ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:19 ص]ـ
ومن عجائب اللغة العربية أن كلمة واحدة ذكرها العلماء في معجمات اللغة لها حوالي مائة معنى!!!!!
هي كلمة (عجوز) ذكر لها الفيروزآبادي في القاموس المحيط فوق السبعين معنى، ثم جاء شارحه مرتضى الزَّبِيدي فأوصلها لمائة!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:20 ص]ـ
ومن عجائب اللغة العربية أيضا ...
... أنها حمالة أوجه بحيث تسمح للمضطر أن يُعَرِّض، وللشاعر أن يجانس ويطابق، وللمتكلم أن يحسن ويقبح، وما كتاب أبي منصور منكم ببعيد (تحسين القبيح وتقبيح الحسن)
سئل ابن الجوزي أيام ظهور الشيعة: أيما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال: أفضلهما الذي بنتُه تحتَه، وهذه العبارة تحتمل الاثنين، وفيها عبقرية فذة.
وسئل أحد السلف في فتنة خلق القرآن، فعد على أصابعه: التوراة والإنجيل والقرآن والزبور، ثم أشار إلى أصابعه وقال: أشهد أن هذه الأربعة مخلوقة!
قال أبو الفتح البستي:
خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بعُرْفٍ كما ............ أمِرْتَ وأَعرِضْ عنِ الجاهِلينْ
ولِنْ في الكَلامِ لِكْلِّ الأنامِ ............ فُمستَحْسَنٌ مِن ذَوي الجاهِ لِينْ
وقال أيضا:
إذا ملك لم يكن ذا هبة ......... فدعه فدولته ذاهبة
وقال بعضهم:
نَمْ لَهْ ...... فإنه لا يساوي نَمْلَة(/)
أحبتي ... أتمنى أن أجد ضالتي عندكم
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:28 ص]ـ
السؤال الأول
قال تعالى (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لايستطعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون) الأنبياء 43
قال تعالى (وقال تعالى وقال قرينه هذا مالدى عتيد) ق23
الفرق بين (الصاحب _والقرين)
السؤال الثاني
قال تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلاً) الأعراف 155
قال تعالى (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين
فلاتموتن إلا وانتم مسلمون) البقره 132
الفرق بين (اختار _ اصطفى)
السؤال الثالث
قال تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع لهم إلا همساً) طه 108
قال تعالى (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
الفرق بين بين (الخشوع _ والخضوع)
السؤال الرابع
قال تعالى (من بعد أن أظفر لكم عليهم) الفتح 24
قال تعالى (إن للمتقين مفازاً) النبأ31
الفرق بين (الظفر _ والفوز)
في انتظاركم إخواني
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
أرجوكم إخوتي ... الرجاء الرد على الاستفسارات.
ـ[نبراس]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:12 م]ـ
السؤال الأول
قال تعالى (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لايستطعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون) الأنبياء 43
قال تعالى (وقال تعالى وقال قرينه هذا مالدى عتيد) ق23
الفرق بين (الصاحب _والقرين)
السؤال الثاني
قال تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلاً) الأعراف 155
قال تعالى (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين
فلاتموتن إلا وانتم مسلمون) البقره 132
الفرق بين (اختار _ اصطفى)
السؤال الثالث
قال تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع لهم إلا همساً) طه 108
قال تعالى (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
الفرق بين بين (الخشوع _ والخضوع)
السؤال الرابع
قال تعالى (من بعد أن أظفر لكم عليهم) الفتح 24
قال تعالى (إن للمتقين مفازاً) النبأ31
الفرق بين (الظفر _ والفوز)
في انتظاركم إخواني
الفرق بين الصاحب والقرين: أن الصحبة تفيد إنتفاع أحد الصاحبين بالآخر ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال صحب زيد عمرا وصحبه عمرو، ولا يقال صحب النجم النجم أو الكون الكون، وأصله في العربية الحفظ ومنه يقال صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا وفي القرآن " ولا هم منا يصحبون " (1) أي يحفظون وقال الشاعر:
* وصاحب من دواعي الشر مصطحب *
والمقارنة تفيد قيام أحد القرينين مع الآخر ويجري على طريقته وإن لم ينفعه ومن ثم قيل قران النجوم، وقيل للبعيرين يشد أحدهما إلى الآخر بحبل قرينان فإذا قام أحدهما مع الآخر لبطش فيهما قرنان فإنما خولف بين المثالين لاختلاف المعنيين والاصل واحد.
الفرق بين الاختيار والاصطفاء: أن اختيارك الشئ أخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك، والاصطفاء أخذ ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل أحدهما موضع الآخر واستعمل الاصطفاء فيما لا صفو له على الحقيقة.
الفرق بين الخشوع والتواضع (3): قال الراغب في الفرق بينهما: إن التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة. والخشوع: يقال باعتبار الجوارح، ولذلك قيل: إذا تواضع القلب خشعت الجوارح. (اللغات).
844 الفرق بين الخشوع والخضوع: أن الخشوع على ما قيل فعل يرى فاعليه أن من يخضع له فوقه وأنه أعظم منه، والخشوع في الكلام خاصة والشاهد قوله تعالى " وخشعت الاصوات للرحمن " (1) وقيل هما من أفعال القلوب وقال إبن دريد: يقال خضع الرجل للمرأة وأخضع إذا ألان كلامه لها قال والخاضع المطأطئ رأسه وعنقه وفي التنزيل " فظلت أعناقهم لها خاضعين " (2) وعند بعضهم أن الخشوع لا يكون إلا مع خوف الخاشع المخشوع له ولا يكون تكلفا ولهذا يضاف إلى القلب فيقال خشع قلبه وأصله البس ومنه يقال قف خاشع للذي تغلب عليه السهولة، والخضوع هو التطامن والتطأطوء ولا يقتضي أن يكون معه خوف، ولهذا لا يجوز إضافته إلى القلب فيقال خضع قلبه وقد يجوز أن يخضع الانسان تكلفا من غير أن يعتقد أن المخضوع له فوقه ولا يكون الخشوع كذلك، وقال بعضهم الخضوع قريب المعنى من الخشوع إلا أن الخضوع في البدن والاقرار بالاستجداء والخشوع في الصوت.
845 الفرق بين الخشوع والخضوع (3): قال الفيروز آبادي (4): الخشوع: الخضوع أو قريب من الخضوع أو هو في البدن. والخشوع في الصوت والبصر. وقال صاحب المحكم (1): خشع يخشع خشوعا،
[16 / أ] وتخشع رمى ببصره نحو الارض، وخفض صوته (2).وقيل: الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في الصوت والبصر، لقوله تعالى: " خاشعة أبصارهم " (3) وقوله: " وخشعت الاصوات للرحمن " (4).انتهى.
قلت: ويناسب التفسير (5) الاول عبارة الدعاء في طلب التوبة في الصحيفة الشريفة: " فمثل بين يديك متضرعا، وغمض بصره إلى الارض متخشعا " (6).وقال البيضاوي: الخشوع: الاخبات، والخضوع: اللين والانقياد ولذلك يقال: الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب. (اللغات).
الفرق بين الظفر والفوز: أن الظفر هو العلو على المناوئ المنازع قال الله تعالى " من بعد أن أظفركم عليهم" (1) وقد يستعمل في موضع الفوز يقال ظفر ببغيته ولا يستعمل الفوز في موضع الظفر ألا ترى أنه لا يقال فاز بعدوه كما يقال ظفر بعدوه بعينه فالظفر مفارق للفوز وقال علي بن عيسى: الفوز الظفر بدلا من الوقوع في الشر وأصله نيل الحظ من الخير، وفوز إذا ركب المفازة وفوز أيضا إذا مات لانه قد صار في مثل المفازة.
المصدر: معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(/)
ما معنى كلمة (الا ولا ذمة)
ـ[ابوبكر ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:02 م]ـ
ما معنى كلمة (الا ولا ذمة) التي وردفي القرآن الكريم
وما معنى عبارة (كمثل صفوان اصابه وابل فتركه صلدا) التي وردت في القرآن الكريم ايضا
ـ[الاورفلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:28 م]ـ
قوله تعالى: «كيف و إن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا و لا ذمة» إلى آخر الآية، قال الراغب في المفردات:، الإل كل حالة ظاهرة من عهد حلف، و قرابة تئل: تلمع فلا يمكن إنكاره، قال تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا و لا ذمة، و آل الفرس: أسرع، حقيقته لمع، و ذلك استعارة في باب الإسراع نحو برق و طار.
و قال أيضا: الذمام - بكسر الذال - ما يذم الرجل على إضاعته من عهد، و كذلك الذمة و المذمة، و قيل: لي مذمة فلا تهتكها، و أذهب مذمتهم بشيء: أي أعطهم شيئا لما لهم من الذمام.
و هو ظاهر في أن الذمة مأخوذة من الذم بالمعنى الذي يقابل المدح.
و لعل إلقاء المقابلة في الآية بين الإل و الذمة للدلالة على أنهم لا يحفظون في المؤمنين شيئا من المواثيق التي يجب رقوبها و حفظها سواء كانت مبنية على أصول واقعية تكوينية كالقرابة التي توجب بوجه على القريب رعاية حال قريبه، أو على الجعل و الاصطلاح كالعهود و المواثيق المعقودة بحلف و نحوه.
قوله تعالى: فمثله كمثل صفوان عليه تراب إلى آخر الآية الضمير في قوله: فمثله راجع إلى الذي ينفق ماله رئاء الناس و المثل له، و الصفوان و الصفا الحجر الأملس و كذا الصلد، و الوابل: المطر الغزير الشديد الوقع
خلاصة معنى المثل: أن حال المرائي في إنفاقه رئاء و في ترتب الثواب عليه كحال الحجر الأملس الذي عليه شيء من التراب إذا أنزل عليه وابل المطر، فإن المطر و خاصة وابله هو السبب البارز لحياة الأرض و اخضرارها و تزينها بزينة النبات، إلا أن التراب إذا وقع على الصفوان الصلد لا يستقر في مكانه عند نزول الوابل بل يغسله الوابل و يبقى الصلد الذي لا يجذب الماء، و لا يتربى فيه بذر لنبات، فالوابل و إن كان من أظهر أسباب الحياة و النمو و كذا التراب لكن كون المحل صلدا يبطل عمل هذين السببين من غير أن يكون النقص و القصور من جانبهما فهذا حال الصلد.
و هذا حال المرائي فإنه لما لم يقصد من عمله وجه الله لم يترتب على عمله ثواب و إن كان العمل كالإنفاق في سبيل الله من الأسباب البارزة لترتب الثواب، فإنه مسلوب الاستعداد لا يقبل قلبه الرحمة و الكرامة
نقلا عن تفسير الميزان(/)
ثلاثة أسئلة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:49 م]ـ
السؤال الأول: ما جمع كلمة: (مشكاة).
الثانى: قام الموظف بالمهمة المسندة إليه، ما الصحيح فى ضبط كلمة (مهمة): مَهَمة أو: مُهِمة، ولماذا؟
الثالث: ما معنى (قام) فى الجملة السابقة؟ فى كلمة واحدة من فضلكم.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:44 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:10 ص]ـ
جمع مشكاة مَشَاك، ومن الخطأ أن تجمع على مشكاوات؛ لأن هذا جمع الممدود
(مُهِمَّة) بضم الميم وكسر الهاء على وزن اسم الفاعل من الرباعي، وكذلك أيضا يجوز (مَهَمَّة) بفتحتين مصدرا
استعمال (قام) في الجملة السابقة خطأه بعض المعاصرين؛ لأنه أسلوب لم يعهد عن العرب، والمسألة محتملة للنظر؛ لأن (قام) معناها (اضطلع) وكان أهلا للعمل المنوط به، وعلى هذا المعنى فالجملة صحيحة والله أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:23 م]ـ
لدي تعقيب على كلام أستاذنا الأخ أبي مالك حفظه الله.
الصواب أخي "مُهمة" على وزن اسم الفاعل فهي تدل على المسألة الملحة والأمر الشديد، أما "مَهَمَّة"" فهي مصدر "هم بالشيء": قام إلى عمله، أو "همه الشيء": أحزنه وأقلقه.
فلذلك تأتي المَهمَّة بمعنى القصد والنية؛ فيقال: "أنت في مَهمة إلى الأمر الفلاني". أي: في طريق القيام به.
فالكلمتان إذن ــ وإن تماثلت حروفهما نوعا وعددا ولكنها اختلفت ضبطا ــ بينهما اختلاف بين في المعنى والدلالة.
لذلك فالأفصح عند قصد المسألة الملحة أو الأمر الشديد أن يقال: "المُهمة".(/)
كيف أحصل على مراجع عن المعجم الكبير؟
ـ[زهرة الربيع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو المساعدة على الحصول على كتب تتحدث عن المعجم الكبير (مادته, مميزاته, عيوبه, تركيبة) ,وله دعوة بل دعوات في الثلث الأخير من الليل بأن يحقق الله كل أمانيه, أتمنى أن يكون الرد سريعأ؟ وفق الله الجميع.(/)
كيف أحصل على مراجع عن المعجم الكبير؟
ـ[زهرة الربيع]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي أرجوالمساعدة عاجلاغيرآجل, أريد مراجع عن المعجم الكبير (مادته, ترتيبه, تركيبه, مميزاته, عيوبه) وله دعوات في الثلث الأخير من الليل أن يحقق الله كل أمنياته عاجلاً غير آجل.
ـ[الإقليد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:45 م]ـ
تركيبه!!!!
أتوقع أنكِ تقصدين منهجه في المعنى وليس تركيبه، أليس كذلك؟
ـ[زهور]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:19 ص]ـ
أجل, هذا صحيح
ـ[الإقليد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 04:34 م]ـ
أأنت زهور؟ أم زهرة؟
عجبي(/)
هل يجوز ذلك أيها الفصحاء؟!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه كلمات أردت معرفة مطابقتها للصحة والفصاحة مع ذكر موضع استعمالاتها.
(فهل هذه الكلمات سليمة، مطابقةً مع شرحها؟ أرجو رجاءً وضعها في شواهد وأمثلة واضحة إذا تكرمتم)
التَّهَرُّب الفعل: نَتَهرَّب (أي نحاول الهرب)؟
التَّلَعُّبُ. فعلها: نتلعَّب. (أي يتلعَّب، من اللعب بالشي استفزازاً واستغلالا)؟
خُلّبُ. (أي هيئة دون فعل).؟
التَّحرُّبُ. فعلها: نتحرّب (أي نتخذ الحربة)؟.
مغْيَبُ. على زمانية:غاب،يغيب أو مصدريته.؟
نُسْتَسلبُ. (أي يؤخذ الشيء منا عنوة).؟
تَأوُبُ. أي: ترجع (من تؤوب).؟
بانتظار اغناءاتكم التي أتوسم فيها الخير، أخوتي.
:; allh :;allh
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم:
لا جواب، فأين الفصحاء؟! .... ولتبسيط الأمر أقول -وبالله التوفيق-:
ضع الكلمات السابقة في جملة مفيدة مع توضيح المعنى الذي أتت به.
(التلعُّب، خُلَّبُ، التحرُّبُ، مغيَبُ، نُستسلبُ، تؤوب)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:11 م]ـ
أما التلعب، فالأفضل أن نقول التلاعب، والمثال: تلاعب بأعصابه، أو تلعب تلعبا، وإنك لا تطيق التلاعب أو التلعب به ...
وأما خلب: طلقات خلبية، وأقوال الرجل خُلَّبٌ.
وأما التحرب: تحرب المقاتل استعدادا للمعركة، لا انتصار دون التحرب للوغى ..
أما مغيب: يقال: (كفَّ معيب): أي ابتعد.
نُستسلبُ: ما لنا نُستسلب، ولا نحرك ساكنا؟ ..
تؤوب: ستؤوب الجياد وافقة بعد كبوتها، بمعنى تعود ...
والله وحده أعلم(/)
ما معنى عبارة رب الراقصات
ـ[الرجل الحر]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:21 م]ـ
:::
السلام عليكم
ارجو منكم معنى العبارتين (رب الراقصات) ومالمقصود بالراقصات
و (من غيرذحل ولاترات) ومعنى كلمة (ذحل) و (ترات)
وفقكم الله وشكر
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 05:48 م]ـ
الراقصات هي الجمال التي ترقص في مشيها أي تهتزّ، وبالذات هي الجمال التي تقصد الحجّ، ومن ذلك قول الإمام علي السجاد في خطبته الشهيرة:
(قسماً بب الراقصات)، وأذكر لجميل بثينة شطر بيت يقول:
حلفتُ بربّ الراقصات الى منى
ولي بيت يقول:
قسماً بربّ الراقصات إلى منى ... لو جنّ شخصٌ في هواهُ ليعذرُ
أما الذحل والترة فكلاهما بمعنى الثأر.
ـ[الرجل الحر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:00 م]ـ
الراقصات هي الجمال التي ترقص في مشيها أي تهتزّ، وبالذات هي الجمال التي تقصد الحجّ، ومن ذلك قول الإمام علي السجاد في خطبته الشهيرة:
(قسماً بب الراقصات)، وأذكر لجميل بثينة شطر بيت يقول:
حلفتُ بربّ الراقصات الى منى
ولي بيت يقول:
قسماً بربّ الراقصات إلى منى ... لو جنّ شخصٌ في هواهُ ليعذرُ
أما الذحل والترة فكلاهما بمعنى الثأر.
شكرا اخي الكريم
الترات بالتاء الطويلة ما معنها وهل هي جمع؟ وشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
وقال الشاعر مصطفى وهبي التل (عرار)
سلمى ورب الراقصات إالى منى ........ ما راض قلبي عالهوى إلاك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:23 ص]ـ
شكراً أخي شاكر الغزي فقد تعلمت منك شيئاً جديداً
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:30 ص]ـ
الذحل هو الحقد والعداوة
قال لبيد: غلبٌ تشذّر بالذحول كأنّها ... جنُّ البديّ رواسياً أقدامها
والترة هي الثأر(/)
المعَرَّب في الحديث النبوي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
المُعَرَّب في الحديث النَّبَوِيّ
كان رسولُ الله (صلَّى الله عليه وسلم) أكثرَ الناس فَصاحَةً وأوضحَهم بياناً، وأبينَهم حُجَة، "وقد أرسله الله إلى الأُمَم كُلِّها على اختلاف ألسنتهم؛ فاقتَضَى أنْ يَعْرفَ ألسنتَهم؛ ليَفْهَمَ عنهم ويَفْهَموا عنه" (). وأمَّا ما وقع في الحديث من الأَلْفَاظ الأعجَميَّة المُعَرَّبة فيرجِع إلى أسبابٍ عِدَةٍ منها: إنَّ تلك الأَلْفَاظ يُؤْتَى بها لتفسير ألفَاظٍ عَرَبِيَّة، فقد وَرَدَ لفْظُ " أم الجُرْذّان " في حديث قصة أبي رِغَال قال ابن الأثير (ت 606هـ) في تفسير أم الجُرْذَان: " هي نَوْع من التَّمْر كِبار، قِيل أنَّ نَخْلَةً يَجتَمع تَحْتَه الفأرُ، وهو الذي يُسَمَّى بالكوفة المُوشَان يَعْنُون الفأرَ بالفَارِسيّة ().
وهناك أعْجَمِيّ، استخدمه العَرَب وورد شِعرهم، وأدَبهم، ونَمَت به الثَّروة الُّلغوية، وهي الأَلْفَاظ المُعَرَّبة. وكثيرٌ منه وَرَدَ في كُتُب غريب الحديث والأَثَر، وأَخُصُّ غَريب الحديث لأبي عبيد بن سلاَّم (ت 224هـ) وابن قُتَيْبَة (ت 276هـ) والخطابي (ت 388هـ) والزَّمَخْشَريُ وابن الأثير في النِّهايَة.
قد يقعُ الأَعْجَمِيّ في الحديث استِمْلاحاً، ومنه ما أُثِرَ عن عليِّ (رضي الله عنه) أنَّه قال لشُرَيح القاضي حين أصابَ في مَسْألةً فِقْهيَّةً. " قَالُون " أَيْ أَصَبَت، أو جَيِّد بالرُّومية ().
ومن المعرب في الحديث النبوي ما يلي:
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:18 ص]ـ
السُّكُرَّجَات:
السُكُرُّجَة: أَعْجَميَّة مُعَرَّبَة، وكان بَعْض أهل اللغة يقول الصَّواب أُسْكُرُجَّة () فارسِيُّتها (أُسْكُرَة أو سِكارَة) وتَصْغيرها " أُسَيْكِيرَة" فارِسِيِّة مُعَرَّبَة وتعني مُقَرِبَةُ الخَلِّ ()، والسُكُرُّجَة: إناء صغير يُؤْكَل فيه الشيء القليل من الأَدَم، وأكثر ما يُوْضَعُ فيه الكَوامِخ () وإسقاط الهَمْز أو تسهيله، في كلمة سُكُرَّجة هو ما تَلحَن فيه العامة ()
جاء في الحديث: قال صَلَّى الله عليه وسلم: " ما أَكَلَ نَبيُّ الله على خِوانٍ ولا في سُكُرُّجَة ولا خُبْز له مُرَقَق " ().
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
الكِنِّّارَات:
الكنَِّارَة: الكِنْجَارَة ساميَّة الأصول، فهي في الآراميَّة "كنارا" وعند التنوخي: فارِسِيِّة الأَصْل، وهو الشُّقَّة من الثوب الكِتَّان، مُعَرَّب (كنار: طرف) و (ها: النسبة) ().جاء في حديث علي عليه السلام:"أمَرَنَا بِكَسْرِ الكُوبَة والكِّنَارَة والشياع " ()، والكِنَّارَة: هي العِيدان التي يُضْرَب بها، أو البَرابِط (العود)، أو الدُّفوف، أو الطُبول، أو الطَنابير، قال الحربي وأبو سعيد الضرير: كان ينبغي أنْ يُقَال الكُرَّانَات فقُدمت النون على الراء () وفي القاموس: الكِنَّارة: بالكسر والشَّد الشُّقة من ثياب الكَتَّان ()، وجُمِعَت الكَلِمَة على " كِنَّارات" في صفته عليه الصلاة والسلام في التَّوْراة "بَعَثْتك تَمْحُو المَعازِف والكِنَّارات" هي بالفتح والكسر (). ويُجْمَعُ هذا الجَمْع ما خُتِمَ من الأجناس، والأعلام بتاء التَّأنيث ().
ـ[ابى الشارح]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
السلام عليكم وجزاكم الله خير جزاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
السلام عليكم وجزاكم الله خير جزاء
وعليكم السلام، وأهلا بك فصيحاً بين إخوانك، حللت أهلاً ووطئت سهلاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:31 ص]ـ
الأنماط
النَّمَط: فارِسِيِّة الأَصْل, وهي في الفهلوية ( namat) أُبْدِلَت التاء الفَارِسيّة بطاء عَرَبِيَّة، وفي الفَارِسيّة الحديثة ( namad)( )، أخذتها العَرَب من الفهلوية، والنَّمَط عند العَرَب والزَّوْج ضُروبٌ من الثِّياب المُصَبَّغَة ().
وفي شفاء الغليل: النَّمَط: ثَوْب ذو لونين, وطَريف, ثم أُطلق اصطلاحا على الصنف واللون, فيقال: هذا من نَمَطِ هذا: أي من لَوْنِه ()
وفي حديث ابن عمر: "أنَّه كان يُجَلِّل بُدْنَه الأَنْمَاطَ"، وهي ضَرْبٌ من البُسُط له خَمَلٌ رقيق واحِدها نَمَطٌ (). وجُمِع النَّمَط على أَنْمَاط، مثل: سَبَب وأسْبَاب. ويُمكن أنْ تُجْمع على نِمَاط.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:32 ص]ـ
الترس
التُّرْسُ: من السلاح، المُتَوَقَّى بها, مَعْروف () وجُمِعَت الكَلِمَة على "أَتْرِسَة " جاء في الحديث: "حتَّى يَقْتَسِموا بالأترِسة" () وفي الحديث: " ... من قِسِيِّ يَأجُوج ومَأجُوج ونُشَّابِهِم وأتْرِسَتِهم سبع سنين" ()
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
الخوان
الخِوَان: بضم الجيم وفتحها وكسرها، عَدَّهَا الثَّعالبيّ من الأَلْفَاظ الفَارِسيّة التي اختَصت بها الفُرْس دون العَرَب ()، ولكنَّ الجَواليقيّ تحفَّظَ على فارِسِيِّة الكَلِمَة وقال: " أنَّه مُعَرَّب " ()، وفي المِصباح: الخُوان: ما يُؤْكَل عليه، مُعَرَّب، فيه ثلاث لُغَات: كَسرِ الخاء (وهي الأكثر) وضَمِّها، وإِخْوَان حسب رَأْي ابن فارس (ت 395هـ) وقال: الخِوَانُ فيما يُقَال اسم أعْجَمِيّ. ومنه في الحديث النَّبَوِيّ: "أنَّ أهلَ الإِخْوَان ليَجْتَمعون. الإِخْوَانُ لُغَةٌ قليلة في الخِوَانِ الذي يُوْضَعُ عليه الطَّعَام عند الأَكْل " () وجَمْعُ الأُولَى (خِوَان) في الكَثْرَة خُوْن، والأصل بضمتين مثل: كتَاب وكُتُب، وجمع الثالثة (إِخْوَان) وأَخَاوين، ويجوزُ في المَضْموم في القِلَّة أَخْوِنَة أيْضَاً كغُرَاب وأغْرِبَة ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أزهار]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
أخي محمد سعد .. جزاك الله خيراً
ولكن أردت منك كتابة الكتب التي نعرف
منها الألفاظ المعربه ..
وشكراً ,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:59 م]ـ
أشكر لك مرورك وإليك ما طلبت: ولكنها بشكل مختصر؛ لأن الكتب التي عالجت هذا الموضوع كثيرة جداً فهي تصل إلى نحو 200كتاب. وكنت قد كتب رسالة للحصول على درجة الماجستير في اللغويات وعنوانها" التعريب الصرفي" وقد جئت بالشواهد من القرآن والشعر العربي من الجاهلي حتى العصر الحالي، وكذلك كتب غريب الحديث.
1 - ابن الأثير، مجد الدين المبارك بن محمد (ت 606هـ) - النِّهايَة في غَريب الحديث والأَثَر، ط2، تحقيق طاهر أحمد الزَّواوي ومحمود محمد الطَّناجي، دار الفكر، بيروت، 1979م.
2 - الإسكافي، عبد الله بن محمد (ت 540هـ) - مبادئ اللغة، ط1، تحقيق يحيى عبابنة وعبد القادر الخليل، وزارة الثقافة، الأردن- عمَّان، د. ت،
3 - ابن بري، أبو محمد عبد الله (ت 582هـ) – في التَّعْريِب والمُعرَّب (حاشية ابن بري على مُعَرَّب الجَواليقيّ)، ط1، تحقيق إبراهيم السامرائي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1405هـ-1985م)
4 - الثَّعالبيّ، أبو منصور (ت 430هـ) - فقه اللغة وسر العربية، ط1، تحقيق د. ياسين الأيوبي، المكتبة العَصْريَّة، بيروت، 1419هـ - 1999م.
5 - الجَواليقيّ، أبو منصور، موهوب بن أحمد (ت 540هـ) – المُعَرَّب من الكلام الأَعْجَمِيّ على حروف المُعْجَم، طبعة بالأفست، تحقيق أحمد محمد شاكر، طهران، 1966م.
6 - الخفاجي، شهاب الدين (ت 1069هـ) – شفاء الغليل فيما في كلام العَرَب من الدَّخيل، ط1، تحقيق محمد كشاش، دار الكُتُب العِلْميَّة، بيروت، 1418هـ - 1998م.
7 - الزَّمَخْشَريُ، جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) – الفائق في غريب الحديث والأثر، ط3، تحقيق علي محمد البجاوي و محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، مصر، 1979م.
8 - المُحبِّي، محمد الأمين (ت 1111هـ) – قصد السبيل فيما في العربية من الدَّخيل، ط1، حققه عثمان محمود الصيني، مكتبة التوبة، الرياض، 1994م.
9 - المطرزي، أبو الفتح ناصر الدين (ت 610هـ) – المُغْرِب في ترتيب المُعَرَّب، ط1، تحقيق محمود فاخوري وعبد الحميد مختار، مكتبة أسامة بن زيد، حلب، 1399هـ - 1979م.
10 - الهروي، أبو عبيد، القاسم بن سلاَّم (ت 224هـ) – غريب الحديث، ط1، تحقيق محمد عبد المعيد خان، حيدر أباد الدكن، الهند، 1387هـ - 1967م.
11 - أحمد عيسى – التَّهْذيب في أُصُول التَّعْريِب، ط1، القاهرة، 1342هـ - 1923م.
12 - أحمد مَطْلوب – مُعْجَم الملابس في لسان العَرَب، ط1، مكتبة لبنان، لبنان، 1995م.
13 - أدي شير – الأَلْفَاظ الفَارِسيّة المُعَرَّبة، ط2، دار العَرَب، القاهرة، 1987 – 1988م.
14 - صلاح الدين المنجد – المفصل في الأَلْفَاظ الفَارِسيّة المُعَرَّبة، ط1، إيران، 1978م.
15 - طوبيا العنيسي – تفسير الأَلْفَاظ الدَّخيلَة في اللغة العربية، ط2، دار العَرَب، مصر، 1965م.
ـ[أزهار]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ووفقك في الدنيا والأخره ..(/)
التقعير والتقعيب والتشديق والتمطيط والجهورة والتفخيم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:10 ص]ـ
قال أبو علي القالي:
التقعير أن يتكلم بأقصى قعر فمه، يقال: قَعَّر في كلامه تقعيرا، وهو مأخوذ من قولهم: قَعَّرْتُ البئر وأقعرتها، إذا عظمتَ قعرها، وإناء قعران إذا كان عظيم القعر، فكأن المقعِّر الذي يتوسع في الكلام ويتشدق، ويجوز أن يكون من قولهم: قَعَرْتُ النخلة فانقعرتْ، إذا قلعتها من أصلها فلم تُبْقِ منها شيئا، فيكون معنى المقعر من الرجال الذي لا يبقي غاية من الفصاحة والتشدق إلا أتى عليها.
وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة:
ونستحب له – يعني للكاتب – أن يدع في كلامه التقعير والتقعيب.
قال أبو علي القالي:
التقعيب أن يصيِّر فمه عند التكلم كالقَعْب، وهو القدح الصغير، وقد يكون الكبير.
قلت:
خلاصة القول في التقعير أو التقعر اصطلاحا أن يحتوي الكلام على ما ينفر السامع لغرابته وكونه حوشيا وحشيا ليس بسلس في الأذن ولا يسرع الذهن إلى فهمه، بل هو حال مروره بالذهن كمن يشرب الشراب {يتجرعه ولا يكاد يسيغه}، ولا خلاف بين فقهاء البلغاء وفصحاء الأدباء أن هذا التقعير منافٍ للبلاغة ناءٍ عن الفصاحة، إذ الفصاحة على التحقيق: معنى لطيف في لفظ رشيق، فمتى كان المعنى سيئا لم يكن الكلام بليغا، وإن لبس ثوبا من محاسن الألفاظ، ومتى كان اللفظ شائنا لم يكن لمعناه وقع على القلوب ولا تأثير على النفوس، وإن كان معناه حسنا،
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من البيان لسحرا))
وقال العلماء: حسن السؤال نصف العلم،
وقال الحكماء: ((يبلغ المرء بالمقال ما لا يبلغ بالفَعَال))، ولذلك أيضا كانت سقطات اللسان مُهْلِكة دونَها زلة الرِّجْل، وهذا بحث له موضع آخر.
وأصحاب التقعير إن لحنوا كانوا في الغاية من القبح،
كما قال الجاحظ: ((ثم اعلم أن أقبح اللحن لحن أصحاب التقعير والتقعيب والتشديق والتمطيط والجهورة والتفخيم)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:11 ص]ـ
من ملح صفي الدين الحِلِّي:
إنما الحيزبون والدردبيس ............... والطخا والنقاخ والعلطبيس
لغة تنفر المسامع منها ............... حين تروى وتشمئز النفوس
وقبيح أن يذكر النافر الوحْـ ............... ـشي منها ويترك المأنوس
أين قولي: هذا كثيب قديم ............... ومقالي: عقنقل قدموس
خل للأصمعي جوب الفيافي ............... في نشاف تخف فيه الرءوس
إنما هذه القلوب حديد ............... ولذيذ الألفاظ مغناطيس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:11 ص]ـ
من أخبار المتقعرين قول يحيى بن يعمَر لرجل خاصمته امرأته عنده: ((أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها؟)).
يعني أبسبب أن سألتك ثمن فرجها – يعني مهرها أو نحوه – وثمن نكاحك لها، شرعت تماطلها، وتسعى في بطلان حقها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها قول عيسى بن عمر ساعة ضربه يوسف بن عمر بن هبيرة بالسوط: ((والله إن كانت إلا أُثَيَّابًا في أسيفاط قبضها عشاروك)).
الأثياب: تصغير الثياب، والأسيفاط تصغير الأسفاط جمع سَفَط وهو الذي تعبأ فيه الأشياء، والعشار: جامع الزكاة يأخذ العشر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها قوله أيضا – وهو ممن اشتهر بشدة التقعير في كلامه -: أتيت الحسن البصري مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه، فقلت: يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى {والنخل باسقات لها طلع نضيد}، فقال: هو الطِّبِّيع في كُفُرَّاه، ولعمري إن الآية لأبين من تفسيره.
المجرمز: المسرع، واقعنبى: جلس غير مستقر، والطبيع: الطلع بعينه، والكفرى: غشاء الطلع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها ما روي أن رجلا من المتقعرين مرضت أمه، فأمرته أن يصير إلى المسجد ويسأل الناس الدعاء لها، فكتب في حيطان المسجد: ((صِينَ وأُعين رجل دعا لامرأة مقسئنة عليلة، بُليت بأكل هذا الطرموق الخبيث أن يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش))، فما قرأ أحد الكتاب إلا لعنه وأمه.
صين وأعين: مبني للمفعول أي صانه الله وأعانه، والمقسئنة: العجوز جدا، والطرموق: الطَّفْل، والاطرغشاش والابرغشاش: كلاهما الشفاء والبرء من المرض.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها ما حُكِيَ عن أبي علقمة النحوي – وكان نحوا من عيسى بن عمر في التقعر – وكان يعتريه هيجان في بعض الأوقات، فهاج به في بعض الطريق، فسقط إلى الأرض مغشيا عليه، فاجتمع الناس حوله، وظنوه مجنونا، فجعلوا يقرءون في أذنه، ويعضون على إبهامه، فلما ذهب ما كان به، فتح عينيه فنظر إلى الناس يزدحمون عليه، فقال: ((ما لكم تتكأكئون عليَّ كأنما تتكأكئون على ذي جِنَّة، افرنقعوا عني))، فقال رجل منهم: إنه شيطان يتكلم بالهندية.
تتكأكئون: أي تجتمعون وتنحنون، وذو الجنة: المجنون، وافرنقع عن الشيء: زال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
وهاج بأبي علقمة الدم، فأتوه بحجام، فقال للحجام: ((اشدد قصب الملازم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزا، ومصك نهزا، ولا تكرهن أبيا، ولا تردن أتيا))، فوضع الحجام محاجمه في جونته ثم مضى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومن طريف أخبار المتقعرين أن الجرجرائي كان له كاتب يتقعر في كلامه، فدخل الحمام في السحر فوجده خاليا: فقال لبعض الخدم: ناولني الحديدة التي تمتلخ بها الطؤطؤة من الإخقيق، فلم يفهم قوله، وعلم بهيئة الحال أنه يطلب ما يزيل به الشعر عن عانته، فأخذ كستبان النورة فصبه عليه، فخرج وشكا به إلى صاحب المدينة، فأمر بالخادم إلى السجن، فوصل الأمر بالجرجرائي فضحك واستطرف ما جرى، وأمر بالخادم فأطلق، وألحقه بجملة أتباعه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها ما روي أن رجلا سأل خادمه: ((أصقعت العتاريس؟)) فقال له الخادم: ذق ليطم، فقال له: وما ذق ليطم؟ فقال: وأنت ما صقعت العتاريس؟ قال: أعني أصاحت الديكة؟ قال: وأنا أعني لم تصح!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
ومنها ما روي عن أم الهيثم – وكانت أعرابية فصيحة كان يسألها علماء اللغة – أنها مرضت فذهبوا يعودونها، فقالوا: يا أم الهيثم كيف تجدينك؟ فقالت: ((كنت وحمى بالدكة، فحضرت مأدبة، فأكلت جبجبة، من صفيف هلعة، فاعترتني زلخة))، فقالوا: يا أم الهيثم أي شيء تقولين؟ قالت: أو للناس كلامان؟ والله ما كلمتكم إلا بالعربي الفصيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
ومنها أن الفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط سئل عن معنى قول علي بن أبي طالب لكاتبه: ((ألصق روانفك بالجبوب، وخذ المِصْطَر بشناترك، واجعل حندورتيك إلى قَيْهَلي؛ حتى لا أنغي نغية إلا أودعتها بحماطة جلجلانك)).
فقال: ((معناه: ألزق عضرطك بالصلة، وخذ المزبر بأباخسك، واجعل جحمتيك إلى أثعباني؛ حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها بلمظة رباطك)).
ألصق وألزق لغتان من باب تعاقب الزاي والصاد، وقد سبق الكلام على التعاقب، الروانف والعضرط: المقعدة، الجبوب والصلة: الأرض، المصطر والمزبر: القلم، الشناتر والأباخس: الأصابع، الحندورتان والجحمتان: العينان، الأثعبان والقهيل: الوجه، أنغي وأنبس: أتكلم، النغية والنبسة: الكلمة، حماطة الجلجلان ولمظة الرباط: سويداء القلب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
ومنها ما روي عن أبي علقمة أنه ذهب إلى الطبيب، فقال له: ((أيها الطبيب نفع الله بك، إني طسأت طسأة فأوجعت مني ما بين الداية إلى منتهى العنق، فما زال يربو وينمو حتى أنبت الحراشيف، فهل من دواء؟))، فقال: ((خذ شبقا وشبرقا، ثم زهزقه وزهزقه واخلطه بماء روث واشربه))، قال: أنا لم أفهم شيئا، قال: لعن الله أقلنا إفهاما لصاحبه!!.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
ومنها ما روي عن أبي علقمة أنه مر يوما على عبد حبشي وصقلبي، فإذا الحبشي قد ضرب بالصقلبي الأرض، فأدخل ركبتيه في بطنه وأصابه في عينه، وعض أذنيه وضربه بعصا، فشجه وأسال دمه، فقال الصقلبي لأبي علقمة: اشهد لي، فمضوا إلى الأمير، فقال الأمير: بم تشهد؟ فقال: ((أصلح الله الأمير، بينما أنا أسير بكودني، إذ مررت بهذين العبدين، فرأيت الأسحم قد مال على الأبقع، فحطأه على فدفد، ثم ضغطه برخفتيه في أحشائه، حتى ظننت أنه تدعج جوفه، وجعل يلج بشناتره في جحمتيه يكاد يفقؤهما، وقبض على صنارتيه بميرمه، وكاد يحذهما، ثم علاه بمنسأة كانت معه ففجغه بها وهذا أثر الجريان عليه بينا)).
فقال الأمير: والله ما فهمت مما قلت شيئا.
فقال أبو علقمة: قد فهمناك إن فهمت، وأعلمناك إن علمت، وأديتُ إليك ما علمتُ، وما أقدر أن أتكلم بالفارسية، فجهد الأمير في كشف الكلام حتى ضاق صدره، ثم كشف الأمير رأسه، وقال للصقلبي: شجني خمسا وأعفني من شهادة هذا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
ومنها ما يحكيه يونس بن حبيب أن جبلة بن عبد الرحمن كان يخرج إلى طباخه الرقاع يستدعي بها الطعام وفيها الألفاظ الغربية الحوشية فلا يدري الطباخ ما فيها حتى يمضي إلى (ابن إسحاق) و (يحيى بن يعمر) وغيرهما يفسرون ما فيها من الألفاظ، فإذا عرف الطباخ ما فيها أتاه بما استدعاه، فقال له يوما: ((ويحك إني أصوم معك!))، فقال له الطباخ: سهل كلامك حتى يسهل طعامُك، فيقول: يا ابن اللخناء، أفأدع عربيتي لعيك؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
وسأل جعفر بن سليمان أبا المخش عن ابنه المخش، وكان جزع عليه جزعا شديدا، فقال: صف لي المخش، فقال: ((كان أشدق خرطمانيا سائلا لعابه كأنما ينظر من قلتين، وكأن ترقوته بوان أو خالفة، وكأن منكبه كركرة جمل ثفال، فقأ الله عيني إن كنت رأيت قبله أو بعده مثله)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
وكتب يحيى بن يعمر على لسان يزيد بن المهلب للحجاج: ((إنا لقينا العدو، فقتلنا طائفة وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة بعراعر الأودية وأهضام الغيطان، وبتنا بعرعُرة الجبل، وبات العدو بحضيضه))، فقال الحجاج: ما للمهلب وهذا الكلام؟ فقيل له: إن معه يحيى بن يعمر، فأمر بأن يحمل إليه، فلما أتاه قال: أين ولدتَ؟ قال: بالأهواز، قال: فأنى لك هذه الفصاحة؟ قال: أخذتها عن أبي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
وقال أبو علقمة النحوي للطبيب: ((يا آسي، إني رجعت إلى المنزل وأنا سَنِق لَقِس، فأتيت بشنشنة من لوية ولكيك وقطع أقرن قد غدرن هناك من سمن ورقاق شرشصان وسقيط عطعط، ثم تناولت عليها كأسا)).
قال له الطبيب: ((خذ خرفقا وسفلقا وجرفقا)).
قال: ويلك أي شيء هذا؟
قال: وأي شيء قلت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
وكان غلام يتقعر في كلامه، فأتى أبا الأسود الدؤلي يلتمس بعض ما عنده، فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك؟ قال: أخذته الحمى فطبخته طبخا وفنخته فنخا، وفضخته فضخا، فتركته فرخا، فقال أبو الأسود: ما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتجاره وتهاره وتضاره وتزاره وتماره؟ قال: طلقها، فتزوجت غيره، فرضيت وحظيت وبظيت، قال أبو الأسود: وما بظيت يا بني؟ قال الغلام: حرفٌ من اللغة لم يبلغْك، قال: يا بني ما لم يبلغ عمَّك فاستره كما تستر الهرة خرأها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:14 ص]ـ
وقال الأصمعي: جاء عيسى بن عمر يوما إلى أبي عمرو بن العلاء فقال: ((مررت بقنطرة مرة فلقيني بعيران مقرونان في قَرَن، فما شعرت شعرة حتى وقع قرانهما في عنقي، فلُبِجَ بي، فافرنقع عني والناس قيام ينظرون))، فكاد أبو عمرو ينشق غيظا من فصاحته!!.
قال الأصمعي: جاءت جارية من العرب إلى قوم منهم فقالت: ((تقول لكم مولاتي: أعطوني نَفْسًا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة)).
قال أعرابي – وذكر قوما أغاروا عليهم – ((احتثوا كل جمالية عيرانة فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى أدركوهم بعد ثالثة، فجعلوا المُرَّان أرشية الموت، فاستقوا بها أرواحهم)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 03:14 ص]ـ
المراجع لما سبق لا تحضرني مفصلة الآن، ولكن منها: البيان والتبيين للجاحظ، والاقتضاب شرح أدب الكتاب للبطليوسي، ومقدمة القاموس المحيط لنصر الهوريني، والأمالي للقالي.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:29 ص]ـ
أفادكم الله شيخنا أبا مالك وأضحك الله سنك، وعفا الله عنك.(/)
ساعدوني بواجب التعبير
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدوني ضروري بموضوع خاص بالمقال النقدي بحيث تبحثون عن قصيدة إسلامية للشاعر احمد شوقي ثم مدح الشاعر ثم تتناولوها بالنقد على أحد كلمات البيت المختار ثم الخاتمة وتحتوي على اعتذار للشاعر وان هذا النقد لايكون بالآخر انتقاص للشاعر
اساس الفكرة امامكم:-
اعجاب شخصي بإحدى قصائد شوقي الاسلامية او احد ابياتها مما يتردد على لسان العامة
الله يفرج هم من يساعدني
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:13 ص]ـ
انتظر الرد ممكن لو تتناول شطر واحد او شطرين
مطلوب يوم السبت
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:09 م]ـ
الله يخليكم اساتذة واستاذاتساعدوني
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:16 م]ـ
المطلوب هو انك تختار بيت او بيتين للشاعر احمد شوقي بحيث تكون القصيدة من القصائد الاسلامية له ثم تمدح الشاعر نفسه ثم تنقد كلمة من البيت وتقول لو وضع كذا لكان افضل او غيره من وجهة نظرك كناقد ثم تسجل اعتذار عما بدر منك تجاه القصيدة للشاعر فقط
جزاك اله خير وفرج الله همك وهم من يساعدني؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:06 م]ـ
بلابل وادي النيل بالشرق اسجعي = بشعر أمير الدولتين ورجِّعي
أعيدي على الأسماع ما غردت به =براعة شوقي في ابتداء ومقطع
أمير القوافي قد أتيت مبايعًا =وهذي وفود الشرق قد بايعت معي
رحمك الله ما اعظمك وما اروع قصائدك وما اكبر حسك الشعري أخذت اللقب – أمير الشعراء- وكنت اهلاً له وكان اهلاً لك.
أولاً: اقدم اعتذاري لك لأني سوف اتجرأ على بعض ابياتك الشعريه بتفسيرها وإني اعلم أني لست اهلاُ لذلك ولكن لا بد مما ليس منه بد.
كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ =لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
أنَّ:توجع
جريح: مجروح تقال للمذكر وللمؤنث جمعها جرحى
وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ =تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
تتنزى: تثب والنزاء الوثب
الليوث:مفردها ليث وهو الأسد
قضبان: المراد سجنه
نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ= كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
الفقه:العلم بالشيء
سواء:متساوون
مشفق: خائف
يتحدث الشاعر احمد شوقي رحمه الله عن حال الامة العربية في انها اذا تألم احد في العراق احس به من كان في عمان ولكن حال الدول العربية واحد فكلها محبسوة في قضبان من الحديد في مثل الاسود التى تثب في قضبانها ولا تستطيع الخروج منها.
فحال الدول العربية لا يختلف بعضها عن بعض وكذلك حال الشعوب في ان كل منهم خائف وحزين على ما يحدث في وطنه.
هكذا إذاً ضلت روح العروبه تملأ روح الشاعر
وكما بدأت بالاعتذار اليك ايها الشاعر الفذ فإني اختمه به
والله اعلم
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك
اطمح في غيرها ايضا للضرورة
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي العضو: الحارث السماوي
جزاك الله خيرا على ما قدمت من طرح ولكن لدي تعليق وهو أن المعلمة بالمدرسة طلبت مني أن المطلوب هو انك تختار بيت او بيتين للشاعر احمد شوقي بحيث تكون القصيدة من القصائد الاسلامية له ثم تمدح الشاعر نفسه ثم تنقد كلمة من البيت وتقول لو وضع كذا لكان افضل او غيره من وجهة نظرك كناقد ثم تسجل اعتذار عما بدر منك تجاه القصيدة للشاعر فقط
يعني ياريت الموضوع لو يأخذ صفحة مثلا
بارك الله فيك
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:13 ص]ـ
بانتظار التفاعل
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 02:43 م]ـ
الله يخليكم ساعدوني
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:29 ص]ـ
لقد طلبت المستحيل أخيه
فلست بناقد حتى اقوم بهذا وأن قمت به فسوف اعتبر نفس غبياً
ولى ملاحظه بسيطه
اعتقد بأن مدرستك لا تسطيع عمل ذلك ولن تجرؤ على ذلك
لا تفسر ولا تنتقد احد وخاصة الشعراء إلا اذا كنت متمكن من اللغه العربيه
وانا لست اهلاً لذلك وسبق وان قلت هذا
والعفو منك أخيه
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
أختي الفاضلة أوتار الحزن، أبعد الله عنك الحزن.
قبل طرح مشاركتك كان عليك أن تقرئي قوانين الفصيح وشروطه لتعرفي أن صفحات الفصيح ليست لحل الواجبات والتمرينات المدرسية للطلاب.
فلذلك يمنع طرح الاستفسارات المتعلقة بطلب الحلول الجاهزة للتمرينات أو الواجبات المدرسية أوالجامعية، وأنت ــ أختي الكريمة ــ قد صرحت أن موضوعك واجب مطلوب منك يوم السبت.
فاقنعي بما حصلت عليه من ردود، ولا تعيدي الكرة مرة أخرى.
ـ[اوتار الحزن]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:19 ص]ـ
اتأسف على ازعاجكم والله أتأسف من كل قلبي على جهلي بشروط القسم وبإذن الله لن تكرر ولكن اضل مبحرة في منتداكم وساستزيد باللغة العربية وأنا ضعيفة بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:24 ص]ـ
دمت مبحرة في علوم اللغة ,,
لكن يفضل لو سألت السؤال بطريقة ذكية ولم تتطرقي إلى ذكر المدرسة عندئذٍ كنت ستجدين الاجابات منهالةً عليك:)
وحبّذا لو اعتمدت على نفسك وبحثت في أي كتاب شرح للشوقيات ستجدين الحل الشافي لواجبك هذا بإذن الله ..
*إبتسامة أخيرة*
""عنوانك يصلح شطر بيت ((ساعدوني بواجب التعبيرِ))
على وزن الخفيف:) وهذا دليل ذائقتك الشعرية:) ""
والسلام,,,
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:24 م]ـ
يا أوتار الحزن أردتي قصيدة إسلامية لشوقي
فها هو بيت بين يديك من قصيدة نهج البردة في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم
يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي وكيف لا يتسامي بالرسول سمي
معاني المفردات
أحمد الخير - الرسول صلي الله عليه وسلم
جاه - شرف ورفعة وعلو
بتسميتي -أي أن اسمي يوافق اسمك
يتسامي - يتفاخر ويتعاظم
سمي - أي اسمه موافق لاسم الرسول صلي الله عليه وسلم
الشرح:- يفتخر الشاعر أحمد شوقي لموافقة اسمه لاسم النبي صلي الله عليه وسلم ويقول وكيف لا افتخر واسمي يوافق اسمه صلي الله عليه وسلم
نقد البيت والتعليق عليه
أولا من أنا كي أنقد عبقريا كأحمد شوقي؟
ولكن في البيت عيب لفظي وآخر معنوي فالعيب اللفظي هو تنافر الكلمات (تسميتي - يتسامي - سمي) والعيب المعنوي أنه جعل اسمه وقربه من الرسول سببا في التعالي والتعاظم
أرجو أوتار الحزن أن أكون قد فهمت قصدك وحققت ما طلبت(/)
مذكر أو مؤنث؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:25 م]ـ
كلمة (أرنب) هل هى مذكر أو مؤنث؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
كلمة (أرنب) هل هى مذكر أو مؤنث؟
الأرنب من فصيلة الأرانب ورتبة القوارض، وهي حيوانات كثيرة الانتشار، ومنها البري والدواجن (يكون للذكر والأنثى، أو الأرنب الأنثى والخُرَزُ الذكر)
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
الأرنب انثى لذلك تقول: هذه الأرنب
ولا يجوز القول هذا الأرنب
لأن الأرنب مؤنث.
وفقك الله(/)
الفزعه الله يخليكم
ـ[بنت رجال]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
اخباركم انشالله تمام
الله يخليكم ابغى احد يساعدني في حل واجب العربي
لان العربي في جهه وانا في جهه
....
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
4. يا عُكاظاً تَأَلَّفَ الشَرقُ فيهِ مِن فِلسطينِهِ إِلى بَغدانِه
5. اِفتَقَدنا الحِجازَ فيهِ فَلَم نَع ثُر عَلى قُسِّهِ وَلا سَحبانِه
6. تَتَبارى أَصائِلُ الشامِ فيه وَالمَذاكِيِ العِتاقُ مِن لُبنانِه
7. قَد قَضى اللَهُ أَن يُؤَلِّفَنا الجُر حُ وَأَن نَلتَقي عَلى أَشجانِه
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
.............................................................................................
2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت
....................................
- اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة. (3درجات) .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
4 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان الموضوع العام لهذه الأبيات وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... ...............................................................................
5 - لمن هذه الأبيات؟ وما مطلع القصيدة التي أخذت منها؟ اكتب ترجمة موجزة للشاعر، ووثق المراجع التي اعتمدت عليها.
.......................
6 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها. (3 درجات)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ..................
7 - اكتب مقالا سياسيا موجزا حول موضوع هذه الأبيات تبين فيه واجب الأمة تجاه كل خطب يلم بأي قطر من أقطارها. (5 درجات)
.................................................................................................... ......................................................................................
بليزز ساعدوني
ولي يساعدني الله يوفقه دنيا واخره
اختك
بنت الرجال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:01 م]ـ
بليزز ساعدوني
كنت اتمنى ان تقولي من فضلكم بدلا من بليزز فاللغة تتسع للكثير، وهذا المنتدى اسمه الفصيح في اللغة العربية وليست الانكليزية
وشكراً
ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:45 م]ـ
انشالله
الصواب: إن شاء الله.
لان العربي في جهه وانا في جهه
مع الأسف .. ليتكِ تلتقين معه وتري جماله ...
ـ[محمداليسري]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 10:05 م]ـ
حاولي أن تعتمدي على نفسك .. لأن ذلك هو الطريق الصحيح لتحصيل العلم ......................... وفقك الله وحبب إليك لغة القرآن(/)
الاساتذة الافاضل ممكن طلب مهم
ـ[متعلم بادي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف معنى كلمة
0000 cc
بحثت عنها كثيرا ولم اجد الحل
تكفون
ـ[متعلم بادي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 01:41 ص]ـ
اعتذر عن اختفاء الكلمة
الكلمة هي (صوافل)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:34 م]ـ
أين وقفت على هذه الكلمة يا أخي الكريم؟
ـ[متعلم بادي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
في احد المنتديات واعجبتني وابغى اسمي بنتي بنفس الاسم بس ماعرف معناها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:53 م]ـ
لم أقف عليها في كتب اللغة
ألا يحتمل أن تكون تحريفا؟
ـ[متعلم بادي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
ممكن يكون تحريف
بس وجدت اسم صافل شخص كان يعيش في زمن الرسول (ص)
وله قصة مع النبي في موضوع الدجال
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:32 م]ـ
ربما تقصد (ابن صيّاد) الذي كان اسمه صافل وقيل انه هو الدجال لما حمل من صفاته، ولما رآه النبي-صلى الله عليه وسلم- وتكلّم معه قيل انّه أسلم. والله أعلم.
وكلمة صوافل لامعنى لها.
ـ[متعلم بادي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
اليس لها جذر في اللغة مثل (صفل) على وزن فعل(/)
أرجو الرد بخصوص مجمع اللغة العربية؟؟
ـ[الكيان]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:46 ص]ـ
هل يمكن أن تدلوني على مصدرٍ لقرارات المجمع اللغوي، أو موقع يفيدنا بذلك
الرجوا الرد سريعا؟(/)
من يعرف عن الخطبة التي قالها شخص وهي تعني عكس ما صرح به!!!
ـ[بني هلال]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 06:04 م]ـ
اخي الكريم
شاهدت من فترة في احد القنوات عرض عن قصة قيام شخص بالقاء خطبة على احد الامراء في ايام الدولة العباسية فكان مما جاء في الخطبة على ما اذكر انه دعا له ان يتم الله نعمته او عافيته عليه او يعمره الله فتنبه الوزير ان المقصود من الدعاء هو دعاء عليه لان بعد تمام النعمة الزوال او هكذا على ما اذكر فهل من الاخوة سمع عنه هذه القصة ويذكرنا بملخصها بها مشكورا(/)
الفزعة يا أهل الفصيح
ـ[أم عبد الملك]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:36 م]ـ
بعد غد يعقد مجلس القسم في كليتي, وبناء على إجابتكم لسؤالي سأجري تغيير في عنوان الرسالة!!!
عنوان الرسالة يحوي كلمتي الآباء والأبناء, وقد بحثت عن كلمة الآباء فوجدت أنها تشمل الأب والأم, أما الأبناء فهو جمع لإبن, وأنا سأتحث عن الإبن والإبنة أي كلا الجنسين, وبحثت في بعض المعاجم, ولم أجد ما أعتمد عليه بحيث أقول أن الأبناء تشمل الإبن والإبنة, سوى اشارة عند الراغب ليست بالمباشرة في نظري.
السؤال: هل يمكن أن أقول ان الأبناء تشمل البنين والبنات من باب التغليب في اللغة أوبأي سبب آخر؟ واذا أمكن ذلك أريد كلاما موثقًا من مرجع, يمكن الاحتجاج به فيما لو اعترض معترض على عنوان الرسالة؟ واذا لم يمكن ذلك هل أضع كلمة الأولاد, بما أنها تشمل الجنسين؟
أرجوا المساعدة السريعة , جزاكم الله خيرًا.
ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
اختي الكريمة ..
هذه فكره عن لفظة (الأولاد):
جاء في لسان العرب:
[الوَلَدُ: للذكر والأنثى والمثنى والجمع كل مَا وُلدَ (وَاخْشَوْا يَوْمًا لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ)]
وفي المحيط: (البِنْتُ: الأنثى من الأولاد)
أي جزء من عموم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
ألا نقول: ابن وابنة؟ فالأبناء جمع للنوعين
ـ[أم عبد الملك]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
السلام عليكم.
جزاكم الله خيرا على المرور والإفادة.
من خلال معاجم اللغة: ابنة مؤنث ابن , ومن خلال بحثي الأولي وجدت أن قاعدة التغليب قاعدة نحوية مشهورة , ووصلت أنها في كتاب الإتقان لكني في الحقيقة لم أصل إلى كيفية تطبيقها عل كلمة الأبناء. فهل أجد من يعلمني!!!!
ـ[انس قرقز]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 10:32 م]ـ
الأبناء والأولاد كلاهما للمذكر والمؤنث والمذكر هو (البنون) وهذا مستخدم في تسمية المدارس فيقال: مدرسة ..... للبنين، ومدرسة .... للبنات. والفرق بين الابن والولد أن الابن تطلق على الولد حقيقة وغير الولد كالمعلم يقول لطالبه: يا بني، والصواب أن لا يقول: يا ولدي؛ لأن الولد لا تستخدم إلا على الولد الحقيقي.
هذا ما ورد في القرآن والله أعلم.
ـ[أم عبد الملك]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على مرورك وأفادتك, ولقد وجدت بعض المعلومات عن هذا الموضوع في كتاب الكليات و كذلك دراسات لغوية في القرآن الكريم لأحمد ماهر.(/)
منتخب من ذكر الأوائل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
منتخب من ذكر الأوائل
أول من خلق الله القلم
أول جبل وضع في الأرض: أبو قبيس،
أول مسجد وضع في الأرض: المسجد الحرام،
أول ولد آدم: قابيل،
أول من خط وخاط: إدريس،
أول من اختن وضاف: إبراهيم،
أول من ركب الخيل وتكلم بالعربية: إسماعيل،
أول من عمل القراطيس: يوسف،
أول من سرد الدروع وقال أما بعد: داود،
أول من صبغ بالسواد: فرعون،
أول من دخل الحمام وعمل الصابون: سليمان،
أول من طبخ بالآجر: هامان.
أول من سيب السوايب: عمرو بن لحي،
أول من سن الدية مائة من الإبل: عبد المطلب،
أول من قطع في السرقة في الجاهلية: وقضى بالقسامة وخلع نعليه عند دخول الكعبة: الوليد بن المغيرة،
أول من قضى في الخنثى من حيث يبول: عامر بن الظرب، أول عربي قسم الذكر مثل حظ الأنثيين: عامر بن جشم.
أول ما نزل من القرآن: "اقرأ باسم ربك"، أول آية نزلت في القتال: "أذن للذين يقاتلون"،
أول من أسلم من الرجال: أبو بكر، ومن الصبيان: علي، ومن الموالي: زيد، ومن النساء: خديجة، ومن الأنصار: جابر بن عبد الله بن رباب، أول من هاجر إلى الحبشة: حاطب بن عمرو، وإلى المدينة: مصعب بن عميرة، ومن النساء: أم كلثوم بنت عتبة، أول من بايع ليلة العقبة: أسعد بن زرارة،
أول من بايع بيعة الرضوان: أبو سنان الأسدي،
أول من أذَّن: بلال،
أول من بنى مسجداً في الإسلام: عمار،
أول من سل سيفاً في الإسلام: الزبير،
أول من عدا به فرسه في سبيل الله: عبد الله بن جحش، وهو أول من دعا يا أمير المؤمنين،
أول شهيد في الإسلام: سمية.
أول ظهار كان في الإسلام: ظهار أوس بن الصامت من المجادلة،
أول خلع كان في الإسلام: خلع حبيبة بنت سهل بن ثابت بن قيس،
أول لعان كان في الإسلام: لعان هلال بن أمية مع زوجته،
أول مرجوم كان في الإسلام: ماعز،
أول من سن الصلاة عند القتل: خبيب،
أول من أوصى بثلث ماله: البراء ابن معرور،
أول من دفن بالبقيع: عثمان ابن مظعون.
أول من جمع القرآن: أبو بكر،
أول من قص: تميم،
أول من وضع النحو: أبو الأسود،
أول من نقط المصحف: يحيى بن يعمر.
أول ما يرفع من الناس: الخشوع،
أول ما تفقدون من دينكم: الأمانة،
أول الآيات: طلوع الشمس من مغربها،
أول من تنشق عنه الأرض: نبينا وهو أول من يقرع باب الجنة، وأول شافع، وأول مشفع، أول من يكسى إبراهيم، أول ما يحاسب العبد به: الصلاة، أول أمة تدخل الجنة: أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:23 م]ـ
بوركت أبا فادي.(/)
منتخب من المتفق والمفترق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
أنس بن مالك خمسة: اثنان من الصحابة أبو حمزة الأنصاري، وأبو أمية الكعبي، والثالث أبو مالك الفقيه، والرابع كوفي، والخامس حمصي.
أسامة بن زيد ستة: أحدهم مولى النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني تنوخي، والثالث ليثي، والرابع كلبي، والخامس شيرازي، والسادس مولى لعمر.
أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة في طبقة واحدة: أحدهم دينوري، والثاني طرسوسي، والثالث قطيعي، والرابع سقطي.
جابر بن عبد الله سبعة: أحدهم ابن عمرو، والثاني ابن رئاب صحابيان، والثالث سلمى، والرابع محاربي، والخامس غطفاني، والسادس مصري، والسابع بصري.
الخليل بن أحمد خمسة: ثلاثة بصريون، والرابع أصبهاني، والخامس سجزي.
سعيد بن المسيب ثلاثة: أحدهم مدني، والثاني بلوي، والثالث شيرازي.
عبد الله بن المبارك ستة: أحدهم مروزي، والثاني خراساني، والثالث بخاري، والرابع جوهري، والباقيان من أهل بغداد.
عمر بن الخطاب سبعة: أحدهم أمير المؤمنين، والثاني كوفي، والثالث بصري، والرابع اسكندراني، والخامس سجستاني، والسادس راسبي، والسابع عنبري.
عثمان بن عفان اثنان: أحدهما أمير المؤمنين، والثاني سجزي.
علي بن أبي طالب ثمانية: أحدهم أمير المؤمنين، والثاني بصري، والثالث جرجاني، والرابع
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك.
ولكنني لم أفهم هذه الأرقام الستة والسبعة أهي طبقات أم من تشابهت أسماءهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك.
ولكنني لم أفهم هذه الأرقام الستة والسبعة أهي طبقات أم من تشابهت أسماءهم.
الحقيقة هي من تشابهت أسماءهم
وشكرا لك(/)
من العجائب المتعلقة بالنساء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
من ذلك أن امرأة شهد لها بدراً سبعة بنين مسلمين وهي: عفراء بنت عبيد، تزوجها الحارث بن رفاعة، فولدت له معاذاً ومعوذاً، ثم تزوجها بكير فولدت له إياساً وخالداً، وعاقلاً، وعامراً، ثم رجعت إلى الحارث فولدت له عوفاً، فشهدوا كلهم بدراً، ويخرج من هذا جواب المسائل هل تعرفون أربعة أخوة لأب وأم شهدوا بدراً مسلمين?.
ومن هذا الجنس، امرأة كان لها أربعة أخوة وعمَّان شهدوا بدراً، فأخوان وعم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوان وعم مع المشركين، وهي هند بنت عتبة بن ربيعة، فالأخوان المسلمان: أبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير، والعم المسلم: معمر بن الحارث، والأخوان المشركان: الوليد بن عتبة وأبو عزيز، والعم المشرك: شيبة بن ربيعة.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ونفعنا بك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:01 م]ـ
بوركت أخي محمد ودمت نافعا.(/)
شعر لعمر الفاروق
ـ[أخت العرب]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:01 ص]ـ
عمربن الخطاب قليل الشعر, وهو ناقد يميز بين الجيد من الرديء من الشعر ,وله نظرات تدل على ذوق ناقد ,وحس مرهف ومن نقده تفضيله زهيرا ,لانه لايغرب في لفظه, ويقتصد في كلامه ويصدق فيه.
ومن شعره قوله يوم فتح مكة:
أَلم تَرَأن الله أظهر دينه
على كُلَّ دينٍ قبل ذلك حَائِدِ
وأَمكَنَهُ من أهل مَكة بعد ما
تد اعوا الى أمر من الغَيِّ فاسد
غَداةَ أجال الخَيلَ في عَرَصاتِها
مُسَوَّمَةً بين الزبيرِ وخالدِ
فأمسى رَسُولُ الله قد عَزَّ نَصرُهُ
وأمسى عِداهُ من قَتِيلٍ وشَاَرِد
استصعبت علي معاني الكلمات التي تحتها خط فأتمنى ان يجيبني احد ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:54 م]ـ
استصعبت علي معاني الكلمات التي تحتها خط فأتمنى ان يجيبني احد ..
عليك بمعجم لسان العرب ففيه ضالتك
ـ[أخت العرب]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:50 م]ـ
شكراً يا محمد سعد ولكني لا املك معجم لسان العرب وانا اريد معانيها ضروري اليوم او غداً.(/)
طرائف العباقره وغيرها
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:02 م]ـ
نظارة انشتاين
كان أينشتين لا يستغني أبدا عن نظارته .. وذهب ذات مرة إلى أحد المطاعم
واكتشف هناك أن نظارته ليست معه،
فلما أتاه الجرسون بقائمة الطعام ليقرأها ويختار منها ما يريد، طلب منه
أينشتين أن يقرأها له فاعتذر الجرسون قائلا: إنني آسف يا سيدي
فأنا أمي جاهل مثلك!
كبرياء فنان
ذات ليلة عاد الرسام العالمي المشهور بيكاسو إلى بيته ومعه أحد الأصدقاء
فوجد الأثاث مبعثرا والأدراج محطمة، وجميع الدلائل تشير إلى أن اللصوص اقتحموا
البيت في غياب صاحبه وسرقوه.
وعندما عرف بيكاسو ماهي المسروقات، ظهر عليه الضيق والغضب الشديد ..
سأله صديقه: هل سرقوا شيئا مهما ..
أجاب الفنان: كلا .. لم يسرقوا غير أغطية الفراش ..
وعاد الصديق يسأل في دهشة: إذن لماذا أنت غاضب؟! ..
أجاب بيكاسو وهو يحس بكبريائه قد جرحت: يغضبني أن هؤلاء الأغبياء لم يسرقوا
شيئا من لوحاتي ..
الرد خالص!
ذهب كاتب شاب إلى الروائي الفرنسي المشهور إسكندر ديماس مؤلف روايته الفرسان
الثلاثة وغيرها وعرض عليه أن يتعاونا معا في كتابة إحدى القصص التاريخية ..
وفي الحال أجابه ديماس في سخرية وكبرياء:
كيف يمكن أن يتعاون حصان وحمار في جر عربة واحدة؟!
على الفور رد عليه الشاب: هذه إهانة يا سيدي كيف تسمح لنفسك أن تصفني
بأنني حصان؟!
لماذا تزوجته؟
عندما سئلت الكاتبة الإنجليزية أغاثا كريستي. لماذا تزوجت واحد من رجال الآثار؟
قالت: لأني كلما كبرت ازددت قيمة عنده!
فراش للضيف!
كان الكاتب الأمريكي مارك توين مغرما بالراحة حتى أنه كان يمارس الكتابة والقراءة
وهو نائم في سريره، وقلما كان يخرج من غرفة نومه!
وذات يوم جاء أحد الصحفيين لمقابلته، وعندما أخبرته زوجته بذلك قال لها:
دعيه يدخل ..... غير أن الزوجة اعترضت قائلة: هذا لا يليق ..... هل ستدعه يقف بينما
أنت نائم في الفراش؟!
فأجابها ارك توين: عندك حق، هذا لا يليق اطلبي من الخادمة أن تعد له فراشا آخر!
أبو علقمه وابن أخيه
قدم على أبي علقمه النحوي ابن أخ له، فقال له: ما فعل أبوك؟
قال: مات
قال: وما علته؟
قال: ورمت قدميه
قال: قل: قدماه ..
قال: فارتفع الورم إلى ركبتاه ..
قال: قل: ركبتيه ..
فقال: دعني يا عم، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا .. !
من بالباب
وقف على باب نحوي أحد الفقراء فقرعه فقال النحوي: من بالباب؟ ... فقال:
سائل ..
فقال النحوي: لينصرف .... فقال الفقير مستدركا: اسمي أحمد (وهو اسم لاينصرف
في النحو ..
فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك أيّها الحارث موضوع جميل.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيك أيّها الحارث موضوع جميل.
وجميل مرورك
بارك الله فينا جميعاً
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:13 ص]ـ
فوجئ الأديب والفيلسوف الإنكليزي الذائع الصيت برنارد شو بامرأة اعترضت طريقه مرة وقالت له: لو كنت زوجي لكنت سقيتك السم.
فما زاد على أن قال: ولكنتُ شربتُه بكل سرور!!.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:03 م]ـ
فوجئ الأديب والفيلسوف الإنكليزي الذائع الصيت برنارد شو بامرأة اعترضت طريقه مرة وقالت له: لو كنت زوجي لكنت سقيتك السم.
فما زاد على أن قال: ولكنتُ شربتُه بكل سرور!!.
:)
زينت موضوعي بردك أخي الحامدي
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:20 م]ـ
أخي الحارث
أمتعتني بارك الله فيك
إنها بالفعل طرائف جميلة
ولكن زدنا مما عندك
والشكر موصول للأخ الحامدي
زادكما الله من نعيمه
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:13 م]ـ
بينما كان اينشتاين في إحدى الحفلات اقتربت منه سيدة وطلبت منه أن يشرح لها معنى النسبية فروى لها القصة التالية:
كنت مرة مع رجل كفيف البصر فذكرت له أنني أحب الحليب
سألني ما هو الحليب؟
قلت له: سائل ذو لون أبيض
قال: إنني أعرف ما هوالسائل لكن ما هو اللون الأبيض
قلت: إنه لون ريش البجع
قال: أما الريش فإنني أعرفه لكن ما هو البجع
قلت: طائر رقبته ملتوية
قال: إنني أعرف الرقبة ولكن ما معنى ملتوية
عندئذٍ أخذت ذراعه ومددتها وثنيتها وقلت: هذا هو معنى الالتواء
قال الرجل: آآه الآن عرفت ماهو الحليب!!!
قال اينشتاين للسيدة: والآن يا سيدتي أمازلتِ ترغبين في أن أشرح لكِ النظرية النسبية؟؟: d
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 09:09 ص]ـ
بينما كان اينشتاين في إحدى الحفلات اقتربت منه سيدة وطلبت منه أن يشرح لها معنى النسبية فروى لها القصة التالية:
كنت مرة مع رجل كفيف البصر فذكرت له أنني أحب الحليب
سألني ما هو الحليب؟
قلت له: سائل ذو لون أبيض
قال: إنني أعرف ما هوالسائل لكن ما هو اللون الأبيض
قلت: إنه لون ريش البجع
قال: أما الريش فإنني أعرفه لكن ما هو البجع
قلت: طائر رقبته ملتوية
قال: إنني أعرف الرقبة ولكن ما معنى ملتوية
عندئذٍ أخذت ذراعه ومددتها وثنيتها وقلت: هذا هو معنى الالتواء
قال الرجل: آآه الآن عرفت ماهو الحليب!!!
قال اينشتاين للسيدة: والآن يا سيدتي أمازلتِ ترغبين في أن أشرح لكِ النظرية النسبية؟؟: d
بارك الله فيك أخي لخالد
إني الاقي صعوبة في نطق اسمك أخي العزيز:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 05:17 م]ـ
بارك الله في الجميع
جوزيتم
ـ[الفلاحي 100]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:18 م]ـ
طرائف جميلة تشكر عليها أيها الحارث ولا تحرمنا جديدك بورك فيك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:00 ص]ـ
الملك الضليل
الفلاحي
بوركتم
وبورك مروركم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:26 ص]ـ
الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته.
لما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن:
أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ = وإذ نعلاك من جلد البعير ِ
فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي:
فسبحان الذي أعطاك مُلكاً = وعلّمك الجلوس على السرير ِ
قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي:
فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً=على معن ٍ بتسليم الأمير ِ
قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال:
أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِرّاً = ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ
قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي:
سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها = ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ
قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال:
فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ = فإني قد عزمتُ على المسير ِ
قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال:
قليل ما أتيت به وإني = لأطمع منك بالمال الكثير ِ
قال: أعطوه ألفاً آخر.
فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال:
سألت الله أن يبقيك ذخراً = فما لك في البرية من نظير ِ
قال معن: أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة
دمتم بود
ولي عوده
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي لخالد
إني الاقي صعوبة في نطق اسمك أخي العزيز:) ^
لا تستطيع نطق معرفي أما اسمي هو: خالد:)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:48 ص]ـ
^
لا تستطيع نطق معرفي أما اسمي هو: خالد:)
خالد
الان فهمت
بارك الله فيك
اما لخالد
كتابته اسهل من نطقه:)
دمت بود(/)
ماذا أصاب أهل اللغة!
ـ[المتيم]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 05:44 م]ـ
:::
تحية مباركة لأعضاء هذا المنتدى الشامخ، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم طالب في قسم اللغة العربية في جامعة الملك سعود بالرياض بل طويلب لأنني في أول مشواري فاسأل الله التوفيق لي ولكم.
((المصيبة أيها الأخوة حينما يأتي الظلم من القريب، والداهية حينما يأتي بعدوك الصديق، والأمر من المر حينما تهدم لغتك من قبل أهل اللغة، في خطة جديدة في قسم اللغة العربية ذهل الجميع واستغرب الكل حينما غيرت توقع الطالب أنها تكون من الحسن إلى الاحسن فجاء العكس من الحسن إلى أسوء الأسوء.
ماذا في الخطة الجديدة؟
النحو خفض نصيبه إلى خمس مراحل أو مستويات
اللغة الإنجليزية زودت إلى أربع مستويات وزيادة منهج اسمه نصوص باللغة الإنجليزية يدرسه أعضاء هيئة تدريس اللغة العربية
حذف أبواب من البلاغة العربية وتدرس البلاغة كاملة من لعلومها الثلاث في مستوى واحد ونصاب هذه المادة ساعتان في الإسبوع.
زيادة مواد اللسانيات وتقسيمها على ثلاث مستويات))
لاأريد ان أثقل عليكم ولم اكتب هذا الكلام لكي اتشكى فالشكوى لله وحده
انما أقول لكم ((لاتنظروا في هذا الزمان أن يولد المبدع والعالم))
*سؤال
هل اللغة الإنجليزية لها تأثير على العربية
*سؤال
أيهما أخطرعلى العربية اللهجة العامية والاهتمام بها أو اللغة الإنجليزية؟ *سؤال
في هذا الزمان يصنف الجاهل كونه لايعرف اللغة الإنجليزية؟
أرجوا أن لاأكون ثقيل عليكم لكم خالص تحياتي.
ـ[بشرى]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 08:39 م]ـ
أعانك الله يا أخي
ولكن السؤال الذي يستجدي جواباً:
مالهدف من هذا كله؟؟
لمَ لا تكون دراسة اللغة الإنجليزية اختيارياً مع مادة أخري وهو المعمول به في جامعة الإمام الرائدة؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:17 م]ـ
أرى أخي المتيم أن تعلم اللغة الانجليزية لايضر بالعربية ... وإنما العامية آفة الزمان!!
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
الجميع في كل الجامعات يعانون نفس المعانات.
فنحن في الإمارات خفضت محاظرات البلاغة وندرسها على سنة ونصف والأدهى محاضرات القرآن بعد ان كانت ثلاث محاضرات في الأسبوع أصبحت محاضرتان فقط.
ونحن درسنا فقه العبادات وهي مادة مهمة لطلبة العلم والآن سوف يتم إلغاؤها لطلبة السنة القادمة.
ودرسنا أيضا مادة المكتبة العربية التي تتحدث عن أمهات الكتب وأهم المعاجم العربية ولن تدرس في السنة القادمة للطلاب الجدد.
وكثير من المواد التي ألغيت.
هذا ما تذكرت والله المستعان.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:13 ص]ـ
ربما قد يكون هناك تأثير للغه الانجليزيه على العربيه ولكن ليست كالعاميه
فقد قال رسول الله من تعلم لغة قوم امن مكرهم
وهذا يعني أنه لا يوجد خوف على العربيه من الانجليزيه
بل الخوف التجاهل من الداخل
ولا خوف وبين اظهرنا القران الكريم
نسأل الله العون(/)
ما الصواب؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 11:04 م]ـ
أنقول خارطة الوطن العربي ام خريطة الوطن العربي؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 11:16 م]ـ
كلاهما صواب
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:05 م]ـ
الأخ بلال: السلام عليكم
خارطة: اسم فاعل يدل على من قام بالفعل.
وخريطة: على وزن فعيلة مثل قتيلة يدل على من وقع عليه فعل الفاعل.
استنادا إلى دور الخارطة في التوضيح ... فأنا أرجح استعمال خارطة مثل خارطة الطريق.(/)
ساعدوني جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل 9173]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:39 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة كلمة " صالون " فما المعنى الصحيح في اللغة العربية؟
من يعرف الإجابة يضع اسم المرجع وجزاك الله خير الجزاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 05:58 ص]ـ
فما المعنى الصحيح في اللغة العربية؟
لعلك تقصد:
فما اللفظ الصحيح في اللغة العربية الذي يدل على معنى كلمة "صالون"؟؟
يطلق على قاعة الاستقبال أو المكان المخصص لاستقبال الضيوف كلمة "البهْو"، ومعناها في الأصل: الواسع من كل شيء، ثم استُحدِثت لها دلالة جديدة في عصرنا، وهي قاعة الاستقبال، أو ما اصطلح كثير من الناس على تسميته بالصالون؛ وهو لفظ معرب منقول عن الفرنسية salon .
وتجدُ ذكرًا لكلمة "البهو" في المعاجم الحديثة، ومنها المعجم الوسيط (ص: 75).
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:14 ص]ـ
ولعل صالون مأخوذ من العربية
ولأن قاعة الاستقبال كبيرة وعريضة يصول فيها صاحبها ويجول، فهي صالة على وزن فعلة(/)
العربية بين عالمين
ـ[فتحي قاسم]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:11 م]ـ
العربية بين عالمي الغيب والشهادة
خمسة وسبعون عاما مضت على إنشاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة خبر مر على الكثيرين مرور الوجه الغريب في شارع مزدحم في مدينة عصرية لا يلفت إنتباه أحد ولا يعني شيئا للآخرين الذين يمرون في نفس الشارع إذ ليس سوى وجه يمر وما إن يختفي عن العين حتى يختفي عن الذاكرة كذلك ولكنه مع هذا المرور الهين اللين يثير في النفس الكثير من الأحاسيس والمعاني التي تتفاوت في تعددها وعمقها وشدتها بتفاوت درجات الوعي والإحساس بالعروبة ومعانيها في النفوس وانظر إلى إي حد تبخرت معاني هذا الإحساس من النفوس في زمن تغلبت فيه الفردية والسطحية وتضاءل الإحساس بالهوية التي هي في حقيقتها تعبير عن الإحساس بالكيان الجمعي العام.
خمسة وسبعون عاما تمثل عمقا زمنيا كاف للإحساس ببعد الزمن وطول مساره حتى إنك لو دفعت ذهنك إلى تخيل صورة المبنى الذي يقوم فيه هذا المجمع سيقدم لك صورة لمبنى يختلف عن الصور المألوفة لمباني زمننا هذا مما يدعم الإحساس بالقدم ولو طلبت منه كذلك أن يتخيل صور ووجوه العاملين فيه فإنه بلا شك سيعطيك صورا لوجوه عليها لمحات من الغرابة وما لا تألفه في وجوه من يحيط بك من الأقارب والمعارف على أن هذا البعد الذي هو عمر هذه المؤسسة ليس بشيء لو قورن ببعد آخر هو عمر هذه اللغة ذاتها أعني اللغة العربية التي حافظت على مرور أجيال وأجيال طويلة على وحدتها الذاتية حتى إنه لك أن تتخيل أن هذا المبنى الذي تخيلته آنفا محلا تتلامح فيه وجوه مثل إمرؤ القيس وعنترة العبسي وزهير وحسان بن ثابت وجرير والمتنبي والجاحظ وأحمد شوقي وابن زيدون والخليل بن أحمد والرافعي والجواهري وناصر الدين الأسد والشابي بل لك أن تتخيل ان لهذا المبنى ساحة كبيرة تضم بطريقة ما مدنا مثل البصرة والكوفة وبغداد ودمشق وحلب وفاس والقيروان وطرابلس والدوحة وصنعاء مدنا تتداخل شوارعها وتتلاحم ساحاتها وتتزاحم فيها قوافل الإبل مع قوافل السيارات على اختلاف أنواعها وأزمنة صنعها ويتلاقى فيها البدوي مع الشيخ المعمم مع الأستاذ الجامعي والراعي مع الفلاح و العامل والصانع ثم لك أن تتخيل بعد ذلك جدران هذا المبنى تعلوها سور القرآن الكريم سورة سورة وآية آية تتلوها أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي آوتي مجامع الكلم تتلوها المعلقات والقصائد والخطب مما علق بجدران ذاكرتك ومما لم تقرأه لك عين أو تسمعه منك أذن.
على أني أنتهز هذه الفرصة وأستأذنك لأتسلل إلى ذهنك دافعا إياه إلى تخطي هذه الصور التي تخيلتها إلى مديات أبعد قد لا تكون خطرت لك ببال لافتا عين بصيرتك إلى مدى شاسع لا حد لإتساعه وحسبك أنه ما نصطلح على تسميته بعالم الغيب فإن المعاني التي تثيرها اللغة العربية في الذهن لا تكتمل دون ولوج هذا العالم اللا محدود وهنا يكون عليك ان تضيف إلى الصور السابقة صور آولئك الذين أنعم عليهم ربهم عز وجل بواسع رحمته فأدخلهم جنته فتتخيلهم متكئين فيها على فرش يعجز عقلك عن تصورها فضلا عن تصور القصور التي طرحت فيها فضلا عن الجنان التي أقيمت فيها هذه القصور ولك أن تتخيل آولئك المتكئين في جنات النعيم من السابقين وأصحاب اليمين وهم يتبادلون الحديث بلسان عربي فصيح والملائكة حسان الوجوه تمر عليهم مسلمة عليهم بلسان عربي مبين هو لسان من عالم الغيب توافق واتفق مع لسان من عالم الشهادة.
غير أني لست أرغب في أن أقف بك عند هذه الصورة من عالم الغيب إلا قليلا لأرتحل معك بعدها إلى معنى آخر نستشرفه في ذلك العالم وأراه من أجل المعاني التي تزين حقيقة هذه اللغة التي يحتفل بذكرى تأسيس مجمعها على هذه البسيطة وأحرفها تسطع هنالك في السماوات العلا.
وأبدأ معك في تلمس هذا المعنى العميق والرقيق والجميل في آن بإمرار النظر على هذه الأحرف القرآنية التي أفتتحت بها بعض السور من مثل الم والمص وحم وغيرها من الأحرف التي مع كونها أحرف مقطعة اندمجت في سياق لغوي تكون من جمل ركبتها كلمات هذه الأحرف التي طال الكلام في أسرارها ومعانيها على معان لو قلبتها لوجدتها تقف دون المعنى الذي أريد أن أبوح لك به في هذه الأسطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأريد منك أن تبدأ معي من ملاحظة هذا الاختلاف الواضح بين هذه الأحرف وباقي المجموع القرآني الكريم على اتساعه وهو ما يميز هذه الأحرف عن باقي هذا النص الإلهي في مجموعه هذا الاختلاف المتمثل في كون هذه الأحرف المقصودة هي أحرف تميزت بصفتها هذه بمقابلة باقي الكلام القرآني الإلهي الذي هو كلمات ولك أن تلحظ بعد ذلك أن اللغة على المستوى الإنساني تبدأ بأول عناصرها الحاملة للمعاني وهي الكلمات حيث يبدأ مع هذه المعاني التواطؤ والإتفاق بين أفراد الجماعة الذين يتكلمون بذات اللغة ويستخدمونها آداة للتفاهم فيما بينهم في حين تبقى الأحرف دون ذلك مجموعة من الأصوات الخالية من المعنى والتي لا حقيقة ولا وظيفة لها إلا أن تتركب الكلمات منها وعلى هذا لا يكون للألف معنى ولا للميم أو للام لحقيقة كونها حروفا في حين يكون لألفاظ مثل بيت سماء إنسان نار معان يختص بها كل لفظ ويفهمه مجموع البشر الذين يستخدمونها في مجال لغوي واحد وأحسبك الآن قد بدأت تفتح عين بصيرتك على ما أود قوله فإصبر معي لأزيدك بيانا.
إن القرآن من حيث هو كلمات وجمل تتركب من هذه الكلمات لتصوغ المعاني المقصودة على أكمل صور البلاغة وأتم أحوال البيان إنما قام بذلك باستخدام هذه اللغة العربية التي نعرفها على أرضنا وتتكلم بها ألسنتنا وتم ذلك بمرعاة معاني ألفاظها وقواعد نحوها وأساليب بيانها دون أدنى خلل في الإلتزام بهذه القواعد وبدرجات الكمال الأعلى من حيث إستخدام هذه الأساليب ونفهم ذلك بملاحظة أن كتب اللغة والبيان تمثل في غالب الأحوال لقواعد النحو كما لأساليب البيان بالنصوص القرآنية كما بأشعار وأقوال العرب حيث يكون من السهل في باب التمثيل أو في باب التدليل حين التصريح بوجوب كون الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا اللجوء إلى النصوص القرآنية لتبين ذلك مع إستخدام الكلام البشري من شعر وغيره لذات الغرض أيضا وعلى ذلك يصح القول بأن القرآن صيغ على لسان العرب إلا أن الأمر
مختلف إذا ما تعلق بهذه الأحرف التي إفتتحت بها بعض السور.
وذلك لأن الحروف ليست بذات معنى على مستوى اللغة البشرية لكن الأمر ليس على هذه الصورة بالنسبة للعلم الإلهي إن الوحي الإلهي يخبرنا بهذه الأحرف في بدايات السور أنه إذا كانت اللغة العربية شأنها شأن أية لغة أخرى تبدأ في عالم البشر من الكلمة التي يتفق على معناها فإن هذه اللغة العربية تبدأ من أصل سماوي تكون فيه أحرفها ذاتها حاملة لمعان إختصها بها الله عز وجل في علمه ا لأزلي فيصح القول لذلك أن للألف معنى وللميم معنى وللحاء معنى وهكذا الأمر مع كل الحروف الأخرى كل حرف منها على حدة له معناه الخاص.
وعلى هذا تكون اللغة العربية نموذجا بارزا لاجتماع الغيبي والأرضي في شيء واحد نموذجا يمثل بدرجة ظاهرة من الوضوح جريان الأحكام الغيبية والأحكام الدنيوية في عالم الشهادة جريانهما في خطين متوازيين ينتهيان إلى ذات النتيجة أو في مجرى واحد له مصب واحد وهو موضوع واسع قد يطول شرحه لكنه يخرجنا عن موضوعنا الذي أردنا الحديث عنه
فإذا عدنا إلى حديثنا عن اللغة العربية إذن كان بوسعنا أن نقول إن هذه اللغة المباركة التي يحتفل بذكرى تأسيس مجمعها في القاهرة هي لغة تتيح لنا إذ نتكلم بها أن نستخدم أداة غيبية أو ذات أصل غيبي إن أرضاك هذا التعبير ومن هنا يكون من حقنا أن يتضخم إعتزازنا بهذه اللغة الجارية في عروقنا كمثل جريانها على ألسنتنا وأن تلين ألسنتنا لمعانيها ومبانيها معربة مع كل كلمة تنطق بها عن محبة تداخلت في نسيج خلايانا حتى صارت من محبة الذات.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرالجزاء بداية موفقة ..(/)
ماالفرق بين (الآتي والتالي) وأيهما أفصح؟
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 07:37 م]ـ
ماالفرق بين (الآتي والتالي) وأيهما أفصح؟
سمعت في مناقشة لأطروحة أن استخدام (التالي) بمعنى ما سيأتي ذكره خطأ لغوي شائع.فهل لي بمزيد إيضاح حول هذا؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:17 ص]ـ
الآتي: القادم، وليس التوالي والتتابع شرطاً
التالي: ما يتلوه مباشرة.
والله أعلم
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 06:49 ص]ـ
ماسمعته أو فهمته على الأقل أن التالي يجب أن يلي شيئا بمعنى أن يكون الثاني من معدود فيليه. فالأول ثم يلي الثاني فتستخدم مع الثاني لأنه يلي الأول أم الأول فلا يسبقه شيء لذلك لا يلي شيئا. لكن ما أسأل عنه هل هذا الكلام مقبول لغويا أو له أصل صحيح.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 08:44 ص]ـ
اوصى الاستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي (رحمه الله) باستخدام لفظة الآتي بدلا من التالي
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:54 ص]ـ
الآتي: يأتي مباشرة بعد إنتهاء الكلام.
مثلا
............... وكما في الجدول الآتي:
(هنا الجدول)
بينما
التالي: ما يلي (ليس مباشرة) بعد إنتهاء الفقرة أو الفصل أو الباب.
مثلا
......... كما سنراها في الفصل التالي (الفصول التالية)
والله أعلم
القيصري
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:51 م]ـ
في الحديث: " كل مما يليك " ....
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:24 ص]ـ
الأصح استخدام الآتي لأن التالي من أسماء الخيل التي يكون ترتيبها الرابع
كما ورد في المصباح المنير " للفيومي".
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 12:19 م]ـ
الآتي من أتى وهو الإتيان أي المجيء.
والتالي من تلو الشيء للشيء، يقال للنوق التي تتلوها صغارها: متالي،والصغير يتلو أمه.
وعلى هذا فأصلها صحيح ولا غبار عليه.
ولو جاز لي الإسراف بالقول لقلت: التالي ماجاء من الخلف إلى الأمام،والآتي ماجاء من الأمام مواجهة.
وأيضا، قولنا: التالي، فيه تحديد وتعيين أنه الثاني والتابع لما نحن فيه، بعكس الآتي فلا تحديد فيه: كقولنا: الموت آت لامحالة.
هذا مبلغ علمي، والله تعالى أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:47 م]ـ
لكن ما أسأل عنه هل هذا الكلام مقبول لغويا أو له أصل صحيح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية للجميع
هذا الكلام إن كان مقبولا لغويا أم غير مقبول أو له أصل صحيح أم ليس له أصل صحيح، فالشائع والمتفق عليه الآن وخصوصا في رسائل الماجستير وأطاريح الكتوراه أن
الآتي: ما يأتي مباشرة بعد إنتهاء الجملة أو الفقرة. مثلا
............... وكما في الجدول الآتي:
(هنا الجدول)
بينما
التالي: ما يلي (ليس مباشرة) بعد إنتهاء الصفحة أو الفصل أو الباب. مثلا
......... كما سنراها في الفصل التالي (أو الفصول التالية).
ونستطيع القول أنها من المعاني المولدة.
شكرا
القيصري(/)
ما حكاية حرف:: الضاد::؟؟
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
نرى في بعض المنتديات ومن بعض الكتاب المتميزين بعض الأخطاء الشائعة
ككتابة حرف ض بدل ظ والعكس أيضا
هل هناك حرف عربي يستخدمه إخوتنا في بلاد المغرب مثلا، يجيز كتابة حرف ض بدل ظ،،؟،،
حتى نكون على بينة عند تصحيحنا لهم ..
مثلا:
ألفاضهم: بدل ألفاظهم
لحضات: بدل لحظات
فضاً: بدل فظاً
....
أما عكس هذا لا يجوز أصلا.
كمن يكتب بدل ض: ظ فهذا بينٌ.
كقولهم:
بعظ: بدل بعض
ظغينة: بدل ضغينة.
ولكم كل الشكر ....
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:59 ص]ـ
ربما كان سؤالي غير واضحا.
سألت وعرفت أن لغتنا هي لغة الضاد ولا يمكن أن تتغير
وبذلك فلا يمكن أيضا استبدال حرف ظ بالضاد أبدا.
لكم شكري وتقديري .. :)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:26 م]ـ
أختي كلمات
زادك الله بياناً
وأثابك على الحرص
وكل حرف يستقل بنفسه عن الآخر
مثل الفرق بين الألف والباء
دمت في (حفض) الله
أمازحك يا كلمات
ودمت في حفظ الله
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:57 م]ـ
التمرس في اللغة يبين لك الفرق بين الظاد والضاد(/)
هل لفعل (بدّل) حكم (تبدّل) و (استبدّل)؟؟
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 05:30 م]ـ
نقول: تبدل الكفر بالإيمان .. فهل لـ"بدّل" حكم "تبدّل" و"استبدل"؟.
يعني هل نقول: بدّل الكفر بالإيمان؟؟ , إذ ظاهر المعنى على خلاف الدلالة والمراد؟.
وهل لها قاعدة تحكمها؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 06:39 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم
تستعمل (بدل) استعمال (تبدل) و (استبدل)، كما في قوله تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين}، فدخلت الباء على المتروك كما هي الجادة.
ولكن الأكثر استعمالا في (بدل) أن تكون متعدية لمفعوليها بغير حرف، كما في قوله تعالى: {بدلوا نعمة الله كفرا} {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة}، وحينئذ فيمكنك أن تقول: بدل الإيمان كفرا
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:08 ص]ـ
" ومن يتبدّل الكفر بالإيمان ... " دليل على الإصرار، وزيادة المبنى لزيادة المعنى
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 07:02 م]ـ
شكرا أخي أبا مالك، كفيت ووفيت.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
بوركت يا ابن الحسن، ولكن اجعل همزتك همزة وصل، وفقك الله(/)
من يعرف هذا الكتاب (معجم عجائب اللغة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:50 ص]ـ
من يعرف عن هذا الكتاب شيئا فليتفضل بذكره مشكورا
معجم عجائب اللغة للأستاذ/ شوقي حمادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 08:46 م]ـ
هذا الكتاب عندي يا أبا مالك.
وهو كتاب صغير الحجم ليس بالكبير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
كنت قد يئست من الجواب
وانتظر الاقتحام (ابتسامة)(/)
أيهما أصوب؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
أيهما أصوب (الأمورآئلة إليك) ,أو (الأمورآيلة إليك) ولم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 04:25 م]ـ
الأصل هو (آئلة) بالهمزة، ويجوز (آيلة) تسهيلا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:12 ص]ـ
صدقت أبا مالك، فألسنتنا تلتزم السهل المريح
ائتنا .. ايتنا ............ رئم .. ريم(/)
رباعيات في الحكمة
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:28 م]ـ
رباعيات
* أربعة يسود بها المرء:
الأدب .. والعلم .. والعفة .. والأمانة
******
* أربعة ترفع المرء .. وإن قل علمه:
الحلم .. والتواضع .. والسخاء .. وحسن الخلق
******
* أربعة تزيد ماء الوجه:
الوفاء بالعهد .. الكرم .. الكلام الطيب .. وطاعة الله
******
* أربعة لا بقاء لها:
مودة الأشرار .. البيت الذي ليس فيه تقدير ..
المال الحرام .. والكسب الذي ليس معه تدبير
******
* أربعة تؤكد المحبة:
حسن البشر .. و بذل البشر .. وقصد الوفاق .. وترك الشقاق
******
* أربعة من علامات الكرم:
بذل الندى .. وكف الأذى .. وتعجيل المثوبة .. وتأخير العقوبة
******
* أربعة من علامات اللؤم:
إفشاء السر .. واعتقاد الغدر .. وغيبة الإخوان .. وإساءة الجوار
******
* أربعة تؤدى إلى أربعة:
الصمت إلى السلامة .. والبر إلى الكرامة .. والجود إلى السياسة .. والشكر إلى الزيادة
******
* أربعة تزيد في العقل:
ترك فضول الكلام .. السواك .. مجالسة الصالحين .. مصالحة العلماء
******
* أربعة تقوى الجسم:
أكل اللحم .. وشم الطيب .. وكثرة الغسل بغير جماع .. ولبس الكتان
******
* أربعة تمرض الجسم:
الكلام الكثير .. والنوم الكثير .. والأكل الكثير .. والجماع الكثير
******
* أربعة ينبغي للعاقل أن يمنع نفسه منها:
العجلة .. واللجاجة .. والعجب .. والتواني
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:36 م]ـ
لا فض فوك أخيه
جزيت الف خير إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:36 م]ـ
كلمات طيبة
سلمت يمينك
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:52 م]ـ
جزيتم كل خيرعلى المرور.
أخي الحارث السماوي وأبو طارق.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 03:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:59 م]ـ
وجزاك كل الخير أخي الجنرال.(/)
سؤال عاجل
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 05:48 م]ـ
:::
سؤال أرجو السرعة في إجابته:) ..
لو قلت "دخلت على خالاتي ورأيت منهم عتباً عليَّ "
هل يجوز أن اقول منهم بدلاً عن منهنَّ؟
وقس على ذلك في غيره ..
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء المسبق ..
ـ[ولد فلان]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:46 م]ـ
لا يجوز لأنهن إناث ولا يوجد ذكر بينهن
أما لو قلت: دخلت على خالي وخالاتي فتستطيع أن تقول: رأيت منهم لأن المذكر يغلب الإناث حتى لو كن أكثر منه.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
بورك فيك أخي الحبيب,,
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:49 م]ـ
الأخ رؤبة:السلام عليكم
1 ـ أعتقد أن اقتراحك يجوز في الشعر لضرورة التقيد بالوزن.
2 ـ يجوز استعمال ضمير الإناث العاقلات للحيوانات في القصة لأنها تنزل منزلة العاقل , مثل: قال الطائر للسمكات:" سأنقلكن واحدة تلو الآخرى فقبلن اقتراحه وبدأ يحملهن على ظهره ...(/)
الرتبة
ـ[و. الشرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:44 ص]ـ
:::
أعجبني موقعكم كثيرا ووجدت به فائدة عظيمة
لذلك أرجو منكم امدادي بمراجع خاصة بموضوع الرتبة النحوية حيث انني لم اجد سوي القليل القليل في هذا المجال. ولا أعلم هل من سيادتكم احد يستطيع مساعدتي في هذا المجال سواء في اللغة العربية أو اللغة الانجليزية حيث انني اريد عمل دراسة مقارنة بين العربية والانجليزية من ناحية الرتبة فيما يختص بالتكافؤ النحوي والبلاغي. ولسيادتكم جزيل الشكر
وفقكم الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:37 ص]ـ
أهلا بك أخية
الموضوع مكرر في منتدى البلاغة، اسمحي لي بحذف أحدهما 0
نرجو من الإخوة التفاعل مع موضوعك
ـ[و. الشرقاوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:35 ص]ـ
تفضل
لكن هل لي أن أضع الموضوع بمنتدي النحو أيضا لما له من علاقة بالفرعين النحوي والبلاغي ولكم جزيل الشكر.(/)
يا أسود
ـ[عاشق الكون]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:59 ص]ـ
انتم اسود الحياة انتم=سحقتم كل من بالطريق وقف
انتم ملتقى في الحياة=دائماً رابضين بسماء الهدف
الكل اليوم بأسمكم نادى=والكل صاح كاتنوتشيا وهتف
ياصقور الدهر العنيد=نجاحكم في ميادين الكون عزف
ايطاليا وكم عشقتها=والكل بمستواها السحري عرف
ابداعكم للبروج الدنيا=بكل اصرار وقفائي خطف
سوف يبقى الابداع=وسوف يبقى الفوز شرف
والفوز رهن الطريق=وافراحنا معهم دوماً تزف
عشقت سحر توتي=اسطوره بالابداع يحف
يااسود مامثلكم اسود=وسرايا الفوز دوماً ترف(/)
هل يجوز؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 09:31 م]ـ
هل يجوز أن نجمع " موضوع " على: مواضيع؟
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 11:31 م]ـ
نعم يجوز. أورد مجمع اللغة العربية بالقاهرة قرارا هذا نصه:
المَحاصِيلُ والمَشارِيعُ والمَواضِيعُ
يخطئ بعض الباحثين مثل هذه الجموع استناداً إلى أن ما جرى على الفعل من اسمي الفاعل والمفعول لا يجمع جمع تكسير، وإنما قياسه جمع التصحيح، والصواب هنا محصولات ومشروعات وموضوعات. وترى اللجنة صواب: المحاصيل والمشاريع والمواضيع وذلك لما يأتي: (1) القاعدة التي استندوا عليها يستثنى منها الوصف المختص بالمؤنث كمرضع ومكعب فيقال فيهما مراضع ومكاعب. (2) إن (المحصول والمشروع والموضوع) جرت جري الأسماء ودليل ذلك أنها لا تجري على موصوف ولا يقدر لها موصوف، فلا يقال: شيء موضوع ولا شيء محصول ونحو ذلك وبهذا يؤول المانع لتكسيرها.
ـ[أبو لين]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
بوركت أخي برقش وإليكم هذا الشاهد على جمعها:
يظَلُّ على الثمراء منها جَوارس ... مواضيع صُهْب الريش زُغْب رقابُها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:37 م]ـ
أخي: أبو عمار السلام عليكم
موضوع على وزن مفعول تجمع على وزن مفاعيل. مثل:منشورـ مناشير , مكتوب ـ مكاتيب , مسحوق ـ مساحيق ...
أما موضع فجمعها مواضع.(/)
مالفرق بين الضاد والظاء
ـ[الفلاحي 100]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:24 م]ـ
سادتي الكرام يحصل عندي لبس وخلط بين حرفي الضاد والظاء فهل هناك حروف خاصة بالضاد ولا تأتي مع الظاء أو العكس أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[نور صبري]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 09:27 م]ـ
- مخرج كل من الحرفين
الضاد تخرج من إحدى حافتي اللسان مع أطراف الثنايا العليا وخروجها مع الجهة اليسرى أسهل وأكثر استعمالاً ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالاً ومن الجانبين معاً أعز وأعسر, فهو أصعب الحروف وأشدُّها على اللسان, ولا يوجد في لغة غير العربية ولذلك تَسمى لغة الضاد.
أما الظاء فتخرج من ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا.
انتهى الكلام عن المخرجين وننتقل إلى الحديث عن صفات الحرفين.
-صفاتُُ كل من الحرفين
صفات الظاء/
(الجهر, الرخاوة, الاستعلاء, الإطباق, الإصمات)
صفات الضاد/
(الجهر, الرخاوة, الاستعلاء, الإطباق, الإصمات, الاستطالة)
لعلك لاحظت أنهما متفقان في جميع الصفات وتزيد الاستطالة على حرف الضاد.
والضاد باستطالة ومخرجِ ... ميز عن الظاء وكلها تجي(/)
مالفرق بين العدل والمساواة؟؟؟؟؟؟ ارجوكم بسرعة فالأمر ضروري
ـ[عائش]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:43 م]ـ
أحتاج لمعرفة الفرق بين العدل والمساواة ولم أجد مايوضح الامر وكنت اظن ان العدل في الحكم عدم الجور بغض النظر عن المقدار اما المساواة ففي المقدار بأن يكون متماثلا مثال ذلك:
ان اعطي الولد النصف من الميراث والبنت الربع فهذا عدل ولكن لامساواة هنا
هل هذا صحيح وان لم يكن كذلك فأريد الفرق بارك الله فيكم .....
ـ[عائش]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:23 م]ـ
أرجوكم بعضا من التفاعل ربما الأمر بالنسبة لكم سهل لكن بالنسبة لغير ناطقة بالعربية صعب فهلاّ تفاعلتم وقد عودتموني على كرمكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:15 م]ـ
المسألة المذكورة صحيحة
العدل فيه نفع لأحد الأطراف على حساب الآخرين
والمساواة تناصف بلا زيادة أو نقصان لكل طرف.
والجور من الميل.
والله تعالى أعلم(/)
هل هذا صحيح؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:31 ص]ـ
القلب (معتمر) بذكر الله
معتمر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:41 ص]ـ
الصحيح: القلبُ عامرٌ بذكرِ الله 0
لأن معْتَمِرٌ - بكسر الراء تعني المؤدي للعمرة أو من يقوم بالعمرة
ومعتَمرٌ - بفتح الراء تعني المكان المقصود
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:01 م]ـ
أخى الكريم: مغربي:اعتمر: تأتى بمعنى " زار " ومن ثم يمكن صيغة اسم المفعول منها على: مُعتَمَر، أى: مَزُور، وهنا تصحُّ جُملة أخينا الكريم: أبو الأسود.
والله أعلم(/)
توثيق الفرق بين أجاب عليه وأجاب عنه؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:01 م]ـ
من المراجع إن أمكن
ـ[برقش]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:58 م]ـ
أخي الزمخشري
إذا كنت تقصد أجاب على/عن السؤال، فقد أورد مجمع اللغة ما يلي: (وإن كنت لم أفهم بعض الأمور لعدم إدراجهم علامات الترقيم كما يجب:))
يخطئ بعض الباحثين مثل قولهم: (أجاب على السؤال) ويرون أن الصواب إنما هو (أجاب عن السؤال) أو (أجاب إلى السؤال) وترى اللجنة أن استعمال بعض الحروف موضع بعضها لنوع من التضمين جائز وقد ورد استعمال (على) بدل (عن) ونص على ذلك ابن مالك في الألفية: على للاستعلا ومعنى في وعن بعن تجاوزوا عني من قد فطن وقد تجي موضع بعد وعلى كما على موضع عن قد جعلا وقد مثل لها ابن عقيل بقوله: إذا رضيت عليّ بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها أي رضيت عني. كما ترى اللجنة أنه لا وجه للضيق بمنع هذا السؤال ومقتضاه أن الجواب رد السؤال ورجعه، فأجاب عليه أي رد عليه. وقد أجاز المجمع إنابة حروف الجر بعضها عن بعض على سبيل التضمين.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:56 م]ـ
أستاذنا برقش أكرمك الباري على الإفادة.
مرادي جزاك الله خيرا أننا في بحوثنا العلمية نأتي بالدليل ثم نتلوه بوجه الدلالة ثم مناقشة وجه الدلالة ثم نقض الدلالة فهل التعبير السليم - في حال النقض أن نقول: "وأجيب عنه" أو "وأجيب عليه" أو يصحان فيكون المراد أجيب عن دلالة الدليل الأصلي من جهة وأجيب على ذات المناقشة الواردة من جهة أخرى؟؟
ثم إذا كان الدلبل عقليا فهل التعبير بأجيب عنه صحيح أيضا؟؟
ثم ما نقلته - عن المجمع - أي المجامع هو؟؟ وكم جزؤه وصفحته؟
وماذا تستنج من قول ابن مالك في شرح التسهيل: 3/ 163
"ولمشاركتها – يعني على – "عن" في المجاوزة تعاقبها في بعض الأحيان نحو رضي الله عنه ورضي عليه وأبطأ عنه وأبطأ عليه
ـ[برقش]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 10:38 م]ـ
أخي الزمخشري
أعتذر أولا لعدم ذكري المرجع بالتفصيل، لكني وجدت القرار في موقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة على الإنترنت، لذا لا يمكن معرفة الجزء ولا الصفحة. وقد وجدت في منتدى أهل الحديث مشاركة أرفق إليها الكاتب مجمل قرارات المجمع الواردة على الإنترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95516
بالنسبة إلى السؤال عن صحة التعبيرين "أجاب على" و "أجاب عن"، أتساءل ما الحاجة إلى تحديد وجه الدلالة ومناقشته ما دام يوجد دليل مجمعي صريح يقول إنه لا فرق بين "أجاب على" و "أجاب عن". فالدليل صريح ومباشر، ولا يستلزم استشفاف وجه دلالة لكي يُتخذ حجة وأساسا.
على أني أظن أنك تقصد تحليل الحجة التي اعتمدها المجمع ليتوصل إلى قراره، وهي قول ابن مالك (كما تفضلت وذكرت) إن "على" لمشاركتها "عن" في المجاوزة تعاقبها في بعض الأحيان نحو رضي الله عنه ورضي عليه وأبطأ عنه وأبطأ عليه. إذن وجه الدلالة هنا هو استعمال "على" بدل "عن" في بعض المواضع. فهل يسري ذلك على التعبير "أجاب عن" المعجمي؟
بما أن "أجاب" و"ردَّ" فعلان مترادفان، وبما أن الفعل "ردَّ" يستلزم حرف الجر "على"، وبما أن المجمع أجاز إنابة حروف الجر بعضها عن بعض على سبيل التضمين (نظرا إلى كثرة الشواهد على ذلك)، أفلا يمكن الاستنتاج أنه لا حرج في القول "أجاب على"؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:47 ص]ـ
لا يصح تعدي (أجاب) بـ (على)، وتعديته تكون بـ (عن) فقط؛ لأن أصل معنى الإجابة في اللغة: الكشف والإزالة، ونحو هذه المعاني تتعدى بـ (عن)، فتقول: كشفت عنه الغطاء، كما تقول: أجبت عنه، أي أزلت ما يشوبه من غموض فصار واضحا.
وتعدي الأفعال بالحروف مقصور على السماع عند الكوفيين والبصريين جميعا، وقد حكى الاتفاق على ذلك عدد من أهل العلم منهم ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب شرح أدب الكتاب.
وأما ما ينسب إلى الكوفيين من قولهم بتناوب حروف الجر، فمقصودهم من ذلك أن هذا قد يحصل أحيانا بالسماع عن العرب، وليس مقصودهم أن ذلك مقيس لكل أحد ينيب أي حرف شاء عن أي حرف شاء، فهذا لا يقوله أحد منهم، ولا يقع في عقل عاقل أن يقوله أحد منهم أصلا، وقد أكثروا من التصنيف في الأخطاء اللغوية وأكثرها مبني على وضع حرف مكان حرف.
وأما البصريون فقد نسبوا لهم القول بالتضمين، وبنوا عليه جواز استعمال حرف جر مكان آخر إذا كان الفعل مضمنا معنى آخر، فإذا قلنا إن (أجاب) ضُمِّن معنى (رد) فحينئذ يتعدى تعديته، فنقول: (أجاب عليه) كما نقول: (رد عليه)، ولكن هذا الكلام المنسوب إلى البصريين لا يفيد هذه النتيجة.
فالمقصود من كلام البصريين أننا إذا سمعنا في كلام العرب تعدية غير معروفة للحروف، فإننا نحملها على معنى بلاغي من تضمين فعل لفعل، بدلا من أن نقول بجواز التعدية بالحرفين، وبدلا من أن نرد السماع الصحيح، فالبصريون أرادوا أن يطردوا كلامهم في جريان الأبواب على سنن واحد، فأصلوا الأصول بناءً على المسموع الكثير في كلام العرب، وردوا القليل إلى هذا الكثير، إما بنوع من التأويل كالتضمين وغيره من التخريجات النحوية، وإما بالرد ودعوى الشذوذ.
والمعاصرون أخطئوا في فهم منحى كل من المدرستين الكوفية والبصرية، وبنوا على هذا الفهم بناء ضخما من جواز تناوب حروف الجر مطلقا بلا قيد ولا شرط، ولا شك أن هذا هدم للغة العرب!
والمقصود مما سبق أن استعمال (أجاب على) باطراد في الكلام فيه نظر؛ لكن الأسلوب قد يحتمل في بعض السياقات إن دل على المعنى دليل، كأن تقدر مثلا حالا محذوفا كقولك (أجاب رادا على .... )، أو (أجاب متفوقا على ... ) أو (أجاب مستعليا على ... )، ولكن هذه التقديرات لا يصح أن تجعل وسيلة لتصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة، بل هي إنما تقدر في سياقاتها إذا اقتضاها المقام.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:51 ص]ـ
يعني الخلاصة:
- (أجاب على) تساوي (رد على)، فتستعمل في المناظرات والرد على الشبهات.
- (أجاب عن) تساوي (كشف عن)، فتستعمل في إيضاح الغوامض وتبيين المشكلات.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأتمه
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:53 ص]ـ
أجزل الله لكما المثوبة
على هذا لدينا وجهتا نظر في المسألة من حيث القياس وعدمه
وأفهم مما ذكرتما أن ما اصطلح عليه بالمناقشة والاعتراض على المناقشة - على حد ما ذكرته سابقا- لا فرق بينهما في استعمال عن أو على التالية للإجابة هل هذا صحيح؟؟
آمل التنزيل على ما ذكرته في السؤال الأصلي
مرادي جزاك الله خيرا أننا في بحوثنا العلمية نأتي بالدليل ثم نتلوه بوجه الدلالة ثم مناقشة وجه الدلالة ثم نقض الدلالة فهل التعبير السليم - في حال النقض أن نقول: "وأجيب عنه" أو "وأجيب عليه" أو يصحان فيكون المراد أجيب عن دلالة الدليل الأصلي من جهة وأجيب على ذات المناقشة الواردة من جهة أخرى؟؟
ثم إذا كان الدلبل عقليا فهل التعبير بأجيب عنه صحيح أيضا؟؟
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله خير الثواب عن الأجوبة وعلى التعقيبات!!
شكرا
القيصري
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:14 م]ـ
موضوع يستحق الرفع، وهنا لدي سؤال:
هل تناوب حروف الجر والتضمين هما شيء واحد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 04:23 م]ـ
موضوع يستحق الرفع، وهنا لدي سؤال:
هل تناوب حروف الجر والتضمين هما شيء واحد؟
بل هما وجهان من النظر للمسألة؛ فنيابة حروف الجر وجهة نظر الكوفيين، وتضمين الأفعال وجهة نظر البصريين، وكلاهما مقصور على السماع على الصحيح في المذهبين، وكثير من الناس يخطئ في فهم هذا فيظن أن مذهب الكوفيين جواز نيابة حروف الجر مطلقا، وهذا لا يقوله عاقل.
والله أعلم.(/)
هل لها مقابل؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:18 م]ـ
هل توجد كلمة عربية فصيحة تقابل كلمة: "سندوتش"؟؟
ـ[برقش]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:50 م]ـ
ورد في معجم الغني (من موقع عجيب):
شَطِيرَةٌ -[ش ط ر]. ج: شَطَائِرُ. "أَكَلَ شَطِيرَةً بِهَا لَحْمٌ وَإِدَامٌ": الْمَشْطُورُ مِنَ الْخُبْزِ يُوضَعُ فِي وَسَطِهِ لَحْمٌ وَإِدَامٌ وَنَحْوهمَا، وَهُوَ مَا يُعْرَفُ في أُورُوبَّا بِالسَّنْدَوِيش.
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:18 م]ـ
بوركتما
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:08 ص]ـ
دائما مبدع أخي برقش.
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شَطِيرَةٌ وهي كلمة مولدة من الفاظ الحضارة.
شكرا
القيصري
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن أن نقول: أكلة خفيفة أو سريعة؟(/)
من الادب الصيني
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:57 ص]ـ
1 - من آداب الحياة ...
لا تسخر من الآخرين وأحلامهم الوردية الجميلة خاصة من تعتقد أنهم أقل منك من البسطاء الطيبين، فربما تكون منزلة خادمك عند الله أسمى وأرفع منك ومن كثير من علياء القوم، وقد تحظى بشفاعتهم يوم القيامة ولا تقلل من شأن الأحلام فالدنيا بدونها رحلة جافة ومملة مهما يكن الواقع جميلا ..
2 - من آداب الحوار ...
فكّر كثيرا ً واستنتج طويلا،، وتحدث قليلاً،،
ولا تهمل ما تسمعه بل ادخره
فمن المؤكد أنك ستحتاجه فى المستقبل،،،
3 - من آداب الاعتذار ..
لا تترد فى أن تتأسف لمن أخطأت فى حقه
وانظر لعينيه واجعله يقرأ فيها كلمة آسف
قبل أن يسمعها بأذنيه،،،
4 - من آداب المعاملة ....
لا تحكم على شخص من أقربائه فالإنسان لم يختر والديه فما بالك بأقربائه ..
5 - من آداب الحديث ...
عندما لا تريد الإجابة على سؤال فابتسم للسائل قائلا:
هل تعتقد أنه فعلا من المهم أن تعرف ذلك؟ ..
6 - من آداب الكفاح فى الحياة ...
عندما تخسر جولة فى رحلة الحياة لا تخسر التجربة وانهض فورا مستبشرا أولى درجات النجاح ..
7 - من آداب الحديث في التليفون ..
عندما يرن التليفون ابتسم وانت تتلقى السماعة فان محدثك على الطرف الآخر سيرى ابتسامتك من خلال نبرات صوتك وغالباً ما تكون نهاية المكالمة في صالحك ..
8 - من آداب الحب ...
إذا أحببت شخصا ً فاذهب إليه وقل له
أنك تحبه وإذا كنت تعنى ما تقول فعلا
فهو سيعرف الحقيقة بمجرد النظر في عينيك ..
9 - من آداب الصداقة ...
لا تدع الأشياء الصغيرة تدمر صداقتك الغالية مع
الآخرين فالصداقة الحقيقية تاج على رؤوس البشر
لا يدركه إلا سكان الجدران الخالية والقلوب الخاوية ..
10 - من آداب الزواج ...
تزوج من تجيد المحادثة فعندما يتقدم بك العمر ستعرف أهمية ذلك عندما يصبح الحديث مع من تحب قمة أولوياتك واهتماماتك ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:11 ص]ـ
بوركت أيها الحارث.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:35 ص]ـ
نقل جميل جزاك الله خيراً ونفع بك أخي الحارث السماوي.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:19 م]ـ
بوركت أيها الحارث.
وبارك الله فيك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:20 م]ـ
نقل جميل جزاك الله خيراً ونفع بك أخي الحارث السماوي.
جزيت الف خير إن شاء الله
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 07:23 م]ـ
بوركت أخي موضوع جميل ومفيد ليس لأحد الإستغناء عنه البته.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:26 ص]ـ
™©®O*~;130141'] بوركت أخي موضوع جميل ومفيد ليس لأحد الإستغناء عنه البته.
وبارك الله فيك أخيه(/)
يزدخر
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:00 ص]ـ
هذا البيت لإبن الطيب الشرقي:
وامنحه من كل معلوم حقيقته=حتى يرى صدره كالبحر يزدخر
(يزدخر) هل هي صحيحة؟ علما بأني بحثت عنها في الكثير من المعاجم
فلم أجدها.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:43 م]ـ
الأخ أبو الأسود السلام عليكم
إذا كان الفعل يزدخر صحيحا فهو مزيد (زخر) بحرفي الهمزة والتاء وقلبت التاء دالا لتقارب مخرجي الزاي والتاء اجتنابا لثقل النطق بالزاي والتاء متتابعتين , مثل ازدحم , ازدجر , ازدان ...
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 06:20 ص]ـ
وعليكم السلام أخي قاسم
أنت أجبت على سؤالنا بسؤال ,فهل ماذكرته ينطبق على (يزدخر)
وشكرا للمرور.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 10:22 ص]ـ
أينك أيها العوضي اللغوي عن هذه الكلمة؟
ياأبا مالك هلا أجبتنا وأرحتنا؟
وجميع الإخوان تحياتي للجميع.(/)
سؤال مستعجل بخصوص كلمة (نرتأي) و (كشخة)
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما معنى كلمة (كشخة)، الرجاء الجواب مع الدليل.
وكيف نكتب (نرتأي) ولمَ؟ وما معناها؟ وهل ما كتبتها صحيحة ام خطأ في كتابة الهمزة.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كشخة: تركية تعني أنيق.
نرتأي: صحيحة في كتابة الهمزة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
القيصري
ـ[بنأحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم،
... بل نَرْتَئِي! حسب العرف الشائع في كتابة الهمزة (مجمع اللغة العربية بمصر).
الهمزة هنا متوسطة، مكسورة وما قبلها مفتوحًا ولأن الكسرة أقوى من الفتحة سنكتب الهمزة على نبرة.
بنأحمد
ـ[الغامدي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كشخة: تركية تعني أنيق.
نرتأي: صحيحة في كتابة الهمزة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
القيصري
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي العربية (الكشخة): من أعيا بأهله خبثاً.
وأرى أن الهمزة تكتب على نبرة.
أخي القيصري؛ لي سؤال ما دمت صاحب لغتين، كلمة (خواجة) ماذا تعني في اللغة التركية؟
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شكرا على الردود ولكن لم يجبني احد اجابة وافية
ارجو الرد
وعذرا عن تاخري لانشغالي.
والسلام عليكم(/)
من يدلني على سيرة سيبويه؟
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابحث عن سيرة سيبويه رحمه الله
ارجو من الاخوة ان يدلوني على سيرة وافية له على الشبكة
جزاكم الله خيرا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:31 ص]ـ
http://activities.almawakeb.sch.ae:82/hisclub2/olama/Sibawayh.htm
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:37 ص]ـ
http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-Aug-2000/mashaheer-4.asp
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:20 ص]ـ
عليك بكتاب: سيبويه إمام النحاة، لعلي النجدي ناصف(/)
أبو مالك تفضل لدي استشاره
ـ[بنت من ورد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم هو جميل أن أستشيرك في موضوع بحثي
حيث ليس لي دراية بالمعاجم ولم أقرأها في حياتي أبداً
سوى مقدمة المصباح المنير اليوم وكذا شروحاتك الصوتيه حول ذلك
لذلك أتمنى أن ترشدني في بحثي في علم المعاجم
ماذا أكتب أي مضمون بحثي أجعله يتكلم عن ماذا.؟!
علما أن البحث لايزيد صفحاته عن خمس صفحات فقط
وعندي رأي وحبذا لو تفيدني أو ترشدني إلى مايفيدني
وهو أن أكتب عن:-
اختلاف العلماء في معاني الكلمات
طبعاً مابذكر بعض المعاني في العنوان بل أذكر المعاني وذلك من باب التغليب
وهذا الاختلاف هل سأجده في مقدمات المعاجم دون أن أقرأه أو أتعمق فيه
اذا كان لابد من التعمق هل ترشدني إلى المعاني التي اختلف فيها العلماء
ولتكن 15 كلمه فـ أكثر وأنا أبحث عنها في أبوابها بالمعاجم
أو ترشدني إلى عنوان ومضمون أستطيع أن أبحث
فيه دون التعمق في المعاجم بل أكتفي بمقدمة المعاجم لان التعمق
في المعاجم يحتاج لوقت طويل ليس بأسبوع أو أسبوعين
بل يحتاج لأشهر حتى استطيع أن ألم باأغلب المعاجم
انتظر مشورتك استاذي
ـ[بنت من ورد]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:02 م]ـ
أين أنت ياأستاذي؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:45 م]ـ
لا بأس أخية
لن يتأخر الأستاذ كثيرًا؛ لأننا لم نتعود منه تأخيرًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 11:00 م]ـ
يمكن الاستفادة من الدروس الصوتية في علم المعجمات:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16093(/)
إلى الشيخ أبو مالك - ماذا يقصد صاحب اللسان بهذه العبارة؟
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى الشيخ أبو مالك-حفظه الله- ماذا يقصد صاحب اللسان بقوله (التهذيب في الرباعي) عند ذكر معاني بعض الكلمات.
مثال: (برنش) التهذيب في الرباعي أَبو زيد والكسائي ما أَدري أَيُّ البَرنْشاء هو وأَيُّ البَرَنْساء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:55 م]ـ
ابن منظور رحمه الله جمع كتابه (لسان العرب) من خمسة كتب مشهورة في العربية، منها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهري، وعند نقل ابن منظور من التهذيب يستعمل طرقا عدة، فأحيانا ينقل بغير بيان، وأحيانا يقول: (قال الأزهري)، وأحيانا يقول (قال أبو منصور)، وأحيانا يقول: (في التهذيب كذا وكذا)، وأحيانا يختصر جدا فيقول: (التهذيب كذا وكذا)
وأما قوله (في الرباعي)، فالمراد به بيان المكان الذي ذكر فيه صاحب التهذيب هذا الكلام، فإن تهذيب اللغة ليس مرتبا على أواخر الحروف ولا أوائلها كما هو مشهور، بل هو مرتب على ترتيب كتاب العين بذكر تقاليب الكلمات معا، فهو يذكر الثلاثي في مكان بجميع تقليباته، والرباعي في مكان بجميع تقليباته، فيذكر مثلا (طلب - بطل - بلط - طبل - لبط) في مكان واحد.
والنص الذي نقله ابن منظور عن التهذيب هو (أبو زيد والكسائي: ... ) إلخ، والمقصود (قال أبو زيد ... إلخ)، ولكنهم يحذفون (قال) اختصارا كما سبق ذكره.
والله أعلم.
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و فتح عليكم
مازلنا يا شيخنا ننتظر دروسك في المعاجم فقد أفادتنا كثيرة.
لا حرمنا الله العلم
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 04:11 م]ـ
أقصد أفدتنا كثيرًا(/)
السلام عليكم ورحمة الله ... ممكن أن يجد لي أحد الفرق بين الكلمتين الآتيتين؟
ـ[انس_91]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله عز وجل في سورة الأنعام في آية (99): " ... وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابه ... "
وفي نفس السورة أيضاً في الآية (141):" .... والزيتون والرمان متشابه وغير متشابه ... "
وسؤالي هو لماذا ذكر في الآية الأولى كلمة"مشتبهاً" بينما في الآية الثانية كلمة"متشابه"؟ .. ومالفرق بينهما؟؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:32 م]ـ
الأخ: أنس السلام عليكم
مشتبه: اسم فاعل من الفعل اشتبه أي التبس بسبب التشابه في المظهر الخارجي مثل حبات الرمان فهي متشابهة في الشكل ومختلفة في المذاق.
ومتشابه اسم فاعل من الفعل تشابه أي تماثل والمقصود التماثل الخارجي.
وقد يأتي أحد الفعلين بمعنى الآخر ,مثل: تشابه علينا لأن البقرات الصفراء كثيرة لذلك وقع الإشكال بسبب العناد وكثرة الأسئلة , وكان عليهم أن يذبحوا أي بقرة.(/)
تعبير .. عن صفي
ـ[تلميذة تواقة]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 04:58 م]ـ
أنا بصراحة تواقة جدا ...
لذا أرجو أن تأخذوا مشاركتي فعلا كتلميذة
تريد أن تكون سيدة بين نساء العالم ..
هاكم يا أساتذتي أولى إبداعي المتواضع جدا ...
و أرجو توجيهي ...
صفي الجميل نظيف
جداره المطلي بالصفرة رائع مثير، عليه لوحات كثيرة ... أولى اللوحات مرسومة باللون البني و كأن الناظر إليها .. يراها نحت عجيب على حجر .. محاطة بإطار أخضر .. و الأخرى اقترن بها لفظ الجلالة مع اسم نبينا عليه السلام .. لونها أصفر .. ستارة صفي وردية بها الورود الندية .. متناثرة أوراقها الخضراء .. كأني بها تخاطب المربعات المحيطة بها ..
في صفي حاسوب أسود اللون معلوماته وفيرة، و عرضه مثير .. وكذا التلفاز حوله يأسرني حين أرى فية ما يفيد ..
و أهم شيء لا أنساه سبورتنا البيضاء ... فتية قوية مذ عرفتها
صبورة .. علي حين أداعب سطحة الأملس ..
في غمرة انبهاري بصفي الجميل .. و جدت أن صفي كوكتيل من الألوان
الندية ..
لدرس التعبير (درس الوصف)
التلميذة: أحلام
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:32 م]ـ
ما شاء الله اختي تلميذه تواقه بدايه موفقه ..
ودمتي بخير ..
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:52 م]ـ
ما شاء الله أخيتي بداية طيبة وفي انتظار جديدك.
ـ[تلميذة تواقة]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
بصراحة حفزتوني
أشكركم على تواصلكم و أرجو متابعتي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:22 م]ـ
لي تعليق بسيط على كلمة
صبوره حسب كتابتك
تكتب في الاصل (سبورة) بالسين وليس بالصاد
بارك الله فيك(/)
هل يجوز ذكر الفاعل بعد فعل مبني للمجهول؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 12:41 م]ـ
تحية عطرة إلى كل من يساهم في ترقية منتدانا العزيز:
قضية لغوية تشغل بالي منذ سنوات ولم أجد لها جوابا شافيا.
أسمع الكثيرين حتى المثقفين منهم يتبعون الفعل المبني للمجهول بقولهم: من طرف أو من قبل. مثال على ذلك: سجل الهدف من طرف أحمد.
كما تلاحظون معي فالفاعل ذكر بعد فعل مبني للمجهول , فهل نحذف الفاعل ثم نذكره؟
أنا أرى أن أستعمل اسم المفعول بدل الفعل فأقول: الهدف مسجل من قبل أحمد.
ما رأي إخوتي وأساتذتي الكرام؟ أنتظر جوابا بفارغ الصبر , ولكم مني جزيل الشكر مسبقا.
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة
من الأخطاء الشائعة التي دخلت بنية الجملة العربية من الترجمات الهزيلة من اللغات الأجنبية هي ذكر الفاعل بعد الفعل المبني للمجهول!!
سُجِلَ الهدف من طرف أحمد (خطأ)
يمكن أن نقول
أحمد سجل الهدف
سجل الهدف أحمد
الهدف سجله أحمد
مع عدم ذكر من قبل.
ولك مني الشكر.
القيصري
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:27 م]ـ
أخي القيصري لكم مني كل الشكر على المرور.
لقد أشرتم إلى ظاهرة الترجمة الحرفية عن لغات أخرى , وهذا يظهر جليا في الفرنسية عندما تستعمل الصياغة التي طرحتها للنقاش ويسمى المفعول فاعلا وقع عليه الفعل والفاعل فاعلا أوقع الفعل حسب معلوماتي.
بخصوص التوضيح الذي قدمتموه لم تستعملوا الفعل المبني للمجهول.
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:37 م]ـ
بخصوص التوضيح الذي قدمتموه لم تستعملوا الفعل المبني للمجهول.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المبني للمجهول
سُجِلَ الهدف.
وإن نوينا ذكر الفاعل يمكن أن نقول
أحمد سجل الهدف
سجل الهدف أحمد
الهدف سجله أحمد
مع عدم ذكر من قبل.
شكرا.
القيصري(/)
أيهما أصح مشاهير أم مشهورون؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:08 م]ـ
ارجو ان اقدم تحية لشبكة الفصيح على مجهودها الرائع فى احياء عروبتنا
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
وارجو ان اعرف
ايهما اصح مشاهير ام مشهورون؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:16 م]ـ
إلى الأخت نور الهدى: السلام عليكم
الجمعان صحيحان.
مشاهير: جمع تكسير مثل مجنون ومجانين.
مشهورون: جمع مذكر سالم إذا استعمل للعاقل.
مع الشكر الجزيل
ـ[نور الندى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
شكرا جزيلا قاسم بوركت(/)
انظر ماذا قال ابن حزم عن البخاري ومسلم ...
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وجدت الأبيات التالية فى كتاب (ديوان الإمام ابن حزم الظاهرى) للدكتور صبحى رشاد عبد الكريم
وفيها تحدث الإمام الجليل عن أهل الحديث كالبخارى ومسلم مبيناً عظيم فضلهم قال رحمه الله:
أنائم أنت عن كتب الحديث وما ... أتى على المصطفى فيها من الدين
لمسلم والبخارى اللذين هما ... شدا عرى الدين فى بل وتبيين
أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ... من كل قول أتى من رأى سحنون
هيهات رأى أمرئِِ من وحى خالقنا ... قياس هذا بذا رأى المجانين
يا من هدى بهما اجعلنى كمثلهما ... فى نصر دينك محضاً غير مفتون
لا تقطعن بى رب العرش دونهما ... يوم الحساب وفى وضع الموازين
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:36 ص]ـ
العالم يعرف فضل العالم يا أخي لأنه يحيا حياته.
... وليس سواءً عالم وجهول(/)
قراءة في كتاب "فقه اللغة وسر العربية" لأبي منصور للثعالبي
ـ[منسيون]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 08:55 م]ـ
كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي
مؤلف الكتاب:
هو عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي النيسابوري، ولد سنة 350 للهجرة وتوفي سنة 430 للهجرة لقب بالثعالبي لأنه كان فرَّاء يخيط جلود الثعالب ويعملها وإذا عرفنا أنه كان يؤدِّب الصِّبيان في كُتَّاب استطعنا أن نقول أن عمل الجلود لم يكن صناعة يعيش بها ويحيا لأجلها بل كانت من الأعمال التي يعالجها المؤدِّبون في الكتاتيب وهم يقومون بالتأديب والتعليم.
عاش الثعالبي بنيسابور وكان هو ووالد الباخرزي صِنوَين لَصيقَي دار وقريني جوار تدور بينهما كتب الإخوانيات ويتعارضان قصائد المجاوبات. ونشأ الباخرزي في حجر الثعالبي وتأدب بأدبه واهتدى بهديه وكان له أبا ثانيا يحدوه بعطفه ويحنو عليه ويرأف به. ذكر تلك الصلة الباخرزي ونقل عن الثعالبي فيما نقل عنه في كتابه " دمية القصر " أشعارا له رواها أبوه عنه إلا أنه لم يذكر لنا شيئا مما جرى بين الشيخين الصديقين.
وكان الثعالبي واعية كثير الحفظ فعُرف بحافظ نيسابور وأوتي حظا من البيان تميز فيه أقرانه فلقب بجاحظ زمانه، وعاش بنيسابور حجَّة فيما يروي، ثقة فيما يحدِّث، مكينا في علمه، ضليعا في فنه فقصد إليه القاصدون يضربون إليه آباط الإبل بعد أن سار ذكره في الآفاق سير المثل.
كتاب فقه اللغة وسر العربية:
وهو الكتاب الثاني في العربية الذي حمل هذا الاسم بعد كتاب ابن فارس (فقه اللغة)، قدم الثعالبي كتابه إلى الأمير أبى الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي ت 436هـ الذي أفرد جزءا كبيرا من مقدمة الكتاب لمدحه، والثعالبي يذكر أن صحبته لأبي الفضل هي التي أوحت إليه بمادة الكتاب كما أن أبا الفضل هو الذي اختار له عنوانه، وإن كنا نرجح أنه كان ينظر فيه إلى عنوان كتاب ابنِ فارس الذي ذكره في مقدمته بين من ذكرهم من علماء العربية الذين رجع إليهم وأفاد من أعمالهم.
والغاية من تأليف الكتاب هي خدمة النص القرآني توصلا إلى فَهم أحكامه فهو يقول:" أما بعد حمد لله على آلائه والصلاة والسلام على محمد وآله، فإن من أحب الله أحب رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن أحب الرسول أحب العرب، ومن أحب العرب أحب اللغة العربية التي بها نزل أفضل الكتب على افضل العرب والعجم، ومن أحب العربية عُني بها وثابر عليها وصرف همته إليها ... ".
والحقيقة أن الثعالبي قد اعتمد على كتاب ابنِ فارس اعتمادا كبيرا حتى إنه نقل عنه أبوابا بأكملها لم يغير عناوينها ولا المادة التي تحتويها، من أمثلة ذلك " فصل في إضافة الشيء إلى من ليس له لكن أضيف له لاتصاله به" "وفصل في الإشباع والتوكيد" و " فصل في النحت" وغير ذلك من الفصول المشتركة بين الكتابين.
أما الهيكل العام للكتاب فقد قسمه صاحبه إلى قسمين، سمى القسم الأول (فقه اللغة) ضمّنه ثلاثين بابا، ويشتمل كل باب على عدة فصول، وهذا القسم عبارة عن (معجم) من نوع خاص، جمع فيه الألفاظ المتصلة بموضوع واحد، ثم رتبها حسب الموضوعات، بدأها بباب في الكليات " وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظةَ كل، من ذلك: كل ما علاك وأظلك فهو سماء. كل ارض مستوية فهي صعيد. كل حاجز بين الشيئين فهو موبق. كل بناء عال فهو صرح.
وهكذا نجد أبوابا في أوائل الأشياء وفي صغائرها وفي الطول والقصر وفي أسنان الناس والدواب وفي الامراض والداءات وفي الأطعمة والأشربة وما يناسبها.
وفي هذا القسم (فقه اللغة) معجم خاص يمكن إدراجه في الدراسة المقارنة، يجمع فيه عددا من الألفاظ يقارن فيها بين العربية والفارسية والرومية، فيعقد الباب التاسع والعشرين للحديث " فيما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية، ويقسمها فصولا تستحق الدراسة هي فصل في سياقه أسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية مستعملة، وفصل يناسبه في أسماء عربية يتعذر وجود فارسية أكثرها، وفصل في ذكر أسماء قائمة في لغة العرب والفرس على لفظ واحد، وفصل فيما حاضرتُ به مما نسبه بعض الأئمة إلى اللغة الرومية".
أما القسم الثاني فهو الذي سماه (سر العربية) وقد صرح هو بذلك في مقدمة الكتاب حين قال (وشفعته بسر العربية)، ويبدو لنا أن معنى شفعته هنا انه أراد أن يجعل هذا القسم ملحقا للقسم الأول الذي هو هدفه الرئيسة من التأليف، وكأنه نظر إلى ابن فارس أيضا حين قرن "فقه اللغة بسنن العربية"، أي أن هذا القسم لم يكن منظورا إليه على أنه من صلب الكتاب، بدليل أنه لم يضمنه مقدمته التي فصّل فيه الحديث عن أبواب القسم الأول فقط.
ومهما يكن من أمر، فقد فصل هو بين "فقه اللغة" و "سر العربية" بقوله في أوله
(القسم الثاني مما اشتمل عليه الكتاب وهو سر العربية في مجاري كلام العرب والاستشهاد بالقرآن على أكثرها).
وهذا القسم يشتمل على جوانب مختلفة من الدرس اللغوي دون أن يكون بينا رابط، ودون أن يكون هناك منهج يدرج موضوعاتها أقساما محددة، ونجد انه تحدث عن جوانب صوتية مختصرة كظاهرة الاتباع مثلا، و جوانب صرفية فيما كتبه عن أبنية الأفعال و في المفعول يأتي بلفظ الفاعل والفاعل يأتي بلفظ المفعول، وجوانب نحوية تشمل الفصول التي خصصها للحروف بطريقة مختصرة جدا، وأخيرا جوانب بلاغية تشمل ألوانا من البيان والمعاني والبديع حيث نجد عن التشبيه والاستعارة والمجاز والتجنيس والطباق ... الخ.
ونستطيع أن نفهم من هذا القسم انه أراد أن يعرض لبعض الخصائص أو القوانين التي تتميز بها العربية في استعمالاتها المختلفة. وقد كان واضحا في قصره فقه اللغة على دراسة الألفاظ اللغوية على ما هو واضح في القسم الأول.
المرجع:
1 - كتاب فقه اللغة في الكتب العربية، عبده الراجحي.
2 - مقدمة كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي.(/)
سمّى/ذكر اسم
ـ[برقش]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
كنت أناقش صديقا حول استعماله عبارة "سمِّ العواصم العربية"، وقلت له إن الصحيح هو "اذكر اسم العواصم العربية" لأن "سمى" تعني "أطلق اسما على"، وصديقي لا يطلب من القارئ أن يطلق أسماء على العواصم العربية بل أن يذكر أسماءها.
عندئذ أحالني إلى معجم الهادي إلى لغة العرب. يقول هذا المعجم:
"سَمَّى الرجلَ او الولدَ: جعل له اسما ... وسَمَّاه باسمه: صرَّح باسمه ودعاه به، ومنه قول أَبي العتاهية:
يا قرَّة العينِ إِني لا أُسمِّيكِ أدعو بأُخرى أُسمِّيها وأَعْنيكِ"
هل من داع للقول أن صديقي أفحمني وأخرسني؟:) هذا ما حصل. لكني أردت أن أعرض القضية على الإخوة في المنتدى، لعلني أستعيد بعضا من ماء الوجه:).
ملاحظة: لم أجد على الإنترنت هذا البيت في شعر أبي العتاهية، لكني وجدت بيتا مشابها من ديوان بشار بن برد:
يا قُرَّة العيْنِ إِنِّي لا أسمِّيكِ ... أَكْنِي بأخْرَى أسَمِّيها وأَعْنِيكِ
أخشى عليك من الجاراتِ حاسدة ً ... أو سَهْمَ غيْران يرْمِينِي ويرْمِيك
إذا كان الشاعر قد استعمل "أسمّيك" بمعنى "أدعوك باسمك"، أفلا يعني أنه يجوز توسعا القول "سمّى" بمعنى "ذكر اسم"؟
ـ[برقش]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 10:54 م]ـ
يبدو أني لست وحدي من أفحمه صديقي:)
لقد رجعت إلى الموسوعة الشعرية وموقع "أدب" لأرى هل استعمل الشعراء الفعل "سمّى" بمعنى "ذكر اسم"، وكان النتيجة مفاجئة! فهذا ما فعله بعض شعراء العصرين العباسي والأندلسي. وهنا بعض الشواهد:
وَإنّي على مَن لا أُسَمّيهِ عاتِبٌ ... فَيا رَبّ لا يَبلُغْ إلَيهِ كَلامي
على مَن لا أُسَمّيهِ السّلامُ ... حَبيبٌ فيهِ قد ضَجّ الأنامُ
إنَّ قلبي يُحِبُّ مَنْ لا أُسَمِّي ... في عناءٍ، أعظِم بهِ منْ عناءِ!
يا هلالاً في تجلِّيهِ ... وقضيباً في تثنِّيهِ
والذي لسْتُ أُسمِّيـ ... ـهِ ولكنِّي أُكنِّيهِ
غَابَ عَنّيَ مَنْ لا أُسَمّيهِ خَوْفاً ... ففؤادي معلَّقٌ بالتّراقي
يا ذا الذي أكتمُ حبّيهِ ... ولستُ من خوفٍ أسمّيهِ
لم يدرِ ما بي من هواهُ ولم ... يعلمْ بما قاسيتهُ فيهِ
لأَمُوتَنَّ بِغَمِّي ... فِي هَوَى مَنْ لا أُسَمِّي
من لا أسمّي ولا أبوح به ... اصلح بيني وبين من أهوى
بالنظر إلى كل هذه الشواهد، لا يسعني إلا أن أستغرب انتقاد البعض لاستعمال "سمّى" بمعنى "ذكر اسم" على أساس أن المعاجم العربية، حتى الحديثة منها، لا تذكر هذا المعنى. لكن استغرابي يتبدد حين أرى تعريف بعض المعاجم العربية العصرية لكلمة "زُحل". فالمعروف اليوم أن كوكب "زُحل" هو "ثاني كواكب المجموعة الشمسية حجمًا بعد المُشْترى، وسادسها بُعدًا عن الشمس ... وعرَفه القدماء وظلوا يحسبونه أبعدَ الكواكب السيّارة عن الأرض حتى اكتُشف أورانوس عام 1781" (الوسيط). ولكن يبدو أن بعض المعاجم العصرية لا تزال تعيش قبل سنة 1781 ميلادية. فبالنسبة إليهم لا يزال زحل أبعد الكواكب السيارة عن الأرض! (على سبيل المثال لا الحصر، انظر "المعجم العربي الأساسي" سنة 1988، "المنجد في اللغة العربية المعاصرة" الطبعة الثانية سنة 2001)
بالنظر إلى ما تقدّم، أرى أن عدم ورود كلمة أو معنى لكلمة في المعاجم ليس دليلا كافيا على عدم صحة الكلمة أو المعنى. ولا أظن أنه يمكننا التذرع بعدم ورود الكلمة في المعاجم لكي نخطّئها.
والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 11:13 م]ـ
أهلا بالأستاذ برقش
حييت أيها اللغوي البارع
جزيت عنا كل خير على هذه الفوائد الحسان
لا تعليق ولا زيادة، وحسبنا منك هذه الدرر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 12:09 ص]ـ
يا أخي الكريم، هذا مشهور في اللغة، وموجود في القرآن الكريم!
قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم}
ومنه كذلك قوله {أجل مسمى} في آيات كثيرة
ـ[برقش]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 07:56 م]ـ
إخوتي الكرام
شكرا جزيلا على تفاعلكم معي في هذا الموضوع. لقد طرحت الأفكار الواردة هنا على صديقي، وراقته الشواهد المأخوذة من الشعر العباسي والأندلسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن هذا المعنى (سمى = ذكر اسم) شائع بمكان حتى إن كثيرين يستغربون تخطئته. على أن ما وجده صديقي في بعض التفاسير عن معنى "سمى" في القرآن لم يشكل حجة لقوله. فالأجل المسمى هو الأجل المعلوم، وعبارة "قل سموهم" فُسرت كما يلي:
مجمع البيان للطبرسي
... اي سموهم بما يستحقون من الصفات واضافة الافعال اليهم إن كانوا شركاء لله، كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت، ويعود المعنى الى ان الصنم لو كان الها لتصور منه ان يخلق الرزق فيحسن حينئذ ان يسمى بالخالق والرازق، وقيل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم ثم انظروا هل تدل صفاتهم على جواز عباداتهم واتخاذهم آلهة، وقيل معناه انه ليس لهم اسم له مدخل في استحقاق الإلهية وذلك استحقار لهم، وقيل سموهم ماذا خلقوا او هل ضروا او نفعوا، وهو مثل قوله: أروني ماذا خلقوا من الارض عن الحسن
التفسير الكبير للرازي
(قل سموهم) وإنما يقال ذلك في الأمر المستحقر الذي بلغ في الحقارة إلى أن لا يذكر ولا يوضع له اسم، فعند ذلك يقال: سمه إن شئت. يعني أنه أخس من أن يسمى ويذكر، ولكن إن شئت أن تضع له اسما فافعل، فكأنه تعالى قال: سموهم بالآلهة على سبيل التهديد، والمعنى: سواء سميتموهم بهذا الاسم أو لم تسموهم به، فإنها في الحقارة بحيث لا تستحق أن يلتفت العاقل اليها.
كما ورد في أحد المواقع على الإننترنت:
جاء في سورة الرعد:" وجعلوا لله شركاء قُل سمّوهم ". يقول السمين الحلبي، في عمدة الحفاظ:" ليس المعنى أظهروا أساميها فقولوا: اللات، والعزّى، وهبل، ونحو ذلك، وإنما المعنى أظهروا حقيقة ما يدّعون فيها من الإلهية. وإنكم تَجدون تحقيق ذلك فيها؟ " ويقول في قوله تعالى: تبارك اسم ربّك: " أي يتزايد خيرهُ وإنعامه. والمعنى أنّ البركة والنعمة الفائضة في صفاته ... "
http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=1841
وترد أفكار مماثلة في تفاسير يمكن الرجوع إليها بالبحث عن "قل سموهم" في موقع www.islamport.com
يبقى أن تخطئة العدناني في "معجم الأخطاء الشائعة" (ص 121) لعبارة "سمِّ موانئ فلسطين"، وقوله إن الصواب هو "اذكر أسماء موانئ فلسطين"، ليست في محلها.
والحق يقال، الله أعلم.(/)
ما معنى (المومأ اليه)؟
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما معنى (المومأ اليه) وهل هي من اللغة العربية.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:32 ص]ـ
المومأ إليه
معناها: المشار إليه
وأصلها الإشارة بحركة الرأس، وقد تستعار لمعان مشابهة كقولهم: هذه إيماءة لطيفة منك.
أي إشارة لطيفة ...
والله تعالى أعلم
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو سارة
نور الله لك طريقك كما نورت طريقي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:23 م]ـ
وإضافة صغيرة:
مُومَأ اسم مفعول من الفعل: أوْمَأ.
ـ[أبو الحق]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:06 م]ـ
السلام عليكم.
و هل أومأ متعد أم لازم.
الذي أراه أن الألف هنا للتعدية إن كنت صائبا.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 10:14 م]ـ
.الإيماء والإشارة:قد تقع باليد، وبالرأس، وبالعين والحاجب، والمَنْكِب إذا تباعَدَ الشخصان، وبالثّوب وبالسيف، وقد يتهدَّدَ رافع السيف والسوط، فيكون ذلك زاجراً ومانعاً ورادعاً ويكون وعيداً وتحذيراً.
منقول من رسالتي في الدكتوراه. مع التحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 02:21 م]ـ
جزيت خيرا ياأستاذ أنس
قال الخليل في العين: الإيماء: الإشارة بيدك، أو برأسِكَ كإِيماء المريض برأسه للرُّكُوع والسُّجُود.
تقول العرب: أَوْمَأَ برأسِهِ، أي: قال: لا؟ قال ذو الرّمّة:
صياماً تذبّ البقّ عن نُخَراتها ... بنهزٍ كإِيماء الرُّؤُوس الموانعِ
وكذا ذكر ابن منظور في لسان العرب.
وهذا حصر الإيماء بحركة اليد والرأس.
وذكر الثعالبي في فقه اللغة عند تقسيم الإشارات: أشار بيده، أومأ برأسه، غمز بحاجبه، رمز بشفته، لمع بثوبه، ألاح بكمه ... اهـ.
وهذا حصر لمعنى الإيماء في حركة الرأس، وهو ما أشرتُ إليه أعلاه، ولا تخطئة لما تفضلت به لأن المقصود منه الإشارة لا الإيماء على وجه الخصوص.
دمت موفقا مسددا، ولا تحرمنا من إيماءاتك الوقادة.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 08:57 م]ـ
بورك بك وجزيت خير أبا سارة.
ولك ألف شكر على ما ذكرت
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 09:35 م]ـ
" الموما إليه كثيرة الاستعمال في الوثائق العثمانية مأخوذة عن العربية بالمعنى الذي أشار إليه الإخوة الأفاضل ... بارك الله فيهم
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 11:01 م]ـ
الإيماء: الإشارة. ومنه كلام الفقهاء عن المريض أنه يومئ برأسه في الركوع والسود(/)
ما الفرق بين خرسة وخرساء
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما الفرق بين خرسة وخرساء؟
وبارك الله فيكم.(/)
اقرأ ماذا قال الشافعى
ـ[خير]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:18 ص]ـ
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ
وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ
وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي
فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً
وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا
وَسَرّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاءِ فَكُلُّ عَيْبٍ
يُغَطِّيهِ كَمَا قِيلَ السَّخَاءُ
وَلا تُرِ لِلأَعَادِي قَطُّ ذُلاً
فَإِنَّ شَمَاتَةَ الأَعْدَاءِ بَلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَخِيلٍ
فَمَا فِي النَّارِ لِلظَّمْآنِ مَاءُ
وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي
وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ
وَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرُورٌ
وَلا بُؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَاءُ
إِذَا مَا كُنْتَ ذَا قَلْبٍ قَنُوعٍ
فَأَنْتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ المَنَايَا
فَلا أَرْضٌ تَقِيهِ وَلا سَمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ وَلكِنْ
إِذَا نَزَلَ القَضَا ضَاقَ الفَضَاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِينٍ
فَمَا يُغْنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاءُ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:35 ص]ـ
جزيت خيرا
ولو سقت الأعجاز بعد الصدور لزدت الحسن حسنا
ـ[خير]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:05 ص]ـ
مهلا يأبا سارة أريد تفصيلا أكثر
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 05:36 م]ـ
هكذا يريدها أبوسارة ياخير
ولعلي أستأذنك , وهي بحق رائعة كروعتك
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ =وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ
وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي =فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً =وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا =وَسَرّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاءِ فَكُلُّ عَيْبٍ =يُغَطِّيهِ كَمَا قِيلَ السَّخَاءُ
وَلا تُرِ لِلأَعَادِي قَطُّ ذُلاً =فَإِنَّ شَمَاتَةَ الأَعْدَاءِ بَلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَخِيلٍ =فَمَا فِي النَّارِ لِلظَّمْآنِ مَاءُ
وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي =وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ
وَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرُورٌ =وَلا بُؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَاءُ
إِذَا مَا كُنْتَ ذَا قَلْبٍ قَنُوعٍ=فَأَنْتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ المَنَايَا =فَلا أَرْضٌ تَقِيهِ وَلا سَمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ وَلكِنْ =إِذَا نَزَلَ القَضَا ضَاقَ الفَضَاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِينٍ =فَمَا يُغْنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاءُ
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:12 م]ـ
ما إعراب كلمتي: "تفعل" في البيت الأول، و" تغدر" في البيت الأخير؟
وجزاكم الله خيرا(/)
هل يجوز أن نقف على كلمة (مبتدأ ً) بالألف؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
كما تعلمون أنه يجوز الوقوف على المنصوب بالألف، فهل هذا ينطبق على كلمة (مبتدأ ً) المنونة تنوين فتح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوقوف على المنصوب بالألف واجب لا جائز عند عامة العرب فتقول (رأيت رجلا)، وعند ربيعة يوقف عليه بالسكون فتقول (رأيت رجلْ)
ولا فرق بين كلمة (مبتدأ) وغيرها من ناحية النطق، لكن الألف لا تكتب في هذه الحالة، كما لم تكتب في قوله تعالى: {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} وهذ الموضع من الآية يوقف عليه بالألف بلا خلاف.(/)
ما معنى كلمة العصماء في اللغة العربية؟
ـ[العصماء]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجومن الأعضاء الكرام توضيح معنى كلمة العصماء لغة
و شكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أتفق عليه في كثير من المعاجم تحت القول: الأَعْصَم من الظباءِ والوعول ما في ذراعيهِ أو في أحدهما بياضٌ وسائرهُ أسود أو أحمر والأنثى عَصْماءُ والاسم العُصْمَة ج عُصْمٌ.
ـ[العصماء]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 10:01 م]ـ
شكراً للاهتمام(/)
معنى كلمة تركية
ـ[أبو الحق]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:00 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الخير
أريد معنى كلمة (ديكقوز، دينقوز، ديكنقوز) بالعربية.
أرجو الإفادة فإني مستعجل.
بارك الله فيكم. ( ops(/)
السلام عليكم .. أمنكم من يجيبني عن استفساري عن الآية الكريمة التالية ..
ـ[انس_91]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:30 م]ـ
يقول الله عز وجل في سورة الأنعام:
"وقالو ما في بطون هذه الأنعام خالصة ٌ لذكورنا ومحرمٌ على أزواجنا ... "
آية (139)
وسؤالي هو لماذا قال الله تعالى في وصفه للأنعام بأنها خالصة ٌ على وجه التأنيث، ومن ثم محرمٌ على أنها مذكرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:53 م]ـ
(خالصة) اختلف فيها؛
فقال بعضهم للتأنيث حملا على المعنى وهي الأجنة.
وقال بعضهم بل هي للمبالغة مثل (طاغية)
وقال بعضهم بل هي للمصدرية مثل (عافية)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:32 ص]ـ
أضيف قائلاً: أحشاؤها خالصة ... وتناولها محرم .. والله أعلم.(/)
ما جمع؟ وما مفرد؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 05:03 م]ـ
ارجو ان اعرف جمع ما يلى
عندليب-حصان-اخطبوط
ومفرد
الطغاة يا ترى الطاغى ام الطاغية؟
ـ[الوردة العراقية]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
انا اعرف ان جمع عندليب
عنادل
حصان اعتقد أحصنة
ولكن اخطبوط
شغلتني هذه الكلمة لفترة طويلة ولم اعرف جمعها
وسألت عنها ولم يجبني احد
اتمنى ان نجد ضالتنا عند الاخوة الكرام في هذا المنتدى
ـ[نور الندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
شكرا لك الوردة العراقية اعتقد انها أخاطب مثل عنادل اتمنى ان يجيبنا احد
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_022.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:51 م]ـ
سلام عليكم
سيدتي (نور الندى) بمناسبة مفرد (الطغاة) هل هى الطاغي أم الطاغية؟
إذا رجعت إلى اسم الفاعل وحالات إعرابه في حالة الرفع و الجر ستجدين الإجابة بإذن الله
بالمناسبة لماذا (نور الندى)؟؟؟؟؟
ـ[برقش]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
جمع أخطبوط هو أخطبوطات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94599
وهذا ما يورده "المعجم العربي الأساسي" و"المنجد في اللغة العربية المعاصرة". على أن الأخير يذكر أيضا "أخاطيب".
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 02:41 ص]ـ
أختي نور الهدى:
الطغاة مفرده الطاغي مثل القضلة مفرده القاضي أما الطاغية فهي صيغة مبالغة
مثل راوي , راوية ....
أما أخي برقش فأعتقد أنك أردت أن تكتب أخابيط.
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 04:09 م]ـ
اخى ابو النصر لم افهم شيئا من اجابتك (سيدتي (نور الندى) بمناسبة مفرد (الطغاة) هل هى الطاغي أم الطاغية؟
إذا رجعت إلى اسم الفاعل وحالات إعرابه في حالة الرفع و الجر ستجدين الإجابة بإذن الله)
ولم افهم سؤالك (بالمناسبة لماذا (نور الندى)؟؟؟؟؟) فهل تقصد سبب اسمى ام ماذا؟
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
على العموم اشكرك
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 04:22 م]ـ
اخى برقش اشكرك على الرابط وعلى اجابتك واتمنى ان توضح هل تقصد كما قال قاسم اخابيط؟ http://www.s77.com/3DSmile/36/F_006.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
اشكرك جزيلا قاسم
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:22 م]ـ
أختي نور الندى
لقد راجعت "المنجد في اللغة العربية المعاصرة" من جديد ووجدت أنه يذكر ما يلي:
أخطبوط: ج أخاطيب وأخطبوطات.
يذكر هذا المعجم أن الكلمة يونانية، لذا أؤيد جمع الكلمة على أخطبوطات. والجمع "أخطبوطات" واضح ومفهوم. فنحن لا نستسيغ مثلا جمع "تلفزيون" على "تلافز" أو "تلافيز"، بل على "تلفزيونات"؛ ولا "ميكروفون" على "مكارف" أو "مكاريف"، بل على "ميكروفونات".
والله أعلم.
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 05:57 م]ـ
اشكرك جزيلا اخى برقش لاهتمامك http://www.s77.com/3DSmile/35/t-145.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بداية أود طرح السؤال التالي: هل هناك قانون عام (قاعدة) تنص على وجوب الجمع بصيغة معينة؟
أعتقد أنه يجوز الجمع - التكسير - بلا ضابط ولا قاعدة، وبالتالي إذا لم نجد جمعا لكلمة فلا مانع من جمعها جمع تكسير. وإن لم نفعل لضيقنا اللغة وضيقنا على أنفسنا. فمثلا كيف نفسر جمع أسَد على: أُسُود وأُسْد وأُسُد وأساوِد وأساويد، وكلها مستخدمة في الشعر وأوجدها الشعراء ضرورة لتفعيلاتهم وقوافيهم.
إن جمع التكسير يمكن أن يستخدمه الإنسان بلا حرج وبالتالي يؤدي إلى تفجير كلمات وإثراء اللغة بما ليس مستخدما، ولكن تبقى مسألة ما إذا كان مألوفا ومقبولا هذا الجمع أو ذاك بناء على أذن السامع.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 10:57 م]ـ
أختي نور الندى تحية الإسلام، وبعد
جمع:
1 - عندليب: عنادل و عنادلة
2 - حصان: أحصنة
3 - أخطبوط: أخاطيط، وأخابيط
ومفرد:
1 - الطغاة: الطاغي، أمّا طاغية: فقد تكون للمبالغة، كما نقول: راوية للشعر
والله تعالى أعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:40 م]ـ
الاخ انس انى اجدنى اؤيد كلامك جدا بوركت
وكما قال طه حسين فيما معناه اللغة العربية لغتنا ولنا ان نستخدمها كما كان القدماء يستخدمونها
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:42 م]ـ
شكرا لك اخى احمد بارك الله فيك
ـ[نور الندى]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:09 م]ـ
اود ان اعرف
ما مفرد اثناء
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:48 ص]ـ
ما تريدونه حول (أخطبوط) هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17731&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8
ـ[نور الندى]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 07:21 م]ـ
اشكرك بحر النحو
ولكنى ارجو ايضا ان اعرف مفرد اثناء http://www.s77.com/pic/data/media/531/027.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
لسان العرب للتحميل (مصور Pdf )
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:53 م]ـ
لسان العرب للتحميل (مصور PDF )
من وضع الأخ الفاضل (الجليس الصالح) على موقع الألوكة ( http://www.alukah.net/majles//index.php)
http://www.archive.org/details/lesana55(/)
فوائد نادرة لفقيه الأدباء وأديب الفقهاء
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:15 م]ـ
:::
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وآله الطاهرين
إقترح علي أخي الكريم أحمد الفقيه حفظه الله نقل فوائد للشيخ الإمام العلامة أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ووجدتها فكرة طيبة مباركة إن شاء الله.
ولابد أولاً من تعريف سادتنا القراء بالإمام العلامة ابن عقيل الظاهري وإن كنت لا أشك أنه يعرفه الجميع ..
وأفضل ما قرأته في وصف العلامة ابن عقيل الظاهري هو كلمات شيخى وأستاذى الكريم عبد العزيز بن مبارك الحنوط ... حيث قال حفظه الله:
أما عن شيحنا أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ فقد كان
في العلم بحراً لا تكدِّره الدِّلاء، وله لَسَنٌ وبلاغة وبصر في الحديث ورجاله،وعربية مُتقنةٌ، وباعٌ مديد في الفقه لا يُجارى فيه، وكان حجة في التفسير، وكذا في الأداب والمنطق والشعر والتأريخ والأنساب، وكان عجيباً في الفهم والذكاء وسعة العلم، وكان عجباً في إلقاء الدرس، وكان ذا ذهنٍ ثاقب وحدْسٍ صائبٍ، عذب المنطق، كريم الشمائل، وكامل السُّؤدُد، لا يَملُّ جليسُه منه، متواضعاً ذا فضائل جمة، وتواليف كثيرة تصل إلى مائة عنوان مابين كتاب من عدة مجلدات إلى رسائل صغيرة،
وتتناول هذه المؤلفات مختلف الفنون والمعارف فبعضها في الدين والأدب والتاريخ وبعضها في النقد والشعر والفلسفة وقسم آخر في اللغة والرحلات والأنساب وغير ذلك.
والميزة العظيمة لهذا الشيخ الجليل أنه سلفي المنهج لا يتعصب لإمام ولا مذهب إنما الدليل غايته والحق مطلبه ونصرته.
ومن أراد أن يتعرف على السيرة الذاتية لشيخنا الجليل فما عليه إلا أن يرجع إلى ماكتبه الشيخ عن نفسه في:
1ـ شيء من التباريح (سيرةٌ ذاتيةٌ ... وهمومٌ ثقافية) وقد صدر منه جزءان.
2ـ الحِباءُ من العَيْبَةِ غِبَّ زيارتي لطيبة.
* لمن يريد ترجمة عن العلامة الكبير أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ فلينظر إلى كتاب: " شَيْخُ الكَتَبَة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: حياته، وآثاره، وما كتب عنه " للدكتور أمين سليمان سيدو.
الطبعة الأولى 1425ه 2004م ـ النادي الأدبي بالرياض.
وهذا هو رابط لملف الترجمة ... حمله
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=473f35006d.zip
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:37 م]ـ
قال العلامة ابن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ في كتابه " العقل اللُّغوي " (ص/ 35ـ 36) وهو بصدد الحديث عن الأخذ بالظاهر واللغة:
" فالظاهر ليس هو الجمود على الحرفية، وإنما هو تحقيق القضية، فما لا تدل عليه اللغة من النص، وما لا يحتم العقل مفهوميته من ملاحنه: فليس قضية نصية.
قال أبو عبدالرحمن: ولقد رأيت الغالب عند طلبة العلم (بل هو المشهور فيما درسناه من كتب مراجعنا في الدراسة المرحلية): أن الأخذ بالظاهر يعني الأخذ بالواضح وإلغاء الخفي.
أي أن المدلول عليه إذا كان خفياً لا يكون ظاهراً حتى يكون واضحاً. وهذا وهم شائع مضلل سببه أن القوم لم يطابقوا منهج أهل الظاهر في الاستدلال على مقتضى أصول اللغة العربية.
والواقع أن الظاهر يعني الواضح الجلي والخفي الذي لا يدرك إلا بلطف. أما غير الظاهر فهو ما أبى النص أن يدل عليه.
قال عبدالقاهر عن المسرفين في التأويل: " فهم يستكرهون الألفاظ على ما لا تقله من المعاني " (1).
فهذه اللمحة من عبدالقادر أذكى عبارة في تحديد الظاهر النصي، فما لا تقله الألفاظ من المعاني فليس ظاهراً. وما تقله فهو الظاهر سواء أكان جلياً أم خفياً والظاهر النصي ظاهران:
الظاهر العرفي اللغوي الأعم الذي لا يخرج مراد المتكلم عن أحد أفراده، ومراد المتكلم المتعين. والأول هو جميع الإحتمالات الجائز استعمالها لغة كاستعمال العين للباصرة والنبع والذات والطليعة والذهب ... ألخ.
وكل احتمال لمعنى لا يصح ارتباطه باللفظ لغة أو بلاغة فهو غير ظاهر.
والظاهر الأخص المتعين إنما هو مراد المتكلم ومراد المتكلم أخص من عموم معاني اللغة. فإذا كان ما زعم أنه مراد للمتكلم ليس أحد أفراد الظاهر العرفي فليس ظاهراً، بل هو تقويل للمتكلم بما لم يقله حقيقة.
ويحمل على هذا كثير من كلام المتلاعبين بكلام الله كالصوفية والباطنية وبعض المتفلسفة والإنشائيين. وإذا لم يقم برهان من سياق الكلام أو خارجه يعين مراد المتكلم فالمدلول احتمالي وليس ظاهراً. وقد تفقه أولئك الأجلة في لغة العرب ومنطق الفكر قبل أن يتعرضوا لتفسير النصوص والاستنباط منها
قال أبو عبدالرحمن: وقد ينطلق مفسرو النصوص منطلقات تسهب في تأويل الكلام تأويلاً يخرجه عن ظاهره لظنهم أن الظاهر غير مراد في حين أن النص لا يتحقق فهمه بغير حمله على ظاهره ... " أ. ه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أسرار البلاغة (ص363).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:41 م]ـ
الظاهرية ومدلولاتها بين اللغة والاصطلاح (من كتاب تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب)
مادة ((ظهر)) من أخصب مواد اللغة، لأنها جياشة بالمعاني، وأوسع معجم دونها ((لسان العرب)) لابن منظور، ويجمع معاني هذه المادة أصل واحد وهو البروز.
قال الإمام ابن فارس (1): ((الظاء والهاء والراء: أصل واحد يدل على قوة وبروز)) (2).
قال أبو عبد الرحمن: الطريق لتصحيح رأي ابن فارس - رحمه الله - الاستقراء.
فإن تخلف معنى البروز في أحد معاني ظهر الصحيح النقل عن العرب فلنا أن نقول: إن هذا الأصل غير صحيح.
وإن تحقق لنا معنى البروز في كل معنى نقل عن العرب، وجب ألا نقبل أي اشتقاق من هذه المادة إلا بشرط أن يوجد فيه معنى البروز.
__________
(1) قلت: للشيخ ابن عقيل حفظه الله طريقة في العزو إلى المراجع، وهي طرق ومناهج علمية بحثية لا يلزم من الاختلاف فيها شيء، وإنما بعضها يخالف الهدف من هذه الطرق، كالعزو إلى كتب اللغة والمعاجم، فأرى أن العزو إلى كتب اللغة والمعاجم لا يكون بالجزء والصفحة؛ لاختلاف طبعاتها فيصعب الوقوف على مكان الإحالة، والهدف من الإحالة والعزو هو تسيهل الرجوع على الناظر في البحث أو الكتاب، فالصحيح الذي أراه في الأبحاث العلمية وغيره في العزو إلى المعاجم أن يكون إلى المادة لا إلى الجزء والصفحة، فتقول إذا أردت أن تحيل إلى معجم مقاييس اللغة في مادة (ظهر): معجم مقاييس اللغة مادة (ظهر). والله أعلم.
(2) معجم مقاييس اللغة 3/ 471
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:45 م]ـ
وابن فارس - رحمه الله - قد استقرأ أصوله قبل أن يدونها فجاء كتابه معجم المقاييس تحفة نادرة لا مثيل لها في معجماتنا. ولقد استقرأت معاني المادي فيما لدي من أمهات المعجمات فرأيت أن هذا الأصل صحيح إلا أنني لا أقول بالقوة والبروز معاً، وإنما أقول: الأصل واحد يدل على البروز فقط؛ لأن القوة (1) والبروز لفظان غير مترادفين إلا من ناحية التلازم بحكم أن البروز من لوزام القوة، وليست القوة من لوازم البروز.
فالقوة غير مطردة هنا. واللزوم لا يعتبر من باب الترادف اللغوي.
ومعنى الظاهر في المصطلحات العلمية: اشتق من لفظ ظهر مصطلحات علمية.
إلا أن هذه المصطلحات لا تلتبس بظاهرية ابن حزم فآثرت الإضراب عنها، باستثناء مصطلح الأصوليين؛ لأنه ربما اشتبه مصطلحهم بمصطلح أهل الظاهر.
معنى الظاهر في مصطلح الأصوليين:
يرد الظاهر عند الأصوليين من الحنفية في معرض الكلام عن تقسيم اللفظ من ناحية الوضوح والإبهام.
فهو عندهم:
((لفظ يدل على معناه بذاته من غير توقف على قرينة خارجية مع احتمال تخصيصه أو تأويله أو نسخه: كقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، فهذا اللفظ ظاهر الدلالة في حل البيع وحرمة الربا من غير دلالة من خارج، وكل من البيع والربا عام الدلالة يحتمل نسخ أو تخصيص بعض أفراده (2).
ويرد عند الشافعي مرادفاً للنص بمعنى الخطاب من الله سبحانه أو من رسوله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن مرتبة دلالته من ناحية الوضوح والإبهام. قال إمام الحرمين - في البرهان -: ((أما الشافعي فإنه يسمي الظواهر نصوصاً في مجاري كلامه وهو صحيح في وضع اللغة، فإن النص معناه الظهور)) ا هـ (3).
فلما جاء المتكلمون من أصحاب الشافعي زادوا في تعريف الشافعي قيداً فقالوا: ((هو اللفظ الذي يدل على معناه دلالة لا ينقطع فيها الاحتمال)).
فإن انقطع الاحتمال، فهو نص كصيغة الأمر ظاهرة في الوجوب ولكنه لا ينقطع فيها احتمال الندب والإباحة.
ثم جاء متأخرو المتكلمين - من الشافعية والحنابلة - فعرفوا الظاهر بأنه الاحتمال الراجح، وجعلوا بمقابله ((المؤول)) وهو الاحتمال المرجوح.
__________
(1) تحرير بعض مسائل الأصحاب نهاية صفحة 13
(2) تفسير النصوص للدكتور محمد أديب صالح 1/ 142 و197 و201
(3) تفسير النصوص 1/ 198 - 226
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:50 م]ـ
معنى الأخذ بالظاهر عند ابن حزم (لا زلت مع الكتاب السابق):
لم أجد في كتب أبي محمد المطبوعة تعريفاً للظاهر يرسم منهجه، فيذكر شروطه وحدوده وقيوده، ويتبسط في شرح فكرته، ويمثل لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسبب فيما يبدو لي أن كتب أبي محمد الفقهية والأصولية المطبوعة من مؤلفاته الأخيرة التي كتبها لتطبيق الظاهرية لا لشرحها.
فأكبر موسوعة مطبوعة لأبي محمد كتابه الجليل ((المحلى)) ألف في آخر حياته بعد أن استقام له أصل الظاهر، ونافح عنه، فتفرغ لتطبيقه وقد مات ولم يتمه، فأتمه ابنه الفضل أبو رافع من كتاب والده ((الإيصال)).
ويؤيد هذا السبب أن أبا محمد عقد فصلاً خاصاً عن حمل الأوامر والأخبار على ظواهرها اكتفى فيه بالتدليل ونقض أدلة المخالف دون أن يمهد ببيان معنى الظاهر برسمه وشروطه؛ لأن الأصل الظاهر أصبح من الأمور المفهومة ((عنده، وعند خصمه)) فلم يبق إلا الجدل في أخذه أو رفضه.
وربما - وهو الأرجح - أن أبا محمد قد تبسط في شرح الظاهر في مجادلاته الشفهية، وربما كان ذلك في كتبه المفقودة، فله كتاب: ((كشف الالتباس بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس)) وهو من كتبه المفقودة.
فيحتمل أن يكون فيه بيان ((معنى الظاهر)).
وربما بينه في رسائل لم تصل إلينا أسماؤها، ورجحت الأمر الثاني لأنني لم أجد فيما لدي من كتب أبي محمد إحالة إلى شرح هذه الفكرة، ومن عادة أبي محمد الإحالة إلى المباحث التي سبق له استيفاؤها.
وأستثني السطر والسطرين يردان في كتب أبي محمد الموجودة لدي لم يقصد فيهما البحث عن الظاهر، ولكن الباحث إذا تقصى قراءة ((الإحكام في أصول الأحكام)) وحده استطاع أن يرسم المذهب من منحى أبي محمد في تفريعه وجدله، وبناء على هذا التقصي أقول: ((الظاهر قسمان: لفظي وعقلي (1): فالظاهر اللفظي دلالة اللفظ في لغة الشرع، فإن لم يوجد للشرع اصطلاح فالظاهر هو المجاز الغالب في الاستعمال، فإن لم يوجد مجاز غالب الاستعمال: فالظاهر هو دلالة اللفظ الوضعية: ((الحقيقية اللغوية)) ولا يحمل على المجاز غير الغالب الاستعمال إلا بدليل.
والظاهر العقلي كل ما جاز للعقل تصوره من دلالة المسألة وكل ما لا يتصور العقل غيره، وسر هذا التقسيم: أن محل الظاهر إما نص من الله، وإما من رسوله صلى الله عليه وسلم، وإما إجماع، وإما دليل منهما، كأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم والاستصحاب، وما نص على معناه.
فمدلول قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((ظاهر لفظي)) ومدلول فعله صلى الله عليه وسلم ((ظاهر عقلي)).
وهذان الظاهران قد تكون دلالتهما بعيدة، وقد تكون قريبة. وهما يتعلقان بحقيقة المدلول أو بكيفيته أو بكميته، أو بزمانه، أو بمكانه.
معنى الاكتفاء بالظاهر (2)
الشرع لا يكون شرعاً إلا إذا ورد به الخبر عن الشارع، ولا سبيل إلى الشرع ألبتة بغير الخبر، وما استحسنه العقل لا يكون معقولاً إذا عارض معقولاً بالشرع؛ لأن الحقائق لا يمكن أن تتعارض.
ونحاذر من تسميته شرعاً وإن كان معقولاً؛ لأنه معقول بغير شرع.
فكل شرعي معقول:
أ- لأن العقل مؤمن بالشرع جملة وتفصيلاً، وليس كل عقلي شرعياً؛ لأن المعقولات منبثقة من قوانين العقل المخلوق.
أما الشرع فمنبثق من تدبير الخالق الذي آمن به العقل المخلوق، فتعالى تدبير الخالق عن أن يكون أخص من قوانين العقل المخلوق، بل وجب أن يكون أعم.
ب- وكل شرعي معقول؛ لأن الله صاحب الشرع خالق العقل وليس كل معقول شرعياً؛ لأن الإنسان صاحب العقل مخلوق لمنزل الشرع.
ج- وكل شرعي معقول لما ذكرنا، وليس كل معقول شرعياً؛ لأن الشرع ينافي العقول البشرية في تفصيلاته ليمتحن إيمانها به جملة.
ألا ترى أن العقل البشري بحكم قوانينه العقلية من غير الشرع قد لا يستحسن سفك دم الحيوان، أو لا يرى معقولية المسح على أعلى الخفين، أو التيمم بالتراب.
فيأتي الشرع على غير استحسانه ابتلاء واختباراً لإيمانه بوجوب الاستسلام لشرع الله، وعلى هذا جاء قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل} و {لا معقّب لحكمه}.
وقلت: على غير استحسانه في مثل هذه المسائل بعينها ولكنه على استحسانه من ناحية أن الإيمان بصدق الشارع وعصمته عقلاً يوجب الإيمان باتباعه جملة وتفصيلاً.
ومن هذا الجانب وجب أن نتهم الرأي في ديننا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عبد الرحمن: حقي عليك ألا يغرب عنك شيء من هذه الحقائق ليسهل عليك فيما بعد ذلك الإيمان بهذه الكلمة ((لأبي محمد بن حزم)) قال - رحمه الله -: ((والعقل مميز بين صفات الأشياء الموجودات، وموقف للمستدل به على حقائق كيفيات الأمور الكائنات، وتمييز المحال منها.
أما من ادعى أن العقل يحلل أو يحرم، أو أن العقل يوجد عللاً موجبة لأفاعيل الخالق، فهو بمنزلة من أبطل موجب العقل.
وهؤلاء استدركوا بعقولهم على خالقهم عز وجل أشياء لم يحكم فيها ربهم ((بزعمهم)) فثقفوها ورتبوها، والعقل لا يوجب أ، يكون الخنزير حراماً، والتيس حلالاً)).
قال أبو عبد الرحمن: العقل لا يوجب ذلك، فيكون شرعاً بغير خبر.
وقد يوجب أموراً لا شرع فيها، كأمور الحياة من طب، ورياضيات، فتكون معقولات بغير الشرع. فلا تظن أن اكتفاء شيخنا بالظاهر يعني إلغاء العقل - كما يتسرع المتخرصون غير المحققين من المذهبيين -
فأبو محمد أشد إيماناً بالعقل حيث يجب الإيمان به، وهو أمرن على استخدامه، ولكن الرجل منطقي، دقيق الملاحظة يدرك الفروق الدقيقة بين الجزئيات.
فاكتفاؤه بالظاهر لا يعني أن ما عدا الظاهر لا مفعول له، ولكنه يضع الأمور مواضعها على هذا النحو:
1 - المراد بالظاهر: ظاهر الشرع، فالاكتفاء به يعني الاكتفاء بما يسمى شرعاً. ورد ما سواه يعني المنع من تسميته شرعاً.
2 - نكتفي بالظاهر الشرعي ((في رد ما يعارضه مما يظن أنه أولى منه من المعقولات بغير شرع))؛ لأن المعقول بالشرع بعض المعقولات، فلا يمكن أن ينفي معقوليته معقول آخر.
3 - للمعرفة البشرية مصادر غير ظاهر الشرع، ولكل مصدر وظيفته، ولكننا نماري في تسمية المعقول من هذه المصادر شرعياً؛ لأنه غير وارد بظاهر الشرع.
وقصارى القول إن الاكتفاء بالظاهر نتيجة للأخذ بالظاهر، وهو نتيجة حتمية لتمييز الشرعي من غيره، فالشرعي ما نطق به الشرع، وهو الظاهر، فكان ما لم ينطق به حتماً غير شرعي، وفصل القول في الجواب الشافي لهذا السؤال الملح: أيمكن فهم ((مراد الله)) من غير قوله أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يسميه ابن حزم ظاهراً؟
قال أبو عبد الرحمن: الواقع أننا لا نفهم مراد الله من غير منطوق قوله بلغة العرب التي خاطبنا بها سبحانه وتعالى، ولهذا لزم الاكتفاء بالمنطوق، وما عداه من الأصول التي يتوسل بها أصحاب المعاني إلى مراد الله فمردودة؛ لأنها دلالة بغير اللغة، إلا أن تكون مما أوجبه الظاهر.
وفي دلالة غير اللغة من المزالق والمخاطر ما يلي:
__________
__________
(1) تحرير بعض مسائل الأصحاب نهاية صفحة 15
(2) قلت: الاكتفاء بالظاهر يدلل على أن الظاهر أصل لغوي في الخطاب البشري والشرعي، فالشرع طلب الرجوع إلى اللغة في فهم خطابه، واللغة لا تعرف من الخطاب إلا ما ظهر منه ودل عليه، هذا الأصل فيه، ثم قد يوجد بعده ترك لهذا الظاهر أو عدم إرادته، وهذا يحدده السياق في النص نفسه، أو نص وخطاب آخر، أو ضرورة العقل المانعة من جريان اللفظ على ظاهره.
فالظاهر لا خلاف فيه بين أهل اللغة من أنه هو المراد والمطلوب أولاً في كلام الناس وكلام رب الناس، ولكن حصل الخلاف في مسألة الاكتفاء بهذا الظاهر وعدمه، أي أن الظاهر يتفق عليه أهل العلم، لكن الخلاف في الاكتفاء به، لذلك حاول الوالد هنا إرجاعك إلى قواعد أساسية في فهم الخطاب، حتى يبين تزييف من سمى غير خطاب الشارع - وهو ما ذكره من الاستحسان والرأي ونحوها - شرعاً.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:57 م]ـ
وفي دلالة غير اللغة من المزالق والمخاطر ما يلي:1 -
1 - تكليف لما لا يطاق.
2 - وإلزام لعلم الغيب والكهانة.
3 - وإيجاب للحكم بالظن الكاذب.
قال أبو محمد: فمن أسقط معاني أرادها لم يذكرها بالاسم الموضوع لها في (1) اللغة فهذا فعل الشيطان المريد إفساد الدين، والتخليط على المسلمين لا فعل رب العالمين. اهـ.
فهذا موجز رأي أبي محمد في الاكتفاء بالظاهر نجلوه بمسألة الأصناف الستة، التي ورد فيها النص ((بتحريم الربا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصحاب المعاني: يقيسون عليها غيرها في تحريم الربا لمعنى مشترك هو مثلاً الكيل والوزن، فإذا ثبت بمنطوق شرعي أن الكيل والوزن مقصود يناط به التحريم فذلك ظاهر (2)، ولا معنى للقياس ثم.
وإن صح أن ذلك مجرد استنباط عقلي من غير طريق اللغة فذلك غير ظاهر، أي غير شرعي، وللانتفاع بالقسمة العقلية لما يسمى ظاهراً وغير ظاهر نقول: يدل اللفظ على مراد صحابه منه بثلاث دلالات لا رابع لها ألبتة:
1 - دلالة لفظية:
أ- بالنص على المسمى بأحد أسمائه، كالنص على الأصناف الربوية الستة بأسمائها.
ب- أو النص على المسمى بأحد صفاته، كقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} فهذا نص على المقصود ((من ضرب أو قتل أو نهب)) بصفته وهي الاعتداء.
2 - دلالة لفظية بالنص على المعنى دون الاسم أو الصفة، كقوله تعالى: {وورثه أبواه فلأمه الثلث} فنص لفظا على أن الأم وارث، وأن الأب وارث، ولا وارث غيرهما.
ونص لفظاً على أن للأم الثلث، فكان المعنى الضروري أن للأب الثلثين؛ لأن الباقي بالضرورة ثلثان. والأب لم ينص له على شيء، ونص على أنه وارث، فالمعنى أن له ما بقي؛ لأن ما بقي من الإرث لمن بقي من الورثة.
فهذان ظاهران؛ لأنهما راجعان إلى النص، إما بالاسم، وإما بالصفة، وإما بالمعنى.
3 - دلالة معنوية عقلية بغير المنطوق: كالشبه، وانتفاء الفارق، وما يسمى علة، أو أمارة، أو وصفاً، فهذا غير الظاهر بالنسبة لما طريقه النقل.
نتيجة هذه التعريفات:
قررت في معنى الظاهر عند اللغويين أن الظاء والهاء والراء أصل واحد يدل على بروز، وبهذا يفسر ظاهر أبي محمد بأنه كل ما برزمن اللفظ أو في التصور العقلي، وذلك بغض النظر عن مرتبة البروز من ناحية الوضوح أو الإبهام.
فكل ما دل عليه اللفظ، وكل ما تصوره العقل فهو ظاهر، وإن كان خفياً، والظاهر عند أبي محمد ما دل بذاته؛ لأن ما جاءت دلالته من خارج ذلك اللفظ، كالدلالة على أن ما فوق أف حرام: غير ظاهر من ذلك اللفظ!.
والظاهر عند الشافعي وأبي محمد: بمعنى النص: (أي الخطاب الشرعي)
ومسوغ هذه التسمية عند أبي محمد أن النص محل الظاهر الشرعي، أي الدلالة الوضعية أو العرفية.
وما دل عليه اللفظ فهو ظاهر، سواء احتمل إرادة غيره أم لا؟
وتقييد الظاهر عند الأصوليين بوجود الاحتمال لا محل له في تعريف أبي محمد؛ لأن كل لفظ مركب في اللغة على معنى، فإذا ورد اللفظ: فالمعنى الموجود في المعجمات هو ظاهر اللفظ، ولا معنى للاحتمال ثم.
إلا أن هذا المعنى المعجمي من المحتمل ألا يكون مراداً، كقوله صلى الله عليه وسلم ((تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً)). فالدينار لغة من الذهب، وهذا هو الظاهر، ولكن المراد الذهب والفضة بدليل الإجماع.
فقبل معرفة الإجماع وبعده لا نزال عند قولنا إن الظاهر هو الذهب، وإن غير الذهب غير ظاهر، وبالإجماع أصبح عندنا:
أ- ظاهر غير مراد.
ب- غير ظاهر مراد.
وليس هناك ظاهر راجح أو مرجوح، بل لكل لفظ معناه في حقيقة اللغة، وإنما هناك ظاهر وغير ظاهر. والظاهر هو الراجح بإطلاق.
فإن كان مصروفاً بدليل آخر، فهذا الصارف هو ((غير الظاهر)) إلا أنه الراجح من ناحية ((مراد المتكلم)) لا من ناحية ((دلالة اللفظ)).
__________
(1) تحرير بعض مسائل الأصحاب نهاية صفحة 18
(2) قلت: كثير من الأحكام ثبت هكذا، فيظن أهل القياس أن قول الظاهرية إنما كان قياساً!.
وقد اعترض بهذا بعض أهل القياس فقال: كيف أخرجتم حرمة ضرب الأب من الآية وأنتم لا تقولون بقياس الأولى، ويعني قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف}.
فقلت له: لو لم يكن لفظ (أف) في الآية فهل ستقولون بجواز ضربهما؟! فلجلج!
فقلت له: أما نحن. فلو كان لفظ (أف) ليس في الآية لكان ضرب الوالدين من الحرام بلا شك.
فقال: كيف أخرجتم هذا الحكم إن لم تجدوا لفظة الأف؟!
فقلت له: أهل الظاهر، يأخذون بظاهر النص، ويعملون به، وقد قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً} فعلمنا أن الإحسان واجب لهما في كل شيء، فإن فعل الابن شيء أو قاله نظرنا في فعله، فإن كان من الإحسان فهو عمل بهذا الواجب، وإن كان ليس من الإحسان فهذا حرام، فإن قيل: الضرب هل هو إحسان أو ليس إحسان؟! قلنا: هذا يدركه الجاهل والعالم من أنه ليس بإحسان.
ثم هناك معنى بين الإحسان وبين الإساءة، وهو الترك لأي معنى منهما، أي لا أحسن ولا أسيء، أو ما يحلو للإمام ابن حزم أن يسميه (المتاركة)، والذي طلبه الله تعالى هو الإحسان لا ترك الإساءة والمتاركة، فتارك الإساءة لا يمسى محسناً في اللغة، لذلك لم تكن أعيان ما يسمى إساءة ولا أعيان ما يسمى متاركة من المطلوب منا، ولا شك أن كل واجب فبتركه يتلبس التارك بالحرام، فلأجل الترك كان فاعلاً للحرام، أي ترك الشيء المأمور به حرام شرعاً، لذلك وجب علينا برهم والإحسان إليهم، وأن نصلهم بما يسمى صلة في اللغة، ولا نتركهم لحاجة أو في شدة ما أمكننا ذلك، فكل ذلك من الواجب لا يخرج عنه ألبتة.
وقد يستدل بهذه الحادثة بعض المقلدة، وغايتهم إبطال قول أهل الظاهر في رفضهم لقياس الأولى، الذي بحسب زعمهم ورد في الآية هذه، وهو ليس بقياس ألبتة عندهم وعندنا، ولكنهم إن نوقشوا في هذا كابروا.
فالقياس يستعمله أصحابه إذا عدم النص ولم نجد حكم الفرع هكذا يزعمون، ثم يقولون أن ذلك قياس وأن حكم الضرب وتحريمه إنما كان قياساً!
فهم أول من أبطل هذا القياس وفق قواعدهم؛ لأن وجوب الإحسان قد ثبت قبل كلمة (أف)، فلو عقلوا لما اعترضوا بذلك، ثم يجعلون هذا الهذر مما يعارضون به أهل الظاهر، فلو حققوا - وهم لا يفعلون إلا نادراً - لما اعترضوا بهكذا اعتراض ساقط عندهم وعندنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
أمثلة الأخذ بالظاهر عند ابن حزم:
قال صلى الله عليه وسلم ((يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)) وظاهر لفظ الرضاعة المتعلق بحقيقة المدلول عليه تتألف من ثلاثة قيود هي (1):
1 - أن يكون مصاً.
2 - بفيه.
3 - من ثدي.
فما تم بهذه القيود فهو حقيقة الرضاع لغة، وبغير هذه القيود مجتمعة فلا يحرم من اللبن ما يحرم من النسب إلا بدليل آخر، وتناول اللبن بغير هذه القيود لا يسمى لغة رضاعاً، وإنما يسمى شرباً، وطعاماً وسعوطاً، وفق الحالات التي يتم بها تناول اللبن.
وصح عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((وفي صدقة الغنم سائمتها، فإذا كانت أربعين شاة ففيها شاة)).
قال أبو محمد - رحمه الله -: ((لو لم يرد في السائمة إلا هذا الحديث لما أوجبنا زكاة في غير السائمة)) (2).
__________
(1) إذا نظرت في لفظة (رضاعة) فإنك تفهم منها شيء واحد لا غيره، فتفهم أن هناك ثدي أنثى آدمية، وهناك من يمص هذا الثدي ليشرب الحليب، وبهذا تقول لمن شرب لبن امرأة بعد أن أخرجته من ثديها: ليس هذا محرم؛ لأنه هذا شرب وليس برضاعة، وهذا ظاهر لفظة الرضاعة لا غيره، وكذلك تقول في كل مسألة ورد فيها لفظ ما، فتطبق اللفظ وما فيه من معنى، دون الزيادة عليه أو الإنقاص منه، وهذا عمل بالظاهر، ومثال آخر في لفظة (دين) فالعرب تعرف الدين أنه ما ثبت في الذمة من حق عليك، فإذا نظرت في النصوص الشرعية فوجدت هذا اللفظ، فلا يحل لك أن تقصره على الديون المالية، بل هو شامل لكل ما ثبت في الذمة من حقوق، سواء كانت حقوق لله تعالى، أم كانت حقوق للناس؛ لأن حق الله ثبت في الذمة كثبوت حق الناس المادي بلا فرق، فالعبرة بالثبوت بالذمة.
(2) تحرير بعض مسائل الأصحاب نهاية صفحة 22
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
في كتابه " العقل اللُّغوي ".
لعلك تريد كتابه: العقل الأدبي!
تبقى مسألة عنوان الموضوع، فقد سبقك بها عكاشة!
لأن هذه التسمية طار بها ابن قتيبة رحمه الله واستقرت معه فوق الثريا ولم تعد إلى الأرض.
جزيت خيرا أبا محمد،وعفا الله عن أبي عبدالرحمن محمد بن عمر العقيل(/)
قلباه أم قلبه؟!
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 08:25 م]ـ
إحدى الأخوات كتبت: (لااعرفك صرت لاافهمك ارهب ان تكون قد صرت قلباه)
وقلت لها مصححةً: قلبه
وتقول أيضاً: (سابحث عن عقلي لعلي اجده قد فاق من وهماه)
هي غير مقتنعة تماماً فيما أقول ..
مارأيكم؟!
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:21 ص]ـ
عفواً .. سؤالي صعب؟!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:23 ص]ـ
لم يجبك أحد لأنك أجبت، وكفى الله المؤمنين القتال
أما إذا لم تقتنع، فهذا شأنها، وما عليك إلا البلاغ يا أبيات الشعر
لعلك تجيبينها ب" أبيات شعر " حتى يكون الاسم موافقاً للمسمى. وحياك الله
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:45 ص]ـ
جزيت خيراً همس الجراح ..(/)
اخوكم محتاج مساعدة _فالرجاء ممن يقدر على المساعدة ان لا يبخل علينا؟ امجد من فلسطين.
ـ[امجد النخالة]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:40 م]ـ
هات من الواقع عشرة الفاظ اجنبية وما يقابلها في اللغة العربية, مع ذكر وسيلة التوسع اللغوي التي تنتمي اليها؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 10:01 م]ـ
البرندة: الشرفة
الباص: الحافلة
الجول: الهدف
التلفون: الهاتف
البانكيت: الرصيف
الجاكيت: المعطف
السشوار: مجفف الشعر
الجاك: الرافعة
الكمبيوتر: الحاسوب
البجامة: المنامة
آمل أن أكون قد قدمت لك بعض مما طلبت(/)
ترجمة العلامة المحقق (محمود الطناحي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 11:53 م]ـ
ترجمة العلامة المحقق (محمود الطناحي) على موقع الألوكة:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=574(/)
محاضرة صوتية نادرة بصوت العلامة المحقق (محمود شاكر)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 01:05 ص]ـ
محاضرة صوتية نادرة بصوت العلامة المحقق (محمود شاكر)
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=TwrfFBquP
وفي الطريق إليكم تسجيلات صوتية أخرى له إن شاء الله تعالى
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:43 م]ـ
أستاذي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله خير الجزاء على هذه الهدية الغالية ... أكرمكم الله وبارك فيكم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا رابط مباشر، وجزى الله خيرا من صنعه:
http://www.ahlalhdeeth.net/Bilal/MahmoodShaker.rm (http://www.ahlalhdeeth.net/Bilal/MahmoodShaker.rm)
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك وأطال عمرك وأحسن خاتمتك وبلغك مرادك وحشرنا وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ... آمين
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 10:18 م]ـ
الله أكبر أبامالك، والله يعجزعن شكرك اللسان، ويحتارماذا يكتب فيك البنان
ولا أملك غير أن أسأل الله أن يجمعنا بك في الجنان.
تلميذك الأزهري
ـ[الزكي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:10 ص]ـ
سلامي الولائي عليكم
الأخ العزيز أبا مالك العوضي رعاه الله
الشكر لك موصول بعبق الأخوة الصادقة على هذه الروائع الفكرية للدكتور المحقق محمود شاكر
نحن في انتظار المزيد
رعاكم الله،،
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:31 ص]ـ
حياك الله يا أبا مالك، وجزاك خيراً على رفعها على الانترنت.
أولاً: لماذا وضعتها هنا ومحلها في قسم الأدب؟
ثانياً: هلا ذكرت صاحبك الذي أعطاك هذه التحفة الثمينة ولو بإشارة عابرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:35 م]ـ
حياك الله يا أبا مالك، وجزاك خيراً على رفعها على الانترنت.
أولاً: لماذا وضعتها هنا ومحلها في قسم الأدب؟
ثانياً: هلا ذكرت صاحبك الذي أعطاك هذه التحفة الثمينة ولو بإشارة عابرة؟
أما أولا، فقد فضلت أن أضعها في منتداي لأن زواره قلة (ابتسامة)
وأما ثانيا، فقد خشيت أن أشير إليه فينكشف سره (ابتسامة)
وقد حاولتُ الاتصال على جواله لاستئذانه في الإشارة فلم يرد عليَّ (ابتسامة)(/)
هل صحيح أن اسم "ليلى" هو من أسماء الخمر؟؟.
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:36 م]ـ
هل صحيح أن اسم "ليلى" هو من أسماء الخمر؟؟.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:42 م]ـ
نعم، ليلى وأمها أيضا:)
وردت في معجم " الغني ": بمعنى بدء نشوة الخمر، وأم ليلى بأنها الخمر
ولتسمح لي بنقلها إلى اللغوي
ـ[محمد_عيد]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ..
لَيْلَى:
1."لَيْلَى الْخَمْرِ": نَشْوَتُهَا، بَدْءُ سُكْرِهَا.
2."أُمُّ لَيْلَى": الْخَمْرُ.
3."لَيْلَةٌ لَيْلَى": طَوِيلَةٌ وَشَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ، صَعْبَةٌ، لَيْلاءُ.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 11:29 م]ـ
سلبت ليلى منّي العقلا =قلت ياليلى ارحمي القتلى
لما بحثت في بعض معاني ليلى وجدت الخمر من أسمائها(/)
من أجل لغتي / برنامج شامل (1)
ـ[أبو همس]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:11 م]ـ
نسعى إلى تثبيت دعائم اللغة العربية في نفوس أبنائنا بطريقة محببة، فما رأيكم لو جعلنا هذه الصفحة لهذه المادة، نجمع فيها: طرقاً، ألغازاً، أشياء جميلة وجذابة، ثم نجمعها في ملف لنعمل بها طوال العام الدراسي؟ وسأبدأ بذكر خطة كاملة، ومن له إضافات فليدل بدلوه. ولنبدأ الخطوات بالتذكير بأهمية هذه اللغة: *فهي لغة القرآن الكريم الخالدة بخلوده. *وهي لسان المسلمين جميعاً، وليس صحيحاً أن اللغة الإنجليزية هي اللغة الأم، فيكفي أن الجميع يقرأ الفاتحة في جميع العالم بالعربية. *الكثير من مدن العالم يتمنون تعلم هذه اللغة، ويسعون لذلك عبر الجاليات، أو الجامعات، أو الشباب الإسلامي، فالحمد لله أن يسر لنا تعلمها بالمجان. *المسلمون مستهدفون في: الدين، واللغة، والتاريخ، وقد حققوا ـ وللأسف ـ مخططهم، فما زال المسلمون يختلفون على أبسط المسائل الدينية، كمسألة وضع اليد في الصلاة، وهل ننزل الركبتين أولاً أم اليدين هذا في أمر يتكرر يومياً، فما بالنا بالأمور الأخرى!!! أما التاريخ فطلابنا اليوم يجهلون: كم مرة حج نبينا الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكم مرة اعتمر!!! فكيف بباقي التاريخ. وها هي اللغة نجهل فاعلها من مفعولها، واسمها من خبرها، وبهدم اللغة سيتم البعد عن فهم القرآن الكريم، وفهم تعاليمه وبالتالي تطبيقه. * وهذه الأفكار يمكن تطبيقها كألعاب في الإجازة الصيفية، كما يمكن تنفيذها في نهاية الحصة، أو بدايتها (كتحفيز ودفع للروتين) أو في حصص الفراغ، أو النشاط، وهي صالحة بطريقة أكثر للمرحلة الابتدائية، ويمكن تطبيقها في المرحلة المتوسطة أو الثانوية مع شيء من التطوير، وتناسب مراحل التفكير المختلفة، ويمكن أن تنمي ملكة التعبير إن أحسن استغلالها والتدريب عليها. وقد جمعت من بعض المواقع ـ جزى الله أصحابها خير الجزاء ـ 1 - اطلب من الطلاب ذكر الحروف الهجائية مرتبة ومن يخطئ يخرج من اللعبة. 2 - اطلب من الطلاب ذكر الحروف الهجائية المنقوطة مرتبة، ومن يخطئ يخرج من اللعبة. 3 - اطلب من الطلاب ذكر الحروف الهجائية غير المنقوطة مرتبة، ومن يخطئ يخرج من اللعبة. 4 - قسم الحروف الهجائية إلى قسمين أو أكثر و اطلب من الطلاب تكوين أكبر قدر ممكن من الكلمات باستخدام الحروف المعطاة لهم. 5 - قسم الحروف الهجائية على منقوطة وغير منقوطة، ثم اطلب من الطلاب تكوين أكبر قدر ممكن من الكلمات باستخدام الحروف المعطاة لهم. 6 - قسم الطلاب إلى مجموعتين أو أكثر، ثم اجري مطارحة باستخدام الكلمات، فمن يذكر كلمة يرد عليه الطرف الآخر بكلمة تبدأ بالحرف الذي انتهت به كلمة الطرف الأول. 7 - اطلب من الطلاب كتابة رسالة سرية بعد أن يضعوا لكل حرف من حروف الهجاء رمزاًً معيناً مثال: الرموز هي الأرقام (1 - 28) فجملة "رسالة سرية" تكتب (10،12، 1، 23، 3) (12، 10، 28، 3). 8 - اطلب من كل طالب أن يدون عشرة أعمال صالحة يود القيام بها في حياته. 9 - اطلب من الطلاب كتابة أكبر قدر ممكن من الكلمات المتضادة، مثل (حر – برد، جاف – رطب). 10 - اطلب من الطلاب كتابة أكبر قدر من المترادفات، مثل (سار، مشى، ذهب، غادر، رحل .. ). 11 - اطلب من الطلاب كتابة أكبر قدر ممكن من الأفعال على وزن الفعل (فعل)، مثل (سرق، خرق، كتب .. ) وبإمكانك استخدام أوزان أفعال أخرى. 12 - اطلب من الطلاب كتابة أكبر قدر ممكن من الجمل المجازية، مثل " طار الطفل من الفرح "، " الخيل تسابق الريح". 13 - اطلب من كل طالب كتابة بيت من الشعر يعجبه. 14 - اطلب من كل طالب كتابة حكمة أو مثل أعجبه. 15 - اكتب بداية قصة ثم اطلب من الطلاب إكمالها، مثال " انتبه جابر من نومه فزعاً .. ". 16 - قص بعض المقالات أو الأخبار من الجريدة، ثم قص منها العناوين، واطلب من الطلاب قراءتها بتمعن ثم وضع العنوان المناسب لها. 17 - اغمض عينيك واطلب من زملائك قراءة نص ما واحداً تلو الآخر بحيث يتوقف عن القراءة من عرفته ثم يكمل التالي، فإذا لم تعرف أحدهم خرجت من اللعبة و أخذ مكانك غيرك. 18 - حدد موضوعاً معيناً ثم اطلب من الطلاب التفكير فيه (فرادى أو جماعات) لمدة من الزمن وتدوين ما دار في أذهانهم على ورقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يناقش الموضوع علانية. 19 - اعرض صورة مبهمة ثم اطلب من كل طالب تدوين جملة تعبر عن هذه الصورة. 20 ـ تختلف وجهات نظر الناس حول قضايا الحياة المختلفة، فمنهم من يرى هذا الرأي ومنهم من يخالفه، قسم الطلاب إلى مجموعتين أو أكثر بحيث تتبنى كل مجموعة رأياً معيناً وتدافع عنه في نقاش علني، تقرع فيه الحجة بالحجة، ومن القضايا الخلافية: الواسطة مثلاً. 21 ـ قد تبدو بعض الأحداث و الأشياء أموراً سيئة أو غير مرغوب فيها، ولكن من تفكر فيها وجد أموراً إيجابية فما هي الأشياء الإيجابية في هذه الأشياء .. الخصام مع صديق، وفاة قريب ... 22 ـ تحدث أمور في الحياة يفسرها الكثير منا تفسيراً واحداً، ولكنها في الحقيقة تحتمل تفسيرات كثيرة، فما هي التفسيرات الاحتمالية لانقطاع التيار الكهربائي فجأة، باقة ورد كبيرة وضعت في مدخل المدرسة، رسوب طالب مجتهد، أوراق نقدية كثيرة وجدت متناثرة. 23 ـ مهارة طرح السؤال مهارة ذات أهمية خاصة، فكم من سؤال يجمع أسئلة، وكم من سؤال يفتح باب واسع من المعرفة، والقصد من هذه اللعبة أن يتعرف الطالب كيف يطرح سؤالاً، وكيف يغطي الموضوع بأسئلة سابرة له مبينة لكنهه، فالمطلوب الآن أن يطرح الطلاب أكبر قدر ممكن من الأسئلة حول الموضوع. 24 ـ تقديم النصح والإرشاد للناس أمر محمود، فما رأيك أن تقدم حلول عمليه ل (أحمد الذي يتصف بالخجل من الناس، فتاة تكذب كثيراً). 25 ـ مهارة وضع القوانين مهارة تعين الإنسان على الوصول إلى هدفه المنشود فهل تستطيع أن تضع قوانين للمذاكرة؟ لصرف المصروف الأسبوعي؟ 26 ـ ابتكار الأسماء التجارية فن قديم ولكن مع الكم الهائل للمؤسسات والشركات بأنواعها، فإن الصعوبة في الحصول على اسم مناسب تدفع رجال الأعمال إلى الطلب من جهات عدة المساعدة في ذلك، فهل تستطيع مساعدة رجل أعمال يريد فتح مطعم، بتقديم عشرين اسماً لمطعمه، معكرونة. 27 ـ وضع مواصفات معينة مهارة مهمة تساعد على اتخاذ القرار السليم، فهل تستطيع وضع مواصفات لمنزلك الخاص، للوظيفة المفضلة، لهدية مقدمة لأم أرملة، لصديق تتمناه. 28 ـ إنشاء المشاريع أمر ليس بالهين، ولكن هل تعلم أن أول خطوات إنشاء المشروع هي وضع خطة ذات خطوات واضحة، فهل تساعد على وضع خطوات للمشاريع التالية: حفلة بمناسبة النجاح، تأليف كتاب عن مشاكل الشباب. 29 ـ يمكن أن يجمع المعلم ويمكن أن نطلب من الطلاب أنفسهم أن يجمعوا لنا غداً مثلاً ما يتصل بالصبر ـ على سبيل المثال ـ من حكم، وأمثال، وأشعار، وفي يوم آخر نطلب موضوعاً آخر كالبخل مثلاً؛ ليبحروا بين كتب اللغة ويستخرجوا كنوزها، وتزيد حصيلتهم اللغوية. نتابع: 1) اطلب من الطلاب أن يكوّنوا أكبر عدد ممكن من الكلمات من حروف كلمة: (تشيكوسلوفاكيا) 2) نقسّم الصف إلى مجموعتين ونجري مسابقة في موضوع الكلمة وضدّها بحيث نعطي الفريق الأول كلمة ونريد منهم ضدها من خلال اختيار الجواب الصحيح من الأجوبة المعطاة الفريق الذي يجيب عن سؤال يحصل على 3 نقاط والذي لم يعرف الإجابة يحول السؤال إلى الفريق الثاني ويحصل على نقطتين إن أجاب الفريق إجابة صحيحة، ثم يعطى لهم سؤالا آخر الذي من حقهم الآن. وهكذا .... يمكن إعداد المسابقة في موضوع: الكلمة المرادفة، الكلمة الشاذة ..... 3) كتابة قصّة من خلال 4 صور معطاة. بحيث يعطى للطالب 4 صور غير مرتبة تحكي قصة وعلى الطالب أن يقوم بقص هذه الصور ويلصقها في دفتر يعدّه لذلك لتصبح قصّة. لإعداد الدفتر: يأخذ الطالب ورقة بيضاء بحجم A4 يمسكها بشكل عمودي ثم يقوم بطيها من أعلاها إلى أسفلها ثم يقوم بطيها مرة أخرى من يمناها إلى يسراها وبهذا تَكَوَّن لديه دفتر من 4 ورقات يقوم بقص ما هو ممسوك من الأعلى أو من الأسفل (حسب الجهة الذي يمسكها الطالب) حتى يتمكن من فتح الدفتر. ثم يقوم يتدبيس الجهة اليمنى. وبهذا يتكوّن لديه دفتر من 4 ورقات أي 8 صفحات. في الصفحة الخارجية يكتب هوية القصة. عنوانها، مؤلفها، الرسومات، تاريخ الإصدار ... وفي الداخل يلصق كل صورة على صفحة ويكتب قصته تحت كل صورة. من بدائع اللغة: المتائم: وهو نوع من الجناس اخترعه الحريري، وفنه مبني على الألفاظ المزدوجة، وأسوأ ما فيها أنك إذا أصبته عاطلاً من النقط، مغفلاً من الضبط عَمِيَ
(يُتْبَعُ)
(/)
عليك وجه قراءته، فلا تتبين من ذلك شيئاً، وهو نفس الجناس الذي يسميه أهل البديع: المصَحّف. ومن ذلك ما روي أن اثنين تحاورا في أمر اللغة العربية، فرأى أحدهما صعوبتها لما فيها من نقط وحركات ورسم حروف، ورأى الثاني أنها خصيصة تُحسب للعربية لا عليها، ثم قال الأول: حبذا لو كانت لغتنا دون هذه النقط؛ لارتحنا من عناء كثير. فأجابه الثاني: هذا حسن، اقرأ هذه الكلمات: (إن طبعت فامسحوا النقاط) عرلـ عرلـ فصار فصار ذللـ ذللـ فاحس فاحس فعللـ فعللـ بهدا بهدا فسكت الأول ولم يحر جواباً. (غرك عزك، فصار قصار ذلك ذٌلك، فاخش فاحش فعلك، فعلّك بهذا تهدأ) ومن روائع اللغة فن يسمى: التوجيه، وهو إيراد الكلام محتملاً لوجهين مختلفين، كقول الشاعر الذي خاط له رجل يدعى: عمرو قباء ـ وكان أعوراً ـ: خاط لي عمرو قباء * ليت عينيه سواء فاسألوا الناس جميعاً * أمديحاً أم هجاء! وهناك الجناس التام عن طريق القلب، أو ما يسمى بـ " ما لا يستحيل بالانعكاس "، وقد مر العماد الكاتب على القاضي الفاضل راكباً، فقال له: سر فلا كبا بك الفرس، فأجابه الفاضل وقد فطن لقصده: دام علا العماد. (كلا العبارتين تقرأ من اليمين واليسار فلا تتغير، فلله درهما ما أسرع بديهتهما، وأعرفهما باللغة!) ومن الفن السابق تأتي كلمات وجمل مثل: باب، خوخ، تحت، يلعب علي، رمح أحمر، كل في فلك ... الخ ولعل من المشهور في هذا المقام قول القاضي الأرُّجاني: مودته تدوم لكل هون * وهل كل مودته تدوم وهناك فن آخر يسمى: المصحفات، وهي أبيات إذا قرأت صدورها وأعجازها كانت مدحاً، فإذا أفردت الصدور خرجت منها أبيات في الذم، وأبيات أخرى إذا قرئت معكوسة الألفاظ كانت هجاء، وهي في طردها مديح. كما قال الشاعر: عدلوا فما ظلمت بهم دول * سعدوا فما زلّت بهم قدم بذلوا فما شحّت لهم شيم * رشدوا فلا زالت لهم نعم. فهذه الأبيات طردها مديح، ولكن عكسها هجاء: قدم بهم زلت فما سعدوا * دول بهم ظلمت فما عدلوا نعم بهم زالت فلا رشدوا * شيم لهم شحت فما بذلوا. أما فن " الملاحن " فهو ضرب من التورية، وهي من اللحن الذي هو التعرض والإيماء، ويشبه في اللغات الأوربية ما يسمونه: الكتابة الخفية أو الكتابة السرية، كأن تقول: ما رأيته أي: ما ضربت رئته. ونقول في الألغاز: حيوان يقع من آخر طريق لأوله، فما هو؟ (قط) (يمكن للطالب أن يأتي بمتشابهات) ومن ذلك الفن هذه القصة العجيبة: قصد بعض الملوك محاربة عدو له، فقدم جاسوساً يستطلع أخباره، فلما صار إلى أرض العدو قبض عليه وأمره الأعداء أن يكتب لصاحبه كتاباً يذكر له أنه وجد القوم ضعفاء، ويطعه فيهم، ويزين له غزوهم فكتب:- أما بعد: فقد أحطت علماً بالقوم، وأصبحت مستريحاً من السعي في التعرف على أحوالهم، وإني قد استضعفهم بالنسبة إليكم، وقد كنت أعهد من أخلاق الملك المهلة في الأمور والنظر في العاقبة، ولكن ليس هذا وقت النظر في العاقبة، فقد تحققت أنكم الفئة الغالبة بإذن الله، وقد رأيت من أحوال القوم ما يطيب به قلب الملك، نصحت فدع ريبك ودع مهلك ... والسلام. فتأكد الملك من الرسالة أن عددهم كثير، وتحصن في بلاده. فما العبارات التي تأكد منها؟ (أصبحت مستريحاً من السعي: كناية عن الحبس / استضعفتهم: تورية بمعنى أن عددهم ضعف عددكم / الفئة الغالبة: إشارة لقوله تعالى: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله " / قلب: تورية وتعني هنا: العكس / نصحت فدع ريبك ودع مهلك: إن قلبت حروفها أصبحت: كلهم عدو كبير، عد فتحصن.) (وللحديث بقية)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 04:08 م]ـ
والله ما أروعك
لقد سجلت في شبكة الفصيح بعض هذه الاشياء الرائعة دون أن أقرأ صفحتك هذه وإذ بي أفاجأ بهذا الكم الهائل من الروائع
فمرة ثانية
ما أروعك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 07:39 ص]ـ
بوركت
ـ[أبو همس]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
بل ما أروعك انت أيها أيها الوزير، وما أروع تسجيلاتك وشذراتك ...
وبارك الله فيك وفي الأخ قصي وفي جميع القراء ... بانتظاركم.
ـ[نردين]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:40 م]ـ
عقلية مفكرة مبدعة ماشاء الله تبارك الله
اثابك الله على جهدك ابو همس(/)
من أجل لغتي / برنامج شامل (2)
ـ[أبو همس]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:16 م]ـ
يمكن إعطاء الطالب ألغازاً يؤثر فيها الحرف الواحد، ويقلب معنى كاملاً، مثل قصة الشاعر الذي مدح ملكاً ولما لم يهب له عطية، وكان لدى الملك جارية تسمى " خالصة " كتب على بابها:
لقد ضاع شعري على بابكم * كما ضاع عقد على خالصة
فلما علم الملك بذلك أراد عقابه، فمسح الشاعر نصف حرف وتحول الهجاء لمديح، فماذا فعل؟
لقد ضاء شعري على بابكم * كما ضاء عقد على خالصة
ومن ذلك ما يروى أن رجلاً ظالماً حكم لولده الأصغر بكل ما يملك، فكتب في الوصية: الأموال والبستان له، فما كان من ولده الأكبر إلا أن وضع حرفاً واحداً فقط ليكون له نصيب من الميراث فماذا فعل؟
(الأموال أو البستان)
النحو العربي:. من المفارقات العجيبة أن يعترف المستشرقون بأهمية نحونا العربي بينما ينكر فضله العرب ويرونه حملاً ثقيلاً على أكتافهم! يقول المستشرق الهولندي " دي بور " في كتابه [تاريخ الفلسفة]: علم النحو أثر رائع من آثار العقل العربي بما له من دقة في الملاحظة ومن نشاط في جميع ما تفرق، وهو أثر يرغم الناظر فيه على التقدير له ويحق للعرب أن يفخروا به.
ويكفينا مثلاً على أهمية هذا العلم الجليل قصة ذلك الرجل الذي كان يذم النحو حتى قرأ يوماً قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} برفع لفظ الجلالة ونصب العلماء فقيل له: كفرت من حيث جعلت الله يخشى العلماء، فقال: استغفر الله، والله لا طعنت على علمٍ يؤدي إلى معرفة هذا أبداً.
وسمع أعرابي رجلاً يقرأ قوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} بالكسر في رسوله فقال: معاذ الله أن يستعيذ الله من رسوله.
ومما تجدر الإشارة إليه أن تغيير حركة واحدة قد يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله، فإذا قرأ المسلم: {إياك نعبد وإياك نستعين} بتخفيف الياء من إيَّاك فإن الأَيَا:" ضياء الشمس " فيصير كأنه يقول: شمسك نعبد، وهذا كفر.
ولعلنا نتذكر قصة أبي الأسود الدؤلي حين جلس مع ابنته يرقب النجوم فقالت: ما أجملُ السماء؟ فأجاب: نجومها. فقالت: أنا لا أسأل أنا أتعجب، فقال: إذاً قولي: ما أجملَ السماء!
ولعل نطقنا لجملة: هذا قاتلُ أخي تختلف عن: هذا قاتلٌ أخي (مع أن الاثنين ضم).
لغتنا الجميلة:. إن النظر إلى الشيء كلمة عامة، ولكن مدلولها واسع وفي تفصيل مدلول كلمة " النظر " كلام يطول عند من أورثه الله ذوقاً في اللغة، ومَلكةً في معرفة أصولها.
فالباحث في اللغة يرى أن الإنسان إذا نظر لشيء بمجامع عينه قال: رَمَقَهُ، وإذا كان النظر من جهة أذنه قيل: لَمَحَهُ، فإذا رماه ببصره مع حِدَّة نظره قيل: خَدَجَهُ، فإذا نظر إليه نظر المتثبت قيل: استوضحه وتوسَّمَه، وإن نظر وفتح جميع عينيه لشدة النظر قيل: حَدَّق، فإذا فتح عينيه وجعل لا يطرف قيل: شَخَص، وإن أدام النظر للأرض وهو ساكت قيل: أطرق.
ولعل قائلاً يقول: ما فائدة كل ذلك إذا كان كله يشير للنظر؟؟ فنقول له: تلمَّسْ هذه الفائدة في قول الله تبارك وتعالى: {لو يجدون ملجأً أو مغاراتٍ أو مُدَّخلاً لولوا إليه وهم يجمحون} التوبة (57).
فقد يظن صاحب النظرة العجلى أن تلك الألفاظ مترادفة في المعنى، لكنها في الحقيقة ليست كذلك فكل كلمة من تلك الكلمات تبين شكل خاص للمهرب الذي يبحث عنه المنهزم من هؤلاء المنافقين. فالملجأ: هو الشكل العادي المألوف من غرفة، أو دار، أو زمرة من الناس.
والمغارة: حفرة في باطن الأرض أو بطن الجبل لا يألفه ولا يرضاه إلا من اشتد خوفه.
والمدَّخل، هو المكان الضيق الذي لا يستطيع الخائف أن يدخله إلا بجَهد، ولا يمكن أن يستقر فيه إلا تضاؤلاً والتصاقاً، وتوحي هذه الكلمة بجرسها، وصوتها، ووزنها، وتشديد الدال فيها بهذا المعنى. وهكذا نرى أن لكل كلمة موقعاً، وكما قيل: لكل مقام مقال، وليس كل حديث يقال ـ فالريح غير الرياح، والأكل خلاف الافتراس، والحمد ليس كمثل الشكر، وخشي ليس مثل خاف، وجاء تختلف عن أتى ....... وهكذا.
من أراد الاستزادة من ذلك فليرجع إلى:
صفاء الكلمة ـ د / عبد الفتاح لاشين.
الفاصلة القرآنية ـ د / عبد الفتاح لاشين.
(يُتْبَعُ)
(/)
تاريخ آداب العرب ـ مصطفى صادق الرافعي ـ ج3
مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني ـ د / بكري شيخ أمين.
معجزة القرآن ـ محمد متولي الشعراوي.
والله الموفق ..
هناك ما يسمى في اللغة بالمثلثات، وأشهر من كتب فيها العالم الأندلسي قطرب، وقد ألف فيها كتاباً، وتباع كشريط في التسجيلات الإسلامية (اقتنيته منذ أعوام، ولا أعرف إن كان موجوداً أم لا.)
والمثلثات عبارة عن لفظة واحدة تحرك بالفتح، والضم، والكسر فتعطي معان مختلفة، وقد أبدع فيها، فأول كلمة عنده تبدأ بالفتح، ثم بالكسر، ثم بالضم، وهذا مقطع منها:
تيم قلبي بالكلام * وفي الحشا منه كِلام
فسرت في أرض كُلام * لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم * والكسر جرح مؤلم
والضم أرض تبرم * لشدة التصلب
خدّد في يوم سَهام * قلبي بأمثال السِهام
كالشمس إذ ترمي سُهام * بضوئها واللهب
بالفتح حر قوي * والكسر سهم رمي
والضم نور وضيا * للشمس عند المغرب
صاحبني وهو رَشا * كصحبة الدلو للرشِا
حاشاه من أكل الرُشا * في الحكم أو من ريب
بالفتح للغزال * والكسر للحبال
والضم بذل المال * للحاكم المستكلب.
والآن لقاؤنا مع النقطة!!!
لا شك أن كل جزء في اللغة له أهميته ودوره الذي لا يقوم به غيره، فللكلمة دور .. وللحرف دور .. وللحركة دور .. بل وحتى لعلامات الترقيم ومنها النقطة دور!
وقد برز دورها في المثال السابق الذي دار فيه النقاش بين الرجلين (غرك عزك ... )
واليوم نطرح لها قصة أخرى:
أراد ملك أن يحبس رجلاً عقاباً له، فخط خطاباً يشير فيه أنه لن يعفو عنه وأنه سينفذ فيه العقوبة، وكتب فيه:
(عفونا مستحيل. يرسل إلى سيبيريا)، فتوسطت زوجة الرجل المعاقب لزوجة الملك ليعفو عنه، فما كان من الأخيرة إلى أن غيرت مكان نقطة واحدة فتحول الخطاب من عقاب لعفو، فماذا فعلت؟
(عفونا. مستحيل يرسل إلى سيبيريا).
ويمكن طرح هذا اللغز المتداول: كيف تقرأ هذه العبارة بوضع نقطة فقط؟
رجل هده بيتاً
رجل هد 50 بيتاً.
وقد قام بعض الأفاضل بتعليق ورقة ملونة (لجذب الطلاب) مقاس A3 على الجدار في الفصل، وكتب عليها: مساجلة شعرية، وبدأ الطلاب يتنافسوا للكتابة فيها وكل يسجل اسمه بجوار البيت الذي كتبه، وكانت تجربة جديدة ورائعة.
ويمكن استبدالها فيما بعد بمقطوعات شعرية، أو درر من النثر ... الخ
أعتقد بعد أن يستبين الطالب أهمية الحرف، والكلمة، بل والحركة والترقيم سيرى كم هي لغة جميلة وهامة، وحتى إن لم يحبها فعلى الأقل لن يكرهها بعد ذلك، ومع التعزيز بالمسابقات والألغاز بين ثنايا الحصص سيزداد إعجاباً ودفاعاً عنها، وسلامة القصد مع الإخلاص في العمل سيحققان المطلوب بإذن الله تعالى.
انتهى ما لدي، وبانتظار جديدكم ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
موضوع رائع أبا همس حعله الله في ميزان حسناتك
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
الموضوع أكثر من رائع، جزيت الجنة.
وتباع كشريط في التسجيلات الإسلامية (اقتنيته منذ أعوام، ولا أعرف إن كان موجوداً أم لا.)
وتباع شريطاً ..
ولا أعرف، أ هو موجود أم لا؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:03 ص]ـ
موضوعك شيق أباهمس سأحاول أن أستفيد منه داخل الفصل
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 11:11 م]ـ
أبا همس موضوعك شدني لدرجة أني أعاود قرآته باستمرار
حاولت أن أضيف جديدا فلم أجد سوي بيت شعر لن نستطيع قرآته إلا بعد تشكيله فقد يعطي للطلاب ونطلب منهم تشكيله وهو
[ألم ألم ألم ألم بدائه ** إن آن أن آن وقت علاجه / والمعني
أن هناك ألم نزل بي فألم أستطيع أن أجمع وألم دوائه فدائما إن حان أنين يحين وقت العلاج
ـ[القيصري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:44 م]ـ
ويمكن استبدالها فيما بعد بمقطوعات شعرية، أو درر من النثر ... الخ
ويمكن بها استبدال -فيما بعد- مقطوعات شعرية، أو دررا من النثر ... الخ
أو
ويمكن بها -فيما بعد- استبدال مقطوعات شعرية، أو دررا من النثر ... الخ
أو
وفيما بعد يمكن بها استبدال مقطوعات شعرية، أو دررا من النثر ... الخ
ـ[أبو همس]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 09:09 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً
وعذراً عن تأخير الرد فلم أتلق تنبيهاً على الردود!!!
وللعلم فقد جربت بعضها في حصة فراغ ووجدت أثراً كبيراً، وتنافساً عجيباً، ويمكن عمل مطوية مبسطة بالألغاز فقط ويترك الحل للطلاب.
أو عمل عرض (بوربوينت) بالغز ثم يشرح لهم فائدته اللغوية أو الإملائية أو النحوية ...
شكراً لكل من أضاف، وبانتظار المزيد.
أما الشريط المشار إليه فهو: مثلثات قطرب.(/)
أريد ملخصاً لاستخدام (الرئيس - الرئيسي)
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن ملخص عن كيفية استخدام (الرئيس - الرئيسي)، ولكم الشكر.
ـ[برقش]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 02:07 ص]ـ
انظر هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6817&page=2
ـ[أنين الضمير]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:25 م]ـ
انظر هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6817&page=2
أشكرك أخي الفاضل،، لكن الرابط لا يعمل عندي!!!!(/)
مشكلتى مع البلاغة
ـ[خير]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:27 ص]ـ
:::
مشكلتى مع البلاغة أنى أحبها جدا وأرغب فى معرفة أسرارها ولكنى لاأجد مواد صوتية لمحا ضرين أوعلماء يشرحونها فهلا ساعدتمونى
ـ[فتاة نجد]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
نعم هناك أشرطة يشرح فيها الشيخ ابن عثيمين البلاغة، وهي رائعة، اشتريتها من قرطبة ..
رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة، وجمعنا به في دار كرامته.
ـ[فتاة نجد]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 09:27 م]ـ
قرطبة / محل تسجيلات اسلامية موجود في الرياض
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 11:34 م]ـ
وفي مجموعة الدكتور طارق السويدان الإعجاز في القرآن الكريم
شريط الاعجاز البلاغي رائع جدا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:37 ص]ـ
يا سيدي ألا تحب القراءة فمعها ستجد كل ما تريد وبأقل مجهود
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:03 ص]ـ
للشيخ عبد المجسن العسكر عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام درس أسبوعي
كل يوم جمعة في البلاغة، ولكن لا أدري هل توقف أم أنه مستمر
كان يبث على موقع البث الإسلامي إلى عهد قريب.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:52 ص]ـ
وكل أربعاء بقناة المجد العلمية درس للدكتور الخنين في البلاغة.
وفي مجموعة الدكتور طارق السويدان الإعجاز في القرآن الكريم
شريط الاعجاز البلاغي رائع جدا
البعد عنها أسلم، والله أعلم.(/)
ما جمع كلمة (حسام)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 06:00 م]ـ
يقول البارودي:
وأي حسام لم تصبه كلالة وأي جواد لم تخنه الحوافر
فما جمع كلمة حسام؟ وما إعرابها
بارك الله فيكم. السلام عليكم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:33 ص]ـ
بحثت في المنجد والصحاح والقاموس المحيط ولسان العرب والمعجم الوسيط عن جمع حسام فلم أجده ... فلعلك إن ظفرت به أفدتني جزاك الله خيرا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 05:29 م]ـ
أخي (همس الجراح) لم أضع هذه الكلمة هنا في المنتدي لأعرف جمعها إلا بعدما بحثت أنا أيضا عنها في أكثر من معجم كما أني أشرح بيت محمود سامي البارودي هذا لطلاب الصف الثالث الثانوي الأزهري وأخشي أن تطلب مني قبل أن أجد ضالتي والله المعين فأرجو الإجابة من أخواني أعزهم الله. السلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 11:32 م]ـ
قال ابن مالك:
وفُعُل لاسم رباعي بمد ................ قد زيد قبل لام اعلالا فقد
وعلى هذا فقياس جمعه (حُسُم)، هذا إذا جعلناه اسما، ولكن قد يكون فيه لمح الصفة لأنه من الحسم، فكأن معناه شديد الحسم، فيكون مثل (كُبَار) و (طُوال) للمبالغة في (كبير) و (طويل)، فيكون جمعه على (حِسَام) مثل كِبار وطِوال، قال ابن مالك:
وفَعَل أيضا له فِعال ......
وفي فعيل وصف فاعل ورد .......... كذاك في أنثاه أيضا اطرد
والله أعلم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:22 ص]ـ
أخي أبا مالك العوضي بارك الله فيك علي الاجابة الشافية وهذا التوضيح الرائع
ولكن عندي سؤال
هل معني قول بن مالك هذا (أن كل رباعي به مد زائد قبل الأخر يطرد جمعه علي فُعُل
أم يمكن أن نقيس حسام علي (غلام وغراب) فنقول أحسمة كأغلمة وحسمان كغِلمان
أشهد الله أني أحبكم في الله ولله. السلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا نسيت أن أذكر قول ابن مالك:
لاسم مذكر رباعي بمد ............. ثالث افعلة عنهم اطرد
فهذا هو المطرد (أفعلة)، أما (فُعُل) فلم يذكر ابن مالك اطراده
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك وأدام الله جهدك في سبيل الله. السلام عليكم
ـ[عدنان العريدي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 10:51 م]ـ
قال أحدهم لعمرو بن العلاء رحمه الله: أني أعرف أكثر من سبعين اسما للسيف فقال اذكرها فعد الحسام والمهند والبتار ...... فقال له: أنك ما ذكرت الا صفات السيف وما هذه الا صفات له. فالبتار من القطع والحسام من الحسم والمهند من الهند فأن كان السيف غير بتار أو غير هنديا أيصح أن نقول عنه بتار أو هنديا طبعا لا يصح لكن يبقى سيفا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:30 ص]ـ
القصة بين (أبي علي الفارسي) و (أبي عبد الله بن خالويه)، وقال فيها ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسما ... إلخ
والقصة ذكرها ابن العربي في أحكام القرآن بسنده، وهي في المزهر وغيره.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:01 م]ـ
لدي الجواب الشافي الوافي الكافي (حسام) جمعه (احسمه) و (حسم)
اما بيت البارودي اعلاه (وأي حسام لم تصبه كلالة وأي جواد لم تخنه الحوافر) فقد خرج الأستفهام الى النفي الضمني غير الصريح اي التقدير لايوجد حسام الخ والأستفهام هنا تصوري النوع(/)
الفروق اللغوية في القرآن الكريم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 10:22 م]ـ
:::
أحبتي أطرح هذه الأسئلة من أجل البحث في الدلالة القرآنية والتشجيع على فهم كتاب الله تعالى. فأرجو أن تتقبلوها.
ما الفرق بين المسّ واللمس في القرآن الكريم؟
ما الفرق بين النكاح والزواج في القرآن الكريم؟
مالفرق بين المرأة والزوجة في القرآن الكريم؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:15 م]ـ
أين أهل اللغة؟ بارك الله فيكم
ـ[انس قرقز]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:30 م]ـ
شكرا لتجاوبكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 02:36 م]ـ
ارجو الا يكون لديك شىء من الضيق انس فبالتاكيد الجميع سوف يبحث فيما قلت لكن كل موضوع منها يحتاج للكثير http://www.s77.com/pic/data/media/530/011.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[عَروب]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 03:48 م]ـ
رائع جدًا
ماطرحته جدير أن نبحث فيه
سأحاول أن اتوصل للفرق مع متابعتي للموضوع
كل الشكر أخي الكريم:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 01:35 ص]ـ
أهلا بك أخي أنس:
اللمس والمس معناهما متقارب وقد يعبر بأحدهما عن الآخر، والفرق بينهما دقيق كما بينه الراغب الأصفهاني في المفردات فقال: اللمس: إدراك بظاهر البشرة كالمس ويعبر به عن الطلب، والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس.
ومن أمثلة التعبير باللمس عن الطلب قول الشاعر:
ألام على تبكيه**** وألمسه فلا أجده
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: التمس ولو خاتماً من حديد. وقوله تعالى: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا {الجن:8}، ويكنى به وبالملامسة عن الجماع كما في قوله تعالى: أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء {النساء:43}، وقرئ أو لمستم، وحمل على المس وعلى الجماع، وقال ابن منظور في اللسان: يقال مسست الشيء أمسه إذا لمسته بيدك. وبذلك تعلم معنى قوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون من حيث اللغة، وقد اختلف أهل العلم في معنى (لا يمسه) هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو المعنى؟ وكذلك اختلفوا في (المطهرون) من هم؟ وبإمكانك أن تعرف ما يترتب على ذلك من أحكام فقهية في الفتوى رقم: 14507 وما أحيل عليه فيها.
والمس يكنى به عن الجماع ومقدماته وعلى هذا حمل قوله تعالى: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ {البقرة:237}، كما يكنى به عن الجنون وعن كل ما ينال الإنسان من الأذى، كما في قوله تعالى: يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ {البقرة:275}، وقوله تعالى: وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ {البقرة:80}، وقوله تعالى: مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء {البقرة:214}، مسني الضر. اهـ باختصار من مفردات القرآن للأصفهاني.
الزواج والنكاح: كلمة «الزواج» والفعل «زوّج» لا يستعملان إلا بعد تمام العقد والدخول واستقرار الحياة الزوجية، لذا نلاحظ استعمال الفعل «زوّج» بصيغة الماضي الذي يدل على وقوع الحدث، كما في قوله: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} [الدخان: 54]، وكما في قوله: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} [الأحزاب: 37].
أما «النكاح» فإنه يعني الرغبة في الزواج، أو إرادة وقوعه، أي قبل أن يتحقق الزواج فهو نكاح، لذلك نجد أن الأفعال التي تؤدي هذا المعنى في القرآن الكريم جميعها دالة على المستقبل؛ كما في قوله: {قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} [القصص: 27]، وكما في قوله: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ.
أمّا الفرق بين المرأة والزوجة:هناك فرق كبير بين معنى زوج وامرأة في اللغة وفي القرآن الكريم
فكلمة زوج جاءت في القرآن الكريم بمعنى الصنف أو القرين من الذكر والأنثى أو غيرهما قال تعالى (اسكن أنت وزوجك الجنة) (وجعل منها زوجها) (اسكن أنت وزوجك الجنة) (احشروا الذين ظلموا وازواجهم) (سبحان الذي خلق الأزواج كلها) (ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين) (من كل زوج كريم) (ثمانية أزواج) (وكنتم أزواجا ثلاثة) (وزوجناهم بحور عين) أي قرناهم بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء بمعنى المرأة التي تخص الرجل بعقد نكاح قال تعالى (والذين يتوفون ويذرون أزواجا) (يا أيها النبي قل لأزواجك) (إنا أحللنا لك أزواجك .. ) (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا)
بينما كلمة المرأة معناها في اللغة مختلف تماما فكلمة المرأة في معنى العلو والارتفاع من جهة ومعنى الإنسانية من جهة أخرى فمبنى هذه الكلمة على ذلك قال الخليل بن أحمد الفراهيدي:
والأَمِرة: البَرَكة وامرأة أَمِرةٌ أي مباركة على زوجها وأَمِرَ الشيء أي كَثُرَ
والإِمَّرة: الأُنثى من الحُمْلان والإِمَّرُ الضعيف من الرجال قال امرؤ القيس
وأَمِرَ وَلَدَها أي كَثُرَ ما في بَطْنها وأَمِرَ بنو فلان أمارة أي كثروا وكَثُرَت نَعَمُهم
مرء: المَريء: رأس المَعِدَة والكَرِش اللاّزق بالحُلْقوم وهو مجرى الشراب والطعام وهو أحمر مستطيل جوفه أبيض ومريء الطعام أضيق من الحُلْقوم
والمُروءة: كمال الرُّجوليّة وقد مَرُؤَ الرجل وتمرّأ إذا تكلَّف المُروءة وهو مريءٌ بيِّنُ المروءة
ومَرُؤَ الطعام وهو مريء بيِّنُ المَراءة ويقال ما كان الطعام مريئاً وقد مَرُؤَ مَراءة واستمرأ وهذا الشيء يُمْرِئني الطعام
والمرأة: تأنيث المَرْء
وقال ابن منظور في لسان العرب: وحكى ابن الأَعرابي أَنه يقال للمرأَة إِنها لامْرُؤُ صِدْقٍ كالرَّجل قال وهذا نادر وفي حديث عليٍّ كَرَّمَ اللّهُ وجهه لما تَزَوَّج فاطِمَة رِضْوانُ اللّه عليهما قال له يهودي أَراد أَن يبتاع منه ثِياباً لقد تَزَوَّجْتَ امْرأَةً يُرِيد امرأَةً كامِلةً كما يقال فلان رَجُلٌ.
هذا من حيث اللغة العربية أما من حيث الاستخدام في القرآن الكريم فقد جاءت كلمة مرأة أو امرأة لكل أنثى تخص الرجل سواء كانت أمة أو أخته أو زوجته أو بنته أو غير ذلك. قال تعالى (وإن امراءة خافت من بعلها نشوزا ... ) والمقصود الزوجة. (وامرأة العزيز) (ولم يلتفت منكم أحد إلا امرأتك.) قال تعالى (وامرأته حمالة الحطب) وقال (ووجد من دونها امرأتين تذودان .. ) وغير ذلك من الأيات
فالظاهر والله أعلم أنه إذا كان المقصود بالآية الكريمة التعبير عن العلاقة الزوجية أو الترابط بين الرجل والمرأة جاء التعبير بالزوجية وأما إذا كان المقصود بالتعبير ما يخص الرجل أو ما يلحق به من المسؤولية تجاه المرأة أو جنس النساء من دون قصد للعلاقة التي بينهما جاء التعبير بالمرأة
فالمرأة تساوي الرجل في الإنسانية والتكاليف الشرعية وهي تأنيث مرء.
أو يكون المقصود الزوجية ولكن تكون هذه العلاقة ضعيفة وغير متينة أو تقوم على غير الأسس التي يريدها الله تبارك وتعالى ولذلك أكثر الحديث في كلمة امرأة اذا كان المقصود الزوجية تكون في علاقات بين كافرين أو مسلم وكافر أو غير متوافقين.فإذا تعطلت الحياة بين الرجل والمرأة في حياتهما الزوجية من السكن والمودة والرحمة بخيانة أو تباين في العقيدة أو بعقم أو ترمل، فالبيان القرآني يستعمل: إمرأة لا زوج:
كقوله تعالى: ((امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ)) [يوسف: 30]
وقوله تعالى: ((امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)) [التخريم: 10]
وقوله جل جلاله: ((وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا)) [مريم: 5] وقوله وامرأته حمالةت الحطب وغير ذلك ....
هذا والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بحر النحو
هناك بحث رائع للأستاذ لؤي الطيبي في منتدى البلاغة عن المرأة والزوجة
ـ[انس قرقز]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:14 م]ـ
حقا يهدأ البحر قليلا وإياك من ثورته ولكني أقول هنيئا لي بثورته وسلمت على هذه المعلومات القيّمة، حقا لا حرمنا الله من بحور بحرك. وللأخ الكريم ماضي لك ألف شكر وتقدير وبارك الله بك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أنس.(/)
أيهما الصواب: (بدل فاقد) أم (بدل مفقود)؟
ـ[الزكي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 11:58 م]ـ
سلامي الولائي عليكم
أساتذة الكرام؛ الأخوة الأفاضل رعاهم الله جميعاً
اختلف الأخوة الأعزاء في جلسة أخوية مدرسية حول عبارة (بدل فاقد) وعبارة (بدل مفقود) ,أيهما الصواب أو الأصح؟
ويراد استخدام ذلك:حينما تضيع ورقة أو شهادة أو أي غرض معين، ويراد استخرج بديل له، فهل نستخدم التعبير (بدل فاقد) أم التعبير (بدل مفقود)؟
على أن أحد الأخوة يقول أنه في إحدى السنوات جاءهم تعميم باستخدام عبارة (بدل مفقود).
هل من جواب شافٍ مدعم بالبراهين والمصادر؟
أعرف أنني أجد لدى الكثير من الأساتذة الفضلاء العلم الغزير الذي يؤهلهم للإجابة على مختلف التساؤلات ..
رعاكم الله،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:10 ص]ـ
سبق طرحه: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15887&highlight=%C8%CF%E1+%DD%C7%DE%CF)
ـ[الزكي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 01:34 ص]ـ
سبق طرحه: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15887&highlight=%C8%CF%E1+%DD%C7%DE%CF)
الشكر موصول لك أخي العزيز مغربي على هذه التذكرة
رعاكم الله،،،(/)
مامعنى الكلمات التاليه في اللغه العربيه
ـ[الغاليه ((ساره))]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 05:25 م]ـ
:::
الكلمات هي:
القدس
فيلسوف
أديس أبابا
ـ[برقش]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:58 م]ـ
أختي الكريمة
- بحسب موقع الأزهر على الإنترنت، "اشتق اسم القدس من ماده ق د س حيث القدس تنزيه الله تعالى فهو المتقدس القدوس المقدس، والقدوس تعنى الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، والقدس اسم مصدر، وقيل للجنة حظيرة القدس وفى القرآن الكريم على لسان الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك .. 30 سورة البقرة وفى صفات الله الملك القدوس السلام ... 34 سورة الحشر، فالقدس معناها أثر التقديس والتنزيه من العيوب لان اسم المصدر أثر للمصدر"
http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue2/alkods.htm
كذلك ورد في موقع "القدس أونلاين":
أما في المحور الرابع فيؤكد المؤلف على تمتع القدس بمكانة كبيرة في الإسلام، ولعل هذا ما اتضح جليًا في ورود القدس بأسماء عديدة في القرآن والسنة، إضافة إلى إطلاق المسلمين في عهودهم التاريخية المتعاقبة على اسم المدينة أسماء مقدسة فسموها "بيت المقدس" وتعني اسم الموضع الذي طهر من الذنوب، ولقد اشتقت تلك التسمية من كلمة القدس وهى لفظة تعني البركة والطهارة والنقاوة، ومعهما يصبح اسم بيت المقدس هو المكان الذي يطهر من الذنوب، وسميت المدينة أيضًا باسم "القدس" وهو الاسم الذي ظل شائعًا ومتداولاً حتى في وقتنا الحاضر، والقدس تعني المكان أو الموضع الذي باركه الله تعالى، وبإجماع شهادات التاريخ في كل مرحلة فإن مدينة القدس قد حظيت بمنزلة كبرى في العهد الإسلامي، وتمتع رعاياها بأمن واستقرار، واحترمت الأديان السماوية فيها على أكمل وجه، وهذا نابع من قدسيتها الدينية.
http://www.alqudsonline.com/show_article.asp?topic_id=1587&mcat=29&scat=50&sscat=0&lang=0
- كلمة فيلسوف تعني العالم بالفلسفة، و"الفلسفة" تعريب لعبارة يونانية تعني "محبة الحكمة". وبحسب المعاجم، "الفلسفة" هي "درس المبادئ الأولى وتفسير المعرفة تفسيرا عقليا. وكانت تشمل العلوم جميعا، واقتصرت في هذا العصر على المنطق والأخلاق وعلم الجمال وما وراء الطبيعة". (المنجد في اللغة العربية المعاصرة)
- بحسب موقع ويكيبيديا الإنجليزي، "أديس أبابا" تعني بالأمهرية "الزهرة الجديدة".
http://en.wikipedia.org/wiki/Addis_Ababa
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:27 ص]ـ
بوركت جهودك يا أخي برقش(/)
أمعن النظر أم أنعم النظر
ـ[انس قرقز]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا العبارتين: أنعِم النظر.
و أمعِن النظر
فأي منها الصواب مع التعليل ولكم الشكر الجزيل
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 10:09 م]ـ
أخي الحبيب أنس قرقز
يجيبك صديقك المخلص الذي يعرفك حق المعرفة، قائلا [باختصار]:
كلاهما صواب، وهناك فرق في المعنى بينهما:
أمعن: النظر مع التدقيق والتفحّص.
أنعم: النظر إلى الشي مع التمتّع الذي فيه تأمُّل، وقد تستخدم بمعنى: أمعن، كما استخدمها صاحب خزانة الأدب (البغداديّ).
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 11:28 م]ـ
أمعن من (معن) وهو غور الشيء، فكأن الإمعان في النظر أي التعمق فيه.
أنعم من (نعم) والشيء الناعم هو الدقيق، فكأن الإنعام في النظر أي التدقيق في صغير الأمور.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:18 ص]ـ
ونقول كذلك: " أمعن في النظر "، بمعنى دقق فيه
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:12 م]ـ
بارك الله بكم جميعا وألف شكر لأخي الحبيب د. أحمد.
أين وصلت في الدكتوراه؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 06:39 م]ـ
فائدة حسنة بوركتم(/)
استخدام بعض الكلمات
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 02:39 م]ـ
أيهما أدق مع التعليل؟
1 - (العوامل الرئيسية) أم (العوامل الرئيسة)
2 - (الستينيات من هذا القرن) أم (الستينات من هذا القرن)؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:17 ص]ـ
سبق وأن طرح هذا السؤال
لعلك تبحث عنه في سالف المشاركات
موفق مسدد،،،
ـ[الناصح الأمين]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:30 م]ـ
سؤال يستحق الإجابة .... فهل من مجيب؟؟؟
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:09 م]ـ
1 - "الرئيس" هي الأصح، لكن ذلك لا يعني أن "الرئيسي" خطأ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6817&page=2
2- عموما، تُعتبر صيغة "الستينات" غير صحيحة، لكنها شائعة جدا.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17116
وحول هذه المسألة، أورد مجمع اللغة العربية القرار التالي:
(ترى اللجنة أن ألفاظ العقود يجوز أن تجمع بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال مثالاً: ثلاثينيات .. ويدل اللفظ حينئذ على الواحد والثلاثين إلى التاسع والثلاثين، وفي هذا المعنى لا يقال: ثلاثينات بغير ياء النسب).
في هذا القرار بعض المنطق. فنحن لا نجمع هنا 30 و30 و30 كي نقول ثلاثينات، بل نقول 31 و32 و33 ... وهي ليست ثلاثينات بل أشياء مرتبطة بالعدد 30. وهذا ما يجعل النسبة ملائمة.
لتوضيح الفرق، يوجد حيوان من الثدييات يدعى الزبابة، وهو يشبه الفأر. لكن المعجم الوسيط يخطئ في تعريفه لهذا الحيوان حين يقول إنه "جنس من الحشرات يكثر في أُوربة الشمالية." فهذا الحيوان ثديي، كالفأر، أي من الحيوانات اللبونة لا من الحشرات. لكن التعريف الصحيح للحيوان هو "جنس من الحشريات" (لا الحشرات)، والحشريات علميا يُقصد بها آكلات الحشرات. وهذا أمر جائز في النسبة على ما أظن.
ربما ينطبق نفس المبدأ على "الستينيات".
ولكن، نظرا إلى شيوع استعمال اللفظة بدون ياء النسب، إذ لا لبس في استعمالها كما يحصل مع "الحشرات/الحشريات"، قد يجد البعض استعمالها مقبولا ومفهوما.
والله أعلم.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 12:07 ص]ـ
أشكر جميع من ساهم في هذا الموضوع وجزاهم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتهم يوم القيامة(/)
وزن (مريم)
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طلب مني أستاذي البحث في الاختلاف في وزن: مريم، وأي الحروف هو المزيد ودليل الزيادة.
أرجو المساعدة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 09:26 م]ـ
مريم وزنه مَفعَل، من رامَ يريمُ، فالميم فيه زائدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 12:46 م]ـ
فيها أربعة أقوال:
الأول: أنها أعجمية فلا توزن بالأوزان العربية
الثاني: أن وزنها مفعل، واعترض عليه بأن قياسه (مرام)
الثالث: أن وزنها فعيل، واعترض عليه بأنه وزن مفقود في الأبنية العربية
الرابع: أنه فعلل، وهو أبعد الأقوال وأضعفها
والله أعلم
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 09:00 م]ـ
أخي الفاضل أتمنى أن تزودني بالمراجع التي استندت عليها في أقوالك. وفرج الله كربك ويسر أمرك وأبعد عنك ما أهمك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 09:20 م]ـ
ليس عندي وقت للنقل المفصل، ولكن باختصار: يُنظر تاج العروس (ريم)، وتفسير الزمخشري وأبي حيان وغيرهما عند قوله تعالى: {وآتينا عيسى بن مريم}(/)
التعاطي مع
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
هل من تخريج للتعبير الحديث الشائع "التعاطي مع"؟
هذه الصيغة لا نجدها في المعاجم. فهي تكتفي بالقول: تعاطى مهنة ... تعاطى المسكر ... تعاطوا أي أعطوا بعضهم بعضا.
حتى في صفحات هذا المنتدى، نجد أعضاء يستعملون عبارات مثل: "التعاطي مع الموضوع بجدية". كما يكثر استعمال الكلمة عند القول مثلا "التعاطي مع الناس"، بمعنى التعامل.
فهل يمكن القول إن التعبير صحيح ولا غبار عليه، رغم عدم وروده في المعاجم؟(/)
صفة المفعول به
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 03:17 م]ـ
هل تنوب الصفة عن المفعول به في
لايأكل الذئب من الغنم إلا القاصية
فالقاصية صفة لمفعول به محذوف لايأكل الذئب من الغنم إلاالشاة القاصية
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:32 م]ـ
على تقدير كلامك أخى الكريم لا تكون الشاة مفعولاً به، بل هي إمَّا بدل، أو مستثنىً.
وعلى عدم التقدير تحتمل "القاصية " الوجهين، فلا نيابة لصفة هنا.
والله أعلم
ـ[الروض النضير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 11:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي أبا عمار -سلمك الله-
في قولك نظرفإن البدلية و الاستثناء إنما يكونان في الاستثناء التام المنفي و الجملة المذكورة استثناء منفي ناقص أي مفرغ لافتقار الفعل إلى مفعوله لأنه متعدّ وعليه فالصواب ما ذكره السائل من أن الأمر يدور بين المفعول و صفة المفعول المحذوف و النائب عن المفعول ليس من المحال المعروفة في النحو و إنما اللفظ على التجوز في الاستعمال ليس غير فإن النحاة يقولون إن الصفة تنوب عن موصوفها إن دلت علية قرينة و معنى ذلك أنه يسوغ حذفه مع الدليل و عليه فمن تجوز في الإعراب قال القاصية مفعول به و من حقق و حرر قال صفة لمفعول محذوف تقديره الشاة بقرينة الغنم
و الله تعالى أعلى و أعلم و أعز و أكرم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:19 ص]ـ
الصفة تنوب عن الموصوف اتفاقا، وهذا مشهور جدا في كلام العرب
قال تعالى: {فأهلكنا أشد منهم بطشا} {وما كنت بجانب الغربي}
{حملناكم في الجارية} {يا ليتها كانت القاضية} {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} .... إلخ(/)
كأنّ
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 03:21 م]ـ
قال الشاعر:
يخاف المنايا إن ترحلت صاحبي
كأنّ المنايا في المقام تناسبه
هل جاءت كأنّ في هذا البيت للتشبيه أم للظن؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:27 م]ـ
كأن فى البيت للظنِّ(/)
من يقرأ هذا البيت بدون تشكيل
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:41 م]ـ
ألم ألم ألم ألم بدائه ... إن آن أن آن وقت علاجه
من يستطيع أن يقرأ هذا البيت
إذا كنت تستطيع فاشرحه أو شكله
علي فكرة
أن لا أتحدي أحد بهذا البيت ولكن عجبني أسلوبه فذكرته
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 10:56 م]ـ
وبدون علامات ترقيم.؟
ألم (فتح ففتح بمعنى الضر)) ألم فتح ففتح فتضعيف بمعنى طرأ أو حصل
ألم فتح ففتح فسكون همزة استفهام بعدها لم , ألم ضم فكسر فعل مضارع بمعنى أحيط
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:25 م]ـ
أَلَمٌ ألمَّ أَلَمْ أُلِمَّ بدائه؟ إنْ آنَ أنٌّ آنَ وقتُ علاجه
هذا بيت معقرب وهو بعيد عن الفصاحة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 07:32 م]ـ
هذا من شعر الجن
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 10:38 م]ـ
أَلَمٌ ألمَّ أَلَمْ أُلِمَّ بدائه؟ إنْ آنَ أنٌّ آنَ وقتُ علاجه
ألم (فتح ففتح بمعنى الضر)) ألم فتح ففتح فتضعيف بمعنى طرأ أو حصل
ألم فتح ففتح فسكون همزة استفهام بعدها لم , ألم ضم فكسر فعل مضارع بمعنى
أحسنت وأجدت أبا خالد أحسنت وأجدت أخي نادر فكلامكما هو الشافي(/)
مؤجر أم مؤجّر؟
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:46 م]ـ
ما هو الأفصح: مُؤْجِر أم مؤَجِّر؟ (الأولى على التخفيف والثانية على التضعييف):)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:23 م]ـ
هي من الفعل: أجَّر، فيكون اسم الفاعل: مُؤَجِّر.
والله أعلم
ـ[الروض النضير]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
في الأمر تفصيل
الأول من آجره يؤجره أفعله يفعله أي أعطاه أجره فهو مُؤْجِر
و الثاني من أجّره يُؤَجِّره فعّله يُفَعِّله أي اتخذه أجيرا فهو مُؤَجِّر و الله تعالى أعلم
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 10:20 م]ـ
شكرا للخوين الكرام، السؤال بشكل أدق: ما هو ضبط كلمة (مؤجر) التي تقابل كلمة المستأجر؟ أي طرفا العقد المؤجر والمستأجر. فالسؤال فقطعن (المؤجر). وشكرا(/)
الإخبار
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 09:27 ص]ـ
في قولنا:
مدير شركة الإنتاج وأسرة الشركة يتقدمان أو يتقدمون بالتهاني
هل يجوز الإخبار بالجمع والتثنية؟
ـ[أخت العرب]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 10:33 م]ـ
لا يجوز الاخبار بالتثنيه (يتقدمان) لأن كلمة أسرة تعبر عن أكثر من شخص
لذلك ممنوع التثنيه فيها.
والصواب في ذلك قول:
مدير شركة الانتاج وأسرة الشركة يتقدمون بالتهاني
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:16 ص]ـ
نقول: الأسرتان تتقدمان مهنئتين بالعيد السعيد.
وعدد أفرادهما كثير. فلا تضيقي واسعاً يا أختي(/)
ما الفرق بين كل من:
ـ[الفصيحه]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 12:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله
اود ان اسال عن الفرق بين كل من:
* منشأه ومنظمه
* دعايه و اعلان
* اداره اعمال واداره عامه
وشكرا الله يعطيكم العافيه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 05:41 م]ـ
لو سئلت هذا السؤال على عجل سأقول:
المنشأة عادة ماتحمل أشياء صناعية من أدوات ونحوها، والمنظمة إلى الأشخاص والتجمعات أقرب.
الدعاية من الدعوة فصاحبها يدعو بدعوة محددة غيره إلى شيء ما، أما الإعلان فهو يشير إلى الإعلام والإخبار العام دون تخصيص أشخاص.
والمسألة بحاجة إلى مراجعة والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الفصيحه]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:40 م]ـ
مشكور أبو سارة
يعطيك العافيه:)(/)
هل تؤنث كلمة " عضو "
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
هل تؤنث كلمة " عضو "
وماهو الجمع في كلا الحالتين .. ؟
وفقكم الله تعالى
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 10:55 ص]ـ
الذي أراه أنها لاتؤنث لأن أصل الكلمة " عضو" وعندما تحذف الواو تعوض بالتاء " عضة" فهل يجمع بين العوض والمعوض؟
في لسان العرب
عضا الشيءَ يعضُوهُ عَضْوًا (واويٌّ) فرَّقهُ. والشاة جزَّأَها
العِضْو بالكسر
والعُضْو بالضم وهو أشهر من الكسر كل لحم وافرٍ بعظمهِ وقيل كل عظم وافر من الجسد بلحمهِ أو هو جزءٌ من مجموع الجسد كاليد والرجل والأذن إلى غير ذلك. وقد عرَّفهُ جماعة بأنهُ جسم كثيف متولّد من أول مزاج الأخلاط. وربما أطلق على فرد من جماعة أو جمعية ج أعضاءٌ.
والأعضاءُ الرئيسة هي التي تكون مبادي للقوى محتاجًا إليها في بقاءِ الشخص وهي القلب والدماغ والكبد أو في بقاءِ النوع وهي هذه الثلاثة مع رابع وهو الأنثيانِ. وغير الرئيسة ما بقي من الأعضاءِ وذُكِرت في رأس
العِضَة الفرقة والقطعة من الشيءِ والجزءُ منهُ والكذب ولامها واو محذوفة والأصل عِضْوَة ج عِضُوْنَ على غير قياسٍ مثل سنين.
وإن كانت المعاجم الحديثة قد أنثتها
في المعجم الوسيط
العُضْوُ): جُزْءٌ من مجموع الجسد، كاليد والرّجل والأُذن. و- المشترِك في حزْب أَو شركة أَو جماعة أَو نحو ذلك. وهي عُضْوٌ وعُضْوَةٌ. (مج). (ج) أَعْضاء.
وفي كل الحالتين (عضو، عضوة) جمعها (أعضاء)
تحيتي
الأمل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:17 ص]ـ
نقول: هو عضو وهي عضو(/)
دراسة تأصيلية لإشكالية الترادف في تفسير المفردة القرآنية
ـ[د. عامر مهدي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 12:38 ص]ـ
بحث لي بعنوان
((دراسة تأصيلية لإشكالية الترادف في تفسير المفردة القرآنية))
على الرابط الآتي:
http://tafsir.org/books/open.php?cat=93&book=963
مهدى لأعضاء هذه الشبكة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:36 ص]ـ
جزيت خيرا يا دكتور عامر
نفع الله بكم وأمتع بعلمكم
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم(/)
دمية
ـ[باسل النمر]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:17 م]ـ
لا ادري من اين اعلم ان معنى كلمة دمية هي صنم، لذا ريد التأكد من هذه المعلومة، شكرأ
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:47 م]ـ
لا ادري من اين اعلم ان معنى كلمة دمية هي صنم، لذا ريد التأكد من هذه المعلومة، شكرأ
ورد في لسان العرب
الدُّمى جمع دُمْيَة وهي الصورة ويريد بها الأصنام.
والدمية الصنم وقيل: الصورة المنقشة العاج ونحوه وقال كراع هي الصورة وعم بها ويقال للمرأة الدمية.
تحيتي
الأمل
ـ[باسل النمر]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:57 م]ـ
مشكور يا صديقي(/)
الكليات ..... من كتاب فقه اللغة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:46 م]ـ
الكليّات (وهي ما أطلق أئمة اللًغة في تفسيره لفظة كلّ)
من كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي
(فيما نَطَقَ بِهِ القرآنُ منْ ذلكَ وجاءَ تفسيرُهُ عنْ ثِقاتِ الأئمةِ)
كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء
كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد
كلُّ حاجِزِ بَينَ الشَيْئينِ فَهو مَوْبِق
كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة
كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ
كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ
كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب
كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة
كلُّ ما أمْتِيرَ عليهِ منَ الإِبلِ والخيلِ والحميرِ فهو عِير
كلُّ ما يُستعارُ من قَدُومٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون
كلُّ حرام قَبيحِ الذِّكرِ يلزَمُ منه الْعارُ كثَمنِ الكلبِ والخِنزيرِ والخمرِ فهوَ سُحْت
كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض
كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة
كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة
كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب
كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة
كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ
كلُّ شيءٍ من النَّخلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللَينُ واحدتُه لِينَة
كلُّ بُسْتانٍ عليه حائطٌ فهو حَديقة والجمع حَدَائق
كلُ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّيرِ فهو جَارِح والجمعُ جَوَارِحُ
يتبع ......
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:09 م]ـ
(في ذِكْر ضُرُوبٍ مِنَ الحَيَوان)
(عن اللَّيث عنِ الخليلِ وعنِ أبي سعيدٍ الضرير وإبنِ السَّكِيتِ وابنِ الأعرابي وغيرِهم مِنَ الأئمّةِ)
كلُّ دابَّةٍ في جَوْفِها رُوح فهي نَسَمَة
كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة
كلُّ دابةٍ اسْتُعْمِلَتْ مِنَ إبل وبقرٍ وحَميرٍ ورَقِيقٍ فهيَ نَخَّة ولا صدَقَةَ فِيها
كلُّ امرأةٍ طَرُوقَةُ بَعْلِها وكلُّ نَاقةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِها
كُلُّ أخْلاطٍ مِنَ الناس فَهم أوْزَاع وأعناق
كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع
كلُّ طائرٍ ليسَ منَ الجوارحِ يُصادُ فهو بُغَاث
كلُّ ما لاَ يَصيدُ من الطيرِ كالخُطّافِ والخُفّاش فهو رُهَام
كلُّ طائرٍ له طَوْق فهو حَمَامٌ
كلُّ ما أشْبَهَ رَأسهُ رُؤُوس الحَيَّاتِ والحَرَابِي وسَوَامَّ أبْرصَ ونحوِها فهو حَنَش
يتبع ....
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:28 م]ـ
أخي الشمالي ..
أحسن الله إليك ..
يبدو أن مصدرك رائع وقيِّم جدًا ..
أتمنى أن تخبرني بإيجاز عن الأشياء الأخرى التي يضمها هذا الكتاب بين جنبيه ..
وسأخرجك قليلًا عن موضوعك:)
جزاك الله خيرًا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة زينب محمد-أميرة البيان-حتى الآن، الكتاب مشهور جداً، وهذه مواضيعه:
الباب الأول: في الكلِّيات وفيه أربعة عشر فصلا
الباب الثاني: في التنزيل والتمثيل وفيه خمسة فصول
الباب الثالث: في الأشياء تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها وفيه ثلاثة فصول
الباب الرابع: في أوائل الأشياء وأواخرها وفيه ثلاثة فصول
الباب الخامس: في صغار الأشياء وكبارها وعظامها وضخامها وفيه عشرة فصول
الباب السادس: في الطول والقِصر وفيه أربعة فصول
الباب السابع: في اليبس واللين والرطوبة وفيه أربعة فصول
الباب الثامن: في الشدَّة والشديد من الأشياء وفيه أربعة فصول
الباب التاسع: في الكثرة والقلَّة وفيه ثمانية فصول
الباب العاشر: في سائر الأوصاف والأحوال المتضادّة وفيه سبة وثلاثون فصلا
الباب الحادي عشر: في المَلء والامتلاء والصفوة والخلاء وفيه عشرة فصول
الباب الثاني عشر: في الشيء بين الشيئين وفيه ستة فصول
الباب الثالث عشر: في ضروب الألوان والآثار وفيه تسعة وعشرون فصلا
الباب الرابع عشر: في أنان الناس والدواب وتنقل الحالات بها وفيه سبعة عشر فصلا
الباب الخامس عشر: في الأصول والأعضاء والرؤوس والأطراف وأوصافها وما يتولد منها ويتصل بها ويذكر منها وفيه ستة وستون فصلا
الباب السادس عشر: في الأمراض والأدواء وما يتلوها وما يتعلق بها وفيه أربعة وعشرون فصلا
الباب السابع عشر: في ضروب الحيوانات وأوصافها وفيه تسعة وثلاثون فصلا
الباب الثامن عشر: في الأحوال والأفعال الحيوانية وفيه سبعة وعشرون فصلا
الباب التاسع عشر: في الحركات والأشكال والهيئات وضروب الضَّرب والرمي وفيه أربعون فصلا
الباب العشرون: في الأصوات وحكاياتها وفيه ثلاثة وعشرون فصلا
الباب الحادي والعشرون: في الجماعات وفيه أربعة عشر فصلا
الباب الثاني والعشرون: في القطع والانقطاع والقِطَع وما يقاربها من الشق والكسر وما يتصل بهما وفيه سبعة وعشرون فصلا
الباب الثالث والعشرون: في اللباس وما يتصل به والسلاح وما ينضاف إليه وسائر الأدوات والآلات وما يأخذ مأخذها وفيه تسعة وأربعون فصلا
الباب الرابع والعشرون: في الأطعمة والأشربة وما يناسبها وفيه سبعة عشر فصلا
الباب الخامس والعشرون: في الآثار العُلويَّة وما يتلو الأمطار من ذكر المياه وأماكنها وفيه ثمانية عشر فصلا
الباب السادس والعشرون: في الأرضين والرمال والجبال والأماكن والمواضع وما يتَّصل بها وفيه سبعة عشر فصلا
الباب السابع والعشرون: في الحجارة وفيه ثلاثة فصول
الباب الثامن والعشرون: في النبت والزرع والنخيل وفيه سبعة فصول
الباب التاسع والعشرون: في ما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية وفيه خمسة فصول
الباب الثلاثون: في فنون مختلفة الترتيب من الأسماء والأفعال والأوصاف وفيه تسعة وعشرون فصلا
_________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الشمالي ..
لم أتوقع بأن الكتاب بهذه الروعة، لأن أستاذي طلب إلينا مرارًا إقتناءه، ولا أدري لِمَ لم أستجب لإلحاحه!!.
ولكني الآن سأفعل -بإذن الله- ..
دمت في رضا من الله وكرامة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:04 م]ـ
نعم أخية وهو موجود على النت، ولكن قراءته من الصفحات أجمل.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 06:24 م]ـ
جزيت الخير أخي الشمالي
أستأذنك في نقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي فهو به أولى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الكريم، ولك ما أردت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 07:42 م]ـ
(عن الليثِ عنِ الخليلِ وعنْ ثعلبٍ عن ابن الأعرابيّ وعنْ سَلْمَةَ عن الفرَّاءِ وعن غيرِهم)
كلُّ نَبْتٍ كانتْ ساقُه أنابِيبَ وكُعُوباً فهو قَصَبٌ
كلُّ شجرٍ لهُ شَوك فهو عِضاة
وكلُّ شجر لا شَوْكَ له فهو سَرْح
كلُّ نبْتٍ لهُ رائحةٌ طيِّبةٌ فهو فاغيةٌ
كلُ نَبْتٍ يَقَعُ في الأدْوِيةِ فهو عَقَّار والجمع عَقاقيرُ
كلُّ ما يُوكُل منَ البُقُولِ غيرِ مطبوخ فهو منْ أحْرَارِ البُقولِ
كلُّ ما لا يُسْقَى إلا بماءِ السماءِ فهو عِذْيٌ
كلُّ مَا وَارَاكَ من شجرٍ أو أكَمَةٍ فهو خَمَر والضّرّاءُ ما واراك مِنَ الشّجَرِ خاصّةً
كلُّ ريْحَانٍ يُحَيَّا به فهو عَمَارٌ و منهُُ قول الأعْشى: (من المتقارب)
فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الْكَرَى سَجَدْنا له ورفَعْنا العَمَار
يتبع ....
ـ[ركاب]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الشمالي فموضوع الكتاب رائع .. هل ممكن وضع رابط لتحميل الكتاب أو تدلني على الموقع الذي أجده فيه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ركاب وإليك الرابط:
http://islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%dd%de%e5%20%c7%e1%e1%db%c9/
ـ[ركاب]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 10:44 م]ـ
تسلم أخي الشمالي على ردك ووضعك للرابط
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:30 ص]ـ
سلمك الله أخي الكريم ركاب وبارك الله فيك.
(في الأمْكِنَةِ)
(عنِ اللّيثِ وأبي عَمْرٍ و والمؤرِّجِ وأبي عُبيدةَ وغيرِهم)
كلُّ بُقْعةٍ لَيسَ فِيها بِناء فَهيَ عَرْصَةٌ
كلُّ جَبَل عظيم فهو أخْشَبً
كلُّ موضع حَصِينٍ لا يُوصَلُ إلى ما فيهِ فهو حِصْن
كلُّ شيءٍ يُحْتَفَرُ في الأرْضِ إذا لم يكُنْ من عَمَلِ النَاسِ فهو جُحْرٌ
كلُّ بَلَدٍ واسع تَنْخَرِق فيه الرّيح فهوَ خَرْق
كلُ مُنْفَرج بينَ جبال أو آكام يكونُ مَنْفذاً لِلسَّيلِ فهو وَادٍ
كلُّ مدينةٍ جامعةٍ فهيَ فُسْطَاطً ومنهُ قيلَ لِمدينةً مصرَ التي بناهَا عَمْرُو بنُ العاص: الفُسْطَاطُ. ومنه الحَدِيث: (عليكمٍ بالجماعةِ فإنَّ يدَ اللّه على الفِسْطاط) بكسرِ الفَاءِ وضَمِّها
كل مقَام قامَهُ الإِنسان لأمرٍ مَا فَهوَ مَوْطِن كقولِكَ: إذا أتيتَ مكةَ فوقفتَ في تِلكَ المَواطِنِ فادْعُ الله لِي وُيقالُ: المَوطنُ المشْهدُ منْ مَشَاهِدِ الحربِ ومنه قولُ طَرَفَة: (من الطويل):
على مَوطنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى *مَتَى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفرائِصُ تُرْعَدِ
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:12 م]ـ
(في الثِّيَابِ)
(عنْ أبي عَمْرو بنِ العَلاءِ والأصْمَعِي وأبي عُبيدةَ واللّيثِ)
كلُّ ثَوبِ منْ قُطنٍ أبيضَ فهو سَحْلٌ
كلُّ ثوب منَ الإبْريسَمِ فهو حَرِير
كلُّ ما يلي الجسَدَ من الثيابِ فهو شِعارٌ
و كلّ ماَ يلي الشّعَار فهو دِثَاد
كلُ مُلاءَةٍ لَمْ تكنْ ذاتُ لِفْقَيْنِ فهي رَيْطةٌ
كلُّ ثوب يُبتَذَلُ فهو مِبْذَلَة ومِعْوَزٌ
كلُّ شيءٍ أودَعْتَه الثّيابَ من جُؤْنةٍ أو تَخْتٍ أو سفَطٍ فهو صُوانٌ وصِيَان بضمّ الصّاد وكسرها
كلُّ ما وَقَى شيئاً فهو وِقاء لَهُ
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:04 ص]ـ
(في الطَّعَامَ)
(عنِ الأصْمَعِي وأبي زيدٍ وغيرِهما)
كلُّ ما أذيبَ من الألْيَةِ فهو حَمٌّ وَحَمَة
وكلُّ ما أذِيبَ مِنَ الشّحْمِ فهو صُهارة وجَميل
كلُّ ما يؤَتَدَمُ بِهِ منْ سَمْنٍ أو زيتٍ أو دهْنٍ أو وَدَكٍ أو شَحْم فهو إهَالَة
(يُتْبَعُ)
(/)
كلُّ ما وَقَيْتَ بِهِ اللحمَ مِنَ الأرضِ فهو وضَمٌ
كلُّ ما يُلْعَقُ مِن دَوَاءٍ أو عَسلٍ أو غيرِهما فهو لَعُوقٌ
كلُّ دواءٍ يُؤخذُ غيرَ معجونٍ فهو سَفُوف
(في فُنُونٍ مُخْتَلِفَةِ التّرْتِيبِ)
(عن أكثر الأئمة)
كلُّ ريحٍ تَهُبُّ بينَ رِيحَينِ فهي نَكْباءُ
كلُّ ريح لا تُحرِّكُ شَجَراً ولا تُعَفِّي أثَراً فهي نَسيم
كلُ عظْم مستدَيرٍ أجْوَفَ فهو قَصَب
كلّ عظْم عريض فهو لَوْح
كلُّ جِلْدٍ مدْبُوغ فهو سِبْت
كلُّ صانع عندَ العَرَبِ فهو إسكاف
كلُّ عامل بالحديدِ فهو قَيْن
كلُّ ما ارتَفَعَ منَ الأرض فهو نَجْد
كلُّ أرْض لا تُنْبِتُ شيئاً فهي مَرْت
كلُّ شيءٍ فيهِ اعْوِجاج وَانْعِرَاج كالأضْلاع والإِكافِ والقَتَبِ والسَّرْجِ والأودية فهو حِنْوٌ بكسر الحاء وفتحها
كلُّ شيءٍ سَدَدْتَ به شيئاً فهو سِدَاد وذلك مِثْلُ سِدادِ القارورةِ وسِدادِ الثَّغْرِ وسدادِ الخَلَّةِ
كلُّ مال نفيسٍ عنْدَ العربِ فهو غُرَّة: فالفَرَسُ غُرَّةُ مالِ الرجلِ والعبد غُرَّةُ مالِهِ والنَّجِيبُ غُرَّةُ مالِهِ والأمَةُ الفَارِهةُ مِنْ غُرَرِ المالِ
كلُّ ما أَظَلَّ الإِنسانَ فوقَ رَأْسِهِ من سَحَابٍ أو ضَبَابٍ أو ظِلّ فهو غيابٌ
كلُّ قِطْعَةٍ من الأرضِ على حِيالَها من المَنَابِتِ والمزارِع وغيرِها فهي قَرَاح
كلُّ ما يرُوعُكَ منه جَمالٌ أو كَثْرَة فهو رائع
كلُّ شَيْءٍ اسْتَجَدْتَهُ فَأَعْجَبَكَ فهو طُرْفَة
كلُّ ما حلَّيْتَ بهِ امرأةً أو سيفاً فهو حَلْيٌ
كلُّ شيءٍ حفَّ مَحْمَلهُ فهو حِفُّ
كُلُّ مَتاع من مال صامتٍ أو ناطقٍ فهو علاَقَةُ
كُلُّ إناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الشَرَابُ فهو ناجُود
كلُّ ما يَسْتَلِذُّهُ الإِنسانُ من صَوْتٍ حَسَنٍ طَيِّبٍ فهو سَمَاع
كلُّ صائتٍ مُطْرِبِ الصَّوتِ فهو غَرِد ومُغرِّد
كلُّ ما أَهْلَكَ الإِنْسانَ فهو غُول
كل دُخانٍ يسْطَعُ مِن ماءٍ حارً فهو بُخَار وكذلك من النَّدى
كلُّ شَيْءٍ تَجَاوَزَ قَدْرَهُ فهو فاحِش
كلُّ ضَرْبِ من الشَيْءِ وكلُّ صِنْفٍ منَ الثمارِ والنّبَاتِ وغَيرِها فهو نَوْع
كلُّ شَهرٍ في صَمِيمَِ الحرِّ فهو شَهْرُ نَاجِرٍ. قال ذو الرُّمّة: (من الطويل):
صَرًى آجِن يَزْوِي لَهُ المَرْءُ وَجْهَهُ إذَا ذَاقَهُ الظَّمْآنُ في شَهْرِ ناجِرِ
وكلُّ ما لا رُوحَ لَهُ فهو مَوَاتٌ
كلُّ كلام لا تفهَمُهُ العربُ فهو رَطَانَة
كلُّ ما تَطَيّرْتَ بِهِ فهو لُجْمَة ومنهُ قول العَرَبِ للًرَجلِ إذا ماتَ: عَطَسَتْ بِهِ اللُّجَم وأنشد أبو بكر بنُ دُريد: (من الرجز):
(ولا أخَافُ اللُّجَمَ العَوَاطِسا)
واللُجَمُ أيضاً دُويبَّة
كلُّ شيءٍ يُتَّخذُ رَبًّا وُيعبَدُ مِنْ دُونِ اللهّ عزَّ وجل فهو الزُّورُ والزُّونُ
كلُّ شيءٍ قليل رقيقٍ مِن ماءٍ أو نَبْتٍ أو عِلْم فهو رَكِيكٌ
كلُّ شيءٍ لَهُ قَدْر وَخَطَر فهو نَفِيس
كلُّ كَلِمَةٍ قَبِيحَةٍ فهي عَوْرَاءُ
كلُّ فَعْلَةٍ قبيحةٍ فَهي سَوْآءُ
كلُّ جَوْهَرٍ مِن جواهِرِ الأرضِ كالذّهَبِ والفِضَّةِ والنُّحاسِ فهو الفِلِزُّ
كلُّ شَيْءٍ أحاطَ بالشَّيءِ فهو إطارٌ له كإطارِ المُنْخلِ والدُّفِّ وإطارِ الشَّفة وإطارِ البيتِ كالمِنْطَقَةِ حَوْلَه
كلُّ وسْم بمكوًى فهو نارٌ و ما كانَ بغيرِ مِكْوًى فهو حَرْقٌ وَحزٌّ
كلُّ شَيْءٍ لانَ مِنْ عُودٍ أو حَبْل أو قناةٍ فهو لَدْنٌ
كلُّ شيءٍ جَلَسْتَ أو نِمتَ عَلَيهِ فوجدتَهُ وطيئاً فهو وثِيرٌ
يتبع ....
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:51 ص]ـ
بوركت أخي الشمالي على هذا الجهد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشاعر، ونفع بك.
(عن أبي بكر الخُوَارَزْمِيّ عن ابنِ خالويهِ)
كلُّ عِطْرٍ مائِع فهو المَلاَبُ
وكلُّ عِطْرٍ يابِس فهو الكِبَاءُ
وكلُ عِطْرٍ يُدَقُّ فهو الالَنْجُوجُ
(يُنَاسِبُ ما تَقَدَّمَهُ في الأفْعَالِ)
(عَنِ الأئمَّةِ)
كُلُّ شَيْءٍ جاوزَ الحَدَ فقدْ طَغَى
كلُّ شيءٍ توسَّعَ فقدْ تَفَهَّقَ
كلُّ شيءٍ علا شيئاً فقدْ تَسَنَّمهُ
كلُّ شيءٍ يَثُورُ للضّررِ يُقالُ له قَدْ هَاجَ كَمَا يُقالُ: هَاجَ الفحْل وهاجَ به الدَّمُ وهَاجَتِ الفِتْنَةُ وهَاجَتِ الحَرْبُ وهَاجَ الشَرُّ بين القَوْمِ وهَاجَتِ الرِّياحُ الهُوجُ
(وجدتُهُ عن أبي الحسين أحمدَ بنِ فارس ثمّ عرضتُهُ على كُتُبِ اللُّغَةِ فَصَحَّ)
اقْتَمَّ ما على الخِوانِ إذا أكلَهُ كُلَّهُ
واشْتَفَّ ما في الإِناءِ إذا شَرِبَهُ كُلَّهً
وامتكَّ الفَصِيلُ ضَرْعَ امِّهِ إذا شَرِبَ كلَّ ما فيهِ
ونَهَكَ الناقةَ حَلْباً إذا حَلَبَ لَبَنَها كُلَّهُ
ونَزَفَ البئرَ إذا اسْتَخْرَجَ ماءَهَا كُلَّهُ
وسَحَفَ الشَّعَرَ عن الجلْدِ إذا كَشَطَه عنه كُلَّهُ
واحْتَفَ ما في القِدْرِ إذا أكلَهً كُلَهُ
وسمَّدَ شَعَرَهُ وسبَّدَهُ إذا أَخَذَهُ كُلَهُ
(عَنِ ابنِ قُتَيبةَ)
وَلَدُ كلِّ سَبع جَرْو
وَلَد كلِّ طَائِرٍ فَرْخ
وَلَدُ كُلِّ وحشيّةٍ طِفْلٌ
وكلُّ ذاتِ حافرٍ نَتوجٌ وعَقوقٌ
وكل ذَكَر يَمْذي وكُلُّ انثى تَقذِي
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 02:20 م]ـ
(عن أبي علي لغدةَ الأصفهاني)
كلُّ ضارب بِمُؤخّرِهِ يَلسَعً كالعقربِ والزُّنبُورِ
وكلُّ ضاربٍ بِفَمِهِ يَلْدغُ كالحَيَّةِ وسامّ أبرصَ
وكلَ قابض بأسنانِهِ ينهشُ كالسَّباعِ
(وجدتُهُ في تعليقاتي عن أبي بكر الخوارزْمِي يليق بهذا المكان)
غُرَّة كُلِّ شيءٍ أولُهُ
كَبِدُ كُلِّ شيءٍ وَسَطُهُ
خاتِمةُ كُلِّ أمرٍ آخرُهُ
غَرْبُ كُلِّ شيءٍ حدُّهُ
فَرْعُ كُلِّ شيءِ أَعْلاَهُ
سِنْخُ كُلِّ شيء أصْلُهُ
جِذْرُ كُلِّ شيءٍ أصلُهُ ومثلُه الجَذْمُ
أزْمَلُ كُلِّ شيءٍ صَوتُهُ
تباشِيرُ كلِّ شيءٍ أوَّلُهُ ومنه تباشيرُ الصُّبْحِ
نُقاية كلِّ شيءٍ ضِدُّ نفايَتِهِ
غَوْرُ كلِّ شيءٍ قَعْرُهُ
(يُناسبُ مَوضوعَ البابِ في الكليَّاتِ)
(عَنِ الأئمة)
الجَمُّ الكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شيءٍ
العِلقُ النفيسُ مِن كُلِّ شيءٍ
الصَرِيحُ الخالِصُ من كلِّ شيءٍ
الرَّحْبُ الواسِعُ من كلِّ شيءٍ
الذَّرِبُ الحادُّ من كلِّ شيءٍ
المُطَهَّمُ الحسنً التَّامُّ منْ كلِّ شيءٍ
الصدْعُ الشَّقُّ في كلِّ شيءٍ
الطَلاَ الصغير من ولدِ كُلِّ شيءٍ
الزِّرْيابً الأصْفرُ من كلِّ شيءٍ
العَلَنْدَى الغليظُ من كلِّ شيءٍ
ـ[أبوالقاسم]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:56 ص]ـ
كتاب فقه اللغة وسر العربية للعالبي موجود على مكتبة مشكاة الاسلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:00 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم أبو الفاضل، نفع الله بك.
ـ[الغادة]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:04 م]ـ
الله يعطيك العافية على الفوائد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة الغادة ونفع بك.(/)
هل هناك تفضيل بين التعبير ب (صور البيع المعاصرة) و (الصور المعاصرة للبيع)؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:59 م]ـ
بوركتم
كذلك التعبير ب (يلاحظ) هو هو سليم لغة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:13 ص]ـ
الصور المعاصرة للبيع تعني الأنواع الجديدة للبيع .. فهل هذا ما تعنيه؟
خذ الجملة الأولى إذاً. والله أعلم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:32 ص]ـ
علل للفرق(/)
هل من خدمة؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:28 م]ـ
أبحث عن برنامج يترجم النص الفرنسي إلى العربية , الرجاء تزويدي به ولكم كل الشكر.(/)
الشيخ الفوزان ينادي بادروا اللغة العربية قبل انقراضها
ـ[محبة العربية]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 02:50 ص]ـ
لا شك أنكم اطلعتم على القرار الذي يريدون تطبيقه وهو أن يجيزوا للمدارس
الأهلية تدريس المواد باللغة الإنجليزية ماعدا الدين والعربية
يعني يدرس الطلاب الجغرافيا والرياضيات وغيرها باللغة الإنجليزية
إن هذا لمصيبة عظيمة هكذا سوف ينسى الطالب لغته
وتضيع لغة القرآن
مارأيكم بهذا القرار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
دعوة للمناقشة
هل له تأثير على اللغة العربية، لغة القرآن
هل أنتم معه أو ضده
وأسوق إليكم رأي العلامة الشيخ الفوزان نشر رأيه في جريدة الجزيرة
يقول:
قرأت ما كتبه الشيخ الأديب الكبير: عبدالله بن إدريس حفظه الله في جريدة الجزيرة ليوم الثلاثاء 7/ 4/1428 هـ بعنوان (القرار الصدمة) تعليقاً على قرار وزارة التربية والتعليم الذي يُجِيز للمَدارِس الأهليّة تدريس المَواد الدراسيّة فيها باللُغةِ الانجليزيّة أو أي لغة أجنبية باستثناء مادتي الدّين واللغةِ العربية وأن ما يسببه هذا القرار غير المتروّي من حِصَار لِلّغة العربيّة وإضعاف لها مما يؤول إلى انقراضها لاسيما إذ نشأ أبناء العرب والمسلمين على اللغات الأجنبية.
إن هذه الخطوة الجريئة من وزارة التربية والعليم لهي مثار العجب من جهة يؤمل فيها أن تكون حارسة وراعية للغة القرآن والسنة النبوية وإذا انضاف إلى هذه الخطوة انحسار تعليم اللغة العربية في دور العلم وحلق المساجد التي كانت المعقل الحصين لهذه اللغة الكريمة التي كانت محل اهتمام العلماء و المربّين في عصور الأمة الإسلامية إلى إبان الحملة الفرنسية على مصر والتي نتج عنها كثير من التغريب الذي شمل اللغة العربية حتى رثاها شاعر النيل: حافظ إبراهيم بقصيدته المشهورة. وامتد هذا الغزو إلينا في بلادنا متمثلا بتشجيع اللغة العامية والشعر النبطي الذي صار له الآن صولة وجولة ومنتديات وأمسيات. وأسوأ منه الشعر الحر والشعر الحداثي الذي لا تفرق بينه وبين الهذيان.
إنني أضم صوتي لصوت الشيخ الأديب: عبدالله بن إدريس حفظه الله بالمبادرة إلى إنقاذ اللغة العربية التي هي الآن تحت الإنعاش , وهي اللغة التي نزل بها القرآن الكريم: (بلسان عربي مبين) (إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون) واللغة التي نطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي اللغة التي كتبت بها كتب بالتفسير وشروح الحديث وكتب بها الفقه. وهي اللغة التي لا يمكن فهم القرآن و السنة النبوية إلاّ بواسطتها لأنهما نزلا بها – كيف ينشأ شباب الإسلام على لغة غيرها تبعدهم عن كتاب الله وسنة رسوله ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:من تشبه بقوم فهو منهم) وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن من التشبه بالكفار التخاطب لغتهم من غير حاجة.
فالواجب على المسلمين عموما, وعلى وزارة التربية والتعليم خصوصا الاهتمام باللغة العربية وإحياؤها والعمل على بقائها وتقويتها. ومن أعظم مهام الوزارة الاهتمام بهذا الجانب العظيم والرجوع عن قرارها الذي روّع المسلمين. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه صالح فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:38 ص]ـ
هذا القرار غير المتروّي من حِصَار لِلّغة العربيّة وإضعاف لها مما يؤول إلى انقراضها لاسيما إذ نشأ أبناء العرب والمسلمين على اللغات الأجنبية.
*
*
ستمحى اللغة العربية من أذهان طلابنا!!!! ;)
(من تشبه بقوم فهو منهم) صدق رسولنا الكريم:= []
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:45 م]ـ
لا تخشوا عليها؛ فإنها محفوظة من الله. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
ـ[الهليلي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:50 ص]ـ
هذا بسبب الانفتاح مع الضعف. وكثرة الوافدين واستقرارهم من غير العرب والاهم من ذلك ضعف التعليم لدينا والله اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
بارك الله في جهود العلامة صالح الفوزان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:07 ص]ـ
لأن كانت سبل إضعاف اللغة ليست بالهينة إلا أن الله قد فتح علينا في هذا العصر أسبابا شتى لحفظها وأقرب مثال لذلك هذه المواقع الشاحذة للطاقات والرابطة للمختصين فنحمد الله على ذلك
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:02 م]ـ
"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"(/)
أريد جوابا عاجلا لو تكرمتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 06:25 ص]ـ
مرحبا بكم إخوتي الأفاضل، لدي سؤال لو تكرمتم:
هل اسم التفضيل (أكبر) مشتق من (كبُر) بضم العين، أم (كبِر) بكسرها؟ فنحن نعلم أن كبر بضم العين وردت في التنزيل بمعنى عظم: (كبر مقتا عند الله) فما رأيكم؟ وجزيتم خيرا.
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:56 م]ـ
من الفعل (كَبُرَ) والآية التي أوردتها تدل على ذلك , ومن ذلك أيضا قوله تعالى {كبُرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا}
والفعل من باب (عَظُم يَعْظُم) والله تعالى أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 01:20 ص]ـ
بوركت أيها الأسد والقرآن الكريم أقوى حجة.
ـ[الأسد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 03:59 ص]ـ
الشكر لله أخي بحر النحو , وكلامك في محله فالقرآن الكريم هو الحجة التي تقود إلى المحجة.(/)
هل يمكن استخدام هذا الفعل؟
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:07 م]ـ
الفعل (هَرَأَ) في معاجم اللغة العربية يدل على التقطع والتفسخ والانفصال عن الشئ , يقال اهترى اللحم إذا انفسخ وانفصل عن العظم.
هل يمكن استخدام هذا الفعل تجوزا في مواضع أخرى؟ بمعنى هل يجوز أن نقول مثلا اهترى الحبل , وكتاب مهترئ أو مهتري؟
أنا في انتظار أجوبتكم ومداخلاتكم.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:11 م]ـ
هَرَأَ في مَنْطِقِه، كمنع: أَكْثَرَ الخَنَا أو الخَطَأَ. والهُرَاءُ، كَغُرابٍ: المَنْطِقُ الكَثِيرُ، أو الفاسِدُ لا نِظامَ له، والكثِيرُ الكلامِ الهَذَّاءُ، كالهُرَأ، كصُرَدٍ. وكَكتابٍ: فَسِيلُ النخْلِ، وشَيْطانٌ مُوَكَّلٌ بقَبِيحِ الأَحْلاَمِ. وهَرَأَهُ البَرْدُ، كمنَعَ، هَرْءاً وهَرَاءَةً: اشْتَدَّ عليه حتى كادَ يَقْتُلُه، أو قَتَلَه، كأَهْرَأَهُ، وـ الرِّيحُ: اشْتَدَّ بَرْدُها، وـ اللَّحْمَ: أنْضَجَه، كهَرَّأهُ وأَهْرَأه، وقد هَرِىءَ، بالكسر، هَرْءاً وهُرْءاً وهُرُوءاً، وتَهَرَّأَ. وأَهْرَأْنا: أبْرَدْنا، وذلك بالعَشِيِّ، أو خاصٌّ برَواحِ القَيْظِ، وـ فلانا: قَتَلَه، وـ الكلامَ: أَكْثَرَهُ ولم يُصِبْ. وهُرِىءَ المالُ، وـ القَوْمُ، كَعُنِيَ، فَهُمْ مَهْرُوؤُونَ: إذا قَتَلَهُمْ البَرْدُ أو الحَرُّ، وبِخَطِّ الجوهريِّ: هَرِىءَ، كَسَمِعَ، وهو تَصْحِيفٌ.
فلامانع والله أعلم.
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 04:12 ص]ـ
أبو الأسود شكرالله سعيك وأثابك على هذا التوضيح(/)
من مركز ودود حمل: 62 عددا من مجلة مجمع اللغة العربية مصورة
ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 03:30 م]ـ
من مركز ودود حمل: 62 عددا من مجلة مجمع اللغة العربية مصورة
http://wadod.net/list.php?cat=8
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 04:57 م]ـ
أتساءل هل حصلوا على موافقة مجمع اللغة العربية أم يجدر بنا الإبلاغ عنهم؟(/)
أرجو إفادتي في استفسارعن الأحرف والقرءات.
ـ[كلكلون]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم،
أود من الأساتذة الأفاضل،إفادتي في هذا الاستفسار، الذي يشغل ذهني: كيف نجمع بين القول بأن القرآن الكريم نزل بلغة قريش،وبين حديث الرسول:= بنزول القرآن على سبعة أحرف، وإذا كان المصحف الذي جُمع في عهد عثمان: r قد أمر بجمعه على حرف قريش،ومايحتمله الرسم العثماني من بعض القراءات السبع، فمن أين نشأت القراءات العشر بعد ذلك؟،وماالفرق حقيقة بين الأحرف السبع، والقراءات العشر؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 02:16 ص]ـ
بالنسبة لآخر سؤال،لعل في هذين الرابطين مايفيد إن شاء الله، هنا ( http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=1596) و هنا ( http://www.hqw7.com/q1-p3-a003-1.htm)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 02:58 م]ـ
أخي الكريم القراءات القرآنية جزء من الأحرف السبعة.
الأحرف السبعة لم تحدد ماهيتها فقد اختلف العلماء في تفسيرها وقد ذكر القرطبي في تفسيره اثنين وأربعين رأيا في معناهافمثلا قراءة ابن مسعود"كالعهن المنفوش" قال: كالصوف المنفوش. وقراءته أيضا" عتى حين؛ بدلا من "حتى حين".
أما القراءات فهي طريقة نطق الكلمات القرآنية. وإن أردت الزيادة فسأقدمها لك لاحقا
ـ[كلكلون]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 11:56 م]ـ
أشكر لكم التكرم بالإجابة،وقد فهمت من رابطي الأخ الكريم (أبو سارة) أن القراءات القرآنيةالسبعة أوالعشرة، تمثل حرفا من القراءات السبع التي اختُلف في تفسيرها، كما ذكر الأخ الكريم (أنس قرقز)،ولكن لازلت لاأفهم معنى قولنا أن القرآن نزل بلسان قريش، طالما أن هذه الأحرف السبع، فسرت من ضمن مافسرت به بـ اللغات واللهجات؟.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 02:41 ص]ـ
تناول الإخوة هذا الموضوع بشيء من التفصيل في سالف الأيام
لله در من يدركنا بالرابط!
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
هل القرآن الكريم نزل بلهجة قريش؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6163)
الفرق بين القراءات والأحرف السبعة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=127)
مقارنة بين الأحرف السبعة والقراءات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18071)(/)
سؤال مطروح ... ؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 05:17 م]ـ
أريد أن أسأل عن تثنية كلمة (مباراة) سواء في حالة الرفع أم النصب، مع الشرح لو سمحتم؟
هل الرقم المكتوب في هذه الجملة صحيح؟ وتشير الإحصاءات أيضاً إلى أن 31,78% من عدد السكان هم دون الخامسة عشرة.
ماهي علامة كلمة (ضد) في الجملة التالية:يتوقع أن يُسمحَ قريبا في الولايات المتحدة بتسويق لقاح ضد (ضدَّ - ضدِّ) سرطان البروستات.
استقرَّ:عندما يتصل هذا الفعل بضمائر الرفع كيف نعامله .. طبعا هو وكل الأفعال مضعَّفة الآخر.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:57 م]ـ
أريد أن أسأل عن تثنية كلمة (مباراة) سواء في حالة الرفع أم النصب، مع الشرح لو سمحتم؟
مباراتان في حالة الرفع كما في قولنا أجريت اليوم مباراتان
مباراتين في حالة النصب والجر كما في قول القائل: شاهدتُ مباراتين
سألت عن مباراتين
هل الرقم المكتوب في هذه الجملة صحيح؟ وتشير الإحصاءات أيضاً إلى أن 31,78% من عدد السكان هم دون الخامسة عشرة.
الصحيح والله أعلم الخامسة عشر
ماهي علامة كلمة (ضد) في الجملة التالية:يتوقع أن يُسمحَ قريبا في الولايات المتحدة بتسويق لقاح ضد (ضدَّ - ضدِّ) سرطان البروستات.
ضدَّ:لأنها ظرف مكان ....................................
......................................
استقرَّ:عندما يتصل هذا الفعل بضمائر الرفع كيف نعامله .. طبعا هو وكل الأفعال مضعَّفة الآخر.
....................................................... ز
.............................................. ززز
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 11:38 ص]ـ
ألا يوجد من يجيبني على تساؤلاتي تلك بغير هذه النقط؟ ..... !!!
أنا أعلم أن خيرة أهل اللغة منتسبون إلى هذا المنتدى الذي صنع له اسما مشرقاً بين مواقع اللغة العربية على الشبكة .. !
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 07:14 ص]ـ
أريد أن أسأل عن تثنية كلمة (مباراة) سواء في حالة الرفع أم النصب، مع الشرح لو سمحتم؟
المثنى من كلمة مباراة
الرفع=مباراتان
المباراتان ممتعتان
النصب=مباراتين
إن المباراتين ممتعتان
هل الرقم المكتوب في هذه الجملة صحيح؟
وتشير الإحصاءات أيضاً إلى أن 31,78% من عدد السكان هم دون الخامسة عشرة.
الخامس عشرة <<بتقدير الخامسة عشر ربيعا<<والعدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود .. والله اعلم
ماهي علامة كلمة (ضد) في الجملة التالية:
يتوقع أن يُسمحَ قريبا في الولايات المتحدة بتسويق لقاح ضد (ضدَّ - ضدِّ) سرطان البروستات.
علامة ضد (النصب بالفتحة)
لانه والله اعلم مفعولا لاجله تقديرا لقولنا (بتسويق لقاح معالج او مداوي ..
استقرَّ:عندما يتصل هذا الفعل بضمائر الرفع كيف نعامله .. طبعا هو وكل الأفعال مضعَّفة الآخر
اعتقد والله اعلم انه تضاف اليه ضمائر الرفع (تاء الفاعل, الف الاثنين ,واو الجماعة, ياء المخاطبة) من دون ان يحدث اي تغيير في الكلمة
استقرت
استقرا
استقروا
استقري
وكل الكلمات بتشديد الراء
ولكنها لاتسند الى ناء الفاعلين ونون النسوة
اتمنى ان أجد من يراجع الاجابة ويصحح الخطأ<<عذرا على تجاوز بعض الهمزات
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:22 م]ـ
أشكر لك هذه الإفادة .... لكن أريدأن أتأكد من استقرَّ:عندما يتصل هذا الفعل بضمائر الرفع وخاصة تاء الفاعل المتحركة؟ وشكرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:41 م]ـ
الأخ الفاضل مدقق لغوي: نقول هكذا: أنا استقررتُ، نحن استقررنا، أنتَ استقررتَ، أنتِ استقررتِ، أنتما استقررتما، أنتم استقررتم، أنتن استقررتنَّ.
أي يجب فك الإدغام في الماضي، أما في المضارع فيجب الإدغام: أستقرّ، تستقرّين، تستقرّان، تستقرّون ... ، أما في أمر الواحد فقط فيجوز الإدغام والفك، نقول: استقرِرْ، واستقرَّ.
أرجو أن يكون اتضح الأمر لديك الآن.(/)
كيف أبحث في القاموس المحيط؟
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:09 م]ـ
:::
أساتذتي أريد أن أكشف في القاموس المحيط عن كلمة الأشج
في أي باب أبحث عنها إذا تكرمتم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 11:05 ص]ـ
في مادة (ش ج ج) باب الجيم فصل الشين(/)
سجل ما تعرفه عن الأخطاء الشائعة هنا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:36 م]ـ
:::
الإخوة الأفاضل أعضاء الفصيح:
أود أولا أن أستأذن من الإخوة المشرفين الكرام لأقترح عليكم التالي:
ما رأيكم أن يسجل كل عضو ما يعرفه عن الأخطاء الشائعة هنا ليستفيد منها الجميع، ولنحقق غاية أخرى أهم من الأولى وهي تصحيح ماورد خطأ في بعض الكتب المؤلفة في الأخطاء الشائعة، في أثناء تبادل الحوار. ثم نجمع كل هذه الفوائد في كتاب نسميه: (الصحيح الفصيح فيما ورد من الخطأ الشائع القبيح). فمارأيكم؟ هل توافقونني بارك الله فيكم؟:)
ولتشجيعكم أبدأ على بركة الله:
تقول: (استمتعت بحديث المحاضر فقد كان شائقاً) ويخطىء بعضهم في كلمة (شائق) فيقول: (شيِّق) فالشائق هو: المُعْجِب، والشيِّق هو المشتاق، وبين المعنيين فرق كبير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 11:31 ص]ـ
عجيب!!!! أين أنتم أيها الفصحاء؟!!! هل أفهم من عدم تفاعلكم أن فكرتي هذه لم تنل إعجابكم؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 03:04 م]ـ
يخطىء البعض قيقول (نسى) والصحيح (نسِيَ)
وعندنا في العامية يقولون سبحان الذي لايسهى ولا ينسى والصحيح سبحان الذي لايسهو ولا ينسى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخية شذا العرف، حقيقة فكرة جيدة مفيدة وممتعة في نفس الوقت ولو أني قرأت ما يشبه ذلك في هذا الموقع وحبذا الأخوة ينبهوا إلى مكانها كي لاتتكرر نفس المواضيع وفي كل مرة نبدأ من الصفر والله أعلم.
كثيراً مانسمع كلمة متواجدين في هذا المنتدى مثلاً ويذكر العدد والصحيح الموجودين لأن التواجد من الوجد وليس من الوجود
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أخية شذا العرف، حقيقة فكرة جيدة مفيدة وممتعة في نفس الوقت ولو أني قرأت ما يشبه ذلك في هذا الموقع وحبذا الأخوة ينبهوا إلى مكانها كي لاتتكرر نفس المواضيع وفي كل مرة نبدأ من الصفر والله أعلم.
كثيراً مانسمع كلمة متواجدين في هذا المنتدى مثلاً ويذكر العدد والصحيح الموجودين لأن التواجد من الوجد وليس من الوجود
اسمح لي أخي الكريم أن أخالفك الرأي في هذه المسألة
متواجدون من التواجد وليس من التوجُّد
أما لو كانت من التوجُّد فستصبح الكلمة (مُتَوجِّدون)
تحياتي
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:24 ص]ـ
موضوع رائع أخي الكريم
من الأخطاء أيضا
قولهم: سيتم مجازاة فلان
وهذه صيغة خاطئة لأن تم بمعنى انتهى أو اكتمل
والصواب أن نقول:
سيُجازى فلان
وذلك ببناء الفعل للمجهول
كذلك من الأخطاء قولهم:
قام فلان بصنع كذا
وهذه أيضا صيغة خاطئة
لأن اللغة العربية لا يوجد بها فعل يساعد فعلا آخرا
إنما الصواب هو أن نقول:
صنع فلان كذا
دون الحاجة إلى فعل آخر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 04:09 ص]ـ
موضوع رائع أخي الكريم
من الأخطاء الشائعة قولهم في مخاطبة الأنثى: أخي الكريم:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:27 ص]ـ
اسمح لي أخي الكريم أن أخالفك الرأي في هذه المسألة
متواجدون من التواجد وليس من التوجُّد
أما لو كانت من التوجُّد فستصبح الكلمة (مُتَوجِّدون)
تحياتي
بارك الله فيك أخي الكريم محمد الأكسر، لاأذكر أني قلت أن المتواجدين من التوّجد فمن أين استنتجت ذلك جزيت خيراً.
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:06 م]ـ
من الأخطاء الشائعة قولهم في مخاطبة الأنثى: أخي الكريم:)
.
.
.
.
أضحك الله سنك: p
لم أنتبه لجنس الكاتب
وأقدم اعتذاري لأختنا شذا العرف
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:48 م]ـ
ليست مشكلة إخواني، واضح أنه خطأ غير مقصود، لكن أراد الأخ أبو سارة إضحاكنا بارك الله فيكم جميعا.
ـ[سديم الديم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:52 م]ـ
كذلك من الأخطاء قولهم:
قام فلان بصنع كذا
وهذه أيضا صيغة خاطئة
لأن اللغة العربية لا يوجد بها فعل يساعد فعلا آخرا
إنما الصواب هو أن نقول:
صنع فلان كذا
دون الحاجة إلى فعل آخر.
كلام جميل ومنطقي. ولكن ماذا نقول فيمن يلزم باحث الماجستيرأو الدكتوراه بأن لايورد في رسالته أفعالا مباشرة؛فمثلا لاينبغي له أن يقول: وقد حللت هذه المسألة .. بل يطلب منه أن يستعيض عنها ب: وقد تم تحليل هذه المسألة.بحجة أن ذلك أنسب لمقام الباحث المبتدئ؛ إذ عليه أن يبدو بمظهر المتواضع!!
من الأخطاء الشائعة جمع مدير على مدراء والصواب مديرون. لأنها ليست على وزن فعيل مثل عليم وكريم فتجمع على فُعلاء.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:50 ص]ـ
مالمفرد لكلمة وزراء؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة شذا العرف
يقولون: هذا المنظر ملفت للنظر، ويقصدون أنه يأخذ بجامع القلب
والصواب أن يقال: هذا المنظر لافت للنظر (لافت اسم فاعل من لفت)
ـ[مها]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:39 م]ـ
فكرة رااااااائعة أخي شذا العرف
ومن الأخطاء الشائعة قولهم:
أخطاء لََغَوية والصواب لُغوية
فاللغو غير اللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأسد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 03:57 ص]ـ
اقتراح جميل يستحق الإشادة , فالشكر لصاحب هذا الاقتراح.
يكثر عندنا وخصوصا في عارض نجد (الرياض) توجيه الخطاب إلى المؤنث بدون كسر كاف الخطاب الدالة بنبرتها وحركتها على الخطاب الأنثوي , فيقال مثلا: رأيتك ْ , وسمعتك ْ , ونحو ذلك , وإن كان ذلك يكثر في اللفظ العامي إلا أنه أحيانا يتسرب إلى الفصيح.
وهناك أيضا خطأ آخر مشابه وهو إطلاق واو الجماعة الخاصة بالمذكرين على جماعة النساء فيقولون مثلا: النساء يذهبون , والطالبات يكتبون , والأصح أن يقال: يذهبن - يكتبن
وما أحسب ذلك إلا من مفرزات العامية المقيتة التي استولت علينا في كل شي حتى عاداتنا وأعرافنا أصبح تعاملنا عامي , أعوذ بالله من هذا المرض العضال.
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:55 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونوقش موضوع مشابه هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9155&highlight=%E3%C8%D1%E6%DF
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:05 م]ـ
أين أنتم أيها الفصحاء الأكارم؟!!! لمَ وقفتم؟ استمروا في العطاء بارك الله فيكم. وأعتذر منكم لغيابي الطويل، وليست مشكلة إخوتي إن كان هذا الموضوع مكررا فهو في النافذة الأخرى غير مكتمل، فعند الانتهاء من جمع الأخطاء يمكن أن نطلب من المشرفين الأكارم ضم تلك النافذة إلى هذه، لكن المهم الآن الاستمرار للفائدة، وليس خافيا عليكم أيها الإخوة أن كتب الأخطاء الشائعة مع كثرتها باتت حبيسة الرفوف، لا تلقى اهتماما من الدارسين، فالمانع من أن نشد اهتمام من ليس له اطلاع على مثل هذه الأخطاء؟!!!.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:05 م]ـ
نتابع أيها الإخوة:
تقول لمن يقع في التناقض بين أفكاره وأعماله: (إن أعمالك وتصرفاتك لا تماشي مبادئك) ويخطىء بعضهم فيقول: (لا تتماشى) لأن معنى (تماشَوا) في اللغة: هو أن يمشي بعضهم إلى بعض.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:06 م]ـ
تقول: (يشرف على تنفيذ مشروع سد الفرات مهندسون أكفياء) ومعنى أكفياء: قادرون، ومفردها: كفيّ، ويخطىء أغلب الناس فيقول: أكْفَاء. وهي جمع مفرده: كفء. ومعناه: المساوي والموازي والمناظر، قال تعالى: (ولم يكن له كفواً أحد). ويخطىء آخرون فيقولون: أكفّاء بتشديد الفاء، وهو جمع مفرده: كفيف، وهو: الأعمى.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 11:12 م]ـ
عجيب!!!! أين أنتم أيها اللغويون الأفاضل؟!! فوالله إني لأجد في هذه النافذة المتعة والفائدة، فإذا كنتم لا تودون مشاركتي فسأكتفي بهذا القدر كما تشاؤون.
ـ[الخريف]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:49 م]ـ
من الأخطاء (منتزه)
و الصحيح (متنزه) لأنه مأخوذ من التنزه ..
ـ[عمر جبول]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 09:35 م]ـ
من الأخطاء استخدام (لا تنسى) كأمر، والصواب هو (لا تنسَ)
مِن الأخطاء الشائعة استخدام (بالتالي) والصواب هو (بَعدَ ذلِكَ).
مِن الأخطاء الشائعة استخدام (ما هو كذا؟) كسؤالٌ والصواب هو (ما كذا؟) كسؤال. فـ (ما هو كذا) و (ما هي كذا) ليسا جملات ولاسؤالٍ.
فتقول: ما اسمك؟
وتقول: لا أعرف ما هو اسمك.
ولا تقل: ما هو اسمك؟ ^
ولا تقل: لا أعرف ما اسمك. ^
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
من الأخطاء الشائعة قولهم مثلاً الأسباب الرئيسية لكذا وكذا ...
والصواب الأخطاء الرئيسة
وأيضاً قولهم رأيت نفس الكتاب في المكتبة الفلانية
والصواب رأيت الكتاب نفسه في المكتبة الفلانية
لأنَّ نفس هنا تفيد التوكيد والكتاب ليس له نفس ... ويصدق الأمر على ذات وعين ...
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 02:24 ص]ـ
ومن الأخطاء جمع نية على نوايا والصواب نيات
وإنما الأعمال بالنيات ...
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 03:42 م]ـ
ومن الأخطاء جمع بحث على أبحاث والصواب بحوث
مثل بحر وبحور
ـ[الفصيح-333]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 07:45 م]ـ
.
من الأخطاء الشائعة جمع مدير على مدراء والصواب مديرون. لأنها ليست على وزن فعيل مثل عليم وكريم فتجمع على فُعلاء.
و هل يلحق بالكلمة ألف إن تعلق بها مضاف؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الفصحاء الكرام على هذه الفوائد والله شجعتموني على أن أتابع معكم وسأفعل قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:51 م]ـ
من الأخطاء الشهيرة كلمة (أخصائي)
والصواب (اختصاصي) من التخصص،،،،
وأنا أريد أن أسأل هل همزة (اختصاصي) وصل لأنها ماضي خماسي
أم نضع لها همزة القطع لأنها اسم معرف؟؟؟؟؟
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:12 م]ـ
اقتراح جيد، إذاً نُتِم ما بدأه ابن السكيت في "إصلاح المنطق" وغيره في"ما تلحن فيه العامة" ...
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:12 م]ـ
::: اقتراح جيد، إذاً نُتِم ما بدأه ابن السكيت في "إصلاح المنطق" وغيره في"ما تلحن فيه العامة" ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 08:04 م]ـ
[ quote= لبانة الحلو;139404] تقول: (يشرف على تنفيذ مشروع سد الفرات مهندسون أكفياء) ومعنى أكفياء: قادرون، ومفردها: كفيّ، ويخطىء أغلب الناس فيقول: أكْفَاء. وهي جمع مفرده: كفء. ومعناه: المساوي والموازي والمناظر، قال تعالى: (ولم يكن له كفواً أحد). ويخطىء آخرون فيقولون: أكفّاء بتشديد الفاء، وهو جمع مفرده: كفيف، وهو: الأعمى. [/
QUOTE]
أظن أن العكس هو الصحيح (أكفاء) بسكون الكاف وفتح الفاء جمع كفيف
(أكِفّاء) بكسر الكاف وتشديد الفاء هي جمع كفء
أرجو الرد من المشرفين!!
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 03:51 ص]ـ
إنه مشروع جد رائع
فهم يقولون الراسل والصواب المرسل لأن الفعل غير ثلاثي
فهم يقولون فاكس والصواب ناسوخ
ويقولون محشي والصواب محشو
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:30 ص]ـ
نعلم أن
صيغة مبالغة اسم الفاعل والتي على وزن فعول لا تتغير في المؤنث والمذكر مثال كوني صبوراً ولا تكوني لحوحاً فهل نقول كذلك الأم فخور بابنها؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 05:25 ص]ـ
إخوتي الأفاضل:كثيراً مايتردد قول: أعرفكم على فلان ولكني علمت أن الصواب: أعرفكم بفلان أو أعرفكم فلاناً أو أعرفكم إلى فلانٍ
ـ[الآمر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 09:15 م]ـ
كلمة (مطار) والأصل مطير
لأن الفعل طار - يطير - مطير
والله أعلم.
ـ[أسدكو]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 10:15 ص]ـ
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو يَرْمي عَنْ كَثَب – وهذا غير صحيح، والصواب أن يُقال: مِنْ كَثَب – كما في المعاجم اللغوية – جاء في المصباح المنير: "الكَثَب – بفتحتين – القُرب وهو يرمي من كَثَب: أي من قرب وتمكّن – ويُنظر المعجم الوسيط كذلك. وبعض الذين يقولون: عَنْ كَثَب يسوِّغونه من باب جواز تناوب حروف الجرّ وهو مردود، لأن تناوب حروف الجرّ ليس قاعدة مُطَّردة، بل هو مُقَيَّد باستخدامات بلاغية معينة.
يتبيّن أن صواب القول: هو يرمي مِنْ كَثَب لا عَنْ كَثَب.
المصدرالاقتصادية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:01 م]ـ
الأخت الفاضلة فصيحة مرحبا بك وشكرا لمرورك، فيما يتعلق بجمع كفيف هو (أكفّاء) بارك الله فيك، لأن القاعدة تقول يجمع فعيل إذا كان معتل العين أو مضعفا على أأفعلاء، مثل: غني وأغنياء، وشديد وأشداء وعزيز وأعزاء ... ومثله كفيف وأكفّاء.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:14 ص]ـ
الأخت الفاضلة فصيحة مرحبا بك وشكرا لمرورك، فيما يتعلق بجمع كفيف هو (أكفّاء) بارك الله فيك، لأن القاعدة تقول يجمع فعيل إذا كان معتل العين أو مضعفا على أأفعلاء، مثل: غني وأغنياء، وشديد وأشداء وعزيز وأعزاء ... ومثله كفيف وأكفّاء.
جزاك الله خيرًا أختي لبانة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي وأخواتي، الموضوع مهم لكنه في حاجة إلى المتابعة وتصحيح ما يقع من أخطاء من المصححين أنفسهم في اللفظ أو في المضمون أو هما معاً، وحسم الخلاف في أية كلمة قبل الانتقال إلى أخرى، وكذلك تعليل الخطأ مع ذكر دليل الصواب ما أمكن ذلك، فمثلا جمع بحث على أبحاث مما أجازه المجمع اللغوي بالقاهرة بعد بحث طويل وأخذ ورد. وخاطئ أو خاطئة، في وصف لفظ أو تعبير أو كلمة أو جملة أو نحوها مما يحدث فيه الخطأ خطأ واضح؛ لأن خاطئ وصف لمن وقع منه الخطأ لا ما وقع فيه الخطأ. وكفء جمعه أكفاء مثل لب وألباب، وكفيف جمعه أكفَّاء مثل عزيز وأعزاء، فهل هنا لفظ ثالث، كما فهمت من عبارة سبقت؟ وكان الأخ الشمالي محقا في قوله: إن التواجد من الوجد وليس من الوجود، على الرغم من أن الأصل واحد. هذا بعض ما ظهر لي مما سبق. وأنتظرآراءكم. أما مشاركتي الأولى في هذا الموضوع فهي: ألا ترون أن من الأخطاء الشائعة في هذا الموضوع تسمية الأخت لبانة الحلو شذا العرف؟! أعذروني؛ لأني جئت متأخرا. وشكرا للجميع، والسلام.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 10:44 م]ـ
تقول: (هذا كتاب ثخين) إذا كان عدد صفحاته كبيرا، ويعبر بعضهم عن هذا المعنى مخطئا، فيقول: (هذا كتاب سميك)، ومعنى سميك: مرتفع، من الفعل (سمك) أي: رفع، قال الشاعر:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ## بيتاً دعائمه أعز وأطول
ـ[غاية المنى]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 10:48 م]ـ
تقول: (خضع المستعمر لمطالب الثوار وأذعن) وقد شاع في الاستعمال الخاطىء قولهم: (رضخ) ومعنى (رضخ): كسر اليابس أو الصُّلب، كالنوى والحصى. وشاع أيضا قولهم: (انصاع)، ومعنى انصاع: انفتل راجعاً ومسرعاً.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:14 م]ـ
تقول: (قرأت خمسة الكتب)، ولا يجوز تعريف العدد المضاف، لأن التعريف والإضافة لا يجتمعان، فإذا أردنا تعريف العدد المضاف عرّفنا المضاف إليه، فلا يجوز أن تقول: (قرأت الخمسة كتب).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:15 م]ـ
تقول: (طالما نصحتك)، ومعنى (طالما): كثيرا أو طال نصحي لك. وأغلب المتكلمين يستخدمون هذه الكلمة استخدام الشرط خطأ، فيقولون: (طالما استعددت فستنجح)، أو (لن تخسر طالما استعددت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:16 م]ـ
تقول: (بين أحمد والكتب صداقة، وبينه وبين الفراغ عداوة)، فالظرف (بين) لا يكرر بين المعطوف والمعطوف عليه إذا كانا ظاهرين، فإن كان أحدهما ضميرا قُدم، ووجب تكرير الظرف كما ورد في المثال السابق، ويجوز تكرير (بين) إذا فصل بين المتعاطفين كلام طويل، تقول: (بين أحمد الذي يحب المطالعة والثقافة والقراءة وبين الكتب صداقة).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:19 م]ـ
ما بالكم أيها الإخوة الأفاضل لم لا تشرفوننا بمروركم؟!! أين أنتم يا أهل اللغة؟!!! اعتقدت أن عودتي بعد غياب طويل إلى المشاركة في هذا الموضوع ستشجعكم على المشاركة أكثر وإضافة المزيد من علمكم، أفيدونا أيها الإخوة بارك الله فيكم. دمتم طيبين.
ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:44 م]ـ
من الأخطاء الشائعة في حياتنا اليومية ..
كلمة مبروك فالصواب فيها مبارك لأن الفعل (بارك) زائد عن ثلاثة أحرف فيكون اسم المفعول منه بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر.
وأيضاَ نسمع دائماَ بقول البعض: (بدل فاقد أو بدل تالف) والصواب مفقود و متلَف لأن الفعل فيهما (فقد، تلف) ثلاثيان فاسم المفعول منهما يكون على وزن مفعول لا على وزن فاعل. وشكراً للجميع.
ـ[هرمز]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 07:25 م]ـ
قل / يعد/ و لا تقل يعتبر. كما هو شائع حتى لدى الا ساتدة الكبار.
قل / دكرت القصة مثالا .... / و لا تقل دكرتها كمثال/
و هناك المزيد انتظروني ................
تعلم فليس المرء يولد عالما و ليس اخو علم كمن هو جاهل.
ـ[يقين8]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:44 م]ـ
أودّ أن أشكر كم إخواني على هذه المعلومات القيّمة، كما أودّ إجابتي عن السؤال الآتي: هل يجوز أن نقول رئيسة قسم كذا،أرجو منكم ذكر المرجع، لأن أحد الإخوان أصرّ على أنّ كلمة رئيس لا تؤنث، وقد بحثت عنها في معجم لسان العرب ولكن لم أستطع استنتاج المسألة فلم يذكر في المعجم شيء عن تأنيث هذه الكلمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:00 م]ـ
تقول: (لم أرسب في حياتي الدراسية قط)، وتقول: (لم أزر خالداً قط) ويخطىء بعضهم فيقول: (لم أرسب أبدًا) ولا يجوز أن نستخدم (أبدًا) إلا للدلالة على المستقبل، والظرف (قط) للدلالة على الزمن الماضي، تقول: (لن نساوم على حقنا أبدًا).
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
تقول: (ما زال المريض يعاني من الحمّى) ويخطىء الكثيرون فبقولون: (لا زال المريض يعاني من الحمى). ومعنى الجملة الأخيرة الدعاء على المريض، أما معنى الجملة الأولى فهو الدلالة على استمرار المعاناة، وبين المعنيين فرق كبير.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:02 م]ـ
تقول: (امتُقع لون الجبان حين حمي وطيس المعركة) فالفعل (امتُقع) يأتي مبنيا للمجهول مثله مثل الأفعال: (عُني أخي بأمر صديقه، وهُرع لنجدته، وزُهي بما عمل، واستُشهد في سبيل الوطن، فتُوفي ـ عليه رحمة الله ـ). ويخطىء من يبني هذه الأفعال للمعلوم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:11 م]ـ
أين أنتم أيها الفصحاء الأفاضل، لمَ لا تشاركون؟!!!! الرجاء أفيدونا بما عندكم.
وجزيتم خيرا.
ـ[خالدابوالوليد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 08:43 ص]ـ
من الاخطاء الشائعة التي تحدث عنها الشيخ صلاح الدين أبو عرفة
استخدام كلمة لغة بدل لسان فالصواب هو لسان فنقول اللسان العربي وليس اللغة العربية
ومن الأخطاء أيضا استخدام كلمة حيوان فحيوان هي صيغة مبالغة وتفضيل للحياة حيث قال الله رب العالمين "وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون"
والصواب أن نقول الدواب أو كلمة تدل على النوع كالبهائم والأنعام
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:20 م]ـ
أرجو من المشرفين الأكارم تثبيت هذا الموضوع لما أرى من أهميته، وجزيتم خيرا.
ـ[نافع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:15 م]ـ
يخطىء البعض قيقول (نسى) والصحيح (نسِيَ)
وعندنا في العامية يقولون سبحان الذي لايسهى ولا ينسى والصحيح سبحان الذي لايسهو ولا ينسى
ماذا نقول في قراءة الحسن البصري في قوله تعالى:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بَقَى من الربا (بفتح القاف وألف بعدها)
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:36 م]ـ
هذه بعض الأخطاء الشائعة فلا تحزني يا لبانة وقرّي عيناً ..
- (حاز الفائز على الجائزة الأولى) والصواب: (حاز الفائزُ الجائزةَ الأولى) لأن الفعل (حاز) متعدٍّ بنفسه.
- (نوّه عن الأمر) والصواب: (نوّه بالأمر) ففي الصحاح"نوّهت باسمه إذا رفعت ذكره".
- (هطول المطر) والصواب: (هطلُ المطرِ) إذ لا يوجد المصدر (هطول) وإنما المصدر هو (الهطل) و (الهطلان) و (التهطال).
- (نبأ هامّ) والصواب: (نبأ مهمّ) لأن (هامّ) اسم فاعل من الفعل (همّ، يهمّ)، أما (مهمّ) فهو اسم فاعل من الفعل (أهمّ، يهمّ) بمعنى: أثار الهمّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
شكرا لك أخي المظفر، وجبر الله خاطرك، وجزيت خيرا، وقد ذكرتني بخطأ شائع يتعلق بتعدي الفعل:
يقولون: (اعتاد فلان على كذا) والصواب: (اعتاد فلان كذا) لأن الفعل (اعتاد) يتعدى بنفسه. ومن هنا نجد خطأ من قال: عوّد طفلك على الصلاة، والصواب: عوّد طفلك الصلاة.
ـ[الصبا]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم:::
يقولون اجريت امتحان الُقبُول بضم القاف والصواب بفتحها لأن القبول بالفتح من الفعل (َقَبِل)
ويقولون زهدت من الدنيا والصواب زهدت فيها
كما يقولون تخرجت من كلية كذا والصواب تخرجت فيها
ويقولون عند الحوقلة لاحول لله وهذا خطأ لانه نفي لحول الله وقوته والصواب لاحول ولاقوة الا بالله او يمكن القول والله أعلم (يا حول الله)
ارجو ان يكون الصواب فيما ذكرت
ـ[الرويس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:05 ص]ـ
يرد في بعض الكتابات تعدية الفعل يخالف بحرف الجر (في) والأصل _في نظري_ تعديته بالحرف (عن) كما قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة).
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:16 ص]ـ
أثني على هذا العمل الرائع، و لكني أخشى أن نكرر ما ذكره محمد العدناني في معجم الأغلاط اللغوية،و غيره من اللغويين المعاصرين.
حبذا لو تم التنبيه على أخطاء طارئة جديدة لم تقدم من قبل في بحث أو دراسة. تشمل المستويات اللغوية جميعها.
و شكراً.
ـ[قريشي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:45 م]ـ
يقولون: لعب دورا. والصواب: مثل دورا لأن لعب فعل لازم. يقولون: هو الآخر والصواب: هو أيضا لأن الآخر نعت والمنعوت هو الضمير. والضمير لا ينعت ولا ينعت به. يقولون: قال أن والصواب: قال إن بكسر الهمز. يقولون: ومن ثم بضم الثاء والصواب: من ثم بفتح الثاء أي من أجل ذلك. يقولون: ثبت ذلك بضم الباء والصواب: ثبت بفتح الباء لأن ثبت بالضم بمعنى شجع. يقولون: حصل بضم الصاد ويحصل بفتحها والصواب هو العكس. والخلاصة أن الإعلاميين والصحفيين شوهوا اللسان العربي تشويها مخزيا وأساءوا إليه إساءة محزنة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:05 م]ـ
بوركت جهودكم جميعا أيها الأخوة والله لقد انفعنا بما قدمتموه وننتظر المزيد، وسأشارككم قريبا، لكم كل المودة والتقدير
ـ[قريشي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 05:50 م]ـ
يقولون: المنتدى العام يشاهده (3زائر) والصواب: يشاهده (3زوار).أو يقولون: يشاهده 1زائر) والصواب:يشاهده زائر) فقط أو زائر واحد. ولكن الترجمة الحرفية للأساليب الأجنبية قضت قضاءمؤلما على لغتنا الفصيحة.يقولون: مدير عام شركة كذا, والصواب: المدير العام لشركة ... أو:مدير شركة ... العام. يقولون: استمرت الزيارة ليومين , والصواب: يومين لأنه ظرف منصوب تضمن معنى في.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:01 م]ـ
حضرة المشاركين الأفاضل: أقدر جهودكم وعلمكم وعطاءكم الثرّ .. ولكن لدي سؤال أرجو أن تعذروني لطرحه فأنا لا أعلم آلية العمل في منتدانا .. هل تدقق كل المواد الأدبية والآراء والأخطاء الشائعة قبل أن يقرأها الزوار؟
أقصد .. هل نعتبر كل ما يذكر في منتدانا صحيحاً نحتج به وهل تثبت الإدارة كل صحيح وتنفي وتذكر خطأ المخطئين وجلَّ من لا يخطئ؟ كي نعرف الغث من السمين .. اعذروا جهلي وأفيدوني وشكراً ..
:; allh
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكرك يا أخت لبانة على هذا الإقتراح الذي أعجبني مما دفعني إلى المشاركة
يخطئ الكثير من الناس في جمع كلمة (كفء) بقولهم (أكفّاء) بالفاء المشددة و الكاف الساكنة ويجهلون أن هذه الكلمة هي جمع (كفيف والتي تعني أعمى) أما جمع كفء فهو (أكفاء) بتسكين الكاف ومن تشديد الفاء
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
شكرا لمرورك ومشاركتك أخي الفاضل سمير، وسأعود الآ لأتشرف بمشاركتكم أيها الأفاضل:
تقول: (هذا رفات البطل). ويخطىء من يقول: (هذه رفات) لأن كلمة (رفات) مذكرة وهي في معناها وفي وزنها مثل كلمة (حطام)، وتشبهها أيضا في التذكير وفي الكتابة كلمة: فتات المائدة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
تقول: (زيد لم يزل عَزَبا) وأغلب الناس يعبر عن هذا المعنى بقوله: (لم يزل أعزب) ولا وجود لهذه الكلمة في اللغة العربية، ومؤنثها: عَزَبة والجمع: أعزاب، ويمكن أن تقول: عزابًا أيضا.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
تقول: (لن أقحم نفسي في هذا الموضوع إذ لا صلة لي به) ويعبر بعضهم عن هذا المعنى مخطئا فيقول: (إذ لا دخل لي به) ومعنى الدخل في اللغة العربية هو ما يعود على الإنسان من أجور ما يملك من أرض أو عقار.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 10:55 م]ـ
أين أنتم أيها الإخوة؟!!! نريد المزيد من تفاعلكم، لماذا توقفتم؟!! ثابروا واستمروا والله الموفق والفائدة بلا شك للجميع!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
ومن الأخطاء اللغوية الشنيعة من وجهة نظري الإعلانات الخارجة عن حد اللغة وكذلك لافتات المحال التجارية باللغة الأجنبية
ـ[آنسة قواعد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،رمضان مبارك عليكم جميعا، اسمحوا لي أن أشارككم هذه الجلسات الرائعة حول مائدة الفصيح، وها أنا أجلس على استحياء لأنها المرة الأولى فأرجو تقبلي ضيفاً أتمنى أن يكون خفيف الظل، والأهم أن يفيد ويستفيد.
من ألأخطاء الشائعة التي نسمعها كل يوم قولهم [سوف لن نفعل كذا] والصواب أن يقال في الإثبات سوف نفعل وفي النفي لن نفعل. شكرا لشذا العرف بفتح العين. [/ color][/color][/color]
ـ[شرق أوسطية]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:55 ص]ـ
الحشو في اللغة العربية.
مثل:
فاز الفريق الفلاني على فريق كذا بتسعة أهداف نظيفة مقابل لاشئ.
وهذا خطأ لأنه يعتبر من الحشو في اللغة العربية. إذن فتصحيح الجملة كالآتي:
فاز الفريق الفلاني على فريق كذا بتسعة أهداف نظيفة.
الحشو هو: زيادة ألفاظ لاتضيف للجملة معنى جديدا.
بارك الله فيكم.
ـ[جورج الحصري]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:45 م]ـ
في المَسرد اللاّحق حزمةٌ مِنَ الأخطاء اللّغويّة الشّائعة مَعَ صحيحها وَفصيحها:
* قرأُت أكثرَ من كتاب
قرأتُ غيرَ كتابٍ
* جابهتهُ مصاعبُ عديدة
جَبَهَتْهُ مصاعِبُ كثيرة أو عدّة (العديد هُوَ القليلُ)
* تكلّمتُ عنهُ
تكلّمتُ عليه
* فتّشْتُ على الكَنز
فتّشتُ عَنهُ
* أكّد على المسألة
أكّد المسألة
* أمضى أيّامه في البادية
سلخَ أيّامه في البادية
* قد لا يعودُ مرّةً أُخرى
لَن يعود مرّة أخرى، لأنّ قد لا يُفصلُ بينها وبين الفعل
* ذكّرَهُ بالأمر
ذكّرَهُ الأمرَ
* زادت تكاليفُ البناء عمّا قدَّرْنا
زادت نَفقاتُ البناء على ما قدّرنا ....
وللحديث تتمّة
ـ[جورج الحصري]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:51 م]ـ
الحقّ أنّ ما لفتّ إليه بِوصفه خطأً شائِعًا لَمَنقوضٌ مِنْ قوانين مُعتاد اللّغة العربيّة، إذ إنّ عبارة «لعب دورًا» ترجمةٌ حرفيّة لِعبارة «» الفرنسيّة». والتّركيبُ الأكثرُ التصاقًا بالعربيّة «أدّى دورًا» أو «اضطّلع بِدورٍ» ... وفي ذلك كلامٌ لإبراهيم اليازجيّ اللّغويّ الألمعيّ.
ـ[جورج الحصري]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:53 م]ـ
ردّ على فتى اللّغة العربيّة:
كيف تتلبّسُ بالفصاحة وَتدعو إليها فيما تركبُ نقيضَها؟ ألا اعتبر بالعبارة التّالية: خرجَ على الشّيء لا خرَجَ عَنْهُ ...
ـ[أبو عابد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:41 ص]ـ
ومن الأخطاء جمع بحث على أبحاث والصواب بحوث
مثل بحر وبحور
الله يقول (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مانفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم)
هل جمع كلمة " بحر " (بحور) أم (أبحر)؟
من سياق الآية أظن (أبحر) وربما يكون جمعها (بحور) ولا إشكال في ذلك، أرجو الإفادة.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 08:46 م]ـ
قال الأستاذ محمد العدناني في معجمه (الأخطاء الشائعة): "ويخطئون من يقول أجَّره الدار فهو مؤجِّر بتشديد الجيم، ويقولون: إن الصواب هو أجَره الدار فهو مؤجر، لأن المعاجم كلها تقول أن الفعل هو: أجر إيجاراً، لا أجَّر تأجيراً".
أما أجَّر فلم ترد إلا بمعنى صنع الآجر. يقال أجَّر الرجل أي طبخ الطين آجراً.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 08:58 م]ـ
أخي الكريم، ما أعرفه أن أبحر جمع للقلة،وبحور وبحار جمع للكثرة.
وسبب الاختيار في الآية أن العدد من الثلاثة إلى العشرة ووضع للقلة فكانت إضافته إلى مثال الجمع القليل المشاكل له أليق به.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:26 ص]ـ
ألا يوجد من يكمل هذه السلسلة أيها الفصحاء!!!!
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:45 ص]ـ
موضوع قيم جدا بارك الله فيك
ـ[مجدي محمود علي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:00 م]ـ
أختنا الكريمة جزاك الله خيرا على هذا الاقتراح.
من الأخطاء قول: (أَموي) نسبة إلى بني أُمية بفتح الهمزة والصواب بضمها، وكذلك، (مَرَوَان) بفتح الراء والصواب بتسكينها (مَرْوان) نسبة إلى حجر المرو
ـ[مجدي محمود علي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 05:13 م]ـ
الأخت مها أحسنت،
فقد أثنى عامي على إمام في مسجد أعجب العامي
بخطبة الإمام وفصاحته فقال له:"إنك لَغوي مبين" بفتح اللام
وهو يقصد أن يخبره أنه ذو فصاحة وبيان
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:40 م]ـ
يرد في بعض الكتابات تعدية الفعل يخالف بحرف الجر (في) والأصل _في نظري_ تعديته بالحرف (عن) كما قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة).
الفعل "يخالف" متعد غير لازم، أما "يخالف" في الآية، فهو داخل في باب التضمين؛ وهو مُشرَبٌ معنى فعل لازم (يَحيدُ مثلا) فأخذ حكمه.(/)
جمع شيخ: شيوخ ومشايخ؟
ـ[حنين]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل شيوخ جمع كلمة شيخ؟
وهل مشايخ جمع الجمع؟ أم جمع مشيخة؟
بارك الله فيكم
ـ[حنين]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة ... هناك تصويب ...
أقصد: هل مشايخ جمع الجمع، أي جمع مشيخة؟
سأَلَتْ هذا السؤال إحدى أخواتنا الأعجميات "ما هو الجمع الصحيح لشيخ: هل هو شيوخ أم مشايخ؟ " لذلك طرحت السؤال هنا ...
إجابتي هي بأن كليهما صحيح ... شيوخ جمع شيخ، ومشايخ جمع الجمع (جمع مشيخة) ... هل هذه الإجابة صحيحة؟ بارك الله فيكم ...
لدي سؤال ... هل مشائخ (بالهمزة) خطأ؟
ـ[حنين]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:59 م]ـ
للرفع. أحسن الله إليكم ورفع درجاتكم ...
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:27 ص]ـ
أفلا يصلح أشياخ
ـ[حنين]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلى أخي الكريم، أشياخ أيضاً جمع لشيخ، بارك الله فيكم ...
لكني أحببت التأكد من كون مشايخ جمعاً للجمع لا جمعاً ... ؟
أيضاً، هل صحيح أن كلمة شيوخ تستخدم للمسن وللعالِم، بينما كلمة مشايخ تستخدم للعلماء فقط؟
أفيدوني أفادكم الله ...
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أظن أن مشايخ جمعا لـ (شيخ) خطأ.
وأن الصواب: شيوخ وأشياخ.
حتى اطلعتُ على كتاب (المتنبي) للشيخ محمود شاكر، فإذا به يجمع (شيخ) على (مشايخ).
فالتبس الأمر عليّ، ولا أدري الصواب.
شكرًا أستاذة حنين، وأنتظر معك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 03:56 ص]ـ
سبق وأن طرح هذا السؤال وتوالت عليه الإجابات من الإخوة.
لله در من يدركنا بالرابط
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:49 ص]ـ
أين الرابط؟؟؟
ألم تجدوه إلى الآن؟؟!!
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:13 م]ـ
يذكرون "مشايخ" جمعا لـ "شيخ" من باب التجوز والتوسع والتحقيق أنها جمع "مشيخة" التي هي جمع "شيخ"، قال شارح القاموس: "وقال الزمخشري: المشايخ ليست جمعا لشيخ وتصلح أن تكون جمع الجمع. ونقل شيخنا عن عناية الخفاجي أثناء المائدة: قيل مشايخ جمع شيخ لا على القياس والتحقيق أنه جمع مشيخة "، ثم وجدت الأزهري يقول في تهذيب اللغة (شاخ): "والمشايخ جمع مشيخة".
ـ[الروض النضير]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما حفظته قديما ويغلب على الظن أنه من البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي أنه يقال في جمع شيخ شيوخ وأشياخ ومشايخ ومشيخة ومشيوخاء وهذه الأخيرة من غرائب اللغة. ليس الكتاب بين يدي فأراجع النقل فإن أكن سهوت أو وهمت فأنا أعتذر منه للإخوة سلفا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 06:30 م]ـ
لدي سؤال ... هل مشائخ (بالهمزة) خطأ؟
إياك وهمز المشايخ (ابتسامة)
وجمع شَيْخ أشياخ وشيوخ وشيْخة وشِيخان أيضاً فأما قولهم مشائخ فلا أصل له في العربية. (جمهرة اللغة)(/)
فهل من مجيب
ـ[سمارة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو مساعدتي في كتابة مقالة لا تزيد عن (15) سطراً بكلماتك الخاصة تهدف إلى ابراز أهداف التعليم المفتوح ومميزاته في المنطقة العربية.ساعدوني ارجوكم مع ذكر المراجع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 04:25 م]ـ
لو عرجت على شروط التسجيل في الفصيح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:57 م]ـ
أحسنت في إجابتك الشافية والوافية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
لو عدت أيها الأخ إلى google لوجدت بعض مبتغاك(/)
عَسَلك الله
ـ[ركاب]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 07:20 م]ـ
قرأت هذه المعلومة و أحببت أن تشاركوني فيها و تستفيدوا كما استفدت.
عسلك الله
جمع بعض الطرق لحديث: ((إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَّلَهُ)):
قال عبد الله في المسند: حدَّثني أبي، حدثنا سريج بن النعمان، قال: حدثنا بقية، عن محمد بن زياد الألهاني قال: حدَّثني أبو عنبة ـ قال سريج وله صحبة ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: ((إذا أراد الله عزَّ وجلَّ بعبد خيراً عسله))، قيل: وما عسله؟ قال: ((يفتح الله عزَّ وجلَّ له عملاً صالحاً قبل موته ثم يقبضه عليه)).
هذه الرواية فيها بقية مدلس وقد عنعن.
ولكن يشهد لها هذه الرواية:
حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بن الْحَمِقِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يَقُولُ: ((إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَّلَهُ))، قَالَ: ((وَهَلْ تَدْرِي مَا عَسَّلَهُ؟))، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((يَفْتَحُ لَهُ عَمَلا صَالِحًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ، حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ حَبِيبُهُ وَمَنْ حَوْلَهُ)).
المعجم الكبير للطبراني. وهي في ابن حبان أيضًا.
أخبرنا عمران بن موسى بن مُجاشع، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنا معاوية بن صالح، قال: أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: سمعت عمرو بن الْحَمِق الخزاعي قال: قال رسولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً عَسَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ)). قِيلَ: وَمَا عَسْلُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ؟ قَالَ: ((يُفْتَحُ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ حَتّى يَرْضى عَنْهُ حَوْله)).
مجمع الزوائد للهيثمي. قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط والكبير ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح.
وعن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - يقول: ((إِذَا أَرَادَ الله بِعَبْدٍ خَيْراً طَهَّرَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ)). قالوا: يا رسول الله وما طهور العبد؟ قال: ((عَمَلٌ صَالِحٌ يُلْهِمُهُ إِيَّاهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ عَلَيْهِ)).
رواه الطبراني من طرق، وفي بعضها: ((عَسَلَهُ)) بدل: ((طهره))، وفي إحدى طرقه بقية بن الوليد، وقد صرح بالسماع، وبقية رجالها ثقات.
وعن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: ((إِذَا أَرَادَ الله بِعَبْدٍ خَيْراً عَسَّلَهُ)). قيل: يا رسول الله، وكيف عَسله؟ قال: ((يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ مَوْتِهِ فَيَقْبِضَهُ عَلَيْهِ)).
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير يونس بن عثمان، وهو ثقة.
أخبرناه الحسن بن يعقوب العدل، ثنا يحيى بن أبي طالب، ثنا زيد بن الحباب، حدّثني معاوية بن صالح، حدّثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إِذا أَحَبَّ الله عَبْداً عَسلهُ))، قال: يا رسول الله وما عسله؟ قال: ((يُوَفّقُ لَهُ عَمَلاً صالِحاً بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِهِ حتّى يَرْضى عَنْهُ جِيرانُهُ)). أو قال: ((مَنْ حَوْلَهُ)).
رواه الحاكم في المستدرك.
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ - رَضِيَ اللّهُ عَنهُ - قالَ: قالَ رَسُولُ اللّهِ: ((إِذَا أَحَبَّ اللّهُ عَبْداً عَسَلَهُ)). قالُوا: مَا عَسَلُهُ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قالَ: ((يُوَفِّقُ لَهُ عَمَلاً صَالِحاً بَيْنَ يَدَيْ رِحْلَتِهِ حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ جِيرَانُهُ))، أَوْ قالَ: ((مَنْ حَوْلَهُ)).
رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي من طريقه وغيرهما.
وهذه الرواية في السلسلة الصحيحة للألباني – رحمه الله –: ((إذا أراد بعبد ا عسله، فقيل: و ما عسله؟ قال: ((يفتح له عملا صالحًا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله)).
قال المناوي في فيض القدير: " ((إذا أراد الله بعبد خيراً عسله)) بفتح العين والسين المهملتين تشدّد وتخفف أي طيب ثناءه بين الناس، من عسل الطعام يعسله إذا جعل فيه العسل ذكره الزمخشري. قيل: أي قالوا: يا رسول الله وما عسله؟ أي ما معناه. قال: ((يفتح له عملاً صالحاً قبل موته ثم يقبضه عليه)) فهذا من كلام الراوي لا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - شبّه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب ذكره وفاح نشره، بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شيء ويصلح كل ما خالطهذكره الزمخشري.
قال الحكيم الترمذي: فهذا عبد أدركته دولة السعادة فأصاب حظه ومراده بعد ما قطع عمره في رفض العبودية وتعطيلها وعطل الحدود وأهمل الفرائض، فلما قرب أوان شخوصه إلى الحق أدركته السعادة بذلك الحظ الذي كان سبق له فاستنار الصدر بالنور وانكشف الغطاء فأدركته الخشية وعظمت مساويه عنده فاستقام أمره فعمل صالحاً قليلاً فأعطى جزيلاً".
[ line]
رزقنا الله و إياكم العلم باللغة المعين على فهم النصوص فهما صحيحا.(/)
ما الفرق بين .... ؟؟
ـ[بنت الإسلام]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين قدر و مكانة؟ و الخصائص و الميزات؟ ;) ;)
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 06:58 م]ـ
القدرعند الناس اي الوجاهه لسبب الاخلاق او كثرة المال او البطش اما المكانة فهي عند الله وعند الناس سواء كان غنيا او فقيرا المكانة افضل من القدر لأنها شيء يفعله الانسان من اخلاق طيبة وماشاكل اما الخصائص فهي الشيء الخاص بالمضمون فقط اما المميزات فهي الشكل والمضمون والخصائص لها ارتباط بالوظائف او العمل اما المميزات فهي شي شكلي(/)
العنب
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 02:47 م]ـ
ما اسم ثمرة العنب؟
وما اسم الفروع التي تحمل حبات العنب إذا كانت خالية من الحبات؟؟
وماذا نسمي الأصل الذي يحمل ثمرة العنب؟؟
وجزيتم خيرا(/)
تلخيص شريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي.
ـ[عزووو]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
سمعت شريط الدكتور حسن حفظي حفطه الله المعنون بـ " مفاتيح طلب علم النحو " و لخصت أهم ما ذكر.
أسأل الله العلي العظيم أن أكون وفقت فيه.
رابط الشريط
http://www.4shared.com/file/15190050/7453e8dd/_____.html
ورابط التلخيص
http://www.4shared.com/file/15210857/52c015a9/_3_______.html
و سأضع نص التلخيص هنا خوفاً من انتهاء الروابط ولكنه غير منسق.
بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص لشريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن الحفظي
حفظه الله.
تلخيص: عبدالعزيز بن عبدالله اللحياني.
عناصر الحاضرة
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
الموضوع الثاني: نبذة موجزة عن التأليف و مراحله في هذا العلم.
الموضوع الثالث: ذكر أبرز المؤلفات والصادر العلمية لهذا العلم.
الموضوع الرابع: المفتاح " المنهجية العلمية لطلب هذا العلم.
تمهيد لهذه الموضوعات الأربع* مدخل: ما المراد بالنحو؟
النحو علم وليس فن , يعرف به أحوال آخر الكلمة من إعراب وبناء. ويعرف تراكيب الكلام , وما يستحقه الكلام من تقديم أو تأخير., وسواء أكان التقديم و التأخير جائز أم واجب.
* هل النحو والصرف علم واحد؟
في البدايات كان النحو والصرف مشتركين.وكان البحث فيهما واحد. وبعد مضي مدة يسيرة أستقل الصرف بمؤلفات مستقلة.
* ما العلاقة بين النحو والصرف؟
و العلاقة بين النحو والصرف أن علم الصرف ينظر في بنية الكلمة المفردة في داخل حروف الكلمة الواحدة.وما يستحقه كل حرف من الحركات
وينظر ما يستحقه هذا الحرف من بقاءه على حاله أو قلبه إلى حرف آخر عند التصريف فيه.
والكلام ثلاثة أنواع: أسماء وأفعال و حروف:
الأسماء:يدخلها التصريف
والأفعال: يمكن أن يدخلها
و الحروف:لا يدخلها التصريف لأنها جامدة , لا تتغير.
الموضوع الأول: أهمية طلب هذا العلم.
*ما أهمية طلب هذا العلم؟ ولماذا ندرسه؟
إن هذا العلم " النحو "من أبرز علوم اللغة العربية وآدابها , وتبرز أهمية طلب هذا العلم من الوجوه الآتية:
أولاً: قوة العلاقة ومتانتها بين هذا العلم وعلوم الشريعة.
القرآن نزل بالعربية قال تعالى:" إنا أنزلنا قرآن عربياً لعلكم تعقلون "
والوصول إلى أسرار القرآن الكريم الذي نزل باللغة العربية يتوقف على معرفة هذا العلم.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا العربية فإنها من دينكم"
ثانياً: كثرة الاحتياج إلى معرفة ما يستحقه الكلام في كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, من إعراب أو بناء أو رفع أو نصب أو جر أو جزم أو تقديم أو تأخير خوفاً من الهلاك لو أعطى شي من كلام الله غير ما يستحق.
وقد أشار أبو حيان في كتابه البحر المحيط إلى ما يحتاجه المفسر لكتاب الله عز وجل وذكر سبعة أمور. ثلاثة منها متعلقة بعلوم العربية وهي:
الأمر الأول: علم اللغة اسما وفعلا وحرفاً.
وقال: الحروف لقلتها تكلم على معانيها النحويون فيؤخذ ذلك من كتب النحويين
أما الأسماء و الأفعال فتؤخذ من كتب اللغة.
الأمر الثاني: معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها و من جهة تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو.
الأمر الثالث: كون اللفظ أو التركيب أحسن أو أفصح ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع " علم البلاغة العربية ".
وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم " لم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان , وصارت معرفته من الدين "
وقال عبدالقاهر الجرجاني " وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له ,و إصغارهم أمره , وتهاونهم به , فصنيعهم في ذلك أشنع, و أشبه بأن يكون صداً عن كتاب الله , وعن معرفه معانيه , ذلك لأنهم لا يجدون بداً من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه , إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الأعراب هو الذي يفتحها , قال" وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون النحو هو المستخرج لها ".
وكان عبدالله بن عباس و غيره من الصحابة يفسرون القرآن ويحتجون باللغة والشعر.
وقال ابن تيمية في الفتاوى" معلوم أن تعلم العربية فرض على الكفاية "
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة: ومما يدلل على دقة هذه اللغة أنهم يفرقون بين المسك بأطراف الأصابع ويقولون له القبص وبين المسك بالكف كاملة فهو القبض.
ويقولون للنار إذا سكنت طفأت وإذا هامدة فإذا سكنت وبقي الجمر فإنهم يسمونها خامدة.
الموضوع الثاني:نبذة موجزة عن التأليف ومراحله في هذا العلم:
* لم ألف هذا العلم؟
أعظم سبب دعاهم للتأليف في علم النحو هو فشو اللحن في الألسنة.
* متى ظهر اللحن؟ وما سببه؟
سبب انتشار اللحن هو اختلاط العرب بالعجم بسبب انتشار الإسلام في كل الأقطار , ففشى اللحن إلى الألسنة , حتى أنهم صاروا يعدون الذين لا يلحنون في عصر بني أمية يقولون: إنهم من الرجال لا يلحنون في جد ولا هزل: عبدالملك بن مروان والشعبي و الحجاج و ابن القرية.
* ولفشو اللحن مظاهر وأمثلة كثيرة منها:
1ـ قرأ قارئ في المدينة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله}
فقال الأعرابي على السليقة و أنا أبرئ مما برئ منه الله.
فقيل لعمر ذلك فأستدعى الأعرابي وسأله عن ذلك فقال له إن الإمام قرأ " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله "
فأصدر عمر أمراً أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية.
2 ـ أرسل أبو موسى الأشعري كتاباً إلى عمر رضي الله عنه يقول فيه " من أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب "
فلم يرق ذلك لعمر رضي الله عنه فأرسل خطاباً عاجلاً إلى أبو موسى يقول فيه
" عزمت عليك إلا ضربت كاتبك سوطاً ".
3 ـ اعتزاز العرب بلغتهم وحرصهم عليها ورغبتهم في المحافظة عليها.
4 ـ أن غير العرب لما دخلوا الإسلام أحسوا بحاجتهم الشديدة لمن يرسم لهم أوضاع العربية بإعرابها وتصريفها.
5 ـ يضيف الدكتور شوقي ضيف أن العقل العربي رقى وتغير ونمى نمواً أعدة للنهوض لرصد الظهوار اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلاً تطرد فيه القواعد.
* من وضع النحو؟
للعلماء أقوال عديدة:
فمنهم من يقول أنه على بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم من يقول أنه أبو الأسود الدوئلي و عرضه على علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه: ما أحسن النحو الذي نحوت.
ومنهم من ينسبه للخليل بن أحمد.
ولعل الصواب أن واضع النحو هو أبو الأسود الدوئلي وتطور بعده.
*مراحل التأليف في هذا العلم ما هي؟
1/ طور الوضع والتكوين:
من عصر أبو الأسود إلى عصر الخليل /بصري
وهو على طبقتين:
الأولى: عنبسة بن معدان ـ نصر بن عاصم ـ عبدالرحمن بن هرمز ـ يحي بن يعمر
وكان النحو قليل ولم يتعد إلى الرواية ولم يقيسوا.
الثانية: عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ـ عيسى بن عمر ـ أبو عمرو بن العلاء
وفي هذه الطبقة بدأ في التوسع وفي القياس
ولعيسى كتابان: الإكمال والجامع , أثنى عليهما الخليل بن أحمد
2 / طور النشأة والنمو: بصري /كوفي
وتأخر الكوفيين علم النحو لانشغالهم بجمع الأشعار و الأخبار , وهذا ما أدى لتوسعهم في القياس.
ويبدأ هذا الطور من عهد الخليل عند البصريين ومن عهد أبو جعفرالرؤوسي عند الكوفيين
وينتهي عن المازني البصري و عند ابن السكيت الكوفي.
وفي هذا الطور اشتركت الكوفة مع البصرة في النهوض بهذا الفن. وبدأت المنافسة وحتى هذا العصر لم يفصل الصرف عن النحو.
وبدأت في أواخر هذا الطور المنافسات والمناظرات بين الكوفيين والبصريين ولم تكن قوية جداً.
3 / طور النضج والكمال: بصري /كوفي
ويبدأ من عصر المازني البصري و ابن السكيت الكوفي وينتهي من عصر المبرد البصري و عصر ثعلب الكوفي.
فائدة: أبو عمرو عند البصريين هو أبو عمرو بن العلاء , وعند الكوفيين فهو الشيباني.
فائدة: أبو العباس عند البصريين هو المبرد , وعند الكوفيين هو ثعلب.
وفي هذا الطور بلغ النحو مبلغاً طيباً , وأشتعل الحوار و المنافسة و المناظرة وكلٌ يتعصب لمدرسته " المسألة الزنبورية "
وفي هذا العصر فصل علم الصرف عن علم النحو. فصار في كتب مستقلة.
و أول كتاب في الصرف هو كتاب التصريف للمازني.
وفي نهاية هذا العصر انتثر العلم في مدن ثلاثة. البصرة والكوفة وبغداد و ذلك لانتقال الخلافة لبغداد.
وما يميز هذا العصر هو اتساع المناظرات وشدتها
4 / طور الترجيح و البسط:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الطور لم يحدث فيه بناء قواعد جديد بل شرحوا ورجحوا الآراء.
وهذا الطور كان في بغداد والشام ومصر و الأندلس. و أستمر إلى حدود القرن السابع أو السادس الهجري.
وما جاء بعد هذه القرون كان للتيسير و الترتيب والشرح.
ثالثاً: ذكر أبرز المؤلفات و المصادر لهذا العلم
كتب النحو كثيرة جداً. وكذلك الكتب المتعلقة بالنحو كثيرة. ولكن سأعطيكم أبرز الكتب لمن أراد تكوين مكتبة:
أ/كتب التفسير التي لها علاقة بالنحو:
1/ كتاب معاني القرآن للفراء.
2/ كتاب معاني القرآن للأخفش الأوسط " سعيد بن مسعدة "
فائدة: و الأخافش ثلاثة عشر أشهرهم ثلاثة: الأكبر " أبو الخطاب " وهو شيخ سيبويه و الأوسط و هو تلميذ سيبويه و الأصغر" علي بن سليمان".
3/ كتاب للزخشري.
4/ كتاب البحر المحيط لأبي حيان.
ب/كتب إعراب القرآن:
وهي على قسمين:
أ/ قسم لا يعرب إلا المشكل ومنها:
1/ إعراب القرآن للنحاس.
2/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج.
4/ إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن و هذا الإسم غير صحيح ,والصحيح هو التبيان في إعراب القرآن للعكبري كما ذكر المؤلف في مقدمته.
ب/ وقسم يعرب كل شي في القرآن وهي الحديثة:
1/ الجدول في إعراب القرآن الكريم.
2/ إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش.
ج/كتب في توجيه القرآءت:
1/ كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وهو مختص في توجيه القرآءت السبع المتواترة.
2/ كتاب الكشف في توجيه القرآءت السبع المتواترة و عللها لمكي بن أبي طالب.
فائدة: القراءة المتواترة لها ثلاثة شروط كما قال ابن الجزري " صحة السند ـ موافقتها لرسم المصحف ـ موافقتها للعربية بأي وجهة من الوجوه"
3/ المحتسب لابن جني و اهتم لتوجيه القراءات الشاذة.
د/كتب النحو:
1/كتاب الكتاب لسيبويه فقد اشتمل على النحو والصرف واللغة.
2/المقتضب للكامل تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة.
3/الأصول لابن السراج.
4/الخصائص لابن جني.
5/سر صناعة الإعراب.
6/الأمالي الشجرية لابن الشجري.
7/الكافية في النحو لابن الحاجب.
8/شرح الكافية للرضي.
9/شرح المفصل لابن يعيش.
10/كتب ابن مالك " الألفية ـ التسهيل ـ وشرح التسهيل ـ وشرح الكافية الشافية ".
11/كتب أبي علي الفارسي " المسائل البغداديات ـ المسائل الحلبية ـ المسائل الشيرازية ـ التكملة ـ المسائل العسكريات ـ المسائل الحلبيات، والعضديات ".
12/كتب ابن هشام رحمه الله "مغني اللبيب ـ أوضح المسالك ـ قطر الندى وشرحها ".
13/شروح ألفية ابن مالك " ابن عقيل ـ السيوطي ـ الأشموني ـحاشية الصبان ـ عبدالله الفوزان ـ عبدالعزيز الحربي ".
14/شرح التصريف على التوضيع لخالد الأزهري وهو شرح لأوضح المسالك.
15/النحو الوافي لعباس حسن وهو على ثلاثة مقاسات للمبتدئين والمتوسطين والمتخصصين.
هـ/كتب الصرف:
1/كتاب التصريف للمازني.
2/المنصف لابن جني وهو شرح للتصريف.
3/الكافية لابن الحاجب وهو فقيه مالكي.
4/؟؟؟؟؟.
5/ شرح الشافية للرضي.
2/كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ذكر فيه الأشياء التي تتشابه والتي تفترق وجمعه من كتب و نسبها لأهلها.
و/كتب اللغة:
1/كتاب لسان العرب لابن منظور.وهو مصطفى من عدة كتب كما ذكر مؤلفه.
2/كتاب المخصص لابن سيده.
3/ كتاب الصحاح للجوهري.
4/القاموس المحيط للفيروز آبادي.
5/تاج العروس.
6/كتاب مقاييس اللغة لابن فارس.
7/كتاب المعجم الوسيط من معجم اللغة العربية بالقاهرة.
ز/كتب الشواهد الشعرية:
1/دواوين الشعراء في فترة الاستشهاد.
2/المفضليات للمفضل الضبي.
3/الأصمعيات للأصمعي.
4/البصريات للبصري.
5/ديوان الحماسة لأبي تمام.
6/ديوان البحتري.
ومن الكتب المهمة دراسات لأسلوب القرآن الكريم أستغرق تأليفه 30 عام جمع الشوارد النحوية والصرفية واللغوية للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة.
رابعاً: المنهج:
المنهجية العلمية في طلب علم النحو:
1/إخلاص النية عند طلب العلم.
2/التدرج في طلب العلم.
3/ثني الركب أمام العلماء.
4/بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي.
5/الالتزام بالمبادئ والمثل.
6/الحرص على الصحبة الطيبة.
7/إعطاء كل ذي حق حقه.
8/العناية بالوقت وتنظيمه.
* علم النحو له أهداف عديدة منها تقويم اللسانان القلم واللسان وذلك يتأتى بـ:
أ ـ كثرة القراءة بصوت مسموع "القرآن ـ البخاري ومسلم و اللؤلؤ المرجان "
ب ـ القراءة على معلم.
ج ـ الاستعانة بالطلاب الجيدين.
د ـ غسل الخجل في القراءة.
وللاستزادة من علم النحو عليك بالمجال التطبيقي عن طريق:
1/كتب إعراب القرآن.
2/الإعراب أمام الأساتذة.
3/الإعراب ومراجعته في الكتب المختصة.
4/الإطلاع على التأليفات النحوية المعاصرة "النحو الوافي "شرح الحربي للألفية ".
هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
.
لا تنسونا من دعائكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الأسد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
المتمم عشرين و العشرون!
ـ[نوف]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في علمكم
لماذا الصحيح أن نقول في العد:
المتمم عشرين , ولا نقول العشرون.
وفقكم الله.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:41 م]ـ
الأخت الفاضلة
إن كان قصدك صياغة العبارة (المتمم عشرين) فلأن كلمة عشرين مفعول به وهو ملحق بجمع المذكر السالم ينصب بالياء
أما إن كان القصد من السؤال هل الصحيح أن نقول متمم عشرين
أو نقول عشرين
فكلمة عشرين أسهل وهي الصحيحة
والله أعلم
ـ[نوف]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك. . ولكني سمعت ممن يوثق به أن (متتم عشرين) هو الأسلوب الصحيح ,وليس الأصح!
وأريد أن أعرف العلة؟
شكرا لتفضلك وتكرمك. . ولا تحرمنا الإجابة إن وقفت على شيء منها
ـ[نوف]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 10:59 م]ـ
للرفع
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
المتمم عشرين لأن (عشرين) مفعول به لاسم الفاعل (المتمم)
ـ[نوف]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:31 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل الأخفش ولكني لاأزال أسأل
لماذا يجب أن نقول (المتمم)
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك. . ولكني سمعت ممن يوثق به أن (متتم عشرين) هو الأسلوب الصحيح ,وليس الأصح!
وأريد أن أعرف العلة؟
شكرا لتفضلك وتكرمك. . ولا تحرمنا الإجابة إن وقفت على شيء منها
الأخت الفاضلة
الأساس في اللغة هو الاستخدام
وقانون السهولة والتيسيير هو من يحكم اللغات ويحول حتى الألفاظ ويطور شكلها ومعانيها لذلك سهل العرب كثيرا من الألفاظ مثل رأس الى راس
بئر الى بير
وأنا لم أسمع بالمتمم هذه الا منك
فأيهما \أسهل وأكثر ميلا الى الاقتصاد في اللغة كلمتان أم كلمة
متمم العشرين أم عشرين
تحياتي
ـ[نوف]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:37 م]ـ
وقفت على شيء من الإجابة:
يقال مثلا: الصفحة الخامسة.
فنأتي باسم فاعل.
ولا نقول الصفحة خمسة!
وكذلك الأامر في عشرين
فكما لا يصح أن نقول الصفحة خمسة , فكذلك لا يصح الصفحة عشرين.
وهذا يضطرنا إلى تقدير اسم فاعل.
لذلك قلنا الصفحة المتتمة أو الموفية ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[سديم الديم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الفاضلة نوف.الصحيح كما سمعتِ, فإ
ـ[سديم الديم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الفاضلة نوف.الصحيح كما سمعتِ, إذا كان المقام مقام ترتيب للأعداد فيؤتى باسم الفاعل فيقال: المتمم عشرين أو المكمل عشرين أو للعشرين , أو الموفي على العشرين.ومن الخطأ في هذه الحال أن نقول: (عشرون).لأن العشرين العدد كله, فلا يصح التعبير عن الواحد منه بأنه العشرون.
وارجعي غير مأمورة إلى كتاب مغني اللبيب عند حديثه عن معاني اللام المفردة حيث قال: المتمم عشرين.
جزى الله شيخنا الدكتور محمد بن عبد الرحمن المفدى خير الجزاء ,كان هو من أتحفنا بهذه المعلومة.(/)
علماؤنا واللغات السامية
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
وبعد:
فلماذا لم يستشهد سيبويه والكسائي والأخفش باللغات السامية .... ؟ إلخ
انظر هذا الرابط ففيه حوار مع الدكتور عبد الرحمن السليمان حفظه الله
http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=4298#post4298(/)
تكفون طلب يااخوان ضروري.
ـ[ابو خالد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:03 م]ـ
اخواني تكفون ابي مسااعدة عندي اختبار بكره ابغى معنى كلمة (عسا)
ـ[أخت العرب]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:26 م]ـ
كلمة عسا لاتكتب بالمد في اللغه العربية بل تكتب هكذا (عسى)
وعسى هي من افعال الرجاء
والرجاء هو طلب أمر يتوقع حدوثه وربما لا يحدث
كلمة عسى تفيد الرجاء.(/)
اشتراط العمق في اللغة للاجتهاد الفقهي؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:40 م]ـ
هل هناك كتابات في هذا الموضوع؟
وإن كان لأحد نظرة خاصة فيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:22 ص]ـ
أشهر من تكلم في ذلك (الشاطبي) في الموافقات
وبعض من درس الشاطبي وكتبه فهم أنه يقصد بكلامه أن بلوغ درجة الاجتهاد في اللغة شرط في بلوغ درجة الاجتهاد في الشرع.
وعند تأمل كلام الشاطبي يتضح أن هذا ليس مقصوده، وإنما مقصوده أن تكون عند الفقيه أو المجتهد ملكة استنباطية تشبه ما كان لدى الصحابة والتابعين والعرب الخلص من الملكة، فكلما زادت هذه الملكة قرب من الفهم اللغوي المطلق، وكلما ضعفت هذه الملكة بعد من الفهم اللغوي المطلق.
وقد أشرت لشيء من ذلك في دروس شرح المصباح.
واشتراط معرفة اللغة في الاجتهاد لا نزاع فيه بين أهل العلم، ولا بين الأصوليين، ولكن المتأخرين منهم نصوا على أنه ليس المقصود من ذلك أن يصل لدرجة الخليل وسيبويه، وإنما يكفيه أن يدرس مختصرا في علوم العربية.
وهذا الكلام واضح الخطأ!
لأن المقصود من اشتراط العربية أن يكون قادرا على فهم النصوص الشرعية فهما صحيحا، وهذا لا يمكن أن يتأتى لمن درس مختصرا في فنون العربية، بل المقصود من هذا الشرط أن يكون عنده من العلم بالعربية ما يستطيع به أن يفرق بين مقامات المتكلمين، وهو قريب مما أشار إليه الشاطبي.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 01:02 ص]ـ
ارجع لكتاب حديث اسمه تأثير اللغة في اجتهادات المجتهدين
وأنا لاأذكر اسم المؤلف الان لكن ربما أوافيك به مستقبلا وبدار النشر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 09:50 ص]ـ
تقصد (أثر اللغة في اختلاف المجتهدين) لعبد السلام طويلة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=60
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:17 م]ـ
نعم أخي هو بعينه وجزيت خيرا على التصحيح
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
هناك كتيّب صغير للدكتور الباتلي، عن أهمية اللغة العربية.
الكتيب قديم، وهو بتقدمة الشيخ عائض القرني.
وفيه المراد.(/)
هيا نيقظ هذه الكلمات
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 08:13 ص]ـ
حينما أقرأ في المعاجم بحثا عن معني أو جمع أو أصل كلمة يصادفني كم هائل من الكلمات التي -حسب نظري المحدود - أشعر بغرابتها وكأنها لغة أخري فرأيت - والرأي لكم - أن نبحث سويا عن هذه الكلمات عن معناها وأصلها
ففي البداية سأضع ثلاث كلمات
ومن يأتي بعدي عليه أن يوفيها شرحا بأن يوضح معناها والجمع إن رأي وبعض الأمثلةالتي توضح هذه المفردات من نظم العرب إن وجد ثم يضع ثلاث كلمات أخري يراها صعبة غريبة ومن يأتي بعده يوضحها
فهيا نبعث بعض ألفاظ لغتنا التي غابت عن ساحة العربية ولكم جزيل الشكر
الكلمات هي (هراوة - حيدي- الظش)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:06 م]ـ
بوركت أخي أيمن ولكني أرى أن الصواب هو "نوقظ" وليس نيقظ وذلك أن الياء تقلب إلى واو كونها سكنة وقعت بعد ضم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:41 م]ـ
مرحبا بك أخي أنس وشكرا علي مرورك الكريم
هل تصدق أنني أعرف ومتأكد أن الصواب (نوقظ) والأصل (نيقظ) من اليقظة ولكن أبدلت الياء واو لكونها مفردة ساكنة بعد ضم في غير جمع وهنا يجب إبدال الياء واو وفي هذا يقول بن مالك:
........................... ** ويا كموقن بذا اعترف
ويكسر المضموم في جمع كما ** يقال هيم عند جمع أهيما
... ولكني لما رأيت أن محبي العربية سيعتبرون العودة إلي المعجم والبحث عن الكلمات أمرا صعبا قد يضيع وقتهم بكلمات غريبة لا طائل من ورائها
قلت أدخل أحدهم ولو بهذه الطريقة فهل تقبل أن تكون ضيفي في هذه الصفحة وتبحث معي عن فقط معاني هذه الكلمات التي ذكرتها سابقا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:52 م]ـ
كما تشاء أخي أيمن سأكون عند رغبتك وسأتكلم عن الهراوة فقط وسأدع المجال لبقية الإخوة الراغبين بالمشاركة.
قال ابن فارس: الهاء والراء والحرف المعتل والمهموز، بابٌ لم يوضع على قياس، وأصولُ كلِمِهِ متباينة.
وقال ابن دريد: الهرو لا أصل له في العربية.
وقال ابن منظور: الهراوة: العصا، وقيل العصا الضخمة، والجمع: هَراوَى مثل: مطايا، وهرِيّ على غير قياس، .... و هريته بالعصا: لغة في هروته.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:39 م]ـ
أخي أنس أشكر لك بحثك ومجهودك لقد أضفت إليَ الكثير بارك الله فيك وجمعنا الله في الجنة
ولكن هل من الأعضاء من يبحث لنا عن كلمة (الظش)
ـ[نردين]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 06:50 م]ـ
الظَّشُّ: المَوْضِعُ الخَشِنُ مِثلُ الشَّظَفِ
ـوالحَيَدُ، محركةً: الطعامُ، وأن يَنْشَبَ ولَدُ الشاةِ، ولم يَسْهُلْ مَخْرَجُهُ.
ـوالحَيَدى، كجَمزى: مِشْيَةُ المُخْتالِ.
ـوحِمارٌ حَيَدَى وحَيِّدٌ، ككَيِّسٍ: يَحيدُ عن ظِلِّهِ نَشاطاً، ولم يُوصَفْ مُذَكَّرٌ على فَعَلَى غيرُهُ. وسَمَّوْا: حَيْدَةَ وحِيداً، بالكسر، وأحْيَدَ وحَيادَةَ وحَيْدَانَ
ـوحيدي حَيادِ، كَفيحِي فَياحِ
هذا ماوجدته في القامو س المحيط والله اعلم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 10:13 م]ـ
هذا ماوجدته في القامو س المحيط والله اعلم
شكرا علي بحثك نردين أعزك الله ونفع بك فقد تعلمت من بحثك
ولكن أنتظر أحد الأعضاء يأتي ليفرض عليَ كلمات أقوم بالبحث عنها
وإلا فانتظروا كلمتين مني
ـ[ركاب]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله في جميع من شارك في هذا الموضوع
و أنا سأطرح عليك يا أخي (أيمن) كلمات للبحث و هما:
شكر-بطر-منن
و أنتظر ردك و مناقشتك في ذلك
ـ[نردين]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 07:49 م]ـ
لاأدري هل السؤال خاص للأستاذ ايمن
أم نتطفل نحن في الأجابة؟:)
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 09:51 م]ـ
حسب معلوماتي المتواضعة جداااااااااا ...........
أعتقد أن لغتنا العربية هي لغة حية وعصرية توكب التطورات وتستوعب جميع اللغات بل وتبتلعها إن صح التعبير!!!
والكلمات التي لا تجد لها مكاناً في قاموسك تجد أنها حل مكانها كلمات مناسبة أحدث منها .....
لذلك أرى ألا نبحث عن القديم ودعونا نحل مشكلة من هجروا الفصحى إلى العامية بحجة صعوبتها
ـ[ركاب]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ممكن لأي شخص الإجابة فلا بأس
تفضلوا جميعا.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:39 ص]ـ
الشُّكْرُ، بالضم: عِرْفانُ الإِحْسان ونَشْرُه، أو لا يكونُ إلاَّ عن يَدٍ، قال صلي الله عليه وسلم ( ... أفلا أكون عبدا شكورا)
والشكرمن اللهِ: المُجازاةُ، والثَّناءُ الجميلُ،
ومصدره شُكْراً وشُكُوراً وشُكْراناً،
والشخص الشَّكُورُ: الكثيرُ الشُّكْرِ،
والدَّابَّةُ تَسْمَنُ عَلَى قِلَّةِ العَلَفِ.
والشَّكْرُ: الحِرُ أو لَحْمُها، ويكسرُ فيهما، والنِّكاحُ، ولَقَبُ وَالاَنَ بنِ عَمْرٍو، أبي حَيٍّ بالسَّرَاةِ، وجَبَلٌ باليمنِ.
وَشَكِرَتِ الناقَةُ، كفَرِحَ: امْتَلأ ضَرْعُها، فهي شَكِرَةٌ ومِشْكارٌ، من شَكارَى وَشَكْرَى وشَكِراتٍ،
وـ الدَّابَّةُ: سَمِنَتْ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:50 ص]ـ
البَطَرُ، محرَّكةً: النَّشاطُ،
وقِلَّةُ احْتمالِ النِّعْمَةِ، والدَّهَشُ، والحَيْرَةُ، أو الطُّغْيانُ بالنِّعْمَةِ،
وكراهِيَةُ الشيءِ من غيرِ أن يَسْتَحِقَّ الكَراهَةَ، فِعْلُ الكُلِّ: كفَرِحَ.
وبَطَرُ الحَقِّ: أن يَتَكَبَّرَ عنهُ فلا يَقْبَلهُ.
وبَطَرَهُ، كنَصَرَهُ وضَرَبَهُ: شَقَّهُ. والبَطيرُ: المَشْقوقُ،
ومُعالِجُ الدوابِّ، كالبَيْطَرِ والبَيْطارِ والبِيَطْرِ،
والمُبَيْطِرِ، وصَنْعَتُهُ: البَيْطَرَةُ.
والبِطْريرُ، كخِنْزيرٍ: الصَّخَّابُ الطويلُ اللِّسانِ، والمُتَمادي في الغَيِّ،
وأبْطَرَهُ: أدْهَشَهُ، وجَعَلَهُ بَطِراً.
وأبْطَرَهُ ذَرْعَهُ: حَمَّلَهُ فَوْقَ طاقَتِهِ، أو قَطَعَ عليه مَعاشَهُ، وأبْلَى بَدَنَهُ.
وذَهَبَ دَمُهُ بِطْراً، بالكسر: هَدَراً.
وسأترك كلمة منن لباقي الأعضاء
ولكني أحب أن أضيف كلمة زينب
ـ[ركاب]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:52 ص]ـ
أسئلة للجميع:
1.كيف يكون العبد شكورا لربه .. من خلال المعنى اللغوي؟
2. ما هو أصل مادة شكر؟
ـ[ركاب]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما أخبار أعضاء الفصيح؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:51 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ركاب
أسئلة للجميع:
1.كيف يكون العبد شكورا لربه .. من خلال المعنى اللغوي؟
2. ما هو أصل مادة شكر؟
نحمد الله علي العافية وأعتقد أن جميع أعضاء الفصيح بخير حال
... أما عن كيف يكون العبد شكورا لربه بأن يحمد الله دائما علي السراء والضراء وأن يجعل لسانه رطبا بذكر الله
أما من خلال المعني اللغوي:
فشكور صيغة مبالغة من الشكر أما عن أصل مادة شكر الشُّكْرُ، بالضم: عِرْفانُ الإِحْسان ونَشْرُه، أو لا يكونُ إلاَّ عن يَدٍ، قال صلي الله عليه وسلم ( ... أفلا أكون عبدا شكورا)
والشكرمن اللهِ: المُجازاةُ، والثَّناءُ الجميلُ،
ومصدره شُكْراً وشُكُوراً وشُكْراناً،
والشخص الشَّكُورُ: الكثيرُ الشُّكْرِ،
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:53 ص]ـ
ما معني كلمة زينب
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بداية أعتذر عن انقطاعي الطويل عن المنتدى.
وأرجو أن نضيف الدلالة في القرآن الكريم أو الحديث الشريف علاوة على الدلالة المعجمية فإن في ذلك إفادة في النظر في كتاب الله.
فما رأيكم أعزكم الله؟
وما رأيكم في أن تكون الكلمات من التي قيل إنها من المترادفات كالشكر والحمد مثلا؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:58 ص]ـ
كلامك جميل أخي أنس وندعوا الله أن تكون معنا دائما وبلا إنقطاع
ولي عودة أخي أنس أعزك الله ولكني الآن مشغول بالامتحانات ولذا فأنا قليل المشاركة هذه الفترة فتقبل تحياتي والبركة إذا في أساتذتنا في الفصيح أكرمهم الله
ـ[ركاب]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 03:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كلامك جميل أخي أنس، و هذا هو الهدف أصلا من تعلم اللغة العربية فكلما تعمق الفرد في فهم الأصل اللغوي للكلمة كلما كان فهمه للمراد الشرعي أفضل و أثبت.
و أعتذر عن قلة المشاركة لانشغالي بامتحانات الجامعة.
ـ[الصعيدي ص]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:07 ص]ـ
كلمة زينب معناها: منعمة البدن - و شجر حسن المنظر طيب الرائحة - و اسم زوجتين من أزواج الرسول - صلى الله عليه و سلم - هما (زينب بنت خزيمة و زينب بنت جحش) و زينب إحدى بنات الرسول - صلى الله عليه وسلم -. و زينب بنت علي بن أبي طالب من فاطمة الزهراء - رضي الله عنهما.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الصعيدي وشكرا علي التوضيح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:56 م]ـ
مرحبا ان هذه الكلمات التي تمر عليها في المعاجم هي ليست ميتة بل نائمة وعدم استخدامها راجع الى التطور اللغوي لكن الفظائيات وبفعل الحذاق من المراسلين قد احيوا بعض الجمل الكنائية التي نامت فايقضوها مثل ماوراء الاكمة والاكمة التلة الصغيرة كذلك مصطلح اثرا بعد عين وهكذا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:53 ص]ـ
تقصد فأيقظوها إذا
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ... آسفة على الغيبة بسبب ضروف الأمتحانات
هل تسمحون لي بوضع هاتين الكلمتين؟؟
ارجو ذلك
مامعنى"عندليب"
" النَّسْءُ"
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:10 م]ـ
الْعَنْدَلِيبُ: طائرٌ يُصَوِّتُ ألوَانا. المحكم والمحيط الأعظم.
ع-د-ل-ب
العندليب، نقل شيخنا عن أبي حيان في الارتشاف أن وزونه فعلليل، فنونه عنده أصلية، وهو ظاهر كلام الجوهري، لأنه نقل هنا كلام سيبويه المشهور: إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت. وزعم بعض الصرفين أنها زائدة، وأن وزنه فنعليل، والصواب الأول: طائر، وفي سفر السعادة: عصفور صغير. يقال له: الهزاز. يصوت ألوانا وأنواعا، ج: عنادل، وسيذكر في ترجمة عندل إن شاء الله تعالى لأنه رباعي عند الأزهري. (تاج العروس).
ونَسَأَ اللّهُ في أَجَلِه وأَنْسَأَ أَجَلَه أَخَّره وحكى ابن دريد مَدَّ له في الأَجَلِ أَنْسَأَه فيه قال ابن سيده ولا أَدري كيف هذا والاسم النَّسَاءُ وأَنسَأَه اللّهُ أَجَلَه ونَسَأَه في أَجَلِه بمعنى وفي الصحاح ونَسَأَ في أَجَلِه بمعنى وفي الحديث عن أَنس بن مالك مَن أَحَبَّ أَن يُبْسَطَ له في رِزْقِه ويُنْسَأَ في أَجَلِه فَلْيَصِلْ رَحِمَه النَّسْءُ التأخيرُ يكون في العُمُرِ والدَّيْنِ وقوله يُنْسَأُ أَي يُؤَخَّر ومنه الحديث صِلةُ الرَّحِم مَثْراةٌ في المالِ مَنْسَأَةٌ في الأَثَر هي مَفْعَلَةٌ منه أَي مَظِنَّةٌ له وموضع وفي حديث ابن عوف وكان قد أُنْسِئَ له في العُمُرِ وفي الحديث لا تَسْتَنْسِئُوا الشيطانَ أَي إِذا أَردتُمْ عَمَلاً صالحاً فلا تُؤَخِّرُوه إِلى غَدٍ ولا تَسْتَمْهِلُوا الشيطانَ يريد أَن ذلك مُهْلةٌ مُسَوَّلةٌ من الشيطان والنُّسْأَة بالضم مثل الكُلأَةِ التأْخيرُ والأصل مأخوذ من قولهم: نُسِئَتِ المرأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً تأَخَّر حَيْضُها عن وقتِه وبَدَأَ حَمْلُها (لسان العرب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:14 م]ـ
لكن الفظائيات ... نامت فايقضوها]
الصواب أخي الكريم:
الفضائيات وأيقظوها
ـ[نردين]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:17 م]ـ
بوركت أخي الكريم
فقد ظننت أن هذه الصفحة قد نسيت
وأين كلماتك؟
لنبحث
ـ[انس قرقز]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:53 م]ـ
عذرا فقد ظننتني وضعتهمما وهما (التَّرهوُك، والشّفَن)
ـ[انس قرقز]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
أحقا طويت هذه الصفحة؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:29 م]ـ
كنت أتمني ألا تطوي هذه الصفحة بهذا الشكل ولكن الحياة مشاغل وخاصة في أيام الدراسة
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:55 م]ـ
مامعنى كلمة ميس
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:37 ص]ـ
أخي (عيناك لي) بالفعل فأنا عيني لك لأنك هنا عضوا في الفصيح وهذا ما وجدته لك في القاموس المحيط
المَيْسُ والمَيَسَانُ والتَّمَيُّسُ: التَّبَخْتُرُ، ماسَ يَميسُ، فهو مائِسٌ ومَيُوسٌ ومَيَّاسٌ.
وماسَ أيضاً: مَجَنَ،
وـ اللّهُ المَرَضَ فيه: كثَّرَهُ.
والمَيَّاسُ: الأسَدُ المُتَبَخْتِرُ، والذئْبُ، وفرسُ شَقيقِ بنِ جَزْءٍ القُتَبِيِّ.
والمَيْسُونُ: الغُلامُ الحَسَنُ القَدِّ والوجْهِ. ومَيْسُونُ: اسمُ الزَّبَّاءِ المَلِكَةِ، وبنتُ بَحْدَلٍ
أُمُّ يزيدَ بنِ مُعاوِيَةَ.
والمَيْسَانُ: المُتَبَخْتِرُ، ونَجْمٌ من الجَوْزاء، أو كلُّ نَجْمٍ زاهِرٍ
ج: مَياسينُ،
وكُورَةٌ م بينَ البَصْرَةِ وواسِطَ، والنِّسْبَةُ: مَيْسَانِيٌّ ومَيْسَنَانِيٌّ، واسمُ ليلةِ البَدْرِ،
وأحد كَوْكَبَي الهَقْعَةِ.
والمَيْسُ: شجرٌ عِظامٌ، ونَوْعٌ من الزَّبِيبِ، وضَرْبٌ من الكُرومِ يَنْهَضُ على ساقٍ.
والتَّمْييسُ: التَّذْييلُ.
ـ[شرق أوسطية]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:08 ص]ـ
هل لي أن أسأل عن معنى كلمة فاطمة؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 03:30 ص]ـ
لك أن تسألي ولنا أن نبحث علي الجواب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:54 م]ـ
قال صاحب كتاب التهذيب
فطم
قال الليث: فطَمْت الصّبيَّ، وفطمْته أمُّه تَفْطِمه: إذا فصلته عن رضاعها. وغلام فَطيم ومفطوم. وفَطَنت فلاناً عن عادته. وقال غيره أصل الفَطْم القطعُ وفَطْمُ الصبيّ فصله عن ثدي أمه ورضاعها، وتُسمى المرأة فاطمة وفطَام وفطيمة. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي في برد سيراء: "اقطعه خُمُراً واقسمه بين الفواطم".
قال القتيبي: إحداهن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثانية فاطمة بنت أسد بن هاشم، أم علي بن أبي طالب، وكانت أسلمت، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي.
قلت: والثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، وكانت هاجرت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن الفواطم: فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، رضي الله عنه، ولعلها الثالثة، لأنها من أهل البيت عليهم السلام.
وقال صاحب اللسان: ولأَفطِمَنَّك عن هذا الشيء أي لأَقطَعنَّ عنه طَمَعَكَ. وفاطِمةُ: من أسماء النساء. وتسمى المرأَة فاطِمة وفِطاماً وفَطِيمة.(/)
الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف في التقعيد للغة العربية
ـ[أبوالقاسم]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المادة موجودة بملف مرفق
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا القاسم(/)
أيهما أصح؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 03:11 م]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح: العام القادم أم العام المقبل؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:55 م]ـ
أين أنتم أيها الفصحاء؟ أرى أن كليهما صحيح، أليس كذلك؟
ـ[مها]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:23 م]ـ
أخي الكريم شذا العرف
أرى أن العام القادم أصح لغويًا
و هذا لايمنع أن العام المقبل صحيحة أيضًا
تقبل اجتهادي
والله أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:30 م]ـ
أرى أن كليهما صحيح ولا بأس بأن نقول (العام القادم أو العام المقبل)
والله تعالى أعلم
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 05:07 م]ـ
كلاهما صحيح ,, والله أعلم
هو اختلاف في التعبير لكن لهما المعنى نفسه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 03:17 ص]ـ
كل الأعوام التي تلي عامنا قادمة لا محالة، أما العام المقبل، فهو العام الثاني لأنه يستقبل عامنا الذي نحن فيه أي الذي يليه مباشرة، وهذا فرق كما لا يخفى.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:34 م]ـ
يعني المقبل أفصح من القادم أليس كذلك؟ كلامك مقنع أخي الفاضل أبا سارة شرفتني بمرورك، لكن معنى المقبل القادم أيضا!!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:55 ص]ـ
اسمع أنا أن هناك من يقول على العام المنصرم:
العام الفارط.
اسم جميل صحيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 09:38 ص]ـ
كل الأعوام التي تلي عامنا قادمة لا محالة، أما العام المقبل، فهو العام الثاني لأنه يستقبل عامنا الذي نحن فيه أي الذي يليه مباشرة، وهذا فرق كما لا يخفى.
والله تعالى أعلم وأحكم
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
لست أدري من أين جاء هذا الفرق، فلم يتضح لي وجه الاستدلال.
ولو قال قائل: (كل الأعوام التي تلي عامنا مقبلة لا محالة، أما العام القادم فهو العام الثاني)
لما ظهر فرق واضح بين العبارتين.
أقبل وقدم وجاء وأتى وحضر .... إلخ كلها ألفاظ متقاربة المعنى، وحتى لو كان بين بعضها فروق، إلا أن الاستعمال يضع بعضها موضع الآخر، فلا إشكال في استعمالها مترادفة.
والله تعالى أعلم.(/)
"بدون" والسبع طفلات!
ـ[فضول]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 04:16 م]ـ
1 - بدون، هل لها تصريفة لغوية أم أنها خطأ تماما ونلتزم باستعمال "دون" فقط؟
2 - هل هذا التعبير سليم:
اصطحب السبع طفلات إلى الحديقة.
العب مع الأربعة أطفال.
شكرا.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 01:46 ص]ـ
الصواب في العدد:
أصطحب سبع الطفلات وألعب مع أربعة الأطفال
والقاعدة أن العدد المضاف يعرّف بتعريف المضاف إليه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 01:55 ص]ـ
الأستاذة / فضول
لِمَ عددتِ (بدون) غير صحيحة؟
وقد جرت على ألسنة العرب كثيرا في شعر وفي نثر، قال جرير:
وتحسُدُ أن نزوركمو، ونرضى = بدون البذل لوْ عَلِمَ الحسودُ
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 05:03 م]ـ
همس الجراح
شكرا جزيلا لك.
منصور مهران
لم أعدها كذلك قطعا، وأ، ا هنا استفسر عن جوازها. فأرجو أن تزودني بأمثلة عن درودها عند العرب القدامى.
ولك كل الشكر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 10:05 ص]ـ
ووردت (بدون) في شعر للكميت بن زيد، قال:
يُوغِلنَ بالأركُبِ العِجال ويُعْ = تِبْنَ بدُون السياط إنْ عُتِبُوا
وأيضا جرت على ألسنة فحول المُحْدَثين؛ كأبي تمام، وأبي نواس، والمتنبي،
والشريف العقيلي، والشريف المرتضى، والعباس بن الأحنف.
كما قرأناها في كتابات علماء العربية بلا نكير.
وبالله التوفيق.
ـ[فضول]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 03:13 م]ـ
شكرا جزيلا لك.
وحبذا لو كتبت موضوعا منفصلا ليكون مرجعا فصلا في الأمر لأن هناك من يصر أنها غير سليمة لأن في الباء معنة المعية وفي الدون انتفاء لها فيصير الجزء الأول مناقضا للجزء الثاني.
شكرا مرة أخرى.(/)
/علم اللغة (اللسانيات) /.فونيم،فوناتيك،ألفون، فونولوجيا ........ (لمن يعرف شيئاً عنها)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 02:44 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله ...
هل من أحد يعلم معاني هذه المصطلحات-أو أحدها- وما يمت إليها بصلة؟؟
بوركت جهودكم أخوتي .........
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الفونيم هو الصوت كصوت الصاد والضاد والقاف وغيرها من الأصوات.
الألفون هو الصور النطقية للفونيم في الاستخدام اللغوي.
وللتوضيح فلفونيم القاف في العربية عدة صور نطقية في الفصحى, وفي اللهجات العربية المعاصرة ..
فتنطق القاف في لهجة أهل مصر همزة, بينما في اللهجة السعودية أقرب لحرفgبالإنجليزي.
أما مصطلحي الفونولوجي والفوناتك فهما فرعان للمستوى الصوتي من مستويات الدرس اللساني الحديث, وهذه المستويات هي:
1. المستوى الصوتي, وله فرعان علم الأصوات العام (الفوناتك) , وعلم الأصوات الوظيفي (الفونولوجي)
2. المستوى الصرفي.
3. المستوى التركيبي النحوي.
4. المستوى الدلالي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 07:45 م]ـ
بوركت أنا البحر
وإضافة يسيرة فالفونولوجيا تعتبر من اللسانيات التطبيقية والتي بدورها تصب في اللسانيات العامة .. وهي -الفونولوجيا - تعنى بدراسة الأنماط الصوتية المتواترة في اللغات. وكثيرا ما تتم هذه الدراسة من وجهة نظر تاريخية أيضا. وبعض علماء اللغة ينزع إلى إدخال علم الأصوات اللغوية (الذي يعنى بدراسة الأصوات الكلامية وتصنيفها وتحليل مخارجها وخصائصها المميزة) في نطاق الفونولوجيا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 08:02 م]ـ
السلام عليكم:
بوركتِ أستاذتي المكرمة وفعلاً أنت بحر الخير، شكراً أستاذ مغربي، لقد أجزلتما العطاء:
ولكن هل من تفصيل وشرح واسع عن هذه البحوث ولوازمها في اللسانيات، إن أمكنكم ذلك؟؟
........ شكر الله لكم
ـ[الرياني]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
كلام جميل .. وأضيف لتعريف الفونيم، رأي د. صالح سليم الفخري، إذ يقول الفونيم هو أصغر وحدة صوتية مؤثرة في المعني .. وهذه الوحدة الصوتية هي الحرف غالبا .. ولكنها في العربية يصح أن تكون الحركة .. فالفرق بين (بَر، وبُر، وبِر) بفتح الباء وضمها وكسرها .. واضح جلي، والفارق فيه الحركة وليس الحرف.
وثمة ما يعرف بالفونيم الثانوي، وهو وحدة صوتية أقل تأثيرا في المعنى، كالنبر والتنغيم مثلا .. فقولك (جاء محمد) يفهم منه الاستفهام، والتحسر، والاستنكار وغيرها، بحسب طريقة نطقك للجملة.
ومن الفونيم الثانوي أيضا .. الوقف والابتداء في القرآن خاصة، فنقرأ بداية البقرة مثلا، بالوقف على (الكتاب، أو فيه، أو المتقين) ولكل وقف معنى يختلف عن غيره.
ولولا خوف الإطالة لمددت أطناب الإطناب ولامتطيت مطية الإسهاب على رأي ابن مضاء
والسلام عليكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:33 م]ـ
لسلام عليكم:
دمت ريانا كريماً معطاءاً، شكر الله لك، ولكم تمنيت أن تمتطي مطية ابن مضاء .. وتشرح لنا مفصلاً موضحاً ما لديك من معارف عن هذه المصطلحات وما يمت لها بشيء ... ووضع تعاريف علماء اللغة في الغرب لهذه المصطلحات اللسانية مع الشرح.(/)
أرجو المساعدة في معاني الكلمات
ـ[هموم طفلة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعضاء منتدي الفصيح لعلوم اللغة العربية
ارجو منكم مساعدتي في ايجاد معاني هذه الكلمات من المعجم
1 - أوقية:
2 - قنطار:
3 - أونصة:
4 - هكتار:
5 - فدان:
6 - دونم:
7 - رطل:
وشكرا جزيلا لحسن تعاونكم معي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 09:43 م]ـ
مرحباً بك
اسمحي لي بنقل موضوعك للمنتدى اللغويّ.
ـ[هموم طفلة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 09:53 م]ـ
مسموحة الشيخة
بس اتمنى الرد من الاعضاء
ـ[مها]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:27 م]ـ
أختي هموم طفلة
الكلمات التي ذكرتيها هي وحدات تستخدم
للوزن والطول والمسافة
والله أعلم
ـ[هموم طفلة]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 07:45 ص]ـ
اعرف غاليتي
لكن معناهم من المعجم؟؟؟؟؟؟؟
ما عرفت اطلعه
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 04:14 م]ـ
أختي هموم طفلة ,,
هذه الكلمات ممكن ان تكون موجودة في (لسان العرب) أو (القاموس المحيط)
ولو كانا هذين المعجمين في حوزتي الآن لقمت بمساعدتك واستخراج المعاني ,
لكن حاولي ان تجي هذه المعاني فيهما ,فابحثي مثلاً عن
قنطار: في مادة (قنطر) باب الراء فصل القاف ,وهكذا.
ـ[هموم طفلة]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 08:09 م]ـ
المشكلة ان ما عندي قاموس
ارجو المساعدة
ـ[هموم طفلة]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مها]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 08:06 م]ـ
القنطار:
هو معيار قيل هو ألف ومائتا أوقية.
وقيل مائة وعشرون رطلا.
وقيل ملء مسك ثور ذهبًا.
وقيل غير ذلك.
والله أعلم.مختار الصحاح
ـ[مها]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 08:12 م]ـ
أوقية:
في الحديث اربعون درهماً.
وكذا كان فيما مضى.
وأما اليوم فيما يتعارفه الناس فالأوقية عند الأطباء
وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم وهو إستارٌ وثلثا إستارٍ
والجمع الأواقي بتشديد الياء وأن شئت خففت.
مختار الصحاح
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 11:39 م]ـ
السائلة الكريمة / هموم طفلة
ألا أدلك على مرجع وافٍ يعينك على معرفة هذه المقاييس؟
إنه كتاب (موسوعة وحدات القياس العربية والإسلامية)
تأليف / محمود فاخوري، و صلاح الدين خوّام
مكتبة لبنان بيروت - 2002 م
وفيه:
الأوقية ص 357
القنطار ص 209
الأونصه هي الأصل اللاتيني uncia للأوقية
الهكتار؟؟ وهو من مقاييس المساحة: معروف
الفدان ص 170
الدونُم ص 169
الرطل ص 387
ويؤسفني أنني لم أستطع النقل لطول الشرح وكثرة المصادر،
ثم إن عينيَّ لا تقوى على متابعة الحروف الدقيقة، فمعذرة إليك، والمرجع المذكور فيه غَنَاءٌ إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 11:47 ص]ـ
المشكلة ان ما عندي قاموس
ارجو المساعدة
الإنترنت مليئة بالمعجمات التي يمكن تحميلها بسهولة من هنا:
http://www.shamela.ws/list.php?cat=29
ولكن بعض هذه الكلمات اصطلاحات أعجمية
الميل = 1609 أمتار
العقدة = 6068 قدماً
الفرسخ = 3 عقد
الكيلومتر = 1000 متر
الياردة = 3 أقدام
المتر = 100 سنتيمتر
المتر = 3،281 قدم
السنتيمتر = 10 ميلمترات
الديسيمتر = 10 سنتيمترات
المتر = 1000 مليمترات
الهكتومتر = 100 متر
القدم = 12 بوصة
الياردة = 36 بوصة
الهكتار = 2،38 فدان
الفدان = 4840 ياردة
الجالون = 4،546 لتر
البرميل = 31،5 جالون
الطن = 7،3 برميل
العقد = 10 سنوات
القرن = 100 سنة
الدرجة = 60 دقيقة
الرطل = 31،1 جرام للذهب
الدونم = 1000 متر مربع
الفدان = 4200 متر مربع
قفيز = 30 لترا (في العراق)
قيراط = 064.0 لتر (مصر)
كارة = 120 لترا (العراق)
كر = 36 هكتولتر (العراق)
كلندر = 1125.2 لتر (تركي)
كيل = 08.22 لتر (سوري في قول)
كيلجة = 5.2 لتر (فارسي)
كيلة = 5.16 لتر (مصر)
لوح = 250 لترا
متر = 256.10 لتر (مكيال تركي)
مختوم = 10 لترات (في العراق)
مد = 053.0 (المد الشرعي)
مرزبان = 875.1 لتر (سوري)
مشقاع = 158،2 جم العسل
مكوك = 625.5 كجم (العراق)
ملوه = 125.4 كجم (مصري)
وسق = 3.194 كجم (اسلامي)
ويبه = 5.12 لتر (مصري)
أرش (جزء (ذراع) 9 = 64 سم (فارسي)
اشل = 9.39 متر
اصبع: الشرعية = 078.2 سم
اصبع الذراع السوداء = 252.2 سم
ذراع الملك = 40 انجوشت (اصبع)
باب = 99.3 متر
بهر = 25.3 سم (فارسي)
باع (القامة) = 3 امتار
بريد = 24 كم4 (لاتينية)
حبل = 616.21 متر (اندلسي)
جده = 5.6 سم (فارسي)
جز (الذراع) 104 سم (فارسي)
الذراع العمرية = 815.72 سم
الذراع الشرعية = 875.49 سم4
فرسخ = 6 كم
قبضة = 875.15 سم
قصبة = 99.3 متر
ازالة = 63.145 متر4
جريب = 1592 مترا
حبة = 345.58 متر مربع (مصري)
دانق = 172.29 متر (مصري)
سهم = 293.7 متر (مصري)
عشير = 92.15 متر مربع
قفيز = 2.159 متر مربع
قيراط = 175،35 متر (مصري)
مرجع = 4.467 متر (مغربي)
الانش = 2.54 سنتيمتر.
القدم = 30.48 سنتيمتر.
اليرد = 91.44 سنتيمتر.
الميل = 1609.34 متر.
الذراع العادى = 69 سنتيمتر.
الذراع المعمارى = 75 سنتيمتر.
آر = 100 متر مربع.
الدويم = 1000 متر مربع.
الهكتار = 10.000 متر مربع.
الايكر = 4050 متر مربع.
اللتر = 1000 سنتيمتر مكعب.
ولتر الماء يزن كيلوجرام واحد.
الجالون الانجليزى = 4.455 لتراً.
الجالون الأمريكى = 3.785 لتراً.
تنكة الكاز = 18 لتراً.
المتر المكعب = 1000 لتراً.
مد القمح = 18 كيلو.
كيل الزيتون = 30 رطل.
قلة الزيت = 13 رطل.
أوقية = 200 جرام.
كيلو = خمس واق = 1000 جرام.
قنطار = 100 رطل = 250 كيلو.
طن = 1000 كيلو = 4 قناطير.
الليبرة = 453.593 جرام.
1 أونس = 28 جرام.
8 أونس = 1 كوب.(/)
ما هي دلالة كلمة "كيان"
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أسعد الله مساءكم بكل الخير أعضاء شبكة الفصيح، وبارك لكم هذا الصرح الزاخر بعلوم العربية_جعلنا الله وإياكم من خدمتها_.
عندي استفسار عن دلالة كلمة "كيان"
أي: هل لها صلة بالشيء الغير محبب مثلاً: الكيان الصهيوني.
وهل يصح أن نطلقها على أي شيء محبب مثلاً هذا الكيان الغالي أقصد وطني العربي؟
شاكراً لكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 09:52 م]ـ
وعليكم السلام
هل لها صلة بالشيء الغير محبب مثلاً: الكيان الصهيوني.
ليس لها علاقة بجانب محبب وجانب غير محبب، إنما علاقتها بما يجاورها في السياق الذي ترد فيه ...
فحين نقول مثلا: كيان الأسرة، كيان المجتمع فنحملها على دلالة الوجود والبنية
ـ[مها]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:31 م]ـ
كيان لاتختص بصهيونية أو غيرها
إنما كلمة تدل على جمع كائن موجود
والله أعلم(/)
فَعِل
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 12:47 ص]ـ
هل هناك كلمة بمعنى (محب) للمذكر والمؤنث معا على وزن (فَعِل)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:39 م]ـ
(هَوٍ)، من (هَوِيَ يهوَى)
والله أعلم(/)
ما الأصوب في قولنا: (ويصح أن يعلل ذلك الحكم) (ويصح أن يعلل لذلك الحكم)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 03:39 ص]ـ
كلاهما صحيح(/)
أحشفاً وسوء كيلة
ـ[تيسير]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:32 ص]ـ
هل (كيلة) مكسورة الكاف فتنطق (كِيْلَة) أم مفتوحة (كَيْلَة)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:51 ص]ـ
اجعلها على وزن هيلة:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:04 ص]ـ
مكسورة الكاف؛ لأن المقصود هيئة الكيل وليس المرة
قال ابن مالك:
لمرة فَعْلة وفِعْلة وضعوا ......... لهيئة غالبا كمشية الخيلا
ـ[تيسير]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:11 ص]ـ
أظنك أصبت المحزَ يا أبا مالك وطبقت المفصل.(/)
استفسار عن اسم
ـ[ام_احمد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الاستفسار عن اسم (ألى) لفتاة وهو مفرد الآء. هل هو صحيح لغوياً؟ كذلك الحال بالنسبة لاسم (سما).
جزاكم الله خيرا ولكم جزيل الشكر
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:22 م]ـ
نعم يا أم أحمد ..
آلاء مفردها (ألى) و (إلى) المقصورة، بكسر الهمزة وفتحها: ومعناها: النعمة.
ـ[ام_احمد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:45 م]ـ
شكرا اخي السراج على الرد
ـ[ام_احمد]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 05:43 م]ـ
ارجو الافادة بالنسبة للاسم (سما) ايضا.
مع الشكر(/)
اليتيم
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يُطلق على الذي فقد أمه يتيماً كمن فقد والده أم أن هناك اسماً آخر؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:46 ص]ـ
يتيم الحيوان من فقد الأم
ويتيم الطير من فقد الأبوين
ويتيم الإنسان من فقد الأب
ذكر ذلك الشنقيطي في تفسيره (أضواء البيان)
والذي فقد أمه فقط يقال له:العجيُّ
وقال بعض الشعراء:
ليس اليتيم الذي قد مات والده ... إن اليتيم يتيم العلم والأدب
والله تعالى أعلم
ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سارة.
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:52 م]ـ
شكراً لك أستاذنا الكريم .. أبا سارة
وشكراً لك أختي ديمة على مرورك ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 07:00 م]ـ
ليس اليتيم من انتهى أبواه من ** همِّ الحياة وخلَّفاه ذليلاً
إن اليتيم هو الذي تلقى له امًّا تخلّت او ابًا مشغولا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 07:01 م]ـ
ليس اليتيم من انتهى أبواه من ** همِّ الحياة وخلَّفاه ذليلاً
إن اليتيم هو الذي تلقى له ** أمًّا تخلّت أو أبًا مشغولا(/)
ما الفرق بين:
ـ[بنت عربية]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:11 م]ـ
:::
ماالفرق بين:
1) يلتمس ويطلب
2) سلك ومشى
أرجو الإجابة بدقة >>> لو سمحتم.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 12:26 ص]ـ
الالتماس يكون من شخصين تساويا في المرتبة والمكانه، بينما الطلب يكون من الأعلى للأدنى كطلب الأستاذ من تلميذه.
ـ[بنت عربية]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 09:53 م]ـ
خالد الصافي
شكرا على الإجابة
والإجابة عن السؤال الثاني لو سمحت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 08:01 ص]ـ
ما رأيكم في السؤال الثاني؟ ألا يستحق الإجابة؟(/)
العامي الفصيح
ـ[7746]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 02:01 ص]ـ
مرحبا بالجميع ...
هناك الكلمات الكثيرة التي نستخدمها وبشكل يومي يظنها الكثير من الألفاظ العامية .. وعندما نفتش عنها في المعاجم نجد أن لها أصلا في لغة العرب ...
وفي هذا الموضوع نريد أن نجمع أكبر عدد من الكلمات الدارجة على ألسن العامة ... ومن ثم نرجع إليها في المعاجم ..
وأبدأ بنفسي .. فإليكم هذه المجموعة:
ـ كلمة (موص) تقول لشخص ما خذ هالكاس وامصُه) يعني: اغسله، وهذه كلمة عربية فصيحة جداً لم تتغير عن معناها أبداً، فقد جاء في (لسان العرب): (الموص: الغسل، ماصه يموصه موصاً: غسلَه، ومُصتُ الشيء: غسلتُه)، وورد في (القاموس المحيط): (ماص ثيابه: غسلها ونقاها) وجاء في (معجم مقاييس اللغة): (قال امرؤ القيس:
بأسود ملتف الغدائر واردٍ ********* وذي أشرٍ تشوصه وتموص)
ـ كلمة (أخ) ـ مهداة للحليل ـ، وهي تُذكر كثيراً على سبيل الضحك والتهكم، فيقال خصوصاً في هذا المنتدى: (أخخخخخخخ) وهي عربية فصيحة، إذ جاء في (لسان العرب): (أخ: كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن، قال ابن دريد: وأحسبها محدثة) ..
ولكنها الآن أضحت تقال لا للتأوّه بل للمزح والضحك ..
ـ وشبيهه بـ (أخ) كلمة (كخ)، وتلك كلمة معروفة تقال للطفل الصغير زجراً له عن تناول شيء أو لتقذير شيء حتى لا يلقفه ..
قال صاحب (القاموس المحيط): (يقال عند زجر الصبي عند تناول شيء، وعند التقذر من شيء
• يقول كثير من عامة العرب اليوم عن المتمسكن الذي يكثر سؤال الناس: (شحَّات).
• قال أبو عمر: له أصل؛ لكنَّ صوابه بالذال المعجمة: (شحَّاذ).
• قال في القاموس المحيط (1/ 666): ((الشحذ كالمَنْع: السوق الشديد، والغضب، والقشر، والإلحاح في السؤال، وهو (شحَّاذٌ) أي: ملحٌّ، ولا تقل: شحاثٌ)).
..
• فههنا ثلاثة لغات في هذا المسكين السآل: بالتاء المثناة، والثاء المثلثة، والذال المعجمة؛ فالأولان خطأ، والصواب الأخير.
• قال أبو عمر: ولعل الثاني - وهو التاء - من صنع العامة؛ إذ دأبو على قلب الثاء تاءً تخفيفاً على اللسان
..
• قال أبو عمر: وللعامة ولعٌ بقلب الحروف إلى ما يرونه سهلاً في النطق؛ فيستعيضون عن الثاء بالتاء؛ كما تقدَّم مثاله، ويستعيضون عن الثاء بالسين - وخاصة أهل مصر، والبائدون من أهل مكة؛ أصحاب السديريات والعمائم العتيقة - فيقولون: سَروَة؛ بمعنى: ثَروَة، ويقولون: سُريََّا؛ بمعنى: ثُريَّا ... وهكذا.
• قال أبو عمر: ولعلَّ نفرتهم من الثاء لأنَّ مخرجه على طرف اللسان؛ وهذا يستدعى منهم عملاً مظنياً مضاعفاً، وهو إخراج أدنى طرف اللسان عند كلِّ كلمة ابتليت به؟!
• يعبّر عرب مكة ونجد وغيرهم من عرب الجزيرة عن الطفل والولد الصغير بـ (البَزْرْ).
• ويقولون تصغيراً لفلان بأنه (بَزْرْ).
.. : وأصل الكلمة موجود في اللغة العربية: ..
• قال في معجم اللسان: (والمبْزُور: الرجل الكثير الولد، ويقال: ماأكثر بَزْرِهِ: أي وَلَدَه).
• والبَزْرَاءُ: المرأة الكثيرة الوَلَد، ... و البَزْرُ: الأولاد.
أتمنى مشاركة الجميع ... ودمتم.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 05:48 م]ـ
رائع أخي الكريم ..
تابع وفقك الله ..
ـ[7746]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 04:21 م]ـ
1 - الإبريزة: (ويختصرون أحيانا الألف الأول) هي نصف الريال أو العشرة القروش المعدنية، وهي في الأصل القطعة من الذهب ويبدو أنها أول ما ضربت كانت من الذهب.
2 - أُبَّهَة!: تستعمل كثيرا ويكاد الناس أن تحسبها عامية وهي سليمة. فالأبهة هي العظمة والرواء. فيقال: عليه أبهة السلطان.
3 - اخسأ (اخسا): يقولون في معرض اللوم أو التأنيب لمن صدر عنه فعل غير مناسب أو غير كريم: أخس عليك! وأحيانا تنطق السين أقرب إلى الصاد فيقولون: أخص، وهي في الواقع أخس أو اخسأ. وفي القرآن الكريم "اخسئوا فيها ولا تكلمون". وفيه أيضا"كونوا قردة خاسئين".أي مدحورين.
4 - الأسامي: يقول الناس: عاشت الأسامي، وتحسبها عامية وهي صحيحة. فالاسم جمعها أسماء وجمع جمعها أسامي فهي سليمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - استأنى واستانى (استنّى): نقول في الكلام الدارج: استّنى! أي تمّهل أو انتظر أو أبطئ. ومن الواضح أنها تسهيل استأنّى، والتسهيل لغة مقبول ومعمول به.واستأنّى معناها تأنى يقال استأنى في الأمر، واستأنى به أي ترفّق. فأنى أنيا وتأتّى معناها تمّهل وترقّق، ومعناها أيضا تأخّر وأبطأ.
6 - استاهل:نستعملها هي الأخرى كثيرا مسهّلة من استأهل فنقول: استأهل ويستأهل كل خير أو جزاءه،والمقصود صار أهلا للخير أو لجزائه.
7 - استجرا! تستجري؟!: استجرا وفعل كذا! أو تستجري؟! بمعنى هل تجرؤ؟ وهي تخفيف ستجرئ؟! من جرؤ. فالأصل والاستعمال صحيحان والتخفيف لاغبار عليه.
8 - استحلى الموضوع: يقولون: استحلى اللعبة بمعنى استمرأها،والمعنى سليم. فاستحلى الشيء معناها عدّه حلوا.
9 - استحمّ: نقول: ونتحاشها في الكلام الفصيح ونقول اغتسل. والواقع أن كليهما صحيح، ولو أن هناك بعض الفارق في المعنى. فاستحمّ معناها اغتسل بالماء الحار على الأغلب، وإن كان من الممكن أيضا أن يكون بالماء البارد.
10 - استقتل: يقولون:إستقتل في سبيل كذا، بمعنى بذل أقصى الجهد من أجله، وهي صحيحة. فاستقتل في الأمر معناها:جدّ فيه.
11 - استلف: نستعمل استلف بمعنى اقترض وهي صحيحة، مع أننا نتحاشاها. وسلّف فلانا من المال أي أقرضه إيّاه (والسّلفة هي المال المقترض).
12 - اسمّر: يقولون: فلان اسمرّ في الصيف: بمعنى سمر أي كان لونه أو صار لونه في منزلة بين البياض والسواد،فهي صحيحة
13 - أشّ: يقولون:اللص دخل فأشّ كل ما في البيت.وفي أوراق اللعب يقولون:الولد أشّ!.
والأصل أش ّورق الشجر أشّا أي خبطه بالعصا ليتساقط. فالكلمة صحيحة واستعمالها يجري بتوسع.
14 - أفز:يقولون:في الكلام الدارج أفز على ظهر الحصان وهي صحيحة فالأفزهو الوثب.
15 - الأكابر: يقولون:فلان ابن أكابر! وفلان من الأكابر! ونحسبه استعمال عاميّ وهو فصيح، ومفردها أكبر يقال فلان أكبر قومه أي أقربهم إلى الجدّ (وهو المكانة والمنزلة بين الناس)، وعلى هذه المعاني درج هذا الاستعمال كذلك قال تعالى: "وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون".
16 - أمّات:يقول العامة: كل الأمّات يقلن ذلك. أو استدعت المدرسة أّمات البنات، وتحسبها عامية وهي فصيحة. فجمع الأمّ أمّات وأمهات فكلاهما صحيح.
17 - امبارح: نقول: قابلته امبارح صباحا، ونعتي أمس أو البارح أو البارحة،وهي صحيحة.فإبدال اللام ميما في لغة اليمن قائم:لوما،لغة في لولا.
18 - آنستمونا، يا أنس: الكلمة عادة تقال للضيوف ترحيبا وتكريما،وهي صحيحة فانس فلانا إيناسا: لاطفه وأزال وحشته، فهو مؤنس وأنيس،فلا حرج في استعمالها في الكلام الصحيح.والأنس هو حديث النساء ومغازلتهن.
19 - أوّريك: يقولون:أوريه نجوم الظهر! أو ورّيه المكان! وهي صحيحة.فقد ورد في القرآن الكريم " سأوريكم آياتي فلا تستعجلون" أي سأريكم آياتي
20 - آيس: يقولون: فلان مايس،وأنه أيس وفعل كذا،وأحيانا يمدون الألف فيقولون:ايس بمعنى يئس فاندفع وفعل كذا، والأصل صحيح.فأيس إياسا وأيسا معناها يئس وانقطع رجاؤه فهو ايس وأيس.فالأصل صحيح والاستعمال قريب.
21 - أيش: يقولون:أيش جابك؟ بمعنى أي شيء جاء بك؟ وهي صحيحة فإن أيش من النحت المسموح،جاء في (شفاء الغليل) أيش بمعنى أي شيء خففت و سمعت عن العرب. .
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:32 م]ـ
أغلب قبائل الجزيرة العربية ما تلفظ من قولٍ إلا وتجد له أصلاً في اللغة,,
وبالله عليك نحن عرب فلا غرو أن نستخدم المفردات العربية ..
الطامة الكبرى هي في الاعراب والصرف ...
فحينئذٍ تظهر ((البلاوي:))) ..
شكر الله لك سعيك وبارك فيك,,
والسلام,,(/)
لماذا يتجردن من حيائهن
ـ[خالد0]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 10:06 م]ـ
لعلني سأبوح اليوم بشيء من تلك المكنونات التي دفنتها طويلا , على أني لم أكن يوما لئيما , ولا أجد في بقايا ذاكرتي إلا رايات الوفاء ترفرف كلما هبت عليها رياح النسيان , لست في معرض الثناء على نفسي فأنا قد أجيد ذلك ولكني هذه المرة فقط لا أريده , أجدني مقيدا اليوم بحبال نصيحة وثيقة لا أجد الفكاك منها .. هو أمر طلما تدبرت فيه تمعنت , وأقبلت وأدبرت وصرت بعده كأني قبله , لا تعجبوا فهذه مترادفات ربما تنبىء عما في النفس .. صدقوني لست متدينا وما انا من المنحرفين , ولكني أرى أن الشرف والفضيلة سماء تظل البشر فمتى تخلو عنهما تقشعت هذه السماء وصار فوقهم فجوة هائلة لا يعلمون ما الذي سيقع عليهم منها ...
قد يدعي أقوام أنهم أولو الشرف وفيهم نما وبينهم ترعرع , وأنه لم يرضع إلا من لبنهم , فلما بلغ فطامه لم يفطموه فصار يطلبهم أينما حلوا , وكم يدعي آخرون أنهم أولو الفضائل وانهم حماتها وأنهم بناة دارها والذين ركزوا عمادها ...
حينما يبحر المرء في عالم النت فإن محيط لا ساحل له وكم ستمر بك أفياء تستظل بها , وأمواج تعصف بك , أو أوحال تترفع عنها , تجربتي في عالم النت تجعلني حكما عدلا , وحكومتي تلك شاب رأسها فصارت تجربتها تقطر في كل حرف أخطه ...
حينما تجد منتدى رائعا ترى فيه كثيرا من الفوائد والإمتاع فإنك بلا شك تسر كثيرا لذلك وتطرب , وكم تتوق إلى أن تكون أحد أربابه أو احد ابنائه ... إلا أنك لن تسلم من أن تجد من يكدر عليك صفوك , فكم يعمد أقوام إلى صفاء الماء فلا تطيب نفوسهم حتى يلقوا فيه من حجارتهم ما يثير فيه الوحل والكدر.
حينما تجد منتدى يجتمع فيه الشباب والفتيات كل واحد منهم يسعى إلى أن يكون من المتميزين فيه فإن هذا وبلا شك أمر طيب ومحبب , إلا أن بعضا من هؤلاء الكتاب قد تغلب عليهم شقوتهم , ويحسرون كثيرا عن معاني السفه والحمق والخرق , إن أسوأ ما قد يصدر من بعض الفتيات , حينما تلقي بعفافها جانبا وتتوارى عن أهلها في زاوية من زوايا بيت أبيها , ثم تتزين باسم أنثوي قد يكون ملئ حبا وغراما , وهي أيضا لا تتورع عن محادثة الشباب والضحك لهم , وجعل الصور التعبيرية التي تنم وبكل جلاء عن قلة الحياء , فإن طبيعة المرأة أن تكون ذات حياء ومع الرجال بوجه خاص , فلماذا بعضهن يتجرأن فيمازحن الرجال ويضحكن لهم , وكل هذا منبئ عن ان هذه الفتاة إما أن تكون عابثة تريد غواية الشباب , وإما ان تكون قاصدة تريد من يكون لها صديقا ورفيقا ....
إن الحياء سلعة غالية جدا , من فرط فيها بقليل فإنها ستذهب جميعا , ما أعجب منه أن كثيرات ممن يكتبن في المنتديات لو قلت لها بأنك قليلة حياء لغضبت وأزبدت وأرعدت مع انها تضاحك الشباب وتمازحهم , وهل بعد ممازحة الشباب والتبسط معهم شيئ من الحياء ..
أرجو أن تكون هذه الصراحة مؤذنة بنقاش هادئ هادف بناء ...
فاصلة:
كانت تقول بأن موتي ان يُرى **** مني الحياء يصاب أو يتدنس
فإذا رأت من تشتهي نامت وما **** علمت بأن النوم يوما أنجس
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:15 م]ـ
شكراأخي، وجزاك الله خيرا، وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: "الحياء شعبة من شعب الإيمان".
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:13 م]ـ
إخوتي الكرام، ليس تبريرًا لما يفعل شباب اليوم، غير أني أقول: هم مجنيٌّ عليهم، إن القلب ليتمزق أسىً وحسرة، كأنهم شياه تائهة وسط بيداء مقفرة، أريد أن أتكلم ولا أستطيع!!!!!!! أشعر أن الدموع تخنقني على حال شبابنا، إخوتي: أرجوكم، لا تكونوا عونًا للشيطان عليهم، بل أنزلوا عليهم برد الدعاء، صبوا عليهم الاستغاثة بأن يهديهم الله، ابتهلوا وتذللوا أن يُنجيهم الله من الضياع، خذوا بأيديهم، " لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من الدنيا وما فيها " تصور أن كل شاب هو أخوكَ،، ابنكَ،، بنتكِ،، أختكِ
تقدموا إليهم، أنقذوهم، قبل ..... ولي عودة بإذن الله
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:43 م]ـ
برأيي أن الحياء هو جوهر الإنسان
فطالما فقد الحياء
فكبر عليه أربعا ثم صل عليه
.......................
لأنه .........
في عداد الأموات
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 06:51 م]ـ
مرة أخرى:
إخوتي الكرام، ليس تبريرًا لما يفعل شباب اليوم، غير أني أقول: هم مجنيٌّ عليهم، إن القلب ليتمزق أسىً وحسرة، كأنهم شياه تائهة وسط بيداء مقفرة، أريد أن أتكلم ولا أستطيع!!!!!!! أشعر أن الدموع تخنقني على حال شبابنا، إخوتي: أرجوكم، لا تكونوا عونًا للشيطان عليهم، بل أنزلوا عليهم برد الدعاء، صبوا عليهم الاستغاثة بأن يهديهم الله، ابتهلوا وتذللوا أن يُنجيهم الله من الضياع، خذوا بأيديهم، " لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من الدنيا وما فيها " تصور أن كل شاب هو أخوكَ،، ابنكَ،، بنتكِ،، أختكِ
تقدموا إليهم، أنقذوهم، قبل ..... ولي عودة بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:35 ص]ـ
إن قلمك سيالا
فلا تحرم نفسك هذه الموهبة
وجزاك الله خيرا على النصيحة
التي تدل كلماتها إنها خرجت من قلبك.(/)
حمل هذه الأسطوانة الدسمة في علوم اللغة
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
حمل هذه الاسطوانة الدسمة في علوم اللغة ....
تشتمل على:
فهارس كتاب الاصول في النحو
ابن السراج ,ابو بكر محمد بن السري بن سهل ,- الطناحي ,محمود محمد
مكتبة الخانجى
الاصول في النحو 1
ابن السراج ,ابو بكر محمد بن السري بن سهل ,- الفتلي ,عبدالحسين
مؤسسة الرسالة
الاصول في النحو 2
ابن السراج ,ابو بكر محمد بن السري بن سهل ,- الفتلي ,عبدالحسين
مؤسسة الرسالة
الاصول في النحو 3
ابن السراج ,ابو بكر محمد بن السري بن سهل ,- الفتلي ,عبدالحسين
مؤسسة الرسالة
عنوان الشرف الوافي: في علم الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافي
ابن المقرئ ,شرف الدين ابو محمد اسماعيل بن ابي بكر بن عبد الله بن ابراهيم بن علي الشاوري|الانصاري ,عبد الله بن ابراهيم
عالم الكتب
ادب المجالسة وحمد اللسان وفضل البيان وذم العى وتعليم الاعراب وغير ذلك
ابن عبد البر القرطبي- حلبي ,سمير
دار الصحابة للتراث
الاستعارة في النقد الادبى الحديث: الابعاد المعرفية والجمالية
ابو العدوس ,يوسف
الاهلية
البلاغة العربية في ضوء منهج متكامل
ابوعلي ,محمد بركات حمدي
دار البشير
اسرار الحروف
احمد زرقة
دار الحصاد
الافعال غير المتصرفة وشبه المتصرفة
احمد سليمان ياقوت
دار المعرفة الجامعية
نصوص من كتب النحو
احمد سليمان ياقوت
دار المعرفة الجامعية
التطور النحوي للغة العربية
اسر ,برجشتر - عبدالتواب ,رمضان
مكتبة الخانجى
المعجم المفصل فى علم الصرف
الاسمر ,راجي - يعقوب ,اميل بديع
دار الكتب العلمية
اشتقاق الاسماء
الاصمعي ,ابوسعيد عبدالملك بن قريب بن عبدالملك
مكتبة الخانجى
في اصول النحو
الافغاني ,سعيد
مديرية الكتب والمطبوعات الجامعية
المحيط في أصوات العربية ونحوها وصرفها 1
الانطاكي ,محمد
دار الشرق العربي
المحيط في أصوات العربية ونحوها وصرفها 3
الانطاكي ,محمد
دار الشرق العربي
ابو القاسم السهيلي ومذهبة النحوي
البنا, محمد ابراهيم
دار البيان العربى
شرح مختصر التصريف العزى فى فن الصرف
التفتازاني ,سعدالدين مسعود بن عمر بن عبدالله الهروي ,- مكرم ,عبدالعال سالم
المكتبة الازهرية للتراث
الاقتضاب فى غريب الموطأ واعرابه على الابواب 1
التلمساني ,محمد بن عبد الحق بن سليمان|العثيمين ,عبد الرحمن بن سليمان
مكتبة العبيكان
الاقتضاب فى غريب الموطأ واعرابه على الابواب 2
التلمساني ,محمد بن عبد الحق بن سليمان|العثيمين ,عبد الرحمن بن سليمان
مكتبة العبيكان
اسرار البلاغة
الجرجاني ,ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن النحوي ,- رضا ,السيد محمد رشيد
دار المدني
اسرار البلاغة في علم البيان
الجرجاني ,ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن النحوي ,- رضا ,السيد محمد رشيد
دار الكتب العلمية
المقدمة الجزولية في النحو
الجزولي
دار النشر: غير معلومة
شرح ملحة الاعراب
الحريري ,جمال الدين ابومحمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان البصري ,446 - 516هـ - فارس ,فائز
دار الامل
المنجد فى الاعراب والبلاغة والاملاء: تطبيقات وقاعدات
الحلواني ,محمد خير - الحاضري ,بدرالدين
مكتبة دار الشرق
المعجم الوافي في ادوات النحو العربي
الحمد ,علي توفيق - الزعبي ,يوسف جميل
دار الامل
المنظومة النحوية المنسوبة الي الخليل بن احمد الفراهيدي
الخليل بن احمد ,ابو عبدالرحمن الخليل بن احمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي ,- عفيفي ,احمد
دار الكتب المصرية
معجم قواعد اللغة العربية فى جداول ولوحات
الدحداح ,انطوان - عبدالمسيح ,جورج متري
مكتبة لبنان
التطبيقات النحوية علي شواهد ابن عقيل في ضوء شرحي الجرجاوي والعدوي
الدناع ,محمد الخليفة
دار النهضة العربية
التطبيق النحوي
الراجحي ,عبده
دار المعرفة الجامعية
طبقات النحويين واللغويين
الزبيدي ,ابو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن مذجح بن محمد بن عبد الله بن بشر الاشبيلي ,- ابراهيم ,محمد ابو الفضل
دار المعارف
ما ينصرف وما لا ينصرف
الزجاج ,ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل البغدادي ,- قراعة ,هدي محمود
المجلس الاعلى للشئون الاسلامية
المدارس النحوية: أسطورة وواقع
السامرائي ,إبراهيم
دار الفكر
التدريبات اللغوية في النحو والصرف والاخطاء الشائعة
(يُتْبَعُ)
(/)
السنجرجي ,مصطفي عبدالعزيز
دار النشر: غير معلومة
نتائج الفكر في النحو
السهيلي ,ابوالقاسم عبدالرحمن بن عبدالله بن احمد بن اصبغ الاندلسي المالكي 508 - 581هـ - عبدالموجود ,عادل احمد
دار الكتب العلمية
في علم النحو 1
السيد ,امين علي
دار المعارف
في علم النحو 2
السيد ,امين علي
دار المعارف
لغة القران الكريم في سورة النور: دراسة في التركيب النحوي
السيد ,صبري ابراهيم
دار المعرفة الجامعية
الاشباه والنظائر في النحو 1
السيوطي ,جلال الدين
دار الكتب العلمية
الاشباه والنظائر في النحو 2
السيوطي ,جلال الدين
دار الكتب العلمية
الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون
السيوطي ,جلال الدين
دار الكتب العلمية
الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون
السيوطي ,جلال الدين
دار الكتب العلمية
تطور الآراء النحوية عند ابن هشام الانصاري
الشاعر ,حسن موسي
دار البشير
تعقبات الزجاج للفراء فى معانى القرآن واعرابه
الصراف ,عادل علي منصور - الطويل ,محمد عبد المجيد
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
البلاغة العالية: علم المعانى
الصعيدي ,عبد المتعال - حسين ,عبد القادر
مكتبة الآداب
نشأة النحو وتاريخ اشهر النحاة
الطنطاوي ,محمد
دار المعارف
شرح كتاب الحدود في النحو
الفاكهي ,جمال الدين عبدالله بن احمد بن علي الملكي
مكتبة وهبة
مراكز الدراسات النحوية
الفضلي ,عبد الهادي
مكتبة المنار
الاسس النحوية والاملائية في اللغة العربية
القراضي ,الطاهر خليفة
الدار المصرية اللبنانية
المصطلح النحوي: نشأتة وتطوره حتي اواخر القرن الثالث الهجري
القوزي ,عوض حمد
جامعة الرياض عمادة شؤون المكتبات
شرح حسن الكفراوي علي متن الاجرومية في علم النحو
الكفراوي ,حسن بن علي الشافعي الازهري - اسماعيل الحام
المطبعة الحنينة المصرية
الجنى الدانى في حروف المعانى
المرادي المصري ,بدرالدين ابومحمد حسن بن قاسم بن عبدالله 749هـ - - قباوة ,فخر الدين
دار الكتب العلمية
هداية الطالب: قسم الصرف
المراغي , احمد مصطفي
دار النشر: غير معلومة
الالغاز النحوية
المصري ,ابو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن احمد بن عبد الله بن هشام النحوي الانصاري - الجبر ,موفق فوزي
دار الكتاب العربى
التطبيقات العربية علي القواعد النحويه والصرفية لطلاب العالمية مع اجازة التدريس
المكاوي ,محمود احمد
مطبعة دار التأليف
شرح المكودي علي الالفية في علمي الصرف والنحو
المكودي ,ابوزيد عبدالرحمن بن علي بن صالح
دار الكتب العلمية
كتاب الاصول الوافية الموسومة بانوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع
المنزلي ,محمود العالم
مكتبة التقدم العلمية
نحو اللغة العربية: كتاب في قواعد النحو والصرف مفصلة موثقة مؤيدة بالشواهد والامثلة
النادري ,محمد اسعد
المكتبة العصرية
التعليق على الموطأ: فى تفسير لغاته وغوامض اعرابه ومعانيه
الوقشي ,ابو الوليد هشام بن احمد بن هشام الكناني|العثيمين ,عبد الرحمن بن سليمان
مكتبة العبيكان
التعليق على الموطأ: فى تفسير لغاته وغوامض اعرابه ومعانيه
الوقشي ,ابو الوليد هشام بن احمد بن هشام الكناني|العثيمين ,عبد الرحمن بن سليمان
مكتبة العبيكان
الأشتقاق
أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد
دار الجيل - بيروت
عناصر النظرية النحوية في كتاب سيبويه محاولة لاعادة التشكيل في ضوء الاتجاه المعجمي الوظيفيي
بحيري ,سعيد حسن
مكتبة الانجلو المصرية
الاستدلال بالاحاديث النبوية الشريفة علي اثبات القواعد النحوية
بدر الدين الدماميني / سراج الدين البلقيني
عالم الكتب
النحو المنهجي
برانق ,محمد احمد
مطبعة لجنة البيان العربى
المدخل الصرفى: تطبيق وتدريب فى الصرف العربى
بوخدود ,علي بهاءالدين
المؤسسة الجامعية
المدخل النحوي: تطبيق وتدريب في النحو العربي
بوخدود ,علي بهاءالدين
المؤسسة الجامعية
ظاهرة النفي في الحديث الشريف بين التوصيف والتنظير: (دراسة نحوية في صحيح البخاري)
ثروت السيد عبد العاطي
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
الاسلوب والنحو: دراسة تطبيقية في علاقة الخصائص الأسلوبية ببعض الظاهرات النحوية
جبرمحمد عبدالله
دار الدعوة
نصوص ومسائل نحوية وصرفية
جطل ,مصطفي
(يُتْبَعُ)
(/)
جامعة حلب
نصوص عربية: نصوص ومراجعات وتدريبات في النحو والاملاء
حاتم ,عماد
الدار العربية للكتاب
الاعراب الواضح: مع تطبيقات عروضية وبلاغية
حاضري ,بدر الدين
دار الشرق العربى
الاسس الجمالية للايقاع البلاغى في العصر العباسى
حمدان ,ابتسام احمد|فرهود , احمد عبد الله
دار القلم العربى
الانشاء السهل
رضا ,علي
دار الشرق العربى
الانشاء الواضح اجود الانشاء فصاحة فى التعبير و وضوح فى التفكير وجمال فى التصوير
رضا ,علي
دار الشرق العربى
المختار فى القواعد والاعراب
رضا ,علي
مكتبة دار الشرق
ابن هشام النحوي 708 - 761هـ: عصره, بيئته, فكره, مؤلفات, منهجه ومكانته في النحو
سامي عوض
دار طلاس
الممنوع من الصرف فى اللغة العربية
سفر ,عبد العزيز علي
جامعة الكويت
استخدامات الحروف العربية (معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا)
سليمان فياض
دار المريخ
الافعال العربية الشاذة
سليمان فياض
دار شرقيات
الحقول الدلالية الصرفية للافعال العربية
سليمان فياض
دار المريخ
تعليم الإملاء فى الوطن العربى: اسسه وتقويمه وتطويره
شحاتة ,حسن
الدار المصرية اللبنانية
الاعراب والتركيب بين الشكل والنسبة: دراسة تفسيرية
شرف الدين ,محمود عبد السلام
دار مرجان
اعراب الجمل واشباه الجمل
شوقي المعري
دار الحارث
المدارس النحوية
شوقي ضيف
دار المعارف
شرح قواعد الاعراب لابن هشام
شيخ زاده ,محيي الدين محمد بن مصطفي 951هـ - - مروة ,اسماعيل اسمعيل
دار الفكر
البلاغة الشعرية في كتاب البيان والتبيين للجاحظ.
صباغ ,محمد علي زكي - الايوبي ,ياسين
المكتبة العصرية
نحو اللغة العربية
عادل خلف
مكتبة الآداب
كتاب الجمل في النحو المنسوب للخليل بن احمد: دراسة تحليلية
عباده ,محمد ابراهيم
منشاة المعارف
التنوير في تيسير التيسير في النحو وفق المنهج المقرر علي الصف الاول الاعدادي
عبد الحميد ,عبد الحميد السيد محمد - عبد الحميد ,عبد الحميد السيد محمد
المكتبة الازهرية للتراث
الأساليب الإنشائية في النحو العربي
عبد السلام محمد هارون
مكتبة الخانجى
اثر القراءات في الاصوات والنحو العربي: ابوعمرو بن العلاء
عبد الصبور شاهين
مكتبة الخانجي
تعدد التوجيه النحوي عند الطبري في تفسيره الجامع البيان عن تأويل اي القرآن: رسالة ماجستير
عبد المحسن احمد الطبطبائي
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
الدلالة الصوتية والصرفية فى لهجة الاقليم الشمالى
عبدالجليل ,عبدالقادر
دار صفاء
المصطلح النحوي: دراسة نقدية تحليلية
عبدالغني , احمد عبدالعظيم
دار الثقافة
في التطبيق النحوي والصرفي
عبده الراجحي
دار المعرفة الجامعية
شرح منظومة الالغاز النحوية للملا عصام الاسفراييني
عصام الاسفراييني
مكتبة الثقافة الدينية
المصطلح الصرفى: مميزات التذكير والتأنيث
عصام نور الدين
الشركة العالمية للكتاب
في ادلة النحو
عفاف حسانين
المكتبة الاكاديمية
ظاهرة التخفيف في النحو العربي
عفيفي ,احمد
الدار المصرية اللبنانية
اصول النحو العربي في نظر النحاة ورأي ابن مضاء وضوء علم اللغة الحديث
عيد ,محمد
عالم الكتب
توضيح النحو: شرح ابن عقيل وربطه بالاساليب الحديثة والتطبيق 1
فاخر ,عبد العزيز محمد
المكتبة الازهرية للتراث
توضيح النحو: شرح ابن عقيل وربطه بالاساليب الحديثة والتطبيق 3
فاخر ,عبد العزيز محمد
المكتبة الازهرية للتراث
ظاهرة المجاورة في الدراسات النحوية وموقعها في القران الكريم
فهمي حسن النمر
دار الثقافة
اعراب الجمل واشباه الجمل
قباوة ,فخر الدين
دار القلم العربى
الاملاء العربى: نشأته وقواعده ومفرداته وتمريناته
قبش ,احمد
دار الرشيد
المختصر في النحو والاملاء والترقيم
قطوس ,بسام
مؤسسة حمادة للخدمات والدراسات الجامعية
البلاغة الاصطلاحية
قلقلية ,عبده عبد العزيز
دار الفكر العربى
التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية عند عبدالقاهر
لاشين ,عبدالفتاح
دار المريخ
اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية في خمس عشرة سنة
مجمع اللغه العربيه
دار النشر: غير معلومة
التطبيق فى الاعراب والصرف
محسن ,ابراهيم - جطل ,مصطفي
دار القلم العربى
اتجاهات التحليل الزمنى في الدراسات اللغوية
محمد عبد الرحمن الريحاني
دار قباء
معين الطلاب في قواعد النحو والاعراب
محمد علي عفش
دار الشرق العربي
اعراب القرآن العظيم المنسوب للعلامة شيخ الاسلام زكريا الانصارى (ت: 926هـ): "دراسة وتحقيق"
مسعود ,موسي علي موسي - صبرة ,محمد علي حسنين
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي
مكرم ,عبد العال سالم
مؤسسة الرسالة
اسلوب اذ في ضوء الدراسات القرآنية والنحوية
مكرم ,عبدالعال سالم
مؤسسة الرسالة
تطبيقات نحوية وبلاغية 1
مكرم ,عبدالعال سالم
مؤسسةالرسالة
تطبيقات نحوية وبلاغية 2
مكرم ,عبدالعال سالم
مؤسسةالرسالة
الالسنيه والتوليديه والتحويليه وقواعد اللغه العربيه (الجمله البسيطه)
ميشال زكريا
المؤسسه الجامعيه الدراسات
ابن يعيش النحوي: دراسة
نبهان, عبدالاله احمد
اتحاد الكتاب العرب
ابنية الافعال: دراسة لغوية قرآنية
نجاة عبد العظيم الكوفي
دار الثقافة
الاسم والصفة في النحو العربي والدراسات الاوروبية
نحلة ,محمود احمد
دار المعرفة الجامعية
ملخص قواعد اللغة العربية
نعمة ,فؤاد
نهضة مصر
ظاهرة الاعراب في النحو العربي وتطبيقها في القرآن الكريم
ياقوت , احمد سليمان
دار المعرفة الجامعية
المعجم المفصل فى اللغويين العرب
يعقوب ,اميل بديع
دار الكتب العلمية
المعجم المفصل فى المذكر والمؤنث
يعقوب ,اميل بديع
دار الكتب العلمية
ابن هشام واثره في النحو العربي
يوسف عبد الرحمن الضبع
دار الحديث
... حبذا استخدام برنامج يدعم إكمال التحميل ....
** القائمة الكاملة للكتب من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46929&d=1176959338
**** للتحميل (ادخل الصفحة الآتية):
http://www.ahlalhdeeth.net/manhal/AL_MANHAL_CD_KOTOB_01.rar
أو
http://www.ahlalhdeeth.net/manhal/AL_MANHAL_CD_KOTOB_01.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:43 ص]ـ
سلام الله عليكم،
الروابط لا تعمل،
وقد كانت تعمل البارحة!
فهل حدث خطأ؟
أم الموقع لا يبيح التحميل أكثر من مرة؟
والسلام!
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:37 م]ـ
لا أدري أخي الكريم ... فيبدو أن إدارة ملتقى أهل الحديث أوقفت تحميل الملفات ولا أدري لماذا؟!!!!: mad:
إن شاء الله لو وجدت روابط أخرى بديلة سأضعها ..
ـ[سرب القطا]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:21 ص]ـ
لكم كل الشكر مع التقدير
ـ[أبو عبير1]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:21 م]ـ
كتب قيمة أتمنى أن أستطيع تحميلها
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 05:24 م]ـ
كتب مهمة وقيمة نحتاج لها
ـ[أم رؤوف]ــــــــ[19 - 01 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
الروابط لا تعمل، كيف يمكن الاستفادة من الكتب
ولكم جزيل الشكر
ـ[زلدا]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم:
الروابط لا تعمل أرجو التحقق منها أو تغيير مركز تحميلها وجراكم الله كل خير.
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:29 م]ـ
جزاك الله كل خير
مجهود متميز
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
إلى هنا يا عشاق العربية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:47 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
عندي اقتراح أتمنى أن يخترق أعماقكم وينال إعجابكم ويفوز برضاكم ..
إخوتي .. أخواتي
ما رأيكم أن نعد مشروعا لحماية لغتنا العربية .. أعظم لغة في الوجود .. وأشرف لغة في الوجود ...
المشروع هو ..........
ألا نتحدث إلا باللغة العربية الفصحى العربية التي أنزل فيها القرآن
أنا لا أنكر أن الخطوة الأولى ستكون في غاية الصعوبة
ولكن لنا الأجر بحمل لواء إسلامنا ولغتنا العربية
الدافع الذي دفعني لذلك هو أن العربية الآن تواجه حربا شعواء لإبداتها
والعربية يا أهل العربية هي السلاح الوحيد لحماية عقيدتنا
ما رأيكم؟؟؟؟
ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 11:23 م]ـ
مرحبا
لغتنا هي لغة القرآن الكريم، وفي الفصل وأمام طلبتي لا أتحدث إلا باللغة العربية الفصحى حتى تعتاد ألسنتهم عليها، لكن يا صاحبة القلم هل تعتقدين بسهولة الحديث والتعامل مع الآخرين بالفصحى!!!!!!!!!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 11:34 م]ـ
بالله ما تناولت حديثا بغير العربية حتى مع الباعة،
ولكِ أن تتصوري مدى السخرية التي تعتريني ممن حولي،
ولكني أصبر وأحتسب لعل الله يخلق مَن يتمم مسيرتي،
لذلك فأجدني أولَ مستجيبٍ لهذه الدعوة الجليلة.
وبالله التوفيق.
ـ[اليعسوب]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:37 ص]ـ
أبارك هذه الفكرة الرائعة وقد حاولت ولكن وجدت كثيرا من السخرية والتهكم وقد يطلق علينا متشدوقون ولكن نحاول
شكرا من الأعماق من طرح الفكرة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:04 ص]ـ
لنلتزم بها في التدريس أولا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أعتذر عن تأخري في ردي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:46 م]ـ
أساتذتي الكرام
بارك الله فيكم على هذا الشعور العظيم تلقاء اللغة العربية فاللغة العربية قبل أن تكون لغتنا هي أمّنا وحضارتنا
أنا لا أنكر مدى الصعوبة التي تحل بنا عند التحدث بها والغريب جدا والمضحك والمؤسف أيضا أن الناس حينئذ يطلبون منا التحدث " بالعربي!!! " ....
عندما تكون الغاية الكبرى إرضاء الله عز وجل ستذوب الصعوبات كلها لأن الله عز وجل إذا رضي بعمل أرضى الناس به ...
أخواني أخواتي ...
اللغة العربية وسيلة لفهم القرآن وفهمه وسيلة للشعور بعظمته وقوة بيانه ومن ثم الالتزام به .... وذلك وسيلة للنهوض بهذه الأمة التي ارتضت الذل لها شعارا وأعجبت بثوب الذل والعار وأسعدها التأخر والتخلف والركوع والهوان
.... الأمة التي كانت فيما قبل سيدة العالم ولكنها الآن وللأسف في الحضيض لا بسبب ضعف في مقوماتها .. بل السبب فينا نحن .. فنحن الذين تركنا ديننا وتخلينا عن عقيدتنا
لم نحن جيل الشباب نشعر باليأس والقنوط والاحباط من قبل أن نخوض المحاولة وللتجربة .. دعونا نخرج من ثوب الاحباط ولننطلق للعمل الجاد المثمر لنعيد أمجاد الأمة فنحن معشر الشباب إن لم نغير لن نتغير لا نحن ولا من حولنا .. لأننا نحن أمل الأمة فالأمة علينا نحن تبني أمالها ..... الأمة من أجلنا فعلت الكثير فلم لا نبذل أنفسنا من أجلها؟؟؟!!
دعونا نشعر بالمسئولية ولنحدث تغييرا جادا من أجل الله أولا ومن أجل الأمة العربية العريقة ثانيا ... فلنشمر عن سواعدنا ولنبدأ حياة كلها اشراق ونشاط ولنعد معا بناء أمتنا .... أنا بحمد الله بدأت بهذا المشروع في الكلية وبحمد الله قد حظي بنجاح كبير جدا ولكن في البداية كان الموضوع صعب جدا وكنا موضع سخرية لكن بعد ذلك اتخذت الطالبات هذه اللغة العظيمة لسان لهن .... والغريب جدا والذي لم أكن أتوقعه أن الفتيات في جميع التخصصات بدأن بالذهاب للمكتبة المركزيه للاطلاع على كتب الأدب واللغة كي يأخذن منها الكلمات الغريبة والجميلة ... فهناك قدرات وامكانيات رهيبة وخيالية ... فلم لا نزكي جذوتها ونظهرها ...
أخواني أخواتي:
الطفل عندما يبدأ الخطا يتعثر ... والصبي عندما يبدأ الكلام يتلعثم ... والإنسان عندما يبتدع أمرا أو يحيي مشروعا أو يضع نصب عينيه أن يكون ممن يعيدوا مجد أمة القرآن من الطبيعي أن يواجه يعض التحديات لكن بعد ذلك سيكون كل شيء على ما يرام ....
حاولوا ولا تيأسوا ...
ولكن قبل ذلك
توكلوا على الله
وأخلصوا النية لله عز وجل
وبارك الله فيك وجزاك الله كل خيروجعلكم ممن يعز الله بهم الاسلام(/)
تكلّم وكلّم ... أكلِّمك، أحدِّثك، أخبرك ... ما الفرق؟
ـ[حنين]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين كلَّمَ وتَكَلَّمَ؟
هل (كلّم) تعني المحادثة مع شخص آخر (كلم الطالب أستاذه)،
بينما (تكلم) تعني أن الشخص ينطق بالكلام (تكلم الطالب)؟
هل كلم متعدٍ وتكلم لازم؟ أم أنه من الممكن أن نقول (تكلم العربية َ)؟
------
ما الفرق بين أكلمك وأحدثك وأخبرك؟
هل هن مرادفات؟ هل المحادثة تقتضي تكلم جميع أطراف المحادثة؟ هل الخبر يكون جديداً فقط بينما المحادثة والكلام قد يكونان في جديد أو قديم (أقصد موضوع جديد على السامع) ...
أفيدوني بارك الله فيكم ...
ـ[حنين]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 01:54 ص]ـ
هل من معين؟ أحسن الله إليكم.(/)
مشتريات أم مشتروات
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 04:50 م]ـ
:::
اختلفت أنا وأحد الأصدقاء المصريين:)
حول كلمة (مشتريات) هل هي أصح أم (مشتروات)
وياليت مع بيان العلة:)
ولكم الشكر ..
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 07:45 م]ـ
الصحيح مشتريات
لأن فعلها اشترى وهذه الألف أصلها الياء والدليل مضارعها حيث نقول يشتري
وطريقة أخرى لو أدخلت عليها ضمير رفع نقول: اشتريت.
لذلك قلبت الألف ياء لأن أصلها ياء فنقول: مشتريات
والله أعلم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 04:55 م]ـ
كل اسم مقصور فوق ثلاثي عند تثنيته اوجمعه جمع مؤنث سالما تقلب الفه الى ياء.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 07:10 م]ـ
باعتقادي أن الألف لم تقلب إلى ياء بل الياء قلبت ألفا.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:00 ص]ـ
نعم اخي كل اسم مقصور فوق الثلاثي يكتب بالاف المقصورة عند الافراد وتقلب الالف ياءً عند التثنية والجمع
وعلى هذا فان كلمة مشتريات هي الصواب والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:21 م]ـ
(مشتريات) جمع (مشتراة)، وهي بالياء قولا واحدا لا يصح غير ذلك، قال ابن مالك:
............................... وإن جمعته بتاء وألف
فالألف اقلب قلبها في التثنية .......... وتاء ذي التاء ألزمن تنحية
ومثل ذلك في القرآن (مفتريات) جمع (مفتراة)، قال تعالى: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:29 م]ـ
(مشتريات) جمع (مشتراة)، وهي بالياء قولا واحدا لا يصح غير ذلك، قال ابن مالك:
............................... وإن جمعته بتاء وألف
فالألف اقلب قلبها في التثنية .......... وتاء ذي التاء ألزمن تنحية
ومثل ذلك في القرآن (مفتريات) جمع (مفتراة)، قال تعالى: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}(/)
حمل مواقف أبي حيان الأندلسي من متقدمي النحاة حتى أوائل القرن الرابع الهجري
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل: مواقف أبي حيان النحوية من متقدمي النحاة حتى أوائل القرن الرابع الهجري
من خلال تفسيره البحر المحيط
جمعا ودراسة
رسالة لنيل شهادة الدكتوراه
من اعداد الباحث:
علي بن محمد بن سعيد الزهراني
جامعة أم القرى
الرابط:
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=20&book=333
جزى الله خيرا من صورها و قام برفعها
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 12:16 ص]ـ
أخي أبو محمد المصري ,,,
نحن بحاجة لمثل هذه المشاركات الرائعة ,,,
http://www.21za.com/pic/thankyou001_files/4.gif
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً أختى الكريمة
راجعي الروابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=140954#post140954
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=140946#post140946
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=140947#post140947(/)
كم عدد الكلمات العربية؟
ـ[مبدع]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخوة الأعزاء إعطائي معلومات عن عدد المفردات العربية بالمفهوم المتفق عليه بجميل اللغات، فمرة أقرأ بأن عددها سبعة ملايين ومرة نص مليون، وللاسف لم أجد الجواب الشافي حتى في قوقل: d !
وسبب سؤالي إدعاء معلمي الكندي بأن اللغة الانجليزية تحوي أكبر عدد من الكلمات على مستوى لغات العالم، طبعا أنا اعلم انها لاتتعدى مفردات لغتنا الحبيبة ولكن احتاج إلى معلومة موثقة ومع المصدر لكي أحاججه بها ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 03:21 ص]ـ
لا أظن التفاضل بين اللغات يقوم على عدد المفردات فحسب، وكم أتمنى أن يجيب الدكتور عبدالرحمن السليمان على هذا السؤال بحكم تخصصه وخبرته، ولعله يراه فيستجيب إن شاء الله.
والظن يا أخي الكريم أن حصر المفردات العربية غير ممكن على وجه التحديد، لأن الجذر لكثير من الكلمات يؤدي إلى معان تختلف بحسب سياق الجمل التي تحملها،وخذ على سبيل المثال كلمة: رجل.
والعربية تتميز برسوخها وثباتها على مر العصور، ولا أحسب لغة من لغات العالم نالت نوال العربية من كثرة التصانيف والمؤلفات بأقلام جهابذة العلماء على مر العصور، يضاف إلى ذلك ارتباطها الوثيق بدين الإسلام والقرآن الكريم، وعلى هذا فالعدد لايضرها من حيث النقص والزيادة وإن زادت على غيرها من اللغات.
هذا مالدي، كتبته على عجل، ونسأل الله العصمة من الزلل والخطل.
ـ[عزدبان]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 12:16 ص]ـ
لعل في زيادة عدد الكلمات إشارة إلى أن اللغة تعطي للشيء الواحد أكثر من تسمية على حسب الجانب الموصوف في ذلك الشيء .. والله أعلم.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 06:44 م]ـ
يكفينا فخراً أن الله عز وجل اختارها لتكون لغة القرآن ...... وهي لغة اهل الجنة ....... لذلك فهي أفضل اللغات على الإطلاق!!!!!!!
إن فيها سحر البيان وإعجاز اللسان ...... وتكمن عظمتها في كونها تستطيع ابتلاع أي لغة أخرى ابتلاعًا .... فتجدها حَوَت بين مفرداتها الإنجليزية والفرنسية والفارسية والعدييييييييييييييييد من اللغات التي لا تستطيع الوقوف ولا الصمود أمام العربية البليغة.
والمثال على ذلك ....... قصيدة واحدة بالعربية مهما كانت بساطتها لا يمكن مجارات ماتحتويه من بلاغة وتشبيهات وتوريات وقافية ووزن وموسيقى في أي لغة في العالم
ـ[هزار]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:44 م]ـ
الم تسمع من قبل انا اللغه العربيه بحر
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:15 ص]ـ
نا لا اعرف اي احصائية لمفردات اللغة العربية لكن ارى ان مفردات العربية اكثر من الانجليزية لامور اهمها اولا ان حروف اللغة العربية اكثر من الانجليزية ثانيا هناك اساليب تتفرد بها اللغة العربية كالتصغير وجمع الجمع والكثير من ذلك والله اعلم
ـ[ابو شذى]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:13 م]ـ
ان شاء الله هما 80000 مادة لغوية
ابو شذى(/)
يحفى
ـ[دعاء76]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 05:56 م]ـ
الأخوة في شبكة الفصيح ..
هل بالامكان إعلامي اذا ما كانت كلمة يحفى .. أو نحفى .. أو يحتفي كلمة عربية صحيحة أم لا ..
وشكرا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:48 ص]ـ
نعم اختي الكلمة عربية
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
أحفى ( http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp?fileurl=/html/1057244.html)
قال الله تعالى "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم "سورة محمد الآيات: 36 - 37
قوله تعالى: «إن يسألكموها فيحفكم» يلح عليكم، يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد. والحفي المستقصي في السؤال، وكذلك الإحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة. ومنه أحفى شاربه أي استقصى في أخذه.
احتفى ( http://lexicons.ajeeb.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%cd%ca%dd%ec)(/)
هل نقول حفل تخرّج، أم حفل تخريج؟؟؟ أرجوكم
ـ[عائش]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 05:36 م]ـ
:::
إلى إخوتي في هذا الموقع المبارك ........
1 - هل نقول حفل تخريج طالبات ...... ، أم حفل تخرج؟؟؟
2 - وهل الصواب أن نقول: تكريم الناجحات ((للفصل الدراسي الثاني)) ... أم ((بالفصل الدراسي الثاني))
لو تكرمتم اريد الإجابة عاجلا للأهمية وياحبذا لو ذكرتم التعليل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 11:44 م]ـ
:::
إلى إخوتي في هذا الموقع المبارك ........
1 - هل نقول حفل تخريج طالبات ...... ، أم حفل تخرج؟؟؟
2 - وهل الصواب أن نقول: تكريم الناجحات ((للفصل الدراسي الثاني)) ... أم ((بالفصل الدراسي الثاني))
لو تكرمتم اريد الإجابة عاجلا للأهمية وياحبذا لو ذكرتم التعليل.
وجزاكم الله خيرا
كلاهما صواب:
نقول: حفل تخريج الطالبات: إن كان المحتفلون في الأصل هم الأساتذة أو الجامعة - بصورة عامة - الذين أوصلوا الطالبات إلى التخرج. وهنا تكون إضافة كلمة (الطالبات) من باب إضافة المصدر إلى مفعوله.
ونقول: حفل تخرج الطالبات: إن كان المحتفلون في الأصل هم الطالبات أنفسهنّ، وهنا تكون الإضافة من باب إضافة المصدر إلى فاعله.
الصواب:
تكريم الناجحات بالفصل: وشبه الجملة متعلقة بـ (الناجحات)، أي اللواتي نجحن في الفصل الثاني.
ـ[عائش]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 06:36 ص]ـ
بووووووووووووووووووووووركت جزاك الله خيرا(/)
التطرف الامازيغي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:44 ص]ـ
دفاع عن الأمازيغية
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد نبي العرب والعجم
وعلى أله وصحابته ذوي العز والكرم، وبعد:
هناك تيارٌ أما زيغي عريض يتمثل في بعض الأحزاب والجمعيات التي تهتم بالدفاع عن حقوق الأمازيغ، وإعادة الاعتبار للثقافة الأمازيغية بالمغرب
غير أن بعض رموزه يرون أن العلمانية هي الضمانة الوحيدة لحق الأمازيغية في الحياة والتطور، ونيل الحقوق المسلوبة حتى وصل الأمر ببعضهم إلى المطالبة بفرض العلمانية على الشعوب الأمازيغية المسلمة، والدعوة علنا لإقصاء الدين ومعادة كل ماله علاقة بالعرب من قريب أو بعيد، وتوظيف الأمازيغية لضرب الإسلام والهجوم على اللغة العربية التي هي لغة القرآن، و إطلاق مصطلح (الغزو) على الفتح الإسلامي، والانحياز للغرب وإلى أجندة تخدم المصالح الأجنبية، ورفض أية علاقة مع الشرق العربي الإسلامي، ومحاولة إحياء بعض أمجاد ما قبل الفتح الإسلامي للمغرب ومقدسات الأمازيغ القدامى و الحديث عن ألوهية (أكوش) وبطولة (تيهيا) و (كسيلة) ...
وهذا كله لا علاقة له بالأمازيغية، إنها محاولاتٌ توظف الأمازيغية لضرب الإسلام لا غير، وهي أراء جاهلية وأفكار عنصرية غير وطنية؛ لأنه يستحيل بالمغرب فصل المسلم الامازيغي عن هويته وحبه لدينه وللعربية التي يعتبرها وعاءً للإسلام وجزءا منه، وقد أخبره التاريخ بأن تعلمها وتعليمها كان اختيارًا ذاتيًّا لأجداده الأمازيغ، كما يستحيل التمييز في المغرب بين من أصله عربي ومن أصله أما زيغي، فهناك قبائل بكاملها تعرّبت وأخرى تمزّغت، وقد حدث اندماج عبر عشرات القرون حتى أصبح المغرب كتلة واحدة بعنصرين وحَّدهما الإسلام وجعل منهما كيانا واحدا: العرب والامازيغ
إن علاقة المغرب مع المشرق الإسلامي علاقة انتماء روحي عميق، على عكس بعض رموز الأمازيغية العلمانية الذين يزعمون أن مصالح المغرب ليست مع المشرق العربي، وإنما مع الغرب، وأنه ليس للمغرب ما يستفيده من المشرق العربي سوى الفكر الاستبدادي الأصولي والسلفي
وهذا أيضا فكر عنصري وجنوح بالثقافة الأمازيغية نحو التغريب، فالمشرق الإسلامي كان دائما -وسيبقى- الامتداد الحضاري الطبيعي للمغرب. منه جاء الإسلام وفيه نزل الوحي والرسالة وفيه أقدس مقدسات المسلمين
والحقيقة أن هوية المغرب إسلامية لها بعدان كبيران هما البُعد الامازيغي والبُعد العربي، وبهذا المعنى يكون الإسلام حكمًا على الجميع، وليس مجالاً للصراع بين العناصر المكونة للشعب المغربي
يمكن النقاش حول المكانة التي يتعين أن تتمتع بها الأمازيغية، فلا ينكر أحد أن هناك تهميشا وحيفا تعرضت لهما، ولها مطالب مشروعة يجب أن تتحقق، وحقها في الحياة حق شرعي بنص القرآن الكريم، وحق طبيعي انطلاقًا من المواثيق الدولية: الثقافية واللغوية، ويجب المزيد من النضال في سبيل تحقيق المزيد من تلك المطالب والنهوض بالأمازيغية لغة وثقافة وحضارة
لكن المشكلة أن هذا التيار المتمثل في الجمعيات الأمازيغية العلمانية يحاول الربط بين العلمانية والأمازيغية، و يوظف المطالب الأمازيغية المشروعة لخدمة أهداف إيديولوجية تتنافي تمامًا مع الأمازيغية، وتخدم مصالح الغرب وأعداء الإسلام، وهذه الأهداف تتلخص في ضرب الإسلام والهجوم عليه وعلى لغته العربية بكل الوسائل، وهذا خطأ فادح وتوجه مرفوض لدى جميع المغاربة، فالإسلام هو الضامن الأوحد لحق جميع الثقافات والعرقيات في العيش بسلام، وهو مكونٌ من مكونات الهوية، بل هو الهوية الجامعة
لقد تعايش العرب والامازيغ في المغرب وغيره يجمع بينهم الإسلام لمدة أربعة عشر قرنًا، في وئام وانسجام وتعاون، ومعظم الدول التي تعاقبت على حكم المغرب كانت ذات أصول أمازيغية، ومع ذلك حكمت بالإسلام، ودافعت عنه باستماتة،
ومن هنا يتبين أن الإسلام هو الدعامة الأساسية لبناء الهوية الوطنية، وتبقى الأمازيغية -كالعربية- بتراثها ولغتها وثقافتها رافدًا أساسيًّا لذلك النهر الكبير
فمن أجل الإسلام عبر طارق بن زياد الامازيغي البحر المتوسط لفتح الأندلس في القرن الأول الهجري، كما حكم يوسف بن تاشفين الأمازيغي شمال إفريقيا كلها تقريبًا بالإسلام، وانطلق العلامة الأمازيغي، المهدي بن تومرت، من الإسلام ليؤسس أكبر إمبراطورية عرفها تاريخ المغرب، وبالإسلام أيضًا جاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي الاستعماريين الأسباني والفرنسي، ومن أجل الإسلام كتب العلامة المؤرخ محمد المحتار السوسي الامازيغي بالعربية عشرات من المجلدات والكتب في تاريخ سوس وثقافتها وآدابها وتراثها
الإسلام هو الضامن الأوحد لحق جميع الثقافات والعرقيات في العيش بسلام، وليس هناك تعارض إطلاقا بين الأمازيغية والإسلام، بل الإسلام هو خير مدافع عن الأمازيغية؛ إذ جعل القرآن الكريم من التنوع الثقافي واللغوي والديني آية من آيات الله في الأرض، قال سبحانه وتعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ"(/)
لغز أدبي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:58 ص]ـ
وجارية تجري وليس لها رجل* وتحمل كالانثى وليس لها بعلُ
إذا شربت ماتت ومتن جنينها * وإن عطشت عاشت وعاش لها الحمل
فماهي تلك الجارية؟ ...
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:45 ص]ـ
الا تتفق معي أخي هشام أن الجارية هي:
السفينة
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 07:20 م]ـ
شكرا جزيلا
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الرحمن:
(وله الجواري المنشئات في البحر كالاعلام)
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 07:39 ص]ـ
مشكور أخ هشام على سرعة التجاوب
وتعديل الآية حفظك الله ورفع قدرك
الشورى (آية:32): (ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام)
الرحمن (آية:24): (وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام)(/)
المصادر والجموع
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 11:58 ص]ـ
:::
لما كانت الكلمة أصغر وحدة لغوية لحملها للمعنى وكانت الكلمات أنواعا ثلاثة هي الاسم والفعل والحرف، وكانت الحروف معدودة محصورة لقلة عددها لأنها روابط وأدوات، كان أهم كلمات اللغة من حيث العدد والتنوع هما الفعل والاسم.
ولما كان الفعل حركة والاسم سكونا في الأصل، كانت العلاقة بين الحركة والسكون (الفعل والاسم) هي اللغة. وللغة طرائق في إغناء نفسها وتعبيرها عن أكبر نوع من الحركات الممكنة، أو ميدان الحياة.
من هذه الطرائق تنويع حركات الفعل مما سماه الصرفيون (أبواب الفعل) كـ (أبواب الثلاثي المجرد) الستة المشهورة.
وحين لا يكفي اختلاف حركة الفعل بسبب كثرة المعاني في المادة تضطر اللغة إلى التنويع في المصدر.
ولما كان الصرفيون قد وضعوا ضوابط واستقروا من الأفعال ما يمكن لمتعلمها أن يضبط معه حركة الفعل تقريبا، كانت الإحاطة بالمصادر، وأعني بها مصادر الفعل الثلاثي علامة على التمكن اللغوي.
ولما كان الاسم وسما لسكون مجسد أو مجرد وكانت الأشياء في الأغلب تتعدد فتثنى وتجمع، احتاجت اللغة إلى صيغ الجموع.
فكانت معرفة الجموع هي العلامة الثانية على التمكن اللغوي.
فإذا أراد طالب اللغة أن يتمكن منها فعليه أن يحيط بالمصادر والجموع.
وقد اجتهدت أن أفتح هذه المادة لتكون ديوانا للمصادر والجموع، وسأبدأ على بركة الله تعالى في إضافة ما يعن لي من مصادر وجموع مما يُظنُّ غيابه عن كثيرين.
والله من وراء القصد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 12:25 م]ـ
ونعم القصد، أحسن الله إليكم
بانتظاركم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 12:42 م]ـ
بارك الله فيكم دكتور ... ننتظر بشغف ... وجزاكم الله خيراً ....(/)
فوائد لغوية!
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 12:09 م]ـ
:::
قال الله تعالى (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك)
ما معنى فصرهنّ؟
الفعل له تصريفان: صار يصيرُ صَيرا: وعليه قراءة فصِرهنّ
و صار يصور صَورا: وعليه قراء فَصُرهن
وكلا القراءتين صحيح فصيح تجوز به الصلاة.
وله معنيان: أولهما: أمال، فيكون المعنى فأملهن أو ضمهن إليك
والمعنى الثاني: قطع، أي فقطعهن. ولكن على هذا المعنى يكون أصل تركيب الآية: فخذ إليك أربعة من الطير فصرهن.
أي لا يكون إليك متعلقا بالفعل صار.
والمفسرون مترددون بين المعنيين، وقد وجدتني أميل إلى الثاني. لدلالة السياق عليه.
وأما الاضطرار إلى توضيحه بتغيير التركيب فهو كثير في القرآن العظيم مثل فهل إلى خروج من سبيل أي فهل من سبيل إلى خروج، ومثل فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم، أي فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم أشراطها ....
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 03:16 م]ـ
بوركت ايها الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 03:24 م]ـ
أهلا بك د. عبد الرحمن
وأحسنت تفسيرا وتحليلا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:18 ص]ـ
نرحب بأخينا الدكتور / عبدالرحمن في هذا المنتدى(/)
هذا: الساركوزي ......
ـ[أبو جواد]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
كل يوم أنتظر وصولي إلى المنزل وإنقضاء ساعات العمل , وهنا أجلس دائمآ أقلب في الأقنية التلفزيونية لاأعرف عن ماذا أبحث؟! ربما هو البحث عن خبرلاأعرفه لم أسمع به ربماأمني النفس بخبر جيد, ودائمآ أصاب بخيبة أمل كبيرة , معظم الأخبار سيئه وكأن هذه الأخبار قد خصصت لنا أو صممت لنا وحدنا دون العالمين جميعهم ,في فرنسا ساركوزي يفوز بالإنتخابات الفرنسية وتأكدنا أن هذا الرجل له ميول إسرائيلية واضحة , وأيضآ هو مؤيد بل وكما قال مناصر وحليف لبوش وسياسته العجفاء , وهو أعلن أنه ضد البرنامج النووي الإيراني بكل أبعاده , وبانتقالنا لموضوع ~آخر هو ضد إنضمام تركيا للإتحاد الأوروبي هكذا أعلنها بكل بساطه والمؤسف أن هذه الأخبار هي من ضمن السياق العام لحملته الإنتخابية ومع ذلك حقق ذلك الفوز , وكان أعلن هذا الساركوزي أنه ضد الهجرة بكافة أنواعها إلى فرنسا ناسيآ أن فرنسا تتشدق بمبادئ الثورة الفرنسية وأنها هي من الأسباب الرئيسية لتخلف هذا المجتع الإفريقي بشكل عام لأنها من الدول التي إستعمرت لفترات طويله تلك الشعوب والدول وحرمتها من كل فرصها للبناء والتقدم , بل ورمتها عندما عندما إنتهت من مص خيراتها وسرقة مواردها الأولية وحرمتها بالتالي من أي فرصة للبناء والتقدم, ونسي هذا الساركوزي أنه هو نفسه إبن مهاجر مجري <هنغاريا > أي تنكر للمهاجرون الفرنسيون أمثاله تمامآ , ورأيت إحتفالات اليهود في بعض أماكن من العالم فحزنت أكثر ورجعت أفتش عن قناة أخرى لعل وعسى أجد ضالتي , أو أطفئ جهاز الرائي أو أنتقل لبعض المنتديات ... ؟ الأفضل أن أختار .. وأنا قد عزمت النية في إختياري وإخترت وإنتهيت فهل ألام في هذا الإختيار؟؟.
- عبدالقادر دياب - " أيمن "
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:30 ص]ـ
أرني حاكماً من حكام ألـ ... ليس له ميول نحو الحبيب .. أقصد العدو الإسرائيلي؟! ... بقيت على ساركوزيي؟! خليها على الله
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:21 ص]ـ
وماذا عملت بعد ذلك؟
وقل اعملوا ...
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 08:51 ص]ـ
أرني حاكماً من حكام ألـ ... ليس له ميول نحو الحبيب .. أقصد العدو الإسرائيلي؟! ... بقيت على ساركوزيي؟! خليها على الله
قلها ولا تخف:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 09:14 ص]ـ
بورك فيكم إخوتي الكرام ... لن يتغير واقعنا إلا بعد ان يكون الموت أحب إلينا من الحياة ... وان يكون الله ورسوله أحب إلينا من أنفسنا وأبنائنا، محبة وطاعة واتباعاً في كل أمورنا وليس العبادات فقط، وعلينا ان نربي أنفسنا ومن حولنا على ذلك ...
ـ[أم زينب]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:55 ص]ـ
ما بالكم يا أخوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يأس ... أسف .... إحباط ...
أين الأمل؟ أين اليقين؟ أين التصديق بوعد الله؟ (إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا)
{{وكأن هذه الأخبار قد خصصت لنا أو صممت لنا وحدنا دون العالمين جميعهم}}
بالفعل هو كذلك .. فلا تجعلوهم وأخبارهم يزرعوا فينا الركون في عالم اليأس والقنوط .....(/)
مالفرق بين هذه الأساليب ..
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
في السؤال بأداة النفي (لم)
مالفرق بين: ألم - أولم
==========
مالفرق بين سأكتب .. وبين: سوف أكتب
ـ[النبراس]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:32 م]ـ
كل من السين وسوف تفيدان التسويف
ولكن
سوف تفيد الفترة الزمنية الطويلة بعكس السين الذي يفيد بوقوع الفعل بعد لحظات قصيرة
ـ[النبراس]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:36 م]ـ
أما الفرق بين ألم و"أولم:
هو أن الواو في أولم هي واوالعطف وهي نفس معنى ألم غير أن ألأم لم تسبق بحرف العطف "الواو"
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:40 م]ـ
اولم اجتمعت خصيصتان للهمزة اختلفت بها عن هل لأن هل لايستفهم بها عن المنفي اي لانقول هل لم ويجوز بالهمزة اما الخصيصة الاخرى فالواو تأتي بعد الهمزة دائما لأن الهمزة لها حق الصدارة في الكلام اولم / افلم اما هل فيأتي الواو والفاء قبلها من دون النفي فنقول وهل / فهل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:45 م]ـ
كل من السين وسوف تفيدان التسويف
ولكن
سوف تفيد الفترة الزمنية الطويلة بعكس السين الذي يفيد بوقوع الفعل بعد لحظات قصيرة
معذرة أستاذ ... السين وسوف من الأصح أن نقول تستخدم للاستقبال .. هذا الذي درسته في التخصص .. والله أعلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:52 م]ـ
برأييي أن ألم غالبا ما تستخدم في الاستفهام المجازي اي الذي يخرج لغرض بلاغي وهو التقرير .. مثل قوله تعالى "ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين" وهو حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف
ولكن أولم تستخدم غالبا للاستنكار أوالأمر دقق مثلا في قول الله تعالى
"أولم يسيروا في الأرض فينظروا .... "
هنا أفاد الاستنكار لم لم يسيروا
وكذلك أيضا أفادت الأمر أي.سر وانظر في الارض
والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:38 م]ـ
شكرا سمو الاميرة صاحبة القلم لأن الأستفهام يخرج من معناه الحقيقي الى المجازي فيفيد اما التعجب السماعي او النفي الضمني او التمني الذي يعطي معنى ويتحقق بجميع ادوات الاستفهام ويتحقق بالهمزة غالبا عند دخولها على الجمل المنفية والله اعلم
ـ[النبراس]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 04:21 م]ـ
معذرة أستاذ ... السين وسوف من الأصح أن نقول تستخدم للاستقبال .. هذا الذي درسته في التخصص .. والله أعلم
...............................................
عذرا أختاه أما سمعتي يقال حرف تنفيس و حرف توسيع ولم يخصصوا تسميته فقط بالاستقبال
فما الضير في استخدام ألفاظ قريبة من المعنى
ـ[النبراس]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 05:33 م]ـ
لا يوجد في لغتنا السؤال بنفي
فلا يجوز أن نقول في صيغة السؤال "لم تفعل"إلا إذا حذفنا همزة الاستفهام
والهمزة إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدير نحو
"أولم ينظروا"
"أفلم يسيروا"
أثم إذا ما وقع امنتم به"
واخواتها تتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو"وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم"
هذا مذهب سيبويه و الجمهور
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 12:45 ص]ـ
السين وسوف في النحو تفيد الأستقبال وفي البلاغة للتسويف وفي علم الدلالة للتنفيس(/)
ما الفرق بين الإلزام و اللزوم و الإلتزوام؟؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 07:06 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 01:14 ص]ـ
لعل الإلزام " ألزمه " فرضه عليه وأوجبه عليه غيره
اللزوم " الواجب " له أكثر من معنى، أحدها الواجب وثانيها اللصوق وعدم المفارقة، وكأن هذا نابع من النفس ذاتها
أما الالتزام فلعله عن قناعة ذاتية لا عن دفع خارجي
هذا مجرد اجتهاد، ومنكم نستفيد يا أخي السكندري
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 03:47 ص]ـ
برجاء المساعدة و جزاكم الله خيرا
ـ[تيسير]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 04:29 م]ـ
عند بيان الفروق لابد من ضم المتداخلات بعضها مع بعض (أي التقسيم).
وعليه فهناك (إلزام والالتزام)، (لازم، ملزوم، لزوم).
فالفرق الأول: يقال ألزم فلان فلانا كذا فالتزمه. أي أوجب عليه أمراً فقبله وأوجبه على نفسه وفي المناظرة ألزم خصمه بكذا أي غلبه عليه.وفي الشرعيات ألزم الله المسلمين الصلاة فالتزموها. أي أوجبها عليهم فأوجبوها على أنفسهم.
والثاني:
اللازم: هو الشيء يتعلق بغيره بحيث إن وجد وجد معه لامحاله فالأول لازم والثاني ملزوم، والأصل أن تقول (ملزوم منه) ثم حذفت في الاستعمال.
كأن يقال: يلزم من تحرك اليد تحرك الخاتم الموجود في الأُصبُع، يلزم من سقوط المطر ابتلال التربة.
فنزول المطر ملزوم منه وابتلال التربة لازم لنزول المطر. فحدوث الأول يتبعه عادة ابتلال التربة ولا يتخلف مطلقاً.
أما اللزوم: فهي العلاقه بين اللازم والملزوم. فإن قيل لك ما العلاقة بين نزول المطر وابتلال التربة تقل اللزوم.
ودمت طيباً ملتزماً.
ـ[ركاب]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي التيسير و زادك الله من علمه.(/)
لا تقتلوها
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 08:03 م]ـ
في هذا الوقت الذي امتدت أيدينا للعبث بكل شيء، والذي نحن بأشد الحاجة فيه إلى الأنتماء إلى لغتنا التي لم تعد هويةً لنا كعرب فقط بل هويةً لكل مسلم، نجد البعض منا-وهذا البعض بدا يكثر- تمتد لسانه للإنتقاص من هذه اللغة الخالدة، وهذا في الحقيقة مما يؤسف له، ونجد في المؤتمرات الدولية خطاباتنا كعرب لا نلقيها إلا باللغة الإنجليزية، مع أن اللغة العربية معتمدة لدى الأمم المتحدة، والتي هي في غنى عن اعترافهم بها، وفي احدى الجلسات للإمم المتحدة ناقشوا أمر اقصائها؛ لأن العرب أنفسهم لايلقون خطاباتهم بها، بل استبدلوها بالإنجليزية والفرنسية، فإلى الله المشتكى.
ـ[زنوبيا]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 08:18 ص]ـ
أنا معك في ذلك والمشكلة ليس فقط أصحاب المناصب بل حتى الناس العاديين يتفاخرون بتعلمها ويعتبرونها أساسية. ولا ينطقون إلا بها يحجة أن ممارستها لا تجعلهم ينسونها وكيف ينسونها وهي منتشرة في كل مكان؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شكراً جزيلاً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 11:55 ص]ـ
في هذا الوقت الذي امتدت أيدينا للعبث بكل شيء، والذي نحن بأشد الحاجة فيه إلى الأنتماء إلى لغتنا التي لم تعد هويةً لنا كعرب فقط بل هويةً لكل مسلم، نجد البعض منا-وهذا البعض بدا يكثر- تمتد لسانه للإنتقاص من هذه اللغة الخالدة، وهذا في الحقيقة مما يؤسف له، ونجد في المؤتمرات الدولية خطاباتنا كعرب لا نلقيها إلا باللغة الإنجليزية، مع أن اللغة العربية معتمدة لدى الأمم المتحدة، والتي هي في غنى عن اعترافهم بها، وفي احدى الجلسات للإمم المتحدة ناقشوا أمر اقصائها؛ لأن العرب أنفسهم لايلقون خطاباتهم بها، بل استبدلوها بالإنجليزية والفرنسية، فإلى الله المشتكى.
لافض فوك يافائز
أوجزت فأنجزت لك تحياتي
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:24 م]ـ
الجميع يتكلم ويندب
ولكن أين الحلول،؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكيف نواجه المشكلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 05:54 م]ـ
الأخت عيون المها لعل هذا مكمن الخطأ وهذه هي المشكلة الحقة.(/)
تحية إكبار وإجلال لهذا الدكتورالغيور على دفاعه عن هذه اللغة الخالدة!!.
ـ[الأواه]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين
وعلى آله وصحبه أجمعين. ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين
وبعد،،
هذا نص ما نشر في ملحق (الرسالة) يوم الجمعة 8/ 5/1428هـ تحت عنوان:
((إسرائيل)) أحيت ((العبرية)) والعرب ((يميتون)) العربية.
قال الدكتور مرزوق بن تنباك الاديب والاكاديمي المعروف ان اللغة العربية هي معركة الامة باسرها، وان أي مساس باللغة العربية هو مساس بالامة، ودافع الدكتور ابن تنباك عن لغة القرآن وقال انها ستبقى قوية مهما حاول أعداء اللغة الكيد لها، واستخدام لهجات ولغات غير عربية.
وأضاف ابن تنباك قائلاً: ان إسرائيل أحيت اللغة العبرية الميتة، التي لا تذكر، ونحن نجد من بعض العرب من يعلنون الحرب على اللغة العربية، وقال: عندما قامت دولة الكيان المحتل لم تختر اللغة الانجليزية لغة القوة التي مكنت لليهود احتلال فلسطين ولم تختر الفرنسية لغة لها، بل تم اختيار لغة ميتة منذ ثلاثة الاف سنة لتكون لغة دولتهم.
وقال الدكتور مرزوق بن تنباك: ان اللغة العربية ليست قضية شخص ولا هيئة ولا دولة من الدول، بل هي قضية الامة العربية باسرها، وتساءل: لا يصل الأمر ان تفكر وتدرس في جامعاتها العلوم بلغات غير لغتها، واننا نعجب من تدريس الجامعات باللغة الانجليزية وهي العدوى التي انتقلت الآن إلى المدارس.
وقال: ان اللغة ليست للتواصل فقط بل هي معنى للسيادة التي لا يمكن ان تبدل أو تستبدل.
ـ[زنوبيا]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 08:12 ص]ـ
أنا معه في كل كلمة قالها فإننا هنا في الإمارات نعاني من هذه المأساة الكبيرة تخيل أنه لا يوجد في كلية الآداب تخصص باللغة العربية إلا تخصص اللغة العربية وقد أخل عليه مساق يدرس بالإنجليزية
ناهيك عن باقي الكليات التي لا تستعمل فيها اللغة العربية أبداً
ومدارسنا التي تحولت للخصخصة ولا يدرس باللغة العربية إلا التربية الإسلامية واللغة العربية
والله المستعان
والله لا أدري ماذا نفعل
وما لنا إلا سهام الليل
وشكراً جزيلاً
ـ[الأواه]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 05:18 م]ـ
أختي " زنوبيا " جزاكِ الله خيرا على غيرتكِ على اللغة العربية الخالدة
وإن شاء الله ستضل لغة القرآن عزيزة بأبنائها الغيورين عليها.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 08:06 م]ـ
لقد تكفل الله بحفظها، فلا يضرها إعراض البشر عنها، ومع ذلك فأحبابها ملئ السمع والبصر. والحمد لله. أما ما يحدث من بعض الجامعات العربية من الإعراض عنها فنتيجة ظروف عابرة بإذن الله. وستبقى اللغة العربية عزيزة كريمة ما بقي قرآن يتلى.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 10:41 ص]ـ
الحمد لله على تكفله على حفظ هذه اللغة المباركة ومن صور حفظه لها أن المقبلين علي تعلمها وبشغف وبالأخص من غير أبنائها كثر ولله الحمد.
ـ[الأواه]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 04:48 م]ـ
أخويّ " بشر و الشمالي " صدقتما بارك الله فيكما.
ستضل لغة القرآن خالدة بإذن الحي القيوم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 08:59 م]ـ
أخويّ " بشر و الشمالي " صدقتما بارك الله فيكما.
ستضل لغة القرآن خالدة بإذن الحي القيوم.
بارك الله فيك أخي الكريم ولو جعلتها ستظل لحفظت أكثر وأطول:).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:38 ص]ـ
ودليل آخر على حفظ الله لها هذا المنتدى وغيره من الشبكات الخاصة والعامة. ولكن مع سهام الليل التي أشات إليها الأخت زنوبيا لا بد أن يبذل كل منا غاية ما يستطيع من جهد لخدمة هذه اللغة؛ لأن خدمتها من الدين. وفي هذه الأيام تتجه جامعات عربية أخرى إلى التدريس باللغات الأجنبية بل بعض دولنا أباحت ذلك في التعليم العام. فما ذا نحن فاعلون من أجل هذه اللغة الشريفة؟
ـ[الأواه]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ولو جعلتها ستظل لحفظت أكثر وأطول:).
بارك الله فيك أخي " الشمالي " وقاتل الله العجلة كم تهب ... : D
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:00 م]ـ
تحية لهذا العالم الكبير
ولقد أعجبتني مقالة عن دكتور يريد أن يقاضي الرئس مبارك بسبب إهمال اللغة العربية، التي تعتبر مادة أساسية من مواد الدستور.
بادرات جيدة، وفقكم الله، وأرجو أن تتم عدوى هذه الثورة والغيرة لتعم بلاد الخليج، وبلاد العرب كافة.(/)
مالفرق بين الصوت والصفير
ـ[الموعود]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 03:39 ص]ـ
:::
بداية أحب أهنئكم على هذا الموقع الرائع
وسؤالي:
مالفرق بين الصوت والصفير
وهل ورود لفظ / صفير بعد لفظ / صوت يُعَد حشواً
في قصيدة (صوت صفير البلبل)
من يقول أنا لها؟
دمتم بود
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 04:42 م]ـ
الصوت يطلق للعموم تقول صوت الشجر وصوت الانسان وصوت الحيوان
والصفير خاصكقولك صفير البلبل وحفيف الشجر .... ويطلق للصوت في الحاد او في وصف مخصوص.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
أظن والله أعلم أن الصفير هو نوع من الأصوات كما ذكر الأخ بلال
أما كون عبارة (صوت صفير البلبل)
فيها حشو فيخيل إلي أنها فيها حشو ..... لماذا!!!!! لأننا لو قلنا (صوت البلبل) أو (صفير البلبل) لكان المعنى مكتمل .... وإذا اكتمل المعنى بإحداهما ستصبح الأخرى غير ذات فائدة .... إلا في حالة واحدة،،،،،، لو كانت العبارة موجهة لتلاميذ في درس عن أنواع الأصوات الحادة والغليظة ... هنا فقط تصبح لها ضرورة من أجل التعلم ...... والله أعلم.
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:49 م]ـ
إذا كان صوت البلبل صفير فلمن يكون الغريد؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:29 ص]ـ
التغريد للطيور ذات الاصوات المرغوبة.(/)
هل نقول أنموذج أم نموذج؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عائش]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 05:20 ص]ـ
احترت في كلمة أنموذج فكثيرا مانسمعها وتساءلت هل هي فصيحة ومالفرق بينها وبين نموذج؟؟؟؟؟؟؟
وهناك استفسار آخر يامعشر الفصحاء مامعنى كلمة (لبان) في قولهم رضعوا لبان العقيدة؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:30 م]ـ
انموذج تستخدم لغير العاقل ونموذج للعاقل واذا استخدمت نموذج للعاقل ولغير العاقل فيجوز ايضا لأنها من باب الفصيح اما ان اردت الافصح فهو انموذج لغير العاقل والنموذج للعاقل
اما كلمة لبان فاللبان معناه اللعلكة اما كلمة رضعوا لبان العقيدة فهو نوع من الحليب المكثقف الدسم الذي تفرزه الام عند الولادة فيكون لزج وذو قيمة غذائية عالية
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:05 م]ـ
قد لا يكون فرق بين "أنموذج"و "نموذج"غير أن الهمزة حذفت تخفيفا.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 07:43 ص]ـ
شكرا اخي فائز لكن انموذج لغير العاقل ونموذج للعاقل لأنني عندما ادرس البلاغة اجد مكتوبا انموذج للتطبيق بالهمزة ولو كان الحذف للتخفيف لخففها واضعو الكتاب لأن البلاغة قائمة على الحذف والايجاز وعموما شكرا لتعليقك واقول لك ان الهمزة تحذف للتخفيف في الاستفهام واحيانا تحذف من اسم التفضيل خير شر اي اخير وأشر على وزن افعل وشكرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:55 ص]ـ
أخي مثنى، بارك الله فيك، ما مصدر هذه المعلومة؟ أعني كون نموذج للعاقل و، أنموذج لغير العقل، هل هنالك نصوص تدل على ذلك؛ لأن مثل هذه المعلومات لا تكون بمجرد الاجتهاد. أفدنا مشكورا أفادك الله.
ـ[هرمز]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
وإليك بعضا مما ورد في المعاجم.
1 - في المحيط:
الأُنْمُوذَجُ: النَّموذج، أي المثال الذي يقتدى به أويُعمل عليه الشيء؛ اتخذ الطلابُ من أستاذهم أنموذجاً لهم في السلوك/ وضع حائكو القماش أَنموذجاً أمامهم يعملون على منواله. ــ: العَيَّنة: توزَّع شركة الأدوية نماذج من منتجاتها على الأطباء/ عرضتُ في المحاضرة نماذج مما كتبه الجاحظ في كتابه البخلاء ج نَماذِجُ (معـ).
2 - وفي محيط المجيط:
النَمُوْذج مثال الشيءِ معرَّب نَمُوْذَه بالفارسيَّة
ويقال الأُنْمُوْذَج أيضًا. وقيل هو لحنٌ ولا يعتدُّ بهِ ج نموذجات وأنموذجات
3 - وفي الوسيط:
الأنْمُوذَجُ): النَّمُوذجُ.
(النَّمُوذَجُ): مثالُ الشيء [معرب: نَمُوذهْ بالفارسية]. (ج) نَمُوذجاتٌ، ونَمَاذِجٌ.
4 - وفي الغني:
أُنْمُوذَجٌ - ج: نَمَاذِجُ، أُنْمُوذَجَاتٌ. 1."كَانَ أُنْمُوذَجاً لِرِفَاقِهِ": مِثَالاً. 2."وَضَعَ أُنْمُوذَجاً لِتَقْلِيدِهِ": شَكْلاً.
5 - في القاموس المحيط:
(النَّمُوذَجُ) بفتح النونِ مِثالُ الشيءِ مُعَرَّبٌ والأُنْموذَجُ لَحْنٌ
هذا ماو صلت إليه وعلّك تستفيد منه، علما أن أخي " محمدبن2010 " قد أشار إلى ذلك.
والله ولي التوفيق
__________________
تعلّموا العربيّة وعلّموها الناس
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:50 ص]ـ
شكرا لك أخي هرمزعلى نقلك وهو يخالف ما ذكره الأخ كاظم من أن (أنموذج) لغيرالعاقل ونموذج للعاقل؛ فكان السؤال عن مصدر هذه المعلومة. وشكرا مرة أخرى.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 11:18 م]ـ
الإخوة الأفاضل، القول الفصل في هذا هو أن النموذج والأنموذج واحد، إلا أن العرب أضافت الهمزة حينا في التعريب.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فقد وقعت عيني على ما جاء في كتاب سهم الألحاظ في وهم الألفاظ بخصوص النموذج:
ومن ذلكَ (الأُنْموذَجُ)
ففي القاموس (8) النّموذَجُ بفتح النونِ مِثالُ الشيءِ مُعَرَّبٌ والأُنموذجُ لحْنٌ ولا عِبْرَة َ بقولِ مَنْ سَبَقَهُ كصاحِبِ المُغْرِبِ (9) حيثُ قال النّموذَجُ بالفتح والأُنموذَجُ بالضَّمِّ تعريبُ نَمُوذَه وكالتّفْتازانيّ (10) حيثُ جَزَمَ في مباحثِ الفصاحة ِ من شرحِ المفتاح بأنَّ الأُنموذَجَ مُعَرَّبُ نموذه أو نمودار مُقِرّاً للسّكّاكيّ (11) على استعمالِهِ في مفتاحِهِ 3 - ونظيرُ تعريبِ نوذه إذ صارَ آخِرُهُ جيماً تعريبُ (ساذه) (12) حتى قِيلَ ساذَج (13) على مثال قالَب وليسَ ساذَج كلمة ً عربية ً لِما ذَكَرَهُ الجواليقيّ ((/)
ما معنى المانع في اللغة؟؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 03:05 م]ـ
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:56 ص]ـ
المنع تارة يفسر بمرادفه، كقولهم: المنع الحجب
وتارة يفسر بضده، كقولهم: المنع ضد الإعطاء
وتارة يفسر بالمثال كقولهم: المنع أن تحول بين الرجل وبين ما يريد
و (المانع) اسم فاعل من (منع)، فكل ما انطبق عليه أنه مَنَعَ، فهو (مانع).
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:19 ص]ـ
المانع اسم من اسماء الله ومعناه انه لايعطي الا لمن يشاء كما في الدعاء الماثور (اللهم لا مانع لما اعطيت)
ويقال رجل مانع اي بخيل
والله اعلم(/)
كلمة واحدة و كم من المعاني؟
ـ[أحمد أبو موسى]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
لم أتعلم شيئا من اللغة في طفولة و لذالك أسأل عن موضوع معروف عند جمهور العرب هو
إذا قرئ نص عربي وجد فيه كلمات كثيرة و لها أكثر من معنى و أكثر من صورة لقراءتها مثل مَدرسة و مدِّرسة
فما يدريني بمقصود المئلف؟
ما أستطيع أن أسأل أحدا غيري لكل مكتوب أقرأه ...
و السلام عليكم
ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 01:21 م]ـ
وعليكم السلام، تفهم الكلمات من السياق وموقعها من الجملة، فلا تحتاج إلى تشكيل كل كلمة لتعرف المقصود منها، فعندما تقرأ: جاءت المدرِّسة، فأنت تعلم أن المقصود هنا السيدة وليس البناء (المدرَسَة). أليس كذلك؟
ـ[أحمد أبو موسى]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 12:53 ص]ـ
نعم لكنه لم يتبين كل ما سألت عنه
لأن المسألة أوسع من ذلك فمثلا:
أقرأ كتب للفقه أيضا و قيل لي كثرا إني كحتاج إلى أستاذ يبيب ما لم يفهم
و هذا صحيح لكنه وسيلة إلى حين فقط
فهل يوجد طرق أخرى غير ما قد ذكر قي هذا الموضوع في شبكة الفصيج؟
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:52 م]ـ
فعلا فالسياق يلعب دوراً بارزاً في ايضاح المعنى المقصود وهذا مايعرف حديثاًبالأسلوبية أو كما أسماها الجرجاني المعنى ومعنى المعنى فالسياق يختلف باختلاف المعاني، ولكن وفي مثل اللبس في الكلمات فعلينا بالتشكيل؛ لكن إذاكنالم نلم بقواعد التشكيل فعلينا بالسياق؛ طيب إذغلم يتضح لنا فعلينا بالسماع كما نسمع القارئ وهو ينطقها؛ فمثلا: عندما كناطلاب في المدرسة كنا نسمع من الأستاذ كلمة شاطر ولم نعرف معناها إلاالآن بأنها تعني في المعاجم العربية سارق،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،والله أعلم(/)
الخلط بين معاني الكلمات
ـ[النبراس]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 10:36 م]ـ
:::
بين "التنويه" و"التنبيه":
نستعمل كثيرا لفظة: (تنويه) قاصدين بها: (التنبيه)
والتنويه ليست كالتنبيه فلا تصلح أن نستعملها للمعنى نفسه فالتنويه في اللغة يعني:
الثناء والإشادة بشخص معين والرفع من ذكره وهو معنى -كماترى- بعيد عن معنى التنبيه فلذلك لايصح قولهم:"لزم التنويه"
بل الصواب أن يقال:"لزم التنبيه"
يقول الزمخشري في أساس البلاغة:
"نوه: نوّهت به تنويها: رفعت ذكره وشهّرته وأردت بذلك التنويه بك ........
ونوّهت بالحديث: أشدت به وأظهرته".
ويمكن أن نستأنس هنا بقول صفي الدين الحلي:
فكيف أروم أن أجزيك صنعا
وأيسر صنعك التنويه باسمي
يتبع .........
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:19 ص]ـ
شكرا للمعلومة لكن اعتقد ان التنبيه يكون بالكلام او اللمس والتنويه يكون بالاشارة(/)
اريد طلب عمل خطي فهل من مجيب؟؟
ـ[لنحمل الرسالة]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلكم اريد نموذج طلب عمل خطي احتاجه ضروري للامتحان
ارجوا ان تلبوا طلبي(/)
مجلة المشكاة تخصّ الشّاعر المرحوم محمد بنعمارة بعدد خاص
ـ[مسلك ميمون]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعلن إدارة مجلة المشكاة: مجلة الأدب الإسلامي التي تصدر عن المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية في المغرب؛ أنها ستخصص عدداً خاصاً للأستاذ الشّاعرالمرحوم محمد بنعمارة الشّاعرالمغربي الإسلامي الفذ، و أحد مؤسسي مجلة المشكاة. و لهذا تحثّ الإدارة كلّ الأقلام المهتمّة بشعر الفقيد و انتاجه الأدبي أن تشارك في هذا العدد الخاص؛ تكريماً واعترافاً بإبداع رجل عزّ نظيره. رحمه الله رحمة واسعة و أحسن إليه.
عنوان المجلة: مجلة المشكاة ص ـ ب 238 وجدة ـ المغرب
أو البريد الإلكتروني:
Almichkate83@yahoo.fr(/)
الخلط بين المعاني 2
ـ[النبراس]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 01:41 م]ـ
:::
بين "هام"و "مهم":
شاع استعمال كلمة "هامّ" على ألسنة الناس في معنى الأهمية فيقولون مثلا:
"هذا موضوع هامّ جدا" أي ذو أهمية
والهام في اللغة لها عدة معان منها:
*الهامّ: اسم فاعل من "همم" التي تعني حزن ‘تقول هذه مصيبة هامّة أي:جالبة للهمّ والحزن
*الهامّ: اسم فاعل من"همم" التي تعني بداءة الشروع في القيام بأمر ما ومنه حديث الرسول عليه السلام والصلاة"والذي نفسي بيه لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب .... "
أما "هامّ" التي يعنون بها أن الشيء ذو أهمية؛فلم ترد عن العرب ولقد أنتجت اللغة لهذا المعنى كلمة أخرى هي"مهم"
ومعروف عن العرب قولها:"نزل به مهم ومهمات"
ومن حديث طويل عن جابر بن عبدالله أنه قال:" ... لم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة ... "
وكذلك قول البحتري:
وألقيت أمري في مهم أموره
ليحمل رضوى ما تعمد كاهله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[النبراس]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز(/)
ما الفرق بين الخاطئ و المخطئ في اللغة؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 04:47 م]ـ
وشكرا
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:40 ص]ـ
المخطئ: اسم فاعل.
الفعل: (أخطأ) ومضارعه: (يُخْطئ) فإذا أردنا اسم الفاعل منها نبدل ياء المضارعة ميمًا فتصبح (مُخطئ) ..
هذا ما لدي، وأعتذر لتقدمي على الأساتذة الكرام الأعلم مني (أحببت أن أشارك علّي أن أفيد!).
ـ[يقين8]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 02:01 م]ـ
المخطئ: اسم فاعل.
الفعل: (أخطأ) ومضارعه: (يُخْطئ) فإذا أردنا اسم الفاعل منها نبدل ياء المضارعة ميمًا فتصبح (مُخطئ) ..
هذا ما لدي، وأعتذر لتقدمي على الأساتذة الكرام الأعلم مني (أحببت أن أشارك علّي أن أفيد!) .. أوافقك الرأي وأضيف يستعمل العرب اسم الفاعل بمعنى المفعول والعكس بالعكس، فمثال ذلك قول عمر بن أبي ربيعة: تهيم إالى نعم فلا الشمل جامع والحبل موصول ولا القلب مقصر
جامع هنا بمعنى مجموع وغيرها كثير، فلربما كان استعمال خاطيء (هذا لو وردت في فصيح الكلام) بمعنى مخطيء
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 02:18 م]ـ
الخاطئ فعله خطِئ: وهوالذي يتعمد الخطأ، أو يواقع الذنب وهو يعلمه،
قال تعالى: (واستغفري لذنبك إنكِ كنتِ من الخاطئين)
وقال: (إن فرعون وهامان وجنودَهما كانوا خاطئين)
والمخطئ: الذي لا يتعمد خطأ ولا يقترف الذنبَ إلا جهلا أو سهوا بلا قصد،
ومنه قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
وقوله: (وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به)
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:29 ص]ـ
حسب رايي ارى ان الكلمتين ذواتا مدلول واحد وهو وقوع الخطأ ولكن ثمة فرق لغوي
اذ ان كلمة خاطئ تعني وقوع الخطأ اول مرة ولكن مخطئ تعني تكرار الخطأ
الا ترى انك تقول راي خاطئ ولا تقول مخطئ وتقول رجل مخطئ اذا تكرر منه الخطأ والله اعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:10 ص]ـ
أصاب الأخ منصور مهران كبد الحقيقة
فجزاه الله خيراً وجزى الإخوة جميعا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:15 ص]ـ
كما أن القرآن إلى شناعة ما ارتكبته زوجة الوزير فلم يقل " إنك كنت من الخاطئات " إنما قال " إنك كنت من الخاطئين " ليكون التهويل أشد فالخطاب بالمذكر كما تعلمون يشمل المؤنث كذلك
والله أعلم(/)
ما العلاقة بين اللحن والنغم!!!!!!!
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 09:14 م]ـ
درست في التجويد أن اللحن هو الخطأ والميل عن الصواب
واللحن الجلي في القرآن يعني الخطأ في الحركات والكلمات والحروف
أما المعنى المتداول بين الناس أن اللحن هو النغم والموسيقى .....
فهلا تفضلتم ووضحتم لي ماالعلاقة بين اللحن والنغم .... ولماذا سمي النغم باللحن ....... مع أن المعنى اللغوي قبيح!!!!!!!
ـ[أبو مروان]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 04:36 م]ـ
أنا أيضا أسأل السؤال نفسه
ومشاركة مني أقول:
في حدود معرفتي أجتهد قائلا: النغم هو السكنات والحركات داخل البيت الشعري
أما اللحن فهو طريقة نطق الحركات والسكنات (التي هي الحروف)
فهل ننطق الحرف طويلا أم قصيرا
وكذلك مفخما أم مرققا
ثم المشاعر المسكوبة على الحروف: هل هي حزينة أم فرحة، أم بطولية عسكرية، أم تألم إلخ من المشاعر التي تحملها الألفاظ.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 04:34 م]ـ
أنا أيضا أسأل السؤال نفسه
ومشاركة مني أقول:
في حدود معرفتي أجتهد قائلا: النغم هو السكنات والحركات داخل البيت الشعري
أما اللحن فهو طريقة نطق الحركات والسكنات (التي هي الحروف)
فهل ننطق الحرف طويلا أم قصيرا
وكذلك مفخما أم مرققا
ثم المشاعر المسكوبة على الحروف: هل هي حزينة أم فرحة، أم بطولية عسكرية، أم تألم إلخ من المشاعر التي تحملها الألفاظ.
يبدو ياأخي والله أعلم .... أنه لا أحد بمنتدى الفصيح يعرف الإجابة وإلا ماكان السؤال ليترك كل هذه المدة بدون إجابة ....... وأنا أريد إجابة شافية لها مرجع
فهل من مجيب!!!!
ـ[أبو مروان]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 09:15 م]ـ
نعم أظن
لا حياة لمن تنادي
أهلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 01:26 ص]ـ
الأصل اللغوي في اللحْنُ أنه: الخطأ في الإعراب
واللحْنُ أيضا مفرد ألحان ولحون، وقولهم: لَحِنَ، من باب طرب.
وقولهم فلان حَسنُ النَّغْمةِ أي حَسنُ الصوتِ.
أما الأصل في تعريف الموسيقى عند الموسيقيين فهي: نغم وزمن.
ويخرج بهذا التعريف قبح الصوت وحسنه!
وهذه التعريفات إنما تفهم بسياقها وأصلها لا بمدلول استعمال العامة لها، وعلى سبيل المثال فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: تغنوا بالقرآن ... ، لايمكن أن يفهم منه الإتيان بالمعازف واستعمالها مع قراءة القرآن،إنما المقصود المبالغة في تحسين الصوت عند قراءة القرآن.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 09:41 م]ـ
الأصل اللغوي في اللحْنُ أنه: الخطأ في الإعراب
واللحْنُ أيضا مفرد ألحان ولحون، وقولهم: لَحِنَ، من باب طرب.
وقولهم فلان حَسنُ النَّغْمةِ أي حَسنُ الصوتِ.
أما الأصل في تعريف الموسيقى عند الموسيقيين فهي: نغم وزمن.
ويخرج بهذا التعريف قبح الصوت وحسنه!
وهذه التعريفات إنما تفهم بسياقها وأصلها لا بمدلول استعمال العامة لها، وعلى سبيل المثال فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: تغنوا بالقرآن ... ، لايمكن أن يفهم منه الإتيان بالمعازف واستعمالها مع قراءة القرآن،إنما المقصود المبالغة في تحسين الصوت عند قراءة القرآن.
والله تعالى أعلم وأحكم
أخي أبو سارة؛ جزاك الله خيرًا .........
ولكن سبب سؤالي أننا في أثناء تلاوة القرآن أحيانًا نعلق فنقول عندك لحن ... فتصحح القارئة الخطأ ... وعندما نريد أن نتكلم عن الصوت نقول لقد غيرت في اللحن ... ومن هنا أردنا التفريق بين الكلمتين ...
فهل هناك إجابات أخرى؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:24 ص]ـ
عفوا، ضممتُ نون اللحن وحقها الخفض، وذلك في السطر الأول، فليصحح
وبالنسبة لسؤالك، فقد ذكرت لك مبلغ علمي في الموضوع، وهو جهد المقل، وإن وجدنا مايفيد فلن نتردد إن شاء الله.
أما قولك:
أثناء تلاوة القرآن أحيانًا نعلق فنقول عندك لحن ... فتصحح القارئة الخطأ ... وعندما نريد أن نتكلم عن الصوت نقول لقد غيرت في اللحن ...
فإن كان الغرض تحقق من هذا المصطلح بينكن، فهو المراد.
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 08:39 م]ـ
عفوا، ضممتُ نون اللحن وحقها الخفض، وذلك في السطر الأول، فليصحح
وبالنسبة لسؤالك، فقد ذكرت لك مبلغ علمي في الموضوع، وهو جهد المقل، وإن وجدنا مايفيد فلن نتردد إن شاء الله.
أما قولك:
فإن كان الغرض تحقق من هذا المصطلح بينكن، فهو المراد.
ربما!!!!! ;)
جزاك الله خيرًا على الرد والاهتمام:)(/)
قد "أعذر" من أنذر ولكن!
ـ[خيالات]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:37 ص]ـ
:::
قد أعذر من أنذر! عبارة قالها معاوية بن سفيان رضي الله عنه وشاعت منئذ.
لكن هل الفعل "أعذر" مبني للمعلوم فنفتح همزته، أم تراه مبني للمجهول فنضم الهمزة؟
النطق الشائع هو بفتح الهمزة، لكن ألا تتفقون معي أن المعنى يستوجب ضمها كون المنذر يعذره الآخرون وليس هو من يعذر. إذ أنه بإنذاره إياهم صار معذورا ويحق له أن يتخذ ما يريد من إجراءات.
فما قولكم حفظكم الله؟
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:31 ص]ـ
وهكذا انطقها انا
ـ[خيالات]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:18 م]ـ
وهكذا انطقها انا
تعني بضم الهمزة؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:32 م]ـ
السلام عليكم
أعذر: بفتح الهمزة والفعل ثلاثي مزيد بحرف، والهمزة للسلب، أي:الذي أنذرَ (قام بالإنذار) قد سَلبَ العُذرَ من المُنذ َر، فلم يبقَ له عذرٌ ما دام تلقى الإنذار.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
أعذر: بفتح الهمزة والفعل ثلاثي مزيد بحرف، والهمزة للسلب، أي:الذي أنذرَ (قام بالإنذار) قد سَلبَ العُذرَ من المُنذ َر، فلم يبقَ له عذرٌ ما دام تلقى الإنذار.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا، دمتِ متألقة ً أستاذتنا الفاضلة مريم
ـ[خيالات]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 09:20 م]ـ
أتقدم بالشكر الجزيل لجميع ما شارك.
شكرا لك أخيت مريم. اسأل الله أن يهبك رزق مريم عليها السلام.
ـ[عَروب]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 09:42 م]ـ
كنتُ أحسب أن نطقها الصحيح بالضم
جزيت خيرًا أخي السائل -- و جزيتِ خيرًا أختي الغالية مريم الشماع:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
.
اسأل الله أن يهبك رزق مريم عليها السلام.
هذا أحلى دعاء سمعته:)(/)
صولجان "أَفْعَلُ من"
ـ[خيالات]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:44 ص]ـ
:::
يقال:
أفصح من سَحْبّان بن وائل.
أحمق من هَبَّنَّقة. (وهي شجرة لها تصرف أحمق في طرح الثمار إذا لم تخني الذاكرة)
أبخل من مادر. (وكان بعدما يشرب الماء يلوث النبع بالطين كي لا يستفيد غيره، ولعله كان لئيما أكثر من كونه بخيلا)
فمن يعرف المزيد ويخبرنا بملخص عن سبب حصول الشخص أو الشيء على صولجان "أفعل من"؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:02 ص]ـ
من الحمقى المشهورين هبنّقة، ومن حمقه أنه جعل في
عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف، وقال: أخشى أن أضل
عن نفسي، ففعلت ذلك لأعرفها به، فحوّلت القلادة ذات
ليلة من عنقه لعنق أخيه، فلما أصبح قال: يا أخي
أنا أنت، فمن أنا؟(/)
علم اللغة النصي وعلم الدلالة
ـ[هبوب الريح]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:26 ص]ـ
" تقاطع علم اللغة النصي مع علم الدلالة "
أفيدونا حول هذا الموضوع و جزاكم الله خيرا.
ـ[هبوب الريح]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 10:26 ص]ـ
أخي راسخ العلم
جزيت و هديت
و شكرا لمعلوماتك القيمة(/)
مامعنى نوّه؟؟ وهل تنويه كلمة فصيحة
ـ[عائش]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 02:48 م]ـ
اسمع كثيرا كلمة (نوّه) مثلا نوّه مصدر مسؤول ........ فما معنى نوّه؟؟ ارجوكم اريد الاجابة لو تكرمتم وأسأل الله الاّ يحرمكم أجرها
وإني اطمع بكرمكم ان ( ops (ops تجيبوا على السؤالين التاليين:
هل من الصواب ان اقول حدثت انفجارات ام حدثت تفجيرات؟؟
وهل نقول احدى خريجات أم احدى المتخرجات لهذا العام؟؟؟؟؟؟؟ ( ops (ops
قد تكون اسئلة بسيطة عليكم لكني غير ناطقة بالعربية وتعبت كثيرا في البحث عنها: D
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 11:44 م]ـ
أصل الفعل (ناهَ ينوهُ نَوْهاً) يدل على الارتفاع
ناهَ الرجلُ رأسَهُ: رفعه
وهذا الرجل أنْوَهُ مِن ذاك: أشهرُ منه وأرفعُ ذِكْراً
و نوَّهَ الرجلُ الشيءَ: رفعه
و نوَّهَ بالشيءِ: رفع ذِكْرَهُ، وشدّد، وعظم
يُقالُ: هذا عملٌ يستحق التنويه به
أي: الإشادة به وذِكرُه بصورة خاصة مشرِّفة.
وعلى هذا فقولهم: نوَّهَ مصدر مسئول بكذا،
قول صحيح لا غبار عليه.
وبالله التوفيق.
ـ[عائش]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....... بوركت أخي الكريم ونفع الله بك الأمة
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 06:59 م]ـ
كان للنابغة الدبياني تضرب له قبة بعكاظ فمن نوه به من الشعراء طارت شهرته. فنوه به تحمل معنى أشاد به و رفعه.
ـ[عَروب]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:10 م]ـ
جزيتم خيرًا جميعًا
السائل والمجيب:)(/)
ما الفرق
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:21 م]ـ
ما الفرق بين خدمات بفتح الخاء والدال وخدمات بكسر الخاء وتسكين الدال؟
لأننى سئلت عن جمع خدمة هل هى بكسر الخاء أم بفتحها
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
أين فرسان اللغة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:34 م]ـ
لو وضعتها في اللغوي أخي الكريم
هل تسمح لي؟!!
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 06:40 م]ـ
الله المستعان وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 07:10 م]ـ
أخى الكريم:
ما كان على وزن " فِعلة " - مثل: خِدمة - جاز في جمعه بالألف والتاء: خِدْمات - خَدْمات - خَدَمات.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
خِدْمات - خِدِمات - خِدَمات.
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
عروس
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:42 ص]ـ
عندما نسمع بهذه الكلمة, يتبادر إلى الأذهان الحضور الأنثوي لهذه الكلمة, فهذه المفردة تستخدم للدلالة على الأنثى لدى كثير من الناس.
واقعا, إن لفظ عروس من الألفاظ المشتركة بين الذكر و الأنثى.
يقال للمرأة عروس, ويقال للرجل عروس.
في اللسان:
والعَرُوس: نعت يستوي فيه الرجل والمرأَة ... . ويقال: رجل عَرُوس في رجال أَعْراس وعُرُس، وامرأَة عَرُوس في نسوة عَرائِس. وفي المثل: كاد العَرُوس يكون أَميرًا. وفي الحديث: فأَصبح عَرُوسًا. يقال للرجل عَرُوس كما يقال للمرأَة، وهو اسم لهما عند دخول أَحدهما بالآخر.
قال الأَزهري: العُرُس اسم من إِعْراس الرجل بأَهله إِذا بَنى عليها ودخل بها، وكل واحد من الزوجين عَرُوس؛ يقال للرجل: عَرُوس وعُرُوس وللمرأَة.
وفي معجم البلدان:
العَرَائِسُ: جمع عرُوس، وهو يقال للرجل والمرأة.
وفي معجم الصحاح:
العَرُوس نعتٌ، يستوِي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعْراسِهِما.
يقال: رجلٌ عَرُوس من رجال عُرُسٍ، وامرأةٌ عَرُوس من نساء عَرائِسَ.
وفي المثل: كاد العَرُوس يكون أميرًا.
وفي مختار الصحاح:
العَرُوسُ نعت يستوي فيه الرجل والمرأ ما داما في أعراسهما يقال رجل عروس ورجال عُرُسٌ بضمتين وامرأة عَرُوسٌ ونساء عَرَائِسُ.
وفي معجم العين للخليل الفراهيدي:
و العَروس نعت للرجل والمرأة، استويا فيه ما داما في تعريسهما إذا عَرَّس أحدهما بالآخر.
ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم , ورزقنا وإياك الحور العين في الجنة.
ـ[هزار]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 02:57 م]ـ
شكراً لك كثيراً صدق او لا تصدق لقد كنت ابحث اذا كان عروس مذكر ام مؤنثوبالمناسبة انا ابحث ايضاً عن
كتف: مذكر ام مؤنث
طريق: مذكر ام مؤنث
سوق: مذكر ام مؤنث
بئر: مذكر ام مؤنث
أرنب: مذكر ام مرنث
اصبح: مذكر ام مؤنث
كف: مذكر ام مؤنث996666
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 11:23 م]ـ
الأخ الفاضل , محب العلم:
بارك الله فيك, وووفقك إلى كل ما يحبه الله تعالى و يرضاه.
--
الأخ الفاضل هزار:
شكر ا لحضوركم.
بارك الله فيكم.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:44 م]ـ
واحيانا تنادى المرأة بكلمة عرس او عرسي قال الشاعر وهو شاهد ورد في شرح ابن عقيل رحمه الله
تقول عرسي وهي لي عومرة بئس امرءا وانني بئس المرة
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
شكراً لك كثيراً صدق او لا تصدق لقد كنت ابحث اذا كان عروس مذكر ام مؤنثوبالمناسبة انا ابحث ايضاً عن
كتف: مذكر ام مؤنث
طريق: مذكر ام مؤنث
سوق: مذكر ام مؤنث
بئر: مذكر ام مؤنث
أرنب: مذكر ام مرنث
اصبح: مذكر ام مؤنث
كف: مذكر ام مؤنث996666
أظن والله أعلم أن:
أصبع وطريق مذكرة
أرنب وبئر وكتف وكف مؤنثة
سوق يجوز الاثنان(/)
فرق بين
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:17 م]ـ
هل هناك فرقفي المعنى بين الميت بتسكين الياء والميت بتضعيفها؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز: المَيْت: هو من فارق الحياة كقوله تعالى:"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير". أما الميّت: فما زال على قيد الحياة وباعتبار ما سيكون ميتْا، ومثاله قول الله عز وجل: " إنك ميّت وإنهم ميّتون". والخطاب كما معلوم لسيد الخلق محمد:=.
والله تعالى أعلم(/)
لم أفهم مراد ابن أبي ربيعة في قوله .. أم لا يقتصد
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 11:04 ص]ـ
كم هي رائعة قصيدته هذه
(ليتَ هنداً أنْجَزَتْنا ما تَعِدْ ... وشَفَتْ أنفسَنا مما تَجِدْ)
(واسْتَبدَّتْ مرّةً واحدةً ... إنّما العاجزُ مَنْ لا يَستَبِدّ)
(زعَمُوها سألتْ جاراتها ... ذات يومٍ وتَعَرَّتْ تَبْتَرِدْ)
(أكَمَا يَنْعَتُنِي تُبْصرْنَنِي ... عَمْرَكُنَّ اللهَ أم لا يَقْتَصِدْ)
(فَتَضَاحَكْنَ وقد قُلْنَ لها ... حَسَنٌ في كلِّ عينٍ من تَوَدّ)
(حسداً حُمِّلْنَه من أَجْلِها ... وقديماً كان في الناسِ الحَسَدْ) .. إلخ القصيدة
الذي أشكل علي مراده بقوله: أم لا يَقْتَصِدْ
فهل من منجد؟؟
ـ[يقين8]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 01:30 م]ـ
السلام عليكم، أنا أيضا من المعجبين بهذه الرائعة، وأفهم قول عمر بن أبي ربيعة:
أم لا يقتصد أي أنه يبالغ في الوصف
ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 03:18 م]ـ
الذي فهمته أنا أنها تقول لهن هل أنتن تبصرنني كما يصفني أم لا وإنما هو يقول شعرا ويبالغ فيه.
والمراد أن بعد لا نقطة ووقف لازم.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:26 ص]ـ
من معاني الاقتصاد " التقتير"
فكأنها اعتبرت وصفه إياها- على هذا الأساس - قليلاً،ولا هنا زائدة .. والله أعلم.
راجع القاموس المحيط(/)
ما عنده سنع.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 11:18 ص]ـ
سنع, كلمة تستخدم كثيرا في حياتنا اليومية.
يقول كثير من الناس:
اتركه.
ما عنده سنع.
أي أنه لا يحسن التصرف بحكمة.
لقد استوقفتني هذه الكلمة, فرحت أبحث عن وجودها في كتب اللغة.
في معجم مقاييس اللغة:
سنع: السين والنون والعين إن كان صحيحًا فهو يدلُّ على جَمَالٍ وخيرٍ ورِفعة: يقال شرفٌ أسنعُ، أي عالٍ مرتفع، وامرأة سَنيعة: أي جميلة.
وفي معجم العين للخليل:
امرأة سنَيعة قد سَنُعَتْ سَناعة، وهي الجميلة اللّيّنة المفاصل اللطيفة العظام في كمال والسّنيع: التّامّ الضليع من كل شيء.
وفي اللسان:
سنع السِّنْعُ السُّلامَى التي تصل ما بين الأَصابع والرُّسْغِ في جوف الكف والجمع أَسناع.
السَّنَعُ: الجَمال.
السَّنيعُ: الحسَنُ الجيملُ.
والمرأَة سَنِيعةٌ جميلة لينة المَفاصِل لطيفةُ العظام في جمال.
سُنَيْعٌ الطُّهَوِيّ أَحد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا إِذا وردوا المَواسِمَ أَمرتهم قريش أَن يَتَلَثَّموا مخافة فتنة النساء بهم.
وناقة سانِعةٌ حسنة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:57 م]ـ
بارك الله أخي الكتور وأنا أسمع الأردنيين يقولون كثيرا ً روح الله يسنعك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 05:45 م]ـ
ما شاء الله، قولك هذا واللهِ قولٌ سنع، يا دكتور / حجي.
فالله يرعاك،
ولا يزال الناس يقولون: هذه امرأة سنع. ويعنون أنها تحسن تدبير الأمور، وليس قصدهم وصف حُسْنها؛ فكثير من الناس يتحرجون من وصف امرأة بعينها.
إلا النساء فيجري على ألسنتهن وصف إحداهن بالسنع؛ بقصد بيان الحُسن والجمال.
وإذا قيل: فلان لا يعرف السنع، فالمراد: أنه غِرٌّ لا يدرك صواب الأمور، فقد يخطئ وقد يصيب،
والأصل فيه: الطريق - على لغة هذيل - فكأنهم اتخذوا هذا المعنى على سبيل الاستعارة من لغة هذيل للدلالة على الطريقة والسلوك.
ويقول صاحب الأمر لغلمانه: سَنِّعوا فلانا
بمعنى: جهِّزوه بما يلزمه. وتفيد العبارة أيضا: جَمِّلوا أمره وحاله.
أو يقول لمن جاء يطلب حاجة أو خدمة: ما لك عندي سنع.
بمعنى: لن تجد مطلوبك عندي، فالتمسه عند غيري.
أو: لا حَقَّ لك عندي.
وإذا قيل لك: سَنِّعْ نفسك. فمعناه: ابحث بنفسك عما يُصْلِح شأنك، ولا تركن إلى الناس ليعاونوك.
وقولهم: يجب عليك أن تسنع هذا الأمر.
معناه: يجب عليك إنجاز الأمر على أفضل وَجْهٍ وأرجاه للصواب.
وجميع هذه المعاني مستحدثة لم تذكرها المصادر اللغوية.
وبالله التوفيق.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 08:19 م]ـ
الأخ الفاضل الشمالي:
وبارك الله فيكم.
شكرا لمتابعتكم.
-----
الأخ الفاضل منصور مهران:
بارك الله فيكم وبكم.
أشكركم كثيرا على هذه المداخلة الجميلة, وهذا الإثراء اللغوي للموضوع.
دمتم في رعاية الله تعالى.
ـ[كويتي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:35 م]ـ
إضافة إلى ما ذكر
نقول في اللهجة الكويتية:
ـ " َسنَع منَع "
ـ السناعة
ـ سَنَّع له مكان
ـ و سنَّع له الكُرة
ـ و درب السَّنَع
ـ سَنْع (للرجل) و سَنْعة (للمرأة) و سَنعِين للمثنى و الجمع(/)
هل القاموس المحيط .. ؟
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:33 م]ـ
سمعت أن القاموس المحيط يتكون من 4 قواميس
وهل هو للفيروز آبادي
ولمن هذه الأربع قواميس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 09:35 م]ـ
القاموس المحيط معجم واحد، وهو للفيروزآبادي، واسمه محمد بن يعقوب، وكنيته أبو الطاهر، وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر العسقلاني
ولعلك قرأتَ أنه في أربعة مجلدات، وكذلك كان هو مطبوعا في طبعته القديمة التي ضبطها وأشرف عليها الشيخ العلامة نصر الهوريني
ـ[أبو أيمن 2]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:21 ص]ـ
وما هوالمعجم الذي يتكون من أربع معجمات مختصرة ... وشكرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
مجد الدين الفيروزآبادي اعتمد على ثلاثة معاجم، العباب الزاخر للصاغاني، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده، وتتبع الجوهري في صحاحه، رحمة الله عليهم أجمعين.
أما ابن منظور في لسان العرب فقد اعتمد على أربعة معاجم، بالإضافة إلى بعض الكتب، والمعاجم هي: تهذيب اللغة للأزهري، والمحكم والمحيط لابن سيده الأندلسي، وجمهرة اللغة لابن دريد، الصحاح للجوهري، رحمة الله عليهم أجمعين.
فهذه أربعة معاجم هذبها ابن منظور، واعتمد أيضا على بعض الكتب، ككتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، وحواشي الصحاح لابن بري.
فلعلك تقصد لسان العرب، أو إن كنت تعني الأجزاء فهو القاموس المحيط الذي يقع في أربعة أجزاء.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 05:51 م]ـ
أخي الكريم أبا تمام
ابن منظور اعتمد خمسة كتب فقط في جمع (لسان العرب)، وهذه الكتب هي تهذيب اللغة للأزهري والمحكم لابن سيده والصحاح للجوهري وحواشيه لابن بري والنهاية لابن الأثير.
ولم يضم إليها الجمهرة لابن دريد، وكذلك فهو لم يهذب هذه الكتب الخمسة وإنما نقلها نقل مسطرة كما يقولون، ولذلك تجد فيه كثيرا من التكرار والتناقض والتفاوت بين القوة والضعف.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا مالك - ملكك الله زمام العلوم، وأبصرك غوامضه - تحية لك وبعد ...
لم يصرح الشيخ ابن منظور -رحمه الله-في مقدمة كتابه بأنه اعتمد على جمهرة ابن دريد - رحمه الله-، بخلاف المعاجم الثلاثة السابقة الذكر، والكتابين المذكورين، ولكن لو نظرت لمتن لسان العرب لوجدت أنّه نقل نقولا كثيرا عن ابن دريد في جمهرته، ولولا خشية الإطالة لنقلت لك ما نقله من ابن دريد في جمهرته.
وقد صرّح بذلك (أي اعتماده على الجمهرة لابن دريد) غير عالم، وباحث، فمنهم ابن حجر العسقلاني - رحمه الله- في الدرر الكامنة، والسيوطي - رحمه الله- في بغية الوعاة.
كذلك بعض الباحثين بذلك فصاحب مقدمة لسان العرب، طبعة دار الحديث، وهي طبعة حديثة، الدكتور فتح الله سليمان ذكر ذلك في مقدمته للسان العرب.
فالقارئ للسان العرب لا أظن أنه يغفل عن اعتماد ابن منظور على الجمهرة، ولكنه لم يصرح بذلك في مقدمته.
هذا والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:37 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو كان وجود ذكر (الجمهرة) أو ذكر (ابن دريد) في (لسان العرب) دليلا على أن (ابن منظور) نقل من الجمهرة، لكان ذلك أيضا دليلا على أنه نقل عن كتاب العين للخيل، وعن كتاب النوادر لأبي زيد، وعن كتاب المنجد والمنضد لكراع النمل، وعن كتاب النوادر للحياني، وعن كتاب الاعتقاب لأبي تراب، وعن كتب ابن قتيبة المختلفة، وغير ذلك من الكتب الكثيرة التي ورد ذكرها في لسان العرب.
ولكن الحقيقة يا أخي الكريم أن قول الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة (ومن تبعه كالسيوطي)، ليس إلا سبق قلم؛ لأنه مخالف لما صرح به مؤلف الكتاب في مقدمة كتابه أنه لم يخرج عن هذه الكتب الخمسة التي ذكرها في مقدمته، وهذا تصريح واضح وضوح الشمس لا يحتمل التأويل.
وأما قولك (فالقارئ للسان العرب لا أظن أنه يغفل عن اعتماد ابن منظور على الجمهرة)
فأنا ولله الحمد أقرأ في لسان العرب منذ نحو عشرين سنة، ومع ذلك فقد لاحظت ملاحظات جازمة أن كلام ابن حجر محض خطأ؛ لماذا؟
لو دققت في كلام ابن حجر لوجدت أنه لم يصرح فقط بأن ابن منظور أخذ شيئا من الجمهرة، بل ظاهر كلام ابن حجر أن ابن منظور ضمن الجمهرة كاملة في كتابه لسان العرب، وهذا الكلام عند التأمل غير صحيح بالمرة، فهناك كثير من الأمور التي ذكرها ابن دريد في الجمهرة ليست موجودة في اللسان.
والحقيقة يا أخي الكريم أن المواد المنقولة من الجمهرة في لسان العرب مأخوذة من (صحاح الجوهري) ومن (تهذيب الأزهري)، وعند المقابلة بين نصوص اللسان وما في هذين الكتابين يتضح لك هذا الأمر بجلاء.
والمسألة تحتاج بسطا أكثر من ذلك، ولكن ضيق الوقت يمنعني من الإطالة، فادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
وفقك الله أستاذي الكريم، وسدد خطاك، وبارك الله لك في وقتك، وجعله فيما به خير للإسلام، وللمسلمين، وإن كنا نحتاج هذه الدعوة منكم حفظكم الله.
أخي الكريم أنا أجزم بصحة ما ذهب إليه الشيخ ابن حجر - رحمه الله-، والسيوطي - رحمه الله - في ذلك، ولم أذكر هذا الكلام إلا بعد ما قابلت بعض نصوص لسان العرب مع المعاجم الأخرى، نعم أورد ابن منظور بعضَ أقوال ابن دريد - رحمها الله- فيما هو موجود في التهذيب وغيره، ولكن كثير منها لم يكن موجودا في هذه المعاجم مما يدلك على استفادته المباشرة من الجمهرة.
نعم استفاد من كتب السابقين، أو أقوالهم المبثوثة عند غيرهم من العلماء، ولكنه لم يكثر كثر هذه الخمسة التي ذكرتها لك، فالذي ينقل عشرين رأيا من كتاب استفادته، واعتماده عليه ليسا كمن نقل رأيا واحدا أو رأيين منه، فالأول اعتمد عليه أكثر من الثاني.
إلى حين تفرغكم، وتثبتي من النصوص من الطبعات الورقية لمقتضيات البحث العلمي أتوقف على أن نعاود الحديث - إن شاء الله- في وقت لاحق.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأنا في انتظار أن تأتيني بالنصوص التي نقلها ابن منظور عن الجمهرة وليست موجودة في المعجمات الأخرى.
وإن وُجدت هذه النصوص فأنت تحتاج بعد ذلك أن تجيب عن التناقض الظاهر بين هذا وبين كلام المؤلف في مقدمة كتابه.
هذا أولا، وثانيا: أنا لم أذكر لك الذين نقل عنهم ابن منظور رأيا أو رأيين، وإنما ذكرتُ الذين يكثر النقل عنهم، فقد نقل عن كراع أكثر من خمسمائة مرة، ونقل عن أبي تراب نحو ثلاثمائة مرة، ونقل عن اللحياني مئات المرات.
وكذلك نقل عن الكسائي والفراء وأبي عبيدة والأصمعي وغيرهم عشرات وأحيانا مئات النصوص، وكل هذا لا يدل على استفادته المباشرة من مصنفاتهم.
والكلام الذي ذكره ابن حجر سبق قلم ظاهر جدا لمن تأمل، ومن أقوى الأدلة على ذلك أنه ترك أحد الكتب التي نص ابن منظور على أنه ضمنها كتابه، وهو كتاب النهاية لابن الأثير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:23 م]ـ
قال عبد الستار فراج في مقدمة تحقيق (تاج العروس):
((وقد سها بعض المؤلفين فقالوا إن الجمهرة من مراجع ابن منظور في لسان العرب. ذكر ذلك في بغية الوعاة والدرر الكامنة، وتبعهما الزبيدي في مقدمة التاج، كما وهم مؤلفون محدثون فنقلوا هذا دون تمحيص.
فصاحب اللسان نفسه في مقدمته لم يذكره في مراجعه، والذي يرد من ذكر لابن دريد في اللسان إنما جاء عن طريق المحكم لابن سيده، وقد كانت الجمهرة من مراجعه)).
قلت: الأستاذ (عبد الستار فراج) هو رئيس التحرير بالمجمع اللغوي، وقد حقق جزءا كبيرا من تاج العروس، وأشرف على باقي الأجزاء، ومعلوم أن تاج العروس قد ضَمَّن اللسان كاملا تقريبا في معجمه، وهذا يعني أن المحقق قد راجع لسان العرب كاملا تقريبا مراجعة تحقيق وتدقيق، ولن يصدر هذا القول منه إلا عن بينة كما هو واضح.
وقد كنت كتبت كلامي السابق قبل أن أقف على كلامه هذا المذكور في مقدمة تحقيق التاج.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أستاذي الفاضل أبا مالك لك التحية.
قول الدكتور عبد الستار فراج – والذي أرى أنك توافقه - ليس بدقيق على ما توصلت إليه، فهناك بعض النصوص لابن دُريد – رحمه الله- التي أوردها ابن منظور – رحمه الله- في اللسان لم تكن موجودة في المحكم.
فمثلا ذكر ابن منظور – رحمه الله – في مادة (قَثَدَ) مايلي:" وقال ابن دريد هو القِثَّاء المُدَوَّرُ قال خَصِيب الهذلي تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عَمْروٍ في طوائِفِها في كلِّ وجْهِ رَعِيلٍ ثم يُقَتَثَدُ أَي يُقْطَع كما يقطع القثد وهو الخيار ". لسان العرب 7/ 247، ط 1، 2003م، دار الحديث، القاهرة.
وقد بحثت في المحكم فلم أجد إلا قول ابن سيده - رحمه الله- في مادة: ق- ث - د:" القثد الخيار، وهو ضرب من القثاء، قال أبو حنيفة: واحدته: قثدة.". المحكم والمحيط الأعظم، تحقيق د. عبد الحميد هنداوي، 6/ 300، ط 1، 2000م، دار الكتب العلمية، بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينما نظرت في التهذيب للأزهري – رحمه الله- وجدت ما يلي في مادة (قَثدَ):" وقال ابن دريد: القَثَد القِثاء المدوَّر.
قال حصيب الهذلي:
تُدعى خُثيم بن عمرٍو في طوائفها ** في كل وَجهٍ رَعيلٌ ثم يُقتثَدُ
أي: يقطع ". تهذيب اللغة، 5/ 37، إشراف د. محمد عوض ومجموعة من الأساتذة، ط 1، 2001م، دار إحياء التراث، بيروت.
وعلى هذا فابن منظور- رحمه الله- أخذ هذا القول من التهذيب، ولم يأخذه من المحكم لابن سيده.
ومثله أيضا عند حديثه في مادة (قعد)، حيث نقل ابن منظورفي اللسان ما يلي:" والقُعْدَة السرجُ والرحل تَقْعُد عليهما والقَعْدَة مفتوحة مَرْكَبُ الإِنسان والطِّنْفِسَةُ التي يجلس عليها قَعْدَة مفتوحة وما أَشبهها وقال ابن دريد: القُعْداتُ الرحالُ والسُّرُوجُ. " اللسان 7/ 432.
وبالنظر إلى المحكم نجد ابن سيده في مادة (ق – ع – د) يقول:" القُعدة: السرج والرحل يُقْعَد عليهما. والقُعْدة، والقَعُودة، والقَعود من الإبل: ما اتخذه الراعي للركوب، وحمل الزاد. والجمع: قِعدة، وقُعَد، وقِعْدان، وقعائد ". المحكم 1/ 37 – 38.
طبعا هذا على الاقتطاف مما أورده ابن سيده – رحمه الله- في المحكم ضمن صفحتين تقريبا عن هذه المادة ولم يذكر فيهما قول ابن دريد.
والحق أنّ ابن منظور أخذه أيضا من التهذيب للأزهري، ذكر الأزهري – رحمه الله- في مادة (قعد) ما يلي:" وقال ابن دريد: القُعُدات: الرحال والسُّروج." التهذيب 1/ 139.
لم يكتف ابن منظور – رحمه الله- بنقل أقوال ابن دريد - رحمه الله - من التهذيب فقط، بل وجدت أنّه نقل عنه من الصحاح للجوهري.
فمثلا ذكر ابن منظور في اللسان عند مادة (قصم) ما يلي:" والقَصْماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما إِلى المُشاشة.
وقال ابن دريد: القَصْماء من المعز المكسورة القرنِ الخارجِ، والعَضْباء المكسورة القرن الداخل وهو المُشاش. " اللسان 7/ 394.
ففي المحكم ذكر ابن سيده في (ق- ص- م) ما يلي:" وقصمت سنه قصماً، وهي قصماء: انشقت عرضاً.
والقصماء من المعز: التي انكسر قرناها من طرفيهما إلى المشاشة. " المحكم 6/ 219.
ولم أجد ذلك في التهذيب.
ولكن في الصحاح للجوهري وجدته – رحمه الله – يذكر في مادة (قصم) مايلي:" قال ابن دريد: القَصْماءُ من المعز المكسورة القرنِ الخارج، والعَضْباءُ: المكسورة القرن الداخل، وهو المُشاش. " الصحاح للجوهري، 4/ 1630، ط1، 1999م، طبعة دار إحياء التراث، وفي حاشيته حواشي ابن بري، وكتاب الوشاح.
فالملاحظ أنّ ابن منظور أخذ بعض أقوال ابن دريد من التهذيب، ومن الصحاح، ولم يكتف بالمحكم فقط، وأتمنى أن تتأكد بنفسك - أستاذي الفاضل- فلعلي أخطأت بالنقل لعلي.
ولا يفهمنّ أحدٌ أني أنكر نقل ابن منظور في اللسان أقوال ابن دريد من محكم ابن ِ سيده، بل أقول أنّ 80 % ونيّفا هو أنّ ابن منظور نقل من المحكم أقوال ابن دريد، وهو الغالب من أقواله، ولم أكن أعرفه إلا بعد تثبتي من الطبعات الورقية، ولكن ليس الأمر على إطلاقه.
الأمر الأخير: هل استفاد ابن منظور من الجمهرة استفادة مباشرة؟
أقول نعم استفاد ابن منظور منه استفادة مباشرة في بعض النصوص، فمثلا ذكر في مادة (فلا) ما يلي:" ابن دريد: يقال: فَلَوْت المهر إِذا نَتَجْته، وكان أَصله الفِطام فكثر حتى قيل للمُنْتَتج مُفْتَلًى. " اللسان 7/ 168.
ففي المحكم لم يذكر قول ابن دريد. انظر المحكم مادة (ف- ل –و) 10/ 429 - 430.
وفي التهذيب أيضا لم يذكر قول ابن دريد. انظر التهذيب مادة (فلا) 8/ 268 - 269.
ومثله الصحاح الذي مطبوع في حاشيته حواشي ابن بري، فلم يذكر قول ابن دريد. انظر الصحاح مادة (فلو) 5/ 1954 - 1955.
ومثله في النهاية في غريب الأثر غير أنّ النسخة نسخة وورد.
ووجدت ذلك في الجمهرة، حيث يقول ابن دريد في الجمهرة تحت باب الاستعارات:" ويقال: فَلَوْتُ المُهْرَ، إذا نتجتَه، وكان أصله الفِطام ثم كثر حتى قيل للمنتَج مُفْتَلىً ". جمهرة اللغة، 2/ 354، تحقيق إبراهيم شمس الدين، ط 1، 2005م، دار الكتب العلمية، بيروت.
فدلّ بذلك على استفادته المباشرة من الجمهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك نقل ابن منظور في اللسان في نهاية مادة (حفض) ما نصه:" قال ابن دريد في الجمهرة: وقد سَمَّت العرب مُحَفِّضاً." اللسان 2/ 512.
ولم أجد ذلك في المحكم. 3/ 133 – 134 مادة (ح – ف – ض).
كذلك في التهذيب لم أجده. 2/ 128 – 129.
والصحاح أيضا لم أجد ذكر هذا القول لابن دريد. 3/ 901، وفي حاشيته حواشي ابن بري لم أجد شيئا فيها.
كذلك في نسخة وورد من النهاية في غريب الأثر لابن الأثير، لم أجد فيها قول ابن دريد.
ولكن في الجمهرة وجدت ذلك، حيث يقول ابن دريد في مادة (حفض) ما يلي:" وقد سمَّت العرب محفِّضاً." الجمهرة 1/ 635.
فهذه استفادة أخرى مباشرة من الجمهرة.
وخلاصة القول من كل ما سبق أنّ ابن منظور لم يعتمد على المحكم وحده في نقل أقوال ابن دريد، نعم نقل نقولا كثيرة مما هو في المحكم، ويفوق كثيرا ما نقله من غيره من المعاجم، حتى من الجمهرة نفسه، إلا أن الأمر ليس على إطلاقه، فنقل نقولا لابن دريد لم تكن في المحكم، ونقل نقولا لابن دريد من الجمهرة مباشرة.
فبذلك ما ذكر ابن حجر – رحمه الله-، وتبعه السيوطي – رحمه الله – لم يكن سبق قلم ولا خطأ، بل أصابا كبد الحقيقة.
ولم يصرح ابن منظور بالجمهرة في مقدمته لكون ما نقله من أقوال لابن دريد من المحكم يفوق كثيرا ما نقله من الجمهرة، لذا كان الاعتماد الأكثر على التي ذكر في المقدمة لأنها هي الكثيرة.
ولو سلّمنا كذلك بأن كل ما وجد من أقوال لابن دريد في اللسان لم يأخذها من الجمهرة مباشرة لقلنا أيضا أنّه اعتمد على الجمهرة، لأن صاحب المحكم اعتمد عليه، فابن منظور كالباحث الحديث الذي ينقل من مصدر ثانوي، فيثبت في آخر قائمة المصادر والمراجع هذا المصدر الثانوي، وفي الحقيقة يعتبر المصدر الأوّلي من مصادره التي اعتمد عليها.
فإن قلت يلزم ذلك أن كل ما ذكر في اللسان من أسماء للغويين فقد اعتمد على كتبهم على حد زعمك، قلتُ: هذا لا يلزم.
لأنّ الكلام على المعاجم الكبيرة التي ذاع اسمها بين اللغويين والتي تستحس أن يطلق عليها كملة معجم، ولا شكّ أنّ الجمهرة منها، أما ما ذكر من لغويين فمنهم من له مصنفات أقل مستوى من الجمهرة، أويساويها كالعين، ومنهم من ليس له مصنفات.
فهذه الفئتان آراؤهما منتشرة في بطون المعاجم الأخرى، فالكسائي مثلا هل له مصنف في اللغة، مع أنّ آراءه في اللغة كثيرة؟
فإن ثبتت نقوله من المصدر الثانوي أو الأصلي من كتاب ما، وهي موافقه للأصل، وكثرت (كثرت الجمهرة وغيره) فنستطيع أن نقول حينها أنّه اعتمد عليه سواء اعتماد مباشر، أو غير مباشر.
وأنا حينما مثلت لك لم أقصد العدد، بل مجرّد تمثيل فيما وافق فيه الجمهرة.
هذا ما توصلت إليه، فلعلي أخطأت النقل فأخطأت التقدير، ولعلي أحسنت النقل فأصبت الحقيقة، والإنسان خطاء.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:29 م]ـ
أحسنت يا أخي الكريم، وأتمنى أن يكون كل الإخوة مثلك في القوة على البحث
ولي عودة إن شاء الله للتعليق، فعذرا! فأنا الآن مشغول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:41 ص]ـ
الأمر الأخير: هل استفاد ابن منظور من الجمهرة استفادة مباشرة؟
أقول نعم استفاد ابن منظور منه استفادة مباشرة في بعض النصوص، فمثلا ذكر في مادة (فلا) ما يلي:" ابن دريد: يقال: فَلَوْت المهر إِذا نَتَجْته، وكان أَصله الفِطام فكثر حتى قيل للمُنْتَتج مُفْتَلًى. " اللسان 7/ 168.
ففي المحكم لم يذكر قول ابن دريد. انظر المحكم مادة (ف- ل –و) 10/ 429 - 430.
وفي التهذيب أيضا لم يذكر قول ابن دريد. انظر التهذيب مادة (فلا) 8/ 268 - 269.
ومثله الصحاح الذي مطبوع في حاشيته حواشي ابن بري، فلم يذكر قول ابن دريد. انظر الصحاح مادة (فلو) 5/ 1954 - 1955.
ومثله في النهاية في غريب الأثر غير أنّ النسخة نسخة وورد.
ووجدت ذلك في الجمهرة، حيث يقول ابن دريد في الجمهرة تحت باب الاستعارات:" ويقال: فَلَوْتُ المُهْرَ، إذا نتجتَه، وكان أصله الفِطام ثم كثر حتى قيل للمنتَج مُفْتَلىً ". جمهرة اللغة، 2/ 354، تحقيق إبراهيم شمس الدين، ط 1، 2005م، دار الكتب العلمية، بيروت.
فدلّ بذلك على استفادته المباشرة من الجمهرة.
أحييك أولا على جهدك، وجزاك الله خيرا.
وثانيا أقول: لقد حاولت تتبع هذا الموضع في طبعات لسان العرب ومصادره المختلفة، فوجدت صاحب اللسان قال بعد قول ابن دريد مباشرة (قال: وفلاه إذا رباه).
ومن الواضح أن قوله (قال) لا بد أن تعود على ابن دريد، ولكن هذه العبارة ليست موجودة في الجمهرة مما يدل على أن ابن منظور لم ينقل هذه العبارة من الجمهرة، ولا يقال لعلها سقطت منها؛ لأنا نقول: إن كان هذا محتملا فلعل هذه العبارة المنقولة عن ابن دريد سقطت من المحكم أو من التهذيب، لا سيما وفي التهذيب المطبوع سقط كثير وقد طبع بعضه مفردا، وقد وجدتها في المخصص لابن سيده مما يوحي بأنها كانت موجودة في نسخة المحكم التي بين يدي ابن منظور.
... هذا ما حضرني الآن، ويتبع الكلام إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:28 ص]ـ
قال ابن منظور في مادة (ف ل ح)
((ورأَيت في بعض حواشي نسخ الأُصول التي نقلت منها ما صورته: في الجمهرة لابن دريد عِصْيدٌ لقب حِصْنِ ابن حذيفة أَو عُيَيْنَة بن حِصْنٍ)).
وقال أيضا في مادة (د ر ع):
((ورأَيت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته: الذي في النسخة الصحيحة من أَشعار الهذليين الذُّرَعاء على وزن فُعَلاء وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في أَوَّله، قال: وأَظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد فإِنه ذكره في الجمهرة فقال .... )).
وهذا الكلام يدل على أمرين:
الأول: أن ابن منظور لم يرجع إلى الجمهرة لأنه لو رجع إليها لما احتاج إلى النقل بواسطة.
الثاني: أنه قد ينقل كلام ابن دريد في الجمهرة بواسطة حواشي الأصول أيضا ولا يقتصر على ما في الأصول الخمسة، وهذا معناه أنه لا يصح الاستدلال على نقله عن الجمهرة بعدم ورود النقل في الكتب الخمسة؛ إذ لعله نقل هذا النص عن حاشية من حواشي الأصول كما نص ابن منظور نفسه.(/)
ما جمع كلمة
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 03:08 م]ـ
ماهو جمع كلمة بنى بضم الباء وفتح النون وتسكين الياء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 03:28 م]ـ
تجمع بُنيًّ على بَنِيَّ
{وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} يوسف67
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:33 م]ـ
ما رأيك فى أنجمع بنيون
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:34 م]ـ
ما رأيك فى أن تجمع كلمة بنى بنيون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:29 م]ـ
(أُبَيْنُون) وينظر الشاهد 582 من الخزانة
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 01:38 ص]ـ
قال الرضي في شرح الكافية: "هو [أبينون] عند البصريين جمع أبين وهو تصغير أبنى مقدرا على وزن أفعل فأضحى فشذوذة عندهم لانه جمع لمصغر لم يثبت مكبره، وقال الكوفيون: هو جمع أبين، وهو تصغير أبن مقدرا، وهو جمع ابن، كأدلٍ في جمع دلو، فهو عندهم شاذ من وجهين: كونه جمعا لمصغر لم يتبت مكبره، ومجئ أفعل في فعل، وهو شاذ كأجبل وأزمن. وقال الجوهري: شذوذه لكونه جمع أبين تصغير ابن يجعل همزة الوصل قطعا. وقال أبو عبيد: هو تصغير بنين على غير قياس"، والراجح إن شاء الله أن "أبينون" تصغير "بنون" على غير قياس؛ فهي تعبّر معنًى عن جمع "بُني" لكنها ليست جمعها لفظا. والقياس في جمع "بُني" هو "بُنيّون".
ـ[ضرغام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
تجمع بُنيًّ على بَنِيَّ
{وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} يوسف67
الأخ الحبيب / مغربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بنييَّ: أصلها بنين وأضيفت إلى ياء المتكلم،فحذفت النون للإضافة، وأضغمت ياء بنين في ياء المتكلم .. يعني معنى كلامك أن بُني جمعها بنون و بنين.
بارك الله فيك
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 01:07 م]ـ
كلمة بُنَيْ تجمع على بَنُون، وابن على أبناء
أما بُنَى فهي جمع مفرده بِنيَة
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 08:49 م]ـ
كلمة بُنَيْ تجمع على بَنُون، وابن على أبناء
أما بُنَى فهي جمع مفرده بِنيَة
أنا أيضًا أميل إلى رأي الأخت مريم ... فهو رأي مقنع؛ بُنَية،،، جمعها بُنيات ... أو بُنَى.
والله أعلم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:03 ص]ـ
نعم بنيّ تجمع على بنون عند الرفع وبنين عند النصب والجرّ اي انها من ملحقات جمع المذكّر السالم والله اعلم(/)
دلال الأفكار
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 07:12 م]ـ
مئات الأفكار تحتضنها النفس، ودافعٌ قويُّ يقودني إلى الكتابة، وعندما يعتلي القلم الورقة تبدأ تتخاذل هذه الأفكار، وتتولَّى عند الزحف، فأتوه بين حبري وفكري، كطفلٍ بين والديه المُطَلَّقَيْن، إني في هذه الحالة كالمَدِّ والجزر، إذا بلغ الماء الغاية رجع، كأنه يعبث مع الساحل، وقد تثبت الفكرة ثبات المجاهد، ولكن يمنعها من الخروج خوف أو قلق، المهم أن أحلى الحالتين مُرّ.
تَمُرُّ الأفكار بساحلي كَلْمَى حزينة، ولكن ما إن أضع إصبعي على رمل الساحل لأرسم أو أكتب حتّى تتولّى، فكأني ألحق سرابا، لذا فعندما ترى صامتاً فاعلم أن وراء ستار صمته إمَّا قلباً يُمزَّق، أو جريمةً تُنْسج، واعلم أن الأحداث كانت وراء الكواليس أفكاراً متناثرة، وما الدموع إلّا عُصَارة ألم.
وكثيراً ما تجتاح عقلي الأفكار، وتُشغله بلا رحمة، كأطفال مقبلين إليك كلهم يقول: أنا، فأصبحت هذه الأفكار كلاعبين بالكرة فهم يركلونها من كل جانب، عندها يقف القلب صنديداً غضوبا، فلا يستجيب لأيٍّ منها، وكأنه يعاقبها على همجيتها، وسوء فعلها.
هذا حالي مع الأفكار أرأف بها فتُدْميني، وأُعاقبها فتَهْجُرُني، وقد أدخل في مهامه عقلي، في رحلة بحث عن فكرةٍ تائهة، ولكن دون جدوى، فأقمت محميات على بعض أجزاءه، وقررت معاقبة نفسي إن سولت لنفسها أن تقترب منها، فحميتها من كثير من القنوات، فهي أسلحة دمارٍ شامل، تقضي على الدين، والإنسانية، بل وقد تتعدى إلى الشرف، ولكن يبدو أني لم أستطع حمايتها، فالكثرة تغلب الشجاعة.
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:11 م]ـ
خاطرة رائعة وفقك الله
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:34 م]ـ
شكراً لك(/)
... بَسْ ....
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:10 م]ـ
لهذه الكلمة ذات استخدام واسع في حياتنا اليومية, للدلالة على الاكتفاء وعدم الرغبة في المزيد.
عندما يقدم لك أحدهم كأس ماء آخر, وأنت لا تود أن تشرب المزيد, فإنك تقول له: بس.
فما هي حقيقة هذه الكلمة؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:12 م]ـ
كلمة بس, ذات أصل فارسي, وقد باتت بسبب كثرة الاستعمال من ضمن مفردات اللغة العربية, وفد أشار علماء اللغة العظام إلى هذه الكلمة في معاجمهم, فقد ذكر صاحب اللسان: " بَسْ: بمعنى حَسْبُ, فارسية. " (1)
كما أشار إليها العلامة اللغوي ابن سيده: " و بَسْ بمعنى حَسْبُ, فارسية. " (2)
وقد أشار صاحب التاج إلى هذه الكلمة: " و بس بمعنى حسب ... ووقع في المزهر أنه ليس بعربي, قال شيخنا: وقد صححها بعض أئمة اللغة .... " (3)
فكلمة " بس " من الكلمات الفارسية التي أضحت جزءا من مفردات اللغة العربية حيث صححها بعض أئمة اللغة العربية كما أشار صاحب التاج, وهناك الكثير من الكلمات الفارسية في لغتنا العربية.
-----
هوامش:
(1) لسان العرب - مادة بسس.
(2) المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيده - مادة بسس.
(3) تاج العروس من جواهر القاموس, للعالم اللغوي الكبير محب الدين أبي الفيض السيد محمد مرتضى الزبيدي - مادة بسس.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:17 ص]ـ
شكرا لك د. حجي.
فعلا الكلمة متداولة والكثير يعتقد بأنها من الكلمات العامية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:34 ص]ـ
الأخت الفاضلة وضحاء:
شكرا للمتابعة.
بارك الله فيك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:35 ص]ـ
نعم, تعتبر كلمة (بس) من الأعجمي المعرب, وقد أشار صاحب التاج إلى أن علماء اللغة قد صححوها.
لقد اشتق منها علماء اللغة كلمات, وإليك بعض الشواهد على ذلك:
التاج: " وبَسْبَسَ به وأَبَسَّ به: قال له: بَسْ بمعنى حَسْبُ. "
بسبس, مشتقة من الكلمة بس, وكذلك أبس.
معجم المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيده: " وبس, بمعنى حسب وقد بسبس به و أبس به. "
اللسان: " وقد بسبس به و أبس به "
كذلك استخدمها العلامة اللغوي الكبير ابن يعيش شارح المفصل للزمخشري, حيث قال في شرح المفصل, عند حديثه عن أسماء الأفعال والأصوات:
" ومن ذلك (حَسَّ) و (بَسَّ) فـ (حس) اسم سمي به الفعل .. ومعناه أتألم و أتوجع .... و (بَسَّ) بمعنى حسب فهو اسم (اكتف) و (اقطع) يقال:" ضربه فما حس ولا بس " أي: لم يتوجع, ولا استكف. "
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:37 ص]ـ
معجم المحيط في اللغة لابن عباد: " وضَرَبَه فما قال حَس ولا بَسِّ. "(/)
من يفسر المراد من قول عمرو بن معد يكرب؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:38 ص]ـ
ورد عن عمرو بن معد يكرب قوله: " نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن."
من يفسر المراد من قول عمرو بن معد يكرب؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:39 ص]ـ
" نزلت بقوم فأتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن. "
إليكم المعنى المراد من قول عمرو , الذي قد يبدو غريبا على الأذهان.
القوس: ما يبقى في أصل من الجلة من التمر.
الثور: الكتلة الأقط.
الكعب: الصبة من السمن.
التبن: القدح الكبير.
يمكن الرجوع إلى هذه المعاني في معجم التاج وغيره.(/)
من هو العيار؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:01 م]ـ
أصل الكلمة مشتق من الفعل (عار) , الذي يحمل عدة معانٍ في اللغة العربية:
عَارَ -ِ عَيْرًا، وعَيَرَانًا: ذهبَ وجاءَ متردِّدًا. يقالُ: عَارَ الرجلُ في الأرض.
عارت القصيدةُ: سارت بين الناس.
عار في القوم: سَعَى بينَهم بالإفسادِ.
عار فلانًا: عابَهُ.
عار الشيءَ أخذهُ وذهب بهِ أو أتلفهُ.
المفردة (عيَّار) قد تأتي للمدح أو تأتي للذم:
في اللسان:
" العَيَّار من الرجال الذي يخلّي نفسهُ وهواها لا يروّعها ولا يزجرها. "
و في التاج:
" العَيّارُ: الرَّجُلُ الكَثِيرُ المَجِئِ والذَّهابِ في الأَرْض. وقِيلَ: هو الذَّكِيّ الكَثِيرُ التَّطْوافِ والحَرَكَة حَكاه الأَزْهَرِيّ عن الفَرَّاءِ. "
" وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ: والعَرَبُ تَمْدَحُ بالعَيّارِ وتَذُمُّ به. يُقَال:
غُلاٌم عَيّارٌ: نَشِيطٌ في المَعَاصِي؛ وغُلامٌ عَيّارٌ: نَشِيطٌ في طَاعَةِ الله عَزَّ وجَلّ."
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:30 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:34 ص]ـ
الأخ الكريم محمد سعد:
شكرا للمتابعة.
بارك الله فيكم.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:00 ص]ـ
الدكتور حجي السلام عليكم
سيدي قد اصبت بالمعنى وأخطأت باللفظ في العنوان إذ قلت (من هو العيار)
إذ الا صل أن تقول أو تكتب ما هو العيار
وأنت أعلم بهذا الشئ مني(/)
ما أصل كلمة انسان
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
ممكن احد يقول لي ما هى مادة انسان
هل هى (نسى) ام (انس)؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:51 ص]ـ
الأخ الكريم شريف:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يوجد خلاف بين العلماء في ذلك.
في المصباح المنير:
و (الإِنْسَانُ) مِنَ الناس اسم جِنَسٍ يقع على الذَّكَرِ والأُنثْى والواحد والجَمْعِ واختلفَ في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة فقال البصريون من الأنْسِ فالهمزة أصلّ ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زائدةٌ ووزنه إفْعَانُ على النقص والأصل إنسيانٌ على إفعلان ولهَذا يُرَدَّ إلى أصله في التصغير فيقالُ (أُنَيْسِيَانٌ). "
وفي اللسان:
" والإِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا في تصغيره أُنَيْسِيانٌ فدلت الياء الأَخيرة على الياء في تكبيره إِلا أَنهم حذفوها لما كثر الناسُ في كلامهم. "
" وإِنْسانٌ في الأَصل إِنْسِيانٌ وهو فِعْليانٌ من الإِنس والأَلف فيه فاء الفعل. "
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:08 ص]ـ
شكرا جزيلا لك يا دكتور
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:03 ص]ـ
ينظر هنا مناظرة هادئة في هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:38 ص]ـ
شكرا على التعليقات المفيدة لكن من دون مناظرة او خلاف كل الاراء صحيحة لأن الانسان ماخوذ من انس وهو الشيء المأنوس الذي يؤنس به ولذلك تسمى انثاه آنسة وكذلك ماخوذ من نسي اي من النسيان او ماخوذ من النسيء اي التاخير او الرجوع لأنه سيرجع الى الارض ثم اللى خالقه واللله اعلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:43 ص]ـ
وأرى ما يراه ابن الأنباري في مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين من أن الأصوب أن الإنسان من الأنس ولعل الكوفيين كانوا كثيري النسيان
ـ[هرمز]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:09 م]ـ
إنسان في كلام العرب يرجع إلى معنى الظهور، عكس الجن فهو لا يظهر. ثم إنهم ذكروا للإنسان معنى آخر هو: النسيان. فقد أورد ابن منظور عن ابن عباس قوله: "إنما سمي الإنسان إنسانا؛ لأنه عهد إليه فنسي"، كما في قوله تعالى: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما". وبهذا قال الكوفيون: إنه مشتق من النسيان. لذا فإن معنى الإنسان في كلام العرب يعني الظهور، والنسيان. ومعرفة هذه النتيجة لها دور مهم، في تحديد ما يجب أن يكون الإنسان عليه، فما دام أن الظهور أصل معناه، فيفترض به أن يكون الظهور سمته البارزة، فيحقق هذا المعنى في: نفسه، وطريقته، وحياته. فيكون ظاهرا في: مبادئه، وقيمه، وأخلاقه، ودينه الذي يؤمن به، فلا يستخفي، ولا يتوارى، كما يتوارى الجن.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
الكلمات التي على وزن فعلان يقال أن أصل جذرها فعلن وهو يفيد الاسمرار مثل قرآن "فاذا قرأناه فاتبع قرأناه " فهو اسم ومصدر وجمع ومفرد وقس على ذلك انسان ,جان ,فرعون ,هامان
فالانسان على عكس الجان يأنس ويؤنس له ويؤنس به
ولكن على أى انسان يطلق لفظ –بشر--؟
ـ[محاور]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:27 م]ـ
شكراً على هذه الإيضاحات، وأختصر البحث فيما يلي:
الأصل في هذا الجذر اللغوي: هو القرب مع الظهو ر بعنوان الاستيناس، في مقابل النفور والوحشة والبعد. وهذا المعنى محفوظ في جميع صيغ مشتقّاتها. وامّا ما ينفر فكالوحوش والحيوان، وما لا يظهر ولا يستأنس فكالجنّ.
وأمّا الرؤية والسماع: فليس مفهو مها مطلقّ الرؤية والسماع بل بقيد الاستيناس والاختلاط. وكذلك الإنس والإنسان: فبملاحظة أنسه واختلاطه، وهذا هو الفارق بين لفظ الإنسان والبشر وآدم.
فباعتبار معنى الظهو ر في مفهو مها: تستعمل في مقابل الجنّ: (مَعْشَرَ الْجِنِّ والْإِنْسِ)، (إِنْسٌ ولا جَانٌّ)، (ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ والْإِنْسِ)، (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ والْجِنُّ)، (جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ والْإِنْسِ)، (وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ .. ).
ولم تستعمل كلمة البشر ولا آدم في مقابل الجنّ أو الجانّ.
والإنسان: أصله الإنس وهو اسم جنس زيدت فيه الالف والنون، فيدلّ على التشخّص وخصوصيّة زائدة:
(إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُومُبِينٌ) 12/ 5. (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ) 59/ 16. (وكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا) 25/ 29.
والإنسىّ: منسوب الى الإنس يستعمل في المفرد- فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا.
والأناسىّ: أصله الأناسين جمع انسان- أَنْعاماً وأَناسِيَّ كَثِيراً.
والأناس: هو الإنس وقد يخفّف بحذف الهمزة: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ ... )، (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ... )، (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) 17/ 71، (إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ).
والإيناس: هو الإظهار والتقريب مع الانس: (آنَسْتُ ناراً) 20/ 10. يدلّ على درك ظهو ر النار وقرب منها والانس بها. (لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا) 24/ 27.
أى تطلبوا منهم القرب والظهو ر ورفع الحجاب والغيبة والستر بينهما، وهذا كناية حسنة عن الإذن.
وأمّا القول بأنّ الإنسان مشتقّ من النسيان، أو أنّ الناس من النوس، أو أنّ الاستيناس بمعنى الاستيذان: فغير صحيح.
للتوسّع راجع: التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج 1، ص: 162
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:29 ص]ـ
جزيتم خيرا
يروى لأحد الشعراء:
ما سمي الإنسان إلا لنسيانه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب(/)
أرجو افادتي
ـ[روسلان]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو افادتي: طرازات أم أطرزة؟
هل يمكن أن نكتب طاقي نسبة إلى الطاقة؟
متى تكتب إن وأن؟
مع جزيل الشكر.
أخوكم في بلاد الغربة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:19 م]ـ
اذا كانت الياء ياء النسب تكون طاقي او طاقوي اما اذا كانت الياء ياء التملك فتكون طاقتي اما أن بالفتح وإن بالكسر فتكتب إن بالكسر بعد مقول القول اي مشتقات قال يقول قل وهكذا قال تعالى (قال اني عبد الله) (الم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) وكذلك في بداية الكلام تكسر ايضا وتجد الكلام مفصل اكثر في اي كتاب نحوي واوصيك بكتاب جامع الدروس العربية للشيخ الجيل العلامة الفهامة المرحوم مصطفى الغلاييني واعتذر عن التقصير
ـ[روسلان]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 04:26 م]ـ
الأخ مثنى
شكرا جزيلا.
المشكلة تكمن في صعوبة إيجاد مثل هذه الكتب في الغربة!؟(/)
عصابة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:03 م]ـ
توجد بعض المفردات التي أضحى الناس يستخدمونها في الجانب السيء فقط, مع أن مجال استخدامها أوسع من ذلك, كشاهد آخر كلمة عصابة.
عندما نصف أناسا بأنهم عصابة, يتبادر إلى الذهن أنهم مجرمون.
لو بحثنا في معاني هذه المفردة, نجد أن معناها لا ينحصر في الشر, فهي كما في اللسان " كلُّ جماعةِ رجالٍ وخيلٍ بفُرْسانِها أَو جماعةِ طير أَو غيرها: عُصْبة و عِصابَةٌ ومنه قول النابغة:
عِصابةُ طَيْرٍ تَهْتَدي بعَصَائِبِ "
" و العُصْبةُ و العِصابةُ: جماعةُ ما بين العَشَرة إِلى الأَربعين. وفي التنزيل العزيز: {ونحن عُصْبةٌ}. قال الأَخفش: و العُصْبة و العِصابَة جماعة ليس لها واحد. "
فالعصابة تعني مجموعة من الناس , سواءأكانوا مجموعة في الخير أو الشر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:35 م]ـ
وقال جرير:
للهِ، دَرُّ عِصابةٍ نجديةٍ
تَرَكُوا سَوَادَةَ خلفهم ومرَارا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:31 م]ـ
ذلك كثير في الكلام
فمن ذلك (المأتم) لاجتماع النساء في الخير والشر
ومن ذلك (تآمروا) لتداول الآراء في الخير والشر
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 10:04 ص]ـ
الأخ الكريم منصور مهران
شكرا للشاهد اللغوي.
بارك الله فيكم.
---
الأستاذ الفاضل أبو مالك العوضي:
شكرا لإضافتكم.
بارك الله فيكم.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:27 م]ـ
العصابة في اللغة هي احد عشر شخصا والرهط عشرة اشخاص وهند مائة من الابل والبحرسبعة ايام الخ الخ الخ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:36 ص]ـ
والرسول عليه الصلاة والسلام قال في بداية غزوة بدر " اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تُعبد " ..... من سيرة ابن هشام ...(/)
اللغة ... الأدب ... والتاريخ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:11 م]ـ
د. عماد الدين خليل عن موقع"التاريخ"
يبدو أن كثيراً من المتعاملين مع «التاريخ» من الطلبة وعدد كبير من الدارسين والمدرّسين، بل حتى الأساتذة، لا يملكون الإلمام الكافي باللغة، ولا يعرفون شيئاً يذكر عن الأدب في سياقاته المختلفة، ومن ثم تجيء بحوثهم وهي لا تملك سلامتها اللغوية ولا الحدّ الأدنى من جماليات الأسلوب الضرورية في الخطاب التاريخي.
والحق أن العلاقة بين اللغة والأدب، والتاريخ ليست حالة بسيطة، أو وجهاً واحداً، أو صيغة مسطحة، إنما هي علاقة مركبة متشابكة سنكتفي بالتأشير على بعض جوانبها في صيغة خطوط عريضة حيث لا تسمح زاوية كهذه بتقديم التفاصيل.
أولاً: اللغة والأدب خبرة معرفية تسهم في تشكيل الفعل التاريخي ـ الحضاري، وهي تندرج في سياق العلوم الإنسانية لتمييزها عن العلوم الصرفة أو التطبيقية.
إن دراسة تاريخ اليونان، أو الثورة الفرنسية، أو التاريخ الأندلسي ـ على سبيل المثال ـ لا تستكمل أسبابها دون دراسة اللغة والأدب في البيئات المذكورة.
ثانياً: اللغة والأدب خبرة ثقافية تساعد على تأصيل الفعل الحضاري ومنح الحضارات خصائصها وتميّزها.
إن دور الأدب الرؤيوي للوجود والمصير .. القصيدة العربية .. آليات اللغة .. صيغ التعبير .. التقنيات الإبداعية .. طرائق الخطاب، ممّا يميّز أمتنا ثقافياً ومن ثَم حضارياً.
ثالثاً: الأدب صيغة ذات حساسية خاصة في التعبير عن الوضع التاريخي والحضاري، وهي تعكس بتقنيّاتها الكثير من مفردات الفعل التاريخي والحضاري.
إن دراسة الواقعة التاريخية كدولة (مثل الدولة الحمدانية) على سبيل المثال، أو كحلقة حضارية (مثل النهضة الإيطالية)، أو كتجربة سياسية ـ عسكرية (مثل الحروب الصليبية) لا تتحقق دون الرجوع إلى أدباء كأبي فراس والمتنبّي ودانتي والعماد الأصفهاني .. إلى آخره.
رابعاً: اللغة والأدب من الأدوات المساعدة أو الموصّلة للحقيقة التاريخية، لا يمكن الاستغناء عنها، مع ضرورة الحذر من إشكالية التداخل في المعطى الأدبي بين الذات والموضوع.
خامساً: بالانتقال من العام إلى الخاص نجد كيف تصير اللغة والأدب من الأدوات الضرورية للتعبير في نطاق البحوث الخاصة.
فاللغة تمنح صياغة البحث التاريخي سوّيته المطلوبة، والأدب يمنح المؤرخ حساسية حادة، وخيالاً نافذاً لتجاوز ظواهر الأشياء والأحداث والشخوص والخبرات صوب الجوهر والمغزى ومقاربة الحقيقة التاريخية.
إن معضلة الكثيرين من طلبة الدراسات العليا في التاريخ، والعديد من الأساتذة والباحثين فيه أنهم لا يملكون أسلوباً محكماً في التعبير، ولا قوة خيال تمكنهم من تجاوز الثغرات. إنهم ـ إذا استخدمنا عبارة أزوالد شبنغلر ـ لا يزيدون عن أن يكونوا منظّفي أتربة أكاديميين.
سادساً: يلتقي الأدب مع التاريخ في تعامله مع الزمن ومحاولة تغطية امتداداته الثلاثة، الماضي والحاضر والمستقبل، كل بأسلوبه الخاص.
سابعاً: يعتمد الأدب ـ بأنواعه ـ على الواقعة التاريخية في مساحات واسعة من أنشطته الإبداعية (من مثل ملحمة الإلياذة وقصائد أبي تمام والبحتري، ورواية (الحرب والسلام) لتولستوي… إلى آخره.
ثامناً: تاريخ الأدب كما يدلّ عليه اسمه، عمل في التاريخ، وبأدوات البحث التاريخي، بعد إضافة النصّ الإبداعي إليها.
تاسعاً: الأدب يعد مورداً خصباً للتوثيق الذي يخدم الحقيقة التاريخية ويصونها من الضياع، وذلك بسبب قدرة الذاكرة البشرية على استيعاب النّص الإبداعي.
عاشراً: يمثل فن الترجمة والسيرة الذاتية لقاءً حميماً بين الأدب والتاريخ بسبب تداخل المفردات في الحقلين.
وأخيراً، فإن المؤرخ الكبير هو ـ بالضرورة ـ لغوي وأديب كبير بما تمنحه إياه اللغة والأدب من أدوات عمل وخلفيات ثقافية وتمرين عقلي تمكنه ـ جميعاً ـ من أداء عمله بأكبر قدر من الإتقان والإبداع، وبما يمنحه البحث الجاد في التاريخ من إلمام بمطالب التعبير وطرائق الخطاب الأدبي.
مجلة المنار، العدد 76، ذو القعدة 1424هـ(/)
عن كتاب الله ..
ـ[انس_91]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ...
لا أريد أن أطيل عليكم .. لكن باختصار:
مالفرق بين (أَ ُنزل على) و (أَ ُنزل إلى) في القرآن الكريم؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:14 م]ـ
انزل على على حرف جر يعطي معنى العلو او الفوق اي انزل عليك من فوق وانزل الى الى حرف جر يعطي معنى النهاية انزل الى اي ان الشيء المنزل قد انتهى اليك امثلة انزلت الطعام عليك اي سكبته فوقكم وانزلت الطعام اليكم اي انهيته ووضعته امامكم لتأكلو منه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:37 م]ـ
أستاذ مثنى اتفق معك في أنزل على لكنني أختلف معك في أنزل إلى
برأيي أن أنزل إلى تعني تحديد الشخصية ... مثل أنزل إلى محمد أي خصّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم بهذا النزول
والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:24 م]ـ
سدد الله لك كل خطوة وكملك بعقلك ياصاحبة القلم هذا والله مااردت ولقد اصبت مافي قلبي ورميت كبد الحقيقة فعلا فعلا ان (انزل الى) للخصوصية اي ان المخصوص هو فلان من الانبياء اذا كان النبي محمد (ص) او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم(/)
كيف تقال هذه العبارات الثلاث باللغة الفصحى؟؟؟؟؟
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:21 م]ـ
أولا: أريد أن أعرف كلمة الصحون، وهي الأطباق التي نتاول فيها الطعام، هل تقال الأطباق، أم كلمة اخرى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مع أني بحثت في لسان العرب، ولم أجد أم معنى الصحن هو الإناء الذي يعد فيه الطعام.
ثانيا: هذه العبارة" أرادوا أن يكحلوها فعموها!!! " هل هناك تفصيح اكثر لها؟؟
ثالثا: " وقعت في "كبود التجار" طبعا كبود من كلمة كبد، وهي معناها مصيبة سقطت على عاتقهم. كيف نعبر عن هذا المصطلح باللغة الفصحى السليمة.؟؟؟
وعبارة رابعة كلمة " الدش" وهي ما نستحم به، كيف تقال باللغة الفصحى؟؟؟؟
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:22 م]ـ
ولكم مني خالص الشكر والتقدير ....
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:44 م]ـ
صَحْنٌ - ج: صُحُونٌ. [ص ح ن]. (مص. صَحَنَ). 1."تَنَاوَلَ صَحْناً مِنْ عَدَسٍ": طَبَقاً، إِنَاءً. "قَدَّمُوا لِلضُّيُوفِ صُحُوناً بِمُخْتَلِفِ الْمَأْكُولاَتِ". 2."صَحْنُ الدَّارِ": مِسَاحَتُهَا الوُسْطَى. 3."صَحْنُ الأُذُنِ": دَاخِلُهَا، جَوْفُهَا. 4."صَحْنُ الْخَدِّ": وَاجِهَةُ الْخَدِّ. 5."صَحْنَا الآلَةِ الْمُوسِيقِيَّةِ النُّحَاسِيَّةِ": آلَتَانِ صَغِيرَتَانِ مُدَوَّرَتَانِ مِنْ نُحَاسٍ تُضْرَبُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى. 6."اِدَّعَى أَنَّهُ شَاهَدَ صَحْناً طَائِراً": أَيْ مَرْكَباً، يُقَالُ إِنَّهُ يَأْتِي مِنْ كَوَاكِبَ مَسْكُونَةٍ لِيَسْتَطْلِعَ أَحْوَالَ سُكَّانِ الكُرَةِ الأَرْضِيَّةِ. "الصُّحُونُ الطَّائِرَةُ".
طَبَقٌ - ج: أَطْبَاقٌ. [ط ب ق]. (مص. طَبَقَ). 1."أَحْكَمَ سَدَّ طَبَقِ الإِنَاءِ": غِطَاء الإِنَاءِ. 2."قَدَّمَ لَهُ طَبَقاً مِنَ الفَوَاكِهِ": صَحْناً، وِعَاءً خَاصّاً بِالفَوَاكِهِ. 3."يُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَ لَهُ الْحَلَّ عَلَى طَبَقٍ مِنْ فِضَّةٍ": أَنْ أُقَدِّمَ لَهُ الْحَلَّ دُونَ تَعَبٍ، دُونَ جَهْدٍ. 4."طَبَقُ الْحَنَكِ": الْجُزْءُ الخَلْفِيُّ مِنَ الْحَنَكِ الأَعْلَى. 5."اِدَّعَى أَنَّهُ شَاهَدَ طَبَقاً طَائِراً": جِسْماً غَرِيباً قِيلَ حَسَبَ ادِّعَاءِ مَنْ شَاهَدَهُ أَنَّهُ يَظْهَرُ فِي الأُفُقِ، وَاخْتَلَفَتْ حَوْلَهُ الآرَاءُ، مِنْ قَائِلٍ إِنَّهُ يَأْتِي مِنْ كَوَاكِبَ بَعِيدَةٍ، أَوْ إِنَّهُ مُجَرَّدُ وَهْمٍ.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 01:14 ص]ـ
الصحن واحد الصحون معروف في العربية، وجاء في الأشعار كثيرا،
قال عمرو بن كلثوم:
ألا هُبِّي بصحنك فاصبحينا
و لا تُبقي خمر الأندرينا
وقال عدي بن الرقاع:
أناخوا، و قد طال الكرى فكأنهم
سُكارى تحاذوْا صحن راحٍ مُخَضرَمِ
وفي شعر أبي العلاء:
أين عمرٌو لمَّا دعا أم عمرو
و لديها من المُدامةِ صحنُ
وقالوا: الصحن: القدح لا بالصغير ولا الكبير
وشبهوا جَوْفَ الحافر بالصحن.
وجاء الطبق في كلام العرب للوعاء، فقد قرأت في (الإمتاع والمؤانسة) أن عَمْرَو بن العاص قال: أعجبتني كلمة مِن أَمَةٍ قلت لها ومعها طبقٌ: ما عليه يا جارية؟ قالت: فلِمَ غطيناه إذاً؟
وقال ابن عبدل:
جنا وبين يديه التمر في طبقٍ
فما دعانا أبو حفص ولا كادا
ـ[عيون المها]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:58 م]ـ
شكرا لكم، وماذا عن بقية العبارات
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 05:15 م]ـ
أما الدٌّشّ: فهو الأداة التي تستعمل في الحمامات، وبها ثقوب يندفع منها الماء بغزارة متفرقا غير مجتمع؛ قد أقرها مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وجاءت في المعجم الوسيط بهذا المعنى.
وقال فيه: وعربيته المِشَنُّ أو الثجّاج.
فالمِشَنُّ بوزن مِفْعَل مأخوذ مِن شَنَّ الماءَ إذا صَبَّهُ وفَرَّقَهُ
ومنه الحديث: إذا حُمَّ أحدكم فلْيَشُنَّ عليه الماء
أي: فليَرُشَّهُ رشا متفرقا.
والثجاج بوزن فَعَّال مبالغة من الثج: أي: كثرة الصب،
ومنه الحديث: أفضل الحج العج والثج. فالعج التلبية والثج صب دماء الأضاحي.
قال منصور مهران: وهذان الأخيران عندي هما الصواب.
ـ[عيون المها]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:50 م]ـ
أشكركم كثيرا على اهتمامكم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:44 ص]ـ
بالنسبة للاولى والرابعة فقد اجابوك الاساتذة بما يكفي
اما الثانية فالصواب ان تقول فاعموها
اما الثالثة فارى ان العبارة صحيحة والله اعلم
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:42 م]ـ
أما الدٌّشّ: فهو الأداة التي تستعمل في الحمامات، وبها ثقوب يندفع منها الماء بغزارة متفرقا غير مجتمع؛ قد أقرها مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وجاءت في المعجم الوسيط بهذا المعنى.
وقال فيه: وعربيته المِشَنُّ أو الثجّاج.
فالمِشَنُّ بوزن مِفْعَل مأخوذ مِن شَنَّ الماءَ إذا صَبَّهُ وفَرَّقَهُ
ومنه الحديث: إذا حُمَّ أحدكم فلْيَشُنَّ عليه الماء
أي: فليَرُشَّهُ رشا متفرقا.
والثجاج بوزن فَعَّال مبالغة من الثج: أي: كثرة الصب،
ومنه الحديث: أفضل الحج العج والثج. فالعج التلبية والثج صب دماء الأضاحي.
قال منصور مهران: وهذان الأخيران عندي هما الصواب.
لقد اعتمد مجمع اللغة العربية الكثير من الأسماء الغريبة عن العربية وذلك مواكبة للعصر وهذا دليل على أن لغتنا العربية لغة حية وليست جامدة أو ميتة
وحروفنا العربية تتسع لجميع الأسماء المستحدثة والتي تسمى أحيانًا بأسماء مخترعيها أو ترتبط بمكان اختراعها، أو نحو ذلك ...... ولو أننا جعلنا أسماء الأشياء بمرادفات عربية فلن نستطع ذلك فالأدوية مثلاً تكتب بأسماء غير عربية وبحروف عربية وكذلك الاختراعات والأجهزة الحديثة ... إلى غير ذلك
فلا يجب أن نخجل من أن ننطق الأسماء بمسمياتها ونظل نبحث لها عن تعريب لا حاجة لنا به ..... وكما قلت في البداية هذا يزيد من ثراء اللغة العربية ولا ينقص من قدرها كما يدعي البعض!!!!(/)
{سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ ... }
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:34 ص]ـ
{وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ} الأنعام/124
الصَّغارُ: الذلُّ والهوان.
في اللسان:
" والصَّغار بالفتح الذل والضَّيْمُ وكذلك الصُّغْرُ بالضم والمصدر الصَّغَرُ بالتحريك يقال قُمْ على صُغْرِك وصَغَرِك الليث يقال صَغِرَ فلان يَصْغَرُ صَغَراً وصَغاراً فهو صاغِر إِذا رَضِيَ بالضَّيْم وأَقَرَّ بِهِ قال الله تعالى: {حتى يُعْطُوا الجزْية عن يَدٍ وهُمْ صاغِرون} أَي أَذِلاَّءُ. والمَصْغُوراء الصَّغار وقوله عز وجل: {سَيُصِيب الذين أَجْرَمُوا صَغار عند الله} أَي هُمْ وإِن كانوا أَكابر في الدنيا فسيصيبهم صَغار عند الله أَي مَذَلَّة. "
وفي المجمع:
والصغار الذل الذي يصغر إلى المرء نفسه يقال صَغُر الإنسانُ يصغُر صَغارًا وصُغرا.(/)
مأتم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:39 ص]ـ
يستخدم الناس مأتم للدلالة على الاجتماع في الحزن, فالمفردة " مأتم" اقترن ذكرها بالحزن.
غير أن معناها لا ينحصر في اجتماع الحزن.
في القاموس:
" والمَأْتَمُ كمَقْعَدٍ: كُلُّ مُجْتَمعٍ في حُزْنٍ أو فَرَحٍ أو خاصٌّ بالنساءِ أو بالشَّوابِّ."
وفي اللسان:
" والمَأْتم كل مُجْتَمَعٍ من رجال أَو نساء في حُزْن أَو فَرَحٍ. "
" قال أبو بكر والعامة تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح والنياحة وإِنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات في فَرَح أَو حُزْن. "
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:21 م]ـ
شكرا على المعلومة فعلا لقد وردت الشواهد على ان الماتم للفرح والحزن لأجتماع الناس في كلا الحالتين الا ان الناس استخدموا مأتم للحزن وتركوا الماتم للفرح لكثرة احزانهم واجتماعهم فيه لأن اللغة اية لغة تتطور دلاليا حسب الوضع الاجتماعي للناس
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات الطبية
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:31 م]ـ
تعقيب لاحق وهو ان في العربية الفاظ تطلق على المتضادين مثل كلمة جون تطلق على الأسود والابيض وكلمة جلل تطلق على الحادث الكبير والحادث الصغير وكلمة جعفر وتطلق على النهر الصغير والنهر الكبير(/)
معا لنعدل ألفاظ الاعلام بخصوص فلسطين والاحتلال الاسرائيلي
ـ[صاحبة الجلالة]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:40 م]ـ
شاركوني لمحاولة توضيح وتعديل الألفاظ المستخدمة في وسائل الاعلام المختلفة بخصوص القضية الفلسطينية والاحتلال الاسرائيلي ..
الأخطاء الصحيح
جيش الدفاع جيش الاحتلال
سكان اسرائيل أو المستعمرين المستوطنين
وزير الأمن وزير الحرب فكلهم قتلة
الجانب الاسرائيلي الاحتلال الاسرائيلي
المستعمرات مستوطنات
عرب اسرائيل فلسطيني الأراضي المحتلة عام 1984
القدس الشرقية والغربية القدس المحتلة
الأراضي الاسرائيلية الأراضي الفلسطينية المحتلة
البلدات الاسرائيلية المستوطنات
والمزيد من الألفاظ .. شارك في توضيح معالم القضية الفلسطينية ولو بكلمة
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:05 ص]ـ
اللهم شد من أسر دروع فلسطين الأبيه::
جزيتي خيرا أخيه::
ملاحظاتك جميلة، ولكن ماذا سيُحدث القول من جديد؟؟؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:53 م]ـ
:::
أحسنتِ صاحبة الجلالة , ويحضرني من تلك الألفاظ التي تستخدم في غير محلّها وتستثمر لتأييد الباطل وطمس الحق ـ ما يلي:
- إسرائيل = فلسطين المحتلة.
-العمليات الانتحارية = العمليات الجهادية. (وأعني بها ما يقوم به الفلطسينيون ضد المحتلين).
-المقاومة = الجهاد. (وإن كنت أرى أنّ هذا مما يتسامح فيه لما تقتضيه مصلحة القضية).
والحق أنّك قد أتيتِ على كثيرٍ منها فلم آتِ بجديد.
ولي ملاحظة على رد الأخت قطرة ندى:
اللهم شد من أسر دروع فلسطين الأبيه::
جزيتي خيرا أخيه::
ملاحظاتك جميلة، ولكن ماذا سيُحدث القول من جديد؟؟؟
لو كتبتِ " جزيتِ خيرًا" لأصبتِ؛ فالكسرة تدلّ على ياء المخاطبة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:12 م]ـ
ولي تعقيبٌ أهم على قولك يا أخت قطرة ندى: "ولكن ماذا سيُحدث القول من جديد؟؟؟ "؛ فإن العمل صورة عن القول , وإن التغيير يبدأ أوّل ما يبدأ بالقول ثم يُتبعُ بالعمل ,فسلوك الإنسان صورة لمايقول, وهذا ثابتٌ في طبيعته وجبلّته , ولأمرٍ ما بدأت دعوة الإسلام بالدعوة إلى أن يقول معتقده ويشهد به فكان ذلك هو الركن الأوّل , ثم تلته الأركان العملية؛ وعليه فإن تغيير المصطلحات والمفاهيم الخاطئة ـ خطوة أولى مجدية ومهمة في سبيل التغيير وفي طريق النصر على الأعداء, ولن ننتصر بأفعالنا ما دامت الهزيمة في أقوالنا!
وجزاك الله خيرًا على دعائك وغيرتك على أمتك.
ـ[أحمد سراج]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:31 م]ـ
ليست القضية فحسب الأسماء المبهمة أو الخادعة من العدو إنما هي أعمق من ذلك فلماذا نسمي نحن جيشنا جيش الدفاع لماذا لا نسميه جيش الرباط ولماذا لانملك سوى المبادرات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:41 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية بارك الله فيك أخي صاحب الجلالة، ومن هنا ندرك خطورة الفضائيات ودورها المشبوه في تمرير مثل هذه المصطلحات ... واللقاءات التي يديرونها مع صحفيين ووزراء صهاينة والخرائط التي يزينون بها صفحات الإعلام ... وغيرها الكثير الكثير ولله المشتكى ...
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:59 ص]ـ
أخي شوارد جزيت خيرا. كان سهوا مني.
نفع الله بك، وزادك من فضله.(/)
ماهو تأثير اللغة العربية في اللغات العالمية؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:52 م]ـ
كان التكلم باللغة العربية قبل الفتح الاسلامي لايتجاوز سكان الجزيرة العربية بالإ ضا فة الى أجزاء يسيرة من العراق والشام, ولكن ما أن امتد الفتح الاسلامي واتسع مدا حتى حلت اللغة العربية محل اللغات السائدة آنئذ؛ فلقد حلت محل الفارسية في العراق وبلاد فارس, والرومية بالشام و القبطية بمصر, واللاتينية بالشمال الافريقي.
يقول المستشرق "رنان" في كتابه تاريخ اللغات السامية:
" إن انتشار اللغة العربية ليعتبر من أغرب ما وقع في تاريخ البشر, كما يعتبر من أصعب الأمور التي استعصى حلها؛ فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادىء ذي بدء , فندت فجأة على غاية الكمال سلسة أية سلاسة .. غنية أي غنى ... كاملة بحيث لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أدنى تعديل مهم, فليس لها طفولة ولا شيخوخة ... ظهرت لأول أمرها تامة مستحكمة, ولا أدري هل وقع مثل ذلك للغة من لغات الأرض قبل أن تدخل في أدوار مختلفة ... فان العربية ولا جدال قد عمت أجزاء كبرى من العالم"
والحقيقة التي لا مناص من قولها هو أن الباحثين في اللغة العربية لم يولوا انتشار اللغة العربية واستقرارها نصيبه الوافر من البحث والتأمل ...
إن السبب في قوة اللغة العربية ومتانتها هو نزول القرآن بها منذ بزوغ فجر الاسلام؛ و باتساع دائرة المد الاسلامي واتجاه المسلمون لتحرير الناس من عبودية المخلوقين وفتق أجواء الحرية والنور لهم, اتجه أولئك إلى اتخاذ اللغة العربية لغة التعبير لديهم؛ وكان للغة العربية وشائج وثيقة بحياتهم الاجتماعية والفكرية وغيرها ... وعن طريق هذه اللغة كان نتاج الحضارة الاسلامية الزاهرة في شتى المجالات الفكرية والثقافية والعلمية ...
ذكر المستشرقان " انجلمان " و "دوزي " في كتابهما " معجم المفردات الاسبانية والبرتغالية المشتقة من اللغة العربية " بأن الكلمات العربية الموجودة باللغة الاسبلنية تعادل ربع كلمات اللغة الاسبانية, وأن باللغة البرتغالية ما يربو على ثلاثة آلاف كلمة عربية.
كما أبان المستشرق "لامانس" في كتابه " ملاحظات على الألفاظ الفرنسية المشتقة عن العربية" مايربو على سبعمائة كلمة عربية دخلت اللغة الفرنسية؛ وقدم الأستاذ " تيلور" بحثا عنوانه " الكلمات العربية في اللغة الانجليزية " Arabic Words In Inglish ذاكرا فيه ما يزيد على ألف كلمة عربية في الطب والكيمياء والفلك والبيولوجيا والجراحة دخلت اللغة الانجليزية ..
أما عن تأثير اللغة العربية في اللغة الايطالية فيقول " رينالدي":
" لقد ترك المسلمون عددا عظيما من كلماتهم في اللغة الصقلية والايطالية, وانتقل كثير من الكلمات الصقلية التي من أصل عربي الى اللغة الايطالية ثم تداخلت في اللغة العربية الفصحى, ولم تكن الكلمات فقط هي التي دخلت ايطاليا, وانما تسربت أيضا بعض جدوال من الدم العربي في الجالية العربية التي نقلها معه الى مدينة لوشيرا, الملك فريدريك الثاني .. ولا يزال الجزء الأعظم من الكلمات العربية الباقية في لغتنا الايطالية التي تفوق الحصر دخلت اللغة بطريق المدنية لا بطريق الاستعمار .. إن وجود هذه الكلمات في اللغة الايطالية, يشهد بما كان للمدنية العربية من نفوذ عظيم في العالم المسيحي " ..(/)
هل لهذا الكلام ما يؤيده؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:26 م]ـ
أفادنا أخونا القيصري بما يأتي:
أخي الكريم
أود أن أنبهكم إلى خطأ إستخدام اللفظة شمال وجنوب وأبين لكم الفرق بين شمال وشمالي وجنوب وجنوبي جغرافياَ وببساطة شديدة.
شمال فلسطين يوجد لبنان وبالمقابل جنوب لبنان يوجد فلسطين.
أما
منطقة شمالي فلسطين فهي الجزء الشمالي من فلسطين.
منطقة جنوبي لبنان فهي الجزء الجنوبي من لبنان.
شمالي فلسطين تتاخم جنوبي لبنان.
فالصواب أن يقال
أُطلقَ العديد من الصواريخ من شمالي فلسطين المحتلة نحو جنوبي لبنان.
شكرا
القيصري
فهل لهذا الكلام مستندٌ علمي يؤيده؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:26 م]ـ
هذا هو المشهور عند المعاصرين والذين صنفوا في الأخطاء اللغوية(/)
من يجيبني؟ ملحوظات؟! أرقام غبارية؟!
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:27 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بينما كنت أجول في شبكة الفصيح لفت انتباهي (قسم الملحوظات).
لماذا كتبت الكلمة هكذا (ملحوظات)؟ لمَ لمْ تكتب (ملاحظات)؟
أليست اسم مفعول من الفعل (لاحظ - يُلاحِظُ - مُلاحَظ أو ملاحَظة) .. ؟
طيب ... سؤال آخر:
كنت أقرأ في كتاب ما فذكر المؤلف أن الأرقام (0123456 ... ) أرقام هندية، و الأرقام (0123456) أرقام عربية أو غبارية.
سؤالي هو: لمَ سميت بهذا الاسم؟ نسبة إلى ماذا؟
أتمنى أن أجد إجابة شافية أكيدة منكم أعضاء الفصيح ..
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:07 م]ـ
لا أحد؟!: (
ما من مجيب؟!
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 04:26 م]ـ
جاء في القاموس:"و [لحظ] إليه لَحْظاً ولَحَظاناً، محرَّكةً: نَظَرَ بمُؤْخِرِ عَيْنَيْه، وهو أشَدُّ التِفاتاً من الشَّزْرِ. والمُلاحَظةُ: مُفاعَلَةٌ منه ".ولذلك عدلوا عن استعمال لفظة "الملاحظة" هنا لأنها تقتضي المشاركة وهي غير متحققة في هذه الحال لأنك تلحظ أمرا في المنتدى لكن هذا الأمر لا يلحظك لكن يجوز أن يقال: لاحظت فلانا إذا لحظك ولحظته.
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
قيل إنها سميت بالأرقام الغبلرية لأنها كانت تكتب في القديم على طاولة أو على لوحة تكسوها طبقة خفيفة من الرمل، وقيل بل هي تحريف للفظة "جوبار" الهندية.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا ..
إجابتك أفادتني كثيرًا ..
وفقك الله أبا كاظم ..
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا ..
إجابتك أفادتني كثيرًا ..
وفقك الله أبا كاظم ..
موضوع الأرقام العربية والهندية هو موضوع شائك وكبير، وقد قرأت بحثأ في هذا الموضوع ينفي تمامًا أن الأرقام التي نعرفها بالإنجليزية هي عربية الأصل العربية والأرقام المعروفة 123 هي ليست عربية الأصل وإنما هندية .....
لقد نفى الباحث تمامًا الفكرة وفندها بطريقة مقنعة،،، لأن الأرقام العربية المعروف 123 هي أقرب لحروفنا العربية التي نكتبها وليست الأرقام الإنجليزية .. وقال أيضًا ان الموضوع يدخل ضمن إطار محاربة اللغة العربية ومحاولة القضاء عليها!!!.
عمومًا لو توصلت للبحث مرة أخرى سوف أضع لك الرابط لكي تطلعي عليه.(/)
ما الفرق بين "جميع" و "كل" و "كافة" وماشابهها؟
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 04:56 م]ـ
الإخوة الفضلاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين "جميع" و "كلِّ" و "كافة" وماشابهها، وما موقع استعمالها في الجملة؟
مثال: نتحدث عن جميع، كلِّ، كافة، الأشياء
نتحدث عن الأشياء كلها، جميعها، كافة ...
أو ربما يجوز الوجهان مع اختلاف طفيف في المعنى ...
ولكم الشكر سلفاً
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا على السؤال
أنا أيضًا أحب أن أعرف!!!!
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:05 م]ـ
جميع كل عامة اذا لم ترتبط بضمير تعرب حال
نقول جاء الطلاب كافة كافة حال منصوب لأن القاعدة تقول ان الحال هو الأسم المنصوب الذي يصح ان يكون جوابا لكيف كيف جاء الطلاب؟ جواب كافة اما اذا ارتبطت عامة وكل وكافة بالضمير الذي يعود على ماقبلها فستصبح اعرابها توكيد معنوي
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 05:50 ص]ـ
ما زال السؤال قائما
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
الأستاذ مثنى،
أشكرك، وأتمنى أن تأتينا اقتراحات أخرى من الزملاء ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:41 ص]ـ
الإخوة الفضلاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين "جميع" و "كلِّ" و "كافة" وماشابهها، وما موقع استعمالها في الجملة؟
مثال: نتحدث عن جميع، كلِّ، كافة، الأشياء
نتحدث عن الأشياء كلها، جميعها، كافة ...
أو ربما يجوز الوجهان مع اختلاف طفيف في المعنى ...
ولكم الشكر سلفاً
جميع: من ألفاظ التوكيد المعنوي للجمع المذكر بشرطأن يضاف إلى ضمير المؤكد، نحو: تقدم الجنود جميعهم. وهي تشبه " كل" في جميع حالاتها غير أنَّ التوكيد بها لا يفيد لتحاد الوقت إلاَّ بقرينة، فقولنا: جاء الطلاب جميعهم، لا يلزم أنهم جاءوا في وقت واحد كما لا يمنع ذلك. فغذا لم تضف إلى ضمير المؤكد بأن أضيف إلى مصدر الفعل المتقدم أعربت نائبة عن المصدر المفعول المطلق، نحو: انصرفت عن الشر جميع الانصراف، أو إلى اسم ظاهر أعربت حسب موقعها في الجملة، جاء جميع الجنود وإن قطعت عن الإضافة نوِّنت نحو: " أمْ يقولون نحن جميعٌ منتصر" ونحو: " قلنا اهبطوا منها جميعا" فإن كانت منصوبة منونة أعربت حالاص.
كافة: بمعنى " كل" تعرب حالا مؤكدة لصاحبها نحو: جاء الناس كافة. فلا تقدَّم ولا تعرَّف ولا تضاف فلا يقال: الكافة أو كافتهم أو كافة الناس
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:23 م]ـ
" فسجد الملائكة كلهم أجمعين " فالقول بالتوكيد لا يفسر كون الكلمتين ذكرتا فى الاية، فما الذى أفادته -أجمعين -؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 06:01 ص]ـ
تصحيح لكتابة الآية "فسجد الملائكة كلهم أجمعون"(/)
... لقد أشبعها بوْسا ...
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:15 م]ـ
قال الأب لطفله: بسْ أمك
اتجه الطفل إلى أمه فأشبعها بِوْسًا.
ما مدى صحة هذه الجمل من الناحية اللغوية؟
هل استخدام مفردة (بوس) جائز في اللغة العربية الفصحى؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:16 م]ـ
البوس: التقبيل
بوس كلمة فارسية معربة و يجوز استخدام كلمة (بَوْس) - بفتح الباء - لغويا, وهي تعامل معاملة الألفاظ العربية, وقد أشار إليهاعلماء اللغة العظام في مصنفاتهم:
" البَوْسُ بالفتح: التَّقْبيلُ فارسيٌّ مُعَرَّب وقد باسَه يَبوسُه وباسَ له الأَرْضَ بَوْساً. " (1)
" البَوْسُ: التقبيل فارسي معرب وقد باسَه يَبُوسه. "
" البوس: التقبيل, فارسي معرب " (3)
----
هوامش:
(1) معجم تاج العروس - مادة بوس.
(2) اللسان - مادة بوس.
(3) القاموس المحيط للعلامة الفيروزبادي.(/)
مَن يجيبني عن هذا الاستشكال .. الذي لم أجد لهُ جواباً (ألبتة)!!!
ـ[[جرح]]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 11:04 م]ـ
:::
أهلا ً بالجميع
أتمنى أجد لديكم جواباً عن سؤالي .. حول كلمة "ألبتة"
كثير ما نجدها تكتب بهذه الطريقة: " ألبتة " .. بهمزة قطعٍ في أولها .. وأنا مررت في كتبٍ كثيرة ووجدتها تكتب بهذه الطريقة .. ولا أعلم لماذا
مع أن الألف واللام في أولها ليس مِن أصلها .. فأصل الكلمة " ب ت ت " و أجزم أن الـ" أل " في أولها أل تعريف .. لكن القاعدة في أل التعريف أنها ما تهمز إن أضيفت إلى كلمة .. وتهمز إن كانت بمفردها كقولنا (باب أل التعريف) .. فلماذا همزت هنا؟
وإن كانت كتابتها بهذه الطريقة خاطئة كما أجابني البعض .. فلماذا وقع الكثير من المحققين والكتاب في هذا الخطأ .. ؟
أتمنى أن أجد جواباً:)
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 01:53 ص]ـ
من أجاز القطع أجازه بدعوى أنه سُمع قطع الهمزة في "البتة" دون غيرها من الكلم المعرفة بأل؛ جاء في التاج: ". ولا أفعله ألبتة، بقطع الهمزة كما في نسختنا، وضبط في الصحاح بوصلها، قالوا: كأنه قطع فعله .. . ونقل شيخنا عن الدماميني في شرح التسهيل: زعم في اللباب أنه سمع في البتة قطع الهمزة، وقال شارحه في العباب: إنه المسموع. قال البدر: ولا أعرف ذلك من جهة غيرهما؛ وبالغ في رده وتعقبه، وتصدى لذلك أيضا عبد الملك العصامي في حاشيته على شرح القطر للمصنف".
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 02:25 ص]ـ
الاستشكال؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 02:15 م]ـ
الصحيح أنها بوصل الهمزة
وهذا هو المعروف المحكي عن أئمة اللغة المشهورين القدماء كالخليل وسيبويه وغيرهم.
وأول من ادعى أنها بقطع الهمزة (الكرماني) شارح البخاري، وتعقبه الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح بأنه لم يسبق إليه.(/)
الغناء في صنعاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 12:15 ص]ـ
هذه مقالة للدكتور محمد عبد غانم
هكذا يغنون في صنعاء
تختلف الاغاني اليمنية باختلاف الجزء الذي تصدر عنه من اجزاء اليمن فهناك على سبيل المثال الاغنية اللحجية الصادرة عن منطقة لحج التي تبعد مسافة عشرين ميلا عن عدن وهناك الاغنية العدنية وهي تختلف عن الاغنية اللحجية بالرغم من قصر المسافة بين البلدين وهناك الاغنية الصنعانية التي تعتبر جزءا من التراث الفني لانها تمتاز عن بقية الاغاني بان لها تاريخا يعود بها الى القرن الثامن للهجرة عندما يدأ الشعراء اليمنيون ينظمون الشعر المعروف في اليمن بالشعر الحميني في قوالب أشبه ما تكون بقوالب الشعر المسمط والموشحات الاندلسية وباسلوب اشبه ما يكون بشعر الزجل في تحرره من قيود الاعراب والفصاحة والعروض.
للموضوع صلة في وقت آخر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 11:17 ص]ـ
الحميني والفصيح
بيد ان الشعر الحميني المستعمل في الاغنية الصنعانية يكاد يكون قريبا في الفاظه من الشعر الفصيحكما يبدو من كلمات الاغنية التالية:
الشوق أعياني = يا قرة الاعيان
والبين اوطاني= مواطيء الاشجان
فدمع اجفاني= من فرقتك الوان
اضحى باوجاني= كالدر والمرجانهذه الكلمات للشاعر اليمني لبراهيم جحاف المتوفى عام 11117هـ وهي كما ترى فصيحة في كلماتها، وقد سلك الشاعر بها الوزن المعروف بالقوما وعروضه مستفعلن فعلان الذي يقول لنا صفي الدين الحلي في كتابه العاطل الحالي (ص132 - 171) انه اخترع في العراق مع وزن المواليا في العصر العباسي الاول، وهو يقع هنا كما ترى في قالب الشعر المسمط، اما الموشح في شعر الاغاني الصنعانية فمن احسن الامثلة عليه قول عبد الرحمن بن يحيى الأنسي المتوفي عام1250هـ
وللموضوع بقية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:37 م]ـ
يا ساري البرق من تهامة= رويدك اللمع والخفوق
حليت قلب الشجن ظلانة= في ذمتك قلبه المشوق
مسكين مستصحب السلامة= قام يسألك علم لا يعوق
فكان جوابك عليه حمامة= ما هكذا تفعل البروت
ابراك ربي وسامحك= فيما فعلته بلامحك
ان جبت فيما يفاتحك (توشيح)
هل في تهامة بكت غمامة= ضحكت من دمعها الفوق
فاخضر من رملها ثمامة= واصفر من نخلها العذوق (تقفيل)
بيت
ومن سمر بالثيب الاعفر= بعدي على ساري القمر
وابيض الفل ذاك الازهر= شبيه ثغر الرشا الاغر
من شك زهره ومن تمشقر= ورصفه ساعة السمر
وهل خطب قمري الحمامة= في منبر النخلة السحوق
لله ما اشجاه من خطيب= يشجي الخلي يبكي الكئيب
يذكي جوى فرقة الحبيب (توشيح)
فايه هل قام في مقامه= لازيله عنه ما يعوق (تقفيل)
والليل قد رقعته ظلامه= نسيمة الفجر بالخفوق
بيت الخ ..........
وللموضوع بقية
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:34 ص]ـ
منتظرين بلهفة اخي محمد وان شئت اعطيتك مما عندي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:58 ص]ـ
مرحباً بك، وأنا بانتظار ما عندك، فالخير ما تأتي به، والسلام
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 05:00 ص]ـ
لبيك وسعديك.وهاك هذه القصيدة الجميلة المغناة في مجالس صنعاء
مطلعها (بدا كالبدر توج بالثريا)
للشاعر المرحوم موسى بن يحيى بهران
اشتهر في 1558م
بدا كالبدر تُوِّج بالثريا ... غزال في الحمى باهي المحيَّا
رماني باللحاظ فصرت ميتا ... وحيّا بالسلام فعدت حيّا
وبالكف الخضيب أشار نحوي ... وأدناني وقرّبني نجيّا
فقلت له ونحن بخير حال ... أتفقدمن جنان الخلد شيّا
فقال وقد تعجب من مقالي ... جنان الخلد قد جمعت لديّا
فقلت صدقت يا بصري وسمعي ... فمن حاز الجمال اليوسفيّا؟
فقال حويته بالأرث منه ... وقد ظهرت دلائله عليّا
فقلت و سحر بابل أين أضحى ... فقال أما تراه بمقلتيّا
فقلت الورد أين يكون قل لي ... فقال أما تراه بوجنتيّا
فقلت الشهد أين فقال هذي ... شفاهي قد حوت شهدا جنيّا
فقلت فأين برقٌ قد بدا لي ... فقال رأيت مبسميَ الوضيّا
فقلت فما السجنجل يا حبيبي ... وما جيد الغزال وما الثريّا
فأبدى صدره الباهي وجيدا ... تقلّد فيه عقدا جوهريّا
فقلت فما قضيب البان صف لي ... فهز لي القوام السمهريّا
فقلت وهل يُرى لك قطّ شبه ... فقال انظر وكن فطنا ذكيّا
فقلت البدر قال ظلمت حسني ... بذا التشبيه فاهجرني مليّا
متى كان الجماد وأنت أدرى ... يشابه حسنه بشرا سويّا
تأمّل هل ترى للبدر عينا ... مكحّلة وثغرا لؤلؤيّا
وهل تلقى له مثلي لسانا ... تساقط لفظها رطبا جنيّا
أليس البدر ذا كلف ووجهي ... كما أبصرته طلقا رضيّا
وكم قد رام تشبيهي أناس ... فلما استيأسوا خلصوا نجيّا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 08:21 ص]ـ
جوزيت خيراً أيها الأخ الكريم(/)
واحة الفصيح / وجدت فيها ثلاث نِعَم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:45 م]ـ
روي عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: ما أصابتني مصيبة الا وجدت فيها ثلاث نعم: الأولى، انها لم تكن ديني، والثانية، انها لم تكن أعظم مما كانت. والثالثة، أن الله يجازي عليها الجزاء الكبير، ثم تلا قوله تعال: " أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون"(/)
أتمنى ان تشرحوا لي معنى هذه العبارة
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 07:37 م]ـ
تدلّ أنك قلبٌ مجردّ من
كل شيء لا يمتّ للجمال والبياض بصلة.
اتمنى ان تشرحوا لي هذه العبارة شرح وافي ودقيق
وهل هي تفيد المدح أم الذم
اتمنى السرعة بالرد
كل الشكر والتقدير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 01:46 ص]ـ
فهمتُ أنها مدح لأنه قلب عارٍ عن كل شيء لايتصل بالجمال والبياض، وهما رمز النقاوة والنزاهة.
والله أعلم(/)
الزاوية اللغوية
ـ[بوحسن]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 02:45 م]ـ
ما الفرق بين قوله تعالى (جعلكم خلائف الأرض) و (جعلكم خلائف في الأرض)؟
قال تعالى في سورة الأنعام (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {165}) بدون ذكر (في) وقال تعالى في سورة فاطر (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً {39}) وفي سورة يونس (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ {14}) وذكر فيهما (في). خلائف الأرض مع حذف (في) هي أوسع وأشمل من حيث اللغة أما خلائف في الأرض فهي ظرفية ومحددة. ونستعرض سياق الآيات في السور فنلاحظ أن سياق سورة فاطر هو في الكافرين ابتداءً وانتهاءًوكذلك في سورة يونس السياق فيمن أهلكهم الله تعالى من الكافرين. أما في سورة الأنعام فالسياق في مخاطبة المؤمنين إلى النهاية فكانوا أعمّ وأِشمل وفيها ورد قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {165})، فالمؤمنون خلائفهم أطول وأكثر من الكافرين فجاء بالمعنى الأعمّ والأشمل في سورة الأنعام بحذف (في).
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:29 ص]ـ
لقد اجبت نفسك بنفسك يااخي ولقد ذكرتني بذالك الشاعر الذي قال
كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:05 ص]ـ
بالعكس , هذه مداخلة مفيدة
ولا ينبغي ان تقتصر المشاركات على الاسألة فقطّ
فالشكر لك اخي بوحسن على هذا التبيين(/)
ما معنى كلمة لمار او لامار في اللغة العربية؟؟؟
ـ[الورفلي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رزقني الله بطفلة وأردت تسميتها لمار أو لامار ولكن القنصليه طلبت مني ان أثتب لهم بأن هذا الاسم عربي مدعوما بدليل ..... وليس اجنبي او فارسي .... فياريت نجد من يساعدني ويكون مدعوما باحدى القواميس ..... صورة من ورقه القاموس لانهم طلبوا مني مايدل على انه عربي.
ولكم مني جزيل الشكر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك أخي
بورك لك فيها، وشكرتَ واهبها، ورُزقتَ برها وإحسانها.
كانت إحدى الزميلات رزقت ببنية، وسمتها لمار، وأذكر أنني سألتها عن معنى الاسم، فقالت: ماء الذهب، أو شيء من هذا.
ـ[الورفلي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 08:20 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على هذا الرد الطيب ولكني اريد الرد يكون مدعوما بقاموس او معجم.
ـ[أحمد رضا حسن]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
هل فعلا لمار اسم انثى الكلب؟ أرجو الافادة
ـ[فلورفلور]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:03 م]ـ
لمار = لمعه السيف
لمار: باللغة الالمانية القديمة يعني الارض
اسم لمار معناه بريق الذهب والالماس .....
.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 12:20 ص]ـ
حيَّاك الله وبيَّاك أخي الكريم
مبارك البنت عليك جعلها الله لك
نيّرة طائعة خيّرة
الاسم في العربية ضعيف السند
وهو يعني ماء الذهب
ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
في معجم القبائل ذكر الجاسر:
ومن ضنا لحيدة: الماحود واللامار، والجفل، والرمث والهتيمة.
وليس للاسم أصل في العربية
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:45 م]ـ
بارك الله لك في المولود.
يثير سؤالك هذا في النفس الحيرة، هل نسمي أولادنا اسما لا نعلم معناه؟ هل نطلق على أعز ما من الله علينا ما لا نعلم معناه؟ بارك الله فيها من قنصلية تهتم بهذا إذ لم يهتم الأهل!
ـ[خير العين]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التجاوب واعجبني رد محب العربية لماذا الشذوذ والتفرد والانانية الم يكن عندنا في بين اهلينا اسماء نالفها ونعرفها ولماذا لا يكن الاسماء قدوة لنا في سلفنا الصالح لما لا تسعنا خديجة وفاطمة وعائشة ومريم وحفصة واسماء
لكن معيارية العقل في مايختار الانسان من اسماء ومصطلاحات وقضايا يناقشها او امور يمارسها تحدد مستواه وعقليته ونفسيته
والان يا ابا فلانه دعك من هذا وخذ من بيئتك وبلدك وقبيلتك ودينك ففي هذه من الاسماء ما تسع اناث الارض وذكورها
ـ[خود]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 01:11 م]ـ
الرجل طلب معنى الاسم فتوّليتم تسميتها:)
أخي الورفلي ..
ألتقيتُ بإحدى الأخوات اللواتي أطلقن هذا الاسم على إحدى بناتهن
و سألتها عن معناه فقالت: نور القمر ..
أما عمّا يُثبت ذلك فلا أعرف والله!
إن كنت سعوديا أخي الكريم، ألا يكفيك إخبارهم أن مئات السعوديات يحملن هذا الاسم، و بإمكانهم مراجعة ذلك بأنفسهم؟!
و لأن (الشيء بالشيء يُذكر)
فنحن بانتظار مولودة جديدة لأخي ـ إن شاء الله تعالى ـ في الأيام القادمة
و يريد تسميتها (يارا) فهل هذا الاسم مسموح به في السعودية؟
من لديه معلومة فليتفضل بها تكرمًا ..
ـ[خود]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 09:15 ص]ـ
12 - 06 - 2007 09:49 PM
من المُحرِج أن نرد على الموضوعات الوقتية دون الالتفات لزمن الموضوع
لمار تحتفل بسنتها الثالثة، و نحن نتناقش حول اسمها!!
أخي الورفلي (إن كانت لك عودة) أجبني ..
هل أسميت كريمتك بهذا الاسم؟
و ما المعنى الحقيقي له؟
و كيف أقنعتهم به (أي القنصلية)؟
حماها الله و جعلها قرّة عين لك و لوالدتها
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 01:44 ص]ـ
يبدو لي أن هذا
الاسم- فارسي- والعلم عند الله
ـ[درار1]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 05:45 ص]ـ
شكرا لك على هذه الإقادة الماتعة
جزاك الله الخير الكثير(/)
الخصومة والقطيعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 12:07 م]ـ
في الفصيحة" خاصمه، فخصمه" أي جادله فغلبه بالحجة " واختصما وتخاصما" تجادلا و " الخصام والاختصام والمخاصمة": المجادلة أو الجدال والخصومة" الجدل في القرآن الكريم" قوم خصمون" أي يجادلون، أو أهل جدل وفيه أيضاً " يخصمون" وهذا وزن نادر أي يختصمون ولا بد في الخصومة من طرفين أو أكثر.
وفي الدارجة نقول: خاصمه، أي قاطعه بل عاداه. و " تخاصما وتخاصموا" بمعنى المقاطعة والمعاداة وهذا الاستعمال كما يبدو عربي فصيح وإن لم يرد في شواهد الفصيحة، لأن الخصومة بمعنى الجدل في الفصيحة لا تكون إلا بين طرفين أو أكثر ونتيجة ذلك التغاضب والمعاداة والتقلطع غالباً، إذ يتعصب كل طرف لوجهته.
فالتعبير بالخصومة عن القطيعة في الدارجة تعبير بالنتيجة عن السبب وهذا أسلوب مجازي شائع في العربية الفصيحة وفي سائر لغات العالم للارتباط الوثيق بين الأسباب ونتائجها في كل العقول ومنه في القرآن الكريم" إني أراني أعصر خمراً" والخمر لا تعصر بل يعصر العنب فتنتج الخمر ويسمع البلاغيون هذا النوع من المجاز " اعتبار ما سيكون.(/)
أسانيد العلاّمة المُسند الشيخ أحمد بن يحيى النّجمي في اللغة العربية وعلومها
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
كنت أظن أن الإسناد خاص بالقرآن الكريم و أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - , ولكن بعدما إطلعت على ثبت فضيلة الشيخ العلاّمة المُسند أحمد بن يحيى النّجمي - حفظه الله تعالى - تبين لي أن الإسناد يتجاوز إلى علوم أخرى منها علوم اللغة العربية , وذلك الظن يعود إلى جهلي بعلم الرواية و الإسناد.
أفرحني حقا علمي بوجود أسانيد إلى كتب لغوية و نحوية و أدبية ومعاجم لغوية , و أذكر هنا قول الإمام سفيان الثوري - رحمه الله تعالى - حيث قال: (الإسناد سلاح المؤمن , فإذا لم يكن له سلاح فبأي شيء يقاتل؟)
وقول - أظن - الإمام عبد الله بن المبارك - رحمه الله تعالى - حيث قال: (لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)
والسند أو الإسناد عرّفه العلاّمة المُحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - فقال: (السّند: أي يرويَ الثقة عن الثقة عن
الثقة و هكذا متسلسلا آخذه بعضه عن بعض إلى أن ينتهي الخبرإلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع
ملاحظة أن هناك أسبابا تمنع أحيانا من الاعتماد على مثل هذه السلسلة التي تسمى بالسّند , هذا العلم
الذي يدور حول دراسة السند الذي يُقصد به الوصول إلى معرفة ما قاله الرسول عليه السلام , أو ما
فعله لنتمكن به من تفسير القرآن)
وقال أيضا: (ولا أعتقد أن أحدا يناقش
في صحة هذا المنهج لمعرفة ما كان عليه السلام من الهدى و السيرة , و أكبر دليل على ذلك، أن
بعض الأفراد من الأمم الكافرة التي لا تشترك مع الفرق الإسلامية كلها في الشهادة لله عزوجل
بالوحدانية , ولنبيه صلى الله عليه و سلم بالرسالة قد اعترفوا - وهذا رغم أنوفهم - بأن ما عند
المسلمين مما يُسَمى بالسند لمعرفة التاريخ الإسلامي الأول،هذا شيء تفردت به الأمة الإسلامية ,
دون الأمم الأخرى , وكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بأن الأمة الإسلامية تميزت
على أمَّتَيْ اليهود و النصارى بكونها على الهدى و التوحيد، كذلك تميزت أمة الحديث من الإسلاميين
على بقية الفرق الأخرى في نهجها هذا المنهج العلمي القائم على السند،وما يلوذ به و يتعلق به من
معرفة علم مصطلح الحديث وعلم الجرح والتعديل،فأهل الحديث تفردوا من بين الفرق الإسلامية كلها
،كما تفردت الأمة الإسلامية بالهدى و التوحيد من بين الأمم المعتقدة بالأديان كاليهود والنصارى و
غيرهم)
وقال أيضا: (لا يمكن الاعتماد على رواية وقعت فيما مضى تتعلق بالرسول صلى الله
عليه و سلم، أو بمن بعده من الصحابة الكرام إلا بطريق الإسناد أولا، و معرفة الرواة جرحا و تعديلا
ثانيا)
ويجدر بي قبل كتابة الموضوع أن أعرّف تعريفا بسيطا باسم فضيلة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي - حفظه الله تعالى -:
اسمه ونسبه:
هو الشيخ الفاضل العلامة، المحدث، المسند، الفقيه، مفتي منطقة جازان حالياً، وحامل راية السنة والحديث فيها الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن شبير النجمي آل شبير من بني حُمَّد، إحدى القبائل المشهورة بمنطقة جازان.
والآن سأذكر أسانيد العلاّمة الشيخ أحمد النجمي من كتاب ثبت فضيلة الشيخ العلاّمة المُسند أحمد بن يحيى النّجمي - حفظه الله تعالى - و المُسمى بكتاب (اللآلئ الدرية في جمع الأسانيد النجمية) جمع وتخريج فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الأحمري - حفظه الله تعالى -.
أسانيد العلاّمة الشيخ أحمد النجمي - حفظه الله تعالى - المتصلة إلى كتب النحو و الأدب واللغة ومعاجمها:
1 - سند الشيخ أحمد النجمي إلى كتاب سيبويه - رحمه الله تعالى -.
(يُتْبَعُ)
(/)
يروي شيخنا أحمد النجمي كتاب سيبويه عن عبد الرحمن الكتاني عن والده عبد الحي الكتاني عن عبد الله بن عوده القدومي الحنبلي عن حسن بن عمر الشطي الحنبلي عن مصطفى الرحيباني عن أحمد البعلي عن عبد القادر التغلبي عن أبي المواهب الحنبلي عن أبيه عبد الباقي عن الشهاب أحمد بن علي الوفائي عن موسى بن أحمد الحجاوي عن عمر بن إبراهيم بن مفلح عن أحمد بن الحسن بن عبد الهادي عن محمد بن أحمد بن عبد الله المقدسي عن علي بن أحمد عبد الواحد المعروف بابن البخاري عن ابن طبرزد عن أبي بكر محمد الأنصاري عن أبي محمد الجوهري عن أبي على الفارسي عن أبي بكر السراج عن المبرد عن أبي عمر صالح الجرمي و أبي عثمان المازني كلاهما عن أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش عن الإمام أبي بشر سيبويه - رحمه الله تعالى -.
2 - سند الشيخ أحمد النجمي إلى ألفية ابن مالك و سائر مصنفاته - رحمه الله تعالى -.
يروي شيخنا أحمد النجمي ألفية ابن مالك وعامة مصنفاته عن عبد الرحمن الكتاني عن والده عبد الحي و عبد الستار الدهلوي كلاهما عن أبي النصر الخطيب عن عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن مصطفى الرحمتي عن صالح ابن إبراهيم الجينيني عن محمد بن سليمان الروداني صاحب ثبت (صلة الخلف بموصول السلف) وهو عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن غازي المكناسي عن سعيد بن إبراهيم الجزائري قدّورة عن أبي عثمان سعيد بن أحمد المقّري عن أبي الحسن علي بن هارون المطغري و أبي زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد العاصمي سقّين.
ح وعن ابن مهدي عيسى السكتاني عن أحمد بن علي المنجور عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله اليسيتيني و علي بن هارون المطغري وسقين عن ابن غازي المكناسي محمد بن أحمد بن علي.
وبالسّند السابق إلى سقين أيضا عن زكريا الأنصاري والبرهان القلقشندي عن شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني.
ح الروداني عن المعمر محمد بن عمر الشوبري العوفي عن نور الدين أبي الحسن الزيادي و الشهاب الرملي عن كل من زكريا الأنصاري و البرهان إبراهيم بن ناصر المعروف بابن أبي شريف المقدسي و الشيخ عثمان بن محمد الديمي و محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وهو عن أبي إسحاق التنوخي عن الشهاب أحمد بن محمد بن سليمان عن المؤلف جمال الدين عبد الله بن محمد بن مالك الأندلسي - رحمه الله تعالى -.
3 - سند الشيخ أحمد النجمي إلى كتاب مغني اللبيب لإبن هشام و سائر مصنفاته - رحمه الله تعالى -.
يروي شيخنا أحمد النجمي كتاب مغني اللبيب و عامة مصنفات ابن هشام عن عبد الرحمن الكتاني عن والده عبد الحي و عبد الستار الدهلوي كلاهما عن أبي النصر الخطيب عن عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن مصطفى الرحمتي عن صالح ابن إبراهيم الجينيني عن محمد بن سليمان الروداني صاحب صبت (صلة الخلف بموصول السلف) وهو عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن غازي المكناسي عن سعيد بن إبراهيم الجزائري قدّورة عن أبي عثمان سعيد بن أحمد المقّري عن أبي الحسن علي بن هارون المطغري و أبي زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد العاصمي سقّين.
ح وعن ابن مهدي عيسى السكتاني عن أحمد بن علي المنجور عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله اليسيتيني و علي بن هارون المطغري وسقين عن ابن غازي المكناسي محمد بن أحمد بن علي.
وبالسّند السابق إلى سقين أيضا عن زكريا الأنصاري والبرهان القلقشندي عن شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني.
ح الروداني عن المعمر محمد بن عمر الشوبري العوفي عن نور الدين أبي الحسن الزيادي و الشهاب الرملي عن كل من زكريا الأنصاري و البرهان إبراهيم بن ناصر المعروف بابن أبي شريف المقدسي و الشيخ عثمان بن محمد الديمي و محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني عن محمد بن عبد الله بن هشام عن أبيه المؤلف جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري الحنبلي - رحمه الله تعالى -.
4 - سند الشيخ أحمد النجمي إلى كتاب شرح ابن عقيل على الألفية و سائر مصنفاته - رحمه الله تعالى -.
(يُتْبَعُ)
(/)
يروي شيخنا أحمد النجمي كتاب شرح الألفية و عامة مصنفات ابن عقيل عن عبد الرحمن الكتاني عن والده عبد الحي و عبد الستار الدهلوي كلاهما عن أبي النصر الخطيب عن عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن مصطفى الرحمتي عن صالح ابن إبراهيم الجينيني عن محمد بن سليمان الروداني صاحب صبت (صلة الخلف بموصول السلف) وهو عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن غازي المكناسي عن سعيد بن إبراهيم الجزائري قدّورة عن أبي عثمان سعيد بن أحمد المقّري عن أبي الحسن علي بن هارون المطغري و أبي زيد عبد الرحمن بن علي بن أحمد العاصمي سقّين.
ح وعن ابن مهدي عيسى السكتاني عن أحمد بن علي المنجور عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله اليسيتيني و علي بن هارون المطغري وسقين عن ابن غازي المكناسي محمد بن أحمد بن علي.
وبالسّند السابق إلى سقين أيضا عن زكريا الأنصاري والبرهان القلقشندي عن شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني.
ح الروداني عن المعمر محمد بن عمر الشوبري العوفي عن نور الدين أبي الحسن الزيادي و الشهاب الرملي عن كل من زكريا الأنصاري و البرهان إبراهيم بن ناصر المعروف بابن أبي شريف المقدسي و الشيخ عثمان بن محمد الديمي و محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وهو عن أبي إسحاق التنوخي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار عن أبي الفضل جعفر بن علي الهمداني عن أبي طاهر السلفي ح و الحافظ ابن حجر عن علي بن إبراهيم الأبي والنجم عمر بن محمد بن فهد كلاهما عن العز عبد العزيز بن البدر محمد بن جماعة.
ح وعن الروداني عن أبي مهدي السكتاني عن المنجور عن النجم الغيطي عن زكريا الأنصاري.
ح وعن الروداني عن شمس الدين محمد بن سعيد المرغيتي المراكشي عن أبي محمد عبد الله بن علي طاهر الحسني عن محمد بن عبد الرحمن العلقمي عن زكريا الأنصاري.
ح وعن الروداني عن علي بن أحمد الأجهوري وشهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي كلاهما عن محمد أحمد الرملي و السراج عمر بن ألجاي و بدر الدين الكرخي ثلاثتهم عن زكريا الأنصاري ح و علي الأجهوري عن النور علي القرافي عن قريش البصير العثماني المقري عن الأستاذ ابن الجزري عن العز عبد العزيز بن البدر محمد بن جماعة.
ح و بالسّند إلى العلقمي و البدر الكرخي والسراج ألجاي عن الإمام جلال الدين السيوطي عن صالح بن عمر البلقيني عن أخيه جلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني عن جده لأمه بهاء الدين عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل المصري الشافعي - رحمه الله تعالى -.
يُتبع إن شاء الله تعالى ....
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن عيبان. وحفظ الله الشيخ الذي يحيي ما مات من علم السلف. وما زالت تتوالى إلينا بركات هذه الشبكة المباركة بإذن الله،جزى الله القائمين على أمرها خير الجزاء. ولعلي أرحل إلى الشيخ في طلب هذه الأسانيد العالية.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:34 ص]ـ
شكر الله لك وأعلى قدرك.
أما المحدّث النجمي -حفظه الله- فعلم لا يُشق له غبار.
ولا تزال جيزان موطنا للعلم والأدب منذ وطئها الشيخ القرعاوي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى.
الجدير بالذكر أن الشيخ النجمي كان وحيد أبويه اللذين لم يُرزقا بغيره، وقد وهباه للعلم وحده، فلم يكلفاه بأي عمل، بل فرغاه لطلب العلم والاشتغال به منذ صغره، ومما يُذكر أنهما لم يكونا يتركانه يلعب مع أقرانه، حتى صار إلى ما صار إليه!
وهكذا التربية!
معذرة أستاذ ابن عيبان:
لم أفهم معنى رمز (ح) التي وردت في أوائل الأسانيد.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:15 ص]ـ
بورك فيك أخي بشر , وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:20 ص]ـ
لم أبلغ مرتبة الأستاذية بعد أختي معالي , أشكرك لإضافتك القيّمة عن فضيلة
الشيخ أحمد النجمي , بالنسبة إلى الرمز (ح) فلا أعرف إلام يرمز؟ ولم
يوضح مؤلف الثبت الشيخ الأحمري معنى هذا الرمز
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:05 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر الأستاذ (ابن عيبان العبدلي) على موضوعه الجميل ((أسانيد العلامة المسند الشيخ أحمد بن يحيى النجمي))،وعنايته بسيرة عمي الشيخ أحمد النجمي المحدث الثبت،النبراس الذي أضاء حياتنا وقريتنا الوادعة في الجنوب بنور علمه، فلا تسمع في مسجد العم الشيخ / أحمد النجمي إلا ذكرا يعلو أو متنا يفسر والطلاب من حوله يتلقون هذه الدرر، رغم كبر عمر الشيخ، وحالته الصحية، ولا ترى في مسجده إلا سائلا أومستفت ... يبذل الشيخ كل هذا، بطيب نفس وخاطر، بل ويستفيد من وسائل الاتصال الحديثة، حيث يفتي الجاليات الإسلامية عبر الماسنجر بمعاونة طلبة العلم ... الشيخ مدرسة، ولعله
يتاح لي أن أكتب عن سيرته ... بعد حين ... لكم الشكر جميعا ... وأود نقل سيرة الشيخ بقلم أحد تلاميذه:
ترجمة الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن شبير النجمي بقلم تلميذه
محمد بن هادي المدخلي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئآت أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
((فإن للعلماء علينا من الحقوق ما بتركه يتم العقوق، ومن رعايتها: ضبط أحوالهم الشريفة، وتدوين مناقبهم المنيفة، وتخليد محاسنهم في بطون الأوراق، والمحافظة على حفظ نتائج أفكارهم () التي هي من أنفس الأعلاق، ومن ذلك:
تعظيمهم باللسان، والجنان، والأركان، وعدم التعرض لما يؤذيهم بالدخول في أعراضهم الجميلة، والاستهانة بمناقبهم الجزيلة الجليلة، والتقعد لهم بمراصد الاستخفاف، والتنصب لهم بمنصة الخلاف.
وقد ورد في الآيات الفرقانية، والأحاديث النبوية، والآثار المصطفوية، ما يقتضي النهي عن ذلك وتتخطى بمن عمل به أيمن المسالك)) ().
وممن له علينا هذا الحق شيخنا العلامة الشيخ: أحمد بن يحيى النجمي ـ حفظه الله ـ فقد انتفعنا بعلمه كثيراً فجزاه الله عنا أفضل الجزاء.
وقد كثر الطلب من الإخوة المحبين للشيخ في كتابة نبذة ولو مختصرة عنه وعن حياته الذاتية والعلمية، وألحُّوا علي في ذلك غاية الإلحاح، وأنا أتهرب من ذلك، واعتذر دائماً إليهم، لعلمي بالعجز والقصور لدي، ولكن كل ذلك لم يفد شيئاً ولم يعذرني منهم أحد، فلما رأيت ذلك منهم استعنت بالله تعالى وحده في كتابة هذه النبذة المختصرة عن شيخنا ـ حفظه الله تعالى.
فأقول:
اسمه ونسبه
هو شيخنا الفاضل العلامة، المحدث، المسند، الفقيه، مفتي منطقة جازان حالياً، وحامل راية السنة والحديث فيها الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن شبير النجمي آل شبير من بني حُمَّد، إحدى القبائل المشهورة بمنطقة جازان.
ولادته
ولد الشيخ ـ حفظه الله ـ بقرية النجامية في الثاني والعشرين من شهر شوال عام ستة وأربعين وثلاثمائة والف للهجرة النبوية، 22/ 10/1346هـ ونشأ في حجر أبوين صالحين ليس لهما سواه.
ولهذا فقد نذرا به لله ـ أي لا يكلفانه بشئ من أعمال الدنيا ـ وقد حقق الله ما أرادا.
فكانا محافظين عليه محافظة تامة، حتى إنهما لا يتركانه يلعب بين الأولاد ولما بلغ سن التمييز أدخلاه كتاتيب القرية فتعلم القراءة والكتابة وقرأ القرآن في الكتاتيب الأهلية قبل مجئ الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ ثلاث مرات آخرها في العام (1358هـ) الذي قدم فيه الشيخ القرعاوي.
حيث قرأ القرآن أولاً على الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي عام 1355هـ، ثم قرأ أيضاً على الشيخ: يحيى فقيه عبسي وهو من أهل اليمن وكان قد قدم على النجامية وبقي بها ودرس عليه شيخنا في عام 1358هـ ولما قدم الشيخ عبدالله القرعاوي، حصلت بينه وبين هذا المعلم مناظرة في مسألة الاستواء ـ وكان أشعرياً ـ فهزم، وهرب على إثر ذلك {وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}.
نشأته العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعدما هرب مدرسهم الأشعري تردد الشيخ مع عمَّيه الشيخ حسن بن محمد، والشيخ حسين بن محمد النجميين على الشيخ عبدالله القرعاوي في مدينة صامطة أياماً ولكنه لم يستمر، وكان ذلك في عام (1359هـ) وفي عام (1360) وفي صفر بالتحديد التحق شيخنا بالمدرسة السلفية وقرأ القرآن هذه المرة بأمر الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ على الشيخ عثمان بن عثمان حملي ـ رحمه الله ـ حيث قرأ عليه القرآن مجوداً وحفظ (تحفة الأطفال) و (هداية المستفيد) و (الثلاثة الأصول) و (الأربعين النووية) و (الحساب) وأتقن تعلم الخط.
وكان يجلس في الحلقة التي وضعه الشيخ فيها إلى أن يتفرق الطلبة الصغار بعد صلاة الظهر، ثم ينظم إلى الحلقة الكبرى التي يتولى الشيخ عبدالله القرعاوي تدريسها بنفسه فيجلس معهم من بعد صلاة الظهر إلى صلاة العشاء، ثم يعود مع عميه المذكورين سابقاً إلى قريته (النجامية).
وبعد أربعة أشهر أذن له الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ أن ينضم إلى هذه الحلقة ـ حلقة الكبار ـ التي يدرسها الشيخ بنفسه، فقرأ على الشيخ فيها: (الرحبية) في الفرائض، و (الآجرومية) في النحو، و (كتاب التوحيد) و (بلوغ المرام) و (البيقونية)، و (نخبة الفكر) وشرحها (نزهة النظر)، و (مختصرات في السيرة)، و (تصريف الغزي)، و (العوامل في النحو مائة)، و (والورقات) في أصول الفقه، و (العقيدة الطحاوية) بشرح الشيخ عبدالله القرعاوي، قبل أن يروا شرح ابن أبي العز عليها، ودرس أيضاً شيئاً من (الألفية) لابن مالك، و (الدرر البهية) مع شرحها (الدراري المضية) في الفقه، وكلاهما للشوكاني ـ رحمه الله ـ وغير ذلك من الكتب سواء منها ما درسوه كمادة مقررة كالكتب السابقة أو ما درسوه على سبيل التثقف لبعض الرسائل والكتب الصغيرة، أو كانوا يرجعون إليه عند البحث كـ (نيل الأوطار) و (زاد المعاد) و (نور اليقين) و (الموطأ) و (الأمهات).
وفي عام (1362هـ) وزع عليهم الشيخ عبدالله ـ رحمه الله ـ أجزاء الأمهات الموجودة في مكتبته وهي: (الصحيحين) و (سنن أبي داود) و (سنن النسائي) و (موطأ الإمام مالك) فقرؤا عليه فيها ولم يكملوها؛ لأنهم تفرقوا بسبب القحط.
وفي عام (1364هـ) عادوا فقرؤا عليه ثم أجازه الشيخ عبدالله ـ رحمه الله تعالى ـ برواية الأمهات الست.
وفي عام (1369هـ) درس على الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ رحمه الله ـ قاضي صامطة في ذلك الوقت كتاب إصلاح المجتمع، وكتاب الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ في الفقه المرتب على صيغة السؤال والجواب واسمه: (الإرشاد إلى معرفة الأحكام).
كما درس على الشيخ على بن الشيخ عثمان زياد الصومالي بأمر من الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ في النحو كتاب (العوامل في النحو مائة) وكتب أخرى في النحو والصرف.
وفي عام (1384هـ) حضر في حلقة الشيخ الإمام العلامة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله لمدة تقارب شهران في التفسير في (تفسير ابن جرير الطبري) بقراءة عبدالعزيز الشلهوب كما حضر في العام نفسه في حلقة شيخنا الإمام العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ حفظه الله ـ لمدة شهر ونصف تقريباً في صحيح البخاري بين المغرب والعشاء.
شيوخه
مما مضى يتبين لنا شيوخه ـ حفظه الله ـ وهذا ترتيبهم:
1 ـ الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ قاضي صامطة في حينه.
2 ـ الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ـ رحمه الله.
3 ـ الشيخ العلامة الداعية المجدد في جنوب المملكة عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله تعالى ـ وبه تخرج الشيخ أحمد، فهو أكثر شيوخه إفادة له.
4 ـ الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي.
5 ـ الشيخ عثمان بن عثمان حملي.
6 ـ الشيخ علي بن الشيخ عثمان زياد الصومالي.
7 ـ الشيخ الإمام العلامة مفتي البلاد السعودية السابق محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله.
8 ـ الشيخ يحيى فقيه عبسي اليمني.
تلاميذه
ولشيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ كثير وكثير من التلاميذ، فمن أمضى مثل هذه المدة في التدريس التي تقارب النصف قرن، كم يتصور أن يكون تلاميذه، ولو ذهبت أعددهم لاحتجت إلى مجلد ضخم؛ وإنما أذكر نموذجاً يستدل به على الباقين فمنهم:
1 ـ شيخنا العلامة المحدث ناصر السنة الشيخ ربيع بن هادي.
2 ـ شيخنا العلامة الفقيه زيد بن محمد هادي المدخلي.
3 ـ شيخنا العالم الفاضل علي بن ناصر الفقيهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما اكتفيت بذكر هؤلاء الثلاثة لشهرتهم في الأوساط العلمية، فلا يعتب علينا أحد.
ذكاؤه ـ وفقه الله
يتمتع الشيخ بدرجة من الذكاء عالية جداً وهاك قصة تدل على ذكائه وحافظته منذ صغره ـ حفظه الله:
يقول العم الشيخ عمر بن أحمد جردي المدخلي ـ وفقه الله:
((لما كان الشيخ أحمد يحضر مع عميه حسناً وحسيناً النجميين إلى المدرسة السلفية بصامطة ـ أي في عام ـ 1359هـ ـ وعمره آنذاك 13 سنة كان يسمع الدروس التي يلقيها الشيخ عبدالله القرعاوي على تلاميذه الكبار، وكان يحفظها حفظاً)).
قلت: وهذا هو ما جعل الشيخ عبدالله القرعاوي يلحقه بحلقة الكبار الذين كان الشيخ يتولى تدريسهم بنفسه؛ لأنه رأى نجابته وسرعة حفظه وذكائه.
أعماله
عمل شيخنا ـ حفظه الله ـ مدرساً بمدارس شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ احتساباً، وعندما بدأت الوظائف عين مدرساً بقريته (النجامية) وكان ذلك في عام 1367هـ، وفي عام 1372هـ نقل إماماً ومدرساً في قرية (أبو سبيلة) في (بالحُرَّث)، وفي عام 1374هـ وفي 1/ 1/1374هـ بالتحديد عندما فتح المعهد العلمي في (صامطة) عين مدرساً به حتى عام 1384هـ حيث استقال من التدريس بالمعهد على أمل أن يدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وسافر إليها؛ لكن حصلت له ظروف حالت دون ذلك، فعاد إلى المنطقة وكتب الله له التعيين واعظاً مرشداً بوزارة العدل بمنطقة جازان فقام بالوعظ والإرشاد أحسن قيام.
وفي عام (1387هـ) وبالتحديد في 1/ 7 منه عاد مدرساً بالمعهد العلمي بمدينة (جازان) حسب طلبه، وفي ابتداء الدراسة عام 1389هـ عاد إلى التدريس بمعهد (صامطة) وبقي به مدرساً حتى أحيل على التقاعد في 1/ 7/1410هـ.
ومنذ ذلك الحين إلى كتابة هذه الأسطر، وهو مشتغل بالتدريس في بيته والمسجد المجاور له ومساجد أخرى في المنطقة في دروس أسبوعية مع القيام بأمر الفتوى.
وهو في هذا كله قد عمل بوصية شيخه له في مداومته على التعليم والمحافظة على المتعلمين وخاصة الغرباء والمنقطعين منهم، وله ـ حفظه الله ـ على ذلك صبر عجيب، فجزاه الله عنا خيراً.
وقد عمل أيضاً بوصية شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ فواصل الدراسة والبحث والاستفادة، وخاصة في علمي الحديث والفقه وأصولهما حتى فاق أقرانه وأصبح له في ذلك اليد الطولى، بارك الله في عمره وعلمه ونفع بجهوده.
آثاره العلمية
لشيخنا ـ حفظه الله ـ آثار علمية كثيرة بعضها طبع وبعضها لم يطبع، نسأل الله تعالى أن ييسر طبعه حتى يحصل الانتفاع به ومن ذلك:
1 ـ أوضح الإشارة في الرد على من أباح الممنوع من الزيارة.
2 ـ تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام ـ طبع منه جزء صغير جداً جداً.
3 ـ تنزيه الشريعة عن إباحة الأغاني الخليعة.
4 ـ رسالة الإرشاد إلى بيان الحق في حكم الجهاد.
5 ـ رسالة في حكم الجهر بالبسملة.
6 ـ فتح الرب الودود في الفتاوى والردود.
7 ـ المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال.
وغير ذلك من المؤلفات النافعة التي قدمها للمسلمين جزاه الله خير الجزاء ونفع به الإسلام والمسلمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه تلميذه
محمد بن هادي بن علي المدخلي
المحاضر بكلية الحديث بالجامعة
الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:00 ص]ـ
جزاك اله خيرا وبارك فيه أخي عبد الوهاب على هذه المعلومات القيمة عن بقية السلف الصالح من شيوخ العلم في هذا الزمان. وما زلت أطمح في زيارة الشيخ وأطمع في الحصول على إجازة منه، فلعلك تعيننا على ذلك بوصف دقيق لمكان الشيخ أو وسيلة اتصال به أو بأحد من تلاميذه المقربين، إن لم تكن واحدا منهم.
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:11 ص]ـ
الشيخ أحمد بن يحيى النجمي، هو عمي وجاري، يادكتور بشر، وأنا مستعد لخدمتك .... والشيخ يأتيه الطلاب من كل أنحاء العالم الإسلامي .... لطلب العلم الشرعي، والشيخ يمنح إجازات، وأظن الشيخ هو المحدث الوحيد الذي مازال على قيد الحياة ـ أطال الله عمره ـ في الجزيرة العربية.
وأنا مستعد يادكتور بشر لخدمتك وتوفير وسيلة اتصال مناسبة بالشيخ ... لك ولزملائنا الفصحاء .... وبإذن الله سأتحفكم ببعض كتب الشيخ وفتاويه في المنتدى،وإن توفر لي تسجيل بعض دروسه العلمية فسأفعل ... فالشيخ صاحب نشاط منقطع النظير في التدريس رغم كبر سنه (85سنة) أطال الله في عمره .... ورغم هذا إلا أن الشيخ زاهد في الشهرة والأضواء ...
أخوكم / عبدالوهاب بن حسن النجمي
wahab2@gawab.com
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:18 ص]ـ
تبارك الله!
أطال الله في عمر الشيخ على طاعة وعمل صالح، ونفعكم بصلتكم بالشيخ يا أستاذ أبا وائل.
لكن لعل ظنك مجانب للصواب، وفقك الله؛ فهناك محدّثون غير الشيخ في الجزيرة وغيرها، ولعلك تسأل الشيخ نفسه، وحتمًا سيجيبك.
وفقك الله وبارك فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:23 ص]ـ
شكرا لك أخي الأستاذ عبد الوهاب على هذا الكرم، والشيئ من معدنه لا يستغرب. واسمح لي أن أكتب إليك على بريدك الشبكي.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:42 م]ـ
أطال الله في عمر الشيخ الحبيب ..
فهو عالم من العلماء الربانيين الكبارالقلائل في هذا العصر ..
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 07:44 م]ـ
شكرا لكم جميعا ....
د. بشر، بكل سرور، سأقرأ رسالتك، أنت صاحب همة عالية. واعذرني على التأخر في الرد.
الأستاذة معالي، أظن ذلك، وقد تكون معلومتي خاطئة؛ لأني أكتب من الذاكرة فالكتاب الذي اعتمدت عليه (اللالئ الدرية في جمع الأسانيد النجمية) استعاره مني أحد الأقارب. شكرا لتنبيهك.
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:23 م]ـ
الأستاذ/ كرم جزيت خيرا ...
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:34 م]ـ
الأخ الكريم عبد الوهاب، هل وصلتك رسالتي على بريدك الشبكي؟ بارك الله فيكم لا أستعجل الرد إنما أريد التأكد من وصولها.
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:59 م]ـ
لقد وصلت يادكتور بشر .... لكن بريدي به بعض العلل ... انتظرني سأرد عيك قريبا .... تحياتي
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:37 م]ـ
شكرا لك، أزال الله كل علة من بريدك، أنتظر.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:30 ص]ـ
معذرة أستاذ ابن عيبان:
لم أفهم معنى رمز (ح) التي وردت في أوائل الأسانيد.
معذرة على تطفلي .. أحببتُ أن أضيف هذه الفائدة:
قال الشيخ محمد جمال الدين القاسمي –رحمه الله- في كتابه «قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث» صفحة 209:
الرمز ب «ثنا» و «نا» و «أنا» و «ح»
قال النووي: «جرت العادة بالاقتصار على الرمز في «حدثنا» و «أخبرنا» واستمر الاصطلاح عليه من قديم الأعصار إلى زماننا, واشتهر ذلك بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (ثنا) وربما حذفوا الثاء؛ ويكتبون من أخبرنا (أنا)، وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، وجمعوا بينهما في متن واحد، كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد (ح) وهي حاء مهملة مفردة، والمختار أنها مأخوذة من التحوّل، لتحوّله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها (حا)، ويستمر في قراءة ما بعدها؛ وقيل إنها من حَال بين الشيئين إذا حجز، لكونها حالت بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء، وليست من الرواية؛ وقيل إنها رمز إلى قوله: «الحديث» وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصوا إليها: «الحديث» وقد كتب جماعة من الحُفَّاظ موضعها «صح» فيشعر بأنها رمز (صح) وحسنت ههنا كتابة (صح) لئلا يُتَوَهَّم أنه سقط من الإسناد الأول، ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيراً» اهـ.
قلت -القاسمي-: وقد كان بعض مشايخنا المسندين إذا وصل إليها يقول: «تحويل»، وكنت أستحسنه منه.
ـ[أبو حيان الأندلسي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم
جميل والله أن يكون في الأمة مثل هذا العلم المسند في علم العربية.
أخي عبدالوهاب هل أدخل في رحمة د. بشر
فأنا حريص على الاستجازة من الشيخ حفظه الله.
سأراسلك على الخاص أرجو أن تتكرم علي بما تستطيع خدمتي به.
وفقك الله.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
حفظ الله شيخنا العلامة المحدث مفتي منطقة جيزان
الشيخ احمد بن يحي النجمي
أسأل الله أن ينفعنا بعلمه
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:26 ص]ـ
شكر الله لك، أستاذ حمود، وجزاك خير الجزاء.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:09 م]ـ
أشكر أخانا الأستاذ حمودا على شرحه الوافي هذا المصطلح الحديثي التخصصي المهم، بارك الله فيك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 02:36 م]ـ
:::
سيخرج صديقنا وحبيبنا الشيخ: عبدالله بن عامر الأحمري طبعة ثانية مصححة
لكتابه اللآلئ الدرية في جمع الأسانيد النجمية للشيخ: أحمد النجمي - شفاه الله - لما لحق الطبعة الأولى
من أخطاء مطبعية , وأخطاء علمية - كما أخبرني شيخنا الأحمري بذلك -
وقد استدرك فيها جميع مشايخ شيخه: أحمد النجمي- شفاه الله- من مكيين ونجديين وشاميين ومغاربة وهنود .. وهي من أعلى الأسانيد ..
وقد استأذن شيخه في إخراج جميع مشايخه فأذن له بذلك بعد إلحاح وجهد جهيد ..
وقد راجع الشيخ: أحمد النجمي الثبت في طبعته الثانية من أوله إلى آخره ..
فترقبوه - يا أهل الرواية والإسناد - فسيخرج قريبا - بإذن الله -.
وللعلم والإحاطة:
فإن الله قد مَنَّ عليَّ بجميع هذه المرويات من طريق جامع الثبت صديقنا وحبيبنا الشيخ: عبدالله الأحمري
- وذلك بعد قراءتي عليه - عن شيخه محدث الجزيرة - كما وُصِف في بعض إجازاته من شيوخه العالين-
الشيخ العلامة: أحمد بن يحيى النجمي- ألبسه الله لباس الصحة والعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 07:25 م]ـ
الأخ العزيز / سامي، جزاك الله خيرا على تنويهك ... ونسأل الله العلي القدير أن يرفع عن شيخنا ماحل به وأن يلبسه ثوب الصحة والعافية.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 03:21 م]ـ
أٍسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يمن عليه بالصحة التامة والعافية الكاملة.
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 01:40 ص]ـ
وأظن الشيخ هو المحدث الوحيد الذي مازال على قيد الحياة ـ أطال الله عمره ـ في الجزيرة العربية.
[]
وأين ذهب العلامة المفسر المحدث صاحب حدائق الروح والريحان الذي يقع في 32 مجلدا، والعلامة المحدث محمد بن الشيخ العلامة علي آدم الأثيوبي صاحب ذخيرة العقبى شرح النسائي الذي يقع في 40 مجلدا.
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على حبيبه محمد -صلى الله عليه وسلم-بأبي هو وأمي
رحم الله شيخنا العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمة واسعه وحشرنا و إياه مع النبيين والصديقيين والشهاداء والصالحين
ونفيد الأخوة الكرام بأنه سوف يصلى على الشيخ غدا الخميس الموافق 21/ 7/1429 صلاة العصر بقرية الشيخ النجامية الواقعة شمال محافظة صامطة
وهذا ما ورد في ملتقى أهل الحديث
فرحمه الله رحمة واسعة
والله المستعان
والسلام
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 08:44 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأنعم عليه بسكنى الجنان مع الصالحين من عباده. وأحسن الله عزاء آله جميعا وخصوصا أخانا الكريم عبد الوهاب.
ـ[نايف بن فتن]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 05:53 ص]ـ
:::
رحم الله شيخنا العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمة واسعه وحشرنا و إياه مع النبيين والصديقيين والشهاداء والصالحين
ـ[أحمد صابر]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, ونفع بكم.
واصل باقي الموضوع .. وصلك الله.
ورحم الله الإمام النجمي, ورزقنا حسن الفهم عنه.(/)
سياحة في أجواء ينبع.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:05 ص]ـ
ينبع, اسم لمكان بين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
هذه الكلمة في أصلها فعل مضارع.
ذكرت معاجم اللغة للفعل المضارع يَنْبِعُ وينْبَعُ ويَنْبُع الأَخيرة عن اللحياني, كما في اللسان.
يقال نبع نَبْعا ونُبُوعاً و لذلك سميت العين يَنْبُوعًا.
في اللسان:
... " ولذلك سميت العين يَنْبُوعًا قال الأَزهري هو يفعول من نَبَعَ الماء إِذا جرى من العين وجمعه يَنابِيعُ وبناحية الحجاز عين ماء يقال لها يَنْبُعُ تَسْقِي نخيلاً لآلِ عليّ بن أَبي طالب رضي الله عنه."
يوجد بيت لكثير عزة في ذكر ينبع:
ومَرَّ فأَرْوَى يَنْبُعاً فجُنُوبَه
وقد جِيدَ منه جَيْدَةٌ فَعَباثِرُ
في معجم التاج:
" ويَنْبُعُ كيَنْصُرُ: حِصْنٌ لَهُ عُيُونٌ فَوّارَةٌ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مائِةٌ وسَبْعُونَ عَيْنًا ونَخِيلٌ وزُرُوعٌ لِبَنِي الحَسَنِ بن عليِّ بن أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهم بطَرِيقِ حاجِّ مِصْرَ عنْ يَمينِ الجَائي من المَدِينَةِ إلى وادِي الصَّفْراءِ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وهُوَ مَنْقُولٌ منْ يَنْبُع لكَثْرَةِ يَنَابِيعِها."
كما هو واضح, فإن تسمية ينبع بهذا الاسم بسبب وفرة ما بها من مياه.
إضاءة:
ورد ذكر المفردة ينبوع و جمعها ينابيع في القرآن الكريم:
قالَ اللهُ تَعالى:
{وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا} الإسراء/90
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ.} الزمر/21
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:39 م]ـ
بارك الله د. حجي ابراهيم على هذه المعلومة اللطيفة، وخصوصاً موسم السياحة قد بدأ.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:01 ص]ـ
لفض الله فاك على هذه اللفتات والله يؤجركم على الجهود المثمرة مازلنا بخير بجهودكم(/)
اضحك مع أغرب الأخطاء الصحفية!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:45 م]ـ
موضوع طريف نقلته عن موقع"اسلام اون لاين"
الأخطاء الصحفية .. إلى من نوجه "صوابع" الاتهام؟!
محمد مصطفي**
لكل مهنة أخطاء وأحيانًا خطايا، يحرص أصحابها ألا تنشر أو تنتشر، فتظل -غالبًا- سرًا من أسرار المهنة، وأجمل الأخطاء وأكثرها ظرفًا الأخطاء الصحفية، كما أنها الأكثر تأثيرًا باعتبارها منشورة على كل خلق الله، وعلى عكس أبناء المهن الأخرى لا يجد الصحفيون غضاضة في الكتابة عن الأخطاء الصحفية؛ كجزء من تجاربهم وخبراتهم أو لأنها موضوع صحفي بامتياز يجمع بين المعلومة والمتعة، وهذه جولة وباقة منتقاة من عالم الأخطاء الصحفية، وإذا أردت أن تعرف سبب الموضوع فستجده في الختام.
انقلاب عسكري .. في البلاكة!
أول قاعدة في عالم الأخطاء الصحفية أن الصحفي هو المسئول ما لم يكن الخطأ مطبعيا، وخطأ الصحفي قد يكون سببه ركاكة الأسلوب وسوء اختياره للكلمات والتعبيرات المناسبة. كتب أحدهم في عنوان التحقيق "إلى من نوجه صوابع الاتهام"؟ بدلا من "أصابع الاتهام" لولا أن مدير التحرير غيّر العنوان في اللحظة الأخيرة. وكتب آخر في معرض تغطيته لزيارة أحد الضيوف إلى مصر: "ثم انتقل سيادته إلى مثواه الأخير في هيلتون"!
ووصف ثالث تصادم قطارين بقوله: "إن التصادم كان شديد قوي قوي لدرجة أن القضبان تكسرت والعربات أصبحت سبعات ثمانيات" .. يقصد انقلبت رأسا على عقب!
وخشي محرر حوادث أن يذكر أن المتهم في الجريمة سعودي الجنسية فيسيء إلى العلاقات بين بلده والمملكة، فكتب ملمحا إلى أن "المتهم ينتمي إلى دولة يحج إليها المسلمون"!
أما الطامة الكبرى فكانت تغطية أحدهم لحادث مروري نتج عنه انقلاب الدراجة البخارية التي كان يقودها عسكري، وجاءت بعنوان "انقلاب عسكري في مدينة ... " وهو ما فهمه مراسلو الصحف الأجنبية ووكالات الأنباء على أنه انقلاب على السلطة قام به عسكريون بهذه المدينة!
وأثار أحد الصحفيين جدلا واسعا بين زملائه وبين القراء عندما كتب أن المباحث قبضت على صاحب العمارة لأنه سرق "البلاكة"، وظل الجميع يسأل عن هذه البلاكة التي تسببت في القبض على صاحب العمارة، وتبين فيما بعد أن البلاكة عبارة عن قطعة حديد صغيرة تضعها مصلحة الكهرباء المصرية أمام الشقق والمحلات، وتحوي أرقاما تضمن عدم استغلال التيار الكهربي في مكان آخر، وهو مصطلح فني بحت لا يعلمه إلا عمال الكهرباء .. والصحفي العبقري.
وقد يرجع الخطأ إلى الثقافة الضحلة للمحرر، كما وصف أحدهم انتحار سيدة بقوله: "على طريقة يوليوس قيصر زوج كليوباترا .. انتحرت سيدة بطعن نفسها بالسكين أمام المارة"، وطبعا فإن قيصر لم ينتحر ولم يتزوج كليوباترا .. كما أن قتله لم يكن أمام المارة!
ونتوقف أخيرًا مع رئيس تحرير صحيفة عربية كبرى نشر المقال الافتتاحي للصحيفة بعنوان "يريد الشياطون"، وعندما صوبها المراجع اللغوي إلى "يريد الشياطين" هاج الصحفي الكبير وماج، واتهم المصحح اللغوي أنه لا يعرف أن الشياطين هنا فاعل مرفوع بالواو!
من دهاليز الصحافة المضروبة!
والصحافة المضروبة هي المفبركة، ومن طرائفها أن صحفيا شابا أراد الحصول على حديث من أديسون صاحب الألف اختراع، ولكن العالم الكبير رفض الكلام، فما كان من الصحفي إلا أن نشر في اليوم التالي حديثا مطولا مع أديسون بعنوان "أعظم مخترع في العالم" فاتصل به أديسون، وقال له: بل أنت أكبر مخترع في العالم وليس أنا"!
كما أرادت صحيفة "نيويورك صن" الأمريكية في عام 1835 أن تزيد مبيعاتها فادعت أن أحد العلماء اخترع تليسكوبا كبيرا أمكن من خلاله رؤية الحياة على القمر الذي تسكنه كائنات تشبه الوطاويط!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما "جانيت كوك" الصحفية الأمريكية الشابة فنشرت في "واشنطن بوست" موضوعًا مؤثرًا عن طفل عمره 8 سنوات مدمن للهيروين بسبب قسوة صديق أمه، وزعمت أن صديق الأم هددها ألا تذكر اسم الطفل ولا أي معلومات عنه وإلا قتلها، ووزعت الصحيفة 892 ألف نسخة وتفاعل الرأي العام مع القصة، وعرض أحد الأثرياء تبني الولد، وادعى مسئول الشرطة أنه بصدد القبض على صديق الأم، بل حصلت الصحفية الشابة على جائزة بوليتزر في التميز الصحفي. ولكن بعد فترة بدأت تقاريرها عن الطفل تتضارب وتتناقض، فطالبها الرأي العام بالكشف عن اسمه، وحققت معها الصحيفة لمدة 8 ساعات انتهت باعترافها بأنها لفقت الموضوع من الألف إلى الياء!
ضرب المحبة!
وكثيرا ما يكون "ضرب" الصحافة سببه الحب والقلب الطيب، يحكي الصحفي المصري إسماعيل النقيب أنه كان يحب الأديب المصري الكبير يحيى حقي بشدة، وعلم منه أنه يحلم بأن يكون عضوًا بالمجلس الأعلى للآداب والفنون والعلوم الاجتماعية، وفي إحدى المرات وصل إلى صحيفة "الأخبار" التي يعمل بها النقيب خبر بالأسماء المرشحة لعضوية هذا المجلس وليس من بينها يحيى حقي، ودون أن يلاحظ أحد أضاف النقيب اسم الأديب يحيى حقي للأسماء الثلاثة المذكورة، فما كان من المسئولين عندما قرءوا الجريدة في اليوم التالي إلا أن أضافوا الأديب الكبير، معتقدين أن الخطأ كان من جانبهم في نسيان اسمه في الخبر الذي وزع على الصحف!
أما الكاتب الساخر المصري أحمد رجب فقد ألّف رواية أسماها "الهواء الأسود" في أقل من ساعة وكانت تتكون من جمل وعبارات غير متناسقة ولا مترابطة ولا حتى تؤدي إلى معنى مفيد، وكان هدفه من ذلك السخرية من تيارات العبث واللامعقول التي انتشرت وقتها، ثم بعث بها إلى مجلة الكواكب مدعيا أنها لمؤلف أجنبي يدعى فريدريك دون مارث.
وطافت الرواية على عدد من كبار النقاد الفنيين والأدباء في مصر، فقال عنها سعد أردش بأنها رواية عالمية، وبالغ عبد الفتاح البارودي فقال: هذه هي الدراما!، في حين وصفها د. عبد القادر القط بأنها تعبر عن مأساة الإنسان في القرن العشرين، واتفق معه في الرأي رجاء النقاش الذي رأى أنها تشرح بوضوح أزمة الإنسان المعاصر ... ثم كانت صدمة الجميع عندما أعلن أحمد رجب أنه المؤلف الحقيقي للرواية العبثية!
صور مقلوبة
والصور المقلوبة ليست فقط عنوانا لكتاب الساخر الكبير أحمد رجب، ولكن لما تعرض له شخصيا، فقد أجرت صحيفة عربية حديثا مطولا معه ثم نشرته مرفقا به صورة لزعيم المافيا الشهير "جياكومو منجوزي" الذي يشبهه بدرجة كبيرة، واعتذر مكتب القاهرة لهذا الخطأ في العدد التالي، ونشر صورة صحيحة لأحمد رجب ولكنهم كتبوا تحتها "جياكومو منجوزي"!
واستقبلت دولة عربية رئيس إحدى دول أمريكا اللاتينية فنشرت الصحف صورة للرئيس السابق الذي أطاح به الرئيس الجديد في انقلاب عسكري -انقلاب بجد وليس انقلاب العسكري من على الموتوسيكل! - وغضب الضيف بشدة واعتبرها إهانة معتقدًا أن الصحف تتعمد الاحتفاء بخصمه اللدود، وكاد يلغي زيارته احتجاجا، وتبين فيما بعد أن الأرشيف لم يكن به صور للرئيس الجديد.
"آلو .. ممكن أكلم المرحوم! "
و"المقالب" الصحفية التي تكاد تكون جزءًا من الحياة اليومية للصحفيين هي في كثير من الأحيان السبب في الأخطاء الفادحة.
وممن ذاقوا مرار المقالب الصحفية إسماعيل النقيب، وكان وقتها مندوبًا لجريدة "الأخبار" في وزارة الري، إحدى الوزارات التي تندر فيها الأخبار الكبيرة والعناوين الرئيسية الحمراء، واستغل زميلان له سفر وزير الري إلى طنطا بشكل مفاجئ وتركا له ورقة في الاستعلامات بتوقيع مكتب الوزير، وفيها أن الوزير قرر أن يوزع "مليون" فدان على الفلاحين من طرح النهر مجانا! وأعطى الصحفي الكبير لخبرته الصحفية إجازة مفتوحة فرحا بالخبر الذي سيحتل عناوين الصحيفة، وقدمه لمدير التحرير، وهنا فقط وقبل أن تقع الفأس في الرأس كشف الزميلان عن المقلب، وتذكر النقيب أن أراضي طرح النهر تؤجر لأنها غير ثابتة، كما أن الرقم مبالغ فيه للغاية، وسحب الخبر بعد أن كاد يفتك بهما واستطاع معالجة الخطأ قبل حدوثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان الصحفي المصري نبيل عصمت -محرر باب أخبار الناس اليومي بجريدة الأخبار- هدفا لمقلب سخيف من أحد زملائه، حيث أبلغه الزميل تليفونيا أن المطربة ذائعة الصيت في ذلك الوقت "فتحية أحمد" قد توفيت اليوم فجأة، وأن أحدًا من الفنانين لم يحضر الجنازة، وبسرعة البرق "شرب" عصمت المقلب وكتب خبر وفاة الفنانة وكتب يهاجم الفنانين ويصفهم بعدم الوفاء، وفى اليوم التالي دخلت عليه "المرحومة" الفنانة فتحية أحمد مكتبه، وقالت له بهدوء: "أنا فتحية أحمد اللي انت موتها النهارده الصبح"!
مقلب مشابه حدث للصحفي الراحل نفسه، ولكنه كان من تدبير هيئة التليفونات هذه المرة حيث طلب أحد الأطباء المتخصصين من خلال دليل التليفونات، ولكنه علم من زوجته أن الطبيب الشهير مات منذ 7 سنوات، فكتب في مقال موجه للهيئة أنه لا بد من مراجعة أسماء المشتركين في الدليل حتى لا تتحول بدايات المكالمات من: "آلو .. فلان موجود؟ إلى: آلو .. فلان عايش؟! "
إن كان له مكان!
ولأن أطرف الأخطاء ما ارتبط بالمصائب؛ نذكر أن صحيفة أمريكية نشرت عام 1875 خبرًا خاطئا عن وفاة الأديب الفرنسي العملاق فيكتور هوجو، وبعد 10 سنوات مات هوجو فعلا فكتبت الصحيفة بالبنط العريض: نحن أول من سبق إلى إعلان وفاة هوجو.
أما الشاعر الإنجليزي "كيبلنج" فكان أكثر حزمًا مع الصحيفة التي نشرت خبر وفاته بالخطأ؛ إذ بعث إليها رسالة قال فيها: لقد نشرتم اليوم خبر وفاتي، وبما أن الصحف المحترمة لا تنشر الأخبار إلا بعد التحقق منها، فلا شك أن موتي صحيح .. لذلك فلتقوموا بشطب اسمي من سجلات المشتركين .. فجريدتكم لن تفيدني ما دمت قد انتقلت إلى العالم الآخر.
وحين مات شقيق العالم الشهير ألفريد نوبل، وظنت الصحف أن مخترع الديناميت هو الذي مات؛ كتبت تصفه بأسوأ الصفات، مثل: مات عدو الإنسانية، مات بعد أن زرع الدمار ... وبعد أن قرأ ألفريد نوبل هذه الصحف اتخذ قرارا لم يعلن إلا بعد وفاته، وهو استغلال ثروته في تقديم جوائز لمن يقدمون إسهامات مميزة للإنسانية، وهي جائزة نوبل الشهيرة.
أما أطرف ما يروى في أخطاء صفحات الوفيات أن أنطون الجميل رئيس تحرير الأهرام وصل إليه نعي في وقت متأخر قبيل الطبع فكتب عليه لعمال الجمع: "إن كان له مكان" (أي يضاف الخبر إذا كان له مكان في الصفحة) فظهر النعي في الأهرام هكذا: "مات اليوم (فلان الفلاني) أسكنه الله فسيح جناته إن كان له مكان"!
إعلانات مغلوطة
والإعلانات مدفوعة الأجر طالتها أيضا الأخطاء القاتلة التي أضرت بمادة الإعلان أكثر مما أفادته، ويكون الخطأ في الغالب بسبب تداخل مادة الإعلان مع مادة صحفية أخرى، فعلى سبيل المثال نشرت إحدى الصحف الأجنبية إعلانا تقول فيه: "سوف تحب هذا النوع من البوربون عندما تشربه ثم اتصل برقم 21700 حانوتي هينس".
ونشرت أخرى إعلانا عن الفطائر جاء فيه: "اطلب محلاتنا لتحصل على فطيرة بالفاكهة من خشب الماهوجن المتين! " لكنها كانت أفضل كثيرا من الصحيفة التي أعلنت عن نفسها فقالت بأنها "أوسخ الصحف انتشارا" فتسبب حرف العين في تلويث سمعتها، وهو ما حدث مع شركة أرادت الإعلان عن مناقصة فوجدت نفسها "تلعن" المناقصة.
ومن أطرف أخطاء الإعلانات إعلان مبوب نصه: "رزق السيد جون سميث وزوجته السيدة ماري سميث بمولود ذكر سمياه بيتر .. مبروك يا جورج"! وآخر: "قرر النادي تغيير موعد عشاء الأحد الأسبوعي من الثلاثاء إلى الخميس"!
السفاح عبد الناصر .. والسادات العاشق!
أما أكبر متهم في الأخطاء الصحفية فهو الجمع المسئول عن صف الأحرف التي يتسبب الخطأ فيها في "الخطأ المطبعي"، والأخطاء المطبعية أنواع، منها ما يمكن للقارئ تفاديها وإدراك المعنى الأصلي من خلال السياق، والبعض الآخر يغير المعنى تماما بل ويشكل حرجا سياسيا ومهْنيا للصحيفة وربما للدولة التي تصدر فيها الصحيفة أيضًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان للصحفي الأكثر شهرة مصطفى أمين قدرة كبيرة على التقاط الخطأ المطبعي من بين مئات السطور، وفي إحدى المرات أشار لأحمد رجب على خطأ قاتل في بروفة مجلة "الجيل" نتج من تداخل خبرين، فظهر كالتالي: "ورئيس الوزراء يفضل رياضة المشي، ويكره تقشير البطاطس"! فذهب رجب لتصويب الخطأ، وصدرت البروفة ففوجئ بمصطفى أمين يشير إلى خطأ آخر في البروفة يقول: "وأكد داج همرشولد سكرتير عام الأمم المتحدة أن المحادثات بين الجانبين كانت ودية، وأعلن أنه يكره تقشير البطاطس"! فاتصل رجب على الفور بالمصحح قائلا: كيف يوجد خطأ في البروفة يعلن فيه همرشولد أنه يكره تقشير البطاطس؟ فوعد المصحح بتصويب الخطأ، وأتى له بالبروفة بعد التعديل وبها أن همرشولد "لا يكره" تقشير البطاطس!
ومن البطاطس للبيض يا قلبي لا تحزن .. فقد نشرت صحيفة عربية حديثا مع الرئيس المصري أنور السادات على صفحتين جاء في عنوانه خطأ مطبعي كلف رئيس التحرير غاليا؛ حيث ظهر العنوان كالتالي: "الرئيس المدمن يتضاءل بالبيض المحلي"، وأصله: الرئيس المؤمن يتفاءل بالبيض المحلي.
وتكرر الخطأ الأفدح مع السادات أيضا حين تداخل خبر من صفحة الأدب في الجريدة مع أخبار الرئيس فظهر الخبر يقول: أصدر الرئيس العاشق الولهان قرارا بـ ... "، وتمت مصادرة جميع طبعات العدد وإحراقها، ولولا أن السادات كان قد عمل بالصحافة لفترة وتفهم الخطأ لأحرق المتسببين في هذا الخطأ أيضا!
أما جمال عبد الناصر فكان مسافرًا إلى الهند حين نشرت "الأخبار" المصرية خبر القبض على السفاح الذي دوخ الشرطة في عنوانها الرئيسي، وتحته عنوان عن سفر ناصر إلى الهند، ولما نسي المخرج الصحفي وضع خط فاصل بين العنوانين ظهرت عناوين الأخبار على سطرين هكذا:
القبض على السفاح
عبد الناصر في الهند
وطبعًا تمت مجازاة المسئول عن الخطأ بعد تحقيقات موسعة في المخابرات العامة!
وتداخل خبر زواج مع خبر عن جموح حصان فنشرت صحيفة المقطم خبر الزواج تقول: "احتفلت الجالية اليونانية بزواج ابن كبيرها الخواجة كرياكو، وقد استقبله الأهل مع عروسه .. ثم انطلق فجأة إلى الشارع هائجا مبرطعا فحطم واجهة حانوت وقتل طفلا، وألقت الشرطة القبض عليه .. ثم خرج العروسان في عربة مكشوفة".
أما خبر الحادثة فكان نصه: "بينما كان الحوذي يقود الكارو، جمح الحصان .. متأبطا ذراع عروسه سليلة أرقى العائلات وطاف بها أركان الفيلا، وأحيت الحفل بديعة مصابني .. بحضور مأمور قسم الأزبكية وحكمدار القاهرة"!
وثار القضاة في مصر ثورة عارمة على جريدة "الأهرام"، وتقدموا بشكوى لنقابة الصحفيين بسبب رأي نشرته الأهرام في الصفحة الأولى تطالب فيه بتجديد شباب القضاء، إلا أن الخطأ المطبعي -لا سامحه الله- أبرز العنوان كالتالي: "الأهرام تطالب بتجريد ثياب القضاة! ".
جيش "شمهورش"!
وقد يكون الخطأ المطبعي في حرف واحد إلا أنه يغير المعنى، فبعد أن فك طلاب جامعة الإسكندرية إضرابًا نظموه كتبت "الأخبار": "كلاب الإسكندرية ينهون إضرابهم"، وتسبب حرف الكاف في غضب الطلاب فعادوا إلى إضرابهم؛ وهو ما أغضب الحكومة من الجريدة. ونشرت تقول بأن الحكومة "تجتث" حقوق العمال بدلا من أن "تبحث" حقوقهم (هل كان الخطأ هو الحقيقة؟).
ونشرت أخرى تقول: "عورة وزير الأوقاف"، وتقصد عودته، أما الفضيحة فكانت في خطأ تعلق بوزيرة الشئون الاجتماعية المصرية، إذ بدلا من أن تتجول في محافظة كفر الشيخ، حول الخطأ المطبعي -لا سامحه الله مرة أخرى- حرف الجيم في تتجول إلى باء، وكانت الكارثة!
وتحدثت صحيفة عربية عن تعداد أحد الجيوش العربية بأنه يبلغ 40 ألف جني (بدون دال) فتحول إلى جيش "شمهورش".
وقد يكون الخطأ المطبعي في نقطة واحدة، فقد نشرت مجلة المصور خبرًا عن "استعراض الجيش المصري"، إلا أن الضاد التي تحولت إلى صاد كانت سببًا في إحراق العدد بالكامل، ونفس الخطأ يتكرر مع "عرض سوفيتي في باريس".
ومسك الختام من مجلة أجنبية تدعى "بيفر" لجأت إلى حيلة ذكية لتبرير ما بها من أخطاء مطبعية فكتبت: "قد يلاحظ القارئ بعض الأخطاء المطبعية، فليعلم أنها متعمدة حتى نرضي جميع الأطراف، فهناك قراء مغرمون باكتشاف الأخطاء المطبعية، وتحقيقًا لرغبة هؤلاء تحديدًا نشرنا هذه الأخطاء". ونحن كذلك.
مصادر الموضوع:
- طرائف الأخطاء الصحفية والمطبعية، منذر الأسعد
- أي كلام، أحمد رجب
- مقالب وحكايات صحفية، علي المغربي
- الصحافة قصص ومغامرات، محسن محمد
صحفي مصري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:49 م]ـ
اشكرك على هذا الموضوع فقد استفدت كثيرا منه
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 03:19 م]ـ
أحسنت أخي و بارك الله فيك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 04:22 م]ـ
رائع أخي الشمالي استمتعت كثيراً ... بارك الله فيكم ... وجزاكم الله خيرأ ...
ولقد عملت فترة في تصحيح الكتب، وفعلاً احياناً تقرأ الكلمة بشكل صحيح، وهي مكتوبة خطأ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد ماهر،وهناك دراسات عن قراءة الكلمة ولو كتبت أحرفها بشكل مبعثر أو بعض أحرفها خطأً.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:05 م]ـ
الشمالي الحبيب،دمت رياناً، فياضاً، رائعاً.
قرأت بعض موضوعك في عجالة، وقد وقفت على شيء منه أضحكني فعلاً، وكثير منه أفادني، ولا أحسد مَن يقع في هذه الورطة كثيراً التي وقع بها هؤلاء الصحفيون ( ops ........
وأسأل الله لك مزيداً من الخير والرفعة والتألق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الحمدو على عاطر مرورك, نفعنا الله بجهودكم ودمتم بخير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 05:22 م]ـ
نشرت إحدى الصحف برقية رسمية في معرض تبادل رسائل بين الرؤساء مع رئيس دولة أخرى نشر نصها يقول: "وأضرع إلى الله العلي القدير أن يمن عليكم بـ (الشقاء) العاجل بدلاً عن (الشفاء العاجل).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:50 م]ـ
*محمد بن عبدالله الحمدان:
عن موقع"الجزيرة" (ليس موقع قناة الجزيرة)
في العدد 152 من المجلة الثقافية لجريدة الجزيرة الصادر اليوم 10 - 4 - 1427 هـ رأيت في الصفحة الثانية والعشرين عنوان مقال أخي الأستاذ محمد القشعمي (الأخطاء المطبعية في صحافتنا بين الماضي والحاضر) فاستهواني الموضوع كما تستهويني معظم مقالات أبي يعرب ومنها مقاله في هذه المجلة عن الرقابة على الصحف قديماً، وجاء في الحلقة الأولى أن الرقيب لما رأى الأثر (اطلبوا العلم ولو في الصين) علَّق تحتها (بقلمه الكريم): (الوطنية) خوفاً من أن تكون الشيوعية آنذاك، الشعبية الآن.
ذكَّرني المقال بكتاب منذر الأسعد (طرائف الأخطاء الصحفية والمطبعية) الذي صدر عام 1414 هـ، ولاقى هوىً في نفسي لأني جمعتُ كثيراً من تلك الأخطاء في ملف في مكتبتي ربما لنشرها في يوم من الأيام، والذي حصل أني بحثت عن عنوان الأسعد لأرسل إليه ذلك الملف ليضمه للطبعة الثانية، ولكني رجعت (بكندرتي) حنين كليهما، وعلى فكرة .. أحدهم لما أورد المثل فتح الحاء.
ذكر المؤلف الكثير الكثير من الأخطاء المطبعية الطريفة .. منها:
(احص) أصبحت (أخص)
(سبق صحفي) أصبحت (شنق صحفي)
(الطبعة الأولى) أصبحت (الطبة الأولى)
(طلاب الإسكندرية) أصبحت (كلاب الإسكندرية)
(تجريد شباب القضاة) أصبحت (تجريد ثياب القضاة)
(النماء) أصبحت (النحا)
(أكبر دار للنشر) أصبحت (أكبر دار للشر)
(يسر الشركة أن تعلن عملاءها) أصبحت (يسر الشركة أن تلعن عملاءها)
(أوسع المجلات العربية) أصبحت (أوسخ المجلات العربية)
(سيعلن أسس الدستور) أصبحت (سيلعن أسس الدستور)
(ريع هذه الطبعة) أصبحت (ربع هذه الطبخة)
(تكاثرت الظباء على خراش) أصبحت (تكاثر الغبار على فراش)
(الوزيرة تتجول في كفر الشيخ) أصبحت (الوزيرة تتبول في كفر الشيخ)
(الفندق يغص) أصبحت (الفندق يعض)
(صاحب المقام الرفيع) أصبحت (صاحب المقام الرقيع)
(وفاء فلان) أصبحت (وفاة فلان)
(عمامة ملونة) أصبحت (عمامة ملوثة)
(الرئيس المؤمن) أصبحت (الرئيس المدمن)
(القائد الفذ) أصبحت (القائد الفظ)
(يحتفي بالوزيرة) أصبحت (يختفي بالوزيرة)
(عودة وزير) أصبحت (عورة وزير)
(بالشفاء العاجل) أصبحت (بالشقاء العاجل)
(الأحنف بن قيس) أصبحت (الأحمق بن قيس)
(استقبلت الكلية حرم الوزير) أصبحت (استقبلت الكلبة حرم الوزير)
(دبابة حربية كبيرة) أصبحت (ذبابة حربية كبيرة)
(وصل الزعيم الكبير (فلان) راكباً جواده أصبحت (وصل ... راكباً جراده)
(الأهرام تثني على همة الشيخ) أصبحت (الأهرام تثني على عمة الشيخ)
(مصرع السفاح عبدالناصر في الهند) سقط الخط بين العنوانين فأصبحت:
مصرع السفاح
عبدالناصر في الهند
(الزميلة المحترمة) أصبحت (الزميلة المجرمة)
(تجاهل هذا الأدب والفكر) أصبحت (تجاهل هذا الأدب والكفر)
(مشروع تجميل العاصمة) أصبحت (مشروع تجهيل العاصمة)
ومن الأخطاء المبطيعة التي تجمعت لديَّ:
(الجهمية) أصبحت (جهينة)
(منى) أصبحت (بومبي)
(الإعدام للخاطفين) أصبحت (الإعلام للخاطفين)
(بنو الأثير) أصبحت (لغو الأثير)
جريدة الندوة 12 - 2 - 1395 هـ
(مدير عام) أصبحت مدعر عام
(ابن فنتوخ) أصبحت ابن منفوخ
(الغرفة التجارية) أصبحت الغرف التجارية
(يُتْبَعُ)
(/)
(دين القطع) أصبحت دين القطا
(البارحة يا الملا الزين جاني) أصبحت البارحة يا الملا زيد جاني
(بو ثمان لا ضحك ليّه) أصبحت بو عثمان لا ضحك ليّه
(بدا بالقيل عسرات بناياه) أصبحت بدا بالقتل عسرات ثناياه
(حصا الجمار) أصبحت جاءت نقطة واختفت نقطة!
(سكينة وخشية ووقار): شددت الكاف، وتقدمت الياء على الشين، و ....
(حرية القول): أبدلت القاف بحرف (ملقوف)
(الحبة السوداء) أصبحت الحية السوداء
(مدير عام مطبعة) تحولت الباء إلى قاف
(معتوق) أبدل حرف القاف بحرف آخر
(نائب المدير) أبدلت الباء بحرف (أحمق)
(قائد القطاع الشرقي) تقدمت الطاء على القاف الثانية
(مرآة الحرمين) حلت كلمة أخرى (مجرمة) محل الكلمة الثانية
(المفطح) أصبحت المقطم (ربما لضخامته)
(متورطة) أصبحت ضورطت
(حماد) أصبحت حمار
(بشر غير عادي) أصبحت شفر قير عادي
(استقبل بكلمة ترحيبية) أصبحت استقبل بلكمة ترحيبية
(سباق الهجن) أصبحت سباق الجن
(التمور ثروة في مهب الريح) أصبحت التمور ثورة في مهب الريح
* جريدة اليوم
(بين امرئ القيس والدخول وحومل) أصبحت بين امرئ العتيبي والدخول وحزمل
* مجلة الدرعية العدد الخامس
(واركاي سني على سنه) أصبحت واركاي هني على هنه
* مجلة التراث الشعبي العراقية
(إلقاء محاضرة) أصبحت إلغاء محاضرة
(لا ساق مية نسوق ميات) أصبحت لا ساق ميه نسرق ميات
(الرئيس يستقبل اليوم) أصبحت الرئيس يستقيل اليوم
(فلّة حجاج) أصبحت فلّة عجاج
(المنطقة الشرقية): سقطت الراء
(المخضوب) أصبحت المغصوب
(رفيق شاكر) أصبحت رفيق شاطر
(حقوق الطبع محفوظة لورثة المؤلف) أصبحت حقوق الطبع محفوظة لورشة المؤلف
(عبدالله النوري) أصبحت عبدالله الثوري
(دليل المصايف) أصبحت دليل المصاريف
(صورة السلطان في شبابه) أصبحت صورة السلطان في ثيابه
(رمي الجمرات) أصبحت رمي الحجرات
(الهمزية) أصبحت الهزيمة
(الشاعر المشهور) أصبحت الشاعر المتهور
والموضوع طويل وعريض، أقتصرُ منه على ما أسلفت.
وهنا جملٌ كثيرةٌ تُقرأ لغيرِ ما أريدتْ له، أي أنها تُقرأ على وجهين لأن الكتابة واحدة، وهي طريفة جداً لا يتسع المقام لذكرها الآن، ولعل منها:
(د. مضرّ طه) أصبحت د. مضرطه
ملك على حمير ... الخ
وأورد فيما يلي خطأين طريفين وطويلين .. هما:
الأول: في إحدى صحفنا (الجزيرة) بتاريخ 23 - 5 - 1394 هـ جاء تحت عنوان العجيان يكرم السديري العدد 930 الزميل محمد العجيان مدير تحرير الزميلة جريدة الرياض يقيم تركي السديري رئيس تحرير جريدة ظهر اليوم حفلة تكريميا (كذا) للزميل الرياض بمناسبة تولية (كذا) مهام من الصحفيين والأصدقاء، وقد دعي إلى هذا الحفل عدد رئاسة تحرير الزميلة.
الثاني: كتبت جريدة البصير في الإسكندرية خبرين في عمود واحد
1 - احتفل أمس بزواج علي فريد أفندي على الآنسة فتحية إبراهيم فنرجو لهما السعادة والهناء.
2 - قبضت الشرطة على لصين هاربين في (محرم بك)، وقد زجّ بهما في السجن جزاء ما ارتكبا من إجرام.
وقد اختلطت الكلمات والأسطر فنشر الخبران هكذا:
1 - احتفل أمس بزواج علي فريد أفندي على الآنسة فتحية إبراهيم، وقد زجّ بهما في السجن جزاء ما ارتكبا من إجرام.
2 - قبضت الشرطة على لصين هاربين في (محرم بك)، فنهنئهما، ونرجو لهما السعادة والهناء.
مكتبة قيس الرياض
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:49 ص]ـ
موضوع ممتع جدا:::)
جزيتم خيرا::
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخت قطرة ندى وجزاك الله خيراً على المرور العطر ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
موضوع شيق بوركت أخي أحمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك اخي هيثم على تعطيرك الصفحة، نفع الله بك ...
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:56 م]ـ
ابتسمتُ واستفدت كذلك، شكرا لأخي أحمد الغنام
.
.
دُمتَ بودٍّ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:22 ص]ـ
جعلك الله من المسرورين على الدوام اخي الكريم كشميري، نفع الله بك ...
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:13 م]ـ
شكرا أخي أحمد الغنام
القيصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:21 م]ـ
أسعدك الله ياأخي القيصري ... والشكر موصول لك على المرور العطر.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:23 ص]ـ
أضحك الله سنك امتعتنا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:32 ص]ـ
جعلك الله من المسرورين في طاعته أخية وبارك الله فيك على عاطر المرور.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:13 ص]ـ
:::
بارك الله بك ياأخ أحمد الغنام أقدر تعبك في جمع هذه الأخبار من مصادر متعددة، أضحك الله سنك كما أضحكتنا وأتقدم إليك بوافر الشكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:55 ص]ـ
أسعدك الله أختي الباحثة عن الحقيقة ... ولا تستعيني بالصحفيين من اجل سرعة بحثك عنها!!! بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:34 ص]ـ
شكرا لك على هذا الترفيه، أخي الأستاذ أحمد، لكن أي جمال في الخطأ؟ فضلا عن أن يكون أجمل، فالأخطاء كلها سوء وقبح،وكم رأينا من عواقبها الوخيمة على أصحابها وغيرهم، فأرى-رعاك الله- أن تغير العنوان إلى أغرب أو أطرف الأخطاء؛ لما فيها من غرابة مع الطرافة أحيانا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك د. سليمان على المرور الكريم واللفتة اللطيفة حول كلمة اجمل،والحق معك أخي الكريم ... فليس في الخطأ جمال. وان شاء الله نغيرها،جزاك الله خيراَ.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم الأستاذ أحمد، جزاك الله خيرا على سرعة الاستجابة، وقد اخترت الغرابة على الطرافة (ابتسامة) والآن ما رأيك في اقتراح آخر؟ هو أن تحذف مشاركتي هذه وسابقتها وما بينهما؛ لأنها لم يعد لها داع، بعد التغيير، وربما قال بعض من يقف على الموضوع ممن لم يره قبل: عم يتكلم هذان المخرفان؟! لأنه لا يعلم أن الموضوع كان سابقا بعنوان: اضحك مع أجمل الأخطاء الصحفية.
ويبدو-أخي الكريم-أنك ستجعلني بنشاطك الجم وإشرافك اللصيق وحرصك الشديد على إفادة أعضاء الفصيح بكل مفيد وتواضعك وكريم خلقك، أقيم في هذا المنتدى مع زيارات دورية إلى أرجاء الفصيح الأخرى على العكس مما أنا عليه الآن (ابتسامة).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:25 م]ـ
الأفضل أن تبقى الصفحة على ما عليه ليعرف الفضل لأهل الفضل أخي الكريم د. الخاطر ...(/)
ما هو مجال استخدام الكلمة " أحال"؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 01:30 ص]ـ
للكلمة (أحال) معان متعددة.
يجوز أن نقول (أحال إلى) و (أحال على) و (أحال لـ) و (أحال بـ) حسب المعنى المراد, كما يجوز مجيء (أحال) غير متبوعة بأي من هذه الحروف.
تأملي الأمثلة الآتية:
أحال القاضي القضية إلى محكمة أخرى.
أحال المشروع للدراسة.
أحال على القبر الترابَ أي غطاه.
أحَالَ الرَّئِيسُ الأمْرَ عَلَى نَائِبه: سَلَّمَهُ إِلَيْهِ وَجَعَلَهُ مَقصُوراً عَلَيْهِ.
أَحَالَ بالمكانِ: أَقَامَ فِيه حَوْلاً، أي سَنَةً.
أحال الحولَ: أتمَّ العامَ.
أحال الحولُ: تم العامُ.
أَحَالَ اللَّهُ الحَوْلَ": أَتَمَّهُ.
أَحَالَ الصَّبَّاغُ لَوْنَ الغُرْفَة: بَدَّلَهُ، غَيَّرَهُ.
أَحَالَ العَيْشُ": تَحَوَّلَ مِنْ حَالٍ إلى حالٍ.
ـ[فاطمة محمد]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 08:19 ص]ـ
بوركت،، معلومة نستقيها منك.
ـ[فارس]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 10:08 ص]ـ
بوركت أيها الكريم .. و ما أجمل العربية(/)
نحويون لا نحاة
ـ[نوف]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 04:25 م]ـ
يقولون قل:نحويين , ولا تقل نحاة!
أريد تفصل المسألة؟
وشكر الله لكم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:08 ص]ـ
الأثنان جائزان لأن هنالك في اللغة العربية جمع المذكر السالم وجمع التكسير وهنالك ايضا في اللغة كلمات تجمع جمعا مذكرا سالما وكذلك جمع تكسير مثل هذه الكلمة وان اردت التاكد راجع كتب اللغة العربية ولاسيما النحو ستجدهم مرة يقولون نحويين او نحويون ومرة نحاة لكن اكثر المرات يقولون قال النحاة لأن هذه الكلمة اسهل على الالسنة والاقلام
ـ[هرمز]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:34 م]ـ
و مثله قاضون و قضاة على وزن فعلة و هي جمع تكسير
ـ[نوف]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:43 م]ـ
الإشكال في أن قضاة ونحوها جمع لقاض , وعلى هذا فإن نحاة جمع لناحي , ونحن لا نقول ناحي , وإنما نحوي .. !
هل توجد إضافة على هذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 12:58 ص]ـ
(نحاة) جمع (ناح) لا (نحوي)، و (ناح) صحيحة لا إشكال فيها.
وكوننا لا نقول (ناح)، وإنما (نحوي) لا يمنع من صحة (نحاة)؛ لأن في اللغة العربية كثيرا من المواد التي قد يشتهر فيها الجمع دون المفرد والعكس، وكذلك في باقي التصاريف.
فمثلا نقول: (أحب) في الماضي ويندر أن نقول (حَبَّ)، ونقول: (محبوب) في المفعول، ويندر أن نقول (مُحَب).
ونقول: (أصحاب) في الجمع، و (صاحب) في المفرد، دون (صحاب) و (صحب).
وهكذا.
ـ[نوف]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:24 ص]ـ
إذن هكذا , ولكن من علل لي قال بأن الخطأ إذا سار على الألسنة أخذ به.
لأن في اللغة العربية كثيرا من المواد التي قد يشتهر فيها الجمع دون المفرد والعكس، وكذلك في باقي التصاريف.
لكن هل يأتي الجمع لغير مفرده؟
اعذرني لم أفهم , (ناحي) لم تستعمل أصلا .. فلسنا نقول نحوي ويندر قول ناح!
لكن ما مثلت به قد يستعمل!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:26 م]ـ
من قال إن (ناح) لم تستعمل أصلا!؟
هي مذكورة في كلام الأوائل، وبعض المتأخرين كأبي حيان وغيره
وقد قالوا في علم النحو: سمي كذلك لأن عليا قال لأبي الأسود: انحُ هذا النحو، واسم الفاعل من انح: (ناح) بالاتفاق، ولا يشترط سماع اسم الفاعل لكل فعل بالاتفاق أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:37 م]ـ
جاء في تاج العروس:
((ورجل "ناح" من قوم "نحاة" أي "نحوى"))
ـ[نوف]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 02:56 م]ـ
بوركت أخي الفاضل ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:20 م]ـ
حضرني مثال آخر من هذا الباب، وهو كلمة (الوحي) فهذا هو المصدر المستعمل، وهو ثلاثي، في حين إن الفعل المستعمل هو (أوحى) وهو رباعي، ويندر أن نجد من يقول: (الإيحاء) بدلا من (الوحي)، وكذلك يندر أن نجد من يقول: (وحى) بعدلا من (أوحى).(/)
وهو (مليم)؟؟
ـ[انس_91]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ...
يقول الله عز وجل في سورة الصافات:
(فالتقمه الحوت وهو مليم)
آية (142)
ما نوع كلمة مليم من المشتقات؟ علماً بأن بأن اسم الفاعل من لام هو لائم واسم المفعول هو ملوم ...
جزاكم الله خيراً
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 06:21 م]ـ
مليم اسم فاعل من الرباعي ألام يليم فهو مليم
والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:48 م]ـ
مليم نوع المشتق صفة مشبه على وزن فعيل مثل رحيم الدليل ان مليم اتى من لام يلوم لائم على وزن فاعل واسم الفاعل على وزن فاعل لأن الفعل ثلاثي اما اذا كان رباعي فاكثر فيجب علينا ضم اوله وكسر ماقبل الآخر اما اسم المفعول من لام فهو ملوم لأنه ثلاثي اما اسم المفعول اذا كان رباعي او اكثر فيضم اوله ويفتح ماقبل الاخر والله اعلم(/)
مسابقة ثقافية رائعة تعتمد على التفكير ...
ـ[سكينة]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:52 م]ـ
:::
كيف حالكم يا اصدقاء اتمنى لكم النجاح في الامتحان النهائي.:) حسنا المسابقة كالتالي-
ساقول كلمة وسيقول الاخر كلمة قريبة او لها علاقة بالكلمة الاولى
مثلا-ساقول سرعة و سيقول الاخر حادثة ثم اصابة ثم وفاة ثم صدمة و هكدا ...
حاولوا تنشيط الموضوع: D
سأبدأ-ولادة
التالي:
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:21 ص]ـ
ولادة ثم طفل ثم رضاع ثم تربية ثم مستقبل ثم أسرة ثم أمة
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:27 م]ـ
شكرآ لك سكينة على هذه المسابقة الجميلة ومشاركتي التالية:
لهوٌ، فعصيانُ، فصدمةٌ بصحوة الضمير المسلم، فتوبة خالصة إلى الله عز وجل.
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 08:14 م]ـ
نظرة فابتسامة فقبول ثم خطبة فزواج فأبناء فزواج الابناء فأحفاد
ـ[سكينة]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:01 م]ـ
طفل رضيع-صبي شقي-شاب ذكي-راشد عاقل ثم شيخ مسن
حسنا من يتمم-
حرب-عذاب ........
ـ[محمدعلى حسن]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:11 م]ـ
اخوانى الاعزاء
هناك ما يسمى التربية الابداعية او الابتكارية
هى عن طريق اسئلة تعتمد على التفكير الابداعى
مثل: هات عشرة اسماء تنتهى ب:اء
ومثل: هات خمسة استخدامات للقلم الرصاص غير الكتابه والرسم
ـ[سكينة]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:27 ص]ـ
لم لا نبدأ في هذه المسابقة الابداعية الرائعة-
سأبدأ /هات ست كلمات على وزن فعللة
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 08:48 م]ـ
دردشة , مشكلة , مهزلة , مرحلة , معرفة , مرجلة , مشنقة.هههههههههه,
مطرقة , مجرفة , مشرفة , مدرسة ,
وشكرا على هذه المسابقة التي تذكرني بايام الطفولة
غسان العراقي
ـ[عيون المها]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 11:27 م]ـ
اخوانى الاعزاء
هناك ما يسمى التربية الابداعية او الابتكارية
هى عن طريق اسئلة تعتمد على التفكير الابداعى
مثل: هات عشرة اسماء تنتهى ب:اء
ومثل: هات خمسة استخدامات للقلم الرصاص غير الكتابه والرسم
أنا سأحاول الإجابة على هذا السؤال (الأول) طبعا
سماء، صفاء، سناء، شفاء، أسماء، فناء، شيماء، غيداء، فيحاء، عفراء،،،
خضراء، زرقاء، بيداء، صحراء،
ها قد تجاوت العشرة أسماء، وأعتقد أني نشطت قليلا من ذاكرتي
شكرا لكم
والمسابقة التالية
أذكروا خمسة أسماء، جميع حروفها تحتوي على نقاط.
ـ[سكينة]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:34 ص]ـ
أنا سأحاول الإجابة على هذا السؤال (الأول) طبعا
سماء، صفاء، سناء، شفاء، أسماء، فناء، شيماء، غيداء، فيحاء، عفراء،،،
خضراء، زرقاء، بيداء، صحراء،
ها قد تجاوت العشرة أسماء، وأعتقد أني نشطت قليلا من ذاكرتي
شكرا لكم
والمسابقة التالية
أذكروا خمسة أسماء، جميع حروفها تحتوي على نقاط.
سأحاول الاجابة عن هذا السؤال
قف-غُنة-قفز-شغب-يقظة-غش
سؤالي هو-
اذكر خمس كلمات جميع حروفها لا تحتوي على نقطـ:):):): p
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 10:48 م]ـ
أولا من الممكن ذكر عشرات وعشرات الكلمات إذا كانت مفردة ويبدوا أنكي تقصدين في جملة مفيدة وهي:
لا إله إلا الله كلام
واحدة أخري (و محمد رسول الله كلام)
وسؤالي (نريد خمس كلمات لا تصلح أن تكون اسما ولا فعلا ولا حرفا)
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:10 م]ـ
أولا من الممكن ذكر عشرات وعشرات الكلمات إذا كانت مفردة ويبدوا أنكي تقصدين في جملة مفيدة وهي:
لا إله إلا الله كلام
واحدة أخري (و محمد رسول الله كلام)
وسؤالي (نريد خمس كلمات لا تصلح أن تكون اسما ولا فعلا ولا حرفا)
لاأدري ماذا تقصد؟
هل تدخل الظروف فيها؟ أو شبة الجملة
فوق ,تحت ,عندي
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:46 م]ـ
أعتقد أن الظروف لها علاقة بهذا السؤال
فلا ادري مارأيكم(/)
ما رأيكم بموقع الباحث العربي؟
ـ[لسان]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ....
أريد أن أطرح سؤالا في هذا المنتدى الرائع .. ما رأيكم بموقع الباحث العربي
(معجم عربي)؟ www.baheth.info (http://www.baheth.info)
تحياتي
لسان
ـ[مسلك ميمون]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
لا شك أن موقع ''الباحث العربي'' يستحق كل التشجيع، و كل ما هوفي خدمة لغتنا الشريفة يرضينا و يسعدنا ... غير أنه من باب الملاحظ أقول:
1 ـ يستحسن إعادة النظر في تصميمه و إخراجه، فشكله يبدو بسيطاً للغاية.
2 ـ تفعيل أقسامه، و إثراؤها بالمواد العلمية الخاصة و حث الرواد على ذلك.
3ـ تنوع أقسامه، و ألا تكتفي بالبحث عن مدلول الكلمة.
4 ـ تميزاً عن المواقع الأخرى ينبغي إحداث مواقع للمشتقات، و المرادفات
5 ـ قسم خاص بالتطور الدلالي للكلمات عبر التاريخ.
6 ـ إبعاداً للجفاف، استحداث ألعاب لغوية، كما هو الشأن في المواقع الأجنبية
و أخيراً نشد على أيدي أسرة '' الباحث العربي '' مهنئين و مباركين هذا الجهد المحمود الذي نتمى له النجاح و التوفيق، و نحن معكم على الدرب.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:21 ص]ـ
افصح الله لسانك اخي ... لسان ... وجزاك الله عني كل خير على هذا الموقع الاكثر من ان اقول رائع(/)
دلوئت / هلأ / هسع وأصلها الفصيح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 12:30 ص]ـ
في مصر تستخدم كلمة دلوئت واصلها دلوقت والكلمة منحوتة لغويا من هذا الوقت لأن في مصر لايقولون هذا كما في العراق والخليج بل يقولون دا أما كلمة هلأ المستخدمة في الشام فأصلها (هلق) والطائفة الدرزية تلفظها بالقاف والكلمة منحوته من جملة هذه الدقيقة أما كلمة هسع او هسه المستخدمة في الخليج فاصلها هذه الساعة وايضا منحوته والنحت اللغوي هو دمج كلمتين وجعلها كلمة واحدة قائمة بنفسها مع حذف بعض الحروف
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:32 ص]ـ
هلق، وهلقيت: هذا الوقت
هسّه أو هسع: هذه الساعة
وبعضهم يقول: أحين: هذا الحين
ـ[الأواه]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 06:34 م]ـ
وبعضهم يقول: هلحين أي هذا الحين.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 05:41 م]ـ
وبعض الفلاحين الغزيين يقولون " هالوقت " والمراد منها هذا الوقت
لكن في فلسطين الكثير من المواطنين يقولون " الآن" بحمد الله
بارك الله فيك أخي الكريم على طرح هذا الموضوع
نحن كعرب حقا بحاجة ماسة لعودتنا للغتنا العربية العودة إليها كما يعود الطفل الضائع لأمه لأننا حقا ضعنا وابتعدنا عنها برهة من الزمن
ـ[عمر جبول]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 10:57 ص]ـ
شكرا لك على الموضوع
لكن كلمة <<دلوقت>> بنطق القاف كهمزة قد تكون أصلها "ذا الوقت" أي "ذو الوقت". وهذا يبدو أرجح. إذ أننا نخمن، فسمعت من مصر اللفظة "ذا الذنب" -نُطقت بتقليب الحروف المستخدمة في مصر حيث الذال قد يصبح زاء - وقد يكون أصلها "ذو الذنب".
وفي أكثر عاميات أفريقيا يضع شين في انتهاء كلمة الفعل للدلالة على نفي الفعل. وهذا له أصل فصيح أيضا. فالشين هي تقصير كلمة شيء. وكلمة شيء تُستخدم في النفي كثيرا في جملات مثل: لم أفعل شيئا. و - لا أريد شيئا. و- ماعندي شيئا. وكلمة "ما" قد تعني ما غير النفي فهذه الشين قد أصحت دارجا لأنها تجنب الاشتكال التي قد يحدث باستخدام "ما" للنفي.
وأما الباء التي قد تبدء الأفعال فأصلها من كلمة "أبغي" وقد أصبحت كلمة "أبغي" الكلمة العامية "أبّي" حيث الباء الثاني تدل على الغين. فما زالت تستخدم لشيء قريب إلى هذا المعنى في المغرب. لكن في مصر لها معنى يختلف. وفي الشام لها معنى يختلف أيضا. أظن أن المصريين يستخدمونه بدلا من كلمة الفاعل، والشاميون يستخدمونه بدلا من الاعراب.
فيستخدمه المصري مع فعل بدل كلمة "ذاهب" في جملة كـ:
أنا ذاهب إلى المزرعة.
ويستخدمه الشاميون بدل ضمة التنوين في "أفعلُ". فلا يقولون بالألف: أذهبُ. بل يقولونه بالباء. وفي أفريقيا في كثير المدن يستخدمون نونًا بدل الألف لأنّ النون هي تقصير على أنا وأحيانا ينطقون الألف مع النون.
وكلمة "أيش" أتت من "أي شيء" وثم أصبح معناها "ماذا" وفي بعض المدن انحذفت الشين. ومع كلمة "أيش" أتى "عليش" أي على أي شيء، ولكمة "ليش" أَيْ لأي شيء. وكلهم. فصار لا دعي لاستخدام كلمة "ما" غير النافية في عامية اللغة.
ولكن كلمة "شو" ليست من الفصحى. لا بد أنه قديم جدا، ليست مشتاقة من كلمة نعرفها من الفصحى. بل ربما أتت منها كلمة "شيء" في قديم الزمان. ومن كلمة "شو" ومعناها أتت "شنو" أي "ما هو"، و"شنن" أي "ما هن" والآن تكتب "شن". وكلمة "شنو" أصبحت مستخدمة بدلا من "شو". ثم أصبحت تنطق "شِن" في بعض المدن.
وفي الحقيقة أحيانا عامية اللغة تستخدم كلمات فصيحة التي لم يعد تُستخدم في الفصحى رغم أنه أفصح. فمثلا كلمة "هاكَ" و "هاكِ" و "على طول" و "باهٍ". وهناك كلمات لا نستخدمها في الفصحى ولكنها في المعاجم مثل "هذاك"، وهي تستخدم في بعض العاميات. هذا لا يعني أن العامية تستخدمها فصيحًا دائما، حيث تعني شيئا معينًا. أنا في الحقيقة أظن أن كلمة "باه" هي أصح من كلمة "حسنٌ" لأنّ كلمة "حسن" مثل كلمة "طيب" لها معنتين، وأحينًا تريد أن تقول "باهٍ" بعد أن قال المتكلم شيء سيء فإذا قلت "طيب" أو "حسن"، أليست غريبا قليلَ الشيء.
وهناك كلمة تستخدم في العامية، ولا تستخدم في الفصحى وهي "قدام". في الحقيقة ظن العرب أن معناه "أمام" لأن عامية اللغة تستخدمها بتاك المعنى. ولكنه لا بد أنه كانت أصلا معناه ضد أو عكس معنى "وراء" فمهما حاولت لن تجد كلمة آخر قد تكون ضد معنى "وراء".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولون في المغرب "فيسع" وهذه الكلمة لعلها أتت من "في سعي". ومعناه "بسرعة". وفي نعرف القول "لا عليك" لأنها قرن القول في العاميات "ماعليك" أو "ماعلش".
رغم كل الكلمات التي أصلها يبدو عربيا من الفصحى فيوجد كلمات أخرى أصلها إذا كانت فصحى، فلا دلال على ذلك. فمثلا كلمة "خُش" بدل "ادخل" وكلمة "يلّ" بدل "هيا" وكلمة "بلكٍ" بدل "ربما". قد يظن البعض أن كلمة "يلّ" من "يا الله" وإذا فهي من أصل فصيح. ولكن رغم أصلها يا لها من كلمة فصاحها أقل القليل. وربما الكلمات التي علاقتها للفصحى غير موجودة حسب ما نرى فربما هي من قبل الفصحى أو قبل العربية.
وعامية اللغة كثرما يكون اختلاف بين كلمة فصيحة وكلمة غير فصيحة بسواء المعنى، هو أنّ الضمة أو الفتحة أو الكسرة تغيرت.
وإذا بحثت ستجد أن في بعض العاميات تنوين. وأن هناك قليل من الإعراب في العاميات، لكنها لا قواعد لها، بل هي اختلاف بين عاميات. فيقول الليبيون في الشرق "كسكسو" ويقولون في الغرب "كسكسي". وهذا دلالة على الاعراب قبل الفصحى على ما أظن. وأما التنوين فاللغويون الغربيون قد أكدوا أنها في العاميات لا تستخدم في نهايات الأقوال. وهذا ليس غريبا. وهذا قد يأيد الرأي بأن نطق ألفِ عليها فتحتان يجب أن يكون كألف في نهيات القول، كما في التلاوات القرءانية.
وهناك اختلاف بين اللهجات ففي الشام تجد التاء مربوطة لها نطق يدل على شبه الكسرة، وفي مصر يدل على شبه الفتحة. ولكن في تجويد القرآن القارئ دائما ينطق الهاء مع الفتحة لا يحذفها أبدا. ونعلم أنّ حذف الحركة الأخيرة (مثل الفتحة والكسرة والضمة) ما كانت حذفا تماما في جميع لهجات الناس للفصحى لنهاية القول. ولكن الآن أصبحت كذلك في الوقف.
ومع كل ذلك فهناك كلمات فصيحة في العامية معناها قد تخصصت أو فعلت العكس، أي تعممت. حيث كلمة "يمشي" أصبحت يعني "يذهب" وهذا ليس غريبا فلا بد أن أكثر الناس كانوا كلما يذهبون يمشون. ومع بعض العرب يقولون "في كذا وكذا" ويعنون "هناك كذا وكذا". وهذا ليس غريبا أيضا فقد يقول "في المكان كذا وكذا، وهذا فصيح، فإنما حذف ما هو المكان أصبح دارجا وعاديا. وكلمات تستخدم مع النفي كثيرا مثل "شيء" و"أبدا" أخذوا النفي في معناهم. وهذا الآن ما يستخدم في الفصحى عالبا مع كلمة "أبدا". فمثلا:
شخص أ: أمشيت إلى دبي؟
شخص ب: أبدا. (بمعنى لا أبدا)
وهذا في الحقيقة أصبحت فصيحة الآن. رغم أنّ نفي كلمة "أبدا" ضمنا أصبحت مقبولة، نفي كلمة "شيء" ضمنا ماأصبحت مقبولاً. مثلا:
شخص أ: ما بك؟
شخص ب: شيء. (بمعنى لاشيء)
هناك كلمات من الكلمات المستخدمة في العامية لها أصل فصيح. حتى الحاء والباء والنون التي تستخدم في بداءات الأفعال لها أصل فصيح. والشين الانتهائي للنفي المستخدمة في أفريقيا لها أصل فصيح. رغم كل ذلك فهذا لا يعني إلا إن العاميات هي جزء من اللغة العربية.
هذا لا يعني أن العرب كلهم في قديم الزمان كانوا يتكلمون بالإعراب حسب قواعد. فإذا كان ذلك هو الحال فلماذا العاميات لا تستخدم الإعراب حسب قواعد. لا نعلموا أكان الإعراب موجودة أولاً أم عدمها. ولا نعلموا أكان استخدام الهمزة موجودة أولاً أم عدمها.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:03 ص]ـ
لرفع.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:14 ص]ـ
لرفع ماذا؟
أليس الأسلم ": للرفع؟
والأفضل من هذا وذاك أن يكتب رد بعد القراءة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:26 ص]ـ
سمعا وطاعة
جزاك الله خيرا
رفعته ليستفيد منه الأخرين الآخرون.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:06 م]ـ
موضوع طريف أخي مثنى،وملاحظات طيبة
ونحن في السودان نستخدم: هسع للإشارة إلى هذه الساعة
وغيرها من الكلمات المنحوتة والمركبة التي يستخدمها كثير من الشعوب العربية مثل:جاب كذا، مأخوذة من: جاء بكذا.(/)
الفرق اللغوي بين العصا والمنسأة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 12:37 ص]ـ
قال تعالى ( .... هي عصاي اتوكأ عليها ... ) وقال تعالى ( ... تأكل منسأته ... ) اشارة الى الارضة التي اكلت عصا سليمان فخر على الارض فما الفرق بين عصا موسى ومنسأة سليمان الفرق هو ان عصا موسى مستقيمة وعصا سليمان منسأة اي معقوفة ذات مقبض واتمنى ان تعم الفائدة بهذه المعلومة البسيطة عليكم اخوتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
اشكرك على هذه المعلومة فأكثر منها
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عزدبان]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 04:06 م]ـ
شكرا، لكن هل لنا بالمصدر؟؟
ـ[أسدكو]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:59 ص]ـ
أشكرك على المعلومة وكلمة منسأة غير عربية وهي حبشية
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:19 ص]ـ
المصدر اخي الغالي هو فقه اللغة العربية لأبي منصور الثعالبي صاحب كتاب يتيمة الدهر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ..
هناك سؤال أود أن أعرضه لعله يلقى إجابة. هذا ما أثاره قول أحد العلماء الأجلاء الذي نُقل إليَّ بعض معناه.
نسأه: من معانيه الكثيرة معنى (الزجر والسوق)،وهو ماكان يفعله سيدنا سليمان عليه السلام بالجن وغيرهم.
نسأه: من معانيه الزيادة، وتأخير الأجل (وهي من الزيادة):وهو ما حصل مع سيدنا سليمان بعد وفاته، فقد مد الله عذاب الجن وغيرهم بتأخير وقوعه على الأرض وجعل السبب هذه العصا التى أخر سقوط سليمان بها وسماها: منسأة.
.............. هل من تعليق وتصويب في شيء؟؟؟؟(/)
كيف حالك؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:36 ص]ـ
لها مترادفات متعددة بالعامية
شلونك: أي شيء لونك؟
كيفك: وبعضهم يلفظون الكاف شيناً.
الجزائريون يقولون: وشراك = أي شيء وراءك؟
المصريون يقولون: إزّيك = ما زيك؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:17 ص]ـ
واليمنييون يقولون ماتشتي اي ما تشتهي وكذلك ماشي اي ما شئ
والكثير من هذا القبيل في بعض البلدان العربية كما اسلفتَ اللتي هي بالحقيقة اختصارات لبعض الجمل
ـ[النبراس]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 03:59 م]ـ
يسمى هذا في اللغة بالنحت(/)
ما هي الخطوات التي يسلكها الطالب في دراسة التفسير
ـ[فرحان]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:10 م]ـ
السلام عليك يا إخواني
الكل في العنوان أريد جوابا علميا أكاديميا ( ops
ـ[أبوالعباس القرشي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:05 م]ـ
أخي الطيب
إن هذا المنتدى ليقوم على أمر عظيم وهوتقويم اللسان والقلم ويتركز جهده فيه بالتحديد, وبارك الله في من بدأ به وتوسط وانتهى وإن كان علم التفسير وكذلك أصول الفقه قوامها اللسان العربي فهذه العلوم منبعها كتاب الله عزوجل ولا يفهم الكتاب إلا باللغة العربية حقيقة ومجازا واشتقاقا وتعريبا قال تعالى (وهذا لسان عربي مبين) وقال (إنا أنزلناه قرآنا عربيا). أقول إن هذا المنتدى ليهتم بالطاقة العربية فقط ولا يمزجها مع الطاقة الإسلامية مع أن العربية وعاء الإسلام وهذه مثلبة في المنتدى ونسأل الله أن يرقى إلى ما يحبه الله ورسوله, ولكني أحيلك ألى كتب نافعة في هذا العلم وهى كتابا السيوطي "معترك الأقران في اعجاز القرآن""الإتقان في علوم القرآن"البرهان في علوم القرآن"للزركشي. وتذكرأن اللسان هو الخطوات وهو القوام. والسلام(/)
فقط. . . لمن لديه القدره على النقد ..
ـ[الكشكش]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:54 م]ـ
السلام عليكم شخص من أصحابي عرض علي هذه الخاطرة فقلت له ما قلت , وأردت أن أعرضها عليكم لأرى نقدكم حولها
وهل أنصحة بالإستمرار في كتابة الخواطر أم يتجه إلى فن آخر؟
مشكورين
...
..
.
((أشرقت شمس ذلك اليوم معلنه عن ولادة يوم جديد،
شقت النور على هذه الأرض البائسه كما أعتادت أن تفعل فهي مأموره كما أننا مأمورون، .. !
أشرقت كما غابت ملل وهموم
لاشئ جديد غير أنها تتقلب بلونها كالحربائه التي قد أوهنها الكهل، (أو كالمنافق في نظري)، كل ساعه بلون وبتغيرها تتغير أموري ليس إلا للأسوأ "وتزداد الهموم".
" عاتبت الصمت فردت علي (نفسي) بضحكه ساخره أويعاتب الصمت، قلت نعم وذنبه لأنه صمت، يبعث الكآبه والملل"
آآه، ياالله هل ستغرب علي شمس هذا اليوم وحالي هو حالي إلى متى وأنا مكبل الهموم في ذلك القفص الصغير، "قلبي" كم قسيت عليك وحملتك أمورا لاتقواها الجبال ...
وفي أثناء هذا الجدال العقيم.
رد من طال صمته وهو يتأمل حالي بكل أسى،
رد ليحسم هذا الأمر الذي طال أمده،،
رد ليزيل عن قلبي غشاوته،
رد ليعيد البسمه وانشراحه الصدر لهذا الجسم المتهالك،،
أعرفت من هو؟
إنه الضمير.
رد بكلمة أقشعت هذه السحابه السوداء من مخيلتي
أحسست أن الأرض تغيرت،
أمعقول هذه الأرض البائسه يا الله كم كانت نظرتي قاصره؟
نظرت إلى الأعلى، الله ما أجمل الشمس وألوانها. سبحانك ياالله (كم كانت نظرتي بائسه كماكان جوفي بائس،)
أتدرون ماذا قال لي ضميري؟
قال:
(لاتنس حق الله عليك)
فل نقف مع أنفسنا وقفت محاسبه كي نفوز بالسعاده ونصل"
"بسفينه النجاه إلى جنة الإله")).
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 06:05 م]ـ
الخاطر لغة هو كل مايخطر في القلب من افكار ومشاعر وادب الخاطر مصطلح حديث اشيع عن بعض الخطرات الرومانسية التي تنشر في المجلات والصحف ملتقطة حالة ما مغلفة بكم هائل من المشاعر والاحاسيس متحققة بذلك بفنون البلاغة واساليبها ومنها وعلى راسها الاستعارات والتشبيهات ان ماورد اعلاه يقترب من الخاطرة لأن فيها منحى فلسفي الى حد كبير فقد يمكن ان تكون ماخطته الانامل مقالة رائعة ان ازحت منها بعض الاستعارت الكثيرة وعموما ارفع القبعة لمن كتب ولمن قرأ
ـ[قريشي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:44 م]ـ
أود يا كاظم أن ترفع العمامة أو الكوفية أو الطربوش بدل القبعة.:: rolleyes:(/)
العشرق.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:35 م]ـ
" وادي العشرق" رواية للأديب عبدالرحيم الأحمدي, صدرت عن دار المفردات العام الماضي, تتناول الرواية أحد الجوانب الحياتية التي يعيشها المجتمع في تصوره وهو الارتباط بالأوهاوم و الإيمان بالشعوذة و اللجوء إلى المشعوذين.
ليس حديثي عن هذه الرواية, بل عن مفردة " العشرق ".
لهذه المفردة حضور في كلام كثير من الناس, ولا سيما كبار السن , فماذا يقول علماء اللغة عنها؟
تجيبنا المعاجم اللغوية عن هذا الاستفسار.
في اللسان:
العِشْرِق: شجر، وقيل نبت، واحدته عِشْرِقَة. قال أَبو حنيفة: العِشْرِق من الأَغْلاثِ وهو شجر يَنْفَرِشُ على الأَرض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد يأْكله شيء إِلا أَن تصيب المِعْزى منه شيئًا قليلا؛ قال الأَعشى:
تَسْمَع للحَلْي وَسْواساً إِذا انْصَرَفَتْ،
كما استعان بريحٍ عِشْرِقٌ زَجلُ.
قال: وأَخبرني بعض أَعراب ربيعة أَنّ العِشْرِقَة ترتفع على ساق قصيرة ثم تنتشر شُعَبًا كثيرة وتُثْمِر ثمراً كثيرًا، وثمرها سِنْفُها، في كل سِنْفَةٍ سطران من حب مثل عَجَمِ الزبيب سواء، وقيل: هو مثل حب الحِمَّصِ وهو يؤكل ما دام رطبًا ويطبخ، وهو طيب.
قال الأَزهري: العِشْرِق من الحشيش ورَقُه شبيه بورق الغارِ إِلا أَنه أَعظم منه وأَكبر، إِذا حركته الريح تسمع له زَجَلا وله حَمْل كحَمْل الغارِ إِلا أَنه أَعظم منه. وحكي عن ابن الأَعرابي: العِشْرِق نبات أَحمر طيب الرائحة يستعمله العرائس، وحكى ابن بري عن الأَصمعي: العِشْرِق شجرة قدر ذراع لها حب صغار إِذا جف صوتت بمَرِّ الريح.
وفي التهذيب:
وقال ابن الأعرابي: العِشْرِق نبات أحمر طيّب الرائحة تستعمله العرائس.
وفي العين:
لولا الأماضيحُ وحَبُّ العِشْرِقِ
لَمِتُّ بالنَّزْواءِ مَوتَ الخِرْبَقِ(/)
جولة مع كلمة"بسيط"!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 08:12 ص]ـ
كثيراً ما نستعمل كلمة بسيط في كلامنا لتدل على شيء يسير أو قليل، فمثلاً نقول أمور بسيطة وأحتاج إلى شيء بسيط لكي .... وأبسط من "هيك" لايوجد .....
ولكن كلمة بسيط كما هي في القرآن،تستعمل بخلاف هذه الإستعمالات مثل في الآية الكريمة .... "والأرض مددناها ... " فهل نستعملها بشكل مقلوب؟!
أحب أن أترك المجال للنقاش والتفاعل من قبل الأخوة والأخوات الأعزاء،بارك الله فيكم.
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:19 ص]ـ
البسط: المد، وهو ضد القبض.
والله جعل لكم الأرض بساطاً
يبسط الرزق لمن يشاء
بسطة في العلم والجسم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:29 ص]ـ
بوركت أخي الشمالي
البسيط من البسط بمعنى الامتداد والانتشار، ولها معان تتضح من خلال سياقاتها المختلفة فتأتي بمعنى البساطة، الاتساع، السهولة إلى غير ذلك ..
إنما تصب في جوهرها على معنى أفقي تندرج تحته مرادفات تحمل ذات المعنى وإن باختلافات طفيفة
يقول عز وجل على لسان هابيل واعظا أخاه " لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ "
أي مددت إلي يدك.
ويقول سبحانه وتعالى: " اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ " أي يوسع الرزق على خلقه
وقوله: " اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ " أي ينشره في السماء
وقوله: " وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ " أي مادين أيديهم بالعذاب
وقوله: " وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ " أي مادا ذراعيه بفناء الكهف
وأغلب سياقات " البسط " هنا جاءت تحمل مفهوم المد والانتشار والتوسع
وفي استعمالنا لكلمة بسيط وبسيطة فهي تحمل مفهوم السهولة اقتصارا على اليسر تارة وعلى البذل والتوسع تارة أخرى
فحين يقول ابن مالك في ألفيته عنها: " وتبسط البذل بوعد منجز " أي تمد العطاء وتوسعه "
ونقول عن أمر سهل أنه بسيط، فذلك مقتبس من البسيطة أي الأرض السهلة المنبسطة والمتسعة والممتدة دون عسر
واسمح لي بعد هذا أن أنقل موضوعك إلى اللغوي لتعم الفائدة
وتحية مباركة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الممنوع من الصرف، نفعنا الله بجهوك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:13 ص]ـ
أخي الكريم أستاذ مغربي جزاك الله خيراً على هذا الإثراء المفيد للموضوع،ولكن هل ترى مثلي أن أغلب استعمالنا لهذه الكلمة هي بخلاف المعنى لها وأحيانا نستعمل لغة الإشارة باليد للدلالة على صغر حجم الشيء الذي ننعته بالبسيط أثناء حديثنا عن ذلك.
واما عن النقل لقسم اللغوي فالأمر متروك لكم والخير في ماترونه بإذن الله، بوركت أستاذنا الفاضل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:09 م]ـ
أحسنت أخي، وربما نستخدم رمزا إشاريا لبيان القلة أو عدم التعقيد، لذا فحين نقول: أمر بسيط، فنعني به الأمر الخالي من التعقيد، نظرا لما يتركه اللفظ من أثر على الذهنية، وبسطت الأمر أي سهلته وجعلته مستويا كما هي الأرض البسيطة الخالية من التجاعيد والتضاريس المتعرجة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم مغربي على هذه التوضيحات ذات الفائدة الكبيرة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 09:20 ص]ـ
شكرا لك أخي الشمالي، معك في كل ما قلته عن الكلمة إلا قولك:"في الآية الكريمة (والأرض بسطناها)؛إذ لم أجد في القرآن كله آية بهذا السياق!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم بشر جزاك الله خيراً كثيراً على هذا التنبيه اللطيف، حقيقة أخي لاتوجد آية كما ذكرت ولكن العجلة من الشيطان كما يقال،فالرجاء من المشرفين الأفاضل تصحيح ذلك مع الإعتذار:
وهناك الآية:
" وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا "سورة الحجر: 19 .. المد معناه البسط .. ومعنى ذلك أن الأرض مبسوطة ..
"والله جعل لكم الأرض بساطا , لتسلكوا منها سبلا فجاجا" (نوح:20,19)
فنتابع هذه المعاني على هذا الأساس، وأكرر لأخي المفضال بشر جزيل شكري ودمت بخير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 11:32 ص]ـ
نشكر أخانا بشرا على تنبيهه ويقظته، والشكر موصول لأخينا الشمالي على استدراكه
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:24 ص]ـ
الشكر لكم أنتم أيها الكرام، أهل الفضل في هذا الموضوع وغيره وفي المنتدى كله، حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا مغربي لتعطيرك الصفحة بمرورك وارشاداتك الثمينة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم بشر على كبير افضالك للدلالة على الخير.(/)
معنى .. أفزعني ... أفرحني ... غير كل حياتي!!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 08:21 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أذكر أني في ذات يوم خضت جدالا عنيفا مع أحد رموز اللغة في جامعتنا بخصوص المعنى اللغوي لكلمة "فرعون" فلم أقتنع – صراحة – برأي الدكتور ولم أكتف بالذي أخبرني به الدكتور لكنني أخذت أتبحر في محيط اللغة العظيم حتى أنني اقتنيت درر ولآلئ بخصوص معنى هذه الكلمة والتي أوصلتني لنتائج مريعة ربما تدخل في باب الإعجاز والله أعلم.
فأحببت سردها عليكم علها تكون علما ينتفع به بإذن الله تعالى
كلمة فرعون ... فجاء منه الفعل تفرعن والمصدر فرعنةً وتفرعناً، ويمكن أن يجمع فراعين وهي على وزن ملاعين!!!
وهناك اضطراب شديد دار بين أهل اللغة وأرباب الكلم منهم من قال فرعون اسم ومنهم من قال بأنه لقب ...
والغريب جدا أن معنى كلمة فرعون اللغوي معناه البيت الأبيض ...
في الحقيقة عندما توصلت لتلك المعلومة أصابني ذعر ورعب رباه كيف يكون ذاك فانتابني فضول لمعرفة العلاقة بين البيت الأبيض الفرعوني القديم وبين البيت الأبيض برئاسة "الملعون" بوش فوجدت ذلك في بعض الكتب التي لم ترو فضلي كثيرا فوجدت الذي أبحث عنه في بعض الدروس للشيخ المقدسي "دقة" ...
وجدت بأن القصر الذي كان يحكم فيه عدو الله فرعون كان يمتاز باللون الأبيض العاجي ... ومن منكم ينكر باللون الأبيض العاجي الذي يمتاز به البيت الأبيض شكلا والأسود حقيقة
ولو أنكم لاحظتم سورة القصص لوجدتم أن القرآن الكريم كان يذكر عند سرد قصة فرعون على هيئة مثنى وهذا دليل على وجود فرعونين أحدها أهلكه الله والآخر ربما يكون البيت الأبيض الأمريكي وهو من سيهلك عما قريب
والغريب في الأمر إخوتي الأفاضل بأن النظام السياسي والعسكري والاقتصادي في أمريكا حاليا كما هو تماما في مصر أوقات حكم فرعون لاحظوا جيدا شكل "الدولار" الأمريكي وستفطنوا لما أقول .. لاحظوا وجود هرم مصري على الدولار ومن المعروف بأن الأهرامات المصرية القديمة هي عبارة عن قبور للفراعنة ... أضف إلى ذلك وجود صورة النسر ومن المعلوم أيضا بأن النسر كان شعار الدولة الفرعونية المصرية القديمة ..
عندما توصلت لذلك امتلأ فؤادي فضولا لمعرفة المزيد ... لا تسخروها مني في ذلك فوالله إن أجمل لحظات أقضيها مع القراطيس والكتب والعلوم ل بأس نرجع إلى موضوعنا
الذي راعني أيضا نظام الحكم في مصر والولايات المتحدة "أنا قصدت متعمدة تسميتها بالولايات المتحدة" وستعرفون هذا الآن
فرعون لم يكن قد سيطر على مصر فحسب بل إنه كان يفرض سيطرة على البلدان من حوله " .... في المدائن حاشرين .. " هو كان يحكم مصر ويسيطر سيطرة غير مباشرة على الولايات المجاورة
وانظروا " للولايات المتحدة " بدأت باتحاد ما بينها وهي الآن تسيطر على أغلب مدن العالم ................................................................... وما يسمى إسرائيل قاعدة أمريكية .... " ومن منا لا ينكر كون ..............................
حتى أيضا في طبيعة النظام السياسي البرلمان الأمريكي يسمى مجلس الشيوخ في الحقيقة عندما علمت أن فرعون كان عنده أيضا البرلمان مجلس الشيوخ نفس عدد أعضاء مجلس الشيوخ المصري القديم
توصلت لكثر من نقط الالتقاء وسأعمل على نشر ذلك قريبا جدا ....
ولكن الذي غمر قلبي فرحا وملأه سعادة ما سأقوله الآن
قرأت في كتاب تحدث عن جغرافيا أمريكا بأن أمريكا تربتها هشة جدا فهي لا يمكن أن تواجه طغيان مائي كبير إذا لحق بها ...
وأبشركم يا أجناد الله بأنكم سترون غرق أمريكا بإذن الله تعالى بأم أعينكم لأنه وعد رباني في نهاية سورة القصص " وأنتم تنظرون " والله لتغرقن أمريكا فرعون الأرض عدوة الله والله أكبر ولله الحمد
عندما توصلت لذلك أيقنت أن رأي الدكتور كان صائبا لكن كان حظي في المعرفة وبحمد الله تعالى حظا حسنا .. وأنا فخورة جدا بما توصلت إليه عن طرق الكتب والأشرطة
بالمناسبة أعدكم أن أنشر هذه المعلومات وعند نشرها سأنشرها على موقعنا المبارك بإذن الله تعالى وستكونون أنتم بإذن الله أول قراء بحثي بإذن الله تعالى
والله اكبر والنصر للإسلام
أختكم في الله / صاحبة القلم
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا أختي، فمقارنتك بين فرعون القديم وفرعون الجديد طيبة.
لكن فراعين ليست على وزن ملاعين فجذر الكلمتين مختلف إلا إذا أردت الوزن العروضي.
الأمريكي وستفطنوا لما أقول .. والصواب ستفطنون
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كلمة فرعون ... فجاء منه الفعل تفرعن والمصدر فرعنةً وتفرعناً، ويمكن أن يجمع فراعين وهي على وزن ملاعين!!!
وهناك اضطراب شديد دار بين أهل اللغة وأرباب الكلم منهم من قال فرعون اسم ومنهم من قال بأنه لقب ...
والغريب جدا أن معنى كلمة فرعون اللغوي معناه البيت الأبيض ...
بالمناسبة أعدكم أن أنشر هذه المعلومات وعند نشرها سأنشرها على موقعنا المبارك بإذن الله تعالى وستكونون أنتم بإذن الله أول قراء بحثي بإذن الله تعالى
والله اكبر والنصر للإسلام
أختكم في الله / صاحبة القلم
لا تنسونا من صالح دعائكم
بارك الله فيكم الأخت صاحبة القلم، وجعلكم الله قلماً سيالاً لنصرة الإسلام والمسلمين ... ولكن لدي سؤال صغير أين نجد كلمة فرعون تدل على البيت الأبيض لغوياً ... وشكراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:23 ص]ـ
أختي الفاضلة
مقالك يحوي مغالطات لا تخفى؛ إذ لا يصح تفسير القرآن العظيم وفق هوانا!
والعلم ليس مجرد فتوحات أوإلهاما ربانيا، فقد انقطع الوحي بوفاة نبي الهدى صلوات الله وسلامه عليه، وإنما العلم بالتعلم والمصابرة ولزوم أهل العلم حتى يصل المرء مرتبة الاجتهاد، والأكثر أنه لا يصل إلا وقد وخط الشيب رأسه!
وأراك -عافاك الله- قد اجتهدتِ، فعلام استندتِ؟!
مثل هذا ينبغي الرجوع فيه إلى أقوال أهل العلم المعتبر بهم.
وفقنا الله وإياك إلى الخير، وهدانا سبل الرشاد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 02:19 م]ـ
هل من مصدر للمعلومات المذكورة؟
مثل كون معنى (فرعون) البيت الأبيض!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أختي، فمقارنتك بين فرعون القديم وفرعون الجديد طيبة.
لكن فراعين ليست على وزن ملاعين فجذر الكلمتين مختلف إلا إذا أردت الوزن العروضي.
الأمريكي وستفطنوا لما أقول .. والصواب ستفطنون
بارك الله فيك أستاذ همس الجراح
ما شاء الله ناقد بارع ... وجهة نظر ... إن شاء الله سأسأل بها الأستاذ مع أنني متيقنة من أنني قرأتها في كتيب صغير .. لكن سأسل بها الأستاذ لأزداد يقينا
بارك الله فيك على مرورك
أخي في الله ... ما شاء الله إن أتيحت لك فرصة دراسة النقد العربي فلا تتوانى في ذلك لأنني لاحظت مقدرتك النقدية في أكثر من موضوع
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم الأخت صاحبة القلم، وجعلكم الله قلماً سيالاً لنصرة الإسلام والمسلمين ... ولكن لدي سؤال صغير أين نجد كلمة فرعون تدل على البيت الأبيض لغوياً ... وشكراً
آمين يارب .... بارك الله فيك أستاذ محمد ونفع الله بك الأمة .. أما عن سؤالك أنا وجدتها في بعض الأشرطة للعلامة " دقة المقدسي " ومجموعة كبيرة من الكتب منها لغويات القرأن ومنها أيضا كتيب صغير وقديم إعجاز القرآن وكتاب فرعون العصر ... ربما تجاوزت المراجع 30كتاب سأنشرها بإذن الله مع نشري للبحث
بارك الله فيك أستاذ وجزاك كل خير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:24 م]ـ
أختي الفاضلة
مقالك يحوي مغالطات لا تخفى؛ إذ لا يصح تفسير القرآن العظيم وفق هوانا!
والعلم ليس مجرد فتوحات أوإلهاما ربانيا، فقد انقطع الوحي بوفاة نبي الهدى صلوات الله وسلامه عليه، وإنما العلم بالتعلم والمصابرة ولزوم أهل العلم حتى يصل المرء مرتبة الاجتهاد، والأكثر أنه لا يصل إلا وقد وخط الشيب رأسه!
وأراك -عافاك الله- قد اجتهدتِ، فعلام استندتِ؟!
مثل هذا ينبغي الرجوع فيه إلى أقوال أهل العلم المعتبر بهم.
وفقنا الله وإياك إلى الخير، وهدانا سبل الرشاد.
شكرا أختي الفاضلة معالي أشكرك على هذه النصائح الثمينة أنا لا أنكر ولا أتجاهل ما نصحتني به .. لكن ويشهد الله بأنني استندت على مراجع وأشرطة ومكثت في هذا العمل فترة طويلة من الزمن وقد وهبني الله عز وجل الصبر على العلم صحيح أني ما بلغت من الكبر عتيا لكن ثقتي بنفسي وبحمد الله تجعل مني فتاة مندفعة لتلقي العلوم ... أعدك أختي الكريمة أنني سأعيد دراسة هذا البحث من جديد وسأعرضه على المختصين وسأستخير الله قيل نشره أو التحدث عنه مرة أخرى كي لا أقع فيما حرم الله مع أنني دائما أضع قول الرسول:= أو بما معناه "من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد " ولكنني سأعمل جاهدة على أن أكون ممن اجتهدوا فأصابوا
بارك الله فيك أستاذة معالي أتشرف بردك الكريم ... ويسعدني جدا أن أجد من ينصحني ويريد بي الخير في زمن ذابت فيه ملامح الخير
بارك الله فيك أختي الفاضلة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:26 م]ـ
هل من مصدر للمعلومات المذكورة؟
مثل كون معنى (فرعون) البيت الأبيض!!
بارك الله فيك أستاذ أبو مالك
سأنشر المصادر بإذن الله تعالى مع نشري للبحث بإذن الله حتى تعم الفائدة
بارك الله فيك أخي الكريم
وجزاك كل خير ونفع الله بك الأمة(/)
مشروع لإنقاذ لغة القرآن في أقسام اللغة العربية بالجامعات الإفريقية
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:33 ص]ـ
طالب الدكتور/خالد بن عبدالرحمن العجيمي الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وعضو مجلس أمناء الندوة العالمية للشباب الإسلامي المؤسسات والهيئات والجامعات العربية والإسلامية بدعم مشروعات تعليم اللغة العربية بالجامعات الإفريقية وتأسيس أقسام للغة القرآن في الجامعات الأهلية والرسمية في البلدان الإفريقية، حيث الحاجة ماسة لتدريس لغتنا للأفارقة0
جاء ذلك في المشروع الذي أعده الدكتور العجيمي لدعم برامج تعليم اللغة العربية في مؤسسات التعليم العالي0 وقال الدكتور العجيمي: إن المشروع يهدف إلى رفع مستوى المعلمين والأساتذة القائمين على العملية التعليمية للغة العربية وتطوير مستوى الدارسين للعربية بتقديم برامج تعليم العربية للناطقين بغيرها وتوفير المناهج العاصرة لتعليم العربية وتقويتها000 والتعاون مع أقسام تعليم اللغة العربية وتوحيد مناهجها على مستوى جميع الأقسام0
وأشار الدكتور العجيمي إلى ضعف تلك الأقسام واعتمادها على الطرق التقليدة التي تعتمد على التلقين والتنظيروالحفظ دون التطبيق، كما دعا إلى الأخذ بالوسائل الحديثة السمعية والبصرية في تعليم اللغة العربية و إعطاء منح دراسية من الجامعات العربية للجامعات الإفريقية وعقد اتفاقيات توأمة بينها لنشر اللغة العربية والحضارة الإسلامية 0
جاء ذلك في الملحق الأسبوعي (الرسالة) لجريدة المدينة السعودية في العدد (16130) بتاريخ الجمعة 7/ 6/1428ه الموافق له 22/ 6/2007م، ص 2 0
ويبدو لي أن من القضايا الإسلامية التي لم تأخذ حظها من عناية أهل الإسلام ودعاته وضع اللغة العربية في إفريقية وما تواجهها من مشكلات وحرب من أعداء الإسلام وما يبذل من جهود مادية وبشرية لنشر غيرها من اللغات مع أن الأفارقة من أكثر الناس حبا للعربية واستعدادا لتعلمها ونشرها0 والله المستعان0
ـ[أبو أسد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 09:00 ص]ـ
وإياك، أخي الكريم.(/)
خطأ المقولة الشائعة
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:01 ص]ـ
:::
خطأ المقولة الشائعة
لن ننتصر حتى يكون عدد مصلي الفجر بعدد مصلي الجمعة
شاعت على السن بعض الخطباء مقولة: (لن ننتصر حتى يكون عدد مصلي الفجر بعدد مصلي الجمعة)
والذي يدل على خطأ هذه المقولة أمور:
اولا: من المعلوم بداهة أنَّ هذه المقولة ليست آية من القرآن، ولا حديثا نبويا، ولا أثرا عن الصحابة والتابعين؛ بل ولا خبرا عن مسلم يشهد أن لا اله الا الله وانَّ محمدا رسول الله!!!!
وانَّما هي مقولة ليهودي جرى بينه، وبين شاب مسلم حوار؛ قال المسلم: نبينا أخبرنا أننا سنقاتلكم وسننتصر عليكم، فقال له اليهود نعم ولكن أتدري متى يكون هذا؟ اذا صار عدد مصلي الفجر بعدد مصلي الجمعة)، فصار الخطباء يرددونها على المنابر من دون ذكر الواقعة ومن قالها، انَّما يقولون: لن ننتصر حتى يكون عدد مصلي الفجر بعدد مصلي الجمعة!!!!!!
واليك حديث مقاتلة اليهود:
روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله) (1)
وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تقاتلكم اليهود، فتسلطون عليهم، ثم يقول الحجر: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله) (2)
وعنه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر: يا مسلم! هذا يهودي. فتعال فاقتله) (3)
وعنه أيضا: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا اليهودي ورائي فاقتله) (4)
وفي رواية عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ينزل _____________________________________ (1) صحيح البخاري برقم 2768
(2) صحيح البخاري 3398
(3) صحيح مسلم 2921
(4) الترمذي2337 وقال هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
الدجال بهذه السبخة بمرقناة فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إنَّ (1) الرجل ليرجع إلى حميمه وإلى أمه وإلى ابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطا
مخافة أن تخرج إليه ثم يسلط الله المسلمين عليه فيقتلونه ويقتلون شيعته
حتى إنَّ اليهودي ليختبئ تحت الشجرة أو الحجر فيقول الحجر أو الشجرة للمسلم هذا يهودي تحتي فاقتله (1).
وعن عثمان بن أبي العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون للمسلمين ثلاثة أمصار مصر بملتقى البحرين ومصر بالحيرة ومصر بالشام فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض الناس فيهزم من قبل المشرق فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى البحرين فيصير أهله ثلاث فرق فرقة تقول نشامه ننظر ما هو وفرقة تلحق بالأعراب وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم ومع الدجال سبعون ألفا عليهم السيجان وأكثر تبعه اليهود والنساء ثم يأتي المصر الذي يليه فيصير أهله ثلاث فرق فرقة تقول نشامه وننظر ما هو وفرقة تلحق بالأعراب وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم بغربي الشام وينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق فيبعثون سرحا لهم فيصاب سرحهم فيشتد ذلك عليهم وتصيبهم مجاعة شديدة وجهد شديد حتى أن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من السحر يا أيها الناس أتاكم الغوث ثلاثا فيقول بعضهم لبعض إنَّ هذا لصوت رجل شبعان وينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند صلاة الفجر فيقول له أميرهم روح الله تقدم صلِّ فيقول هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض فيتقدم أميرهم فيصلي فإذا قضى صلاته أخذ عيسى حربته فيذهب نحو الدجال فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الرصاص فيضع حربته بين ثندوته؟؟ فيقتله وينهزم أصحابه فليس يومئذ شيء يواري منهم أحد حتى أنَّ الشجرة لتقول يا مؤمن هذا كافر ويقول الحجر يا مؤمن هذا كافر) (2).
قال الحافظ ابن حجر: (قوله تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم في رواية أحمد من طريق أخرى عن سالم عن أبيه ينزل الدجال هذه السبخة أي خارج المدينة ثم يسلط الله عليه المسلمين فيقتلون شيعته حتى أنَّ اليهودي ليختبئ ____________________________
(1) مسندأحمد
(2) المصدر نفسه
تحت الشجرة والحجر فيقول الحجر والشجرة للمسلم هذا يهودي فاقتله
وعلى هذا فالمراد بقتال اليهود وقوع ذلك إذا خرج الدجال ونزل
(يُتْبَعُ)
(/)
عيسى وكما وقع صريحا في حديث أبي أمامة في قصة خروج الدجال ونزول عيسى وفيه وراء الدجال سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلي
فيدركه عيسى عند باب لد فيقتله وينهزم اليهود فلا يبقى شيء مما يتوارى
به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء فقال يا عبد الله للمسلم هذا يهودي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنَّها من شجرهم أخرجه بن ماجة مطولا وأصله عند أبي داود ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن وأخرجه بن منده في كتاب الإيمان من حديث حذيفة بإسناد صحيح وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام الجماد من شجرة وحجر وظاهره أنَّ ذلك ينطق حقيقة ويحتمل المجاز بأن يكون المراد أنَِّهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه أنَّ الإسلام يبقى إلى يوم القيامة وفي قوله صلى الله عليه وسلم تقاتلكم اليهود جواز مخاطبة الشخص والمراد من هو منه بسبيل لأنَّ الخطاب كان للصحابة والمراد من يأتي بعدهم بدهر طويل لكن لما كانوا مشتركين معهم فأصل الإيمان ناسب أن يخاطبوا بذلك) (1).
هذه الاحاديث التي بينت مقاتلة المسلمين لليهود وليس فيها أنَّ النصر مرتبط بعدد مصلي الفجر على الاطلاق، أو أنَّ مقاتلة اليهود وكلام الشجر والحجر مرتبط بكثرة عدد.
قد يقول البعض: نحن نحث الناس على حضور صلاة الفجر.
قلنا: في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ما يغني عن مثل هذه الاقوال التي لا يعرف أصلها، والاسلام غير محتاج لغيره.
ومن ثم فهذه المقولة التي قالها اليهودي يراد منها زرع اليأس والقنوط في قلوب المسلمين؛ وترك لاخذ بالأسباب؛ فبما أنَّ المساجد لم تمتلئ بالمصلين اذن لا وجود للنصر المرتقب؛ فهم ينشغلون بالاعداد والاستعداد ونحن ننتظر متى تمتلئ المساجد بصلاة الفجر حتى نخرج من خلف الاشجار والاحجار لقتال الكفار!!!!.
_____________________________
(1) فتح الباري
والله انَّ هذا لأمر عجيب الله تعالى يقول: (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ) [الأنفال: 60]، أمرنا بالأعداد والاستعداد، لا أن نبقى مكتوفي الأيدي ننتظر مصيرنا متى يأتي.
اما الساذجون فيصدقون بمثل تلك المقولة، حيث أنَّهم يحكمون بعواطفهم!!!!
واما أهل العلم فيدكون أنَّه ليس هناك ربط بينهما، وأنَّ الاسلام اعتنى بالنوع الصادق المخلص وليس الكم، قال تعالى: (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) [البقرة: 249]
(وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ) [التوبة: 25].
ثم هب أنَّ الناس عملوا بهذه المقولة واتفقوا على حضور صلاة الفجر كحضورهم صلاة الجمعة، فلم يحصل مقاتلة اليهود أليس الناس سيرتجون في ايمانهم ومعتقدهم؟؟؟؟.
اذا لابد أن نبين للناس أنَّ هذه المقولة ليهودي.
وانَّ النصر من الله مرتهن بنصرنا لله ولدينه، مع الأخد بالأسباب، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) [محمد: 7].
وان التغيير من الله لحال الامة مقترن بالتغيير الحاصل من قبل الامة،قال تعالى: (اِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) [الرعد: 11]
فحذاري أيها الأخ المسلم أن تغتر بمثل هذه الأقاويل التي ليس لها صلة ولا اتصال بالاسلام.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 12:14 م]ـ
تعجبنى مواضيعك وافكارك الشيقة التى اتنفس عبيرها من ذلك المنتدى الرائع
حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مسواك
والسلام
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل مصطفى
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:04 ص]ـ
حياك الله اختنا مي واسأ ل الله ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:05 ص]ـ
حياك الله ايها الاخ الفاضل (المشاغب) واشكرك على مرورك العطر
ـ[الباحث المصري]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:24 ص]ـ
أخي القول بلا سند يعتبره أهل الحديث لكن له سند معنوي منطقي يعتبره أهل العقل والفهم
فعندما أقول " والله لن يدخل أحد من الناس النار التي أعدها الله سبحانه وتعالى للعاصين إلا أن يكون حقا عاصيا دون سهو أوذهاب عقل "
فهذا القول الذي قلته عند علماء الحديث ليس حديثا وليس معنى ذلك أنه قول فاسد .. أخي
بارك الله فيك .. كما أن الرسول لم ينتصر على الكفار إلا بعدما هاجر لمكة وكون مجتمعا مسلما وجيشا موحدا وصار الإسلام هو المتحكم في الناس كذلك الحال لمن أراد النصر والقول أراه على باب المجاز للدلالة على كثرة المؤمنين الذين بهم يعلو الدين (فحتى صلاة الجمعة الآن أضعاف المصلين يوجد متخلفين في منازلهم)
فالأمر جرى على أنه حكمة لكن لا يصح ولم أسمع من ينسبه للرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
فهو حديث باطل وكلام معقول لا نجد في الشرع والسنة ما يخالفه بل على العكس نجد.
أخي
أحاديثك الشريفة لا تؤيد كلامك أو تعارض المقولة فهي خاصة بقتال اليهود دون تأكيد لقولك أو رفض للقول الذي نناقشه
ودمت للنور مواليا .. مع حبي واحترامي
ودمت للنور موالين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
الأفضل أن نقول بخطأ المقولة لعدم ورود دليل شرعي عليها، وقصة اليهودي مع المسلم بحاجة إلى مصدر يدعمها.
ـ[ابن آدم]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:42 م]ـ
إذا أخذنا ما قاله الأخ مصطفى في قضية التقاعس، وانتظار المسلمين النصرَ دون استعداد أو مشاركة، لهو عين الصواب، ووجه الحقيقة التي لا ينكرها إلا جاحد أو متقاعس، فحال أمتنا اليوم، والأمس القريب قبل اليوم، آيل للانهيار، ومشرف على الزوال، والأغلبية الساحقة تعيش حالة انتظار هذا النصر الخُلَّبي المرتقب ... وآمالها معلقة على النصر الرباني المفاجئ دون أن تَنْصُر الله، أو تَهُزَّ بجدع النخلة ...
إن ما جاء في كتاب الله من الآيات التي تحث على العمل والابتكار واستعمال العقل الاستعمالَ الصحيح و ... لا يدع مجالا لهذه التُّرَّهات، فالله تبارك وتعالى يحب معالي الأمور ويكره سفسافها، وكلُّ ما يعطل العقل البشري، ويجمدُ حركته، ويحول بينه وبين الإدراك الحقيقي فهو سفساف.
وإذا ما سلمنا بتصاعد وتيرة الانهيار والخيبة والانهزام في صفوف أمتنا، فلا فرق بين أن تمتلئ المساجد أو تُهجر، ولا مندوحة من أن يرتفع عدد مصلي الفجر ليصل إلى عدد مصلي الجمعة، أو حتى عددِ الحجاج أمام بيت الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم الذي تُروى عنه هذه الروايات -كذبا وزورا- ما سمعنا عنه أنه جلس جِلسة المتقاعس ينتظر ما وعد به ربُّه، وكذلك الخلفاء رضوان الله عليهم من بعده (وفي حياته) لم يُروَ عنهم أنهم تَخَلفوا عن واقعة أو حادثة ... ولا انتظروا مهديا أو مخلصا أو منجيا ...
فماذا بعد ........................ ؟(/)
استفسار قرآني ...
ـ[انس_91]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ..
أود من فضلكم معرفة الفرق بين كلمتي النبيين و الأنبياء في كتاب الله ... كما في سورتي البقرة وآل عمران ...
وأيضاً الفرق بين ولد وغلام كما ورد في سورة آل عمران ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 08:04 م]ـ
أجاب عن الفرق بين النبيين والأنبياء أستاذنا الكبير "فاضل السامرائي"
وأنقل لك الإجابة:
207 - ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله (يقتلون النبيين بغير الحق) سورة البقرة وقوله (ويقتلون الأنبياء بغير حق) سورة آل عمران؟ الإختلاف بين النبيين والأنبياء وبغير حق وبغير الحق؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {61}) وقال في سورة آل عمران (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {21}) و (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {112}). جمع المذكر السالم إذا كان معه جمع كثرة فإنه يفيد القَلّة ولإذا لم يكن معه جمع تكسير يستعمل للقلة والكثرة. فعندما يكون معه جمع تكسير يفيد القلة (النبيين) أما (الأنبياء) فتفيد جمع الكثرة.
أمّا الفرق بين الغلام والولد فهي هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php?t-4305.html(/)
هل بالامكان الجواب؟
ـ[بيرق]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 06:50 م]ـ
صححوا لي هذه الجملة فيما بين القوسين
[وما كان لأحد من أصحابه أن يجرؤ على هذا الفعل وحاشاهم أيضا أن يفعلون ذلك]
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
يفعلوا
ـ[بيرق]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 09:31 م]ـ
وعليكم السلام
أشكرك يالأخفش على الرد؛
فتح الله عليك وأريد المزيد منك ومن الأخوة.(/)
كلمة دشن أو يدشن
ـ[أسدكو]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:42 ص]ـ
:::
أريد أن أعرف مصدر كلمة دشن أو يدشن - أي افتتح المشروع وغيره -
هل هذه الكلمة عربية المصدر أم غير ذلك ولكم فائق التحايا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
الدَّاشِن
الكَلِمَة فارِسِيِّة الأَصْل، مُعَرَّب دُشْن أو جُشْن وتعني: العِيد أو ما يُعْطَى في عيد المَجُوس. والدِشِنْ: هو ثَمَر يَنضج ويُقطف في بدء الموسم. وقال الجَواليقيّ "ليس من كلام البادية". وقال ابن منظور: الدَّاشِن: مُعَرَّب من الدَّشْن، وهو كلام عراقي، وليس من كلام أهل البادية، كأنهم يَعْنُون به الثَّوب الجديد الذي لم يُلْبَس، أو الدَّار الجديدة التي لم تُسْكَن ولا استعملت، وقد تطورت الكَلِمَة في اللغة المعاصرة فاشتق الفِعْل، دّشَّنَ يُدَشِّنُ تَدْشيناً ومنه جاءت حَفْلَة التَّدْشين، بمعنى افتتاح الشيء الجديد لأول مرَّة
ـ[عيون المها]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
كيفية تعليم البحث في المعجم للأطفال في المرحلة الابتدائية
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إلى أعضاء شبكة الفصيح و علمائها أريد توجيهاتكم في الأمر الذي سأعرضه وأن تكوني لي عون بعد الله عزوجل.
1.لدينا مركز صيفي و أريد أن أعلم الفتيات في المرحلة الابتدائية مهارات لغوية فهل تقترحوا علي شيء معين؟
2. أريد أيضا أن أعلمهم مهارة الكشف في المعجم و قد وضعت سلم تصل له الطالبة و هو كالآتي: أ. معرفة كيفية البحث عن الكلمة في المعجم.
ب. معرفة أن السياقات تحكم المعاني.
ج. ربط معنى الكلمة التي تبحث عنها الطالبة بالأصل.
فهل هذا السلم صحيح؟ أم أن هناك أمر آخر؟
لذلك أرجو من كل من لدية القدرة و الوقت أن يشترك معي في هذا المشروع و يمدني بالأفكار و أوراق العمل لأنه هكذا يساهم في إنشاء جيل يحب و يعتز بلغته العربية.
أنتظر إثراء الموضوع .. و جواكم الله خيرا.
ـ[أم عبد الله]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:18 م]ـ
كذلك أريد أن يحفظوا بعض قصائد الشعر العربي الفصيح ليستقيم به لسانه فهل تدلوني على قصائد مختارةو مفيدة تنفع لهذه المرحلة؟(/)
أشكلت عليَّ .. وعساها!
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 06:14 م]ـ
هل نقول:
أحد الجبال. أم: إحدى الجبال.
أول اللقاءات. أم: أولى اللقاءات.
ولماذا؟ مع الشرح .. لو تفضلتم ...
25 من المئة، في المئة، بالمئة؟ أيهما الصحيح أو الأصح؟
مقارنة مع الشهر نفسه من العام السابق. أم: مقارنة بالشهر نفسه ..... .هل نذكر مع أم ب؟ ولماذا؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:06 ص]ـ
أحد الجبال لانه مذكرمجازي وكذلك اللقاء
وقل خمسة وعشرون من المئة لان من هنا تفيد التبعيض اما مقارنة مع الشهر او
مقارنة بالشهر فالاولى الاولى والله اعلم(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[أبو الوليد الحربي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت بكتابة الكلمات التالية:
إليك يا من جرحتيني .. بلا سبب
إليك يا من هجرتيني .. بلا أدب
إليك يا من تركتيني .. بلا تعب
.... الخ
فكتب لي أحدهم أنني وقعت في خطأ لغوي وكان رده كالتالي:
(جرحتِني - بكسر التاء وبدون ياء وكذلك هجرتِني و تركتِني)
علماً بأن المحاطب أنثى.
فهل ما قاله صحيح؟
وإذا كان كذلك فلماذا الكسر وليس الياء؟
أرجو من لديه إجابة شافية ووافية أن يعينني في ذلك
إن ما جعلني أطلب المساعدة هي إرادتي القوية
والملحة في التعلم.
شاكراً ومقدراً تعاون الجميع
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:36 ص]ـ
ما قاله هو الصحيح؛ لأن هذه التاء تاء المؤنثة المخاطبة، وهي مكسورة، ولكن ليس في كلام العرب وضع ياء بعدها، فهذا من الأخطاء التي تشيع هذه الأيام في الصحف والإعلانات ونحوها، وحسبك قوله-عز وجل- في سورة يوسف:" ... واستغفري لذنبك إنك كنتِ من الخاطئين"ولم يقل: كنتي.
ـ[عبدويه]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:32 م]ـ
أحسنت يا رجل, وأضيف ربما أن أخانا خشي ألا يُفرق بين المذكر والمؤنث بغير الياء فأقول: إن التاء مع المذكر مفتوحة (جرحتَني) ومكسورة مع المؤنث.
ولكني لم أستسغ من حيث المعنى قولك (تركتيني بلا تعب) كأنك اهتممت بالقافية على حساب المعنى فجاء ركيكًا ولو أنك لم تستخدم (سبب) لكان هذا مكانها.
ـ[أم زينب]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
هذه الياء التي تستشكل على البعض تتصل بفعل المضارع والأمر الذي تُخاطب به الأنثى ولا تتصل بالفعل الماضي مطلقًا وإنما يُكتفى بالكسرة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:44 ص]ـ
أحسنت، أختنا أم زينب، بارك الله فيك على هذه الإضافة المهمة، جزاك الله خيرا على المشاركة، وأهلا بك في الفصيح، وننتظر مشاركاتك.
ـ[أبو الوليد الحربي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
ما قاله هو الصحيح؛ لأن هذه التاء تاء المؤنثة المخاطبة، وهي مكسورة، ولكن ليس في كلام العرب وضع ياء بعدها، فهذا من الأخطاء التي تشيع هذه الأيام في الصحف والإعلانات ونحوها، وحسبك قوله-عز وجل- في سورة يوسف:" ... واستغفري لذنبك إنك كنتِ من الخاطئين"ولم يقل: كنتي.
أخي بشر جزاك الله خيراً على هذه الملعومة وهذا الاهتمام .. فأنا دائماً أكتب أنتِ بالكسر وليس بالياء وكذلك إليكِ ولكِ ولكن لأول مرة أعلم أن جرحتِني تكتب بالكسرة وليس بالياء، وعليه فإن الأصل جرحتِ بالكسر وليس بالياء.
ـ[أبو الوليد الحربي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:47 م]ـ
أحسنت يا رجل, وأضيف ربما أن أخانا خشي ألا يُفرق بين المذكر والمؤنث بغير الياء فأقول: إن التاء مع المذكر مفتوحة (جرحتَني) ومكسورة مع المؤنث.
ولكني لم أستسغ من حيث المعنى قولك (تركتيني بلا تعب) كأنك اهتممت بالقافية على حساب المعنى فجاء ركيكًا ولو أنك لم تستخدم (سبب) لكان هذا مكانها.
أخي عبدويه .. فعلاً خشيت أن يكون هناك لبس فلا يُفرق القارئ بين المذكر والمؤنث بدون الياء حينما قرأت التصحيح الأول، ولا أقصد تصحيح أخي بشر.
أما بالنسبة لقولي (تركتِني بلا تعب) فإنني قصدت التعب النفسي والمعاناة أثناء إتخاذ القرار.
فشكراً على تفاعلك، وطيب مشاركتك.
ـ[أبو الوليد الحربي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:54 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
هذه الياء التي تستشكل على البعض تتصل بفعل المضارع والأمر الذي تُخاطب به الأنثى ولا تتصل بالفعل الماضي مطلقًا وإنما يُكتفى بالكسرة
الأخت أم زينب .. جزاك الله خيراً على هذه الإضافة التي استفدت منها بالفعل.(/)
ما جمع (مرآب)؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:05 م]ـ
ما هو جمع مرآب ... وهل الكلمة عربية فصحى؟
ـ[هرمز]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:52 م]ـ
افتح باب قلبك وأصغِ إلى صمت الأعماق ... واجنِ من موسيقاك أعذب الألحان ..... فأنت العابد في هذا المعبد ...
وما الجسد إلا هيكل مقدس ينطوي فيه السر الأكبر .. وفيك انطوى العالم الأكبر
كثيرا ما أصادف مثل هدا الكلام هلا تفضلت و وضحت المقصود منه.
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
ما هو جمع مرآب ... وهل الكلمة عربية فصحى؟
مرائب: أماكن توقف السيارات مثلا
مرآبون: المصلحون بين المتخاصمين
و الله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:50 ص]ـ
ويصح ان نجمع مرآب على مرائيب لأن مرآب على وزن مفعال مثل مكيال وجمعها مكاييل والله اعلم والكلمة لها جذر فصيح ولدينا شاعر اسمه رؤبة بن العجاج اسمه مشتق من هذه اللفظة من الفعل راب اي اصلح ومن ذلك راب الصدع اي اصلاحه(/)
لماذا جاءت كلمة إناثا نكرة فى قولة تعالى
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 08:03 م]ـ
لماذا جاءت كلمة إناثا نكرة وكلمة الذكور معرفة فى قولة تعالى [ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ويجعل من يشاء عقيما] أفتونا مأجورين
ـ[أبوالعباس القرشي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:38 م]ـ
إسماعيل شعبان لماذا جاءت كلمة إناثا نكرة وكلمة الذكور معرفة فى قولة تعالى [ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ويجعل من يشاء عقيما] أفتونا مأجورين
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا السؤال الطيب, وبعد.
قال الرسول عليه السلام (من قال في القرآن برأيه ثم أصاب فقد اخطأ) ولقد رايت انه لا ينبئك مثل خبير وهال من تفسير القرطبي لطائف ودقائق (قَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَأَبُو مَالِك وَمُجَاهِد وَالْحَسَن وَالضِّحَاك: يَهَب لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا لَا ذُكُور مَعَهُنَّ , وَيَهَب لِمَنْ يَشَاء ذُكُورًا لَا إِنَاثًا مَعَهُمْ ; وَأَدْخَلَ الْأَلِف وَاللَّام عَلَى الذُّكُور دُون الْإِنَاث لِأَنَّهُمْ أَشْرَف فَمَيَّزَهُمْ بِسِمَةِ التَّعْرِيف. وَقَالَ وَاثِلَة بْن الْأَسْقَع: إِنَّ مِنْ يُمْن الْمَرْأَة تَبْكِيرهَا بِالْأُنْثَى قَبْل الذَّكَر , وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ: " يَهَب لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَب لِمَنْ يَشَاء الذُّكُور " فَبَدَأَ بِالْإِنَاثِ.
والسلام ..........
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:19 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذى أبى العباس ولكن ما رأيك فى ان تنكير إناثا يدل على كثرة الاناث على الذكور هكذا رد على أخى أبو طارق فى منتدى البلاغة(/)
ما الفرق بين " الرَّزق " و " الرِّزق"
ـ[هشام سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:37 م]ـ
إخواني الأفاضل:
ما الفرق بين " الرَّزق " و " الرِّزق" هل كلاهما مصدر ل " رَزَقَ "؟
شكرا جزيلا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:44 م]ـ
وشكرا لك هشام:
هل المفتوحة: المصدر، أي الفعل نفسه.
والمكسورة هي نفس الرزق الذي يرزقه الله، عز وجل، العبد، فتكون اسم مفعول؟
ـ[هشام سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:49 ص]ـ
شكرا أخي المهاجر على الاهتمام وفقك الله.(/)
الأستاذ أبو مالك تفضل بالدخول بارك الله فيكم ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو التفضل بالدخول:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23712
وأرى أن ينقل الموضوع إلى منتدى اللغة أيضاً ... وشكراً(/)
ما الفرق بين الخطأ والغلط؟
ـ[أم زينب]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
:::
في أسئلة الامتحان دائمًا يُكتب: "ضع صح أو خطأ وصحّح العبارة الخاطئة" إلا أنّه في هذا العام وفي بعض أسئلة الشهادة الإعدادية كُتب: "ضع صح أو غلط وصحّح العبارة المغلوطة"
فهل من فرق بين الغلط والخطأ؟
ولكم الشكر
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:14 ص]ـ
الخطأ يستخدم في مجال الدراسة والحياة العامة اما الغلط فيستخدم في الدارسة فقط اي اقصد الغلط الكلامي والكتابي نقول في اللهجة العراقية فلان غلط على فلان اي سبه وشتمه
ـ[أبو البركات]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
قال أبو هلال العسكريّ في كتابه (الفروق اللغويّة):
((الفرق بين الغلط والخطأ:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صوابا في نفسه.
والخطأ لا يكون صوابا على وجه.
مثال ذلك أن سائلاً لو سأل عن دليل حديث الأعراض، فأجيب بأنها لا تخلو من المتعاقبات ولم يوجد قبلها.
كان ذلك خطأ؛ لأن الأعراض لا يصح ذلك فيها.
ولو أجيب بأنها على ضربين:
منها ما يبقى، ومنها ما لا يبقى.
كان ذلك غلطاً، ولم يكن خطأ؛ لأن الأعراض هذه صفتها إلا أنك قد وضعت هذا الوصف لها في غير موضعه، ولو كان خطأ لكان الأعراض لم تكن هذه حالها؛ لأن الخطأ ما كان الصواب خلافه، وليس الغلط ما يكون الصواب خلافه، بل هو وضع الشيء في غير موضعه.
وقال بعضهم:
الغلط أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه.
والخطأ أن يسهى عن فعله، أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.)).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا البركات فلك نصيب من اسمك
ـ[عيون المها]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:08 م]ـ
شكرا على هذه المعلومات الرائعة والمفيدة
ـ[أم زينب]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:47 ص]ـ
بوركت يا أبا البركات
لقد أفدت ووفيت
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:30 م]ـ
أحسنت ياأبا البركات وشكر الله لك.(/)
معنى كلمة ابليس
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:35 ص]ـ
كلمة ابليس مشتقة من الفعل بلس اي لعن وبعد قال تعالى (يوم يبلس المجرمون) اما اسم ابليس الحقيقي فهو عزازيل واما لكة الشيطان فاتت من الاصل شطن او شيط ومعناه الخروج من الشي الى شيء اخر ومن ذلك شاطيء البحر
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:59 م]ـ
الأخ الفاضل مثنى:
شكرا لهذه اللفتة الجميلة.
في اللسان:
" (بلس) أَبْلَسَ الرجلُ قُطِعَ به عن ثعلب وأَبْلَس سكت وأَبْلَسَ من رحمة اللَّه أَي يَئِسَ ونَدِمَ ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيلَ وفي التنزيل العزيز يومئذ يُبْلِسُ المجرمون وإِبليس لعنة اللَّه مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمة اللَّه أَي أُويِسَ وقال أَبو إِسحق لم يصرف لأَنه أَعجمي معرفة. "
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:56 م]ـ
البحث فى مراحل اضمحلال أو تناقص الرغبة تشمل القنوط والثبوط واليأس والإبلاس
القنوط من شيء قبل أن تهم به. والثبوط اذا هممت ثم تبطت همتك أو ثبطك غيرك " كره الله انبعاثهم فثبطهم "واليأس هو فتور الهمة ولكنها ما زالت قابلة للإنبعاث "حتى اذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا " يوسف 101. الإبلاس.انقطع أمله نهائيا لا أمل له فى بعث همته
والإسم الذى سماه الله هو اسم على مسمى فهو ابليس واحد وليس شيطانا بل شيطانا رجيما أما الشياطين فكثر من ذريته ومن غيرهم " شياطين الإنس والجن "
وفى القرآن مشتقات الجذر بلس:يبلس, مبلسون, إبليس فما وجه القول بأعجميته؟
ـ[محاور]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:37 م]ـ
شكراً هذه المعلومات. حول هذا الموضوع أختصر الكلام بما يلي:
إبليس من الإبلاس (إفعال) بمعنى اليأس الشديد إذا كان من سوء عمله وأو جب حزنا وابتلاء شديدا مع الخفض والفقر الشديد. واليأس: أعمّ من أن يكون بسوء العمل من قبل نفسه. والإفلاس أعمّ من أن يلازم اليأس، والإبسال كما مرّ هو التسليم للهلاكة والابتلاء وليس فيه قيد اليأس.
ثمّ إنّ الإبلاس لم يستعمل له فعل مجرّد بمعناه، ولمّا كان أفعل يدلّ على نسبة المادّة الى الفاعل على وجه الصدور بمعنى أن النظر فيه الى جهة القيام والصدور. فيستفاد من هذه الهيئة الاختيار وإرادة العمل سواء كان لازما أو متعدّيا، فمعنى أبلس: من قام به اليأس وصدر منه، وهذا بخلاف يئس: فانّه بمعنى من ثبت وتحقّق له القنوط:
(يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ ... )، (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ ... )، (لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ)، (أو لئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي)
(ويَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ) 30/ 12. (أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ) 6/ 44. أي: يتقوّم بهم اليأس الشديد التوأم بالخفض والفقر بما قدّمت أيديهم وبما أجرموا.
فظهر أنّ الإبلاس مرتبة شديدة وكاملة من اليأس. ولا يخفى أنّ اليأس من أشدّ العذاب يوم القيامة، ولا عذاب أشدّ منه، ومن كان في حالة اليأس الشديد: لا يدرك عذاب النار وأهو الها، ويتعقّبه الأسف والحسرة- قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها.
للتوسع راجع: التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج 1، ص: 331(/)
ايهما افصح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:14 م]ـ
نعلم ان هنالك في اللغة فصيح وافصح ولقد لاحظت ان في بلدي العراق نقول مستشفى ومختبر وفي بلاد الشام يقولون مشفى ومخبر فايهما افصح وماالفرق بينهما
ـ[هرمز]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
الصواب: مختبر أما مستشفى و مشفى فكلا هما صحيح فالمخبر خطأشائع لأنه من الخبر أما المختبر فمن الاختبار.
و الله اعلم.
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:14 م]ـ
المخبر من الا خبار اي نقل معلومات و المختبر من الا ختبار.
و الله أعلم
ـ[أم زينب]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:54 ص]ـ
أرى أن كلمة مستشفى أفصح لأنها من استشفى أي طلب الشفاء فقد يُجاب طلبه فيشفى أو لا يُجاب.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:27 م]ـ
ولكن يمكن ان نقول ان كلمة مخبر صحيحة ايضا لأنها تخبرنا الخبر المرضي ومختبر ايضا لأنه مكان اختبار المحاليل الجينية وهذا اجتهادي وذائقتي اللغوي
اما مشفة فهو مكان الشفاء واما مستشفى فهو مكان الذي يستشفى به اي يطلب الشفء منه والشافي هو الله وهذه اسبابه
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:39 م]ـ
لكل مقام مقال فالكلمات الأربع كلها صحيحة إن شاء الله"المخبر&المختبر /والمشفى &المستشفى "وجميعها تدل على مكان وقوع الفعل مع اختلاف المراد فالمشتشفى هىطلب الاستشفاء والمشفىهى المكان فحسب، وقس على ذلك المخبر مكان الاختبار فقط أما المختبر فهو طلب الاختبار والله أعلم(/)
عندما افترقنا / لورد بيرون/ترجمة حسن حجازى
ـ[حسن حجازى]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:35 م]ـ
عندما افترقنا / لورد بيرون
ترجمة: حسن حجازى
ترجمة حسن حجازى
عندما افترقنا فى صمت ٍ ودموع
بقلوب ٍ شبهِ محطمة ٍ
لنعانى سنوات ٍ
ظمأ وجوع,
خدك ِ أصبح شاحباً كالثلج ِ
وأبرد ُ منهُ قبلة ُ اللقاءِ
كم نُبِأت ُ بتلك الساعه
ويالأسفى على هذا الجفاءِ
ندى الصبحِ الآن
قد أغرق بالبردِ منى الجبين
وبدا كأنهُ تحذير ٌ
لما أشعر به الآن من أنين
لقد خنت ِ كل العهود
وذاع صيتك كالضياء
اسمع اسمك يتردد فى الوجود
وأشارك فى عاره على استحياء
يرددون اسمك أمامى
وينساب ُ لسمعى فى أسى
فتسرى رعشة ٌ فى كيانى
لماذا كنت ِ غالية ً إلى هذا المدى؟
لا يعلمون أنى أعرفك ِ كاليقين
وأنك ِ فى حنايا الروح ِ تسكنين 0
كنا نتقابل ُ بعيدا ً عن العيون
كيف لقلبك أن ينسى
ولروحك ِ أن تخون؟
إذا قُدِرَ لنا أن نلتقى
بعد طول ِ سنين
بالله كيفَ لى أن ألقاك ِ
بدموع ِ صمت ٍ وحنين؟!
النص الأصلى:
When we two parted
1788- 1824) ) Byron Lord
when we two parted
In silence and tears,
Half broken-hearted
To sever for years,
Pale grew thy cheek and cold,
Colder thy kiss;
Truly that hour foretold
Sorrow to this.
….
The dew of the morning
Sunk chill on my brow –
It felt like the warning
Of what I feel now.
Thy vows are all broken,
And light is thy fame;
I hear thy name spoken,
And share in its shame.
…
They name thee before me,
A knell to mine ear;
A shudder comes o’er me –
Why wert thou so dear?
They kow not I knew thee,
Who knew thee too well: -
Long, long shall I rue thee,
Too deeply to tell.
…
In secret we met –
In silence I grieve,
That thy heart could forget,
Thy spirit deceive.
If I should meet thee
After long years,
How should I greet thee? –
With silence and tears.(/)
إذا المحبة أومأت / أم أومت ..
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
من أقوال جبران خليل جبران
إذا المحبة أومت ..
ووجدتها في مواقع أخرى: أومأت
أيهما الصواب ومالمقصود بالإيماء هنا؟(/)
أفيدونا أفادكم الله
ـ[يقين8]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:29 م]ـ
هل استخدام كلمة رئيسة صحيحة عنما نقول مثلا"رئيسة قسم كذا .. "
- ما الفرق بين الترجمة والتعريب؟
أرجو منكم إفادتي في هذا الموضوع كما أرجو ذكر المراجع في هذا الأمر
وجزاكم الله خيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
سأجيب حسب ما أعتقد .. والله أعلم بالصواب ..
الفرق بيم الترجمة والتعريب
الترجمة .. نقل الكلام من لغة إلى لغة أخرى، جاء في لسان العرب: الترجمان بالضمّ والفتح وهو الذي يترجم الكلام وهو الذي ينقله من لغة لأخرى.
أما التعريب ... هو نقل الكلام من لغة أعجمية إلى اللغة العربية ... وهو إلحاق صفة العربية بالشيء المذكور .. كقولنا .. أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان عرب الدواوين أي حولها من الفارسية للعربية ...
وبرأيي أن الترجمة أشمل من التعريب
فالتعريب جزء من الترجمة ... ولكن الترجمة تشمل التعريب
فالترجمة قد أترجم كتابا من اللغة الإسبانية للغة الإنجيزية أو من التركية للفارسية أو ... أو ... " أي هي لا تقتصر على ترجمتها للعربية بعكس التعريب"
تعريف الترجمة من لسان العرب
لكن تعريف التعريب حسب ظني
والله أعلم بالصواب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:17 م]ـ
التعريب لغة: التعريب والإعراب في النعنى اللغوي متساويان، وهو الإبانة، وهما مأخوذان من عرَّب وأعرب بمعنى أبان وأفصح" ابن منظور، الليان، ج1ص588
التعريب اصطلاحا
يعرفه الجوهري: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها، (الصحاح، 1/ 179) أي ذلك النوع الذي تصرفت فيه العربية وألحقته بألفاظها
ويقول الزمخشري: إن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغيره عن منهاجه وإجرائه على الإعراب (الكشاف ج3 ص507)
وهناك تعريفات للتعريب يضيق بها المقام فقد عرفه الجواليقي والفيومي والسيوطي والشهاب الخفاجي وبطرس البستاني وطاهر الجزائري وعبد الحميد حسن وحسن ظاظا
اخي الكريم للتفريق بين التعريب والترجمة والمولد والاقتراض اللغوي راجع كتاب " كلام العرب"(/)
أيهما أصح
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 04:49 م]ـ
أيهما اصح نطقا في كلمة (البطالة) والتي يقصد بها عدم العمل هل تنطق بكسر الباء ام بفتحها؟ وما الفرق بين نطقها بالكسر أو بالفتح؟
ـ[هرمز]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:30 م]ـ
بفتحها و الله اعلم.
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:10 ص]ـ
عجبا لمن يقرأ الموضوع ثم لا يسطر الإجابة!!!!
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:12 م]ـ
قصدت بقتح الباء اظنه واضحا.(/)
الترجمة وتأثيرها على متعة القراءة
ـ[عَروب]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:05 م]ـ
الترجمة:يقصد بها نقل النصوص من لغة إلى أخرى أيًا كان نوعها , ويهمنا هنا الترجمة إلى اللغة العربية.
أهمية الترجمة:تعريف قارىء لغة الهدف اي اللغة المترجم إليها النص بثقافة متحدثي لغة النص الاصلية.
والترجمة نوعان:
* معنوية: هي الأكثر تعقيدًا وإرباكاً , حيث تحتوي على ادق التفاصيل وتركز اهتمامها على النص الأصلي بدلاً من النص المترجم , وتعتبر موضوعية.
* تواصلية: أبسط وأسهل وأكثر مباشرة لتركيزها على النص المترجم , فهي تعتبر ذاتية لا موضوعية.
بعد أختلاط ثقافات الأمم وبسبب انتشار الإسلام , وتعلم المسلمين غير العرب للعربية والعرب للغات البلدان الأخرى انتشرت الترجمة من اللغة الأجنبية إلى اللغة العربية
ومن أشهر المترجمين ابن المقفع الذي ترجم العديد من الكتب من الفارسية إلى العربية.
هنالك الكثير من الترجمات التي تفوقت على الأصل كالروايات التي ترجمعها المنفلوطي فقد أعطاها نكهة خاصة بأسلوبه الرائع وتمكنه من وصف الطبيعة والأحداث بشكل يسلب الألباب فكانت العبرات , ماجدولين , في سبيل التاج ,ألخ من أروع الرويات في ترجمتها.
بالمقابل هنالك بعض الكتب أسأت لها الترجمة بشكل كبير فرواية البؤساء لفكتور هوجو ,التي ترجمها د. سليم خليل قهوجي ترجمة سيئة جدًا فقدت الرواية جمالها وروعتها لكن هنالك ترجمة أخرى بواسطةالشاعر حافظ ابراهيم وكانت مميزة لكن أخذ عليه مأخذ واحد في ترجمته للعنوان حيث أن بؤساء , فيما جرى به العرف اللغوي تصطفي لذلك لفظتين متباينتين لصيغة الجمع، فتقول: أولاهما البؤساء. ممثلة لجمع «بئيس» بمعنى البطل الذي لا تحل له عريكة.
اما "البائسون" فيؤشر بها على معنى الشقاء وزراية الحال.
وهو ما كان يجب ان يوضع عنوانا يترجم ما جاء عند الروائي الفرنسي ونحسب أن الأمر قد تنبه إليه مترجمان لبنانيان هما "جوجي وصمويل يني" اللذان أعادا النظر في العنوان، مستبدلين لفظ «البؤساء» المعهود بمثيله «البائسون» (جمعًا لـ "بائس") فكان أن استعاد العنوان عانيته اللغوية والمعجمية على السواء.
السؤال: ألا تتفقون معي بأن للترجمة أثراً في متعة القراءة؟
ومنْ الأفضل في ترجمة الكتب من المترجمين؟
حبذا لو دعمت الإجابة بمثال لكتاب مترجم إلى العربية قمتم بقراءته , واسم مترجم.
الموضوع كتب بواسطتي مع الإستعانة ببعض المراجع:)
ـ[عَروب]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:32 ص]ـ
ألم يقرأ أحدكم كتابًا مترجمًا
ألم تقرؤوا كليلة ودمنة؟:)
ـ[كاتزم]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 02:16 ص]ـ
شكرا عروب.
أتذكر أن أحد أساتذتي منذ سنوات طوال طوال أخبرني عن الفرق بين البؤساء والبائسين وكيف أن الأمر شاع والبلوى عمت وصار الكل يسمى الرواية بالبؤساء رغم اختلاف المعنى.
وها أنت تذكريني بالأمر، فجزاك الله خيرا.:)(/)
جائزة لمن يعرف معنى هذه الكلمات؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:46 م]ـ
جَلْفزِيز
حَنْبريت
عَلْطَميس
عَنْقَفيز
قَرْمَطيط
عَفْشليل
فَنْطليس
خَرْبصيص
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:47 م]ـ
هذه كلمات عربية وجدتها أثناء تصفحي لكتاب المزهر في علوم اللغة.
إنها كلمات استخدمها العرب في الأزمنة الماضية.
إليكم ما تعنيه هذه المفردات.
قال صاحب المزهر:
" قال في الجمهرة: ناقة جَلْفزِيز: صُلْبة عظيمة وحب حَنْبريت: خالص ورجل خَنْشَليل: الماضي في أموره وزَنْجبيل: معرب وقال قوم: هو الخمر وناقة عَلْطَميس: تامة الخلق وعَنْقَفيز: الداهية وناقة عنْتَريس: صلبة وعَنْدليب: طائر وجَعْفَليقِ وشَفْشلِيق وشَمْشليق وعَفْشليل كله يكون في صفة العجوز المسترخية اللحم وقالوا: كساءٌ عَفْشليل إذا كان ثقيلاً
ويقال للضَّبُع: عَفْشَليل لكثرة شَعْرِها وامرأة صَهْصَلِيق: صخّابة وسلسبيل: ماءٌ صاف سهل المدخل في الحلق وسَرْمَطيط: طويل وقَرْمَطيط: متقارب الخطو وخَنْفَقِيق: ناقص الخلق والخنفقيق: الداهية وخَنْدَرِيس: الداهية وماءٌ خمجرير: أي مرٌّ وهَلْبسيس: الشيء القليل
وسَنْبريت: سيء الخلق وخَرْبسيس بالحاءِ والخاءِ وخَرْبصيص: يقال ما يملك خَرْبصيصًا أي ما يملك شيئاً وناقة عَنْفَجيج: بعيدة ما بين الفروج وبَرْبَعيص: موضع وبَرْقعيد: موضع ويوم
قَمْطرير: شديد يوصف به الشر وماءٌ قَمْطرير: كثير وكَمرة فَنْجليس وفَنْطليس: عظيمة وطمحرير بالحاءِ والخاءِ: عظيم البطن وسَنْطَليل: فاحش الطول وزَنْدَبيل: الفيل الأنثى
وجَرْعَبيب: غليظ وناقة حَنْدليس بالحاءِ والخاء: المسترخية اللحم وخَرْعبيل: صُلْبة وزَمْهرير: معروف وهَنْدليق: كثير الكلام وبحر غَطمَطِيط وقرقر الحمام قَرْقريرًا. "
ـ[صالح بن سالم قريرة]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم د. حجي .. بارك الله تعالى فيكم و نفع بكم .. ها أنا استفدت من اجابتك رغم أني لم أسأل .. أخوكم صالح بن سالم بن محمد قريرة .. تونس.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:00 ص]ـ
شكرًا يا د. حجي.
يروى أن أحد الأدباء قرأ ديوانَ الشاعر صفي الدين الحلي (ت750 هـ) فقال: لاعيبَ فيه غير أنه خال من الألفاظ الغريبة
فكتب إليه الحلي قصيدة منها:
إنما الحيزبون والدردبيسُ ** والطخا والنقاخ والعلطبيسُ
والغطاريس والشقحطب والصقب والحربصيص والعيطموسُ
والحراجيج والعقنقس والعفلق والطرفسان والعسطوس
لغة تنفر المسامع منها ** حين تروي وتشمئز النفوسُ
وقبيح أن يسلك النافي الوحشي منها ويترك المأنوسُ
إن قولي هذا كثيب قديم ** هوقولي عقنقل قدموسُ
إن خير الألفاظ ما طرب السامع منه وطاب فيه الجليسُ
إنما هذه القلوب حديد ** ولذيذ الألفاظ مغناطيس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:29 ص]ـ
الدكتور حجي خشي أن يحصل بعض الناس على الجائزة فكتب الجواب بعد دقيقة واحدة من السؤال!! (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:31 ص]ـ
شكرًا يا د. حجي.
يروى أن أحد الأدباء قرأ ديوانَ الشاعر صفي الدين الحلي (ت750 هـ) فقال: لاعيبَ فيه غير أنه خال من الألفاظ الغريبة
فكتب إليه الحلي قصيدة منها:
إنما الحيزبون والدردبيسُ ** والطخا والنقاخ والعلطبيسُ
والغطاريس والشقحطب والصقب والحربصيص والعيطموسُ
والحراجيج والعقنقس والعفلق والطرفسان والعسطوس
لغة تنفر المسامع منها ** حين تروي وتشمئز النفوسُ
وقبيح أن يسلك النافي الوحشي منها ويترك المأنوسُ
إن قولي هذا كثيب قديم ** هوقولي عقنقل قدموسُ
إن خير الألفاظ ما طرب السامع منه وطاب فيه الجليسُ
إنما هذه القلوب حديد ** ولذيذ الألفاظ مغناطيس
أليس الصواب (النافر)
(أين قولي) ........ (ومقالي)
خل للأصمعي جوب الفيافي ......... في نشاف تخف فيه الرءوسُ
؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:47 ص]ـ
الأخ الكريم صالح بن سالم قريرة:
شكرا للمتابعة.
بارك الله فيكم.
-----
الأخ الفاضل خالد الشبل:
شكرا جزيلا للمداخلة الممتعة.
بارك الله فيكم.
-----
الأستاذ الفاضل أبو مالك العوضي:
شكرا لحضوركم وابتسامتكم.
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد الجمة من لغتنا العربية الغنية ولاننسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعمل مثل هذا الأسلوب حسب ماتقتضيه الحاجة وهو الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم ومن ذلك رسالته الى وائل بن حُجر الكندي وفيه:
"الى الأقيال العباهلة، والأرواع المشابيب .... "
وفيه: وفي التيعة شاة لا مقورَةُ الألياط، ولا ضناك، وأنطوا الثبجة. وفي السُّيُوب الخمس ومن زنى ممِْ بكر فاصقعوه مائة، واستوفضوه عاماً. ومن زنى ممْ ثيب فضرجوه بالأضاميم. ولا توصيمَ في الدين، ولا غمّة في فرائض الله تعالى، وكل مسكر حرامٌ وائلُ بن حجْر يترفل على الأقيال "
عن كتاب اعجاز القرآن والبلاغة النبوية للرافعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:14 م]ـ
أليس الصواب (النافر)
(أين قولي) ........ (ومقالي)
خل للأصمعي جوب الفيافي ......... في نشاف تخف فيه الرءوسُ
؟
بلى، الصواب النافر.
أما الثاني فله وجه، لأن العقنقل هو الكثيب، فكأنه يريد أن المعنى واحد، لكن اللفظ مختلف.
وللأبيات بقية، منها:
لم نجد شادنًا يغني قفا نبك على العود إذ تُدار الكؤوس
أتراني إن قلت للحب يا عِلْقُ دَرَى أنه العزيز النفيس
أو تراه يدري إذا قلت خب العير أني أقول سار العيس
درسَتْ هذه اللغات وأضحى ** مذهب الناس ما يقول الرئيس
شكرًا لك يا أستاذ أبا مالك.(/)
من المجيب الأول على هذا السؤال ... ؟
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
:::
من السبَّاق إلى الإجابة ..
س / أريدك أن تذكر اسم إنسان ويكون ذكراً وحروفه تخلو من الحروف الموجودة في " بسم الله الرحمن الرحيم "؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:49 م]ـ
عوف
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:44 ص]ـ
كذلك عوض
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:35 م]ـ
أحسنتما وبارك الله فيكما
ـ[محمد الغنجاوي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:32 م]ـ
:::
فهد(/)
أيهما أصح
ـ[عنترزمانه]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:01 م]ـ
أن نقولأني أو لأنني وشكرا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:24 ص]ـ
كلاهما صواب والله اعلم(/)
ما معنى تنبل؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
تنبل من الكلمات الدارجة على الألسن.
يقول الناس: هذا تنبل, أي أ نه لا يحسن التصرف, أو أنه ليست لديه حنكة وحكمة في النظرة إلى الأشياء.
لم أقف لهذه الكلمة على هذا المعنى في كتب اللغة.
ما وجدته هو:
التِّنْبال والتِّنْبَل والتِّنْبالة الرَّجُل القَصِير، كما في اللسان.
قد يكون استخدام الناس لهذه المفردة من باب الاستخدام المجازي أو التطور الدلالي لمعنى الكلمة, حيث كان يراد من الكلمة القصير الجسم, ثم اتسع المعنى ليشمل قصر النظر إلى الأشياء بحكمة. أقول: ربما.
عندما تقال هذه الكلمة لا يفهم أحد أن معناها القصير الجسم, بل يتبادر إلى الذهن صورة ذلك الشخص الذي لا يقدر الأمور, ولا يحسن النظر في العواقب.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:28 ص]ـ
هنالك حكاية شعبية متداولة في العراق وهي قصة تنبل ابو رطبة وهو احد مشاهيرالكسل في الموروث الشعبي العراقي واخذ اسمه من شكله لأنه كان قصير القامة ومشهور بالكسل والتواني والعجز حتى انه احترق بيته وكسل وعجز عن ان يطفيء النار التي بدتت صغيرة حتى احترق مع البيت وسمي ابو رطبة لأنه كان لايعمل وعندما يجوع يذهب الى النخل وينام تحته وينتظر ان تقع رطب النخل اليه وفي احدى المرات وقعت رطبة بجانب فمه وتكاسل ان يضعها في فمه وشكرا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:01 ص]ـ
الأخ الكريم مثنى كاظم صادق:
أشكر لكم هذه المداخلة الجميلة.
بارك الله فيكم وبكم.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:24 ص]ـ
الدكتور الفاضل حجي:
كلمة تنبل تركية: تستخدم بمعنى الكسول، بطيء ...
وبارك الله فيكم ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك د. حجي وأنا اميل الى هذا الأشتقاق الذي ذكرت فكما نعرف أن العربية هي أم اللغات، وفي اللغة التركية تستعمل كلمة "تمبل" مع ملاحظة قواعد الأقلاب في فن التجويد، وهي تعني البليد والكسول كما ذكر اخي محمد ماهر وأرى أن الأتراك أخذوها من العربية ثم عادت الينا منهم،وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيك د. حجي وأنا اميل الى هذا الأشتقاق الذي ذكرت فكما نعرف أن العربية هي أم اللغات، وفي اللغة التركية تستعمل كلمة "تمبل" مع ملاحظة قواعد الأقلاب في فن التجويد، وهي تعني البليد والكسول كما ذكر اخي محمد ماهر وأرى أن الأتراك أخذوها من العربية ثم عادت الينا منهم،وجزاكم الله خيراً.
نعم أخي الكريم الشمالي، بضاعتكم ردت إليكم بثوب عثماني:) مع تحياتي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:39 ص]ـ
أخي محمد هل تصدق أني أردت أن اكتب الأستشهاد بالآية التي ذكرت .... "هذه بضاعتنا ردت الينا ... "ولكن عدلت عن ذلك في آخر الوقت:) بارك الله فيك.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:54 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد ماهر:
أشكر لكم إفادتكم الجميلة.
بارك الله فيكم.
------
الأخ الكريم الشمالي:
بارك الله فيككم.
شكرا للمداخلة الجميلة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:43 م]ـ
(الطَّنْبَلُ): البليد الأحمق. ويقال له بالعامية: تَنْبَل.
وفي تاج العروس:
طَنْبَلَ الرَّجُلُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ الصَّاغانِيُّ: أي: تَحَامَقَ بَعْدَ تَعَاقُلٍ.
في القاموس المحيط:
طَنْبَلَ تَحامَقَ بعدَ تَعاقُلٍ.
لا يستبعد أن يكون أصل الكلمة " طنبل " ثم حرفها الناس إلى تنبل, كما أشير إلى ذلك في المعجم الوسيط.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الشمالي ... القلوب عند بعضها ....
وبارك الله فيكم دكتورعلى هذه الفائدة .... ونحن نستخدم الطُّنْبُلْ بالضم بمعنى السمين ضد النحيل .... وبارك الله فيكم ...(/)
هلمو الي يامعشر الناس
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:34 ص]ـ
قال تعالى (فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما) مالفرق بين السنة والعام لقد وجدت ان السنة تعني التغير قال تعالى (انظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه) اي لم يتغير لكن في الاية اعلاه ما الفرق بين ورود السنة قبل العام
ولكم الاجر والثواب
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:26 ص]ـ
نحيل هذا السؤال الى الاستاذ لؤي الطيبي
منتظرين منه الرد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:48 ص]ـ
السنة في القرآن تعني السنة المعروفة يصاحبها مكابدة شديدة والعام هو السنة ولكن فيه يسر وبركة، فالآية تحكي أن النبي نوح عليه السلام دعا قومه 950 سنة دون جدوى وفي الخمسين عام استجاب له أفراد قلائل من قومه، وترى ذلك في قصة يوسف عليه السلام أيضاً .... "تزرعون سبع سنين دأَباً .... "
و ... "ثم ياتي عام يغاث فيه الناس .... " ونرى مثلها في القرآن آيات اخرى والله أعلم, هذا غيض ريثما يأتي الفيض من الأستاذ الطيبي جزاه الله خيراً.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:41 م]ـ
لقد بردت صدري اخي بهذه الاجابة المقنعة جدا والتي جاءت من القران الكريم نفسه شكرا مرة ثانيا لك ولاعضاء الشبكة(/)
سبر الأغوار
ـ[12126]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال أو استفسار عن مصطلح (سبر الأغوار)
صادفني أثناء قرائتي وأصبح يشغلني لأني لاأعرف معناه أو مغزاه
راجياً العون من الله ثم منكم في الإفادة عن هذا المصطلح
وجزيتم بالخير سلفاً ..
ـ[هرمز]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
يقال: قد أرسلت فلانا يسبر ذلك الامرويسم ذلك الامر معناه ينظر ما غوره. أي ليعرف خفاياه.
و الله أعلم.
ـ[12126]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
شكراً لك أخي هرمز ..
هل يعني أن (سبر) تعني (كشف)؟ وأن (الأغوار) هي (الخفايا)؟
ـ[هرمز]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:34 م]ـ
نعم هدا هو المعنى المقصود
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:48 ص]ـ
سبر: السَّبْرُ: التَّجْرِبَةُ. وسَبَر الشيءَ سَبْراً: حَزَره
وخَبَرهُ. واسْبُرْ لي ما عنده أَي اعْلَمْه. والسَّبْر: اسْتِخْراجُ كُنْهِ
الأَمر. والسَّبْر: مَصْدَرُ سَبَرَ الجُرْحَ يَسْبُرُه ويَسْبِرُه سَبْراً
نَظَر مِقْدارَه وقاسَه لِيَعْرِفَ غَوْرَه، ومَسْبُرَتُهُ: نِهايَتُه.
وفي حديث الغار: قال له أَبو بكر: لا تَدْخُلْه حتى أَسْبُِرَه قَبْلَك أَي
أَخْتَبِرَه وأَغْتَبِرَه وأَنظرَ هل فيه أَحد أَو شيء يؤذي.
غور: غَوْرُ كلِّ شيء: قَعْرُه. يقال: فلان بعيد الغَوْر. وفي الحديث:
أَنه سَمِع ناساً يذكرون القَدَرَ فقال: إنكم قد أُخذتم في شِعْبَين
بَعيدَي الغَوْرِ؛ غَوْرُ كل شيء: عُمْقه وبُعْده، أَي يَبْعُد أَن تدركوا
حقيقةَ علمه كالماء الغائرِ الذي لا يُقْدَر عليه.
انظر لسان لعرب
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
معنى السبر هو الجمع والإحصاء والأغوار جمع غور وهو الشيء الخفي أو البعيد ومعنى سبر أغواره أي أحاط علما به ظاهرا وباطنا(/)
ما هو الفرق بين (كان) و (يكون)
ـ[أبوأسامه]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه أول مشاركة لي بمنتدياتكم الطيبة، وأسأل عن الفرق بين (كان) و (يكون) في الجملتين التاليتين:
1. المسلم من كان على دين الإسلام
2.المسلم من يكون على دين الإسلام
وفقكم الله مايحبه ويرضاه.(/)
ما المراد بذلك؟
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:23 م]ـ
ورد عن العرب قولهم:
أَهلك النساءَ الأَحْمران.
أَهلك الرِّجَالَ الأَحْمَرَانِ.
ما المراد بذلك؟
سأعود ثانية.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:32 م]ـ
جاء عند الأزهري: في قولهم: أهلك النساء الأحمران، يعنون الذهب والزعفران، أي أهلكهن حب الحلى والطيب. وعند الجوهري: أهلك الرجالَ الأحمران: اللحم والخمر. غيره: يقال للذهب والزعفران: الأصفران،
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:07 م]ـ
الأخ الكريم محمد سعد:
نعم, الأمر كما ذكرتم.
بارك الله فيكم.
ـ[عيون المها]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:07 م]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومات(/)
أخطأت .... غلطت ....
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:07 م]ـ
قال لي المحبوب لما زرته .. من ببابي؟ قلت بالباب أنا
قال لي أخطأت تعريف الهوى .. حينما فرقت فيه بيننا
أناغلطان .. أنا مخطئ .. أنا آسف .. أنا أعتذر ..
http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/3287_1170533411gif
الخطأ والغلط طبيعة البشر .. "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"
ولكن أيها الأحبة أيوجد فرق بين الخطأ والغلط؟ إن كان ذلك فماالفرق؟
لي معكم ومع هاتين الكلمتين جولة
http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/3287_1170533506gif
ورد في لسان العرب لابن منظور
الغَلَطُ: أَن تَعْيا بالشيء فلا تَعْرِفَ وجه الصواب فيه، وقد غَلِطَ في الأمر يَغْلَطُ غَلَطاً وأَغْلَطَه غيره، والعرب تقول: غَلِطَ في مَنْطِقِه، وغَلِتَ في الحِساب غَلَطاً وغَلَتاً، وبعضهم يجعلُهما لغتين بمعنىً.
قال: والغَلَطُ في الحِساب وكلِّ شيءٍ، والغَلَتُ لا يكون إِلا في الحساب.
قال ابن سيده: ورأَيت ابن جني قد جمعَه على غِلاطٍ، قال: ولا أَدْري وجْهَ ذلك. وقال الليث: الغَلَطُ كل شيءٍ يَعْيا الإِنسان عن جهة صوابه من غير تعمد. وقد غالَطَه مُغالَطةً.
والمَغْلَطةُ والأُغْلُوطةُ: الكلام الذي يُغْلَطُ فيه ويُغالَطُ به
********
الخَطَأُ والخَطاءُ: ضدُّ الصواب. وقد أَخْطَأَ، وفي التنزيل: " وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به" عدَّاه بالباء لأَنه في معنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ، أَو نَسِيتُ ... فأَنتُ لا تَنْسَى، ولا تمُوتُ
وقد يُمدُّ الخَطَأُ وقُرئ بهما قوله تعالى: ومَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً. وأَخْطأَ وتَخَطْأَ بمعنى، ولا تقل أَخْطَيْتُ، وبعضهم يقوله. وأَخْطَأَه وتَخَطَّأَ له في هذه المسألة وتَخَاطَأَ كلاهما: أَراه أَنه مُخْطِئ فيها، الأَخيرة عن الزجاجي حكاها في الجُمل. وأَخْطَأَ الطَّرِيقَ: عَدَل عنه. وأَخْطَأَ الرَّامِي الغَرَضَ: لم يُصِبْه.
وأَخْطَأَ نَوْؤُه إذا طَلَبَ حاجته فلم يَنْجَحْ ولم يُصِبْ شيئاً.
والخَطَأُ: ما لم يُتَعَمَّدْ، والخِطْء: ما تُعُمِّدَ؛ وفي الحديث: قَتْلُ الخَطَأِ دِيَتُه كذا وكذا هو ضد العَمْد
وقال الأُموي: المُخْطِئ: من أَراد الصواب، فصار إلى غيره، والخاطِئ: من تعمَّد لما لا ينبغي، وتقول: لأَن تُخْطِئ في العلم أَيسَرُ من أَن تُخْطِئ في الدِّين
وورد في المصباح المنير
(الخَطَأُ) مهموز بفتحتين ضدّ الصواب و يقصر ويمدّ وهو اسم من (أَخْطَأَ) فهو (مُخْطِئٌ) قال أبو عبيدة (خَطِئَ) (خِطْئًا) من باب علم و (أَخْطَأَ) بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد وقال غيره (خَطِئَ) في الدين و (أَخْطَأَ) في كلّ شيء عامدا كان أو غير عامد و قيل (خَطِئَ) إذا تعمد ما نهي عنه فهو (خَاطِئٌ) و (أَخطَاَ) إذا أراد الصواب فصار إلى غيره فإن أراد غير الصواب وفعله قيل قصده أو تعمده و (الخِطْءُ) الذنب تسمية بالمصدر و (خَطَّأْتُهُ) بالتثقيل قلت له (أَخْطَأْتُ) أو جعلته (مُخْطِئًا) و (أَخْطَأَهُ) الحقّ إذا بعد عنه و (أَخْطَأَهُ) السهم تجاوزه ولم يصبه
*****
غَلِطَ
في منطقه (غَلَطًا) أخطأ وجه الصواب و (غَلَّطْتُهُ) أنا قلت له (غَلِطْتَ) أو نسبته إلى الغلط
وفي الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
الفرق بين الغلط والخطأ
الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه ويجوز أن يكون صوابا في نفسه،
والخطأ لا يكون صوابا على وجه،
مثال ذلك أن سائلا لو سأل عن دليل حديث الإعراض فأجيب بأنها لا تخلو من المتعاقبات ولم يوجد قبلها كان ذلك خطأ لأن الإعراض لا يصح ذلك فيها،
ولو أجيب بأنها على ضربين منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى كان ذلك غلطا ولم يكن خطأ لأن الإعراض هذه صفتها إلا أنك قد وضعت هذا الوصف لها في غير موضعه، ولو كان خطأ لكان الإعراض لم تكن هذه حالها
لأن الخطأ ما كان الصواب خلافه وليس الغلط ما يكون الصواب خلافه بل هو وضع الشيء في غير موضعه،
وقال بعضهم الغلط أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه والخطأ أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.
http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/3287_1170533608gif
وقفة بعد الخطأ أو الغلط
إن أخطأت أو غلطت ... فلاتعتب، ولاتقس على قلبي ... فأنت فيه
هبني أسأت كما زعمت ... فأين عاطفة الأخوة
أو إن أسأتَ كما أسأتُ ... فأين فضلك والمروّة؟!
وثق أن لك في القلب قلبا وفي الروح روحا
أحببتكم واللهُ يعلم أنني ... في القول لم أكذب ولم أتكلفِ
تحيتي
الأمل
ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
الأمل الجديد
جزاك الله خيرًا معلومات مفيدة فعلا،،،،، http://www.0sss0.com/up/gallery_files/PKg52688.jpg(/)
المفارقة في القرآن الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 10:04 م]ـ
مفهوم المفارقة
المفارقة صيغة من التعبير، تفترض من المخاطب ازدواجية الاستماع، بمعنى أن المخاطب يدرك في التعبير المنطوق معنًى عرفيًّا يكمن فيه من ناحية ومن ناحية أخرى فإنه يدرك أن هذا المنطوق _ في هذا السياق بخاصة- لا يصلح معه أن يأخذ على قيمته السطحية، ويعني ذلك أن هذا المنطوق يرمي إلى معنى آخر يحدده الموقف التبليغي وهو معنى مناقض عادة لهذا المعنى العرفي الحرفي.
بناء على ذلك تبدو المفارقة نوعاً من التضاد بين المعنى المباشر للمنطوق والمعنى غير المباشر ويتخصص هذا المفهوم قليلا في المفارقة الدرامية.
والمفارقة نوع من الدلالة المحوَّلة في مقابل الدلالة الأولية، إنها تصوير آخر للمعنى، يومئ إلى المعنى العكسي ومن أجل ذلك يترجم أو يحول إلى ضده.
والمفارقة تعبير انتقادي يعرض ملمحاً سلبياً فيه مغالاة أو مبالغة، فيهوِّن من شأنه. وربما جعلت المفارقة (في الوقت نفسه) أداة تلطيفية
المفارقة نوعان رئيسيان، هما:
1 - المفارقة اللفظية
2 - . مفارقة الموقف أو السياق
ويمكن تحديد المفارقة اللفظية على أنها المفارقة التي يكون فيها المعنى الظاهري واضحاً، ولا يتسم بالغموض وذا قوة دلالية مؤثرة.
وكثيراً ما يكون المعنى فيها هجومياً، وخاصة في شعر الهجاء. وهذه المفارقة يتعمدها الشاعر، ويخطط لها، عبر التضاد بين المظهر والمخبر.
أما النوع الثاني من المفارقة، وهو مفارقة الموقف أو الحدث، فليس فيه صاحب مفارقة، بل هناك ضحية أو مراقب. وبعبارة أخرى تعتمد المفارقة هنا على حس الشاعر الذي يرى به الأشياء والأحداث من حوله، وتصويرها بمنظور المفارقة، ويترك للمراقب (الإنسان) تحليلها واستنباط أبعادها الفلسفية والشعورية، وكشف خيوط تعارضها. ومن هنا تختلف المفارقة اللفظية عن السياقية في أن الأولى تعتمد في كشف حقيقتها أولاً على صاحب المفارقة (الشاعر). أما المفارقة السياقية فإنها تعتمد على المراقب أو القارئ في استنباط وكشف التعارض بين المعنى الظاهري والخفي.
في المفارقة اللفظية يكون المعنيان الظاهر والباطن في مواجهة مباشرة على خلاف المفارقة السياقية أو الحدث التي تتطلب خفاء وعمقاً في البحث عن طرفي المفارقة داخل بنية القصيدة، وقد تحتاج إلى استنباط وتحليل لمجمل القصيدة أو ربطها بسياق خارجي عن القصيدة نفسها، وهذا أكثر أنواع المفارقة صعوبة
إن الأساس الذي تبنى عليه المفارقة اللغوية هو مفارقة التعبير المنطوق للمعنى المقصود، الذي يحتِّمه السياق اللغوي، أو الموقف التبليغي الراهن، ويحدده من أخل ذلك، فإن المفارقة اللغوية تكشف عن أمرين اثنين: الأول: عنصر الإخفاء والثاني حقيقة كون المتخفى في التعبير المنطوق هو المقصود إظهاره.
من أجل ذلك كانت المفارقة أداة أسلوبية فعالة للتهكم والاستهزاء ويخرج عن ذلك الاستهزاء الذي تخلو صياغته اللغوية من مفارقة اللفظ للمعنى، بل يرد إلى أدوات لغوية أسلوبية أخرى وهذا ما يلاحظ في كلمة " التعزير" فاصلها في العربية التعظيم ومنه قوله تعالى: " لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه" غير أنها تستعمل في معنى التأديب والتعنيف واللوم تهكما واستهزاء بالمذنب (انظر: ابن الأنباري: الأضداد ص147)
ولنضرب هذا المثال للمفارقة اللفظية
قال تعالى: " فأما من أعطى واتَّقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى"
فالتيسير لليسرى هو الأمر الطبيعي؛ لأنه تيسير لبلوغ خير أما أن يكون التيسير للعسرى فذلك قصد فيه إلى الجمع بين متناقضين جمعا يجعل التيسير تيسيرا من نوع آخر للشر والمعصية لجهنم. وهذا الموضع الوحيد في القرآن لاستخدام التيسير مع العسرى
وللحديث صلة(/)
{يقولون أإنا لمردودون في الحافرة}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:06 ص]ـ
{يقولون أإنا لمردودون في الحافرة} النازعات/ 10
الحافرة بمعنى المحفورة فهي فاعل بمعنى مفعول, مثل ماء دافق أي مدفوق. وقيل المراد بالحافرة الأرض المحفورة.
قال الزمخشري في الكشاف:
" فإن قلت: ما حقيقة هذه الكلمة؟ قلت: يقال: رجع فلان في حافرته، أي: في طريقه التي جاء فيها فحفرها، أي: أثر فيها بمشيه فيها: جعل أثر قدميه حفرًا، كما قيل: حفرت أسنانه حفرًا: إذا أثر الأكال في أسناخها. والخط المحفور في الصخر. وقيل: حافرة، كما قيل: عيشة راضية، أي: منسوبة إلى الحفر والرضا، أو كقولهم: نهارك صائم، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي طريقته وحالته الأولى. قال:
أَحَافِرَةٌ عَلَى صلَعٍ وَشَيْبٍ
مَعَاذَ اللَّهِ مِنْ سَفَهٍ وَعَارٍ
يريد: أرجوعاً إلى حافرة؟
وقيل: النقد عند الحافرة، يريدون عند الحالة الأولى: وهي الصفقة وقرأ أبو حيوة «في الحفرة» والحفرة بمعنى: المحفورة. يقال: حفرت أسنانه فحفرت حفراً، وهي حفرة؛ وهذه القراءة دليل على أن الحافرة في أصل الكلمة بمعنى المحفورة. "
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
هل هى حقا هكذا؟! لاأظن، الفاعل فاعل والمفعول مفعول،وإلا حدث إلتباس كثير
ألا من فصيح يشرح لنا الأمر؟
ـ[أخابيط]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:37 م]ـ
دع المكارم لا ترحل لبغيتها .... وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي(/)
(الحرب خدعة) ومعنى لطيف.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:58 ص]ـ
فائدة لغوية جميلة من شرح سنن ابن ماجه للحافظ السيوطي
(الحرب خدعة) قال في النهاية: يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال.
فالأول (خَدْعة) معناه: الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي ان القاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها إقالة وهو أفصح الروايات وأصحها.
ومعنى الثاني (خُدْعة) هو الاسم من الخداع.
ومعنى الثالث (خُدَعة) أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم، كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك.(/)
معنى كلمة معرة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:10 ص]ـ
معن كلمة معرة اي الارض القليلة النبات اما كلمة نعمان فتعني الدم الاحمر القاني وهذا الاسم مشهور بالعراق جدا وارتبط اسم النعمان بالمعرة نسبة الى الصحابي النعمان بن بشير الانصاري الذي استوطنها فعرفت بمعرة النعمان واشتهرت ايضا عند ظهور المعري بها
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:08 ص]ـ
قال الله تعالى في كتابه العزيز في سورة الفتح الآية رقم خمسة وعشرين
{هُمُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ وَ?لْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ ?للَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا ?لَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً}
قال الزمخشري في تفسيره (والمعرة: مفعلة، من عره بمعنى عراه إذا دهاه ما يكره ويشق عليه.)(/)
طرق ودق وسار ومشى
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:18 ص]ـ
طرق يستخدمها العرب في الليل ودق في النهار وسار يستخدمها العرب في الليل و مشى نهارا ولكن هذا من ناحية الافصح اما من ناحية الفصيح فيجوز ان نستخدم مانشاء وفي اي وقت من هذه الكلمات
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:27 ص]ـ
أخي مثنى السلام عليكم
من اللمسات البيانية للدكتور فاضل السامرائي
-ما الفروق الدلالية بين فعل سار ومشى؟
السير غير المشي في اللغة ويقال سار القوم إذا امتدّ بهم السير من جهة إلى جهة معينة في الخصوص. والسير في القرآن الكريم قد يكون لغرض وفي جهة وهو إما للعظة والإعتبار أو للتجارة أو غير ذلك كما في قوله تعالى (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله) سورة القصص فالسير هنا ممتد من مدين إلى مصر وهو ليس مشياً. وقد يكون معنى السير السير لفترة طويلة للعبرة والإتّعاظ كما في قوله تعالى (قل سيروا في الأرض ثم انظروا) وقد ورد هذا المعنى للسير في 11 آية قرآنية (أفلم يسيروا في الأرض) (قل سيروا في الأرض فانظروا) والسير هنا هو الإمتداد وكما قلنا يكون في القرآن الكريم إما لمسافة طويلة بغرض التجارة وإما لغرض العبرة والإتّعاظ.
أما المشي فهو مجرد الإنتقال وليس بالضرورة توجّه إلى هدف محدد كما في قوله تعالى (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا).
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:22 ص]ـ
شكرا اخي هيثم وبالمناسبة اسم هيثم يعني ابن الصقر انني اضفت المعلومة كي يفيد منها المشاركون والقراء والفائدة للجميع وهذه المعلومة غير محتكرة في الكتاب الذي ذكرت بل موجودة في كتب التفسير والبلاغة والبيان الا ان السامرائي قد جمعها واضاف عليها انصحك ان تقرا له معاني النحو وكتاب التعبير القراني وشكرا مولاي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:23 م]ـ
أستاذ مثنى بارك الله فيك
هل أجد روابط تحميل لهذه الكتب على الشبكة؟(/)
بيض او بيظ
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:18 ص]ـ
بيض تعني البيض العادي وبيظ تعني بيظ النمل واسم مازن يعني ايضا بيظ النمل
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:53 ص]ـ
قرأت يوما أن (بيظ) تعني بيض الافعى فلا أدري صحّة هذه المعلومة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:29 م]ـ
"كل بيض لطائر أو حيوان فبالضاد إلا بيظ النمل فإنه بالظاء؛" (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بدائع البدائه: ابن ظافر الأزدي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:31 م]ـ
" بيظ النمل وهو بالظاء المشالة كما تقدم، " (*)
ـــــــــــــــــــــ
* حيات الحيوان الكبرى: الدميري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:33 م]ـ
"كل بيض يكتب بالضاد إلا بيظ النمل فإنه بالظاء"*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
*: كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:10 م]ـ
ذكر الداني في كتابه الاقتضاء أنّ الخليل قال في كلمة البيظ بمعنى ماء الرجل:
لم أسمعه من ثقة.
وقال ابن دريد في الجمهرة: لا أدري ما صحته.
وقال ابن فارس في المقاييس:
الباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في صحيح كلام العرب، ولو أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه، قالوا: البيظ: ماء الفحل.
هذه هي أقوال أئمة اللغويين والعلماء المتقدمين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 09:59 ص]ـ
ورد في لسان العرب:
البيظة: الرحم والجمع بيظ
يقول الشاعر يصف القطا يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن:
حملن لها مياها في الأداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا
والفظيظ: ماء الفحل
قا ل الليث: البيظ ماء الرجل
باظ الرجل إذا سمن بعد هزال
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:11 ص]ـ
جاء في كتاب الاعتماد في نظائر الظاء والضاد لابن مالك:
فأمّا (البيض) بالضاد فجمع بيضة، وهو للطائر والنمل.
.... وأمّا البيظ بالظاء فزعموا أنّه ماء الفحل. وقال أبو بكر الأزدي: لا أدري ما صحته.(/)
أعزب أم عزب
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:18 م]ـ
:::
أخرج الامام مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ان أول زمرة تدخل الجنة هي على صورة القمر ليلة البدر والتى تليها على أضوء كوكب درى في السماء لكل امرى منهم زوجتان ما في الجنة أعزب) قوله صلى الله عليه وسلم (زوجتان) هكذا في الروايات بالتاء وهى لغة متكررة في الاحاديث وكلام العرب والأشهر حذفها وبه جاء القرآن وأكثر الأحاديث.
قوله (وما في الجنة أعزب) هكذا في جميع نسخ بلادنا أعزب بالألف وهى لغة والمشهور في اللغة عزب بغير ألف ونقل القاضى أن جميع رواتهم رووه وما في الجنة عزب بغير ألف الا العذري فرواه بالألف قال القاضى وليس بشئ والعزب من لازوجة له والعزوب البعد وسمى عزبا لبعده عن النساء قال القاضى ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل الجنة وفى الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار قال فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم قال وهذا كله في الآدميات والا فقد جاء للواحد من أهل الجنة من الحور العدد الكثير قوله صلى الله عليه وسلم (شرح مسلم - النووي ج 71 ص 171_172)
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
جاء في لسان العرب- ابن منظور ج 1 ص 595 _596:
* (عزب: رجل عزب ومعزابة: لا أهل له، ونظيره: مطرابة، ومطواعة، ومجذامة، ومقدامة. وامرأة عزبة وعزب: لا زوج لها، قال الشاعر في صفة امرأة:إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت، * بدت شمس دجن طلة ما تعطر وقال الراجز: يا من يدل عزبا على عزب، * على ابنة الحمارس الشيخ الأزب قوله: الشيخ الأزب أي الكريه الذي لا يدنى من حرمته. ورجلان عزبان، والجمع أعزاب. والعزاب: الذين لا أزواج لهم، من الرجال والنساء. وقد عزب يعزب عزوبة، فهو عازب، وجمعه عزاب والاسم العزبة والعزوبة، ولا يقال: رجل أعزب، وأجازه بعضهم. ويقال: إنه لعزب لزب، وإنها لعزبة لزبة. والعزب اسم للجمع، كخادم وخدم، ورائح وروح، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي. وتعزب بعد التأهل، وتعزب فلان زمانا ثم تأهل، وتعزب الرجل: ترك النكاح، وكذلك المرأة).
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:20 ص]ـ
شكر الله لكم، دكتور مصطفى
لعل المنتدى اللغوي أصلح لاحتواء موضوعكم القيّم.
وفقكم الله.(/)
جولة مع حرف"حتى"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:52 م]ـ
عبارة ما زال كثيرون يردّدونها هي أنّ الفراء قال: "أموت وفي نفسي شيء من حتى" ...
لـ (حتى) ثلاثة أوجه من الإعراب:
أ ـ حرف ابتداء. ب ـ حرف جر. ج ـ حرف عطف
ولو حاول الواحد منّا اختصار هذه الوجوه الثلاثة لقرأ جملة واحدة أثبتها القدماء هي: أكلت السمكة حتى رأسها.
فإذا ضبطت رأسها بالضمّ فـ (حتى) حرف ابتداء.
وإذا ضبطت رأسها بالنصب فـ (حتى) حرف عطف، وتعرف بأن يكون ما بعد حتى جزءاً ممّا قبلها.
وإذا ضبطت رأسها بالجر فـ (حتى) حرف جر وتكون بمعنى (إلى).
من دراسة للدكتور شوقي المعري "حتى في شعر ذي الرمة"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 08:41 م]ـ
س: ما حتى: الجواب: أنها حرف تتصرف على وجوه فتأتي مرَّة عاملة ومرة غير عاملة، وذلك على طريق التغاير، فالتي تعمل غير التي لا تعمل وإن اتفقتا في اللفظ،.
ومن كلام العرب أن يتفق اللفظان والمعنى مختلف، نحو: الرِّجل للجارحة والقطعة من الجراد، ونحو اليد، للجارحة وللنعمة، وأن يختلف اللفظان والمعنى متفق، نحو: ولَجَ ودَخَل، وأن يتفق اللفظان؛ لاتفاق المعنيين، وأن يختلفا؛ لاختلافهما.
وعلى هذين النوعين جمهور الكلام وهما الأصل وما سواهما فرع.
س: كم من موضع لـ (حتَّى)
الجواب: أن لها أربعة مواضع:
أحدها: أن تكون غاية تجرُّ ما بعدها نحو: جاء القوم حتى زيدٍ وأكلت السمكة حتى رأسِها وفي المسألة تقديران:
أحدهما: أن يكون الرأس غاية ولا يدخل في الأكل، والثاني: أن تجعل حتى بمعنى " مع" فيدخل الراس حينئذٍ في الأكل.
والثاني: أن تكون عاطفة: ومعناه التعظيم أو التحقير، وذلك نحو، قام القوم حتى زيدٌ وأكلت السمكة حتى رأسَها، والمعنى وزيدٌ ورأسَها وتقول: وصل الحاج حتى المحاملُ فهذا على التعظيم. ووصل الحاجُ حتى المشاة والصبيان فهذا على التحقير.
والثالث: أن تكون حرفاً من حروف الابتداء بمنزلة الواو، نحو قولك، قام القوم حتى زيدٌ قائم وخرج الناس حتى عمرٌو خارجٌ. وفيه معنى التعظيم والتحقير- كما كان الذي قبله- قال الفرزدق:
فواعجبي حتَّى كليب تسبني ... كأنَّ أباها نهشل أو مجاشع
فهذا على معنى التحقير، وقال امرؤ القيس:
سربت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
فهذا على جهة التعظيم
والرابع: أن تضمر بعدها" أن" وتدخل على الأفعال.
س: ما الفرق بين حتى وإلى؟
الجواب: أنَّ " إلى" أقعد في باب الغاية من " حتى " ألا ترى أنك تقول: خرجت حتى بلغت إليه، ولا يجوز: حتى بلغت حتَّاه، و" إلى" تدخل على المظهر والمضمر و" حتى" لا تدخل على المضمر؛ لأنها لم تستحكم في الحروف العوامل من حيث كانت تختلف مواضعها وأحكامها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:42 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم محمد سعد على ما تفضلت به من "حتى" مما أثرى الموضوع،طبعاً التفصيل في هذا الموضوع يطول وكلما طال انفتحت علينا مغاليق "حتى" وأهيب بالأخوة المشاركة إن أمكن للأحاطة بهذا الجانب من جميع أطرافه.(/)
ما معنى هده الكلمة ارجوكم التبس علي.
ـ[هرمز]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 07:15 م]ـ
ييقة الشاعر:
ادا ارهقتكهموم الحياة و مسك منها عظيم الضرر
و دقت الأمرين حتى بكيت و ضج فؤادك حتى انفجر
ما المقصود بالأمرين في البيت الثاني
ـ[عبدويه]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 10:53 م]ـ
أولا: الأمرَّين: مثنى للأمرّ من المرارة, والمراد بها هنا: إرهاق الحياة وضررها
ـ[هرمز]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:09 م]ـ
أحسبها كناية عن مكروهين من مكاره الحياة كالموت و المرض مثلا فهل من معقب؟(/)
في أنواع الخياطة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:57 ص]ـ
من كتاب " سر العربية" في أنواع لدالخياطة يقال: خاط الثوب وخرز الخف وخصف النعل وكتب القربة وكلب المزادة وسرد الدرع وخاص عين البازي
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 04:47 ص]ـ
شكر الله لك اخي محمد على لطائفك هذه(/)
الأستاذ الربيع الأول مشرفا على المنتدى العربي العام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:22 ص]ـ
أثلج صدري أن كلفت بمهمة الإشراف على المنتدى العربي العام
تهانينا أخي الربيع الأول، وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 07:47 ص]ـ
مبارك، أعانك الله ووفقك.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:20 ص]ـ
مبارك ووفقكم الله وأعانكم ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:09 م]ـ
مبارك وفقك الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:14 م]ـ
أعانك الله ووفقك اخي الربيع وكل الفصول:)
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
مبارك أخي الحبيب وأعانك الله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
مبارك عليك أخانا الكريم، وفقك الله.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
أعانه الله و وفّقه لكل خير.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:51 ص]ـ
أشكرك أخي المغربي على هذه المبادرة الجميلة الطيبة التي أسعدتني
وشكري وتقديري أيضاً لجميع أخوتي وأحبابي الكرام الذين هنؤني فلهم شكري وامتناني
تحياتي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:28 م]ـ
مبارك وتحية لهذا المكان فانت المناسب في المكان المناسب
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 01:19 م]ـ
حفظك الله أخي كاظم وبارك فيك
أشكرك جزيل الشكر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 01:39 م]ـ
مبارك أخي الربيع، سدد الله خطاك ووفقك، وأعانك على الإشراف
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:05 م]ـ
وإياكم أخي رائد
والحمدلله على السلامة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:07 ص]ـ
مبارك أخي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن عيبان
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:24 م]ـ
وأنت أهل لها يا أبا مبارك,,,
أعانك الله وسدّد خطاك ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:01 م]ـ
ألف مبروك(/)
التحدث بأكثر من لهجة
ـ[العيدان]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أسعد الله أوقاتكم، و عمرها بالطاعات ..
بين يدي قضية لا أعرف كيف أعنون لها، و لا بم تسمى، و لا مكان تباحثها ..
القضية هي:
هل يصح الجمع في كلام متصل بين أكثر من لهجة أو لغة؟
مثال ذلك:
قول الشاعر:
أعرف منها الأنف و العينانا ... و منخرين أشبها ظبيانا
حيث إنه في (العيانا) جعلها منصوبة على لغة من يلزم المثنى الألف.
و في (منخرين) جهلها منصوبة بالياء على لغة جمهرة العرب.
السؤال - بغض النظر عن صحة رواية هذا البيت -:
هل يصح مثل هذا الأسلوب؟
و ما موارد بحثه عند النحاة؟
جزاكم الله كل خير ..
ـ[العيدان]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:21 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:58 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم، هذا صحيح بالاتفاق
والجمع بين اللغتين في كلام العرب أكثر من أن يحصى كما قال ابن جني وغيره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:25 م]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4922(/)
مارأيكم في هذا؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:44 م]ـ
:::
دائما نرى في الصحف إعلانات بهذه الصورة (والعزاء للرجال في مكان كذا وكذا)
وأرى أن الصحيح أن يقال (التعزية) لأن العزاء بمعنى الصبر والتعزية هي تقديم التعزية لأهل المتوفى.
رأيت في تعزية أكثم بن صيفي لأحد الملوك قوله " والعزاء للرجال " أي الصبر، وقد قال الشاعر:
فابعث كتابك واستودعه تعزية ...... فربما مت شوقا قبل مايصل(/)
ما أفصح ما قالته العرب ... ؟؟؟
ـ[ريلاودة]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
::: و:=
إخواني الكرام هذا أنا زهير الهروشي عضو جديد بمنتداكم الرائع الفصيح من بلاد المغرب, أرجو أن أكون ضيفا خفيفا عليكم.
موضوعي هذا طرحته هنا بعدما تعبت في البحث لأعرف منكم ما أفصح و أروع و أبلغ ما قالته العرب قديما و حديثا فيما يخص هذه المعاني السامية الراقية الرائعة:
إبداع
فن
راقي
سامي
إتقان
جودة
جمال
ماهر
أبحث عن مفردات و معاني مشابهة لها, و أحسن من هذا لو كانت هناك عبارة تجمع بين أكبر عدد من تلك المعاني, يعني أريد مصطلح يكون غنيا بهذه القيم الجميلة.
و شكرا.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:03 ص]ـ
سال احدهم اعرابي كيف انتم والمطر فقال: غثنا ماشئنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:18 ص]ـ
أتمنى أن توضح ما تطلب حتى نستطيع المساعدة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية أهلا بك أخي الكريم في الفصيح ...
سبحان الله قبل قليل كنت أقرأ في هذا الموضوع .. فأفصح ما قالته العرب " القتل أنفى للقتل" وقد كانت العرب حينذاك قد بلغت أوج عظمة البيان وفصاحة اللسان وقد نزل قول الله تعالى بعد ذلك "ولكم في القصاص حياة"
وهناك المفارقة بينهما ... الجواب في ذلك يطول لوجود المقارنات ما بين العبارتين فلو أفدتمونا فيم تحتاجون ذاك كي نستطيع تقديم الجواب الشافي ..
المرجع ... من بلاغة القرآن الكريم .. الدكتور محمد نعمان علوان، الدكتور شعبان نعمان علوان .. الجامعة الإسلامية- غزة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:27 م]ـ
الأخت صاحبة القلم: لقد أبدعت فيما قلت. ولكن طلبه غير واضح وكيف نحدد أفصح ما قالته العرب، ننتظر التوضيح من صاحب السؤال
ـ[ريلاودة]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أنا حقا اسف إخواني الكرام إن كنت قد وضعت السؤال بطريقة مبهمة غير واضحة, و شكرا لكم على مروركم الطيب و ترحيبكم العزيز علي.
و فيما يتعلق ما أبحث عنه, هو إن كان هناك معنى عام موحد لتلك الكلمات, و إن لم يوجد فإني أبحث عن مصطلحات لها معنى سامي يعبر عن السمو في الجمال و الروعة و الحس الراقي.
يعني المصطلح أريده أن يكون عاما في المعاني السابقة, و أتمنى منكم المساعدة يا أهل الفصاحة و التمكن في اللغة, و أعذروني لركاكتي في التعبير.
و شكرا.(/)
من أمثال الرسول صلى الله عليه وسلم وجوامع الكلم
ـ[ابو لانا]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
عن زيد ابن أرقم قال: ألا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها رواه مسلم
عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصاني ربي بتسع:
أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، وبالعدل في الرضا والغضب، وبالقصد في الغنى والفقر، وأن أعفو عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأصل من قطعني، وأن يكون صمتي فكرا، ونطقي ذكرا، ونظري عِبَرا.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم
إلا التراب ويتوب الله على من تاب
رواه البخاري
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤمن فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا.
رواه البخاري
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:34 ص]ـ
بأبي أنت وأمي يا رسول الله. ما أفصحك!
بارك الله فيك يا أبا لانا ورعاك على موضوعاتك الرائعة.
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا لانا
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
فى انتظار المزيد(/)
الرجاء المساعدة في حل هذا السؤال؟
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:52 م]ـ
قال أبو ماضي:
لا حين للحسن ولا حدّ يقاس به وإنما نحن أهل الحدّ والحين
فكرة البيت (الحسن مرتبط) بـ:
الزمان
المكان
الإنسان
الحدود
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:46 م]ـ
للرفع(/)
ما الضبط الصحيح لكلمة يراعينها؟
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:58 م]ـ
قال ابن الرومي في وصف الشمس الضاربة:
يراعينها صوراً إليها روانيا _____ ويلحظن ألحاظاً من الشجو خشّعا
الضبط الصحيح لكلمة (يراعينها) في البيت:
يُراعِينَها
يُراعَيْنَها
يَراعينَها
يَراعَيْنُها
مع جزيل الشكر
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:42 م]ـ
يُراعِينَها(/)
معنى كلمة مستهتر
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:47 م]ـ
اثناء قرائتي وجدت ان الخليفة المامون في يوم ما منشغل بتقطيع وتشذيب الازهار وجاء اليه احد المشتغلين باللغة وقال له ياامير المؤمنين انك لمستهتر بهذه الحديقة ولما استفسرت وجدت ان كلمة مستهتر تعني متمسك وحدث للكلمة تطور لغوي واصبحت مما يعاب به الانسان المتمسك بالموبقات او السيئات
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:14 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:24 ص]ـ
نعم يقال فلان مستهتر بالنساء أي مهتم بهن وبمغازلتهن
ـ[ابراهيم الساعدي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:18 م]ـ
شكرا للمعلومة القيمة .............. محبتي ....
ولي ان اقول:
إذا شئتَ أن تحيا سليماً من الاذى ....... وذنبكَ مغفورٌ وعرضكَ صيّنُ
لسانكَ لا تذكر بهِ عورة أمرئٍ ........ فلكَ عوراتٌ وللناس ألسنُ
وعينكَ أن أبدتْ إليكَ مساوئاً ......... فصُنها وقلْ يا عينُ للناس أعينُ
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم / من أمتع المعلومات التي سمعتها. أشكرك على الجهد النبيل , وأسأل الله أن يوفقك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:29 م]ـ
و المعنى السائد صحيح أيضا إلى حد ما
من لسان العرب:
(عن الليث): الهَتْرُ مَزْقُ العِرْضِ هَتَرَه يَهْتِرُه هَتْراً وهَتَّرَه
ورجل مُسْتَهْتَرٌ: لا يبالي ما قيل فيه ولا ما قيل له ولا ما شُتِمَ به
قال الأَزهري: قول الليث الهَتْرُ مَزْقُ العرض غير محفوظ والمعروف بهذا المعنى الهَرْت إِلا أَن يكون مقلوباً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
أستاذنا الفاضل الأحمدي
عودة طيبة
افتقدناك يارجل
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأمن بخير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:23 م]ـ
أخوك المقصّر الأحمدي يا أبا طارق
و كل عام و أنت بخير، و من العايدين و مستقبل باهر و حاج و عروس (مرة ثانية؟)
سلامي إليكم يا مخضرمي الفصيح:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على ذلك
في الحديث"سبق المفردون" قيل: وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا في ذكر الله ... "
أي المولعون بالذكر والتسبيح، المتمسكون به.
استهتر فلان بكذا:إذا تمسك به وأولع به ولا يتحدث بغيره."لسان العرب"
أرى ان الذي حدث للكلمة ليس تطورا لغويا وإنما تضييق للمعنى، لأن المستهتر هو المتمسك بالشيء المولع به مطلقا، فصار المستهتر هو المتمسك بالشيء السيئ فقط فهذا دلاليا تضييق للمعنى
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
كلام مفصل عن مستهتر على الرابط
http://www.al-maqha.com/showthread.php?t=2853&highlight=%E3%D3%CA%E5%CA%D1(/)
الفرق بين انبجست وانفجرت
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:09 م]ـ
قال تعالى (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) قال تعالى (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) الفرق ان الانبجاس بداية الانفجار اي بداية تدفق الماء بسرعة من الثقب الصغير اما الانفجار فان الثقب الصغير ينفجر ويتوسع وهذا هو الفرق اللغوي والله اعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:49 ص]ـ
في اعتقادي الإجابة هنا كافية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8742(/)
أي الالفاظ افضل واصح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:41 ص]ـ
اطلق على جهاز المبايل (جوال / محمول / نقال) فايهما افصح وافضل من ناحية الترجمة واللغة(/)
وهكذا ينطق أبناؤك بالفصحى
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
:::
كثير من الناس يعتصرقلبه الماً لما يرى من ضعف الناس في العربية،ويظن أن علاج ذلك بعيد المنال وضرباً من الخيال،في حين أنه بحمد الله سهل للغاية وميسور ولا يحتاج الى معلم لو صحت عزيمتك وكنت جديراً بهذه الثمرة الرائعة.
الحقيقة المؤكدة:
بإستطاعة أي شخص بحسب تمكنه من قواعد اللغة العربية أن يجعل أبناءه يتحدثون بالعربية السليمة إن هو بدأ معهم الحديث في سن مبكرة ـ بعد الولادة أفضل مايكون ـ ولا يضر أن يتحدث بقية أفراد الأسرة معه بالعامية وعليه إذا حدثوه بالعامية تأثرًا بمن حولهم أن يلقنهم الصواب ويطلبه منهم ا مثال:لو قال لك ابنك أو إبنتك "عطني موية "أطلب أن يقول "أريد ماءً من فضلك" أو أعطني ماءً وسوف يتحدثون بطلاقة دون عناء التفكير بالفاعل والمفعول لأن الطفل يولد ومعه آلة تمكنه من إكتشاف القاعدة إّذا سمعها مرار وسيعرف مثلا الفرق بين الرفع والنصب والجر كما فعلت تلك الجارية التي سمعها الأصمعي وهي تحمل قربة ماء أثقلتها "يا أبت أدرك فاها قد غلبني فوها لا طاقة لي بفيها" وهي لا تعرف النصب والرفع والجر
ومن أراد أن يعرف المزيد فليكتب في محرك البحث جوجل الدنان+الفصحى
علماً بأن الدكتور الدنان قد طبق التجربة على إثنين من أبنائه وأصبح الثلاثة يتحدثون بالفصحى ومع بقية العائلة بالعامية واليوم لدى الدكتور الدنان العديد من الروضات يتحدث فيها المعلمات بالفصحي مع الأطفال منذ اليوم الأول فما يلبث الأطفال أن يتحدثوا بفصاحة في تلك السن المبكرة.
وأخيراً أصبح بعض الأمريكيين يستقدمون الصينيات في بيوتهم بهدف اكساب اللغة الصينية لأبنائهم لأنهم يعلمون أنها السن التي يمكن تعلم أي لغة بشكل فطري.
حاول مراجعة كتب المرحلة الابتدائية وطبق مع أبنائك اليوم فسيتعلمون العامية والفصحى بطلاقة وستفخر بإنجازك وسيفخرون بك لأنك كنت السبب في تمكنهم من التحدث ومن ثم الكتابة و تلقين أبنائهم من بعدهم هذه المهارة الرائعة
يقول الدكتور الدنان حين سمعت إبنتي القرآن ـ أظنه قال وهي في الربعة من عمرهاـ سألتها ماذا سمعت فقالت:"سمعت كلاماً حلواً"
أرأيتم إن ما قالته هو عين ما قاله أحد الفصحاء في عهد النبي:= وهوالوليد بن المغيرة حين سمع القرآن لأول مرة قال في وصفه:" إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلو ولا يعلى عليه"
أيها الجديرون بالنجاح هاهو الطريق أمامكم والتأخريؤخرالنتيجة والسابقون السابقون ذلك أن المقدرة على تعلم اللغات فطريًا دون نحو تخبو وتضمر بعد الوصول إلى سن التمييز (السابعة) ويصبح التعلم الممكن بعد تلك السن بالطريقة المعرفية أي معرفة القاعدة النحوية والتطبيق وهي لا شك أشق من التعلم الفطري والعلم في الصغر كالنقش في الحجر كما يعلم الجميع فكن ناقشا ماهراً وأبشر بما يسرك. تجد له أثر باقياً وبقاءً مؤثراً وبما أن تعلم العربية من الدين فأبشر فكل ذلك في ميزانك أيها الغيور وأيتها الغيوة مع ماتجنونه من البهجة والسرور حين تسمعون عبارات الإعجاب وتشاهدون نظرات التقديروتشعرون بالبهجة الغامرة بعد أن تجاوزتم مرحلة التطبيق وركلتم المخدلين والساخرين بقدم الصبرواليقين
على قدر أهل اعزم تأتي العزائم وتصغر في عين العظيم العظائم
وفق الله الجميع
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛ فأهلًا بك أخي طلاّع الثنايا في الفصيح, وجزاك الله خيرًا على غيرتك على العربية.
وما بسطت فيه القول هنا مطلبٌ مهمٌ , وضرورة ملحّة, ولاسيما في زمن تواجه فيه العربية غزوًا مباشرًا وغير مباشرٍ , ومحاولاتٍ دؤوبة لمحوها من حياة أهلها وعزلها عن لغة الثقافة والإعلام والمجتمع.
والكلام في استعداد الطفل لاكتساب اللغة وقدراته الفطرية على تجويدها إذا ما أتيحت له الأسباب المعينة على ذلك - ذو شجون , ودونك أثر حفظ القرآن الكريم على الناشئين في رحابه , وأثر حفظ الشعر العربي الفصيح ولاسيما الجاهلي منه في تمكين الملكة اللغوية وتدريب اللسان وتنمية الذوق البلاغي, وأدعو أهل الفصيح إلى إشباع هذه الفكرة؛ فإني رأيتُ أثر ذلك على بعض أبناء من أعرف, الذين حفظوا القرآن في الصغر أو حفظوا الشعر وتعلّموا المتون ,أو جمعوا كل ذلك , رأيتُ أثره في تجميل أساليبهم وتزكية ذكائهم؛ فإن القرآن الكريم والعربية لا يلهمان صاحبهما الصواب اللغوي فحسب , بل يلهمانه مع ذلك توقّد الفكر و دقة الضبط في مسائل اللغة والعقل, ولا يكفي أن نجعل أطفالنا يتحدثون العربية فيما بينهم , بل لابد من أن تُعمر صدورهم بذلك الكلام العزيز المعجز , وتلك اللغة البديعة الرفيعة من كلام الفصحاء, ويتصل لسانهم باللغة في أعلى نماذجها ,ثم يكون من بعدُ تعويدُهم على ما ذكرت.
بقي أن أشير أخي إلى أن في كلامك بعض السهوات اللغوية والإملائية التي أرجو أن أعود للتنبيه عليها , أو يعود غيري!
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:54 ص]ـ
أشكرك أخي شوارد على مشاركتك وأحيطك علماً بأني قد طبقت ذلك مع ثلاثة من أبنائي وهم الآن يتحدثون الفحصى والعامية بطلاقة فليس الهدف أن يعرفوا العربية فقط بل هما معاً.وأذكر بأن الطفل يولد ولديه المقدرة على تعلم العربية وسبع لغات أخرى ذكر ذلك التنوخي في كتابة الفرج بعد الشدة وملخص ما ذكره أن أحد ملوك الروم جعل لابنه سبع مرضعات وأخذ عليهن أن لا يحدثنه إلا بألسنتهن وجعل الرضيع في كل يوم عند واحدة فكان يحسن السبع ألسن جميعاً ثم جعل جلساءه من أهل تلك الألسن فتعلم الكتابة والقصة طويلة وشيقة لعلي أعرضها يوما ما وما ذكرته عن وجود بعض السهوات اللغوية والإملائية فأشكرك على التنبيه إليه بيد أن المشكلة أني حين تنبهت إلى وقوع بعضها حاولت التعديل فتلقيت رسالة بأني لا أملك حق التعديل وعلي الرجوع إلى إدارة الموقع فشق علي ذلك وقلت لعل أحد ينبه إلى ما وقع من أخطاء فنستفيد من علمه وتكون سبباً لتحريك العزائم وبالله التوفيق،،،
ـ[ميمي2007]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
أنا مدرسة لا أعرف حاجة في النحو عايزة طريقة موجزة للتحدث بالفصحة
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
حاول مراجعة كتب المرحلة الابتدائية وطبق مع أبنائك اليوم فسيتعلمون العامية والفصحى بطلاقة وستفخر بإنجازك وسيفخرون بك لأنك كنت السبب في تمكنهم من التحدث ومن ثم الكتابة و تلقين أبنائهم من بعدهم هذه المهارة الرائعة
إحفظي جمل صحيحة كاملة وبالحركات أطلبي مساعدة من متخصصين ثم استخديمها معهم الأمر سهل
مثال
أكتبي قائمة بالجمل العامية التي تحتاجينها وتوقعي كل الظروف والأحوال وأطلبي من أحد المتخصصين كتابة الجمل البديلة بالفصحى
يمكنك الاستفادة من كتب تعليم اللغة الانجليزبة في اسبوع والفرنسية في أسبوع حيت توجد الجمل المطلوبة باللغة العربية فقط أطلبي وضع الحركات عليها (ضمات وفتحات .. الخ) ثم تدربي على نطقها على يد من يعرف اللغة العربية.
كلما طبقتي أصبح الأمر أسهل وبعد مدة يصبح النطق الصحيح والتعبير الصحيح عادة لك مثل المذيعين المهرة
وتعديل سؤالك بالفصحى " أنا مدرسةٌ لا أعرف شيئًا من النحو،أريد طريقة موجزة للتحدث بالفصحى "
لاحظي أن التغيير بسيط! بشرينا بالنتائح! وليتك تحتفظين لنفسك بتسجيل نصف ساعة في كل أسبوع سوف تلاحظين تحسنا بعد مدة لدرجة أنك ستقولين: معقول كنت أخطئ بهذا الشكل؟ والسر في ذلك أن التعلم عملية إرتقائية طبيعية يحدث معها أحلال وإبدل للمعلومات والعادات والأساليب بشكل تدريجي لا يتنبه إليه الشخص دون الاحتفاظ بسجل مسموع ومرأي إن أمكن ...... وفق الله الجميع،،،(/)
"فردوس" مذكر أم مؤنث؟
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:55 م]ـ
"فردوس" مذكر أم مؤنث؟
أم يجوز فيها الوجهان؟
راجعت بعض المعاجم لكن لم يُشف غليلي.
شكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:27 م]ـ
قال تعالى: {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}
قال أَهل اللغة: الفِرْدَوْس مذكر وإِنما أُنث في قوله تعالى: {هُمْ فِيهَا} لأَنه عَنى به الجنة
المصدر ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2055762.html)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، ليجاوب من شهد الولادة:) من باب المداعبة ليس الا والمعذرة على التطفل.
ـ[فضول]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لأني صراحة احتر في عبارة "الفردوس المفقود" إذا قرأتها مؤخرا "الفردوس المفقودة" فأدرت التيقن.
جعلنا الله وإياكم من أهل الفردوس.
:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:48 م]ـ
هو مذكر قولا واحدا
وفي ذلك قصة طريفة بين أبي حاتم السجستاني والتوزي
تنظر في أمالي الزجاجي وطبقات الزبيدي وغيرها(/)
كلمة طبعا
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:04 م]ـ
ماهو اصل كلمة طبعا اعتقد لييست من جذر طبع لأن كلمة طبعا تستخدم غالبا للتوكيد فمثلا اقول لشخص ما هل ستذهب للمباراة فيقول نعم طبعا فهل تعرب هنا توكيدا وما اصل استخدامها وهل ورد شيء حولها في كتب فقه اللغة
ـ[هرمز]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:32 م]ـ
أعتقد أن استعمال هده الكلمة من الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:39 م]ـ
أصل هذه الكلمة مصدر (طبع يطبع طبعا)، والطبع هو السجية أو الخلقة أو الجبلة أو العادة أو نحو ذلك من الأمور التي تفيد ثبوت هذا الأمر ثبوتا خلقيا لا يتغير، ومن ذلك حديث الصحيحين (الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا).
فقولك: (أفعل ذلك طبعا) أي أفعله بلا تكلف، ومثله (أفعل ذلك بالطبع) فهو يصدر عني بالطبع أو بالسجية، فهو عكس قولك: (أفعل ذلك تكلفا).
هذا هو الأصل اللغوي لهذه الكلمة، ثم كثر استعمالها حتى صار الناس يعبرون بها عن كل أمر ثابت تشبيها له بثبوت الأمور المطبوعة أو المجبولة أو الثابتة التي طبعت عليها النفس.
والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:28 ص]ـ
شكرا اخي العوضي على التوضيح لكن ماهو اعرابها عندما نقول هل تذهب للمباراة فيجيب نعم طبعا هل طبعا هنا توكيد؟
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:02 م]ـ
تعرب مفعولا مطلقا أو حالا و اعرابها حالا هو الا رجح. والله اعلى و اعلم.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:39 ص]ـ
لااعتقد انها تعرب حالا لأن الحال هو الاسم المنصوب الذي يصح ان يكون جاوبا لكيف كيف تذهب الى الملعب فنقول طبعا وهذا خطا لأن الاجابة ركيكة جدا وغير مجدية اعتقد اعرابها مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا تقديره اطبع
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:32 ص]ـ
اخي ابا مالك. وماذا عن كلمة "فعلا" تُرى ماذا تفيد؟
افيدوني اثابكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
كلمة (فعلا) هذه - والله أعلم - أخذت من اصطلاحات المناطقة والفلاسفة، وذلك أنهم يفرقون بين (الفعل) و (القوة) فيقولون مثلا: العالم عالم بالفعل، وطالب العلم عالم بالقوة، أو نحو ذلك.
والمراد بالفعل والقوة في كلامهم ليس من لغة العرب، وإنما هو اصطلاح عندهم، فالفعل ما ظهر للوجود، والقوة ما كان كامنا في النفس.
فإذا افترضنا أن هذا الاصطلاح هو أصل هذه الكلمة كما أدعي فحينئذ يكون المعنى في قولنا مثلا (صنعت كذا فعلا) أي صنعته حقيقة وليس مجازا، أي خرج مني هذا الصنيع إلى الواقع حقيقة وليس مجرد نية أو قصد.
والله أعلم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 04:31 ص]ـ
بيض الله وجهك اخي على هذا التوضيح(/)
مع لفظ الجلالة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:56 م]ـ
لفظ الجلالة – الله جلّ جلاله
نستهل هذا الموضوع الجليل بذكر الله عزّ وجل، وباسمه تبارك وتعالى، فاسم (الله) لم يسمى به غيره جلّ جلاله، ولهذا لا يعرف به في – كلام العرب – اشتقاق، فهو اسم جامد وليس به حرف معجم، بل كل حروفه مجردة من النقاط، إشارة إلى أنها كلمة إخلاص تتضمن التجرد عن كل معبود سوى الله تعالى. وهو كل الملك.
فإذا حذفت الألف الأولى بقيت – لله – فلا يزال مدلول الملك بها، قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)
وإذا حذفت الألف واللام الأولى بقيت – له – فلا يزال مدلول الملك بها، قال تعالى: (له ما في السموات والأرض).
وإن حذفت الألف واللام الأولى والثانية بقيت – الهاء – فلا تزال الإشارة إليه، قال تعالى: (هو الذي لا إله إلا هو).
كما أنه إذا حذفت اللام الأولى بقيت – إله. إلى جانب أن حروفه جوفية حفظت من التغيير، ووردت بدون نقاط، ونحن نعلم بأن النقاط أضيفت في فترة لاحقة إلى الرسم القرآني، وعليه يكون الإتيان بذكر الله من خالص الجوف، لا من الشفتين، وفي كلام بعضهم لا تنطق بها الشفاة فلا يشعر بها جليس الذاكر فالإخلاص بها سهل عليه، ولم يتجرأ شخص على هذه البسيطة، من خلق سيدنا آدم عليه السلام إلى يومنا هذا سمّى به، أو سُمِّيَ به، قال تعالى: ( ... هل تعلم له سميا)، فسبحان الله، حيث أن اللفظ سبحان الله لا يقال ولا ينطق إلا لوجهه تعالى، فسبحان الله على سبحان الله، وحتى باللفظ باللام المشددة تحدث هناك نغمة تختلف مع كل نغمات اللامات في اللغة العربية. من البديهي إطلاق الأسماء على المسميات بعد وجود هذه الأشياء أولا، وعليه فإن الله اسم لموجود أزلي، وبهذا الاسم الجليل وبحروفه الأربعة ارتبطت المخلوقات والألوان، فالبسملة كلماتها 4، وقيمة حروف لفظ الجلالة بحساب الجمل هو 66، وعدد حروف سورة الإخلاص هو أيضا 66 حرفا، وعدد كلماتها 19 كلمة (مع البسملة) وفي البسملة 19 حرفا، وقد تكررت كلمة الله في القرآن الكريم 2698 مرّة، وهذا الرقم من مضاعفات العدد 19 (19 × 142)، كما أن (لا إله إلا الله) هي أعظم جملة موجودة في جميع اللغات حيث عدد كلماتها 4 كلمات، والأعجب من هذا هو أن حروفها مركبة من نفس حروف الله. كما ان اسم نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم – مكون من 4 حروف معجمة، وذكر في القرآن 4 مرّات.
وعن ذكر سورة الإخلاص علينا أن نتأملها، وان نرجع إلى كتب التفاسير، ورغم أنها من أقصر السور، قال عنها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (أن هذه السورة تمثل ثلث القرآن). وعندما نتطرق إلى العدد واحد نقول: الواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء، والأحد اسم أكمل من الواحد، لو قلت: فلان لا يقوم له واحد، لجاز في المعنى أن يقوم له اثنان أو ثلاثة أو أكثر ... وإذا قلت: فلان لا يقوم له أحد، فقد قطعت أنه لايقوم له أي عدد مهما زاد ... فصار الأحد أكمل من الواحد ... والأحد تمنع من الدخول في الحساب ... كالضرب والطرح والقسمة والجمع وغير ذلك، أما الواحد فداخل في الحساب منقاد للعدد.
خواطر وتأملات حول أسماء الله الحسنى
كان المشركون من العرب في جاهليتهم يسمون آلهتهم بأسماء يشتقونها من أسماء الله سبحانه، كاللات من الله، والعزى من العزيز، وقد حذر الله تبارك وتعالى من اجترائهم على أسمائه وسماه إلحادًا فيها ... قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) (الأعراف 180). وقد ورد النص عليها في أحاديث الرسول ... قال صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) ... الخ. وفي رواية أخرى من حفظها دخل الجنة) ... الخ. نريد أن نستبعد من الحفظ معنى التلقين قال الله تعالى: (لقد أحصاهم وعدّهم عدّا) (مريم 94) فالإحصاء غير العد ... الإحصاء معنى أكبر من العد ... هو معرفة أشمل من معرفة العد. المقصود من حفظ الأسماء هو حفظ أمانتها ... هو حمل أمانتها وعدم تضييعها ... والمقصود من إحصاء الأسماء هو شهود حقيقتها ... والأسماء الحسنى بوصفها المثل الأعلى والحقيقة المطلقة ... هي هدف المسلم في حياته في الأرض. يذكر البعض أن لكل اسم
(يُتْبَعُ)
(/)
من أسماء الله الحسنى خواصًا تتعلق به، وقد تنبه إلى ذلك منذ 900 عام تقريبًا حجّة الإسلام أبوحامد الغزالي في كتابه (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى) فكتب في نهاية شرحه لكل اسم، تنبيهًا يقول فيه: (وحظ العبد من هذا الاسم أن يكون كذا وكذا ... ) يتفق العلماء على أن من أسمائه تعالى ما لا يجوز إطلاقه على غيره سبحانه ... كالله والرحمن ... كما لا يجوز التخلق بهذين الاسمين، وإنما يجوز التعلق بهما، ومن أسمائه تعالى ما يجوز للمسلم أن يأخذ من أخلاقها كالرحيم والكريم ... ومن الأسماء ما يباح ذكره وحده كالعظيم والشكور، ومن الأسماء ما لا يباح ذكره وحده كالمميت والضار، فلا يقال يا مميت يا ضار، وإنما يقال يا محيي يامميت، يا نافع يا ضار، تأدبا في حقه تعالى، وتفاديا من إيهام ما لا يليق بجلاله سبحانه. ومن المتفق عليه أيضا أن ما نعرفه نحن كبشر من أسماء الله تعالى، ليس هو كل أسماء الله تعالى، فإن لله عز وجل أسماء لا يعلمها إلا هو، أسماء استأثر بها في علم الغيب وحده ...
ومن أحاديث الرسول أنه كان يدعو الله بقوله: (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وذهاب همِّي، وجلاء حزني). وقد فهم العلماء من هذا الحديث أن لله تعالى أسماء لم يطلع عليها أحدًا من خلقه. أول ما نعرفه من أسماء الله الحسنى ... هو الله. قال تعالى: (وما من إله إلا الله) (آل عمران 62). و (الله) في العقيدة الإسلامية هو اسم رب العالمين سبحانه وهو اسم لمن انفرد بالوجود الحقيقي، وهو أعظم الأسماء التسعة والتسعين، لأنه دلّ على الذات الجامعة لصفات الألوهية كلها، أما سائر الأسماء فتدلُّ على معان منفردة كالعلم والقدرة، وهو أخص الأسماء فلا يطلق على غيره سبحانه، لا من باب الحقيقة ولا من باب المجاز ... واسم الله أشهر الأسماء، وهو المستغنى عن التعريف بغيره، فنحن ننسب غيره من الأسماء إليه، ولا ننسبه إلى الأسماء، فنقول: أن الصبور والرحيم والشكور من أسماء الله، ولا نقول أن الله من أسماء الصبور أو الرحيم أو الشكور ... وقد اختلف العلماء هل الاسم مشتق أم لا ... قيل أنه مشتق من إله ... أي المتأله المتعالى الذي لا يحكمه أحد ويحكم كل أحد ... وقيل انه مشتق من الوله ... أي الذي يتوله في حبه أهل محبته ... وقيل أنه مشتق من الهوية، إذ يشير كل ما في الكون إليه ... فلا إله إلا هو ... وفي العلماء من يعتقد أن كل ما ذكر في اشتقاقه وتصريفه تعسف وتكلف كالإمام الغزالي. ويرى بعض العارفين أن كل اسم من أسمائه تعالى يصلح للتخلق به إلا هذا الاسم ... فإنه يصلح للتعلق دون التخلق ... روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أصدق بيت قالته العرب قول لبيد: ...... إلا كل شيء ما خلا الله باطل). "المذكور الشطر الثاني للبيت وهو المطلوب". فائدة وعن الإمام مالك رضي الله عنه قال: (إنما لم يُرَى الله في الدنيا لأنه باق، ولا يُرَى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة ورُزِقوا أبصارًا باقية ... رُؤيَ الباقي بالباقي).فائدة لماذا يريد الله منا أن نحبه، إلا إذا كان سبحانه وتعالى قد سبقنا بالحب. لا أحد من أحد أن يحبه إلا إذا كان يسبقه بفضل الحب، فما بالك بخالق له فضل الخلق إبتداء والإيجاد والإنعام والبعث إنتهاء. فائدة في أسماء الله الحسنى
نسوق إليكم هذا المثال حول الأسماء وصفاتها: فلو أحضرنا نارًا في موقد (نعلم أن من صفات النار الحرارة والسخونة)، ووضعنا على هذا الموقد المشتعل قِدرًا مملوءًا بالماء ... فبعد فترة وجيزة سيسخن هذا الماء، وسوف نطلق عليه ونقول: هذا ماء حار أو ساخن ... فالماء لم يتحول إلى نار ... ولكنه أخذ صفة من صفات النار - وهي الحرارة أو السخونة.(/)
قال بعض الحكماء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:03 م]ـ
قال بعض الحكماء: مَن استطاع أن يمنع نفسه أربعًا كان جديرًا ألا ينزل به مكروه: العجلة، واللجاجة، والتواني، والعُجْب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:20 م]ـ
وقال بعض الحكماء:
رأس الحكمة طاعة الله، وتقديم حُسن النية، وعُراها التواضع في الحق، والإنصافُ في المناظرة، والإقرارُ بما يلزم من الحجة، وثمرتها حفظ الثواب، في العاجلة، والنجاة في العاقبة، وحقُّها العمل بها، وألاَّ تُمْنَع من مُستَحَقِها، وأن تُوقَرَ أوعيتها لوقارها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:23 م]ـ
وقال بعض الحكماء:
إذا نَسَك الشريفُ تواضع، وإذا نَسَك الوضيعُ تكبَّر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
وقال بعض الحكماء:
إيَّاك وما يَسْبق للقلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:00 م]ـ
وقال الحكماء:
إذا كنت مستشيرًا فتوخَّ ذا الرأي والنصيحة، فإنَّه لا يكتفي برأي من لا ينصح، ولا نصيحة لمن لا رأي له.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:56 م]ـ
وقال بعض الحكماء:
الإخوان بمنزلة النار؛ قليلها متاع، وكثيرها بوار، فلا تُسَرَّنَّ بكثرة الإخوان إذا لم يكونوا أخياراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:17 م]ـ
قال بعض الحكماء:
مَن نظر بعين الهوى خاف، ومن حكم بالهوى جار.
وقالوا:
إنما يحتاج اللبيب ذو الرأي والتجربة إلى المشاورة ليتجرد له رأيه من هواه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 09:53 ص]ـ
مسكين ابن آدم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعًا، ولو رغب في الجنة كما يرغب في الدنيا لفاز بهما جميعًا ولو خاف الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين جميعًا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:06 م]ـ
وقال بعض الحكماء:
ما جوهد الهوى بمثل الرأي، ولا استنبط الرأي بمثل المشورة، ولا حفظت النعم بمثل المواساة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر، وما استنجحت الأمور بمثل الصبر.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك!
وقال بعض الحكماء:
الحلم غطاء ساتر،
والعقل حسام باتر،
فاستر خلقك بحلمك، وقاتل هواك بعقلك!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
فأين نحن من هذه الحكم، وهؤلاء الحكماء؟ كلما قرأت لهم شيئاً شعرت أنني واد بين جبال. اللهم ارزقنا الحكمة(/)
كراسٍ أم كراسي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 04:40 م]ـ
هل نقول: منضدة وحولها أربعة (كراسٍ أو كراسي) مع ذكر القاعدة ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
الياء في (كرسي) مشددة وهي من الكلمة وليست ملحقة للنسب أو ما شابه
وعلى ذلك فإنها تثبت في الجمع فتقول: (كراسيّ) مشددة، مثل (أمانيّ) و (علاليّ) ونحوها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:57 م]ـ
شكراً للأخ أبو مالك على الرد ولكن أرجو إفادتي بإعراب "كراسيّ"في قولنا سمعت بكراسيَّ ورأيت كراسيَّ وتكسرت كراسيَّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:02 م]ـ
(كراسي) من أوزان منتهى الجموع الممنوعة من الصرف، فيعرف إعراب ما لا ينصرف، فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة، فيقال: (سمعتُ بكراسيَّ) بالفتح، و (رأيت كراسيَّ) بالفتح، و (تكسرت كراسيُّ) بالضم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:20 م]ـ
شكراً للأخ أبو مالك على الرد ولكن أرجو إفادتي بإعراب "كراسيّ"في قولنا سمعت بكراسيَّ ورأيت كراسيَّ وتكسرت كراسيَّ
[ line]
أعتذر للخطأ في قولي تكسرتْ كراسيَّ بل هي كراسيُّ أليس كذلك؟ وما الإعراب؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:21 م]ـ
شكراً للرد(/)
ما معنى كلمة مريظ .. ؟؟
ـ[(أبو محمد)]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:09 م]ـ
:::
أريد معنى كلمة مريـ (ظ)
وليس مريـ (ض)
دمتمـ بود ..
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:43 ص]ـ
بحثت في جميع المعاجم المتواجدة لدي لكني ... للاسف لم اعثر عليها
ـ[(أبو محمد)]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:35 م]ـ
بحثت في جميع المعاجم المتواجدة لدي لكني ... للاسف لم اعثر عليها
جزاك ربي حرير الجنان ..
أثلجت صدري والله وإن لم تكن أتيت بالجواب ,,
أنا بحثت في لسان العرب و القاموس المحيط فلم أجدها ..
ولكن هناك قواميس آخر ذكرت هذه الكلمة ,,
وجاري البحث فيها ..(/)
جولات لغوية مع آي الذكر الحكيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:50 م]ـ
قال تعالى: " إنَّ كيدهن عظيم "
استعظم الله كيد النساء؛ لأنه وإن كان في الرجال أيضاً إلاَّ أن النساء ألطف كيداً أو أنفذ حيلة ولهن في ذلك رفق.
وقال بعض العلماء:
أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان، لأنه سبحانه وتعالى يقول: " إنَّ كيد الشيطان كان ضعيفا" وقال تعالى في النساء: " إنَّ كيدهن عظيم"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
اذاً من يخاف من زوجته فليس عيباً:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
استنتاج جميل أخي أبا أسيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:26 ص]ـ
قال تعالى: " وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين"
لم قدمت التجارة على اللهو في صدر الآية، وقدم اللهو على التجارة في آخرها؟
لأن التجارة أمر مقصود يقبل الاهتمام في الجملة. وأما اللهو فأمر حقير مرذول غير قابل للاهتمام ومقام التشنيع عليهم يقتضي الترقي من الأعلى إلى الأدنى فالمراد والله أعلم أن هؤلاء لا جد لهم في القيام بالوظائف الدينية ولا لهم قدم راسخ في الاهتمام بالأوامر الإلهية بل غذا لاح لهم أمر دنيوي يرجون نفعه كالتجارة أعرضوا عمَّا هم فيه من عبادة الله، ولم يراقبوا مقامق فيهم وخرجوا غليها جاعلين ما يؤملونه من التكسب نصب أعينهم بل إذا سنح ما هو أقل نفعاًمن التجارة بكثير وهو اللهو ضربوا لاجله عن العبادة صفحا وطووا عن ذكر الله كشحاً وخرجوا إليه ولم يستحيو منك وأنت قائم تنظر إليهم فظهر بهذا أن المقام يقتضي تقديم التجارةعلى اللهو في أول الآية وأمَّا تقديمه عليها في آخرها فإن المقام هناك يقتضي تقديم الترقي من الأدنى إلى الأعلى فإن الغرض تنبيههم على أن ما عند الله من الأجر الجزيل والثواب العظيم خير من النفع الحقير الذي سيحصل لكم من اللهو بل خير من ذلك النفع الآخر الذي اهتممتم بشأنه وجعلتموه نصب أعينكم وظننتموه أعلى مطالبكم أعني نفع التجارة الذي يقبل الاهتمام في الجملة.
منقول من كتاب " الكشكول" لبهاء الدين العاملي
ـ[يقين8]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:25 ص]ـ
الأخ محمد سعد ... تحيّة طيّبة وبعد
بحثت عن الآية التي ذكرتها عن كيد النساء .. فما وجدتها
فليست كما ذكرتها (إنّ كيدهن عظيم)، بل هي " إنّ كيدكنّ عظيم"
هذا أولا، ثانيا هذه الآية جاءت حكاية عن الملك أو ربما الحكم الذي قال "إن كان قميصه قدّ من ... " والقرآن مليء بهذه الآيات التي جاءت حكاية عن أشخاص فلا يجوز أن ننسبها لله عز وجل
.وأودّ أن أشير لأمر مهم ألا وهو وضع النساء في دور المذنب والمخطيء هذه ليست ثقافتنا الإسلاميّة بل هي ثقافة مستوردة من كتب محرّفة عن الكتب المقدّسة
فلم ترد آية واحدة تلوم حوّاء وتحمّلها ذنب خروج آدم عليه السلام من الجنّة با كان اللوم من الله عزّ وجل منصبّ على آدم حتى أن الله عزّ وجل نعته بقوله عزّ"ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما"
ولو نظرت إلى الكتب التي يسمونها المقدّسة لرأيت ما يقشعرّ له بدنك من تصوير للمرأة على أنّها بؤرة الخطيئة والسبب في خراب العالم
ولا أريد أن أتكلّم عن الهدي النبوي وما فيه من توصية بالنساء حتّى أنّ آخر ما قاله نبيّ الرحمة .. استوصوا بالنساء خيرا .. والحديث يطول
عذرا أخي محمد وأنا على ثقة من أنك لا تقصد الحط من قدر المرأة بما كتبت ولكنّ الكثير من ذوي العقول الضعيفة يحبون أن يقولبوا ما يكتب عن المرأة ليأخذوا الكلام خدمة لأفكار، الإسلام نقيّ منها ولك تحيتي مرة أخرى
.....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:16 م]ـ
فليست كما ذكرتها (إنّ كيدهن عظيم)، بل هي " إنّ كيدكنّ عظيم"
كلامك صواب فقد أخطأت في الآية وهو خطأغير مقصود. ماذا أفعل في طباعتي ضعيفة.
عذرا أخي محمد وأنا على ثقة من أنك لا تقصد الحط من قدر المرأة بما كتبت ولكنّ الكثير من ذوي العقول الضعيفة يحبون أن يقولبوا ما يكتب عن المرأة ليأخذوا الكلام خدمة لأفكار، الإسلام نقيّ منها ولك تحيتي مرة أخرى
.....
وهذا قولك هو الصواب فقد كتبت من واقع تخصصي في اللغة " أن الكيد موجود في الرجال والنساء وليس مقصوراُ على النساء، ولكن لكون كيد النساء أكثر جاء الوصف ب" عظيم " ولم أقصد ذم المرأة فقد كرمها الله سبحانه وتعالى. والحمد لله لي من البنات والأخوات العدد الكبير. " رفقاً بالقوارير" كل التقدير لك ولهذه الملاحظات القيمة. والخطأ غير مقصود أرجو قبول الاعتذار. راجيا من الأخت الكريمة متابعة مشاركاتي فلكل يستفيد من الآخر
ـ[شمس4]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
لكم مني تحيات كثيرة وسلاما
أتمنى أن أجد لي مكانا بينكم ... لكم مني كل الحب والتقدير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:11 م]ـ
لكم مني تحيات كثيرة وسلاما
أتمنى أن أجد لي مكانا بينكم ... لكم مني كل الحب والتقدير
أهلاً وسهلاً بك أختنا الكريمة بيننا ونحن بانتظار مشاركاتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:11 ص]ـ
كما أن الله تعالى لم يحذرنا من اتباع الشيطان، إنما حذرنا من اتباع خطواته
فالشيطان الخبيث يستدرج الإنسان إلى الكفر والشر استدراجاً، خطوة وراء خطوة
" يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان "
ورحم الله شوقي حين قال:
نظرة فابتسامة فسلام .... فكلام فموعد فلقاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:38 م]ـ
وفقكم الله
الموضوع أليق بمنتدى البلاغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:35 م]ـ
وهو كذلك أبا مالك(/)
لفظة " بَسْ "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
ذكر بعض أئمة اللغة أنَّ لفظة " بس " فارسية نقلها العامة وتصرفوا فيها فقالوا " بسك وبسي، وليس للفرس كلمة بمعناها سواها وللعرب "حسب وقط " مخففة وأمسك واكفف وناهيك وكافيك ومه ومهلا واقطع واكتف.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:22 ص]ـ
بس تعني يكفي وهذه الكلمة غير فارسية واعتقد تمت لجذور عربية لأنها مستخدمة في كافة البلدان العربية تقريبا مصر والشام والخليج وغيرها ولربما المغرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:55 ص]ـ
بس تعني يكفي وهذه الكلمة غير فارسية واعتقد تمت لجذور عربية لأنها مستخدمة في كافة البلدان العربية تقريبا مصر والشام والخليج وغيرها ولربما المغرب
أخي الحبيب" مثنى" الكلمة فارسية الأصل حسب ما أورته الكتب التي تعنى بالألفاظ الأعجمية وهذه الكلمة ضمن مجموعة من الكلمات الأعجمية التي دخلت العربية وقد درستها في بحثي لنيل درجة الماجستير ولا يعنى أن الكلمة. هناك الكثير من الكلمات التي نستخدمها وهي في الأصل ليست عربية والمقام هنا لا يتسع لمناقشة هذه القضية. مع حبي لك.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:02 ص]ـ
شكرا يااستاذي الجليل محمد سعد لكن هنالك كلمات في الفارسية نسيت وفي العربية حكيت فاصبحت عربية خالصة مثل بعض الكلمات الاعجمية في القران كالرومية والفارسية والحبشية ولكنها عربية كما صرح القران قال تعالى (انا انزلناه قرآنا عربيا) وهذه الكلمات معربة وكما قلت سابقا في الاعجمية نسيت وفي العربية حكيت هكذا قراناه ودرسناهه وشكرا(/)
اعتبر وعدَّ
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:04 ص]ـ
درجت الصحافة على استعمال الفعل اعتبر بمعنى "عدَّ "، فهل هذا الاستعمال صحيح من الناحية اللغوية؟
تعتبر "دولة كذا" أكبر مصدِّر للنفط في العالم.
يعتبر "فلان" كاتباً مهماً في العالم العربي
يعتبر المؤمن الحياة فانية ...
والمصطلحات:
أخذ بعين الاعتبار، على اعتبار أنَّ، ومايدور في فلكها ...
كيف يمكن التحقق من ذلك؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:14 ص]ـ
يعد افصح من يعتبر لأن الاعتبار بمعنى الاحترام ولكن ان قلنا يعتبر فهو صحيح وفصيح لكن الافصح يعد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:28 ص]ـ
كلاهما صحيح ... وبارك الله فيكم ...
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
وهذا ماقلته ياخ محمد ماهر اذ ان الفصيح صحيح والافصح اصح وكلاهما صحيح
ـ[أم زينب]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:43 ص]ـ
بالأمس كنت في مناقشة رسالة ماجستير وقد انتقد أحد الدكاترة المشرفين استعمال الطالبة لهذه الكلمة وقال: هي من العبرة والعظة.(/)
من المفارقة اللغوية/ وعد وأوعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:29 ص]ـ
قال تعالى: " النَّار وعَدَهَا الله الذين كفروا" الحج: 72
استعمل الفعل " وعد" هنا بدلا من " أوعد" وهو - فيما يبدو- استعمال على جهة التهكم بحالهم. لقد وضع " الوعد " موضع " الوعيد" وحديث الزمخشري مثلاً في مادة " وعد" يؤكد استعمال " وعد" في الخير، و" أوعد " في الشر قال: " وعدته كذا وأوعدته بالعقوبة وتوعدته وأصبحت أرضهم واعدة إذا ترجَّى خيرها وقد وعدت ويوم وعام واعد ورأيت شجرها ونباتها واعداً وأوعد الفحل وعيداً شديداً إذا هدر وهمَّ أن يصول"
ومن شواهد الزمخشري على الوعد بالخير قول الشاعر في صفة النخل:
كيف تراها واعداً صغارها .... تسوء شناء العِدا كبارها
ومنها قول ابن ميادة يصف مطراً:
سبقت أوائله أواخره موئه ... بمشرع عذب ونبت واعد
وقد استعمل" الوعد" تهكما في مواضع أخرى من القرآن منها قوله تعالى: " ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده"
قال الأصبهاني: وكانوا لإنما يستعجلونه بالعذاب، وذلك وعيد. فوضع " الوعد" موضع " الوعيد" في الآية يصنع مثل هذه المفارقة التهكمية الواضحة.
ـ[سماالعريش]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا لهذا الكلام عن المفارقة ويا ريت اعطاء المزيد من الامثلة
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:32 ص]ـ
جزى الله الأستاذ خير الجزاء
تذكرت وأنا أقرأ كلام فضيلتكم قول الله [/ color[size="5"][color="yellow"]]( بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) النساء:138من المعلوم أن البشارة لا تكون إلا فى الخبر الطيب؛ أليس كذلك؟!
فهل استخدام البشارة هنا في الآية على سبيل التهكم أيضا ً؟
بوركتم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:38 ص]ـ
شكرا لأخي الحبيب الغالي الأستاذ محمد سعد
وجزاه الله خيرا، وأحسن إليه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:42 ص]ـ
قال الخطيب التبريزي في شرح إصلاح المنطق:
قال الفراء: يقال وعدته خيراً ووعدته شراً بإسقاط الألف، فإذا أسقطوا الخير والشر، قالوا في الخير وعدته، وفي الشر أوعدته. فالوعد والعدة في الخير، والإيعاد والوعيد في الشر. فإذا قالوا أوعدته بكذا أثبتوا الألف مع الباء. وأنشد:
أوعدني بالسّجن والأداهم ................ البيت
وقال ثعلب في أماليه:
يقال: وعدته خيراً وشراً، وإذا لم يذكر الخير ولا الشر قيل في معنى الخير وعدته، وفي الشر وعدته، وفي بعض اللغات أوعدته بالشر. وأنشد هذا البيت.
وفيه مخالفة للفراء فيما إذا لم يذكر الموعود به، فإنه إذا أريد المكروه زيدت الألف.
وثعلب ساوى بين ما إذا أريد الخبر أو المكروه في أنه يقال بلا ألف. قال في الفصيح: وعدت الرجل خيراً، وإذا لم تذكر الشر قلت وعدته وأوعدته بكذا، تعني الوعيد.
وقال الإمام المرزوقي في شرح الفصيح:
وعدته خيراً وشراً. فإن أطلقت ولم تقيد قلت في الخير وعدت وعداً وعدة وموعداً وموعدة. والميعاد: الوقت، والموضع. وفي الشر أوعدته إيعاداً ووعيداً. هذا هو الصحيح.
وقوله: فإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته بكذا، قال أبو إسحاق الزجاج: قلت لثعلب: قولك بكذا ينقص ما أصلته؛ لأن وعد بإطلاقه ضمان في الخير، وأوعد ضمان في الشر، ولا حاجة إلى بكذا.
قال أبو علي: ويمكن أن يقال في جوابه بكذا إشارة إلى نوع مما يتوعد به، وإذا كان القصد إلى التنويع احتيج إليه ألا ترى قوله:
أوعدني بالسّجن والأداهم
وقول الآخر:
أتوعدني بقومك يا ابن سعدى
والمنكر أن يقال: أوعدني بالشر. فاعلمه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:46 ص]ـ
بين أبو عَمْرو بن العلاء وعَمْرو بن عبيد:
اجتمع أبو عَمْرو بن العَلاَء وعمرو بن عُبَيد، فقال عمرو:
إن الله وَعَدَ وَعْداً وأوْعَد ايعاداً وإنه مُنْجِزٌ وعْدَه ووعيدَه.
فقال له أبو عَمْرو: أنت أعْجَم!!!
لا أقول إنَك أعْجَمُ اللسان، ولكن أعجم القَلْب!!
أما تعلم، وَيْحَكَ!!
أن العرب تَعُد إنجاز الوَعْد مَكْرُمة، وتَرْكَ إيقاع الوعيد مكرمة،
ثم أنشد:
وإني وَإنْ أوْعدْتُه أو وعَدْتُه = لمُخْلِفُ إيعادي ومُنْجِزُ مَوْعدي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:54 ص]ـ
لفتة:
في تاج العروس؛ للمرتضى الزبيديّ:
وفي التنزيل العزيز:
"وأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ" أَو ما كان في الشَّرِّ فإِنك تقول مَدَدْتُه، وما كان في الخَيْرِ تقول أَمْدَدْتُه بالأَلف، قاله يُونُس، قال شيخُنا:
هو على العَكْس في وَعَدَ وأَوْعَدَ، ونقَلَ الزمخشريُّ عن الأَحفش:
كُلُّ ما كان من خَيْرٍ يقال فيه: مَدَدْتُ، وما كان مِن شَرٍّ يقال فيه: أَمْدَدْت، بالأَلف. قلت: فهو عكس ما قاله يُونُس.
وقال المُصنّف في البصائر:
وأَكثَرُ ما جاءَ الإِمداد في المَحْبُوب، والمَدَد في المَكْرُوه، نحو قوله تعالى "وأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ". "ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذَابِ مَدًّا".(/)
أحب عن، أجب على
ـ[فضول]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:54 م]ـ
أجب عن السؤال التالي.
أجب على السؤال التالي.
ما الفرق بينهما؟ وأيهما أصح؟
شكرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:56 م]ـ
أجب عن السؤال التالي.
أجب على السؤال التالي.
ما الفرق بينهما؟ وأيهما أصح؟
شكرا.
اليك الجواب:
من هنا ( http://www.toarab.ws/modules.php?name=News&file=article&sid=52)
ـ[فضول]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:59 م]ـ
فتح الله عليك أخي الفاتح.
في الحقيقة كنت أستعمل "أجاب على" ظنا مني أن "أجاب عن" تعني أجاب بالنيابة عن شخص ما.
مثلا،
حين استفسر القاضي، أجاب الأب عن ابنه. أي أجاب بالنيابة عنه.
فهل لهذه الوجهة صحة؟
شكرا.
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم. ليس الأمر كما جاء في الشنكبوتية، وليس الفرق بين "أجاب عن" و"أجاب على" كما قال الأستاذ الريسوني. إن الفعل، أي فعل، في اللغة العربية يتخذ دوالاً متباينة بتباين السياق التركيبي، وبمدى ارتباط الفعل بالمفردات المجاورة كحروف الجر وغيرها. فالفعل "أجاب" على سبيل المثال له ثلاثة دوال (ج دال):
1. أجاب (بدون حرف جر تالٍ) = لبّى > أجاب دعاءه/دعوته
2. أجاب عن = أعطى إجابة عن سؤال أو مسألة > أجاب عن سؤاله/ مسألته
3. أجاب على = تصرف على أساس رد الفعل > أجاب على الحسنة بالسيئة/
وفي الحقيقة، هناك علاقة قوية في التصريف الدلالي بين حرف الجر والفعل لم يلتفت إليها النحاة وأهل اللغة لانشغالهم بالعمل النحوي لحرف الجر. ويشرفني أن أرفق بحثاً لي متواضعاً بعنوان "ما بين الفعل وحرف الجر: الأفعال الحرفية في العربية".
هذا، والله أعلم، ولكم الشكر والتقدير
الريح عبد القادر عثمان
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:16 ص]ـ
هل ينحصر دور حروف الجر في "الجر"، أم أنه يتجاوز مجرد "العمل" النحوي، ليدخل في مجال "الوظيفة" الدلالية؟
هل ثمة ما يجب فهمه حول الفعل أكثر من اشتقاقه وتصريفه وإعرابه ومعانيه؟
هل لحرف الجر القدرة على تغيير دلالة الفعل القاموسية وإكسابه دلالة مغايرة؟ في حال الإيجاب: ما حجم هذه الظاهرة وما مقدار أهميتها؟ وكيف ينبغي التعامل معها وفيمَ تفيد دراستها؟
وهل تمثل هذه العلاقة الدلالية بين حرف الجر والفعل وجهاً من أوجه التشابه في السلوك التركيبي-الدلالي بين الفعل في اللغة العربية ونظيره في اللغة الإنجليزية، التي تعرف ما يسمى بظاهرة "أفعال العُبَيْرة" ( phrasal verbs)؟
عندما نقول: "قام شخص بزيارة"، بمعنى أدى وفعل، هل الدال على حدث الزيارة، من منطق الدلالة، هو الفعل "قام" وحده أم أن ذلك المعنى لا يتحقق إلا بمشاركة حرف الجر "بـ"؟ بعبارة أخرى: هل الفعل "قام" وحرف الجار "بـ" يشكلان، معاً، دالاً واحداً مركباً من وحدتين (قام + بـ) للدلالة على مدلول واحد (حدث الزيارة)؟
هل يوجد فرقٌ أساسي في البنية الدلالية بين "قام به " و "قام له"؟
...
يزعم هذا البحث المتواضع بأن النحو العربي، قديماً وحديثاً، أجمل الحديث في الحرف بإخلال، ولم يتوسع في تعريفه وتوضيح فئاته وتقصي الدور الوظيفي الذي يلعبه؛
وأن الفعل يتضمن قيماً دلالية في "التزمين" و"الإيعاب" و"الإفعال" وفي العلاقات "السياقية الجوارية" لم تنلْ حظها من عناية النحو العربي؛
وأن حرف الجر يتحد في أحيانٍ كثيرة مع الفعل ليشكلا معاً دالاً مركباً واحداً جديداً، له مدلول جديد غير ذلك الذي يؤديه الفعل منفرداً؛
بتعبير آخر، أن لحرف الجر "عملاً"، من المنظور النحوي، يتعلق بالاسم، كما أن له وظيفة، من منظور علم الدلالة، تتعلق بالفعل؛
وأن هذه الظاهرة تشبه إلى حد كبير ظاهرة أفعال العُبيرة المعروفة في اللغة الإنجليزية، مع وجود اختلافات كبيرة؛
وأن عبارتي "قام به " و "قام له"، رغم اتفاقهما التام من حيث تركيبهما النحوي، تختلفان اختلافاً جوهرياً من حيث بنيتهما الدلالية: ففي قولنا "قام بالشيء" يكون حرف الجر، الباء، جزءاً لا يتجزأ من دال واحد، "فعلي-حرفي"، يشير إلى حدث غير حدث الاعتدال أو الوقوف الذي يدل عليه الفعل "قام" وحده، ذلك الحدث هو: الأداء أو الإنجاز أو الاضطلاع بالشيء؛ أما حرف الجر، اللام، في "قام له"، بمعنى وقف أو اعتدل من أجله أو احتراماً له، فإن علاقته بالفعل علاقة مجاورة سياقية (مُسايقة) مستقلة، ليس من شأنها أن تصرف معنى الفعل "قام" عن الدلالة على الوقوف/الاعتدال؛ فالعلاقة بين الفعل ولام الجر هنا، على نقيضِ تلك الكائنة بين الفعل وباء الجر هناك، ليست علاقة اندماج دلالي، بل هي علاقة دالين متجاورين - لكنهما مستقلان - يربطهما سياق نصي واحد، ويساهمان، كل على حدة، في التركيب النحوي لذلك السياق (الإسناد، التعدية غير المباشرة، الجر الواقع على الاسم) وفي الدلالة التي ينطوي عليها (ما فهمناه من أن القيام كان من أجل الشخص الآخر أو بسببه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:57 م]ـ
أخي الكريم وابن بلدي العزيز الريح عبد القادر عثمان، أهلا بك في الفصيح، مشاركتك الأولى هذه دلت على نظر عميق في العربية وأوضاع علومها، ونرجو المزيد.
واسمح لي أن أقول لك: إن العربية لا تقول: قام بالزيارة، إنما تقول: زار، فهي لا تستخدم الفعل المساعد، كما في الانجليزية مثلا، وإنما تعبر تعبيرا مباشرا، كما في المثال المذكور، هذا في حدود اطلاعي الضيق، والله أعلم.
والنحاة لم يهملوا شيئا من العربية، ولكنهم لا يرون معاني الحروف من النحو بل من الدلالة، فللنحو مهمة غير التي تطلبها منه، فمعاني الحروف درسها النحاة بتفصيل عميق في كتب معاني الحروف، وهي كثيرة مثل الأزهية، للهروي، وجواهر الأدب، للإربيلي، ورصف المباني، للمالقي، وجنى الداني، للمرادي،،والجزء الأول من المغني، لابن هشام الأنصاري، وغيرها كثير، في القديم والحديث. فهم لم يهملوا شيئا، وإنما وضعوا كل شيئ في موضعه المناسب. والله أعلم.
والأخ حدد سؤاله في جملة لا يتعدى فيها الفعل إلا بعن: أجاب عن السؤال، وهكذا في المعاجم العربية. والعلم عند الله عز وجل.
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
لك التحية أخي الدكتور بشير. ويسعدني أن ألتقيك في هذه المساحة وبقية الإخوة. وما اشتركت إلا طلباً لهذا الأخذ والعطاء.
بدأت بأن قلت إن اللغة العربية لا تقول "قام بالزيارة"، بل تقول "زار". واسمح لي أن أطرح عليك عدداً من الأسئلة:
1. من يحدد أن العربية تقول أو لا تقول، وعلى أي أساس يتم ذلك؟
2. إنْ كانت العربية لا تقول "قام بالزيارة"، فمن أي لغة هذه العبارة؟
3. ألا ترى أن قولك "إن النحاة لم يهملوا شيئاً" قول شبيه ببيت عنترة المشهور: هل غادر الشعراء من متردم؟
4. لماذا لا يرى النحاة معاني الحروف من الدلالة، وهل الدلالة يجب أن تكون بعيدة عن النحو؟
أرجو أن أسمع ردك الكريم، أخي الكريم، ثم نواصل بعون الله وحوله تعالى
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:44 ص]ـ
إضافة بخصوص "أجاب عن":
* أجابه عن سؤاله > السؤال = الاستفهام
* أجاب سؤاله > السؤال = الطلب
إذن فإن "أجاب عن" دال فعلي مكون من الفعل+ الحرف
و"أجاب" دال فعلي مفرد
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 04:10 م]ـ
أخي الفاضل الريح، أجدد لك التحية. هل يمكن أن نتفق أولا على أن قولك:"وفي الحقيقة، هنالك علاقة قوية في التصريف الدلالي بين حرف الجر والفعل لم يلتفت إليه النحاة وأهل اللغة لانشغالهم بالعمل النحوي لحرف الجر" قد جانبه الصواب؛ لأن النحاة و أهل اللغة قد التفتوا إلى ذلك، بل درسوه بما لا مزيد عليه، منذ سيبويه، ونظرة في كتبهم ومعاجمهم تنفي عنهم هذه التهمة الكبيرة الظالمة، وهي مجرد دعوى الواقع يشهد بضدها، وإذا أردت التأكد من ذلك بأدلته ومصادره ومراجعه ونصوصه منذ كتاب سيبويه إلى اليوم من المعاجم وكتب النحو وكتب البلاغة وكتب معاني الحروف فانظر كتاب (العلاقة بين الفعل وحرف الجر-دراسة دلالية، للدكتورة نادية رمضان النجار والدكتور حلمي خليل، ط/1،الدار المصرية للكتاب بالاسكندرية،2000م. وستعرف أن بحثك الموجز العميق الذي وصفته بالمتواضع، قطرة من بحرهم الزاخر، وإن لم تشر إلى مرجع من ذلك.
وأنا عائد إلى أسئلتك بالإجابة، لكن بعد أن نتفق على هذه النقطة. هذا مع كثير شكري لك.
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:48 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور/ بشير
لك كل الود والتقدير. أحب أولا الإشارة إلى أن مشاركتي بالبحث هي من أجل طرحه للنقد، وليس لطلب التقريظ. وثانياً، في مجال العلم والبحث ليس هناك ما يمكن أن يسمى هجوماً أو ظلماً طالما أن الأمر يقوم على الحجة والمنطق والأدلة والبراهين العلمية. أما ثالثاً، فكيف تسمح يا أخي لنفسك أن تقول: أن النحاة الأوائل قد فعلوا كل شيء ولم يبق لنا من شيء نفعله سوى أن نردد ما قالوه. وأما رابعاً فإنك تطلب مني أن أتفق معك على خطأ قولي بعدم اهتمام النحو القديم بالعلاقات الدلالية فيما يتعلق بحرف الجر والفعل. كيف تطلب مني شيئاً هو أحد مبررات وجود البحث الذي قمتُ به؟ وكيف يمكن لك أن تخالفني وأنت لم تتكرم بقراءة البحث موضوع النظر؟
أنا أقول إن النحو العربي القديم اهتم بالعمل النحوي فيما يتعلق بعلاقة الفعل وحرف الجر وأهمل، بصورة مخلة ينبغي مراجعتها، العلاقةَ الدلالية القائمة ما بين هذين القسمين من أقسام الكلام. هذه أطروحة تحتاج إلى إثبات والإثبات متوفر إن شاء الله داخل نص البحث. والهجوم النقدي لا يكون ضد الأطروحة بل يستهدف النص الدفاعي الذي يقف وراءها. أم ليس الأمر كذلك.
فرجائي أن تتقبل، مبدئياً، الرأي الآخر، وهو الأطروحة، ثم تقرأ المبررات التي ساقها صاحب هذا الرأي، ثم، في النهية، يجوز لك تسلط عليها قلم النقد سلباً أو إيجاباً. أما النقاش الخارجي، أعني خارج نص البحث، فإن أخشى أن لا يكون ذا جدوى.
وأنا على يقين، بإذن الله، بأني قادر على الرجوع عن كل آرائي إن استطعت، بالحجة العلمية، أن تثبت بطلانها. فما لنا، والذي علّم بالقلم، من هدف غير الإسهام في دفع الجمود الذي رافق هذا اللسان المبين. وأنا كذلك على يقين، بإذن الله، أن مثل هذا النظر الجديد، المتمرد على مسلمات النحاة السابقين، لهو الذي سيكون كفيلاً باستجلاء عجائب جديدة في كتاب الله، الذي قال عنه المعصوم "لا تنقضي عجابئه".
والله ولي التوفيق، نسأل أن يجعل لنا نوراً نمشي به، ونري به الحق فنتبعه، ونرى به الباطل فنجتنبه.
ولك كل الود والمحبة
أخوك/الريح عبد القادر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرّيّح عبد القادر عثمان]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:09 م]ـ
عفواً يا دكتور بشر، (وقول لي "سلامة النظر")، فلطالما دعوتك "دكتور بشير"!. وربما يكون ذلك بسبب كثرة "الدكاترة بشير" الذين أعرفهم. فرجاء الصفح. الريح(/)
ما الفرق بين "أعدّ" و"أعتد"؟.
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:39 م]ـ
من قوله تعالى {أعد الله لهم جنات}، {أعتدت لهن متكأ}.
السؤال بين "أعد" وبين "أعتد"؟.
أي ما الفرق بالذات بين قوله تعالى {أعتدت لهن .. }، وبين قولنا (أعدت لهن .. ).؟
ـ[هرمز]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:15 م]ـ
قوله تعالى: و أعتدت لهن متكأ [31/ 12] أي أعدت و هيأت لهن متكأ يتكين عليه من نمارق، من قولهم أعتده إعتادا: أي أعده ليوم.
و العتاد: العدة، يقال أخذ للأمر عدته و عتاده أي أهبته و آلته.
اما اعدت فخال من معاني التهيئة و العناية والله اعلم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:44 ص]ـ
البحث عن "أعتد"فى القرآن يدل على أنه فيما يأتى بضر أو بشر لمن أعد له
ودلالته هنا أنها أرادت الكيد لهن والمكر بهن
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:52 م]ـ
وحتى يحصل هدا الضر و الكيد لا بد من تهيئة و انا اشاطرك القول بأن الضر من مقتضيات الا عتداد و ان "أعد" في القرآن تاتي للدلالة على الجزاء الحسن الدي اعده الله للمؤمنين.(/)
والفروق التعبيرية التي يمكن ان تلمحها بين طرفي كل من الثنائيات التالية|
ـ[أع زيز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:16 م]ـ
أخبر و زعم , أسكت و إخرس. صحراء و مفازة. غدا و راح. أخبركم و أحيطكم علماً. وجه و محيا. حادث درامي و فن درامي. يامحمد و يا أخ
ـ[أع زيز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:17 م]ـ
السؤال مالفرق بين هذة التعبيرات الثنائية(/)
ما معنى "تبلور"
ـ[اللغوي0]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:01 ص]ـ
:::
ما معنى كلمة تبلور، او بلور حيث أنني بحثت عن جذرها في اغلب المعاجم اللغوية ولم اجد شيئا0
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:43 ص]ـ
الكلمة من الحجر الكريم البلورة او البلور في حالة الجمع نقول بلور تبلور ويتبلور متبلور تبلورا والتبلور اي التشكل تبلور اي تشكل تبلورت عندي الفكرة اي تشكلت وتجمعت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:49 ص]ـ
البَلْوَرَة
البَلَّور والبِلَّور والبَلُّور: أصلها يونانية، وقيل إنَّ أصلها يعود إلى اللغة الأكدية، وهي بدورها مُقْتبسَة من السُّومَريَّة,،ومنها أيْضَاً دخلت إلى السريانيَّة، وقيل هي من الآراميَّة، وتعني الجَوْهَر الشَّفَاف أو نَوْع من الزَّجاج، ثم نقلت إلى الفرنسية، والبَلُّوركـ (تَنُّور) والبِلَّوْر كـ (سِنَّوْر) وهي من الأَلْفَاظ التي أقرها المَجْمَع في القاهرة، جاءت في المُعْجَم الوسيط اسماً وفعلاً، وذَكَرَ أنَّها دَخيلة، بَلْوَرَه: جعله بَلُّورات، ويُقَال في الكتابة المُعاصِرة: "تَبَلَّرَت الفكرة في ذهنه" وتعني: استَخْلصَها ونَفَى عنها الغَمُوض والفُضُول، والبَلُّورُ: حَجَر أبيض شَفَّاف، وبعد دخولها المُعْجَم الحديث اشْتَقُّوا منها:: بَلْوَر يُبَلْوِر بَلْوَرَة، وتَبَلَْوَر يَتَبَلْوَر تَبَلْوُراً: وتعني: صار شفافا كالبلور، واسم الفاعل، مُتَبَلْوِر واسم المَفْعُول مُتَبَلْوَر نقول: "فكرة غير مُبَلْوَرة.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
هنالك كلمات اعجمية نسيت وفي العربية حكيت فاصبحت عربية خالصة مثل بعض الكلمات الاعجمية في القران كالرومية والفارسية والحبشية ولكنها عربية كما صرح القران قال تعالى (انا انزلناه قرآنا عربيا) وهذه الكلمات معربة وكما قلت سابقا في الاعجمية نسيت وفي العربية حكيت هكذا قراناه ودرسناهه وشكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:33 ص]ـ
هنالك كلمات اعجمية نسيت وفي العربية حكيت فاصبحت عربية خالصة مثل بعض الكلمات الاعجمية في القران كالرومية والفارسية والحبشية ولكنها عربية كما صرح القران قال تعالى (انا انزلناه قرآنا عربيا) وهذه الكلمات معربة وكما قلت سابقا في الاعجمية نسيت وفي العربية حكيت هكذا قراناه ودرسناهه وشكرا
أخي الكريم: مثنى، هذه الكلمات لا يطلق عليها أنها نسيت في الأعجمية، وإنما هي كلمات أعجمية دخلت العربية، على أوزان الصرف العربي بعد إجراء التغييرات الصوتية، وأعملت فيها مباضع الاشتقاق العربي. وأما عن الألفاظ الأعجمية في القرآن الكريم فقد أصبحت عربية بدخولها القرآن، على كل حال هذا موضوع كبير وشاق ولا يمكن معالجته عن طريق المنتدى، فهو أطروحة ماجستير بعنوان " التعريب الصرفي " وإذا أردت المتابعة لهذا الموضوع فقد بدأت أكتب عن الألفاظ الأعجمية في شعر الأعشى. وقد أرجعت الكلمات إلى أصولها. وإذا تابعتني أكن لك من الشاكرين ويهمني ذلك. دمت بخير وحب
ـ[أم زينب]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:31 ص]ـ
أشكركم على تلك المعلومات، وعلى أية حال فإن هذه الكلمة مستبعدة في الكلام الأدبي في مثل قولهم: تبلور الموضوع في ذهني.
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحبذا الاخوة لو يذكروا المراجع اذا نقلوا المعلومة منها حرفيا كلسان العرب وغيره لتكون الفائدة أكبر.
شكرا لكم(/)
الألفاظ الأعجمية في شعر الأعشى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:05 ص]ـ
على الرغم من تَأثُّر اللغة العَرَبِيَّة باللغات الأُخْرَى، وأخذها منها، فإنها حافظت على أصولها وقواعدها الُّلغَويَّة؛ فالتأثر جاء باقتراضها بَعْض المُفْرَدات، ثم تَعْرِيبها حسب قواعدها الصرفيَّة والصَّوْتيَّة. ومن ثم خرجت الأَلْفَاظ عن كَوْنِها أَعْجَميَّة، وأصبحت عَرَبِيَّة, فهي في أصولها أَعْجَميَّة ولكنها في أصواتها وصِيَغِها عَرَبِيَّة. وكان من الطَّبيعيِّ أنْ يَتأثرَ الشعراء الجاهليُّون بهذا الاقتراض. فقد أَدْخَل الأعشى كثيراً من تلك الأَلْفَاظ في شعره، قال:
عَليه دَيَابُوذٌ تَسَرْبَل تَحْتَهُ =أرَنْدَجَ إِسْكافٍ يُخالِطُ عِظْلِمَا
وجاء في شعر عدي بن زيد:
ثَانِيَاتٌ قَطَائِفَ الخَزِّ والدِّيْبَاجِ =فَوْق الخُدُورِ والأَنْمَاطِ
وقد أوْلَى شُرَّاحُ الشعر الجَاهِليّ تلك الأَلْفَاظ المُعَرَّبة والدَّخيلَة عنايتهم كابن الأنباري (328هـ) وأبي عبيد القاسم بن سلاَّم (ت 224هـ).
التُّرس
التُّرْسُ: من السِّلاح: المُتَوَقَّى بها, مَعْروف وجَمْعُه أَتْرَاس وتِرَاسٌ وتِرَسَةٌ وتُروس. قيل إنَّها يونانيَّة الأَصْل. قال الأعشى:
وفَلاةٍ كَأَنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ مُوحِشةٍ مُوحشةٍ=لَيْسَ إلاَّ الرَّجِيعَ فيها عَلاقُواشْتَقُّوا منها الفِعْل: أَتْرَسَ يُتْرِسُ إتْرَاسَاً, أَتْرَسَ الرَّجُل بَابَه: تَرَسَه، وتَرَّسَ الرَّجُل: اتَّخَذَ تُرْسَاً يَتَّقي به، وتَرِسَ الرَّجُل حَوْلَ نفسه: اتَّخَذَ المَتَاريسَ، أو المَتَارِسَ، أو المِتْرَاسَ، وتَرِسَ الرَّجُل: تَحَصَّن.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
الأنماط
النَّمَط: فارِسِيِّة الأَصْل, وهي في الفهلوية ( namat) أُبْدِلَت التاء الفَارِسيّة بطاء عَرَبِيَّة، وفي الفَارِسيّة الحديثة ( namad)، أخذتها العَرَب من الفهلوية، والنَّمَط عند العَرَب والزَّوْج ضُروبٌ من الثِّياب المُصَبَّغَة.
وفي شفاء الغليل: النَّمَط: ثَوْب ذو لونين, وطَريف, ثم أُطلق اصطلاحا على الصنف واللون, فيقال: هذا من نَمَطِ هذا: أي من لَوْنِه. وقد جُمِعَت على (أَنْمَاط) قال الأعشى:
عَلَوْنَ بأنْمَاطٍ عِتَاقٍ وعَقْمَةٍ ....... جَوانِبُها لَوْنَانِ وَرْدٌ وَمُشْرَب
ُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
التَّجْر:
التَّجْر: جَمْع كلمة تَاجِر، مثل صَاحِب وصَحْب، وقد وَرَدَت لفظة تَجْر في قَوْل الأعشى:
مِنْ زِقَاقِ التَّجْرِ في بَاطِيَةٍ .... جَوْنَةٍ حَارِيَّةٍ ذاتِ رَوَحْ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:16 ص]ـ
التِّجَار
التَّاجِر: اسم غَلَبَ على الخَمَّار، وأن العَرَب تُسمِّي بائعَ الخَمْر تاجراً، اختلف في أصل اللفظة، فقيل هي من الآراميَّة وتعني: بائع الخَمْر وقال حسن ظاظا: "أنْ كلمة تَاجِر مَأْخُوذَة عن الأكاديًّة، كما أَيَّدَ ذلك طه باقر بقوله من الأكدية" تُمكارو". والجَمْع تِجَار بالكسر والتخفيف، وتَجَار ومنه قَوْل الأعشى:
ومُصَابِ غَادِيَةٍ كأَنَّ تِجَارَها .... نَشَرَتْ عَلَيْه بُرودَها ورِحالَها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:20 ص]ـ
الجَآذِر
الجُؤْذُر: أصلها فارسِيُّ وقال أدِّي شير: مُعَرَّب (كَودَر)
وجاء في مُعْجَم المُعَرَّبات الفَارِسيّة: أنْ جُؤذَر بِضَم الذال وفتحها مُعَرَّب (كَودْر) وهي مُرَكَّبَة من (كَاو: بقرة) و (دَر: عَلامة المُذكَّر) ولَد البَقْرَة الوَحشِيَّة. ونُقِلَ عن ابن سيده (ت 458هـ) قوله: "وعندي أنَّ الجَيْذَر والجَوْذَر عَربيَّان، والجُؤْذُر الجُؤْدُر فارسِيُّان" قال الأعشى:
كَعَيْنَاءَ ظَلَّ لَهَا جُؤْذُرٌ .... بِقُنَّةِ جِوٍّ فَأَجْمادِهَا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
الدَّخَارِص
الدِّخْرِيص: أصلها في الفَارِسيّة تِيْخ رِيزَه، الياء صوت مجهور، والرَّاء صوت مجهور، وعن طريق تأثير الياء والرَّاء تحولت التَّاء المهموسة إلى ما يناظرها من الأصوات المجهورة وهو الدَّال. عُرِّبَت على وَزْن (فِعْلِيل) وأُلْحِقَت بـ (عِفْريت وكِبْريت وقِرْمِيد)، وجَمْعُ الدِّخْرِيص دَخَارِيص، ويُقَال للدَّخَارِيص بَنَائِق والدِّخْرِيص: القَمِيص أو الدَّرْع، واحِدِ الدَّخَارِيص، وهو ما يُوصَل به البَدَن؛ ليُوسِّعه أو بَنيقَة الثَّوْب واستعملوا لها مُؤَنَّثَا "دِخْرِيصَة", وجُمِعَت على دَخَارِيص، قال أبو عمرو: "واحد الدَّخَارِيص: دِخْرِص ودِخْرِصَة" وكذلك جُمِعَت على الدَّخَارِص، قال الأعشى:
قَوَافِيَ أَمْثَالاً يُوسَعْنَ جِلْدَهُ ... كَمَا زِدْتَّ في عَرْضِ القَمِيصِ الدَّخَارِصَا(/)
الجنيد البغدادي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:54 ص]ـ
الجنيد البغدادي
مثنى كاظم صادق
الجنيد لغة الحي أو مجموعة الأسماء نقول رجل جنيد أي رجل حي أو امرأة جنيدة أي امرأة حية واللفظة على وزن فعيل (بضم الفاء) وهي تصغير لكلمة جند والجند لغة تعني العون والمساعدة جندتك لي أي جعلتك تساعدني والجنود المجموعة البشرية المعدة للقتال والأجندة القائمة التي تحتوي على أفكار ومذكرات تفكيرية.
الجنيد البغدادي: هو أبو القاسم بن محمد بن الجنيد النهاوندي الأصل البغدادي المنشأ ألقواريري مهنة الأب إذ قيل إن أباه كان يعمل قواريريا يعني زجاجا أما الجنيد فقد كان يعمل خزازا يبيع الخز وهو نوع من القماش الخشن ولد ببغداد بعد سنة (220هـ) صحب خاله المتصوف (السري قسطي) وتأثر به وتتلمذ على يد أساطين التصوف الإسلامي كان الجنيد صائب الإجابة قيل له يوما وهو صغير السن مالشكر؟ فقال: أن لاتعصي الله بنعمة. وسئل عن العارف فقال: من نطق بسرك وأنت ساكت. مشى يوما مع تلامذته فمروا من أمام كلب ميت فقال تلامذته ما أنتن جيفته!!! فقال لهم أنظروا ما أبيض سنه!!! توفي ببغداد سنة (298هـ) ودفن إلى جانب خاله السري قسطي وقبره ما يزال موجودا إلى الآن.
لمحة عن الفلسفة الصوفية:
هي من التيارات الإسلامية السلوكية والتي تبنى على أساس أخلاقي اجتماعي تعتمد على تصفية القلب والتعلق بالمعبود الذي هو الله لكي تتبلور النفس عن طريق الهدوء والاعتزال والإيحاءات الرياضية الروحية واحتقار الأمور المالية ترجع جذورها إلى العصر الإسلامي الأول إلا أن التصوف انتشر وشاع في العصرين الأموي والعباسي كرد فعل سلمي على الفساد الأخلاقي الذي انتشر في ذلك العصر من ألإباحية المفرطة وتطورت الصوفية حتى انبثقت منها عدة مذاهب واتجاهات منها:
1. المذهب الأشراقي: فلسفة الإشراق الروحي مؤسسه (ثوبان المصري)
2. المذهب الحلولي: فلسفة حلول العنصر الإلهي في البشر مؤسسه (الحلاج)
3. مذهب وحدة الوجود فلسفة انبثاق الإنسان وبقية الخلق من الفيض الإلهي مؤسسه (أبن عربي / السهر وردي / أبن الفارض)
4. مذهب الفناء في الله فلسفة إهمال الجسم ولبس الخشن والأكل القليل مؤسسه (أبو يزيد البسطامي)
5. مذهب حب الله فلسفة الحضور الذهني الدائم والتعلق بالله مؤسسه (معروف الكرخي/ رابعة العدوية)
ينتشر التصوف في (بغداد / الكوفة / البصرة / مصر / تونس / المغرب / تركيا)
أهم طرق التصوف التي توصل الصوفي إلى حالة الوجد (الطريقة القادرية نسبة إلى عبد القادر الكيلاني / الطريقة الرفاعية نسبة إلى احمد الرفاعي / الطريقة المولوية نسبة إلى جلال الدين البلخي / الطريقة النقشبندية نسبة إلى بهاء الدين بن نقشبند).(/)
تاريخ ابجد
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:02 ص]ـ
تاريخ (أَبْجَد):
من المفيد معرفة تاريخ تلك الأبجدية التي قام عليها الترقيم في حِقَب من الزمن، فمؤرخو اللغة المتأخرون يرون أن الحروف العربية تعود في أصلها الأول إلى الحروف السامية، وبالتحديد: الكنعانية.
(ذُكر أن السامية متأثرة نوعا ما بالكتابة الهيروغليفية المصرية، لكن الهيروغليفية لم تكن أبجدية. ومن أقدم الكتابات السامية: الكتابة السينائية التي ترجع نقوشها إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد تقريبا "من كتاب الخط العربي نشأته وتطوره، ومن كتاب الكتابة العربية السامية" هذا وقد استعمل المصريون القدماء الرمز بالحروف للأعداد "من كتاب قصة الأرقام والترقيم، وأيضا الرقم والعدد بين اللغة والرياضيات").
واللغة الكنعانية تشتمل على عدد من اللهجات، منها:
1 - الأجريتية:
وأجريت مدينة قديمة على الساحل السوري شمال اللاذقية، تعرف حديثا برأس شمرا، ويعتبر الترتيب الأبجدي الأجريتي أقدم من الترتيب الأبجدي الفينيقي، ويرجع إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وعدد حروف هذه الأبجدية المسمارية ثلاثون، ولو أسقط منها الحروف الزائدة على الأبجدية الفينيقية المؤلفة من 22 حرفا لكان ترتيبها واحدا، وهو: (أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت)، وقد تعلم منهم ومن الفينيقيين هذا الوضع كثير من الشعوب.
(وأما الأحرف التي يجمعها قولك: "ثَخَذْ ضظَغْ"، فيرى الدكتور رمزي بعلبكي في الكتابة العربية والسامية أنها إضافة عربية على الأحرف السامية الشمالية. كما أن هذا يؤيد مذهب الجمهور القائل إن أَبْجَدْ هَوَّز ... أعجميات وليست عربيات، أو يؤيد مذهب من يرى أن بعضها أعجمي وبعضها عربي، وثمة قول ثالث هو أن جميعها عربي.
وقد اختلف في مدلول هذه الكلمات: أَبْجَدْ هَوَّز ... في الأصل، فقيل: إنها من (أَبْجَدْ) إلى (قَرَشَت) أسماء ملوك مَدْيَنْ، وكَلَمُنْ رئيسهم، وضعوا الكتاب العربي على عدد حروف أسمائهم يجمعها قولهم: "ثَخَذْ ضظَغْ" فسمُّوها: الرَّوادِف. وقيل: إن أبا جاد كان ملك مكة، وهَوَّز وحُطِّي بوَجَّ من الطائف، والباقين بمَدْيَنْ. وقيل: إنها أسماء شياطين ألقيت على ألسنة العرب الذين كانوا في طاعته أن يكتبوها، وقيل غير ذلك.
2 - الفينيقية:
والفينيقيون هم كنعانيو السواحل الشمالية، ثم انتشروا في كثير من الأقطار، ولم تكن أبجديتهم على الشكل المسماري الذي كان عند الأجريتيين، واعتمدوا على الكتابة السينائية السامية التي استفادت من الكتابة الهيروغليفية المصرية. ومن الكتابة الفينيقية تفرعت الأبجديات السامية. فعنهم أخذ اليونانيون (الإغريق) صور حروفهم وأسمائها وترتيبها، ولعل ذلك كان في القرن الثامن قبل الميلاد، كما اقتبس اليونانيون منهم استخدام تلك الحروف في الرمز للأرقام. (يرى البعض أن حساب الجمّل استفاده اليونانيون من الآراميين والأنباط. لكن ينبغي أن يُعلم أن الخط الآرامي مقتبس من الخط الفينيقي وذلك فيما بين القرن الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد. وقد رأى البعض أيضا أن اليونانيين هم الذين أعطوا الحروف - التي أخذوها من الفينيقيين - القيمة العددية. هذا ومما يؤكد شدة تأثر اليونانيين بالفينيقيين، أن اليونانية الأولى - كما تدل النقوش - كانت تُكتب من اليمين إلى اليسار، لكنها عَكَسَت طريقها بعد.)
وقد استعمل الرومان والفرس والهنود الحروف العددية، وقام عدد من الباحثين الغربيين بدراسة الأبجدية الهندية، فترجح لهم أن الأبجدية الخاروشتية الشعبية والأبجدية البراهمية (السنسكريتية): وليدتا الأبجدية الآرامية السامية. ومنهم من رأى أن الأبجدية البراهمية مقتبسة من الأبجدية الفينيقية. بل رأى بعضهم أن الأرقام الخاروشتية تشبه الحروف النَّبطية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجدر هنا أن نوضح أن الآراميين - كما يرى بعض المحققين - هم عرب الأصل من نجد، هاجروا إلى الجهة الشمالية في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد، وكانت دولتهم في الشام متوسطة بين الدولة الآشورية والمصرية. وفي عام 733 قبل الميلاد تمكن الآشوريون من القضاء على هذه الدولة، إلا أن حضارتها الزاهية لم تمت، بل صار الآشوريون والمصريون والفرس وقسم من أهل الهند، يتكلمون بلغتها التي اتسع انتشارها حتى صارت لغة التجارة في تلك العصور، وقدعُثِر على نقوش من آثارها ترجع إلى حوالي سنة 900 قبل الميلاد، وتعد السرْيانية إحدى اللهجات الآرامية.
وأما الأنباط الذين سبقت الإشارة إليهم فهم قبائل عربية رحلوا عن ديارهم في القصيم من نجد أيضا متجهين نحو الشمال الغربي (إلا أن أنباط سواد العراق لم يكونوا من العرب، بل هم من أصل هندي سندي، ويُعرفون بالزط)، وأغاروا على بلاد آرامية، وتأثروا كثيرا بحضارتها، وكتبوا بحروفها المشتقة من الخط الفينيقي الكنعاني (قال الدكتور سليمان بن عبد الرحمن الذييب في بحثه: نقوش نبطية جديدة من قارة المزاد - سكاكا الجوف - في خاتمة دراسته لتلك النقوش: "وهي عبارات تُظهر مدى العلاقة القوية بين النَّبطية والعربية، وتدل على تاكيد الأصل العربي للأنباط من خلال استخدامهم لمصطلحات عربية صرفة بأحرف آرامية نبطية")، ثم طوروا الخط الآرامي إلى ما صار يعرف بالخط النَّبطي، الذي استقل بعدُ عن الخط الآرامي، كما اقتبسوا عن الحضارة الآرامية ما يعرف بحساب الجمّل، ومنهم من استقى العرب بعد ذلك هذا الحساب (لقد مرّ قريبا أن الآراميين هم من أصل عربي، لكن لا يلزم من هذا أن تكون لغتهم عربية، لأنهم تركوا ديارهم وهاجروا إلى خارج الجزيرة العربية، وتأثروا بغيرهم، وهذا يوضح ما ذكره ابن دُريد في جمهرة اللغة عن حساب الجمّل بقوله: "وأما الجمّل من الحساب فلا أحسبه عربيا صحيحا". ولعل الآراميين اقتبسوا حساب الجمّل من الفينيقيين).
ويقال: أن قريشا تعلموا الخط من الأنباط، وثمة أقوال أخرى في ذلك: فيقال: إن قريشا تعلموا الخط من أهل الحيرة، أو أنهم تعلموه من أهل الأنبار، ومنهم من جمع بين القولين الأخيرين بأن أهل الحيرة أخذوا الخط عن أهل الأنبار.
ومنذ القرن الرابع قبل الميلاد هيمن الأنباط على ملتقى طرق التجارات العالمية، التي تربط بين تجارات الهند وفارس والعراق من الشرق، ومصر من الغرب، والشام والروم واليونان من الشمال، والحجاز واليمن والحبشة من الجنوب.وأشهر قواعد الأنباط: البتراء (الرقيم) في الشمال، والحِجْر (مدائن صالح) في الجنوب (وقد أصدر الرومان سنة 106 م. قرارا بضم مملكة الأنباط للدولة الرومانية، وتم ذلك سنة 122م. . وفي الأنباط يقول ابن حجر في فتح الباري: "وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم، واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطائح بين العراقين، والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام، ويقال لهم النَّبَط بفتحتين ... والأنباط، قيل: سمو بذلك لمعرفتهم بإنباط الماء، أي استخراجه، لكثرة معالجتهم الفلاحة).
وقد استفاد كثير من الشعوب والأمم من الحضارة الآرامية النَّبطية، فعنهم أخذ اليونان - على قول - والأقباط واليهود والهنود حساب الجمّل على طريقة (أَبْجَدْ هَوَّز). وتقدم قريبا ما يدل على أن الهنود تعلموا من هذه الحضارة العريقة، وهذا يفسر ما سيأتي ذكره عن ابن النديم من أن الهنود يستعملون حساب الجمّل على طريقة (أَبْجَدْ هَوَّز). (ومن نافلة القول في هذا المقام: الإلماع إلى أن اليهود اقتبسوا خطهم الأول - كما تدل نقوشهم القديمة - من الخط الفينيقي، وفي القرن الخامس قبل الميلاد اتخذوا خطاّ آخر قلدوا به الآراميين، "وتطورت هذه الكتابة خلال القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد لتستقر على صورة جديدة ... وهي المستعملة حتى اليوم، وبها تُطبع الكتب المقدسة في العبرية، وهذا القلم شبيه بالقلم الآرامي المتأخر، وبالقلمين النَّبطي والتدمري".
المصدر: كتاب الأرقام العربية - للدكتور قاسم علي سعد - دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث - دبي(/)
بين الرؤية والرؤيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:21 ص]ـ
قد فرَّق أهل العربية بين الرؤيا والرؤية فقالوا أنَّ الرؤيا مصدر رأى الحلم والرؤية مصدر رأت العين وغلطوا أبا الطيب في قوله:
مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي=ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ
الحلم قد يصدق او يكذب اما الرؤيا فهي الرؤيا الصادقة اما المتنبي عندما قال رؤياك ولم يقل رؤيتك لأن رؤياك تشمل رؤية الباصرة اي العين ورؤية المنام مجتمعة ويقصد بذلك انني اراك بعيني وفي المنام ورؤيتك في عيني اليقضة اجمل من رؤيتك في عيني النائمة او المغمضة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:26 ص]ـ
جوزيت خيراً أخي مثنى، سُعدت بمرورك
ـ[أمة العليم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:36 م]ـ
نقول عين اليقظة
وبارك الله بكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:08 م]ـ
الجذر "رأى"حظى بتحليلات وتفسيرات كثيرة ولم أقنع فيه برأي فمن قائل فى "ألم ترى "أنها= ألم تعلم ,وقائل أنها للعين أو للقلب ولم أستطع تطبيق أى من هذه المعانى على كل ماجاء فى القرآن
وفى سورة الأعراف استوقفتنى الآية " ... وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون "ففيها ثلاثة أفعال نعتبرها مترادفات ولكن ألا يعنى أنها جاءت فى آية واحدة أنها على غير ذلك؟ 1 اذن ما المعنى الدقيق لكل منها. وبحثت فى كثير من كتب التراث فلم أجد من فطن للمسألة وأخيرا قرات بحثا لأحد الأطباء خلاصته أن بداية الأمر فى وجه"وجهت وجهى ""فولوا وجوهكم " ثم نظربالعين ثم بصر بآلة الوعى وهى المخ أو ثم رأى بالقلب والروح. وقد أجاب على سؤال -ما قولك فى قوله تعالى "يرونهم مثليهم رأي العين "؟ قيل انها كحقائق راسخه فى المنظومة سلمت بها فلا تصل للفؤاد الا ادراكا ولا للقلب الا معرفة فلا الأول يناقشها ولا الثانى ينكرها فهى بمجرد أن وقعت على العين عرفها القلب معرفة لا مجال لانكارها ولذلك خصصت ولم تطلق فقال تعالى "رأى العين"
فالرؤية شاملة المراحل الأربع جميعها -وجه وجهه ,نظر بعينه بصر بمخه عرف بقلبه وذلك فى عالمنا المحسوس. أما الرؤيا فهى فى غياب المرحلتين الأولتين. فهل من أغمض عينيه وتخيل صورة ما ,يكون رأى رؤية أم رأى رؤيا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:13 م]ـ
جوزيت خيراً على تفضلت به
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:30 م]ـ
قال ابن هشام: (ولا تختصّ الرؤيا بمصدر الحلمية؛ بل تقع مصدرًا للبصرية، خلافًا للحريري وابن مالكٍ، بدليل: ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس))، قال ابن عباس: هي رؤيا عين).
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 02:35 م]ـ
وقال ابن جني: (فأما الرؤيا في العين، فلا أعرفها. وإن كانت قد جاءت فشاذة).
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 06:09 م]ـ
جاء في نظم الدرر للبقاعي:
قال الحرالي: أول موقع العين على الصورة نظر، ومعرفة خبرتها الحسية بصر، ونفوذه إلى حقيقتها رؤية، فالبصر متوسط بين النظر والرؤية كما قال سبحانه وتعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} [الأعراف: 198]
ـ[عَروب]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:34 ص]ـ
رائع يا أخوة
استفدت من الطرح ,, جزيتم خيرًا(/)
الأيدي والأيادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:26 ص]ـ
قال الصَّفدي: الأيدي حمع اليد التي هي الجارحة والأيادي جمع اليد وهي النعمة هذا هو الصحيح وقد أخرجهما عوام العلماء باللغة عن أصل وضعهما فاستعملوا الأيادي في جمع اليد الجارحة ونرى أكثر الناس يكتب إلى صاحبه المملوك يقبل الأيادي الكريمة وهي لحن وإنما الصواب الأيدي الكريمة
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:50 ص]ـ
وماذا يا اخ محمد عن قوله تعالى في سورة [صاد] واصفا انبيائه ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام {وَ?ذْكُرْ عِبَادَنَآ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي ?لأَيْدِي وَ?لأَبْصَارِ}
هل نقول ان المقصود بالايدي هنا الايدي الجارحة على قولك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:39 ص]ـ
ونرى أكثر الناس يكتب إلى صاحبه المملوك يقبل الأيادي الكريمة وهي لحن وإنما الصواب الأيدي الكريمة
كما تلحظ أخي الحبيب أبا تمام فقد خرجت الكلمة عن معناها الأصلي، واستخدامها في الآية الكريمة هو الصواب. ودمت عزيزاً(/)
مسألة في اللغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:43 ص]ـ
قال مرَّة بن بحكان يخاطب امرأته وقد نزل به ضيف: يا ربة البيت قومي غير
صاغرة= ضمي إليك رحال القوم والسلبا
في ليلة من جمادى ذات أندية=لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
لا ينبح الكلب فيها غير واحدة= حتى يلف على خيشومه الذنبا أراد بقوله " أندية" جمع " ندى " وهو شاذ إذ القياس في جمع المقصور أن يكون على أفعال مثل " حشى وأحشاء " وقفا وأقفاء" وفي الممدودان يكون على افعلة مثل عطاء وأعطية وهواء وأهوية -لما في الجو- ورشاء وأرشية فثبت أن ندى جمعه أنداء فقال أندية جمع نادٍ وهو المجلس يعنى أنهم كانوا يجلسون في الأندية.
ـ[فقط محب]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
محمد سعد أنت رائع(/)
أصدق الناس فراسة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:50 ص]ـ
أصدق الناس فراسة ثلاثة: العزيز في قوله لامرأته عن يوسف عليه السلام" أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا" وابنة شعيب التي قالت لأبيها عن موسى " يا أبت استأجره إن خير استأجرت القوي الأمين " وأبو بكر في الوصية بخلافة عمر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:52 ص]ـ
إن خير استأجرت القوي الأمين
إنَّ خير مَن استأجرت القوي الأمين
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ما معنى كلمة أدلج
ـ[إسماعيل شعبان]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:41 م]ـ
ما معنى كلمة أدلج
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:16 م]ـ
{دلج} فيه [عَليكم بالدُّلْجة]
هو سَيْر الليل. يُقال أدْلَج بالتَّخفيف إذا سَار من أوّل اللَّيْل وادَّلَج - بالتشديد - إذا سارَ من آخره والاسْم منْهُما الدُّلْجة والدَّلْجَة بالضم والفتح وقد تكرر ذِكْرُهما في الحديث. ومنهم مَن يَجْعَل الإدْلاَجَ لِلَّيل كُلِّه وكأنّه المراد في هذا الحديث لأنه عَقَّبه بقوله [فإنَّ الأرض تُطْوى باللَّيل]. ولم يُفَرّق بين أوّلِه وآخِره. وأنشدُوا لِعَليٍّ رضي اللّه عنه:
اصْبر على السَّيرِ والإدْلاَج في السَّحَرِ ... وفي الرَّوَاح على الحَاجَات والبُكَرِ
فجعل الإدْلاَج في السَّحَر ..
وفي الصحاح للجوهري:
أَدْلَجَ القوم، إذا ساروا من أوّل الليل. والاسم الدَلَجُ بالتحريك، والدُلْجَةُ والدَلَجَةُ أيضاً مثل بُرْهَةٍ من الدهر وبَرْهَة. فإن ساروا من آخر الليل فقد ادَّلَجوا بتشديد الدال؛ والاسم الدُلْجَةُ والدَلْجَةُ. والدَّالِجُ: الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض حتّى يُفْرغَها فيه. وقد دَلَجَ يَدْلُجُ بالضم دُلوجاً. وذلك الموضع مَدْلِجٌ ومَدْلَجَةٌ. قال الشاعر:
كأنَّ رِماحَهُمْ أَشْطانُ بِئرٍ ... لها في كلِّ مَدْلِجَةٍ خُدودُ
والدَوْلَجُ: كِناسُ الوحش. والدَلوجُ: السَرابُ.(/)
سلسلة: أفراد الكلمات اللغوية وجموعها ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:34 م]ـ
(نهر) النَّهْرُ والنَّهَرُ واحد الأَنْهارِ وفي المحكم النَّهْرُ والنَّهَر من مجاري المياه والجمع أَنْهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ أَنشد ابن الأَعرابي:
سُقِيتُنَّ ما زالَتْ بكِرْمانَ نَخْلَةٌ عَوامِرَ تَجْري بينَكُنَّ نُهُورُ ...
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:40 م]ـ
الفيلُ معروف. والجمع أفْيالٌ، وفُيولٌ، وفِيَلَةٌ. وصاحبه فَيَّالٌ. ورجلٌ فِيلُ الرأيِ، أي ضعيف الرأي. وقال:
بَني رَبِّ الجوادِ فلا تَفيلوا ... فما أنتم فَنَعْذِرَكُمْ لفيلِ
والجمع أفْيالٌ. ورجلٌ فالٌ، أي ضعيف الرأي مخطئ الفراسة. وقال:
رأيتك يا أُخَيْطِلُ إذ جَرَيْنا ... وجُرِّبَتِ الفِراسةُ كنتَ فالا
وقد فال الرأي يَفيلُ فُيولَةً. وفَيَّلَ رأيه تَفْييلاً، أي ضعّفه فهو فَيِّلُ الرأي. أبو عبيد: الفائِلُ: اللحم الذي على خربة الورك. قال: وكان بعضهم يجعل الفائلَ عِرقاً في الفخذ.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:44 م]ـ
(شرد) شَرَدَ البعيرُ والدابة يَشْرُدُ شَرْداً وشِراداً وشُروداً نَفَرَ فهو شارِدٌ والجمع شَرَدٌ وشَرُودٌ في المذكر والمؤَنث والجمع شُرُودٌ قال ولا أُطيق البَكَراتِ الشَّرَدا قال ابن سيده هكذا رواه ابن جني شَرَدا على مثال عَجَلٍ وكُتُبٍ استَعْصَى وذَهَبَ على وجْهه الجوهري الجمع شَرَدٌ على مثال خادِمٍ وخَدَم وغائِب وغَيَب وجمع الشَّرُود شُرُدٌ مِثْلُ زَبُورٍ وَزُبُر وأَنشد أَبو عبيدة لعبد مناف بن ربيع الهذلي:
حتى إِذا أَسْلَكوهُمْ في قُتائِدَةٍ شَلاًّ كما تَطْرُد الجمَّالةُ الشُّرُدا
ويروى الشَّرَدا والتَّشْريدُ الطَّرْد.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 05:54 م]ـ
(ضيف) ضِفْتُ الرجل ضَيْفاً وضِيافةً وتَضَيَّفْتُه نزلتُ به ضَيْفاً ومِلْتُ إليه ومنه حديث النَّهْديِّ تَضَيَّفْتُ أَبا هريرة سَبْعاً .. وأَضَفْتَه وضَيَّفْتَه أَنْزَلْتَه عليك ضَيْفاً وأَمَلْتَه إليك وقَرَّبْتَه ولذلك قيل هو مُضافٌ إلى كذا أَي مُمالٌ إليه ويقال أَضافَ فلان فلاناً فهو يُضيفُه إضافةً إذا أَلجأَه إلى ذلك وفي التنزيل العزيز: (فأَبَوْا أَن يضيفوهما) ويقال ضَيَّفْتُه أَنزلته منزلة الأَضياف والضَّيْفُ المُضَيَّفُ يكون للواحد والجمع كعدلٍ وخَصْمٍ وفي التنزيل العزيز هل أتاك حديثُ ضَيْفِ إبراهيمَ المُكْرَمِينَ وفيه هؤلاء ضَيْفي فلا تَفْضَحُونِ على أَن ضيفاً قد يجوز أَن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل فيكون من باب زَوْرٍ وصَوْمٍ فافهم وقد يكسَّر فيقال أَضْيافٌ وضُيُوفٌ وضِيفانٌ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:02 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هل من ضابط للألفاظ المتناوَلة(/)
الجَمع
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:19 م]ـ
قيل: لا يجوز جمع: مشروع - تمرين - عنوان - موضوع، على: مشاريع، تمارين، عناوين، مواضيع.فهل لذلك من تأصيل؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:41 م]ـ
أما (مشروع) و (موضوع) فنقول:
اسم الفاعل الذي فيه معنى الفاعلية واسم المفعول الذي فيه معنى المفعولية لا يجوز جمعهما جمع تكسير، وإنما يجمعان جمعا سالما، كما تقول: رجل مسلم ورجال مسلمون، ولا تقول: رجال مسالم، وكما تقول: أخرجته فهو مخرج، وهم مخرجون، ولا تقول: هم مخارج.
فإذا تغير مدلول الكلمة من الفاعلية والمفعولية إلى الاسمية، فيجوز حينئذ جمعها جمع تكسير، كما قالوا: مشكلة ومشاكل.
وهذا سبب الخلاف في جواز جمع مثل هذه الكلمات التي تفضلت بذكرها، فالذين يجيزون جمعها مكسرا يقولون: تحولت إلى الاسمية، والذين يمنعون ذلك يقولون: الأصل بقاؤها على أصلها.
وأما (تمرين) و (عنوان)
فهما مصدران، فالخلاف فيهما تبع للخلاف في جواز جمع المصدر، وهو أيضا مبني - والله أعلم - على تحوله من معنى المصدرية إلى معنى الاسمية، ولذلك ورد عن العرب جمع بعض المصادر لأنها تحولت إلى الاسمية، مثل (فهوم - بيوع - ... إلخ)
وأنا أرى أن الخلاف في هذه المسائل لا ثمرة له؛ لأن أهل العلم اتفقوا على جواز الاصطلاح إذا لم يكن فيه لبس، وليس تحويل الكلمة من معنى المصدرية إلى الاسمية بأكبر من الاصطلاح، بل هو نوع منه.
والله أعلم(/)
في صحبة كتاب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:02 م]ـ
ما أروع الكتاب وما أجمله من صديق
حينما جلست مع الكتاب وصاحبته وجدت أن صحبته أرقى وأنقى وأبقى من مصاحبة البشر
وكما يقول الشاعر: خير جليس في الأنام كتاب
وفي هذا الموضوع سأضع لكم مجموعة من الكتب التي قرأتها وأكتب تعليقي عليها علكم تستفيدون منها
أبدأ بكتاب
نزار قباني وحيدا على القمة في مملكة الشعر العربي
تأليف: مجدي سيد عبد العزيز
أولا: لمحات من حياته
نزار في سطور
- ولد نزار توفيق قباني في دمشق في 21 مارس 1923.
- درس في دمشق، وتخرج في كلية الحقوق بالجامعة السورية عام 1944.
- التحق بعد تخرجه في الجامعة بوزارة الخارجية السورية، وشغل عددا من المناصب الدبلوماسية في القاهرة، وأنقرة، ولندن، ومدريد، وبكين، وبيروت.
- استقال من العمل الدبلوماسي في ربيع عام 1966، وأسس دارا للنشر في بيروت باسمه، متفرغا بذلك لقدره الوحيد: الشعر.
- ركز في بداياته على شعر الحب، وحاول أن يخرج علاقات الحب في المجتمع العربي من مغائر القهر.
- كسر صورة المرأة الجارية، وحول جسد المرأة العربية من وليمة بدائية، تستعمل فيها الأنياب والأظافر، إلى معرض أزهار.
- اخترع لنفسه لغة خاصة به، تقترب من لغة الحوار اليومي، واتجه بشعره إلى جميع طبقات الشعب العربي، كاسرا بذلك جدار الخوف بين الشعر وبين الناس، بحيث أصبح الشعر على يده خبزا يوميا، وقماشا شعبيا يرتديه الملايين!.
- أكثر الشعراء العرب شعبية، وشهرة، وانتشارا .. وأشدهم تأثيرا في وجدان مواطنيه، وأول من (أمم) الشعر وجعله حديقة عامة يدخلها جميع المواطنين، ومطرا يسقط على جميع النوافذ.
- كتب الشعر وهو في السادسة عشرة (1939)، وكان ديوانه الأول (قالت لي السمراء) الصادر عام 1944، زلزالا شعريا ضرب أساسا الشكل والمضمون في القصيدة العربية. ومنذ هذا الديوان الانقلابي، وهو يقاتل حتى يصبح البحر أكثر زرقة، والأشجار أكثر ورقا، وقامة الإنسان أكثر ارتفاعا، والحرية أكثر حرية.
- اضطرته ظروف الحرب اللبنانية إلى مغادرة بيروت عام 1982، وحيث أقام بين سويسرا وانجلترا.
- كانت أمسياته الشعرية التي يقدمها في كل المدائن العربية تعتبر من الظواهر الثقافية النادرة، كما تعتبر تأكيدا لموقع الشعر الخطير في حياة العرب، وفي تشكيل وجدان الإنسان العربي.
- انتقل شعره بعد هزيمة 1967 نقلة نوعية، من شعر الحب إلى شعر السياسة، والرفض، والمقاومة .. واستطاع منذ ذلك التاريخ أن يمسك الوردة والمسدس بيد واحدة.
- أصدر إحدى وأربعين مجموعة شعرية ونثرية.
- أهم قصائده التي أحدثت ضجة في المجتمع العربي، وأثارت غضب الكثيرين، هي (خبز وحشيش وقمر) التي كتبها في لندن عام 1954، وناقشها البرلمان السوري وقتها، حيث طالب النواب اليمينيون بمحاكمة الشاعر، وطرده من السلك الدبلوماسي.
- والقصيدة الثانية المغضوب عليها، كانت (هوامش على دفتر النكسة) التي كتبها في أعقاب حرب 1967، ومارس فيها نقدا ذاتيا جارحا للتقصير العربي، مما أثار عليه غضب اليمين واليسار معا.
- خطابه الشعري – سواء العاطفي منه أو السياسي، يتميز بالصدق، والعنف، والتوتر العالي .. وأهم ما فيه كشاعر، أنه لا يقسم الكلمة إلى نصفين .. ولا الحقيقة إلى نصفين.
- شاعر تصادمي وغاضب، كنس ألوف الخرافات التي تستوطن رأس الإنسان العربي، وقاتل كل ملوك القهر، وكل رموز القمع، ولم يتزوج من كل نساء العالم سوى امرأة واحدة .. هي الحرية!!.
- ترجمت بعض آثاره إلى الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والإيطالية.
- صدرت عن شعره كتب نقدية قائمة بذاتها.
- توفي في لندن في الثلاثين من إبريل عام 1998، وبعث الرئيس السوري بطائرة خاصة لنقل جثمانه، واستُقبل في سوريا استقبال الفاتحين.
أوسمة وجوائز عالمية
هذه بعض الأوسمة والجوائز العربية والعالمية التي حصل عليها الشاعر نزار قباني .. على أن أرفعها وأعلاها وسام الجمهور العربي من المحيط إلى الخليج.
- وسام الاستحقاق الثقافي الإسباني عام 1964، مدريد، تقديرا لما فعله الشاعر لمد الجسور الثقافية بين العرب وإسبانيا.
- حائزة سلطان بن علي العويس للإنجاز العلمي والثقافي، دبي، 24 مارس 1994.
- وسام الغار من النادي السوري الأمريكي في بلدية واشنطن D. C. ، 27 مايو 1994.
- ميدالية التقدير الثقافي من الجمعية الطبية العربية الأمريكية، لجنة الثقافة والتراث، كليفلاند، يونيه 1994.
- عضو شرفية في جمعية فريجي الجامعة الأمريكية في بيروت، ودرع الجمعية، 30 نوفمبر 1995.
- جائزة جبران العالمية، قدمتها رابطة إحياء التراث العربي، سيدني، أستراليا.
مؤلفاته .. الشعرية والنثرية
أصدر نزار قباني إحدي وأربعين مجموعة شعرية ونثرية .. هذا غير سيرته الذاتية وكتبه الأخرى.
- أول دواوينه كان (قالت لي السمراء) عام 1944 .. ثم توالت إصداراته:
- سامبا.
- الرسم بالكلمات.
- حبيبتي.
- يوميات امرأة لا مبالية.
- كتاب الحب.
- أشعار خارجة على القانون.
- ديوان (لا).
- قاموس العاشقين.
- سيبقى الحب سيّدي.
- أحبك أحبك .. والبقية تأتي.
- الأوراق السرية لعاشق قرمطي.
- تزوجتك أيتها الحرية.
- ثلاثية أطفال الحجارة.
- - والكلمات تعرف الغضب.
- لعبة بإتقان .. وها هي مفاتيحي.
- أحلى قصائدي.
- أشهد أن لا امرأة إلا أنتِ.
- الحب لا يقف على الضوء الأخضر.
- قصائد.
- طفولة نهد.
- أنتِ لي.
- قصائد متوحشة.
- 100 رسالة حب.
- كل عام وأنتِ حبيبتي.
- لا غالب إلا الحب.
- خمسون عاما في مديح النساء.
- هل تسمعين صهيل أحزاني.
- قصائد مغضوب عليها.
- هوامش على الهوامش.
- أنا رجل واحد .. وأنتِ قبيلة من النساء.
- تنويعات نزارية على مقام العشق.
- الكبريت في يدي .. ودويلاتكم من ورق.
- قصيدة بلقيس.
- المرأة في شعري وفي حياتي.
- هكذا أكتب تاريخ النساء.
يتبع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:55 م]ـ
جهد تؤجرين عليه أختي الكريمة حتى التجمد،وننتظر بقية المواضيع مع جزيل الشكر، وباعتبارك في الكويت فهل يحصل التجمد من الحرارة:) .... بارك الله فيك.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:08 م]ـ
شكرا لك أخي الشمالي
بالنسبة للحرارة فإني أكاد أتجمد منها، فالحرارة في الكويت مرتفعة جدا، والحمدلله أننا نتجمد ولا نذوب:)
أكمل الموضوع
كلمات له
- مفاتيح شعري ثلاثة: الطفولة والثورة والجنون.
- أنا لست مهتما بأصل قبيلتي
خلفي قريش أم ورائي تغلب
ليست بلادي بيرقا وخريطة
لكن بلادي حيث أستطيع أكتب
- لو فقدت إيماني بالمرأة، سأفقد إيماني بنفسي ..
- الشعر بدون حماقة هو موعظة في كنيسة .. وبيان انتخابي لا يقرؤه أحد! ..
- بلقيس نموذج نسائي لا يتكرر بسهولة .. أهم ما فيها هو عقلها وكبرياؤها، وأنا لا أعترف بأية امرأة لا عقل لها ولا كبرياء.
- ويقول عني الأغبياء
أني دخلت إلى مقاصير النساء وما خرجت
ويطالبون بنصب مشنقتي
لأني عن شئون حبيبتي كتبت
- القصيدة عندي مثل بركان يتفجر من داخلي ..
- أنا لا أتصور أن يكون الشعراء حكاما ..
- أنا لا أكتب القصيدة .. لكن القصيدة هي التي تكتبني ..
- الحب مثل غابات الأمازون .. كلما تغلغل الإنسان فيها .. ضاع ..
- (مايا) وردة سمحت لنفسي أن أصورها بكل فتنتها دون إسفاف أو هبوط ..
- الحب ليس رواية شرقية
بختامها يتزوج الأبطالُ
لكنه الإبحار دون سفينة
وشعورنا أن الوصول محالُ
- النقاد كانوا في طريقي مسامير وأكياس رمل .. ليس إلا!.
- المرأة القبيحة لا تحتملني وأنا أتكلم عن الجمال والضوء والنهود.
- لا تعذبوا أنفسكم في تصنيفي .. إني شاعر خارج التصنيف ..
- الكتاب والشعراء تزورهم (الجلطات) لأنهم يدفعون ضريبة الإبداع ..
- الشاعر لا يستطيع أن يكتب إلا وهو قلق، ومتوتر، ومتحفز كنمر أفريقي.
- يا رب: إن لكل جرح ساحلا
وأنا جراحاتي بغير سواحلِ ..
كل المنافي لا تبدد وحشتي
مادام منفاي الكبير بداخلي ..
- إذا قيل عني (أُحس) كفاني! ..
- خلال ثلاثين عاما من الشعر، لم أحب إلا خمس نساء حبا حقيقيا!
- بلقيس كانت صديقة شعري قبل أن تكون صديقتي، وكانت تقتسم الحياة معي نصفين، واللقمة نصفين، والقصيدة نصفين .. لم تكن تغار من أحلامي ومن أوراقي ودفاتري .. ولم تكن تعتبر قصيدتي (ضُرة) لها، بل كانت جزءا من مجدها الشعري!.
- أنا في حالة حب لا ينتهي، وليس بالضرورة أن يكون حبا نسائيا، فأنت تستطيع أن تحب كل الأشياء الجميلة.
- لم أرفع قبعتي لأي حاكم مهما كان شأنه!.
- أنا أقرأ قصائدي العنيفة والجارحة والصارخة .. وأحزم حقائبي وأمشي!.
- بيروت مثل الطفولة ومثل الأنوثة ومثل القصيدة ومثل رسائل الحب الأولى.
- أنا أحب المرأة التي أصنعها .. مثل بجماليون!.
- المرأة دائما حبيبتي وسوف تبقى دائما حبيبتي .. لكنني أضفت إليها (ضُرة) جديدة .. تُدعى الوطن!.
- النقاد لم يعلموني شيئا .. لم يكونوا لافتة تدلني على الطريق .. إنما كانوا حاجزا مليئا بالأشواك والمسامير!.
- الكاتب المبدع يشيخ مع كل كلمة يكتبها.
- الشاعر لا يكتب أصلا في الغرف المكيفة .. الشعر يُكتب فوق خط الاستواء.
- لا أريد قصورا في الجنة .. ولا على هذه الأرض .. ولا أريد (يخوتا) تنقلني عبر البحار .. ولكنني أريد أن أُبحر إلى جهة واحدة هي قلب الجماهير العربية.
- على الشاعر الذي يريد أن يحمل بوليصة تأمين على قصائده، أن يستقيل من مملكة الشعر.
- لم تكن شهرتي عن طريق المرأة .. إنما جاءت عن طريق (الصدق) في معالجة القضايا سواء كانت قضايا عاطفية أو سياسية.
- أنا أعتقد أن الشاعر يستطيع أن يكون قائدا سياسيا يوقظ وجدان الجماهير العربية ويتكلم بلسانها، لذلك فأنا أعتبر الشاعر هو الناطق الرسمي بلسان الأمة.
- أُفضّل أن يبقى الشاعر شاعرا .. والحاكم حاكما.
- إن مصر ليست صفحة تُنزع من كتاب .. أو جبلا يحذف من خريطة .. أو قمرا تنفخ عليه فتنطفئ شعلته الزرقاء .. أو نهرا نستطيع تغيير مجراه .. أو جملة يشطبها الرقيب لأنها لا تعجبه .. أو منزلا نتركه ونستأجر غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مصر هي حادثة تاريخية، وجغرافية وحضارية لا يمكن اللعب بها .. وكل الذين حاولوا اللعب بالمعادلات الأساسية للتاريخ والجغرافيا، اكتشفوا بعد فوات الأوان أن التاريخ أقوى منهم، وأن الجغرافيا أكثر ثباتا منهم .. وتلك عقوبة من يحاولون قلب حقائق الأرض .. وقلب حقيقة الإنسان ..
- عشرون عاما فوق درب الهوى
ولا يزال الدرب مجهولا
فمرة كنت أنا قاتلا
وأكثر المرات مقتولا
عشرون عاما .. يا كتاب الهوى
ولم أزل في الصفحة الأولى
- إن سذاجتنا السياسية تصور لنا أن العلاقة الأمريكية الإسرائيلية علاقة طارئة أو عابرة أو موسمية .. وإننا إذا تغزلنا بعيون أمريكا وقدمنا لها تنازلات قومية وعاطفية وجنسية فسوف تُطلق إسرائيل وتتزوجنا.
إلى هؤلاء الذين ينتظرون حدوث المعجزة نقول لهم إن الولايات المتحدة تبني علاقاتها مع الدول بعد استشارة الكمبيوتر، ولا تتزوج إلا بعد أن تجمع وتطرح وتدرس كل خلفيات الزوجة وتاريخها وانتماءها وتعرف أسماء أعمامها وأخوالها وأصهارها .. ويبدو أن الولايات المتحدة بعد الرجوع إلى معلومات العقل الإلكتروني قررت أن تتزوج زوجة واحدة اسمها إسرائيل تستطيع أن تعتمد عليها في الحرب والسلم والخنادق مع الجيران وإدارة البيت بعقلية وكفاءة مدير الشرطة. أما الزواج من 21 دولة عربية – كل واحدة تكيد للأخرى، وتحفر بئرا للأخرى، وتضع السم للأخرى في طعامها، وتدّعي أنها أجمل وأشطر وأذكى وأشرف من الأخرى – فعملية انتحارية!.
- لقد أخطأ السادات حين حاول أن يزرع وردة السلام في أرض شديدة الملوحة .. فالمجتمع الإسرائيلي كمجتمع حربي وعرقي وتوسعي، لا يستطيع أن يمنح شيئا حقيقيا للسلام، و (الجيتو) الإسرائيلي لا يفتح أبوابه لأحد، لأن أي اختراق لجدران الجيتو هو اختراق للتاريخ السري للمجتمع اليهودي .. هذا المجتمع الذي يحاصر نفسه من أيام النبي (موسى) ويرفض الدخول في أية علاقات تتجاوز علاقات البيع والشراء مع المجتمعات الأخرى .. كيف يمكننا أن نبحر إلى السلام إذا كان قبطان اليخت هو الجنرال (موشى ديّان)؟!
- علاقتي مع مصر مثل القضاء والقدر، لا يمكن لأحد أن يغيرها أو يشوهها .. وأنا في كتاباتي أُفرق بين النظام وبين الشعب .. فالأنظمة كلها قابلة للنقاش والجدل والمعارضة والسقوط .. مصر هي بيتي .. وأنا أدخلها بالحب وحده .. دون أن أطلب مفاتيحها من أحد .. فالشعب المصري وحده يملك مفاتيح مصر.
- لن يتغير شيء في عاطفتي
في إحساسي في وجداني في إيماني
فأنا سوف أظل على دين الإسلام
قالوا عنه
- (كان منذ بداياته الأكثر براعة بين معاصريه من الشعراء، في الإمساك باللحظة التي تُمسك بهموم الناس وشواغلهم الضاغطة .. من أكثرها بساطة – وبخاصة تلك المكبوتة والمهمشة – إلى أكثرها إيغالا في الحلم وفي الحق بحياة أفضل .. وفي هذا تأسست نواة الإعجاب به، ذلك الإعجاب التلقائي الذي تُجمع عليه الأطراف كلها.
ابتكر نزار قباني تقنية لغوية وكتابية خاصة، تحتضن مفردات الحياة اليومية بتنوعها، ونضارتها، وتشيع فيها النغم الشعري، صانعا منها قاموسا يتصالح فيه الفصيح والدارج، القديم والمحدث، الشفوي والكتابي) .. (أدونيس)
- (هذا شاعر ملأ الدنيا وشغل الناس .. المقولة التي قيلت عن المتنبي، لا تصدق على سواه من المعاصرين .. هو أكثرهم إثارة لغبار المعارك، وأكثرهم وقوعا في شَرَك الأحكام القاطعة المانعة ..
هو طليعة الشعراء المقدّم المعبود عند البعض، وهو الشاعر الرجيم المطلوب دمه الزائف الشاعرية عند البعض الآخر!.
وبين المتعصبين لنزار حتى العشق، والكارهين له حتى الموت، تكمن دائرة الخطر في أية شهادة منصفة تحاول جلاء الحقيقة، والخلاص من شَرَك الحدين المتباعدين). (فاروق شوشة)
- (نزار قباني – أيًا كان ما يقوله البعض – سيضمه دفتر الشعر العربي إلى صدره كأحد فرسانه الكبار .. وأنا أعتقد أنه صادق في موقفه الإيجابي من المرأة العربية .. وبحكم القرابة العائلية التي تربطنا أعرفه من زمان عن قُرب .. وأعرف ثورته الحقيقية غير المزورة في رؤيته للمرأة.
ونزار قباني ليس ماركس قباني، ولا يجوز أن نطالبه ب (نظرية) اجتماعية اقتصادية سياسية، وبرنامج عمل نسائي مفصل.
ليست مهمة الشاعر التنظير للحياة، بل إيقاظ وعينا بها وبأبعادها اللامتناهية .. فالشعر معنيّ بالغامض، لا بالتنظير للواضح .. وبهذا المعنى أجد نزار قباني شاعر مخلصا من شعراء الحياة العربية .. ولكنني ضد تسميات مثل: (شاعر المرأة) (شاعر النكسة) و (شاعر العبور) و (شاعر السنة الكبيسة) .. إلى آخره). (غادة السمان)
- ندقّ على جدرانه .. ننقرُ **** أكوخك هذا .. أم زبيب وسكرُ؟
نجيئك أطفالا .. فتمنحنا الدمى **** وتحكي لنا ما كان يفعل عنترُ
ونأتيك أطيارا تناثر ريشها **** فينمو لنا ريش من الشٍّعر أخضرُ
ونغشاك أوطانا تنوء بذلها **** فتأخذ منها حزنها وتُزمجٍرُ
ونلقاك عشاقا .. فتطعمنا الرؤى **** لكل حبيب في جيوبك دفترُ
لك الله .. أتعبناك .. لا نحن نرعوي **** ولا أنت من زوارتنا تتضجرُ
نزارية أيامنا .. فإذا بكى **** حزين .. فبالدمع الذي أنت تنثرُ
نزارية أيامنا .. فإذا شدا **** حبيب .. فباللحن الذي منك يُزهرُ
نزارية أيامنا .. فإذا شكت **** شعوب .. فبالصوت الذي بك يهدرُ
نزارية ضحكاتنا .. ودموعنا **** زمانك هذا .. نحن قوم (تنزروا)! (غازي القصيبي)
يتبع(/)
الفعل "تمَّ"
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 04:55 م]ـ
درجت الصحافة على استعمال الفعل "تمَّ" كيفما اتفق.
تمَّ الاتفاق على بدء المفاوضات في شهر ...
تمَّ إنشاء مسجد في حي ...
تمَّت التجربة النووية في صحراء ...
مارأيكم دام فضلكم؟
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 08:04 م]ـ
الإخوة الأكارم،
يبدو أنَّ الفعل تمَّ لم يلاقي قبولاً عندكم؟
أطيب تحية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:46 ص]ـ
استعمال هذا الفعل لا شيء فيه فيما أرى، والله أعلم، وإن كان بعضهم يذهب إلى أنه أسلوب خاطئ من ضعفة الكتاب، وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77546
وسبب استعمال هذا الأسلوب عند العامة - والله أعلم - محاولة الابتعاد عن استعمال الأفعال المبنية للمفعول؛ لاستثقال اللسان لها عند أكثر العوام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:47 ص]ـ
(لم يلاقِ قبولا)
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:58 ص]ـ
الأستاذ أبو مالك،
أشكرك على عرض استعمال الفعل والإشارة إلى الموضوع
وشكراً أيضاً على تصويب الخطأ الذي لم أنتبه إليه
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:57 م]ـ
لا أرى وجها لصحة استعمال هذا الفعل على الوجه الذي تستعمله الصحافة والعامة، والله أعلم، وقد كانت الأخت الكريمة أنوار الأمل نقلت مقال شيخنا الأستاذ الدكتور جعفر الشيخ إدريس إلى المنتدى الإعلامي أيام إشرافها عليه، فعلق عليه بعص الفصاء، ولعلك تنظره في صدر المنتدى الإعلامي بالفصيح، بعنوان (الأخطاء الشائعة في وسائل الإعلام).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:14 م]ـ
لو أراد شيخنا الفاضل د. سليمان خاطر مناقشة المسألة هنا، فحيهلا.
في الحقيقة لا أرى فرقا بين قولنا (تم الاتفاق) وقولنا {وتمت كلمة ربك} {فتم ميقات ربه}.
وأنا أتساءل في الواقع، أين الخطأ في العبارة بالضبط؟
إما أن يكون الخطأ في كلمة (تم) وإما أن يكون فيما بعدها، وإما أن يكون في تركيب (تم) مع ما بعدها.
من الواضح أن الخطأ ليس في (تم) نفسها؛ لأنها مشهورة عن العرب، ولا فيما بعدها كذلك لأنه صواب بالاتفاق.
فإذا كان الخطأ في التركيب، فإن النحويين عُنوا ببيان أوجه تركيب الكلام وما يجوز منها وما لا يجوز، ولا أعرف بابا في النحو يمكن أن يحتج به على خطأ هذا التركيب.
ثم إنه لا يشترط بالإجماع سماع كل تركيب عن العرب، وكلمة (تم) فعل ماض، والفعل الماضي يصح إسناده للفاعل بالاتفاق، فما المانع أن يقال: (تم الاتفاق) مثلا؟
هذا ما حضرني الآن، وأرحب بكل انتقاد ومناقشة، فنحن نحتاج إلى دراسة معايير التخطئة والتصويب؛ لأن هذا الأمر صار بين إفراط وتفريط، والخير في التوسط.
قال الأعشى:
تممت عليها فأتممتها ........... وتم بأمرك إكمالها
وقال الكميت:
حتى إذا نغض العدو .......... وتم خصلك من تخاصل
وقال القطامي:
وإن هجوتك ما تمت مُكارمتي .......... وإن مدحت فقد أحسنت أصفادي
وقال البحتري:
رأيت قريشا حيث أكمل مجدها ......... وتمت مساعيها وثابت حلومها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:18 م]ـ
راجعت كلام الأخت أنوار الأمل فوجدته نحو كلام صاحب المقال الذي أشرتُ إليه؛ مبنيا على التذوق الشخصي، وليس مبنيا على دليل من النحو أو اللغة.
وأنا لا أنازع في أن هذا التركيب ركيك؛ فهذه مسألة أخرى تناقش في علم البلاغة، وإنما النقاش هنا في الصواب والخطأ اللغوي.
فكم من أسلوب ركيك وهو صحيح لغويا بالاتفاق، وكم من أسلوب بليغ وهو خطأ لغويا بالاتفاق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:46 م]ـ
بل هو خطأ محض، لا أعرف له نظيرا في كلام العرب، وهو واسع لا يحيط به إلا نبي، كما روي عن الشافعي-رحمه الله-فإن كنتم تحفظون له نظيرا فمن حفظ حجة على من لم يحفظ، ولا صلة البتة بين هذا الذي نتحدث عنه وبين شيء مما أورده الشيخ، حفظه الله ورعاه، فكل ما أورده مما يراه أدلة نقلية وعقلية هي خارج موضع النزاع الذي يبدو أن الشيخ لم تنبه إليه بعد؛ إذ لا خلاف في تم الشيء بمعنى انقضى شيئا فشيئا، فليعد أخونا الأستاذ النظر في ما سرده إلى الآن، ولا خلاف لي معه على شيء من ذلك، والعبرة عندي بسماع الأسلوب أو نظيره عن العرب المحتج بكلامهم في عصور الاحتجاج، وإذا اختلفنا في هذا فلا داعي للنقاش من الأساس، ولكل وجهة هو موليها، وإذا اتفقنا في هذا المبدأ فلا مانع عندي من مناقشة المسألة في هدوء وبالأدلة. والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:00 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
ما الفرق بين (تم الاتفاق) و (تم الإكمال)؟
وما الفرق بين (تمت التجربة) و (تمت المكارمة)؟
ـ[أبوالعباس]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم
بورك فيكم أساتذتنا على هذا الحوار الهاديء الهادف
إننا نقرأ في كتب الفقهاء القديمة قولهم: (إذا تم التعاقد بين الطرفين) ولا يقولون: (عقد بين الطرفين).
فما المانع من استعمال هذه الصيغة في استعمالاتها اليوم؟
ثم ألا يجوز للغة أن تتطور مع المحافظة على أصولها وقواعدها , أم أنه يجب أ تجمد فترفض كل جديد اقتصارا على القديم ولو كان لا يتمشى مع روح العصر؟
وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم
بورك فيكم أساتذتنا على هذا الحوار الهاديء الهادف
إننا نقرأ في كتب الفقهاء القديمة قولهم: (إذا تم التعاقد بين الطرفين) ولا يقولون: (عقد بين الطرفين).
فما المانع من استعمال هذه الصيغة في استعمالاتها اليوم؟
ثم ألا يجوز للغة أن تتطور مع المحافظة على أصولها وقواعدها , أم أنه يجب أ تجمد فترفض كل جديد اقتصارا على القديم ولو كان لا يتمشى مع روح العصر؟
وتقبلوا تحياتي
هل ترى يا أخي أنّ اللغة العربية أمست قاصرة على مواكبة روح العصر؟
وهل هذا التطور المزعوم يزيدها جديدا يحررها من تجمد مزعوم؟
كلاّ إنّ روح العصر هذه هي القاصرة على تدارك ما ضاع من اللغة على مرّ السّنين. حتى أضحت حجة الكثيرين ((خطأ شائع أفضل من صواب مهجور؟))
وما ذاك إلاّ عذر أقبح من ذنب وستار لمن خاف اللحن ولم يكلف نفسه أدنى عناء للغوص في بحر اللغة تمتعا بجمال لآلئه وسحر مرجانه.
..
........................ دمتم سالمين.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:18 م]ـ
ان معنى تم كما ذكر د/سليمان إذ لا خلاف في تم الشيء بمعنى انقضى شيئا فشيئا، وعليه فالإتفاق يتم خطوة خطوة فى المفاوضات فلا مانع من استعمال تم ولكن أرى أن تصاغ العبارة "تم اتفاق الجانبين " وألا تستخدم لام العهد التى توحى أن الإتفاق أصبح مطلقا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
تقصد يا أخي أنه لا يقال: (تم الاتفاق)، ولكن يقال: (تم اتفاق الجانبين)؟
إن كان هذا ما تقصد ففيه نظر يا أخي الفاضل؛ لأن اللام إذا كانت للعهد، فالمعهود إنما هو (اتفاق الجانبين)، فلا فرق بين العبارتين حينئذ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
(الاتفاق) بهمزة وصل.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيك
لما قرأت الآية " فتم ميقات ربه " وجدت أن -تم الميقات - لا تعطى المعنى المطلوب رغم أن السياق يفهم منه أنه ميقات ربه
"وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى اسرائيل لما صبروا "
فهو كونه شيئ يبنى شيئا فشيئا فأرى أنه يجب ذكر كلمة تخصص ما تم فلو قلت تم الانشاء , لسألتك انشاء ماذا؟ حتى لو كنا نتكلم عن المسجد , لأن له مراحل ربما تقصد مرحلة أو خطوة دون الجميع
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:25 م]ـ
ما ذكر الأخ مصطفى سعيد-بارك الله فيه- فيه نظر دقيق إلى إلى الاستعمال القرآني للكلمة، وهو مما يغفل عنه الكثير ممن يخطئون في استخدام هذ الفعل، فهل فيكم من يرى جواز نحو: تم إطلاق النار عليه، وتم ضربه مرة واحدة، وتم الاعتداء عليه، ونحو ذلك مما يشيع استخدامه في الإعلام اليوم بوسائله المختلفة، بدل: أطلق عليه النار، وضُرب ضربة واحدة، واعتدي عليه؟ هذا السؤال لمن جاء بعدُ،أما أبو مالك وأبو العباس ومن تقيلهما فلا كلام لي معهم في هذه المسألة وأمثالها؛ إذ لا أساس يجمع بيننا فيها، ولي معهما في غيرها متسع للنظر والحوار والنقاش. والله المستعان وهو الموفق وإليه المشتكى والمصير وله الحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
يعلم الله أني والله أريد أن أستفيد من علمكم في هذه المسألة، فلم أفهم حتى الآن وجه التخطئة، فيا ليتكم تتكرمون ببيانها لتلميذكم.
فلستُ في مقام المناظرة معكم، وإنما في مقام التلميذ الذي يريد أن يفهم ويتعلم.
وشكر الله لكم مسعاكم، وصبركم على التعليم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
للفائدة:
راجعتُ عنوانات نحو ثلاثين كتابا من كتب الأخطاء الشائعة، فلم أجد من بينها من خطأ هذا الأسلوب إلا ما ذكره الدكتور (مكي الحسني) في كتاب (نحو إتقان الكتابة باللغة العربية) .. جاء فيه:
((تَمَّ .. هذا الفعل معناه (كمل، اكتمل). يقال على الصواب: (تَمَّ بناءُ هذه المدرسة في .... ) .. (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) ..
ونلاحظ أننا لو وضعنا (اكتمل) بدلاً من (تمّ) لَمَا فسد المعنى ولا تغيَّر.
ومن الشائع أن يقال: "يتم جلب الفحم من المناجم، ويتم تخزينه في المستودعات، ثم يتم حرقه في الأفران." ويكفي ليتضح فساد التركيب وسوءُ استعمال (يتم) أن يستعاض عنه بـ (يكتمل)
والصواب أن يقال: يُجلب الفحم ... ويُخزن ... ثم يُحرق ... (بالبناء للمجهول).))
قلت:
لم يتضح لي وجه الاكتفاء في بيان التخطئة بالاستعاضة بالفعل (يكتمل) في العبارات السابقة، فما الإشكال لو قلنا:
((يكتمل جلب الفحم من المناجم، ويكتمل تخزينه في المستودعات، ثم يكتمل حرقه في الأفران))؟
نعم .. قد تكون العبارة ركيكة، ولكن ما وجه الخطأ فيها من جهة اللغة؟
وقد استفدنا من الكاتب فائدة، وهي أن أمثال هذه العبارات إنما تكون خطأ عنده إذا لم يصلح وضع الفعل (اكتمل) موضع الفعل (تم)، أما إذا صلح وضعه موضعه فإن العبارة تكون صحيحة عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي إخواني أن أضع بين أيديكم هذين الرابطين لعل فيهما إثراء للموضوع ومزيد بيان
1 - بسم الله ( http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=14251)
2- بسم الله ( http://www.awbd.net/article.php?a=43)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:52 م]ـ
الأخ الفاتح،الأول رابط مفيد فعلا. جزاك الله خيرا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:09 م]ـ
أخي الأستاذ أبا سارة، بارك الله فيك، هل تسمح بتعقيبين على كلامك هنا؟ أولهما أن الرماني-رحمه الله- ما قام بتأليف ... وإنما ألف ... ،والعبارة: قام بكذا، بدل فعل كذا، في هذا المعنى أسوأ من التمتمة التي ننكرها هنا. والآخر أن كلام أبي علي في الرماني-رحم الله الجميع- من جنس كلام العلماء بعضهم في بعض، لا يقبل منهم؛ لأن دواعيه لا تخلو من الغيرة والتنافس إن لم نقل الحسد أحيانا،وقديما كان في الناس الحسد، وشرح الرماني على سيبويه لم يذهب ولن يذهب؛إذ هو أحد شروح سيبويه الأربعة الكاملة الوجود في دنيا المخطوطات، وعسى أن ترى تلك المجلدات السبعين مطبوعة متداولة بين أهل العلم قريبا، والعلامة عبد الرحمن الحاج صالح أستاذ كرسي اللغة العربية بجامعة الجزائر يفضل شرح الرماني على سائر شروح سيبويه، ويعمل مع أعداد من الباحثين وطلبة العلم لإخراجه للناس.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:08 ص]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا يا دكتور سليمان
قل آمين!:)
أشكرك على اهتمامك في توضيح ماخفي علينا،دمتم ودام إلى الخير مسعاكم.
الملحوظة الأولى هي من دقائق علمكم الجم، نقبلها منكم مع خالص الشكر،رغم أنها لاتضر ولا تنفع أمثالي، لأن قياس علمنا في النحو يشبه إلى حد قريب قياس العقيدة في دين العجائز.
بالنسبة لقول أبي علي الفارسي في مذهب الرماني، فقد ذكر الفيروز ابادي تعليل ذلك بأن قال: وكان يمزج كلامه بالمنطق.
وذكر المحقق تعليق السيوطي الذي قال فيه: النحو مايقوله الفارسي،ومتى عهد الناس أن النحو يمزج بالمنطق، وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه ومن بعدهما بدهر لم يعهد فيها شيء من ذلك.
وأقوال العلماء في العلماء قد يعتريها شيء مما تفضلت بذكره لكن هدفها العام هو التبيين والنصيحة من عالم يعني مايقول، تماما كقول ابن حجر في الجاحظ: سبحان من أضله على علم، وقول الذهبي عنه: وكان من أئمة البدع.
ورغم هذا وذاك فالرجل شمس ساطعة في سماء العلوم لكن أقوالهم صحيحه ولايحاد عنها.
أسأل الله أن يجزيك عنا كل خير في الدارين وأن يمتعك بالصحة وأن يبارك بك وبعلمك وينفعنا بك.
ـ[فضول]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 08:30 ص]ـ
الصحافة تستخدم الفعل تم بمعنى حدث أو صار أو تحقق وبيس بمعنى التمام والكمال. ورد في المحيط أن تم تجيء بعنى تحقق.
أرى أن التعبير جاء بتأثيرات أجنبية وكمحاولة لترجمة has been ...
لكن في الاستعمال العملي لا أرى ضيرا منه.
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:56 م]ـ
إخواني الأكارم،
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وشكراً لكم على الإسهاب في عرض الموضوع.
الفعل تمَّ بمعنى اكتمل الشيء وتحقق يستعمل اليوم بمعنى حصل الشيء وحدث وصار (ولو لم يكتمل بعد). والحقيقة أنني في صدد إشرافي على ترجمة مجموعة كتب جامعية في العلوم، وقد فوجئت بالكمِّ الهائل من استعمال الفعلين "تمَّ" و "قام" بحيث تطول الجملة بدون داع ومناسبة اللهم إلاَّ استسهال الركاكة في التعبير. وفي رأيي هنا تكمن المشكلة، إذ أصبح هذا الفعل لازمة تستعمل مع أفعال كثيرة بحيث ولَّد الانطباع بعدم إمكان الاستغناء عنه ...
وخير الكلام ماقلَّ ودلَّ
وبارك الله فيكم(/)
ما معنى كلمة عبد؟؟؟
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
أخواني اللغويين
انا في عجلة من أمري فأرجوا منكم معاني كلمة ((عبد))؟؟
وشكراً
و أرجوا سرعة الرد
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:01 ص]ـ
للاسف تمنيت لو ان احدكم رد
خمس مشاهدات ولا اجابه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
أخي أبو الفوارس كلمة عبد معلومة بحيث لا يخطر على الذهن تفسيرها بكلمة أخرى، وهي بالنسبة لوصف الرسول صلى الله عليه وسلم أشرف المقامات لنسبته الى الله عز وجل اما بقية التعريفات لها فهي كما تعرفها ويعرفها الجميع والله أعلم ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
تمنيت التفصيل أكثر و أشمل لأنها لمسأله دينيه
بارك الله فيك أخي الشمالي
ـ[تيسير]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
عبَّدَّ الطريق: أي ذلله ومهده للمار. فالطريق ُمعَبَّد وهو طريق عَبْد أي مذلل.
وكلمة (عبد): أي مذلل لغيره مطاوعا له مهما كان هذا الغير ومنه قالوا في المعاجم العبد:الرقيق لأن الأصل في الحر الإباء والوعورة في مطلق الانقياد لا المطاوعة في الجيد والرديء فلما كان الرقيق والخادم سهلي الانقياد لا يردون أمر آمرهم أطلق عليهم عبيداً.
وعلى ذلك يتضح معناها الديني:
فالعبد في الدين له معنيان:
الأول: عبد مطلق وهو الذي يصدق عليه لفظ العبد بكونه مخلوقا من مخلوقات الله فيدخل فيه النبي والولي والفاجر والعاصي وإبليس وكل مخلوق.
الثاني: العبد بالمعنى الخاص وهذا المعنى الشرعي له أوفر نصيب من المعنى اللغوي إذ من تذلل لله وطاوع أمره كل أمره وخضع له اعترافا بوحدانيته وإيمانا بربوبيته المطلقة فهو العابد كل العابد وبهذا المعنى وحده مدح الله محمدا صلى الله عليه وسلم في أول الإسراء وفي سورة الجن وكل مدح لنبي أو رجل صالح بلفظ عبد ينصرف لذلك المعنى.
أي هو المخلوق الذي بالغ في تذلله ومطاوعته لربه وكمال خضوعه واستكانته له بحيث زالت كل إراده منه تخالف إرادة ربه وسيده.
والله اعلم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي تيسير(/)
جدلية الأسم والمسمى
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
جدلية الأسم والمسمى
مثنى كاظم صادق
يروى ان ملكا مصريا اراد ان يعرف أي الشعوب أقدم لغة فعزل ولدين ووضعهما في رقابة مشددة تعطيهما الطعام دون كلام لتصغي الى أول ماينطقون به فإذا بهم يتلفظون اول ما يتلفظون كلمة جديدة غريبة عنوا بها (الخبز)!! إن لهذه الحكاية ان صحت دلالة على تزود الموجودات بالأسماء فليس ثمة شيء لايحمل اسما ولقد ذهب علماء اللغة الى ان الاسم اشتق من الوسم أي العلامة اما البعض منهم فقد ذهب الى ان الاسم مشتق من السمو أي الرفعة وللاسم علاقة قد تكون خفية أو جلية بالمسمى وبمعنى آخر للمسمى علاقة بالاسم!! فكلاهما يعطي للآخر دفقا من بعض معانيه او ظلالها او ما يعاكسها في الضد .. وهذا ما يسمى عرفا (اسم على مسمى) أو (اسم على غير مسمى) فعلاقة الاسم مع المسمى علاقة حتمية بحيث لاينفك اللفظ (الاسم) عن مدلوله (المسمى) وقد تتفق الهيئة الاجتماعية على اطلاق اسم على مسمى ما فيكون للمسمى صلة بإ سمه من ناحية الاتحاد او التضاد ولا اريد ان ابحث هنا في مسألة ايهما وجد قبلا الاسم او المسمى لأن ثمة مشكلة سوف تظهر تضارع (تشابه) مشكلة بيزنطة الشهيرة والتي تقول:ايهما وجد قبلا (البيضة ام الدجاجة)!! يرى غير واحد من الباحثين ان اللغة كالكائن الحي تشيخ وتموت ولكن ثمة لغات قد حافظت على ديمومتها نتيجة مااستوعبته من مستحدثات جديدة عصرية من خلال الاشتقاقات المنطقية في اصل تكوينها فثمة لغات ماتت واخرى ولدت وثالثة تطورت , نجد ان بعض اسماء اللغات الحية قد ماتت واندثرت ولقد ولدت اسماء اخرى ولم تكن بالحسبان وهكذا دواليك .. لو رجعنا الى التراث التاريخي والديني والادبي لوجدنا ان العرب في زمن ما قبل الاسلام كانوا يسمون اولادهم بأسماء تدل على القسوة والهيبة والعلو مثل (حرب /شداد) وغيرها لما تدل عليه هذه الاسماء من رهبة وخوف للمتلقي فلها تأثيرات اجتماعية ونفسية كبيرة بالمقابل قد نجد ان الاسماء الخاصة بخدمهم تدل على اللين والضعف والرقة مثل (ربيع / نسيم) وغيرها .. ولقد غير الرسول (ص) بعض اسماء الصحابة لقبحها واستبدلها باسماء حسنة وأوصى الناس بأن يحسنوا في تسمية اولادهم وورد في الاثر ان الخلفاء كانوا يرسلون الرسل الذين يتوسمون في اسمائهم خيرا ويروى ان عبد المطلب جد الرسول (ص) قد سأل عن اسم المرأة التي سترضع حفيده فقالوا له (حليمة السعدية) فتبسم وقال: (حلم وسعد) اما في القرآن الكريم فالعلاقة غير اعتباطية فمثلا قوله تعالى (يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) نجد ان اسم يحيى لم يأت جزافا بل قصد اليه قصدا لأن الله تعالى قد احيا بـ (يحيى) ذكر زكريا وذكر تعاليمه الدينية. ربما يتنافر الاسم والمسمى وربما يتلاقيان في بدء التصاقهم او في وسطه او خاتمته. وقد كتب بعض الناس من حيث يدرون او لايدرون تسمية (الصدق) (التساهل) (الأنصاف) (العافية) ... الخ على ابواب رزقهم من مطعم او فرن خبز او بقالة او مكتب وربما تجد صدقا وتساهلا وانصافا وعافية في المحال التجارية التي تحمل هذه الاسماء وقد لاتجد وانما هي تنفيس لاواعي لقيم اصيلة قد فقدت من المجتمع فعوضت بالاسماء. عندما تلقي نظرة فاحصة على بعض ابطال الروايات والمسرحيات العالمية نجد ان اسماء ابطال هذه الاعمال قد حملت ترميزا معينا فمثلا (بروتس) الذي طعن قيصر تلك الطعنة القاتلة وهو صديقه قبل موته مخاطبا القيصر له (حتى انت يابروتس)!! واسم (بروتس) يعني في اللغة الانجلوسكسونية القديمة (المتوحش)!! ولابد لنا ان نتساءل هل صحت القولة الشهيرة التي تقول: اسمك عنوانك؟.(/)
معارضة شعرية بين أهل الحديث وأهل الرأي ..
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نشأت المعارضات الشعرية بين أهل الحديث وأهل الرأي كما نشأت المعارضات الشرعية بينهما سواءاً بسواء حيث كانت الحجة في الشرع وأيضاً الشعر مع أصحاب الحديث ...
قال شاعر أهل الرأي:
إذا ما الناس يوماً قايسونا ... بآبدة من الدنيا طريفة
أتيناهم بمقياس صحيح ... تِلادِِِ ِ من طراز أبي حنيفة
فأجابه شاعر أهل الحديث قائلاً:
إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة هَنّة سخيفة
أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مبرزة شريفة
فكم من فرج محصنة عفيف ... أُحل حرامه بأبي حنيفة
ــــــــــــــــــــ
المعارف لابن قتيبة (ص 169 - 170)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:29 م]ـ
أبو حنيفة رضي الله عنه ليس باباً يحل الحرام ويحرم الحلال،- سخافة البيت الثالث - فهو من التابعين، وينبغي أن نجل علماءنا، لا أن نمتهنهم.(/)
الفوائد المنتقاة من (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:45 م]ـ
(تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة
من الكتب الممتعة لابن قتيبة، كعادته في كتبه جميعا، رحمه الله
كنت أنتقر بعض العبارات التي تعجبني في أثناء القراءة، أحببت أن أشارك بها في هذا الملتقى المبارك
وترجع أهمية هذا الكتاب إلى أنه من أوائل الكتب التي اهتمت بعلم الوجوه والنظائر، وكذلك علم الاشتقاق وأصول الكلم، سابقا ابن فارس وابن جني وغيرهما، ويبدو لي - والله أعلم - أنه استفاد ذلك من الخليل رحمه الله.
وكذلك اهتم ابن قتيبة بحروف المعاني في القرآن، وبالألفاظ المشكلة
وكذلك اهتم بكثير من أبواب البلاغة كالمجاز والكناية والإضمار، وهذا مفيد جدا لمن أراد أن يدرس تطور علم البلاغة قبل الجرجاني؛ لأن جميع كتب البلاغة التي جاءت بعده تقريبا جرت على طريقته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
ص 12
وإنما يعرف فضل القرآن من كثُر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات؛ فإنه ليس في جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما أوتيته العرب خِصِّيصى من الله لما أرهصه في الرسول وأراده من إقامة الدليل على نبوته بالكتاب فجعله علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين من أشبه الأمور بما في زمانه المبعوث فيه
ص 13
فالخطيب من العرب إذا ارتجل كلاما في نكاح أو حمالة أو تحضيض أو صلح أو ما أشبه ذلك لم يأت به من واد واحد، بل يفتنّ، فيختصر تارة إرادة التخفيف ويطيل تارة إرادة الإفهام، ويكرر تارة إرادة التوكيد ويخفي بعض معانيه حتى يغمض على أكثر السامعين ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الأعجمين، ويشير إلى الشيء ويكني عن الشيء.
وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام
ثم لا يأتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ومصفى كل التصفية بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص على الوافر وبالغث على السمين ولو جعله كله نجرا واحدا لبخسه بهاءه وسلبه ماءه.
ص 14
ولها [يعني العرب] الإعراب الذي جعله الله وشيا لكلامها وحلية لنظامها وفارقا في بعض الأحوال بين الكلامين المتكافئين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول لا يفرق بينهما إذا تساوت حالاهما في إمكان الفعل أن يكون لكل واحد منهما إلا بالإعراب
ص 17
وقد يكتنف الشيء معان فيشتق لكل معنى منها اسم من أسماء ذلك الشيء كاشتقاقهم من البطن للخميص مبطّن وللعظيم البطن إذا كان خلقة بطين فإذا كان من كثرة الأكل قيل مبطان وللمنهوم بطن وللعليل البطن مبطون.
ويقولون وجدت الضالة ووجدت في الغضب ووجدت في الحزن ووجدت في الاستغناء ثم يجعلون الاسم في الضالة وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وفي الغضب موجدة وفي الاستغناء وُجدا
ص 17
وللعرب الشعر الذي أقامه الله تعالى لها مقام الكتاب لغيرها / وجعله لعلومها مستودعا ولآدابها حافظا ولأنسابها مقيدا ولأخبارها ديوانا لا يرثّ على الدهر، ولا يبيد على مر الزمان.
وحرسه بالوزن والقوافي وحسن النظم وجودة التحبير من التدليس والتغيير فمن أراد أن يحدث فيه شيئا عسر ذلك عليه ولم يخف له كما يخفى في الكلام المنثور
ص 20
وللعرب المجازات في الكلام، ومعناها طرق القول ومآخذه ففيها الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإهار والتعريض والإفصاح والكناية والإيضاح ومخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والجميع خطاب الواحد والواحد والجميع خطاب الاثنين والقصد بلفظ الخصوص لمعنى العموم وبلفظ العموم / لمعنى الخصوص، مع أشياء كثيرة ستراها في أبواب المجاز إن شاء الله.
وبكل هذه المذاهب نزل القرآن، ولذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله تعالى بالعربية؛ لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب.
ص 33
وقد غلط في تأويل هذا الحديث قوم فقالوا: السبعة الأحرف وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج.
وقال آخرون: هي سبع لغات في الكلمة.
وقال قوم: حلال وحرام وأمر ونهي وخبر ما كان قبل وخبر ما هو كائن بعد وأمثال
/ وليس شيء من هذه المذاهب لهذا الحديث بتأويل
....
وإنما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة أحرف على سبعة أوجه من اللغات متفرقة في القرآن
ص 35
والحرف يقع على المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلى الكلمة الواحدة ويقع الحرف على الكلمة بأسرها، والخطبة كلها والقصيدة بكمالها.
ص 36
وقد تدبرت وجوه الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة أوجه
أولها الاختلاف في إعراب الكلمة أو في حركة بنائها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها ....
والوجه الثاني أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات / بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في الكتاب ........ /
والوجه الثالث أن يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها ........
والوجه الرابع أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها ...
والوجه الخامس أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها ...
والوجه السادس أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير ....
/ والوجه السابع أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان ....
ص 39
والأسدي يقرأ تِعلمون وتِعلم وتِسود وجوه وألم إِعهد إليكم
والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
ص 39
ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه / ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان وقطع للعادة فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين حين أجاز لهم على لسان رسوله صلى الله عليه أن يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته في فرائضهم وأحكامهم وصلاتهم وصيامهم وزكاتهم وحجهم وطلاقهم وعتقهم وسائر أمور دينهم.
ص 42
كل ما كان منها موافق لمصحفنا غير خارج من رسم كتابه جاز لنا أن نقرأ به وليس لنا ذلك فيما خالفه لأن المتقدمين من الصحابة والتابعين قرأوا بلغاتهم وجروا على عادتهم وخلّوا أنفسهم وسوم طبائعهم فكان ذلك جائزا لهم ولقوم من القراء بعدهم مأمونين على التنزيل عارفين بالتأويل فأما نحن معشر المتكلفين فقد جمعنا الله بحسن اختيار السلف لنا على مصحف هو آخر العرض وليس لنا أن نعدوه كما كان لهم أن يفسروه وليس لنا أن نفسره.
ولو جاز لنا أن نقرأه بخلاف ما ثبت في مصحفنا لجاز أن نكتبه على الاختلاف والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير وهناك يقع ما كرهه لنا الأئمة الموفقون رحمة الله عليهم.
ص 49
ولو أن رجلا كتب في المصحف سورا وترك سورا لم يكتبها لم نر عليه في ذلك وَكْفا إن شاء الله تعالى
ص 51
وكان الحجاج وَكَل عاصما وناجية بن رمح وعلي بن أصمع بتتبع المصاحف وأمرهم أن يقطعوا كل مصحف وجدوه مخالفا لمصحف عثمان ويعطوا صاحبه ستين درهما.
ص 59
منهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين.
لم أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه
[ذكر المحقق أنه يقصد حمزة الزيات]
ص 86
القرآن نزل بألفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الإيجاز والاختصار والإطالة والتوكيد والإشارة إلى الشيء وإغماض بعض المعاني حتى لا يظهر عليه إلا اللقن وإظهار بعضها وضرب الأمثال لما خفي.
ولو كان القرآن كله ظاهرا مكشوفا حتى يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر
ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والبلادة.
....
وكل باب من أبواب العلم من الفقه والحساب والفرائض والنحو فمنه ما يجل ومنه ما يدق ليرتقي المتعلم فيه رتبة بعد رتبة حتى يبلغ منتهاه ويدرك أقصاه ولتكون للعالم فضيلة النظر وحسن الاستخراج ولتقع المثوبة من الله على حسن العناية.
ص 87
ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا لم يكن عالم ولا متعلم ولا خفي ولا جلي؛ لأن فضائل الأشياء تعرف بأضدادها فالخير يعرف بالشر والنفع بالضر والحلو بالمر والقليل بالكثير والصغير بالكبير والباطن بالظاهر.
وعلى هذا المثال كلام رسول الله صلى الله عليه وكلام صحابته والتابعين وأشعار الشعراء وكلام الخطباء ليس منه شيء إلا وقد يأتي فيه المعنى اللطيف الذي يتحير فيه العالم المتقدم ويقر بالقصور عنه النقاب المبرز.
ص 90
وقال المازني سألت الأخفش عن حرف رواه سيبويه عن الخليل في باب من الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء وهو قوله ما أغفله عنك شيئا أي دع الشك، ما معناه؟
قال الأخفش: أنا مذ ولدت أسأل عن هذا
وقال المازني سألت الأصمعي وأبا زيد وأبا مالك عنه فقالوا: ما ندري ما هو
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
ص 122
ولم تكن العرب طرا مع أفهامها وألبابها لتتواطأ على تخيل وظنون ولا كلها أسمعه الخوف وأراه الجبن، فهذا أبو البلاد الطهوي وتأبط شرا وهما من مردة العرب وشياطين الإنس يصفان الغول ويحليانها ويساورانها
وهذا أبو أيوب الأنصاري يأسرها
/ وهذا عمر رضي الله عنه يصارع الجني
وما جاء في هذا أكثر من أن نحيط به
ص 150
والعرب تقول: أخي وأخوك أينا أبطشُ يريدون أنا وأنت نصطرع فننظر أينا أشد؟ فيكني عن نفسه بأخيه لأن أخاه كنفسه.
ص 172
وكان بعض أهل اللغة يأخذ على الشعراء أشياء من هذا الفن / وينسبها فيه إلى الإفراط وتجاوز المقدار، وما أرى ذلك إلا جائزا حسنا على ما بيناه من مذاهبهم
كقول النابغة في وصف سيوف:
تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر أنها تقطع الدروع التي هذه حالها والفارس حتى تبلغ الأرض فتوري النار إذا أصابت الحجارة
وقول النمر بن تولب في صفة سيف:
تظل تحفر عنه إن ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي
يقول: رسب في الأرض بعد أن قطع ما ذكر، واحتاج أن يحفر عنه ليستخرجه من الأرض
ص 219
وهذا قول الفراء [يعني لا يخاف لدي المرسلون بل غيرهم الخائف إلا من ظلم] وهو يبعد؛ لأن العرب إنما تحذف من الكلام ما يدل عليه ما يظهر، وليس في ظاهر هذا الكلام على هذا التأويل دليل على باطنه.
ص 229
والعرب تقول: عددتك مائةً أي عددت لك، وأستغفر الله ذنبي، قال الشاعر:
أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل
وشبعت خبزا ولحما، وشربت ورويت ماء ولبنا وتعرضت معروفك، ونزلتك ونأيتك، وبت القوم، وغاليت السلعة، وثويت البصرة، وسرقتك مالا، وسعيت القوم، واستجبتك.
ص 336
وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها كلمة واحدة فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى.
/ كقولهم عطشان نطشان، كرهوا أن يقولو: عطشان عطشان، فأبدلوا من العين نونا.
وكذلك قولهم: حسن بسن، كرهوا أن يقولوا: حسن حسن، فأبدلوا من الحاء باء، وشيطان ليطان في أشباه له كثيرة.
ص 248
والباء تزاد في الكلام والمعنى إلقاؤها
كقوله تعالى: {تَنْبُت بالدهن}
[كذا ضبطها المحقق!! وينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206 ]
ص 257
خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء وأبا سفيان بن العلاء أسماؤهما كناهما.
وربما كان للرجل الاسم والكنية فغلبت الكنية على الاسم فلم يعرف إلا بها، كأبي سفيان وأبي طالب وأبي ذر وأبي هريرة.
ولذلك كانا يكتبون (علي بن أبو طالب) و (معاوية بن أبو سفيان) لأن الكنية بكمالها صارت اسما، وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه أو يجره حرف من الأدوات أو الأفعال، فكأنه حين كني قيل: أبو طالب ثم ترك ذلك كهيئته وجعل الاسمان واحدا.
ص 294
وقوله {الآن حصحص الحق ... } هذا قول المرأة، ثم قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} أي ليعلم الملك أني لم أخن العزيز بالغيب.
ص 302
يستعيرون الكلمة فيضعونها مكان الكلمة لتقارب ما بينهما أو لأن إحداهما سبب للأخرى، فيقولون للمطر سماء؛ لأنه من السماء ينزل، ويقولون للنبات ندى لأنه بالندى ينبت
ص 302
كذلك يستعيرون الحرف في الكلمة مكان الحرف فيقولون: مدهته بمعنى مدحته؛ لأن الحاء والهاء يخرجان جميعا من مخرج واحد / ويقولون للقبر جدث وجدف، ويقولون: ثوم وفوم ومغاثير ومغافير لقرب مخرج الفاء من الثاء.
ص 309
وقد كان قوم من المفسرين يفسرون بعض هذه الحروف فيقولون: طه يا رجل، ويس يا إنسان، ونون الدواة، وقال آخر: الحوت
وحم قضي والله ما هو كائن /
وقاف جبل محيط بالأرض.
وصاد بكسر الدال من المصاداة وهي المعارضة.
وهذا ما لا نعرض فيه؛ لأنا لا ندري كيف هو ولا من أي شيء أخذ، خلا صاد وما ذهب إليه فيها.
ص 313
وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه واستبهم أخرجه من الحيرة فيه أن يسأل ويناظر ثم يفكر ويعتبر.
ص 317
وأسماؤها [يعني الأنواء] عندهم الشَّرَطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانى والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر والرشا وهو الحوت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:51 م]ـ
ص 336
{فقال هذا ربي} يريد أن يستدرجهم بهذا القول، ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيمهم شأن النجوم وقضائهم على الأمور بدلالتها. فأراهم أنه معظم ما عظموا وملتمس الهدى من حيث التمسوا. وكل من تابعك على هواك وشايعك على أمرك كنت به أوثق وإليه أسكن وأركن فأنسوا واطمأنوا.
ص 337
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل هذا الحواري حين ورد على قوم يعبدون (بدا) لهم فأظهر تعظيمه وترفيله وأراهم الاجتهاد في دينهم فأكرموه وفضلوه وائتمنوه وصدروا في كثير من الأمور عن رأيه. إلى أن دهمهم عدو لهم خافه الملك على مملكته فشاور الحواري في أمره فقال: الرأي أن ندعو إلهنا – يعني البد – حتى يكشف ما قد أظلنا، فإنا لمثل هذا اليوم كنا نرشحه. فاستكفوا حوله يتضرعون إليه ويجأرون وأمر عدوهم يستفحل وشوكته تشتد يوما بعد يوم. فلما تبين لهم من هذه الجهة أن (بدهم) لا ينفع ولا يدفع، ولا يبصر ولا يسمع، قال: ههنا إله آخر أدعوه فيستجيب، وأستجيره فيجير، فهلموا فلندعه، فدعوا الله جميعا فصرف عنهم ما كانوا يحاذرون، وأسلموا.
ص 346
وذلك أنهم ظنوا أن الله لا ينشر الموتى ولا يقدر على جمع العظام البالية، فقال: بلى فاعلموا أنا نقدر على رد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى يستوي البنان. ومن قدر على هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر.
ومثل هذا رجل قلت له: أتراك تقدر على أن تؤلف هذا الحنظل في خيط؟ فيقول لك: نعم وبين الخردل
ص 374
وأكثر ما تأتي الأسماء من فَعِلَ يفعَل على فَعِل كقوله وجل يوجل فهو وجل وفزع يفزع فهو فزع.
وربما جاء على فاعل نحو علم يعلم فهو عالم
وربما جاء منه على فعل وفاعل نحو صدي يصدى فهو صد وصاد.
كذلك تقول: عبِدَ يعبَد فهو عبِد وعابد، قال الشاعر:
وأعبَد أن تُهجى تميمٌ بدارم
ص 402
يستوحش كثير من الناس من أن يلحقوا بالأنبياء ذنوبا، ويحملهم التنزيه لهم صلوات الله عليهم على مخالفة كتاب الله جل ذكره واستكراه التأويل، وعلى أن يلتمسوا لألفاظه المخارج البعيدة بالحيل الضعيفة التي لا تخيل عليهم أو على من علم منهم أنها ليست لتلك الألفاظ بشكل ولا لتلك المعاني بلِفق.
ص 403
فنحن نقول: عصى وغوى كما قال الله تعالى، ولا نقول: آدم عاص ولا غاو؛ لأن ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه، ولا تقل: خائط ولا خياط حتى يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به.
ص 406
والمفاعلة تكون من اثنين ...
وقد تكون المفاعلة من واحد فتقول: غاضبت من كذا أي غضبت، كما تقول: سافرت وناولت وعاطيت الرجل وشارفت الموضع وجاوزت وضاعفت وظاهرت وعاقبت.
ص 426
في هذه السورة [الجن] إشكال وغموض: بما وقع فيها من تكرار (إن) واختلاف القراء في نصبها وكسرها، واشتباه ما فيها من قول الله تعالى وقول الجن، فاحتجنا إلى تأويل السورة كلها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:52 م]ـ
ص 485
الرُوح والرِيح والرَوح من أصل واحد اكتنفته معان تقاربت فبُني لكل معنى اسم من ذلك الأصل وخولف بينها في حركة البنية.
والنار والنور من أصل واحد، كما قالوا: المَيْل والميَل وهما جميعا من مال، فجعلوا الميَل بفتح الياء فيما كان خلقة فقالوا: في عنقه ميَل وفي الشجرة ميل وجعلوا الميْ بسكون الياء فيما كان فعلا فقالوا: مال عن الحق ميلا وفيه ميل علي أي تحامل.
وقالوا: اللسَن واللسْن واللِسن، وهذا كله من اللسان، فاللسَن جودة اللسان، واللسْن العذل واللوم، ويقال: لسنت فلانا لسْنا أي عذلته وأخذته بلساني، واللِسن اللغة يقال لكل قوم لسن.
وقالوا: حَمل الشجرة بفتح الحاء وحَمْل المرأة بفتح الحاء، وقالوا لما كان على الظهر حِمل والأصل واحد.
ص 531
وجرُّ العرب بها [الآن] يفسد عليه هذا المذهب؛ لأنهم إذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزيادة، وإنما هي (لا) زيدت عليها الهاء، كما قالوا: ثم وثمة.
وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر (العاطفون تحين ما من عاطف): إنما هو (العاطفونه) بالهاء، ثم تبتدئ فتقول: (حين ما من عاطف) فإذا وصلته صارت الهاء تاء. وكذلك قوله: (وصلينا كما زعمته) ثم تبتدئ فتقول: لاتا، فإذا وصلته صارت الهاء تاء، وذهبت همزة الآن.
قال: وسمعت الكلابي ينهى رجلا عن عمل فقال: حسبك تلان. أراد حسبكه الآن، فلما وصل صارت الهاء تاء.
ص 543
أو
... وربما كانت بمعنى واو النسق
كقوله: {فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا} يريد عذرا ونذرا. وقوله {لعله يتذكر أو يخشى} وقوله {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} أي لعلهم يتقون ويحدث لهم القرآن ذكره.
ص 556
تعال
(يُتْبَعُ)
(/)
....... ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم بمنزلة هلم، حتى استجازوا أن يقولوا للرجل وهو فوق شرف: تعال، أي اهبط، وإنما أصلها الصعود
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:52 م]ـ
ومن كلامه الذي ينتمي لعلم الاشتقاق:
ص 139
وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين والظهور، ومنه يقول الناس: ما عثرت على فلان بسوء قط أي ما ظهرت على ذلك منه.
ص 344
وأصل التزكية الزيادة ومنه يقال: زكا الزرع يزكو إذا كثر رَيعه وزكت النفقة إذا بورك فيها، ومنه زكاة الرجل عن ماله؛ لأنها تثمر ماله وتنميه. وتزكية القاضي للشاهد منه؛ لأنه يرفعه بالتعديل والذكر الجميل.
ص 351
وأصل الهَزْم الكسر، ومنه قيل للنقرة في الأرض هَزْمة أي كسرة، وهزمت الجيش أي كسرتهم، وتهزمت القربة أي انكسرت.
ص 416
وأصل الفيء الرجوع
.......
وأصل السجود التطأطؤ والميل
ص 441
أصل قضى حَتَم
........
ثم يصير الحتم بمعان
........ / ....... وهذه كلها فروع ترجع إلى أصل واحد
ص 443
أصل هدى أرشد
ص 445
أصل الأمة الصنف من الناس والجماعة
........
ثم تصير الأمة الحين .... كأن الأمة من الناس القرن ينقرضون في حين فتقام الأمة مقام الحين
ثم تصير الأمة الإمام والرباني ... لأنه ومن اتبعه أمة فسمي أمة لأنه سبب الاجتماع
وقد يجوز أن يكون سمي أمة لأنه اجتمع عنده من خلال الخير ما يكون مثله في أمة، ومن هذا يقال: فلان أمة وحده، أي هو يقوم مقام أمة.
/
.......
والأمة الدين ........ والأصل أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد أمة فتقام الأمة مقام الدين
ص 452
ولا أرى أصل هذا الحرف [القنوت] إلا الطاعة؛ لأن جميع هذه الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها.
ص 464
السبب أصله الحبل
ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها سبب
ص 467
أصل الظلم في كلام العرب وضع الشيء في غير موضعه
ص 484
الحرج أصله الضيق. ومن الضيق الشك، كقول الله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} أي شك؛ لأن الشاك في الشيء يضيق صدرا به.
ص 495
وهذا [يعني الكرم] وإن اختلف فأصله الشرف
ص 502
الأخذ أصله باليد ثم يستعار في مواضع
فيكون بمعنى القبول ....
ويكون بمعنى الحبس والأسر ....
/ والأخذ التعذيب
ص 507
وأصل الخلق التقدير
ص 508
الرجم أصله الرمي ... ثم يستعار فيوضع موضع القتل .......
ويوضع موضع الشتم؛ لأن الشتم رمي ....
ويوضع موضع الظن ...
والرجم اللعن والطرد ...
ص 510
وأصل هذا كله [يعني السعي] المشي والإسراع
ص 515
وهذا كله وإن اختلف فأصله واحد [يعني الأمر]
ويكنى عن كل شيء بالأمر؛ لأن كل شيء يكون فإنما يكون بأمر الله، فسميت الأشياء أمورا؛ لأن الأمر سببها
ص 551
ويقال: فلان جارم أهله أي كاسبهم وجريمتهم.
ولا أحسب الذنب سمي جرما إلا من هذا؛ لأنه كسب واقتراف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:53 م]ـ
انتهى ذكر الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب القيم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 07:00 م]ـ
الإعراب الذي جعله الله وشيا لكلامها وحلية لنظامها وفارقا في بعض الأحوال بين الكلامين المتكافئين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول لا يفرق بينهما إذا تساوت حالاهما في إمكان الفعل أن يكون لكل واحد منهما إلا بالإعراب
هذا النص يعد فرقاناً في بيان أن الإعراب لايقوم بالمعنى وحده إلا بين المعاني المتكافئة, وماعداها فلا .. وهذا النص أيضاً يعد شرارة الانطلاق لبحث شيخنا أ. د/ سليمان بن إبراهيم العايد, القيم والرائع {معاني النحو} بشقيها: الوظيفية والإضافية .. وقد نقل هذا النص ابن فارس في كتابه: (الصاحبي) ..
إنه بحق نص مبارك يدل على تبحروتمكن {ابن قتيبة- خطيب أهل السنة -} وتفننه في كلام العرب وأساليبها .. رحمه الله رحمة واسعة ..
وأشكرك على هذه الفوائد المنتقاة, وننتظر المزيد ... جزاك الله خيراً ...(/)
كلمات تقال للمذكر والمؤنث معاً
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما الكلمات التي تقال للمذكر وللمؤنث بدون تغيير في بنية الكلمة؟
افيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:41 م]ـ
منها كلمة: طاغوت ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:29 م]ـ
باب ما يقال للمذكر والمؤنث بالهاء:
تقول رجل رَبْعة وامرأة رَبْعة، ورجل مَلُولَة وامرأة مَلولة، ورجل فَرُوقة وامرأة فَرُوقة، ورجل صَرُورة وامرأة صرورة للذي لم يحج، وكذا مَنُونة للكثير الامتنان، ولَجُوجة، وُهذَرة للكثير الكلام، ورجل هُمَزة لُمَزة وامرأة هُمَزة لُمَزة، في حروف كثيرة.
وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر والمؤنث فلم يفرقوا بينهما، قالوا؛ جمل ضامر وناقة ضامر، ورجل عاشق وامرأة عاشق.
ذكر مايستوي في الوصف به المذكر والمؤنث:
في ديوان الأدب يقال: ثوب خَلَق؛ أي بال؛ المذكر والمؤنث فيه سواء، وشاب أُملود وجارية أملود؛ أي ناعمة، وبعير سَدَس وسَديس، ألقى السّن التي بعد الرَّباعية وذلك في الثامنة؛ الذكر والأنثى فيه سواء، وبعير بَازِل وبَزُول: إذا فطر نابه في تاسع سنة، والذكر والأنثى فيه سواء، والمُخِلف: الذي جاوز البازل من الإبل؛ الذكر والأنثى فيه سواء، والعانس: الجارية التي بقيت في بيت أبويها لم تتزوج، ويقال للرجل عانس أيضاً، ويقال: جمل نازع وناقة نازع إذا نَزَعت إلى وطنها، وبعير ظهير؛ أي قوي، وناقة ظهير بغير هاء أيضاً.
وفي الصِّحاح: العَروس نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما؛ يقال: رجل عَروس في رجال عُرُس، وامرأة عَروس في نساء عرائس.
وفي الغريب المصنف: هذا بِكر أبويه، وهو أول ولد يولد لهما وكذلك الجارية؛ بغير هاء، والجمع أبكار، وهذا كِبْرَةُ ولد أبويه، وعِجْزَة ولد أبويه: آخرهم، والمذكر والمؤنث في ذلك سواء بالهاء؛ والجمع فيهما مثل الواحد، ويقال للأقعد في النسب: هو كبُرُّ قومه، وإكْبِرَّة قومه مثال إفْعلّة، والمرأة في ذلك كالرجل، ويقال هو ابن عم لحٍّ في النكرة، وابن عمي لحّا في المعرفة، وكذلك المؤنث والمثنى والجمع، وهو مُصاص قومه إذا كان خالصهم، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، وعبد قِنّ وكذلك أَمَة قِن، والمثنى والجمع كذلك، ورجل رَقُوب: لا يعيش له ولد، وكذلك امرأة رَقوب، وبعير قَرْحَان لم يجْرب قط، وكذلك الصبي إذا لم يُجَدَّر، والمؤنث والإثنان والجمع في ذلك كله سواء، قال في الصِّحاح: وقرحانون لغة متروكة، وبعير كميت: خالط حمرته قُنوء، والناقة كميت، ورجل غِرّ: لم يجرب الأمور وامرأة غِرّ، وبعير جَلْس، أي وثيق جسيم، وناقة جَلْس كذلك، ويقال: رجل فَرّ وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، ويقال: امرأة وَقاح الوجه، وجواد وَكل، وقَرْن وقِرْن ومحب؛ وكَهام، وعاشق؛ كل هذا مثل المذكر بغير هاء. انتهى.
وفي أدب الكاتب: من ذلك جمل ضامر، وناقة ضامر، ورجل عاقر، وامرأة عاقر، ورأس ناصل من الخضاب، ولحية ناصل، ورجل بِكر وامرأة بِكْر ورجل أيِّم: لا امرأة له، وامرأة أيِّم لا زوج لها، وفرس كُميت للذكر والأنثى، وفرس جواد وبهيم كذلك، والزوج يطلق على الرجل والمرأة، لا تكاد العرب تقول زوجة، وفي النوادر لأبي زيد يقال: هذا بَسْل عليك، أي حرام وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث؛ كما يقال رجل عَدْل وقوم عدْل وامرأة عدْل.
وفي الجمهرة: باب ما يكون فيه الواحد والجماعة والمؤنث سواء في النعوت: رجل زَوْر وقوم زَوْر وكذلك سَفْر، ونَوْم، وصوم، وفِطْر، وحرام، وحلال، ومقنع، وخَصْم، وجُنُب، وصريح، وصرُورة للذي لم يحج، ونَصَف وهو الذي طعن في السن ولم يشخ، وكَفيل، وجرى، ووصيّ، وضَمين، وضيْف، ودَنِف وحَرَض؛ كلاهما بمعنى مريض، وقَمِن، وعَدْل، وخيار، وعربي محض، وقُلْب وبَحْت؛ أي خالص، وشاهد زُور وشهداء زُور، وأرض جَدْب وأرَضون جَدْب، وكذا خِصْب، ومَحلْ، وماء فُرات، ومِلْح أجاج وقُعَاع وجراق، الثلاثة بمعنى مِلْح، وشَرُوب أي بيْن الملح والعذب، ومَسوس؛ ومياه كذلك في السبعة. انتهى.
وزاد ابن الأعرابي في نوادره: رجل وقوم رضا، ونصر، ورسول، وعدوّ، وصديق، وكرم، ونَبَه، ومَشْنَأ، ودَوًى وطَنًى وضَنًى ودوٍ: الأربعة بمعنى مريض، وحرِيّ، وقرِف بمعنى قَمِن، وغلام رُوقَة وغلمان رُوقَة.
وفي أمالي ثعلب: رجل قُنْعان؛ أي يقنع به ويرضى برأيه، وامرأة قُنْعان، ونسوة قُنْعان لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وفي الصحاح: الناشئ الحَدث: الذي قد حاوز حد الصغر؛ والجارية ناشئ أيضاً، وناقة تَربَوت؛ أي ذَلول؛ الذكر والأنثى فيه سواء، ورجل ثيّب وامرأة ثيب، الذكر والأنثى فيه سواء، وخُلْصان: خاصة يستوي فيه الواحد والجمع، ودِرْع دِلاص، أي برَّاقة وأدرع دِلاَص؛ الواحد والجمع على لفظ واحد، وشاة شَحْص: ذهب لبنها كله؛ الواحدة والجمع في ذلك سواءٌ، وكذلك الناقة وشاة شُصُص؛ للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع. والسوقة خلاف الملك؛ يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 08:33 م]ـ
جزاكم الله كل خير اخوتي الاعزاء
واطمع المزيد(/)
فرص ذهبية و كنوز منسية
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:28 ص]ـ
من صام يوم في سبيل الله ..... باعد الله عنه جهنم 70 عام
من قال سبحان الله العظيم و بحمده ..... غرس له نخلة في الجنة
ان من قرا قل هو الله احد عشر مرات ..... بني له بيت في الجنة
من صلى البردين (الفجر و العصر) ..... دخل الجنة
من فطر صائما ..... كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ..... كان كصيام الدهر
من قال رضيت بالله ربا و بالاسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا و رسولا ..... و جبت له الجنه
من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان.قيل وما القيراطان قال رسول الله صلى الله عليه و سلم. مثل الجبلين العظيمين.
ـ[أبو إسلام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمار]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:25 ص]ـ
شكر الله الله لك أخي فقد ذكّرتني، فأنت كنافح المسك
ـ[أبو عمار]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 02:22 ص]ـ
أسال الله أن ينفع به المسلمين.
ـ[طالبة مستجدة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:51 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمار]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيتها الاخت الفاضله على المرور و المشاركه.(/)
من أحاديث الرسول
ـ[أبو عمار]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:56 ص]ـ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً ثُمَّ قَالَ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمْ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنْ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لَا يُطِيقُونَ وَلَا يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلَا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنْ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الْحَدِيثِ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ عَلَى النَّاسِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ عِيسَى إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَبْوَابِ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله أبو هاشم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:02 م]ـ
أين أنت نحن نريد التواصل معك(/)
أخوكم من الجزائر
ـ[عبدالكريم قندوز]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
الإخوة أعضاء المنتدى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال
ما الفرق بين كلمتي: نفاذ و نفاد
و ما الفرق بين: مطّرد و مضطرد
أرجو مع بعض الشرح إن أمكن ذلك
و شكرا لكم
أخوك عبد الكريم
الجزائر
ـ[هرمز]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:18 م]ـ
أخي عبد الكريم نفد بغير نقط معناه أن الشيء قد انتهى و نضب ومنه قوله عز وجل " قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي " أما نفذ بالنقط بمعنى دخل في الشيء و أن نفذ (بالذال المعجمة) معناه اجتاز ومرّ، يقال: نفذ السهم من الرمية، أي خرقها ومر بها و لكن كثيرا ما نجد الكتاب و المثقفين يخلطون بينهما، و أذكر مرة في إحدى المدارس أني رأيت الآية من سورة الكهف على الحائط بالذال المعجمة و هو خطأ.
والله اعلم
ـ[عبدالكريم قندوز]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي هرمز و زادك علما و نوراً
و أرجو منك و من باقي الأعضاء الفرق بين
مطّرد و مضطرد
تحياتي للجميع
أخوكم عبد الكريم
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:16 م]ـ
الأحرى بالسؤال هذا أن يكون في المنتدى اللغوي إذ لا علاقة له بالبلاغة ..
ولكي يستفيد الأخ السائل نقول: أن (مضطرد) لامعنى له إذ لا توجد مادة (ض ر د) في اللغة العربية.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:11 م]ـ
استدراك ..
نقول: إن(/)
حوار مع دينار ... منقول!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:25 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
حوار هادف عن موقع "المطاوع"
حوار مع دينار
رأيت فقيراً مقطعّ الثياب، كبيراً بالسن، يبدو عليه آثار الجوع والعطش.
رأيته مستلقياً على عتبة البنك، وقد استغرق في نوم عميق، وكانت أشعة الشمس تدنوا منه قليلاً قليلا حتى وصلت إلى صدره، وهو لا يشعر بحرارتها.
وقفت عنده أنظر إليه وأتأمله، وأقول في نفسي: «سبحان الله! إن بين هذا الفقير وخزينة المال بضعة أمتار، إننا والله نعيش في عالم المتناقضات».
أدخلت يدي في جيبي، فأحسست بحركة غريبة فيه، أمسكت الذي يتحرك في جيبي وأخرجته، وفوجئت عندما رأيته «ديناراً».
فقلت له: لماذا تتحرك في جيبي؟
الدينار: أنا في جيبك منذ زمن بعيد، وأنت لم تتعامل معي وفق هدف وجودي.
قلت: وما هدف وجودك يا دينار؟!
الدينار: هو الإنفاق على أهلك ووالديك، وقضاء حاجتك الشخصية وحوائج المسلمين، من تفريج كربة، وإعانة مدين، وتوسعة على يتيم، وغيرها من وجوه البر والخير.
قلت: وكيف جئت إليّ يا دينار؟!
الدينار: إن لي قصة طويلة، فقد انتقلت بين أيدٍ كثيرة، فالأول اشترى بي خمراً، والثاني اشترى بي فلماً مخلاً للأدب، والثالث دفعني رشوة لآخر، والرابع اشترى منك بضاعة فوصلت إليك، وكل هؤلاء كانوا عبّاداً للمال، ولا أعرف عنك أي شيء بعد.
قلت: وكيف علمت أن هؤلاء هم عبّاد المال؟
الدينار: من طريقة تعاملهم معي، وأنهم كانوا لا ينفقونني في سبيل الله ولهذا قال الحسن البصري - رحمه الله -: «لكل أمة وثن يعبدونه، وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم» (1).
وأنت يا صاحبي إن لم تصرفني في وجوه الخير فسأحرقك باسمي.
قلت مستغرباً: ماذا تفعل؟
ستحرقني بإسمك؟!! وكيف ذلك؟!!
الدينار: إن أول اسمي «دين» ليذكرك بحقوق دينك عليّ وآخر اسمي «نار» ليحرقك إن كنزتنى أو أنفقتني بالحرام.
قال تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم، فذوقوا ما كنتم تكنزون} (2).
قلت: إن شأنك لخطير يا دينار!
الدينار: نعم إن لي شأناً كبيراً، فأحسن معاملتي، حتى لا يعذبك الله بسببي، وانظر إلى الذين كنت عندهم كانوا يزرعون السيئات ويرجعون الحسنات، هل يجتبني من الشوك العنب؟
فاحذر أن تسير على دربهم، وهذا فقير أمامك إدفعني إليه وسأكون شاهداً لك يوم القيامة إن شاء الله.
واحرص على أن يكون عندك بعد ذلك شعور «ابن عينيه».
قلت: وما هو شعور «ابن عينيه»؟ ومن هو «ابن عينيه»؟
الدينار: إنه أحد التابعين، وكان اسمه «سفيان ابن عينيه» وكان مشهوراً بالإنفاق وحب الخير، حيث يروي لنا أحد أصحابه فيقول: «كنت أمشي مع سفيان بن عينيه إذ أتاه سائل فلم يكن معه ما يعطيه، فبكى.
فقلت: يا أبا محمد ما الذي أبكاك؟
قال: أي مصيبة أعظم من أن يؤمّل فيك رجل خيراً فلا يصيبه» (3)
قلت: سبحان الله، إنه لشعور رقيق جداً.
الدينار: هكذا فكن، واستغل مواسم عمرك، ولا تفرط في شبابك حتى يضاعف الله أجرك.
قلت: وهل هناك فرق بين من يتصدق في شبابه أو في هرمه؟
الدينار: نعم فقد «جاء رجل إلى النبي [فقال: يا رسول الله: أي الصدقة أعظم أجراً»؟.
قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر» (2).
ومعنى صحيح شحيح: «أي أن من يكون صحيح البدن فإنه غالباً يكون شحيحاً أي بخيلاً بالمال لأنه يجد للمال وقعاً في قلبه لما يأمله من البقاء فيحذر مع الفقر.
وقال ابن بطال ولما كان الشحّ غالباً في الصحة فالسماح فيه بالصدقة أصدق في النية وأعظم للأجر بخلاف من يئس من الحياة ورأى مصدر المال لغيره» (4).
قلت: والله لقد فتحت عليّ أبواباً كانت مغلقة، فجزاك الله خيراً.
ثم عاد وقال: ولكن ألا تعتقد أنك فتنة في هذه الحياة الدنيا؟
الدينار: بالتأكيد أنا فتنة فكم من عالم قد فتن بي؟
وكم من زاهدٍ قد فتن بي؟
وكم؟ وكم؟ كلهم كانوا صرعى الدنانير والدراهم، وإنك لترى أحياناً بعض الدعاة ملتزمين بالسنة في الملبس والمشرب ولكنهم لا يتحملون بريق الدينار، ولا صوت الدراهم.
قلت: وكيف ذلك؟!. وأنت تقول أنهم ملتزمين!!
الدينار: إنها الفتنة يا صاحبي. فإنك لم تبصرها بعد.
وأسمع إلى قول الشاعر يصف ذلك:
لا يغرنك من الم ... رء إزارٌ رقعهْ
وقميص فوق كعب ... الساق منه رفعهْ
وجبينٌ لاح فيه ... أثر قد خلعه
أره الدرهم تعرف ... غيه أم ورعه
قلت: صدقت يا دينار، أسأل الله أن يغنيني ولا يفتنّي.
الدينار: والآن إدفعني إلى هذا الفقير حتى يحبك الله، وأكون سبباً في إطفاء غضب الله عليك، ويجازيك على ما فعلت.
قلت: حسناً.
ثم جلس بقرب الفقير، ووضعت يدي على صدره، وقلت له: يا هذا .. يا هذا .. فقام فزعاً وفتح عينيه.
فقلت له: لا تخف إني رجلٌ محسن، وهذا دينار فخذه ليعينك على نوائب الدهر.
فجلس ورفض أن يأخذ الدينار وقال: أنا لست متسوّل ..
قلت: أعرف ذلك، ولكنه في حاجة إلى المال.
فأخذ مني الدينار وقال: جزاك الله خيراً .. ثم أخذ يردد:
إجعل المال إلى الله زاداً
واجعل الدنيا طريقاً وحسراً
إنما التاجر حقاً يقيناً
تاجرٌ يربح حمداً وأجراً
الهوامش:
1 - بهجة المجالس ج1/ 195
2 - سورة التوبة / 34 - 35
3 - وفيات الأعيان (لابن خلكان ج2/ 393)
4 - رواه البخاري في فتح الباري ج3/ 221) دار احياء التراث - بيروت
5 - فتح الباري ج3/ 221 بتصرف) دار احياث التراث - بيروت
6 - مكاشفة القلوب (للغزالي) / 111 حققه أبو زينة - دار الشعب بالقاهرة
7 - شرح ديوان أبو العتاهية / 87
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:27 ص]ـ
سلمت يداك، ففي المقال الكثير من العبر والعظات
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يغنينا ولا يفتنّا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:51 ص]ـ
بوركت اخي الكريم همس الجراح وكما دعت الأخت ديمة ... اللهم اغننا ولا تفتنا ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة ديمة ونقول آمين آمين ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:01 ص]ـ
شكرا لك وكم نحن بحاجة ماسة الى مثل هذه الكلمات التي أسأل الله عز وجل أن يوقظ بها الضمير الذي قد نام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:30 ص]ـ
نعم أخي الغامدي ... المسلمون ليسوا بأشد حاجة منها من هذه الأيام التي نرى فيها الذل الذي يحل بالأمة، بوركت أخي الكريم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:02 م]ـ
بوركت أخي أحمد وسلمت هذه اليد التي تبحث عن النفائس، هي دروس وعبر لمن أراد أن يستفيد، فهي أنس المجالس.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 05:30 م]ـ
أحسنت، خير المقال والله ماقلت.
وقانا الله وإياكم الفتن.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك اخي محمد على عاطر المرور نفعنا الله بك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:26 ص]ـ
أختي الكريمة قطرة ندى بوركت على المرور العطر ... وأسأل الله أن يجنبنا الفتن ماظهر منها وما بطن ...(/)
ما الفرق بين السنة والعام؟
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:59 م]ـ
سؤال بسيط في ظاهره عميق في مدلولاته ...
ما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:05 م]ـ
عقد السهيلي في كتابه "الروض الأنف" فصلاً بيّن فيه الفرق بين السنة والعام، فقال:
فصل
وقال سنين ولم يقل أعواما، والسنة والعام وإن اتسعت العرب فيهما، واستعملت كل واحد منهما مكان الآخر اتساعا، ولكن بينهما في حكم البلاغة والعلم بتنزيل الكلام فرقا، فخذه أولا من الاشتقاق فإن السنة من سنا يسنو إذا دار حول البئر والدابة هي السانية فكذلك السنة دورة من دورات الشمس وفد تسمى السنة دارا، ففي الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار أي ألف سنة هذا أصل الاسم ومن ثم قالوا: أكلتهم السنة فسموا شدة القحط سنة قال الله سبحانه ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين [الأعراف 13]
ومن ثم قيل أسنت القوم إذا أقحطوا، وكأن وزنه أفعتوا، لا أفعلوا، كذلك قال بعضهم وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده أفعلوا، لأن الجدوبة والخصب معتبر بالشتاء والصيف وحساب العجم إنما هو بالسنين الشمسية بها يؤرخون وأصحاب الكهف من أمة عجمية والنصارى يعرفون حديثهم ويؤرخون به فجاء اللفظ في القرآن بذكر السنين الموافقة لحسابهم وتمم الفائدة بقوله وازدادوا تسعا ليوافق حساب العرب، فإن حسابهم بالشهور القمرية كالمحرم وصفر ونحوهما وانظر بعد هذا إلى قوله تزرعون سبع سنين دأبا [يوسف 47] الآية ولم يقل أعواما، نفيه شاهد لما تقدم غير أنه قال ثم يأتي من بعد ذلك عام ولم يقل سنة عدولا عن اللفظ المشترك فإن السنة قد يعبر بها عن الشدة والأزمة كما تقدم
فلو قال سنة لذهب الوهم إليها ; لأن العام أقل أياما من السنة وإنما دلت الرؤيا على سبع سنين شداد وإذا انقضى العدد فليس بعد الشدة إلا رخاء وليس في الرؤيا ما يدل على مدة ذلك الرخاء ولا يمكن أن يكون أقل من عام والزيادة على العام مشكوك فيها، لا تقتضيها الرؤيا، فحكم بالأقل وترك ما يقع فيه الشك من الزيادة على العام فهاتان فائدتان في اللفظ بالعام في هذا الموطن وأما قوله وبلغ أربعين سنة فإنما ذكر السنين وهي أطول من الأعوام لأنه مخبر عن اكتهال الإنسان وتمام قوته واستوائه فلفظ السنين أولى بهذا الموطن لأنها أكمل من الأعوام
وفائدة أخرى: أنه خبر عن السن والسن معتبر بالسنين لأن أصل السن في الحيوان لا يعتبر إلا بالسنة الشمسية لأن النتاج والحمل يكون بالربيع والصيف حتى قيل ربعي للبكير وصيفي للمؤخر قال الراجز
إن بني صبية صيفيون
أفلح من كان له ربعيون
فاستعمله في الآدميين فلما قيل في الفصيل ونحوه ابن سنة وابن سنتين قيل ذلك في الآدميين وإن كان أصله في الماشية لما قدمنا،
وأما قوله وفصاله في عامين فلأنه قال سبحانه يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة 189] فالرضاع من الأحكام الشرعية وقد قصرنا فيها على الحساب بالأهلة وكذلك قوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولم يقل سنة لأنه يعني شهر المحرم وربيع إلى آخر العام ولم يكونوا يحسبون بأيلول ولا بتشرين ولا بينير، وهي الشهور الشمسية
وقوله سبحانه فأماته الله مائة عام إخبار منه لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته وحسابهم بالأعوام والأهلة كما وقت لهم سبحانه وقوله سبحانه في قصة نوح فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما [العنكبوت 140] قيل إنما ذكر أولا السنين لأنه كان في شدائد مدته كلها إلا خمسين عاما منذ جاءه الفرج وأتاه الغوث، ويجوز أن يكون الله - سبحانه - علم أن عمره كان ألفا، إلا أن الخمسين منها، كانت أعواما، فيكون عمره ألف سنة تنقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة لأن خمسين عاما بحساب الأهلة أقل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف فإن كان الله سبحانه قد علم هذا من عمره فاللفظ موافق لهذا المعنى، وإلا ففي القول الأول مقنع والله أعلم بما أراد فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز القرآن وابن هذا الأصل تعرف المعنى في قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة [المعارج 4].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [الحجر: 47] وأنه كلام ورد في معرض التكثير والتفخيم لطول ذلك اليوم والسنة أطول من العام كما تقدم فلفظها أليق بهذا المقام.) انتهى كلام السهيلي
عن أهل التفسير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:20 م]ـ
قال العسكري في الفروق اللغوية ص131:
الفرق بين العام والسنة: أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور، ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الزنج قيل عام الزنج، ولما لم يقل شهور الرنج لم يقل سنة الرنج، ويجوز أن يقال: العام يفيد كونه وقتا لشئ، والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال: عام الفيل ولا يقال سنة الفيل، ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ مما ذكر من هذا العدد، ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه، كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالأبعاض والجمع إحاطة بالأجزاء.
1394 الفرق بين العام والسنة (1): قال ابن الجواليقي (2): ولا يفرق (3) عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى. ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى (4) أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب (5) أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة. وعلى هذا فالعام أخص من السنة. وليس كل سنة عاما.
فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين. انتهى.
ولقد كنت قرأت أن العام يطلق على الخصب والنماء والخير، والسنة تُطلق على الجدب والشر، ولهذا تقول العرب أصابتنا سنة ولا تقول أصابنا عام، وقال تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين، وقال عن نوح عليه السلام: ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عالماً، فعبر عن المدة التي لبث فيها نوح في قومه بالسنين، والفترة التي تلتها بالعام لما فيها من الخير على نوح والدعوة، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم ((اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف)).
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:43 ص]ـ
الفرق بينهما كالتالي السنة من سمتها التعب والجهد قال تعالى (تزرعون سبع سنين دأبا) اما العام فيدل على الدعة والراحة قال تعالى (ثم ياتي عام يغاث فيه الناس) وقال تعالى (فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما)(/)
على من تطلق الزنديق؟
ـ[12126]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:32 م]ـ
السلام عليكم
س/ على من تطلق وماذا تعني كلمة (زنديق)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
وعليك السلام
تجدها هنا ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2052581.html)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدها هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=2967)
ـ[12126]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:57 م]ـ
اشكرك عزيزي مغربي على الرابط المفيد ..
اشكرك عزيزي أبوطارق أيضاً على الرابط المفيد(/)
الكلمة وعكسها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 07:04 م]ـ
" جديد " عكسها: "قديم "،،،
هل هناك ما يمنع من استحدام مصطلح: الكلمة وعكسها؟؟؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:11 ص]ـ
لا افهم مقصدك اخي الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:44 ص]ـ
عكَسَ الشيء معناه ردَّهُ إلى أوله، وقولنا (جديد) ضد (قديم)، أفصح وأصح.
والله تعالى أعلم(/)
قضايا لغوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:07 ص]ـ
قال ابن الوردي في لاميَّته المعلروفة بـ " نصيحة الإخوان ومرشدة الخلان"
وافتَكِر في منتهى حسن الذي= أنت تهواه تجد أمراً جَلَلْقال الخليل والجوهري رحمهما الله: الأمر الجُلل "بضم الجيم" العظيم وبفتحها: الحقير وهذه اللفظة وقعت في بعض غزوات النبي:= من امرأة قتل أبوها وابنها وزوجها في تلك الغزوة ورأتهم صرعى على الأرض ورأت النبي:= راكباً على فرسه فقالت له: يا رسول الله كل أمر دونك جَلَل: أي هين حقير رضي الله تعالى عنها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
قال ابن الوردي:
صدق الشرع ولا تركن إلى ... رجل يرصد بالليل زحل
ما الفرق بين الدين والملَّة والشرع
الدين والملَّة والشرع والشريعة ألفاظ مترادفة مختلفة اعتبارا وذلك لأن الأحكام من حيث اشتهارها وظهورها وتشريعها تسمى شرعاً وشريعة، ومن حيث إملاء الشارع إياها لنا تسمى ملَّة ومن حيث انقياد الخاق لها تسمى ديناً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:19 م]ـ
قال الشاعر:
كُتِبَ الموت على الخلق فكم ... فلَّ من جمع وأفنى من دول
جاء في المصباح: الموت ضد الحياة والمَيْتة: ما لم تلحقها الذكاة الشرعية. والمُوات بضم الميم: الموت و المَوات بالفتح: الأرض التي لا مالم لها ولا ينتفع بها أحد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
قال الشاعر: هلك الكل فلم تُغن القُلل
القُلل بضم القاف: أي القصور العالية. قال في المصباح: قُلَّة الجبل أعلاه والجمع قُلَل وقِلال وقلة كل شيء أعلاه.(/)
مفاتح ومفاتيح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:02 م]ـ
مالفرق بين كلمة مفاتح ومفاتيح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:39 م]ـ
من أي جهة هل من ناحية المعنى أم من ناحية المبنى، أخي الحبيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:03 م]ـ
كلاهما بمعنى واحد(/)
الكَفُّ مذكَّرة أم مؤنثة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:09 ص]ـ
هل الكف مذكرة أم مؤنثة؟
الكف يصح تذكيرها وتأنيثها، قال الشاعر:
ايُّ كف ٍّ لم تفد مما تفد ... فرماها الله منه بالشلل
فقد أنثها أولاً وذكَّرها ثانياً، قال في المصباح: الكف من الإنسان وغيره أنثى، قال ابن الأنباري: وزعم من لا يوثق به أن الكف مذكر، وأما قولهم كف مخضب فعلى معنى ساعد مخضب وجمعها كفوف وأكف، مثل فلس وفلوس. قال الأزهري: الكف الراحة من الأصابع سميت بذلك لأنها تكف الأذى عن البدن.(/)
الأستاذ الشمالي مشرفا على المنتدى الإعلامي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
إنه لمن دواعي سروري وابتهاجي أن عين أخي الشمالي مشرفا على المنتدى الإعلامي عن جدارة واقتدار، وأسال الله أن يعينه على أداء مهمته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:14 م]ـ
اسأل الله أن ييسر عملي انه سميع مجيب، كما أسأله تعالى أن يبارك لهذا المنتدى من خلال جهودكم أخي مغربي وجهود جميع الأخوة أعضاءً وزائرين ... لنرتقي معاً ونكبر معاً في مرضاة الله عز وجل ...
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:36 م]ـ
مبارك أستاذ الشمالي , أنت لها بكل جدارة.
بارك الله في علمك وعملك ونفع بك حيثما كنت.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:37 م]ـ
بارك الله لأستاذنا الشمالي ورزقه التوفيق والسداد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:41 م]ـ
هذا المكان يستحق هذا الرجل الكبير مبارك لك أيها الأخ العزيز، وأعانك على حمل هذه المسؤولية. مع حبي وتقديري.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:25 م]ـ
تهانينا أيها الأستاذ الشمالي، بارك الله في علمك ووقتك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:45 م]ـ
مبارك يا أستاذ الشمالي
أسأل الله أن يوفقك ويعينك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:49 م]ـ
بوركت أختي الكريمة احاول ان على جهودك الثرية بحبك للغة القرآن والتي أستفيد منها الكثير الكثير ... شكر الله لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة أنا البحر،والله لمثل هذا الدعاء أنا بحاجة له كثيراً،رزقنا الله وإياكم مرضاته والتي ليس بعدها غاية ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:53 م]ـ
بل أنت الكبير اخي محمد سعد إلا إذا قصدت السن فمعك كل الحق:) ... ،من أين تأتي الهمة على محاولة العطاء إن لم يكن أمثالكم بيننا ... بارك الله فيك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:56 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة مريم،ان شاء الله أقدر اكون عند حسن ظنكم بي، فأكثروا لي من الدعاء ... فهو المفيد ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:58 م]ـ
لو سحبت "عفا الله عنه" على اليسار قليلاً أستاذنا الفاضل خالد الشبل:) بارك الله فيكم وبجهودكم،أحتاج لدوام الدعاء منكم بظهر الغيب وعلى واضحة النهار ...
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:25 م]ـ
مبارك لك أخي الشمالي وأسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:32 م]ـ
وفقنا الله جميعاً لمرضاته انه سميع مجيب، بارك الله فيك أخي الكريم أبو لين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:05 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك أخي الشمالي
وأسأل الله أن يعينك على ما يحبه ويرضاه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:31 م]ـ
مبارك أخي العزيز الشمالي، ووفقك الله وسدد خطاك، وأسأل الله أن يعينك على ما يحبه ويرضاه من العمل الصالح ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
تهانيّ أخي الشمالي
أعانك الله.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:35 ص]ـ
مبارك أخي الكريم الشمالي ..
وإنك لتستحق هذا التتويج، جعل الله كل ما تفعله في ميزان حسناتك ..
وفقك الله، وسدد خطاك ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:36 ص]ـ
مبارك يا أستاذنا سررت بسماع ذلك الخبر
وفقك الله وأعانك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:27 ص]ـ
وفقك الله وعفا عنك ويسر الصعب وفرج الكرب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:25 م]ـ
مبارك أخي الفاضل
ونسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو مالك، وأرجو أن تكثر لي من الدعاء ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو مالك، وأرجو أن تكثر لي من الدعاء ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:42 م]ـ
حياك الله أخي محمد ماهر،وكم أنا بحاجة للدعاء منكم وفقكم الله ... بارك الله فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة جهاد ونفع الله بك أخية ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:50 م]ـ
بوركت أخني الكريمة زينب محمد ونحتاج الى الدعاء منكم، فبالدعاء تتيسر الأمور ان شاء الله ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سهيل،ونحن مسرورون بوجودكم معنا،نفع الله بك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:54 م]ـ
أثابك الله على الدعاء اللطيف وفقنا الله واياكم الى مرضاته أخي هيثم محمد ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:55 م]ـ
بوركت أخي أبو طارق وفقنا الله واياكم ...
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:16 م]ـ
وما أنتم ممن يُهَنَّا بمنصبٍ ... ولكن بكم حقاً تَهْنا المناصبُ
مبارك أخي الشمالي، وأعانك الله على ما كلفت به ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:56 م]ـ
بوركت أختي الكريمة فصيحة ولكن ... اكثري من الدعاء لي نفع الله بك ...
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
هذا هو الشخص المناسب حضورا ونشاطا ومشاركة وسعة صدر وبعد نظر في المكان المناسب تسارعا وكثرة أحداث وحاجة ملحة وقضايا وإشكالات تحتاح إلى الحلم والحسم أنت تملكهما معا، أعانك الله أخي الشمالي وسدد على طريق الخير خطاك وحياك وبياك وحفظك ورعاك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:15 ص]ـ
أرجو الدعاء لي فهو النافع في هذه المهمة أخي د. بشر نفع الله بك ... دمت بخير.(/)
الأرض بتتكلّم أردو/د. عائض القرني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:23 م]ـ
اخترت لكم مقالاً أعجبني من موقع"صحيفة الشرق الأوسط
واسمحوا لي بإضافة من عندي "الحقوا قبل أن تتكلم اللغة العربية الإنكليزية":
الأرض بتتكلّم أردو
د. عائض القرني
يهدد الخليج طوفان جارف من العمالة الآسيوية السائبة والمنظمة التي استولت على سوق العمل، وغيّرت لهجات سكان الوطن، فأصبح الخليجي يرطن للعجم بلغتهم، وصار المواطن يبحث عن عمل ولو في سيارات الأجرة وبيع الخضار، فإذا بالسوق كلّه يعجُّ بالأردو والبشتو، وصاحب الشركة والعمل يقدّم العمالة الوافدة لرخص أجرتها، ولأن المواطن في الغالب يعمل بشروط وقيود، والواجب علينا أن ندرس الأخطار المستقبلية لهذه السيول البشرية من العمالة الوافدة، لأنهم يشكِّلون قنبلة موقوتة قد تدمّر الدولة في الخليج. وفي جدة بالسعودية مثلاً عمالة سائبة هاربة تشكل خلايا نائمة تنتظر من يشعل لها الفتيل لتأتي على الأخضر واليابس، ومن درس التاريخ باعتبار، عرف ذلك كما حصل في عهد المعتصم لما غلب العنصر الوافد على العنصر العربي، وكذلك الخليفة المتوكل حتى وقعت دولة بين العباسية في الافشين وأشناس وجوهر وغيرهم، وفي الخليج مئات الألوف من المواطنين العاطلين عن العمل مستعدون للعمل كسائقين وخبّازين ونجّارين وبنشريين وخيّاطين، وهذه أعمال شريفة، لأن كل عمل يحفظ ماء الوجه فهو عمل نبيل شريف، وكان أنبياء الله يعملون في أعمال فاضلة، كان نوح نجّارا، وداود حدّادا، وإدريس خيّاطا، وما من نبي إلا رعى الغنم، ولكن عندنا شباب أهلكهم الكبر والفقر كما قيل «حشفاً وسوء كيله»، وقالت العامة: «أعمى ويناقر» وما علموا أن عرق العامل أزكى من مسك العاطل، وأن فأس الفلاح أشرف من وتر الهائم، وأنا أشكر شباباً ألقوا رداء الكسل، وودّعوا الأماني، واتجهوا للأعمال لأنهم يعلمون أن قيادة (التكسي) في طلب المعيشة أشرف من حمل ملف الشحاذة والوقوف على باب تاجر شرس عابس الوجه صفر من الخير. وأصل المشكلة في العمالة الهاربة السائبة والوافدة أن الكثير يغلب عليهم الجهل والتّلبس بمخالفات كبرى كالسحر والشعوذة وتعاطي المخدرات والترويج للسلب والنهب، وهم يشكلون طابوراً منظّماً قابلاً للانقضاض في الوقت المناسب كما حصل لثورة الزنج في بغداد في القرن الثالث، وكما حصل في ثورة العيّارين والحشَّاشين في القرن الرابع والتاريخ يعيد نفسه ومن أنذر فقد أعذر. ليتنا نُنشئ معاهد للتدريب على أعمال الفنادق والخدمة وسائر الحِرَف من تجارة وسباكة وخياطة وننفض عن الجيل غبار الوهم والكسل الذي سبب لهم القلق والقهر النفسي والانهيار العصبي ونقتصد في الحفلات الشعبية والإسراف في ذبح البقر والجمال والخراف، وختم ذلك برقصات يعلن فيها الشاعر تفوّق قبيلته على كل القبائل، وأنها بلغت الجوزاء شرفاً وفخراً، وأنها حجبت الشمس بسيوفها، وهذا كله كلام فارغ؛ لأن كثيراً من القبائل لم يحفظ أحد من أفرادها ثلاثة أحاديث، ولم يقرأ عشر صفحات من كتاب نافع ولو سألته عن أحكام سجود السهو أو السنن الكونية في الأمم، أو أخبار الدول أو بيت حكمة أو مَثَلْ شارد لما أجابك بحرف.
ـ[أسماء]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:11 م]ـ
موضوع جد قيّم
جازاك الله خيرا على النقل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 05:09 م]ـ
أعانكم الله أيها الخليجيون على الغزو الأردي، كلنا مبتلى.
صعقني التعجب لمّا دخلتِ القنوات الفضائية عندنا فرأيت تأثراً كبيراً بالآسيويين في دول الخليج في اللغة والفنون، وحتى في الطرائف المتداولة!
وليت أحداً يمدّني بأسباب استجلاب الخدم لأعرف أساس المشكلة.
ـ[المتخصص]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 06:09 م]ـ
اللغة العربية محفوظة بحفظ الله تعالى لكتابه، والتاريخ يقول أن لغتنا العربية تستوعب غيرها دون أن تفقد هويتها، راجعو الأموي والعباسي تجدوا ما هو أكثر وأشد من طوفان العمال الذي يحكي عليه أستاذنا وشيخنا عائض القرني، وجاء العصران المملوكي والعثماني بما هو أشد على اللغة، ومع ذلك حفظ الله تعالي اللعة العربية بأن جند لها من يحيميها، فاللهَ أسأل ان يجعل من هذا المنتدى الرائع منتدى الفصيح حصنًا تأوي إليه اللغة إلى أن يمر إعصار التغريب اللهم آمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:02 م]ـ
بوركت أختي الكريمة أسماء على كريم المرور نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:03 م]ـ
صدقت أخت مريم فالغزو لنا من الشرق والغرب ... ان شاء الله نفيق من الغفلة اقرب وقت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:05 م]ـ
أخي المتخصص بارك الله لك على كريم المرور ولطيف التعليق ... والله المستعان.(/)
أسئلة عن أصوات الحيوانات وكناها
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:32 م]ـ
ماذا يطلق على صوت كل من:
- النمر
- النعامة
- القمري
- الطاووس
على من تطلق الكنى التالية:
- أبو لاحق
- أم عوف
- أم الهيثم
- أبو الأخبار
ما المقصود بجوامع الكلم في قوله:=أوتيت جوامع الكلم))
وما معنى الأيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:39 م]ـ
اجتمع عبيد الأبرص وامرؤ القيس يوماًََ
فقال عبيد: كيف معرفتك بالأوابد
فقال: قل ما شئت تجدني كما أحببت
فقال عبيد:
ما حية ميتة قامت بميتتها ****در داء ما أنبتت ناباًَ وأضراسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الشعيرة تسقي في سنابلها ****قد أخرجت بعد طول المكث أكداسا
فقال عبيد الأبرص:
مالسرد والبيض والأسماء واحدة****لا يستطيع لهن الناس تمساسا
فقال امرؤ القيس:
تلك السحائب والرحمن أنشأها ****روى بها من محول الأرض أبياسا
فقال عبيد:
ما مرتجات على هول مراكبها**** يقطعن بها المدى سيراًَ وأمراسا
فقال امرؤ القيس:
تلك النجوم إذا حانت مطالعها ****شبهتها في سواد الليل أقباسا
فقال عبيد:
مالقطعات الأرض لا أنيس بها ****تأتي سراعن وما يرجعن أنكاسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الرياح إذا هبت عواصفها****كفى بأذيالها للترب كناسا
فقال عبيد:
مالفاجعات جهارً في علانيةٍ**** أشد من فيلق ملمومة باسا
فقال امرؤ القيس:
تلك المنايا فما يبقين من أحد ٍ****يأخذن حمقا وما يبقين أكياسا
فقال عبيد:
ما السابقات سراع الطير في مهل****لا يشتكين ولو طال المدى باسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الجياد عليها القوم مذ نتجت****كانوا لهن غداة الروح احلاساًً
فقال عبيد:
ما القطعات لأرض الجو في طلق****قبل الصباح وما يسوين قرطاسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الأماني يتركن الفتى ملكاً****دون السماء وما ترفع له راسا
فقال عبيد:
مالحاكمون بلا سمع ولا بصرٍ****ولا لسان فصيح يعجب الناسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الموازين والرحمن أرسلها****رب البرية بين الناس مقياسا
من كتاب أشعار الشعراء السته الجاهلين للأعلم الشمنتري
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:45 م]ـ
الأصوات:
صوت النمر: ضرضرة
صوت النعامة: زمار
صوت القمري: السجع
صوت الطاووس: زقاء
الكنى:
أبو لاحق: البازي
أم عوف: الجرادة
أم الهيثم: العقاب
ولي عودة بإذن الله ..
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:06 م]ـ
الأيم: "الأيم من النساء التي لازوج لها بكرًا كانت أو ثيبًا، ومن الرجال الذي لا امرأة له".
وجوامع الكلم: هي الأربعون النووية إن لم يخب ظني ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:03 م]ـ
شكرا أختنا فصيحة
أليس أبو الأخبار هو الهدهد؟
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 05:02 ص]ـ
أظن ذلك ولا أجزم ..
وأعتذر لتأخري عن الرد ..
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:49 ص]ـ
اقرأ هذا النص عن جوامع الكلم من الشبكة الإسلامية:
خص الله نبيه- صلى الله عليه وسلم- بجملة من الخصائص، من أهمها، أنه
أوتي جوامع الكلم وخواتمه وفواتحه، واختصر له الكلام اختصاراً، فجمع الله له المعاني الكثيرة في ألفاظ يسيرة، وجعل ذلك من أدلة نبوته، وأعلام رسالته، ليسهل على السامعين حفظه، ولا يشق عليهم حمله وتبليغه، وكل هذا من الحفظ الذي تكفّل الله به لهذا الدين.
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أُتيتُ بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي). وفي رواية للترمذي (فُضِّلْتُ على الأنبياء بستٍّ، أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، ... الحديث).
قال الزهري " وبلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين أو نحو ذلك ".
وجوامع الكلم التي بعث بها نبينا -عليه الصلاة والسلام- تشمل ما جاء في القرآن من الآيات الجامعة، كقوله عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} (النحل 90)
فإن هذه الآية لم تترك خيراً إلا أمرت به ولا شراً إلا نهت عنه، وهي مما بعث به -صلى الله عليه وسلم-.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتشمل أيضا ما جاء في كلامه -صلى الله عليه وسلم- مما هو مروي في كتب السنة، والمقصود هنا الكلام على النوع الثاني، وهو جوامع الكلم النبوي.
وقد وردت عن الأئمة المتقدمين عدة أقوال في تحديد أصول الأحاديث النبوية أو الأحاديث الجامعة التي يدور عليها الدين، فمن ذلك ما جاء عن الإمام أحمد -رحمه الله - أنه قال: " أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمر: (إنما الأعمال بالنيات)، وحديث عائشة: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وحديث النعمان بن بشير: (الحلال بيِّنٌ والحرام بيِّن)
وقال الإمام أبو داود: "نظرت في الحديث المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث، ثم نظرت فإذا مدار أربعة آلاف الحديث على أربعة أحاديث، حديثِ النعمان بن بشير: (الحلالُ بيِّنٌ والحرامُ بيِّن)، وحديث عمر: (إنما الأعمال بالنيات)، وحديث أبي هريرة: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ... الحديث)، وحديث: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، قال: فكل حديث من هذه الأربعة ربع العلم ".
وأنشد بعضهم:
عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية
ويعني بقوله " ازهد " حديث: (ازهد في الدنيا يحبك الله ... الحديث).
وقد اجتهد أهل العلم في جمع تلك الأحاديث الجوامع، وصنفوا في ذلك المصنفات، حتى جاء الإمام النووي- رحمه الله -، فجمع اثنين وأربعين حديثاً جامعاً عليها مدار الدين، وهي التي عرفت فيما بعد "بالأربعين النووية"، واشتهرت هذه الأربعين وأقبل الناس على حفظها ونفع الله بها، ببركة نية صاحبها وحسن قصده، وقد شرحها الحافظ ابن رجب الحنبلي شرحا نفيساً في كتابه جامع العلوم والحكم، وزاد عليها ثمانية أحاديث تمام الخمسين.فينبغي على المسلم أن يعتني بهذه الأحاديث حفظا وفهما ودراسة، وأن يجعلها من أوائل الأحاديث التي يُربَّى عليها الأطفال والناشئة، وسنعرض في المواضيع القادمة بعض هذه الأحاديث بشيء من التفصيل والشرح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. 1
--------------------------------------------------------------------------------
1 - المرجع/ موقع: الشبكة الإسلامية: http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=15467(/)
من لديه سؤال عن صحة استعمال كلمة أو عبارة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:55 م]ـ
الإخوة الكرام
نزولا عند رغبة بعض الإخوة الكرام، نفتتح هذه النافذة لمناقشة بعض الكلمات أو العبارات التي يقع فيها إشكال من حيث صحة الاستعمال لغة.
وأود أن تكون هذه النافذة مخصصة للإشكالات اللغوية دون النحوية؛ لأن للنحو نافذةً أخرى.
وفقكم الله وسدد خطاكم
وابتداء أشير إلى بعض المسائل التي انتهى إليها بحثي تصحيحا أو تضعيفا حتى لا نكرر الكلام فيها:
= إدخال الألف واللام على (غير) و (كل) و (بعض) جائز.
= استعمال (رئيسي) بالياء جائز.
= استعمال (بل و) الشائع جائز.
= استعمال (طبيعي) و (بديهي) ونحوها من المشهورات جائز.
= تعدية (عيَّر) بالباء جائز.
= دخول (آل) على الضمير كقولك (اللهم صل على محمد وآله) جائز.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:03 م]ـ
بارك الله في جهودكم أخي العوضي فرصة لا تثمن نافذة للعلم بدون مقابل،ما شاء الله وفقكم الله وسدد خطاكم ...
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:25 ص]ـ
:::
أخي الكريم أبا مالك,
جزاك الله خيرًا على فتح هذه النافذة المهمة , وأوافقك الرأي في أننا نقدم على الحكم بخطأ كثير من العبارات المستحدثة أو التراكيب اللغوية التي تخالف المشهور من الاستعمال دون دليل؛ولكن السؤال:
ما المعيار في تصحيحنا لتلك التراكيب أو الأساليب؟ وهل ثمة عصر معتد به في التصحيح , أو يكفي في ذلك ورود العبارة موضع السؤال في نص عربي قديم وإن كان في عصرٍ متأخر؟
الغرض من السؤال هو ألا يقودنا هذا إلى تصويب الأخطاء! وأن يكون لنا نهج واضح في الحكم بصواب او خطأ العبارة؛ فما المعيار الدقيق في ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:12 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي الكريم
أما المعيار في ذلك، فأولا: هذا يحتاج إلى موضوع مفرد يناقَش فيه، فهو موضوع جدير بالدراسة.
وثانيا: مع كثرة ما وقفت عليه من كتب التصحيح اللغوي في القديم والحديث، فلم أقف على أي كتاب ناقش مسألة المعيار هذه، إلا كتابا واحدا فقط، وهو كتاب (مسالك القول في النقد اللغوي) للزعبلاوي، وليس كما كنت أظن من حيث المنهجية المطلوبة، وإن كان فيه فوائد لا تنكر.
وفي آخر كتاب (اللحن في اللغة) للدكتور عبد الفتاح سليم رأيته وعد بتصنيف كتاب مفرد في هذا الباب اسمه (المعيار في التخطئة والتصويب)، ولكن لا أظنه صدر إلى الأسواق، بل أظنه رجع عن تصنيفه أصلا.
ومسألة الصواب والخطأ هذه مسألة اجتهادية راجعة إلى الباحث نفسه، فما أراه أنا صوابا قد تراه أنت خطأ، وهذا لا يمنع من وجود قواعد عامة متفق عليها في التصويب والتخطئة.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 12:16 م]ـ
شكر الله لكم فتح هذا الباب المهم، ولابد من وضع معيار متفق عليه في التصحيح والتخطئة، فمثلا: ما الدليل على أن (رئيسي) بالياء صحيح، هل سمع ذلك عن العرب؟ فلا بد أن نبدأ بمناقشة هذا المعيار ونحدد المرجع عند الخلاف ثم نبدأ في عرض ما يعرض علينا من مشكلات.
ذكر الأخ الأستاذ سامي الفقيه الزهراني أن الدكتور أكمل كتاب (المعيار في التصويب والتخطئة) وطبع وتكرم بإعطائنا بيانات النشر، ولكنها ضاعت مني ولا أذكر موضعها في الفصيح ولعلنا نعثر عليها. على كل الموضوع جد مهم ولعلنا جميعا نعنى به. وشكرا للأستاذ أبي مالك مرة أخرى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
الذي ترجح لدي أن كلمة (رئيسي) صحيحة لأنها من باب المنسوب، وليست على خلاف ظاهرها الذي أوجب تأويلها عند بعضهم وإنكارها عند بعضهم.
والمنسوب قياسي باتفاق أهل العلم، ولا يشترط سماع كل لفظة منسوبة عن العرب.
فهذا الشيء (رئيسي) أي منسوب إلى (رئيس) كما تقول: هذا مسئول (حكومي) أي منسوب للحكومة.
والذي أوجب الخلط عندهم أنهم ظنوا أن كلمة (رئيس) محضة في الوصفية، وهذا فيه نظر؛ فإن العرب تطلق الرئيس على رأس القوم كما هو معلوم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:20 م]ـ
يبدو لي أن تحرير موضع الخلاف في مثل هذا الاستعمال يحتاج إلى إدخالها في جملة، فإذا قلت: هذا باب رئيسي، مثلا، بمعنى يدخل منه الرئيس أوخاص به، فلا نزاع في صحة ذلك.
ومن الإنصاف أن نذكر قول الذين منعوا بدليله ثم نرد عليه، لا مجرد الإشارة إليه.
وما زلت أرى أن نؤجل النظر في القضايا الجزئية إلى ما بعد الاتفاق على الأصول الكلية، فما رأيكم؟ دام فضلكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:34 م]ـ
وحتى لو لم يكن بمعنى يدخل منه الرئيس، فإن البحث عن معنى يجعل الاستعمال صحيحا لا يصعب، فإن الباب الرئيسي يمكن أن يكوب منسوبا للجهة الرئيسة من البيت، ويمكن أن ينسب إلى رئيس البيت وهو الرجل، وغير ذلك.
وقد كنت قلت من قبل إن الخطأ في المعنى أسهل كثيرا من الخطأ في المبنى؛ لأن المعاني لا يحاط بها، والمجال فيها واسع للبحث عن تسويغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
أرى أن مناقشة الجزئيات طريق مثلى للوصول إلى الأصول؛ فدعنا نناقشها؛ فإن معايير الحكم في المسائل الجزئية يمكن أن تُستنبط منها المعايير الكلية!
وعليه فإني أرى أن كلمة (رئيسي) تكون صحيحة في مواضع , وخاطئة في أخرى (وانظروا معي في تصويب خاطئة؛ فلا أرى بها بأسا, إذا اعتبرنا دلالة المجاز هنا؛ فهي تجعلها أبلغ في سياقها!) , فأمّا الحكم بصحة (رئيسي) فيكون عندما يفهم من السياق نسبتها إلى كلمة (رئيس) سواء أكان المقصود بها العلمية أم الوصفية, فإن صح في السياق نسبتها إلى رئيس صحت وإلا فلا , فلا يجوز على سبيل المثال أن تقول: (وهذا مبحث رئيسي ... ) كما شاع استعماله في كثير من البحوث؛ لأنك لو فتشت هنا عن هذا المنسوبة إليه لم تجده في السياق , وذاك أن المبحث هنا رئيس في نفسه لا منسوبًا إلى رئيس! فهو أشبه بقولك: كبيريّ: نسبة إلى كبير , ولا خلاف في أنه لا يصح , فلا يصح قولك: (هذا باب كبيري , وأنت تقصد (كبير) ,وهذا هو مناط الخلاف في هذه الكلمة؛أمًا حين يقصد في السياق نسبتها إلى رئيس ما كقولنا: صدر أمر رئيسي (نسبة إلى رئيس الدولة أو إلى شخص اسمه رئيس) فلا خلاف ـ والأمر كذلك ـ في صحتها. ولعلّ الخلاف فيها قد نشأ من وجود مثل هذا اللبس.
بارك الله فيكما وفي علمكما , وجزاكما خيرًا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:44 م]ـ
وحتى لو لم يكن بمعنى يدخل منه الرئيس، فإن البحث عن معنى يجعل الاستعمال صحيحا لا يصعب، فإن الباب الرئيسي يمكن أن يكوب منسوبا للجهة الرئيسة من البيت، ويمكن أن ينسب إلى رئيس البيت وهو الرجل، وغير ذلك.
وقد كنت قلت من قبل إن الخطأ في المعنى أسهل كثيرا من الخطأ في المبنى؛ لأن المعاني لا يحاط بها، والمجال فيها واسع للبحث عن تسويغ.
وقولك هذا صحيح؛وفي باب المجاز والاتساع مندوحة عن تخطئة كثير من أساليب العربية المستحدثة , ومنها (خاطئ وخاطئة)؛ فإن بناءها على اسم الفاعل في بعض السياقات أبلغ في الدلالة على تمكنّها في باب الخطأ؛ كأنما قيل: إن تلك الفعلة لم تعد مفعولة من فاعلها فحسب؛ بل تجاوزت ذلك إلى أن أصبحت فاعلة قائمة بالفعل بنفسها, وهذا أقوى في التبكيت وبيان مقدار الخطأ في مثل السياقات التي يستعمل فيها هذا البناء.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 07:09 م]ـ
وبذلك لا يمكن أن يكون هذا الاستعمال صوابا مطلقا ولا خطأ مطلقا بل ذلك بحسب المعنى. أما خاطئ وخاطئة بمعنى خطأ فهذا شأن آخر لم نسمع فيه رأي من يخطئهما حتى نبدي في ذلك رأيا. والله أعلم.
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
الأستاذ العوضي،
عودة إلى رئيس ورئيسي ... لماذا لايقال عن ابن سينا " الشيخ الرئيسي" ويقال "الشيخ الرئيس"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:25 م]ـ
(الرئيس) هذه صفة لا إشكال فيها، يقال: رأس القوم رآسة ورياسة، وترأس أي صار رأسا، فهو رئيس ورأس وريس بالتخفيف.
فيقال (الشيخ الرئيس) أي رئيس هذه الطائفة طائفة الفلاسفة، وإنما قيل له ذلك لأنه حاول التوفيق بين مذاهب المتكلمين ومذاهب الفلاسفة فجاء بأقوال لم يقل بها لا الفلاسفة ولا المتكلمون، مثله في ذلك مثل أبي نصر الفارابي.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:39 م]ـ
مارأيكم .. مشتريات أم مشتروات؟ ولماذا؟
متى نقول أي ومتى نقول أية؟
وشكرا لكم مقدما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:45 م]ـ
الصواب (مشتريات) قولا واحد، ولا يجوز (مشتروات).
تستعمل (أي) مطلقا مع المذكر والمؤنث، فتقول: أيّ رجل وأيّ امرأة.
ويجوز استعمال (أية) على لغة مع المؤنث، كما قال الشاعر:
بأي كتاب أم بأية سنة .......... ترى حبهم عارا علي وتحسب
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 05:51 م]ـ
لله درك ..
ما رأيك أخي الكريم أبو مالك , إنفاذ هذا القرار أم تنفيذ هذا القرار؟
عليك تبيان فترة العلاج؟ أم بيان فترة العلاج؟
المذكور الموضحة هويته بعاليه .. هل عاليه هنا صحيحة؟ وهل يجب أن نقول الموضحة هويته أعلاه؟ أم الموضح؟
وشكرا جزيلا لك أخي الكريم أبي مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 08:15 م]ـ
- (إنفاذ القرار) و (تنفيذ القرار) كلاهما صواب، والمقصود (جعل القرار نافذا)
- استعمال كلمة (فترة) بمعنى مدة أجازها المجمع اللغوي، ولا أرى رأيه.
- (تبيان) و (بيان) كلاهما صواب.
- (بعاليه) و (أعلاه) كلاهما صواب، الثانية على الظرفية، والأولى على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، وهو كثير جدا في كلام العرب، كما قال تعالى: {فأهلكنا أشد منهم بطشا}
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:52 ص]ـ
بارك الله في شيخنا أبي مالك.
لدي سؤال:
هل هذه العبارة صحيحة:
أنا الموقع أدناه بصفتي (مفوض) بالتوقيع.
فإن كانت كذلك كيف نعرب (مفوض)؟
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:30 م]ـ
هذه العبارة (بصفتي) أو (بوصفي) خطأها بعض النقاد، وأجازها المجمع القاهري.
والذي يظهر أنها جائزة وإن لم تكن مسموعة، ولكن الصواب نصب (مفوض) إما على الحالية وإما على المفعولية للمصدر (وصف).
والله أعلم.
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا. وزادك علما.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 03:56 م]ـ
إما على الحالية وإما على المفعولية للمصدر (وصف).أسأل أستاذنا هل هناك مانع من إعرابها تمييزا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 12:18 ص]ـ
اسم بمعنى (من) مبين نكرة ............. ينصب تمييزا بما قد فسره
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ...
أستاذي الحبيب ... أرجو أن تكون في عافية.
يقولون من الأخطاء الشائعة قول ملاحظة، بل قل ملحوظة، لأن هذا الرباعي ... إلخ
ما المانع منه؟ لما لا نقول إذا أردت صوغها من الرباعي فلك قول ملاحظة، ومن الثلاثي ملحوظة، و كلٌ يدل على المراعاة و الانتباه؟
المسألة لم تتضح لي فأرجو التوضيح.
ابنكم:
الإسحاقي
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:29 ص]ـ
كلمة بفتح الكاف وكسرها صحيح راجع الخصائص لابن جني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:37 ص]ـ
(ملحوظة) و (ملاحظة) كلاهما صواب، لثبوت الثلاثي والرباعي.
ومن منع (ملحوظة) لم يثبت عنده الثلاثي.
والله أعلم.
ـ[الأوالي]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال ..
نستخدم في لهجاتنا العامية كلمة "قاعد" مع الفعل .. للدلالة على التلبس بالفعل في زمان الحال .. مثلا: محمد قاعد يأكل، أي هو يمارس الأكل في هذا الوقت. وفي اللهجة البغدادية يعبرون عنه بحرف الدال فيقولون: محمد دَ ياكل .. وهذا الزمان موجود في اللغات الأخرى كالفارسية حيث يقال فيها: محمد دارد مي خورد
سؤالي: هل لهذا الإستخدام أصل في اللغة الفصحى وإن لم يكن فكيف نتوصل لهذا المعنى ..
بحثت فأداني البحث إلى أن قاعد تستخدم بمعنى صار مثل "شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة أي صارت" وهناك شاهد آخر ليس من المناسب ذكره هنا ..
وهل يجوز أن يكون قوله تعالى "وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ" من هذا الباب .. لأن استعمال "تقعدوا" فيه لو جاز حمله على المعنى المذكور فسيكون مطابقاً لاستعمالنا في اللهجة، فنحن نقول مثلاً: لا تقعد تهدد
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم و الرحمة و البركات
لو تزورني فأكرمَك -- لو حرف للتمني او حرف للعرض
وما هو معلوم أن التمني طلب أمر مستحيل التحقيق، و ما نجده من معنى الجملة لا يدل على الاستحالة ... فلم تعتبر -لو- هنا للتمني ..
الرجاء اريد إجابة شافية
و جزاكم الله خيرا
ـ[فداء اللغة العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:25 م]ـ
أخي الفاضل .. أسعدك الله، وجزاك عنا خير الجزاء.
أرجوا الأفادة في صحة العبارات الآتية، وكيف يمكن استخدامها على الوجه الصحيح.
هل يصح قول (نبضة الوجدان) أم (نبض الوجدان)
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:36 ص]ـ
سؤالي: هل لهذا الإستخدام أصل في اللغة الفصحى وإن لم يكن فكيف نتوصل لهذا المعنى ..
تتوصل لهذا المعنى بالأفعال المخصصة له في العربية، كما في باب أفعال المقاربة والشروع، تقول: طفق يفعل كذا، شرع يفعل كذا.
كأنشأ السائق يحدو وطفق ............ كذا جعلت وأخذت وعلق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم و الرحمة و البركات
لو تزورني فأكرمَك -- لو حرف للتمني او حرف للعرض
وما هو معلوم أن التمني طلب أمر مستحيل التحقيق، و ما نجده من معنى الجملة لا يدل على الاستحالة ... فلم تعتبر -لو- هنا للتمني ..
الرجاء اريد إجابة شافية
و جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التمني طلب الممكن والمستحيل، وعليه فالعبارة صحيحة (راجع التعريفات للجرجاني والكليات للكفوي).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:38 ص]ـ
أخي الفاضل .. أسعدك الله، وجزاك عنا خير الجزاء.
أرجوا الأفادة في صحة العبارات الآتية، وكيف يمكن استخدامها على الوجه الصحيح.
هل يصح قول (نبضة الوجدان) أم (نبض الوجدان)
وشكرا
العبارتان صحيحتان لا يظهر لي فيهما إشكال.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ...
عندما تقول: "وُلدتُ عام كذا، أو كانت ولادتي عام كذا، ولم أَلِد عام كذا"
هل هذا التعبير صحيح؟
وهل يصح أن يعبر الرجل خصوصاً بقوله: لم أَلِد عام كذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 11:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولك (ولدت عام كذا) و (كانت ولادتي عام كذا) صواب لا إشكال فيه.
وقولك (لم ألد عام كذا) هل تقصد أنك رزقت بمولود؟ إن كان هذا ما تقصده فالتعبير صواب أيضا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 09:48 م]ـ
سلام عليكم أستاذي
= إدخال الألف واللام على (غير) و (كل) و (بعض) جائز.
أستاذي أليست هذه الألفاظ موغلة في الإبهام و تلازم الإضافة على كل حال فكيف تدخل عليها ال؟
شكري موصول إليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 10:00 م]ـ
سلام عليكم أستاذي
أستاذي أليست هذه الألفاظ موغلة في الإبهام و تلازم الإضافة على كل حال فكيف تدخل عليها ال؟
شكري موصول إليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل
هذه المسألة خلافية، وما تفضلت بذكره من محل النزاع، فلا يصح الاحتجاج به.
وللتوسع ينظر هنا:
http://www.alukah.net/majles_1/showthread.php?t=3668
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:48 ص]ـ
شكرا لكم
هل نقول إنابة أو نيابة؟
نيابة عن فلان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 01:58 ص]ـ
كلاهما صواب مع اختلاف المعنى، فـ (إنابة) مصدر (أناب يُنيب)، أما (نيابة) فمصدر (ناب ينوب)، يقال: (ناب فلان عن فلان)، و يقال: (أناب فلانٌ فلانا عن فلان)، على قاعدة التعدية بالهمزة، مثل (خرج وأخرج) (دخل وأدخل) إلخ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:43 ص]ـ
= دخول (آل) على الضمير كقولك (اللهم صل على محمد وآله) جائز.
أليس الأفضل لنا أن نعبر بلفظ (الإضافة) عوضا عن لفظ (الدخول)، فنقول:
= إضافة (آل) إلى الضمير كقولك (اللهم صل على محمد وآله) جائزة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:59 ص]ـ
أستاذي الفاضل أبا مالك العوضي،
في قولك:
- (بعاليه) و (أعلاه) كلاهما صواب}
اعتمدتَ القول بتصويب العبارة الشائعة في المكاتيب والمحاضر: "بعاليه"، ويلحق بها قولهم: أنا الموقع "أسفله"، وما شابه ذلك.
ولكن للمانعين حجة قوية، هي أن الضمير لم يسبق له مرجع مذكور، والأولى عندهم الإظهار، فتقول: انظر أعلى الصفحة، وأنا الموقع أسفل المحضر؛ فرارا من عَود الضمير على معدوم ذكرا وإن كان حاضرًا حسا ...
ما قولك في ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:03 ص]ـ
أليس الأفضل لنا أن نعبر بلفظ (الإضافة) عوضا عن لفظ (الدخول)
نعم يا شيخنا الفاضل، هذا هو الصواب.
وجزيت خيرا على التنبيه، ولا تحرمنا من إرشاداتك وتنبيهاتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 08:09 ص]ـ
أستاذي الفاضل أبا مالك العوضي،
في قولك:
اعتمدتَ القول بتصويب العبارة الشائعة في المكاتيب والمحاضر: "بعاليه"، ويلحق بها قولهم: أنا الموقع "أسفله"، وما شابه ذلك.
ولكن للمانعين حجة قوية، هي أن الضمير لم يسبق له مرجع مذكور، والأولى عندهم الإظهار، فتقول: انظر أعلى الصفحة، وأنا الموقع أسفل المحضر؛ فرارا من عَود الضمير على معدوم ذكرا وإن كان حاضرًا حسا ...
ما قولك في ذلك؟
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
عود الضمير على غير مذكور إن كان في الكلام ما يدل عليه جائز، وهو وارد في أفصح الكلام كتاب الله عز وجل؛ {حتى توارت بالحجاب} {لا يعذب عذابه أحد} ... إلخ.
وقول الشاعر:
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ..... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 06:28 م]ـ
نعم يا شيخنا الفاضل، هذا هو الصواب.
وجزيت خيرا على التنبيه، ولا تحرمنا من إرشاداتك وتنبيهاتك.
أستاذي الفاضل، أبا مالك العوضي.
أليس الأفضل أن تقول: بلى؟ (ابتسامة مداعبة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 12:07 ص]ـ
بلى يا أستاذنا الفاضل (ابتسامة مودة).
ـ[القادري]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:00 ص]ـ
يعني يجوز دخول الالف واللام على غير ولكن انا بحد علمي لا يجوز لانها معرفة بالاضافة ارجو التعليق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 11:04 ص]ـ
أرجو أن تقرأ ما في المشاركة 35 وما في الرابط المحال عليه
http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=232766&postcount=35
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 05:55 م]ـ
ما هو تخريج هذه الجملة:
كم صعب أن أرسب في الامتحان ... وكم جميل أن ألاقي نتيجة جهدي ودراستي ..
ما هي " كم " هنا ... هل هي الخبرية التي يليها مجرور، أم هي الاستفهامية التي يجب أن يليها منصوب؟ مع أني استبعد الخيار الثاني معنوياً.؟
أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 06:02 م]ـ
هي (كم) الخبرية قولا واحدا، ولكن هذا الأسلوب نفسه هل هو وارد عن العرب؟ يُبحث.
(تنبيه)
الصواب أن تقول: (ما تخريج) لا (ما هو تخريج)، والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:24 ص]ـ
أستاذي هل يصح أن استخدام لفظة "عبارة" في نحو: النحو عبارة عن علم .... ؟
أشكر لكم جهودكم.
ـ[القيصري]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:45 م]ـ
أستاذي هل يصح أن استخدام لفظة "عبارة" في نحو: النحو عبارة عن علم .... ؟
أشكر لكم جهودكم.
السلام عليكم
لا يصح. دخلت العربية من الترجمات الضعيفة.
تقول
النحو علم .......... .
الكيمياء علم يدرس العناصر ال ............ .
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 02:55 م]ـ
هي (كم) الخبرية قولا واحدا، ولكن هذا الأسلوب نفسه هل هو وارد عن العرب؟ يُبحث.
(تنبيه)
الصواب أن تقول: (ما تخريج) لا (ما هو تخريج)، والله أعلم.
أخي الفاضل العوضي
تحية طيبة
ليست بعربية، وأظنها دخلت العربية من الترجمات السقيمة.
يبدو أن الجملة مترجمة عن لغة أجنبية وأظنها الإنجليزية، لذا أرجح أن اللفظة (كم) في الجملة (كم صعب أن أرسب في الامتحان، وكم جميل أن ألاقي نتيجة جهدي ودراستي) وكأنها تقابل اللفظة الإنجليزية How أو Howmuch وهنا كم تعني كمية من الكم وليس الاستفسار أو السؤال.
شكرا
القيصري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 03:02 م]ـ
هل يصح أن استخدام لفظة "عبارة" في نحو: النحو عبارة عن علم .... ؟
أشكر لكم جهودكم.
شكر الله لك أخي الكريم
وأشكر لأخي القيصري التفضل بالجواب.
ولكن عندي إضافة، وهي أن هذا الاستعمال أحيانا يكون صحيحا وأحيانا يكون خاطئا، فإذا كانت الكلمة المذكورة اصطلاحا أو تعبيرا أو ما يشبهه صح الاستعمال، وبيان ذلك أن كلمة (عبارة عن) معناها (تعبير عن)، فقولهم (النحو عبارة عن .... إلخ) معناه (كلمة "النحو" تعبير عن .... إلخ) أو (قولنا "النحو" يعبر به عن .... إلخ).
فإذا أردت أن تعرف صحة هذا الاستعمال من خطئه في موضع ما فما عليك إلا أن تغيره كما سبق، فإن صح صح الاستعمال، وإلا فهو خطأ.
والعامة لا تقصد هذا المعنى بهذا الاستعمال، وهذا سبب وقوعهم في الأخطاء.
وهذا الاستعمال مشهور جدا في كلام علمائنا من فقهاء ومحدثين ومفسرين وغيرهم فليس من آثار ضعف الترجمة والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:03 م]ـ
أشكركم أستاذي العزيز ...
وهذا الاستعمال مشهور جدا في كلام علمائنا من فقهاء ومحدثين ومفسرين
واستخدمه صاحب الصحاح، وهذا الذي أشكل علي، وأظنه قد أزيل بعدما تفضلتم به.
ولكن عندي إضافة، وهي أن هذا الاستعمال أحيانا يكون صحيحا وأحيانا يكون خاطئا، فإذا كانت الكلمة المذكورة اصطلاحا أو تعبيرا أو ما يشبهه صح الاستعمال، وبيان ذلك أن كلمة (عبارة عن) معناها (تعبير عن)، فقولهم (النحو عبارة عن .... إلخ) معناه (كلمة "النحو" تعبير عن .... إلخ) أو (قولنا "النحو" يعبر به عن .... إلخ).
إلا أن هذا الضابط لايسلم منه شيء أو كما يقال مطّاطي (ابتسامة محب) هذا في نظري، ممكن تضيق لي شيوع هذه الدائرة؟
بارك الله لكم وفيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:16 م]ـ
يعني مثلا يا شيخنا الفاضل لو قال قائل: (الموضوع عبارة عن الآتي .... )، وهو يقصد موضوعا ما، فهذا التعبير خطأ؛ لأنه لا يقصد أن كلمة (الموضوع) يعبر بها عن الآتي، وإنما يقصد أن هذا الموضوع المشار إليه يفيد الآتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:48 ص]ـ
وانظر مثلا قولهم (وكتاب تصحيح الفصيح لابن درستويه عبارة عن واحد من أهم الشروح التي وضعت على كتاب الفصيح).
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 11:08 م]ـ
ما الصواب: (كلل و ملل) , أم (كلال و ملال)؟
كلمة: (برهه) هل تدل على الزمن القصير , أم هي للزمن الطويل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 11:52 م]ـ
(كلال) صواب، و (ملل) و (ملال) كلاهما صواب.
أما (برهة) فالمعروف في كتب اللغة أنها الزمن الطويل.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 03:10 م]ـ
هل نقول: أكلتموني - أكلتوني؟ ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 03:31 م]ـ
(أكلتموني)؛ لأنه جمع مخاطبين.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 10:31 م]ـ
هل يجوز أن نقول: أثناء ذلك من دون أن تسبق بحرف الجر: في؟ أي: في أثناء
وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 10:40 م]ـ
الجواب هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=32379
ـ[أم التفاؤل]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 12:48 ص]ـ
موضوع رائع، وجدته متأخرة
سأعود إليه إن شاء الله
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح: (نموذج) أم (أنموذج)؟ ولماذا؟ وأيهما أصح أن يجمع على نماذج أم نموذجات؟ وهل ما ذهب إليه العدناني في كتابه الأخطاء الشائعة صحيح؟ وجزيتم خيرا
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح: (نموذج) أم (أنموذج)؟ ولماذا؟ وأيهما أصح أن يجمع على نماذج أم نموذجات؟ وهل ما ذهب إليه العدناني في كتابه الأخطاء الشائعة صحيح؟ وجزيتم خيرا
وعليك السلام
قد يفيدك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35406
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 11:22 م]ـ
ما الفرق بين (أخيرا) و (آخرا)؟؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 09:27 م]ـ
= إدخال الألف واللام على (غير) و (كل) و (بعض) جائز.
.
أخى الفاضل
بداية شكرا لمجهوداتكم الكريمة
أود أن أسأل هل يمكن القول مثلا الأعضاء الغير مسجلين أم الأصح غير المسجلين أرجو التوضيح
مع الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 07:58 ص]ـ
مادمتم قد فتحتم الفرصة لنا فهاهو سؤالي:
هل الجملتان التاليتان صحيحتان؟: سُرِق المالُ من طرف سمير.
سُرِق المال من قِبَل سمير
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 07:16 م]ـ
الرَّيّ =فعل ماشأنه أن يروي.
الرِّيّ =هو الارتواء.
هل المعنيان صحيحان؟
شكرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:
يقولون عندما يخاطبون شخصاً: أمعن النظر في كذا ....
و عند الإتيان بالمصدر يقولون: و بعد إنعام النظر في الموضوع ....
فما الصواب: بعد " إمعان النظر " أو " بعد إنعام النظر"؟ و هل هناك قاعدة في ذلك؟
أو سبب لتقدم النون على الميم في المصدر و العكس في الفعل؟
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل أبا مالك , و جعل هذا الموضوع في ميزان حسناتك .... فقد أفدت كثيراً من خلال هذه الصفحات.
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:43 م]ـ
اخواني الاعزاء
السلام عليكم
ما مدى صحة قولنا "ليس إلا"
في مثل قولنا "دخلت الى هذا المنتدى رغبة في العلم ليس إلا"
شاكرا لكم حسن تعاونكم مقدما
ومع أطيب التحاااايا
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
السلام عليكم
ما مدى صحة قولنا "ليس إلا"
في مثل قولنا "دخلت الى هذا المنتدى رغبة في العلم ليس إلا"
شاكرا لكم حسن تعاونكم مقدما
ومع أطيب التحاااايا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:47 م]ـ
ما الفرق بين (أخيرا) و (آخرا)؟؟
لا أدري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:48 م]ـ
أخى الفاضل
بداية شكرا لمجهوداتكم الكريمة
أود أن أسأل هل يمكن القول مثلا الأعضاء الغير مسجلين أم الأصح غير المسجلين أرجو التوضيح
مع الشكر
لا يصح أن يقال (الغير مسجلين) إجماعا
وأما (الغير المسجلين) فصحيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:
يقولون عندما يخاطبون شخصاً: أمعن النظر في كذا ....
و عند الإتيان بالمصدر يقولون: و بعد إنعام النظر في الموضوع ....
فما الصواب: بعد " إمعان النظر " أو " بعد إنعام النظر"؟ و هل هناك قاعدة في ذلك؟
أو سبب لتقدم النون على الميم في المصدر و العكس في الفعل؟
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل أبا مالك , و جعل هذا الموضوع في ميزان حسناتك .... فقد أفدت كثيراً من خلال هذه الصفحات.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركته
وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
(أنعم) و (أمعن) كلاهما صواب، وعليه فـ (إمعان) (إنعام) كلاهما صواب أيضا.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:52 م]ـ
اخواني الاعزاء
السلام عليكم
ما مدى صحة قولنا "ليس إلا"
في مثل قولنا "دخلت الى هذا المنتدى رغبة في العلم ليس إلا"
شاكرا لكم حسن تعاونكم مقدما
ومع أطيب التحاااايا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز أن يقال (ليس إلا) و (ليس غير) و (لا غير)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:56 م]ـ
الرَّيّ =فعل ماشأنه أن يروي.
الرِّيّ =هو الارتواء.
هل المعنيان صحيحان؟
شكرا
لعل القائل أراد أن يفرق بين الاسم والمصدر، والعرب تستعمل الاسم موضع المصدر والعكس كثيرا.
والمشهور هو الري بالكسر
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:59 م]ـ
مادمتم قد فتحتم الفرصة لنا فهاهو سؤالي:
هل الجملتان التاليتان صحيحتان؟: سُرِق المالُ من طرف سمير.
سُرِق المال من قِبَل سمير
الجملة الثانية صحيحة ولا إشكال فيها.
الجملة الأولى فيها ركاكة، وإن كانت ممكن على مضض باعتبار الطرف هو اليد أو ما شابه.
والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:13 ص]ـ
باركك المولى شيخنا الفاضل وجعل مجهودك في ميزان حسناتك ...
نقول (على الرُغم من محبتي للعربيّة ... أم .... على الرَغم من محبتي للعربية).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:28 ص]ـ
وفيك بارك الله شيخنا الفاضل
يجوزالضم والفتح في راء (الرغم) ولكن هذا التعبير نفسه فيه كلام عند بعض أصحاب اللحن، أعني (على الرغم من محبتي).
يقول بعضهم: الصواب أن تقول: (مع محبتي للعربية)؛ لأن المحبة لا رغم لها.
والذي أراه أن هذا التعبير سائغ، وما بنوا المنع عليه في (على الرغم من) موجود في (مع) فإنها أيضا تقتضي المراغمة والمنافاة.
فإن قيل: إن الرغم والرغام هو التراب، ولا تراب ولا رغام هنا.
فالجواب: أن هذا أيضا وارد على بعض ما جاء عن العرب
فهو من باب الاستعارة ولا يوجد تراب ولا رغام، كما قال النابغة الجعدي:
لولا ابن حارثة الأمير لقد ........... أغضيت من شتمي عل رغم
ومما يتعلق بالمسألة قولهم: (رغم كذا) بغير حرف جر، فهذا غير جائز فيما أرى؛ لأن حذف حرف الجر في مثل هذا غير مقيس.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:17 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يكتب أجرك وأن يلبسك الصحة والعافية.
أعانك الله عليّ حينما سقطت عيني على هذه النافذة ...
هل نقول (ومن ثُمّ) بضم الثاء أم نقول (ومن ثَم) بفتح الثاء.
بالمناسبة (هل يجوز لي أن أقول (صقطت عيني على كذا .. )
بوركت شيخنا الفاضل
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:18 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يكتب أجرك وأن يلبسك الصحة والعافية.
أعانك الله عليّ لسقوط عيني على هذه النافذة الرائعة ...
هل نقول (ومن ثُمّ) بضم الثاء أم نقول (ومن ثَم) بفتح الثاء؟.
بالمناسبة (هل يجوز لي أن أقول (صقطت عيني على كذا .. )
بوركت شيخنا الفاضل وغفر الله لك وللمسلمين كافة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:54 م]ـ
آمين وإياك يا شيخنا الفاضل
الصواب أن تقول: (ومن ثم) بفتح الثاء.
وأما قولك (سقطت عيني على كذا) أو (وقعت عيني على كذا) فهو جائز، ومن المشهور عند العرب قولهم: على الخبير سقطت.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:11 م]ـ
آمين وإياك يا شيخنا الفاضل
الصواب أن تقول: (ومن ثم) بفتح الثاء.
وأما قولك (سقطت عيني على كذا) أو (وقعت عيني على كذا) فهو جائز، ومن المشهور عند العرب قولهم: على الخبير سقطت.
ما أجملَ نافذتك!
أستاذي الكريم (لِمَ مُنعت (ثُمَّ) التي بالضم ... ؟
ثم سؤالي عن (السين) في (سقطت) هل يجوز لنا أن نقول (صقطت) بالصاد؟
غفر الله لك وأسكنك فسيح جنّاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:59 م]ـ
آمين وإياكم يا أستاذنا الفاضل
إنما ازدادت نافذتي جمالا بمروركم الكريم.
وأما منع (من ثم) بالضم فهي كلمة إجماع بين كل من تكلم في الأخطاء الشائعة، ولا معنى لقولنا (من ثم) بالضم لأن (من) حرف جر و (ثم) حرف عطف، أما (من ثم) بفتح الثاء فمعناها (من هناك)، فـ (ثم) بالفتح اسم إشارة.
وأما (صقطت) بالصاد، فيُذكر عن بعض أهل العلم أن السين إذا جاءت قبل قاف يجوز قلبها صادا، وهذا القول غير مرضي عند جمهور العلماء؛ بل ذلك موقوف على السماع.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:07 م]ـ
أعود لك وسأعود أخرى إن شاء الله ...
أستاذي الكريم حفظك الله من كل سوء ..
ما رأيك في من يقول (شريت السيارة بكذا .... ) وهو يقصد امتلاكها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:51 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك أستاذي الفاضل
(شرى واشترى، وباع وابتاع) كلها تستعمل في معنى البيع وفي معنى الشراء.
إلا إذا ورد اثنان في سياق، فحينئذ يكون يختص كل بمعناه.
ولعل السبب في ذلك -والله أعلم- أن البائع والمشتري بمنزلة واحدة؛ لأن كلا منهما يبذل شيئا ويأخذ آخر مكانه.
والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:42 ص]ـ
بوركت أيها الشيخ الفاضل ... فما رأيك في قوله تعالى {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} يوسف20
هنا جاءت بمعنى البيع .. أ ليس كذلك؟
وهذا ما أردت أن أصل إليه أنّ كثيرا من الناس يخطيء في التعبير فيقول إذا اشترى ــ مثلا ــ سيّارة (شريت سيّارة) وأعتقد أنّ هذا خطأ , ألا توافقني أخي الحبيب.
ـ[أمةالله السُلمية]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل سمعت من يقول (جزئيات كثيرات) فهل يصح ذلك؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:01 ص]ـ
يا للروعة!
بحق هذه نافذة جميلة زانها الأدب والعلم ما شاء الله!
شَرِّفْني - شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي - بالإجابة تحت هذا السؤال، فإن أخطأت فسددني سدد الله طريقك.
حياك الله يا أمة الله السلمية، والإجابة على سؤالك هي:
يجوز في نعت ما لا يعقل أن نعامله معاملة المفرد والجمع، قال تعالى:
(أيامًا معدودات)، وقال تعالى: (أيامًا معدودة).
وفق الله الجميع للخير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:46 ص]ـ
بوركت أيها الشيخ الفاضل ... فما رأيك في قوله تعالى {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} يوسف20
هنا جاءت بمعنى البيع .. أ ليس كذلك؟
وهذا ما أردت أن أصل إليه أنّ كثيرا من الناس يخطيء في التعبير فيقول إذا اشترى ــ مثلا ــ سيّارة (شريت سيّارة) وأعتقد أنّ هذا خطأ , ألا توافقني أخي الحبيب.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ورود الفعل في الآية بمعنى البيع لا يدل على خطأ ما عدا ذلك، فكثير من الأفعال لم ترد في القرآن.
قال ابن جرير الطبري:
((وكلام العرب -فيما بلغنا- أن يقولوا:"شريت" بمعنى: بعت، و"اشتريت" بمعنى: ابتعت .... وربما استعمل"اشتريت" بمعنى: بعت، و"شريت" في معنى: "ابتعت". والكلام المستفيض فيهم هو ما وصفت)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:48 ص]ـ
يا للروعة!
بحق هذه نافذة جميلة زانها الأدب والعلم ما شاء الله!
شَرِّفْني - شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي - بالإجابة تحت هذا السؤال، فإن أخطأت فسددني سدد الله طريقك.
حياك الله يا أمة الله السلمية، والإجابة على سؤالك هي:
يجوز في نعت ما لا يعقل أن نعامله معاملة المفرد والجمع، قال تعالى:
(أيامًا معدودات)، وقال تعالى: (أيامًا معدودة).
وفق الله الجميع للخير.
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
ليس بعد جوابكم جواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:12 ص]ـ
أخي الغالي: أبا مالك ... حفظك الله ورعاك.
أي الجملتين صحيح (نافذتُكَ ماتعة) ... أم (نافذتُكَ مُمتِعةٌ). ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:27 ص]ـ
كلاهما صواب يا أخي العزيز وإن اختلف المعنى.
فالماتع في كلام العرب هو الطويل، والجيد، والظريف، وإطلاقه على ما يعقل أشهر من إطلاقه على ما لا يعقل.
والممتع ما يجعلك تستمتع بالشيء، ومعنى الاستمتاع التمكن والاستفادة أيا كانت، وليس مقصورا على اللذة كما هو شائع عند الناس، وهو شامل للعاقل وغير العاقل، يقال: متعنا الله بالعالم الفلاني، أي أبقاه لنا لنستفيد من علمه.
والمشهور في كلام أهل العلم (كتاب ممتع) خلافا لما شاع بين طلبة العلم اليوم من قولهم (كتاب ماتع).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 10:58 م]ـ
(أنا الموقع أدناه بصفتي (مفوض) بالتوقيع.)
ويمكن تخريج (مفوض) بالرفع على أنه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة وشبه الجمله بعده (بالتوقيع) خبر او متعلق بخبر محذوف على اختلاف
ـ[أسامة أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 09:54 م]ـ
نعم يا شيخنا الفاضل، هذا هو الصواب.
وجزيت خيرا على التنبيه، ولا تحرمنا من إرشاداتك وتنبيهاتك.
أخي الفاضل أبا مالك هل يسوغ تعدية حرم إلى مفعولها الثاني بمن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:20 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذه مسألة خلافية بين أهل الأخطاء الشائعة، فالأكثرون على أنها لا تعدى بـ (من)، وأجاز ذلك بعضهم كالزعبلاوي.
ويمكن أن يقال إن (من) هنا ليست للتعدية، ولكنها للتبعيض كما قال ابن مالك:
بعض وبين وابتدئ في الأمكنة ............ بمن وقد تأتي لبدء الأزمنة
وعليه تكون جائزة اتفاقا.
والله أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:44 ص]ـ
وفقك الله أخ أبا مالك
نافذة مفيدة جداً وممتعة وفقك الله، لدي سؤال لو تكرمتم: هل نقول (بالإضافة إلى) أم (إضافة إلى)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:18 ص]ـ
كلاهما صواب، والله أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:42 ص]ـ
شكراً جزيلاً لك أخي أبا مالك .. لدي سؤال آخر
هل مؤنث كلمة إنسان (إنسانة) أم نقول إنساناً لكل من الذكر والأنثى؟
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:11 ص]ـ
دائما نسمع من يقول:
العوامل السلبية
والعوامل والايجابية
أو تأثير سلبي أو ايجابي
هل هذه العبارة صحيحة أم لا؟؟؟ وما أصلها؟؟؟ وهل وردت في كتب اللغة والادب؟؟؟
كلمة "سلبي" هل هي بكسر السين أم فتحها؟
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:17 ص]ـ
شكراً جزيلاً لك أخي أبا مالك .. لدي سؤال آخر
هل مؤنث كلمة إنسان (إنسانة) أم نقول إنساناً لكل من الذكر والأنثى؟
اسمحيلي
لفظ "إنسان"يطلق على الذكر والانثى وقد ورد ذلك في القران كثيرا وليس بحاجة الى تقصي
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:50 م]ـ
عفوا أقصد العوامل الايجابية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:36 م]ـ
السلام عليكم:
أيهما أصح أن نقول: خاصة كذا أم بخاصة كذا؟ مع أزكى تحياتي للجميع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(خاصة) و (بخاصة) كلاهما صواب، ولكن لكل منهما استعمال.
تقول (خاصة) فيكون ما بعدها منصوبا؛ لأن (خاصة) كالمصدر (خصوصا) فينوب عن فعله.
وتقول (بخاصة) فيكون ما بعدها مرفوعا؛ لأن (بخاصة) خبر مقدم.
والله تعالى أعلم.
ـ[مَعين]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم.
سؤالي عن استخدام "كـ". هل يصح أن نقول "السعودية كدولة ... " أو "فلان كفيزيائي ... "؟ أم ينبغي أن نقول "السعودية باعتبارها/بوصفها/بصفة كونها دولة ... و هكذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل هذه التعبيرات مستحدثة، والاستعمال الأول هو المشهور عند الناس، ويخطئه تقي الدين الهلالي وغيره ممن صنف في الأخطاء الشائعة، ويسمونها الكاف الاستعمارية!
والذي أراه صحة هذه التعبيرات.
والله أعلم.
ـ[مَعين]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو مالك.
طيب، ماذا عن كلمة "رياضي/رياضية" نسبة إلى الرياضيات؟ أهي صحيحة؟ أم أن الأصح هو قولنا "رياضياتي/رياضياتية"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:50 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(الرياضيات) قد يطلق عليها أيضا (رياضة) وحينئذ فلا إشكال في كلمة (رياضي).
وإذا اعتبرنا (الرياضيات) بالجمع علما على هذا العلم جاز حينئذ النسبة إليه على حاله (رياضياتي)
لا سيما وهو يشتبه بالنسبة إلى الرياضة بالمعنى الآخر.
والله أعلم.
ـ[مَعين]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 05:45 م]ـ
آمين و إياك أخي الفاضل.
طيب (أزعجناك!:))، ماذا عن: "لا/ما من شك في أن" و سؤالي عن أن. هل هي أنْ أم أنَّ؟
هل نقول: لا شك في أنَّ الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية. أم لا شك في كون الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية. و إذا كانت أنْ، فكيف تكون صياغة الجملة بعدها؟
شكرا لك، و جزاك الله خيرا كثيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 07:07 م]ـ
(لا شك في أن الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية) صواب.
(لا شك في كون الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية) صواب.
أما استعمال (أنْ) هاهنا فلا أظنه ممكنا إلا إن غيرنا الجملة، مثل:
(لا شك في أن سيتحمل الطالب)
(لا شك في أن قد تحمل الطالب)
والله أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي أبا مالك: لدي استفسار لو سمحتم:
هل نقول: "كان أكثرية" الطالبات أم "كانت" أكثرية الطالبات؟؟
ولوعرفنا "أكثرية"وأصبحت "الأكثرية" (والحديث عن المؤنث) فهل تختلف الإجابة؟؟
ولو كان الحديث عن الذكور هل يختلف كذلك؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:06 ص]ـ
سؤال آخر لو اتسع صدركم:
نعرف أن الصفة المشبهة بالفعل على وزن فعول تذكر (للمؤنث والمذكر) كفتاة "خجول" أو "نؤوم" "رؤوم" أو "حقود" وهي تعطي معنى الديمومة للصفة
ولكن لو كنت أعني صفة غير دائمة مثلاً قامت صديقتي بعمل جيد وأردت أن أفخر بها وهذا الفخر بسبب عملها الذي قامت به وانتهت وربما لن يتكرر ففخري ليس مستمراً دائماً وإنما مؤقت فهل أقول كذلك (وأنا أنثى) أنا "فخور" بك أم أقول "فخورة" (أم أغير الصيغة كلها وأقول إنني"أفخر"بك)، ولا أعتبرها صفة مشبهة لزوال الديمومة عنها؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر سلفاً
ـ[قلم حُر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسئلكم
هل كلمة أرطبون عربية؟؟؟
أم رومانيه ...
علماً بأن سيدنا عمر بن الخطاب قالها لعمر بن العاص
بانه أرطبون العرب؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لَحاق التاء وحذفها مع الفاعل المؤنث تأنيثا مجازيا جائز.
(كان أكثرية الطالبات) جائز، (كانت أكثرية الطالبات) جائز
ومع التعريف أيضا جائز.
ومع الذكور أيضا كلاهما جائز
ولكن الكلام عن كلمة (أكثرية) نفسها، فهي مصدر صناعي مختلف في قياسيته.
والمهيع المتبع في مثل هذا التعبير أن يقال: كان أكثر الطلاب .. كان معظم .... كان جل .... إلخ.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وغفر لك ولنا وتاب على عباده إنه غفور رحيم
ـ[خليفة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد قرأت ذات مرّة أنّ ((يبتّ في الأمر)) من الأخطاء الشائعة، وأن الصحيح هو ((يبتّ الأمر))، فهل هذه مسألة خلافية أمّ أنّ العبارة الأولى خطأ بالإجماع.
جراكم الله خيرًا.
أخوكم
خليفة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يبت في الأمر) أجازها صلاح الدين الزعبلاوي، ومنعها الهلالي وغيره.
وأرى أن الخلاف في ذلك ينبغي أن ينتهي؛ لأن من خطأها بنى كلامه على أن (بت) لا يتعدى للمفعول بـ (في).
وهذا الفهم للعبارة خطأ في نظري؛ لأن المراد أنه بت رأيه أو بت قوله، و (في الأمر).
فتقدير العبارة (بت الرأي عند البحث في هذا الأمر)
والله أعلم.
ـ[مَعين]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو مالك.
أيهما الأصح: "متبسم" أم "مبتسم"؟
و ماذا عن استخدام "ثمة" في: (ثمة اختلاف في كذا و كذا، أو: ليس ثمة اختلاف ... )، هل هو استخدام صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:30 م]ـ
(ابتسم) أي (بسم) بمعنى حصل منه هذا الفعل.
أما (تبسم) فمعناها تكلف الابتسام، أو معناها بالغ في الابتسام.
وأما (ثمة) فاستعمالها صحيح بالتاء وغير التاء، وهي مفتوحة الأول، ومعناها هناك.
ـ[أحمد أبو فهر]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:43 م]ـ
هل يجوز دخول (ال) على المنادى
مثل أن أقول يا العبد الفقير إلى ربه
يا العباس
ولقد سمعت الشيخ (صفوت حجازي) يقول ذلك في السيرة
أرجو التوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:13 م]ـ
لا يجوز ذلك إلا في قول شاذ عند النحويين، والمعروف عندهم أن المعرف بأل يتوصل إلى ندائه بـ (أيها).
وشذ من ذلك (الله) في قولنا (يا الله)؛ قال ابن مالك رحمه الله:
وباضطرار خص جمع (يا) و (أل) ............. إلا مع (الله) ومحكي الجمل
والأكثر (اللهم) بالتعويض ............. وشذ (يا اللهم) في قريض
ـ[خليفة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك
قلت إن التبسّم هو تكلّف البسمة فهل ينطبق ذلك على سيدنا سليمان في قوله تعالى ((فتبسّم ضاحكًا))؟
ثم بما أنّ الشيء بالشيء يذكر، هل هناك خلاف في ((حاز إعجابه)) و ((حاز على إعجابه))؟ أذكر أنّني قرأت أن الثانية من الأخطاء الشائعة.
ودمتم بخير.
أخوكم
خليفة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم:
سؤال لو تكرمتم: أيهما الصواب: التالي أم الآتي؟؟ وما حجتكم في ذلك؟ لأني اختلفت مع أناس من أصحاب العلم قلت لهم أن التالي هي الصواب إن وضعنا نقطتين هكذا (:) وأتينا بالكلام مباشرة. والآتي هو الصواب إن أتينا بكلام بعد قولنا: (الآتي) ثم وضعنا النقطتين أي لم تأت النقطتان مباشرة بعد الآتي، نحو قولنا: أجب عن السؤال الآتي مستعينا بالنص مثلا: .... ونقول التالي في نحو: أجب عن السؤال التالي: ما إعراب كذا ...
لكنهم لم يقتنعوا برأيي ورأوا ان الصواب الآتي في كل الأحوال!!.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
أين أنت أخي الفاضل أبا مالك؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك
قلت إن التبسّم هو تكلّف البسمة فهل ينطبق ذلك على سيدنا سليمان في قوله تعالى ((فتبسّم ضاحكًا))؟
ثم بما أنّ الشيء بالشيء يذكر، هل هناك خلاف في ((حاز إعجابه)) و ((حاز على إعجابه))؟ أذكر أنّني قرأت أن الثانية من الأخطاء الشائعة.
ودمتم بخير.
أخوكم
خليفة
وفقك الله وسدد خطاك
أنا ذكرت أن (تبسم) تأتي بمعنى بالغ أيضا، فيحتمل أن يكون (فتبسم ضاحكا) أي بالغ في الابتسام، وعلى أي حال، فإن العرب تضع اللفظ موضع اللفظ إذا كان قريبا منه، اتساعا أو لكثرة الاستعمال.
وأما (حاز على إعجابه) فهي خطأ بإجماع كل من وقفت عليهم من أصحاب الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليكم:
سؤال لو تكرمتم: أيهما الصواب: التالي أم الآتي؟؟ وما حجتكم في ذلك؟ لأني اختلفت مع أناس من أصحاب العلم قلت لهم أن التالي هي الصواب إن وضعنا نقطتين هكذا (:) وأتينا بالكلام مباشرة. والآتي هو الصواب إن أتينا بكلام بعد قولنا: (الآتي) ثم وضعنا النقطتين أي لم تأت النقطتان مباشرة بعد الآتي، نحو قولنا: أجب عن السؤال الآتي مستعينا بالنص مثلا: .... ونقول التالي في نحو: أجب عن السؤال التالي: ما إعراب كذا ...
لكنهم لم يقتنعوا برأيي ورأوا ان الصواب الآتي في كل الأحوال!!.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة مما كثر الكلام فيه بين المعاصرين، ولست أرى لاختلافهم وجها، فالكلمتان متقاربتان، ولا أرى مانعا من استعمال كل منهما موضع الأخرى.
وليس الإشكال في التفريق بينهما، ولكن الإشكال في الاستدلال على صحة هذا التفريق والاستدلال على تخطئة ما عداه، فإن الاستدلال على صحة لفظة أو تعبير أسهل كثيرا من الاستدلال على كونها خطأ.
(الآتي) اسم فاعل من (أتى)، فما المانع أن يكون الآتي فيما سيأتي مباشرة أو بعد حين؟
(التالي) اسم فاعل من (تلا)، أي تبع، وتبع كل شيء بحسبه، فلا يشترط أن يكون (التالي) مباشرة بعد كلمة (التالي)، ولكن المشترط أن لا يفصل بينه وبين ما بعده بفاصل من جنسه، فيقال مثلا: إن أبا بكر تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلافة، ثم تلاه عمر، وهكذا.
ولكن لا مانع من وجود فاصل من غير الجنس، كما إذا قيل: (التالي مستعينا بالنص) لأن قولنا (مستعينا بالنص) اعتراض لا علاقة له بالسابق والتالي أصلا.
والله تعالى أعلم.
ـ[خليفة]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي أبا مالك.
لو تسمح لي بسؤال آخر، أكون لك شاكرًا.
لدى قراءة القرآن وعند الوقف على التنوين لا تنطق النون. فهل ينطبق هذا على الفصحى. هل هناك من الشواهد ما يدل على أن العرب في كلامها كانت لا تنطق التنوين لدى الوقف؟ وهل يجوز نطق نون التنوين (في غير القرآن طبعًا).
ودمت لنا بخير.
أخوك
خليفة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:57 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الأمر لا يحتاج إلى شواهد يا أخي الكريم، فهو متواتر عن العرب، ولا أظن أحدا ينكره.
والأصل التوافق بين القرآن ولغة العرب؛ لأن القرآن نزل بهذه اللغة، ولأنه لو نزل بشيء مخالف للسانهم لأنكروه واتخذوا ذلك ذريعة للطعن على محمد صلى الله عليه وسلم.
ومن الأدلة الواضحة على ذلك جميع الأشعار العربية التي يظهر من قافيتها كيفية الوقف بغير تنوين.
ولا يقال إن الشعر يختلف عن الكلام؛ لأن هذا أيضا مخالف للأصل، ومن يخالف الأصل هو المطالب بالدليل.
مع أن ذلك وارد في النثر أيضا كما في خطبة قس بن ساعدة (ليل داج ونهار ساج ونجوم ذات أبراج)، إلى غير ذلك.
هذا ما حضرني، والله تعالى أعلم.
ـ[خليفة]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك،
وهل لا يجوز إذن إثبات النون عند الوقف؟
بهذا يكون كل من يلقون الخطب بالعربية الآن ملحنون!
والله المستعان.
أخوك
خليفة
ـ[خليفة]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
أيجوز جمع بهو على أبهية قياسًا بأقبية لقبو؟
سؤالي هذا أطرحه لأنّ لسان العرب لم يورد جمعها بأبهية.
وكذلك هل تجوز لفظة تنهيدة عوضًا عن تنهُّدة؟
وشكرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك،
وهل لا يجوز إذن إثبات النون عند الوقف؟
بهذا يكون كل من يلقون الخطب بالعربية الآن ملحنون!
والله المستعان.
أخوك
خليفة
الجادة حذف التنوين عند الوقف، ولكن قد يكون إثباته عند الوقف جائزا على نية الوصل.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
أيجوز جمع بهو على أبهية قياسًا بأقبية لقبو؟
سؤالي هذا أطرحه لأنّ لسان العرب لم يورد جمعها بأبهية.
وكذلك هل تجوز لفظة تنهيدة عوضًا عن تنهُّدة؟
وشكرًا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القياس في الجموع إن ساغ إنما يسوغ على الأوزان القياسية التي ذكرها أهل العلم استقراء من كلام العرب، وليس كل ما ورد عن العرب يقاس عليه بالاتفاق.
و (فعل) لا يطرد فيه (أفعلة) فلا يجمع عليه قياسا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 04:03 م]ـ
الجادة حذف التنوين عند الوقف، ولكن قد يكون إثباته عند الوقف جائزا على نية الوصل.
والله أعلم.
وقد يستشهد على جواز نطق التنوين عند الوقف بما ورد عن العرب من قولهم (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ).
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولك (ولدت عام كذا) و (كانت ولادتي عام كذا) صواب لا إشكال فيه.
وقولك (لم ألد عام كذا) هل تقصد أنك رزقت بمولود؟ إن كان هذا ما تقصده فالتعبير صواب أيضا.
والله تعالى أعلم.
ولي إضافة:
إذا كان السائل يقصد بقوله:
لم ألد عام كذا
أن المتكلم يتحدث عن مولده هو؛ فالصواب في هذه الحالة تغيير الصيغة (البناء للمفعول)، أي: "لم أولدْ عام كذا، بل وُلدت عام كذا".
أما "ألد" فهي من "وَلَد"، أي رُزق مولودا، كما ذكر أستاذنا أبو مالك.
وقول السائل: "ولدت عام كذا" تحتمل معنيين على حسب الضبط الذي لم يتفضل به؛ فهي إما: "وُلدت" أو "وَلدت".
وقوله كذلك: "كانت ولادتي" تحتمل معنيين على حسب نوع الإضافة التي يحددها السياق، ولا سياق هنا. فالإضافة إما أن تكون إلى الفاعل، فتعني أن المتكلم رُزق بمولود، وإما أن تكون إلى المفعول، فتعني مولد المتكلم نفسه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 06:33 م]ـ
مادمتم قد فتحتم الفرصة لنا فهاهو سؤالي:
هل الجملتان التاليتان صحيحتان؟: سُرِق المالُ من طرف سمير.
سُرِق المال من قِبَل سمير
الجملة الثانية صحيحة ولا إشكال فيها.
الجملة الأولى فيها ركاكة، وإن كانت ممكن على مضض باعتبار الطرف هو اليد أو ما شابه.
والله أعلم.
وأضيف أستاذي الفاضل، أن التعبيرين جاءا من ضعف الترجمة، فهما ترجمة حرفية لما يقابلهما من الإنكليزية والفرنسية.
وضعف العبارتين جاء من جهتين:
- التعبير بالفعل المغير الصيغة (المبني للمجهول) مع العلم بالفاعل وذكره في آخر الجملة.
- عبارة "من طرف"، وفي استخدامها في هذا السياق بعد وركاكة، حتى لو أبدلنا بها "من قِبل" فإن التركيب يبقى هشا ضعيفا.
وما جدوى تغيير صيغة الفعل ببنائه للمجهول ما دام فاعل الفعل معلوما مذكورا؟؟.
فالأولى تغيير العبارتين كما يلي: "سرق سميرٌ المال".
هذ رأيي، والله أعلى وأعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:39 م]ـ
سؤال آخر لو اتسع صدركم:
نعرف أن الصفة المشبهة بالفعل على وزن فعول تذكر (للمؤنث والمذكر) كفتاة "خجول" أو "نؤوم" "رؤوم" أو "حقود" وهي تعطي معنى الديمومة للصفة
ولكن لو كنت أعني صفة غير دائمة مثلاً قامت صديقتي بعمل جيد وأردت أن أفخر بها وهذا الفخر بسبب عملها الذي قامت به وانتهت وربما لن يتكرر ففخري ليس مستمراً دائماً وإنما مؤقت فهل أقول كذلك (وأنا أنثى) أنا "فخور" بك أم أقول "فخورة" (أم أغير الصيغة كلها وأقول إنني"أفخر"بك)، ولا أعتبرها صفة مشبهة لزوال الديمومة عنها؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر سلفاً
لم أر من تصدى للجواب عن سؤالك - الذي تطاول به العهد -؛ فأقول لك - وبالله التوفيق-:
لا أظنهم اشترطوا في "فعول" معنى الدوام والثبوت، لكي يستوي فيها التذكير والتأنيث.
وإنما اشترطوا أن تكون بمعنى اسم الفاعل، وذلك متحقق هنا في "فخور"، فالصواب - والله أعلم- أن تقولي: "أنا فخورٌ ... ".
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:54 م]ـ
وقد يستشهد على جواز نطق التنوين عند الوقف بما ورد عن العرب من قولهم (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ).
والله أعلم.
مرحبا بك، شيخي وأستاذي الفاضل.
إنما يُنطق التنوين وقفا هنا لبيان نوع الحركة، وهي كسرة المجاورة؛ ويكون ذلك في مقام التعليم والبيان فقط. وبخاصة أنها حركة جاءت على خلاف الأصل، فاحتيج إلى بيانها بنطقها.
ومثله قولنا في درس نحوي أمام طلاب: "هذا بابٌ" و "مررت بزيدٍ" بنطق التنوين فيهما وقفا، وذلك لأننا في مقام التعليم الذي يستدعي الإيضاح والبيان.
أما في غير هذا المقام، فلم يثبت عن العرب أنهم نطقوا التنوين وقفا - على ما أعلم-.
فعليه لا يصلح ما ذكرتموه -أستاذي الفاضل- شاهدا على نطق التنوين وقفا، لما سبق بيانه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 12:22 ص]ـ
مرحبا بك، شيخي وأستاذي الفاضل.
إنما يُنطق التنوين وقفا هنا لبيان نوع الحركة، وهي كسرة المجاورة؛ ويكون ذلك في مقام التعليم والبيان فقط. وبخاصة أنها حركة جاءت على خلاف الأصل، فاحتيج إلى بيانها بنطقها.
ومثله قولنا في درس نحوي أمام طلاب: "هذا بابٌ" و "مررت بزيدٍ" بنطق التنوين فيهما وقفا، وذلك لأننا في مقام التعليم الذي يستدعي الإيضاح والبيان.
أما في غير هذا المقام، فلم يثبت عن العرب أنهم نطقوا التنوين وقفا - على ما أعلم-.
فعليه لا يصلح ما ذكرتموه -أستاذي الفاضل- شاهدا على نطق التنوين وقفا، لما سبق بيانه.
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل.
السؤال هنا يا أستاذنا: كيف عرف النحويون أن كلمة (خرب) مكسورة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 06:16 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل.
السؤال هنا يا أستاذنا: كيف عرف النحويون أن كلمة (خرب) مكسورة؟
بارك الله فيك وسدد خطاك أستاذي الفاضل.
قد يكون النحاة سمعوها من العرب وهم ينطقونها وصلا لا وقفا.
وإلا فكيف عرف النحويون أحكام الأواخر في الأسماء المنونة غير المنصوبة حالَ تركيبها؟.
إما أن نقول: إنهم عرفوا ذلك من العرب حال نطقهم للتنوين فيها وصلا ووقفا، ولا أظن أحدا قائلا به؛ لأنه يؤدي إلى القول بجواز نطق التنوين وصلا.
وإما أن نقول: إنهم عرفوا ذلك من نطق العرب لها في وقوفهم، وقاسوا على ذلك ما لم تنطقه العرب وصلا؛ وهذا يؤدي إلى القول إن التنوين يُنطق وقفا لا وصلا.
وإما أن نخصص نطقهم للتنوين وقفا ببعض الشواهد والأمثلة، دون غيرها، وهذا يحتاج إلى إثبات واستدلال.
أعرف أن كلامي هذا (هرطقة)، فاسمح لي، لأني أريد أن أستفيد من علمكم يا أستاذنا الفاضل.
وسؤالي هو: أين أنتم من هذه الأقوال، مع التعليل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 07:25 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أنا معك في أن التنوين لا ينطق وصلا، وأن هذا هو المعهود المعروف في كلام العرب.
ولكن هذا لا يمنع من إمكان نطق التنوين وصلا أحيانا لسبب من الأسباب.
فمن أسباب ذلك مثلا: أن المتكلم كان ينوي الوصل ثم توقف.
ومن الأسباب مثلا: أن الوقف قد يحدث لبسا في الكلام يحتاج إلى إزالته.
وأما ما تفضلت بذكره من الاحتمالات، فهو كلام جيد، ولكن ينبغي أن نفرق بين (كيف يعرف النحويون القاعدة) و (كيف يعرف النحويون مثالا بعينه)، تماما كالفرق بين قولنا (كيف عرف النحويون أن الخبر مرفوع) وقولنا (كيف عرف النحويون أن هذه اللفظة بعينها في هذا المثال المنقول بعينه مرفوعة)؟
فمعرفة أن الخبر مرفوع ما حصل من مثال واحد ولا حتى من عشرين مثالا، وإنما عرف باستقراء لألوف النصوص من كلام العرب التي إن ورد الاحتمال على بعضها فلا يرد على باقيها.
أما هذا المثال الذي معنا (هذا جحر ضب خرب) فمن الصعب أن يقال إن العلماء سمعوه من العرب موصولا بغيره؛ لأن الكلام تام هنا، ولم أقف على أحد ذكر له تتمة، بل قد قرأت لبعض المعاصرين طعنا في صحة المثال ومن ثم يطعن في الجر بالجوار؛ مستدلا بأنه نهاية جملة يوقف عليها بالسكون فكيف يعرف أنه مجرور؟!
ولا شك ان كلام هذا المعاصر خطأ؛ ولكنه يحملنا أيضا على أن نفكر: كيف عرف النحويون ذلك؟
فالأمر الذي تفضلت بذكره وهو أنهم سمعوه موصولا محتمل، ولكنه في نظري احتمال بعيد.
والاحتمال الذي أراه أقرب أن يقال: إنهم نطقوا التنوين في هذا المثال بعينه دفعا للبس، وهناك احتمال آخر وهو أن يكونوا أشموا الباء كسرا، وهذا جائز في الوقف كما قال ابن مالك:
وغير (ها) التأنيث من محرك ............. سكنه أو قف رائم التحرك
وكما قال الشاطبي:
ورومك إسماع المحرك واقفا ............. بصوت خفي كل دان تنولا
وقد تلاحظ أني لم أجزم بالاستشهاد بمثال الضب الخرب على التنوين وقفا، وإنما قلت (وقد يستشهد).
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 07:04 ص]ـ
ومن باب (الشيء بالشيء يذكر) أرى أن هذه القضية حرية بالدراسة، ولو أفردت برسالة علمية لكان هذا عظيما.
أعني قضية اشتباه المكتوب عند النطق به؛ فهناك كما لا يخفى أشياء كثيرة تختلف كتابة وتتحد نطقا، فإن لم يساعد السياق ولا القرائن على تحديد المراد وقع الإشكال.
وفي القرآن من هذه القضية بعض المواضع كقوله تعالى: {وقالا الحمد لله} فإن نطقها لا يختلف عن قولنا (وقال الحمد لله).
ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تُصَرُّوا الإبل)، فإن نطق هذه العبارة وقفا لا يختلف عن قولنا (لا تُصَرُّ الإبل)، ولقد وقع الإشكال في لفظ هذا الحديث حتى صنف فيه القاضي أبو بكر ابن العربي رسالة مفردة.
ومن أشعار العرب ما وقع فيه أيضا مثل هذا الإشكال، كما في البيت المشهور:
نطعنهم سلكى ومحلوجة ........... كرك لامين على نابل
فقد نقلوه على وجهين (كرك لامين) و (كر كلامين) وكلاهما في النطق سواء.
بل قد تقع الكلمة المفردة محتملة وجهين مختلفين، ولا يفصل بينهما إلا بالسياق، مثل (عَضُّوا) فإنه يمكن أن يكون فعلا ماضيا ويمكن أن يكون أمرا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا الفاضل على بيانك.
لا أرى أن بيننا خلافا في المسألة المذكورة، فأنت أوردت كلامك عن المثال على وجه الاحتمال الذي ترجح لديك، وأنا عرضت الأوجه التي تحتملها المسألة بالسبر والتقسيم.
النقطة الأولى المثارة والتي هي موضع النقاش: هل هذا المثال المذكور سُمع فيه التنوين وقفا؟
وأرى أنك قد أتيت بأدلة افتراضية لها نصيب وافر من النظر.
والنقطة الأخرى: هل سمع التنوين منطوقا وقفا؟
وأنا معك في أن العرب قد تنطق التنوين وقفا في حالات؛ منها:
- الوقف بنية الوصل.
- الوقف الاضطراري، بسبب عيب في النطق أو احتباس في التنفس.
لكنني لم أعن بالوقف في كلامي السابق إلا النوع الاختياري منه خاصة.
وكلامكم في المسألة جميل وواضح جدا:
ولكن لدي تعقيب على قولكم - أستاذنا الفاضل-:
والاحتمال الذي أراه أقرب أن يقال: إنهم نطقوا التنوين في هذا المثال بعينه دفعا للبس،
أقول: أرى أن هذا الاحتمال أبعد من الآخر (الإشمام)، وذلك لاعتبارين:
- أن العرب يَجرون في كلامهم وحديثهم على السليقة، دون معرفة بأصول أو قواعد، أو اعتداد بقوانين، ومصداق ذلك ما ورد من أخبار تدل على نفورهم من النحو وأهله.
- أن اللبس غير وارد في المثال؛ إذِ المعنى لا يتغير بأي وجه نطقت به؛ فالقرينة تمنع اللبس هنا.
ثم ما للأعراب ودفعُ لبس بين حركتين لا تأثير له على المعنى؟!
بل ذلك شأنُ أهل النحو واللغة الذين يبحثون في وظائف الكلمات وأعاريبها ووجوهها المتعددة.
وقد بدا لي أن الحركتين الملتبستين في "خرب" هما الرفع والجر، أما النصب الذي هو الأصل فلا يحتاج إلى نطق التنوين لإظهاره؛ لأن تنوينه يبدل ألفا حال الوقف، ولا تتأثر فتحة الآخر بذلك.
ولكن يبقى احتمال الحركتين (الرفع والجر) في "خرب" واردا نحويّا؛ فالرفع على نية القطع، والجر على المجاورة، ونرجع إلى المسألة من أولها (ابتسامة عريضة).
ما أعذبَ النقاشَ معك شيخي وأستاذي الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 08:06 ص]ـ
أنا تلميذك يا شيخنا الفاضل
ولئن كنت تستعذب النقاش معي، فهذا مما يزيدني ابتهاجا.
وأود فقط التنبيه على نقطة لم تتضح في كلامي السابق، وهي (منع اللبس)، فالمراد أن الناطق بهذا الكلام أوضح لمستمعيه أنه مجرور.
فإن النحويين أجمعوا على أن العرب قالت هذا المثال بالخفض، وهذا يعني أن الرفع غير وارد، وفي ظني أن هذا الإجماع منهم لا يمكن أن يحصل مع الوقف بالسكون أو حتى بالإشمام، والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 08:42 ص]ـ
مرادك كان واضحا لي أستاذي الفاضل.
جزاك الله خيرا.
وفي ظني أن هذا الإجماع منهم لا يمكن أن يحصل مع الوقف بالسكون أو حتى بالإشمام، والله أعلم.
ذلك صحيح.
قلتُ في مشاركتي الأخيرة:
ثم ما للأعراب ودفعُ لبس بين حركتين لا تأثير له على المعنى؟!
بل: في المعنى.
وهو ناتج عن سهو وعجلة، وإنما لم أشأ تعديله في صلب المشاركة نفسها، لئلا يظن الظان وهو يرى تاريخ التعديل بعد رد شيخي أبي مالك أنني غيرت من كلامي تلبيسا.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:19 م]ـ
في الإعلام .. كثيراً ما تعترضنا مسائل عدة، نقف أمام تخريجها حائرين، فنلجأ للفصيح علنا نجد فيه البلغة والمراد ...
ومن ذلك:
أضاف المتحدثُ قبل طلبهِ تأجيلَ موعدِ الاجتماع أن الوقتَ ...
أضاف المتحدثُ قبل طلبِ تأجيل ِ موعدِ الاجتماع أن ...
وأيضاً:
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ شرطياً كان في مكان الاقتتال ..
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ لشرطيٍّ كان في مكان الاقتتال ..
بيَّن المعتقلُ بعد ضربِ شرطيٍّ كان في مكان الاقتتال ..
المشكلة في نوع فعل المصدر، هل هو لازم أو متعدٍّ؟
وفي معمول المصدر " المفعول به " أيضاً ..
- كيف أحدِّد "إضافة المصدر إلى معموله". أو "نصبَ المصدر لمعموله"؟ ..
- أية جملةٍ مما ورد آنفاً خاطئة؟ ولماذا؟.
أرجو الإفادة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:55 م]ـ
جميع الجمل السابقة صحيحة، والتفرقة بينها يندرج في التدقيقات البلاغية لا أكثر.
واللام اللاحقة للمفعول هنا ليس لها علاقة بتعدي الفعل ولزومه؛ لأنها لام التقوية التي تدخل على معمول المصدر لضعفه عن رتبة الفعل؛ فإنك تقول مثلا: (سمعتك) بغير لام ثم تقول: (سماعي لك كذا)، باللام.
وقد تدخل هذه اللام على الفعل أيضا إذا ضعف بفصل أو تأخر، كما تقول: (عبرت الرؤيا) ثم تقول: (أنا للرؤيا أعبر) كما في قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}.
قولهم (أضاف المتحدث قبل طلب تأجيل) ليس فيه أن هذا الطلب من المتحدث، ففاعل الطلب محذوف لعلة بلاغية، أما (قبل طلبه تأجيل) ففيه تصريح بالضمير العائد عليه.
وكذلك القول في (بعد ضرب شرطي) ليس فيه تصريح بأنه هو الضارب.
والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
سؤالي هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38584
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:55 ص]ـ
أستاذي الفاضل أبا مالك العوضي:
أشكر لك جميل ما قدَّمت، لكن الحاصل عندي أن بَوناً لا بأس به بين الجملتين التاليتين في المعنى النحوي، وقد تتفوَّق إحداهما على الأخرى دقة وفصاحة.
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ شرطياً كان في مكان الاقتتال ..
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ لشرطيٍّ كان في مكان الاقتتال ..
فما قولك ... دام فضلك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:04 ص]ـ
أستاذي الفاضل
أرجو أن تبين هذا البون بين الجملتين، فلم يتضح لي ربما لقصور نظري.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 09 - 2008, 10:55 م]ـ
أستاذي الفاضل
أرجو أن تبين هذا البون بين الجملتين، فلم يتضح لي ربما لقصور نظري.
حاشاك قصور النظر يا أستاذنا الكريم ..
إنما أردت توضيحاً أدقَّ - من بعد إذنكم - عن الخلاف البلاغي- كما أسميتوه- بين هاتين الجملتين:
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ شرطياً كان في مكان الاقتتال ..
بيَّن المعتقلُ بعد ضربهِ لشرطيٍّ كان في مكان الاقتتال ..
أكرّر شكري وامتناني العميقين ..
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:24 ص]ـ
هل تفيد "لو" التلطف في السؤال, كقولنا "لو سمحت"؟ بوركتم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 05:15 م]ـ
وفقك الله
التلطف يظهر من السياق لا من مجرد (لو)، والتلطف يظهر بأشياء كثيرة، مثل نداء القريب، والتصغير، واستعمال (لولا) و (هلا)، والدعاء قبل الكلام وغير ذلك كثير.
والله أعلم.
ـ[للإستفادة]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أود معرفة أي عباراتين صواب؟؟
"القرن الحادي و العشرين"
أو
"القرن الواحد و العشرين"
أم أن كليهما صواب؟
و لماذا؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[بن الامين]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 11:25 م]ـ
اخواني أسأل الله ان يوفقكم
انا عندي اشكال للاخ ابا مالك
لقد ذكر لي شيخي (محمد سالم عبد الودود الشنقيطي) ان كل وبعض لا تدخل عليها ال التعريف بحال وان هذا هو ما توصل اليه بعد التحري والبحث
وفاتني ان اسأله عن العلة فيا حبذا لو اوضحت لي وجه صحتها عنك
واسف على جرئتي عليك واستحيائي من الشيخ وأسأل الله انا ينفع بعلمكم المسلمين
ـ[بن الامين]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 11:29 م]ـ
ما اعرفه ان العدد اذا كان على وزن فاعل ليس فيه الا لفظ (الحادي) للمذكرو (احدى) للمونث والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
إدخال (ال) على كل وبعض مسألة خلافية بين العلماء، وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3668
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 04:51 م]ـ
أستاذي و حبيبي ...
سلام عليكم ورحمة الله ...
أرجو أن تكون في صحة وعافية. أردت أن أسألك عن بعض الشهادات العالمية هل هي عربية وذلك نحو: الدكتوراه و الماجستير و كذا الدبلوم و البكلوريس؟ وهل هناك بديل لهذه الألفاظ؟
ولك الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:08 م]ـ
آمين وإياك يا أستاذي الفاضل، وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
ليست عربية كما هو واضح، وأصحاب المجامع يخترعون لها ألفاظا لا تدل على معناها، مثل العالمية والعالمية العالية، مع أن هذه الشهادات لا تشهد لصاحبها بالعلم مطلقا.
ورأيي في هذه الاصطلاحات المستحدثة أنه لا بأس باستعمال ما لم تعرفه العرب من معانيها، كما استعمل العرب الألفاظ الأعجمية للأشياء التي لم تكن معهودة عندهم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:15 م]ـ
ورأيي في هذه الاصطلاحات المستحدثة أنه لا بأس باستعمال ما لم تعرفه العرب من معانيها، كما استعمل العرب الألفاظ الأعجمية للأشياء التي لم تكن معهودة عندهم.
أعلى حد قولهم أعجمي فالعب به؟! (ابتسامة)
وكذلك أردت أن أسألك عن أسلوب استقبحته هو قولهم " قرأت الكتاب الخاص بك " مثلا أو الخاص بي ... إلخ الاتيان بكلمة خاصة أصحيحة هي؟
وكذلك أستاذي -بعد إذنكم - ألا ترى أن الكتب الأدبية الأروبية المترجمة أعني الترجمة الحديث في الغالب لا تجد فيها طعم اللغة العربية و ذوقها؟
ولكم كل الشكر على جهودكم.
المخلص.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
لو قلنا:
هبت الرياح صبًا
أصواب هي ... ؟
أم أن الصواب:
هبت الرياح صبواء ...
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:23 م]ـ
أرغب بالاستفسار عن بعض الكلمات والعبارات المشكل عليَّ تخريجُها لغوياً .. ولعلميَ اليقين بأن منتدانا "الفصيح" يكاد يكون الوحيد - إن لم يكن - من بين المنتديات التي يحِقُّ لها التغريدُ في سماء الفصحى على الشبكة العنكبوتية .. لذا أشكر لكلِّ القائمين عليه مجهودَهم، ولكلِّ الذائدين عن حياض الفصحى كلَّ ركيك مستهجن أو ضعيف مستقبح، وللمدافعين عن هُويتهم قبل شخصِهم ميلهم القويَّ نحو استقامة اللسان وكبح اعوجاج الأقلام .. أتمنى أن أنتفع بما لديكم ولكم مني جزيلُ الشكر وفائق المودة وموفور الاحترام ..
1 - أنباء - أشلاء - أجزاء: هل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف على وزنها الظاهر؟
2 - 1.13 % - 50.08 % - 7.810 ملايين درهم .. إلخ. كيف لنا أن نلفظ هذه الأعداد العشرية مكتوبة؟
3 - كان المعتقلون المئة والخمسة والأربعون محتجزين لدى السلطات الأمنية. حلقت الطائرات الأربع عشرة فوق العاصمة .. هل كتابة العدد في الجملتين صحيحة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:35 م]ـ
وكذلك أردت أن أسألك عن أسلوب استقبحته هو قولهم " قرأت الكتاب الخاص بك " مثلا أو الخاص بي ... إلخ الاتيان بكلمة خاصة أصحيحة هي؟
وكذلك أستاذي -بعد إذنكم - ألا ترى أن الكتب الأدبية الأروبية المترجمة أعني الترجمة الحديث في الغالب لا تجد فيها طعم اللغة العربية و ذوقها؟
ولكم كل الشكر على جهودكم.
المخلص.
أحسن الله إليك أخي الفاضل، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، وأن يستعملنا وإياكم فيما يرضيه.
(الكتاب الخاص بك) جائز على ركاكته، وأقبح منه قولهم (الكتاب خاصتي) ولا أراه جائزا، أو لا يحضرني له وجه الآن.
وأما ما تفضلت بذكره عن الترجمة، فهو حق لا شك فيه، وسبب ذلك أمران:
- الأول: اختلاف الثقافة بيننا وبينهم، فحتى لو ترجم الكلام بأبلغ أسلوب فستشعر فيه بغرابة وغربة.
- الثاني: ضعف المترجم في اللغة العربية وإن كان قويا في اللغة التي يترجم عنها، فإن المترجم لا بد أن يكون متين العلم في اللغتين حتى تكون ترجمته جيدة، وهذا إن كان صعبا في علوم الفيزياء والرياضيات ونحوها، فهو في الفنون الأدبية أشد صعوبة بمراحل.
ولكنك تجد التراجم الأوائل في عصرنا هذا أعلى بيانا وأحسن أسلوبا في الترجمة، من أمثال نجيب الحداد، وأحمد فتحي زغلول، ومحمد السباعي، وأشباههم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:41 م]ـ
لو قلنا:
هبت الرياح صبًا
أصواب هي ... ؟
أم أن الصواب:
هبت الرياح صبواء ...
الصواب (هبت صبا)، كما تقول: (هبت شمالا)، و (هبت جنوبا) بالنصب.
ويقال أيضا (هبت صبا وهبت شمال وهبت جنوب) بالرفع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 10:45 م]ـ
1 - أنباء - أشلاء - أجزاء: هل هذه الكلمات ممنوعة من الصرف على وزنها الظاهر؟
2 - 1.13 % - 50.08 % - 7.810 ملايين درهم .. إلخ. كيف لنا أن نلفظ هذه الأعداد العشرية مكتوبة؟
3 - كان المعتقلون المئة والخمسة والأربعون محتجزين لدى السلطات الأمنية. حلقت الطائرات الأربع عشرة فوق العاصمة .. هل كتابة العدد في الجملتين صحيحة؟
1 - (أنباء - أشلاء - أجزاء) ليست ممنوعة من الصرف، لأنها على وزن أفعال.
2 - الأعداد العشرية مستحدثة، ويمكن أن تنطق كما هو معهود (واحد وثلاثة عشر في المائة) أو (واحد وثلاثة عشر من المائة) ... إلخ.
3 - نعم صحيحة.
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:48 م]ـ
أستاذي ...
عند تصحيحكم للفظ ما، على أي شيء تعتمدونه؟ أعلى ورده في نصوص العربية القديمة مثلا؟
وما رأيكم في هذا الأسلوب الذي يقوله بعضهم عندما لا يفهم مرادك من الكلام فيقول .. " الذي أعني أو الذي أردته كذا وكذا " وهو مأخوذ من اللغة الإنكليزية، أصحيح هو؟
وشكر الله لكم.
المخلص.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:57 م]ـ
أستاذي ...
عند تصحيحكم للفظ ما، على أي شيء تعتمدونه؟ أعلى ورده في نصوص العربية القديمة مثلا؟
أستاذي الفاضل، أعتمد على القواعد والأصول والضوابط التي أعرفها بحسب مبلغ علمي.
فإن العلماء بينوا ما يحتاج فيه إلى سماع وما لا يحتاج فيه إلى سماع.
وعلى كل حال، فأنا ما زلت مبتدئا، أعرض ما عندي للمشايخ الكرام لأتعلم من توجيهاتهم.
وما رأيكم في هذا الأسلوب الذي يقوله بعضهم عندما لا يفهم مرادك من الكلام فيقول .. " الذي أعني أو الذي أردته كذا وكذا " وهو مأخوذ من اللغة الإنكليزية، أصحيح هو؟
وشكر الله لكم.
المخلص.
وفقك الله وسدد خطاك، لا أدري على أي أساس يقال: إنه مأخوذ من اللغة الإنجليزية؟!
هل صارت اللغة الإنجليزية هي الأصل بحيث يكون كل ما نقوله مما يوافقها مأخوذا عنها؟!
هذه العبارة (الذي أعني كذا) أو (الذي أردته كذا) إن لم تكن عربية فلا يوجد كلام عربي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:29 م]ـ
أستاذي أشكركم ... وأعتذر كذلك على سوء أدبي في طرح مثل هذا السؤال إلا أنني كلما قرأت لتصحيحاتكم أذهل منها فأدرت أن أعرف الضوابط التي تسيرون عليها لاتبعها في ما يمر علي من الألفاظ ولكي لا أكثر عليكم من الأسئلة في هذه النافذة أي على حد قول الشناقطة رحمهم الله " لا تعطني السمكة بل علمني كيف أصيد السمكة ".
فمثلا عند قراءتي لكتاب الهلالي في الأخطاء الشائعة، فهمت من كلامه أن اللفظ إذا لم يرد في كتب العربية القديمة لا يستخدم مع وجود غيره وقد صرح بذا في مواضع ... وهذه العبارة لم أجدها في بعض كتب الأدب التي عندي وبحثت في الشاملة فلم أجدها، ولا يبعد أن تكون من اللغات الأجنبية فعندهم أسلوب يسمى بـ " asking for explainion"
ظننت أن هذه اللفظة مأخوذة منها ...
أرجو التوضيح لي أستاذي الفاضل
وفقك الله وسدد خطاك، لا أدري على أي أساس يقال: إنه مأخوذ من اللغة الإنجليزية؟!
هل صارت اللغة الإنجليزية هي الأصل بحيث يكون كل ما نقوله مما يوافقها مأخوذا عنها؟!
هذه العبارة (الذي أعني كذا) أو (الذي أردته كذا) إن لم تكن عربية فلا يوجد كلام عربي.
تقبل مني كل المودة.
المخلص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:29 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لم تسئ الأدب يا شيخنا الفاضل، ولكن أنا تعجبت من العبارة.
وهناك فرق بين (اللفظ) وبين (التعبير)، فالألفاظ لا بد فيها من السماع عن العرب، فلا يجوز توليد الألفاظ ونسبتها إلى العرب.
أما التعبيرات (أو الجمل) فلا يقتصر فيها على السماع بالاتفاق، ومن المقطوع به أن جملة (دخلت منتدى الفصيح) لم تسمع عن العرب، ومن المقطوع به كذلك أنها صواب.
فلا أدري قصدك، أفي العبارات منع الهلالي ذلك أم في الألفاظ؟
ولو بحثت في الشاملة عن عباراتك نفسها التي استعملتها في مشاركتك السابقة فلن تجد كثيرا منها!
ومن المقطوع به كذلك أن من أراد أن يتعلم لغة العرب وكيفية الكلام لا يلزمه أن يسمع كل تعبير ينطق به، بل لا أعرف أحدا من الناس لا ينطق إلا بما هو مسموع له من الجمل!
ولكي لا يذهب بنا الموضوع بعيدا، هل لي أن أسأل: ما وجه الخطأ في هذا التعبير (الذي أعنيه كذا وكذا)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
وقد قرأت كتاب الهلالي كاملا، ولم أجده اشترط ورود التعبير بعينه عن العرب، وكل انتقاداته في استعمال ألفاظ خاطئة، أو وضعها في غير موضعها.
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ينسب لكلمة توعية بـ (توعوي)؟
ولكم شكري وتقديري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح أن ينسب لكلمة توعية على (توعوي)، وكذلك على (توعي)، قال ابن مالك:
والحذف في اليا رابعا أحق من ................. قلب وحتم قلب ثالث يعن
ـ[ابن جامع]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:16 م]ـ
أشكرك أستاذي قد فهمتُ ..
أما عن سؤالكم فقد اعتبرت عدم وجوده في النصوص العربية ... خطأ، وذلك لعدم تفرقتي بين اللفظ و العبارة وقد اتضح لي.
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح أن ينسب لكلمة توعية على (توعوي)، وكذلك على (توعي)، قال ابن مالك:
والحذف في اليا رابعا أحق من ................. قلب وحتم قلب ثالث يعن
جزاك الله خيرا.
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
جزاكم الله كل الخير فقد استفدتُ من نقاشكم فعلًا
لدي استفسار: قال أحد أساتذتي أن استعمالنا كلمة (بسيط) بمعنى قليل خاطئة؛ لأنها بمعنى مبسوط أو واسع وعلل رأيه بوزن فعيل بمعنى مفعول و أورد تسمية الأرض: البسيطة ..
فهل كلامه صحيحٌ؟ أم أن للكلمة تخريجًا آخر -حفظكم الله ورعاكم-؟
ولكم شكري وتحيتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استعمال (بسيط) بمعنى قليل، لا يعرف في كلام العرب، ولكن يمكن أن يقال إنه جار على اصطلاح المتكلمين والفلاسفة في المقابلة بين (البسيط) و (المركب)؛ لأن التركيب يناسب الكثرة، والبسط يناسب القلة.
والمشهور عند علمائنا المتقدمين استعمال (البسيط) في وصف الكتب المطولة؛ أي أنها واسعة مبسوطة، كما في (البسيط) للواحدي في التفسير، والبسيط في النحو لابن العلج، وغير ذلك.
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وزادكم علمًا وفهمًا
إذن هل استعمالنا (الحالي) لها بمعنى: قليل صحيح؟
ما فهمتهُ أنه لم يرد عن العرب بهذا المعنى .. لكن له استعمالٌ بوجه المقابلة فقط ..
إذن هل كلمة (يسير) يمعنى قليل أيضًا لها نفسُ الحكم .. بمعنى قليل أو سهل؟
ولكم شكري وتحيتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:13 م]ـ
ينبغي أولا أن نعرف المقصود بقولنا (صحيح)؛ لأن كثيرا ممن يتكلمون في الأخطاء الشائعة يخفى عليهم ذلك؛ فإن كان المقصود بـ (صحيح) أنه وارد عن العرب، فاستعمال (بسيط) بهذا المعنى لم يرد عن العرب، وإن كان المقصود بـ (صحيح) أنه سائغ من باب الاصطلاح، فهذا صحيح؛ لأن اصطلاحات العلوم لم ترد عن العرب، وهي مع ذلك صحيحة.
ولما كان الظاهر من كلام المتكلم أنه يقصد بـ (صحيح) الورود عن العرب، اشتهر عنهم الإطلاق بأن استعمال (بسيط) بمعنى يسير غير صحيح.
وأما كلمة (يسير) بمعنى (قليل) فهو استعمال صحيح لا شك فيه.
ـ[نقاء الروح]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرًا وزادك علمًا وفهمًا ومتعك بعقلك ..
متابعةٌ لكم ..
ولكم التحية ..
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
هل كلمتا (أشهر " جمع شهر " - أعضاء) ممنوعتان من الصرف أم لا؟
ثم ما بال وزن (أفعال - فعلاء - أفعاء) إذا كان دالا على جمع .. هل هي مصروفة أم ممنوعة من الصرف؟
أفيدوني جزيتم كل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:24 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(أشهر) و (أعضاء) ليسا بممنوعين من الصرف.
(أفعال) ليست ممنوعة من الصرف.
(فعلاء) للمؤنث ممنوعة من الصرف.
(أفعاء) إن كنت تقصد كلمة (أشياء) فهي ممنوعة من الصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:39 م]ـ
شكراً .. أستاذنا أبا مالك:
لكن هل أفهم من كلامك أن (خبراء - كرماء - عظماء) مصروفة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:43 م]ـ
(خبراء، كرماء، عظماء) كلها ممنوعة من الصرف؛ لأنها على وزن (فُعَلاء)، كما قال تعالى: {رحماءُ بينهم} {فيه شركاءُ متشاكسون}
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 09:57 ص]ـ
هل يصح اشتقاق اسم فاعل من الفعل (مات)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:13 ص]ـ
نعم يصح اشتقاق اسم فاعل من (مات)، تقول: مائت، وقرئ في الشواذ (إنك مائت وإنهم مائتون).
ـ[جبل طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل في الحروف العربية حرف ألف؟
ما أعرفه أن الحرف الأول همزة و ليس ألف
أرجو التوضيح ولك جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 05:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم في الحروف العربية حرف الألف، وهو الذي قبل الياء آخر الحروف، ولكن لما كان الألف مما لا يتمكن الإنسان بنطقه منفردا جيء باللام معه ليمكن النطق به فقيل: (لا)، أو (لام ألف).
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:15 م]ـ
أيهما صحيح:
أفاد المسؤول الحكومي بأنه ينوي الاجتماع بموظفي المؤسسة ...
أفاد المسؤول الحكومي أنه ينوي الاجتماع بموظفي المؤسسة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:19 م]ـ
كلاهما صواب؛ قال ابن مالك:
وعد لازما بحرف جر ............... وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا وفي أن وأن يطرد ............... مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
ـ[مسعود]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:27 م]ـ
وأضيف إلى كلام أخي أبي مالك.
قرأت في أحد شروح سقط الزند: "وحذف حرف الجر عند (أن) كثير في كلام العرب".
مثل:
منعه من أن يفعل كذا \ منعه أن يفعل كذا
ما حملك على أن تفعل كذا \ ما حملك أن تفعل كذا
ما بك حاجة إلى أن تعتذر \ ما بك حاجة أن تعتذر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
كلمة (يتهرَّب).
في مثل:
خالد يتهرّب من عمله. أي يحاول أن يهرب منه بطريقة أو بأخرى.
هل هذه الكلمة صحيحة، وكيف؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:30 م]ـ
كيف تشكل كلمة " محاربة " في الجملة التالية:
يَعقِدُ مجلسُ الأمن الدولي يومَ الخميس جلسة ً خاصة ً لمناقشةِ الوضع في الصومال، وبصورةٍ خاصةٍ محاربة القرصنة قبالة َ السواحل الصومالية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
كلمة (يتهرَّب).
في مثل:
خالد يتهرّب من عمله. أي يحاول أن يهرب منه بطريقة أو بأخرى.
هل هذه الكلمة صحيحة، وكيف؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أقف عليها في كتب اللغة.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:54 م]ـ
وبصورةٍ خاصةٍ محاربة القرصنة
يجوز فيها الجر عطفا على (الوضع) والتقدير (وبصورة خاصة مناقشة محاربة).
ويجوز فيها النصب بتقدير (يناقشون) المفهوم مما سبق، أو بتقدير (أخص) المفهوم من (خاصة).
ويمكن أن يقدر للرفع وجه أيضا وإن كان بعيدا.
والله أعلم.
ـ[مسعود]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:31 ص]ـ
للفائدة وبعد إذن أخي أبي مالك.
كانوا يستخدمون "فرارا" القريبة من "تهربا". قرأت في أحد كتب الفقه القديمة "يكره أن يفعله فرارا من الزكاة"، ورأيتها كذلك في كتب أخرى.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:24 ص]ـ
أظن أن كلمة (تهرّب) صحيحة ولا إشكال لأنها على وزن تفعَّلَ التي تفيد التكلّف، أي أن تهرّب معناها تكلف الهروب وأجهد نفسه لفعل هذا الشيء. إضافة إلى أن مادة الفعل فصيحة، وعلى هذا هي في رأيي فصيحة والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 10:30 ص]ـ
أظن أن كلمة (تهرّب) صحيحة ولا إشكال لأنها على وزن تفعَّلَ التي تفيد التكلّف، أي أن تهرّب معناها تكلف الهروب وأجهد نفسه لفعل هذا الشيء. إضافة إلى أن مادة الفعل فصيحة، وعلى هذا هي في رأيي فصيحة والله أعلم.
صوغ وزن (تفعل) للتكلف ليس بقياس؛ وإلا فيلزمنا أن نقول: (تفرر) أي تكلف الفرار، و (تضرب) أي تكلف الضرب، و (تقتل) أي تكلف القتل، و (تكسر) أي تكلف الكسر وغير ذلك كثير.
وكون مادة الفعل صحيحة لا يعني أن كل ما صيغ منها صحيح كما لا يخفى.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:37 م]ـ
أستاذي- رعاك الله - هل يصح أن أقول تبلورت لي المسألة أو نحوها أي لفظة تبلور هل يصح استخدامها في هذا السياق؟
ثم استخدام لفظة الموسوعة، أعلم أن فيها خلافا ولكن وما الذي يظهر لكم؟
كلمة الفهرست هل يصح أن أقول فهرس يفهرس فهرسةً؟ وما هذه التا التي في آخرها فهرست وهل تكتب مربوطة أم مبسوطة؟
أستاذي - رعاك الله - ذكرتم أن مثل قولهم " ما هو الكتاب أو ما هي كيت وكيت " نحوها خطأ، ممكن ذكر الدليل؟
وأشكرك شكرا وافرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:34 م]ـ
(بَلْوَرَ)
أجازها المجمع القاهري، والكلام فيها مبني على مسألة الاشتقاق من الجامد، فمن رآه كثيرا عند العرب يسوغ القياس عليه أجازها، ومن قصره على السماع منعها.
و (تبلورت المسألة) مطاوع (بلور) وصوغه قياسي.
(موسوعة)
أجازها المجمع القاهري، والخطب فيها يسير فيما أحسب؛ لأن المعنى الذي تدل عليه معنى محدث لم يكن معروفا قديما.
(فهرست)
كلمة أعجمية وهذا أصلها، فعربها بعض العرب بحذف التاء جريا على الأوزان العربية، وعربها بعضهم بالتاء اتباعا للأصل، وكلا المسلكين معروف عند العرب، والتاء تكتب مبسوطة.
والعرب قد تشتق فعلا من اللفظ الأعجمي الذي تستعمله في لغتها، ولا بأس بذلك إن شاء الله.
(ما هو الكتاب)
راجع هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12412
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:55 ص]ـ
هل الصواب أن نقول: عَرِّف عن نفسك أم عرف بنفسك؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:36 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الصواب (عرِّف نفسَك) لأنه يتعدى إلى مفعولين، والتقدير (عرفنا نفسك)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:39 م]ـ
ما الأصح: حاسوب أو حاسب أو حسّاب ألي؟
وكذا طائرة أو طيارة؟
وهل صحيحة هذه العبارة: رجل بمعنى الكلمة؟
أستاذي إن كان ثمة أحسن فذكره لي، وأشكرك على السؤال السابق.
دمت ذخرا للعربية.
* هل هذه النسبة صحيحة: فرنساوي؟
ومن الطليان أو الطالياني؟ هل الدولة الإيطالية هي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:47 م]ـ
(حاسوب) (حاسب) (حسّاب) (حسابة) (حاسبة) (حيسوب) ...
كل هذه اجتهادات من المعاصرين في تعريب لفظة ( computer)، وكل له وجه من الصحة.
والأولى من وجهة نظري (حاسب) لأنه قياسي بالاتفاق، وهو الشائع كذلك.
(طائرة) (طيارة) كلاهما صواب، والأولى فيما أرى (طائرة) حتى تكون أعم من المبالغة.
(فرنساوي) شائعة، ولكنها مخالفة للمعروف من قواعد النحو، وإن كان بعضهم يحاول توجيهها.
والصواب (فرنسي) أو (فرنسوي)
(طليان) (طاليان) هي محاولات لتعريف ( italian) ولا مشاحة فيها.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
(رجل بمعنى الكلمة) لم أقف على مثل هذا التعبير عند علمائنا المتقدمين.
وهو مشهور عند المعاصرين، ولم أقف على من خطأه.
ويمكن أن يكون صحيحا ويكون معنى الكلام (هو "رجل" بالمعنى الكامل لهذه الكلمة، لا مجرد معنى الذكورة، بل من جمع صفات الرجولة من البأس والجود والحمية وغير ذلك).
والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:16 م]ـ
أشكرك أستاذي ...
(طائرة) (طيارة) كلاهما صواب، والأولى فيما أرى (طائرة) حتى تكون أعم من المبالغة.
أليس اعتبار المبالغة أحسن فهي كثيرة الطيران؟
(رجل بمعنى الكلمة) لم أقف على مثل هذا التعبير عند علمائنا المتقدمين.
وهو مشهور عند المعاصرين، ولم أقف على من خطأه.
ويمكن أن يكون صحيحا ويكون معنى الكلام (هو "رجل" بالمعنى الكامل لهذه الكلمة، لا مجرد معنى الذكورة، بل من جمع صفات الرجولة من البأس والجود والحمية وغير ذلك).
ألا نستطيع أن نقول إن هذا المعنى التي تدل عليه يمكن الاستغناء عنه بدخول "أل" الكاملية التي تدل على كمال صفات الجنس؟
أرجو التوضبح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
أليس اعتبار المبالغة أحسن فهي كثيرة الطيران؟
بلى، ولكن هل كل الطيارات كذلك؟
ألا نستطيع أن نقول إن هذا المعنى التي تدل عليه يمكن الاستغناء عنه بدخول "أل" الكاملية التي تدل على كمال صفات الجنس؟
نعم هذا صحيح؛ ولكنه يفتقر إلى السياق؛ لأن لـ (أل) معان أخر.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:15 م]ـ
قرأت إجابتكم أستاذي وأنا أقول في نفسي أحسنت أحسنت ... !
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (احترمَ، يحترمُ، احتراماً) بمعنى يقدّره أو يوقره أو يجله أو يبجله أو ...
ما معنى هذا المصطلح وما أصله؟؟
وهل ينطبق على ما ذكرت له من مترادفات؟
جزاكم الله خيراً
ـ[هاجر شرواني]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 10:52 ص]ـ
ما صحة قولنا: "العربية ليست كأحد من اللغات" أوليس من الصحيح أن نقول " الربية ليست كواحدة من اللغات "
آمل الإجابة في أسرع وقت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:16 م]ـ
السلام عليكم
كلمة (احترمَ، يحترمُ، احتراماً) بمعنى يقدّره أو يوقره أو يجله أو يبجله أو ...
ما معنى هذا المصطلح وما أصله؟؟
وهل ينطبق على ما ذكرت له من مترادفات؟
جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(الاحترام) من (الحرمة)، فالشيء المحترم هو الذي لا يحل انتهاكه.
هذا هو الأصل، ثم توسع فيه فاستعمل في الإجلال والتعظيم للتقارب بينهما.
وبعض المعاصرين يمنع ذلك، ولكن أجازه الكثيرون، ولعل الأمر فيه واسع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:18 م]ـ
ما صحة قولنا: "العربية ليست كأحد من اللغات" أوليس من الصحيح أن نقول " العربية ليست كواحدة من اللغات "
آمل الإجابة في أسرع وقت.
كلاهما صواب، والأول أسلوب القرآن الكريم {لستن كأحد من النساء}
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(الاحترام) من (الحرمة)، فالشيء المحترم هو الذي لا يحل انتهاكه.
هذا هو الأصل، ثم توسع فيه فاستعمل في الإجلال والتعظيم للتقارب بينهما.
وبعض المعاصرين يمنع ذلك، ولكن أجازه الكثيرون، ولعل الأمر فيه واسع.
جزاك الله عني كل خير. فهل لي بالتفصيل في ذلك، مع تبيين التغير الصرفي الذي جرى ومعاني الزيادة ودواعي التطور الدلالي عبر العصور.
فقد بحثت في الموضوع قبلاً فلم يُشفَ غليلي. وأرجو أن يكون ذلك على يديك، سيدي.
وعذراً منك أستاذنا.
حياك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا يوجد تغير صرفي، فالكلمة واحدة، والمعنى هو الذي تطور.
ولا يوجد نزاع في صحة اللفظة نفسها من حيث البنية، ولكن النزاع في دلالتها على المعنى الشائع.
يقال: هذا شيء محترم، أي له حرمة، فلا يصح امتهانه ولا انتهاكه.
يقولون ذلك عن المصحف مثلا، وعن الكعبة، وعن زمزم، ونحو ذلك.
وتجد هذا في كتب الفقهاء.
والتقارب موجود بين (التعظيم) وبين (ترك الانتهاك)، أو بين (التبجيل) وبين (تجنب الامتهان).
كما جاء في معجم الأدباء: وكان حقيقا بكل احترام وإعظام.
هذا ما عندي، والله أعلى وأعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:14 م]ـ
أشكرك الشكر الجزيل، أستاذنا أبا مالك. وأنا أعلم أني أثقلت عليك ولكن مما دعاني إليه وأثار فضولي هو بحثي قبلاً في الكتب والمعاجم الإلكترونية، والشعر ما قبل الحديث فلم أجد ما يسوغها، وعدم معرفتي معنى الزيادة في احترم.
فشكر الله،وأكرمك بكل خير.
أحسنت وأجزلت الخير.
والسلام على الكرام في البدء وفي الختام
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:34 م]ـ
أطباء (جمع طبيب) ... ممنوعة من الصرف أم لا؟
هل هناك قاعدة أميز من خلالها الممنوع من الصرف عن المصروف .. خاصة فيما يتعلق بالأسماء الدالة على الجمع
أشكر لكم جميل صبركم عليّ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
أرى أنها ممنوعة أخي الكريم لأن الهمزة فيها زائدة للتأنيث. وننتظر رأي الأساتذة الأفاضل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:46 ص]ـ
نعم أخي هي ممنوعة لأن القاعدة تقول كل اسم منته بألف تأنيث ممدودة او مقصورة فهو ممنوع من الصرف، وأطباء على وزن أفعلاء وأفعلاء من أوزان المؤنث المنتهي بهمزة زائدة وعلى هذا فهي ممنوعة من الصرف ووفقك الله:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:19 ص]ـ
لعلك تقصد بالقاعدة ما يتعلق بالكلمات المنتهية بألف مد.
فإن كان هذا ما تقصده فقد بينه ابن مالك بقوله (فألف التأنيث مطلقا منع)، والمعنى: أن أي كلمة آخرها ألف زائدة للتأنيث فهي ممنوعة من الصرف.
وقولنا (زائدة) احتراز من الألف الأصلية في مثل (أسماء) و (آراء) و (كساء) التي على وزن أفعال، فليست ممنوعة من الصرف.
وقولنا (للتأنيث) احتراز من الألف التي للإلحاق مثل (علقى).
والله أعلم.
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 10:16 م]ـ
غفر الله لي ولك وتاب علي وعليك ياابن العوضي
استفدت فقرأت توقيعك فامتثلته
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 07:28 م]ـ
أثاب المدرس طلابه وخاصة المتفوقون منهم - وخاصة المتفوقين منهم - خاصة المتفوقون منهم - خاصة المتفوقين منهم؟
أيهما الصحيح ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 08:07 م]ـ
(خاصة المتفوقين) (وخاصة المتفوقين) كلاهما صواب؛ والتقدير: أخص المتفوقين.
أما الرفع فيهما فلا يحضرني له تقدير صحيح.
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:59 ص]ـ
أثاب المدرس طلابه وخاصة المتفوقون منهم - وخاصة المتفوقين منهم - خاصة المتفوقون منهم - خاصة المتفوقين منهم؟
أيهما الصحيح ولماذا؟
سأجيب عن سؤالك، مفتاتا على شيخنا أبي مالك.
الذي أعلمه أن التعبيرَ الصحيحَ هو: "بخاصةٍ" أي بدخول الباء عليها، وما بعده يكون مرفوعا لا منصوبا.
فتكونُ الجملة بعد التصحيح: "أثاب المدرس طلابه وبخاصة المتفوقون منهم"؛ برفع ما بعد "بخاصةٍ" على أنه مبتدأ مؤخر، و"بخاصةٍ" خبرٌ مقم.
والتقدير: (وبمكانةٍ خاصةٍ، أو بمنزلةٍ خاصةٍ الطلابُ المتفوقون منهم)، فحُذف الموصوفُ وأنيبَ عنه الوصف لكثرة الاستعمال.
أما "خصوصًا" فهي مفعول مطلق، وُينصبُ ما بعدها على أنه مفعول به للمصدر، أو للفعل المحذوف.
ففي جملتنا السابقة نقول: "أثاب المدرس طلابه وخصوصا المتفوقين منهم"، والتقدير: (وأخص خصوصًا)، فحُذف الفعلُ، وأنيبَ المصدرُ عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 09:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل لفظ "درشة" من الفصحى أو العامية؟
هل توظيفه محتشم و ملائم إبان التكلم مع الكبار الكرام؟
فان استخمدت هذا اللفظ إبان التكلم مع استاذي على سبيل المثال فهل هذا ملائم؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل لفظ "دردشة" من الفصحى أو العامية؟
هل توظيفه محتشم و ملائم إبان التكلم مع الكبار الكرام؟
فان استخدمت هذا اللفظ إبان التكلم مع أستاذي على سبيل المثال فهل هذا ملائم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
"دردشة" كلمة حديثة مولدة، وتعني اضطراب الكلام وكثرته، كما ذكر المعجم الوسيط، وكثر إطلاقها مؤخرا على الحوارات الشبكية عبر مواقع المحادثة "الشات".
وليس في استعمالها في الكلام العامي محذورٌ، ولكن من الأولى اجتناب استخدامها في الكلام الفصيح؛ لأن لها بدائلَ أفصحَ منها مغنية عنها ..
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اني وجدت هذا الظرف يستخدم في نحو: أرجو ايها العليل! أن تكون احسن حالا من ذي قبل
هل يصح توظيف"ذي قبل" في نحو: "كنت اعرف ما قد اخبرتني به من ذي قبل" بمعنى "كنت اعرفه قبل إخبارك"
انا اسئل هذا السؤال لاني استخدمت اليوم هذه الجملة الثانية فخطّأ مرء و قال: لا بد من حذف "ذي" في هذه الجملة
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إني وجدت هذا الظرف يستخدم في نحو: أرجو أيها العليل! أن تكون أحسن حالا من ذي قبل.
هل يصح توظيف"ذي قبل" في نحو: "كنت أعرف ما قد أخبرتني به من ذي قبل" بمعنى "كنت أعرفه قبل إخبارك"
أنا أسئل هذا السؤال لأني استخدمت اليوم هذه الجملة الثانية فخطّأني امرء، و قال: لا بد من حذف "ذي" في هذه الجملة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه نقول من بعض المعاجم العربية المختارة، وهي للتمثيل لا الحصر:
- ((والقَبَلُ: استِئنافُ الشيءِ وتقول: أفعَلُ هذا الشيءَ من ذي قَبَلٍ أي من ذي استِقبال)). [العين مرتبا على حروف المعجم، للفراهيدي، 3/ 357، تحقيق/عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، ط1، 1424هـ/2003م].
- ((وكلّمتُه من ذي قَبَل، أي استقبلتُ له الكلام)). [جمهرة اللغة لابن دريد].
- ((وافعَلْ ذلك إلى عشرٍ من ذي قَبَل، أي فيما يُستَأنف من الزَّمان)). [مقاييس اللغة لابن فارس، 5/ 52، تحقيق/ عبد السلام هارون، دار الفكر، 1979م].
- ((الفراء قال: لَقِيته من ذي قَبَلٍ و قِبَل ومن ذي عَوَض وعِوَض ومن ذي أُنُفٍ أَي فيما يستقبَل)). [لسان العرب لابن منظور، ص: 3516، طبعة دار المعارف، د. ت]، و [تهذيب اللغة للأزهري، نسخة الشاملة، 3/ 230].
- ((ولا أُكَلِّمُكَ إلى عَشْرٍ من ذي قَبَلٍ كعنَبٍ وجَبلٍ أي: فيما أسْتَأنِفُ أو معنى المُحَرَّكةِ: إلى عَشْرٍ تَسْتَقْبِلُها ومعنى المكسورةِ القافِ: إلى عَشْرٍ مما تُشاهِدُه من الأيامِ)). [القاموس المحيط للفيروزابادي، ص64، تحقيق/ محمد عبد الرحمن المرعشلي، ط2، دار إحياء التراث العربي، 1424هـ/2003م].
- ((يقال: لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل كعنب ... : أي فيما أستأنف وأستقبل. وذكر الوجهين الفراء واقتصر ثعلب على التحريك واستدرك عليه شراحه كعنب. أو معنى المحركة: لا أكلمك إلى عشر تستقبلها، ومعنى المكسورة القاف: لا أكلمك إلى عشر مما تشاهده من الأيام أي فيما تستقبل)). [تاج العروس لمرتضى الزبيدي، 30/ 220 - 221، تحقيق/ علي هلالي، مطبعة الكويت، ط2، 1407هـ/1987م].
- ((ومن ذي قِبَل (في المستقبل)، يقال: أفعل ذلك من ذي قِبَل: فيما أستقبل. وافعلْ ذلك من ذي قِبَل: فيما نستقبل. ويقال لا أكلمك إلى عشر من ذي قِبَل: إلى عشر فيما أستقبل من الأيام)) [المعجم الوسيط، ص713، طبعة المكتبة الإسلامية، تركيا].
يتضح مما سبق إجماع المعاجم العربية على تخصيص استعمال العبارة للمستقبل، لا للماضي.
فيكون استعمالها بمعنى الزمن الماضي -كما هو شائع- مخالفا لمعناها المجمع عليه.
كما أن الضبط الصحيح لـ"قبل" في العبارة "من ذي قبل" هو بفتحتين، أو كسر ففتح، أو ضمتين على قلة.
ولم أجد في بحثي ذكرا لـ"قَبْل" بفتح فسكون، مع بناء آخرها على الضم. وهو اللفظ اشائع عند كثير من المعاصرين، وكنت أرى أنه من الأغلاط الشائعة، حتى رأيت المجمع اللغوي أجاز استعماله بالضبط نفسه، وللماضي أيضا، ولا أعرف ما هو مستنده في ذلك غير شيوع العبارة على الألسنة.
وكان نص قرار اللجنة:
((مما تجري به الأقلام في الاستعمال المعاصر قولهم: "فلان أحسن من ذي قبْلُ". وقد درست اللجنة هذا التعبير، فتبين لها أن الأصل الصحيح فيه أن يقال: (فلان أحسن منه قَبْلُ).
وترى اللجنة أن (ذي) هنا يمكن أن تكون اسم موصول معرباً على لغة طيء. والكلام على حذف مضاف، والتقدير: حال فلان أحسن من التي قبل. وعلى ذلك قررت اللجنة أن هذا التعبير جائز في الاستعمال)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 02:43 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب أبومالك
لي سؤالان:
كلمة (خِلْسة) بكسر الخاء أعلم أنها خطأ، والصواب بضمها، ولكن هل لكلمة (خلسة) بكسر الخاء معنى؟
كلمة (خرطوم) بفتح الخاء أعلم أنها أيضا خطأ، والصواب بضم الخاء، ولكن هل لها معنى، أعني خرطوم بالفتح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:25 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب أبومالك
لي سؤالان:
كلمة (خِلْسة) بكسر الخاء أعلم أنها خطأ، والصواب بضمها، ولكن هل لكلمة (خلسة) بكسر الخاء معنى؟
كلمة (خرطوم) بفتح الخاء أعلم أنها أيضا خطأ، والصواب بضم الخاء، ولكن هل لها معنى، أعني خرطوم بالفتح.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب: لا أدري
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب أبومالك
لي سؤالان:
كلمة (خِلْسة) بكسر الخاء أعلم أنها خطأ، والصواب بضمها، ولكن هل لكلمة (خلسة) بكسر الخاء معنى؟
كلمة (خرطوم) بفتح الخاء أعلم أنها أيضا خطأ، والصواب بضم الخاء، ولكن هل لها معنى، أعني خرطوم بالفتح.
الجواب، أخي الفاضل:
فأما "الخرطوم" بفتح الخاء، فلا ذكر له في المعاجم، ولا أظنه مما سمع من كلام العرب.
وأما "خلسة" بكسر الخاء، فتأتي لصياغة اسم الهيئة طبقا للقاعدة القياسية، وليست مصدرا كما يستخدمها البعض.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 01:12 م]ـ
الجواب، أخي الفاضل:
فأما "الخرطوم" بفتح الخاء، فلا ذكر له في المعاجم، ولا أظنه مما سمع من كلام العرب.
وأما "خلسة" بكسر الخاء، فتأتي لصياغة اسم الهيئة طبقا للقاعدة القياسية، وليست مصدرا كما يستخدمها البعض.
الأخ الفاضل ... شاكر لكم
ولكن هل لكلمة الخرطوم معنى؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 01:14 ص]ـ
ولكن هل لكلمة الخرطوم معنى؟
للخُرطوم معان أشهرها: الأنفُ، أومقدَّمُه.
قال تعالى: " سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ" [القلم: 16].
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 02:10 ص]ـ
هل نقول عن الشئ: لا أعتقد به أم لا أعتقد فيه؟
و هل هناك فرق؟!
بوركتم!
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 01:53 م]ـ
هل نقول عن الشئ: لا أعتقد به أم لا أعتقد فيه؟
و هل هناك فرق؟!
بوركتم!
"اعتقد" تتعدى بنفسها، فلا تحتاج إلى واسطة؛ تقول: اعتقد فلانٌ الأمر: صدقه وعقد عليه قلبَه.
و"الاعتقاد" هو التصديق والجزم، وليس الظنَّ، كما هو الغالب في استعمالات المحدَثين.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم و جزاك خيرًا
:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ..
أريد التفصيل في استعمال (مهم) أو (هام) في الدلالة على الشيء الذي له قيمة كبيرة، وأرجو الإشارة إلى أصل وضعهما. وخاصة معنى ودلالة كلمة"هام".
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ..
أريد التفصيل في استعمال (مهم) أو (هام) في الدلالة على الشيء الذي له قيمة كبيرة، وأرجو الإشارة إلى أصل وضعهما. وخاصة معنى ودلالة كلمة"هام".
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر: هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=41359).
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
سؤال:
ما أعلمه أن الصواب قولي (تخرجت في) لا (تخرجت من)
هل معرفة السبب.
في الانتظار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 02:53 م]ـ
السبب أن العامة تظن (تخرجت) من الخروج، فتعديها بـ (من)
والصواب أن (تخرج) بمعنى تدرب، فكما تقول: تدربت على يد فلان، وتدربت في المكان الفلاني، تقول: تخرجت على يد فلان، وتخرجت في المكان الفلاني.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 02:59 م]ـ
السبب أن العامة تظن (تخرجت) من الخروج، فتعديها بـ (من)
والصواب أن (تخرج) بمعنى تدرب، فكما تقول: تدربت على يد فلان، وتدربت في المكان الفلاني، تقول: تخرجت على يد فلان، وتخرجت في المكان الفلاني.
شاكر لكم أخي، ولكن لتسمح لي، فلربما لضيق أفقي ..
ممكن أصل كل كلمة سواء التي تعني الخروج أو التي تعني التدرب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:04 م]ـ
ماذا تقصد يا أخي الفاضل؟
الخروج من خَرَج يَخْرُج
التخرُّج من تَخَرَّج يَتَخَرَّج
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 03:47 م]ـ
ماذا تقصد يا أخي الفاضل؟
الخروج من خَرَج يَخْرُج
التخرُّج من تَخَرَّج يَتَخَرَّج
السلام عليكم
هكذا وضحت أخي الحبيب.
بارك الله بكم
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 01 - 2009, 11:53 ص]ـ
هل لفظ "دردشة" من الفصحى أو العامية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللفظة دردشة من التركية دردلشمة. لفظة درد تعني الهم (الجمع هموم) أو المشكلة. والـ دردلمشة تعني مشاركة الآخر همومه أو مشاركته همومك.
شكرا
القيصري
ـ[راضي123]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 10:33 ص]ـ
هل يمكن تثنية وجمع الوحدات الفيزيائية كـ جُول و بَاسْكَال و بِكْرِيل و كَالُورِي و مِيجَا بَيِت و فُولْت ...
وإن كان إعرابهم في غالب الحال سيكون تميزا للعدد الذي يسبقهم فهل نضيف لهم التنونين؟ هل يجوز النطق بهم وتركهم في الحالة المفردة النكرة أم يعد ذلك خطأً جسيماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 03:40 م]ـ
يا ذا الهلال الذاتي يا أبا محيي الدين ..
هل يجوز اعتبار ذا في البيت اسم إشارة فيكون " يا ذا الهلالُ الذاتي "
أم تكون ذا اسما بمعنى صاحب تابعاً لفصيلة الأسماء الخمسة " يا ذا الهلال ِ الذاتي " .. ؟؟؟
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 05:24 م]ـ
تحرص اللغة العربية على التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام، ومن بين هذه الأساليب التي تحقق هذا التناسب والتلاؤم أساليب ......
فهل هذا صواب أن يقال: تحرص اللغة العربية على التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام
وما الصحيح في هذا؟
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:25 م]ـ
أيهم أصح أن نقول (العبارة الخطأ) أو (العبارة الخاطئة) مع التفصيل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:31 م]ـ
هل يمكن تثنية وجمع الوحدات الفيزيائية كـ جُول و بَاسْكَال و بِكْرِيل و كَالُورِي و مِيجَا بَيِت و فُولْت ...
وإن كان إعرابهم في غالب الحال سيكون تميزا للعدد الذي يسبقهم فهل نضيف لهم التنونين؟ هل يجوز النطق بهم وتركهم في الحالة المفردة النكرة أم يعد ذلك خطأً جسيماً.
- يمكن تثنية هذه الأشياء.
- نعم نضيف التنوين.
- ترك التنوين جائز وقفا، وفي الوقف على النصب على لغة ربيعة.
- لا أدري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:32 م]ـ
يا ذا الهلال الذاتي يا أبا محيي الدين ..
هل يجوز اعتبار ذا في البيت اسم إشارة فيكون " يا ذا الهلالُ الذاتي "
أم تكون ذا اسما بمعنى صاحب تابعاً لفصيلة الأسماء الخمسة " يا ذا الهلال ِ الذاتي " .. ؟؟؟
لا أراه يصح إلا الوجه الثاني.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:34 م]ـ
تحرص اللغة العربية على التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام، ومن بين هذه الأساليب التي تحقق هذا التناسب والتلاؤم أساليب ......
فهل هذا صواب أن يقال: تحرص اللغة العربية على التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام
وما الصحيح في هذا؟
هذه العبارة صحيحة فيما أرى، والله أعلم.
وأفضل منها وأشهر أن يقال مثلا:
من عادة البلغاء والفصحاء مراعاة التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:34 م]ـ
أيهم أصح أن نقول (العبارة الخطأ) أو (العبارة الخاطئة) مع التفصيل
وجزاكم الله خيرا
كلاهما صواب، والله أعلم.
ـ[راضي123]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 07:48 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم على الرد. هل هناك معجم يتضمن هذه المصطلحات لكي أرجع إليه في حالة شكي في مثنى او جمع هذه المفردات؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 08:00 م]ـ
أما المثنى فهو على بابه بالألف والنون رفعا وبالياء والنون نصبا وجرا.
وأما الجمع فينبغي أن لا يكون إلا بالألف والتاء على حد جمع التأنيث.
كما قال الخليل: كلما اضطروا إلى جماعة فصعب عليهم واستقبح ذهبوا به إلى هذه الجماعة (يعني مثل حمامات وسجلات وشمالات)
وقد ذهب ابن عصفور إلى قياس الجمع بالألف والتاء في غير العاقل مطلقا.
وللفائدة قال الشاطبي فيما يقاس جمعه بالألف والتاء:
وقسه في ذي التا ونحو ذكرى ............... ودرهم مصغرا وصحرا
وزينب ووصف غير العاقل .............. وغير ذا مسلم للناقل(/)
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:36 م]ـ
أخي أبا مالك العوضي
أجوبتك في العموم طيبة و موفقة
غير أنها تحتاج مزيدا من التعليل و التدليل
حتى تكون أكثر قبولا و أوضح حجة و بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 11:14 م]ـ
أخي أبا مالك العوضي
أجوبتك في العموم طيبة و موفقة
غير أنها تحتاج مزيدا من التعليل و التدليل
حتى تكون أكثر قبولا و أوضح حجة و بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وتفضل بالتعليق على ما تحب، والاستدراك على ما ترى.
فأنا أنصح إخواني دائما أن لا يثقوا في كلامي حتى يسألوا أهل العلم المتقنين.
لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 05:27 م]ـ
هذه العبارة صحيحة فيما أرى، والله أعلم.
وأفضل منها وأشهر أن يقال مثلا:
من عادة البلغاء والفصحاء مراعاة التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام.
جزاك الله خيرًا
وما رأيك لو قلتُ: يعد التناسب والتلاؤم بين أجزاء الكلام أحد أهم المقومات التي تقوم عليها اللغة العربية؟
فهل أنا على صواب فيما قلت؟
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وتفضل بالتعليق على ما تحب، والاستدراك على ما ترى.
فأنا أنصح إخواني دائما أن لا يثقوا في كلامي حتى يسألوا أهل العلم المتقنين.
لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
أخي الحبيب بارك الله فيك و وفقك و أعانك و جزاك خيرا
لست بالمعلق المعلّم
بل أنا مستفسر متعلم
فلا تنتظر مني المشاركة بالجواب
بل إنما أنتظر أنا منك إسهابا في الأجوبة طلبا لمزيد مما لديك من العلم
و بورك فيك
ـ[ابن عرب]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:01 م]ـ
نقول في الفصحى مثلا:
لقد ذهب المرابي لا ردّه الله
فهل يجوز أسلوب العامة الذي يستخدم فعلا مضارعاً للدعاء أم لايجوز؟
: لقد ذهب المرابي الله لا يردّه
: لقد ذهب المرابي لا يردّه الله
وشكرا
ـ[ابن عرب]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:11 م]ـ
يستخدم البعض كلمات جمع لاأدري إن كانت صحيحة أم لا
مثل إيمانات لجمع إيمان، وعذابات جمع عذاب
ـ[ابن عرب]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 07:14 م]ـ
يقال في المعاجم أن البذلة بكسر الباء هي ما يلبس ويمتهن ولا يعتنى به
ونحن نستخدمها في الفصحى للتعبير عن الزي الغربي المكون من سروال وسترة
فهل الإستخدام مقبول .. وهل بقيت الباء مكسورة بعد استخدام الكلمة في غير موضعها الأصلي؟
حيث أرى الكل ينطقها بذلة بفتح الباء ولا يكسرها أحد أبدا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:47 ص]ـ
نقول في الفصحى مثلا:
لقد ذهب المرابي لا ردّه الله
فهل يجوز أسلوب العامة الذي يستخدم فعلا مضارعاً للدعاء أم لايجوز؟
: لقد ذهب المرابي الله لا يردّه
: لقد ذهب المرابي لا يردّه الله
وشكرا
يمكن أن يلتمس وجه لجواز ذلك، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:53 ص]ـ
يستخدم البعض كلمات جمع لاأدري إن كانت صحيحة أم لا
مثل إيمانات لجمع إيمان، وعذابات جمع عذاب
الإيمان مصدر، والعذاب اسم مصدر، والمصدر الأصل فيه أن لا يجمع، ولكن إذا تحول إلى الاسمية أو اختلفت أنواعه فهل يجوز جمعه أو لا يجوز؟ فيه خلاف بين أهل العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:55 ص]ـ
يقال في المعاجم أن البذلة بكسر الباء هي ما يلبس ويمتهن ولا يعتنى به
ونحن نستخدمها في الفصحى للتعبير عن الزي الغربي المكون من سروال وسترة
فهل الإستخدام مقبول .. وهل بقيت الباء مكسورة بعد استخدام الكلمة في غير موضعها الأصلي؟
حيث أرى الكل ينطقها بذلة بفتح الباء ولا يكسرها أحد أبدا ..
لا أرى له وجها يصح به، ولعل الصواب أن يقال في التعبير عن ذلك (حلة)؛ لأن الحلة عند العرب اللباس من شيئين.
والله أعلم.
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:50 م]ـ
هل يمكن تثنية وجمع الوحدات الفيزيائية كـ جُول و بَاسْكَال و بِكْرِيل و كَالُورِي و مِيجَا بَيِت و فُولْت ...
.
السلام عليكم
سؤال ذكي، شكرا لك.
لم أقرأ ولم أجد فيما تحت يدي من الكتب العلمية من ثنى أو جمع هذه المصطلحات وأمثالها حتى لو كان الرأي بالملائمة صحيحا.
فنحن نقول غرامان وكيلوغرامات ومتران ومترين وأمتار
ولكنني لم أجد من يقول جولان أو جولين أو ثلاثة أجوال أو جولات
ولا بَاسْكَالان أو باسكالين أو أربعة باسكالات
ولا كَالُورِيان أو كالوريين أو كالوريات
5 كالوري 96 كالوري 652 كالوري
2 باسكال 4 باسكال 120 باسكال
110 فولط (فولت) 220 فولط
وقس على ذلك البِكْرِيل والمِيجَا بَيِت و الفُولْت والواط والأوم والأنغستروم وغيرها.
سؤال جدير بالمناقشة.
شكرا لكم
القيصري
ـ[ابن عرب]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:27 م]ـ
شكرا أستاذنا الكريم الفاضل أبو مالك على عطائك وما تفضَّلت به!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:30 م]ـ
شكرا أستاذنا الكريم الفاضل أبو مالك على عطائك وما تفضَّلت به!!
شكر الله لك أخي الفاضل، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:32 م]ـ
يقال للدعاء لشخص حاضر بمناسبة خبر سار يخص آخر كزواج أو نجاح: عقبى لك
أود التأكد من كونها فصيحة باعتبار أن هناك خبر مستتر تقديره النجاح أو الزواج
فما رأيكم؟
ـ[تاتا]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:14 م]ـ
ما مدى ة عبارة "غرق في مشاغل الحياة"
لاني سمعت بأنها عبارة غير صحيحية
أفيدوني ولكم جزيل الشكر
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:10 م]ـ
كلمة (أمين عام أو أمين سر، مدير عام) .. وغيرها من شاكلة هذه الألقاب .. هل تؤنث إذا كانت عائدة لأنثى، فتصبح: أمينة سر الاتحاد الوطني - المديرة العامة - الأمينة العامة للاحتفالية .. إلخ.
ولماذا لا نؤنث كلمة " عضو " في برلمان - جمعية - مؤتمر .. وغير ذلك .. حيث تبقى الكلمة مذكرة حتى لو دلت على مسمَّى مؤنث ...
أفيدوني لو تكرَّمتم مع ذكر العلة ..
ـ[ابن عرب]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 09:24 م]ـ
لإن كلمة عضو في استخدامها الأصلى تدل على جزء من الجسد أو ما شابه، فيسمى أي جزء سواء كان يذكَّر أو يؤنث يسمى عضو، فاليد عضو رغم أن اليد تؤنث مثلها مثل الكبد المذكر هو عضو أيضا، فلما استخدمت الكلمة للتعبير عن معاني جديدة تجريدية او تنظيمية احتفظت بصرفها على الفهم الحسي الذي جعلها وإن احتلفت في النوع اتحدت في تذكير العلاقة
هذا اجتهادي
والرأي للفحول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 10:04 م]ـ
يقال للدعاء لشخص حاضر بمناسبة خبر سار يخص آخر كزواج أو نجاح: عقبى لك
أود التأكد من كونها فصيحة باعتبار أن هناك خبر مستتر تقديره النجاح أو الزواج
فما رأيكم؟
العرب تقول: العقبى لك في الخير، أي العاقبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 10:04 م]ـ
ما مدى ة عبارة "غرق في مشاغل الحياة"
لاني سمعت بأنها عبارة غير صحيحية
أفيدوني ولكم جزيل الشكر
ما وجه الخطأ فيها؟ فإني أراها صحيحة.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 10:05 م]ـ
كلمة (أمين عام أو أمين سر، مدير عام) .. وغيرها من شاكلة هذه الألقاب .. هل تؤنث إذا كانت عائدة لأنثى، فتصبح: أمينة سر الاتحاد الوطني - المديرة العامة - الأمينة العامة للاحتفالية .. إلخ.
لا مانع من ذلك، وكذلك لا مانع من التذكير على تجريد المنصب أو الكرسي.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مالك .. بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
أود السؤال عن الكلمات التي تشتمل على حروف تنطق ولا تكتب: (لكن، هذا) هل هناك مدرسة قديمة لأهل اللغة يكتبونها بهذا الشكل: (لاكن، هاذا) أي كتابة الكلمات وفق الحروف؟
وإن كانت هناك مدارس فكيف تم الانتقال إلى الكتابة بالشكل الحالي؟
وقس على ذلك كتابة التنوين كما في كلمة جنتن (جنة ٌ)
جزاك الله خيرا.
ـ[راضي123]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 09:57 م]ـ
شكراً أخي القيصري على الرد. ما زلت في حيرة من أمري في هذا الشأن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مالك .. بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
أود السؤال عن الكلمات التي تشتمل على حروف تنطق ولا تكتب: (لكن، هذا) هل هناك مدرسة قديمة لأهل اللغة يكتبونها بهذا الشكل: (لاكن، هاذا) أي كتابة الكلمات وفق الحروف؟
وإن كانت هناك مدارس فكيف تم الانتقال إلى الكتابة بالشكل الحالي؟
وقس على ذلك كتابة التنوين كما في كلمة جنتن (جنة ٌ)
جزاك الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم مدرسة قديمة كانت تكتبها هكذا، وإنما هو مذهب د. مصطفى جواد ومن وافقه.
وأما التنوين فلا يكتب اتفاقا فيما أعلم.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم مدرسة قديمة كانت تكتبها هكذا، وإنما هو مذهب د. مصطفى جواد ومن وافقه.
وأما التنوين فلا يكتب اتفاقا فيما أعلم.
أخي الكريم جزاك الله خيرا
هل لي بمعرفة مذهب د. مصطفى جواد بهذه الكتابة؟
لا علم لي بمن ذكرت.
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:41 م]ـ
يرى الدكتور مصطفى جواد أن سبب الصعوبة في الكتابة العربية هو عدم التطابق بين المكتوب والمقروء، ولذلك فهو يرى أن سبيل التيسير أن نعمل على إزالة هذا الاختلاف، بأن تكتب الكلمات كما تنطق تماما، فنكتب (هذا) هكذا (هاذا)، و (لكن) هكذا (لاكن)، إلخ.
وهو مذهب مهجور لم يقبله أحد معتبر، وحتى أصحاب هذا المذهب أنفسهم خالفوه في مواضع اضطروا إليها.
والله أعلم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:08 م]ـ
هل هذه الجملة صحيحة: (ما هو الشيء) إذا سألت مثلا؟؟
وهل هناك من أجازها؟؟
أرجو التفصيل والتوضيح والاستشهاد جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:17 م]ـ
هل الجملة صحيحة؟ الجواب: لا.
هل هناك من أجازها؟ الجواب نعم، أجازها بعض المعاصرين.
أما التفصيل والتوضيح والاستشهاد فانظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12412
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:52 م]ـ
يرى الدكتور مصطفى جواد أن سبب الصعوبة في الكتابة العربية هو عدم التطابق بين المكتوب والمقروء، ولذلك فهو يرى أن سبيل التيسير أن نعمل على إزالة هذا الاختلاف، بأن تكتب الكلمات كما تنطق تماما، فنكتب (هذا) هكذا (هاذا)، و (لكن) هكذا (لاكن)، إلخ.
وهو مذهب مهجور لم يقبله أحد معتبر، وحتى أصحاب هذا المذهب أنفسهم خالفوه في مواضع اضطروا إليها.
والله أعلم.
أبلغ الثناء: جزاك الله خيرا
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:58 ص]ـ
أشكلت علي هذه الجملة:
لن يَنشُرَ الاحتلالُ قواتٍ بديلة ً من القواتِ المقرر ِ إعادة نشرها.
كلمة (إعادة) ما هي حركتها ... ولماذا؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:57 م]ـ
أشكلت علي هذه الجملة:
لن يَنشُرَ الاحتلالُ قواتٍ بديلة ً من القواتِ المقرر ِ إعادة نشرها.
كلمة (إعادة) ما هي حركتها ... ولماذا؟
أرى أن حركتها الضم وإعرابها نائب فاعل لاسم المفعول: (المقرر). ولمزيد من الإيضاح أخي ضع الفعل مكان المشتق سيصبح: (التي قُرِّرَ إعادةُ نشرها) لأن الفعل قرر يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: (قررتُ السفرَ) ونائب الفاعل (إعادة) هو المفعول به الذي تعدى إليه الفعل.
ـ[حسين ليشوري]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
ما صحة قولنا: "العربية ليست كأحد من اللغات" أوليس من الصحيح أن نقول " العربية ليست كواحدة من اللغات "
آمل الإجابة في أسرع وقت.
جزيل الشكر لك يا هاجر على سؤالك و هو عنوان مقالتي التي نشرتها في بعض المواقع المهتمة باللغة العربية و أنشرها هنا في هذا المنتدى العامر و لم أر سؤالك هذا إلا بعد نشر المقالة هنا و اليوم فقط.
العنوان صحيح مائة بالمائة و هو قرآني محض فاطمئني كل الاطمئنان.
تحيتي و تقديري.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ..
يقول أحد الكتاب ... " ولحظة تخرجت في كلية ....... "
ما مدى صحة التركيب واستخدامه لـ في بدل من ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محب البيان]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
هل يجوز أن يأتي حرفا جر متعاقبين كأن نقول:
سقط الرجل من على الجبل .......
ولكم جزيل الشكر ............
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ..
يقول أحد الكتاب ... " ولحظة تخرجت في كلية ....... "
ما مدى صحة التركيب واستخدامه لـ في بدل من ..
جزاكم الله خيراً ..
أشكركم ... وجدت جواباً هنا ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19526
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:41 م]ـ
هل يجوز أن يأتي حرفا جر متتاليين كأن نقول:
سقط الرجل من على الجبل .......
ولكم جزيل الشكر ............
لعلك تقصد في سؤالك "متتالين" بدلا من "متعاقبين"، كما هو واضح من السياق والمثال الذي ذكرت.
وأقول جوابا عن سؤالك:
لا يتوالى حرفا جر إلا إذا خرج أحدهما عن معنى الحرفية إلى الاسمية أو الفعلية.
والمثال الذي ذكرتَ -أخي الكريم- صحيح لا غبار عليه؛ لأنَّ"على" فيه خرجت عن حرفيتها إلى الاسمية، فمعناها: فوق. أي (سقط الرجل من فوق الجبل).
وبعض حروف الجر لها أكثر من وجه في الاستعمال اللغوي؛ فتستعمل اسما وفعلا وحرفا. ويعرف ذلك من سياق الكلام، كما في المثال المذكور.
وقد أفرِدَ لهذه الحروفِ أكثرُ من موضوع في المنتدى، ووضعتُ في أحدها بحثا شاملا عنها، وقد عزبَ عني الآن رابطُه.
ـ[محب البيان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:23 م]ـ
شكرا لك أخي الحامدي على هذا الرد الطيب،، وهل أفهم من كلامك أننا نعرب: على اسم مجرور؟؟
جزاك الله كل خير وزاد من علمك وفضلك،، ونفع بك المسلمين ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 08:44 ص]ـ
شكرا لك أخي الحامدي على هذا الرد الطيب،، وهل أفهم من كلامك أننا نعرب: على اسم مجرور؟؟
نعم، نُعرِبُ "على" في المثال: اسمًا مجرورًا بـ"من"، وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر؛ لأنه اسم مقصور.
جزاك الله كل خير وزاد من علمك وفضلك،، ونفع بك المسلمين ..
جزاك الله خير الجزاء، ووفقك لما فيه الخير والسعادة.
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام ...
وقف أمامي سؤال ..
نسمع من يقول (اعتزل العرش) فهل كلمة (اعتزل) هنا تفيد تركه بإرادته، أم أن هناك كلمة أخرى تدل على ترك العرش بالقوة ..
يعني لو أن هناك ملكا ترك عرشه عنوة وبدون إراده، ما الكلمة المناسبة لنضعها مكان (اعتزل)
في الانتظار
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
هل تعد من الأخطاء كلمة (عميل) لمرتادي البنوك؟ ولو كانت خطأ فما الصواب إذن؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام ...
وقف أمامي سؤال ..
نسمع من يقول (اعتزل العرش) فهل كلمة (اعتزل) هنا تفيد تركه بإرادته، أم أن هناك كلمة أخرى تدل على ترك العرش بالقوة ..
يعني لو أن هناك ملكا ترك عرشه عنوة وبدون إراده، ما الكلمة المناسبة لنضعها مكان (اعتزل)
في الانتظار
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن أن يقال: (نُحِّي عن العرش)، (أزيل عن ملكه)، (أسقط)، (أبعد)، (عزل)، وكلها مبنية للمجهول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
هل تعد من الأخطاء كلمة (عميل) لمرتادي البنوك؟ ولو كانت خطأ فما الصواب إذن؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أر من تكلم عليها، وهل يصح تخريجها على أنها بمعنى اسم المفعول؟ فيه بحث.
والصواب أن يقال (الزبون) وهي كلمة معروفة قديما، واختلفوا في أصلها، ويمكن أن تكون عربية من تزابن القوم أي تدافعوا؛ والزبون الدفوع؛ لأن البائع والمشتري يتدافعان السلعة والثمن.
والله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما مفرد هذه الكلمات
توابل * آلاء * مخاطر
؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 11:42 م]ـ
توابل: تابل
آلاء: إلى
مخاطر: لا أدري
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
في وزارتنا نكتب في المخاطبات كلمة (المرقم) تارة وتارة اخرى نكتب (ذي العدد)
عندالاشارة الى المخاطبة فايهما اصح
وبارك الله فيكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:03 ص]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم أبا (أبو) مالك العوضي ,وفقك الله تعالى , أود منكم ومن إخوانكم التكرم عليَّ , بالجواب على سؤالي:
كلمة " قَط " في قولهم: ما رآيته قطٌ , مبنية على الضم ,
أما في قولهم: ما أعطيته إلاَّ عشرين درهماً قطٍ , مبنية على الكسر ,
فلماذا؟ أود التكرم بالتفصيل , والإستناد إلى الأصول, وفقكم الله تعالى ,
ـ[عليّ سعيد]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الصحيح، "ارتعدت فرائصه" أم "ارتعدت فرائضه"؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 12:14 ص]ـ
بسم الله:
رداً على أخي الكريم علي سعيد , وفقه الله تعالى ,
أقول: الصواب الأول,
وفرائص: جمعُ فَرِيْصَة ,
والفَرِيْصَةُ: لَحْمَةٌ عِنْدَ نَغْضِ الكَتِفِ في وَسَطِ الجَنْبِ وهما اللَّتانِ تَفْتَرِصَانِ عِنْدَ الفَزْعَةِ أي
تَرْتَعِدَانِ.
قاله: الأصمعي وابن دريد وابن عباد وابن الأثير وابن سلام في غريبه , والعلم لله تعالى.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 04:52 م]ـ
لدي هذه الجملة:
يُذكر أنّ عملياتِ تسليم ِ مسؤوليةِ عناصر الصحوة للحكومة العراقية قد بدأت في تشرين الأول من العام الماضي, وكان آخرُها نقلَ مسؤوليةِ عشرةِ آلافِ عنصر ٍ بمحافظةِ صلاح الدين الأربعاء الماضي.
هل يجوز تبديل الحركات بين الاسم والخبر مع بقاء الكلمات في مكانها ... ولماذا؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:02 م]ـ
نعم يجوز هذا في السعة إذا كانا معرفين، أما إذا الخبر نكرة فلا يجوز إلا على ضعف.
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
في وزارتنا نكتب في المخاطبات كلمة (المرقم) تارة وتارة اخرى نكتب (ذي العدد)
عندالاشارة الى المخاطبة فايهما اصح
وبارك الله فيكم
افيدونا جزاكم الله خيراً، ارجو الاجابة
ـ[ابنة النيل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفارق بين جملة (تجرى من تحتها الانهار) وجملة (تجرى تحتها الانهار)
الوارد ذكرهم فى كتاب الله عز وجل
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
في وزارتنا نكتب في المخاطبات كلمة (المرقم) تارة وتارة اخرى نكتب (ذي العدد)
عندالاشارة الى المخاطبة فايهما اصح
وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى توضيح السؤال يا أخي الفاضل بذكر مثال على كل كلمة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:21 م]ـ
بسم الله ,
أخي الكريم أبا (أبو) مالك العوضي ,وفقك الله تعالى , أود منكم ومن إخوانكم التكرم عليَّ , بالجواب على سؤالي:
كلمة " قَط " في قولهم: ما رآيته قطٌ , مبنية على الضم ,
أما في قولهم: ما أعطيته إلاَّ عشرين درهماً قطٍ , مبنية على الكسر ,
فلماذا؟ أود التكرم بالتفصيل , والإستناد إلى الأصول, وفقكم الله تعالى ,
كلمة (قط) في (ما رأيته قط) مشددة مبنية على الضم.
وكلمة (قط) في قولهم (فقط) ساكنة، وقد تنون بالكسر لكن المشهور فيها التسكين.
وهما كلمتان مختلفتان لا علاقة بينهما، فالأولى معناها أبدا، والثانية معناها حسب.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفارق بين جملة (تجرى من تحتها الانهار) وجملة (تجرى تحتها الانهار)
الوارد ذكرهم فى كتاب الله عز وجل
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال خارج الموضوع؛ لأنه يتعلق بالبحث البلاغي؛ إذ لا خلاف في صحة العبارتين.
وابن كثير من السبعة قرأها (من تحتها)، فهو من اختلاف السعة.
والله أعلم.
ـ[محب البيان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:40 م]ـ
السلام عليكم:
هل صحيح أن مؤنث ثور هو ثورة؟؟
وهل صحيح أن البقرة تطلق على الذكر والأنثى،، وفي القرآ ن أن بني اسرائيل خيروا بين ذبح ثور أو (بقرة) نرجو الافادة ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم صحيح أن مؤنث ثور هو ثورة.
وصحيح أن البقرة تطلق على الذكر والأنثى.
ـ[محب البيان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم صحيح أن مؤنث ثور هو ثورة.
وصحيح أن البقرة تطلق على الذكر والأنثى.
جزاك الله كل خير يا أخي على هذه السرعة في الرد،، وزاد من علمك ونفع بك ..
ـ[طالبة مستجدة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو ماللك ..
سؤالي ..
أيهما أصح اعلان هام ... أو اعلان مهم؟؟
كما يشكل علي كتابة همزة الوصل .. وكثيرا ماأخطأ بكتابتها
لذلك أحتاج لتوجيهكم ونصحكم ..
وكما أرغب بكتب تساعدني على التدقيق الإملائي والنحوي ..
وكان الله بعونكم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:58 م]ـ
سؤالي ..
أيهما أصح اعلان هام ... أو اعلان مهم؟؟
كلاهما صواب، والثاني أشهر.
كما يشكل علي كتابة همزة الوصل .. وكثيرا ماأخطأ بكتابتها
لذلك أحتاج لتوجيهكم ونصحكم ..
باختصار:
الهمزة همزة وصل في (ال) وفي الفعل الخماسي (انكسر) (اقترب) والسداسي (استعمل) ومصادرها (انكسار) (اقتراب) (استعمال)، وفي أمر الثلاثي (اضرب)، وفي بعض الأسماء وهي (اسم) و (ابن) و (ابنة) و (ابنم) و (است) و (اثنين) و (اثنتين)، و (امرأة) و (امرئ) و (ايمن).
وما عدا ذلك همزة قطع.
ولا غنى عن دراسة ولو مختصرة لعلم التصريف.
وكما أرغب بكتب تساعدني على التدقيق الإملائي والنحوي ..
لا غنى عن دراسة ولو مختصرة للإملاء والنحو، والكتب فيها لا تحصى.
يمكن البدء بشرح الشيخ ابن عثيمين على الآجرومية وفي آخره مختصر في الإملاء.
والله أعلم.
ـ[أسامة حسين]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:38 ص]ـ
أستاذي أبا مالك-كلمة: الفروسية أصحيحة هي أم صوابها أن نقول: الفارسية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:28 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الصواب (فروسية)، وهي من المصادر القليلة التي وردت على هذا الوزن، مثل اللصوصية والخصوصية، قال ابن مالك:
مع فعلوت فعلى مع فعلنية ............... كذا (فُعُولية) والفتح قد نقلا
ـ[ابن هشام الجديد]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا أعلم ما إذا كان قد سبق طرحها أم لا , فالموضوع ست عشرة صفحة ومن الصعب تصفحها في وقت وجيز جدا ,
أهل اللغة:
ما رأيكم في كلمة " بلاد " هل يجوز تذكيرها أم لا؟؟
فمثلا أقول:
" أسكن في بلاد الحرمين وأعيش في ربوعه "
ما رأيكم بارك الله في جهودكم ,
وأتشرف بالانضمام إليكم وهذه أول مشاركة معكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك أخي الفاضل في شبكة الفصيح مستفيدا ومفيدا.
هذه العبارة جائزة على قلة من الكلام، كما قالوا: فلان أحسن الناس وأكرمه.
والجادة الكثير في كلام العرب مطابقة الضمير.
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 11:51 م]ـ
التقينا صدفة أم مصادفة
مالصحيح أيها الفصيح؟
نفعنا الله بعلمكم
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم أخواني وأخواتي في شبكة الفصيح ..
أردت أن استفسر عن أصل اسمي (جُلَّنار) فهل يا ترى هو فارسي الأصل أم اسمٌ عربي فصيح؟ ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:29 ص]ـ
التقينا صدفة أم مصادفة
ما الصحيح أيها الفصيح؟
نفعنا الله بعلمكم
كلاهما صحيح.
ولكن ينبغي التنبيه إلى أن الفصيح في "صِدفة" وجمعِها "صِدَف" كسرُ الصاد.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم أخواني وأخواتي في شبكة الفصيح ..
أردت أن استفسر عن أصل اسمي (جُلَّنار) فهل يا ترى هو فارسي الأصل أم اسمٌ عربي فصيح؟ ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشهر ما فيها أنها من الدخيل، وأصلها فارسي، ومعناها (زهر الرمان).
ـ[زهرة الزنبق]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشهر ما فيها أنها من الدخيل، وأصلها فارسي، ومعناها (زهر الرمان).
أخي الحمادي , جزاك الله خيرا على التوضيح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
كلاهما صحيح.
ولكن ينبغي التنبيه إلى أن الفصيح في "صِدفة" وجمعِها "صِدَف" كسرُ الصاد.
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
ـ[النورسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:41 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام أحييكم بأطيب التحيات
أنا عضو جديد بينكم فأولا ارجو ان تقبلوني بينكم وبعد:
عندي إستفسار مهم لإستعمال لقب ..
هل يجوز ان نلقب شخص ب بديع الزمان أو بديع البيان أو بديع القراء؟؟؟؟
يقول من بعض الإخوة هذا حرام ولا يستعمل لقب (بديع) للناس .. لأنه يعني الخلق ...
أنا بحثت في المعاجم وجدت أن بديع لها معاني كثيرة. منها خلق الشيئ علي مثال غير مسبوق .. ومنها غريب ومنها عجيب وما ذالك ..
يعني لو قلنا لقارئ بديع القراء هل هذا خطئ؟؟
هل هذه اللقب يعني بأنه خالق القراء؟؟ حاشا ....
مع ان نحن نعني بانه قارء ممتاذ وعجيب عن الآخرين ..
ارجو من المتخصصين افادة وجواب مقنع ... بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:45 ص]ـ
ما معنى كلمة " الأكاسرة"؟
هل مفردها "الأكسورة"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز ان نلقب شخص ب بديع الزمان أو بديع البيان أو بديع القراء؟؟؟؟
يقول من بعض الإخوة هذا حرام ولا يستعمل لقب (بديع) للناس .. لأنه يعني الخلق ...
أنا بحثت في المعاجم وجدت أن بديع لها معاني كثيرة. منها خلق الشيئ علي مثال غير مسبوق .. ومنها غريب ومنها عجيب وما ذالك ..
يعني لو قلنا لقارئ بديع القراء هل هذا خطئ؟؟
هل هذه اللقب يعني بأنه خالق القراء؟؟ حاشا ....
مع ان نحن نعني بانه قارء ممتاذ وعجيب عن الآخرين ..
ارجو من المتخصصين افادة وجواب مقنع ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من المتخصصين يا أخي الفاضل، ولذلك أترك الجواب لأهله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:33 ص]ـ
ما معنى كلمة " الأكاسرة"؟
هل مفردها "الأكسورة"؟
مفردها (كسرى).
والله أعلم.
ـ[النورسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من المتخصصين يا أخي الفاضل، ولذلك أترك الجواب لأهله.
ماذا تعني لك بديع الزمان، بديع القراء، بديع البيان؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:35 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أمثال هذه التسميات مشهورة عند أهل العلم، ولا أعلم أحدا استنكرها.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:05 م]ـ
مفردها (كسرى).
والله أعلم.
و ما معناها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:07 م]ـ
كسرى كبير الفرس
قيصر كبير الروم
كسرى - أكاسرة
قيصر - قياصرة
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 03:23 م]ـ
1 - هذا ولم يُعرَف بعدُ ما إذا كانت السفينة ُ البريطانية المختطفة هي السفينة َ الثانية َ التي أعلنَ القراصنة ُ اختطافَها من دون أن يوضِّحوا جنسيَّتها.
س- هل يجوز رفع "السفينة" بوصفها خبراً للمبتدأ "هي"، وتكون جملة "هي السفينة" الاسمية في محلِّ نصب خبر "كان"؟؟؟
2 - اجتمع أعضاءُ المجلس بمَن فيهم رئيسُ الحكومةِ والوزراءُ المعنيون بجدول الأعمال.
س- هل هذه الجملة صحيحة؟ وإذا كانت كذلك فما إعراب "رئيس" فيها، ولماذا؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 03:34 م]ـ
نعم يا أخي الفاضل يجوز ذلك على لغة تميم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 03:57 م]ـ
نعم يا أخي الفاضل يجوز ذلك على لغة تميم
أشكر للأستاذ أبي مالك ما أفادني به ... لكن ماذا بشأن السؤال الثاني؟ هل لديه ما يفيدني به!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 04:02 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعل الجادة أن يقال: (بمن فيهم من رئيس ... ) إلخ
ولكن يمكن أن يلتمس وجه تصحيح للكلام على أساس أن العبارة انتهت عند (بمن فيهم) ثم يقدر مبتدأ بعد ذلك يكون خبره (رئيس الحكومة والوزراء ... ) إلخ، أو خبر وهذا مبتدؤه، بناء على أن المعنى مفهوم من السياق.
والله أعلم.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:55 م]ـ
هل كلمة (عُربان) التي غالباً ما تطلق على الأعراب والبدو هل هي كلمة فصيحة أو مما اشتقته العامة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:25 ص]ـ
أيهما أصح
من ثم أم من ثمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:08 ص]ـ
هل كلمة (عُربان) التي غالباً ما تطلق على الأعراب والبدو هل هي كلمة فصيحة أو مما اشتقته العامة؟
وجزاكم الله خيراً
لم أقف عليها في كتب اللغة، وإن كان استعمالها قديما.
ويمكن أن يكون جمعا مقيسا لكلمة (عَرَب)؛ لأن وزن (فَعَل) يجمع على (فُعْلان) قياسا، كما قال ابن مالك:
وفعلا اسما وفعيلا وفَعَل .............. غير معل العين فُعْلان شمل
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:08 ص]ـ
أيهما أصح
من ثم أم من ثمة
كلاهما صواب
والله أعلم
ـ[قافلة النور]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:05 م]ـ
هل (هَرِمْنَا) و (كِبَرْنَا) بهذا التشكيل صحيحة لغويًا بمعنى الكبر أو الهرم في السن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
هَرِمَ يَهْرَم هَرَمًا، فتقول: هَرِمْتُ
كَبِرَ يَكْبَر كِبَرًا، فتقول: كَبِرْتُ
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
أيهما أصح
من ثم أم من ثمة
كلاهما صواب
والله أعلم
أقصد في حالة العطف؟
إن كان نعم .... فلماذا؟ ألأيس هناك فرق بين ثم وثمة؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 12:08 ص]ـ
إتماما لسؤالي
وحبذا لو تأتوا لي بمثال على ذلك يصح فيه من ثم ومن ثمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:39 ص]ـ
لا أعلم فرقا بينهما.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:30 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعل الجادة أن يقال: (بمن فيهم من رئيس ... ) إلخ
والله أعلم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1: هل الباء الجارة في القول الأحمر بمعنى "مع"؟
2: أنا كثيرا ما وجدت كلمة "الحاسوب" بمعنى " الكمبيوتر" حتى إني وجدت كذلك في الكتب المقررة بوزارة التربية الكويتية ( http://http://www.moe.edu.kw/pages/ECurriculum/menu/index.htm)
ولكن صرح في هامش الصرف الكافي تحت باب اسم الآلة مقولا: "أكثر الناس يستعملون كلمة ((حاسوب)) كمرادف للكميوتر، و هذا خطأ، والصواب هو الحاسب الإلي، والحاسب الإلكتروني، والجمع: الحاسبات، و هي الكملة التي أقرها مجمع اللغة العربية"
فما التحقيق في ذلك؟ هل هذا الاستعمال الآن يعد من الغلط العام الذي يعد صحيحا أو من غلط العوام الذي لا يعد إلا خطأ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 01:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - يحتمل
2 - الخلاف في هذه المسألة واسع؛ لأن هذا المعنى لم يعرف عند العرب.
والله أعلم
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
لا أعلم فرقا بينهما.
اتصلتُ على صديقتي ومن ثم أخبرتها بما حدث
يصح فيه من ثم ومن ثمة؟
وشكرا لكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 07:03 م]ـ
كلاهما خطأ في هذه العبارة؛ لأن (ثم) و (ثمة) بمعنى هناك.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:17 م]ـ
كلاهما خطأ في هذه العبارة؛ لأن (ثم) و (ثمة) بمعنى هناك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أريد استيثاق شيء.
هل توظيف كلمة "من ثم" بمعنى "لأجل ذلك" مستقيم؟ كقولك: " لم أحضر الدرس اليوم، من ثم لا أعرف ما درسه الإستاذ "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن صح استعمال (من هناك) صح استعمال (من ثم).
والإشارة لا يشترط أن تكون لشيء محسوس.
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:23 ص]ـ
تحيه طيبة وبعد
لماذا تكتب كلمة لفظ الجلالة (الله) بلامين علما انها تنطق مثل الظاء المخففة
علموني فهموني ارجوكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:46 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لم أفهم سؤالك يا أخي الفاضل، ماذا تقصد بـ (أنها تنطق مثل الظاء المخففة)؟
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:39 ص]ـ
اخي الكريم العوضي
اقصد كلمة لفض الجلالة الله اننا عرفنا كتابتها ونطقها
لكن النطق يختلف عن الكتابة
بمعنى لو اردنا نطق كلمة (الله) مثل اي كلمة بالعربي لنطقنا الالف ثم اللام وهل هي لام تعريف ام ماذا واللام الثانية ثم الهاء
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:47 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لفظ الجلالة نطقه مثل نطق أي كلمة عربية يا أخي الكريم، ما عدا تفخيم اللام فقط.
وقد اختلف العلماء في لفظ الجلالة هل هو جامد أو مشتق؟ ومذهب الأكثرين أنه مشتق.
وسيبويه يقول: أصله (إله) ثم دخلت عليه الألف واللام وخففت همزة (إله) لكثرة الاستعمال، فصارت (الله).
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:24 ص]ـ
شكرا اخي العوضي
كانني فهمت ان نطق لفظ (الله) وكانها الف وظاء خفيفة (هو التفخيم) ثم هاء
لكن لدي سؤالين
الاول لماذا التفخيم
والثاني الالف والام التي يقول سيبوية انها اضيفت هل هي لام تعريف ولماذا اضيفت
واسف اخي لانني اكثرت عليك الاسئلة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:31 ص]ـ
لماذا التفخيم؟
أولا: هذا سؤال عن أوضاع اللغة، كمن يسأل عن علة تفخيم الخاء وترقيق الميم، وعن علة عدد حروف الهجاء؟
ثانيا: لفظ الجلالة تميز في كلام العرب بأمور ليست لغيره، منها نداؤه بـ (يا)، ودخول تاء القسم عليه وغير ذلك، ومنها تفخيم لامه.
ثالثا: التفخيم مناسب هنا؛ لأن التفخيم تعظيم، والتعظيم مناسب لاسم الله عز وجل.
لماذا أضيفت الألف واللام؟
يقول سيبويه (الله) أصلها (الإله)؛ لأن الله هو الإله الواحد الأحد، فكثر الاستعمال في (الإله) فصارت (الله).
وهي لام التعريف في أصلها، ثم صارت لازمة لا تنفك عن الاسم.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
كأني بإجابيتك أخي تقصد من ثَم وثَمة بفتح الثاء
وماقصدتُه من ثُم - بالضم - ومن ثمة -بالفتح -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
لا يوجد شيء اسمه (من ثم) بضم الثاء.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:22 م]ـ
لا يوجد شيء اسمه (من ثم) بضم الثاء.
حرف العطف ثُم!!
أم أنه لا يسبق بـ مِنْ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
نعم، حرف العطف (ثم) لا يسبق بـ (من).
ـ[قافلة النور]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 04:39 م]ـ
تناقشنا حول صحة (ملاك) مفرد (ملائكة)، ولكن صديق لي أصرّ بأنها عربية فصيحة، مع أن رأيي كان أن مفرد ملائكة هو (ملك) لا غير ..
هل ملاك صحيحة لغوية؟
(لك كالعادة الدعوة بظهر الغيب يا أبا مالك:))
ـ[ابن عرب]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:15 م]ـ
لم أقف عليها في كتب اللغة، وإن كان استعمالها قديما.
ويمكن أن يكون جمعا مقيسا لكلمة (عَرَب)؛ لأن وزن (فَعَل) يجمع على (فُعْلان) قياسا، كما قال ابن مالك:
وفعلا اسما وفعيلا وفَعَل .............. غير معل العين فُعْلان شمل
والله أعلم.
جزاك الله خيرا استاذنا الكريم وزادك علما وهدى وتواضعا
ـ[ابن عرب]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
هل كلمة (بالمرَّة) التي تعني مطلقًا هي تعبير فصيح قديم أم غير ذلك، مثال:
حضرت محاضرة قانونية ولم أفهم شيئا بالمرَّة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:50 م]ـ
تناقشنا حول صحة (ملاك) مفرد (ملائكة)، ولكن صديق لي أصرّ بأنها عربية فصيحة، مع أن رأيي كان أن مفرد ملائكة هو (ملك) لا غير ..
هل ملاك صحيحة لغوية؟
(لك كالعادة الدعوة بظهر الغيب يا أبا مالك:))
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ملك أصلها ملأك بالهمزة، فإن خففت الهمزة صارت ملاكا، وتخفيف الهمز في مثل هذا شائع ولكن لم أقف عليه منصوصا.
وأما ملك فصحيحة اتفاقا.
والله أعلم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن نقول هذه النائب (فلانة) و نذكر اسم مؤنث؟؟
و كذلك بالنسبة لكلمة (وزير - مدير - عضو)
هل تكون مذكرة دائما سواء مع الاسم المذكر أو المؤنث؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
هل كلمة (بالمرَّة) التي تعني مطلقًا هي تعبير فصيح قديم أم غير ذلك، مثال:
حضرت محاضرة قانونية ولم أفهم شيئا بالمرَّة.
لم أقف لها على شاهد من عصور الاحتجاج، والاستعمال القديم لها بالتنكير (بمرة) كما في كتب الحديث: فلان ضعيف بمرة، أي ضعيف جدا.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن نقول هذه النائب (فلانة) و نذكر اسم مؤنث؟؟
و كذلك بالنسبة لكلمة (وزير - مدير - عضو)
هل تكون مذكرة دائما سواء مع الاسم المذكر أو المؤنث؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يصح ذلك من باب التجريد، ولكنه مخالف للجادة المعهودة من كلام العرب.
وأيضا ينبغي أن نفرق بين المؤنثات القياسية والمؤنثات السماعية، فالمسموع يتوقف فيه على السماع، وهناك رسالة لطيفة وجميلة للشيخ محمد الخضر التونسي في هذا الباب بعنوان (الإمتاع بما يتوقف تأنيثه على السماع) وإن كان يستدرك عليه كثير من الألفاظ.
والله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اختلفت مع أحد أصدقائي حول مفرد كلمة (نفائس) هل هو نفيس أم نفيسة؟
فما الصواب أدام الله فضلكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:59 م]ـ
(نفائس) جمع نفيسة، وهو قياسي في غير العاقل.
وأما جمع فعيل على فعائل فمقصور على السماع، مثل ضريح وضرائح.
والله أعلم.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:04 م]ـ
شكرا أستاذ أبو مالك العوضي
هل معنى ذلك أن استخدام كلمة (نائب أو عضو أو وزير أو مدير) للمؤنث لا يصح و أنه مخالف لكلام العرب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:15 م]ـ
الأسماء تختلف عن الصفات، فالصفات المذكرة لها تأنيث بعلامة، كما قال ابن مالك:
علامة التأنيث تاء أو ألف ...... وفي أسام قدروا التا كالكتف
فنقول: كبير للمذكر وكبيرة للمؤنث وأحمر للمذكر وحمراء للمؤنث، وهكذا.
أما الأسماء فلا يشترط ان يكون لكل مذكر مؤنث أو العكس، فهذا يتوقف فيه غالبا على السماع، فالشمس مؤنثة ولا مذكر لها، والقمر مذكر ولا مؤنث له، وقد يكون في الكلمة وجهان في التذكير والتأنيث كما في (الطريق) و (الحال) ونحو ذلك.
فإذا طبقنا هذا الكلام على الكلمات المذكورة وجدنا (النائب) و (الوزير) و (المدير) أوصافا، و (العضو) اسم، فلا يشترط أن يكون لكلمة (عضو) مؤنث، بخلاف الباقية فتأنيثها بلحاق التاء.
هذه هي الجادة في كلام العرب، لكن قد يستعمل المذكر مع المؤنث من باب التجريد، فإذا قلنا: المدير فلانة الفلانية، فكأننا قلنا: من يشغل هذا المنصب.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مخلص أمين]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
يقولون إن الصواب أن تقول (زاد الطين بله) بكسر باء (بلة)
فهل تعرف السبب؟
ولماذا لا تقرأ (بلة) بفتح الباء؟
أريد التفريق، وإن كان هناك معنى ل (بلة) بفتح الباء في العربية فما هو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البلة -بالكسر- بمعنى البلل، أما البلة -بالفتح- فاسم مرة، والمقصود في العبارة أنه زاد الطين بللا، ولا معنى لذكر المرة هنا.
والله أعلم.
ـ[شظف العيش]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
قلت لشخص: إذا أنت إملاءك كذا كيف ما تريدهم يوبخونك (أنا أقصد أن لديه الكثير من الأخطاء الإملائية)
سؤالي أولا هل الجملة صحيحة لغوياً؟ هل كتابات ذلك الشخص تعتبر إملاء؟؟
ثانياً هل إملاءك صحيحة؟ أم إملاؤك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 05:23 م]ـ
العبارة فيها أخطاء وركاكة، وصوابها:
إذا كان إملاؤك هكذا، فكيف تنكر توبيخهم إياك.
والله أعلم.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:10 م]ـ
" .. فمتى عهدك بلعن فرعون؟ و قد قال: أنا ربكم الأعلى، قال: ما أذكر أني لعنته ... " هذا مما جرى بين عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى - و ممثلا الخوارج.
سؤالي هنا بالكلمة " متى عهدك". أنا فصحتك عن مهناها و وجدته أنه متى سمعت بكذا؟ هل في هذا سياق يسوغ حملها على هذا المعنى بالخصوص نظرا إلى جواب أحد الممثلين الذي ينفي فعله نفسه دون سماعه؟
2: لا جرم صمم العزم
هل يسوغ ورود الفعل بعد الكلمة "لا جرم" و ما مرادها عموما و في هذا السياق خصوصا؟
ـ[ساره]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
أسأل عن صحة استخدام كلمة " تجاليل "
هل هي صحيحة؟ وما أصلها ومعناها إن كانت صحيحة؟
وشكراً
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
من فضلكم .. أي التركيبين صحيح ..
- أجيبي عن السؤال ..
- أم أجيبي السؤال
جزاكم الله خيرا ..
ـ[السلفي1]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
من فضلكم .. أي التركيبين صحيح ..
- أجيبي عن السؤال ..
- أم أجيبي السؤال
جزاكم الله خيرا ..
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
كلاهما جائز , والأول هو الأصل , والثاني محمول عليه.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:52 ص]ـ
...........................
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ..
وجدت في المعجم .. أن كلمة غضن .. تعني الكسر في الجلد والثوب والدرع ..
ألا تفسرون لي من فضلكم هذا المعنى .. كيف يكون الكسر في الجلد والثوب ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:23 ص]ـ
" .. فمتى عهدك بلعن فرعون؟ و قد قال: أنا ربكم الأعلى، قال: ما أذكر أني لعنته ... " هذا مما جرى بين عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى - و ممثلا الخوارج.
سؤالي هنا بالكلمة " متى عهدك". أنا فصحتك عن مهناها و وجدته أنه متى سمعت بكذا؟ هل في هذا سياق يسوغ حملها على هذا المعنى بالخصوص نظرا إلى جواب أحد الممثلين الذي ينفي فعله نفسه دون سماعه؟
2: لا جرم صمم العزم
هل يسوغ ورود الفعل بعد الكلمة "لا جرم" و ما مرادها عموما و في هذا السياق خصوصا؟
السؤال الأول غير واضح، يرجى توضيحه.
السؤال الثاني نعم يسوغ، وقد اختلف في المراد بها كما ذكر المفسرون، وتقريب معناها: (لا شك).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
أسأل عن صحة استخدام كلمة " تجاليل "
هل هي صحيحة؟ وما أصلها ومعناها إن كانت صحيحة؟
وشكراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب لا أدري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ..
وجدت في المعجم .. أن كلمة غضن .. تعني الكسر في الجلد والثوب والدرع ..
ألا تفسرون لي من فضلكم هذا المعنى .. كيف يكون الكسر في الجلد والثوب ..
جزاكم الله خيراً ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود بالكسر هنا الثني، وهو معنى شائع حتى في العامية، يقولون: في الثوب كسر أي ثنيات وغضون.
والله أعلم.
ـ[عاشق الخالد]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
أيها أصوب
كان النساء
أم كانت النساء
مع التوجيه والله يرعاكم
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
أيها أصوب
كان النساء
أم كانت النساء
مع التوجيه والله يرعاكم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
كلاهما جائز.
قال تعالى:
"وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا
لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" (30يوسف)
والعلم لله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمودي أمين]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
و بعد، جزاكم الله خيرا و ضاعف لكم الحسنات على ما تقدمون خدمة للغة القرآن و لغة أهل الجنة.
أطلب من سيادتكم ألا تبخلوا علي بكل ما يتعلق باستعمال "اللهم" و دلالاتها و إن وقع تطور في توظيفها.
و تقبلوا أرق عبارات الاحترام و التقدير. و السلام
ـ[محمودي أمين]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
الإخوة الكرام، منذ أيام و أنا أنتظر جوابا عن استعمالات كلمة"اللهم" و دلالاتها، لكن لا أحد أشار علي ببنت شفة، مع أن المنتدى يقدم مساعدات و توضيحات مفيدة في كل سياقات اللغة.
أرجو المساعدة و لكم جزيل الشكر، و إن كان متعذرا، فعلى الأقل، إشارة إلى مرجع أستعين به لفك ما استغلق.
و الله لايضيع أجر من أحسن عملا. مع أجمل التحيات.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
و بعد، جزاكم الله خيرا و ضاعف لكم الحسنات على ما تقدمون خدمة للغة القرآن و لغة أهل الجنة.
أطلب من سيادتكم ألا تبخلوا علي بكل ما يتعلق باستعمال "اللهم" و دلالاتها و إن وقع تطور في توظيفها.
و تقبلوا أرق عبارات الاحترام و التقدير. و السلام
سأدلي بما لدي وأرجو أن يفيدك:
اللَّهُمَّ:نداء للذاتِ الإلهية وأصله يا أللهُ، حذف حرف النداء وعوض عنه بميم مشددة للتعظيم، يقول ابن مالك:
والأكْثَرُ اللَّهُمَّ بالتَّعويضِ ** وشَذَّ يا اللَّهُمَّ في قريض
وجاء في كتب النحو:
شذ الجمع بين يا والميم في الشعر كقوله: إنِّي إذَا مَا حَدَثٌ أَلَمَّا ** أَقُولُ يَا اللَّهُمَّ يَا اللَّهُمَّا
ومذهب الكوفيين أن الميم في اللهم بقية جملة محذوفة وهي أمنا بخير، وليست عوضاً عن حرف النداء ولذلك أجازوا الجمع بينهما في الاختيار، وقد تحذف " أل " من اللهم كقوله: **لاَهُمَّ إنْ كُنْتَ قَبِلتَ حَجَّتِجْ **، وهوكثير في الشعر.
وتستعمل اللهم على ثلاثة أنحاء:
أحدها النداء المحض نحو اللهم أثبنا.
والثاني: أن يذكرها المجيب تمكيناً للجواب في نفس السامع كأن يقول لك القائل أزيد قائم فتقول له: اللهم نعم أو اللهم لا.
الثالث: أن تستعمل دليلاً على الندرة وقلة وقوع المذكور، نحو قولك: "أنا أزورك اللهم إذا لم تدعني "، ألا ترى أن وقوع الزيارة مقروناً بعدم الدعاء قليل.
الرابع: الاستثناء ويليها إلاّ؛ نحو: " اللَّهُمَّ إلا أن يكون كذا"
وهي في الحالين أعني الندرة والتمكين موقوفة، لا معربة ولا مبنية لخروجها عن النداء فهي غير مركبة، لكن استظهر الصبان بقاءها على النداء مع دلالتها على التمكين أو الندرة فتكون معربة كالأول.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:27 م]ـ
لا شهم يسكت عن النقيصة
هل يجوز اعتبار "لا" هنا نافية عاملة عمل "ليس" (الحجازية) ... أم هي نافية للجنس بكل حال؟ ولماذا؟ على اعتبار الخبر جملة (يسكت) وليس مفرداً أو شبه جملة.
وماذا عن قوله تعالى: لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:20 م]ـ
لا شهم يسكت عن النقيصة
هل يجوز اعتبار "لا" هنا نافية عاملة عمل "ليس" (الحجازية) ... أم هي نافية للجنس بكل حال؟ ولماذا؟ على اعتبار الخبر جملة (يسكت) وليس مفرداً أو شبه جملة. [/ font][/font]"
أخي الفاضل، يجوزفي " شهم " البناء على الفتح على أنها اسم لا النافية للجنس، ويجوز الرفع على أنها اسم " لا " العاملة عمل ليس ".
وماذا عن قوله تعالى: لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ "
لا النافية للجنس المستوفية الشروط إذا تكررت جاز فيها خمسة أوجه هي:
1 - إعمال لا الأولى والثانية معا.
2 - إلغاء عملهما معا واعتبار ما بعدهما مبتدأ أو اسما لـ " لا " المشبهة بليس
، نحو " لاحولٌ ولا قوةٌ إلا بالله "، والآية جاءت على هذا الوجه.
3 - إعمال الأولى باعتبارها نافية للجنس وإلغاء الثانية ورفع ما بعدها على أنه مبتدأ أو اسم " لا " المشبهة بليس، نحو " لاحولَ ولا قوةٌ إلا بالله ".
4 - إلغاء الأولى ورفع ما بعدها على أنه مبتدأ أو اسم " لا " المشبهة بليس وإعمال الثانية لا النافية للجنس، نحو " لاحولٌ ولا قوةَ إلا بالله ".
5 - إعمال الأولى نافية للجنس، وإلغاء الثانية واعتبارها حرفا زائدا مؤكدا واعتبار ما بعدها منصوبا على أنه معطوف على اسم " لا " الأولى، نحو " لاحولَ ولا قوةً إلا بالله ".
هذا والله أعلم
أختك عين الضاد.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:25 م]ـ
أشكر لك هذه الإفادة ... ولكن بالنسبة للجملة الأولى .. حبذا لو تعللين لي سبب جواز كل حالة على حدة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:48 م]ـ
أشكر لك هذه الإفادة ... ولكن بالنسبة للجملة الأولى .. حبذا لو تعللين لي سبب جواز كل حالة على حدة ...
على أن كل واحدة يجوز أن تكون لا النافية للجنس، نحو: " لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله "
وتقدِّر بعدهما خبرًا واحدًا يصلح لهما أو تجعل لكلٍ خبرًا
فعلى الأول يكون العطف عطف مفردات وعلى الثاني عطف جمل
وقد قرئ " لا بيعَ فيه ولا خلةَ ".
ـ[محمودي أمين]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي هذا أفضل من لاشيء.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:18 ص]ـ
أيهما اصح
نريد أن تتحقق المطالب ام الطلبات
ـ[محمودي أمين]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:57 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم ...
أريد معرفة أي التعبيرين أصح، أهو قول"أعلم أنَّ" أم هو "أعلم بأنَّ"؟ و إن كانا معا من المستعمل، ففي أي حالة يتم توظيف كل منهما؟
دامت لكم المسرات و فتح عليكم عزّ و جلّ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:16 ص]ـ
أيهما اصح
نريد أن تتحقق المطالب ام الطلبات
المطالب جمع مطلب.
والطلبات جمع طلبة (بكسر اللام).
أما الطلب فمصدر لا يجمع، وبعضهم يجيز جمع المصدر لاختلاف الأنواع، لا سيما جمع المؤنث السالم فهو أخف من جمع التكسير.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:19 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم ...
أريد معرفة أي التعبيرين أصح، أهو قول"أعلم أنَّ" أم هو "أعلم بأنَّ"؟ و إن كانا معا من المستعمل، ففي أي حالة يتم توظيف كل منهما؟
دامت لكم المسرات و فتح عليكم عزّ و جلّ.
حياك الله، وبارك الله فيك
كلاهما صواب، وأيضا فإن حذف حرف التعدي مطرد مع (أنْ) و (أنّ)، كما قال ابن مالك:
وعد لازما بحرف جر .......... وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا وفي أن وأن يطرد .......... مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
والله أعلم.
ـ[الفينيق]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:31 ص]ـ
لو سمحتم واجهتى فى معنى كلمة {ايباء}
ومعناها فى اللغة العربية
والفرق بين {ايباء} و {إباء} وأيهما اصح؟
أفيدونى جزاكم الله كل خير عنا
برجاء الإسراع بالرد للضرورة
دمتم بكل محبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:35 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الصواب إباء، مصدر أبى يأبى.
ـ[وليد]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة الحسام؟
ـ[الفينيق]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:10 م]ـ
أخى أبو مالك العوضى
بارك الله فيك لكن ممكن لو سمحت اعرف معنى {ايباء}
جزاك الله عنا كل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة الحسام؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=21124
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:48 م]ـ
أخى أبو مالك العوضى
بارك الله فيك لكن ممكن لو سمحت اعرف معنى {ايباء}
جزاك الله عنا كل خير
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل
هذه الكلمة لا وجود لها فيما أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:41 م]ـ
جزاك الله خبرًا أخي أبا مالك.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:02 ص]ـ
كيف افرق عندما استخدم حرفا الجر إلى واللام حين دخولها على الضمائر
مثلا اتيت إليكم اتيت لكم واتيت عندكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 09:50 ص]ـ
اللام وإلى من أكثر الحروف تقاربا، ولذلك يقع الالتباس فيهما كثيرا حتى عند أهل العلم.
وبعض المعاصرين يجوز تناوبهما بإطلاق، لكثرة ما ورد عن العرب من ذلك.
وليس هذا بمرضي، ولكن يوقف عند السماع.
وكذلك ينبغي أن يفرق بين حرف التعدية وغيره؛ فإن بعض الأفعال تتعدى بحروف معينة، فحينئذ لا يقال ما الفرق، وإنما يسأل عند تعدد الحروف، مثل (رغب في) و (رغب عن).
فلا يقال مثلا ما الفرق بين (ذهب إلى) و (ذهب على)؛ لأن ذهب لا يتعدى إلا بعلى، ولكن هذا لا يمنع من ورود حرف (على) مع (ذهب) في بعض المواطن، كما لو قيل مثلا: (ذهبت على رجلي) أو (على حالي)؛ لأن (على) حينئذ ليست متعلقة بـ (ذهب)، وإنما متعلقة بمحذوف.
وأما قولنا (أتيت إليكم) فمعناه أن الإتيان إليكم لا إلى غيركم.
وقولنا (أتيت لكم) فقد يفيد هذا المعنى أيضا، وقد يكون معناه (أتيت من أجلكم).
وقولنا (أتيت عندكم) فمعناه (أتيت حتى استقررت عندكم).
والله أعلم.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
نحن نقول: هذا الرجل الخمسيني لا يبدو عليه عمره
: لقد سقط الإتحاد السوفيتي حقيقة في السبعينات من القرن المنصرم
يحيرني أن يتم الاستقاق بالنسبة للعقود من وضع غير وضع الرفع والذي من المفترض انه الأساس لأي كلمة
لماذا لانقل: هذا الرجل الخمسوني لايبدو عليه عمره
: في السبعونات؟؟
وهذا متكرر في كل الكتابات وبصرف النظر عن وضع الاشتقاق في الكلمة هل هو مرفوع او منصوب أو مجرور؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 10:35 م]ـ
هذه مسألة جديرة بالبحث حقا، ولم أقف على تحرير لها من قبل.
مع أن هذا شائع عند الأقدمين أيضا وليس عند المعاصرين أو العامة فقط كما يظن.
فعندنا مثلا التسعينية لابن تيمية، وعندنا أبو القاسم الثمانيني النحوي، وعندنا الفرقة السبعينية، وعندنا الترياق الخمسيني في الطب، والأربعينية في الأحكام الدينية، ونحو ذلك.
والذي يخطر على بالي الآن في توجيه ذلك أنهم عدلوا إلى الياء لوجهين:
الأول: أن ذلك أخف في النطق وأسهل على اللسان.
الثاني: أن ذلك أعم في حالات الإعراب؛ لأنه يشمل النصب والجر وهما أكثر من الرفع.
والله أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:05 م]ـ
الإخوة الأفاضل، السلام عليكم:
ما وزن زَبون؟ وهل يجوز أن تجمع على زبائن؟ ولماذا؟
ـ[ابن عرب]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:11 م]ـ
هذه مسألة جديرة بالبحث حقا، ولم أقف على تحرير لها من قبل.
مع أن هذا شائع عند الأقدمين أيضا وليس عند المعاصرين أو العامة فقط كما يظن.
فعندنا مثلا التسعينية لابن تيمية، وعندنا أبو القاسم الثمانيني النحوي، وعندنا الفرقة السبعينية، وعندنا الترياق الخمسيني في الطب، والأربعينية في الأحكام الدينية، ونحو ذلك.
والذي يخطر على بالي الآن في توجيه ذلك أنهم عدلوا إلى الياء لوجهين:
الأول: أن ذلك أخف في النطق وأسهل على اللسان.
الثاني: أن ذلك أعم في حالات الإعراب؛ لأنه يشمل النصب والجر وهما أكثر من الرفع.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا أخي وأستاذي الكريم!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 09:15 م]ـ
الإخوة الأفاضل، السلام عليكم:
ما وزن زَبون؟ وهل يجوز أن تجمع على زبائن؟ ولماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(زبون) على وزن فَعول، وجمعه (زُبُن)، وهو مشتق من الزَبْن وهو الدفع؛ لأن كل واحد من البائع والمشتري يدفع الآخر.
والله أعلم.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 02:19 م]ـ
هناك تعبير للتعجب يستخدمه بعض العامة، لا أعرف إن كان فصيحًا أم لا، أو بالأدق هما تعبيران: وا، واه
واه يا ولدي ألا زلت مستيقظًا للآن؟!
فإن لم تكن فصيحة فما هو الفصيح القريب منها الذي يؤدي غرضها
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:28 ص]ـ
هل نقول قانون رئيسي وقانون أساسي؟
وللذين يقولون بعدم صحة الأول: فهل نقول أفكار رئيسة وأفكار أساسة؟
كلمة أساس ورئيس هما المحك، فما الصواب في النسبة إليهما مفردا ومؤنثا وجمعا، ومذكرا ومؤنثا؟
ـ[خليفة]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليكم.
في الإنكليزية يطلق على سفح الجبل ما يمكن تعريبه بـ ((قدم الجبل)) وقمّته بـ ((رأس الجبل)).
جميل! وكذلك رأس الدرج أعلاه وقدم الدرج أسفله. فهل هذا صحيح، أم الأصحّ أن نقول أعلى الدرج وأسفل الدرج؟
وكذلك لوح السرير الذي عند الوسادة يسمّي ((رأس السرير)) في حين اللوح الذي يأتي عند قدم النائم يسمّى ((قدم السرير)) فما هو المقابل لها بالعربية؟
جزاكم الله خيرًا.
أخوكم
خليفة.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 11:39 م]ـ
إذا أراد رجل أن يعبر عن أسفه لما صرفه من وقت في قراءة كتب السحر، فهل يقول
: مالي وللسحر؟!
أم: مالي والسحر؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:33 ص]ـ
هناك تعبير للتعجب يستخدمه بعض العامة، لا أعرف إن كان فصيحًا أم لا، أو بالأدق هما تعبيران: وا، واه
واه يا ولدي ألا زلت مستيقظًا للآن؟!
فإن لم تكن فصيحة فما هو الفصيح القريب منها الذي يؤدي غرضها
(وا) تستعمل للندبة؛ تقول: واإسلاماه، وامعتصماه، ونحو ذلك.
(واه) تستعمل للتعجب والتوجع بمنى (آه).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
هل نقول قانون رئيسي وقانون أساسي؟
وللذين يقولون بعدم صحة الأول: فهل نقول أفكار رئيسة وأفكار أساسة؟
كلمة أساس ورئيس هما المحك، فما الصواب في النسبة إليهما مفردا ومؤنثا وجمعا، ومذكرا ومؤنثا؟
الجادة أن تقول: (قانون رئيس) بغير ياء، و (قانون أساسي) بياء.
لأن الرئيس صفة، والأساس اسم.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم.
في الإنكليزية يطلق على سفح الجبل ما يمكن تعريبه بـ ((قدم الجبل)) وقمّته بـ ((رأس الجبل)).
جميل! وكذلك رأس الدرج أعلاه وقدم الدرج أسفله. فهل هذا صحيح، أم الأصحّ أن نقول أعلى الدرج وأسفل الدرج؟
وكذلك لوح السرير الذي عند الوسادة يسمّي ((رأس السرير)) في حين اللوح الذي يأتي عند قدم النائم يسمّى ((قدم السرير)) فما هو المقابل لها بالعربية؟
جزاكم الله خيرًا.
أخوكم
خليفة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح هذا من باب الاستعارة، والجادة أن يقال: أصل الجبل.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:52 ص]ـ
إذا أراد رجل أن يعبر عن أسفه لما صرفه من وقت في قراءة كتب السحر، فهل يقول
: مالي وللسحر؟!
أم: مالي والسحر؟!
الجادة (ما لي وللسحر) كما في الحديث (ما لي وللدنيا).
ويجوز (ما لي والسحر) بناء على أن اللام زائدة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح استعمال كلمة (دور) لمعنى المهام؟
كأن نقول عن مؤسسة ما: هذا دورها، أو التعريف بها وبأدوارها؟
وهل يصح كذلك استعمال (دور) لمعنى الوظيفة الوظيفة والأثر؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح استعمال كلمة (دور) لمعنى المهام؟
كأن نقول عن مؤسسة ما: هذا دورها، أو التعريف بها وبأدوارها؟
وهل يصح كذلك استعمال (دور) لمعنى الوظيفة الوظيفة والأثر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أقف على استخدام"دور" بمعنى وظيفة أو أثر في القديم
فهو استخدام مستحدث.
أما معناها؛فهو الطبقة من كل شيء مُدار بعضه فوق بعض، وذكر المجمع في المعجم الوسيط معنى النَّوبةكذلك.
والله أعلم
ـ[شباط مارس]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ... !!
عندي استفسار بسيط اتمنى أن اجد الجواب الشافي عليه ..... !
هل هذي الجمله تكتب هكذا ... !!
عيناي الجميلتان ... أو تكتب // عيناي الجميلتين ...
ارجو المساعده وماالفرق ... !!
ـ[دمعة ورد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 02:33 م]ـ
" آخر " هل هي ممنوعة من الصرف؟
ولم؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 07:57 م]ـ
أخي شباط مارس وبقية الشهور
أعتقد أنه قد أجيب عن سؤالك في موضع آخر؛ ولكن للفائدة نقول: عيناي الجميلتان، لأن "عيناي" مرفوعة وعلامة رفعها الألف لأنها مثني، و"الجميلتان"صفة لها والصفة تتبع الموصوف يجب أن ترفع مثلها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:00 م]ـ
الأخت دمعة ورد
مرحبا بك في الفصيح
كلمة آخر ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن أفعل
لأن أصلها أأخر على وزن أفعل، مثل أحسن وأفضل وأكبر ...
وأيضا "أُخر" ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن فُعل
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هنا كلمة بالإنجليزية " customized (programs e.t.c.)"
أنا بحثت عن ترجمتها في العربية من خلال مترجم محرك البحث "جوجل"، فأتى بما هو عنوان هذا الموضوع.
هذه الكلمة شبه الجملة. إليس ثمه كلمة مفردة صفة للإفصاح عن هذا المعنى بالعربية؟ لأن هذه الترجمة تبدو ترجمة بشكل حرفي و هذا ليس بجميل.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:36 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هنا كلمة بالإنجليزية " customized (programs e.t.c.)"
أنا بحثت عن ترجمتها في العربية من خلال مترجم محرك البحث "جوجل"، فأتى بما هو عنوان هذا الموضوع.
هذه الكلمة شبه الجملة. إليس ثمه كلمة مفردة صفة للإفصاح عن هذا المعنى بالعربية؟ لأن هذه الترجمة تبدو ترجمة بشكل حرفي و هذا ليس بجميل.
أنا أضيف إلى هذا السئال تعبيرا آحر, و هو مثل القول " الأيام كفيلة بكذا" فهل يعني هذا أن "كذا" سيثبت مع تصرم الأيام؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 08:56 م]ـ
.....
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي طارقا، بارك الله فيك.
الأخت دمعة ورد
مرحبا بك في الفصيح
كلمة آخر ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن أفعل
لأن أصلها أأخر على وزن أفعل، مثل أحسن وأفضل وأكبر ...
وأيضا "أُخر" ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن فُعل
بل العدل.
وهو لا شك سهوٌ منكم، أو سبق بنان؛ لأني متيقن أن مثلَ هذا لا يعزب عن علمكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الحامدي
جزاكم الله خيرا
على
حسن أدبك
ولطف عباراتك
وتدارك سهوي
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما أرى في هذه الأيام كلمة " ورقة ضغط" في العبارات الإعلامية. ولكني لم أفهم مرادها.
في أي معنى وردت كلمة "ورقة" هنا؟
و لو يشرح أحدكم استخدام معنى "ورقة" في معان غير حقيقية متداولة!
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة العقرب إذا تستخدم لحشرة أرضية، فهي تؤنث. فهل تؤنث أيضا إذا تستخدم للساعة؟
ـ[لن يأتوا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الأصح أن نقول: النادي القرائي, أم نادٍ للقراءة؟؟
وشكرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما أرى في هذه الأيام كلمة " ورقة ضغط" في العبارات الإعلامية. ولكني لم أفهم مرادها.
في أي معنى وردت كلمة "ورقة" هنا؟
و لو يشرح أحدكم استخدام معنى "ورقة" في معان غير حقيقية متداولة!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ورقة الضغط، هي عبارة تستعمل للدلالة على الوسيلة التي يُمكن حكومةً أو مجموعةً استخدامُها لحمل طرف آخر على تغيير سياسته والخضوع لمطالبه، وأصبحت مصطلحا شاملا له مدلوله المهم في العلاقات الدولية، وبخاصة في المفاوضات والأزمات.
أما معنى كلمة "ورقة"، فلعله -بحسب ظني- يعود إلى لعبة الورق المعروفة، أي أنها ورقة رابحة تخول صاحبَها الفوزَ وحصْد الجائزة ..
ومن أوراق الضغط ما يستخدم لنيل امتيازات خاصة في المفاوضات الثنائية أو المتعددة، أو لاسترجاع حقوق مغصوبة، أو لإثارة بلابل وفتن داخلية في بعض البلدان، أو لفرض سياسات استعمارية أو قمعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة العقرب إذا تستخدم لحشرة أرضية، فهي تؤنث. فهل تؤنث أيضا إذا تستخدم للساعة؟
هي كأصلها المؤنث، تبقى على التأنيث ما لم تكن علما أو وصفا لمذكر حقييقي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الأصح أن نقول: النادي القرائي, أم نادٍ للقراءة؟؟
وشكرا
كلاهما صحيح، ولكن بحسب المعنى المقصود.
فإن قصدت النسبة أو الوصفَ، فقل إن شئت: نادٍ قرائي؛ لأن النسبة إلى "قراءة" هي "قرائي".
كما يمكنك أن تقول: نادي القراءة، أو ناد للقراءة.
ـ[رائد العراقي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليكم
مالفرق بين كلمتي إيجار وتأجير من حيث المعنى والإستعمال
شكرا جزيلا
ـ[وليد]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما مفرد قلاقل؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 06:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما مفرد قلاقل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(قلاقل) جمع تكسير مفرده: (قلقلة).
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
مالفرق بين كلمتي إيجار وتأجير من حيث المعنى والإستعمال
شكرا جزيلا
الإيجار: معناه المكافأة، والإكراء.
يقال: آجره الله على مصيبته.
ويقال: آجرتُ فلانا شِقة، أكريتُه إياها.
أما التأجير: فهو طبخُ الطين لجعله آجُرًّا، أي قرميدا.
ـ[ذات الهمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يصح ان اقول
هذا العالم الجليل اريد ان انال من علمه
ـ[دان]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
ماصحة استخدام كلمة مرئيات للدلالة على مجموعه من الاراء ووجهات النظر
وشكراً
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:39 م]ـ
ما هو المرادف الفصيح للفظة " على فكرة " أو "بالمناسبة"
أريد لو تفضلتم لفظة مفردة لا عبارة ك" الشيء بالشيء يذكر "
و يا حبذا لو أتي معها بشاهد لأحد الأدباء أو العلماء
ـ[أم سارة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[فأل]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 08:16 ص]ـ
ما أصل كلمة إنسان؟
و هل يجوز أن يكون لها أصلان؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:38 ص]ـ
1 - هل هناك كلمة فصحى مفردة تعني اللفظة العامية "إشمعنى"؟ وهي تعني: وما خصوص كذا أو ولم هذا بالتخصيص
2 - ما جمع كلمة خَلَل؟ هل هي خِلال التي هي جمع خُلّة؟
ـ[بارقة أمل]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أطلب منكم المساعدة في موضوع أشكل علي منذ 5 أشهر. وهو هل يجوز تقديم كلمة (جدا) في جملة (الكتاب رائع جدا) على كلمة (رائع) فتصبح الجملة (الكتاب جدا رائع) وهل هذا الاستعمال صحيح لغويا؟؟؟ أرجوووووووووكم الرد في أسرع وقت
ـ[زرقاء اليمامة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 04:22 م]ـ
سلام الله عليكم ..
أود أن أستفسر عن الفرق بين كلمتي (ملحوظة وملاحظة)
وما الأصح؟
وعند قولنا: (دمتم بخيرأو في خير) ما الأصح؟
وجزيتم الجنة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يصح ان اقول
هذا العالم الجليل اريد ان انال من علمه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى مانعا من ذلك، وكذلك يقال: (أريد أن أستفيد من علمه) (أقتبس) (أنهل) .. إلخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
ماصحة استخدام كلمة مرئيات للدلالة على مجموعه من الاراء ووجهات النظر
وشكراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجادة رأى الرأي، والجمع آراء، ولكن يمكن أن يلتمس وجه تجويز لمرئيات أيضا وإن كان خلاف المعتاد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
ما هو المرادف الفصيح للفظة " على فكرة " أو "بالمناسبة"
أريد لو تفضلتم لفظة مفردة لا عبارة ك" الشيء بالشيء يذكر "
و يا حبذا لو أتي معها بشاهد لأحد الأدباء أو العلماء
لا أستحضر لفظة مفردة تفيد ذلك، ولكن العلماء يستعملون أشياء شبيهة بما تفضلت بذكره من (الشيء بالشيء يذكر)
كقولهم: (وعلى ذكر ... ) و (الحديث ذو شجون) ونحو ذلك.
ويقع هذا كثيرا في كلام أبي حيان التوحيدي، وخاصة في البصائر والذخائر.
ويمكن أن يقال: (استطرادا) أو نحوه.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:29 م]ـ
ما أصل كلمة إنسان؟
و هل يجوز أن يكون لها أصلان؟
فيها قولان: (أنس)، و (نسي)، وكل منهما له شاهد ودليل.
ولا مانع من أن يكون لبعض الكلم أصلان، كأن يكون أصلها كذا عند قوم وأصلها كذا عند قوم.
والله أعلم.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:33 م]ـ
هل يجوز أن أقول جار ظالمهم أم أقول جار صاحبهم أو قائدهم؟
كما في القصيدة
لايرحم الله قوما جار ظالمهم
خافوا من الفعل فارتاحوا بأن شجبوا
وجزاكم الله خيرا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
1 - هل هناك كلمة فصحى مفردة تعني اللفظة العامية "إشمعنى"؟ وهي تعني: وما خصوص كذا أو ولم هذا بالتخصيص
2 - ما جمع كلمة خَلَل؟ هل هي خِلال التي هي جمع خُلّة؟
1 - قولهم (إشمعنى) ليس كلمة مفردة وإنما هو -فيما يظهر- تحريف قولهم (أيش معنى كذا)، وهي جملة تامة فيصعب التعبير عنها بلفظة مفردة.
2 - الخلل بمعنى الفرجة جمه خلال، والخلل بمعنى الفساد مصدر لا يجمع.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أطلب منكم المساعدة في موضوع أشكل علي منذ 5 أشهر. وهو هل يجوز تقديم كلمة (جدا) في جملة (الكتاب رائع جدا) على كلمة (رائع) فتصبح الجملة (الكتاب جدا رائع) وهل هذا الاستعمال صحيح لغويا؟؟؟ أرجوووووووووكم الرد في أسرع وقت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى مانعا من ذلك؛ لأن (جدا) مفعول مطلق، وليسا تابعة لـ (رائع).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:43 م]ـ
سلام الله عليكم ..
أود أن أستفسر عن الفرق بين كلمتي (ملحوظة وملاحظة)
وما الأصح؟
وعند قولنا: (دمتم بخيرأو في خير) ما الأصح؟
وجزيتم الجنة ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ملحوظة وملاحظة كلاهما صواب، بناء على ثبوت الثلاثي والرباعي.
دمتم بخير وفي خير وعلى خير، كله صواب، لكن يختلف بحسب الغرض البلاغي.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:45 م]ـ
هل يجوز أن أقول جار ظالمهم أم أقول جار صاحبهم أو قائدهم؟
كما في القصيدة
لايرحم الله قوما جار ظالمهم
خافوا من الفعل فارتاحوا بأن شجبوا
وجزاكم الله خيرا!
ما المانع من ذلك؟
إن كان الإشكال في أن (ظالمهم) معناها الذي يظلمهم، فهذا خطأ، لأن الإضافة أعم من ذلك، فتأتي لأدنى ملابسة، والمقصود (الظالم منهم) أو (الظالم فيهم)، كما في الحديث: (تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) أي تؤخذ من الأغنياء من بينهم وتعطى إلى الفقراء من بينهم.
والله أعلم.
ـ[بارقة أمل]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكرك أخي أبا مالك العوضي على إجابتك.
ولكن بما أن هذا جائز فهل هذا الاستعمال عربي فصيح أم منقول ومترجم من رسائل؟؟
وهل إعرابها يبقى على ماهو عليه أي أنه مفعول مطلق يجوز تقديمه؟ وما نوعه هل هو للتوكيد؟؟
وجزاك الله عنا كل خير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكرك أخي أبا مالك العوضي على إجابتك.
ولكن بما أن هذا جائز فهل هذا الاستعمال عربي فصيح أم منقول ومترجم من رسائل؟؟
وهل إعرابها يبقى على ماهو عليه أي أنه مفعول مطلق يجوز تقديمه؟ وما نوعه هل هو للتوكيد؟؟
وجزاك الله عنا كل خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أره فيما اطلعت عليه من نصوص العربية، ولا أظنه مترجما.
والإعراب يبقى كما هو، وهو للتوكيد أو لبيان النوع؛ لأن المعنى أنه بلغ الغاية.
والله أعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مالك
و قد ورد علي حين دعوت بأن يبارك الله فيك هذا السؤال:
و ما صحة قولهم: بارككم الله؟؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
يجوز أن تقول: (بارككم الله) كما تقول: (بارك الله فيكم) و (بارك الله عليكم).
نقل ذلك الفراء في معانيه عن العرب، وتبعه أهل اللغة كالأزهري والجوهري وابن سيده.
والله أعلم.
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
اشكركم على الجهود الرائعة
سؤالي
لماذا نقول داعية وعلامة ولا نقول داع وعلام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:54 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يجوز أن يقال: داعٍ وعلام، كما يجوز أن نقول: داعية وعلامة.
والتاء في ذلك للمبالغة.
والله أعلم.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
أمامي كتاب عرّف الكلمة الدخيلة: أنها الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء والمولدون
ثم ذكر أن الكلمة المعربة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء
الكلمة المولدة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها المولدون
وسألني أحدهم عنها فلم أستطع التفريق بناء على هذا التقسيم!! والكتاب مقرر دراسي وليس كتابا عاديا واستغربت من طريقة التقسيم
فهل من موضح لي؟
ـ[علي ابو عبد]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخي الفاضل الاستاذ العوضي حفظك الله ... مشكور على هذه النافذة هل من الممكن اجابتي حول الكلمات الاتية (بساتين- عاقل- حقل) لماذا لا تجمع جمع مؤنث السالم؟ لانه يقال لايجوز ذلك فما هو السبب مع تحياتي لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:54 م]ـ
هل الصحيح (حيهل) أم (حيهلا)
ولماذا
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
أمامي كتاب عرّف الكلمة الدخيلة: أنها الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء والمولدون
ثم ذكر أن الكلمة المعربة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء
الكلمة المولدة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها المولدون
وسألني أحدهم عنها فلم أستطع التفريق بناء على هذا التقسيم!! والكتاب مقرر دراسي وليس كتابا عاديا واستغربت من طريقة التقسيم
فهل من موضح لي؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخي الفاضل الاستاذ العوضي حفظك الله ... مشكور على هذه النافذة هل من الممكن اجابتي حول الكلمات الاتية (بساتين- عاقل- حقل) لماذا لا تجمع جمع مؤنث السالم؟ لانه يقال لايجوز ذلك فما هو السبب مع تحياتي لكم.
شكر الله لك يا أخي الفاضل، وجزيت خيرا.
يقاس جمع المؤنث السالم في ستة أشياء، جمعها الشاطبي رحمه الله في قوله:
وقسه في ذي التا ونحو ذكرى ........... ودرهم مصغرا وصحرا
وزينب ووصف غير العاقل ............ وغير ذا مسلم للناقل
وإذا نظرت في الأمثلة المعطاة وجدتها لا تنطبق على أي من هذه الأشياء.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:22 ص]ـ
هل الصحيح (حيهل) أم (حيهلا)
ولماذا
وشكرا
كلاهما صواب، والله أعلم.
(إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر)
(والأمر إن لم يك للنون محل .......... فيه هو اسم نحو صه وحيهل)
ـ[أبو الأبيض الدؤلي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:44 ص]ـ
:; allh
الإخوة الكرام
نزولا عند رغبة بعض الإخوة الكرام، نفتتح هذه النافذة لمناقشة بعض الكلمات أو العبارات التي يقع فيها إشكال من حيث صحة الاستعمال لغة.
وأود أن تكون هذه النافذة مخصصة للإشكالات اللغوية دون النحوية؛ لأن للنحو نافذةً أخرى.
وفقكم الله وسدد خطاكم
وابتداء أشير إلى بعض المسائل التي انتهى إليها بحثي تصحيحا أو تضعيفا حتى لا نكرر الكلام فيها:
= إدخال الألف واللام على (غير) و (كل) و (بعض) جائز.
= استعمال (رئيسي) بالياء جائز.
= استعمال (بل و) الشائع جائز.
= استعمال (طبيعي) و (بديهي) ونحوها من المشهورات جائز.
= تعدية (عيَّر) بالباء جائز.
= دخول (آل) على الضمير كقولك (اللهم صل على محمد وآله) جائز.
سبق أن سألت هذا السؤال ولم أجد إجابة شافية كافية، وهو: يستعمل بعض الكتاب عبارة: ونحن نشجع (هكذا مشاريع)، أو: لانحب (هكذا فتنة) ... الخ، ويقصدون: مثل هذه المشاريع، ومثل هذه الفتن، فهل هذا الإستعمال صحيح؟ دمتم موفقين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:45 م]ـ
:; allh
سبق أن سألت هذا السؤال ولم أجد إجابة شافية كافية، وهو: يستعمل بعض الكتاب عبارة: ونحن نشجع (هكذا مشاريع)، أو: لانحب (هكذا فتنة) ... الخ، ويقصدون: مثل هذه المشاريع، ومثل هذه الفتن، فهل هذا الإستعمال صحيح؟ دمتم موفقين.
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الاستعمال غير صحيح فيما أرى، ولا أعلم له مسوغا.
ـ[سيدة الحور]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل صيغة الجمع (مُزُون) صحيحة؟
ـ[ساحر بالكلمة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني في هذا الصرح العزيز إنها أول مشاركة
توقفت حائرا عند استفسار احدهم عن كلمة فنط بتشديد النون
هل هي من اللغة العربية ام لا
علما اني بحثت في الانترنت ووجدت بعض الكتاب يستخدمونها
ولكن اريد مرجع ارجع إليه
لكم مني كل الاحترام ووافر الشكر والتقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل صيغة الجمع (مُزُون) صحيحة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علام تطلق هذه الكلمة وما مفردها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني في هذا الصرح العزيز إنها أول مشاركة
توقفت حائرا عند استفسار احدهم عن كلمة فنط بتشديد النون
هل هي من اللغة العربية ام لا
علما اني بحثت في الانترنت ووجدت بعض الكتاب يستخدمونها
ولكن اريد مرجع ارجع إليه
لكم مني كل الاحترام ووافر الشكر والتقدير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في معجم تيمور الكبير (5/ 80)
((فنط الورق الذي للعب المسمى بالكوتشينه لعله من فرطه))
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
أمامي كتاب عرّف الكلمة الدخيلة: أنها الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء والمولدون
ثم ذكر أن الكلمة المعربة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها العرب الفصحاء
الكلمة المولدة: الكلمة الأجنبية التي استخدمها المولدون
وسألني أحدهم عنها فلم أستطع التفريق بناء على هذا التقسيم!! والكتاب مقرر دراسي وليس كتابا عاديا واستغربت من طريقة التقسيم
فهل من موضح لي؟
إن شاء الله سأنقل لك مقالا يفيدك
انتظرني
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلود2070]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي على جودك الطيبة ..
أحببت أن أستفسر عن قولنا: " ونتج عن ذلك تدن ٍ في مستوى الطلبة .. "
حيث أني رجعت إلى المعجم الوسيط فوجدت ما يأتي: دنا يدنو من الدنو أي القرب، ودان دونا أي خس وحقر ومنه لفظ الدنيا ..
غير أني لم أجد لفظ التدنِّي بمعنى تراجع المستوى مثلا أو نزوله ..
وإن لم تصح هذه اللفظة فما البديل عنها في العبارة المذكورة أعلاه؟
مع كل الامتنان والتقدير
خلود
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:51 م]ـ
تدنى أي اقترب شيئا فشيئا.
فلو قلنا إن التدني هو التقارب فهذا يوحي بالنزول لأن الناس لا يتساوون إلا في الشر.
ويمكن أن يقال: إن الأصل هو التدني من الصفر، ثم حذف لكثرة الاستعمال.
والله أعلم.
ـ[متعلمه جديده]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
لو سمحتوا اريد اجاباته لهذه الاسئله .. \
زاروا الأطفال المسرح.
التصحيح (1):
التعليل (2):
اعتذر الطالب من أستاذه.
التصحيح (1):
التعليل (2):
في الشتاء تكثر أمراض الحُنْجَرَة.
التصحيح (1):
التعليل (2):
فازت مدرستنا في كرة المَضْرِب.
التصحيح (1):
التعليل (2):
مبروك .. لقد نجحت.
التصحيح (1):
التعليل (2):
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الأسئلة تبدو كاختبار أو مسابقة، ولا يسمح بعرضها هنا.
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
شكراً للجميع ...
لكن هل من يعرف ويفيد بمعنى كلمة " فنقلة " التي لم أجد لها معنى
وما معنى: الوغى - الردى - يغشى الوغى - يفترّ مبتسماً
ـ[سيدة الحور]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علام تطلق هذه الكلمة وما مفردها؟
مفردها (مُزنة) ولكن المتواتر أن تجمع على (مُزْنٌ) يقال مُزْنُ السَّماءِ فهل جمعها على مُزُون صحيح؟
ـ[فأل]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:09 م]ـ
تابع لسؤال سابق ..
لكن هل هذا الخلاف منصوص عليه؟ و هل هو معتبر بحيث لو أغفلت ذكره لا يخل بالمادة العلمية؟ -علما بأن البحث ليس في اللغة -.
و أي المعاجم ذكرت ذلك؟ فلم أعثر على معجم أدرجها تحت (نسي).
بعض المعاجم قد أشارت لهذا - الاشتقاق من نسي - لكن تحت الأصل (أنس) فهل إهمال ذكره تحت الأصل الآخر دليل ضعفه؟ و هل يكثر أمثال هذا؟ أم هذا من الشواذ ..
هل لي بشرح مبسط للاشتقاق الأكبر و الأصغر؟ - إن كان في وقتكم سعة و إلا فلا -
بارك الله فيك و سدد خطاك و جزاك عني خير الجزاء ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
الجواب كاملا هنا:
من أين جئت يا إنسان؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53923)
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:05 ص]ـ
أود أن أسأل بشأن هذا التعبير المترجم من الإنجليزية:" My Reading Book"
أي كتاب القراءة الذي يعود لي. كيف نقولها دون الإطالة؟ فإننا لا نستطيع أن نقول "كتاب قراءتي" وكذلك المسألة في القول " كلب الحراسة الذي يعود لي " فلا أستطيع أن أقول " كلب حراستي"فالمشكلة واضحة هنا وهي أننلا نريد إضافة مضاف إضيف إلى مضاف إليه إلى مضاف إليه غيره، أي أن أضيف كلمة "كلب" الذي أضيف إلى "الحراسة"، إلى ياء الملكية ...
فما تخليصكم لهذه المسألة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:39 م]ـ
يمكن أن يقال: (كتابي الذي للقراءة) (كلبي الذي للحراسة) وهكذا.
والله أعلم.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
يا أبا مالك!
أنت آنست مثلي، ولا شك، ذلك الإشكال في هذا الاستعمال؟.؟
مشكورا يا عزيزي!
ولا إلا بورك بك!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:59 م]ـ
كلاهما صواب، والله أعلم.
(إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر)
(والأمر إن لم يك للنون محل .......... فيه هو اسم نحو صه وحيهل)
واحكمْ بتنكير الذي ينوّنُ*منها وتعريف سواه بيّنُ
أظنّ أنّ هذا البيت له علاقةٌ.
ـ[الآمان]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراٌ ما نسمع كلمة "اجمكان"وهذا الاسم متداول كثيراً في سوق العقار
هل هذه الكلمة تعد من اللغة العربية؟ وماذا تعني؟ وايهما افضل قراءتها "أجمكان" ام "الأجمكان"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراٌ ما نسمع كلمة "اجمكان"وهذا الاسم متداول كثيراً في سوق العقار
هل هذه الكلمة تعد من اللغة العربية؟ وماذا تعني؟ وايهما افضل قراءتها "أجمكان" ام "الأجمكان"؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الكلمة منحوتة من (أجمل مكان)، وأكثر العلماء على أن النحت مقصور على السماع، ولكن المجامع اللغوية أجازته للحاجة.
والذي أراه أنه سائغ في الأعلام دون غيرها؛ لأن الأعلام اصطلاحات لا مشاحة فيها، ولا تنسب للعرب.
والصواب قراءتها (أجمكان) لأنها علم معرفة على هذا المشروع؛ فلا يتعرف مرة أخرى.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآمان]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الكلمة منحوتة من (أجمل مكان)، وأكثر العلماء على أن النحت مقصور على السماع، ولكن المجامع اللغوية أجازته للحاجة.
والذي أراه أنه سائغ في الأعلام دون غيرها؛ لأن الأعلام اصطلاحات لا مشاحة فيها، ولا تنسب للعرب.
والصواب قراءتها (أجمكان) لأنها علم معرفة على هذا المشروع؛ فلا يتعرف مرة أخرى.
والله أعلم.
أشكرك جزيل الشكر على الاجابة الوافية بارك الله فيك ..
ـ[رياض أبها]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:02 م]ـ
1 - هذا ولم يُعرَف بعدُ ما إذا كانت السفينة ُ البريطانية المختطفة هي السفينة َ الثانية َ التي أعلنَ القراصنة ُ اختطافَها من دون أن يوضِّحوا جنسيَّتها.
س- هل يجوز رفع "السفينة" بوصفها خبراً للمبتدأ "هي"، وتكون جملة "هي السفينة" الاسمية في محلِّ نصب خبر "كان"؟؟؟
2 - اجتمع أعضاءُ المجلس بمَن فيهم رئيسُ الحكومةِ والوزراءُ المعنيون بجدول الأعمال.
س- هل هذه الجملة صحيحة؟ وإذا كانت كذلك فما إعراب "رئيس" فيها، ولماذا؟.
يجوز في لغة تميم. هل من أيضاح لهذا أبا مالك جوزيت خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
يجوز في لغة تميم. هل من أيضاح لهذا أبا مالك جوزيت خيرا
قولنا (كانت السفينةُ هي الثانيةَ) بالنصب جائز على أنه خبر كان، ويكون الضمير فصلا، وهذا هو الأشهر في كلام العرب.
قولنا (كانت السفينة هي الثانيةُ) بالرفع جائز على أنه خبر الضمير والجملة خبر كان، وهذه لغة تميم، وغيرهم أيضا؛ قال قيس بن ذريح:
تبكي على لبنى وأنت تركتها ........... وكنت عليها بالملا أنت أقدرُ
ويمكنك أن تراجع كلام المفسرين عند قوله تعالى: {إن كان هذا هو الحق}
ـ[كلمات عابرة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لكم أساتذتي الأفاضل
سؤالي عن مدى صحة هذه الجملة أو خطئها:
" لا زلتَ تقطفُ ما تطايرَ من فراشات الحرائق .. "
سؤالي بخصوص: لا زلت
فهل يصح دخول لا على الفعل الماضي عامة؟؟ وهل تصح بها الجملة السابقة؟
كل الشكر لجهودكم .. بوركتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا أريد نفي الفعل الماضي جيء بـ (ما)، يقال: فعل كذا وما فعل كذا.
وأما (لا) فإذا دخلت على الماضي من غير تكرار فإن معناه يتمحض للدعاء، كما يقال: (لا زلت مباركا، ولا زالت يدك ممدودة بالخير، ولا فض فوك، ولا عدمت خيرا) ونحو ذلك.
فإذا تكرر جاز إدخال (لا) في النفي، كما في قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى}.
وأما دخولها على الماضي في مثل قولهم (لا زال يفعل كذا) فهو ممنوع عند جلة العلماء، وكذلك أكثر المعاصرين، وقد أجازه بعضهم استدلالا بنحو قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة}، وفي مثل هذا الاستدلال نظر؛ لأنه أولا: محتمل للتأويل، وثانيا: لا لبس فيه بخلاف ما معنا، وثالثا: هو نادر.
فالصحيح أن مثل هذه العبارة خطأ.
والله أعلم.
ـ[كلمات عابرة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:10 م]ـ
أستاذي الفاضل
إذا افترضنا هنا في الجملة أنها للدعاء باستمرار الفعل " تقطف " فهل تكون صحيحة؟
الحقيقة هذا ما قصدته منها لذلك أسأل عن صحتها وأظن لو غيرتها ب " ما زلت " فإنها ستغير المعنى.
لكَ كل الشكر وخير الجزاء
تحيتي وتقديري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:15 ص]ـ
إذا كانت للدعاء فإنها صحيحة، ولكن لا يظهر لي ذلك من هذه العبارة، فيحتاج إلى النظر في السياق كاملا.
ـ[برق1]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:33 م]ـ
أيهم أصح قبل نفاذ الكمية أو قبل نفاد الكمية؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:41 م]ـ
أيهم أصح قبل نفاذ الكمية أو قبل نفاد الكمية؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مشاركة منقولة
كثيرا ما نشاهد في المحلات التجارية عبارة:
((العرض ساري حتى نفاذ الكميه))!!
والصحيح أن يُقال:
((العرض ساري حتى نفاد الكمية))!!
والحقيقة أن هناك فرقٌ شاسعٌ بين العبارتين السابقتين
فـ كلمة ينفذ تعني [يخترق]!
و كلمة ينفد تعني [ينتهي]!
وقد ذكرت هذه الكلمات في القرآن الكريم:
أولا ً: كلمة ينفذ (الإختراق):
((يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ))
[الرحمن: 33]
ثانيا ً: كلمة ينفد (الإنتهاء):
((قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً))
[الكهف: 109]
((إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ))
[ص: 54]
((وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))
[لقمان: 27]
والله أعلم،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:34 ص]ـ
ما رأيكم هل كلمة (خصيصة) صحيحة؟
أعكف على كتابة بحث واحترت في صحة الكلمة
مثلا هذه السمة خصيصة كذا وكذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:42 ص]ـ
خصيصة -بوزن طبيعة- مفرد خصائص
وينظر هنا:
مفرد خصائص - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53416)
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ملحوظة وملاحظة كلاهما صواب، بناء على ثبوت الثلاثي والرباعي.
دمتم بخير وفي خير وعلى خير، كله صواب، لكن يختلف بحسب الغرض البلاغي.
والله أعلم.
مرحبا، شيخي وأستاذي الجليل.
ولكن: ألا ترى أن (لاحظ) فيها معنى المشاركة الذي يقتضي تعدد الفاعلين؛ وذلك لأن صيغة المفاعلة تدل في الغالب على معنى المشاركة.
أم إن مدلولها الشائع في استعمالات الناس اليوم يتضمن معنى المشاركة؟
وإذا لم يتضمن هذا المعنى في الاستعمال الشائع أفليس الأولى عندئذ استعمال (لحظ) المجردة؟(/)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:35 ص]ـ
خصيصة -بوزن طبيعة- مفرد خصائص
وينظر هنا:
مفرد خصائص - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53416)
شكرا لك
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:03 م]ـ
وما مخصوص ومخصص وتخصصي وخصوصي وخصص
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
وما مخصوص ومخصص وتخصصي وخصوصي وخصص
راجع البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي.
ـ[عبق.]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 05:40 م]ـ
سلامٌ ومودة ورَحمة
،
ماهوَ أصل كلمة [توليفه]؟
وهَل هيَ فصيحَة؟
،
جُزيتُم خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:20 م]ـ
في لسان العرب:
توالف الشيء موالفة وولافا: ائتلف بعضه إلى بعض
ربما توليفة مصدر من ولّف توليف ثم أضيفت التاء المربوطة، مثل: فعّل تفعيل تفعيلة
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
أيهما صواب؟
علاقة بكسر العين أ م فتحها
رشوة ...................
فقرة ...................
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
س: أيهما صواب أجيب أم انتظر الجواب؟!
دمتم فى خير .. أخوكم سعد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:10 ص]ـ
إليك أخي بحث مادة "علاقة" في الباحث العربي
http://www.baheth.info/all.jsp?term= علاقة
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك يااخي ..
http://lahajat.maktoobblog.com/
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 05:19 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
http://lahajat.maktoobblog.com/
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
هل استعمال الكاف هنا صحيح؟
أصبحت حياتي كأروع ما يكون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكاف هنا للتشبيه على بابها، فاستعمالها لا إشكال فيه.
قال حسان بن ثابت:
لولا ثلاث هن في الخمر أصبحت .......... كأفضل مال يستفاد ويطلب
وقال تميم بن أبي بن مقبل:
ويوما على نجران وافت فخلتها .... كأحسن ما ضمت إلي الأباطح
وقال الشاعر:
بشرط الله نضرب من لقينا ........... كأفضل ما رأيت من الشروط
وقال كشاجم:
وكنا كأحسن لفظ امرئ ......... يؤلفه في بديع المعاني
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:06 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام ..
كلمة "طنب" أو "أطناب" ماذا تعني؟ وماذا عن إلحاق حرف الجر بها؟ .. هل يقال مثلا: "يضرب بأطنابه في الأرض" .. أم "يضرب في أطناب الأرض"؟
والشكر موصول لكم سلفا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطنب بضم الطاء والنون هو الحبل الذي تشد به الخيمة إلى الأرض، وجمعه أطناب، ويستعار هذا للشيء المتأصل في بابه.
والصواب أن يقال: (ضارب بأطنابه في الأرض) لأن الأطناب متعلقة بالضارب لا بالأرض.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام ..
كلمة "طنب" أو "أطناب" ماذا تعني؟ وماذا عن إلحاق حرف الجر بها؟ .. هل يقال مثلا: "يضرب بأطنابه في الأرض" .. أم "يضرب في أطناب الأرض"؟
والشكر موصول لكم سلفا ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هذا ما وجدته لكم:
طنب
طنب: الطنب والطنب معا: حبل الخباء والسرادق ونحوهما. وأطناب الشجر: عروق تتشعب من أرومتها. والأواخي: الأطناب، واحدتها أخية. والأطناب: الطوال من حبال الأخبية، والأصر: القصار واحدها: إصار. والأطناب: ما يشد به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق. ابن سيده: الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الأرض والطرائق. وقيل: هو الوتد. والجمع: أطناب وطنبة. وطنبه: مده بأطنابه وشده. وخباء مطنب ورواق مطنب، أي مشدود بالأطناب. وفي الحديث: ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها ; أي ما بين طرفيها. والطنب: واحد أطناب الخيمة ; فاستعاره للطرف والناحية. والطنب: عرق الشجر، وعصب الجسد. ابن سيده: أطناب الجسد عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها. والطنبان: عصبتان مكتنفتان ثغرتي النحر، تمتدان إذا تلفت الإنسان. والمطنب والمطنب
(يُتْبَعُ)
(/)
أيضا: المنكب والعاتق، قال امرؤ القيس:
وإذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا
والمطنب: حبل العاتق، وجمعه مطانب. ويقال للشمس إذا تقضبت عند طلوعها: لها أطناب، وهي أشعة تمتد كأنها القضب. وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: أن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها، فردها عمر إلى أطناب بيتها ; يعني: ردها إلى مهر مثلها من نسائها ; يريد إلى ما بني عليه أمر أهلها، وامتدت عليه أطناب بيوتهم. ويقال: هو جاري مطانبي أي طنب بيته إلى طنب بيتي. [ص: 149] وفي الحديث: ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد - صلى الله عليه وسلم - أني أحتسب خطاي. مطنب: مشدود بالأطناب ; يعني: ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته، لأني أحتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي إلى المسجد. والمطنب: المصفاة. والطنب: طول في الرجلين في استرخاء. والطنب والإطنابة جميعا: سير يوصل بوتر القوس العربية، ثم يدار على كظرها. وقيل: إطنابة القوس: سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على فرضتها، وقد طنبتها. الأصمعي: الإطنابة السير الذي على رأس الوتر من القوس، وقوس مطنبة ; والإطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق، قال النابغة يصف خيلا:
فهن مستبطنات بطن ذي أرل يركضن، قد قلقت عقد الأطانيب
والإطنابة: سير الحزام المعقود إلى الإبزيم، وجمعه الأطانيب. وقال سلامة:
حتى استغثن بأهل الملح ضاحية يركضن، قد قلقت عقد الأطانيب
وقيل: عقد الأطانيب الألباب والحزم إذا استرخت. والإطنابة: المظلة. وابن الإطنابة: رجل شاعر، سمي بواحدة من هذه، والإطنابة أمه، وهي امرأة من بني كنانة ابن القيس بن جسر بن قضاعة، واسم أبيه زيد مناة. والطنب، بالفتح: اعوجاج في الرمح. وطنب بالمكان: أقام به. وعسكر مطنب: لا يرى أقصاه من كثرته. وجيش مطناب: بعيد ما بين الطرفين لا يكاد ينقطع، قال الطرماح:
عمي الذي صبح الحلائب غدوة، من نهروان، بجحفل مطناب
أبو عمرو: التطنيب: أن تعلق السقاء في عمود البيت، ثم تمخضه. والإطناب: البلاغة في المنطق والوصف، مدحا كان أو ذما. وأطنب في الكلام. بالغ فيه، والإطناب: المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه. والمطنب: المداح لكل أحد. ابن الأنباري: أطنب في الوصف، إذا بالغ واجتهد، وأطنب في عدوه إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة، وفرس في ظهره طنب أي طول، وفرس أطنب إذا كان طويل القرى، وهو عيب، ومنه قول النابغة:
لقد لحقت بأولى الخيل تحملني كبداء لا شنج فيها ولا طنب
وطنب الفرس طنبا، وهو أطنب، والأنثى طنباء: طال ظهره وأطنبت الإبل إذا تبع بعضها بعضا في السير وأطنبت الريح إذا اشتدت في غبار. وخيل أطانيب: يتبع بعضها بعضا ; ومنه قول الفرزدق:
وقد رأى مصعب في ساطع سبط منها سوابق غارات أطانيب
يقال: رأيت إطنابة من خيل وطير، وقال النمر بن تولب:
كأن امرأ في الناس، كنت ابن أمه على فلج، من بطن دجلة، مطنب
وفلج: نهر. ومطنب: بعيد الذهاب، يعني هذا النهر ; ومنه أطنب في الكلام إذا أبعد، يقول: من كنت أخاه ; فإنما هو على بحر من البحور من الخصب والسعة. والطنب: خبراء من وادي ماوية، وماوية: ماء لبني العنبر ببطن فلج، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
ليست من اللائي تلهى بالطنب ولا الخبيرات مع الشاء المغب
الخبيرات: خبراوات بالصلعاء، صلعاء ماوية ; سمين بذلك لأنهن انخبرن في الأرض أي انخفضن فاطمأنن فيها. وطنب الذئب:
عوى، عن الهجري، قال: واستعاره الشاعر للسقب ; فقال:
وطنب السقب كما يعوي الذيب.
المصدر: لسان العرب لابن منظور
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:58 م]ـ
ماتفصيل عبارة "لشدما" لغوياً ونحوياً وهل نأتي بعدها حكماً فعل أم مصدر؟؟
ولكم الشكر الجزيل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:21 م]ـ
ماتفصيل عبارة "لشدما" لغوياً ونحوياً وهل نأتي بعدها حكماً فعل أم مصدر؟؟
ولكم الشكر الجزيل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: الباحثة عن الحقيقة:
ومثل شدما، قلما، طالما.
أفعال جامدة، و (ما) فيها زائدة للتوكيد، كافة عن العمل، فهذه أفعال لا فاعل لها مضمرا ولا ظاهرا، ومنهم من عدّ (ما) عوضا عن الفاعل، ولا يلي هذه الأفعال إلا فعل. هذا الوجه المعتمد فيها، وبعضهم جعل (ما) مصدرية مسبوكة مع الفعل بعدها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل لهذه الأفعال نحو (قلما رأيتك)
والتقدير: (قلت رؤيتي لك)، وهذا وجه مرجوح.
منقول ...
وأما لغويا: فلأهل اللغة.
وانتظري كذلك التفصيل في المسألتين من أهل العلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 05:04 م]ـ
جزيل الشكر لك أختي الغالية الزهرة المتفائلة الفعالة المتفاعلة دوماً
وأتمنى من أهل اللغة إثراء المادة أكثر من الناحية اللغوية
ولكم الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَقَايَا عِطْرٍ]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 04:39 م]ـ
أَهْلاً يَا أَهْلَ الضَّادِ.
سُؤَالِي: (أَفْقَم، أَشْسَع، أَشْهَق، أَسْمَق) هَلْ تَصِحُّ أَسْمَاء الأَفْعَالِ هَذِهِ لُغَوِيَّاً؟
كَذَلِكَ هَلْ يَصِحُّ إِسْتِخْدَامُ أَفْعَالٍ مِنْ الأَسْمَاءِ كَ (يَنْبِذُون) مِن (نَبِيْذ)؟
وَ شُكْرَاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 12:16 ص]ـ
السؤال غير واضح
هل المقصود اشتقاق الأفعال من الأسماء الجامدة؟
إن كان هذا هو المقصود، فهذه مسألة كثر كلام المعاصرين فيها، والذي أتحققه الآن أن لا خلاف بين المتقدمين في أنها مقصورة على السماع، كما قال في المراقي:
وإن يكن لمبهم فقد عهد ............ مطردا وغيره لا يطرد
وقد نسب بعض المعاصرين للزمخشري وغيره أنها قياسية وهي نسبة مغلوطة مبنية على سوء فهم لكلام الأئمة، والمراد تسويغ كلام العامة بأي شبهة والسلام.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام ..
كلمة "طنب" أو "أطناب" ماذا تعني؟ وماذا عن إلحاق حرف الجر بها؟ .. هل يقال مثلا: "يضرب بأطنابه في الأرض" .. أم "يضرب في أطناب الأرض"؟
والشكر موصول لكم سلفا ..
وعليكم السلام
استدلالا على ما قاله الزملاء أعلاه:
يقول الشاعر محمد بن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز -رحمه الله-وأسرته:
قوم هم زينة الدنيا وبهجتها ... وهم لها عُمُدٌ ممدودة الطّنُبُ
ـ[ليث الفن]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ..
تحية طيبة.
لدي استفسار بخصوص كلمة (مسئول) هل هي صحيحة بهذا الشكل؟
او الأصح بهذا الشكل (مسؤول) ..
ولكم الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 05:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي في الفصيح
النافذة مخصصة لمعاني الكلمات؛ وسؤالك محله منتدى الإملاء، ولكن لأنها مشاركتك الأولى فلن نردك.
كلاهما صحيح، ولكن البعض كره توالي واوين لذا رسمها على نبرة"مسئول"،
وعلى القاعدة الإملائية للهمزة المتوسطة ترسم على واو؛لأنها مضمومة وما قبلها ساكن"مسؤول".
وكذلك "شئون وشؤون"
ـ[عبق.]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 05:48 م]ـ
السلامُ عليكُم
سؤالي هوَ:
(أراكَ فيني ترتجِف)
هل مُفردة - فيني - في هذا التركيب فصيحة؟
وما البديل عَنها إن لَم تكُن كذلك؟
،
شُكراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 05:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فيني) إن كان المقصود إضافة حرف الجر (في) إلى ياء المتكلم، فهذا استعمال غير صحيح، ولا بد من حذف النون؛ لأن هذه النون إنما تأتي لوقاية الفعل من الكسر، ولذلك تسمى نون الوقاية، فهي مختصة بالفعل، قال ابن مالك:
وقبل يا النفس مع الفعل التزم ............... نون وقاية وليسي قد نظم
والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 07:21 م]ـ
كلمة"خرطوم"هل هى عربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 07:26 م]ـ
{سنسمه على الخرطوم}
ـ[عبق.]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 04:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فيني) إن كان المقصود إضافة حرف الجر (في) إلى ياء المتكلم، فهذا استعمال غير صحيح، ولا بد من حذف النون؛ لأن هذه النون إنما تأتي لوقاية الفعل من الكسر، ولذلك تسمى نون الوقاية، فهي مختصة بالفعل، قال ابن مالك:
وقبل يا النفس مع الفعل التزم ............... نون وقاية وليسي قد نظم
والله أعلم.
جُزيتَ خيراً ياسيدي
إذن! الأصح أن تُكتب بوضع الشدة على الياء؟
فيّ؟ أم ماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 12:47 م]ـ
نعم هذا هو الصواب (فِيَّ)؛ كما في الحديث (وجبت محبتي للمتباذلين في).
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 04:09 م]ـ
{سنسمه على الخرطوم}
بارك الله فيك ولكن هل كل ألفاظ القرآن عربية؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 04:25 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أولا: هذه مسألة خلافية بين العلماء، والراجح فيها أن ما في القرآن حتى وإن كان أصله غير عربي فقد صار عربيا باستعمال العرب له.
ثانيا: استقصى السيوطي رحمه الله في الإتقان جميع الكلمات التي قيل فيها إنها ليست بعربية في القرآن، وليس فيها ذكر الخرطوم.
ثالثا: الخرطوم هو الأنف بلغة مذحج (عربية)، كما ذكر السيوطي في ما جاء في القرآن بغير لغة الحجاز.
رابعا: هذه المسألة لا ثمرة لها؛ كما قال في المراقي:
وذاك لا يبنى عليه فرع .......... متى أبى رجوع در ضرع
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 02:56 م]ـ
رابعا: هذه المسألة لا ثمرة لها؛ كما قال في المراقي:
وذاك لا يبنى عليه فرع .......... متى أبى رجوع در ضرع
والله تعالى أعلم.
بارك الله لك ولكنّى لاأفهم قول المراقى؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 03:03 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا مثل تضربه العرب لبيان الاستحالة؛ يقال: لن أفعل كذا حتى يرجع اللبن في الضرع، أي لن أفعله أبدا.
ولذلك قال الشاعر:
فأصبحت لا أسطيع ردا لما مضى ........ كما لا يرد الدر في الضرع حالبه
وقال آخر:
صاح هل ريت أو سمعت براع .......... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
فصاحب المراقي يقول: وهذه المسألة لا يبنى عليها فرع ما دام اللبن لا يرجع إلى الضرع، يعني لا يبنى عليها فرع مطلقا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أستاذنا الفاضل أبو مالك ..
هل لكم أن تسعفوني بمفردات مرادفة للفعل (قاوم) بمعنى إحتمل (أو تحمّل) .. جزاكم الله خيراً ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجلد - اخشوشن - تصبر - صلب - تحزم - ثبت
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 03:27 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيّ هذه العبارات صحيح وأيها خاطئ؟؟؟
(يجب أن نتعاون مع بعضنا البعض)
(يجب أن نتعاون مع بعضنا بعضًا)
(يجب أن نتعاون مع بعضنا)
(يجب أن نتعاون معًا)
أرجو أن أجد الرّدّ الشّافي في أسرع وقت، ودمتم في رعاية الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يجب أن نتعاون مع بعضنا البعض) - خطأ
(يجب أن نتعاون مع بعضنا بعضًا) - خطأ
(يجب أن نتعاون مع بعضنا) - صواب
(يجب أن نتعاون معًا) - صواب
والله أعلم.
ـ[الشّهاب الثّاقب]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 07:01 م]ـ
أحسنت أخي أبا مالك وبارك الله فيك
ـ[اللبيب]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:01 م]ـ
ما صحة استخدام عبارة (أكثر شخصية) و (أقل شخصية) ...
بمعنى هل يصح لي قول: ينبغي أن تكون المعلومات التي تذكرها على شبكة الإنترنت أقل شخصية ... أو هل هناك أي اقتراح آخر يؤدي ذلك المعنى؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:16 م]ـ
جزى الله خيرا إخواني الكرام على ما تفضلوا به من إفادتي بخصوص مادة "طنب"، وأسأل الله أن ينفعنا بعلمكم، ويبارك فيكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:01 م]ـ
ما صحة استخدام عبارة (أكثر شخصية) و (أقل شخصية) ...
بمعنى هل يصح لي قول: ينبغي أن تكون المعلومات التي تذكرها على شبكة الإنترنت أقل شخصية ... أو هل هناك أي اقتراح آخر يؤدي ذلك المعنى؟؟
جزاكم الله خيراً
لا أدري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:02 م]ـ
هل لكم أن تسعفوني بمفردات مرادفة للفعل (قاوم) بمعنى إحتمل (أو تحمّل) .. جزاكم الله خيراً ....
ويضاف أيضا لما سبق ذكره ما جاء في موطأة الفصيح:
وذاك أمر قد ربطت جأشا ............ له تحزمت فلست أخشى
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 05:56 م]ـ
بحثت في معاجم اللغة عن مادة ((قصف)) فلم أجد فيها معنى الرمي المستخدم في المصطلحات الحربية الحديثة فهل من الصواب أن أقول: قصفت الطائرات المكان. أم: قذفت الطائرات المكان؟
وتفضلوا بقبول فائق التقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 06:12 م]ـ
القصف معناه الكسر، ويقال: قصفت الريح السفينة أي كسرتها نصفين، فلعل هذا هو المراد من قولهم: قصفت الطائرات المكان، والله أعلم.
ـ[مذكر سالم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:14 م]ـ
هل يجوز أن أقول: أعتذر من فلان؟
أم: " أعتذر لفلان "فقط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:23 م]ـ
ينظر الجواب هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=401182
ـ[مذكر سالم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا،طيبا، مباركا فيه.
هل نكتب في الكٌنية: أبو مالك، أم: أبومالك؟ نترك مسافة، أولا نترك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:09 م]ـ
الأصل أن تترك مسافة؛ لأنهما كلمتان.
ولكن أحيانا تقع كلمة (أبو) في آخر السطر، وما بعدها في أول السطر، وهذا مكروه في الكتابة، فلذلك يكتبها بعض المشتغلين بطباعة الكتب متصلة للبعد عن مثل هذا.
ـ[عبق.]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:25 ص]ـ
سلامٌ من الله عليكُم
مرة أخرى أعود
وسؤالي هذه المرة هوَ:
أيهما أصح؟ أن نقول (لازلت عَلى ذات الشرفة) أو (لازلت على الشرفَة ذاتها)، ولماذا؟
جُزيتُم خيراً يا آل الفصيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 07:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: الصواب أن يقال (ما زلت) لا (لا زلت)؛ لأن (لا زلت) معناها الدعاء، هذا هو المستعمل عند العرب في أكثر من ألف شاهد، ولم يرد خلافه فيما أعلم.
ثانيا: الصواب أن يقال: (على الشرفة نفسها) أو (عينها)؛ لأن هذه هي ألفاظ التوكيد المعروفة عند العرب؛ كما قال ابن مالك:
بالنفس أو بالعين الاسم أكدا ........... مع ضمير طابق المؤكدا
أما (ذات) فهي صفة للمؤنث بمعنى (ذي) التي للمذكر، والمتكلمون أخرجوها عن حالها إلى الاسمية فصاروا يقولون (الذات) أو (ذات الشيء) بمعنى الشيء نفسه إذا خلا من الأعراض والصفات المنفكة، وهو أمر افتراضي لا تحصيل من الخلاف فيه.
ثالثا: إذا قلنا إن استعمال المتكلمين من باب الاصطلاح الذي لا مشاحة فيه فحينئذ يكون قولنا (ذات الشرفة) و (الشرفة ذاتها) كلاهما صوابا، أما إذا قلنا إنه استعمال مستحدث وإخراج للفظ عن بابه، فحينئذ يكون التعبيران جميعا خطأ.
وللفائدة ينظر ما قاله صاحب المصباح في النسبة إلى (ذات).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:57 م]ـ
الاستاذ العوضي السلام عليكم
هل هناك فرق بين (أبامالك) و (أبومالك) وهل صحيح ان تقول ولد لي غلام فاسميته ابراهيم او سميته ابراهيم فأيهما صحيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(أبا مالك) في النصب كمثل النداء، و (أبو مالك) في الرفع كمثل الإخبار.
سميته وأسميته: كلاهما صواب، والأول أكثر استعمالا؛ قال تعالى: {هو سماكم المسلمين} {وإني سميتها مريم}.
وقد جمع بينهما في قول الشاعر:
لعمرك ما سميته بمناصح ............ شفيق ولا أسميته بحميم
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يا ابا مالك حفظك الله هوعن هذه الجملة ((إن مسألة العقيدة الصحيحة هو ذاتُهُ-أم ذاتَهُ كفيل بان يخرخ للامة جيلا يشبه الجيل الاول)).مالفرق بين ان تقول ذاتُهُ أم ذاتَهُ جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتته
أولا: استعمال كلمة (ذات) فيه إشكال سبق ذكره في المشاركة (550)
ثانيا: استعمال ضمير الفصل ينبغي أن يؤنث هنا لأن العقيدة مؤنثة والمسألة مؤنثة.
ثالثا: بغض النظر عن الأمرين السابقين فإن النصب جائز والرفع جائز؛ لأن ضمير الفصل يجوز إلغاؤه.
والله أعلم.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:13 م]ـ
شيخنا الجليل أبامالك - أعزّك الله وزادك علما إلى علمك ونفع بك.
في جمع بعض الكلمات عدول عن القياس إلى وزن آخر، مثل" زوج قياسها أزوُج" ولكنها وردت على غير هذا الوزن: أزواج و زِوَجه، ... سؤالي:
ما الفائدة الدلالية المتحصلة من أزوج إلى أزواج تحديدا؟
ودمت بألف عافية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:29 م]ـ
شيخنا الفاضل، وفقك الله وسدد خطاك
لو عممنا السؤال وقلنا: إن جموع التكسير أحيانا تأتي مخالفة للقياس، فما الفائدة الدلالية من هذا؟
والجواب أن المقاييس التي استنبطها العلماء لجموع التكسير هي أمور استقرائية مبنية على الأغلب في كلام العرب، وليست مبنية على الاستقراء التام، لذلك فلا يشترط أن يكون لها فائدة دلالية، ولكن هذا لا يعني أن الخروج عن القياس يكون دائما مجهول المعنى، بل يكون معلوما أحيانا، ولذلك تقرأ لسيبويه ومن بعده من أهل العلم أحيانا تعليلات للخروج عن هذا الجمع إلى جمع آخر، وأشهر هذه التعليلات: الحمل على المعنى، والاشتراك في الحذف، والحمل على الضد، ونحو ذلك.
وأما المسألة التي معنا، فليس قياس جمع زوج (أزوج) كما تفضلت، بل جمع فعل المعتل بالواو على (أفعل) شاذ لم يأت عن العرب إلا قليلا جدا، مثل ثوب وأثوب، أما قياسه فهو (أفعال)، وعليه فـ (أزواج) جارية على القياس.
والله أعلم.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:55 م]ـ
شيخنا المبارك - دام سعدك
شكرا جزيلا على ما تفضلتم به، وأعلم أن أزواج وأزاويج و زِوَجة هي جموع ل زوج، ولكني تفاجأت بعبارة للأزهري هذا نصها في ج 11/ 151 وكان حق أن يجمع أزواج على أفعل إلا أن الواو تستثقل فيها الضمة، فرد إلى جمع فَعَل، كما ردّ فَعَل إلى جمع أفعُل في قولهم: زَمَن وأزمُن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 01:01 م]ـ
آمين وإياك يا شيخنا الكريم
عبارة الأزهري معناها أن قياس جمع (فَعْل) مفتوح الفاء هو (أفعل) إلا أن الواو لما كانت تستثقل فيها الضمة، صار قياسه أن يجمع على (أفعال)، فهو يقرر أمرا عاما في كل معتل، ولا يقصد أن جمع زوج على أزواج شاذ، قال ابن مالك:
لفعل اسما صح عينا أفعل ..........
وغيرُ ما أفعل فيه مطرد ........ من الثلاثي اسما بأفعال يرد
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 01:59 ص]ـ
كيف نجمع مالك الحزين وهل هو نكرة أم معرفة، فإن كان نكرة فكيف نعرفه وإن كان معرفة فكيف ننكره؟ جزاكم الله خيرا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:13 ص]ـ
شيخناالمبارك:
جزاك الله من الخير كله
ومن العلم أنفعه
ـ[اندروميدا]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
أبو مالك،
سؤالي يتعلّق بكلمة الاعتقاد، اعتَقدَ، يعتقد
أيمكن أن نقول: الاعتقاد بالأشباح - على سبيل المثال، أعتقِدُ بالأشباح، يعتقدُ بوجود الأشباح ..
لم ترِد كلمة يعتقد في المعاجم المعروفة متعدية بحرف الباء.
أما ابن سيده فيقول: متى أُشرِب الفعل معنى فعل آخر لمناسبة بينهما، تعدّى تعديته، أو لزِم لزومه.
ويؤيده الشيخ مصطفى الغلاييني بقوله إن تضمن الفعل اعتقدَ معنى صدق تعدّى بنفسه، وإن تضمّن معنى آمن يجوز تعديته بالباء.
فما رأيكَ أخي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:42 ص]ـ
كيف نجمع مالك الحزين وهل هو نكرة أم معرفة، فإن كان نكرة فكيف نعرفه وإن كان معرفة فكيف ننكره؟ جزاكم الله خيرا
- مالك الحزين معرفة
- كيف ننكره؟ بأن تقول: واحد من هذا الجنس، أو فرد من هذا الجنس، أو نحو ذلك.
- كيف تعطف عليه؟ بأن تقول: جاء مالك الحزين وآخر من جنسه.
- كيف تجمعه؟ بأن تقول: جماعة من هذا الجنس، أو سرب من هذا الطير أو نحو ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:46 ص]ـ
أبو مالك،
سؤالي يتعلّق بكلمة الاعتقاد، اعتَقدَ، يعتقد
أيمكن أن نقول: الاعتقاد بالأشباح - على سبيل المثال، أعتقِدُ بالأشباح، يعتقدُ بوجود الأشباح ..
لم ترِد كلمة يعتقد في المعاجم المعروفة متعدية بحرف الباء.
أما ابن سيده فيقول: متى أُشرِب الفعل معنى فعل آخر لمناسبة بينهما، تعدّى تعديته، أو لزِم لزومه.
ويؤيده الشيخ مصطفى الغلاييني بقوله إن تضمن الفعل اعتقدَ معنى صدق تعدّى بنفسه، وإن تضمّن معنى آمن يجوز تعديته بالباء.
فما رأيكَ أخي؟
كلمة الاعتقاد في كلام العرب معناه الاتخاذ؛ تقول: اعتقدت مالا أو ضيعة أو نحو ذلك، بمعنى اتخذتها وامتلكتها، وأما الاعتقاد بمعنى اليقين الجازم فمشتق من عقد القلب، ويتعدى بنفسه تقول: اعتقدت هذه العقيدة أي عقدت قلبي عليها.
وأما مسألة التضمين فهي مسألة كبيرة والكلام فيها كثير، ومع الأسف كثير من المعاصرين يخبط فيها خبطا شديدا، ومن أراد أن يرى مثالا على هذا الخبط فليقرأ جلسة المجمع التي نقلها عباس حسن في هامش النحو الوافي.
والذي تحققته أنه لا نزاع بين العلماء المتقدمين أن هذا التضمين المزعوم لا يقاس عليه وإنما يقتصر فيه على السماع، فإن سمع علل بإشراب فعل معنى فعل، وإن لم يسمع لم يجز اختراعه بدعوى التضمين.
وقد نص ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب على أن التضمين لا يقاس عليه بالإجماع.
والله أعلم.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:20 م]ـ
هل نقول القى باللوم ام باللائمة ام بالملامة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:37 م]ـ
اللوم والملامة واللائمة، كلها صحيحة، وقد جمع بين الأولين في قول عبد يغوث:
ألم تعلما أن الملامة نفعها .......... قليل وما لومي أخي من شماليا
واللائمة من المصادر القليلة التي جاءت على وزن (فاعل) مثل العافية والعاقبة.
والله أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:28 م]ـ
السلام عليكم أستاذي الفاضل
أشكرك على هذه الجهود الجبارة في هذا القسم ولدي سؤال لو سمحتم:
ماذا نقول عن أكواز الذرة في اللغة العربية الفصحى؟؟
في سوريا نقول عرنوس الذرة وفي مصر يقولون أكواز الذرة فما الصواب
بار ك الله فيكم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"سجن هارون الرشيد يحيى البرمكي حينما تغير على البرمكة"
ما معنى "تغير" هنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم أستاذي الفاضل
أشكرك على هذه الجهود الجبارة في هذا القسم ولدي سؤال لو سمحتم:
ماذا نقول عن أكواز الذرة في اللغة العربية الفصحى؟؟
في سوريا نقول عرنوس الذرة وفي مصر يقولون أكواز الذرة فما الصواب
بار ك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا
الأكواز جمع كوز، وهو مثل الكوب لكن بغير يد.
والعرنوس نوع من الطيور.
ولا أدري الأصح من العبارتين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"سجن هارون الرشيد يحيى البرمكي حينما تغير على البرمكة"
ما معنى "تغير" هنا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(تغير) هنا لا تختلف كثيرا عن معناها المعروف؛ والمقصود أنه مثلا صار غاضبا عليهم بعدما كان راضيا (وهذا تغير)، أو صار مخالفا لهم بعدما كان موافقا (وهذا تغير)، أو صار يعاقبهم بعدما كان يثيبهم (وهذا تغير)، أو عزلهم بعدما ولاهم (وهذا تغير)، وهكذا.
والله أعلم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:09 م]ـ
.
هل نقول (عَدِيّ) أم (عُدَيّ) بن ربيعة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 10:48 م]ـ
.
هل نقول (عَدِيّ) أم (عُدَيّ) بن ربيعة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عز الدين القسام
من كتاب المزهر في علوم اللغة وأنواعها
وكل شيء في العرب من القبائل عَدِيّ مفتوح العين إلا عُديّ بن ثعلبة في طيئ فإنه مضموم العين مشدد الياء.
الكتاب ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%87%D8%B1/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D 8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86)
والله أعلم بالصواب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:25 ص]ـ
.
شكرا جزيلا لك أختي الكريمة زهرة متفائلة على هذا التوضيح المسنود بالكتاب.
وما دعاني للسؤال هو أنني كنت دائماً أقرأها عَدِيّ , ولكن لاحظت الناس يسمون أبناءهم عُدَيّ وليس عَدِيّ فقلت لعلهم لا يعرفون اللفظ الصحيح أو أنني أنا المخطئ , وقد بحثت كثيرا عن اللفظ الصحيح للاسم "عدي" فلم أجدها مشكلة في أي كتاب أو مرجع.
بارك الله فيك.
ـ[زيزوم]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:31 ص]ـ
السلم عليكم
مالفرق بين كلمة خطاب وكتاب في المخاطبات الرسمية الحكومية حيث منعت كلمة خطاب وتم اعتماد كلمة كتاب فما هو الاصح وكيف يتم جمعها والاشارة اليها وشكراً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخطاب يطلق على الكلام المنطوق، أما الكتاب فيطلق على الكلام المكتوب، ولذلك يقال مقام الخطابة ومقام الكتابة.
وهذا لا يمنع إمكان التجوز في إطلاق كل من الكلمتين على الأخرى.
وأما جمعها فيقال: كتاب وكتب، على الجادة.
وكذلك الإشارة إليها يقال: هذا كتابي إليكم، على الجادة أيضا.
والله أعلم.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
ايهما أصح
بديهي ام بدهي
احيانا في بعض الكتابات اقرأ هذه واحيانا اقرأ تلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
الصواب بحسب القاعدة المعروفة عند النحويين (بدهي).
وبعض العلماء كابن قتيبة يرى أن الصواب (بديهي)؛ لأن الحذف مختص بالأعلام.
وحقق بعض المعاصرين أن كليهما صواب، للاشتهار كمثل (طبيعي) و (بهيمي) ونحوها.
والله أعلم.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:00 م]ـ
حيا الله محمداً وآله بالسلام
في حقيقة الأمر نال الموضوع إعجابي بشدة؛ فجزاكم الله خير الجزاء
وأحسنه.
لكم مني تحية وسلام
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:19 م]ـ
سلامٌ من الباري عليكم سيد أبومالك
أستاذي الكريم: هل يحق لنا قول " العُقبى لكَ "؟
بمعنى ولك مثل ذلك إن شاء الله - إن صح التعبير -.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبق الجواب عن هذا في المشاركة (268)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24803-%E3%E4-%E1%CF%ED%E5-%D3%C4%C7%E1-%DA%E4-%D5%CD%C9-%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1-%DF%E1%E3%C9-%C3%E6-%DA%C8%C7%D1%C9&p=322613&viewfull=1#post322613
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:34 م]ـ
جميل جداً؛!
شكراً لكم سيد أبو مالك
واعتذر عن تضييع وقتكم؛ لكن لم تتاح لي الفرصة الاطلاع على جميع ماطُرح.
شكراً لكم مرة أخرى
ـ[منتظر]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
أسعدكم الله
أيهما أصح " المُقَدَمة , المُقَدِمة " نجدها ونسمعها لدى الخطباء فاختلط الامر
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:08 م]ـ
تحيه طيبة وبعد
ارجو ارشادي الى العبارة الصحيحة لكتابتها على كروت دعوة زواج
اولا-
هل الصح وضع عبارة (زواج فلان على فلانه) او (زواج فلان من فلانه) او (زواج فلان و فلانه)
ثانيا-
هل اسماء الداعين تكتب في مطلع الدعوة ام نهايتها
اخيرا-
اذا وجد لديكم صغية رائعة للدعوة ارجو وضعها
وشكرا للكل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
أسعدكم الله
أيهما أصح " المُقَدَمة , المُقَدِمة " نجدها ونسمعها لدى الخطباء فاختلط الامر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صواب، والكسر أشهر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:08 م]ـ
تحيه طيبة وبعد
ارجو ارشادي الى العبارة الصحيحة لكتابتها على كروت دعوة زواج
اولا-
هل الصح وضع عبارة (زواج فلان على فلانه) او (زواج فلان من فلانه) او (زواج فلان و فلانه)
ثانيا-
هل اسماء الداعين تكتب في مطلع الدعوة ام نهايتها
اخيرا-
اذا وجد لديكم صغية رائعة للدعوة ارجو وضعها
وشكرا للكل
1 - الصواب (زواج فلان فلانة) أو (زواج فلان وفلانة) وبعض العلماء أجاز (زواج فلان بفلانة).
2 - الأمر في هذا واسع، والمهيع المتبع أن تكتب في المطلع.
3 - لا أدري.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
1 - الصواب (زواج فلان فلانة) أو (زواج فلان وفلانة) وبعض العلماء أجاز (زواج فلان بفلانة).
2 - الأمر في هذا واسع، والمهيع المتبع أن تكتب في المطلع.
3 - لا أدري.
بارك الله فيك أخي أبا مالك , أعتذرك إليك إن كنت متطفلا
جاء في نهاية الأرب:
زواج الحر من أمة
زواج عبد الله من آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم
و جاء في لسان العرب:
زواج فاطمة لعليّ رضي الله عنهما
أما قولك - أخي - أن بعض العلماء أجاز قول: "زواج فلان بفلانة "
فهو يوحي بأن هناك من لم يجزه , و قد رأيت هذا الاستخدام كثيرا في بحثي , فهل هناك أحد قال بعدم جوازه؟؟
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 10:50 م]ـ
تحيه طيبه بعد
قبل يومين تناقشت مع احد الزملاء في اسبال الثوب الى الكعبين
وكنت اريد تحديد الكعبين
هل الكعب (نهايه الشي) مثلا كعب الورقة، كعب الحذاء اكرمكم الله ام العظمة البارز بمفصل القدم
واذا كانت هي العظمة مالفرق بين الكعب والكاحل والعرقوب
وشكرا لكم
ـ[منتظر]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:38 ص]ـ
في احدى المناقشات طرح احد الناقشين " القصدية هي مرادفة للأعتباطية " اي كليهما نفس المعنى. هل صحيح هذا؟
الساذج و السذاجة هل ذم ام مدح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مالك , أعتذرك إليك إن كنت متطفلا
جاء في نهاية الأرب:
زواج الحر من أمة
زواج عبد الله من آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم
و جاء في لسان العرب:
زواج فاطمة لعليّ رضي الله عنهما
أما قولك - أخي - أن بعض العلماء أجاز قول: "زواج فلان بفلانة "
فهو يوحي بأن هناك من لم يجزه , و قد رأيت هذا الاستخدام كثيرا في بحثي , فهل هناك أحد قال بعدم جوازه؟؟
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
وإنما أنا المتطفل على أهل الفصيح وأساتذته.
أما ما ذكرت عن نهاية الأرب فلم يرد فيه ما ذكرت يا أخي الكريم، بل ورد فيه (إذا تزوج الحر أمة)، وورد فيه (زواج عبد الله بن عبد المطلب آمنة) من غير (من)!
وأما ما جاء في اللسان فيبدو أنه تصحيف؛ لأن صاحب اللسان نقل هذه الفقرة من كتاب النهاية لابن الأثير وليس فيها قوله (لعلي).
وأما ما استشكلته من منع (زواج فلان بفلانة) فقد جاء في تهذيب اللغة نقلا عن ابن السكيت: (وتقول العرب: زوجته امرأة وتزوجت امرأة، وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة ولا زوجت منه امرأة)
ثم نقل عن الفراء قوله: (هو لغة في أزد شنوءة) يعني (زوجته بامرأة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:09 ص]ـ
تحيه طيبه بعد
قبل يومين تناقشت مع احد الزملاء في اسبال الثوب الى الكعبين
وكنت اريد تحديد الكعبين
هل الكعب (نهايه الشي) مثلا كعب الورقة، كعب الحذاء اكرمكم الله ام العظمة البارز بمفصل القدم
واذا كانت هي العظمة مالفرق بين الكعب والكاحل والعرقوب
وشكرا لكم
يا أخي الكريم الأمر لا يحتاج إلى مناقشة، فلو نظرت في أي شرح من شروح الأحاديث لظهر لك الأمر واضحا، فالكعبان هما العظمان الناتئان بجنبي القدم، وهذا متفق عليه بين أهل العلم وبين أهل اللغة إلا خلافا شاذا لا يعتد به.
ومسألة الفروق أمرها هين؛ إذ لا يشترط وجود فرق واضح بين كل لفظين متقاربين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:12 ص]ـ
في احدى المناقشات طرح احد الناقشين " القصدية هي مرادفة للأعتباطية " اي كليهما نفس المعنى. هل صحيح هذا؟
الساذج و السذاجة هل ذم ام مدح؟
القصدية ضد الاعتباطية!
الساذج ليس بوصف مدح ولا ذم، وإنما يدل السياق على المراد.
وكلمة (ساذج) معناها الخالي من الشيء، وهي معربة.
ـ[منتظر]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 09:12 ص]ـ
شكرا لك ايها اللاستاذ
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:51 ص]ـ
هناك مسألة سأل عنها أبو يوسف صاحب أبي حنيفة الكسائي إمام أهل الكوفة حين ادعى أن من تبحر في علم اهتدى به إلى سائر العلوم، فقال له أبو يوسف: أنت إمام في النحو والادب، فهل تهتدي إلى الفقه؟ فقال: سل ما شئت.
فقال: لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يسجد ثانيا؟ قال: لا، لان المصغر لا يصغر.
وتوجيهه أن المصغر زيد فيه حرف التصغير، كدريهم في درهم، ونصوا على أن المصغر لا يصغر ثانيا، فما معنى قول الكسائي ان المصغر لايصغر وكيف تنطبق على المسألة الفقهية المذكورة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:38 ص]ـ
القصة تروى عن الفراء (صاحب الكسائي) مع محمد بن الحسن الشيباني (صاحب أبي حنيفة).
وقوله: (المصغر لا يصغر) واضح؛ أي أن التصغير لا يدخل في المصغرات؛ لأنه تحصيل حاصل.
وأما انطباق هذا الكلام على المسألة الفقهية، فليست منطبقة عليها، ولذلك تجد بعض الفقهاء يعترض على هذا الكلام.
ولكن المراد أنها شبيهة بها؛ بحيث إن الناظر إذا أراد أن يلحق الشبيه بشبيهه وجدها أقرب شبها بها.
والله أعلم.
ـ[شبل العودة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 06:59 م]ـ
ايهما اصح في العبارات التالية
أ-للأسف مات فلان ب-يا للأسف مات فلان
أ-زرعت شجرة ب- غرست شجرة
أ-رزق فلان ولدا" ب- رزق فلان بولد
أ-فلان ينعي اخاه ب- فلان ينعا أخاه
أ-فلان كب اللبن ب- فلان دلق اللبن
أ-فلان كريم كل الكرم ب-فلان كريم بكل معنى الكلمة
أ- حلق ذقنه ب- حلق لحيته
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:06 م]ـ
- يا للأسف مات فلان.
- زرعت شجرة.
- رزق ولدا.
- ينعَى بالفتح.
- كب اللبن.
- كريم كل الكرم.
- حلق لحيته.
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يجب أن نتعاون مع بعضنا البعض) - خطأ
(يجب أن نتعاون مع بعضنا بعضًا) - خطأ
(يجب أن نتعاون مع بعضنا) - صواب
(يجب أن نتعاون معًا) - صواب
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن نتعاون
يجب أن يتعاون بعضنا مع البعض الآخر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العبارة الأولى صحيحة، والثانية فيها نظر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العبارة الأولى صحيحة، والثانية فيها نظر.
ـ[شبل العودة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:41 ص]ـ
أشار الولد الى المتهم الأول قائلا":
هذا قاتلُ (بضم اللام) أبي وأشار الى المتهم الثاني قائلا":
هذا قاتلٌ (بتنوين اللام) أبي
فقضى القاضي ببراءة احدهما والقصاص من الثاني فمن هو البريء ومن هو القاتل
ـ[العتيق ب]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:24 م]ـ
ما حكم استعمال لفظ التنديد بالمعنى السياسي الحالي .... أليس التنديد هو التشريك أي بمعنى اتخاذ الند والشريك ... ؟
أرجو الجواب ... موفقين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:34 م]ـ
ما حكم استعمال لفظ التنديد بالمعنى السياسي الحالي .... أليس التنديد هو التشريك أي بمعنى اتخاذ الند والشريك ... ؟
أرجو الجواب ... موفقين.
التنديد من ندّد الرجل بالرجل أي قال له قولا قبيحا وذكر عيوبه، وهو صحيح لغة.
ـ[جُمان ... ]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 03:06 م]ـ
أيهما أولى:
1. والمعنى المختار للسنة هو الطريقة؛ لكونه هو الراجح ....
أو
2. والمعنى المختار للسنة هو الطريقة؛ لكونهاهي الراجحة ....
هل يعود الضمير إلى (المعنى) أم إلى (الطريقة)؟
وشكرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 03:13 م]ـ
(لكونه هو الراجح) أولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:38 ص]ـ
حياكم الله بالسلام أخي الكريم وأحلكم دار المقام
نقول " منقول بتصرف " قول صائب أليس كذلك؟!
لكن هل هناك معنى مرادف بلفظٍ آخر
أفيدونا رعاكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:56 ص]ـ
(منقول بنحوه) (انتهى باختصار) (تم ببعض تغيير) ... إلخ.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 02:03 ص]ـ
(منقول بنحوه) (انتهى باختصار) (تم ببعض تغيير) ... إلخ.
حقاً أعجز عن شكركم ... أثابكم الله
لكن لو تمَّ نقل مقال مثلاً كما هو بدون أدنى تغيير، ماهوَ اللفظ المناسب؟!
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
كيف تُقرأ الكتب التالية:
1 - حلية الأولياء وطبقة الأصفياء،هل الحلية بكسر الحاء ام بضم الحاء وما معناهما؟
2 - أعلام الموقعين عن رب العالمين،هل هو بفتح الالف المهموزة ام بكسر الالف المهموزة لانى سمعت من شريط للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول بكسر الالف المهموزة،وقال احد المحققين للكتاب وهو محمد المعتصم بالله البغدادى:هو بفتح الالف المهموزة فايهما صحيح جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:51 ص]ـ
حقاً أعجز عن شكركم ... أثابكم الله
لكن لو تمَّ نقل مقال مثلاً كما هو بدون أدنى تغيير، ماهوَ اللفظ المناسب؟!
(انتهى بلفظه) (تم بحروفه) (اهـ بنصه) ... إلخ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
كيف تُقرأ الكتب التالية:
1 - حلية الأولياء وطبقة الأصفياء،هل الحلية بكسر الحاء ام بضم الحاء وما معناهما؟
2 - أعلام الموقعين عن رب العالمين،هل هو بفتح الالف المهموزة ام بكسر الالف المهموزة لانى سمعت من شريط للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول بكسر الالف المهموزة،وقال احد المحققين للكتاب وهو محمد المعتصم بالله البغدادى:هو بفتح الالف المهموزة فايهما صحيح جزاك الله خيرا.
الحلية بكسر الحاء ومعناها معروف وهو الزينة.
(إعلام الموقعين) فيها قولان، الإعلام بالكسر بمعنى الإخبار، والأعلام جمع علم أي علامة.
والله أعلم.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 03:11 م]ـ
(اهـ بنصه)
المعذرة، لَمْ أفقه هذا إطلاقاً ... هل هناك توضيح أكثر!
وُفقتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 03:19 م]ـ
هذا الرمز (اهـ) يستعمله أهل العلم اختصارا بمعنى (انتهى) أو بمعنى (أفاده).
مثل (إلخ) بمعنى (إلى آخره)، ومثل (س) بمعنى سيبويه، ومثل (ح) بمعنى حينئذ، وغير ذلك.
ـ[سأكون بإذن الله]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع أخي الكريم
وضعت سؤالي مستقلا قبل أن أقرأ هذا الموضوع آمل التكرم بإجابتي مشكورا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60297- هل-يصح-هذا-الاشتقاق؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 06:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد أجيب عنه في الموضوع.
ـ[جُمان ... ]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:21 ص]ـ
فضلا،
ما صحة استعمال كلمة: "تنسيب" للدلالة على نشأة وتطور مصطلح ما؟
وجزيتم خيرا على جهودكم.
ـ[جُمان ... ]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:18 م]ـ
ما أزال أنتظر إفادة أبي مالك سلمه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:34 م]ـ
لا علم لي بذلك، فلعل بعض الأفاضل يتفضل بالجواب عن هذا السؤال.
ـ[جُمان ... ]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 05:05 م]ـ
جزيت خيرا أبا مالك، وأرجو ممن لديه علم أن يفيدني مشكورا مأجورا.
ـ[ربي زدني ع‘ـلماًِِِِِ]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو مالك ونفع بك
أود ان اسأل عن صحة عبارة استخدمتها لأشير الى مراجع استعنت بهافي موضوع كتبته في منتدى
والعبارة هي:
(بقلمي وأقلام استعنت بما سطرته لنا)
-
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 06:53 م]ـ
العبارة صحيحة نحويا، لكن فيها ركاكة؛ إذ لا ينبغي أن يقال (استعنت بقلمي فيما سطرته) لأن (بقلمي) تحمل معنى (ما سطرته) فكأنه قيل: (استعنت بما سطرته فيما سطرته).
وكذلك (وأقلام) غير واضحة؛ فهل المقصود أقلام أناس آخرين؟ أو المقصود أقلامك أنت؟ وإذا كان الأول فلماذا حذف المضاف إليه وهو غير معلوم من السياق؟
فالأوضح فيما أرى أن يقال: (كتبت ما هنا من بنات فكري أولا ومقتبسا من أفكار الآخرين ثانيا).
والله أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 12:44 م]ـ
سلام الله عليكم أجمعين ...
أود أن أسألكم أخوتي عن الفرق بين كلمتي (نموذج وأنموذج). فأيهما أصوب؟ ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينهما من جهة المعنى، وأما تفرقة بعضهم بأن هذا للعاقل وهذا لغير العاقل فلا أصل له.
وأما أيما أصوب، فالأفضل (نموذج) لأن بعض العلماء جعل الأخرى لحنا، وإن كان الصواب خلاف ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)