، عَنِ اللّيثِ عَنِ الخَلِيلِ
فإذا كانَ مِنْ أخْبَثِ اللُّصُوصِ، فَهُوَ عُمْرُوطٌ، عَنِ الأصْمَعِيّ.
فإذا كانَ يَدلُّ اللُّصوصَ وَيندَسُّ لهمْ فَهُوَ شِصّ
فإذا كان يأكُلُ ويشْرَبُ مَعَهُم ويحفَظُ مَتَاعَهم ولا يَسْرِقُ مَعَهُمْ فَهُوَ لَغِيف، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنْ عَمْروٍ عَنْ أبِيهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:41 ص]ـ
(في بعض المقَابحِ والمَعايِبِ)
إِذا كانَ الرَّجُلُ يُظهِرُ من حِذْقِهِ أَكْثَرَ ممَّا عندَه فَهُوَ مُتَحَذْلِق
فإذا كان يُبْدي مِنْ سَخائِهِ ومُروءَتِهِ ودِينِهِ غَيْرَ ما عليهِ سَجِيَّتُهُ فَهُوَ مُتَلَهْوِقٌ، و في الحديث: (كانَ خُلُقُه (سَجِيَّةً لا تَلَهْوُقاً)
فإذا كانَ يَتَظَرَّفُ وَيَتَكَيَّسُ من غيرِ ظَرْفٍ ولا كَيْس، فَهُوَ مُتَبَلْتِع، عَنِ الأصْمَعِيّ.
فإذا كان خَبيثاً فاجِراً فَهُوَ عِتْرِيف، عَنْ أبي زَيدٍ.
فإذا كانَ سَرِيعاً إلى الشَّرِّ فَهُوَ عَتِل، عَنِ الكِسَائِيّ.
فإذا كانَ غَليظاً جَافِياً فَهُوَ عُتُلّ، عَنِ اللَّيثِ عَنِ الخليلِ، وقدْ نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:43 ص]ـ
فإذا كانَ جافياً في خُشُونَةِ مَطْعَمِهِ ومَلْبَسِهِ وسائِرِ أمُورِهِ، فَهْوَ عُنْجُه، ومنْهُ قيلَ: إنَّ فيهِ لعُنْجُهِيَّةً
فإذا كان ثَقِيلاً فَهْوَ هِبَل، عَنِ ابنِ الأعْرابي
فإذا كانَ مِنْ ثِقَلِهِ يَقْطَعُ على النّاس أَحادِيثَهُمْ فَهُوَ كانُون، وهو في شِعْرِ الحُطَيْئَةِ مَعْرُوف
فإذا كان يَرْكَبُ الأمُورَ فيأًخُذُ مِنْ هذا وُيعْطِي ذَاكَ ويَدَع لِهَذَا من حقِّهِ ويُخلِّطُ في مَقالِهِ وفِعالِهِ، فَهُوَ مُغَذْمِر، وهو في شِعْرِ لَبِيدٍ
فإذا كانَ دَخَّالاً فِيمَا لا يَعْنِيهِ مَعَتَرَضاً في كُلِّ شَيءٍ فَهُوَ مِعَنّ مِتْيَح، عَنْ أبي عُبيدٍ عنْ أبي عُبيدةَ، قالَ: وهوَ في تَفْسِيرِ قَولِهم بالفارِسِيةِ انْدِروَبسْت
فإذا كان عَيِيًّا ثقيلاً، فَهُوَ عَبَام
فإذا جَمَعَ الفَدَامَةَ والعِيَّ والثِّقَلَ، فَهُوَ طَبَاقاءُ
فإذا كان في نِهايَةِ الثِّقلِ والوَخَامَةِ، فَهُوَ علاهِضٌ وجرَامِضٌ، عَنْ أبي زَيْدٍ.
فإذا كانَ يَقولُ لكلِّ أحدٍ: أنَا مَعَكَ، فَهُوَ إمَعَة
فإذا كان يَنْتِفُ لِحيَتَهُ من هَيَجانِ المِرَارِ بِهِ، فَهْوَ حُنْتُوف، عَنْ ثَعْلَبٍ عن ابْنِ الأعْرابيّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:45 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ السَّيِّد)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
الحلاحِلُ السَّيِّدُ الشُّجاعُ
الهُمَامُ السَّيِّدُ البَعيدُ الهِمَّةِ
القَمْقَامُ السَّيِّدُ الجَوَادُ
الغِطْرِيفُ السَّيِّدُ الكَرِيمُ
الصِّنْديدُ السَّيِّدُ الشَّريفُ
الأَرْوَعُ السَّيِّد الذِي لَهُ جِسْم وَجَهارَة
الكوْثَر السَّيِّدُ الكَثيرُ الخَيْرِ
البُهْلُولُ السَّيِّدُ الحسنُ البِشْرِ
المُعَمَّمُ المُسَوَّدُ في قَوْمِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:46 ص]ـ
(في الكَرَمِ والجُودِ)
الغَيْدَاقُ الكَرِيمُ الجَواد الواسِعُ الخُلُقِ الكَثِيرُ العَطِيَّةِ
السَّمَيْدَعُ والجَحْجَاحُ نَحْوُهُ
الأرْيَحِيُّ الذي يَرْتاحُ للنَّدَى
الخِضْرِمُ الكَثيرُ العَطِيَّةِ
اللُّهْمُومُ الواسعُ الصَّدْرِ
الآفِقُ الذي بَلَغَ النهايَةَ في الكرَمِ، عَنِ الجَوْهَرِيّ، في كتابِ الصَّحاحِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 01:48 ص]ـ
(في الدّهاءِ وَجَوْدَةِ الرّاَي)
إِذَا كانَ الرَجُلُ ذَا رَأْي وتجْرِبَةٍ فَهُوَ دَاهِية
فإذَا جَالَ بِقَاعَ الأَرْضِ واسْتَفَادَ التَّجَارِبَ منها فَهُوَ باقِعَة
فإذا نَقَّبَ في البِلادِ واسْتَفَادَ العِلْمَ والدَّهَاءَ فَهُوَ نِقَابٌ
فإذا كَانَ ذَا كَيْس وَلُبّ ونُكْرٍ فَهُوَ عِضٌّ
فإذا كَانَ حَدِيدَ الفُؤَادِ، فَهُوَ شَهْم
فإذا كاَنَ صَادِقَ الظَّنِّ جَيِّدَ الحَدْسِ فَهُوَ لَوذَعِيّ
فإذا كَانَ ذَكِيّاً مُتَوَقِّداً مُصِيبَ الرَّأْي فَهُوَ أَلْمَعِيّ
فإذا أُلْقِيَ الصَوابُ في رُوعِهِ فَهُوَ مُرَوَّع ومُحَدَّث، وفي الحدِيثِ: (إِنَّ لكلِّ أمّةٍ مُرَوَّعِينَ ومُحَدَّثِينَ، فإنْ يكُنْ في هَذِهِ الامَّةِ أحد مِنْهُمْ، فَهُوَ عُمَرُ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:30 ص]ـ
(في سَائِرِ المَحَاسِنِ والمَمَادِحِ)
إِذَا كَانَ الرَّجُلُ طَيِّبَ النَّفْسِ ضَحُوكاً، فَهُوَ فَكِه عَنْ أبي زَيدٍ
فإذا كَانَ سَهْلاً لَيِّناً، فَهُوَ دَهْثَم، عَنِ الأصْمَعِيّ
فإذا كَانَ وَاسِعَ الخُلُقِ، فهو قَلمَّسٌ، عَنِ ابْنِ الأعْرَابيّ
فإذا كَانَ كَرِيمَ الطَّرَفَيْنِ شَرِيفَ الجَانِبَيْنِ، فَهُوَ مُعَمٌّ مُخْوَل، عَنِ اللّيثِ عَنِ الخَلِيلِ
فإذا كَانَ عَبِقاً لَبِقاً فهو صَعْتَرِيٌ، عَنِ النّضْرِ بْنِ شُميلٍ
فإذا كَانَ ظَرِيفاً خَفيفاً كَيِّساً فَهُوَ بَزِيع (ولا يُوصفُ بِهِ إلا الأحْدَاثُ). وحَكَى الأزْهَرِي عَن بعضِ الأعْرابِ في وصْف رجُل بالخِفَّةِ والطَّرْفِ: فُلاَن قُلْقُل بُلْبُلٌ
فإذا كَانَ حَرِكاً ظَرِيفاً مُتَوَقِّداً فَهُوَ زَوْل
فإذا كَانَ حَاذِقاً جَيِّدَ الصَّنْعَةِ فِي صِنَاعَتِهِ فَهُوَ عَبْقَرِيٌّ
فإذا كَانَ خَفِيفاً في الشَّيءِ لِحِذْقِهِ فَهُوَ أحْوَذِيّ وأحْوَزِيٌ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإذا حَنَكَتْه مَصَايِرُ الأُمُورِ ومَعَارِفُ الدُّهُورِ فَهُوَ مُجَرَّسٌ وَمُضَرَّس وَمنَجَّذّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:32 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الأوْصَافِ بالعِلْمِ والرَجَاحَةِ والفَضْلِ والحِذْقِ عَلَى أصْحَابِهَا)
عَالِم نِحْرير
فَيْلَسُوف نِقْرِيسٌ
فَقِيه طَبِن
طَبِيب نِطَاسِيّ
سَيِّد أَيِّد
كَاتِب بَارِع
خَطِيب مِصْقَع
صَانِع مَاهِرٌ
قَارِئٌ حَاذِق
دَلِيل خِريت
فَصِيع مِدْرَهٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:33 ص]ـ
شَاعِر مُفْلِقٌ
دَاهِيَةٌ بَاقِعَة
رَجُل مِفَنٌّ مِعَنّ
مُطْرٍ ظَرِيف
عَبِق لَبِق
شُجَاعٌ أَهْيَسُ ألْيَسُ
فَارِس ثَقِف لَقِف.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:35 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ المَحْمُودَةِ في مَحَاسِنِ خَلْقِ المَرْأَةِ)
(1)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
إِذَا كَانَتْ شَابَّةً حَسَنَةَ الخَلْقِ فَهِيَ خَوْد
فَإذا كَانَتْ جَمِيلَةَ الوَجهِ حَسَنَة المَعْرَى فَهِي بَهْكَنَة
فإذا كَانَتْ دَقِيقَةَ المَحَاسِنِ فَهِيَ مَمْكُورَة
فإذا كَانَتْ حَسَنةَ القَدِّ لَيِّنَةَ القَصَبِ فَهِي خَرعَبَة
فَإذا لَمْ يَرْكَبْ بَعْضُ لَحْمِهَا بَعْضاً فَهِي مُبَتَّلَة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:37 ص]ـ
(2)
فإذا كَانَتْ لَطِيفَةَ البَطْنِ فَهِيَ هَيْفَاء وَقَبَّاءُ وَخُمْصَانَة
فإذا كَانَتْ لَطِيفَةَ الكَشْحَينِ فَهِيَ هَضِيمٌ
فَإذا كَانَتْ لَطِيفَةَ الخَصْرِ مَعَ امْتِدَادِ القَامَةِ فَهِيَ مَمْشُوقَة
فإذا كَانَتْ طَوِيلة العُنُقِ في اعْتِدَال وحُسْنٍ فَهِيَ عُطْبُولٌ
فإذا كَانَتْ عَظِيمَةَ الوَرِكَيْنِ فَهِيَ وَرْكَاءٌ وهِرْكَوْلَةٌ
فَإذا كَانَتْ عَظِيمَةَ العَجِيزَةِ فَهِيَ رَدَاح
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:39 ص]ـ
(3)
فإذا كَانَتْ سَمِينَةً مُمْتَلئَةَ الذِّرَاعَيْن والسَّاقَيْنِ فَهِيَ خَدَلَّجَة
فإذا كَانَتْ تَرْتَجُّ من سِمَنها فَهِيَ مَرْمَارَةٌ
فإذا كَانَتْ كَأَنَّهَا تَرعُدُ مِنَ الرُّطُوبَةِ والغَضَاضَةِ فَهِيَ بَرَهْرَهَة
فإذا كَانَتْ كَأَنَّ الماءَ يَجْرِي في وَجْهِهَا من نَضْرَةِ النِّعْمَةِ فَهِيَ رَقْرَاقَة
فإذا كَانَتْ رَقَيقَةَ الجِلْدِ نَاعِمَةَ البَشَرَةِ فَهِيَ بَضَّة
فإذا عُرِفَتْ في وجْهِهَا نَضْرَةُ النَّعِيمِ فَهِيَ فُنُق
فإذا كان بها فُتُور عِند القِيَام لِسِمَنِهَا فَهِيَ أَنَاة وَوَهْنَانَةٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:40 ص]ـ
(4)
فَإذا كَانَتْ طَيِّبَةَ الرِّيح فَهِيَ بَهْنَانَة
فَإذا كَانَتْ عَظِيمَةَ اَلخَلْقِ مَعَ الجَمالِ فَهِيَ عَبْهَرَة
فإذا كَانَتْ نَاعِمَة جَميلةً فهي عَبْقَرَة
فإذا كَانَتْ مُتَثنيةً من اللِّينِ والنَّعْمَةِ فَهِيَ غَيْدَاءُ وغَادَةٌ
فإذا كانَتْ طَيِّبَةَ الفَمِ فَهِيَ رَشُوف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:42 ص]ـ
(5)
فَإذا كَانَتْ طَيِّبَةَ ريِح الأنْفِ فَهِيَ َأنُوف
فإذا كَانَتْ طَيِّبَةَ الخَلْوَةِ فَهِيَ رَصُوفٌ
فَإذا كَانَتْ لَعُوباً ضحُوكاً فَهِيَ شَمُوعٌ
فإذا كَانَتْ تَامَّةَ الشَّعْرِ فَهِيَ فَرْعَاءُ
فإذا لم يكُنْ لِمَرْفَقِها حَجْم مِن سِمَنِهَا فَهِيَ شَرْمَاءُ
فإذا ضَاقَ مُلْتَقَى فَخِذَيْهَا لِكَثْرَةِ لحمِها، فَهِيَ لَفّاءُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:35 م]ـ
(في مَحَاسِنِ أخْلاَقِها وسَائِرِ أوْصَافِهَا)
(1)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
إذا كَانَتْ حَيِيَّةً فَهِيَ خَفِرَة وَخَرِيدَة
فإذا كَانَتْ منْخَفِضَةَ الصَّوْتِ فَهِيَ رَخِيمَة
فإذا كَانَتْ مُحِبَّةً لِزَوْجِهَا مُتَحَبِّبَةً إليهِ فَهِيَ عَرُوب
فإذا كَانَتْ نَفُوراً مِنَ الرِّيبَةِ فَهِيَ نَوَارٌ
فإذا كَانَتْ تَجْتَنِب الأقْذَارَ فَهِيَ قَذُورٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:37 م]ـ
(2)
فإذا كَانَتْ عَفِيفَةً فَهِيَ حَصَان
فإذا أَحْصَنها زَوْجُهَا فَهِيَ مُحْصَنَةٌ
فإذا كَانَتْ عَامِلَةَ الكَفَّيْنِ فَهِيَ صَنَاع
فَإذا كَانَتْ خَفِيفَةَ اليَدَيْنِ بالغَزْلِ فَهِيَ ذَرَاع
فإذا كَانَتْ كَثِيرَةَ الوُلْدِ فَهِيَ نَثورٌ
فإذا كَانَتْ قَلِيلَةَ الأوْلادِ فَهِيَ نَزُورٌ
فإذا كَانَتْ تَتَزَوَّجُ وابْنُهَا رَجُل فَهِيَ بَرُوك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:39 م]ـ
(3)
فإذا كَانَتْ تَلِد الذُّكُورَ فَهِيَ مِذْكَارٌ
فإذا كانَتْ تَلِد الإناثَ، فَهِيَ مَئْنَاثٌ
فإذا كَانَتْ تَلِدُ مَرَّة ذَكَراً ومَرَّةً أنثَى فَهِيَ مِعْقَاب
فإذا كَانَتْ لا يعِيشُ لها وُلْدٌ فَهِيَ مِقْلاتٌ
فإن أتَتْ بتَوْأَمَيْنِ فَهِيَ مِتْآمٌ
فإذا كَانَتْ تَلِدُ النُّجَبَاءَ فَهِيَ مِنْجَابٌ
فإذا كَانَتْ تَلِدُ الحَمْقَى فَهِيَ مِحْماق
فإذا كَانَتْ يُغْشَى عليها عِنْدَ البِضَاعِ فَهِيَ رَبُوخُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:41 م]ـ
(4)
فإذا كَان لها زَوْجٌ ولَها وَلَدٌ من غيرِهِ فهيَ لَفُوتٌ
فإذا كَانَ لِزَوْجِهَا امْرَأَتَانِ وهيَ ثَالِثتُهما فَهِىَ مُثْفَاة، شبِّهَتْ بأثَافِي القِدْرِ
فإذا مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا أوْ طَلَقَها فَهِيَ مُرَاسِلٌ، عَنِ الكِسَائِي
فإذا كَانَتْ مُطَلَقَةً فهيَ مَرْدُودَة
فإذا مَاتَ زَوْجُهَا فهي فَاقِد
فإذا مَاتَ وَلَدُهَا فَهِيَ ثَكُول
فإذا تَرَكَتِ الزِّينَةَ لِمَوْتِ زَوْجِهَا فَهِيَ حَادّ وَمًحِدٌّ
فإذا كَانَتْ لا تَحْظَى عِند أزْواجِهَا فَهِيَ صَلِفَةٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:42 م]ـ
(5)
فإذا كَانَتْ غَيرَ ذَاتِ زَوْج فَهِي أَيِّمٌ وعَزَبَة وَأَرْمَلَة وفَارِغة
فإذا كَانَتْ ثَيِّباً فَهِيَ عَوَان
فإذا كَانَتْ بخاتَمِ ربِّهَا فَهِيَ بِكْر وَعَذْرَاءُ
فإذا بَقِيَتْ في بَيْتِ أَبَوَيْها غَيْرَ مُزَوَّجةٍ فَهِيَ عَانِسٌ
فإذا كَانَتْ عَرُوساً فَهِيَ هَدِيٌّ
فإذا كَانَتْ جَلِيلةً تَظْهَرُ للنَّاسِ وَيجْلِسُ إليها القَوْمُ فَهِيَ بَرْزَة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:43 م]ـ
(6)
فإذا كَانَتْ نَصَفاً عَاقِلَةً فَهِيَ شَهْلَةٌ كَهْلَة
فإذا كَانَتْ تُلْقي وَلَدَها وَهوَ مُضْغة فَهِيَ مُمْصِلٌ
فَإِذَا قَامَتْ عَلَى وَلَدِهَا بَعْدَ مَوْتِ زَوْجِهَا ولم تَتَزَوَّجْ فَهْيَ مُشْبِلَة
فإذا كَانَ يَنْزِلُ لَبَنُها من غير حَبَلٍ فَهِيَ مُحْمِلٌ
فإذا أرْضَعَتْ وَلَدَهَا ثُمَّ تَرَكَتْهُ لِتُدَرِّجَهُ إلى الفِطَامِ فَهِيَ مُعَفِّرَة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:00 م]ـ
(في نعُوتِها المَذْمُومَةِ خَلْقاً وخُلُقاً)
(1)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
إذا كَانَتْ نِهايةً في السِّمَنِ والعِظَمِ فَهِيَ قَيْعَلَة
فإذا كَانَتْ ضَخْمَةَ البَطْنِ مُسْتَرْخِيَةَ اللّحْمِ فَهِىَ عِفْضَاج وَمُفَاضَةٌ
فإذا كانَتْ كَثِيرَةَ اللَّحْمِ مُضْطَرِبَةَ الخَلْقِ فَهِيَ عَرَكْرَكَة وَعَضَنَّكَةٌّ
فإذا كَانَتْ ضَخْمَةَ الثَّدْيَيْن فَهِيَ وَطْبَاءُ
فإذا كَانَتْ طَوِيلَةَ الثَّدْيَيْن مُسْتَرْخِيَتَهُما فَهيَ طُرْطُبَّة
فإذا لَمْ تَكُنْ لها عَجِيزَة فَهِيَ زَلاءُ وَرَسْحَاءُ، وَقد قيلَ: إنَّ الرَّسْحَاءَ لَقَبِيحَة
فإذا كَانَتْ صَغِيرَةَ الثَّدْييْنِ فهيَ جَدَّاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:02 م]ـ
(2)
فإذا كَانَتْ قَلِيلَةَ اللَّحْمِ فَهِيَ قَفِرَة
فإذا كَانَت قصيرةً دَمِيمةً فَهِيَ قُنْبُضَة وحَنْكَلَةٌ
فإذا كَانَتْ غَيْرَ طَيِّبَةِ الخَلْوَةِ فَهِيَ عَفَلَّق
فإذا كَانَتْ غَلِيظَةَ الخَلْقِ فَهِيَ جَأْنَبَة
فإذا كَانَتْ دَقِيقَةَ السَّاقَيْنِ فَهَىَ كَرْوَاءُ
فإذا لَمْ يَكُنْ عَلَى فَخِذَيْهَا لَحْم فَهِيَ مَصْوَاءُ
فإذا لَمْ يَكُنْ عَلَى ذَرَاعَيْها لَحْمٌ فَهِيَ مَدْشَاءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:03 م]ـ
(3)
فإذا كانَتْ مُنْتِنَةَ الرِّيحِ فَهِيَ لَخْنَاءُ
فإذا كَانَتْ لا تُمْسِكُ بَوْلَها فَهِيَ مَثْنَاءُ
فإذا كَانَتْ مُفْضَاةً فهي الشَّرِيمُ
فإذا كَانَتْ لا تَحِيضُ فَهِيَ ضَهْيَاءُ
فإذا كَانَتْ لا يُسْتَطَاعُ جِمَاعُها فَهِيَ رَتْقَاءُ وَعَفْلاَء
فإذا كَانَتْ لا تَخْتَضِبُ فَهِيَ سَلْتَاءً
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:05 م]ـ
(4)
فإذا كَانَتْ حَدِيدَةَ اللِّسَانِ فَهِيَ سَلِيطَة
فإذا زَادتْ سَلاَطَتُهَا وأفْرَطَتْ فَهِيَ سَلَطَانة وَعَذْقَانَةٌ
فإذا كَانَتْ شَدِيدَةَ الصَوْتِ فَهِيِ صَهْصَلِقٌ
فإذا كَانَتْ جَرِيَّةً قَلِيلَةَ الحَيَاءِ فَهِيَ قَرْثَع، وقد قيل: هي البَلْهَاءُ
فإذا كَانتْ بَذِيَّةً فَحَّاشَةً وَقِحَةً فَهِيَ سَلْفَعَة، وفي الحديثِ: (شَرُّهُنَّ السَّلْفَعَةُ)
فإذا كَانَتْ تَتَكَلَّمُ بالفُحْشِ فَهِيَ مَجِعَة
فإذا كَانَتْ تُلْقِي عَنْهَا قِنَاعَ الحَيَاءِ فَهِيَ جَلِعَة
فإذا كَانَت تُطْلِعُ رَأْسَهَا لِيَرَاهَا الرِّجَالُ فَهِيَ طُلَعَة قُبَعَةٌ
فإذا كَانَتْ شَدِيدَةَ الضَّحِكِ فَهِيَ مِهْزَاقٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:06 م]ـ
فإذا كَانَتْ تَصْدِفُ عَنْ زَوْجِهَا فَهِيَ صَدُوف
فإذا كَانَتْ مُبْغِضةً لِزَوْجِهَا فَهِيَ فَارِكَة
فإذا كَانَتْ لا تَرُدُّ يَدَ لامِس وَتَقَرُّ لِمَا يُصْنَعُ بِهَا فَهِيَ قَرُود
فإذا كَانَتْ فَاجِرَةً مُتَهَالِكَةً عَلَى الرِّجَالِ فَهِيَ هَلُوكٌ ومُومِسَةٌ وبَغِي ومُسَافِحَةٌ
فإذا كَانَتْ نِهَايَةً فِي سُوءَ الخُلُقِ فَهِيَ مِعْقاص وَزَبَعْبَق
فإذا كَانَتْ لا تُهدِي لأحَدٍ شَيئاً فَهِيَ عَفِير
فإذا كَانَتْ حَمْقَاءَ خَرْقَاءَ فَهِيَ دِفْنِسٌ وَوَرْهَاءُ ثُمَّ عوْكَل وَخِذْعِل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:07 م]ـ
(في أَوْصَافِ الفَرَسِ بالكَرَمِ والعَتَقِ)
إِذَا كَانَ كَرِيمَ الأصْلِ رائعَ الخَلْقِ مُسْتَعِدّاً للجَرْي والعَدْوِ فَهُوَ عَتِيق وَجوَاد
فإذا اسْتَوْفَى أَقْسَامَ الكَرَم وحسْنَ المَنْظَرِ والمَخْبَر فَهُوَ طِرْف وعُنْجُوج ولُهْمُومٌ
فإذا لمْ يكُنْ فيهِ عِرْقٌ هَجِين فَهُوَ مُعْرِبٌ، عَنِ الكِسَائِي
فإذا كَانَ يُقَرَّبُ مَرْبَطُهُ وَيدْنَى وُيكرَمُ لِنَفَاسَتِهِ وَنَجَابَتِهِ فَهُوَ مُقرَب، عَنْ ابي عُبَيْدَةَ
فإذا كَانَ رائعاً جَوَاداً فهو أَفُق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:09 م]ـ
(في سَائِرِ أوْصَافِهِ المَحْمُودَةِ خَلْقاً وخُلُقاً [الفرس])
(عَنِ الائِمَةِ)
إِذَا كَانَ تَامًّا حَسَنَ الخَلْقِ، فَهًوَ مُطَهَّم
فإذا كَانَ سَامِيَ الطَّرَفِ حَدِيدَ البَصَرِ فَهُوَ طَمُوح
فإذا كَانَ وَاسِعَ الفَمِ فَهُوَ هَرِيتٌ
فإذا كَانَ مُشْرِفَ العُنُقِ والكَاهِلِ فَهُوَ مُفْرعِ
فإذا كَانَ سَابغَ الضُّلُوعِ فَهُوَ جُرْشُع
فإذا كَانَ حَسَن الطُّولِ، فَهُوَ شَيْظَم
فإذا كَانَ طَوِيلَ العُنُقِ والقَوَائِمِ فَهُوَ سَلْهَبٌ
فإذا كَانَ طَوِيلاً مَعَ الدِّقَّةِ مِنْ غَيْرِ عَجَفٍ فَهُوَ أَشَقُّ وَأَمَقُّ
فإذا كَانَ مُنْطَوِيَ الكَشْحِ عَظِيمَ الجَوْفِ، فَهُوَ أقَبُّ نَهْد
فإذا كَانَ بَعِيدَ مَا بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ مِن غَيْرِ فَحَج فَهُوَ مُجَنَّبٌ
فإذا كَانَ مُحْكَمَ الخَلْقِ زَائِدَ الأسْرِ فَهُوَ مُكْرَبٌ وَعَجْلَزَةٌ
فإذا كَانَ طَوِيلَ الذَّنَبِ فَهُوَ ذَيَّال وَرِفَلٌّ ورِفَنّ
فإذا كَانَ مُشَمَرَ الخَلْقِ مُسْتَعِدّاً للعَدْوِ فَهُوَ طِمِرّ، عَنْ أبي عُبَيدَةَ
فإذا كانَ رَقِيقَ شَعْرِ الجِلْدِ قَصِيرَهُ فَهُوَ أجْرَدُ
فإذا كَانَ سَرِيعَ السِّمَنِ فَهُوَ مِشْياطٌ
فإذا كَانَ لا يَحْفَى فَهُوَ رَجِيلٌ
فإذا كَانَ كَثِيرَ العَرَقِ فَهُوَ هِضَبُّ
فإذا كَانَ كَأَنَّهُ يَغْرِفُ مِنَ الأرْضِ فَهُوَ سُرْحُوب
فإذا كانَ مُنْقاداً لِسَائِسِهِ وَفَارِسِهِ فَهُوَ قَؤُود
فإذا كَانَ يُجاوِزُ حَافِرا رجْلَيْهِ حَافِرَيْ يَدَيْهِ، فَهُوَ أقْدَرُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 08:11 م]ـ
(في أوْصَافٍ للفَرَسِ جَرَتْ مَجْرَى التَّشْبِيهِ)
إِذَا كَانَ طَوِيلاً ضَخْماً قِيلَ لَهُ هَيْكَلٌ (تَشْبيها إيَّاهُ بالهَيْكَلِ وَهُوَ البِنَاءُ المُرْتَفِعُ)
فإذا كَانَ طَوِيلاً مَدِيداً قِيلَ لَهُ مُشَذَّبٌ (تَشْبيها بالنَّخْلَةِ المُشَذَّبَةِ)
فإذا كَانَ مُحْكَم الخِلْقَةِ قَيلَ لَهُ صِلْدِم (تشبيها بالصِّلْدِم وَهُوَ الحَجَرُ الصَّلْدُ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 09:52 م]ـ
(في أوْصَافِهِ المُشْتَقَّةِ مِنْ أوْصَافِ المَاءِ [الفرس])
إِذَا كَانَ الفَرَسُ كَثِيرَ الجَرْي فَهُوَ غَمْر (شُبِّهَ بالماءِ الغَمْرِ وهو الكَثِيرُ)
فإِذا كَانَ سَرِيعَ الجَرْي، فهو يَعْبُوبٌ (شُبِّهَ باليَعبُوبِ وَهُوَ الجَدْوَلُ السَّرِيعُ الجَرْي)
فإذا كَانَ كلَّما ذَهَبَ مِنْهُ إحضَارٌ جَاءَه إحضَارٌ، فهو جَمُوم (شُبِّهَ بِالبِئْرِ الجَمُوم وهي الّتي لا يَنْزَحُ مَاؤُهَا)
فإذا كَانَ مُتَتَابعَ الجَرْي، فَهُوَ مِسَحُّ (شُبِّهَ بَسحِّ المَطَرِ وَهُوَ تَتَابُعُ شآبِيبِهِ)
فإذا كَانَ خَفِيفَ الجَرْي سريعَهُ، فَهُوَ فَيْضٌ وَسَكْب (شُبِّهَ بِفَيْضِ المَاءِ وَانْسِكَابِهِ) وَبِهِ سُمِّي أحدُ أفْرَاسِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم
فإذا كَانَ لاَ يَنْقَطِعُ جَرْيُهُ فَهُوَ بَحْر (شُبِّهَ بالبَحْرِ الذي لا يَنْقَطِع مَاؤُهُ) وأوَّل مَنْ تَكَلَّمَ بِذَلِكَ النَبيُّ صلى الله عليه وسلم في وَصْفِ فَرَس رَكِبَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 09:54 م]ـ
(في ذِكْرِ الجَمُوحَ)
(عَنِ الأزْهَرِي)
فَرَس جَمُوحٌ (لَهُ مَعْنَيانِ)
أحدُهُما عَيْب: وهو إذا كَانَ يَرْكَبُ رَأْسَهُ لا يَثْنِيهِ شَيْء فهذا مِنَ الجِمَاحِ الذِي يُرَدُّ مِنْهُ بالعَيْبِ.
والجَمُوحُ الثاني النشيط السَّريعُ وهو مَمْدُوح.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 09:58 م]ـ
(في فُحُولِ الإبِلِ وأوْصَافِهَا)
إذا كَانَ الفَحْلُ يُودَعُ وُيعْفَى عَنِ الرُّكُوبِ والعَمَلِ وُيقتَصَرُ بِهِ عَلَى الفِحْلَةِ فَهُوَ مصْعَب ومُقْرَم وَفَنِيق
فإذا كَانَ مُخْتاراً مِنَ الإبِلِ لِقَرْعِ النُّوقِ فهو قَرِيع
فإذا كَان هَائِجاً فَهُوَ قَطِم
فإذا كَانَ سَرِيعَ الإلْقَاحِ، فَهُوَ قَبَسٌ وقَبِيسٌ
فإذا كَانَ لاَ يَضْرِبُ ولا يُلقِحُ فَهُوَ عيَايَاء
فإذا كَانَ يَضْرِبُ وَلا يُلْقِحُ قِيلَ فَحْلُ غُسْلَةٍ
فإذا كَانَ عَظِيمَ الثِّيلِ فهو أَثْيَلُ
فإذا كَانَ يُعتَمَلُ وُيحْمَلُ عَلَيْهِ فَهُوَ ظَعُونٌ وَرَحُول
فإذا كانَ يُستَقَى عليهِ المَاءُ فَهُوَ نَاضِح
فإذا كَانَ غَلِيظاً شَدِيداً فَهُوَ عِرْبَاضٌ وَدِرْوَاس
فإذا كانَ عَظِيماً فَهُوَ عَدَبَّسٌ ولُكَالِك
فإذا كَانَ قَلِيلَ اللّحْمِ فَهًوَ مَقَدَّد ولاحِق
فإذا كَانَ غَيْرَ مُرَوَّضٍ فَهُوَ قَضِيبٌ
فإذا كَانَ مُذَلَلاً فَهُوَ مُنَوَّقٌ وَمُعَبَّد ومُخَيَّسٌ ومُدَيَّث.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 09:59 م]ـ
(فِيمَا يُرْكَبُ ويُحْمَلُ عَلَيْهِ مِنها)
(عَن الأئِمَةِ)
المَطِيَّةُ اسْمٌ جَامِع لِكُلِّ مَا يُمْتَطَى مِنَ الإبِلِ
فإذا اخْتارَهَا الرَّجلُ لمرْكَبِهِ عَلَى النَّجابَةِ وتمام الخَلْقِ وحُسْنِ المَنْظَرِ فَهِيَ رَاحِلَةٌ، و في الحديث: (النَاسُ كَإبل مائةٍ لاَ تَكَادُ تَجِدُ فَيها رَاحِلةً)
فإذا اسْتَظْهَرَ بها صَاحِبُها وَحَمَلَ عَلَيهَا أحْمَالَهُ فَهِيَ زَامِلَةٌ، ووُصِفَ لابْنِ شُبْرُمَةَ رَجُل فَقَالَ: لَيْسَ ذَاكَ مِنَ الرَّوَاحِلِ إِنّمَا هُوَ مِنَ الزَّوَامِلِ)
فإذا وَجَّهَهَا مَعَ قَوْم لِيَمْتَارُوا مَعَهُم عَلَيها، فَهِيَ عَلِيقَةٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:00 م]ـ
(في أوْصَافِ النُّوقِ)
إِذَا بَلَغَتِ النَّاقَةُ في حَمْلِها عَشَرَةَ أَشْهُرٍ فَهِيَ عُشَراءُ
ثُمَّ لا يَزَالُ ذَلِكَ اسْمُهَا حَتَّى تَضَعَ وَبَعدَ مَا تَضَعُ
فإذا كَانَتْ حَدِيثَةَ العَهْدِ بالنِّتَاجِ فَهِيَ عَائِذ
فإذا مَشَى مَعَهَا وَلَدُها فَهِيَ مُطْفِلٌ
فإذا مَاتَ وَلَدُها أو نُحِرَ فَهِيَ سَلُوبٌ
فإنْ عَطَفَتْ على وَلَدِ غيرِهَا فَرَئِمَتْهُ فَهِيَ رَائِم
فإنْ لَمْ تَرْأَمْهُ ولكِنَّها تَشُمُّهُ وَلا تَدِرُّ عَلَيْهِ فَهِيَ عَلُوق
فَإنِ اشْتَدَّ وَجْدُهَا عَلَى وَلَدِهَا فَهِيَ وَالِهٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:01 م]ـ
(في أوْصَافِهَا في اللَّبَنِ والحَلْبِ)
إذا كَانَتِ النَّاقَةُ غَزِيرَةَ اللَّبَن فَهِيَ صَفِيّ وَمَرِيّ
فَإذا كَانَتْ تَمْلاُ الرِّفْدَ وهو القَدَح في حَلْبَةٍ وَاحِدَةٍ فَهِيَ رَفُود
فإذا كَانَتْ تَجْمَعُ بَيْنَ مَحْلَبَيْنِ في حَلْبةٍ فَهِيَ ضَفُوف وَشَفُوعٌ
فإذا كَانَتْ قَلِيلَةَ اللَّبَنِ فَهِيَ بَكِيئةٌ وَدَهِين
فإذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا لَبَن فَهِيَ شَصُوصٌ
فإذا انْقَطَعَ لَبَنُهَا فَهِيَ جَدَّاءُ
فإذا كَانَتْ وَاسِعَةَ الإِحْلِيلِ فَهِيَ ثَرُورٌ
فإذَا كَانَتْ ضَيِّقَةَ الإِحْلِيلِ فَهِيَ حَصُورٌ وَعَزُوز
فإذا كَانَتْ مُمْتَلِئَةَ الضَّرْعِ فَهِيَ شَكِرَة
فإذا كَانَتْ لا تَدِرُّ حَتّىِ تُعْصَبَ فَهِيَ عَصُوبٌ
فإذا كَانَتْ لا تَدِرُّ حَتّى يُضْرَبَ أنْفُهَا فَهِيَ نَخُورٌ
فإذا كَانتْ لا تَدِرُّ حتّى تُبَاعَدَ عَن النَّاسِ فَهِيَ عَسُوسٌ
فإذا كَانَتْ لا تَدِرُّ إلا بالإِبْسَاسِ وَهُوَ أن يقال لها: بِسْ بِسْ فَهِيَ بَسُوس.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:02 م]ـ
(في سَائِرِ أوْصَافِهَا [الإبل])
(عَنِ الأئِمَّةِ)
إِذَا كَانَتْ عَظِيمَةً فَهِيَ كَهَاة وَجُلالَة.
فَإِذَا كَانَتْ تَامَّةَ الجِسْمِ حَسَنَةَ الخَلْقِ فَهِيَ عَيْطَمُوسٌ وَذِعْلِبَة
(يُتْبَعُ)
(/)
فَإِذا كَانَتْ غَلِيظَةً ضَخْمَةً فَهِيَ جَلَنْفَعَة وَكَنْعَرَة
فإِذَا كَانَتْ طَوِيلةً ضَخْمَةً فَهِيَ جَسْرَةٌ وَهِرْجابٌ
فإذا كانَتْ طَوِيلَةَ السَّنَامِ، فَهِيَ كَوْمَاءُ
فإذا كَانَتْ عَظِيمَةَ السَّنَام فَهِيَ مِقْحَادٌ
فإذا كَانَتْ شَدِيدَةً قَوِيَّةً فَهِيَ عَيْسَجُورٌ
فَإذا كَاَنَتْ شَدِيدَةَ اللَّحمِ فَهِيَ وَجْنَاءُ، مُشْتَقة مِنَ الوَجِينِ وَهِيَ الحِجَارَةُ
فَإذا زَادَتْ شِدَّتُهَا، فَهِيَ عَرمِسٌ وَعَيْرَانَة
فَإذَا كانَتْ شَدِيدَةً كَثِيرَةَ اللَحْمِ فَهِيَ عَنْتَرِيسٌ وَعَرَنْدَسٌ وَمُتَلاَحِكَةٌ
فإذا كَانَتْ ضَخْمَةً شَدَيدةً فَهِيَ دَوْسَرَةٌ وَعُذَافِرَةٌ
فإِذا كَانَت حَسَنَةً جَمِيلَةً فَهِيَ شَمَرْدَلَة
فإذا كَانَتْ عَظِيمَةَ الجَوْفِ فَهِيَ مُجْفَرَةٌ
فإذا كَانَتْ قَلِيلَةَ اللَّحْمِ، فَهِيَ حُرْجُوج وَحرْف وَرَهْب
فَإذا كَانَتْ تَنْزِلُ نَاحِيَةً مِنَ الإِبِلِ فهِيَ قَذُورٌ
فإذا رَعَتْ وَحْدَهَا فَهِيَ قَسُوس وَعَسُوس، وَقَدْ قَسَّتْ تَقسُّ وَعَسَّتْ تَعُسُّ، عَنْ أبي زَيْدٍ والكِسَائِيّ
فإذا كَانَتْ تُصْبحُ في مَبْرَكِهَا وَلا تَرْتَعِي حتّى يَرْتَفِعَ النَّهَارُ فَهِيَ مِصْبَاح
فإذا كَانَتْ تَأخُذُ البَقْلَ في مُقدَّم فيها فَهِيَ نَسُوف
فإذا كَانَتْ تَعْجَلُ لِلْوِرْدِ فَهِيَ مِيرَاد
فإذا تَوَجَّهَتْ إلى المَاءِ فَهِيَ قَارِبٌ
فإذا كَانَتْ في أوائِلِ الإبِل عِند وُرُودِهَا المَاءَ فَهِيَ سَلُوفٌ
فإذا كَانَتْ تَكُونُ في وَسَطِهِنَّ فَهِيَ دَفُون
فإذا كَانَتْ لا تَبْرَحُ الحَوْضَ فَهِيَ مِلْحَاحٌ
فإذا كَانَتْ تأبَى أنْ تَشْرَبَ مِن دَاءٍ بِهَا فَهِيَ مُقَامِح
فإذا كَانَتْ سَرِيعَةَ العَطَشِ فَهِيَ ملْوَاح
فَإذا كَانَتْ لا تَدْنُو مِنَ الحَوْضِ مَعَ الزِّحَام وَذَلِكَ لِكَرَمِهَا، فَهِيَ رَقُوبٌ، وهي مِنَ النِّسَاءِ الّتي لا يَبْقَى لها وَلَد
فإذا كَانَتْ تَشَمُّ الماءَ وَتَدَعُهُ فَهِيَ عَيُوفٌ
فإذا كَانَتْ تَرْفَعُ ضَبْعَيها فِي سَيْرِهَا فَهِيَ ضَابعٌ
فإذا كَانَتْ لَينَةَ اليَدَيْنِ في السَّيْرٍ فَهِيَ خَنُوف
فإذا كَانَتْ كَأنَّ بِهَا هَوَجاً مِنْ سُرْعَتِهَا فَهِيَ هَوْجَاءُ وَهَوْجَل
فإذا كَانَتْ تُقَارِبُ الخَطْوَ فَهِيَ حَاتِكَة
فإذا كَانَتْ تَمْشِي وَكَأنَّ بِرِجْلَيْهَا قَيْداً وَتَضْرِبُ بِيَدَيْها فَهِيَ رَاتِكَةٌ
فإذا كَانَتْ تَجُرُّ رِجْلَيها في المشْي فَهِي مِزْحَاف وَزَخُوف
فإذا كَانَتْ سَرِيعَةً فَهِيَ عَصُوفٌ وَمُشْمَعِلَّة وَعَيْهَل وشْملالٌ وَيعْمَلةٌ وَهَمَرْجَلَةٌ وَشَمَيْذَرَة وَشِمِلَة
فإذا كَانَتْ لا تَقْصِدُ في سَيْرِهَا مِنْ نَشَاطِهَا قِيلَ فِيها عَجْرَفِيَةٌ، و هي في شِعْرِ الأعْشَى.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:06 م]ـ
(في بعض أوْصَافِ الغَنَمِ)
(1)
إِذَا كَانَتِ الشَّاةُ سَمِينَةً وَلَهَا سَحْفَة وهي الشَّحْمَةُ التي عَلَى ظَهْرِهَا فَهِيَ سَحُوف
فإذا كَانَتْ لا يُدْرَى أبِهَا شَحْم أمْ لا فَهِيَ زَعُومٌ. ومِنْهُ قِيلَ: في قَوْلِ فُلانٍ مَزَاعِمُ. وهو الذي لا يُوثَقُ بِهِ
فإذا كَانَتْ تَلْحَسُ مَن مَرَّ بِهَا فَهِيَ رَؤُومٌ
فإذا كَانَتْ تَقْلَع الشَّيْءَ بِفيها، فَهِيَ ثَمُوم
فإذا تُرِكَتْ سَنَةً لا يُجَزُّ صُوفُها فَهِيَ مُعْبَرَةٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:07 م]ـ
(2)
فإذا كَانتْ مَكْسُورَةَ القَرْنِ الخارج فَهِيَ قَصْمَاءُ
فإذا كَانَت مكسورة القَرْنِ الدَّاخِلِ فَهِيَ عَضْبَاءُ
فإذا التَوَى قَرْنَاهَا عَلَىِ اذُنَيْهَا من خَلْفِها فَهِيَ عَقْصَاءُ
فإذا كَانَتْ مُنْتَصِبَةَ القَرْنَيْنِ فَهِيَ نَصْبَاءُ
فإذا كَانتْ مُلْتَوِيَةَ القَرْنَيْنِ عَلَى وَجْهِهَا فَهِيَ قَبْلاءُ
فإذا كَانَتْ مَقْطًوعَةَ طَرَفِ الاًذُنِ فَهِيَ قَصْوَاءُ
فإذا انْشَقَّتْ أذُنَاهَا طُولاً فَهِيَ شَرْقَاءُ
فإذا انْشَقَّتا عَرْضاً، فَهىَ خَرْقَاءُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:09 م]ـ
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ الحَيّاتِ وأوْصَافِهَا)
(عَنِ الأئِمَةِ)
الحُبَابُ والشَّيْطَانُ الحَيَّةُ الخَبِيثَةُ
الحَنَشُ مَا يُصَادُ مِنَ الحَيَّاتِ والحيوتُ الذَّكَرُ مِنْهَا
(يُتْبَعُ)
(/)
الحُفَّاثُ والحِضْب الضَّخْمُ مِنها. وَذَكَرَ حَمْزَةُ بنُ عَلِيٍّ الأصْبَهَانِي أنَّ الحُفَّاثَ ضَخْم مِثْلُ الأسْوَدِ أو أعْظَمُ مِنْهُ، ورُبَما كَانَ أَرْبعَ أَذْرُع، وهو أقَلُّ الحيَّاتِ أَذىً
وسَنانِيرُ أهْلِ هَجَرَ في دُورِهِم الحُفَّاثُ وهُوَ يَصْطَادُ الجُرْذَانَ وَالحَشَرَاتِ وَمَا أشْبَهَهَا
الأسْوَدُ العَظِيمُ مِنَ الحَيَّاتِ وَفِيهِ سَوَاد
قَالَ حَمْزَةُ: الأسْوَدُ هو الدَّاهِيَةُ، ولَهُ خُصْيَتَان كخُصْيَتَي الجَدْي وشَعر أسْوَدُ وعُرْف طَوِيل، وبِهِ صُنان كصُنانِ التَّيْسِ المرسَلِ في المِعْزَى. وقَالَ غَيْرُهُ: الشُّجَاعُ أسْوَدُ أمْلَسُ يَضْرِبُ إلى البَيَاضِ خَبِيث، قالَ شمر: هُوَ دَقيق لَطِيفٌ
و قَالَ أبو زَيْدٍ: الأعَيْرِجُ حَيَّةٌ صَمَّاء لا تَقْبَلُ الرُّقى وَتَطْفِرُ كَمَا تَطْفِرُ الأفْعَى. وقال أبو عُبيدةَ: الأعَيْرجُ حَيَّة أَرَيْقِط نحوَ ذِرَاع، وهو أَخْبَثُ مِنَ الأسْوَدِ. وَقَالَ ابْنُ الأعْرابي: الأعَيْرجُ أخْبَثُ الحَيَّاتِ يقْفِزُ عَلَى الفَارِسِ حَتَّى يَصِيرَ مَعَه في سَرْجِهِ
قالَ اللَّيْثُ عَنِ الخَلِيلِ: الأفْعَى الَّتي لا تَنْفَعُ مَعَهَا رُقْيَة وَلا تِرْيَاقٌ وهي رَقْشاءُ دَقِيقَةُ العُنُقِ عَرِيضَةُ الرأسِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: هِيَ التي إذا مَشَتْ مُتَثَنِّيَةً جَرَشَتْ بَعْضَ أَنْيَابِهَا بِبَعْض، وَقَال اخَرُ: هيَ الّتي لَهَا رَأس عَرِيضٌ ولها قَرْنَانِ
والأفْعُوَانُ الذَّكَرُ مِنَ الأفَاعِي
العِرْبَدُّ والعِسْوَدُّ حَيَّة تَنْفُخُ وَلا تُؤْذِي
الأرْقَم الذي فِيهِ سَوَادٌ وبَيَاض وَالأَرْقَش نَحْوَهُ
ذُو الطُّفْيَتَيْنِ الذي لَهُ خَطَّانِ أسْوَدَانِ
الأبْتَرُ القَصِرُ الذَّنَبِ
الخِشَاشُ الحَيَّة الخَفِيفَةُ
الثُّعْبانُ العَظِيمُ مِنْها
وَكَذَلِكَ الأيْمُ والأيْنُ
قَالَ أبو عُبَيْدَةَ: الحَيَّةُ العَاضِهُ، والعَاضِهةُ التي تَقتُلُ إذا نَهَشَتْ مِنْ سَاعَتها
والصِّلُّ نحوها أوْ مِثْلُها
وَقَالَ غَيْرُهُ: الْحَارِيَةُ التي قَدْ صَغُرَتْ من الكِبَرِ، وهي أخْبَثُ مَا يَكُونُ، وَيقَالُ: هي الّتي حَرَى جِسْمُهَا أي نَقَصَ لأنَّ وِعَاءَ سُمِّهَا يَمتَصُّ لَحْمَهَا
ابْنُ قِتْرَةَ حَيَّة شِبْهُ القَضِيبِ مِنَ الفِضَّةِ في قَدْرِ الشِّبْرِ والفِتْرِ، وهُوَ مِنْ أخْبَثِ الحَيَّاتِ، وإذا قَربَ من الإنسان نَزَا في الهواءِ فَوَقَعَ عَلَيْهِ مِنْ فَوقُ
ابنُ طَبَقِ حَيَّة صَفْرَاءُ تَخْرُج بين السُّلَحْفَاةِ والهِرْهِرِ وهو أسْوَدُ سَالِخٌ. و منْ طَبْعِهِ أنّهُ يَنَامُ ستَّة اَيام ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ في السَّابع فلا يَنْفخُ عَلَى شَيءٍ إلا أهْلكهُ قَبْلَ أنْ يَتَحَرَّكَ، ورُبَّما مَرَّ بِهِ الرَّجُلً وهُوَ نَائِم فيأخُذُهُ كَأنَّهُ سِوَارُ ذَهَبِ مُلْقَى في الطَّرِيقِ، ورُبَّما اسْتَيْقَظَ في كَفِّ الرَّجُل فَيَخِرُّ الرَّجُلُ مَيِّتاً. وفي أمْثَالِ العرَبِ: (أصَابَتْهُ إحْدَى بَنَاتِ طَبَقٍ) للدَاهِيَةِ العَظِيمَةِ
قَالَ اللّيْث: السِّفُّ الحيَّةُ التي تَطيرُ في الهَوَاءِ وانْشَدَ (من الطويل):
وحتَّى لَو أن السِّفَّ ذَا الرِّيشِ عَضَنِي = لَما ضَرَّنِي مِن فِيهِ ناب وَلا ثَعْر
النَّضْنَاضُ هِيَ التي لاَ تَسْكُنُ في مَكَانٍ و مِنْ أسْمَائِهَا القُزَةُ والهِلالُ والمِزْعَامَةُ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرَابيّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:15 م]ـ
(في تَرْتِيبِ الجُوعِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى الطَّعَام الجُوعُ
ثُمَّ السَّغَبُ
ثُمَّ الغَرَثُ
لمَّ الطَوَى
ثُمَّ المَخْمَصَةُ
ثُمَّ الضَّرَمُ
ثُمًّ السُّعَار.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:17 م]ـ
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الجَائِعِ)
إِذَا كَانَ الإنْسَانُ عَلَى الرِّيقِ فَهُوَ رَيِّق، عَنْ أبي عُبَيْدَةَ
فإذا كَانَ جَائِعاً في الجَدْبِ فَهُوَ مَحِل، عَنْ أبي زَيْدٍ
فإذا كَانَ مُتَجَوِّعاً للدَّواءِ مُخْلِياً لِمَعِدَتِهِ ليكونَ أسْهَلَ لِخُرُوجِ الفُضُولِ مِن أمْعَائِهِ فَهُوَ وَحِشٌ وَمُتَوَحِّشٌ
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ الحَرِّ فَهُوَ مَغْتُوم
فإذا كَانَ جَائِعاً مَعَ وُجُودِ البَرْدِ فَهُوَ خَرِصٌ، عَنِ ابْنِ السِّكِيتِ
فإذا احْتَاجَ إلى شَدِّ وَسَطِهِ مِنْ شِدَّةِ الجُوعِ فَهُوَ مُعَصَّب، عَنِ الخَلِيلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 10:21 م]ـ
(في تَرْتَيبِ العَطَشِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِ الحَاجَةِ إِلى شُرْبِ المَاءِ العَطَشُ
ثُمَّ الظَّمَأً
ثُمَّ الصَّدَى
ثُمَّ الغُلَّةُ
ثًمَّ اللُّهْبَةً
ثُمَّ الهُيامُ
ثُمَّ الأُوَامُ
ثُمَّ الجُوَادُ، وَهُوَ الْقَاتِلُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:29 م]ـ
(في تَقْسِيمَ الأَكْلَ)
الأكْلُ للإنْسَانِ
القَرْمُ للصَّبِيِّ
الهَمْسُ للعَجُوزِ الدَّرْدَاءِ، عَنِ الأزْهَرِي، عَنْ أبي الهَيْثَمِ
القَضْمُ للدَّابَةِ في اليَابِسِ
والخَضْمُ في الرَّطْبِ
الأرْمُ للبَعِيرِ
اللَّمْجُ للشَّاةِ
التَّقَرُّمُ للظَّبْيِ
البَلْعُ للظَّلِيمِ وغَيْرِه
الرَّعْيُ والرَّتْعُ للخُفِّ والحَافِرِ والظِّلْفِ
اللَّحْسُ للسُّوسِ
الجَرْدُ للجَرَادِ
الجَرْسُ للنَّحْلِ (يُقَالُ: نَحْل جَوَارِسُ تَأكُلُ ثَمَرَ الشَّجَرِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:31 م]ـ
(في تَفْصِيلِ ضرُوبٍ مِنَ الأكْلِ)
(عن الأئِمَّة)
التَّطَعُّمُ والتَّلَمُّظُ التَّذَوُّق
الخَضْم الأَكْلُ بِجَمِيعِ الأَسْنَانِ
القَضْمُ بأطْرَافِهَا
الغَذْمُ الأَكْلُ بِجَفَاءٍ وَشِدَّةِ نَهَم، عَنِ اللَّيثِ
القَشْمُ والسَّحْتُ شِدَّةُ الاكل
الخَمْخَمَةُ ضَرْب مِنَ الأكْلِ قَبِيح
المَشْع أَكلُ مَا لَهُ جَرْسٌ عِند الأكل كالقِثَّاءِ وغيْرِهَا
اللَّوْسُ الأَكْلُ القَلِيلُ، عَنِ ابْنِ الأعْرابي. قَالَ اللَّيْثُ: هُوَ أنْ يَتَتَبَّعَ الإنْسانُ الحَلاَوَاتِ وغيرَهَا فيأكُلَهَا
القَشُّ والتقَّشُّشُ أَنْ يَطْلُبَ الأَكْلَ مِن هُنا وَمِنْ هُنَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:32 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الشُّرْبِ)
شَرِبَ الإنْسانُ
رَضِعَ الطِّفْلُ
وَلَغَ السَّبُعُ
جَرَعَ وَكَرَعَ البَعِيرُ والدَّابَّةُ
عَبَّ الطَّائِرُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:34 م]ـ
(في تَرْتِيبِ الشُّرْبِ عَنِ الصَّاحِبِ ابي القَاسِمِ)
أَقَلُ الشُّرْبِ التَّغَمُّرُ
ثُمَّ المَصُّ والتَّمَزُّزُ
ثُعَ العَبُّ والتَّجَرُّعُ
وأَوَّلُ الرَّيِّ النَّضْحُ
ثُمَّ النَّقْعُ
ثُمَّ التَّحَبُّبُ
ثُمَّ التَّقَمُّحً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:35 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الأكْلِ والشُّرْبِ عَلَى أشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
بَلَعَ الطَّعَامَ
سَرَطَ الفَالُوذَجَ
لَعِقَ العَسَلَ
جَرَعَ المَاءَ
سَفَ السَّوِيقَ
أَخَذَ الدَّوَاءَ
حَسَا المَرَقَةَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:36 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الغَصَصِ)
غَصَّ بالطَّعَامِ
شَرِقَ بالماءِ
شَجِيَ بالعَظْمِ
جَرِضَ بالرِّيقِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:38 م]ـ
(في تَفْصِيلِ شرْبِ الأوْقَاتِ)
الجَاشِرِيَّةُ شُرْبُ السَّحَرِ
الصَّرُوحُ شُرْبُ الغَدَاةِ
القَيْلُ شُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ
الغَبُوقُ شُرْبُ العَشِيِّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:41 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الحَبَلِ)
امْرأة حُبْلَى
نَاقَة خَلِفَة
رَمَكَة عَقُوق
أَتَان جَامِعٌ
شَاة نَتُوجٌ
كَلْبَة محِجُّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:43 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الإِسْقَاطِ)
أَسْقَطَتِ المَرْأَةُ
أَزْلَقَتِ الرَّمَكَةُ
أَجْهَضَتِ النَّاقَةُ
سَبَطَتِ النَّعْجَةُ، عَن لجَوْهَريّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:44 م]ـ
(في تقْسِيمَ الوِلادَةِ)
وَلَدَتِ المَرْاَةُ
نُتِجَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ
وَضَعَتِ الرَّمَكَةُ والأتَانُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:45 م]ـ
(في تَقْسِيمِ حَدَاثةِ النّتَاجِ)
(عَنِ الأزْهَرِي، عَنِ المُنْذِرِي، عَن ثَابتِ بنِ أبي ثَابِتٍ، عَنِ التَّوَزِيّ)
امْرَأَة نُفَسَاءُ
نَاقَةٌ عَائِذٌ
أ تَان وَفَرَس فَرِيشٌ
نَعْجَة رَغُوثٌ
عَنْز رُبَّى.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 12:48 م]ـ
(في تَفْصِيلِ التَّهيؤ لأفْعال وأحْوَال مُخْتَلِفَةٍ)
تأتَّى الرَّجُلُ إذا تَهَيَّأَ لِلقِيَام
تَمَاثَلَ المَرِيضُ إِذَا تَهَيَّأَ للمُثُولِ
أَجْهَشَ الصَّبيُّ إِذا تَهَيَّأَ للبُكَاءِ
شَاكَ ثَدْيُ الجًارِيَةِ إذا تَهَيَّأَ للخُرُوجِ
أبْرَقَتِ المَرْأَةُ إذا تَهَيَّأَتْ للرَّجُلِ
جَلَخَ الدِّيكُ إذا تَهَيَّأَ لِلسّفَادِ فَنَشَرَ جناحيه، عَنْ ثَعَلبٍ عَنِ ابن الأعْرابيّ
زَافَتِ الحَمَامَةُ إذا تهيَّأتْ للذَّكَرِ
بَرْألَ الدِّيكُ وتَبَرْأَلَ إذا تَهَيَّأَ للهِرَاشِ
دَفَّ الطَّائِرُ إذا تَهَيَّأَ للطَّيَرَانِ
اسْتَدَفَ الأمْر إِذا تَهَيَّأَ للانْتِظَامِ
احْرَنْفَشَ الرَّجُلُ وازْبَأَرَّ إذا تَهَيَّأَ لِلشَّرِّ، عَنِ الأصْمَعِيّ
تَشَذَّرَ وتقَتَّرَ إذا تَهَيَّأَ لِلقِتَالِ، عَنْ أبي زَيْدٍ
تَلَبَّبَ إذا تَهَيَّأَ للعَدُوِّ
ابْرَنْذَعَ لِلأَمْرِ واسْتَنْتَلَ إِذا تَهَيَّأَ لَهُ، عَنْ أبي زَيْدٍ أيْضاً
تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ وتَرَهْيَأتْ إذا تَهَيَّأَتْ للمَطَرِ
أبَّ فُلانٌ يَؤُبُّ أَبّاً إذا تَهَيَّأَ للمَسِيرِ، عَنْ أبي عُبَيدٍ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 04:36 م]ـ
(في تَرْتِيبِ الحُبِّ وتَفْصِيلِهِ)
(عن الأئمة)
أوَّل مَرَاتِبِ الحُبِّ الهَوَى
ثُمَّ العَلاَقَةُ وهي الحُبُّ اللاَّزِمُ للقَلْبِ
ثُمَّ الكلَفُ وهو شِدَّة الحُبِّ
ثُمَّ العشْقُ وهو اسْم لِمَا فَضَلَ عَنِ المِقْدَارِ الذي اسْمُهُ الحُبُّ
ثُمَّ الشَعَفُ وهو إحْرَاقُ الحُبِّ القلْبَ مَعَ لَذَةٍ يَجِدُها
وَكَذَلِكَ اللَّوْعَة واللاَّعِجُ، فإنّ تِلْكَ حُرْقَةُ الهَوَى، وهذا هوَ الهَوَى المُحْرِقُ
ثمَّ الشَّغَفُ وهُوَ أنْ يَبْلُغَ الحُبُّ شَغافَ القَلْبِ، وهي جِلْدَة دُوْنَهُ وقد قُرِئَتَا جَمِيعاً {شَغَفَهَا حُبّاً} وَشَغَفَهَا
ثُمّ الجَوَى وَهَو الهَوَى البَاطِنً
ثُمَّ التَّيْمُ، وهُوَ أنْ يَسْتَعْبِدَهُ الحُبُّ، ومِنْهُ سُمِّي تَيْمُ اللّه أي عَبْدُ اللهّ، ومِنْهُ رَجُلٌ مُتَيم
ثُمَّ التَّبْلُ وهُوَ أنْ يُسْقِمَهُ الهَوَى
وَمِنْهُ رَجُل مَتْبُول
ثُمَ التّدْلِيهُ وهُوَ ذَهَابُ العَقْلِ مِنَ الهَوَى، ومِنْهُ رَجُلٌ مُدَلَّهٌ
ثُمَّ الهُيُومُ، وهُوَ أنْ يَذْهَبَ عَلَى وَجْهِهِ لِغَلَبَةِ الهَوَى عَلَيهِ، ومِنْهُ رَجُل هَائِم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 04:37 م]ـ
(في تَرْتيبِ العَدَاوَةِ)
(عن أبي بَكْرٍ الخُوَارَزْمي عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ)
البُغْضُ
ثُمّ القِلَى ثُمَّ الشَّنَآنُ
ثُمَّ الشَّنَفُ
ثُمَ المَقْتُ
ثُمَّ البِغْضَةُ، وهو أشدُّ البُغْض
فَأَمَّا الفَرْكُ فهو بُغْضُ المَرْأَةِ زَوْجَهَا وَبُغْضُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ لا غَيْرُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 04:38 م]ـ
(في تَقْسِيمِ أوْصَافِ العَدُوِّ)
العَدُوُّ ضِدُّ الصَّدِيقِ
الكَاشِحُ العَدُوُّ المُبْغِضُ الَّذي يُولِيكَ كَشْحَهُ، عَنِ الأصْمَعِى
القِتْلُ العَدوُّ الّذي يَتَرَصَّدُ قَتْلَ صاحِبِهِ، عَنْ أبي سَعِيدٍ الضَّرِيرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 04:40 م]ـ
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الغَضَبِ وتَفْصِيلِها)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
أَوَّلُ مَرَاتِبِهَا السُّخْطُ وهُوَ خِلاَفُ الرِّضَا
ثُمَّ الاخْرِنْطَامُ وهوَ الغَضَبُ مع تَكَبُّرٍ وَرَفْعِ رَأْس
ثُمّ البَرْطَمَةُ وهِيَ غَضَب مَعَ عُبُوس وانْتِفَاخ، عَنِ اللَّيْثِ
ثُمَّ الغَيْظُ وهُوَ غَضَب كَامِن للعَاجِزِ عَنِ التَّشَفِّي. ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وإذا خَلَوْا عَضُّوا الأنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ}
ثُمَّ الحَرَدُ بِفَتْحِ الرَاءِ وَتَسْكِينِها، وهُوَ انْ يَغْتَاظَ الإنْسانُ فَيَتَحَرَّشَ بالّذي غَاظَهُ وَيهُمَّ بِهِ
ثُمَّ الحَنَقُ وَهُوَ شِدَّةُ الاغْتِيَاظِ مَعَ الحِقْدِ
ثُمَّ الاخْتِلاَطُ وهُوَ أشَدُّ الغَضَبِ
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: اهْمَأَكَّ الرَّجلُ وارْمَأَكَّ واصْمَأَكَّ إذا امْتَلأ غَيْظاً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 04:41 م]ـ
(في تَرْتِيبِ السُّرُوْرِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِهِ الجَذَلُ والابْتِهَاجُ
ثُمَ الاسْتِبْشَار وهو الاهتِزَازُ. وفي الحديث: (اهْتَزَّ العَرشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بنِ معَاذٍ)
ثُمَّ الارْتِيَاحُ والابْرِنْشَاقُ. ومِنْهُ قَوْلُ الأصْمَعِيّ: حَدَّثْتُ الرَّشِيدَ بِحَدِيثِ كَذَا فابْرَنْشَقَ لَهُ
ثُمَّ الفَرَحُ وهوَ كالبَطَرِ
ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ اللّه لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ}
ثُمَ المَرَحُ، وهو شِدَّةُ الفَرَحِ، ومِنْهُ قَوْلَهُ عَزَ ذِكْرُهُ: {ولا تَمْشِ في الأرْضِ مَرَحاً}.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:09 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ الحُزْنِ)
الكَمَدُ حُزْنٌ لا يُسْتَطَاعُ إمْضَاؤُهُ
البَثُّ أشَدُّ الحُزْنِ
الكَرْبُ الغَمُّ الّذي يَأْخُذُ بالنَّفْسِ
السَّدَمُ هَمّ في نَدَم
الأسَى واللَّهَفُ حزْن على الشَّيءِ يَفُوتُ
الوجوم حزْن يُسْكِتُ صَاحِبَهُ
الأسَفُ حُزْن مَعَ غَضَبِ. ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ولمَّا رَجَعَ مُوسَى إلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أسِفاً}
الكآبَةُ سُوءُ الحَاَلِ والانْكِسَارُ مَعَ الحُزْنِ
التَرَح ضِدُّ الفَرَحَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:12 ص]ـ
(في السُّرْعَةِ)
الحَقْحَقَةُ سُرْعَةُ السَّيْرِ
الهَفِيف سُرْعَةُ الطَّيَرَانِ
الحَذْم سُرْعَةُ القَطْعِ
الخَطْفُ سُرْعَةُ الأَخْذِ
القَعْصُ سُرْعَةُ القَتْلِ
السَّحُّ سُرْعَةُ المَطَرِ
المَشْقُ سُرْعَةُ الكِتَابَةِ والطَّعْنِ والأَكْلِ، عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ
الإمْعَانُ الإسْرَاعُ في السَّيْرِ والأَمْرِ
العَيْثُ الإِسْرَاعُ في الفَسَادِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:14 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ ضرُوبِ الطَّلَبِ)
التّوَخِّي طَلَبُ الرِّضَى والخَيْرِ والمَسَرًّةِ، ولا يُقالُ تَوَخَّى شَرَّهُ
البَحْثُ طَلبُ الشَّيءِ تَحْتَ التُّرابِ وغَيْرِهِ
التَّفْتِيشُ طَلَب في بَحْثٍ، و كَذَلِكَ الفَحْصُ
الإِرَاغَة طَلَب الشَّيْءِ بالإرادَةِ
المُحاوَلَةُ طَلَبُ الشَّيْءِ بالحِيَلِ
الارْتِيَادُ طَلَبُ الماءِ والكَلا والمنزِلِ
المُرَاوَدَةُ طَلَبُ النِّكَاحِ
المُزَاوَلَةُ طَلَبُ الشَّيْءِ بالمُعَالَجَةِ
التّعْييثُ طَلَبُ الشّيْءِ باليَدِ مِنْ غيرِ أنْ يُبْصِرَهُ، عَنِ الجَوْهَرِي
التَّحَرِّي طَلَبُ الأحْرَى مِنَ الأُمُورِ
الالْتِمَاسُ طَلَبُ الشَّيْ باللَّمْسِ
اللَّمْسُ تَطَلُّبُ الشَّيْءِ مِنْ هُنَاكَ وَهَهُنَا، عَنِ اللّيثِ
الجَوْسُ طَلَبُ الشَّيْءِ باسْتِقْصَاءٍ، و مِنْهُ قَوْلُهً تَعَالَى: {فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ}، أيْ طَافُوا فِيهَا يَنْظُرُونَ هَلْ بَقِيَ أحَدٌ يَقْتُلُونَهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:16 ص]ـ
(في حَرَكَاتِ أعْضَاءِ الإنْسَانِ مِنْ غَيْرِ تحريكِهِ إِيَّاهَا)
خَفَقَانُ القَلْبِ
نَبْضُ العِرْقِ
اخْتِلاجُ العَيْنِ
ضَرَبَانُ الجُرْحِ
ارْتِعادُ الفَرِيصَةِ
ارْتِعَاشُ اليَدِ
رَمَعَانُ الأنْفِ
يقال: رَمَعَ الأنْف إذا تَحَرَّكَ مِنْ غَضَبِ، عَنْ أبى عُبَيْدَةَ وغيرهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:18 ص]ـ
(في حَرَكَاتٍ سِوَى الحَيَوَانِ)
(عَنْ بَعْضِ أَدَبَاءِ الفَلاَسِفَةِ)
حَرَكَةُ النَّار لَهبٌ
حَرَكَةُ الهَوَاءِ رِيحٌ
حَرَكَةُ المَاءِ موْج
حَرَكَةُ الأرْض زَ لْزَلَةٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:21 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ حَرَكَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ)
(عَنْ بَعْضِ الأئِمَّةِ)
الارْتِكَاضُ حَرَكَةُ الجَنِينِ في البَطْنِ
النَّوْسُ حَرَكَةُ الغُصْنِ بالرِّيحٍِ
التَّدلْدُلً حَرَكَةُ الشّيءِ المُتَدَلِّي
التَّرَجْرُجُ حَرَكَةً الكَفَلِ السَّمِينِ والْفالُوذَجِ الرقِيقِ
النَّسِيمُ حَرَكَةُ الرِّيحِ في لِينٍ وضُعْفٍ
ا لذَّمَاءُ حَرَكَةً الفَتِيلِ
الرَّهْزُ حَرَكَةُ المُبَاضِعِ
النَّوَدَانُ حَركةً اليَهُودِ في مَدَارِسِهِم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:22 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الرِّعْدَةِ)
الرِّعْدَةُ للخَائِفِ والمَحْمُوم
والرِّعْشَةُ للشّيْخِِ الكبير والمًدْمِنِ للخَمْرِ
القَفْقَفَةُ لِمَنْ يَجِدُ البَرْدَ الشَّدِيدَ
العَلَزُ للمَرِيضِ والحَرِيصِ عَلَى الشَّيْءِ يُريدُهُ
الزَّمَعُ لِلمَدْهُوشِ والمُخَاطِرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:25 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ تَحْرِيكَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
الإِنْغَاضُ تَحْرِيكُ الرَّأْسِ
الطّرْفُ تَحْرِيكُ الجًفُونِ في النَّظَرِ
التَّزَمْزُمُ تَحْرِيكُ الشَفَّتَيْنِ لِلكَلام
اللَّجْلَجَةُ والنَّجْنَجَةُ تَحْرِيكُ المُضْغَةِ واللُّقْمَةِ في الفَمِ قَبْل الابْتِلاعِ، وَمِنْهَُ قَوْلُهُم: لا حَجْحَجَةَ ولا لَجْلَجَةَ، أيْ: لا شَكَّ وَلا تَخْلِيطَ
التَّلَمُّظ تَحْرِيكُ اللِّسَانِ والشَّفَتَيْنِ بَعْدَ الأكْلِ كأَنّهُ يَتَتَبَّعُ بِلسَانِهِ ما بَقِيَ بين أَسْنَانِهِ
المَضْمَضَةُ تَحْرِيكُ المَاءِ في الفَمِ
الخَضْخَضَةُ تَحْرِيكُ المَاءِ والشَّيْءِ المائِعِ في الإِنَاءِ وَغَيْرِهِ
الْهَزُّ والْهَزْهَزَةُ تَحرِيكُ الشَّجَرَةِ لِيَسْقُطَ ثُمَّرُهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَهُزِّي إِلَيك بِجذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عليكِ رُطَباً جَنِيّاً}
الزَّعْزَعَةُ تَحْرِيكُ الرِّيحِ النَّبَاتَ والشَّجَرَ وَغَيْرَهما
الزَّفْزَفَةُ تَحْرِيكُ الرِّيحِ يَبِيسَ الحَشِيشِ
الهَدْهَدَةُ تَحْرِيكُ الأُمِّ وَلَدَهَا لِيَنَامَ
النَّضْنَضَةُ تَحْرِيكُ الحَيَّةِ لِسَانَهَا
البَصْبَصَةُ تحْرِيكُ الكَلْبِ ذَنَبَهُ
المَزْمَزَةُ والتَّزْتَزَةُ أنْ يَقبِضَ الرَّجُلُ عَلَى يَدِ غَيْرِهِ فيُحرِّكها تَحْرِيكاً شَدِيداً
النَّصُّ والإيضَاعُ تَحْريكُ الدَّابَّة لاسْتِخْرَاجِ أقْصَى سَيْرِهَا
الدَّعْدَعَةُ تَحْرِيكُ المِكْيَالِ وَغَيرِهِ لِيَسَعَ مَا يُجْعَلُ فِيهِ
الشَّغَشَغَةُ تَحْرِيكُ السِّنانِ في المَطْعُونِ
المَخْضُ تحريك اللَّبَنِ لاسْتِخْرَاجِ زُبْدِهِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:26 ص]ـ
(فيما تُحَرَّكُ بِهِ الأشْيَاءُ)
الّذي تُحَرَّكُ بِهِ النَّارُ مِسْعَرٌ
ا لَذي تُحَرَّكُ بِهِ الأشْرِبَةُ مِخْوَضٌ
الّذي يُحَرّكُ بِهِ السَّوِيقُ مِجْدَح
الذي تُحرَّكُ بِهِ الدَّوَاةُ مِحْرَاك
الّذي يُحرَكُ بِهِ مَا فِي البَسَاتَينِ مِسْوَاط
الذي يُسْبَرُ بِهِ الجُرْحُ مِسْبَارٌ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 05:27 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الإشَارَاتِ)
أَشَارَ بِيَدِهِ
أَوْمَأ بِرَأسِهِ
غَمَزَ بِحَاجِبِهِ
رَمَزَ بِشَفَتِهِ
لَمَعَ بِثَوْبِهِ
أَلاحَ بِكُمِّهِ. قَالَ أبو زَيْدٍ: صَبَعَ بِفُلانٍ وعلى فُلانٍ إِذَا أَشَارَ نَحْوَهُ بِإِصْبَعِهِ مُغْتَاباً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:28 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ حَرَكَاتِ اليَدِ وأشْكَالِ وَضْعِهَا وتَرْتِيبها)
(1)
إِذَا نَظَرَ إِنْسانٌ الى قَوْم في الشَّمْسِ فألصَقَ حَرْفَ كَفِّهِ بِجَبْهَتِهِ فَهُوَ الاسِتكْفَافُ
فَإِنْ زَادَ فِي رَفْعِ كَفِّهِ عَنِ الْجَبْهَةِ فَهُوَ الاسْتِشفْافُ
فإِنْ كَانَ أَرْفَعَ مِن ذَلِكَ قَلِيلا فَهُوَ الاسْتِشْرَافُ
فإِذا جَعَلَ كَفَّيْهِ على المِعْصَمَيْنِ فَهُوَ الاعْتِصامُ
فإِذا وَضَعَهُمَا على العَضُدَيْنِ فَهُوَ الاعْتِضَادُ
فإذا حَرَّكَ السَّبَّابَةَ وَحْدَها فَهُوَ الإِلِوَاءُ. قالَ الثعالبي: وَلَعَلَّ اللَّيَّ أحْسَنُ فإِنَّ
فإذا دَعَا إِنْساناً بَكَفِّهِ قَابِضاً أصابِعَها إِليه، فَهُوَ الإِيمَاءُ
فإذا حَرَكَ يَدَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَأَشَارَ بِهَا إِلَى مَا خَلْفَهُ أنْ كُفَّ فهو الإيباءُ
فإذا أقام أصَابِعَهُ وضَمَّ بينها في غَيْرِ الْتِزَاقٍ فهو العِقَاصُ
فإذا جَعَلَ كَفَّهُ تُجاهَ عيْنِهِ اتًّقاءً مِنَ الشَّمْسِ فَهُوَ النِّشارُ
فإذا جَعَلَ أصَابعَهً بَعْضَهَا في بَعْض فَهُوَ المُشَاجَبَةُ
فإذا ضَرَبَ إحْدَى رَاحَتَيْهِ عَلَى الأخْرَى فَهُوَ التًّبَلُّدُ
قَالَ الثعالبي: التّصْفِيقُ أَحْسَنُ وأَشْهَرُ مِنَ التّبَلُّدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:30 ص]ـ
(2)
فإذا ضَمَّ أَصَابِعَهُ وَجَعَلَ إبْهَامَه عَلَى السَّبَّابَةِ وأَدْخَلَ رُؤُوسَ الأصَابعِ في جَوْفِ الكَفِّ كَمَا يَعقِدُ حِسَابَهُ على ثَلاثَةٍ وأرْبَعِينَ فَهِيَ القَبْضَةُ
فإذا ضَمَّ أطْرَافَ الأصَابِعِ فَهِيَ القَبْصَة
فإذا أَخَذَ ثَلاثِينَ فَهِي البَزْمَةُ
فإذا أخذ أرْبَعِينَ وَضَمَّ كَفَّهُ عَلَى الشّيْءِ فَهُوَ الحَفْنَةً
فإذا جَعَلَ إبْهَامَهُ في أصُولِ أصَابِعِهِ مِنْ بَاطِنٍ فَهُوَ السّفْنَةُ
فإذا حَثَا بِيَدٍ وَاحِدَةٍ فَهِيَ الحَثْيَةُ
فإذا حَثَا بِهِمَا جَمِيعاً فَهِيَ الكَثْحَةُ
فإذا جَعَلَ إبْهَامَهُ عَلَى ظَهرِ السَّبَّابَةِ وأَصَابِعَهِ في الرَّاحَةِ فَهُوَ الجُمحُ
فإذا أَدَارَ كَفَّيْهِ مَعاً وَرَفَعَ ثَوْبَه فألْوَى بِهِ فَهُو اللَّمْعُ
فإذا أَخْرَجَ الإِبْهَامَ مِنْ بين السَّبَّابَةِ والوُسْطَى وَرَفَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى أَصلِ الإبْهَامِ كَمَا يأخُذُ تِسْعَةً وعشرينَ وأضْجَعَ سَبَّابَتَهُ عَلَى الإبْهَام فهو القَصْعُ
فإذا قَبَضَ الخِنْصَرَ وَالبِنْصِرَ وأقَامَ سَائِرَ الأصَابعِ كَأنَه يأكُلُ فَهُوَ القَبْعُ
فإذا نَكَّسَ أَصَابِعَهُ وَأقَامَ أصُولَهَا فَهُوَ الْقَفْعُ
فإذا أَدَارَ سَبَّابَتهُ وَحْدَها وَقَدْ قَبَضَ أصَابِعَهُ فَهُوَ الفَقْع
فإذا جَعَلَ أَصَابِعَهُ كُلَّها فَوْقَ الإبْهَام فَهُوَ العَجْسُ
فإذا رَفَعَ أصَابِعَهُ وَوَضَعَهَا عَلَى أصْلِ الإِبْهَام عَاقِداً عَلَى تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ فَهُوَ الضَّفُ
فإذا جَعَلَ الإبْهَامَ تَحْتَ السَّبَّابَةِ كَأَنَّهُ يأخُذُ ثَلاثَةً وَسِتِينَ فَهُوَ الضَّبْثُ
فإذا قَبَضَ أصَابِعَهُ وَرَفَعَ الإبْهَامَ خَاصّةً فَهُوَ الضُّوَيْطُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:33 ص]ـ
(3)
فإذا رَفَع يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلاً بِبُطُونِهِمَا وَجهَهُ لِيَدْعُو فَهُوَ الإقْنَاعُ
فإذا وَضَعَ سَهْماً عَلَى ظفْرِهِ وَادَارَهُ بِيَدِهِ الأخْرَى لِيَسْتَبينَ لَهُ اعْوِجَاجُهُ مِن اسْتِقَامَتِهِ فَهُوَ التَّنْقِيزُ
فإنْ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ الشّيءِ كَمَا يَمُدُّ الصُّبْيَانُ أَيْدِيَهُم إذا لَعِوُا بالجَوْزِ فَرمَوْا بِهَا في الحُفْرَةِ فَهُوَ السَّدْوُ (والزَّدْوُ لُغَةٌ صِبْيَانِيَّةٌ في السَّدْوِ)
فإذا قَامَ بِظُفْرِ إبْهَامِهِ عَلَى ظُفْرِ سَبَّابَتِهِ ثُمَّ قَرَعَ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِهِ: وَلا مِثْلَ هَذَا فَهَوَ الزِّنْجِيرُ،
إذا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الشَّيءِ يكونُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الخِوَانِ كَيْلا يَتَنَاوَلَهُ غَيْرُهُ فَهُوَ الجَرْدَبَانُ
فإذا بَسَطَ كَفَّه لِلسُّؤَالِ فَهُوَ التَّكَفُّفُ، وفي الحديث: (لأنْ تَتْرُكَ وِلْدَكَ أغْنِيَاءَ خَيْر مِنْ أنْ تَتْرُكَهم عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:37 ص]ـ
(في أشْكَالِ الحَمْلِ)
(عَنْ أَبي عَمْروٍ، عَنْ ثَعْلَبٍ، عَنِ ابْنِ الأعْرَابِيّ،
وَعَنْ أبي نَصْرٍ، عَنِ الأصْمَعِي)
الحَفْنَةُ بالكَفِّ
الْحَثْيَةُ بالكَفَّيْنِ
الضَّبْثَةُ مَا يًحمَلُ بَيْنَ الكَفَّيْنِ
الحَالُ مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ظَهْرِكَ
الثِّبَانُ مَا لَفَفْتَ عليهِ حجْزَةَ سَرَاوِيلِكَ مِنْ خَلْفٍ
الضَّغْمَةُ مَا حَمَلْتَهُ تَحْتَ إِبْطِكَ
الكَارَةُ مَا حَمَلْتَهُ عَلَى رَأْسِكَ وَجَعَلْتَ يَدَيْكَ عَلَيْهِ لِئَلا يَقَعَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:43 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ المَشْي عَلَى ضُرُوب مِنَ الحَيَوَانِ مَعَ اختِيَارِ أسْهَلِ الألْفَاظِ وَأشْهَرِهَا)
الرَّجُلُ يَسْعَى
المَرْأةُ تَمْشِي
الصَّبِيُّ يَدْرُجُ
الشَّابُّ يَخْطِرُ
الشَّيْخُ يَدْلِفُ
الفَرَسُ يَجْرِي
البَعِيرُ يَسِير
الظَّلِيمُ يَهْدِجُ
الغُرَابُ يَحْجُلُ
العُصْفورُ يَنْقُزُ
الحَيَّةُ تَنْسَابُ
العَقْرَبُ تَدِبُّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:50 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ مَشْي الإنْسَانِ وَتَدْرِيجهِ إلى العَدْوِ)
الدَّبِيبُ
ثُمَّ المَشْيُ
ثُمَّ السَّعْيُ
ثُمَّ الإيفَاضُ
ثُمَّ الهَرْوَلَةُ
ثُمَّ العَدْوُ
ثُمَّ الشَّدُّ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:54 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ ضُرُوبِ مَشْيِ الإنْسَان وَعَدْوِهِ)
(1)
(عَنِ الأئِمةِ)
الدَرَجَانُ مِشْيةُ الصَّبيِّ الصَّغيرِ
الحَبْوُ مَشْيُ الرَّضِيعِ عَلَى اسْتِهِ
الحَجَلانُ والرَّدَيَانُ أنْ يَرْفَعَ الغُلامُ رِجْلاً وًيمْشِيَ عَلَى أخْرَى
الخَطَرَانُ مِشْيَةً الشَابِّ بأهْتِزَازٍ وَنَشَاطٍ
ا لدَّلِيفُ مِشْيَةُ الشَّيْخِ رُويداً وَمُقَارَبَتُهُ الخَطْوَ
الهَدَجَانُ مِشْيَةُ المُثَقَّلِ
وَكَذَلِكَ الدَلْحُ والدَّرَمَانُ
الرَّسَفَانُ مِشْيَةُ المُقَيَّدِ
الدَّأَلانُ مِشْيَةُ النَّشِيطِ
وبالذال مُعْجَمَةً مِشْيَة خَفِيفَةٌ (وَمِنْهَا يُسَمَّى الذِّئْبُ بالذُّؤالَةِ)
الوَكَبَانُ مِشْيَة في َدرَجَانٍ، وَمِنْهُ اشْتُقَ المَوْكِبُ
الاخْتِيَالُ والتَّبَخْتُرُ والتَّبَيْهُسُ مِشْيَةُ الرَّجُلِ المُتَكَبِّرِ والمَرْأَةِ المُعْجَبَةِ بِجَمَالِهَا وَكَمَالِهَا
الخَيْزَلى والخَيْزَرَى مِشْيَة فِيهَا تَبَخْتُر
الخَزَلُ مِشيَةُ المُنْخَزِلِ في مَشَّيِهِ كَأَنَّ الشَّوْكَ شَاكَ قَدَمَهُ
المُطْيَطَاءُ مِشْيَةُ المُتَبَخْتِرِ وَمَدُ يَدِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطَى}.
الحَيَكَانُ مِشْيَة يُحَرِّكُ فيها المَاشِي أَلْيَتَيْهِ ومَنْكِبَيْهِ، عَنِ اللَّيْثِ وأبي زَيْدٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:56 ص]ـ
(2)
القَهْقَرَى مِشْيَةُ الرَّاجِعِ إلى خَلْفُ
العَشَزَانُ مِشْيَةُ المَقْطُوعِ الرِّجْلِ
القَزَلُ مَشْيُ الأعْرَجِ
التَّخَلُّج مِشْيَةُ المَجْنُونِ في تَمَايُلِهِ يَمْنَةً وَيسْرَةً
الإِهْطَاعُ مِشْيَةُ المُسْرع الخَائِفِ، ومنه قوله تعالى: {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِم}
الهَرْوَلَةُ مِشْيَة بَيْنَ المَشْي وَالعَدْوِ
النَّأَلانُ مِشْيَةُ الَّذِي كَأَنَّهُ يَنْهَضُ بِرَأْسِهِ إِذَا مَشَى يُحَرِّكُهُ إلى فَوْقُ مِثْلَ الِّذِي يَعْدُو وَعَلَيهِ حِمْل يَنْهَضُ بِهِ
التَّهَادِي مِشْيَةُ الشَّيْخِ الضَّعِيفِ والصَّبِيِّ الصَّغِيرِ والمَرِيضِ والمَرْأَةِ السَّمِينَةِ
الرَّفْلُ مِشْيَةُ مَنْ يَجُرُّ ذُيُولَهُ وَيَرْكُضُها بالرِّجلِ
الرّمْلُ والرَملانُ كالهَرْوَلَةِ
الهَيْدَبَى مِشْيَة بِسُرْعَةٍ
ا لتَّذَعْلبُ مِشْيَة في اسْتِخْفَاءٍ
الخَنْدَفَةُ والنَعْثَلَةُ أنْ يَمْشِي مُفَاجًّا يَقْلِبُ رِجْلَيْهِ كَأَنَّهُ يَغْرِفُ بِهِمَا وَهِيَ مِنَ التَّبخْتُرِ
التَّرَهْوُكُ مِشْيَة الَّذِي يَمْشِي كَأَنَهُ يَمُوجُ في مَشْيِهِ
الحَتْكُ أنْ يُقَارِبَ الخَطْوَ وُيسْرعَ
الزَّوْزَأةُ أنْ يَنْصِبَ ظَهْرَهُ وًيقَارِبَ الخُطْوَةَ
الضَّكْضَكَةُ والانْكِدَارُ والانْصِلاتُ والانْسِدَارُ والإزْرَافُ والإهْرَاعُ الإِسْرَاعُ في المَشْيِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:57 ص]ـ
(3)
الأتَلاَنُ أَن يُقَارِبَ خَطْوَه في غَضَبِ
القَطْو أنْ يُقَارِبَ خَطْوَهُ في نَشَاطٍ
ا لإحْصَافُ أَنْ يَعْدُوَ عَدْواً فِيهِ تَقَارُب
الإحْصَاَبُ أنْ يُثِيرَ الحَصْبَاءَ في عَدْوِهِ
الكَرْدَحَةُ والكَمْتَرَةُ عَدْوُ القَصِيرِ المًتَقَارِبِ الخَطْوِ
الهَوْذَلَةُ أنْ يَضْطَرِبَ في عَدْوِهِ
اللَّبَطَةُ والكَلَطَةُ عَدْوُ الاقْزَلِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 12:59 ص]ـ
(في مَشْي النِّسَاءِ)
(عَنْ أبي عَمْرو عَنِ الأصْمَعِي)
تَهَالَكَتِ المَرْأةُ إذا تفتَّلَتْ في مِشْيَتِهَا
تَأَوَّدَتْ إذا اخْتَالَتْ في تَثَنٍّ وَتَكَسُّرٍ
بَدَحَتْ وَتَبَدَّحَتْ إذا أَحْسَنَتْ مِشْيَتَهَا
كَتَفَتْ إذا حَرَّكَتْ كَتِفَيها
تَهَزَّعَتْ إذا اضْطَرَبَتْ فى مِشْيَتِهَا
قَرْصَعَتْ قَرْصَعَةً وهي مِشْيَة قَبِيحَةٌ
وَكَذَلِكَ مَثَعَتْ مَثْعاً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 06 - 2008, 11:50 م]ـ
(في تَقْسِيمِ العَدْوِ)
عَدَا الإِنْسَانُ
أَحْضَرَ الفَرَسُ
أَرْقَلَ البَعِيرُ
خَفَّ النَّعَامُ
عَسَلَ الذِّئْبُ
مَزَعَ الظَّبْيُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 12:03 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الوَثْبِ)
طَفَرَ الإِنْسانُ
ضَبَرَ الفَرَسُ
وَثَبَ البَعِيرُ
قَفَزَ الصَّبِيُّ
نَفَرَ الظَّبْيُ
نَزَا التَّيْسُ
نَقَزَ العًصْفُورُ
طَمَرَ البُرْغُوثُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 12:05 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ ضُرُوبِ الوَثْبِ)
القَفْزُ انْضِمَامُ القَوَائِمِ في الوَثْبِ
والنَفْزً انْتِشَارُهَا عَنِ ابْنِ دُرَيدٍ
الطُّمُورُ وَثْب مِنْ أعْلَى إلى أسْفَلً
والطَّفْرُ وَثْبٌ مِنْ أسْفَلُ الى فَوْقُ عَنْ ثَعْلَب
الضَّبْوُ أن يَثِبَ الفَرَسُ فَتَقَع قَوَائِمُهُ مَجْمُوعَةً
النَّزْوُ ُوَثْبُ التَّيْسِ عَلَى العَنْزِ
البَحظَلَةُ أنْ يَقْفِزَ الرَّجُلُ قَفَزَانَ اليَرْبُوعِ والفَأرَةِ، عَنِ الفَرّاءِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 12:28 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ ضرُوبِ جَري الفَرَسِ وَعَدْوِهِ)
(عَنْ أبي عَمْروٍ والأصْمَعِيّ وأبي عُبَيْدَةَ وأبي زَيْدٍ وَغَيْرِهِم)
العَنَقُ أنْ يُبَاعِدَ الفَرَسُ بَيْنَ خُطَاهُ وَيتَوَسَّعَ في جَرْيِهِ
الهَمْلَجَةُ أنْ يُقَارِبَ بَيْنَ خُطَاهُ مَعَ الإسْرَاعِ
الارْتِجَالُ أنْ يَخْلِطَ الهَمْلَجَةَ بالعَنَقِ
وَكَذَلِكَ الفَلَجُ
الخَبَبُ أن يَسْتَقِيمَ تَهَادِيهِ في جَرْيِهِ وُيرَاوِحَ بين يَدَيْهِ وًيقْبِضَ رِجْلَيْهِ
التَّقَدِّي أنْ يَخْلِطَ الخَبَبَ بالعَنَقِ
الضَّبْرُ أنْ يَثِبَ فَتَقَعَ رِجْلاَهُ مُجْمُوعَتَيْنِ
الضَّبْعُ أن يَلوِيَ حَافِرَهُ إلى عَضُدِهِ
الخِنَافُ والخَنِيفُ أنْ يَهْوِيَ بِحَافِرِهِ إلى وَحْشِيِّهِ
العُجَيْلَى أنْ يَكُونَ جَرْيُهُ بين الخَبَبِ والتَّقْرِيبِ
وَالتَّقْرِيبً أنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ وَيضَعَهُما مَعاً
التَّوَقُّصُ أنْ يَنْزُو نَزْواً مع مُقَارَبَةِ الخَطْوِ
الرَّدَيانُ أنْ يَرْجُمَ الأرْضَ رَجْماً بِحَوَافِرِهِ
الدَّحْوُ أَنْ يَرمِيَ بَيَدَيْهِ رَمْياً لا يرفَعُ سُنْبُكَهُ عَنِ الأرْضِ كَثِيراً
الإمْجَاجُ أَنْ يَأْخُذَ في العَدْوِ قَبْلَ أنْ يَضْطَرِمَ في عَدْوِهِ
الإحْضَارُ أنْ يَعْدُوَ عَدْواً مُتَدَارَكاً
الإهْذَابُ والإلْهَابُ أنْ يَضْطَرِمَ في عَدْوِهِ
المَرَطَى فَوْقَ التَّقرِيبِ وَشُونَ الإهْذَابِ
الإرْخَاءُ أشَدُّ مِنَ الإحْضَارِ
وَكَذَلِكَ الابتِرَاكُ
الإهْمَاجُ أَنْ يَجْتَهِدَ في بَذْلِ أقْصَى ما عِنْدهُ مِنَ العَدْوِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 12:31 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ عَدْوِ الفَرَسِ)
الخَبَبُ
ثُمَّ التَقْرِيبُ
ثُمَّ الإمْجَاجُ
ثُمَّ الإحْضَارُ
ثُمَّ الإرْخَاءُ
ثُمَّ الإهْذَاب
ثُمَّ الإهْمَاجُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:18 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ السَّوَابِقِ مِنَ الخَيْلِ)
(قَالَ الجَاحِظُ كَانَتِ العَرَبُ تَعُدُّ السَّوَابِقَ مِنَ الخَيْلِ ثمَانِيَةً ولا تَجْعَلُ لِمَا جَاوَزَهَا حَظاً)
فأوَّلُهَا السَّابِقُ
ثُمَّ المُصَلِّي
ثُمَّ المُقَفِّي
ثُمَّ التَّالِي
ثُمَّ العَاطِفُ
ثُمَّ المُذَمِّرُ
ثُمَّ البَارِعُ
ثُمَّ اللَّطِيمُ (وَكَانَتْ تَلْطِمُ الآخرَ وإنْ كَانَ لَه حَظّ)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:20 ص]ـ
وقال أبو عكرمةَ: أخبرنَا ابْنُ قادِم عَنِ الفَرَّاءِ أَنَّهُ ذَكَرَ في السَّوَابِقِ عَشْرَةَ أسْمَاءَ لم يَحْكِهَا أحَد غَيْرُهُ
وهي السَّابِقُ
ثُمَّ المُصَلِّي
ثُمَّ المُسَلِّي
ثُمَّ التَّالِي
ثُمَّ المُرْتَاحُ
ثُمَّ الْعَاطِفُ
ثُمَّ الحَظِيُّ
ثُمَّ المُؤَمِّلُ
ثُمَّ اللَّطِيمُ
ثُمَّ السُّكَّيْتُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:21 ص]ـ
(في ترْتِيبِ سَيْرِ الإبِلِ)
(عَنِ النَضْرِ بْنِ شُمَيْل)
أَوَّلُ سَيْرِ الإبِلِ الدَّبِيب
ثُمَّ التَّزَيُّدُ
ثُمَّ الذَّمِيلُ
ثُمَّ الرَّسِيمُ
ثُمَّ الوَخْدُ
ثُمَّ العَسِيجُ
ثُمَّ الوَسِيجُ
ثُمَّ الوَجِيفُ
ثُمَّ الرَّتَكَانُ
ثُمَّ الإجْمَارُ
ثُمَّ الإرْقَالُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:24 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الطَّيَرَانِ وأشْكَالِهِ وهَيْئَاتِهِ)
(عن الأئمة)
إذَا حَرَّكَ الطائِرُ جَنَاحَيْهِ ورِجْلاهُ بالأرْضِ قِيلَ دَفَّ
فَإذا طَارَ قَرِيباً عَلَى وَجْهِ الأرْضِ قِيلَ أَسَفَّ
فإذا كَل نَ مَقْصًوصاً وَطَارَ كَأَنَّهُ يَرُدُّ جَنَاحَيْهِ إلى مَا خَلْفَهُ قِيلَ جَدَفَ (ومِنْهُ سُمِّيَ مِجْدَافُ السَّفِينَةِ)
فإذا حَرَّكَ جَنَاحَيْهِ في طَيَرَانِهِ قَرِيباً مِنَ الأرْض وحَامَ حَوْلَ الشَّيْءِ يُرِيدُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ قِيلَ رَفْرَفَ
فإذا طَارَ في كَبِدِ السَّمَاءِ قِيلَ حَلَّقَ
فإذا حَلَّقَ وَاسْتَدَارَ قِيلَ دَوَّمَ
فإذا بَسَطَ جَنَاحَيْهِ في الهَوَاءَ وَسَكَّنَهُما فَلَمْ يُحرِّكْهُما كما تَفْعَلُ الحِدَأ والرَّخَمُ قِيلَ صَفَّ. وفي القُرْانِ {والطَّيْرُ صَافَّاتٍ}
فإذا تَرَامَى بِنَفْسِهِ في الطَّيَرَانِ قِيلَ زَفَّ زَفِيفاً
فإذا انْحَدَرَ مِنْ بِلاَدِ البَرْدِ إلى بِلاَدِ الحَرِّ قِيلَ قَطَعَ قُطُوعاً وقِطاعاً، ويقال كَانَ ذَلكَ عِنْدَ قِطَاعِ الطَّيْرِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:26 ص]ـ
(في تَقْسِيمِ الجُلًوسِ)
جَلَسَ الإنسَانُ
بَرَكَ البَعِيرُ
رَبَضَتِ الشَّاةُ
أَقْعَى السَّبُعُ
جَثُمَّ الطَّائِرُ
حَضَنَتِ الحَمَامَةُ عَلَى بَيْضِهَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:28 ص]ـ
(في شكَالِ الجُلُوسِ والقِيَامِ والاضْطِجَاعِ وهَيْئَاتِهِ)
(عن الأئمة)
إذا جَلَسَ الرَّجُلُ عَلَى أَلْيَتَيْهِ ونَصَبَ سَاقَيْهِ وَدَعَمَهُما بِثَوْبِهِ أو يَدَيْهِ قيلَ احْتَبَى، (وهيَ جَلْسَةُ العَرَبِ)
فإذا جَلَسَ مُلْصِقاً فَخِذَيْهِ بِبَطْنِهِ وجَمَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ قِيلَ قَعَدَ القُرْفُصَاءَ
فإذا جَمَعَ قَدَمَيْهِ في جُلُوسِهِ وَوَضَعَ إحْدَاهُمَا تَحْتَ الأخْرَى قِيلَ تَرَبَّعَ
فإذا أَلْصَقَ عَقِبَيْهِ بألْيَتَيْهِ قِيلَ أَقْعَى
فإذا اسْتَقَرَّ في جُلُوسِهِ كَأَنَّهُ يُرِيدُ أنْ يَثُورَ لِلقِيَام قِيلَ احْتَفَزَ واقْعَنْفَزَ وقَعَدَ القَعْفَزَى
فإذا ألْصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأرْضِ وَتَوَسَّدَ سَاقَيْهِ قِيلَ فرْشَطَ
فإذا وَضَعَ جَنْبَهُ بالأرْضِ قِيلَ اضْطَجَعَ
فإذا وَضَعَ ظَهْرَهُ بالأَرْضِ وَمَدَّ رِجْلَيْهِ قِيلَ اسْتَلْقى
فإذا اسْتَلْقَى وَفرَّجَ رِجْلَيْهِ قِيلَ انْسَدَح
فإذا قَامَ عَلَى أَرْبَع قيلَ بَرْكَعَ
فإذا بَسَطَ ظَهْرَهُ وَطَأْطَأَ رَأْسَهُ حَتّى يَكُونَ أَشَدَّ انْحِطَاطاً مِنْ ألْيَتَيْهِ قَيلَ: دبَّحَ بالحَاءَ والخَاءَ، وفي الحَدِيثِ: (نُهِيَ أن يدَبِّحَ الرَجُلُ في الصَّلاَةِ كَمَا يُدَبِّحُ الحِمَارُ)
فإذا مَدَّ العُنُقَ وَصَوَّبَ الرّأْسَ قِيلَ: أَهْطَعَ
فإذا رَفَعَ رَأْسَهُ وَغَضَّ بَصَرَهُ قِيلَ: أقْمَحَ
وَقَمَحَ البَعِيرُ إذا رَفَعَ رَأْسَهُ عِنْدَ الحَوْضِ وامْتَنَعَ مِنَ الشُّرْبِ رِيّا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:30 ص]ـ
(في هيئات اللبس)
السَّدْلُ إسْبَالُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ مِن غَيْرِ أنَ يَضُمَّ جَانِبَيْهِ بَيْنَ يَدَيْهِ
التّأبُّطُ أنْ يُدْخِلَ الثَّوْبَ تَحْتَ يَدِهِ اليُمْنَى فَيُلْقِيهِ عَلَى مَنْكِبِهِ الأيْسَرِ، وعَنْ أبي هُرَيْرَةَ (انَّهُ كَانَتْ رِدْيَتُهُ التَّأبُّطَ)
الاضْطِبَاعُ مِثْلُ ذَلِكَ
التَّلَبُّبُ أنْ يَجَمَعَ ثَوْبَهُ عِنْدَ صَدْرِهِ تَحَزُّماً، ومِنْ هَذَا قِيلَ لِلَذي لَبِسَ السِّلاحَ وَشَمَّر لِلقِتَالِ مُتَلَبَّبٌ
التّلَفُّعُ أنْ يَشتَمِلَ بِثَوْبِهِ حَتَّى يُجَلِّلَ بِهِ جَسَدَهُ (وهو اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ عِنْدَ العَرَبِ لأنّهُ يَرْفَعُ جَانِباً مِنْهُ فَتَكُون فِيهِ فُرْجَة)
القُبوِعُ أنْ يُدْخِلَ رأْسَهُ فِي قَمِيصِهِ أو رِدَائِهِ كَمَا يَفْعَلُ القُنْفُذُ
الازْدِمَالُ التَّغَطِّي بالثَّوْبِ حَتى يَستُرَ البَدَنَ كُلَّه وَكَذَلِكَ الاسْتِغْشَاءُ
الاسْتِثْفَار أخْذُ الثَّوْبِ مِنْ خَلْفِهِ بين الفَخِذَيْنِ إلى قدَّامَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق البيان]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدقائق اللغوية، لكن في أي الكتب أجد مثل هذه الدقائق النفيسة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدقائق اللغوية، لكن في أي الكتب أجد مثل هذه الدقائق النفيسة.
حياك الله أخي الكريم عاشق البيان، وبارك الله فيك
تجد مثل هذه الدقائق في كثير من كتب اللغة مثل:
فقه اللغة وسر العربية
أدب الكاتب
المدهش
المزهر
..............
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 01:36 م]ـ
(فِي تَرْتِيبِ وضع النِّقَابِ)
(عن الفراء)
إذا أدْنَتِ المَرْأةُ نِقَابَهَا إلى عَيْنَيها فَتِلْكَ الوَصْوَصَةُ
فإذا أنْزَلَتْهُ دُونَ ذَلِكَ إلى المَحْجِرِ فَهُوَ النِّقَابُ
فإذا كَانَ على طَرَفِ الأنْفِ فَهُوَ اللِّفَامُ
فإذا كَانَ على طَرَفِ الشَّفَةِ فَهُوَ اللِّثامُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 01:38 م]ـ
(في هَيْئَاتِ الدَّفْعِ والقَوْهِ والجَرِّ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
قَادَهُ إذا جَرَّهُ الى أمَامِهِ
سَاقَهُ إذا دَفَعَهُ من وَرَائِهِ
جَذَبَهُ إذا جَرَّهُ إلى نَفْسِهِ
سَحَبَهُ إذا جَرَّهُ عَلَى الأرْضِ
دَعَّهُ إذا دَفَعَهُ بِعُنْفٍ
بَهَزَهُ وَنَحَزَه وَزَبَنَهُ إذا دَفَعَهُ بِشِدَّةٍ وجَفَاءٍ
لَبَّبَهُ إذا جَمَعَ عليهِ ثَوْبَهُ عِنْدَ صَدْرِه وَقَبَضَ عَلَيْهِ بِحِدَّةٍ
عَتَلَه إذا ألْقَى في عُنقِهِ شَيْئاً وأخَذَ يَقُودُه بِعُنْفٍ شَدِيدٍ
نَهَرَهُ إذا زَجَرَهُ بِغِلَظٍ
طَرَدَه إذا نَفَاهُ بِسُخْطٍ
صَدَهُ إذا مَنَعَهُ بِرِفْقٍ
زَخَّة وَصَكَّهُ وَلَكَمَه إذا دَفَعَهُ وهو يَضْرِبُهُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 09:20 م]ـ
(في ضُرُوبِ ضربِ الأعْضَاءِ)
الضَّرْبُ بالرَاحَةِ عَلَى مُقَدَّم الرّأْسِ صَقْع
وَعَلَى القَفَا صَفْع
وَعَلَى الوَجهِ صَكّ (وبِهِ نَطَقَ القُرْآنُ)
وَعَلَىَ الخَدِّ بِبَسْطِ الكَفِّ لَطمٌ
وَبِقَبْضِ الكَفَ لَكْمٌ
وَبِكِلْتَا اليَدَيْنِ لَدْم
وَعَلَى الذَّقَنِ والحَنَكِ وَهْز ولَهْزٌ
وَعَلَى الصَدْرِ والجَنْبِ بِالكَفِّ وَكْز وَلَكْز
وَعَلَى الجَنْبِ بالإصْبَعِ وَخْزٌ
وَعَلَى الصَّدْرِ والبَطْنِ بالرُّكْبَةِ زَبْن
وبالرِّجْل رَكْلٌ ورَفْسٌ
وَعَلَى العَجُزِ بالكَفِّ نَخْسٌ
وَعَلَى الضَرْعِ كَسْع
وَعَلى الاسْتِ بِظَهْرِ القَدَمِ ضَفْن.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:01 م]ـ
هذا النوع من الكتب يسمى معاجم المعاني وأشهر هذه الكتب
كتاب فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي رحمه الله تجده على هذا الرابط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1043)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:38 م]ـ
(في الضَّرْبِ بأشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
قَمَعَهُ بالمِقْمَعَةِ
قَنَّعَهُ بالمِقْرَعَةِ
عَلاهُ بالدِّرَّةِ
مَشَقَهُ بالسَّوْطِ
خَفَقَة بالنَّعْلِ
ضَرَبَهُ بالسَّيْفِ
طَعَنَهُ بالرُّمْحِ
وَجَأَهُ بالسِّكِّينِ
دَمَغَهُ بالعَمُودِ
نَسَأَهُ بالعَصَا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:41 م]ـ
(في تَرْتِيبِ أشْكَالِ هَيْئَاتِ المَضْرُوبِ المُلْقَى)
(عَنِ الأئِمَةِ)
ضَرَبَهُ فَجَدَّلَهُ إذا الْقَاهُ عَلَى الأَرْضِ
قَطَّرَهُ إذا ألْقَاهُ عَلَى أحَدِ قُطْرَيْهِ أيْ جَانِبَيْهِ
أَتْكَأَهُ إذَا ألْقَاهُ عَلَى هَيْئَةِ المُتَّكِئ
سَلَقَهُ إذا ألْقَاهُ عَلى ظَهْرِهِ
بَطَحَهُ إذا ألْقَاهُ عَلَى صَدْرهِ
نَكَتَهُ إذا نكَّسَهُ عَلَى رَأْسِهِ
كَبَّهُ إذَا ألْقَاهُ عَلَى وَجهِهِ
تَلَّهُ إذا أَلْقَاهُ عَلَى جَبِينِهِ. ومِنْهُ في القرآن {وَتَلَّهُ لِلجَبِينِ}
كَوَّرَهُ إذا قَلَعَهُ مِنَ الأَرْضِ
أوْهَطَهُ إذا صَرَعَهُ صَرْعَةً لا يَقُومُ مِنها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:43 م]ـ
(في الضَّرْبِ المَنْسُوبِ إلى الدَّوَابِّ)
نَفَحَتِ الدَّابَّة بِيَدَيْهَا
رَمَحَتْ بِرِجْلَيها
نَطَحَتْ بِرَأْسِهَا
صَدَمَتْ بِصَدْرِهَا
خَطَرَتْ بذَنَبها.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:45 م]ـ
مشكور لك أستاذنا على الموضوع الرائع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
(في تَقْسِيمِ الرَّمْي بأشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ)
(عَنِ الائِمَّةِ)
خَذَفَه بالحَصَى
حَذَفَهُ بالعَصَا
قَذَفَهُ بالحَجَرِ
رَجَمَهُ بالحجَارَةِ
رَشَقَهُ بالنَّبْلِ
نَشَبَهُ بالنُّشَّابِ
زَرَقَهُ بالمِزْرَاقِ
حَثَاهُ بالتُّرابِ
نَضَحَهُ بالمَاءِ
لَقَعَهُ بالبَعْرَةِ. قَالَ أبُو زَيْدٍ: وَلا يَكُونُ اللَّقْعُ في غَيْرِ البَعْرَةِ مِمّا يُرْمَى بِهِ، إِلا أنَهُ يُقَالُ: لَقَعَه بِعَيْنِهِ إِذَا عَانَهُ أيْ: أصَابَهُ بِالْعَيْنِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:49 م]ـ
مشكور لك أستاذنا على الموضوع الرائع
http://img293.imageshack.us/img293/3823/20939911uo6.gif
أخي الكريم على مرورك العطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
(في تَفْصِيلِ ضُرُوبِ الرَّمْي)
(عَنِ الأئِمَةِ)
الطَّحْوُ رَمْيُ العَيْنِ بِقَذَاهَا
الخَذْفُ الرَّمْي بحَصَاةٍ أوْ نَوَاةٍ
الدَّهْدَهَةُ رَمْي الحِجَارَةِ من أَعْلى إلى أسْفلُ
الزَّجْلُ الرَّمْيُ بالحَمَامَةِ الهادِيَةِ إلى الْمَزْجَلِ
اللَّفْظُ الرَّمْيُ بِشَيْءٍ كَانَ في فِيكَ
المَجُّ الرَّمْيُ بالرِّيقِ
التَّفْلُ أَقَلُّ مِنْهُ
النَفْثُ أقلُّ مِنْهُ
النَّبْذُ الرَّمْيُ بالشَّيْءِ مِنْ يَدِكَ اَمَامَكَ أَوْ خَلْفَكَ، (ولمّا وَرَدَ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمِ خُرَاسَانَ قَالَ لأَهْلِهَا: مَنْ كَانَ فِي يَدِهِ شَيْءٌ مِن مَالِ عَبْدِ اللهّ بنِ أبي خَازِم فلْيَنْبذْهَُ، فانْ كَانَ في فِيهِ فلْيَلْفِظْهُ، فإنْ كَانَ فِي صَدْرِهِ فَلْيَنْفِثْهُ، فَتَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ حُسْنِ مَا فَصَّلَ وَقَسَّمَ)
الإيزَاغُ رَمْيُ البَعِيرِ بِولِهِ
القَزْحُ رَمْيُ الكَلْبِ بِبَوْلِهِ
الزَّرْق رَمْيُ الطَّائِرِ بِزَرْقِهِ
المَتْرُ والمَتْسُ رَمْيُ الصَّبِيِّ بِسَلْحِهِ، عَنِ ابْن دُرَيْدٍ، قَالَ الأزْهَرِيُّ: لم أسْمَعْها لِغَيْرِهِ
التَّنَخُّمُ والتَّنخُّعُ الرَّمْيُ بالنُّخَامَةِ والنُّخَاعَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:22 م]ـ
(في تَفْصِيلِ هَيْئَاتِ السَّهْمِ إِذَا رُمِيَ بِهِ)
(عَنِ الأصْمَعِي وأبي زَيْدٍ وغَيرِهِمَا)
إذا مَرَّ السَّهْمُ وَنَفَذَ فهو صَارِد
فإذا أَخَذَ مَعَ وَجْهِ الأرْضِ فَهُوَ زَالِج
فإذا عَدَلَ عَنِ الهَدَفِ يَميناً وشِمَالاً فهو ضَائِفٌ وصَائِف
وكَذَلِكَ العَاضِدُ
والعَادِلُ الَذِي يَعْدِلُ عَنِ الهَدَفِ
فإذا جَاوَزَ الهَدَفَ فَهُوَ طَائِشٌ وعَائرٌ وَزَاهِقٌ
فإذا زَحَفَ إلى الهَدَفِ ثُمَّ أصابَ فَهُوَ حابٍ
فإذا اضْطَرَبَ عِنْدَ الرَّمْي فَهُوَ مُعَظْعِظُ
فإذا أصابَ الهَدَفَ فَهُوَ مُقَرْطِسٌ وَخَاَزِق وخَاسِق وَصَائِب
فإذا أصَابَ الهَدَفَ وانْفَضَخَ عُودهُ فهو مُرْتَدِع
فإذا وَقَعَ بين يدَي الرَّامِي فَهُوَ حَابِض
فإذا الْتَوَى في الرَّمْي فَهُوَ مُعَصِّلٌ
فإذا قَصُرَ عَنِ الهَدَفِ فَهُوَ قَاصِرٌ
فإذا خَرَجَ مِنَ الهَدَفِ فَهُوَ دَابِرٌ
فإذا دَخَلَ مِنَ الرَّمِيَّةِ بَيْنَ الجِلْدِ واللَّحْمِ ولم يَحُزَّ فِيها فَهُوَ شَاظِف
فإذا خَرَجَ مِنَ الرَّمِيَةِ ثُمَّ انْحَطَّ فَذَهَبَ فهو مَارِق. ومنهُ الحديثُ في وَصْفِ الخَوارِجِ: (يمرُقون مِنَ الدّين كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:24 م]ـ
(في رَمْي الصَّيْدِ)
رَمَى فأشْوَى إذا أصَابَ من الرَّمِيّةِ الشَّوَى وهِيَ الاطْرَافُ
ورَمَى فَأَنْمَى إِذَا مَضَتِ الرَّمِيَّة بِالسَّهْمِ
وَرَمَى فَأَصْمَى إذا أَصَابَ المَقْتَلَ
وَرَمَى فَأَقْعَصَ إذا قَتَلَ مَكَانَهُ.
وفي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاس رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا: (كُلْ ما أصمَيْتَ وَدَعْ مَا أنْمَيْتَ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:27 م]ـ
(في أوْصَافِ الطَّعْنَةِ)
(عَنِ الائِمَةَّ)
إذَا كَانَتْ مُسْتَقِيمةً فَهِيَ سُلْكَى
فإذا كَانَتْ في جَانِبِ فَهِيَ مَخْلُوجَة
فإذا كَانَتْ عَن يَمِينِكَ وَشِمَالِكَ فَهِيَ الشَّزْرُ
فإذا كَانَتْ حِذَاءَ وَجهِكَ فَهِيَ اليَسْرُ
فإذا كَانَتْ وَاسِعَةً فَهِيَ النَّجْلاءُ
فإذا فَهَقَتْ بالدَّم فَهِيَ الفَاهِقَةُ
فإذا قَشَرَتِ الجِلْد وَلَمْ تَدْخُلِ الجَوْفَ فَهِيَ الجَالِفَةُ
فإذا خَالَطتَ الجَوْفَ وَلَم تَنْفُذْ فَهِيَ الوَاخِضَةُ
فإذا دَخَلَتِ الجَوْفَ وَنَفَذَتْ فَهِيَ الجَائِفَة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:18 ص]ـ
في الأصوات وحكاياتها
(في تَرْتِيبِ الأَصْوَاتِ الخَفِيَّةِ وتَفْصِيلِهَا)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
من الأَصْوَاتِ الخفِيَّةِ الرِّزُّ
ثُمَّ الرِّكْزُ (وَقَدْ نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ)
ثُمَّ الهَتْمَلَة فَوْقَهُمَا (وهِيَ صَوْتُ السِّرار)
ثُمَّ الهَيْنَمَةُ وهيَ شِبْهُ قراءَةٍ غيرِ بَيِّنَةٍ،
ثُمَّ الدَّنْدَنَة وهي أن يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بالكلام تَسْمَعُ نَغْمَتَهُ وَلا تَفْهَمُهُ لأنّه يُخْفِيهِ، وفي الحديث: (فأمَّا دَنْدَنَتُكَ وَدَنْدَنَة مُعاذٍ فلا أحْسِنُها)
ثُمَّ النَّغْمُ وهو جَرْسُ الكَلاَم وحسْنُ الصَّوْتِ
ثُمَّ النَّبْأةُ وهِيَ الصَّوْتُ لَيْسَ بالشَّدِيدِ
ثُمَّ النَّأْمَةُ (مِنَ النَّئِيمِ، وهَوً الصَّوْتُ الضَّعِيفُ).
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:22 ص]ـ
(في أصْوَاتِ الحَرَكَاتِ)
الهَمْسُ صَوْتُ حَرَكَةِ الإِنْسانِ (وقَدْ نَطَقَ به القُرآن)
وَمثْلُهُ الجَرْس والخَشْفَةُ،
وقَرِيب مِنْهَا الهَمْشَةُ والوَقْشَةُ
فأمّا النَّامَّةُ فهيَ ما يَنِمُّ عَلَى الإنْسَانِ مِن حَرَكَتِهِ أو وَطْءِ قَدَمَيْهِ
الهَسْهَسَةُ عامٌّ في كُلِّ شَيْءٍ لَهُ صَوْت خَفِيّ كَهَسَاهِسِ الإبلِ في سَيْرِها
الهَمِيسُ صَوْتُ نَقْلِ أخْفَافِ الإبِلِ في سَيْرِهَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 01:16 م]ـ
(في تَفْصِيلِ الأصْواتِ الشّدِيدَةِ)
(عَنِ الأئِمّةِ)
الصِّيَاحُ صَوْتُ كلِّ شَيْءٍ إذا اشْتَدَّ
الصُّرَاخُ والصَّرْخَةُ الصَّيْحَةُ الشَّديدَةً عِنْدَ الفَزَعَةِ أو المُصِيبَةِ، وَقَرِيب مِنْهُمَا الزَّعْقَةُ والصَّلْقَةُ
الصَّخَبُ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ عِنْدَ الخُصُومَةِ والمُناظَرَةِ
العَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ، وَكَذَلِكَ الإهْلالُ
التَّهليلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِلا إلَه إلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهّ صلى الله عليه وسلم
الاسْتِهْلاَلُ صِيَاحُ المَوْلُودِ عِنْدَ الوِلادَة
الزَّجَلُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ الطَّرَبِ
النَّقْعُ الصُّرَاخُ المُرْتَفِعُ
الهَيْعَةُ الصَّوْتُ عِنْدَ الفَزًعِ، وفي الحديث: (خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها)
الوَاعِيَةُ الصُّرَاخُ عَلَى المَيِّت
النَّعيرُ صُياحُ الغَالِبِ بِالمَغْلُوبِ
النَّعِيقُ صوْتُ الرَّاعِي بالغَنَمِ
الهَدِيدُ والهَدَّةُ صَوْت شَدِيد تَسْمَعُهُ مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أو حائطٍ أو نَاحِيَةِ جَبَل
الفَدِيدُ صَوْتُ الفَدَّادِ، وَهُوَ الأكّارُ بالثَّوْرِ أو الحِمَارِ، وفي الحديث: (إنَّ الجَفَاءَ والقَسْوةَ في الفَدَّادِينَ)
الصَّدِيدُ مِنَ الأصْوِاتِ الشَّدِيدُ كالضَّجِيج، وفي القرآن: {إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} أيْ يَضِجُّون
الجَرَاهِيَةُ صَوْتُ النَّاسِ في كَلاَمِهِمْ وَعَلاَنِيَتِهِمْ دُونَ سِرِّهِمْ
وَكَذَلِكَ الهَيْضَلَةُ، عَنْ أبي زَيْدٍ.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:01 م]ـ
متألق دائماً.
لا تبخل علينا أيها اللغوي العربي الفصيح الكريم.
ـ[رسالة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، واسمح لي بإضافة الصاعقة: الصعق= شدة الصوت، الصعاق =صوت الرعد
قال تعالى:" فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون"سورة فصلت
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:49 ص]ـ
متألق دائماً.
لا تبخل علينا أيها اللغوي العربي الفصيح الكريم.
بارك الله فيك أخي الكريم على المرور العطر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، واسمح لي بإضافة الصاعقة: الصعق= شدة الصوت، الصعاق =صوت الرعد
قال تعالى:" فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون"سورة فصلت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة على الإضافة، ولست بحاجة إلى إذن، ضيفي متى شئت.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:42 ص]ـ
(في الأَصْوَاتِ الّتي لا تُفْهَمُ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
اللَّغَطُ أصْوَاتٌ مبْهَمةٌ لا تُفْهَمُ
التَّغَمْغُمُ الصَّوْتُ بالكَلام الّذي لا يَبِينُ
وكذلك التَجَمْجُمُ
اللّجَبُ صَوْتُ العَسْكَرِ
الوَغَى صَوْت الجَيْش في الحَرْبِ
الضَّوْضَاءُ اجْتِمَاعُ أصْوَاتِ النَّاسِ والدَّوَابِّ
وكذلك الجَلَبَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:45 ص]ـ
(في الأصْوَاتِ بالدُّعَاءِ والنِّداءِ)
الهُتَافُ الصَّوْتُ بالدُّعَاءِ
التَّهْيِيتُ الصَّوْتُ بالإنْسَان كأَنْ تَقُولَ له: يَا هَيَاهُ،
الجَخجَخَةُ الصُّياحُ بالنّداءِ
وفي الحَدِيثِ: (إذا أرَدْتَ العِزَّ فَجَخْجِخْ في جُشَم)
الجَأْجَأَةُ الصَّوْتُ بالإبِلِ لدُعَائِهَا إلى الشُّرْبِ وكَذَلِكَ الإهَابَةُ
الهَأْهَأَةُ الدَعاءُ بِهَا إلى العَلَفِ
الإبْسَاسُ الدُّعاءُ بِهَا إلى الحَلْبِ
السَّأسَأةُ دُعاءُ الحِمَارِ
الإِشْلاءُ دُعاءُ الكَلْب
الدَّجْدَجَةُ دُعَاءُ الدَّجَاجَةِ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:47 ص]ـ
(في حِكَايَاتِ أصْوَاتِ النَّاسِ في أقوالِهِمْ وأحْوَالِهِمْ)
(عَنِ الأئِمَةِ)
القَهْقَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الضَّاحِكِ: قَهْ قَهْ
الصَّهْصَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلقَوْم: صَهْ صَهْ وهي كَلِمةُ زَجْرٍ لِلسُّكُوتِ
الدَّعْدَعَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الرَّجُلِ للعاثِرِ: دَعْ دَع، أي انْتَعِشْ
البَخْبَخَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتَجِيدِ: بَخْ بَخْ
التَّأْخِيخُ حِكَايَة قَوْلِ المُسْتَطِيبِ: أخْ أخْ
الزَّهْزَهَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ الْمُرْتَضِي: زَهْ زَهْ
النَّحْنَحَةُ والتَّنَحْنُحُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُسْتأَذِن: نحْ نَحْ، عِنْدَ الاسْتِئْذَانِ وغَيْرِهِ
العَطْعَطَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُجَّانِ إذا قالوا عِنْدَ الغَلَبَةِ: عِيطِ عِيطِ
التَّمَطُّقُ حِكَايَةُ صَوْتِ المُتَذَوِّقِ إذا صَوَّتَ باللِّسَانِ وَالغَارِ الأعْلَى
الطَّعْطَعَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ اللاَّطِعِ إذا ألْصَقَ لِسَانَهُ بالحَنَكِ ثُمَّ لَطَعَ مِنْ شَيْءٍ طَيِّبِ أكَلَهُ
الوَحْوَحَةُ حِكَايَةُ صَوْتٍ بِهِ بَحَح
البَرْبَرَةُ حِكَايَةُ أصْوَاتِ الهِنْدِ عِنْدَ الحَربِ
الكَهكَهَةُ حِكَايَةُ تَنَفُّسِ المَقْرُورِ في يَدِهِ
الهَجْهَجَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ السَّبُعِ والإبِلِ
الهَرْهَرَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الغَنَمِ
البَسْبَسَةُ حِكَايَةُ زَجْرِ الهِرَّةِ
الوَلْوَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المَرْأةِ وا ويلاهُ
النَّبْنَبَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ الهَاذِي عِنْدَ البِضَاعِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:49 ص]ـ
(يُقَارِبُهُ في حِكَايَةِ أقْوَال مُتَدَاوَلَةٍ عَلَى الألْسِنَةِ)
(عَنِ الفَرّاءِ وغَيْرِهِ)
البَسْمَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: بِسْمِ اللّه
السَّبْحَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: سُبْحَانَ الله
الهَيْلَلةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: لا إلَه إلا اللّه
الحَوْقَلَةُ حِكَايَةُ: لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاللّه
الحَمْدَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: الحَمْدُ للّه
الحَيْعَلَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ المُؤذِّنِ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الفَلاحِ
الطَّلْبَقَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: أطَالَ اللهّ بَقَاءَكَ
الدَّمْعَزَةُ حِكَايَةُ قَوْلِ: أدَامَ الله عِزَكَ
الجَعْلَفَة حِكَايَةُ قَوْلِ: جُعِلْتُ فِدَاءَكَ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 04:04 ص]ـ
(في حِكَايَةِ أصْوَاتِ المَكْرُوبِينَ والمَكْدُودِينَ والمَرْضَى)
(عَنِ الائِمَةِ)
الأَحِيحُ والأحَاحُ صَوتٌ يُخْرِجُهُ تَوَجُّعٌ أوْ غَمُّ
النَّحِيطُ صَوْتُ القَصَّارِ إذا ضَرَبَ الثّوْبَ بِالحَجَرِ ليكونَ أرْوَحَ لَهُ
الهَمْهَمَةُ صَوْت يُخْرِجُهُ تَرَدُّدُ الزَّفِيرِ في الصّدْرِ مِنَ الهَمِّ والحُزْنِ
الزَّحِيرُ إخْرَاجُ النّفَسِ بِأَنِينٍ عِنْدَ عَمَل أو شِدَّةٍ
وَكَذَلِكَ التَزَحُّرُ والطَّحِيرُ
والنّهِيمُ كَمِثْلِ النَّحِيمِ شِبْهُ أنِينِ يُخرِجُهُ العَامِلُ المكْدُودُ فَيَسْتَرِيحُ إليهِ.
ـ[المستزيد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:37 ص]ـ
أخ ليث موضوع جيد وطريف ولكن ألا تلاحظ معي مسألة التطور اللغوي ووجوب موت كثير من الألفاظ وانحسارها داخل المعاجم التي تحويها وبذلك تقل فائدتها ولا نجانب الصواب إذا قلنا تنتهي فائدتها هناك كثير مما نحتاجه من الأشياء التي ذكرتها مثلما هناك الكثير مما لانحتاجه وينتظرنا ما هو أكثر استعمالا لتعم الفائدة وسوف أتلقف كل ماتكتبه بكل فرح وسرور
أشكرك من صميم قلبي
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:56 م]ـ
أبدعت يا ليث بهذا النقل الموفق
أحسن الله إليك على ما امتعتنا به
صدقت هي دقائق وعجائب اللغة وسبحان من أبدعها وصورها بأروع الصور
زدنا يا ليث مما عندك
حفظت هذه الصفحة في مفضلتي لأستمتع بكلماتها كلما أردت
وأكثر ما أعجبني الأصوات واختلافاتها
حفظك الله ودمت في رعايته
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:04 ص]ـ
أخ ليث موضوع جيد وطريف ولكن ألا تلاحظ معي مسألة التطور اللغوي ووجوب موت كثير من الألفاظ وانحسارها داخل المعاجم التي تحويها وبذلك تقل فائدتها ولا نجانب الصواب إذا قلنا تنتهي فائدتها هناك كثير مما نحتاجه من الأشياء التي ذكرتها مثلما هناك الكثير مما لانحتاجه وينتظرنا ما هو أكثر استعمالا لتعم الفائدة وسوف أتلقف كل ماتكتبه بكل فرح وسرور
أشكرك من صميم قلبي
أخي المستزيد بارك الله فيك.
أحترم وجهة نظرك، غير أني لا أوافقك الرأي.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
أبدعت يا ليث بهذا النقل الموفق
أحسن الله إليك على ما امتعتنا به
صدقت هي دقائق وعجائب اللغة وسبحان من أبدعها وصورها بأروع الصور
زدنا يا ليث مما عندك
حفظت هذه الصفحة في مفضلتي لأستمتع بكلماتها كلما أردت
وأكثر ما أعجبني الأصوات واختلافاتها
حفظك الله ودمت في رعايته
بارك الله فيك أختي التواقة على حسن مرورك وطيب تعليقك، وقد سعدت بمتابعتك التي شجعتني على المواصلة.
انتظري المزيد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:30 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ هَذِهِ الأصْوَاتِ)
إذا أَخرَجَ المَكْرُوب أو المَريضُ صَوْتاً رَقِيقاً فهو الرَّنِينُ
فإذا أخْفَاهُ فَهُوَ الهَنِينُ
فإذا أظْهَرَهُ فَخَرَجَ خَافياَ فَهُوَ الحَنِينُ
فإنْ زَادَ فِيهِ فَهُوَ الأَنِينُ
فإنْ زَادَ في رَفْعِهِ فَهُوَ الخَنِينُ
فإذا أزْفَرَ بِهِ وَقَبُحَ الأَنِينُ فَهُوَ الزَّفِيرُ
فإذا مَدَّ النَّفَسَ ثُمَّ رَمَى بِهِ فَهُوَ الشَّهِيقُ
فإذا تَرَدَّدَ نَفَسُهُ في الصَّدْرِ عِنْدَ خُرُوجِ الرُّوحِ فَهُوَ الحَشْرَجَةُ.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:31 ص]ـ
(في تَرْتِيبِ أصْوَاتِ النّائِمِ)
الفَخِيخُ صَوْتُ النَّائِمِ
وَأَرْفَعُ مِنْهُ البَخِيخُ
وَأَزْيَدُ مِنْهُ الغَطِيطُ
وأشَدُّ مِنْهُ الجَخِيفُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:33 ص]ـ
(في تَفْصِيلِ الأصْوَاتِ مِنَ الأعْضَاءِ)
(عَنِ الأئِمَّةِ)
الشَّخِيرُ مِنَ الفَمِ
النَّخِيرُ مِنَ المِنْخَرَينِ
النَّخْفُ مِنْهُمَا عِنْدَ الامْتِخَاطِ
القَفْقَفَةُ مِنَ الحَنكَيْنِ عِنْدَ اضْطِرَابِهِمَا واصْطِكَاكِ الأسْنَانِ
التَّفْقِيعُ والفَرْقَعَةُ مِنَ الأصَابِعِ عِنْدَ غَمْزِ المَفَاصِلِ
الكَرِيرُ مِنَ الصَّدْرِ (وُيقَالُ هو صَوْتُ المجهُودِ والمختَنِقِ)
الزَّمْجَرَةُ مِنَ الجَوْفِ
القَرْقَرَةُ مِنَ الأَمْعاءِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم خليل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:14 ص]ـ
موضوع قيم
كتب الله لكم الأجرو الثواب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:38 ص]ـ
أحسنت أخي أبا همام، وهذا دأبك
كنتً قد علّقت على التطابق الذي تم بين موضوعك وموضوع أم خليل، وبثّ الموضوع في أكثر من زاوية مفيد لمن لا يقلب الزوايا، ولكن مع حفظ الحقوق للسابقين أمثالك، ولم تكن أم خليل تعلم كما ذكرتْ.
دمتما نافعَيْن منتفعَيْن
ـ[العابرة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً كثيرا ونفع بك
جهد مبارك لا حرمت أجره
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
للرفع والفائدة
ـ[شهيد الكلمة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 06:15 م]ـ
والله أن هذا الموضوع أصبح مرجع لي ومرتع للتزود بالمفردات الرائعة والمعاني الجميلة ..
وقد لا تصدقون انه لدي من عامه الى عامه هذا بالمفضلة وقد يكون هو السبب الثالث لدخولي الفصيح ,,,
لذلك رغبتاً من عندي وايماناً مني بإحياء الموتى قررت ان ارفعه حتى يراه الجميع, ثم لعله يزيد ولا ينقص بالمعلومات:)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:58 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63588- دقائق-العربية .. جامع-أسرار-اللغة-وخصائصها& p=485667#post485667
ـ[أبو أنس السكندري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الليث ونفعنا الله بعلمك
فقد تابعت هذه الفوائد والعجائب اللغوية
واستفدت منها كثيرا .. جزيت كل الخير ..
ـ[محمود السيد]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 03:59 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، وصلاة، وسلاما على رسول الله
أما بعد:
أستاذي ليث بن ضرغام، لا أجد من الكلمات ما يصلح شكرا لك على موضوعك
الجميل الذي يعرف أبناء العربية مدى جمالها، وسعة مفرداتها، وغنى مادتها.
وهو في ذات الوقت يصلح ردا على المدعين (أعداء العربية) الذين كانوا،
ولايزالون يحاولون أن يشككوا في العربية، ويرمونها-سفها منهم وجهلا-
بالضعف، والجمود. وأقسم أنهم لو علموا بعض مواطن الجمال فيها-لوضعوا
أنوفهم في التراب، وما رفعوها؛ استحياء، وحفظا لحقها عليهم ..
أعذرني أخي، على الإطالة ولكن في القلب نارا لاتنطفأ جذوتها من أولئك
الذين لا يحسنون سوى الجهل!!
وقد ذكرني موضوعك الماتع بقول الإمام الشافعي:
<< لغة العرب لا يحيط بها إلا نبي. >>
وذكرني أيضا بقول شوقي:
إن الذي ملأ اللغات محاسن ... جعل الجمال وسره في الضاد.
وذكرني أيضا بقول حافظ في قصيدته الماتعة عن اللغة العربية:
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي.
شكر الله لك:):):)
وجعلنا من أهل اللغة الذين يزودون عنها بكل ما يملكون.
ـ[محمود السيد]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 05:37 م]ـ
أرجو تصحيح الخطأ الذي في مشاركتي السابقة (يزودون) والصواب (يذودون).
ولكم خالص شكري ..(/)
سؤال ...
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:49 ص]ـ
يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله في توصيف أسباب العُجب وعلاجه:
الأول: أن يعجب ببدنه:
في جماله وهيئته وصحته وقوته، وتناسب أشكاله وحسن حورته وحسن صوته، فيلتفت إلى جمال نفسه، وينسى أنه نعمة من الله تعالى، وهو معرض للزوال في كل حال. .
وعلاجه: هو التفكر في أقذار بطنه في أول أمره، وفي آخره، وفي الوجوه الجميلة والأجسام الناعمة كيف أنها تمزقت في التراب وأنتنت القبور، حتى استقذرها الطباع.
.
.
.
السؤال:
ما معنى: "وحسن حورته"؟
وجزاكم الله عني خيرا.
وبالطبع هو سؤال استفهامي وليس اختباري:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:09 ص]ـ
وحسن حورته وحسن صوته
لعله خطأ مطبعي
وقد بحثت في نسخة من الإحياء على الشبكة فوجدتها هكذا (أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وقوته وتناسب أشكاله وحسن صورته وحسن صوته)
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ظننت لربما تكون لها علاقة بالحوَر ان لم تخني الذاكرة.
فيقال فلان بعيد الحور اي عاقل ...
وهل من سبيل لأن نجد نسخة الكترونية من الكتاب للتأكد ...
جزاك الله خيرا للرد السريع وجزاك الله عني خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:36 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=1482
لو كان له علاقة بالحور لقال (حسن حورة) وليس حورته
والحور من محاسن العين
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
والمرأة الحوراء: البيضاء
دمت سالما
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سهيل وجزاك عني خيرا.(/)
أين جهابذة اللغة والأساليب؟
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الفضلاء قال صاحب كتاب "مفتاح الإعراب" في تصدِّيه لإعراب
(إذ ما): ....... ولم تقع-يقصد إذ ما- في القرآن كمذ ومنذ. فالمفهوم من كلامه أن إذ ما لم تقع في القرآن كما هو حال مذ ومنذ اللتين لم تقعا أيضًا.
والسؤال هنا هو:هل يسوغ للقارئ أن يفهم -ولو من وجه- قوله آنفا بأن: (إذ ما) لم تقع في القرآن بعكس مذ ومنذ اللتين وقعتا.هذا إذا لم يكن القارئ حافظا لكتاب الله عز وجل. هل هذا الأسلوب يحتمل هذا الفهم ولو من وجه بعيد؟
أرجو أن يكون قد اتضح سؤلي، وإن كنت أرحب بكل توجيه في تعديل مشاركتي سواء كان نحويا أم صرفيا أم دلاليا أم بلاغيا .... إلخ
والسلام,,,,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست على شرط السؤال، ولكن هذا الفهم محتمل لولا القرائن الدالة على بطلانه.(/)
ما الفرق بين الترجي والتمني والإشفاق؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
ما الفرق بين التَّرَجِّي , والتَّمَنِّي؟ وما الفرق بين التَّرَجِّي, والإشْفَاقِ؟
الفرق بين الترجي , والتّمَني: أنَّ التّرجي لا يكون إلا في الممكن حصوله، نحو: لعلَّ اللهَ يغفرُ لنا. ولا يصحُّ نحو: لعلَّ الشبابَ يعودُ؛ لأنه هنا لغير الممكن حصوله، وأمّا التّمني فيكون في الْمُمْكِن حصوله، نحو: ليت زيدًا قائمٌ، ونحو: ليت لي سَيَّارةً جديدةً، ويكون في غير الممكن، نحو: ليت الشبابَ يعودُ، وكما في قوله تعالى:.
والفرق بين التّرجي , والإشفاق: أنَّ التَّرَجي يكون في الأمر المحبوب، نحو: لعلَّ الله يرحمُنا، أمّا الإشفاق فيكون في المكروه، نحو: لعلَّ العَدُوَّ يقدُمُ،
ولعلَّ الطفلُ يسقطُ من السرير.(/)
قرأت لك: فلسطين في موسوعة جينيس (*)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
لنسجل في جينيس وبدون منافس تلك العناوين: لأقدم سجين، وأكبر سجن، وأكثر مساجين، وأظلم سجان، وأكثف قرارات، وأطول مؤتمرات، وأسخف مواثيق ... وأكثر مقدسات لهواة التدنيس ... مع أعدل قضية!!
على اعتبار أن موسوعة جينيس للأرقام القياسية تجمع الأحداث والغرائب التي حققت أرقام قياسية تم تسجيلها لمختلف المجالات في العالم أجمع، وكون أن الكيان اليهودي له خصوصية قد انفرد بها عن العالم وخرج بها عن المألوف في الممارسات والإجراءات!! بوصفه " بدعة عالمية " غير مسبوقة في النظام العالمي والقوانين الدولية، الذي تعدى وتجاوز القوانين والأعراف والمواثيق في تأسيسه وقيامه، وفي ممارساته وتشريعاته، وفي حقوقه وواجباته.
فإن موسوعة جينيس مدعوة للتوجه! إلى فلسطين لتجمع عدداً خاصاً فيما انفرد به الاحتلال الصهيوني ... فالأرقام القياسية وافرة؛ والغرائب والعجائب ليس لها مثيل على وجه الأرض!! حيث انفرد بداية بالآتي:
· الكيان الوحيد في العالم الذي اعترف به كعضو في ا! لأمم المتحدة بشروط لم تتحق إلى الآن، ولم ينفذ أي منها.
· والكيان الوحيد في العالم الذي ليس له حدود جغرافية دولية محددة مع من حوله من الدول، فلا يوجد له إلى الآن حدود.
· والكيان الوحيد في العالم الذي لا يملك إلى الآن دستوراً متكاملاً ومكتوباً يحدد أهدافه وسياساته، فهو كيان بلا دستور.
·! ; والكيان الوحيد في العالم المفتوح لجميع اللاجئين من الجنس اليهودي، على حساب طرد أهل فلسطين وسكانها، وتوطين الغرباء من غير أهلها باعتبارها دولة للأفراد اليهود في جميع أنحاء العالم.
· والكيان الوحيد في العالم الذي يشرع فيه المحتلون قوانين تنظم عمليات القمع والإرهاب وا! لتعذيب الموت أحياناً ضد الأسرى من الفلسطينيين وغيرهم.
· والكيان الوحيد في العالم الذي يبارك فيه قتل الأطفال والشيوخ والنساء العزل من المدنيين، ويبرر له كل الممارسات الإجرامية؛ وقادته في معزل ومأمن من العقاب على كل ممارساتهم ومذابحهم الجماعية.
· والكيان الوحيد في العالم الذي له حرية وحق تملك الأسلحة النووية من غير قيود ولا رقابة، بل واستعمال الأسلحة المحرمة دوليا.
·! والكيان الوحيد في العالم الذي يشرع القوانين لمصادرة أراضي الغير، وتشريد السكان الأصليين المحتلة أرضهم وممتلكاتهم.
· والكيان الوحيد في الع! الم الذي لا يملك شعبا بل جيشا، وفيه يتحول كل من فيه مقاتلاً خلال ساعات معدودة.
· والكيان الوحيد في العالم الذي يصف مغتصبوه أنفسهم بأنهم متميزون عن غيرهم، وأنهم شعب مختار أرقى من بقية البشر، فلهذا يحق لهم مالا يحق لغيرهم.
· والكيان الوحيد في العالم الذي تنتهك فيه المقدسات الإسلامية وتحول المساجد إلى زرائب للحيوانات، وأوكار للخنا والفجور، والعالم متفرج بلا حراك.
وحيث أن ممارسات اليهود تستحق وبكل جدارة أن تسجل في كتاب جينيس للأرقام القياسية، هانحن نقدم وبالمجان عناوين مقترحة لفهرس موسوعة جينيس:
أقدم أسير في العالم:
بين قضبان سجون الاحتلال اليهودي يعيش الأسير الفلسطيني "سعيد العتبة" الذي بلغ عامه الواحد والثلاثين في الأسر، فهو أقدم أسير في العالم، ولم يسبق لأي أسير أو معتقل سياسي أن أمضى مثل هذه الفترة، فحتى نلسون مانديلا لم يمضي سوى 26 عاماً، وقاتل الرئيس الأمريكي جون كينيدي أمضى 28 عاماً!!
ومع نهاية عام 2007م بلغ عدد الأسرى الفلسطينيين الذين أمضوا أكثر من خمسة عشر عامًا 232 أسيرًا، ومن أمضى منهم أكثر من عشرين عامًا وصل إلى 73 أسيرًا، أما من أمضوا أكثر من ربع قرن فارتفع عددهم إلى 10 أسرى ... وهؤلاء جميعاً مرشحون لتسجيل أسمائهم بشكل فردياً وجماعياً في موسوعة جينيس العالمية!!
أضخم سجن في العالم:
في الضفة والقطاع وبعد أن سُوِرَا بالجدار العازل أصبحا أكبر سجن في العالم مساحةً، ويضم أكبر عدداً من السجناء في التاريخ المعاصر؟! أسواره أطول بثلاثة أضعاف من جدار برلين، وأعلى منه بمرتين، ومصنوعة من خرسانة مسلحة بارتفاع 8 إلى 9 متر على امتداد 750 كيلو متر.
أكثر عدد من المساجين:
(يُتْبَعُ)
(/)
بين جدران الجدار العازل في! فلسطين ما يقارب الثلاثة ملايين من البشر يتوزعون على عشرات المدن ومئات القرى التي أحاطتها أسوار عالية.
حكومة ونواب خلف القضبان:
عدد الوزراء في الحكومة الفلسطينية خلف القضبان بلغ 7 وزراء، و40 نائباً من المجلس التشريعي الفلسطيني المنتخب في سجون الاحتلال.
أصغر طفلة تقتل:
طفلة قتلت بأيدي الصهاينة لا يتجاوز عمرها عشرة أيام لتكون اصغر ضحي! ة في العالم.
شعب يعتقل نصفه:
عدد المعتقلين الفلسطينيين تصل إلى 700 ألف حالة اعتقال إي أن منذ بداية الاحتلال اليهودي إلى الآن تم اعتقال واحد من كل أربعة فلسطينيين داخل فلسطين. وإذا أخذنا في الاعتبار أن معظم هؤلاء المعتقلين كانوا من الرجال البالغين فإن هذه النسبة تعني أن 42 % من الرجال في فلسطين قد دخلوا السجون أي تقريباً واحد من كل اثنين.
أصغر أسير في العالم:
تضم سجون الاحتلال أصغر أسير في العالم لطفل لا يتجاوز عمره الـ! 13 عاماً.
أكثر عددا من الرصاصات في جسد طفلة:
30 رصاصة!! تخترق جسد فتاة صغيرة لا يتجاوز عمرها 13 عاما، وذلك بعد أن أصابتها رصاصة قناص في رأسها وهي ذاهبة إلى مدرستها، وبعد أن قتلت وتمدد جسدها الضعيف على الأرض وهي ممسكة بحقيبتها المدرسية، نظر إليها الضابط اليهودي ل! يفرغ ما لديه من رصاصات في جسدها ... ثم يعترض عليه ب عض جنوده ... ليحاكم محاكمة وهمية تبرئه من دمها ... كدم محمد الدرة الذي بث قتله بثاً مباشراً ليشاهد لقطات موته الملايين من أنحاء العالم.
أكثر مقدسات تدنس في العالم:
تم تدنس أكثر من 200 مسجد في المناطق التي احتلت في عام 1948م، وحولت إلى بارات وملاه ومساكن ومطاعم ومراقص وصور فيها أفلام خليعة.
المعتقلين من طلبة المدارس والجامعات:
في معتقلات الاحتلال 1175 طالباً وطالبة، منهم 330 من الأطفال دون سن الثامنة عشر.
المدارس والجامعات المغلقة:
عدد المدارس والجامعات التي تم إغلاقها في عام 2006 بأوامر عسكرية، بلغ 12 مدرسة وجامعة، في حين تم تعطيل الدراسة جراء العدوان في 1125 مدرسة ومؤسسة تعليم عالي.
مؤسسات التربية والتعليم المقصوفة:
بلغ عدد مؤسسات التربية والتعليم التي تعرضت للقصف 359 مدرسة ومديرية ومكاتب تربية وتعليم وجامعة في عام واحد (2006م). وحولت 43 مدرسة إلى ثكنات عسكرية.
طلاب قتلوا برصاص الاحتلال:
وصل عدد الطلاب الذين استشهدوا برصاص جيش الاحتلال إلى 848 طالباً من طلبة المدارس والكليات. ووصل عدد! الطلبة والطالبات والموظفين الذين أصيبوا برصاص الاحتلال إلى 4792 طالباً وطالبة وموظفاً.
الأشجار التي تم اقتلاعها:
بلغ عدد الأشجار التي تم اقتلاعها 13572896 شجرة، وهدم 784 مخزناً زراعياً، و788 مزرعة دواجن وحظائر حيوانات تم تدميرها بمعداتها، وقد نفق 14829 رأس ماعز وأغنام، وقتلت 1! 2151 بقرة وحيوان داجن، وتم إتلاف 16549 خلية نحل، وهدمت آبار كاملة بمل حقاتها، بلغ عددها 425 بئراً، كما هدمت منازل للمزارعين بأثاثها بلغ عددها 207 منزلاً. وذلك في (2006م).
أعلى نسبة فقر في العالم:
نسبة الفقر في الأراضي الفلسطينية جراء الإغلاق والحصار بلغ 75% حسب نتائج مسح في العام 2007.
الحواجز والمداهمات:
نصبت قوات الاحتلال 5001 حاجزاً عسكرياً ونقطة تفتيش في الأراضي المحتلة وأكثرها متنقل، ويبلغ الثابت منها حوالي 763 حاجز.
أكثر حواجز لسائقي التاكسي:
السائق الفلسطيني عليه أن يتخطي أكبر عدد ممكن من الطرق الالتفافية على اختلاف أنواعها، بالإضافة التهرب من الحواجز حتى يصل إلى وجهته الأخيرة.
الأولى في نظام الفصل العنصري:
فلسطين المحتلة أكثر بقعة يكرس فيها نظام الفصل العنصري حيث يسمح للفلسطيني باستخدام ما لا يزيد عن 50 متر مكعب من المياه سنوياً، بينما يسمح لليهودي المحتل باستخدام 2400 متر مكعب من المياه سنوياً من مياه الضفة الغربية، أي 42 ضعف الفلسطيني. ودخل الفرد اليهودي في الكيان العبري يصل إلى 30 ضعف دخل الفرد الفلسطيني، ومع ذلك يجبر الفلسطينيون على شراء لبضائع بسعر السوق للكيان المحتل.
ولا تقتصر الأرقام القياسية على ذلك .. فقضية فلسطين أكثر قضية ألفت فيها الكتب، وأكثر قضية صدر بها قرارات دولية، وأكثر قضية حضوراً في وسائل الإعلام ونشرات الأخبار، وأكثر قضية جعل على هامشها جلسات حوارية ومؤتمرات ومنتديات ومظاهرات وتنديدات وتهديدات، واكبر قضية زيفت بها الحقائق وأثيرت حولها الشكوك والشائعات والأكاذيب، وأكبر كثافة سكانية في قطاع غزة، وأكثر منطقة في العالم تقتلع فيها الأشجار المثمرة، وأكثر مناطق العالم منعا لحريات التنقل، وأكثر مناطق العالم تعطل فيها الدراسة، وأصعب تنقل لطلاب المدارس في العالم أجمع، وأكثر حواجز عسكرية لمساحة من الأرض في العالم، وأكثر جمعيات خيرية تغلق ففي عام 2007 أغلق الكيان اليهودي أكثر من 70 جمعية خيرية، بعد أن جمدت وسرقة أرصدتها المالية.
لنسجل في جينيس وبدون منافس تلك العناوين: لأقدم سجين، وأكبر سجن، وأكثر مساجين، وأظلم سجان، وأكثف قرارات، وأطول مؤتمرات، وأسخف مواثيق ... وأكثر مقدسات لهواة التدنيس ... مع أعدل قضية!!
الموضوع يستحق النشر وقد وصلني عبر البريد الخاص ولم أقم بعمل أي تعديل أو تدخل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
(*) قرأت لك: فلسطين في موسوعة جينيس، هذا هو العنوان، حيث حاولت نقل المشاركة الى هنا عدة مرات قبل أيام ولم أفلح والسبب قطع الطيار الكهربائي وبشكل تراكمي ناتج عن حالة الطقس هنا في القدس أما في قطاع غزة الشقيق فلك أن تراجع موسوعة جينيس لتعرف السبب؟!، أما الكلمة التي أحب أن أكتبها مع الإعتذار فهي (هل هناك جيوش في الأمة؟) أم لم تعد تلزم ويقال في خارج الفصحى لا حاجة لنا بها اليوم وإن كان قاموس الفصحى قد حوى الحاجة لها وإن كانت كلماتي لا تفهم فإني أعترف بشطحات لي أحياناً وأحيانا ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:56 م]ـ
أقدم أسير في العالم، أضخم سجن في العالم، أكثر عدد من المساجين، أصغر طفلة تقتل،شعب يعتقل نصفه،أصغر أسير في العالم،أكثر عددا من الرصاصات في جسد طفلة،أكثر مقدسات تدنس في العالم ..... تذكير مع نسيان الكثير وأعترف أني مرهق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:57 م]ـ
أخي نائل عنوان موفق بارك الله في الناشر وفي الكاتب .. أرقام تجعل القلب يبكي، والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:32 م]ـ
للتذكير.(/)
أبومالك العوضي
ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:44 م]ـ
الشيخ / أبو مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من واقع متابعتي المستمرة لما تقدمونه من جُهد جبار في خدمة اللغة العربية وأهلها، احببت أن أستفيد من قدرتكم المدهشة في رغبتي الجادة بإثراء قاموسي الخاص بالمفردات الفصيحة.
وعن إجتهاداتي المتواضعة في اطار هذه الرغبة وأود استشارتكم عن مدى نفعيتها، مع إعتمادي الرئيسي على إضافتكم الجوهرية جدا.
والتي التي فكرت فيها:
_ إقتناء أحد القواميس الشاملة وإطالة النظر فيه (أيهم أنسب؟)
_ التمعن في دواوين الشعر الفصيح (أيهم أنسب من حيث غزارة المفردات والعصر المكتوب فيه؟)
هذه مرئيات متواضعة ترتفع ثمرتها برؤيتكم النيرة.
الله أسئله الأجر والمثوبة على علمكم النافع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من حسن ظنكم بأخيكم الضعيف، والله المستعان.
وملكة الكلام لا تكتسب بالنظر في المعجمات، وإنما تكتسب بكثرة قراءة كلام الفصحاء والأدباء والبلغاء، شعرا ونثرا، وخاصة كلام الأوائل منهم.
- كتب الإمام الشافعي رحمه الله
- كتب ابن قتيبة رحمه الله
- كتب الجاحظ رحمه الله
- كتب المجاميع الأدبية واللغوية كالأمالي للقالي والكامل للمبرد وزهر الآداب للحصْري والعقد الفريد لابن عبد ربه.
وأما اختيار معجم شامل، فالحقيقة أنه لا يغني كتاب عن كتاب، ولكن إذا أردت الاقتصار على معجم واحد فلسان العرب من أفضل ما في الباب.
وأما الدواوين الشعرية فالحقيقة ليس لي بها خبرة، وأترك المجال في ذلك لمشايخنا الأفاضل.(/)
رأيك في قيمة الوقت يهمنا؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:19 م]ـ
ما رأيكم في فتح صفحة لتدارس قيمة الوقت في حياتنا؟
أخي الكريم أختي الكريمة ما ذا يعني الوقت بالنسبة لك؟
الرجاء المشاركة في هذه الصفحة بما يفيدنا في مسألة الوقت!
ولاشك أن كل واحد منا عنده ما يفيد لاثراء هذا الموضوع،
ننتظر أراءكم لأنها تهمنا!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:38 م]ـ
من أولى الاهتمامات في الاسلام الوقت فقد أقسم الله به في آيات كثيرة فقال الله تعالى:" والعصر إن الإنسان لفي خسر" وقال تعالى: "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى" كما قال الله تعالى: " والفجر وليال عشر "ونستنتج من الآيات أهمية الوقت وضرورة اغتنامه في طاعة الله, والسيرة النبوية حافلة بالأحاديث التي تيبن قيمة الوقت وأهميته في حياة المسلم، فعن معاذ بن جبل: r قال، قال رسول الله:=": " لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به؟ " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله:=": " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ "
وهذا بلا شك يظهر العناية الكبيرة بالوقت فالمسلم ليس عنده وقت إضافي إذا أضاع الوقت الأصلي، وعلى الجميع أن يغتنم وقته قبل انقضائه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تقوى الله]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
الوقت هو العمر، هو حياتنا، وما نحصله فيها، وما نبني خلال ثوانيها،
الوقت هو نحن، بقدر ما نستفيد منه، بفدر ما نصنع أنفسنا.
هو صحائفنا التي ستترك وتطوى بموتنا أو ربما تستمر إن قدمنا شيئاً حياً يستفاد منه
ولكن لابد وأن تنشر هذه الصحائف في غد آخر ...
ويا سعد أمة عرف أبناؤها معنى للوقت وعرفوا الأولويات لاستغلاله، إذ لا يكفي أن أستفيد من الوقت وفقط وإنما ان أعرف كيف اضع خططا للإستفادة منه على أحسن صورة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:19 ص]ـ
أخي محمد سعد بارك الله لك على هذه اللفتات القيمة في أهمية الوقت .. إنها توجيهات انتقيتها من الكتاب والحديث أنعم بهما من مصدر فجزاك الله كل خير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:52 ص]ـ
مشاركة على عجل ويتبع إن شاء الله http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30073&highlight=%CA%C3%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%E6%DE%CA
http://www.shorfaat.com/vb/showthread.php?t=1154
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
الوقت هو العمر، هو حياتنا، وما نحصله فيها، وما نبني خلال ثوانيها،
الوقت هو نحن، بقدر ما نستفيد منه، بفدر ما نصنع أنفسنا.
هو صحائفنا التي ستترك وتطوى بموتنا أو ربما تستمر إن قدمنا شيئاً حياً يستفاد منه
ولكن لابد وأن تنشر هذه الصحائف في غد آخر ...
ويا سعد أمة عرف أبناؤها معنى للوقت وعرفوا الأولويات لاستغلاله، إذ لا يكفي أن أستفيد من الوقت وفقط وإنما ان أعرف كيف اضع خططا للإستفادة منه على أحسن صورة.
صدقت أختي تقوى فالوقت هو الحياة وما حياتنا سوى دقائق وثوان تحصى علينا، ونحن نظن أنها تحسب لنا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:00 ص]ـ
مشاركة على عجل ويتبع إن شاء الله http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30073&highlight=%CA%C3%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%E6%DE%CA
http://www.shorfaat.com/vb/showthread.php?t=1154
نعم أخي نائل فأنت السباق الى كل خير .. فجزاك الله خيراً على المشاركة السابقة للموضوع وهذا تأصيل لمعنى الوقت .. والأمر الذي يجب أن نستفيد منه هو أن نناقش هذا المنحة الربانية وكيف نستثمرها لتكون حجة لنا لاحجة علينا يوم نلقى مانح الزمن والوقت لنا، ننتظر المشاركات من بقية الأخوة والأخوات الأحياء منهم لا الأموات!!!
ـ[منسيون]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:13 م]ـ
اسألوني أنا عن الوقت أجيبكم: ليس عندي وقت للراحة سوى 4ساعات نوم فقط.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 11:48 م]ـ
نحن بالفعل نحتاج إلى استغلال أوقاتنا بطريقة صحيحة فدائماً ما نكون مشغولين بالدنيا الفانية فلم لا ننظم حياتنا حتى نسمو ونرتقى إلى المجد والعزة لديننا.
أشكرك أخى الفاضل:-
أحمد الغنام جزيت خيراً على موضوعك فلقد سبقتنى به فعلاً وكنت سأطرحه فى المنتدى العام ولكن جزاك الله كل خير.
اقتراح ليس أكثر:-
أقترح على حضراتكم بأن نضع جدولاً ننظم فيه أوقاتنا على مواعيد الصلاة وياحبذا لو قمنا بتصميم هذا الجدول ويبدأ الجميع فى طباعته وتطبيقه وكلنا يخبر عما فعل فى تنظيم وقته ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 01:29 م]ـ
اسألوني أنا عن الوقت أجيبكم: ليس عندي وقت للراحة سوى 4ساعات نوم فقط.
كان الله في عونكم أخي الكريم منسيون بل متذكرون ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 01:32 م]ـ
نحن بالفعل نحتاج إلى استغلال أوقاتنا بطريقة صحيحة فدائماً ما نكون مشغولين بالدنيا الفانية فلم لا ننظم حياتنا حتى نسمو ونرتقى إلى المجد والعزة لديننا.
أشكرك أخى الفاضل:-
أحمد الغنام جزيت خيراً على موضوعك فلقد سبقتنى به فعلاً وكنت سأطرحه فى المنتدى العام ولكن جزاك الله كل خير.
اقتراح ليس أكثر:-
أقترح على حضراتكم بأن نضع جدولاً ننظم فيه أوقاتنا على مواعيد الصلاة وياحبذا لو قمنا بتصميم هذا الجدول ويبدأ الجميع فى طباعته وتطبيقه وكلنا يخبر عما فعل فى تنظيم وقته ..
شكر الله لك مشاركاتك الجميلة والتعليق اللطيف أخي الكريم ناجي .. وأرجو أن تجتهد في البحث عن الجدول أو تنظيمه وإرفاقه لنا جزاك الله خيراً على هذا الإقتراح الذي نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 04:35 م]ـ
يحكى أنّ أحد السلف كان عنده مكتية في بيته , و لهذه المكتبة بابان كل باب يطل على جهة معاكسة للأخرى من المنزل , و كان عنده خذائان - أعزكم الله - , فيضع عند كل باب حذاء , أتدرون لماذا؟
لكي لا يضيع وقته فمتى ما خرج من أي باب وجد الحذاء و لبسه , فلا يعود للباب الآخر لأخذ حذاءه فيضيع جزءاً من وقته سدى:):):)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:00 ص]ـ
بارك الله لك على هذه الحكاية الطريفة عن قيمة الوقت .. وهناك كتاب للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله اسمه"قيمة الوقت عند العلماء"وهو من الكتب الجميلة في بابه.
وقال أحد العلماء "الوقت هو الحياة" وندرك من هنا قيمة الوقت في حياة الفرد منا.
ـ[سادين]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:43 م]ـ
الوقت يدركنا ولا ندركه ........ لا أعرف لماذا يمر خاطفا كالبرق ........ ألذاته أم لأننا نحن علي خلاف معه
:
هل نتصالح مع الوقت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 02:27 م]ـ
الوقت يدركنا ولا ندركه ........ لا أعرف لماذا يمر خاطفا كالبرق ........ ألذاته أم لأننا نحن علي خلاف معه
:
هل نتصالح مع الوقت
بارك الله لك المرور اللطيف أخية سادين .. الخلاف مع الوقت،معادلة قد تبدو صحيحة، ولكني متأكد أن الطرف المخطئ نحن ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 04:15 م]ـ
شكر الله لك مشاركاتك الجميلة والتعليق اللطيف أخي الكريم ناجي .. وأرجو أن تجتهد في البحث عن الجدول أو تنظيمه وإرفاقه لنا جزاك الله خيراً على هذا الإقتراح الذي نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.
إن شاء الله سأقوم قريباً جداً بتصميمه وعرضه على حضراتكم وتوافونى بالتعديلات إن وجدت ولكم منى كل الشكر والود والتقدير.:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 04:55 م]ـ
إن شاء الله سأقوم قريباً جداً بتصميمه وعرضه على حضراتكم وتوافونى بالتعديلات إن وجدت ولكم منى كل الشكر والود والتقدير.:)
بارك الله لك هذه الهمة وأثابك عليها ونحن بانتظار إبداعك أخي ناجي.
ـ[رسالة]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت المشاركة من البداية، ولكن لم أشارك برأي أتعلمون لماذا؟
لسببين
الأول: أن الأخوة قد كفوا ووفوا في سرد موقف شريعتنا في التعامل مع الوقت، أتمنى فقط نتشرب به.
السبب الثاني
ببساطة ما عندي وقت!
فعلا كان هذا مبرري.
الحقيقة لو نظرنا لكثير من المواقف السلبية لنا دوما نلجأ إلى شماعة الوقت.
لم استطع إكمال عملي بسبب ضيق الوقت، لم اطلع على هذا الكتاب رغم أهميته بالنسبة لي،لأني لم أجد الوقت. لم استطع زيارتكم بالأمس مع من زاركم بسبب الوقت، لم أنظم مكتبتي وغرفتي لا وقت عندي.، لم استطع الذهاب في اليوم المفتوح لأبنائي، كنت مشغولا جدا. زوجتي اعذريني لا وقت عندي لمجالستك أو مجالسة الأبناء، والدي والدتي أعذراني فأنا كما تعلمان مشغولا جدا .......... ياه ... يا إلهي!
ترى متى سنجد الوقت؟! لا أظن سنجد ذلك في دوامة اللاآت المتجددة عندنا.
كم من الكتب قرأنا، كم من المقالات قلبنا، كم من الحوارات أدرنا. رغم كل ذلك مازال الوقت يهددنا.
هل هي التنشئة؟ أم هي المؤسسات التعليمية، على من نلقي اللوم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
"هذا مرفق وجدته على النت وحفظته على حاسوبي من فترة، للأسف الشديد لم أدون الموقع، ولكن اذكر أنه من إعداد لطلبة علم على ما اعتقد. أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم" حقيقة وجدته قيما وأحببت اطلاعكم عليه، وإن وجدت المصدر سأعود لأرفقه. فعذرا من أصحابه.
نصيحة حول التخطيط للحياة و تنظيم الوقت:
تمتلك هذه الأمة طاقات هائلة و لكنها معطلة و ربما تكون أنت إحدى هذه الطاقات المعطلة و يكون السبب أنك لم تخطط لحياتك و لم تنظم وقتك، فأدى ذلك إلى الأهتمام ببعض الأمور و ترك البعض الآخر ففوت على نفسك الخير الكثير
جوانب حياة المسلم:
إذا نظرنا جوانب حياة المسلم نجدها تنقسم إلى
1 - طلب العلم 2 - العبادة 3 - الدعوة
4 - الكسب 5 - الأهل 6 - البدن 7 - رفع القدرات
هذه هى الأمور التى لابد أن يهتم بها المسلم كل بحسبه و لا يفرط فى أى منها:-
أولا: طلب العلم
و نراعى فيه الآتى
•تحديد الدروس التى سوف تحضرها (عقيدة، فقه، مصطلح، تفسير .... )
•تحديد وقت لمذاكرة هذه الدروس
•تحديد وقت للقراءة خارج هذه الدروس و هى مواد مكملة كالسيرة و السلوك
•تحديد وقت لإنفاق هذا العلم و هذا لا يقل أهمية عن تحصيله ((العلم يزكوا بالإنفاق))
•تحيد برنامج لحفظ و مراجعة القرآن
? فهذه خمس مواعيد لابد من تحديدها و تثبيتها
ثانيا: العبادة:
و فيها:
1 - فرائض:- قد فرضها الله عليك كالصلاة و الصيام و الزكاة و الحج و غيرها و لابد عليك أن تتم هذه الفرائض ثم تنتظر لغيرها، و من أشهر الفرائض المضيعة، صلاة الفجر، فكيف ينتظر مضيعها أن تستقيم له الحياة
2 - نوافل:- و هى سبب لمحبة الله عز و جل فبعد أن أتم العبد فرائض الله ينظر إلى النوافل كالسنن الرواتب، و أذكار الصباح و المساء و النوم و الصلاة و غيرها و قراءة القرآن و قيام الليل و صيام الأثنين و الخميس و الثلاث البيض و زيادة المرض و القبور و الدعوة إلى الله و صلة الرحم ......
?و كل هذه الأمور تحتاج إلى تحديد وقت فى حياتك و تثبيته
ثالثا: الدعوة:
و فيها
1 - دور شخصى:- قف واسئل نفسك كم نفس قد هداها الله على يدك؟! أين دعوتك لجيرانك؟ هل أنت مؤثر فى المكان الذى توجد فيه؟ أم أن وجودك و عدمه سواء؟ هل تخطب الجمعة؟ هل تعلم الناس؟ و هل ..... ؟
2 - دور داخل الإطار العام:- و هو دورك فى دعم المنهج الذى رضيته لنفسك و الذى تأمل أن يكون نصر الله من خلاله و نصر دينه كذلك
? و كلا الأمريين يحتاجان منك إلى تحديد أوقات و تثبيتها
رابعا: الكسب:
-و فيه حرصك على الحلال و ما يكفيك
-و كذلك أحرص أن يكون العمل لا يزيد عن 8 ساعات بأى حال حتى لا يكون العمل حائل بينك و بين باقى الواجابات فتصبح آلة لجمع المال و تذكر
? و من يتق الله يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب ?
خامسا: الأهل:
كلكم راع و لذلك لابد أن تهتم بأهلك فى أمور أخراهم و دنياهم فخيركم خيركم لأهله، فنقترح عليك عمل درس اسبوعى لأهلك تعلمهم أمور الدين فأى خسارة أن ينتفع بك البعيد و يفتقدك القريب
سادسا: البدن
- البدن هو دابتك توصلك إلى الآخرة فإن أهملتها عطلت باقى حياتك
- فلابد أن يهتم بعلاج هذا البدن أن طرأ عليه مرض
- و كذلك أن تمارس رياضة بعد أن تستيقظ من نومك (فقد كان النبي يسابق بين أصحابه)
سابعا: رفع القدرات
- فإن كنت لا تجيد السباحة تعلمها و إن كنت لا تجيد القيادة تعلمها
- و كذلك الكمبيوتر
- و اللغات الأخرى إن كانت هناك حاجة
- و قبل كل ذلك لغتك العربية
و بعد أن استعرضنا جوانب الحياة تبقى أن تضعها فى جدول اسبوعى كالجداول المدرسية و لكنها توقت بمواقيت الصلاة
اليوم الفجر الظهر العصر المغرب العشاء نوم
السبت
الأحد
الإثنين
الثلاثاء
الأربعاء
الخميس
الجمعة
- إحرص على أن يكون الجدول واقعياً بعيداً عن المثالية
- روض نفسك بالتدريج فقم مثلاُ الليل بركعتين ثم استمر فى الزيادة
- حاسب نفسك كل يوم على ماتم و ما لم يتم
- قبل أن تنام ذكر نفسك بعمل الغد
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة رسالة على هذه المشاركة القيمة حقاً، والذي أرجو من المرء أن يهتم بها وبأقرب وقت! فالوقت يداهمنا ويجب أن لانكون صفراً على الشمال في معادلة الحياة .. بوركت أخية.
ـ[ياسر البهيجان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:11 م]ـ
عزيزي أحمد في الحقيقة موضوع الوقت من أهم المواضيع التي متى
ما أدركنا أهميتها استطعنا أن نستغل كل جزء منها بما يعود علينا
بالنفع والفائدة , وحسبنا قول الشاعر المصري " أحمد شوقي:
المجدُ والشَّرفُ الرفيعُ صحيفة ٌ ... جعلتْ لها الأخلاقُ كالعنوان
وأحبُّ من طولِ الحياة ِ بذلة ٍ ... قصرٌ يريكَ تقاصرَ الأقران
دَقَّاتُ قلبِ المرءِ قائلة ٌ له: ... إنَّ الحياة َ دقائقٌ وثواني
فالوقت يجب دائماً تنظيمه والعمل على بلورته لكي يلبي حاجة
أفراد المجتمع , فكما أنه يجب أن يقسم الإنسان أعماله حسب
الأهم ثم المهم ويبدأ بما أمره الله سبحانه وتعالى به ثم والديه
وهكذا دوليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:17 م]ـ
أخي ياسر مشكور على المرور،والإضافة التي أثرت الموضوع فالوقت آفة مجتمعاتنا في هذا الزمن وللأسف، فعلينا أن ندرك قيمته ونبدأ بخطوات عملية للأستفادة منه قدر الإمكان.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
شكرا لكم على هذا الموضوع
موضوعكم محرك للهمم ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:06 م]ـ
شكرا لكم على هذا الموضوع
موضوعكم محرك للهمم ...
مرورك محرك للموضوع أخي رسالة الغفران فبارك الله لك .. وجعلنا من الذين يستفيدون من أوقاتهم في الخير.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 02:24 م]ـ
الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.
الوقت في حياة المسلم: كتاب للدكتور يوسف القرضاوي، أعجبني. نسأل الله توفيقه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 12:13 م]ـ
الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.
الوقت في حياة المسلم: كتاب للدكتور يوسف القرضاوي، أعجبني. نسأل الله توفيقه.
أخي الاضل د. سليمان خاطر أشكرك على كريم المرور وجميل التعليق نفعنا الله بما عندك، ونرجو أن لايقطعنا الوقت!
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:56 ص]ـ
:::
عجبي على من يقول:
إنَّا لنفرحُ بالأيام نقطعها ** وكل يوم مضى جزءٌ من العمرِ
كيف يفرح وهو قد قطع شطرا من عمره وقد صار أقرب للموت
قال بعض السلف: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره ... كيف يفرح من يقود عمره إلى أجله وتقوده حياته إلى موته
فالمسلم الذي يقضي وقته في طاعة الله وطاعة الله ليس في قراءة القران والصلاة والصيام فقط بل كل عمل فيه خير له ولأهله فهو عبادة ... فلا نضيع وقتنا في توافه الدنيا وشهواتها .. فما دام الإنسان يدرك قيمة وقته فهو فعلا يعيش حياة حقيقية ... وكما قرأت لكم من أقوال:
الإمام ابن القيم رحمه الله يبين هذه الحقيقة بقوله: "وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر مرَّ السحاب، فمن كان وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوباً من حياته .... فإذا قطع وقته في الغفلة والسهو والأماني الباطلة وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة، فموت هذا خير من حياته".
ويقول ابن الجوزي: "ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، ويقدم فيه الأفضل فالأفضل من القول والعمل، ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل "
فالوقت نعمة من الله تعالى علينا .. ولا بد لنا أن نشكر الله على تلك النعمة والا سلبت منا وهدرت هذه النعمة وصارت نقمة في عيشنا .. فالكثير منا من يسمع من نفسه او من غيره عن عدم بركة الوقت .. وذلك لأننا لا نستثمر اوقاتنا في اشياء مفيدة .. ولذلك لا نجد الخير والبركة في الوقت الذي ضاع.
.
يقول عليه الصلاة والسلام:: {نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ} [رواه البخاري].
فمن واجب كل شخص يسعى لأن يستفيد من وقته يجب عليه تنظيم وقته .. واستغلال كل وقت فراغ له في الخير والباقيات الصالحات ...
وكن كما قال الشاعر:
تزوَّد من التقوى فإنك لا تدري ... إن جنَّ ليلٌ هل تعيشُ إلى الفجرِ
فكم من سليمٍ مات من غير عِلَّةٍ ... وكم من سقيمٍ عاش حِيناً من الدهرِ
وكم من فتىً يمسي ويصبح آمناً ... وقد نُسجتْ أكفانُه وهو لا يدري
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يقتلون الوقت بالتقوى .. لا الوقت يقتلنا بالنفس وما تهوى ..
هذا هو رأيي في الوقت ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:37 ص]ـ
كلمات جميلة أختي الكريمة لون السماء ..
بارك الله لك على هذه المشاركة اللطيفة نفع الله بك.(/)
منع المصلين من دخول المسجد الأقصى الى متى؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:45 ص]ـ
منع المصلين الذين تقل أعمارهم عن 45 عاماً من دخول المسجد الأقصى
القوات الصهيونية تشدد حصارها على المسجد الأقصى المبارك والبلدة القديمة في مدينة القدس
قامت القوات الصهيونية فجر اليوم الجمعة 25/ 01/2008م بمنع المصلين الذين تقل أعمارهم عن 40 عاماً من الدخول إلى المسجد الأقصى المبارك لأداء صلاة الفجر، كما قامت القوات الصهيونية بإغلاق كافة المداخل المؤدية إلى المسجد الأقصى، وقامت كذلك بإغلاق الأبواب الرئيسية للبلدة القديمة حيث انتشر المئات من عناصر الشرطة الصهيونية وقوات ما يسمى بحرس الحدود على مداخل المسجد الأقصى وبوابات البلدة القديمة بالإضافة غلى الدوريات الراجلة المنتشرة داخل حارات وأزقة البلدة القديمة، ولوحظ انتشار لعناصر المخابرات الصهيونية داخل ساحات المسجد الأقصى المبارك والبلدة القديمة، كما تقوم القوات الصهيونية بمنع أي مواطن مقدسي لا يسكن في البلدة القديمة من دخولها، كما تقوم أيضاً بمنع أصحاب المحلات من الوصول إلى محلاتهم داخل البلدة القديمة.
كما وقامت القوات الصهيونية بالاعتداء على المصلين المحتجين على هذه الإجراءات بالقرب من باب حطة -أحد بوابات المسجد الأقصى-، حيث قامت هذه القوات بتفريق المصلين الذين أقاموا صلاة الفجر في الطرقات المؤدية للمسجد الأقصى المبارك.
هذا وقد بدأت القوات الصهيونية منذ ساعات الفجر بوضع الحواجز الحديدية ونشر القوات الخاصة المدججة بكافة أنواع الأسلحة على البوابات الرئيسية للمسجد الأقصى المبارك والبلدة القديمة بالإضافة إلى تشديد الإجراءات التعسفية على الحواجز المحيطة بمدينة القدس المحتلة، كما قامت تلك القوات الصهيونية بنصب الحواجز في مناطق واد الجوز وراس العامود والعيسوية وشعفاط.
ويلاحظ وجود منطاد بالقرب من البلدة القديمة والذي عادة ما يكون مزوداً بكاميرات مراقبة، كما وشوهدت الطائرات الحربية الصهيونية تحلق في سماء مدينة القدس المحتلة.
وتأتي هذه الإجراءات الصهيونية العنصرية متزامنة مع تشديد الحصار الظالم على أهلنا في قطاع غزة، وفي الوقت الذي دعت فيه الحركة الإسلامية في مدينة القدس إلى الخروج في مسيرات بعد صلاة الجمعة تنديداً بهذا الحصار.
اعتقالات مكثفة داخل البلدة القديمة
هذا وقد شنت القوات الصهيونية وعناصر مخابراتها حملة اعتقالات واسعة داخل البلدة القديمة، حيث قامت هذه القوات باستدعاء العشرات من الشبان إلى مراكز التحقيق في سجن المسكوبية ومركز شرطة القشلة وذلك للتحقيق معهم على خلفية مشاركتهم في فعاليات تضامنية مع أبناء شعبنا الفلسطيني في قطاع غزة، واحتجاجاً على الحصار الذي فرضته سلطات الاحتلال على القطاع وأغلقت بموجبه كافة المعابر. إضافة إلى ان القوات الصهيونية اتهمتهم بتكسير كاميرات المراقبة الموجودة داخل البلدة القديمة، وقد وصل عدد المعتقلين إلى أكثر من 30 شاباً، وقد أفرجت القوات الصهيونية عن معظم الشبان بعد أن قامت بمنع بعضهم من الدخول إلى البلدة القديمة -مكان سكنهم- لمدة 15 يوماً.
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=6230
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بتصرف عن منتدى الأقصى للحوار، كتب ذلك منبر الأقصى ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:16 م]ـ
تعرف على مسجدك الأقصى
في رحاب المسجد الأقصى (1)
بناؤه:
المسجد الأقصى ثاني مسجد وُضِعَ في الأرض بعد المسجد الحرام روى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وُضِعَ على الأرض قال: " المسجد الحرام ". قلت ثم أي؟ قال: " المسجد الأقصى "، قلت كم بينهما؟ قال: " أربعون عاماً، ثم الأرض لك مسجد، فحيثما أدركتك الصلاة فَصَلِّ ".
وليس هناك نص ثابت في أول من بنى المسجد الأقصى، ولكن لاخلاف أنه كان في الزمن الذي بُني فيه المسجد الحرام، وأن المسجد الأقصى بنته الأنبياء، وتعاهدته.
(2)
أسماؤه: للمسجد الأقصى أسماء متعددة، تدل كثرتها على شرف وعلو مكانة المسمى وقد جمع للمسجد الأقصى وبيت المقدس أسماء تقرب من العشرين أشهرها كما جاء في الكتاب والسنة المسجد الأقصى، وبيت المقدس، وإيلياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل في تسميته الأقصى لأنه أبعد المساجد التي تُزار، ويُبتغى بها الأجر من المسجد الحرام، وقيل لأنه ليس وراءه موضع عبادة، وقيل لِبعده عن الأقذار والخبائث.
(3)
حدوده: يعتقد الكثيرون أن المسجد الأقصى هو فقط الجامع المبني جنوبي قبة الصخرة، وهو الذي تقام فيه الصلوات الخمس الآن، وحقيقة الحال أن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد وهو ما دار عليه السور وفيه الأبواب والساحات الواسعة، والجامع وقبة الصخرة والمصلى المرواني والأروقة والقباب والمصاطب وأسبلة الماء وغيرها من المعالم، وعلى أسواره المآذن، والمسجد كله غير مسقف سوى بناء قبة الصخرة والمصلى الجامع الذي يُعرف عند العامة بالمسجد الأقصى وما تبقى فهو في منزلة ساحة المسجد. وهذا ما اتفق عليه العلماء والمؤرخون، وعليه تكون مضاعفة ثواب الصلاة في أي جزء مما دار عليه السور، وتبلغ مساحته: 140900 مترا مربعا.
(4)
المُصَلَّى الجامع: ويطلق عليه الناس " المسجد الأقصى "، وهو ذلك الجامع المبني في صدر المسجد الذي بُني به المنبر والمحراب الكبير، والذي تُقام فيه الصلوات الخمس والجمعة، وتمتد الصفوف إلى خارج الجامع في ساحات المسجد الأقصى المبارك، وهو داخل أسوار المسجد الأقصى وكان قديماً إذا أطلق اسم المسجد الأقصى فإنه يراد به كل ما دار عليه السور واحتواه، وأما حديثاً فالشائع بين العامة إطلاق الاسم على المسجد الكبير الكائن جنوبي ساحة المسجد الأقصى.
شرع في بنائه الخليفة عبد الملك بن مروان الأموي وأتمه ابنه الوليد بن عبد الملك سنة 705 م، يبلغ طوله من الداخل 80 م، وعرضه 55 م، ويقوم الآن على 53 عموداً من الرخام، و49 سارية مربعة من الحجارة، وفي صدر الجامع القبة، وللجامع أحد عشر باباً: سبعة منها في الشمال في واجهته وأوسطها أعلاها، وباب واحد في الشرق، واثنان في الغرب وواحد في الجنوب.
وعندما احتل الصليبيون القدس غيروا معالم المسجد، فاتخذوا جانباً منه كنيسة، وجانباً آخر مسكناً لفرسانهم ومستودعاً لذخائرهم. ولما حرر صلاح الدين الأيوبي القدس أمر بإصلاح الجامع وإعادته إلى ما كان عليه قبل الاحتلال الصليبي، وأتى بالمنبر الرائع الذي أمر نور الدين محمود بن زنكي بصنعه للمسجد الأقصى من حلب، ووضعه في الجامع ليقف عليه الخطيب في يوم الجمعة.
وبقي هذا المنبر إلى أن أحرقه اليهود في 11/ 8/1969 م عندما حرقوا الجامع، ويسعى اليهود اليوم لتخريب الجامع بعد حرقه بالحفريات حوله وتحته بزعم البحث عن آثار الهيكل.
(5)
قُبَّةُ الصخرة: هي أقدم أثر معماري إسلامي باق حتى الآن، أنشأها الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بن مروان، وتعتبر من درر الفنون الإسلامية وبنيت داخل أسوار المسجد الأقصى لتكون قبة للمسجد فوق الصخرة والتي قيل فيها الكثير مما لا يثبت سنداً وشرعاً، والصخرة عبارة عن شكل غير منتظم من الحجر نصف دائرة تقريباً أبعادها (5 م × 7 م × 3 م الارتفاع) والصخرة تشكل أعلى بقعة في المسجد الأقصى، وأسفل الصخرة يوجد كهف مربع تقريباً طول ضلعه 4.5 متر بعمق 1.5 متر ويوجد في سقف هذا الكهف ثقب قطره متر واحد تقريباً وهي ليست مُعَلقة، ولم تكن معلقة في يوم من الأيام كما يُشاع عنها، ولكنها متصلة بالأرض من أحد الجوانب، وكل ما يُروى في قصتها فهو من الخرافات التي لم تثبت، والصخرة جزء من أرض المسجد الأقصى كغيرها من الأجزاء، وتقع القبة التي فوق الصخرة في مركز شكل ثماني يبلغ طول ضلعه 20.59 متر وارتفاعه 9.5 متر ويوجد في الجزء العلوي من كل جدار 5 شبابيك، كما هناك أربعة أبواب في أربعة جدران خارجية، والقبة صُنعت من الخشب، وهي مزدوجة أي أنها عبارة عن قبتين داخلية وخارجية، كل منهما مكونة من 32 ضلعاً وتغطي القبة من الخارج ألواح من الرصاص، ثم ألواح من النحاس اللامع.
(6)
(يُتْبَعُ)
(/)
أبواب المسجد الأقصى: وهي أبواب السور الذي يحيط بالمسجد الأقصى، وتقع هذه الأبواب على الجانبين الشمالي والغربي، وعددها 14 باباً: أربع أبواب منها مغلقة، وتستولي سلطات الاحتلال على مفاتيح باب حارة المغاربة منذ العام 1967م، وتتحكم في فتحه وإغلاقه، وهذا الباب هو أقرب الأبواب إلى المصلى الجامع الذي يهدف اليهود إلى إزالته وبناء معبد يهودي مكانه، والأبواب المفتوحة هي باب الأسباط، وباب حطة، وباب العتم، وباب الغوانمة، وباب المطهرة، وباب القطانين، وباب السلسلة، وباب المغاربة، وباب الحديد، وباب الناظر، وهي أبواب قديمة جددت عمارتها في العصور الإسلامية، وباب الناظر باب قديم جددت عمارته في سنة 600 هـ / 1203 م في عهد الملك المعظم عيسى في العصر الأيوبي، وهو باب ضخم محكم البنيان، ويغطي فتحته مِصراعان من الأبواب الخشبية المصفحة بالنحاس، وجميع ما في داخل هذا الباب من أقبية ومبان وقفه الأمير علاء الدين آيدغدي على الفقراء القادمين لزيارة القدس، وكان ذلك في زمن الملك الظاهر بيبرس سنة 666 هـ / 1267م.
(7)
المآذن:
للمسجد الأقصى _ وهو ما دار عليه السور _ أربعة مآذن يعود تاريخ إنشائها للعهد المملوكي، تقع ثلاثة منها على صف واحد غربي المسجد، وواحدة في الجهة الشمالية على مقربة من باب الأسباط وهي كالتالي:
المئذنة الفخرية: وتسمى كذلك مئذنة باب المغاربة في الركن الجنوبي الغربي للمسجد الأقصى، وهي على مجمع المدرسة الفخرية بجانب المتحف الإسلامي، أنشأها القاضي شرف الدين عبد الرحمن بن الصاحب الوزير فخر الدين الخليلي، حيث أشرف على بنائها خلال فترة عمله كناظر للأوقاف الإسلامية في سنة 677 هـ / 1278 م.
مئذنة باب الغوانمة: بناها كذلك القاضي شرف الدين عبد الرحمن بن الصاحب سنة 677 هـ / 1278 م، ثم عمر بناءَها الأمير سيف الدين تنكز الناصري نائب الشام في سنة 730 هـ / 1329 م وهي في الزاوية الشمالية الغربية، وهي أعظم المآذن بناءً، وأتقنها عمارة.
مئذنة باب السلسلة: وهي في الجهة الغربية من المسجد الأقصى على بعد أمتار من باب السلسلة، وتسمى كذلك " منارة المحكمة " لاتخاذها محكمة في العهد العثماني، أنشأها الأمير سيف الدين تنكز بن عبد الله الناصري 730 هـ 1329 م في عهد الناصر محمد بن قلاوون.
مئذنة باب الأسباط: وتقع في الجهة الشمالية للمسجد الأقصى وهي من أجمل المآذن وأحسنها هيبة أنشأها الأمير سيف الدين قطلو بغا في سنة 769 هـ في عهد الملك الأشرف شعبان الثاني بن السلطان حسن، وتعرف كذلك بالمئذنة الصلاحية لقربها من المدرسة الصلاحية وأعيد بناؤها بشكلها الحالي عام 1346 هـ بعد أن تهدمت أثر زلزال في القدس.
(8)
المصلى المرواني: يقع المصلى المرواني في الجهة الجنوبية الشرقية من المسجد الأقصى المبارك، وكان يطلق عليه قديماً التسوية الشرقية من المسجد الأقصى، ويتكون من 16 رواقاً، تبلغ مساحتها 3775 متراً مربعاً أي ما يقارب 4 دونمات، للتسوية مداخل عديدة منها مدخلان من الجهة الجنوبية، وخمسة مداخل من الجهة الشمالية.
خُصِّصَ زمن عبد الملك بن مروان كمدرسة فقهية متكاملة، ومن هنا أطلق عليه اسم المصلى المرواني، وعند احتلال الصليبيين للمسجد الأقصى استُخْدم المكان مربطاً لخيولهم ودوابهم، ومخازن ذخيرة، وأطلقوا عليه " اسطبلات سليمان ".
ويعتقد كثير من الناس أن هذا المكان من بناء نبي الله سليمان عليه السلام، وهذا من التلبيس والدس الذي يستعمله اليهود، حتى تُنْسَبَ لهم فيما بعد لتكون شاهدا على وجودهم على هذه البقعة منذ الأزل، والصحيح أنها من بناء الأمويين كما أثبت أهل الآثار، وقد أصَرَّ المسلمون على إعادة افتتاحه وتحويله إلى مُصَلَّى أطلقوا عليه – المصلى المرواني – نسبة إلى مؤسسه الحقيقي، وقد أحسنوا في ذلك.
تم افتتاحه لجمهور المصلين في 12/ 12/1996 م بعد صيانته، وقد ساهم في إعماره العديد من المتبرعين من داخل وخارج فلسطين.
(9)
(يُتْبَعُ)
(/)
الكأس (المتوضأ):يتكون من حوض رخامي مستدير الشكل، وفي وسطه نافورة، وعلى جوانبه الخارجية صنابير يخرج منها الماء ليتوضأ منه المصلون الذين يجلسون على مقاعد حجرية مقامة أمام تلك الصنابير، ثم يسيل الماء في مجرى حول الحوض الى مجار تحت بلاط المسجد الأقصى ويجري إلى صهريج كبير في أرض المسجد.
أنشأه السلطان العادل أبو بكر بن أيوب سنة 589 هـ / 1193 م في العصر الأيوبي، وجدد بناءه الأمير تنكز الناصري سنة 728 هـ / 1327 م. ثم قام السلطان قايتباي بتعميره وترميمه ثانية ويقع الكأس بين مبنى المصلى الجامع ودرج صحن الصخرة المواجه له.
(10)
حائط البراق: هو الجزء الجنوبي الغربي من جدار المسجد ويبلغ طوله حوالي (50 متراً) وارتفاعه حوالي (20 متراً) وهو جزء من المسجد الأقصى، ويعد من الاملاك الإسلامية، ويطلق عليه اليهود الآن (حائط المبكى) حيث يزعمون بأنه الجزء المتبقي من الهيكل المزعوم، ولم يَدَّعِ اليهود يوماً من الأيام أي حق في الحائط إلا بعد أن تمكنوا من إنشاء كيان لهم في القدس، وكانوا إذا زاروا القدس يتعبدون عند السور الشرقي، ثم تحولوا إلى السور الغربي.
(11)
الآبار: ماء المطر وعيون الماء هما المصدران الوحيدان للماء في القدس، وحيث لم تكن العيون تكفي لاحتياج أهل القدس كان اعتمادهم الأساسي على مياه الأمطار يجمعونها في الآبار والصهاريج والبرك، ويبلغ عدد هذه الآبار 26 بئراً: تِسعٌ منها في ساحة الصخرة، والباقي في ساحة المسجد الأقصى، وقد حُفرت تلك الآبار داخل أسوار المسجد الأقصى المشيد كله على صخرة، فمهما يهطل المطر لا يذهب خارج الآبار ولا يضيع سدى، بل ينصرف إلى تلك الآبار وينتفع الناس به، وهي من الحجر الصلب والتي لا تحتاج إلى عمارة أو صيانة إلا نادراً، ويسهل إصلاحها، وجُعل القسم الأعلى منها على هيئة التنور، وعلى رأس كل بئر غطاء من حجر حتى لا يسقط فيه شيء، وآبار المسجد الأقصى يستعملها المصلون وأهالي البلدة، ولكل بئر اسم خاص يعرف به، وهي لا تكفي الآن لتزويد القدس بحاجتها إلى الماء، مما جعلهم يجلبون الماء من موارد أخرى.
(12)
الأسبلة:وكانت تسمى في العصر الأيوبي وما قبلها سقاية، وكانت الأسبلة تحتوي على طابقين: الأول عبارة عن بئر محفورة في الأرض لتخزين مياه الأمطار، وأما الطابق الثاني فيرتفع عن سطح الأرض حوالي متر وتوجد به المزملة لتوزيع الماء. وعدد الأسبلة في ساحات المسجد الأقصى أحد عشر سبيلاً، وهي متفاوتة فيما بينها تفاوتاً كبيراً من وجهة معمارية. ومن أشهرها سبيل قايتباي، ويعتبر شاهداً من الشواهد البديعة التي تعود للعصر المملوكي، والذي يقع في الساحة الكائنة بين باب السلسلة وباب القطانين بناه السلطان سيف الدين إينال، ثم أعاد بناءه السلطان قايتباي حيث أقام سبيله على البئر الذي أقامه إينال، وقد بناه من الحجر المشهر الملون وفرش أرضيته بالرخام، وزخرف قبته وأركانه بالعناصر الزخرفية والمعمارية الإسلامية وله أربع نوافذ في جهاته الأربعة.
(13)
المصاطب:اشتهر المسجد الأقصى بحلقات العلم، ولكثرة المدرسين وطلبة العلم، اتخذ المدرسون المصاطب التي هُيِّئَتْ ليجلس عليها الطلاب للاستماع إلى الدروس خاصة في فصل الصيف لاعتدال الجو هناك، وتقدر عدد المصاطب في ساحات المسجد الأقصى بقرابة الثلاثين مصطبة، والتي لها محاريب من بناء حجري مستطيل الشكل لجلوس الشيخ أمام طلبته وتلاميذه، أنشئ بعضها في العصر المملوكي وغالبها في العصر العثماني.
والمصاطب غالباً ما تكون مربعة الشكل، أو مستطيلة، وترتفع عن الأرض بدرجة أو درجتين، وبناؤها من الحجارة، ومن أشهرها مصطبة البصيري شرقي باب الناظر، وكانت تستعمل للتدريس، ولإضفاء طابع جمالي على ساحات المسجد الأقصى. قيل إنها أنشئت في القرن الثامن الهجري، وفي منتصف ضلعها الجنوبي محراب حجري وعليه لوحة كتابية تبين اسم باني المحراب، وهو الأمير جركس الناصري، وكان هذا الأمير موجودا في سنة 800هـ/1298م تقريبا. وتتكون المصطبة من بناء حجري منبسط مربع الشكل ويُصعد اليها بوساطة درجتين حجريتين، وأما المحراب فهو بناء حجري مستطيل الشكل، وقد كتب عليه اسم الباني وألقابه.
(14)
منبر برهان الدين: تحفة فنية قائمة، وكان يدعى منبر الصيف لأنه أمام ساحة مكشوفة، ويُستخدم في فصل الصيف لإلقاء الدروس والمحاضرات أمام طلبة العلم، بُني من الحجارة ورخام، نمطه الهندسي مملوكي.
أنشئ هذا المنبر في ساحة قبة الصخرة بأمر من قاضي القضاة برهان الدين بن جمّاعة في سنة 709 هـ / 1309 م، ويذكر أنه كان منبراً خشبياً ثم حول إلى منبر حجري وقد جدد هذا المنبر في العصر العثماني على يد الأمير محمد رشيد، وفي عهد السلطان عبد المجيد بن محمود الثاني في نقش كتابي في أعلى المدخل.
ويتكون هذا المنبر من بناء حجري، وله مدخل يقوم في أعلاه عقد يرتكز على عمودين صغيرين من الرخام، ويُصعد منه إلى درجات قليلة تؤدي إلى دكة حجرية معدة لجلوس الخطيب، وتقوم فوقها قبة لطيفة صغيره، وقد أقيمت على أعمدة رخامية جميلة الشكل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:18 م]ـ
" المسجد الأقصى و الخلفاء الراشدون "بعد وفاة رسول الله، واستقرار الخلافة للصديق أبي بكر " خليفة رسول الله وكان قد سمع من رسول الله أنه قد بشر بفتح بيت المقدس: أعدد ستاً بين الساعة: "قال ثم فتح بيت المقدس "
فحرص أبو بكر الصديق، بعد الانتهاء من حرب الردة أن تكون ديار المسجد الأقصى من أول البلاد المفتوحة، فوجّه لها أربعة جيوش، وأمر خالد بن الوليد – وكان بالعراق ولم تفتح بعد – أن يلحق بالجيوش، المتجه إلى بلاد الشام، وقد عقد ابنُ عساكر في تاريخ دمشق باباً تحت عنوان " ذكر اهتمام أبى بكر الصديق بفتح الشام وحرصه عليه ".
ولكنه تم فتح القدس أيام عمر بن الخطاب سنة 15 هـ حيث كان من أخر المعاقل التي تحصن فيها الروم وحرصوا على بقائها في أيديهم، لمِا لها من القداسة في النفوس، وجاء عمر الى القدس بنفسه، بناءً على رغبة أهل القدس المحاصرين ليكتب لهم العهد، ويتسلم مفاتح القدس. ومجيء عمر لاستلام القدس وبيت المقدس، له دلالة على منزلة المسجد الأقصى وبيت المقدس في نفوس المسلمين.
وقد كتب سيدنا عمر كتاباًلأهل القدس سمي الوثيقة العمرية وهذا نصها:
) بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى عبد الله: عُمَرُ أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم: أمانا لأنفسهم، وأموالهم، ولكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها، وبريئها، وسائر ملتها. أن لا تُسْكنَ كنائسهم، ولا تُهدم، ولا يُنتقصُ منها ولا من حيّزها ولا من صلبهم، ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكْرَهون على دينهم، ولا يُضارُّ أحدٌ منهم، ولا يَسْكُنُ بإيلياءَ معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إيلياء أن يُعْطُوا الجزية، كما يعطى أهل المدائن. وعليهم أن يُخرجوا منها الروم واللصوت (اللصوص).
فمن خرج منهم، فانه آمنٌ على نفسه وماله، حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمنٌ، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية.
ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه مع الروم، ويخلي بيعهم وصُلُبَهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيَعِهم، وصُلُبِهم حتى يبلغوا مأمنهم.
فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أهله. فإنه لا يؤخذ منهم شيء، حتى يُحْصَدَ حصادهم. وعلى ما في هذا الكتاب، عهد الله وذمة رسوله، وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية (.
شهد على ذلك: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان، وكتب وحضر سنة 15هـ
ملاحظة: لا زالت هذه الوثيقة محفوظة في كنيسة القيامة بالقدس.
منقول للفائدة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:18 م]ـ
... حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ... ما أكثر الالآم أخي نائل ,ما أكثر المصائب ولكن لابد لنا من الصبر والدعاء بالنسبة للبعيدين القريبين، القلب في حرقة،ولا نفول الا ما يرضي الرب ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:22 م]ـ
"حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا" ... وإن شاء الله يكون ذاك قريبا ... "أليس الصبح بقريب؟؟!! "
أتعلم شيخنا نائل بأنه لا يصلي المسلمون في الأقصى إلا إذا كانوا في صلاة الفجر كما يكونون في صلاة الجمعة ..
وها نحن بحمد الله نرى بوادر الصحوة الإسلامية في بلداننا العربية والإسلامية،،،والتي كان مهدهها بلدانا فلسطين والحمد لله .. وإن شاء الله يكون النصر قريب وتكون الصلاة في الأقصى قريبة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:54 م]ـ
وإن شاء الله يكون النصر قريب وتكون الصلاة في الأقصى قريبة ..
اللهم آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:15 م]ـ
http://myaa.jeeran.com/archive/2008/1/429695.html
الاقصى يستغيث!!!!!!!!!!!
الاقصى يستغيث
فضلا انتظر تحميل الصور
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
اللهم ارفع غضبك عنا، وشرفنا بتحرير أقصاك.
ولا حول ولا قوة إلا بك يا أرحم الراحمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
لم أقم بعمل مشاركة جديدة لوضع الرابط عن قصد ووضعت الرابط هنا وهو عبارة عن مجموعة صور لأحداث محاصرة المسجد يوم الجمعة، أمل أن يعمل الرابط مع الجميع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alaqsa-online.com/photos.php?id=10
الله أكبر الله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله(/)
أرحو المساعدة.
ـ[داليا عبده]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 01:10 م]ـ
:::
اما بعد:
اريد مساعدتكم في كتابة خطاب باللغة العربية لاكمل دراستي واقدمة للجهات المعنية بذلك. وارجو مساعدتي وشكرا. ( ops
ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:08 م]ـ
يا اخت داليا هل لنا ان نعرف ما هو مضمون الخطاب سياسي ديني او غير ذالك
ـ[داليا عبده]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
:::
انا سوف اكتب خطاب لاني اريد ان اكمل دراستي واريد مساعدة الجهات المعنية في استكمال اوراقي وتسهيل تسجيلي في الكلية(/)
أرجو أن تردوا على سؤالي
ـ[القريعي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:35 م]ـ
ما معنى رجلٌ مغمورٌ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
أي غير مشهور
ـ[القريعي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 07:11 م]ـ
أليست هذه اللفظة وردت بمعنيين الأول غير مشهور والثاني العكس مشهور وظاهر ـ أما تقول نهر غمر أي ممتلئ بالماء. أيضاً زيادة الماء فيه جعلته ظاهر. وتقول هذا الرجل يغمرني بفضله. وتقول الله جل جلاله غمرنا بفضله وكرمه؟
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
سلام
اما في الشعر فجاء: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال
إذا كان و اسع العطاء.واسع المعروف_ والرداء: الحسن والنضارة. ومن ذلك قيل في بعض تأويل الرؤيا: إن الرداء شأن الرجل. ...
و الله اعلم(/)
سؤال وأريد إجابة .. معنى رجل مغمور
ـ[القريعي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
ما معنى رجل مغمور؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:14 م]ـ
الغَمْرُ: الماء الكثير. ابن سيده وغيره: ماء غَمْر كثيرٌ مُغَرِّقٌ بيّن الغُمورةِ، وجمعه غِمار وغُمور.
ورجل غَمْرُ الرِّداء وغَمْرُ الخُلُقِ أَي واسع الخلُق كثير المعروف سخيّ، وإِن كان رداؤه صغيراً، وهو بيّن الغُمورة من قوم غِمارٍ وغُمورٍ؛ قال كثيِّر: غَمْر الرِّداء، إِذا تبَسَّمَ ضاحِكاً غَلِقَتْ لِضَحْكَتِه رِقابُ المالِ وكله على المثل، وبَحْر غَمْر. يقال: ما أَشدّ غُمورةَ هذا النهر وبحار غِمارٌ وغُمورٌ.
غَمَره الماء يَغْمُرُه غَمْراً واغْتَمَره: عَلاه وغَطّاه؛ ومنه قيل للرجل: غَمَرَه القومُ يَغْمُرونه إِذا عَلَوْه شرفاً.
وجيش يَغْتَمرُ كلَّ شيء: يُغطِّيه ويستغرقه، على المثل.
والمَغْمورُ من الرجال: الذي ليس بمشهور.
انظر لسان العرب
ـ[هرمز]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 08:12 م]ـ
سلام
اما في الشعر فجاء: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال
إذا كان و اسع العطاء.واسع المعروف_ والرداء: الحسن والنضارة. ومن ذلك قيل في بعض تأويل الرؤيا: إن الرداء شأن الرجل. ...(/)
أريد آراءكم وفقكم الله .. أطول كلمة
ـ[الخاطرة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وضع أحدهم موضوع يقول فيه .. أطول كلمة في اللغة العربية هي كلمة
(فسنكفيكهم)
ويقول:-مع أن أصل الكلمة (كفى)
والباقي أحرف زائدة
رد عليه أحد الأعضاء بقوله:-فلدي اعتراض ..
وهو عندما قلت بأن الكلمة فسيكفيكهم اصلها كفى والباقي (زائد) ..
فهلـ هناك كلامـ يقوله الله تعالى في كتابه ويعتبر زائداً .. ؟
فقال كاتب الموضوع:-إذا كان تخصصك لغة عربية فهذي مصيبة
اسأل أهل اللغة معنى زيادة وستعرف
الميزان اللغوي في الغالب ثلاتة أحرف وهناك أربعة وهناك خمسة
وزائد معناه ليس أصلا بالكلمة عند تقليبها
فمثلا كفى بالماضي وهي الأصل والذي يتكرر
يكفي اكف ويحذف حرف العلة في الأمر استكفى يستكفي استكفيتم
يزاد إما حرف مضارعة أوضمير
أرجو إنك فهمت
..............................................
الإخوة الأفاضل ... بما أنني مشرفة ذلك المنتدى،، أحببت أن أرد عليهم ولكن لابد أن يكون ردي مقنعًا ومدعمًا ... فأحببت منكم وفقكم الله مساعدتي حتى يكون ردي صائبًا ...
نفع الله بكم وبعلمكم ..
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
كيف نحكم على الحرف بأنه زائد أو أصلي؟
الضابط في ذلك: أن الحرف الأصلي هو ما ثبت في جميع تصرفات الكلمة لفظًا أو تقديرًا.
وتصاريف الكلمة تعني: أن يؤتى بالماضي والمضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والمثنى والجمع.
(لفظًا) كبقاء حروف ((ضرب)) يضرب، ضرْبٌ، اضرِب، ضارب، مضروب، ضرّاب، ضوارب، ضاربان، ضاربون.
بقيت الحروف (ض ر ب) في كل التصاريف ===> إذًا هي أصول.
(تقديرًا) إذا سقطت بعض تصاريف الكلمة لعلة تصريفية، مثل:
قال: قول، يقول، القول، نجد الواو في التصريفات السابقة بينما لانجدها في (قلت) سقوط الواو هنا لايدل على زيادتها بل سقطت لعلة تصريفية (إعلال) *************
أما الحرف ((الزائد))
هو ماسقط في بعض تصاريف الكلمة لعلة تصريفية كالياء في المضارع (ضرب، يضرب)
والزيادة إما من جنس الكلمة، مثل (قطّع، قردد) أو من غير جنسها، مثل: ماهو مجموع في (سألتمونيها) كـ (انطلق) ا+ ن ===> زائدتان.
فكل حرف زائد ليس من حروف (سألتمونيها) فهو للتكرير، ولايفهم من ذلك أن لايكون من أحرف (سألتمونيها) ليس للتكرير فقد يكون من هذه الأحرف ماهو مكرر.
(جلبب) الباء الثانية زائدة للتكرير، وهي ليست من أحرف الزيادة.
******
الأحرف التي يقال عنها في القرآن بحرف زائد فيعنون بالزيادة في الإعراب لا المعنى، وحاشا كلام الله أن يكون فيه شيئًا زائدًا.
ويقال عنه حينئذ حرف صلة!!
والله أعلم،
ولعلنا ننتظر تعقيب الشيخ الأستاذ أبو مالك العوضي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:40 ص]ـ
وفقكم الله
الأمر لا يحتاج إلى تعقيب فوق ما ذكرتم.
ومسألة ذكر (الزائد) في كتاب الله عز وجل، فالعلماء يتجنبون هذه اللفظة تأدبا فقط، وإذا علم المراد فلا مشاحة في الاصطلاح، والعلماء المتقدمون يستعملون كلمة (حشو).
ولذلك جرت عادة المتأخرين على استعمال (صلة) أو (توكيد) بدلا من ذلك.
وهذا كله في الكلمات لا في الحروف، أما الحروف فإن الكلام عن الأصلي والزائد يكون باعتبار الكلمة نفسها بغض النظر عن ورودها في القرآن.
والمقصود بالحروف الزائدة في الكلمة أي التي لا ترجع إلى الاشتقاق، ولا يقصدون أنه يمكن حذفها، فلا شك أن معنى (ضارب) غير معنى (مضروب) غير معنى (الضرب)، ولكن الجميع يرجع إلى أصل واحد وهو (ضرب) فكل ما خرج عن هذا الأصل يسمى (زائدا) ليس بمعنى أنه يستغنى عنه، ولكن بمعنى أنه قد زيد لإفادة معنى فوق المعنى الأصلي، فـ (ضارب) تحمل معنى (ضرب) وزيادة، فالزيادة هنا يقصد بها زيادة للإفادة لا زيادة يمكن الاستغناء عنها.
وقد قال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}.
فليس كل ما يسمى زيادة بإطلاق في القرآن ممنوعا.
ـ[أم هشام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:29 م]ـ
زادكم الله من فضله!(/)
يسرمركز بيت المقدس للدراسات دعوتكم لزيارة جناحه الخاص *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:54 ص]ـ
يسر
مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية
دعوتكم لزيارة جناحه الخاص في
معرض القاهرة الدولي (40) للكتاب
وذلك في صالة (6) بجوار مكتبة أنجلو
من الفترة 23/ 1/ - 4/ 2/2008م
فعاليات متعددة وطرح جاد وإصدارات جديدة
رؤية شرعية للقضية الفلسطينية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* من رسائل البريد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
ليتنا كنا نستطيع الذهاب الى المعرض ندعو لكم بالتوفيق والفرج القريب، أخي نائل.(/)
الألوكة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:57 ص]ـ
نسمع كثيراً بكلمة الألوكة، ما أصلها، وما معناها
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:05 م]ـ
الألوكة والمألكة هي الرسالة.
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:44 م]ـ
ألم تسمع عن منتدى الألوكة من قبل؟
كثيرا ما يضع لنا أستاذنا أبو مالك العوضي روابط لموضوعات قيمة فيه حسب المناسبة.
عموما، أنا كذلك ما كنت أعرف أن كلمة ملائكة من أَلَك، قبل معرفتي للمنتدى، وبحثي عن معنى اسمه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:40 ص]ـ
ألم تسمع عن منتدى الألوكة من قبل؟
بلى أخي المهندس، سمعت وقرأت ورأيت
ولكن كنت أبغي إيصال معلومة للأخوة عن أصلها ومعناها والذي قد لا يعرفه الكثير
مع كل الحب لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:56 ص]ـ
وصلت الألوكة أخي محمد فبارك الله بك، معلومة ما كنت أعرفها من قبل.(/)
الأجندة’؟
ـ[هرمز]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
سلام
أخواني اريد تعريفا لكلمة أجندة من اين اشتقت.
جزاكم الله خيرا(/)
يا أعضاء الفصيح
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا، أرجو أن تدلوني على طبعة محققة لهذه الكتب:
"البداية والنهاية"
"الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"لابن بسام الأندلسي
"لسان العرب"
"صحيح مسلم"
"ديوان الحماسة"
ولي استشارة بسيطة:هل أستبدل بكتاب "الذخيرة" كتبًا أخرى في الأدب هي أولى منه؟ إذا كان الجواب بنعم فما هي الكتب الأدبية التي ترقى بمستواي الأدبي؟
ثم مالكتب التي تخدمنا في فن الصرف ومعرفة الأصول والزوائد والمشتقات؟
وما الكتب التي تعلمنا قيمة مدلول اللفظ القرآني بمعنى:مالكتب التي نجد فيها:لماذا استخدم القرآن لفظة كذا دون كذا؟
والسلام,,,,,(/)
ما أصل اللغة؟؟؟؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:03 م]ـ
هذا السؤال سألنيه أحد الزملاء ولم أجد له جواباً , فمن لديه إجابة فلا يبخل علينا بها؟
السؤال:
ما هو أصل اللغة العربية هل هو 1) السامية 2) الفارسية 3) الهندية؟؟؟؟
الرجاء المساعدة في هذه السؤال؟
ـ[محمد الهروي]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
السامية إذ أن العرب يعتبرون من ولد سام أحد أبناء نوح عليه السلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:29 ص]ـ
صنف بعض الباحثين كتابا يثبت فيه أن اللغة العربية هي أصل جميع اللغات.
ومن الصعب جدا في البحث اللغوي التاريخي المجرد معرفة أي اللغتين اقتبست من الأخرى.
فأمثال هذه المسائل يكون الجواب عنها في كثير من الأحيان ضربا من ادعاء الغيب.(/)
هل نحن نفهم ما نقرأ، أو نقرأ ما نفهم؟
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:47 م]ـ
هل نحن نفهم ما نقرأ، أو نقرأ ما نفهم؟
عندما كنا صغارا كانوا أحيانا يضحكون من أقوالنا الخاطئة، ويتعجبون من فهومنا الغريبة،
وعندما صرنا كبارا رأينا ذلك من أبنائنا، فصرنا نبتسم حينما نسمع الجمل الساذجة من الصغار، أو نرى الفهم العجيب منهم.
ولكن المتأمل في واقعنا يجد أننا في حقيقة الأمر نرتكب أشياء أكثر غرابة وأبعد فهما من هؤلاء الصغار! ويتضح ذلك بالسؤال التالي:
هل أنت تفهم ما تقرؤه؟ هل أنت حقا على يقين أنك تفهم ما تقرؤه؟
إن فهم الكلام على حقيقته يعتمد على مقدمات، منها ما هو خاص بالكلام نفسه من حيث الإفراد والتركيب، ومنها ما هو خاص بقرائن الحال التي يتنزل عليها الكلام إن كان محتملا لجهات.
ونحن نستعمل القرائن في حياتنا كثيرا جدا، بل نستعملها بغير شعور في معظم الأحيان، فالعقل اعتاد أن يستدرك ما يسقُط عن السمع من الأحرف القليلة التي تفهم من سياق الكلام، والعقل اعتاد كذلك أن يعرف ضبط الكلمة اعتمادا على سياقها فتعرف مثلا أن (ذهب) في هذه العبارة (ذهب أحمد إلى المدرسة) مفتوحة الذال والهاء، مع أنها تحتمل غير ذلك مفردة.
إن أهل العلم يختلفون في كثرة اطلاعهم ومعرفتهم وحفظهم وفهمهم، وهذا المقدار من الاطلاع والمعرفة والحفظ والفهم يؤثر تأثيرا واضحا في المقدرة على فهم الكلام المقروء ومعرفة القرائن المحتفة به، ولذلك كان الصحابة أفهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ممن بعدهم؛ بل كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أفهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم من غيره من الصحابة كما في الحديث المشهور (إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده) فبكى أبو بكر وقال (فديناك بآبائنا وأمهاتنا)، فكان هو الوحيد الذي فهم المقصود، وهذا لشدة ملاصقته للنبي صلى الله عليه وسلم وقوة علمه بأحواله.
الأستاذ عبد السلام هارون المحقق المشهور، عرف بتحقيق كتب الجاحظ، فصار أخبر الناس بأسلوبه، وصار يستطيع أن يميز بين كلامه وكلام غيره، وما تحتمله العبارة وما لا تحتمله، وهذا لو أمكن أن يتأتى لغيره فلا يمكن أن يكون بمثل درجته لأنه تبحر في كتب الجاحظ.
وأنت عندما تقرأ في كتب أهل العلم، تجد نفسك مع الوقت تتذوق أسلوبهم، وتعرف أن هذا أسلوب فلان، وهذا نمط فلان، وهذه طريقة فلان، وهذا مهيع فلان.
والمتقدمون من المحدثين يفعلون ذلك كثيرا؛ وذلك لأنهم لكثرة ممارستهم وطول خبرتهم، وسعة محفوظهم، صارت معرفتهم بأحوال الرواة أحيانا كمعرفتهم بآبائهم وأمهاتهم، فيستطيع أن يجزم بأن هذا الكلام لم يصدر من فلان، أو أن هذا القول لم يقله فلان، كما جاء عن يحيى بن معين عندما أقسم أن عبد الله بن المبارك لم يقل هذا الكلام!
فهذه مرتبة عالية شريفة تستطيع فهمها عندما تستنكر أنت قولا نسب لأبيك خطأ.
ونحن نعرف مثلا الشيخين (ابن باز) و (الألباني) حق المعرفة، فإذا جاءنا من يقول: إن الشيخ ابن باز رحمه الله كان يعرف اللغة الصينية، وإن الشيخ الألباني رحمه الله مكث سنين في البرازيل!! فإننا نقطع بأنه كاذب أو مخطئ، فإذا جاء من لا يعرف الألباني فقد يقول: ما لهؤلاء كيف يزعمون علم الغيب؟!
والمقصود أن القرائن من أقوى السبل إن لم تكن أقوى السبل على الإطلاق لفهم الكلام، واختلاف درجات أهل العلم في علمهم يؤدي إلى اختلافهم في مقدرتهم على فهم كلام غيرهم.
وانحطاط درجاتنا عن درجات أهل العلم قد يحملنا في كثير من الأحيان على أن نستنكر فهمهم لبعض النصوص، ونقول: هذا فهم خاطئ! أو هذا خلاف الظاهر! أو هذا تخرص بالغيب! أو نحو ذلك من العبارات التي لو صدرت ممن هو في مثل علمهم لكانت مقبولة، أما صدورها ممن لم يبلغ عشر معشارهم فهذا شأن آخر.
قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى}، فالمادة واحدة وهي القرآن، ولكن استقى منه المؤمنون الهدى والشفاء، وانقلب الكافرون فقط بالوقر والعمى!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث ((إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به))
فالمادة واحدة وهي الحكمة النبوية، واختلف قبول المادة باختلاف المعادن.
إنك عندما تقرأ كلام أهل العلم فالحقيقة أنك تقرأ ما تريد أن تفهمه بناء على ما عندك من مقدمات ومعلومات.
والقليل منا من يفهم ما يقرأ، لماذا؟
لأن هذا يحتاج إلى تجرد وإنصاف شديدين، وعدم الوقوع في أسر الخاطر الأول وبادئ الرأي، ويحتاج إلى علم واسع بالقرائن، ويحتاج إلى معرفة كبيرة باللغة وخاصة لغة من تقرأ له، ويحتاج في بعض الأحيان إلى معرفة حقبة هذا العالم وتاريخه.
قد يقول قائل: (إن كلامَك خطأ؛ لأن هذه المعرفة التي تَشترِط وجودَها إنما يتحصل عليها المرءُ أصلا من القراءة والمطالعة، وهذه القراءةُ والمطالعة تحتاج إلى مثل هذه المعرفة أيضا، وهذا دور أو تسلسل، وهو باطل).
فالجواب: أن هذا الاعتراض صحيح وهو يفيد التسلسل حقا، ولكن قطع السلسلة يحل الإشكال، وبيان ذلك بما يلي:
نفترض أن العالم في ابتداء طلبه للعلم اليوم، وهذا أول شيء يسمعه من أول شيخ يتلقى عنه، فحينئذ تأتي المعلومة إلى القلب بسهولة، فتدخل إليه بغير استئذان، فلا تجد لها معارضا ولا مناوئا، ولكن هل هذه المعلومة صحيحة أو خاطئة؟ محل نظر.
ثم تأتي معلومة أخرى فإما أن تؤيد المعلومةَ السابقة، أو تخالفها، أو لا تؤيدها ولا تخالفها.
ثم تأتي معلومة ثالثة فتُعرض على كلٍّ من المعلومات السابقة فتزيد بعضها قوة وتزيد بعضها ضعفا، وتترك بعضها كما هو.
ومع تكاثر هذه المعلومات وتواترها على القلب يحصُل لديه يقينٌ ببعض هذه المعلومات بحيث لا يمكن أن يداخله فيها شك، كمثل اليقين الذي يدخل إلى قلب الإمام مالك أن ابن عمر رضي الله عنه كان موجودا، وكان من الصحابة، لكثرة ما سمع من النقول عنه والقرائن التي تفيد ذلك.
وهذا القدر من المعلومات يكون هو الأساس الذي يبني عليه العالمُ صحةَ المعلومات الأخرى أو خطأها، وهذا يشبه ما يفعله المحدثون حينما يحكمون على خطأ هذا أو ذاك بناء على الرواة الأثبات الذين تدور عليهم الرواية؛ لأن هؤلاء الرواة صاروا بالمحل الموثوق.
ومع الوقت والممارسة والمرانة والبحث والفحص والتمرس، يصير الأمر المشكوكُ فيه عندك أمرًا يقينيا عند هذا العالم، ويصير الحكمُ الذي تستغرقُ أنت ساعةً في فهمِه أمرا بَدَهِيًّا عند هذا العالم، بل تصيرُ له أحيانا ملكةٌ يميز بها بين صحيح العلم وسقيمه بغير أن يقدِر على التعبير عن حجته!! كالأعرابي الذي يتكلم ولا يلحن، بل لا يستطيع أن يلحن!
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أعلم الناس (أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس*) فعبر عن العلم بالبصيرة، وهذه البصيرة هي الملكة أو السليقة أو النور الذي يعلَق بالقلب من كثرة ممارسة العلم والدربة عليه، مع صدق القصد وإخلاص النية.
أسأل الله أن يوفقنا للفهم والعلم والعمل، وأن يستعملنا في طاعته.
إنه على كل شيء قدير.
أبو مالك العوضي
*استدرك الكاتب بارك الله فيه ونبه على أن حديث (أبصرهم بالحق ... ) استنكره جمع من المحدثين، منهم أبو حاتم والعقيلي وابن عدي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وقد كتبت الموضوع هنا سابقا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16934
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 03:30 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي أبا مالك.
صدقا لقد حاولت البحث عن الموضوع قبل اضافته وكانت النتيجة عدم العثور عليه في الفصيح!
لا بأس من نقله للمكرر وبارك الله فيكم.
وأعلمك أنني سأشن حملة لنقل مواضيعك القيمة في أهل الحديث لبعض المنتيدات الاخرى!
وجزاك الله عنا خيرا أخي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 01:17 ص]ـ
وفقك الله يا أخي
ابحث في (جوجل) عما تريد في الفصيح؛ افتح هذه الصفحة:
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&q=+site%3Aalfaseeh.com
وأضف في خانة البحث ما تريد (ولا تحذف ما فيها).
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك للتوضيح أخي.(/)
الجيم العربية ..
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
دار حوار بيني وبين أخوة فتدراسنا الجيم العربية وحسب علمي أن الجيم العربية هي الجيم المركبة وهي التي يُقرأ بها القران الكريم!
فلو سلمنا بالتركيب فلابد للدال من أن تسبق الجيم في اللفظ المركب فكيف تبقى اللام قمرية قبل الجيم؟
وماذا عن كلمات مثل: الدجى؟ كيف تستقيم الجيم المركبة مع الدال في هذه الكلمة؟
هل تساؤلاتي في محلها أم هناك ما يغيب عني!
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 03:26 م]ـ
هل الاستفهام "ذكي" للغاية أم أنه "غبي" للغاية!(/)
جمع تمر تُمران
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:54 م]ـ
قال ابن منظورفي مادة (تمر): التَّمْرُ: حَمْلُ النخل، اسم جنس، واحدته تمرة وجمعها تمرات، بالتحريك. والتُّمْرانُ والتُّمورُ، بالضم: جمع التَّمْرِ؛ الأَوَّل عن سيبويه، قال ابن سيده: وليس تكسير الأَسماء التي تدل على الجموع بمطرد، أَلا ترى أَنهم لم يقولوا أَبرار في جمع بُرٍّ(/)
السنقيطة
ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
ما معنى السنقيطة؟(/)
ويأتيك بالأخبار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:24 ص]ـ
قالوا: " إذا عزَّ أخوك فهن" وقد بين أبو هلال العسكري الوجه الصحيح في القول السابق، قال: هم من قولهم هين لين إذا كان سهلاً منقاداً، وليس من الهوان، ورجل هيِّن ليِّن. وهيِّن ليِّن وهيْن ليْن لغتان وتمثل بقول الشاعر:
هينون لينون أيسار ذوو يسر= أرباب مكرمة أبناء أيسار وقال الزجاج قول القائل" فهن " بضم الهاء خطأ أنما هو " فهن" بكسر الهاء. قال و" هن " بالضم من الهوان وليس له هاهنا موضع وليس كما قال إنما هو من الهون بفتح الهاء وسكون الواو وهو الرفق واللين وفي القرآن: " على الأرض هوناً "
..................
عن الجمهرة للعسكري ص65 - 66(/)
الفروق في خلق الإنسان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
جاء في أدب الكاتب: للفرق في خلق الإنسان
1 - ظاهر جلد الإنسان من رأسه وسائر جسده (البشرة) وباطنه (الأدمة) والعرب تقول: (فلان مؤدم مبشر) أي جمع بين لين الأدمة وخشونة البشرة
2 - الوفرة: الشعرة ألى شحمة الأذن، فإذا ألمت بالمنكب فهي (لمة) و (الأنزع) الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته، فإذا ازداد قليلا فهو (أجلح) فإذا بلغ النصف أو نحوه فهو (أجلى) ثم هو (أجله) و (الأفرع) التام الشعر الذي لم يذهب منه شيء، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أفرع وإذا سال الشعر من الرأس حتى يغطي الجبهة والوجه فذلك (الغمم) يقال رجل أغم الوجه. وكذلك إن سال القفا يقال (أغم القفا) وذلك مما يذم به قال الشاعر وهو هدبة بن الحشرم العذري:
فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا= أغم القفا والوجه ليس بأنزعا(/)
من عبارات العرب من مزدوج الكلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
من عبارات العرب من مزدوج الكلام قولهم:
* له الطم والرم
* هو أكذب من دب ودرج
* لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً
* هم بين حاذف وقاذف
برأيكم ما المقصود بالعبارات السابقة (والغجابة تأتي إن شاء الله)(/)
الهوامل والشوامل .. ما معناها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء، قرات كتاب بعنوان
(الهوامل والشوامل) المؤلف: التوحيدي
فما معنى الهوامل والشوامل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:37 م]ـ
وفقك الله
الذي يظهر للناظر -والله أعلم- أن المقصود (المسائل والجوابات) أو (ما يهمل وما يشمل)؛ ما يهمل من السؤال، وما يشمل من الجواب.
وقد جاء في مقدمة تحقيق الكتاب:
ومعنى الهوامل الإبل السائمة يهملها صاحبها ويتركها ترعى والشوامل الحيوانات التي تضبط الإبل الهوامل فتجمعها، وقد استعار أإبو حيان كلمة (الهوامل) لأسئلته المبعثرة التي تنتظر الجواب، واستعمل مسكويه كلمة (الشوامل) في الإجابات التي أجاب بها، فضبطت هوامل أبي حيان.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:48 م]ـ
أخي أبا مالك، دائمًا في التألق، أنا أعرف أنك تنتظر من يجيب ولكنهم ينتظرون معلومة جاهزة. بارك الله فيك وفي علمك.(/)
خطوات نحو النجاح الدراسي ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
د. مصطفى أبوسعد: ((النجاح مطلب الجميع وتحقيق النجاح الدراسي يعتبر من أولويات الأهداف لدى الطالب
. . ولكل نجاح مفتاح وفلسفة وخطوات ينبغي الاهتمام بها …ولذلك أصبح النجاح
علما وهندسة
النجاح فكرا يبدأ وشعورا يدفع ويحفز وعملا وصبرا يترجم. . وهو في الأخير
رحلة.
سافر فإن الفتى من بات مفتتحا * * * قفل النجاح بمفتاح من السفر
وسنحاول في هذا الحوار التطرق لبعض من هذه الخطوات.
المفاتيح العشرة للنجاح الدراسي
الطموح كنز لا يفنى: لا يسعى للنجاح من لا يملك طموحا ولذلك كان الطموح هو
الكنز الذي لا يفنى. . فكن طموحا وانظر إلى المعالي.
هذا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين يقول معبرا عن طموحه: إن لي
نفسا تواقة،تمنت الإمارة فنالتها، وتمنت الخلافة فنالتها،وأنا الآن أتوق
إلى الجنة وأرجو أن أنالها
العطاء يساوي الأخذ: النجاح عمل وجد وتضحية وصبر ومن منح طموحه صبرا وعملا
وجدا حصد نجاحا وثمارا. . فاعمل واجتهد وابذل الجهد لتحقق النجاح والطموح
والهدف. . فمن جدّ وجد ومن زرع حصد.
وقل من جد في أمر يحاوله * * * وأستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
غير رأيك في نفسك: الإنسان يملك طاقات كبيرة وقوى خفية يحتاج أن يزيل عنها
غبار التقصير والكسل. . فأنت أقدر مما تتصور وأقوى مما تتخيل وأذكى بكثير
مما تعتقد. . اشطب كل الكلمات السلبية عن نفسك من مثل لا أستطيع – لست شاطرا. وردّد باستمرار أنا أستحق الأفضل – أنا مبدع – أنا ممتاز – أنا قادر
النجاح هو ما تصنعه. فكر (بالنجاح – أحب النجاح. .)
النجاح شعور والناجح يبدأ رحلته بحب النجاح والتفكير بالنجاح. . فكر وأحب
وابدأ رحلتك نحو هدفك.
تذكر: يبدأ النجاح من الحالة النفسية للفرد، فعليك أن تؤمن بأنك ستنجح
– بإذن الله – من أجل أن يكتب لك فعلا النجاح
الناجحون لا ينجحون وهم جالسون لاهون ينتظرون النجاح ولا يعتقدون أنه فرصة
حظ وإنما يصنعونه بالعمل والجد والتفكير والحب واستغلال الفرص والاعتماد
على ما ينجزونه بأيديهم
الفشل مجرد حدث. . وتجارب: لا تخش الفشل بل استغله ليكون معبرا لك نحو النجاح
لم ينجح أحد دون أن يتعلم من مدرسة النجاح. . وأديسون مخترع الكهرباء قام
محاولة فاشلة قبل أن يحقق إنجازه الرائع. . ولم ييأس بعد المحاولات 1800 بـ
الفاشلة التي كان يعتبرها دروسا تعلم من خلالها قواعد علمية وتعلم منها محاولات
لا تؤدي إلى اختراع الكهرباء.
تذكر: الوحيد الذي لا يفشل هو من لا يعمل. . وإذا لم تفشل فلن تجدّ.
الفشل فرص وتجارب. . لا تخف من الفشل ولا تترك محاولة فاشلة تصيبك بالإحباط
وما الفشل إلا هزيمة مؤقتة تخلق لك فرص النجاح
املأ نفسك بالإيمان والأمل: الإيمان بالله أساس كل نجاح وهو النور الذي يضيء
لصاحبه الطريق وهو المعيار الحقيقي لاختيار النجاح الحقيقي. . الإيمان يمنحك
القوة وهو بداية ونقطة الانطلاق نحو النجاح وهو الوقود الذي يدفعك نحو النجاح.
والأمل هو الحلم الذي يصنع لنا النجاح. . فرحلة النجاح تبدأ أملا ثم مع الجهد
يتحقق الأمل.
اكتشف مواهبك واستفد منها: لكل إنسان مواهب وقوى داخلية ينبغي العمل على
اكتشافها وتنميتها ومن مواهبنا الإبداع والذكاء والتفكير والاستذكار والذاكرة
القوية. . ويمكن العمل على رعاية هذه المواهب والاستفادة منها بدل أن تبقى
معطلة في حياتنا.
الدراسة متعة. . طريق للنجاح: المرحلة الدراسية من أمتع لحظات الحياة
ولا يعرف متعتها إلا من مرّ بها والتحق بغيرها. . متعة التعلم لا تضاهيها
متعة في الحياة وخصوصا لو ارتبطت عند صاحبها بالعبادة. . فطالب العلم عابد
لله وما أجمل متعة العلم مقرونا بمتعة العبادة. . الدراسة وطلب العلم متعة
تنتهي بالنجاح. . وتتحول لمتعة دائمة حين تكلل بالنجاح
: الناجحون يثقون دائما في قدرتهم على النجاح
الثقة في النجاح يعني دخولك معركة النجاح منتصرا بنفسية عالية والذي لا يملك
الثقة بالنفس يبدأ معركته منهزما.
: واجتها 99%جهد إلهام وخيال + 1% النجاح والتفوق =
من النجاح بينما الطريق الحقيقي للنجاح 1% الإلهام والخيال لا يشكل أكثر من
هو بذل الجهد والاجتهاد وإن ما نحصل عليه دون جهد أو ثمن فليس ذي قيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
الجهد (المبذول تسعة أعشار النجاح
للاستعداد للمذاكرة 11خطوة
اخلص النية لله واجعل طلب العلم عبادة
تذكر دائما أن التوفيق من الله والأسباب من الإنسان
احذف كلمة سوف من حياتك ولا تؤجل
أحذر الإيحاءات السلبية: أنا فاشل – المادة صعبة.
ثق بتوفيق الله وابذل الأسباب
ثق في أهمية العلم وتعلمه
أحذر رفقاء السوء وقتلة الوقت.
نظم كراستك ترتاح مذاكرتك.
أد واجباتك وراجع يوما بيوم.
تزود بأحسن الوقود. . أفضل (التغذية أكثر من الفواكه والخضراوات وامتنع عن
الأكلات السريعة. .)
لا تذاكر أبدا وأنت مرهق.
نظم وقتك
! تذكر أن أحسن طريقة لاستغلال الوقت أن تبدأ الآن.
حدد أولوياتك الدراسية وفق الوقت المتاح
ضع جدولا يوميا – أسبوعيا لتنظيم الوقت والأولويات
: تنظيم الوقت
رغبة + إرادة + ممارسة + جهد = متعة
من طرق تقوية الذاكرة
الفهم أولا. . يساعد على الحفظ والتخزين.
استذكر موضوعات متكاملة
الترابط بين ما تستذكر وما لديك من معلومات يقوي الذاكرة.: الصحة بشكل عام عامل أساسي لتقوية الذاكر
النوم المريح – غذاء متكامل – الرياضة البدنية – الحالة النفسية التفاؤل –
الاسترخاء – التعامل مع الناس. .
خلق الاهتمام – الفرح – حب الاستطلاع – التمعن –التركيز الفكري – كلها وسائل
لتقوية ذاكرتك
تصنيف المواد حسب المواضيع وحسب البساطة والصعوبة يسهل عملية الاستذكار
من أجل حفظ متقن
صمم على تسميع ما ستحفظ. استمع (لنفسك)
افهم ثم احفظ
قسم النص إلى وحدات ثم احفظ
وزع الحفظ على فترات زمنية
كرر ثم كرر. . . كرر.
اعتمد على أكثر من حاسة في الحفظ
تقوا وتفعل –90% تقوله –80%مما وتسمع –50%ترى ترى –30% تسمع –20% تقرأ
10%
- ارسم صورا تخطيطية – لوّن بعض الرسوم أو الفقرات الرئيسي
لا تؤجل الحفظ – أسرع إلى الحفظ
- قاوم النسيان ودعم التذكر. الحماس (الراحة- التخيل والربط- التكرار- التلخيص
المذاكرة قبل النوم. .)
تجنب المعاصي
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * * * فأرشدني إلى ترك المعاصي
د. مصطفى أبو السعد
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 12:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا الموضوع المفيد.
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 05:10 م]ـ
شكرا لك طالبة العلم على هذه المقتطفات الرائعة نفع الله بها من قرأها(/)
ثقافة التوافه ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
في احدى الأجنحة الأسيوية في مهرجان عالمي مقام في أحد البلدان المسلمة ..
دخلت المذيعة الرشيقة الظريفة صاحبة بنطال الجينز والقميص الفستقي إلى محل للتحف والتماثيل، ودخل خلفها فريق عمل التلفزيون ..
كان من الواضح من حركتها وحركة الفريق معها أنهم على الهواء مباشرة، ينقلون صورة حية وسريعة لما يجري في هذه التظاهرة العالمية
خلال لقاءها مع أحد العاملين في المحل أبدت المذيعة إعجابها الشديد بالمعروضات وخاصة تلك التي وضعت بطريقة مرتبة في مكان خاص ووضعت عليها الورود والزهور بعناية ..
لم تفوت المذيعة أن تدعو الجمهور الكريم إلى اقتناء هذه التحف الجميلة والمجسمات الرائعة حسب تعبيرها ..
كان البائع في قمة السعادة لاهتمام المذيعة بهذا الركن الخاص من التماثيل والتحف، فقد كان يتوجس خيفة من رد فعل غير هذا
ولكن صاحبتنا كانت في قمة الهيام بهذه التحف والتماثيل وكررت على الهواء أن هذه تستحق أن تكون في كل بيت ... !!
ما أن خرجت من المحل حتى تقدمت إليها امرأة شابة متحجبة - كانت تسمع وترى ما يحصل - قائلة لها:
- أأنت مسلمة .. ؟؟
- نعم والحمد لله!!
-
- كيف تحثين الناس المسلمين في هذا البلد المسلم وتدعينهم وعلى الهواء مباشرة لاقتناء تمثال بوذا وأنت امرأة مسلمة؟؟!!
- ومين بوزا؟! قالتها بتعجب شديد ولم تنطقها حتى بطريقة صحيحة
- ألا تعرفين بوذا؟؟
- لا لم يحصل لي الشرف!!
- سبحان الله، ليس عندك تلك الثقافة التي تستطيعين بها أن تميزي بين تمثال بوذا وغيره من المجسمات، فعلى أي أساس أخترت لتكوني مذيعة ومقدمة برامج؟؟!!
-
نظرت المذيعة إلى المرأة باحتقارشديد ثم قالت لمن معها:
- اتركوها فهذه متخلفة!!!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
بارك فيك وفي أختنا الناصحة،أخانا الأستاذ كرم. وهدى الله بعض مذيعاتنا إلى الصواب.
فهذه حال معظمهن اليوم، وإلى الله المشتكى.
والقضية شائكة تشارك فيها جهات كثيرة، ولها ذيول طويلة، والأدهى والأمر أن شكل مثل هذه المذيعة وأهوائها الغريبة على دين الأمة وخلقها وتاريخها شرط أساس عند (كثير) من القيمين على تلك الفضائيات (العربية الإسلامية) زمانا ومكانا وتمويلا.
ما أبعاد المشكلة؟ وما أسبابها؟ وما حلها؟ وما واجب كل مسلم تجاهها؟ الإجابة تطول، وأرى أن ينقل الموضوع إلى المنتدى الإعلامي بعد إذن أخينا الكريم الأستاذ الفاضل أحمد الغنام؛ ليجد ما يستحقه من النقاش والنظر واقتراح الحل، في هدوء. والله المستعان.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:38 م]ـ
وكثيرة هي تلك المواقف، ليس على مستوى مذيع أو مذيعة على مستوى شعب وأمة، وعلى مستوى مثقفين في هذه الأمة العريقة، تصور أن بعض المحررين الشباب في الصحف العربية، لا يعرفون من الثقافة إلا ما يتداول على الألسن، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وكثيرة هي الأمثلة التي لو طرحتها هنا لضاقت بها الصفحة، لذلك أستغل هذا الموضوع وأدعو المثقف العربي إلى مزيد من الجد والحهد والبحث، تصوروا قبل قليل كنت أتكلم إلى أحد المثقفين والمدرسين، وأقول له على المثقف العربي أن يسعى إلى اكتساب العلوم المعرفية والتكنلوجية ولا يقف عن حد ما، وأن يسعى إلى تعلمها بكل ما أوتي من قوة، فأجاب بالرفض وأن ذلك لا يفيده بشيء، وليس له (خلق) على اكتسابها إلا إذا هي أتت إليه.
فلا غرو .. بعد أن كان العلم يُؤتى .. أصبح يأتي
فيا أيها المثقف العربي، الله الله في نفسك .. ارتق بها لترقى بأمتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدى الله الأمة إلى ما فيه الخير والصلاح
تطول، وأرى أن ينقل الموضوع إلى المنتدى الإعلامي
تم الأمر أستاذنا الفاضل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:52 ص]ـ
بارك الله لك أخي الكريم مبارك فالبركة تحوطنا من كل جانب!
موضوع غاية في الأهمية، والعنوان موفق في اختياره"ثقافة التوافه"وهو يعيدني الى عنوان موضوع كنت قد قصصته من احدى الصحف واحتفظت به لفترة طويلة ثم فقدته والعنوان كان "فلسفة السفالة"! وللأسف هذه هي حال أمتنا عندما تبتعد عن منهج الله عزّ وجلّ، فالعقول تصبح خاوية وملؤها بالغث والسمين أمر يغدو في غاية السهولة والله أعلم، فيجب علينا ترتيب أولوياتنا ونحن ننشد السير في طريق الدعوة الى الله بما آتانا الله به من إمكانيات على اختلاف مناحيها، وأتمنى من الجميع المشاركة في هذا الطرح الصرح.
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:52 م]ـ
رحم الله العفاف وأهله كاد أن يتلاشى
وجزى الله الأخ كريم خيرا.(/)
نباهة العرب
ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:59 ص]ـ
من المعروف ان العرب يوجد في لغتهم كلمات مترادفة كثيرة جدا لمعنى واحد فعندي قصة قصيرة تحوي في ثناياها بعض هذه المرادفات
يقال ان احد المعروفين بالدهاء عند العرب كان لا يستطيع لفظ (الراء) بصورة صحيحة فيلفظه (غاء) بدل (راء) فاراد الملك ان يضعه اما طلابه في موقف محرج فطلب منه الملك ان يقول هذه العبارة
((امر امير الامراء بحفر بئر في الصحراء يشرب منه الرائح والات))
فنظر هذا الداهية انه في موقف محرج لن انقه دهئه ولغتنا العربية الجميلة فرد على الملك قائلا:
((حكم حكيم الحكما بنبش جب في البيداء يسقى منه الاتي والغاد))
فانقذ نفسه من هذا الموقف
فيا حبذا ان نكون كلنا مثل ا الداهية نستخدم لغتنا ونعطيها حقها.(/)
ما جمع كلمة ظفر؟
ـ[الجعفريه]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عفوا سؤالي هو
ما هو جمع كلمة ظفر؟!
اشكر من يساعدني في هذا ولكم مني الدعاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:41 ص]ـ
الجمع أظفار، وجمع الجمع أظافير(/)
عبارة ودلالتها .. وقع في ورطة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 05:19 م]ـ
قالوا: وقع في ورطة
وهذه العبارة نسمعها، ونصيب مدلولها في كثير من الأحيان على أنع مأزق أو موقف محرج، وكذلك تأتي بفعل منها فنقول: تورط فلان أي وقع في أزمة. كل هذا ونحن لا ندري ما الورطة.
قال المفضل بن سلمة فيقول: قال أبو عمرو وغيره هي الهلكة وأنشد:
إن تأت يوماً مثل هذي الخطة= تلاق من ضرب نمير ورطة
وقال بعضهم: الوحل والرذغة يقع فيها الغنم ولا تقدر على التخلص، يقال تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة، ثم ضرب مثلاً لكل شدة وقع فيها الإنسان. وقال الأصمعي: الورطة أهوية منصوبة تكون في الجبل يشق على من وقع فيها الخروج منها، وأنشد لطفيل يصف إبلاً:
تهاب الطريق السهل تحسب أنه= وعور وراط وهو بيداء بلقع
................
الفاخر في اللغ - 18 - 19(/)
ملاحظة وملحوظة
ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:01 م]ـ
ما الفرق بين
ملاحظه و ملحوظه وايهما اصوب وماهو الفرق
الاتيه و التاليه وايهما اصوب وماهو الفرق
ارجو الاجابه وجزاكم الله خيراً(/)
ما الفرق بين كلمة تَكْرار بفتح التاء، وتِكرار بكسر التاء؟؟؟
ـ[بالقرآن أحيا]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:38 م]ـ
ما الفرق بين كلمة تَكْرار بفتح التاء، وتِكرار بكسر التاء؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:03 م]ـ
لا يوجد في اللغة كلمة (تكرار) بالكسر، وإنما هي بالفتح قولا واحدا، مصدر (كر) أو (كرر) على اختلاف الأقوال.
وجميع هذا الباب -أعني وزن تَفعال- يكون بالفتح مصدرا وبالكسر اسما، والأكثرون على أن المصدر سماعي غير مقيس، نحو: تسآل، تسيار، ترحال ... إلخ
وفي الأسماء: تمساح، تمثال ... إلخ.
وشذ في ذا الباب على المشهور مصدران هما تبيان وتلقاء، وكلاهما في القرآن.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:26 ص]ـ
وشذ في ذا الباب على المشهور مصدران هما تبيان وتلقاء، وكلاهما في القرآن.
عفوا شيخنا، لماذا هذان هما الشاذان، فأنا أري أن ما في القرآن هو الميزان الذي يقاس عليه لا العكس،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:08 م]ـ
مصطلح الشذوذ عند النحويين يحمل عدة معان، والشذوذ المقصود هنا هو الشذوذ عن القاعدة القياسية، لأن السماع مقدم على القياس كما هو معروف.
فالمقصود أن المصادر التي على وزن (تفعال) تكون بفتح التاء ما عدا هذين المصدرين، وبعضهم يلحق بهما غيرهما، ولكن هذا هو المشهور.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابونيار]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هناك مصدر ثالث مما شذ عن القياس على وزن تفعال بالكسر إضافة لما ذكره الشيخ أبومالك
وهو المصدر تنضال من المناضلة ولم يرد في القرآن بخلاف المصدرين السابقين
والله أعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
هل هناك مصدر علي وزن تفعال بالفتح في القرآن؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 09:43 ص]ـ
قال أبو حيان
. والظاهر أنّ تبياناً مصدر جاء على تفعال، وإن كان باب المصادر أن يجيء على تفعال بالفتح كالترداد والتطواف، ونظير تبيان في كسر تائه تلقاء. وقد جوّز الزجاج فتحه في غير القرآن. وقال ابن عطية: تبياناً اسم وليس بمصدر، وهو قول أكثر النحاة. وروى ثعلب عن الكوفيين، والمبردعن البصريين: أنه مصدر ولم يجيء على تفعال من المصادر إلا ضربان: تبيان وتلقاء
وقيل المصادر على وزن تفعال
والتفعال كالتهدار والتلعاب والترداد والتجوال والتقتال والتسيار بمعنى الهدر واللعب والرد والجولان والقتل والسير مما بني لتكثير الفعل والمبالغة فيهوهذا خلاصة ما جاء عليه كلام النحاة وعلماء الصرف مما قرأت في الكتب وفي المنتديات محاورة الشيخ أبو مالك مع الشيخ عيد فهمي في أحد المنتديات.
والهدف من المشاركة هو النص علي أن ماجاء في القرآن هو القاعدة للأسباب الآتية
الأفعال المذكورة علي وزن تفعال بالفتح في غير القرآن يبدو أنها منحوته
السماع الأقوي هو القرآن وليس هذه الأفعال الركيكة التي لا نعلم من سمعها وممن سمعها
فعل هذه المصادر ليس الثلاثي وليس الرباعي مضعف العين لأن قياسه تفعيلا
ما هو وزن الفعل الذي مصدره تفعال
وجدت مثلا يوضح الأمر وهو الفرق بين مثل وتمثيل وتمثال وكلها مصادر وفعل الأخير تمْثَل ومن حيث الدلالة فتمثال غير مثال، وقد يقال أنها تمثال بالفتح ولكن صيغة الجمع " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " توضح أنها بالكسر
إذن إن وزن الفعل تَفْعَل تفعالا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:56 م]ـ
لم يرد وزن (تَفعال) بالفتح في القرآن، والله أعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:39 ص]ـ
إذن لماذا لا نُقعد القاعدة أن الوزن" تِفعال" بالكسر -وقد جاء في القرآن -هو القاعدة،والشاذ هو الذي بالفتح لأنه لم يرد في القرآن.
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:55 ص]ـ
هل الأفصح: كلام مكرور أو كلام مكرّر؟ مع التعليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 04:52 ص]ـ
إذن لماذا لا نُقعد القاعدة أن الوزن" تِفعال" بالكسر -وقد جاء في القرآن -هو القاعدة،والشاذ هو الذي بالفتح لأنه لم يرد في القرآن.
ومن قال إن القواعد توضح بهذه الطريقة؟!
القواعد معناها القوانين الكلية التي يلجأ إليها المتكلم عندما يعوزه السماع المفصل.
فإذا أراد الرجل أن يقول مثلا: التَسيار، أو التَكرار، أو التَجوال، أو نحو ذلك.
فهل يقيس هذه المصادر على (التبيان) و (التلقاء) الواردين بالكسر في القرآن؟!
لا يقول بهذا أحد مطلقا من أهل العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 04:53 ص]ـ
هل الأفصح: كلام مكرور أو كلام مكرّر؟ مع التعليل.
كلاهما صواب كما سبق ذكره في المشاركة الثانية.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
القواعد معناها القوانين الكلية التي يلجأ إليها المتكلم عندما يعوزه السماع المفصل.
فإذا أراد الرجل أن يقول مثلا: التَسيار، أو التَكرار، أو التَجوال، أو نحو ذلك.
فهل يقيس هذه المصادر على (التبيان) و (التلقاء) الواردين بالكسر في القرآن؟!
لا يقول بهذا أحد مطلقا من أهل العلم. نعم؛ يقيس هذه المصادر على (التبيان) و (التلقاء) الواردين بالكسر في القرآن.
لماذا يقولها بالفتح الذى لم يأت له نظير فى القرآن وقياسه ركيك وقاعدته ضعيفة؛؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
نعم؛ يقيس هذه المصادر على (التبيان) و (التلقاء) الواردين بالكسر في القرآن.
لماذا يقولها بالفتح الذى لم يأت له نظير فى القرآن وقياسه ركيك وقاعدته ضعيفة؛؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معذرة يا أخي الكريم، ولكن كلامك هذا خطأ واضح كالشمس.
من لم يشافه عالما بأصوله .............. فيقينه في المشكلات ظنون
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيراً ..(/)
ضحية وضحايا
ـ[د. جمعان السلمي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 09:56 م]ـ
:::
يشيع في وسائل الإعلام استعمال كلمة ضحية وضحايا استعمالا خاطئا، فيقولون: ذهب ضحية العدوان الصهيوني عدد من الأطفال الأبرياء. وبلغ عدد ضحايا الغارة الإسرائيلية كذا وكذا، فهم يستعملون ضحية وضحايا بمعنى من قُتل ظلما وعدوانا.
وهذا المعنى غير موجود في الفصحى، وهو تعبير محدث لعله مترجم من لغة أجنبية.
وأرى أنه لا يجوز استعماله لأن الضحية والضحايا لها دلالة سامية في اللغة العربية والشريعة الإسلامية، فهي تطلق على ما يذبح يوم عيد الأضحى من بهيمة الأنعام تقربا لله تعالى، وهي لم تذبح ظلما وعدوانا وإنما ذبحها عبادة عظيمة.
لذا أرى أن ذلك الاستعمال الشائع في وسائل الإعلام خاطئ، وله إيحاءات سيئة ينبغي الابتعاد عنها، والله الهادي إلى الصواب.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
أهلا وسهلا بـ د. جمعان، وأتمنى أن يطيب لك المقام بيننا أستاذا وأخا كريما.
أضيحيَّة وجمعها أضاحي، وضحية جمعها ضحايا، وربما درج اللفظ في الإعلام ككلمة تستخدم للتعدي على الأبرياء
وأظن أنهم عندما يريدون الإشارة إلى اللفظة الشرعية يقولون: أضحية أضاحي
وللشمول والدلالة على التعدي على الأبرياء يقولون: ضحية ضحايا
ولكن ما ذكرته هو عين الصواب.
تحياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:27 م]ـ
بارك الله لك أخي د. السلمي على هذه اللفتة الطيبة، وما هو رأيك باستعمال الكلمة المناسبة بدلاً عنها وجزاك الله خيراً.
ـ[د. جمعان السلمي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 11:52 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ أحمد الغنام: لم يضيق الله علينا، والعربية واسعة جدا، فكل مشتقات القتل والموت والإعدام، ونحوها يصلح بديلا لضحية وضحايا، وشكرالكم.(/)
خسارة له أم عليه؟
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أيها الفصحاء الكرام:
أسعد الله أيامكم / لياليكم
لدي سؤال أتمنى أن أجد عندكم جوابه ...
ألا وهو:
ما الأصح قولنا "خسارة له " أم "خسارة عليه"؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 01:00 م]ـ
الخسارة مصدر (خسر).
وخسر لا يحتاج إلى حرف جر معه؛ فيقال: خسر الشيء يخسره خسارة.
ويقال: (خسارته للشيء)، وهذه هي لام التقوية، ولا تتعلق بـ (خسارة).
ويقال: (وقعت الخسارة عليه) فيكون (عليه) متعلقا بـ (وقعت)
ويقال: (نالت الخسارة منه) فيكون (منه) متعلقا بـ (نالت)
ويقال: (جاءت الخسارة له) فيكون (له) متعلقا بـ (جاءت)
ويقال: (نزلت الخسارة به) فيكون (به) متعلقا بـ (نزلت)
والله أعلم
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 12:33 ص]ـ
أحسن الله إليكم أستاذنا الفاضل.
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 12:40 م]ـ
لكن أستاذي بارك الله فيكم لو وضعنا كلمة "خسارة" في هذه الجملة أدناه , فكيف تكون؟
كانت خسارة له
أم
كانت خسارة عليه(/)
ألفاظ في القرآن الكريم (الصبح)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:00 م]ـ
الصبح
- الصبح والصباح، أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس. قال تعالى: (أليس الصبح بقريب) [هود/81]، وقال: (فساء صباح المنذرين)
[الصافات/177]، والتصبح: النوم بالغداة، والصبوح: شرب الصباح، يقال: صبحته: سقيته صبوحا، والصبحان: المصطبح، والمصباح: ما يسقى منه، ومن الإبل ما يبرك فلا ينهض حتى يصبح، وما يجعل فيه المصباح، قال: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) [النور/35]، ويقال للسراج: مصباح، والمصباح: مقر السراج، والمصابيح: أعلام الكواكب. قال تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) [الملك/5]، وصبحتهم ماء كذا: أتيتهم به صباحا، والصبح: شدة حمرة في الشعر، تشبيها بالصبح والصباح، وقيل: صبح فلان أي: وضؤ (يقال: صبح يصبح صباحة، أنظر اللسان: صبح).
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 09:15 ص]ـ
والاصباح في قوله تعالي " فالق الاصباح "، ما معناها؟
وهل تقارن بسابقتها " ... فالق الحب والنوي "
بارك الله فيك.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
"ولقد صبّحهم بكرة عذاب مستقر "القمر38
كلمة بكرة ماذا أضافت لدلالة الفعل الذي يحمل داخل معناه أن العذاب كان صباحا يعني بكرة(/)
من ألفاظ القرآن الكريم (الصبر)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 11:18 م]ـ
الصبر
- الصبر: الإمساك في ضيق، يقال: صبرت الدابة: حبستها بلا علف، وصبرت فلانا: خلفته خلفة لا خروج له منها، والصبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان حبسها عنه، فالصبر لفظ عام، وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه؛ فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير، ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة، ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر، ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا، ويضاده المذل، وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا، ونبه عليه بقوله: "والصابرين في البأساء والضراء" [البقرة/177]، "والصابرين على ما أصابهم" [الحج/35]، "والصابرين والصابرات" [الأحزاب/35]، وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له، وقال عليه السلام:"صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام في كل شهر يذهب وحر الصدر" / الحديث عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن الأعرابي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صوم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر" أخرجه أحمد والطبراني في الكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح، أخرجه البزار عن ابن عباس، ورجاله رجال الصحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنظر: مجمع الزوائد 3/ 199؛ والمسند 5/ 154)، وقوله تعالى: "فما أصبرهم على النار" [البقرة/175]، قال أبو عبيدة (أنظر: مجاز القرآن 1/ 64؛ ومعاني القرآن للفراء 1/ 103): إن ذلك لغة بمعنى الجرأة، واحتج بقول أعرابي قال لخصمه: ما أصبرك على الله، وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة؛ لأن ذلك معناه: ما أصبرك على عذاب الله في تقديرك إذا اجترأت على ارتكاب ذلك، وإلى هذا يعود قول من قال: ما أبقاهم على النار، وقول من قال (انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1/ 245): ما أعملهم بعمل أهل النار، وذلك أنه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر إليه، واستعمال التعجب في مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق، وقوله تعالى:"اصبروا وصابروا" [آل عمران/200]، أي: احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا أهواءكم، وقوله: "واصطبر لعبادته" [مريم/65]، أي: تحمل الصبر بجهدك، وقوله:"أولئك يجزون الغرفة بما صبروا" [الفرقان/75]، أي: بما تحملوا من الصبر في الوصول إلى مرضاة الله، وقوله: "فصبر جميل" [يوسف/18]، معناه: الأمر والحث على ذلك، والصبور: القادر على الصبر، والصبار يقال: إذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة، قال: "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور" [الشورى/33]، ويعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار أن لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر، قال: "فاصبر لحكم ربك" [الطور/48]، أي: انتظر حكمة لك على الكافرين.
__________________(/)
ماذا عن الكلمات الدخيلة؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أسأل في ما يخص الكلمات الدخيلة في اللغة العربية
مثل كلمة المكائن في مثل ما وجدت في نص ما
(الثورة الصناعية التي حدثت نتيجة لاستغلال المكائن والآلات في الصناعة)
ما مفردها (المكائن) وهل تتوافق والأوزان العربية
ثم ما صيغة كلمة الحاسبات و الترانزستور
وشكرا ولكم مني الدعاء المستمر بالخير إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(مكائن) جمع (مكينة) وهي تعريب لكلمة ( machine) بتقريب حروفها إلى أقرب الأوزان العربية لها.
و (الحاسبات) جمع (حاسب) أو (حاسبة)، وهي على وزن فاعل ومن الواضح موافقتها للأوزان العربية.
أما كلمة (ترانزستور) فلا تتوافق مع الأوزان العربية، والعرب تجمع ما صعب عليها جمعه بالألف والتاء كما قال الخليل بن أحمد رحمه الله.
ومن الجدير بالذكر أن التعريب عند العرب له طريقتان مسلوكتان: إحداهما تقريب الكلمة من أقرب الأوزان إليها، أو ما يسهل نطقه.
والثانية: تركها كما هي.(/)
أسئلة مهمة لي وأرجو إجابتها لمساعدتي
ـ[عذابه]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:30 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتي في حل هذه الاسئلة
بسم الله
يكتب على بعض الوثائق "بدل فاقد" والصواب:
a. مفقود
b. مفتقد
c. فقد
d. مفقّد
2
حفظتُ القصائد حفظاً جيداً
(حفظاً):
a. تمييز
b. مفعول مطلق
c. مفعول به
d. مفعول لأجله
3
ننسب إلى (صحيفة) بـ:
a. صحافيّ
b. صَحفيّ
c. صُحفيّ
d. صحيفيّ
4
هنالك:
a. ظرف مكان
b. اسم إشارة للمكان
c. اسم إشارة للعاقل
d. اسم إشارة لغير العاقل
5
"وعند جُهينة الخبر اليقين".
كلمة (الخبر) هنا:
a. مبتدأ
b. جملة فعلية
c. جملة اسمية
d. صفة
6
كأننا لم نبت والوصل ثالثنا والسعد قد غضَّ من أجفان واشينا.
خبر (كأن):
a. شبه جملة
b. مفرد
c. جملة اسمية
d. جملة فعلية
7
ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
خبر (ليت):
a. الشباب
b. يعود
c. يوماً
d. فأخبره
8
استراح العامل بعد طول عناء.
الوزن الصرفي لكلمة (طول):
a. افتعل
b. استفل
c. استعل
d. فعل
9
هذا مسعى خير.
مسعى اسم
a. منقوص
b. ممدود
c. مقصور
d. أ+ب معاً
10
أحمد بن الحسين المتنبي
المتنبي:
a. كل ما سبق
b. اسم
c. كنية
d. لقب
11
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
a. من
b. أ+ ج
c. بـ
d. في
12
الكلمة التي تعد من (المعارف) في اللغة العربية هي:
a. حضر
b. لكن
c. هو
d. مبنى
13
أعرف نفسك معرفة حقة. (معرفة):
a. مفعول مطلق
b. مفعول لأجله
c. حال
d. مفعول فيه
14
الحمدلله رب العالمين. (رب):
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. خبر
15
أنا أكرم ضيفي
همزة (أُكرم):
a. زائدة
b. قطع
c. وصل
d. متوسطة
16
ال التعريف شمسية في كلمة
a. الغبار
b. الغيب
c. الصدي
d. العمر
17
من ملحقات جمع المؤنث السالم:
a. هنات
b. أولات
c. بنات
d. فئات
18
من حروف الشرط الجازمة:
a. إنْ
b. مهما
c. كلما
d. إذا
19
استراح العامل بعد طول عناء
الوزن الصرفي لـ (استراح) هو:
a. استعل
b. استفل
c. استفعل
d. افتعل
20
رجع الطلاب مسرعين
مسرعين:
a. حال
b. بدل
c. مفعول به
d. تمييز
21
رجع الطلاب جميعهم
جميعهم:
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. توكيد
22
" كيف نكلم من كان في المهد صبياً"
(كيف) هنا تفيد
a. تحقير
b. استفهام
c. تعجب
d. نفي
23
ندعو للجميع بالنجاح
تكتب (ندعو) دون ألف لأن واوها
a. أصلية
b. واو الجماعة
c. زائدة
d. ضمير
24
جاء الطلاب إلا ....
a. واحدْ
b. واحداً
c. واحدٌ
d. واحدٍ
25
المعاجم التي تستخرج منها معاني الكلمات هي:
a. معاجم المعاني
b. معاجم الموضوعات
c. معاجم الألفاظ
d. معاجم الحروف
26
لا .............. أطفالنا بدخانك:
a. تؤذيَ
b. تؤذْ
c. تؤذِ
d. تؤذيْ
27
الأعداد المركبة هي
a. (11-19)
b. (20-90)
c. (21-99)
d. (1-10)
28
خبر (إنّ) يكون
a. مجروراً
b. مجزوماً
c. مرفوعاً
d. منصوباً
29
عندي عشرة كتب (كتب)
a. مجرورة
b. مجزومة
c. منصوبة
d. مرفوعة
30
أكفياء جمع
a. كفي
b. كفيف
c. كفّ
d. كفء
31
في قولنا: (ولد ابن خلدون في تونس)
كلمة (ابن) تعرب
a. خبراً
b. فاعلاً
c. نائب فاعل
d. مفعولاً به
32
الحق والباطل لن يلتقيا
(يلتقيا) فعل مضارع:
a. منصوب
b. مرفوع
c. مبني
d. مجزوم
33
(اقتصاد) وزنها الصرفي:
a. افتلال
b. افتعال
c. افعلال
d. انفعال
34
الكلمة الممنوعة من الصرف هي:
a. مدرسة
b. زياد
c. كتب
d. ابراهيم
35
عاد الطفل يضحك
(يضحك) جملة:
a. الخبر
b. الظرف
c. الحال
d. الصفة
36
الفعل اللازم هو:
a. شرب
b. كتب
c. ركض
d. اكل
37
تصغير (دار):
a. دوير
b. دويرة
c. دارة
d. دريرة
38
كونوا صادقين
(الواو) في محل رفع
a. خبر كان
b. ثابت فاعل
c. فاعل
d. اسم كان
39
ما أجمل الربيع ( .... )
a. (.)
b. (!)
c. (،)
d. (؟)
40
الاسم الذي يرفع بالواو هو:
a. غير ذلك
b. التكسير
c. جمع المذكر السالم
d. جمع المؤنث السالم
41
من حروف العطف
a. ثم
b. لن
c. لعل
d. لا
42
الظروف
a. مجرورة
b. مجزومة
c. مرفوعة
d. منصوبة
43
و ليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
(الواو) هنا:
a. واو رب
b. جر
c. عطف
d. واو المعية
44
من أخوات (إنّ)
a. ليس
(يُتْبَعُ)
(/)
b. لن
c. لعل
d. لم
45
المصدر المؤول:
a. لا محل له من الاعراب
b. مبني
c. غير ما سبق
d. له محل من الاعراب
46
أطع من ربّاك (من):
a. موصولة
b. شرطية
c. استفهامية
d. جارّه
47
من أخوات كان
a. ماراح
b. مازال
c. لعلّ
d. لكن
48
الكلمة التي لا تتغير حركة أخرها بتغّير الموقع هي
a. المرفوعة
b. المنصوبة
c. المعربة
d. المبنية
49
قال ( .... ) إني مسافر
a. ( ، )
b. ( _ )
c. ( : )
d. (/)
50
الفعل المعتل فيما يأتي هو:
a. أرسل
b. جرى
c. جاء
d. مراسل
51
عرف الكّهان في الجاهلية بـ:
a. الشعر
b. القصص
c. السجع
d. الخطابة
52
نازك الملائكة شاعرة:
فلسطينية
عراقية
سورية
أردنية
53
عرار هو
مصطفى رمزي
مصطفى وهبي
مصطفى الرافعي
مصطفى كامل
54
الموشحات انتشرت في:
الأندلس
المدينة
بغداد
مصر
55
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(الظاعنين):
الأقارب
المرضى
القادمين
الراحلين
56
القمران هما الشمس والقمر، و الأسودان هما التمر و ........ :
الماء
النبات
اللبن
العسل
57
آخر كلمة في الموشحة الأندلسية تسمى:
الخرجة
المقطع
المختم
النقطة
58
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيّم إثرها لم يفد مكبول
(مكبول):
مفتول
عاشق
هارب
مأسور
59
تعريب كلمة (راديو) هو:
مرتاة
رادار
مذياع
إذاعة
60
من شعراء الأردن المشهورين:
مؤنس الرزاز
إبراهيم نصر الله
فخري قعوار
محمد طملية
61
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(شكول):
متشابهات
مشتركات
مشكلات
متشافعات
62
ألفية ابن مالك في النحو تعد من الشعر
اللغوي
التعليمي
63اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ
البخل
السجع
المقالة
القصص
64اشتهر العرافون في الجاهلية ب
القصص
الشعر
المقالة
65من تلامذة أبو العلاء المعري
البحتري
المتنبي
بشار
أبو نواس
66ذكر صفات الميت يسمى
مدح
وصف
رثاء
هجاء
67تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
68اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
69كرم مدير الشركة ......
أبوك
أباك
ابيك
......... 70طالبة ممتازة
فاطمةٌ
فاطمةَ
فاطمةُ
فاطمه
صح ام خطا
•71تعريف المبني: الكلمة المبنية هي التي يُلازمُ آخرُها صورةً واحدةً، ولا يتغير برفع أو نصب أو جزم.
، مثل: هذاْ (مبني على السكون)
صح ام خطا
72تعريف المعرب: الكلمة المعربة هي التي تتغير حركة آخرها بتغير موقعها في الجملة.
73جاء الضيوف لكن عمي تأخر، لكن هنا تفيد ........
74من أشهر شعراء الأندلس؟
75شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء؟
76معنى الوجد؟؟؟
77 العرب في الادب الشعر كم مره حصلووو ع جائز نابليون؟؟
3 _
2_
1_
4 -
78ابو العتاهية مشهور اشتهر بقصيدة ,فما هي؟
79ما معنى الارعن؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الامة
ارجو منكم مساعدتي للضرورة
ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:48 ص]ـ
بس على شرط نصف ربح الكتاب الذي ستوزعينه في السوق لي.
ـ[ريتال]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 07:50 ص]ـ
يبدو لي أن هذه أسئلة قدرات
عموما، جربي أختاه في بعض الإجابات ولن تعدمي التوجيه والإرشاد
ـ[عذابه]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:27 م]ـ
لن اوزع اي كتاب يا درجة حتى اعطيك نصف الربح الذي سأجنيه فقط كما قالت الاخت ريتال هي اسئلة قدرات
حسنا لا امانع ان احلها
ـ[عذابه]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:41 م]ـ
الاجابات ستكون بلون مختلف
يكتب على بعض الوثائق "بدل فاقد" والصواب:
a. مفقود
b. مفتقد
c. فقد
d. مفقّد
2
حفظتُ القصائد حفظاً جيداً
(حفظاً):
a. تمييز
b. مفعول مطلق
c. مفعول به
d. مفعول لأجله
3
ننسب إلى (صحيفة) بـ:
a. صحافيّ
b. صَحفيّ
c. صُحفيّ d. صحيفيّ
4
هنالك:
a. ظرف مكان
b. اسم إشارة للمكان
c. اسم إشارة للعاقل
d. اسم إشارة لغير العاقل
5
"وعند جُهينة الخبر اليقين".
كلمة (الخبر) هنا:
a. مبتدأ b. جملة فعلية
c. جملة اسمية
d. صفة
6
كأننا لم نبت والوصل ثالثنا والسعد قد غضَّ من أجفان واشينا.
خبر (كأن):
a. شبه جملة
b. مفرد
c. جملة اسمية
d. جملة فعلية
7
ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
خبر (ليت):
a. الشباب
b. يعود
c. يوماً
d. فأخبره
8
استراح العامل بعد طول عناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوزن الصرفي لكلمة (طول):
a. افتعل
b. استفل
c. استعل
d. فعل
9
هذا مسعى خير.
مسعى اسم
a. منقوص
b. ممدود
c. مقصور d. أ+ب معاً
10
أحمد بن الحسين المتنبي
المتنبي:
a. كل ما سبق b. اسم
c. كنية
d. لقب
11
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
a. من
b. أ+ ج
c. بـ
d. في
12
الكلمة التي تعد من (المعارف) في اللغة العربية هي:
a. حضر
b. لكن
c. هو d. مبنى
13
أعرف نفسك معرفة حقة. (معرفة):
a. مفعول مطلق
b. مفعول لأجله
c. حال
d. مفعول فيه
14
الحمدلله رب العالمين. (رب):
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. خبر
15
أنا أكرم ضيفي
همزة (أُكرم):
a. زائدة
b. قطع c. وصل
d. متوسطة
16
ال التعريف شمسية في كلمة
a. الغبار
b. الغيب
c. الصدي
d. العمر
17
من ملحقات جمع المؤنث السالم:
a. هنات
b. أولات c. بنات
d. فئات
18
من حروف الشرط الجازمة:
a. إنْ
b. مهما c. كلما
d. إذا
19
استراح العامل بعد طول عناء
الوزن الصرفي لـ (استراح) هو:
a. استعل
b. استفل
c. استفعل d. افتعل
20
رجع الطلاب مسرعين
مسرعين:
a. حال b. بدل
c. مفعول به
d. تمييز
21
رجع الطلاب جميعهم
جميعهم:
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. توكيد
22
" كيف نكلم من كان في المهد صبياً"
(كيف) هنا تفيد
a. تحقير
b. استفهام
c. تعجب
d. نفي
23
ندعو للجميع بالنجاح
تكتب (ندعو) دون ألف لأن واوها
a. أصلية
b. واو الجماعة
c. زائدة
d. ضمير
24
جاء الطلاب إلا ....
a. واحدْ
b. واحداً
c. واحدٌ
d. واحدٍ
25
المعاجم التي تستخرج منها معاني الكلمات هي:
a. معاجم المعاني
b. معاجم الموضوعات
c. معاجم الألفاظ
d. معاجم الحروف
26
لا .............. أطفالنا بدخانك:
a. تؤذيَ
b. تؤذْ
c. تؤذِ
d. تؤذيْ
27
الأعداد المركبة هي
a. (11-19)
b. (20-90)
c. (21-99)
d. (1-10)
28
خبر (إنّ) يكون
a. مجروراً
b. مجزوماً
c. مرفوعاً
d. منصوباً
29
عندي عشرة كتب (كتب)
a. مجرورة
b. مجزومة
c. منصوبة
d. مرفوعة
30
أكفياء جمع
a. كفي
b. كفيف
c. كفّ
d. كفء
31
في قولنا: (ولد ابن خلدون في تونس)
كلمة (ابن) تعرب
a. خبراً
b. فاعلاً
c. نائب فاعل
d. مفعولاً به
32
الحق والباطل لن يلتقيا
(يلتقيا) فعل مضارع:
a. منصوب
b. مرفوع
c. مبني
d. مجزوم
33
(اقتصاد) وزنها الصرفي:
a. افتلال
b. افتعال c. افعلال
d. انفعال
34
الكلمة الممنوعة من الصرف هي:
a. مدرسة
b. زياد
c. كتب
d. ابراهيم
35
عاد الطفل يضحك
(يضحك) جملة:
a. الخبر
b. الظرف
c. الحال d. الصفة
36
الفعل اللازم هو:
a. شرب
b. كتب
c. ركض d. اكل
37
تصغير (دار):
a. دوير
b. دويرة c. دارة
d. دريرة
38
كونوا صادقين
(الواو) في محل رفع
a. خبر كان b. ثابت فاعل
c. فاعل
d. اسم كان
39
ما أجمل الربيع ( .... )
a. (.)
b. (!) c. (،)
d. (؟)
40
الاسم الذي يرفع بالواو هو:
a. غير ذلك
b. التكسير
c. جمع المذكر السالم d. جمع المؤنث السالم
41
من حروف العطف
a. ثم b. لن
c. لعل
d. لا
42
الظروف
a. مجرورة
b. مجزومة
c. مرفوعة
d. منصوبة
43
و ليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
(الواو) هنا:
a. واو رب
b. جر c. عطف
d. واو المعية
44
من أخوات (إنّ)
a. ليس
b. لن
c. لعل d. لم
45
المصدر المؤول:
a. لا محل له من الاعراب
b. مبني
c. غير ما سبق
d. له محل من الاعراب
46
أطع من ربّاك (من):
a. موصولة b. شرطية
c. استفهامية
d. جارّه
47
من أخوات كان
a. ماراح
b. مازال c. لعلّ
d. لكن
48
الكلمة التي لا تتغير حركة أخرها بتغّير الموقع هي
a. المرفوعة
b. المنصوبة
c. المعربة
d. المبنية
49
قال ( .... ) إني مسافر
a. ( ، )
b. ( _ )
c. ( : ) d. (/)
50
الفعل المعتل فيما يأتي هو:
a. أرسل
b. جرى c. جاء
d. مراسل
51
عرف الكّهان في الجاهلية بـ:
a. الشعر
b. القصص
c. السجع d. الخطابة
52
نازك الملائكة شاعرة:
فلسطينية
عراقية
سورية
أردنية
53
عرار هو
مصطفى رمزي
مصطفى وهبي
مصطفى الرافعي مصطفى كامل
54
الموشحات انتشرت في:
الأندلس المدينة
بغداد
مصر
55
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(الظاعنين):
الأقارب
المرضى
القادمين
الراحلين
56
(يُتْبَعُ)
(/)
القمران هما الشمس والقمر، و الأسودان هما التمر و ........ :
الماء
النبات
اللبن
العسل
57
آخر كلمة في الموشحة الأندلسية تسمى:
الخرجة
المقطع
المختم
النقطة
58
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيّم إثرها لم يفد مكبول
(مكبول):
مفتول
عاشق
هارب
مأسور
59
تعريب كلمة (راديو) هو:
مرتاة
رادار
مذياع
إذاعة
60
من شعراء الأردن المشهورين:
مؤنس الرزاز
إبراهيم نصر الله فخري قعوار
محمد طملية
61
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(شكول):
متشابهات
مشتركات
مشكلات
متشافعات
62
ألفية ابن مالك في النحو تعد من الشعر
اللغوي
التعليمي
63اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ
البخل
السجع
المقالة
القصص
اعرف انهم اشتهروا بالكرم وسرعة العدو والشجاعة!
64اشتهر العرافون في الجاهلية ب
القصص
الشعر
المقالة
السجع
65من تلامذة أبو العلاء المعري
البحتري
المتنبي
بشار
أبو نواس
66ذكر صفات الميت يسمى
مدح
وصف
رثاء
هجاء
67تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
68اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
69كرم مدير الشركة ......
أبوك
أباك
ابيك
......... 70طالبة ممتازة
فاطمةٌ
فاطمةَ
فاطمةُ ُ
فاطمه
صح ام خطا
•71تعريف المبني: الكلمة المبنية هي التي يُلازمُ آخرُها صورةً واحدةً، ولا يتغير برفع أو نصب أو جزم. صح، مثل: هذاْ (مبني على السكون)
صح ام خطا
72تعريف المعرب: الكلمة المعربة هي التي تتغير حركة آخرها بتغير موقعها في الجملة.
صح
73جاء الضيوف لكن عمي تأخر، لكن هنا تفيد الاستدراك
74من أشهر شعراء الأندلس؟
ابن زيدون75شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء؟
المعري
76معنى الوجد؟؟؟ الحب او الحزن
77 العرب في الادب الشعر كم مره حصلووو ع جائز نابليون؟؟
3 _
2_
1_
4 -
اعتقد انه نجيب محفوظ في الشعر!
78
ابو العتاهية مشهور اشتهر بقصيدة ,فما هي؟ اشتهرت قصائده بالزهد79
ما معنى الارعن؟ الجبل
ارجو توجيهي وارشادي ان كان هناك ما يستوجب ذلك
وشكرا لكم لتعاونكم
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
a. من
b. أ+ ج
c. بـ
d. في
الإجابة هي: (في) تخرجت فاطمة في الجامعة , وليست من.
لكن ما رأيكم في:
يكتب على بعض الوثائق "بدل فاقد" والصواب:
a. مفقود
b. مفتقد
c. فقد
d. مفقّد
ـ[عصام محمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
حقا نشكرك على الإجابات وإن كانت هناك بعض الأخطاء مثل
كونوا صادقين
(الواو) في محل رفع
a. خبر كان b. ثابت فاعل
c. فاعل
d. اسم كان
هي اسم كان وليس خيرها
وكما قال الأخ أديب
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
a. من
b. أ+ ج
c. بـ
d. في
الإجابة هي: (في) تخرجت فاطمة في الجامعة , وليست من.
وجاري مراجعة باقي الإجابات وأظن هذه الأسئلة في امتحانات كادر المعلمين الخاص
ـ[عصام محمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:58 م]ـ
وهذا السؤال
70طالبة ممتازة
فاطمةٌ
فاطمةَ
فاطمةُ ُ
فاطمه
الإجابة خطأ لأنك اخترت المنون وفاطمة علم مؤنث ممنوع من الصرف
ـ[عصام محمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:02 م]ـ
43
و ليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
(الواو) هنا:
a. واو رب
b. جر c. عطف
d. واو المعية
هذا السؤال مشكلة لأن هناك إجابتان واو رب وجر والأصح أنها واو رب وهي جر لكنه تقريبا يسأل عن المعنى أولا
ـ[عصام محمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:05 م]ـ
18
من حروف الشرط الجازمة:
a. إنْ
b. مهما c. كلما
d. إذا
مهما اسم شرط وليس حرفا والإجابة هي إن
ـ[عصام محمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:07 م]ـ
كأننا لم نبت والوصل ثالثنا والسعد قد غضَّ من أجفان واشينا.
خبر (كأن):
a. شبه جملة
b. مفرد
c. جملة اسمية
d. جملة فعلية
س: لماذا الإجابة جملة اسمية؟ (مجرد سؤال)
ـ[بلو سول]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:28 ص]ـ
اخوي واستاذنا الغالي عصام محمود نشكرك على تفعيل الموضوع بعد هالفتره
اذا ممكن تساعدنا في تاكيد صحة الاجوبه المطروحه او تصحيحها لانو محتاجينها جدا
يعني في اخطاء واضحه مثلا سؤال 10 فالجواب يفترض يكون لقب بس
اذا ممكن نكون جدا ممتنين لمساعدتك باقصى وقت لان بالنسبه لي اختباري الخميس
كل الشكر
ـ[عصام محمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:26 م]ـ
هذا السؤال من أعجب ما رأيت في حياتي ويبدو ان الذي وضعه كان نائما،وسوف أكتب بجوار كل شاعر تاريخ وفاته كاالتالي
65من تلامذة أبو العلاء المعري (449هـ)
البحتري ((284هـ)
المتنبي (354هـ)
بشار (167هـ)
أبو نواس (198هـ)
فالذي وضع السؤال أحيا الموتى حتى صاروا تلاميذ لشخص ولد بعدهم بقرون فمن هذا الذي امتلك معجزة لم يمتلكها عيسى ابن مريم؟!
ـ[عصام محمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:28 م]ـ
العرب في الادب الشعر كم مره حصلووو ع جائز نابليون؟؟
3 _
2_
1_
4 -
اعتقد انه نجيب محفوظ في الشعر!
نعم نجيب محفوظ ولكن في مجال الرواية لا الشعر فنجيب محفوظ ليس شاعرا وفي مجال الشعر لم يحصل العرب على جائزة نوبل(/)
هنا المنتدى الإعلامي {متابعات وأبحاث وحقائق} *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:29 ص]ـ
قرأت لك، من هنا وهناك، متفرقات ... ومهمة البحث عن الحقيقة وليس مهنة البحث، نتابع هنا نوادر وحكايات وجهود وإبداعات ولكل مجتهد نصيب، نتابع معاً ودون قصد لإثارة خلاف.
* البداية ويتبع ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 10:31 ص]ـ
التعليقات
عمان -الاردن -ص. ب 2886
كتب بواسطة الدكتور زياد عبد العزيز المدني في 2007 - 12 - 29 18:53:11
--------------------------------------------------------------------------------
ان كتاب الاوقاف على القدس للدكتور مصطفى عبد الغني هو منقول عن كتابي الاوقاف في القدس طبعة 2005 لذا ارجو عدم المفاخرة انجاز الدكتور عبد الغني لانه سرقة الملكية الفكرية فهل ترضى يا اخي الكاتب بهذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بدون أي تعديل وبتصرف خاص http://alfawanis.com/alfawanis/index.php?option=com_content&task=view&id=504&Itemid=28
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:59 ص]ـ
نقلاُ عن: دنيا الوطن مع الناس
فلسطيني من رام الله تزوج من يهودية انجبت منه 3 ابناء اصبحوا ضباطا في الجيش الاسرائيلي
القراءة: 10198
التعليقات 23
تعليق سريع: ممكن حصول ذلك هذه دنيا .... وللخروج من التعليق أقول غرائب وعجائب يا زمن نسأل الله العافية وحسن الختام.
http://www.alwatanvoice.com/arabic/news.php?go=show&id=121750
تاريخ النشر: Wednesday, 06 February 2008
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:24 م]ـ
هذا ما حصل معي،كنت أريد الدخول الى منتدى شرفات أدبية ... لي بعض المشاركات فيه، فوجدت ما يلي: ـــــــــــــــــــــــــ * ــــــــــــــــــــــــــ
S4udi-S3curity-T3rror
Was Here
السلام عليكم جميعا كيفكم ان شاءالله بخير؟؟؟؟
اكيد مستغربين من الاختراق ... مع اني ما اخترق مواقع مالها داعي بس هالمره مضطر اني اقول الكلام اللي عندي
بالله ما استحيت يوم انك تجحد ولد عمك عشان موقع لا قام ولا قعد؟؟ افااا ياعيال وايل والله كنت اتوقع هالحركه من عنزي
عموما .. انت دخلت ولقيت باسورد ايميلك خطأ وانا متعمد ماغيرت الريجستر من الهوت ميل .. وبإمكاني اطيرك انت وايميلك والموقع وحتى الاستضافه كامله
بس اتمنى تصير رجل .. واترك حركات الورعان ذي ... لان عمر الدم مايصير مي
هذا موقع من يخلص اشتراكه يقولون لك ضف وجهك .. بس ولد عمك من يرجعه ... فكر ياخوي وخل تفكيرك سليم
عموما انا سحبت القاعده كامله والملفات كامله .. والرجال تنازل عن الموقع لان طابت نفسه منه عقب سالفتك معاه
جميع الاعضاء ان شاءالله توصل لهم رسايل بالموقع الجديد ... واللي يبي يجي حياه الله .. واللي يفضل الجلوس .. على راحته
واذا تبي باسورد الموقع كلمني ياحلو:\
ومع ذلك اعتذر للاعضاء جميعا ... بس انا حبيت اثبت لسارق الموقع ان الموقع شي تافه ممكن يطير بأي لحظه
وصدق من قال
((((((احذر عدوك دبة العمر مره ... واحذر صديقك بالعمر مليون مره))))
S----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
واللي عنده كلام ... , يكلمني
سلام
S4curity*************
* بدون أي تعديل http://www.shorfaat.com/
والهدف من النشر / النقل .. توثيق نوادر ومتابعات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:39 ص]ـ
للتوثيق والذكرى
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id=41207&issueno=2687
عين على موقع
المنتديات المتخصصة
في السنوات الخمس الماضية حدثت على شبكة الإنترنت طفرة في منتديات الحوار ولا تزال، ولا يمكن إحصاء عدد المنتديات العربية الموجودة الآن، والكم الهائل من المنتديات التي تفتتح يوميا ً لتستقطب الآلاف من الرواد والمتابعين والأعضاء، وعندما يتجول الزائر في تلك المنتديات يجد أنها متقاربة في الشكل والمضمون، بل ربما يصل الأمر إلى وجود مواضيع بشكل متطابق في منتديات أخرى.
الدوافع من وراء إنشاء هذه المنتديات يختلف من شخص لآخر، ولكن الذي يتفق عليه هو أن المنتديات غير المتميزة في تصنيفها وفي تقسيمها لا تدوم طويلا ً، لأنها تكون وليدة نزوة أو رغبة آنية، أو فكرة جالت في ذهن صاحبها، ولم يأخذ منه أمر تنفيذها إلا مبلغا لا يتجاوز الألف ريال ليحصل وبكل سهولة على: منتدى بأقسام، بل قد يصل الأمر أن يحصل على قاعدة بيانات لأعضاء كعرض فوق البيعة من الشركة المنفذة - إن كانت شركة في الأساس.
في هذه الزاوية سنسلط الضوء على منتديات، ولكنها تميّزت بتخصصها وتركيزها على موضوع محدد يكون هو محور اهتمام المنتدى، ويستقطب من لهم نفس الاهتمام المشترك. تلك المنتديات لها فرص أكبر للبقاء والاستمرارية على الشبكة، إذا ما تم الاعتناء بها ودعمها بطريقة جيدة.
شبكة الفصيح
www.alfaseeh.com
شبكة متخصصة لعلوم اللغة العربية بكافة تفصيلاتها وفروعها، فتجد قسما متخصصا بالنحو والصرف، وآخر للبلاغة، وآخر للمخطوطات يجد فيها المهتم ما يشبع نهمه المعرفي.
قرأت لك: صحيفة الوطن السعودية تكتب عن الفصيح
القاسم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:46 ص]ـ
بارك الله لك أخي نائل على هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتك يوم العرض، يوم لاينفع مال ولا بنون.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 12:42 ص]ـ
قرأت لكم .. وأضع ذلك هنا مؤقت الى حين العودة وإن وجدت عدم وجود ردود سأقوم بنقل المشاركة في باب منفرد وجديد .. النقل كما هو دون زيادة أو نقصان .. ولن أكتب مصدر النقل وشكل الردود إلا بعد طلب عمل (الرد المنصف) وهنا عبر الفصيح ومع قراء الفصيح الكرام .. لي رجاء القراءة وإعطاء الرآي الخالص لنيل رضوان الله.
ـــــــــ من هنا النص كما هو في الأصل:
للمتخصصين فقط: أحدث دليل لموضوعات آيات القرآن
اسامة ابو شقرا بعد 10 سنوات من العمل
أحدث دليل لموضوعات آيات القرآن
يحظى كتاب الله عز وجل في كل زمان ومكان باهتمام الباحثين والدارسين الذين يبحثون في معانيه ويعكفون على فهم اسراره ومدلولات آياته وتسهيل تلاوته وتجويده وفهم مقاصده ... ومن الاعمال الجادة في هذا المجال ما قام به الباحث اللبناني اسامة كامل ابو شقرا في كتابه الجديد الذي اصدره اخيراً. واللافت للنظر ان هذا العمل الجليل قام به باحث وظيفته المحاسبة والتدقيق وليس متخصصاً في الدراسات الاسلامية. وذكر الباحث سبب تفكيره في انجاز هذا العمل فقال: كان والدي، رحمه الله، كلما اراد الاسترشاد بآية من القران الكريم في موضوع معين، يمضي اوقاتاً في البحث عن ضالته بين السور، رغم ما كان عليه من سعة اطلاع وما اعطاه الله من قدرة على الحفظ. وكثيراً ما كانت تراوده رغبة في وضع نوع من دليل لآيات القرآن الكريم او مفرداته الى ان وجد في الاسواق اكثر من فهرس لمفرداته.
وتابع قائلاً: تلك الرغبة زرعت في نفسي بذوراً لم أكن بادئ الأمر أشعر بنموها. أضف الى ذلك انني في كثير من الجلسات الخاصة مع بعض الاصدقاء كنت ألمس لدي نقصاً كبيراً في قدرتي على اسناد احاديثي في بعض الموضوعات الى آيات من القرآن نظراً الى قلة اطلاعي وضعف ذاكرتي مما كان يسبب لي بعضاً من الأسى. وفي محاولة مني لتغطية هذا النقص ولاشباع رغبة داخلية، كثيراً ما كانت تلح عليّ، بدأت بقراءة القرآن الكريم قراءة متكررة وبطريقة البحث عن المعاني وفهم المفردات واحياناً بغية التقصي عن بعض الموضوعات. معتمداً على الله وعلى نفسي ومستعيناً ببعض كتب التفسير. وهكذا ومع نمو تلك البذور، التي سبق لرغبة والدي ان زرعتها في نفسي، اخذت تراودني فكرة استخلاص الآيات المتعلقة ببعض الموضوعات. ومن ثم راحت تدغدغ مخيلتي احلام بالقيام بمحاولة لتصنيف آيات القرآن الكريم حسب الموضوعات لا المفردات. الى ان جاء يوم الاثنين الواقع فيه السادس عشر من شهر رمضان المبارك من عام 1411 والموافق اليوم الأول من شهر نيسان من عام،1991 عندما ألهمني الله تعالى البدء في وضع هذا الكتاب تحقيقاً لتلك الأحلام.
ولفت انتباه من يقرأون كتابه الى امور عدة:
- أنا لست بعالم في أمور الفقه ولا ممن درسوا الدين الاسلامي في المدارس او المعاهد او الجامعات. وعملي في حقل المحاسبة وتدقيق الحسابات بعيد كل البعد عن امور الفقه او الشرع الاسلامي ولكن عندما تتفجر الرغبة الصادقة في نفس الانسان وتكون مدعومة بارادة صلبة، تتلاشى أمامه المستحيلات، وهذا ما حدا به الى دراسة القرآن الكريم لسنوات عدة. ومن منطلق فهمه للآيات من جراء دراسته تلك وبالاستناد الى ما تيسر له من كتب التفسير قام بتصنيف الآيات كما جاءت في هذا الكتاب.
- ان هذا الكتاب مهما وسع أو حوى من موضوعات ليس الا نوعاً من الدليل ولا يمكنه قطعاً ان يغني عن اصل كتاب الله ألا وهو القرآن الكريم.
- انه قام بتصنيف الآيات في كل موضوع حسب تسلسل ورودها في القرآن الكريم كما جمع لا حسب تسلسل نزولها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد تعمد ادراج نص الآية بكاملها وليس فقط الجزء منها المتعلق بالموضوع المصنفة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- هناك آيات في بعض المواضع تبقى معلقة بما ورد قبلها من آيات في السورة نفسها لا بالنسبة الى الموضوع نفسه ولكن لبعض ما جاء فيها، مثال على ذلك في فصل آيات الصلاة الآية التي نصها "وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً" مريم:،31 فلكي نعرف ان المقصود هو نبي الله عيسى، عليه السلام. علينا العودة الى الآيات التي سبقت هذه الآية، وعلى العكس من ذلك هناك آيات اضيفت إما قبل الآية المتعلقة بالموضوع المدرجة فيه وإما بعدها وذلك زيادة في الايضاح.
- انه قام بتصنيف فصول هذا الكتاب بطريقة علمية ضمن ابواب صنفت ايضاً في اجزاء، وذلك حسب ترابط موضوعاتها واندراجها تحت عنوان اساسي واحد. فاذا شئت مثلاً معرفة الآيات التي بحثت في امور الزواج فانك تجدها في القسم الخاص بالزواج في فصل "الأحوال الشخصية" وهو الفصل الأول من الباب الثاني "القانون المدني" من الجزء الخامس "أسس القوانين" ومن حرصه على تسهيل معرفة الدين الاسلامي الحنيف، جاءت عناوين الأبواب والفصول والاقسام تشكل في تسلسلها خلاصة لتعريف عام بهذا الدين.
الكتاب كما قال صاحبه ثمرة اكثر من عشر سنوات من العمل الدؤوب، حوى عشرة اجزاء في مجلد واحد. وبلغ عدد صفحاته،1248 تضمن 278 موضوعاً يحتاج اليها كل مسلم او باحث في شؤون الدين الاسلامي الحنيف. عنوانه يدل على نوعيته فهو دليل لمن اراد معرفة ما جاء في القرآن الكريم في موضوع معين. فما على الباحث سوى الوصول الى مراده من فهرس هذا الكتاب حيث يجد نصوص الآيات التي تطرقت لذلك الموضوع مع ارقامها وارقام السور التي وردت فيها وأسمائها. فهو مرجع يسهّل البحث في آيات القرآن الكريم وتحتاجه تالياً مكتبة كل مسلم وكل باحث. ان هذا الكتاب مهما حوى من موضوعات، يبقى بمثابة دليل ولا يمكنه قط ان يحل محل القرآن الكريم. لقد تم تصنيف موضوعات هذا الكتاب باسلوب علمي تعليمي "أكاديمي" متميز، بحيث يمكن ان يستخلص منها، حسب التسلسل الذي صنفت فيه، تعريف عام بالدين الاسلامي الحنيف. اضافة الى امور تهم الباحثين في شؤون الديانات السموية والخلق والعلوم. اما الختام فكان الجزء الذي تضمن "خير الدعاء ما جاء في كتاب الله".
موضوعات الكتاب جاءت في عشرة اجزاء على النحو الآتي:
الجزء الاول: اركان الايمان 49 موضوعاً.
الجزء الثاني: الفرائض او اركان الاسلام 10 موضوعات.
الجزء الثالث: المحرمات والنواهي: في المأكل والمشرب فصل وحيد، مشتركة في الايمانيات والاعمال الدنيوية 41 موضوعا، في المعتقدات 23 موضوعا، في الاعمال الدنيوية 70 موضوعا، في اوقات محددة 5 موضوعات.
الجزء الرابع: اخلاقيات المسلم: سلوكيات المسلم 16 موضوعا، صفات المسلم 11 موضوعا، اعمال المسلم 8 موضوعات.
الجزء الخامس: اسس القوانين: دستوري 4 موضوعات، مدني 16 موضوعا، اجتماعيات 3 موضوعات.
الجزء السادس: الخلق والمخلوقات 7 موضوعات.
الجزء السابع: اهل الكتاب 3 موضوعات.
الجزء الثامن: العلوم في القرآن 3 موضوعات.
الجزء التاسع: بيت الله الحرام فصل وحيد.
الجزء العاشر: خير الدعاء ما جاء في كتاب الله فصل وحيد.
تصدرت الكتاب مقدمة بقلم الدكتور هشام نشابه رئيس المعهد العالي للدراسات الاسلامية في بيروت قال فيها: اعتمد الباحث والمحقق تصنيفا للموضوعات بأسلوب متميز. وبذل في سبيل ذلك جهدا محمودا ولكن السؤال الذي احسب انه ظل يراوده، اثناء التصنيف وبعده، هو هل استوفى هذا الدليل جميع الموضوعات التي يتناولها القرآن الكريم؟ لذلك نراه بعد انجاز القسم الاكبر من كتابه يضيف اليه مستدرَكاً تضمن مواضيع جديدة ولكنه اعاد عملية التنضيد (الصف) وادرج هذه المواضيع ضمن فصول الكتاب، ولعله سيضيف في المستقبل مستدركاً آخر بموضوعات اخرى لم يتنبه اليها من قبل.
ولا ضير في ذلك ولا عيب. فهذا شأن العالم كلما فتح باباً من ابواب العلم تفتحت امامه ابواب اخرى "وفوق كل ذي علم عليم" (يوسف: الآية 76). بل إن أملي أن يستخرج الاستاذ أبو شقرا في كل يوم مواضيع جديدة تناولها القرآن الكريم وترتبط بالمفاهيم والمشكلات التي تواجه البشر ويستخرج الآيات المتعلقة بهذه الموضوعات دون تكلف او اصطناع. والقارئ لهذا الكتاب يلاحظ أن محققه يعمل اصلاً في المحاسبة وهو، تواضعاً لا يدعي فقهاً في الدين غير أن من بذل الجهد الذي بذله المحقق الفاضل في تلاوة القرآن الكريم. للوصول الى وضع هذا الدليل يجعل منه عالماً في جانب مهم من جوانب علوم القرآن الكريم.
ثم من قال إن المتخصص في المحاسبة او في اي جانب من جوانب العلم لا يستطيع ان يكون في آن واحد متخصصاً بعلوم القرآن او الفقه او الشريعة؟ ومن قال ان هناك جدراناً فاصلة بين العلوم تحول دون الجمع بين التخصصات؟ بل لعلنا نذهب أبعد من ذلك للتأكيد بأن جميع العلوم هي في آخر المطاف، أي من حيث غايتها السامية، واحدة. ثم ألا نلاحظ اليوم أن ثمة عودة في الجامعات ومراكز البحوث الى البينية بين التخصصات interdisciplinarity بعدما ثبت للاكاديميين عقم التخصص الضيق، حتى أن أحد كبار فلاسفة الغرب المحدثين تحدث عن "بربرية التخصص" في عصرنا الحاضر. إن لكل انسان أن يختار سبيله الى مرضاة الله. ومن اختار العلم سبيلاً فقد اختار افضل السبل. ومن اختار القرآن الكريم هادياً ومرشداً، فقد اختار الافضل والاسمى، فهو كلام الله المنزه "وانه لتذكرة للمتقين" (الحاقة: 48).
محمد صبره
ــــــــــــــــــــــ الى هنا نهاية النص، نعود للتواصل والمتابعة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 10:23 م]ـ
للتذكير قبل الإضافة الجديدة ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 11:05 م]ـ
العزيز نائل: أمتعتنا بنقلك ..
تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 10:48 م]ـ
مرّ عام على تأسيس ملتقى البيان *
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ
وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}
ها هو ملتقى البيان لتفسير القرآن يطفئ شمعته الأولى ..
ويحتفل بالذكرى السنوية الأولى لتأسيسه
وبهذه المناسبة الرائعة أتقدم بالشكر
الجزيل لمشرفي الملتقى
الأكارم ولأعضائه الأفاضل
ولكل
من أسهم
في
بنائه
وشارك فيه
وأثراه وأحياه
فلكم جميعاً
الفضل بعد الله تعالى
بما بذلتموه من جهد ووقت
هو في موازين حسناتكم
بإذنه تعالى
وأدعو جميع
الإخوة الأعزاء
بهذه المناسبة أن لا
يمسكوا أقلامهم عن
الكتابة والإبداع
وأن يبقوا مجتمعين
على أقدس
مائدة ... مائدة
القرآن الكريم
وأن يستشعر كلٌّ منا أن هذا الملتقى ملتقاه .. وأن
مسؤولية ارتقائه تقع على عاتقه
وأتمنى أن يكون العام المقبل مليئاً بالعطاء والتواصل
والتألق والتميّز
وأسأله عز وجلّ أن يبارك
جهودكم
وأن يكتب السداد والتقدم لملتقانا
الحبيب
وأن يبقينا مجتمعين على الكلمة الطيبة
::: وكل عام وأنتم بخير:::
* رسالة إعلام أنه مر عام ... وعند الدخول للموقع من بيت المقدس تجده مغلق وكأنه أصبح خاص بهل عمان؟
عذرا. قامت الإدارة بحظر عنوان الآي بي الخاص بك. لمراسلة الإدارة اضغط هنا
http://www.bayan-alquran.net/forums/register.php
من دخل للمنتدى بواسطة هذا الرابط عليه بتبليغ السلام.(/)
ماالمفرد من تراب؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 11:01 م]ـ
ما مفرد كلمة تراب؟
ـ[أخابيط]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:15 ص]ـ
أليست اسم جمع لا مفرد لها مثل: آلاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:18 ص]ـ
آلاء جمع وله مفرد، (إلي) أو (ألي) أو (إلى) أو (ألى).
والتراب اسم جنس والقطعة منه ترابة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:16 م]ـ
أليست اسم جمع لا مفرد لها مثل: آلاء
بارك الله لك أخي أخابيط على المرور .. وطبعاً لها مفردة،وهي كما ذكر أستاذنا أبو مالك حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:17 م]ـ
آلاء جمع وله مفرد، (إلي) أو (ألي) أو (إلى) أو (ألى).
والتراب اسم جنس والقطعة منه ترابة.
ومن لها غير أبي مالك .. نفع الله بك أخي الكريم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:54 ص]ـ
مفردها في أبسط صورة: حبة رمل:)
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 11:40 ص]ـ
من باب أن الشئ بالشئ يذكر هل اسم صديقتي:" رمله " بمعنى حبة رمل كما قال أبو سارة // ابتسامه //
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 01:35 م]ـ
مفردها في أبسط صورة: حبة رمل:)
أضحك الله سنك أخي أبو سارة عدد حبات الرمل وعدد حبات التراب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 01:37 م]ـ
من باب أن الشئ بالشئ يذكر هل اسم صديقتي:" رمله " بمعنى حبة رمل كما قال أبو سارة // ابتسامه //
مرور كريم أختي الكريمة الصاحبة للسر وان كان بعدد الرمال ..(/)
ما الفرق بين تستطع و تسطع
ـ[صدقي]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:02 ص]ـ
:::
ما الفرق بين (تستطع وتسطع) في قوله تعالى في سورة الكهف اية 78 - -82
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) اية78 (ذالك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) أية 82
وما اعرابهما والتصريف اللغوي لهما؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل في اسطاع استطاع، وحذفت التاء للتخفيف، وفتحت همزة الوصل وقطعت. وهو قول الفراء.
وفي اسطاع لغات .. اسطاع يسطيع بفتح الهمزة في الماضي وضم حرف المضارعة، فهو من أطاع يطيع، وأصله يطوع بقلب الفتحة من الواو إلى الطاء في أطوع إعلالا له حملا على الماضي فصار أطاع ثم دخلت السين كالعوض من عين الفعل وهذا مذهب سيبويه .. واللغة الثانية استطاع يستطيع بكسر الهمزة في الماضي ووصلها وفتح حرف المضارعة وهو استفعل نحو استقام واستعان .. نقلا عن إعراب القرآن للدرويش ..
قال ابن كثير رحمه الله:
(ذلك تأويل مالم تستطع عليه صبرا) أي هذا تفسير ما ضقت به ذرعا، ولم تصبر حتى أخبرك به ابتداء، ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال (تسطع) وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلا، فقال (سأنبئك بتأويل مالم تستطع عليه صبرا) فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأخف، كما قال تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه) وهو الصعود إلى أعلاه (وما استطاعوا له نقبا) وهو أشق من ذلك، فقابل كلا بما يناسبه لفظا ومعنى، والله أعلم ... التفسيرج3
أما عدم الحذف في قوله تعالى (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {78}) وحذف التاء في الآية (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {82}) لأن المقام في الآية الأولى مقام شرح وإيضاح وتبيين فلم يحذف من الفعل أما في الآية الثانية فهي في مقام مفارقة ولم يتكلم بعدها الخضر بكلمة وفارق موسى عليه السلام فاقتضى الحذف من الفعل.
http://www.islamiyyat.com/cave.htm (http://www.islamiyyat.com/cave.htm)
الله ينفعنا وإياكم.(/)
ما معنى؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 02:35 م]ـ
ما معنى " لا بأس "
وبارك الله فيكم.
ـ[هرمز]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:49 م]ـ
البأس: العذاب الشديد، كالبئس، ككتف، عن ابن الأعرابي. البأس: الشدة في الحرب، ومنه الحديث: كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الخوف. ولا يكون إلا مع الشدة، وقال ابن سيده: البأس: الحرب، ثم كثر حتى قيل: لا بأس عليك، أي لا خوف.
أي لا يصيبكم بأس، وهو شدة الحال.
و الله أعلم(/)
فوائد بين التأنيث والتذكير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال أخبرني أبي قال أخبرني السجستاني قال: كنت عند الأخفش سعيد بن مسعدة وعنده التوزي فقال التوّزي: ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث يا أبا حاتم؟ قلت:
قد جمعنا منه شيئا، قال:
فما تقول في الفردوس؟ قلت:
هو مذكر قال:
فان الله يقول:
(الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) قلت:
ذهب إلى معنى الجنّة فأنثهّ كما قال تعالى (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فأنّث والمثل مذكر لأنه ذهب إلى معنى الحسنات. وكما قال ابن أبي ربيعة:
من الطويل
فكان مجنيّ دون من كنت أتّقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
فأنّث، والشخوص مذكر لأنه ذهب إلى النساء، وأبان ذلك بقوله كاعبان ومعصر وكما قال الاخرمن الطويل:
وان كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
فأنث البطن وهو مذكر لأنه ذهب به إلى القبيلة. فقال لي:
يا غافل الناس يقولون:
اسألكَ الفردوس الأعلى. فقلت:
يا نائم هذه حجتي لان الأعلى من صفات الذكران لأنه أفعل، ولو كان مؤنثا لقال العليا كما يقال الأكبر والكبرى والأصغر والصغرى، فسكت خجلا.
عن كتاب"أخبار أبي القاسم الزجاجي"للزجاجي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:23 ص]ـ
ما شاء الله!!
تروي عن ابن قتيبة بواسطة واحدة (ابتسامة)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 07:11 م]ـ
بوركت ياشيخنا أبو مالك .. يعني الزجاجي الذي يروي عنه أفضل مني (ابتسامتين"!!!
والمثل يقول:"ماحدا أحسن من حدا"
مرور كريم.(/)
الفرق بين المطر والغيث ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل:ـ
لا تجد كلمة المطر في القران الكريم إلا في موضع الانتقام والعذاب، بخلاف الغيث الذي يذكره القران في الخير والدليل:ـ
1ـ قال تعال (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين)
2ـ قال تعال (وأمطرنا عليهم مطراً فانظر كيف كان عاقبة المجرمين)
3ـ قال تعال (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
1ـ قال تعال (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته)
2ـ قال تعال (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون)
ولكم جزيل الشكر والعرفان(/)
ماأصل الطرة؟
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:40 م]ـ
:::
لدي ديوان شوقي رحمه الله
وفي قصيدة ولد الهدى كان هذا البيت:
نظمت أسامي الرسل فهي صحيفة
في اللوح واسم محمد طغراء
ففي حاشية الديوان قال المحقق: "الطغراء هي الطرة التي تصدر بها الأوامر في الكتب". أ. هـ
وبحثت في بعض المعاجم غير أنني لم أهتد إلى أصلها .. فماهو أصلها ومادتها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:58 م]ـ
الطُّرَّةُ
طُرّةُ الثوبِ، وهي شِبْهُ عَلَمين يُخاطانِ بجانبي البُرْدِ على
حاشيتِه. الجوهري: الطُّرَّةُ كُفّةُ الثوبِ، وهي جانِبُه الذي لا هُدْبَ له.
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 09:26 م]ـ
الشكر لك أخي محمد بن سعد ولكن هل وقفت على أحد قال بأن الطرة تكون في الكتب لتصدير الأوامر بها؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 06:54 م]ـ
هذه اللفظة يستخدمها أهل شنقيط (من علمائها) وسمعتها وقرأتها عنهم كثيرا!
وقد فهمت أنها تعني عندهم (تعليق أو تهذيب)
فلا أدري ما صحة ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 10:15 ص]ـ
(الطغراء) يشبه ما نسميه نحن اليوم (الإمضاء) أو (الختم)
ابحث في (جوجل) عن (طغراء) كما هنا:
http://images.google.com.sa/images?q=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D8%A1&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1&um=1&hl=ar&client=firefox-a&rls=org.mozilla%3Aen-US%3Aofficial
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
أم هشام
أبا مالك
رحمكما الله وجزاكما خيرا
أخوكما الداعي لكما بالخير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:20 م]ـ
الطغراء هو الختم والنقش الذي كان يستعمله خلفاء العثمانيين في رسائلهم الى الملوك والرؤساء.
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:18 م]ـ
شكرا لك أخي(/)
اللهجات العربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:37 ص]ـ
- التلتلة:
كسر حرف المضارعة إذا كان مفتوحاً، إلا الياء لثقل الكسرة عليها، نحو: تِفْهَمُ، ونِرْكَبُ.
وهي لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز، تنسب إلى قبيلة بَهْراء.
2 - الاستنطاء:
جعل العين الساكنة نوناً إذا وليتها الطاء، ولم يُسمع إلا في (أعطى) وما تصرّف منه، يقال: أنطِه كذا، وهي لغة أهل اليمن.
3 - الطُّمْطُمانية:
إبدال لام التعريف ميماً، نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس من امبر امصيام في امسفر)، أي: ليس من البر الصيام في السفر.
4 - الشنشنة:
إبدال الكاف شيناً مطلقاً، نحو: لبيش اللهم لبيش في (لبيك)، وهي لغة أهل اليمن.
-5 العنعنة:
إبدال الهمزة عيناً في بعض الكلمات، نحو قول ذي الرُّمة:
أعن ترسّمت من خرقاءَ منزلةً ماءُ الصبابة من عينيك مسجومُ
أراد: أ أن. وهي لغة تميم.
6 - العجعجة:
إبدال الياء المشددة جيماً في الوقف، نحو قولهم في (تميميّ): تميمّج، وأنشد بعضهم:
خالي عُوَيف وأبو علج
المطعمانِ الشحمَ بالعشج
أراد: أبو علي، وبالعشي، وهي لغة بعض بني سعد.
7 - الفحفحة:
جعل الحاء عيناً، نحو قراءة ابن مسعود: " لَيَسْجُنُنَّه عَتّى حِين"، أي: حتى حين، ولم تسمع إلا في هذه الكلمة. وهي لغة هُذَيل.
8 - القُطْعة:
قطع اللفظ عن تمامه، كالترخيم في النداء، نحو قولهم: يا أبا الحكا، يريدون: ياأبا الحكم. وهي لغة طيِّئ.
9 - الوتم:
إبدال السين تاء في بعض الكلمات، نحو قول الراجز:
ياقبّح الله بني السِّعْلاةِ
عمرَو بن يَرْبُوع شرارَ الناتِ
غيرَ أعفاءٍ ولا أكياتِ
أراد: (الناس)، و (أكياس). وهي لغة أهل اليمن
10 - الكشكشة:
نطق كاف المؤنث في الوقف صوتاً مركباً بين الشين والجيم ( CH) ، نحو قولهم في (غلامكِ): غلامش. وهي لغة ربيعة.
(منقول عن اللسان العربي بتصرف)(/)
وقفة .. الفرق بين الغيث والمطر
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 10:05 م]ـ
:::
جاء في كتب المعاجم
الغيث: المطر الذي يغيث من الجدب.
وكان نافعا في وقته.
والمطر: قد يكون نافعا وقد يكون ضارا في وقته، وفي غير وقته، قاله الطبرسي
الفروق اللغوية- أبو هلال العسكري
الغّيْثُ: المَطَرُ " وهو أَيضاً مصدرُ غَاثَ يَغِيثُ كباعَ. " أَو الَّذِي يَكُونُ عَرْضُه " أَي مِسَاحَة عَرْضِه " بَرِيداً " أَي شَهْراً. وقيل: هو المَطَرُ الخَاصُّ بالخَيْرِ الكَثِيرُ النَّافِعُ؛ لأَنه يُغَاثُ به النّاسُ وهذا من شرحِ الشِّفاءِ
تاج العروس
(الغيث) المطر أو الخاص منه بالخير
المعجم الوسيط
بينما جاءت كلمة الغيث في الشر وليس الخير
{اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} الحديد20
ـ[حَوَّاءْ]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 05:14 ص]ـ
شكراً جزيلاً لك
ـ[أبو محمد الغريب]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[همام2007]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك على التوضيح(/)
لنتحد في المصطلحات العربية
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 06:33 م]ـ
لانقبل دخيلا هو بحق وسيلة هدم غير مباشر لألفاظ عربية تقرب فهم كلام الله ورسوله، وأبسط شيء نقدمه لذاتنا هو أن نستعمل ألفاظنا العربية الفصحى حال الإشارة إلى المقتنيات والآلات الحديثة التي باتت محيطة بنا، لنكن خير من نشر هذه اللغة؛ لا لذاتها بل لما تحمله من فهم لمراد الله ورسوله!
وتصديقا لقول الشاعر:
وسعت كتاب الله لفظا وغاية ... وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي؟!
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... و تنسيق أسماء لمخترعات
حاشاكِ أن تضيقي، ولعل الإخوة المشرفين والأعضاء يثبتون لك ذلك؛ وسأبدأ هذا الإثبات
((ماسنجر)) ======> مرسال.
((تلفزيون)) ======> مرئي.
((الميموري)) =====> مخزّن معلومات.
((إم بي ثري)) ====> مسجل مدخلات.
((كمبيوتر)) ====> حاسوب.
((انترفون)) =====> ناقل الصوت.
((المايك)) =====> اللاقط.
*******************
نأمل من أستاذنا الفاضل أبي مالك العوضي أن يزودنا بالكثير في هذا الجانب، وننتظر من بقية الأعضاء؛ ليحصل المراد!
بوركتم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 10:06 ص]ـ
وفقكم الله
الأمر في الألفاظ التي ليس لها مقابل في العربية يسير، ولكن الخطر كل الخطر فيمن يريدون تطوير العربية وقوانينها بما يتماشى مع كلام العامة، وكلما نزل العامة درجة نزلنا معهم درجة في التيسير اللغوي!!
أما استعمال الألفاظ الأعجمية فلا بأس به فيما أرى، إن لم يكن لها نظير في العربية، وهذا أمر معروف عند العرب من قديم، قال الأعشى:
لنا جلسان عندهم وبنفسج ............ وسيسنبر والمرزجوش منمنما
وآس وخيري ومرو وسوسن ............ إذا كان هنزمن ورحت مخشما
ومستق سينين وعود وبربط ............ يجاوبه صنج إذا ما ترنما
وأصحاب المجمع اللغوي أضاعوا عشرات السنين في البحث عن مرادفات عربية، وتوليد ألفاظ جديدة، وفي مقابل ذلك راحوا يهدمون العربية بتسويغ كل ما يمكن تسويغه بشبهات كخيوط العنكبوت، زعما أن هذا من باب تيسير العربية!!
سبحان الله! فعلام نحافظ إذن إذا كنا سنجيز كل شيء بدعوى التيسير؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 11:40 ص]ـ
((ماسنجر)) ======> مرسال.
((تلفزيون)) ======> مرئي.
((الميموري)) =====> مخزّن معلومات.
((إم بي ثري)) ====> مسجل مدخلات.
((كمبيوتر)) ====> حاسوب.
((انترفون)) =====> ناقل الصوت.
((المايك)) =====> اللاقط.
*******************
نأمل من أستاذنا الفاضل أبي مالك العوضي أن يزودنا بالكثير في هذا الجانب، وننتظر من بقية الأعضاء؛ ليحصل المراد!
بوركتم!
هل الأمر هام جداً؟.
هناك الكثير من الأمثلة اليس كذلك؟.
هل في الإصطلاح معنى أصح لكلمة مصعد ـ أسمعهم يقولون أسانسيل ..
ـ[أم هشام]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم!(/)
هي عامية لكنها فصيحة
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليكم هده الكلمات و الألفاظ التي تقال بالعامية ويعتقد البعض أنها ليست من الفصحى و لكنها فصيحة:
قُدَّام:
ففي المعجم المحيط:
قُدّامَ: ظرف مكان بمعنى أمام؛ وقف الناس صفًّا قدّامَ شبّاك التذاكر.
وفي المعجم الوسيط:
قُدَّامٌ - (مُؤَنَّثَةٌ وَقَدْ تُذَكَّرُ). [ق د م].
1 - "جَلَسَ قُدَّامِي": أَمَامِي، وَهُوَ ظَرْفُ مَكَانٍ.
2 - "لَقِيتُهُ قُدَّامَ ذَاكَ": أَيْ قَبْلَهُ.
و في الشعر:
قول ايليا ابو ماضي في قصيدته المشهورة (كم تشتكي):
والنور بيني في السفوح وفي الذرى .... دورا مزخرفة وحينا يهدم
فكأنه الفنان يعرض عابثا .................... آياته قدام من يتعلم
زعلان:
ففي المعجم (المحيط):
الزَّعْلاَنُ: المستاءُ الغاضب؛ هو زعلانٌ مِن كذب صديقه عليه، مؤنث: زَعْلانَةٌ، جمع: زَعْلىْ.
وفي المعجم الوسيط:
زَعِلَ -[ز ع ل]. زَعِلْتُ، أَزْعَلُ، مصدر: زَعَلٌ. "زَعِلَ مِنْ تَصَرُّفاتِهِ": غَضِبَ، اِسْتَاءَ، حَنِقَ، سَخِطَ.
وفي لسان العرب:
زعِل الرجل يزعَل زَعَلاً: نشط. والفرس استنَّ بغير فارسه.
والمولَّدون يستعملون (الزَّعَل) بمعنى الملل والغيظ ويصرفونه تصريفا تاما.
(عصب - عصابة - عصيب):
الفعل عصب بالتخفيف و التثقيل يعني لف و ربط
أما العصابة فهي كل جماعة من الناس والطير والخيل ...
و يوم عصيب و عصبصب أي شديد ولعله من تعاصب الأحداث والمصائب فيه
(مختار الصحاح بتصرف)
بَطَحَ
تقول العامة: بَطَحَ فلان فلانا: ضربه بحجر أو عصا فأصاب جبهته أو رأسه فشقه وأدماه.
جاء في القاموس: بَطَحَه كمَنَعَه [أي مثل منع في ضبط عين الماضي والمضارع]: ألقاه على وجهه فانبطح.
إذًا فكلمة بَطَحَ كلمة فصيحة درجت على ألسنة العامة.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَخْ:
تقول العامة: أَخْ: صوت تنطق به عند التكره والتأوه أو إذا وقع ما لم يكن في الحسبان كألم مفاجئ أو خبر غير سار أو مقصود.
وفي القاموس: أَخْ: كلمة تكره وتأوه.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أُبَّهَة:
تقول العامة: فلان أُبَّهَة، أي: عظيم في مظهره، جميل في منظره.
جاء في القاموس: أُبَّهَة كسُكَّرة: العظمة والبهجة والرواء والكِبْر والنخوة.
إذًا فكلمة أُبَّهَة كلمة فصيحة درجت على ألسنة العامة.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَذِيَّة:
تقول العامة: سبَّب فلان لفلان أَذِيَّة أي: ألحق به ضررا أو مكروها كان هو سببه.
وفي القاموس: أذِي به كبقِي بالكسر أذًى، والاسم الأَذِيَّة.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَرَضَ:
تقول العامة: أَرَضَ الفأرُ الملابسَ، وأَرَضَت الدابةُ الحبلَ بأسنانها، أي: قطعته.
جاء في القاموس: أَرَضَت الدابةُ الخشبَ: أكلته.
إذًا فكلمة أَرَضَ كلمة فصيحة درجت على ألسنة العامة.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
بَرَّقَ:
تقول العامة: بَرَّقَ فلان لفلان أي: فتح عينيه بسعة زائدة ليتوعد أو ليهدد.
وجاء في القاموس: بَرَّقَ تبريقا: وسَّع عينيه وأحدَّ النظر، وفي أساس البلاغة: بَرَّقَ عينيه: فتحهما جدا ولمَّعهما.
إذًا فكلمة بَرَّقَ درجت في استعمال العامة ولكنها فصيحة.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
الأسامي:
نقول في دارجتنا: كتب أسامي الناس: أي أسماءهم، وهو عربي سليم، ففي القاموس: اسم الشيء وسِمُه وسُماه مثلثتين: علامته، الجمع أسماء، وأسماوات، وجمع الجمع أسامي.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أُسّ:
نقول في دارجتنا: فلان أُسّ كل هذه المشاكل، أي: أصلها وسببها.
وفي القاموس: الأُسّ: أصل كل شيء.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أزَفَ:
تقول العامة: أزَفَ الامتحان: اقترب وقته، وقرب ودنا.
وفي القاموس: أزَفَ الترحُّل: دنا.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَزَليّ:
تقول العامة: فقر أزَليّ: أي فقر بلغ غايته مع ضيق شديد.
وفي القاموس: الأزَل: الضيق والشدة، وهو أزَليّ.
ويقول الزمخشري في أساس البلاغة: هم في أزَل: في ضيق من العيش.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَزَحَ:
تقول العامة: أَزَحَ فلان القناة أي: دنا بعضه من بعض، ثم تقبض، ثم قفز بقوة أوصلته إلى طرفها المقابل.
وفي القاموس: أَزَحَ يأزَح أُزُوحا: تقبض ودنا بعضه من بعض وتخلف.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
أَرَمَ:
تقول العامة: أَرَمَ الصغير إصبعه أي: عضه وجزَّ عليه.
وفي القاموس: أَرَمَ الشيء: شده وعض عليه.
[معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية - د/ عبد المنعم سيد عبد العال].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:55 م]ـ
وفقك الله
ماذا عن بقية محتويات الكتاب المذكور؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وعموماً غالب الألفاظ العامية
وبالأخص في عاميّة جزيرة العرب
هي فصيحة ..
ومن يجالس رجال باديتهم ويتعرف على مفرداتهم يدرك ذلك جيّداً
والنور بيني في السفوح وفي الذرى .... دورا مزخرفة وحينا يهدم
فكأنه الفنان يعرض عابثا .................... آياته قدام من يتعلم
هذا الإيليا لا يؤتى بشعره في هذا المقام الجليل
- مقام الاستشهاد -
إنما يؤتى بشعر الفحول ممن يُستشهد بشعرهم ..
قال أعرابي من بني تميم:
لعن الاله تعلة بن مسافرٍ ... لعناً يُشنُّ عليه من قدّام
بورك فيك وزادك من فضله ..
والسلام,,,(/)
(¯`·._.· [(معجم الألفاظ العامية)] ·._.·¯)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:38 م]ـ
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " أ "
آخْ: صوت يقال عند التألم، وعند أظهار الندم والحسرة.
آزَمْ: أي صار وأصبح وحدث، قولهم في التعجب: " آزم القاضي هو الخصم " أي صار خصمي هو القاضي. وقولهم " لا تازم صديق لفلان " أي لا تكون صديقاً لفلان. ويقال: " آزمت جثه بلا روح " للتعبان المكدود. ومن أمثالهم في خيبة الأمل وعد الرجاء في شئ: " آزمت شروة اللي يطبخ الفاس، يبغي المرق من حديده ".
آشارْ، وإعْشارْ، وعْشارْ، وعْشاري: المركب القديم والبيت العتيق. (راجع حرف العين عشار وعشاري).
آلُو، وآلُو بالُو: هو نبات البطاطس واللفظة مستحدثه في اللهجة وهي دخيلة من اللغة الاورديه. وقد يكون لفظ " آلو " هو من " ألألأ " وهو ما عرف في بعض قواميس اللغة بأنه شجر رملي حسن المنظر دائم الخضرة يؤكل ما دام رطباً فإذا قسا أمتنع ودبغ. وللبطاطس تسميه أخرى هي: " علي وِلّمْ " وهذه دخيلة من عاميه أهل قطر. إلا أنهم عموماً يسمونها " بُطاط " بضم الباء وأحياناً كسرها.
آورتِيّمْ: هو وقت العمل الإضافي وهي دخيلة من اللغة الإنجليزية.
آورْ كوتْ: هو المعطف، ويسمى " دُكَله " أيضاً. وهي دخيلة من اللغة الإنجليزية.
أبى: ومثلها " أبه " (بهاء مخففه) وكذلك " أبي " ومعناها أريد. والأصل هو أبغي، فيقال: " أبى آكل " أي ابغي إن آكل، ويقال " شو تِبَه " أي ماذا تبغي، وعلى هذا يجري تصريف اللفظة حسب تصريف الأفعال فيقال: " أبى " " تِبي " تِبون " " تِبين " نَبي " ... الخ.
أبدا، وأبدَ أي الأكثر أهمية أو الأكثر ترجيحاً. كقولهم " العافية ابدا من المال ". وقولهم " إبن العم أبدَ ابنت عَمّه ".
إبراهيم: من أسماء الأشخاص. ومما ورد عندهم مورد الأمثال قولهم " كِلْ ابراهيم ميّنونْ " أي مجنون.
أبْسِنْ، ومأبْسِنْ: غاب عن العمل، فهو غائب عن الحضور لعمله اليومي وهي دخيلة من الإنجليزية، واللفظة غير شائعة وترد في كلام العاملين في الشركات الأجنبية.
إبشِرْ: من من البشرى أي جائتك البشرى الحسنه. وترد اللفظة عندهم مورد " نعم " و " لبيك " أو أبشر فان أمرك مطاع وسيلبْى.
أبْلَمْ: الأخرس. وهي فصيحة. وقولهم " إبلم " و " تبلم " أي صه واخرس.
إبِنْ: كقولنا " فلان إبن فلان ". وترد أحياناُ بدون همزه أو بهمزه مخففه. وعندهم يقال: يَبْن فلان " أو " إبن فلان " وذلك لمن لا ولد له فيكنى بأبيه.
إبن سُرورْ: من أسماء النخيل والتمور.
إبن ظاهِرْ: هو الشاعر الشهير باسم الماجدي بن ظاهر المعروف باسم " بِنْ ظاهِر ". أقرأ ترجمته في حرف اليم (ماجدي).
إبن العوّنْ: ومثلها " بِنت العوّنْ " من كنايات التحبب والملاطفة يتنادى بها الأزواج فيقول الزوج لزوجته: " يَ بِنتْ العوّنْ زَهبِي لنَه العِشَه " أي جهزي لنا العشاء. فتجيب الزوجة: " حَيّاكْ الله يَ بِنْ العوّنْ، يِجِيك العوّنْ، والله يعينَكْ ولا يهينَكْ، وصِحّتْ يميِنَكْ ".
إبن قِطَامي و " إبن كِطَامي: هو الشاعر الشعبي محمد بن ثاني الفطامي، ولد من دبي عام 1305 هـ واشتهرت قصائده على عهد الشيخ بطي بن سهيل.
إبن يَبُرْ: ابن جبر " بقلب الجيم ياءاً " هو شخص مجهول الهوية ورد اسمه في مثل " مالْ إبن يَبُرْ، كِل أبَره وزِكْ عتلة " ورواه بعضهم: " مالْ إبن يَبُرْ من كِل مِنّه إبْرَه زَكَ هيباً ". أي من أكل من مال ابن جبر ابره تغوط هيباً أو عتلة، وهي عتلة حديدية كانت تحفر بها آبار المياه، ويضرب المثل في من لا يغتصب له أو منه شئ، فهو صعب على الظلم.
أبنْ يعكَوبْ: كنية رجل مجهول الهوية عرف بالبخل والجشع، فصار يضرب فيه المثل فيقال: " يَا لله بْمِعيشَه مَا وِلاها بِنْ يَعْكَوبْ، ولا وِكَفْ عَبدْ العَوَرْ فُوّكْ بَابه " أي لا أريد عيشاً أو رزقاً من ابن يعقوب ولا من العبد الأعور الذي يقف ببابه.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " ب "
بَابَه دَرْيا: هو " أَبُو دَرْا ".
بَاجِلَّه: وكذلك " باكَلَّه " أي الفول.
(يُتْبَعُ)
(/)
بَادْلَه: نقش كالسوار يركب في أسفل سيقان السراويل الداخلية للنساء. ويكون فيه نقش من " التلّي "، و " الزِرِي " و " البَدْحَه "، وهي خيوط ذهبيه أو فضيه اللون تزين بها ملابس النساء.
بَارْ: القوه والجهد يقال " ما عِطيتْ كُلْ بارَكْ " أي لم تستخدم كل قوتك. واللفظة دخيلة من الفارسية بمعنى الحمل أو الرفع فيقال في الفارسية: و " بَارْ الحُبْ " أي الحرقة والألم المتأتي من الحب والهيام. وفي الفصيح إذا قلنا: " أبر الشئ " أي حذقه وأجاده و " البرته " (بضم الباء) أي الحذاقه والمهارة، فإذا كان الاشتقاق من هذه الكلمة إذن فصيحة.
أما قولهم: " بارت السلعة " أي كسد سوقها فهذا من الفصيح البور والبواره. وترد الكلمة في استعمالات أخرى، حيث ترد مورد ابتعد عن، فيقال: " إِمّشي مِنَّاكْ بارْهُم، لا تَمْشي مَعْهُمْ بَارْهُمْ " أي ابتعد عنهم. و الأصل في هذه اللفظة من الفصيح بارأ: بمعنى فارق، وترد أحيانا بمعنى أنتبه أو حاذر فيقال: " بَارِ الخيطْ " أو " بَارْ السّنّارَه " أي انتبه للخيط أو السناره.
بَارِحْ: البارح هي الرياح الموسمية مدتها أربعون يوماً وهي رياح شديدة تتوقف فيها الملاحة للإسفار البعيدة. وفي القاموس: البارح: الرياح الحارة في الصيف وقال ابن دريد في الجمهرة بأنها: الريح الشديدة التي تهيج الغبار.
بَارِدْ: البرد نقيض الحر كما هو معروف. و " البَارِدْ " لفظة تطلق على المشروبات المبردة الغازية. أما قولهم " رِحْنَه لْقُومْ فْلانْ وِاسْتَبْرَ دونَه " فمعناه قوبلنا ببرود.
بَارِزْ: أي جاهز وحاضر و " الأَكِلْ بَارِزْ " أي جاهز، " والجَماعَه بارْزينْ " للِسَفَر " أي متهيئين للسفر. وفي الفصحى برز يبرز أي ظهر بعد خفاء.
بَارِضْ: الولع والرغبة، وهي من ألفاظ البدو فيقال: " إِلَكْ بَارِضْ بالشَغْلهَ؟ " أي هل لك ولع أو رغبه في هذا العمل؟
بَارْكِيلْ، بَارْجِيلْ: وهي دخيلة من الفارسية " بادكير " وهو برج التهوية في الدار يصنع إما من الآجر أو الطين أو الصاروج " ماده بناء مثل الاسمنت ". ويبنى فوق البت وتكون له أربعة جوانب مجوفة تؤدي فتحاتها السفلى إلى الدار، حيث يستقبل الهواء من جميع الجهات، فيصطدم بجداره الداخلي وينحدر إلى المنزل، فيشيع هواؤه البرودة داخل المنزل. وقد يصنع من سعف النخيل والخوص وصفائح الزنك وذلك في الأعشاش والبيوت القديمة. وفي الفارسية " باد " أي هواء، و: كير " بمعنى الأخذ أو الجلب. وقد وردت اللفظة في شفاء الغليل حيث قال: " بادكير هو المنفذ الذي يجئ منه الريح ".
بَارَه: " طِيرْ بَارَه " خامل لا نفع فيه. وترد العبارة كنايه عن الرجل الخامل الكسول فيقال: " طِيرْ بَارَه ".
بَازْ: الباز هو الصقر القانص المعروف بالبازي، ومن أمثالهم: " أَللي مَا يِعِرْفِ البَازْ يِشْوِيه " يضرب في الجاهل الذي لا يعرف قيمة ما عنده فيسيء التصرف فيه.
بَازِمْ، بْزِيمْ: شوكه معدنية أو فضيه تشد الحزام المسمى " سِبْتَه " إلى وسط الإنسان. وهي فصيحة.
باسْجِيلْ، وبَاسكِيلْ: وهو ضرب من الخيزران الغليظ، يكون مجوفاً، تشرح الواحدة منه إلى شريحتين طويلتين وبعد أن يجمع عدد منها تركب في سقوف الغرف في المباني القديمة، فوق عيدان " الجَنْدَلْ " وتحت حصير السقف.
بَاشَا، وبَاشَه: هو اللقب التركي المعروف، ومن أمثالهم: " الاعْوَرْ بِينْ العِمْيانْ باشَه ". و " الباَشَا " أيضاً هو الملك في ورق اللعب.
بَاشِقْ: " بَاشِكْ " من اصغر جوارح الطير.
بَاطِلْ: هو مرض البواسير، ويسمى " مَشغُولْ " أيضاً، ويعالج بالكيّ.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " ت "
تَاتَه: من ترانيم الأمهات، ترددها الأم وهي تمسك بكلتا يدي طفلها، تعلمه وتساعده على السير وتقول: " تَاتَه حِبَه وْمَشَه، تَاتَه كَبْلِ الْعِشَه " أي تاته حبا ومشى، تاته قبل العشاء. وفي اللغة. التأتاء والتأتأة: مشي الطفل.
تَاحْ: " تَاح الحَجَر بالماء " إذا قذفه ورماه في الماء. و " تَايْحاتِ الدّهر " ما يرمي الدهر به الناس من مصائب غير متوقعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
تَازَه: من الألفاظ الحضرية، بمعنى طازج وطري. يقال: " اللَّحَمْ تَازَه " أي طازج. واللفظة فارسيه " تازه " أي الدرهم المضروب جديداً.
تَاليِ: أي ما سيتلو بعده، وتلو الشئ والذي يتلوه. قال الراجز: " يا غارِس في الصَّبَخْ تَالي الغَوارِسْ دُودْ " أي أيها الزارع في الأرض السبخة أن نتيجة غرسك ستكون للديدان. وقولهم " " تَالِيها وَيَّاكْ؟ " أي إلى متى ستبقى على هذه الحالة؟ أو إلى متى سأصبر عليك؟
تَاوَه: هي " الطاوة "، وسموها " مِقْلَه " و " مِحْماصْ "، وهي المقلاة وعاء حديدي على شكل قرص يخبز على ظهره المحدب رقائق الخبز.
تَبَّابْ: ويسمى " الوليد " تصغير ولد، وهو الصبي الحدث الذي يساعد البحارة والغواصين في عملية فتح المحار، وتهيئة الطعام، وأعداد النارجيلة للتدخين. ويعمل في الغالب مقابل طعامه أو بعطاء قليل، وربما ساعده ذلك على تعلم الغوص مستقبلا.
تَبَّاعَه: حليه ذهبيه على شكل سوار، تحلي بها النساء نهاية جدائلهن. وتسمى " تَلْحُوكه " أيضاً.
تَبَّانْ: نوع من سمك الماكاريل.
تَبَّايَه: كيس من القماش يوضع به اللؤلؤ بعد عدة أيام من جمعه لحفظه.
تَبَّه: " التبه " أي المرة الواحدة من الغوص، أي النزول إلى قاع البحر وجمع المحار ثم الخروج. فيقال: ضَرَبْ تَبّضه " أو " هَدّْ تَبَّه " أو " طَك تَبَّه " أو " عَفَدْ تَبَّه " وكلها بمعنى قفز إلى الماء قفزه واحده، وغاص غوصه واحده، والجمع: " تَبَّاتْ ". و " التَبَّه " أيضاً الكره يلعب بها الأطفال، تشبه لعبة الهوكي المعروفة. حيث يقسم الصبيان إلى فريقين، ولكل فريق هدف، وبيد كل فرد عصا، ثم يباشرون الكرة دفعاً وتحريكاً، كل يحاول إصابة هدف الفريق الآخر.
تِبَْراه: و " تِبْرا " والجمع " تِبَارِي "، وهي المغاصة التي يكثر في قاعها المحار الذي يحتوي على اللؤلؤ. فيقال: " المرَكَبْ عِنْدَه تِبْراه وُمَانَتَرْ " أي وجد مغاصة يكثر اللؤلؤ في قلعها الرملي الذي اكتشف عندما أُدليَ " البِِلد " إلى قاع البحر فنقل تراباً أحمر. وقيل ان مناطق التبراه تسري من مكان إلى آخر، وان المحار يطوف على سطح البحر، فتلاحقه سفينة الغوص حيثما ذهب.
تَبْشِرَه: تباشير الخير في أول موسم الحصاد، ويكون ذلك بإعطاء الجيران شيئاً من الحاصل للبركة والمحبة. والكلمة عمانية انتشرت عند أهل الإمارات المجاورة لعُمان.
تِبْلاَغَه: تسمية الحبل الذي تشد به رجل الصقر القانص إلى " الوكر " وهو موقف الصقر.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " ث "
ثَارْ: الثأر. ومن البدو من يقول: " فْلانْ ثَارْ " إذا نهض من قعوده على عجلة. وقولهم: " ثَارَتِ التُّفك " أي اطلقت البنادق نيرانها.
ثَالُولْ: هو الؤلول واحد الثآليل.
ثَاِني: فصيحة. و " ثَاِني " من أسماء الذكور، يسمى به الصبي الذي يعقب البكر. و " عْيَالْ ثَاِني " اسم لبرج قديم تهدم وزالت معالمه تقريباً، ويقع في مدينة دبي. و " آلْ ثَاِني " هم أصحاب السمو حكام دولة قطر.
ثَاِني فِطِر: الناقة أو الجمل وقد بلغ السابعة من عمه.
ثَاوِي: مثل قولهم: " فْلانْ عَلى الأَرْضْ ثَاوِي " أي مطروح وملقى على الأرض. واللفظة فصيحة، ففي اللغة يقال: ثوى فلان إذا قيد ودفن.
ثِبَّانْ: وهو " الشِلِيل " أيضاً. وهو ما يتسع له حضن الثوب من الأشياء التي يمكن حملها به. وعندهم مثل يضرب في الشخص الذي تحيطه بالرعاية في كنفك ثم يتكلم عنك بالسوء في غيابك: " أَحُطَّكْ بالِثّبّانْ وتِلْدَغني باللسانْ ". والمادة فصيحة، جاء في الصححاح: الثبان (بكسر الثاء) وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئاً.
ثَبُرْ: الجزر في البحر أي عكس المد. ومن أمثالهم: " إِلهَوَا غَرْبِي وِالْمايْ ثَبُرْ ". يضرب لتجمع عدة أسباب تعيق الأمور، فالهواء الغربي أو الريح الهابه من الغرب تكون خفيفة لا تستطيع دفع السفينة فلا يمكنها السير، وكذلك إذا كان الماء في حالة جزر فإن السفينة لا تستطيع الإبحار فيه.
قال الشاعر: دِنْيا ما هِي بِاَلْحِدّْ سَجِي وُمَرٌ ثْبُورْ، فالشاعر يشبه الدنيا بالبحر، فيقول: إنها لا حدود لها ولا مقاييس لها، فهي مره سجي (أي كمد البحر)، ومره ثبور (أي مثل جزره). وفي الفصيح: التبرة: أي الأرض السهلة.
ثَعَلْ: هو الثعلب. وهي فصيحة.
قال الشاعر: صَالِ الثّعَلْ ما يِحْسِبِ اللّيثْ في الدَّارْ ... وِانْ قَدَّرَ الله يِنْشِبق في مَصِيرَه
وينبشق في مصيره أي تنشق بطنه وتخرج أمعاؤه.
ثَعْلَبْ: الحيوان المعروف، وسموه أيضاً " أَبَا الْعِيسْ ". وكان البدو يأكلون لحمه إذا اضطروا إلى ذلك نتيجة للقحط أو الجوع الشديد وعند السفر والترحال.
ومن أمثالهم: " إِذْبَحِ الثَّعْلَبْ كبُلْ لا يِفْسِي في جِلْدَه ". ذلك إن الثعلب إذا فسا قبل ذبحه فسد طعم لحمه. ويضرب المثل في القضاء على الشرير من الناس وقتله قبل إن يقوم بأي عمل مهما كان صغيراً، لان أعماله شريرة وتؤدي إلى ضرر وفساد كبيرين.
ثُكًلْ: أو " ثُقُلْ " وهي مشيمة المرأة، تنزل مع الوليد عند ولادته، أما عندما تضع الحيوانات والناقة على وجه الخصوص فتسمى " السَّلاَ ". وفي الفصيح أثقلت المرأة فهي مثقل أي ثقل حملها في بطنها.
ثَلاثِين: " بَرْدِ الثَّلاثِينْ " هو برد أول موسم الشتاء يبدأ في أواخر شهر كانون الأول (ديسمبر).
ثَلاحِيك: وعاء معدني أسطواني الشكل، ذو فم يمكن غلقه، يستعمل لحفظ بارود البنادق القديمة، واللفظة من العامية العُمانية على الأكثر.
ثِلْثْ: وكذلك " ثِلْثِينْ " تسميه لنوع من صقور القنص من فصيلة " الجرْمُوشَه ". فهو أما " ثِلْثِ حْرَارْ: أي من فصيلة الحر فالجرموشه. أو " ثِلْثْ شَاهِينْ " أي من فصيلة الشاهين فالجرموشه.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:42 م]ـ
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
حرف " جـ "
جَا: أي جاء، و " جَتْ " أي جاءت، و " جَوْا " أي جاءوا. وتلفظ جميعها بقلب الجيم ياءاً، فيقال: يَا، ويَتْ، ويَوْا.
جَابْ: أي أحضر، يقولون: " جَابوه الشُرْطَه " إذا القوا القبض عليه. و " فْلانَه جَابَتْ وَلَدْ ". إما قولهم: " فْلانْ جَابْ قَصيدَه " فمعناه غنى وأنشد فأبدع.
جَابْلَه: " الليلَه الجَاْبَله: إي الليلة القابلة، (أُنظر قابله أيضاً، فالجيم منقلبة عن القاف. ولذا فقد تقلب كافاً، و لا تقلب ياءاً كالجيم الأصلية).
جَابْيَه: جفنه على شكل لقن يوضع فيها الحليب. وهي فصيحه، فهي الجابية، والجمع " جُوابي ". ومنه قوله تعالى: " وجفان كالجوابي ".
جَاثومْ: كما تلفظ " يَا ثُوم " أيضاً، وهو الكابوس الذي يجثم على الإنسان وهو نائم. وهي فصيحة.
جَادِلْ: الفتاه الحسناء، وهي مأخوذة من: ذات الجدائل. يقول الشاعر راشد بن سالم بن مسلم المنصوري:
كِلْ مَا نا قِلِتْ قَلْبي من الخَفْراتْ تَابْ
عِرْضَتْ لَه جَادلٍ لُوّحَتْ لَه بالشِليلِ
والخَفرات: البنات الجميلات. والشِليل: طرف الثوب.
جَادِي: راجع جدا.
جاذْيَه: الضعيف من الناس. قال الشاعر مبارك بن محمد ثامر المنصوري:
حَلاّلْ عَسراتْ المشاكِلْ صِعِيبَها
وعَنْ الجاذْيه يقْصَرْ مْعادي طْمورَها
والبيت في سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان. فهو حلال المشاكل العسرة والصعبة. ويحمي الضعيف، ويمنع من يحاول أن يعتدي عليه أو يؤذيه. واللفظة من الفصيح، فقد ورد في الصحاح: المجذوذي: الرجل الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه.
جَارْ: واحد الجيران. وعندهم مثل يقال في حسن الجوار: " عَليكْ بالجارْ وْ لو عَالْ " أي عليك بالجار ولو عال عليك أي اعتدى.
جَارُوفْ: وتلفظ " ياَرُوفْ " كذلك، وهي شبكه فتحاتها صغيره لصيد صغار السمك.
جَارِي: تسميه لنوع من السمك.
جازْ: بمعنى ترك وساب. وقولهم: " فلانْ جَازْ مِنْ شُغْلَه " يعنى ترك عمله. وقولهم: " جُوزْ مِنْ شُغْلَكْ " يعني: أترك عملك. وقولهم: " الحكومة ما جَازَتْ مِنّه " أي لم تتركه يفلت من يدها بدون عقاب.
جاسِمْ: من أسماء الذكور. والجيم مقلوبة عن القاف حيث إن الأصل قاسم، كما أنهم قالوا: " كاسِمْ "، وصغروا الاسم إلى " جويِسّمْ " و " جَسُّومْ "، وكذلك " كِسِيمْ ".
جَاشْ: المشاعر والأحاسيس، واللفظة فصيحة، فهي مخففة الهمز من الجأش أي النفس والقلب وما يضطرب فيه من حزن وغيره.
جَاشِعْ: و " كاشِع " أيضاً، نوع من صغار الأسماك الصغيرة جداً إذا جففت بعد صيدها صارت على شكل مسحوق، يكون سماداً جيداً للنباتات، يرش في قنوات السقي، فيغذي النبات بالفسفوري الطبيعي الموجود في تركيبه.
جَاعِدْ: و " ياعِدْ " أيضاً، وهو جلد الخروف بصوفه تُكسى به المقاعد والتكيات، كما استخدموه زينه لفرش السيارات ليقي جلدها من حر الشمس. و " الجِعْدَه " أو " اليِعْدَه " وهي الشاه. أما قولهم: " فْلانْ " جَاعِدْ " أو " كَاعِدْ " فهي قاعد وجالس، بقلب القاف جيماً أو كيماً.
جَاعُوبْ: وتلفظ " ياعُوبْ " أيضاً، وهو سنان الرمح ذو الشعبتين.
قال الشاعر غيث بو جمهور القبيسي:
غِلاني بْرُمح لِيسْ يشفي بَهْ الدَوَا
يَا عُوْبها يشبَه على رُمْحْ الِهْلالِ
وفي اللغة: جعبته أي صرعته، والجعبة: كنانة السهام.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
حرف " حـ "
حَابِسْ: من أسماء الذكور.
حَابُولْ: أحبوله من الحبل على شكل دائري، تفتح وتربط من جانب واحد بواسطة قفل خشبي خاص، يلفها متسلق النخلة الذي يبغي خرف الثمر عنها حول بدنه وحول جذع النخلة، لتكون كالعتلة، تساعده على تسلق النخلة، وتحميه من السقوط.
والمادة فصيحة، إذ جاء ذكرها في الصحاح، الحابول: الكر، وهو الحبل الذي يصعد به النخل.
حَاتَه: " حَاتَّى، يحْاتِي " أي اهتم أو اكترث للشئ.
قال الشاعر: اللّي طَلَبْتَه حَاجَه قَالْ لَا بَاسْ
كَرِيمْ سِبْلاَ مَا يْحَاتِي المْخَاَسِيرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أي لو طلبت منه حاجه لقال: لا بأس، فهو " كَرِيم سِبْلا " لا يهتم بالخسائر.
حَاجِرْ: هي من حجر أو حجز ابنة عمه ومنع عنها الزواج من غريب. فالحاجر اسم فاعل وهو المانع من التصرف. واللفظة فصيحة.
وعندهم " الحَجَاجِير " هم أقارب الفتاه المحجوره. وقد جرت العادة انه إذا أتى غريب عن العائلة أو العشيرة لطلب يد فتاة حجرها ابن عمها، يقول الحاجر لطالب اليد: " اِبْعِدْ تراكْ مَكْرُوعْ "، و " مَكْرُوعْ " بمعنى ممنوع من. ولحل مشكلة الحاجر يمكن لطالب يد الفتاه أن يعطي هدايا إلى ابن العم الحاجر، كالبنادق أو الإبل أو النقود فيفك حجرها، وإذا حدث طلاق فيما بعد فلا يجوز استعاده الهدايا التي قدمها الخطيب أو الزوج إلى الحاجر. ومن الملاحظ إن الحجر يتم بين الأقارب من الظهر وليس من البطن، فالحاجر يمكنه حجر ابنة عمه و لا يمكنه حجر ابنة خاله.
حَاذِي: وردت لفظه " حَاذِي " في ادعيتهم، كقولهم: " لِيلَةِ الإثْنِينْ حَاذِي، تِظْهَرِ السَّادَاتْ فِيها "، " والليلَة الْحَاذِي " هي الليلة التي تصادف أول الشهر القمري، و لا يشترط فيها ان تكون ليلة الإثنين.
حَارِبْ: من أسماء الذكور.
حَاسْ: هو البق الناعم، ويقولون في الشخص الذي لا دخل له في شؤون الناس سواء أكانت شراً أم خيراً: " لابْحَاسْهُم وَ لاَ بْمَاسْهُمْ ". واعتقد أن لفظة " حَاس " في هذا المثل من الفصيح، قال تعالى: " إذ تحسونهم بإذنه " أي إذ تقتلونهم بإذنه.
ويقول روكس العزيزي: " حَاسَا بَاسَا " بلهجة أهل الأردن: " حَاسَا " الشئ: أي التافه و " بَاسَا " الشئ: أي الأتفه.
حَاسِرْ: هي المولودة الجديدة (البنت). يقال للزوج عند تبشرته بولادة البنت: " تستاهل الحاسر يا فلان ".
حَاسُومْ: نوع من الأسماك، ويسمى بالإنكليزية (ليزر فيش).
حَاصْلَه: محصول اللؤلؤ عن عدة أيام، يوضع في كيس خاص. فيقال: " هذي حاصلة الأيام أو الأسبوع الأول أو الثاني " .. الخ.
, " الحَاصْلَة الِنّهائِيّة " هي ما حصلوا عليه من نقود نتيجة بيع اللؤلؤ.
حَاضِر: من أسماء الذكور. وفي اللغة: الحاضر خلاف البادي، والحاضرة خلاف البادية.
حَافْ: يقال: الجَوّْ حَافْ " أي جاف. و " حَفّْ " أي جف ويبس. والطعام " حَايِف " و " مَحْيُوفْ " إذا دب الفساد والعفن فيه.
قال الراجز من أهل البحرين وهو عبدالرحمن رفيع:
لاَزِمْ أكْلَكْ كَانْ حَايِفْ وِانْتَه الْحِينْ لاَزِمْ مَسْمُومْ
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
حرف " خـ "
خَادِم: هو من يخدم الفرد أو الجماعة. و " خَادِم " من أسماء الذكور الشائعة.
خَادَن: في قولهم: " فْلانْ خَادَن فْلانَه " أي أحبها حباً شريفاً. وقولهم: " فْلاَنَه خَادَنْها الشِيطَان " أي سكن الشيطان جسدها، فأصيبت بانهيار عصبي وجنون.
وأصل اللفظ من الفصيح، فالخدن والخدين أي الصديق.
خَار: يقال للطعام الفاسد: " خَايِر " و " مْخَوَّر ". وكذلك يقال: " فْلانْ مْخَاِير: أي ذاهب عنا.
خَاز: " خَاز يْخُوز " ... الخ. يقال: " فْلانْ وِينْ خَازْ عَنْكُم "؟ أي أين ذهب عنكم؟
ويقال: " إلْحَديدْ خِزْنَاه من الأَرض " أي حركناه ورفعناه.
ويقال: " إلحَريمْ مَا يْخوزِنْ مْنِ الدّارْ " أي لا يخرجن من الدار.
ويقال: " الفِكْرَه خَازَتْ من رَاسي " أي نسيتها.
ويقال: " خَوزْ عَنْ وَيْهي " أي أغرب عن وجهي.
خَازْ بَازْ: " الخَازْ بَازْ " هو مرض النكاف. وفي أهزوجة للصبيان:
خَازْ بَازْ مَا قَصَّرْ خَلَّه خْلُوْف يِتْعَسَّرْ
والمادة فصيحة، إذ جاء في الصحاح " الخاز باز، وقال ابن الإعرابي: هو داء يأخذ الإبل في حلوقها والناس.
خَاسْ: " يِخِيس " فهو " خَايِس " أي متعفن وكريه الرائحة. كقولهم: " خَاسِ التَّمر " إذا إصابته العفونة والدود. ويقال: " الأَرِضْ صَارَتْ خاِيسَه " إذا أنتنت. وقالوا للرجل: " يا خَايِس " أي يا متعفن يا عديم الذمة والأخلاق. و " الخَايْسَه " من النساء هي العاهرة.
ومن أمثالهم: " السِمْجَه اْلخَايْسَه، تْخَيَّس السَّمَج " يضرب للفاسد يجر الفساد إلى غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
خَاشُوكَه: ملعقة الطعام وسموها " كَفْشَه " أيضاً. واللفظة دخيلة من الفارسية (كاشوك)، والتركيه (كشك).
خَاطِر: هو الضيف. قال الشاعر:
ثَلاثَه بالقُصْرانْ فيهِنْ ما نِسْتَطيع
أوَّلها بالجِيرانْ وِالخَاطِر والرَّبِيعْ
واْلخَطَارَه " أي الزيارة لصديق أو قريب خارج البد في الغالب.
خَالْ: أخو الأم. و " الخَالْ " (بتفخيم اللام) من أوراق اللعب، وهي التي تحمل الرقم واحد.
خَالْدِي: السمن الحيواني.
خَالُوف: محار ذو غلاف صدفي حاد كالسكين، يكون شكله كالمستطيل، ويرتكز في قاع البحر، فإذا وطئه الغواص بقدمه جرحه جرحاً بليغاً.
خَانْ: " مدينة الخّان " إحدى مدن إمارة الشارقة، بها فنادق عالميه من الدرجة الأولى. و " خَانْ بَهادِر "، وكذلك " خَانْ صَاحِب "، هو لقب كان يلقب به المقيم البريطاني السياسي في المنطقة.
خَاْنجِيَّه: هي الفترة الثانية من فترات موسم الغوص والمسماة " الصِيفِيَّه "، أو " الغوص الصْغِير "، وتكون في موسم الربيع، وتستغرق حوالي الشهر الواحد.
خَانِي: " خَانِي مِجَالِس: و " بِيذْ خَانِي مِجَالِس " ومثلها " مِيرْ خَانِي مِجَالِس " أي الرجل الجبان والتافه الذي لا أهمية له.
خَايِرْ و خَايُور: من مصطلحات البحارة. وفي قولهم: " خَابِر الشّراع " أي دور واقلب اتجاه الشراع ليواجه الريح.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
حرف " د "
دَابْ: هو الَحَنش أي الثعبان. والمادة من دب على الأرض يدب دبيباً.
دَابَّه: معروفه وهي المطيه. وذا قالوا عن شخص ما أنه دابه، عنوا انه مغفل أو مأبون به.
دَاحُوس: ثعبان لونه أحمر، وحجمه صغير، ولكنه سام وشديد الخطوره، وسموه " ناثوس " أيضاً. وفي الصحاح، الدحاس: دويبه تغيب في التراب.
دَاحِي: من الأشخاص هو الكسول التافه.
دَادِه: مثل " دَدَّو " لفظة تحبب يقصد بها الطفل الصغير. فيقال: " طِالع الدادِه " أي أنظر إلى الطفل.
دَارْ: دار، يدور أي لف وراح يفتش عن شئ، كقولهم: " بَارُح أدّوِّرْ عَلى بِيْت ". و " المِدَاوِير " هم جماعة البدو الذين يخرجون للتفتيش عن ماشيتهم التائهة في الصحراء.
و " المِدْوَر " هو مفصل العظام بين الورك وعظام الحوض. و " المِدْوَر " أيضاً سناره لصيد السمك، بها أجنحة تدور على نفسها، إذا سحبتها السفينة من حبلها في البحر، تحسبها الأسماك الكبيرة سمكه صغيره فتلتهمها فتشتبك السناره في بفمها، وتصطاد بهذه الصورة، وسموها " لمَّاعِيَّه " أيضاُ.
ويقولون في المثل: " دُورَة مَرْكَب " للشئ إذا طال أمده ولم ينجز، ذلك لأن المركب إذا استدار في البحر استغرق وقتاً طويلاً.
دَارِب: أي مندوب، و " عْقابْ دَارِب " أي متدرب على الصيد. واللفظة فصيحة.
دَارْسِين: هو نبات القرنفل، يستعمل كأفاويه لتطييب الطعام. واللفظة فارسية دخيلة.
دَاسْ: المنجل الذي يحش به الحشيش والسنابل عند الحصاد. و " أُمّْ دَاسْ " امرأة خرافية، كانت تقتل الرجال بداس أو داسين تحملهما بيدها. (ارجع إلى حرف الألف والهمزة أم داس).
و " جزيرة داس " تابعه لإمارة أبوظبي. مساحتها حوالي الميل المربع، وأهميتها تنبع من أنها محاطة بأغنى حقول البترول المستخرج من البحر، كحقول " أم شيف " و " أم الزكم ". وقالوا: " داس البِعير، الناقَه "، أي جامعها.
دِاسِي: وكذلك " دَاسِجْ " هو الحبل الذي يدخل في طرف الشراع الأسفل في السفينة، وقد اعتاد البحارة النوم تحت " الداسي " حيث ان الهواء الذي يضغط على الشراع ليدفع السفينة، يتسرب قسم منه إلى الأسفل نحو " الداسي "، فتمر بالنائم نفحات من نسيم البحر المنعش.
دَاعُوب: وكذلك " دَعِبْ " ثقب تحت دكة باب البيت يتخذ لتصريف المياه القذرة على الطريق، ولعل اللفظة من (المثعب) وفي الفصيح بمعنى الماء.
دَال: العدس. و " شوربة الدَال " أي شوربة العدس. واللفظة دخيلة من الهندية والفارسية.
دَالُوب: إعصار البحر الشديد يؤدي إلى تلاطم الأمواج وبالتالي دوران السفينة على نفسها والجمع " دُوَالِيب ".
(يُتْبَعُ)
(/)
دَامِر: مادة صمغية تستعمل للتصميغ، وكذلك تطلى بها مسامير السفينة أماناً من الصدأ. كما تدخل المادة في بعض العقاقير الطبية الشعبية لمعالجة الجروح.
دَامِن: هو طرف الشراع الأسفل في السفينة. وإذا قيل: " دَامِنِ السّفينَه " أي اتجه بها نحو البر. وفي حدوة للبحارة جاء فيها:
دَامِنَّه يا دَامِنَّه سَلَّمَ الله فَرْمَنَّه
وِالبَحَرْ لا تَامِنَّه
ومعناها: دامن يا دامنا سلم الله حبل الفرمن، وهو احد حبال السفينة، والبحر لا تأمن منه.
ومن أمثالهم: " أكُلَّه يَوَّش .. يِكُلَّي دَامِن ". أي أقول له " يَوَّش " أي اتجه بالسفينة نحو عرض البحر. فيجيبني بقوله " دَامِن " أي سأتجه بالسفينة نحو البر. ويضرب المثل في تضاد وتعاكس الآراء.
يقول الحنفي: " ولفظة الدامن دخيلة من الفارسية و الهندية بمعنى الذيل ".
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
حرف " ذ "
ذَارْ: ابتعد عن واستتر واختفى. و " فْلانْ صَارْ يذِيرْ في المجلِسْ " أي لا يرغب في الحضور إلى المجلس فهو مبتعد عنه. و " ذارْ الجمِلْ عن المرعى " أي ابتعد عنه. والمادة فصيحة، قال أبو زيد: في فلانَ ذرار أي اعراض غضباً.
ذَارِي: الرمل الذي يتكدس ويتكوم في ذرى الشجرة أو النخلة أي أسفلها وقاعدتها.
ذَاكْ: و كذلك " هَذاكْ " أي ذلك، اسم الإشارة للمذكر البعيد.
ذَالْ: " ذَالْ جِفْنَه " أي أغمض جفنه ونام.
قال الشاعر:
عَزّيلْ جِفْنٍ جِفَاه النومْ ما ذَالْ
أللّين بَانْ الفَجِرْ ما غَضَّتْ عْيُونَه
وعَزّيل (بتشديد الزاء) أي يا عزائي ويا لهفتي.
ذَانُونْ: من النباتات الفطرية التي تأكلها الحيوانات.
ذَبّ: لفظة فصيحة، ففي اللغة يقال: شقته تذب ذباً وذبيباً، أي جفت من العطش وغيره.
قال الشاعر:
وريحْ المِسكْ فِي ذَبّ الشِفَاهَا
كَمْ صَدّتْ عَمِيلٍ مِنْ عَمِيلَه
وقال آخر:
هُمْ سَقونِي عِللاً بَعَد نَهلْ
مِنْ بَعَدْ ما ذَبّ اللّسان وذِبَلْ
ذَبِلْ: عظم السلحفاة. وكانوا يصنعون منه " الفطام "، وهو ما يحفظ الغواص من الماء.
جاء في القاموس المحيط: " الذبل جلد السلحفاة البريه أو البحريه، أو عظام دابة بحريه تتخذ منها الأسوره والأمشاط.
ذِبِيلْ: الحاصل من الزرع أو المال.
قال الشاعر:
بَعَدْ رَعى الله مَنْ رعَتْني في هَواها
واسقَتْني مِنْ الصّافِي ذِبيِلَه
فالشاعر شبه ريق الفم بالذبيله.
ذَرا: " الحاجب أو التميمة للوقاية من الحسد والشر. و " الذَرا " أو " الذِرِي " هو سياج من قماش صوفي أو حصير، يحيط ببيت الشعر ليصد الريح والغبار و " الذَارِي " من الدخول إلى بيت الشعر.
ذِرَى: " ذَرِي الشجره " أو النخلة أي قاعدتها، ومحل تكوم وتكدس الذاري أي الرمل.
ذَرِبْ: " الذَرِبْ " من الرجال هو المحمود الأفعال والخصال. فيقال في عزوتهم: " والنِعِمْ مِنُهم عَطْرينْ الشوارِبْ مِذَاريبْ الأفْعَالْ " و " القَصيدة المذْرُوبَه " أي الحسنه المعاني.
والمادة فصيحة، فالسيف والألفاظ المذروب هو السيف الحاد السموم.
قال ابن جابر الحنفي:
ومن الرجال أسنة مذروبة
ومزندون حضورهم كالغائب
ذِرَّه: النملة والجمع " ذِرْ " أي نمل. والمادة فصيحة.
ذِرْيةَ: تسمية لنوع من الصخور المرجانية.
ذِعْذَاعْ: أي النسيم العليل. قال الشاعر:
أللّي حَرّكْ الذِعْذاعْ عِشبْ المِسيلَه
ينْفَحَكْ مِنْ طِيبَهْ كِما المِسكْ اللّي فَلْ
ذِلَجْ: يقال: ذِلْجَتْ النَاقَه "، وكذلك " ذِلْيَت النَاكه "، أي ركضت أسرع من الخبب.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=212234#post212234)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:46 م]ـ
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " ر "
رَابَى: أي طالع ونظر. يقولون: " فْلانْ يْرابِينِي وَارابِيه " أي أطالعه ويطالعني من الربيئه.
رَابِي: نوع من نباتات الصحراء يظهر في موسم الأمطار.
رَاجْ: كثر وزاد، من الرواج والترويج. يقولون: " دَمْعي رَاجْ ". و " الماء رَاجْ " أي كثر وزاد. واللفظة فصيحة. وهي في الغالب مما يراد في أشعارهم وقوافيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
رَاجِعْ: " الراجِعْ " هو مرض خفقان القلب. والأصل في اللفظة (الراقع)، وتلفظ " الراكِع ". و " رِكَعْ الشيء " أي دقه ولطمه.
رَاحْ: ذهب. وقد ترد اللفظة ـ وفي حالات قليلة عندهم ـ بمعنى سوف، كقولهم: " ألحينْ رَاحْ أسير " اي الآن سوف اذهب.
رَاسْ: ويسمى أيضاً " مِرْواسْ " وهو الطبل الكبير. و " الرَاسْ " أيضاً، تسميه لنوع فاخر من اللؤلؤ، وإذا قالوا: " أَبْغَاكْ في كِلْمَةْ رَاسْ " عنوا: أريد أن أهمس بكلام خاص بأذنك، بيني وبينك فقط.
رَاسِ الخِيّمَه: هي إمارة راس الخيمه. والمعروفة سابقاً باسم " جِلْفَار "، نسبة إلى مدينة جلفار التي قارعت أساطيل الغزاة. وتهدمت بسبب الحروب والملاحم، ولقد سمعت بأن تسمية الإمارة برأس الخيمه وارد من الخيمه التي كانت تنصبها الملكه الزباء. على قمة جبل يطل على الخليج العربي ولا زالت هناك بقايا قصر قديم في الإمارة يسمى " قصر الزباء " وهي الملكة هند بنت الريان ملكة جزيرة العرب.
رَاشْ: هو رشاش الماء ورذاذه المتطاير من البحر عند ركوبة. ومن أمثالهم: " مِنْ يِبِي العَالي يِصْبُرْ عَلى الرَاشْ " والعالي مقدمة السفينة. ويرد المثل كناية عن أن من يطلب العلا فان عليه تحمل الآلام والمتاعب.
رَاضِفْ: استمر أة داوم. وفي قولهم: " رَاضِفْ عَلَيّ بْصَبّْ المأ " أي استمر، يقول الشاعر مبارك بن محمد بن ثامر المنصوري:
سَبّاحْ في موجْ مَرَاضِيفْ
إلبَرْ مِبْعِدْ والله يْعِينْ
أي سباح في موج مترادف وشديد، والبر بعيد والله المعين، وأصل اللفظة من ترادف يترادف، والترادف أي التتابع.
رَاعِي: واحد الرعيان. وفي أمثالهم: " ليْ كِثْرتْ الرِعْيَان يا ضِيعَة الغَنَمْ، وإنّ قَلّتْ الرِعْيَان إبشِرْ بْوالْهَا " يضرب المثل في كثرة القيادات والزعامات التي تؤدي إلى تمزق وخراب وفوضى.
و " رَاعِي الشيء " هو صاحبه ومالكه. والمثل يقول: " راعِيْ الخُبُز يِعْرِفْ رَاعِي اللَّحَمْ ". وقد شرح المثل في مادة (الخبز).
رَاغْ: أي طرد. و " فلان رَاغْ فلانْ " أي طرده من منزله أو مكتبه. و " رُوغَه لَفْلانْ " أي أُطرده. و " أرُوغَكْ " أي أطردك.
رَاكَه: شجيرة يصنع منها عود المسواك. وعندهم مثل يقول: " يْموتْ الجِمَلْ وعِيْنَه بالرَاكَه " يضرب في الطمع والجشع.
رَامْ: أي أستطاع وتمكن من. وقولهم: " مَا رُومْ أشِيلْ الحَدِيدْ " أي لا أقدر على رفع الحديد.
قال الشاعر خميس محمد علي المزروعي يصف الكورنيش في أبوظبي، ويقول للبحر الذي لم تستطع أمواجه كسر جدار الكورنيش:
يْرُمَّكْ لَنَّكْ ضْعِيفْ
واصْبَحِتْ شَرْواة الَمعيَّه
أي إن الكورنيش يقدر عليك لأنك ضعيف وأصبحت مثل الذبيحة المسكينة.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " ز"
زَار: الزار هو الجني أو الجنيه. فيقال لمن ركبته روح شريرة: " فيه زار ". قال الحنفي: " زار، لفظه من اللغات اللاريه والكراشيه والبستكيه بمعنى حالة تظهر على العبيد فيرقصون ويتواجدون ويسمونها " زارك ".
وعند العوام في الإمارات اعتقاد سائد كاعتقاد العوام في البلدان العربية الأخرى، وبعض الناس في البلدان الأجنبية، بأن معظم الأمراض العضوية والنفسية تأتي من حلول روح شريرة في جسم المريض.
فعندهم اعتقاد بان الجن يسكن أجسام البشر، وهذا الجن أما أن يكون جنياً ارضياً، وهذا يسهل إخراجه من الجسم، أو جنياً بحرياً، وهذا يصعب خروجه لحد ما. وهناك جن سماوي قادم من السماء، بأمر الله عز زجل، وبه يصبح المريض مصاباً بمرض عضال لا يرجى منه شفاء.
وتختلف طريقة معالجة المصاب بالزار عند البدو عنها عند الحضر. كما إنها تختلف اختلافات طفيفة بين كل قبيلة وأخرى، وبلد وأخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعند البدو، إذا أصيب احد بهذه الروح جلب له " المُسكن " (بضم الميم)، ويكون المُسكن في الغالب مصاباً سابقاً بمثل هذا المرض وقد شفي منه، ليقوم بإخراج الجنيه من جسم المريض، وذلك بان يوضع المريض في وسط الدار، ويغطي وجه ورأسه بقطعة قماش، ويجتمع حوله الأهل والأقارب والأصدقاء ويباشرون في إشعال البخور لطرد الأرواح الشريرة من المكان وبضرب الدفوف وتلاوة الأدعية والتوسلات إلى الله تعالى ورسوله وصحبه المؤمنين كقولهم: " ليلة الاثنين حادي تنزل السادات فيها " فإذا باشر المريض " بالنَّعْش "، أي بتطويح رأسه يميناً وشمالاً، كان ذلك علامة على إن الجني يوشك إن يخرج. وهنا يتصايح القوم: " مرحبا .. مرحبا " وهم يرحبون بالجني الذي سيغادر الجسم، أو سيتكلم بعد برهة على لسان المريض.
وهنا يباشر " المسكن " بالكلام مع المريض، فيسأله وهو يقصد أن يحادث ويسال الجني بداخله: " من أين أنت قادم؟ " فيجيب المريض، وهو يتكلم على لسان الجني، أو أن الجني يتكلم من لسان المريض كما يعتقدون فيقول أما من البحر أو يقول من البر، أو من بلاد مجاوره .. الخ.
ويعود المسكن فيسأله: ماذا تريد حتى تخرج؟ فيجيب المريض متكلماً بلسان الجني أيضاً: انه يريد ذهباً أو فضه، أو أنه سيخرج إذا أعطوه (الراي والأمان) أي إلا يصيبه احد بأذى، وبعدها يخرج من جسم المريض، ويشفى بعدها المريض.
وقد يستمر العلاج عدة أيام على هذه الصورة إلى أن يخرج الجني، فان عصى عن الخروج عالجوه بالضرب بالعصا، وسمو الطريقة " الرُعب " أي تخويف الجني وضربه ليغادر الجسم. وسموه " زَار مِعْصِي " أي عاصٍ عن الخروج.
ومن معتقداتهم في هذا الصدد أن الجن قد " يصيب " الفتاه ويسكن جسدها، فإذا أنجبت مولوداً حياً ثم مولوداً ميتاً، وهكذا، فإنهم يقولون إنها مصابه " بأم الصِبْيان "، وهي جنية شريرة.
كما يعتقدون بان الفتاة التي تبقى عانساً لا تتزوج تصاب ايضاً بالزار، ويعالجونها بالإيحاء لها بالكلام عن مشكلتها.
ومن الجدير بالذكر بأنني حضرت مجلساً للزار أقامه جماعة من المناصير ولا بد لي من القول بأن طريقة المعالجة هذه فيها الكثير من العلمية والواقعية، وأن مهمة " المُسكن " كانت كمهمة الطبيب النفساني الذي يعالج مرضاه بالإيحاء لهم بالكلام عن مشاكلهم النفسية والعصبية، وهي طريقه علميه حديثه يقوم بها علماء النفس في أوربا وأمريكا في يومنا هذا، علاوة على إنها طريقه دينيه يسودها الكثير من الوقار والاحترام والتشفع عند الشفيع الأعظم، لكي يبرئ المريض من علته.
أما في المدن فان بعض " البنابيس " وهم الافارقة العبيد الذين يسكنون المنطقه، لهم طريقه تكاد تشبه طريقة البدو في مظهرها العام، الا انها تتم وسط جو صاخب من الرقص والغناء. فهم يباشرون بترديد تراتيل غريبه، كقولهم: " وَدي وَلَه دُوِي يا وَارْ ـ يُوم ماما وَدَوي يا بَرا رِيبَه يا بَرَّارْ ـ وَرْدَه مَامَه هوي يَا مُو يا مَرَّارْ ". وهذه لغة افريقيه سواحليه ظاهره. ثم يعقبها ايقاع راقص على الطبول والدفوف، مع تصفيق بالأكف وغناء سواحيلي على وزن (المامبو) المعروف. ويباشر الجميع بالرقص وهز الاكتاف وهم جلوس حول المريض، ينفخون في وجهه دخان لفائفهم ونرجيلاتهم، التي من المحتمل ان يكون فيها بعض الدخون المحدره كالحشيش وما اليه. وقد يبلغ (هوس) الرقص عند بعضهم بأن يلقي برأسه بين ركبتيه وهو جاثم على ركبتيه على الارض، فيغطي رأسه بملفعه، ويبدأ بالاهتزاز والتمايل، فيتركه المجتمعون برهه، وهو يؤدي رقصته المجنونه ثم لا يبث ان يتقدم اليه واحد او اثنان منهم، ويحوطانه بأذرعهم، ليهدئوا من حدة انفعالاته ورعشة بدنه، الى ان يهدأ أو يسكن.
فاذا أصابت هذه الحالة المريض نفسه استبشروا بذلك، واوقفوا العزف والرقص والضجيج، وكلموا الجني الذي يسكن جوف المريض، والا فانهم يعالجونه بالضرب بالعصا.
والرجل المصاب بالزار له عدة أسماء حسب شدة مرضه، فهو " فَاسِل " أو " سِيف " أو " شَنْكَر " أو " وِدِل " أو " شِيطَان ".
اما المرأه المصابة بالزار، فهي مصابة بجنية قد يكون اسمها: " كُوكَابِيَّه " أو " يُوسْفِيَّه " او " وِرْكَه " ... الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المفيد أن نذكر بأن هذه الطريقه في العلاج أصبحت من الأشياء والعادات التي لا يهتم بها الجيل الجديد في الإمارات، ويعتبرونها سفسطه، ويضحكون عليها عندما يمارسها بعضهم.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
حرف " س "
سَاحَه: مفرش من الصوف أو نسيج الشعر، يفرش على الأرض، وقد يلتحف به أيضاً عن النوم. أو يكون من جمله الشداد على ظهور الركائب، وحينذاك تكون به " كراكيش " ملونه مثل " الهبيليات ".
سِادْ: " منطقة السَّاد " تقع في مدخل مدينه العين، بها مجموعه من آبار المياه العذبه، ومركز للشرطه.
سَارْ: سار سيراً، أي جعله سائراً. وكذلك ارتحل من موطنه وأخرجه وأجلاه.
فيقال: " فْلان سَارْ حَكْ لبنَان ". أي سافر على لبنان.
ويقال: " وِينْ سَايِر " أي الى أين انت ذاهب؟
ويقال: " هَلْ أَيَّام البَنَاتْ صَارِن يِسيرنْ للمَدّرَسَه " أي أخذن بالذهاب الى المدارس لغرض التعليم.
وقولهم: بَطْنِي اتْسِير " أي مصاب بإسهال.
اما قولهم على وجه الزجر " يَا الله سِير " أي هيا أغرب عن وجهي.
ويقال: " الحِينْ وَاصلْ مِنْ سِيرْتِي " أي الآن وصلت من سفري.
ويقال في المهمة الخائبة التي يذهب احد لانجازها فلا ينجزها: " سِيرْتَه بَرِخْ "
وعندهم قول ومثل يقول:
" السَايِر سَايِر عَلَى اسْمَه " أي أن كل واحد يختط طريق في حياته حسبما يرى.
سَارُوج وسَارُوك: هي البراحة في الأرض الرملية التي تقع بين مرتفعين أو أكثر من التلال الرمليه، وتكون كالوادي. والجمع " سِوَارِيج ".
قال الشاعر أحمد الكندي:
لِي طِفْتْ مِنْ رُكْعَةْ صْلِيبْ
تِفتَكّْ لَكْ سِوارِيجْ وِسْهَالْ
أي اذا مررت من بقعه أرض صليب، وهي موقع في ليوا في ابوظبي انفتحت لك سواريج وسهول.
سَاسْ: أي الأساس والأصل والسلاله. قال شاعرهم مادحاً:
شِيخ ولَه تُورِيخ سَاسٍ عَلى سَاسْ
أصْلٍ مِنْ سَابِقْ وِجُوهٍ مِسَافِير
سَاطُور: هو ما يكون في مقدمة السفينة من تقوّس خشبي، يستعمل لتلقي وتخفيف الصدمات. ويسمى " دَعْمِيَّه " أيضاً.
سَاعِد: " سَاعِد السِيف " أي قبضته التي يمسك منها.
سَافِل: ومثلها " سَانْ " من مصطلحات أهل البحر، فاذا قالوا: " المركَب سَافِل " عنوا أنه متجه الى الجنوب، حيث مواني دول عُمان والباكستان والهند .. الخ.
سَاكُو: حبوب " الدُخُن "، وتصنع منه حلاوة تسمى " سَاكُو " أيضاً. والمادة دخيلة من الفارسيه.
سَاْلفْه و سَالُوفَه: القصة تسرد على المستمعين. والأصل في اللفظة من السالف أي المتقدم، فيقال كان ذلك في سالف الدهر. ويقال: " فْلان سُولَف سَالْفَه " أي حكى حكاية للمستمعين. والجمع " سُوالِف " أي حكايات.
واذا طالت قضية او مشكلة قالوا: " صَارَتْ سَالْفَه ". واذا قالوا: " فْلانْ عِنْدَه سُوَالِفْ مكَسَّرَه " عنوا ان له افعالا ذميمة كمعاشرة النساء أو معاقرة الخمر.
و " السَالْفَه من الرجال " هو القاضي او الحكم او العارف بالعادات والاعراف يحتكم اليه. وعند أهل عُمان يقال: " فْلان عَليه السَّالْفَه " اذا قصر بحق ضيفه.
ويقولون: " العَزَبْ مَا عَليه سَالْفَه ". أي لا عتاب او ملامه على الاعزب ان لم يقم بواجبات الضيافه لانه لا توجد عنده زوجه تقوم بذلك.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:49 م]ـ
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) </ STRONG>
حرف " ش "
شَاحُوف ومَشْحُوف: وكذلك " زَرَّاقَه " وهو زورق صغير دقيق البدن.
شَاخ: هو معدن الفضه، واللفظة من مستعملات بدو المنطقة الغربيه كالمناصير ومن جاورهم من العربان.
و " شَاخ المفتاح في القفل " اذا انثلم جزء منه في الداخل، واشتبك لسانه، فلم يعد بالاستطاعة اخراجه منه. و: شَاخ فلان في قومه " أي أصبح شيخاً وحاكماً.
شَاد: هو الطنب الأوسط في جوانب طنوب بيت الشعر.
شَادى: شَبَّه، وقولهم: " الشيّ يْشَادِي شَيٍ آخَر " أي يشبهه.
قال الشاعر:
مِنْ بُوحَيَايٍ يشَادِي خَطَّة الدَّالْ
وانْ صَدّْ بِالعِينْ تِشْفِي نَظْرَة عْيُونَه
أي من ذات الحاجبين التي تشبه خطة حرف الدال .. الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
شَادِر: و " جَادِر " أي الغطاء من القماش السميك تغطي به البضاعه في السفينه أو في العراء. و " الشَادِر " أيضاً الخيمه. وكذلك لحاف الفراش.
و " السياره الشَدْرِي " أي السياره ذات السقف القماشي. وفي الصحاح: " الشَوْذَر " الملحفه. وهو معرب، وأصله بالفارسيه (جاذر).
شَارِب: هو ما يحيط " بخرط المحاره " أي جسمها من الداخل.
شَارْبِيَّه: تسمية لصنف من أصناف اللؤلؤ غير الجيد.
شَارْجَه: أُنظر " شَارْقَه ".
شَارْقَه: هي " امارة الشارِقَه " التي تتوسط يموقعها الجغرافي بقية امارات الدوله. فتطل من جهه على الساحل العربي في الخليج بطول يبلغ أكثر من عشرة أميال، ثم تتوغل في الداخل نحو سواحل البحر العربي وبحر عُمان فتطل عليها من مينائها الطبيعي الجميل خورفكان.
ومما ورد في كتاب " دولة الامارات العربيه المتحده " الذي أصدره مركز الوثائق والدراسات، انه قد اشتق اسم الامارة ـ منذ وقت طويل ـ من وقوعها في أقصى الشرق من الامارات التي كانت معروفة في ذلك الوقت، ولم يذكر الكتاب عن تاريخ تأسيس الامارة سوى ان الشيخ سلطان بن صقر قد تولى زعامة القواسم وحكم حتى سنه 1866، وجعل من اخوته وابنائه ممثلين له في بقية الأجزاء التابعة لامارته. وعلى هذا الاساس يكون مؤسس الامارة هو الشيخ سلطان بن صقر القاسمي، وكان ذلك في حوالي عام 1803 م.
شَارَه: أي الجائزة التي تمنح للفائز في سباق الهجن أو سباق الخيول، كأن تكون مبلغاً معيناً من المال.
شَاشَه: الشَاشَه " بلم " أي زورق صغير يصنع من جريد النخيل، أو من أغصان الدعن، وتربط اجزاؤه بالعسك أي أغصان عذق التمر، ويستعمل في ضحضاح الماء والمخاضات والأهوار الضحله.
شَاطُوحَه: هي مهد الطفل الرضيع. وتسمى " منز " أيضاً. واللفظة من عاميه الحضر.
شَاع: شَاع الشيء شيوعاً أي اشتهر. و " شَاعَت الناقه " اذا ضاعت وفقدت. و " الشَاع " لعبه شعبية ينقسم فيها اللاعبون الى فريقين، فريق يسمى " لاحِس " او " ضارِب "، وفريق يسمى " قابِض ". ويحاول الفريق القابض أن يصل الى هدف يوضع على الأرض، كأن يكون كومة أحجار او شجرة أو مجموعة ملابس، ويسمى " ميد " وعلى الفريق اللاحس أي الضارب أن يمنعهم بأن يضرب من يقترب من الهدف، بلحسه أو حبشه أي ضربه ضربة خفيفه على الكتف. وعندما يضربه يقول الضارب: " قَرّ " أي لقد سقطت فيسقطه. والناجح من يصل الى الهدف، او من يسقط كل خصومه.
شَاْفُتوه: هو الجَافْتُوه ". (أُنظر حرف الجيم جافتوه).
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) </ STRONG>
حرف " ص "
صَابْ: " صَاب الهَدَف " أي أصاب الهدف. و " فْلان صَاب الأَعْمى " اذا أمسكه بيده وأخذه إلى حيث يقصد. و " الراعيِ صَاب الرِكَاب " أي أخذها إلى المرعى. ويقال: " الرِكَابْ ما صَابِن .. عَالَن عِنْدنا ". أي أن الركائب لم تذهب إلى المرعى بل بقيت عندنا.
والمادة فصيحه، وهي من الفعل أو العمل الصواب وهو نقيض الخطأ. واللفظ من الفاظ البدو.
صَاحْ: يصيح أي نادى ينادي. وقولهم: نِكَع الصَّايِح " أي نادى منادي الحرب والقتال: هيا للوغي أو للقتال.
صَاد وصَدِ وصَدْيَان: أي العطش والعطشان. و " الناقة صْدِيد " أي عطشى. والمادة فصيحة.
صَارِف: " ناقة صَارِف " ونعجة أو بقرة أو فرس " مِصْرِف "، اذا كانت في حالة طلب الذكر للسفاد.
صَارُوج: مادة كانوا يستعملونها في البناء، قوامها الجض، حيث يحرق أولا في قمين خاص، ثم يدق ثم ينخل، وقد يخلط أيضاً بالطين وروث الحيوانات، فتغطى به سقوف المنازل، اماناً عليها من نزول المطر.
وقد جاء في شفاء الغليل: " بركة مصهرجه أي معموله بالصاروج، وهو شيء يخلط بالنورة وتطلى به الحياض ". ويقول الحنفي في معجم الالفاظ الكويتيه: " أصل اللفظة من (سارو) في الفارسيه للنوره وأخلاطها ".
صَاغِي: تسمية لنوع من النخيل وتمورها.
صَافِي: سمكة جيدة الطعم، وهي نوعان: " صَافي عَرَبي " وتكون صغيرة الحجم ورقيقة البدن. و " صَافي صْنِيفِي " وتكون عريضة البدن. جاء في معجم الستان: الصافي سمكة تجتر.
صَالْ: تسمية لنوع من النخيل وتمورها. وقولهم: صَال الحمَار " أي نهق. والمادة فصيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
صَاِلْحنِي: تسمية لنوع من أقمشة الملابس النسائيه، يكون لونها احمر أو أزرق، وبه خطوط بيضاء رفيعه.
صَالَه: تسمية لنوع من الأسماك.
صَالُونَه: طبيخ الخضار باللحم. والمادة دخيلة من اللغات الهنديه (سالُنَه).
صَايَه: تسمية لنوع من الأقمشة النسائيه. وتكون عادة (ساده) غير مزكرشه. أما " صَايَه بُوقَلَم " فيكون مخططاً في العادة.
صُبَاح: الصباح أول النهار. فيقال: " ايصَبْحَكْ بالخِير ". و " ايصَبْحَك الله بالخِير "، وذلك عند تحية الصباح.
و " الصَبَاح " و " الصَبَاحِي " حبلان في السفينة يكونان على يمين وشمال " الدِكَل ".
صُبَّار: هو تمر الهند، وهو ثمرة حامضة تستعمل كأفاويه لتطييب الطعام، وكذلك تدخل في بعض العقاقير الطبيه.
قال ابن سيده في المخصص: " الصبار: تمر الهند ". واذا قالوا: الأكل " مْصَبَّر " أي ملحه كثير، وكأن بداخله الصبار لشدة ملوحته وحموضته.
صُبَّان: ومثله " الصَبْصُوب " قواقع حلوزونية صغيرة تكثر في الشواطئ الرمليه، وتدخل بعد مزجها بالاسمنت في صناعة الطابوق الاسمنتي.
صَبْخَه و أصْبُخَه: أي الأرض السبخه.
صَبُر وصَبْرَه: الدواء المر ويستخرج من نبات الدقل، كانت تأكله النساء الحوامل اذا ارتبكت معدتها نتيجة للحمل. وكذلك لمعالجة الامساك.
واذا أصيب خف الجمل بقرحة عالجوه بالصبر أيضاً. وعند بعض البدو، تطلق لفظه " صَبُر " أيضاً على حافة الشيْ فيقال: " خَلّ الطَاسَه عَلى صَبر الطَّاوْلهََ " أي على حافتها. و " صَبْر الخِشْبَه " أي حافتها.
صُبُع: أي الأصبع في اليد. والجمع " صْبُوع "، وأحياناً " صُوَابِع ".
صْبُور: تسمية لنوع من الأسماك.
صَتِم و صِتِيم: أي صلب شديد. والمادة فصيحه. وقد جاء في معجم شمال المغرب للدكتور عبدالمنعم سيد عبدالعال قوله: " صتم: لفظ يستخدمه المغاربة إذا ما طلبوا شخصاً ان يضغط بقدمه على شيء ما ".
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) </ STRONG>
حرف " ض "
ضَارًوَبه: قرحة مؤلمة تصيب خف الجمل أو جسم الانسان. وتعالج بمادة " الصَدُو ".
ضَايَه: " حصن ضَايَه " قلعة عسكرية قديمة تقع في امارة رأس الخيمة، شرق مدينة " رَمْس ".
ضَبْضُوب: وقد تلفظ " ظَبْظُوبْ " وهي بثرة أو حبة تصيب جفن العين فتلهبه وتدمعة.
ضِحْضَاح: " ضِحْضَاح الماء " أي الماء الضحل. والرجال الضَِحَاضِيح " هم الجبناء الضحلون. وهي من الفصيح.
ضِحَك: ضخك يضحك. ومن أقوالهم: " ضَحِك مِنْ سِؤَّه بَلَه ". تقال في الشخص الذي يضحك وهو في موقف الذي يجب أن يحزن ويتكدر.
ضِرَب: ضرب يضرب، فعل الضرب، وهو معروف. وترد اللفظة عندهم في استعمالات وكنايات، منها قولهم: " فْلان ضِرَبَه المَرَض " أي أصابه المرض. و " فْلان ضِرَبَه جِنَّي أوزَار " أي تقمص بدنه وجسمه جني أو جنية خبيثة، فيقال: ضاربته أم الصبيان ". و " ضِربَة الهَوَاء " في البحر هي العاصفة، فهي إما " ضَرْبَة شْمَالي " أو " ضَرْبَة كُوس " أو " ضَرْبَة سْهِيلي ". وتؤدي إلى هيجان البحر وتلاطم أمواجه. و " ضِرَب الجَمَل النَاقَه " أي جامعها. و " ضَرُوْبِة الفحل " هي الناقه التي أصبحت في سن وعمر يمكن للفحل ان يلقحها.
و " الضَارُوبَه " قرحة أو طعنة تظهر في خف الجمل، أو في جسم الانسان. ومن امثالهم: " يِنْسى الضَارِبْ وَلاَ يِنْسَى اَلمَضْرُوب ".
ضِرْس: الضِرْس أي السن. ومن أمثالهم: " الضِرْسْ لِي مِنْ رِكَلْ، مِنْ شَلْعِتَه لاَبِدّ ".
وقد مر شرح المثل في مادة (ركَل).
ومن حكاياتهم المحاورة الطريفة التاليه:
تقول البطن: ياضْروس أشُوفْكُم جْلُوس؟
فيجيب الضرس: هَلْنَه (أهلنا) مَاعِندْهُم فْلُوس.
فتقول البطن: تدَيَّنُوا و تْحَيَّنُوا وآنَه (أنا) الظِمِين.
ثم تذهب الضروس فتتدين المال وتشتري الطعام وتأكله.
فتقول اليد: الأَكِلْ حَار.
ويقول الفم: يا سَتَّار.
وتقول البطن: حُطّْ وَلاَ عِليك كَارْ.
وهي محاورة حلوة في تباين وجهات النظر واختلاف الآراء في تقييم الأشياء عند الناس.
ضْرُوس خِيل: هو الفستق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ضِعْوي: لفظة وردت في مثل لهم. وقيل أنه حيوان، وقيل أنه المشرد والفقير من الناس. ويقول المثل: " دَارْ خَلاَ مَا بْها إِلاَّ الضِعْوِي والِذيبِ اللي يِعْوِي " ومنهم من يقول: " والجَلْبِ اللي يِعْوِي ". وهي كنايه عن خلاء المكان من أنيس أو متاع.
ضَكّ: " ضَكّ على شيء " أي ضيق عليه، فيقال: " ضَكّني زِمَاني ". أي ضيق عليّ زماني وأصبحت في عسر ومحنه. والمادة فصيحة.
ضِلِع: تسمية لنوع من الأسماك.
ضَوّ: النار، فيقال: " شِبّ الضَوّ " أي أولع النار. ويقال: " نِشْوِي السِمَج بالضَوّ " أي النار. و " نِكْوِي الجَرِح بالضَوّ " أي بالنار.
ضِوَى: ضِوَى يِضْوِي: أي عاد مساءاً، فيقال: " ضِوَانَه فْلان " أي عادنا مساءاً بعد الغروب. وقولهم: " الفْرَاخ ما ضِوَوْا " أي الصغار لم يعودوا مساءاً إلى بيوتهم. و " ضِوَت الاِبِل " اذا عادت من مرعاها مساءاً. ومن أمثالهم: " لِي سِرْحَتِ الرِعْيَان ضِوَى زَبْعَر ". وقد مر شرح المثل في مادة (زَبْعَر) ويضرب في المخالفه. والمادة فصيحة.
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) </ STRONG>
حرف " ط "
طَابُخ الفَاس: وردت العبارة في مثل عندهم يضربونه في الشيء الذي لا نفع فيه، وفي خيبة الأمل. يقول المثل: " أَصْبَحِتْ شَرْوَه طَابُخ الفَاسْ .. يَبْغِي الْمَرَقْ مِنْ حَدِيدَه ".
طَابِي: أي الطاجن أو المقلاة التي تستعمل لقلي الطعام.
طَاح ": أي وقع وسقط. و " الطِيحَه " أي السقطه. ومن أمثالهم: " مَا طَاح إلاّ انْبَطَح "، ومن حكمهم " يَا مَا شي بْدَرْبِ الزَّلَق .. لا تَامَنِِ الطِيحَات ". وترد لفظة " طَاح " عندهم بمعنى استلقى ونام. فيقال: " فْلان طَايح عَلى جَنْبَه " أي نائم على جنبه. ويقال في باب الشتيمه: " طَاح حَظَّك " أي سقط حظك في الحياة، وعشت غير محظوظ.
طَار: " ويسمى " السماع " أيضاً، وهو الدف الكبير ينقر به. ومن الألغاز الكويتية في الطار قولهم: " شَيّ إنْ طَكّيتَه طَار "، ونْ خَلّيتَه طَار، وانْ بِعْتَه طَار، وانْ شَرِيتَه طَار ".
طَارْفَه: أي الاقارب والارحام. فيقال: " جيف حَالَك .. وجيف حَال طَارِفْتَك؟ ".
طَارِي: يقال: " جِبِتْ طَارِي فْلانْ بِالخِير " أي ذكرته بالخير. ويقال: " أبوُظبي بْكِلّ دَار انْشَاع طَارِيها " أي شاعت أخبارها بكل الديار. و " طِرِيت فْلان " اذا ذكرته في مجلس.
طَاسَه: الطاسه معروفه. و " الطَاسَه " أيضاً مقياس ذو ثقوب تستعمل لغربلة اللؤلؤ بقصد تصنيفه حسب أحجامه، وتستعمل في ذلك عدد من " الطوُس " تختلف أقطار الثقوب فيها.
طَاش: يقال " طَاشْ الحَلِيب "، أو " طَاش المَرَق " اذا فار عند غليه فتساكب إلى الخارج. ويقال: " طَاش البَحَر " اذا هاج وماج.
طَاف: طَاف يْطُوف. أي سار وحام، وِمَر وانقضى. فيقال: " اذا طِفْت بالشارع الفْلاَني توصَل الدَار ". ويقال: " طَافِ الْوَقِت " و " طَافِ اليوم والاسْبُوع " أي انقضى. والمادة واستعمالاتها فصيحة.
طَال: من الطول. يقال " طَالْ عُمْرَك " أي أطال الله عمرك. وهي من الفاظ المجاملات، وهم يستعملونها بكثرة كجملة اعتراضيه في أحادثيهم.
طَاِلج: و " طَالِك " أي طالق، والمرأة طالقة فهي مطلقة.
وعبارة: " طَالِجْ لو عَالِج "؟ أو " طَالِك لو عَالِك؟ " سؤال يسأله الأهل لابنتم المتزوجة اذا طرقت بابهم في المساء وجاءتهم في زيارة غير متوقعه. أي هل طلقك زوجك؟ أم لازلت معه معلقه به؟ أو هل لازالت العلاقة الزوجية قائمه بينكما؟.
ومن العادات المتبعة في حوادث الطلاق، ان يبقى الولد مع أمه، وتبقى البنت مع أبيها. والحكمة في ذلك ان يكبر الولد ويشب فيستطيع اعالة أمه، وتبقى البنت مع أبيها للستر والأمان أولاً، ولتقوم على خدمته ثانياً، فاذا شبّت زوَّجَها واستفاد من فلوس مهرها.
طَالَع: أي نظر إلى الشيء. فيقال: " طالعني " أي نظرني ". و " الطالع " هو واحد " الطوالع " وهي موافقة الأشهر القمريه بالأشهر الشمسيه. وتقسم هذه الطوالع إلى:
" السُعُود، والشَرْطِين، والثُريّا، والهَقْعَه، والنَثْرَه، والجَبْهَة، والصَرْفَه، والغَفَر، والاِكِليل، والشُولَه، والبِلْدَه، والبَلَع، والأَخْبِيَه، والرَشَا، والبِطِين، والدِبْرَان، والذِرَاع، والطَرْفَة، والزَيرَه، والسِمَاك، والزَبَانَا، والقَلْب، والعُوِي، والنِعايِم، والمْقَدَّم، والمْؤَخَّر، والهَنْعَه ".
طَامِح: " المرأة الطَامِح " أي التي غضبت من زوجها، فهي " طَامِِحَه ". فتُسأَل المرأة اذا جاءت لأمها في وقت غير متوقع، أو بدت عليها علائم القلق: " طَامْحَه و الا زَايْرَة؟ " أي هل أتيت بسبب غضب مع زوجك، أم لمجرد الزيارة؟
(¯`·._.· [()] ·._.·¯) </ STRONG>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:57 م]ـ
حرف " ظ "
ظبي " الظبي معروف. والجمع " ظِبْيَان "، و الأنثى " ظَبْيَه ". وعند شعرائهم يستوي الذكر والمؤنث، فيقال في المرأة: أنها " ظَبْيَه ". ويقال: هي " كالظَبِي " في حسنها ورشاقتها. ومما ورد عندهم مورد الأمثال قولهم:
" فْلانْ مِثِل رَاس ظَبِي مَا فيه عْرَاش ". فا " لعرَاش " تعني اللحم. فهم اذا طبخوا الظبي لم يجدوا لحماً في رأسه ووجهه. ويضرب المثل في البخيل، الشحيح من الناس.
و " امارة أبوظبي " سميت بذلك لكثرة الظباء فيها، حيث كانت توجد اعداد كبيرة منها في منطقة الخالديه والبطين.
ظِبْيَان بِنْ يُثُب: " أولاد وبنات ظبيان بن يثب " من سلالات الابل الجيدة والأصيلة.
ظِبْيَاني: هو المواطن المنسوب لامارة أبوظبي، واللفظة من المصطلحات الحديثه في لغتهم. ففي الغالب كانوا يقولون: " فْلان مِنْ أَهْلْ أَبوظَبِي ".
ظَرّْ و ظَرَّى: تعود على الشيء، واعتاد عليه. فيقال: " ظَيّر الطِفِل عَلى عَنْز "، أو " الجَاهِل ظرَّه عَلى حَليبِ العَنْز " أي عوده على شرب حليب العنز.
ويقال: " أَنَا تِظَرِّيت عَلى هذا الدُوَه " أي تعودت على استعمال هذا الدواء. و " الظِيرَه " هي عملية اجبار الناقة على قبول ظئر أي وليد غير وليدها. (راجع مادة الظِيرَه).
وفي أمثالهم: " ظَيَّرَت عَلى غِير وَلَدْها " أي قبلت مرغمة ولداً هو غير ولدها الأصلي. ويضرب المثل في الشخص الذي يذعن ويرضخ لقبول أمر ما تحت الالحاح والضغط، وبدون اقتناع شخصي منه.
والمادة فصيحة، وهي مشتقه من ظأرت الناقة ظأراً. الا أن الاستاذ روكس بن زائد العزيزي أورد اللفظه في (قاموس اللهجات الاردنيه) فقال: " ضري ـ يضري: تعود يتعود ".
ظَعَن و ظْعُون: أي المسير والارتحال. والمادة فصيحة. و " ظَاعِن " من أسماء الذكور يسمى به من ولدته أمه في الظعن أي في المسير والرحيل وهي في هودجها.
ظَفْرَه: هي " ارض الظَفْرَة " في امارة أبوظبي، والتي تضم مناطق " الطَفّ " و " بِينُونَه " و " الرَمْلَه الحَمْرَه " وغيرها، وتقع فيها " واحة لِيوَا " معقل بني ياس، وعدد آخر من الواحات والقرى المنتشره هنا وهناك.
ظِفُور: جمع " ظفر "، وهي من أظفار الحيوان البحري المسمى " جُوز "، حيث تخلع منه بعد صيده، وتدق وتسحن وتخلط مع " البضاعه " (ارجع لحرف الباء). وتستعمل كمسحوق يوضع على الاماكن التي يصيبها الطفح والالتهاب في جسم الرضيع أو الطفل.
ظِلِع: وقد تلظ " ضِلِع "، وهي تسميه لنوع من أسماك البحر.
ظَمِي و ظَمِيَّه: نوع من البعوض والحشرات الطائرة، واحدته تشبه قراد الابل.
ظَنَّه: " جبل الظَنَّه " ويقع في شمال امارة أبوظبي، قرب الحدود مع دولة قطر، اقامت به شركة نفط أبوظبي صهريجاً للنفط يتألف من ستة أحواض، سعة كل منها 250 الف برميل، ومنها ينساب النفط إلى الناقلات في البحر، بأنابيب قطر الواحده منها 48 بوصه.
جاء في الصحاح: الظنون: البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا، ويقال: القليلة الماء.
ظَهَر: " الظهر " خلاف البطن. فاذا قالوا: " ظَهْرِي مَنْصُورِي " أي ان نسبي من ناحية الاب من عشيرة المناصير، واذا قالوا: " بَطْنِي مَزْرُوعِي " أي ان نسبي من ناحية الأم من عشيرة المزاريع. واذا قالوا: " ظَهَّر فْلان " أو " أَظْهِره " أي أطرده وأخرجه من المكان، وهي كناية عن أدر ظهره لي ووجهه للباب. و " الظَهَر " سلسلة جبال، وهي عكس " البطن " أي الوادي ومنها اشتقت تسمية " الظواهر ". و " حي ظَهَر " احد أحياء مدينة دبي.
و " ظَهَر " أيضاً هو الحائط الذي يواجه حائط " البطن " (وهو الحائط الذي فيه الباب) في الغرفه.
ظُوَاهِر: " الظُوَاهِر " قبيلة عربية كريمة المتحد، ينسبون إلى " أَرْض الظَاهِره " في عمان (راجع الباء ـ الباطنه)، وهم كثيرو العدد، واحدهم " الظَاهِرِي "، ومن بطونهم " الدرامكه " و " المطاوعه " و " المطاريش " وعشرات أخرى من الأفخاذ والبطون.
حرف " ع "
(يُتْبَعُ)
(/)
عاده: العادة واحدة العادات. يقول القاضي الفاضل الشيخ محمد حسن الخزرجي: " من العادات والأصول التي كانت متبعة عند أهالي الظاهرة في عمان والإمارات العربية المتحدة وما جاورهم من الأقوام، أنه اذا زارهم شيخ أو زعيم استقبلوه بالأهازيج وباطلاق العيارات النارية في الهواء. وعلى الزائر ان يرد عليهم بتركيض إبله مثنى مثنى، فاذا تخاذل الزائر عن ذلك، ناداه أهل المنزل: " العاده .. العاده " فلا يجد بداً عند ذلك من تركيض أِبله.
عَاذِر: أشجار صحراوية تكون لأوراقها رائحة زكية كرائحة النعناع.
عَارُوك: كيس يصنع من الخيش، به فتحة واحدة من أعلاه، يوضع به الزاد ويعلق على ظهر البعير. فان كان صنعه من صوف سموه " عِدِل ". و " العَارُوك " أيضاً كيس يعلقه الغواص على كتفه أو عنقه يجمع به حاصله من اللؤلؤ.
عَاصِي وَالِديه: سمكة حمراء اللون لها أضراس صغيرة بادية للعيان.
عَاع: " عَاع الِديك " و " عَاعَه " أيضاً، أي أذن الديك وصاح، يقول الشاعر:
لُو بَات حُطّ البَازْ في مَوضِع الدِيج
يِصْبَخ يْغَاعِي مِنْ مِعَاعَاةْ الاْدياج
وقد مر شرح البيت في مادة " دِيج ".
عَاف: لفظة من مصطلحات الغاصة والبحاره، ويقصدون بها أن ماء البحر بارد، فيقال: " الْمَيّ عَاف " أي بارد وتعافه النفس.
عَال: " عال يَعيل " أي مال يميل. و " عَال " أي جار واعتدى. و " العَايِل " هو المعتدي. والمادة فصيحه. قوله تعالى: (ذلك ادنى ألاتعولوا).
عَالِج: وكذلك " عَالِك " أي متعلقة بالزوج عكس طالق. ويقولون: " طَالِجْ لُو عَالِج " أو " عَالِِك؟ " في سؤالهم لمعرفة حال المرأه مع زوجها. (راجع " طالج ").
عَالِي: " البَحر العَالي " هو امتداد البحر شمالا إلى قطر والبحرين والكويت والعراق فيقال: " المَرْكَب أمْعَلَّي " أي متجه شمالا. واذا اتجه جنوباً قالوا: " سَافِل " أو " سَان " وكذلك " سَنَان "، وعندهم مثل يقول: " اللّي يِبَه العَالِي .. يُصْبُر عَلى الرَاشْ ". وهو كناية عن ان من يبغي العلا والتقدم، فعليه ان يصبر على التعب والألم، فمن طلب العلا سهر الليالي.
عَايِر: أي الزاويه في الجدار، أو رأس الركن في التقاء جدارين يشكلان زاويه، وتسمى في عامية الشوام (قرنه).
عَبَادْلَه: من القبائل الكريمة في المنطقه، واحدهم " عَبْدُول ". جاء في كتاب (تاريخ القبائل العربية في السواحل الفارسيه) لمحمد شريف الشياني: " ان قسماً من العبادلة هاجروا في أوائل حكم الدولة الصفوية الايرانية أي عام 907 هجرية إلى الساحل الفارسي، ومناطقهم تسمى الآن (جيرو) و (بند العبدلي) و (شيووه) وغيرها. ثم عادوا إلى وطنهم الآن واستقروا فيه ولا زال البعض يطلق عليهم " قوم جيرو " نسبة إلى قرية (جيرو) التي كانت مسكنهم في ايران ".
عَبَّاب: الشخص " العباب " هو الكذاب، أو الشخص الذي يبالغ في الحديث والوصف ومدح نفسه.
عَبَّارَه: وكذلك " عَبْرَه " قارب ينقل الناس بين ضفتي خور ومدينة دبي، أو خور الشارقه، أو أية اماكن قريبة أخرى.
عَبِد: معروف وهو خلاف الحر. ولهم في العبيد تسميات كثيرة. والعبيد أصلاً هم الافارقه الذين قدموا إلى المنطقة من ممباسه فسموهم " بَنَابِيس "، وقد اشتغلوا في المهن الصعبة كالغوص أو التجديف أو ركوب البحر. ولا زال قسم كبير منهم يحتفظ بلغته الأصلية السواحيلية، كما أنهم احتفظوا بعاداتهم في الرقص والغناء وغيرها.
و " عَبِد الدِكَل " هو عمود من الخشب بطول اربعة أمتار، يشد بينه وبين عمود " الدِقَل " بحبل يساعد على امساك وتقوية وتثبيت " الدِقَل " في السفينه.
حرف " غ "
غَاب: الفعل من الغياب، ويرد اللفظ عندهم بمعنى مات، فيقال: " فْلانْ غَاب " أي مات، وانتقل الى رحمة الله. و " غَيَّبَه " أي قتله واماته.
والمادة فصيحة، ففي الصحاح: " غيَّبه غيابة أي دفن في قبره. فهو الغياب من الدنيا الصغيرة الى الخلود في دنيا الله الواسعة الرحبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندهم ينقل الميت بعد تغسيله وكفنه على محفة خشبية، ويغطى جسده بما يتيسر من غطاء، ويتناوبون حمله الى قبر بسيط متمثلين بالقول " خير القبور الدوارس " وعندما يعود القوم الى بيوتهم يتقبلون العزاء، بينما يتلو " المطاوعة " أي العلماء آيات من القرآن الكريم، وتعمل ختمات على روح الميت، ثم يقدم الطعام وتذبح الذبائح على روح الفقيد.
وتبكي النساء بصوت خافت كاتمات المهن في قلوبهن، فلا نواح ولا صراخ، ويمر ذلك اليوم وقد انتهت مراسيم الدفن بصمت وخشوع واكبار واجلال لإرادة العلي القدير، فكل من عليها فان، ولا يبقى الا الله.
غَاد: يقال: " رُوح غَاد " وأحياناً " لِي غّاد " أي اذهب هناك (للمسافة القريبة). ويقال: " الدَار الْغَاد "، واحياناً يقال: " الدَار اللي غَادِي " أي الدار الابعد.
غَادُوف: لوحة خشبية ذات شكل مستطيل او بيضي، تكوّن رأس المجداف الذي يجدف به في قوارب " الهُوري " و " البَانُوش ".
غَاشْيَه: غدد لحمية تظهر في البطن، نوع من الاورام الخبيثة. وكانوا يعالجونها باحاطتها بالكيّ بالحديد الملتهب، والذي يقتلها فلا تعود تظهر بأمر الله.
والمادة فصيحة، قال الأصمعي: يقال: رماه الله بغاشيه، وهي داء يأخذ في الجوف.
غَافْ: من الأشجار الصحراوية التي تنمو في المنطقة، والمادة من غافت الشجرة تغيف غيفاناً اي مالت أغصانها يميناً مالاً.
و " وَادِي الغَاف " يقع في امارة رأس الخيمة. وقد اكتشفت فيها احجار عليها كتابات قديمة.
غَان: رأيت في متحف دبي لجاماً لشكيمة الفرس كتب عليها " غَان ". ولم اجد تفسيراً عندهم لمعنى " الغان ".
غَاوِي: الجميل من الأشخاص والأشياء، " فالمرأَة الغَاوْيَه " هي الجميله الحسناء. و " الاغِنَيْه الغَاوْيَه " هي حلوة الكلمات واللحن.
وعند العوامر " الغَاوِي " من الرجال هو الرحيم الرؤوف والمحسن الى الناس.
غَبَّه: " الغَبَّه " أي لجة الماء وغياهب البحر ومتاهاته. فهي البحر اللجي.
قال الشاعر مبارك بن ثامر المنصوري:
لِي غَبَّةِ سُودَه وَ لاَ سِيفْ
حْولَه وَ لاَ بَرٍ لَكِ يْبِينْ
و " غَبَّةْ سَلاَمَه " مر ذكرها في مادة (سَلامَهْ وبَنَاتْها). ومن امثالهم: " شِيصْ بِالْغَبَّه حِلُو ". و " الشِيص " هو التمر الردئ، والذي يكون من تمرتين متلاصقتين، ويضرب المثل في الشيء التافه المبذول، تكون له قيمة وفائدة في ظروف خاصه، ووقت المحنة والشدة.
والمادة فصيحة ففي معجم البستان: الغُب هو الضارب في البحر.
غُبْشَه: ظلمة آخر الليل، واول طلوع الفجر. واذا قالوا: " غَبَّش القُوم " فمعنى ذلك انهم ساروا وارتحلوا وقت الغبش. والمادة فصيحه.
غُبُن: الخساره. وكذلك الضيم الذي يلحق بالانسان. والمادة فصيحة.
ويضرب المثل في أنك لو سلمت أمرك الى رجل حاذق ماهر نَشَّط أمورك وبالعكس اذا سلمتها الى غبي مهمل. وعند بعضهم تطلق لفظة " الغَبَن " على " النَغَل " وهو وليد الزنى الحرام.
حرف " ف "
فَاتْ: يقال: " فَاتْ مِنْ كِدَّامي " أي مر من قدامي. وهي فصيحة. ويقال: " الشَهر لي فَات " أي الشهر المنصرم.
و " الشَغْلَه لاَ تْفَوّتْهَا مِنْ اِيدَك " أي لا تتركها تذهب من يدك. و " شيّ فَاتْ بْشَيّ " أي دخل بآخر.
فَاضَّه: " سَنْةِ الفَاضَّه " وهي من سني القحط والجوع، حدثت ابان الحرب العالمية الثانية. وسموها في دبي وما جاورها " سَنْةِ الزَقنبوُت ".
فَاِغَّيه: تسمية لنوع من الصخور المرجانية.
فَافَا: و " فَا فَأ " وكذلك " فَافَه " في الكلام، أي تأتأ في الكلام. و " المافغي " هو المتأتئ في كلامه.
فَال: يقال: " مَا فَال فْلان " أي لم يفشل في غايتة ومقصده.
ويقول الشاعر في شطر قصيدة: " لا خَابْ عَانِيهُم و لا رَاحْ فَايِل " أي لم يصب بخيبة من ذهب اليهم ولم يرجع خائباً. وقولهم: " كُلْ وَاحد رَاح ابْفَالهَ " أي كل ذهب في طريقه حسب مراده وغايته.
و " كَطَّاطْ الفَالْ " هو المنجم الذي يقرأ المستقبل والغيب. وفي اللغة: فال رأيه يفيل فيلا وفيلولة أي ضعف وأخطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقال عند مرور ضيف بمنزل احدهم، فيدعونه للغداء: " إقْرَبْ، لا تْرُدِ الْفَال " أي تفضل ولا ترد الفأل الحسن، ولا تخيب الظن فان لم يلبِ المدعو الدعوة، وذهب لقضاء حاجته ولم يفلح، قال لنفسه: " مَا صَارَت لئِن رَدَّيتْ فَال فْلان ".
فَالِع: " الهَواء الفَالِع " هو الذي يهب بالوجه، وقيل انه الهواء الذي يهب من جهة الشمال. تقول الشاعرة سلمى بنت بن ظاهر:
لي دَار لي وِلْم مِنِ الصَدِرْ فَالِع
غْمَارى غَاصِتْها خكَارى سْيُوبْها
أي حتى لو صادفت سفينتي ريحاً ملائمه تهب عليها من صدرها وتدفعها الى مغاصة لؤلؤ جيده، فان الغاصة العاملين عليها قليلو التجربه، والسيوب كسالى ولا يجيدون مهنتهم.
فَايْهَه: لفظة من التفوّه. كان يقول: فلان تفوه بكلام. وهي من الفاظ البدو.
وقد عرفها الشيخ جلال الحنفي البغدادي لي بقوله: " ما يشيع على الألسنه من امور يراد بها التشهير والارجاف، كأنها مشتقة من التفوّه ".
والجمع " فُوَايِه ". وفي رساله للشيخ مبارك الصباح، احد حكام الكويت مؤرخة في سنة 1328 هجرية، كتبها الى شملان بن علي بن سيف قوله: " وأتيقن أنك ما تقبل الفًوايه ".
فعند البدو يقال: " فْلان سَوَّى فَايْهَة مُوبْزِينّه " أي قام بعمل غير جيد فصار محل حديث الناس واشاعاتهم وتقوّلاتهم. وفي الحديث: " ما سمعت منك فهة في الاسلام قبلها ". قال ابوعبيده: يعني السقطة والجهلة ونحوها.
اما لفظة " فَايَه " فهي اسم منطقة بين ابوظبي والعين. والاصل فيها " الفَاجَّه "، او الارض التي تفج بين تّليْن من الرمل فتكون سهلا بينهما.
وفي بعض الفاظ البدو يقال: " فْلان بِالجُود فَايِه " أي بالكرم والجود قد فاق الجموع وبرز وظهر كأحسنهم وأكرمهم.
فَتْخَه: خاتم تضعه النساء في اصبع القدم الكبير , وقد يكون خاتم الاصابع أيضاً.
جاء في لسان العرب: " وقيل هي حلقة تلبس في الاصبع كالخاتم، وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن. وقيل: الفتخة: حلقة من فضه لا فص فيها، فاذا كان فيها فص فهي الخاتم.
فِتِر: الفتر معروف. و " الفِتِر " أيضاً نوع من اقراط وحلقات الأذن، تعلقها المرأة في الجزء الغضروفي من اذنها، أي في قمة الأذن وليس في شحمتها. وهي طويلة بطول فتر تقريباً، وتغطى واحدتها الأذن.
فَجَّه: لفظة فصيحة بمعنى السعة والرحب. وترد اللفظة عندهم في وصف صدر البنت أو الناقة والجمل بقولهم: " فَجَّة مِنْحَرَه وسِيعَة ".
قال الشاعر:
مَفْجُوجْةِ الِمنْحَر مَفْجُوجْ وِالْقَافْ
لَها دَفّتِين تِسَنّحْ والوَسَط مِنْها حَفّ
وهنا يصف الشاعر فتاة ذات صدر واسع رحب. اما لفظة القاف فقد وردت لأن القصيدة أَلْفِيَّة فهي لضرورة الشعر. وفي الشطر الثاني يقول: لها دفّتين كسناح بيت الشعر وخصرها دقيق.
وقال شاعر آخر وهو يصف جملا:
كَان فَجَّة مِنْحَرَه وَصْفِ الثِلِيم
مِنْ سنَامَه تِعَلقَّ بِالْغَمَام
أي ان سعة صدره كالصخرة، وهو لطوله فقد تعلق بالغيم من سنامه.
حرف " ق "
قَابْلَه: وتلفظ " جَابْلَه "، و " كَابْلَه ". فيقال: " الليلَهْ الجَابْلَه "، أو " الليلَهْ الكَابْلَه "، أي الليلة القادمة.
قَارْ: ويلفظ " كَار "، وهو القير الأسود. وعند البدو يقال: " مَأْ كَار "، وكذلك " كَرّ " أي ماء مر.
وفي الصحاح: القرارة: ما يصب في القدر من الماء بعد الطبخ لئلا تحترق.
قَارِع: ويلفظ " كَارِع " وكذلك " كَارْعَه "، وهو القاف في القصيدة، أو قافية القصيدة.
وفي الصحاح: قوارع القرآن: الآيات التي يقرأها الانسان اذا فزع من الجن او الانس نحو آية الكرسي، كأنها تقرع الشيطان.
قَاشِع: ويلفظ " جَاشِع " وكذلك " كَاشِع " ويسمى " مِتُوت " أيضاً. نوع من اسماك العومة، يكون صغير الحجم، يستعمل بعد تجفيفه كسماد للنباتات، وكان يصدر بكثرة من ميناء خورفكان الى الهند.
قَاط: الطابق في البناية، فيقال: " بْنَاَيْه أُمَ قَاطِين " أي ذات طابقين. واللفظة دخيلة من التركية بهذا المعنى.
قَاف: القاف: قافية القصيدة قال الشاعر:
وِبك ابْتِديت وجِبِتْ مِنْ صَفْوَة القُول
قَافٍ نِقِيته مِن خِيار الأمْثَال
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند الشحوح " القَاف " هو الجبل الصغير، وكذلك الحجر الضخم. فيقال: " بَطّل القِلص من القَاف " أي حل ربطة الجبل من الحجر.
قَاْفَله: وتلفظ " جَاْفلَه " و " كَاْفلَه ". ولهم فيها امثال منها: " لي سِلْمَت الكَافْلَه مِنْ اَهِلْها، سِلْمَت ". ويقولون أيضاً " لو سِلْمَت الجَافْلَه مِنْ اَهِلْهَا، سَالْمهَ " يضرب في البلوى يسببها القوم لانفسم.
وفي مثل آخر: " كَالْ سِلْمَت الكَافْلَه أو " الجَافْلَه " .. كَالْ مَا جَاهَا حَدّ " يضرب لمن يدعي البطوله او القيام بأعمال خارقة، بينما تكون الحقيقة انه لم يصادف مشكلة او عثرة تعترض طريقه حين قيامه بالعمل.
قَال: فصيحة بتصريفاتها، وتلفظ " كَال " وهم ينادون من لا يعرفون اسمه بقولهم: " أَكُول " وذلك لاسترعاء انتباهه.
قَايْلَه: وتلفظ " كَايْلَه "، وهي القائلة أي وقت الظهيرة. وقولهم: " كَيَّل فْلان " أي نام وقت القيلولة فهو " إمْكَيَّل " أي نائم. واذا قالوا: " تَعَال كَيَّل عِدْنَا " عنوا بها دعوة لتناول طعام الغداء ثم نوم القيلولة بعدها.
قَايِم: وتلفظ " كَايِم " والجمع " كْيَامِي ". وهي دعامات خشبية تكون في " فَنَّة " السفينة، وتكون فوقهما خشبة " التراضه "، يوضع عليها غطاء من قماش سميك وقاية للجالسين في الفنة من اشعة الشمس أو المطر.
قَايَه: " القَايًه " ملفعة رأس تتلفع بها نساء الشحوح.
قَبّ: ويلفظ " كَبّ "، وهو " كَبّ الدِكَل " في السفينة، أي قسمه الأعلى، وتكون فيه بكرات الحبال التي ترفع وتنزل الشراع، و " الكَبّْ " أيضاً عصا ثقيلة مطعمة بمسامير نحاسية تزيد من وزنها وشدتها، ويكون في نهايتها حبل يشد الى الرسغ لئلا تفلت من اليد. وتستعمل في المعارك والقتال.
والمادة فصيحة، ففي الصحاح: القب: الخشبة التي تتوسط البكرة وفوقها أسنان من خشب.
قُبَا: ويلفظ " كُبَا ". وهي " كَنْدُورَة " أو رداء كان بصنع من الخيش او أي قماش سميك. يلبس في موسم الشتاء. و " القَبِي " وكذلك " القَبِيه " عند الشحوح رداء داخلي يلبس تحت القميص. و " الكُبَا " أيضاً قطعة قماش يمسك بها الصقار صقره الذي صاده حديثاً لئلا يجرحه بمخالبه.
والمادة فصيحة. ففي الصحاح: القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع أو ما يستبطن به القميص من رقاع. ومن هذه اللفظة اشتق اهل المغرب تسمية غطاء الرأس عندهم، فقالوا: " لِ قُبّ ".
حرف " گ "
گَارِي: العجلة أو العربة، و " الـگـَارِي " أيضاً الحافلة التي كان يحمل عليها المدفع القديم. واللفظة دخيلة من الهندية.
گَالِي: راجع مادة " جَالِي " في حرف الجيم.
گَامِي: وتلفظ " كَامِي " و " چـامي " وهو اللبن الناشف.
گُبَاب: راجع مادة " چُبَاب " و " قُبَاب ".
گُبَّسَه: البومه. واللفظة دخيلة من عامية البحرين والكويت.
گَبَّه: راجع " قَبَّه ".
گَبُّوت: وكذلك " كَبُّوت " هو العنكبوت بلهجة الشحوح.
گَبـگُوب: راجع " قَبْقُوب ".
گَتْ: راجع " قَتّ ".
گِدُو: هي " النرگَيله " تستعمل للتدخين، وتسمة " شِيشَه " في مصر. و " أرگِيله " في الشام. واللفظة من الفارسية.
گِدُوع: الطعام. وقولهم " إگْدَع " أي هيا تناول طعامك، واللفظة من عامية السعودية وقطر. وقد يكون للفظة اصل في الفصيح، ففي الصحاح: التقادع أي التتابع والتهافت في الشيء كل يدفع صاحبه ان يسبقه.
گِرّ: وقد تلفظ " چِرّ "، نوع من حيتان البحر الضخمة.
گْرَاح: راجع مادة " قْرَاح ".
گْرَاش وگْرَاشِي و گْراشِيَّه: قوم من العجم من سكنة الإمارات. واحدهم " گْرَاشِي ". و " الـگْرَاش " عند البدو أي الدبش والابل الكثيرة.
گَرَاگِر: راجع " قَرَاقِر ".
گْرَاك: وكذلك " كْرَاك "، وهو ضرب من التبغ.
گَرَاوِي: راجع " قَرَاوِي ".
گِرْدَه و گَرَادَه: أي سوء الحظ. و " الأَگْرَد " و " المَـگْرُود " هو السيء الطالع.
يقول الشاعر:
مِعْتِرِض لَه وَاحِد بالـگَرَادَه
ومِحْرْق قَلْبَه بْحَامِي السِعَايِر
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقال: " فْلانْ گَرَّدْ عَلى فْلان "، وأَخَذ شُغْلَه " أي دس عليه دسيسة وتأمر عليه. يقول الحنفي: " واللفظة من الفارسية (گرد) بمعنى الهم والحزن ". أما روكس العزيزي فيقول: " ان اللفظة من القرد، الحيوان المعروف حياة تعيسة شبيهة بحياة القرد ". و " الـگِرْدَه " أيضاً هو السيف الذي يكون نصله مقوساً. ويسمى " كَتَّارَه ". ويقول الحنفي: واللفظة من الفارسية (گَارِد).
گَرْطُوح و گَرْطُوع: الجرعة من الماء أو الشراب، فيقال: " كَرْطَح المَاء " اذا شرب قليلا منه و " گَرْطِعَن الهِجِن " أي وردن قليلا من الماء.
قال الشاعر: راشد بن سالم بن مسلم المنصوري:
دِنْيَاك لُو خَلَّتْكْ سَاعَه مْرِيحَه
لاَ بِد لا تِسْقِيك مِنِ المُرّْ گَرْطُوع
يقابل هذه اللفظة في لهجة اهل العراق (كُمُع). وفي لهجة أهل فلسطين (جُغُب).
گِرْفَه: سمكة بحرية. وبعضهم سماها " گَرْگُفَان ".
گِرْگَاش: و " گِرْگَاشَه "، وهي لعبة مصنوعة من الصفيح او البلاستيك، فيها حبات اذا هزت أخرجت صوتاً من جراء تقلب الحبات فيها، ويعلل بها الصبي ويلهى عند بكائه.
حرف " ك "
كَابَر و كَاوَر: رمح حديدي مربوط بحبل متين وطويل تصاد به " اللخمه " وبعض حيتان البحر والأسماك الكبيرة، بأن يطعنوها به في شغنوفها، فاذا هلكت بعد صراع مع الموت جروها الى السفينة او ربطوها بها.
كَاتْلِي: مصطبة يجلس عليها " النوخذه " ربان السفينه.
كَاجُوجَه: لفظة غير شائعة كثيراً، وهي قطعة قماش تخاط على شكل حجل في أسفل السراويل الداخلية للنساء، ثم يخاط عليها أشرطة " التلي " و " الزري " للزينة.
كَارْ: الصفة الحميدة كالشرف والاستقامة. قال الشاعر:
قُومْ شُوفْ مِنْ قَبْلَك هَلِ الصِيتْ وِالْكَارْ
رَاحُوا وفِنْيُوا ومَا بِقَوا الاّ مَآثِير
أي: قوم وشوف من قبلك أهل الصيت والحسن .. الخ.
واللفظة من عامية البدو. وهي دخيلة من الفارسية والتركية، ففي الفارسية يقال: (كارخانه) أي مصنع. وفي التركية يقال: (صنعة كار) أي الفنون الجميلة.
كَارُوب: فسائل النخل الصغيرة تنمو عند قاعدة النخلة الكبيرة.
كَارُوك: هو مهد الطفل الرضيع، يهز به. ويسمى " مَنَز " أيضاً.
كَاسِر: طبل يدق به مع طبل آخر يسمى " رَحْمَاني ". وقد تكون اللفظة من الفصيح: الكوس وهو الطبل، وقيل انه معرب أيضاً، وسمى الفرسخ " كوساً " لأنه غاية ما يسمع فيه دق الكوس.
كَاشُونَه: سفط صغير يحاك من خوص النخيل، يجمع به الرطب ونحوه. ويسمى الكبير منه " مخرافه ".
كَامْرَه: وقد تلفظ " جَامْرَه " أيضاً. وهي " خن السفينه " أي سردابها. وقد تكون غرفة فيها. واللفظة دخيلة من الايطاليه ( Camera ). وتسمى في مصر " قَمَرَه ". وفي العراق " قماره ". و " الكامره " أيضاً الابرة في ترباس البندقية تشك الطلقه فتطلقها، وذلك في البنادق القديمة " كالصمعه " و " أم تاج ".
كَامُوخ: رأس الشداد الذي يشد على ظهور الابل. والمادة فصيحة، ففي الصحاح الأكماخ: جلوس المتعظم.
كَامِي: ويلفظ " جَامِي " أيضاً، وهو اللبن الناشف. ويسمى (جَمِيد) عند اهل الاردن.
كَانَه: وقد تلفظ " جَانَه " أيضاً، سكان السفينة. وفي القاموس للفيروز ابادي: القونه: القطعة من الحديد او الصفر يرقع بها الاناء.
الا ان الحنفي يقول: " في بغداد تطلق لفظة الكَانَه والجَانَه على قرص حديدي معلق بسلك يطرقون عليه في المعامل ونحوها لاعلان بدء العمل وانتهائه. واللفظة من الهندية بمعني المعدن.
كَاهُو: لفظة من العامية القطرية والكويتية. وهي اداة اشارة بمعنى: هاهوذا.
كَاوْلِي: " الكَاوْلِي " هو واحد من القوم " الكَاوْلِيَّه " و " الكِوَاوْلَه " وهم جنس من الناس اختلف المؤرخون في أصلهم، وهم: الغجر والنور والزط أيضاً.
ويقال في السباب: ألْعَن ابوُك يا الْكَاوْلِي ". ذلك ان " الكَاوْلِيَّه " من أحط الأقوام.
قال الحنفي: " وأصل لفظة " الكاولي " من نفس اللغة الغجرية ( Calli) أي الأسود، وقد جاء ذلك في كتاب الغجر في اسبانيا تأليف جورج بدور ".
كَارُووكِي: تسمية لنوع من انواع اللؤلؤ.
(يُتْبَعُ)
(/)
كَايِد: وكذلك " جَايِد " من اسماء الذكور. وعندهم " الكَايِد " هو المتفوق بالعلم او بالكرم او بالشجاعه. وفي الصحاح الكيد: أي المكر، وربما سميت الحرب كيداً. ويقال " هو يكيد بنفسه أي يجود بها.
حرف " لا "
لاَ: حرف النفي والنهي المعروف. الا ان الحرف يرد في بعض اقوالهم مورد الاستفهام عند وصف شيء أو مكان يصعب معرفته، كقول احدهم يصف مكان بيته لآخر: " اتْشُوف هذه الطريق .. لا " ثم يستطرد بالوصف فيرد الحرف مورد اليس كذلك؟ أو: اتراه ام لا تراه؟
وعند اهل دبي والشارقة يرد الحرف حشواً، فعندما يدعون احداً لدخول منزل او غرفة يقولون: " اتفَضَّل لاَ ".
وقد اورد هذا الاسلوب ابن بطوطة عندما قدم عمان فلقد جاء في (تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان) للسالمي في الصفحة 253 ما يلي: " قال (ابن بطوطة): " وكلامهم ليس بالفصيح (أي كلام اهل عمان) مع انهم عرب، وكل كلمة يتكلمون بها يصلونها بلا فيقولون مثلا: تاكل لا .. تفعل كذا لا .. الخ ".
" قلت (والكلام للسالمي): نسب اليهم غير الفصيح لانه لم يعرف قواعد عربيتهم وهم عرب صراح ولم يصلوا (لا) بكل كلمة من كلامهم، وانما يجعلون ذلك في اواخر بعض الكلمات في بعض المواضع كهيئة التنبيه والحث على الفعل، ويزيدونها هاء السكت فيقولون (لاه) وذلك اذا ارادوا التنبيه على المطلوب ".
لاَبَه: أهل الرجل وعشيرته.
قال الشاعر:
مِنْ لاَبَهٍ مِيرَاث الجُود مَاثُورْ
شِجْعَان لِي رِكْبُوا بَنَاتْ الِحْصَانِ
واللفظة فصيحة.
لاَث: يقال: " لاَث المَرْكَب " أي مال الى جنب واحد، وفقد الربان السيطرة عليه وتلاعبت به الامواج.
يقول الشاعر:
لايِثْ ابْغَيَّةْ بَحَر والمُوجْ غَطَّى التُفَرْ
وقال آخر:
يَا مَحْمَلِي سَافَر طُبَع سِي لاَثْ انكَسَر بْرَاس لَفَّانِ
أي ان مركبه غرق وغطى الماء الشراع، ورأس لفان: اسم رأس بحري في البحرين.
و " فْلان لاَثْ عَلى فْلان " أي مال اليه، وألقى بهمه عليه. يقول المثل: " عَرْيَان ولاَيِث عَلى امْفَصَّخ ".
وفي الحديث (لا تلثّوا بدار معجزة) أي لا تقيموا فيها.
لاَرِيَّه: جيل من العجم يسكنون امارة دبي، أصلهم من (لاره) في فارس، ويتكلمون الفارسية بلهجة (لاره).
لاَس: قماش حريري رقيق. تصنع من الكندورات، وكذلك الوزارات، وقد يضعه الرجل على كتفه بدلا من البشت.
قال الحنفي: " اللفظة من (السي) وهي هندية ونعني الكتان يصنع منه الحرير الاصطناعي ".
لاَش: " الَلاش " أي الرديء والوضيع. واللفظة منحونة من لا شيء.
لاَل: " الَلال " هو السراب الذي يظهر بالصحراء.
قال الشاعر:
يا وَارِد الّلالْ مَالاَلَك اللاّلْ دُونَه مَتى مَاتِيِ
لا تُورِد اللاّلْ مَالاَلَك
ويقال في خيبة الأمل: " صِرِتْ شَرْوَه اللِي يِطْرِد الَّلال ". واللفظة فصيحة أصلها ألآل وهو السراب.
لاَوُوث: رمح برأس حربة يصاد به السمك. أو يستعمل لقياس عمق البحر من السفينة.
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 09:59 م]ـ
حرف " م "
مَأ: هو الماء، وقد يلفظ " مَايْ " بترقيق الميم، وكذلك يقال: " مَيّْ ". والجمع " مَايَات ".
ومن امثالهم: " المَيّْ غَالِب على الطِحِين " أي ان الماء الذي عجن به طحين الخبز صار كثيرا فأفسد العجين، ولم يعد يصلح لان يكون خبزا. ويضرب المثل اذا عم الفساد، وكثر الخراب فان عوامل الاصلاح القليلة لا تكفي ولا تعالج عوامل الافساد الكثيرة.
مَا: أداة النفي المعروفة، فاذا دخلت على الفعل الماضي أو المضارع نفته وأبقته ماضيا أو مضارعا، مثل: ما قام و ما أكل. وعندهم تبقى " ما " على صورتها الا نها قد تغير الفعل فيصبح: " مَا بَاياكِل " و " ما بَاْيقُوم ".
وقد تقلب الى " مُو " فتقوم مقام ليس، كقولهم: " هذا مُوبْزِين "، وقد يجمعون لفظتي " ما وهو "، فتصبح " مَهُو " فيقال: " هذّا مَهُوبْزِين ". وقد تحذف " ما " اصلا فيقال: " هُو بْزِين " أي: ما هو بجيد.
وقد ترد " ما " النافية بدلا م " لن " لنفي المستقبل، فيقال: " ما آكِل "، و " ما نَام " بدلا من لن آكل، ولن أنام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما بَلالِي شَيّ: عبارة تقال جوابا على سؤالهم: " شْبَلاَك؟ " أي ماذا أَلَمّ بك، أو ما بك؟ اذ يجيبون: " ما بَلالِي شَيّ " أي لا شيء غير طبيعي فيّ.
مَاثُورَه: " رَسْتَهْ مَاثُورَه " أي طريق به أثر لأقدام سابلة وعابري طريق. وعكسها " الرَسْتَهْ المَدْثُورَةْ "، فهي مندثرة لا اثر فيها لأقدام السابلة ولم يسلكها أحد. والمادة فصيحة.
مَاجِدِي: هو الماجدي بن ظاهر المعروف باسم " بِنْ ظَاهِر "، من اشعر شعراء زمانه. وقد كتب عنه الاستاذ محمد شريف الشيباني في " ديوان الجواهر في شعر ابن ظاهر " فقال:
" لم نجد في تتبعاتنا اسما لهذا الشاعر يعرف به غير ما هو معروف باسم ابن ظاهر الماجدي، وهو الشاعر النَبَطِي، الذي يلقب بشاعر الخليج وكان يمدح بني هلال وآل بو فلاح. وكان يسكن بلدة " الساعدي " التابعة لامارة رأس الخيمة، وكان معاصراً للشيخ شخبوط الأول أحد اجداد سمو الحاكم الحالي. وكان ايضا معاصرا للامام سيف بن سلطان اليعربي امام عمان، والملقب بقيد الأرض. وكان ذلك عام 1835 ميلادية ".
وكان الماجدي يرتجل الشعر ارتجالا وكان غالبا ما يستفتح قصائده بالاشارة الى نفسه، كقوله:
يقُولِ الفَهِيم الماجِدِي بِنْ ظَاهِر
والأمْثَال تِسْعِفْنِي بَنَايَا قْصُورْهَا
ويقول في قصيدة اخرى:
يقُولِ الماجِدِي أبياتْ شِعْرٍ
طَرَا بُنْيَانْهَا وَاِفي التَمَامْ
ومما يروي عنه انه كان فقيرا معدما في حياته، وقد حاول جماعة من العربان احراجه بأن حلوا ضيوفا عنده، ولمّا لم يستطيع أن يقوم لهم بواجب الضيافة أعابوه بالمحاورة الشعرية البديعة التالية:
الجماعة: إيش الفتاةِ اللي يْزَاغِيها الصِبا؟
الماجدي: سِفِينة ويديرَها سُكّانْها.
الجماعة: إيش الفتاةِ اللي تْجَهْجِل عِينْها؟
الماجدي: هي رحى ويْديرْها مِطْحَانْها.
الجماعة: إيش الفتاةِ اللي حَسِين لُونَها؟
الماجدي: الشَمْس والله عَاِلمٍ بَازْوَالها.
الجماعة: كَمْ مِنْ صَبِي مِيرْ خَانِي مِجَالِس
يِميل ولاَ عَنَّه النَبِا يِمِيلْ
الماجدي: يِمِيل عُودِ المُوزْ لِي عَادْ مْورِقْ
وِلي عَادْ عَرْيَانْ كِيفِ يِمِيلْ
تْشُوفْ دَرْبِ الجُودْ ويردَّكِ العِسِرْ
اذا عَادْ مَا بِين اليِدِينْ قَلِيلْ
وروى لي بعضهم البيت الأخير كما يلي:
تْشُوف دَرْبِ الجُود ويحدَّك العِسِرْ
والعِسِر مرجَانْ عَليكْ ثْقِيلْ
ففي بداية المحاورة حاول افراد الجماعة احراجه بالألغاز، فأجاب عنها كلها بالشكل الصحيح. وفي البيت الأخير عيّروه لكونه " مير خاني مجالس " أو " بيذخاني مجالس " أي انه تافه ولا نبأ أو خبر عن كرمه وجوده وضيافته. فأجابهم بالبيت الأخير الذي طارت شهرته وصار في عداد الأمثال.
حرف " ن "
نَابَا: وكذلك " نَابَه "، " نَابَه الشَيّ " أي واجهه وصار امامه.
يقول الشاعر احمد الكندي:
لي طِفْت مِنْ رُقْعَة صْليب
تِفْتَك لَكْ سِوَارِيج وِسْهَالِ
تْنَابِيك الرِمَال الوَاقْفَاتْ
تْبَيّن في العُلا مِنْ كُلْ عالِ
أي اذا مررت من الرقعة المسماة " صْلِيب "، فتحت لك سواريج وسهول وتواجهك الرمال الواقفات التي تظهر عالية.
نَاثُوس: وهو " الدَاحُوس " أيضاً، من الثعابين الصغيرة السامة.
نَاجُوت: وكذلك " نَاجُوج "، سمكة لا تؤكل، قيل انها سامة.
نَاح: " ناحْ ينَوح "، أي وصل، وتطاول الى الشيء الى أن وصله. فيقال في المبالغة: " فْلانْ نَاح السِمَا " أي وصل السماء في علاه. ويقال " وِينَك وُوِين مْنَاوْحَة فْلان؟ ".
أي أين أنت في قدرتك المحدودة من التوصل الى فلان الذي هو كبير وعظيم.
نَادِر: " النادر " صقر من فصيلة الجرموشة.
نَادُوس: ابرة البندقية او المسدس.
نَار: النار معروفة. و " نَار " أي هرب. واللفظة دخيلة من عامية السعودية وقطر: ومن امثالهم: " ناقِة إبنْ عْرِيمان إن بُركَتْ ما ثَارَت، وان ثَارَت نَارَت ". وهو مثل يضرب في ما لا يستفاد منه بشيء.يستفاد منه بشيء.
نَارْجِيل: ويلفظ " نَارْيِيل " ايضا، وهو جوز الهند. وفي تجديد الصحاح: النارجيل، من السنسكريتية، جنس شجر من الفصيلة النخلية، والنارجيلة جوزة الهند.
(يُتْبَعُ)
(/)
و " النَارْجِيلَة " هي " الاركيلة " بلغة الشوام. و " الشيشة " بلغة اهل المصر، أصلها " النارجيلة " اتخذت اداة يدخن بها التنباك، وكانت قاعدتها في الاصل، ثم اتخذت من الزجاج.
نَارَه: " النارَه " أي الحلقة او الكلاب، أي حلقة او كلاب يثبت فية القفل أو الحبل او غيره.
واللفظة فارسية (النَرّ) وهو الكلاب المعقوف. و (المادّه) هي الحلقة. ومن لفظتي (النر) و (الماده) اشتق اهل العراق لفظة (نَرْمَادَه)، والاصل فيها فارسي كما قلنا وتعني الذكر والأنثى.
نَاس: " النَاس " هم البشر. ومن امثالهم:
" كُل نَاس إلْهَا نَاسْ .. وكْل ثُوب لَه لَبَّاس "
ويضرب المثل في التفاضل بين البشر وطرق معيشتهم. واذا حدث أن كان احدهم قد تغيب عن الظهور في المجالس أو بين الناس. ثم رأوه صدفة عاتبوه بقولهم: " وِين هَلْ غِيبَة؟ كل نَاس الْها نَاس ".
نَاصُوب: حجر لونه أحمر يكون منتصبا في قاع البحر.
نَاعِش: وكذلك " نَاعْشَهْ " أي القافية في القصيدة. راجع مادة " نَعَش ـ يَنْعش " أيضا.
نَاعُوط: " جَرجُور " صغير.
نَالِيَّه: هي الخارطة البحرية التي تبين مسالك البحار وطرقها والموانيء والمغاصات .. الخ.
ويقال أن الشيخ مانع بن راشد، أحد حكام دبي الأولين، كان ابتنى لنفسه مركبا صنعه بيده، وخاض به عباب الخليج العربي وبحر عمان والمحيط الهندي، ورسم " نَالِيه " تبين مسالك هذه البحور. وتجمع اللفظة على " نِوَالي ".
حرف " هـ "
هَا: أداة جواب ترد عندهم مورد نعم. وقد ترد عندهم في الاستفسار عن الشيء فيقال: " هَا .. شُو صَار؟ ".
وترد أيضا في التحذير وجذب الانتباه، فاذا أوشك أحدهم على السقوط من سطح منزل صرخوا محذرين: " هَا هَا .. ديِر بَالَك ".
وترد في التحذير من سوء التصرف أو الطيش فيقول الوالد لولده، والرئيس لمرؤوسه وهو يسلمه مالا أو سلطة: " ديِر بَالَك .. هَا ".
هَابْيَه: أفراح العرس والرقصات التي تقام بهذه المناسبة السعيدة عند الشحوح.
هَاجُوس: أي الهاجس، وهو ما يرد في الخاطر من هواجس وأفكار قلقة .. الخ.
ومن أمثالهم:
" مِنْ دَكْ بِه الهَاجُوس .. ما يِسْمَع الطُوب " أي من دقت به وأقلقته الهواجس والأفكار، فانه سيصبح بدرجة من القلق الفكري بحيث لا يسمع صوت المدفع ان أطلق نيرانه وهو قريب منه. راجع مادة " هجس " أيضاً.
هَاذ: اسم اشارة أي هذا. وللمؤنث يقال: " هَاذِي " و " هَذِيج ".
هَاس: الهاس هو (القلب) في أوراق اللعب والمقامرة
الهَاِشْمي: هو المنسوب إلى نسب الهواشم من آل البيت. و " الهَاِشْمي " تسمية لضرب من المدافع القديمة. و " الهَاِشْمي " أيضا نوع من أنواع " المناحِيز " أي الهواوين، تدق وتسحن به حبوب القهوة.
هَاف: " الهَافْ " هو السروال الداخلي الذي يرتديه الرجل تحت سرواله الخارجي. وهو أيضا السروال القصير الذي يرتدي في الألعاب الرياضية وغيرها. واللفظة دخيلة من الانكليزية ( HALF ) أي نصف الشيء.
هَافِي أَصِل: هو من لا أصل له أو نسب ينتسب إليه من الأشخاص.
هَاكْ: أي خذ. وهي فصيحة. وترد لفظة " هَاك " مورد: أهكذا؟ أيضاً. يقول أحدهم لآخر وقد ارتكب جرما أو عملا سيئا: " هَاك اتسَوَّي؟ " أي أهكذا تفعل هذا الفعل الذميم؟
هَامِل: النخلة التي تحمل الشيص. وأعتقد بأن أصل اللفظة: حامل، فهي محملة بالعذوق والتمر. و " هَامِل " من أسماء الذكور أيضا. راجع مادة " هملول " و " هميل ".
هَامَه: حلية ذهبية ذات شرابيب، تحلي بها المرأة هامة رأسها وجبهتها. و " الهَامَه: أيضا مقدمة القافلة وطليعتها.
هَامُور: من أسماك البحر، واحدته " هَامُورَه " و " هَامُور " أيضا. ومن أمثالهم:
" مِثْلِ الْهَامُور جَالِس في البَابَه " أي مثل " الهَامُور " الذي يسدّ باب " الكَرْكُور " اذا دخل فيه. ذلك أن " الهَامُور " من الأسماك الكبيرة المكتنزة لحماً وشحما، فاذا دخلت واحدته من باب " الكَرْكُور " وقفت هناك واستعصى دخولها الى الداخل لكبر حجمها، فتمنع بجسمها صغار السمك من الدخول اليه، ومع ذلك فقد تفلت في النهاية وتهرب، فهي لا تصاد ولا تسمح بصيد آخر. ويضرب المثل في مثل هذا المعنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
هَايْ: أي هذه. يقال: " هَاي الحُرْمَه " أي هذه الحرمة. وترد اللفظة في الاستفسار، فيقال: " هَايْ وِينْ رِحْت "؟ أي إلى أين ذهبت؟
هَا يَامْ لَه: أهزوجة يهزج بها البحارة عند سحب الحبال ورفع الشراع، فينشدون: هَا يَام لَه .. هَا يَامْ لَه ".
حرف " و "
وَاجِدْ: وتلفظ " وَايِدْ " أيضاً، أي كثير. فيقال: " أحِبّكْ وَايِدْ " أي احبك كثيراً. ويقال: " فْلان عِنْدَه فلوس وَايدَه " أي كثيره. والمادة فصيحه، فالوجد أي السعة والكثرة.
وَاحِدْ: أول العداد. وقولهم: " كُلّه واحِدْ " يشبه قول القائل في المجاملات لا لا بأس و لا فرق. وفي اللهجه المصريه (زَي بَعْضو). وعن اهل العراق يقال: (فَدْشي).
وَادِي المَيّ: من وديان جبال الفجيره.
وَادِي لِبَنْ: من جبال امارة الفجيره.
وَارْ: " الوار " أي اليارده من مقاييس الطول. فيقال: " أشتريت وَارِينْ قمَاشْ " أي ياردتين. يقول الحنفي: " اللفظ دخيل من الفارسيه (أياره) بمعنى الذراع والمقدار. الا انني شخصيتاً اعتقد بان اللفظ من الفصيح: العيار، أي الوزن الصافي والمقدار.
وَارْدَه: يقال: " ثارَتْ الوَارْدَة " ويعنون بذلك أطلاقة المدفع وقت الافطار في الرمضان. والعباره هذه مستعمله في كافة دول الخليج والسعوديه أيضاً.
وَارِشْ: ستارة السطوح من طوفة من الآجر والطين او الاسمنت او الصاروج. يقول الحنفي: " أصل اللفظه من الفارسيه (ورش) أي جانب الشيء وحرفه ".
وَارِيْ: مضيء ومنير ومتوهج. والمادة فصيحة، ففي اللغه: الإره أي النار. ومنها قول الامام علي (رضي الله عنه): " والله حرت وهناً، ووريتم صدري غيضاً ".
وَاسِطْ: عمود يتوسط عمد بيت الشعر.
وَاقْ وَاقْ: طير من الطيور أذا صوت قال: " واق واق "، ويقال انه من اكلة اللحوم. و " وَاقْ وَاقْ " بلاد لا يعرف مكانها وردت في بعض الأساطير والحكايات. فيقال في التعجيز:
إذا بِدَاكْ الشوقْ والأشواقْ تِلْقاني في دِيَرة واقْ واقْ
وَاكَعْ: " الواكَع " من الطوالع والنجوم.
وَانِسْ: مخزن في السفينة توضع فيه أفرشة البحارة وامتعتهم.
وَانيتْ: أي السياره (البك آب) ذات الحمولة الخفيفة.
وَايِلْ: يقولون: " عَصِرَ وايلْ " أي العصر الأول أو السابق. و " مناعير عَصِرَ وَايلْ " أي كرام العصور السالفه، وترد كثيراً في اشعارهم. وهي من كلمة (أوائل) الفصيحة.
وَجّْ: قالوا: المركَبْ أيِوجْ " أي يمخر عباب البحر ويشق الموج شقاً. وقالوا: " الجرح وَاجْ "، أي عميق.
وَجْنَه: جزء داخلي في المحاره يقع بعد الشارب. ويسمى " لحمه " أيضاً.
وِجُودي: " يا وِجَودي " لفظة ترد في قصائدهم وأشعارهم، وتعطي معنى: ليت شعري، وللتأسف والتحسر. قال الشاعر راشد بن مسلم المنصوري:
يا وِجُودي كَمْ با صبُر على طول العذَابْ
وأم طِلبتْ الحَق مالي عَلى حَقّي دِلِيلْ
وَحْوَه: من أسماك البحر.
وَحَلْ: " الوحل " هو الطين الرقيق، ويظهر في الصحراء بشكل ارض ظاهرها رمل وباطنها وحل وسبخ، اذا سار عليها الجمل او الحصان غرزت قوائمه فيها، فان لم يسعف بسحبه غاص فيها ومات أختناقاً.
حرف " ي "
يَا: أي " جاء "، و " يِي " أي يأتي، و " مَابَاي " وكذلك " مَابَايِي " أي لا يأتي. ويتم تصرف الفعل على هذا النحو.
يَابْ: أي " جاب " و " يَابْ الشيء " أي جلبه واحضره. و " يَابو " أي جاءوا به. و " يِبْ الشيء " أي أجلبه، ويتم التصريف على هذا النحو أيضاً.
يَاثومْ: هو الجاثوم، او الكابوس الذي يقع على النائم فيؤرقه.
يَاروفْ: وكذلك " جاروف "، شبكة لصيد صغار السمك تكون فتحاتها صغيرة.
يَازولْ: خشبه على شكل الرقم (7)، تكون في نهاية حبل المرار، وتربط بالزنق. راجع مادة " مرار ".
(يُتْبَعُ)
(/)
يَاسْ: هم بنو ياس، واليهم يرجع نسب السدة النهيانية، والسدة المكتومية، أصحاب السمو حكام البلاد. وقد جاء في (أسعاف الاعيان) أنه: ياس بن عامر ابن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن من منصور، وهم رهط من اكبر أرهاط الخليج، ولهم زعامة الامارات العربية المتحدة، وكان لهم حلف مكون من خمس عشرة قبيلة، وهم البوفلاح ومنهم آل نهيان، ال بو فلاسه ومنهم آل مكتوم، والسودان والقبيسات والمرر والهوامل والمحاربه والمناصير والبومهير والرميثات والمزاريع والقمزان والسبايس والبوصير والرواشد والمشاعين والبوأمين والعريفات والخميرات والذهيلات والهلالمه. واليوم وبعد الانتصارات والأنجازات التي حققتها الامارات فأن كل قبائل وعشائر المنطقة حلف لهم، بل ان كل الوطن العربي هو حلف وسند للامارات العربية المتحدة. وقد قيل عن بني ياس أنهم: الأبطال التي لا تقف على قياس، والأشبال التي لا ترهب البأس، وهم ليوث ولدوا على ظهور الخيول، وتوسدوا احلاسها، وتمرنوا على مراسها.
وقد ورد ذكرهم في (كشف الغمه) بأنهم كانوا يقيمون في منطقة الظفره سنة 1633 ميلاديه.
و " صِير بِني يَاسْ " جزيرة تقع غرب جزيره ابوظبي، وعلى مسافة 145 ميلا منها.
ياعِدْ: راجع مادة " جاعد ".
ياعوبْ: راجع مادة " جاعوب ".
يامَالْ: " اليامال " من اغاني وحدوات أهل البحر، ينشدون قائلين:
أهو يا مالْ .. أهو يا مالْ
هَل الشهر وأشتِهَرْ وأنظر جدَاه بْشوفْ
وكم جادلٍ بّرقت تنظر جِدَاه بشوفْ
أهو يا مالْ .. أهو يا مالْ
أن كان راعي الوَعَدْ ما خان فيه وعِدَى
تلقي مطاياه ولو هُو مِنْ بِعيدْ المَدى
وليّ من قَصّر ما نِفَعْ فيه قليل الشوفْ
ومن اهازيج " اليامال " عند التجذيف، الأهزوجه التاليه:
أي يامالْ يا سَلامْ هيلي يو
يا سلام ربّي سَهّلْ يا سلام هيلي يو
سَهّل لنا يا سلام هِي يالله هيلي يو
يَامْعَه: راجع مادة " جامعه ".
يَامْلوه: وكذلك " جاملوه " أخشاب تبنى منها حيطان غرفة الفنه في السفينه.
ياه: هو " الجاه "، وهو أتجاه الشمال الجغرافي، و " الياه " هو نجم القطب الشمالي أيضاً، أي الجدي .. واعتقد بأن اللفظ أصله الأتجاه وحرفوه الى " جاه " ولفوه " ياه ".
الا ان الحنفي يقول: " واللفظ على ما يظن معرب (كاه) أي الموضع في الفارسيه. و " الياه " و " الياهي " ريح تهب من الشمال. و " الياهي " أيضاً من اغاني وحدوات أهل البحر. وعندهم مثل يقول " لي دار الياهي سَكّر الشاهي " أي اذا باشر المغنون غناء " الياهي "، أو اذا هبت ريح " الياهي " فقم بعمل الشاي وتهيئته.
ياهوم: يقال: " الشراع ياهوم " اذا كان
المؤلف
فالح حنظل(/)
هل من توجيه نحو المعاجم؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 03:47 م]ـ
شيخنا أبا مالك العوضي، بارك الله فيكم، ننظر في كتب المعاجم على اختلاف مناهجها في البحث، وهذا متيسر تعلمه فقد تناوله الكثير بحثا وتعليما، ولكن يخفى علينا فائدة كل معجم بالنسبة لطالب العلم، ما مظان كل معجم واختصاصه بوجهة معينة يقصدها الطالب إذا أراد البحث، بمعنى متى أتوجه إلى معجم العين مثلا، ما الذي يخدمنا فيه من فن، هل يخدم الجانب الصوتي فقط؟
وكذلك المصباح المنير، هل يخدم فقط الجانب الفقهي، وهكذا ...
وهذه المعاجم
- معجم العين ? للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170 ھ).
- معجم البارع ? لأبي علي القالي (ت 356 ھ).
- تهيب اللغة ? لأبي منصور الأزهري (ت 370 ھ).
- المحيط باللغة ? للصاحب بن عباد (ت 385 ھ).
- المحكم والمحيط الأعظم? لعلي بن سيدة الأندلسي (ت 458 ھ).
- جمهرة اللغة ? لأبي بكر بن دريد (ت 321 ھ).
- مجمل اللغة ? لأحمد بن فارس (ت 395 ھ).
- مقاييس اللغة ? لأحمد بن فارس أيضا.
- كتاب الجيم ? لأبي عمرو الشيباني (ت 206 ھ).
- أساس البلاغة ? لجار الله الزمخشري (ت 538 ھ).
- المصباح المنير ? لأبي العباس الفيومي (ت 770 ھ).
– محيط المحيط وكذلك قطر المحيط ? لبطرس البستاني
- البستان وفاكهة البستان ? عبد الله البستاني
- المنجد في اللغة والأدب والعلوم ? لويس المعلوف وكلك المعجم الكبير
-المعجم الوسيط معجم اللغة العربية القاهرة.
- ديوان الأدب ? أبو نصر الفارابي (ت 350 ھ).
- تاج اللغة وصحاح ? العربية أبو إسماعيل الجوهري (ت 398 ھ).
- العباب الزاخر واللباب الفاخر ? الصاغاني (ت 650 ھ).
- لسان العرب ? ابن منظور (ت 711 ھ).
- القاموس المحيط ? الفيروزابادي (ت 816 ھ).
- تاج العروس من جواهر القاموس ? مرتضى الزبيدي (ت 1205 ھ).
فما أهمية كل معجم بالنسبة للطالب أو الباحث، بارك الله فيكم وفي علمكم؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 01:23 ص]ـ
وفقكم الله
ليس عندي خبرة بكل هذه المعجمات، ولكن سأجيب بحسب ما أعلم، ولكن لا غنى عن الرجوع لأهل العلم المتخصصين.
أولا: معجم العين هو أول المعجمات العربية وأكثرها أهمية، وكل من أتى بعده فهو عيال عليه، ولكن يعيبه عدة أمور:
1 - صعوبة الترتيب.
2 - كثرة ما به من تصحيف وتحريف.
3 - نسبته إلى الخليل فيها كلام.
4 - نسخته المطبوعة معتمدة على مخطوطات متأخرة جدا لا يوثق بها.
معجم البارع للقالي من أنفس ما يكون، ولكن يعيبه:
1 - الموجود منه جزء يسير والباقي مفقود.
2 - يكاد يكون نسخة ثانية من العين للخليل مع إضافة وتكميل.
تهذيب اللغة للأزهري أهم كتب اللغة وأوثقها وأكثرها ضبطا وإتقانا، ولكن يعيبه:
- صعوبة ترتيبه، فقد سار على ترتيب العين.
- طبعته المحققة فيها نقص كبير، وفيها تصحيف وتحريف أيضا.
المحيط لابن عباد مصنف أصلا للاستدراك على كتاب العين، فهو مفيد لمن أراد أن يبحث عن نوادر اللغة وشواذها، ولذلك فهو مليء باللغات الضعيفة والمهجورة.
وللحديث بقية إن شاء الله ...
ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا الرابط ينفعكم
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm (http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm)
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 08:45 م]ـ
شكر الله لكم!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا الرابط ينفعكم
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm (http://www.angelfire.com/tx4/lisan/lex_zam/dilalahessays/lexicons.htm)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم عابر سبيل، رابط مانع ماتع جامع.
وفقك الله.(/)
ما مفرد آلاء؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أعرف مفرد آلاء ومفرد نساء
أفادكم الله مع جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 10:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آلاء مفردها: إِلْيٌ وأَلْو ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1058688.html)
أما نساء فهو اسم جمع , واسم الجم هو ما تضمن معنى الجمع، ولا واحد له من لفظه، وإنما واحده من معناه مثل نساء: واحدها: امرأة*
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* من مشاركة للأستاذ داوو أبي زيد
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 12:13 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخى أبا طارق كعادتك سباق بالخير وإفادة الغير
شكرا على موقع المعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/) سيسهل بإذن الله على الكثير جزاك الله كل الخير
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 04:39 م]ـ
الشيء يعرف بنظيره كما قد يعرف بنقيضه ..
ونظير جمع كلمة آلاء كلمة أمعاء, فكما أن مفرد كلمة أمعاء: مِعىً,
فكذلك جمع كلمة آلاء:إلىً ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 06:00 م]ـ
شكرا لك أخى سامى على المعلومة ولكن هل هى موجودة فى معجم ما؟ أسألك لأننى حين بحثت فى موقع المعاجم العربية الذى ذكره الفاضل أبو طارق فلم أجد المفرد الذى ذكرته
أشكرك ثانية على المعلومة القيمة
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 08:27 م]ـ
سلام جمع آلاء: أ لى. بفتح الهمزة أو كسرها و اله أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 03:28 ص]ـ
شكرا هرمز
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 06:43 ص]ـ
نعم أختاه, تجدينها في معجم الصحاح واللسان والقاموس وتاج العروس في
مادة {أ ل ي} وهي تفتح وتكسر, وفيها خمس لغات .. واقتصر الجوهري على لغتين منها, وهما:
ألاً- بالفتح- كرحًا وأرحاء ..
وإلىً- كمِعىً وأمعاء-.
ثم لاشكر على واجب ..
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 08:54 م]ـ
بوركت سامى(/)
المنتدى الإعلامي أمامي ويحقق لي أحلامي * عالم الحاسوب واسع .. * الفهرس .. *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 10:51 م]ـ
* أحلامي / الهدف هو وضع عنوان سامي، وتحقيق عدة مشاركات في مشاركة واحدة .......
* كيف واسع / حيث تضع عدة مشاركات وأهداف بصفحة واحدة ....
الفهرس / د مسعد زياد عنه أسأل *، منتدى الأقصى للحوار والموضوع الجديد: هل ترى انك تمتلك موهبة ما يمكنك الافادة منها للاخرين ... ؟
كتبت الأخت أم حمزة عضو فعّال في منتدى الأقصى للحوار
جزاك الله الجنة اخي الفاضل ابو بكر منصور وهو مدير في المنتدى المذكور
اقتباس
هل ترى انك تمتلك موهبة ما يمكنك الافادة منها للاخرين ... ؟
اذكرها و نحن ندعمك.
الحمد لله رب العالمين
كل خلق الله مفطور على العطاء والهبة
وكل انسان وهبه الله هبات كثيرة جدا لكن فرص دعمها ضعيف جدا اما من البيت او من المجتمع او من الدولة ....... او ظروف اخرى
بالنسبة لي اكيد عند ي مواهب والحمد لله ... واساعد الاخرين بالقدر الذي استطيعه خاصة ايام الدراسة ... اما الان كل منا له دوره ويبرز مواهبه فيه حسب قدرته
الانسان طاقة بشرية هائلة جدا جدا ........ تعطي الكثير اذا دعمت
خاصة الانسان الفاعل ... المسؤول
وفي منتدانا الغالي خير شاهد على المواهب الفعالة جدا
احببت ان اطلعكم على مقتطفات من مقال قرأته عن الموهبة جميل جدا
الموهبة والموهوبون
من الناحية اللغوية تتفق المعجمات العربية والانجليزية على أن الموهبة تعتبر قدرة أو استعداداً فطرياً لدى الفرد، أما من الناحية التربوية والاصطلاحية فهناك صعوبة في تحديد وتعريف بعض المصطلحات المتعلقة بمفهوم الموهبة، وتبدو كثيرة التشعب ويسودها الخلط، وعدم الوضوح في استخدامها، ويعود ذلك إلى تعدد مكونات الموهبة، ومع ذلك سننقل بعض التعاريف التي تقاربت حولها وجهات النظر للمصطلحات الآتية:
تطور مفهوم الموهبة
العبقرية:
قوة فكربة فطرية من نمط رفيع كالتي تعزى إلى من يعتبرون أعظم المشتغلين في أي فرع من فروع الفن، أو التأمل أو التطبيق، فهي طاقة فطرية، وغير عادية، وذات علاقة بالإبداع التخيلي، وتختلف عن الموهبة.
واستخدم تيرمان وهولنجورث اصطلاح العبقرية للدلالة على الأطفال الذين يملكون ذكاءً مرتفعاً، حيث اعتبر تيرمان كل تلميذ من أفراد العينة التي قام على دراستها ومتابعتها حوالي 35 عاماً، حصل على + 140 نقطة ذكاء في اختبار ستانفرد بينيه في عداد العباقرة.
الموهبة:
سمات معقدة تؤهل الفرد للإنجاز المرتفع في بعض المهارات والوظائف،
والموهوب هو الفرد الذي يملك استعداداً فطرياً وتصقله البيئة الملائمة، لذا تظهر الموهبة في الغالب في مجال محدد مثل الموسيقى أو الشعر أو الرسم ... وغيرها.
الإبداع:
إنتاج الجديد النادر المختلف المفيد فكراً أو عملاً، وهو بذلك يعتمد على الإنجاز الملموس.
الذكاء:
هو القدرة الكلية العامة على القيام بفعل مقصود، والتفكير بشكل عقلاني، والتفاعل مع البيئة بكفاية. فالذكاء قدرات الفرد في عدة مجالات، كالقدرات العالية في المفردات والأرقام، والمفاهيم وحل المشكلات، والقدرة على الإفادة من الخبرات، وتعلم المعلومات الجديدة.
التميز:
الموهوبون أو المتميزون كما يعرفهم مكتب التربية الأمريكي: هم الذين يتم الكشف عنهم من قبل أشخاص مهنيين ومتخصصين، وهم الذين تكون لديهم قدرات واضحة ومقدرة على الإنجاز المرتفع.
التفوق التحصيلي:
يشير إلى التحصيل العالي، والإنجاز المدرسي المرتفع.
فالتحصيل الجيد قد يعد مؤشرا على الزكاء، ويعرف المتفوق تحصيليا بأنه الطالب الذي يرتفع في إنجازه، أو تحصيله الدراسي بمقدار ملحوظ فوق الأكثرية، أو المتوسطين من أقرانه.
وهناك عدة عوامل ترتبط بضعف القدرة على الإنجاز أو التحصيل عند المتفوق وهذه العوامل هي:
1 ـ ضعف الوضوح وقصور في التحديد عند اختيار المواد الدراسية والمهنية.
2 ـ ضعف في ضبط الذات.
3 ـ معاناة من الانطواء والانكفاء الذاتي.
4 ـ استثمار ضعيف للوقت والمال.
5 ـ وجود ميول عصابية.
6 ـ خضوع في الأسرة، أو خضوع ذاتي.
7 ـ سيطرة أبوية أو إهمال شديد.
8 ـ عدم وجود أهداف، أو وجود مطالب والدية صعبة التحقيقر.
9 _ ضعف من حيث النضج وتحمل المسؤولية.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 ـ عدم الاهتمام بالآخرين.
11 ـ ضعف في كل من السيطرة والاقتناع والثقة بالنفس.
12 ـ فتور الهمة والانسحاب من الحياة.
خصائص الطلبة الموهوبين وطبيعة تعلمهم
وهذه الخصائص تميز الفرد المتفوق بالمقارنة مع كل من هو في فئته العمرية:
1 ـ التفوق في المفردات.
2 ـ التفوق اللغوي العام (التعبير)
3 ـ التفوق في القراءة.
4 ـ التفوق في المهارات الكتابية.
5ـ التفوق في الذاكرة.
6 ـ التفوق في سرعة التعلم.
7 ـ التفوق في مرونة التفكير.
7 ـ التفوق في المحاكمات المجردة.
9 ـ التفوق في التفكير الرمزي.
10 ـ القدرة على التعميم والتبصر.
11 ـ الاهتمام بالغموض والأمور المعقدة.
12 التخطيط والتنظيم.
13 ـ الإبداعية والخيال الإبداعي.
14 ـ التفوق في الجدة والأصالة.
15 ـ حب الاستطلاع.
16 ـ الحس المرهف في بالطبيعة والعالم.
17 ـ المدى الواسع من المعلومات.
18 ـ المدى الواسع من المعلومات.
19 ـ الاهتمامات الجمالية التذوقية.
20 ـ الانتباه للتفاصيل.
21 ـ الأداء المتميز.
22 ـ الإنجاز المدرسي المتفوق.
23 ـ القيادة.
24 ـ الانتباه والتركيز.
25 ـ المثابرة.
26 ـ نقد الذات.
27 ـ الفطنة والجد.
28 ـ الخلق العالي والانضباط العالي.
29 ـ الصدق والانفتاح والأمانة.
30 ـ يمكن الاعتماد عليه.
31 ـ التفوق في المسؤولية الاجتماعية.
32 ـ التعاون.
33 ـ الحس العام المتميز.
34 ـ الشعبية بين الأقران.
35 ـ الحماس وحب الخبرات الجديدة.
36 ـ الحس الجيد بالنكتة.
37 ـ الإدراك الجيد للعلاقة الميكانيكية.
38 ـ الاتزان الانفعالي.
39 ـ الاكتفاء بالذات والثقة بها.
40 ـ الصحة الجيدة.
41 ـ طاقة ممتازة للعمل.
42 ـ نمو عام سريع.
إعداد
د. مسعد زياد
* حيث ذكر لنا الفصيح أنه في مرض شديد فهل من جديد مع دعاء السلامة والشفاء ... أما عن الفهرس فأقصد إحتواء المشاركة لأكثر من هدف يتبع إن شاء الله.
حيث كتبت هناك هذا الكلام دون زيادة أو نقصان: فكرة رائعة بحاجة الى إحتضان وتعاون ..... أما مشاركة الأخت أم حمزة التي أعدها إعداد
د. مسعد زياد
فحملت فوائدة عديدة ومفيدة ... والدكتور مسعد إن لم يكن تشابه في الأسماء هو مدرس للسان العربية في الحجاز وهو من غزة في الأصل وتبادلنا الرسائل والنقاش فهو من الكتاب الكبار في شبكة الفصيح إلا أنه اليوم (على إعتبار أنه هو المقصود د مسعد .. ) مريض وأتم أكثر من عملية في العيون نسأل الله له السلامة ونسألكم الدعاء لنا وله.
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=6705
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 11:07 م]ـ
غير مسجل شاركنا برأيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 03:06 م]ـ
عن د مسعد زياد لم يأتي جواب بعد؟ نسأل الله له السلامة ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
رسالة للحفظ والرجوع ولطالب فائدة وتنوع الى: nl-69@maktoob.com
الموضوع: قسم جديد بمنتدى التوحيد
تغير اتجاه النص
الحمد لله وكفى .. وسلام على عباده الذين اصطفى .. ثم أما
بعد ..
السجائر لا تفطر الصائم! .. والجن كائنات مجهرية! ..
و"هدهد" سليمان ليس بهدهد ولا من الطير! .. وبولس "اسم
الدلع" لإبليس! .. هذه بعض الدعاوى "الخنفشارية".
وقد أخبر الصادق المصدوق - صلوات ربى وسلامه عليه - بأنه
سيأتى على الناس سنوات خدّاعات ينطق فيها الرُّوَيْبِضة
: الرجل التافه يتكلم فى أمر العامة.
والقصة مشهورة .. أفتى "رويبضة" في كل شىء: ما سُئل عنه وما
لم يُسأل .. فاحتال عليه بعضهم بسؤال عن لفظة مخترعة
لوقتها: "الخنفشار" .. فانطلق المتعالم يفتى: قال الشاعر:
... وقال فلان: ... وفي الحديث: ... قالوا: حسبك! كذبت على
هؤلاء فلا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم! .. صار
وصف "خنفشارى" عَلمًا على كل مَن تكلم بغير علم أو تصدى
لما لا يحسن.
ومع "الإنترنت" - منبر مَن لا منبر له - زاد ظهور
"الخنفشاريين" وشاعت سفاسفهم.
خصصنا هذا القسم نصيحة للخنفشاريين أو لمن رددوا
دعاواهم .. فإما استجابةً فالفضل لله وحده .. وإما عنادًا
وعزةً بالإثم فسياط الحق ملهبة ظهور المكابرين والحمد
لله وحده.
ليست مهمة هذا القسم تفنيد دعاوى الملاحدة، فهذه محلها
قسم "المذاهب الفكرية" .. وليست مهمته عرض حجج الإسلام
وفضح مماحكات أعدائه، فهذه مهمة قسم "الحوار عن الإسلام"
.. وإنما مهمته: النصح لمرددى "الخنفشاريات" المنتسبين
إلى الإسلام خاصة ..
لا يقتصر القسم على خنفشاريات فرقة بعينها معروفة
باسمها .. يشترط فقط فى الدعوى: خنفشارية طبيعتها،
وانتساب قائلها إلى الإسلام.
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ
السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ
كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء/36].
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=53
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:20 ص]ـ
جهود مثمرة في طريق اكتشاف المواهب وجهود منك مشكورة أخي نائل فبارك الله لك،وأتمنى التواصل من المارين هنا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 04:45 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد الغنام أشكرك على المرور ..........
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 11:33 م]ـ
أخي العزيز جداً إلى قلبي
البلاغة في الإيجاز
واطرح في الموضوع الواحد فكرة واحدة
وتقبل تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 10:53 ص]ـ
صدقت أخي موسى ورب الكعبة.
ولكن لا أحسن هذا إلا أني سأسعى ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:13 م]ـ
رسالة خاصة جديدة على ((منتديات إسلامنا))
هذه رسالة تلقائية لا تقم بالرد عليها
***************************
أبو محمد الراشد
لقد تلقيت رسالة خاصة في
((منتديات إسلامنا))
من
إسلامنا
عنوانها
""اعرف لغة عدوك تأمن شره" دورة عبري".
هذا هو مضمون الرسالة:
***************
يسر ادارة منتديات إسلامنا
ان تعلن للاخوة الاعضاء وجميع المنتسبين ومن منطلق
"اعرف لغة عدوك تأمن شره"
عن البدء في
دورة في اللغة العبرية
وذلك اعتبارا من الاول من مارس\اذار2008
الدورة ستكون على مرحلتين
الاولى: دورة المبتدئين
الثانية: دورة المتقدمين
مدة الدورة: شهرين على الاكثر لكل مرحلة
ايام الدورة: الاحد والاربعاء من كل اسبوع
بقية الايام ستكون للاستفسارات واستقبال اي مراجعة
بالدرس السابق
لذلك نرجو من الاخوة المعنيين والراغبين بالتسجيل
ادراج اسمائهم هنا
والله من وراء القصد
و فقكم الله
http://islamonaa.com/vb/showthread.php?t=8536
***************
لقراءة الرسالة كاملة أو الرد على الرسالة، أو حذف
الرسالة، الرجاء الضغط على الرابط أدناه:
http://islamonaa.com/vb/private.php
----------------------------------
مع أطيب الأمنيات
إدارة ((منتديات إسلامنا))(/)
من غرائب اللغة العربية .. !!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من غرائب اللغة العربية .. !!
تزخر لغتنا العربية الجملية بكثير من الغرائب و الطرائف و المعاني الجميلة التي قلما تجدها في اية لغة أخرى وها هي بعض منها:
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بذاك الحدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
ابيات في كل كلماتها حرف شين:
فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب
الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقد تكون جملة مثل:
- برمائي: بر وماء
- إمّعَ او إمّعة: من يتبع رأي الناس، من كلمة (اني معك).
- بسملة: من كلمة (بسم الله الرحمن الرحيم).
- سبحل: من كلمة (سبحان الله).
- حمدل: من كلمة (الحمد لله).
- حسبل: من كلمة (حسبي الله ونعم الوكيل).
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين:
- الثقلان: الانس والجان
-الوالدان: الاب و الام.
-الداران: الدنيا و الآخرة.
-العشاءان: المغرب والعتمة.
-الأصغران: القلب و اللسان.
-الأصفران: الذهب والزعفران.
اصل تسمية الشهور الهجرية:
- محرم: لانه أحد الأشهر الحرم عند العرب.
- صفر: لان ديار العرب كانت تخلو من اهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب
بعد شهر محرم، ويقال: اصفرت الدار اذا خلت.
- ربيع الاول، ربيع الآخر: لوقوعهما في الربيع.
- جمادي الاولى، جمادي الآخرة: لانهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء.
- رجب: كان العرب يعظمونه بترك القتال.
- شعبان: كانت القبائل تتشعب للحرب و الاغارات بعد تركهم لها في رجب.
- رمضان: اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر.
- شوال: لان الابل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح.
- ذو القعدة: كانت العرب تقعد فيه عن القتال.
- ذو الحجة: كان الحج يقام فيه.
معاني بعض الاسماء:
- زينب: شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة.
- خديجة: الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع.
- خنساء: من بها جمال في انفها.
- فاطمة: المرأة التي فطم عنها ولدها.
- ام كلثوم: المرأة ذات الوجه الممتلئ.
- لجين: الفضة.
- هيثم: ابن الصقر.
- هشام: الجود و الكرم.
- جعفر: النهر الصغير.
- الحارث: الكاسب للمال.
- علي: كثير الارتفاع والعلو.
- صهيب: تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة
الشعر وقد خالط لونه الحمرة
- حسين: الجبل العالي.
- ياسين: يا انسان بالحبشية.
- المقداد: الجميل الحسن القوام.
- حمزة، اسامة، رستم، عنتر، تيمور، عباس، بهنس.: من أسماء الأسد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
منقول
ـ[لولوة عمر]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك ... رائع ما نقلت
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك
و شكرا لك على طرقك هذا الباب في تراثنا ..
جميل جدا ما نقلته ..
و هو يصلح للتسلية و الإستئناس ...
لكن مما ينبغي الإشارة إليه أن مثل هذه الغرائب والعجائب لم تظهر
إلا في عصور الإنحطاط (و بالاخص العصر المملوكي و العثماني)
و ليس لها أي قيمة أدبية و فنية ..
تحيتي و تقديري
ـ[نزار جابر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بكم على ما اتحفتمونا به
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:15 م]ـ
أشكر مرورك جميعاً ,,,
الباز
جميل جدا ما نقلته ..
و هو يصلح للتسلية و الإستئناس ...
لكن مما ينبغي الإشارة إليه أن مثل هذه الغرائب والعجائب لم تظهر
إلا في عصور الإنحطاط (و بالاخص العصر المملوكي و العثماني)
و ليس لها أي قيمة أدبية و فنية ..
صدقت ,,,
لكن قيمته تكمن في اعجاز اللغة فأي لغة أخرى نستطيع الاتيان بمثل هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
أشكرك أخي على هذه الأبيات وأقدم لك مايلي:
بيتان عندما نقرأهما بالعكس ينقلب المعنى الى الضد:
حلموا فما ساءت لهم شيم سمحوا فما شحت لهم منن
سلموا فلا زلت لهم قدم رشدوا فلا ضلت لهم سنن
هذه الأبيات تقرأ أفقيا وعموديا
سبتني فتاة وهذا حرام
فتاة لديها يباح غرام
وهذا لديها يعد مدام
حرام غرام مدام يرام
ـ[أخابيط]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
معلومات مفيدة. شكرا لناقلها.
سؤال: أليس "حسين" تصغير "لحسن"?(/)
من معاني كلمة الأمَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 02 - 2008, 08:37 م]ـ
1 - الجماعة من الناس: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير " (آل عمران3104).
2 - الطريقة: " إنّا وجدنا آباءنا على أمة " (الزخرف4322).
3 - القُدوة: " إنّ إبراهيم كان أمة " (إبراهيم14120).
4 - الفترة من الزمن: " وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمة " (يوسف1245).
5 - جنس المخلوقات: " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "
(الأنعام638).
6 - الأمة المسلمة: " كنتم خير أمة أُخرِجتْ للناس " (البقرة2110).
7 - الكفار: " كذلك أرسلناك في أمة " (الرعد1330).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:24 م]ـ
صدق أو لا تصدق يا أخي الحبيب
هذه الكلمة فيها رسالة علمية مفردة في معانيها والكلام عليها!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:46 م]ـ
صدق أو لا تصدق يا أخي الحبيب
هذه الكلمة فيها رسالة علمية مفردة في معانيها والكلام عليها!!
أبا مالك، أُسرُّ بمرورك على مشاركاتي، أرجو أن تكون هذه المشاركة أعجبتك، ولو جاءت بشكل مختصر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:50 م]ـ
مشاركاتك متميزة يا أخي الكريم، وبارك الله فيك وفي نشاطك.(/)
نرجو من الأخوة توضيح معنى بعض الكلمات التالية
ـ[همام2007]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 09:26 ص]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم
مامعنى كلمة (الفسيلوجية) وكذلك (بديهي) وكذلك (نديم) وكذلك (بيقروطية)
وجعل ماتقومون به في موازين حسناتكم،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فسيلوجية) لعلك تعني ( physiology) وهو علم وظائف الأعضاء، ويعنى بدراسة الوظائف الحيوية للكائنات الحية.
(بديهي) منسوب إلى (بديهة) والبديهة: أول الخاطر، فالشيء البديهي هو أول ما يخطر بالبال، أو الواضح وضوحا لا يحتاج لنظر، وهو العلم الضروري.
ومن المعلوم في النحو أن النسب إلى (فعيلة) يكون على (فَعَلي) وجوز بعضهم قياسية (فعيلي) أيضا، وبعضهم يقصر (فعلي) على الأماكن، ويقال أيضا بأن كلمة (بديهي) من المسموع.
(نديم) أي منادم، فعيل بمعنى (مفاعل)، والمنادمة هي المجالسة الخاصة.
(بيقروطية) لعلك تعني (بيروقراطية) ( bureaucracy) والمقصود بها الخطوات الآلية المتبعة في الإجراءات القانونية، وتسمى أيضا بـ (الروتين) ( routine)
ـ[همام2007]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 09:03 ص]ـ
أبو مالك غفر الله لك وتاب عليك واسكنك جنته مع أهلك ومع من تحب وجميع المسلمين(/)
الرَّقش والرَّقم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 05:54 م]ـ
من معاني الرَّقش والرَّقم ما يلي:
الأرقم: الحية التي فيها بياض وسواد كأنه رقم أي نقش. روى أصحاب الغريب أن رجلا كسر منه عظم فجاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطلب منه القود فأبى أن يقيد فقال:"هو إذن كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم." أي ان تركته أكلك وان قتلته قُتلت به.
وهذا مثل لمن يجتمع عليه شران لا يدرى كيف يصنع فيهما يعني أنه اجتمع عليه كسر العظم وعدم القود.
والرَّقْمُ والتَّرقيمُ: تَعْجيمُ الكتاب. ورَقَمَ الكتاب يَرْقُمُهُ رَقْماً: أَعجمه وبيَّنه. وكتاب مَرْقُوم أي قد بُيِّنتْ حروفه بعلاماتها من التنقيط. وقوله عز وجل: كتاب مَرْقُومٌ؛ كتاب مكتوب؛ ابن شميل: الأَرْقَمُ حية بين الحيتين مُرَقَّم بحمرة وسواد وكُدْرَةٍ وبُغْثَةٍ. ابن سيده: الأَرْقَمُ من الحيّات الذي فيه سواد وبياض، والجمع
أُراقِمُ، غلب غلبة الأَسماء فكُسِّرَ تكسيرها ولا يوصف به المؤنث، يقال
للذكر أَرْقَم، ولا يقال حية رَقْماء، ولكن رَقْشاء. والرَّقَمُ والرُّقْمَةُ: لون الأَرْقَم.
رقش: الرَّقْش كالنقْش، والرَّقَشُ والرَّقَشةُ: لون فيه كدرة وسواد ونحوهما. جُنْدَب أَرْقَشُ وحَيَّة رقْشاء: فيها نقط سواد وبياض. وفي حديث أُم سلمة: قالت لعائشة، لو ذكَّرْتُكِ قولاً تَعْرِفينه نهشتني نَهْشَ الرَّقَشاء المُطْرِق: الرَقشاء الأَفعى، سميت بذلك لترقيش في ظَهرها وهي خطوط ونقط، وإِنما قالت المطرق لأَن الحية تقع على الذكر والأُنثى. التهذيب: الأَرْقَشُ لون فيه كدرة وسواد ونحوُهما كلون الأَفعى الرَّقشاء، وكلون الجُنْدَب الأَرْقَشِ الظهر ونحو ذلك كذلك، قال: وربما كانت الشِّقْشِقةُ رقْشاءَ؛ قال:
رقشاءُ تَنْتاحُ اللُّغامَ المُزْبِدا،
والرَّقْشُ والترْقِيشُ: الكتابةُ والتنقيط؛ ومُرَقِّشٌ: اسم شاعر، سمي
بذلك لقوله:
الدارُ قَفْرُ والرُّسُوم كما=رَقَّشَ، في ظَهْر الأَدِيم، قَلَمْ
وهما مُرَقِّشانِ: الأَكْبرُ والأَصْغر، فأَما الأَكبر فهو من بني سَدُوسٍ وهو الذي ذكرنا البيتَ عنه آنفاً؛ وقبله:
هل بالديار أَن تُجِيبَ صَمَمْ،=لو كان رَسْمٌ ناطقاً بِكِلَمْ؟
والمُرَقَّشُ الأَصْغر من بني سعد بن مالك؛ عن أَبي عبيدة. والترْقِيشُ:
التسطير في الصحف. والترْقِيشُ: المُعاتبةُ والنَّمّ والقَتّ والتحريش وتَبْليغ النَّمِيمة. ورَقَّشَ كلامَه: زَوّرَه وزَخْرَفه، من ذلك؛ قال رؤبة:
عاذِلَ قد أُولِعْتِ بالترْقِيشِ،إِليَّ سرّاً فاطْرُفي ومِيشِي
دَوَّمَ فيها رِزُّه وأَرْعَدا
ـ[هرمز]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:59 م]ـ
سلام من معاني الرقم: الداهية العظيمة
ومن أمثال العرب: ان الخصاص في جوفها الرقم
أي ان الامر الصغير قد ياتي بالدواهي العظيمة
و الخصاص هو ثقب الباب الصغيلر فنرى من خلا له امورا عظاما.
و الله اعلم.(/)
شرح بعض المصطلحات الأدبية للفائدة
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أهم المصطلحات العربية التي تهمنا والتي نتداولها كل لحظة وكل حين، لننير للقارئ الطريق، ولنقدم تعريفات سريعة لتلك المصطلحات التي ترد في حواراتنا وردودنا ونقاشاتنا، وهي في اعتقادي شيء مهم جداً خصوصاً في ظل ورود مصطلحات جديدة في كل لحظة.
أتمنى أن يحقق العمل أهدافه، وأن يكون إضافة جديدة تستحق المتابعة والمشاركة من الجميع.
وكأي عمل سيبدأ صغيراً وبتوفيق الله ثم عونكم سيكبر ويكبر كي يصبح مفخرة للجميع.
،،،،،،، حرف الألف،،،،،،،،
إبداع (خلق)
يوضع الخلق في الأدب أحيانا مقابل المحاكاة أو المعرفة باعتباره نقيضهما. ولكنه ليس خلقا من عدم إذ يفترض مادة لغوية ومواضعات فنية تاريخية ومبادئ تشكيل سابقة قابلة لأن تتلقى العناصر والأبنية الجديدة التي يقدمها الخيال الخلاق. ويقف الخيال الخلاق في الأدب على قمة جديدة تنهض على التمثلات في الخبرة الإنسانية اليومية التي لا تخلو من فكر إبداعي. فتلك التمثلات هي صور تخيلية منصبة على الأشياء التي أدركناها حسيا في
الماضي ولكنها لم تعد تؤثر في إحساساتنا الآن بل تستبقيها الذاكرة في صور
يشكلها الخيال متحررا من تأثيرها المباشر معمما شهادة الحواس جميعها، مستفيدا من التصورات الذهنية المحصلة. وتأتي الصورة الفنية لتعيد تشكيل الترابط بين التمثلات، كما تعيد تشكيل التمثلات نفسها لإحداث انطباعات جديدة تستهدف غاية معينة ومثالا جماليا رفيعا وتتشبع بمقدرة على إثارة الانفعال. ولا تقف تلك الصور الفنية على التجميل الانفعالي لمكافئ ذهني جاهز. فلها حركتها الخاصة.
الإحالة
إرجاع تعبير لغوي إلى ما يشير إليه خارج اللغة. وقد يعني ذلك أشياء أو عمليات أو أوضاع في الواقع. وترفض البنيويةإحالة العلامة اللغوية إلى مرجع خارجي وتقدم بدلا من المرجع أو المشار إليه تصور المدلول. وفي النقد الأدبي هناك اتجاه حديث يرى العمل الأدبي مكتفيا بذاته تام الاستقلال يقوم على محاوره الذاتية وحدها.
الأدب
في اللغة العربية يعني الأدب من حيث الأصل اللغوي الدعوة إلى الطعام، وسمي "بالأدب" توسعا بعد ذلك القول الذي "يأدب" أي يدعو الناس إلى المحامد أو التحلي بالخلق الفاضل أو القيام بأمر جلل. واتسع المعنى في العصرين الأموي والعباسي ليشمل التعليم والتهذيب. فقد كان الأدب شديد الرحابة يضم أنواعا من المعرفة بالإضافة إلى صناعة الكلام البديع (عند الجاحظ)، فهو عند المبرِّد يشمل الكلام المنثور والشعر والمثل السائر والموعظة والخطبة والرسالة، وكما يشمل عند آخرين أخبار العرب وأنسابهم. وداخل ذلك الاتساع بدأت عناصر نوعية في البروز، فعند ابن خلدون كان الأدب هو الإجادة في فني المنظوم والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم وإن ظل بمعنى الأخذ من كل علم بطرف.
وكان الوضع في الغرب مشابها لذلك، فقد انتقل من كتلة الأعمال المكتوبة إلى الأعمال التي تستحق المحافظة عليها باعتبارها جزءا من إعادة الإنتاج الجارية للمعاني داخل ثقافة معطاة. وفي منتصف القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر مع صعود الطبقة الوسطى وهيمنتها وفرضها التخصص على سائر مجالات الحياة، أصبح للأدب نطاق محدد يعتمد على الفرد والذات. وانفصل الأدب بمعاييره الخاصة بالإبداع والخيال والقيمة الجمالية عن الأعمال المرتبطة بالإحالة الواقعية والعملية، عن أعمال العلم والتعليم والخطابة والدعاية والفلسفة والتاريخ. فانتقل الأدب من توصيل المعارف وتهذيب السلوك إلى الذوق أو الحساسية كمعيار لتحديد الخاصية الأدبية، وإلى المخيلة الإبداعية كملكة متميزة. أي أن التأليف اللغوي الأدبي أصبح متخصصا في التجربة الحسية والتجربة الانفعالية للفرد وليس في القضايا الفكرية، كما تخصص في إبداعات المخيلة وليس في المسائل الواقعية النفعية. ولم يعد الأدب يستهدف الإقناع أو الحث على الفعل المؤثر أو الدعوة إلى الإصلاح الاجتماعي بل إحداث اللذة الجمالية (انظر أدبية). وما سبق يتعلق بالاتجاه السائد، ولكن مفهوم الأدب يظل فضفاضا يفتقر إلى تعريف يلتف حوله الجميع. وهناك التعريف الإشاري الذي يضع في اعتباره كتلة الأعمال التي اصطلح على أنها
(يُتْبَعُ)
(/)
أدبية طوال التاريخ من ملاحم ومآس وأعمال درامية وغنائية وروائية، وهو تعريف قاصر لأن تلك الأعمال المقرة اختلفت باختلاف المجتمعات والعصور، كما أن هناك أعمالا حدودية تقع على الخط الفاصل بين الأدب واللا أدب في بعض الفترات (الرواية عند نشأتها، الحكايات الشعبية والسير).
الأدب العالمي
المصطلح ألماني قدمه جوته (1827) ليعني الأدب الصادر عن كل الأمم والشعوب، ويتوسط بينها عن طريق التبادل والتفاعل لإثراء روح الإنسان بتجاوزه حدود قوميته. والأدب العالمي ليس نقيضا أو بديلا للآداب القومية، كما أنه ليس حاصل جمع تلك الآداب. فهناك تيارات أدبية عالمية تظهر لدى عدد من الشعوب في الفترة نفسها أو في فترات زمنية متقاربة، وهناك تقاليد أدبية دخلت المسار العالمي وتمثلتها الآداب القومية المتعددة وكان لها تأثيرها الملموس عليها، وهناك الأعمال التي لقيت الانتشار خارج حدود منطقتها اللغوية لقيمتها الفنية الرفيعة. إن التيارات الشاملة الثقافية والأدبية رومانتيكيةواقعيةورمزيةوسيريالية، والتقاليد الشاملة (الأشكال والشفراتوالأدوات والمواضعات) والروائع الأدبية وإن نشأت على أرض قومية بالضرورة، تتخطى تلك الحدود، وتشكل عناصر في بنية دائمة التطور هي بنية الأدب العالمي، تستمد خصوبتها لا من آداب اللغات الأوروبية وحدها، بل من آداب لغات العالم جميعا. فلا وجود لأدب عالمي خارج الإسهامات القومية المتعددة.
الأدب المقارن
دراسة وتحليل العلاقات وأوجه الشبه بين آداب الأمم والشعوب المختلفة. وهو تخصص حديث بدأ في مطلع القرن التاسع عشر. ويدرس المشترك العام بين الخصوصيات القومية في الإنتاج الأدبي، سواء أكان ذلك المشترك ناجما عن اتصال وتأثير وتأثر وتفاعل بين الآداب القومية المتنوعة، أو كان ثمرة لنمو تلقائي وتواز مستقل في المواضيع والمعالجات.
وهناك اتجاه يركز على تأثير الآداب بعضها في بعض، تأثير في مواضيع التناول ونشأة أنواع جديدة (الدراماوالروايةفي الأدب العربي) وصيغ أسلوبية (الشعر الحر) وتأثير شخصيات بارزة (موباسان وتشيخوف في السرد العربي).
واتجاه آخر يحد من نطاق التأثير ويعلي من شأن التطور الداخلي للأدب القومي، ويرى أن الأوضاع المتشابهة بين قوميتين من حيث الاحتياجات الروحية تؤدي إلى نتائج أدبية متشابهة، فلم يهتم الأدب العربي بالرواية والدراما قبل نشأة فردية الطبقة الوسطى كما أن استيعاب العناصر الأجنبية يتطلب تهيؤ الأرض المحلية لاستقبال البذرة ودرجة نضج داخلية وانبثاق أسئلة تقدم التأثيرات الخارجية إجابة عنها.
ويرى هذا الاتجاه أن هناك في الآداب المختلفة تشابها منتظما للظواهر في المراحل المتعاقبة، مثل إمكان تعاقب تيارات أدبية معينة من الإحياءوالكلاسيكية الجديدةإلى الرومانسيةوالواقعيةوالمدارس الطليعية، حيث يكون التأثير الخارجي حافزا إضافيا. كما أن هناك تشابها منتظما في الجدل النقدي حول القديم والجديد، واتباع عمود الشعر أو كسره، وإنتاج صيغ أسلوبية متماثلة وأشكال نوعية مشتركة. (مثل رواية الأجيال وقصيدة النثر). وترجع هذه التشابهات المنتظمة إلى توفر شروط داخلية محددة، كما أن التجانس لا يكون مكتملا. فالتيارات الرئيسية العالمية تكتسب طابعا قوميا في كل أدب، وبعض الآداب قد تكون أكثر نموذجية في تعبيرها عن تيار بعينه، أو قد تختلط داخلها التيارات (رومانسيةمحملة بعناصر واقعيةأو العكس، وواقعية (تستفيد من تقنيات حداثية).
ويعاني الأدب المقارن من نزعة المركزية الأوروبية، التي تضع علامة التساوي بين الأدب العالميوالأدب المكتوب بلغات أوروبية (الآداب الأوروبية وآداب الأمريكيتين وبعض آداب آسيا وأفريقية المكتوبة بلغة أوروبية). وهذه النزعة تعتبر أن أدب العالم الغربي يشكل وحدة متكاملة هي التي تجسد وحدة الخيال البشري طول التاريخ، والخصائص الأبدية للأدب، كما أن هذا الأدب الغربي هو معيار المقارنة ومثالها لكل الآداب الأخرى.
ويبرز في العالم العربي اتجاه يرفض هذه المركزية الأوروبية كما يرفض الانغلاق القومي، ويقيم أسسه على الخصوصية المتفتحة المتفاعلة مع الأدب العالمي ولا يغفل عقد المقارنات مع آداب آسيا وأفريقيا الحديثة والتراثية.
الاستطراد
(يُتْبَعُ)
(/)
- في الاستعمال الأدبي يعني المصطلح فقرة أو جزءا معينا ينحرف عن الموضوع الرئيسي أو الحبكة الأساسية.
- ويعتبر بعض القراء أن الكثير من فقرات الوصف المطولة أو التي تبدو ضئيلة الأهمية في رواية من الروايات استطرادا.
الاستعارة الشعرية
لا يعبر الشعر عن المعنى من خلال التجريدات بل من خلال الجزئيات العينية ذات الأهمية القصوى التي لا تقتصر على التجميل.
وتعقد تلك الصور مقارنات من أنواع مختلفة ومن ثم فهي وسائل مهمة من وسائل التفسير. وتؤثر الصور في المعنى بطرق مختلفة غير مباشرة، لذلك يصعب تقديم تعريف دقيق أنيق لوظيفتها. ولم يعد القول العتيق بأن الاستعارة أو التشبيه وظيفتهما الإيضاح والتجميل صالحا، وتبدو الاستعارة وكأنها تقدم وصفا بديلا، وصفا أبسط وأكثر ألفة وأيسر استيعابا. حقا أن المقارنة الاستعارية غالبا ما تقوم بذلك، ولكنها الوسيلة الوحيدة في الشعر التي يستطيع بها الشاعر أن يصف لنا الموقف الذي يريد تقديمه، وقد تكون المقارنة دقيقة وعميقة.
فإحدى وظائف الاستعارة هي اكتشاف الحقيقة لا توضيحها فحسب بمعنى تبسيطها. كما أن التجميل يتضمن شيئا من التزييف الجزئي (أي إضافة تلوين خاص أو زخرفة خاصة) ولكن للمقارنة الاستعارية وظيفة بنائية، فهي الطريقة الوحيدة المتاحة أمام الخطابوهي جزء من أساس القول وليست زائدة تجميلية، وليست الاستعارات ذات الفاعلية في حاجة إلى أن تمضي أو تشير إلى موضوعات جميلة، فبعض موضوعاتها محايد أو دميم (كما في الهجاء).
ويخطئ الإيضاح والتجميل الهدف باعتبارهما الوظيفة الأساسية للاستعارة. فالاستعارة وسيلة للحدس والاستبصار وهي أداة للخلق وليست قشرة يمكن نزعها عن لب موجود بدونها، وهي جزء بنائي لا يمكن فصله عن القصيدة كما لا يمكن التعبير بأشياء غيرها. إنها ترتبط بالمعنى الكلي المكتمل للقصيدة ارتباطا مرنا مرهفا، وليست الاستعارات أدوات ميتة خاملة تبعد القارئ عن قلب القصيدة ببهرجها الخاص كأجزاء من زينة غبية لا تلفت النظر إلا إلى نفسها، فوظيفتها الإضافة إلى المعنى الكلي وخلقه داخل سياق خاص.
الأسلوب
الطريقة المخصوصة في استعمال اللغة التي تميز مؤلفا أو مدرسة أو فترة أو نوعا أدبيا. ويمكن تعريف الأساليب المحددة بواسطة أدائها اللغويومعجمها وتركيبها وصورها وإيقاعها واستعمالها للأشكال المجازية وغير ذلك من السمات اللغوية، وقد سميت أنواع من الأسلوب، باسم مؤلفين معينين (أسلوب شيشيرون، أسلوب بديع الزمان الهمذاني، أسلوب الجاحظ) وباسم فترات (الأسلوب الجاهلي، الأسلوب العباسي أسلوب عصر النهضة. الأسلوب الحديث)، وباسم مجالات (أسلوب علمي) أسلوب صحفي، أسلوب شعري) وباسم مدارس فنية (الأسلوب القوطيالأسلوب الباروكي، الأسلوب الواقعيالأسلوب الكلاسيكي. وفي العربية تدل الكلمة على الطريق الممتد، والوجه والمذهب، وعلى الفن فأساليب القول هي أفانينه.
وتعني الكلمة في أصلها اللاتيني أداة الكتابة. وعلى الرغم من أن الكلمة غير قابلة للتعريف الدقيق فإنها تقترب الآن من وصف الخصائص المميزة لنص أدبي والمتعلقة بشكل التعبير أكثر من تعلقها بأي فكرة يقوم النص الأدبي بتوصيلها، بالإضافة إلى أن الأسلوب يشير إلى طرائق الكاتب الفرد المميزة له، وهو بذلك وصفي يختلف عن البلاغة ذات الطابع المعياري العام، وقد أخذ الأسلوب الفردي أكبر اهتمام في الدراسات الأسلوبية الحديثة.
الأصالة
المحافظة على السمات العريقة المميزة لثقافة ما، وفي الأدب تعني المحافظة على التقاليد التاريخية للأجناس الأدبية والعمل على تطويرها من داخلها مع استبقاء أسسها والإخلاص لروحها. ففي الشعر قد تعني الأصالة استلهام البحوروالتفعيلات وتطويعها للتجربة العصرية، وفي القص قد تعني الإفادة من التراث السردي في ألف ليلة والسيرة الشعبية (التغريبة) والكتابة التاريخية ومواقف المتصوفة والمقامة والحكاية وأدب الرحلات ... إلخ. كما فعل نجيب محفوظ في رحلة ابن فطومة وجمال الغيطاني في الكثير من أعماله.
الانتحال
(يُتْبَعُ)
(/)
السرقة الأدبية وهي أخذ أو محاكاة للغة ومعاني مؤلف آخر وتقديمها كما لو كانت من بنات أفكار السارق والتعبير مشتق من كلمة لاتينية تعني المختطف، ونطاقه يمتد من ذكر المعاني بألفاظ مختلفة غير ملائمة إلى السرقة السافرة. كما أن الاقتباس أو الاقتراض من الأصل إذا لم يطرأ عليه تحسين على يدي المقتبس يعتبر انتحالا.
الانطباعية
نزعة أدبية لا تشدد النبر على الواقع بل على انطباعات الكاتب أو إحدى الشخصيات.
- وهي نظرية أدبية (أو فنية عموما) تذهب إلى أن الهدف الأساسي للأدب هو تفسير ما يطرأ على الذهن والوجدان والضمير لا تقديم أوصاف تفصيلية للمناظر والأحداث.
- وتتخلى الانطباعية عن التصميم العام وعن التأثير الإيهامي المكتمل، وهي أسلوب شخصي في الكتابة يطور به الكاتب الشخصيات ويرسم المناظر كما تبدو له في لحظة معينة بدلا من تقديمها كما هي في الواقع أو كما قد تكون في الواقع. وهي نزعة ذاتية تنصب على التأثيرات المتغيرة للون والجو وتجعل من تصيد الانطباعات هدفا في ذاته وتبتعد عن تصوير الأعماق والأوجه الجوهرية النموذجية. وعلى سبيل المثال فإن الفقرات التي تسمى بفقرات عين الكاميرا، في رواية "دوس باسوس": "الولايات المتحدة": " U.S"، ذات صبغة انطباعية.
- ورواية جويس " صورة الفنان في شبابه" تكشف مشاعر ستيفن ديدالوس ولا تكشف إلا أقل القليل عما يحيط به من بيئة مادية أو عن مناشطه الشخصية.
الأيدلوجية
قد تعني في الاستعمالات العامة:
(1) نسق معتقدات ينتمي إلى فئة أو طبقة اجتماعية، أو (2) نسق أفكار زائفة أو وعي زائف في مقابل المعرفة الصحيحة التي يمكن التحقق منها، (3) أو نظاما من العلامات ينتج معاني وأفكارا حول المجتمع والسلطة. ومن الشائع في الأدب رفض الإيديولوجية بأى شكل من أشكالها باعتبارها فرضا لتجريدات مثالية على التجربة الحية، وباعتبارها تغليبا للسياسي على الأدبي. ولكن هناك اتجاهات مختلفة تعتبر الإيديولوجية ماثلة بالضرورة على نحو مضمر في كل عمل أدبي، فهي شبكة تصورات وقيم وأخيلة تتعلق بالوضع البشري والطبيعة البشرية والمسعى الإنساني والعلاقات الإنسانية المتصارعة. وتتعلق الإيديولوجية كذلك بالشكل فكل ترتيب للعناصر يتضمن افتراضات عن المعنى ونوعيته أو عن غيابه وهذه الاتجاهات عن ضرورة الإيديولوجية تقسم الإيديولوجية إلى دوائر مختلفة سياسية وفلسفية ودينية وجمالية تناظر علاقات اجتماعية محددة، كما تذهب إلى أن لكل دائرة استقلالها الذاتي رغم التفاعل فيما بينها، وبالإضافة إلى ذلك تفرق تلك الاتجاهات بين إيديولوجية الكاتب أو الشاعر وإيديولوجية النصوص التي ينتجانها. إن آليات الإنتاج الأدبيوالتلقي الأدبي ترتبط عند هذه الاتجاهات بالصراع بين القيم الجمالية السائدة أو البازغة أو المقموعة وكلها لها علاقة ما بالفئات الاجتماعية وإيديولوجياتها. وفي النقد العربي كان النقد الإيديولوجي عند محمد مندور يدعو إلى الوظيفة الاجتماعية للأدب، التي تهتم بالقضايا العامة وبالنواحي السياسية والاجتماعية. ولكن هذا النقد كان يفرق بين الأدب والدعاية، ويهتم بالقيم الجمالية.
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:47 م]ـ
،،،،،،، حرف الباء،،،،،،،،
البدائية
تعني الولاء للطبيعة مقابل المؤسسات والمواضعات، وتعلي من شأن الأشكال البسيطة للصحبة والالتقاء التي تعد طبيعية مقابل الأشكال المعقدة المركبة، كما تمتدح الغرائز والعواطف الطبيعية مقابل إعمال التفكير والعقل. وفي التعبير تعني الاعتماد على التلقائية والتدفق اللغوي بدلا من الصنعة والخضوع للقواعد المقننة، وأنصارها يخطون بعيدا عن المدنية المعاصرة ويمجدون بداوة العلاقات البسيطة الطبيعية ويرفضون علاقات تقسيم العمل المعقدة في المجتمع الحديث. وشعر النزعة البدائية حافل بالحنين إلى البساطة والفضائل الأصيلة داخل حيا ة حقة متخيلة تقوم على البراءة والتحرر من قيود المدنية والاستمتاع بأحضان الطبيعة في انسجام كامل مع نظامها. وتمجد تلك النزعة في الأدب شخصيات تحمل البدائية داخلها في أنماط الشعور والمواقف.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكاتب من أصحاب هذه النزعة يقف ضد المدنية والحضارة الصناعية وفكرة التقدم. وتنتشر مواضيع التناول البدائية في الأدب قديما وحديثا ومن أمثلتها البارزة حكاية الشتاء وكما تهواها لشيكسبير والقرية المهجورة لجولد سميث. ومن أهم المدافعين عن تلك النزعة جان جاك روسو في دفاعه عن الهمجي النبيل. ونرى ورد سورث يعيد إحياء المشهد الطبيعي، ويبث الحياة في الأفكار والمشاعر عن طريق الأساطير الجمعية الفولكلورية. وهناك أمثلة للبدائية عند كوبر وملفيل وكونراد ود. هـ. لورانس. والشعر الرمانسي العربي حافل بمفردات تلك النزعة.
البنيوية
حركة فكرية حديثة واسعة النطاق تحلل الظواهر الثقافية وفقا لمبادئ مستمدة من علم اللغة، فالبنية ترابط داخلي بين الوحدات التي تشكل نسقا لغويا، وهذه الوحدات لا تتصف بصفات باطنة فيها بل باختلاف عن وحدات أخرى تمكن مقارنتها بها (حار - دار - نار) للوصول إلى الوحدة الصوتية Phonème ، Phoneme، فالبنية هي منظومة اختلافات وفوارق، وتقوم على تضاد ثنائي أساسي بين الهوية والاختلاف. وهناك تضاد ثنائي مهم هو التضاد بين اللغة والكلام. وسوسير Saussure مؤسس البنيوية لم يستخدم كلمة بنية وإن استخدم كلمة نسق أو منظومة Systeme بنفس المعنى. وقد ركز بحثه على تحليل اللغة في بعدها العام الجمعي باعتبارها نسقا مكتفيا بذاته، فهي ثابتة موضوعية سابقة على الأداء الكلامي، أي على الأحداث الفردية. وقد دار اهتمامه على القواعد بدلا من التعبيرات وعلى النحو بدلا من الاستعمال، والنماذج بدلا من المعطيات، والقدرة بدلا من الأداء، والنماذج بدلا من التجسيد الجزئي. ولكي يتم تشييد نسق لغوي كلي تطلب ذلك تعليق التطور التاريخي للغة ودراسة عناصرها المتواقتة في لحظة معطاة، فالثنائية المهمة الأخرى هي التضاد بين المتواقت Synchronic , Synchronique والمتعاقب Diachronic , Diachronique في دراسة النسق. فالاهتمام منصب على البنى السفلى اللا واعية المتواقتة للظواهر. وتعتبر البنيوية اللغة نموذجا أساسيا لكل أنظمة الدلالة لا بسبب طبيعة العلامة والنسق فحسب بل لأن الذهن الإنساني ومن ورائه الكون كله يشتركان في بنية واحدة هي بنية اللغة (تودوروف) كما أن بناء النفس البشرية يقوم على مصطلحات نحوية (تشومسكي) وكذلك الحال مع السلوك الاجتماعي (ليفي ستراوس).
وفي مجال الأدب، حاولت البنيوية تحديد مبادئ تشكيل البنية التي تعمل لا في الأعمال المفردة وحدها، بل من خلال العلاقات بين الأعمال داخل المجال الأدبي كله. فالمنهج البنيوي لا يقف عند الأعمال بوصفها ذرات مستقلة بل يحلل مجمل الظواهر الأدبية لتأسيس نموذج لمنظومة الأدب، للوصول إلى المواضعات التي تجعل الأدب ممكنا ولصياغة القواعد العامة التي تميز الخطاب الأدبي عما عداه، والمبنية على عمليات التكرار والتوازي والتكافؤ. ويستعمل هذا المنهج النموذج اللغوي لاستنباط نموذج مجرد للسرد القصصي لا يفترض أن العمل السردي يعبر عن معنى يقصده مؤلف، أو يعكس واقعا بل هو بنية موضوعية تقوم بتفعيل شفراتومواضعات مستقلة عن المؤلف والمتلقي وكل ما هو خارج الأدب. والنموذج السردي الكلي التام وحدته الأولية هي الجملة التي تتألف من موضوع ومحمول أو مسند ومسند إليه، مبتدأ وخبر، فاعل وفعل. فالعناصر الأولية لعلم السرد هي الاسم والصفة والفعل كما أن العناصر الثانوية هي النفي والتضاد والمقارنات. فالشخصية القصصية اسم وما يقوم به فعل بالمعنى النحوي، والربط بين اسم وفعل هو اتخاذ الخطوات الأولى نحو السرد. وينتقل السرد إلى وحدات أكبر من مستوى الجملة، إلى الخطاب ونجد عند بروب Propp نموذجا للسرد بوصفه سردا، يسمح بإعادة كتابة أحداث الأعمال المفردة باعتبارها تعاقبا لا متغيرا من الوظائف، فوظائف الشخصيات تستخدم بوصفها عناصر ثابتة دائمة مستقلة عن كيف تتحقق وبواسطة من، كما أن تعاقب الوظائف المحدودة العدد متماثل دائما، ونصل إلى بنية متماثلة وراء كل الحكايات المتغايرة، لقد اختزل هذا النموذج تنوعا ضخما من الأحداث التجريبية أو السطحية إلى عدد صغير من الوظائف المنتمية إلى بنية أعمق. بعد ذلك أضفى ليفي ستراوس وجريماس على الوظائف طابعا شكليا أعمق لا يجعلها مصوغة بمقولات السرد القصصي مهما تكن درجة عموميتها، لقد كان بروب يفسر الوظيفة التي تستهل التعاقب الأساسي بنقص أو رغبة أما ستراوس وجريماس فيفسرانها بخلل في الاتزان أو نقض للعقد، أي في مستوى مختلف من التجريد. كما أن بروب يعتمد على حركة السرد القصصي في الزمان على النقيض من ستراوس وجريماس اللذين يعيدان تفنيط الوظائف في مجاميع ليس بينها إلا علاقات دلالية أو منطقية.
وفي الشعر نرى في تحليل ياكوبسون وليفي ستراوس لقصيدة القطط Les chats لبودلير تحليلا للقصيدة إلى كل أشكال التماثلات في القوافي والتراكيب النحوية الدقيقة لتحويلها إلى موضوع شكلي متناسق الطرز، ساكن ولا شخصي خارج الممارسات الاتصالية والتفاعلات الشخصية.
وقد تنبأ سوسير بإمكان قيام تخصص جديد هو علم العلامات العاميلعب فيه علم اللغة البنيوي دورا أساسيا، ويدرس العلم الجديد كل أنظمة العلامات.
وفي النقد العربي إسهامات تستفيد من المنهج البنيوي في دراسات عميقة عند كمال أبو ديب وصبري حافظ وصلاح فضل وأحيانا عند جابر عصفور.
البلاغة
هي نظرية ومبادئ استخدام الألفاظ وبناء الجملة والصور الفنية من زاوية التأثير الفعال للغة داخل الأساليب الأدبية. والبلاغة مطابقة الكلام عند العرب لمقتضى الحال وهو العلم الذي يدرس وجوه حسن التعبير ويشمل المعاني والبديع والبيان. وعند قدامى اليونان كانت البلاغة ضرورية في المجادلات والخطابة (كلمة Rhetor باليونانية تعني الخطابة). وعند أرسطو كانت البلاغة طريقة لتنظيم المادة اللازمة لتقديم الحقيقة، على العكس من سقراط وكثير من المفكرين الآخرين الذين اعتبروا البلاغة فنا ضحلا يجعل الأمور الكبرى صغيرة والأمور الصغرى كبيرة. وفي الأزمنة الحديثة أصبحت البلاغة تعني فن أو علم الاستعمالات الأدبية للغة، وأصبحت مادة دراستها فاعلية التواصل وتأثيره العام، وطرائق تحقيق الصفة الفنية الرفيعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 09:48 م]ـ
،،،،،،، حرف التاء،،،،،،،،
التأويل
علم التأويل هو النظرية العامة للتفسير وممارساته، ويعنى بالمشاكل العامة لفهم معاني النصوص. وممارساته تعود إلى تفسير نصوص الكتب المقدسة وتحليلها منذ القدم. فقد فسرت الواقعة الحرفية التاريخية لأسر بني إسرائيل في مصر باعتبارها عبودية المؤمن للإثم وشواغل العالم الدنيوي (قدور اللحم)، كما انتقلت مستويات التفسير من الحرفي إلى المجازي إلى الأخلاقي إلى الروحي، من المدلول النصي التاريخي عن اليهود في العهد القديم إلى المستوى المجازي عن المسيح في العهد الجديد، فالتحرر من مصر مماثل لتحرر المسيح من كل إغواء وبعثه، وهنا وقوف عند الفرد وأخلاقه. ثم ننتقل إلى المستوى الصوفي الروحي وبدلا من شعب واحد نصل إلى مصير الجنس البشري كله وخلاص روحه.
تحليل النص
الشرح أو التفسير والعمل على جعل النص واضحًا جليًا: وترد الكلمة في سياق تفسير النص، دون اللجوء إلى شيء خارجه. وهي طريقة من طرق النقد الأدبي في تناول النصوص تتضمن الدراسة الوثيقة التفصيلية والتحليل والبيان التفسيري. ومن هذا المنطلق يركز الناقد على اللغة والأسلوب والعلاقات المتبادلة بين الأجزاء والكل، لكي يصبح معنى النص ورمزيته واضحَين.
التفكيكية
منهج فلسفي يطرح للتساؤل إمكان المعنى المتسق في اللغة واستعمالاتها، ابتدأه جاك ديريدا في فرنسا في أواخر الستينات من القرن العشرين وتبناه عدد من منظري ونقاد الأدب البارزين في الولايات المتحدة من أمثال هارولد بلوم Harold Bloom ، وبول دي مان Poul de Man وجيوفري هارتمان Geoffrey Hartman وجيه. هيليس ميللر J. Hillis Miller وإي. دوناتو E. Donato ابتداء من السبعينات المبكرة. وكان من المعتاد أن توجد خيوط من التفكيكية ومصطلحاتها مجدولة في المشاريع النقدية المختلفة، الشكلانية والظاهرياتية والتأويلية والماركسية كما كانت الحال مع مدرسة النقد الجديد، وبعض النقاد يطلقون عليها النقد الجديد الجديد.
التعبيرية
المصطلح في الأدب فضفاض على الرغم من دقته النسبية في الفن التشكيلي، وفي البداية كان يشير إلى حركة في التصوير، كان من ممثليها كاند نسكي Kandinsky وكلي Klee تركت محاكاة الواقع الخارجي لكي تعبر عن الذات الداخلية أو عن رؤية شخصية جوهرية للعالم وكانت رد فعل على الانطباعيةوفي الأدب ليس هناك تعاقب معترف به لتلك النزعة أو مدرسة محددة، بل هناك تقنيات مثل التصميم المتجزئ (الأرض الخراب لإليوت) أو التحول الرمزي للشخصيات (في فنجانزويك لجويس) أو أي تحريف (تشويه) متعمد للواقع وبالإضافة إلى ذلك كسر التوالي الزمني الطبيعي يمكن أن تطلق عليها تقنيات تعبيرية. ومن المبادئ الأولى لتلك النزعة أن التعبير يحدد الشكل، ويحدد بناء الصور وتركيب الجمل. وهكذا يمكن تحوير وفك أوصال أي قاعدة شكلية أو عنصر من عناصر الكتابة لتلائم هدف التعبير.
وفي الدراما تلجأ التعبيرية إلى تجسيد حالة شعورية بواسطة البنية غير الواقعية والشخصيات الرمزية وتنظيم خاص للأسلوب. وقد انتشرت التعبيرية في بدايات القرن العشرين وتبلغ قمة مجدهما في مسرحية الحلم وسوناتا الشبح لاسترندبرج Strindberg ثم توالت المسرحيات طوال العقد الثاني بأقلام فديكند Wedekind وإرنست توللر Ernst Toller وجورج كايزر Georg Kaiser وغيرهم، ثم كادت تنقرض في منتصف العشرينات ولكنها أثرت في بعض أعمال يوجين أونيل Eugene onel وإلمررايس ElmerRice.
وفي الروايات والقصص القصيرة تؤثر أفكار التعبيرية في تمثيل العالم الموضوعي خلال الانطباعات المكثفة والأحوال الوجدانية للشخصيات، وخاصة خلال أذهان شخصيات بعيدة عن العادية أو السواء أو من خلال إسقاط مفاهيم ومواقف المؤلف نفسه ونجد تأثرًا محدودًا بالتعبيرية عند فيرجينا وولف وكافكا وويليام فوكنر.
وفي الشعر هناك نطاق واسع لما يعرف بتقنيات التعبيرية من الاعتماد على التأثيرات الصوتية واللونية، وعلى تراسل الحواسحيث لا يكون المعنى هو الأساس. ومن المتأثرين جيرارد مانلي هوبكنز Gerard Manley Hopkins وروي كامبل Roy Campell .
التناص
(يُتْبَعُ)
(/)
مصطلح صاغته جوليا كريستيفا للإشارة إلى العلاقات المتبادلة بين نصمعين ونصوص أخرى، تجسيدا لأفكار أستاذها باختين، وهي لا تعني تأثير نص في آخر أو تتبع المصادر التي استقى منها نص تضميناته من نصوص سابقة بل تعني تفاعل أنظمة أسلوبية. وتشمل العلاقات التناصية إعادة الترتيب، والإيماء أو التلميح المتعلق بالموضوع أو البنية والتحويل والمحاكاة الهزليةأو المقابسة. وقد تزايدت أهمية المصطلح في النظريات البنيويةوما بعد البنيويةالتي ترى أن النصوص تشير إلى نصوص أخرى أو تشير إلى نفسها كنصوص بدلا من الإشارة إلى واقع خارجها.
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:44 ص]ـ
،،،،،،، حرف الثاء،،،،،،،،
ثراء الدلالة
يقاس غنى الدلالة بنسبتها إلى الثروة الإنسانية، وثراء المعنى ليس ازدحامه أو تعقده. وتلك الثروة الإنسانية هي شمول الحاجات والقدرات وألوان الممارسة المبتهجة والقوى الخلاقة للأفراد وهم ينتجون الطيبات في تواصل متبادل. وهي أيضا التطوير المكتمل (أو السائر نحو الاكتمال) لسيطرة الإنسان على قوى الطبيعة، طبيعته الإنسانية والطبيعة الصماء. وتقوم الدلالات الغنية على الإنضاج المستمر الشامل لاستعدادات الإنسان الخلاقة بوصفها استعدادات إنسانية، وتتابع الارتقاء التاريخي السالف الذي جعل تلك الاستعدادات والقوى إنسانية. وهذا الإنضاج (والتطوير) هدف في ذاته لا يقاس بمقياس عتيق أقر سلفا، وهو إنضاج نحو أوضاع لا يعيد الإنسان فيها إنجاب نفسه في صورة قد تحجر تحددها وتعينها الحتمي. فالإنسان يخلق كليته وشموله لا في شكل صاغه الماضي نهائيا وفرغ منه بل في حركة وصيرورة لا تنقطعان.
وأمام تلك الحركة لا توجد أغراض مثبتة متحجرة ذات جانب واحد تضحي بالغاية وهي ازدهار وتفتح القدرات الخلاقة للإنسان تحت قهر أو إملاء خارجي. ولا يوجد وضع يتوقف عنده المسير، كما أن تلك الحركة لا تسير في خط أو دون تناقضات وعثرات.
ثغرة "بياض"
جزء ناقص في مخطوط. أو نوع من انقطاع السياق ويشير التعبير أحيانا إلى ثغرات محا التمزق أو التقادم ما كان عليها من كتابة.
ثلاثية
سلسلة مكونة من ثلاث روايات أو تمثيليات. وعلى الرغم من أن كلا منها مكتمل بذاته إلا أن هناك صلات تربطها من حيث الفكرة الرئيسية والسياق. مثل الأجزاء الثلاثة لمسرحية شيكسبير هنري الرابع ورواية "الولايات المتحدة" لدوس باسوس التي تضم "خط العرض الثاني والأربعين" و"عام 1919" و"رأس المال الكبير". وقد أطلق التعبير لأول مرة على مجموعة من ثلاث مآس كانت تمثل في أعياد ديونيسيوس مثل أوريستيا إيسميلوس التي تضفي طابعا دراميا على قصة أجامنون وأوريست. وأشهر ثلاثية في الأدب العربي هي ثلاثية نجيب محفوظ، وهناك ثلاثية إدوار الخراط المكونة من رامة والتنين والزمن الآخر ويقين العطش.
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 12:46 ص]ـ
،،،،،،، حرف الجيم،،،،،،،،
جملة متوازنة
بنية لغوية تبرز فيها أجزاء الجملة من تراكيب وكلمات في وضع متواز لتأكيد التضاد أو التماثل في المعنى مثل ملاحظة بيكون عن الكتب: بعض الكتب يصلح لنتذوقها، وبعضها الآخر يصلح لابتلاعه، وقليل منها يصلح للمضغ والهضم.
جناس
تماثل كلمتين أو تقاربهما في اللفظ واختلافهما في المعنى لتوكيده أو للوصول إلى معنى مزدوج. وكثيرا ما يؤدي ما في الجناس من مفارقة إلى تحقيق أثر فكاهي.
جنس (نوع) أدبي
صنف أو فئة من الإنتاج الفني له شكل متعين وتقنيات ومواضعات محددة. وهناك اتجاهات حديثة ترفض نقاء النوع الأدبي وتمزج بين الأنواع كما أن هناك اتجاهات ترفض فكرة النوع وتدعو إلى نصوص لا نوعية. والكلمة الإنجليزية أصلها فرنسي وهي مرادفة للنوع أو الصنف. ومن بين الأنواع الأدبية هناك الرواية والقصة القصيرة والمقالة والملحمة ... إلخ والكلمة عامة مرنة الحدود، فالشعر يدل على نوع أدبي ولكن الشعر الغنائي والرعوي والأغنية والمرثية وغير ذلك كلها أنواع أدبية فرعية لها استقلالها.
أما في التصوير فالمصطلح الإنجليزي والفرنسي ينطبق على الأعمال التي تعالج الحياة اليومية مستخدمة تقنيات ذات نزعة واقعية
جو انفعالي
من الواضح أن هذا التعبير استعاري في ذاته وهو يشير إلى الشعور العام الذي ينتشر داخل العمل الأدبي ويتخلله بالإضافة إلى أنه يحدد نطاق معالجة المادة الأدبية والأثر الكلي للعمل ويضع شروط معالجتها. ومن الخطأ أن يعتبر الجو مقصورا على وصف مسرح الفعل أو خلفية العمل رغم أن الخلفية تسهم إسهاما كبيرا في تجسيد الجو الانفعالي. فالإيقاع ونوع الصور قد تسهم أيضا في تحقيقه.
والجو الانفعالي يتضمن الحالة الانفعالية المهيمنة على اختيار الأديب كما تتحقق في المشهد والوصف والحوار: ويخلق مطلع القصيدة الجاهلية جوا انفعاليا، كما يخلق الحوار بين قيس وليلى في مسرحية شوقي مجنون ليلى هذا الجو وبالمثل فإن المقاطع الوصفية في شعر البحتري تقوم بنفس الشيء.
والجو الانفعالي يحتضن التفصيلات الفيزيقية والسيكولوجية التي يقع عليها الاختيار، كما يحتضن الانطباع الذي يقصد المؤلف إحداثه في القارئ، أو الاستجابة الانفعالية المتوقعة عند القارئ.
جونجورية - أسلوب الزخرفة اللفظية
أسلوب مفتعل مصطنع مثقل بالزخارف في الكتابة. وهو ينتسب إلى اسم شاعر أسباني في بواكير القرن السابع عشر يقال إنه أسرف في استخدام الكلمات المنمقة الطنانة والتحليق مع نزوات الخيال والمفارقات والتوريات والكثير من خصائص التأنق البديعي.
ولكن شعر هذا الشاعر الأسباني نفسه يعد من الأمثلة الرفيعة للشعر عند كثيرين.(/)
بعض معاني كفر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:43 م]ـ
قال تعالى: "كمثل غيث أعجب الكفار نباته" قيل عنى بالكفار: الزُّرّاع؛ لأنهم يغطّون البذر في التراب ستر الكفار حق الله تعالى، بدلالة قوله: "يعجب الزّراع ليغيظ بهم الكفار"، ولأن الكافر لا اختصاص له بذلك. وقيل بل عنى الكفار، وخصهم بكونهم معجبين بالدنيا وزخارفها وراكنين إليها. والكَفّارة ما يغطي الإثم، ومنه كفارة اليمين، نحو قوله "ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم" وكذلك كفارة غيره من الآثام،ككفارة القتل والظَّهار، قال: "فكفارته إطعام عشَرةِ مساكينَ". والتكفير ستره وتغطيته؛ حتى يصيرَ بمنزلة ما لم يعملْ ويصِح أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران، نحو التمريض في كونه إزالة للمرض وتقذية العين في إزالة القذى عنه، قال: "ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم - نكفّر عنكم سيئاتكم"، وإلى هذا المعنى أشار بقوله: "إن الحسناتِ يُذهِبن السيئات"، وقيل صغار الحسنات لا تكفر كبار السيئات، وقال: "لأكفرنّ عنهم سيئاتهم - ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا". ويقال: كفرت الشمس النجوم؛ أي: سترتها. ويقال الكافر للسحاب الذي يغطي الشمس والليل، قال الشاعر:
ألقت ذُكاء يمينها في كافر
وتكفر في السلاح أي تغطى فيه. والكافور أكمام الثمرة؛ أي التي تكفر الثمرة، قال الشاعر:
كالكرم إذ نادى من الكافور
والكافور الذي هو من الطيب، قال تعالى: "كان مزاجها كافوراً".
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 11:47 م]ـ
شكر الله سعيك للإفادة
دمت مفيدا
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:48 ص]ـ
هذا الجذر كفر - واشتقاقاته قد شغلت بها كثيرا ولست مقتنعا بكثير مما جاء عنها في الكتب واسمح لي أن أقتبس بعض ما كتبته لأبرر عدم اقتناعي علي أجد في ردك ما يقنعني
قال تعالى: "كمثل غيث أعجب الكفار نباته" قيل عنى بالكفار: الزُّرّاع؛ لأنهم يغطّون البذر في التراب ستر الكفار حق الله تعالى، بدلالة قوله: "يعجب الزّراع ليغيظ بهم الكفار" لا أدري من جعل الكفار بمعني الزراع فالآية فيها الكفار والزراع وعلي قولهم يكون- يعجب الكفار ليغيظ بهم الكفار -وعليه ما قاله بعض المفسرين أن الكفار يعني الزراع خاطيء
والكَفّارة ما يغطي الإثم،
معني تغطيته أن يظل موجودا ولكنه مغطي، ولكن الكفارة تمحه(/)
ما معنى القعثلة؟
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 02:20 م]ـ
القعثلة كـ القَعْثَلَة، ـ ومَرَّ يَتَقَعْثَلُ: كأَنَّهُ يَتَقَلَّعُ من وحَلٍ. وقولُ الجوهرِيِّ: المُقْثَعِلُّ من السِهامِ، وهَمٌ، ومَوْضِعُهُ ق ث ع ل. وتقدَّمَ، والبيتُ الشاهِدُ أيضاً مُصَحَّفٌ والرِوايَةُ: ليس بالعُصْلِ ولا بالمُفْتَعَلْ. بالفاءِ والمُثَنَّاةِ الفَوقِيَّةِ، وجاءَ في رِوايَةٍ شاذَّةٍ بالقافِ والمُثَنَّاةِ الفَوْقيَّةِ المَفْتوحَةِ،
ـ من اقْتَعَلَ السَّهْمَ: إذا لم يَبْرِه جَيِّداً.(/)
ما معنى؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:41 م]ـ
ما معنى " لله در القائل ".
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 06:53 م]ـ
جاء في لسان العرب:
[قال] ابن الأَعرابي: الدَّرُّ العمل من خير أَو شر، ومنه قولهم لله دَرُّكَ يكون مدحاً ويكون ذمّاً [والمشهور استعماله في المدح]؛ كقولهم قاتله الله ما أَكفره وما أَشعره، وقالوا: لله دَرُّكَ أَي لله عملك؛ يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله فإِذا ذم عمله قيل لا دَرَّ دَرُّهُ، وقيل لله دَرُّك من رجل معناه لله خيرك وفعالك، وإِذا شتموا قالوا لا دَرَّ دَرُّه أَي لا كثر خيره وقيل لله دَرُّك أَي لله ما خرج منك من خير، قال ابن سيده: وأَصله أَن رجلاً رأَى آخر يحلب إِبلاً فتعجب من كثرة لبنها فقال لله دَرُّك، وقيل: أَراد لله صالح عملك لأَن الدرّ أَفضل ما يحتلب، قال بعضهم: وأَحسبهم خصوا اللبن لأَنهم كانوا يَقَصِدُون الناقة فيشربون دمها ويَقْتَطُّونَها فيشربون ماء كرشها فكان اللبنُ أَفضلَ ما يحتلبون، وقولهم لا دَرَّ دَرُّه لا زكا عمله على المثل، وقيل: لا دَرَّ دَرُّه أَي لا كثر خيره قال أَبو بكر [ابن الأنباري في الزاهر] وقال أَهل اللغة في قولهم لله دَرُّه الأَصل فيه أَن الرجل إِذا كثر خيره وعطاؤه وإِنالته الناس قيل لله درُّه أَي عطاؤه وما يؤخذ منه فشبهوا عطاءه بِدَرِّ الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.(/)
التحديق في أم التحديقُ بـ؟؟!
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 07:46 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكلَ عليَّ - يا رعاكم الله - استعمالُ حرف الجر مع مصدر التحديق، أنستعملُ الحرف في؟ [التحديق في، أحدّقُ فيك]
أتذكرُ أني قرأتُ بيتًا استعمل فيه الشاعر حرف الجر في،
أم تستعملُ الباءُ فنقولُ: [التحديقُ بـ، أحدّقُ بكَ]؟
ليتني أجدُ جوابًا لديكم .. - جزيتمُ الخيراتِ- ..
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 04:25 م]ـ
!!!!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي علمته أنّ العرب تتسع في استخدام حروف الجر ..
فطوراً تعملُ حرف (في) بمعنى على وحرف (عن) بمعنى بعد ..
أما بشأن حرفك ..
قال صاحب اللسان رحمه الله:
(والتَّحْدِيقُ شدة النظر بالحدقة
وقولُ مُليحٍ الهذلي:
أَبي نَصَبَ الرَّاياتِ بين هَوازِنٍ ...... وبين تَمِيمٍ بعدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِ
أَراد أَمراً شديداً تُحَدِّقُ منه الرجال,
وفي حديث مُعاوية بن الحكَم:
"فحدَّقني القومُ بأَبصارهم "
أَي رَمَوْني بحَدَقِهم جمع حدَقة
وحدَقَ فلان الشيءَ بعينه يَحْدِقُه حَدْقاً إذا نظر إليه).انتهى كلامه رحمه الله
ويظهر من كلامه أنّ فعل حدّق لا يستخدم فيه حرف الجر (باء)
فيقال:
حدقتُ الطائرةَ حتى ابتلعتها السماء
ولا يصحّ: حدقت بالطائرة لأنّ التحديق لا يكون بالطائرة إنما بالعين:) ..
والله أعلم,,
والسلام,,,
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 08:32 م]ـ
استعملها الجاحظ مع (إلى) في كتابه الحيوان؛ إذ قال:
((وقد يعتري الناظر إلى الماء، والذي يديم التَّحديق إليه، وهو يمشي على قنطرةٍ أو جُرُف أو جسر الدُّوارُ))
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 09:25 م]ـ
أبو مالك، و الأخ رؤبة،
جزاكم الله عني وعن جميع المسلمين خيرًا ..
أفهمُ من هذا أن التحديق لا يستعمل مع " ب "، وفي؟ أظن أن في تقتضي أن يكون التحديق داخل الشيء لا تحديقه
و استعملها الجاحظ مع إلى،
سؤالي الثاني جزاكم الله خيرًا: أهناك قاعدةٌ خاصةٌ بهذا الأمرِ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:32 ص]ـ
استعمال حروف الجر مع الأفعال الأصل فيه أنه مقصور على السماع، ولذلك يخطئ كثير من علماء العربية استعمال بعض الحروف مكان بعض، وما ورد عن العرب مما يوهم ذلك فلأهل اللغة فيه قولان:
- الأول أنه من باب تضمين (إشراب) الفعل معنى فعل آخر.
- الثاني أنه من باب تضمين الحرف معنى حرف آخر.
وكلاهما مقصور على السماع عند أكثر أهل العلم.
وبعضهم يجوز استعمال الأحرف المتقاربة مكان بعضها لكثرة ورودها، مثل (إلى) و (اللام)، ومثل (في) و (الباء)، وهكذا.
والله أعلم.
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:25 م]ـ
أبو مالك العوضي،
جزاكم الله خيرًا ورفع قدركم وزادكم علمًا وفهمًا(/)
سؤال: ماسبب تسمية ثلاثية نجيب محفوظ؟؟
ـ[اعرابيه]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 08:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف ما سبب تسميه ثلاثية نجيب محفوظ بها الاسم؟؟
لكم جزيل اشكر
اختكم في الله اعرابيه
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 01:03 ص]ـ
عليكم السلام و رحمة الله
أي إنتاج مكون من ثلاثة أجزاء يسمى ثلاثية.
و ثلاثية نجيب محفوظ مكونة من سلسلة روايات بنفس الشخصية الرئيسية.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام
بالنسبه لثلاثية نجيب محفوظ هي روايه من ثلاث قصص وهي (قصر الشوق والسكرية وبين القصرين) وتتكلم عن الحياة الاجتماعية في الاحياء القاهريه مع بيان الفساد المنتشر في ذلك العصرفي مصر(/)
سؤال مستعجل
ـ[حسن شاكر]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل ارجو الاجابة على سؤالي لاني في حاجة لها:
س/ماهي خصائص اللغة العربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، يبدو أن استعجالك جواب هذا السؤال في غير محله؛ لأنه أمر يطول وقد يحتاج إلى مصنفات للحديث فيه.
فعن أي خصائص العربية تسأل؟
- عن الخصائص الصوتية وتفردها في مخارج الحروف، وسعة مجال حروفها؟
- عن الخصائص النحوية التي تتميز فيها عن أخواتها من اللغات فضلا عن اللغات البعيدة؟
- عن الخصائص البلاغية والتشبيهات والاستعارات التي لا تدانيها فيها لغة؟
- عن الخصائص الشرعية من كونها لغة القرآن ولغة الإسلام، ولغة أهل الجنة فيما روي؟
- عن الخصائص الاشتقاقية والارتباط بين الألفاظ والمعاني ووجود المعنى العام في الحروف حيثما دارت؟
- عن الخصائص التاريخية من كونها تكاد تكون أغنى اللغات بالآداب والأشعار والأخبار والآثار؟
هذا حديث ذو شجون يا أخي الفاضل، فيرجى تحديد المراد من السؤال.
ـ[حسن شاكر]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:34 ص]ـ
اخي ابا مالك العوضي
السلام عليكم
قصدت من سؤالي خصائص اللغة القرانية.واشكرك جزيلا على توضيحك لي واسال الله ان يتوب عليك ويغفر لك ولسائر المؤمنين.(/)
الاستشهاد بأشعار العرب في تفسير غريب القرآن ومشكله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 12:47 ص]ـ
قال ابن عباس: الشعر ديوان العرب؛ فإذا خفي علينا الحرف
من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه. وكان لابن عباس ولع علمي في التعرف إلى لهجات القبائل يعينه على مهمة التفسير وهو يعلم أن القرآن جاء قرشياً في مجموعه لا في جميعه ولا يتحرج أن يسال أو يقول لا أدري، فهو يقول: " ما كنت أعلن- ما فاطر السموات والأرض حتى جاءني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها" (1) أي بدأت حفرها وجاء رجل من هذيل فقال لخ ابن عباس ما فعل فلان؟ قال: مات وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن عباس: " فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب" قال: ولد الولد (2)
............
(1) الاتقان في علوم القرآن: 1/ 113
(2) الرهان في علوم القرآن: 293
وسوف نتابع مسائل نافع مع ابن عباس إن شاء الله على حلقات [/ b](/)
أسماء و معان.
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم,
أود أن أنقل لكم بعض معاني الأسماء، و أرجو منكم المشاركة بما عندكم و الكل: p
نستهلها بأول اسم:
آمنة:
اسم يشع أمنا و طمأنينة. حيث كانت كان الأمن، فلا خوف ولا فزع. اسمها مصحوب بأطيب الأماني. و في سماء الأسماء، تتراءى السيدة آمنة بنت وهب، أم خاتم الأنبياء و الرسل الصادق الأمين عليه الصلاة والسلام:=
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
تحياتي لكِ أختي الفاضلة بثينة ونشكرك على موضوعاتكِ المفيدة
ودمتِ في رعاية الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:05 ص]ـ
اين أنت يا أبا تركي، الحمد لله أننا رأينا خطك، كنّا بحاجة إليك اليوم، وكان الأخ رائد بحاجة إلى ايميلك.أخي وحبيبي أبا تركي، يا ريت لو وضحت وجهت نظرك أكثر
ما أجمل التحيات لك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:16 ص]ـ
أسعدك الله أيها الحبيب وأعتذرعن إنشغالي عنكم وعن الفصيح
وبالنسبة لرأيي حول هذا الموضوع فهو لأن آمنه بنت وهب أم الرسول صلى الله عليه وسلم ماتت قبل البعثة أي إنهالم تسلم وقد ماتت وعمره ست سنوات
ولانترحم على من مات على غيرالإسلام وهوليس عزيزعلى المسلمين ولاغالي الاتوافقني في ذلك؟
ولك تحياتي وتقديري ودمت في رعاية الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:24 ص]ـ
نعم كل الموافقة
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:38 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل، أنا سعيدة حقا لتوجيهاتكم لي بارك الله فيكم.
استاذي الكريم" نعيم الحداوي" كلما تراه ضروريا فتصرف بحريتك دون أن تستأذن مني (هذا بالنسبة لي). و أنا لست سوى طالبتكم ـ فاعذروني على أخطائي: p ـ
جزاكم الله ألف خير.
ـ[أخابيط]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
لعل نعيم يظن أن الله لم يرسل دينا قبل الاسلام. ولعله يظن أيضا أن أم النبي (رحمها الله ورفع درجتها في الجنة) كانت مشركة كافرة، ولم تكن تعتنق دينا من أديان الله السماوية التي سبقت الاسلام.
والسلام
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:30 م]ـ
اليوم:
آسيا:
تأسو الجراح، نفسية كانت أو جسمية، و تداويها، فهي البلسم الشافي، و هي الحنان كله. وفي سماء الاسماء تتراءى آسيا امرأة فرعون المؤمنة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 04:23 م]ـ
بوركت أخت بثينه ,,,
أنس
من الأنس و السعادة , و يقولون هو من يأنس به من يجلس معه , ويفرح من معه.
((أرجو أن يكون لي من اسمي نصيب)):):):)
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 06:51 م]ـ
ما شاء الله عليك أخي أنس.
لا شك أن لك في اسمك الجميل نصيب، فأنت دائما تؤنسنا بردودك و موضوعاتك المتميّزة.
شكرا لمرورك الطيب.: p
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:18 م]ـ
زينب:
الزينب شجر حسن المنظر، طيب الرائحة، و أصله زيناب، و به سميت المرأة زينب. و الأزنب السمين.
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:20 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألا ترغبون بالتعرف على أسمائكم الجميلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ;) ( ops :p :p
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:16 م]ـ
أنا أحد الراغبين، أحب معرفة معنى اسم (محمد وفادي)
مع الشكر للأخت بثينة
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:31 م]ـ
أنا أخطأت في التعبير أستاذي الفاضل أبا فادي:
قصدي " التعريف" و ليس التعرف.
ليتك تعرفنا بهاذين الاسمين الجميلين.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 10:09 م]ـ
نزار
هو الشيء القليل النادر
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي نزار اسمك جميل و معناه أجمل.
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:44 م]ـ
عبلة:
المرأة المكتنزة.
نوفل:
الشخص كثير العطاء.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:59 م]ـ
أنا أحد الراغبين، أحب معرفة معنى اسم (محمد وفادي)
محمد:
الكثير الخصال الحميدة، والمحمود جداً.
واسم الرسول العربي محمد بن عبد الله:=
فادي:
المنقذ، المُخلِّص، الذي يفدي الأسير بماله، الذي يضحي بنفسه أو بماله أو بوقته لأجل هدف عظيم.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:08 م]ـ
أحمد:
الأكثر حمداً، المحمود، وأوّل من سُمِّي به النبي محمد:= حيث ورد في القرآن الكريم بلسان النبي عيسى:= {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ .. }
مهند:
السَّيف المشحوذ، السَّيف المصنوع من حديد الهند، والسَّيف شديد الانحناء.
صهيب:
الصَّهب: أن يعلو الشعر حُمرة، والصُّهبة: أشهر الألوان وأحسنها، فهو صهِب وتصغيره صُهَيْب، والأصهب: الأسد، اليوم البارد، ذو الشعر الأشقر والأحمر.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:12 م]ـ
الأخت الفاضلة بثينة، جهد مشكور، وفكرة جميلة تدل على فكر نير
بارك الله لك جهودك، ونرجو منك المزيد من العطاء ..
تحياتي
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:21 م]ـ
عمر:
جمع عُمْرَة: قصد المكان العامر، والحجّ الأصغر.
و نجد: عُمَر بن الخطاب: r: ثاني الخلفاء الراشدين اشتهر بعدله، في أيامه فتحت الجيوش الإسلامية بلاداً واسعة، وهو أوَّل من سُمِّي بأمير المؤمنين، وأرَّخ التاريخ، ودوَّن الدواوين، ومصَّر الأمصار، واغتاله أبو لؤلؤة المجوسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:30 م]ـ
أشكرك أاستاذي الفاضل "رائد".
و هذه لك:
رائد:
الضحى .. ، طالب العِلم .. ، النجيب الواعي .. ، مَنْ في الطليعة .. ، مقبض الطاحن من الطاحونة .. والذي لا منزل له، الرسول المبعوث لاستكشاف المكان المناسب لينْزل به القوم ويتميَّز بصدقه وإخلاصه وذكائه، أو الذي يقوم بمهمة استطلاع في بلاد الأعداء ومعسكراتهم، أو من يمهِّد سبيلاً من السبل أمام الآخرين ..
ما رأيك في اسمك الجميل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نزار جابر]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي نزار اسمك جميل و معناه أجمل.
جزيت خيرا أخت بثينة على هذا الإطراء وجزاك الله خيرا
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:32 م]ـ
عليّ:
الشريف الرفيع القدر، صاحب المكارم والمجد، العالي، الرجل الصلب الشديد القوة.
علي: r رابع الخلفاء الراشدين ابن عمّ الرسول:= وصهره على ابنته فاطمة.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:35 م]ـ
قاسم:
الحسن الوجه، العادل في قسمته، الحالِف، المُجزّئ للشيء، والمعطي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:44 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل "رائد".
و هذه لك:
ما رأيك في اسمك الجميل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأخت الأستاذة بثينة: شهدت بداية على تميزك ونشاطك الملحوظ، ويسعدني أن يكون بينا أمثالك، قلت أن الفكرة مميزة، وأقول أن صاحبتها تتميز ويبرق نجمها في سماء الفصيح ..
بوركت أختنا بثينة، ونتمنى منك المزيد من العطاء والتميز.
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 05:56 م]ـ
أشكر لطفك أستاذي الفاضل "رائد عبد اللطيف".
با رك الله فيك ..
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:04 م]ـ
ايناس:
عكس الوحشة، الألفة، اليقين، الإبصار، الملاطفة، الفرح، والطمأنينة.
مريم:
على وزن مَفْعَل، من رامَ يريم إذا بَرِحَ. يُقال: ما يَرِيمُ يفعل ذلك أي: ما يَبْرحُ، ويُقال ما رِمْتُ أفعله، وما رِمْتُ المكان، وما رِمْتُ منه.
وقيل: إنَّ المَرْيَم من النساء هي: التي تُحب حديث الرجال ولا تفجُر.
و قيل أنه يعني: العابدة، المتعبدة التي تخدم في بيوت الله.
وقيل في السريانية معناه: المرتفعة، ومرارة البحر.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:25 م]ـ
متألقة دائمًا أستاذتنا العزيزة بثينة، سدد الله على طريق الخير خطاكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:01 م]ـ
خَالِدَ
الدائم، المُقيم في المكان، الكبير الذي تأخّر عنه الشَّيْب، وخَالِدَة: مؤنث خَالِد، ونبات للزينة أزهاره طويلة، وخَالِد: كنية الكلب (أعزنا الله وإياكم)، والخَالِدَان: الطُّهر والورع، أو الشَّعب والوطن، والخُلْد: من أسماء الجنَّة.
خالد بن الوليد (ت. 648م): من أهم القادة العسكريين في التاريخ، قهر دولتي الفرس والروم وانتصر انتصاراً باهراً في معركة اليرموك، وتوفي في داره بحمص، قال نزار قباني:
وقَبْرُ خَالِدَ في حِمْصٍ نُلامِسُهُ = فَيَرْجفُ القبْرُ مِنْ زُوَّارِهِ غَضَبَا
يا رُبَّ حَيٍّ رُخَام القبْرِ مَسكنُهُ = ورُبَّ مَيْتٍ على أقْدامِهِ انْتَصَبَا
يا بنَ الوليدِ .. أَلا سَيْفٌ تُؤَجِّرُهُ = فكُلُّ أسْيَافِنا قد أصبحتْ خَشَبَا
صدق وهو كذوب
بُثَيْنَة
المرأة الحسناء، الأرض السَّهلة اللينة، الزُّبدة، الرمال الناعمة، نوع من الحنطة.
جميل بثينة لقب الشاعر الأموي جميل بن معمر (ت. 701م.): شبَّ على حبّ ابنة عمّه بثينة فعُرف بها، وهام بها هياماً شديداً (نعوذ بالله من الخذلان) وقال فيها شعراً لم يُرضِ أهلها فردُّوه حين طلبها للزواج خائباً، فعاش حياته لقلبه وأخلص في شعوره وصَدَق في عواطفه، فاستحقّ في نظر الناس زعامة الحُبّ، وعند الباحثين زعامة الغزل العذري، وهو القائل فيها:
هي البَدْرُ حُسْناً، والنِّسَاءُ كَوَاكِبٌ = وشَتَّانَ مَا بيْنَ الكَوَاكبِ والبدرِ
وللمتميزة بثينة جزيل الشكر على جميل اختياراتها , وحسن انتقائها
ونحن في تطلع دائم لما تجودين به
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:29 م]ـ
ما شاء الله عليك أستاذي الفاضل أبا طارق ..
أشكرك على الاضافة المتميزة.:)
دمت متألقا دوما.:):)
با رك الله فيك
ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 07:33 م]ـ
طارق:
كوكب الصبح، من يأتي ليلاً، الحادثة.
والطَّارِقَة: العشيرة، السرير الصغير، المنجّمة، والداهية.
طارق بن زياد: القائد الذي فتح الأندلس تحت قيادة موسى بن نُصير سنة 711م.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:04 م]ـ
سعاد:
خلاف النَّحس والبؤس، اليُمن والبركة، ونوع من النبات يتميَّز برائحته الطيِّبة.
وردة:
الأسد، الجريء الشجاع، الزعفران، الخيل الحمراء، نَوْر كل شجرة وزهر كل نبتة، الحُمرة التي تضرب إلى صُفرة حسنة في كلّ شيء مثل طلوع الشمس وغروبها.
ووَرْدَة: الواحدة من الزهر الكبير.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:22 م]ـ
ما شاء الله عنك زادك الله من فضله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 03:30 م]ـ
أخي نزار انا جد مسرورة لمتابعتك الموضوع ..
بارك الله فيك ..
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:45 م]ـ
حنان:
العطف والرحمة ورقّة القلب، البركة والرزق، الهيبة والوقار.
ياسمينة:
نبات طيِّب الرائحة زهره أبيض يستعمل في صناعة المواد العطرية.
فريدة:
الذي لا مثيل له، الجوهر النفيس، اللؤلؤ، النادر، الواحد، خرز تُفصل به حبّات الذهب واللؤلؤ.
هبة:
العطيَّة الخالية من الأغراض والأعواض.
ـ[أبو الرميساء]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:21 م]ـ
ما شاء الله عليك أخية بثينة
مجهود جبار
أنا إسمي عبد الحسيب محمد الصياد
وكنيتي أبا الرميساء
ماذا يعني اسمي وكنيتي
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:22 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل على مرورك العطر ..
أما عن اسمك:
عبد الحسيب:
فالحسيب هو الله و معناه: الكافي فهو كافي المتوكلين وهو الكافي عن الشهود.
و أنت عبدا لله (للحسيب) دون شك ..
و أما عن محمد فقد سبق ذكره في الصفحة الثانية ...
أما عن الصياد؟؟: rolleyes: ;) (ops
أما كنيتك:
الأب معروف .. (أبا): p
أما عن الرميساء ( ops ;)
لكن وجدتها بالصاد أي:
الرميصاء:
بمعنى كحيلة العين.
و أهلا بك أخي في بيتك الثاني الفصيح الرائع .. :):)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا رفيعة العلم والأدب بارك الله بك أختي بثينة
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:30 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم نزار.
سبقتَ و عرفتَ باسمك الجميل " نزار"
و أنا الآن أود أن أعرِّفك على " جابر"
جابر:
المصلح، المنقذ، المحسن، الذي يُصلح الكسور، المُلزِم.
وأبو جابر: الخبز لأنه يجبر الجوع.
وأمُّ جابر: الهريسة أو السنبلة، لما فيهما من القمح الذي يُصنع منه الخبز.
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:50 ص]ـ
أسعدك المولى يابثينة والله لكم استمتعت دائما بموضوعاتك الجميلة بارك الله فيك. وأود أن أسألك عن معنى اسم سمر فهو اسمي.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:58 ص]ـ
أهلا بالأخت الكريمة سمر ..
اسم جميل جدا، و معناه:
سمر:
حديث الليل، سواد الليل، المُسامرة، الدَّهر، وظل القمر.
ما رأيك؟؟؟؟؟؟؟ ;): p
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:01 ص]ـ
سلمت يمينك عزيزتي ,رائع جدا, مع أنني فوجئت بسواد الليل هذا
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:08 ص]ـ
: p :p :p :)
سواد الليل و ظل القمر لا يوجد أحلى من هاذين (بالنسبة لي)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:12 ص]ـ
هما جميلان مع بعضهما بشرط أن لا يفترقان.
ـ[(البوتقة)]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:18 ص]ـ
شكر لك بثينة على هذا الطرح المثمر
وأود معرفة معنى اسم مصعب،والبوتقة، نورة، راما، فراس
ولك جزيل الشكر
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:18 ص]ـ
هما معا ان شاء الله ..
و
زهرة:
الواحدة من نَوْر الشَّجر والنبات، بهجة الدنيا وزينتها، والحُسن والغضارة.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:36 ص]ـ
أهلا بك أختي (البوتقة) ...
أما عن:
مصعب:
المُؤمَّر من الرجال، المُسوَّد، العسير، الشديد، الفحل الذي يعفى من الركوب ويخصص للفِحلة.
والفرس أو الجمل الذي لم يمسّه حبل في عنقه ولم يُركب.
مُصعب بن عُمَير: صحابي قرشي شهد معركة بدر، وحمل اللواء يوم أحد واستشهد فيها.
نورة:
السِّمة، العلامة، الأثر.
منتصف الزهرة الذي يستقبل الطّلع، أي: ما يبدو من الثمرة في أول ظهورها.
فراس:
الحاذق في أمور الخيل والفروسية، وصاحب شهامة، ونخوة وفتوة.
وأَفْرَسُ الناس: أصدقهم.
وفَرَسَ الأسد فريسته: اصطادها ودقَّ عنقها وقطع نخاعها.
واسم لنوع من التمر الأسود، واسم قبيلة.
وأبو فِرَاس: كنية الأسد.
والفِرَاسَة: تكون بالعين وهي الاستدلال بظواهر الأمور على بواطنها وخفاياها،كالاستدلال بشكل الانسان ولونه وحركاته على خلقه.
أبو فراس الحمداني (ت. 968 م)
راما:
يقال أنه حجر كريم في الكعبة ... : rolleyes:
أما عن:
البوتقة ;): rolleyes:(ops أعتذر ...
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:17 م]ـ
عبير:
أخلاط من الطِّيب تُجمع بالزعفران.
وعَبِيْرَة: الكثرة من الناس، والسَّهم كثير الريش.
سلسبيل:
الماء العذب السهل، الليِّن، الخمرة، واسم عين في الجنة.
سمية:
النظيرة، السَّامية، المُفاخِرة.
نسرين:
ورد أبيض ذو رائحة عطرية قوية، واحدته: نِسْرِيْنَة.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:19 م]ـ
عزيزة:
العزة و الشموخ.
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 08:17 م]ـ
مروان:
المَرو: حجارة بيضاء برَّاقة استعملت سابقاً لتوليد النار" الصوان ".
نوع من الرياحين، وشجر طيِّب الرائحة.
بلال:
الندى، الماء، الفوز، الصلة والقرابة، ما يُبَلُّ به الفم من ماء أو لبن أو غيره.
بلال بن رباح الحبشي: مؤذن رسول الله:=
همام:
الأسد، الذي يهمُّ بالأمر ويُنفِّذ ما يريد، صاحب العزيمة القوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 09:29 م]ـ
ماشاء الله عليك استاذة بثينة , متألقة دوماً .... و إلى الأبد
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:21 ص]ـ
( ops أشكرك أخي الكريم الأستاذ أنس عبد الله ... : p
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:10 م]ـ
مايا:
إلهة الخصب والربيع عند الرومان، وعند اليونان أمّ هرمس من كبير الآلهة زيوس.
أختي ماية الفصيح ... أنت غير ذلك طبعا ( ops :p :D
لكن معنى الربيع دال على جمال روحك ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:32 م]ـ
بوركت على مجهودك أختي بثينة وجزاك الله خيرا على هذا التعريف
ـ[بثينة]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:24 م]ـ
موسى:
نسبة إلى النبي موسى:=: وهو من أولي العزم من الرسل.
قيل: هو مُو، أي: ماء .... و سَا، أي: شجر، لأنَّ الصندوق الذي وجد فيه كان في الماء وبين الشجر.
وقيل: بالعبرية معناه الجذب لأنَّه جُذب من الماء.
ابراهيم:
البَرْهَمَة: إدامة النظر مع سكون الطَّرْف، بَرْهَمَ: أدام النظر فهو بَرْهُوْم. وإبراهيم اسم أعجمي نسبة إلى خليل الله النبي إبراهيم:=.
أيوب:
الأَوْب: الرجوع، التوبة، الاستقامة وحسن السيرة، السحاب، الريح، القصد، العادة، الطريق، السرعة، النحل، ونسبة إلى النبي أيوب:= الذي أضحى كناية عن الصبر.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 03:03 ص]ـ
بوركت بثينة
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 04:34 م]ـ
شكرا أختي نور الندى ..
و يسعدني أن أعرّف باسمك الجميل جدا:
نور:
الضياء الذي يُبيِّن الأشياء ويُري الأبصار حقيقتها .. الحق .. إشراق الوجه .. الوسْم .. الوضوح، البيان .. حُسن النبات وطوله .. النار .. النساء اللواتي ينفرن من الشرِّ والقبيح والريبة.
ندى:
الظل .. المطر .. الجود .. الخير .. الضباب .. الثرى .. البَلَل .. المدى .. المُجالسة .. شيء يُتطيَّب به كالبخور .. بُعد الصوت .. الدهن .. والنبات.
جميل جدا!
ـ[نزار جابر]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 05:38 م]ـ
دائما متألقة، دائما يحار القلم في وصفك يا أخية فلك منا كا الاحترام على هذا الباب الذي طرقتيه.
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:20 م]ـ
كم استمتعت بالقراءة، عالم عجيب من المعاني لم أكن اعلم بها.
أنا اسمي مالك، وكنيتي أبو صلاح، ما رأيك فيهما؟
وما معنى (أبو مالك)، قرأت مرة أنه النسر، لا أذكر، وبارك الله فيكِ.
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:58 ص]ـ
شكرا أخي نزار ( ops، و الله لا أستحق كل هذا الاطراء.
بارك الله فيك.
يسعدني حقا أن هذا الموضوع نال اعجابكم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:25 م]ـ
نقل مفيد
جزاك الله خيرا
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 02:50 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل "الزمخشري"، و جزاك الله بالمثل.
أسعدني مرورك.
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:11 م]ـ
كم استمتعت بالقراءة، عالم عجيب من المعاني لم أكن اعلم بها.
أنا اسمي مالك، وكنيتي أبو صلاح، ما رأيك فيهما؟
وما معنى (أبو مالك)، قرأت مرة أنه النسر، لا أذكر، وبارك الله فيكِ.
أهلا بأهل فلسطين الحبيبة.
كنيتك أخي الفاضل جميلة و اسمك أجمل:)
فمعنى:
صالح:
خلاف الفاسد، المؤدّي لحقوقه وواجباته تجاه نفسه وقومه، الجدير، المؤهل، الخَليق.
وصَالِحَة: مؤنث صَالِح، والنعمة الوافرة.
مالك:
صاحب المُلك، الرسالة، الذي يحبس نفسه عن رغباتها، الحائز، المنفرد بالتصرف.
وأبو مَالِك: كنية النسر والجوع والكِبَر: p :) :D
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 03:16 م]ـ
أعتذر أخي مالك,
هو ليس صالح بل صلاح .. لكن لا بأس:
صلاح:
الخلوّ من الفساد والعيب، الاستقامة، الكمال، الخير.
ما شاء الله!
ـ[بثينة]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
نعيمة:
طِيْب العيش ورغده، الدّعة والسَّكينة، المال، الرزق، المُنعَّم، والجنَّة.
نوال:
العطاء، النصيب، الصَّواب، وما يُنال من معروف.
خولة:
الظَّبْيَة، والتي يُتوسَّم فيها الخير.
مروة:
حجارة بيضاء برّاقة كانت تستعمل لتوليد النار " الصوّان "، شجر طيب الرائحة، نوع من الرياحين، والمروة جبل في مكّة المكرمة السَّعي فيه من شعائر الحجّ عند المسلمين.
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:15 ص]ـ
أسعدنى تعريفك باسمى بثينة شكرا لك غاليتى
http://photos.arabhs.com/smiles/data/13/132.gif
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:42 ص]ـ
الحمد لله أنه أسعدك.
و ما أسعدني أنا هذه البيضة الجميلة: p
شكرا على مرورك العطر أختي العزيزة ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:45 ص]ـ
بوركت أختي بثينة على هذا المعين الذي لا ينضب
واسمحي لي أريد تعريفا باسم بنت تسمى (نافزة)
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 04:38 م]ـ
لك مني كل الاحترام و التقدير أستاذ "نزار"
أعتذر كل الاعتذار أخي، لم أجد للاسم معنى.;) ( ops
ـ[بثينة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 09:37 م]ـ
سعد:
خلاف البؤس، اليُمن والبركة، الراحة والغبطة.
اسم لقبائل عربية عديدة.
واسم لصنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية.
سعد بن أبي وقاص (ت. 675م): صحابي قرشي.
سعيد:
الذي يعيش حياة رغيدة ويتمتع بالبهجة والارتياح النفسي، المحظوظ، المُبتهج، والنهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 10:02 م]ـ
اسعدك الله يا ابنتي بثينة في الدارين، يسعد الانسان وهو يتابع هذه السلسلة من المعاني الجميلة، ونطالب بالمزيد وعدم التوقف، سلمت يمينك
ـ[بثينة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
و أسعد أيامك يا أستاذي الكريم الطيب.
لَكَم أسعدني مرورك.
ان شاء الله سأكمل السلسلة حتى تنتهي الأسماء العربية .. : D:) :p
ـ[بثينة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 08:12 م]ـ
أروى:
السقاية حتى الاكتفاء، الحسنة المظهر، الكثرة، المجموعة المؤلفة من عشرة وما يزيد عليها من إناث الوعل التي تعيش في الجبال.
من أمثال العرب: ما يجمعُ بين الأروى والنّعام، يُضرب في الشيئين المختلفين جداً، لأنَّ الأروى تعيش في رؤوس الجبال والنعام في السهول.
مروى:
المنهل، المشرب، واسم لموضع في البادية.
حياة:
نقيض الممات، بقاء العيش، المنفعة، الخصب، والمطر.
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 07:32 م]ـ
سارة:
يعتقد بعضهم بأنّهَ عربي مأخوذ من سَرَّة: المرأة التي تُبهِج وتسُر الآخرين، وطاقة الريحا .. أو من سَارَّة: التي تُفرِح الآخرين .. أو التي تُعلم بالسر.
ومنهم من يقول: من السَّأْر والسُّؤرة أي: بقيَّة الشيء من الشراب أو الطعام.
وقيل في السريانية بمعنى: أخت أو سيّدة.
وفي العبرية: أميرة وكانت في الأصل تدعى "ساراي" و معناه: المجاهدة.
زوجة النبي ابراهيم:= وأمّ إسحق.
نجاة:
الخلاص من الموت او الأذى أو العيب، الأرض المرتفعة التي لا يصلها السَّيل، السريعة في السير، الغصن، الحرص.
ـ[بثينة]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 08:57 م]ـ
ناجي:
المتخلِّص من الشرِّ أو الخطر أو العيب، النامي، سريع السير.
و من نَاجِيَة المؤنث: الناقة السريعة.
لك يا أبا اسكندر .. : D
نبيل:
كثير النجابة والفضل والذكاء، الرفيق، العاقل، الحاذق، البدين، الشريف.
راشد:
البالغ سنّ الإدراك والتمييز، البالغ سنّ الرُّشد القانونية، ومَنْ يستقيم على طريق الحقّ مع تصلّب فيه، ومنه جاءت تسمية: الخلفاء الراشدون.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:15 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد الرائع , و على تواصلك في هذا الموضوع الثري بالأسماء الجميلة ,,, لا سيما أسماء أعضاء الفصيح.
على فكرة ,,,
كنت قبل يومين تقريباً في أحد المكتبات , فوقعت عيني على كتاب اسمه (معاني الأسماء) و فيه الكثير من الأسماء التي تعين الأبوين على اختيار اسمٍ لابنهما.
و بمجرد رؤيتي لهذا الكتاب تذكرتك و تذكرت موضوعك المتميز , لكن العجيب في الأمر أن مؤلف هذا الكتاب - أو بالأحرى مؤلفته - اسمها بثينة ,
بثينه السيد العراقي ,,,
فهل هلي أنتِ أم أنها من محاسن الصدف؟:):):)
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد الرائع , و على تواصلك في هذا الموضوع الثري بالأسماء الجميلة ,,, لا سيما أسماء أعضاء الفصيح.
على فكرة ,,,
كنت قبل يومين تقريباً في أحد المكتبات , فوقعت عيني على كتاب اسمه (معاني الأسماء) و فيه الكثير من الأسماء التي تعين الأبوين على اختيار اسمٍ لابنهما.
و بمجرد رؤيتي لهذا الكتاب تذكرتك و تذكرت موضوعك المتميز , لكن العجيب في الأمر أن مؤلف هذا الكتاب - أو بالأحرى مؤلفته - اسمها بثينة ,
بثينه السيد العراقي ,,,
فهل هلي أنتِ أم أنها من محاسن الصدف؟:):):)
و فيك بركة أخي أنس:)
هي من محاسن الصدف أخي: D
ممكن بثينة السيد العراقي من العراق: rolleyes: أما أنا فمن الجزائر.
أشكرك أخي العزيز على عدم نسيان هذا المنتدى الرائع حتى خارج مجاله ..
نعم و أنا في كل خطوة أتذكره ..
جزاك الله خيرا.
ـ[بثينة]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:40 م]ـ
رابعة:
المقيمة المُطمئنة في المكان، المُخصِبة، المساعِدة في رفع الأثقال، والتي تحمل الرقم الرابع بين أشقائها.
دليلة:
الكثيرة الدلال، المحجة البيضاء، المرشدة، الطريقة الواضحة، والبرهان الواضح.
حسينة:
الجميلة، الجيِّدة، خلاف السيئة.
ـ[بثينة]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:04 م]ـ
آدم:
أبو البشر، سمي آدم لأنه خُلق من أدمة الأرض.
والأَدَمَة: باطن وظاهر الجلد.
والأُدْمة: السُّمْرة، والآدم من الناس: الأسمر.
ويُقال: فلان آدَمَ بين المتخاصمين أي: وفّق بينهما.
حواء:
الشفاه التي تضرب حُمرتها إلى السواد وتُشبه اللمياء، صائد الحيّات ومربيها.
وحواء زوجة آدم وأمّ البشر، أخذها الله من ضلع آدم، وقيل: سُميت حواء لأنّها مصدرالحياة للجنس البشري.
ـ[أروى مطر]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
أسماء رائعة ومعانيها أروع
أحلى شي اني شفت معنى اسمي
دمت بتألق
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:30 م]ـ
و جزاك بالمثل أختي الكريمة أروى ..
أهلا و سهلا و مرحبا بك في منتدى الفصيح الرائع ..
سررت بمرورك العطر.:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك المميزة وموضوعاتك التي تحسنين إختيارها
وبحثت عن إسمي فلم أجده؟
وعلى بثينة البحث والتحري:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 03:45 ص]ـ
و فيك بركة أستاذي الفاضل "نعيم"، لكم تشرفت و سررت بمرورك على موضوعي المتواضع، أشكرك.
أما عن اسمك، فوجدته و ها هو معناه:
نعيم:
تصغير أنعم أو تصغير نعم وأصله من النعمة فقد سمت العرب النعمان وهو فعلان.
ونعيم غضارة العيش وحسن الحال وفى وجوده تنعم بحياة سعيدة وهدوء البال.
ما رأيك أستاذي؟؟
جميل هو اسمك و الأجمل هو معناه.
و الآن فقط عرفت لماذا تنعم الحياة بدخولنا لهذا المنتدى الرائع: p
لكم مني كل الإحترام و التقدير.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:50 م]ـ
ناجي:
المتخلِّص من الشرِّ أو الخطر أو العيب، النامي، سريع السير.
و من نَاجِيَة المؤنث: الناقة السريعة.
لك يا أبا اسكندر .. : D
[/SIZE][/B][/CENTER]
بارك الله فيك أختنا الفاضلة على هذا الموضوع الرائع وجزيتى خيراً على الاستفاضة والشمولية فى موضوعكِ هذا.
وما رأيك لو أنكِ بعد انتهائكِ من الموضوع لو تضعين لنا رابط يحتوى على ملف به الأسماء التى وضعتيها ومعانيها ليكون لنا مرجع فى مكاتبنا الحاسوبية على الحاسوب.؟؟
دمتِ متألقة أختنا الفاضلة بثينة،:):)
ـ[المُبْتَدِأ]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 09:57 م]ـ
شكرا لك أخت بثينه على موضوعك المتميز الذي عرفنا على بعض المعاني الغامضة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ
بوركت أختي بثينة على هذا المعين الذي لا ينضب
واسمحي لي أريد تعريفا باسم بنت تسمى (نافزة)
وموضعك جميل جداً، وإن شاء الله نراك في الأوج ... سيري فلا كبا بك الفرس:)
بعد اذنك اختي الكريمة بثينة ...
جاء في لسان العرب:
نفز
نَفزَ الظَّبْيُ يَنْفِزُ نَفْزاً ونُفُوزاً ونَفَزاناً إذا وَثَبَ في عَدْوِه، وقيل: رفع قوائمه معاً ووضعها
معاً، وقيل: هو أَشَدُّ إِحضاره، وقيل: هو وَثْبُهُ ووقوعُه مُنْتَشِرَ القوائم، فإِن وقع مُنْضَمَّ
القوائم فهو القَفْزُ. وقال ابن دريد: القَفْزُ انضمام القوائم في الوثب، والنَّفْزُ انتشارها. وقال
الأَصمعي: نَفَزَ الظبيُ يَنْفِزُ وأَبَزَ يَأْبِزُ إذا نَزا في عَدْوِه. وقال أَبو زيد: النَّفْزُ أَن يجمع قوائمه ثم
يَثِبَ؛ وأَنشد:
إِراحَةَ الجِدايَةِ النَّفُوزِ
أَبو عمرو: والنَّفْزُ عَدْو الظبي من الفَزَعِ. والنَّوافِزُ: القوائم، واحدتها نافِزَةٌ؛ قال الشماخ:
هَتُوفٌ إذا ما خالَطَ الظَّبْيَ سَهْمُها = وإِن رِيغَ منها أَسْلَمَتْه النَّوافِزُ
يعني القوائم، والمعروف النَّواقِزُ.
والمرأَة تُنَفِّزُ ولدها أَي تُرَقِّصُه، ونَفَّزَتْهُ أَي رَقَّصَتْهُ. والتَّنْفِيزُ والإِنْفازُ: إِدارة السهم على
الظُّفُر ليُعْرَفَ عَوَجُه من قِوامِه، وقد أَنْفَزَ السهمَ ونَفَّزَه تَنْفِيزاً؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ:
يُحَزْنَ إذا أُنْفِزْنَ في ساقِطِ النَّدى، = وإِن كانَ يوماً ذا أَهاضِيبَ مُخْضِلاالتهذيب: التَّنْفِيزُ أَن تضع سهماً على ظُفُرك ثم تُنَفِّزَه بيدك الأُخرى حتى يدور على الظفر
ليستبين لك اعوجاجه من استقامته.
والنَّفِيزَةُ: الزُّبْدَةُ المتفرقة في المِمْخَضِ لا تجتمع.
ونَفَزَ الرجلُ: مات.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:24 ص]ـ
نسيت أن أقول ...
هناك ناس منذ زمن لم نرهم في مسابقة أبو اسكندر اللغوية!
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة على هذا الموضوع الرائع وجزيتى خيراً على الاستفاضة والشمولية فى موضوعكِ هذا.
و فيك بركة أخي ناجي، و جزيت بالمثل.
وما رأيك لو أنكِ بعد انتهائكِ من الموضوع لو تضعين لنا رابط يحتوى على ملف به الأسماء التى وضعتيها ومعانيها ليكون لنا مرجع فى مكاتبنا الحاسوبية على الحاسوب.؟؟
اعذرني لم أفهم:) أنا لا أفهم بسرعة: D
دمتِ متألقة أختنا الفاضلة بثينة،:):)
و دمت متميزا
شكرا على المرور العطر.
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:22 ص]ـ
شكرا لك أخت بثينه على موضوعك المتميز الذي عرفنا على بعض المعاني الغامضة
لا شكر على واجب أخي
مسرورة انا لأنه أعجبك.
بارك الله فيك.
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:31 ص]ـ
وموضعك جميل جداً، وإن شاء الله نراك في الأوج ... سيري فلا كبا بك الفرس
أشكرك اخي الكريم رسالة الغفران على هذه الكلمات الطيبة منك .. بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد اذنك اختي الكريمة بثينة ...
إذنك معك أخي، من غير إذن .. لا تعلم كم أفرحتني مشاركتك .. أعِنِّي يا أخي أعِنِّي.
آمل المزيد من هذه المشاركات. أهلا بك.
نسيت أن أقول ...
هناك ناس منذ زمن لم نرهم في مسابقة أبو اسكندر اللغوية!
هههههههههههه
شكرا على التعجب: p.. ان شاء الله هؤلاء الناس سيعودون .. لكن خففوا عليهم الأسئلة قليلا .. ههههههههه: D
بارك الله فيك و لا حرمك من الجنة أخي الفاضل.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 06:18 ص]ـ
وموضعك جميل جداً، وإن شاء الله نراك في الأوج ... سيري فلا كبا بك الفرس:)
بعد اذنك اختي الكريمة بثينة ...
جاء في لسان العرب:
نفز
نَفزَ الظَّبْيُ يَنْفِزُ نَفْزاً ونُفُوزاً ونَفَزاناً إذا وَثَبَ في عَدْوِه، وقيل: رفع قوائمه معاً ووضعها
معاً، وقيل: هو أَشَدُّ إِحضاره، وقيل: هو وَثْبُهُ ووقوعُه مُنْتَشِرَ القوائم، فإِن وقع مُنْضَمَّ
القوائم فهو القَفْزُ. وقال ابن دريد: القَفْزُ انضمام القوائم في الوثب، والنَّفْزُ انتشارها. وقال
الأَصمعي: نَفَزَ الظبيُ يَنْفِزُ وأَبَزَ يَأْبِزُ إذا نَزا في عَدْوِه. وقال أَبو زيد: النَّفْزُ أَن يجمع قوائمه ثم
يَثِبَ؛ وأَنشد:
إِراحَةَ الجِدايَةِ النَّفُوزِ
أَبو عمرو: والنَّفْزُ عَدْو الظبي من الفَزَعِ. والنَّوافِزُ: القوائم، واحدتها نافِزَةٌ؛ قال الشماخ:
هَتُوفٌ إذا ما خالَطَ الظَّبْيَ سَهْمُها = وإِن رِيغَ منها أَسْلَمَتْه النَّوافِزُ
يعني القوائم، والمعروف النَّواقِزُ.
والمرأَة تُنَفِّزُ ولدها أَي تُرَقِّصُه، ونَفَّزَتْهُ أَي رَقَّصَتْهُ. والتَّنْفِيزُ والإِنْفازُ: إِدارة السهم على
الظُّفُر ليُعْرَفَ عَوَجُه من قِوامِه، وقد أَنْفَزَ السهمَ ونَفَّزَه تَنْفِيزاً؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ:
يُحَزْنَ إذا أُنْفِزْنَ في ساقِطِ النَّدى، = وإِن كانَ يوماً ذا أَهاضِيبَ مُخْضِلاالتهذيب: التَّنْفِيزُ أَن تضع سهماً على ظُفُرك ثم تُنَفِّزَه بيدك الأُخرى حتى يدور على الظفر
ليستبين لك اعوجاجه من استقامته.
والنَّفِيزَةُ: الزُّبْدَةُ المتفرقة في المِمْخَضِ لا تجتمع.
ونَفَزَ الرجلُ: مات.
بارك الله بك على هذا الإثراء والكلام الذي أمتعتنا به فجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
فضيلة:
الفاضلة، المزيّة، البقيّة من الشيء، والدرجة الرفيعة في الفضل، والإحسان، والمعروف، والأخلاق الحميدة.
نسيمة:
الريح الناعمة اللطيفة، الروح، العرق، والصَّلابة.
نسمة:
هبَّة الريح المنعشة وحركتها اللطيفة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
و فيك بركة أخي ناجي، و جزيت بالمثل.
اعذرني لم أفهم:) أنا لا أفهم بسرعة: D
أنا أعنى بمقترحى ولك أن ترفضيه إن شئتى وهو أن تجمعى لنا كل هذه الأسماء مرتبة أبجدياً فى ملف ورد وترفعيه على الشبكة فى المرفقات
و دمت متميزا
شكرا على المرور العطر.
وأشكرك على تألقك الدائم.
ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 10:33 م]ـ
نصير:
الناصر، المُعين، المؤيِّد، المؤازِر، الشريف، المطر، المُحارب المتطوع، مجرى الماء الآتي من مكان بعيد لينصر السّيول في مجاري الأودية.
مصطفى:
المُختار، المُجتبى، المُفضَّل، الخلاصة، الصفوة، ومن أسماء الرسول الأكرم:=.
زاهر:
المُشرِق، الصافي، صاحب الوجه الأبيض أو الأبيض الذي يميل إلى الحمرة وهو أحسن البياض، الحَسَن من النبات، الشجر أو النبات الذي طلع زهره، الأبيض المُستنير، والنار المشتعلة.
ـ[بثينة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 09:05 م]ـ
تماضر:
البيضاء الناعمة الطيِّبة العيش، وهو اسم مشتق من المَضْر: اللبن أو النبيذ الحامض.
والعيش المَضِر: العيش الناعم الرغيد، واسم أشهر شواعر العرب المُلقبة: بالخنساء.
فضيلة:
الفاضلة، البقيّة من الشيء، كلمة احترام تُقال لرجل الدِّين، والدرجة الرفيعة في الفضل، والإحسان، والمعروف، والأخلاق الحميدة.
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:50 م]ـ
شهد:
العسل ما دام لم يُعصر من شمعه، واحدته: شَهْدَة
روان:
جمع رانية: التي تطيل النظر إلى مَن تُحب أو المحدّقة إلى شيء كثير الجمال دون أن ترمش أجفانها، المُصغية بشغف وانتباه، المُدارية، المُبارية في الرفعة والشرف.
صدى:
الرجل اللطيف الجسم، الصوت، رجع الصوت وتردُّده، الدماغ، العطش الشديد، نوع من البوم، جسد الإنسان بعد موته، التعرض للشيء والتصدي له، والجُدجُد.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 09:31 م]ـ
أيتها العزيزة بثينه أستمتعت كثيراً بقراءة موضوعك
أيتها الرائعة المتألقة البراقةلي طلب يا أستاذتي:) مامعنى اسم (عثمان) و (منار) و (رغد)
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:39 ص]ـ
دمت غالية يا غالية
و طلبك يزيدني شرفا يا أستاذتي:)
أسماء جميلة جدا
عثمان:
الحيَّة، فرخ الحيَّة، فرخ الحبارى، وأبو عُثْمَان: الثعبان. الحبارى طائر أكبر من الدجاج لا يشرب الماء ويبيض في الرمال النائية، ضُرب بها الكثير من الأمثال في الحمق والبلاهة لأنَّها تنسى عشَّها وتحضن بيض غيرها، وفي المثل: كلُّ شيءٍ يُحِبُّ وَلدهُ حتى الحُبارى، فهي على حُمقها تُحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران.
وعثمان بن عفان"رضى": قرشي أموي ثالث الخلفاء الراشدين، تزوج ابنتي رسول الله - صلى الله عليه و سلم- رقيّة وأمّ كلثوم، جمع القرآن الكريم في عهده، وقُتل في داره إثر فتنة
منار:
(مَنَارَة): موضع انبعاث النور، الشمعة، العَلَم، المئذنة، محجَّة الهداية، العلامات التي توضع على الطرق بقصد الاهتداء بها، أو العلامات التي تُظهر الحدود.
ذو المنار: لقب ملك من ملوك اليمن اسمه أبرهة بن الحارث الرايش، فهو أول من ضرب المنار أثناء غزواته ليهتدي بها عند عودته
رغد:
العيش الطيّب الواسع، الرّفاه، الغنى، والخِصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
لك عزيزتي خالص شكري وتقديري أسفة جداً إذا كنت كلفت عليك
جزيت خيراً ...
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:56 ص]ـ
لا يا غاليتي حقا طلبك زادني شرفا
شكرا على مرورك الدافئ
دمت في عناية الله
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أعجبني الموضوع للغاية
أرق الإمنيات بالتوفيق وأريد معرفة معني بعض الاسماء
(مي - ((محمود)) - عمر- يوسف)
سلمت يداك
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:13 م]ـ
أعجبني معني اسمك جداااااا الذي ذكره الأستاذ أبو طارق
موضوع شيق ورائع
سلمت يداك
والسلام(/)
كيف أقوم بتعريف هذه الكلمة؟
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:53 ص]ـ
كيف أقوم بتعريف كلمة ((الجاهلية)) تعريفا لغويا؟ فأنا أريد أن أقوم بتعريف كلمة ((الجاهلية)) لغة واصطلاحا، فما الطريقة المثلى التي تكون على أحسن الوجوه؟
ـ[هرمز]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 10:48 م]ـ
سلام:
الجاهليه مصدر صناعي من الفعل جهل يجهل الشيء -أي شيءكان- نقيض علم يعلم الشيء أي عرفه و كانت له به دراية و احاطة. هدا لغة.
أما اصطلاحا: فيطلق على الفترة التي سبقت الا سلام حوالي 150 سنة قبل الاسلام. و هي لا تعني انعدام المعرفة و العلم بالا شياء كما هو في النا حيةااللغوية و لكن تعني الطيش و السفه و الا نحطاط الا خلاقي و الفوضى التي كان يتخبط فيها المجتمع وقت داك. فجاء الا سلام ليقضي على هدا كله.
يقول الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم في معلقته يوجه الخطاب الى عمرو بن هند:
أبا هند لا تعجلن علينا و انظرنا نخبرك اليقينا
بانا نورد الرايات بيضا و نصدرهن حمرا قد روينا
ادا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر سا حجدينا
الى قوله:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجا هلينا.
و غير دلك مما يدل على ان معنى الجاهلية هي أن القوي ياكل الضعيف و كان حق المرأة مهضوما فكان بعض القبائل يدفنونها حية جهلا " الموؤدة" مدكورة في القرآن. كانت متبرجة و الله ينهاها في القرآن فيقول: و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأ ولى"
و الله أعلم(/)
لماذا لا تكون ((أيد)) جمع يد؟
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:58 ص]ـ
لماذا قال العلماء في تفسير قوله تعالى: ((والسماء بنيناها بأيد)) إنه من آد يئيد أيدا بمعنى القوة؟ لماذا لا يقال: إنها جمع يد؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 01:37 م]ـ
أتذكر أني قرأت للشيخ على الطنطاوي رحمه الله أن يد تجمع على أيد إذا أريد معنى المجاز وتجمع على أياد إذا أريد الحقيقة .. مثلها العين أيضاً تجمع على المجاز في عيون وتجمع أعين على الحقيقة والكلام للطنطاوي أيضاً، والله أعلم بذلك.
ـ[أخابيط]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
أخي أحمد، أظن أن في المسألة عموم وخصوص من وجه. لان "يد" اذا جمعت على "أيد" فقد تدل على المعنى الحقيقي أو المجازي. والقرءان يفسر بعضه. فالله قال: "واذكر عبدنا داوود ذا الأيد" أما اذا جمعت على "أياد" فهي تدل على المعنى المجازي فقط، ألا وهو النعم.
والله أعلم.
والسلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 08:12 م]ـ
هل المعنى لأيد هنا في الاية التي ذكرتها جمع اليد على الحقيقة؟
ـ[أخابيط]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
"أيد" تحمل على معناه المجازي في كلتا الايتين, وهو القوة.
والسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 08:52 م]ـ
لماذا قال العلماء في تفسير قوله تعالى: ((والسماء بنيناها بأيد)) إنه من آد يئيد أيدا بمعنى القوة؟ لماذا لا يقال: إنها جمع يد؟
الأيدي، والأيادي
الأيادي: جمعُ جمعٍ،واستعماله في النعمة أكثر من استعماله في الجارحة، كما أنّ استعمال الأيدي في الجارحة أكثر منه في النعمة. (للاستزادة:البحر المحيط1240).
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:58 ص]ـ
زادكم الله من فضله، لكني أرى أن سؤالي لم أجد له جوابا حتى الآن، ومشاركة الإخوة ـ جزاهم الله خيرا ـ ليست جوابا في نظري.
وفقكم الله وغفر لي ولكم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:54 ص]ـ
يقول ابن عاشور
(والأَيْد: القوة. وأصله جَمع يد، ثم كثر إطلاقه حتى صار اسماً للقوة)
الرازي
(وقوله تعالى: {بِأَيْدٍ} أي قوة والأيد القوة هذا هو المشهور وبه فسّر قوله تعالى: {ذَا الأيد إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص: 17] يحتمل أن يقال إن المراد جمع اليد، ودليله أنه قال تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ} [ص: 75] وقال تعالى: {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أنعاما} [ياس: 71] وهو راجع في الحقيقة إلى المعنى الأول.)
الألوسي
((بأيد) أي بقوة قاله ابن عباس. ومجاهد. وقتادة، ومثله الآد وليس جمع {(يَدُ) وجوزه الإمام وإن صحت التورية به)
الشنقيطي
(تنبيه
قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}، ليس من آيات الصفات المعروفة بهذا الاسم، لأن قوله {بِأَيْدٍ} ليس جمع يد: وإنما الأيد القوة، فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة في قوله {بأَيْدٍ} في مكان الفاء والياء في مكان العين، والدال في مكان اللام. ولو كان قوله تعالى: {بأَيْدٍ} جمع يد لكان وزنه أفعلاً، فتكون الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء، والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصاً هي اللام.
والأيد، والآد في لغة العرب بمعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعالى {وَأَيَّدْنَاهُ بروح القدس} [البقرة: 87 و 253] أي قويناه به، فمن ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد غلط غلطاً فاشحاً، والمعنى: وألسماء بنيانها بقوة.)
مختار الصحاح
(اليَدُ أَصْلُها يَدْىَ على فَعْل ساكنة العَين لأنّ جَمْعَها أَيْدٍ ويُدِيّ وهُمَا جَمْعُ فَعْل كَفَلْس وأَفْلُس وفُلُوس. ولا يُجْمَع فَعَل على أَفْعُل إلا في حُرُوفٍ يَسيرة مَعْدُودة كَزَمَن وأَزْمُن وجَبَل وأَجْبُل. وقد جُمِعَت الأَيدِي في الشِّعْر على أيادٍ وهو جَمْعُ الجَمْع مثْل أَكْرُع وأَكَارع. وبَعْضُ العَرَب يقول في الجمع الأَيْدِ بحذف الياء. وبَعْضُهم يَقول لِليَد يَدًى مِثْل رَحًى. وتَنثْنيتُها على هذه اللُغَة يَدَيَانِ كَرَحَيَانِ. واليَدُ القُوَة. وأَيَّدَه قَوَّاهُ. وَمَالِي بفُلانٍ يدان أي طَاقَةٌ. وقال اللهُ تعالى (والسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بَأَيْد). قلتُ: قوله تعالى: (بأَيْد) أي بقُوَّةٍ وهو مَصْدَر آدَ يئِيدُ أَيْداً إذا قَوِيَ وليس جَمْعاً لِيدٍ ليُذْكَر هُنَا بل مَوْضعُه بابُ الدَّالِ. وقد نَصَّ الأزَهَري على هذه الآية في الأيدِ بمعنى المَصْدَر. ولا أَعْرِفُ أَحدَاً من أَئِمَة اللُّغَة أو التَّفْسِير ذَهَبَ إلى ما ذَهَب إليه الجَوْهَرِي من أَنَّها جَمْعُ يَدٍ.)
ـ[قمر الزمان]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 07:59 م]ـ
الأخ أبو سهيل لقد اكثرت فأحسنت، وأقول للأخت سارة أم محمد، ألا يكفي أن يقال أن اللغة سماعية وهكذا وردت عن العرب، ولم يسمع منهم مثل هذا الجمع، والقرآن كلام الله نزل بلغتهم، وابن عباس رضي الله عنه يقول بأيد بقوة، فلا يجوز التقدم بين يدي لغة العرب دون حجة وخاصة عند موافقة الصحابة، وهل تعرفين كلمة على وزن يد جمعت على وزن أيد؟ وشكراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 04:44 ص]ـ
الأخ أبو سهيل لقد اكثرت فأحسنت، وأقول للأخت سارة أم محمد، ألا يكفي أن يقال أن اللغة سماعية وهكذا وردت عن العرب، ولم يسمع منهم مثل هذا الجمع، والقرآن كلام الله نزل بلغتهم، وابن عباس رضي الله عنه يقول بأيد بقوة، فلا يجوز التقدم بين يدي لغة العرب دون حجة وخاصة عند موافقة الصحابة، وهل تعرفين كلمة على وزن يد جمعت على وزن أيد؟ وشكراً.
جزاكم الله خيرا.
أما الأخ هرمز، فأحسن النقل، لكن سؤالي ليس عن قضية: هل قال بها أحد أولا، فقد وقفت على أكثر من هذا الكلام لدى المفسرين.
أما الأخ قمر الزمان، فأقول له: لم أتقدم على لغة العرب فلا عن لغة القرآن، ذلك أم القرآن جاءت فيه ((يد)) مجموعة على أيدي، كما في قوله تعالى: ((فاقطعوا أيديهما)) وقوله تعالى: ((فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق)) فهنا ((يد)) جاءت مجموعة على أيدي، لكن سؤالي محدد: وهو ما العلة التي من أجلها فسرت ((أيد)) بالقوة على خلاف المعروف، وسؤالي هنا لغوي وليس عقديا، وإلا فأنا أعرف أن جماهير السلف على هذا التفسير (بالقوة) وأنا أعلم أن السلف أعرف بالقرآن منا جميعا، لكن سؤالي ليس إلا لمعرفة العلة اللغوية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 05:20 ص]ـ
قد ينفعكم هذا
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4505
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:45 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
(وأما قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد ([الذاريات: 47]، فالأيد هنا بمعنى القوة، فهي مصدر آد يئيد، بمعنى: قيد، وليس المراد بالأيد صفة الله، ولهذا ما أضافها الله إلى نفسه، ما قال: بأيدينا! بل قال: (بأيد)، أي: بقوة.
ونظير ذلك قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) [القلم: 42]، فإن لعلماء السلف في قوله: (عن ساق): قولين:
القول الأول: أن المراد به الشدة.
والقول الثاني: أن المراد به ساق الله عز وجل.
فمن نظر إلى سياق الآية مع حديث أبي سعيد، قال: إن المراد بالساق هنا ساق الله. ومن نظر إلى الآية بمفردها، قال: المراد بالساق الشدة.) اهـ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
وقال أيضا رحمه الله
(بأيد، أي: بقوة كما قال تعالى: وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً [النبأ:12] والأيد هنا ليست جمع يد كما يتوهمه بعض الناس ويظنون أن المراد أن الله بنى السماء بأيد أي: بيديه عز وجل، ذلك لأن الأيد هنا مصدر آد يئيد بمعنى: قوي، ولهذا لم يضف الله تعالى هذه الكلمة إلى نفسه الكريمة كما أضافها إلى نفسه الكريمة في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً [يس:71] فمن فسر الأيد هنا بالقوة فإنه لا يقال: إنه من أهل التأويل الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، بل هو من التأويل الصحيح.) اهـ لقاءات الباب المفتوح
فلعل للإضافة سببا في توجيه المعنى إلى القوة وليس إلى اليد الجارحة
دمتم بخير
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 02:01 ص]ـ
:::
ما العلة اللغوية التي من أجلها فسرت ((أيد)) بالقوة على خلاف المعروف، والسؤال لغوي وليس عقديا، وإلا فأنا أعرف أن جماهير السلف أجمعت على هذا التفسير (بالقوة) وأنا أعلم أن السلف أعرف بالقرآن منا جميعا، لكن سؤالي عن العلة اللغوية.
الأساتذة الأعزاء،
أميل شخصيا إلى ما قاله ابن عاشور حين قال إن "الأيد" (بحسب السياق المذكور) تعني القوة، وإن كانت في أصلها جمع يد في الوقت نفسه، إلا أن معنى كلمة (الأيد) قد تطور مع التطور الطبيعي للغة، وتمخض وأصبح مصدرا جديدا بمعنى "القوة" يختلف عن المعنى الأصلي وهو "جمع يد"، وأن العرب أصبح لديهم بذلك معنيان لفظهما واحد مثلما هو الأمر في الجناس اللفظي. لذا يقتضي الأمر مراعاة هذه الحقيقة اللغوية عند تفسير آيات الكتاب الكريم الذي نزل وفق سنن لسان العرب ولغتهم.
بيد أن هذا الأمر يبدو بديهيا وواضحا ومفهوما جدا لمن يتأمل كلمة "الأيد" في مختلف السياقات القرآنية، ويبدو لي في النهاية أن هذه المسألة أبسط من أن تحتاج إلى كل هذا التجاذب والنقاش المعقد.
دمتم أيها الأحبة، وشكرا لكل من ساهم في إثراء هذا الحوار الجميل ...
والله ولي التوفيق ... و:; allh
منذر أبو هواش(/)
أيهما أصح؟؟؟
ـ[زهرةالأيام]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 02:25 م]ـ
السلام عليكم أساتذتي الافاضل,,
أيهما أصح أن نقول
تسلم الرسالة أو إستلم الرسالة؟؟
أو يصح االقولان؟؟
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء,,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولنا (تسلم الرسالة) صواب بالاتفاق
وأما قولنا (استلم الرسالة) فالأكثرون على أنه خطأ؛ إذ لم يرد في كلام العرب استعمل (استلم) بمعنى (تسلم).
ولكن الشيخ أحمد رضا ذهب إلى جواز (استلم) أيضا، استنادا إلى عبارة محتملة في كلام الأزهري.
وكلامه فيه نظر.
ـ[زهرةالأيام]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولنا (تسلم الرسالة) صواب بالاتفاق
وأما قولنا (استلم الرسالة) فالأكثرون على أنه خطأ؛ إذ لم يرد في كلام العرب استعمل (استلم) بمعنى (تسلم).
ولكن الشيخ أحمد رضا ذهب إلى جواز (استلم) أيضا، استنادا إلى عبارة محتملة في كلام الأزهري.
وكلامه فيه نظر.
أشكرك أستاذي الفاضل الشكر الجزيل ,,,
ـ[فصيحاوي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قول (تسلَّم الرسالة) هو الصواب.
والفرق بين (تسلَّم) و (استلم):
هو أن (تسلَّم) تعني الامساك بالشيء وأخذه , مثل: تسلَّم الرسالة.
أما (استلم) فتعني لمس الشيء دون أخذه , مثل: استلم الحجر الأسود.
أرجو أن أكون قد وفقت في بيان الفرق بين القولين.
أ(/)
ماذا تكسب عندما تكتب؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
ماذا تكسب عندما تكتب ...
لاشك أن للكتابة أثر جد طيب على الواحد منا، وهي تكسبنا العديد من الفوائد بخلاف القراءة وان كان للقراءة أيضا فوائد لاتنكر.
ما رأيكم أن نعدد هذه الفوائد مع بعض؟!
ـ[قافلة النور]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:16 ص]ـ
الكتابة تحفظ وتثبت ما اكتسبناه من القراءة
وموضوع جيد:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 11:19 ص]ـ
الكتابة تحفظ وتثبت ما اكتسبناه من القراءة
وموضوع جيد:)
أخي الكريم قافلة النور مرورك أسعدني ووضعك لأولى نقاط الفائدة مبادرة منك لطيفة نفعنا الله بك، وننتظر من بقية المارين وضع بصماتهم هاهنا ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 02:08 م]ـ
وماذا نكسب عندما نكتب .. موضوع يستحق التفكير .. والإجابة تختلف من شخص لشخص .. وإحتراماً للفصيح لن أتكلم الكثير وإن كنت حابب أن أقول ومن الإختلاف ميول كل شخص .. هناك من يكتب ليتعلم لدراسة وتخصص وهناك من يهرب من الواقع فيكتب من خياله .. وأكتفي بهذا مع نقل قد يعجبكم: قال القاسمي –رحمه الله-: أفهم الناسَ بواسطة القلم كما أفهمهم بواسطة اللسان، والقلم آلة جامدة، لا حياة فيها، ولا من شأنها في ذاتها الإفهام، فالذي جعل من الجماد الميت الصامت آلة للفهم والبيان، ألا يجعل منك قارئا مبيِّنا وتاليا معلما وأنت إنسان كامل؟؟ وقال ابن القيم –رحمه الله-: وتأملْ حالك وقد أمسكت بالقلم، وهو جماد، ووضعته على القرطاس وهو جماد، فتولد من بينهما أنواع الحكم، وأصناف العلوم وفنون المراسلات والخطب والنظم والنثر، وجوابات المسائل، فمن الذي أجرى فَلَكَ المعاني على قلبك، ورسمها في ذهنك ثم أجرى العبارات الدالة على لسانك، ثم حرك بها بنانك حتى صارت نقشا عجيبا، معناه أعجب من صورته، فتقضي به مآربك، وتبلغ به حاجة في صدرك، وترسله إلى الأقطار النائية والجهات المتباعدة، فيقوم مقامك، ويترجم عنك، ويتكلم على لسانك، ويقوم مقام رسولك، ويجدي عليك ما لا يجدي من ترسله، سوى من علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم؟.
- في الآية إعجاز قرآني، حيث نزلت هذه الآية مع أول ما نزل من القرآن على رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، في مجتمع أمي لا يحفل كثيرا بالقراءة والكتابة، ولا يُولِي القلمَ أهميةً كبرى، فكان للقلم فيما بعد أهمية لا تغفل، قال سيد قطب –رحمه الله-: القلم كان وما زال أوسع وأعمق أدوات التعليم في حياة الإنسان .. ولم تكن هذه الحقيقة إذ ذاك بهذا الوضوح الذي نلمسه الآن، ونعرفه في حياة البشرية، ولكن الله _سبحانه_ كان يعلم قيمة القلم، فيشير إليه هذه الإشارة في أول لحظة من لحظات الرسالة الأخيرة للبشرية، في أول سورة من سور القرآن الكريم .. هذا مع أن الرسول الذي جاء بها لم يكن كاتبا بالقلم، وما كان ليبرز هذه الحقيقة منذ اللحظة الأولى لو كان هو الذي يقول هذا القرآن لولا أنه وحي ولولا أنها الرسالة! ـــــــــــــ هذا المقطع منقول ومقدم الى أصحاب العقول لتبادل القبول، قبول النص أو نقاشه ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 04:12 م]ـ
سباق الى الخير دوماً أخي نائل بارك الله قلمك الذي يأتينا بكل مفيد .. مقال عن القلم رائع جداً،وكما ذكرت أخي هو الوسيلة للكتابة، وما أشرت اليه من نقل ما في الخيال أو الذاكرة الى الورق نقطة مهمة أيضاً.
ننتظر المزيد ..
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
الكتابة مغامرة.
عندما تكتب تعرض أفكارك و طريقة تفكيرك للعموم فتجعل نفسك محل نقد و تمحيص ... و هي عملية لا تخلو من خطورة.
ـ[رسالة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
:::
الكتابة أسلوب عرفه الإنسان منذ القدم، كوسيلة فاعلة مؤثرة للتعبير عن النفس والمشاعر والأحاسيس والحاجات والمطالب، فتأتي الكلمات المكتوبة مترجمة لكل ما قد يعجزأحيانا اللسان عن التعبير به شفويا.
بها تحفظ الحقوق، وقد حث الشرع على ذلك عندما طلب تسجيل تلك الحقوق كما في آية التداين وهي أطول آية في القرآن الكريم. وقد تكون وسيلة للوصول إلى هدف ما كالطالب الذي ينمي معرفته ويربيها ليحقق النجاح ومن ثم الانخراط في سوق العمل.هي سبيل لاكتساب الثقة بالنفس، باعتبارها السفيرة الناطقة باسمه.
بينما يجدها البعض إشباعا لهواية، كمن يكتب حبا في التأليف، وقد تكون وسيلة من وسائل طلب الرزق، فتجد الكاتب يتفنن في صياغة أفكاره وكلماته، يمزجها بتجاربه، آماله، أحلامه. بل قد تتشرب أحيانا بعرق العاملين والكادحين والمظلومين فتجهر بأجراسها لتسمع من قرعت لهم، قد تجد صداها، وقد تضيع وتتوه في زحمة التشويش.
ولعل من أهم ما يكتسبه الكاتب عندما يكتب،هو الشعور بالرضا عن النفس، عندما يكتب في تفسير العلوم وتسهيلها على المتعلمين، أو
يتصدى لكل من يستخدم الكلمة للهدم، وتفريق الجماعات والصفوف،ودب النزاع والشك، أو الاستهانة بالآخرين، أو في إضعاف همم الرجال لخرق الصفوف. وهنا تبرز الكلمة الداعية للمعروف الناهية عن المنكر.
الجدير بالذكر أنّ صناعة الكتابة كانت يوما مهارة تصل بكاتبها إلى مرتبة الوزارة في العصور الإسلامية الأولى وقد أوليت عناية فائقة نتيجة لهذا التقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:52 ص]ـ
من فوائد الكتابة تحسين الخط!.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
الكتابة مغامرة.
عندما تكتب تعرض أفكارك و طريقة تفكيرك للعموم فتجعل نفسك محل نقد و تمحيص ... و هي عملية لا تخلو من خطورة.
وعليكم اليلام والرحمة
بوركت أخي لخالد على هذه المغامرة:) ..
جعلها الله تثقل موازينك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:14 م]ـ
:::
الكتابة أسلوب عرفه الإنسان منذ القدم، كوسيلة فاعلة مؤثرة للتعبير عن النفس والمشاعر والأحاسيس والحاجات والمطالب، فتأتي الكلمات المكتوبة مترجمة لكل ما قد يعجزأحيانا اللسان عن التعبير به شفويا.
بها تحفظ الحقوق، وقد حث الشرع على ذلك عندما طلب تسجيل تلك الحقوق كما في آية التداين وهي أطول آية في القرآن الكريم. وقد تكون وسيلة للوصول إلى هدف ما كالطالب الذي ينمي معرفته ويربيها ليحقق النجاح ومن ثم الانخراط في سوق العمل.هي سبيل لاكتساب الثقة بالنفس، باعتبارها السفيرة الناطقة باسمه.
بينما يجدها البعض إشباعا لهواية، كمن يكتب حبا في التأليف، وقد تكون وسيلة من وسائل طلب الرزق، فتجد الكاتب يتفنن في صياغة أفكاره وكلماته، يمزجها بتجاربه، آماله، أحلامه. بل قد تتشرب أحيانا بعرق العاملين والكادحين والمظلومين فتجهر بأجراسها لتسمع من قرعت لهم، قد تجد صداها، وقد تضيع وتتوه في زحمة التشويش.
ولعل من أهم ما يكتسبه الكاتب عندما يكتب،هو الشعور بالرضا عن النفس، عندما يكتب في تفسير العلوم وتسهيلها على المتعلمين، أو
يتصدى لكل من يستخدم الكلمة للهدم، وتفريق الجماعات والصفوف،ودب النزاع والشك، أو الاستهانة بالآخرين، أو في إضعاف همم الرجال لخرق الصفوف. وهنا تبرز الكلمة الداعية للمعروف الناهية عن المنكر.
الجدير بالذكر أنّ صناعة الكتابة كانت يوما مهارة تصل بكاتبها إلى مرتبة الوزارة في العصور الإسلامية الأولى وقد أوليت عناية فائقة نتيجة لهذا التقدير.
جولات ممتعة في عالم الكتابة أختي الكريمة رسالةوأتيت على نقاط جامعة لطيفة،أثرت الصفحة فبارك الله لك ونفع بك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
من فوائد الكتابة الكسب المادي:) , كما يخبرني أحد الأشخاص أنه يتقاضى من الكتابة في الصحف أجراً مساوياً لمرتبه في الوظيفة.
و كذلك الكسب المعنوي , فالكاتب المتميز يكسب جمهوراً لا بأس به من القراء و يستهوي نفوسهم بل يمكنه التأثير عليهم بمقال واحد فقط.
و بالكتابة قد تكسب منصباً أو وعملاً أو مسئولاً رفيعاً يعينك على قضاء حوائجك.
و الأهم من ذلك كله أن كتابتك قد ترفع درجاتك عند المولى - عزّ وجل - أو تهوي بك سبعين خريفاً في النار.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 02:46 م]ـ
أخي أنس بارك الله لك على جهدك المشكور بإضافاتك الجميلة ..
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 08:12 م]ـ
الكتابة متنفس، يعين صاحبه على اخراج مكبوتاته، التي قد يعجزعن الإفصاح عنها بلسان طليق فيختار الكتابة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:07 ص]ـ
الكتابة متنفس، يعين صاحبه على اخراج مكبوتاته، التي قد يعجزعن الإفصاح عنها بلسان طليق فيختار الكتابة.
فائدة جديدة حقة أخت عفاف بارك الله لك.
ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 08:54 ص]ـ
.....................
لي عودة لهذا الموضوع في وقت آخر ان شاء الله ..
بارك الله في طرحكم الطيب وتواصلكم في نشر الكلمة الطيبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 10:39 ص]ـ
ونحن بدورنا ننتظر عودتك والتي لا أشك أن ستحمل إلينا كل ماهو مفيد أخية.(/)
مسائل نافع بن الأزرق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 12:54 ص]ـ
(مسائل نافع بن الأزرق
فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى:
(عن اليمين وعن الشمال عزين) , قال: العزون: الحلق الرقاق , قال (نافع) وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم؛ أما سمعت عبيد بن الأبرص
وهو يقول:
فجاءوا يهرعون إليه حتى =يكونوا حول منبره عزينا
قال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة) , قال: الوسيلة هي الحاجة , أما سمعت عنترة وهو يقول:
إن الرجال لهم إليك وسيلة =إن يأخذوك تكحّلي وتخضّبيقال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (شرعة ومنهاجا) , قال: الشرعة: الدين , والمنهاج: الطريق. أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول:
لقد نطق المأمون بالصدق والهدى ... وبيّن للإسلام دينا ومنهاجا
قال (نافع) أخبرني عن قوله تعالى: (إذا أثمر وينعه) , قال: نضجه وبلاغه , أما سمعت قول الشاعر:
إذا ما مشت وسط النساء تأودت =كما اهتز غصن ناعم النبت يانعقال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (وريشا) , قال: الريش: المال ,. أما سمعت قول الشاعر:
فرشني بخبز طالما قد بريتني =وخير الموالي من يريش ولا يبريقال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) , قال: في اعتدال واستقامة , أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:
يا عين هلاّ بكيت أربد إذ =قمنا وقام الخصوم في كبدقال (نافع) أخبرني عن قوله تعال: (يكاد سنا برقه) , قال: السّنا هو الضوء , أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول:
يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا ..... يجلو بضوء سناه داجي الظلم
قال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (وحَفَدَة) , قال: ولد الولد , أما سمعت قول الشاعر:
حفد الولائد حولهنّ وأسلمت ...... بأكفهنّ أزمّة الأجمال
قال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (وحنانا من لدنّا) , قال: رحمة من عندنا , أما سمعت طرفة بن العبد يقول:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ...... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
قال (نافع): أخبرني عن قوله تعالى: (أفلم ييأس الذين آمنوا) , قال: أفلم يعلم , بلغة بني مالك , أما سمعت مالك بن عوف يقول:
لقد يئس الأقوام أنّي أنا ابنه .... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا(/)
بعض معاني اللهجات العربيّة
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:10 ص]ـ
الغمغمة: عدم تمييز حروف الكلمات وظهورها في أثناء الكلام.
4 ـ العنعنة: لفظ الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة عيناً فيقال في (أمان) (عمان) وفي (أسلم) (عسلم)، وفي (آلة) (عال).
5 ـ الفحفحة: جعل الحاء عيناً، كقولهم: (علت الحياة لكل حي) بدلاً من (حلت الحياة لكل حي).
6 ـ الكشكشة: إبدال كاف الخطاب المؤنثة إلى شين مثل: (عليك: عليش، منك: منش، بك: بش) أو إضافة الشين بعد ضمير المخاطب المفرد مثل: (عليكش وبكَش بدلاً من عليَك وبك).
7 ـ الكسكسة: استخدام السين مع ضمير المؤنث بديلاً لحرف الكاف أو ملحقاً به مثل: (أخوك: أخوس، رأيتك: رأيتكس).
8 ـ الشنشنة: وهي جعل الكاف شيناً، كقولهم: (لبّيش بدلاً من لبّيك)، (الديش بدلاً من الديك).
9 ـ العجعجة: وهي نتيجة اختلاط نطق الجيم بنطق حرف الياء، أو جعل الياء المُشَدَّدة جيماً مثل: (تميمي: تميمج، علي: علج) أو (الراعج خرج معج) بدلاً من (الراعي خرج معي).
10 ـ الطمطمانية: وعي إبدال لام التعريف ميماً أو نوناً، كقولهم: (طاب امهواء أي الهواء)، (مم بكر: من بكر)، وما رُويَ عن قول الرسول: (ليس من امبر امصيام في السفر) ومعناه (ليس من البر الصيام في السفر). واللخلخانية كحذف بعض الأصوات مثل (مشاللّه).
11 ـ الوقف: تبديل حرف الياء بالواو كقولهم: (رجل (رَيل) أسوان) بدلاً من (رجُل أسيان) من الأسى، أو كما هو الحال اليوم في بعض دول الخليج بإبدال الجيم إلى ياء كقولهم: (رَيّال ودياية) بدلاً من (رجّال ودجاجة). ومثيلها ما يُسمى بالأستنطاء وهي أن يقولوا (انطى) بدلاً من (اعطى)، وكما هو متعارف عليه في اللهجة العامية العراقية. أو الوتم أي قلب السين تاءً كقولهم: (النات: الناس)، (ختيت) بدلاً من (خسيس).
ـ[قافلة النور]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:50 ص]ـ
نفع الله بك يا نزار:)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 03:59 ص]ـ
شكرا لك أخي قافلة النور وإياكم
ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 12:41 ص]ـ
كان الله في عون لغتنا الأم
ـ[يزن سلطان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 12:24 ص]ـ
مشكور أستاذ نزار
وهل يصح في الفحفحة أن يقال:"علت العياة لكل عي" بدلا من (حلت الحياة لكل حي).(/)
هل من إضافة؟
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 05:47 م]ـ
هناك بعض الألفاظ في اللغة العربية مايحمل معنيين متضادين:
السليم: المعافى و الملدوغ.
الزمهرير: شدة البرد وشدة الحر. (لست متأكدة من هذا المعنى)
الجلل: الأمر العظيم والأمر البسيط الهين.
هل من عارف بهذه الألفاظ يضيف؟ زادكم الله خيرا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 01:19 ص]ـ
كتب الأضداد جمعت هذا النوع من المفردات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:17 ص]ـ
- الأضداد لابن الأنباري
- الأضداد لأبي الطيب اللغوي
وكلاهما موجود على الشبكة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:20 ص]ـ
وينظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1449
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا.(/)
ما العلاقة بين الجن والجنين؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 07:59 م]ـ
{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} النمل -17
{هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} النجم -32
{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ} الأنعام -76
توجد علاقة لغوية بين مفردتي (جن) و (جنين) , فهما مستتران عن الأنظار, وهما مشتقان من مادة جنن.
أشار علماء اللغة إلى معنى (جنَّ) التي تعني الاستتار.
ذكر ابن دريد في الجمهرة:
" يقال: جنَّه الليل وأجنه وجنَّ عليه، إذا سَتَرَه وغطّاه، في معنى واحد. وكل شيء استتر عنك فقد جنّ عنك. ويقال: جَنان الرجل، وبه سُمّيت الجِن. وكان أهل الجاهلية يسمّون الملائكة: جِنَّةً لاستتارهم عن العيون. والجِنُ والجِنَّة واحد. " (1)
" الجِنُّ: جَمَاعَةُ وَلَدِ الجانِّ، وهم الجِنَّةُ والجِنّانُ. والجانُّ: أبو الجِنِّ، سُمِّيَتْ لاسْتِتارِهم. " (2)
" والجِنُّ: خلاف الإنس، والواحد جِنِّيٌّ. يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى." (3)
وفي اللسان:
" جَنَّ الشيءَ يَجُنُّه جَنًا سَتَره وكلُّ شيء سُتر عنك فقد جُنَّ عنك وجَنَّه الليلُ يَجُنُّه جَنًّا وجُنوناً وجَنَّ عليه يَجُنُّ بالضم جُنونًا وأَجَنَّه سَتَره .. وفي الحديث: جَنَّ عليه الليلُ أَي ستَره, وبه سمي الجِنُّ لاسْتِتارِهم واخْتِفائهم عن الأبصار ومنه سمي الجَنينُ لاسْتِتارِه في بطنِ أُمِّه. وجِنُّ الليل وجُنونُه وجَنانُه شدَّةُ ظُلْمتِه وادْلِهْمامُه وقيل اختلاطُ ظلامِه لأَن ذلك كلَّه ساترٌ. " (4)
" الزجاج في قوله عز وجل فلما جَنَّ عليه الليلُ رأَى كَوْكباً يقال جَنَّ عليه الليلُ وأَجَنَّه الليلُ إذا أَظلم حتى يَسْتُرَه بظُلْمته ويقال لكل ما سَتر جنَّ وأَجنَّ. " (5)
كما سمي القلب بالجنان لاستتاره في الصدر, ففي اللسان:
" والجَنانُ بالفتح القَلْبُ لاستِتاره في الصدر وقيل لِوَعْيه الأَشْياء وجَمْعِه لها وقيل الجَنانُ رُوعُ القلب وذلك أَذْهَبُ في الخَفاءِ وربما سمّي الرُّوحُ جَناناً لأَن الجسم يُجِنُّه وقال ابن دريد سمّيت الرُّوح جَناناً لأَن الجسم يُجِنُّها. " (6)
----
هوامش:
(1) الجمهرة في اللغة - مادة جنن.
(2) المحيط في اللغة - باب جن.
(3) الصحاح - مادة جنن.
(4) و (5) و (6) اللسان - مادة جنن.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 08:29 م]ـ
إيهِ
رجاءً يا أخانا الفاضل الدكتور حجي
فإن حديثك ماتع
وأكمل مادة (جنن) ففيها أشياء بديعة:
الجَنَّة و الجُنَّة و الجنون - أعاذنا الله وإياكم منه -
ولك الشكر سلفا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:24 م]ـ
بارك الله لك هذا الجهد المبارك أخي الكريم د. حجي، وزادك من فضله لتزيدنا منه.(/)
رسالة أم لإبنها ...
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:29 م]ـ
رسالة أم لأبنها لو خطت بماء الذهب ماوفتها من الجمال والروعة
----------------------------------------
بني
إياك أن تتكلم في الأشياء
وفي الناس
إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين .. قبل أن تتهور
وإياك والشائعة
لا تصدق كل ما يقال
ولا نصف ما تبصر
وإذا ابتلاك الله بعدو .. قاومه بالإحسان إليه
ادفع بالتي هي أحسن ...
أقسم بالله .... أن العداوة تنقلب حباً ... تصور!
إذا أردت أن تكتشف صديقاً
سافر معه
ففي السفر .. ينكشف الإنسان
يذوب المظهر .. وينكشف المخبر
ولماذا سمي السفر سفراً
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر ......
وإذا هاجمك الناس وأنت على حق أو قذعوك بالنقد ... فافرح
إنهم يقولون لك: أنت ناجح ومؤثر
فالكلب الميت ... لا يُركل
ولا يُرمى ... إلا الشجر المثمر
بني:
عندما تنتقد أحداً
فبعين النحل تعود أن تبصر
ولا تنظر للناس بعين ذباب
فتقع على ماهو مستقذر
وسأحكي لك قصه المعزة والذئب
حتى لا تأمن من يمكر
وحينما يثق بك أحد
فإياك ثم إياك أن تغدر
سأذهب بك لعرين الأسد
وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة
لأنه يزأر
ولكن لأنه ... عزيز النفس .. لا يقع على فريسة غيره
مهما كان جائعاً .... يتضور
لا تسرق جهد غيرك ... فتتجور
سأذهب بك للحرباء
حتى تشاهد بنفسك حيلتها
فهي تلون جلدها بلون المكان
لتعلم أن في البشر مثلها نسخ .. تتكرر
وأن هناك منافقين وهناك أناس بكل لباس تتدثر وبدعوى الخير ... تتستر ...
تعود يا بني ... أن تشكر
اشكر الله
فيكفي أنك مسلم
ويكفي أنك تمشي ... وتسمع ... وتبصر
أشكر الله وأشكر الناس
فالله يزيد الشاكرين
والناس تحب
الشخص الذي عندما تبذل له ... يقدر
اكتشفت يا بني
أن أعظم فضيلة في الحياة .. الصدق
وأن الكذب وإن نجى
فالصدق أخلق ... بمن كان مثلك يا نائف
بني
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء
استعد لأي أمر
حتى لا تتوسل لنذل .. يذل ويحقر
واستفد من كل الفرص ..
لأن الفرص التي تأتي الآن
قد لا تتكرر
لا تتشكى ولا تتذمر
أريدك متفائلاً ... مقبلاً على الحياة
اهرب من اليائسين والمتشائمين
وإياك أن تجلس مع رجل يتطير
لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك
و إياك أن تسخر من شكل أحد ..
فالمرء لم يخلق نفسه
ففي سخريتك ... أنت في الحقيقة تسخر
من صنع الذي أبدع وخلق وصور
لا تفضح عيوب الناس.
فيفضحك الله في دارك ...
فالله الستير ... يحب من يستر
لا تظلم أحداً
وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس
فتذكر أن الله هو الأقدر
وإذا شعرت بالقسوة يوماً
فامسح على رأس يتيم
ولسوف تدهش
كيف للمسح
أن يمسح القسوة من القلب فيتفطر
لا تجادل ...
في الجدل ... كلا الطرفين يخسر
فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن
وإذا فزنا
فلقد خسرنا. الشخص الآخر ...
لقد انهزمنا كلنا
الذي انتصر .. والذي ظن أنه لم يُنصر
لا تكن أحادي الرأي
فمن الجميل أن تؤثر وتتاثر
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين
وإذا شعرت بأن رأيك .. مع الحق
فاثبت عليه ولا تتأثر
تستطيع يابني أن تغير قناعات الناس
وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر
ليس بالسحر ولا بالشعوذة
فبابتسامتك ..
وعذوبة لفظك
تستطيع بهما أن تسحر
ابتسم
فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا .... (عبادة)
وعليها نؤجر ..
إن لم تبتسم لن يسمحوا لك أن تفتح متجر
إن لم تجد من يبتسم لك .. ابتسم له أنت
فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر ...
بسرعة ... تتفتح لك القلوب لتعبر
وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك
دافع عن نفسك .... وضح .... برر ..
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر
... تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر
بني ... ترفع.عن هذا .. فإنه يسوءني هذا المنظر
لا تحزن يابني على مافي الحياة
فما خلقنا فيها إلا لنمتحن
ونبتلى .. حتى يرانا الله.هل نصبر
لذلك ... هون عليك .. ولا تتكدر
وتأكد بأن الفرج قريب
فإذا اشتد سواد السحب .. فعما قليل ستمطر
لا تبك على الماضي.قيكفي أنه مضى ...
فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب .. وننشر
أنظر للغد استعد ..... شمر
كن عزيزاً ... وبنفسك افخر
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون ..
فإياك لنفسك يوماً أن تحقر
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر ..
.وأنت فقط من يقرر أن يصغر
وإذا أردت إصلاح الكون برمته
سأقول لك ... لا ... أرجوك
لا نريد أن نفقد الشر
تخيل أن الكون من غير غشاشين
ومن غير كذابين
كيف سيعيش الشرفاء
ومن أين سنقتات؟؟
وكيف سنكون نحن .... الأميز والأشهر ........
قررت أن أربيك وأنت في بطني ...
لتكون أعظم شخصية
ولو قلت ياأمي لماذا بدأت باكراً
ستكتشف
أن الإنسان لو كبر ....
لن ينفع معه إلا معجزه
مالم هو بنفسه يتغير
-------------
منقول
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 09:42 م]ـ
رسالة أم لأبنها لو خطت بماء الذهب ماوفتها من الجمال والروعة
أنا أبصم على ذلك بالأصابع العشر ,,, أكثر من رائع ما نقلت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:44 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/37/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 05:08 ص]ـ
نصائح مفيدة
بارك الله فيك(/)
يحني
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 01:26 ص]ـ
ما الفرق بين يحني - بفتح الياء -، و يحني - بضم الياء -؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
المشهور في اللغة (حنا)، وبعض العرب يقول (أحنى)، وكلاهما بمعنى.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:32 ص]ـ
المشهور في اللغة (حنا)، وبعض العرب يقول (أحنى)، وكلاهما بمعنى.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
أ لا يوجد فرق بينهما في المعنى؟ و هل هما متعديان؟ أرجو منك مشكورا التوضيح بجملة.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 12:38 ص]ـ
ما الفرق بين يحني - بفتح الياء -، و يحني - بضم الياء -؟
المشهور في اللغة (حنا)، وبعض العرب يقول (أحنى)، وكلاهما بمعنى.
وبهذا يكون مضارع الأول (يحنو) و الثاني (يُحني).
أليس كذلك؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 10:16 م]ـ
وبهذا يكون مضارع الأول (يحنو) و الثاني (يُحني).
أليس كذلك؟
يبدو أنك تعني المادة التي بمعنى الحنان. أنا لا أعني هذا بل أعني المادة التي بمعنى الثني والعكف. هل حنا و أحنى تستخدمان في هذا المعنى على حد سواء.
لكم الشكر.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:00 م]ـ
كانت ملحوظة للأخ العوضي، بارك الله به، كي يفيدنا أكثر،
إذ أن مضارع حنا هو يحنو.
ولا أدري ما ماضي كلمة (يَحني) بالفتح.
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:08 م]ـ
حنا يحنو من الحنو أي الحنان
حنى يحني أي ثنى والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:58 م]ـ
بمعنى الثني والعكف.
لكم الشكر.
معذة. خطأ مطبعي، الصواب العقف.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 10:14 م]ـ
حنا يحنو من الحنو أي الحنان
حنى يحني أي ثنى والله أعلم
حنا يحنو، و حنى يحني كلاهما يستعمل بمعنى ثنى.
و لكن هل يستعمل أحنى يحني - بالضم - بهذا المعنى.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:25 م]ـ
نعم أخي سليمان،حنا و حنى،يستعملان بمعنى الحنو و الانحناء.
أما أحنى (يُحني)،فهي بمعنى الحنان و العطف،
راجع لسان العرب لابن منظور.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:55 م]ـ
أما أحنى (يُحني)،فهي بمعنى الحنان و العطف،
راجع لسان العرب لابن منظور.
استعمله بعض الشعراء بمعنى الثني، فهل استعمالهم مخالف للغة؟ مع العلم أن النصوص التي وقفت عليها حديثة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:44 م]ـ
وفقك الله
هلا ذكرت لنا هذه النصوص
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:47 ص]ـ
هذا بعض ما يحضر ذاكرتي الآن، و النصوص أكثر من هذا بكثير:
قال صالح الحلي:
إن هذا البرد في شدته ... ضم أعضائي و أحنى قامتي
صار رأسي بين رجلي فلم ... تتميز لحيتي من عانتي
و قال محمد ناصف:
بالأمس كنا و مصر في شبيبتها ** ما بالها الآن أحنى ظهرها الهرم
و قال صفي الدين الحلي:
و تزعم أن الشعر أحنى فضائلي ** و تنكر أفعالي و قد علمت أني
و قال جميل الزهاوي:
على فنن لدنٍ نزا و هو صائح ** فهز وأحنى تحته الفنن اللدنا
و قال الأيوبي:
ويلاه من طرف له ساحر ** و قامة أحنى بها قامتي
و قال حماد الباصولي:
يا خير من أحنى الزمان أمامه ** هاما و عز بقربه المنتاب
و قال خليل شيبوب:
أحنى عليه جبينه الزهر ÷÷ و أقام يحرس غصنه الخفر
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:05 ص]ـ
وفقك الله
هلا ذكرت لنا هذه النصوص
هل اطلعت؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:01 ص]ـ
نعم اطلعت يا أخي الكريم ولا أدري وجهه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 09:01 ص]ـ
جاء في شعر أبي المعالي الحظيري؛
سعد بن علي بن القاسم بن علي بن القاسم بن علي بن القاسم الأنصاري
الخزرجي الوراق الحظيري المعروف بدلال الكتب؛ المتوفى سنة 568 هـ في بغداد:
لما حنى الشيب ظهري صحت واحربا = دنا أوان فراق الروح والجسد
أما ترى القوس أحنى ظهرها فدنا = ترحل السهم عنها وهي في الكبد
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:35 م]ـ
لعل أحنى في البيت اسم (أحنى ظهرها) أي ظهرها منحني، و قد استخدم بهذا المعنى كثيرا.(/)
ما أسماء هذه الأدوات؟
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثيرا ما أصادف أثناء عملي أجوبة من المتعلمين باللغة العربية يستعملون فيها أسماء لأدوات فلاحية بالعامية , يختلط فيها الدارج بالفرنسي ...
و أحببت هنا أن نتشارك البحث لتوحيد أسماء هذه الأدوات.
فمن كان لديه الإسم الصحيح الفصيح فليفدنا.
1 http://imagesforum.doctissimo.fr/mesimages/4031903/pelle_us_parc.jpg
2 http://eurekaweb.free.fr/image/brouette56.jpg
3 https://fifthseasongardening.com/catalog/images/pitchfork.jpg
4 http://www.ahsdirect.co.uk/images/uploads/products/neils/gto_sc-bypass-secateur.jpg
5 http://www.natureetjardin.com/images/vignettes/houe-lorraine_40160.jpg
6 http://www.jackyrubino.com/photosvignettes/rateau-manche.jpg
7 http://seeds.thompson-morgan.com/pix/m/seeds/2/kww2301.jpg
8 http://www.agricourtage.com/UserFiles/Image/materiel/semoir_cereales_mecanique/photo.jpg
آلة يجرها جرار و تقوم بوضع البذور في الأرض بشكل منظم و في خطوط.
و كفى:)
جزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:33 م]ـ
رقم:
1 ــ رَفْشٌ - جمعها: أَرْفاشٌ، رُفوشٌ. [ر ف ش]. (مص. رَفَشَ).
الرَّفْشُ: المجرفة التي يُجرَف بها التُّراب ونحوه؛
مثل:
أ."يَجْرُفُ التُّرابَ بِالرَّفْشِ": بِالمِجْرَفَةِ الَّتِي يُرْفَشُ بِها التُّرابُ.
ب."مِنَ الرَّفْشِ إلى العَرْشِ": أَي مِنْ عامِلٍ بِالمِجْرَفَةِ إلى مَلِكٍ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:37 م]ـ
رقم:
2 ــ العَرَبَةُ: مركبة ذات عجلتين أو أكثر، يجرها حيوانٌ أو إنسان؛ عربة نقل/
عربةُ طفل/
عربة بحصانين ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 10:04 م]ـ
3 - لعل كلمة (شوكة حراثة) تناسبها.
4 - ربما ينفع (مقص أشجار) أو (مقلِّم الأشجار)
5 و 6 - ألا يصح (محراث) أو (حرّاثه)
7 - وعاء السقاية
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 11:15 م]ـ
رقم:
1 ــ رَفْشٌ - جمعها: أَرْفاشٌ، رُفوشٌ. [ر ف ش]. (مص. رَفَشَ).
الرَّفْشُ: المجرفة التي يُجرَف بها التُّراب ونحوه؛
مثل:
أ."يَجْرُفُ التُّرابَ بِالرَّفْشِ": بِالمِجْرَفَةِ الَّتِي يُرْفَشُ بِها التُّرابُ.
ب."مِنَ الرَّفْشِ إلى العَرْشِ": أَي مِنْ عامِلٍ بِالمِجْرَفَةِ إلى مَلِكٍ.
رقم:
2 ــ العَرَبَةُ: مركبة ذات عجلتين أو أكثر، يجرها حيوانٌ أو إنسان؛ عربة نقل/
عربةُ طفل/
عربة بحصانين ..
جزاك الله خيرا يا دكتور مروان
أداتان انتهينا من مشكلتهما.
3 - لعل كلمة (شوكة حراثة) تناسبها.
4 - ربما ينفع (مقص أشجار) أو (مقلِّم الأشجار)
5 و 6 - ألا يصح (محراث) أو (حرّاثه)
7 - وعاء السقاية
3 الأداة لا تستعمل في الحرث و إنما في التعامل مع التبن.
5 يستعمل في الحفر
6 ليس للحفر و إنما لتنظيف المكان من الأجسام الكبيرة و ترك الصغيرة تنفلت بين الأسنان.
جزاك الله خيرا ووفقك في الإعراب.
أليس من الضروري أن تكون الأسماء على أوزان أسماء الآلة القياسية؟
بارك الله فيكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:41 ص]ـ
أنا أقترح على الأخ الكريم خالد
أن يسمي لنا هذه الأدوات (باللغة العامية)،
ويقوم الأخوة بتبيين تسميتها الفصيحة الصجيجة
وشكرا
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:18 ص]ـ
الصورة الثالثة هي المِذراة تستخدم في فصل حبوب القمح عن التبن،
بذرّهما - أي ذرْوهما - في ضد اتجاه الريح فيقع القمح في جهة وتحمل الريح الخفيفة التبن إلى الجهة الأخرى،
وبالعامية المصرية "مِدْرَة" بإبدال الدال من الذال وحذف الألف.
الصورة الخامسة هي الفأس وهي فصيحة وتنطق بتسهيل الهمزة ألفا.
الصورة السادسة يسمونها الشوكة.
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 09:23 ص]ـ
الصورة الأولى تسمى في العامية المصرية "الكُريك" بنطق الياء ألفا ممالة
وقد تسمى "الجاروف"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
الصورة الثالثة هي المِذراة تستخدم في فصل حبوب القمح عن التبن،
بذرّهما - أي ذرْوهما - في ضد اتجاه الريح فيقع القمح في جهة وتحمل الريح الخفيفة التبن إلى الجهة الأخرى،
وبالعامية المصرية "مِدْرَة" بإبدال الدال من الذال وحذف الألف.
في الفصيح الصحيح:
المِذْرَاةُ [ذرو]:
خشبة ذات أَصابع تُذَرَّى بها الحنطة؛
المِذْراة الآلية تقوم الآن بما كانت تقوم به المِذْراةُ التقليدية، جمعها: مَذَارٍ.
ــ: خَشَبَةٌ مُتَفَرِّعَةُ ذَاتُ أَطْرَافٍ كَالأَصَابِعِ تُذَرَّى بِهَا الحِنْطَةُ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:54 م]ـ
الصورة السادسة يسمونها الشوكة.
وإليك دلالتها في المعجم:
الشَّوْكَةٌ: الوَاحِدَةُ مِنَ الشَّوْكِ.
-: السِّلاحُ؛ جيشٌ كثيرُ الشَّوكةِ.
-: القُوةُ والبأس وَتَوَدُّونَ أَن غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ.
-: أَداةٌ يُسوِّي بها النَّسّاجُ السَّدَى واللُّحْمَةَ.
-: أداةٌ ذاتُ أصابع دقيقةٍ مُدَبّبة، لَهَا رُؤُوسٌ مُسَنَّنَةٌ،كالشّوكَة يُتناولُ بها الطّعام؛ تناولتُ قطعة اللَّحم بالشوكَةِ، و"يَأْكُلُ بِالشَّوْكَةِ وَالسِّكِّينِ".
-: حُمرةٌ تَعلو الوجهَ والجسدَ/ وشَوْكةُ العَقرَب؛ هي إبرَتُها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
1 - الجاروف
2 - عربة يد للمزرعه
3 - مذراة
4 - مقلم اشجار
5 مجرقة
6 - - مشط ارض
7 رشاش ماء زراعي (وعاء ري)
8 - محراث
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:51 ص]ـ
سأذكر الأسماء العامية التي أعرفها عن هذه الأشياء،على أمل أن تكون مدخلا للبحث عن أسمائها الصحيحة، وهي فكرة جيدة من الدكتور الفاضل مروان:
1 - شبل
2 - عربة عامل
3 - شوكة زراعية
4 - مقص زراعي
5 - فأس زراعي
6 - شوكة حصى
7 - أبريق ري زهور
8 - لا أعرفها.
لو ذهبت إلى بائع هذه الأدوات سأطلبها وفق هذه الأسماء، وربما يكون عند البائع أسماء أخرى، وهذه معضلة!
تحياتي للجميع
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:23 م]ـ
1 رفش أو مجرفة
2 عربة (و لو أنه اسم غير مقنع)
3 مذراة
4 مشذب أو مقلم أشجار
5 مجرفة؟؟!!
6 مشط أرض (شوكة حصى ممكن)
7 رشاش ماء
8 هل يمكن تسميتها بذَارة؟ بما أن دورها وضع البذور على العمق المطلوب في الأرض
بالنسبة للأسماء العامية عندنا فكلها من أصل فرنسي و لا مشكلة في إيجاد اسم أصغر قطعة من هذه الأدوات بها.
جزاكم الله خيرا على مساهماتكم القيمة(/)
احمد الغنام .. ورفاقه الكرام .. عليكم السلام
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 06:22 م]ـ
الاخوة في المنتدى الاعلامي
الاخ احمد الغنام بصفة خاصة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالت غيبتي عنكم بسبب وفاة والدي عليه رحمة الله
الامر الذي - إضافة إلى الحزن العميق - حملني مسؤليات دينية واجتماعية واسرية
أسالكم صالح الدعوات لوالدي بان يرحمه الله رحمة واسعة، فقد كان عالما محبا لله ورسوله:= واماما لمسجد أشرف على تأسيسه بصحبة بعض الاخيار، كما كان مشاركا في العمل الاجتماعي
كما هو واضح من المعرف فقد طمعت في شرف مشاركة فريق إعراب القرآن الكريم وذلك منذ عودتي الاخيرة للمنتدى
الاخ احمد الغنام
بالاضافة الى حزني على والدي، فقد حزنت لانك افتقدتني مرتين خلال شهر ديسمبر ولم ارد عليك
لك اكرر الاعتزار .. وأسألكم الدعاء لوالدي بالرحمة والمغفرة .. وللجميع بالتوفيق
اعانكم الله لما فيه الخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 06:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غفر الله لوالدك , وعفا عنه
وأسكنه فسيح جناته
صبرًا أخي الكريم ولا تجزع
وآجركم الله على مصابكم
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 06:37 م]ـ
ابو طارق
جزاك الله عني خير الجزاء على هذا العزاء الطيب والسريع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة أخي عبدالله
ورحم الله والدكم، وأجزل له المثوبة والأجر، ولا تنس أخي أن المؤمن مصاب، ولعلك تبره بعمل صالح فيكتب الله لك وله الخير ..
اللهم ارحم أمواتنا وتجاوز عنهم، وأنزل على قبورهم شأبيب رحمتك، واحشرهم في زمرة عبادك الصالحين
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:38 م]ـ
رحم الله الوالد، أخي الكريم، وأحسن عزاءكم فيه. إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى؛ فلتصبر ولتحتسب.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:54 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاءك وغفر لوالدك وجعله فرطا لكم في الجنة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:58 ص]ـ
نسأل الله له الرحمة.
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 05:55 م]ـ
بوركتم ايها الاحباب علي تعزيتي بهذا الكلام الطيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 02:31 م]ـ
الاخوة في المنتدى الاعلامي
الاخ احمد الغنام بصفة خاصة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالت غيبتي عنكم بسبب وفاة والدي عليه رحمة الله
الامر الذي - إضافة إلى الحزن العميق - حملني مسؤليات دينية واجتماعية واسرية
أسالكم صالح الدعوات لوالدي بان يرحمه الله رحمة واسعة، فقد كان عالما محبا لله ورسوله:= واماما لمسجد أشرف على تأسيسه بصحبة بعض الاخيار، كما كان مشاركا في العمل الاجتماعي
كما هو واضح من المعرف فقد طمعت في شرف مشاركة فريق إعراب القرآن الكريم وذلك منذ عودتي الاخيرة للمنتدى
الاخ احمد الغنام
بالاضافة الى حزني على والدي، فقد حزنت لانك افتقدتني مرتين خلال شهر ديسمبر ولم ارد عليك
لك اكرر الاعتزار .. وأسألكم الدعاء لوالدي بالرحمة والمغفرة .. وللجميع بالتوفيق
اعانكم الله لما فيه الخير
أخي الكريم عبد الله،
رحم الله الوالد العزيز واسكنه في عليين وأجزل لكم المثوبة من بعده!!! انا لله وانا اليه راجعون
وانا دخولي على النت كان محدوداً لظروف فالمعذرة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 03:17 م]ـ
ندعوا للوالد بالمغفرة والرحمة ...
وأن يهون عليه الأهوال ...
ويسكنه فسيح جناته ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:39 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاءك، وعظم أجرك، وأجزل مثوبتك، ورزقك ثواب الصابرين.
وأخلف كلا منكما خيرا من صاحبه.
غفر الله لأبيك وأسكنه فسيح جناته.(/)
قرأت لك: دورة في اللغة العبرية *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 11:21 م]ـ
رسالة خاصة جديدة على ((منتديات إسلامنا))
هذه رسالة تلقائية لا تقم بالرد عليها
***************************
أبو محمد الراشد
لقد تلقيت رسالة خاصة في
((منتديات إسلامنا))
من
إسلامنا
عنوانها
""اعرف لغة عدوك تأمن شره" دورة عبري".
هذا هو مضمون الرسالة:
***************
يسر ادارة منتديات إسلامنا
ان تعلن للاخوة الاعضاء وجميع المنتسبين ومن منطلق
"اعرف لغة عدوك تأمن شره"
عن البدء في
دورة في اللغة العبرية
وذلك اعتبارا من الاول من مارس\اذار2008
الدورة ستكون على مرحلتين
الاولى: دورة المبتدئين
الثانية: دورة المتقدمين
مدة الدورة: شهرين على الاكثر لكل مرحلة
ايام الدورة: الاحد والاربعاء من كل اسبوع
بقية الايام ستكون للاستفسارات واستقبال اي مراجعة
بالدرس السابق
لذلك نرجو من الاخوة المعنيين والراغبين بالتسجيل
ادراج اسمائهم هنا
والله من وراء القصد
و فقكم الله
http://islamonaa.com/vb/showthread.php?t=8536
***************
لقراءة الرسالة كاملة أو الرد على الرسالة، أو حذف
الرسالة، الرجاء الضغط على الرابط أدناه:
http://islamonaa.com/vb/private.php
----------------------------------
مع أطيب الأمنيات
إدارة ((منتديات إسلامنا))
* منقول كما هو في أصل الرسالة للتواصل والرد، وأشعر بأنها ستلقى ردود مختلفة ما بين مؤيد ومعارض سأنتظر المشاركات والردود.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 10:51 ص]ـ
جهد تشكر عليه أخي نائل
وأخشى أن ياتي يوم وينقص أعداد من لا يتعلم لغة عدوه
ليس تهاوناً باللغة بل ربما لتناقص أعداد الأعداء!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 12:41 م]ـ
جهد تشكر عليه أخي نائل
وأخشى أن ياتي يوم وينقص أعداد من لا يتعلم لغة عدوه
ليس تهواناً باللغة بل ربما لتناقص أعداد الأعداء!!!
أعجز عن الإجابة بصدق وليس تواضع.(/)
هل أجد الجواب - النَّعمة والنِّعمة؟
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت مرة من الدكتور فاضل السامرائي الفرق بين النَّعمة (بالفتح) والنِّعمة (بالكسر) ..
وذكر شواهد من القرآن الكريم .. وذكر جمع كلا منهما ..
فهل أجد هذا الجواب عند أهل الفصيح لأني نسيت أن أدونه؟
ـ[أحلام]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:55 م]ـ
الاستاذ الفاضل:السراج
النَّعمة. هو مايتمتع به من النِعم التي اولاك الله إياها (من سمعٍ وبصرٍ وقوةٍ وذكاءٍ ,واحسن صورتك وعلمك مالم تكن تعلم كلها نعم وهي أكثر من أن تحصى ..
أمّا النِّعمة هي ما منحك الله إياه من النعم ويمكن أن لا تتمتع به (مثلا رجل ثري ولكن لديه داء سكري فهو يملك أن يشتري مايشاء من الحلويات مالذ وطاب ولكنه محروم منه فهو لديه نعمة ولكن لا يتمع بها ..... )
أمثلة من القرإن: {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ} الدخان
دليل أنهم كانوا يأكلون من مايتمتعون فيه ...
{وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً} المزمل
اما الِّنعمة:
{وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} المائدة7
هذا ما فهمته من الدكتور السامرائي بارك الله لنا في علمه وعمره
,إن وجدت الرد كاملا فلن نتردد في كتابته للفائدة
بإذن الله
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 04:59 م]ـ
شكرا صديقي
أحلام
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[أحلام]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 04:52 م]ـ
كل الشكرللأخ الفاضل السراج
وجدت المعلومة الطلوبة للتفريق بين النًّعمة والنِِّعمة:
سؤال: ما الفرق بين النَعمة والنِعمة (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) الدخان) (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) المزمل)؟
النعمة تفضل الله تعالى على عباده وهي متعددة العافية والقوة والإيمان هذه كلها نِعم (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا (34) إبراهيم) أما النَعمة فهي الرفاهية والتنعم ولين العيش والرخاء من النعيم والنعيم أحد النِعم. الله تعالى ذكر السمع والبصر والدين نعمة (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11) الضحى) هذه كلها نِعم والنَعمة الرخاء والرفاهية ولم ترد في القرآن إلا في الذمّ (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) المزمل) (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) الدخان) لم ترد كلمة النَعمة في الخير أما النِعمة فكلها خير ....
اختكم د. أحلام(/)
احتاج اجابتكم عن هذه الأسئلة
ـ[عزوز بولند]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:48 م]ـ
هذي الأسئلة احتاج مساعدتكم
• اقرأ النصين الآتيين بعناية ثم أجب عما يليهما من أسئلة:
وَمُرادُ النُفوسِ أَصغَرُ مِن أَن
نَتَعادى فيهِ وَأَن نَتَفانى
غَيرَ أَنَّ الفَتى يُلاقي المَنايا
كالِحاتٍ وَلا يُلاقي الهَوانا
وَلَوَ أَنَّ الحَياةَ تَبقى لِحَيٍّ
لَعَدَدنا أَضَلَّنا الشُجعانا
وَإِذا لَم يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّ
فَمِنَ العَجزِ أَن تَكونَ جَبانا
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَعبِ في الأَنـ
ـفُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا
***************
بكرت تخوفني الحُتوف كأنني
أصبحت عن غَرَض الحُتوف بمعزل
فأجبتها إن المنيَّة منهل
لا بد أن أسْقى بكأس المنهل
فاقْنَي حياءك لا أبا لك واعلَمي
أني امرؤ سأموت إن لم أقْتل
إن المنية لو تمثل مُثلت
مثلِي إذا نَزلوا بضنْك المنزِل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما
تُسقى فوارسها نقيع الحنظل
الأسئلة
2 - اضبط النص الثاني بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
3 - وازن بين النصين السابقين مبرزا مواطن الجمال في كل منهما، ومواضع الاتفاق والاختلاف بينهما.
4 – حدد الفروق الصوتية بين حرفي الروي في كلا النصين مخرجا وصفات
5 – تخير من كل نص صورة بيانية ثم اشرحها.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:46 ص]ـ
بكرتْ تُخوِّفنِي الحُتوفَ كأننِي
أصبحتُ عن غَرَضِ الحُتوفِ بمعزلِ
فأجبتُها إنَّ المنيَّةَ منهلٌ
لا بدَّ أنْ أُسْْقى بكأسِ المَنهلِ
فاقْنَي حياءَكِ لا أبا لكِ واعلَمِي
أني امرؤٌ سأموتُ إنْ لم أقْتلِ
إنَّ المنيةَ لو تُمثَّل مُثلتْ
مثلِي إذا نَزلُوا بضنْكِ المنزِلِ
والخيلُ ساهمةُ الوجوهِ كأنَّما
تُسقَى فوارسُها نقيعَ الحنظلِ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 11:47 ص]ـ
أخي ... كبر الصفحة لترى الضبط بشكل أوضح
ـ[عزوز بولند]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 01:01 ص]ـ
شكرا لك اخي ماذا عن باقي الاسئلة بارك الله فيك(/)
الضبط الغوي
ـ[عزوز بولند]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 12:51 م]ـ
احتاج مساعدتكم
اقرأ النصين الآتيين بعناية ثم أجب عما يليهما من أسئلة:
وَمُرادُ النُفوسِ أَصغَرُ مِن أَن
نَتَعادى فيهِ وَأَن نَتَفانى
غَيرَ أَنَّ الفَتى يُلاقي المَنايا
كالِحاتٍ وَلا يُلاقي الهَوانا
وَلَوَ أَنَّ الحَياةَ تَبقى لِحَيٍّ
لَعَدَدنا أَضَلَّنا الشُجعانا
وَإِذا لَم يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّ
فَمِنَ العَجزِ أَن تَكونَ جَبانا
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَعبِ في الأَنـ
ـفُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا
***************
بكرت تخوفني الحُتوف كأنني
أصبحت عن غَرَض الحُتوف بمعزل
فأجبتها إن المنيَّة منهل
لا بد أن أسْقى بكأس المنهل
فاقْنَي حياءك لا أبا لك واعلَمي
أني امرؤ سأموت إن لم أقْتل
إن المنية لو تمثل مُثلت
مثلِي إذا نَزلوا بضنْك المنزِل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما
تُسقى فوارسها نقيع الحنظل
اضبط النص الثاني بالشكل الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت
الرجاء تحديد الفروق الصوتية بين حرفي الروي في كلا النصين مخرجا وصفات
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:50 م]ـ
بكرتْ تخوِّفني الحُتوفَ كأنّني
أصبحتُ عن غَرَضِ الحُتوفِ بمَعَزِلِ
فأَجبْتُهَا إنّ المنيَّةَ مَنْهَلٌ
لا بُدَّ أنْ أُسْقَى بِكأسِ المَنْهَلِ
فاقْنَي حيَاءكِ لا أبا لكِ واعلَمي
أنّي امرؤٌ سَأموتُ إنْ لمْ أُقْتلِ
إنَّ المنِيَّةَ لو تَمَثَّلُ مُثَّلَتْ
مثلِي إذا نَزلوا بضَنْكِ المنزِلِ
والخَيلُ سَاهِمةَ الوجوهِ كأنمَا
تُسقَى فَوارِسُهَا نَقيعَ الحنظَلِ
أما عن حر الروي
ففي ظني أن حرف الروي في النص الأول يرتبط ارتباط بالتلاشي والانتهاء لالتصاق الألف بالنون.
أما حرف اللام فالانقطاع والسكون.
ـ[عزوز بولند]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:24 م]ـ
مشكوووور الله يعافيك خوي ماقصرت
طيب اخوي ممكن تساعدني كيف اعرف الحركات للنصوص الشعريه
لان عندي نصوص ابغى اعرف التشكيل حقها
يعني مثل قصيدة عنترة هذي كيف اتوصل للنص بالحركات؟(/)
سؤال أرجو التفضل بالإجابة عنه.
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 03:38 م]ـ
ما جمع كلمة خلافة؟ أتجمع (خلافات)؟
ـ[قافلة النور]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 07:31 م]ـ
قال الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:58 م]ـ
قال الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ
خلائف: مفردها خليفة
وزن فعائل مفرده على وزن فعيلة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:10 ص]ـ
(خلافة) مصدر لا يجمع؛ فإن أريد به المرة جمع على (خلافات) كأن يقال: اسُتخِلف فلان خلافتين وثلاث خلافات؛ أي مرتين وثلاث مرات.
وإن كان في العبارة غرابة في الاستعمال.
ـ[نبض القصيد]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 05:08 م]ـ
غفر الله لك و لوالديك
إجابة شافية.(/)
ما عكس كلمة "غيبة"
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعدني الإنضمام لهذا المنتدى , ولدي سؤال ..
كما هو معروف أن الغيبة " هي ذكر أخاك بما يكره في غيبته , لكن دعونا نعكس الصورة ليأتي سؤالي:
ذكر أخاك بما يحب في غيبته " أي مدحه " ماذا يُسمى عند العرب؟
بانتظار الإجابة ..
وجزاكم الله خيراً
أختكم
ندى الحياة
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 08:24 م]ـ
حسب ما أعرف أن الغيبة هي ذكر الغائب بشيئ هو فيه "نقص خُلُقي أو خلقي "أما ذكره بما ليس فيه فهو بهتان
وذكر الإنسان بما يحب حسب ما أعرف هو ذكر
جاء فيما يعنيه الحديث أن العبد إذا ذكر ربه في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم
وقال الشاعر ابن زيدون:
إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا ... والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا
أو قول عنتره:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل**** .................
فكلمات الذكر هنا تدل على الذكر الحسن
والله أعلم ومن عنده فائدة فلا يبخل علينا
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:02 م]ـ
سلام: عن ابي هريرة رضي الله عنه. و قال النبي صلى الله عليه و سلم: (لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى الا حفتهم الملائكة و غشيتهم الرحمة و نزلت عليهم السكينة و ذكرهم الله تعالى فيمن عنده) رواه احمد و مسلم
ففي هدا الحديث جاءت عبارة و ذكرهم الله فاعرف معناها.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:51 م]ـ
:::
الغِيبَةُ على وزن فِعْلَةٌ تكون حَسَنةً وتكون قَبِيحةً
فتكون الغِيبَةُ حسنة إذا ذكرت إِنساناً بظَهْرِ الغَيْبِ بخيرٍ
وتكون الغِيبَةُ سيئة إذا ذكرت إِنساناً بظَهْرِ الغَيْبِ بشَرٍّ
لذلك تكون الغِيبَةُ بمعناها الحسن
عكس الغِيبَةُ بمعناها السَيّء
والله أعلم
منذر أبو هواش
:)
ـ[ندى الحياة]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:34 م]ـ
الإخوة الكرام
تأبط شعراً , هرمز , منذر أبو هواش
أشكر لكم ردودكم وإجابتكم على سؤالي ,زادكم الله علماً ومعرفة
لكم كل التحية والتقدير(/)
ارجو مساعدتي جزاكم الله الخير
ـ[الاستاذه ساره]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 08:01 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني انا طالبه بحث علمي ومعيده في احد الكليات تخصص اعلام
انهيت دراستي التمهيديه وابحث عن فكره لموضوع لرساله الماجستير
ارجو من لديه اي فكره ان يفيدني بها جزاكم الله خير حيث انني محدده بفتره معينه لانهاء الماجستير ولا استطيع اختيار موضوع جدير بالبحث
علي ان يكون الموضوع من الممكن تطبيق احد نظريات الاعلام عليه
وشكرا مقدما لكل من يفيدني او حاول مساعدتي
اختكم
ساره
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 11:25 م]ـ
أختنا الفاضلة سارة، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك في الفصيح.
أرى أن تنقلي طلبك إلى المنتدى الإعلامي، لعلك تجدين فيه من يستطيع مساعتك. أما هذا المنتدى فهو خاص بالدراسات العليا في اللغة العربية وآدابها، ومعظم رواده من طلبة هذا المجال، فلا يمكنهم مساعدتك بما يشفي.
هذا ما دعواتي لك بالتوفيق.
ـ[الاستاذه ساره]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
شكرا اخي سليمان
وعذرا لاني لست خبيره بالمنتديات
وفعلا اتمني مساعدتي في اقرب وقت من الساده المتخصصين
او اي افكار لدي غير المتخصصين في مجال الاعلام
موضوعات تصلح لرساله الماجستير
ـ[المعلم22]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 11:42 ص]ـ
وفقك الله د\سليمان لك رسالة في بريدك(/)
ماذا تعني هذه الواو؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,
عندي استفسار بسيط , و قد احترت في أي أقسام المنتدى أضعه , و لكي أقطع الشك باليقين ارتأيت وضعه في المنتدى العام,,,
سؤالي هو: كثيراً ما نسمع هذه الكلمات (اسلامي , عربي , مصري ... إلخ)
و لكني قرأت و سمعت أحدهم يصف بعض الأشخاص المنتسبين للإسلام بقوله: " هؤلاء الإسلامويون " , " شخص اسلاموي " , و لم يقل (الإسلاميون , الإسلامي) فما هي فائدة هذه الواو , هل هي للتحقير أم للتقليل من شأنهم - وكأني فهمت هذا المعنى من سياق كلامه - ثم هل لهذه الواو أصل في اللغة؟
أفيدوني أمدكم الله من فضله ...
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:24 م]ـ
أين أنتم يا فصحاء , أما من جواب؟؟!!
أرجو تعديل الخطأ الذي ورد في العنوان " ماذاؤ تعني " و ذلك بحذف الواو المهموزة
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,
سؤالي هو: كثيراً ما نسمع هذه الكلمات (اسلامي , عربي , مصري ... إلخ)
و لكني قرأت و سمعت أحدهم يصف بعض الأشخاص المنتسبين للإسلام بقوله: " هؤلاء الإسلامويون " , " شخص اسلاموي " , و لم يقل (الإسلاميون , الإسلامي) فما هي فائدة هذه الواو , هل هي للتحقير أم للتقليل من شأنهم - وكأني فهمت هذا المعنى من سياق كلامه - ثم هل لهذه الواو أصل في اللغة؟
أفيدوني أمدكم الله من فضله ...
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يا أنس هذا مصطلح ظهر حديثا، ابتكره أحد "المفكرين العرب"،كاصطلاح بديل عن كلمة (أصولي) و هو نحت من كلمتين (إسلامي) + (دموي) =إسلاموي
و أظن أن المعنى المقصود منه قد اتضح.
وحتى كلمة (إسلامي)،اصطلاح حديث نوع ما-أقدم بكثيرمن الأول-و الأصل أن يُقال (مسلم).
والله أعلم.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 02:51 م]ـ
أشكرك كثيراً أخي الزائر الأنموذج ,
و أظن أن المعنى المقصود منه قد اتضح.
ليتك توضح أكثر ,,, فلم يتضح لي المعنى كثيراً.
أعطيك على سبيل المثال:
في لقاء تلفزيوني في أحد المحطات كان ضيف اللقاء يصنف نفسه بأنه ليبرالي , و أراد التحدث عمّن يخالف معتقده من الملتزمين , فقال:" هؤلاء الإسلامويون " و لم يقل: الإسلاميون - وهي أوضح و أخصر - , و عند الحديث عن الليبراليين يقول: " الليبرابيون " و لم يقل: الليبرالويون.
و فهمت من سياق حديثه أنه يريد تقليل شأن مخالفيه و احتقارهم , فهل هذه الواو صحيحة في هذا السياق؟
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يا أنس هذا مصطلح ظهر حديثا، ابتكره أحد "المفكرين العرب"،كاصطلاح بديل عن كلمة (أصولي) و هو نحت من كلمتين (إسلامي) + (دموي) =إسلاموي
و أظن أن المعنى المقصود منه قد اتضح.
وحتى كلمة (إسلامي)،اصطلاح حديث نوع ما-أقدم بكثيرمن الأول-و الأصل أن يُقال (مسلم).
والله أعلم.
باختصار، (الاسلاموية) مصطلح استحدثه العلمانيون،ويقصدون به معان عدة منها التيارالأصولي أو الفكر"الاسلامي" المتطرف أوالارهاب.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:58 م]ـ
باختصار، (الاسلاموية) مصطلح استحدثه العلمانيون،ويقصدون به معان عدة منها التيارالأصولي أو الفكر"الاسلامي" المتطرف أوالارهاب.
أشكرك استاذي الفاضل فهذا بالضبط ما فهمتُه لكني أحببت التأكد قبل أن أنقل هذا المعنى.(/)
ما المقصود بـ
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 11:13 ص]ـ
ما المقصود ب
القمران، الأجودان، الآمران، الجديدان، الأسودان، الأبيضان
ومن لديه المزيد يزيد
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 03:41 م]ـ
السلام عليكم أخي أشرف:
فقه اللغة وسر العربية للثعالبي.
ارجع إليه فهو يشفي غليلك.
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام
شكراً لك اخي صريخ
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 06:40 م]ـ
للأسف لم أجد الأجابة
يا أخي صريخ
ـ[أخابيط]ــــــــ[04 - 03 - 2008, 09:46 م]ـ
القمران: الشمس والقمر
الجديدان: الليل والنهار
الأسودان: التمر واللحم, ولست متأكدا
الأبيضان: اللبن والما, ولست متأكدا
الأجودان: لا أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:08 ص]ـ
ارجع إلى (جنى الجنتين) للمحبي
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:07 ص]ـ
أخي صريخ
لم اجد الاجابة في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي
وشكراص لأهتمامك
ـ[اشرف جلال]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 09:09 ص]ـ
القمران: الشمس والقمر
الجديدان: الليل والنهار
الأسودان: التمر واللحم, ولست متأكدا
الأبيضان: اللبن والما, ولست متأكدا
الأجودان: لا أعلم
شكرا لك أخي أخابيط
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 02:41 م]ـ
الأسودان: التمر والماء
الأبيضان: اللبن والماء
الميتتان: السمك والجراد
القريتان: مكة والطائف
الأصغران: القلب واللسان
الجديدان: الليل والنهار
الأصفران: الذهب والزعفران
الثقلان: الإنس والجن
الداران: الدنيا والآخرة
والله أعلم
لم أسمع بالأجودان من قبل.(/)
مالخطأ في هذهِ الجملة؟
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم.
مالخطَأ في جملة "النجمُ جُرمٌ سماويّ"؟
أرجو الإجابة من أصحاب الخبرة.
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب (جِرم) بكسر الجيم.
ـ[محمد كمال]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
الصواب (جرم) بكسر الجيم.
ـ[وئدتُ حيّة.]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 04:20 ص]ـ
شكراً ومنكم نتعلم ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:10 ص]ـ
الجُرْمُ: الذنْب؛ إنَّهُ لَيُعَذَّب بجُرْمِهِ، وجمعه: أجْرامٌ وجرومٌ.
الجِرْمُ: الجسم من الحيوان وغيره.
-. جَهَارةُ الصّوت وارتفاعه؛ ما عرفْتُهُ إلا بجِرم صوته.
-: النجم؛ الأجرامُ الفلكيّة، وجمعه: أَجْرامٌ وجُرُومٌ.(/)
لمن يستطيع النقد ويملك الفصاحة والاسلوب ..
ـ[إنكسار الورد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 04:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لدي مقال ومطلوب مني نقدهـ ولا أخفيكمـ أخوتي انني لست من أهل النقد
ولا افقه به شي ..
كما ان من المحتم علي مراعاة النواحي الاملائية والاعرابية حتى لا أخسر درجاتي وليس لدي الخبره الكافية ..
يجب علي ان ابين اذا كنت موافقة للكاتب بماطرح من النقاط في مقاله واذا ماكنت معارضة والسبب في كلتا الحالتين على ان لا يتعدى نقدي صفحة ونصف لنيل الدرجة المطلوبة ..
فأرجوا منكمـ مساعدتي بهذا النقد .. ودعواتي في صلاتي لمن سيساعدني بكل خير ..
وهذا هو المقال ..
كنتُ قد عبرتُ في مقال سابق عن سعادتي ببزوغ فكرة الزواج الجماعي خاصة في بعض المجتمعات المغلقة التي يتضخم فيها قانون العيب .. على أساس أنه بداية مشروع لضرب تلك التقاليد المزيفة للزيجات الحديثة .. لكني على يقين بأن هذه الصيغة المستحدثة للزواج، والتي تستهدف حتما ذوي الدخل (تحت) المحدود .. وبشكلها الكارنفالي الذي يُقام تحت أضواء العدسات، وبحضور أبرز الشخصيات، وفي مواقع ذات طابع احتفالي ضخم (ملاعب كرة قدم - قاعات احتفالات - فنادق) .. إلى غير ذلك .. ليستء هي الصيغة المثلى لحل مشكلات تكاليف الزواج والحدّ منها .. بل هي في واقع الأمر إضافة جديدة إليها .. سأقول لكم كيف؟.
الزيجات الجماعية تتبناها غالبا مؤسسات خيرية كهدف نبيل للتخفيف عن الشبان والشابات ممن هم في سن الزواج، وممن تمنعهم ظروفهم المادية من مجاراة أقرانهم من الأثرياء وأنصاف الأثرياء والمقلدين والمستسلمين لصرعات حفلات الزواج الباذخة في الفنادق وقصور الأفراح التي تمنع تسلل المغاتير وتتمنى نوما هانئا للصغار في أحضان خادماتهم!! .. بمعنى أن هدفها خيري صرف طالما أنها تأتي تحت هذا العنوان .. غير أن ما يحدث في حقيقة الأمر هو أنها تتمّ بشكل مهرجاني كبير ربما يفوق في كارنفاليته ما يحدث في قاعات الأفراح .. حيث تتحدث كل الصحف عن هذه الاحتفالية وعن عدد الحضور الذين ضاقت بهم قاعة المناسبة .. مما يجعلها دون قصد تبعث برسالة في منتهى الخطورة .. وهي أن من لم يرضخ لهذه الصيغة من الزواج من غير القادرين على تحمّل تكاليفه فليس أمامه إلا أن يستدين ليقيم حفل زواجه مثلما يفعل غيره .. وهذا لا يحل مشكلة تكاليف الزواج إن كان القائمون على هذا المشروع الذي لا أشك أبدا في نبل مقاصده يريدون ذلك، وإنما هو يُضيف إليها!.
لذلك كان الأجدر بهذه المؤسسات والجمعيات الخيرية التي تقف خلف مشاريع الزيجات الجماعية إن كانت تُريد بالفعل أن تُحرر هذه المناسبات الاجتماعية مما علق بها من مظاهر بالغة السخف تفترض أن دعوة المعارف وحتى أنصاف المعارف هو جزء لا يتجزأ من شروط الزواج، وأن تدمير الثروة الحيوانية وإهدارها باسم وليمة العرس - وإن لم تقل ذلك علنا - هو أمر في صف الإيجاب والقبول! .. لا يصح الزواج إلا بتمامه .. كان الأجدر بها وهي تفعل الشيء ذاته .. أن تتبنى نفس الفكرة بشرط أن يُقيم كل زوجين حفلهما الخاص بحضور مندوبها في منزلهما .. لتبعث برسالة لا أشك أن أي عاقل سيرفضها .. وهي أن من لم ينضمّ إلى هذه الزيجات الجماعية تحت أي سبب .. فإن بوسعه أن يُقلدها بحفل مبسط يحضره الأهل والأقارب وبعض الأصدقاء!.
بهذه الطريقة فقط تستطيع هذه المؤسسات أن تضطلع بدورها الخيري في مساعدة أولئك الشباب .. أمّا أن ترفع من درجة الصخب في الزواج الجماعي وباسم الخير أيضا .. فإنها كمن يُسهم في حلّ المشكلة من حيث انتهت .. لا من جذورها .. وهذه هي المعضلة .. التي ستدفع القادرين في المقابل إلى اختراع مظاهر جديدة تميّزهم عن غيرهم .. في مجتمع مصاب حتى النخاع بداء (الفشخرة) بعد أن استمرأ تهمة الغنى التي أطلقها عليه الآخرون، حتى بات كل واحد منا (أشعب) القرن الحادي والعشرين ذلك الذي كذب عن وليمة بطن الوادي الشهيرة فصدقها وأحفى قدميه بحثا عنها!!.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 07:04 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله لك أخية انسار الورد هذا الجهد .. وان شاء الله تلقي هنا من يساعدك في طلبك ولو أن الفصيح ليس من عادته حل الواجبات فنتركها حسب الظروف، وبداية قرأت فكرة الزواج الجماعي وأرى أن تبدل العبارة الى فكرة حفل الزواج الجماعي فتكون أدق والله أعلم. يسر الله لك طريق العلم ..
ـ[إنكسار الورد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 07:56 م]ـ
أخي: أحمد الغنام
أشكرك على مرورك وتعقيبك .. وآمل ان اجد من يساعدني
وله مني كل خير ..
وفقكمـ الله لما يحب ويرضى
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الحقيقة أنا لست من أهل الخبرة في مجال النقد , و لا أستطيع أن أقف أمام جهابذة هذا المنتدى من أساتذة فضلاء و فضليات , و لكنها محاولة متواضعة أرجو أن يتم بها النفع و لوبالنزر اليسير ,,, فأقول:
وجدت بعض الإيجابيات و بعض السلبيات في المقال - من وجهة نظري - , فمن الأشياء الجميلة في هذا المقال:
1 - أن الكاتب استخدم لوناً من ألوان البلاغة و ذلك في قوله: "ببزوغ فكرة الزواج الجماعي " حيث شبه ظهور هذه الفكرة النيرة - و هي الزواج الجماعي - ببزوغ أشعة الشمس حين تنشر خيوطها في وقت مبكر من الصباح , فلكِ أن تتأملي تلك الصورة الرائعة و ما تبعثه من سرور و انبهاج في النفس , و أظن أن هذا النوع في البلاغة يعد من أنواع الإستعارة المكنية حيث شبه ظهور فكرة الزواج الجماعي بالشمس ثم حذف المشبه به و أتى بشيئ من لوازمه و هو البزوغ أول الصباح.
2 - كما أعجبتني المبالغة المقبولة في قوله عن الولائم: " وأن تدمير الثروة الحيوانية وإهدارها باسم وليمة العرس " , فهذه المبالغة قد أضفت إلى المعنى جمالاً , مع أنها مبالغة و ليست حقيقة لكنها أضفت طعماً خاصاً للمقال.
3 - و أعجبني أيضاً تشبيهه لأولائك الذين يجرون خلف هذه المناسبات و الحرص على حضور ما يهمهم و مالا يهمهم من هذه الحفلات التي ربما يهملون بيوتهم من أجلها , بأشعب القرن الحادي و العشرين , في قوله: "، حتى بات كل واحد منا (أشعب) القرن الحادي والعشرين ".
أما بالنسبة للمآخذ التي أخذتها على هذا النص - و إن كانت لا تمثل إلا رأيي الشخصي فحسب - , فمنها:
1 - استخدامه للفظة " الكارنفالي" باللغة الإنجليزية , مع أنه يمكن استبدالها بكلمة عربية تفي بالغرض , فيمكنه استبدالها بكلمة (الإحتفالي) وأو غيرها من الكلمات ولا أظن أن في ذلك تأثيراً على المعنى , خاصة و أنه يتحدث عن مجتمع عربي بل مغلق كما وصفه , فكيف له أن يقحم هذه الكلمة في هذا المقال.
2 - كما لم يرقني وصفه لدعوة المعارف و الأصحاب بالسخافة البالغة , كما في قوله: " من مظاهر بالغة السخف تفترض أن دعوة المعارف وحتى أنصاف المعارف هو جزء لا يتجزأ من شروط الزواج " , خاصة و أن ليلة الزفاف تُعد ليلة العمر بالنسبة للعريس و العروس , أفلا يحق لهم أن يفرحوا بتلك الليلة و يُفرحوا أقاربهم و ذويهم؟!
كانت هذه بعض الملاحظات القاصرة من أخيكم حديثُ العهد بمثل هذه المواضيع , و لكن لعل أن تكون بها فائدة بسيطة , و هي كما قلت مجرد كلمات تمثل رأي صاحبها فحسب , أسأل الله أن يغفر الزلل و يمحو الخطايا , و لا تنسيني من دعائك في السجود.:)
دمتم بود
ـ[إنكسار الورد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:13 م]ـ
أخي الكريم
أنس عبدالله
جزاك الله الف خير على ماقدمت لي .. من فائدهـ كبرى ..
ولن أنساكـ ..
موفق لكل خير بإذن الله تعالى(/)
نظم على مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي بتصحيح الشيخ عبد الله كنون
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:28 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
نَظْمٌ عَلَى مُثَلَّثِ قُطرُب
المنسُوبُ لعَبْدِ العَزِيزِ المَغْرِبِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
تَصْحِيحُ الشَّيخِ عَبْدِ اللهِ كنُّون المَغْرِبِيِّ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54331&d=1202682165(/)
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:31 ص]ـ
:::
مَواعِظُ لأهلِ اللُّغَةِ
قال الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله تعالى في «بستان العارفين»: 137 - 139:
رُوِّينَا عن الإمام مالكُ رضي الله تعالى عنه: "تلقى الرَّجُلَ وما يَلْحَنُ حرفَاً، وعملُه لحنٌ كُلُّه! ".
ورُوِّينا عن الإمام أبي بكرِ مُحمَّد بنِ يحيى بنِ عَبدِ الله بنِ العبَّاس بنِ مُحمَّدِ بنِ صُوْل المصُوْلي، -بضم الصاد المهملة وإسكان الواو- قالَ: قال بعضُ الزُّهَّادِ: "أعربنَا في كلامِنَا فما نَلْحَنُ، ولحنَّا في أعمالِنَا فمَا نُعْرِبُ! ".
وقال الشاعرُ:
لَمْ نُؤتَ مِنْ جَهْلٍ ولكنَّنَا=نسترُ وجهَ العلمِ بالجَهلِِ
نكرهُ أن نَلحَنََ في قولِنَا=وما نُبالِي اللَّحنَ في الفِعلِ
وعن عليِّ بن نصرٍ قالَ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ - رحمهُ الله تعالى - في النَّومِ فقلتُ في منامِي: لا أرى أحداً أعقلَ من الخليلِ! فقلتُ: ما صنعَ الله بكَ؟.
قالَ: أرأيتَ ما كُنَّا فيهِ؟ فإنَّهُ لم يكنْ شيءٌ أفضلَ مِنْ (سُبحانَ اللهِ) و (الحمدُ للهِ) و (لا إلهَ إلا اللهُ) و (اللهُ أكبرُ).
وفي رواية: قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟ قالَ: غَفَرَ لي. قلتُ: بم نجوتَ؟ قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ). قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-. قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
وقالَ هلالُ بنُ العلاءِ:
سَيبلى لسانٌ كانَ يُعْربُ لفظَه=فيا ليتَه في وقْفَةِ العَرْض يَسلمُ
وما يَنفعُ الإِعرابُ إِن لم يكنْ تُقَى=وما ضرَّ ذا التقوَى لسانٌ معجَمُ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 07:49 م]ـ
أعلم الخليل هباء منثور
حاشا لله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 07:52 م]ـ
هذا الكلام نقله الإمام النووي، عن علامة زمانه المؤرخ ابن عساكر الدمشقي،
في كتابه الموسوعي: تاريخ دمشق، وهي في ترجمة:
((سلمة بن كلثوم الكندي:
قال ابن مندة: عداده في أهل دمشق.
حدث سلمة بن كلثوم عن يزيد بن السمط بسنده عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بصق وهو يصلي ونعلاه في رجليه، فدلك بزاقه بنعله.
وحدث سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي بسنده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليها أربعاً، ثم أتى قبل الميت فحثا عليه من قِبل رأسه ثلاثاً.
قال ابن أبي داود أحد رواة هذا الحديث: وليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح أنه كبر على جنازة أربعاً إلا هذا، ولم يروه إلا سلمة بن كلثوم، إنما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر على النجاشي أربعاً، وأنه صلى على قبر فكبر أربعاً.
قال سلمة بن كلثوم: سمعت إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار قال: تلقى الرجل وما يلحن حرفاً وعمله لحن كله.
قال سلمة بن كلثوم: سمعت عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي يقول: إن المؤمن يُقلّ الكلام، ويكثر العمل، وإن المنافق يكثر الكلام ويقل العمل ... ).
وابن كثير الدمشقي أخذها عن أبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 450 هـ، من كتابه:حلية الولياء ..
والله أعلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 06:41 ص]ـ
(قال عليّ بن نصر: رأيت الخليل في النوم فقلت في نفسي: لاأرى أحداً من أسلافنا في النوم أعقل من الخليل. فقلت ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني! ثم قال لي: رأيت ماكنا فيه ما انتفعنا بشئ منه، وكله باطل، ولكن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ما رأينا انفع منهن!)
نور القبس للمرزباني
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 05:44 م]ـ
وعن عليِّ بن نصرٍ قالَ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ - رحمهُ الله تعالى - في النَّومِ فقلتُ في منامِي: لا أرى أحداً أعقلَ من الخليلِ! فقلتُ: ما صنعَ الله بكَ؟.
قالَ: أرأيتَ ما كُنَّا فيهِ؟ فإنَّهُ لم يكنْ شيءٌ أفضلَ مِنْ (سُبحانَ اللهِ) و (الحمدُ للهِ) و (لا إلهَ إلا اللهُ) و (اللهُ أكبرُ).
وفي رواية: قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟ قالَ: غَفَرَ لي. قلتُ: بم نجوتَ؟ قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ). قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-. قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
(قال عليّ بن نصر: رأيت الخليل في النوم فقلت في نفسي: لاأرى أحداً من أسلافنا في النوم أعقل من الخليل. فقلت ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني! ثم قال لي: رأيت ماكنا فيه ما انتفعنا بشئ منه، وكله باطل، ولكن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ما رأينا انفع منهن!)
نور القبس للمرزباني
أضغاث أحلام , أرجو ألا تُؤوّل على ظاهرها(/)
قرأت لك: {كنوز العلم على شبكة الإنترنت}. *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:46 م]ـ
جامع الفقه الاسلامي: http://feqh.al-islam.com/books.asp
المكتبة الاسلامية موقع الايمان http://www.al-eman.com/Islamlib/
الورّاق: http://www.alwaraq.com/
الشبكة الاسلامية: http://islamweb.net/library/
الشبكة الاسلامية: مشروع المكتبة الالكترونية http://www.ulamah.com/
مكتبة سحاب السلفية http://209.217.19.207/books/index.php
ركن الكتب الاسلامية: http://kotob.hypermart.net/
مكتبة المنشاوي: http://www.minshawi.com/Books.htm
مكتبة الشيخ تقي الدين النبهاني والشيخ عبد القديم زلوم رحمهما الله
http://www.hizb-ut-tahrir.org/arabi...obun/kotobu.htm
مكتبة الاخوان المسلمين وفيها كتب الإمام الشيخ حسن البنا رحمه الله http://www.ikhwan.net/
أولاً: كتب التفسير وعلوم القرآن:
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم http://www.qurancomplex.org/idindex/
اعجاز القرآن للباقلاني http://64.119.168.231/uofislam/makt...ran/ijaz/a1.htm
http://kotob.hypermart.net/i3jaaz.htm
أحكام القرآن للشافعي http://feqh.al-islam.com/bookhier.a...ID=3&Mode=0
أحكام القرآن لابن العربي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17
أحكام القرآن للجصاص http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية http://arabic.islamicweb.com/Books/...ya.asp?book=378
القرآن مكتوبا مع محرك بحث عن الآيات http://grab.org/
http://www.jannah.com/quran/
مخطوطات القرآن http://www.cyberegypt.com/quraan/
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن http://www.muhaddith.org/a_quran.html#quran
تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب http://www.khayma.com/islamissoluti...l/fhrszelal.htm
أو من هذا الرابط
http://www.ikhwan-info.net/thelal.a...=step1&ne=0
تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن" http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=17
تفسير الطبري والجلالين والقرطبي وابن كثير كاملا http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...ra=1&nAya=1
القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي http://www.qurancomplex.org/arb/DEF...ame=tafseer.htm
الجامع لأحكام القرآن القرطبي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136
الجلالين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135
الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248
الكشاف الزمخشري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244
أسباب النزول الواحدي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153
الإتقان في علوم القرآن السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156
مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن النووي: http://209.217.19.207/books/book.php?id=195
مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية http://209.217.19.207/books/book.php?id=56
كتب القرآن وعلومه المكتبة الفاطمية http://www.alfathimiyyah.com/pustaka01.htm
مقالات الدكتور زغلول النجار عند وصولك هذا الموقع اضغط على وصلة مقالات ثم على صورة الدكتور
http://geocities.com/superpharm_2000/yamedia.htm
إملاء مامن به الرحمن من وجوه الاعراب والقراء ات في جميع القرآن العكبري http://kotob.hypermart.net/imlaa.htm
مركز نون للدراسات القرآنية http://www.noon-cqs.org/
ثانياً: كتب الحديث وعلومه.
كتب الحديث التسعة مع شروحها مع محرك بحث عن الكلمة: http://hadith.ajeeb.com/Display/Hie...mp;Section_Id=0
http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=0&n=0
البخاري صوتيًا http://hamoislam.com/hadith.htm
اختلاف الحديث للشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...h/Iktlaf/a1.htm
الموطأ http://64.119.168.231/uofislam/makt...mouta/01/a3.htm
صحيح مسلم http://64.119.168.231/uofislam/makt...jamie/01/a1.htm
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138
(يُتْبَعُ)
(/)
اختلاف الحديث الشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...h/Iktlaf/a1.htm
موقع الدرر السنية بإشراف الشيخ علوي السقاف http://www.dorar.net
http://www.ulamah.com/albani.asp
ملفات المحدث الحديث http://www.muhaddith.org/a_hadith.html
صحيح البخاري مبوبًا مع فتح الباري http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=0&n=0
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=1&n=0
هذا الموقع يحوي كتب السنة قابلة للحفظ على القرص الصلب: http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الأذكار النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ابن حجر http://209.217.19.207/books/book.php?id=170
كشف الخفاء العجلوني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145
السنة لابن أبي عاصم http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
مسند الإمام أحمد بن حنبل http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المسند للشافعي http://64.119.168.231/uofislam/makt...Almosnad/a1.htm
الفقه وأصوله تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html
كتب كثيرة مهمة في الفقه http://feqh.al-islam.com/Default.asp
كتب الفقه وأصوله http://www.alfathimiyyah.com/pustaka03.htm
موقع الدرر السنية بإشراف الشيخ علوي السقاف http://www.dorar.net
مكتبة الإيمان وهي تحوي الكثير من النفائس بالنص: http://www.al-eman.com/Islamlib/
الأشربة ابن حنبل: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159
التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167
الرسالة للشافعي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146
اللمع في أصول الفقه للشيرازي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267
بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231
روضة الطالبين النووي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162
شرح السير الكبير السرخسي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
مجموع فتاوى ابن تيمية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها: http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
المغني لابن قدامة http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...&MaksamID=1
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي http://www.dorar.net/htmli/files.asp
الفصول في الأصول http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8
المبسوط http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13
المجموع شرح المهذب http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24
المستصفى http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15
تحفة المحتاج في شرح المنهاج http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88
سبل السلام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82
فتح القدير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26
الأحكام السلطانية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9
(يُتْبَعُ)
(/)
الأشباه والنظائر http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58
الأم للشافعي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
http://209.217.19.207/books/book.php?id=55
العقيدة: كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي.
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=8
الرسَالة التَبُوكِيَّة الإمَام ابن قَيّم الجَوزيَّة http://kotob.hypermart.net/tabookiah.htm
جواب لشيخ الإسلام ابن تيمية على سؤال وهو: أين الله؟ http://209.217.19.207/books/book.php?id=193
الرد على الزنادقة والجهمية الامام احمد http://209.217.19.207/books/book.php?id=171
أصول السنّة ابن حنبل http://209.217.19.207/books/book.php?id=168
التحفة العراقية في الأعمال القلبية أحمد بن تيمية الحراني http://209.217.19.207/books/book.php?id=61
طريق الهجرتين و باب السعادتين http://209.217.19.207/books/book.php?id=27
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ابن تيمية http://209.217.19.207/books/book.php?id=25
خصائص التصور الاسلامي سيد قطب http://www.sahwah.net/Nuke/sections...e&artid=170
معالم في الطريق سيد قطب http://www.sahwah.net/Nuke/sections...e&artid=203
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5
ذم التأويل ابن قدامة http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
ثالثاً:التزكية والأخلاق.
إحياء علوم الدين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
رابعاً: السيرة والتاريخ.
البداية والنهاية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5
الرحيق المختوم المباركفوري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
المنمق من أخبار قريش http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
(يُتْبَعُ)
(/)
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين) http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
العواصم من القواصم http://209.217.19.207/books/book.php?id=118
اللغة والمعاجم: مكتبة قيمة في اللغة: http://64.119.168.231/uofislam/maktaba/Loga/kotob.htm
لسان العرب http://64.119.168.231/uofislam/makt.../Lessan1/a1.htm
القاموس المحيط" للفيروز آبادي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
القاموس المحيط والقاموس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط للفيروز آبادي
http://www.aleman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142
الكتاب لسيبويه: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194
أساس البلاغة الزمخشري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191
البرصان والعميان للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189
البيان والتبيين للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193
كتب متنوعة من موقع مجاهد مسلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:53 م]ـ
* {كنوز العلم على شبكة الإنترنت}، لا أدري قد يكون سبق وعرض هنا .. وقد يكون منها ما لا يناسب البعض، أو روابط لا تعمل، نتواجد هنا للتعاون والدين النصيحة، سأقوم فيما بعد بعمل مراجعة و جولة مرور سريعة للكشف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
فيما يلي أمثلة من هذه الحوادث التي ثبت كذبها جميعا:-
1: قصة الفتاة العمانية التي تحولت لعنزة مشوهة لأنها استهترت بقراءة القرآن
الحقيقة: الصورة هي صورة عمل فني لفنانة فرنسية
2: قصة الشاب الذي فتحوا قبره بعد 3 ساعات فوجدوه متفحماً من أثر عذاب القبر
و نشرت صورة
الحقيقة: الجثة لفتاة؟؟؟؟؟ احترقت في حادث
3 - صورة الجني الذي قام شاب إماراتي بتصويره في كهف و مات الشاب مباشرة بعد تصويره
الحقيقة: الجني عبارة عن نحت متقن في أحد الكهوف و عيونه متصلة بمفتاح كهربائي
لإضاءة العينين باللون الاحمر
4 - صورة لحديقة بألمانيا و قد كونت جذوع الأشجار على الجانبين شهادة التوحيد
مع الأدعاء أن المانيا قد أغلقت الحديقة
الحقيقة: الصورة هي لوحة لفنان؟؟؟؟؟ و قد تم حذف توقيعه من عليها
5 - في أحد المستشفيات الأمريكية جهاز رسم القلب لأحد المرضى يرسم كلمة الله
الحقيقة: منتدى يهودي هو صاحب الإشاعة ليضحك منا
6 - إسلام مايكل جاكسون.
الحقيقة: مايكل جاكسون يعلن احترامه للإسلام و لكنه ينفي الدخول فيه
(إِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)
7 - صورة الحرمين المكي و المدني تظهر مضيئة في صور التقطتها الأقمار الصناعية ليلاً.
الحقيقة: الصورة ملفقة بالفوتوشوب حيث أنها التقطت نهاراً و تم تغميق المباني المحيطة
بالحرمين للايحاء أنها التقطت في الظلام.
8 - صورة من وكالة ناسا توضح خط على سطح القمر من أثر انشقاقه للنبي.
الحقيقة: الصورة أيضا ملفقة بالفوتوشوب، و بالبحث في موقع ناسا
لم يوجد أي أساس لهذا الخبر
9 - الشجرة البراكة التي ضهرت في مصر منقوش عليها إسم الله اعظم
و الحقيقة هي منقوشة بفعل فاعل
إخواني دين الإسلام اكتمل بوفاة النبي صلى الله عليه و سلم ولا يحتاج لمثل هذه القصص
و الأوهام ليقتنع به الناس
فنرجو من كل واحدأن يتأكد من أي شئ يصله قبل نشره بين الناس
لكنه يعبر عن تسرع البعض من الإخوان أو الأخوات في الدعاية عن بعض الأمور
عن طريق الخطأ و هو لا يعرف عن حقيقة الأمر و لم يتثبت
نسأل الله الجليل القدير أن يرينا الحق حقاً و يرزقنا إتباعه
و أن يرينا الباطل باطلاً و يرزقنا اجتنابه
وهذه صورة توضح مخطط هؤلاء الأشرار, جعل الله كيدهم في نحورهم
منقول
(نأمل النشر بالمنتديات جزاكم الله خير)
إجابة على عجل وممكن إعداد مشاركة جديدة في باب جديد تحتهذا المضمون والعنوان والموضوع ... وللحديث بقية وجزاكم الله خيراً.
مصدر النقل:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=165832
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:32 م]ـ
بارك الله نقولاتك المفيدة والشكر لك على هذا الجهد المبارك أخي نائل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:31 ص]ـ
من: < info@prayertimes.ps>
الى: < nl-69@maktoob.com>
الموضوع: تواصل
عزيزي/تي:نائل سيد أحمد
شكراً لكم, سوف نقوم بالرد على إستفساراتكم بأسرع وقت ممكن
الإسم: نائل سيد أحمد
الموضوع: تواصل
البريد الإلكتروني: nl-69@maktoob.com
نص الرسالة: جزاكم الله خيراً ...
موسوعة بلال بن رباح www.prayertimes.ps
ـ[ياسر البهيجان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:14 م]ـ
جُزيت خيراً يا أخي نائل على هذا المجهود الرائع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:30 ص]ـ
أشكر الجميع على المرور.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نائلا.
قد ــ والله ــ أعجبني موضوعك هذا، وخصوصا كلامك عن بعض القصص الوهمية التي انتشرت بشكل غريب بين العوام، بل صدقها بعض طلبة العلم، وأنصاف المتعلمين.
وأذكر أنني كنت دائما أتصدى لتفنيد هذه الأخبار، وفضح مروجيها الذين يتكئون على العاطفة الدينية في وضعها، حتى إنني نشرت مقالا أو اثنين في إحدى الصحف المحلية عن هذا النوع من الشائعات وخطره على النسيج الفكري الاجتماعي.(/)
ما المراد بكلمة (الحق)؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:06 ص]ـ
جاء في كتاب المدهش لابن الجوزي (باب الحق)
الحق يأتي بمعنى الجرم” ويقتلون النبيين بغير الحق"
وبمعنى البيان" قالوا الآن جئت بالحق"
وبمعنى المال- وليملل الذي عليه الحق
وبمعنى القرآن- بل كذبوا بالحق
وبمعنى الصدق- قوله الحق
وبمعنى العدل -وبين قومنا بالحق
وبمعنى الإسلام- فيحق الحق
وبمعنى المنجز- وعدا عليه حقا
وبمعنى الحاجة- ما لنا في بناتك من حق
وبمعنى لا إله إلا الله- له دعوة الحق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 09:10 ص]ـ
بوركت أخي محمد
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:52 ص]ـ
سمعت ذات مرة شيخا يقول " محمد رسول الله حقاً وصدقا " فتسائلت هل هناك فرقا بين الحق والصدق ولم أجد اجابة!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ الأستاذ محمد عبد الرحمن الراوي رحمه الله في كتابه (كلمة الحق في القران الكريم موردها ودلالاتها)
" لقد وردت كلمة ((الحق)) في صيغ متنوعة في القران الكريم في مائتين وسبعة وثمانين موضعا من آيات القران الكريم (287)
والمراد منه على سبيل التعيين يختلف باختلاف المقام الذي وردت فيه الآيات ومعناه العام لا يخلو من الثبوت والمطابقة للواقع
فالحق: هو الله لأنه هو الموجود الثابت لذاته
والحق: كتب الله وما فيها من تشريعات وعقائد وحقائق
والحق: الواقع لا محالة الذي لا يختلف
والحق: أحد حقوق العباد وهو ما وجب للغير ويتقاضاه
والحق: العلم الصحيح
والحق: البيّن الواضح
والحق: العدل
والحق: الصدق
والحق: الواجب الذي لا ينبغي أن يطلب
والحق: الحكمة التي فعل الفعل لها
والحق: قد يراد به البعث
والحق: المسوغ بحسب الواقع
والحق: التام الكامل
وأورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت قيّم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق
وقد أفاض الشيخ في تفصل كل هذه الامور في كتابه الذي بلغ عدد صفحاته 470 صفحة
جزاه الله خيرا(/)
وللمطر أسماء سمي بها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 12:11 ص]ـ
ويفرقون في المطر فأوله رش ثم طش ثم طل ورذاذ ثم نضخ ثم هضل وتهتان ثم وابل وجود فإذا أحيى الأرض بعد موتها فهي الحياء فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة فهو الغيث وإن كان صغار القطر فهو القطقط فإذا دام مع سكون فهو الديمة فإذا كان عاما فهو الجداء وإذا روى كل شيء فهو الجود فإذا كان كثير القطر فهو الهطل والتهتان فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع فهو الوبل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:07 م]ـ
ليتك يا أبا سعد
نسبت القول إلى قائله؛
وهو لابن الجوزي، في كتابه (المدهش)
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:09 م]ـ
وأتابع معك ماجاء في كتاب المدهش؛ لابن الجوزي:
وهو بعد الذي كتبته مباشرة:
(ويقولون هجهجت بالسبع، وشايعت بالإبل، ونعقت بالغنم، وسأسأت بالحمار، وهأهأت بالإبل: إذا دعوتها للعلف، وجأجأت بها: إذا دعوتها للشرب، وأشليت الكلب: دعوته، وأسدته أرسلته).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:10 م]ـ
ومن ثمة فيه بعدئذٍ:
(ويفرقون في الأصوات: فيقولون: رغا البعير، وجرجر، وهدر وقبقب، وأطت الناقة، وصهل الفرس، وحمحم، ونهم الفيل، ونهق الحمار، وسحل. وشحج البغل، وخارت البقرة وجأرت، وثاجت النعجة، وثغت الشاة ويعرت، وبغم الظبي ونزب، ووعوع الذئب، وضبح الثعلب، وضغت الأرنب، وعوى الكلب ونبح، وصأت السنونو، وضأت الفأرة، وفحت الأفعى، ونعق الغراب ونعب، وزقا الديك وسقع، وصفر النسر، وهدر الحمام وهدل، وغرد المكاء، وقبع الخنزير، ونقت العقرب، وأنقضت الضفادع ونقّت أيضاً، وعزفت الجن).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:11 م]ـ
ومنه أيضا:
(فصل:
وتقول العرب في الأمر: وهن، وفي الثوب: وهى، وفي الحساب: غلت، وفي غيره: غلط، ومن الطعام: بشم، ومن الماء: بغر، وحلا الشيء في فمي، وحلى في عيني).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 07:15 م]ـ
ومنه أيضا:
(وأكتفي بهذا؛ لأن الأمر يطول، ومانقلته إتماما للفائدة، وهو يدخل في غرائب لغتنا الجميلة، ومعذرة من أخي أبي سعد):
(فصل:
المراهق من الغلمان بمنزلة المعصر من الجواري، والحزور من الصبيان بمنزلة الكاعب، والكهل من الرجال بمنزلة النصف من النساء، والقارح من الخيل بمنزلة البازل من الإبل، والعجل من البقر، والشادن من الظباء كالناهض من الفراخ، والبكر من الإبل بمنزلة الفتى، والقلوص بمنزلة الجارية، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، والبعير بمنزلة الإنسان، والغرز للجمل، كالركاب للفرس، والغدة للبعير كالطاعون للإنسان، والهالة من القمر كالدارة من الشمس، والبصيرة في القلب كالبصر في العين، والأسباط في بني إسحق، كالقبائل في بني إسماعيل، وأرداف الملوك في الجاهلية، كالوزراء في الإسلام، والأقيال لحمير كالبطارق للروم والقواد للعرب).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:38 ص]ـ
جزيتما خيرا
يبدو أن الأستاذ محمد نسي ذكر المصدر لأنه لم ينته من الموضوع بعد، والشكر للدكتور مروان على إضافاته الملاح وعلى تذكيره لنا الالتزام بذكر المصادر والأقوال إلى قائليها، فهذا من بركة العلم بلا ريب.
ومما يتصل بالموضوع ...
يقول الثعالبي في فقه اللغة:
أوَّلُ المَطَرِ رَشٌّ وَطَشُّ
ثُمَّ طَلّ وَرَذَاذ
ثُمَّ نَضْح ونَضْخ (وهو قَطْر بَيْنَ قَطْرَيْنِ)
ثُمَّ هَطْل وَتَهْتَان
ثُمَّ وَابِلٌ وَجَوْد.
وقال المرزوقي في كتابه الأزمنة والأمكنة:
أول أسماء المطر القطقط وهو أصغر المطر والرذاذ: فوق القطقط. ويقال: قططت السماء وأرذت. ومنه الطش وهو فوق القطقط والرذاذ والفعل طشت.
ومنه البغش وهو فوق الطش، والفعل: بغشت والغبية فوق البغشة. وكذلك الحلبة والشحذة. ويقال: أغبت السماء فهي مغبية وحلبت حلبا وشجذت شجذا وهو فوق البغشة. ومنه: الحفشة وهو مثل الغبية ويقال: خفشت خفشا. والحشكة مثلها. ويقال: حشكت.
ومن المطر: الديمة وهي الدائم لا رعد فيه ولا برق، أقلها ثلث النهار وثلث الليل، وأكثرها ما بلغت من العدة. والتهتان: نحو الديمة قال:
يا حبذا تضحك بالمشافر ... كأنه تهتانُ يومٍ ماطرِ
ومن الديمة الهضب والهطل، هضبت هضبا، وهطلت هطلا وهطلانا قال الشاعر:
نمى الرضم من ذات المزاهر إذ جنت ... عليها هضاب الصيف تهضبها هضبا
انتهى النقل.
و المرزوقي في كتابه المذكور وابن قتيبة في كتابه الأنواء هما المرجع الأعلى في مثل هذه الأشياء فقد بلغا سنام الذروة في هذا الشأن وقولهما فصل.
والله تعالى أعلم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:17 ص]ـ
لله دركم معاشر اللغويين!
شكراً لأخي محمد، والشكر موصول لأخي د. مروان، وليته اكتفى بما يتعلق بالمطر في هذا الموضوع لأنه المقصود.
وما أجمل مداخلة الإمام الهمام أبي سارة بارك الله جهده وبلغه أمله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 12:20 م]ـ
بارك الله بكم جميعا أساتذتنا الأفاضل.
لدي بعض الأسئلة حول أسماء المطر:
في لهجتنا نسمي المطر الخفيف رثاما فهل هي فصيحة؟
كذلك نقول:الحيا ولا نقول الحياء. فأيهما أصح؟
مالفرق بين الوبل والوابل؟
ولكم خالص شكري.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:26 م]ـ
الرثمة الضعيف القليل من المطر جمعه (رثام).
فاللفظ صحيح فصيح.
والحيا والحياء، كلاهما صحيح، يُمَدّ ويُقصر
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:23 م]ـ
بارك الله بكم جميعا أساتذتنا الأفاضل
واحب ان اشارك باسماء ما بين الاصابع
ما بين الأصابع
1 الشبر من طرف الخنصر إلى طرف الإبهام.
2 الفتر من طرف السبابة إلى طرف الإبهام.
3 الرتب بين السبابة والوسطى.
4 العتب بين الوسطى والبنصر.
5 الوصيم بين الخنصر والبنصر، ويقال أيضاً البصم.
6 الفوت ما بين كل إصبعين، وجمعه أفوات.
وأيضا
أذى الحيوان والهوام
اللسع لكل ذي إبرة كالعقرب والزنبور.
اللدغ للهوام والحشرات التي تستعمل أجزاء من فمها للمص، كالقمل والنمل.
العض للحيوان والسمك.
النقر للطير.
النهش للزوحف.(/)
لغة الاختزال .. بطاقة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 01:30 م]ـ
الاسم: لغة الاختزال، أو لغة النقص.
التعريف: لغة اصطلاحية رمزية عبارة عن حروف أو مجموعة من الحروف تؤدي معاني اصطلاحية يفهمها أهل الاختصاص.
الواضع: العرب المسلمون المصنفون.
الحكم: واجب علمي؛ لأنها لازمة لفهم العلم المحتويها.
الحكمة: ملاءمة العلوم ومناهجها.
الموضوع:
1 - لغة التأليف في مختلف العلوم اللغوية والإسلامية.
2 - ويستخدمها مستخدمو "الشات".
الاستمداد: الضرورة العلمية التي تسبب تكرارا بعينه يلزمه الاختصار.
المسائل: اختلاف الألفاظ الرمزية حسب العلم والغرض.
الثمرة: الإيجاز بتوفير الجهد والوقت والورق.
الأمثلة:
إلخ: إلى آخره.
ثنا: حدثنا.
أنا: أنبأنا.
ح: تحويل السند.
جج: جمع الجمع.
اهـ: انتهى.(/)
استفسار حول (علم لغة النص)
ـ[هند111]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 06:59 م]ـ
هل أستطيع أن أجد ملخصا مفيدا واضحا حول مادة علم لغة النص،ما هيتها وتاريخها وكل ما يتعلق بها، فهل من شروحات أو كتب في هذا المضمار
ولكم الشكر الجزيل
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:46 م]ـ
عودي إلى كتاب نحو النص للدكتور أحمد عفيفي فهو كتاب مختصر مفيد.
وإن أردت التوسع فلديك كتاب نسيج النص للأزهر الزناد, وكتب أخرى تجديها معنونة بعلم اللغة النصي.
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:43 م]ـ
أشكرك أختي العزيزة أنا البحر جزاك الله الخير الجزيل
دمت بود(/)
ربيع الأول، وربيع الآخر!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 08:43 م]ـ
هما اسم للشهرين الثالث والرابع من السنة الهجرية (العربية)،
وهما شهران؛ يقال لأحدهما:
ربيع الأول،،،
والآخر يقال له:
ربيع الآخر،،،
ويخطئ من يقول:
ربيع الثاني؛ لأنه لا ثالث لهما ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:12 ص]ـ
بوركت أخي د. مروان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:14 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
للإيضاح
والآخر (بفتح الخاء) يقال له: ربيع الآخر (بكسر الخاء)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا، فهذا من الأخطاء الشائعةلأن الثاني ينبئ بوجود ثالث، كذلك الخطأ في النطق: والصحيح بفتح الخاء لأنه يعني المغاير وليس بالكسر لان الكسر يعني النهائي الذي لا شيء بعده(/)
للتعرف على ترتيب معجم العين بسهولة
ـ[الأوالي]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 11:21 م]ـ
بينما كنت أتصفح نسخة معجم تهذيب اللغة التي حققها الأستاذ عبد السلام هارون .. وجدت في مقدمته - عند حديثه عن منهج الأزهري في كتابه - هذه المنظومة اللطيفة في ترتيب حروف العين .. وبما أني كنت متكاسلاً عن حفظ هذه الحروف .. فقد أتاحت لي هذه المنظومة حفظها بسهولة ويسر.
أنقلها لكم لعلها تجد من يستفيد منها .. قال عبد السلام هارون:
وقد وجدت ضابطاً من النظم لهذه الحروف في صدر نسخة عارف حكمت من التهذيب هذا نصه:
هذه الأبيات لاستخراج الحروف من الكتاب:
عن حزن هجر خريدة غنّاجة .. قلبي كواه جوىً شديد ضرارِ
صحبي سيبتدئون زجري طُلَّباً .. دهشي تَطَلُّب ظالمٍ ذي ثارِ
رغماً لذي نصحي فؤادي بالهوى .. متلهبٌ وذوي الملام يماري
ومن الواضح إن المراد الحروف الأولى من هذا النظم. أهـ
وهناك منظومة أخرى نقلها عبد السلام عن المعافري إلا أن حفظ الحروف بمفردها أسهل من حفظها.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:07 ص]ـ
أحسنت أخي على النقل، ولكن كما قلت:
إلا أن حفظ الحروف بمفردها أسهل من حفظها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:16 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ومن تدرب على مخارج الحروف يمكنه تمييز محل البحث بسهولة، فما عليك إلا أن تتأمل في نطق أصول الكلمة التي تبحث عنها وتنظر في أقربها إلى الحلق فهو المطلوب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:21 ص]ـ
وهذه منظومة المعافري التي نقلها السيوطي في المزهر:
يا سائلي عن حروف العين دونكها .............. في رتبة ضمها وزن وإحصاءُ
العينُ والحاءُ ثم الهاءُ والخاءُ .............. والغينُ والقافُ ثم الكافُ أكفاء
والجيم والشين ثم الضاد يتبعها .............. صادٌ وسينٌ وزايٌ بعدها طاءُ
والدال والتاء ثم الظاء متصلٌ .............. بالظاء ذالٌ وثاء بعدها راءُ
واللام والنون ثم الفاء والباء .............. والميم والواو والمهموز والياءُ(/)
مامعنى الكلمات التالية
ـ[الكناني]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
مامعنى الكلمات التالية:
يعرب , وليس القصد الاعراب.
مؤنسن.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:46 ص]ـ
حييت أخي
يعرب اسم علم
ومؤنسن إن كان القصد: مؤنس، أظنه من أسماء الأيام أو الأشهر في الجاهلية، وإن لم يكن كذلك فهي كلمة غريبة لاأظن لها أصلا فيما أعلم.
والله تعالى أعلم
ـ[الكناني]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 12:30 م]ـ
أبوسارة: اشكر لكَ حضورك
ومؤنس لا أقصد بها أسم يوم (الخميس) في الجاهلية
ولكني أقصد مؤنسن
وكذلك كلمة إسفاف
لكم مني التحايا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:37 م]ـ
أخي الكناني
قرأت في العين للفراهيدي
عن يعرب فقال
والعَرَبُ: النّشاطُ والأرَنُ. وعَرِبَ الرّجلُ يَعْرَبُ عَرَباً فهو عَرِبٌ، وكذلك الفرس عَرِبٌ،
أي: نشيط.
وذكر المحيط في اللغة:
عرب
وسُمِّيَ يَعْرُبُ لأنَّه أوَّلُ مَنْ
تَعَرَّبَ؛ وهو أبو قَحْطان.
وذكر تهذيب اللغة:
وقال الفرّاء: إنما هو: يُعِّرب، بالتشديد يقال: عرَّبت عن القوم إذا تكلَّمت عنهم
واحتججت لهم.
والعَرب: ضد العَجم، وكذلك العُرْب والعُجْم، كما قالوا عَرَب وعَجم. وسُمِّي يَعْرب بن
قَحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية إلى العربية.
ولم أجد معنى لـ مؤنسن
دمتم سالمين
وبالنسبة لكلمة اسفاف، أمهلني إلى بعد الغداء لأجاوب:)
مع السلامة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:12 ص]ـ
حييت أخي
مؤنسن لا أعرف لها أصلا، أما الإسفاف فهو حدة النظر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
أظن - والله - أعلم أن كلمة (مُؤَنْسَن) مأخوذة من الأنسنة و تعني بث الحياة و الروح الإنسانية في الجمادات و في غيرها من الكائنات الحية غير الإنسان.
و ذلك كأن بكتب الشاعر قصيدة عن أي شيء من الجمادات كالكتاب مثلاً ثم يجعل له بعض صفات الإنسان كالعيون مثلا أو بعض الصفات المعنوية كوصفه بالجليس الذي يحفظ الود لصاحبه حتى يُهيء لك أنه يصف إنساناً لا جماداً.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 06:22 م]ـ
أظن - والله - أعلم أن كلمة (مُؤَنْسَن) مأخوذة من الأنسنة و تعني بث الحياة و الروح الإنسانية في الجمادات و في غيرها من الكائنات الحية غير الإنسان.
و ذلك كأن بكتب الشاعر قصيدة عن أي شيء من الجمادات كالكتاب مثلاً ثم يجعل له بعض صفات الإنسان كالعيون مثلا أو بعض الصفات المعنوية كوصفه بالجليس الذي يحفظ الود لصاحبه حتى يُهيء لك أنه يصف إنساناً لا جماداً.\
كلام منطقي أخي أنس(/)
الصواب (في أثناء كذا) وليس (أثناء كذا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 05:52 ص]ـ
الصواب (في أثناء كذا) وليس (أثناء كذا)
الذين أنكروا هذا الأسلوب (أثناء كذا) بغير (في) كثيرون، منهم:
- (أسعد داغر) في (تذكرة الكاتب)
- (شاكر شقير) في (لسان غصن لبنان)
- (عباس أبو السعود) في (أزاهير الفصحى)
- (محمد الشرقاوي) في (فن الكتابة)
- (فاروق شوشة) في (مجلة العربي)
- إبراهيم عبد المطلب في (الهداية)، وله مقال أيضا في منع ذلك في مجلة العربي.
- (د. عبد الفتاح سليم) في (اللحن في اللغة)
والذين ذهبوا إلى صحة قولهم (أثناء كذا) بغير حرف الجر (في) لا تخرج حججهم عن أربعة:
الحجة الأولى: الاستناد إلى قاعدة (النصب بنزع الخافض).
ولم أر من نص عليها، ولكن كلامهم يقتضيها؛ لأن الظرفية قرينة نزع الخافض؛ كما قال ابن مالك:
الظرف وقت أو مكان ضمنا .................. في باطراد كهنا امكث أزمنا
الحجة الثانية: الاستناد إلى ما ورد في كتب اللغة (أنفذت كذا ثني كتابي) وقياس الجمع (أثناء) على المفرد (ثني)، وهذا أشهر ما عندهم من استدلالات في هذه المسألة، كما ذكر ذلك أحمد العوامري، ومحمد العدناني وغيرهما.
الحجة الثالثة: الاستناد إلى السماع الوارد عن العرب في قول الشاعر الحزين الديلي:
ينام عن التقوى ويوقظه الخنا ................ فيخبط أثناءَ الظلام يجول
استند إلى ذلك صلاح الدين الزعبلاوي، وضعف الحجج الأخرى، وهذا أقوى ما يمكن أن يحتجوا به.
الحجة الرابعة: استعمال أهل العلم لهذا الأسلوب بلا نكير، كما في قول الرضي في شرح الكافية:
(إذ هي الأصل للعطف، فموضعها أثناء الكلام)
ذكر هذه الحجة أيضا الزعبلاوي وغيره.
وهناك حجة خامسة واضحة البطلان لا نشتغل كثيرا بالرد عليها، وهي الاستناد إلى أن المجمع اللغوي أجاز مثل هذا الاستعمال، ونص عليه في المعجم الوسيط.
وعلى هذا عول إميل يعقوب في دقائق اللغة.
وهذه الحجج كلها فاسدة لا يستقيم منها شيء، وإليك البيان:
أما الحجة الأولى:
فأكثر أهل العلم على أن النصب بنزع الخافض مقصور على السماع مع غير (أنْ) و (أنّ)، كما قال ابن مالك:
وعدِّ لازما بحرف جر ................. وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا وفي أن وأن يطرد ................. مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
وحتى الذين ذهبوا إلى قياس ذلك لم يقولوا به عمليا في كل موضع، وكلامهم مؤول، فالإجماع العملي مستقر في هذه المسألة على عدم قياسية النصب بنزع الخافض، ولو فتح باب نزع الخافض لفسدت اللغة فسادا عريضا.
وأما الحجة الثانية ففيها نظر من وجهين:
أولا: أن هذا النص لم يرد إلا في كتاب الصحاح للجوهري، وقد اختلفت نسخ الكتاب في ذلك، ففي بعضها (أنفذت كذا في ثني كتابي) بزيادة (في)، وإذا اختلفت النسخ لم يكن الاحتجاج ببعضها أولى من بعض.
ثانيا: أن قياس الجمع على المفرد باطل لا يصح، وإن ساغ وقوع الجمع موقع المفرد في بعض المواضع فهذا مقصور على السماع اتفاقا، وكيف يقاس الجمع على المفرد وبينهما من الفروق ما لا يحصى؟
ووجه ثالث، وهو أن يقال: لم لا يكون ذلك خاصا بالفعل (أنفذ)؟ وحينئذ لا يكون لكم حجة في غيره من الأفعال.
وأزيدك بيانا فأقول: ما عليك إلا أن تعاقب بكلمة (أثناء) معناها ثم تنظر أيجوز حذف حرف الجر أم لا، فكما لا يجوز أن يقال: (حدث ذلك تضاعيفَ الأمر)، و (مشيت معاطف الوادي)، بدلا من حدث ذلك في تضاعيف الأمر) و (مشيت في معاطف الوادي)، كذلك لا يجوز ذلك في أثناء ولا فرق، والله أعلم.
وأما الحجة الثالثة:
فهي فاسدة أيضا؛ لأن (أثناء) في بيت هذا الشاعر مفعول به للفعل (يخبط) على حد قول امرئ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله، ولا ينبغي أن ننظر في النصوص المنقولة عن القدماء بفهومنا المعاصرة، فلو كان هذا البيت لشاعر معاصر لما كان هناك تردد في حمل اللفظ على المعنى الذي يريدونه، ولكن الشاعر قديم من العهد الأموي (متوفى نحو 90 هـ) والمعنى على المفعولية واضح مستقيم، يتماشى مع المعهود في هذه اللفظة، فلا ضرورة تلجئ إلى فهم البيت بفهم مخالف للمعروف في كلام العرب.
وأما الحجة الرابعة فهي من أفسد ما يكون؛ وذلك لوجهين:
الأول: أن هؤلاء العلماء من المتأخرين لا يحتج بكلامهم اتفاقا، ولم يشتهر هذا الاستعمال بينهم حتى نزعم أن هذا إجماع سكوتي، بل هو نادر عندهم، والكثير المشهور جدا في كلامهم هو (في أثناء).
الثاني: أن المتأمل في كلام الرضي يفهم بوضوح أنه لا يقصد ما زعموا، بل (أثناء) في كلامه خبر للمبتدأ الذي هو (موضعها).
وأستغفر الله مما زل فيه القلم أو طغا به الفكر.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
أخوكم / أبو مالك العوضي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل الجواد
المعطاء أبا مالك العوضي
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 08:06 ص]ـ
ومن هؤلاء يا شيخنا الجليل؛
أي:
الذين أنكروا هذا الأسلوب (أثناء كذا) بغير (في):
زهدي جار الله في كتابه:
(الكتابة الصحيحة)؛ صفحة 60:
بحجة أن كلمة أثناء، لاتنصب على الظرفية؛
لأنها اسم.
فهي جمع: (ثِنْيٌ)، وأثناء الشيء: أوساطه ..
ولتمام الفائدة، ينظر:
مجمع اللغة العربية:
كتاب الألفاظ والأساليب، ص: 47.
(القاهرة، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية / 1977 م)
وشكرا لك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:35 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا الفاضل على هذه الإفادة.
وشكر الله لكم هذا التواضع من فضيلتكم.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 08:07 م]ـ
أخي الحبيب العوضي:
قولك: وهناك حجة خامسة واضحة البطلان لا نشتغل كثيرا بالرد عليها، وهي الاستناد إلى أن المجمع اللغوي أجاز مثل هذا الاستعمال، ونص عليه في المعجم الوسيط.
فيه نظر، فحبذا لو ذكرت أنّ رأي المجمع يستند على بعض الحجج السابقة، لأنّ كلامك يوهم بأن رأيهم إجازة بدون حجة
وشكراً لك على إطلالتك المتألقة دائماً
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:10 م]ـ
:::
لأننا نقول "في خلال" نقول "في أثناء" ...
الأساتذة الأفاضل،
ثني: ثَنَى الشيءَ ثَنْياً: ردَّ بعضه على بعض، وقد تَثَنَّى وانْثَنَى وأَثْناؤُه ومَثانِيه: واحدها ثِنْي ومَثْناة ومِثْناة؛ والجمع أَثْناء؛ وأَثْناء الحَيَّة: مَطاوِيها إِذا تَحَوَّتْ. وثِنْي الحيّة: انْثناؤُها، وهو أَيضاً ما تَعَوَّج منها إِذا تثنت، ومَثاني الوادي ومَحانِيهِ: مَعاطِفُه، وأَثْناءُ الوِشاح: ما انْثنَى منه.
فأثناء الشيء أو الثوب مثلا إذن هي ما يتخلله من طيات أو ثنيات أوانثناءات، وهي تضم وتشمل بالطبع ما تشكله تلك التعرجات والانثناءات من فجوات وفُرج وفَراغات وخِلال. وإذا ما استخدمت "أثناء" مع الحدث أو الفعل دلت أيضا على الفجوات والفرج والفراغات والخلال الزمنية التي يضمها ذلك الحدث أو الفعل.
وَكَم ذَمٍّ لَهُم في جَنبِ مَدحٍ --- وَجِدٍّ بَينَ أَثناءِ المُزاحِ
كَأَنَّ خيِلَكَ في أَثناءِ غَمرَتِها --- أَرسالُ قَطرٍ تَهامى فَوقَ أَرسالِ
ألذ من الوصل بعد الصدود --- وأحلى من الأمن أثناء ذُعر
لذلك فالأمر في "أثناء" هو هو في "خلال". خِلل السحاب هي فُرج السحاب، وخلل وخِلال مثل جَبَل وجبال، قال عز وجل: "فترى الوَدْق يخرج من خِلاله". فالخِلل في الأصل هي الفُرج والفجوات والفراغات التي تتخلل الشيء أو المكان، فتكون حينئذ ظرف مكان. لكن حين تكون الخلال أو الفرج في حدث أو في فعل ما فإنها تكون خلالا أو فرجا في زمن حدوث ذلك الحدث أو الفعل، وتكون عندئذ بمعنى أثناء.
مِن مُنادٍ وَمِن مُجيبٍ وَمِن تَص --- هالِ خَيلٍ خِلالَ ذاكَ رُغاءُ
خِلالَ ضَربٍ حَيثُ يَفلي المُفتَلي
بَكَت هذِهِ وارفَضَّ مَدمَعُ هذِه --- وأَذرَيتُ دَمعي في خِلالِ بُكاهُما
وَطارَت خِلالَ الضَربِ أَيدٍ وَأَرجُلٌ --- وَحانَت رِقابٌ لَم تُعَقَّد تَميمُها
جاء في المحلى لابن حزم ج 5:
من أقام في خلال سفره يوما وليلة لم يظعن في أحدهما فانه يتم ويصوم ...
وجاء في صبح الأعشى الجزء الرابع:
ما كان يكتب لنواب القلاع وولاتها إما عند استقرار النائب بها، وإما في خلال نيابته ...
وجاء في الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار:
مع كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو السماء ...
وهو في خلال ذلك كله في النهار والليل لا يزال يذكر الله تعالى ويوحده ويستغفره ...
وكنت في خلال الأيام التي صحبته فيها ...
والله أعلم،
منذر أبو هواش
:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 10:56 م]ـ
أخي الحبيب العوضي:
قولك: وهناك حجة خامسة واضحة البطلان لا نشتغل كثيرا بالرد عليها، وهي الاستناد إلى أن المجمع اللغوي أجاز مثل هذا الاستعمال، ونص عليه في المعجم الوسيط.
فيه نظر، فحبذا لو ذكرت أنّ رأي المجمع يستند على بعض الحجج السابقة، لأنّ كلامك يوهم بأن رأيهم إجازة بدون حجة
وشكراً لك على إطلالتك المتألقة دائماً
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
المجمع استند إلى الحجج التي ذكرتها أو بعضها، فإن كان الاستناد إلى هذه الحجج فقد ناقشناها.
وإن كان الاستناد إلى مجرد تقليد المجمع فهذا هو ما أعنيه بأنه لا يحتاج مناقشة لوضوح بطلانه.
وهذا يشبه الاستناد إلى أن العدناني أجاز ذلك أو أن فلانا أجاز ذلك، فهذا تقليد محض لا يصلح في المناظرة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:09 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وأنا قصدت أن تنسب بعض الحجج إلى المجمع
كما أسندتها إلى بعض العلماء، حتى يتضح رأي المجمع
ويتضح نقاشك له وردك، وهو واضح لدي، ولكن هناك من يحتاج إلى إيضاح أكثر
وأشكرك مرة أخرى على الإفادات والمناقشات التي تطرحها دوما وتنبئ عن شخصية علمية كبيرة لها وزنها وثقلها
ونحن هنا نتتلمذ على يديك أستاذي(/)
شرح مقولة
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:43 م]ـ
:::
موعظة بليغة
قال عمر بن عبد العزيز:من وصل أخاه بنصيحة له في دينه ,ونظر له في صلاح دنياه فقد أحسن صلته وأدى واجب حقه فاتقوا الله فأنها نصيحة لكم في دينكم فاقبلوها وموعظة منجية في العواقب فالزموها الرزق مقسوم فلن يغدر المومن ماقسم له فأجملوا في الطلب فان في القنوع سعة وبلغة وكفافا إن اجل الدنيا في أعناقكم وجهنم أمامكم وماترون ذاهب وما مضى فكأن لم يكن وكل أموات عن قريب وقد رأيتم حالات الميت وهو يسوق وبعد فراغه وقد ذاق الموت والقوم حوله يقولون قد فرغ رحمه الله وعاينتم تعجيل إخراجه وقسمة تراثه ووجهه مفقود وذكره منسي وبابه مهجور وكأن لم يخالط إخوان الحفاظ ولم يعمر الديار فاتقوا هول يوم لاتحقر قيه مثقال ذرة في الميزان
ياليت احد الاخوان يقوم بشرح هذه المقوله لي مع استخراج الاوجه البلاغيه واذا كان هناك اقتباس او اي وجه بلاغي واكون لكم من الشاكرين
ـ[عالية الاحساس]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 03:31 م]ـ
ررجا اذا فيه احد عنده شي لايبخل علي به لاني محتاجته ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وي(/)
أبحثُ عن مرادفات لهذه الكلمات
ـ[مهند مسمار]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أول مشاركة لي هنا في منتداكم الراقي
ليس من الأدب أن أبدأ مشاركاتي بطلب المساعدة، و لكن ما سجلت في منتداكم إلا للحاجة الشديدة لهذه المرادفات
و اعذورني إن أخطأت في بعض المفردات أو القواعد اللغوية، فأنا مغترب و قلما أستخدم اللغة العربية، و هذا ما دفعني أن أسجل في منتداكم
طلبي - و كما هو واضح من عنوان المشاركة - هو أن تساعدوني بإيجاد مرادفات للكلمات التالية:
النار، التراب، الهواء، الماء، الثلج، البرق (الصواعق أو الكهرباء)، الحياة، الموت، النور، الظلام، المرض، الشفاء
علما بأنني حاليا أبحث في القاموس المحيط بحثا يدويا، أي أنني أتصفحه كل يوم و أدوّن ما يعجبني منه من الكلمات، و لكن هذه الطريقة صعبة و متعبة
و قد كنت أبحث عن المعاجم الالكترونية المتوفرة على الشبكة العنكبوتية فلم أجد ما يسرني: (
و غرضي من مرادفات هذه الكلمات أن أضعها في قصة - أو محاولة متواضعة مني لكتابة قصة - حيث أني استخدم مرادفات الكلمات لتسمية شخصيات القصة أو للدلالة على مواقفهم أو وصف بعض الأسلحة في القصة
لأن القصة تحكي عن ناس عاشوا على أرضنا في الماضي السحيق
فأرجوا منكم مساعدتي أثابكم الله:):)
أخوكم الصغير: مهند
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:56 م]ـ
المرض: السَقم
الشفاء: البُرْء
الظلام: الدُّجى
الموت: الوفاة
قاموس إلكتوني ( http://lexicons.sakhr.com/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:04 م]ـ
النار اللهب، التراب الرمل، الهواء النسيم، الماء الميه، الثلج البرد، البرق (الصواعق أو الكهرباء)، الحياة العيشه، الموت الفناء، النورالضوء، الظلام العتمه، المرض العياء، الشفاء الصحه(/)
الكمال والتمام
ـ[فصيحاوي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:22 م]ـ
ما الفرق بين معنى:
الكمال والتمام؟
مع ذكر شواهد وأمثلة للتوضيح قدر الإمكان.(/)
غواث أو غياث
ـ[أخابيط]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
ما الأصح، قولنا يا غواث المستغيثين أو يا غياث المستغيثين. وأظن أن الغين في كلتا الكلمتين مفتوحة.
والسلام
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 10:12 م]ـ
الصواب ياغياث المستغيثين لان الفعل منها غاث يغيث غيثا وهي صيغة مبالغة على وزن فعّال والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:39 ص]ـ
هذا خطأ يا أخي الكريم
الصواب (غَواث) بفتح الغين، أو (غِياث) بكسر الغين، وكلاهما من (غ و ث)، وإنما قلبت الواو ياء في الكلمة الثانية لمكان الكسرة، كما تقول: (قام يقوم قياما)، و (قوم نيام من النوم)، قال ابن مالك:
وياء اقلب ألفا كسرا تلا ......
في مصدر المعتل عينا ........
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 05:27 ص]ـ
غواث (قِيلَ: وَلَيْسَ فِي الْأَصْوَات فَعَالٍ بِفَتْح أَوَّله غَيْره)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 07:57 م]ـ
الاخ العزيز ابو مالك الفعل غاث يغوث غيثاوقلبت الواو ياء لمكان الكسرة وهنا كلمة غيّاث هي صيغه مبالغة من القعل غاث كما نقول في باع بيّاع وليست من الاصوات كما يقول الاخ أبو سهيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 01:14 ص]ـ
الكلمة هي (غياث) بكسرة ففتحة
من أين أتيت بكلمة غيّاث يا أخي الكريم؟؟
هل من مرجع يدل عليها؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 04:57 ص]ـ
((غوث) أَجابَ اللهُ غَوْثاه وغُواثَه وغَواثَه قال ولم يأْت في الأَصوات شيء بالفتح غيره وإِنما يأْتي بالضم مثل البُكاء والدُّعاء وبالكسر مثل النِّداءِ والصِّياحِ) كذا في لسان العرب وإصلاح المنطق والمخصص
(الغَواثُ بالفتح كالغِياثِ بالكسر مِن الإِغاثة) لسان العرب(/)
هل الخلاف بين مثبتي المجاز ومنكريه له ثمرة عملية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 03:33 ص]ـ
هل الخلاف بين مثبتي المجاز ومنكريه له ثمرة عملية؟
أتمنى أن يأتيني أحد الإخوة بمسألة واحدة عملية تنبني على هذا الخلاف وحده.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:13 م]ـ
أكثر ما يكون ذلك في أسماء الله وصفاته
والفرح عند أهل السنة فرح حقيقي ليس كفرح المخلوقين، وقد جانب الصواب ابن حجر رحمه الله تعالى حينما قال: وإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه
دفاع عن العقيدة وعن العلامة ابن باز
والرد على جهالات المرتزقة
تأليف
أبي عبد الرحمن
محمد مال الله عبد الله الخالدي
رحمه الله تعالى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:21 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
هذا الكلام ليس له علاقة بالموضوع؛ لأن وصفك (الفرح) بأنه حقيقي فرع التقسيم أصلا. وأنا سؤالي عن ثمرة أصل التقسيم.
فلو قلت: (الفرح حقيقي لا مجازي) فأنت تقر بالتقسيم
ولو قال ابن حجر (الفرح مجازي لا حقيقي) فهو يقر بالتقسيم
فصار الخلاف خارجا عن التقسيم من أصله.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 12:18 م]ـ
ممكن توضح السؤال اكثر فأنا ثقيل الفهم؟؟؟ ابتسامة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 01:24 م]ـ
أعاذك الله من سوء الفهم يا أخي الفاضل
إذا قلت عن شيء ما إنه حقيقة لا مجاز، فهذا معناه أنك تقر بأصل التقسيم؛ لأنك أقررت بوجود قسيم للحقيقة هو المجاز، بخلاف من يقول: لا يوجد شيء اسمه حقيقة ومجاز أصلا، بل الكلام كله على وجه واحد، حتى لو سمينا هذا الوجه الواحد حقيقة.
فأنا وأنت قد نختلف في هذا الموضع أو ذاك فأقول أنا هو حقيقة وتقول أنت إنه مجاز، ومع ذلك فنحن متفقان على أصل وهو أن الكلام فيه شيء اسمه حقيقة وفيه شيء اسمه مجاز.
وسؤالي المعروض بأعلى عن ثمرة للخلاف في إنكار وجود التقسيم من أصله.
فحتى مع إنكار المجاز يمكن أن يأتي مبتدع ويقول: إن الفرح في اللغة يطلق على الرضا حقيقة، وهو المراد من وصف الله به، واليد في اللغة تطلق على القدرة حقيقة، وهو المراد من وصف الله به.
فإنكار التقسيم لا يسد الباب في وجه المبتدعة؛ لأنه لا فرق بين من يدعي ما سبق وبين من يدعي أن الأسد يطلق في اللغة على الرجل الشجاع حقيقة.
ولهذا أنا لم أجد ثمرة عملية لهذا الخلاف بين منكري المجاز ومثبتيه؛ ولذلك ترى في مناقشة شيخ الإسلام ابن تيمية للمبتدعة وكذا ابن القيم وغيره من أهل السنة التنزل معهم في إثبات المجاز ومناقشتهم بناء على ذلك أيضا.
وأعني بالثمرة العملية: واجب - مستحب، حلال - حرام، كفر - إيمان، سنة - بدعة ... وهكذا.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 02:09 ص]ـ
هل الخلاف بين مثبتي المجاز ومنكريه له ثمرة عملية؟
أتمنى أن يأتيني أحد الإخوة بمسألة واحدة عملية تنبني على هذا الخلاف وحده.
الخلاف نفسه لا قيمة له إنما القيمة في احد القولين لا محالة وعند أهل السنة ان القرءان لا مجاز فيه قولا واحدا ووجوده في اللغة قولان عندهم.
والقول بعدم المجاز لا شك ذو قيمة علمية وعقدية معلومة.
أما قولكم الرجاء من أحد الأخوة أن ياتيني بمسألة منبنية علي الخلاف في نظري ليس بسديد غذ إن الخلاف لا تنبني عليه مسائل إلا إذا كان معتبرا اما الخلاف غير المعتبر فلا تنبني عليه مسائل مطلقا إنما تنبني المسائل علي راجحي طرفيه!!!
فالرجاء تبين السؤال علي ما مر ذكره!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 02:13 ص]ـ
يا أخي الفاضل
أنصحك أن لا تتكلم فيما لا تحسن، وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 02:25 ص]ـ
نصيحة قيمة والرجاء ان تأخذ بها!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:08 م]ـ
نصيحة قيمة والرجاء ان تأخذ بها!!
بين لي الموضع الذي ترى أني لم آخذ بها فيه، وأكون لك شاكرا.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كأنك لم يمر بك شيخنا أي مسألة بنيت علي هذا الخلاف وحده
ويبدو أننا لم نستوعب السؤال
ولكن أقول بالنسبة للقرآن؛فأنا مع منكري المجاز
ويكفي أن اثبات المجاز قد أدي إلي استدلالات فاسدة
(يُتْبَعُ)
(/)
فان كان مثل هذا القول هو ما عنيته , فلنتباحث حوله بعون الله
ـ[أبو العوض]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحابته المهديين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدّين، أمّا بعدُ:-
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيّها الإخوةُ الفضلاء، وجزاكم الله على هذا المنتدى النّافعِ خيرَ الجزاء، وأسألُ الله أنْ ينفعَ به ويجعله ساحة علمٍ للطلاّب الصادقين، وأرجو منكم أنْ تتقبّلوا منّي هذه المداخلة، وأنْ يتّسع صدرُكم لي في مشاركتي الأولى في هذا المنتدى المبارك.
أقول: قبلَ البدءِ في الحديث عن أثر الخلاف الحاصل بين القائلين بالمجاز والمانعين له، لا بدّ لنا منْ أن نعرِّف المجازَ والحقيقة أولاً، لأنّ الحكمَ على الشيء فرعٌ عن تصوّره.
قال شيخُ الإسلامِ زكريّا الأنصاري في كتابه [الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة]:الحقيقةُ لفظٌ مستعملٌ فيما وضِعَ له أولاً. المجازُ لفظٌ مستعملٌ بوضع ثانٍ لعلاقة.
قلت: الوضعُ في اللغة جعلُ اللفظِ بإزاء المعنى. والعلاقة هي الرابط بين المعنى الأوّلِ الحقيقيِّ وبينَ المعنى الثاني المجازيِّ، فالمناسبةُ بين المعنيينِ ضروريّة. كما أنّّه لا بدّ من وجود قرينةٍ تصرفُ المعنى الأوّل الحقيقي إلى المعنى الثاني المجازي، وتبيّن عدمَ إرادتِه. مثاله قولُ اللهِ تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} فأطلقَ الأصابعَ وأراد رؤوسَ الأصابع، والقرينةُ الدالّة على عدم إرادة المعنى الأوّل هي أنّه لا يُعقل أنْ يكونوا قد وضعوا أصابعَهم كاملةً في آذانهم. والعلاقةُ هي إطلاق الكلِّ وإرادةُ الجزء.
وبعدَ هذه المقدِّمةِ أقولُ: فاعلموا أيّها الفضلاءُ أنّ القرآنَ الكريم نزلَ بلسانٍ عربيٍّ مبين، وجاءَ موافقاً للأساليب اللغويّةِ المعروفةِ عنْدَ العرب، وعلى الرغم من ذلك لم يستطعْ أحدٌ منهم أنْ يأتيَ بمثله، أو أنْ ينسجَ على منواله، وهذا هو مظهرُ الإعجازِ الأصيلِ في القرآن الكريم.
والمجازُ من الأساليب العربيّة المشهورة عند العرب، والمعروفة في كلامهم، بل إنّ أكثرَ كلامهم مجازٌ وقد نصّ الإمامُ السيوطي على ذلك فقال في المزهر: (واعلم أن أكثر اللغة مع تأمّله مجازٌ لا حقيقة). وعلى هذا سارَ علماءُ اللغةِ، والتفسيرِ، والأصوليّون منذ القدم، ولم يخالفْهم في ذلك إلاّ ابنُ تيميّةَ – رحمه الله – وتلميذُه ابنُ القيّم، فذهبا إلى إنكار المجازِ في اللغة. وذهبَ داود الظاهري وابنُه إلى إنكار المجاز في القرآن الكريم والسنّة النبوية دون اللغة.
أمّا فيما يتعلّقُ بقول الأستاذ:
هل الخلاف بين مثبتي المجاز ومنكريه له ثمرة عملية؟
.
###################
إذن، فموضوع المجاز من المواضيع المهمّة والخطيرة التي انبنى عليها الخلاف المشهورُ بينَ الفرق الإسلاميّةِ، فعلينا إخوتي أن نكونَ موضوعيين وجِديّين في طرحنا، فلا يحقُّ لنا أنْ نستهينَ بخلافات العلماء، ونصوّرها بهذه البساطة.
فالحقُّ أنّ هذه المسألةَ يترتّبُ عليها خلافاتٌ كبيرةٌ في الأصلين أصولِ الدين، وأصول الفقه. والله تعالى أعلم.
يُتبعُ بإذن الله تعالى ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:41 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو قلت إنني لم أبحث في حياتي مسألة أكثر من هذه، لما أبعدت.
ومع ذلك تبين لي بما لا يدع مجالا للشك أنه ليس لها ثمرة عملية على الإطلاق.
ومعنى هذا أن كل قول يمكن قوله مع إنكار المجاز، فإنه كذلك يمكن قوله مع إثبات المجاز والعكس.
وسؤالي كان عن شيء كهذا.
فإن ذكرت مسألة (إنكار الصفات) فهذا الإنكار واقع من المبتدعة سواء أنكر المجاز أو لم ينكر، لأن من جاء يقول (بل يداه مبسوطتان) معناها قدرتاه مبسوطتان على الحقيقة لا على المجاز فهو موافق للمبتدعة، ولم ينفعه إنكار المجاز هنا.
وكثير من أهل السنة يثبتون الصفات ولا يؤولونها ومع ذلك يقولون بالمجاز، منهم البخاري وعثمان الدارمي وابن قتيبة والطبري وغيرهم كثير جدا، بل أقول ما هو أكبر من ذلك، وهو أني لم أقف على عالم واحد فقط من علماء اللغة أنكر المجاز.
وأما قولك: يكفي أنه أدى إلى استدلالات فاسدة، فهذه الاستدلالات الفاسدة هل هي مبنية على القول بالمجاز؟
الجواب لا؛ لأنها يمكن أن تقال بغير القول بالمجاز، ويمكن القول بضدها مع القول بالمجاز، فثبت أنها ليست مبنية على المجاز.
فأنا سؤالي ليس عن (هل أدى القول بالمجاز إلى أقوال فاسدة)، ولكن عن (هل يلزم القول بهذه الأقوال الفاسدة بناء على القول بالمجاز؟)، والفرق واضح بين الأمرين.
وأنا لا أريد التباحث حول هذه المسألة، وإنما أريد ممن يدخل هنا أن يذكر لي مسألة واحدة فقط تنبني على الخلاف في إثبات المجاز، ولكن لا بد أن يتأمل ما يذكره جيدا، فلا يذكر ما لا يدخل في الباب.
يعني مثلا: هل منكرو المجاز يقولون: إن الأسد لا يطلق على الرجل الشجاع؟
الجواب لا، ولكن الخلاف بينهم وبين مثبتي المجاز هو فقط في أن إطلاقه على الرجل الشجاع هل يسمى حقيقة أو يسمى مجازا؟ وهذا مجرد خلاف في التسمية.
وأنا سؤالي عن ثمرة عملية، يعني نتيجة عملية للخلاف في هذا الباب، والمراد بالنتيجة العملية (كفر وإيمان) (بدعة وسنة) (واجب وحرام) ... ونحو ذلك.
وأما قول الأخ أبي العوض: يترتب عليه خلافات كثيرة، فيا ليته يأتينا بشيء واحد فقط منها ونكون له من الشاكرين.
وأما كلامه الخارج عن الموضوع، فسوف أضطر آسفا إلى حذفه، وهو يفهم ما أعني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:45 ص]ـ
تفضل أن نترك القول به حيث أوجد قضية يكثر التباحث حولها بلا فائدة عملية
و القول به يحقق ضرر
إذ تضيع المعاني الحقيقية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:50 ص]ـ
لا أريد من الإخوة الكرام أن يتطرقوا إلى مسألة الحقيقة والمجاز والأدلة على كل منهما، فهذا الكلام فيه يطول، وليس هو المراد أصلا هنا.
لذلك سوف أضطر آسفا لحذف المشاركات التي تحتوي على ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 08:53 ص]ـ
يقول الأخ أبو العوض:
(إذن، فموضوع المجاز من المواضيع المهمّة والخطيرة التي انبنى عليها الخلاف المشهورُ بينَ الفرق الإسلاميّةِ، فعلينا إخوتي أن نكونَ موضوعيين وجِديّين في طرحنا، فلا يحقُّ لنا أنْ نستهينَ بخلافات العلماء، ونصوّرها بهذه البساطة.)
أقول: كرهت لك هذا التعريض بي يا أخي الكريم!
وأكثر الذين صنفوا في أصول الفقه وأصول الدين من الأشاعرة أنفسهم قد اعترفوا أن الخلاف في هذه المسألة لا ثمرة له، ولكن يبدو أن اطلاعك في هذا الباب لم يقع على ذلك.
ومع ذلك فالسؤال ما زال مطروحا، فأتني بثمرة عملية لهذا الخلاف إن كنت من الصادقين.
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:04 ص]ـ
بين لي الموضع الذي ترى أني لم آخذ بها فيه، وأكون لك شاكرا.
الموضع في عرض الموضوع أصلاً فيا أبا مالك الفاضل المسألة منتهية عند اهل السنة وهي قول واحد والمنتدي منتدي سنة وخير فكيق تثارفيه هذه المسألة وكما قال شيخ الإسلام: لا يمكن تصور شيء بدون أسبابه ولوازمه.
فتصور اخي الفاضل لوازم قولك واعقلها جيدا!!
وقل لي بعد ما قولك انت في المسألة ومع أي فريق أنت؟؟
أم تري ان الخلاف بينهما لفظي؟؟
وهو ليس كذلك
واحذر أخي التجهيل!!
احبك الله ووفقك لكل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:14 ص]ـ
أنا أحذر من التجهيل والحمد لله، ولكنك لا تحذر من الوقوع فيه.
وكلامك الأخير هذا يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أنك واقع فيما ذكرته لك سابقا.
فجمهور أهل السنة يثبتون المجاز، ولكنك لا تعلم هذا، وأنا أتصور كلامي جيدا وأتصور لوازمه، ولكن الذي يظهر من كلامك أنك لم تطلع على شيء في هذه المسألة مطلقا إلا بعض كلام شيخ الإسلام ومن تبعه.
والكلام هنا ليس عن الراجح والمرجوح، ولكن عن إطلاقك القول بأنه قول واحد عند أهل السنة، فهذا الكلام واضح البطلان.
وأما قولك (الموضع في عرض الموضوع) فهو كلام واضح البطلان أيضا؛ لأن كلامي في المشاركة الأولى مجرد سؤال، ولا يقال عمن يسأل إنه تكلم فيما لا يحسن! ولكن يبدو أنك حملت نصيحتي لك على محمل شخصي.
وقولك (المسألة منتهية عند أهل السنة) كلام أبعد ما يكون عن الصواب، ولا أدري كيف يتفوه بمثل هذا عاقل!
يعني هل تريد أن تقول: إن جميع مثبتي المجاز ليسوا من أهل السنة؟
إن قيل بذلك فكفى بهذا القول جهلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:15 ص]ـ
قولك (إن الخلاف ليس بلفظي) أنا أوافقك أنه ليس بلفظي، ولكن أقول: ليس له ثمرة، (وهناك فرق بينهما).
وقد سألت عن الثمرة ولم يأتني أحد بها حتى الآن، فأتني بها وأكون لك من الشاكرين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:16 ص]ـ
وأنصحك للمرة الثانية أن تدرس الموضوع قبل أن تشارك فيه؛ لأن الكلام فيه من المضايق، ولا أريد ممن يشارك هنا أن ينقل لي ما يتكرر مرارا في الكتب.
ومع الأسف الشديد أقول: إن مسألة المجاز لم يفهمها كثير ممن تكلم فيها، حتى من المدافعين عن شيخ الإسلام!
ـ[أبو قتادة وليد بن حسني الاثري]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا مالك واعزك الله
اريد إجابتك علي أسئلة:
الأول: هل توافق شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم علي مذهبهما في المجاز أم لا؟؟
الثاني: ما مذهبهما الذي تفهمه في المجاز؟؟
الثالث: ما قول اهل السنة في المجاز؟؟
الرابع: من هم اهل السنة؟؟
الخامس: أنت مع اي الفريقين المثبتين أم النافين؟؟
والرجاء أخذ هذه الأسئلة مأخذ الجد
وبارك الله لك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:43 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يمكنني أن أجيبك عن هذه الأسئلة جميعا، وقد وصلت إلى برد اليقين في هذا المبحث بحمد الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هذا الكلام يخرجنا عن الموضوع الذي فتحته هنا، وهذا ما لا أريده، فإن شئت كان هذا في موضع آخر.
وإن شئت أن تحادثني على (المسنجر) فأعطني بريدك، وأنا أرحب بذلك.
ـ[أبو العوض]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:34 م]ـ
أخي الأستاذ الفاضل ...
اعلمْ أنّ البعضَ نفى أنْ يكونَ هناك كلامٌ تُجوِّزَ به عن موضوعه الأصلي، إلى غير موضوعه الأصلي، لنوع مقاربة ٍ بينهما كما بيّنتُ في مشاركتي، لأنّ هذا يستدعي منقولاً عنه متقدِّما، ً ومنقولاً إليه متأخرا، ً وليس في لغة العرب تقديمٌ وتأخير، بل كل زمان قدِّر أنَّ العربَ نطقوا فيه بالحقيقة، فقد نطقوا فيه بالمجاز.إذن فهم ينكرون أنْ يكون هناك وضعٌ أولٌ وثانٍ كما بيّنتَ أنتَ، ولا ينكرون المعنى الثاني.
مثال ذلك:
إطلاق لفظ "الأسد" على الرجل الشُّجاع، ولفظ "الحمار" على الشَّخص البليد، فالقائلون بالمجاز يروْن أن المعنى الموضوعَ للفظ "الأسد" هو البهيمة، وقد نقل لمعنىً آخرَ، وهو الرجل الشجاع، لعلاقةٍ بينهما، وكذلك في لفظ "الحمار".
أما منكرو المجاز فإنهم يمنعون أنْ تكون اللفظة نقلت من موضوعها الأصلي إلى غيره لمجرد وجود هذه العلاقة، ولكنهم في المقابل لا يمنعون إطلاق لفظ "الأسد" على الرجل الشجاع، ولفظ "الحمار" على الشخص البليد، فهم يروْنَ أنّ العرب استخدمت هذا اللفظ لهذين ِ المعنيين ِ ابتداء.
وعلى هذا فالخلاف لفظيّ، بين قائل ٍ بالنقل ِ من معنىً إلى معنىً، وقائل ٍ بالاشتراك بين هذه المعاني، والنتيجةُ واحدة بناء على القولين، وهذا المذهب منقولٌ عن الأستاذ أبي إسحق الإسفراييني كما بيّنه السيوطي في المزهر وإن كانت هذه النسبة ضعيفة جداً.
لكنّ المشكلة أخي الكريم معَ من ينفي المعاني المجازيّة أصلاً، كمن ينفي أن تكون اليدُ بمعنى القدرة، والوجه بمعنى الذات، والعين بمعنى الرعاية وغير ذلك، فهنا يصبح الخلافُ ليسَ لفظيّاً وهذا ما قصدتُّه بكلامي.
أمّا بخصوص كلامي السابق فمن الواضح أنّي وجّهته لبعض الإخوة المجتهدين الّذين حسموا الخلاف من أصله فضلاً عن أن يكون لفظيّا أو له ثمرةً. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:52 م]ـ
لكنّ المشكلة أخي الكريم معَ من ينفي المعاني المجازيّة أصلاً، كمن ينفي أن تكون اليدُ بمعنى القدرة، والوجه بمعنى الذات، والعين بمعنى الرعاية وغير ذلك، فهنا يصبح الخلافُ ليسَ لفظيّاً وهذا ما قصدتُّه بكلامي.
هذا خارج عن موضوعنا هنا تماما، ولذلك فأنا لا أريد أن أتطرق إليه على الإطلاق؛ لأن الكلام فيه قتل بحثا، وفيه مصنفات مفردة، بل فيه رسائل علمية أيضا، ومن قرأها اكتفى بها عن النقاش هنا.
ولكن ينبغي أن يعلم أن هذه المعاني إن كانت موجودة في لغة العرب، فلا معنى لنفيها، بغض النظر عن تسميتها مجازا أو حقيقة، ولكن يكون الكلام عن نفيها في موضع من المواضع، وهذا خارج عن موضوعنا أيضا؛ لأننا حتى لو قلنا إن اليد بمعنى القدرة موجود في كلام العرب، فلا يعني هذا أنها بهذا المعنى في كل موضع كما هو واضح.
وإن لم تكن هذه المعاني موجودة أصلا في كلام العرب، فلا إشكال في نفيها؛ ومثبتها يحتاج إلى أن يثبت أولا أنها موجودة في كلام العرب ثم بعد ذلك يتفرع النقاش في كونها حقيقة أو مجازا.
خلاصة كلامي أن كلامنا هنا يختلف تماما عن مسألة نفي المعاني وإثباتها؛ لأن هذا النفي أو الإثبات ممكن على الحالين على القول بالمجاز وعلى عدمه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:59 م]ـ
ويخطئ من يظن أن شيخ الإسلام ومن وافقه ينفون وجود (اليد) بمعنى (القدرة) في كلام العرب، أو غير ذلك من المعاني التي تسميها مجازية، فشيخ الإسلام لا ينفي وجود هذه الألفاظ بهذه المعاني، ومن نسب لشيخ الإسلام ذلك فقد غلط عليه.
ولهذا وغيره من الأسباب قلت فيما سبق إن كلام شيخ الإسلام لم يفهمه كثير من المعاصرين، حتى الذين ينصرون مذهبه!
بل إن سيبويه والشافعي وغيرهم يقولون أقوالا ويفسرها كل فريق من الفريقين بحسب مذهبه، كما في قوله تعالى: {واسأل القرية} بمعنى (أهل القرية)، فهذا يسميه بعض المجازيين مجاز الحذف، ولكن كثيرا من العلماء لا يسمي هذا مجازا أصلا، مع أنهم يثبتون المجاز، إلا أنهم فقط ينازعون في تسمية هذا ونحوه مجازا؛ اعتمادا على أنه ليس فيه نقل لفظ من معناه لمعنى آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكثير من الأساليب اختلف فيها العلماء أهي من المجاز أو ليست من المجاز، مثل الكناية والاستعارة وغيرها، فإدخال مثل هذه المسائل في موضوعنا ينبغي أن يؤخذ فيه بعين الاعتبار اختلاف اصطلاحهم، ولا ينسب إلى القائل أحد المذهبين لمجرد إطلاقه أن هذا كناية أو استعارة أو فيه حذف أو نحو ذلك.
والمقصود أن مبحث المجاز ومسائله كثيرة، ولذلك لا أريد ممن يدخل هنا أن يستطرد في مناقشتها؛ لأن الكلام فيها لا ينتهي.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 07:41 م]ـ
المجاز مبني على التواضع اللغوي والتواضع المعرفي, والتواضع اللغوي هو أن نقول "أكل مال اليتيم" ولا نقول "شرب مال اليتيم", والتواضع المعرفي هو أن يكون بين المتكلم والمستمع توافقات معرفية تجعل من فك شفرة المعنى المجازي في المتناول, فعدم معرفة المستمع مثلا بمعنى الزرافة يجعله لا يفهم جملا مثل "رقبته كالزرافة". ومن هنا كانت الأسماء والصفات الربانية غير مبنية على تواضع معرفي بين الله تعالى وبيننا لأننا نعلم أن ليس يشبه الله شيء, وأن معارفنا الكلية لا تنسحب على الله إلا بالقدر الصغير, ولذلك فعقيدة أهل السنة والجماعة تنفي تكييف أسماء الله وصفاته حسب مفاهيمنا التي تواضعنا عليها, فصفة اليد عند الله تعالى لا نستطيع أن نكيفها حسب معرفتنا لليد, بل نقول أنها يد ليست كأيدينا وعلمها عند ربنا, وذلك لعلمنا أن التواضع المعرفي غير حاصل هنا, بل ثمة تواضع لغوي في كلمة اليد, وغير ذلك من صفتها وشكلها فهو غير معروف. أما ما وافق في القرآن والسنة معارفنا الكلية من أمور غير غيبية وإن كان مجازا فذلك قابل للفهم والتصور, وأرى أن تقسيم الحقيقة والمجاز تقسيم يستلزم منه معنى الكذب الذي انبرى الكل إلى تفنيده عن كلام الله ورسوله. فالمجاز موجود في اللغة وفي كلامنا اليومي ولا مجال لحذفه منه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=251413&postcount=14
ـ[أبو العوض]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:36 م]ـ
###########
اعلموا أيّها السادّة أنّي أطالب أبا مالك بالاعتذار لشخصي فوراً ودون أيِّ مقدّمات وإلاّ ...
إذ إنّه قام بحذف مشاركتي الأخيرة دون إذني ودون سابق إنذار. لماذا؟!
هل هكذا تتعاملون معَ الأعضاء؟ يا للحسرة.
حسبي الله ونعم الوكيل ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 10:11 م]ـ
يبدو أنك جديد على المنتديات عموما.
منذ متى يستأذن الأعضاء في حذف مشاركاتهم؟
مشاركتك حذفت وذكر السبب في حذفها، وهو أنها خارج الموضوع، فإن أحببت أن تتكلم في الموضوع فأهلا وسهلا، وأما ما هو خارج عن الموضوع فمن حق المشرفين حذفه، وهذا أمر معروف في جميع المنتديات.
ولن أتهاون في أي مشاركة خارج الموضوع مطلقا.(/)
الفرق بين المساواة والمثل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 12:01 م]ـ
قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص وأما المماثلة فلا تكون إلا بين المتفقين، تقول: نحوُه كنحِوه، وفقهه كفقهه ولونه كلونه، وطعمه كطعمه.
فإذا قيل: هو مثله على الإطلاق فمعناه أنه يسد مسده.
وإذا قيل: هو مثله في كذا فهو مساوٍ له في جهة دون جهة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 06:51 م]ـ
وإليك ياأخانا الكريم ما جاء في:
تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
((المِثْل، بالكَسْر والتحريك، وكأَميرٍ: الشِّبْه، يقال: هذا مِثْلُه وَمَثَلُه، كما يقال: شِبهُه وَشَبَهُه. قال ابنُ بَرِّي: الفرقُ بين المُماثَلةِ والمُساواةِ أنّ المساواةَ تكونُ بين المُختَلِفَيْنِ في الجِنسِ والمُتَّفِقَيْن؛ لأنّ التساويَ هو التكافُؤُ في المِقدارِ لا يزيدُ ولا يَنْقُصُ، وأمّا المُماثَلةُ فلا تكونُ إلاّ في المُتَّفِقَيْن، تقول:
نَحْوُه كَنَحْوِه وفِقهُه كفِقْهِه وَلَوْنُه كَلَوْنِه وَطَعْمُه كَطَعْمِه، فإذا قيل: هو مِثلُه، على الإطلاق، فمعناه أنّه يَسُدُّ مَسَدَّه، وإذا قيل: هو مثلُه في كذا، فهو مُساوٍ له في جِهةٍ دونَ جِهةٍ، انتهى. وقرأتُ في الرِّسالةِ البغداديّةِ للحاكمِ أبي عَبْد الله النَّيْسابوريِّ - وهي عندي - ما نَصُّه:
أنّ ممّا يَلْزَمُ الحَدِيثِيَّ من الضبطِ والإتقانِ إذا ذَكَرَ حديثاً وساقَ المَتْنَ ثمّ أَعْقَبَه بإسْنادٍ آخَرَ أن يَفْرُقَ بين أن يقول: مِثلُه أو نَحْوُه، فإنّه لا يحِلُّ له أن يقول:
مِثلُه إلاّ بعدَ أن يَقِفَ على المَتنَيْنِ والحديثِ جميعاً، فيعلمَ أنّهما على لفظٍ واحدٍ، فإذا لم يُميِّزْ ذلك حَلَّ له أن يقول: نَحْوُه، فإنّه إذا قالَ نَحْوُه فقد بيَّنَ أنّه مِثلُ مَعانيه، وقَوْله تَعالى:
"لَيْسَ كمِثلِه شيءٌ وهو السميعُ البَصير" أرادَ لَيْسَ مِثلَه، لا يكونُ إلاّ ذلك؛ لأنّه إنْ لم يقُلْ هذا أَثْبَتَ له مِثْلاً، تعالى اللهُ عن ذلك ... ).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:27 م]ـ
وإليك ياأخانا الكريم ما جاء في:
تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
((المِثْل، بالكَسْر والتحريك، وكأَميرٍ: الشِّبْه، يقال: هذا مِثْلُه وَمَثَلُه، كما يقال: شِبهُه وَشَبَهُه. قال ابنُ بَرِّي: الفرقُ بين المُماثَلةِ والمُساواةِ أنّ المساواةَ تكونُ بين المُختَلِفَيْنِ في الجِنسِ والمُتَّفِقَيْن؛ لأنّ التساويَ هو التكافُؤُ في المِقدارِ لا يزيدُ ولا يَنْقُصُ، وأمّا المُماثَلةُ فلا تكونُ إلاّ في المُتَّفِقَيْن، تقول:
نَحْوُه كَنَحْوِه وفِقهُه كفِقْهِه وَلَوْنُه كَلَوْنِه وَطَعْمُه كَطَعْمِه، فإذا قيل: هو مِثلُه، على الإطلاق، فمعناه أنّه يَسُدُّ مَسَدَّه، وإذا قيل: هو مثلُه في كذا، فهو مُساوٍ له في جِهةٍ دونَ جِهةٍ، انتهى. وقرأتُ في الرِّسالةِ البغداديّةِ للحاكمِ أبي عَبْد الله النَّيْسابوريِّ - وهي عندي - ما نَصُّه:
أنّ ممّا يَلْزَمُ الحَدِيثِيَّ من الضبطِ والإتقانِ إذا ذَكَرَ حديثاً وساقَ المَتْنَ ثمّ أَعْقَبَه بإسْنادٍ آخَرَ أن يَفْرُقَ بين أن يقول: مِثلُه أو نَحْوُه، فإنّه لا يحِلُّ له أن يقول:
مِثلُه إلاّ بعدَ أن يَقِفَ على المَتنَيْنِ والحديثِ جميعاً، فيعلمَ أنّهما على لفظٍ واحدٍ، فإذا لم يُميِّزْ ذلك حَلَّ له أن يقول: نَحْوُه، فإنّه إذا قالَ نَحْوُه فقد بيَّنَ أنّه مِثلُ مَعانيه، وقَوْله تَعالى:
"لَيْسَ كمِثلِه شيءٌ وهو السميعُ البَصير" أرادَ لَيْسَ مِثلَه، لا يكونُ إلاّ ذلك؛ لأنّه إنْ لم يقُلْ هذا أَثْبَتَ له مِثْلاً، تعالى اللهُ عن ذلك ... ).
بارك الله لك د. مروان لإضافتك الثرية للموضوع وأزيد هنا قول العسكري في الفروق:
[الفرق بين المِثل والمَثَل:
المِثلان: ما تكافآ في الذات، والمَثَل بالتحريك: الصفة، قال الله تعالى: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (الرعد: من الآية35) أي: صفة الجنة.
وقولك: ضربت لفلان مثلاً، معناه: أنك وصفت له شيئاً، وقولك مِثل هذا كمثل هذا، أي: صفته كصفته وقال الله تعالى (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (الجمعة: الآية5) وحاملوا التوراة لا يماثلون الحمار، ولكن جَمَعَهم وإياه صفة فاشتركوا فيها.]
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:41 م]ـ
:::
وفي كتاب:
مقاييس اللغة؛ لابن فارس:
((باب الميم والثاء وما يثلثهما:
(مثع) الميم والثاء والعين كلمة واحدة. يقولون: المَثْعاء: مِشْيةٌ قبيحة. يقال: مَثَعَت الضّبُع تَمثَع. قال الرّاجز:
كالضَّبُعِ المثعاءِ عَنّاها السُّدُمْ
(مثل) الميم والثاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على مناظرَة الشّيءِ للشيء. وهذا مِثْل هذا، أي نَظِيرُه، والمِثْل والمِثال في معنىً واحد. وربَّما قالوا مَثِيل كشبيه. تقول العرب: أمثَلَ السُّلطان فلاناً: قَتَلَه قَوَداً، والمعنى أنَّه فعل به مِثلَ ما كان فَعَلَه.
والمَثَل: المِثْل أيضاً، كشَبَه وشِبْه. والمثَلُ المضروبُ مأخوذٌ من هذا، لأنَّه يُذكَر مورَّىً به عن مِثلِه في المعنى. وقولهم: مَثَّل به، إذا نَكَّل، هو من هذا أيضاً، لأنَّ المعنى فيه أنَّه إذا نُكِّل بِهِ جُعِل ذلك مِثالاً لكلِّ مَن صَنَعَ ذلك الصَّنيعَأو أرادَ صُنْعَه. ويقولون: مَثَل بالقَتيل: جَدَعه.
والمَثُلات من هذا أيضاً. قال الله تعالى:
(وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلات)، أي العقوبات التي تَزجُر عن مثل ما وقعت لأجلِه، وواحدها مَثُلَةٌ كسَمُرَة وصَدُقَة. ويحتمل أنَّها التي تَنْزِل بالإنسان فتُجعَل مِثالاً يَنْزجِرُ به ويرتدع غيرُه.
ومَثَلَ الرّجُلُ قائماً: انتصب، والمعنى ذاك، لأنَّه كأنَّه مِثالٌ نُصِب. وجمع المِثال أمثِلةٌ. والمِثالُ: الفِراش والجمع مُثُل، وهو شيء يُماثِلُ ما تحتَهُ أو فوقَه.
وفلانٌ أمْثَلُ بني فلانٍ: أدناهم للخير، أي إنَّه مماثِلٌ لأهل الصَّلاح والخير. وهؤلاء أماثل القوم، أي خِيارُهم ... )).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 05:56 م]ـ
رحلة جميلة مع ال"مثل" بارك الله لك د. مروان ونفع بك .. ننتظر المزيد.(/)
مسألة زجرية ولغوية!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 06:58 م]ـ
ذكرأبو حيان التوحيديّ، في كتابه:
الهوامل والشوامل؛ هذه المسألة اللغوية:
((مسألة زجرية ولغوية:
لم صار الرجل إذا لبس كل شيء جديد قيل له: خذ معك بعض ما لا يشاكل ما عليك ليكون وقاية لك? ألم تكن المشاكلة مطلوبة في كل موضع? وعلى ذكر المشاكلة، وما المشاكلة، والموافقة، والمضارعة والمماثلة، والمعادلة، والمناسبة? وإذا وضح الكلام في هذه الألفاظ وضح الحق أيضاً في المخالفة، والمباينة، والمنافرة، والمنابذة.
الجواب: قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذا فعل عامي يذهب إلى صرف العين.
وعند القوم أن الشيء إذا كمل من جهاته أسرعت العين إليه بالإصابة، فإذا كان منه شيء منتقص، أو ظاهر فيه عيب، شغلت العين به عن الإصابة.
وكان ينبغي ألا تختلط هذه المسائل هذا الاختلاط، فإني أرى المسألة الشريفة الصعبة إلى جانب الأخرى التي لا نسبة بينهما قلة وسهولة.
وليس للمجيب أن يقترح السؤال، وينظم الشكوك؛ ولأجل هذا اضطرت إلى الكلام في جميعها على حسب مراتبها.
ولم أقل ذلك إبطالاً للعين وأفعالها، ولا زراية على الأصول التي بنت العامة عليها، ولكن المسألة توجهت عن فعل عامي، وإن كان له أصل بعيد، ورجع إلى أول، وأسند إلى حقيقة.
فأما المسألة عن المشاكلة والموافقة، فإن الشكل المثل، وهي مفاعلة منه، ولا فرق بينها وبين المماثلة على ما ذكره اللغويون.
وأنا أظن المثل أعم من الشكل؛ لأن شكل مثل، وليس كل مثل شكلاً.
فأما الموافقة فمن الوفق في المسألة التالية لهذه المسألة، ونحن نشرحه هناك مع ذكر البخت والجد.
فأما المضارعة فهي المشابهة، وهي مفاعلة من الضرع، ومنه أصله واشتقاقه.
فأما المعادلة والمناسبة فقد مر ذكرها مستقصى في مسألة العدل.
والعدل لما كان يماثل عدله بالموازنة صار قريب المعنى منه، والمعادلة هي مفاعلة منه.
وقلت في آخر المسألة:
إنه إذا وضحت لك هذه الألفاظ وضح بها ما بعدها.
فلذلك أمسكت عنها ... ).(/)
مسألة إرادية وخلقية ولغوية ما سبب ذم الناس البخل مع غلبة البخل عليهم!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 07:07 م]ـ
جاء في كتاب:
الهوامل والشوامل؛ لأبي حيان التوحيديّ:
((مسألة إرادية وخلقية ولغوية ما سبب ذم الناس البخل
مع غلبة البخل عليهم!!؟
وما سبب مدحهم الجود مع قلة ذلك فيهم!!؟
وهل الجود والبخل طبيعيان أو مكسوبان!!؟
وهل بين البخيل، واللئيم، والشحيح، والمنوع، والنذل، والوتح، والمسيك، والجعد، والكز - فروق!! ?.
الجواب:
قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
أما سبب ذم الناس البخل فلأن البخل منه الحق من يستحقه على الشروط التي تقدم ذكرها، وهو في نفسه أمر مستقبح عند العقل، وليس يمنع من استقباحه غلبته عليهم، وهو خلق مذموم، ومرض للنفس مكروه، وكما لا يمنعهم ذم أمراض البدن وإن كانت موجودة لهم، كذلك لا يمنع ذم أمراض النفس وإن كانت غالبة عليهم، على أن الإنسان في أكثر الأمر يذم هذا العارض للنفس من البخل ولا يعترف أنه موجود فيه إلا إذا كان منصفاً من نفسه، عارفاً بما لها وما عليها، فقد سمعت جماعة من الأصدقاء يذمون أنفسهم بأمور ويشكون أنهم في جهد من مداواتها، وحرص على إزالتها، وان العادة السيئة قد أفسدت عليهم كثيراً من أخلاقهم.
وأما سبب مدحهم الجود فلأن الجود في نفسه أمر حسن محبوب، وقد مر حده فيما مضى، وهو في النفس كالصحة في البدن، فالناس يؤثرونه، ويمدحونه وجد لهم أم لم يوجد.
وأما قولك:
هل الجود والبخل طبيعيان أم مكسوبان? فإن الأخلاق بأجمعها ليست طبيعية، ولو كانت كذلك لما عالجناها، ولا أمرنا بإصلاحها، ولا طمعنا في نقلها وإزالتها إذا كانت قبيحة، ولكانت بمنزلة الحرارة والإضاءة في النار، وبمنزلة الثقل والارجحنان في الأرض، فإن أحداً لا يروم معالجة هذه الطبائع، ولا إزالتها ونقلها، ولكنا نقول: إنها - وإن لم تكن طبيعية - فإنها بسوء العادة، أو بحسنها تصير قريبة من الطبيعة في صعوبة العلاج وإزالة الصورة من النفس.
ولسنا نسميها خلقاً إلا بعد أن تصير هيئة للنفس يصدر أبداً عنها فعل واحد بلا روية، فأما قبل ذلك فلا تسمى خلقاً، ولا يقال: فلا بخيل، ولا جواد إلا إذا كان ذلك دأبه.
فأما الطفل والناشىء فقد يكون مستعداً بمزاج خاص له نحو قبول بعينه لكنه بؤدب ويعود الأفعال الجميلة؛ لتصير صورة لنفسه، وهيئة لها يصدر عنها - أبداً - ذلك الفعل المحمود، كما يكون مستعداً لقبول مرض بعينه فيعالج بالأغذية والأدوية إلى أن ينقل من ذلك الاستعداد إلى ضده بتبديل المزاج إلى أن يصح، ولا يقبل ذلك المرض.
وأما قولك:
هل بين الألفاظ التي عددتها فروق، فلعمري أن بينها فروقاً: أما البخيل واللئيم، فقد فرقنا بينهما فيما تقدم من أن اللؤم أعم من البخل؛ لأن كل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيماً، واللؤم لا يختص بالمال والأعراض حسب، بل يكون في النسب والهمة، والبخل خاص بالأخذ والإعطاء.
وأما المسيك، والمنوع فاشتقاقهما يدل على معناهما.
وأما المجعد والكز، فلفظتان مستعارتان مأخوذتان من الجمادات.
وأما النذل والوتح، فاسما مبالغه في الذم، وكل واحد أبلغ من الآخر، والنذالة أبلغ من القلة والوتاحة، وفي مثل للعامة: فلان مقدد العرس وذكره بعينه أرسططاليس.
ودلني على ان تلك اللغة وافقت هذه اللغة في هذا المثل، أو أخذه قوم عن قوم.
وهذا قد تجاوز البخل الذي هو منع الحق أهله على الشروط وانحط إلى غاية في معاملة نفسه أكثر من غاية البخيل في معاملة غيره ... ).(/)
كلمات
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 11:37 م]ـ
كفى
تصريف كفى:
الفعل الماضي: كَفَى.
الفعل المضارع: يَكْفِي.
الفعل الأمر: اِكْفِ.
المصدر: كِفَايةً:
من معاني كفى:
كفى الشّيْءَ: استغنى به عن غيره.
كفى الأمر: قام به مقامه
(اكْتَفَى) بالشيء: استغنى به وقَنِعَ. وكفى بالأَمْرِ: اضطلع به.
(تَكَفَّى) النباتُ: طال.
(اسْتَكْفَاهُ) الشيءَ: طلب منه أَن يَكْفِيَه إِيَّاه، تقول: استكفيتُه الشيءَ فكفانِيهِ (الاكْتِفَاءُ الذَّاتيّ في الاقتصاد): أَن تستغني الدولةُ بإِنتاجها عن الاستيراد من غيرها. (محدثة).
(الكُفْيُ) (بضم الكاف وفتحها وكسرها): ما تكون به الكِفاية. تقول: هذا رجلٌ كَفْيُك من رجل. [يستوي فيه المفرد والمثنَّى والجمع مذكرًا ومؤنثًا، والكاف مثلثة الحركات].
وكفَيتهُ شرَّ عدوّهِ أي منعتهُ عنهُ. ومنهُ قول الحريريّ من مقامتهِ الدمياطيَّة حتى نأْمن التغابن ونُكفَى التضاعن أي يُدفَع ويُمنَع عنا الظلم بحيث نصير أغنياءَ عن معاونة غيرنا
كافاهُ مكافأةً وكِفَاءً كفاهُ. وفلانًا بكذا جازاهُ. وأصلهُ الهمز.
الكافي اسم فاعل. وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجالٌ كافوك من رجالٍ أي حسبك أي كفاك بهِ أي هو رجل يكفيك عمن سواهُ لا تحتاج إلى غيرهِ. والأصل رجل كافٍ يكفيك من رجل آخر ومثله جازيك من رجل وناهيك من رجل
و الكُفاةُ الخَدَمُ الذين يَقومون بالخِدْمة
."كَفَى الطَّعَامُ الضُّيُوفَ": حَصَلَ بِهِ الاسْتِغْنَاءُ عَنْ سِوَاهُ.
"كَفَاهُ مَا يَمْلِكُ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا": قَنِعَ بِمَا يَمْلِكُ.
."كَفَاهُ مَؤُونَتَهُ": قَامَ بِهَا مَقَامَهُ فَأَغْنَاهُ عَنِ القِيَامِ بِهَا.
."كَفَاهُ اللَّهُ شَرَّ أَعْدَائِهِ": حَفِظَهُ مِنْ شَرِّهِمْ وَصَانَهُ (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ)
(وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً) أي إِنَّ شَهَادَةَ اللَّهِ تُغْنِي عَنْ سِوَاهَا
(وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) أي كَفَى بِالأَمْرِ".
وفي الحديث: من قرأَ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كَفَتاه أَي أَغْنَتاه عن قيام الليل , وقيل: إِنهما أَقل ما يُجزئ من القراءة في قيام الليل , وقيل: تَكْفِيانِ الشرَّ وتَقِيان من المكروه. وفي الحديث: سَيَفْتَحُ اللهُ عليكم ويَكْفِيكم اللهُ أَي يَكْفيكم القِتالَ بما فتَح عليكم. وقال أَبوإِسحق الزجاج في قوله وكفَى بالله وليّاً , وما أَشبهه في القرآن: معنى الباء للتَّوْكيد , المعنى كفَى اللهُ وليّاً إِلا أَن الباء دخلت في اسم الفاعل لأَن معنى الكلام الأَمْرُ , المعنى اكْتَفُوا بالله وليّاً , قال: ووليّاً منصوب على الحال , وقيل: على التمييز. وقال في قوله سبحانه وتعالى: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ معناه أَوَلم يَكْفِ ربُّك أَوَلم تَكْفِهم شهادةُ ربِّك , ومعنى الكِفاية ههنا أَنه قد بين لهم ما فيه كِفاية في الدلالة على توحيده. وفي حديث ابن مريم: فأَذِنَ لي إِلى أَهْلي بغير كَفِيٍّ أَي بغير مَن يَقوم مَقامي. يقال: كَفاه الأَمرَ إِذا قام فيه مَقامه. وفي حديث الجارود: وأَكْفي مَنْ لم يَشهد أَي أَقوم بأَمْرِ مَن لم يَشهد الحَرْبَ وأُحارِبُ عنه; فأَمّا قول الأَنصاري:
فكَفَى بِنا فَضْلاً , على مَن غَيْرُنا ****حُبُّ النبيِّ مُحَمَّدٍ إِيّانا
فإِنما أَراد فكَفانا , فأَدخل الباء على المفعول , وهذا شاذ إِذ الباء في مثل هذا إِنما تدخل على الفاعل كقولك كفَى باللهِ; وقوله:
إِذا لاقَيْتِ قَوْمي فاسْأَلِيهمْ ... كَفَى قَوْماً بِصاحِبِهمْ خَبِيرا
هومن المقلوب , ومعناه كفَى بقوم خَبِيراً صاحبُهم , فجعل الباء في الصاحب , وموضعها أَن تكون في قوم وهم الفاعلون في المعنى; وأَما زيادَتها في الفاعل فنحو قولهم: كَفى بالله , وقوله تعالى: وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
فاعل كفى:
- فاعل كفى غالباً ما يكون مقترناً بحرف الجر (الباء) كقوله تعالى (كفى بالله شهيداً) , فالفاعل: هنا هو لفظ الجلاله (الله) وهو مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
- ومن القليل في فاعل كفى تجرده من الباء , كما في قول سحيم بن وثيل الرياحي.
عمبرة ودع إن تجهزت غازياً ** كفى الشيب والإسلام ناهياً
الشاهد (كفى الشيب) فهنا جاء فاعل كفى مجرد من الباء.
فائدة:
قد يُجر الفاعل بالباء الزائدة في الحالات التالية:
1) واجب , وذلك في أفعل الذي على صورة فعل الأمر في باب التعجب كقوله تعالى (أسمع بهم وأبصر)
وقول الشاعر:
أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ** ومدمن القرع للأبواب أن يلجا.
2) كثير غالب وهو في فاعل "كفى " كقوله تعالى (كفى بالله شهيداً) وقد تقدم بيان ذلك.
3 - شاذ , وذلك فيما عدا أفعل التعجب وفاعل كفى , وذلك نحو قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمى بما لاقت لبون بنى زياد.
فالباء في "بما" زائدة" وما: موصول اسمي فاعل يأتي , وهذا بعض تخريج هذا البيت.
وقد يجر الفاعل بمن (الزائدة) إذا كان نكرة بعد نفي أو شبهه كقوله تعالى (ما جاءنا من بشير) والفاعل حينئد مرفوع بضمة مقدرة على الراجح.
ننتظر تفاعلكم مع هذه النافذة ومشاركاتكم القيمة.(/)
قال الحجاج
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 11:14 م]ـ
قال الحجاج: ((و لا يغمز جانبي كتغماز التين))
ما معنى قوله ((تغماز التين))؟(/)
من صيد الخاطر ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 07:00 م]ـ
الأَجَل: غاية الوقت في الموت وحلول الدين، وفي التنزيل:
(و لا تَعْزِموا عُقْدةَ النكاح حتى يبلغ الكتاب أجَلَه)؛ أي حتى تقضي عدتها، وقوله تعالى:
(و لولا كلمة سَبَقَتْ من ربك لكان لزاما وأجل مسمى)؛ أي لكان القتل الذي نالهم لازما لهم أبدا، وكان العذاب دائم بهم. ويعني بالأجل المسمى القيامة؛ لأن الله وعدهم بالعذاب يوم القيامة، وذلك قوله تعالى: (بل الساعة موعدهم).
والجمع: آجال.
والتَّأْجِيل: تحديد الأجل، وفي التنزيل: (كتابا مُؤجَّلا).
وأجِل الشيء فهو آجِل، وأجيل: تأخر.
والآجِلة: الآخرة.
والإجْل: القطيع من بقر الوحش.
والجمع: آجال.
وتأجَّل الصوار: صار إجْلا.
وتأجَّلوا على الشيء: تجمعوا.
والإجلُ: وجع في العنق.
وقد أجَله منه يأجِلُه، عن الفارسي.
وأجَّله، وآجله عن غيره، كل ذلك: داواه. فأجله، كحمأ البئر: نزع حمأتها، وأجله، كقذى العين: نزع قذاها، وآجله، كعالجه.
والأَجْل: الضيق.
وأَجَلُوا مالهم: حبسوه عن المرعى.
والمَأْجَل: شبه حوض واسع يجمع فيه الماء، ثم يفجر إلى المشارات والدبار.
وأجَّله فيه: جمعه.
وتأجَّل فيه: تجمع.
والأَجِيل: الشربة، وهو الطين يجمع حول النخلة، أزدية.
وفعلت ذلك من أجْلك، وإجْلك.
وقال اللحياني: وقد قرئ: (من إِجْل ذلك) وقراءة العامة: (من أَجْل ذلك).
وكذلك فعلته من أجْلاكَ، وإجْلاك.
ويعدى بغير من، قال:
أجْلَ أنَّ الله قد فَضَّلكم = فوق من أحكأ صُلْبا بإزار
وقد روي هذا البيت:
إجْلَ أن الله قد فَضَّلكم = ................
وأَجَلْ: بمعنى نعم.
ويقال: أجَنَّك: في اجل أنك، على الطرح والإدغام ومعاملة الحركة العارضة، كقوله: (لكنا هو الله ربي).
والتأجل: الإقبال والإدبار، قال: هدي به قد كُسى ثُمَّتَ لم يزل بدار يزيدٍ طاعِما يتأجَّلُ
وأَجَل عليهم شراًّ يأْجِله أجْلا: جناه.
وأجَل لأهله بأجِل: كسب وجمع واحتال، هذه عن اللحياني.
وأجَلَى: موضع، قال الشاعر:
حَلَّتْ سُلَيْمَى ساحةَ القَلِيب = بأَجَلَى مَحَلَّةَ الغريبِ
(انظر: المحكم والمحيط الأعظم؛ لابن سيده الأندلسيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 03 - 2008, 07:10 م]ـ
قيل لمحمد بن واسع: كيف تجدك!!؟
قال: قصير الأجل، طويل الأمل، مسيء العمل،
وقيل: من جرى في عنان أمله كان عاثراً بأجله،
لو ظهرت الآجال لافتضحت الآمال ..
وتقول: ابن آدم قصير الأجل، طويل الأمل؛ يؤثر العاجل، ويذر الآجل. وتقول: أجلن عيون الآجال، فأصبن النفوس بالآجال.
ومن أقوالهم:
من جرى في عنان أمله كان عاثراً بأجله.
لو رأيتم الأجل وسروره؛ لأبغضتم الأمل وغروره.
لو ظهرت الآجال؛ لافتضحت الآمال.
قيل لرجل: كيف حالك!!؟
قال: أخدم الرجاء إلى أن ينزل القضاء.
وقيل: وفدت عليه آماله فانثالت عليه أمواله.(/)
في ذكر أسماء الأحمق!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 06:03 ص]ـ
في ذكر أسماء الأحمق:
الأحمق، الرقيع، المائق، الأزبق، الهجهاجة، الهلباجة، الخطل، الخرف، الملغ،
الماج، المسلوس، المأفون، المأفوك، الأعفك، الفقاقة، الهجأة، الألق، الخوعم،
الألفت، الرطيء، الباحر، الهجرع، المجع، الأنوك، الهبنك، الأهوج، الهبنق،
الأخرق، الداعك، الهداك، الهبنقع، المدله، الذهول، الجعبس، الأوره، الهوف،
المعضل، الفدم، الهتور، عياياء، طباقاء.
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق،
وقيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى.
قال ابن الأعرابي:
القيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 06:06 ص]ـ
الفرق بين الأحمق والمائق:
وسئل بعض الأعراب، ما الفرق بين الأحمق والمائق!!؟
فقال: الأحمق مثل المائح على رأس البئر، والمائق هو مثل المائح الذي هو أسفل البئر، فبينهما من الجودة في الحماقة ما بين هذين.
والعرب تقول: أحمق ما يتوجه إلى ما يحسن أن يأتي الغائط.
والأخرق هو الذي يخرق الأشياء ولا يحسن لها مأتى.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 06:08 ص]ـ
أسماء النساء ذوات الحمق:
ومن أسماء النساء ذوات الحمق:
الورهاء، الخرقاء، الدفنس، الخذعل، الهوجاء، القرئع، الداعكة، الرطيئة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
وأظن أبا البركات الأنباري له مصنف مفرد في أسماء الأحمق.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
وأظن أبا البركات الأنباري له مصنف مفرد في أسماء الأحمق.
أخي الحبيب الأديب العالم الباحث أبا مالك
هلا وغلا بك ياغالينا
ليس هناك كتاب لأبي البركات ابن الأنباري بهذا الاسم؛
بل هناك كتاب مطبوع مشهور؛ لابي الفرج ابن الجوزي؛
وهو كتاب:
أخبار الحمقى والمغفلين
وشكرالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:38 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
قال أبو البركات الأنباري في كتابه (نزهة الألباء) في ترجمة أبي عمرو بن العلاء:
((واللغوب الأحمق، وله أسماء كثيرة ذكرناها في كتابنا الموسوم بالفائق في أسماء المائق)).
وقد عزاه إليه الصفدي في وفياته وغيره، وذكر محقق (أسرار العربية) أنه مفقود.
ويراجع (معجم المعاجم) ص 289
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:41 ص]ـ
ولقد تفضلتَ يا شيخنا بنقل ترجمته من بغية الوعاة هنا:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32600
وفيها ذكر هذا الكتاب!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 10:01 ص]ـ
جزيتما خيرا
من سوء حظ الأحمق أنه لا يعلم عن حمقه شيئا، لذا فهو غير مستفيد من كثرة هذه الأسماء، فأصبحت من اختصاص العقلاء
:)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:43 م]ـ
ولقد تفضلتَ يا شيخنا بنقل ترجمته من بغية الوعاة هنا:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32600
وفيها ذكر هذا الكتاب!
أحسنت أخي الحبيب شيخنا الغالي
أبا مالك العوضي
وخيرا فعلت
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:48 م]ـ
جزيتما خيرا
من سوء حظ الأحمق أنه لا يعلم عن حمقه شيئا، لذا فهو غير مستفيد من كثرة هذه الأسماء، فأصبحت من اختصاص العقلاء
:)
والله ياأخي الحبيب أبا سارة
ما عدوت عن الحقيقة
ورحم الله أبا الطيب المتنبي؛ إذ يقول
على لسان حالنا:
ذو العَقلِ يَشقى في النَعيمِ بِعَقلِهِ = وَأَخو الجَهالَةِ في الشَقاوَةِ يَنعَمُ
وجزاك الله خيرا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 11:06 م]ـ
في ذكر أسماء الأحمق:
الأحمق، الرقيع، المائق، الأزبق، الهجهاجة، الهلباجة، الخطل، الخرف، الملغ،
الماج، المسلوس، المأفون، المأفوك، الأعفك، الفقاقة، الهجأة، الألق، الخوعم،
الألفت، الرطيء، الباحر، الهجرع، المجع، الأنوك، الهبنك، الأهوج، الهبنق،
الأخرق، الداعك، الهداك، الهبنقع، المدله، الذهول، الجعبس، الأوره، الهوف،
المعضل، الفدم، الهتور، عياياء، طباقاء.
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق،
وقيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى.
قال ابن الأعرابي:
القيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه.
وزيادة على ما ذكرت يا دكتور
العَباماءُ والقِصْل و الهَوْهاةُ و الهِلْبَوثُ و العَفَنْجَجُ و الخَضاضُ والجَخابةُ مثل السَّحابة الأَحْمَقُ واليَهْفُوف والدِّفْنِسُ والدِّفْناسُ والرَّطِيطُ ورجل رَطْل أَحمق والأُنثى بالهاء والبُوهة و الجُعْبُس والجُعْبُوس المائق الأَحْمَق والدَّوى والعَجّانُ والقِنْدَعْلُ بالدال والذال الأَحمق وواللِّياغةُ وامرأَة لَيْغاءُ واللِّياغةُ الأَحْمَقُ والمَدَشُ
والوَغْبُ و النَّعْثَلُ الشيخُ الأَحمقُ والرَّعالة ورجل حارِضٌ أَحمق والأُنثى بالهاء
ورجل فَقَاقَةٌ بالتخفيف وفَقْفَاقة أحمق مخلّط هُذَرَة ورجل طائخ وطيَّاخة وطَيْخَة أَحمقُ لا خير فيه وقيل أَحمق قذر والقُباعُ و المِلْغُ: الأَحْمَقُ الوَقْسُ اللفْظِ والأَولَقُ الأَحمق والسِّلَّغد الأَحمق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 05:55 ص]ـ
وزيادة على ما ذكرت يا دكتور
العَباماءُ والقِصْل و الهَوْهاةُ و الهِلْبَوثُ و العَفَنْجَجُ و الخَضاضُ والجَخابةُ مثل السَّحابة الأَحْمَقُ واليَهْفُوف والدِّفْنِسُ والدِّفْناسُ والرَّطِيطُ ورجل رَطْل أَحمق والأُنثى بالهاء والبُوهة و الجُعْبُس والجُعْبُوس المائق الأَحْمَق والدَّوى والعَجّانُ والقِنْدَعْلُ بالدال والذال الأَحمق وواللِّياغةُ وامرأَة لَيْغاءُ واللِّياغةُ الأَحْمَقُ والمَدَشُ
والوَغْبُ و النَّعْثَلُ الشيخُ الأَحمقُ والرَّعالة ورجل حارِضٌ أَحمق والأُنثى بالهاء
ورجل فَقَاقَةٌ بالتخفيف وفَقْفَاقة أحمق مخلّط هُذَرَة ورجل طائخ وطيَّاخة وطَيْخَة أَحمقُ لا خير فيه وقيل أَحمق قذر والقُباعُ و المِلْغُ: الأَحْمَقُ الوَقْسُ اللفْظِ والأَولَقُ الأَحمق والسِّلَّغد الأَحمق
شكرا لك
وجزاك الله خيرا(/)
جمع كلمة قيمة
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماجمع كلمة (قيمة)؟
قيمة الشيء بمعنى سعره.
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 09:18 ص]ـ
أقصد هل لها جمع آخر غير قِيَم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 10:22 ص]ـ
لو جاز لي التنطع بالجواب سأقول إن السعر من جهة تسعير الثمن الموضوع للسلعة، أم االقيمة فمن معادلة السلعة مع ثمنها الذي تم تسعيره، وههنا فرق لطيف.
ولا أدري إن كانت قيمة تجمع على أقيام، ويبدو أنها من: قوّم السلعة.
لعل أبا مالك (السعيد):) -عافاه الله ووقاه - يتكرم ويفيدنا بما نجهل
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 08:54 ص]ـ
أشكر لك مداخلتك أستاذي الفاضل, وما زلت أنتظر القول الفصل من الأساتذة الكرام.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:26 ص]ـ
تكسير الثلاثي مرجعه إلى السماع، و لعله يجوز جمعها على قُوم - بضم القاف - على أنها واوية العين، يجوز جمعها جمع تصحيح فيقال: قيمات.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 02:16 ص]ـ
والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ
لسان العرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:58 ص]ـ
والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ
لسان العرب
أين هذا يا أخي الكريم؟
لم أجده في اللسان.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
في مادة قوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:12 ص]ـ
لا يوجد في مادة قوم يا أخي الكريم، هلا نقلت النص كاملا؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:23 ص]ـ
وقرأَ نافع المدني قيَماً قال والمعنى واحد ودِينارٌ قائم إذا كان مثقالاً سَواء لا يَرْجح وهو عند الصيارفة ناقص حتى يَرْجَح بشيء فيسمى مَيّالاً والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ وقَوَّمَ السِّلْعة واسْتَقامها قَدَّرها وفي حديث عبد الله بن عباس إذا اسْتَقَمْت بنَقْد فبِعْتَ بنقد فلا بأْس به وإذا اسْتَقَمْت بنقد فبعته بِنَسيئة فلا خير فيه فهو مكروه قال أَبو عبيد قوله إذا استقمت يعني قوَّمت وهذا كلام أهل مكة يقولون اسَتَقَمْتُ المَتاع أي قَوَّمْته وهما بمعنى قال ومعنى الحديث أن يدفَعَ الرجلُ إلى الرجل الثوب فيقوّمه مثلاً بثلاثين درهماً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:25 ص]ـ
هل هذا هو النص يا أخي الكريم؟!!
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:35 ص]ـ
نعم أخي الكريم
وعلى ما يبدو أني وقعت في خطأ أليس كذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:52 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
النص الذي نقلته ليس في جمع (قيمة)، ولكنه في جمع (قائم).
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك(/)
ما سبب تسمية (وزير) بهذا الاسم؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:01 م]ـ
{وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي} طه: 29
للعلماء قولان في منشأ كلمة وزير:
القول الأول: أنها من والوِزْر بمعنى الثِّقْل. لأن الوزير يحمل ثقل صاحبه.
القول الآخر: أنها منتزعة من من كلمة الوَزَر, بمعنى الملجأ, وهو الجبل الذي يُعتصم به للنجاة من الهلكة.
في اللغة:
الوَزَر: الملجأ.
في تهذيب اللغة:
قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {كلاّ لا وَزرَ} الوزر في كلام العرب: الجبل الذي يُلتجأ إليه، وهذا أصله، وكل ما التجأتَ إليه وتحصنت به فهو وَزرٌ.
الوِزْر: الإثم، والوِزْر: الثِّقْل.
في معجم تهذيب اللغة:
" قيل لوزير السلطان وزير، لأنه يَزِر عن السلطان أعباء تدبير المملكة. أي يحمل ذلك.
وقد وَزَرْتُ الشيء أَزِره وَزْرًا: أي حملته."
ذكر ابن دريد في الجمهرة:
" وسُمّي الوزير وزيرًا لأنه يحمل وِزْرَ صاحبه، أي ثِقله؛ وكان الأصمعي يقول: اشتقاق الوزير من آزَرَه، وكان في الأصل أزير فقالوا: وزير. "
وفي معجم تهذيب اللغة:
" الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر، والوزر الجبل الذي يُعتصم به ليُنجي من الهلكة، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره، ويلتجئ إليه."
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:27 م]ـ
ومن الفوائد حول هذه الكلمة، ما جاء في كتاب:
صبح الأعشى؛ للقلقشنديّ:
((الوزير؛ وهو المتحدث للملك في أمر مملكته. واختلف في اشتقاقه: فقيل مشتق من الوزر بفتح الواو والزاي وهو الملجأ. ومنه قوله تعالى: " كلا لا وزر "؛ سمي بذلك لأن الرعية يلجأون إليهم في حوائجهم، وقيل مشتق من الأوزار وهي الأمتعة، ومنه قوله تعالى:
" ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم ":
سمي بذلك لأنه متقلد بخزائن الملك وأمتعته، وقيل مشتق من الوزر بكسر الواو وإسكان الزاي وهو الثقل، ومنه قوله تعالى:
" حتى تضع الحرب أوزارها "؛ سمي بذلك؛ لأنه يتحمل أثقال الملك، وقيل مشتق من الأزر: وهو الظهر سمي بذلك لأن الملك يقوى بوزيره كقوة البدن بالظهر، وتكون الواو فيه على هذا التقدير منقلبةً عن همزة.
وقد أوضحت القول في ذلك في النفحات النشرية في الوزارة البدرية.قال القضاعي في عيون المعارف في أخبار الخلائف: وأول من لقب بالوزارة في الإسلام أبو سلمة: حفص بن سلمان الخلال وزير السفاح.
قال: وإنما كانوا قبل ذلك يقولون كاتب. ثم هو إما وزير تفويض:
وهو الذي يفوض الإمام إليه تدبير الإمور برأيه وإمضاءها على اجتهاده كما كانت الوزراء بالديار المصرية من لدن وزارة بدر الجمالي وإلى حين انقراضها، وإما وزير تنفيذ:
وهو الذي يكون وسيطاً بين الإمام والرعايا معتمداً على رأي الإمام وتدبيره.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 05:32 م]ـ
والأطرف من ذلك؛ ما جاء في كتاب:
الفخري في الآداب السلطانية؛ لابن الطقطقيّ:
((والوزارة لم تتمهد قواعدها وتتقرر قوانينها إلا في دولة بني العباس. فأما قبل ذلك فلم تكن مقننة القواعد، ولا مقررة القوانين، بل كان لكل واحد من الملوك أتباع وحاشية فإذا حدث أمر استشار بذوي الحجا والآراء الصائبة، فكل منهم يجري مجرى وزير؛ فلما ملك بنو العباس تقررت قوانين الوزارة وسمي الوزير وزيراً، وكان قبل ذلك يسمى كاتباً أو مشيراً.
قال أهل اللغة:
الوزر الملجأ والمعتصم، والوزر الثقل، فالوزير إما مأخوذ من الوزر فيكون معناه أنه يحمل الثقل أو يكون مأخوذاً من الوزر فيكون المعنى أنه يرجع ويلجأ إلى رأيه وتدبيره، وكيف تقلبت لفظة وزر كانت دالة على الملجأ والثقل ... )).(/)
مؤسسة البابطين تقيم ندوة "دور الإعلام في حوار العرب والغرب" وتطلق موقعاً باللغات الثل
ـ[جائزة عبد العزيز البابطين]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:00 م]ـ
أعلنت برنامج الجلسات ومحاور الأبحاث
مؤسسة البابطين تطلق على الإنترنت موقعاً باللغات الثلاث
لمتابعة ندوة دور الإعلام في حوار العرب والغرب
أعلنت مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البايطين للإبداع الشعري عن انطلاقة موقع على شبكة الإنترنت خاص بندوة " دور الإعلام في حوارالعرب والغرب " باللغات الثلاث، العربية والانجليزية والفرنسية، كما أعلنت المؤسسة برنامج هذه الندوة التي ستعقد يومي 30 و31 مارس الجاري في قاعة مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي بمشاركة إعلاميين وصحافيين من أوروبا وأمريكا إلى جانب خبراء عرب في الإعلام الغربي ..
وقال بيان للمؤسسة إن اليوم الأول من الندوة سيفتتح صباحا بكلمة لرئيس مجلس الأمناء الشاعر عبد العزيز سعود البابطين ويلي ذلك ثلاث جلسات، حيث تناقش الجلسة الأولى التغيرات في الإعلام الغربي بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001 وكيفية تأثير ذلك على الحوار بين الحضارات بما في ذلك ظهور المفردات الجديدة التي تعكس علاقة صدام بين الثقافات، في حين تناقش الجلسة الثانية وسائل الإعلام الجديدة، كمنتديات الانترنت وغرف المحادثة الصوتية والمرئية والإعلام التفاعلي، ودورها في حرية التعبير والحوار. أما الجلسة الثالثة فتناقش " فهم المسلمين للغرب وفهم الغرب للإسلام " ودور الإعلام في هذه العملية ..
وفي اليوم الثاني تناقش الجلسة الأولى دور الصحفيين والاتحادات والنقابات المهنية للإعلاميين في حوار الحضارات بما في ذلك دور المراسلين الأجانب في أوقات السلم والحرب. وتناقش الجلسة الثانية موضوع " المغالطات في وسائل الإعلام وتأثيرها على حوار الحضارات بما في ذلك مسؤولية المؤسسات الإعلامية في توخي الأمانة والدقة وعدم التحيز في نقل الأحداث والأخبار في أوقات السلم والحرب على حد سواء.
وتبحث الجلسة الثالثة والأخيرة في آفاق حل الأزمات في العالم وما إذا كان متاحاً من خلال الحوار وكيفية مساهمة الإعلام في إغناء هذه العملية وجعله أكثر فهماً وإدراكاً لحقيقة هذه الأزمات وخاصة قضايا الشرق الأوسط والحروب في العالم مع دراسة حالات خاصة.
أما عن موقع الندوة على الإنترنت فهو:
للغة العربية: http://albabtainprize.org/Seminar.html
وللغة الإنجليزية: http://albabtainprize.org/Seminar-e.html
وللغة الفرنسية: http://albabtainprize.org/Seminar-f.html
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 06:58 ص]ـ
ما رأيكم في نقله إلى المنتدى الإعلامي؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 01:34 م]ـ
كما ترى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 07:49 م]ـ
بارك الله للجميع لناقل الخبر ولناقلين الخبر.
قرأتها بالأمس فقلت ان صاحبها انمل اراد وضعها في العام لكثرة المارين من هناك، ففكرت ان اتركها 48 ساعة في العام،والخير للأسبق.(/)
سؤال حول الفعل: انسحب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت على أحد المنتديات:
يقولون: انسحب الفريق من المباراة
والصواب: خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به. ا. هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من: انسحب الجيش. بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حين أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر.
ونجد هنا ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062956.html) : انْسَحَبَ يَنْسَحِبُ انْسِحَاباً: انجرَّ على الأرض؛ انسحب ذيل ثوب العروس.- من المجلسِ: خرج منه لسبب ما؛ احتدم الخلاف في المجلس فانسحب منه.
ونجد هنا ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3065146.html) : اِنْسَحَبَ -[س ح ب]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْسَحَبْتُ، أَنْسَحِبُ، اِنْسَحِبْ، مص. اِنْسِحابٌ. 1."اِنْسَحَبَ الضَّيْفُ": اِنْصَرَفَ، خَرَجَ. "اِنْسَحَبَ مِنَ الْمَجْلِسِ" "مِنَ الاجْتِماعِ". 2."اِنْسَحَبَ مِنْ كُلِّ مَسْؤُولِيَّةٍ": تَخَلَّى عَنْ ... ، تَرَكَ ... "اِنْسَحَبَ الجَيْشُ مِنَ الْمَعْرَكَةِ" "لَمْ يَنْسَحِبْ مِنْ عَمَلِهِ مُصَادَفَةً". 3."سَحَبَ الحَبْلَ فانْسَحَبَ": اِنْجَرَّ. 4."اِنْسَحَبَ الْمَوْقِفُ على مُجْمَلِ القَضايَا الأُخْرَى": اِنْطَبَقَ.
فإن صح ما ورد في النقلين , ألا تصح العبارة الأولى (انسحب الفريق)؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 07:31 م]ـ
بل؛ وهو الصحيح ..
وجاء في كتب اللغة أيضا:
اِنْسَحَبَ -[س ح ب]. (اسم فاعل: خماسي، لازم، مزيد بحرف).
اِنْسَحَبْتُ، أَنْسَحِبُ، اِنْسَحِبْ، مص. اِنْسِحابٌ.
1."اِنْسَحَبَ الضَّيْفُ": اِنْصَرَفَ، خَرَجَ. "اِنْسَحَبَ مِنَ الْمَجْلِسِ" "مِنَ الاجْتِماعِ".
2."اِنْسَحَبَ مِنْ كُلِّ مَسْؤُولِيَّةٍ": تَخَلَّى عَنْ ... ، تَرَكَ ...
"اِنْسَحَبَ الجَيْشُ مِنَ الْمَعْرَكَةِ" "لَمْ يَنْسَحِبْ مِنْ عَمَلِهِ مُصَادَفَةً".
3."سَحَبَ الحَبْلَ فانْسَحَبَ": اِنْجَرَّ.
4."اِنْسَحَبَ الْمَوْقِفُ على مُجْمَلِ القَضايَا الأُخْرَى": اِنْطَبَقَ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا دكتور مروان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 08:19 م]ـ
الوارد في كتب اللغة (انسحب) مطاوع (سحب)، وهذا لا ينكره أحد.
وإنما ينكر هؤلاء استعماله بمعنى (تقهقر ونكص)؛ لأن هذا المعنى لا يوافق معنى المطاوعة المذكور في المعجمات.
ـ[المهندس]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:15 م]ـ
أستاذنا الدكتور مروان
لقد عودتنا على توثيق ما تنقل بذكر المصادر، ولكنك خالفت عادتك هذه المرة!
فلكي تطمئن قلوبنا، نريد مصادر معروفة وشواهد، لا أقول من عصر الاحتجاج،
بل حتى من أي عصر عدا المائة الأخيرة.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 10:54 م]ـ
أستاذنا الدكتور مروان
لقد عودتنا على توثيق ما تنقل بذكر المصادر، ولكنك خالفت عادتك هذه المرة!
فلكي تطمئن قلوبنا، نريد مصادر معروفة وشواهد، لا أقول من عصر الاحتجاج،
بل حتى من أي عصر عدا المائة الأخيرة.
هلا وغلا بالحبيب الغالي الفاضل المهندس
وشكرا لك
وفي الحقيقة أنا ما خرجت عما درجت عليه
ولكننا عندما نقول في كتب اللغة، فنحن نلتمس
ذلك في أي كتاب لغوي؛ لأنها جميعها تأخذ عن بعضها البعض
ومن هنا كثيرا ما أرجع إلى كتب اللغة، وأجمع منه شذرات من هنا
وشذرات أخر من هناك، وبهذا لايجمعها جامع، حتى يشار إليه
وجزاك الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 12:25 ص]ـ
كنا نُلَقَّى شيئا من شعر أحمد شوقي فيه:
جَدَّ الفِرارُ فَأَلقى كُلُّ مُعتَقَلٍ
قَناتَهُ وَتَخَلى كُلُّ مُحتَقِبِ
يا حُسنَ ما اِنسَحَبوا في مَنطِقٍ عَجَبٍ
تُدعى الهَزيمَةُ فيهِ حُسنَ مُنسَحَبِ
وكان شيخنا - رحمة الله عليه - يقول:
وهذا المعنى في: (اِنسَحَبوا) مستحدث ولكنه رائع.
فأين نحن اليوم من بحر المستحدثات؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:40 ص]ـ
كنا نُلَقَّى شيئا من شعر أحمد شوقي فيه:
جَدَّ الفِرارُ فَأَلقى كُلُّ مُعتَقَلٍ
قَناتَهُ وَتَخَلى كُلُّ مُحتَقِبِ
يا حُسنَ ما اِنسَحَبوا في مَنطِقٍ عَجَبٍ
تُدعى الهَزيمَةُ فيهِ حُسنَ مُنسَحَبِ
وكان شيخنا - رحمة الله عليه - يقول:
وهذا المعنى في: (اِنسَحَبوا) مستحدث ولكنه رائع.
فأين نحن اليوم من بحر المستحدثات؟
أحسنت
أخي الحبيب الغالي الباحث الحصيف
الأستاذ منصور مهران
نفتقدك، ونفتقد لمساتك الرائعة
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وشكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:14 م]ـ
جزى الله الأحبة خير الجزاء
ولا حُرمتم الأجر إن شاء الله(/)
الْهُوْ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في تقسيم فرويد للتحليل النفسي، هناك مصطلحا (الأنا) و (الْهو)،فكيف تشكل (الهو)،وما معناها هنا ... (علماً أن البعض يلفظها هكذا (الهُوْ)،سواء في الوقف أو في الدرج ...
فهل هي الضمير المنفصل الدال على الغائب؟ أم لا؟
ولكم الشكر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:37 م]ـ
(الهُوَ) - (في التصوُّف): الغيبُ الذي لا يصحُّ شهودُه للغير كغيب الهُوِيَّة المُعبَّرِ عنه كُنهًا باللاتَعَيُّن. وهو أَبطَنُ البواطن.
(الهُوِيَّةُ) - (في الفلسفة): حقيقةُ الشيءِ أَو الشخص التي تميزه عن غيره.
و- بطاقةٌ يُثبَتُ فيها اسمُ الشخص وجنسيتهُ ومولدُه وعملُه، وتُسمَّى البطاقةَ الشخصية أَيضًا. (محدثة).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 07:58 م]ـ
الشكر الجزيل لك أستاذنا الدكتور مروان، إذن هل نقول في درج الكلام"الهُوَ"؟(/)
ماالفرق بين ...
ـ[أم جياد]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
سؤال واتمنى الإجابة عليه سريعا
ماالفرق بين جنازة بفتح الجيم وكسره
ولكم الشكر مقدما
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:32 م]ـ
الجَنَازَة بالفتح الميت والجِنازة بالكسر السرير الذي يُحْمل عليه الميت
لسان العرب
ـ[هرمز]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 08:36 م]ـ
سلام: جاء في أدب الكاتب لابن قتيبة: الجنازة بفتح الجيم و الجنازة بكسرها أجود.
فهما لغتان وقال تقول الوثاق بكسر الواو و الوثاق بفتحها أجود.(/)
المتردافات بين القبول والمنع
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 02:57 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتردافات بين القبول والمنع
أولاً لابد من تعريف: يرى أصحاب المعاجم العربية أن الترادف يأتي بمعنى الرِّدْفُ ما تَبِعَ الشيءَ وكل شيء تَبِع شيئاً فهو رِدْفُه وإذا تَتابع شيء خلف شيء فهو التَّرادُفُ لسان العرب
ويرى صاحب القاموس المحيط معنى الترادف
والمُترادِفُ من القَوافِي: ما اجْتَمَعَ فيها ساكِنانِ وأن تكونَ أسماءٌ لشيءٍ واحدٍ وهي مُوَلَّدَةٌ.
وجاء مثل هذا في تاج العروس المُتَرَادِفُ: أَنْ تَكُونَ أَسْمَاءٌ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ وهي مُوَلَّدَةٌ
وقال الإمامُ فخرُ الدين: هو الألفاظ المفردةُ الدالة على شيء واحد باعتبارٍ واحد المزهر
وقال سيبويه
اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين. وسترى ذلك إن شاء الله تعالى.
فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو نحو: جلس وذهب. واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو: ذهب وانطلق.
وبعد أن ذكرنا معنى الترادف ننتقل إلى مذهب القائلين بالترادف
ذهب جماعة من علماء اللغة وفقهائها إلى القول بوجود الترادف
فإنكار الترادف جاء من تعسّفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شُبْهةٌ فضلاً عن حُجَّة كتاب المزهر
القائلون بالترادف
1 - رأي أبي زيد الأنصاري:
قال أبو زيد قلت لأعرابيٍّ ما المحبَنْطئ قال: المتكاكئ
قلت: ما المتكاكئ قال: المتآزف
قلت: ما المتآزف قال: أنت أحْمق.
2 - رأي ابن خالويه:
عن أبي علي الفارسي قال: كنتُ بمجلس سيف الدولة بحلَب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسماًفتبسّم أبو علي وقال: ما أحفظ له إلا اسماً واحداً وهو السيف. قال ابن خالويه: فأين المُهّنَّد والصَّارم وكذا وكذا فقال أبو علي: هذه صفاتٌ.وكأن الشيخ لا يفرقُ بين الاسْم والصفّة.
3 - رأي الأصمعي:
قال ابن فارس: وأخبرني عليٌّ بن أحمد بن الصبّاح قال: حدثنا أبو بكر بنُ دَريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمّه أن الرشيد سألَه عن شعر لابن حزام العُكْلي فسَّره فقال: يا أصمعي إن الغريب عندك لغيرُ غريب
قال: يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظت للحَجَر سبعين اسماً
4 - رأي سيبويه:
هذا باب اللفظ للمعاني
اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين. وسترى ذلك إن شاء الله تعالى.
فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو نحو: جلس وذهب. واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو: ذهب وانطلق. واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك: وجدت عليه من الموجدة، ووجدت إذا أردت وجدان الضّالة. وأشباه هذا كثير.
5 - رأي ابن جني:
وهذا ونحوه عندنا هو الذي أدى إلينا أشعارهم وحكاياتهم بألفاظ مختلفة، على معان متفقة. وكان أحدهم إذا أورد المعنى المقصود بغير لفظه المعهود، كأنه لم يأت إلا به، ولا عدل عنه إلى غيره؛ إذ الغرض فيهما واحد، وكل واحد منهما لصاحبه مرافد.
6 - الفيروز آبادي:
ممن ألّف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروز أبادي صاحب القاموس ألّف فيه كتابًا سمّاهُ الرّوض المَسْلُوف فيما له اسمان إلى ألوف
وأرفد خلْقٌ من الأئمة كتباً في أسماء أشياء مخصوصةفألف ابنُ خالويه كتاب في أسماء الأسد وكتاباً في أسماء الحيَّة
7 - رأي قطرب:
وقال قطربٌ: إنما أوْقَعت العربُ اللَّفظتين على المعنى الواحدليدلُّوا على اتَّساعهم في كلامهم كما زَاحفوا في أجزاء الشعرليدلّوا على أن الكلامَ واسعٌ عندهم وأن مذاهبَه لا تضيقُ عليهم عند الخَطاب والإطالة والإطناب.
8 - رأي ابن سيده:
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي قول مَضَى معنى ليس في قول ذَهَب وكذلك جميع هذه الأَلِفاظ قيل له نحن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تجد بُدَّاً من أن تقول أنه لا زيادة معنى في واحدة منهما دون الأخرى بل كل واحد يُفهِم ما يُفهِم صاحبُه وذلك نحو الكنايات إلاّ ترى أن قولك ضربتُك وما ضربت إلاّ إياك وجئتني وما جاءني إلاّ أنت وجاآني وما جاءني إلاّ هما وقمنا وما قام إلاّ نحن وما أشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الأخرى من الخطاب والغيبة والإضمار والموضع من الإِعراب لا زيادة في ذلك ولا مَذْهب عنه فإذا جاز ذلك في شيء وشيئين وثلاثة جاز فيما زاد على هذه العِدَّة وجاوزها
وكذلك الزجاج حين قال في أماليه: وفي أمالي الزَّجاج من أسامي العسل: السّعَابيب
وفي امالي القالي: الكركرَة والكَلْكَل والبَرك والبرْكة والجَوشن والجَوش والجُؤْشوش والمحْزَم والحَيزُوم والحزيم: الصدر
قال: ويقال أخذه بأجْمَعه وأجْمُعه وبحذَافيره وجَذَاميره وجَزاميره وجَرَاميزه وبرَبَّانه وبرُبَّانه وبصنَايَته وبسَنايَته وبجَلْمَته وبزَغْبَره وبزغْبره وبزَوْبَره وبزأبَرَه وبصُبْرَته وبأصْبَاره وبزَأْبَجه وبزَأْمَجه وبأصيلته وبظَليفته وبأزْمَلَه كله أخذه جميعاً
وفي أمالي الزَّجاجي قال أخبرنا نفْطويه عن ابن الأعرابي قال يقال: للعَمامة في العَمامة والمشْوَذ والسَّبّ والمقعطة والعصَابة والعصَاب والتّاج والمكْوَرة
وقال ابن السكيت: العرب تقول: لأُقيمنَّ مَيلك وجَنَفَك ودَرْأك وصَغَاك وصدَعك وقَذَلك وضلَعك وكلُّه بمعنى واحد ,
وفي أمالي ثعلب يقال: أزَم فلان وأطْرق وأسكت وألْزم وقَرسَم وبَلدَم وأسْبَط بمعنى أزم.
الكتب المؤلفة في الترادف
1 - ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه للأصمعي.
2 - كتاب الألفاظ للأصمعي.
3 - كتاب الألفاظ المترادفة للرماني.
4 - الرّوض المَسْلُوف فيما له اسمان إلى ألوف للفيروزآبادي.
5 - ترقيق الأسل لتصفيق العسل للفيروزآبادي.
6 - الألفاظ الكتابية لعبدا لرحمن الهمذاني.
7 - الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة لمحمد بن عبد الله بن الجياني.
8 - تذكرة الحفاظ في بعض المترادف من الألفاظ لسعيد الحضرمي
9 - نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد لإبراهيم اليازجي.
10 - معجم المعاني للمترادف والمتوارد والنقيض من أسماء وأفعال وأدوات وتعابير لنجيب إسكندر.
11 - قاموس المترادفات والمتجانسات للأب رفائيل نخلة.
12 - ما اختلفت أسماؤه من كلام العرب العباس الهاشمي.
13 - أسماء السيف لمحمد الهروي.
14 - أسماء الفضة والذهب للحسين النحوي.
15 - كنز اللغة العربية للدكتور حنا غالب.
16 - السراج الوجيز لوجدي رزق غالي.
ملاحظة اشكر كل من يسدي إليَّ بنصيحة أو يوجهني نحو الأفضل
رحم الله امرءا أهدى إليّ عيوبي
يتبع يتبع بإذن الله
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 11:53 ص]ـ
-رأي ابن خالويه:
عن أبي علي الفارسي قال: كنتُ بمجلس سيف الدولة بحلَب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسماًفتبسّم أبو علي وقال: ما أحفظ له إلا اسماً واحداً وهو السيف. قال ابن خالويه: فأين المُهّنَّد والصَّارم وكذا وكذا فقال أبو علي: هذه صفاتٌ.وكأن الشيخ لا يفرقُ بين الاسْم والصفّة.
كيف كان مثل هذا الكلام حجة للترادف
إن كون الناس سموا السيف هذه الأسماء ليس دليلا علي الترادف
وإن قلنا أن الصارم والمهند من أسمائه فليس ذلك ترادفا لأن لكل اسم منهما خصوصية لا يدل عليها الآخر، فهل كل صارم مهند وهل كل مهند صارم؟
والكلمة ككائن أري أن تعامل مستقل وان تشابهت معني ومبني مع غيرها، فكما كل الرجال لهم صفات مشتركة إلا أنه لايتشابه اثنان في تفاصيل الأشياء فكذلك الكلمات والتراكيب،فلو كان ثمة ترادف بمعني تطابق المعني لكان هذا لغو وعبث،
والتسمية المصطلح عليها لبعض الأشياء لاتعني الترادف بقدر ما تعني قصور الذين أطلقوا هذه الأسماء إذ سموها من زاوية واحدة ولم يحيطوا بها علما وآخرون رأوها من زاوية أخري فأطلقوا عليها اسما آخر!
فلا يقال أن طبيب مرادف لدكتور لمجرد أن قوم اصطلحوا علي تسمية من يقوم بممارسة الطب دكتور
ولايُحتج أيضا ببعض ماورد في كتب التراث مثل ما نقلت عن سيبويه
واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو: ذهب وانطلق.
لأنهما مختلفان دلالة ومعني لأن بالرجوع إلي الميزان الحق - القرآن - لعلمت أنهما ليسا بمعني وانظر في هذاه الآيات " .... ولاترهقني من أمري عسرا*فانطلقا حتي إذا لقيا غلاما فقتله ..... "الكهف73،و74
فهل يمكن أن تقول فذهبا؟! لا، ويحتاج الفرق بينهما إلي بحث يحيط بالتفاصيل
والله المستعان
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:50 م]ـ
أخي مصطفى لمَ لا نجعل ذلك من مميزات لغتنا الجميلة!!!
ـ[فصيحاوي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 06:17 م]ـ
الترادف موجود ولكن الاختلاف أو الخلاف على معناه.
ففريق يرى أن الترادف يعني التطابق بين معاني معينة لألفاظ مختلفة , وأن هذا يدل على سعة اللغة العربية وتعدد مصادرها.
وفريق آخر يرى أن الترادف يعني التقارب بين هذه المعاني مع وجود فروق دقيقة فيما بينها , لأن الاختلاف في المبنى يدل على الاختلاف في المعنى , أما التطابق فحشو وتكرار لايكون في اللغة الواحدة , لكنه يكون بين معاني من لغات مختلفة.
وأخوكم العبد لله يميل إلى القول الثاني (التقارب وعدم التطابق) فمثلاً:
(العلم ــ المعرفة) , (الفهم ــ الفقه) , (أتى ــ أقبل) , (أتى ــ جاء) (الثمن ــ القيمة ــ السعر) ......... الخ.
كل تلك المعاني متقاربة وليست متطابقة , لذلك قيل من الخطأ تعريف الكلمة بكلمة , بل يكون تعريفها بجملة تبين الفرق الدقيق بينهما. وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 07:13 م]ـ
وأودّ أن أشير إلى أن ظاهرة الترادف في اللغة العربية قد أفادت في الأمور الآتية:
1_"التوسّع في سلوك طرق الفصاحة، وأساليب البلاغة في النظم والنثر، وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتّى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس والترصيع، وغير ذلك من أصناف البديع.
2 - أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس، فإنه ربما نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق به، وقد كان بعض الأذكياء في الزمن السالف ألثغ، فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك".
(المزهر في علوم اللغة؛ لجلال الدين السيوطي 1 / ص406)
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 12:24 ص]ـ
:::
القائلون بالفروق من علماء اللغة
1 - أبي هلال العسكري:
ويكفينا كتابه الذي اسماه الفروق اللغوية
2 - رأي أحمد بن فارس:
ويسمى الشيء الواحد بالأَسماء المختلفة. نحو: " السيف والمهنّد والحسام ".
والذي نقوله فِي هَذَا: إن الاسم واحد وهو " السيف " وَمَا بعده من الألقاب صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.
3 - رأي ابن الأعرابي:
قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: كلُّ حرْفين أوقَعَتْهُما العربُ على معنى واحد في كلّ واحد منهما معنًى ليس في صاحبه ربما عرفناه فأخْبَرْنا به وربما غمض علينا فلم نلزم العرب جهله.
4 - رأي ابن درستويه:
قال ابن درستويه في شرح الفصيح: لا يكون فعَل وأفْعَل بمعنى واحد كما لم يكونا على بناء واحد إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتين فأما من لغة واحدة فمحالٌ أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظنُّ كثير من اللغويين والنحويين وإنما سمعُوا العرب تتكلمُ بذلك على طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلى ما جرت به عادتُها وتعارفُها ولم يعرف السامعون لذلك العلة فيه والفروق فظنُّوا أنهما بمعنى واحد وتأوَّلُوا على العرب هذا التأويلَ من ذات أنفسهم فإن كانوا قد صدّقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطئوا عليهم في تأويلهم ما لا يجوزُ في الحكمة وليس يجيء شيء من هذا الباب إلا على لغتين متباينتين كما بيّنا أو يكون على معنَيَيْن مختلفين أو تشبيه شيء بشيء على ما شرحناه في كتابنا الذي ألّفناه في افتراق معنى فعل وأفعل.
الكتب المؤلفة في الفروق اللغوية
1 - كتاب الفرق لأبي زيد الكلابي وهناك كتب بهذا الاسم لكل من قطرب وأبي عبيدة المثنى وأبي زيد سعيد الأنصاري وثابت بن أبي ثابت وللأصمعي ولأبي حاتم السجستاني ولأبي بكر محمد بن عثمان الجعد ولأبي الجود القاسم بن محمد بن رمضان العجلاني وللبكري.
2 - كتاب فرائد اللغة للأب هنريكس لامنس اليسوعي.
3 - كتاب التحفة النظامية في الفروق الاصطلاحية لعلي النجفي.
4 - كتاب التعريفات للجرجاني.
5 - كتاب الكليات لأبي البقاء الكوفي.
6 - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني.
7 - فقه اللغة وسر العربية للثعالبي.
8 - كتاب فروق اللغة لنور الدين الجزائري.
ملاحظة اشكر كل من يسدي إليَّ بنصيحة أو يوجهني نحو الأفضل
رحم الله امرءا أهدى إليّ عيوبي(/)
فرائد الشوارد في اللغة!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 04:56 م]ـ
فرائد الشوارد في اللغة:
1. أبٌ: يجمع جمع مذكر سالماً: أبون، أبين. حكى ذلك سيبويه، و قال الشاعر:
فلمّا تبينّ أَصواتنا = بكينَ وفديننا بالأبينا
(انظر البحر المحيط 1/ 402).
وفي خزانة الأدب؛ للبغداديّ:
(على أن الأب يجمع على "الأبين" علة حدّ جمع المذكر السالم، كما في هذا البيت.
قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن أب فقال: إن ألحقت فيه النون والزيادة التي قبلها قلت أبون، وكذلك أخ تقول أخون، لا تغيّر البناء، إلاّ أن تحدث اللعرب شيئاً كما يقولون دمون، ولا تغيّر بناء الأب عن حال الحرفين لأنّه بني عليه، إلاّ أن تحدث العرب شيئاً، كما بنوه على غير بناء "الحرفين". وقال الشاعر:
فلمّا تبيّنّ أصواتنا ......... البيت
أنشدناه من نثق به، وزعم أنه جاهليّ. وإن شئت كسّرت فقلت: آباء وآخاء. انتهى نصّ سيبويه.
وأورد ابن جنّي في "المحتسب" بعد هذا البيت - عند قراءة ابن عبّاس والحسن: و"إله أبيك" على أنّه أبين، حذفت النون للإضافة - قول أبي طالب نظيراً له:
ألم تر أنّي بعد همّ هممته = لفرقة حرّ من أبين كرام
وقول آخر:
فهو يفدّى بالأبين والخال = ...............
قال الأعلم: جمع أب جمع سلامة غريبٌ، إذ حقّه للأعلام والصفات الجارية على فعلها، كمسلمين.
2. (أنَ) بمعنى (لعلّ):
في قوله تعالى:"وما يشعركم أنّها إذا جاءت لايؤمنون" (الأنعام/109).
قرأ سيد القرّاء أُبيّ بن كعب:
" وما يشعركم لعلها إذا جاءتهم لايؤمنون" (معاني القرآن للفرّاء 1/ 350). وقد حكى الخليل عن العرب:
"اِئتِ السوق أنّكَ تشتري لنا شيئاً"؛ أي: لعلّك (سيبويه 1/ 463 بولاق).
3. (بعض) بمعنى (كُلّ): كقول الشاعر:
ترّاك منزلة إذا لم أرضها = أو يعتلقْ بعضَ النفوس حِمامُها
فالموت لايأخذ بعضاً، ويدع بعضاّ. (المُخَصَّص 17/ 131)، ويُنظر مجالس ثعلب 1/ 50.
4. البضع: بكسر الباء، وبعضهم يفتحها: ما بين الثلاث إلى التسع. تقول: بضع سنين، وبضعةَ عشرَ رجلاً، و بضعَ عشْرةَ امرأةً؛ فإذا جاوزتَ لفظ العشْر، ذهب البضع، لا تقول: بضعٌ و عِشرون.
(هذا رأي الجوهري في الصِحاح 3/ 1186).
قال الرضي: والمشهور استعماله في جميع العُقُود. (يُنْظر تفصيل معنى البضع في كتاب الزّاهر 2/ 354 وما بعدها).
5. البُكا: الدمع. قال كُثّير:
وما كنت أدري قبل عَزَّةَ ما البُكا = ولا موجعات القلب حتى تولتِ
وقال أبو خِراش الهُذَليّ:
إذا ذكرتْه العين أغرقها البُكا = وتَشْرَقُ من تهمالها العينُ بالدَّم
[يُنظر شرح أشعار الهُذليين 3/ 1223 تحقيق عبد السّتّار فرّاج، ط القاهرة بلا تاريخ]
هذا، و تُكتب "البُكا": البُكى؛ لأنّ ما جاء على وزن (فُعَل وفِعَل) يُكتب بالألفَين؛ من مثل: ذُرَا، رُبا، رِبا، زِنا. هذا كله جائز كتابته بالألفَين.(/)
((لغويات 3))
ـ[قنديل]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذه المجموعة الثالثة من:
لغويات متفرقات وكلمات مبعثرات في اللغة والأدب ..
جمعتها من هنا وهناك ..
أرجو أن تحوز على رضاكم وأن تنال إعجابكم ..
كما أرجو أن تجدوا فيها المتعة والفائدة ..
((لغويات 3))
ــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــ
أهلا بني عمنا أهلا بني الضاد ** أهلا وسهلا بكم يا نسل أجدادي
خبرتكم بلسما يشفي الجروح كما ** خبرتكم في الوغى سما على العادي
لبوا ندائي فإني جئت أدعوكم ** لتدخلوا صفحتي تستطعموا زادي
فمن إدام أحاديث الكرام إلى ** زلال شعر به يروى ظما الصادي
--------------------------
((1))
((فإن لغة ً حوت كلام الله ووسعت آياته وهو أجمل كلام وأعظم كلام وأشرف كلام وأبلغ كلام ..
فلن تضيق عن غيره من أنواع الكلام. ولن تعجز عن التعبير فيما سواه من كلام البشر ..
ولذلك يخطىء كثير من الخطباء والبلغاء حينما يقول:
إن الكلمات لتعجز وأن الحروف لتقف حائرة ...
إلا إن كان يقصد المتكلم أن العجز والقصور في كلامه هو وتعبيره هو وليس في اللغة ذاتها .. ))
-------------------------
((2))
((وكان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علما عند النحويين فكان يقال بالبصرة:
قرأ فلان الكتاب فيعلم أنه كتاب سيبويه وقرأت نصف الكتاب ولا يشك أنه في كتاب سيبويه.
وكان المبرد إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه يقول له:
هل ركبت البحر.
تعظيما له واستصعابا لما فيه.
وكان المازني يقول:
من أراد أن يعمل كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي)).
--------------------------
((3))
((ثمة ألفاظ لا تسند ولا تضاف إلا إلى الله عز وجل مثل: تبارك و سبحان))
--------------------------
((4))
قال ابن هشام الأنصاري:
قلت يوما:
تَرِدُ الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافا ً للزمخشري كقوله تعالى:
{ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}
فقال بعض من حضر:
هذه الواو في أولها!!؟
((5))
وله أيضا قال:
قلت يوما ً، الفقهاء يلحنون في قولهم [[البايع]] بغير همز،
فقال قائل (من الطلاب): فقد قال الله تعالى [[فبايعهن]]؟؟
--------------------
((6))
روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها قائلا:
أين سيدك يا جارية؟
فأجابته بقولها:
فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء.
فقال:
والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها. ورجع
-----------------------
((7))
قيل لاعرابي:
ما تقول في الباذنجان؟
فقال:
أذناب المحاجم وبطون العقارب وبذور الزقوم،
فقالوا له:
إنه يحشى باللحم فيكون طيبا.
فقال:
لو حشي بالتقوى والمغفرة ما صلح!!
-----------------------
((8))
عن الأعمش قال:
أتى رجل إلى الشعبي فقال:
ما اسم امرأة ابليس؟
فقال:
ذلك عُرس ما شَهدِتُه.
----------------------
((9))
النحوي وبائع الباذنجان
وقال أيضًا: وقف نحويٌّ على رجل فقال: كم لي من هذا الباذنجان بقيراط؟!
فقال: خمسين
فقال النحوي: قل خمسون.
ثم قال: لي أكثر، فقال: ستين.
قال: قل ستون
ثم قال: لي أكثر، فقال: إنما تدور على مئون وليس لك مئون!!
-------------------------
((10))
متسوِّل وضليع في النحو
قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول: ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ..
فقلت له: يا هذا .. علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟!
فقال الرجل: بإضمار ارحموا ..
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال.
--------------------------------
((11))
عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال:
كان عندنا رجل لحان فلقي رجلاً مثله
فقال: من أين جئت فقال:
من عند أهلونا فتعجب منه وحسده وقال:
أنا أعلم من أين أخذتها: أخذتها من قوله تعالى: ((شغلتنا أموالنا وأهلونا))
----------------------------------
((12))
كلما كلمتك خالفتني
وعن عبد الله بن صالح العجلي قال:
أخبرني أبو زيد النحوي قال:
قال رجل للحسن:
ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه؟!
فقال الحسن:
ترك أباه وأخاه.
فقال الرجل: فما لأباه وأخاه؟!
فقال الحسن:
فما لأبيه وأخيه،
فقال الرجل للحسن:
أراني كلما كلمتك خالفتني!!
---------------------------
((13))
دعوا زيدًا وشأنه
يُروى أن رجلاً دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم "أي النحاة" يقولون في أمثلتهم:
"جاء زيدٌ "، " ضرب زيدٌ عمرًا "، " حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا " .. إلخ.
فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول - على سبيل الدعابة -:
لا إلى النَّحو جئتكم لا ولا فيه أرغبْ
دعُوا زيْدًا وشَأنه أينما شَاء يذهبْ
أنا مَالي وما لامريء أبدَ الدَّهر يُضْربْ
----------------------------
((14))
نظر الفرزدق إلى شيخ من اليمن فقال كأنه عجوز سبأ فقال اليماني:
عجوز سبأ خير من عجوز قريش،
هذه قالت:
رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين،
وتلك حمالة الحطب.
---------
تم الجزء الثالث من ((لغويات))
أتمنى أن نلتقي في: ((لغويات 4))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
---------(/)
عاجل جداً ...... لكل مثقف ومتعلم ومفكر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ..
(المفكر،المتعلم، المثقف):ما معنى كل واحدة منها على حدة في المعاجم وما كان متعارفاً عليه في القديم، وماذا طرأ عليها حديثاً، فهل هي تعبرالآن في الأدب والنقد عما عبرت عنه المعاجم القديمة فعلاً، ما هي الفروق إذن؟ ..........
والشكر مقدم لكل من يدلي بدلوه ..
جزاكم الله خيراً ...........
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:08 ص]ـ
مُفَكِّرٌ، ةٌ - ج: ون، ات. [ف ك ر]. (فا. من فَكَّرَ). 1. "مُفَكِّرٌ فِي شُؤُونِهِ ومَشَاكِلِهِ": أَيْ يُعْمِلُ فِيهَا فِكْرَهُ وعَقْلَهُ لِيَصِلَ إِلَى حَلِّهَا. 2. "مُفَكِّرٌ إِسْلاَمِيٌّ": أَيْ رَجُلُ فِكْرٍ وعِلْمٍ يُعْمِلُ عَقْلَهُ لِيَصِلَ إِلَى حَقَائِقِ الأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ باِلإِسْلاَمِ فِي ضَوْءِ مَا يُعْرَفُ وَيُرَادُ إِيضَاحُهُ وَفَلْسَفَتُهُ، رَجُلُ فِكْرٍ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:12 ص]ـ
مُتَعَلِّمٌ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [ع ل م]. (فا. من تَعَلَّمَ). "اِرْتَفَعَ عَدَدُ الْمُتَعَلِّمِينَ فِي البِلاَدِ": الَّذِينَ يَتَعَلَّمُونَ وَيَتَأَدَّبُونَ فِي الْمَدَارِسِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:14 ص]ـ
المُثَقَّفُ: مفعـ.- من الرِّماح ومن كل شيء: المُقوَّم المستوي--:
من له ثَقافة أو حذق في المعارف أو العلوم أو الفنون؛
وقف المثقَّفون في وجه الحاكم المستبدّ.
مُثَقَّفٌ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [ث ق ف]. (مفع. مِنْ ثَقَّفَ).
1."رَجُلٌ مُثَقَّفٌ": مُتَعَلِّمٌ، مَنْ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِالْمَعَارِفِ، أَيْ ذُو ثَقَافَةٍ.
2."النُّخْبَةُ الْمُثَقَّفَةُ": نُخْبَةٌ مِنْ أَهْلِ الفِكْرِ وَالثَّقَافَةِ.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:41 ص]ـ
شكراً دكتور مروان ..
إذن، هل تعتقد أن هناك فروقاً كبيرة بين القديم والحديث؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:52 م]ـ
أخي الكريم عبد القادر علي الحمدو
ليس هناك فرق بين دلالة الكلمات في
القديم والحديث، والكلمة في سياقها اللغوي
ومدلولها المعجم هو هو
لم يتغير، ولم يتبدل
(طبعا في الفصحى)
وشكرا لك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:58 م]ـ
أستاذنا الدكتور مروان:
هناك بعض المصطلحات تتغير،تعميماً أو تخصيصاً، وهذا يرى في الميزان النقدي، أنا ما قصدت المعنى المعجمي،فالمعنى في المعجم هو هو، لكن تغير دلالات اللفظ اصطلاحاً هوالمشكل ...(/)
ماجمع ومامفرد هذه الكلمات
ـ[الواثق]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 09:41 م]ـ
ما جمع كلمة ندى وكلمة صقيع
ومامفرد كلمة ضباب وكلمة برد
خالص شكري لكم جميعاً
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 10:01 م]ـ
جاء في لسان العرب
تحت باب
ندي
النَّدَى: البَلَلُ. والنَّدَى: ما يَسْقُط بالليل، والجمع أَنْداءِ وأَندِيةٌ، على غير قياس؛ فأَما قول
مُرَّة بن مَحْكانَ:
في لَيْلةٍ من جُمادى ذاتِ أَنْدِيةٍ = لا يُبْصِرُ الكلب، من ظَلْمائِها، الطُّنُبا
قال الجوهري: هو شاذٌ لأَنه جَمْعُ ما كان ممدوداً مثل كِساء وأَكْسية؛ قال ابن سيده:
وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر، وقيل: جَمَعَ نَدىً على أَنداء، وأَنداءً على نِداء، ونِداء
على أَنْدِية كرِداء وأَرْدِية، وقيل: لا يريد به أَفْعِلةً نحو أَحْمِرةٍ وأَقْفِزَةٍ كما ذهب إليه الكافَّة،
ولكن يجوز أَن يريد أَفْعُلة، بضم العين تأْنيث أَفْعُل، وجَمَعَ فَعَلا على أَفْعُلٍ كما قالوا أَجْبُلٌ
وأَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ، وأَما محمد بن يزيد فذهب إلى أَنه جمع نَدِيٍّ، وذلك أَنهم يجتمعون في
مجالِسهم لِقرَى الأَضْياف. وقد نَدِيَتْ لَيْلتُنا نَدىً، فهي نَدِيَّةٌ، وكذلك الأَرض، وأَنداها
المطر؛ قال:
أَنْداهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلاَّ(/)
من فرائد الشوارد!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:47 ص]ـ
من فرائد الشوارد!!!
البيت: معروف. وبَيَّت الأمرَ تبييتاً، إذا عملته بالليل. وكل كلام لَخَّصْتَه أو رأي أجَّلْتَه بالليل فهو مُبَيَّت. وماء بَيوت، إذا بات ليلةً في إنائه. وبَيَّتُّ القومَ، إذا أوقعت بهم ليلاً. والمصدر التَّبييت، والاسم البَيات.
وفي التنزيل: " أفَأمنَ أهلُ القُرى أن يأتِيَهُم بَأسُنا بَياتاً وهم نائمون ". والمَبِيت: الموضع الذي يُبات فيه. وسُمِّي البيت من الشِّعر بيتاً لِضمّه الحروف والكلام كما يَضُم البيتُ أهلَه. وامرأة الرجل: بيته.
قال الراجز:
ما لي إذا أجذِبُها صَأيْتُ = أكِبَر قد غالني أم بَيْتُ
يريد بالبيت المرأة، لأن العَزَب أقوى وأشدّ. وهذا الرجل يصف دلواً.
صَأيت: من قولهمِ صَأى الفَرْخُ، إذا سمعت له صوتاً ضعيفاً، وإنما يريد أنينه من ثِقَل الدلو.
ولا يقال: أعزَبُ ألبتَّةَ، إنما يقال: رجل عَزَب، وامرأة عَزَب.
والبيت: القبر. قال الشاعر:
وصاحبُ مَلْحُوب فُجِعْنا بيومه = وعند الرِّداع بَيْتُ آخرَ كَوْثَرِ
وقد سمَّى الله عزَّ وجلَّ بَيْتَ العنكبوت بيتاً، وذلك قوله تعالى:
" مَثَلُ الذين اتَّخَذوا من دونِ الله أولياءَ كمَثَل العنكبوتِ اتَخذَتْ بيتاً وإنّ أوْهَنَ البُيوتِ لَبَيْت العنكبوت ".
والبيت من بيوتات العرب: الذي يجمع شرفَ القبيلة كآل حصن الفَزاريّين، وآل ذي الجدَّين الشَّيبانيين، وآل عبد المَدان الحارثيين.
وكان ابن الكلبي يزعم أن هذه البيوت أعلى بيوت العرب.
(للفائدة، انظر: جمهرة اللغة؛ لابن دريد الأزديّ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:08 م]ـ
بارك الله لك على هذه الفرائد الشوارد د. مروان زادك الله علماً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:15 م]ـ
بارك الله لك على هذه الفرائد الشوارد د. مروان زادك الله علماً.
شكرا لك أخي الكريم أحمد
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 11:59 م]ـ
أشكرك د. مروان على هذا الطرح الجميل
وهذه عناوين لا يطرحها إلا تمرس في العلم
نحن بانتظار شواردك.(/)
الجموع غير المنتداولة
ـ[أبو موسى النمساوي]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:02 م]ـ
فلبعض الكلمات جموع لا تستخدم إلا قليلا, أو لا تستخدم مطلقا, كتالي
جزيرة ج جزائر
قليل ج قلائل
ونحوهما
فهل من فائدة في حفظ هذه الجموع أو استخدامها؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 10:52 م]ـ
فلبعض الكلمات جموع لا تستخدم إلا قليلا, أو لا تستخدم مطلقا, كتالي
جزيرة ج جزائر
قليل ج قلائل
ونحوهما
فهل من فائدة في حفظ هذه الجموع أو استخدامها؟
أصلح الله حالك، كيف حكمت عليها بقلة الاستعمال؟؟
و كيف لا يكون لها فائدة؟(/)
مشت الناقة أو مشيت؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:18 م]ـ
هل نقول مشت الناقة أو مشيت؟.
رجاء مع التعليل
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:25 م]ـ
عند اتصال الأفعال الماضية الناقصة (معتلة الآخر) بتاء التأنيث الساكنة يحذف حرف العلة.حتى لا يلتقي ساكنان فنقول: وفت ,مشت ,رأت ,سقت, بدت, نَمَت.
والله أعلى وأعلم.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أختي
حتى لا يلتقي ساكنان لكن الياء لن تكون ساكنة بل مفتوحة هكذا: مَشِيَتْ.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 11:54 م]ـ
عند اتصال الأفعال الماضية الناقصة (معتلة الآخر) بتاء التأنيث الساكنة يحذف حرف العلة.حتى لا يلتقي ساكنان فنقول: وفت ,مشت ,رأت ,سقت, بدت, نَمَت.
والله أعلى وأعلم.
ما هما الساكنان؟ أليس الماضي المتصل بتاء التأنيث مفتوح الآخر.
انظر نحو: قامَت، ذهبتْ، فمن أين أتى السكون؟
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:38 ص]ـ
مشى مشت
الساكن المحذوف هو الالف قبل تاء التأنيث فأصلها مشات نحذف الساكن الأول
وعندها يكون الاعراب: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لاتصاله بتاء التأنيث وتاء التأنيث لا محل لها
والله أعلى و أعلم
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 09:25 ص]ـ
الساكن المحذوف هو الالف قبل تاء التأنيث فأصلها مشات نحذف الساكن الأول معذرة من أين أتى الأصل مشات؟ هل من توثيق لذلك.
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:48 ص]ـ
الفعل مشى آخره ساكن وهو الألف المقصورة أو اللينة وليست الياء المتحركة (مَشِيَ) وتاء التأنيث ساكنة.مشى+تْ=مشت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:35 م]ـ
الشين في (مشى) مفتوحة، لا مكسورة.
وأنا في الحقيقة متعجب من سؤال الأخ (اللغوي الفصيح)، ولعله ينطق (مشى) بكسر الشين، ولذلك استشكل هذا الموضع.
الأفعال المكسورة العين مثل (عمي) (رضي) (ولي) ... إلخ تثبت فيها الياء؛ فتقول: عميت، رضيت، وليت ... إلخ
الأفعال المفتوحة العين مثل (رمى) (قضى) (دعا) (وعى) ... إلخ تحذف فيها الياء فتقول: رمت، قضت، دعت، وعت .... إلخ
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:53 م]ـ
معذرة من أين أتى الأصل مشات؟ هل من توثيق لذلك.
أنا لا أقصد أصل الفعل بل أقصد الفعل بعد الإضافة وقبل الحذف
فعندما نضيف تاء التأنيث الساكة لفعل صحيح دخل دخلت هنا لا يحذف الحرف الاخير (اللام لانه ليس ساكنا)
بينما مشى او نهى او سعى آخره ألف ساكنة
نضيف التاء الساكنة مشات نهات سعات
عندها يكون التقاء الساكنين يحذف الساكن الاول فنقول مشت سعت ونهت ...
قد يكون هذا هو التفسير الصحيح لحذف الالف وقد يكون هناك تفسيرغيره
يطلب توضيحه من الأساتذة
والله أعلى و أعلم
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وبالفعل أُشكل الأمر عليّ.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:27 م]ـ
بينما مشى او نهى او سعى آخره ألف ساكنة
نضيف التاء الساكنة مشات نهات سعات
عندها يكون التقاء الساكنين يحذف الساكن الاول فنقول مشت سعت ونهت ...
والله أعلى و أعلم
و لماذا لم يقلبوها ياء، كما قلبوها مع الضمير في نحو: مشيت و سعيت؟ ولعل قلبها هنا أولى لتحرك موضعها.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:29 م]ـ
عند اتصال ضمير الرفع المتحرك بهذه الأفعال يجب سكون آخرالفعل و بذلك زالت علة قلب الواو و الياء ألفا فرجعا إلى الأصل.
و عند اتصال الفعل بتاء التأنيث يفتح آخر الفعل - أي يبقى مفتوحا كما كان -، فتكون علة قلب الواو و الياء ألفا - تحركهما و انفتاح ما قبلهما - باقية، فلزم أن يكون آخر الفعل هنا ألفا و لو أرجعت الألف إلى الأصل المنقلبة عنه للزم قلبها ألفا لوجود العلة. لذلك لم يجدوا مفرا من حذف أحد الساكنين، فحذفوا الألف لأنها بالحذف أولى لما يعتريها من التغيير، و لأنها لا تدل على معنى بنفسها بخلاف تاء التأنيث إذ تدل على التأنيث.
الله أعلم(/)
شين الكشكشة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:18 م]ـ
شين الكشكشة:
تضحك مني أن رأتني أحترش = ولو حرشت لكشفت عن حرش
على أن ناساً من تميم ومن أسد يجعلون مكان الكاف المؤنث شيناً في الوقف، كما في حرش، وأصله حرك. قال المبرد في الكامل:
بنو عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها، أبدلت منها شيناً، لقرب الشين من الكاف في المخرج، فإنها مهموسة مثلها، فأرادوا البيان في الوقف، لأن في الشين تفشياً، فيقولون للمرأة: جعل الله البركة في دارش. والتي يدرجونها يدعونها كافاً. انتهى.
وربما فعلوا هذا في الكاف الأصلية المكسورة، أنشد ثعلب في أماليه عن ابن الأعرابي:
علي فيما أبتغي أبغيش = بيضاء ترضيني ولا ترضين
وتطلبي ود بني أبيش = إذا دنوت جعلت تنئيش
وإن نأيت جعلت تدنيش = وإن تكلمت حثت في فيش
حتى تنقي كنقيق الديش
قال ثعلب:
يجعلون مكان الكاف الشين، وربما جعلوا بعد الكاف الشين والسين، يقولون: إنكش وإنكش، وهي الكاف المكسورة لا غير، يفعلون هذا توكيداً لكسر الكاف بالشين والسين، كما يقولون: ضربته وضربته، لقرب مخرجها منها. انتهى.
والشاهد في قوله:
كنقيق الديش، فإن أصله الديك، وكاف أصليه، وفي جميع ما عداه الشين بدل من كاف المخاطبة.
والبيت الشاهد أنشده ابن الأعرابي في نوادره كما هنا.
وقوله:
أن رأتني ... إلخ،
بدل اشتمال من الياء المجرورة بمن.
والاحتراش: صيد الضب خاصة، والعرب تأكله،
قال صاحب العباب: احترش الضب: اصطاده.
(بتصرف من خزانة الأدب؛ للبغداديّ)
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وبعد ...
فما ذكره أستاذنا د/ مروان كلام طيب جدا.
ولى إضافة -إن كان من حقى ذلك-
لقد قرأت لأستاذنا د/البركاوى رأيافى الموضوع خلاصته:
أن العرب الذين نطقوا بالكشكشة قد تأثروا بالقبائل اليمنية التى نزحت إلى الشمال،وعلى ذلك فالكشكشة لغة يمنية قديمة تأثرت بها بعض القبائل الشمالية.
وشكرا أستاذى الدكتور.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 04:13 م]ـ
أستاذنا سيد أبوطالب بارك الله فيك ولكن لى استفساران:
هل أخطأت في الجنس فكتبت أنثى أرجو التصحيح أو يساعدنا احد في بيان كيفية تصحيح البيانات.
ثانيا: نريد تعريفا موجزا عن الدكتور البركاوي
لقد قرأت لأستاذنا د/البركاوى رأيافى الموضوع خلاصته
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وبعد ...
فما ذكره أستاذنا د/ مروان كلام طيب جدا.
ولى إضافة -إن كان من حقى ذلك-
لقد قرأت لأستاذنا د/البركاوى رأيافى الموضوع خلاصته:
أن العرب الذين نطقوا بالكشكشة قد تأثروا بالقبائل اليمنية التى نزحت إلى الشمال،وعلى ذلك فالكشكشة لغة يمنية قديمة تأثرت بها بعض القبائل الشمالية.
وشكرا أستاذى الدكتور.
هلا وغلا بك يا أخانا الحبيب (سيد أبوطالب)
الكشكشة والشنشنة كانت منتشرة عند العرب سابقاً، فالكشكشة كانت في ربيعة ومضر وقد تروى لأسد وهوازن، وأما الشنشنة فكانت في تغلب وقضاعة.
وأما اليوم فهي في اليمن وبادية الشام، وهي منتشرة في لهجة أهل عُمان.
وأبناء بلدي الحبيب (دير الزور) المدينة الفراتية السورية؛ ما زال أهلها يستخدمون الكشكشة، وهي ظاهرة متميزة في اللجة الديرزُوريّة.
وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:17 م]ـ
وفي كتاب المزهر؛ لجلال الدين السيوطيّ، في باب:
النوع الحادي عشرمعرفة الرديء المذموم من اللغات:
هو أقبحُ اللغات وأنزلُها درجة، قال الفراء:
كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام، وتحجُّ البيتَ في الجاهلية، وقريشٌ يسمعون لغاتِ العرب، فما اسْتحسنوه من لغاتهم تكلّموا به؛ فصاروا أفصحَ العرب، وخلَتْ لغتُهم، من مُستبْشع اللغات، ومُستقبَح الألفاظ؛ من ذلك:
الكَشْكَشة؛ وهي في ربيعة ومضر؛ يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شِيناً؛ فيقولون:
رَأَيْتُكش، وبكَش وعَليْكَش، فمنهم من يُثبتُها حالةَ الوقف فقط، وهو الأشْهر، ومنهم من يُثبتها في الوصل أيضاً، ومنهم من يَجعلها مكانَ الكاف ويكسرها في الوصل ويُسكنِّها في الوقف؛ فيقول: مِنْش وَعَليْش.
ـ[الأوالي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:48 م]ـ
الكشكشة موجودة في لهجتنا ايضاً
نقول: كِتَابِشْ (كتابكِ) / مِنِّش (مِنْكِ) / أَبوشْ (أَبوكِ)
ولدي سؤال: أصحيح أن هناك قراءات وردت بالكشكشة
فقد سمعت أن قوله تعالى: (جعل ربك تحتك سريا) جاء هكذا في بعض القراءات (ربش تحتش)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 11:04 م]ـ
الكشكشة موجودة في لهجتنا ايضاً
نقول: كِتَابِشْ (كتابكِ) / مِنِّش (مِنْكِ) / أَبوشْ (أَبوكِ)
ولدي سؤال: أصحيح أن هناك قراءات وردت بالكشكشة
فقد سمعت أن قوله تعالى: (جعل ربك تحتك سريا) جاء هكذا في بعض القراءات (ربش تحتش)
جاء في كتاب:
فقه اللغة؛ للثعالبيّ:
في حكاية العوارض التي تعرض لألسنة العرب الكشكشة تعرض في لغة تميم، كقولهم في خطاب المؤنث: ما الذي جاء بش!!؟
يريدون: بك،
وقرأ بعضهم:
قد جعل ربش تحتش سرياً، لقوله تعالى: "قد جعل ربك تحتك سرياً"
الكسكسة تعرض في لغة بكر، وهي إلحاقهم لكاف المؤنث، سيناً عند الوقف، كقولهم:
أكرمتكس وبكس، يريدون:
أكرمتك وبك العنعنة تعرض في لغة تميم، وهي إبدالهم العين من الهمزة كقولهم:
ظننت عنك ذاهب؛ أي: أنك ذاهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:35 م]ـ
أستاذى العزيز د/ مروان أريد التعرف على سيادتك.
البريد الإلكترونى الخاص بى:
abotalebsayed
.yahoo@
com
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:39 م]ـ
أستاذى العزيز د/ مروان أريد التعرف على سيادتك.
البريد الإلكترونى الخاص بى:
abotalebsayed
.yahoo@
com
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:52 م]ـ
إلى الأخ العزيز الفصيح الجديد الأوالى: القرءات التى جاءت بهذه الظاهرة اللغوية (الكشكشة) قراءات شاذة ليست متواترة. وللمزيد من التوثيق يراجع: المحتسب لابن جنى.
ـ[العطاء]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:09 م]ـ
للعلم بالشيء أن لغة الكشكشة
باقية، وتمارس في جنوب المملكة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:27 م]ـ
و هذه اللغة مازالت موجودة أيضا عند أهل الأحساءً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:36 م]ـ
أحسنت أي الحبيب الأديب سيد أبوطالب؛ لأن القرءات
التى جاءت بهذه الظاهرة اللغوية (الكشكشة) قراءات شاذة ليست متواترة ..
وقد سمع بعض الاعراب في صدر الاسلام يقرأ:
(وجعل ربش تحتش سريا ... ) بالشين ونجد هذه اللهجة.
منتشره اليوم في الاقطار العربية؛ ولعلها كانت بسبب هجرات
تلك القبائل في عصر الفتوحات إلى هذه الاقطار والبلدان.
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:42 م]ـ
وفي كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام؛
للمؤرخ العلامة جواد علي / دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية الجزء الثالث 1980م، الفصل السابع والثلاثون بعد المئة - لغات العرب - ص 1091 - 1099:
ويلاحظ أيضاً أن علماء اللغة، قد جمعوا بعض الملاحظات التي ظهرت لهم، من دراساتهم للغة اهل الحجاز، وللغة تميم. فسجلوها في كتب اللغة والقواعد، وقد أشرت إليها فيما تقدم بأيجاز.
واذا قلت أهل الحجاز، فلا أعني لغة قريش وحدها، انما لغات القبائل الحجازية، التي تكون مجموعة لالقبائل الساكنة في الحجاز.
فإن العلماء حين شرعوا بتدوين اللغة، وجدوا إن لغة أهل مكة لم تعد صافية نقية بسبب اختلاط أهلها بالأعاجم، وظهور الفساد على لسانهم، لذلك، لا نجد لهم ذكراً بارزاً عند علماء اللغة، وانما حل عليهم مصطلح: أهل الحجاز.
ويظهر إن عرب "تميم" من علماء اللغة، ووجود عدد من عشائرها في العراق على مقربة من المصريين، ونزول رجال منها البصرة والكوفة، ثم اشتهار رجال من تميم بالفصاحة والبلاغة والخطابة قبل الإسلام، كل هذه وأمور أخرى مكنت العلماء من تسجيل ملاحظات كثيرة عن لغة تميم، زادت بكثير عن الملاحظات التي دونتها عن القبائل الأخرى، وقد ذكر العلماء في مقابلها ما كان يختلف فيه أهل الحجاز عنهم، فتجمعت لدينا بذلك ملاحظات لغوية ونحوية ميزت لهجات تميم عن لهجات "أهل الحجاز"، وبعض القبائل الأخرى.
وقد دخلت هذه الفروق في قراءة القرآن، فقرأ بعض القراء على لغة الحجازيين، وقرأ بعض آخر الآيات نفسها على لهجة تميم.
كل قرأ على لسانه وتمسك بقراءته، وقد ساعد ذلك عدم وجود الحركات الضابطة للحروف، ولو كانت هناك حركات في مبدأ التدوين تضم الحرف أو تكسره أو تفتحه، لضاق نطاق هذا الاختلاف إذ كان على الناس القراءة وفقاً للمصحف المحرك المشكل الذي اتخذ إماماً لهم، ولكن عدم وجود مصحف إمام استعمل الشكل والإعجام، سهّل ظهور القراءات.(/)
من شَذَرَات شوارد الفوائد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 04:00 م]ـ
دهم:
الدُّهْمَةُ: السواد. والأَدْهَمُ: الأَسْود، يكون في الخيل والإبل وغيرهما، فَرس أَدْهَمُ وبعير أَدْهَمُ، قال أَبو ذؤيب:
أمِنْكِ البَرْقُ أرْقُبُهُ فهَاجَا = فبتُّ إخالُهُ دُهْماً خِلاجَا!!؟
والعرب تقول:
ملوك الخيل دُهْمُها، وقد ادْهامَّ، وبه دُهْمَةٌ شديدة.
الجوهري: ادْهَمَّ الفرسُ إدْهِماماً أي صار أَدْهَمَ، وادْهامَّ الشيء ادْهيماماً أي اسوادّ، وادْهامَّ الزَّرْعُ: عَلاه السواد رِيّاً. وحديقةٌ دَهْماءُ مُدْهامَّةٌ: خضراء تَضْرِب إلى السواد من نَعْمَتِها ورِيِّها.
وفي التنزيل العزيز:
مُدْهامَّتان أي سوداوان من شدة الخضرة من الريِّ؛ يقول: خَضْراوانِ إلى السواد من الرِّيّ، وقال الزجاج: يعني أنهما خَضْراوان تَضْرِب خُضْرتُهما إلى السواد، وكل نبت أَخضر فتَمامُ خِصْبِهِ ورِيِّهِ أن يَضْرِبَ إلى السواد. والدُّهْمةُ عند العرب: السواد، وإنما قيل للجَنَّة مُدْهامَّة لشدة خضرتها.
يقال: اسودَّت الخضرة أي اشتدَّت.
وفي حديث قُسٍّ: ورَوْضة مُدْهامَّة أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأَنها سوداء لشدة خضرتها، والعرب تقول لكل أَخضر أسْودُ، وسميت قُرَى العراق سواداً لكثرة خضرتها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي في صفة نخل:
دُهْماً كأَنَّ الليل في زُهَائِها = لا تَرْهَبُ الذِّئْبَ على أَطْلائها
يعني أنها خُضْرٌ إلى السواد من الرِّيّ، وأن اجتماعها يُرِي شُخوصَها سوداً وزُهاؤها:
شخوصها، وأَطلاؤها أولادها، يعني فُسْلانَها، لأنها نخل لا إبِلٌ.(/)
استطلاعات لغوية للرأي
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:23 م]ـ
فكرت في أن تكون لنا استطلاعات لغوية للرأي نتباحث فيها ونتناقش حول محتوياتها ثم نخرج بالنسبة المئوية حتي يكون لنا في الفصيح رأي خاص بنا في كثير من المشكلات اللغوية خصوصا المعاصرة (كوضع بعض المصطلحات) ورؤية خاصة لما يستجد من قضايا. وإليكم الاقتراح:
اقترح وضع قضية لبيان الآراء حولها وسأقوم كل فترة باستخراج نسب التصويت.
وسأبدأ بطرح قضية:
مصطلح (الإنترنت) أجازه مجمع اللغة العربية بالقاهرة واستغنى عنه البعض بمصطلح (الشبكة العنكبوتية) وأقر المجمع السوري مؤخرا مصطلح (الشابكة) للدلالة على هذا المفهوم. كما أن هناك الكثير من المصطلحات المرادفة لهذه المصطلحات فما رأيكم فيما تختارونه أو ترونه الأصح ويا حبذا لو عللنا لآرائنا.
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:46 م]ـ
الإنترنت كلمة مختصرة من عدة كلمات. والشبكة العنكبوتية مصطلح عربى خالص وكذلك الشابكة.
وأنا أفضل التعبير بالشبكة العنكبوتية،لأن فيهاعمل لغوى جميل ولعله اشتقاق أو مجاز على سبيل التشبيه.(/)
عاميات عربية
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 06:02 م]ـ
أقترح البحث عن الكلمات التى قد يظن أنها عامية وهى فى الأصل عربية.
مثل كلمة: خش،بمعنى ادخل. وهكذا .....
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 06:07 م]ـ
نود من الأخ الكريم سيد أبو طالب طرح ما يره مع مراعاة التوثيق.
بارك الله فيك.
ـ[الأوالي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:33 م]ـ
للمشاركة هذه بعض الكلمات الفصيحة في عاميتنا .. وقد تشترك معها بعض العاميات الأخرى فيها.
نقول:
سَحَّج شعره: أي مشطه
قال في اللسان: وسَحَجَ شعره بالمشط سَحْجاً: سَرَّحَه تسريحاً ليناً على فَروَة الرأْس. أهـ
قال لبيد:
يعلو بها حدب الإكام مسحجٌ .. قد رابه عصيانها ووحامها
أي معضض
-----------------
نقول: تَعَصْلَب: أي تحامل على الشيء
وأصل العصلبي في اللغة أي الشديد
قال في الصحاح: العَصّلَبِيُّ من الرجال: الشّديد.
-----------------
نقول في لهجتنا: حَزَبَ من الأمر: إذا استعظمه وهاب الدخول فيه.
والأصل في اللغة، قال في اللسان: حَزَبَني الأمْرُ يَحْزُبُني حَزْباً: إِذا نابَكَ. وأمْرٌ حازِبٌ وحَزِيْبٌ: أي شَديدٌ.
-----------------
نقول: يحوس: أي يعبث ويتشاغل بشيء
الأصل: قال في تهذيب اللغة: والاحوس الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته.
وقال الفرزدق يصف ابلا:
حواسات الشتاء خبعثنات إذا النكباء ناوحت الشمالا
ابن السكيت: يقال للرجل إذا ما تحبس وابطأ: ما زال يتحوس، وابل حوس بطيئة التحرك
من مرعاها وابل حوس كثيرات الاكل.
وقال الليث: التحوس الاقامة كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لانشغاله بشئ بعد شئ.
-----------------
نقول: حزّة أي وقت (حزة النوم): أي وقت النوم
وهي قديمة وقد جاءت في الشعر:
ظَلِلتُ وَظَلَّ القَومُ مِن غَيرِ حاجَةٍ .. لَدُن غُدوَةٍ حَتّى دَنَت حَزَّةُ العَصرِ
-----------------
نقول: ريري: أي لعاب
قال في العين: والرّير: الماء الذي يَخْرُج من فم الصّبيّ كأنّه خيوط.
-----------------
ومن اللطائف في لهجتنا، هناك كلمة نقولها للسخرية من الشيء إذا كان رديئاً
نقول مثلا سيارة مْخَشْوَلَة: أي قديمة ومكسرة
وقد وجدت أصلها في المعاجم، قال في لسان العرب: والخَشْل: الرديء من كل شيء، وقد تَخَشَّل، وأَصله من ذلك. الليث: الخَشْل من المُقْل كالحَشَف من التَّمْر. ورجل مُخَشَّل ومخشول: مرذول وقد خَشَله. والخَشْل: رؤوس الحُلِيِّ من الخلاخيل والأَسْوِرة، وقيل: الخَشْل ما تَكَسَّر من رؤوس الحُلِيِّ وأَطرافِه.
ومن اللطائف أيضاً .. أننا نجمع شيء أحياناً على أشايا وأشاوى وكلاهما وارد عن العرب
هناك الكثير لدي .. لعلي أعود ببعضه.(/)
الفصيح الجاهلي في العاميّة الدِّيْرزُورِيّة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 06:56 م]ـ
الفصيح الجاهليّ في العاميّة الدِّيْرزُورِيّة:
كنت من أيام الطلب – وأنا أقرأ الشعر الجاهلي- ألمح فيه بين الفينة والفينة كلمات نتداولها في حياتنا العامية في بلدتنا الحبيبة، دير الزور، المدينة السورية السابحة، على ضفاف الفرات.
هذه اللغة يستعملها الناس في حديثهم البسيط، ويتداولونها فيما بينهم.
ومن هنا آثرت الوقوف عندها قليلا، محاولا الإشارة إلى مواضعها التي وردت فيها، مكتفيا بالنماذج الشعرية، ومقتصرا على العصر الجاهلي، دون غيره.
ولم أحاول هنا أن أقدم لهذه الألفاظ دراسة لغوية، اعرض فيها لمراحل تطورها وتنقلها؛ لأن ذلك من اختصاص علماء اللغة، الذين تدربوا على دراسة هذا الجانب منها، فملكوا القدرة على الربط بين الألفاظ والموهبة، إلى الاهتداء لأصولها الأصيلة.
على أن هذه العملية التي قمت بها، قد أوضحت أمامي طريقا، يمكن أن أقول، على ضوئه، بأن اللغة العربية، التي حملتها القبائل العربية، كانت إيذانا، بشروق عصر جديد لها؛ لأن هذه القبائل حملت لهجاتها، إلى سوريا، وفلسطين، والعراق، ومصر، وشمال إفريقيا، وإيران، فظلت محتفظة بطريقة حياتها، وسلامة لهجتها، فكانت حقا الأساس المكين، لتثبيت أقدام العربية، في كل بلد تمكنوا من دخوله، والاستيطان به، على الرغم من انتشار لغات تلك الأمم.
وإن هذه المجموعة من الكلمات، والتي تمكنت من تدوينها هنا، لا تعني أن الشعر الجاهلي، قد خلا من ألفاظ أخرى، تحمل هذه الصفات نفسها، والمعروف أن اللغة العامية كانت معروفة في أيام العربية الأولى، وأن هذه الألفاظ وجدت في العامية الحاضرة، فهل بعد هذا يمكن أن نربط بين العاميتين!؟
وهل إن هذه الألفاظ ظلت تتداول منذ تلك الفترة، حتى عصرنا الحاضر!؟
وبنفس الشكل، وبعين المعنى!؟
دون أن يشعر الناس، صعوبة في تقبلها، أو إشكالا في استعمالها!؟
فإذا انتهى الأمر بهذا الشكل، فلا بد أن تكون هناك ألفاظا كثيرة، مبعثرة من فصيحنا الجاهلي، في اللهجة العامية السورية، والعامية المصرية، والعامية الأردنية، والعراقية، والجزائرية، والتونسية ....
وللعلم فإن هذه المجموعة من الألفاظ مستعملة في بيئة دير الزور في الغالب، ربما تكون هناك ألفاظ مستعملة في بيئات سورية أخرى، لم أهتد إليها، وهي موكولة بأصحابها وأهلها.
وعسى أن يتهيأ لها باحث آخر، يجمع شتاتها، ويلم متفرقها، ويكمل ما تبعثر منها، لتتناسق الألفاظ، وترتب الشواهد؛ ولتصبح أخيرا قاموسا، لمن يريد البحث والمقارنة.
1 - النّيّه: وهي الوجهة التي يريدها الشخص.
قال الشاعر بشر بن أبي خازم الأسدي (ديوانه /201):
أَلا ظَعَنَت لِنِيَّتِها إِدامُ=وَكُلُّ وِصالِ غانِيَةٍ رِمامُ
جَدَدتَ بِحُبِّها وَهَزَلتَ حَتّى=كَبِرتَ وَقيلَ إِنَّكَ مُستَهامُ
ظعنت: أي ذهبت وسارت.
والنية: الوجه الذي يريده الإنسان، وينويه في الذهاب.
وإدام: اسم امرأة، والغانية: المرأة الجميلة، وقد سميت بذلك، لأنها استغنت بجمالها عن الزينة والحلي.
كما وردت في شعر الهذليين، كلمة: (النوى)، وهي تؤدي المعنى نفسه.
قال الشاعر الهذلي ساعدة بن جؤية (ديوان الهذليين/208):
يا نُعمَ إِنّي وَأَيديهِم وَما نَحَروا=بِالخَيفِ حَيثُ يَسُحُّ الدافِقُ المُهَجا
إِنّي لَأَهواكِ حَقّاً غَيرَ ما كَذِبٍ=وَلَو نَأَيتِ سِوانا في النَوى حِجَجا
النوى: وهو الوجه الذي تريده.
وقال الشاعر الهذلي صخر الغيّ (شرح أشعار الهذليين1/ 294):
لِشَمّاءَ بَعدَ شَتاتِ النَوى=وَقَد كُنتُ أَخيَلتُ بَرقاً وَليفا
أَجَشَّ رِبَحلاً لَهُ هَيدَبٌ=يُكَشِّفُ لِلخالَ رَيطاً كَشيفا
النوى: الوجه الذي تأخذ فيه.
وأخيلت: رأيت المخيلة.
وليفا: متتابعا اثنين اثنين.
والشتات: الفرقة.
2 - العُكّة: جلد صغير، يوضع فيه السمن، أصغر من القربة.
قال الشاعر أبو المُثلَّم الخناعيّ الهذَليّ: (شرح أشعار الهذليين 1/ 305):
له ظَبْيَة وله عُكَّة=إذا أنفضَ الحيُّ لم تُنفِض ِ
ويأكلُ ما رضَّ من تمرها=ويأبَى الأُبلَّةَ لم تُرضَضِ
ظبية: جراب، وقيل خريطة من أدم فيها السويق وغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
العكة: جلد صغير فيه السمن؛ (نِحْيٌ صغيرٌ).
أنفضوا: ذهب ما عندهم.
يقول: إذا أُكِل ما في البيت، لم يُفْنِِ ِ ما في العُكَّة.
والأُبلّة: تمر يُرَضُّ، بين حجرين، ويُحلَب عليه، وقال الأصمعي أيضا:
الأُبلّة: الكتلة من التمر.
وقالوا: الأُبلّة: التمرّ المتلبد، ويقال: الكتل!!
وقال الشاعر المُمزق العبدي (المفضليات: رقم 81، وشرح المفضليات3/ 1300):
صَحَا مِن تَصابيهِ الفُؤادُ المُشَوَّقُ=وَحانَ مِنَ الحَيِّ الجَميعِ تَفَرُّقُ
وَأَنَّ لُكَيزاً لَم تَكُن رَبَّ عُكَّةٍ=لَدُن صَرَّحَت حُجَّاجُهُم فَتَفَرَّقوا
لكيز: قبيلة.
العكة: جلد صغير، يوضع فيه السمن أصغر من القربة.
صرحت حجاجهم: خرجت من منى.
يريد الشاعر أن لكيزا لم تكن ممن يتجر في السمن، ولكن للقتال، فهم أصحاب خيل وسلاح.
3 - الكاسد: الباير.
من قولهم كسدت السلعة: بارت.
وأهل مدينة دير الزور، غالبا ما يميون الألف، فيقولون: (كيسد).
قال الشاعر ضمرة بن ضمرة النهشلي (المفضليات/ رقم 93، وشرح المفضليات3/ 1371 - 1372):
وما جمعا من آل سعدٍ ومالك=وبعضُ زناد القومِ غلثٌ وكاسدُ
ومن يتبلَّغ بالحديث فإنّه=على كلِّ قول ٍ قيلَ راع ٍ وشاهدُ
الزناد: جمع زند، وهو الذي يقدح به النار.
والغلث، بسكون اللام: صفة من قولهم: (غلث الزند)، من باب فرح، لم يور نارا، وهذه الصفة لم تذكر في المعاجم.
الكاسد: الباير، والمراد أن بعض القوم ضئيل النسب.
من يتبلغ: يقول:
من كان يتبلغ في الناس بشرفه الحديث؛ فإن الناس يعرفون قديم الشرف، ويفصلون بين باطل الفخر وحقه.
4 - الفوالي: جمع فالية؛ من (فليت الشعر)، إذا مشطته ونقيته.
قال الشاعر الفارس الجاهلي عنترة بن شداد العبسي (ديوان عنترة، بتحقيق محمد سعيد المولوي /227):
وَإِنّا نَقودُ الخَيلَ تَحكي رُؤوسُها=رُؤوسَ نِساءٍ لا يَجِدنَ فَوالِيا
فَما وَجَدونا بِالفُروقِ أُشابَةً=وَلا كُشُفاً وَلا دُعينا مَوالِيا
قوله: لا يجدن فواليا: أي شعثت رؤوس خيلنا، وتغيرت نواصيها، لطول الغزو، فصارت كرؤوس نساء غريبات، لا يفلين، ولا يمتشطن، أو بمعنى آخر: إننا نقود الخيل، ولا نزال نحملها على الغزو والركض، حتى تتشعث أعرافها، وتصبح رؤوسها، كرؤوس النساء المشعثات، اللواتي، لا يجدن من يمشط شعرهن، أو لا يجدن ما يمشطن به شعرهن.
والفروق: واد بين اليمامة والبحرين.
والأشابة: الأخلاط، أي لم يختلط بنا غيرنا، وقوله:
ولا كشفا: أي: لا ينكشف عند اللقاء، أي: ينهزم.
والموالي هنا: الحلفاء.
يقول: نحن ذو عدد ومنعة، فلا حاجة بنا إلى محالفة غيرنا.
يتبع – بمشيئة الله ــ ...
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 08:45 م]ـ
مشاركات متميزة يادكتور, يافصيح دير الزور. بانتظار التالي ,حفظك الله.
وكما أسلفت في حديثك بالفعل هي موجودة في لهجاتنا وبنفس المعنى والنطق!
(لكن دون إمالة) ابتسامة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:44 م]ـ
مشاركات متميزة يادكتور, يافصيح دير الزور. بانتظار التالي ,حفظك الله.
وكما أسلفت في حديثك بالفعل هي موجودة في لهجاتنا وبنفس المعنى والنطق!
(لكن دون إمالة) ابتسامة
إن شاء الله دائما من الضاحكات المستبشرات
وهذا من حسن ظنك بأخيك
بارك الله فيك
وجوزيت خيرا(/)
ما معنى " الهرف"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 11:57 م]ـ
هرف
الليث: الهَرْفُ: شِبْه الهَذيان من الإعجاب بالشيء، تقول: ففلان يَهْرِف بفلان نَهاره كلّه. وفي الحديث: أنّ رُفْقَةً جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم يَهْرِفُوْنَ بصاحب لهم ويقولون: يا رسول الله ما رأينا مثل فلان ما ِرنا إلاّ كان في قراءة ولا نزَلنا إلاّ كان في صِلاة.
ومنه المثل: لا تَهْرِفُ بما لا تَعْرِف.
ويقال لبعض الباع: يَهْرِف، لكثرة صوته.
وقال ابن الأعرابي: الهَرْفُ: مَدح الرجل على غير خِبْرة.
وقال غيره: أهْرَفَ الرجل وأحْرَفَ: إذا نمى ماله.
وقال بعضهم: أهْرَفَتِ النّخلة: أي عجَّلَتْ أتاءها. وقال أبو حاتم في كتاب النخلة: هَرَّفَتْ تَهْرِيْفاً.
قال: ويقال رأيت قوْماً يُهَرِّفُونَ في الصّلاة: أي يُعَجِّلون.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:05 م]ـ
وفي أساس البلاغة؛ للزمخشريّ:
(ه ر ف:
هو يهرف بفلان نهاره كلّه وهو الإطناب في الثناء شبه الهذيان للإعجاب به.
وجاءت رفقة يهرفون بصاحب لهم، ويقال:
لا تهرف، قبل أن تعرف، و"لا تهرف، بما لا تعرف".
وهرّفت النخلة: عجّلت إتاءها تهريفاً.
وهرفته الريح: استخفّته، ومنه قول أهل بغداد:
الهرف جرف؛ أي من جاء بالبواكير جرف أموال الناس ... ).
وشكرا للأخ الفاضل الكريم محمد سعد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:10 م]ـ
وفي المخصص؛ لابن سيده اللغويّ الأندلسيّ:
ابن دريد: الهرْف - المدْح والثناء. قال أبو علي: هرَف يهرِف هرْفاً وهو - الإطناب في المدح والتنوّق في إطابة الثناء.
صاحب العين: الهرْف - شبه الهذَيان من الإعجاب بالشيء وقد هرَفْت به
وله أهرِف هرْفاً وفي المثل:
(لا تهرِف بما لا تعرِف).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:18 م]ـ
ومن بداعة ماجاء حول هذه الكلمة ودلالاته
ما ذكره صاحب: العباب الزاخر؛ الرضيّ الصاغانيّ:
(هرف:
الليث: الهَرْفُ: شِبْه الهَذيان من الإعجاب بالشيء، تقول: ففلان يَهْرِف بفلان نَهاره كلّه.
وفي الحديث:
أنّ رُفْقَةً جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم يَهْرِفُوْنَ بصاحب
لهم، ويقولون:
يا رسول الله ما رأينا مثل فلان ما ِسرنا إلاّ كان في قراءة، ولا نزَلنا إلاّ كان في صِلاة.
ومنه المثل: لا تَهْرِفُ بما لا تَعْرِف.
ويقال لبعض الباعة: يَهْرِف، لكثرة صوته.
وقال ابن الأعرابي: الهَرْفُ: مَدح الرجل على غير خِبْرة.
وقال غيره: أهْرَفَ الرجل وأحْرَفَ: إذا نمى ماله.
وقال بعضهم: أهْرَفَتِ النّخلة: أي عجَّلَتْ أتاءها.
وقال أبو حاتم في كتاب النخلة: هَرَّفَتْ تَهْرِيْفاً.
قال: ويقال رأيت قوْماً يُهَرِّفُونَ في الصّلاة:
أي يُعَجِّلون.
وقال ابن فارس: ما أُرى هذه الكلمة صحيحة .. ).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:27 م]ـ
وإليكم أخيرا ..
ماجاء في الكتاب اللغويّ العملاق:
تاج العروس، للمرتضى الزبيديّ:
(ه - ر - ف:
هَرَفَ يَهْرِفُ هَرْفاً: أَطْرَأَ في المَدْحِ والثّناءِ على الشَّيْءِ، وجاوَزَ القَدْرَ فيهما، وأَطْنَبَ في ذلِكَ، حتّى كأَنّه يَهْدِرُ إعْجاباً به.
وقالَ اللَّيْثُ: الهَرْفُ: شِبْهُ الهَذَيانِ من الإِعْجاب بالشَّيْءِ، ومنه الحَدِيثُ:
أَنَّ رُفْقَةً جاءَتْ إلى النَّبِّي صَلّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، وهُمْ يَهْرِفُونَ بصاحِبٍ لهم، ويَقُولُونَ: يا رَسُولَ اللهِ ما رَأَيْنا مِثْلَ فُلانٍ، ما سِرْنَا إلاّ كانَ فِي قِراءَةٍ، ولا نَزَلْنا إلاّ كانَ في صَلاةٍ.
قال أَبو عبُيَدْ: يهَرْفِوُنَ به أَي: يَمْدَحُونَه، ويُطْنِبُونَ في الثَّناءِ عليِه.
أَو مَدَحَ بلا خِبْرَةٍ.
عن ابنِ الأَعْرابي، ِّ يُقالُ: لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِفُ كما في الصِّحاحِ، ويُرْوَى: قَبْلَ أَنْ تَعْرِفَ، أَي: لا تمَدْحَ قبلَ التَّجْرِبَةِ، وهو أَنْ تَذْكُرَه في أَوَّلِ كلامِكَ، ولا يَكُونُ ذلِكَ إلاّ في حَمْدِ وثَناءٍ.
وأَهْرَفَ الرَّجُلُ: نَمَا مالُه كأَحْرَفَ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وأَهْرَفَت النَّخْلَةُ: عَجَّلَتْ إتاءَها نَقَلَه الجَوْهَريُّ كهَرَّفَتْ تَهْريفا وهذِه عن أَبي حاتِمٍ في كِتابِ النَّخْلَة.
وهَرَّفُوا إلَى الصَّلاةِ تَهْرِيفاً: عَجَّلُوا يُقالُ: رَأَيْتُ قوماً يُهَرِّفُونَ فِي الصَّلاةِ: أَي يُعَجِّلُونَ، نَقَلَه أَبو حاتِم، وقال ابنُ فارِسٍ: ما أُرَى هذِه الكَلِمةَ صَحِيحَةً، أَو هَذِهِ الصَّوابُ أَي: هَرَّفَ وأَهْرَفَ غَلَطٌ من الجَوْهَريِّ أَي: أَنّ أَبا حاتِم اقْتَصَرَ في كِتابِ النَّخْلَةِ عَلَى هَرَّفَت النَّخْلَةُ، وسكَتَ عن ذكرِ أَهْرَفَت، كابْنِ دُرَيْدٍ وابنِ عَبّادِ والأَزْهَريِّ، فيكونُ أَهْرَفَتْ غَلَطاً، هذا مُؤَدَّي كلامِه، وأَنتَ خَبيرٌ بأَنَّ مثلَ هذَا لا يُعَدُّ وَهَماً ولا غَلَطاً، فإِنَّ الجَوْهريَّ ثِقَةٌ، لا يُدافَعُ فيما جاءَ به، فتَأَمَّلْ.
ومما يُستَدْرَكُ عليه:
يَهْرِفُ، كيَضْربُ: اسمُ سَبُعٍ، سُمِّي به لكَثْرَةِ صَوْتِه. والهَرْفُ: الهَدْرُ والهَذَيانُ، عن ابنِ الأَعْرابِيّ.
والهَرْفُ: الأَوَّلُ. والهَرْفُ: ابْتِداءُ النَّباتِ، عن ثَعْلَبٍ.
وهَرَفَ يَهْرِفُ: تابَعَ صَوْتَه. وهَرَفَتْه الرِّيحُ: اسْتَخَفَّتْه، قالَ الزَّمْخْشَرِيُّ: ومنه قَوْلُ أَهْلِ بَغْدادَ: الهَرْفُ جَرْفٌ؛ أَي: مَنْ جاءَ بالبَواكِيرِ جَرَفَ أَمْوالَ النّاسِ .. ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان بن ناصر]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:56 ص]ـ
ولفظة هَرَّفْ شائعة في جبال السروات. يقولون هرف علينا اي اقبل من بعيد. وهرف من راس الجبل: وتعني السقوط السريع ... والله اعلم(/)
الكاف الدّخيلة الاستعمارية!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:01 ص]ـ
الكاف الدّخيلة الاستعمارية:
أما تسميتها دخيلةً فلا إشكال فيه, لأنها لا توجد في الإنشاء العربي الذي قبل هذا الزمان. وأما تسميتها استعمارية, فلأنها دخلت في الإنشاء العربي مع دخول الإستعمار البلدانَ العربية, فإن جهلة المترجمين تحيروا في ترجمة كلمة تجيئ في هذه اللغات قبل الحال, وهي في الإنجليزية ( AS) وفي الفرنسية ( Comme) وفي الألمانية ( ALS).
مثال ذلك:
فلان كوزير لا ينبغي له أن يتعاطى التجارة.
وفلان يشتغل في الجامعة كمحاضر, وفلان مشهور ككاتب.
وهذا الإستعمال دخيل لا تعرفه العرب, ولا يتسيغه ذوق سليم, وليس له في قواعد اللغة العربية موضع, ودونك البيان. قال ابن مالك:
شَبهْ بِكَافٍ وَ بِهَا التعليل قَدْ = يعني وزائدا لتوكيد ورد
(واستعمل اسما)
تأتي الكاف في كلام العرب لأربعة أمور:
1 – التشبيه كقول المتنبي في ممدوحه:
كالبحر يقذف للقريب جواهرا = جودا, ويبعث للبعيد سحائبا
كالشمس في كبد السماء وضوئها = يغشي البلاد مشارقا ومغاربا
وأركان التشبيه أربعة:
المشبه والمشبه به وأداة التشبيه. ووجه الشبه.
فالمشبه في البيتين المذكورين هو: الممدوح, والمشبه به, الشمس والبحر, وأداة التشبيه الكاف, ووجه الشبه, حصول النفع للقريب والبعيد. فالشمس على فرط بعدها من الأرض, ينتفع أهل الأرض بضوئها ودفئها وإنضاجها للثمار إلى غير ذلك فكذلك الممدوح يصل إحسانه إلى من كان بعيدا منه, ولا يقتصر على من كان قريبا منه.
والمشبه في البيت الأول هو الممدوح, والمشبه به هو البحر, وأداة التشبيه هي الكاف, ووجه الشبه, وصول الإحسان إلى القريب والبعيد. فالقريب يستخرج الجواهر من البحر, والبعيد ينتفع بمطر السحائب الناشئة من البحر, فكذلك الممدوح يعطي – من كان حاضرا عنده- الجوائز والصلات, ويبعث بها إلى من كان بعيدا عنه.
وبهذا تعلم أن (الكاف) الإستعمارية لا يجوز أن تكون للتشبيه البتة, لعدم جواز أركانه.
2 - هو التعليل: تجيء الكاف للتعليل, كقوله تعالى في سورة البقرة (198)
(ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم, فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام, واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين). أي اذكروا الله لأنه هداكم.
3 - أن تكون زائدة إذا دخلت على كلمة بمعناها, وجعل منه قوله تعالى في سورة الشورى (11) (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
فإن قلت: إن كانت زائدة لا فائدة في ذكرها, فلماذا جاءت في القرآن؟ فالجواب, أن فائدتها التوكيد, وإنما سميت زائدة, لأن الكلام يتم بدونها, كما تزاد (من) للتوكيد كقوله تعالى في سورة المائدة (19) (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير): فمِن هنا زيدت لتوكيد النفي, ولو حذفت لكان الكلام تاما.
4 - أن تكون إسما بمعنى مثل, كقول الشاعر:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط = كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
الإستفهام هنا إنكاري. يقول الشاعر لأعدائه: كيف تنتهون عن ظلمكم وبغيكم, ولن ينهى ذوي الظلم شيء مثل الطعن المبيد, المهلك الذي لا يترك لهم شئيا, لا أنفسا ولا أموالا, فإن ذهاب الزيت والفتيلة كناية عن الهلاك التام, وهذا ينبغي أن يقال للمستعمرين, إذا كانت الرماح التي يطعن بها حاضرة, وهي في هذا الزمان القنابل المحرقة التي لا تُبقي ولا تذر. فهذه معاني الكاف عند العرب, وما سواها شاذ لم يجئ في الكلام البليغ.
وإنما وقع جهلة المترجمين في هذا الإستعمال الفاسد لضعفهم في اللغتين أو إحداهما, فلا يستطيعون إدراك معنى الجملة مجتمعة ليصوغوا في اللغة الأخرى جملة تؤدي المعنى المطلوب بألفاظ جيدة الإستعمال واقعة في مواضعها التي يقتضيها النظم الفصيح. وهذا العجز هو الذي يلجئهم إلى أن يبدلوا كل مفرد في إحدى اللغتين بمفرد آخر في اللغة الأخرى, فيجيئ التركيب فاسدا معوجا, لا تستسيغه أذواق الفصحاء في اللغة التي ينقل إليها المعنى: وسيأتي في هذه المقالات, إن شاء الله أمثلة عديدة توضح ذلك.
وليس المترجمون العرب وحدهم هم الذين يقعون في أخطاء الترجمة, بل يقع فيها كبار العلماء الأوروبيين. وقد أحصيت الأخطاء الموجودة في ترجمة (جورج سيل) للقرآن الكريم بالإنجليزية, فوجدت في الجزء الأول وحده, وهو حزبان بتجزئة المغاربة ستين خطأ. و (جورج سيل) مستشرق إنكليزي كبير, وقد تبعه من بعده من المترجمين في أخطائه حتى الأستاذ محمد (مار ماديوك بكثال) المسلم الإنكليزي, رحمه الله, تبعه في أول خطأ كبير ارتكبه, وقد ناظرته في ذلك مناظرة طويلة حتى اقتنع ورجع عن خطئه, وكان ذلك في ترجمة قوله تعالى في سورة البقرة (13) (ألا إنهم هم السفهاء, ولكن لا يعلمون). فإنهما ترجماها بما معناه (أليسوا سفهاء؟) وسبب وقوعهما في هذا الخطأ عدم التمييز بين (ألا) الإستفتاحية البسيطة, و (ألا) المركبة من همزة الإستفهام ولا النافية, فإن (ألا) في قوله تعالى (ألا إنهم هم السفهاء) استفتاحية خالية من النفي يجب أن تترجم بلفظ إنكليزي يدل على التوكيد. ومثال المركبة الذي أوردته على الأستاذ الإنكليزي المذكور فاقتنع بوجود الفرق بين الكلمتين قوله تعالى في سورة الملك (14) (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير):
وليس كل الكتاب البلغاء في العصر الحاضر يتورطون في استعمال الكاف الإستعمارية, فإن فيهم طائفة من عليتهم لا تُشين إنشاءها بذلك الإستعمال.) اهـ
(تقويم اللسانين: اللسان والقلم /؛ للشيخ العلامة تقي الدين الهلاليّ
ــ رحمه الله ــ (ص 10 - 13)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:40 م]ـ
أوافقك الرأي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذنا الدكتور مروان، وجزاك ربي خير الجزاء على هذا البيان الضافي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقلك الجميل.
ولعلك أخي مروان، لم تنتبه إلى كثير من الأخطاء في منقولك فتصححها قبل نشره.
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
يادكتور مروان: كيف نتعرف على الكلمات الدخيلة(/)
معنى كلمة متطرفة
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة مباركة لأخوة في الله
إلى كل من يستطيع أن يفيدني فلا يبخل جزاكم الله خيرا (((مامعنى متطرفة))) معناها اللغوي
أرجوا إفادتي ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:57 م]ـ
المُتَطَرِّفُ: اسم فاعل: المتجاوِز حدَّ الاعتدال؛
كان متطرِّفاً في معالجة الأمر.
والمُتَطَرِّفٌ، والمُتَطَرِّفٌةٌ - ج: ـون، ـات. [ط ر ف]. (اسم فَاعل، مِنْ تَطَرَّفَ).
1."مُتَطَرِّفٌ فيِ آرَائِهِ": الْمُتَجَاوِزُ حُدُودَ الاعْتِدَالِ. "مَوْقِفٌ مُتَطَرِّفٌ" "مَوَاقِفُ مُتَطَرِّفَةٌ".
2."جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَطَرِّقِينَ": الْمُتَشَبِّعِينَ بِعَقِيدَةٍ دِينِيَّةٍ؛ أَوْ مَذْهَبٍ سِيَاسِيٍّ حَتَّى أَقْصَى حَدٍّ.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على إفادتي لا حرمك الله الأجر
شكرا لحضرتك.(/)
فائدة في: فوربّ السماء والأرض إنه لحقّ!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:31 ص]ـ
روى الأصمعي قال:
كنت بالبادية أعلم القرآن فإذا أنا بأعرابي بيده سيف يقطع الطريق، لما دنا مني ليأخذ ثيابي قال لي: يا حضري، ما أدخلك البدو!!؟
قلت: أعلم القرآن، قال: وما القرآن!!؟
قلت: كلام الله. قال: ولله كلام!!؟
قلت: نعم. قال: فأنشدني منه بيتاً فقلت:
"وفي السماء رزقكم وما توعدون" (سورة الذاريات آية 22)
قال: فرمى بالسيف من يده وقال:
أستغفر الله، رزقي في السماء، وأنا أطلبه في الأرض!!!
ثم لقيته بعد سنة في الطواف فقال: ألست صاحبك بالأمس!!؟
قلت: بلى. قال: فأنشدني بيتاً آخر، فقلت:
"فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون"
(سورة الذاريات آية 23)
قال: فوقف وبكى، وجعل يقول:
ياسبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حلف،
ولم يصدّقوه بقوله حتى ألجؤوه إلى اليمين!!؟
فلم يزل يرددها؛ حتى سقط ميتاً.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 09:02 ص]ـ
هل لك من تعليق
فلأسألك عنها
لماذا قال البدوي - .... حتى حلف _ولم يقل حتي أقسم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 05:48 م]ـ
حَلَف يَحْلِفُ حَلِفاً وحَلْفاً ومَحْلُوفاً وَمَحْلُوفَة: أقسم.
{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ}.
أَقْسَمَ يُقْسِمُ إقْسَاماً ومُقْسَماً:- بالله: حلف به.
{وأَقْسَمُوا باللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}.
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 05:44 م]ـ
حَلَف يَحْلِفُ حَلِفاً وحَلْفاً ومَحْلُوفاً وَمَحْلُوفَة: أقسم.
{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ}.
أَقْسَمَ يُقْسِمُ إقْسَاماً ومُقْسَماً:- بالله: حلف به.
{وأَقْسَمُوا باللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}.
أيقصد الدكتور أن الحلف والقسم .. لهما معنى واحد ..
حاولت التفريق بينهما ..
وما توصلت إليه من كتب التفاسير .. أن العرب الأوائل لم يكن لديهم فرق بين القسم والحلف ..
وعندما نزل القرآن الكريم .. فُرق بينهما .. فكان الحلف لم يرد في القرآن الكريم إلا في مواطن الكذب على ألسنة الكفرة ..
وأكثر ما ورد القسم في مواطن الصدق واليقين ..
ما ترون أيها الأفاضل .. ؟
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:06 م]ـ
قد فرق العلماء بين الحلف والقسم وإليك بعض المظان:
1 - الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.
2 - الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم للدكتور محمد الشايع.مكتبة العبيكان. الطبعة الأولى1414وهو رسالة ماجستير.
3 - معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم للدكتور محمد محمد داود.دار غريب 2008وقد فرق بين الإيلاء والائتلاء والقسم والحلف واليمين وذلك بحسب السياق القرآني.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
كذلك: الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق للدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) دار المعارف.الطبعة الثانية
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:59 م]ـ
أشكركم أستاذنا الكريم ..
جزاكم الله خيراً سأعود إليها بحول الله ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
قال صاحب الفروق
الفرق بين القسم والحلف: أن القسم أبلغ من الحلف لان معنى قولنا أقسم بالله أنه صار ذا قسم بالله، والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله، والحلف من قولك سيف حليف أي قاطع ماض فإذا قلت حلف بالله فكأنك قلت قطع المخاصمة بالله فالاول أبلغ لانه يتضمن معنى الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف يفيد معنى واحدا وهو قطع المخاصمة فقط .....
قوله - والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله،- أفهم منه أن الخصم إن لم يندفع فقد جعل المال قسم والايمان بالله قسم مقابل ضحى به مقابل المال؛ ولذلك لايقال أن الله يقسم لأن مايقوله -سبحانه -حق غير قابل للقسمة
والأعرابى قال للأصمعى -- حتى حلف -- ولم يقل -حتى يقسم - لأن الله لايقسم " فلا أقسم بمواقع النجوم"
والله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
قال صاحب الفروق
الفرق بين القسم والحلف: أن القسم أبلغ من الحلف لان معنى قولنا أقسم بالله أنه صار ذا قسم بالله، والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله، والحلف من قولك سيف حليف أي قاطع ماض فإذا قلت حلف بالله فكأنك قلت قطع المخاصمة بالله فالاول أبلغ لانه يتضمن معنى الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف يفيد معنى واحدا وهو قطع المخاصمة فقط .....
قوله - والقسم النصيب والمراد أن الذي أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله،- أفهم منه أن الخصم إن لم يندفع فقد جعل المال قسم والايمان بالله قسم مقابل ضحى به مقابل المال؛ ولذلك لايقال أن الله يقسم لأن مايقوله -سبحانه -حق غير قابل للقسمة
والأعرابى قال للأصمعى -- حتى حلف -- ولم يقل -حتى يقسم - لأن الله لايقسم " فلا أقسم بمواقع النجوم"
والله أعلم
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل .. كلامكم بليغ جداً، وعميق جداً ..
ولا أخفيكم أني قرأته مرات ومرات .. فكل العلم شيء .. والوصول لمعنى في كتاب الله شيء آخر ..
أستاذنا الكريم .. ليتك تتكرم مشكوراً بشرح أكثر لقولكم " لأن الله لايقسم " فلا أقسم بمواقع النجوم"
وأجزل لكم ثناءً وشكرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:34 م]ـ
وردت مادة القسم التي تفسر بالحلف في القرآن الكريم في مواضع مختلفة من كتاب الله عزوجل وإليكموها:
1 - {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} المائدة53
2 - {وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} الأنعام10
3 - {أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} الأعراف49
4 - {وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ} إبراهيم44
5 - {وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} النحل38
6 - {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لَّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} النور53
7 - {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً} فاطر42
8 - {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} الواقعة75
9 - {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} القلم17
10 - {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ} الحاقة38
11 - {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ} المعارج40
12 - {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} القيامة1
13 - {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} القيامة2
14 - {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} التكوير15
15 - {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ} الانشقاق16
16 - {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} البلد1
17 - {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ} المائدة106
18 - {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} المائدة107
19 - {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} الروم55
والملاحظ أن القسم إذا كان لغير الله عزوجل لم يسبق ب (لا) وإذا كان لله سبق ب (لا) وقد كثر خلاف العلماء حول (لا) التي دخلت على القسم هنا ففي تفسير جامع البيان للطبري: وحُكي سماعا من العرب: ما كأني أعرفها: أي كأني لا أعرفها. قال: وأما"لا" في قوله (لا أُقْسِمُ) فإنما هو جواب، والقسم بعدها مستأنف، ولا يكون حرف الجحد مبتدأ صلة. وقال في موضع آخر: اختلفت القرّاء في قراءة قوله: (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: (لا أُقْسِمُ) [لا] (1) مفصولة من أقسم، سوى الحسن والأعرج، فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك (لأقسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ) بمعنى: أقسم بيوم القيامة، ثم أدخلت عليها لام القسم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع "لا" مفصولة، أقسم مبتدأة على ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.
وقد اختلف الذين قرءوا ذلك على الوجه الذي اخترنا قراءته في تأويله، فقال بعضهم "لا" صلة، وإنما معنى الكلام: أقسم بيوم القيامة.
وقال في موضع ثالث: سمعت أبا هشام الرفاعي يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قوله: (لا أُقْسِمُ) توكيد للقسم كقوله: لا والله. وقال بعض نحويِّي الكوفة: لا ردّ لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار، ثم ابتدئ القسم، فقيل: أقسم بيوم القيامة، وكان يقول: كلّ يمين قبلها ردّ لكلام، فلا بدّ من تقديم "لا" قبلها، ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدًا، واليمين التي تستأنف، ويقول: ألا ترى أنك تقول مبتدئا: والله إن الرسول لحقّ; وإذا قلت: لا والله إن الرسول لحقّ، فكأنك أكذبت قوما أنكروه.
وقال القرطبي في الجامع: وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى " لا أقسم ": أقسم.
وقال أيضا: قال الفراء: وكثير من النحويين يقولون " لا " صلة، ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة، لان هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الاقسام بالرد عليهم [في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدإ] (1) وذلك كقولهم لا والله لا أفعل ف " - لا " رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه.
وأنشد غير الفراء لامرئ القيس: فلا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر وقال غوية بن سلمى: ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالي وفائدتها توكيد القسم في الرد.
وقال الآلوسي في روح المعاني: {فَلاَ وَرَبّكَ} أي فوربك و (لا) مزيدة لتأكيد معنى القسم لا لتأكيد النفي في جوابه أعني قوله تعالى: {لاَ يُؤْمِنُونَ} لأنها تزاد في الإثبات أيضاً كقوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] وهذا ما اختاره الزمخشري ومتابعوه في (لا) التي تذكر قبل القسم، وقيل: إنها رد لمقدر أي لا يكون الأمر كما زعمتم واختاره الطبرسي، وقيل: مزيدة لتأكيد النفي في الجواب ولتأكيد القسم إن لم يكن نفي، وقال ابن المنير: الظاهر عندي أنها ههنا لتوطئة النفي المقسم عليه، والزمخشري لم يذكر مانعاً من ذلك سوى مجيئها لغير هذا المعنى في الإثبات وهو لا يأبى مجيئها في النفي على الوجه الآخر من التوطئة على أنها لم ترد في القرآن إلا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالى مثل {لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد} [البلد: 1] {لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة} [القيامة: 1] {فَلاَ أُقْسِمُ بالشفق} [الانشقاق: 16] قصداً إلى تأكيد القسم وتعظيم المقسم به إذ لا يقسم بالشيء إلا إعظاماً له فكأنه بدخولها يقول إن إعظامي لهذه الأشياء بالقسم بها كلا إعظام يعني أنها تستوجب من التعظيم فوق ذلك، وهو لا يحسن في القسم بالله تعالى إذ لا توهم ليزاح، ولم تسمع زيادتها مع القسم بالله إلا إذا كان الجواب منفياً فدل ذلك على أنها معه زائدة موطئة للنفي الواقع في الجواب، ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة على قسم مثبت وإنما كثر دخولها على القسم وجوابه نفي كقوله:
(فلا وأبيك) ابنة العامري ... (لا يدعي) القوم أني أفر
وقوله:
ألا نادت أمامة (بارتحال ... لتحزنني (فلا بك) ما أبالي
وقوله:
رأى برقا فأوضع فوق بكر ... (فلا بك ما أسال ولا أغاما)
إلى ما لا يحصى كثرة، ومن هذا يعلم الفرق بين المقامين؛ والجواب عن قولهم: إنه لا فرق بينهما فتأمل ذلك فهو حقيق بالتأمل)).
وغير ذلك كثير في كلام العلماء وإنما نقلت بعضا منها للدلالة على أنهم قد ذهبوا مذاهب شتى ولكل حجة ومن شاء المزيد فلينظر في مظان التفسير واللغة والعلم عند الله عزوجل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:55 م]ـ
قد فرق العلماء بين الحلف والقسم وإليك بعض المظان:
1 - الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.
2 - الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم للدكتور محمد الشايع.مكتبة العبيكان. الطبعة الأولى1414وهو رسالة ماجستير.
3 - معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم للدكتور محمد محمد داود.دار غريب 2008وقد فرق بين الإيلاء والائتلاء والقسم والحلف واليمين وذلك بحسب السياق القرآني.
كذلك: الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق للدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) دار المعارف.الطبعة الثانية
وكيف يصنع من لا يملك هذه المراجع؟
ألا عرضتم فأفدتم جزاكم الله خيرًا
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:00 م]ـ
أحسنت فيما أشرت علي به،لكنني أفعل هذا حتى أشجع على البحث والاطلاع،فإن لهما لذة تكبرعن الوصف وإنما مثلي كمثل من يدلك على الطريق ثم يدعك تحمل نفسك على بلوغ مأربك،أليس في هذا ما يكون لك فيه أنس؟ ثم إنه قد تكون المادة طويلة جدا والاختصار يجعلها غير ناقعة لغليل السائل فأرى أن أدله على المصدر خيرا لي من أن أنقل الجواب مختصرا. والله أعلم بصواب القول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:07 م]ـ
أحسنتَ أحسنتَ لا أحسنتَ واحدة = أحسنتَ أحسنتَ بعد الألف مليونا
هذا والله ما أشجع عليه
وما أشرتَ إليه عين الصواب
وإن حُرمتُ من فائدة البحث, فلن يُحرم منها الإخوان كثر الله فوائدهم, وأنعهم الله عليهم بعلمكم وتوجيهكم أهلَ العلم وحراسه
دمتم بخير وفي خير وإلى خير
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 02:54 م]ـ
تقول: عائشة بنت الشاطئ في كتابها .. الإعجاز البياني للقرآن ..
الحلف والقسم ..
كثيراً ما يفسر أحدهما بالآخر .. وقلما تفرق بينما المعاجم ..
وقد تأتي " حلف " في مواطن من الشعر الجاهلي بمعنى أقسم .. في مثل قول:
النابغة الذبياني: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة.
وقول وشاس بن عبدة: حلفت بما ضمّ الحجيج إلى منىً.
ولكن اللا فت من حس العربية النقية، أنها تقول: حِلفة فاجر .. وأُحلوفة كاذبة.
ولم يسمع: حلفة برٍّ .. وأُحلوفة صادقة ... إلا أن تأتي مجازاً.
وفي العربية .. ناقة محلفة السنام للمشكوك في سنها .. وقالت كميت محلفة، إذا اشتبه لونها بين الأحوى والأحم، فإذا كانت صافية الكُمتة، قالوا كميت غير محلفة.
وقالوا: حضارِ والوزن محلفان، وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فيُظن بكل واحد منهما أنه سهيل ..
وتتساءل الدكتورة: هل يكون ما في الشعر من حلف في غير موضع الشك والريبة من الضرورات الشعرية؟
نحتكم إلى البيان الأعلى .. في النص المحكم .. فيشهد الإستقراء الكامل بمنع ترادفهما ..
جاءت مادت " ح ل ف " في ثلاثة عشر موضعاً، كلها بغير استثناء في الحلف باليمين ..
والغالب أن يأتي الحلف مسنداً إلى المنافقين .. كآيات التوبه التي فضحت زيف نفاقهم ..
وجاء الفعل مرة واحدة مسنداً إلى ضمير الذين آمنوا فوجبت عليهم كفارة الحلف " ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم " ..
وأما القسم ..
فيأتي في الأيمان الصادقة .. وجاء موصوفاً بالعظمة في آية الواقعة "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم "
وسؤالاً من الله على وجه الاعتبار، لكل ذي حجر " هل في ذلك قسم لذي حجر "
واختص القسم بحرمة الشهادة على الوصية، حيث لا يحل الحنث باليمين في آيتي المائدة (108 - 109).
وكان أصحاب الجنة في سورة القلم صادقين " إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ".
وليس المجرمون بكاذبين إذ يقسمون يوم تقوم الساعة .. " ما لبثوا غير ساعة "
وكذلك يسند القسم في القرآن إلى الظالين عن وهمٍ منهم أو إيهامٍ بالصدق قبل أن ينكشف أنهم على ضلال:
- {وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} الأنعام10
- {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً} فاطر42
ويحتمل سياقها أن يكون هذا القسم قبل أن يبتلى المنافقون بالتجربة الكاشفة عن كذبهم والله أعلم ..
وتختم بقولها:
وأمام هذا البيان القرآني لا يهون أبداً أن نفسر القسم بالحلف، وصنيع القرآن يلفت إلى فرق دقيق بينهما .. فإن لم نقل أن القسم لليمين الصادقة - حقيقة أو وهماً - والحلف لليمين الكاذبة على إطلاقها .. فلا أقل من أن يكون بينهما دلالة الفرق بين العام والخاص: فيكون القسم لمطلق اليمين بعامة، ويختص الحلف بالحنث في اليمين ..
نقل بتصرّف ..
وجزى الله الأستاذ الفارسي كل خير على ما أورده من بيان مسهب حول اللام السابقة للقسم ..(/)
في رحاب كلمة .. الضيف!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:56 ص]ـ
الضيف: للواحد والجماعة؛ لأنه في الأصل مصدر؛ كالزور، والصوم.
والضَّيْفُ: مصدر: الزائر.
وهو النَّازل عند غيره بدعوةٍ وبغير دعوة ويكون للواحد والجمع فيقال، هذا ضيفي وهؤلاء ضيفي، وقد يُجمع على ضُيوفٍ وأضْيافٍ وضِيفَانٍ، ويقال للأنثىِ، ضَيْفُ وضَيفَة ..
وفي المخصص؛ لابن سيده اللغويّ الأندلسيّ:
وقال: ضِفْت الرجلَ وتضيّفْته - إذا نزلتَ به وصِرْت ضيْفاً له وأضَفْته - إذا أنزلته عليك وقرَيْته. ابن دريد: ضِفْته وتضيّفته - طلبت منه الضِيافة والضّيف يكون للواحد والجميع وقد يكسّر على أضْياف وضُيوف. سيبويه: وضيفان. ابن دريد: والأنثى ضَيْفة واستضفْته فضافَني. أبو عبيد: الضَّيْفَن - الذي يجيء مع الضيف وقد ضفن معه يضفِن ضفْناً - جاء.
وفي أساس البلاغة؛ للزمخشريّ:
ضاف إليه: مال إليه، وضاف عنه: مال عنه. وضاف السهم عن الهدف. وضافت الشمس وضيفت وتضيفت: مالت إلى الغروب. وقال بشر:
طاو برملة أو رال تضيفه = إلى الكناس عشيٌّ بارد صرد
أي أماله إليه. والناقة تضيف إلى الفحل. والجارية تضيف إلى الرجل: تستأنس إلى صوته وتريد أن تأتيه. وأضف ظهرك إلى الحائط: أمله وأسنده. قال امرؤ القيس:
فلما دخلناه أضفنا ظهورنا = إلى كلّ حاريٍّ جديد مشطب
ونزلوا بضيف الوادي: بناحيته، وتضايفوا الوادي: أتوا ضيفه. وضافني وتضيفني. قال الفرزدق:
ومنا خطيب لا يعاب وقائل = ومن هو يرجو فضله المتضيف
وأضفته وضيفته وهو ضيف وكذلك الجميع، وهم ضيوف وأضياف وضيفان.
ـ[هرمز]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 06:26 م]ـ
سلام:
اما الضيفن: فهو من يأتي مع الضيف و هو غير مدعو.
سلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:53 م]ـ
بوركت د. مروان على هذا التطواف الجميل، زادك الله من علمه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 04:50 م]ـ
بوركت د. مروان على هذا التطواف الجميل، زادك الله من علمه.
شكرا لك أخي الكريم
وجزاك الله خيرا
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:10 م]ـ
وهل النون التي في الضيفن زائدة؟؟؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك د. مروان ,,,,
و أظن أن كلمة (رسول) لها نفس الدلالة أيضاً , و منها قوله تعالى لموسى و هارون -عليهما السلام-: ((فقولا إنا رسول رب العالمين)) الشعراء.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 07:15 م]ـ
قال الأصمعي زادت العرب النون في أربعة أحرف من الاسماء وقالوا رعشن للذي يرتعش، وللضيف ضيفن، وقال غير الأصمعي الضيفن الذي يحضر مع الضيف ليأكل ما يقرى الضيف، قال الشاعر:
إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن = فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن
ثريد كأن السمن في حجراته = نجوم الثريا أو عيون الضياون
الضيون السنور. قال الشاعر:
يدب بالليل لجاراته = كضيون دب إلى قرنب
القرنب الفأرة، وامرأة خلبن وهي الخرقاء وليس هو من الخلابة، وناقة علجن وهي لغليظة الجسرة المستعجلة الخلق، وأنشد لرؤبة:
وخلطت كل دلاث علجن = تخليط خرقاء اليدين خلبن
وقال أبوزيد الدلاث التي تركب رأسها في السير، يقال فيها اندلاث إذا كان كذلك، أبوزيد يقال امرأة سمعنه نظرنة وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت فلم تر شيئا تظنته تظننا، وقال غير أبي زيد سمعته نظرنه، وأنشد في ذلك:
إن لنا لكنه = سمعنة نظرنه
معنة مفنه = كالذئب وسط العنه
ألا تره تظنه
ويقال في خلق فلان خلفنة يعني به الخلاف.
(عن كتاب:
القلب والإبدال؛ لابن السكيت)(/)
الملدوغ والملسوع والسليم
ـ[أخابيط]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
يقال للملدوغ: سليم، فماذا يقال للملسوع? أيقال له سليم أيضا?
والسلام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 04:07 م]ـ
السلام عليكم
يقال للملدوغ: سليم، فماذا يقال للملسوع? أيقال له سليم أيضا?
والسلام
في لسان العرب؛ لابن منظور الإفريقيّ:
ويقال: سهم أَفْوَقُ إذا لم يكن له فُوقٌ، فهذا والأَقذ من المقلوب؛
لأَن القُذَّةَ الريش،
كما يقال للملسوع سليم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 04:44 م]ـ
إضافة قد لاتغني:):
وهذه من الأسماء المتفاءل بها
كما أسموا الصحراء مفازة , والأعمى أبا بصير(/)
ما الفرق اللغوي بين الكسوف والخسوف
ـ[وحي الأصيل]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 02:34 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الفاضلون
أسألُ عن الفرق اللغوي بين الكسوف والخسوف؟
هناك تشابه بين الكلمتين في الأحرف الأخيرة منهما
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 03:35 م]ـ
الكُسُوفُ: ظاهرةٌ طبيعية تتميّز باحتجاب ضوء الشمس إمّا كُلِّيًّا وإمّا جزئيًّا،
ويحدث ذلك إذا توسط القمر بين الأرض والشمس، وحجب جُزءًا من قرصها.
و"كُسُوفُ الشَّمْسِ": ظَاهِرَةٌ طَبِيعِيَّةٌ فَلَكِيَّةٌ تَحْدُثُ عِنْدَ وُقُوعِ القَمَرِ
بَيْنَ الأَرْضِ وَالشَّمْسِ، عِنْدَ تَطَابُقِ الْمُسْتَوَيَاتِ الْمَدَارِيَّةِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 03:38 م]ـ
الخُسُوفُ -[خ س ف]؛ (مص. خَسَفَ):
ذَهَابُ ضَوْءِ الْقَمَرِ كُلِّيّاً، أَوْ جُزْئِيّاً نَتيجَةَ تَوَسُّطِ الأَرْضِ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّمْسِ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 08:34 م]ـ
ذهب بعضهم إلى أن (الكسوف) خاص بالشمس، و (الخسوف) خاص بالقمر.
وهذا إن صح فمحمول على الأصل، لأن الاستعمال يتوسع فيه بوضع كل منهما موضع الآخر، كما في الحديث (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته).
ـ[هرمز]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 05:45 م]ـ
سلام: قال "ص": ان الشمس و اقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياة احد" قال دلك يوم وفاة ابنه ابراهيم و لده و كان يومها يوم كسوف اعتقد الناس ان دلك بسبب وفاة ابراهيم
و الله اعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 06:07 ص]ـ
جزيتم خيرا يا أساتذتنا الأفاضل
قال تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)
هل كلمة (يخسف) هنا من موضوعنا؟
ـ[هرمز]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 08:26 م]ـ
سلام: الخسوف هنا يعني أن يذهب بكم الأ ض. فيهلككم.
و الله اعلم
ـ[أحمد القرني]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:42 ص]ـ
بورك فيك (أبو مالك)
وفي جميع الإخوة الكرام(/)
رقاقة
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:07 م]ـ
هل يعلم أحد سبب ترجمة كلمة ( Chip) برقاقة, وذلك في مجال الحاسبات والإلكترونيات؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:53 ص]ـ
لأنها -والله أعلم- رقيقة (ضد سميكة وثخينة)؛ يقال: رقيقة ورقاقة: ضد الغليظة.
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:32 ص]ـ
وهي أيضا ترجمة موافقة للفظ في اللغة الإنجليزية، فتوافقت لفظا ومعنى.(/)
(آخر) و (نهاية)؟؟
ـ[أمجاد]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الفرق اللغوي بين هاتين الكلمتين:
(آخر) و (نهاية)؟
وجزيتم خيرا ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 03:15 ص]ـ
حينما أقول: هذا آخر ما توصلت إليه
فالمعنى إن هذه هي النتيجة الحالية وأن استئناف البحث قد يوصلني لنتائج أخرى.
ولو قلت: هذه نهاية ما توصلت إليه
فالمعنى يدل على أن النتيجة نهائية وليس بعدها نتائج ترجى.
وفي الليل والنهار، نقول: إن آخر الليل هو أول النهار، وإن أول النهار نهاية الليل!
والله تعالى أعلم وأحكم
ننتظر تصويب الإخوة والأخوات
ـ[أمجاد]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:54 ص]ـ
بوركتَ أبا سارة،
وأنتظر المزيد من مشاركات الإخوة والأخوات.
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 02:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الفرق اللغوي بين هاتين الكلمتين:
(آخر) و (نهاية)؟
وجزيتم خيرا ..
الآخر: الشيء الأخير الذي لا يكون بعده غيره
آخِرَ كلِّ شيء، والآخِرُ بعدَ الأَوَّلِ، والآخِرُ هو الباقي بعد فناء خلقِه كله ناطقِه وصامتِه، روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال وهو يُمَجِّد الله: أنت الأَوَّلُ فليس قبلك شيءٌ وأَنت الآخِرُ فليس بعدَك شيء. والآخِرُ والأَخِيرُ الغائبُ. والأُنثى آخِرَةٌ، والجمع أَواخِرُ. والأُخْرَى والآخِرَةُ: دارُ البقاءِ، وأَتيتُكَ آخَر مرتينِ وآخِرَةَ مرتينِ: المرَّةُ الثانيةُ من المرَّتين.
النهاية: الحد الذي لا يمكن تجاوزه إلى غيره
نهي: النَّهْيُ: خلاف الأَمر. والنُّهْيَةُ والنِّهاية: غاية كل شيء وآخره، وذلك لأَن آخره يَنْهاه عن التمادي فيرتدع، والنِّهايةُ: كالغاية حيث يَنْتَهِي إليه الشيء، وهو النِّهاء، ممدود. يقال: بلَغَ نِهايَتَه. سِدْرة المُنْتَهى أَي يُنْتَهى ويُبْلَغ بالوصول إِليها ولا تُتجاوز، وهو مُفْتَعَلٌ من النِّهاية الغاية.
:)
ـ[أمجاد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي (منذر).
ولكن ..
يا إخوااااااااااااااااان
هل من مزيد؟(/)
ما الفرق بين "يعذِرُني" و "يعذُرُني"
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:00 ص]ـ
ما الفرق بين "يعذِرُني" و "يعذُرُني"
وقد جاءت بالكسر في "من يعذرني من رجل ... " في قصة الإفك، بمعنى من ينصرني أو من ينتقم لي،
فهل هذا المعنى أصيل في مكسورة الذال؟ أم بتأويل دل عليه السياق؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 10:02 م]ـ
جاء في لسان العرب
وفي الحديث: أَن بني إِسرائيل كانوا إذاعُمِلَ فيهم بالمعاصي نَهاهُم أَحْبارُهم تَعْذِيراً فعمَّهم الله بالعِقاب، وذلك إذا لم يُبالِغُوا فينَهْيِهم عن المعاصي، وداهَنُوهم ولم يُنْكِرُوا أَعْمالَهم بالمعاصي حَقَّ الإِنْكارِ، أَي نَهَوْهم نَهْياًقَصَّروا فيه ولم يُبالغُوا؛ وضَعَ المصدرَ موضع اسم الفاعل حالاً، كقولهم: جاء مَشْياً. ومنهحديث الدعاء: وتَعاطى ما نَهَيْتُ عنه تَعْذِيراً.
وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لن يَهْلِكَ الناسُ حتى يُعذِرُوا من
أَنفسهم؛ يقال: أَعْذَرَ من نفسه إذا أَمْكَن منها، يعني أَنهم لا يَهْلِكون حتى تكثر ذنوبهموعيوبهم، فيُعْذِرُوا من أَنْفُسِهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يُعَذِّبُهم عُذْرٌ، كأَنهم قاموابعُذْرِه في ذلك، ويروى بفتح الياء، من عَذَرْته، وهو بمعناه، وحقيقة عَذَرْت مَحَوْتُالإِساءَةَ وطَمَسْتها، وفيه لغتان؛ يقال أَعْذَرَ إِعذَاراً إذا كثرت عيوبُه وذنوبه وصار ذا عيبوفساد.(/)
عبارتين أم عبارتان
ـ[الكناني]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 04:16 م]ـ
السلام عليكم
هل من الصحيح لغوياً أن يقال
"أستوحيت من نص الحديث عبارتين"
أم
"أستوحيت من نص الحديث عبارتان"
ولكم الشكر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:10 م]ـ
عبارتين / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
وقل: هل الصواب نحويا؟(/)
الطخطاخ
ـ[الراجز]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلتني من صديق رسالة قرأتها فإذا فيها:
"يقول الشاعر:
تدفق في البطحاء بعد تبهطل ... وقعقع في البيداء غير مزركل
وسار بأركان العقيش مقرنصا ... وهام بكل القارطات بشنكل
يقول وما بال البحاط مقرطما ... ويسعى دواما بين هك وهنكل
إذا أقبل البعراط طاح بهمة ... وإن أقرط المحطوش ناء بكلكل
يكاد على فرط الحطيف يبقبق ... ويضرب ما بين الهماط وكندل
فيا أيها البغقوش لست بقاعد ... ولا أنت في كل البحيص بطنبل
.............................. ..............................
ومع سهولة معاني القصيدة إلا أنني أخشى أن بعض متوسطي الفهم قد يجهلون بعض معاني الكلمات، لذا نقلت لكم شرح هذه الكلمات لتعم الفائدة، وإليك بيان ذلك:
تبهطل: أي تكرنف في المشاحط.
المزركل: هو كل بعبيط أصابته فطاطة.
العقيش: هو البقس المزركب.
مقرنطا: أي كثير التمقمق ليلا.
البحطاط: أي الفكاش المكتئب.
مقرطما: أي مزنفلا.
هك: الهك هو البقيص الصغير.
البعراط: هو واحد البعاريط وهو العكوش المضيئة.
أقرط: أي قرطف يده من شدة البرد.
المحطوش: هو المتقارش بغير مهباج.
يبقبق: أي يهرتج بشدة.
الهماط: هي عكوط تظهر ليلا وتختفي نهارا.
الكندل: هو العنجف المتمارط.
البغقوش:هو المعطاط المكتنف.
البحيص: هو واد بشمال المريخ.
الطنبل: هو البعاق المتفرطش ساعة الغروب" انتهى.
قرأت هذه التي أسميها مجازا أبياتا، كما أني قرأت شرحها المبين!! ولم يكن حتى أدركت يقينا أن معظم ما ضمت كلمات ليست عربية البتة، وأنها إن حوت بعض كلمات صحيحة - وما أقلها- من غريب اللغة، فإنما كان هذا اتفاقا ومصادفة محضة، ولا معنى لها في موضعها الذي وضعها فيه. وعلمت أن كاتبها حين عجز أن ينظم شيئا صحيحا، عمد إلى أحرف الهجاء، وطفق يلفق منها كلمات، ثم تمخض فولد هذه الجمل المتدابرة المتنافرة، تراها وقد ضمها السطر فتحسب بعضها يلعن بعضا، من قبح ما يرى كل من وجه صاحبه. وهذه الأبيات انتشرت في المنتديات وملأت السهل والجبل. فرأيت أن أستعين بالله وأرد عليه بأبيات على وزن أبياته وقافيتها, وأجعل فيها من غريب اللغة ما يبين لأمثال هذا الكاتب سعة اللغة وقوتها. على أن تكون الأبيات ذات معنى مفهوم وكلماتها صحيحة في لغة العرب وإن كانت الأبيات لا تخلو من التكلف ولكن الغرض منها ما ذكرنا.
وهي ستة أبيات أتبعت بها شرحها. ورحم الله حافظا إذ يقول على لسان العربية:
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما ... يعز عليها أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة ... فكم عز أقوام بعز لغات
قلت في هذه الأبيات:
تزنَّختَ طخطاخاً ولستَ بعندل ِ. . . كصَهْصَلِق ٍ رجّاسة غير كهدَل ِ
ولو لم تكن بيذارة ما تكأكأت. . . عليك نوازي أولق متغلغل ِ
ولكنك الطرماذ ُ- والغَمرُ واتنٌ-. . . نفزتَ كعلجوم إلى ألس عسقل ِ
أبالعِسبق المعلوث مع شرْي فدفد ٍ. . . عن المعو ترضى إنه لمشُ أخبل ِ
فكالحِسل كن في كدية وسط بسبس. . . وخلِّ عن الشنعاف فهو لأجدل ِ
وإياك لا تشحج بعُسلوج هيشر ٍ. . . وإلا خَدبنا أخدَعَيكَ بمِغوَل ِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - تزنّخ: تشدق ,الطخطاخ: سيء الخلُق , العندل: البلبل , صهصِلق: المرأة شديدة الصوت, رجّاسة: شديدة الصوت , الكهدَل: الجارية البكر.
2 - بيذارة: مهذار, تكأكأت: تجمّعت , الأولق: الجنون.
3 - الطرماذ: الكثير الفخر بما ليس عنده , الغمر: الماء الكثير والمقصود هنا اللغة العربية, الواتن: الدائم الذي لا يذهب , نفز: وثب , العُلجوم: الضفدع , الألس: التدليس , العسقل: السراب.
4 - العِسبق: شجر مر كالحنظل, المعلوث: المخلوط، الشَري: الحنظل , الفدفد: الفلاة , المعو: الرطب من التمر, اللمش: العبث, الأخبل: المجنون.
5 - الحِسل: ولد الضب , كدية: ما غلظ وارتفع قليلا عن الأرض ,البسبس: القفر الخالي, الشنعاف: رأس الجبل, الأجدل: الصقر.
6 - يشحج: ينعق , العسلوج: الغصن الناعم , الهيشر: شجر, خدبه بالسيف: شق لحمه, الأخدعان: عرقان في جانبي العنق , المغول: السيف.
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
أحسنت الرد
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 03:44 ص]ـ
لا أصدق أن تخصصك هندسة ميكانيكية!
إلا إن كانت بعضُ مراجع الميكانيكا قد كتبت في العصر الجاهلي!
ـ[الراجز]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكما.
وتخصصي يا أبا مالك هندسة ميكانيكية كما ذكرت. بل إن دراستنا بالعجماء (اللغة الإنجليزية) والله المستعان.(/)
ما ترخيم كلمة (نبيل)
ـ[احمد علي حماد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:57 م]ـ
اذا كان الجواب (نبي) ..... !!!
ارجو الافادة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 10:34 م]ـ
اذا كان الجواب (نبي) ..... !!!
ارجو الافادة
إذا رخمت تلتبس بنداء نبي فالأولى منع ترخيمها. و الله أعلم.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
الترخيم جائز ولاشيىء يمنعه، والألتباس قد يرد ولكن كلمة (نبي تقتضي الإضافة) في أغلب الأحوال إذا قصدنا بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم فنقول: يا نبي الرحمة أو يا نبي الله. والأمر الثاني السياق كفيل بالتفريق بين نبي الدالة على الرسول ونبي الدالة على نبيل المرخم. والله أعلم(/)
قل ولا تقل
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:05 م]ـ
:::
هناك بعض الكلمات تقال خطأًً وقد جمعت بعضا منها فأرجو أن تكون بداية لغيري حتى تتحقق الفائدة للجميع وجوزيتم خيرا مسبقا على أن تشاركوني هذا الموضوع ومما جمعت:
يقولون: أرسلنا له رسالة وهذا خطأ والصواب أرسلنا إليه رسالة، قال الله تعالى: {إن ارسلنا نوحا إلى قومة} نوح -1.
خطأ لغوي شائع
يقولون: حديث شيق والصواب: خديث شائق، أي داع الى الشوق وأنا مشوق إليه، أما كلمة شيق فمعناها (شتان أو بعيد) و لا يمكن أن يكون الحديث شقاقا قال المتنبي:
ما لاح برق أو ترنك طائر ......... إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
بعض الناس يقولون: (لفت نظره إلى الجوانب)، وهذا خطأ لأن لفت لا يتعدى بحرف الجر إلى وإنما تأتى بعده عن، ولهذا فصواب العبارة السابقة هو: (لفته عن الاهمال، ووجهته أو أرشدته إلى الواجب)، قال تعالى في سورة يونس الآية 78: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا).
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:38 م]ـ
أخي فائق
شكرا جزيلا على هذه المعلومات
وشكرا لك فقد صححت لي الكثير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:06 ص]ـ
يقولون:
ألتذ من الطعام!!
والصواب:
ألتذه، أو: ألتذ به، أو: أستلذه
كما يقال:
لذذت الشيء، أو لذذت به؛ بكسر الذال،
وهذا مما يلذ لي،
ويقال أيضا:
لذ العشى يلذ، من باب طرب،
لذذا ولذاذا ولذاذة؛ أي:
صار شهيا؛ فهو لذ ٌّ ولذيذ،
وخمرة لذة، قال تعالى:
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ} [محمد: 15].
ورجل لذ ٌّ؛ أي طيب الحديث.
كما يقولون:
فلان غارق في الملذات:
والصواب:
في اللذات، جمع لذة، أو في الملاذ، جمع ملذ ّ؛ مصدر ميمي من لذ ّ.
(من كتاب: أزاهير الفصحى)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:14 ص]ـ
كلام جميل بارك الله بكم على هذا الإثراء
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:17 ص]ـ
يقولون:
(تعرفت عليه) وهذا خطأ شائع والأصل (تعرفت إليه)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:52 ص]ـ
ولنتابع مابدأ به الأخ الحبيب فائق الغندور:
قل؛ ولا تقل:
قل:
مِخيَط؛
ولا تقل:
ماكينة خياطة ولا آلة خياطة لأن مِخيَط على وزن مِفعل تدل
على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل:
مِطبعة؛ بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة،
ولا تقل:
مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة)؛ لأنها تدل على اسم المكان
الذي تطبع فيه الكتب.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:56 ص]ـ
قل:
تخرجت في الجامعة.
ولا تقل:
تخرجت من الجامعة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 10:33 ص]ـ
قل: توافر لدي ولا تقل: توفر
قل: ممتحَن ولا تقل: ممتحِن، لأن الممتحِن هو من يضع الامتحان
قل: كلا الرجلين جاهز، ولا تقل جاهزان
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:11 م]ـ
بارك الله بكم جميعا ولي أيضا في الموضوع عينه
يسرى
احيانا يقول القائد لجنوده: اوامري تسري على الجميع، والفعل تسري في العبارة السابقة معناه تنفذ، وهذا خطأ، لأن من معاني هذا الفعل السير ليلا، قال تعالى في سورة الإسراء آية (1): (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) ومن معاينه ايضا: تزول وتذهب، قال تعالى في سورة الفجر الآية (4): (والليل إذا يسر) أي ذهب ومضى، وصواب العبارة السابقة هو: أوامري تنفذ أو تمضي على الجميع.
وأيضا ..........
يقولون: فلان غارق في الملذات والصواب في اللذات لأن جمع لذة (لذات) أو قل في الملاذ جمع ملذ وهو مصدر ميمي من لذّ.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
موضوع شائق
بارك الله بكم وفيكم
يجوز القول يا أخ طارق:
كلا الرجلين جاهزان
وذلك أن كلا تدل على مثنى فجاز الإخبار بالمثنى.
ـ[طالب موسى الطالب]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 12:49 م]ـ
شكراً على هذه التصويبات فهي مما نحتاج إليه اليوم كثيراً
في لغتنا.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الاعزاء
وأيضا هذه مشاركة
قل شغلني المرض عن رؤية صديقي ولا تقل انشغلت عنه بالمرض لأنه لم يرد باللغة وزن انفعل من هذا الفعل، وإنما يقال: شغل عنه بضيغة المجهول واشتغل عنه وصدق شوقي إذ يقول:
وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 11:08 ص]ـ
قال تعالى" كلتا الجنتين آتت أكلها" أشكرك وأرجو مزيدا من البحث لتعم الفائدة أم أن الفعل لا يدخل عليه ألف التثنية مع كلا وكلتا هل يجوز القول: كلا الطالبين حضرا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:29 م]ـ
قل: إذا إن ................... ولا تقل: إذا أن.
قل: قال إن .................. ولا تقل: قال أن.
قل: حيث إن ................ ولا تقل: حيث أن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:31 م]ـ
معذرة:
قل: إذ إن ........ ولا تقل: إذ أن
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا ..... ولي أيضا في هذا الموضوع
قل (أَخَذَه بذنبه) ولا تقل (آخَذَه على ذنبه).
قل (استأذَنْتُه) ولا تقل (استأذَنْتُ منه).
قل (بَرِحَ فلان المكان) ولا تقل (بارَحَهُ).
قل (حَجَّ أبي البيتَ الحرامَ) ولا تقل (حجّ إلى البيت الحرام).
قل (جاءوا على بكرة أبيهم) ولا تقل (عن بكرة أبيهم).
قل (شهر المحرّم) ولا تقل (شهر محرَّم).
قل (تخرَّج فلانٌ في الكلية) ولا تقل (تخرَّج منها).
قل (حَككْتُ جلدي) ولا تقل (حكني جلدي).
قل (زاد فلانٌ الطيّنَ بِلَّةً) بكسر الباء، ولا تقل (بَلَّةً) بفتحها.
قل (شهر المحرّم) ولا تقل (شهر محرَّم).
قل (ما كان ذلك في حُسْباني) بضمّ الحاء، ولا تقل (في حسابي).
ـ[أبو مريم]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 04:57 م]ـ
قال تعالى: ((إنا أرسلنا نوحا إلى قومه)).
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الى الاخ طارق الطاهر
بالنسبة الى كلا وكلتا أجاب الكتور محمد القرشي بالاتي
أيهما أصح: الكتابان الموجودان كلاهما مفيد أم: مفيدان؟
والإجابة: إذا جعلنا (كلاهما) في الجملة السابقة توكيدًا معنويًا للكتابين فلابدّ أن نقول مفيدان؛ لأنه خبرٌ حينئذ للمبتدأ (الكتابان) أما إذا جعلنا (كلاهما) مبتدأ ثانيًا فيجوز أن نقول في الإخبار عنه مفيدٌ مراعاةً للفظ كلا لأن لفظها مفرد ويجوز أن نقول: مفيدان مراعاةً للمعنى لأن معناها مثنى وقد اجتمع الأمران في قول الفرزدق يصف فرسي سباق:
كلاهما حين جدَّ الجريُ بينهما ****** قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
فقوله قد أقلعا بألف التثنية مراعاةً لمعنى (كلا) وقوله رابي بالإفراد مراعاةً للفظ (كلا).
وإن كنت أجوّز الأمرين كما ورد به السماع فإني أميل إلى الإفراد في مثل هذا الحاله لإنه ورد به القرآن الكريم في قوله تعالى (كلتا الجنتين آتت أُكلها) ولم يرد آتتا.
جزاه الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:24 ص]ـ
جزيت خيرا أخي فائق
ـ[سيد أبوطالب]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:42 م]ـ
من ذلك:
يقال: قرأنل الحواميم يريدون السور المدوءة ب (حم) وهذا خطأ
والصواب: قرأنا آل حاميم، لأن الجمع (الحواميم) لم يرد عن العرب وإنما يقال:
آل حاميم وذوات حاميم، وآل طاسين وذوات طس.
ومن ذلك:
يقال: استقل السيارة. وهذا خطأ
والصواب: أقلته السيارة، لأن استقل عد الشئ قليلا.
وبالصواب جاء القرآن (حتى إذا أقلت سحابا)(/)
عاجل وفوراً
ـ[ابن جنّي]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 03:50 م]ـ
مرحباً إخوتي في الله أريد منكم أن تساعدوني على كتابة كلمة في حفل تكريم الطلاب المتفوقين في المدرسة ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونحمده تبارك وتعالى الذي أخرجنامن الظلمات إلى النوروكرّمنابنعمة العقل وفضّلنا على سائرالمخلوقات ونصلي ونسلم على خاتم الأنبياء وسيد المرسلين المبعوث رحمة للعالمين
إخواني الحضورمعلمين ومربين وطلاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن العلم هوأساس من اساسيات الحياة التي لاتقوم إلابه وقدخلق الله آدم عليه السلام وعلمه قال تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها) وقال تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) وقال تعالى (إنما يخشْ الله من عباده العلماء) وقال عليه الصلاة والسلام (من خرج في سبيل العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع) وادوات العلم ثلاث (السمع والبصروالفؤاد) قال تعالى (إن السمع والبصروالفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) وحظيظ من أكرمه الله وأنعم عليه بصلاح هذه الأدوات ووأجب عليه أن يشكرالله على هذه النعم فمن سخرها في الخيرفذاك فاز في الدارين ونال السعادة التي لاشقاءبعدها ومن أبّى فذاك سخرها للشيطان ومصيره ومرده إلى الرحمن إن شاءغفرله وإن شاءعذبه
وهانحن اليوم نقف على أعتاب عام منصرم فازبه من أعطى وحرص على التصدروتراجع فيه من فرط
قالت العرب
من طلب العلا سهرالليالي
وقال الشاعر
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى .... فما انقادت الآمال إلا لصابر
فهنيئاً لكل مجتهد سهرالليل لنيل العلا ونتقدم له بالشكرالجزيل فهو يستحق منا التكريم في هذا اليوم التاريخي الذي سيبقى من ذكرياته الجميلة فهوحصاد وثمرة جناها من زرعه
كمانقدم الشكرلمن وقف خلفهم من معلمين وأمهات وآباء ونسأل الله أن لايحرمهم الأجروأن ينفع بأبناءنا وبناتنا الإسلام والمسلمين إنه ولي ذلك والقادرعليه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
........
لم أراجعها لضيق الوقت لك التحايا(/)
أريد خدمة في إنشاء ورشةعمل تخدمة جهاز الشرطة إعلامياً
ـ[شباب الخير]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد خدمة كيف يمكن إنشاء ورشة عمل بأسم "الإعلام الشرطي"
لجهاز الشرطة على أصول المعروفة
وشكراً لجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 01:23 م]ـ
سل هنا
http://www.minshawi.com/vb/(/)
وجود علوم اللغة .. فلسفة تعريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 03:48 م]ـ
إن علوم اللغة حكاية للغات القبائل العربية المختارة للاستشهاد؛ لذا فالتعليل الوحيد الحقيقي لأية ظاهرة لغوية هو نطق العرب، لكن الأحكام العلمية هي نتيجة تحليل العلماء لها. وبنود البطاقة التالية تفصيل لهذا الإجمال:
1 - الاسم: علوم اللغة العربية.
2 - التعريف: يختلف كل علم حسب سياقه، ويعرف حسبه كالنحو والصرف والبيان والعروض و ...
3 - الواضع: بحسب الوجود الحقيقي استعمال القبائل العربية، وبحسب القواعد العلمية المدروسة العلماء بالجمع والوصف والتحليل والتصنيف واستنباط قواعد كل علم بما يتوافق مع الوادر عن العرب.
4 - الاستمداد: لغة القبائل العربية كتميم، وهذيل، وثقيف، و ...
5 - الحكمة: الإبقاء على لغات العرب لنزول القرآن بها.
6 - الحكم: وجوب حكاية هذه اللغات بالكيفيات الواردة عن العرب لنزول القرآن بها.
7 - الموضوع: لغات العرب وخصائصها في كل العلوم.
8 - الثمرة: نقل لغات لعرب لفهم القرآن.
9 - النسبة: علووم عربية.
10 - الفضل: في منتهى الفضل لتعلقها بفهم القرآن الكريم.(/)
ما اسم هذا في العربية؟ وفي لهجتك؟
ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 02:05 م]ـ
ما اسم هذه الفاكهة في العربية؟ وفي لهجتك؟
http://www.rotholl.at/fotos/11974/big/mispel.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Mispel.jpg/299px-Mispel.jpg
http://www.botanikus.de/Beeren/Mispel/Mispel.jpg
في العربية: لا أعلم.
في لهجتي التونسية: بوصع أو بوصاع (ربما أصلها أبو صاع لشكل الفاكهة)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:51 م]ـ
وهل هذه الفاكهة تؤكل نرجو التوضيح أكثر حتى نعرف ما هذا ثم نبحث عن اسمه عندنا.
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 08:59 م]ـ
نعم هي فاكهة تؤكل. وتثمر في الصيف. لونه حبتها أصفر أو يميل إلى الحمرة, وفيها نواة أو نواتان بنّيّتان وملساوتان جدا, وقشرة النواة رقيقة وتحتها بياض. هل عرفتها؟
ـ[عطر وردة]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:11 ص]ـ
لأول مرة أراها ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 03:58 ص]ـ
تبدو لي لذيذة لأنها فاكهة كما تقول: p
لكنني لم أرها قبل ذلك
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:46 ص]ـ
أخى ضاد حسب رؤيتى الصحيحة لهذه الفاكهة اسمها رُومان فى لهجتنا ولكن فى العربية قد يختلف المُسمى وهو يأكل بعد تقشيره ويفضل بوضع السكر على حبيباته فيكون ألذ وأطعم ولكن احذروا فإنه إن وقع على الملابس فلا تخرج بقعته منها.:)
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:16 م]ـ
لا ليست الرمان. هي فاكهة أخرى, سأبحث لكم عن اسمها في الفصحى.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:28 م]ـ
وجدت هذا الاسم "مشملة" فهل يوحي لكم بشيء؟
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:08 م]ـ
لا شيء؟
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 01:11 م]ـ
نوع من الخضار يؤكل نيئا ومطبوخا. وعندنا يطبخون أوراقه ويستعملونها مخلوطة مع الكسكسي (المفتول)
http://www.can-catering.de/upload/produkte/fenchel.jpg
وله صورة أخرى يستعمل فيها دواءً مهدئا.
http://www.krautrausch.de/images/fenchelganz.jpg
يسمى في العربية \الشمر\ وفي لهجتي التونسية \البسباس\ بكلتا صورتيه.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 02:14 م]ـ
اسمها عنقدنية
ـ[الرياني]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:31 م]ـ
يسمونه في ليبيا (كمون) وثمة أكثر من نوع من الكمون
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 11:41 م]ـ
هل هي أم لا؟
بلهجتنا العامية عِنكِدِنيَة إن لم تكن الصورة ملتبسة عليّ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
بالنسبه للخضار يسمى لدينا الكرفس
بالنسبه للبقول هو الشمر أو الشومر
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:29 ص]ـ
http://img.dailymail.co.uk/i/pix/2007/05_01/broccoli1505_468x351.jpg
http://www.fressnet.de/pics/zus/kohl.jpg
في الفصحى: لا أعلم
في التونسية: بروكلو (من الاسم broccoli)
في الأردنية: زَهرة
هذا الصنف الأخضر من الخضار, وثمة صنف أبيض (الصورة الثانية). يؤكل مطبوخا مع المقلوبة في منطقة الشام, وفي تونس يقلى مغلفا بالطحين والبيض كي يتماسك, ثم إما يؤكل مقليا أو يطبخ بعد ذلك مع المرق.
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لهجتنا اسمه زهرة أيضا.
وبعضنا يسميه قرنبيط وأظنها فصيحة.
وفي الانجليزية: cauliflower
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:17 م]ـ
http://obst-gemuese.bitpalast.net/images/objects/weisskohl.jpg
http://www.exquisine.de/net/veg/bilder/weisskohl.jpg
نوع من الخضار. يبتميز بطبقاته الكثيرة. ينضج في الشتاء. يؤكل في تونس مطبوخا مع الكسكسي (المفتول) أو مع المرق.
في الفصحى: لا أعلم
في التونسية: كرمب
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 12:30 م]ـ
اسمه الكرنب أو الملفوف.
وفي الانجليزية: cabbage
والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:56 م]ـ
أشكرك أيتها الوافية.
---
http://www.netzwissen.com/ernaehrung/images/erbsen.jpg
خضار معروفة.
في الفصحى: ربما \بازلاء\
في التونسية: جلْبانة
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:58 م]ـ
http://www.marions-kochbuch.de/index-bilder/dicke-bohnen.jpg
http://www.marions-kochbuch.de/index-bilder/bohnen.jpg
خضار معروفة منها الأخضر الطري والأبيض المجفف والأحمر المجفف.
في الفصحى: فاصولياء
في التونسية: لوبْيَة
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 08:20 م]ـ
خضار معروفة.
في الفصحى: ربما \بازلاء\
في التونسية: جلْبانة
في لهجتنا بازلا بتخفيف الهمزة. وقد سمعت أهل الكويت يسمونها باجلاّ.
وقد قرأتها على بعض المعلبات بسلة. وكلها بتشديد اللام.
وأظنها في الانجليزية peas.
والله أعلم.(/)
ما معنى .. ؟
ـ[عاشقة الادب]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 04:33 م]ـ
مامعنى كلمة
1/ دعبُل؟
2/هدبه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 07:35 م]ـ
الدعبل: الناقة الفتية الشابة.
الهُدْبة واحدة أهداب العين، وهي الشعرات النابتة على جفن العين.(/)
لماذا إثاقلتم وليس تثاقلتم
ـ[أبو طاهر الهلالي]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:06 م]ـ
قال الله تعالى في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم (ياأيها الذين آمنوا مالكم
إذا قيل لكم إنفروا في سبيل الله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل).
في هذه الآية القرآنية الكريمة إبداع بياني جميل فحينما كنت أقرأ سورة التوبة في أحد أيام الدهر أستوقفتني لفظة إثاقلتم لماذا قال الله تعالى إثاقلتم وليس تثاقلتم فبدأت أتأمل فيها فأدركت أن هذه الإمالة ليست من فراغ وحاشا أن يكون في كلام الله تعالى فراغ فتوضح لي المعنى بعد تفكير عميق فإن هذه الكلمة أميلت بقصد بيان شدة الإلتصاق والتمسك بالأرض فإثاقلتم أقوى في المعنى وأوضح في التعبير من تثاقلتم أي تتربستم وألتصقتم بشدة إذا دعيتم إلى الجهاد؟؟!!
إنتظروني بكل جديد ومفيد بإذن الله تعالى
كتبه أبو طاهر الحميدي الهلالي.
ـ[المهندس]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 10:14 م]ـ
أخي الكريم
من أين لك تسمية ما اعترى الكلمة إمالة؟
إنما هي إبدال وإدغام وزيادة ألف وصل
ومثلها "ادارأتم" و "اداركوا"
ـ[أحلام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح الجميل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
قولُه تعالى: "اثَّاقَلْتُم إِلَى الأَرْضِ".
أصله: تثاقلتم، فأبدلت التاء ثاء، ثم ادغمت في الثاء، ثم اجتلبت همزة الوصل توصلا للنطق بالساكن، وأنشد الكسائي:
تولي الضجيع إذا ما اشتافها خصرا = عذب المذاق إذا ما أتّابع القُبل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:34 ص]ـ
وقولُه تعالى:
"ثَقُلَتْ في السَّمَواتِ وَالأَرْضِ" قال ابنُ عرَفَة:
أي ثَقُلَت عِلْماً ومَوْقِعاً.
وقال القُتَيبِيُّ: ثَقُلَتْ: أي خَفِيَتْ، وإذا خَفِيَ عليك الشيء ثَقُلَ.
وقال الراغِبُ: الثَّقِيلُ والخَفيفُ يُستعمَلان على وجهين:
أحدُهما على سبيل المُضايَفَةِ، وهو أن لا يُقالَ لشيءٍ ثقيلٌ أو خفيفٌ إلّا باعتبارِه بغيره، ولهذا يصحُّ للشيء الواحدِ أن يُقال خَفيفٌ، إذا اعتبرتَه بما هو أثْقَلُ منه، وثقيلٌ إذا اعتبرتَه بما هو أخَف منه،
وعلى هذا قولُه تعالى: "فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ" "وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ"
والثاني: أن يُستعمَلَ الثَّقيلُ في الأجسام المُرَجَّحةِ إلى أسفل، كالحَجَر والمَدَر، والخفيفُ يقال في الأجسام، المائلةِ إلى الصّعُود؛ كالنارِ والدخَان،
ومِن هذا الثِّقَلِ قولُه تعالى: "اثَّاقَلْتُم إِلَى الأَرْضِ".
(تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ
الكاتب ذكر أن تثاقل و اثاقل بينهما فرق في الدلالة، فهل هذا صحيح؟ و ما الدليل عليه غير زيادة المبنى؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:58 ص]ـ
هذا من باب أهمية الدلالة الصوتية للكلمة ف: اثّاقلتم تفيد القوة في أداء الفعل غير تثاقلتم، وهذه دلالة التضعيف كما في قوله تعالى: وغلّقت الأبواب،مما يعني إحكام الإغلاق فهذا غير أغلقت لأن الزيادة في المبنى تقابلها زيادة في المعنى(/)
من شَذَرَات شوارد الفوائد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 06:43 ص]ـ
ثكل:
الثكْلُ، بالضّمّ: الموتُ والهَلاكُ وفِقْدانُ الحَبِيبِ والوَلَدِ وعلى الأخير اقتصر الأكثرُون ويُحَرَّكُ وفي المَثَل: العُقُوقُ ثُكْلُ مَن لم يَثْكَلْ. وقد ثَكِلَه، كفَرِحَ ثَكَلاً فهو ثاكِلٌ وثَكْلانُ: فَقَدَه، وثَكِلَتْه وهي ثاكِلٌ وَثَكْلانَةٌ وهذه عن ابنِ الأعرابي، وهي قَلِيلةٌ، وثَكُولٌ فَعُولٌ بمعْنى فاعِلٍ وثَكْلَى كسَكْرَى.
وأَثْكَلَت المرأةُ: لَزِمَها الثّكْلُ وصارَتْ ذاتَ ثُكْلٍ، وجَمْعُ ثاكِلٍ: ثَواكِلُ، يقال: ثَكِلَتْك الثَّواكِلُ، وجَمْعُ ثَكْلَى: ثَكالَى فهي مُثْكِلٌ، مِن نِسوةٍ مَثاكِيلَ يقال: نِساءُ الغُزاةِ مَثاكِيلُ، وقال كَعبُ بن زُهَير رضي اللّه عنه:
شَدَّ النَّهارِ ذِراعَا عَيْطَلٍ نَصَفٍ = قامَتْ فجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ
وأَثْكَلَها اللَّهُ تعالَى وَلَدَها.
مِن المَجاز: قَصِيدةٌ مُثْكِلَةٌ كمُحْسِنَة وهي التي ذُكِر فيها الثُّكْلُ عن ابنِ عَبّاد والزَّمَخْشريِّ. وقولُ الشاعرِ:
ورُمْحُهُ لِلوالِداتِ مَثْكَلَهْ = ...................
كمَرحَلَة. كما في الحديث:
"الوَلَدُ مَبخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ". مِن المَجاز: فَلاةٌ ثَكُولٌ: مَنْ سَلَكَها فُقِدَ وثُكِلَ، ومنه قول الجُمَيْح:
إذا ذاتُ أَهْوالٍ ثَكُولٌ تَغَوَّلَتْ = بِها الرُّبْدُ فَوْضَى والنَّعامُ السَّوارِحُ
والإِثْكالُ، بالكسر، الأُثْكُولُ كأُطْرُوشٍ لُغةٌ في العِثْكال والعُثْكُول، وهو الشِّمراخُ الذي عليه البُسْرُ، هنا ذَكره الجوهريُّ والصاغانِيُّ، وقَلَّدهما المصنِّفُ، والصوابُ ذِكرُهما في فصل الهمزة، لأنها أصليّة مُبدَلة من العين، وقد مَرَّت الإشارةُ إليه، وأنشد أبو عمرو:
قَدْ أبْصَرَتْ سُعْدَى بِها كَتائِلِي = طَوِيلَةَ الأَقْناءِ والأَثاكِلِ
قال الصاغاني: والتركيبُ يدُلُّ على فِقْدانِ الشيء، وكأنه يَخْتَصُّ بذلك فِقْدانُ الوَلَد.
ومما يستدرك عليه:
امرأةٌ مِثْكالٌ: كثيرةُ الثُّكْلِ، ونِساءٌ مَثاكِلُ.
والثَّكْلُ، بالفتح: لُغَة في الثُّكْل، بالضّم والتحريك، عن الزمخشري.
(تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ)(/)
معنى (ون) في نهاية الاسم عند الأندلسيين ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 06:30 ص]ـ
لقد جاء في كتاب (الأدب الأندلسي موضوعاته وفنونه) للدكتور مصطفى الشكعه ما ملخصه:ـ
لقد انتشرت في المجتمع الأندلسي اللغة الرومانسية وهي التي عرفت بين المؤرخين العرب باسم اللغة اللطينية أي اللاتينية، حتى كان انتشارها سببا رئيسياً في التأثير على أسماء الرجال و النساء، فليست الواو و النون التي ينتهي بها بعض أسماء الرجال والنساء إلا مقطعاً لاتينيا يفيد التكبير.
ومن أمثلة ذلك (زيدون، عبدون، وهبون، وحمدون، وحزمون، و نزهون، ... )
والله أعلى و أعلم
ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك على الفائدة.
ـ[ريتال]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:57 ص]ـ
شكرا لك على الفائدة اللغوية ..
ـ[انس قرقز]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 11:16 م]ـ
تعليل جميل
وأظن أن التركية قد أثرت في الأسماء مثل: صفوت، عزّت، طلعت، أُلفت، ميرفت
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:54 ص]ـ
تعليل الدكتور مصطفى الشكعة لو وجه مرضيّ، ولكن نسبة مقطع (الواو والنون) إلى اللاتينية تحتاج إلى مزيد بحث في هذه اللغة السائدة يوم كان المسلمون يملكون الأندلس.
وهناك مَن يقول: إن الواو نشأت عن إشباع الضمة والنون قُلِبت عن التنوين في قولهم: زيدٌ و عبدٌ و وضحٌ و وهبٌ
فصارت: زيدون وعبدون ووضحون ووهبون ونحوها.
ووجدت الدكتور إبراهيم السامرائي - رحمه الله يردُّ هذه (الواو والنون) إلى التصغير، قال:
(ويكثر في أعلامهم التصغير بزيادة الواو والنون في آخر الاسم ... )
ثم زاد تعليقا أن هذا اللون من التصغيرمعروف في الفصيح .... ومعروف في اللغة السريانية حيث يصغرون (الكتاب) على (الكتابونا)
انظر: الأعلام العربية - إبراهيم السامرائي - دار الحداثة - 1990 -
ص 109
وبالله التوفيق.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
معْنَى الذِّر في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:14 م]ـ
قال بعضهم: ذَكر اللهُ الذِّكر فى القرآن على عشرين وجهًا: الأَوّل: ذِكْر اللِّسان {فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ}.
الثانى: ذِكْر بالقلب {ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ}.
الثَّالث: بمعنى الوعظ {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى}.
الرّابع: بمعنى التوراة {فَاسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ}.
الخامس: بمعنى القرآن {وَهذا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ}.
السّادس: بمعنى اللَّوح المحفوظ {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ}.
السَّابع: بمعنى رسالة الرّسول {أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ} أَى رسالة.
الثَّامن: بمعنى العِبْرة {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً} أَى العِبَر.
التَّاسع: بمعنى الخَبَر {هذا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي}.
العاشر: بمعنى الرّسول {قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَّسُولاً}.
الحادى عشر: بمعنى الشَّرف {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} أَى شرف.
الثانى عشر: بمعنى التَّوبة {ذلك ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}.
الثالث عشر: بمعنى الصَّلوات الخمس {فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم}.
الرابع عشر: بمعنى صلاة العصر خاصّة {أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي}.
الخامس عشر: بمعنى صلاة الجمعة {فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}.
السّادس عشر: بمعنى العُذْر من التَّقصير {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ}.
السَّابع عشر: بمعنى الشَّفاعة {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ}.
الثامن عشر: بمعنى التَّوحيد {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي} {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ}.
التَّاسع عشر: بمعنى ذكر المنَّة {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ}، {اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}.
العشرون: بمعنى الطَّاعة والخِدمة {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} أَى اذكرونى بالطَّاعة أَذكركم بالجنَّة. أ هـ
{بصائر ذوى التمييز حـ 3 صـ 274}(/)
ما الفرق؟
ـ[ريتال]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:46 ص]ـ
ما الفرق بين إدبار وأدبار؟
قال تعالى في سورة ق (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ). وقال في سورة الطور (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ).
الأدبار جمع دُبّر بمعنى خلف كما يكون التسبيح دُبُر كل صلاة أي بعد انقضائها وجاء في قوله تعالى في سورة الأنفال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). أما الإدبار فهو مصدر فعل أدبر مثل أقبل إقبال والنجوم ليس لها أدبار ولكنها تُدبر أي تغرُب عكس إقبال.
ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.
ما الفرق بين كلمتي عباد وعبيد في القرآن؟
كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً)، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ). العبد يُجمع على عباد و يُجمع على عبيد.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:16 ص]ـ
ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟
البأساء هي الشدّة عموماً ولكن أكثر ما تُستعمل في الأموال والأنفس. أما الضرّاء فتكون في الأبدان.
[ B]
قال سيبويه: وقالوا بُؤساً له في حد الدعاء , وهو مما انتصب على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهاره.
و البَأْسَاءُ و المَبْأَسَة كالبُؤس؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازِم:
فأَصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بِمَبْأَسَةٍ = والدَّهْرُ يَخْدَعُ أَحْياناً فَيَنْصَرِفُ
[ COLOR="Blue"] وقوله تعالى:
فأَخَذناهم بالبَأْساءِ والضَّرَّاءِ قال الزجاج: البأْساء الجوع والضراء في الأَموال والأَنفس. وبَئِسَ يَبْأَسُ ويَبْئِسُ؛ الأخيرة نادرة ,
قال ابن جني: هو. . . كرم يكرم على ما قلناه في نعم ينعم.
وأَبْأَسَ الرجلُ: حلت به البَأْساءُ؛ عن ابن الأَعرابي , وأَنشد:
تَبُزُّ عَضارِيطُ الخَمِيسِ ثِيابَها = فأَبْأَسْت يومَ ذلك وابْنَما
والبائِسُ: المُبْتَلى؛ قال سيبويه: البائس من الأَلفاظ المترحم بها كالمِسْكين , قال: وليس كل صفة يترحم بها وإِن كان فيها معنى البائس والمسكين , وقد بَؤُسَ بَأْسَةٌ وبئِيساً , والاسم البُؤْسى؛ وقول تأَبط شرّاً:
قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا يُضَيِّقُني = حتى عُدِدْتُ من البُوسِ المساكينِ
قال ابن سيده: يجوز أَن يكون عنى به جمع البائس , ويجوز أَن يكون من ذوي البُؤْسِ , فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه.
والبائس: الرجل النازل به بلية أَو عُدْمٌ يرحم لما به.
ابن الأَعرابي: يقال بُوْساً وتُوساً وجُوْساً له بمعنى واحد.
و البأْساء الشدة؛ قال الأَخفش:
بني على فَعْلاءَ وليس له أَفْعَلُ لأَنه اسم كما قد يجيء أَفْعَلُ في الأَسماء ليس معه فَعْلاء نحو أَحمد.
و البُؤْسَى خلاف النُّعْمَى؛ الزجاج: البأْساءُ والبُؤْسى من البُؤْس , قال ذلك ابن دريد , وقال غيره: هي البُؤْسى والبأْساءُ ضد النُّعْمى والنَّعْماء , وأَما في الشجاعة والشدة فيقال البَأْسُ.
و ابْتَأَسَ الرجل , فهو مُبْتَئِس ولا تَبْتَئِسْ أَي لا تحزن ولا تَشْتَكِ.
والمُبْتَئِسُ: الكاره والحزين؛ قال حسان بن ثابت:
ما يَقْسِمُ اللَّهُ أَقْبَلُ غَيْرَ مُبتِئِسٍ = منه , وأَقْعُدُ كريماً ناعِمَ البالِ
أَي غير حزين ولا كاره.
قال ابن بري: الأَحسن فيه عندي قول من قال:
إنّ مُبتَئِساً مُفْتَعِلٌ من البأْسِ الذي هو الشدة , ومنه قوله سبحانه: فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ أَي فلا يشتدّ عليك أَمْرُهم , فهذا أَصله لأَنه لا يقال ابْتَأَسَ بمعنى كره , وإِنما الكراهة تفسير معنوي لأَن الإِنسان إِذا اشتد به أَمرٌ كرهه , وليس اشتدّ بمعنى كره.
ومعنى بيت حسان أَنه يقول:
ما يرزق اللَّه تعالى من فضله أَقبله راضياً به وشاكراً له عليه غير مُتَسَخِّطٍ منه , ويجوز في منه أَن تكون متعلقة بأَقبل أَي أَقبله منه غير متسخط ولا مُشتَدٍّ أَمره عليّ؛ وبعده:
لقد عَلِمْتُ بأَني غالي خُلُقي = على السَّماحَةِ , صُعْلوكاً وذا مالِ
والمالُ يَغْشَى أُناساً لا طَباخَ بِهِمْ = كالسِّلِّ يَغْشى أُصُولَ الدِّنْدِنِ البالي
والطبَّاخُ: القوّة والسِّمَنُ. والدِّنْدنُ: ما بَليَ وعَفِنَ من أُصول الشجر.
وقال الزجاج: المُبْتَئِسُ المسكين الحزين , وبه فسر قوله تعالى:
فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أَي لا تَحْزَن ولا تَسْتَكِنْ.
أَبو زيد: وابْتَأَسَ الرجل إِذا بلغه شيء يكرهه ; قال لبيد:
في رَبْرَبٍ كَنِعاج صا = رَةَ يَبْتَئِسْنَ بما لَقِينا
وفي الحديث في صفة أَهل الجنة:
إِنَّ لكم أَن تَنْعَموا فلا تَبْؤُسوا بَؤُس يَبْؤُس , بالضم فيهما , بأْساً إِذا اشتد. والمُبْتَئِسُ: الكاره والحزين.
و البَؤُوس الظاهر البُؤْسِ.
وبِئْسَ: نَقيضُ نِعْمَ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:
إِذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَتْ له = أَنامِلُ لم يُبْأَسْ عليها دُؤُوبُها
فسره فقال:
يصف زِماماً , وبئسما دأَبت أَي لم يُقَلْ لها بِئْسَما عَمِلْتِ؛ لأَنها عملت فأَحسنت , قال لم يسمع إِلا في هذا البيت.
وجزاك الله خيرا(/)
معاني كلمة الطبيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 04:39 م]ـ
الطب بكسر الطاء في لغة العرب يقال على معان منها: الإصلاح، يقال: طببته: إذا أصلحته، ويقال: له طب بالأمور أي: لطف وسياسة، قال الشاعر:
وإذا تغير من تميم أمرها ... كنت الطبيب لها برأي ثاقب
ومنها: الحذق، قال الجوهري: كل حاذق طبيب عند العرب، قال أبو عبيد: أصل الطب: الحذق بالأشياء والمهارة بها، يقال للرجل: طب وطبيب إذا كان كذلك، وإن كان في غير علاج المريض، وقال غيره: رجل طبيب: أي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته، قال علقمة:
فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
ـ[لون السماء]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 05:02 م]ـ
معلومات رائعة .. شكرا لكم وبارك الله في ما تنشروه من خير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 09:08 ص]ـ
الشكر موصول لك أخية على كريم المرور ..
ولننتبه أن علقمة لم يكن طبيب نسائية، وأنه يعمل دعاية له في الفصيح:).(/)
بحث: علم الأصوات اللغوية والتجويد
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحريرا في: 9ذي القعدة1427هـ
الموافق: 31 سبتمبر2006م
المقدمة
الحمد لله الذي سبحت باسمه الكائنات وسجدت من خشيته الأرضين و السبع السموات و تصدعت من رهبته الجبال الراسيات و الصلاة و السلام على أشرف المخلوقات محمد بن عبدالله خاتم الرسالات و على آله و صحبه و زوجاته الطاهرات
أما بعد،،،
جاء هذا المبحث بناء على دراسة المقرر (الأصوات اللغوية) ولكنه لم ينبن على ما قاله المحدثون و إنما جاء استطلاعا على جهود المستقدمين في علم الأصوات العربية و الذين تخصصوا في علم التجويد و ما لهم من مميزات تميزوا بها عن غيرهم من علماء العربية الأقدمين وقد قام علماء التجويد باستخلاص المادة الصوتية من مؤلفات النحويين واللغويين وعلماء القراءة وصاغوا منها هذا العلم الجديد الذي اختاروا له اسم (علم التجويد) , وواصلوا أبحاثهم الصوتية مستندين إلى تلك المادة , وأضافوا إليها خلاصة جهدهم حتى بلغ علم التجويد منزلة عالية من التقدم في دراسة الأصوات اللغوية.
وبالرغم من استناد علماء التجويد على جهود سابقيهم من علماء العربية وعلماء القراءة فقد جاء عملهم متميزا , ولا يمكن أن نعده جزءا من تلك الجهود , وإنما جاء عملا شاملا للدرس الصوتي , أما علماء العربية فقد عالجوا الموضوع في إطار الدرس الصرفي وهو أمر تجاوزه علماء التجويد وذلك بالنظر إلى أصوات اللغة نظرة أشمل من ذلك.
أما علماء القراءة فإنهم كانوا مشتغلين برواية النص القرآني الكريم وضبط حروفه كما نقلتها طبقات علماء القراءة طبقة عن طبقة حتى تنتهي إلى طبقة الصحابة رضوان الله عليهم , الذين تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
.فأصول علم التجويد وقواعده إذن كانت موجودة في الكلام العربي , يحرص عليها القراء ويعتمدون عليها في قراءتهم وإقرائهم , وإن لم تكن مدونة , شأنها في ذلك شأن قواعد النحو والصرف التي استنبطها علماء العربية في وقت لاحق , فعلم التجويد الذي يدرس النظام الصوتي للغة كان موضوعه تحليل ذلك النظام واستخلاص ظواهره ووضعها في قواعد تساعد المتعلم على ضبطها وإتقانها حين يستخدم اللغة , وهم في ذلك يسيرون على خطى علماء العربية الذين سبقوهم في هذا الميدان.
و قد تناولت عددا من المحاور أجملها في الآتي:
*نشأة علم التجويد
*الفرق بين علم التجويد و علم الأصوات
*وصف أعضاء النطق
* عدد الحروف العربية عند علماء التجويد
*مخارج الحروف و صفاتها
* بعض الظواهر التي تناولها علم التجويد
سائلة المولى القدير التوفيق و السداد و أرجو المعذرة على ما به من قصور و ذلك لضيق الوقت وتشعب الموضوع والله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.
نشأة علم التجويد
لم يُعْرفْ مصطلح (التجويد) بمعنى العلم الذي يُعْنى بدراسة مخارج الحروف وصفاتها وما ينشأ لها من أحكام عند تركيبها في الكلام المنطوق إلا في حدود القرن الرابع الهجري, كذلك لم يعرف كتاب أُلِّفَ في هذا العلم قبل ذلك القرن , ومعنى هذا أن علم التجويد تأخر في الظهور علما مستقلا بالنسبة إلى كثير من علوم القرآن وعلوم العربية أكثر من قرنين من الزمان.
وقد جاء في بعض المصادر المتأخرة أن الصحابي عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: " جوِّدُوا القرآن ... " واستند بعض المُحْدثِين إلى هذه الراوية في القول بأن نشأة علم التجويد ترجع إلى عصر الصحابة , وقال: " ولسنا نملك لهذا النوع من الدراسة مادة كافية تسمح بتتبع تطوره ووصف المراحل التي قطعها حتى صار علما مستقلا هو (علم التجويد) , وكل الذي يعرف عن مراحله الأولى أن أول من استخدم هذه الكلمة في معنى قريب من معناها هو ابن مسعود الصحابي الذي كان ينصح المسلمين بقوله: (جوّدوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات) ... ويبدو أن نشأة علم التجويد جاءت استجابة لدعوة ابن مسعود , ومحاولة لتقنين قواعد القراءة اقتفاء لأثره ... " ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم أنه لم يرد في القرآن الكريم من مادة (ج و د) شئ في وصف القراءة , كذلك لم يرد في (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي) الذي يعتمد على تسعة من أشهر كتب الحديث , شيئا من ذلك. وهذا أمر يمكن يستدل به على أن كلمة (التجويد) لم تكن مستعملة في عصر النبوة بالمدلول الذي صارت تدل عليه فيما بعد.
وكانت هناك كلمات أخرى تستخدم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في معنى كلمة التجويد. مثل: الترتيل , والتحسين , والتزيين , والتحبير , وهي تستخدم في وصف القراءة حين تكون مستوفية لصفات النطق العربي الفصيح , جامعة إلى ذلك حسن الصوت والعناية بالأداء ولم يرد من هذه الكلمات الأربع في القرآن الكريم سوى كلمة الترتيل.
ولا يعني أن مفردات مادة (ج و د) لم تكن مستخدمة في اللغة العربية , فنجد عددا من الكلمات المشتقة من تلك المادة مثل: الجَيِّد نقيض الردئ , وجاد الشئ جُودة وجَوْدة , أي صار جيِّدا. وأجاد أتي بالجيد من القول والفعل. ورجل جواد سخي , وجاد الفرس فهو جواد ... الخ والتجويد مصدر جَودت الشئ. قال الداني: ومعناه انتهاء الغاية في إتقانه , وبلوغ النهاية في تحسينه.
وأقدم نص وردت فيه كلمة (التجويد) مستعملة بمعنى يقرب من معناها الاصطلاحي , في المصادر القديمة , هو قول بن مجاهد (ت 324 هـ) مؤلف كتاب (السبعة في القراءات) , فقد قال الداني (ت 444 هـ): " حدثني الحسين بن شاكر السمسار , قال: حدثنا أحمد بن نصر , قال: سمعت ابن مجاهد يقول: اللحْنُ في القرآن لُحْنان: جَلِيٌّ وخفيٌّ. فالجلي ُّ لحنُ الأعراب والخفيُّ ترْكُ إعطاء الحرفِ حقُّه من تجويدِ لفظه " ونقل أحمد بن أبي عمر (ت بعد 500 هـ) الرواية على هذا النحو: " ... والخفي ترك إعطاء الحروف حقها من تجويد لفظها, بلا زيادة فيها ولا نقصان ".
إن الوقت الذي ظهرت فيه كلمة التجويد بمعناها الاصطلاحي هو الوقت الذي ظهر فيه أول مصنف مستقل في علم التجويد , فقد قال ابن الجزري , وهو يترجم لأبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني البغدادي (ت 325 هـ) " هو أول من صنَّفَ في التجويد فيما أعلم , وقصيدته الرائية مشهورة وشرحها الحافظ أبو عمرو ... ".
والمصنَّف الذي أشار إليه ابن الجزري هنا على أنه أول مصنف في التجويد هو قصيدة أبي مزاحم الخاقاني الرائية المشهورة بالقصيدة الخاقانية , التي يقول في مطلعها:
أقُولُ مَقَالًا مُعْجَباُ ِلُأولِي الحِجْرِ ... ولا فَخْرَ إنَّ الفَخْرَ يَدْعُو إلى الكِبْرِ
ويقول:
فَمَا كُلُّ مَنْ يَتْلُو الكِتَابَ يُقِيمُهُ ... وما كُلُّ مَنْ في الناسِ يُقْرِئُهُمْ مُقْرِي
ويقول:
زِنِ الحرفَ لا تُخْرِجْهُ عنْ حدِّ وَزْنِهِ ... فَوَزْنُ حُروفِ الِّذْكِر مِنْ أفْضَلِ البِرَّ
وعدد أبياتها واحد وخمسون بيتا , ذكر فيها أو مزاحم بعض الموضوعات التي صارت فيما بعد جزءا من علم التجويد , وكان لهذه القصيدة أثر واضح في جهود اللاحقين في علم التجويد , فهم بين مقتبس منها مستشهد بأبياتها , وبين معارض لها , أو شارح موضح لمعانيها.
ومع أن القصيدة الخاقانية هي أول مصنف مستقل ظهر في علم التجويد إلا أن أبا مزاحم لم يستخدم فيها كلمة (التجويد) ولا أيا من الألفاظ الأخرى التي تشاركها في المادة اللغوية , واستخدم كلمة (الحُسْن) وما اشْتُقَّ من مادتها. فقد قال في صدر البيت الخامس:
أيا قارِئَ القرآنِ أحْسِنْ أداءَهُ
وقال في صدر البيت السابع عشر:
فقد قلتُ في حُسْنِ الأداءِ قَصيدةً
وعدم استخدام أبي مزاحم لكلمة (التجويد) في قصيدته يدل على أن هذا المصطلح لم يكن مشهورا حينذاك , على الرغم من ظهوره في ذلك الوقت ,فقد استخدمه معاصره ابن مجاهد , كما مرَّ في النص الذي نقلناه أنفا.
وأول من استخدم مصطلح (التجويد) بعد ابن مجاهد هو أبو الحسن علي بن جعفر السعيدي (ت 410 هـ) تقريبا. فقد قال في أول كتابه (التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي): " ... سألتني ... أن أُصنِّفَ لك نُبَذَا ً من تجويد اللفظ بالقرآن ". وقال في موضع آخر: " ويؤمر القارئ بتجويد الضاد من (الضالين) وغيرها " وشاع استخدام مصطلح (التجويد) بعد عصر السعيدي على نطاقٍ واسعٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا وافقنا ابن الجزري في قوله إن القصيدتة الخاقانية هي أول مصنف كتب في علم التجويد فإن هناك قريبا من قرن من السنين بين تاريخ ظهورها وتاريخ ظهور كتاب السعيد (التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي) الذي يتميز بأنه أقدم كتاب معروف لدينا اليوم في علم التجويد بعد القصيدة الخاقانية , وهو يمثل بدء التأليف المستقل في علم التجويد.
وحين تم الرجوع إلى كتاب (الفهرست) لابن النديم (ت 385 هـ) على الأرجح , لم يذكر أيَّ كتاب يحمل اسم التجويد أو يمكن أن يكون موضوعه في هذا العلم , على الرغم من أنه ذكر في هذا الفن الثالث من المقالة الأولى من كتابه مئات الكتب المؤلفة في علوم القرآن.وهذا الأمر يدل على أن علم التجويد لم يزل في القرن الرابع الهجري يخطو خطواته الأولى ولم تشتهر كتبه حين ألف ابن النديم كتابه سنة (377) هـ ولا يزال تاريخ علم التجويد في القرن الرابع بحاجة إلى نصوص جديدة تلقى مزيدا من البيان على نشأته.
وحين نتقدم خطوة إلى الأمام وندخل في القرن الخامس الهجري نجد أن المؤلفات في علم التجويد يتتابع ظهورها حتى إننا لنجد أن معظم مؤلفات علم التجويد قد ظهرت في هذا القرن , فبعد كتاب (التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي) للسعيدي الذي ظهر في نهاية القرن الرابع أو السنين الأولى من القرن الخامس يظهر في الأندلس كتابان كبيران في علم التجويد , هما (الرعاية) لمكي بن أبي طالب القيسي (ت 437 هـ) و (التحديد) لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444 هـ). وظهر بعدهما في نفس القرن كتاب (الموضح) لعبد الوهاب القرطبي (ت 461 هـ (وهو من المعاصرين لمكي والداني.
تلاوته. ولقد تصور في نفسي تأليف هذا الكتاب وترتيبه من سنة تسعين وثلاثمائة , وأخذت نفسي بتعليق ما يخطر ببالي منه في ذلك الوقت , ثم تركته إذ لم أجد مُعينا فيه من مُؤَلَّفٍ سبقني بمثله قبلي ثم قَوَّى الله النية وحدَّد البصيرة في إتمامه بعد نحو من ثلاثين سنة , فسهَّل الله تعالى أمره , ويسَّرَ جمعه , وأعان على تأليفه ".
وجاء في مقدمة كتاب (التحديد) للداني ما يشير إلى المعنى الذي يفهم من قول مكي السابق من انعدام المؤلفات في علم التجويد في وقتهما , فقال الداني: " وأما بعد فقد حداني ما رأيته من إهمال قراء عصرنا ومقرئي دهرنا من تجويد التلاوة وتحقيق القراءة , وتركهم استعمال ما ندب الله تعالى إليه , وحث نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته عليه , من تلاوة التنزيل بالترسل والترتيل – أن أعْملْتُ نفسي في رسم كتاب خفيف الحمل , قريب المأخذ في وصف علم الإتقان والتجويد , وكيفية الترتيل والتحقيق, على السبيل التي أدَّاها المشيخة من الخلف عن الأئمة من السلف , واجتهدت في بيان ذلك , وبذلت طاقتي , وبالغت في لإيضاحه عنايتي , وأفصحت عن جليِّه وظاهره , ودللت على خفيِّهِ وداثره , وأودعته الوارد من السنن والأخبار في معناه على حسب ما إلينا أدَّاه من لقيناهُ من العلماء , وشاهدناه من الفهماء , عن الأئمة الماضين والقراء السالفين , لتتوفر بذلك فائدته ... "
وإذا كان بإمكاننا أن نقول إن مكيا ألف كتاب (الرعاية (سنة (420 هـ) اعتمادا على النص الذي سبق نقله من الكتاب , فإننا لا نعلم يقينا السنة التي ألف فيها الداني كتاب
(التحديد) , ولا نعلم هل ألفه قبل أن يظهر كتاب (الرعاية) أو بعد ظهوره؟.
ومهما يكن من أمر فإن نشأة علم التجويد ترتبط بقصيدة أبي مزاحم الخاقاني , وإن مؤلفاته الأولى تتمثل لمكي , وكتاب (التحديد (للداني وكذلك كتاب (الموضح) لعبد الوهاب القرطبي , ثم تتوالى المؤلفات بعد ذلك متواصلة حتى عصرنا الحاضر.
وارتباط نشأة علم التجويد بالمؤلفات المذكورة هنا يعنى أن علم التجويد قد تأخر ظهوره بشكله المتميز المستقل أكثر من قرنين من الزمن عن ظهور كثير من علوم القرآن والعربية , ويبدو أن جهود علماء العربية من النحويين واللغويين وجهود علماء القراءة كانت تقوم بالمهمة التي قام بها علم التجويد بعد ظهوره , في تعليم الناطقين أصول النطق الصحيح , وتحذيرهم من الانحراف في نطق الأصوات العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كتب القراءات القديمة التي ترجع إلى القرنين الثاني والثالث فإنه لم يصل إلينا منها شئ يذكر, واقدم كتاب وصل إلينا من كتب القراءات هو كتاب (السبعة في القراءات) لأبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي (ت 324 هـ) والذي حققه الدكتور شوقي ضيف , وقد سبق ابن مجاهد في التأليف كما ذكر الدكتور شوقي ضيف , أبو عبيد القاسم ابن سلاّم (ت 224 هـ) صنف كتبه في خمسة وعشرين قراءة , وشيخ ابن مجاهد ألَّف كتابا فيه عشرون واسمه (أبو عبيد القاضي إسماعيل بن إسحاق البغدادي 283) هـ) وابن جرير الطبري (ت 310 هـ) ألف كتابا فيه زيادة عن عشرين قراءة ولو نظرنا في كتاب السبعة لابن مجاهد المطبوع لا نجد أبوابا مستقلة تعالج موضوع الأصوات العربية , وإنما جاءت الملاحظات متناثرة في ثناياه.وقد قام علماء التجويد باستخلاص المادة الصوتية من مؤلفات النحويين واللغويين وعلماء القراءة وصاغوا منها هذا العلم الجديد الذي اختاروا له اسم (علم التجويد) , وواصلوا أبحاثهم الصوتية مستندين إلى تلك المادة , وأضافوا إليها خلاصة جهدهم حتى بلغ علم التجويد منزلة عالية من التقدم في دراسة الأصوات اللغوية.
وبالرغم من استناد علماء التجويد على جهود سابقيهم من علماء العربية وعلماء القراءة فقد جاء عملهم متميزا , ولا يمكن أن نعده جزءا من تلك الجهود , وإنما جاء عملا شاملا للدرس الصوتي , أما علماء العربية ف‘نهم عالجوا الموضوع في إطار الدرس الصرفي وهو أمر تجاوزه علماء التجويد وذلك بالنظر إلى أصوات اللغة نظرة أشمل من ذلك.
أما علماء القراءة فإنهم كانوا مشتغلين برواية النص القرآني الكريم وضبط حروفه كما نقلتها طبقات علماء القراءة طبقة عن طبقة حتى تنتهي إلى طبقة الصحابة رضوان الله عليهم , الذين تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا يمكن أن تُعدَّ الكتب التي ألفها القراء في وصف القراءات القرآنية بدءا للتأليف في علم التجويد , لأن علم القراءة وعلم التجويد , وإن كان كل منهما يرتبط بألفاظ القرآن , يختلفان في الموضوع كما يختلفان في المنهج , أما الموضوع فإن علم التجويد لا يعنى باختلاف الرواة بقدر عنايته بتحقيق اللفظ وتجويد , مما لا اختلاف في أكثره بين القراء الرواة , وأما المنهج فإن كتب القراءات كتب رواية , وكتب التجويد جزء من علم الرواية لأنها تقعيد لكيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم , ويطلق عليها البعض كتب دراية. ويجوز إطلاقها من باب التوسع في الألفاظ. وإلا فواعده من مدوده وقلقلته وغناته وأداه الأصل فيها أن رب العالمين أنزله بالتجويد كما ذكر الحافظ ابن الجرزي (لأنه به الإله أنزلا).
ولا يعني تأخر ظهور التأليف في علم التجويد أن القراء كانوا ينطقون القرآن قبل ذلك على غير أصل واضح , كما لا يعنى أن علماء التجويد اختلقوا هذه الأصولا أو ابتدعوها , فالواقع هو أن قراء القرآن كانوا يعتنون غاية الاعتناء بتجويد الألفاظ وإعطاء الحروف حقها منذ عصر الصحابة وهلم جرا حتى عصر ظهور المؤلفات في علم التجويد , وكانوا يستندون في ذلك إلى الرواية الأكيدة والأصول المرعية عند العرب في نطق لغتهم بشرط أن يكون جاءت الرواية بها عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا.
فأصول علم التجويد وقواعده إذن كانت موجودة في الكلام العربي , يحرص عليها القراء ويعتمدون عليها في قراءتهم وإقرائهم , وإن لم تكن مدونة , شأنها في ذلك شأن قواعد النحو والصرف التي استنبطها علماء العربية في وقت لاحق , فعلم التجويد الذي يدرس النظام الصوتي للغة كان موضوعه تحليل ذلك النظام واستخلاص ظواهره ووضعها في قواعد تساعد المتعلم على ضبطها وإتقانها حين يستخدم اللغة , وهم في ذلك يسيرون على خطى علماء العربية الذين سبقوهم في هذا الميدان.
الفرق بين علم الأصوات وعلم التجويد
(يُتْبَعُ)
(/)
إن تدريس هذين العلمين في الجامعات العربية في زماننا يترك انطباعاً بأنهما علمان مختلفان، فعلم الأصوات اللغوية يُدَرَّسُ في أقسام اللغة العربية في كليات الآداب والتربية، وكذلك في أقسام اللغات الأجنبية، بوصفه من علوم اللغة، بينما يُدَرَّسُ علم التجويد في أقسام العلوم الإسلامية، بوصفة من علوم القرآن، وهناك شبه جفوة بين القائمين على تدريس هذين العلمين، في المناهج والوسائل، بسبب عوامل تاريخية أدت إلى هذه الحالة.
لكن هذه الصورة لا تعبر عن الحقيقة العلمية لهما، ولا تعكس الأصول المشتركة التي تربطهما، ولإيضاح العلاقة بين العلمين وبيان مدى اتفاقهما واختلافهما ينبغي التعريف بالعلمين، وتاريخ كل منهما، والموضوعات التي يتناولانها، بقدر ما تسمح به هذه العجالة.
أما علم التجويد: فإنه ظهر علماً مستقلاً في تراثنا العربي الإسلامي في القرن الخامس الهجري، حين تمكن علماء قراءة القرآن من استخلاص المباحث الصوتية من كتب علماء العربية ووضعها في إطار علم جديد، أُطْلِقَ عليه هذا الاسم منذ ظهور المؤلفات الأولى فيه، مثل كتاب (الرعاية لتجويد القراءة) لمكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437هـ، وكتاب (التحديد في الإتقان والتجويد) لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة 444هـ.
وتتابع التأليف في هذا العلم في الحقب اللاحقة لظهور مؤلفاته الأولى، ولم ينقطع التأليف فيه حتى وقتنا الحاضر، وقد تنوعت مناهج التأليف فيه وأساليبه بين النظم والنثر، والإيجاز والتفصيل، والابتكار والتقليد، وكانت السمة الغالبة على تلك المؤلفات المحافظة على صورته الأولى، مع إضافات متميزة لبعض علماء التجويد في بعض العصور، لكن ذلك لم يغير من صورته التي استقر عليها.
أما علم الأصوات: فيُعَدُّ من العلوم اللغوية الحديثة في العربية، وظهرت بوادر التأليف فيه في العربية على يد المستشرقين في النصف الأول من القرن العشرين، لكن أول مؤلف كُتِبَ فيه بالعربية في العصر الحديث هو كتاب " الأصوات اللغوية " للدكتور إبراهيم أنيس، الذي صدرت طبعته الأولى في القاهرة سنة (1947)، وتوالت المؤلفات فيه وتكاثرت بعد ذلك، وغلب على تلك المؤلفات الاعتماد على الدراسات الصوتية الغربية، وترجمة نتائج تلك الدراسات إلى العربية، مع الإشارة إلى جهود علماء العربية مثل الخليل وسيبويه وابن جني في ميدان دراسة الأصوات، لكن جهود علماء التجويد على ضخامتها لم تحظ بالعناية منهم، بل إنها تكاد تكون مجهولة في الكتابات الصوتية العربية الحديثة والمعاصرة.
وتقدمت دراسة الأصوات اللغوية في العقود الأخيرة لدى الغربيين، واستفادت كثيراً من مختبرات الصوت والأجهزة الحديثة التي تستعمل في دراسة الصوت وتحليله، وتنوعت مناهج تلك الدراسة ووسائلها وموضوعاتها، وتمخض عن ذلك ثلاثة فروع لعلم الأصوات، هي:
(1) علم الأصوات النطقي، ويعنى بعملية إنتاج الصوت اللغوي.
(2) علم الصوت الفيزياوي، ويعني بطبيعة الصوت الإنساني، وكيفية انتقاله من مصدر التصويت إلى أذن السامع.
(3) علم الأصوات السمعي، ويعنى بكيفية إدراك الإنسان للصوت اللغوي.
وانعكست آثار ذلك التقدم في دراسة الأصوات اللغوية على كتابات الأصواتيين العرب، وظهر عدد من المؤلفات التي تستند إلى ما تحقق من تقدم في مجال دراسة الأصوات، لكن دراسة علم التجويد ومؤلفاته في العصر الحديث ظلت في معزل عن ذلك كله، ومن هنا صار يُنظر إلى العلمين كأنهما مختلفان موضوعاً ومنهجاً، لكنهما في الحقيقة من وادٍ واحد، ويؤولان إلى أصل واحد، ولعل في النظر في تاريخ العلمين وطبيعة كل منهما والموضوعات التي يتناولانها ما يؤكد ذلك، وهذه نظرة سريعة في تلك الجوانب:
(1) النشأة: إن "علم التجويد" أقدم نشأة من (علم الأصوات) بما يقرب من عشرة قرون، فالمؤلفات الجامعة في علم التجويد ظهرت في منتصف القرن الخامس الهجري، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار سبق الغربيين إلى تأسيس علم الأصوات الحديث منذ القرن السابع عشر أو القرن الثامن عشر، فإن علم التجويد يظل أقدم نشأة منه بستة قرون أو سبعة قرون.
(يُتْبَعُ)
(/)