الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

لقط الفوائد من كتاب (ليس في كلام العرب) لابن خالويه

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:40 م]ـ
لقط الفوائد من كتاب (ليس في كلام العرب) لابن خالويه:

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل أبو مالك العوضي ...

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
(كتاب ليس في كلام العرب)
تأليف: أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (المتوفى سنة 370هـ)
تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار
الناشر: المكتبة الجامعية 2004

هذا الكتاب من أمتع الكتب في لغة العرب، ومن أنفعها كذلك، وهو من تلك البابة التي يقال فيها: (لم يسبقه إلى مثله سابق، ولم ينسج على منواله ناسج)، وقد كنت أفردتُ هذا المبحث بموضوع، ولكنه فقد مع ما ضاع في الملتقى.

ويبدو لي أن الكتاب ناقص، أو هو مختصر أو منتقى من الكتاب الأصلي؛ لعدة أسباب:

= أولا: ينقل بعض العلماء عنه ما لا يوجد فيه
= ثانيا: يصفه السيوطي بأنه كتاب كبير في مجلدات، والمطبوعة التي معنا صغيرة في نحو مائتي صفحة.
= ثالثا: يظهر في بعض عباراته أنه تعليق وانتقاء
= رابعا: يظهر في بعض عباراته أنه مسودة من مسودات المؤلف
= خامسا: ذكر فيه أشياء وأحال على مواضع أخرى من الكتاب وهي غير موجودة.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
وطبعة الكتاب سيئة جدا، تكاد تكون أسوأ طبعة رأيتُها في حياتي؛

وذلك لكثرة الأغلاط الإملائية والطباعية، والحروف الزائدة والحروف الناقصة، والكلمات الممحوة، والإحالات الخاطئة، إلى غير ذلك من أوجه الأخطاء التي لم أرها مجتمعة هكذا من قبل!

ولذلك فقد صححتُ الكلام بقدر الاستطاعة بغير أن أشير لمواضع الخطأ؛ اختصارا.
..........................

(ص 22) ... ولم يحك سيبويه إلا حرفا واحدا، وهو أبى يأبى لأنه بلا خلاف، والبواقي مختلف فيها.
[قلت: هذه فائدة في معرفة طريقة سيبويه كما سيأتي ص 52]

(ص 23) فأما المصادر فإنها تطرد على الفِعال في باب فاعَلَ نحو ضارب مضاربة وضرابا

(ص 27) ... وإنما جاز ذلك لأنهم بنوا (يذر) على (يدع) إذ كان لا ينطق منهما بفَعَل ولا فاعل ولا مفعول، ولا مصدر فاعرف ذلك.

(ص 29 – 30) ليس في كلام العرب اسم على مَفْعُل ... ووجدت في القرآن حرفا؛ قرا عطاء {فنظرة إلى مَيْسُرِهِ} الهاء هاء كناية [يعني هاء الضمير]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
(ص 34) ليس في كلام العرب مصدر على عشرة ألفاظ إلا مصدرا واحدا وهو لقيت ...
[قلت: ذكر ابن القطاع ثمانية أفعال لها أربعة عشر مصدرا! وأما مصادر (لقي) فأوصلها العدناني في معجم الأغلاط إلى ثمانية عشر!]

(ص 40 - 41) ومن غريب ما يسمى بالفعل قولهم: تركته بوادي إصمت وبأطرقا أي قفر وحش؛ كان ثلاثة نفر [يعني سَفْرا] فلما بلغوا هذا الموضع قال أحدهم لصاحبيه: أطرقا، أي اسكتا، فسمي الموضع أطرقا.

(ص 44) ليس في كلام العرب إتباع بخمسة أحرف إلا في كلمة واحدة: مال كثير بثير غمير مرير بجير بذير، وقيل مجير. فأما الثلاث والاثنان فكثير ...

(ص 52) ولم يحك سيبويه إلا حرفا واحدا، إبل وحده لأنه بلا خلاف، والباقية مختلف فيهن.
[قلت: ينظر ما سبق ذكره ص 22]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
(ص 61) ليس في كلام العرب أفعل فهو فعول إلا ثلاثة أحرف أنتجت الناقة فهي نتوج، وأشصت فهي شصوص قل لبنها، ومنه الشصاصاء أي الجدب والقحط، وأعقت الفرس فهي عقوق أي حملت، وحرف رابع قد ذكرته بعد.
[قلت: يقصد ما سيأتي ص 148]

(ص 67) وكل فَعِيل جائز فيه ثلاث لغات: فَعِيل وفُعَال وفُعَّال: رجل طويل، وإذا زاد طوله قلت: طُوَال، وفي القرآن {إن هذا لشيء عجاب} وعُجَاب وفيه أيضا {ومكروا مكرا كُبَارا} وكُبَّارا، قرأه ابن محيصن المكي

(ص 71) والأمَّات جمع أم مما لا يعقل، وأمهات مما يعقل، وقد يجوز أمَّات فيمن يعقل

(ص 74) ليس في كلام العرب واحد يوصف بجمع إلا ... فأما الواحد يؤدي عن الجمع فكثير مثل قوله تعالى: {ختم على قلوبهم وعلى سمعهم} {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} وكقوله {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} يريد الأطفال، وقال: {والملك على أرجائها} يريد الملائكة ... وهو كثير في كلام العرب

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
(ص 80) وفيه من العربية أن النون قد تخفى عند الواو ولا تظهر، وقد ظهرت في صنوان وقنوان ففيه جوابان؛ قال أهل البصرة: أظهر ولم يدغم لئلا يلتبس فِعْلال بفِعَّال، وقال أهل الكوفة: ليس سكون النون لازما إذ كان يتحرك في صُنَيّ إذا صغر وهو في الجمع أصناء

(ص 81) أجمع أهل النحو على أنه ليس في كلام العرب لقَرْيَة وقُرًى نظير؛ لأن ما كان على فَعْلة من ذوات الواو والياء جمع بالمد كرَكْوة ورِكاء وشَكْوة وشِكاء، إلا ثعلبا فإنه زاد حرفا آخر نَزْوة ونُزًى، وهذان نادران لا ثالث لهما في كلام العرب

(ص 88) وسئل ابن دريد عن تفسير [هيدكر] فقال: لا أعرفه، ولكني أعرف الهيدكور وهو الشاب الناعم

(ص 89) وذلك لأنهم سموا كل ثلاث ليال باسم فقالوا ثلاث غُرَر وثلاث نُفَل وثلاث تُسَع وثلاث عُشَر وثلاث بيض وثلاث دُرَع وثلاث ظُلَم وثلاث حنادس وثلاث دآدئ وثلاث محاق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
(ص 91 - 92) ليس في كلام العرب جَمْع جُمِع ست مرات إلا الجمل فإنهم جمعوا الجمل أَجْمُلا ثم أَجْمالا ثم جِمالا ثم جِمالة ثم جِمالات جمع الجمع؛ لأن أكثر ما يكون الجمع مرتين أو ثلاثا، وهذا ست مرات فهو نادر، يقولون: نَعَم وأنعام وأناعيم، وقوم وأقوام وأقاوم وأقاويم، لا يجاوزون ذلك.
ليس في كلام العرب اسم [جُمِع] على ألفاظ مختلفة إلا الناقة؛ فإنهم قالوا ناقة ثم جمعوها ناقات ونُوقًا ونَاقًا وأيانِقَ ونِياقًا وأَيْنُقًا وأَوْنُقًا سبع مرات وسبعة ألفاظ؛ لأنهم يمارسون هذين النوعين [يعني الجمل والناقة] كثيرا فينطقون بها على ألفاظ مختلفة

(ص 93) هذا الذي كتبته [يعني أن (وعد) تستعمل في الخير] إجماع من البصريين والكوفيين، لا أعلم خلافا فيه غير أني وجدت في القرآن حرفا (يعد) في الشر على الإطلاق، وهو قوله {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} هذا قول أهل الجنة لأهل النار
[قلت: ليس هذا صريح الدلالة فيما أراد؛ لاحتمال أن يكون خرج مخرج الاستهزاء بهم، كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}، ولاحتمال أن يكون بمعنى وجدتم ما وعد الصالحينَ، لأنه حذف المفعول، كما قالوا: {ما لنا لا نرى رجالا ... }؛ لا سيما مع مخالفة ما ذكره من الإجماع، والله أعلم]

(ص 95) والتصغير جرى في كلام العرب على ثلاثة أوجه: تصغير التحقير والتقريب والمدح

(ص 95) ومن ذلك أخذ اللغز في الكلام لأنه [أي صاحب اللغز] يعمِّي كلامه كما يعمي اليربوع على صائده يحفر جحرا وراء جحر يعميه

(ص 96) والرهدل مثل الرهدن؛ العرب تقلب اللام نونا والنون لاما لقربهما من الفم واللسان

(ص 97) ليس أحد يقول (يَسْتَعُور يَفْتَعُول) إلا ابن دريد؛ لأنه عند النحويين ليس ذلك في كلام العرب، وإنما هو عندهم فَعْلَلُول مثل عَضْرَفوط: ذكر العظاء، ويَسْتَعُور تفسيره البلد البعيد

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:05 م]ـ
(ص 100) وطامر بن طامر من لا يعرف ولا يعرف أبوه، ومثله: صلمعة بن قلعمة، وهيّ بن بيّ، وهيان بن بيان

(ص 103) جَنذوة: الجرميُّ ضمَّه وجَعَله فُعلوة من جذوت، وشبيه به صفة على فِعْلَلُول قِرْطَبُون والمبرِّدُ فَتَحَه وقال: ما عَرَفَ أحدٌ تفسيرَه

(ص 104 - 105) ليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية ما رجع من معناه إلى لفظه إلا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد من القرآن ... فرجع بعد الجمع إلى التوحيد ... {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} ... ومن المذكر إلى المؤنث، ومن لفظه إلى معناه، ولا يرجع من معناه إلى لفظه إجماعا من النحويين، وكان ابن الخياط يتعجب من ذكاء ابن مجاهد كيف استخرج هذا الحرف بفطنته وحدةِ أصغَرَيْهِ.
قال الله عز وجل {ومن يقنت منكن لله ورسوله} فذكَّر على لفظ (من) وهو يريد نساء النبي، ثم قال: {وتعمل صالحا} فأنَّث، ولو قال: (تقنت ويعمل صالحا) لم يَجُزْ، وقال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} فوحَّد وذكر على لفظ (من) ثم قال: {ولا خوف عليهم} فجمع ورجع من لفظ (من) إلى معناه، ولا يجوز (بلى من أسلموا) ثم يقول (وهو محسن)، وهذا دقيق حسن.

(ص 107) لأن فعولا لا يكون إلا على ضربين؛ إما مصدرا مثل دخل دُخُولا وجلس جلوسا، أو جمعا مثل قوم جُلوس وقوم قُعود، على أن أبا عمرو بن العلاء حكى على وجهه القُبول والوُلوع والسُّحور والفُطور

(ص 109) وقد يجيء المصدر على غير المصدر؛
[الصواب الصدر كما بينته في الأخطاء المكرورة عند المحققين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206)]
عذبته عذابا والوجه تعذيبا، وأعطيته عطاء والوجه إعطاء، وأقرضته إقراضا وهو الوجه وقرضا وفي حرف ابن مسعود {وأنزلت الملائكة إنزالا} ولم يقل تنزيلا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:05 م]ـ
(ص 112) وأما جمع المرأة فزعم ثعلب أن (النسوة) عدد قليل، و (النساء) عدد كبير

(ص 112) سألت نِفْطَوَيه عن الحِنَّوت فلم يعرفه فسألت أبا عُمَر فقال: الحنوت الخسيس ... فلزمت أبا عمر إلى أن خرجت من بغداد

(ص 115) ولم نجد فَعُولا جمع على خمسة ألفاظ إلا عمودا؛ فإنهم جمعوه على عَمَد وعُمُد وعُمْد وأعمدة وعِماد، وقد قرئ في {عَمَد ممددة} وعُمُد وعُمْد


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(ص 117) تقول العرب: حَصْرَمَ: بخل، وحَضْرَمَ: لحن، وخَضْرَمَ: خلط، ومنه المخضرم الذي أدرك الجاهلية والإسلام

(ص 119) وإِرْبِعاء لغة في الأربعاء

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:05 م]ـ
(ص 121) ليس في كلام العرب فُعِّيل إلا حرفين مُرِّيق وهو أعجمي في الأصل، وكوكب دُرِّيّ وقال الفراء إنه منسوب إلى الدُّرّ، فقد صح ما قال سيبويه إنه ليس في الكلام فُعِّيل [يعني بعد الجواب عن هذين اللفظين]

(ص 124) والحرف الثاني قلب فيه الجيم ياء: الشِّيَرَة يريدون الشجرة؛ فلما قلبوا الجيم ياء كسروا أولها لئلا ينقلب الياء ألفا فتصير شاذة، وهذا حسن فاعرفه

(ص 129) وليس في كلام العرب واوٌ صحت رابعة إلا قولهم: المِذْرَوَان ... والمذروان ثلاثة أشياء: طرفا القوس، وفودا الرأس، وطرفا الأليتين

(ص 130) وقد تصح الواو بعد الألف مثل الغباوة
...
فزعم سيبويه أن الفُلْك الواحد يجمع على أفلاك، كما أن أُسْدًا يجمع على آساد، ثم جمعوا أسدا [كذا والصواب آسادا] على أُسْد، فوجب أن يجمع فُلْك على فُلْك، وهذا شبيه بالسحر إذا تأمله الإنسان، ويحسن [كذا] ما يفطن له

(ص 135) ولِساعاتِ الليل مائةٌ وخمسة وثلاثون اسما قد أفردنا لها كتابا
... [قلت: قد أشرت لذلك في موضوع من عجائب الاتفاقات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84233)]
ولم نجد في كلام العرب فَعِّيلة إلا سَكِّينة لغة في السَّكِينة

(ص 136) وكذلك فَعِّيل ليس في كلامهم إلا شيء روي عن نصر بن عاصم أنه قرأ {كأنها كوكب دَرِّيّ} فأما فِعِّيل بالكسر فكثير نحو سِكِّيت

(ص 137) وأهل النحو يزعمون أن زِوَرًّا وجِوَرًّا فِعَلّ لا فِوَعْل

(ص 139) ليس في كلام العرب اسم ولا صفة على فَعَّل إلا قليل، فلذلك لم يصرف الاسم إذا جاء على فَعَّل لأنه يشبه الفعل قَطَّع وكَلَّم
...
وشَلَّم اسم بيت المقدس وله سبعة عشر اسما قد ذكرتها بعد [لم تذكر في هذه النسخة]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:05 م]ـ
(ص 140) ليس أحد جعل الطريم السحاب إلا رؤبة فإنه قال:

في مكفهر الطريم الشرنبث
[قلت: فائدة في انفرادات بعض العرب ببعض الكلم]
...
وهميغ الموت الوحي بالغين معجمة عن الناس كلهم إلا الخليل فإنه يقول: هميع بالعين غير معجمة
[قلت: فائدة في انفرادات بعض أهل العلم]

(ص 141) وجيفر اسم رجل روى عن ابن عقدة
...
والصيدن الثعلب لم يجئ إلا في شعر كثير، قال الأصمعي: ليس بشيء
[قلت: فائدة في انفرادات بعض العرب]

(ص 142) لأن أمسِ يقع قبل كل يوم أنت فيه لا يخص يوما بعينه، فصار مبهما فزال الإعراب عنه، والتقى في آخره ساكنان الميم والسين فكُسِر لالتقاء الساكنين. وقال آخرون: إنما بني أمس على الكسر لأن العرب لا تكاد تنطق به إلا مع الباء: كان فلان بالأمس، وفعل فلان بالأمس كذا، قال الله تعالى: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} فلما نزعوا الباء تركوه على نية الباء

(ص 147) وللجراد ستون اسما، وقد بينته فيما بعد
[قلت: لم يذكر في هذا الكتاب]
... وقد جمعوا عبدا على أعبُد وعِبْدان وعُبْدان وعِبَاد ومَعْبُوداء وعِبِدَّى مقصور وعِبِدَّاء ممدود وعُبُد. كل ذلك قد جاء عنهم

(ص 148) [أحفدت المرأة] فهي حَفُود: أسقطت مثل أخدجت وأشصت فهي شَصُوص: قل لبنها، وأنتجت فهي نَتُوج، وأعقت الفرس فهي عَقُوق. وقد مر هذا الباب قبل هذا وإنما أعدته لزيادة حَفُود
[قلت: يقصد ما سبق ذكره في (ص 61) وهذا يدل على أن ابن خالويه كان يزيد في الكتاب كلما وقف على شيء جديد، وربما يفسر هذا خلو هذه النسخة من أشياء كثيرة منسوبة إليه]

(ص 149) ورجل ميّت في الحال، ومائت بعد قليل، ومريض في الحال ومارض بعد قليل، وغضبان في الحال وغاضب عن قليل، وظريف في الحال وظارف بعد قليل

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
(ص 150) ليس في كلام العرب فُعْلَة إلا مفعول، ولا فُعَلَة إلا فاعل

(ص 151 - 151) ليس في كلام العرب فاعل بمعنى مفعول إلا ... وقد يجيء مفعول بمعنى فاعل ... وهذه كلها مَجَازٌ مُحْتَمَلٌ في الكلام ... ومثله أدخلت القلنسوة رأسي، وإنما هو أدخلت رأسي في القلنسوة.

(ص 153) يقال لشاطئ النهر هما جَلْهَتا الوادي وجُلْهُمتاه وحافَتَاه وسِيفَاه وضِيفاه وصَنَفَتاه وحَدّاه ومِلْطَاطاه وجِيزاه وعُدْوتاه وشَطَّاه وشاطئاه

(ص 156) لأن (فُعَل) في كلام العرب على ثلاثة أوجه:
إن كان معدولا عن (فاعل) لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة فتقول: مررت بعُمَرَ وعُمَرٍ آخر، يستدل على عدله وتعريفه؛ لأنه يحسن أن تقول: العمر.
والثاني: أن يكون فُعَل اسما واحدا غير معدول مثل صُرَد ولُغَز وجُرَذ والجميع جِرْذان ولِغْزان وصِرْدان، وهذا ينصرف في كل حال.
والثالث أن يكون فُعَل جمعا لفُعْلَة مثل زُمَر وغُرَف وقُبَل جمع قُبْلة وزُمْرة وغُرْفة.

(ص 158) ... ومَتْيُوساء ومَعْبُوداء ومَعْيُوراء ومَشْيُوخاء جمع تَيْس وعَبْد وعَيْر وشَيْخ

(ص 159) ويجمع الفُلْك فُلْكا والِهجَانُ هجانا، وهذا من مخبآت سيبويه
[يشير إلى ما سبق ذكره ص 130]
... وقوم وُدَدَاء بالإظهار ولا نظير له

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
(ص 159 - 160) ليس في كلام العرب (فاعل) تجمع إلا على ما جمعته لك في هذا الباب:

(فاعل وفاعلون) كاتب وكاتبون،
و (فاعل وفُعَّال) كاتب وكتاب،
و (فاعل وفَعَلَة) كاتب وكتبة،
و (فاعل وفُعَّل) كاتب وكتب،
و (فاعل وفَعَالة) صاحب وصحابة،
و (فاعل وفُعْل) ناقة حائل والجمع حول،
و (فاعل وفُعْلان) صاحب وصحبان،
و (فاعل وفُعَالة) [كذا ولم يمثل له، ولم أقف على هذا الجمع]،
و (فاعل وفُعْلَل) نحو ناقة حائل وحولَل، وعُوطَط تعتاط رحمها سنين لا تحمل،
و (فاعل [وفِعْل)] ناقة عائط ونوق عِيط بكسر أوله لئلا ينقلب الواو ياء [كذا ولعل الصواب لئلا ينقلب الياء واوا]،
و (فاعل وفَعَل) غائب وغَيَب،
و (فاعل وفَعِيل) عازب وعزيب،
و (فاعل وفَوَاعِل) حاجب وحواجب،
و (فاعل وفواعيل) خاتم وخواتيم،
و (فاعل وفُعُول) جالس وجلوس،
و (فاعل وأفاعل وأفاعيل) باطل وأباطل وأباطيل، ويكون أباطيل جمع أبطولة،
و (فاعل وفُعَلاء) شاعر وشعراء؛ فأما عالم وعلماء فإنك تجعل علماء جمعا لعليم،
و (فاعل وأَفْعِلَة) واد وأودية،
و (فاعل وفُعَلَة) قاض وقضاة والأصل قُضَيَة، فانقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها،
و (فاعل وفَعْلَى) فاسد وفَسْدى ورائب ورَوْبَى: خُثْر الأنفس، وروبى حمقى، وهالك وهلكى،
و (فاعل وفُعُل) شارف وشرف للناقة.

[قلت: ذكر ابن خالويه نفسه في (إعراب ثلاثين سورة) أن جموع فاعل نيف وثلاثون، وأحال على موضع آخر، ولعله يقصد هذا الكتاب، ولكن المذكور هنا اثنان وعشرون فقط، فيبدو أن الباقي سقط من هذه النسخة، وقد وفقني الله عز وجل فأكملتها خمسة وثلاثين ولله الحمد في أحد بحوثي، وأود الإشارة إلى أن أبا بكر ابن دريد قد سبق إلى هذا الباب في الجمهرة، ولكنه ذكر أربعة عشر جمعا فقط]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
(ص 161 - 168) باب استقصاء التثنية

[قلت: هذا الباب نقلته كاملا لفائدته العظيمة]

ليس في كلام العرب أنواع التثنية إلا ما ذكرتُ، وما أعلم أحدا جمعه ولا فرَّعه نحو مائة وجه:
فأول ذلك أن كل اسم إذا أردنا تثنيته معرفة كان أو نكرة، مذكرا كان أو مؤنثا، عربيا أو أعجميا، جمادا أو حيوانا فإنه يكون بالرفع بألف ونون مزيدتين في آخره، وبياء ونون في النصب والجر: هذان رجلان، ورأيت رجلين، وفرسان وفرسين، والزيدان والزيدين، وهذا معروف.
ومن التثنية ما لا يفرد واحده، وهما المِذْرَوَان: فودا الرأس، شاب مِذْرَوَاه، والمذروان طرفا الأليتين.
ومنها تثنية واحدة فإذا أفردت كان لها ستة ألفاظ، وهي هاتان المرأتان بالتاء، فإذا أفردت قلت: هذي المرأة، وذي المرأة وهذه وهاتا وتا وذه، كل ذلك محكي، وينشد:

فهذي سيوف يا صدي بن مالك ......... كثير ولكن أين للسيف ضارب
ومنها أن تكون التثنية في الرفع والنصب والجر على حال واحدة لغة بلحارث بن كعب: جلست بين يداه ورأيت الزيدان، كما قال:

تزود منا بين أذناه ضربة ......... دعته إلى هابي التراب عقيم
ومنها تثنية جاءت نونها مفتوحة مررت بالزيدينَ، أنشد الفراء:

على أحوذيينَ استقلت عشية ......... وما هي إلا لمحة فتغيب
وروى ابن مجاهد عن أبي عمرو {أتعدانَني أن أخرج} وأنشد:

أعرف منها الجيد والعينانا ......... ومنخران أشبها ظبيانا
ومنها نون تثنية تشبه الجمع، وذلك تثنية صِنْوان وقِنْوان الواحد صِنْو وقِنْو، والتثنية قِنْوانِ وصنوانِ، والجمع صنوانٌ وقنوانٌ؛ لا فرق بين التثنية والجمع إلا ضمة وكسرة في الدَّرْج، فإذا وقفت استويا.
ومنها تثنية حذفت نونها، وهي (الشعر للأخطل وعنى عمرا ومرة بن كلثوم):

أبني كليب إن عمَّيَّ اللَّذَا ......... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
يريد اللذان.
ومنها نون تثنية مشددة، وذلك في المبهمات خاصة (هذانّ) و (اللذانّ) و (هاتينّ) لغة أهل مكة.
ومنها تثنية قد أفردتها العامة خطأ: الجَلْم والمقراض، إنما هما الجلمان والمقراضان، وكذلك الكلبتان؛ لأن الكلبة الواحدة والمقراض الواحد لا يقطع ولا الجلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومنها تثنيةٌ هما فردان وتتوهم العامة أنه جمع، وذلك (زوجان) وهما فردان، والعامة تقدر أن الزوج اثنان، قال الله عز وجل: {احمل فيها من كل زوجين اثنين}، فالرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل؛ قال الله تعالى لآدم عليه السلام: {اسكن أنت وزوجك الجنة} وربما قيل للمرأة: زوجة بالهاء توكيدا للتأنيث ورَفْعا للَّبْس، كما قالوا: فرس للذكر والأنثى، وربما قالوا: فرسة.
ومنها لفظ (كلتا)، قال أهل الكوفة: إنه تثنية، وقال أهل البصرة هو واحد، وهو قولك: كلتا المرأتين قامت، قالوا: الواحد كلتا [كذا والصواب كلت] وقال أهل البصرة: أخطأوا لأنك تقول: كلتا المرأتين قامت، ولا تقول قامتا، وقال الله تعالى: {كلتا الجنتين آتت} ولأن الشاعر قال:

في كلتِ رجليها سلامى واحدة ......... كلتاهما قد قرنت بزائدة
وهذا الشاعر إنما اضطر فحذف الألف ولأنهم رأوه مع المكني [يعني الضمير] تصيرُ ألفُه ياءً، تقول: جاءتني كلتاهما، ورأيت كلتيهما، وهذا إنما هو مثل لَدَى وعَلَى وإِلَى، يكون مع الظاهر ألفا، ومع المكني ياء، نحو قولك: عليك ولديك وإليك
ومنها ما يفرق بين المذكر والمؤنث في الواحد ويستويان في التثنية، وهو قولك: هما قاما، ثم تقول: هي وهو، كذلك أنتِ وأنتَ، ثم تقول: أنتما لهما.
ومنها تثنية يكون لفظها والجمع سواء وذلك قولك: أنا ثم تقول: نحن للجمع والاثنين، وكذلك تقول: ضربتُ، ثم تقول: ضربنا ومرينا [كذا ولعل الصواب ضربنا أيضا] فيستوي الجمع والتثنية وكذلك يستوي المؤنث والمذكر في الأمر إذا ثنيته، فتقول: اضرب يا رجل واضربي يا امرأة، فإذا ثنيت تقول فيهما: اضربا.
ومن ذلك تثنية بلا جمع، وهو قولك: هذان بشران، ولا يجمع والواحد بشر، وقال الله تعالى: {أنؤمن لبشرين مثلنا}
ومنه ما يجمع وأنت تريد التثنية، وذلك إذا كان سِيَّان [رجح المحقق أنها (شيئان) ولكن يظهر لي أن ما هنا صواب] من شيئين أو ما في البدن من جارحة واحدة: ضربتُ رأسَ زيد، وضربتُ رُءُوسَ الزيدين، وبقرتُ بطنَه وبُطُونهما، ولا تقل بطنيهما، وقال الله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} ولم يقل قلباكما، وربما ثناه الشاعر كما قال:

فتخالسا نَفْسَيْهما بنوافذ ......... كنوافذ العُبُط التي لا ترقع
ونحو قوله:

هما نفثا في في من فَمَوَيْهما ......... على النابح العاوي أشد رجام
وأحسبه ذهب بالفموين إلى الشفتين، كما قالوا: مات حتف أَنْفَيْهِ، ذهب إلى المنخرين، فإن أضفت ذلك إلى واحد ثم ثنيته جاز أن تقول: أخذت خَاتَمَيْه، وما جعل الله لرجل رأسين، ولا تقول: رُءُوسًا هنا؛ لأنك أضفته إلى واحد، وقال الله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}.
ومنها ما ثني وهو جمع، تقول: مر بنا إِبِلانِ أسودان وغَنَمانِ، وقال الله تعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} ولم يقل: كُنَّ، وهي سبع سماوات وسبع أرضين.
ومنها ما يثنى وهو واحد، تقول: يا غلام اضربَا زيدا، ويا زيدُ اسفعَا بيده، ويا حَرَسِيّ اضربَا عنقَه.
ومنها ما يؤكَّد ولم يخافوا لبسا، وهو قولهم: مررت برجلين كليهما، وقال الله تعالى: {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد}
ومنها ما لفظه كلفظ التثنية، واختلف النحويون فيه، وذلك قولهم: لَبَّيك، وحَنانَيْك وحَوالَيْك، كذا بين ظهرانَيْهم وظهرَيْهم، فمن زعم أنه مثنى قال: أنا مقيم مُلِبٌّ إلبابا وإجابةً بعد إجابة، وسعديك إسعادا بعد إسعاد، ومن زعم أنه غير مثنى قال: إنما هو لَبَّبْك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا آخرهن ياء.
ومنها ما تُحذف الياء منه في التثنية لطول الاسم، فيقال في تثنية قَرْقَرَى: قَرْقَرَان.
ومنها ما يَجْمع لفظين مختلفين فيُجعلان على لفظ واحد نحو قولهم: سُنَّة العمرين، يريدون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، والخُبَيْبان يريدون أبا خبيب ومصعبا أخاه، وكذلك الزَّهْدَمان، يريدون زَهْدما وكَرْدما أخاه، والقمران الشمس والقمر، وهو كثير وقد أفردنا له كتابا [نعم وقد أفرده جمع من العلماء]، ويقال للأم والأب: الأبوان، وكذلك الأب والخالة، قال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: {ورفع أبويه على العرش} يعني أباه وخالته؛ لأن أمه شراحيل كانت قد ماتت، وقولهم: شاور نفسَيْه أي إرادتيه أيفعل أم لا.
ومن التثنية ما يذكر واحدا والمراد اثنان، نحو قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} يريد الحر والبرد، فاجتزأ بأحدهما لأنه معلوم أن ما وقى الحر وقى البرد، وقال الشاعر:

وما أدري إذا يممتُ أرضا ......... أريدُ الخير أيهما يليني
يريد الخير والشر، وقد فسره بالبيت الذي بعده:

أألخير الذي أنا أبتغيه ......... أم الشر الذي هو يبتغيني
أي لا يألو جهدا في طلبي.
ومن التثنية ما يذكر اثنين ثم يعود الضمير إلى أربعة أوجه: إما عليهما، وإما على الأهم، وإما على الأقرب، وإما على الأشرف؛ فأما ما عاد عليهما فقوله عز وجل: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما}، وعلى الأهم قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}؛ لأن التجارة كانت أحب إليهم، وعلى الأقرب قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة}، وعلى الأشرف قوله جل اسمه {والله ورسوله أحق أن يرضوه}

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
(169) ليس أحد ذكر تفاوت الأمر تفاوُتا وتفاوَتا وتفاوِتا إلا أبو زيد وهاتان نادرتان، والمعروف تفاوُتا.

(170) المصدر إذا كان على فُعول فهو بالضم جلس جلوسا، وقعد قعودا إلا أحرف جاءت مفتوحة، وقد يجوز الضم فيهن على الأصل ... والوضوء بالفتح الماء وبالضم المصدر، وهذا قياس مطرد.
... وحرف آخر ذكره سيبويه أنك إذا سميت رجلا بالباء من اضرب قلت: اِبٌ، وخطأه سائر الناس، وقد ذكرته بأبين من هذا.
[قلت: يضاف لمبحث أخطاء سيبويه الثمانين]

(175) ليس في كلام العرب فاعل وجمعه فُعَلاء إلا شاعر وشعراء - قال: وإنما جاز أن يجمع شاعر على شعراء، وفُعَلاء جمع فَعِيل لا فاعل؛ لأن من العرب من يقول: شعُر الرجل إذا قال شعرا، كما يقال: شعَر. ومن قال شعُر فالقياس أن يجيء الوصف على فَعِيل، فتجنبوا ذلك لئلا يلتبس بشَعِير، ثم أتوا بالجمع على ذلك الأصل، وهذا دقيق جدا فاعرفه، لأني ما أعلم استخرجه أحد - وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء، وأما علماء فليس جمعا لعالم ولكنهم قالوا: رجل عالم وعليم وعلامة، فعلماء جمع عليم.

(176) ليس في كلام العرب فَعَلٌ على أفعِلة إلا حرفان: خال وأخولة، حكاها أبو جعفر الرؤاسي: هؤلاء أخولتي، وحكى غيره: حال وأحولة.
... وإن كان جمع فاعل على فَعَلَة قياسا مطردا
... وقال الرؤاسي وكان ثقة مأمونا أستاذ الفراء ...

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
(180) ... وهذا الباب أُحْكِمَ في كتاب الأفق
[قلت: ينظر ما هذا الكتاب فلم أقف عليه في مصنفات ابن خالويه]

(182) وفلان قُدْوَةٌ في الخير ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث

(183) وهو عَيْنَة قومه مثل عَيْمة، ولا يثنى ولا يجمع.

.....................

قلت: انتهى ما علقته من الفوائد في هذا الكتاب، وهو كله فوائد، وقد تحسرتُ حقيقة لأن الجزء الأكبر منه مفقود.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
الكتاب صدر أيضا بتحقيق العلامة (أحمد بن الأمين الشنقيطي).

وهو من فرسان هذا الميدان، ولكن لم أطلع على هذه الطبعة.

ـ[أم عبد الله]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:37 م]ـ
هل أجد الكتاب على النت؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 06:41 م]ـ
لا يوجد على الشبكة مع الأسف

(/)

---

النصائح العشر الأساسية للمحقق

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79377

أرجو التكرم بالإفادة، وجزاكم الله خيرا

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي

(/)

---

سؤال

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:52 ص]ـ
ماهو تصغير الكلمات التالية؟ مع ذكر القياس؟
ـ الرحى. ـ أرض.

ماهو جمع الكلمات التالية؟ مع ذكر القياس؟ ـ البعير. ـ القرن. بكسر القاف.

وجزاكم الله خيراً.,,

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:05 م]ـ
ماهو تصغير الكلمات التالية؟ مع ذكر القياس؟
ـ الرحى. ـ أرض.

ماهو جمع الكلمات التالية؟ مع ذكر القياس؟ ـ البعير. ـ القرن. بكسر القاف.

وجزاكم الله خيراً.,,

الرحى: الرُّحَيَّة تصغر على وزن فُعَيل "ضم الأول وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة بعده ولحقتها تاء التأنيث لأنه مؤنث ثلاثي بلا علامة تأنيث.
أرض: أُرَيْضة تصغر على وزن فُعَيل "ضم الأول وفتح الثاني وإضافة ياء ساكنة بعده ولحقتها تاء التأنيث لأنه مؤنث ثلاثي ساكن الوسط بلا علامة تأنيث.

البعير: والجمع الأَبْعِرَةٌ في الجمع الأَقل، والأَباعِرُ والأَباعيرُ والبُعْرانٌ والبِعْرانٌ.

قال ابن بري: أَباعِرُ جمع أَبْعِرةٍ، وأَبْعِرَةٌ جمع بَعير، وأَباعِرُ جمع الجمع، وليس جمعاً
"لسان العرب "

القِرْنُ، بالكسر: الكُفْءِ والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أَقران
" لسان العرب"

تحيتي
الأمل

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة القيمة.

(/)

---

من منكم لها؟؟؟؟

ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:56 م]ـ
ما هو الجذر الثلاثي لاسم الفاعل متفائل؟ هل هو فأل أم تفاءل؟

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:29 م]ـ
ما هو الجذر الثلاثي لاسم الفاعل متفائل؟ هل هو فأل أم تفاءل؟

أخي الحبيب
أرجو أن تختار لمشاركاتك عنوانات تناسب مضامينها.

ثم سؤالك كان عن الجذر الثلاثي، فأي الكلمتين يناسبها الوصف: فأل أم تفاءل؟

احسب عدد حروفهما.

ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:54 ص]ـ
أشكرك أخي المشرف ثم تحمل أخا لك في الله إن أساء التعبير ولا ضير عليك ثم إني أعلم أن جذرها هو فأل ولكن أحببت أن أطلع على آراء عباقرة الفصيح ليطمئن قلبي ودمت بخير

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك
لم تسئ التعبير قط.

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:12 م]ـ
برأي ليس لها ثلاثي

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 06:28 م]ـ
لو كان الدين بالرأي لكن اسفل الخف اولى بالمسح من ظاهره: من مقولة للإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:13 م]ـ
ما هو الجذر الثلاثي لاسم الفاعل متفائل؟ هل هو فأل أم تفاءل؟

أخي الكريم
متفائل اسم فاعل من فعل غير ثلاثي بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ماقبل آخره

وقد ورد في لسان العرب

وتَفاءلْت به وتفأْل به؛ قال ابن الأَثير: يقال تَفاءلْت بكذا وتفأْلت، على التخفيف والقلْب، قال: وقد أُولع الناس بترك همزه تخفيفاً. والفَأْل: أَن يكون الرجل مريضاً فيسمع آخر يقول يا سالِمُ، أَو يكون طالِبَ ضالَّة فيسمع آخر يقول يا واجِد، فيقول: تَفاءلْت بكذا، ويتوجه له في ظنِّه كما سمع أَنه يبرأُ من مرضه أَو يجد ضالَّته .............

أَبو زيد: تَفاءَلْت تَفاؤُلاً، والاسم الفَأْل، مهموز، ......... " الخ
وتلاحظ أخي الكريم أنه لم يرد له جذر ثلاثي.

تحيتي
الأمل

ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
جذر كل كلمة أصلها.
ولو سألت عن جذر متفائل، وتفاؤل، ويتفاءل، وتفاءل .... لقلنا: عد إلى الجذر " الأصل " فأل.
كما تقول إن جذر " الرحمن الرحيم " رحم .. وهلم جرا والله أعلم

ـ[بن مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
لو كان الدين بالرأي لكن اسفل الخف اولى بالمسح من ظاهره: من مقولة للإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه

السلام عليكم
لااريد التعليق على المشاركة وانما اريد التعقيب على كلام الاخ قصي وقوله: كرم الله وجهه
لماذا يميز علي بن ابي طالب بهاتين الكلمتين
الامام
كرم الله وجهه
؟؟

ـ[المبتدأ]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأمر واضح وجلي أخي بن مسعود جاءت هذه من عند أهل الغلو في علي رضي الله عنه أولئك الذين بالغوا وغالوا في تعظيمه لدرجة أن جعلوه ندا لله والعياذ بالله فهم يستغيثون به ويستنجدون ويرونه بمنزلة تفوق منزلة البشر!!

(/)

---

ما يؤلمنا ...

ـ[سوسن البحر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:29 م]ـ
أكثر ما يؤلم الإنسان ..
أعظم ألم في الحياة ليس أن تموت ولكن بأن يتجاهلك الآخرون بأن تخسر صديقاً تحبه جداً لتكسب آخر لا يكترث لك أبدً أعظم ألم في الحياة ليس بأن تموت, لكن بأن تُنسى حينما تطلع أحدهم على أعمق أفكارك ثم يضحك ساخراً في وجهك، حينما يكون أصدقائك مشغولين جداً عن مواساتك عندما تحتاج لأحد كي يرفع من معنوياتك، حينما يبدو لك أن الشخص الوحيد الذي يهتم لأمرك هو أنت، هل سيبالي الناس بأمر بعضهم البعض و يخصصون وقتاً لأولئك الذين يحتاجون اهتمامهم، لكل واحد منا دور لابد أن يلعبه في هذه المسرحية التي نسميها الحياة، على كل واحد منا واجب للإنسانية وهو أن نخبر أصدقائنا بأننا نحبهم ... إذا كنت لا تهتم لأمر أصدقائك, فلن يعاقبك احد لكن سيتجاهلونك و ينسونك بكل بساطة تماما كما فعلت بالآخرين.

للأمانة ((منقول))

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:21 م]ـ
نعم
فقد قالوا
اسوء انواع الحب أن تحب ولست محبوب

ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 03:35 م]ـ
أعظم ألم في الحياة ليس أن تموت ولكن بأن يتجاهلك الآخرون

ليس هذا صحيحا دائما، فهناك بعض "الآخرين" الذين يكون تجاهلهم رحمة ً من رب العالمين بك:)

أعظم ألم في الحياة ليس بأن تموت, لكن بأن تُنسى حينما تطلع أحدهم على أعمق أفكارك ثم يضحك ساخراً في وجهك

أنت المَلوم! إذ ليس كل من هبّ و دبّ جديرا بأن تطلعه على "أعمق أفكارك"!

تحية طيبة لك أختي الكريمة سوسن البحر

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:13 م]ـ
في تصوري أعظم ألم في الحياة أن تحب أناس حب حقيقي وهم غير جديرين بهذا الحب فالخطأ منك لعدم تميزك بين الصادقين وغيرهم.
وشكرا.

(/)

---

اعطوني مواقع

ـ[الحنان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:35 م]ـ
أرجوكم سجلوا لي مواقع للأطفال:)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:35 م]ـ
إليك هذه المواقع أختي الكريمة
أرجو أن يكون فيها الفائدة.
http://kids.harf.com/sections/quran/quran.asp?soura=109

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=25400[/url]
في هذا الموقع ما عليك سوى الضغط على ركن الأطفال على اليسار

ـ[الحنان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:58 م]ـ
شكرا لك لقدأفادتني هاده المواقع كثيرا

(/)

---

أسعفوني بأمثلة عربية عن الذي يقحم نفسه بما لايعرف من الأمور ...

ـ[عائش]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 02:48 م]ـ
أسعفوني بأمثلة عربية عن الذي يقحم نفسه بما لايعرف من الأمور ...
أرجوكم مثل: يهرف بما لايعرف
أو ماهكذا تورد الإبل

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:27 م]ـ
مما يحضرني الساعة:

يُدخل شعبان في رمضان! (وفي العامية الشامية: يدخل فرناس بعباس)!
لا يعرف كوعه من بوعه!
من تدخل فيما لا يعنيه، سمع ما لا يرضيه! (وهذا القول حكمة وليس مثلا).

ـ[هند111]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:38 م]ـ
"كالمشتري عقوبة بني كاهل"
وذلك أن رجلاً اشترى عقوبتهم من وأل، وكان عن ذاك بمعزل، فأخذته بنو كاهل فقتلته. يضرب للداخل فيما لا يعنيه.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تفضلي يا أُخيّه ..

فهذه أربعون من أمثال العرب يتعلق معظمها بسؤلك نقلتها بتصرف يسير من مجمع أمثال الميداني ..

(1) إذَا سَمِعْتَ بِسُرَى القَيْنِ فَاْعْلَمْ أنّهُ مُصَبِّحٌ \\ قال الأصمعي: أصله أن القَيْنَ بالبادية يتنقل في مياههم، فيقيم بالموضع أياما، فيكسد عليه عمله، ثم يقول لأهل الماء: إني راحِل عنكم الليلة، وإن لم يرد ذلك، ولكنه يُشيعه ليستعمله مَنْ يريد استعمالَه، فيكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق.
(2) ذَهَبَ فِي السُّمَّهَى \\ السُّمَّهَى: الهواء بين السماء والأرض،

(3) عِنْدَ الرَّهَانِ يُعْرَفُ السَّوَابَق \\ يضرب للذي يَدَّعِي ماليس فيه.
(4) إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى \\ يضرب لمن يُبالغ في طلب الشيء، ويُفْرِط حتى ربما يُفَوِّته على نفسه.

(5) إِنَّما أنْتَ خِلاَفَ الضَّبُعِ الرَّاكِبَ \\ يضرب لمن يخالف الناسَ فيما يصنعون.
(6) إِنَّمَا هُوَ كَبَرْقِ الْخُلَّبِ \\ أي البرق الذي لا غَيْثَ معه كأنه خَادِع. يضرب لمن يَعِدُ ثم يخلف ولا ينجز.
(7) إحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمَانَ \\ يضرب لمن عُرِف بالشر، فإذا جاءت هَنَةٌ من جنس أفعاله قيل: إحْدَى حُظَيات لقمان أي أنه فَعْلَة من فَعَلاَته.
(8) الأكْلُ سَلَجَانٌ والقَضَاءُ لَيَّانٌ. \\ السَّلْج: البَلْع. والليَّان: المدافعة، يضرب لمن يأخذ مال الناس فيسهل عليه، فإذا طولب بالقضاء دافع وصَعُبَ عليه، ومثلُه.
(9) أَنْتَ تَئِقٌ، وَأَنا مَئِقٌ، فَمَتَى نَتَّفِقُ؟ \\ التَّئِقُ:السريعُ إلى الشر، والمئِق: السريعُ إلى البكاء، يضرب للمختلفين أخلاقا.
(10) أخُو الظَّلْمَاءَ أعْشى باللَّيْلِ \\ يضرب لمن يُخْطئ حجتَه ولا يُبْصِر المَخْرَجَ مما وقع فيه.
(11) إِنْ لاَ تَلِدْ يُولَدْ لَكَ \\ الرجل إذا تزوج المرأة لها أولاد من غيره جَرَّدُوه. يضرب للرجل يُدْخِلُ نفسَه فيما لا يَعْنيِه فيبتلي به.
(12) إنَّكَ لَتُكْثِرُ الْحَزَّ وَتُخْطِئُ الْمَفصِلَ \\يضرب لمن يجتهد في السعي ثم لا يظفر بالمراد.
(13) أخَذُوا طَرِيقَ الْعُنْصُلَيْنِ \\ طريقُ العنصلِ هو طريقٌ من اليمامة إلى البصرة. يضرب للرجل إذا ضَلَّ.
(14) إِنَّهُ لَيُفْرِغُ مِنْ إِناءٍ ضَخْمٍ في إناءِ فَعْمٍ \\ فعم: ممتلئ. يضرب لمن يحسن إلى مَنْ لا حاجة به إليه.
(15) أوَّلُ ما أطْلَعَ ضَبُّ ذَنَبَهُ \\ يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صَنَعه قبل ذلك.

(16) إِنّهُ لَمُنْقَطِعُ القِبالِ \\ القِبَال ما يكون من السير بين الأصبعين إذا لبستَ النعلَ، ويراد بهذه اللفظة أنه سيء الرأي فيمن استعان به في حاجة.
(17) أَتاهُ فَمَا أبْرَدَ لَهُ ولا أَحَرَّ \\ أي ما أطعمه بارداً ولا حارّاً.
(18) أنْتَ أنْزَلْتَ القِدْرَ بأَثَافِيِّهَا \\ يضرب لمن يركب أمراً عظيما ويُوقِع نفسه فيه.
(19) آبَ وقِدْحُ الفَوْزَةِ المَنِيحُ \\ المَنِيحُ من قِدَاح الميسر: ما لا نصيب له، يضرب لمن غاب ثم يجيء بعد فَرَاغ القوم مما هم فيه فهو يعود بخيبة.
(20) إنْ كُنْتَ كَذُوباً فَكُنْ ذَكوراً \\ يضرب للرجل يكذب ثم ينسى فيحدث بخلاف ذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(21) إنْ لَمْ يكُنْ مُعْلَماً فَدَحْرِجْ \\ أصل هذا المثل أن بعض الْحَمْقَى كان عُرْيانا فقعد في حُبّ وكان يدحرج، فحضره أبوه بثوب يلبسه، فقال: هل هو مُعْلم؟ قال: لا، فقال: إن لم يكن معلما فَدَحرج فذهب مثلا. يضرب للمضطر يقترح فوق ما يكفيه.
(22) بَقْلُ شَهْرٍ، وَشَوْكُ دَهْرٍ \\ يضرب لمن يقصر خيره ويَطُول شره.
(23) بِسَالِمٍ كانَتِ الوَقْعَةُ \\ وسالم هذا رجل أخذ وعوقب ظلما. يضرب في نجاة المستحق للوقعة وأخْذِ من لا يستحقها ظلما.
(24) أَبْطَأُ مِنْ مَهْدِيِّ الشِّيعَةِ، وَمِنْ غُرَابِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامَ \\ وذلك أن نوحا بعَثه لينظر هل غرقت البلاد؟ ويأتيه بالخبر، فوجد جيفَةً فوقع عليها فدعا عليه نوح بالخوف، فلذلك لا يألف الناس، ويضرب به المثل في الإبطاء.
(25) بَطْنٌ جائِعٌ وَوَجْهٌ مَدْهُون \\ يضرب للمُتَشَبِّع زُوراً.
(26) تَجَشَّأ لقمانُ مِنْ غَيْر شِبَعِ \\ يضرب لمن يَدَّعي ما ليس يملك.
(27) تُعَلِّمُنِي بِضَبّ أَنا حَرَشْتُهُ. \\ يضرب لمن يخبرك بشيء أنت به منه أعلم.
(28) تَحْمِي جَوَابِيَهُ نَقِيقُ الضِّفْدِعِ \\ الْجَوَابِي: جمع جَابِية، وهو الحوض. يضرب للرجل لا طائل عنده، بل كله قَوْل وبَقْبَقَة.
(29) تَسْمَعُ بالُمَعْيِديِّ خَيْرٌ مِنْ أنْ تَرَاهُ \\ يضرب لمن خَبَرُه خَيْرٌ من مَرْآه،

(30) تَفْرَقُ مِنْ صَوْتِ الغُرَابِ وتَفْرِسُ الأسَدَ المُشَتَّمَ \\ يضرب لمن يخاف الشيء الحقير ويُقْدِم على الشيء الخطير.
(31) تَرَى الفِتْيَانَ كالنَّخْلِ ومَا يدْرِيكَ مَا الدَّخْلُ \\ الدَّخْل: العَيْبُ الباطن. يضرب لِذِي المَنْظَر لا خَيْر عنده.
(32) تَغمُّرٌ كانَ وَلَيْسَ رِيّاً \\ التَّغَمُّر: الشربُ القليل، يضرب لمن تقلد أمرا ثم لم يبالغ في إتمامه.
(33) تَرْكُ ادِّعاءِ العِلْم يَنْفِي عَنْكَ الحسَدَ.
(34) أَيَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟ \\الجَرْدُ: الثوبُ الخَلَقُ، يضرب لمن يطلب ما لا نفع له فيه.
(35) قُصَارَى المُتَمَنَّي الخَيْبَةُ \\ يضرب لمن يتمنى المُحَال.
(36) كَلاَمٌ كالعَسَلِ، وَفِعْلٌ كالأسَلِ \\ يضرب في اختلاف القَوْل والفعل.

(37) كلُّ مُجْرٍ في الخَلاَءِ يُسَرُّ \\ إن من يجري حصانه في الخلاء لوحده لابد وأن يسر لعدم وجود المنافس.

(38) كَطَالِبِ القَرْنِ جُدِعَتْ أذُنُهُ \\ ذهب النعام يطلب قَرناً فجُدِعَتْ أذنه،

(39) كَالحَادِي وَلَيْسَ لَهُ بَعِيرٌ \\ يضرب لمن يَتشبَّع بما لا يملك،

(40) كالقَابِسِ العَجْلاَنِ \\ القبس: أخذ النار. يضرب لمن عجل في طلب حاجته.

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بعلمكم

ـ[ابوبكر عبدالسلام ابوزيد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:45 م]ـ
من معرفته للقاضي سأل شيخ اليهود

ـ[لميس]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه

(/)

---

مرحبا ممكن تساعدوني

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:27 م]ـ
ارجو مساعدتي في حل الواجب

1 – اكتب قصة قصيرة لبطولة من بطولات المقاومة ضد المعتدين الإسرائيليين في لبنان أو في فلسطين المحتلة.

2 - اضبط الأعلام الآتية ضبطا تاما معتمدا مرجعا من مراجع التراجم, واذكر الاسم الكامل لكل منها مع تاريخ الوفاة, ثم رتب هذه الأسماء, موثقا عملك. (5درجات)
الزمخشري _ الأخطل _ السري الرفاء

3 - اذكر شاهدا نحويا مضبوطا بالشكل (من القرآن أو الحديث أو الشعر) لكل من أدوات الربط الآتية ثم ضعها في جمل مفيدة مضبوطة بالشكل من إنشائك:
(ما الموصولية – لولا – لن)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:29 م]ـ
ارجو مساعدتي في حل الواجب

;) ;)

ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:23 م]ـ
دون تعليق

(/)

---

ما معنى " ديما جوجيا "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الهمام100]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
تحية لكم جميعاً وبعد:
فقد مرّ بي وأنا أقرأ في مقال للمرحوم طه حسين عن مشكلة الامتحانات مصطلح غريب هو " ديماجوجيا" وحاولت أن أجد له تفسيراً واضحاً فلم أجد!!
طه حسين يتكلم عن الامتحانات، والسياق الذي ورد فيه المصطلح هو:" .. واضطرت الحكومة إلى أن تفكر في الأمر وتلتمس له علاجاً وعلاجاً ديماجوجياً يتملق شهوة الأسر في نجاح أبنائها ... " فهل أجد لديكم تفسيراً ... ؟؟
وبورك فيكم ..................

ـ[الإقليد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:45 ص]ـ
الديما جوجيا هي إثارة الجماهير واستمالتها لغرض ما وهي كلمة انجليزية الأصل
demagogic

وأعتقد أن طه حسين ليس عاجزا أن يسبدلها بكلمة عربية

ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم

الديماغوجيا: من اليونانية
ديموس: الشعب
أجو: قيادة

مفهوم سياسي يشير إلى فن تسيير الشعب بغرض نيل تقديره باستعمال خطاب ظاهره غير باطنه.

ـ[الإقليد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
أخي الكريم يبدو أن الإنجليزية نقلتها من اليونانية وبنفس المعنى

ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:34 ص]ـ
أخي الكريم يبدو أن الإنجليزية نقلتها من اليونانية وبنفس المعنى

صحيح
بينما أكتب ردي أرسلتَ أنت الجواب قبلي:)

شكرا لك

ـ[الهمام100]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 12:11 ص]ـ
أشكركم جميعاً أيها الأحباب على هذه الإفادة ...
وبورك فيكم ودمتم ...............

(/)

---

ما معنى (بُحران)؟

ـ[أبو عيسى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

إلى فطاحلة اللغة أتوجه بسؤال أعياني الحصول على إجابة شافية له، فلم تفدني المعاجم التي رجعت إليها، فهل بينكم من هُمام يفرع هذه المسألة؟

مرت علي في قرآءاتي كلمة (بُحران) بضم الباء، كما في قول الشاعر:

فكم أورث الألبابَ (بُحرانَ) دهشةٍ إلى أن غدت في صدقه تتردد

وقول الآخر:

الأمانَ الأمانَ إنا غرقنا من ندى راحتيك في (بُحران)

ولكم جزيل الشكر سلفاً

ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:17 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بعد البحث في المعاجم التي عندي، وجدت أن معناها مرض حُمِّي.
و في المعاجم القديمة معناها: شدة المرض، و هي كلمة مولدة ليست فصيحة.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

قرأت منذ مدة في أحد بحوث الدكاترة الأردنيين ولاأذكر اسمه الآن أن (بحران) من جموع (بحر)!!

وهو مايناسب معنى البيتين للدلالة على السعة والرحابة .. أليس كذلك؟!

ولعلي أسرف في التقصي مستقبلاً لأجيبك تفصيلاً ..

وإلى ذلك الحين سيأتي أحد الفصحاء بإذن الله ليفيدك أكثر ..

والسلام عليكم ..

ـ[هند111]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
هذا رابط قد تستفيد منه في معرفة معنى بحران من كتاب القانون لابن سينا

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=227&CID=54

ـ[أبو عيسى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:18 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بعد البحث في المعاجم التي عندي، وجدت أن معناها مرض حُمِّي.
و في المعاجم القديمة معناها: شدة المرض، و هي كلمة مولدة ليست فصيحة.

شكر الله لك أخي الأحمدي على الإفادة، ويبدو أن هذا أحد معانيها. بارك الله فيك.

ـ[أبو عيسى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

قرأت منذ مدة في أحد بحوث الدكاترة الأردنيين ولاأذكر اسمه الآن أن (بحران) من جموع (بحر)!!

وهو مايناسب معنى البيتين للدلالة على السعة والرحابة .. أليس كذلك؟!

ولعلي أسرف في التقصي مستقبلاً لأجيبك تفصيلاً ..

وإلى ذلك الحين سيأتي أحد الفصحاء بإذن الله ليفيدك أكثر ..

والسلام عليكم ..

شكر الله لك أخي المعيوفي وبارك فيك. خطر في بالي هذا المعنى بادئ ذي بدء من سياق البيت ولكني لم أجد في المعاجم ما يؤيده. شكرا لك مرة أخرى.

ـ[أبو عيسى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
هذا رابط قد تستفيد منه في معرفة معنى بحران من كتاب القانون لابن سينا

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=227&CID=54

شكر الله لك أختي هند، وبارك فيك. هذا المعنى يبدو أنه اصطلاحي طبي، وقد وجدت في كتاب (المدهش) لابن الجوزي:
"طال مرضك واليوم بُحران، أتدري ما البُحران؟ تجتمع القوة والمرض فيختصمان، فإن تحلبته جاءت العافية، وإن تحلبها فالهلاك، هذه ساعة بُحرانك، والعقل يقاوم الهوى، فانظر من يغلب؟ "
ولعله غير المقصود في البيت. شكرا لك مرة أخرى

ـ[المعيوفي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:42 م]ـ
سلام الله عليك أبا عيسى ..

أبشر فلقد وجدت رابط ( http://209.85.135.104/search?q=cache:V8E7uqZDvrwJ:www.tafsir.org/vb/showpost.php%3Fp%3D13079%26postcount%3D5+%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86+site:www.tafsir.org&hl=en&ct=clnk&cd=2&client=opera) البحث الذي حدثتك به آنفاً

والدكتور هو أحمد عبدالقادر صلاحية ..

ومرجعه هو اشتقاق ابن دريد كما يظهر في الفقرة (11) من الحواشي

آمل أن يوفي بمطلوبك .. ولك كل الود والتحية ..

والسلام عليكم ..

(/)

---

سؤال عن معنى العشق

ـ[بلوتو]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الاعزاء سأطرح سؤالي الذي ارجو ان اجد الرد عليه سريعا وهو:
سمعت ان معنى العشق يتضمن في اللغه الشهوه لذلك هو لا يجوز في حق الله , ما صحة هذا الكلام , مع الاستشهاد بالقول مع ذكر المرجع ولكم خالص تحياتي

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:43 م]ـ
المحبة والخلة صفتان ثابتتان لله تعالى ولكن زاد أهل الضلال صفةً ينسبونها إلى الله أو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العشق يقولون: (العشق الإلهي) كما كتب الدكتور عبد الرحمن البدوي كتاب رابعة العدوية شهيدة العشق الإلهي مثلاً.

فهل يوصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة؟ لا يجوز أن يوصف الله بهذا الوصف، ولا يجوز أن يقال: عشق الله فلاناً، وكذلك لا يجوز أن يقال: إن فلاناً عشق الله، بل ذلك لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً، فهذا الوصف لم يثبت أولاً لا في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف، والسبب: أن هذه الصفة صفة نقص لا صفة كمال -وقد علمنا أن القاعدة العامة في صفات الله سبحانه وتعالى تنص على أن أي صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه تطلق على الله سبحانه وتعالى، لأن باب الوصف أعم من باب التسمية- حتى أن العشق في حق المخلوقين من صفات النقص، وإن كتب من كتب، وألف من ألف في العشق وقال: إن العشق كمالات وفضائل، فكل هذا الكلام لا قيمة له في ميزان أهل الكمال الحقيقي، أو في ميزان أهل الحكمة وأهل الأخلاق الحقيقية، فالعشق صفة نقص، فلا يوصف به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما ما يقوله بعضهم وما يردده العامة وخاصة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا من المنكر الذي يجب أن يحمى جنابه صلى الله عليه وسلم منه، كما يكتبون على اللوحات من العبارات: (عاشق النبي يصلي عليه) اللهم صلِّ وسلم عليه!! ولو قالوا: محب النبي صلى الله عليه وسلم، لكان خيراً لهم من قولهم: عاشق النبي صلى الله عليه وسلم، لكنهم عندما رأوا أن العرب يتعلقون ويتولهون بمحبة مخلوقة من البشر قد لا تساوي شيئاً، ورأوا أن هذا واقع في حق الناس، قالوا: الأولى أن ينصرف هذا إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم بإطلاق، دون أن ينظروا هل في ذلك نقص، وهل ذلك يليق بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم أو لا يليق؛ ومن هنا امتلأت بعض الدواوين والكتب بما في دواوين الغزل عند العرب، وأكثر من ذلك ابن الجوزي رحمه الله في مواعظه، فكان يأتي بأبيات مهيار و يستعير معناها، وكذلك ابن القيم رحمه الله ينقل بعض الأبيات لكنه يأتي بها على سبيل الاستعارة، كأبيات المجنون عندما يتحدث عن محبوبته وعن ديارها، فيستعيرها ابن القيم رحمه الله إلى مكة وإلى الكعبة وإلى المشاعر وما أشبه ذلك، لكن بعضهم خرج عن ذلك حتى أصبحوا يخاطبون الله سبحانه وتعالى، فخرجوا عن المألوف في كون ذلك استعارة إلى أن صاروا يخاطبون الله سبحانه وتعالى ويتعبدونه، ويبتهلون إليه بأبيات غزل.

ولا يصح مثل هذا، ولو أنها بقيت على سبيل الاستشهاد أو الاستعارة أو النقل لقبلت، أما إذا خرج الشيء عن حده فإنه لا يجوز، والمقصود أن وصف العشق لا يطلق على الله تبارك وتعالى، ولا على الرسول صلى الله عليه وسلم، بخلاف المحبة والخلة فإنهما ثابتتان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
للتوسع في الموضوع يُنظر:

كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد

وهو موجود على الشبكة انظره هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1464)

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم انتظرني سأعود للجواب عليك قريباً، والله المستعان

ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:19 ص]ـ
قال الجاحظ: العشق اسم لما فضل من المحبة، كما أن السرف اسم لما جاوز الجود.
نقلا عن الأبشيهي في مستطرفه

* تم تعديل العنوان ليتناسب مع السؤال، فمعذرة أخي السائل.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:57 ص]ـ
أخي الكريم عاشق الفصحى،

هل يجوز في العلم التعميم؟ وهل المتصوفة طائفة واحدة حتى نرميهم كلهم بالضلالة؟ وهل تعني أن متصوفة أهل السنة ضالون؟

وإذا كان العشق في اللغة هو فرط الحب، فأين المشكلة عندما يقول قائل على سبيل المجاز اللغوي الشائع إنه يعشق الله عشقا؟ أيش دخل هذا بمجانين الأعراب، وما علاقته بالنقص والكمال؟

ثم إن الرجل سأل عن استشهاد بالقول وذكر للمراجع، فأين الاستشهاد وأين المراجع التي تعضد أقوالك أعلاه؟

وأذكرك ونفسي بتقوى الله عند الحديث في المسلمين!

وتحية طيبة،
عبدالرحمن.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 01:34 م]ـ
يتضح لي من كلام الأستاذ عبدالرحمن السليمان بأن الشطحات التي يتصف بها أكثر المتصوفة ليست عامة على جميع منتسبي هذه الطائفة،إذ يوجد بهم من لايوافقهم على تلك الشطحات.
والأستاذ عاشق الفصحى عمم القول ولم يفرق التفريق الذي ذكره الأستاذ عبدالرحمن.
والحكم العام يؤخذ على الأعم، فيكون كلام الأستاذ عاشق مفيد للعموم، وكلام الأستاذ عبدالرحمن مفصل لهذا العموم. وكلاهما على صواب إن شاء الله.
الحديث في الطوائف المنتسبة إلى الإسلام والداخلة في دائرة المسلمين، فيه شيء من الحرج،وأقل مافيه أنه يوقع أشياء كثيرة في النفوس في أبناء الأمة الواحدة ذات القبلة الواحدة، لنترفق فيما بيننا،وأذكر بأن شروط الفصيح لاتسمح بالتوسع في هذه الموضوعات إذا زادت عن حدها.
أرجو أن يقف النقاش عند هذا الحد
والشكر للجميع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
أخي الفاضل أبا سارة،
أخي الفاضل عاشق الفصحى،

السلام عليكم ورحمة الله،

الحديث مذاكرة بين الإخوان ولا بأس من ذلك إن شاء الله. وأحب أن أثني على كلام الأخ أبي سارة لأنه عين الحق، وأوضح في الوقت نفسه بأني لست صوفيا ولست من المنتسبين إلى الصوفية، ولكني نشأت في بيئة تعرفت فيها على الصوفية كما كان الناس في حماة وحمص وحلب يمارسونها، فلم يكن فيها شيء يدل على الضلال بحمد الله. وكان أكثر الشباب المسلم الملتزم يمارس التصوف الحق كما حده الشيخ سعيد حوى رحمة الله عليه في كتابه تربيتنا الروحية.

ومأخذي الوحيد على أخي الفاضل عاشق الفصحى كان في التعميم النابع من غيرته الشديدة على الدين، وليس غير ذلك فيما أحسب، لأن في الأمة علماء مجاهدين فضلاء مارسوا التصوف الحق نائين بأنفسهم عن أصحاب شطحات ضالة مضلة مثل (خضنا بحرا وقف الأنبياء على ضفافه) و (أنا الحق) و (ليس في الثوب إلا الله) وما أشبه ذلك من الوسواس، وعن تعاليم ابن عربي ـ وكانوا يسمونه بالشيخ الأكفر ـ وغيره من الموسوسين!

هذا ما أردت تبيانه للحيلولة دون الوقوع في ما لا نريد من ظلم لأولياء الله وذلك بحشرهم في خانة واحدة مع أصحاب الفرق الضالة.

شكر الله لكم.
عبدالرحمن.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
الأخوة الأعزة: ما ذكرته سابقاً، في الحقيقة هو من منقولي

وليس من مقولي، لأنني كنت على عجلة من أمري

ولقد تنبهت مؤخراً إلى خطأ التعميم الذي تنبه له أخي الدكتور عبد الرحمن

فأشكر له حرصه وتنبهه، وينبغي لنا في الحقيقة ـ نحن طلاب العلم ـ:

أن نلتفت إلى ما نكتب أو ننقل وندقق النظر فيه حتى لا نقع فيم يسيء

إلينا أو إلى اخواننا المسلمين، ونقع فيم لا نريد

عذراً أخي الدكتور عبد الرحمن إن كنت أسأت، أو تسببت في إيذائك

وشكراً لأخي أبي سارة على مداخلاته المفيدة دائماً

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:41 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب عاشق الفصحى، وبارك فيك. وأنا لم أشعر بأذى من حديثك يا عافاك الله، وفي الأخوة الحقة ـ مثل أخوة أهل الفصيح ـ مساحة كبيرة تسمح لنا بالاختلاف وتنبيه بعضنا بعضا في أمور الحق والعلم، فكلنا عرضة للوقوع في الخطأ خصوصا وأننا نجتهد في المشاركة والتواصل حتى عند انعدام الوقت لذلك! والدليل على ذلك مداخلتي أعلاه: كتبتها بسرعة البرق تقريبا، فقلت فيها: مجاهدين فاضلين بدلا من مجاهدين فضلاء، فكأنني رمت السجع، فوقعت في الداهية! وأرجو أن يصوبها لي أحد المشرفين الأفاضل لأنها باتت تقض علي مضجعي أقصد مجلسي أمام الحاسوب إن صح التعبير!

وما أجمل ما نصحتنا به أخي العزيز.

حياك الله وسلمك وباركك.
عبدالرحمن.

ـ[بلوتو]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:27 م]ـ
أشكر الجميع على مرورهم الرائع وردودهم المتميزه التي تجاوزت سؤالي الى ما هو اعمق , ولكن بحق استفدت من اطروحاتكم الشي الكثير واحسست بصدق مدى العقليات العبقريه التي انارت هذه الشبكه العملاقه , فشكرا لكم أجمعين على مجهوداتكم الجباره ,
ولكن رغم اجابة الاخوه الكرام الافاضل على سؤالي لكنها لم تكن اجابة كامله رغم انهم بذلوا جهدا رائعا يشكرون عليه فأنا سألت عن العشق (هل يجوز في حق الله) وقد اجاب الأخوه المبدعون عن هذا إجابة شافية وافيه لا سيما الدكتور الراااااااااااااااااااااااااائع في طرحه وأخلاقه عاشق الفصحى - ولكن بقي جزء مهم من سؤالي لم يجب احد عليه وهو - هل العشق في اللغه يتضمن الشهوه مع ذكر المراجع, ارجو الاجابة من الاساتذه والدكاتره والعلماء الكرام على هذا الجزء من سؤالي ولكم كل حب وود واحترام وتقدير ونفع الله بعلمكم وأسكنكم فسيح جناته اللهم امين.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
معذرة أخي الحبيب عاشق الفصحى على مشاركتي أعلاه فلم أنتبه لردِّك
بارك الله فيك فقد أحسنت وأجدت، وسلمت يمينك. بصراحة بعد مشاركتك لم تترك لنا مانقوله فماأراني أقول إلامعاراً أومُعاداً. ثم إني أقول للأخ السائل
أن كلمة العشق هذه أصبحت في زماننا -كمصطلح- دالة على العلاقة المحرّمة
بين الرجل والمرأةفإن لفظ العشيقة لايُطلِقه -البتة-الناسُ على الزوجين لماذا؟
لأن العشق صار عَلَمَاً على العلاقة المحرَّمة، ومن ثم فلايجوز بحال إطلاقه في حق الله ولارسوله.
وقد سبقني أخي عاشق الفصحى في ذلك إلاأنّ الاختلاف جاءفي الأسلوب فقط
ويكفي دليلا مؤيدا لكلامه -على عدم جواز تلك اللفظةفي حقه سبحانه- اسمُه، فقد جاء نقلُه مخالفاً لما سمَّى به نفسه (عاشق الفصحى)
أماالشق الآخر من سؤال أخينا

هل العشق في اللغه يتضمن الشهوه مع ذكر المراجع؟ ياأخي، مع ما مرَّ ذكرُه يتبين أن لفظ العشق -وخاصة في زماننا- يتضمن الشهوة، إذ أصبح بينهما علاقة تلازم، إذا ذُكر هذا ذكر ذاك
في معجم تهذيب اللغة، وكذا في لسان العرب، وغيرهما "سئل أبو العباس أحمدبن يحيى عن الحب والعشق أيهما أحمد؟ فقال الحبُّ لأن العشق فيه إفراط" يقول ذلك على زمانه رحمه الله فماذانقول نحن؟!! نسأل الله العافية.
أرجو أن أكون قد استطعتُ التوصُّلَ إلى خدمتك أخانا السائل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بلوتو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:26 م]ـ
الف مليون شكر لك اخي الكريم ابوعمار على مرورك الكريم وردك الجميل
وكلامك حقيقة كلام في منتهى الروعه , ولكن ما فهمته من خلال طرحك البديع ان كلمه العشق (لغويا - اعني المعنى المذكور في مراجع اللغه وكتبها) ليس منصوصا على انها تتضمن الشهوه فلو سمى انسان نفسه عاشق فلان مثلا نقول انه افرط في حبه وليس بالضروره انه يشتهيه , ولكن من خلال واقع الناس قد نقول ذلك لا ان معناه في اللغه كذلك ,

عموما اشكرك مرة اخرى على ردك المتميز ولك خالص تحياتي ,,,

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:41 م]ـ
الأستاذ الكريم بلوطو،

سبقت الإجابة على سؤالك فيما تقدم! والعشق، كما تقدم، هو فرط الحب، ولا علاقة له بالشهوة والشبق!

ويمكن لك ـ للاستزادة ـ مراجعة رسالة طوق الحمامة في الألفة والألاف لابن حزم الأندلسي ففيها شرح كثير لأصناف الحب من اللغة والأدب المحتج بهما وليس من غير ذلك!

عبدالرحمن.

ـ[بلوتو]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:55 ص]ـ
الف شكر أستاذي الفاضل عبد الرحمن السلمان

تحياتي لك ,,,

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:08 م]ـ
العشق هو الحب الابدي فنقول عشقها حتى الموت
والعشق هو الحب بذاته لشخص واحد لا يتغير مهما كانت الظروف

(/)

---

أساتذتي الكرماء .. هل هي سنّارة أم صنّارة؟؟

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:12 م]ـ
أساتذتي الكرماء .. هل هي سنّارة أم صنّارة؟؟
وكيف أعرف مثل هذه الأمور هل هي من القواميس أم ماذا؟؟

ولكم جزيل شكري مقدما

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
أهلاً بك أستاذ عائش

تشير المعجمات القديمة إلى أن صِنارة هي رأس المغزل، أو الحديدة الدقيقة المعقّفة التي في رأس المغزل. ونص في لسان العرب على أنه لا يقال: صِنّارة، بتشديد النون، بل بتخفيفها. وأشار في مختصر العين إلى أن صنّارة بالتشديد هو الأذن بلغة اليمن.
وذكر في المعجم الوسيط أن الصنارة هي الحديدة المعقفة في طرف خيط لصيد السمك، قال: وهي الشَّصّ.

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل .. إذاً فهي صنارة

ـ[ام مراد]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 05:25 م]ـ
كنت ابحث عن هذه المعلومة وسعدت جدا عندما عرفت الجواب.
جزاكم الله خيرا

(/)

---

من فضلكم أريد مساعدة ضروري

ـ[شمس الديار]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الأفاضل هل تفضلتم بمساعدتي بالحصول على معلومات حول جهود القدامي في الدراسات اللغوية وأقصد بالقدامي الهنود واليونان والصينيون.
وجزاكم الله كل خير.
:)

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:50 ص]ـ
الأخت الفاضلة
هناك كتاب للدكتور أحمد مختار عمر بعنوان البحث اللغوي عند الهنود
وإذا كان لديك متسع من الوقت وافيتك لاحقا بنبذة عن البحت اللغوي عندهم

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 05:02 ص]ـ
وللأستاذ الدكتور محمود سليمان ياقوت كتاب بعنوان مناهج البحث اللغوي، عرض فيه للموضوع بشكل شائق.

ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:13 م]ـ
وهناك نبذة مختصرة عن الدراسة اللغوية عند الهنود واليونان جاءت عرضا في مواضع متفرقة من كتاب د. سيد خليل (مدخل إلى دراسة البلاغة العربية)، وكتاب الدكتور فضل عباس (البلاغة المفترى عليها)، غير أن الأول منهما آكد.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 07:15 م]ـ
عليك بكتاب في اللهجات العبير وكتاب الاصوات العربية للدكتور ابراهيم انيس ففيها بعض ماتردين وان شئت اكثر فعليك بكتاب احمد مختار عمر علم الدلالة

ـ[شمس الديار]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
أخوتي الفاضل
محمد الأكسر
أبو ذكرى
معالي
قصي
شكرا لكم جميعا على المساعدة وجعل الله عملكم في ميزان حسناتكم.

(/)

---

مساکن الحيوانات

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:09 م]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة إن كان لديكم قائمة بأسماء بيوت الحيوانات ومساكنها، أو التفضل مشكورين بذكر ما تعرفون منها، وجزاكم الله خيراً سلفاً ...

ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:12 ص]ـ
عرين الأسد
خم الدجاج
عش الطائر
جحر الفأر (و الزواحف)
إصطبل الخيل (والله أعلم)
زريبة البقر ...

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل ...
هل من مزيد ...

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 09:48 ص]ـ
مراح
مكان الإبل
اصطبل
مكان الدواب
زرب
مكان الغنم
عرين
مكان الأسد
وجار
مكان الذئب
وجار
مكان الضبع
مكو
مكان الأرنب
مكو
مكان الثعلب
كناس
مكان الوحش
أدحى
مكان النعامة
أفحوص
مكان القطا
عش
مكان الطير
قرية
مكان النمل
نافقاء
مكان اليربوع
كور
مكان الزنابير
خلية
مكان النحل
حجر
مكان الضب
جحر
مكان الحية
فصل في تفصيل أماكن الطيور
وكر
مكانه على الشجر
وكن
مكانه في جبل أو جدار
عش
مكانه في كن
أفحوص
مكانة على وجه الأرض

معجم أسماء الأشياء المسمى اللطائف في اللغة
أحمد بن مصطفى الدمشقي

(/)

---

الفرق بين كلمتي (ظاهرة و تظاهرة)

ـ[أحمد الأحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
:::
اخواني في المنتدى
السلام عليكم
من يفيدني جزاه الله خيرا عن الفرق بين كلمتي (ظاهرة و تظاهرة)
والسلام عليكم

ـ[برقش]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:45 م]ـ
أخي أحمد

للكلمتين استعمال حديث وعلينا الاعتماد على المعاجم العصرية لفهم معناهما.

لكلمة "ظاهرة" معان واستعمالات عديدة، مثل: علامة، إشارة، بادرة ("ظاهرة أزمة اقتصادية")؛ أمر ينجم بين الناس ويعمّ ("ظاهرة الشعر الحر"). وتتميز في الاستعمال بمعنى الواقعة أو الحادثة غير المألوفة والجديرة بالدرس والاهتمام، مثل "ظاهرة التدخين بين الأحداث".

أما التظاهرة (ومثلها المظاهرة) فمعناها الحديث هو إعلان رأي أو إظهار عاطفة في صورة جماعية. وأكثر استعمالها هو عند الإشارة إلى مسيرة جماعية للإعلان عن تأييد أو معارضة.

إليك هذا المثل الذي يمكن أن يبين الفرق بينهما: "ظاهرة فنية" و "تظاهرة فنية".

عندما يقال عن فنان إنه ظاهرة فنية، يُفهم من ذلك أنه يشكل حدثا فنيا بارزا لافتا للأنظار يجذب اهتمام الناس بشكل متميز عن غيره.

أما التظاهرة الفنية فهي تشير إلى حشد أو تجمع لتأييد عمل فني. فقد يشترك عدد كبير من الفنانين مثلا في إحياء مهرجان غنائي، فيشكلون عندئذ تظاهرة فنية.

هذا والله أعلم.

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:07 م]ـ
ظاهرة هي الشائعة اما الناس
اما تظاهر ابد شي ليس موجود عنده فنقول انه تظاهر امام الناس الذكاء وهو في الاساس ليس ذكي

(/)

---

ما تفسيركم لهذه الأسماء؟

ـ[وحي الأصيل]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام اتمنى المساعدة في تساؤلاتي
وبارك الله فيكم أجمعين

أريد أن أعرف معاني الصفات الاتية من حيث:
- معناها في اللغة
- واشتقاقاتها
- ومثال عليها في شعر
- واذا كانت تركيبا أريد توضيح نوعه
- دلالة الكلمة

والأسماء هي:

- العهد
- دار الحكمة
- الشعاع
- الثقافة
- العزة
- اليقين
- شمس الهدى
- الأمل
- مشاعل المعرفة
- بنع البلاغة
- ينابيع الحكمة
- الثناء
- بهجة العلم
- الإتقان
- المعالم
- الصفاء

ارجو ألا أكون قد أثقلت عليكم
فاتمنى المساعدة
وبارك الله لكم
ولكم الشكر االجزيل

(/)

---

أصل اللغة

ـ[الإقليد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:40 م]ـ
أريد بحوث في أصل اللغة واختلاف الباحثين حول هل هي إلهام أم اصطلاح أم ظاهرة اجتماعية ... وشكرا سلفا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:54 م]ـ
عليك بكتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي، فقد لخص فيه كل آراء الأوائل في هذه المسألة. وقد أجمع أكثر الأوائل على أنها اصطلاح لانعدام وجود نص صريح يقول بإلهامها من جهة، ولاستحالة ذلك منطقا من جهة أخرى.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:55 م]ـ
أخي الكريم يمكن أن يفيدك كتاب " المزهر في اللغة " للسيوطي
ورأيي باختصار أن أصل اللغة إلهام ابتداء ... ألا ترى دقة المعاني التي تعبر عن حاجات الإنسان، والتي يعجز عن وضع مثلها الإنسان مهما أوتي من علم ...
وما أجمل توقيع أستاذنا الفاضل لؤي الطيبي حفظه الله، نقلاً عن الإمام الشافعي:" لا يحيط بالعربية إلا نبي "
والله أعلم

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:56 م]ـ
أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن
السلام عليكم وجزاكم الله خيراً لم أر مشاركتك إلا بعد نشر مشاركتي ...

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 09:49 م]ـ
أخي محمد ماهر،

بين نشري مداخلتي ونشرك مداخلتك دقيقة واحدة! هذا توارد خواطر لأننا ألهمنا أن نقرأ ونجيب في آن واحد!

سلمك الله.
عبدالرحمن.

ـ[الإقليد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:58 م]ـ
شكرا لكما

لكن ما رأي المحدثين في ذلك أريد المراجع

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:23 ص]ـ
هناك رسالة طبعت في جامعة اللإمام بعنوان ابن فارس اللغوي تناول فيها المؤلف الحديث عن أصل اللغة ورأي القدماء والمحدثين في هذه القضية

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:02 ص]ـ
أكثر الأشياء المختلف فيها قديما وحديثا.
حتى الآية من سورة البقرة لم تعطي دليلا واضحا على "توقيفية اللغة" وآراء العلماء المعاصرين أنها متواضع عليها, نشأت في أماكن عدة من العالم.
ولكني أؤمن أنها توقيفية بما أني أؤمن أن أول البشر آدم عليه السلام فلابد أنه تكلم بلسان واحد علمه إياه المولى وليس عدة ألسن ثم تطورت الألسن بانتقال البشر وابتعادهم عن بعض وإنشائهم المجتمعات. والله تعالى أعلم.

(/)

---

الاستخدام اللغوي الصحيح

ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:51 ص]ـ
مامعنى أواصل / وأواصر؟
وعندما نقول:القصة من الفنون الراسخة في الذاكرة الأدبية، التي امتدت أواصلها عبر عصور عربية قديمة.

هل الاستخدام هنا صحيح؟ ولماذا؟

ودمت بخير،،،

ـ[هند111]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:21 ص]ـ
مامعنى أواصل / وأواصر؟

الأواصر جمع آصرة وهي رابطة القرابة والرحم،أما الأواصل فلعلك تقصدين أصل الشيء وهي تجمع على أصول

وعندما نقول:القصة من الفنون الراسخة في الذاكرة الأدبية، التي امتدت أواصلها عبر عصور عربية قديمة.

هل الاستخدام هنا صحيح؟ ولماذا؟

نقول امتدت أصولها عبر عصور عربية قديمة

والله أعلم

ـ[برقش]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:05 م]ـ
أظن أن المقصود هو "أوصال". والوصل هو أحد أطراف الجسم، كاليد والرِّجل. وفي هذه الحال يكون المعنى المقصود أنها انتشرت عبر عصور عربية قديمة.

هذا والله أعلم.

ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:30 م]ـ
هند .. برقش
شكرا جزيلا لكما ..
إذن الاستخدام صحيح؟

تحياتي

(/)

---

كلمة واحدة أم فقرة؟

ـ[عشق عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تعتبر كلمة "اللامبالاة" كلمة واحدة؟ أو نعتبرها فقرة؟

و إلى أي نوع من الأسماء تنتمي؟

الرجاء إفادتي ولكم شكري الجزيل.

ـ[عشق عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 06:24 م]ـ
أما من مجيب على سؤالي؟؟

ـ[برقش]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:50 م]ـ
السلام عليكم

"اللامبالاة" هي كلمة واحدة تجمع، على مبدأ النحت في العربية، بين "ال" و"لا" و"مبالاة". ومثلها "البسملة" و "الحمدلة" و "الحوقلة" و"اللاسلكي" و "البرمائي" و "الفذلكة" وكثير غيرها.

هذا والله أعلم.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:03 م]ـ
:::
اللامبالاة
ليس هذا نحتا لأن النحت عبارة عن اختصار حروف من كلمتين أو كلمات مع تركيب هذه الحروف لتكوين كلمة مثل بسمل
أما اللامبالاة فهو تركيب مزجي فهي عبارة عن (ال+لا+مبالاة) والفرق هنا بينها وبين بسمل أن اللامبالاة لم تنحت أو لم تختصر حروفها ثم تركب بل حدث تركيب فقط وهكذا نقول في كل ما ركبت معه (لا) مثل اللإرادة الاسلكي وهكذا
والله أعلى وأعلم

ـ[عشق عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:29 م]ـ
شكرا جزيلا على الإجابة.

ما فهمته من كلا الردين أن "اللامبالاة" كلمة واحدة , ولكني أرغب بتوضيح بسيط. هل "اللا" و "المبالاة" مرتبطتان ببعضهما البعض, بحيث تكوِّنان كلمة واحدة؟ أم أن كلاهما منفصلتين , بمعنى أنه يتوجب كتابة "اللا" منفصلة عن "المبالاة"؟

وسؤال آخر؟ أيمكننا أن نعد هذه الكلمة مصطلحا؟

أرجو إفادتي أكثر ولكم شكري.

ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
أرى أن اللامبالاة مصطلح فيه خطأ واضح

فهل الحروف تعرّف!!

وما المانع من قولنا عدم المبالاة

وفي التبول اللإرادي == التبول غير الإرادي

ـ[برقش]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
أخي اللغوي الفصيح

أشكرك جزيل الشكر على التصويب. في الحقيقة، أصابني الدوار من كثرة ما بحثت في الإنترنت والمراجع الأخرى عن هذا الموضوع، وقد وجدت مَن يؤيدك في الرأي. لكني اعتمدت في قولي على ما يورده "المعجم العربي الأساسي" في مقدمته حيث أورد "لا سلكي" في شرحه عن النحت.

على أية حال، ثمة من يقول: (يرجى ملاحظة "قد" و"ربما" في الفقرة الأولى)

"يختلف المركب المزجي عن النحت، في أن الأول يتم بمزج كلمتين وجعلهما كلمة واحدة، بينما يكون النحت بمزج كلمتين أو أكثر في كلمة واحدة. يضاف إلى ذلك أن المنحوت قد يترتب على صوغه ضياع بعض عناصر المنحوت منه، كبعض الصوامت والحركات، أما المركب المزجي فربما احتفظ بالعناصر المكونة بكل صوامتها وصوائتها.

"وكان مجمع اللغة العربية (بالقاهرة) قد ميز من جهته في قرار سابق بين المركب المزجي والنحت، فقد جاء في القرار (أن المركب المزجي) ضم كلمتين إحداهما الى الأخرى وجعلهما اسما واحداً إعرابا وبناء، سواء أكانت الكلمتان عربيتين أم معربتين. ويكون ذلك في أعلام الأشخاص وأعلام الأجناس والظروف والأحوال والأصوات والمركبات العددية والوحدات الفيزيائية، ويجوز صوغ المركب المزجي في المصطلحات العلمية عند الضرورة) ".

لكن كل ذلك لا يجيب عن سؤال (عشق عربي): هل يُفصل بين "اللا" و "مبالاة"؟ لو اعتُبرت الكلمة نحتا، لقلت على الفور "لا يُفصل". أما في التركيب المزجي فلا أعرف. وأرجو من الإخوة في المنتدى الإفادة حول موضوع التركيب المزجي في هذا المجال. وعلى أية حال، تختلف المراجع في ذلك، إذ ثمة مَن يفصل وثمة مَن يربط.

من فضلكم أنيرونا.

(/)

---

ايهما اصح كتابه ... بما لديكم او لما لديكم ...

ـ[جيد جدا]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:20 ص]ـ
الاعضاء الكرام

سلام من الله ورحمه منه وبركاته

ايهما اصح قولنا ضم المعامله لما لديكم ... او بما لديكم ...

مع ايضاح السبب لذلك ..

والسلام ختام

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:23 م]ـ
الاعضاء الكرام

سلام من الله ورحمه منه وبركاته

ايهما اصح قولنا ضم المعامله لما لديكم ... او بما لديكم ...

مع ايضاح السبب لذلك ..

والسلام ختام

أرى الصواب والله أعلم " ضم المعاملة إلى مالديكم"

فقد ورد في اللسان

الضَّمُّ: ضَمُّكَ الشيءَ إلى الشيء، وقيل: قَبْضُ الشيء إلى الشيء، وضَمَّه إليه يَضُمُّه ضَمّاً فانضمَّ وتَضامَّ. تقول: ضَمَمْتُ هذا إلى هذا، فأَنا ضامُّ وهو مَضْموم. الجوهري: ضمَمْتُ الشيءَ إلى الشيء فانْضَمَّ إليه وضامَّهُ.

تحيتي
الأمل

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:51 م]ـ
أوافق الأمل الجديد
ضَمُّ المعاملة إلى مالديكم
لأن الفعل "ضمّ يتعدى بحرف الجر"إلى".

(/)

---

المؤتمر الخامس لمجمع اللغة العربية في دمشق

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:57 ص]ـ
عقد مجمع اللغة العربية بدمشق مؤتمره الخامس، في المدة من 1 - 3 من ذي القعدة 1427، وموضوعه: "اللغة العربية في عصر المعلوماتية".
ألقيت في المؤتمر محاضرات وبحوث ومناقشات على غاية من الأهمية، شارك فيها محاضرون من جميع البلدان، وخلصوا إلى العديد من التوصيات، كان أهمها:
- التركيز على أهمية اللغة العربية والاعتزاز بها، واستعمالها استعمال شاملا في التعليم والعلم والثقافة، كي تكون ركيزة أساسية من ركائزمجعمع المعرفة العلمي.
- الإسراع بوضع المعجم اللغوي العربي العصري الشامل الورقي والإلكتروني، ونشره على الشابكة.
- إطلاق حملة تبصير لحثّ المؤسسات العربية والأفراد العرب على الاهتمام بجودة اللغة والتقليل ما أمكن من استخدام العاميات العربية في تدوين المحتوى والنشر الإلكتروني، لما في ذلك من خطورة تجزئة العربية.
- دعوة جميع المؤسسات العربية إلى إنشاء مواقع خاصة بها على الشابكة (الإنترنيت) تحوي أنشطتها وبرامجها ومشروعاتها، وتكوين جاهزة لتقبل المقترحات والملاحظات.
- قيام مجامع اللغة العربية، بالتعاون مع القطاع الخاص وبالتحديد شركات الاتصالات وتقانة المعلومات، بالعمل على إنشاء جمعيات تهتم بأمور "اللغة العربية والشابكة" في كل الدول العربية.
- الطلب من الحكومات العربية تقديم الدعم لجهود التقييس في مجال ترميز الحرف العربي ومعالجة وبناء مخازن المصطلحات العلمية.
- تأكيد أهمية الترجمة الرقمية، المستندة إلى التقنيات الإحصائية وتقنيات التعلم الآلي.
*من الملاحظة أن المجمع اعتمد كلمة الشابكة ككلمة بديلة عن الإنترنيت، فأتمنى أن تشيع هذه الكلمة بين أعضاء الفصيح، آملا من الله تعالى أن يحفظ العربية وأهلها، وكل من تبع الرسالة التي نطقت بها.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:55 ص]ـ
أخي الكريم أود الحصول على توصيات هذا المؤتمر للضرورة القصوي هل من سبيل إلى ذلك؟؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:59 ص]ـ
وهل هناك روابط أخرى تتحدث عن المؤتمر أو ينشر عليها بعض من مناقشات وبحوث المؤتمر؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:52 م]ـ
أخي العزيز إنما حصلت على التوصيات من خلال حضوري للمؤتمر في دمشق، وسأنقلها لك كاملة، فتفضلها مشكور غير مأمور:

1ـ دعوة جميع الحكومات والمنظمات المدنية العربية والمختصين العرب، إلى
تأكيد الاعتزاز باللغة العربية والمحافظة على سلامتها والعمل على تطويرها واستعمالها استعمالاً شاملاً في التعليم والعلم والثقافة، كي تكون ركيزة أساسية من ركائز مجتمع المعرفة العالمي ووسيلة فاعلة لتبادل المعلومات والمعارف.

2ـ دعوة الحكومات العربية إلى وضع سياسة واضحة لإنتاج المحتوى المعرفي العربي رقمياً، وتأكيد الحضور العربي على الإنترنت، والنظر إلى اللغة العربية على أنها قضية أمن قومي، والعمل على إصدار التشريعات واتخاذ الإجراءات الكفيلة بإحلالها محلها الطبيعي في النشاطات الاجتماعية والعلمية والتعليمية كافة، مع العناية بتعليم اللغات الأجنبية دون أن تكون بحال من الأحوال بديلاً عن لغة الضاد.

3ـ تأكيد أهمية جمع المعارف العربية والإسلامية، والتراثية والمعاصرة، وفهرستها ونشرها وتصنيفها في مدونات رقمية، لتعميم الاستفادة منها في مجتمع المعرفة، والإسراع بوضع المعجم اللغوي العربي العصري الشامل الورقي والإلكتروني، ودعم مشروع الذخيرة اللغوية ونشره على الشابكة "الإنترنت" ووضعه في متناول الباحثين والمهتمين، مع تطوير تقنيات بحث ملائمة الوصول إلى المعلومات المطلوبة، والعمل على إنشاء مؤسسة إقليمية قومية تنهض بهذا المشروع الحيوي لمستقبلنا الثقافي والتربوي والعلمي.

4ـ دعوة الحكومات العربية والمؤسسات الأكاديمية العاملة في مجال تقانة المعلومات والاتصالات إلى دعم الجهود الرامية إلى استعمال اللغة العربية في الشابكة "الإنترنيت".

5ـ الطلب إلى الحكومات العربية تقديم الدعم لجهود التقييس في مجال ترميز الحرف العربي ومعالجة وبناء مخازن المصطلحات العلمية.
-6 تأكيد أهمية الترجمة الرقمية، المستندة إلى التقنيات الإحصائية وتقنيات التعلم الآلي، من اللغة العربية وإليها، بغية إغناء المحتوى العربي على الشابكة وإيصاله إلى باقي المجتمعات في العالم.

7ـ دعوة الجامعات ومراكز البحوث العربية والمنظمات القومية العلمية والثقافية ومجامع اللغة العربية إلى إيلاء هندسة اللغة واللسانيات الحاسوبية عامة والمطبقة منها على اللغة العربية خاصةً كامل عنايتها بحثاً وتدريباً وتطبيقاً.

8ـ عقد مؤتمرات علمية لتدارس العلاقات والقضايا المشتركة بين اللغة العربية ولغات الدول الإسلامية في آسيا وأفريقيا.

9ـ إطلاق حملة تبصير لحث المؤسسات العربية والأفراد العرب على الاهتمام بجودة اللغة والتقليل ما أمكن من استخدام العاميات العربية في تدوين المحتوى والنشر الإلكتروني، لما في ذلك من خطورة تجزئة العربية.
10ـ دعوة جميع المؤسسات العربية إلى إنشاء مواقع خاصة على الإنترنت.

11ـ قيام مجامع اللغة العربية، بالتعاون مع القطاع الخاص وبالتحديد شركات الاتصالات وتقانة المعلومات، بالعمل على إنشاء جمعيات تهتم بأمور "اللغة العربية والشابكة" في كل الدول العربية.

12ـ تشجيع التعاون بين المؤسسات بين المؤسسات والمنظمات العربية والإقليمية والعالمية لوضع معايير لقياس الفجوة الرقمية اللغوية.

13ـ قيام مجلس الوزراء العرب للاتصالات والمعلومات وبإحداث بنية إدارية مناسبة لمتابعة وضع واعتماد المواصفات المتعلقة باستعمال اللغة العربية على الحاسوب والشابكة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:01 ص]ـ
اخى الكريم جزاكم الله خيرا
لى سؤال: هل هذه التوصيات بنصها ام انك تدخلت فيها؟
عذرا لأننى سأضمنها بحثى العلمى

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:00 ص]ـ
أخي اللغوي:
التوصيات بأكملها لكن يوجد نقص في نص بعض البنود، لاحقا إن شاء الله.

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
اعتقد انه يجب كل شهر عقد مؤتمر لللغة العربية وافتتاح الصلونات الادبية

ـ[شهرزان]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:16 م]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
أختكم شهرزان

(/)

---

مواضيع للمراجعة والتأكد (*).

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:36 ص]ـ
صفحة ٌ لعلوم القرآن الكريم: (معلومات منوعة من هنا وهناك).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إعجاز القرآن على مر الزمان
بقلم أ. د. كارم السيد غنيم (1)
شغلت قضية الإعجاز القرآني مساحة كبيرة من الفكر الإسلامي والإنساني على مر العصور، ولا تزال تشغله حتى عصرنا الحاضر، ولقد تدارسها كثير من العلماء والفلاسفة وأصحاب الكلام، وكان لكل منهم رأي ووجهة نظر، وتصدى لدراستها أيضاً علماء المسلمين، على اختلاف مذاهبهم ونحلهم، وأفردوا لها عشرات البحوث والرسائل والكتب والمصنفات، وتعمقوا في دراسة القرآن دراسة موضوعية شاملة، لعلهم يصلون إلى تحديد كنه الإعجاز ووجوهه [2] ... ولكن لماذا تكلم المسلمون في إعجاز القرآن، ولماذا اتجه علماؤهم إلى دراسة هذا الموضوع، حتى تخصص نفر منهم في هذا الحقل الخصيب من الدراسات والبحوث؟.
يجيب الدكتور أحمد العمري عن هذا السؤال بقوله: حين دخل الناس في دين أفواجاً، وكان من بين الداخلين أناس من الفرس والروم وغيرهم ممن كانوا في الأمصار المفتوحة، أدى ذلك إلى امتزاج ثقافة الأمة العربية بغيرها من الأمم ... حينئذ أخذ الإسلام يتعرض لحركة طعن وتشكيك من الشعوبيين (المتشيعين لشعوبهم وجنسياتهم) وأصحاب الديانات القديمة، وكان طبيعياً أن يتجه هم الطاعنين إلى ذلك الكتاب الذي أحدث تلك النهضة العربية، وأدال من دولهم وأديانهم، وأحبوا أن ينقضوا معجزة هذا الدين .... ومن ثم راح الملحدون يلتوون بمعانيه، ويحكمون عليه بالتناقض واللحن وفساد النّظم .. وشحن الجو الإسلامي بما أثارووه من شكوك، وخاصة بغداد ـ عاصمة الدولة الإسلامية وملتقى التيارات الثقافية الوافدة على الفكر العربي آنذاك ... فأخذ المسلمون يبحثون ويدرسون، واختلفت آراؤهم وتضاربت، كل منهم يرى للإعجاز القرآني وجهاً أو وجوهاً .. وقد حفزهم إلى ذلك حافزان:

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:41 ص]ـ
أولهما: الدفاع عن القرآن العظيم.
وثانيهما: معرفة كنه هذا الإعجاز القرآني وسماته وخصائصه وأبرز وجوهه [3].
وإننا لنؤكد دوماً أن للإعجاز القرآني في كل عصر وجه ينكشف للناس، ودليل جديد على صدق معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ... والآن نتعرف على آراء أبرز العلماء المسلمين، قداماهم ومحدثيهم، فيما يتعلق بالإعجاز القرآني كما يلي:

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:53 ص]ـ
ناقش الخطابي آراء السابقين في هذه القضية، وفنّد بعضها وأكد الأخرى، مثل تأكيده لمعجزة القرآن المتمثلة في امتناعه على الناس الإتيان بمثله، ومثل الإعجاز في ذات القرآن. ولكنه دحض فكرة الإعجاز بالصرفة (وهي التي قال بها كبير المعتزلة أبو إسحاق النظام، وهي: أن الله صرف همة الناس عن معارضة القرآن، على الرغم من مقدرتهم على معارضته، ولكن العائق هو صرف الله لهم عن ذلك)، وكذلك فقد أكد الخطابي الإعجاز القرآني بالإخبار عن المغيبات السابقة واللاحقة، ولم يشك في ذلك ـ كما أنه عوّل على بلاغة القرآن تعويلاً كبيراً، وجعل ذلك من أهم وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، ولكنه جاء بوجه جديد ومنهم جداً من وجوه الإعجاز، وهو الذي يتصل بالوجدان والقلب والتأثير في النفوس.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
عرض الرماني وجهة نظره في وجوه الإعجاز التي يختص بها القرآن الكريم، وحصرها في البلاغة القرآنية، من إيجاز وتشبيه واستعارة وتلازم، وفواصل وتجانس وتصريف وتضمين ومبالغة وحسن بيان، وكذلك تكلم في تحدي القرآن لكافة الناس أن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله، والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
هو صاحب المؤلف الشهير (إعجاز القرآن)، وقد حدد الإعجاز القرآني في ثلاثة وجوه: الإخبار عن المغيبات، وأمية الرسول صلى الله عليه وسلم، والنظم. ولقد أرجع الباقلاني جمال النظم القرآني إلى عشرة وجوه متكاملة تتسم بالدقة والعمق معاً، وتدل على ترابط الجزئيات وتكاملها.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:55 ص]ـ
أوضح عبد الجبار ـ القاضي ـ رأيه في الإعجاز في الفصل السادس عشر من كتابه (المغني)، وأنه ينحصر في جزالة اللفظ وحسن المعنى إلى درجة لم تبلغها بلاغة البلغاء أو فصاحة الفصحاء.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:56 ص]ـ
كان من العلماء الذين تناولوا إبراز وجوه الإعجاز في القرآن تناولاً دقيقاً، وهذا واضح في كتابه (دلائل الإعجاز)، وكتابه (الرسالة الشافية)، ولكنه ركّز في بحثه للموضوع على خاصية (النظم)، وجعلها الوجه المشرق الوحيد للإعجاز القرآني.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:57 ص]ـ
حين ألف القاضي عياض كتابه الشهير (الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم)، عقد فيه فصلاً عن إعجاز القرآن، وحصر أوجهه في أربعة:
حسن التأليف والفصاحة والبلاغة الخارقة، النظم العجيب، الإخبار بالمغيبات السابقة، الإنباء بالأخبار القادمة.
وفي موضع آخر من كتابه أضاف أوجهاً أخرى لإعجاز القرآن منها تحديه للبلغاء وأهل الفصاحة أن يأتوا ولو بثلاث آيات من مثله، تأثيره النفسي في قارئيه وسامعيه ومتدبريه، وبقائه على مر الزمان دون أن يخلق على كثرة الرد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:58 ص]ـ
يعد الإمام أبو حامد الغزالي من أقدر رواد هذا الاتجاه، وقد بث أفكاره وعرض آراءه في كتابه (الإحياء) و (الجواهر)، فهو يقول في (إحياء علوم الدين) بعد أن بين انشعاب العلوم الدينية: العلوم الدنيوية كلها متشعبة في القرآن.
ويقول أيضاً: كل ما أشكل فهمه على النظّار، واختلف فيه الخلائق من النظريات والمقولات، في القرآن إليه رموز ودلالات عليه، يختص أهل الفهم بإدراكها.
ويستشهد الإمام لاشتمال القرآن على جميع العلوم بقول ابن مسعود: (من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن).
ويذكر الغزالي في كتابه (جواهر القرآن): أن علوم الطب والنجوم وهيئة العالم، وهيئة بدن الحيوان، وتشريح أعضائه، وعلم السحر، وعلم الطلسمات، وغير ذلك، يشير إليه القرآن بقول الله سبحانه:) وإذا مرضت فهو يشفين ([الشعراء: 80]. ويشير إلى علم الطب المتضمن لأسباب المرض ووسائل الشفاء، وقوله سبحانه:) الشمس والقمر بحسبان ([الرحمن: 5].ونحوه مما يشير إلى علم الهيئة (أي: الفلك)، وتركيب السماوات والأرض (الكوزمولوجيا والجيولوجيا).
وهو ـ رحمه الله ـ ير: أن جميع العلوم المعروفة والتي سيسفر عنها الزمان مع تعاقب العصور، موجودة في القرآن، لا بالتصريح، وإنما (بالقوة)، أو كما يقول: إن جميع العلوم التي عرفها البشر، والتي هم في الطريق إلى معرفتها ليست في أوائلها خارجة عن القرآن، فإن جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى، وهو بحر الأفعال.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:59 ص]ـ
* السكاكي (ت 626هـ):
بحث السكاكي الموضوع في كتابه (مفتاح العلوم)، ومال إلى القول بالنظم، وجعل الإعجاز لا يدرك إلا بالذوق، وطول خدمة البلاغة، وممارسة الكلام البليغ.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:01 م]ـ
* الفخر الرازي (543 ـ 606هـ):
الفخر الرازي هو صاحب (التفسير الكبير) المسمى أيضاً (مفاتيح الغيب)، وهو يرى وجود جميع العلوم في القرآن بالقوة، كوجود الشجرة في النواة (البذرة)، وقد عرض في تفسيره الكبير مباحث كثيرة ـ حسب ثقافة عصره وما بلغته العلوم في زمانه ـ في شترى نواحي العلوم الطبيعية والمعارف الكونية، وللرازي أيضاً كتاب في هذا المجال هو (نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز).
* ابن أبي الأصبح المصري (ت 654هـ):
أكد ابن أبي الأصبع الإعجاز البياني للقرآن الكريم، وقد تبعه في هذا الرأي العلوي اليمني (629 ـ 729هـ) صاحب كتاب (الطراز)، ولم يخرج كل من شمس الدين الأصفهاني (ت 749 هـ)، والزركشي (745 ـ 794هـ) عما قال أسلافهم من العلماء ...
* أبو الفضل المرسي (ت 655 هـ):
يقول أبو الفضل المرسي في تفسيره: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين، بحيث لم يحط به علماً إلا المتكلم به، ثم قال: أما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة، واستحكام القوة، وذلك إنما يكون باعتدال المزاج بتفاعيل الكيفيات المتضادة، وقد جمع ذلك في آية واحدة هي قول الله تعالى:) وكان بين ذلك قواماً ([الفرقان: 67].ثم قرر مثل ذلك في علوم الهيئة (الفلك) والهندسة والجبر والمقابلة ...

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:02 م]ـ
* جلال الدين السيوطي (ت 911هـ):
الإمام جلال الدين السيوطي يرى هو الآخر ما يراه كل من الغزالي والرازي، ويستدل لذلك بقول الله تعالى: .... (ما فرطنا في الكتاب من شيء) .... [الأنعام: 38] ... ويستدل بأحاديث نبوية، منها:
ما أخرجه أبو الشيخ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لو أغفل شيئاً لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة).
ومن الآثار الدالة على ذلك: ما أورده ابن مسعود، إذ قال: (أنزل في القرآن كل علم، وبُيّن لنا فيه كل شيء، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن).
ويقول السيوطي في كتابه المشهور: (الإتقان في علوم القرآن): اشتمل الكتاب العزيز على كل شيء.
أما أنواع العلوم، فليس منها باب ولا مسألة هي أصلن إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه عجائب المخلوقات، وملكوت السماوات والأرض، وما في الأفق الأعلى، وما تحت الثرى .. إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:04 م]ـ
* الألوسي (1217 ـ 1270هـ):
عرض العلامة الألوسي في تفسيره (روح المعاني) لآراء من سبقه من الأعلام، وارتضى رأياً موجزة: أن القرآن معجز بجملته وأبعاضه، حتى أقصر سورة منه، معجز بالنظر إلى نظمه وبلاغته، وإخباره بالغيب، وموافقته لقضية العقل، ودقيق المعنى، وقد تستتر كلها في آية، وقد يستتر البعض، كالإخبار عن الغيب.
* عبد الرحمن الكواكبي (القرن الرابع عشر الهجري):
المصلح الاجتماعي السوري المعروف، وهو في مقدمة المحدثين الذين نادوا باستعمال معطيات العلم الحديث في شرح آيات القرآن التي تتحدث عن الكون والطبيعة والأنفس وما شابه ذلك.
يقول الكواكبي في كتابه المعروف (طبائع الاستبداد): إن القرآن الكريم شمس العلوم، وكنز الحكم، وهو يرى أن العلماء إنما امتنعوا عن التفسير العلمي تخوفاً من مخالفة رأي السلف القاصرين في العلم، فيكفرون فيقتلون.
وهو يعرض أيضاً في كتابه هذا ما يؤيد أهمية اتجاه التفسير العلمي للقرآن الكريم.
يقول الكواكبي: إن مسألة إعجاز القرآن لم يستطع أن يوقّها حقها العلماء غير المجتهدين، الذي اقتصروا على ما قاله السلف من أن إعجازه في فصاحته وبلاغته، أو إخباره عن أن الروم بعد غلبهم سيغلبون ... ولو أطلق للعلماء عنان التدقيق وحرية الرأي والتأليف، كما أطلق لأهل التأويل والخرافات، لرأوا في ألوف من آيات القرآن ألوف الآيات من الإعجاز، ولرأوا فيه كل يوم آية تتجدد مع الزمان والحدثان تبرهن على إعجازه بصدق قوله تعالى:) ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ([الأنعام: 59].
ومثال ذلك: أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة ورد التصريح أو التلميح بأكثرها في القرآن، وما بقيت مستورة إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن شاهدة بأنه كلام رب العالمين، لا يعلم الغيب سواه ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:05 م]ـ
* مصطفى صادق الرافعي (القرن الرابع عشر الهجري):
الأديب المعروف، الذي وضع كتابه المشهور (إعجاز القرآن) وذهب فيه إلى أن القرآن بآثاره النامية، معجزة أصلية في تاريخ العلم كله على بسيط هذه الأرض، من لدن ظهور الإسلام إلى ما شاء الله، كما أنه يقول: استخرج بعض علمائنا من القرآن ما يشير إلى مستحدثات الاختراع، وما يحقق بعض غوامض العلوم الطبيعية، وبسطوا كل ذلك بسطاً.
يشرح الرافعي في كتابه (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية) مسائل عديدة في الإعجاز القرآني، ويخلص إلى أن لقرآن معجزة بالمعنى الذي يُفهم من لفظ (الإعجاز) على إطلاقه حين ينفي الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغاً، وليس إلى ذلك مأتى ولا وجهة، وإنما هو اثر كغيره من الآثار الإلهية ليشاركها في إعجاز الصفة، وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة إفراغاً من ذوب تلك المواد كلها، وما نظنه إلا الصورة الروحية للعالم كله .. فالقرآن معجزة في تاريخه دون سائر الكتب ومعجز في أثره النفسي، ومعجز كذلك في حقائقه.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:06 م]ـ
* الإمام أبو العزائم (القرن الرابع عشر الهجري):
تبدو النزعة العلمية، أو ما يمكن أن نسميه (الإعجاز العلمي) واضحة في وقفات الإمام المجدد محمد ماضي أبو العزائم عند الآيات الكونية، ولقد نالت آيات خلق الإنسان، وآيات الفلك والكونيات وآيات علوم الأرض والنباتات والحيوانات والمعادن، وعلاقة الأجرام السماوية بالكائنات الأرضية، منه إشارات عظيمة في (أسرار القرآن).
* طنطاوي جوهري (القرن الرابع عشر الهجري):
كان أستاذاً بدار العلوم بمصر، اشتهر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري بتفسيره (الجواهر في تفسير القرآن الكريم)، وكذلك بكتاب (القرآن والعلوم العصرية).
ولقد مهد لتفسير الجواهر بعدة مؤلفات ساعدت على توضيح هدفه في إبراز الجوانب العلمية للآيات الكونية في القرآن الكريم، ومن هذه المؤلفات: (جواهر العلوم)، (التاج المرصع)، و (جمال العالم).
وقد كانت هذه المؤلفات وغيرها من كتابات العلامة طنطاوي جوهري، إرهاصات لوضع تفسير كامل للقرآن الكريم يحتوي من آيات العلوم على ما يزيد على خمسين وسبع مئة آية، على حين لا تزيد آيات علم الفقه الصريحة على مئة وخمسين آية.
وكان يرنو من وراء هذا إلى حث الشباب المسلم إلى دراسة العلوم الكونية، وفي نفس الوقت فهم الآيات القرآنية فهماً قرياً حتى يعدّوا العدة لاسترجاع، واستعادة توطين الحضارة في أرض السلام مرة أخرى بعد أن هاجرت منها.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:08 م]ـ
* محمد عبده (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام المصلح الشيخ محمد عبده، له كتاب (رسالة التوحيد)، وهو من المهتمين بإبراز أوجه الإعجاز في القرآن، ويرى أن القرآن معجز من عند الله، لأنه صدر عن نبي أمي، ولأنه يخبر عن الغيب، ولتقاصر القوى البشرية دون مكانته ... لقد كانت للشيخ آراء تصحيحية غير قليلة، وكان من المهتمين بإبراز الإشارات العلمية الواردة بالقرآن، لكنه لم يكن متضلعاً بالعلوم الكونية، ولم يمارس البحوث التجريبية، ولم يدرس الجوانب الطبيعية أو الطبية، إنما كان ينقل من أهل التخصصات ليشرح ما يراه مناسباً لبعض الآيات. ويأخذ بعض العلماء على الشيخ محمد عبده إغراقه في التفسيرات العلمية التي أوقعته في عدد من الأخطاء، مثل ما وقع فيه عندما افترض أن (نظرية التطور) لداروين في أصل الإنسان يمكن أن يوجد لها تفسيراً قرآنياً، وعندما اعتبر الحجارة التي ألقتها الطير الأبابيل نوع من الميكروبات .... ويرى هؤلاء العلماء أن هذا وذاك وما شابهه يخالف الحقيقة القرآنية [4].

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:08 م]ـ
* عبد الحليم محمود (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام القدوة الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر، الذي جمع بين علوم الشريعة والحقيقة معاً، غزير الإنتاج المطبوع والمسموع، قال ـ رضي الله عنه ـ في كتاب له عنوانه (موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفة): قد يتساءل إنسان عن نوعية العلم الذي يدعو إليه الإسلام ... إن العلم الذي يدعو إليه الإسلام هم العلم بالطبيعة والأحياء والكيمياء والطب، وغير ذلك من العلوم المادية، وهو بالضرورة أيضاً علم الدين، من تفسير وحديث وفقه ... إن الآية الكريمة: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) إنما وردت في معرض الحديث عن الكونيات المادية ... إن هؤلاء الذين يتصلون مثلاً بعلم التشريح من قريب أو يتخصصون فيه، يرون من الإحكام المحكم، ومن الدقة الدقيقة في مختلف الأجهزة الجسمية، وفي مفردات هذه الأجهزة، ما يضطرهم اضطراراً إلى السجود لرب هذا التنسيق والترتيب والإبداع .. وليس علم التشريح وحده الذي يبهر العالم المتبحر فيه، وإنما يبهر علم الفلك العالم الفلكي، وعالم الإحياء وهو يتأمل عوالمه، ويفاجأ كل يوم بجديد وغريب وبديع فيها ... إن هؤلاء جميعاً وغيرهم يجدون أنفسهم لا محالة أمام صنع الله الذي أتقن كل شيء صنعاً، فيقولون مع القرآن الكريم: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور. الذي خلق سبع سماوات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت، فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير) [الملك: 1 ـ 4] [5].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:10 م]ـ
* محمد فريد وجدي (القرن الرابع عشر الهجري):

الكاتب الإسلامي المعروف، ونلاحظ اهتمامه ـ رحمه الله ـ بهذا المجال من خلال ما علق به على كتاب (الإسلام والطب الحديث) لصاحبه الدكتور عبد العزيز إسماعيل عند ظهوره.
يقول العلامةمحمد فريد وجدي: وهذا الكتاب يفتح للمتدبرين في آيات القرآن مجالاً فسيحاً لفهم آياته المشيرة إلى الكائنات الأرضية بما يسيغه العلم الحديث ويستهوي عقول الذين يقدسونه. فما أجدر أن ينشر بين طلبة الجامعات ليكون باعثاً لهم على تلاوة القرآن والاستهداء بنوره، وما أخلقه أيضاً أن يذاع بين طلاب العلم الديني ليجيب إليهم ويثبت لهم أنه أصبح أداة لإظهار مكنونات الكتاب وإذاعة آياته وإثبات إعجازه.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:22 م]ـ
مكان العرض الأول: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12827
والحق أن المشاركة طويلة جداً، أقدم الإعتذار لكم، فكان محاولة للعرض المجزأ والمأخوذ من نصح مشرف متواضع بقوله: أخيتي الكريمة: حبذا لو جزأتي موضوعاتكِ الطويلة لتسهل القراءة , وحتى لا يسأم أمثالي من مطالعتها. فلو جزأتي هذا الموضوع على ثلاثة أجزاء لكان أفضل.
ـــــــــــــــــــ
يتبع إن شاء الله مواصلة العرض بشكل مفرد لكل من تبقى من السلسلة الفاضلة.

ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:38 م]ـ
تسهيلاً لطلاب العلم يرفع للفائدة.

(/)

---

عندي أسئلة محتاجة لإجابة إذا تكرمتم

ـ[راشد الشامسي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:24 م]ـ
مساء الخير:)
اول شيء بغيت موقع فيه كتاب فقه اللغة للثعالبي

ـ[راشد الشامسي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:25 م]ـ
إذا ممكن

ـ[راشد الشامسي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:26 م]ـ
بغيت معلومات عن الرياح، الاوقات و العجوز في كتاب فقة اللغة

ـ[راشد الشامسي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
أفأ ما اتوقعت ان محد بيجاوبني على العموم مشكورين وما قصرتوا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:41 م]ـ
أخي أو أخية
معرفك ذكر وجنسك أنثى!!

طرحت موضوعك فانتظر يا رعاك الله، ولا تتعجل، وحبذا لو التزمت بالفصحى
تحياتي

ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 12:28 م]ـ
السلام عليكم

تستطيع قراءة الكتاب في هذا الموقع:

www.alwaraq.net

تحياتي

(/)

---

مصطلحات المماثلة ودلالاتها في الفكر الصوتي عند سيبويه

ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:49 ص]ـ
:::

مصطلحات المماثلة ودلالاتها في الفكر الصوتي عند سيبويه ـــ جيلالي بن يشو (*)

تعريف المماثلة: Assimilation:
لغة:
يقول ابن منظور (ت 711 هـ) في مادة (م، ث، ل): "هذا مِثْلُه ومَثَلُه كما تقول شبه وشَبَهَهُ، قال ابن بري: وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين ... والمثل: الشبه، تقول: مِثْلٌ ومَثَلٌ، وشِبْهٌ وشَبَهٌ، بمعنى واحد" (1).
اصطلاحاً: يعرفها دانيال جونز ( Daniel Jones) بأنها: "عملية إحلال صوت محل صوت آخر تحت تأثير صوت ثالث قريب منه في الكلمة أو الجملة، ويمكنها أن تتسع لتشمل تفاعل صوتين متواليين ينتج عنهما صوت واحد مختلف عنهما" (2). وجاء في تعريف بروسنهان Brosnahan بأنها: "التعديلات التكيفية للصوت حين مجاورته للأصوات الأخرى" (3)، ويراها أحمد مختار عمر: "تحول الفونيمات المتخالفة إلى متماثلة إما تماثلاً جزئياً أو كلياً" (4).
تتأثر الأصوات في أي لغة من اللغات بعضها ببعض في البيئة خلال عملية النطق، مما يؤدي إلى تغيير مخارج بعضها أو صفاتها، لكي تتفق في المخرج، أو الصفة مع الأصوات المجاورة. واللغة العربية في تطورها التاريخي عرفت هذا اللون من التأثر، شأنها في ذلك شأن اللغات الأخرى، ولعل من أكثر هذه الظواهر استخداماً في اللغة ظاهرة المماثلة بأضربها وأشكالها المتنوعة (5)، إذ كثيراً ما تستنجد بها لغتنا للتخلّص من تنافر أو تباعد يصيب أصواتها في تواصلها، لتحقيق التوازن بين عناصرها ليعم التوافق والانسجام بين أصوات التركيب: "فالمماثلة تطور صوتي يرمي إلى تيسير النطق عن طريق تقريب الفونيمات بعضها من بعض أو إدغامها بعضها في بعض لتحقيق الانسجام الصوتي" (6).
مصطلحات المماثلة عند سيبويه:
المماثلة Assimilation من الظواهر الصوتية الضاربة جذورها في أعماق العربية، اهتم بها العلماء العرب النحاة، والصرفيون، وأهل القراءات المختلفة، فرصدوا مظاهرها، وأوجهها المختلفة، ووضعوا لها الكثير من الضوابط والقواعد، إلا أنهم لم يعالجوها معالجة شاملة مستقرة، بل كانت جزئياتها موزعة على أبواب متفرقة، منها ما كان مبثوثاً ضمن بحوثهم لظواهر الإبدال، والإعلال، والإمالة، وغيرها من المسائل الصوتية، والصرفية، والنحوية.
لم يستقر سيبويه (ت 180 هـ) ـ كغيره من اللغويين ـ على مصطلح مقيد لهذه الظاهرة، بل راح ينعتها بجملة من التسميات منها:
* المضارعة (7): عقد سيبويه عنواناً تحت هذا المصطلح سماه: "هذا باب الحرف الذي يضارَعُ به حرف من موضعه، والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه" (8)، وهو يعني بالحرف الذي من موضعه الصاد الساكنة، إذا كانت بعد دال، فإن تحركت الصاد لم تبدل لأنه قد وقع بينهما شيء: "فأما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرج فالصاد الساكنة إذا كانت بعدها الدال، وذلك نحو مصدر وأصدر والتصدير" (9) في هذا النص تتضح ظاهرة المضارعة الصوتية التي يعنيها سيبويه، فهو يرى أن إدغام الصاد في الدال، أو إبدال الدال حرفاً يناسب الصاد كالطاء في نحو مصدر، وأصدر، والتصدير غير ممكن، ويفسر ما حدث في هذه الأمثلة، بأنه مضارعة للصاد بالزاي أي تقريبها منها، أي عن طريق إدناء الصاد المهموسة من الدال المهجورة وهذا بإشرابها شيئاً من جهر الزاي الذي يشاركها في المخرج والرخاوة والصفير ويتفق والدال جهراً: "فلما كانتا من نفس الحرف أجريتا مجرى المضاعف، والذي هو من نفس الحرف في باب مددت، فجعلوا الأول تابعاً للآخر فضارعوا به أشبه الحروف بالدال من موضعه وهي الزاي لأنها مجهورة غير مطبقة، ولم يبدلوها زاياً خالصة كراهية الإجحاف بها للإطباق" (10) وهذا النوع من المماثلة أشار إليه علماء الأصوات والمحدثون وصنفوه ضمن المماثلة المدبرة الجزئية في حالة الاتصال (11).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعد أن شرح سيبويه ما يعنيه بالحرف الذي يضارع به حرف من موضعه انتقل إلى الحديث عن الشق الآخر من هذا الباب وهو الحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه، أي ليس من مخرج الصاد والسين والزاي، وهو الشين لأن مخرج الشين طرف اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى في حين أن مخرج أصوات الصفير (الصاد ـ السين ـ الزاي) من طرف اللسان، وأطراف الثنايا السفلى (12) ولما كانت الدال في كلمة "أشدق" مجهورة تأثرت بها الشين التي هي في ـ نظر سيبويه ـ في الهمس والرخاوة كالصاد والسين، فصارت الشين مجهورة فضارعوها بالزاي: "وأما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لأنها استطالت حتى خالطت أعلى الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين وإذا أجريت فيها الصوت وجدت ذلك بين طرف لسانك وانفراج أعلى الثنيتين، وذلك قولك أشدق، فتضارع بها الزاي" (13). في المثال الذي أورده سيبويه (أشدق) تماثلت الشين مع الدال التالية لها في الجهر، فصارت النظير المجهور للشين، وفي الحقيقة إنه يتحدث عن صورة صوتية واحدة، وهي تلك الشين التي كالجيم، وقد وصفها ابن جني بقوله: "وأما الشين التي كالجيم، فهي التي يقل تفشيها، واستطالتها، وتتراجع قليلاً متصعدة نحو الجيم" (14) وهذا النوع من المماثلة في الدرس الصوتي الحديث يسمى بالتماثل المدبر الجزئي في حالة الاتصال (15).
* الإبدال أو القلب:
يطلق سيبويه على المماثلة الإبدال، وهو عنده لون من التقريب بين الأصوات ليتم التجانس والتماثل، من ذلك إبدال الصاد زاياً خالصة في نحو التصدير، والفصد، وأصدرت، فقالوا فيها: التزدير والفزد وازْدَرْت (16) وقد علل ذلك قائلاً: "وإنما دعاهم إلى أن يقربوها ويبدلوها أن يكون عملهم من وجه واحد، وليستعملوا ألسنتهم في ضرب واحد" (17) والذي يقصده سيبويه بأن يكون عملهم من وجه واحد: إبدال الصاد زاياً لأنها أختها في مجموعة الأصوات الصفيريّة، والفرق بينهما أن الصاد مهموسة والزاي مجهورة أبدلت زاياً، لتناسب أو تماثل الدال في الجهر.
ومن السياقات اللغوية التي وظف فيها مصطلح القلب للدلالة على المماثلة قلب السين صاداً، إذا كانت مسبوقة بصوت مستعلٍ في مثل صِقت وصبقت: "أبدلوا من موضع السين أشبه الحرف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد، وهي الصاد، لأن الصاد تصعد إلى الحنك الأعلى للإطباق فشبهوا هذا بإبدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر" (18) فالصاد من حروف الإطباق، وهي حرف مستعل لأن اللسان معها يلتصق بالطبق فينتُجْ عن ذل تفخيماً، ومما توصف به حروف الإطباق أنها فخمة، أما قوله "ليكون العمل من وجه واحد"، أي ليكون قبل القاف حرف مستعل فجيء بحرف مستعل يضارع استعلاء القاف وهو الصاد بهدف تحقيق التجانس والانسجام لأنه من الصعب الانتقال من الاستفال إلى الاستعلاء.
* الإدغام:
من الألقاب التي خص بها سيبويه أيضاً ما يعرف في الدرس الصوتي الحديث "بالمماثلة الكاملة": الإدغام، ولتعدد أوجه هذه الظاهرة نجد سيبويه خصص تحت باب "الإدغام" الرئيسي أبواباً فرعية لدراسة مواضيعه المختلفة، فقد عالج في الباب الأول إدغام الحرفين المثلين أسماه: "هذا باب الإدغام في الحرفين المثلين اللذين تضع لسانك لهما موضعاً واحداً لا يزول عنه" (19) وفي الباب الثاني عالج إدغام الحرفين المتقاربين أطلق عليه اسم: "هذا باب الإدغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد" (20).
أما الباب الثالث فقد أسماه "هذا باب الإدغام في حروف طرف اللسان والثنايا" (21).
* الإمالة
الإمالة (22) ظاهرة صوتية تهدف إلى نوع من المماثلة بين الحركات، وتقريب بعضها من بعض، وهي وسيلة من وسائل تيسير النطق، وبذل اقل مجهود عضلي، إذ الغرض منها في الأعم الأغلب تحقيق الانسجام الصوتي، الذي يعد ضرباً من المماثلة، وقد صرح بذلك ابن يعيش: "هو تقريب الأصوات بعضها من بعض لضرب من التشاكل" (23) كما ذكر ابن الجزري أن الفائدة منها هي: "سهولة اللفظ، وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح، وينحدر بالإمالة، والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع" (24).
وقد نبه إلى هذا النوع الحاصل بين الصوائت العديد من النحاة، والقراء القدامى، ونجد دلالة هذا المصطلح عن سيبويه الذي نسبه إلى الخليج: "فزعم الخليل أن إجناح الألف أخف عليهم، يعني الإمالة" (25).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والإمالة عند سيبويه هي تقريب صوت من صوت: "فالألف تمال إذا كان بعدها حرف مكسور وذلك قولك عابد، وعالم، ومساجد، ومفاتيح، وعذافر، وهابيل، وإنما أمالوها للكسرة التي بعدها أرادوا أن يقربوها منها كما قربوا في الإدغام الصاد من الزاي حين قالوا (صدر) فجعلوها بين الصاد والزاي فقرَّبها من الزاي والصاد التماس الخفة" (26). وتعليلها عنده هو الاقتصاد في الجهد العضلي، وهو ما عبر عنه بقوله: "فكما يريد في الإدغام أن يرفع لسانه من موضع واحد، كذلك يقرب الحرف إلى الحرف على قدر ذلك" (27). ولا شك أن تقريب الفتح من الكسر فيه من تيسير عملية النطق ما يجعل المتكلم يبذل أقل مجهود عضلي، ويمثل سيبويه لهذه الظاهرة بجملة من الكلمات من مثل: عماد، سربال، شملال، كلاب (28)، فحين نميل ألف "عالم" نكون قد قربنا الألف من كسرة لاحقة وهي كسرة اللام، وهذا تأثر رجعي، إذ تأثرت الألف بالكسرة الموالية لها، أما في "سربال" فقد تأثرت الألف بكسرة سابقة فأميلت وإن كان بينها وبين الكسرة حرف ساكن، ذلك لأن الحرف الساكن عند سيبويه: "ليس بحاجز قوي" (29)، وهذا التأثر تأثر تقدمي، إذ تأثرت الكسرة وهي الحركة الأولى في الألف فأمالته.
ومن صور التغيرات التماثلية الخاصة بالصوائت نذكر ما ساقه سيبويه عن إمالة الألف للياء يقول: "ومما تمال فيه ألفه قولهم: كيال، وبياع، وسمعنا بعض من يوثق بعربيته يقول كيال كما ترى، فيميل، وإنما فعلوا هذا لأن قبلها ياء فصارت بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها، نحو سراج وجمال… ويقولون: شوك السيال والصياح، كما قلت: كيال وبياع وقالوا شيبان وقيس عيلان وغيلان فأمالوا للياء" (30). تمال الألف إذا سبقت بياء سواء جاورتها في مثل كيال وبياع أو فصل بينهما فاصل في مثل شيبان، وهي هنا بمنزلة الكسرة التي قبلها في نحو سراج وجمال، والكسرة أخت الياء وهذا تأثر تقدمي إذ تأثر الثاني بالأول.
ومن نماذج التأثر الرجعي ما ذكره عن إمالة ما فيه راء نحو: قارب والكافرون، حيث إن الراء تغلب الألف فتؤثر فيه، وتميله، وإنما حدث ذلك لأن الراء مكسورة والكسرة المتأخرة عن الألف تجعله يمال إلى الألف وأبلغ ما تمال فيه الألف نحو الياء إذا سبقها حرف من حروف الاستعلاء، وقد نتصور مدى صعوبة تحقيق كلمة مثل: غارم إذ الغين حرف مستعلٍ، مفخم وما يزيده استعلاء، وتفخيماً الفتحة الطويلة بعد الألف، ثم ينتقل بنا اللسان إلى حرف مُسْتَفِلٍ، مرقق وهو الراء يقول سيبويه: "ومما تغلب فيه الراء قولك: قارب وغارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية إذا كانت الراء مكسورة بعد الألف التي تليها، وذلك لأن الراء لمّا كانت تقوى على كسر الألف في فِعال في الجر وفُعَال، لما ذكرنا من التضعيف، قويت على هذه الألفات إذا كنتَ تضعُ لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر وصارت المستعلية هنا بمنزلتها في قِفاف" (31).
الإتباع:
مما سجله اللغويون القدامى ظاهرة أطلقوا عليها: "الإتباع" وهي ضرب من ضروب تأثر الصوائت المتجاورة بعضها ببعض، ويطلق عليها اللغويون المحدثون اسم: "التوافق الحركي Vowel harmony(32) وهذه الظاهرة تدخل أيضاً في باب المماثلة، وهي مماثلة حركة لحركة أخرى مماثلة تامة.
يعد سيبويه من النحاة الأوائل الذين أدركوا وجود هذا النوع من المماثلة في اللهجات العربية، ودلل عليها مستخدماً لفظ الإتباع حيناً، وواصفاً الظاهرة حيناً آخر، فمن المواطن التي وظف فيها هذا المصطلح قوله: "واعلم أن قوماً من ربيعة يقولون (مِنهِم) أتبعوها الكسرة، ولم يكن المُسَكَّن حاجزاً حصيناً عندهم" (33). استعمل هنا لفظ الإتباع قاصداً به المماثلة في مسارها التقدمي بين كسرة الميم، وضمة الهاء، وقد أطلق اللغويون على هذه الظاهرة اسم "الوهم" يقول جلال الدين السيوطي: "ومن ذلك الوَهْم في لغة كلب يقولون مِنْهِم وعَنْهِم وبينِهِم، وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة" (34) وعزيت إلى قبيلة كلب وهي من القبائل البدوية التي تميل إلى الانسجام بين أصواتها لأن هذه الظاهرة في هدفها العام تندرج ضمن مماثلة حركة لحركة تسهيلاً لعملية النطق، وإن كان د. إبراهيم أنيس له تفسير آخر حيث يرى أن لهجة كلب من الممكن أن تكون قد تأثرت بمن جاورها من لغات سامية كالآرامية، والعبرية اللتين تؤثران الكسر في مثل هذه الضمائر (35).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كما يستعمل سيبويه مصطلح الإتباع في صيغة الفعل في سياق حديثه عن كسر ضمير المخاطبين يقول: "وقال ناس من بكر بن وائل: من أحلامِكِمْ، وبِكِمْ، شبهها بالهاء لأنها علم إضمار، وقد وقعت بعد الكسرة، فاتبع الكسرة الكسرة، حين كان حرف إضمار وكان أخف عليه أن يضم بعد أن يكسر وهي رديئة جداً" (36). رغم أنه يصف هذه اللهجة التي نسبها إلى بكر بن وائل بالرديئة جداً فإنّه يعلل هذا الإتباع بأنه أخف على اللسان من الانتقال من كسرة إلى ضمة حين قال: "أتبع الكسرة كسرة" فنص صراحة على أن هذه اللهجة لونٌ من ألوان الإتباع أو الانسجام الحركي يهدف إلى التقليل من الجهد العضلي، وذلك بجعل الحركتين متماثلتين تماثلاً تقدمياً، وتسمى هذه الظاهرة باسم "الوَكْم": "ومن ذلك الوَكْم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عَلَيْكِم وبِكِم، حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة" (37). ومن معاني الوَكْم الرد الشديد يقول ابن منظور: "وكم الرجلَ وكْمَاً: رده عن حاجته أشد الرد" (38). ولعل التسمية جاءت من هذا المعنى لأن أصحاب هذه اللهجة يردون الضم إلى الكسر.
ومن صور الإتباع عند سيبويه ما ذكره عن كسر ضمير الغائب المفرد لما قبله من كسرة أو ياء يقول: "اعلم أن أصلها الضم وبعدها الواو، لأنها في الكلام كله هكذا، إلا أن تدركها هذه العلة التي أذكرها لك، وليس يمنعهم ما أذكر لك أيضاً من أن يخرجوها على الأصل فالهاء تكسر إذا كان قبلها ياء لأنها خفية، كما أن الياء خفية، وهي من حروف الزيادة، كما أن الياء من حروف الزيادة، وهي من موضع الألف، وهي أشبه الحروف بالياء، فكما أمالوا الألف في مواضع استخفافاً كذلك كسروا هذه الهاء، وقلبوا الواو ياء، لأنه لا تثبت واو ساكنة وقبلها كسرة، فالكسرة ههنا كالإمالة في الألف لكسرة ما قبلها وما بعدها نحو: كلاب وعابد وذلك قولك: مررت بهي قبل، ولديهي مال، ومررت بدارهي قبل، وأهل الحجاز يقولون: مررت بهو قبل، ولديهو مال، ويقرءون: "فخسفنا بهو وبدارهو الأرض" (39)." (40).
يعتبر سيبويه أن الأصل في ضمير الغائب أن تعقبه ضمة طويلة وهو يتحدث دائماً عن الواو في هذا الصدد كما لو كان الضمير مكوناً من هاء تليها واو، وحدد المواضع التي كسرت فيها هذه الهاء وذلك إذا كان قبلها ياء أو كسرة، فهذا تأثير مقبل.
ومن مظاهر الإتباع عنده ما ذكره عن كسر الفاء لكسر العين يقول: "وفي فعيل لغتان فَعِيل وفِعِيل إذا كان الثاني من الحروف الستة (41) مطردٌ ذلك فيهما لا ينكسر في فَعِيل ولا فَعِل، إذا كان كذلك كسرت الفاء في لغة تميم، وذلك قولك: لئِيم وشِهيد، وسِعيد، ونِحيف، ورِغيف… وإنما كان هذا في هذه الحروف، لأن هذه الحروف قد فعلت في يَفْعَل ما ذكرتُ لك، حيث كانت لاماتٍ، من فتح العين، ولم تُفْتَح هي أنفسُها هنا لأنه ليس في الكلام فَعَيْل، وكراهية أن يلتبس فَعِل بفَعَل فيخرج من هذه الحروف فِعَل، فلزمها الكسر هنا وكان أقرب الأشياء إلى الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك" (42).
يشير سيبويه في هذا النص إلى الانسجام الصوتي وسيلة من وسائل تيسير النطق، وذلك عندما ذهب إلى بعض العرب (43) تكسر فاء الفعل لكسره عينه في فعيل، وهو تأثر رجعي، وإنما دعاهم إلى ذلك دفعاً لمشقة الانتقال من فتح إلى كسر، أو من علو إلى انحدار لأن أصوات الحلق هي أقصى الحروف مخرجاً، وأبعدها في جهاز التصويت، والانتقال بالفتح في حروف من حروف الفم، أو الشفتين إلى الكسر في حرف من حروف الحلق مبعث صعوبة غير يسيرة، فتبعت حركة الفاء حركة العين توخياً للاقتصاد في الجهد العضلي، تحقيقاً للانسجام الصوتي، وهو ما عبر عنه: "فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر وكان ذلك أخف عليهم حيث كانت الكسرة تشبه الألف، فأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد" (44).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ينعت بعض الدارسين المحدثين عملية إتباع حركة الفاء لحركة العين بـ: "مشاكلة التهيؤ" (45) وكأن الفاء تتهيأ لكسر العين، وقد نحسّ بذلك ونحن نردد الصيغة غير ما مرّة لأن اللسان تحدوه رغبة في أن يتخلص من فتح الفاء خاصة في صيغة فعيل التي تعقب فيها كسرة الياء العين وهي كسرة طويلة، فليس غريباً أن نجد تميماً تميل إلى كسر الفاء إتباعاً للعين، ولا يتنافى هذا العزو مع كون الإتباع أو الانسجام الصوتي ميزة من ميزات اللهجات البدوية، وأثراً من آثار السرعة في الكلام.
خاتمة:
من كل ما تقدم من وصف سيبويه لظاهرة المماثلة، نخلص إلى النتائج التالية:
1 ـ إن مصطلح المماثلة ورد عند سيبويه في تحليله لقضايا لغوية: صوتية، وصرفية، ونحوية، ودلالية.
2 ـ تناول سيبويه مصطلح المماثلة في أكثر من موضع من كتابه، وتحدث عما يحدث من تأثر الأصوات المتجاورة بعضها ببعض.
3 ـ لم يخص سيبويه هذه الظاهرة بمصطلح مقيد لها، مثل المضارعة، بل جاءت مظاهرها موزعة على أبواب متفرقة، وبتسميات متباينة كالإبدال، والقلب، والإدغام، والإمالة، والإتباع ...
4 ـ إن هذا التعدد في المصطلحات للظاهرة الصوتية الواحدة لا يعني غياب فكرة المصطلح، أو عدم نضجها لدى سيبويه، أو لدى غيره من أئمة اللسان العربي، بل العكس من ذلك فقد اختار أكثر الألفاظ استغراقاً لمعانيه المراد التعبير عنها، لتفسير الكثير من المسائل اللغوية.
5 ـ إن تخصيص سيبويه غَيْرَ مصطلح لظاهرة صوتية واحدة لا يعني أن أحد المصطلحات متطور عن الآخر، أو أدق منه، بل لقد سيقت جميعها لأداء المعنى.
6 ـ تحدث سيبويه عن المماثلة بين الصوامت، كما تحدث عن المماثلة بين الصوائت، كحديثه عن مماثلة فتحة عين المضارع مما لامه، أو عينه حرف حلقي.
7 ـ نقول أخيراً إن معالجة سيبويه للمماثلة لا تبتعد كثيراً عن الدراسات التي قيد بها علماء الأصوات المحدثون هذه الظاهرة، فعلينا أن نستثمر هذه الجهود الرائدة، ونحسن توظيفها في ضوء المنهج الصوتي الحديث.
المصادر والمراجع:
ـ القرآن الكريم: رواية ورش، دار الشروق: 1402هـ ـ 1982م.
ـ الأصوات اللغوية: إبراهيم أنيس مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة: ط 4ـ 1981م.
ـ الأصوات اللغوية: د. عبد القادر عبد الجليل، دار صفاء للنشر والتوزيع عمان، الأردن، ط1، 1998م.
ـ الأزهري اللغوي: تأليف الدكتور سميح أبو المغلي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: عمان ـ الأردن: ط1 ـ 1418هـ ـ 1998م.
ـ الإمالة في القراءات واللهجات العربية: د. عبد الفتاح شلبي، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة: ط2 ـ 1391 هـ ـ 1971م.
ـ التطور اللغوي، مظاهره وعلله وقوانينه: د. رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي (القاهرة)، دار الرفاعي (الرياض)، ط 1404هـ ـ 1983م.
ـ الخصائص: أبو الفتح بن جني تحقيق محمد علي النجار دار الكتاب العربي بيروت.
ـ دراسة الصوت اللغوي: د. أحمد مختار عمر دار الكتب ط 3، 1405هـ ـ 1980م.
ـ دروس في علم الأصوات العربية: جان كانتينو، ترجمة الأستاذ صالح القرمادي، نشرات مركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية ـ تونس 1966م.
ـ سر صناعة الإعراب: ابن جني، تحقيق حسن هنداوي، دار القلم دمشق سوريا، ط1، 1405هـ ـ 1985م.
ـ شرح شافية ابن الحاجب: تأليف الشيخ رضي الدين الاسترابادي، دار الفكر العربي، بيروت لبنان، 1395هـ ـ 1975م.
ـ شرح المفصل: ابن يعيش، عالم الكتب، بيروت، ب. ط.
ـ في اللهجات العربية: إبراهيم أنيس مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة ط 9 ـ 1995م.
ـ الكتاب، سيبويه، ت عبد السلام هارون، دار الجيل بيروت، ط1، 1411هـ ـ 1991م.
ـ لسان العرب: ابن منظور دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباع والنشر 1388هـ ـ 1968م.
ـ المزهر في علوم اللغة وأنواعها: جلال الدين السيوطي شرحه وضبطه وعنون موضوعات وعلق حواشيه محمد أحمد جار المولى، علي بجاوي، محمد أبو الفضل إبراهيم: دار الجيل: بيروت ـ لبنان 1986م.
ـ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري، دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان ط1، 1418هـ ـ 1998م.
ـ المراجع الأجنبية:
(1) An outline of English phonetics-Daniel Jones- W Heffer Sons LTD Cambridge Enhlend 9Th 1972.
* جامعة مستغانم - الجزائر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(1) ـ لسان العرب، ابن منظور مادة (م ث ل) دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباعة والنشر 1388هـ ـ 1968م.
(2) An outline of English phonetics-Daniel Jones- W Heffer Sons LTD Cambridge Enhlend 9Th 1972، p217.
(3) الأصوات اللغوية، د. عبد القادر عبد الجليل دار صفاء للنشر والتوزيع، عمان الأردن ط1 1418هـ ـ 1998م ص 283.
(4) دراسة الصوت اللغوي، د. أحمد مختار عمر دار الكتب ط3، 1405هـ ـ 1980م ص 324.
(5) حول أنواع المماثلة ينظر:
التطور اللغوي: مظاهره وعلله وقوانينه، د. رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي (القاهرة) دار الرفاعي (الرياض)، ط 1404هـ ـ 1998 3م ص 22 ـ 23.
(6) الأزهري اللغوي، صاحب معجم تهذيب اللغة، تأليف الدكتور سميح أبو مغلي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ـ عمان ـ الأردن، ط1: 1998 ـ 1418هـ ـ ص 89.
(7) يدل المعنى العام للفظ المضارعة على المشابهة ورد في لسان العرب "والمضارع المشبه، والمضارعة المشابهة، والمضارعة للشيء أن يضارعه كأنه مثله، أو شبهه .. لسان العرب ابن منظور، مادة (ض ر ع).
(8) الكتاب: سيبويه تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، دار الجيل بيروت ط1، 1411هـ ـ 1991 م ج: 4 ص: 477.
(9) نفسه والصفحة نفسها.
(10) المصدر نفسه ص: 478.
(11) ينظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه. د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي القاهرة ـ دار الرفاعي الرياض ط1 ـ 1404هـ ـ 1983 م ص: 34.
(12) ينظر: الأصوات اللغوية د. عبد القادر عبد الجليل، ص: 130، 131.
(13) الكتاب ـ سيبويه ج 4 ص: 474.
(14) الخصائص أبو الفتح بن جني تحقيق محمد علي النجار دار الكتاب العربي بيروت ج2 ص: 133.
(15) ينظر: التطور اللغوي: مظاهره وعلله وقوانينه د. رمضان عبد التواب ص: 34.
(16) ينظر: الكتاب سيبويه ج 4 ص: 478.
(17) المصدر نفسه والصفحة نفسها.
(18) المصدر نفسه ص: 470.
(19) الكتاب ج 4 ص: 437.
(20) المصدر نفسه ص: 445.
(21) نفسه ص: 460.
(22) الإمالة لغة من الميل وهو العدول إلى الشيء والإقبال عليه وكذلك الميلان، ومال الشيء يميل ميلاً وممالاً وتميالاً (ينظر لسان العرب ابن منظور مادة مال).
واصطلاحاً: جنوح بالفتحة إلى صوت الكسرة، وبالألف إلى صوت الياء وخير ما يمثل هذا التعريف قول ابن الحاجب: "الإمالة أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة". شرح الشافية لابن الحاجب ج 3ص: 4. أو هي نطق الفتحة نطقاً أمامياً (دروس في علم الأصوات العربية جان كاتينو ص: 156). ونحسب أن المعنى الاصطلاحي للإمالة قاصر على أداء المعنى اللغوي وذلك أن الميل عن الفتحة كما يكون إلى الكسرة يكون إلى الضمة، وقد نبه إلى ذلك ابن جني: "وأما ألف التفخيم فهي التي تجدها بين الألف والواو نحو قولهم: سلام عليك: وقام زيد وعلى هذا كتبوا الصلواة والزكوة والحيوة بالواو لأن الألف مالت نحو الواو". (سر صناعة الإعراب ج1 ص: 50). وقد نبه المحدثون من علماء الأصوات إلى هذا النوع من الإمالة، ورأى بعضهم أنه كما يمال الفتح إلى الكسر قد يمال إلى الضم (ينظر في اللهجات العربية إبراهيم أنيس ص: 56). وقد درس النحاة والقراء الإمالة فهي عندهم ذات أسماء متعددة فالشديدة تسمى أحياناً التكثير والبطح، والإضجاع، والمتوسطة بين ما يقال لها التقليل والتلطيف (ينظر النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج 2 ص: 24).
(23) شرح المفصل لابن يعيش ج 9 ص: 54.
(24) النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج 2 ص: 28.
(25) الكتاب لسيبويه ج 3 ص: 278.
(26) المصدر نفسه ص: 117.
(27) المصدر نفسه والصفحة نفسها.
(28) ينظر المصدر نفسه ص: 117.
(29) المصدر نفسه والصفحة نفسها.
(30) الكتاب لسيبويه ج 4 ص: 121 و122.
(31) المصدر نفسه ص: 136 و137.
(32) ينظر الأصوات اللغوية إبراهيم أنيس ص: 207.
(33) الكتاب لسيبويه ج 4 ص: 196.
(34) المزهر في علوم اللغة وأنواعها جلال الدين السيوطي ج 1 ص: 222.
(35) ينظر في اللهجات العربية لإبراهيم أنيس ص: 95.
(36) الكتاب لسيبويه ج 4 ص: 197.
(37) المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي ج 1 ص: 222.
(38) لسان العرب لابن منظور مادة (و ك م).
(39) سورة القصص الآية: 81.
(40) الكتاب لسيبويه ج 4 ص: 195.
(41) يعني حروف الحلق.
(42) المصدر السابق ج 4 ص: 107 و108.
(43) صرح سيبويه بأن الذين مالوا إلى هذا الإتباع هم تميم، وأضاف غيرهم إلى تميم من جاورهم من سكان نجد وكذلك قيس وأسد يقول صاحب اللسان: "لغة تميم شِهد بكسر الشين يكسرون فعيلاً في كل شيء كان ثانيه أحد حروف الحلق، وكذلك سفلى مضر يقولون فعيلا، أي بالكسر، قال ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل" لسان العرب ابن منظور مادة (ش هـ د).
(44) الكتاب لسيبويه ج 4 ص: 108.
(45) ينظر: الإمالة في القراءات واللهجات العربية د. عبد الفتاح شلبي دار نهضة مصر للطبع والنشر القاهرة 1391هـ 1971 م ط 2 ص: 255.

(/)

---

الاستفهام المجازي في كتاب (الصاحبي) لابن فارس (ت 395) هـ

ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:56 ص]ـ
:::

الاستفهام المجازي في كتاب (الصاحبي) لابن فارس (ت 395) هـ) ـــ د. منيرة فاعور*

غرض البحث: دراسة جهود ابن فارس في تطوير البحث البلاغي من خلال دراسة أحد أكثر هذه الأساليب ثراء في كتابه، وهو أسلوب (الاستفهام)، فقد وجدت في كتابه مجموعة من الأحكام والإشارات المنظمة، التي كان لها ـ في رأيي ـ أثرٌ في تغذية الدرس البلاغي بروافد فياضة من الثراء العلمي، والدقة في التفكير.

وسيلة البحث: دراسة مبحث الاستفهام في كتابه، وعرض ما جاء فيه من أسرار بلاغية، أو معان مجازية، ومناقشتها، ومقارنتها ببعض الآراء التي ذُكرت في هذا الموضوع.

نتيجة البحث: ثبت أن لابن فارس جهداً واضحاً في دفع عجلة البلاغة العربية إلى الأمام، فقد درس هذا الأسلوب بطريقة عالم البلاغة المعني بدقائقها وتفاصيلها، فأزاح عنه ما كان يكتنفه من توزيع وتفرق لأقسامه ومعانيه، فلمَّ شتاته، ونظم ما كان منه من أفكار متناثرة، ونتف مفرقة، في باب واحد مستقل، كما عمّق كثيراً من المعاني البلاغية التي مر بها سابقوه، وأضاف إليها ما أضاف مما هداه إليه حسه البلاغي، وبصيرته النفاذة في الكشف عما رواء النص من دلالات وإيحاءات. وهذا فضل يجب ألا ينساه لابن فارس من يدرس علوم البلاغة وتاريخها.

الاستفهام المجازي عند ابن فارس (ت 395 هـ) ([1])

الاستفهام ـ لغة ـ مصدر استفهمت، أي طلبت الفهم، يقول ابن منظور "وأفْهَمَهُ الأمْرَ وفَهَّمَهُ إيَّاهُ: جعله يَفْهَمُهُ، واسْتَفْهَمَهُ: سألهُ أن يُفَهِّمُهُ، وقد اسْتَفْهَمَنِي الشيءَ فأَفْهَمْتُهُ وَفَهَّمْتُهُ وَفَهَّمْتُهُ تَفهيماً" ([2]).

والاستفهام ـ اصطلاحاً ـ طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل، بإحدى أدوات ([3]) الاستفهام.

وأسلوب الاستفهام هو أحد الأنواع الخمسة للإنشاء الطلبي، التي هي: الأمر، والنهي، والتمني، والنداء فضلاً عن الاستفهام. والدارس لهذا الأسلوب يدرسه في منظومته الخاصة، وهي الإنشاء الطلبي، ضمن علم المعاني.

والاستفهام نوعان: حقيقي يتوخى به صاحبه معرفة ما يجهله، أو مجازي، يكون السائل عالماً فيه بما يسأل عنه، لكنه يقصد فيه معنى من المعاني المجازية التي يفهمها المتلقي من السياق اللغوي عند تأمل النص، وفقهه، وسبر ما يكمن وراءه من معان وأسرار، وهذه المعاني المجازية ثرية ومتنوعة تتسع لشتى ضروب الفكر، ومختلف أحوال المشاعر.

الاستفهام عند ابن فارس:

أولى ابن فارس أسلوب الاستفهام عناية خاصة، فقد جعله المبحث الثاني من باب (معاني الكلام) ([4])، وأفرد له قسماً خاصاً، عرض فيه لتعريفه، وسبب تسميته، والمعاني البلاغية التي حققها خروج صيغه عن أصل وضعها.

يقول: "الاستخبار: طلب خبر ما ليس عند المُسْتَخْبِر، وهو الاستفهام وذكر ناس أن بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرق: قالوا: وذلك أن أولى الحالين الاستخبار، لأنك تستخبر فتُجاب بشيء، فربما فهمتَهُ، وربما لم تفهمه، فإذا سألت ثانية فأنت مُسْتفهم، تقول: أفهمني ما قُلتَه لي. قالوا: والدليل على ذلك أن البارئ ـ جل ثناؤه ـ يوصف بالخُبْر ولا يوصف بالفهم" ([5]).

ويبدو أن ابن فارس في تسمية هذا الأسلوب (استخباراً) يسير إثر ثعلب ([6]) (ت 291هـ) الذي ذكر أن قواعد الشعر أربع: أمر ونهي وخبر واستخبار، وإثر ابن قتيبة (ت 276هـ) في كتابه أدب الكاتب ([7])، الذي جعل الكلام فيه أربعة: أمر وخبر واستخبار ورغبة، لكن ابن قتيبة لا يلبث أن يطلق عليه استفهاماً ([8])، شأنه في ذلك شأن الرعيل الأعظم من البلاغيين، وشأن ابن فارس كذلك، الذي، وإن كان قد اختار هذه التسمية، جعلهما بمعنى واحد كما لاحظنا من تعريفه.

المعاني المجازية للاستفهام عند ابن فارس:

لاحظ ابن فارس أن الاستفهام نوعان: الأول قائم على الأصل اللغوي، يكون "ظاهره موافقاً لباطنه، كسؤال عما لا تعلمه، فتقول: ما عندك؟، ومن رأيت؟ " ([9])

والآخر: هو الاستفهام المجازي، ويعبر عنه بقوله: "وقد لا يكون كذلك" ([10])، وهو بذلك يشير إلى خروجه عن ذلك الأصل اللغوي إلى معان مجازية، وهذه المعاني كثيرة أطال في استقصائها حتى أوصلها إلى (15) معنى، هي:

1 ـ التعجب أو التفخيم:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أدرك ابن فارس أن الاستفهام قد يكون ظاهره استفهاماً، وباطنه تعجب، يقول: "ويكون استخباراً في اللفظ والمعنى تعجب، نحو:) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ([الواقعة: 56/ 8] " ([11]).

وما ذكره هنا يُعد توجيهاً بلاغياً مجازياً، فالاستفهام لم يرد على حقيقته، وهو طلب الفهم أو الاستفهام عن أصحاب الميمنة؛ بل تجاوز هذا المعنى اللغوي الظاهر لإفادة معنى آخر هو التعجب؛ لأنه من الأمور التي تدعو إلى التعجب، فقد دل على وصفهم بشيء لا يمكن وصفه، ولا يفي به التعبير بعبارة غير ما جاءت عليه، وهذا هو هنا سر جمالية أسلوب الاستفهام وبلاغته أنه ترك للمتلقي الفرصة لأن يتصور صفاتهم، ويتدبر حالهم فيما لو رغب في ذلك.

وما ذهب إليه ابن فارس هنا كان الفراء (ت 207هـ) قد أكده عندما قال: "عجَّب نبيّه منهم، فقال: ما أصحاب الميمنة؟ أي شيء هم" ([12]).

والتعجب ـ بمعناه الاصطلاحي ـ هو "استعظام أمر ظاهر المزية، خافي السبب، وإذا خرج من أسلوب النحو السماعي والقياسي إلى الاستفهام، فإنما يراد به المبالغة في إظهار التعجب" ([13]).

ولعل هذه المبالغة في إظهار التعجب جعلت ابن فارس يرى أنه قد يسمى الغرض في هذا الشاهد وما يماثله تفخيماً، ويستدل عليه بقوله تعالى:) ماذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ([يونس: 10/ 50] ([14]).

وهذه الآية ذكرها الفراء، فرأى أن الاستفهام يحتمل معنيين؛ الأول على جهة التعجب؛ كقوله: ويلهم ماذا أرادوا باستعجال العذاب؟: والآخر: التعظيم؛ أي تعظيم أمر العذاب ([15]).

أما الزمخشري (ت 538 هـ) فلم ير فيها إلا معنى التعجب؛ "كأنه قيل: أي شيء هول شديد يستعجلون فيه" ([16]).

وجمع أبو حيان (ت 745 هـ) بين التعجب والتهويل؛ بقوله: "ما أشد وأهول ما تستعجلون من العذاب" ([17]).

ويبدو أن ابن فارس سعى إلى أن يحيط بدقائق المعاني التي أفادها الاستفهام بمعونة السياق، فرأى أن التعجب هنا قد يسمى تفخيماً. ورأيه هذا يحتمل أمرين؛ الأول: أنه حاول ألاَّ يجمع بين غرضين معاً في هذا الشاهد؛ إذ كان في إمكانه أن يفعل كما فعل أبو حيان عندما جمع بين غرضي التعجب والتهويل، أن يجمع هنا بين التعجب والتفخيم.

ولا يعني هذا أن نقلل من جهد ابن فارس لأن العلماء أحياناً يختلفون في رصد المعنى البلاغي الدقيق، فضلاً عن أنه كثيراً ما يُجمع بين التعظيم والتفخيم، فكلاهما بمعنى واحد، وهو الإجلال والإكبار والتقدير ([18]).

والأمر الثاني: أنه يقصدُ هنا بالتعجب (التفخيم)؛ لأننا نراه فيما بعد قد أفرد له غرضاً مستقلاً ([19]).

2 ـ التوبيخ:

وتنبه ابن فارس أيضاً إلى أن الاستفهام في قوله تعالى:) أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ ([الأحقاف: 46/ 20] لم يكن استفهاماً محضاً، بل هو "استخبار والمعنى توبيخ"،ثم يستدل عليه بقول الشاعر:

أغَرَرْتني وزَعمت أنَّـ

ك لابنٌ بالصيف تَامِرْ ([20])

فمعنى التوبيخ واضح في الشاهدين، فهو يفيد أن ما بعد الاستفهام واقع، وأن من يقوم به يستحق التقريع واللوم والتوبيخ.

وهذا المعنى ذكره الفراء عندما شرح الآية قائلاً: "العرب تستفهم بالتوبيخ ولا تستفهم" ([21])، وأشار إليه أبو حيان، لكن بعد أن جمع بين التوبيخ والتقرير ([22]).

ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن العلماء ـ فيما بعد ـ توسعوا في دراسة استفهام التوبيخ، فجعله بعضهم من قبيل "الإنكار، بمعنى ما كان ينبغي أن يكون، أو بمعنى لا ينبغي أن يكون، والغرضُ من ذلك تنبيه السامع حتى يرجع إلى نفسه، فيخجل أو يرتدع عن فِعل ما هَمّ به، أو للتكذيب بمعنى لم يكن، أو لا يكون… ثم يشترطون له أن يلي المنكر الهمزةُ" ([23]).

3 ـ التفجع:

ويشير إلى غرض (التفجع) بقوله: "ويكون اللفظ استخباراً، والمعنى تفجع: نحو:) مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصَاهَا ([الكهف: 18/ 49] ([24]) ".

والتفجع ـ كما يقول ابن منظور ـ في فجع. والفجيعة: الرزية الموجعة بما يَكْرم، وفجعته المصيبة: أي أوجعته ([25]).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وغرض (التفجع) كما يُفهم من استنتاج ابن فارس، هو بالنظر إلى حال الكافرين، لا بالنظر إلى حال المؤمنين، لأن ثمة بوناً شاسعاً بين الحالتين؛ فالفئة الأولى ترى فيه نوعاً من الفاجعة أو الكارثة في كونه قادراً على إحصاء كل صغيرة وكبيرة، ولهذا كان غرض الاستفهام عند من اعتنق هذا الرأي كشيخنا ابن فارس، والزركشي ([26]) من بعده، هو (التفجع).

ولكن ثمة فئة أخرى نظرت إلى الكتاب من وجهة أخرى، هي وجهة تتعلق بحال الكتاب وعظمته وإعجازه في أن له تلك القدرة الخارقة على إحصاء كل صغيرة وكبيرة، فكان استفهامهم عنه يتجاوز تلك النظرة السطحية لمعنى الاستفهام، ليفيد معاني أخرى، هذه المعاني عند السيوطي (التفخيم) ([27])، وعند أبي حيان وأبي السعود (ت 951هـ) (التعجب) ([28])، وهناك من جمع بين معظم هذه الأغراض وزاد عليها فرأى فيها: إنكاراً وتعجباً وتفجعاً، وعلل ذلك بقوله: "الاستفهام يتضمن تعجباً من كتّاب الأعمال الذين هالهم أمره، حيث جاء محصياً كل أعمالهم صغيرها وكبيرها، فهو تعجب يفيد التهويل من أمر كان يُظن أنه لن يأتي على هذه الصورة، فلما جاء لم يكن مفر من الإقرار بالأمر إشفاقاً على أنفسهم، وتحسراً لما سيلحقهم ـ وهو مع ذلك ـ يتضمن نوعاً من الإنكار، وعلة الإنكار تتصل بمجيء الكتاب محصياً كل صغيرة وكبيرة في مقام البعث والحساب الذي كان هؤلاء الكفار ينكرونه، ويظنون عدم مجيئه بعامة وفي هذه الحال بخاصة، فالإنكار يتعلق بأمر حدث ولم يكن متوقعاً أيضاً، ويصل إشفاق الكافرين وتحسرهم إلى مستوى الفجيعة، ويرتبط ذلك بقوله تعالى:) فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ (الكهف 18/ 49، وبقوله:) لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا (الكهف 18/ 49، ولو كان الاستفهام على لسان المؤمنين لكان له دلالة أخرى؛ فمتعلقات الجملة توجه الدلالة وتضبطها وتقيدها" ([29]).

4 ـ التبكيت:

ويدل على خروج الاستفهام عن أصل وضعه إلى معنى (التبكيت) بقوله: "ويكون استخباراً، والمعنى تبكيت نحو:) أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ ([المائدة: 5/ 116]، تبكيت للنصارى فيما ادعوه" ([30]).

وابن فارس بإفراده لهذا الغرض، يُفهم منه أنه يُفرق بين التبكيت والتوبيخ، وهو بهذا محق؛ لأن المعنى اللغوي للتبكيت، وإن أفاد ما أفاد التوبيخ: التقريع والتعنيف، غير أن التبكيت يُفهم منه الحِجاج، يقول ابن منظور: "وبكته بالحجة، أي غلبه" ([31])، و"لعل التبكيت أعلى درجة من التوبيخ، فهو توبيخ، وتقريع وتعنيف واستنكار" ([32]).

وما ذهب إليه ابن فارس من أن الاستفهام أفاد التبكيت وافقه عليه الزركشي ([33])، ونقل عنه هذا الشاهد، لكن ثمة علماء غيرهما ذهبوا مذهباً مغايراً، فرأى أبو عبيدة أنه من "باب التفهيم، وليس باستفهام عن جهل ليعلمه ... ، وإنما يراد به النهي عن ذلك، ويتهدد به" ثم ساق أمثلة اختلطت فيه معاني التهديد بالتقرير ([34]).

قال القرطبي (ت 671 هـ) إنّه "توبيخ لمن ادعى ذلك عليه، ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ من التكذيب، وأشد في التوبيخ والتقريع" ([35]). أما المرادي فذهب إلى أنه للتقرير ([36]).

وهكذا نلحظ أن الآراء تتباين، لكن يبقى لرأي ابن فارس بعد دقيق؛ ذلك لأنه أدرك أن الاستفهام وإن كان موجهاً إلى سيدنا عيسى عليه السلام، إلا أنه لا يعنيه؛ لأنه ـ عز شأنه ـ يعلم أن هذا القول لم يقع منه، بدليل قوله عليه السلام:) سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ([المائدة: 5/ 116]، كما أن النصارى يعلمون أنه لم يقله، لكنه أراد من هذا الاستفهام أن يكون تبكياً لهم، ليعلموا أنهم المراد بذلك.

وثمة مسألة بلاغية تؤكد أن ما ذهب إليه ابن فارس من أن الاستفهام أفاد تبكيتاً، ولم يكن استفهاماً محضاً، أو نهياً أو تفهيماً كما قال أبو عبيدة، أو تقريراً كما ذهب المرادي هي أن "إيلاء الاستفهام الاسم، ومجيء الفعل بعده دلالة على صدور الفعل في الوجود، لكن وقع الاستفهام عن النسبة، سواء أكان هذا الفعل الواقع صادراً عن المخاطب أم ليس بصادر عنه، وفي هذا يقول عبد القاهر: "إذا بدأت بالفعل، فقلت: (أفعلت؟) كان الشك في الفعل نفسه، وكان غرضك من استفهامك أن تعلم وجوده. وإذا قلت (أأنت فعلت؟) فبدأت بالاسم كان الشك في الفاعل من هو؟، وكان التردد فيه ... ومثال ذلك أنك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تقول: (أبنيت الدارَ التي كنت على أن تبنيها؟) ... وتقول: أأنت بنيتَ هذه الدار؟)، فتبدأ في ذلك كله بالاسم، وذلك لأنك لم تشك في الفعل أنه كان. كيف؟ وقد أشرت إلى الدار مبنية، وإنما شككت في الفاعل من هو؟ فهذا من الفرق لا يدفعه دافع، ولا يشك فيه شاك، ولا يخفى فساد أحدهما من موضع الآخر" ([37]).

5 ـ التقرير:

ويشير إلى خروج الاستفهام عن أصل وضعه إلى غرض التقرير بقوله: "ويكون استخباراً، والمعنى تقرير، نحو قوله جل ثناؤه:) أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ([الأعراف: 7/ 172] " ([38]).

وابن فارس بهذا فهم المعنى المجازي للاستفهام، بأنه ليس استفهاماً محضاً؛ لأن الآية الكريمة لم تستفهم: أربهم هو أم لا، والله سبحانه وتعالى لا يريد جواباً؛ بل يريد أن يقر أمراً ثبت العلم به، وبذلك ينتزع اعترافاً منهم.

و (التقرير) ـ كما يعرفه العلماء ـ هو "حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر عنده" ([39]) نفياً أو إيجاباً؛ لأنه أوقع في النفس، وأدل على الإلزام، وهو "كالإنكار، يُشترط أن يلي المنكر الهمزةُ" ([40]) وقد استقر لديهم أنه هو ربهم، لكن مثل هذا الاستفهام يقال في تقرير من يُظن به الإنكار، أو ينزل منزلة ذلك.

ومما يُذكر لابن فارس هنا أنه أحسن التدليل على هذا الغرض بالاستشهاد عليه بهذا الشاهد، وفي هذا إشارة واضحة إلى أنه كان يعي مفهوم (التقرير)؛ لأن ثمة قاعدة بلاغية تقول إن الهمزة ـ في الغالب ـ أو إحدى أدوات الاستفهام إذا ما دخلت على نفي، فإنه لا يراد بها معنى النفي؛ بل يراد تقرير ما بعده، وهنا الهمزة دخلت على النفي بقوله: (لست)، فأصبحت (ألست)، وهذا كله يؤكد مدى فهم ابن فارس لدقائق هذا الأسلوب وتفاصيله.

6 ـ التسوية:

ويُعبر عن غرض التسوية بقوله: "ويكون استخباراً، والمعنى تسويةٌ، نحو:) سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ ([البقرة: 2/ 6] " ([41]).

وهذا يعني أن ابن فارس تحسس بذوقه الفني أن وراء الاستفهام يكمن غرضٌ آخر هو التسوية، وحقيقة التسوية هنا هي أن الإنذار وعدمه سواء بالنسبة إليهم.

واستفهام (التسوية) ـ كما يعبر عنه العلماء ـ: هو الاستفهام الداخل على جملة يصح حلول المصدر محلها ([42]).

وما ذهب إليه ابن فارس هنا يؤكد دقة وعيه لمفهوم هذا الأسلوب، كما يشير إلى مدى تجاوزه من سبقه من العلماء. فأبو عبيدة ـ مثلاً ـ نقل ضمن ما نقل هذا الشاهد، لكنه رأى فيه استفهاماً للإخبار ([43]). كما أن عالماً مثل الفراء لم يعرض في أثناء تفسيره لهذا النوع من الاستفهام المجازي، وأغفل الحديث عنه كذلك ابن قتيبة ([44])، في القسم الذي أفرده لدراسة الاستفهام.

ومما يؤكد صحة ما ذهب إليه ابن فارس أن الآراء من بعده جاءت لتفيد ما أفاده من أن الغرض البلاغي لهذا الاستفهام هو التسوية ([45]).

لكن، مما يجدر الإشارة إليه هنا أن ابن فارس وجه اهتمامه لرصد المعنى البلاغي لهذا النوع من الاستفهام، دون أن يبذل أي جهد في الإشارة إلى مسائل التسوية ودقائقها، فعلى حين نجد أن عالماً في زمن مبكر كسيبويه ([46])، وغيره ممن جاء بعده من العلماء ([47]) قد تناولوا هذه المسائل، فأشاروا إلى دخول (أم) المعادلة لهمزة التسوية؛ لأنها تعادلها في هذا المعنى، وهو استواء علم السائل في طرفي التسوية، لا يدري أيهما هو، واشترطوا في (أم) هذه أن تُسبق بما يدل على التسوية لفظاً ومعنى، مثل: سواء، ويستوي، وسيان، أو معنى فحسب، مثل: ليت شعري، ولا أدري، وما أبالي ... وما أشبه ذلك.

ولا يعني هذا أن نقلل من جهد ابن فارس، أو من قيمة ما ذهب إليه، فقد لاحظنا ـ ومنذ مطلع مبحثه في الاستفهام ـ أنه وجه اهتمامه لدراسة ما وراء الاستفهام من أغراض وأسرار بلاغية، دون أن يتجاوز ذلك إلا في أمور محددة كما سنشير إليها لاحقاً ([48]).

7 ـ الاسترشاد:

ويشير إلى غرض الاسترشاد بقوله: "ويكون استخباراً، والمعنى استرشاد، نحو:) أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ([البقرة: 2/ 30] " ([49]).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وابن فارس ـ هنا ـ لا يوضح معنى الاسترشاد، ولا يشرح الآية بما يُفهم منه هذا المعنى، ولعله كان يقصد به الاستعلام الذي يكتنفه شيء من طلب الرشد والهداية، وهذا ما يشير إليه المعنى اللغوي، لأنه يقال في اللغة: "استرشده: طلب منه الرشد، ويقال: استَرْشَد فلان لأمره إذا اهتدى له وفي الحديث: وإرشادُ الضال: أي هدايته الطريق وتعريفه" ([50]).

كما أن عالماً مثل الزركشي حاول فيما بعد أن يفرق بين الاستفهام والاسترشاد، فرأى فيه نوعاً من الأدب في مخاطبة الله عز وجل، يقول: "الظاهر أنهم استفهموا مسترشدين، وإنما فرّق بين العبارتين أدباً" ([51]).

ويشرح ابن عطية هذا المعنى أكثر عندما ينقل رأي من قال بالاسترشاد، يقول: "وقال آخرون كان الله تعالى قد أعلم الملائكة أنه يخلق في الأرض خلقاً يفسدون ويسفكون الدماء، فلما قال لهم بعد ذلك [إني جاعل] قالوا: [أتجعل فيها] على جهة الاسترشاد والاستعلام: هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به قبل أو غيره؟ " ([52]). وعلى هذا المعنى يكون رأي ابن فارس صائباً في توجيه الاستفهام وجهة الاسترشاد.

وهذه الآية ذكرها كثير من العلماء، لكن آراءهم جاءت متباينة، فذهب أبو عبيدة إلى أنها للتقرير ([53])، وأفادت عند الزمخشري وأبي حيان معنى التعجب ([54])، ونقل أبو حيان وابن عطية آراء كثيرة كان الغرض فيها الاستعظام والإكبار، أو التقرير، أو الاستفهام المحض ([55]).

8 ـ الإنكار:

ويعبر عن معنى الإنكار بقوله: "ويكون استخباراً، والمعنى إنكار، نحو:) أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ([الأعراف: 7/ 28] ومنه قول القائل:

وتقول عَزَّةُ: قد مَلَلْتَ فقُلْ لها:

أيَمَلُّ شَيءٌ نفسَه فَأمَلَّهَا؟ ([56])

فابن فارس أدرك أن صيغة الاستفهام في الشاهدين خرجت عن أصل حدود الدلالة الوضعية لإفادة الإنكار، لأن "الإنكار: الجحود، وهو الاستفهام عما يُنْكِرهُ، والاسْتِنْكارُ: استفهامك أمراً تُنْكِرهُ" ([57])، ومعنى الإنكار هنا أن الله سبحانه وتعالى يستهجن أو ينكر على الكافرين فعلهم في الكذب عليه، فينسبون إليه القبيح دون علم أو نظر صحيح، كما أن الشاعر ينكر على عزة قولها بأن الملل قد تسرب إليه، فيخاطبها منكراً ما تدعيه عليه.

وما ذهب إليه ابن فارس في الآية وافقه عليه الزمخشري ([58]) وكذلك فعل أبو حيان الذي علل سر الإنكار بأنه "لإضافتهم القبيح إليه، وشهادة على أن مبنى أمرهم على الجهل المفرط" ([59]).

والعلماء ـ مع كل هذا ـ لا يبينون الأسرار والفوائد البلاغية من الاستفهام الدال على الإنكار؟ فعبد القاهر الجرجاني بنظره الثاقب، وحسه الجمالي، وبصيرته الواعية يفتح الباب واسعاً للخوض فيما وراء هذه الأغراض، ليؤكد أنه يأتي "لتنبيه السامع، حتى يرجع إلى نفسه فيخجل ويرتدع ويعيا الجواب، إما لأنه قد ادعى القدرة على فعل لا يقدر عليه،… وإما لأنه همَّ بأن يفعل ما لا يُستصوب فعلُه، فإذا روجع فيه تنبه وعرف الخطأ، وإما لأنه جوّز وجود أمر لا يوجد مثله" ([60]).

والإنكار عرض له العلماء عند دراستهم لأسلوب الاستفهام وتوسعوا بدراسة أشكاله وأقسامه، وذكروا أنه يرد إما للتوبيخ بمعنى ما كان ينبغي، أو بمعنى لا ينبغي أن يكون، وإما للتكذيب بمعنى لم يكن ([61]). وهناك من قسمه إلى إنكار إبطالي وحقيقي ([62])، واشترطوا له أن يلي المُنكر الهمزة ([63]).

وهكذا نرى أن ابن فارس نجح في استخلاص المعنى البلاغي لصيغة الاستفهام في هذا الشاهد، ففتح الباب واسعاً لمن جاء بعده ليخوض في أقسام الإنكار وفروعه.

9 + 10 ـ العرض والتحضيض:

ويشير إلى هذين الغرضين بقوله: "ويكون اللفظ استخباراً، والمعنى عرض، كقولك: ألا تنزل؟ ويكون استخباراً، والمعنى تحضيض نحو قولك: هلاَّ خيرا من ذلك؟ و:

بني ضَوْطَرَى لولا الكَمِيَّ المُقَنَّعَا ([64])

وابن فارس هنا لا يفرق بين المصطلحين: العرض والتحضيض، فالأول هو "الطلب برفق، والثاني بِشق" ([65]).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويبدو أن ابن فارس نظر إلى أصل هاتين الأداتين، فرأى أنهما بمعنى (هل)، لأن (ألا) يحتمل أن يكون أصلها (هلا) فأبدلت الهاء همزة، وبهذا التركيب امتد نظر العلماء فتبينوا "تعين معنى التمني، وزوال احتمال الاستفهام في هل، فتولد من التمني التنديم في الماضي، نحو: هلا أكرمت زيداً، فكأن المعنى ليتك أكرمت زيداً، والتحضيض في المضارع نحو: هلا تكرم زيداً، فكأن المعنى: ليتك تكرمه متولداً منه معنى السؤال" ([66]).

11 ـ الإفهام:

ويشير إلى معنى الإفهام بقوله: "ويكون استخباراً والمراد به الإفهام نحو قوله جل ثناؤه:) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ([طه: 20/ 17]، ثم لا يلبث أن يشرح المقصود من الإفهام بقوله: "قد علم أن لها أمراً قد خفي على موسى ـ عليه السلام ـ فأعلمه من حالها ما لم يعلمه" ([67]).

ولعل ابن فارس يقصد أن ظاهر الاستفهام يدل على أنه سؤال عن شيء أشير إليه، وهو أمر معلوم عند سيدنا موسى ـ عليه السلام ـ فهو عالم أن الذي في يده عصا، فما وجه استخبار الله سيدنا موسى عليه السلام عما في يده؟ أليس ثمة إيماء إلى أن السؤال سيتضمن أمراً غريباً في شأنها؟ فمن رأي ابن فارس أنه أراد من الاستفهام إفهامه أن ما بيده عصا، وأن ثمة أمراً خَفِيَ على سيدنا موسى سيحدث، وهو انقلاب العصاب حية؛ فلذلك ابتدئ بسؤال عما بيده ليوقن أنه ممسك بعصاه، حتى إذا انقلبت حية لم يشك في أن تلك الحية هي التي كانت عصاه، وبذلك يكون غرض الإفهام دقيقاً من وجهة نظر ابن فارس.

لكن كثيراً من العلماء ذهبوا وجهة أخرى، فرأى بعضهم أن الغرض هو التنبيه ([68])، وجمع أبو السعود بين الإيقاظ والتنبيه ([69])، وذكر ابن قتيبة أنه للتقرير ([70])، وشرح القرطبي معنى التقرير بقوله: "إنه لتقرير الأمر، حتى يقول موسى: هي عصاي، يثبت الحجة عليه بعدما اعترف" ([71]) وجمع أبو حيان ([72]) بين التقرير والتنبيه، فقال: هو تقرير مضمونه التنبيه، وذهب الزركشي والسيوطي ([73]): إلى أنه للإيناس، ثم نقل الزركشي رأي ابن فارس في أنه للإفهام، لكنه لم يلبث أن استطرد بأنها "للتقرير؛ فيعرف ما في يده حتى لا ينفر إذا انقلبت حية" ([74]).

12 ـ التكثير:

ومما ذكره ابن فارس من المعاني المجازية للاستفهام معنى "التكثير"، يقول: "ويكون استخباراً، والمعنى تكثير، نحو قوله ـ جل ثناؤه ـ) وَكَمْ مِّن قَرْيَةِ أَهْلَكْنَاهَا ([الأعراف 7/ 4] " ([75]) ثم يسرد أمثلة أخرى شواهد على هذا المعنى دون بذل محاولة لتفسيرها، وكأن همه كلّه منصب على توجيه الاستفهام توجيهاً مجازياً يكشف عما وراءه من معان وأسرار والأمثلة التي ذكرها، هي قوله تعالى: ") وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ ([الحج: 22/ 48] ([76]) ومثله:

كَمْ من دَنيّ لها قَدْ صِرْتُ أتْبَعُهُ

ولو صَحا القلبُ عنها كانَ لي تَبَعا

وقال آخر:

وكَمْ مِن غَائِطٍ مِنْ دون سَلْمَى

قليلِ الأُنْسِ ليس به كَتِيعُ ([77]) "

فكل ما ساقه ابن فارس من هذه الشواهد يشير إلى إدراكه خروج الاستفهام عن أصل وضعه إلى غرض التكثير، وهذا ما ذكره العلماء فيما بعد وتناولوه في كتبهم ([78])، لكن مما ينبغي التنبيه عليه أن عالمين بلاغيين مثل السكاكي والخطيب القزويني لم يعرضا لهذا الغرض، ولم يتناولاه ضمن دراساتهما لأسلوب الاستفهام ([79]).

13 ـ النفي:

ويتحدث عن استعمال صيغة الاستفهام بمعنى النفي، فيسوق ثلاثة شواهد:

الشاهد الأول: وهو قوله تعالى:) فَمَن يَهْدِي مضنْ أَضَلَّ اللهُ ([الروم: 30/ 29]، يقول: فظاهره استخبار والمعنى: لا هاديَ لمن أضل الله" ([80])، ولا يكتفي بتفسير الاستفهام بمعنى النفي، بل يسوق دليلاً آخر يظهر فيه حسه الفني في استخلاص المراد من ظاهر الكلام، يقول: "والدليل على ذلك قوله في العطف عليه:) وَمَا لَهُم مِّن نَاصِرِينَ ([الروم 30/ 29] " ([81]).

وهكذا نرى أن ابن فارس لم يقف عند حدود الإفادة من السياق الذي دل على أن المعنى هو النفي، بل ساق دليلاً نحوياً على صحة ما ذهب إليه هو العطف عليها بالمنفي، وهذا يؤكد أنه صاحب حس بلاغي اجتمعت فيه النظرية مع التطبيق.

فضلاً عن ذلك فإننا نرى بعض العلماء من بعده قد ذهبوا مذهبه، عندما ذكروا أن الاستفهام قد حقق معنى النفي ([82]).

الشاهد الثاني: هو قول الفرزدق:

أيْنَ الذين بهم تُسَامي دارِماً


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أمْ مَن إلى سَلَفَيْ طُهَيَّهَ تَجْعَلُ ([83])

والاستفهام أفاد النفي، لكن ابن فارس لا يشير إلى دليله على معنى النفي، كما فعل في الشاهد السابق، إذ قد تبين أن في السياق ما يدل على ذلك، وهو كون المستفهم عنه من الأساليب التي أفادت التحدي أو التهكم، على معنى ليس لهم مما ذكر شيء.

الشاهد الثالث: هو قوله تعالى:) أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ ([الزمر: 39/ 19]، يقول مشيراً إلى معنى النفي: "أي لست منقذهم" ([84]).

وما ذهب إليه ابن فارس وافقه عليه أبو حيان الذي أسماه استفهام توقيف، لكنه عندما شرح الآية أشار إلى معنى النفي بقوله: "وقدّم منه الضمير إشعاراً بأنك لست تقدر أن تنقذه من النار، بل لا يقدر على ذلك أحد إلا الله" ([85])، أما الزمخشري فقد جعل الهمزة للإنكار ([86]). وهذا الإنكار قد يكون أحد أدلة النفي التي دلت عليها الأساليب الاستفهامية؛ لأن الأسلوب الذي يتضمن معنى الإنكار التكذيبي يكون من أدلة الاستفهام الذي أفاد النفي.

14 ـ الإخبار والتحقيق:

ومما عرض له ابن فارس من خروج الاستفهام عن أصل وضعه هو (الإخبار والتحقيق)، يقول: "وقد يكون اللفظ استخباراً، والمعنى إخبار وتحقيق، نحو قوله جل ثناؤه:) هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ ([الإنسان 76/ 1]. قالوا: معناه ([87]): قد أتى؟ ([88]) ".

وابن فارس يتفق بذلك مع الرعيل الأعظم من العلماء ([89]) الذين عرضوا لهذه المسألة.

وقد أحسن ابن فارس بالجمع بين العرضين (الإخبار والتحقيق)، فالإخبار هو "الإعلام بالشيء، ويستعمل لإثبات أمر ما، لذا ارتبط بالتحقيق في أسلوب الاستفهام؛ لأنه يتجه إلى اطلاع السامع، أو تثبيت خبر لديه، أو أنه يرمي إلى كليهما" ([90]). وهو هنا في هذا الشاهد يقصد إلى الأمرين معاً.

15 ـ التعجب:

ويشير إلى خروج الاستفهام عن معناه الأصلي إلى معنى التعجب بقوله: "ويكون بلفظ الاستخبار والمعنى تعجب، كقوله جل ثناؤه:) عَمَّ يَتَسَاءلُونَ ([النبأ: 78/ 1] و) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ([المرسلات: 27/ 12] " ([91]).

وما ذهب إليه ابن فارس من إفادة الاستفهام معنى التعجب، جاءت آراء العلماء من بعده موافقة لرأيه أو مقاربة له، يقول الزمخشري في الآية الأولى: هي لتفخيم الشأن ([92])، ويرى في الآية الثانية اجتماع غرضين هما: "تعظيم اليوم وتعجيب من هوله" ([93]). أما أبو حيان فقد رأى في الآية الأولى اجتماع أربعة أغراض هي: التفخيم والتهويل والتقرير والتعجيب ([94])، وذهب في الآية الثانية مذهب الزمخشري من أنها تعظيم لذلك اليوم، وتعجيب لما يقع فيه من الهول والشدة ([95]).

وهكذا نرى أن الآراء تتفق أحياناً، وتتغاير أحياناً أخرى لكن ـ ومع هذا ـ يبقى غرض التعجب هو الغالب في كل ما ذكر، فإليه يشير السياق، والمعنى يطلبه؛ لأن من ضمن معاني التعجب ـ لغوياً ـ أنه إنكار ما يرد عليه لقلة اعتياده ([96])، ولأنه كذلك قليل الاعتياد فهو يوحي بالتعجب أولاً، وبمعانٍ أخرى قد تشترك معه مثل: التهويل والتفخيم… وغير ذلك، وهذا يعني أن معظم ما ذكر من آراء لم يجانب أصحابها فيها الحقيقة. هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية فإنه يؤكد مدى دقة ابن فارس في استقراء السياق وما ينضوي خلفه من فوائد وأسرار بلاغية.

ولكن ـ ومع هذا ـ لنتريث قليلاً في الحكم لابن فارس؛ لأن نظرة دقيقة على ما ورد عند ابن قتيبة تؤكد أن ما ذكره ابن فارس منقول بنصه وأمثلته عنه ([97]). ولا يعني هذا أن نقلل من جهد ابن فارس، وذلك لأمرين، الأول: أنه الموضع الوحيد الذي نقله عنه في دراسة الاستفهام، والأمر الآخر: أنه لم يُسلم له بكل ما ذكر، بدليل أنه خالفه في بعض القضايا التي عرض لها، كما أنه تجاوزه عندما توسع في تناول هذه الأسرار البلاغية، كما سنبين لاحقاً ([98]).

ـ الاستفهام المجازي بين ابن فارس وأبرز السابقين واللاحقين له من العلماء:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن مما لا شك فيه أن جميع الباحثين والمفسرين للقرآن في تلك الحقبة المتقدمة وقفوا عند خروج الاستفهام عن معناه الوضعي إلى معان بلاغية، لكن هذا الوقوف جاء متفاوتاً متبايناً، فنظرة فاحصة على من سبق ابن فارس تظهر لنا أنه قد وعى بحق جهد من سبقه من العلماء فأفاد منه ما أفاد، وأضاف إليه ما أضاف مما جادت به بصيرته الواعية، وذوقه الفني في قراءة النص، وما وراء النص من معان وأغراض.

فعلى سبيل المثال تحدث سيبويه (ت 180 هـ) عن الاستفهام، فنثر آراءه فيه في أكثر من موضع ([99]) وكانت له وقفات خاصة بيَّن فيها المعاني المجازية للاستفهام، فذكر منها: التنبيه، والتعجب، والتوبيخ، والتقرير، والتسوية ([100]).

كما أن الفراء (ت 207هـ) تناول بعض أشكال الاستفهام المجازي فذكر منها: الإخبار، والتعظيم، والتعجب، والتوبيخ ([101]).

وأبو عبيدة (ت 208 هـ) كان مدركاً التغير في مدلول الاستفهام وخروجه عن أصل وضعه إلى أغراض بلاغية، ذكر منها: الإخبار والتقرير، والتوعد، والنفي، والتهديد، والاستفهام بـ (هل) الذي أفاد معنى قد ([102]). لكن مما يؤخذ عليه أنه أحياناً لم يكن دقيقاً في فهم المعنى المجازي للاستفهام، وخير دليل على ذلك ما أشرنا إليه من أن قوله تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ ([البقرة 2/ 6] هو استفهام بمعنى الإخبار، وقد بينا رأي ابن فارس ونقلنا آراء العلماء فيه ([103]).

فضلاً عن ذلك فإن المعاني البلاغية للاستفهام قد تتداخل لديه، فيصعب على القارئ أن يتبين توجيهه المجازي للشاهد ([104]).

وإذا ما وصلنا إلى الجاحظ (ت 255 هـ) فإننا سنلمس غياب أسلوب الاستفهام عن اهتمامه ([105]).

لكن ما إن نصل إلى ابن قتيبة (ت 276 هـ) حتى نرى أن دراسة هذا الأسلوب قد اتخذت منحى مغايراً لما سبق، إذ طرأ على دراسته شيء من التطور، تمثل في تنظيم المادة وتبويبها، ضمن أبواب مستقلة، ولكن، ومع كل هذا الجهد الذي بذله، نرى أنه لم يوفّ هذا الأسلوب حقه، إذ جعله من ناحية ضمن مبحث الخروج على مقتضى الظاهر ([106])، ومن ناحية أخرى اكتفى بالإشارة إلى ثلاثة أغراض بلاغية هي: التقرير، والتعجب، والتوبيخ ([107]). وقد كنا بينا أن ([108]) ابن فارس أفاد من أستاذه ابن قتيبة، فنقل عنه كل شواهده في غرض التعجب، لكن مع هذا النقل، فإنه لم يسلم له بكل ما ذكر؛ بل خالفه في أمور أخرى كنا قد أشرنا إليها في موضعها، مما يؤكد استيعاب ابن فارس لدقائق هذا الأسلوب وتفاصيله إلى حد أنه تجاوز أستاذه.

ونثر محمد بن يزيد المبرد (ت 285 هـ) كثيراً من مسائل الاستفهام في كتابيه الكامل والمقتضب، وعرض لبعض الأغراض البلاغية، فذكر منها: التقرير، والتوبيخ، والتسوية ([109])، لكنّ الباحث في دراسة جهوده يحتاج ـ كما هي الحال عند من تقدمه أمثال: سيبويه، والفراء، وأبي عبيدة ـ أن يلم شتات هذه الموضوعات حتى يكّون فكرة دقيقة عنها، وعما طرأ عليها من تطوير.

وعرض ثعلب (ت 291 هـ) في كتابه (قواعد الشعر) لأسلوب الاستفهام فجعله القاعدة الرابعة من قواعد الشعر، التي هي: الأمر، والنهي، والخبر، والاستخبار. وكنا نتوقع من ثعلب، وبعد كل هذه المراحل التي مر بها هذا الأسلوب، وبعد أن أفرد له مبحثاً مستقلاً أن يسهم فيه بنصيب مثمر، لكن ما حدث هو النقيض من ذلك، إذ لم يقف عند حد الاكتفاء بشاهد واحد له ([110])، بل لم يسعَ لأن يشفعه بأي نوع من الدرس أو التحليل. وبذلك نقول مطمئنين: إن دراسة هذا الأسلوب لم تتطور أبداً على يدي ثعلب.

وبعد ذلك اتجه التصنيف اتجاهاً جديداً فيه نوع من التخصص، إذ ألَّف ابن المعتز (ت 296 هـ) كتابه (البديع)، وقدامة بن جعفر (ت 337 هـ) كتابه (نقد الشعر) تناولا فيهما كثيراً من موضوعات البلاغة، إلا أن غياب أسلوب الاستفهام كان واضحاً في كتابيهما.

وتحدث ابن خالويه (ت 370 هـ) ([111]) عنه، فحصر كل أغراضه بستة أغراض هي: التوبيخ، والتقرير، والتعجب، والتسوية، والإيجاب، والأمر ثم استدل على كل نوع بشاهد من القرآن.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد يكون أسلوب الاستفهام حاضراً في أحد المصنفات، لكن حضوره عابر غير مقصود لذاته، وهذا ما نلاحظه في كتاب الرماني (ت 386هـ)، (النكت في إعجاز القرآن)، فقد مر مروراً سريعاً بأسلوب الاستفهام، عندما عرض لبعض أمثلته في باب (البيان) ([112])، مكتفياً بالتلميح إلى بعض معانيه مثل: التقريع، والتحسير والتبعيد ([113]).

ويتحدث ابن جني (ت 392 هـ) في مواضع شتى من كتابيه (الخصائص والمحتسب) عن الاستفهام، فينثر فيهما كثيراً من الآراء المهمة المفيدة، مما يمكن أن يدخل في صميم البلاغة، ويناقش بعض القضايا ([114]) مناقشة العالم البارع الذي يغلب عليه طابع التحليل والتفسير والتعليل، وهو في كل ذلك لا يغفل عن تأكيد قاعدة بلاغية، هي أن الاستفهام لا يراد به دائماً صريح الاستفهام؛ بل يقصد به مغزى آخر، ولذلك عرض لهذه المقاصد، فذكر منها: الإنكار، والنفي، والتوبيخ، والتقبيح، والتهكم ([115])، وذكر في الخصائص: الإخبار، والتقرير، والوعظ، والتبكيت ([116]) وغيرها، ولكن مع هذا تبقى دراسة هذا الأسلوب غير مقصودة لذاتها، فلم يفرد لها مبحثاً مستقلاً يجمع شتاتها، ويلم كل ما توزع فيها من آراء هنا وهناك.

وبعد ابن جني بدا هذا الأسلوب يراوح مكانه، فلم يطرأ عليه أي جديد يذكر، فها هو أبو هلال العسكري (ت 395 هـ) يؤلف كتابه (الصناعتين)، ويبحث فيه موضوعات مستقلة كثيرة في البلاغة، إلا أنه لم يتوقف أبداً عند هذا الأسلوب. وجَلَّ ما ذكره هو الإشارة إليه إشارة عابرة في (باب الخبر والوصف في صورة الاستفهام) ([117]).

وإذا ما امتد بنا النظر لدراسة ما طرأ على هذا الأسلوب من تطورات بعد ابن فارس فسنرى أن عبد القاهر ([118]) (ت 471 هـ) بذل عناية واضحة في دراسته، وكانت له نظرته الفاحصة الدقيقة في الحديث عن بعض أدوات الاستفهام، كالهمزة، مثلاً، وما يليها إن كان فعلاً أو اسماً والفروق بينهما، ومما يذكر له أنه كان دائماً ينبه على الفوائد البلاغية التي حققها هذا الأسلوب، لكنه مع كل هذا الجهد الذي بذله لم يفرد له مبحثاً مستقلاً، بل درسه ضمن أسلوب التقديم والتأخير.

ونصل إلى السكاكي (ت 626 هـ) فنراه يتحدث حديثاً مفصلاً عن أسلوب الاستفهام، فيفرد له مبحثاً مستقلاً، ويجعله القانون الثاني من قانوني الطلب، ويتحدث عن أدواته ومعانيها، ويشير إلى المعاني المجازية فيذكر منها: الاستخفاف، والتحقير، والتعجب والتعجيب، والاستبطاء، والإنكار، والتهديد، و التوبيخ، والتنبيه، والتقرير ([119]).

وأطال الخطيب القرويني الوقوف عند هذا الأسلوب فأفرد له مبحثاً خاصاً ضمن أسلوب الإنشاء الطلبي في باب علم المعاني، نقل فيه ما قاله عبد القاهر والسكاكي، وناقشهما في بعض القضايا، ثم عرض لبعض المعاني المجازية لهذا الأسلوب، فكانت عنده: الاستبطاء، والتعجب، والتنبيه، و الوعيد، والأمر، والتقرير، والإنكار، والتهكم، والتحقير والتهويل، والاستبعاد، والتوبيخ والتعجيب ([120]).

وهذه المعاني التي ذكرها تعد من أبرز أغراض الاستفهام، وقد فرّع العلماء كثيراً منها، حتى بلغت عند السيوطي (31) غرضاً ([121]).

إضافات ابن فارس لأسلوب الاستفهام:

1 ـ أنه أفرد باباً مستقلاً، خاصاً بهذا الأسلوب، عرض فيه لأبرز القضايا التي تتعلق فيه، فتجنب بذلك ما وقع غيره فيه. عندما وزعوا مادة بحثهم على صفحات متباعدة متناثرة، يحتاج الباحث فيه إلى لمِّ شتاتها، وجمع ما تفرق منها ليكوّن عنه فكرة عامة، وفي هذا ما فيه من إضاعة للوقت والجهد، وإفساد للبلاغة.

2 ـ أنه أطلق له تعريفاً دقيقاً محكماً، وذكر التسمية الأخرى له (الاستخبار)، وفرّق بين التسميتين.

3 ـ أنه تجاوز سابقيه ومعاصريه من حيث عدد الأغراض البلاغية التي ذكروها، ومع أن هذه الأغراض كانت كثيرة في كتابه، لكن ما همنا منها هو ذاك الملحظ البلاغي الذي تمتع فيه في الكشف عما وراء السياق من أسرار.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

4 ـ أنه لم يُسلم لأستاذه ابن قتيبة بكل ما جاء عنده، فلم يقف عند حدود ما وقف؛ بل تجاوزه من ناحيتين، الأولى: أنه خالفه في مسألة تنظيم الأبواب وتوزيعها، فعلى حين رأينا ابن قتيبة يجعل بحثه للاستفهام ضمن أسلوب عام هو "مخالفة ظاهر اللفظ معناه" نرى ابن فارس يعرض له ضمن الأسلوب العام الذي ينتمي إليه وهو علم المعاني، أو (معاني الكلام) كما سماه، وهذا يدل على حسن فهم للبلاغة ومجالاتها المختصة. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإنه، وإن أفاد منه في معنى التعجب، عندما نقل أمثلته، غير أنه أهمل كل ما عدا ذلك في دراسة هذا الأسلوب.

5 ـ تناول ابن فارس قضايا استفهامية أخرى، منها ما ألحقها بباب الاستفهام، كوضع الاستفهام موضع الشرط، وحذف ألف الاستفهام ([122])، ومنها ما وزعه في كتابه وهو الحديث عن أدوات الاستفهام ([123]) وفق ما اعتمده من ترتيبها حسب الأحرف الهجائية، وكان في معظم الأحيان لا يقنع بالوقوف عند معنى الأداة؛ بل يتجاوز ذلك للكشف عن معانيها المجازية.

وقد يكون هذا مأخذاً عليه في أنه لم يضم هذه الأدوات إلى باب الاستفهام، لكنني لا أراه يلام في عمله هذا، فهو لم يؤلف كتابه لدرس البلاغة والتفصيل فيها، وإنما ألفه لبحث أمور أخرى، وموضوعات مختلفة.

وبكلمة أخيرة أقول إن دراسته لأسلوب الاستفهام تعد مثمرة جداً في دراسة البلاغة، فهي تعد من أبرز المسائل التي وصلت إلينا، وأكثرها تكاملاً، فيما لو قارنا جهوده بجهود من أتوا قبله وبعض من أتى بعده، باستثناء أن المتأخرين عرضوا لأدوات الاستفهام بشيء من التفصيل، فبينوا أنواعها ومعانيها، وما يطلب منها التصور، وما يطلب منها التصديق، وتوسعوا في تناول هذه الأغراض ليس أكثر من ذلك.

المصادر والمراجع:

ـ الأتابكي، يوسف بن تعزي بردي، النجوم الزاهرة، قدم له محمد حسين شمس الدين، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1413هـ ـ 1992م.

ـ البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنا، د. ت.

ـ البوشيخي، الشاهد، مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبيين للجاحظ، منشورات دار الآفاق الجديدة، ط 1، 1402هـ ـ 1982م.

ـ الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ط عيسى البابي الحلبي، القاهرة، د. ت.

ـ ابن جعفر، قدامة، نقد الشعر، تحقيق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، د. ت.

ـ جمعة، حسين، جمالية الخبر والإنشاء، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق 2005م.

ـ الجندي، درويش، علم المعاني، دار النهضة مصر، د. ت.

ـ ابن جني، أبو الفتح عثمان، الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، ط 2، دار الهدى ـ بيروت ـ
لبنان، د. ت.

ـ ابن جني، أبو الفتح عثمان، المحتسب، تحقيق علي النجدي ناصف، وعبد الفتاح إسماعيل شلبي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1389 هـ 1969م.

ـ ابن الحاجب، عثمان بن عمر، الكافية في النحو، شرح محمد بن الحسن الأستراباذي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1985م.

ـ الحموي، ياقوت، معجم الأدباء، تحقيق، البحر المحيط، عناية زهير جعيد، دار الفكر، بيروت، 1412هـ ـ 1999م.

ـ أبو حيان الأندلسي، محمد بن يوسف، البحر المحيط، عناية زهير جعيد، دار الفكر، بيروت، 1412هـ ـ 1992م.

ـ ابن خالويه، الحسين بن أحمد، الحجة في القراءات السبع، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة، ط 6، 1417هـ ـ 1996م.

ـ ابن خلكان، أحمد بن محمد بن أبي بكر، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر، 1397 هـ ـ 1977م.

ـ الرمّاني، علي بن عيسى، النكت في إعجاز القرآن، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، 1387هـ ـ 1968م.

ـ الزركشي، محمد بن عبد الله، البرهان في علوم القرآن، تحقيق د. يوسف المرعشلي وآخرون، دار المعرفة، بيروت، ط 1415، 2 هـ ـ 1964م.

ـ الزمخشري، محمد بن عمر، الكشاف، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، مكتبة العبيكان، الرياض ـ السعودية، ط 1، 1418هـ.

ـ أبو السعود، محمد بن محمد العمادي، تفسير أبي السعود، المسمى (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)، دار إحياء التراث، بيروت ـ لبنان، د. ت.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ السكاكي، يوسف بن محمد بن علي، مفتاح العلوم، تحقيق د. عبد الحميد هنداوي، ط 1، دار الكتب العلمية ـ بيروت، 1420هـ ـ 2000م.

ـ سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر، الكتاب، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط 3، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1408هـ ـ 1988م.

ـ السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن، الإتقان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مكتبة دار التراث، القاهرة، د. ت.

ـ السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي، ط1، 1384 هـ 1964م.

ـ الطبري، ابن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، 1408هـ ـ 1988م.

ـ أبو عبيدة، معمر بن المثنى، مجاز القرآن، تحقيق د. محمد فؤاد سركين، مكتبة الخانجي، د. ت.

ـ العسكري، أبو هلال، الصناعيتين، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ط عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة، د. ت.

ـ ابن عطية، أبو محمد عبد الحق الأندلسي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق عبد الله بن إبراهيم الأنصاري والسيد عبد العال إبراهيم، ط1، الدوحة، 1402هـ ـ 1982م.

ـ ابن فارس، أحمد الصاحبي، تحقيق السيد أحمد صقر، ط مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة، د. ت.

ـ الفراء، يحيى بن زياد، معاني القرآن، تحقيق د. عبد الفتاح شلبي، الدار المصرية للتأليف والترجمة، د. ت.

ـ ابن قتيبة، محمد بن عبد الله بن مسلم، أدب الكاتب، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط 4، مطبعة السعادة، مصر، 1382هـ ـ 1963م.

ـ ابن قتيبة، محمد بن عبد الله مسلم، تأويل مشكل القرآن، شرح ونشر السيد أحمد صقر، ط 3، المكتبة العلمية ـ بيروت، 1401هـ 1981م.

ـ القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، مراجعة صدقي محمد جميل وعرفان العشا، دار الفكر، بيروت، 1415 هـ ـ 1995م.

ـ القزويني، جلال الدين محمد بن سعد الدين بعد عبد الرحمن، الإيضاح، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، د. ت.

ـ المبرد، محمد بن يزيد، الكامل، تحقيق د. محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، ط 3، 1418هـ ـ 1997م.

ـ المبرد، محمد بن يزيد، المقتضب، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، د. ت.

ـ المرادي، الحسن بن قاسم، الجنى الداني، تحقيق فخر الدين قباوه، ومحمد نديم فاضل، الكتبة العربية، حلب، ط 1، 1393هـ ـ 1973م.

ـ ابن المعتز، عبد الله، البديع، تحقيق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجليل، بيروت، ط 1، 1410هـ ـ 1990م.

ـ ابن منظور، لسان العرب، تصحيح أمين عبد الوهاب ومحمد العبيدي، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1416هـ ـ 1996م.

ـ ابن هشام، جمال الدين الأنصاري، تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، ط 5، دار الفكر، بيروت، 1979م.

ـ يوسف، حسين عبد الجليل، أساليب الاستفهام في الشعر الجاهلي، دار الثقافة، القاهرة، د. ت.

--------------------------------------------------------------------------------

* مدرسة في قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة دمشق.

([1]) هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، من كبار المصنفين في القرن الرابع الهجري، أغنى مكتبة العرب بآثار كثيرة في مختلف العلوم، حاز شهرته كنحوي لغوي، وذلك بفضل مؤلفاته في النحو واللغة، كالصاحبي، ومقاييس اللغة، والمجمل في اللغة وغيرها. وكتابه (الصاحبي) هو آخر ما ألفه، وهو معدود في أهم المصادر التي يرجع إليها الباحثون في أصول الدراسة اللغوية. انظر في ترجمته: إنباه الرواة 1/ 127 ـ 130، و تاريخ بغداد 7/ 275 ـ 276، ووفيات الأعيان 1/ 118 ـ 120، والنجوم الزاهرة 4/ 213، وبغية الوعاة 1/ 352، ومعجم الأدباء 2/ 56 ـ 68.

([2]) لسان العرب: مادة (فهم).

([3]) انظر تفصيل هذه الأدوات في الإيضاح /136.

([4]) معاني الكلام عند ابن فارس هي: خبر واستخبار، وأمر ونهي، ودعاء وطلب، وعرض وتخضيض، وتمن وتعجب، الصاحبي/
289.

([5]) الصاحبي /292.

([6]) قواعد الشعر/ 25.

([7]) أدب الكاتب/ 4.

([8]) تأويل مشكل القرآن/ 279.

([9]) الصاحبي/ 292.

([10]) الصاحبي/ 292.

([11]) الصاحبي/ 292.

([12]) معاني القرآن 3/ 122.

([13]) جمالية الخبر والإنشاء / 151.

([14]) الصاحبي/ 292.

([15]) انظر معاني القرآن 1/ 467.

([16]) الكشاف 3/ 148.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

([17]) انظر البحر المحيط 6/ 67.

([18]) جمالية الخبر والإنشاء/ 148.

([19]) انظر ص 17 من هذا البحث.

([20]) الصاحبي /292.

([21]) معاني القرآن 3/ 54.

([22]) البحر المحيط 9/ 444.

([23]) انظر الإيضاح /122 ـ 143.

([24]) انظر الصاحبي/293.

([25]) لسان العرب/ مادة (فجع).

([26]) البرهان في علوم القرآن 2/ 442.

([27]) الإتقان في علوم القرآن، 3/ 237.

([28]) انظر البحر المحيط 7/ 188، وتفسير أبي السعود 5/ 227.

([29]) أساليب الاستفهام في الشعر الجاهلي/ 11.

([30]) الصاحبي/ 293.

([31]) لسان العرب: مادة (بكت).

([32]) جمالية الخبر والإنشاد/ 155.

([33]) البرهان في علوم القرآن 2/ 441.

([34]) انظر مجاز القرآن 1/ 183 ـ 184.

([35]) الجامع لأحكام القرآن 6/ 375.

([36]) الجنى الداني/ 32.

([37]) دلائل الإعجاز/ 111 ـ 112.

([38]) الصاحبي/ 293.

([39]) البرهان في علوم القرآن 2/ 436.

([40]) الإيضاح/ 143.

([41]) الصاحبي/ 293.

([42]) الإتقان في علوم القرآن 3/ 238.

([43]) انظر مجاز القرآن، 2/ 157 ـ 158 ..

([44]) تأويل مشكل القرآن/ 279 ـ 280.

([45]) انظر على سبيل المثال: الكامل 3/ 292، والكشاف 1/ 62 ـ 163، والبحر المحيط 1/ 75، والجنى الداني/ 32، والبرهان في علوم القرآن، 2/ 336، والإتقان في علوم القرآن 3/ 238.

([46]) انظر الكتاب 3/ 170 ـ 171.

([47]) انظر على سبيل المثال: المقتضب 3/ 297، والكافية في النحو 2/ 375، والجنى الداني/32.

([48]) انظر ص 24 من هذا البحث.

([49]) الصاحبي/ 293.

([50]) لسان العرب مادة (رشد).

([51]) انظر البرهان في علوم القرآن 2/ 442.

([52]) المحرر الوجيز 1/ 229 ـ 230.

([53]) مجاز القرآن 1/ 35 ـ 36.

([54]) انظر الكشاف 1/ 252، والبحر المحيط 1/ 228.

([55]) انظر هذه الآراء في البحر المحيط 1/ 228، والمحرر الوجيز 1/ 229 ـ 230.

([56]) الصاحبي/ 293.

([57]) لسان العرب/ مادة (نكر).

([58]) الكشاف 2/ 437.

([59]) البحر المحيط 5/ 34.

([60]) دلائل الإعجاز/ 199 ـ 120.

([61]) انظر على سبيل المثال دلائل الإعجاز/ 114 ـ 118، ومفتاح العلوم/ 426، والإيضاح/142.

([62]) انظر البرهان في علوم القرآن، 2/ 436.

([63]) الإيضاح/ 143.

([64]) الصاحبي/ 294.

([65]) البرهان في علوم القرآن، 2/ 445.

([66]) انظر مفتاح العلوم/ 418، وعلم المعاني لدرويش الجندي/ 58.

([67]) الصاحبي/ 294.

([68]) جامع البيان 9/ 154.

([69]) تفسير أبي السعود 6/ 9 ـ 10.

([70]) تأويل مشكل القرآن / 279.

([71]) الجامع لأحكام القرآن 6/ 106.

([72]) البحر المحيط 7/ 321.

([73]) البرهان في علوم القرآن 2/ 445 ـ 446، والإتقان في علوم القرآن 3/ 239.

([74]) البرهان في علوم القرآن 2/ 446.

([75]) الصاحبي/ 294.

([76]) كأين: من الأدوات غير مشهورة في الاستفهام، وقد اختلف العلماء في دلالتها عليه، انظر الكتاب 2/ 171، والكافية في النحو 2/ 101، ومغني اللبيب/ 246.

([77]) الصاحبي/ 294.

([78]) انظر على سبيل المثال .. البحر المحيط 7/ 519، والإتقان في علوم القرآن 3/ 238، والبرهان في علوم القرآن 2/ 442.

([79]) انظر مفتاح العلوم/ 418 ـ 427، والإيضاح/ 141 ـ 147.

([80]) الصاحبي/ 295.

([81]) نفسه/ 295.

([82]) انظر على سبيل المثال البحر المحيط 8/ 388 ـ 389، والبرهان في علوم القرآن 3/ 434.

([83]) الصاحبي/ 295.

([84]) الصاحبي/ 295.

([85]) البحر المحيط 9/ 193.

([86]) الكشاف 5/ 298.

([87]) توزعت آراء النحاة في (هل) ودلالتها على (قد) على أربعة مذاهب، انظر تفصيل ذلك في الخصائص 2/ 462، والجنى الداني/ 343 ـ 345، ومغني اللبيب/ 460.

([88]) الصاحبي/ 295.

([89]) انظر على سبيل المثال: معاني القرآن 3/ 213، ومجاز القرآن 2/ 279، والمقتضب 3/ 289، والبحر المحيط 10/ 358.

([90]) جمالية الخبر والإنشاء/142.

([91]) الصاحبي/ 295.

([92]) الكشاف 6/ 294.

([93]) نفسه 6/ 287.

([94]) البحر المحيط 10/ 383 ..

([95]) نفسه 10/ 375.

([96]) لسان العرب مادة (عجب).

([97]) انظر تأويل مشكل القرآن/ 729.

([98]) انظر ص 20 من هذا البحث.

([99]) انظر الكتاب 1/ 125، و127، و2/ 128، و3/ 169 ـ 172، و175 و189.

([100]) انظر هذه الأغراض على الترتيب فيه نفسه 1/ 343 و2/ 181، و3/ 176، و3/ 170.

([101]) انظر هذه الأغراض على الترتيب في معاني القرآن 2/ 229، و3/ 213، و1/ 467، و2/ 394، و3/ 173 ـ 174، و1/ 23، 423، و2/ 411، و1/ 4، و1/ 164.

([102]) انظر هذه الأغراض على الترتيب في مجاز القرآن 1/ 31، و2/ 157 ـ 158، و1/ 35 ـ 36، و1/ 63، و2/ 118، و2/ 150، و2/ 181، و2/ 231، و2/ 123، و2/ 149، و1/ 183 ـ 184، و1/ 287.

([103]) انظر ص 9 ـ 10 من هذا البحث.

([104]) انظر مجاز القرآن 1/ 183 ـ 184، وص 8 من هذا البحث.

([105]) انظر مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبين/ 259 ـ 266.

([106]) تأويل مشكل القرآن/ 275 ـ 298.

([107]) انظره نفسه/ 279 ـ 280.

([108]) انظر ص 17 ـ 18 من هذا البحث.

([109]) انظر تفصيل ذلك في الكامل 1/ 277، و3/ 287، و3/ 92، والمقتضب على الترتيب 2/ 53، و3/ 228، و264 ـ 292، و3/ 189، و/292، و293 و297، و292 ـ 306.

([110]) قواعد الشعر/ 5.

([111]) الحجة في الراءات السبع/ 327 ـ 328.

([112]) النكت في إعجاز القرآن (ضمن ثلاثة رسائل في إعجاز القرآن) / 98.

([113]) نفسه/ 99 ـ 100.

([114]) انظر الخصائص 2/ 179، و464 وغيرها.

([115]) انظر هذه الأغراض على الترتيب في المحتسب 2/ 194، 291.

([116]) الخصائص 2/ 464، 465، و3/ 263، و264.

([117]) الصناعتين/ 450.

([118]) دلائل الإعجاز/ 111 ـ 123.

([119]) انظر مفتاح العلوم/ 418 ـ 427.

([120]) انظر الإيضاح 136 ـ 147.

([121]) الإتقان في علوم القرآن 3/ 235 ـ 240.

([122]) الصاحبي/ 295 ـ 296.

([123]) انظر هذه الأدوات على الترتيب فيه نفسه /126، 127، 199، 200، 201، 241 و243، 247، 270، 277.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:38 م]ـ
شكر كبير لك أخي

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.

(/)

---

أرجو مساعدتي

ـ[موزه]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هل يوجد مجلة مختصة في اللغة العربية باللغة الإنجليزية؟ و ما اسمها؟
اسم بحث في اللغة العربية مترجم باللغة الإنجليزية؟ و ما عنوان البحث بالإنجليزية؟
و شكرا ..

(/)

---

هل يجوز مخاطبة الأنثى بالتذكير

ـ[طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:58 م]ـ
:::
هل يمكن مخاطبة الأنثى كتابةً بالتذكير سواء كان ذلك للمفرد أو الجمع

وجزاكم الله خيراً

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:28 م]ـ
ورد في القرآن الكريم خطاب للنساء بصيغة المذكر.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
مر علي: ياعائش
للرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبا عائشة رضي الله عنها
قرأتها في بعض الأحاديث،لا أدري مصدرها الآن.
إن صح هذا فيجوز أن نخاطب الآنسة: هيلة، بـ / يا هيل
والله أعلم

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
ورد في القرآن الكريم خطاب للنساء بصيغة المذكر.
ليتك تذكر لنا طرفًا من ذلك.

مر علي: ياعائش
للرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبا عائشة رضي الله عنها
قرأتها في بعض الأحاديث،لا أدري مصدرها الآن.
إن صح هذا فيجوز أن نخاطب الآنسة: هيلة، بـ / يا هيل
والله أعلم
هذا من قبيل الترخيم في النداء، ولا شأن له بالتذكير والتأنيث.

أقول: ما عليه علماء اللغة أن تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر من قبيل الضرورة (1)، غير أن ضرورة تذكير المؤنث أحسن من ضرورة تأنيث المذكَّر؛ لأن التذكير أصل التأنيث، فإذا ذكَّرت المؤنث رددت الفرع إلى أصله عكس تأنيث المذكَّر (2)، قال ابن جني: " وتذكير المؤنث واسعٌ جدًا؛ لأنه رد فرع إلى أصل، لكن تأنيث المذكَّر أذهب في التناكر والإعراب " (3).
هذا على وجه العموم، ولتذكير المؤنث صور كثيرة ليس هذا موضع بسطها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: ضرائر الشعر لابن عصفور 271 - 279، همع الهوامع 5/ 345.
(2) انظر: الخصائص 2/ 415، سر صناعة الإعراب 1/ 11 - 12، ضرائر الشعر 279.
(3) الخصائص 2/ 415.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
الله عليك يابن النحوية (لله درُّك)
نعم، لكل إنسانٍ من اسمه نصيب
وأشكر كل من شارك، ومن طرح الموضوع

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ... (يوسف- الجزء الثاني عشر)

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
ليتك تذكر لنا طرفًا من ذلك.

حتى أكون دقيقاً أكثر فقد تحدث القرآن عن النساء ولم يخاطبهم
وهذا ما قصدته، ومثال ذلك قوله تعالى في سورة يوسف:
" وقال نسوة في الدينة "

وفي سورة الممتحنة:
" يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن "

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:26 ص]ـ
لعل أشهر حالات تذكير المؤنث تكون في ما لا مذكر له مثل حامل/حوامل وما كان بحكمها وما قيس عليه وهو قليل في اللغة. وهذا هو ما يقصده ابن جني بقوله رد إلى الأصل.

وزادوا التاء المربوطة في كلمات مثل خليفة وصيغ المبالغة مثل علامة ـ بتشديد اللام ـ وما كان على وزنها من صيغة المبالغة المنتهية بالتاء المربوطة التي يقال عنها إنها أضيفت للتعظيم.

عبدالرحمن.

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:32 ص]ـ
ولا ننسى كذلك تذكير القرآن للمؤنث غير العاقل
كقول الله تعالى في سورة القلم:
" ولولا أن تداركه نعمة من ربه " ولم يقل تداركته.
وكذلك ذكرها بالتذكير في سورة الزمر:
" فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه
نعمة منا قال انما اوتيته على علم "

وقد ذُكِرت كلمة (نعمة) بالتأنيث في مواضع أخرى
كقوله تعالى في سورة البقرة:
" ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته "
وكذلك في سورة النحل:
" وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم "

ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:26 ص]ـ
فوائد حسان
جزيتم عنا كل خير

ـ[طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
الأفاضل الكرام
لقد أفدتموني كثيراً
بارك الله فيكم
وزادكم علماً وعملا

ـ[نفين عزيز طينة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:51 ص]ـ
هذه المحادئة اللطيفة وهذه المعلومات القيمة دفعت بي للتسجيل في هذا المنتدى الراقي
أشكركم جميعا

احترامي
بالأزرق دوما
نفين طينة

ـ[ابوهيثم محمد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:00 م]ـ
بارك الله في صاحب السؤال، و كل من ساهم في توضيح هذه المعلومة

جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحب ويرضى

(/)

---

ألصق روانفك بالجبوب وخذ المزبر بشناترك

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

قال العلامة أبو تراب رحمه الله في كتابه (الموزون والمخزون) في أول ورقة ..

’’ إلى من أهدي كتابي هذا .. أهدي هذه الكلمة الحَيْدرّية:
أَلْصِقْ رَوانِفَكَ بالجَبوبِ، وخُذِ المِزْبَرَ بشناترك، واجعل حُنْدُرْتَيْك إلى قَيْهَلي، حتى لا أَنْغي نُغْيَةً إلا أَودعتَها بِحُماطةِ جُلْجُلانك،،

هذه من روائع كلمات أبي تراب رحمه الله رحمة واسعة ..
وهي دعوة منه لتتبع اللغة والرجوع إليها.
وهذه الجملة يحتاج البعض إلى فهمها ..
وكذلك كنت أريد فهمها ..

ولأن أبي تراب رحمه الله اعتاد على استعمال الكثير من الألفاظ المهجورة اليوم .. فعابه البعض بسبب ذلك رغم أنني لا أراه معيباً ..
بل هذا يدل على غزارة علمه رحمه الله وسعة اطلاعه على لغة العرب ..
وكتبه تشهد بصحة ذلك ..
أما استعمال الغريب والنادر في استعمال الناس اليوم فليس بعيب ..
لأنه إحياء للفظ قد اندرست استعمالاته ..
والعلامة رحمه الله كان لا يكتب لكل الناس إلا تجوزاً ..
وإنما كان يكتب لأهل العلم والأدب ..
فهذه تدفع الغير متخصص بأن يرجع إلى اللغة ليعرف هذه الألفاظ ..
وكأن العلامة رحمه الله يحثه على طلب الزيادة في العلوم ..
إلا أن هذا الاستعمال ليس بشكل دائم ..
وإنما يجعله مقدمات للكتب أو المقالات أحياناً لدفعك إلى عدم الرضا عن نفسك وتشمير الساعد للبحث والتنقيح ..
وأما غالب ما يكتبه من مسائل ومقالات فهي بلغة عادية بسيطة لا تقعير فيها ولا تعقيد ولا غريب ..
وأريد اليوم شرح هذه الكلمة الجميلة بما جاء عن العرب من معان لهذه الألفاظ ..
والله تعالى المعين ..
قال العلامة رحمه الله في كلمته ..
(روانفك) ..
الرنف يعني ناحية الشيء وطرفه وجمعها الروانف ..
فالعرب تطلق هذا اللفظ للدلالة على طرف شيء ما ..
فتارة يكون الرنف طرف الأذن، أو الأنف، أو الأذن، أو الألية ..
وهي من باب الكناية عند العرب ..
ومراد العلامة هنا (أطراف الألية) وذلك لقرينة (الجبوب) ..

وأما (الجبوب) ..
فالجبوب تطلق على الأرض، وخصها بعضهم بالأرض الغليظة ..
وتعين المراد من الروانف أنها طرف الألية؛ لأن الأذن لا تلصق بالأرض لأجل الاستماع، وإنما أطراف الألية تلصق بالأرض (جلوساً) للاستماع ..
فتعين هذا المعنى من الروانف ..

وأما (المزبر) ..
فالمزبر بكسر الميم هو القلم ..
وفي الأثر عن أَبي بكر رضي الله عنه أَنه دعا في مَرَضِه بدواة مِزْبَرٍ فكتب اسم الخليفة بعده ..

وأما (بشناترك) ..
فالشناتر جمع واحدتها (شنترة) وهي الأصابع بلغة أهل اليمن ..

وأما (حندرتيك) فيراد بها حدقة العين ..
فالحندرة عند العرب تطلق على حدقة العين ..

وأما (قيهلي) ..
فهي القيهل عند العرب، وهي اسم، ويراد بها عندهم الوجه ..
فيريد العلامة اجعل حدقة عينيك مصوبة نحو وجهي ..
والكناية منها: اجعل بصرك مصوباً نحوي ولا تلتفت عني أبداً ..

وأما (لا أنغي نغية) ..
فالنغي هو الكلام الذي يسر سامعه، والمناغاة المغازلة ..
فكل ما حدثت به غيرك وسره ذلك فهذا المراد منها ..

أما (بحماطة) ..
فالحماطة تطلق على بعض النبات ودود يكون في بعض أنواع النبات كالبقل وكذا يطلق العرب شيطان الحماط على جنس من الحيات ..

وقد يقال: (أصابت الجارية حماطة قلبه) أي سواد قلبه ..
فالحماطة هنا بمعنى العلقة السوداء في القلب وهي حبّة القلب ..

وأما (الجلجلان) ..
يطلقها العرب على السمسم عند أهل الحجاز ..
وقيل هي حب الكزبرة ..

ففلان استقر في جلجلان قلب فلانة: أي في سويدائه ..
يراد به (حبة القلب) التي مرت معنا سابقاً ..

ويقول العرب: أَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِه، وجُلْجُلانَ قلبه، وحَمَاطَةَ قلبه ..
كلها بمعنى واحد ..

.....
وجزاكم الله خيراً

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:37 م]ـ
أخي الكريم
هذه الكلمات ليست لأبي تراب المعاصر - رحمه الله - وإنما هي كلمات مشهورة تنسب لأبي تراب حيدرة (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه.
وقول أبي تراب (الكلمة الحيدرية) صريح في كونها منقولة عن ذاك الصحابي الجليل.
وقد اشتهر في مناقب الفيروزابادي - صاحب القاموس - أنه سئل عن معنى هذه الكلمات، فأجاب بما يماثلها في الغرابة، ويساويها في المعنى، كما تجد ذلك في مقدمة (تاج العروس) للزبيدي.
والله أعلم.

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً الشيخ الفاضل عصام البشير على إفادتكم
ولكن هل تعلمون بوجود إسناد صحيح لهذه النسبة إلى أمير المؤمنين رضى الله عنه؟
فإن كان موجوداً فلا تبخلوا علينا بإرشادنا إلى مظانه ..
أما ما تفضلتم بذكره ((وقول أبي تراب (الكلمة الحيدرية) صريح في كونها منقولة عن ذاك الصحابي الجليل.)) فهو وجهة نظر رائعة ... لكن لا تكفي لجعلنا نجزم بنسبتها إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه دون الإسناد المذكور ...
وجزاكم الله خيراً ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 03:00 م]ـ
أخي بارك الله فيك
الكلمة تنسب إليه رضي الله عنه، كما ذكرتُ في مشاركتي الأولى.
ولا أعلم لذلك إسنادا صحيحا ولا ضعيفا.
ولا أظنها تصح عنه - رضي الله عنه - لكن مثل هذا يتسامح فيه، لأنه لا يبنى عليه كبير شيء.

وقد آن لي أن أنقل ما أشرت إليه آنفا.
قال الزبيدي في مقدمة التاج في معرض كلامه عن الفيروزابادي:

(ومن مفاخره ما قاله السيوطي في البُغية أنه سُئل بالروم عن قول سيّدنا عليٍّ كرم الله وجهه لكتابه " ألْصقْ رَوانِفَكَ بالجَبوب وخُذُ المِزْبَر بِشَناتِرِك واجعل حُندورَتَيْك إلى قَيْهَلي حتَّى لا أنغي نَغْيَةً إِلاَّ وقد وَعَيْتَها في حَماطة جُلْجلانك " ما معناه؟
فقال: " ألزق عِضْرِطَكَ بالصَّلَّة وخذ المسطر بأباخسك واجعل جحمتَيك إلى أُثعباني حتَّى لا أنبِس نَبَسَة إِلاَّ وعَيْتها في لمظَة رِباطِك "
فعَجب الحاضرون من سرعة الجواب).
فهل تتفضل بشرح هذا الشرح؟ (ابتسامة).
والله أعلم.

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
..............
فهل تتفضل بشرح هذا الشرح؟ (ابتسامة).
والله أعلم.

جزاكم الله خيراً على النقل المفيد سيدي ...
وبخصوص كلام فضيلتكم عن الشرح أقول ... وهل لمثلي أن يتقدم بين يدي الفصحاء هنا ... (ابتسامة)

(/)

---

مرحبا ممكن مساعدة

ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
السلام عليكم اخواني
ممكن مساعدة منكم في حل بعض الاسئلة لي ولكم جزيل الشكر.

اضبط الأعلام الآتية ضبطا تاما معتمدا مرجعا من مراجع التراجم, واذكر الاسم الكامل لكل منها مع تاريخ الوفاة, ثم رتب هذه الأسماء, موثقا عملك.
الزمخشري _ الأخطل _ السري الرفاء

اذكر شاهدا نحويا مضبوطا بالشكل (من القرآن أو الحديث أو الشعر) لكل من أدوات الربط الآتية ثم ضعها في جمل مفيدة مضبوطة بالشكل من إنشائك:
(ما الموصولية – لولا – لن)

وشكرا لتعاونكم معي

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
موضوع واحد في منتديين مختلفين!!
رعاك الله

ـ[كشكول]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
السري الرفاء
أبو الحسن السري بن أحمد بن السري الكندي الرفاء الموصلي الشاعر المشهور؛ كان في صباه يرفو ويطرز في دكان بالموصل، وهو مع ذلك يتولع بالأدب وينظم الشعر، ولم يزل حتى
جاد شعره ومهر فيه، وقصد سيف الدولة ابن حمدان بحلب ومدحه وأقام عنده مدة، ثم
انتقل بعد وفاته إلى بغداد ومدح الوزير المهلبي وجماعة من رؤسائها، ونفق شعره وراج.
وكانت بينه وبين أبي بكر محمد وأبي عثمان سعيد ابني هاشم الخالديين الموصليين
الشاعرين المشهورين معاداة فادعى عليهما سرقة شعره وشعر غيره.
وكان السري مغرى بنسخ ديوان أبي الفتح كشاجم الشاعر المشهور، وهو إذ ذاك ريحان
الأدب بتلك البلاد، والسري في طريقه يذهب، وعلى قالبه يضرب، فكان يدس فيما يكتبه
من شعره أحسن شعر الخالديين، ليزيد في حجم ما ينسخه وينفق سوقه ويغلي سعره ويشنع
بذلك عليهما ويغض منهما ويظهر مصداق قوله في سرقتهما، فمن هذه الجهة وقعت في بعض

النسخ من ديوان كشاجم زيادات ليست في الأصول المشهورة.
وكان شاعراً مطبوعاً عذب الألفاظ مليح المأخذ كثير الافتنان في التشبيهات والأوصاف،
ولم يكن له رواء ولا منظر، ولا يحسن من العلوم غير قول الشعر، وقد عمل شعره قبل وفاته
نحو ثلثمائة ورقة، ثم زاد بعد ذلك، وقد عمله بعض المحدثين الأدباء على حروف المعجم.
ومن شعر السري أبيات يذكر فيها صناعته، فمنها قوله:
وكانت الإبرة فيما مضى صائنة وجهي وأشعاري
فأصبح الرزق بها ضيقاً كأنه من ثقبها جاري
ومن محاسن شعره في المديح من جملة قصيد:
يلقى الندى برقيق وجه مسفر فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا

رحب المنازل ما أقام فإن سرى في جحفل ترك الفضاء مضيقا
وذكر له الثعالبي في كتاب "المنتخل":
البستني نعماً رأيت بها الدجى صبحاً وكنت أرى الصباح بهيما
فغدوت يحسدني الصديق وقبلها قد كان يلقاني العدو رحيما
ومن غرر شعره في النسيب قوله:
بنفسي من أجود له بنفسي ويبخل بالتحية والسلام
وحتفي كامن في مقلتيه كمون الموت في حد الحسام
وله من قصيدة يمدح بها سيف الدولة بن حمدان:
تركتهم بين مصبوغ ترائبه من الدماء ومخضوب ذوائبه

فحائد وشهاب الرمح لاحقه وهارب وذباب السيف طالبه
يهوي إليه بمثل طاعنه وينتحيه بمثل البرق غالبه
يكسوه من دمه ثوباً ويسلبه ثيابه فهو كاسيه وسالبه
وله من قصيدة أخرى:
وكم ليلة شمرت للراح رائحاً وبت لغزلان الصريم مغازلا
وحليت كأسي والسنا بحليها فما عطلت حتى بدا الأفق عاطلا
ومن شعره:
وفتية زهر الآداب بينهم أبهى وأنضر من زهر الرياحين
راحوا إلى الراح مشي الرخ وانصرفوا والراح تمشي بهم مشي الفرازين

ومن شعره:
ما كان ذاك العيش إلا سكرة رحلت لذاذتها وحل خمارها
ومن شعره:
انظر إلى الليل كيف تصرعه راية صبح مبيضة العذب
كراهب جن للهوى طرباً فشق جلبابه من الطرب
وللسري المذكور ديوان شعر كله جيد، وله كتاب "المحب والمحبوب والمشموم والمشروب"
وكتاب "الديرة".
وكانت وفاته في سنة نيف وستين وثلثمائة ببغداد، رحمه الله تعالى، هكذا قال الخطيب
البغدادي في تاريخه، وقال غيره: توفي سنة اثنتين وستين وثلثمائة وقيل سنة أربع وأربعين

وثلثمائة، والله أعلم. وذكر شيخنا ابن الأثير في تاريخه أنه توفي سنة ستين وثلثمائة، رحمه
الله تعالى.

نقلا عن وفيات الاعيان و انباء اهل الزمان. تجدين الكتاب على الرابط التالي:
www.alwaraq.net

و السلام

ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 04:09 م]ـ
اشكرك اخي كشكول لمساعدتي
وانتظر المزيد من المشاركات من اخواني
وشكرا لكم لتعاوني معي

ـ[كشكول]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
السلام عليكم

(ما الموصولية – لولا – لن)

ما الموصولية: يقول طرفة بن العبد:

فَإِن مُتُّ فَاِنعيني بِما أَنا أَهلُهُ ---- وَشُقّي عَلَيَّ الجَيبَ يا اِبنَةَ مَعبَدِ

لولا: قال الله تعالى
((ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين))

لن: قال الله تعالى
((مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا))

و السلام

ـ[كشكول]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:58 م]ـ
السلام عليكم

الزمخرشي صاحب الكشاف
أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري، الإمام الكبير في التفسيروالحديث والنحو واللغة وعلم البيان؛ كان إمام عصره من غير ما دفع، تشد إليه الرحال في فنونه.

وكانت ولادة الزمخشري يوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر رجب سنة سبع وستين وأربعمائة بومخشر. وتوفي ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، بجرجانية خوارزم، بعد رجوعه من مكة، رحمه الله تعالى ورثاه بعضهم بأبيات، ومن جملتها:
فأرض مكة تذري الدمع مقلتها حزناً لفرقة جار الله محمود

نقلا عن وفيات الاعيان.

تحاتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
اشكرك اخي كشكول وجزاك الله الف خيرواللع يعطيك العافية وفي انتظار ردودك

(/)

---

ما مفرد.

ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 04:41 م]ـ
ما مفرد" الأنعام ".

وما معنى "الصفد ".

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:23 م]ـ
الأنغام: اسم جنس جمعي لا مفرد له، نحو: الإنسان، فمن الخطأ أن نقول إنسانة.
الصفد: من معانيها القيد، راجع مختار الصحاح، لأبي بكر الرازي أو أي معجم آخر.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 06:04 م]ـ
بوركت رائد
وبخصوص (الصفد)، فقد جاء في " لسان العرب " ما يلي:
صفَدهُ يصفِدهُ صَفْدًا شدَّهُ وأوثقهُ
صفَّدهُ وأصفدهُ بمعنى صفدهُ.
وأصفد فلانًا أعطاهُ مالاً أو وهب لهُ عبدًا
الصِفَاد ما يُوثَق بهِ الأسير من قِدٍّ أو قيدٍ أو غلٍّ
الصَفَدَ العطاءُ والوثاق ج أصفاد.
والصَفَد أيضًا للصَدَف من تحريف العامَّة

تحياتي

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:04 م]ـ
مفرها برأي نعمة وهي كرم الله علينا

ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:50 ص]ـ
أخي العاشق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتبرني فضولياً وأجبني بتفضل منك
ما الذي تقصده من شعارك هذا " المسجل " الذي ترقمه بعد كل مداخلة؟
لك حبي وتقديري.

(/)

---

ما الأصح.

ـ[عرباوى]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 04:57 م]ـ
ما الأصح عند الكتابة.
"الأستاذة" أم"الأستاذ".
وذلك عند إسناد مقال إلى مؤنثة.
وشكرا للمجيب.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 05:10 م]ـ
الأستاذة جرت مجرى الصحيح، على قياس معلم .. معلمة.

ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:19 م]ـ
هل من الأصح أن تكتب بالحروف أو إختصارا.
أة: .......... أم أ: ...........
وشكرا للمجيب.

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:01 م]ـ
لا تعليق

ـ[بيجاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:05 م]ـ
كيف تعرب الحروف المقطعة في القرآن الكريم

(/)

---

جمع كلمة مقر

ـ[كالي بالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد جمع كلمة مقر؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي الفاضل
لعلك نسيت أنك كتبت نفس الموضوع في المنتدى العام

يجمع (مقر) على (مقار)

تحياتي

(/)

---

هل لديك أسئلة لغوية؟

ـ[محبة العربية]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:34 ص]ـ
الجامعة تخصص رقمين للاستعلامات اللغوية

خصصت كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقمين للاستعلامات اللغوية وذلك للرد على استفسارات الباحثين والطلاب والمهتمين حول كل مايتعلق باللغة العربية ومفرداتها والرقمين هما (2585588 - 2585585 الرياض)
...
فكرة طيبة

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي وجزاك خيرًا ...

ـ[عبد السلام نجار]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سؤالي هو حول المفاهيم الممكنة لكلمة فعاليات؟

أسمع الكثير من الناس يستعملون كلمة - فعالية, فعاليات - في مكان نشاط وأنشطة. ما مدى صحة هذا الأستعمال؟

جزاكم الله خيرا.

عبد السلام نجار

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:03 م]ـ
انا لدي سؤال وهو جملة صلة الموصول الحرفي المعروف انها تأتي بعد الاحرف المصدرية وهناك من قال انها تأتي بعد أحرف الجر فهل هذا الكلام صحيح ام لا ارجو الرد السريع

ـ[صفاء المغربية]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:10 م]ـ
ممكن تساعدوني? ايش هو ضد كلمة آه

ارجو الرد السريع و شكرا

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:14 م]ـ
لم أفهم المقصود بالسؤال: ((ايش هو ضد كلمة آه))؟
أرجو التوضيح، والكتابة بالفصحى ما أمكن

(/)

---

(دور) و (مركز)

ـ[سماهر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:35 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0000

اريد ان اعرف ما الفرق بين كلمتي دور ومركز

ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:00 ص]ـ
ادخلي كل منهما في جملة ليتضح المطلوب

ـ[برقش]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
السلام عليكم

لكلمة "مركز" معانٍ كثيرة، ويصعب على المرء أن يعرف المعنى المطلوب دون جملة توضيحية. ولكن يمكن تخمين ما تطلبه الأخت سماهر لأنها تسأل عن الفرق بين "مركز" و"دور".

أحد معاني كلمة "مركز" هو "مكانة، مرتبة، مقام، منصب". فيقال مثلا: "فلان لا يسعى إلى تولي مركز رفيع" أو "فلان يتبوأ مركزا رفيعا في الدولة" أو "احتل هذا الفريق الرياضي المركز الأول" ...

أما "دور" فتعني "مهمة، ما يؤديه المرء"، بغض النظر عن مركز المرء (أي مكانته ومقامه). فيقال مثلا: "تؤدي السعودية دورا بارزا في حل الأزمة الناشئة" أو "لعب دور الطبيب في المسرحية".

وفي جملة واحدة، يمكننا القول: "فلان يلعب دورا كبيرا في حياة الناس مع أنه لا يتولى مركزا سياسيا ولا يطمح إلى ذلك إطلاقا".

(/)

---

معجم المحيط ومعجم الغني؟

ـ[برقش]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:18 م]ـ
السلام عليكم

لفت انتباهي وجود هذين المعجمين العصريين (المتوفرين للتنزيل) في منتدى "أهل الحديث" على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86478
وأنا على ثقة بأن هذين المعجمين سيعودان بالفائدة على أعضاء منتدى الفصيح لغناهما بالتعبيرات العصرية الصحيحة. لكن المنتدى أغلق باب التسجيل وليس من الممكن تحميل المعجمين منه. فهل من وسيلة لدى الإخوة للاستفادة منهما؟

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:13 م]ـ
شكراً لك أخي برقش

ـ[برقش]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
على الرحب والسعة

لكن ما قصدته من المشاركة هو: كيف أحصل على هذه المعاجم ما دام باب التسجيل مغلقا هناك؟:)

(/)

---

ما الفرق بين البشر والناس؟

ـ[الكويت]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:11 م]ـ
السلام عليكم

أرجوا المساعده: rolleyes:

ما الفرق بين كلمة " البشر " وكلمة " الناس "؟؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:57 ص]ـ
البشر من البَشَارَةِ وهي حسن الهيئة
والناس من النوس وهي الحركة
كذا قال أبو هلال في فروقه
وقد يكون البشر من البَشْرُ أي الخلق،والناس جمع إنسان سمي بذلك لأنه لا يأنس إلا بغيره من الأنس
والله أعلم

ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم

أرجوا المساعده: rolleyes:

ما الفرق بين كلمة " البشر " وكلمة " الناس "؟؟

لو قلت:
أرجو المساعدة
ما الفرق بين كلمتي البشر والناس.
ربما كان أقرب إلى الصواب.

(/)

---

اليهود والإعلام ....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:22 م]ـ
اليهود .. والإعلام
د. علي الحمادي

إن ثورة الاتصالات اليوم تعد من أعظم الثورات، حيث باتت الكرة الأرضية به وكأنها قرية صغيرة بل كوخ صغير، ولذا يعتبر الإعلام من أهم الأدوات التي ركز عليها اليهود في قيادتهم لكثير من المواقع والتأثير فيها، خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية.
تُجمع معظم الإحصاءات أن المواطن الأمريكي يتابع ما يحدث في بلده وفي باقي أنحاء العالم من خلال نشرات الأخبار التلفزيونية التي تشكل أهم مصدر إخباري لنسبة (85%) من الشعب الأمريكي.
وهناك أربع شبكات تلفزيونية تشكل في مجموعها أكثر من (95%) من الأخبار المحلية والعالمية التي تجمع وتصور وتبث للمواطن الأمريكي، وهذه الشبكات هي: CNN) ) وتملكها شركة تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين (يهودي)، وشبكة ABC) ) وتملكها شركة والت ديزني التي يرأسها مايكل إيزنار (يهودي)، وشبكة CBS) ) وتملكها شركة وستنجهاوس ويرأسها إيريك وابر (يهودي)، وشبكة NBC) )، وتملكها جنرال إليكتريك ويرأس قطاع الأخبار فيها أندرو لاك (يهودي).
ومن المؤلم أن نجد أن كل هذه الشبكات تدار حالياً من قبل اليهود، وهذا يعني أن (100%) من القرار الخاص بالأخبار التي تبث من قبل أكبر أربع شبكات تلفزيونية أمريكية والتي تتحكم في (95%) من الأخبار في أمريكا، ولها تأثير بالغ، لأنها تشكل مصدراً رئيساً للأخبار التي يتلقاها (85%) من الشعب الأمريكي .. هي في الحقيقة لليهود.
أما الصحافة اليومية فقد نجح اليهود في السيطرة عليها بل وامتلاك أكبر ثلاث مؤسسات صحفية أمريكية مؤثرة، هي: (نيويورك تايمز) التي تعتبر الصحيفة الموجهة لنبض المجتمع الأمريكي والمعبرة عن ثقافته، ويتولى رئاستها أرثر أوكس سالزبرج (يهودي).
كما تمتلك مؤسسة نيويورك تايمز (36) صحيفة يومية أخرى و (12) مجلة مهمة، و (3) شركات لطباعة الكتب، كما تقوم بتزويد ما يزيد على (500) صحيفة يومية بالأخبار.
والصحيفة الثانية هي (واشنطن بوست)، وهي الجريدة السياسية الأولى في أمريكا، ويقرؤها معظم صانعي القرار، ابتداءً من البيت الأبيض وحتى ممثلي الولايات في الكونجرس الأمريكي. وقد اشترى إيجين ماير (يهودي) هذه الصحيفة عام (1933م) ولا تزال مملوكة لعائلته، وتملك الحصة الكبرى فيها إحدى حفيدات إيجين، وهي كاثرين ماير (يهودية).
أما صحيفة (وول ستريت جورنال) فهي صحيفة المال والتجارة، ويقرؤها السياسيون ورؤساء الشركات والمستثمرون وأصحاب الأموال في أمريكا وكثير من بقاع العالم، وتعتبر أكثر الصحف الأمريكية انتشاراً، حيث يطبع منها ما يزيد على (2.1) مليون نسخة يومياً، وهي مملوكة لشركة داو جونز التي يرأسها بيتر كان (يهودي)، وتصدر المؤسسة (24) صحيفة يومية وأسبوعية أخرى.
أما المجلات الأسبوعية فنجد أن أهمها على الساحة السياسية مملوك تماماً لليهود، وهذه المجلات هي: مجلة التايم (4.1 ملايين نسخة أسبوعياً) وتملكها تايم وارنر التي يرأسها جيرالد ليفين اليهودي، ومجلة نيوزويك (2.3 مليون نسخة) وهي مملوكة للواشنطن بوست التي ترأسها كاثرين ماير اليهودية، وأخيراً مجلة يو. إس نيوز (2.3 مليون نسخة) ويملك أغلب أسهمها ويرأسها مارتينمر زوكرمان اليهودي.
وأما دور النشر فيوجد في أمريكا مئات منها في المجالات الثقافية والعلمية المختلفة، ولكننا عند البحث عن أكبر هذه الدور فإننا نجد أنها مملوكة وتدار أيضاً من قِبَلِ اليهود.
فمؤسسة تايم بوكس مملوكة لشركة تايم وارنر، ومؤسسة راندم هاوس يملكها نيوهاوس صامويل اليهودي، ومؤسسة سايمون آند شوستر مملوكة لشركة بارامونت التي يرأسها مارتين دايفز اليهودي، وأخيراً شركة وسترن التي يرأسها ريتشارد برنستاين اليهودي.
ولذلك فليس من المستغرب أن نشاهد هذا التواطؤ الإعلامي على تشويه حقائق الصراع في كل مناطق العالم الإسلامي، وطرحها بصورة تخدم التوجهات الغربية واليهودية.
لقد أثبت التاريخ أن اليهود هم أعظم الأمم فساداً وإفساداً في الأرض، فقد قتلوا الأنبياء، وأشاعوا الفاحشة، وخانوا العهود والمواثيق، ودبروا المكائد والمؤامرات، ولذا فإن من بروتوكولاتهم التي سطَّروها في مؤتمر بال بسويسرا عام 1897م ما يلي:
في الصف الأول سنضع الصحافة الرسمية، وستكون دائماً يقظة للدفاع عن مصالحنا.
وفي الصف الثاني سنضع الصحافة شبه الرسمية التي سيكون واجبها استمالة المحايد وفاتر الهمة.
وفي الصف الثالث سنضع الصحافة التي تتضمن معارضتنا، والتي ستظهر في إحدى طبعاتها مخاصمة لنا، وسيتخذ أعداؤنا الحقيقيون هذه المعارضة معتمداً لهم، وسيتركون لنا أن نكشف أوراقهم بذلك.
ستكون لنا جرائد شتى تؤيد الطوائف المختلفة، وستكون هذه الجرائد مثل الإله الهندي فشنو Vishnu) ) لها مئات الأيدي، وكل يد ستجس نبض الرأي العام المتقلب، ومتى ازداد النبض سرعة فإن هذه الأيدي ستجذب هذا الرأي نحو مقصدنا، لأن المريض المهتاج الأعصاب سهل الانقياد وسهل الوقوع تحت أي نوع من أنواع النفوذ.

(/)

---

حكاية سحَّارة (16) " موت المجاز "

ـ[معاوية]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:44 م]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

16 - حكاية سحَّارة

ــ 1 ــ

لم تمر سوى أيام قليلة مذ أعلن حسون تعيين مسعود نائبًا له، حتى جاء يوم من أيام الناظر المجيدة حيث دخل فجأة على مكتب المعلم مسعود وبادره بالكلام قائلا له إنه اكتشف أخيرًا علّة هذه المدرسة وبلواها. وهي أن (الحكمة) لم تأخذ حقها من المعاني الفعلية ودلل على ذلك بالحكمة التي تقول (من طلب العلا سهر الليالي). وراح حسون يشرح معنى هذه الحكمة ويشير إلى ارتباط العلا بالسهر. مما يعني أن عدم السهر يفضي إلى السقوط. ونحن في هذه المدرسة نعيش السقوط بعينه، ولا حلّ لنا إلاّ أن نحقق شرط الحكمة بالسهر. ولهذا فإن السيد الناظر راح يشرح لمسعود خطته الجديدة في فرض السهر على التلاميذ من أجل أن تتفتح لهم أبواب العلا.

ــ 2 ــ

بدأ المشروع الجديد بأن قرر الأستاذ حسون منع الطلاب من النوم في الليل وراح يخطط لذلك عمليًّا فوضع الأساتذة على مداخل القاعات وعلى الممرات وأمرهم بالوقوف ومراقبة أي طالب ينعس أو تفتر قوته، ثم زاد على ذلك بأن وضع أجراسًا في رقاب الطلاب بحيث تدق هذه الأجراس في كل مرة ترتخي فيها الرقبة. وجعل في أركان الفصل ساعات تدق كل خمس دقائق لكي تساعد على الجلبة والضجيج الذي يطرد النوم من عيون الطلاب.

وراح الأستاذ حسون يدور على الطلاب والمعلمين يشرح لهم نظريته هذه، ويقول لهم إن اللغة العربية ابتليت بالمجاز. وأن المجاز مؤامرة على المعنى وعلى المجتمع لأنه يحرف الدلالات ويفصل بين المفردة ومعناها. ولهذا سقطت الحضارة وتأخرت الأمة لأن الناس صاروا يأخذون الحكمة مأخذا مجازيًّا ويفسرون سهر الليالي تفسيرًا رمزيًّا يحول المعنى ويبدله.

وأعلن حسون عن عزمه على إعادة المعاني للألفاظ. ولهذا قرر إيقاظ المدرسة في الليل ومنع النوم من الدخول إلى عيون التلاميذ في سبيل تحقيق شرط العلا.

هذا ما جرى للأولاد، أما الأساتذة فقد كان نصيبهم من (الحكمة) أقسى، ذلك لأن السيد الناظر حينما تمعن منطق الحكمة التي تقول إن (العلم نور) وقاس حال المعلمين الذين هم رموز العلم والمعرفة هاله أن لا يرى النور يشع منهم. ولذا فإما أنهم غير متعلمين وإما أنهم لم يستشعروا حقوق العلم ونورانيته. ولذا قرر الأستاذ حسون أن يجعل من معلميه مادة لتجريب منطق الحكمة، وراح يخطط لتنفيذ فكرته وبدأ أولاً بإلغاء الأنوار الليلية في المدرسة وحينما جنَّ الظلام واحتلك الليل أخذ الأساتذة واحدًا واحدًا وراح يعلقهم في مواقع المصابيح ويشبك أسلاك الكهرباء في آذانهم بعد أن علقهم من رقابهم وانتظر النور لكي يشع عبر مناخرهم وعيونهم وكلما أضاءت عين أو منخر صفق السيد حسون وصرخ معلنًا فرحه بنجاح خطته وتحقق معاني الكلمات، وراح يطلق صوته بالفرح قائلاً: اليوم تستعيد اللغة معانيها وتسترد الحكمة منطقها.

وإنك لتراه الليل كله يجري بين الممرات والقاعات ينظر في التلاميذ السهارى ويتمعن بالمعلمين المعلقين في السقوف وعلى الجدران، وترى وجهه يتدفق بالبهجة من جهة والتشفي من عدوّه اللدود السيد المجاز الذي أثبت الأستاذ حسون أنه سرّ التأخر والضياع ولم يك من الناظر إلاّ أن كتب لوحة كبيرة علقها على مدخل المدرسة يعلن فيها (موت المجاز). ويبشر بها بقرب اللحظة التي ترتفع فيها رايات العلا على جباه التلاميذ، وتكتمل نوارانية المعلمين الذين صاروا مصابيح مشعة في ليالي الناظر حسون.

انتهت الحكاية السادسة عشر

ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
عودا حميدا

ـ[معاوية]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:27 م]ـ
آمين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

(/)

---

عكس كلمة مميز

ـ[المتميز]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:09 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هو عكس كلمة مميز؟؟

وجزاكم الله كل خير ..

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:58 م]ـ
هو غير مهتم به

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:58 م]ـ
شخص غير مميز يعني منبوذ

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:40 ص]ـ
مميز في اللغة تعني الظهور والاتضاح كما في قوله تعالى (فامتازوا اليوم أيها المجرمون)
ميزت الأشياء أي فصلت اختلاطها
وعكسه ملتبس أو متداخل

ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:47 م]ـ
يمكن أن نقول:
مميز # عادي

و الضد يختلف حسب المعنى المقصود بالظبط من كلمة مميز.

(/)

---

حكاية سحَّارة (17) " مرض الاختلاف "

ـ[معاوية]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 03:54 م]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

17 - حكاية سحَّارة

ــ 1 ــ

لم يحدث من قبل قط أن تلقّى العم ممدوح أي استدعاء للحضور للمدرسة بشأن ابنه سمير على وجه الخصوص. ولهذا فقد ساور القلق العم ممدوح مذ تلقى خطابًا عاجلاً من الأستاذ حسون ناظر المدرسة الإبتدائية للبنين فيه دعوة مبهمة للحضور إلى مكتب الناظر للتشاور معه في شؤون التلميذ سمير.

ذهب العم ممدوح وهو الرجل البسيط الهادئ الذي لا يعرف من الحياة غير السخاء والمحبة والتراحم، ذهب إلى مكتب الناظر وجلس منتظرًا ومتوجسًا إلى أن حضر الأستاذ حسون متأبطًا عصاه ومقطبًا جبينه ناظرًا ذات اليمين وذات الشمال وكأنه أراد أن يغرس الخوف في نفس العم ممدوح، ولم يطرح الناظر السلام كما هو متوقع ولكنه شق طريقه إلى المكتب واستدار من حول الماصة متظاهرًا بالانشغال والتحفز. ولكن العم ممدوح قام من على كرسيه واتجه إلى الناظر مسلمًا ومصافحًا، وقدم نفسه للناظر وفتح خطاب الاستدعاء من يديه .. وعند ذلك أدارالناظر وجهه بكل حفاوة وترحاب ورفع صوته بالتحية مع كلمات اعتذار عن عدم معرفته بزائره الجليل. وظهر من الناظر مظهر المودة والتقدير وحسن الضيافة والمعاملة وطلب من العم ممدوح أن يجلس بجانبه لأنه يريده في أمر جلل.

قال الناظر للعم ممدوح إن ابنه سمير بحاجة إلى العناية والتربية وأن المدرسة والبيت لا بدّ أن يتشاركا في هذه المهمة الحساسة.

أما مشكلة سمير فهي تتلخّص بأنه ولد شاذ. شاذ عن أقرانه وزملائه ومختلف عنهم. وهذا في رأي الأستاذ الناظر علامة على مرض خطير اسمه (داء الاختلاف). وهذا الداء إذا أصاب إنسانًا أخرجه عن قطيع أجناسه وأفراده في عالم غير متجانس مع بيئته ومجتمعه وناسه.

وراح الأستاذ حسون يشرح للعم ممدوح أعراض مرض ابنه سمير. فقال إن سميرًا لا يجاري زملاءه فيما يفعلون ولا فيما يقولون. وكل تلاميذ المدرسة يسهرون ليلهم وينامون في النهار طلبًا للعلا الذي يحتاج طلبه إلى سهر الليالي. كما أنهم قد أوكلوا أمرهم للسيد الناظر يفكر ويشقى بالنيابة عنهم وليس لهم إلاّ أن يعايشوا الحياة حسبما يصفها لهم السيد الناظر. بينما يشذ سمير عن هؤلاء ويمارس التفكير بنفسه وبمفرده. وهذا خطر عظيم يهدد عقل فتى يافع مثل سمير. وذكر الناظر قصصًا عن رجال يعرفهم قضى عليهم مرض التفكير والاختلاف منهم صديقه الأستاذ (خليل أحمد) الذي ابتلى بمرض التفكير وداهمته الحالة مرة وهو في المسجد فخبط رأسه في سارية وسقط ميتًا. والخوف الآن على سمير من أن يموت بخبطة على رأسه بسبب التفكير. وشرح الناظر للعم ممدوح بكلمات مبسطة كيف أن التفكير إذا مارسه الإنسان بمفرده أدى به إلى مهالك (الاختلاف) والتفرد والعزلة ثم إلى موت محقق بسارية أو تحت عجلات سيارة ــ كما حدث لرجل فرنسي يعرفه الناظر اسمه رولاند ابن بارثيزـ.

ــ 2 ــ

خرج العم ممدوح من المدرسة خائفًا ومحتارًا في شأن ولده سمير. أما السيد الناظر فإنه لم يدع مجالاً للتفريط أو التهاون فقد بادر إلى مهاتفة والدة سمير وأخبرها بظهور أعراض مرض الاختلاف والتفكير على ولدها. ولقد ذهلت الأم واستبد بها الخوف على ابنها سمير ولذا بادرت إلى استدعاء (أم علي) جارتهم ذات الخبرة والمعرفة بأدواء النفوس وطلبت منها المساعدة في علاج سمير من مرض (التفكير) ولقد اقترحت أم علي أن يتعالج سمير باستطعام (الفول) ذلك لأن الأوائل يقولون من أكل الفول شهرًا وأكثر فقد استثور. وهذا هو السبيل إلى تبليد رأس سمير. ولقد تبرعت أم علي بطحن الفول وتنعيمه من أجل وضعه مع الشاي لكي يتشربه سمير فيما لو عافته نفسه من الأكل اليومي. ولم تخرج أم علي إلاّ بعد أن درّست والدة سمير كل أنواع الحِيَل التي تتضمن مواظبة الولد على تناول الفول لمدة شهر بلا انقطاع.

ــ 3 ــ

ظل سمير يطعم الفول ويتشربه دون أن تظهر عليه مؤشرات الشفاء فلم يتبلد ولم يزل يفكر ويختلف عن أقرانه ولذا فقد لجأت أم سمير إلى طبيبة أخرى غير أم علي لطلب الدواء وجاءتها نصائح الجيران بأن تغذي ابنها بلحم الثيران لكي يتطبع بطبع هذه الحيوانات ويتحول إلى ثور فيسلم من دائه المتربص به.

ومن هنا اكتملت وجبة الطعام اليومية لسمير فول ولحم ثور أملاً في أن يكون ثورًا مثل سائر أقرانه ويتخلص من داء الاختلاف ومرض التفكير.

انتهت الحكاية السابعة عشر

(/)

---

ماهي اللغة العربية الحديثة القياسية؟

ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 12:26 ص]ـ
بسم الله

في البداية أحب أن أقول قصة ثم بعد ذلك أذكر سؤالي.

القصة حدثت لي في فرنسا قبل عام عندما ذهبت إلى محاضرة عن اللغة العربية قدمها مدرس من المغرب العربي دُهشت أولاً عندما كتب الزمخشري بزيادة ألف بعد الشين (الزمخشاري)
ثم حين تطرق للمنصوب سكَّن آخر الفعل فسألته عن علامة النصب (الفتحة) وأين اختفت!
فقال لي: هذا في العربية القديمة ( l'arabe classique)
وأن هنا أتحدث عن العربية الحديثة ( l'arabe moderne)

فاستغربت وقلت في نفسي ماهذه العربية الحديثة؟
هل هي مطية لكل من أراد تغطية جهله بالعربية الفصيحة؟

تلك كانت تساؤلاتي في تلك اللحظة
أما سؤالي هنا:
فماهي العربية الحديثة؟
وهل لها قواعد مختلفة؟
أما أنها الكلمات والأساليب التي تختلف؟
وهل هناك كتاب أو مرجع يشرح أساليب هذه اللغة ومفرداتها؟
وما علاقتها بالصحافة والإعلام؟

وتقبلو مني التحية

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 03:12 ص]ـ
أخي ابو مصعب الزهراني ..

أحيك قبل التعقيب ضيفاً جديداً وفعّالاً بإذن الله ..

أما بالنسبة لما طرحت فأنا بصراحة ..

لم أسمع قط بشيئ يسمى اللغة العربية القديمة واللغة الهراء الحديثة ..

وأظن الأمر كما تفضلت ..

وذكرت بنفسك: (مطية لكل من أراد تغطية جهله بالعربية الفصيحة)

و هؤلاء قومٌ فتنوا بما يروجه شياطين الغرب ودعاة الضلالة ..

فاختلقوا هذا الهراء ..

وأظن ذلك المحاضر ما قالها إلا ليواري بها جهله .. "يعني بالعامية يستعبط"

والله أعلم,,,

ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:50 م]ـ
أخي العزيز، إنه التغريب، وكره الموروث، بحجة إعاقته للتقدم الحضاري عند العرب.

ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 04:06 ص]ـ
كيف يكون الفعل منصوبا وآخره ساكنا؟ فكيف إذن بالمجزوم؟ إن أرى هذا إلا ابتداعا في اللغة من أقوام تدعي في العلم معرفة, حفظت شيئا وغابت عنها أشياء. لا تسمع لهم أخي الكريم فلن يزيدوك إلا خبالا وجهلا بالعربية. عليك بعلماء العربية لا بمتعيلميها.

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم المقصود بالعربية الحديثة لغة الاستعمال التي تستخدم قواعد الفصحى والمفردات المعاصرة التي أصبحت من ثروة اللغة العربية
وهي تخضع لكل قواعد الفصحى وما قاله المحاضر لايدل الا كما تفضلت عن جهله المقيت
حتى المعرب من الألفاظ مثل (بورصة) يخضع لقواعد اللغة العربية
فلا وجود لما قاله ذلك المحاضر

تحياتي

(/)

---

فضلاً منكم لا أمراً .. أريد إجابة ً مؤكدة ً إن أمكن ذلك!

ـ[أبوديم]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم
الكلمات أو - لنقُل - الأسماء التي تتعلق بأنواع المطر ..
هل لها أصل ٌ في اللغة
ومنها:
هتّان
رذاذ
ديم
ديمه
وغير ذلك مما لا أتذكره الآن ..
ثم ماهي أنواع الجمع الصحيح لـ (ديمه)
عذراً لاستطرادي في السؤال.

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 12:58 م]ـ
جاء في لسان العرب لابن منظور، ما نصه:
1 - هتل: التَّهْتالُ: مثل التَّهْتان. وسحائبُ هُتَّل وهُتَّن: هُطَّل،
وقيل: مُتتابعة المطر.
2 - رذذ: الرَّذاذ، المطر، وقيل: الساكن الدائم الصغار القطر كأَنه غبار،
وقيل: هو بَعْدَ الطَّلِّ. قال الأَصمعي: أَخف المطر وأَضعفه الطل ثم
الرَّذاذُ، والرَّذاذُ فوق القِطْقِطِ؛ قال الراجز:
كأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المنثورِ،
بَعْدَ رَذَاذ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِ،
على قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِ
فجعل الرَّذَاذَ للديمة، واحدته رذاذة. وفي الحديث: ما أَصاب أَصحاب
محمد يوم بدر إِلا رَذاذٌ لَبَّد لهم الأَرض؛ الرَّذَاذُ: أَقل المطر، قيل:
هو كالغبار
3 - والدِّيمةُ: مطر يكون مع سكون، وقيل: يكون خمسة أَيَّامٍ أو ستة وقيل:
يوماً وليلة أو أكثر، وقال خالد بن جَنْبَةَ: الدِّيمةُ من المطر الذ لا
رَعْدَ فيه ولا بَرْقَ تَدُومُ يَوْمَها، والجمع دِيَمٌ، غُيِّرَت الواو
في الجمع لتَغَيُّرِها في الواحد. وما زالت السماءُ دَوْماً دَوماً
ودَيْماً دَيْماً، الياء على المعاقبة، أي دائمة المطر؛ وحكى بعضهم: دامَتِ
السماءُ تَدِيمُُ دَيْماً ودَوَّمَتْ وديَّمَتْ؛ وقال ابن جني: هو من الواو
لاجتماع العرب طُرّاً على الدَّوامِ، وهو أَدْوَمُ من كذا، وقال أيضاً:
من التدريج في اللغة قولهم دِيمةٌ ودِيَمٌ، واستمرار القلب في العين إلى
الكسرة قبلها.

أما اسماء المطر ودرجاته عند العرب،فهي:
الرَّذاذ: السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار
والطَّلُّ: أخفُّ المطر وأضعفه
الرَّشّ والطَّشّ: أول المطر
والدِّيمة: المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
والمُزْنَة: المطْرة
والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة: أقوى من الرذاذ
والهَطْل والتَّهْتَان: المطر الغزير السُّقوط
والغَيْث: الذي يأتي عند الحاجة إليه
والحَيا: الذي يُحيي الأرض بعد موتها
العُباب: المطر الكثير
والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد: المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع
والوَدْق: المطر المستمر
وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام: البَرَد.
الحميم: المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع
الوليّ: المطر بعد المطر.
أرجو أن تكون الفائدة قد حصلت، والأن تكون الفكرة قد وصلت ...

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 02:15 م]ـ
بوركت ونفع الله بك

ـ[أبوديم]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 01:04 ص]ـ
أحسنت أخي المدقق اللغوي .. وشكر الله سعيك

وقال أيضاً:
من التدريج في اللغة قولهم دِيمةٌ ودِيَمٌ، واستمرار القلب في العين إلى
الكسرة قبلها.

هل (دِيَمٌ) بفتح الياء يقصد بها جمع كثره
ويكون جمع القلّه (دِيْم ٌ) بتسكين الياء .. أم ماذا؟
وماذا يعني - استمرار القلب في العين؟

والدِّيمة: المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
إذا نظرت إلى معنى الكلمه (المطر الذي ... الخ)
ألا ترى أنه كان يجب أن تكتب بجمعها (دِيم)

بارك الله في الجميع

ـ[بيجاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:06 م]ـ
ما معنى كلمة " تماهى "

(/)

---

لمن يملك شغف التحدي

ـ[وجدان]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

طلبت منا احدى هيئة التدريس بالجامعة تعريف بعض الكلمات لغة واصطلاحا كتحدي لنا ولقد حاولت جاهدة في جميع قواميس اللغه العربيه من لسان العرب والقاموس المحيط والبحر المحيط وغيرها ولكن للاسف لم اجد لها اجابه

ياليت احصل عندكم اجابه لما ابحث وهو معاني هذه الكلمات لغة واصطلاحا
1 - المنهج
2 - البحث
3 - الأستقصاء
4 - الأستقراء
5 - الاستنباط
6 - الاستنتاج

اتمنى تساعدوني ولكم اجزل الشكر والعرفان اختكم وجدان

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:42 م]ـ
الأخت العزيزة لن تجدي في المعاجم التي ذكرتها المعنى المطلوب بل ستجدين ربما الأصل اللغوي لكل لفظ
أما إن أردت المعنى الاصطلاحي فعليك بالمعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط والمعاجم المتخصصة

ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:08 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

http://lexicons.sakhr.com

ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

إضافة لما ذكره الأساتذة حفظهم الله ليتك ركزت على أمرين:
أولا: تحديد عنوان مناسب مثل: ما معنى هذه المصطلحات؟
ثانيا: تحديد المجال المعرفي الذي أو الإطار الذي وردت فيه المصطلحات.
فالمنهج مثلا يختلف معناه في ميدان العلوم الإنسانية عنه في العلوم الشرعية ...

خلال دقيقة بواسطة google تجدين تعريف المنهج ( http://www.almualem.net/maga/manhajhas.html) في الميدان التربوي.

و

البحث و المنهج ... ( http://www.almslm.com/modulos/articulos.php?task=imprim&aid=177)

أعانك الله

ـ[بن مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
ارجعي الى كتب اصول الفقة ربما تجدين ضالتك وزيادة

(/)

---

المعاجم اللغوية

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:43 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو منكم وضع آرائكم الجليلة عن المعاجم اللغوية في القديم والحديث ك (لسان العرب والصحاح والعين ومختارالصحاح والمعجم الوسيط وغيره .... ،
أرجو تبيان الرأي الشخصي المشفوع بالشواهد إن كان، في معلومات عن تلك المعاجم وحسناتها وسيئاتها وأهميتها الآن ومستقبلاً،سهلها وممتنعها.
بارك الله فيكم جميعاً

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 10:19 م]ـ
أخي الكريم يكفيك في هذا كتاب الدكتور حسين نصار (المعجم العربي)

(/)

---

سؤال لمحبي اللغة العربية

ـ[بنت المقابيل]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا سمحتوا عندي سؤال الرجاء الرد عليه في أسرع وقت
السؤال هو:
ما الفائدة التي يجنيها المتكلم بالعربية الفصيحة أمام الآخرين؟
أرجو الرد بسرعة ضروري ( ops

ـ[الرمحي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:46 ص]ـ
لماذا لم تستعيني بالكتب؟ توقعتي ان تجدي غايتك هنا؟
من أي تخصص انتي؟ .... اذن لا عذر لك .. خخخخخ

ما حصلنا على الانترنت!! راح نعصر عقولنا ونجمع افكارنا ونجرب نكتب .. ترى كلها صفحة

موفقة .. وعذرا ^_^

تحيااااتي

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:34 م]ـ
الفائدة هي
إثبات اعتزازنا بها
التمرس مع كثرة الاستعمال لفهم القرآن أكثر
هذا ما حضرني الان

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:05 م]ـ
لماذا لم تستعيني بالكتب؟ توقعتي ان تجدي غايتك هنا؟
من أي تخصص انتي؟ .... اذن لا عذر لك .. خخخخخ

ما حصلنا على الانترنت!! راح نعصر عقولنا ونجمع افكارنا ونجرب نكتب .. ترى كلها صفحة

موفقة .. وعذرا ^_^

تحيااااتي
أهلا بالرمحي ... أنت في الفصيح
أي أن كل عضو فيه يتكلم اللغة الفصيحة

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:24 ص]ـ
هذه نصوص لشيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله- فيها اجابة على تساؤلك ,

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "اقتضاء الصراط المستقيم" 1/ 464:

(وقال الشافعي فيما رواه السلفي بإسناد معروف إلي محمد بن عبد الله بن عبد

الحكم قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: ... اللسان الذي اختاره الله

عز وجل لسان العرب فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد

صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن

يتعلمها لأنها اللسان الأولى) اهـ

وقال شيخ الإسلام أيضًا 1/ 402 من المصدر السابق:

(-وأيضًا- فإن الله تعالى لما أنزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغًا

عنه للكتاب والحكمة بلسانها العربي، وجعل السابقين إلى هذا الدين متكلمين به،

لم يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان، وصارت معرفته من

الدين، وصار اعتبار التكلم به أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله، وأقرب

إلى إقامة شعائر الدين، وأقرب إلى مشابهتهم للسابقين الأولين من المهاجرين

والأنصار، في جميع أمورهم) اهـ

وقال أيضًا 1/ 468:

(وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرءان

حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدار، للرجل مع صاحبه، أو لأهل

السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب إن هذا مكروه،

فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه) اهـ

وقال 1/ 469:

(صارت العربية مهجورة عند كثير ... ، ولا ريب أن هذا مكروه، إنما الطريق

الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب، وفي الدور،

فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معنى

الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى،

فإنه يصعب، واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل، والخلق، والدين، تأثيراً قوياً

بيناً، ويؤثر –أيضاً- في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين،

ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضاً فإن نفس اللغة العربية من الدين،

ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة

العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على

الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي

شيبة، حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن عمر بن زيد قال: كتب عمر إلى

أبي موسى –رضي الله عنه–:

(أما بعد، فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرءان، فإنه عربي)

وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال:

(تعلموا العربية، فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم)

وهذا الذي أمر به عمر -رضي الله عنه– من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع

ما يحتاجه إليه، لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه

أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله) اهـ

وقال كما في مجموع الفتاوى 32/ 252:

(ومعلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدبون

أولادهم على اللحن. فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ

القانون العربي، ونصلح الألسنة المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة

الاقتداء بالعرب في خطابها. فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا، فكيف

إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة، والأوزان القويمة فأفسدوها بمثل هذه

المفردات، والأوزان المفسدة للسان، الناقلة عن العربية العرباء، إلى أنواع

الهذيان الذي لا يهذي به إلا قوم من الأعاجم الطماطم الصميان) اهـ

من كتاب (الحلل الذهبية على التحفة السنية)، لمحمد الصغير المقطري،

بتقديم العلاّمة مقبل بن هادي الوادعي 16 - 18

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عذب]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم،
نتحدث بالعربية الفصحى لأنها لغتنا. العامية ليست لغة و إنما تحريف و تزوير للغة القرآن ... كم أتمنى أن يأتي اليوم الذي يتحدث في الجميع بالفصحى، و لكن حين أرى أن أناسا يودون الكتابة بالعامية، فأرضي نفسي بقراءة الفصحى مكتوبة و أنتظر حينا من الدهر إلى أن يرجع المنادون للعامية إلى الصواب ...

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:00 م]ـ
السلام عليكم.
العربية لغة القرآن لفهم معانيه فيجب أن نتقن لغته فذلك أدعى للفهم.
ونحن اليوم نعاني من فهم القصائد الجاهلية ونحتاج للمعاجم المتخصصة في الغريب للبحث عن معنى كلمة من الكلمات.
والعربيُ القديم يفهم القرآن من الوهلة اللأولى.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"أحبوا العربية فإن القرآن عربي،ولغة أهل الجنة العربية،---------"

(/)

---

حكاية سحَّارة (18)

ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:35 م]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

18 - حكاية سحَّارة

ــ 1 ــ

ما إن نشرت الحلقة السابعة عشر حول مرض (الاختلاف) حتى صرت أتلقى مكالمات هاتفية من شخص يشير إلى نفسه على أنه هو مسعود بن عبد القيوم، كان يذكر ذلك ويصر على ذكره في كل مرة استعمل فيها هاتفي المنزلي. ولكن مكالماته كلها تحدث وقت غيابي عن المنزل. وكنت أجد المكالمات مسجلة على جهاز الاستقبال. وظلت الحالة تتكرر بضعة أيام، دون أن يصل إليَّ أو أن أصل إليه حتى جاء يوم السبت الماضي الموافق 18/ 6 / 1416 هـ، حيث وجدت رسالة مختومة باسم يشابه اسمي، وأقول يشابه اسمي لأن اللقب الوارد فيها هو القزامي. وقد توقع سكرتير القسم أن المقصود هو أنا وأن القزامي هي تحريف للغذامي، ولذا استلمها من مراسل البريد وأسلمها لي حينما حضرت إلى مكتبي. ولسوف أنشر الرسالة لما لها من صلة بحكاية السحَّارة وربما تكشف لنا شيئًا عن بطل النص وقصته مع نفسه ومع بيئته. وهذا نص الرسالة:

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من حمدون الأسدي

إلى الكاتب عبد الله، صاحب مقالات السحَّارة

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أما بعد .. فإن الأمر إليك كما ترى وتسمع وهو أنني كنت أسمع الناس من رفاقي يتحدثون ـ أحياناً ـ عن مقالات تظهر في جريدة الرياض تحكي حكاية مدرَسَة ومدرس، ويزعم صاحبها أنه قد وجدها ضمن أوراق ووثائق في سحَّارة وقعت في يدّ كاتب المقالات، وكنت أسمعهم يرددون بعض الطرائف والعجائب في حكايات هذه السحَّارة. ولم يك الأمر يعنيني أو يستثيرني سوى أني كنت أجاري رفاقي بالتندّر على ما أسمعه من تعليقاتهم على السحَّارة. ولكن المصادفة قادتني يوم الخميس السابع من نوفمبر 1995 إلى قراءة المنشور في جريدة الرياض عن مرض (الاختلاف) وعن مشكلة سمير مع ناظر المدرسة. ولقد أذهلني ما رأيت حتى أنني رحت أطوف على بيوت رفاقي أطلب منهم شيئاً من الأعداد الماضية وقد تمكنت من العثور على الحكايات التي تحمل الأرقام 4 و 7 و11 إضافة إلى المقالة رقم 17 وهنا تأكد ظني، وهو أن هذه السحَّارة تعود لي. وهي حق خاص بي ولي. ولا يحق لك ـ ولا أسمح لك ـ بنشرها أو التصرف فيها. وسأروي لك أمري مع هذه السَّحارة.

لقد كنت مدرسا في المدارس الابتدائية وأمضيت في التعليم أربعين سنة ختمتها بأن صرت موجهاً تربوياً في إدارة التعليم. وكان عملي هذا يقتضي التجوال والتطواف على المدارس لمراقبة الأداء التعليمي للمدرسين. وكنت إضافة إلى هذا أهتم برصد ملاحظاتي على ما أشاهده من طرائف وغرائب تقع هنا أو هناك في المدارس والفصول والمكاتب، مثلما كنت أحتفظ بأية قصاصة أو مكتوب يحكي عن واقعة أو عن أشخاص. وتجمع عندي من هذه الأوراق الشيء الكثير.

وفي يوم من الأيام تعرفت على شيخ طاعن في السن يجلس بجانب سور أحد المدارس ويتسلى بعمل السُّبح وبيعها. وقد تعلق مرآه في ذهني فصرت أتعمد إيجاد الأسباب الموجبة لمجيئي إلى تلك المدرسة بالذات لكي أرى ذلك الشيخ وأتحدث إليه فنشأت بيننا صحبة وإلفة دامت سنين إلى أن توفاه الله عام الرحمة ــ وهي السنة التي مات فيها خلق كثير بسبب وباء جاء إلى بلادنا فأكل الناس وأهلكهم ولم يسلم منهم سوى القليل، وسمى الناس هذا العام بعام الرحمة استنجاداً برحمة الله وطلباً للطفه بالعباد ـ.

ولما توفي جاءني مرسول يحمل حقيبة كبيرة مصنوعة من الجلد ولها هيئة عجيبة وسلمني إياها وهو يقول إنها وصية المرحوم. لقد طلب أن تكون هذه الحقيبة من نصيبي تقديراً لما بيننا من مودة.

أخذت الحقيبة إلى منزلي وجمعت كل ما لدي من أوراق ووضعتها فيها. فهي كما ترى حقيبة تضم قصاصاتي ومجموعاتي الخاصة مما هو حكايات ومذكرات عن المدارس والمدرسين.
وظلت الحقيبة عندي بوصفها ذاكرتي ومستودع حياتي الخاصة، مثلما أنها تذكار عن شيخ عزيز أحببته وأخلصت له.

وحدث ذات يوم من عام 1383 هـ أن اختفت الحقيبة من مكانها في منزلي. حدث ذلك مفاجأة ومن دون أي أثر أو خبر ولقد بذلت جهوداً خاصة وعامة للبحث عنها أو التعرف على ما حدث لها ولكن لم أصل إلى أية نتيجة. لم أجد أي دليل يدلني على طريقة اختفائها أو أسبابه. ولقد حاول كل المحيطين بي تيئيسي منها ومن التساؤل عنها، ولكني لم أيأس قط. وكان في نفسي يقين على أنني سأجدها يوماً ما. ولقد بكيت عليها حتى جف دمعي وتجرحت مقلتاي. وإن معاناتي من جفاف الدمع مهما اشتدت واحتلكت فهي أخف من هلعي على فقدان الحقيبة.

والآن وقد علمت أن الحقيبة عندك فإنني أطالبك بإعادتها إلىَّ لأني صاحبها وهي صاحبتي ولا أبيح لك نشر أي ورقة من ورقاتها. فهي أمور خاصة تخص أناساً بأعيانهم وليس لأحد الحق في فضح حكاياتهم وكشف أسرارهم. وإن شئت دليلاً على ملكيتي لهذه الحقيبة فلسوف أعطيك الدليل ولسوف أبلغك بما فيها من حكايات لم تنشرها بعد، ولست إخالك إلاّ قابلاً لهذه الحجة المسكتة.

ولعلك تودع قراءك في هذه الحلقة وتبلغهم أن صاحب السحَّارة قد حضر وأخذها وأن الحكاية انتهت عند هذا الحد.
هذا أستر لك ولي وللناس أبطال الحكايات. والسَّلام.

أخوك
حمدون الأسدي

انتهت الحكاية الثامنة عشر

(/)

---

الكليَّات المُطَّرِدة في القرآن الكريم

ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:35 م]ـ
الكليَّات المُطَّرِدة في القرآن الكريم

· كلُّ ما ذكر في القرآن ((أساطير الأولين)) فالمقصود منه قول النضر بن الحارث وهو أول من اختلق هذا البهتان عن القرآن الكريم.
· كلُّ ما ذكر في القرآن بلفظ ((إفك)) فهو: الكذب.
· كلُّ شيء في القرآن ((أليم)) فهو المُوجِع، وكذلك تصاريفها: "تألمون" و "يألمون".
· كلُّ ((أو ... أو)) في باب الكفارات في القرآن فهي للتخيير، فإن كان (فمن لم يجد فكذا) فالأول فالأول.

· كلُّ ((تأويل)) ورد في القرآن فالمقصود به حقيقة الأمر وما يؤول إليه.

· كلُّ شيء في كتاب الله ذكر فيه ((الرجم)) في قصص الأنبياء وأهل الصلاح مع أقوامهم فالمراد به القتل.

· كلُّ ما ذكر في القرآن ((رِزْقٌ كَرِيمٌ)) فالمقصود به الجنة ونعيمها.

· كلُّ ما في القرآن من لفظة ((ريح)) نكرة، فهي في سياق العذاب إلا آية يونس [22] {وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} فهي ريح الرحمة الطيبة.

· كلُّ ما ورد في القرآن ((زعم)) فالمراد به الكذب.

· كلُّ ((سلطان)) في القرآن بمعنى: الحجة أو نوع من الحجة كالملك والقهر والسلطة.

· كلُّ ما ذكر في القرآن من ((السياحة)) فهو الصيام.

· كلُّ ((ظنٍ)) ورد في القرآن في الآخرة أو يوم القيامة فهو يقين.

· كلُّ ما ورد في القرآن بلفظ ((عبدُه)) مفرد مضاف إلى ضمير الجلالة فالمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم.

· كلُّ ((عسى)) من الله في القرآن متحققة الوقوع وهي منه يقين وليست ظناً.

· كلُّ شيء في القرآن ((فاطر)) فهو بمعنى خالق.

· كلُّ شيء في القرآن ((قَاتَلَهُمُ اللَّهُ)) أو ((قُتِلَ)) فالمعنى: لعنهم الله أو لُعِن.

· كلُّ ما في القرآن من ((القرض الحسن)) فهو صدقة التطوع.

· كلُّ ((قنوتٍ)) في القرآن بمعنى الطاعة.

· كلُّ قولٍ في القرآن مقرون بأفواه وألسنةٍ بهما معاً أو بأحدهما فهو زورٌ وباطل، كقوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} و {َيقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}.

· كلُّ ((كأسٍ)) ذكره الله في القرآن فالمقصود به الخمر.

· كلُّ ما في القرآن ((كُتِبَ عَلَيْكُمُ)) فمعناه فُرِض ووجب عليكم.

· كلُّ ما في القرآن ((وَمَا يُدْرِيكَ)) لم يُخبر به، وأغلب ((وَمَا أَدْرَاكَ)) أُخبر به وأُعلم.

· كلُّ ما ورد في القرآن ((المطر)) فهو العذاب أو الأذى.

· كلُّ ما ورد في القرآن لفظ ((النجوم)) فالمراد بها الكواكب.

· كلُّ ما جاء في القرآن ((الوصف)) فالمراد به الكذب، كقوله تعالى: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} وكقوله {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

بتصرف من كتاب: ((كليات الألفاظ في التفسير)) للشيخ بريك بن سعيد القرني (رسالة عالمية).

(/)

---

بالله عليكم دلوني؟

ـ[عهد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:04 م]ـ
أريد أسماء كتب ممكن تفيدني في كتابة بحث أنقد فيه أعمال المتنبي.

في أسرع وقت ممكن
( ops

ـ[عهد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:10 م]ـ
: mad:
أريد أسماء كتب ممكن تفيدني في كتابة بحث أنقد فيه أعمال المتنبي.

في أسرع وقت ممكن
( ops

ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:21 م]ـ
أنصحك اختي العزيزة بكتاب رائد الدراسة في شعر المتنبي فهو يجمع مُعظم اسماء الكتب التي ألّفت عن المتنبي.

ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 04:23 م]ـ
- شرح ديوان المتنبي للمعري.
- الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم الأصفهاني.
- الوساطة بين المتنبي وخصومه للجرجاني.
- الكشف عن مساوئ المتنبي لابن عباد.
- الإبانة عن سرقات المتنبي للعميدي.
- المتنبي بين ناقديه لمحمد شعيب.

(/)

---

3 استفسارات

ـ[نقاء الروح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي 3 أسئلة أرجو منكم التكرم بالإجابة عليها
- لمَ سمي شعراء المهجر بجماعة (أبوللو)؟
- ما هو جمع اسم (كلاب)؟
- إذا كانت كلمة (أم) تجمع على جمع المؤنث السالم بـ (أمهات) فلم تزاد
الهاء في الكلمة؟

وجزى الله كل من قام على هذا الموقع خيراً

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:21 م]ـ
أهلا بك
واسمحي لي بنقلها إلى المنتدى العربي العام

ـ[نون]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 01:15 ص]ـ
سافيدك بما اعلم
وهو لماذا اطلق على شعراء الهجر جماعة ابوللو فهذا لانهم في الاصل يتبعون المذهب الرومنسي الغربي والذي يعتقد اصحابه بان هناك آله للحب هو ابوللو، مما دعاهم الى انشاء مجلة باسم ابوللو تنشر فيها اشعارهم وآرائهم، وان كان هناك من يعدهم من اتباع مدرسة الديوان _العقاد والمازني_

ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:28 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

- إذا كانت كلمة (أم) تجمع على جمع المؤنث السالم بـ (أمهات) فلم تزاد
الهاء في الكلمة؟

أمّ تُجمع على أمهات إن كانت للعاقل، وعلى أُمَّات إن كانت لغير العاقل.
جاء في تهذيب اللغة للأزهري:

وأما الأُمُّ فقد قال بعضهم: الأصل أُمّة، وربما قالوا أُمَّهة، وتجمع أُمَّهات،

وأنشد بعضهم:
أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والياسُ أَبِي
وقال غيره: تُجمع الأَمُّ من غير الآدميات أُمَّات بغير هاء، وأما بنات آدم فهنّ امَّهاتٌ، ومنه قول الشاعر:
لقد آليتُ أَغْدِرُ في جَداعِ **وإنْ مُنِّيتُ أُمّاتِ الرِّباعِ
والقرآن نزل بالأّمهات، كأن الواحدة أُمَّهة.
وقيل: الهاء زائدة في الأُمَّة.
ومن قال هذا قال: الأم في كلام العرب أصلُ كلَ شيء، واشتقاقه من الأَمِّ وزِيدت الهاء في الأمّهات، لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر إناث الحيوان، وهذا أصح القولين عندنا.
[ line]
وقال ابن كيسان:
يقال أُمٌّ وهي الأصل، ومنهم من يقول أُمَّةٌ، ومنهم من يقول أُمَّهة.و كلمة أم تُجمع على أمهات إذا كانت أمًّا للعاقل فنقول أمهات المؤمنين، و تُجمع على أُمّات إذا كانت أما لغير العاقل و منها أمّات الكتب و ليس أمهات الكتب. و هذا هو الأفصح.

والله أعلم

ـ[نقاء الروح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
نون ..
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات و أدامك ذخراً لوالديك
ولا حرمنا الله منك ..

تقبلـ/ـي تحيتي ..

ـ[نقاء الروح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
نسيبة ..
فرج الله كربك واعانك على الخير
كل الشكر على هذه المساعدة ولا عدمتك

تقبلي تحيتي

ـ[نون]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:41 ص]ـ
شكرا لكِ
ولكن الصحيح على لغة بي هذيل كما عند ابن جني
تقبل وليس تقبلي:D

(/)

---

اللغة المُثْخنة .. !

ـ[الباحث اللغوي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 08:05 م]ـ
قال العقاد عن اللغة العربية: "لقد تعرضت وحدها من بين لغات العالم لكل ما ينصب عليها من معاول الهدم ويحيط بها من دسائس الراصدين لها؛ لأنها قوام فكرة وثقافة وعلاقة تاريخية".

أُثخنت لغتنا .. ؟ لا شك ولا تزال الحروب تتوالى بلا رحمة أو هوادة، ونظرة واحدة لهذا الدم النازف من جراحات لغتنا تؤكد ذلك، نزيف في أسماء المحلات الأجنبية، نزيف في العرق المتصبب من مثقفينا وهم يجاهدون الحديث بلغتهم الأم!! نزيف في اغتراب لغتنا على ألسنة الصغار!! والنزيف الأخطر في النظرة الدونية لهذه اللغة الصابرة، وتفضيل لغات الشرق والغرب عليها عند الأجيال الصاعدة ..

حرب مشتعلة وما من مدافع .. لأن الأعداء خططوا جيدًا، ففي الوقت الذي يؤكدون لنا أن اللغة شيء ثانوي غير مهم، فإنهم يتمسكون بلغاتهم شديد التمسك .. واثقين أن محاربة اللغات القومية هو المصدر الرئيسي لزعزعة الثقة بالنفس وتمزيق الوحدة والشعور بالذات أو بعبارة أخرى أن القضاء على اللغة القومية هو القضاء على القومية ذاتها…

كيف نظروا إلى لغاتهم؟؟ هذا ما سنوضح بعضه؟ وكيف ننظر للغتنا؟ الإجابة عندي وعندك…

"آرنت" المفكر الألماني المعروف كان يحدد الوطن الألماني بحدود اللغة الألمانية فيقول في إحدى قصائده:

"الوطن الألماني كل البلاد التي يرتفع فيها إلى السماء الحمد لله باللغة الألمانية ... " فبمقدار اكتساب اللغة القومية لألسنة جديدة بمقدار ما تكتسب الدولة أراضي جديدة، ونفوذا جديدا، وأموالا جديدة.

وهناك تعبير في الإنجليزية يلخص كل ما يمكن قوله عن أهمية اللغة القومية وخطورتها .. هذا التعبير هو:

The Mother Tongue

أي "اللغة الأم" ويقصد به اللغة القومية وهو تصوير – كما يقول العلامة (كمال بشر) في كتابه "علم اللغة الاجتماعي" لحقيقة تخفى على من عميت بصائرهم فلم يعبئوا بلغتهم القومية، ذلك أن الأم حين تحتضن صغيرها وتضمه إلى صدرها تغذيه بلبنها وتداعبه وتخاطبه في الوقت نفسه بكلماتها فهي مع ما تمنحه له من غذاء تمنحه غذاءً عقليًّا روحيًّا .. فتأخذ بيده وتعاونه على تكوين حياته الفعلية والروحية .. ويروي التاريخ لنا أن الأمم الحية تنظر إلى لغتها القومية نظرة إجلال واحترام تزداد هذه النظرة بوجه خاص عند الشدائد، فحينما احتل الأعداء بولندا لم يستطع البولنديون مقاومتهم عسكريًّا، وإنما كانت المقاومة تتمثل في أمر وحيد قد يبدو للبعض بسيطًا وهو: إحياء لغتهم القومية التي حاربها المستعمر، فصمدوا بأغانيهم الشعبية ونثروا آدابهم ولغتهم ونشروها أينما ذهبوا حتى أن البولندي كان يتكلم بلغته لا لشيء إلا رغبة في إشباع عاطفته القومية، على الرغم من أن كلمة بولندية واحدة يسمعها المستعمر قد تُلْقي بصاحبها إلى السجن… ويؤكد فوسلار على هذا: "إذا حُرِم الإنسان من موطنه على الأرض فإنه يجد موطنًا روحيًّا في لغته القومية".

و (دانتي) صاحب (الكوميديا الإلهية) على الرغم من مناداته ودعوته للغة العالمية الموحدة فإنه كان يعتبر من يتخلى عن لغته الإيطالية غبيًّا ملحدًا!!

وبينما تعامل الأوروبيون هكذا مع لغاتهم، حاربوا لغاتنا وقاتلوها .. فنابليون كان يُوَدِّع بعثاته الاستعمارية قائلاً: عَلِّموا اللغة الفرنسية أينما ذهبتم فتعليمها هو خدمة الوطن الحقيقية"، وهكذا كان قائلهم يؤكد: إن الجزائر لن تصبح مملكة فرنسية حقيقية إلا عندما تصبح لغتنا هنا لغة قومية.

وهذه الخطة الفرنسية المحكمة نفذها "كرومر" الإنجليزي في مصر حين أوقف تعيين كل من لا يعرف الإنجليزية في المصالح الحكومية المصرية.

أَعْلم أنه لمن الهذر تضييع الوقت لإثبات فكرة الحرب على اللغة العربية؛ لأنها أجلى من أن توضح، ولكن ما حيلتنا وقد أصبحنا في حاجة مُلِحَّة إلى مراجعة كل أبجديات فهمنا وثقافتنا تحت ضغط المشككين في الثوابت دومًا.

فقيم العولمة وقبول الآخر جعلتنا نقدم القرابين ساجدين تحت قدم "الآخر"… هذا الآخر الذي لا يعبأ أن ينشب أظفاره فينا أو يمسخ هويتنا أو حتى أن يغتال قدرتنا على التواصل مع أهلينا!!

وكعادتنا نتسامح ضعفًا حينًا ووهنًا حينًا وبحجة "قبول الآخر" أحايين أخرى، أليس غريبًا أن "الآخر" لم ينجح في استبدال الكريسماس بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وباربي بالعروس والحصان، إلا حين حوَّل السلام عليكم إلى "هاي" أو "تشاو" أو "بون سوار" أو أنواع متعددة من المسخ المدهش، أفلا نفقه إذن أن العربية هي أحد قلاعنا الأخيرة؟! ..

(/)

---

مافرق في المعنى لكلمتي شذى وشذا

ـ[نرجسة]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:56 م]ـ
شذا تكتب بالألف الممدودة وشذى تكتب بالألف المقصورة فما معناها في كلا الحالين لأني أريد الاسم منها للانثى وأريد أن أعرف أيهما أفضل معنى

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:43 م]ـ
ورد في لسان العرب
والشَّذا: كِسَر العود الصغار، منه. والشَّذا: كِسَر العود الذي يُتَطيَّب به. والشَّذا: شِدَّةُ ذكاءِ الريح الطَّيِّبة، وقيل: شِدَّة ذكاءِ الريح؛ قال ابن الإطْنابة:
إذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابها ذكيُّ الشَّذا، والمَنْدَليُّ المُطَيَّرُ

قال ابن بري: والشِّذْيُ، بكسر الشين، لونُ المسك؛ عن أَبي عمرو وعيسى بن عمر؛ وأَنشد:
حتى يظلَّ الشِّذْيُ من لوْنهِ

تحيتي
الأمل

ـ[نرجسة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:01 م]ـ
أشكرك الأمل الجديد على اهتمامك وردك وجزاك الله خيرا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:32 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى اسم العلم:
شذوان؟؟

ـ[بيجاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:09 م]ـ
أيهما أصح كتابة " ندى " أم " ندا "

ـ[التواقه،،]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 03:47 ص]ـ
أخي بيجاد

الثلاثي تكتب ألفه ممدوده

ولكن في هذا الإسم ندى
تكتب بألف مقصورة
لأنها في الأصل يندي
والياء إذا جاءت في أصل الكلمة تحول إلى ألف مقصورة

هذا ما تعلمته يا أخي
والله أعلم

(/)

---

شوارد اللغة

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:34 م]ـ
سلام الله تعالى عليكم ..
ما قول سادتنا الفضلاء في إنشاء هذه النافذة المعناة بشوارد العربلية ودقائقها؟ فلن أخفيَكم قولا، لقد شغفت بهذا النوع من العربية وأضرابه واطلعت على أنواع منه، ولعل كلماتي تسعفني في نيل الحظوة لديكم .. فأرجو أن تشفع بنيات الشفاه فتبلغني مآربي! والله من وراء القصد

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:41 م]ـ
يقال مرحى للفائز، وبرحى للخائب
عن كناشة النوادر لعبد السلام هارون رحمه الله

ـ[علي شيخ محمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 06:01 ص]ـ
ما معني إئتراء

(/)

---

طلب

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن برنامج يباع في الأسواق للمعاجم العربية مثل (برناج عجيب أو صخر) فهذا الرنامج رائع ولكن المشكلة في هذا البرنامج أنه لا يعمل الا بالانترنت وأنا أريد اسطوانة تعمل بدون أنترنت فقد استعملت كثير من الاسطوانات ولكنها ليست مثل هذا البرنامج

ارجو المساعدة

ـ[كشكول]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم

ستجد ضالتك بعد تنصيب الموسوعة. قم بزيارة الرابط الظاهر في توقيعي. و بعد أن تقوم بتنزيل الملفات, افتح كل ملف ( unzip each file) و من ثم ضع كل ما تحتويه الملفات الستة و هي: data, data2, data3, data4, data5, data6 في الملف المسمى data الموجود في she3ria. ثم اضغط على setup.

سأقوم بكتابة هذه التعليمات باللغة الانكليزية حتى يتسنى للكل الاستفادة.

Click on the link found in my signature and download all the files. Then, extract each file into its respective folder. Then, copy the contents of every data folder (i.e. data, data2, data3, data4, data5, data6) and paste them into the data folder found in the "she3ria" folder. Once you do so, double click on Setup

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:30 ص]ـ
أخي كشكول أنا أشكرك جدا ولكني أريد معاجم اللغة العرببة وليست الانجليزية فهلا أفدتني في ذلك وأشكرك جدا

(/)

---

الافعال المزيدة في سورة الرحمان

ـ[عاشقة العلم]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:39 م]ـ
::: الرجاء مساعدتي في استخراج الافعال المجردة والمزيدة في سورة الرحمان
ساعدوني اثابكم الله

ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 11:55 م]ـ
صنفي هنا الأفعال الموجودة في السورة إلى مجردة و مزيدة.
إن كان بها خطأ وجهك الأساتذة إن شاء الله إلى الصواب.

بارك الله فيك

(/)

---

أريد أن أعرف أمثلة للألفاظ التي تدل على المعنى وضده

ـ[لميس]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 02:45 ص]ـ
هناك كلمات في اللغة العربية تدل على المعنى وضده فماذا يسمى هذا في اللغة العربية وإن سمحتم لي بذكر الأمثلة بارك الله فيكم

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 04:52 ص]ـ
يسمى الأضداد, وهو ما يتفق لفظه, ويقع على شيئين متضادَّيْنِ نحو (الجلل) للصغير والكبير, و (الجَوْن) للأسود والأبيض, و (الجادي) للمعطي والسائل, ونحو ذلك.
وللأخوة موضوعٌ للأضداد هنا بالملتقي, رأيتُه من قبلُ, والله أعلم.

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
مثل: البيع للبيع والشراء
البصير للأعمى والمبصر

ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:26 ص]ـ
التعزير: يمكن ان تعني النصرة و يمكن ان تعني الاستصغار أو الضرب

ـ[لميس]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني.

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عليك بقراءة كتاب ((كتاب الأضداد)) لأبي بكر الأنباري، وقد جمع فيه أكثر من ثلاثمائة وخمسين مادة من أضداد اللغة (وهي كل لفظ تضمن معنيين متضادين)، وهذا الكتاب هو أجل كتب الأضداد بإجماع أهل اللغة والأدب.
ونشير هنا إلى أن من علماء اللغة من أنكر الأضداد، ورفضها كل الرفض، من أمثال (درستويه) في كتابه (إبطال الأضداد) ذلك لأنها كانت من حجج الشعوبية في هجمتها الشعواء على العربية، وقد أتى الأنباري على تفنيد آرائهم في مقدمة كتابه المذكور.
وممن اشتهر بجمع الأضداد: الأصمعي والسجستاني وابن السكيت والصغاني.
وإليك نماذج من الأضداد، اخترتها لك من المزهر للسيوطي:
الصَّارِخ: المستغيث، والمغيث.
والصريم: الصبح، والليل.
والظن: اليقين والشك.
والرَّهْوة: الارتفاع والرَّهوة: الانحدار.
ووراء: تكون بمعنى خَلْف وقدّام.
وفرّع الرجل في الجبل: صَعِد.
وفرّع: انحدر.
ورَتَوْتُ الشيء: شددته وأرْخيته.

ـ[لميس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك
أخي الحامدي
وشكر لك

ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:41 ص]ـ
و الناهل: للمرتوي والصادئ

(/)

---

هل نقول: أرجو أن تكون بخيرحال أم في خيرحال أم على خير حال؟

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:02 م]ـ
أساتذتي الكرام أعود بأسئلة في اللغة فتحملوني واصبروا علي .. بارك الله فيكم

1 - هل نقول: أرجو أن تكون بخيرحال أم في خيرحال أم على خير حال؟

وهل فعلا لافرق بينها وكلها واحد؟

2 - ماصحة قولنا: المصعد عطلان؟

هل كلمة عطلان صحيحة؟
3 - لفظ (قباء) يذكر ويؤنث فمتى يكون هذا؟
هذا السؤال اجتهدت في اجابته بأنه يذكر إذا أريد به المسجد، ويؤنث إذا أريد به المنطقة أو الأرض التي هوفيها فما صحة هذه الإجابة؟

جزاكم الله خيرا مقدما .......... :D

(/)

---

ماهي الضوابط في الحكم على كلمة بأنها أعجمية أو عربية؟؟؟؟؟

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:10 م]ـ
أساتذتي هذا سؤال تهمني غجابته كثيرا فهذه المشكلة دائما تقف في طريقي فهلاّ أفدتموني بارككم المولى .......

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:31 م]ـ
أخي الكريم
الأعجمي مانقل الى اللغة العربية وهو بحروفه الأجنبية وإن أجراه العرب على سنن العربية _كأن أدخلوا عليه أداة التعريف أو أخضعوه للتنوين وما إلى ذ1لك من سنن العربية_ مثل كلمة بورصة المترجمة عن الفرنسية bourse
أو لفظ (فولوجي)

ـ[عائش]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
ماذا عن الأسماء مثل موسى وابراهيم وغيرها ... ؟ أليس هناك من مقياس أو ضابط نعرف به إن كانت الكلمة عربية ام لا

ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم

حسب ما أتذكر، فان اجتماع بعض الاحرف في كلمة ما قد يدل على عجميتها، مثل اجتماع الجيم و الصاد في جص و اجتماع الجيم و القاف في منجنيق و غيرها من الاحرف.

و السلام

ـ[عائش]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكم ....... ولكن أخي (كشكول) هلاّ أفدتني أكثر في هذه المعلومة التي تفضلت بها

ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم

نقلا عن هذا الرابط ( http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=296):

*- تركيب الحروف:
كيف تتركب الحروف داخل الكلمة العربية؟ القاعدة الأساسية التي يوردها ابن جني هي التالية:
"كلما تباعدت الحروف في المخرج كانت أفضل وإذا تقارب الحرفان في مخرجيهما قبح اجتماعهما ولا سيما حروف الحلق" لم تكن هذه القاعدة مجهولة عند الخليل لكن ابن جني أولى عنايته لحروف الحلق. فالألفاظ التي يتكرر فيها حرفان حلقيان نادة مثل:المهمه" (أي اللين) و"الفهه" (أي العي) وفي الأغلب لا تتكرر حروف الحلق ما لم يباعد بينها حرف يختلف مخرجه مثال الضعيفة (أي الروضة النضرة أو العجين الرقيق) ومن الواضح أنه يتعذر تعاقب حروف الحلق في لفظة واحدة مثل العين والغين والحاء والهاء والخاء.
وفي عهد متأخر أشار الشهاب الخفاجي في كتابه "شفاء الغليل" إلى عدد من المعايير التي تتميز بها اللفظة العربية من اللفظة الأجنبية وعني الشهاب الخفاجي بحرف الجيم خاصة .. وقال:
1 - إنها لا تجتمع والقاف. فكانت كلمة "منجنيق" أعجمية.
2 - إنها لا تجتمع والصاد "فلفظة جص أو صولجان" من المفردات الأعجمية.
3 - إنها لا تجتمع والطاء في لفظة عربية الأصل. فهو يعتبر "طاجن" (ما يقلى عليه أو فيه) كلمة أعجمية.
كذلك يرى الشهاب الخفاجي أن حروف الزاي والذال والسين لا تجتمع في لفظة عربية الأصل بسبب قرب مخارجها.
فكانت لفظة "ساذج" معربة عن الفارسية. وقد لا توجد في العربية كلمة واحدة ضمت الزاي والسين، أو الزاي والذال.
و نقلا عن منتدى المعارف:

لم يجتمع في اللغة العربية:

1 - لم يجتمع في كلمة عربية
حرفا (الجيم و القاف) نحو:
((جوسق)) للقصر ((قبج)) لطائر الحجل.
((المنجنيق)) آلة حربية قديمة يقذف بها قذائف نارية
. ((الجردقة)) للرغيف.

2 - لم يجتمع في كلمة عربية
حرفا ((الجيم و الصاد))
نحو: ((جص)) مادة بناء بيضاء كالدقيق تخلط بالماء
سريعة الجفاف و هي كالخرسانة (الإسمنت).
و مثلها من الكلمات:
((صاجة)) و ((صنج)) و ((أصنج)) و ((صولجان)).

3 - لم يجتمع في كلمة عربية
((الجيم و الطاء))
نحو: ((طاجن)) و ((طيجن)) بمعنى المقلي.

4 - لم يجتمع في كلمة عربية
((سين و ذال))
نحو: ((ساذج)).

5 - لم يجتمع في كلمة عربية
((باء و سين و تاء))
نحو: ((بستان)) , ((بست)) بلدة أعجمية.

6 - لم يجتمع في كلمة عربية
((الصاد و الطاء))
نحو: ((الاصطفلينة)) وهي شيء كالجزر. ((الإصطب)).

7 - لم يجتمع في أول كلمة عربية
((نون ثم راء))
نحو: ((نرجس)) و ((نرد)).

8 - لم يجتمع في آخر كلمة عربية
((زاي بعد دال))
نحو: ((مهندز)) و أبدلوا الزاي سينا فقالوا: ((مهندس))

9 - لم يجتمع في كلمة عربية
((شين بعد لام))
فالشين عند العرب تسبق اللام

10 - لم يجتمع في كلمة عربية الحروف
((الكاف الفاء الجيم)) بهذا الترتيب
نحو: ((كفجلاز)) أو ((كفجليز)).

11 - لم يجتمع في كلمة عربية تتابع الحروف
((الباء الياء الشين الباء))
نحو: ((بيشباره)).

12 - مادة ((س ت ذ))
غير موجودة في العربية
نحو: ((استاذ)) و معناها (الماهر).

و أنا لا أقطع بصحة هذه الاقول. و أتمنى من احد الاساتذة ان يفيدنا في هذا الموضوع.

و السلام

ـ[بن مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:26 م]ـ
يقال ان هناك اربع او خمس من الانبياء فقط اسماؤهم عربية

(/)

---

قصتي مع (خاطرة وآية)

ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
:::

مرت بي الأيام ......
وأنا تائه ....
أسير ولا أدري أين الطريق .....
هل أنا أسلك السبيل الصحيح ............ أم أنا أمشي في دوامة تسير إلى الحضيض ........... أو إلى طريق مليء بالمخاطر والثعابين ........

وفجأة

ضاق كل شيء قلبي أنقبض ........
وعيناي،،،ما بهما أرى ولكنني لا أرى!!!!!

أسمع! ولكنها أشياء غريبة كالذي يمر في طريق مليء بالضباب فهو يرى ولا يرى،،،،
الجو دامس والبرد قارص، وكل شيء يوحي بالريبة وعدم الطمأنينة كل شيء يا إلهي أين الطريق أين بصري أين سمعي أين إحساسي وفجأة سمعت في نفسي نداءً يقول قال الله تعالى (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {124} قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً {125} قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى {126} طه

فلما تذكرت هذه الآية علمت أنني أسلك السبيل الخطأ فيا أحبتي في الله دعونا نراقب الله في أعمالنا وفي تصرفاتنا وفي تربيتنا لأبنائنا في المستقبل وفي كل شيء ولا نجعل الله أحقر الناظرين لنا وكما قال الشاعر:
إذا ما خلوت بالدهر يوما ..... فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب)

بالختام أوصيكم أحبتي وأخوتي ونفسي أولا (أن تحاسبوا نفسكم قبل أن تحاسبوا)

سل نفسك: هل أنا بارا بوالديَّ؟ هل أنا مؤدٍ للصلاة في وقتها؟ هل أنا وهل أنا وهل أنا .......

وأعتذر منكم كل العذر على الإطالة وفلسفتي الزائدة التي لا أجد لها طريقا إلا كتابتها في هذا المنتدى لعل الله أن ينفع الله بهذه الكلمات أحدا

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.

(/)

---

هل من مساعدة؟

ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد من حضراتكم أن نخصص حواراً عن علم اللغة نفسها, وعن فقه اللغة.

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:29 ص]ـ
هل من مجيب؟

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:07 ص]ـ
اخي العزيز:
إن الموضوع الذي طرحته جد قيم، ولكن فقه اللغة يحتاج لجهابذة كبار، وهو موضوع لا يجوز لأي أحد تناوله، لذلك أتمنى من جهابذة الفصيح تلبية ندائك.

(/)

---

جامعة الإمام تنظم ندوة "تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية" صفر المقبل

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:54 ص]ـ
برعاية "الرياض" إعلامياً
جامعة الإمام تنظم ندوة "تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية" صفر المقبل

الرياض - "الرياض":
تنظم كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ندوة بعنوان (تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية).
صرح بذلك معالي مدير الجامعة د. محمد بن سعد السالم وقال إن تنظيم هذه الندوة يأتي في إطار جهود كلية علوم الحاسب والمعلومات لنشر الوعي بأهمية تقنية المعلومات، وتطبيقاتها في مجال العلوم الشرعية والعربية، والتعريف بأحدث التقنيات والتطبيقات، واثراء الجانب المعرفي من خلال التقاء الخبراء والمختصين والمهتمين لتبادل المعلومات والخبرات والاطلاع على التجارب الرائدة في مجال تقنية المعلومات وتطبيقاتها في العلوم الشرعية والعربية.

وسيتم عقد الندوة في قاعة المؤتمرات في مبنى خدمة المجتمع والتعليم المستمر بالجامعة خلال يومي 16 - 17/صفر/1428ه الموافق 6 - 7/مارس/2007م وأشار الى ان الندوة ستغطي المحاور التالية:

المحور الأول: الأحكام والضوابط الشرعية المتعلقة بالحاسب والمحور الثاني: تطبيقات الحاسب في العلوم الشرعية وتعليمها والمحور الثالث: تطبيقات اللغة العربية وتعليمها.

وأوضح السالم بأنه سيشارك في تقديم المحاضرات وأوراق العمل نخبة من الخبراء والاستشاريين العالميين المتميزين في مجال تقنية المعلومات وتطبيقاتها في العلوم الشرعية والعربية، اضافة الى مشاركة عدد من المسؤولين والمختصين في هذا المجال من داخل المملكة وخارجها. وأضاف بأنه سيشارك في فعاليات الندوة نخبة من الأكاديميين، والباحثين، والقيادات الإدارية والتنفيذية، ورجال الأعمال، والمتخصصين في تقنية المعلومات وتطبيقاتها في مجال العلوم الشرعية والعربية من القطاعين الحكومي والخاص.

ويقام بالتزامن مع الندوة معرض متخصص تشارك فيه الشركات والمؤسسات الرائدة في تقديم حلول وتطبيقات تقنية المعلومات في مجال العلوم الشرعية والعربية، وسيشتمل المعرض على احدث التقنيات وآخر المستجدات المتعلقة بهذا المجال مع إتاحة المجال للشركات بعقد محاضرات جانبية عن منتجاتها، بالاضافة الى عقد عدد من الدورات التدريبية يقدمها نخبة من المتخصصين في تقنية المعلومات وتطبيقاتها في مجال العلوم الشرعية والعربية من القطاعين الحكومي والخاص
http://www.alriyadh.com/2006/12/19/article210227.html

ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:23 م]ـ
وكالعادة .. ليس للنساء نصيب!!

ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:25 ص]ـ
ولماذا لايكون لهم نصيب

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 09:30 ص]ـ
اعلامياً
اختتام ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

جانب من احدى الجلسات والحضور

تغطية - علي الحضان، يحيى الفيفي
اختتمت يوم أمس ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية التي نظمتها كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وبرعاية "الرياض" "إعلامياً حيث اشتملت على 9جلسات حول محور الأحكام ومحور الضوابط والتطبيقات الشرعية وتحليل النصوص وتحليل وتوليد الأصوات والتطبيقات اللغوية.
وأكد رئيس اللجنة الإعلامية الدكتور صالح بن غرم الله الزهراني وكيل كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في ختام فعاليات ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية أن العمل بدأ في الندوة منذ أكثر من سنة بتشكيل عدد من اللجان وتم استكتاب عدد من الباحثين والعلماء المتميزين في مجال الحاسب والعلوم الشرعية والعربية وتم توزيع محاور الندوة بشكل يحقق شمولية الموضوعات المتداخلة بين تقنية المعلومات والعلوم الدينية والعربية بما يحقق إثراء الندوة وطرح الموضوعات ومناقشتها من خلال جلسات علمية تتسم بعرض الموضوعات ذات العلاقة المتداخلة بين التقنية والعلوم العربية والشرعية في عدة جلسات لكل يوم.

ويشارك في كل جلسة خمسة إلى ستة من العلماء والباحثين والخبراء المميزين بما يملكون من خبرات وتجارب عميقة في مجال الندوة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال الزهراني إنه شارك في الندوة أكثر من 38خبيراً من أكثر من 10دول من أنحاء العالم الإسلامي والعربي في جمع عالمي يناقش الضوابط الشرعية واللغوية في مجال تقنية المعلومات من خلال 9جلسات وعدد من المحاور من أهمها الأحكام والضوابط الشرعية المتعلقة بالحاسب وتطبيقات الحاسب في العلوم الشرعية وكذلك تطبيقات اللغة العربية وتعليمها.

وقد تم اختيار المشاركين بعدة طرق منها استشارة الإخوة المختصين في كل من الحاسب واللغة العربية والعلوم الشرعية بالإضافة مكاتبة بعض الجهات المتخصصة إضافة إلى المعرفة الشخصية بعدد من القدرات التي تجمع بين المعرفة في مجال الحاسب ومجال العلوم الشرعية.

ولذلك نتطلع إلى نجاح الندوة وتعتقد بأنها سوف تكون نقطة تحول بين المتخصصين في مجال التقنية والعلوم الشرعية وهذه هي احدى الأهداف النبيلة التي تسعى لها جامعة الإمام التي تضم بين كلياتها كلية علوم الحاسب والمعلومات إضافة إلى الكليات الشرعية وسوف تكون هذه الندوة هي الأولي من نوعها حيث سبق أن أقيم عدد من الندوات والمؤتمرات في مجال الحاسب وتطبيقاته في عدة مجالات ولكن لم تخدم الأمور الشرعية بالصورة المطلوبة وبذلك جاءت مبادرة كلية علوم الحاسب والمعلومات لسد الفجوة ما بين العلوم الشرعية والتقنية من خلال استخدام التقنية في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالي باستخدام الضوابط الشرعية والفنية والتي تحتاج إلى تزاوج المعرفة الفنية في مجال التقنية مع المعرفة في مجال الشرعية واللغة العربية.

وقد قامت اللجنة المنظمة بوضع عدة خطط ولجان مختلفة لتفعيل أوراق الندوة من خلال وضع الندوة كاملة على أقراص ممغنطة بالإضافة إلى طباعتها في شكل كتاب سوف يوزع خلال أيام الندوة وقد قدمت الدعوات لعدد من القنوات الفضائية من أهمها قناة المجد وذلك لتفردها واهتمامها بمجال الدعوة وقدمت الدعوات لعدد من المسئولين في الدولة في الجهات الحكومية بالإضافة إلى مدراء شركات الحاسب في المملكة.

من جهته حث رئيس الجلسة الختامية الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الموسى عميد كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الامام المشاركون في ختام اعمالهم على زيادة التعاون والتواصل بينهم مؤكداً على اهمية تبادل الخبرات والتجارب الناجحة في قطاع تقنية المعلومات وعلوم اللغة والدين.

جاء ذلك في ختام اعمال ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية التي بدأت أعمالها امس برئاسة معالي مدير جامعة الامام الدكتور محمد بن سعد السالم بعمادة المركز الجامعي لخدمة المجتمع والتعليم المستمر بالجامعة.

كما اشاد الموسى بالنتائج التي تم التوصل اليها ومن اهمها:

@ ضرورة تكاتف الجهود العربية والإسلامية لإقرار مبادئ وقواعد تمهيدية لإصدار اتفاقية عربية إسلامية موحدة لحل إشكالات توظيف تقنية المعلومات على المستوى القضائي ومن إيجاد تشريعات واضحة تتوافق مع شريعتنا السمحة تضبط وتحمي حقوق الملكية الفكرية للمنتجين والمصنعين في مجال تقنية المعلومات.

@ ضرورة التوافق على معايير تعتمد على ضوابط أهل السنة والجماعة في جميع الاختصاصات الشرعية تكون بمثابة ميثاق للمراكز والشركات المنتجة للبرمجيات الإسلامية ورعاة مواقع الإنترنت وتخضع لرقابة هيئة حكومية تمنح من يلتزم بهذا الميثاق شهادة اعتماد لدى الجامعات ومراكز الأبحاث والمؤسسات العلمية وتحجر على من يخل به.

@ وجوب إنشاء مراكز متخصصة تجمع في أروقتها بين أهل الاختصاص في التقنية الرقمية والمختصين في العلوم الشرعية واللغوية لتتولى وعن طريق تفعيل التواصل بينهم إنتاج البرمجيات المتخصصة في مجال العلوم الشرعية واللغوية،

@ ضرورة عقد دورات تدريبية للأساتذة والطلاب ليتعلموا استخدام التقنيات الحديثة ويوظفوها في عمليتي التعلم والتعليم وتهيئة الأجواء المناسبة لتحصيل القدر الأكبر من مزايا توظيف التقنيات الحديثة في البحث والدراسة ومن ذلك إدخال مادة الحاسب الآلي وما يتعلّق بالتقنية الرقمية كمقرر دراسي في الأقسام الشرعية واللغوية؛ سواء في المرحلة الجامعية أو العليا. وأيضا تطوير قدرة أعضاء هيئة التدريس في التعامل مع التقنية الرقمية وجعل ذلك على سبيل الإلزام وربط الترقيات العلمية وصرف بدلات الحاسب الآلي بذلك.

@ يجب أن تقوم المؤسسات الخيرية ووزارات الأوقاف ورجال الأعمال بتغطية الفجوة الحاصلة بين ارتفاع تكاليف إصدار البرمجيات وبين ضعف القدرة الشرائية عند عموم الناس وخصوصا طلبة العلم والعمل على تبني المشروعات الطموحة التي توظف تقنية المعلومات وفق منهج أهل السنة والجماعة لإيصال صوت الحق للخلق.

@ التوصية بعقد مؤتمر وطني كل سنتين لمناقشة سبل تفعيل الشراكة بين
http://www.alriyadh.com/2007/03/08/article230763.html

(/)

---

أرجو المساعدة من الإخوة الكرام

ـ[الوشق]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:18 م]ـ
أخوتي الأعزاء أتشرف أن أكون معكم من ضمن المشاركين وأنا في الحقيقة ضعيف في اللغة العربية فأرجو أن تعذروني على أخطائي اللغوية أما عن موضوعي فأستميحكم عذرا في مساعدتي حيث رزقني الله بمولدين ذكرين فسميت الأول سعيد والثاني سعد فهل أكنى بأبو السعيدين أم أبا السعيدين أم ابو السعيدان أو أبي السعيدان أرجو مساعدتي في ذلك مع الشرح ولكم جزيل الشكر والتقدير.

ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:41 م]ـ
أخوتي الأعزاء أتشرف أن أكون معكم من ضمن المشاركين وأنا في الحقيقة ضعيف في اللغة العربية فأرجو أن تعذروني على أخطائي اللغوية أما عن موضوعي فأستميحكم عذرا في مساعدتي حيث رزقني الله بمولدين ذكرين فسميت الأول سعيد والثاني سعد فهل أكنى بأبو السعيدين أم أبا السعيدين أم ابو السعيدان أو أبي السعيدان أرجو مساعدتي في ذلك مع الشرح ولكم جزيل الشكر والتقدير.
بارك الله لك فيهما ورزقك صلاحهما وبرهما

وبالنسبة للكنية تكنى بأبي السعيدين
لان الباء حرف جر
والسعيدين اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى

ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:58 م]ـ
أنت أبو السعيدين
وتكنى بأبي السعيدين
وينادوك أبا السعيدين
وحسب موضع \أبو\ في الجملة, يتغير إعرابها, لأنها من الأسماء الخمسة.
بارك الله لك فيما رزقك وجعلهما قرة عين لك ولأهلك وحفظة لكتاب الله وحملة للوائه.

ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:30 م]ـ
عفوا لم أنتبه أبو من الأسماء الخمسة
كما قال ضاد يرفع بالواو وينصب بالألف ويجر بالياء
السعيدان هي المثنى

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
بوركتما أيام العمر و ضاد
وأجزل الله لكما المثوبة

ـ[الوشق]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وأحسنتم على تجاوبكم السريع والله يحفظكم.

ـ[مدقق]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 04:58 م]ـ
السلام عليكم إخواني ...

هذه أول مشاركة لي في المنتدى

هناك من اللغويين من يذهب إلى أن الأسماء الخمسة لا تعرب إذا كانت جزءا من اسم علم كأبو بكر فيجوز القول إن أبو بكر وجاء أبو بكر ورأيت أبوبكر لأن كلمة (أبو بكر) تعامل على أنها كلمة واحدة
والله أعلم

ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم إخواني ...

هذه أول مشاركة لي في المنتدى

هناك من اللغويين من يذهب إلى أن الأسماء الخمسة لا تعرب إذا كانت جزءا من اسم علم كأبو بكر فيجوز القول إن أبو بكر وجاء أبو بكر ورأيت أبوبكر لأن كلمة (أبو بكر) تعامل على أنها كلمة واحدة
والله أعلم

أهلا بك في المنتدى وجعلك الله من المفيدين المستفيدين.
ما رآه هؤلاء اللغويون مجانب لاتفاق كل علماء العربية, وليس منها في شيء. غير ان هناك مشكلة صغيرة طرأت في العصر الحديث بسبب تغيرنظام اشتقاق الأسماء في العالم العربي. فعندنا مثلا من يسمى \بوبكر\ و\بلقاسم\ و\بايزيد\, فكيف نعرب هذه الأسماء, هناك من يميل إلى اعتبارها قالبا غير قابل للتفكيك, وأنا منهم, وهناك من يردها إلى أصلها فيقول: \بوبكر = أبو بكر\ و\بلقاسم = أبو القاسم\ و\بايزيد = أبو يزيد\ ويعاملها بعد ذلك معاملة الأسماء الخمسة. والله تعالى أعلم.

ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:47 م]ـ
بارك الله لك أخي.
ولكن لم غلبت سعيداً؟
لعل سعداً أخف.
فإن شئت فأنت أبو السعدين.

ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم
خير الاسماء ما حمد وعبد. ولكن ان كنت قد سميتهم, فبوركت يا أبا السعيدين, وبورك السعيدان, وأراهما الله السعد والهناء في حياتهما ومتعك الله بهما.

والسلام

ـ[آمنة الترهوني]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 12:18 ص]ـ
أود من مشرفي منتدى الدراسات العليا أن يساعدوني في اقتراح موضوع بحث يكون عنوان اطروحة للدكتوراة في مجال اللغة العربية "في النحو أو علم اللغة "
كما أتمنى عليكم إرشادي إلى مصادر ومراجع تكون عوناً وسندا وكم مني وافر الشكر وعظيم الامتنان مع تحيات آمنة الترهوني

ـ[الوشق]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:03 م]ـ
أخي كشكول أشكرك على دعواتك الطيبة ووفقك الله لكل خير

(/)

---

علم شرعي أم علم دنيوي؟

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

دار في ذهني هذا السؤال الذي عنونتُ به هذا الموضوع , واعني به

اللغة العربية , هل علم اللغة العربية بجميع فروعها علم شرعي أم علم

دنيوي؟ وهل العلوم الأساسية من اللغة العربية كـ (النحو , والصرف ,

والبلاغة) فقط هي العلوم الشرعية وغيرها من العلوم العربية الاخرى

كـ (الادب , والعروض) ليست علوما شرعية؟ , فبالاجابة يُعرف ان كانت

اللغة العربية داخلة تحت هذا الحديث او لا , قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- (من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به

عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة).
(حم (أخرجه أبو داود كتاب العلم باب في طلب العلم لغير الله رقم

3647. ص)، د، ه، ك) عن أبي هريرة.
فان كان ثمة فتاوى لاهل العلم المتقدمين والمتأخرين تبين هذا الامر

فليتكم تفيدوننا بها , وجزاكم الله خيرا

(/)

---

بوابات وأسماء

ـ[ساهر2]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
بين يدي عمل من أربعة أبواب تتحدث عن التالي:
1 القدوة وأسميته بوابة النبراس حيث شبهت القدوة بالنبراس الذي يبعث الضوء ليهدي المراكب في في عرض البحر
أما باقي البوابات فلم أجد لها اسماء مناسبة وهذه هي المواضيع التي تتحدث عنها تلك البوابات
2 بوابة العقبات
3 بوابة التطور
4 بوابة الوصول للهدف
والمطلوب أخوتي الأحبة ان تمدوا لي يد العون بإطلاق عناوين مناسبة لهذه البوابات
مثل بوابة النبراس
وطبعا يجب أن تكون ذات دلالة لموضوع البوابة
وشكرا مقدما للجميع

ـ[ساهر2]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 11:45 ص]ـ
ياشباب هي كلها ثلاثة كلمات
بس عجزتي لغتي العربية أن تلبيني
فأرجوكم لاتخذلوني

ـ[التواقه،،]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2 - بوابة المجازفه
وأعني لا تجعل من وجود العقبات في طريقك خيبة
بل جازف وثابر بمهارة حتى تستسهل الصعب
فلن ترى هذه العقبات إلا تسلية لك حتى تصل لمبتغاك

3 - بوابة الأمس يختلف عن اليوم
وأعني أن التطور والتبدل يحصل في لحظات وبين ساعات
فلابد من التطور المرغوب تبعا لهذا الإختلاف

4 - بوابة إحتضان الأمل أو الطموح
لأن الوصول إلى الهدف هو ليس إلا تخطيط
والمصطلح الذي يتضمنه هو الأمل أو الطموح الذي نسير إليه بشوق حتى نستطيع تحقيقه
وتحقيقه يعني الأمل الذي كنت أتمناه تحقق
في ذلك الوقت يكون إحتضانه المعنوي

أرجو ألا يكون ردي جاء متأخراً وتكون انهيت عملك
وأتمنى أن تكون حازت على رضاك

ودمت بخير

ـ[ساهر2]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:45 م]ـ
بالعكس ياتواقة والف شكر لمشاركتك
وانا تواق للمزيد من الأفكار ياشباب

ـ[ساهر2]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:04 م]ـ
طيب ياشباب أسهل الموضوع أكثر
البوابة الولى اسميتها
النبراس

الثالثة
السنا بمعنى الإرتقاء للمعالي
الرابعة
المرام وهو المطلب أو الهدف

ولم يبقى إلا بوابة تذليل العقبات واحتاج لاسم علم لهذه البوابة
فماذا اسميها ياشبااااااااااب افزعولي

ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:20 م]ـ
ماشاء الله عليك أخي ساهر:)

تكتب هذا كله وتطلب منا المساعدة: rolleyes:

الأسماء التي كتبتها أنت معانيها أجمل مما كتبته لك: D

اجتهد أنت فلم يبقى سوى بوابة واحدة

أنت أحق بختمها
يقولون ختامها مسك فاجعل المسك منك: D

بارك الله فيك

ـ[ساهر2]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 12:32 م]ـ
الف شكر ياتواقة
وآسف على تأخري في الرد
وفيما يخص الأبواب فلقد أطلقت على الباوبة الرابعة وهي بوابة تذليل العقبات
اسم (المهاد) وهي الأرض المستوية والممهدة
وصححت اسم البوابة الأولى من السنا إلى السناء
لأن السنا بمعنى الحد أم الذي يدل على العلو والرفعة فهو السناء
والله أعلم و أشكرك مجددا على مشاركتك وأرجو إفادتي بأي ملاحظة

(/)

---

ما جذر كلمة (أستاذ)؟

ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
ما جذر كلمة (أستاذ)؟ ولكم الشكر.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:59 م]ـ
أستاذ كلمة دخيلة فلا جذر لها في العربية.

ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:42 م]ـ
من مشاركة سابقة للأستاذ الأحمدي:

من الانترنت وقعت على التالي:
كلمة أستاذ لا توجد في الشعر الجاهلي، وليست عربية. هي فارسية الأصل: فحروفها كلها أصول، ولو كانت عربية لكانت من (أستَذ َ) ووزنها (فُعلال). لا من (سَتَذ َ) والا كان وزنها (أفعالا ً) وليس هذا في العربية.
استعملها أهل العراق أول الأمر لاتصالهم بأهل فارس، وانتقلت الى الجزيرة والشام ثم الى سائر البلاد العربية.
تُطلق على (الحاذق) في عمله، وعلى (المحامي) أو (الوكيل) في القضايا أمام القضاء. وهي من درجات المدرسين في الجامعة.
ولا يطرد تأنيثه، لأنه ليس وصفا. ولذا فمن الصواب أن تطلق كلمة (الأستاذ) هكذا خالية من علم التأنيث على الأنثى، لأن هذا الوصف متعارف في الرجال فيبقى على حاله، ولو وُصف به مؤنث.
المصدر:
موسوعة الأخطاء اللغوية الشائعة
د. علي جاسم سلمان

في تاج العروس:
واستدرك شيخُنَا لفظَ الأُستاذ وهو من الألفاظ الدائرة المشهورة التي يَنْبَغِي التعرُّض لها وإيضاحها وإن كان عَجَمِيّاً، وكون الهمزةِ أصْلاً هو الّذي يقتضيه صنيع الشهاب الفيّوميّ لأَنَّه ذكره في الهمزة
وقال: الأُستاذ: كلمة أَعجميّة ومعناها الماهِرُ بالشيءِ (العظيم؟)
في شفاءِ الغليل: ولم يوجد في كلامٍ جاهليٍّ والعامّة تقولُه بمعنى الخَصِيّ لأَنّه يُؤَدّب الصِّغَار غَالِباً
وقال الحافظ أَبو الخطّاب بن دِحْيَةَ في كتابٍ له سمّاهُ المُطرِب في أَشعار أَهْل المغرِب: الأُسْتَاذ: كلمةٌ ليستْ بِعَربيَّةٍ ولا تُوجد في الشِّعْرِ الجاهليّ
اصطلَحَتِ العامَّةُ إذا عَظَّمُوا المَحْبُوب أن يخاطبوه بالأُستاذِ وإنما أَخذُوا ذلك من الماهرِ بِصَنْعَتِه لأَنَّه ربّما كانَ تَحْتَ يدِه غِلمانٌ يُؤَدِّبُهم فكأنَّه أُستاذٌ في حُسْنِ الأدبِ حَدَّثنا بهذا جماعةٌ ببغدادَ منهم أَبو الفرج بن الجَوْزِيّ؛ قال: سمعتُه من شيخِنَا اللُّغوِيّ أبي مَنصور الجَوَالِيق في كتابه المُعَرّب من تأْليفه؛ قاله شيخُنَا.

و في المصباح المنير كما قال الزبيدي:
الأُسْتاذ
كلمة أعجمية ومعناها الماهر بالشيء وإنما قيل أعجمية لأن السين والذال المعجمة لا يجتمعان في كلمة عربية وهمزته مضمومة

و في صبح الأعشى:
إستذ بهمزة مكسورة وسين مهملة ساكنة بعدها تاء مثناة من فوق ثم ذال معجمة ساكنة ومعناها الأخذ

و تُجمع على أساتذة و أساتيذ

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:09 ص]ـ
بورك فيكِ أستاذ/أنا البحر
نقل موفَّق، يستحق أن يُقرأ أكثر الله من أمثالك.

ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 10:41 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:05 م]ـ
بوركت (أنا البحر) وبارك الله في الجميع

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:40 ص]ـ
كلمة أستاذ غير عربيّة وقد أشار إلى ذلك ابن الخباز في مخطوطة تصحيح المقياس على تفسير القسطاس

(/)

---

الكسائيُ إمامُ نُحاةِ الكوفةِ والنملةُ

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ

في كتابه (القول المفيد على كتاب التوحيد)

(1/ 542):

((ويقال إن الكسائي ـ إمامَ النحو ـ طلب النحو عدة مرات، ولكنه

لم يوفق، فرأى نملة تحمل نواة تمر، فتصعد بها إلى الجدار فتسقط، حتى

كررت ذلك عدة مرات، ثم صعدت بها إلى الجدار وتجاوزته، فقال:

سبحان الله! هذه النملة تكابد هذه النواة حتى نجحت، إذن أنا سأكابد

علم النحو حتى أنجح، فكابد , فصار إمام أهل الكوفة في النحو))

انتهى.

لا شك أن في نقل هذا النص عن العلاّمة الشيخ محمد بن صالح

العثيمين -رحمه الله تعالى- فائدة عظيمة , وهي الصبر في طلب العلم ,

الصبر في طلب العلم بوجه عام والصبر في طلب علم العربية بوجه خاص ,

أتمنى أنني أفدتُ القارئ الكريم بهذا الموضوع المتواضع

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:31 ص]ـ
ومن قال ان هذا الكلام صحيح؟ وهل الشيخ رحمه الله معصوم لربما توهم في شخص آخر وليس الكسائي لأنه ما ذكره احد الا الشيخ

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:55 م]ـ
أبدا أخي قصي , الشيخ محمد - رحمه الله - ليس معصوما , ولكني وجدتها

حادثة محفزة للصبر على طلب العلم , ونقلتها كما هي

(/)

---

هل الافعال الاتية مزيدة ام مجردة

ـ[عاشقة العلم]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:42 م]ـ
هل الافعال الاتية في سورة الرحمان مجردة او مزيدة
اقيموا الوزن
يلتقيان
استطعتم
انشقّت السماء
يرسل عليكم
يسئل

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
السلام عليكم

أقيموا مزيدة بالهمزة

يلتقيان مزيدة بالهمزة والتاء

استطعتم مزيدة بالهمزة والسين والتاء

انشقّت مزيدة بالهمزة والنون

يرسل مزيدة بالهمزة

يسأل مجردة

ـ[عاشقة العلم]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يالاخفش على اجابتك للسؤال لانني بحاجة ماسة لمعرفة الجواب بسرعة

ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت وأصبت أخي الكريم الأجفش، وأضيف فقط صيغ الماضي لهذه الأفعال:
الفعل صيغة الماضي حروف الزيادة وزنه /نوعه
أقيموا أقام الهمزة أفعل /أجوف
يلتقيان التقى الهمزة والتاء افتعل/ ناقص
استطعتم استطاع الهمزة والسين والتاء استطاع / أجوف
انشقّت انشق الهمزة والنون انفعل / صحيح مضعف
يرسل أرسل الهمزة أفعل / صحيح سالم
يسأل سأل مجرد (خال من الزيادة) فعل / صحيح مهموز

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت وأصبت أخي الكريم الأجفش،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الذي أعرفه أني (الأخفش)
: p

ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:59 ص]ـ
أخي الكريم الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنما هو خطأ طباعي، لا لسانيّ، وأعتذر لك عنه.
وبالمناسبة؛ أيها الأخفش الكريم، أيهم أنت؟؟ هل أنت الأكبر أم الأوسط أم الأصغر؟؟

(/)

---

فصيح نشيط ..

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر لنا أحد الأساتذة ذات يوم، بأن لفظة (نَشِطُ) أفصح من (نشيطٌ)!!
وحين تشرفت بالإنضمام إليكم، فوجئتُ بأنكم تمنحون العضو الحيوي لقب (فصيح نشيط) ..
فأصابتني حيرة شديدة ;)
فأنا أثق بكم كما أثق بأستاذي ..
....
فهل من هادٍ يدلني إلى الصواب؟؟.
وما رأيكم -حفظكم الله-.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذكر لنا أحد الأساتذة ذات يوم، بأن لفظة (نَشِطُ) أفصح من (نشيطٌ)!!
وحين تشرفت بالإنضمام إليكم، فوجئتُ بأنكم تمنحون العضو الحيوي لقب (فصيح نشيط) ..
فأصابتني حيرة شديدة ;)
فأنا أثق بكم كما أثق بأستاذي ..
....
فهل من هادٍ يدلني إلى الصواب؟؟.
وما رأيكم -حفظكم الله-.

أميرتنا العزيزة لا شيئ يدعو للحيرة ..

هذه افصح من تلك ولا حرج في استخدام هذه و هذه ..

ربما والله أعلم استخدمت في هذا المنتدى لانتشار هذا اللفظ (نشيط)

مع أنّ نشِط أكثر حيويةً .. لأن اللفظ نشط من الياء فكأنه نشط من عقال ..

والعلم عند الأخوة المشرفين,,

لكن مرةً أخرى لا شيئ يدعو للحيرة ..

والسلام,,

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:28 ص]ـ
هذه الألفاظ والتسميات ليست من ترجمة المشرفين, بل من ترجمة بعض ممن ترجموا المنتدى لكل العرب, فمنهم من أخذها بعد ذلك على ما هي عليه, وهي لا تخلو من الأخطاء, ومنهم من حاول الإصلاح ما استطاع, ومنهم منتدانا الغالي, والكمال لله, فإذا وجدتم خطأ في الإملاء أو النحو فأخبروا به في قسم الملاحظات, لعل الإخوة يصلحونه.
بخصوص اللفظتين, فأنا أجدهما صحيحتين, ولعل \نشط\ أبلغ من \نشيط\.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:45 م]ـ
أخي رؤبة ..
شكر الله لك ..
ما دعاني للحيرة سوى محاولتي الابتعاد عن كل ما ينقص من فصاحة اللغة ..
أسأل الله أن يهدينا وإياكم سواء السبيل ..

دمت بتألق ..

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:52 م]ـ
أخي ضاد ..
شكر الله لك ..
وسنفعل -بإذن المولى- ..
وأحمد الله حين اجتمعنا على رأي واحد ...
وقانا الله وفصيحنا من شر كل دخيل ومبتذل ..

دمت منافحًا عن اللغة ..

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:21 م]ـ
بوركتم جميعا أيها النشطاء

ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

التبليغ عن الأخطاء اللغوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13641)

ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:00 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا طارق حرصك وجهدك ..

(/)

---

هل العبار ة التالية صحيحة لغويا

ـ[ابوبكر ابوزيد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 10:32 م]ـ
مما يترتب عليه تداخل في الاختصاصات (وذلك من خلال ان كل او معظم) اعضاء اللجنة الادارية ..... الخ، والمطلوب الاستفسار عنه بالتحديدهو ما بين القوسين
ارجو الرد جزاكم الله كل خير

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:18 ص]ـ
مرحبا بك يا أبا بكر.
بالنسبة لمابين القوسين فليس ثمة خطأ لغوي، ولكن ربما وجد خطأ إملائي (وذلك من خلال أنّ كل أو معظم)

ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:11 ص]ـ
لا أرى في العبارة المقصودة أي خطإ لغوي، إلا أن ذكر المضاف الأول فيها دون المضاف إليه ثم عطف المضاف الثاني وذكر المضاف إليه بعده فيه تعقيد واضطراب ولم يرتضه كثير من علماء العربية، رغم وجود شواهد قليلة عليه.
فعطف المضاف الثاني على المضاف الأول قبل ذكرالمضاف إليه أباحه بعض من اللغويين والنحاة، ومنعه بعض. ولكن الأولى تركه تجنبا للتعقيد والاضطراب وضعف الصياغة.
فالأولى تصحيح العبارة كما يلي: (وذلك من خلال أن كل أعضاء اللجنة الإدارية أو معظمهم ... ) أي بعطف المضاف الثاني على الأول بعد ذكر المضاف إليه وإضافة الثاني إلى ضمير المضاف إليه المذكور.
أرجو أن أكون قد أنرت بصيصا من الضوء على العبارة والموقف اللغوي منها.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:36 ص]ـ
لا يحبّذ كثير من اللّغويين استخدام (من خلال) ويحاولون التخلّص منها باستخدام عبارة عبر أو لأجل أو أيّ لفظة أخرى تسد مكانها، والخطأ فيها أنّ كلمة (من خلال) تتعلّق بالتخلّل والنفاذ، وهذا لا يكون إلا في البرامج التي تبثّ مثلا

ـ[إلا الإعراب]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول: التفكك اللغوي/التعبيري هنا يكمن في استخدام عبارة -من خلال- يجب استبتدالها بـ (لأجل أو عبر أو لسبب) أو أي من المفردات المرادفة والمتممة للتعبير ...

والله أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول: التفكك اللغوي/التعبيري هنا يكمن في استخدام عبارة -من خلال- فيجب استبدالُ كلمة أخرى بها، مثل: (لأجل أو عبر أو لسبب) أو أي من المفردات المرادفة والمتممة للتعبير ...

والله أعلم
أستسمحك ــ أختاه ــ فقد تدخلت في مشاركتك تصحيحا وتصويبا.
مع تحياتي.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:21 ص]ـ
الأخت إلا الإعراب
وقع في كتابتك خطأ لغوي ألا وهو أن عبارتك
[يجب استبتدالها بـ (لأجل أو عبر أو لسبب)]
حيث أقرنت (لأجل) بالباء، ومن المعروف أن تقرن ما هو متروك بها، والصواب أن تقول (يجب استبدال لأجل أو ... بـ (في خلال)
وشاهد ذلك قوله تعالى " ولا تتبدّلوا الخبيث بالطيّب"

شاكرا لك تقبل ذلك

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:22 ص]ـ
أتأسف للأخ الحامدي 71 فلم أنتبه لتعليقك إلا بعد الكتابة

(/)

---

أريد المساعده ضروري

ـ[اثير الليل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:02 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا ممكن أنا طالبة في اللغة العربية وابحث عن المعنى اللغوي للإنتحال

وياليت يكون من كتاب ابن منظور .. أو غيره لكن أفضل ان يكون من لسان العرب

اكون لكم شاكره عندي بحث وياليت اي شي في قضية الانتحال يفيدني في بحثي ياليت طبعا بدون اشعار فقط أراء

دمتم بخير

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم

من كتاب تاج العروس وجواهر القاموس:

وقال المِزِّيُّ: روى عن جَريرِ بن عَبْد الله حديثَ: "بايعْتُ رسولَ اللهِ صلّى الله تعالى عليه وسلَّم على إقامِ الصلاة" روى عنه أبو وائلٍ، وقيل: عن أبي وائلٍ عن أبي جَميلةَ عن جَريرٍ، وقيل: عن أبي وائلٍ عن جَريرٍ نَفْسِه. ونِحْلِين، كغِسْلِين: ة بحلَبَ، منها أبو محمد عامرُ بنُ سَيّارٍ النِّحْلِيُّ، بالكَسْر المُحدِّث، روى عن فُراتِ بن السائبِ، وعنه عُمرُ بنُ الحسينِ الحلَبيُّ. والنِّحْلَة، بالكَسْر: الدَّعوى، ومنه الانتِحال، وهو ادِّعاءُ ما لا أصلَ له، أو ادِّعاءُ ما لغيرِه، كما تقدّم. ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه: النَّحَل، مُحَرَّكَةً: لغةٌ في النَّحْلِ بالفَتْح، وبه قَرَأَ ابنُ

و من كتاب تهذيب اللغة:

وقال اليث: يقال انتحل فلان شعر فلانٍ إذا ادعاه أنهُ قائله. ويقال نحل الشاعر قصيدة إذا بسبت إليه وهى من قيل غيره. وقال الاعشى في الانتحال:

فكيف أنا وانتحالى القواف بعد المشيب كفى ذاك عارا

اراد انتحالى القوافي فدلت كسرةُ الفاء من القولفي على سقوط الياء، فحذفها كما قال الله (وجفان كالجواب): قال أبو العباس أحمد بن يحيى في قولهم انتحل فلانُ كذا وكذا: معناه قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له، أخذ من النحلة وهى الهبة والعطية يُعطاها الأنسان.

وفي اللسان:
أَدبٍ حَسَنٍ؛ النُّحْلُ: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق. وفي حديث أَبي هريرة: إذا بلغ بنو أَبي العاص ثلاثين كان مالُ الله نُحْلاً؛ أَراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإِيثار والتخصيص. المحكم: وأَنْحَلَ ولدَه مالاً ونَحَله خصَّه بشيء منه، والنُّحْل والنُّحْلانُ اسم ذلك الشيء المعطى.
والنِّحْلةُ: الدَّعْوَى. وانْتَحَل فلانٌ شِعْر فلانٍ. أَو قالَ فلانٍ إذا ادّعاه أَنه قائلُه. وتَنَحَّلَه: ادَّعاه وهو لغيره. وفي الخبر: أَنَّ عُرْوَة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة بن مسعود دَخلا على عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ أَمير المدينة، فجرى بينهم الحديث حتى قال عُرْوَة في شيء جرى من ذِكْر عائشة وابن الزبير: سمعت عائشة تقول ما أَحْبَبْتُ أَحداً حُبِّي عبدَ الله بنَ الزبير، لا أَعني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أَبَوَيَّ، فقال له عمر: إِنكم لتَنْتَحِلون عائشة لابن الزبير انْتِحال مَنْ لا يَرَى لأَحد معه فيها نصيباً فاستعاره لها؛ وقال ابن هَرْمة:

ولم أَتَنَحَّلِ الأَشعارَ فيها ولم تُعْجِزْنيَ المِدَحُ الجِيادُ

ونَحَله القولَ يَنْحَله نَحْلاً: نَسَبه إِليه. ونَحَلْتُه القولَ أَنْحَلُه نَحْلاً، بالفتح: إذا أَضَفْت إِليه قولاً قاله غيره وادّعيتَه عليه. وفلان يَنْتَحِلُ مذهبَ كذا وقبيلةَ كذا إذا انتسب إِليه.

ويقال: نُحِل الشاعرُ قصيدة إذا نُسِبَت إِليه وهي من قِيلِ غيره؛ وقال الأَعشى في الانتحال:
فكيْفَ أَنا وانتِحالي القَوا فِيَ، بَعدَ المَشِيب، كفَى ذاك عارا،
وقَيَّدَني الشِّعْرُ في بيتِه كما قَيَّد الأُسُراتُ الحِمارا،
أَراد انتِحالي القوافيَ فدَلَّت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء فحذفها، كما قال الله عز وجل: وجِفانٍ كالجوابِ، وتَنَحَّلَه مثلُه؛ قال الفرزدق:
إِذا ما قُلْتُ قافِيةً شَرُوداً تَنَحَّلَها ابنُ حَمْراءِ العِجانِ

و السلام

ـ[اثير الليل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 01:20 م]ـ
يعطيك العافية اخوي كشكول

وفيت وكفيت

مشكوور عالمساعده

دمت بخير

(/)

---

اختلفنا فأحببنا ان يجيبنا أهل اللغة

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
الإخوة وفقكم الله ماضد كلمة (كبرياء)
هل هي (تواضع) أم (ذل) أفيدونا جزاكم الله خيرا وإن كان هناك شاهدا فياحبذا

ـ[هند111]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:46 م]ـ
أظن أن ضد الكبرياء التواضع؛إذ ليس الكافر بالكبر ذليلا وإنما متواضعا .. قال
بعضهم: إذا نال الشريف رتبة تواضع فيها، وإذا نال الوضيع رتبة تكبر فيها .. وقال آخر لابنه:يا بني! عليك بالبشر والتواضع، وإياك والتقطيب والكبر ..

والله أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:06 م]ـ
أصبت هند
فالكبرياء ضد التواضع 00 وأما " الذل " فضده " العزة "
ويحضرني: " ارحموا عزيز قوم ذل "!!

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:55 م]ـ
يقول تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير}.
ويقول الشاعر:

متكبر أنت من أنت؟! ياشبيه الزرافة =كلما ازددت كبرة زدت آفة
هل توهمت أن جدتك الكبـ =ـرى تولت على المسلمين الخلافة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:14 م]ـ
ويقول الشاعر:

متكبر أنت من أنت؟! ياشبيه الزرافة =كلما ازددت كبرة زدت آفة
هل توهمت أن جدتك الكبـ =ـرى تولت على المسلمين الخلافة
بوركت وأضحك الله سنك ابن النحوية!!:)

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:15 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجزيكم عنّا ألف خير وأشكر لكم مشارتكم

ـ[كشكول]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:59 م]ـ
السلام عليكم

يقول عنترة:

لا تسقني ماء الحياة بذلة ... بل فاسقني بالعز كأس الحنظل
ماء الحياة بذلة كجهنم ... وجهنم في العز أطيب منزل

والسلام

ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 10:07 م]ـ
بوركتم جميعا

ـ[برقش]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:41 ص]ـ
لا يخفى أن كلمة "كبرياء" لها معنى سلبي هو "تقدير الذات تقديرا متجاوز الحد". وقد أصاب الإخوة حين جعلوا "التواضع" الضد من "الكبرياء"، والشواهد التي أوردوها خير دليل على ذلك. ولكن يبدو أن كلمة "كبرياء"، بخلاف "تكبر" السلبية دائما والتي ترادف "كبرياء"، تحمل أحيانا معنى إيجابيا هو "الأنَفة وعزة النفس". وقد أورد أحد المعاجم الحديثة هذا المثل: "يعتصم بكبريائه زمن الشدائد". وتوجد على شبكة الإنترنت عدة أمثلة لهذا الاستعمال الإيجابي للكلمة، مثل هذه العبارة "تبارك العراق الذي تسامى بكبريائه على جراحه وسن قانونا عادلا ... ".

أوَلا يقال أيضا "كبرياء الله" أي عظمته؟ (المغرب في ترتيب المعرب - من موقع islamport)

لذا قد يجوز القول إن "ذل" هي ضد "كبرياء" إن قُصد بها معنى "عزة النفس" وما شابهها. ويبقى "التواضع" الضد البديهي لهذه الكلمة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:47 ص]ـ
التواضع تواضعان: تواضع الفضيلة وتواضع التصاغر، وهذا الأخير مرادف للذل!

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:58 ص]ـ
وذلك من باب توسع المعنى عبد الرحمن 00
فقد يقال لرث الثياب والملبس مثلا إذا نعت: متواضع الثياب!!

(/)

---

أرجو الإفادة .... مراتب العفو

ـ[جمان]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه أول مشاركة لى فى هذا الموقع الرائع ..... أريد أن أعرف, هل هناك مراتب للعفو فى اللغة العربية؟؟ ..... بمعنى .... هل شعر أحدكم يوما مثلا أنه سامح شخص ما .... أى لا يلقى بالا للأمر, و لكنه مازال ينتظر الفصل يوم القيامة لأن به ألم الأيذاء؟ .. هل تعبر اللغة العربية عن ذلك؟ هل هناك فرق بين العفو و الصفح؟؟ و هل هناك مراتب أخرى لهذا الشعور؟ ..... أرجو أن يفهم أحد ما أعنيه ... و أرجو أن أكون قد كتبت سؤالى فى القسم الصحيح .... و جزاكم الله خيرا

ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 12:14 ص]ـ
أشعر أن هناك فروق بين مدلولات هذه الكلمات وحاولت البحث عنها فلم أجد وعندى أفكار كونتها باجتهادى وأخاف من كتابتها الآن ,ولن أكتبها الا اذا لم يسعفنا أحد العلماء بالرد. ولذلك أناشدهم معك. ولعلى أحدد المطلوب بدقة
فى الآية 22 من سورة النور"ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم " ففيها يعفو ويصفح ويغفر. وايتاء ذى القربى قبل العفو والصفح , والمغفرة من الله.
وفى آيات أخرى الصفح الجميل. وهناك أيضا بالاضافة الى المغفرة -الغفران. فهل من فصيح لتحرير هذه الكلمات؟ وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
"أمّا الفرق بين (العفو) و (الصفح) فيقول الراغب في مفرداته، إنّ العفو بمعنى المغفرة والصفح ترك اللّوم والتوبيخ والذي هو مرحلة أعلى من العفو، لأنّه يمكن أن يعفو الإنسان
عن الطرف المقابل إلاّ أنّه لا يترك لومه وتوبيخه أو معاتبته، ولكن بما أنّ الصفح في اللغة يعني الإعراض بالوجه عن الإنسان المذنب فيمكن أن يكون إشارة إلى لزوم تناسي ذنب المذنب ووضعه في زاوية الإهمال والغفلة ولا يكتفي بترك اللّوم فقط، أي أنّ لا يترتّب أي أثر سلبي على العلاقة بين الطرفين"
منقول

(/)

---

سؤال عابر

ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
هل نقول أفكار (رئيسة) أم (رئيسية) مع بيان السبب

ـ[برقش]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:35 م]ـ
السلام عليكم

بالرغم من كل الاعتراضات على استعمال النسبة "رئيسيّ"، يبدو أن الكلمة جائزة. جاء في قرار لمجمع اللغة:

"يستعمل بعض الكتاب: العضو الرئيسيّ، أو الشخصيات الرئيسية، وينكر ذلك كثيرون. وترى اللجنة تسويغ هذا الاستعمال بشرط أن يكون المنسوب إليه أمراً من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة".

كما تطرق أحد إلى المسألة من زاوية مختلفة، وهذا ما توصل إليه:
http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/137.htm

هذا والله أعلم

(/)

---

هام جـ يابلاغي المنتدىدا

ـ[مهاد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
:::

ابحث عن الاساليب اللغوية والبلاغية والنحوية

في سورة الانسان

ارجو ممن يعرفها تزويدي بها

:=

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:47 ص]ـ
عليك أخي بكتاب"إعراب القرآن وبيانه"لمحي الدين الدرويش
وأيضا كتب التفاسير التي تهتم بهذا الجانب كأضواءالبيان للعلامة الشنقيطي وغيره.
دمت بخير أخي مهاد، ولاتحرمنا مشاركاتك.

(/)

---

كل جمع مؤنث

ـ[كشكول]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم

قال الشاعر:

ان قوموي تجمعوا **** وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم **** كل جمع مؤنث

ما معنى الشطر الثاني من البيت الثاني "كل جمع مؤنث"? وهل هناك قاعدة لغوية أو نحوية تصرح بأن كل جمع مؤنث? ام كان الشاعر يهذي?

و السلام

ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن قوموي تجمعوا ** وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم ** كل جمع مؤنثُ
أظن أن البيتين للزمخشري
وقوله:
كل جمع مؤنث:
لأن كل جمع يجوز تأنيثه إلا جمع المذكر السالم فإن اللغة المشهورة أنه لا يؤنث، فلا يصح أن تقول: جاءت المسلمون؛ لكن يصلح أن أقول: جاءت الرجال؛ لأن الرجال جمع تكسير، والمسلمون جمع مذكر سالم.
ولعل قوله كل جمع يقصد بها الأغلب. لأن الجموع ثلاثة مؤنث ومذكر وتكسير. وأكثر الصور في جمع التكسير. حتى قالوا - إن صح ظني - إن مسلمات جمع تكسير وليس جمعًا سالمًا. وأرى في المسألة نظر.

ـ[الدهماني]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك، فقد أوفيت، و لزيادة الفائدة أقول لعل الشاعر يعني بقوله كل جمع جموع الكثرة، و اعتبر جمع المذكر السالم من جموع القلة كما هو رأي بعض النحاة، و بذلك يكون كلامه صحيحا دون استثناء
و الله اعلم

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:09 م]ـ
إخوتي الأعزاء،
لم أرَ البيت من قبل.
ولكن يبدو لي أنّ البيتين يعبّران عن مشاعر الرجل الذي قالهما، ومعناهما:
أنّ قومه تجمّعوا لقتله، وهو لا يبالي بهم وبتجمّعهم
أمّا قوله: (كل جمع مؤنث) تضبط شكلا كما يلي (كلٌّ جمعُ مؤنّث) والمقصود بذلك أنّ كلّ واحد من قومه ممن تجمعوا لقتله، يجمع جمع مؤنث، ويقصد بذلك أنّهم نساء لا رجال (ليس على الحقيقة وإنّما ذكر ذلك تحقيرا لهم)
والله تعالى أعلم، ولاتنسونا من خالص الدعاء، وردّونا إنْ أخطأنا.

ـ[الدهماني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:18 م]ـ
تخريج رائع تشكر عليه، و لكن ما أظنه قصد ذلك.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:58 ص]ـ
أخي الحبيب الدهماني
أشكرك على تعليقك
ولكن حبا في العلم والتعلّم، لا اعتراضا على ما تقول، وضّح لماذا لا تظنّ ذلك؟!

ـ[الدهماني]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
اقرأ البيتين و قطعهما، و ستعرف السبب.
السلام عليكم. و شكرا

ـ[علاّمة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
ما وزن البيتين وما بحرهما، وهل كتابتهما سليمة؟

ـ[علاّمة]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام
لا أعلم ما بال الأخوة لم يجيبوا على سؤالي، ما بالكم؟ طمئنونا عليكم، وأجيبونا.
يا رعاكم الله

ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم

أهلا بك أخي علامة, لم أتنبه لسؤالك.

وزن البيتين هو: فاعلاتن متفع لن. وذاك مجزوء الخفيف. والبيتان صحيحا الوزن.

والسلام

ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:12 م]ـ
نسيت أن أشكر الأخ أبو طارق على المعلومة. جزاك الله خير الجزاء عزيزي.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:19 ص]ـ
أخي الحبيب كشكول
إنّ البيت من مجزوء الخفيف (فاعلاتن متفعلن) كما ذكرت، لكن البيت كما ذكرته في سؤالك في البداية مكسور، وصواب البيت:
(إنّ قومي) ,وليس (إنّ قوموي).
والله تعالى أعلم

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
اقرأ البيتين و قطعهما، و ستعرف السبب.
السلام عليكم. و شكرا
أخي الهماني
إنّ ما قلته من انكسار الوزن في ضبطنا لا يُردّ، فقد أخطأنا في الضّبط بسبب انكسار الوزن في البيت الذي وضعه الأخ كشكول، والضبط السليم هو (كلُّ جمعٍ مؤنّثُ)
لكن تفسير البيت كما ذكرت: أنّ كلّ من جُمعوا له نساء، ويقصد تحقيرهم، صواب، وما يدل على ذلك علاقة البيت الثاني بالأول، فلو كان البيت الثاني قاعدة نحويّة فما علاقته بالأول.
أعلمُ يا أخي، أنّ المبرد استشهد ببعض البيت ليؤسس قاعدته النحوية التي أوردتموها، وكذلك الصبّان، ولكنّني أخالفهم، فعملي كمحقّق للمخطوطات القديم وتصحيح المعلومات والتوثّق منها يؤكد ما أذهب إليه؛ إذ ما العلاقة بين البيتين.
والله تعالى أعلم

ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم

الأخ أحمد, لم أتنبه للواو الزائدة في صدر البيت الأول, وكان ذلك خطأ مطبعي. أما عجز البيت الثاني فلا كسر فيه. وكلمة "جمع" مضاف إليه. و تفعيلة الضرب والعروض هي: متفع لن, وليست متفعلن.

والسلام

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:20 م]ـ
السلام عليكم

الأخ أحمد, لم أتنبه للواو الزائدة في صدر البيت الأول, وكان ذلك خطأ مطبعي. أما عجز البيت الثاني فلا كسر فيه. وكلمة "جمع" مضاف إليه. و تفعيلة الضرب والعروض هي: متفع لن, وليست متفعلن.

والسلام

السلام عليكم
أخي كشكول
بداية لم أقل إنّ البيت الثاني مكسور، وضبطي وضبطك فيه سليم، أما قولك: (متفع لن) وليس متفعلن، فليس بصحيح إذ لا فرق بين (متفع لن) و (متفعلن) فكلاهما صواب.
اخي كشكول إن كان هناك خلافَ ما أقول فبيّن لي ذلك شاكرا لك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم

يظهر أنني أسأت الفهم, وأعتذر عن ذلك أخي أحمد. أما عن "متفع لن" فكما تعلم أصلها "مستفع لن" وهي مبنية من: سبب خفيف, وتد مجموع, وسبب خفيف. أما "متفعلن" فأصلها "مستفعلن" وهي مبنية من سببين خفيفين ووتد مجموع. وهذا هو الفرق.

والسلام

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:52 م]ـ
السلام عليكم

يظهر أنني أسأت الفهم, وأعتذر عن ذلك أخي أحمد. أما عن "متفع لن" فكما تعلم أصلها "مستفع لن" وهي مبنية من: سبب خفيف, وتد مجموع, وسبب خفيف. أما "متفعلن" فأصلها "مستفعلن" وهي مبنية من سببين خفيفين ووتد مجموع. وهذا هو الفرق.

والسلام
:::

أخي كشكول
لا أعلم كيف أوجدت فرقا بينهما:
مُتَفْعِ لُنْ // o//o
مُتََفْعِلُن // o//o
وأصلهما مستفعلن، , وما حدث في التفعيلة الرئيسيّة (مستفعلن) هو حذف الساكن الثاني، وهذا الحذف يسمّيه العروضيون (الخبن)
ولكن بعض العروضيين يكتبونها كما كتبتَها أنت، وبعضهم كما كتبتها أنا، وبعضهم يكتبها (مَفاعِلن // o//o)

(/)

---

حوقل وحولق

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:07 ص]ـ
هذا مبحث صغير كنت كتبته منذ أكثر من عشر سنوات عن هذه الكلمة، وجدته في مسوداتي، فأحببت أن أتحف إخواني به.

حوقل وحولق

اختلف أهل اللغة في قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) أهو الحولقة أم الحوقلة؟
(فالحولقة) متفق عليها، و (الحوقلة) مختلف فيها.
قال ابن دحية في التنوير [كما في المزهر 1/ 483] (والحوقلة قول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا تقل حوقل ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=517774#_ftn1)) بتقديم القاف؛ فإن الحوقلة مشية الشيخ الضعيف)
وقال أبو علي القالي في أماليه [2/ 300] (والعرب تقول حولق الرجل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، أنشدنا محمد بن قاسم:

فداكِ من الأقوام كل مُبَخَّل .......... يُحولِقُ إما سَالَه العرفَ سائلُ

أي يقول لا حول ولا قوة إلا بالله)
قلت: حجة ابن دحية بادي الرأي فيها نظر؛ إذ قد يقول قائل: لا مانع من أن يكون للحوقلة معنيان، ولكن أهل اللغة يفعلون ذلك إتماما للحجة ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=517774#_ftn2)) ويتركون التنصيص على الحجة المعروفة وهي (أن ذلك غير مسموع، ولا يقتضيه القياس على الألفاظ الواردة في باب النحت فمن ثم لم يصح).
وفي بعض نسخ المزهر ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=517774#_ftn3)) ( وترتيب الحروف في قول لا حول ولا قوة إلا بالله يقتضي التكلم هكذا إذا تغير عن الأصل كما في بسملة وحمدلة وسبحلة).
وقال الجوهري: (يقال قد أكثرتَ من الحوقلة إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله).
وفي النهاية لابن الأثير: (وفي الحديث ذكر الحولقة، هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة إلا بالله كالبسملة ... إلخ، هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف على اللام).
قلت: ظاهر هذا أن مخالفي الجوهري ينكرون (حولقة)، ولست أعلم قائلا بذلك.
وقال ابن خالويه [في إعراب ثلاثين سورة / 11] (ومن ذلك قولهم ... قد حولق إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله)
وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي [كما في المزهر 1/ 483] (يقال قد أكثر من الحولقة والحوقلة إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله)
ومن العجيب أن يفوت صاحبَ القاموس ذكرُ هذه الكلمة فإنه قال في [ح و ق ل]: (الحوقلة الحولقة وسائر معانيها في ح ق ل) ولم يذكرها بالمعنى المشهور في (ح ق ل) واستدركها عليه الزبيدي ونقل نحو ما في اللسان
وقال أحمد بن عبيد [كما في أمالي القالي 2/ 300] (حولق الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله)
وفي المصباح [ب س م ل] ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=517774#_ftn1)) ( بسمل بسملة ... ومثله حولق وحوقل إذا قال .... لا حول ولا قوة إلا بالله)
وفي اللسان: (وهلَّل الرجل ... وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله. قال أبو العباس: الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة ... هذه الأربعة أحرفٌ ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=517774#_ftn4)) جاءت هكذا)
وفي المنجد: (الحوقلة اطلبها في ح و ل)
قلت: الصواب (الحولقة)، وهو تصحيف منهم؛ لأن المذكور في (ح و ل) هو الحولقة، ولأن هذه عادة المنجد أن يلحق الرباعي بالمادة الثلاثية كما قال مؤلفوه في المقدمة [ص هـ]
وفي الوسيط (حوقل حوقلة وحيقالا ... فلان قال لا حول ولا قوة إلا بالله)
قلت: إيراد المعجمات لـ (حوقل) في [ح ق ل] يفيد أنها ليست بمنحوتة، وهذا ما يدل عليه فعل الوسيط حيث أفرد لـ (حولق) مادة ثم قال: إنها منحوتة، ولم يقل ذلك في [ح ق ل].
ويحتمل أن يقال إن الأصل في النحت هو (حولق) كما في نظائرها من الكلم ثم قلبت مثلها مثل كثير من الكلم المقلوب، ويدل عليه حكاية كثير من العلماء لها وتصويبها مثل ابن السكيت والتبريزي وأحمد بن عبيد وأبي علي القالي وابن الأثير والأزهري.
ويحتمل أن يقال: إن العرب عاملتها في النحت معاملة خاصة؛ لأن باب النحت لا قواعد له ولا قياس عليه كما قال أبو حيان [كما في المزهر].
والله تعالى أعلم.
_____________________
([1]) كذا بالأصل، وأظن الصواب (حوقلة) على ما يفيده تعليله بعدُ.
([2]) وهكذا طريقة أهل اللغة في الاستدلال غالبا؛ فلا يذكرون ذلك لوضوحه عندهم.
([3]) كما في الحاشية في الموضع السابق.
([4]) ذكر الفيومي في مادة (ب س م ل) كثيرا من الكلمات المنحوتة ولم يذكرها في مظانها، وهذا من عيوب المعجمات، أعني ذكر الكلمات في غير مظنتها.
([5]) ضبطها محققو اللسان بالكسر، وهو بعيد؛ فقد نقل السيوطي في الهمع إجماع النحاة على منعه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 10:53 ص]ـ
أحسن الله إليك أيها الشيخ، ما أحسن التدقيق والتوثيق!

ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك

(/)

---

أريد شرحا لها

ـ[المعتصم]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
أريد شرحا للكلمات المخطوطة (تحتها خطوط) في هذه المقامة ولكم جزيل الشكر
المقامة البرذونية

حكى عبد الله ابن آدم، فقال: خرجتُ ذات َ مساءِ يومْ، وقررتُ أهجرَ القومْ، طلباً لراحةِ الذهن وصفاء البالْ، فقصدتُ باديةَ الشمالْ، وبينا أنا في منتصف ِ الطريقْ، رأيتُ نسوة ً في فريقْ، على عُذَيبِ الماء جالساتْ، وللشعور ِ ناشراتْ، والبرقُ يخطفُ ناظريْ من الأسنان البارقاتْ، فعلمتُ أنّ من قالَ هذا البيتَ ما ماتْ:

فلمّا دنوتُ جعلنَ يملئنَ القِربْ، ويتهامسْنَ في أدب ْ، ورأيتُ عليهنّ الأصفرينْ، وعندهنّ الأسودينْ، فقلتُ السلامُ على معشر ِ البخيلاتْ، فقلنَ وما ذاكَ؟ فقلتُ: كذبْنني ببعض ِ تميراتْ، فضحكنَ وقلنَ: أجلسْ أيّها الظريف ْ، وإليكَ التمرَ والرغيفْ!.
وكانت بينهنّ زنجيّة ٌ سوداء ْ، وعليها ملامحُ البضّة الحسناء ْ، فقالت: هل لك أنْ تولجَ النهارَ في الليلْ، فقلتُ: معاذ َ ربّي ولكِ الويلْ!، إذا كنتِ بكراً فاخْشَي الساعه ْ، فقالت: نعوذ ُ بالله من كساد البضاعه ْ، قلتُ: فعلامَ تتركينَ الطيّبَ المحلّلْ، وتريدينَ خبيثَ المأكلْ، فقالت: حلالٌ ولكن غيرُ طيّبْ، وغيثٌ ولكن ليسَ بصيّبْ، فقلتُ: قاتلك ِ الله ماأفصحَ بيانَكْ، فأيّ نسب ٍ على ذا أعانَك، قالت: أنا من بني الفاعل ِوالمفعول - فعجبتُ ممّا تقول ْ -، وصفتي ثابتة ٌ على كلّ حال ْ، وفعلي تمييزُ أفعال الرجالْ، وظرفي مُصغّرٌ للتوكيد والحصْرْ، أجاءَ زيدٌ أم قامَ عمْرْو، فطاوعني في درهمينْ، فإنّ الخيرَ عندَ الرجلينْ، فقلتُ: لو طاوعتكِ فأبلهُ من باقلْ، وأحمقُ من عجل ِبن وابلْ، فانصرفتُ عنها وهْيَ تضحكُ منّي، وصويحباتُها لا يظُنَنّ إلا ظنّي، فقلتُ: إنكنّ صويحباتُ يوسفَ الصدّيق، فإياكنّ والجلوسَ في الطريقْ، فقلنَ: وأنتم من ألقيتموهُ في البير وقلتم ماتْ، وبعتموهُ بثمن ٍ بخس ٍ دراهمَ معدوداتْ، فضحكتُ وسرتْ، ثمّ عجبتُ فأنشدتْ:
ومضيتُ وقد أحاط َ بيَ الدهَشْ، حتّى أدركَ عينيّ العمَشْ، فجعلتُ أتخبّطُ تخبّطَ العشواء ْ، تذملُ في ليلة ٍ ليلاءْ، يزيدها الزجرُ تيهاً في الفدافِدْ، فلا تسترشدُ براشدْ، حتّى رأيتُ ناراً مشبوبه ْ، وعندها خيمة ٌ مطنوبه ْ، فقلتُ: ألجاني الليل الى نار الكرامْ، فهل لطارق ٍ عندكم من مُقام ْ، فقالوا: على الرحب والسِعَه ْ، وإنّ في الدار لأربعَهْ، فكن خامس َ الجلساء ِ الصيْدْ، ولاتكنْ سادساً باسطَ ذراعيه بالوصيدْ، فلمّا رحبتْ بيَ الدارْ، واستقرّ بيَ القرارْ، حكيتُ لهم ما كانَ معي، وأغربَ ما مرّ بمسمعي، فأعجبوا وأذهلوا، وكبّروا وهلّلهوا، فقال شيخٌ بينهم صرورة ٍ مُتعبّد ْ، وراهب ٍ مُتشدّدْ، لقد وافقت مقولتك هوى في الفؤادْ، فعلّ في ذكره ِ لكَ إسعادْ، خرجتُ أغتدي على برذوني الأدهمْ، وما لي مالٌ إلا درهم ْ، فاستوقفتني جارية ٌ واقفه ْ، وقالت هل لكَ أن تجعلني لكَ رادفه ْ، فقلتُ: الى الركوب ِ البدار ْ، فلمّا ركبتْ قالت: ما أفرهَ الحمار ْ، ولمّا سرنا ساعة ً في مسارنا، قالت: ما أفرهَ حمارَنا، فقلتُ لها انزلي يا داهية َ الجواري، قبلَ أن تقولي ما أفرهَ حماري، فقالتْ: هل في الزواج ِ من عذرْ، وما سوى هذا البرذون ِ من مهْرْ، قلتُ: من ذا الذي لا يريدُ السكنْ، والشريكَ الحسنْ، قالت: فالبدارَ البدارْ، حتّى نصلَ الدارْ، فنكثرَ العناق ْ، وتلتفّ الساقُ بالساق ْ، وتعلمَ هناكَ مَنْ راقْ، فحُثّ برذونكَ الحرونْ، فقد شطّت بي نُوى شُطونْ، فقلتُ: لا تكوني لحوحة ً لجوجه ْ، ولا سموجة ً سذوجه ْ، فقالت: إنّكَ محبّ ٌ مدّع ٍ، ولستَ صادقَ تلوّع ٍ، فلمّا دخلنا الدار َ بانَ عليها الفتورْ، وقالت: فارَ التنّورْ، فقلتُ: في هذه ِ الأثناء ْ، سآوي الى جبل ٍ يعصمني من الماءْ، فقالت: لا عاصمَ اليوم َ من أمر ِ الله ْ، ولا سبيلَ الى ما تتمنّاه ْ:

فقلتُ: إلامَ ترمينْ، وأيّ سماء ٍ تسمتطرينْ، فسمعتُ صوتاً كزئير الأسدْ، وإذ ْ بشخص ٍ وقد ارتعدْ، وهْوَ يقول: ما إنْ أحسستَ بخلوتي، حتّى هتكتَ حرمتي، وخنتني في زوجتي، فقلت: يا من أطغتهُ القوّة والإستبدادْ، أوما قرأتَ عليها ملائكة غلاظ ٌ شدادْ، تعلّمْ بأنّي على برذوني جنيتْ، وما لبِرّ تيكَ جنيتْ، ولولا لا تقربوا النساء في المحيضْ، لكنتُ في أسفل ِ الحضيض ْ، فقال: وهبتكَ مالي من دمكْ، وهبني مالك وأدهمكْ، فقلت ُ:

وإذا بالصوت ِ ورائي فقلتُ: تلك الفاقره ْ، وإذا بالمرأة الماكره ْ، وهي تقول هاكَ حكمة ً نادره ْ: من لم تكن فيه خلالٌ من الحيوانْ، فذاكَ ليسَ بإنسانْ، فعليكَ بروغان ِ الثعلب ِ وصبرِ الكلابْ، وغارة ِ الذئب ِ وحذ َر ِالغُرابْ، فقلتُ: رماك ِ الله من شاة ٍ بداء ْ، فأنت أشامُ من رغيف الحولاءْ، فارتددْتُ على آثاري قَصصا، وها أنا ذا أروي لكم القِصصا، فجزى الله من أعانني على عسرة ِ الحالْ، وعوّضني فقدَ البرذون ِ والمالْ، فقال كبيرُهم: لك عليّ جوادٌ ضامرْ، ومالٌ وافرْ، وملبسٌ فاخرْ، وقال أوسطهم: لك عليّ برذونٌ أدهمْ، وغلامٌ أغلم ْ، وقال أصغرهم: لك عليّ جارية ٌ عَروبْ، وذلولٌ رَكوبْ، فشكرَ صنيعَ من أولاه، وقال لي يا عبد الله:قد كفاكَ ثلاثة ُ علماءْ، تكلُّفَ البذل ِ والإعطاءْ، فأخلدْ قريرَ العين ِ بالكرى، وعندَ الصباح ِ يحمدُ القومُ السُرى، فشُغِلْتُ بالتفكّر ِ في كلامه ِ، عن سؤاله ِ واستعلامه ِ، ثُمّ انجلى شكّي بعلم ٍ جليّ، أنّهُ الأديبُ الترابيّ ُ أبو عليّ، فأخذتُ بالترديد ِ أصْبِحْ ليلْ، وعندَ الصباح ِ للكاذب ِ الويلْ، فرفعَ برأسهِ وقالَ: نَمْ يا لُكَعْ، ولا يستولي على قلبكَ الطَمَعْ، ولا تمُدّنَ عينيكَ إلى ما متّعنا بهِ غيركَ من النفاح ْ، لعلّهُ يحملُكَ على إحداها عندَ الصباحْ، فسكتّ ُ وأغضيتْ، وضحكتُ ثُمّ آويتْ.

الثلاثاء
12/ 12/2006م
_________________

(/)

---

هل يوجد؟

ـ[المعتصم]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:16 ص]ـ
أريد مقالات أدبية على مستوى رفيع. وشكرا لكم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:09 ص]ـ
عليك بكتاب النظرات
للاديب الكبير مصطفى لطفي المنفلوطي

(/)

---

مجمع اللغة العربية بالقاهرة

ـ[نور الندى]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 11:24 ص]ـ
انا عضوة جديدة فى المنتدى الذى سررت من انى تعرفت عليه وعليكم
احببت ان اشارك بالرابط الآتى لعله يفيدكم
ستجد فيه ايها المحب للعربية الخير الكثير باذن الله

http://www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=2

http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_009.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)

ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:09 م]ـ
هذا هو الرابط الحالى الذى يعمل لمجمع اللغة العربية بالقاهرة
مجمع اللغة العربية ( http://www.arabicacademy.org.eg/)

ـ[وائل محمد حسين]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:48 ص]ـ
الرابط لا يعمل

ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
أخى وائل أهلا بك
اضغط على الرابط التالى
http://www.arabicacademy.org.eg/

ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:39 م]ـ
مجمع اللغة العربية ( http://www.arabicacademy.org.eg/)

ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:21 م]ـ
شكرًا على الرابط القيِّم

ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
شرفت الصفحة أخى الكريم محمد

ـ[طموحي القمه]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
الف شكر اخيتي ..

ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:37 ص]ـ
شكرا طموحى

ـ[محمود السيد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:53 م]ـ
شكر الله لك

(/)

---

عاجلاً عاجلاً لو سمح الكرام!!!!!!!!!

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعضاء المنتدى الأفاضل
كل عام وأنتم من خير إلى خير: p

أولاً:
أريد منكم مشكورين مرادفات لكلمة ((تغيير أو تغييرات))
أكثر المرادفات الممكنه لها

ثانياً:
أريد المعنى اللُغوي لهذه الكلمات:
(الوجدان، الميل، الإتجاه، القيمة، التقدير)
وإن أمكن أن تذكروا لي مرجع أو مصدر لهذه المعاني حتى أتوسع في ذلك

أرجو أن يُدلي كل بدلوه
فتباين الآراء يساعدني فيما أريد

شكر الله للجميع مقدماً

ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:14 م]ـ
السلام عليكم

التعريف اللغوي موجود في القاموس , المشكلة تكمن غالبا في تعريف المفهوم.
و الله أعلم

القيمة ( http://www.kkmaq.gov.sa/Detail.asp?InNewsItemID=173061):
المعنى اللغوي:
تشتق كلمة القيمة في اللغة العربية من القيام، وهو نقيض الجلوس، والقيام بمعنى آخر هو العزم، ومنه قوله تعالى: (وَأنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ). "الجن،19" أي لمّا
عزم. كما جاء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح، ومنه قوله تعالى: (الرِِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ). "النساء، 34"، وأما القوام فهو العدل، وحُسن الطول، وحُسن الاستقامة "العوا، 1987م، 215 - 216". (1).
كما تدل كلمة القيمة على الثمن الذي يقاوم المتاع، أي يقوم مقامه، وجمعها قيمُ، ويقال ما له قيمة إذا لم يدم على شيء (البستاني، د. ت،764) (2).

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:21 م]ـ
التغيير:
تغير, حال, تنكّر, تبدّل, شحَب, كسَف, لاج
من: الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة, لـ: جمال الدين الجياني

(/)

---

ما الفرق؟؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

كثيرًا ما يتسوقفني عند قراءتي لأي قطعة أدبية لفظان، وحرت فيهما، هل بينهما فرق أم أنهما مترادفان!! ;)
هما:
أمعنت النظر، وأنعمت النظر ..

فمن يجلي لي -أسعدكم الله- ..

ـ[برقش]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 01:29 م]ـ
السلام عليكم

الكلمتان مترادفتان ولا تختلفان في المعنى، وقد يكون فيهما قلب. ويُرى ذلك في سياق مناقشة مجمع اللغة العربية (مقتبسة من موقع المجمع على الإنترنت) لموضوع تعدية "أمعن":

- "أَمْعَنَ" النَّظَرَ، و "أَنْعَمَ" النَّظَرَ
يشيع في استعمال المعاصرين مثل قولهم "أمعن النظر في الأمر" متعدياً بنفسه، والمثبت في المعجمات أن "أمعن" فعل لازم يتعدى بالحرف. واللجنة تجيز ذلك الاستعمال لوروده في نصين من الشعر الجاهلي، إما على أن الاسم مفعول به، وإما على أن الاسم منصوب على نزع الخافض. يضاف إلى ذلك أن من المثبت في المعجمات: أنعم النظر في معنى أمعن في النظر. ومن المحتمل أن يكون بين الفعلين قلب مكاني.

- "أَمْعَنَ" في النَّظَرِ، و "أَنْعَمَ" النَّظَرَ
يذهب المعاصرون من اللغويين إلى أن "أمْعن" فعل لازم يتعدى بفي، كما في العبارة الأولى، وإن "أنعم" فعل يؤدي معناه، ويتعدى بنفسه كما في العبارة الثانية. ومرجعهم في ذلك ما تقوله المعاجم عن الفعلين: فأما "أمعن" فيقول عنه الأساس: "أمعن في الأمر: أبعد فيه، وأمعن الضبُّ في جحره: غاب في أقصاه". ويقول اللسان: "مَعن الفرسُ يمعَن معنا، وأمعن - كلاهما -:تباعد عادياً، وأمعنوا في بلد العدو، وفي الطلب، أي جدوا وأبعدوا". ويقول التاج: "مَعن الفرسُ ونحوه، كمنع، يمعَن معَنا: تباعد، كأمعن. وأمعن في الأمر: أبعد، وأمعن الضب في جحره: إذا غاب في أقصاه". وأما "أنعم" بهذا المعنى فلم يذكره من المعاجم إلا اللسان، قال: "وفي حديث صلاة الظهر: فأبردَ بالظهر، وأنعم، أي " أطال الإبراد، وأخر الصلاة ومنه قولهم: أنعم النظرَ في الشيء: إذا أطال الفكر فيه". وقد ورد الفعل "أمعن" وبعده اسم منصوب في معلقة عمرو بن كلثوم إذ يقول: فأما يوم خشيتنا عليهم فتصبح خيلنا عُصبا ثُبينا وأما يوم لا نخشى عليهم فنمعن غارة مُتلبِّبينا وورد اسم الفاعل منه، وبعده اسم منصوب أيضاً في معلقة عنترة إذ يقول: ومدجَّج كره الكماةُ نِزاله لا مُمعنٍ هرباً ولا مستسلم جادت له كفي بعاجل طعنة بمثقَّفٍ صدقِ الكعوبِ مقوَّم ويحتمل الاسم المنصوب بعد كل من "أمعن" و "ممعن" أن يكون مفعولاً به، وأن يكون منصوباً بنزع الخافض، لكن الأرجح أنه مفعول به لما يأتي: 1 - أن الفعل "أنعم" متعدّ بنفسه، فكلمة النظر في قولنا "أنعم النظر" مفعول به وأن أمعن وأنعم يتفقان في المعنى، وفي الحروف عدداً ونوعاً، والفرق بينهما في ترتيبهما يسير، فما هو إلا أن النون لاماً في أمعن، وفاءً في أنعم. 2 - أن "أمعن" ورد متعدياً في بعض الاستعمالات التي لا تبعد كثيراً من المعنى الذي يكثر استعمال أمعن فيه. ففي التاج: "أمعن الماء: أسله". إذن يجوز أن يستعمل الفعل أمعن متعدياً بنفسه كأنعم.

(/)

---

أريد كتباً في الكلمة الدخيلة المعاصرة.

ـ[المتفائل]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:26 ص]ـ
:::
أخوتي وأخواتي
أرجو منكم دلالتي على كتب تعنى ببيان الكلمات الأجنبية المستخدمة في حياتنا اليومية وبيان مرادفها في اللغة العربية الفصحى وغالب الكتب التي تعنى بالدخيل إنما تذكر ألفاظاً لا تستخدم الآن.
وحقيقة أني اطلعت على كتابين للعدناني في الأخطاء الشائعة إلا أن أغلبها أخطاء عامية في طريقة النطق أو التشكيل لكن الذي أريده هو الكلمة الأعجمية وتعريبها.
مثل:
الكاميرا = المصورة
التيليفون = الهاتف
وهكذا.

ـ[الروض النضير]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لقد كتب الأستاذ إبراهيم السامرائي سلسلة مقالات في استدراك الدخيل الحديث و قد نشرت في حوليات كليات الإنسانيات و العلوم الاجتماعية بقطر و أحد حلقات المقال في العدد الثامن عشر أو التاسع عشر و الله أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 11:55 م]ـ
لدي كتابان في المعرب والدخيل هما:
ــ المعرب والدخيل في اللغة العربية، تأليف الدكتور محمد التونجي، طبع دار المعرفة في بيروت (ط 1/ 1426هـ ــ2005م).
ــ المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم، تأليف/ أبي منصور الجواليقي (ت 540هـ)، تحقيق وتعليق/ خليل عمران المنصور، طبع دار الكتب العلمية في بيروت (ط1/ 1419هـ ــ 1998م)

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:24 م]ـ
أخي هناك رسالة ماجستير في جامعة حلوان بمصر للباحثة مي الفلكي نوقشت في قسم اللغة الانجليزية 2005 تتحدث عن الدخيل في العربية المعاصرة في ثلاثة مجالات دلالية هي
1 - الاقتصاد
2 - التكنلوجيا
3 - السياسة

(/)

---

الفرق بين ((بعون الله - بعون من الله))

ـ[الفقير لله]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 04:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ايها الاخوة الفرق بين بعون الله وبعون من الله هو
1 - ((بعون الله)) اي طلب العون من الله كله وبدون اختصار
2 - ((بعون من الله)) اي طلب جزء من العون من الله تعالى
وندعو الله عز وجل ان يلبي جميع الطلبات وبدون استثناء امين
والسلام مسك الختام

ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 05:34 م]ـ
أظن أن الفرق دقيق.
نقول: فعلت كذا بعون الله.
ونقول: سأفعل كذا بعون الله.
ونقول: فعلت كذا بعون من الله.
ولا نقول: سأفعل كذا بعون من الله.
ولست متأكدا من الإجابة, إنما هي محاولة اعتمدت فيها على الحاسة اللغوية.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 05:53 م]ـ
بوركت ضاد
وقد تخيب الحاسة اللغوية وقد تصيب!!
ومن هذا الباب فـ: بعون الله، تكون إعتمادا كليا على الله، أي فعلت كذا ولم يكن فعلي إلا بعون الله 0
وأما بعون من الله، فكأن فعلي بإرادتي، لكنني التمست العون من العلي القدير 0
وعليه فأرى صحة قولنا: فعلت كذا بعون الله!
دون قطعها عن الإضافة 00

تحياتي

ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 06:02 م]ـ
أحسنت.
وربما, كما فعلت, السياق هو الفيصل بينهما. فـ\من\ لا تعني التبعيض دائما.
بوركت أستاذي المغربي.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 03:53 ص]ـ
(من) هنا بيانية لا تبعيضية، فكأنك قلت، (بعون، وهذا العون من الله)، وذلك كقولك (بفضل الله) و (بفضل من الله)، قال تعالى: {ذلك الفضل من الله}، {أن تبتغوا فضلا من ربكم} {ولولا فضل الله عليك} {قل بفضل الله وبرحمته} {يبتغون فضلا من ربهم}
فالقرآن لا يفرق بينهما كما ترى.
وكقولك أيضا (بنعمة الله) و (بنعمة من الله) قال تعالى: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل}

والمقصود أن كلا العبارتين صواب، والله أعلم

(/)

---

ياأهل الفصيح ساعدوني

ـ[أشجان]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 01:21 م]ـ
:::
إلى أصحاب الفصيح والبيان المفيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارسلت لي احدى الأخوات طالبة مني مساعدة وهي
ضبط كلمات البيت الشعري بالشكل المناسب حتى يتضح المعني
ارجو منكم المساعدة السريعة .. ولم أقل كلمة السريعة
إلا لأنني أعرف تاماً بأنني سوف أجد الإجابة لديكم
البيت هو:
أرجوا منكم وضع العلامات على حروفه ليقرأ بشكل صحيح ويتم معناه

الم الم الم الم بدائه ...... ان ان ان ان لي شقائه

جعل الله لمن توصل للإجابة الصحيحة
السعادة الدائمة والبسمة والرضا من الله عليه
وأن يسكنه الله أعلى الجنان اللهم آمين آمين آمين

ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:14 م]ـ
أَلَمٌ أَلَمَّ لَمْ أُلِمْ بِدَائِهِ ...... إِنْ أنَّ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ

ـ[أشجان]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 12:20 م]ـ
بورك فيك وأدام الله سعادتك
وفرّج همك .. وشرح صدرك
وجعل الجنة مثواك

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا بعض التعديل كي يستقيم البيت عروضيا

أَلَمٌ أَلَمَّ ألَمْ أُلِمَّ بِدائِهِ=إِنْ أَنَّ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في التشكيل خطأ واحد، وسأصححه:
أَلَمٌ أَلَمَّ ألَمْ أُلِمَّ بِدائِهِ ... إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ
أو بالرواية التي أحفظه بها:
أَلَمٌ أَلَمَّ ألَمْ أُلِمَّ بِدائِهِ ... إِنْ آنَ آنٌ آنَ وقتُ شِفَائِهِ

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد أدليتُ بدلوي عروضيا فصوبتُ اختلال العروض بما لا يخل بالمعنى، أما احتمالات البيت فقد تتعدد.

(لو أنَّ آنٌ) أنَّ: مضارعها يئن، آنٌ: حين، ولقد استبعدتُ أن تكون اسم فاعل لطول إيقاع الشدة مسبوقة بمد متبوعة بتنوين (آنّ ٌ وهو الذي يئن).

والمعنى الذي فهمته من العجز أنه سيحين وقت الشفاء عندما يئن آنٌ مقبل.

أخي الحامدي 71

(لو آنَ آنٌ) بمعنى حان حين، فيكون معنى العجز:عندما يحين حين سيحين حين الشفاء.

البيت من النظم الركيك عبثا وتسلية، وهو منتشر في منتديات أخرى.

(/)

---

ما الفرق؟

ـ[تميم الداري]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 07:24 م]ـ
:::
ما الفرق بين
خالدٌ و خالدٍ و خالداً
طبعاً في المعنى

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 11:09 ص]ـ
خالدٌ تكون في حالة الرفع , تقول: جاء خالدٌ

خالداً تكون في حالة النصب , تقول: رأيت خالداً

خالدٍ تكون في حالة الجر , تقول: مررت بخالدٍ

فخالد بهذه الحالات معمول يتغير آخره بتغير العوامل الداخلة عليه

ف (جاء) عامل عمل في المعمول خالد الرفع فكان (خالدٌ)

و (رأى) عامل عمل في المعمول خالد النصب فكان (خالداً)

و (الباء) عامل عمل في المعمول خالد الجر فكان (خالدٍ)

ـ[تميم الداري]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:30 م]ـ
:::

أخي ابن عيبان العبدلي ربما لا تتصور كم أثلجت صدري
لقد أنرت عقلي بما تفضلت بكل يسر وسهولة

ولكن ربما حصل لبس بيننا
لأنني أردت من السؤال معرفة إن كان خالد (بالرفع أوالنصب أوالجر)
يعني الخلود أو اسم شخص
فلكل علامة معنى

وأعتذر منك أخي لسوء طرحي للسؤال
واعلم أن ما ذكرته في الرد لم يذهب سدى لأنني كما ذكرت لك علمتني أشياء كنت أجهلها

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 04:20 م]ـ
لا علاقة للرفع والنصب والجر بمعنى الكلمة.

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:25 م]ـ
الكلمة لا يتغير معناها بتغير موقعها الإعرابي، أو تغير علامات الإعراب فيها. بل المعنى يبقى ثابتا.
فـ (خالد) في الأمثلة التي ذكرها ابن عيبان العبدلي هو خالد نفسه (من حيث المعنى)، سواء كان مرفوعا أم منصوبا أم مجرورا.
أما معنى (خالد) فهو في الأصل: اسم فاعل من (خلَد يخلُد) بمعنى: دائم وبقي. فـ (خالد) إذن معناها: دائم وباق.
وخالد يكثر ورودها للعلَم، مثل خالد بن الوليد رضي الله عنه، وخالد بن عبد الله القسري، وخالد بن عبد العزيز.

ـ[تميم الداري]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:32 م]ـ
لكم جزيل الشكر والتقدير
وصدقوني أنا ليس إلا طالب علم
ولقد أتحفتموني بما ذكرتم
وربما لا تصدقوني لو قلت لكم أن هذا الكلام ليس من عندي وإنما هذا
الكلام صدر من دكتور في جامعة أم القرى
وعندما أخبرته بردودكم (لم يصدقني)

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:12 م]ـ
أرى أن هناك شيئًا في السؤال لم يُفهم بعد. أرجو من السائل التوضيح أكثر.

ـ[كشكول]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم

ربما قصد تغير حركات أحرف الكلمة وليس آخرها ...

والسلام

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:35 م]ـ
و عليك السلام و رحمة الله. لكن قد ضُبط آخرها في السؤال.

(/)

---

الفصحى في حياتنا اليومية

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:06 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد:
نرجو المشاركة المثمرة بإذن الله، وهي بإعادة كلمات نستخدمها في يومياتنا وتدخل في ثنايا حياتنا إلى أمها اللغة الفصحى، في سبيل العودة السليمة لهذه اللغة المقدسة،
فأرجو منكم بداية إعادة بعض كلمات إلى الفصحى وإيراد مرادفها في الفصحى، للاستيعاض عن استخدامها واستبدالها بلغة عربية سليمة وردها إلى أصلها، مثلاً:
(عكس مالح، إذا كان الطعام قليل الملوحة أو ينقصه الملح فبماذا نصفه"فبعض الشعوب العربية تقول في وصفه"دِلِعْ") فماذا تقول الفصحى؟؟

ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

موضوع مفيد بارك الله فيك , و سؤال دقيق.
بالنسبة للماء نقول:فرات أو عذب.
و على بعض الأطعمة المخصصة نجد كلمة "طبيعي"
يعني ليس فيه ملح أو سكر زائد.

لكن الكلمة المقابلة بالظبط لما نقوله بالعامية فلا أدري.

ننتظر من ينورنا.

ـ[كشكول]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم

والأفصح أن تقول: طعام ملح (بكسر الميم وتسكين اللام) وماء ملح. فالله قال في كتابه: ((هذا عذبٌ فراتٌ سائغٌ شَرَابُهُ، وهذا مِلْحٌ أُجَاجُ))

وأظن أن لفظة "سائغ" تكون عكس "ملح"

والله أعلم

والسلام

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:15 م]ـ
السلام عليكم:
هل من معقب بارع؟

(/)

---

قصص للعبرة ... المشتاقون إلى الجنة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قصص للعبرة، حبذا المشاركة من الجميع لتعم الفائدة والأجر

المشتاقون إلى الجنة

الحمد لله الذي جعل جنة الفردوس لعباده المؤمنين نزلا
ويسرهم للأعمال الصالحة الموصلة إليها فلم يتخذوا سواها شغلا
وسهل لهم طرقها فسلكوا السبيل الموصلة إليها ذللا
وكمل لهم البشرى بكونهم خالدين فيها لا يبغون عنها حولا.
الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا
وباعث الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

والحمد لله الذي رضى من عباده باليسير من العمل
وتجاوز لهم عن الكثير من الزلل
وأفاض عليهم النعمة، وكتب على نفسه الرحمة
وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته سبقت غضبه
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق خلقه عبثاً، ولم يتركهم سدى
بل خلقهم لأمر عظيم وخطب جسيم
عرض على السموات والأرض والجبال فأبين وأشفقن منه إشفاقاً ووجلا
وحمله الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً
والعجب كل العجب من غفلة من لحظاته معدودة عليه
وكل نفس من أنفاسه إذا ذهب لم يرجع إليه
وإنما يتبين سفه المفرط يوم الحسرة والندامة
إذا حشر المتقون إلى الرحمن وفدا وسيق المجرمون إلى جهنم ورداً
فالأولون في روضات الجنة يتقلبون وعلى أسرتها يجلسون وعلى بطائنها يتكئون
وأولئك في أودية جهنم يصطلون، جزاء بما كانوا يعملون

ومن هنا اشتاقت نفوس الصالحين إلى الجنة
حتى قدموا في سبيل الوصول إليها كلَّ ما يملكون
هجروا لذيذ النوم والرقاد، وبكوا في لأسحار، وصاموا النهار، وجاهدوا الكفار،
فلله كم من صالح وصالحة اشتاقت إليهم الجنة كما اشتاقوا إليها
من حسن أعمالهم، وطيب أخبارهم، ولذة مناجاتهم،
وكان لكل واحد منهم، ولكل واحدة منهن مع الله جل جلاله أخبار وأسرار، لا يعرفها غيره أبداً، جعلوها بين أيديهم عُدداً
لا يطلبون جزاءهم إلا منه، فطريقهم إليه، ومعولهم عليه، ومآلهم يكون بين يديه
فلا إله إلا الله .. كم بكت عيون في الدنيا خوفاً من الحرمان من النظر إلى وجه الله الكريم
فهو سبحانه أعظم من سجدت الوجوه لعظمته، وبكت العيون حياءً من مراقبته، وتقطعت الأكباد شوقاً إلى لقائه ورؤيته
فالمشتاقون إلى الجنة لهم مع ربهم تعالى أخبار وأسرار
فإليكم شيئاً من أخبارهم، وطرفاً من أسرارهم ..
أول هذه الأخبار
ما أورده ابنُ الجوزي في صفة الصفوة وابنُ النحاس في مشارع الأشواق عن رجل من الصالحين اسمه أبو قدامة الشامي ..
وكان رجلاً قد حبب إليه الجهاد والغزو في سبيل الله، فلا يسمع بغزوة في سبيل الله ولا بقتال بين المسلمين والكفار إلا وسارع وقاتل مع المسلمين فيه، فجلس مرة في الحرم المدني فسأله سائل فقال:
يا أبا قدامة أنت رجل قد حبب إليك الجهاد والغزو في سبيل الله فحدثنا بأعجب ما رأيت من أمر الجهاد والغزو
فقال أبو قدامة: إني محدثكم عن ذلك:
خرجت مرة مع أصحاب لي لقتال الصليبيين على بعض الثغور (والثغور هي مراكز عسكرية تجعل على حدود البلاد الإسلامية لصد الكفار عنها) فمررت في طريقي بمدينة الرقة (مدينةٍ في العراق على نهر الفرات) واشتريت منها جملاً أحمل عليه سلاحي، ووعظت الناس في مساجدها وحثثتهم على الجهاد والإنفاق في سبيل الله، فلما جن علي الليل اكتريت منزلاً أبيت فيه، فلما ذهب بعض الليل فإذا بالباب يطرق عليّ، فلنا فتحت الباب فإذا بامرأة متحصنة قد تلفعت بجلبابها،
فقلت: ما تريدين؟
قالت: أنت أبو قدامة؟
قلت: نعم،
قالت: أنت الذي جمعت المال اليوم للثغور؟
قلت: نعم، فدفعت إلي رقعة وخرقة مشدودة وانصرفت باكية،
فنظرت إلى الرقعة فإذا فيها: إنك دعوتنا إلى الجهاد ولا قدرة لي على ذلك فقطعت أحسن ما فيَّ وهما ضفيرتاي وأنفذتهما إليك لتجعلهما قيد فرسك لعل الله يرى شعري قيد فرسك في سبيله فيغفر لي،
قال أبو قدامة: فعجبت والله من حرصها وبذلها، وشدة شوقها إلى المغفرة والجنة.
فلما أصبحنا خرجت أنا وأصحابي من الرقة، فلما بلغنا حصن مسلمة بن عبد الملك فإذا بفارس يصيح وراءنا وينادي يقول: يا أبا قدامة يا أبا قدامة، قف عليَّ يرحمك الله،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال أبو قدامة: فقلت لأصحابي: تقدموا عني وأنا أنظر خبر هذا الفارس، فلما رجعت إليه، بدأني بالكلام وقال: الحمد لله الذي لم يحرمني صحبتك ولم يردني خائباً،
فقلت له ما تريد: قال أريد الخروج معكم للقتال.
فقلت له: أسفر عن وجهك أنظر إليك فإن كنت كبيراً يلزمك القتال قبلتك، وإن كنت صغيراً لا يلزمك الجهاد رددتك.
فقال: فكشف اللثام عن وجهه فإذا بوجه مثل القمر وإذا هو غلام عمره سبع عشرة سنة
فقلت له: يا بني؟ عندك والد؟ قال: أبي قد قتله الصليبيون وأنا خارج أقاتل الذين قتلوا أبي.
قلت: أعندك والدة؟
قال: نعم، قلت: ارجع إلى أمك فأحسن صحبتها فإن الجنة تحت قدمها
فقال: أما تعرف أمي؟ قلت: لا،
قال: أمي هي صاحبة الوديعة، قلت: أي وديعة؟
قال: هي صاحبة الشكال، قلت: أي شكال؟
قال: سبحان الله ما أسرع ما نسيت!! أما تذكر المرأة التي أتتك البارحة وأعطتك الكيس والشكال؟؟
قلت: بلى، قال: هي أمي، أمرتني أن أخرج إلى الجهاد، وأقسمت عليَّ أن لا أرجع ..
وإنها قالت لي: يا بني إذا لقيت الكفار فلا تولهم الدبر، وهَب نفسك لله واطلب مجاورة الله، ومساكنة أبيك وأخوالك في الجنة، فإذا رزقك الله الشهادة فاشفع فيَّ
ثم ضمتني إلى صدرها، ورفعت رأسها إلى السماء، وقالت: إلهي وسيدي ومولاي، هذا ولدي، وريحانةُ قلبي، وثمرةُ فؤادي، سلمته إليك فقربه من أبيه ..
سألتك بالله ألا تحرمني الغزو معك في سبيل الله، أنا إن شاء الله الشهيد ابن الشهيد، فإني حافظ لكتاب الله، عارف بالفروسية والرمي، فلا تحقرَنِّي لصغر سني ..
قال أبو قدامة: فلما سمعت ذلك منه أخذته معنا، فوالله ما رأينا أنشط منه، إن ركبنا فهو أسرعنا، وإن نزلنا فهو أنشطنا، وهو في كل أحواله لا يفتر لسانه عن ذكر الله تعالى أبداً ...
……… ..
إذ رأيت قصراً يتلألأ أنواراً لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وإذا شُرفاته من الدرّ والياقوت والجوهر، وأبوابه من ذهب، وإذا ستور مرخية على شرفاته، وإذا جوار يرفعن الستور، وجوههن كالأقمار ..
… ..
تقدم يرحمك الله فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر عليها سرير من الزبرجد الأخضر، قوائمه من الفضة البيضاء، عليه جارية وجهها كأنه الشمس، لولا أن الله ثبت علي بصري لذهب وذهب عقلي من حسن الغرفة وبهاء الجارية ..
فلما رأتني الجارية قالت: مرحباً بولي الله وحبيبه .. أنا لك وأنت لي
فلما اقتربت منها قالت: .. ..
.. .. ..
فجالت الأبطال، ورميت النبال، وجردت السيوف، وتكسرت الجماجم، وتطايرت الأيدي والأرجل ..
واشتد علينا القتال حتى اشتغل كلٌ بنفسه، وقال كل خليل كنت آمله ..
.. .. .. .. ..
فالتفت أبو قدامة إلى مصدر الصوت فإذا الجسد جسد الغلام
وإذا الرماح قد تسابقت إليه، والخيلُ قد وطئت عليه
فمزقت اللحمان، وأدمت اللسان
وفرقت الأعضاء، وكسرت العظام ..
وإذا هو يتيم ملقى في الصحراء
قال أبو قدامة: فأقبلت إليه، وانطرحت بين يديه، وصرخت: هاأنا أبو قدامة .. هاأنا أبو قدامة ..
فقال: الحمد لله الذي أحياني إلى أن أوصي إليك، فاسمع وصيتي
قال أبو قدامة: فبكيت والله على محاسنه وجماله، ورحمةً بأمه، وأخذت طرف ثوبي أمسح الدم عن وجهه
فقال: تمسح الدم عن وجهي بثوبك!! بل امسح الدم بثوبي لا بثوبك، فثوبي أحق بالوسخ من ثوبك ..
قال أبو قدامة: فبكيت والله ولم أحر جواباً ..
فقال: يا عم، أقسمت عليك إذا أنا مت أن ترجع إلى الرقة، ثم تبشر أمي بأن الله قد تقبل هديتها إليه، وأن ولدها قد قتل في سبيل الله مقبلاً غير مدبر، وأن الله إن كتبني في الشهداء فإني سأوصل سلامها إلى أبي وأخوالي في الجنة، ..
ثم قال: يا عم إني أخاف ألا تصدق أمي كلامك فخذ معك بعض ثيابي التي فيها الدم، فإن أمي إذا رأتها صدقت أني مقتول، وأن الموعد الجنة إن شاء الله ..
يا عم: إنك إذا أتيت إلى بيتنا ستجد أختاً لي صغيرة عمرها تسع سنوات .. ما دخلت المنزل إلا استبشرت وفرحت، ولا خرجت إلا بكت وحزنت، وقد فجعت بمقتل أبي عام أول وفجعت بمقتلي اليوم، وإنها قالت لي عندما رأت علي ثياب السفر:
يا أخي لا تبطئ علينا وعجل الرجوع إلينا، فإذا رأيتها فطيب صدرها بكلمات ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم تحامل الغلام على نفسه وقال: يا عمّ صدقت الرؤيا ورب الكعبة، والله إني لأرى المرضية الآن عند رأسي وأشم ريحها .. ثم انتفض وشهق شهقتين، ثم مات ..
قال أبو قدامة: فلما دفناه لم يكن عندي هم أعظم من أن أرجعَ إلى الرقة وأبلغَ رسالته لأمه ..
.. .. .. .. .. .. ..
قدمت هذه المرأة الصالحة كل ذلك في سبيل أن تدخل الدار التي اشتد شوقها إليها،
وقدم ولدُها نفسَه رخيصةً لله، وتناسى لذاتِه وشبابه، فليت شعري ماذا قدم للجنة المفرطون أمثالُنا؟!
رحم الله فتى هذب الدين شبابه
ومضى يزجي إلى العلياء في عزم ركابه
مخبتاً لله صير الزاد كتابه
وارداً من منهل الهادي ومن نبع الصحابة
إن طلبت الجود منه فهو دوماً كالسحابة
أو نشدت العزم فيه فهو ضرغام بغابة
جاذبته النفس للشر فلم يبد استجابة
متقٍ لله تعلو من يلاقيه المهابة
رقّ منه القلب لكن زاد في الدين صلابة
بلسم للأرض يمحو عن محياها الكآبة
ثابت الخطو فلم تُطف الأعاصير شهابه
جرّبته صولة الدهر فألفت ذا نجابة
إن يقم يوماً خطيباً يُسمعُ الصمَّ خطابَه
أو يسر في الدرب يوماً أبصر الأعمى جنابه
مسلم يكفيه فخراً أن للدين انتسابه

المشتاقون إلى الجنة، ارتفع قدرها عندهم، حتى لم يرضوا لها ثمناً إلا أرواحَهم التي بين جنوبهم ..
ولماذا لا يبذلون للجنة ذلك وأكثر
وهي الدار التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأقل أهلها نعيماً، وأدناهم ملكاً فكان له في ذلك نبأ عجيب ..
ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" آخر من يدخل الجنة: رجل فهو يمشي على الصراط مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين.
فترتفع له شجرة فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة أستظل بظلها وأشرب من مائها
فيقول الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟
فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره، لأنه يرى مالا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها، ويشرب من مائها.
ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: يا رب أدنني من هذه لأشرب من مائها، وأستظل بظلها لا أسألك غيرها
فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها؟
فيقول: لعلي إن أدنيتك منها أن تسألني غيرها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها
ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين
فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة لأستظلَّ بظلها وأشربَ من مائها لا أسألك غيرها
فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟
قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة
فيقول: يا رب أدخلنيها
فيقال له: ادخل الجنة فيقول: رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم
فيقول الله: يا ابن آدم ما يرضيك مني؟!
أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟
فيقول: رضيت رب
فيقول: لك ذلك ومثله، ومثله، ومثله، ومثله
فيقول في الخامسة: رضيت رب
فيقول الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذّت عينك
ثم يقول الله تعالى له: تمن، فيتمنى، ويذكره الله: سل كذا وكذا، فإذا انقطعت به الأماني
ثم يدخل بيته ويدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فيقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك
فيقول: ما أعطى أحد مثل ما أعطيت.
قال (يعني موسى عليه السلام): رب فأعلاهم منزلة؟
قال: أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر) فـ
سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان
ويداه أيضا أتقنت لبنائها فتبارك الرحمن أعظم بان
لما قضى رب العباد العرش قا * ل تكلمي فتكلمت ببيان
قد أفلح العبد الذي هو مؤمن * ماذا ادخرت له من الاحسان
فيها الذي والله لا عين رأت * كلا ولا سمعت به الأذنان
كلا ولا قلب به خطر المثا * ل له تعالى الله ذو السلطان
هي جنة طابت وطاب نعيمها * فنعيمها باق وليس بفان
دار السلام وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن
أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسك خالص ياذلة الحرمان *
هذا وسنهم ثلاث مع ثلا * ثين التي هي قوة الشبان
وبناؤها اللبنات من ذهب وأخـ ـرى فضة نوعان مختلفان *
وقصورها من لؤلؤ وزبرجد أو فضة أو خالص العقيان *
وكذاك من در وياقوت به * نظم البناء بغاية الاتقان
والطين مسك خالص أو زعفرا * ن جابذا أثران مقبولان
حصباؤها در وياقوت كذا ك لآليء نثرت كنثر جمان
وترابها من زعفران أو من المسك الذي ما استل من غزلان
أنهارها في غير أخدود جرت * سبحان ممسكها عن الفيضان
من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة وما للنهر من نقصان
عسل مصفى ثم خمر ثم أنهار من الالبان

سبحان ذي الجبروت والملكوت وال * إجلال والاكرام والسبحان
والله أكبر عالم الاسرار والاعلان واللحظات بالاجفان *
والحمد لله السميع لسائر الأصوات من سر ومن اعلان *
وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القرآن *
والأمر من قبل ومن بعد له * سبحانك اللهم ذا السلطان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اثير الليل]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خير

مع اني لم اقرأها ولكني إن شاء الله سأقرأها

دمت بخير

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
والله ما كان بيني وبين البكاء إلا قاب قوسين أو ادنى

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 12:48 م]ـ
وجزاكما الله خيراً أختي الكريمة اثير الليل وأخي الكريم الحارث السماوي، ونفع الله بكما، وكم نحن نحتاج إلى مثل هذه الأم أولاً وإلى هذا الشاب ثانياً ليعود عزنا المفقود ومجدنا الضائع، وهذه حكاية أخرى:

المشتاقون إلى الجنة لهم مع ربهم أخبار وأسرار بل كانوا إذا حصلوا الجنة لم يلتفتوا إلى غيرها أبداً
حارثة بن سراقة غلام من الأنصار .. له حادثة عجب ذكرها أصحاب السير وأصلها في صحيح البخاري
دعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس للخروج إلى بدر ..
فلما أقبلت جموع المسلمين كانت النساء ..
وكان من بين هؤلاء الحاضرين عجوز ثكلى، كبدها حرى تنتظر مقدم ولدها ..
فلما دخل المسلمون المدينة بدأ الأطفال يتسابقون إلى آبائهم، والنساء تسرع إلى أزواجها، والعجائز يسرعن إلى أولادهن، .. وأقبلت الجموع تتابع ..
جاء الأول .. ثم الثاني .. والثالث والعاشر والمائة .. ولم يحضر حارثة بن سراقة ..
وأم حارثة تنظر وتنتظر تحت حرّ الشمس، تترقب إقبال فلذة كبدها، وثمرةِ فؤادها،
كانت تعد في غيابه الأيام بل الساعات، وتتلمس عنه الأخبار، تصبح وتمسي وذكره على لسانها ..
تسائل عنه كل غاد ورائح= وتوميء إلى أصحابه وتسلم
فلله كم من عبرة مهراقة= وأخرى على آثارها لا تقدم
وقد شرقت عين العجوز بدمعها= فتنظر من بين الجموع وتكتم
تذكر نفساً بالتلاقي وقربه= وتوهمها لكنها لا توهم
وكم يصبر المشتاق عمن يحبه =وفي قلبه نار الأسى تتضرم
ترقبت العجوز وترقبت فلم تر ولدها ..
فتحركت الأم الثكلى تجر خطاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودموعها .. ..
فنظر الرحيم الشفيق إليها فإذا هي عجوز قد هدها الهرم والكبر، وأضناها التعب وقلّ الصبر، وقد طال شوقها إلى ولدها، تتمنى لو أنه بين يديها تضمه ضمة، وتشمه شمة ولو كلفها ذلك حياتها ..
اضطربت القدمان، وانعقد اللسان، وجرت بالدموع العينان ..
كبر سنها، واحدودب ظهرها، ورق عظمها، ويبس جلدها، واحتبس صوتها في حلقها ..
وقد رفعت بصرها تنتظر ما يجيبها الذي لا ينطق عن الهوى ..
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلها وانكسارها، وفجيعتَها بولدها، التفت إليها وقال:
ويحك يا أم حارثة أهبلت؟! أوجنةٌ واحدة؟! إنها جنان، وإن حارثة قد أصاب الفردوس لأعلى ..
فلما سمعت العجوز الحرى هذا الجواب: جف دمعها، وعاد صوابها، وقالت: في الجنة؟ قال: نعم.
فقالت: الله أكبر .. ثم رجعت الأم الجريحة إلى بيتها ..
رجعت تنتظر أن ينزل بها هادم اللذات .. ليجمعها مع ولدها في الجنة ..
لم تطلب غنيمة ولا مالاً، ولم تلتمس شهرة ولا حالاً، وإنما رضيت بالجنة ..
ما دام أنه في الجنة يأكل من ثمارها الطاهرة، تحت أشجارها الوافرة، مع قوم وجوههم ناضرة، وعيونهم إلى ربهم ناظرة، فهي راضية، ولماذا لا يكون جزاؤهم كذلك ..
وهم طالما يبست بالصيام حناجرهم، وغرقت بالدموع محاجرهم ..
طالما غضوا أبصارهم عن الحرام، واشتغلوا بخدمة العزيز العلام ..
فهم في جنة ربهم يتنعمون (على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزِفون * وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون * وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزاء بما كانوا يعملون * لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

حدائق الموت

الحمد لله رب العالمين .. الرحمن الرحيم .. مالك يوم الدين ..
الحمد لله الكريم الوهاب .. الحمد لله الرحيم التواب .. الحمد لله الهادي إلى
الصواب .. مزيل الشدائد وكاشف المصاب ..
الحمد لله فارج الهم .. وكاشف الغم .. مجيب دعوة المضطر .. فما سأله سائل فخاب ..
يسمع جهر القول وخفي الخطاب .. أخذ بنواصي جميع الدواب .. فسبحانه من إله عظيم ..
لا يماثل .. ولا يضاهى .. ولا يرام له جناب .. هو ربنا لا إله إلا هو .. عليه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

توكلنا .. وإليه المرجع والمتاب ..
وسبحان من انفرد بالقهر والاستيلاء ..
واستأثر باستحقاق البقاء ..
وأذل أصناف الخلق بما كتب عليهم من الفناء ..
وأشهد أن لا إله إلا الله ..
أما بعد ..
حدائق الموت؟
تلك القبور التي غيبت فيها أجساد تحت التراب .. تنتظر البعث والنشور وأن ينفخ في
الصور ..
اجتمع أهلها تحت الثرى .. ولا يعلم بحالهم إلا الذي يعلم السر وأخفى ..
نعم ..
إنه الموت ..
أعظم تحدٍّ تحدى الله به الناس أجمعين ..
الملوك والأمراء .. والحُجّاب والوزراء .. والشرفاء والوضعاء .. والأغنياء والفقراء
..
كلهم عجزوا أن يثبتوا أمام هذا التحدي الإلهي {قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت
إن كنتم صادقين}
أين الجنود؟ أين الملك؟ أين الجاه؟
أين الأكاسرة؟ أين القياصرة؟
أين الزعماء؟
أتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلكٍ ومن مَلِكٍ كما حكى عن خيال الطيف وسنان
مرض أبو بكرة رضي الله عنه واشتد مرضه .. فعرض عليه أبناؤه أن يأتوه بطبيب .. فأبى ..
فلما نزل به الموت صرخ بأبنائه وقال: أين طبيبكم؟ .. ليرّدها إن كان صادقاً ..
ووالله لو جاءه أطباء الدنيا .. ما ردوا روحه إليه ..
{فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن
لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها إن كنتم صادقين * فأما إن كان من
المقربين * فروح وريحان وجنة نعيم * وأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من
أصحاب اليمين * وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن
هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم} ..
إنه الموت ..
هادم اللذات .. ومفرق الجماعات .. وميتم البنين والبنات ..
المنايا تَجُوسُ كلّ البِلادِ والمنايَا تَبيدُ كلّ العِبَادِ
لَتَنالَنّ من قُرونٍ أراها مثلَ ما نِلْنَ من ثَمُودٍ وعادِ
هل تذكّرْتَ من خلا من بني الأصْـ ـفَرِ أهْلِ القِبابِ والأطْوادِ
هلْ تذكّرْتَ من خَلا من بني سَا سانَ أرْبابِ فارِسٍ والسّوَادِ
أينَ داوُدُ أينَ؟ أينَ سُلَيْمَا نُ المنيعُ الأعراضِ والأجنادِ؟!
أينَ نُمرُودُ وابْنُهُ أينَ قارُو نُ وهامانُ أينَ ذو الأوتادِ
وَرَدوا كلهم حِياضَ المنايَا ثمّ لم يَصْدِروا عَنِ الإيرادِ
أتَنَاسَيْتَ أمْ نَسيتَ المنايَا؟ أنَسيتَ الفِراقَ للأوْلادِ؟
أنَسيتَ القُبُورَ إذْ أنتَ فيها بَينَ ذُلٍّ وَوَحشَةٍ وانفِرادِ
أي يَوْمٍ يَومُ الممات وإذْ أنْـ ـتَ تُنادى فَما تُجيبُ المنادي
أيّ يَوْمٍ يوم الفِراقِ وإذْ نَفْسُكَ تَرْقَى عَنِ الحَشا والفُؤادِ
أيّ يَوْمٍ يَوْمُ الفراقِ وإذْ أنْـ ـتَ من النّزْعِ في أشَدّ الجِهادِ
أيّ يَوْمٍ يَوْمُ الصّراخِ وإذْ يَلْطِمن حُرّ الوّجُوهِ والأجيَادِ
باكِياتٍ عَلَيكَ يَندُبنَ شَجواً خافِقاتِ القُلُوبِ والأكْبادِ
يَتَجاوَبْنَ بالرّنينِ ويَذْرِفْـ ـنَ دُمُوعاً تَفيضُ فَيضَ المَزادِ
أيّ يَوْمٍ يوْمُ الوُقوفِ إلى الله ويَوْمُ الحِسابِ والإشْهادِ
أيّ يَوْمٍ يوم المَرور عَلى النّا رِ وأهْوَالِها العِظامِ الشّدادِ
أيّ يَوْمٍ يَوْمُ الخَلاصِ من النّا رِ وهَوْلِ العَذابِ والأصْفادِ
كم وكم في القُبُورِمن أهلِ ملكٍ كمْ وكمْ في القُبورِمن قُوّادِ
كمْ وكم في القُبورِمن أهلِ دُنْيا كمْ وكم في القُبورِ من زُهّادِ
وَرَدوا كلهم حِياضَ المنايَا ثمّ لم يَصْدِروا عَنِ الإيرادِ
* * * * * * * * * *
ومن تأمل في الموت علم أنه أمر كبّار .. وكأس تدار .. على من أقام أو سار .. يخرج
به العباد من الدنيا إلى جنة أو نار ..
ولو لم يكن في الموت إلا الإعدام .. وانحلال الأجسام .. ونسيان أجمل الليالي
والأيام ..
لكان والله لأهل اللذات مكدراً .. ولأصحاب النعيم مغيراً ..
* * * * * * * * * *
وليست المشكلة في الموت .. فالموت باب وكل الناس داخله ..
لكن المشكلة الكبرى .. والداهية العظمى ..
ما الذي يكون بعد الموت ..
أفي {جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر} ..
أم في {ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مسَّ سقر} ..
* * * * * * * * * *
ولأجل ذلك .. فالصالحون يشتاقون إلى لقاء ربهم .. ويعدون الموت جسراً يعبرون عليه
إلى الآخرة ..
نعم .. يفرحون بالموت ما دام يقربهم إلى ربهم ..
ذكر بعض المؤرخين ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أن العدو أغار على ثغر من ثغور الإسلام .. فقام عبد الواحد بن زيد وكان خطيب البصرة
وواعظها .. فحث الناس على البذل والجهاد .. ووصف ما في الجنة من نعيم .. ثم وصف
الحور العين .. وقال:
غادة ذات دلال ومرح
خلقت من كل شيء حسن
أترى خاطبها يسمعها
يا حبيباً لست أهوى غيره
لا تكونن كمن جدّ إلى
لا فما يخطب مثلي من سها يجد الواصف فيها ما اقترح
طيب فالليت عنها مطرح
إذ تدير الكأس طوراً والقدح
بالخواتيم يتم المفتتح
منتهى حاجته ثم جمح
إنما يخطب مثلي من ألحَّ
فاشتاق الناس إلى الجنة .. وارتفع بكاء بعضهم .. ورخصت عليهم أنفسهم في سبيل الله ..
فوثبت عجوز من بين النساء .. هي أم إبراهيم البصرية ..
وقالت:
يا أبا عبيد .. أتعرف ابني إبراهيم!
الذي يخطبه رؤساء أهل البصرة .. إلى بناتهم .. وأنا أبخل به عليهن ..
قد والله أعجبتني هذه الجارية وقد رضيتها عروساً لابني إبراهيم .. فكرر ما ذكرت من
أوصاف .. لعله يشتاق ..
فقال أبو عبيد:
إذا ما بدت والبدر ليلة تمه رأيت لها فضلا مبينا على البدر
وتبسم عن ثغر نقى كأنه من اللؤلؤ المكنون في صدف البحر
فلو وطئت بالنعل منها على الحصى لأزهرت الأحجار من غير ما قطر
ولو شئت عقد الخصر منها عقدته كغصن من الريحان ذي ورق خضر
ولو تفلت في البحر حلو لعابها لطاب لأهل البر شرب من البحر
أبى الله إلا أن أموت صبابة بساحرة العينين طيبة النشر
فاضطرب الناس .. وكبروا ..
وقامت أم إبراهيم .. وقالت:
يا أبا عبيد .. قد والله رضيت بهذه الجارية .. زوجة لإبراهيم ..
فهل لك أن تزوجها له في هذه الساعة؟ وتأخذَ مني مهرها عشرة آلاف دينار ..
لعل الله أن يرزقه الشهادة .. فيكون شفيعاً لي ولأبيه في القيامة ..
فقال عبد الواحد: لئن فعلت .. فأرجو والله أن تفوزوا فوزاً عظيماً ..
فصاحت العجوز: يا إبراهيم .. يا إبراهيم ..
فوثب شاب نضر .. من وسط الناس .. وقال: لبيك يا أماه ..
فقالت: أي بنيَّ .. أرضيت بهذه الجارية .. زوجة لك .. ومهرها أن تبذل مهجتك في
سبيل الله .. ؟
فقال: أي والله يا أماه ..
فذهبت العجوز مسرعة إلى بيتها .. ثم جاءت بعشرة آلاف دينار ..
فوضعتها في حجر عبد الواحد .. ثم رفعت بصرها إلى السماء ..
وقالت: اللهم إني أشهدك .. أني زوجت ولدي من هذه الجارية ..
على أن يبذل مهجته في سبيلك .. فتقبله مني يا أرحم الراحمين ..
ثم قالت: يا أبا عبيد .. هذا مهر الجارية مني عشرةُ آلاف دينار ..
تجهَّز به وجهز الغزاة في سبيل الله ..
ثم انصرفت .. واشترت لولدها فرساً جيداً .. وسلاحاً حسناً ..
وأخذت تعد الأيام لرحيله ..
وهي تودعه غي كل نظرة تنظرها .. وكلمة تسمعها ..
والمجاهدون يعدون العدة للخروج ..
فلما حان وقت النفير خرج إبراهيم يعدو .. والمجاهدون حوله يتسابقون ..
والقراء حولهم يقرؤون: {إن الله اشترى من .. } ..
فلما أرادت فراق ولدها .. دفعت إليه كفناً .. وطيباً يطيب به الموتى
.. ثم نظرت إليه .. وكأنما هو قلبها يخرج من صدرها ..
ثم قالت:
يا بنيَّ .. إذا أردت لقاء العدو .. فالبس بهذا الكفن .. وتطيب بهذا الطيب ..
وإياك أن يراك الله مقصراً في سبيله ..
ثم ضمته إلى صدرها .. وكتمت من عبرتها .. وأخذت تشمه .. وتودعه .. وتقبله ..
ثم قالت: اذهب يا بنيّ .. فلا جمع الله بيني وبينك .. إلا بين يديه يوم القيامة ..
فمضى إبراهيم .. والعجوز تتبعه بصرها .. حتى غاب مع الجيش ..
فلما بلغوا بلاد العدو وبرز الناس للقتال .. أسرع إبراهيم إلى المقدمة ..
فابتدأ القتال .. ورميت النبال .. وتنافس البطال ..
أما إبراهيم .. فقد جال بين العدو وصال .. وقاتل قتال الأبطال ..
حتى قتل أكثر من ثلاثين من جيش العدو ..
فلما رأى العدو ذلك .. أقبل عليه جمع منهم .. هذا يطعنه .. وهذا يضربه .. وهذا
يدفعه .. وهو يقاوم .. ويقاتل .. حتى خارت قواه ووقع من فرسه .. فقتلوه ..
وانتصر المسلمون .. وهزم الكافرون ..
ثم رجع الجيش إلى البصرة ..
فلما وصلوا البصرة تلقاهم الناس .. الرجال .. والعجائز .. والأطفال ..
وأم إبراهيم بينهم .. تدور عيناها في القادمين ..
فلما رأت عبد الواحد .. قالت: يا أبا عبيد!
هل قبل الله هديتي فأهنا؟ أم رُدت علي فأعزى؟
فقال لها: بل قبل الله هديتك ..
وأرجو أن يكون ابنك الآن مع الشهداء يرزق ..
فصاحت قائلة:
الحمد لله .. الذي لم يخيب فيه ظني .. وتقبل نسكي مني .. وانصرفت إلى بيتها وحدها
.. بعدما فارقت ولدها .. يشتد شوقها .. فتأتي إلى فرشه فتشمها .. وإلى ثيابه
فتقلبها .. حتى نامت ..
فلما كان الغد:
جاءت أم إبراهيم إلى مجلس أبي عبيد وقالت:
السلام عليك يا أبا عبيد .. بشراك .. بشراك ..
فقال: لا زلت مبشرة بالخير يا أم إبراهيم .. ما خبرك .. ؟
فقالت: رأيت البارحة ولدي إبراهيم .. في روضة حسناء ..
وعليه قبة خضراء .. وهو على سرير من اللؤلؤ .. وعلى رأسه تاج يتلألأ .. وإكليل يزهر
..
وهو يقول: يا أماه .. أبشري .. قد قُبل المهر .. وزُفت العروس ..
نعم ..
هؤلاء أقوام .. أيقنوا أنه لا مهرب من نزول الموت .. فسعوا إليه قبل أن يسعى إليهم
..
أحبّوا لقاء الله فأحبّ الله لقاءهم .. وبذلوا مهجهم رخيصة في سبيل الله تعالى ..
فما هو الجزاء؟
{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون *
فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين
* الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
عظيم} ..
* * * * * * * * * *

نعم والله .. ذلك الفوز الكبير ..
إذا أوقفهم ربهم بين يديه .. فرحوا بما ماتوا عليه .. فيبيض وجوههم .. ويرفع
درجاتهم ..
هذه من كتابات الدكتور محمد العريفي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 12:41 م]ـ
المشتاقون إلى الجنة لهم مع ربهم تعالى أخبار وأسرار
كلما زاد ربهم في بلائهم وامتحانهم، ازدادوا صبراً واحتساباً
فهو سبحانه أكبر المنعمين، ولا يقبل أن يعامله عباده بالمجان بل يعظم لهم الأجور
وما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها ..
استمع إلى هذا الخبر العجيب
روى البخاري عن عطاء بن أبي رباح
الأمة السوداء:
جاءت إليه صلى الله عليه وسلم تلتمس منه أن يغير مجرى حياتها فقد تعذبت فيها أشد العذاب .. لا أحد يتزوجها .. ولا يجلس معها .. الناس يخافون منها .. والأطفال يضحكون منها .. تصرع بين الناس في أسواقهم .. وفي بيوتهم .. وفي مجالسهم .. حتى استوحشوا من مخالطتها .. ملت من هذه الحياة فجاءت إلى الرحيم الشفيق .. ثم صرخت من حرّ ما تجد:
إني أصرع .. فادع الله تعالى أن يشفيني ..
فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من كلامه ..
نظرت المرأة وتأملت في حالها ومرضها .. ورددت كلامه صلى الله عليه وسلم في عقلها ..
فإذا هو يخيرها بين المتعة في دنيا فانية يمرض ساكنها، ويجوع طاعمها، ويبأس مسرورها، وبين دار ليس فيها ما يشينها، ولا يزول عزها وتمكينها،
دار قد أشرقت حِلاها، وعزت علاها،
دار جلَّ من بناها، وطاب للأبرار سكناها، وتبلغ النفوس فيها مناها
فقالت الأمة المريضة يا رسول الله: بل أصبر .. أصبر يا رسول الله ..
وصبرت حتى ماتت .. وليتعب جسدها .. ولتحزن نفسها .. ما دام أن الجنة جزاؤها ..
الله أكبر .. زال نصبهم، وارتفع تعبهم، وحصل مقصودهم، ورضي معبودهم .. ما أتم نعيمهم، وأعز تكريمهم، يتقون في الدنيا .. ليفوزوا يوم القيامة ..
] إن للمتقين مفازا * حدائق وأعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا * لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا * جزاء من ربك عطاء حسابا" [
في الجنة:
أعد الله لهم القصور والأرائك، وأخدمهم الغلمان والملائك، وأباحهم الجنان والممالك، وسلم عليهم الرب العظيم المالك] سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [
قال الله] والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
صبروا ------ على الأمراض والأسقام، وعلى الأدواء والأورام،
صبروا ------ على الفقر واللأواء، والضيق والبلاء ..
صبروا ------ على حفظ الفروج، وغض الأبصار، ومناجاة ربهم في الأسحار ..
] صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار" [
أولئك الصابرون الذين اشتاقوا إلى الجنات، واستبشروا فتحملوا مرضهم، وكتموا أنينهم، وسكبوا في المحراب دموعهم، فما مضى إلا قليل حتى فرحوا بجنات النعيم
وإذا رأى أهل العافية يوم القيامة ما يؤتيه الله تعالى من الأجور لأهل البلاء ودوا لو أن جلودهم قرضت بالمقاريض ..
["جناتِ عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بل استمع إلى هذا الامتحان الصعب الذي أثبت فيه المحبون أنهم إلى ربهم مشتاقون، وفي رضاه راغبون، ولسان حالهم:
فليتك تحلوا والحياة مريرة. .

الأنصار في العقبة:
عن جابر. قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم، عكاظ و مجنة، و في المواسم يقول: من يؤويني؟ من ينصرني؟ حتى أبلغ رسالة ربي و له الجنة فلا يجد أحداً يؤويه و لا ينصره، حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر ـ كذا قال فيه ـ فيأتيه قومه و ذوو رحمه فيقولون احذر غلام قريش لا يفتنك، و يمضي بين رحالهم و هم يشيرون إليه بالأصابع ..
فرحل إليه منا سبعون رجلاً حتى قدموا عليه في الموسم فواعدناه شعب العقبة ..
فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟
قال: تبايعونني على السمع و الطاعة في النشاط و الكسل، و النفقة في العسر و اليسر، و على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و أن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم، و على أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم و أزواجكم و أبناءكم
فقال العباس بن عبادة الأنصاري: يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟
قالوا: نعم!
قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال، و قتل الأشراف، فخذوه، فهو و الله خير الدنيا و الآخرة.
وقام أسعد بن زرارة فقال: رويداً يا أهل يثرب، فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وأن إخراجه اليوم مناوأة للعرب كافة و قتل خياركم و تعضكم السيوف. فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه. فبيبنوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله.
قالوا: يا رسول الله إن بيننا و بين الرجال حبالاً وإنا قاطعوها، وإنا نأخذك على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟
قال: الجنة
قالوا: ابسط يدك،
فبسط يده فبايعوه "
فعلوا كل ذلك طمعاً في مغفرة الله تعالى، وخوفاً من شر يوم الحسرة والندامة
[فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا * ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا * ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قوارير من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا * عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا * إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(/)

---

والله تعبت

ـ[رسمية]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لدي بحث في مادة فقه اللغة ولكن المشكلة في الكتب والمراجع فأنا لم أجد في الكتبات المراجع المطلوبة لعمل البحث ........ أرجوا مساعدتي.
شكرا
مع العلم أن موضوع البحث يكون في أي شي يتعلق باللغة واللغات.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم:
أظن أن هناك كتبا متوفرة لمادتك على النت وربما تحتاجين-أو لديك-
كتاب المزهر للسيوطي وكتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس والخصائص لابن جني وفقه اللغة للثعالبي.

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 10:42 م]ـ
اليك كتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس ... وهذا هو الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1151

واليك كتاب المزهر في علوم اللغة وانواعها, لجلال الدين السيوطي. وهذ الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1035

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 09:59 م]ـ
وإليك أيضا كتاب:"فقه اللغة وسر العربية" للثعالبي، حمليه من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1043

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:40 م]ـ
الخصائص لعثمان بن جني الموصلي

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20geni.zip

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:47 م]ـ
موقع المكتبة هام
http://www.almaktba.com/index.php?cid=93&cur=0

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:19 م]ـ
أما عن المواضيع فيمكنك اختيار أحد العناوين التالية
الدخيل في العربية
أحدى الوسائل اللغوية في تكوين الألفاظ (النحت-الاشتقاق-التركيب-)
الألفاظ الإسلامية في العربية (والمقصود تلك التي انتقلت من معان عامة الى معان خاصة؛ كالصلاة والزكاة والحج والصوم

علاقة اللفظ بالمعنى في العربية (من توسيع الدلالة، وتضييقها، ورقيها وانحطاطها ......... الخ
اتمنى لك التوفيق

(/)

---

وطن لله يا محسنين

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:44 ص]ـ
ربّ

طالت غربتي

واستنزف اليأس عنادي

وفؤادي

طمّ فيه الشوق حتى

بقيّ الشوق ولم تبق فؤادي!

أنا حيّ ميتٌّ

دون حياة أو معاد

وأنا خيط من المطاط مشدودٌ

.إلى فرع ثنائيّ أحادي

كلما ازددت اقتراباً

زاد في القرب ابتعادي!

أنا في عاصفة الغربة نارٌ

يستوي فيها انحيازي وحيادي

فإذا سلمت أمري أطفأتني

.وإذا واجهتها زاد اتقادي

ليس لي في المنتهى إلاّ رمادي!

وطناً لله يا محسنين

…حتى لو بحلم

أكثير هو أن يطمع ميت

! في الرقاد؟

…ضاع عمري وأنا أعدو

فلا يطلع لي إلا الأعادي

وأنا أدعو

فلا تنزل بي إلا العوادي

كلّ عين حدّقت بي

خلتها تنوي اصطيادي!

كلّ كف لوّحت لي

خلتها تنوي اقتيادي!

…غربة كاسرة تقتاتني

والجوع زادي

لم تعد بي طاقة

يا ربّ خلصني سريعاً

من بلادي!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 12:53 م]ـ
معان جميلة أخي الكريم الحارث جزاك الله خيراً، وننتظر المزيد إلى كل ما يفيد.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:16 م]ـ
شكراً لك ايها المتميز

(/)

---

ويلاه يا حسون

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 02:47 م]ـ
بالأمسِ ماتَ جارُنا ((حسون))

وشيّعوا جُثمانَهُ

وأهلُهُ في أثرِ التابوتِ يندبون:

ويلا هُ يا حسون

أهكذا يمشي بكَ الناعون

لحُفرةٍ مُظلمةٍ يضيقُ منها الضيق

وحينَ تستفيق

يُحيطكَ المكَّلون بالحسابِ

ثمَّ يسألون

ثمَّ يسألون

ثمَّ يسألون

ويلا ه ياحسون

وفي غمارِ حالةِ التكذيبِ والتصديقِ

هتفتُ في سَمع أبي:

هل يدخُلُ الأمواتُ أيضاً يا أبي

في غُرفِ التحقيقّ؟!

فقالَ: لا يا ولدي

لكنَّهم

من غُرفِ التحقيق ِ يخرجون!

:):):):)

(/)

---

أيهما أصح؟ أن نقول (لا زال) أم نقول (ما زال) ولماذا .... ؟

ـ[علي الاديب]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:43 م]ـ
ايهما اصح؟ ان نقول (لا زال) ام نقول (ما زال) ولماذا .... ؟ وهل للسؤال علاقة من الناحية البلاغية في تحديد الزمن لاستخدام اداة النفي المناسبة للفعل (زال)؟.

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 03:56 م]ـ
أخي الكريم
من حيث المعنى ليس هناك فرق بين (ما زال) و (لا زال)، غير أن (ما) مختصة بالنفي في الماضي والمضارع، أما (لا) فتأتي للنفي فيهما، وتأتي للدعاء فيهما، وللنهي في الأمر.
مثال على (لا) في الدعاء:
الا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر
مثال على (لا) في النهي:
صاح شمر، ولا تزل ذاكر المو ت، فنسيانه ضلال مبين
أما (ما) فلا تأتي إلا للنفي في الماضي والمضارع، تقول: "مازال محمد قائما" و "ما يزال محمد قائما". كما تأتي (لا) بمعنى ذلك أيضا، زيادة على ما تقدم من معانيها: "لا زال محمد قائما" و" لا يزال محمد قائما".

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:04 م]ـ
وبناء على ما سبق، فلا أجد أن هناك فرقا بين التعبيرين "ما زال" و "لا زال".

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:14 م]ـ
كتابة البيتين الشاهدين في المشاركة قبل الأخيرة:
ـــ الشاهد على ورود (لا زال) للدعاء:
الا يا اسلمي يا دار ميٍّ على البلى ... ولا زال منهلاًّ بجرعائك القطر

ـــ الشاهد على ورود (لا) مع مضارع (زال) للنهي:
صاح شمرْ، ولا تزلْ ذاكرَ المو ... تِ، فنسيانُه ضلال مبينُ
علما أن (زال) الناسخة مضارعها (يزال) وهي تفيد مع معموليها ـ مسبوقة بنفي أو نهي أو دعاءـ اتصاف الاسم بمعنى الخبر اتصافا مستمرا لا ينقطع، أو مستمرا إلى وقت الكلام، ثم ينقطع بعده بوقت طويل أو قصير.
ومثل (زال) في المعنى والشرط: (فتئ) و (انفك) و (برح).

ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم:
كلتاهما صحيحتان، وهناك فرق بينهما:
ما زال:تفيد الإخبار
لا زال:تفيد الدعاء
والله أعلم

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:29 ص]ـ
لازال دعاء أما ما زال نفي

ـ[الدهماني]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
ظاهر كلام كثير من النحاة أن لا زال لا تستخدم إلاّ في الدعاء خاصة؛ لأن زال فعل ماضٍ، و لا النافية إذا دخلت على فعل ماضِ و كان معناها النفي وجب تكرارها كقوله تعالى (فلا صدّق و لا صلّى).
قلت: و ليس هذا بسديد؛ لأن الأبيات التي يؤويلونها بالدعا بعضها يأبى هذا التأويل، و لأنه ورد نفي الماضي بلا دون تكرار في الشعر، وجعله من الشذوذ تحكم؛ و فوق ذلك قد ورد هذا الاستخدام في قول أبي هريرة رضي الله عنه المروي في سنن البهقي، فلا مجال لتخطئته. و الله أعلم
أخيرا هل صاحب السؤال من جامعة 7 أكتوبر بمصراتة
aldehmany@maktoob.com

ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:04 ص]ـ
أرجو من الأخ الدهماني أن يورد قول أبي هريرة رضي الله عنه.
الذي أعرفه:
ما زال تفيد الاستمرارية
لا زال تفيد الدعاء بعدم الزوال
لا يزال تفيد الاستمرارية

ـ[الدهماني]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
ظاهر قول أكثر النحاة أن لازال للدعاء و مازال للنفي.
قلت: و ليس هذا بسديد، لوروده في قول الصحابي.
ثم هل أنت علي الأديب أو علي التومي من جامعة 7 أكتوبر
و معذرة على التطفل
السلام عليكم

ـ[الدهماني]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
أولا أريد أن أعرف صاحب السؤال.
ثم أقول لك من أين حصرت هذه المعاني، و لماذا لا تكون لا زال مثل ما زال، أما حديث أبي هريره فسيأتيك إن شاء الله بعد الإجابة
و السلام عليكم يا أخي ضاد، و معذرة للجميع عن الخطأ النحوي الذيؤوقعت فيه سهوا في المداخلة الماضية و شكرا

ـ[الدهماني]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 08:23 م]ـ
لم أر أي تعليق جديد. أين أنتم؟

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 10:03 م]ـ
، و معذرة للجميع عن الخطأ النحوي الذيؤوقعت فيه سهوا في المداخلة الماضية و شكرا
والآن هل تجد ثمت خطأ؟:)

ـ[الدهماني]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الأستاذ الزمخشري
نعم و هو خطأ ظاهر لا يخفى على أحد، روي أن عمر بن الخطاب دعا بالرحمة لمن أهدى إليه عيوبه.
و لكن أين الآراء، لم أجد شيئًا. هل اكتفوا بما كتب؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:35 م]ـ
والآن هل تجد ثمت خطأ؟:)
مرحبا ــ أخي الزمخشري ــ.
هل تقصد بـ "ثمت" العاطفة، أم التي للإشارة؟.
إذا كنت تقصد بـ "ثَمت" اسم إشارة ــ وذلك الذي أظنه ــ فالتاء مربوطة لا مبسوطة، أي تكتب "ثمة".
أما "ثُمت" فهي "ثم" العاطفة، مضافا إليها التاء.
والتاءان لتأنيث اللفظ فقط.

وسلمتم أخي للمنتدى.

ـ[الدهماني]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 11:52 ص]ـ
هل تقصد بـ "ثمت" العاطفة، أم التي للإشارة؟.
إذا كنت تقصد بـ "ثَمت" اسم إشارة ــ وذلك الذي أظنه ــ فالتاء مربوطة لا مبسوطة، أي تكتب "ثمة".
أما "ثُمت" فهي "ثم" العاطفة، مضافا إليها التاء.
والتاءان لتأنيث اللفظ فقط.

------------------------------------------
السلام عليك أخي الأستاذ الفاضل: الحامدي
أقول: جاء في لسان العرب ج12 ص81: (و ثَمَّت أيضا بمعنى ثَمّ).
و بارك الله فيك و في الأستاذ الزمخشري و في الجميع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدهماني]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:00 م]ـ
(لازال):
مما تعرض له بعض الباحثين استخدام (لا زال) بمعنى النفي من غير تكرار، قال محمد العدناني - في كتابه: معجم الأخطاء الشائعة ص114 - : [و يقولون لازال أخي مريضًا. و الصواب: ما زال أخي مريضًا؛ لأن (ما زال) من أفعال الاستمرار الماضية التي تُنفى بـ (ما) و ليس بـ (لا). و نحن نقول: ما أكل فلان، و لا نقول: لا أكل فلان، إلاّ إذا كررنا (لا)، و قلنا: لا أكل فلان و لا شرب. و قد شذ استعمال (لا) دون تكرير في حالة واحدة، و هي حالة الرجاء و الدعاء، كقولنا: لا زال مالك وافرًا (دعاء)، لا برحت مجاهدًا (رجاء)]. و نحو هذا قول محمد علي النجار و إبراهيم اليازجي و زهدي جار الله.
قلت: قد قال بعض العلماء ذلك – أعني وجوب التكرار في نفيّ الماضي بـ (لا) - قال ابن هشام: [الخامس: ... فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو نكرة و لم تعمل فيها، أو فعلاً ماضيًا لفظًا أو تقديرًا، وجب تكريرها ... و إنما تُرك التكرار في (لا شُلت يدك) ... لأن المراد الدعاء، فالفعل مستقبل في المعنى، و مثله في عدم وجوب التكرار بعدم قصد المضيّ إلاّ أنه ليس دعاء قولك: (و الله لا فعلت كذا) و قول الشاعر:
حسب المحبينَ في الدنيا عذابهم ** تالله لا عذّبتْهم بعدها سقر
و شذّ ترك التكرار في قوله: ... و أيّ أمرٍ سيِّء لا فَعَلَه ... ] – مغني اللبيب 1/ 242، 243 – و زال فعل ماض، يجري عليه ما يجري على أخواته من الأحكام، فهل يثبت بذلك صحة ما ذكره العدناني؟. قبل الإجابة يجب بحث أقوال العلماء في المسئلة، و جمع ما يمكن جمعه من شواهدها، و من ذلك تبين لي أن المسئلة ليست محل إجماع، فقد نُقل عن الأخفش و غيره عدم اشتراط التكرار، قال القرطبي – متحدثًا عن الماضي المنفي بـ (لا) – [لم يشترط الأخفش أن يعقبه بشيء آخر، والعرب تقول: لا ذهب، أي لم يذهب] – تفسير القرطبي 19/ 113، 114 - . و قد جاء المنفي غير مكرر في قوله تعالى:) فلا اقتحم العقبة (- الآية 11 من سورة البلد – ففي تفسير هذه الآية قال في التبيان في تفسير غريب القرآن 1/ 463: [أي لم يقتحمها، و (لا) مع الماضي بمعنى (لم) مع المستقبل كقوله: ... و أيّ عبد لك لا أَلَمّا]، فأرجح الأقوال و أقربها إلى القبول القول بأن (لا) نافية، أما التأويلات البعيدة لحمل المعنى على غير ذلك، أو تقدير التكرار فإنه لا ينفي صحة القول الأول و مما يؤكد ذلك اكتفاء بعض المفسرين به – لزيادة تفصيل ينظر: تفسير البيضاوي 5/ 493، وتفسير القرطبي 20/ 66، وتفسير ابن كثير 4/ 514، و تفسير الطبري 30/ 201، و تفسير أبي السعود 9/ 161، و تفسير الواحدي 2/ 1204، و تفسير البغوي 4/ 489 –، و ما ورد في القرآن لا يكون شاذا أو قليلا بل هو أرقى درجات العربية. و من الشواهد على صحة استعمال (لا) في نفي الماضي دون تكرار ما رواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: [لا زلت أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ... ] – السنن الكبرى للبيهقي 7/ 11 – فـ (لا) هنا لا تحتمل وجها غير النفي و قد جاءت دون تكرار. أمّا الشواهد الشعرية فهي أكثر من أن تحصى، منها قول عنترة مفتخرًا:
و حقّكِ لا زال ظهر الجواد ... مقيلي و سيفي و درعي وسادي
و لا يصح حمله على الدعاء إذ لا فخر في دعائه بأن يكون كذلك، و مثله قول حسان – رضي الله عنه – يصف غزوة بدر الكبرى:
لازال كعب يستهل دموعه ... للهالكين مُجدّعًا لا يسمع
و قد وقع هذا التركيب في كلام العلماء كثيرًا، من ذلك قول المرزوقي في شرح ديوان الحماسة 1/ 383: [ثم لا زال يترقّى إلى أن تولّى العراق]، و جاء نحو ذلك في الحماسة البصرية 1/ 2، و صبح الأعشى 1/ 322، 7/ 410، و غير ذلك، و لم أجد اعتراضًا على أحد منهم في المصادر التي اطلعت عليها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال الشيخ ابن يعيش: [و (ما) من قولك ما دام تقع لازمة لابد منها و لا يكون الفعل معها إلاّ ماضيًا و ليس كذلك ما زال فإنه يجوز أن يقع موقع (ما) غيرها من حروف النفي ... ] – شرح المفصل لابن يعيش 7/ 111 - ، و قال د. إميل يعقوب: [يُخطِّئ إبراهيم اليازجي و محمد علي النجار و زهدي جار الله و محمد العدناني من يقول: لا زال أخي مريضًا، بحجة أن (لا) لا تدخل على الفعل الماضي إلاّ إذا كررت ... . و لكن: جاء في القرآن الكريم) فلا اقتحم العقبة (، قال ابن فارس: (لا) حرف نفي ينفي الفعل المستقبل نحو لا يخرج زيد، و تكون بمعنى لم إذا دخلت على ماضٍ كقوله جلّ ثناؤه) فلا صدّق و لا صلّى (أي لم يصدق و لم يصلِّ، و قال الشاعر:
أيّ خميس لا أَفَأْنا نهابه ... و أسيافنا يقطرن من كبشة دما
و أنشدني أبي:
إن تغفر اللهم تغفر جمّا ... و أي عبد لك لا ألمّا
و قال المثقب العبدي:
و أيّ أناس لا أباح بغارة ... يوازي كبيدات السماء عمودها
أي لم يبح. و في المصباح المنير: و جاء ت بمعنى لم كقوله تعالى) فلا صدّق و لا صلّى (أي لم يصدق. و قال أبو البقاء في الكليات: (لا) مع الماضي بمعنى لم مع المستقبل.
و إذا كانت بمعنى (لم) كان التكرار غير واجب كما لا يجب التكرير مع (لم)، و إن كان التكرير هو الأفصح فإن الذي لا يكررها لا يَعدو الفصيح] – معجم الخطأ و الصواب في اللغة 157، 158 - .
مما تقدم بان أن التكرار في المنفي بـ (لا) ليس بلازم، فلا وجه لمنع ذلك و قد جاء غير مكرر في القرآن و الأثر و الشعر، ثم إن (زال) لها شأن يختلف عن جل الأفعال الماضية، فهي فعل ناقص لا يكتفي بمرفوعه، وهي أيضًا تفيد النفي، فإذا دخلت عليها (لا) النافية تصير للإثبات؛ لأن نفي النفي إثبات، فـ (لا زال) تختلف عن (لا أكل) و عن (لا شرب) ونحوهما، فلا يصح قياسها على غيرها من الأفعال المنفية بـ (لا)؛ لأنه قياس مع الفارق، و ليس بين أيدينا نص يمنع هذا التركيب، لذلك أقول: لا مجال لتخطئة قولهم (لا زال) – في النفي - فقد أكدت صحته الشواهد العقلية و النقلية، أما العقلية: فإن (لا) يجوز أن تقع للنفي دون تكرار في الدعاء بالإجماع، و لا فرق بين النفي بها في الدعاء و في غيره، و هي أداة نفي مثل (ما)، و قد أجمعوا على جواز النفي بـ (ما) دون تكرار، و القول بخصوص (لا) بوجوب ذلك لا دليل عليه إلاّ ادعاء خوف اللبس بين الدعاء و النفي، و هذا ليس بدليل؛ لأن اللبس مدفوع بالسياق، فمنه يتميز الدعاء، و أما النقل فقد وقع هذا التركيب في الكلام الفصيح، كما سبق بيانه بما فيه كفاية. فقل: ما زال، أو قل: لا زال - و أنت تريد النفي - فكلاهما صحيح.
تمّ بعون الله، و الله أعلم بالصواب.

ـ[الدهماني]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:39 م]ـ
استدراك
سنن الكبرى: الصواب السنن الكبرى للبيهقي

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:14 ص]ـ
عُدل

ـ[الدهماني]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 12:20 ص]ـ
لِمَ؟

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 06:23 ص]ـ
أيها الدهماني ألم تقل

استدراك
سنن الكبرى: الصواب السنن الكبرى للبيهقي
واستدراك مفعول مطلق وفعله: استدركوا ..
فالجملة استدركوا استدراكا
هكذا فُهم
وقد فعلتُ ما طلبتَ:)

ـ[الدهماني]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 11:36 ص]ـ
السلام عليك الأخ الأستاذ الزمخشري
استدراك مصدر وقع خبرا لمبتدإ محذوف، و التقدير هذا استدراك. و إنما قلت ذلك لأن كلمة استدراك هنا عنوان، و لم أقصد به الأمر.

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 12:08 م]ـ
ماشي

ـ[الدهماني]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 07:20 م]ـ
لم أر كلاما على (لا زال) أين الأديب.

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:28 ص]ـ
لِمَ؟

الصواب: لمهْ
باجتلاب هاء السكت للوقف عليها، لأن العرب لا يقفون على متحرك!!

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:28 م]ـ
إنها ليست لِمَ، بل هي لَمْ، راجع العبارة، فهل ترى وقفًا، أين القاطعة؟، الكلام موصول بما بعده. أليس كذلك؟ فالخطأ ليس هنا بل الخطأ في ...
كنت أنتظر النقد من الزمخشرى و لكنه لم يفعل.

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:39 م]ـ
لقد وقعت في لبس، فأنت تقصد (لم) السابقة، فكلامك صحيح، و بارك الله فيك.

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:56 م]ـ
فالخطأ ليس هنا بل الخطأ في ... كنت أنتظر النقد من الزمخشرى و لكنه لم يفعل.

لم أرها أيها الدهماني ولو رأيتها لما تركتُها فاليوم هو أول يوم من مراقبة الامتحانات ثم التصحيح يتلوه أعاننا الله جميعا.
والآن هل ترى من خطأ؟؟؟

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 08:18 م]ـ
السلام عليك
لن أقول عنه خطأ، انظر إلى قولك (لما) اللام للتأكيد و الميم نافية، فهل هذا فصيح، الأفصح أن تقول (ما)، أما اللام فأدخلها على المثبت، مثلا: لو رأيت لانتقدت.
البلاء موكل بالمنطق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:37 ص]ـ
اخوتي،بوركتم
اظن الجواب عندي حول الفرق بين (ما) و (لا) الاولى تنفي الحاضر والمستقبل والثانية تنفي المستقبل، وارجعوا الى قول الله تعالى (وما يلقاها الا الذين صبروا) في سورة فصلت الآية 35وقوله تعالى (ولا يلقاها الا الصابرون) في سورة القصص الآية80 وتفكروا في معنى الآيتين، (المعلومة من كتاب معاني النحو للدكتور فاضل صالح السامرائي).
ملاحظة (اذا وُجِد اي خطأفي المعلومة فهو مني لاني نقلتها من الذاكرةولم انقلها من الكتاب،فالكتاب ليس بحوزتي حاليا)

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:14 م]ـ
(ما) و (لا) لا خلاف بين النحويين في جواز وقوعهما لنفي المضارع، و هو ثابت بنص آيات كثيرة من القرآن الكريم، و لكن الخلاف في جواز نفي الماضي بـ (لا) دون تكرار النفي، و قد بينت سابقا أن الصواب جواز ذلك، و لذلك فلا فرق بين النفي بـ (ما) و النفي بـ (لا). و الله أعلم.

(/)

---

مايا

ـ[الغريب33]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 05:47 م]ـ
أرجو المساعد من أساتذتنا الأفاضل جزاهم الله عنا كل خير
أسأل عن معنى اسم (مايا) ولكم جزيل الشكر والتقدير 0

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 06:03 م]ـ
كلمة "مايا" ليس لها معنى في العربية، بل هي ليست مصاغة على الأبنية اللغوية العربية.
فهذه الكلمة أعجمية، وأكثر ما تستعمل علما شخصيا: مثل الفنان مايا نصري، والنجمة مايا نعمة.
كذلك اشتهرت حضارة بهذا الاسم في أمريكا الوسطى نسبة إلى قبائل (المايا) الهندية، وبلغت أوجها في القرن الثامن قبل الميلاد، ولا زالت بعض آثارها باقية إلى الآن.
هذا هو ما وصلت إليه من معاني هذه الكلمة الغريبة!! وهل لي أن أسأل أخي الكريم عن الدافع والهدف من طرح هذا السؤال مشكورا ...

ـ[الغريب33]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 04:38 م]ـ
أشكر الأستاذ الفاضل الحامدي 71 على الإفادة أماسبب استفساري عن اسم (مايا) فهو كثرة التسمية به عند الناس لبناتهم وإصرارهم على التسمية به فحبيت أن أستفسر عن معنى هذا الاسم من الأساتذة الأفاضل في هذا المنتدى الموفق وشكرا

ـ[برقش]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم

"مايا" هو في الأصل اسم إحدى بنات الثريا في الميثولوجيا اليونانية والرومانية. وبحسب تلك الأساطير، كانت "مايا" كبرى بنات "أطلس" وأكثرهن جمالا وحياء. وكانت تُعتبر إلاهة الحقول أو إلاهة الأرض. أما معنى الاسم فيذكر البعض أنه غير معروف، فيما يذكر البعض الآخر أن معناه "عظيمة" أو "التي تكثِّر" أو "الأمّ". والملاحظ أن اسم شهر "مايو"، وهو الشهر الخامس من الأشهر الرومية، يعود أصله إلى اسم هذه الإلاهة، وذلك لأنه كان يُحتفل بعيدها في ذلك الشهر.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:31 م]ـ
شكرا ـ أخي برقش ــ.

"جاء في كتاب "معجم أعلام الأساطير والخرافات" للدكتور طلال حرب عن "مايا" ما يلي:

"كبرى البلياد ( pleades) ، أحبها زوس في مغارة في جبل سيلان ( Cylene) فأنجبت هرمس، كما أنها أرضعت أركاس ( Arcas) ابن زرس من كاليستو ( Callisto) ، الأمر الذي جر عليها عداوة هيرا.
وأضاف الرومان الذين عبدوا مايا أن جونون (في الحاشية أنها الإلهة الرومانية التي تماثل هيرا اليونانية) التي اضطهدتها لم تترك لها مجالا للراحة، إلا عندما قام حبيبها جوبيتر بتحويلها إلى كوكب ".

(/)

---

سؤال ... وجواب

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه الصفحة مخصصة للاسئله العامة في مختلف المجالات

يضع المشارك سؤاله , ومن يجيب عليه , يضع سؤال آخر.

وللجميع تحياتي

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 02:03 ص]ـ
السؤال:

من هي التي كانت تسمى أم المساكين من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:03 ص]ـ
هي أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها.
وسؤالي: ما هو المصدر العربي الوحيد الذي على وزن "فِعَّال"؟

ـ[نسيبة]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 02:36 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

وسؤالي: ما هو المصدر العربي الوحيد الذي على وزن "فِعَّال"؟
أظن أنه إبّانٌ
وسؤالي: ما اسم الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري؟ (رضي الله عنه و أرضاه)

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 03:08 م]ـ
جندب ابن جناده
على ما اعتقد
وسؤالي هو ((كم عدد ايات القران الكريم وكم عدد احرفه وفي اي كلمه ينتصف القران))

ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 05:04 م]ـ
الأخت نسيبة.
لم تجيبي عن السؤال إجابة صحيحة.
فـ"إبان" ليست مصدرا، وإلا فما هو فعلها؟
ولتوضيح سؤالي وتقريبه؛ أقول:
ــ إن هذا المصدر ذكر في القرآن الكريم.
ــ إن فعله كثير الاستعمال، له مصدر ثان وزنه:"فَعِل" ذكر في القرآن الكريم أكثر من مرة.
ــ المصدران معا ليس لهما مثيل في العربية في وزنهما من بين المصادر.
فهل أوضحت وقربت؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 05:37 م]ـ
جندب ابن جناده
على ما اعتقد
وسؤالي هو ((كم عدد ايات القران الكريم وكم عدد احرفه وفي اي كلمه ينتصف القران))

أخي الكريم
دقق كتاباتك حتى لا تقع في مثل هذه الأخطاء الإملائية والطباعية.
وخاصة الخطأ في كتابة همزة "ابن".

بالنسبة للجواب عن سؤالك المذكور؛ فهاكه:
ـــ عدد آيات القرآن الكريم =3236 آية.
ـــ عدد حروفه (ولا تقل أخي الحارث "أحرفه" لأنها جمع قلة) = 332588 حرفا.
ــ ينتصف القرآن الكريم عند الفاء من كلمة "فليتلطف" في سورة الكهف.

أما سؤالي؛ فلن أطرح سؤالا جديدا، لأن سؤالي المتعلق بالمصادر لا زال مطروحا، ولم يُجَبْ عنه بعد، ولا زلت أنتظر الإجابات من فصحاء المنتدى. علما أنني سأعلن الجواب في حال رأيت عجزا من الفصحاء، وهو ما لا أتمناه.

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:47 ص]ـ
الأخت نسيبة.
لم تجيبي عن السؤال إجابة صحيحة.
فـ"إبان" ليست مصدرا، وإلا فما هو فعلها؟

عذرا! لم أنتبه إلى كلمة "مصدر"

ولتوضيح سؤالي وتقريبه؛ أقول:
ــ إن هذا المصدر ذكر في القرآن الكريم.
ــ إن فعله كثير الاستعمال، له مصدر ثان وزنه:"فَعِل" ذكر في القرآن الكريم أكثر من مرة.
ــ المصدران معا ليس لهما مثيل في العربية في وزنهما من بين المصادر.
فهل أوضحت وقربت؟؟

أجل. بارك الله فيك
المصدر المطلوب هو: كِذّابٌ.
يقول الله عزّ و جلّ: "وكذَّبوا بآياتنا كِذّابا "

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:49 ص]ـ
جندب ابن جناده
على ما اعتقد

نعم هو جُندب بن جنادة رضي الله عنه و أرضاه.
بارك الله فيك

ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 03:11 ص]ـ
عذرا! لم أنتبه إلى كلمة "مصدر"

أجل. بارك الله فيك
المصدر المطلوب هو: كِذّابٌ.
يقول الله عزّ و جلّ: "وكذَّبوا بآياتنا كِذّابا "

بارك الله فيك أختي الفاضلة نفيسة.
إجابة صحيحة.
أما المصدر الوحيد الذي على وزن (فَعِل) بفتح الفاء وكسر العين فهو مصدر الفعل الثلاثي (كَذَبَ يكذِب كذِبا)، بينما "كِذَّاب" مصدر سماعي للرباعي "كذَّب".

ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:00 ص]ـ
أما سؤالي؛ فلن أطرح سؤالا جديدا، لأن سؤالي المتعلق بالمصادر لا زال مطروحا

أما وقد تمت الإجابة عنه، فيمكنك طرح سؤالك مشكورا.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 07:37 م]ـ
هي أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها.

أخي الحامد جوزيت خيرا على هذه الإجابه إلا أني احتاج لبعض الوقت للتحقق من هذا

فقد قرأت في بعض كتب السيرة ان أم المساكين هي " زينب بنت خزيمه "

السؤال:
ماهو المكان الذي لم تطلع عليه الشمس سوى مرة واحدة على الأرض؟

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:57 م]ـ
المكان الذي لم تطلع عليه الشمس سوى مرة واحدة على الارض.
الجواب: اعتقد هو البحر الذي اغرق الله فرعون وجنوده ونجى سيدنا
موسى من الغرق

اما سؤالي هو ...
تزوجها جعفر (رضي الله عنه) ومات , وتزوجها ابو بكر (رضي الله عنه) ومات, وتزوجها علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) , ...... فمن هي

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 03:45 ص]ـ
اما سؤالي هو ...
تزوجها جعفر (رضي الله عنه) ومات , وتزوجها ابو بكر (رضي الله عنه) ومات, وتزوجها علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) , ...... فمن هي

هي أسماء بنت عميس رضي الله عنها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 06:03 م]ـ
أخي محمد
البحر الذي اغرق الله فرعون وجنوده ونجى موسى عليه السلام
نعم إجابتك صحيحة

يا شيخنا الحامدي حفظك الله اين سؤالك؟

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:24 م]ـ
اخي الحامدي

نعم اجابتك صحيحة: هي:أسماء بنت عميس (رضي الله عنها)

ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 02:12 ص]ـ
سؤالي:

ما هو الشيء الذي يتسع لمئات الألوف، ولا يتسع للطير المنتوف؟

ـ[خواطر الغروب]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 02:46 ص]ـ
أرجو من الله أن تكون خلية النحل

سؤالي .. ما معنى كلمة العراق؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 03:25 ص]ـ
بورك فيك، أختي خواطر الغروب.
إجابتك صحيحة.

ـ[أحمد محمد رشيدى]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 05:35 ص]ـ
س: هل يوجد في العربية كلمة وزنها علي نفس حروفها؟
جـ: أقول لأخوتي في الله (نعم) وزن كلمة (يعون) على نفس
(حروفها) فكلمة (يعون) أصلها (وعي) فيكون وزن (يعون) هو
(يعون)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:39 م]ـ
سؤالي .. ما معنى كلمة العراق؟؟

لم يجب أحد بعد على هذا السؤال

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 02:48 ص]ـ
الجواب عن سؤالك عن معنى العراق

قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (206/ 2):
"سميت بذلك من عِرَاق القربة وهو الخرزُ المثنيُّ الذي في أسفله أي أنها أسفل أرض العرب.
وقال أبو القاسم الزجاجي: قال ابن الأعرابي: سمي عراقاً لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر أخِذَ من عراق القربة وهو الخرز الذي في أسفلها وأنشد:
****تكشُّري مثلُ عراقِ الشنَّه ...
وأنشد أيضاً:
لما رأينَ دُردُري وسنِّي ..... وجَبهتِي مثل عراق الشَّنِّ
****** مُتَّ عليهنَّ ومُتنَ منِّي *********
قال: ولا يكون عراقها إلا أسفلها من قربة أو مزادة.
قال: وقال غيره: العراق في كلامهم الطير. قالوا: وهو جمع عَرَقة والعرَقة ضرب من الطير، ويقال أيضاً العراق جمع عِرق.
وقال قطرب: إنما سمي العراق عراقاً لأنه دنا من البحر وفيه سباخ وشجر يقال: استعرقت إبلهم إذا أتت ذلك الموضع، وقال الخليل: العراق شاطىء البحر وسمي العراق عراقاً لأنه على شاطىء دجلة والفرات مداً حتى يتصل بالبحر على طوله، قال: وهو مشبه بعراق الَقربة وهو الذي يثني منها فيخرزُ.
وقال الأصمعي: هو معرب عن إيران شهر وفيه بعد عن لفظه، وإن كانت العرب قد تتغلغل في التعريب بما هو مثل ذلك، ويقال: بل هو مأخوذ من عروق الشجر، والعراق من منابت الشجر فكأنه جمع عرق.
وقال شمرٌ: قال أبو عمرو: سميت العراق عراقأ لقربها من البحر. قال: وأهل الحجاز يسمون ما كان قريبأ من البحر عراقاً. "

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 02:50 ص]ـ
وإليكم سؤالي:

أقسم اثنان أن كلا منهما واقف خلف الآخر، وكانا صادقين، كيف يكون ذلك؟

ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 01:29 م]ـ
وإليكم سؤالي:
أقسم اثنان أن كلا منهما واقف خلف الآخر، وكانا صادقين، كيف يكون ذلك؟

لعلّهما كانا واقفين و قد ولّى كلٌّ منهما ظهره إلى الآخَر.
;)

ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:23 م]ـ
من الرسول الذي قبض الله روحه في السماء الرابعة وكيف؟
أما عن سؤالك أيها الحامدي فبارك الله فيك لعلي أتفق قليلا مع النسيبة

ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:49 ص]ـ
لعلّهما كانا واقفين و قد ولّى كلٌّ منهما ظهره إلى الآخَر.

تمامًا، كما عهدتُك ــ أختى نسيبة ــ، إجابتك صحيحة وكاملة.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 07:28 م]ـ
من هو اكرم اهل الأرض نسباً؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:47 م]ـ
إن لم يخب ظني فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام!!

ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:00 م]ـ
لماذا يقول الناس عند تأديب ابنائهم (العصا من الجنة)؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

كيف حالك أخي مغربي لم ارك منذ أيام .... نعم اصبت وهو أكرم أهل الأرض

فهو نبي إبن نبي إبن نبي إبن نبي عليهم أفضل الصلاة والسلام

ويبقى سؤال أخي الثبيتي وربما المقصود أن التأديب عاقبته خيرويوصل للخير
شريطة أن لا يكون كما حصل لي من أحد الأساتذه سامحه الله:)

لماذا يقول الناس عند تأديب ابنائهم (العصا من الجنة)؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:48 ص]ـ
من الرسول الذي قبض الله روحه في السماء الرابعة وكيف؟

لم يجاوبني أحد أين أهل الثقافة؟

هو إدريس عليه السلام، أليس كذلك؟؟؟.

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:52 ص]ـ
من هو اكرم اهل الأرض نسباً؟

إن لم يخب ظني فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام!!

كنت أظن أن أشرف أهل الأرض نسبا هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم!!.

وذلك لحديث مسلم: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" ورواه أحمد والترمذي ولفظه: "إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ... " إلخ.
وهو حديث مشهور.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي الحامدي حفظك الله وبارك فيك ونفعنا بك وبعلمك أما عن اشرف أهل الأرض نسباً فهو يوسف عليه السلام وكفاه من ذلك الشرف أنه أنه إبن ثلاثة من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو خير البرية على الإطلاق وليس شرطا أن يكون ذلك بنسبه فوالده من هو؟

وعن سؤال أخي بحر النحو ليته يأتي لنا بالأحاديث الواردة مع تخريجها عن قبض روح إدريس عليه السلام في السماء الرابعه لأني قرأت عن هذا لكن لم أجد الأحاديث الصحيحة حول هذا. ولعله يستند لقوله تعالى " ورفعنه مكانا عليا "

السؤال:
ماهي السورة من القرآن الكريم التي ورد ذكر لفظ الجلاله فيها في جميع آيآتها؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:48 م]ـ
السؤال:
ماهي السورة من القرآن الكريم التي ورد ذكر لفظ الجلاله فيها في جميع آيآتها؟

هي سورة المجادلة.

أما عن اشرف أهل الأرض نسباً فهو يوسف عليه السلام وكفاه من ذلك الشرف أنه أنه إبن ثلاثة من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو خير البرية على الإطلاق وليس شرطا أن يكون ذلك بنسبه فوالده من هو؟

لا تنس أنني قلت: ((كنت أظن أن أشرف أهل الأرض نسبا هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم!!)).
ولذلك لم أعترض على كلامك، بل عبرت عما كنت أظنه متكِئا على الحديث الصحيح الذي صرح بالاصطفاء، وفيه من رواية أحمد: " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، .... " ومن المعلوم أن إسحاق ويعقوب ويوسف كلهم من أولاد إبراهيم وحفدته، وقد اصطفى الله إسماعيل من بينهم، طبقا للحديث.
وأنا قصدت النسب الإجمالي بشكل عام، لأنه الذي يوحي به حديث الاصطفاء، ولعل الصياغة الصحيحة لسؤالك في نظري هي على النحو التالي: من هو أكرم الأنبياء آباء؟؟، فيكون الجواب كما ذكرت هو يوسف.
أما السؤال عن النسب بشكل عام، فما زلت أظن أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف الناس نسبا، لما فهمته من حديث الاصطفاء الصحيح.
فأرجو منك أن تتأمل معي الموضوع، وتبحث فيه، فإنما هي اجتهادات وآراء استقيتها وفهمتها من النصوص المتوفرة.
وسلمت ــ أخي نعيما ــ جعلك الله من أهل النعيم.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:11 م]ـ
السؤال:
ماهي السورة من القرآن الكريم التي ورد ذكر لفظ الجلاله فيها في جميع آيآتها؟
هي سورة المجادلة
نعم يا أخي الحامدي هي سورة المجادلة

ساعود بمشيئة الله للتفصيل في وقت آخرحول موضوع النسب وربما نفتح مشاركه خاصه
وجمعنا الله بك على المحبة فيه وفقك الله وأين سؤالك؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
سؤالي هو:

أين نجد سبع حركات متتابعة في القرآن الكريم؟؟؟

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 10:08 م]ـ
لا أعرف غيروا السؤال؟
السؤال يقول:من هو الشاعر الملقب بسلطان العاشقين

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
لا أعرف غيروا السؤال؟
السؤال يقول:من هو الشاعر الملقب بسلطان العاشقين

هو شرف الدين عمر بن الفارض الحموي ثم المصري (576 - 632 هـ / 1181 - 1235 م) صاحب التائية المشهورة.

أما الآن؛ وبعد الجواب فهلا تركت السؤال مطروحا أو أجبت عنه يا أخي، "يا زمان الوصل بالأندلس ... ".

ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:22 ص]ـ
سؤالي هو:

أين نجد سبع حركات متتابعة في القرآن الكريم؟؟؟

لا يزال السؤال مطروحا دون محاولات جادة للإجابة عنه.

فإذا كان الإخوة عاجزين عن الجواب، أو يرغبون في طيه؛ فسأقدم لهم الجواب!!.

ذلك يتوقف على رغبتهم، ولست بمستعجلهم.

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 04:08 م]ـ
أين نجد سبع حركات متتابعة في القرآن الكريم؟؟؟

أَنُلْزِمُكُمُوهَا؟
إن لم تكن،

هات الجواب وفقك الله
وجزاك الله خيرا
أستاذنا الحامدي: لعلك تتفضل -مشكورا -بالمرور من
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=108017&postcount=23)

ـ[سكينة]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:14 م]ـ
البحر الذي اغرق الله فيه فرعون و جنوده هو البحر الاحمر.
السؤال. من هي رفيدة الاسلمية؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 10:38 م]ـ
من هوالصحابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم:
" .... منا آل البيت "؟

أعتذر منك أخي الحامدي لكن لعدم تواجدك وضعت السؤال ولا نعلم هل إجابة الأخت نسيبة صحيحة أم لا؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 01:08 ص]ـ
أنا لا أعلم إجابة سؤال أخي الحامدي، وليسمح لي بالإجابة عن سؤال أختي سكينة والأخ نعيم ..

السؤال. من هي رفيدة الاسلمية؟
هي أول ممرضة في الإسلام.

من هوالصحابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم:
" .... منا آل البيت "؟
أتوقع أنه سلمان الفارسي -رضي الله عنه-.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:32 ص]ـ
أنا لا أعلم إجابة سؤال أخي الحامدي، وليسمح لي بالإجابة عن سؤال أختي سكينة والأخ نعيم ..

هي أول ممرضة في الإسلام.

أتوقع أنه سلمان الفارسي -رضي الله عنه-.
إجابتك صحيحة يازينب وفقك الله هو سلمان الفارسي
وأعتذر لأني لم الحظ سؤال الأخت سكينه
وأين السؤال الجديد؟ ليت الحامدي يوضح لنا الإجابة الصحيحة حول سؤاله
وللجميع تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زينب محمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:59 م]ـ
سؤالي:
كبكب فلانًا: قلبه وصرعه. وكبكل الشيء: قلب بعضه على بعض أو رما في الهوة مرة بعد مرة. وقد ورد هذا اللفظ مرة واحدة في القرآن الكريم، في أي سورة؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:38 م]ـ
سؤالي هو:

أين نجد سبع حركات متتابعة في القرآن الكريم؟؟؟

معذرة على التأخر في الجواب؛ إذ ذهلت تماما عن سؤالي فلم أتذكره إلا حين تصفحت النافذة ووجدت ردودكم.

الجواب، إخوتي الكرام هو:

قال تعالى "يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ" [الانفطار:6ــ 8].

(ملحوظة: الحركات المذكورة لونتها بالأزرق).

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:25 ص]ـ
سؤالي:
كبكب فلانًا: قلبه وصرعه. وكبكب الشيء: قلب بعضه على بعض أو رماه في الهوة مرة بعد مرة. وقد ورد هذا اللفظ مرة واحدة في القرآن الكريم، في أي سورة؟؟

الجواب:

ورد في قوله تعالى:
{فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ} [الشعراء:94].

ـ[دره النقيب]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
س:- من هي الزوجه الثانيه للرسول (صلى الله عليه وسلم)؟

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:19 م]ـ
س:- من هي الزوجه الثانيه للرسول (صلى الله عليه وسلم)؟
سوده بنت زمعه رضي الله عنها

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
من هو الصحابي الذي قذف التمرات من يده وقال انها لحياه ان اعيش حتى اكلها فنزل المعركه واستشهد؟

ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:32 م]ـ
انا البحر في احشائه الدر كامن0000 هل تساْ ل الغواص عن صدفاتي

ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:37 م]ـ
من هم الانبياء الذين صلى بهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) في المسجد الاقصى ليلة الاسراء والمعراج ومتى صلى بهم قبل عروجه ام بعده - جزاكم الله كل خير

ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:43 م]ـ
من هو الصحابي الذي قذف التمرات من يده وقال انها لحياه ان اعيش حتى اكلها فنزل المعركه واستشهد؟

السؤال غير واضح يا استاذ نعيم بارك الله فيك على طرح هذه الاسئله

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
انا البحر في احشائه الدر كامن0000 هل تساْ ل الغواص عن صدفاتي

القائل حافظ إبراهيم

وفقك الله أختي الكريمة دره لكن قصة هذا الصحابي معروفة وسأحاول أن أذكرها إن شاء الله إذا وجدت لذلك وقت وفقك الله وسدد خطاك

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
من هو الصحابي الجليل الذي لقبه أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب -عليه رضوان الله وصلواته- بأرطبون العرب؟

ـ[سيف الدين]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:27 م]ـ
من هو الصحابي الجليل الذي لقبه أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب -عليه رضوان الله وصلواته- بأرطبون العرب؟

وقد قال فيه
" رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب "
وهو عمرو بن العاص

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
من هو الصحابي الذي قذف التمرات من يده وقال انها لحياه ان اعيش حتى اكلها فنزل المعركه واستشهد؟

عمير ابن الحمام -رضي الله عنه-.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:55 م]ـ
عمير ابن الحمام -رضي الله عنه-.

وفقك الله نعم هو عميرإبن الحمام رضي الله عنه
ضعي السؤال؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:00 م]ـ
لتأذن لي أختي الكريمة درة النقيب، وضع سؤالي ..
السؤال:
ذكر القرآن الكريم شيئًا يتنفس وهو بلا روح فما هو؟.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:15 ص]ـ
لتأذن لي أختي الكريمة درة النقيب، وضع سؤالي ..
السؤال:
ذكر القرآن الكريم شيئًا يتنفس وهو بلا روح فما هو؟.

والصبح إذا تنفس
.................................
وأكرر سؤال الأخت دره ولتعذرني على تجاوزه
من هم الانبياء الذين صلى بهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) في المسجد الاقصى ليلة الاسراء والمعراج ومتى صلى بهم قبل عروجه ام بعده - جزاكم الله كل خير

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:36 م]ـ
اعتقد أنهم أولي العزم من الرسل _بعد عروجه صلى بهم.

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:43 م]ـ
وسؤالي هو: من القبيلة العربية التي سنت وأد البنات ولماذا؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
نرجو ممن يضع سؤال أن يتابع جوابة فإذا لم يجب عليه أحد يقوم بجوابة لذلك ساضع سؤال جديد مع الشكر والتقدير للجميع

من هو قائد غطفان في غزوة الخندق؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:10 ص]ـ
هل هو:
عيينة بن حصن.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
تقول العرب: (أخذه سعال حاقب) فما الحاقب؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:17 ص]ـ
ما معنى كلمة "الطفل "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 05:52 م]ـ
هل هو:
عيينة بن حصن.

وفقك الله نعم هو عيينة بن حصن رضي الله عنه
عموماً * محمد سعد سيتغيب ربما بعض الأيام فمن لدية سؤال فليضعه مع الشكر

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:46 ص]ـ
وسؤالي هو: من القبيلة العربية التي سنت وأد البنات ولماذا؟

أتمني الإجابة علي هذا السؤال الغريب

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:01 م]ـ
مرحبا.
بحثت في الانترنت ووجدت ما يلي:

ولقد اختلفت مذاهب القبائل العربية في مسألة الوأد، والنظر إليها، فمنهم مَن كان يئد البنات، غيرة على العرض، ومخافة من لحوق العار لأنهم أهل سطو وغزو، وكانت تساق الذراري مع الغنائم، ويؤخذ السبي فتكون بناتهم عند الأعداء، وهذا منتهى الذل والعار، وكانت بنو تميم ـ وكندة من أشهر القبائل، التي تئد بناتها خوفاً لمزيد الغيرة.
ولعل السبب في ذلك راجع إلى تلك القصة، التي يرويها التاريخ، وهي أن بني تميم، منعوا الملك النعمان ضريبة الأتاوة التي كانت عليهم، فجرد عليهم النعمان أخاه الريان مع (دوسرا) إحدى كتائبه وكان أكثر رجالها من بني بكر بن وائل، فاستاق النعمان سبي ذراريهم. فوفدت وفود بني تميم على النعمان بن المنذر، وكلموه في الذراري، فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء، فأية امرأة اختارت زوجها ردت إليه، فشكروا له هذا الصنيع.
وكانت من بين النساء بنت قيس بن عاصم فاختارت سابيها على زوجها فغضب قيس بن عاصم، ونذر أن يدس كل بنت تولد في التراب، فوأد بضع عشرة بنتاً. وقد ظلت هذه العادة السيئة جارية، وكأنها قانون لا يمكن إزالته، حتى ظهر الاسلام فحرمها وعاقب عليها.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:25 م]ـ
شكرا ديمة تبحثين دائما على العلم والمعرفة وفقك الله ورعاك

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي لكم جميعا
والسؤال:
طرحت عليه رحى فمات شهيد يوم بني قريظه فمن هو؟

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:10 م]ـ
مرحبا
هو خلاد بن سويد رضي الله عنه
والتي طرحت الرحى عليه امرأة من بني قريضة!

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:11 م]ـ
سؤالي سهل جدا
من الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:30 م]ـ
سؤالي سهل جدا
من الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم؟؟

أسعدك الله جوابك عن السؤال السابق صحيح
وسؤالك هذا مكرروجوابه
يوسف بن يعقوب إبن إسحاق إبن إبراهيم عليهم السلام
ولك وللجميع تحياتي وهات سؤال بديل:)

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي نعيم على دعائك.

ما الصفة المشتركة بين النخلة والإنسان؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 11:24 م]ـ
هل السؤال صعب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 08:18 م]ـ
هل السؤال صعب؟

إلى حدما وبالنسبة لي أعرف ان النخلة أشبة ماتكون بالمسلم كماقال عليه الصلاة والسلام
أماسؤالك فهو الشبه بالإنسان ولا أعرف لذلك أنا جمهور:) سأنتظرالجواب وفقك الله

ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:30 ص]ـ
أختي ديمة ..
بحثت عن الإجابة ولا أدري إن كانت هي أو لا ..

وجه الشبه بين الانسان و النخله
1 - العدد الكروموسومى للنخلة نفس العدد الكروموسومى للانسان= 46 كروموسوم
2 - اذا قطعت رأسها تموت مثل الانسان
3 - اذا قطعت اوراقها لا تجدد من نفس المنطقه تشبيها بذراع الانسان
4 - لها جذع واحد أو ساق واحد
5 - منها نوعين الذكر و الأنثى
6 - لا تكتمل ثمارها الا اذا لقحت

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:31 ص]ـ
اذا قطعت رأسها تموت مثل الانسان

أحسنت، عليك السؤال الجديد.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:47 ص]ـ
آية عظيمة، لما نزلت على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة في حجة الوداع، بركت ناقته صلى الله عليه وسلم- هيبة وإجلالًا لهذه الآية. فما هي؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 12:59 ص]ـ
قال تعالى:" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:01 ص]ـ
ما اسم الرواية التي حصل بها نجيب محفوظ على جائزة نوبل؟

ـ[أم ميسون]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 02:17 ص]ـ
الرواية هي: اولاد حارتنا

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 02:31 م]ـ
أحسنت عزيزتي، ضعي لنا السؤال الجديد من فضلك.

ـ[بحر بلا ميناء]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 09:55 م]ـ
مرحبا

انا عضوه جديده وحابه اسأل سؤال اذا امكن

1 - ماهي الاخطاء الشائعه في علم الصرف

2 - اريد كلمتان من الكلمات التي كانت تقال في العصر الجاهلي واستمر الى عصرنا هذا مع ماتغير فيها

وشكرن

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:34 ص]ـ
مرحبا

انا عضوه جديده وحابه اسأل سؤال اذا امكن

1 - ماهي الاخطاء الشائعه في علم الصرف

2 - اريد كلمتان من الكلمات التي كانت تقال في العصر الجاهلي واستمر الى عصرنا هذا مع ماتغير فيها

وشكرن

حياك الله وبياك ومرحباًَ بك في الفصيح
أما عن السؤال فلا علم لي بجوابه
والأخطاء الشائعة كثيرة جداً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بحر بلا ميناء]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 09:02 م]ـ
مشكور اخي على ردك علي

هل من الممكن ان تدلني على موقع او موضوع اجد فيه الاخطاء

لان مطلوب مني بحث ولم اجد

وشكر

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 11:39 ص]ـ
مشكور اخي على ردك علي

هل من الممكن ان تدلني على موقع او موضوع اجد فيه الاخطاء

لان مطلوب مني بحث ولم اجد

وشكر

مرحباً بك أختي الكريمة خذي هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21628&highlight=%C7%E1%C3%CE%D8%C7%C1+%C7%E1%D4%C7%C6%DA%C9) أو في البحث ادخلي كلمة اخطاء شائعة

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:37 م]ـ
في قوله تعالى: (000فكبكبوا فيها هم والغاوون)
أما سؤالي فهو:هل يجوز عربية أن نقول في السؤال: ما هو كذا؟ أو: ما هي كذا؟ كما يفعل بعض الإخوة في الأسئلة السابقة، مع الدليل على جواز هذا الأسلوب في كلام العرب.

ـ[سكينة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:24 م]ـ
عفوا يا أخت زينب و لكنك كتبت كلمتين مختلفتين:
كبكب و كبكل
من منهما قصدت؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:25 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
من يأتي بسؤال؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
في أي سنة فرض الصيام؟

من يجيب على السؤال نتمنى منه ان يأتي بسؤال مع الشكر

ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:23 ص]ـ
في أي سنة فرض الصيام؟

في السنة الثانية للهجرة

ما أطول كلمة في القرآن الكريم؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:24 ص]ـ
هي كلمة
(فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ) الحجر 22
أو (أَنُلْزِمُكُمُوهَا) هود 28

والله أعلم

ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
هي كلمة
(فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ) الحجر 22

إجابة صحيحة
بارك الله فيك

ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:50 ص]ـ
شكرا لك
السؤال عن اسم ولد الذئب، ماهو؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:11 ص]ـ
حسنا، نستبدل السؤال بآخر!
ماهي الكلمة التي تقع في منتصف القرآن على التمام؟

ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 08:54 م]ـ
ماهي الكلمة التي تقع في منتصف القرآن على التمام؟

"وليتلطّف"
قال الله عز وجل: وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا -الكهف-الآية 19

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
أحسنتِ

ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:35 ص]ـ
بوركت.

سؤال: من آخر من رأى رسول الله:= من النّاس؟

ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:30 م]ـ
سؤال: من آخر من رأى رسول الله:= من النّاس؟

قثم بن عباس بن عبد المطلب: r وقد رآه في اللحد.

صلى الله على محمد صلى الله عليه و سلم

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
قثم بن عباس بن عبد المطلب: r وقد رآه في اللحد.

صلى الله على محمد صلى الله عليه و سلم

السلام عليكم مرحباً بك يانسيبة ولوتكرمتِ تعطينا المعلومة كاملة لأني كنت أعتقد أن عائشة رضي الله عنها هي آخرمن ودع الحبيب عليه الصلاة والسلام
.................
من القائل:
إذاكنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولاتصحب الأردى فتردى مع الردي

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم مرحباً بك يانسيبة ولوتكرمتِ تعطينا المعلومة كاملة لأني كنت أعتقد أن عائشة رضي الله عنها هي آخرمن ودع الحبيب عليه الصلاة والسلام
.................
من القائل:
إذاكنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولاتصحب الأردى فتردى مع الردي

قائل هذا البيت هو:احمد شوقي

السؤال هو:كم مرة ذكر اسم سيدنا" محمد "صلى الله عليه وسلم" بالقرآن؟؟؟ وما هي الايات التي ذكر فيها اسمه؟؟؟ "صلى الله عليه وسلم

ـ[نسيبة]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:01 م]ـ
السلام عليكم مرحباً بك يانسيبة ولوتكرمتِ تعطينا المعلومة كاملة لأني كنت أعتقد أن عائشة رضي الله عنها هي آخرمن ودع الحبيب عليه الصلاة والسلام

و عليكم السلام و رحمة الله.
مرحبا أستاذ نعيم، على الرحب و السعة

جاء في أسد الغابة في معرفة الصحابة ( http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=400&CID=118#s37) ما يلي:

قثم بن العباس
قثم بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عم سول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه أم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية، وكانت أول امرأة أسلمت بمكة بعد خديجة رضي الله عنهما، قاله الكلبي.

وكان قثم آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان آخر من خرج من قبره ممن نزل فيه، قاله علي وابن عباس.

أنبأنا أبو ياسر بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني ابي، حدثنا يعقوب، حدثنا ابي، عن ابن اسحاق، حدثني أبي إسحاق بن يسار، عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث عن مولاه عبد الله بن الحارث قال: اعتمرت مع علي بن أبي طالب زمن عمر، فلما فرغ من عمرته، أتاه نفر من أهل العراق، فقالوا: يا أبا الحسن، جئناك نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه. قال: أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: أجل، عن ذلك جئناك نسألك. قال: آخر الناس عهداً به قثم بن العباس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:57 م]ـ
قائل هذا البيت هو:احمد شوقي

السؤال هو:كم مرة ذكر اسم سيدنا" محمد "صلى الله عليه وسلم" بالقرآن؟؟؟ وما هي الايات التي ذكر فيها اسمه؟؟؟ "صلى الله عليه وسلم

هذا البيت ليس لأحمد شوقي حاول مرة أخرى ولك التحية
والشكرلأستاذتنا نسيبة على هذا الإيضاح فقد حصل عندي لبس لأني فهمت السؤال من آخرمن عيني الحبيب عليه الصلاة والسلام نظرت إليه

ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم مرحباً بك يانسيبة ولوتكرمتِ تعطينا المعلومة كاملة لأني كنت أعتقد أن عائشة رضي الله عنها هي آخرمن ودع الحبيب عليه الصلاة والسلام
.................
من القائل:
إذاكنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولاتصحب الأردى فتردى مع الردي

السلام عليكم ..
أرجو أن تسمحوا لي بالمشاركة.

قائل البيت هوعدي بن يزيد العبادي.
ودمتم.

ـ[الرسلاني]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
سؤالي:

من هو قاتل عثمان بن أبي عفان؟

ـ[الرسلاني]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
على ما يبدو أنه لم يتوصل أحد إلى الإجابة.

قاتل عثمان هو سودان بن حمران التجيبي.

ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

قاتل عثمان هو سودان بن حمران التجيبي.

لعلك تقصد
سودان بن حمران السكوني
و كنانة بن بشر التجيبي
والله أعلم

المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=29774)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 06:56 ص]ـ
[ SIZE="5"] لعلك تقصد
سودان بن حمران السكوني
و كنانة بن بشر التجيبي
والله أعلم

لعنهما الله
القاتل اللعين هو كنانة التجيبي لقول الوليد بن عقبة:
ألا إنّ خيرالناس بعد ثلاثةٍ ... قتيلَ التجيبيّ الذي جاءَ من مصْرِ
.
.
والله أعلم ..

سؤال: من هو القائل:
[ B] الغمرات ثم ينجلنه ... ثمت يذهبن فلا يجئنهْ؟؟

ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:22 م]ـ
لعنهما الله
القاتل اللعين هو كنانة التجيبي لقول الوليد بن عقبة:
ألا إنّ خيرالناس بعد ثلاثةٍ ... قتيلَ التجيبيّ الذي جاءَ من مصْرِ

لقد اقتص الله عزّ و جلّ من القتلة الخوراج،وقد أقسم بعض السلف بالله إنه ما مات أحد من قتلة عثمان: r إلا مقتولاً، وقال بعضهم: ما مات أحد منهم حتى جُنّ. "وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ "الرعد34

رضي الله عن ذي النّورين وأرضاه و جمعنا به في دار كرامته.

تذكير:

سؤال: من القائل:
الغمرات ثم ينجلنه ... ثمت يذهبن فلا يجئنهْ؟؟

ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 06:04 ص]ـ
سؤال: من هو القائل:
الغمرات ثم ينجلنه ... ثمت يذهبن فلا يجئنهْ؟؟ [/ color][/color][/b][/center]

البيت الذي عندي يختلف عن البيت الذي أتيت به

فالبيت للأغلب العجلي ذهب مثلا يقول:
والغمرات ثم ينجلينا ... ثمت يذهبن فلا يجينا

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 04:57 ص]ـ
رؤبة غاب عنا وهو المسئول عن بيته وليتك تأتينا بسؤال لتنشيط هذه الزاوية ولك التحية أخي الكاتب

ـ[وليد]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم لي أن أوجه سؤالا فسيكون
ما المهر الذي ذكر في القرآن الكريم؟

(/)

---

يراعٌ ام يراعة

ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثيرًا من نقرأ ونكتب
مسكت يراعي وسلم يراعك ... الخ
وجدت ان يراع هو جمع ليراعة وهي القصبة
فما الصحيح في قولنا؟؟
شكرا لمن يجيب

ـ[الخطير]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 11:26 ص]ـ
أخي العزيز ............
إن كلامك فيه خطأ فقولك: كثيراً من نقرأ ونكتب صوابها كثيراً ما نقرأ .....
استخدمة كلمة يراع في بعض الأبيات الشعرية مفردةً وسوف أبحث فيها لاحقاً ان شاء الله.
سلام

ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 12:18 م]ـ
هي غلطة كيبود اخي الفاضل كما فعل كيبوردك في ((استخدمة كلمة يراع))
عموما ان كانت في الشعر فهل من شعر قديم معتمد نأخذه حجة
شكرا لك اخي الحبيب

ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:23 م]ـ
لا بد من إجابة شافية فاين الي التخصص؟؟

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:07 م]ـ
قال زبان بن سيار الفزاري, وهو جاهلي:

إِنَّ بَني بَدرٍ يَراعٌ جوفُ
كُلُّ خَطيبٍ مِنهُمُ مَؤوفُ
أَهوَجُ لا يَنفَعُهُ التَثقيفُ

والسلام

ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:04 م]ـ
قال زبان بن سيار الفزاري, وهو جاهلي:

إِنَّ بَني بَدرٍ يَراعٌ جوفُ

والسلام

عليكم السلام
الا تجد ان يراعٌ هنا تفيد الجمع باعتباره قد قال ((إن بني بدر))

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:19 م]ـ
الصواب (يراعة) .. قال الزمخشري في أساس البلاغة:
(نفخ الراعي في اليراعة وكتب الكاتب باليراعة. ثم أورد البيت مستشهدا على صفة القلم:
فلا تغترر أن قد دعوه يراعة .... فإن صريرامنه يستهزم الجندا
أجمل تحياتي

ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:41 م]ـ
إذاً علينا ترك استخدام اليراع الاّ إذا كان جمعا
وارجو ممن يجد غير هذا الكلام ان يفيدنا من رأيه

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 06:58 م]ـ
شكرا أخي الفاضل. وإنك لفصيح. بارك الله فيك

(/)

---

فوائد من كتاب (تقويم اللسانين) للعلاّمة تقي الدين الهلالي -رحمه الله تعالى-

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:فهذه فوائد من كتاب "

تقويم اللسانين " للعلامة الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى، نضعها هنا لما لها من أهمية في

تقويم لغتنا وتصحيح الأخطاء الآتية من الغزو الثقافي والزخم الإعلامي المحيط بنا من كل جهة. مما

يجعل لغتنا تتعرض للتبديل وتجعلنا نبتعد عن الألفاظ الصحيحة الفصحية التي زخرت بها كتب أسلافنا.

وقد سعى الموسومون بالمثقفين والمغتربين إلى تشويه هذه اللغة بكل ما أوتوا من جهد، وسعوا في تنفيذ

مخططاتهم تلك بوسائل مختلفة واصطلاحات متنوعة من مثل قولهم (تطوير اللغة وإخراجها من التقليد)

وقولهم (إبراز مدى تعايش اللغة العربية مع غيرها من اللغات واللهجات) وغير ذلك من المصطلحات

التي ظاهرها الرحمة وباطنها من قبله العذاب.وقد جاء هذا الكتاب للعلامة الهلالي كسلسلة للرد على هؤلاء
المغتربين الذين عجزوا عن التعبير العربي الصحيح واستسلموا للمد الفكري وغيروا لغتهم لجهلهم بأسرارها

وببلاغة العرب وفصاحتهم. ولا يكتفون بجهلهم هذا حتى يصفون من يتمسك بلغته الأصل بالجمود

والتخلف والرجعية ... إلى ما هنالك من مصطلحات جاهزة وتهم ناضجة.

هذا وسنعرض بحول الله تعالى وقوته بعضا مما جاء في الكتاب راجين من الله تعالى التوفيق والسداد في

الدنيا والأجر والثواب يوم القيامة.

إبتدأ الشيخ رحمه الله كتابه هذا بعد التسمية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بذكر أهمية الكتاب

للطالب والأستاذ وسبب تأليفه له. حيث ذكر أنه نقض فيه اعتراضات أديب هجم عليه عدوا بغير علم ولا

برهان. ثم ذكر أنه يهدي مؤلفه للملك (خالد ابن عبد العزيز آل سعود) ومجده بالإطراء والثناء ....

ثم شرع في بيان معنى اللسانين فقال في (ص 9):

(المراد – اللسان والقلم , فإن العرب تقول:القلم أحد اللسانين، والمقصود هنا إصلاح الأخطاء التي

تفاقم أمرها في هذا الزمان حتى أصبحت مألوفة عند أكثر الخاصة بله العوام، فشوهت وجه اللسان العربي
المبين، وَرَنَقَت صفو زُلالِه المَعين، مما يسوء كل طالب علم، يحرص على حفظ لغة القرآن وصيانتها

من الإفساد والتشويه, والعبارات الجافية التي تُشين جمالها، وتذهب ببهائها.

ثم ذكر جهد العلماء في الدفاع عن اللغة العربية وتنقيتها من الألفاظ الدخيلة والتعابير الثقيلة ... وذكر جملة
من العلماء الذين ألفوا في ذلك، من مثل:" درة الغواص في أوهام الخواص " لأبي محمد القاسم بن علي

الحريري و " شفاء العليل في العامي والمولد والدخيل " للشهاب الخفاجي. و " لغة الجرائد " للشيخ

إبراهيم اليازجي. وغير ذلك.

ثم قال: (ص 9 - 10):

" وقد بدا لي أن أكتب مقالات في هذا الموضوع، أداء لواجب لغة الضاد. وصونا لجمالها من الفساد،

راجيا أن ينفع الله بما أكتبه تلامذتي في الشرق والمغرب وفي أوربا، وأنا على يقين أنهم يتلقون ما أكتبه

بشوق وارتياح وكذلك رفقائي الكتاب المحافظون سيستحسنون ذلك. أما الكتاب الذين يكرهون التحقيق

ويُرخُون العنان لأقلامهم بدون تبصر ولا تمييز، بين غث وسمين، وكدر ومَعين فإنهم سيستثقلون هذا

الإنتقاد، وقد يعدونه تكلفا وتنطعا، وتقييدا للحرية – بزعمهم – فلهؤلاء أقول: إني لم أكتب لكم فما

عليكم إلا أن تمروا على ما أكتب مرور الكرام, وتدعوه لغيركم الذين يقدرونه حق قدره. وهذا أوان

الشروع في المقصود، وبالله أستعين فهو نعم الناصر ونعم المُعين ".

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:49 م]ـ
الفائدة (1)

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله: (ص 10 - 13)

1 - الكاف الدخيلة الإستعمارية:

أما تسميتها دخيلةً فلا إشكال فيه، لأنها لا توجد في الإنشاء العربي الذي قبل هذا الزمان.
وأما تسميتها استعمارية، فلأنها دخلت في الإنشاء العربي مع دخول الإستعمار البلدانَ العربية، فإن جهلة المترجمين تحيروا في ترجمة كلمة تجيئ في هذه اللغات قبل الحال، وهي في الإنجليزية ( AS) وفي الفرنسية ( Comme) وفي الألمانية ( ALS).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

مثال ذلك: فلان كَوزير لا ينبغي له أن يتعاطى التجارة.

وفلان يشتغل في الجامعة كَمحاضر، وفلان مشهور ككاتب.

وهذا الإستعمال دخيل لا تعرفه العرب، ولا يتسيغه ذوق سليم، وليس له في قواعد اللغة العربية موضع، ودونك البيان.
قال ابن مالك:

شَبهْ بِكَافٍ وَ بِهَا التعليل قَدْ ****** يعني وزائدا لتوكيد ورد

" واستعمل اسما "

تأتي الكاف في كلام العرب لأربعة أمور:

1 – التشبيه كقول المتنبي في ممدوحه:

كالبحر يقذف للقريب جواهرا ****** جودا, ويبعث للبعيد سحائبا.

كالشمس في كبد السماء وضوئها ****** يغشي البلاد مشارقا ومغاربا

وأركان التشبيه أربعة: المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه.

فالمشبه في البيتين المذكورين هو: الممدوح، والمشبه به، الشمس والبحر، وأداة التشبيه الكاف، ووجه الشبه، حصول النفع للقريب والبعيد.
فالشمس على فرط بعدها من الأرض، ينتفع أهل الأرض بضوئها ودفئها وإنضاجها للثمار إلى غير ذلك فكذلك الممدوح يصل إحسانه إلى من كان بعيدا منه، ولا يقتصر على من كان قريبا منه.

والمشبه في البيت الأول هو الممدوح، والمشبه به هو البحر، وأداة التشبيه هي الكاف، ووجه الشبه، وصول الإحسان إلى القريب والبعيد.
فالقريب يستخرج الجواهر من البحر، والبعيد ينتفع بمطر السحائب الناشئة من البحر، فكذلك الممدوح يعطي – من كان حاضرا عنده - الجوائز والصلات، ويبعث بها إلى من كان بعيدا عنه.

وبهذا تعلم أن (الكاف) الإستعمارية لا يجوز أن تكون للتشبيه البتة، لعدم جواز أركانه.

2 - هو التعليل: تجيء الكاف للتعليل، كقوله تعالى في سورة البقرة (198) {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم، فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام، واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين}. أي اذكروا الله لأنه هداكم.

3 - أن تكون زائدة إذا دخلت على كلمة بمعناها، وجعل منه قوله تعالى في سورة الشورى (11) {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
فإن قلت: إن كانت زائدة لا فائدة في ذكرها، فلماذا جاءت في القرآن؟
فالجواب: أن فائدتها التوكيد، وإنما سميت زائدة، لأن الكلام يتم بدونها، كما تزاد (من) للتوكيد كقوله تعالى في سورة المائدة (19) {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} فمِن هنا زيدت لتوكيد النفي، ولو حذفت لكان الكلام تاما.

4 - أن تكون إسما بمعنى مثل، كقول الشاعر:

أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ***** كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل.

الإستفهام هنا إنكاري.
يقول الشاعر لأعدائه: كيف تنتهون عن ظلمكم وبغيكم، ولن ينهى ذوي الظلم شيء مثل الطعن المبيد، المهلك الذي لا يترك لهم شئيا، لا أنفسا ولا أموالا، فإن ذهاب الزيت والفتيلة كناية عن الهلاك التام، وهذا ينبغي أن يقال للمستعمرين، إذا كانت الرماح التي يطعن بها حاضرة، وهي في هذا الزمان القنابل المحرقة التي لا تُبقي ولا تذر.
فهذه معاني الكاف عند العرب، وما سواها شاذ لم يجئ في الكلام البليغ.

وإنما وقع جهلة المترجمين في هذا الإستعمال الفاسد لضعفهم في اللغتين أو إحداهما، فلا يستطيعون إدراك معنى الجملة مجتمعة ليصوغوا في اللغة الأخرى جملة تؤدي المعنى المطلوب بألفاظ جيدة الإستعمال واقعة في مواضعها التي يقتضيها النظم الفصيح.
وهذا العجز هو الذي يلجئهم إلى أن يبدلوا كل مفرد في إحدى اللغتين بمفرد آخر في اللغة الأخرى، فيجيء التركيب فاسدا معوجا، لا تستسيغه أذواق الفصحاء في اللغة التي ينقل إليها المعنى: وسيأتي في هذه المقالات، إن شاء الله أمثلة عديدة توضح ذلك.

وليس المترجمون العرب وحدهم هم الذين يقعون في أخطاء الترجمة، بل يقع فيها كبار العلماء الأوروبيين.
وقد أحصيت الأخطاء الموجودة في ترجمة (جورج سيل) للقرآن الكريم بالإنجليزية، فوجدت في الجزء الأول وحده، وهو حزبان بتجزئة المغاربة ستين خطأ. و (جورج سيل) مستشرق إنكليزي كبير، وقد تبعه من بعده من المترجمين في أخطائه حتى الأستاذ محمد (مار ماديوك بكثال) المسلم الإنكليزي - رحمه الله - تبعه في أول خطأ كبير ارتكبه، وقد ناظرته في ذلك مناظرة طويلة حتى اقتنع ورجع عن خطئه، وكان ذلك في ترجمة قوله تعالى في سورة البقرة (13) {ألا إنهم هم السفهاء، ولكن لا يعلمون}.
فإنهما ترجماها بما معناه (أليسوا سفهاء؟) وسبب وقوعهما في هذا الخطأ عدم التمييز بين (ألا) الإستفتاحية البسيطة، و (ألا) المركبة من همزة الإستفهام ولا النافية، فإن (ألا) في قوله تعالى {ألا إنهم هم السفهاء} استفتاحية خالية من النفي يجب أن تترجم بلفظ إنكليزي يدل على التوكيد.
ومثال المركبة الذي أوردته على الأستاذ الإنكليزي المذكور فاقتنع بوجود الفرق بين الكلمتين قوله تعالى في سورة الملك (14) {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.

وليس كل الكتاب البلغاء في العصر الحاضر يتورطون في استعمال الكاف الإستعمارية، فإن فيهم طائفة من عليتهم لا تُشين إنشاءها بذلك الإستعمال " أهـ.

قلت: وينتشر في عصرنا في أوساط كثير من المسلمين قولهم مثلا:" أنا كمسلم لا يحل لي فعل كذا ". وهذاخطأ لا ينبغي بل الصواب أن يقال:" أنا بصفتي مسلم ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:51 م]ـ
الفائدة (2).

قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله (ص 14):

2 - فترة

شاع استعمال الفترة في هذا الزمان في وقت العمل.
فيقولون: فترة الصباح، وفترة الظهيرة، وفترة المساء ويريدون بذلك زمان العمل.
قال البيضاوي في قوله تعالى في سورة المائدة (19) {يا أهل الكتاب قد جاءكم رَسولنا يبين لكم على فترة من الرسل} أي: جاءكم على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي. أهـ.

قال ابن منظور في لسان العرب:" والفترة: ما بين كل نبيين ".
وفي الصحاح:" ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة. وفي الحديث: فترة ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام " أهـ.

ومن ذلك تعلم أن الفترة ليست وقت العمل، بل هي ما بين عملين: فالوقت الذي لا يكون فيه عمل هو الذي يجب أن يسمى فترة، وقد عكسه عامة الكتاب والمذيعين.

ومن سوء الحظ أن أكثر الناس في هذا الزمان لا يتعلمون الإنشاء في مدارس اللغة العربية ولا في كتب اللغة العربية وإنما يتلقونه من الإذاعات والصحف، فكل خطأ يشيع في هذين المصدرين، تنطلق به الألسنة والأقلام بدون تفكير ولا تمييز، وربما استعمله بعض كبار الأساتذة الذين يرجى منهم المحافظة على صحة الإستعمال وجمال اللغة العربية، وتنقيتها من المولد والدخيل الذي لا حاجة إليه ". أهـ

منقول

ـ[زينب محمد]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 10:36 م]ـ
أحسن الله إليك ..
نقل رائع، والأروع ذوقك الذي اهتدى إليه ..

دمت متألقًا ..

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 04:42 م]ـ
جزاكِ الله خيرا

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
أكمل الفوائد رحمك الله

ـ[قطرالندى]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك

أتمنى أن تكمل الفوائد وجزاك الله خيرا

لاعدمناك

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي وليد السلفي , ولكني لا أستطيع أن أكمل , فالمنقول عنه لم

يكمل الفوائد فأنى للناقل أن يكملها

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:45 م]ـ
سلمكِ الله أختي قطر الندى , ولكن كما أسلفتُ في ردي على أخي السلفي , المنقول عنه لم يكمل الفوائد

واكتفى بفائدتين - هداه الله -

(/)

---

أسماء الأطعمة والمآدب عند العرب (نظمتُها من العقد الفريد)

ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان من دأبي دائما أن أنظم الشوارد والفوائد، حفظا وتقييدا لها.
ومن ذلك أسماء الأطعمة عند العرب التي عقدتها نظما من كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه:

[أسماء الأطعمة عند العرب]

إليكَ أسماءَ الطعام يا فتَى
فبعضها في النظم جاء مُثْبَتا

(وليمةٌ) هِيَ طعام العُرسِ
وللولادة طعام (الخُرس)

ثم (النقيعةُ) لإملاكٍ أتتْ
لمقدمٍ من سفرٍ قد ثبتتْ

ثم (العقيقةُ)، وذي إفادهْ
وهْيَ طعام سابع الولاده

وللختانِ حفلةُ (الإعذارِ)
(وكيرةُ) عند بناء الدارْ

وكلُّ ما نصنعه لدُعوةِ
يُعرفُ عند العُرْبِ بـ (المأدُبةِ)

وما به قبلَ الغَدا يُعلَّلُ
فـ (سُلفةٌ)، وما يُضافُ الرجلُ

به: (القَفِيُّ)، تسعةٌ بالعدِّ
عقدتُهنَّ من كتابِ [العِقدِ]

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 03:09 ص]ـ
هذا كلام أحمد بن عبد ربه في "عقده"، وقد نظمته تقييدا وتسهيلا، وقصدت به نفسي أولا.

أسماء الطعام
الوليمة: طعام العرس. والنقيعة: طعام الإملاك. والإعذار: طعام الختان. والخُرس: طعام الولادة. والعقيقة: طعام سابع الولادة. والنقيعة: طعام يصنع عند قدوم الرجل من سفره؛ يقال: أنقعت إنقاعاً. والوكيرة: طعام يصنع عند البناء يبنيه الرجل في داره. والمأدُبة: كل طعام يصنع لدُعوة، يقال: آدبت أودب إيداباً. وأدَبت أدباً. قال طرفة:
نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
الآدبُ: صاحب المأدبة. والجَفَلى: دعوة العامة. والنقري: دعوة الخاصة.
والسُّلفة: طعام يُتعلل به قبل الغداء. والقفِيُّ: الطعام الذي يُكرَم به الرجل، يقال منه: قفوْته فأنا أقفوه قفواً. والقفاوة: ما يُرفع من المرق للإنسان، قال الشاعر:
ونُقفي وليد الحي إن كان جائعاً ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
انتهى كلام ابن عبد ربه.

ـ[أبو مريم]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:56 ص]ـ
الأخ الحامدي أظن أن الذي يحفظ القرآن ويقدم وليمة تسمى باسم خاص لا يحضرني اسمه الآن، وبإذن الله سبحانه وتعالى سأراجعه وأذكره في هذه الصفحة.

ـ[أبو مريم]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:40 م]ـ
السيد الحامدي، الطعام الذي يعمل لأجل حفظ القرآن يسمى الحذاقة، ذكره الشيخ عبد الهادي إدريس أبو إصبع- رحمه الله تعالى رحمة واسعة- في كتابه الموسوم بـ: الأحكام الشرعية للأحكام الشخصية. والشيخ عبد الهادي أحد العلماء الليبيين، وله مصنفات مختلفة.

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:33 م]ـ
أحسنت، و لكن لو وثّقت هذا من بعض المعاجم.

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:48 م]ـ
أحسنت يا أخي الفاضل، وأجدت، ما شاء الله!

وقد سبقك عدد من أهل العلم إلى نظم هذه الأسماء، وزيادة:

إن الولائم عشرة مع واحد ........... مَنْ عدَّها قد عزَّ في أقرانهِ
فـ (الخُرْس) عند نفاسها و (عَقِيقة) ........... للطفل و (الإِعْذَارُ) عند ختانهِ
ولحفظ قرآن وآداب لقد ........... قالوا (الحِذَاقُ) لحذقه وبيانهِ
ثم (المِلاكُ) لعَقْدِه، و (وَلِيمَةٌ) ........... في عرسه فاحرص على إعلانهِ
وكذاك (مَأْدُبَةٌ) بلا سبب تُرَى ........... و (وَكِيرَةٌ) ببنائه لمكانهِ
و (نَقِيعَةٌ) لقدومه و (وَضِيمَةٌ) ........... لمصيبة وتكون من جيرانهِ

وأتمنى أن تتحفنا بما عندك من تقييدات شعرية للشوارد والفوائد اللغوية، وسأوافيك بما لدي من نظائرها إن شاء الله تعالى.
وأدم للعلم مذاكرة .......... فدوام العلم مذاكرته

ـ[أبو مريم]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:44 م]ـ
أخي الحامدي لو نظمت لفظة " الحذاقة " وأضفتها لنظمك، بحيث تجعل شطرا للحذاقة، وآخر بأنها غير مذكورة في كتاب ابن عبد ربه (العقد الفريد)، لكان ...
وأسأل الله لك التوفيق، ولا تنسنا من صالح الدعوات.

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:32 م]ـ
هلاّ نظمتها أنت

ـ[أبو مريم]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:23 م]ـ
أخي الدهماني قصدت صاحب النظم؛ ليتمم به ما نظم، وإليك ما نظمت- مع العلم بأنه ليس لي ملكة النظم-:
حذاقةٌ لختم قرآنٍ خلت من عِقْدٍ جاء بالنفيس ...

ـ[أبو مريم]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:29 م]ـ
ولحفظ قرآن حكوا حذاقه**** خلت من عقد شيخنا فهاكه

ـ[أبو مريم]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 07:53 م]ـ
لم تقل لي رأيك سيدي الدهماني فيما نظمت.

ـ[أبو مريم]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:58 م]ـ
إليكم ترجمة الشيخ الليبي عبد الهادي إدريس أبو إصبع- رحمه الله-تعالى-
http://www.libya-web.net/main/da3wa/index.php?pid=8&dsid=114&did=8

ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:23 م]ـ
السلام عليكم

أحسنت يا حامدي على هذه الفائدة. وليتك تقوم بنظم أسماء أوقات الليل والنهار, أو يأتينا بنظمها الأستاذ أبو مالك العوضي.

والسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:20 م]ـ
أنواع الطعام وأسماؤه عند العرب كما وردت في "العقد الفريد "

ـ الوشيقةُ من اللحم، وهو أن يُغلى إغلاءةً ثم يُرفع، يقال منه وَشَقت أشِقُ وشْقًا، قال الحسن بن هانئ:

حتى رفعنا قِدرَنا بضرامها = واللحم بين مُوَذَّمٍ وموَشَّق
ـ والصفيفُ مثلُه، ويقال: هو القديدُ، يقال: صفَفته أصفُّه صفًّا.
ـ والربيكةُ: شيءٌ يُطبخ من بُر وتمر، ويقال: منه ربَكته أربُكه ربْكًا.
ـ والبسيسةُ: كلُّ شيءٍ خلطته بغيره، مثل السويق بالأقِطِ، ثم تلُتُّه بالسَّمن أو بالزيت، أو مثل الشعير بالنوى للإبل، يقال: بسَستُه أبُسُّه بسًّا.
ـ والعبيثةُ: بالعين غير معجمة: طعامٌ يُطبخ ويجعلُ فيه جرادٌ، وهو الغثيمة أيضًا.
ـ والبغيثُ والعليثُ: الطعامُ المخلوط بالشعير. فإذا كان فيه الزُّؤانُ فهو المعلوثُ.
ـ والبكيلةُ والبَكالةُ جميعًا: وهيَ الدقيقُ يُخلط بالسويقِ، ثم يُبل بماء أو سمن أو زيت، يقال: بكَلته أو أبكُله، بكْلاً.
ـ والفريقةُ: شيء يعمل من اللبن.
فإذا قطعت اللحم صغاراً قلتَ: كتَّفتُه تكتيفًا.
قال أبو زيد: "إذا جعلت اللحم على الجمر قلت: حسحستُه، وهو أن تَقشُِرَ عنه الرمادَ بعد أنْ يخرجَ من الجمر. فإذا أدخلتَه النارَ ولم تبالغْ في طبخِه قلتَ: ضهَبتُه، وهو مُضهَبٌ".
ـ والمضيرةُ سميت بذلك لأنها طبخت باللبن الماضرِ، وهو الحامضُ والهريسة لأنها تُهرَس. ـ ـ والعصيدةُ لأنها تُعصَدُ أي تُلوَى، واللفيتة لأنها تُلفَتُ.
ـ والفالوذُ: وهو السرَطراطُ. ومن أسماء الفالوذِ أيضًا: السُّرَيْطُ، لأنه يُسترطُ (مثلَ يُزدردُ). ويقال: " لا تكن حلوا فتسترطَ، ولا مرًّا فتُعقََى ".
يقال: أعقَى الشيءُ: اشتدتْ مرارته.
ـ الرغيدةُ: اللبن الحليب يُغلى ثم يُذرُّ عليه الدقيقُ حتى يختلط فيُلعق لعقًا.
ـ الحريرةُ: الحساءُ من الدسَم والدقيقِ.
ـ والسخينةُ: حساءٌ كانت تَعملُه قريشٌ في الجاهلية، فسُميتْ به، قال حسانٌ:

زعمتْ سخينةُ أن ستغلبُ ربها = وليُغلبَنَّ مُغالبُ الغلابِ
ـ والعكيسُ: الدقيقُ يُصبُّ عليه الماء ثم يُشربُ؛ قال منظور الأسدي:

ولما سقيناها العكيسَ تمذحتْ = خواصرُها وازدادَ رشحًا وريدُها
تمذحتْ، أي انتفختْ.

ـ[عبد الكريم عمار]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك موضوع جيد ومفيد

(/)

---

الفرق بين نعم وبلى

ـ[جيد جدا]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...

مالفرق بين نعم وبلى وماهي مقامات استخدمهما وماذ تفيد كلا منهما

السلام عليكم

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:39 م]ـ
أخي،إليك هذا،وهو من مغني اللبييب:
بلى
حرف جواب أصلي الألف وقال جماعة الأصل بل والألف زائدة وبعض هؤلاء يقول إنها للتأنيث بدليل إمالتها وتختص بالنفي وتفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي) أم مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى أو توبيخيا نحو (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى) أو تقريريا نحو (ألم يأتكم نذير قالوا بلى) (ألست بربكم قالوا بلى) أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ب بلى ولذلك

قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال أليس لي عليك ألف فقال بلى لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال آخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى (أفلا تبصرون أم أنا خير) لأنها لا تقع بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له انتهى
ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه ولكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الإيمان أنه عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذن وفيه أيضا أنه قال أنت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلى وليس لهؤلاء أن يحتجوا بذلك لأنه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل
واعلم أن تسمية الاستفهام في الآية تقريرا عبارة جماعة ومرادهم أنه تقرير

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:49 م]ـ
بوركت ربحي
أحسن الله إليك

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...

مالفرق بين نعم وبلى وماهي مقامات استخدمهما وماذ تفيد كلا منهما

السلام عليكم

إليك الجواب باختصار:
ــ "نعم" تأتي لتصديق الكلام نفيا كان أو إثباتا، فإن قيل: هل سافر زيد؟، فقلت: "نعم"؛ فالمعنى: سافر زيد. وإن قيل: أما سافر زيد؟ فقلت: "نعم"؛ فالمعنى: لم يسافر زيد.
ــ أما "بلى" فلا تأتي إلا بعد الكلام المنفي سواء رافقه استفهام أم لا، ومعناها إيجاب الكلام المنفي، أي تكذيب النفي.
مثال على ذلك: إذا قيل: أما سافر زيد؟، فإن قلت: نعم فالمعنى كماقلنا هو نفي السفر، وإن قلت: "بلى" فالمعنى: سافر زيد، أي إيجاب النفي.

ـ[جيد جدا]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 05:30 ص]ـ
) بارك الله فيكم على هذه الافاده

(/)

---

هل من معاني استوى = استولى , كما جاء في القاموس المحيط؟!

ـ[أبو جهاد الصحفي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:21 م]ـ
هل من معاني استوى = استولى , كما جاء في القاموس المحيط؟!

وغذا كان الجواب نعم , هل من مثال لذلك؟!

وجزاكم الله خيراً

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 05:25 ص]ـ
أخي أبا جهاد، من شروط المنتدى ــ كما قرأتها ــ تجنب جعل القضايا اللغوية وسيلة إلى القضايا غير اللغوية، والبعد عن الحوارات العقدية الناتجة عن المسائل اللغوية.
ولأهمية ذلك جرى تحريره.

ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 05:38 ص]ـ
لتعرف ذلك راجع شرح العقيدة الواسطية لأي شئت من علماء السلفية, ففيها شرح معنى الاستواء والنزول وغيرهما.
بوركت وآمل أن تأخذ نصيحة أخي الحامدي بعين الاعتبار.

ـ[أبو جهاد الصحفي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 03:21 م]ـ
الإخوة الكرام - بارك الله فيكم-

الموضوع عن معنى كلمة من الكلمات , ولستُ أسأل عن شيء في العقيدة.

كل مافي الأمر أني قرأت في كتب العقيدة , خاصة شروح العقيدة الواسطية , أنه ليس من معاني استوى = استولى.

وعندما نظرت إلى القاموس المحيط , وجدت أنه ذكر من معاني استوى استولى!

فهل أهل اللغة وفي القاواميس الأخرى ذكروا مثل ذلك؟!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:43 ص]ـ
أخي الفاضل
ينبغي أن تعلم أن الكلمة تتغير دلالتها وفقا للسياق اللغوي حتى وإن جاءت بعض القواميس والمعاجم متفقة في المعنى.

ـ[المبدع]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:08 ص]ـ
من ذكر أن معنى (استوى) هو استولى

كان مرجعه وعمدته في ذلك لبيت ٍ قاله الأخطل:

قد استوى بشر ٌ على العراق ِ ... دون سيف ٍ أود دم ٍ مهراق ِ

ففسروا الأستواء بمعنى الأستيلاء

والأخطل ليس ممن يحتج ُ بهم في اللغه لأن عصره كان متأخرا ً أضف الى ذلك

أنه كان نصرانيا ً

فالمعنى الصحيح للكلمه (علا) والله أعلم

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:53 م]ـ
أخي العزيز هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8932) ستجد جوابا عن سؤالك، وأنا لا أرى ما رآه بعض الإخوة من أن الأمر سيثير نزعات أو حساسيات، فمن حق أي مسلم أن يعرف لغته.

(/)

---

ما الذي يقابلها بالفصحى؟

ـ[نبضات]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:33 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته إخوتي الكرام

لدي استفسار عن مفردة، وهل هي من الفصحى أم هناك ما يقابلها بالفصحى؟

(رفا الثوب = خاط الثوب)

هل رفا أو رفى فعل من الفصيح أم العامي؟

مقدما لكم كل التقدير

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:48 م]ـ
الفعل الثلاثي " رفا " لفظ فصيح وليس عاميا!!
وله معاني: منها ما سقته أنت في ثنايا طرحك، بمعنى " أصلح وضم "
وفي السياق: رفا الثوب، أي أصلحه وضم بعضه إلى بعض بالخياطة 00
ومصدره " رَفْوٌ " 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:54 م]ـ
السلام عليكم

يجوز

رفأ

ـ[نبضات]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:57 م]ـ
الفعل الثلاثي " رفا " لفظ فصيح وليس عاميا!!
وله معاني: منها ما سقته أنت في ثنايا طرحك، بمعنى " أصلح وضم "
وفي السياق: رفا الثوب، أي أصلحه وضم بعضه إلى بعض بالخياطة 00
ومصدره " رَفْوٌ " 0

شاكرة حضورك وإجابتك أستاذي

سؤال آخر إن سمحت لي ..

هل الفعل المضارع منه: يرفي أو يرفو؟

أرفي ثوبي أم أرفو ثوبي؟

ـ[نبضات]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:59 م]ـ
السلام عليكم

يجوز

رفأ

وعليكم السلام ورحمة الله أستاذي

هل لك أن تفيدني بالفعل المضارع من" رفأ "؟

كل التقدير

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:11 م]ـ
السلام عليكم

شاكرة حضورك وإجابتك أستاذي

سؤال آخر إن سمحت لي ..

هل الفعل المضارع منه: يرفي أو يرفو؟

أرفي ثوبي أم أرفو ثوبي؟

لعل أخي العزيز مغربي يأذن لي بالإجابة عن الاستفسار

يرفو فتقولين أرفو ثوبي

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أستاذي

هل لك أن تفيدني بالفعل المضارع من" رفأ "؟

كل التقدير

يرفأ فتقولين أرفأ ثوبي

كل الشكر والتقدير

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:14 م]ـ
بوركت رفيق الدرب فأنت " البركة " هنا!!
دمت وارفا

ـ[نبضات]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:26 م]ـ
أستاذي الأخفش لك جل امتناني

ولأستاذي مغربي - أيضا - كل التقدير

إذن .. الفعل " رفا أو رفأ " يتشابه مع الفعل " عفا " عفا يعفو وليس يعفي

لكن نقول - مثلا - أعفيني من الإجابة، ولا نقول أعفوني من الإجابة .. لماذا؟

كرمكم يجعلني أطمع في نيل المزيد من الفائدة، فأرجو قبوله
فما أنا إلا محبة للغتنا العربية الفصحى ومتابعة لمنتداكم الرائع منذ البداية

بورك فيكم ونفعنا بما تقدمون من طرحٍ ومساعدة وتصحيح

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:34 م]ـ
السلام عليكم

أعفى يُعْفِي

عفا يعفو

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 03:31 ص]ـ
أعفى: مزيد بالهمزة، أصله من العفو.
أعفيني = طلب الإعفاء من المخاطبة.
أعفوني = طلب الإعفاء من المخاطبِين (الجمع).
والإعفاء من الشيء: إسقاطه، وعدم المطالبة به.

(/)

---

سؤال للغويين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد الفرق بين المولى والخادم؟؟
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:22 م]ـ
يجوز في " مولى " وجهان:
- المالك والسيد والمنعم والحليف وغيرها من المترادفات 00ومنه قوله تعالى: " نِعْمَ الْمَوْلَى ونِعْمَ النَّصِيرُ" 0
- العبد 0
وأما الخادم: فيعود على العامل المشتغل في البيوت 00 ويعود على القائم بحاجة غيره

ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:32 م]ـ
جزاك الله خير أخي مغربي
لكن هل معنى كلامك أن المولى هو العبد المملوك والخادم هو الحر الذي يخدم غيره؟؟
أرجو إفادتي مع تحديد المرجع جعله الله في ميزان أعمالك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:55 م]ـ
نعم هو ذاك
مولى ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3080305.html) في الغني 0
خادم ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1104639.html) في المحيط

ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي مغربي
هذا السؤال تطرقت له عندما ذكرت عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه كان يخدمه المولى والخادم فأردت التأكد من أجابتي
الله يبيض وجهك

(/)

---

اساتذة اللغه طلب صغير ..

ـ[احلى البنات]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 04:18 ص]ـ
لو سمحتم ابي مساعدتكم ..

ضرووري لانه اذا ماعرفت الحل راح اعيد الماده من جديد ..

الله يخليكم ساعدوني ..

• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
قال ولي الدين يكن (قبل نحو مئة عام):
1 - يبكي بَنوك ويضحك الزمنُ ماذا أصابك أيها الوطن

2 - ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن

3 - أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا

4 - لولا بقايا معشرٍ سلَفوا لتنبّهتْ من نومها الفتن

5 - العصرُ راجت سوقُ باطلِهِ فالحقٌّ فيه ما له ثمن

6 - فَطِن البرايا للذي وقعوا فيه وبعضُ الناسِ ما فطنوا

7 - يا قومُ هُبّوا من مضاجعكم طال المدى حتامَ ذا الوسن

الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
....... ( .................................................................................
2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (3 درجات)

3 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان ما جاء في البيت الخامس وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
4 – اختر بيتين يمكن أن يعبرا عن المحنة التي مر بها لبنانا الحبيب وبين سبب اختيارك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
5 - اكتب ترجمة موجزة للشاعر ولي الدين يكن، ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه. (4 درجات)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ................................................

6 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة (3 درجات)
.................................................................................................... ......................................................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
.............................................................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
7 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها. (3 درجات)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .......................................................... {انتهت الأسئلة}

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 09:40 ص]ـ
تبارك الله 00
وأحلى البنات ينبغي عليها حل الواجب باعتمادها على النفس، أليس كذلك؟!

ـ[احلى البنات]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 06:32 م]ـ
يااستاذي العزيز ..

قد حاولت ان احل بعض الاسئله لكن بعضها لم استطع ..

ارجو المساعده ..

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:11 ص]ـ
عجبا لك ــ أختاه ــ أهذا ما تسميه "طلب صغير" (على الحكاية).
أليست المحاولة والخطأ من أنجع طرق التعلم؟؟؟!!

(/)

---

أيهما أصحُّ: (التقييمُ، أم التقويمُ)؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 04:19 ص]ـ
لاحظت كثرة استعمال مصطلح "التقييم" بين المثفين والأساتذة (وكذلك بين أعضاء المنتدى)، وخاصة في الدراسات الأدبية والنقدية.

وكنت قد تحفظت من استعمال هذا اللفظ، وآثرت عليه لفظ "التقويم" لموافقته لأصل المادة اللغوية، ولوجوده في تراثنا اللغوي والأدبي.

ترى، هل لبعض أعضاء المنتدى من الأساتذة والمثفين رأي آخر يُركن إليه في تصحيح لفظة "تقييم" مع ذكر المراجع في ذلك؟؟ أم أنني مصيب في تركي لها، وإيثار أختها عليها؟؟!

سأكون شاكرا لكم لو تفاعلتم مع الموضوع أكثر ــ إخواني الكرام ــ.

ـ[برقش]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:55 ص]ـ
أخي الحامدي

أدعوك للذهاب إلى موقع مجمع اللغة العربية، وتحديدا إلى صفحة "معجم الأساليب" ( http://www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=3) والبحث في الخانة عن كلمة تقييم. ستجد ضالتك هناك.

ـ[الخطير]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 11:19 ص]ـ
أخي الحامدي 71 ...
إن هناك فرقاً في المعنى بينهما فالتقويم هوالتعديل والتصحيح بينما التقييم هو إعطاء قيمة.
لكن بعض التربويين يساوون بينهما في المعنى
والله أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:51 ص]ـ
هذا ما ذكر المجمع عن الموضوع:
اِسْتِعْمالُ "التَّقْيِيم" بمعنى بَيانُ القِيمَة
"الياء في كلمة (قيمة) أصلها واو ساكنة مكسور ما قبلها، وكذلك كلمة (ديمة) من الدوام، وعيد من العود. والأصل في الاشتقاق من أمثال هذه الألفاظ أن ينظر إلى أصل الحرف، كما قال العرب في بعض الاستعمالات دومت السماء، إلا أن العرب ربما قطعوا النظر عن أصل حرف العلة، ونظروا إلى حالته الراهنة، كما قالوا ديمت السماء في بعض الاستعمالات، وكما قالوا: عيد الناس إذا شهدوا العيد، ولم يقولوا في هذه الكلمة: عود الناس، تحاشياً عن توهم أنها من العادة. وعلى ذلك يجوز أن يقال: قَيَّم الشيء تقييماً بمعنى حدد قيمته للتفرقة بينه وبين قَوَّم الشيء بمعنى عدله، وقد جاءت المعاقبة بين الواو والياء المشددتين للتخفيف في أمثلة من كلام العرب يستأنس بها في قبول ذلك".

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:57 ص]ـ
ونقلتُ من معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني (مكتبة لبنان، طبعة 2، 1989م) من صفحة 212، ما يلي:

"قوموا الدار وقيموها "
[ويخطئون من يقول: قيموا الدار، أي: جعلوا لها قيمة معلومة. باعتبار أن الصواب: قوموا الدار تقويما، لأن الفعل واوي.
أما كلمة (قيمة)، فياؤها منقلبة عن واو، وفي الإعلال أن كل واو تقلب ياء إذا كانت ساكنة وكسر ما قبلها. وقد جاء في الطبعة الثانية من المعجم الوسيط: "قيم" الشيء تقييما: قدر قيمته (مجمع اللغة العربية)].

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:15 ص]ـ
التقويم
يأتي بالمعنيين , الإصلاح والتعديل , وإعطاء القيمة
ففي كتب الفقه ذكر ((تقوم أو يقوم المصيد)) إي إعطاء قيمة
وأبو بكر رضي الله عنه قال
((فإن رأيتم مني خطأ فقوموني))
والشاعر الجاهلي يقول:
فمن شاء تقويمي فإني مقوم = ومن شاء تعويجي فإني معوج

ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
اخي العزيز,
يستخدم التقييم في اعطاء الاشياء قيمة عددية (الكم)
اما التقويم فهو التصحيح والاصلاح اي اعطاء الاشياء وصفا (الكيف)
نقول: ماتقييمك لفلان؟ وما تقويمك له؟
فتقييمك له يكون بالدرجات (كأن تقول: حاصل على 80% او 70% ... )
اما تقويمك له فيكون بالحكم عليه وصفا لا عددا (كأن تقول: هو جيد او ممتاز او متوسط .... )
التقييم كمي ,و التقويم كيفي.

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:17 ص]ـ
التقييم/ بمعنى أعطاء قيمة
التقويم/بمعنى التصحيح والتعديل وهو الانسب للعملية التعليمية .... والله أجل وأعلم.

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:57 م]ـ
مازلت أجهل الكلمة الصحيحة منها

هل كلتاهما صحيحة أم هناك فرق لا يتفق عليه أحد

نريد الإجابة الصحيحة حتى تكتمل الفائدة

وجزاكم الله جميعاً خير الجزاء

ـ[نور صبري]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:35 م]ـ
نقول: قيّم هذا الطالب؟
الإجابة: جيّد، سيئ، ممتاز ...

ونقول: ما تقويمك لهذا الطالب؟
الإجابة: عليه أن يدرس بجد، أي نحاول تعديل هذا الشخص الى الأفضل.

فلكل كلمة استعمالها ومعناها الخاص.

ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 05:11 م]ـ
التقييم تتعلق بالكم و التقوييم بالكيف.

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:48 م]ـ
الأخ الحامدي: السلام عليكم
التقويم والتقييم جذرهما واحد (قوم) , والأصل فيهما هو التقويم , أما التقييم فهي كلمة جديدة.
التقييم هو تقدير قيمة للشيء معنويا كان أو ماديا كتقييم اختبار أي إعطاء نقطة يستحقها أو تقييم بضاعة.
أما التقويم فهو إصلاح كتقويم سلوك ولد أو إصلاح وإعطاء قيمة للمنتوج كتصحيح أخطاء في اختبار وإعطاء علامة له.
التقويم أعم من التقييم لأن فيه إصلاح وتقييم.

(/)

---

هل كلمة (إدريس) أعجميّة أم عربيّة؟

ـ[الظّلّ]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:04 ص]ـ
هل كلمة (إدريس) أعجميّة أم عربيّة؟
إن كانت أعجميّة كما يقول النحاة فهل هناك دليل أنّها منقولة عن لغة أجنبيّة؟
وعن أيّ لغة نقلت؟

ـ[برقش]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:14 م]ـ
أخي الظل

بحسب صفحة معنى الأسماء العربية في موقع عجيب ( http://thaqafa.sakhr.com/Names) إدريس هو "اسم النبي إدريس عليه السلام وسمي به لكثرة دراسته كتاب الله تعالى".

والله أعلم

ـ[يقين8]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:55 م]ـ
بالتأكيد كلمة ادريس كلمة غير عربية بل هو اسم أعجمي بدليل أنه يرد في القرآن ممنوعا من الصرف"قال تعالي "واذكر في الكتاب إدريس "بالفتح بدون تنوين، ومنع من الصرف لأنه عند العرب اسم أعجمي زائد علي ثلاثة أحرف.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:25 م]ـ
لطلب المزيد من الفائدة يرفع.

ـ[أبومصعب]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 12:22 م]ـ
أخي الكريم الظل، كل ما جاء القرآن الكريم فهو عربي، هذا قول الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة، والله أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:38 ص]ـ
بالفتح بدون تنوين
لا حاجة إلى هذه الباء!!
الصواب: (دون تنوين)

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:43 ص]ـ
عفوا أخوتي

أنا مؤمن

أن كل ما جاء

في القرآن الكريم

هو عربي

و العيب في دراسات السابقين

وخصوصا في علم الصرف

حيث معلوم أن هذا العلم

لم ينضج بعد

ـ[عزدبان]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 12:59 ص]ـ
عفوا أخوتي

أنا مؤمن

أن كل ما جاء

في القرآن الكريم

هو عربي

و العيب في دراسات السابقين

وخصوصا في علم الصرف

حيث معلوم أن هذا العلم

لم ينضج بعد

مرحبا أخي صالح
على أي أساس تؤمن أن كل ما في القرآن من أصول عربية؟؟
وما المانع أو المشكل في ظنك من وجود كلمات ذات أصل غير عربي؟

ـ[لست في الظل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:21 ص]ـ
أوافق الأخ برقش القول، بأن إدريس اسم عربي، وقد سمي النبي إدريس بهذا الاسم لكثرة دراسته ... والله تعالى أعلم،،،

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:30 ص]ـ
أخي ...........
أوَ يُسمى الإنسان لحظة ولادته أم بعد الدراسة ولكثرة الدراسة.
أخي الحبيب ...............
إنّ المسميات تطلق لحظة الولادة كيف سُمي لكثرة الدراسة,
إني أرى (إدريس) لقبا أو صة لسيدن إدريس (الذي كتب التاريخ أنّ اسمه أخنوخ)
والله تعالى أعلم

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 05:21 م]ـ
أخي

عزدبان

قبل أن أجيبك

عزدبان ماذا تعني

مع التوضيح

إن أمكن

ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية للجميع

مرحبا بك المطوي

شكرا عزدبان

أعجمية والدراسات عنها وعن غيرها من المعربات كثيرة جدا.

المطوي ماذا عن استبرق، صراط، أبابيل، كافور، ياقوت، طه، اسرافيل، ميكائيل، مسيح، جهنم، ........................................ .

شكرا لكم

القيصري

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
لقد بحثت عن هذه الكلمة فوجدتها أعجمية كما جاء في لسان العرب.
والإخوان الذين تكلموا عن العلماء القدامى أرد عليهم وأرجو أن تتسع صدورهم لذلك:
العلماء القدامى كانوا متمكنين من العربية افضل من علمائنا اليوم والله أعلم. لأن العالم منهم كان بحرا في شتى مجالات العربية مثلا: في العروض والنحو والصرف والأدب والبلاغة والتفسير والنقد والتحليل والفقة وعلوم الشريعة وليسوا كهذا العصر الذي طغى التخصص في كل المجالاته.
"وإدْرِيسُ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم: ليس من الدِّرَاسَةِ، كما تَوَهَّمَهُ كثيرونَ، لأنه

أعْجَمِيٌّ، واسمُهُ: خَنُوخُ أو أخْنوخُ.
وأبو إدْرِيسَ: الذَّكَرُ."

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:28 م]ـ
أرجو

من جميع الأخوان والأخوات

أن أجد جواباً لمعنى

عزدبان

مع التوضيح

إن أمكن

قبل أن أجيبكم

هذا إن كان لي عندكم خاطر

ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:59 ص]ـ
الله قال أن القرآن بلسان عربى مبين؟ فهل هناك استثناء من هذه الحقيقة؟ وما دليله؟
والله قال أن اسمه ادريس فمن أين جاءت أخنوخ هذه وما دلالتها،لماذا أترك اسما سماه الله للفظة لا فائدة منها ولاعلم لأحد بها.؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولنبحث عن احتمالات الاشتقاق والدلالة حيث أنه اسم على مسمى.فكما ذكر هو من الثلاثى -درس -فهو على وزن -افعيل - من أدرس مثل ابليس من أبلس. اذن فهو من بلغ درجة عالية فى تدريس الدين.

ـ[عزدبان]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 02:02 م]ـ
الأخ صالح بن سعد
اعلم أني أوافقك الرأي في أن كل ما في القرآن هو من أصول عربية قحة، وإنما سألتك لأرى إن كنت مالك حجة على كلامك، وسأضع ما لدي في هذه المسألة هنا وباختصار ..
أولا ومن الأخطاء الشائعة – حسب ظني – قول بعضهم أن الله "يصف"، والله لا إله إلا هو لا يصف وإنما "يسمى"، ولمن أراد سبب ذلك، فليبحث في أصول واستخدام الكلمتين.
أستهل ما أنا بادئ فيه بحديث النبي أحمد صلى الله عليه وسلم، حين قال (أَلاَ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُتْلَى الْمَثْنَاةُ فَلاَ يُوجَدُ مَنْ يُغَيِّرُهَا. قِيلَ لَهُ: وَمَا الْمَثْنَاةُ؟ قَالَ: مَا اسْتُكْتِبَ مِنْ كِتَابٍ غَيْرِ الْقُرْآنِ!.)، ألسنا نقول أن الصحابة ومن عاش مع أبلغ العرب – محمد صلى الله عليه وسلم- هم أفصح من تحدث العربية؟، فما لهم سألوا رسول الله عن معنى لفظة "المثناة"؟
واضح تماما أن بلاغة محمد كانت في ما لم يصله الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فها هم سألوه عن لفظة قالها وهم لا يعرفونها.!!
كان هذا في كلام محمد، فما بالنا بكلام الله (ربنا!)؟!
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}
أحين نجد لفظة (فرعون) في كتاب الله نصفها بالأعجمية وعدم الوضوح، والله يقول {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} ونحن على العجمة وعدم الإبانة!!
أحين نجد لفظة (موسى) تتكرر في كتاب الله قرابة 136 مرة، كأنهم لا يرضون بها ويقولون أن أصلها (موشى) أو بالعبرية المنشولة تعني شجرا وماءا!!
{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ ربّك}؟؟
الحمد لله حين قال {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا} ..
لا حجة أبدا لمثبتي العجمة في القرآن حين يقولون أين نجد إستبرق وأين نجد ياقوت، وسندس، أبابيل .. الخ، في العربية؟؟
الحق أن تضاؤل مدرِكات الإنسان من السمع والبصر والفؤاد, لا ترقى به لتدارك سعة الكتاب التي لا يعلمها إلا صاحب الكتاب نفسه, تقدّس اسمه المجيد, فالأوْلى أدباً وقسطاً أن نقول: أن ما نملكه من العربية، لا يشفع لنا –ابتداءً- على فهم مثل هذه الألفاظ القرآنية العربية ..
إذ العلّة ابتداءً في المتلقّى لا في المُلقى من التنزيل من كلام الرب العظيم. فكم من بيّنة نغفل عنها ويراها الآخرون, بما يشهد له المقالة عن نوح {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ}!.
على هذا كله, يجد المشتغل بالكتاب, المحكم والمتشابه في الأحكام, ويجد فيه العبرة في القصص والأمثال, وفي القصص ما فيه من الهدى والتفصيل العربي المبين {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْء}.
.. يتبع بعد حين

ـ[الرسلاني]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 03:54 ص]ـ
الله قال أن القرآن بلسان عربى مبين؟ فهل هناك استثناء من هذه الحقيقة؟ وما دليله؟
والله قال أن اسمه ادريس فمن أين جاءت أخنوخ هذه وما دلالتها،لماذا أترك اسما سماه الله للفظة لا فائدة منها ولاعلم لأحد بها.؟
ولنبحث عن احتمالات الاشتقاق والدلالة حيث أنه اسم على مسمى.فكما ذكر هو من الثلاثى -درس -فهو على وزن -افعيل - من أدرس مثل ابليس من أبلس. اذن فهو من بلغ درجة عالية فى تدريس الدين.

جزاك الله خيرا أخي الكريم على مشاركتك الرائعة.
استوقفتني الجملة (الله قال أن القرآن) والصواب
الله قال (إن).

ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:50 م]ـ
الأخ الرسلانى شكرا علي التصحيح.وإن كان لى تحفظ عليه حيث هو كلام غير مباشر فالآية " بلسان عربي مبين "وأنا أردت الرد علي السؤال كما جاء فليس من قوله سبحانه إن القرآن
الأخ عزدبان بارك الله فيك

(/)

---

اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية (ضيف عليكم يطلب مساعدتكم)

ـ[الضامي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

هل هي جملة صحيحة من حيث التركيب

ام الاصح ان نقول

اختلاف الرأي في قضية لا يفسد الود

ارجو الافادة مع بيان ذلك

وشكرا جزيلا لتعاونكم

ـ[الوراق المصري]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 12:26 ص]ـ
أخي الكريم

من ناحية المنطق والمعنى الذي تستخدم فيه العبارة الماثورة فلعلك على حق، ولكن بما أنها أصلا عبارة مقتبسة ذهبت مثلا، فقد صار الموضوع " عرفا " أن يستشهد بها كما هي لتفيد المعنى الذي قلته حتى ولو لم تكن المسألة بالدقة الكاملة من حيث المعنى الحرفي.
وأزيد الأمر وضوحا: العبارة أصلا بيت شعر ورد في مسرحية أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله (المتوفي 1932) " مجنون ليلى " وهو ضمن ثلاثة أبيات على هذا النحو:
ما الذي أضحك مني الظبيات العامرية
ألأني أنا شيعي وليلى أموية؟
اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية!

وهي على لسان شخصية من شخصيات المسرحية كان " شيعيا " وكان يحب ليلى، وهو هنا يقول إن اختلاف المذهب أو الرأي لا يفسد قضية الحب بينه وبين ليلى، والسياق كله في هذه الفقرة من المسرحية كان سياقا من العبث واللهو.
ولأمر ما، استحسن الناس البيت واتخذوه مثلا لأي خلاف في الرأي، بعيدا عن مسألة " الود " أو " الهوى " هذه!
وسيجد الزميل الكريم أن كثيرا جدا من الأمثال كانت عبارات قيلت في سياق معين ومحدد، ثم اتخذت أمثالا لمعان أعم ولم يقف الناس فيها عند " حرفيتها ".
مع أطيب التمنيات لجميع زملاء المنتدى الكريم وللمشرفين عليه، فهذه هي مساهمتي الأولى.

ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 01:51 ص]ـ
لله درك ـ أخي الوراق المصري ــ، ومرحبا بك على صفحات المنتدى.
ننتظر المزيد من مشاركاتك بشغف.

ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 03:49 ص]ـ
نعم أخي الحامدي,
لله در الأخ الوراق المصري.
أراه ذا علم جم.
بورك فيه وفي علمه.

أرى أن الصيغتين مختلفتان اختلافا بسيطا,
فالأولى تعني أن الاختلاف في \العموم\ لا يفسد \الخصوص\
والثانية أن الاختلاف في \الخصوص\ لا يفسد \العموم\
والأولى, وبعد شرح أخينا الوراق المصري, تناسب قول الشيعي, لأن اختلافنا معه عموم, أي في الأصول, فقال أن الاختلاف في الأصول لا يفسد للفروع ودا. وهذا من المكر اللفظي.
أما الثانية فهي تناسب الاختلاف لمن على مذهب واحد, حيث اختلاف الفروع لا يفسد توافق الأصول.
والله أعلم.

ـ[الضامي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 03:10 م]ـ
لاخ الفاضل/ الوراق المصري

كتبت فاجدت وشرحت فافدت

شرح وافي ازال الالتباس لدي

فقد كنت عندما اكرر هذا المثل اشعر بأن قائله ليس عربيا

الآن عرف السبب وزال العجب

فلك مني الشكر الجزيل اخي الكريم

ودمت بخير وعافية

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 09:37 م]ـ
بوركت أخي الوراق ونحن في انتظار مشاركاتك الفاعلة

(/)

---

هل هناك كلمة تحتوي على حرفي صفير؟؟؟؟

ـ[المهاجر للابد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 05:10 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤال واريد منكم الاجابه

من المعروف ان حروف الصفير ثلاثه
الزاي والسين والصاد

السؤال هو
هل ممكن ان توجد كلمة مجرده
تحتوي على حرفين صفير؟

انتظر مشاركتكم

ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 05:35 ص]ـ
تريد الحروف أصلية أم زائدة؟
الزائد كثير: استزاد, استصفر ...
والأصلي أبحث عنه غدا بإذن الله.

ـ[المهاجر للابد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك اخي ضاد

اريد الحروف اصليه وليست زائده

انا بإنتظار اجابتك

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:22 م]ـ
لا أظنك أخي ضاد ــ ستجد كلمة فيها حرفا صفير أصليان.
وأنا أنتظر مع الأخ (المهاجر للأبد) يوم غد، "أليس الصبح بقريب؟ ".
وسلمتم.

ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:28 م]ـ
بحثت في الجذور فلم أجد. لا أعلم صراحة. إذا وجدت شيئا, فسآتيكم به سريعا.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 02:45 ص]ـ
ماذا تقصدون بكلمة اسما ام حرفا ام فعلا
اما بالنسبة للاسم فكثيرة مثل سلاسل سمسم سندس صياصي
واما بالنسبة للحرف فلايوجد
وما بالنسبة للفعل سلس يسلس (ان لم تكن هذه الكلمة عامية) فاننا نستخدمها في بلادنا للذي يتكلم كلاما متقطعا غير مفهوم ومنه نسمي مرض سلس البول لانه يخرج بولا متقطعا دائما والله اعلم (صوبوني ان اخطأت)

ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:01 ص]ـ
سلمت أبو أسيد,
ما عنيناه هو ورود حرفين مختلفين أو أكثر وليس تكرار الحرف.
بوركت.

ـ[المهاجر للابد]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:43 م]ـ
ضاد
ابو اسيد
الحامدي71

شاكر لكم مشاركتكم
وانا الان لم اجدعلى الاجابه

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:24 م]ـ
(سَلْغَزَ) الرَّجُلُ سَلْغَزَةً بالغَين المُعجَمة إذا عَدا عَدْواً شديداً وهذه أَهملَها الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحب اللسان [تاج العروس]

وهناك كلمات أخرى ولكنها معربة، كـ (سينيز) و (سيازة) و (السجزي) نسبة لسجستان، وغير ذلك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:27 م]ـ
ولعل السبب في عدم اجتماع هذه الحروف - والله أعلم - أنها تتعاقب كثيرا في كلام العرب، كمثل (الصراط - السراط - الزراط) - (صقر - سقر - زقر) ... إلى آخر هذا الباب، وهو مبسوط في مباحث التعاقب في أمالي القالي والمزهر للسيوطي وغيرها.

ـ[المهاجر للابد]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 04:13 م]ـ
اخي الكريم

ابو مالك العوضي

جزاك الله خير وكثر الله من امثالك

واشكر الاخوان (ضاد والحامدي وابو اسيد) على مشاركتهم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:21 م]ـ
بارك الله في الجميع

تحياتي

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:34 ص]ـ
لا أظنك أخي ضاد ــ ستجد كلمة فيها حرفا صفير أصليان.

أظنني كنت مُحقا، فلا توجد في العربية حسب علمي المتواضع كلمة عربية أصيلة يجتمع فيها حرفا صفير أصليان مختلفان.

ـ[علاّمة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:33 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤال واريد منكم الاجابه

من المعروف ان حروف الصفير ثلاثه
الزاي والسين والصاد

السؤال هو
هل ممكن ان توجد كلمة مجرده
تحتوي على حرفين صفير؟

انتظر مشاركتكم

أخي المهاجر للأبد في عنوانك (تحتوي على حرفين صفير) احذف النون من حرفين وقل: (تحتوي على حرفي صفيرٍ)

ـ[شعشبونة]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:08 م]ـ
صفاقس ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 06:45 م]ـ
كلمة إستفزاز

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:01 م]ـ
المطلوب كلمة مجردة

السؤال هو
هل ممكن ان توجد كلمة مجرده
تحتوي على حرفين صفير؟

والسين في (استفزاز) زائدة

ـ[معالي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:22 م]ـ
أخي المهاجر للأبد في عنوانك (تحتوي على حرفين صفير) احذف النون من حرفين وقل: (تحتوي على حرفي صفيرٍ)
تمّ، جزاك الله خيرا.

(/)

---

ما معنى المباراة في هذا النص؟

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:40 ص]ـ
في بدائع الصنائع للكاساني الحنفي
"وأما الدعوة العامة فإن كانت بدعة كدعوة المباراة ونحوها لا يحل له أن يحضرها لأنه لا يحل لغير القاضي إجابتها فالقاضي أولى"
فما معني المباراة هنا

ـ[الخطير]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 11:10 ص]ـ
أخي الزمخشري ....
قد يكون المقصود بالمباراة هنا الافتاءات الكلامية والمبارزات التي تحصل بين الناس ممن لا يكون عندهم علم بها فالدعوة إليها غير محللة لأنها تُضل العامة
والله تعالى أعلم

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 01:28 م]ـ
ربما
والظاهر أنه لتحديد المعنى بدقة يجب استقراء بعض الأبواب في المواضيع ذات الصلة
بارك الله فيك أستاذ الخطير

ـ[الروض النضير]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
ألا يكون المقصود دعوة مجلس المباهلة؟ أقوله ارتجالا لا تحقيقا ..
و الله أعلم

(/)

---

مفاتيح رحمة الله

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 04:01 م]ـ
مفاتيح رحمة الله

1 - طاعة الله ورسوله
قال الله تعالى (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) آل عمران 132

2 - رحمة العباد والشفقة عليهم والإحسان إليهم.
قال الرسول (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، ألرحمه شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله).

3 - عيادة المرضى وتفقد أحوالهم وزيارتهم والسؤال عنهم.
قال الرسول (من عاد مريضاً لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس، فإن جلس غمر فيها)

4 - بقاء الإنسان في المسجد ينتظر الصلاة.
قال الرسول (الملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه الذي صلى فيه مالم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه)

5 - مجالس العلم وحلق القرآن الكريم.
قال الرسول (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه)

6 - قيام الليل وإيقاظ الزوج لزوجته أو الزوجة أو لزوجها.
قال الرسول (رحم الله رجلاً قام من الليل يصلي وأيقظ امرأته إن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء)

7 - التكلم بالخير من أمر بمعروف ونهى عن منكر، والسكوت عن الشر من غيبة ونميمة وكذب وبهتان.
قال الرسول (رحم الله امرأ تكلم فغنم، أو سكت فسلم)

8 - الحلق والتقصير في النسك.
قال الرسول (اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين) رواه مسلم 1301

9 - الصلاة قبل العصر أربعاً تطوعاً.
قال الرسول (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعاً) رواه أحمد.
10 - أن يستحل الإنسان من أخوانة من المظالم.
قال الرسول (رحم الله عبداً كانت لأخيه عنده مظلمة في نفس أو مال فأته فاستحل منه قبل أن يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فتوضع في سيئاته) رواه ابن حبان.

11 - تشميت العاطس.
قال الرسول (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم) رواه البخاري.

12 - المسامحة في البيع والشراء.
قال الرسول (رحم الله عبداً سمحاً إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى) رواه البخاري.

فأحرص يرعاك الله أن يكون لك النصيب الأوفر، والحظ الأكبر من هذه المفاتيح، وإن أخطأت سبب فتعرض لغيره، ولا تعرض عن تلك الأسباب فتشقى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:01 ص]ـ
بوركت
وجزاك الله خيرا

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:05 ص]ـ
شكراً لك اخيه

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:04 ص]ـ
اشكرك اخي محمد

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورحمك رحمة واسعة في الدارين ...

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 11:12 ص]ـ
رحمنا الله جمعيا أخي
وشكرا لك على مرورك
والاهم من ذلك نيل رحمة الله

(/)

---

فضل الصدقه

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصدقة تجعل الملائكة تدعو بالخلف على المتصدق

فتقول " اللهم اعط منفقا خلفا ".

الصدقة تنتصر على الشياطين

قال صلى الله عليه وسلم " لايخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك على لحييها سبعين شيطانا ".

الصدقة تعالج المرضى

قال صلى الله عليه وسلم " داووا مرضاكم بالصدقة ".

الصدقة تطفئ غضب ربك

قال صلى الله عليه وسلم " ان الصدقة لتطفئ غضب الرب ".

الصدقة تمحو خطاياك

قال صلى الله عليه وسلم " الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ".

الصدقة تحمي عرضك وشرفك

قال صلى الله عليه وسلم "ذبوا عن اعراضكم بأموالكم ".

الصدقة تحسن ختامك

قال صلى الله عليه وسلم " صنائع المعروف تقي مصارع السوء ".
قال صلى الله عليه وسلم " ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء ".

الصدقة ظلك من اللهب

قال صلى الله عليه وسلم " كل امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس ".

الصدقة تفك رهانك يوم القيامة

قال صلى الله عليه وسلم "من فك رهان ميت (عليه الدين) فك الله رهانه يوم القيامة ".

الصدقة سترك من النار

قال صلى الله عليه وسلم "يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة , فأنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان ".

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 04:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جهد طيب

غير أنه كان يجب عليك أن تذكر سند الأحاديث للاطمئنان

دمت طيبًا

(/)

---

zizmos*************

ـ[مصطفى أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:21 م]ـ
أرجو منكم أيها الإخوة الكرام إطلاعي على أوجه إعراب كلمة " نظرا " و شكرا.

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:50 م]ـ
لعلها مفعول لأجله في نحو قولي: "أدمنت تصفح الفصيح نظرًا لما فيه من الإفادة"
وهي حال مؤولة بالمشتق في نحو "قرأت الكتاب على شيخي نظرًا".
ولعلي آتيك في القريب ــ إن شاء الله ــ بأوجه إعراب "نظرا"، وإن كنت لم تحدد لنا السياق التركيبي الجملي الذي تقصده، ولكن أفترض أنك تقصد ما شاع على ألسنة الكتاب المحدثين من قولهم:"نظرًا لذلك ... "، و " ..... وذلك نظرًا إلى ... ".
انتظر قريبا.

(/)

---

سؤال عاجل عن معنى كلمة

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (طاف ومشتقاتها) تدل على الجماع
وبالله التوفيق

ـ[الروض النضير]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
لعل السائل قصد حديث أنه صلى الله عليه و سلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة بغسل واحد
و الذي يظهر أن ذلك مفهوم بقرينة الليلة و الغسل لا بأصل الوضع و الله أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:49 م]ـ
نعم الجواب جواب الأخ الروض النضير ــ نضره الله ــ.
وأضيف:
استعمال "طاف" هنا استعمال مجازي.

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد وضعت هذا السؤال لسبب هو الرد على شبه اعداء الاسلام المسعورة
وقد اكدتم لى ظنى فى الرد الصحيح عليهم
فهم يقولون على الولدان المخلدون فى الجنة ما لا يصح
والذى لايمكن أن يفهم من سياق الايات
فقد وردت فى سورتين
1 - سورة الواقعة
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ (18)
لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ (19)
2 - سورة الانسان
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20)
فوجه شبهتم هو كلمة يطوف
والرد ان الطواف اصله فى اللغة هو (اسْتدار وجاء من نواحِيه) وهو فى لسان العرب
ولم اجد ما يدل على كون الطواف من الالفاظ الدالة على الجماع
لكن بعضهم يستدل بالحديث (أنه صلى الله عليه و سلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة)
وهنا الطواف مايزال على اصله اللغوى (اسْتدار وجاء من نواحِيه) وان الجماع استدل به العلماء من السياق وليس من لفظ الطواف حيث انهم استدلوا عليه من اثاره وهو الغسل وليس من لفظ الطواف ... هذا اولا
اما ثانيا فسياق الايات لا يدل على ما ذهب اليه اعداء الاسلام
فالطواف فى الاياتين الفاعل هم الولدان المخلدون فهم الطوافين والمطاف عليه
هم اهل الجنة وسياق الاية الاولى يدل على ان الطواف على معناه الاصلى اللغوى
اما الاية الثانية فكذلك على معناها اللغوى الاصلى وكما اسلفت فلم نجد ما يجعل الطواف يقصد به الجماع ......
هذا هو ردى عليهم فإن اخطأت فى شئ ارجوا ايضاحه.ومن عنده زيادة فليتحفنا بها
وبالله التوفيق

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:42 م]ـ
وهل الطواف حول الكعبة يعني الجماع؟
\طاف\ أي دار حول المكان من أوله إلى آخره,
وهذا هو المعنى المجازي في الحديث, اي أنه صلى الله عليهم وسلم اختلى بكل نسائه من أولهن إلى آخرهن بغسل واحد, أي لم يغتسل صلى الله عليه وسلم بعد كل خلوة.
والمعنى واضح للعربي لسانه, لا جدال فيه.
غير أن أعداء الإسلام ممن استعربوا ولا يفهمون العربية يبحثون يائسين عما يحسبونه شبهة وهو عليه رد لأنهم قوم لا يعقلون.
ذكرتموني أحدهم يقول أن الإسلام يحتقر المرأة ويعتبرها كالتراب والدليل الآية \نساؤكم حرث لكم\, والحرث في الأرض والتراب. أبعد هذا الغباء غباء؟

ـ[الدهماني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:56 م]ـ
السلام عليكم.
أخي السائل لم تكن مصيبا في وضعك هذا السؤال في المنتدى، لأنه كلام فارغ، وهو ليس وليد هذا العصر، فقد طرح المعري مثل هذه الشبة، حيث تساءل على لسان إبليس: هل أهل الجنة يجامعون الولدان؟. (كبرت كلمة تخرج من أفواههم)، فالإعراض عن هذه السفاسف أولى و أجدر. و ما هم إلا كلاب عاوية.

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذه الفوائد

ـ[الثبيتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:42 م]ـ
:::
جزى الله الجميع خير الجزاء ولكني سأبين للسائل مفهوم طاف في الحديث.
فهي أولا من باب الاستعارة، ولكنها استعارة لغرض التلطف فالعربية لغة المشاعر والاحاسيس فيراعى فيها التلطف في كل ما من شأنه جرح المشاعر والاحاسيس او استخدام الالفاظ الصريحة للتعبير عن معان مستورة. كتعبير القرآن عن الجماع باللمس والمباشرة ... ونحوها كثر.
وقد عقد الثعالبي في كتابه ((فقه اللغة وسر العربية)) لها فصلاً أسماه: فصل في الكناية عما يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه ومن أمثلته التى ذكرها ([27])، قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} ([28]).

وقول النبي - e - لقائد الإبل التى عليها نساؤه: ((رفقاً بالقوارير)). بل إنه أفرد هذه الظاهرة بكتاب أسماه: ((الكناية والتعريض)) قال في وصفه:

إنه كتاب خفيف الحجم، ثقيل الوزن، صغير الجرم، كبير الغنم، في الكنايات عمّا يستهجن ذكره، ويستقبح نشره ... بألفاظ مقبولة تؤدي المعنى، وتفصح عن المغزى، وتحسن القبيح، وتلطف الكثيف ([29]).

وممن أفرد هذه الظاهرة بالتأليف القاضى أبوالعباس أحمد بن محمد الجرجاني (ت482هـ) بكتاب أسماه: ((المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء))

ذكر من فوائده، التحرز عن ذكر الفواحش السخيفة بالكنايات اللطيفة مستشهداً على ذلك بقوله تعالى: {وإِذَا مرُّوا باللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} ([30]). . . أي كنوا عن لفظه، ولم يوردوه، فإنهم أكرموا أنفسهم عن التلفظ به، كما روى عن بنت أعرابي صرخت صرخة عظيمة، فقال لها أبوها: مالك؟ قالت: لدغني عقرب. قال لها أين؟ قالت: في الموضع الذي لا يضع فيه الراقى أنفه. وكانت اللدغة في إحدى سوأتيها، فتنزهت بذكرها عن لفظها ([31])

(/)

---

ما معنى (كذب عليكم) في:

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:27 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
" كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم"
فما المقصود هنا بـ (كذب عليكم)؟

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:00 م]ـ
اليك معنى الحديث:

معناه الاغراء:أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة
وقيل: معناه: إن قيل: لا حج عليكم فهو كذب
وقيل: معناه: وجب عليكم الحج.
أي عليكم بالحج ويقال: كَذَب عليكم الحجّ والحج بالنصب والرفع لغتان النصب على الإغراء والرفع على معنى وجب عليكم وأمْكنَكم
وأنشدالأصمعي:

(كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوقيفة قائف)
أي عليك بي فاتبعني.

ـ[الروض النضير]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كأني مررت بتفسير لهذا الموضع في الصاحبي لابن فارس و قد فسره بمعنى الإغراء
و الله أعلم

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 11:26 م]ـ
إليك هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14565&highlight=%C7%E1%DB%D0%C7%E3%ED)

(/)

---

ما مفرد آلاء؟

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:28 ص]ـ
ما مفرد آلاء؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 06:48 ص]ـ
مفردها: (إِلى)، و (أَلى) المقصورة، بكسر الهمزة وفتحها: ومعناها: النعمة.
انظرها في المعجم الوسيط، مادة (ألا) صفحة 25، حيث يقول:
[(الإلى ــ الألى): النعمة. (ج) آلاء.]

(/)

---

سؤال

ـ[الحارون]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:14 م]ـ
هل التعبير " يقع فى المنطقة الرمادية بين (مثلاً) الفن و السياسة" له أصل فى اللغة العربية؟

(/)

---

سؤال آخر

ـ[الحارون]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:16 م]ـ
التعرف على القواعد السليمة المرعية بالفعل .... السؤال هل هناك تعبير آخر بدلاً من كلمة مرعية؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:44 م]ـ
التعرف على القواعد المراعاة بالفعل ...

(/)

---

كل أم كلا

ـ[الحارون]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:18 م]ـ
هل الصواب أن نقول كل من س و ص أم نقول كلا من س وص

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:48 م]ـ
إذا ابتدأنا بها الكلام نقول: كلٌّ من ... بالضم
وأضيف:
-أن كلمة (كل) تعرب حسب موقعها.
-أمَّا إذا اتصل بها ضمير، نحو: (جاء الطالبان كلاهما) تكون توكيدا، وتعامل معاملة المثنى.
-وتعرب نائب مفعول مطلق، إذا جاء بعدها مضاف إليه من جنس الفعل، نحو: أكلت كلَّ الأكل.
والله الموفق ..

ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:05 م]ـ
أخي حارون, لو جمعت كل أسئلتك في موضوع واحد, لكان خيرا وأجمع, وأحرى أن يراه الجميع فتكون لك ولهم الفائدة. بوركت.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:54 م]ـ
أخي الفاضل رائد، السلام عليكم ورحمة الله.
أظن السائل أراد "كل" في حالتي الرفع والنصب، وأنت أجبت عن سؤاله وأحسنت.
أما "كلا" التي للتوكيد المعنوي فلا أظن السائل عناها حسب ما فهمت.

وسلمت ـ أخي ــ.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:20 م]ـ
أخي الفاضل رائد، السلام عليكم ورحمة الله.
أظن السائل أراد "كل" في حالتي الرفع والنصب، وأنت أجبت عن سؤاله وأحسنت.
أما "كلا" التي للتوكيد المعنوي فلا أظن السائل عناها حسب ما فهمت.

وسلمت ـ أخي ــ.
لقد أجبته بأنها على الرفع ثم أضفت لتعمّ الفائدة، ولطالما سئلت عن إعراب (كل)، فكثيرا ما أشكل على بعضهم إعرابها، ولا أضنني إلا قاصد خير ..
بوركت أخي الحامدي ... ؟

(/)

---

شارك بطرفة أو تعليق في قسم النوادر والطرائف الأدبية واللغوية

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:46 م]ـ
أقترح فتح نافذة للطرائف والنوادر الأدبية واللغوية.
ففي تراثنا العربي ثروة من هذا النوع من النوادر، كنوادر النحاة، والأعراب، والشعراء، والمتكلمين بالغريب. مع اشتراط أن يكون موضوع الطرفة لغويا أو أدبيا أو نحويا، أي ضمن اهتمامات شبكة الفصيح، مع التعليق عليها لمن شاء ذلك.
روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله:"أجموا هذه القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان".
فأرجو من جميع الإخوة التفاعل مع الصفحة مشاركة وتعليقا.
لا عدمت الجميع.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:57 م]ـ
وبما أنني مقترح الفكرة، فإنني سأبدأ بكتابة بعض الطرف والنوادر.

سمع الشاعر ذو الرمة شخصًا يقول: لعنة الله على فلان (بنصب "لعنة ً")، فقال للحاضرين: ما رضي هذا بلعنة واحدة حتى شفعها بأخرى! (توهما منه أن الشخص قصد المثنى أي لعنتَا الله).

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:59 م]ـ
وطرفة أخرى من طرف النحاة:

وقف نحوي على باب بقالٍ، فقال له: بكم تانك التفاحتان اللتان دونهما البرتقالتان، ووراءهما الإجَّاصتان؟!، فقال البقالُ مغضبا: بلكمتان وضربتان وصفعتان، "فبأي آلاء ربكما تكذبان"!!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:13 م]ـ
وهذه طرفة حصلت معي شخصيا:
من طرائف الإعراب:
كان يأتيني طالب جامعي ليأخذ على دروسا في العربية، وفي إحدى المرات استفسرته عن إعراب الشاهد التالي شفويا:

فَإنْ لَمْ تكُ المِرْآةُ أبدَتْ وَسَامَةً ** فَقَدْ أبدَتِ المرآةُ جبهَة ضَيغَمِ

فلما وصل إلى "تك" كيف أعربها؟

قال: فعل مضارع ناقص، مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون!!!
الطريف في هذا الإعراب هو علامة الإعراب!!، أليس كذلك؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 07:35 ص]ـ
الشعبي يلحن لأن الأمير لحن

لقي الحجاجُ بن يوسف الشعبيَّ، فسأله: كم عطاءك يا شعبي؟ (بنصب عطاءك). قال الشعبي: ألفين. قال الحجاج: لحنت!. فقال الشعبي: لحن الأمير فلحنت!!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 01:22 ص]ـ
من كتاب (الحيوان) للجاحظ:

"قال الربيع (عبد الرحمن السلمي): قلت لأعرابي: أتهمز إسرائيل؟ قال: إني إذن لرجل سوء! قلت: أتجر فلسطين؟ قال: إني إذن لقوي! ".

ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 01:34 ص]ـ
وفي "أخبار الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي:
أن الخليفة الوليد قال لرجل جاءه متظلما: ما شأنك؟ (بالنصب وتسهيل الهمزة) فقال الرجل: شيخٌ نايفي، فقال عمر بن عبد العزيز: إن أمير المؤمنين يقول لك ما شأنُك؟ فقال: ختني ظلمني، فقال الوليد: ومن ختنك؟ (نصبها)، فنكس الأعرابي رأسه وقال: ما سؤال أمير المؤمنين عن هذا؟ فقال عمر: إنما أراد أمير المؤمنين من ختنُك؟ فقال: هذا، وأشار إلى رجل معه.

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 02:29 ص]ـ
من نوادر الأعراب

قال الأصمعي:
سمعت أعرابيا يقول: اللهم إني أسألك ميتة كميتة أبي خارجة أكل بذجًا، وشرب مُعسَّلا، ونام في الشمس، فمات دفآنَ، شبعانَ، ريانَ!.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 04:13 م]ـ
قال الجاحظ: ما خجلني إلا امرأة حملتني إلى صائغ

فقالت: مثل هذا وذهبت. فبقيت مبهوتاً

فسألت الصائغ، فقال: هي امرأة استعملتني صورة شيطان

فقلت: لا أدري كيف أصوره

فأتت بك، وقالت: مثل هذا

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:11 ص]ـ
بورك فيك أخي الحارث، ولا زلت موفقا ومعطاء.

شكرا لك على مشاركتك الجميلة وإطلالتك البهية على النافذة.

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:19 ص]ـ
نحوي عند نخاس
في أخبار الحمقى والمغفلين:
قال: حدثنا أبو حمزة المؤدب قال: حدثنا أحمد بن محمد القزويني وكان شاعراً أنه دخل سوق النخاسين بالكوفة فقعد إلى نخاس فقال: يا نخاس اطلب لي حماراً لا بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر، إن أقللت علفه صبر وإن أكثرت علفه شكر، لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بي السواري، إذا خلا في الطريق تدفق وإذا كثر الزحام ترفق، فقال له النخاس بعد أن نظر إليه ساعة: دعني، إذا مسخ الله القاضي حماراً اشتريته لك.

ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:37 م]ـ
وعن الأصمعي أنه قال: مررت بأعرابي يصلي بالناس فصليت معه فقرأ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها كلمة بلغت منتهاها لن يدخل النار ولن يراها رجل نهى النفس عن هواها فقلت له: ليس هذا من كتاب الله قال: فعلمني فعلمته الفاتحة والإخلاص ثم مررت بعد أيام فإذا هو يقرأ الفاتحة وحدها فقلت له: ما للسورة الأخرى قال: وهبتها لابن عم لي والكريم لا يرجع في هبته.

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك ــ أخي بحر النحو ــ وشكرا لك على الطرفة الجميلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:41 م]ـ
فلما وصل إلى "تك" كيف أعربها؟

قال: فعل مضارع ناقص، مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون!!!
الطريف في هذا الإعراب هو علامة الإعراب!!، أليس كذلك؟

يا سيدي اعتبر الفعل من الأفعال الخمسة و" مشّها " يكفي أنه جعلك تبتسم أو جعلني مبتسماً ....

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:19 م]ـ
قرأ قارىء لسيفويه " كأنما أغشيت وقرأ القارىء: " كأنهن الياقوت والمرجان " فقال: هؤلاء خلاف نسائكم الفجار.
قيل لسيفويه إن اشتهى أهل الجنة عصيدة كيف يعملون قال: يبعث الله لهم أنها دبس ودقيق وأرز.
ويقال: اعملوا وكلوا واعذرونا.

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:47 ص]ـ
أبو دلامة والقاضي

خاصم أبو دلامة رجلاً إلى عافية بن زيد قاضي المهدي على بغداد، فقال:

لقد خاصمتني غواة الرجال .......... وخاصمتهم سنةً وافيه
فما أدحض الله لي حجةً .......... وما خيب الله لي قافيه
فمن كنت من جوره خائفًا .......... فلست أخافك يا عافيه

فقال له عافية: لأشكونك لأمير المؤمنين، قال: لم تشكوني؟ قال: لأنك هجوتني. قال: والله لئن شكوتني إليه ليعزلنك، قال: لم؟ قال: لأنك لا تعرف الهجو من المدح.

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:24 ص]ـ
تعزية:

في أخبار الحمقى والمغفلين:

عن عبد الله بن أبي بكر السهمي قال: دخل أبي على عيسى بن جعفر بن المنصور وهو أمير البصرة، فعزاه عن طفل مات له، ودخل عليه شبيب بن شيبة فقال: أبشر أيها الأمير فإن الطفل لا يزال محبنظئًا على باب الجنة ويقول: لا أدخل حتى يدخل والدي، فقال له: يا أبا معمر، دع الظاء والزم الطاء، فقال له: أنت تقول لي هذا وما بين لابتيها أفصح مني! فقال له أبي: فهذا خطأ ثانٍ، من أين للبصرة لابة!؟
___________________
في النهاية: ((المُحْبَنْطئ - بالهمز وتَرْكه - المُتغضِّب المُسْتبْطِئ للشيء. وقيل هو الممتَنِع امْتناع طَلِبَة لا امْتِنَاع إباءٍ))

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:29 ص]ـ
محمد بن الحنفية وشيخ أعرابي

وقيل: إن محمد بن الحنفية رأى في الطواف أعرابياً عليه ثياب رثة وهو شاخص نحو الكعبة لا يصنع شيئاً، ثم دنا من الأستار فتعلق بها ورفع رأسه إلى السماء وأنشأ يقول:
أما تستحي مني وقد قمت شاخصًا ......... أناجيك يا ربي وأنت عليمُ
فإن تكسني يا رب خفاً وفروة ......... أصلي صلاتي دائماً وأصومُ
وإن تكن الأخرى على حال ما أرى ......... فمن ذا على ترك الصلاة يلومُ؟!
أترزق أولاد العلوج وقد طغوا ......... وتترك شيخًا والداه تميمُ!!

فدعا به، وخلع عليه فروة وعمامة، وأعطاه عشرة آلاف درهم، وحمله على فرس.

فلما كان العام الثاني جاء الحج وعليه كسوة جميلة وحال مستقيم، فقال له: يا أعرابي، رأيتك في العام الماضي بأسوأ حالٍ، وأراك الآن ذا بزة حسنة وجمال، فقال: إني عاتبت كريماً فأغنيت.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:33 م]ـ
هذا موقف حدث معي شخصيا ..

طلب منا في اختبار مادة النحو إعراب كلمة (أهلََكَ الله ... )

فأعربتها: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.

والطريف في الأمر، أن دكتورتنا الفاضلة بعد تصحيح الورق جاءت تقول لنا: ماهذا طالبات متخصصات في اللغة العربية والبعض منكن لاتفرق بين كاف الخطاب والكاف الأصلية.
وأنا أحدث نفسي قائلة: من هذه الغبية التي لاتفرق بينهما.
وبعد توزيع الأوراق اكتشفت أنها أنا والله المستعان.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:35 م]ـ
أضحكتنا، أضحك الله سنك.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:02 م]ـ
اسعدكم الله بما حملته هذه الصفحات
وذكرتني قطر الندى بموقف قاله لي أحد الإخوة
يقول دخل أحد المعلمين على الطلبه في إحدى المدارس وكان حديث عهد بالتدريس وربما بالإسلام
المهم أن أحد الطلبه قال له يا أستاذ لم استطع قرأءة هذه السورة سورة " الفيل "
فقام سعادة الأستاذ على الفور وأمسك بالمصحف وطلب من الطلبه الهدؤ وقال إذا استمع المسلم للقرآن عليه الصمت
سكت الطلبه وانطلق الأستاذ وقال:
الف .. لام .. ميم .. تاء ... را
كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟
الشاهد انه تم استبعادة خلال أيام من التدريس

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:07 م]ـ
أطرفتنا صديقي وأخي نعيما.
ترى كم من أمثاله لا زالوا يتجولون على منصات التدريس في بلداننا العربية؟؟.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:16 م]ـ
قال الأصمعي:

أصابت الأعرابَ مجاعة، فمررتُ برجل منهم قاعدٍ مع زوجته بقارعة الطريق، وهو يقول:

يا ربِّ إني قاعدٌ كما ترَى .......... وزوجتي قاعدة كما ترَى
والبطنُ مني جائعٌ كما ترى .......... فما ترَى يا ربنا فيما ترَى؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:20 م]ـ
قال أعرابي في امرأة تزوجها، وكان قد خطب شابة طرية، فدسوا إليه عجوزا:

عجوزٌ تُرجِّي أنْ تكونَ فَتيَّة ....... وقد نحَلَ الجنبان، واحدوْدبَ الظهرُ
تدسُّ إلى العطار سِلعة أهلِها ....... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهرُ؟!
تَزوّجتُها قبلَ المحاق بلَيْلةٍ ....... فكان مَحاقًا كلُّه ذلك الشَهرُ
وما غرَّني إلا خِضَابٌ بكفِّها ....... وكُحْلٌ بعَيْنَيْها وأثْوَابُها الصُفْرُ!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:22 م]ـ
قال الأصمعي:

تَزَوَج أعرابيٌّ امرأة فآذتْه وَافْتدى منها بِحِمار وجُبةٍ، فَقَدِم عليه ابن عمٍّ له من البادية، فسأله عنها، فقال:

خَطَبْتً إلى الشَّيْطان للحَينْ بنْته ... فأدْخلها من شِقْوَتي في حِبَاليَا
فأنْقَذني منها حِمَاري وجُبتي ... جَزَى الله خيرًا جبتي وحِمَاريَا

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:24 م]ـ
قال الأصمعي:

رأيتُ امرأة تُرَقِّصُ طِفْلا لها، وتقول:

أحِبُّه حُبَّ الشَّحيح مالََهْ ... قد كان ذاق الفَقْر ثم نالَهْ
******إذا أرادَ بَذله بَدَا لهْ *********

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:34 م]ـ
اليمين التي يخشاها الأعراب!!

قال الأصمعي:

اختصمَ أعرابيَّان إلى بعض الوُلاة في دَيْن لأحدهما على صاحبه، فجعل المُدَّعَى عليه يحلفُ بالطّلاق والعِتاق، فقال له المدَّعِي: دَعني من هذه الأيمان، واحْلف بما أقول لك: لا تَرك اللّه لك خُفّا يتبع خُفّا، ولا ظِلْفا يتبع ظِلفا، وحَتّك من أهلك حَتّ الوَرَقِ من الشّجر، إن لم يكن لي هذا الحقّ قِبلك. فألزمه الوالي بذلك، فعندئذ أعطاه حَقَه.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:38 م]ـ
ليته كفانا أمر نفسه!!
أبو مهدية الأعرابي له نوادر كثيرة؛ منها:
أنه تُوفيَ له بنيٌّ صغيرٌ، فقيل له: أبشر أبا مَهدية، فإنا نرجو أن يكون شَفِيع صِدْق يومَ القيامة؛ قال: لا وَكلنا اللّه إلى شَفاعته، إذنْ واللّه يَكون أعيانا لسانًا، وأضعَفَنا حُجة، ليتَ المِسْكينَ كَفَانا نَفْسَه!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:41 م]ـ
من نوادر الأعراب مع الأئمة والمقرئين:

قرأ إمام في صلاته: "إنَّا أرسلنا نوحًا إلى قومِه" فأرتج عليه، وكان خلفه أعرابي فقال: لمْ يذهبْ نوح فأرسل غيره وأرحنا.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:43 م]ـ
وقرأ إمامٌ في صلاته "وَوَاعدنا موسَى ثلاثينَ ليلة وأتممْناها بعشرٍ، فتم ميقاتُ ربِّه [خمسين ليلة] " فجذبه رجلٌ من ورائه وقال: أما تحسنُ الحسابَ؟؟.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:45 م]ـ
وسَمع أعرابيٌّ إمامًا يقرأ: "وَلاَ تُنْكِحوا المُشرْكين حتَى يُؤمِنُوا" (بفتح التاء في "تنكحوا")، قال: ولا إن آمنوا أيضًا!.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:35 م]ـ
موضوع موفق أخي الحامدي71 ..
وهاك طرفةً ..
*وقف بأبي العيناء -وكان ضريرًا- رجل من العامة، فأحس به.
فقال: من هذا؟!.
قال: رجل من بني آدم.
قال: مرحبًا بك، أطال الله بقاءك، وبقيت في الدنيا، ما أظن هذا النسل إلا قد انقطع!!! ..

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:57 ص]ـ
أسعدكم الله

تذكرت ماحصل للشافعي أو الشعبي نسيت أيهما وربما غيرهما
المهم أن أحد طلابه قرأ فخرّعليهم السقف من تحتهم
فضربه على رأسه وقال له:
" لاقرآن ولا عقل "

ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:18 م]ـ
من نوادر الولاة

مقوم الناقة

كان عبد الله بن أبي ثور والي المدينة لابن الزبير؛ فخطبهم مرة، فقال:
أيها الناس، اتقوا الله، وبادروا بالتوبة؛ فإنه أهلك قوم صالح في ناقة قيمتها خمسمائة درهم!!، فسموه (مقوم الناقة)؛ ولم يلبث أن عزله ابن الزبير.

ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:20 م]ـ
من غرائب التصحيف

سأل غلام حماد بن يزيد، فقال: أنت حدثت عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخبز!!، فقال حماد متبسما: إذا نهى عن الخبز فمن أي شيء يعيش الناس؟!، إنما هو نهى عن الخمر.

ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:22 م]ـ
ومن غرائب التصحيف كذلك

قال العسكري: روى شيخ مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وأعطى الحجامَ آجُرَّة!!!.
(صحف "أجره").

ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
من تصحيف الحديث كذلك

عن عبد الله بن ثعلبة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجهه من القيح!!
أخطأ فيه المخزومي، وصحفه، وإنما هو الفيح (بالفاء).

قلت:
ما أشنع هذا التصحيف الذي ينافي الأدب مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:08 م]ـ
درس في الإملاء

من شعر أحمد مطر

كتب الطالب:
(حاكِمَنا مُكْتأباً يُمسي
و حزيناً لضياع القدس).
صاح الأستاذ به: كلاّ…
إنك لم تستوعب درسي.
(إرفع) حاكمنا يا ولدي
و ضع الهمزة فوق (الكرسي).
هتف الطالب: هل تقصدني…
أم تقصد عنترة العبسي؟!
أستوعبُ ماذا؟!
و لماذا؟!
دع غيري يستوعب هذا
و إتركنى أستوعب نفسي.
هل درسك أغلى من رأسي؟!

ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 12:13 ص]ـ
كان أحد النحويين راكباً في سفينة فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟

فقال له البحار: لا.

فقال النحوي: قد ذَهب نصف عمرك.

وبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينة ستغرق فجاء البحار إلى النحوي

وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا.

فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 12:15 ص]ـ
قدم على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له: ما فعل أبوك؟ قال: مات، قال: وما كانت علته؟ قال: (ورمت قدميه). قال: قل قدماه. قال فارتفع الورم إلى ركبتاه. قال: قل: ركبتيه. فقال: دعني يا عم فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 01:10 ص]ـ
هذا موقف آخر حدث معي شخصيا في مادة النحو عندما كنت أدرس في المرحلة الثانوية.

بعد الإنتهاء من درس اسم الآلة طلبت أستاذتنا الفاضلة بأن نعطيها أمثلة على وزن فعالة.

فأجبتها بعفوية: شغالة ( ops .

قالت: أتعتبرين الشغالة آلة والله المستعان: mad: .
نعم هي على وزن فعالة لكن ليس من المنطق أنها تعمل كالآلة.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:02 ص]ـ
أعرابي يصف امرأة

وصف أعرابي امرأة، فقال: ((تُرخِي ذيلها على عرقوبيْ نعامة، وتُسدلُ خمارها على وجهٍ كالجُعَل!)).

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:09 ص]ـ
عمل كتاب العطف ليعطف رئيسه عليه!

عمل أحد النحاة كتابا في التصغير، وأهداه إلى رئيس كان يختلف إليه فنقص عطيته، فصنف كتابا في العطف، وأهداه إليه، وكتب معه: رأيت باب التصغير قد صغرني عند الوزير، وأرجو أن يعطفه علي باب العطف.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:19 ص]ـ
رجل يتباهى ببلاغته أمام خالد بن صفوان!

دخل خالد بن صفوان الحمام، وفيه رجل مع ابنه، فأراد الرجل أنْ يعرف خالدٌ بلاغة، فقال لابنه: يا بني؛ ابدأ "بيداك"، وثنِّ "برجلاك".
ثم التفت إلى خالد، فقال: يا أبا صفوان؛ هذا كلام قد ذهب أهله. فقال خالد: هذا كلام لم يخلق الله له أهلا!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:24 ص]ـ
قال رجل لآخر: تأمر "بشيئًا"؟ قال نعم، بتقوى الله، وإسقاط الألف!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:26 ص]ـ
قال بلدي لأعرابي: كيف "أهلِكَ"؟ ــ بكسر اللام ــ قال الأعرابي: صلبًا!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:29 ص]ـ
سمع أعرابي رجلا يقول: أشهد أن محمدا "رسولَ" الله ــ بالفتح ــ، فقال الأعرابي: يفعل ماذا؟.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:41 ص]ـ
من نوادر المعلمين
تدخل المعلم لفك شجار بين غلامين من تلامذته.
فقال أحدهما: يا معلمُ، هذا عض أذني.
وقال الآخر: والله ما عضضتهما، وإنما هو عض أذن نفسه.
فقال المعلم: يابن الخبيثة، وهل هو صار جملا حتى يعَض أذن نفسه؟.

ـ[الملك الضليل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:34 م]ـ
أنا أكتشف روائع المنتدى شيئا فشيئا، فبلغت هذا الموضوع؛ فوجبت على المشاركة، لما في الموضوع من فوائد نوه إليها الأستاذ الحامدي، وهذة أول مشاركاتي في هذا الموضوع وسوف أسعى للمشاركة بغيرها لاحقا:
ركب نحوي البحر مع ملاح، فسأل النحوي الملاح: هل تعرف النحو، فأجاب الملاح: لا، فقال النحوي: ضاع نصف عمرك،
وبعد أمة هاج البحر وأحذت الأمواج تلطم السفينة وتهزها يمنة ويسرة، فسأل الملاح النحوي: هل تحسن السباحة؟ فأجاب النحوي: لا، فقال الملاح: ضاع كل عمرك.: d
وإلى الملتقى

ـ[الملك الضليل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:00 م]ـ
أعتذر لكل الفصحاء
فقد رويت هذه الطرفة سابقا من طرف فصيح آخر،
فعذرا

سبقني بها عكاشة

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:12 م]ـ
أخي الملك الضليل، لا بأس، وشكرا لك على مرورك، وأتمنى أن تشارك بالمزيد لاحقا.

ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:22 م]ـ
حضر شاعران الى ماْدبة طعام ولما جاؤا بالطعام احدهم كان جائعا فاخذ ياْكل من اسفل الصحن حتى بداْ اللحم والرز ينهار عليه فاْ نشد قائلا ظنا منه لم يراه احد وقال عرف الخير اهله فتقدم 000 اجابه الثاني قائلا كثر النبش من تحته فتهدم

ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:17 ص]ـ
من نوادر المعلمين في كتب التراث:

قالت امرأة لمعلم: إذا كان مكوك بدهم، كم يكون بربع درهم؟
فتحير، ثم قال: ممن اشتريت؟
قالت: من فلان الدقاق.
قال: اقنعي بما يعطيك، فإنه ثقة.

ـ[سما]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
قرأت هذه الطرفة وأحببت أن أنقلها إليكم

وأرجو من الإخوة إن كان لديهم بعض الطرائف من التاريخ فليطلعنا عليها

وجزاكم الله كل خير

وإليكم الطرفة.

صلام عليكم يا أبا سالح!

عن بكر الصيرفي، سمعت أبا علي صالح بن محمد [الملقب جزرة] قال:

دخلت مصر فإذا حلقة ضخمة (يعني رجالاً متحلقين ومجتمعين)، فقلت: من هذا؟

قالوا: صاحب نحو.

فقربت منه، فسمعته يقول: ما كان بصاد جاز بالسين.

فدخلت بين الناس، وقلت: صلام عليكم يا أبا سالح، سليتم بعد؟

فقال لي: يا رقيع! أي كلام هذا؟

قلت: هذا من قولك الآن.

قا ل: أظنك من عياري بغداد؟!

قلت: هو ماترى.

ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:19 م]ـ
أضحك الله سنك، أختي سما.

ذكرتْني طرفتك بذلك اللغويِّ (لا أذكر اسمه) الذي كان يرى جواز المعاقبة بين السين والصاد في لغة العرب، حتى في القرآن، فأفحمه أحد طلاب العلم حين سأله: هل تُجيز ذلك في قوله تعالى: "جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ" [الرعد:23]؟؟، فبُهت ولم يحرْ جوابا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو إشراق]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مر نحوي على معلم صبية يحفظهم سورة الكهف، ويعرب لهم آيات منها، فسمعه وهو يقول لهم: إن إعراب (قيما) في قوله تعالى (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا*قيما لينذر) الآية إعراب (قيما) صفة. فتعجب النحوي من المعلم فقفل راجعا إليه وسأله: ياشيخ، إن كانت صفة فأين الموصوف؟ فأجابه المعلم مبتسما:سبحان الله. الموصوف هو عوجا .....

ـ[أبو إشراق]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 03:52 ص]ـ
وهذه حادثة وقعت في قسم من الأقسام التي أدرسها مادة اللغة العربية، حيث وجدت في ورقة طالب من الطلبة ـ خلال التصحيح ـ إعراب [وجه] هكذا:
الواوـ حرف عطف
الجيم: اسم معطوف وهو مضاف
الهاء مضاف إليه
ولله الأمر من قبل ومن بعد

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
اعتل رجل، وأشرف على الموت، فاجتمع حوله أولاده في وداع أخير إلا أحد أبنائه، وكان دارسا للنحو يتَقَعَّر في الكلام، ويفتعل الكلمات.
قال أولاده: ندعو لك أخانا؟
فقال الرجل: لا تدعوه، إن جاء قتلني بنحوه ولفظه وتقعره وأنا بيدي ملك الموت، فارحموني منه يرحمكم الله.
فقالوا: يا أبانا، نحن نوصيه ألا يتكلم ويجلس في حضرتك صامتا، مؤدبا، لا يفتح فمه بحرف. ولما دعوه، دخل على أبيه فقال معاجلا: يا أبت، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفوز من النار، يا أبت، والله ما شغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهْرَس وأعْدَس، واستَبْذَجَ وسَكْيَجَ وطَهْيَجْ، وأفْرَجَ ودَجَّجْ، وأبْصَلَ وأمْضَر ولوْزَجَ وافلَوْزَجْ.
فصاح أبوه، وقد ضاق صدره منه: غمِّضوني، فقد سبق هذا ملك الموت إلى قبض روحي.

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:13 م]ـ
سمع رجل قارئا يقرأ [في بيوتٌ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه] بضم بيوت فقال له ياهذا إنما هي في بيوتٍ فعليك أن تجرها فقال القارئ يا مغفل الله يقول أذن الله أن ترفع وتريد أن أجرها

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:10 م]ـ
1 - كان شوقي وحافظ ابراهيم رحمهما الله يمشيان معا ولا حظ حافظ ان احمد شوقي (ساهم) اي صامت وحزين فاراد ان يسليه بهذا البيت فقال حافظ:

يقولون ان الشوق حر ولوعة =فمالي ارى (شوقي) اليوم بارد!!

فرد عليه احمد شوقي ببداهة:

اودعت انسانا وكلبا وديعة =فضيعها الانسان والكلب (حافظ)
انظر كيف براعةاستخدام الاسماء في البيتين

2 - حضر شوقي دعوة للغداء عند الخديوي سعيد ولاحظ شوقي ان المحاشي ليس بها لحم كما جرت العادة بل ارز وخضروات .. وعند الانتهاء من الطعام سأله الخديوي عن رأيه في الطعام فترجل هذه الأبيات:

يقولون أن المستحيل ثلاثة =وأنا الذي ربعتها بمزيد
الغول والعنقاء والخل الوفي=واللحم في محشي الأمير سعيد.

والى لقاء في طُرف اخرى إن شاء الله

سعد
عرض ملفه الشخصي
البحث عن المزيد من المشاركات بواسطة سعد

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:44 م]ـ
قال أعرابي في هجاء امرأته:

ولا تستطيعُ الكُحْلَ مِنْ ضِيق عَيْنها = فإن عالَجتْه صار َفوق المحَاجِرِ
وفي حاجبَيها حَزَّة كغرارة = فإن حُلِقا كانت ثلاثَ غَرَائرِ
وثَدْيان: أمَّا واحدٌ فهْوَ مِزْوَد = وآخرُ فيه قِرْبة للمسافرِ

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:51 م]ـ
وقال فيها أيضا:

لها جِسمُ بُرْغوث وساقا بَعُوضة = ووَجْهٌ كَوَجْه القِرْد بل هو أقْبَحُ
وتَبرُقُ عَيْناها إذا ما رَأيتها = وتَعْبِس في وَجْهِ الضَّجيع وتَكْلَحُ
لها مَضْحَك كالْحَشِّ تَحْسَبُ أنها = إذا ضَحِكَتْ في أوْجُه القوم تَسْلَحُ
وتَفْتحُ، لا كانتْ، فمًا لو رأيتَه = تَوَهّمْتَه بابًا من النّار يُفتحُ
إذا عاينَ الشيطان صُورةَ وَجْهها = تَعَوَّذ منها حين يُمْسي وُيصْبحُ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 05:38 م]ـ
مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوساً على قارعة الطريق، فأداموا النّظر إليها وهي تمشي، ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر، فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم: والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر ولا أطعتم قول الشاعر جرير:
فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ .... فلا كعباً بلَغْتَ ولا كِلابا
فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 05:42 م]ـ
قال رجلٌ للشاعر أبي تمام: أرني ماءَ المَلام في قولك:
لا تسقني ماء الملامِ فإنني .... صَبّ قد استعذْبتُ ماءَ بكائي
فقال أبو تمام ـ وقد علم أنّ الرجل ينتقده:
لا أُريك ماءَ الملام حتى تريني جناح الذّل في قوله تعالى:
" واخفض لهما جناح الذّل من الرحمة"
فسكت الرجل.
ولكن الفرق واضح بين الاستعارة الهائلة والمعنى الجميل في الآية الكريمة لوجود تناسبٍ بين الذل والجناح، وبين الاستعارة في بيت أبي تمام لعدم وجود أي تناسب بين الملام والماء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو إشراق]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختصم نحويان، فانشد أحدهما يهجو الآخر وكان اسمه نفطاويه:
رأيت في المنام أبي آدم صلى عليه الله ذو الفضل
فقال ابلغ بني من كان في الحزن منهم أو السهل
إن أمكم حوا طالق ان كان نفطاويه من نسلي

ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:14 م]ـ
تمهيد: روي عن ابن عقيل أنه قال: كان شيخنا أبو القاسم بن برهان الأسدي يقول لأصحابه: (إياكم والنحو بين العامة فإنه كاللحن بين الخاصة)
وفي ما يلي مجموعة من القصص جرت لبعض المتحذلقين المغفلين، أخذتها من كتاب (أخبار الحمقى والمغفلين) أرجو أن تنال إعجابكم:

1 - عن أبي زيد الأنصاري قال: كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة فقلت لابن أخي: إكتر لنا فجعل ينادي: يا معشر الملاحون فقلت: ويحك ما تقول جعلت فداك فقال: أنا مولع بالنصب.

2 - وعن عبد الله بن صالح العجلي قال: أخبرني أبو زيد النحوي قال: قال رجل للحسن: ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه فقال الحسن: ترك أباه وأخاه.
فقال الرجل: فما لأباه وأخاه فقال الحسن: فما لأبيه وأخيه فقال الرجل للحسن: أراني كلما كلمتك خالفتني.
3 - وعن ابن أخي شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي قوماً: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي من الفراء.

4 - وعن أبي معمر عن أبيه قال: كان أمير على الكوفة من بني هاشم وكان لحاناً فاشترى دوراً من جيرانه ليزيدها في داره فاجتمع إليه جيرانه فقالوا: أصلحك الله هذا الشتاء قد هجم علينا فأمهلنا إن رأيت حتي يقبل الصيف ونتحول قال: لسنا بخارجيكم يريد بمخرجيكم.

5 - وعن ميمون بن هرون قال: قال رجل لصديق له: ما فعل فلان بحماره قال: باعِهِ قال: قل باعَهُ قال: فلم قلت بحمارِه قال: الباء تجر قال: فمن جعل باءك تجر وبائي ترفع.

6 - ووقف نحوي على رجل فقال: كم لي من هذا الباذنجان بقيراط فقال: خمسين فقال النحوي: قل خمسون ثم قال: لي أكثر فقال: ستين قال: قل: ستون ثم قال: لي أكثر فقال: إنما تدور على مئون وليس لك مئون.

7 - وعن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: كان عندنا رجل لحان فلقي رجلاً مثله فقال: من أين جئت فقال: من عند أهلونا فتعجب منه وحسده وقال: أنا أعلم من أين أخذتها: أخذتها من قوله تعالى: " شغلتنا أموالنا وأهلونا".

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:51 م]ـ
قال احد الاساتذة الفضلاء كنت ادرس في مدرسة بنات وقد اعربت اعرابا خاطئا لعدم معرفتي بالإعراب في ذلك الحين. وفي اليوم التالي قالت لي احدى الطالبات - وكان ابوها مشرف اللغة العربية الاختصاص- استاذ بابا يقول هذا الإعراب خطأ والصحيح هو كذا وكذا. يقول هذا الفاضل قلت للطالبات: طالبات: اللغة فيها لغة الحجاز ولغة تميم (اي لهجة) وانا اعربت على لغة تميم وبابا (المشرف الاختصاص) اعرب على لغة الحجاز وهي التي نزل بها القرآن فامسحوا الاعراب الذي كتبناه البارحة واكتبوا هذا الاعراب الجديد وتخلصت من الموقف المحرج امام الطالبات

ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:56 م]ـ
عاد بعضهم نحويا، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية.

ـ[الفريدة]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:00 ص]ـ
مواضيع وطرف شيقة أعجبتني

لي عودة على الموضوع بإذن الله

ـ[الكشكش]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 10:58 ص]ـ
عندي طرائف لكنها لاتتعلق بالنحاة فاسمحوا لي
كان جحا عند القاضي فأتى اثنان وقع بينهم خلاف
فقال احدهم: بيتي مقابل بيته وأتى كلب وقضى حاجته بين البيتين.
فتحاكمنا إليك , من عليه الحق برفع هذا الأذى.
نظر القاضي إلى جحا -ليختبره- وقال: له أحكم أنت
قال جحا: المساله انتهت
وقال للرجلين: أنت لك بيتك وأنت لك بيتك
والشارع ملك العامه إذن القاضي هو من يرفعه

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:52 ص]ـ
ذهب طبيب ليعود نحوي في مرضه
فقال الطبيب للنحوي: ما بك؟
قال النحوي: حمي جاثية بسببها البطن خالية والعظام واهية
فقال الطبيب لا عفاك الله بعافية. ياليتها كانت القاضية

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:43 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إليكم أجمل طرائف الجاحظ حولنا نحن المعلمين:: D :D :D :D روي أن الجاحظ قال: ألفت كتابا في نوادر المعلمين وما هم عليه من التغفل ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع ذلك الكتاب فدخلت يوما مدينة وجدت فيها معلما في هيئة حسنة فسلمت عليه فرد علي أحسن رد ورحب بي.
فجلست عنده وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر فيه ثم فاتحته في النحو والفقه وعلم المنقول وأشعار العرب فإذا هو كامل الآداب فقلت: هذا والله مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب.
قال: فكنت أختلف اليه وأزوره فجئت يوما لزيارته فإذا بالكّتاب مغلق, ولم أجده, فسألت عنه فقيل: مات له ميت, فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء فذهبت الى بيته وطرقت الباب فخرجت إلي جارية وقالت: ما تريد؟ قلت: سيدك! فدخلت وخرجت وقالت: باسم الله, فدخلت اليه فإذا به جالس فقلت: عظم الله أجرك لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، كل نفس ذائقة الموت فعليك بالصبر ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا, قلت: فوالدك؟ قال: لا, قلت: فأخوك؟ قال: لا, قلت: فزوجتك؟ قال: لا, فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي .. فقلت في نفسي: هذه أولى المناحس فقلت: سبحان الله! النساء كثر وستجد غيرها فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: وهذه منحسة ثانية ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالسا في هذا المكان وأنا انظر من الطاق إذ رأيت رجلا عليه برد يقول: ويستشهد بشعر جرير
يا أم عمرو جزاك الله مكرمة ردي علي فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به فكيف يلعب بالإنسان إنسانا
فقلت في نفسي: لولا أن أم عمر هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها، فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار
فعلمت أنها ماتت، فحزنت، وأغلقت المكتب وجلست في الدار فقلت: يا هذا إني ألفت كتابا في نوادركم معشر المعلمين وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه والآن قد قويت عزمي على إبقائه وأول ما أبدأ بك إن شاء الله.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
سمعت هذه الطرفة من أحد الأصدقاء ولا أعرف مدي صحتها

يقال أن عليا رضي الله عنه وكرم وجهه كان يسير بين اثنين أطول منه فقال أحدهما: أنت بيننا كالنون في لنا
فقال علي: وأنتما بدون النون لا

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
أضحك الله سنك، أختي سما.

ذكرتْني طرفتك بذلك اللغويِّ (لا أذكر اسمه) الذي كان يرى جواز المعاقبة بين السين والصاد في لغة العرب، حتى في القرآن، فأفحمه أحد طلاب العلم حين سأله: هل تُجيز ذلك في قوله تعالى: "جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ" [الرعد:23]؟؟، فبُهت ولم يحرْ جوابا.

"عذرا للتأخر في الرد " ( ops

أحببت ان أطوف بين رياضكم الجميلة بطرفتي المتواضعة ......
"أتهم أحد اللغويين بأنه يقلب القاف غينا والغين قافا ...... فسأل عن صحة الادعاء ...... حيث قيل له:أصحيح أنك تقلب الغين قافا والقاف غينا؟؟؟؟؟؟؟
فقال لهم:حاشا لله من غال لكم ذلك ... : D

ـ[اياد البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:58 م]ـ
يقال ذهب رجل لتعلم القران فقال له الشيخ يجب ان اقرئك معه النحو فقال له (ليس للنحو جئتكم لا ولا فيه ارغب خل زيد لشلنه اين ماشاء يذهب مالي ومال امرء ابد الدهر يضرب)

ـ[اياد البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:59 م]ـ
يقال: ذهب رجل لتعلم القران فقال له الشيخ يجب ان اقرئك معه النحو فقال له (ليس للنحو جئتكم لا ولا فيه ارغب خل زيد لشلنه اين ماشاء يذهب مالي ومال امرء ابد الدهر يضرب):::

ـ[اياد البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
صعد رجل في مركب فقال هذا الرجل لصاحب المركب هل تعلمت النحو فقال له الرجل لا قال له الرجل فقد طار نصف عمرك. فبينما هم في هذا الكلام واذا اتتهم موجة فانقلبوا في البحر فقال صاحب المركب للرجل هل تعلمت السباحة فقال له لا فقال له فقد طار عمرك كله

ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 05:04 م]ـ
أشكر أخي صاحب الفكرة، وأورد لكم هذه الواقعة والتي وقعت معي حينم قمت باختبار أحد المعلمين فقرأ قوله تعالى (فلعلك باخع نفسك .. ) الآية، فقلت له: أعرب باخع فقال: الباء حرف جر ولم يستطع أن يكمل.

ـ[جهاد الفلسطيني]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:07 م]ـ
عندما كنت في الثانوية العامة سأل المدرس احد الجالسين في الفصل الذي كان صديقي فيه عن كلمة كان اعرابها على ما اظن انها فعل مضارع مجزوم
قال له المعلم اعرب تلك الكلمة
فأجاب التلميذ واثقا من نفسه
فعل ماضي منصوب بالكسرة
فضحك المعلم وقال له لماذ؟؟
فقال لانه جمع مذكر سالم:)

ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 07:24 م]ـ
كنت في الصف السادس العلمي وكان موضوعنا في القواعد (تقديم المفعول به على فعله) فاراد المدرس منا اعراب جملة (بلاد من زرت) في حينها قام احد الطلاب وبكل ثقة يريد ان يعرب كلمة (بلاد) فقال: الباء حرف جر فضحكنا جميعا ولم يكمل الاعراب لخجله في وقتها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:51 ص]ـ
من الطرائف التي مرت معي أن شخصا يعرب (ليس) كالتالي: اللام: حرف جر .. و (يس) اسم مجرور

ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:56 ص]ـ
أضحكتنا، أضحك الله سنك.

أتعرف يا أخي الكريم أن هذه الجملة مما يسمى عند البلاغيين الذم بما يشبه المح فهذه الجملة هي الدعاء بالموت على من تخاطبه لأن معنى أضحك الله سنك أي أماتك (من الموت) ... تحياتي

ـ[درجة]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 05:59 ص]ـ
تصحيح .... المح التي وردت في ردي السابق هي المدح ... سقطت الدال سهوا ... وسقوط الدال في الجامعات قد يؤدي الى مشكلة

ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:21 م]ـ
مر الأصمعي بمتسول يقول: فقيرا مسكينا (بالنصب) فقال له: ساعطيك دينارا على أن تخبرني أولا لماذا نصبت؟ فقال الفقير: بإضمار ارحموا.: mad:

ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:32 م]ـ
هذان البيتان هما للمدح لكن عندما نقرأهما بالعكس يصبحان للهجاء

حلموا فما ساءت لهم شيم سمحوا فما شحّت لهم منن
سلموا فلا زلذت لهم قدم رشدوا فلا ضلّت لهم سنن

ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:33 م]ـ
هذان البيتان هما للمدح لكن عندما نقرأهما بالعكس يصبحان للهجاء

حلموا فما ساءت لهم شيم سمحوا فما شحّت لهم منن
سلموا فلا زلت لهم قدم رشدوا فلا ضلّت لهم سنن

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 08:17 م]ـ
مدح وذم

قصيدة شعرية عجيبة، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ يرحمه الله ـ تكون في المدح من اليمين إلى اليسار ..
. طلبوا الذي نالوا فما حُرموا
رُفعتْ فما حُطتْ لهم رُتبُ
وهَبوا وما تمّتْ لهم خُلقُ
سلموا فما أودى بهم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا
حُمدتْ لهم شيمُ فما كَسَبوا
وفي الذم من اليسار إلى اليمين:
حُرموا فما نالوا الذي طلبُوا
رُتب لهم حُطتْ فما رُفعتْ
خُلقٌ لهم تمّتْ وما وهبُوا
عَطَب بهم أودى فما سلموا
كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لهم حُمدتْ

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 09:54 م]ـ
سؤال وجواب

سأل شاب أحد الشيوخ الأذكياء
كم تعد؟
فقال الشيخ من واحد إلى ألف ألف ..
فقال الشاب لا أقصد هذا
فقال الشيخ وماذا قصدت؟
فقال الشاب كم تعد من السن؟
فقال الشيخ اثنتان وثلاثون؛ ست عشرة من أعلى، وست عشرة من أسفل.
فقال الشاب لم أرد هذا
فقال الشيخ فما أردت؟
فقال الشاب ما سنك؟
فقال الشيخ من العظم.
فقال الشاب كم لك من السنين؟
فقال الشيخ مالي منها شيء .. كلها لله عز وجل.
فقال الشاب فابن كم أنت؟
فقال الشيخ ابن اثنين .. أم وأب.
فقال الشاب وقد نفد صبره يا شيخ، كم أتى عليك؟
فقال الشيخ لو أتى علي شيء لقتلني.
فقال الشاب في وجهه فكيف أقول؟
فقال الشيخ بهدوء قل .. كم مضى من عمرك؟ >

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:07 م]ـ
في محاسن الخلقة

تقول العرب
الصباحة في الوجه.
الوضاءة في البشرة.
الجمال في الأنف.
الملاحة في الفم.
الحلاوة في العينين.
الظرف في اللسان.
الرشاقة في القدّ.
اللباقة في الشمائل.
كمال الحسن في الشعر

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
غرائب عادات التجميل عند نساء العالم

ــ رقبة الزرافة:

تتباهى النسوة من قبائل بورما بطول أعناقهن وهو موطن الجمال عند المرأة لديهم ولاشئ سواه ...
ولكى تصبح الرقاب أكثر طولاً وإغراءً تتفنن النسوة فى وضع حلقات حول رقابهن لتضغط عليها وتشدها إلى أعلى وكلما إستطالت وضعن حلقات جديدة لدرجة ان بعض الرقاب تصل فى بعض الأحيان إلى 40 سنتيمتراً.
لكن الأهم من ذلك أن النساء أصبحن لا يستطيعن التخلى عن هذه الحلقات ايداً ومرد ذلك إلى ضعف فى فقرات الرقبة .. لأنها تعتمد منذ البداية على ما يسندها فإذا ما تخلت المرأة عن هذه الحلقات تتقوس الرقبة وتنثنى وتؤ دى إلى الهلاك!!!

ــ نساء جفسة:

قبيلة جفسة إحدى قبائل تونس لنسائها عادات غريبة فريدة فهن يتزين بأكداس مكدسة من العقود والحلى التى يتباهين بها ولكن هذه الحلى ليست مصنوعة من الذهب أو الفضة بل هى من الخشب وقرون الماعز والزجاج وقشر بيض النعام ومن عاداتهن أيضاً أنهن يطلين شعورهن وأظافرهن وجلدهن بالحناء.

ــ المئات من الحلقات فى الأذن:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تضع المرأة فى قبيلة الجارو فى الهند عدة حلقات ذهبية فى آذانهن إذ تعتقد المراة أن الشياطين عند وفاتها يتسابقون للحصول على هذه الحلقات وسيتركون روحها تمر بسلام إلى الجنة.

ـ[شذور الضاد]ــــــــ[15 - 03 - 2008, 07:44 م]ـ
*أوقد أعرابيّ ناراَ يتّقي بها برد الصحراء في الليالي القارسة، ولما جلس يتدفّأ ردّد مرتاحاَ: اللهم لا تحرمنيها لا في الدنيا ولا في الآخرة.
*حكى الأصمعي قال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديداً، فالتجأت الى حي من أحياء العرب وإذا بجماعة يصلون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:
أيا رب إن البرد أصبح كالحاً ... وأنت بحالي يا إلهي أعلم
فإن كنت يوماً في جهنم مُدخلي ... ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
قال الأصمعي: فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيخ ما تستحي تقطع الصلاة وأنت شيخٌ كبير، فأنشد يقول:
أيطمع ربي أن أُصلي عارياً ... ويكسو غيري كسوة البر والحر
فوالله لا صليت ما عشت عارياً ... عشاء ولا وقت المغيب ولا الوتر
ولا الصبح إلا يوم شمس دفيئة ... وإن غيمت فالويل للظهر والعصر
وإن يكسني ربي قميصاً وجبة ... أصلي له مهما أعيش من العمر
* خرج المهدي يتصيد , فغار به فرسه حتى وقع في خباء اعرابي , فقال: يا أعرابي هل من قرى؟ فأخرج له قرص شعير فأكله , ثم اخرج له فضلة من لبن فسقاه , ثم اتاه بنبيذ في ركوة فسقاه , فلما شرب قال: أتدري من انا؟ قال: لا قال: انا من خدم أمير المؤمنين الخاصة , قال: بارك الله لك في موضعك , ثم سقاه مرة أخرى , فشرب فقال: يا أعرابي: اتدري من انا؟ قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة , فقال: لا أنا من قواد أمير المؤمنين , قال: رحبت بلادك وطاب مرادك , ثم سقاه الثالثة , فلما فرغ قال يا أعرابي: اتدري من انا؟ قال: زعمت انك من قواد أمير المؤمنين. فقال: لا , ولكني أمير المؤمنين: قال: فأخذ الأعرابي الركوة , فوكأها وقال: إليك عني , فوالله لو شريت الرابعة , لادعيت أنك رسول الله.
*دخلت اعرابية على قوم يصلون فقرأ الإمام (فأنكحوا ما طاب لكم من النساء) وجعل يرددها فجعلت الأعرابية تعدو وهي هاربة حتى جاءات لاختها فقالت: يا أختاه ما زال الإمام يأمرهم ان ينكحونا حتى خشيت أن يقعوا علي.
*وقف نحوي على بياع يبيع أرزاً بعسل وبقلاً بخل، فقال: بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟ فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرس و في الأذقن. (المستطرف في كل فن مستظرف

*انفرد الحجاج يوما ً عن عسكره فلقي أعرابيا ً فقال: ياوجه العرب كيف الحجاج؟
فقال: الظالم الغاشم فقال: فهل شكوته لعبد الملك فقال: لعنه الله أظلم منه وأغشم ,
وأحاط به العسكر فقال أركبوا البدوي فسأل عنه فقالوا: هو الحجاج فركض من الفرس خلفه وقال ياحجاج قال: ما بك؟ قال: السر الذي بيني وبينك لايطلع عليه أحد فضحك وخلاه.

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:37 ص]ـ
كان للشافعي تلميذان طويلان فقالا له مالك يا شيخنا كسنة لنا؟
فقال الشافعي بسرعة بديهة وذكاه وأنتم بدونها لا.

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 12:57 ص]ـ
كان للشافعي تلميذان طويلان فقالا له مالك يا شيخنا كسنة لنا؟
فقال الشافعي بسرعة بديهة وذكاء وأنتم بدونها لا.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:48 م]ـ
أخير زمانه
روى أن غلاما لقى أبا العلاء المعري فقال: من انت يا شبخ؟ قال: فلان، قال: أأنت القائل في شعرك:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ======= لآت بما لم تستطعه الأوائل
قال ابو العلاء: نعم
، قال الغلام: يا عماه إن الأوائل قد رتبو ثمانية وعشرين حرفا للهجاء، فهل لك أن تزيد عليها حرفا، فدهش أبو الاعلاء وقال لمن حوله: إن هذا الغلام لايعيش لشدة حذقه وتوقد فؤاده.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:35 ص]ـ
أخير زمانه
روى أن غلاما لقى أبا العلاء المعري فقال: من انت يا شبخ؟ قال: فلان، قال: أأنت القائل في شعرك:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ======= لآت بما لم تستطعه الأوائل
قال ابو العلاء: نعم
، قال الغلام: يا عماه إن الأوائل قد رتبو ثمانية وعشرين حرفا للهجاء، فهل لك أن تزيد عليها حرفا، فدهش أبو الاعلاء وقال لمن حوله: إن هذا الغلام لايعيش لشدة حذقه وتوقد فؤاده.

أخي الكريم
شكرا لك
أنا أشك في هذا الخبر
وقد بحثت عنه كثيرا
ولكنني لم أجده في كتاب تراثي
قديم يعتمد عليه، وخاصة أن هناك المئات
من كتب التراجم المعاصرة للشاعر أبي العلاء المعري
وللعصور التي تلته!!

المصدر الوحيد الذي وجدته فيه، هو:
بدائع الزهور في وقائع الدهور للسيوطي ـ 911 هـ

وجزاك الله خيرا

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:47 ص]ـ
والخبر في وقائع الدهور، على الشكل الآتي:

((ومن النكت اللطيفة قيل إن صبيا صغير السن لقي أبا العلا المعرى،
فقال له ألست القائل:

وإنى وان كنت الأخير زمانه = لآت بما لم تستطعه الأوائل

فقال أبو العلاء: نعم قلت ذلك، فقال الصبي:
الأوائل أتو بحروف الهجاء تسعة وعشرين فائت أنت بحرف واحد زيادة عن ذلك يحتاج الناس إليه وينطقون به!!
فعند ذلك سكت أبو العلاء، ولم يتكلم بشئ، فلما انصرف الصبي،
سأل عنه أبو العلاء، فقيل له:
هو ابن فلان، فقال قريب يموت،
فلم تمض أيام حتى مات الصبي،
فقال أبو العلاء: ذكاؤه قتله .. )).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:53 ص]ـ
كان لرجل من الأعراب ولد اسمه حمزة، فبينما هو يمشي مع أبيه إذ برجل يصيح بشاب: يا عبدالله، فلم يجبه ذلك الشاب، فقال: ألا تسمع فقال: يا عم كلنا عبيدالله فأي عبدالله تعني، فالتفت أبو حمزة إلى ابنه وقال: يا حمزة ألا ترى بلاغة هذا الشاب، فلما كان من الغد إذا برجل ينادي شاباً حمزة، فقال حمزة ابن الأعرابي كلنا حماميز الله فأي حمزة تعني، فقال له أبوه: ليس يعنيك يا من أخمد الله به ذكر أبيه

ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 08:54 ص]ـ
دخل بعض المغفلين على مريض يعوده فلما خرج التفت إلى أهله وقال: لا تفعلوا بنا كما فعلتم مع فلان، مات ولم تخبرونا، إذا مات هذا فأعلمونا حتى نصلي عليه

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 06:35 م]ـ
الاخ الدكتور مروان تحيه طيبه وبعد
ربما ما نقلته من المجلة (المجتمع) كان بتصرف من كاتبه السابق وليس عليّ ذنب وأنا ما سقت تلك المقولة الا لآبين الدهاء الذي كان يتحلى به أطفال العرب وشكرا

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 03 - 2008, 07:10 م]ـ
الاخ الدكتور مروان تحيه طيبه وبعد
ربما ما نقلته من المجلة (المجتمع) كان بتصرف من كاتبه السابق وليس عليّ ذنب وأنا ما سقت تلك المقولة الا لآبين الدهاء الذي كان يتحلى به أطفال العرب وشكرا

أخي الحبيب الغالي الأديب فائق
حفظك الله ورعاك
ولا بأس عليك يا أخي الفاضل
وانا لا أعنيك بحدّ ذاتك
بل أعني هذه المقولة المنتشرة على
ألسنة الناس، وحتى في الكتب المدرسية والجامعية
ومن هنا كان الواجب التنبيه على ذلك
بارك الله فيك ورعاك
ودمت أخا عزيزا

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 01:54 ص]ـ
مر بشار بقاص بالبصرة فسمعه يقول في قصصه: من صام رجباً وشعبان ورمضان بنى الله له قصراً في الجنة صحنه ألف فرسخ في مثلها وعله ألف فرسخ وكل باب من أبواب بيوته ومقاصره عشرة فراسخ في مثلها، قال: فالتفت بشار إلى قائده. فقال: بئست والله الدار هذه في كانون الثاني.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:18 م]ـ
مروحة الخيش:

هذه المروحة محدثة في زمن بني العباس؛ ذكر جحظة البرمكي في كتابه:
"في العطر"، قال:

كان سبب حدوث مروحة الخيش أن هرون الرشيد دخل يوماً على أخته علية بنت المهدي في قيظ شديد، فألفاها قد صبغت ثياباً بزعفران وصندل، ونشرتها على الحبال لتجف، فجلس هارون بمقربة من تلك الثياب المنشورة، فجعلت الريح تمرُّ على الثياب فتحمل منها ريحاً بليلة عطرة،
فوجد لذلك راحة من الحرّ واستطابه،
فأمر أن يصنع له في مجلسه مثله، فكثر واستعمله الناس.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:39 م]ـ
قال أبو الفوارس سوار بن إسرائيل الدمشقي:
كنتُ عند السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فحضر إليه رسول أمير المدينة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، ومعه قود وهدايا، فلما جلس أخرج من كمه مروحةَ سعفٍ بيضاء، عليها سطران من نساجةِ السَّعف الأحمر وقال:
الشريف يخدم السلطان، وقال: خذْ هذه فما رأيت أنت ولا أبوك ولا جدُّك مثلها، فاستشاط صلاح الدين غضباً، فقال الرسول:
لا تعجل بالغضب قبل تأملها، وكان صلاح الدين ملكاً حليماً، فإذا عليها مكتوب:

أنا من نخلةٍ تجاورُ قبراً = ساد مَنْ فيه سائر الناس طرا
شملتني سعادةُ القبرِ حتى = صرتُ في راحة ابن أيوب اقرا

وإذا هي من خوص النخل الذي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقبلها صلاح الدين ووضعها على وجهه.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:44 م]ـ
الخريف:

سمي خريفاً لأن الثمار تُخْرَفُ فيه أي تجنى وتقطع، ومنه اشتق الخَرَفُ للشيخ، وهو ذهاب العقل، كأن عقله انقطع. وقال أبو حنيفة: لم يذكر أحد من العرب الخريف في الأزمنة لأن الخريف عندهم ليس اسماً للزمان، وإنما هو اسم لأمطار أواخر الشتاء.

ووصف عليّ بن حمزة الخريف فقال: الخريف ثمرة الربيع، كالشجرة التي تُثْمِر ولولا الثمرة لم تكن في الشجرة منفعة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي الخريف تحصل أصناف ما يتمول، وتدَّخر أقوات الخلائق الممسكة لأرواحها إلى الخريف القابل، وفيه يكون الزعفران، وله على جميع أنوار الربيع فضل، وله ورد يطلع كنصل السهم وقرن الخشف، في لون الياقوت الأزرق واللازورد المشُوف كالعيون الشهل وأعراف الطواويس، يتفتح عن شعر كخطوط الذهب وكشرر نار تلوح من حدائق البنفسج كألسن الحيات المنضنضة، ويطلع ورد الزعفران البري في السنة مرتين، غير أن البري ليس له زعفران ولا حشيش، وفيه يُجْتنى النخل وتحرز أعسال النحل وتقطف الأعيان التي فيها المنافع، وتُجْنى الأقطان التي قيها لباس الناس وزينتهم أحياء وسترتُهم أمواتاً، وفيه يقطف اللوز والجوز والعناب والزعرور وغير ذلك، وفيه تتناكح ذوات الأظلاف الانسيّة والوحشية، وفيه مطارح البزاة وسائر الجوارح، وفيه الأترجُّ وأوراقه، وله ورد كالفاغية وينفتق عن مثل خرز الزبرجد، ويعظم وتُشْرَبُ خضرته صفرةً، فإذا خلصت الصفرة صار كقلالٍ ظاهرها ذهب وباطنها فضة. فيها حبّ كاللؤلؤ والمرجان، وقشره ينفع الممعود، وله إذا عُرِكَ أريجٌ ذكي، ويستخرج منه دهنٌ أذكى من الند، وله حماض لذيذ يطيب للمقرور وينفع المحرور، وإذا تصرمت الرياحين في البساتين فالأترجّ غضٌّ طري، وقد اجتمع فيه وفي العنب الطبائع الأربع.

وقال أبو محمد ابن المقتدر: وفيه يكال الأرز، وهو أحد الأقوات المحتاج إليها، ولا يقوم مقامه شيء لأنه أولى أغذية بني آدم صغاراً وكباراً، وقد يُستغنى به عن الحنطة ولا يستغنى بها عنه، لأنه يغذو المراضيع في الأوقات لتي لا يصلح لهم أكل الخبز فيها، وبغلَّته وعظمها وكثرة ريعها يضرب المثل.
وفي الخريف يبلغ قصب السكر الذي هو قوام أبدان الناس، وحاجتهم إليه ماسة، ولا يعتاضون بغيره، فهو أطعمة الأصحاء وحلواهم، وفيه شفاء المرض وأقواتهم، لأنه أصل سائر الأشربة والمعاجين الحارة والباردة والمزوّرات والأغذية، وهو قوام الناس في صحتهم وغَناؤهم في أمراضهم؛ وفيه تخرج الجوارح من قرنصتها ويُستحبّ الصيد وتكثر محاليف الدراج، ويمكن الصيادين من جهات كثيرة: أحدها أن الغلات تكون قصاراً لم تطل فتمنع وتستر ما يستتر بها من الطير والوحش، وأخرى أن الجوارح لا تعمل في الحرّ إلا ساعةً في برد الهواء، وقد تعمل في الخريف والشتاء طول نهارها، والكلاب فلا تعمل في الحرِّ بوجه ولا سبب ولا تطعم نهاراً، والملوك والمترفون الذين يخرجون إلى الصيد بالجوارح لا يعرّضون بنفوسهم لحرّ الهواجر، ولا يخاطرون بمهجتهم من أجل الصيد، ولا ينشطون له إلا في البرد وطيب الهواء والزمان.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:48 م]ـ
أماني:

مرض أحد الصحابة يوماً، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنه الرسول، فقيل له: إنه انتقل إلى رحمة الله، فقال ألم يقل شيئاً، فقيل له إنه حين وفاته قال: ليتها كانت كثيرة، ليتها كانت الجديدة، ليته كان كاملاً، فلم ندر ماذا يعني بذلك، فقال الرسول عليه الصلاة والسلام، إن هذا الصحابي كان يسعى ذات يوم جمعة، مهرولاً إلى المسجد، فوجد في الطريق رجلاً ضريراً، وليس معه من يقوده، فأخذ بيده إلى المسجد، فعند الموت رأى ثواب ذلك فقال: ليتها كانت كثيرة.
وكان في يوم من أيام الشتاء القارس، يسعى إلى صلاة الصبح، فوجد رجلاً بالطريق، يكاد يموت من شدة البرد، وكان يلبس حُلتين إحداهما جديدة، والأخرى قديمة، فأعطى الرجل القديمة، وعند الموت رأى ثواب ذلك، فقال ليتها كانت الجديدة.
وفي أحد الأيام، رجع إلى داره، فسأل امرأته عما لديها من طعام، فقدمت له رغيفاً من خبز الشعير، فلما هم بتناوله، إذا بطارق بالباب يقول: إني جائع، فأعطاه نصف الرغيف، وعند موته رأى ثواب هذا فقال ليته كان كاملاً.
(من كتاب:
المستطرف في كل فن مستظرف؛
للأبشيهي)

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
معنى بيت يفسره الأصمعيّ:

عن الأصمعي أن رجلاً
وقف عليه فسأله عن معنى هذا البيت:

وماذا عليها من قلوصٍ تمرَّغت = بعكمين أو ألقتهما بالصحاصح

فقال له عمي: هذا الرجل كان مفرداً، وكانت عنده امرأة فطلَّقها ونكح أخرى، فلقيت
المرأة الأولى صاحباً للرجل فقالت: ما فعلت صاحبة فلان؟ قال: هي كما يحبّه، فقالت:
كلاّ لقد تمرّغت بعكمين أي ساء خلقها عليه وكرهته، فبلغ ذلك الرجل، وكان اسمه المرأة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأولى أسماء، فقال:

نعرَّض أسماء الركاب عشيّةً = تسائل عن ضغن النساء النواكح
وماذا عليها من قلوصٍ تمرَّغت = بعكمين أو ألقتهما بالصحاصح

وهذا مثلٌ، وليس هناك قلوصٌ ولا عكمان.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:26 م]ـ
وفي الخريف:

يقدم طير الشتاء من الجبال والبلاد الباردة، مثل الكراكي والإوز واللغالغ مما يتصيّد بالجوارح وسائر آلات القنص والرمي بالبندق وغيره.

وفيه تُقطَع أنابيب الأقلام وتجلب من كلّ مكان، وهو أوان إدراكها وصلابتها واستقامتها، ولولا الأقلام وقفت أمور الناس ولم تنمَّ لهم شهادة ولا قضيّة ولا بيع ولا شراء، ولا تُضْبَط العلوم وتقيّد الأخبار إلا بها.

وفي الخريف يكون الدرّ الذي جعله الله زينةً للعباد، وحبِّبَ للناس وتجمَّل بلبسه سائر الأمم. وفُضِّل على سائر الأحجار النفيسة من الذهب وغيره، مع ما فيه من المنافع والبرء من الأمراض الصعبة وإدخاله في الأكحال، وهو أنفسُ ذخيرة وأخفُّها محملاً.
وقد يمكن الانسان أن يحمل معه من الجواهر ما قيمته خمسمائة ألف درهم لا تعييه ولا تؤذيه.
ولا يمكنه حملُ ألف درهم إلا بمشقة ولا يستتر ولا يخفى، ولذلك أدّخره الملوك وجعلوه عدّة للشدائد.

والخريف أصحُّ السنة زماناً وأسلمها أواناً، والشمس فيه بالميزان، وهو أحد الاعدلين المتوسطين حين أطلعت السماء حوافل انوائها، وتأذَّنت بانسكاب مائها، وصَفَت الموارد من كدرها، وتهذّبت من عكرها، وخلصت الأرض من حمارة قيظها ورمضائها؛ وإجماع الناس على محبة ريح الشمال وإيثارها على الرياح الأربع مشهور لا اختلاف فيه، وإنما تحمد في الخريف لا في الربيع لأنها في ذلك الزمان تقوي النفوس، وتجذب للناس النشاط والظرف، وتصلح عليها المرضى وتقوى أجسامهم، وكل علّة يطول مكثها إنما تحدث في إقبال الصيف وتُقلع في إقبال دخول الشتاء، وهي تستحيل في الربيع بخلاف هذا لأنها تتلف الغلاّت وتفسدها، ولا يكون سقوط البَرَد فيه إلا في الشمال ولا تكون الزلازل والصواعق إلاّ معها، وقوله عزّ وجلّ: (فأهلكوا بريحٍ صرصرٍ عاتية)، قال المفسرون هي ريح الشمال.

وفي الخريف إقبال كل خير، وفيه المطر الوسميّ الذي يتباشر به الناس ويتبركون به، وتكثر عليه العمارة وتزيد فيه الأنهار، ويكره المطر في الربيع لأنه يفسد الغلاّت ويهدم المنازل، فهو في الخريف سقيا وشراب، وفي الربيع صواعق وعذاب، وفي هذا غيثٌ يُرجى صلاحه، وفي ذاك غيث يُخشى فساده؛ وبرد ماء الخريف مستطاب دون ماء سائر السنة؛ وكانت العرب تقول في من مات في أول الخريف: مات ولم يشرب ماء الخريف.

وكان ابن الرومي يفضل الخريف على سائر فصول السنة، وقال وهو يجود بنفسه:
ما آسى من دنياكم إلاّ على ثلاث:

هواء التشارين والرطبِ الأزاد كأنه أولادُ الملوك في الغلائل الممسكة، واطلاعةٌ في وجه نجاح.

ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 11:36 م]ـ
مرحبا بأخي الفاضل الدكتور مروان، الذي شرف هذا الموضوع بإطلالته البهية.

والشكر موصول لكل المشاركيين في هذا الموضوع.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 09:51 ص]ـ
حرف من الغريب (من العقد الفريد).

قال أبو الأسود الدؤليُّ لأبي علقمة: ما حال ابنك؟
قال: أخذته الحمى فطبخته طبخا، ورضخته رضخا، وفتخته فتخا، فتركته فرخا؛
قال: فما فعلت زوجته التي كانت تشارُّه وتهارُّه وتمارُّه وتزارُّه؟
قال: طلقها، فتزوجتْ بعده، [فرضيتْ] وحظيتْ وبظيتْ!
فقال له: قد عرفنا "حظيتْ" فما "بظيتْ"؟!
قال: حرف من الغريب لم يبلغك؛
فقال: يابنَ أخي، كلُّ حرف لا يعرفه عمك فاستره كما تستر السنَّوْرُ خُرأها!.

ـ[المهندس]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 04:21 م]ـ
أتعرف يا أخي الكريم أن هذه الجملة (أضحك الله سنك) مما يسمى عند البلاغيين الذم بما يشبه المدح فهذه الجملة هي الدعاء بالموت على من تخاطبه لأن معنى أضحك الله سنك أي أماتك (من الموت) ... تحياتي

أخي هلا بينت لنا لغويا كيف كانت دعاء بالموت.

ولو كانت كما تقول لكانت مدحا بما يشبه الذم، لا ذما بما يشبه المدح،
كمثل "ويل أمه من مسعر حرب"

وقد صح أن الصحابة قالوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري في صحيحه قال:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ فَقَالَ عُمَرُ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ قَالَ عُمَرُ فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ يَهَبْنَ ثُمَّ قَالَ أَيْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَ نَعَمْ أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا فَجًّا إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:08 ص]ـ
أبو غسان دماذ يشكو النحو وأهله!

وقال أبو غَسَّان "رَفيع بن سَلَمة" تلميِذُ أبي عُبيدة المعروف بدَمَاذ،
يخاطب أبا عثمان النحويَّ المازنيَّ:

تَفكَّرْتُ في النَّحو حتى مَللـ = تُ وأَتعبتُ نفسي له والبَدنْ
وأتعبْتُ بَكْراً وأصحابَه = بكلّ المَسائلِ في كلّ فَنّ
سِوَى أنَّ بابًا عليه العَفا = ءُ لِلْفاء ياليتَهُ لم يَكُنْ
فكنتُ بظاهره عالمًا = وكنتُ بباطِنه ذا فَطَنْ
وللواوِ بابٌ إلى جَنْبِه = مِنَ المَقْتِ أحسبُهُ قد لُعِنْ
إذا قلتُ: هاتُوا، لماذا يُقا = لُ: لستُ بآتيك أو تَأتِيَنْ
"أَجِيبُوا: لما قِيلَ هذا كذا = على النَّصب؟ قالُوا: لإضمارِ "أنْ"
وما إنْ رأيتُ لها مَوْضعًا = فأَعْرفَ ما قِيلَ إلاّ بفنّ
فقد خِفْتُ يا بَكرُ من طُولِ ما = أُفكِّر في أَمْرِ "أَنْ" أنْ أُجَنّ!

ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:10 ص]ـ
لماذا تصغير "واصل" على "أويصل"؟
وقال أبو زيدٍ: قلتُ للخليل: لمَ قالوا في تَصْغير "واصل": "أو يصل"، ولم يقولوا: "وُوَيصل"؟
قال: كرهوا أنْ يُشبه كلامُهم بنبْح الكلابِ!.

ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:13 ص]ـ
أبو علقمة وأعين الطبيب

دخل أبو عَلْقمة على أَعْينَ الطبيب،
فقال: أصلحك الله، أَكلتُ من لحوم هذه الجَوازل وطَسِئْت طَسْأَة، فأصابني وَجَعٌ بين الوابلة ودأية العُنق، فلم يزل يَنْمو ويَرْبُو حتى خالَطَ الخِلْب والشَّراسيف، فهل عندك دواء؟.
قال: نعم، خذ خرْبَقًا وسلفقًا وشِبْرقًا فزَهْزِقه "وزَقْزقه" واغسله بماء ذَوْبٍ واشربْه.
فقال له أبو عَلقمة: لم أفهمكَ،
فقال: لعن اللهُ أقلنا إفهامًا لصاحبِه.

ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 02:22 ص]ـ
من غريب الحمير

قال بشار ذات يوم يعبث في مجلس له، وكان مات له حمار قبل ذلك،
قال: رأيت حماري البارحة في النوم،
فقلت له: ويلك ما لك مُت؟.
قال: إنك ركبتني يوم كذا وكذا فمررنا على باب الأصبهاني، فرأيت أتاناً عند بابه، فعشقتها فمت. وأنشدني:

سيِّدي مِلْ بعِناني = نحوَ باب الأصبهاني
إن بالباب أتانا = فَضَلتْ كلَّ أتانِ
تيَّمتني يومَ رُحنا = بثناياها الحسانِ
وبغَنجٍ ودلالٍ = سلَّ جسمي وبَراني
ولها خدٌّ أسيلٌ = مثل خد الشيْقران
فبها متُّ ولو عِشـ = ـتُ إذنْ طالَ هواني
فقال له رجل من القوم: يا أبا معاذ. ما الشيقران؟.
قال: هذا من غريب الحمير، فإذا لقيتم حماراً فسلوه!.

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:30 م]ـ
الطمع… ..

مرة كان اشعب امام محله يعمل فجاءته صبية يسخرون منه و لما جن جنونه منهم قال لهم كاذبا: اذهبوا عند فلان فان عنده و ليمة

فذهب الصبية بسرعة و عندما تاخروا و لم يرجعوا اليه لحق بهم

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:36 م]ـ
صلى اعرابي يوما…وكان في الصف الاول للمصللين…و كان اسمه مجرم … فقرأ الامام/

((الم نهلك الاولين)) فتاخر الاعرابي الى الصف الثاني…فقرأ الامام/

((ثم نتبعهم الآخرين)) فتاخر الاعرابي الى الصف الآخر…فقرأ الامام/

((كذلك نفعل بالمجرمين)) فقال الاعرابي/ (انه_والله_يقصدني…….)

فخرج مسرعا من ذلك المسجد

ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:23 م]ـ
أبو دلامه!!

دخل أبو دلامه على المهدي، وعنده إسماعيل بن عليّ وعيسى بن موسى والعباس
ابن محمد وجماعة من بني هاشم ..
فقال له المهديّ: والله لإن لم تهج واحدا ممّن في هذا المجلس لأقطعنّ لسانك!!
فنظر الى القوم وتحيّر في أمره، وجعل ينظر إلى كل واحد فيغمزه بأنّ عليه رضاه!!
قال أبو دلامه: فازددت حيرة؛ فما رأيت أسلم لي من أن أهجوّ نفسي ... فقلت:

ألا أبلغ لديك أبا دلامهْ ... فلست من الكرام ولا كرامهْ
جمعت دمامة وجمعت لؤما ... كذاك اللؤم تتبعه الدمامهْ
إذا لبس العمامة كان قردا ... وخنزيرا إذا وضع العمامهْ

فأضحك القوم عليه!!

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:

من نوادر الأصمعي

حكى الأصمعي قال: كنتُ أسير في أحد شوارع الكوفة فاذا بأعرابيّ يحمل قطعةً من القماش، فسألني أن أدلّه على خياطٍ قريب. فأخذته إلى خياطٍ يُدعى زيداً، وكان أعور، فقال الخياط: والله لأُخيطنّه خياطةً لا تدري أقباء هو أم دراج، فقال الأعرابيّ: والله لأقولن فيك شعراً لا تدري أمدحٌ هو أم هجاء.

فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابيّ ولم يعرف هل يلبسه على انه قباء أو دراج! فقال في الخياط هذا الشعر:

خَاطَ لي زَيْدٌ قِبَاء ليتَ عينيه سِوَاء

فلم يدرِ الخياط أدُعاءٌ له أم دعاءٌ عليه.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:

من نوادر الأعراب

الأعرابي والسائل:

ألح سائل على أعرابي أن يعطيه حاجة لوجه الله. فقال الأعرابي: والله ليس عندي ماأعطيه للغير، وما عندي فأنا
أولى به وأحق.

فقال السائل: أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصه؟!
فقال الأعرابي: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس الحافا.
_الحافا: الالحاح بالسؤال ... [/ center]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
عقل الأمير!!

وقف معاوية بن مروان بباب طحان، فنظر إلى حمار له يدير الرحى وفي عنقه جلجل (يعني جرس)، فقال للطحان: لماذا جعلت الجلجل في عنق الحمار؟ قال: ربما تدركه سآمة ونعاس فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت أنه واقف، فصحت به، قال: أريت إن وقف وحرك رأسه بالجلجل؟ هكذا وهكذا!!
قال: ومن لي بحمار يكون له مثل عقل الأمير؟!!!

ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
كان أحد المدرسين الفضلاء في الجامعة مسافرا للحج فودعه الطلاب قبل السفر بأيام وقال له أحدهم: يا استاذ ادعي لي فقال له الاستاذ: ذكرني أولا يا بني
فقال له الطالب: كيف أذكرك وانت هناك في الحرم فقال له الاستاذ: ذكرني أي خاطبني بصيغة المذكر وقل ادعو لي بدلا من ادعي لي

ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
الكلمة بمثلها

قيل إن شريكا الأعور دخل على معاوية , وكان رجلاً دميماً ,فقال له معاوية: إنك لدميم والجميل خير من الدميم , وإنك لشريك وما لله من شريك , وإن أباك لأعور والصحيح خير من الأعور ,فكيف سُدتَ قومك؟ فقال له: إنك لمعاويه , و ما معاوية إلاّ كلبةٌ عوت فاستعوت الكلاب , وإنك ابن صخر والسهل خير من الصخر , وإنك لابن حربٍ والسلم خيرٌ من الحرب , وإنك لابن أميَّة وما أُميّة إلاّ أَمة فصغرت ,فكيف أصبحت أمير المؤمنين؟ ثمّ خرج من عندة وهو يقول:

أيشتمني معاويةُ بن حربٍ ... وسيفي صارمٌ ومعي لساني؟
وحولي من بني قومي ليوث ... ضراغمةٌ تهشُّ إلى الطعان ِ
يُعيّرُ بالدمامة من سفاهٍ ... وربّات الخُدور من الغواني.

ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:22 ص]ـ
كم مضى من عمرك!!

قال رجل لهشام القرطبي: كم تعد؟ قال: من واحد إلى ألف وأكثر.
قال: لم أرد هذا، كم تعد من السن؟ قال: اثنتين و ثلاثين. ستة عشر في حلقي و ستة عشر في أسفل الحلق، قال: ليس لي منها شيء، السنون كلها لله، قال: يا هذا! ما سنك؟ قال: عظم! قال: أبن لي، ابن كم أنت؟ قال: ابن اثنين رجل و امرأة، قال له: ليس هذا، و إنما أريد أن أقول: كم أتى عليك؟ قال له: لو أتى علي شيء لقتلني، قال: إذن، كيف أقول؟ قال: تقول: كم مضى من عمرك!

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 02:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

من طرائف أهل اللغة والنحو

قال رجل نحوي لابنه:" إذا أرت أن تتكلم في شيء فأعرضه على عقلك و فكر فيه بجهدك حتى تقومه ثمّ أخرج الكلمة مقومة" .. فبينما هما جالسان في الشتاء و النار مشعلة وقعت شرارة في جبته و هو غافل عنها و الابن يراها فسكت ساعة يفكر ثمّ قال:" يا أبت أريد أن أقول لك شيئا، أ فتأذن لي فيه؟ "، قال أبوه:" إذا كان حقا فتكلم"، قال: " أراه حقا"، فقال:"قل"، قال:" إنّي أرى شيئا أحمر على جبتك"، قال: "ما هو؟ "، قال:" شرارة وقعت على جبتك"، فنظر الأب إلى جبته و قد احترق منها جزء كبير فقال لابنه:" لماذا لم تعلمني سريعا؟ "، قال: "فكرت فيه كما أمرتني ثمّ قومت الكلام و تكلمت"، فنهره و قال: "لا تتكلم بالنحو أبدا.

ـ[أبو حسن المنصوري]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:38 م]ـ
قيل أن امرأة خرجت تريد الحج وفي منتصف الطريق نفقت دابتها (هلكت) فبقيت متحيرة ثم رفعت يديها الى السماء قائلة رباه أني خرجت من بيتي إلى بيتك، فلا بيتي ولا بيتك ...

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

من طرائف أهل اللغة والنحو

قال شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار: قال رجل لرجل: "قد عرفت النحو، إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان". فقال له: "هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة".

(/)

---

أيهما في ترجمة هذه ...

ـ[أبو فقيه]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 07:18 ص]ـ
ماهي الترجمة الصحيحة لـ faculty of contemporary islamic studies
كلية الدراسات المعاصرة الإسلامية
أم كلية الدراسات الإسلامية المعاصرة
أم كلية الدراسات العصرية الإسلامية

ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 09:28 ص]ـ
كلية الدراسات الإسلامية المعاصرة

ـ[أبو فقيه]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 10:16 ص]ـ
ألف شكر لكم

(/)

---

التذكير والتأنيث

ـ[صاعد القمم]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 09:49 ص]ـ
هل كل مذكر مجازي إذا جُمع يكون مؤنث، هل هي قاعدة مطردة؟ مثلاً: هذه قلوب، وفي المفرد هذا قلب، هذا كتاب، وفي الجمع هذه كتب.

ـ[أبو فقيه]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 10:20 ص]ـ
إذا جمع اسماء لغير عاقل فتكون مؤثة نحو هذه رسالة، هاتان رسالتان، هذه رسالات.

ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 12:04 م]ـ
السلام عليكم

كل جمع عدا جمع المذكر السالم يؤنث ويذكر.
تقول:

جاء المؤمنات
جاءت المؤمنات
قالت نسوة
قال نسوة
الخ ...

والسلام

ـ[صاعد القمم]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:54 م]ـ
شكر الله لكما:
لكن هل كل اسم غير عاقل يكون مؤنثاً، إذا لم يكن منتهي بتاء تأنيث؟ فالمثال الذي أوردته فيه تاء تأنيث.

كل جمع عدا جمع المذكر السالم يؤنث ويذكر.
هل معنى ذلك أن جمع التكسير يذكر ويؤنث، فمن المؤكد أنه لايصح أن نقول: هذا قلوب، أو هذا كتب.
أرجو الإفادة.

ـ[صاعد القمم]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:55 م]ـ
شكر الله لكما:

إذا جمع اسماء لغير عاقل فتكون مؤثة نحو هذه رسالة، هاتان رسالتان، هذه رسالات.
لكن هل كل اسم غير عاقل يكون مؤنثاً، إذا لم يكن منتهي بتاء تأنيث؟ فالمثال الذي أوردته فيه تاء تأنيث.

كل جمع عدا جمع المذكر السالم يؤنث ويذكر.
هل معنى ذلك أن جمع التكسير يذكر ويؤنث، فمن المؤكد أنه لايصح أن نقول: هذا قلوب، أو هذا كتب.
أرجو الإفادة.

ـ[ضرغام]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كل الجموع مؤنثة إلا جمع المذكر السالم، غير أن بعضها واجب التأنيث وبعضها جائز التأنيث.
أولا: واجب التأنيث.
1 - الجمع المختوم بالألف والتاء، سواء كان مفرده مذكرا، كإصطبلات، ودريهمات
أو كان مفرده مؤنثا، كبنات، وشجرات.
2 - جمع التكسير لغير العقلاء، سواء كان مفرده مؤنثا، كجواهر أو مذكرا كرماح.
ثانيا: جائز التأنيث.
1 - جمع التكسير للعقلاء، سواء أكان المفرد مذكرا كالأنبياء، أم مؤنثا كالثواكل.
2 - اسم الجنس الجمعي، وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المربوطة.
مثل التمر، النخل.
فأهل الحجاز يؤنثون أكثره، فيقولن: هي البر، والبقر، والنخل.
وأهل تميم ونجد يذكرون، فيقولون: نخل كريم.
وورد في القرآن الكريم بالتذكير والتأنيث، قال تعالى:" والنخل باسقات لها طلع نضيد"
وقال تعالى:" كأنهم أعجاز نخل منقعر".
نفعنا الله بعلمكم.

ـ[صاعد القمم]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 02:31 م]ـ
أثلج الله صدرك أخي ضرغام بهذه الإجابة الوافية الشافية، هل من مرجع لها؟

ـ[ضرغام]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك.
هذا النقل من كتاب " أزهاير الفصحى في دقائق اللغة " الصفحة 151 لعباس حسن.
وهوكتاب نافع جدا.
ونفعنا الله بعلمكم؟

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:54 م]ـ
أين نجده؟

(/)

---

ساعدوني للخروج من الحيرة

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:01 ص]ـ
يأهل اللغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أوّد أن أستشيركم في أمر يخصني أنا ولم أشركم فيه إلا لثقتي في أعضاء هذا المنتدى المبارك أرغب في تسمية بُنيتي البكر باسم (راما) ولكن يشكل علي هل هذا الاسم عربي وإن كان عربيا فماذا يعني هذا الاسم (راما) وجزاكم الله خيرا

ـ[الدهماني]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:10 ص]ـ
السلام عليك
أنصخك أن تسميها اسما آخر، لأن من حق الأبناء على الأباء أن يختاروا لهم الأسماء الزكية، و أسير عليك أن تسميها باسم إحدى الصحابيات، كجميلة أو عائشة ... .
أما راما فيمكن أن يكون عربيّا إذا اعتبرته فعلا مسندا إلى ألف الاثنين، و التسمية بالجمل جائزة.
و الله أعلم

ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:41 ص]ـ
لست أظن الاسم عربيا. لأن سمعت الألمان يسمون Rama; ولا أعلم أهو من عندهم أن من لغة أخرى.
بحثت لك فوجدت في موسوعة ويكيبيديا المفتوحة
http://en.wikipedia.org/wiki/Rama
http://en.wikipedia.org/wiki/Rama_%28disambiguation%29

ملخصه:
راما: اسم لأحد الآلهة الهندية
اسم أحد العلماء اليهود
اسم لملوك عدة
اسم لقبائل من نيكاراجوا
اسم لمجموعة عرقية
اسم لبعض الأماكن في العالم: في فلسطين, في باكستان, هيرزوجينوفا, أثيوبيا.

إذا كنت تعرف الإنقليزية فاقرأ المقالين الرابط لهما أعلاه.

Rama (disambiguation)
From Wikipedia, the free encyclopedia
The word Rama can refer to:

Rama within the scriptures of India

Rama, the legendary Indian king regarded as an incarnation of Vishnu
Parasurama, Rama with the axe
Radha-Raman, a name of the avatar, Krishna
Balarama, brother of Krishna
Nityananda Rama, the Vaishnava saint
Specific historical people

"The Rama" (1530 - 1572), Jewish religious teacher Moses Isserles
Kings of Thailand (Thai: ???????????????):
Rama I, the Great (1782-1809), Buddha Yodfa Chulaloke
Rama II (1809-1824), Buddha Loetla Nabhalai
Rama III (1824-1851), Jessadabodindra
Rama IV (1851-1868), Mongkut
Rama V, the Great (1868-1910), Chulalongkorn
Rama VI (1910-1925), Vajiravudh
Rama VII (1925-1935), Prajadhipok
Rama VIII (1935-1946), Ananda Mahidol
Rama IX, the Great (installed 1946), Bhumibol Adulyadej
Edi Rama (born 1964), Albanian politician & artist
Frederick Lenz, a spiritual teacher who used Rama as his teaching name
Fiction

Rama, fictional spacecraft in Rendezvous with Rama and its sequels
RAMA, a 1997 video game based on it.
Rama Kandra, a character in The Matrix Revolutions.
Ethnic group

The Rama (people), of Nicaragua
Geography

Rama, Ramlet or Ramatha in Palestine
Rama Lake near Astore in Pakistan
Rama River, tributary in Herzegovina of the Neretva
Rama, Bosnia and Herzegovina, 12th century duchy figuring in the medieval history of Bosnia and Herzegovina
Rama, Ethiopia, a town in northern Ethiopia.
Rama, Ontario, the town belonging to the Mnjikaning First Nation people, and location of Casino Rama.
Comic Books

'Rama, the nickname of the news site Newsarama.

ـ[برقش]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 12:54 م]ـ
أظن أنك تقصد "رامة" لا "راما"، مع أن البعض يخلطون بينهما.

"راما" هو اسم علم مذكر سنسكريتي لأحد الآلهة الهندية، كما ذكر الأخ ضاد. أما "رامة"، بحسب
http://www.lahaonline.com/index-babies.php?option=content&task=view§ionid=3&id=3252
فهو "موضع بالبادية، واحدة الرام: وهو نوع من الشجر، و- رامة باللغات السامية: العلو … و- رامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح الأسدية، شاعرة بليغة (ذكرها هزاع الشمري) ".

جاء في جريدة الرياض (على الإنترنت): "قالت رامة بنت الحصين الأسدية وهي شاعرة جاهلية:
أُلامُ على نجد ومن يك ذا هوى ... بنجد يهجه الشوق شتى نزائعه"

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 07:15 م]ـ
جُزيتم خيرا إن شاء الله ولكن ألا يكون اسم (راما) من الرؤوم أي الفتاه الرحيمة لأن العرب كانت تقول (هذه ناقة رؤوم) أي ناقة رحوم أو عطوف فما رأيكم.

ـ[نظم السلوك]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإني أتوقع أن الأخ السائل عن اسم (راما) قد عدل عن التسمية بهذا الاسم؛ لأن الإخوة المستفتَينَ قد شرقوا بهذا الاسم وغربوا، دون علم منهم، ولكنه اجتهاد، وأقول: إنه اجتهاد لا مبرر له ..
إن اسم (رامة) أو (راما) من أجمل الأسماء لفظاً ومعنى؛ أما من حيث اللفظ فهو سهل الحروف عذبُه؛ لا شذوذ بين حروفه ولا وحشيَّ ولا مستقبح.
أما من حيث المعنى؛ فإنه أيضاً من المعاني الجميلة الرائعة التي يحبها كلُّ عربيٍّ ومسلم، ومعنى رامة: أرض الحجاز
فإن كنت قد سميت فأرجو أن تكون قد اخترت اسماً جميلا كـ (رامة) وإن لم تسمِّ إلى الآن فسمِّ (رامة) بالتاء وليست بالألف ..
وأسأل الله أن تقرَّ عينُك بها وأخواتها وإخوتها ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 08:59 م]ـ
بوركت أخي على هذه الإطلالة ولكن قد أسميتها اسما آخر لأني بحثت عن معنى الاسم جيدا وكان من ظمن معانيه أنه (اسم لصنم هندي وهذا ما جعلني أفر من هذا الاسم رغم إعجابي به) وعدلت عنه وأسميتها (لين) ما رأيك فيه.:)

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:12 ص]ـ
قرأت في بعض الكتب أن راما تطلق على ساحة الحرم ولكني لا أعلم مدى صحة هذه المقولة

ـ[نظم السلوك]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:51 ص]ـ
بوركت أخي على هذه الإطلالة ولكن قد أسميتها اسما آخر لأني بحثت عن معنى الاسم جيدا وكان من ظمن معانيه أنه (اسم لصنم هندي وهذا ما جعلني أفر من هذا الاسم رغم إعجابي به) وعدلت عنه وأسميتها (لين) ما رأيك فيه.:)
حياك ربي وأسأله جلَّ وعلا أن يجعل ابنتك من أهل السلامة في الدارين، وأن يجعلها لك ستراً من النار ...
اسم لين جميل جداً، وهو من المعاني العذبة على اللسان أيضاً؛ سواءٌ بالمعنى أم باللفظ والحروف؛ فمعنى اللين الرفق والمعاملة الطيبة الحسنة، وترك الشدة والغضب، وهي من المعاني التي حث عليها ديننا الحنيف. فهي المرادف لكلمة الرفق، قال صلى الله عليه وسلم:"ما دخل الرفق في شيء إلا زانه .. "
وأما من الناحية المعنوية أو اللفظية فحروف الكلمة رقيقة لا شاذَّ فيها ولا متنافر، فمعناه ليّن وحروفه لينة ...
حفظها المولى جل وعلا

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:20 م]ـ
حياك ربي وأسأله جلَّ وعلا أن يجعل ابنتك من أهل السلامة في الدارين، وأن يجعلها لك ستراً من النار ...
اسم لين جميل جداً، وهو من المعاني العذبة على اللسان أيضاً؛ سواءٌ بالمعنى أم باللفظ والحروف؛ فمعنى اللين الرفق والمعاملة الطيبة الحسنة، وترك الشدة والغضب، وهي من المعاني التي حث عليها ديننا الحنيف. فهي المرادف لكلمة الرفق، قال صلى الله عليه وسلم:"ما دخل الرفق في شيء إلا زانه .. "
وأما من الناحية المعنوية أو اللفظية فحروف الكلمة رقيقة لا شاذَّ فيها ولا متنافر، فمعناه ليّن وحروفه لينة ...
حفظها المولى جل وعلا
أهلا بك أخي نظم ولك جزيل الشكر على هذا الدعاء وعلى هذه الكلمات العطرة التي تنم عن شخصية يكسوها المسك والعنبر فلك جزيل الشكر على مرورك المبارك.

(/)

---

ارغب في التفصيل

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:07 ص]ـ
هل نقول (معلمون أكِفََاء) أم (معلمون أكْفَاء) ولم؟

ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:43 ص]ـ
الكُفْءُ: المماثل؛ هو كفءٌ لأخية جدّاً ونشاطاً.-: القويُّ القادر على تصريف العمل؛ هو كُفءٌ في منصِبه ج أَكْفَاءٌ وكِفَاءٌ.

ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم

أكفاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء) جمع كفيف, أي الأعمى. وأكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء) جمع كفء وهو المماثل والجدير بالمسؤولية كما قال الحاذق ضاد.

والسلام

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 03:44 ص]ـ
هو حاذق وأنت كفء
أحسن الله إليكما

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 09:27 م]ـ
بارك الله في الجميع وأشكرك أخي مغربي على اللسان الرطب

(/)

---

ذكاء المنصور

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 04:20 م]ـ
ذكر عن المنصور أنه جلس في إحدى قباب مدينته فرأى رجلاً ملهوفاً مهموماً يجول في الطرقات فأرسل من أتاه به، فسأله عن حاله فأخبره الرجل أنه خرج في تجارة فاستفاد مالاً وأنه رجع بالمال إلى منزله فدفعه إلى أهله، فذكرت امرأته أن المال سرق من بيتها ولم تر نقباً ولا تسليقاً فقال له المنصور منذ كم تزوجتها قال منذ سنة قال أفبكراً تزوجتها قال لا قال فلها ولد من سواك قال لا فشابة هي أم مسنة قال بل حديثة، فدعا له المنصور بقارورة طيب حاد الرائحة غريب النوع فدفعها إليه وقال له تطيب من هذا الطيب فإنه يذهب همك

فلما خرج الرجل من عند المنصور قال المنصور لأربعة من ثقاته ليقعد على كل باب من أبواب المدينة واحد منكم فمن مر بكم فشممتم منه رائحة هذا الطيب وأشمهم منه فليأتني به، وخرج الرجل بالطيب فدفعه إلى امرأته وقال لها وهبه لي أمير المؤمنين، فلما شمته بعثت إلى رجل كانت تحبه وقد كانت دفعت المال إليه فقالت له: تطيب من هذا الطيب فإن أمير المؤمنين وهبه لزوجي

فتطيب منه الرجل ومن مجتاز ببعض أبواب المدينة فشم الموكل بالباب رائحة الطيب منه فأخذه فأتى به إلى المنصور

فقال له المنصور من أين استفدت هذا الطيب فإن رائحته غريبة قال اشتريته قال أخبرنا ممن اشتريته فتلجلج الرجل وخلط كلامه فدعا المنصور صاحب شرطته فقال له خذ هذا الرجل إليك فإن أحضر كذا وكذا من الدنانير فخله يذهب حيث شاء وأن امتنع فاضربه ألف سوط فامتنع الرجل عن احضار المال فسجنه صاحب الشرطة فأذعن برد الدنانير وأحضرها بهيئتها، فاعلم المنصور بذلك فدعا صاحب الدنانير فقال له رأيتك إن رددت عليك الدنانير بهيئتها أتحكمني في امرأتك قال نعم قال فهذه دنانيرك وقد طلقت المرأة عليك وخبره خبرها

(/)

---

منظور لغوي للواقع السياسي ودلالة كلمة يهود عند الغرب

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 01:06 ص]ـ
منظور لغوي للواقع السياسي

د. جمال الحسيني أبو فرحة (1)

لا شك أن اللغة مرآة للفكر، فنحن بمجرد سماعنا لشخص يتكلم يمكننا أن نحدد ـ بدرجة كبيرة ـ بلده، ونتعرف على خلفيته الثقافية والعقدية؛ بل وأحواله الصحية والنفسية إلى حدٍّ كبير، ومن هنا قال سقراط قولته الشهيرة: «يا هذا! تكلم حتى أرى مَنْ أنت».

وإذا كان هذا الأمر مشاهداً منا جميعاً، ولا يمكننا إنكاره؛ فإني أزعم أن الأمر لا يقف عند هذا الحدِّ، بل يتعدَّاه إلى أن كل لغة إنما تعبِّر عن خلفيات كثيرة لكل أبنائها، خلفيات اجتماعية وثقافية ودينية .. إلخ، أي: أنها تعبِّر عن العقل الجمعي لأربابها.

وعليه؛ فإذا أردنا أن نفهم الغرب جيداً، وخاصة في هذه المرحلة ـ التي كُشف لنا فيها عن وجهه القبيح ـ فلا بدّ أن نتوقف أمام لغته؛ لنكتشف حقيقة ما يقبع تحت هذا الستار اللفظي من أفكار وتصورات وخصائص لا بدّ لنا من معرفتها.

وأكتفي في هذا المقام بالتمثيل لما قصدتُ بكلمتين وبقاعدة لغوية في الإنجليزية. أما الكلمتان فهما: كلمة (يهودي jew)، وكلمة (فلسطيني Philistine). وأما القاعدة فهي: تقديم الصفة على الموصوف.

وأول ما نلاحظه على هذه الكلمة ( jew) أنها لا تدل في اللغة الإنجليزية على اليهودي وحسب، بل لها معانٍ أخرى.

يقول معجم (إلياس): jew : يهودي، إسرائيلي، غشَّ، ضحك على.

ويجعل معجم ( OXFORD ) من معاني كلمة: ( jew): offensive، cheat، grasping person.. إلخ.

وكلمة ( offensive) تعني: مهاجم، مزعج، مسيء، مؤذٍ للشعور، نابٍ، منفر، خبيث، كريه، سمج، يحدث اشمئزازاً.

وكلمة ( grasping) تعني: جشع، طماع.

وكلمة ( cheat) تعني: مخادع، غشاش، محتال.

وهذا الربط اللغوي بين كلمة (يهودي) وهذه المعاني لا شك يعبِّر عن صورة ذهنية لليهودي في الفكر الإنجليزي مرتبطة بهذه المعاني، وهي صورة لا شك سيئة، وهي لا تعبِّر عن رأي فرد بل رأي أمة، ولا تعبِّر عن رأي عصر محدود، بل تاريخ طويل لا بدّ منه لتكتسب الكلمات معانيها المعجمية الجديدة.

على أن هذا الذي تضع اللغة يدنا عليه في دقيقة يؤكده تاريخ الأدب الإنجليزي: شعر، مسرح، رواية .. إلخ، وليس أشهر في الدلالة على هذه المعاني من مسرحية (تاجر البندقية) لشكسبير، ومسرحية (يهودي مالطة) لكريستوفر مارلو .. إلخ.

ولكن لنا أن نتساءل: إذا كانت هذه هي صورة اليهودي في الفكر الإنجليزي؛ فبماذا نفسِّر مساعدات أمريكا وإنكلترا على وجه الخصوص للدولة اليهودية؟!

وهنا نجد الإجابة من تأمّلنا لبعض التراكيب اللغوية في الإنجليزية، وأكتفي في ذلك بمثال واحد لضيق المقام، وهو تقدُّم الصفة على الموصوف، وهذا التقديم في رأيي يعبِّر عن خلفية فكرية مهمة لأرباب هذه اللغة، فهو يعبِّر عن أن نظر أصحاب هذه اللغة إلى الصفات يسبق نظرها إلى الذات المتجردة عن الصفات.

وذلك ـ في تصوّري ـ يعني أن أهمية المرء تُقدّر بالنظر إلى صفاته لا بالنظر إلى ذاته كآدمي وكإنسان بصرف النظر عن أيِّ صفة له ككونه ذا عرق، وذا دين، وذا لغة، وذا ثقافة وحضارة، وذا مال وقوة .. إلخ.

بمعنى: أن صورة اليهودي في الفكر الإنجليزي ـ كما توضحها دلالات كلمة ( jew) ـ وإن كانت مدعاة لكراهيته، إلا أنها في الوقت نفسه بالنظر إلى القاعدة اللغوية (تقديم الصفة على الموصوف) مدعاةٌ لمساعدته في إٍقامة وطن قومي في فلسطين؛ تخلّصاً منه ومن صفاته القبيحة بإبعاده عن الغرب، واستغلالاً لصفاته القبيحة في تحقيق أطماع الغرب الاستعمارية، حتى وإن كان ذلك على حساب إنسانية الإنسان الفلسطيني وسلبه كل حقوقه الإنسانية.

وخاصة بعد أن نجح الإعلام اليهودي في تشويه صورة الفلسطيني أمام الفكر الإنجليزي، حتى غدا من معاني كلمة (فلسطيني Philistine) في اللغة الإنجليزية كما يقول معجم ( WEBSTER ):

an individual guided by material rather than intellectual or artistic values.

أي: شخص تتحكم فيه المادة أكثر من العقل أو القيم الأدبية.

أو كما يقول معجم ( OXFORD): «Unecultured person» أي: شخص غير مثقف.

فتعامل الغرب مع القضية الفلسطينية من منطلق نظرته إلى صفات اليهودي القبيحة، وصفات الفلسطيني المزعومة، لا من منطلق إنسانية كل منهما وحقوقه الإنسانية التي منها محاولة الأخذ بيده لا التخلّص منه ولا سحقه.

أما اللغة العربية (لغة القرآن)، فتنظر إلى إنسانية الإنسان قبل أن تنظر إلى صفاته، فتقدم الموصوف على الصفة، فتراعي إنسانية الإنسان قبل أن تراعي أي صفة أخرى لهذا الإنسان؛ من انتمائه إلى عرق أو ثقافة أو دين مغاير، وهو ما يؤكده تاريخ العرب وواقعهم.

قد يقال: إن دلالة التركيب اللغوي على سِمَات خلقية معينة لأرباب اللغة التي تستخدمه ليست قطعية في دلالتها على هذه السِّمات، فقد نجد أرباب لغات تقدمت الصفة على الموصوف في لغتهم ولم تتقدم في نظرتهم ومعاملاتهم مع غيرهم.

وهذا في رأيي أمر صحيح، ولكنه لا يعني بحال الغضّ من شأن هذه الدلالة رغم أنها قد تختلف في بعض اللغات؛ لأنها ـ أيضاً ـ قد تتأكد في لغات أخرى إذا انضمت إليها قرائن من تاريخ طويل، وفلسفات معلنة، وأحداث معاصرة مشاهدة صباح مساء. نعم؛ إن القرينة لا تدل بمفردها وقد تتخلف أحياناً، إلا أنها أيضاً تتقوى إذا اجتمعت مع قرائن أخرى، حتى إنها قد توصلنا إلى علم يقيني ـ ما أحوجنا إليه ـ إذا كثرت واستفاضت.

وختاماً أقول: صدق الله العظيم القائل في كتابه الكريم: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14].

-------------------------------------

(1) أستاذ الدراسات الإسلامية المساعد في جامعة طيبة ـ المدينة المنورة

منقول من مجلة البيان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:44 ص]ـ
نقل جميل وبارك الله فيك

(/)

---

من القديم الجديد (اخترتُ لكم)

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
من درر الشيخ علي الطنطاوي ــ رحمه الله ــ، ذلك البحر الزخار والسيل الجرار في مختلف العلوم والآداب:

تفضل واستمتع وتنقل في حديقة الشيخ الغناء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1281)

ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 10:10 م]ـ
سلمت أناملك

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 01:29 ص]ـ
لله در الطنطاوي من شيخ علامة، فأنا من محبي قراءة كتبه، وكم يعجبني أسلوبه العذب!

ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:35 ص]ـ
الفضلاء الكبار: أبو طارق، الحامدي، بحر النحو:
شكرًا لمروركم، والحقيقة أن الشيخ ــ رحمه الله ــ يستحق دراسة شخصيته، وإشهار هذه المواهب التي حباها الله إياه، وتجليتها للناس.

(/)

---

هل يحتوي القرآن ألفاظاً أعجمية؟ عرض كتاب

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 10:55 م]ـ
من المكتبة الإسلامية ... هل يحتوي القرآن ألفاظاً أعجمية؟

(هل في القرآن أعجمي؟) هذا السؤال هو عنوان كتابِ اليوم، والاسمُ الكامل الذي نقرؤه مدونا على الكتاب هو: “هل في القرآن أعجمي؟ نظرةٌ جديدةٌ إلى موضوعٍ قديم”.

إنه كتابٌ من تأليف الدكتور علي فهمي خشيم أستاذ الفلسفة وتفسير الحضارة بجامعة الفاتح في طرابلس. وقد صدر عن دار الشرق الأوسط سنة سبع وتسعين وتسعمائة وألف للميلاد، ويتألف من 208 صفحات.

إن المُعَرَّبُ والدخيلُ والمولَّد قضايا حازت اهتماما كبيرا في الدراسات اللغوية القديمة والحديثة، وانقسمت الآراء حولها إلى قسمين:

القسم الأول يرفض القول بورودِ لفظٍ غيرِ عربيّ في القرآن، ويقول إن كل ما في القرآن عربي تماما، وإن ما نظن أنه أعجمي هو عربي في أصله وانتقل إلى اللغة الأخرى، وربما فقدنا جذرَه فيما فقدنا من جذور الكلمات القديمة خاصة.

عرض: شروق محمد سلمان

القسم الثاني يقبل ورودَ اللفظ غير العربي في أصله، ولكنه يرى أنه دخل العربيةَ وخضع لقوانينها فعُرِّبَ وصار جزءا من لغة العرب، فيوصَف بأنه عربيٌّ بناءً على وضعه الجديد ولا اعتبار لماضيه الذي تغير عنه، وهذه الألفاظ لا تخرِج القرآن عن عروبته لأنها جزء من العربية.

ويرى المؤلف أن سبب الخلاف يتركز في فهم كلمة (عربي) التي يوصف بها القرآن مقابلا لوصف (أعجمي) فقد فُهمت كلمةُ عربي باعتبارها نسبة إلى أمة العرب ولغتِهم بتحديد قومي لغوي، وما عداه فهو أعجمي.

ولكن كلمة (عربي) معناها: الواضح الجلي غيرُ الغامض، نسبة إلى الجذر (عَرَبَ) أي بدا وظهر، وليس هناك ما يمنع أن يكون المراد في الآيات هو الوضوح، بل إن مما يؤيد ذلك كلمة مبين التي تلي وصف القرآن بأنه عربي في مثل قول الله تعالى:

(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ 195) (الشعراء)

كما يدل على ذلك وصف القرآن بأنه عربي وأن ذلك سبيل لتعقله كما في قول الخالق عز وجل:

(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف:2) أي أنه كلام واضح بيِّن لكي يعقلَه سامعُه.

وما يؤيد هذا أيضا أن كلمة أعجمي تعني الإبهامَ وعدمَ القدرة على البيان، فيكون مقابلا لكلمة (عربي) بمعنى الوضوح والبيان. قال الله تعالى:

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل:103)

أصل واحد

لقد جمع بعض العلماء والباحثين ألفاظا قرآنية اعتبروها غيرَ عربية، ورتبوها حسب الأصول التي ظنوا أنها منها، فقالوا إن بعضَها حبشي وبعضَها نبطي، وبعضَها سرياني أو عبري.

ينتقل بنا المؤلف إلى الدراسات الحديثة لنرى أنه قد ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن ما يسمى مجموعةَ اللغات السامية (ويفضل الكاتب أن يسميها اللغاتِ العروبية) كانت لغةً واحدة في الأصل، أما التقسيمات من جنوبية وشمالية وشرقية وغربية وسريانية وحبشية ونبطية، فلا تعني أنها منفصلة بلا رابط. فكل هذه اللغات تصدر عن منبع واحد، والمتفق عليه أن اللغة العربية تمثل هذه الساميات خيرَ تمثيل.

وبناء على ما تقدم فإن تلك الألفاظ التي جُمِعَت ووصفت بأنها أعجمية، هي بلا جدال ألفاظٌ عربية أو عروبية.

لقد كان النبط عربا كما كان السريان الآراميون، وكما هو قسمٌ كبير من الأحباش بتأثير الهجرات العربية، فهناك كثير من الألفاظ المشتركة بين هذه اللغات.

ويقول المؤلف: فبتتبع الجذور اللغوية الأولى للألفاظ العربية التي يُدعى أنها أعجمية ومقارنتها بالكشوفات الحديثة للغات العروبية السامية يمكننا العودة بها إلى أصولها الأولى العربية الخالصة .. وهذا واجب يحتاج إلى فريق عمل مزود بالمعرفة الشاملة لمجموعة هذه اللغات أو اللهجات وبصبر كثير حتى يتحقق أنه لا عجمة في كتاب الله العزيز وإنما هو نزل بلسان عربي مبين.

حقائق تاريخية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمتتبع لهذا الموضوع سوف يتبين مجموعة من الحقائق البينة منها، أن القولَ بعُجمةِ لفظ من ألفاظ العربية عند الأقدمين لم يكن مبنيا على البحث والدرس والعلم بلغاتٍ غير العربية، وإنما كان مبنيا على الظن والتوهم. وعندهم أن كل كلمة لم يُشتَهر فيها استعمال جاهلي دخيلة، وإذا كانت دخيلة فهي عند أحدهم فارسية، وعند آخر عبرانية، أو سريانية، أو حبشية، ولم يهتدوا إلى أن بين العربية والعبرانية والسريانية والحبشية ولغاتٍ أخرى علاقاتٍ تاريخيةً وقراباتٍ لغوية مردُّها الأصولُ (السامية) الأولى التي دل عليها البحث الحديث.

فإذا تعمقنا في مسألة أصول الألفاظ ونشأتها فإن الدراسة المتمعنة تثبت أن (الأعاجم) هم الذين أخذوا عن العربيةِ ألفاظَها وليس العكس. فالفرس مثلا كان وجودُهم بعد وجود العرب البابليين (أكاديين أو آشوريين) بزمن مديد، وما من ريب في أن لغة بابل كانت عربية، أو عروبية أو سامية حسب التعبير المتداول، وهم كانوا أسبق حضارة وأغنى لغة، وأكثر لفظا دالا على المدنية.

لقد كانت الأمة العربية في جزيرة العرب التي كانت مصدر الأفواج البشرية وخزانها الهائل على مر التاريخ والأقطار العربية من الرافدين والشام ومصر وشمالي إفريقيا كانت على مدى التاريخ منذ أقدم عصوره تمثل كتلة بشرية واحدة ذاتَ لغة واحدة وإن تعددت لهجاتها وتطورت دلالة ألفاظها. وحين نزل القرآن على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم كانت تلك اللغة المشتركة في قمة اكتمالها وذِروةِ نموها فعبرت تعبيرا كاملا ودقيقا عن محتويات الأحكام والعبادات بلغة معجزة وأسلوب لا يجاريه أسلوب قط. ولم تكن بحاجة إلى الاستعارةِ أو الأخذ أو النقل، فقد كانت هي النبع الذي صدرت عنه بقيةُ الألسن واللغات المحيطة بها على مر الزمان، وبذا كان هذا الكمالُ المعجز في القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

كلمة “إبريق”

في الفصل التالي من الكتاب يتتبع المؤلف أشهر الألفاظ التي قيل إنها أعجمية، ويبين عروبتَها استنادا إلى ما تقدم من البحث عن أصلها في اللغات العروبية.

وقد اخترنا لكم ثلاثَ كلمات هي: إبريق ورقيم وكافور، لنتعرف إلى أسلوب المؤلف في رد الألفاظ إلى العربية.

إبريق: قيل إن الكلمة تعريب للفظ الفارسي (آبريز) بمعنى جرة أو دلو، لكن معناها الحرفي هو: طريق الماء أو صبّ الماء.

ويرى المؤلف أن الكلمة عربية وذلك من وجهين: الأول أن الكلمة مأخوذة من (بَرَقَ) العربية، والبرقُ نفسه فيه مخيلة صب الماء، كما أن العرب تقول: برَقَ الطعامَ يبرقه إذا صب فيه الزيت، والبريقة هي اللبن يصَبّ عليه الماء أو سمن قليل. وتقول العرب: أبرقوا الماء بزيت .. أي: صبوا عليه زيتا قليلا. ولما كان الإناء الذي يصب منه الماء مصنوعا من خزف أو معدن فإن البريق حاصل .. فيكون اشتقاق لفظ الإبريق من (بَرَق) أقربَ من الأصل الفارسي.

والوجه الثاني لعروبة الكلمة هو أن (آبريز) التي يقولون إنها أصل الإبريق هي نفسها عربية، وبيان ذلك أن اللفظ مكون من كلمتين (آب = ماء) و (ريز = صب).

و (آب) هذه نجدها في العربية في مادة (أبَبَ)، وتقلب الهمزة عينا فتصير عباب، وهي كلمة معروفة في العربية. ونجدها في الحبشية (أبابي)، وفي الأكادية (أبوبو) ومعناها ماء غزير، وفي المصرية القديمة (إبت) بمعنى ماء طهور. فهذه الكلمة تكاد تكون في كل اللغات العروبية ولا يجوز حصرها في لغة واحدة، بل إن قِدم اللغات العروبية يعني أنها عربية الأصل ثم انتقلت إلى الفارسية.

أما كلمة (ريز) فإنها متحولة من الخاء (ريخت). ونجد في العربية مادة (رَيَق) ومنها راق الماء بمعنى انصب، ومنها راق الشراب: أي جرى وتضحضح فوق الأرض.

وهكذا يثبت المؤلف عروبة الكلمة بإعادتها إلى جذر لغوي عربي من جهة، وبإثبات عروبة الأصل الذي أخذت منه وزعمت عُجمتُه.

الرقيم والكافور


(يُتْبَعُ)


(/)

---

مع كلمة أخرى من الكلمات التي تُدّعى عجمتها، نتوقف عند كلمة رقيم التي جاءت في سورة الكهف: “أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً” (الكهف:9) فقد قال كثير إنها يونانية، وهي في الواقع من الجذر العربي (رَقَم) الذي يعني الكتابة، ومنه الرقْم والترقيم. والدليل على أصالة هذا الجذر في العربية أن ثنائية (رق): إذا ثلثت أفادت المعنى ذاته تقريبا مثل: رقم، رقن، رقش، رقط، رقع .. وغيرها.

ونتأمل في كلمة قرآنية أخرى هي (كافور) التي قيل إنها فارسية، أما معجم الإنجليزية الاشتقاقي فيقول إنها من العربية ولا يعيدها إلى لغة آرية ولا هندوأوروبية، فهل يتخلى عنها أبناؤها العرب؟

والكافور شجر يُظل خلقا كثيرا، وله خشب أبيض هش خفيف جدا، وفي جوفه نجد طِيب الكافور.

ومن هذا التعريف يمكننا بيسر أن نعرف الأصل العربي للكلمة وهو (كَفَر) بمعنى غطى، فالمعنى الأصلي في تسمية هذا النوع من الطيب هو الغطاء حيث قالوا في تعريفه إنه يظل خلقا كثيرا، وإن الكافور يوجد في جوفه تحت الخشب الأبيض، فهو إذن يؤخذ من جوف الشجر أي أنه مادة مستورة مغلفة مغطاة.

ومادة (كفَر) العربية تؤدي ذلك كله، ونقرأ لكم شيئا من لسان العرب في هذه المادة (أصل الكفر تغطية الشيء، والكافر: ذو الكفر، غير المؤمن أي ذو تغطية لقلبه عن الإيمان. وكل من ستر شيئا فقد كفَره وكفّره. والكفّار الزراع لأنهم يغطون البذر المبذور في تراب الأرض).

وكلمة كافور على وزن فاعول وهو وزن عربي صحيح، ومن أصل عربي، فلا يجوز أن يقول أحد بعجمته.

أما إن قال أحد إن كلمة (كَفَر) العربية ليست عربية بدليل وجودها في الانجليزية في (كفر) cover بالمعنى نفسه، أو قال إن كلمة (كفن) أيضا غيرُ عربية لأنها في الإنجليزية أيضا بلفظ Coffin فهؤلاء يقول لهم المؤلف: انظروا أي اللغات أسبق في الزمان وأرسخُ في المكان ثم انظروا مَن يأخذ عمن؟ السابقُ عن اللاحق أم اللاحق عن السابق؟

عجمة مزعومة

في الفصل الأخير من الكتاب يرد المؤلف على كتاب ألفه (أدّي شير) رئيس أساقفة سغرد الكلداني، وسماه (كتاب الألفاظ الفارسية المعربة) حيث يرد الكلمات العربية إلى أصول فارسية، ويقارن باللغات اللاتينية وبقية اللغات الهندية الأوروبية هادفا إلى انتقاص العربية وادعاء ضعفها وعجزها وحاجتها إلى الاستعارة من اللغات الأخرى الأرقى منها في تصوره، والأغنى والأكثر تقدما فيما يتوهم.

فقد أمعن (أدي شير) في القول بالدخيل والأعجمي في لغة العرب، وأكثر من نسبة الاستعارة لها من اللغات الأخرى وهو ما لا نرتضيه وإن أقررنا بوجود ألفاظ مستعارة أو غير خالصة العروبة. ويمضي في الرد عليه حسب منهجه السابق فيورد الكلمة ويبين أصلها، وينفي عجمتها المزعومة.

تلكم كانت جولتنا في رحاب هذا الكتاب الذي يؤكد عروبة ألفاظ لغتنا التي طردها بعض أبنائها وادعوا نسبتها إلى غير العربية، إن هذه النظرة لا يستغرب أن تكون عند من يرى الآخرين أفضل منه ومن لغته، منتقصا من قدر أمته ومن مكانة لغته التي شرفها الله، أما من يستشعر العزة بلغة القرآن، والفخر بأمة الإسلام فإنه لا يقبل ذلك دون بحث وتمحيص، فإن رأى الحق تبعه وإن كان عليه. اللهم فامنحنا تلك العزة، اللهم أعزنا بالإسلام وبالقرآن، واهدنا سواء الصراط وأعنا على صد ما يراد بديننا وأمتنا.

http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=318555

ـ[أبومصعب]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذة أنوار

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:08 م]ـ
رفعنا الصفحة لأنها تستحق لموضوعها الجميل

(/)

---

هُنَا: " مُشْكِلَتِي مَعَ العَرَبِيَّة "

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:13 ص]ـ
أعزائي
السلام عليكم
" مُشْكِلَتِي مَعَ العَرَبِيَّة "
على هذه النافذة المتواضعة يتم عرض مشكلة من المشكلات التي يتصورها بعضهم فيما يخص اللغة العربية ومسائلها وقضاياها 00 فما على العضو الكريم إلا أن ينفعل مع مشكلته بطرحها هنا، ويتم التعامل معها على أساس من النقاش المثمر وتقديم الحلول الناجعة بإذن الله 00
ننتظر تفاعلكم
ودمتم

ـ[ياسر1]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:39 م]ـ
مشكلتي مع العربية أني أريد أن أتكلم بها وأفصح بها بلساني

ولكن للأسف مجتمعي يتكلم بالعامية.

فما حل مشكلتي
بارك الله فيك

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:25 م]ـ
مشكلتي هي أني لا أحب النحو

ـ[شهرزاد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:45 م]ـ
مشكلتي مع اللغة العربية هي النحووالقواعد، اخي مغربي وكل الاخوة المتخصصين في اللغة العربية مالكتب التي تنصحوني بقرائتها فيما يخص علوم اللغة العربية بما اني مبتدئة ولكم جزيل الشكر

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:36 ص]ـ
مشكلتي مع العربية أني أريد أن أتكلم بها وأفصح بها بلساني

ولكن للأسف مجتمعي يتكلم بالعامية.

فما حل مشكلتي
بارك الله فيك

هي مشكلة عامة أخي ياسر 00 لنحاول تشجيع أنفسنا على التحدث بالفصحى ولو على مستوى مجتمعاتنا الصغيرة " أعني الأسرة والمدرسة " 00!!
صحيح أننا سنجد صعوبة في تعاطيها وربما بعض الإزدراءات والاحباطات إنما لكل مجتهد نصيب، وغايتك نبيلة وهدفك سام، أليس كذلك!
دمت محبا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:43 ص]ـ
مشكلتي هي أني لا أحب النحو
ايه يا زمان الوصل بالإندلس!!:)
باركك الله، يبدو أنك مررت بتجربة جعلتك تنفرين من النحو 00 وحقيقة لا يلزمنا أن نلم بكل أبوابه لنتحدث الفصحى، تكفينا بعض القواعد العامة في بداية الأمر، والبدء ببعض الأبواب الميسرة والسهلة 0وأما الحب فيأتي لاحقا، وحتما سيكون!!

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:51 ص]ـ
مشكلتي مع اللغة العربية هي النحووالقواعد، اخي مغربي وكل الاخوة المتخصصين في اللغة العربية مالكتب التي تنصحوني بقرائتها فيما يخص علوم اللغة العربية بما اني مبتدئة ولكم جزيل الشكر

أنصحك بكتاب الكفاف لقواعد اللغة العربية ( http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/index.html) وهو كتاب سهل مختصر
ثم كتاب الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.islamguiden.com/arabi/) لسعيد الأفغاني 0

ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:26 ص]ـ
:::
هنيئا لأشتات اللغات جنودها ... وفوا بعهود الوصل لا الابعاد ... سوى قلبي المسكين قابل بغتة ... عقوق أبناء المجد و الأحفاد .. (قالتها العربية في حاضرنا) ...
إلى كل من يعاني من العربية مشكلة ... إلى إلى من جند نفسه في حراسة الهوية العربية ... لا همسة بل هي صرخة في أسماع الدنيا تصدح أقولها:لغتي تئن أنين صخر محتقر ... و تقول يا ولدي أما لي من قدر!!! أحبتي كارهوا النحو أعرض لكم قصتي مع النحو لا افتخار -معاذ الله - وإنما لعلها تحرك بين جوانحكم حب النحو رياضيات العربية: (كنت في الرابعة عشر من عمري عندما بدأت أحفظ القران الكريم فكانت مقرئتي - جزاها الله عني كل الخير - تخطئني في الحركات ... و أحس حينها بالاحراج من ذلك .. فبدأت رياح الهمة و التحدي تعصف في جوانحي ... تناولت كتب النحو (المدرسية) و اعتكفت عليها دراسة ذاتية احتراما للكتاب العزيز .. ولا أحفظ كلمة حتى أعربها حسب موقعها من الآية الكريمة .. واذا كنت لا أعرف الاعراب أجتهد في وضع أي اعراب اعتقد بصحته في حدود معرفتي النحوية ... بعدها (وكان فضل الله عليك عظيما) أصبحت أصحح إعراب الايات و إن لم أكن قد حفظتها ... وها أنا اليوم أكتب الخطب للخطباء .. ويسكب قلمي مداد الأدباء ... مبتدئة في كتابة الشعر ... بل وأتوق شوقا الى دراسة (النحو العربي و القراءات السبع) لأن صاحب العلم لا يشبع كلما ارتوى اشتد ظمؤه):; allh
فما أريده منكم هو الاعكتاف على دراسة القران الكريم القول الفصل الذي ليس بالهزل و سيكون هو البداية في انطلاقتكم النحوية و اللغوية و البلاغية ... إشراقة: قراءة سورة الاسراء في ماء ثم شربه أو طبخ الطعام به يساهم في تفصيح ألسنة الأبناء حفظهم الله للدين و اللغة أسدانا.

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأستاذ مغربي على فتح هذه النافذة , أما مشكلتي مع العربية فهي حبي للعربية * إبتسامة * , و أنصح من أراد الإبتداء بتعلم علم النحو خاصة أن يبدأ بمتن الآجرومية بشرح الشيخ العلاّمة محمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله تعالى - المسمى ب (التحفة السَنية بشرح المقدمة الآجرومية).

:::
إشراقة: قراءة سورة الاسراء في ماء ثم شربه أو طبخ الطعام به يساهم في تفصيح ألسنة الأبناء حفظهم الله للدين و اللغة أسدانا.

أختي المشفقة - وفقكِ الله - هل على هذه الإشراقة دليل صحيح من السنة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أسير 1]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:28 م]ـ
أخي مغربي ...

كلماتك .. أعطتني شعورا .. أنك بجانب معرفتك اللغوية .. الطيبة، طبيببٌ نفسيٌ بارعٌ أيضا ..

فيا دكتور مغربي .. جئتُ أشكو إليك علتي .. - إبتسامة -

المشكلة أني تفتحت عيني على حب اللغة العربية .. متأخرا بعض الشيء .. فلا أرى في زحمة الوقت .. و انشغال البال .. ما يُساعدني على بلوغ مرامي .. و اشباعِ لذتي من اللغة العربية .. فأنا نهِمٌ جدا للتعلم .. ولكن لا أدري من أين أبدأ ولا كيف أسير! .. لو سألتني ماذا أريدُ أن أتعلمَ تحديداًَ، لقلت: النحو و الصرف و البلاغة و العروض و القوافي و الشعر و النثر و النقد و الإملاء و ... و ... فقط ... :)

فهل من (روشته) علاجية لحالتي تلك .. واصفاً لي الدواء الأمثل .. و الطريقة الناجحة التي تُعينني على بلوغ آمالي؟!

و سأرجئ دفع ثمن الكشف (الفيزيتا .. :)) بعد إجابتك إن شاء الله .. و هي دعاء بظهر الغيب و لك الشكر على فتح هذه النافذة اللطيفة ...

و السلام عليكم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:55 م]ـ
بوركت ابن عيبان على تواصلك وطرحك 00 نفع الله بك

أخي أسير، نصبتني طبيبا نفسيا فلك الشكر والتقدير:) 00 وأما عن تفتح عينيك متأخرا على حب اللغة العربية، فكما عبرت بقولك أنه نتيجة زحمة الحياة وضغوطها، ولا يمنع ذلك من أن حب العربية نبت فجأة، بل لا أراه إلا مستقرا في أعماقك وإلا فما الدافع لهذا النهم الذي سقته هنا!!
أنت نهم يا عزيزي بدليل رغبتك في التعلم والإجادة فسر على بركة الله إنما خطوة خطوة، وطريق الألف ميل يبدأ بخطوة 00 ولا تنظر إلى مسألة جريان الوقت، فالوقت يمضي شئنا أم أبينا، المهم أن نقطعه بما يعود علينا بالنفع والخير 0
ابدأ يا عزيزي بالقراءة وتحسس أمر رغبتك وأنظر إلى ما تميل إليه نفسك من علوم العربية وأقربها إلى عاطفتك، ونم ذلك بالطلب 0

دمت بخير

ـ[أسير 1]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 09:07 م]ـ
فالوقت يمضي شئنا أم أبينا، المهم أن نقطعه بما يعود علينا بالنفع والخير 0

ابدأ يا عزيزي بالقراءة وتحسس أمر رغبتك وأنظر إلى ما تميل إليه نفسك من علوم العربية وأقربها إلى عاطفتك، ونم ذلك بالطلب 0

الله .. الله

لو قلتُ لك أن حق هذه الكلمات أن تُكتب بماء الذهب، لكنتُ مقصرا في حقك ..

أخي العزيز مغربي .. لم أقرأ كلماتك إلا الآن، و لكنها دخلت قلبي مباشرة بلا استئذان، فبارك الله فيك و سأعمل جاهدا للعمل بنصحك ...

و دمت جبلا معطاء للفصيح و للفصحى ...

و لن أنساك و كل رواد المنتدى من دعاء بظهر الغيب

و السلام عليكم

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:57 م]ـ
شوف أخي مغربي ...

مشكلتى بكل بساطة تتلخص في كلمتين:)

أنا أحب اللغة العربية ... :) لكن يظهر أنها هي التي لا تحبني: d

جايز لأن لها ضرّه:) ... فدراستي كلها باللغة الإنجليزية .. وهذا يمثل عائقا كبيرا بالنسبة لي .. :)

ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:06 م]ـ
مشكلتي مع اللغة العربية هى انني أحب هذه اللغة جدا بجميع فروعها ولكنني لا أعرف كيف أتعلمها بشكل منتظم وفردي ومنهجي وصحيح ولكنني حتي الأن أسيلر بشكل عشوائى فمرة أحفظ الألفية وأخري أحفظ قصائد

ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:21 ص]ـ
" "
00 فما على العضو الكريم إلا أن ينفعل مع مشكلته بطرحها هنا، ويتم التعامل معها على أساس من النقاش المثمر وتقديم الحلول الناجعة بإذن الله 00
ننتظر تفاعلكم
ودمتم

ما الأمر أيها الأساتذة الأجلاء كلما دخلت لأري الرد علي مشكلتي لا أجد ردا لقد تفاعلنا وننتظر من أساتذتنا ردا شافيا وجزاكم الله خيرا ولعل الأجابة تشفع للتأخير

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:09 ص]ـ
شوف أخي مغربي ...

مشكلتى بكل بساطة تتلخص في كلمتين:)

أنا أحب اللغة العربية ... :) لكن يظهر أنها هي التي لا تحبني: d

جايز لأن لها ضرّه:) ... فدراستي كلها باللغة الإنجليزية .. وهذا يمثل عائقا كبيرا بالنسبة لي .. :)

يبدو كذلك أبا دجانة!!: rolleyes:
وأختلف معك في كون دراستك باللغة الإنجليزية تمثل عائقا أمام تقدمك نحو لغتك العربية 00
وما ذاك إلا لأن اللغات برمتها تصب في بوتقة واحدة، فلغة تحرض لغة!
أعرف أناسا يتحدثون الإنجليزية بمهارة في الوقت الذي يبرعون في حقل من حقول العربية كالنحو مثلا، أو الأدب بفروعه واتجاهاته 0
ستجد متعة المقارنة بين تعبيرين لسياق واحد في لغتين مختلفتين، جرب ذلك وسترى المتعة من خلال تلمسك للفروقات والإجراءات 00عليك مادمت ضليعا في اللغة الإنجليزية أن تبحث عن كتب أدبية - قصص وروايات- تضم بين دفاتها النص الإنجليزي والنص العربي معا 00 عندها سستتحسن لغتك الأم وتعمل فيك عملها!
توكل على الله أبا دجانة، وثق بما عندك، وحبك للعربية يشفع لك هنا 00
تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
مشكلتي مع اللغة العربية هى انني أحب هذه اللغة جدا بجميع فروعها ولكنني لا أعرف كيف أتعلمها بشكل منتظم وفردي ومنهجي وصحيح ولكنني حتي الأن أسيلر بشكل عشوائى فمرة أحفظ الألفية وأخري أحفظ قصائد

ها أنت تمتلك المفتاح أخي وائل 00
مفتاح اللغة العربية هو حبها 00 وأزعم أن الحب هو مفتاح النجاح العام
فما دمت تحب اللغة فقد سهلت على نفسك بشق الطريق إلى تعلمها التعلم الذي يشبع نهمك وفضولك، إنما بتؤدة وتريث 00 ومشكلتك هنا على ما يبدو من خلال فهمي لسياقك 00 هي مشكلة في النحو والأدب!!
بدليل قولك: " فمرة أحفظ الألفية، وأخرى أحفظ قصائد "!
الحفظ يا عزيزي يجعلك ذا سليقة، فتصوغ تعبيراتك حسب استظهارك، الأمر الذي ينمي الجانب اللغوي لديك، ولكن لا أحسبه طريقة لتعلم مفردات النحو وتطبيقاته 00 ابدأ يا عزيزي بكتاب ميسر في النحو وليكن على سبيل المثال " شرح قطر الندى " أو " الآجرومية " إن كان لديك استعداد لتمنية الجانب الإجرائي النحوي، أو لتعد أدراجك إلى ما سبق، فثمة كتابان في النحو وضعت عنوانيهما
أرجو لك التوفيق والنجاح

ـ[خير]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:19 ص]ـ
افعل كما أفعل أنا حيث أتكلم بها مع أهلى وأقرب الناس لى

ـ[المبدعة20]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:54 م]ـ
سلام حسنا لاادري ليس لدي اي مشكلة مع اللغة العربية سوى انني احبها و لكن لا ادري ان اتابع دراسة الاداب في الثانوية لانه لن يكون لدي فرص عمل في المستقبل فارشدوني الى طريقة لاوفق بين الاثنين فاللغة العربية كالبحر كلما شربت ازددت عطشا
اسال الله لكم الرزق و التقوى و الرفقة و جمال يوسف و مال قارون و حكمة لقمان و صبر ايوب و عدل عمر و حياء عثمان ووجه علي و محبة ال بيت الرسول الكريم و ميعاد ال ياسر و فقكم الله و لا تنسوا الدعاء لي الانه بعد ايام سيكون امتحان شهادة التعليم المتوسط

ـ[? ï? فراشه ? ï?] ــــــــ[13 - 05 - 2007, 06:23 م]ـ
لله درك مغربي ’
ُجزيت خيراً على بادرتك ,
أما مشكلتي أنا مع اللغة العربية مشكلة كبيرة ’
و أتمنى أن أجد عندك الحل الشافي لأني شبه يائسة
تستطيع أن تقول أن هناك بيني و بينها حاجز نفسي بسبب الاحباط
لأني في قسم اللغة العربية و تقديمي للكلية كان في قسم اللغة الانجليزية
لم أكن أشعر بكره في دروس العربية في المرحلة الثانوية ,
وكنت أكتب بعض الأبيات و الخواطر والقصص بالفصحى ,
لكن بعد أن أُدخلت إجباراً في قسم العربية , أحسست بكره و بضغط نفسي كبير
لدرجة أني فضلت أن أترك الدراسة , لكن لحاجتي للوظيفة أكملت الدراسة على مضض فقط من أجل الشهادة , برغم إحساسي أني لن أتوظف بـ بكالوريوس لغة عربية , فالإنجليزي والحاسب مطلوبان و أريد قسم الإنجليزية لحبي ورغبتي في تعلمه.
أحاول كثيراً أن أُقنع نفسي بأني سأستطيع أن آخذ دبلوم إنجليزي فيما بعد ,
وحبي و لغتي المتوسطة ستفيدني وتسهل علي كثيراً ,
وتسجيلي هنا في شبكة الفصيح كان أول خطوة في محاولة التغلب على إحباطي
لأني على وشك إنهاء السنة الثانيه فبعد شهور قليلة أتنقل بإذنه تعالى للسنة الثالثة
وها أنا أحاول أن أُبدع في العربية و أحاول وأتمنى أن أتقنها ’
لأني إن تخرجت منها بهذا الإحباط ولم أتقنها سأُحبط أكثر ولن أكون مدرسة لغة عربية ممتازة ,
فقد نسيت دروساً كثيرة و تغيب عن الكلية أيضاً في دروس مهمة وأحمل بعض المواد ,
و لهذا أجد صعوبة في الدروس التي لم أحضرها.
فبما تنصحني أخي الكريم؟
أعتذر للإطالة ,
و أشكر مجهودك سلفاً ’
كل الود

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:39 م]ـ
برأيي أن العربية أشرف لغة في الوجود
ولا توجد عندي مشكلة فيها قط
إلا أنني أرغب في جعل الناس كلهم يحبونها كما أحبها أنا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:25 م]ـ
أختي الفراشة

أسأل الله أن ينير دربك، ثم قلت سلمك الله أنك دخلت إلى اللغة العربية إجبارا وهنا المشكل الذي تواجهينه أو يواجهه أغلب المتقدمين إلى الجامعات والكليات، إذ لا هدف يتطلعون إليه سوى الوظيفة التي تلوح لهم في الأفق ... !!!
المهم ما دام أن الفأس وقعت في الرأس، فلا مناص إذن من التخلص إلا أن تتواصلي مع العربية قراءة، وأعني بها أن تقرأي في حقل من الحقول التي تشعرين بميل إليها كالقراءة الروائية أو القصصية أو الشعرية أو الأدبية عموما، لعلها تفتح لك أفقا كان غائما أمام نظرك ..
بمعنى آخر اجعلي تواصلك مع العربية على هيئة تواصل حميم، اقتربي منها، توددي إليها
اغري نفسك بالحصول على الفائدة والبغية، سينشأ التآلف بينك وبينها، وتمتد جسور التواصل وعندها ستجدين نفسك غارقة حتى الثمالة
وفقك الله

ـ[? ï? فراشه ? ï?] ــــــــ[25 - 05 - 2007, 01:49 م]ـ
أخي الفاضل مغربي
جزاك ربي الجنان
باركَ الله بكَ وفيك.,
وشرحَ الله صدرك ويسَّر أمرك , وفتحَ عليكَ ُفتوح العارفين
ولا حرمك الله أجر مساعدتك للجميع و سعة صدرك ,

أجل أخي ’ أنا بحاجة للوظيفة:) ,
وليس هذا السبب الوحيد لتقدمي للكلية ’ بل أريد أن آخذ شهادة عليا في مجال أحبه و أرغبه وهو اللغة الانجليزية , ولم يحصل للأسف.
ومادام الفأس وقعت في الرأس مثلما تفضلت أخي الكريم , سأكمل على أمل أن أتوظف على الأقل ولو لم يكن في المجال الذي أرغبه ,
وأمنيتي الآن أن أستفيد مما أدرسه في اللغة العربية وأن أحبه

سأعمل بنصيحتك ’ وأكثف قرائتي فيما أجد نفسي فيه من العربية. إلى أن أغرق في بحرها , وأبدع فيها ’ كم آمل ذلك

أسأل ربي جل وعلا أن يفيض على قلبك من فيض نوره ’
لك مني كل التحية والتقدير وخالص الدعوات
كل الود

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 03:43 م]ـ
أشكر الأخ مغربي على هذه المبادرة
أنا طالبة جامعية، أنتمي لقسم اللغة العربية، وأنا أحب اللغة العربية كثيرا، فهي انتمائي وهويتي، ونحن في جامعتنا،بل في دولتنا نواجه انحسار اللغة العربية لتحل محلها الإنجليزية، وكلما رأيت ذلك يحدث كلما ازددت حبا للغتي العربية لغة القرآن الكريم.
مشكلتي في النحو، لا أكرهه، ولكني أعتقد اني ضعيفة الأداء في النحو، وأيضا في علوم النقد، فأنا لم أدرس النقد.

ـ[عبقرية اللغة العربية]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:43 ص]ـ
كنت أتمنى منذ نعومة أظافري أن أدرس اللغة العربية في الجامعة
ولكن مع ضغوط الأهل وإجبارهم إياي على دخول القسم العلمي
بحجة أنه لايوجد وظائف
وسأتخرج وأجلس في المنزل كلامهم منطقي
ولكني أعشق العربية
أنتقل الآن للصف الثالث العلمي
وقررت أن ألتحق
بالتصميم الجرافيكي
أدعوا لي بالتوفيق

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:10 ص]ـ
أشكر الأخ مغربي على هذه المبادرة
أنا طالبة جامعية، أنتمي لقسم اللغة العربية، وأنا أحب اللغة العربية كثيرا، فهي انتمائي وهويتي، ونحن في جامعتنا،بل في دولتنا نواجه انحسار اللغة العربية لتحل محلها الإنجليزية، وكلما رأيت ذلك يحدث كلما ازددت حبا للغتي العربية لغة القرآن الكريم.
مشكلتي في النحو، لا أكرهه، ولكني أعتقد اني ضعيفة الأداء في النحو، وأيضا في علوم النقد، فأنا لم أدرس النقد.

حبك للعربية دليل انتماءك، وهو حب لم ينشأ من فراغ على ما أظن ..
حسنا .. انحسار اللغة العربية لتحل محلها اللغة الإنجليزية، لا أعتقد بصوابه
فالحمد لله، اللغة العربية بخير، وهي مكفولة بحفظ الله عز وجل لها، ثم بفضل أبناءها الخلص الذين يسعون جاهدين في نشرها وتعلمها وتعليمها
ولا أخفي عنك سروري وبهجتي وأنا أنظر إلى أعضاء الفصيح هنا يتداولون اللغة محبة وتواصلا وعلما، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على بقاء هذه اللغة صامدة رغم محاولات الهدم والتغريب والدعوة إلى العامية ...
الحديث ذو شجون أخية!

أما عن النحو، قوام كلامنا، فلا أظنه من الصعوبة بمكان، إذ أن الإنسان مجبول بفطرته على التعلم والاكتساب، صحيح أنه عند بداية تعلم أي علم نجد العوائق والصعوبات، وعلينا أن نتحسس مواطن الضعف لدينا ونتغلب عليها، وما يشفع لنا هو الحب - ذاك ما فهمته من سياق حديثك - للنحو، ومادام الأمر كذلك فقد وقفت على العتبة الأولى، وتليها عتبات ...

وفقك الله

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:18 ص]ـ
كنت أتمنى منذ نعومة أظافري أن أدرس اللغة العربية في الجامعة
ولكن مع ضغوط الأهل وإجبارهم إياي على دخول القسم العلمي
بحجة أنه لايوجد وظائف
وسأتخرج وأجلس في المنزل كلامهم منطقي
ولكني أعشق العربية
أنتقل الآن للصف الثالث العلمي
وقررت أن ألتحق
بالتصميم الجرافيكي
أدعوا لي بالتوفيق

الحمد لله على عشقك العربية، وليس مهما أن تلتحق بالجامعة لدراستها يكفيك أن تحصلها قراءة واكتسابا ذاتيا، ومن ثم معالجة الأمر على أرض الواقع من خلال التواصل المعرفي عن طريق الشبكة العنكبوتية والانضمام إلى المنتديات التي تهدف إلى تعلم العربية وتعليمها وستجد نفسك متخما بحبها وتعاطيها إلى جانب تخصصك بالتصميم، ولا مانع من ذلك فليس كل متعاط للعربية دارس لها في الكليات والجامعات ...

وفقك الله

ـ[أبو عمار]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي فكرة رائعة وجزاكم الله خيرا

ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:07 م]ـ
بسمِ الله ..

الحمدُ لله .. علَّمَ القُرآن ..

خلقَ الإنسانَ .. علَّمَهُ البَيانْ ..

وأُصلّى وأُسلِّم على الحبيبِ المُصطفى صلى الله عليه وسلّم .. خير البَرِيةِ والأنام ...

وعلى آلِهِ وتابعيهِ والصَّحبِ الكِرام ...

السّلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاته
**************

الأخ الفاضل / مغربى - وفقكم الله -

جزاكُم الله خيرًا يليق بفضله وجلاله .. اللهُمّ آمين.

اللهم ارزقنا اللسان العربىّ المُبين! اللهم آمين يارب

حقيقةً كانت لدىَّ مشاكل عديدة مع اللغة العربيّة .. وبفضل الله تعالى لم تكن تتعلّق بحُبِّها أو بصعوبة فيها مثلاً .. الحمد لله رب العالمين.

- ونصيحةٌ أبثّها إلي جميع الإخوة والأخوات من أعماقى .. من تعلَّمَ اللُغةَ العربيّةَ بنيّة الفَهمِ عن الله - جل فى عُلاه - وعن نبيِّه ومُصطفاه - عليه أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم - وبنيّة تدبّر القرآن العظيم الذى ما نزلَ إلا بلسانٍ عربىٍّ مُبين، يفتح الله عليه - بإذنه سبحانه - وييسر له ما صعُب عليه فيها، ومن أحبّ أن تكون العربيّة قريبة من قلبِه يسيرة على لسانِه فعليه بكتاب الله! والقراءة الغزيرة فى التفسير ومعانى كلمات القُرآن -

لكن الصعوبة الحقيقيّة لدىّ تتمثّل فى منهجيّة دراسة اللغة العربيّة ..
يعنى الحمدُ لله رب العالمين أحب القراءة حبًا جمّا، لاسيّما كتابات الرّافعى وعلى الطنطاوى، والمنفلوطى؛ لكن مع طلب العلم - وخاصة وأننى مازلت فى البداية - أصبح الاهتمام الأكبر تحصيل العلوم الأساسية، بجانب دراسة علوم الآلة - والتى منها اللغة العربية بالطّبع - لكن تكون دراسة نحو فقط - والحمدُ لله رب العالمين أدرس الآن " التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرّومية " - وكم طغى ذلك على مقدرتى على دراسة الجوانب الأخرى مثل الصرف والعروض والأدب والبلاغة وغير ذلك.ولا أجدُ متنفّسًا إلا فى دراسة التفسير حيث يتم التعرض لقواعد كثيرة فى مختلف علوم لغتنا الشّاعرة ..

لذا فأسألكم النُّصح أخانا وأُستاذنا الفاضل .. ما هى الكتب التى تساعدنى على الإلمام بمختلف العلوم الأخرى من علومِ لغتنا الحبيبة؟ وما الترتيب الذى أستطيع الأخذ به كى أنتقل من مستوىً إلى آخر بشكلٍ وافٍ؟؟
يعنى هل الأفضل أن تكون البداية النحو - كما هى الآن -؟ أم علم المعانى؟ أم الصرف؟ أم ماذا؟

وجزاكم الله خيرًا مُجددًا.

وآخِرُ دعوانا أن الحمدُ للهِ ربّ العالمينْ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سيبويه زمانها]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
مشكلتي ... هي أنني أوريد أن تكون لدي محصلة لغوية وأنمي مهارتي بالفصحى؟؟ وأريد أن أثقف نفسي وألم بها قبل دراستي لها بالجامعه؟؟ فبم تنصحونني أخوتي الكرام؟؟

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:03 م]ـ
:::
السلام عليكم

مشكلتي أني أحب اللغة العربية حبّا جمّا لكن مجتمعي و أخص بالذكر أسرتي ترفضها؟

لاحول و لا قوة ألا بالله

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 06:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم

مشكلتي أني أحب اللغة العربية حبّا جمّا لكن مجتمعي و أخص بالذكر أسرتي ترفضها؟

لاحول و لا قوة ألا بالله

وعليكم السلام والرحمة
سبحان الله، وهل ثمة أسباب وجيهة لذلك الرفض؟!!

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:07 ص]ـ
كان لي مرور على الحضور فوجدت أني غائب:
مغربي 11
? ï? فراشه ? ï? 2
وائل صلاح الدين محمود 2
أسير 1 2
صاحبة القلم 1
ابن عيبان العبدلي 1
ياسر1 1
خير 1
بثينة 1
عيون المها 1
سيبويه زمانها 1
المشفقة على أمتها 1
محبة القرآن والعربية 1
عبقرية اللغة العربية 1
ابو على المصرى 1
شهرزاد 1
المبدعة20 1
أبو دجانة المصري 1
"زمان الوصل" 1
وهذا جدول الحضور الأسم وعدد مرات المشاركة ... أخي مغربي الكريم لا أعرف من أين ابدأ.مشكلتي هي حبي الشديد للعربية ولكن فاقد الأساس الصحيح والسليم حيث أني لم أدرس إلا للصف الأول إعدادي وكان هذا عام 1982وتركت المدرسة بلا عودة، علماً أن الترفيع للصفوف كان تلقائي بحيث أصبح من هو في الصف الأول إبتدائي يقرأ ويكتب بنفس مستوى ما أكتب وأقرأ نتيجة لهذا الترفيع والسياسة المتبعة ....... أعرف نقاط الضعف وأحب معالجتها، ولكن هل من المناسب أن تكون هنا عبر هذه الصفحة؟.
أشكرك سيدي وأجرك على الله

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:08 م]ـ
أكرمك الله أيها الفصيح الشريف نائل
أبعد هذا العدد الضخم من المشاركات الفاعلة، وبمقوماتك الأسلوبية في الكتابة والتعبير عن مضامين واعية، تقول أنك فاقد للأساس الصحيح؟!!

وإن سلمت جدلا بفحوى خطابك، فأنت تتقن لغة الخطاب ردا وحوارا، وصياغتك تنم عن خبرة متراكمة، وليست العبرة بانقطاعك عن التعلم عند مرحلتك الإعدادية، بل العبرة في شق الطريق بوعي ومسؤولية، ولا يخفى عنك شواهد الأدب وعمالقة الفكر الذين انقطعوا عن التعليم عند مرحلتك أو أقل منها، ورغم ذاك أرخ لهم التاريخ، ودون سيرهم عاطرة ليقتدى بها ...

والحمد لله على أنك تحب هذه الفاتنة حبا يملأ عليك قلبك، ويجري عشقها جريان دمك في عروقك، وأثني الحمد لرب العزة على أنك تعرف نقاط ضعفك وتتلمسها الأمر الذي يذلل السبل أمام قدميك لتخطو واثقا ..

ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:48 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
سبحان الله، وهل ثمة أسباب وجيهة لذلك الرفض؟!!

السلام عليكم
لسبب ليس له معنى في نظري:
لأنهم أمازيغ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و هناك قصص يروونها أنا شخصيا لا أفهمها.
فمثلا لغة الجزائر الأصلية هي: الأمازيغية، و لما فتحت دول شمال افريقيا (الفتوحات الاسلامية) أصبحت اللغة العربية اللغة الأصلية للجزائر، فأحس السكان الأصليون لها بأن اللغة العربية سلبت مكانة لغتهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كأن اللغة شخصا يسلب و يُنتقم منه.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
ما الرأي في نظركم؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
لسبب ليس له معنى في نظري:
لأنهم أمازيغ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و هناك قصص يروونها أنا شخصيا لا أفهمها.
فمثلا لغة الجزائر الأصلية هي: الأمازيغية، و لما فتحت دول شمال افريقيا (الفتوحات الاسلامية) أصبحت اللغة العربية اللغة الأصلية للجزائر، فأحس السكان الأصليون لها بأن اللغة العربية سلبت مكانة لغتهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كأن اللغة شخصا يسلب و يُنتقم منه.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
ما الرأي في نظركم؟

المسألة إذن مسألة وجود لغوي، أعانك الله
وهي مسألة تدخل في صلب الوجود التاريخي الاجتماعي اللغوي، والصراع من أجل البقاء!!

ومادام الأمر محمولا على تلك الوجهة، فمن الصعوبة بمكان أن تناقش هكذا على عجالة.

ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 11:55 م]ـ
بالضبط!!!!!!!!!!!!!!!!!!
:; allh

ـ[طالبة مستجدة]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليكم

مشكلتي مع اللغة العربية هي عجزي التام عن التعبير بالمفردات الفصيحة والبليغة

ونسياني للقصائد الشعرية ,,

كم كنت أتمنى أن أكون متقنة اللغة العربية وقواعدها ..

أنتظر نصائحكم وتوجيهاتكم

وبارك الله فيكم ..

ـ[أحلام]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:31 ص]ـ
اخوتي الافاضل
الهمّة توصلك للقمّة
ولو عمد احدنا لنقل جبل من مكانه (بشرط أن يستعين بالله) كان بإمكانه
والله من وراء القصد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم

مشكلتي مع اللغة العربية هي عجزي التام عن التعبير بالمفردات الفصيحة والبليغة

ونسياني للقصائد الشعرية ,,

كم كنت أتمنى أن أكون متقنة اللغة العربية وقواعدها ..

أنتظر نصائحكم وتوجيهاتكم

وبارك الله فيكم ..

وهذا الذي أراه أمامي؟!!
أليس أسلوبا رفيعا للتعبير

أخية، أنصحك بالقراءة الجادة والمكثفة في فن من فنون العربية، وما يتوافق ورغباتك القرائية ..

أما بخصوص النسيان فكلنا نقع فيه إن جاز لي التعبير بالقول إن النسيان سمة إنسانية ..

ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 01:14 ص]ـ
أنا أستغرب ممن يتقن اللغات الأجنبية ولا يتقن لغته الأم مكتفيا بالعامية أما له
من أضاع لغته فهو لما سواها أضيع
فلماذا الشذوذ في إتقان لغة الغير
وإهمال لغتنا

تحياتي.

ـ[جنوون طفله]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:49 م]ـ
سلمت يمناك المغربي على الموضوع القيم،،

وأريد طرح مشكلتي وهي:

إني أحب اللغة العربية حبا جما،، وأريد اتقان مهاراتها في الكلام،،

وأريد أن أتكلم بالطلاقه،، وأجمع أكبر عدد من الكلمآآت الممكنة لكي
تجعلني أكثر نبااهة وفصااحة،، وإن مشكلتي تؤرقيني كثيرا
ولاتجعلني بالمستوى المطلوب الذي أريده،، وإنها تقف عائق بيني
وبين اللغة العربية،،

وبإذن الله وبمساعدتكم اكون من افصح الفصحاء،،

شكرا لك ياأخي الكريم واعانك الله وسدد خطاك

ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:05 م]ـ
أخية اللغة العربية سهلة وميسرة ..
ولكن أكل العنب حبة حبة ..
ضعي خطة وابجدية في التعلم ...
لا يمكن تعلم كل شيئ مرة واحدة ..
فلتبدئي بعمدة اللغة اللعربية النحو وتناولي كتاب ميسر ..
ويليه البلاغة حتى يتسنى لك التلذذ بالأدب ..
وهكذا تنقلي من الأهم إلى مايليه أهميه ..
... دمت بود ...
ويبقى الشكر موصول للأستاذ مغربي ....

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 10:58 م]ـ
وأخشى أن يكون هذا العمل هروب من تعلم العربية
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=9125

ـ[مور]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 09:08 م]ـ
أنا أحب اللغه العربيه وأحب النحو، والحمدالله لدي الملكة، ولكن أريد أن أصقلها بالقواعد النحوية وخصوصا الإملاء لأني ضعيف فيها بسبب استخدامي المستمر للغة الانجليزية في الكتابة والمخاطبة بحكم الدراسة والعمل مما أنساني بعض منها، فأتمنى أن يساعدني أحد وخصوصا أني حاولت أقرأها من خلال الكتب التى اشتريتها ولكن لا فائدة، وهنا لدينا لا يوجد معاهد لتدريس اللغة العربية كلها تقريبا للغات الأجنبية.

ـ[نبع الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:46 م]ـ
السلام عليكم

لا استطيع التفريق متى استخدام كلمة التالي والآتي

وما الفرق بينهما؟

مثال ذلك: أجب عن السؤال التالي أم الآتي

وجزاكم الله خيرا

ـ[أنا عربيه]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكلتي مع العربية هي "الضعف اللغوي" كتابة وكلاما, اصدقائي ارشدوني الى كيفية الكتابة بفصاحة , أنا أحب النحو والبلاغة والادب عموما لكني أواجه مشاكل في الكتابة (أخطاء, ركاكة في الاسلوب ... الخ)

ـ[أنا عربيه]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:51 م]ـ
مشكلتي مع العربية هي أني أواجه صعوبات في تحليل النص الادبي, أو في كتابة البحوث,"لضعفي اللغوي" لذا ارشدوني الى كيفية الكتابة الفصيحة, السليمة من الاخطاء.
انا أحب اللغة العربية وعلومها (النحو, البلاغة ... )!!!!

ـ[مبدعة بلا حدود]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 11:57 م]ـ
مشكلتي ليست مع العربية،وإنما مع من يهجو الفصحاء .. ويغرم باللهجة العامية

ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا ً
إنما النحو قياس ٌ يتّبع وبه في كل أمرٍ يُنتفع
فإذا ما أبصر النحو الفتى مرّ في المنطق مراً فاتسع
تبدأ فكرة التغلب على صعوبات النحو و الحديث بالفصحى إذا حاولنا بدءاً أن نتمرن على تكوين جمل شفهيا ً، وإن اعتورها بعض الزلل في أول الأمر، مع ثقتي المطلقة أن ذلك سيعالج في فترة قصيرة لاسيما إذا أدركنا أن قواعد العربية التي نحتاجها في التعبير قليلة يمكن إتقاتها.
تذكر دائما ً أن معرفة النحو دون محاولة التطبيق لا قيمة لها.
و لكم كل الشكر.

ـ[الباحثة عن الذات]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:09 ص]ـ
أنا طالبة في المستوى الثاني لغة عربية أرغب بإتقان الإعراب أو على الأقل معرفة مبادئه الصحيحه فقدرتي على الإعراب ليست جيده حيث كان أساسنا خاطيء في سنوات تعليمنا الأولى لذا أود منكم إرشادي بأهم الكتب التي تساعدني على إتقان الإعراب وأيضاً كيف يمكنني أن أزيد من محصولي الثقافي _فيما يخص لغتي الحبيبة_ مما يساعدني على تقوية نفسي والتفوووق

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم

لا استطيع التفريق متى استخدم كلمة التالي والاتي

وما الفرق بينهما

مثال ذلك: اجب عن السؤال التالي ام الاتي

وجزاكم الله خيرا

الأصوب أن نقول "السؤال الآتي" ولا نقول "السؤال التالي"

هذا ما قرأته في أحد المراجع، والله أعلم.

:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الذات]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:57 م]ـ
ياترى متى ستحل مشكلتي؟

ـ[فصيح البادية]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:32 ص]ـ
أستاذي/ مغربي
بارك الله لك
لماذا لا يتحدث طلابنا باللغة العربية الفصحى الجميلة؟
أخوتي اسمحوا لي بعرض تجربتي مع لغتي الجميلة التي أعشقها عشقا لا حدود له
- بدأت هذه التجربة منذ بضع سنوات مع طلابي وهي التحدث باللغة اللعربية الفصحى قدر الإمكان.
- بدأت أتحدث مع طلابي باللغة الفصحى السهلة الجميلة في بعض الحصص وشجعتهم على التحدث بها وكنت أوضح لهم جمال وقوة هذا اللفظ وغيره من الألفاظ العامية.
- ثم بدأت بعد ذلك لا أرد على سؤال أو طلب أحد تلاميذي إذا خاطبني باللغة العامية وأصمت فيحاول هو التحدث بالفصحى وأساعده حتى يتم الجملة أو ينبهه أحد زملائه إلى أنني لن أجيبه مادام يتحدث بالعامية.
- والحمد لله نجحت هذه التجربة الأولى فأصبح عدد كبير من الفصل يتسابق للتحدث معي بالفصحى ويسألني عن صحة هذه العبارات.
- ثم بدأت معهم بتصحيح بعض العبارات التي ينطقها الناس خطأ وقمنا بعمل برنامج إذاعي لتصحيح ألخطاء الشائعة (قل ولا تقل) وكان هذا البرنامج أكثر من رائع إذ فوجئت ببعض طلاب المدرسة الآخرين يحاولون التحدث واستعمال هذه الكلمات داخل فصولهم.
- ثم انتقلنا إلى مرحلة جديدة وهي طلبت من تلاميذي تخصيص بعض الحصص لا يكون التحدث فيها إلا باللغة اللعربية الفصحى قدر الإمكان فوجدت التميز واضحا من طلابي وعندما تحدثت بالعامية حتى لا يشعر الطلاب بالملل مثلا وجدتهم يطلبون مني معاودة التحدث بالفصحى السهلة الجميلة التي أعجبتهم.
- ثم جاءت المرحلة المهمة وهي أنني أثناء الشرح والتحدث معهم أقوم بنطق بعض الكلمات نطقا خطأ فيتسابق الطلاب من يصحح لي الكلمات - وكنت قد اتفقت معهم على هذا الأسلوب - فكان جميلا أن يكتشف الطالب خطأ الكلمة سواء من حيث التركيب أو الإعراب فكنت أرفع المفعول به مثلا وأنتظر رأي الطلاب فكانت فكرة جميلة أعجبت الطلاب.
- وكان الامتحان لي ولطلابي فأقمنا احتفالا كبيرا بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية العام الماضي وكان الاحتفال في الإذاعة المدرسية وكان مدته ساعة كاملة كلها كانت عن اللغة العربية والتحدث باللغة العربية الفصحى واتفقنا على أن يكون التحدث في هذا اليوم في جميع الحصص باللغة العربية الفصحى الجميلة وعاوننا مدرسو المواد الأخرى في ذلك ونجحت التجربة بنسبة معقولة فعدد كبير من الطلاب استمر على النطق بها إلى الآن ويحاولون النطق بها داخل المنزل أيضا مع ما يجدونه من سخرية في بعض الأحيان ...
أعتذر للإطالة عليكم ولكن أردت أن أعرض تجربتي وأنتظر ردودكم على ما قمت به وأقوم به للتزود أو اكتشاف بعض الأخطاء التي مررت بها وشكرا لكم جميعا وبارك الله لكم

ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:03 ص]ـ
جميل .. ما أروع أن نتكلّم بالعربيّة الفصحى ..
أشاطرك الرّأي أخي الكريم ..

ـ[الروح العطرة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حبيت أقولكم عندي مادة علم اللغة
أستاذنا عطانا ملازم نقرائها ونذاكر منها للإمتحان والإمتحان قريب وخايفة كثييير
بس مشكلتي لاأفهمها هاذهي المادة مااعرف كيف أذاكرها وصعب حفضها
كل ماحفظت انساها لأني ماافهمها
ماادري أتمنى من أحد يساعدني او يوجه لي نصيحة أو كيف أذاكرها
أو يعطيني إسم كتاب اورابط لتنزيل بعض الكتب
ماادري بس أتمنى من أحد يساعدني
والله يوفقه بحياته ويسهل عليه كل ماإستصعب عليه من أمور الدنيا
ودمتم سالمين ....

ـ[ريكيلمي10]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:08 م]ـ
مشكلتي أني لازلت صغيرا على تعلم الفصحى
والمفردات أغلبها لا أفهمها أفيدوني .......

ـ[شظف العيش]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 05:38 م]ـ
لدي عده مشكلات ..
سأذكر ما أذكره الأن ..
أجد صعوبة أحياناً في التفريق بين الأحرف أ-ا-آ والأحرف ـة-ـه
أجد صعوبة بدأت بالأضمحلال الحمد لله في التفريق بين الظاء والضاء نطقاً لا كتابة .. فمرحلة التفرقة كتابتاً أعتقد أنني عبرتها بسلام .. أستطيع أن أنطق حرف الضاء بصورة صحيحة لكن يشكل علي عندما أنطق كلمة بها حرف الضاء .. فأنا أخلط قليلاً .. لكن أذا قرأتها مكتوبة لا أخطأها ..
فانا أنطق ضابط ظابط وبيض بيظ مع علمي بأن ذلك خطأ وقدرتي كذلك على النطق بشكل صحيح لكن عجزت!! كيف أحسن نطقي؟

ـ[هادي الحربي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

المُشكلة:- آريد تعليم طفل كيفية نقط الضمة و الكسره و إلخ,,

آخيكم // هادي الحربي

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على إتاحة هذه الفرصة لنا لبث شكاوينا مع اللغة العربية
أمّا عن مشكلتي؛فأنا أتمنى من كل قلبي أن أصبح فصيحة اللسان، بضاعتي فى اللغة قليلة مع أنني أحب القراءة جداً منذ كنت صغيرة لكن اتضح لي أنه كان يجب على أن أقرأ في كتب الأدب حتى أقوي هذا الجانب لدي
أنا لدي- الحمد لله -عزيمة قوية وأصررت على قراءة كتب فى الأدب رغم كُرهي الشديد لها، اشتريت أكثر من كتاب للأديب مصطفى صادق الرافعي وعزمت على قراءة الكتاب بأكمله حتى ولو لم أفهم حرفا! لكني أشعر بأنني بهذه الطريقة لا أرتقي ولن أصل إلى ما أرجوه
أتمنى منكم أن تخبروني؛ ماذا على أن أفعل لأصل إلى ما أريده؟!
وهل من السهل أن أصبح فصيحة؟! أم أن الفصاحة هبة يعطيها الله لمن شاء من عبادة؟
اللهم ألهمنا الفصاحة حتى نفهم كتابك:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خيآل]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذا الموضوع
شاركت في المنتدى لحبي للغة العربية
أحب هذه اللغة ولكن اللهجة العامية أخذت تكسو محلها وبقوة
في مراحل الدراسة كنت أكره اللغة العربية وخاصة النحو والقواعد
ولكن ما أن اشتغلت حتى عرفت وتيقنت فائدة النحو
والآن في كتاباتي للتقارير احتاج كثيرا للتشكيل ولكني ضعيفه فيه
من الفتحة والضمة والكسرة
فبعض الكلمات اشكلها حسب النطق ولكن البعض اقف حائرة عندها!!!!!!!!
إنها مشكله ارقتني ولازالت تأرقني حتى الآن وأبحث لها عن حل
مشكلتي التشكيل أرجو المساعدة؟؟

ـ[ماجدة الصاوي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:37 ص]ـ
موضوع ممتاز
بارك الله فيك
على طرح هذه الفكرة
مشكلتي مع اللغة العربية
النحو والإعراب
بما إني أكتب
فأهتم أن تكون كتاباتي بلغة نحوية صحيحة

ولك جزيل شكري وتقديري

ـ[أوداج]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 08:29 م]ـ
نريد أن نحظى بردود من الاستاذ ..

فاتموا مثلما بدأتواا!!

سنكن بالقرب ..

ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 11:44 م]ـ
جميل أن يُشخصّ الإنسان المشكلة،ويعرف مكمن الخلل فهو بذلك قطع نصف الطريق.
أتوقع أن أكثر المشكلات ستنتهي إذا تعودتنا ارتياد الفصيح،والجني من ثماره، ومجالسة أعضائه الكرام.
وفقكم الله

ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:22 ص]ـ
وجميل أختي أيام العمر تكرار المطالعة في النصوص العربية الأصيلة مضبوطة الآخر ابتداءً بالقرآن الكريم والشعر فبذلك تستقيم ألسنتنا وترتقي كتابتنا.
أسأل الله أن يزيدنا حبًّا للعربية

ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي خالد المغربي
مشكلتي أني لا أستطيع ولا أجيد نطق حرف الراء
مما أراه مشكلة عويصة بالنسبة لي فأنا والحمد لله أجيد نطق الباقي بامتياز
فهل عندكم حل جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم.

ـ[عمر القواس11]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 06:37 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا أخي
مشكلتي أنني لا أستطيع ولا أجيد نطق حرف الراء
وهذا بالنسبة لي مشكلة عويصة
فأنا والحمد لله أجيد نطق الباقي
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.

ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 10:51 ص]ـ
فكرة جميلة من السيد الفاضل مغربي
ولكن يبدو لي ثمة مشكلات لم تجد حلاً،
مما جعلني أُعرض عن كتابة مشكلتي!

ننتظر عودة الأخ الفاضل مغربي؛! ومن الله نسأل
له التوفيق في الدنيا والآخرة

(/)

---

مباراة في وصف الأسد

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:31 ص]ـ
مباراة في وصف الأسد
قال ابن دريد في أماليه:
أخبرنا الأشنانداني عن التوزي عن أبي عُبَيْدة قالَ: اجتمع عند يزيد بن معاوية أبو زبيد الطائي، وجميل بن معمر العذري، والأخطل التغلبي، فقال لهم: أيكم يصف لي الأسد صفة في غير شعر؟ فقال أبو زبيد: أنا يا أمير المؤمنين، لونه ورد، وزئيره رعد - وقال مرة أخرى: زغد - ووثبه شد، وأخذه جد، وهوله شديد، وشره عتيد، ونابه حديد، وأنفه أخثم وخده أدرم، ومشفره أدلم، وكفاه عراضتان ووجناه ناتئتان، وعيناه وقادتان، كأنهما لمح بارق، أو نجم طارق، إذا استقبلته قلت أفدع، وإذا استعرضته قلت أكوع، وإذا استدبرته قلت أصمع، بصير إذا استغضى، هموس إذا مشى، إذا قفى كمش، وإذا جرى طمس، براثنه شثنة، ومفاصله مترصة مصعق لقلب الجبان، مروع لماضي الجنان، إذا قاسم ظلم وإن كابر دهم، وإن نازل غشم، ثم أنشأ يقول:
جُبعثن أشوس ذو تهكم ............ مشتبك الأنياب ذو تبرطم
وذو أهاويل وذو تجهم ............. ساط على الليث الهزبر الضيغم
وعينه مثل الشهاب المضرم ............. وهامه كالحجر الململم
فقال: حسبك يا أبا زبيد.

ثم قالَ: قل يا جميل. فقال: يا أمير المؤمنين: وجهه فدغم، وشدقه شدقم، ولغده معرنزم مقدمه كثيف، ومؤخره لطيف، ووثبه خفيف، وأخذه عنيف، عبل الذراع، شديد النخاع، مرد للسباع، مصعق الزئير، شديد المرير، أهرت الشدقين، مترص الحصيرين، يركب الأهوال، ويهتصر الأبطال، ويمنع الأشبال، ما إن يزال جاثما في خيس، أو رابضا على فريس، أو ذا ولغ ونهيس، ثم قالَ:
ليث عرين ضيغم غضنفر ............. مداخل في خلقه مضبر
يخاف من أنيابه ويذعر ............. ما إن يزال قائما يزمجر
له على كل السباع مفخر ............. قضاقض شثن البنان قسور
فقال: حسبك يابن معمر.

ثم قالَ: قل يا أخطل: فقال: ضيغم ضرغام، غشمشم همهام، على الأهوال مقدام، وللأقران هضام، رئبال عنبس، جرئ دلهمس، ذو صدر مفردس، ظلوم أهوس، ليث كروس، ثم قالَ:
شرنبث الكفين حامي أشبل ............. إذا لقي بطلا لم ينكل
قضاقض جهم شديد المفصل ............. مضبر الساعد، ذو تعثكل
ململم الهامة كمش الأرجل ............. ذو لبد يغتال في تمهل
أنيابه في فيه مثل الأنصل ............. وعينه مثل الشهاب المشعل
فقال له: حسبك، وأمر لهم بجوائز.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:00 م]ـ
وصف جميل
ولكني اعتقد أن المتنبي
كان له الصداره في وصف الاسد

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:38 م]ـ
نعم، كلامك صحيح، فوصف الأسد للمتنبي هو أروع شعر في وصف الأسد في رأيي، وهو من قصيدة يمدح فيها بدر بن عمار ويذكر فيها قصة منازلته للأسد، ومطلعها:

في الخد أنْ عزم الخليط رحيلا .............. مطرٌ تزيد به الخدود محولا

وسأختار منها مافيه وصف الأسد (لعلاقته بموضوع هذه الصفحة):
ورد إذا ورد البحيرة شاربا .............. ورد الفرات زئيره والنيلا

متخضب بدم الفوارس لابسٌ .............. في غيله من لبدتيه غيلا

ما قوبلت عيناه إلا ظنتا .............. تحت الدجى نار الفريق حلولا

في وحدة الرهبان إلا أنه .............. لا يعرف التحريم والتحليلا

يطأ الثرى مترفقا من تيهه .............. فكأنه آسٍ يجس عليلا

ويرد عفرته إلى يافوخه .............. حتى تصير لرأسه إكليلا

وتظنه مما تزمجر نفسه .............. عنها لشدة غيظه مشغولا

قصرت مخافته الخطى فكأنما .............. ركب الكمي جواده مشكولا

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:45 م]ـ
المتنبي مصور ماهر جمع الصوت واللون والحركة، ولعله عرف الصور المتحركة " الفيديو " قبل أن نعرفه، فكان فناناً

(/)

---

سؤال مهم

ـ[الساهر]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:27 م]ـ
:::
أولا: ما جمع كلمة (هدى)؟
ثانيا: هل تؤنث كلمة (عضو)؟ فنقول هذه عضوة في الجمعية

وجزاكم الله خيرا.

ـ[الروض النضير]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
كلمة هدى مصدر و المصدر لا يجمع
و أما كلمة عضو فإنها لا تؤنث و إن كان مدلولها في السياق مؤنثا كما في المثال لأن الإطلاق مجاز كما لا يخفى إن شاء الله
و الله أعلم

ـ[الساهر]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:34 ص]ـ
شكرا لك أخي الروض للمشاركة ولكن لدي تعقيب
ما القاعدة التي تنصب على منع جمع المصدر
نقول في كتب يكتب كتابة وتجمع كتابات
علم يعلم علم تجمع علوم
وشكرا سلفا للتفاعل.

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:15 م]ـ
اخي الروض النضير لماذا لاتجمع كلمة هدى.
يمكن جمع كلمة رجا وهدى بأعتبارهما علمين لمؤنث.
فكلمة (رجا):تقلب الألف واواً, لأنها ثالثة مبدلة من الواو وتجمع (رجوات)
وكلمة (هدى):تقلب الالف ياء, لأنها ثالثة مبدلة من الياء وتجمع (هُدَيات)

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
إذا اعتبرتها علما فلا خلاف في صحة جمعها. و هناك مصادر سمع جمعها من العرب. لكن الأصل فيها ألا تجمع. و الله أعلم

ـ[الروض النضير]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:11 م]ـ
السلام عليكم .. آسف على التأخر فقد كنت مسافرا
معلوم إن شاء الله أن الأصل في المصادر ألا تجمع لأن المصدر دال بالأصالة على الحدث فهو من هذه الحيثية أشبه بالفعل و قد أجمعوا على عدم جمع الفعل
إلا أنه إذا أريد بالمصدر نوع من أنواعه أو هيئة من هيئاته جاز جمعه و هذه مسألة معروفة مثلا عند الفقهاء في قولهم كتاب البيوع و البيوع جمع بيع و هو مصدر في أصله إلا أنه لما كان المراد صور البيع و هيئاته انسلخ عن المصدرية فجاز جمعه
و الله أعلم

(/)

---

هل هذاصحيح؟

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:50 م]ـ
هل هذاالتركيب صحيح:
ضع كلمة (صح) أمام العبارة الصحيحة, وكلمة (خطأ) أمام العبارة الخطأ؟

ـ[الروض النضير]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
إن كان المقصود من "صح" الفعل "صَحَّ يَصِحُّ" فلا بأس و إن كان الظاهر أن الكاتب قصد الوصف و عليه فلا يصح إلا أن نقول "صحيح"
و يحتمل أيضل من وجه بعيد أنه قصد اختصار كلمة صحيح بذكر أولها و هذا لا يحكم عليه و الله أعلم

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:16 م]ـ
أخي الحبيب
يقول بعض المعاصرين: إنّ كلمة (ضع) هنا استخدام خاطئ إذ إنّه لا يوجد مع الطالب أدوات (صح) أو (خطأ) أو (دوائر) ليضعها في المكان المناسب، بل إنّه يقوم برسمها لا وضعها: والبديل أن تقول: ارسم إشارة ........
والله تعالى أعلم

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:07 م]ـ
شكرا لكم على الفائدة.
الصواب إذن، أن نقول: اكتب كلمة (صح) أمام العبارة الصحيحة، وكلمة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة.
هذا إذا اعتبرنا (صح) فعلا ماضيا.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:13 ص]ـ
شكرا لكم على الفائدة.
الصواب إذن، أن نقول: اكتب كلمة (صح) أمام العبارة الصحيحة، وكلمة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة.
هذا إذا اعتبرنا (صح) فعلا ماضيا.

:::

أخي الحامدي71
لا أعرف كيف استنتجت وجعلت كلمة (صحّ) فعلا ماضيا.
أخي الحبيب لا أظن أنّ عضوا في الفصيح متخصّصا بالعربية يخطئ فيقول إنّ كلمة (صحّ) فعل، ولا يستطيع أن يحدّد نوعها من الكلام.
وبارك الله فيه،
والسلام

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:20 ص]ـ
كلمة " صح " هنا تكون بمعنى " علامة " تفسيرا إشاريا
فالصواب هو أن نقول: ارسم علامة " صح " - وترسم رسما - أو علامة " خطأ " وترسم كذلك 00

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:59 ص]ـ
أخي مغربي
لو وضع السائل الأول إشارة الصح وإشارة الخطأ لقلنا ارسم، ولكن كتبهما كتابة فقلنا (اكتب) كلمة (صح) أو ....

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:54 ص]ـ
أخي الحامدي71
لا أعرف كيف استنتجت وجعلت كلمة (صحّ) فعلا ماضيا.
أخي الحبيب لا أظن أنّ عضوا في الفصيح متخصّصا بالعربية يخطئ فيقول إنّ كلمة (صحّ) فعل، ولا يستطيع أن يحدّد نوعها من الكلام.

أخي العزيز بصمة بارك الله فيك.

أعد قراءة مشاركة الأخ الروض النضير، ثم مشاركتك اللتين عليهما بنيت ردي.

قصدت بمشاركتي من يرى المأخذ في كتابة كلمة "ضع"، أما كلمة "صح" أو "صحيح"، فقد بحث فيهما الأخ الروض النضير قبلي ــ نضره الله ــ.

كل ما في الأمر أنني التمست العذر لمن يكتبها هكذا "صح"، فأقرب تفسير لها هو: إما أن تكون فعلا ماضيا (صحَّ)، أو أختصارا للوصف "صحيح"؛ وإن كنت لا أرى استعمالها إلا وصفا كاملا.

لا أظن أنّ عضوا في الفصيح متخصّصا بالعربية يخطئ فيقول إنّ كلمة (صحّ) فعل

الذي أستغرب منه أنا أكثر منك أن عضوا في الفصيح، ويريد أن تكون له بصمات مؤثرة فيه، يعزب عن باله، ويغيب عن ذهنه أن كلمة (صحَّ) فعلٌ ماض، مضارعه (يصحُّ)، ومصدره (صحة)!!، ثم ينكر بعد ذلك على من قال إن "صحَّ" فعل ماض!!.

آمل أن تعيد النظر وتتأمل أكثر في كلامي.

مع تحياتي.

ـ[برقش]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:13 ص]ـ
أظن أنه عندما قال الأخ الحامدي "هذا إذا اعتبرنا (صح) فعلا ماضيا"، قصد أن يكمل: "وبالتالي مصدره هو (صحٌّ). وهكذا تكون العبارة صحيحة مع المصدرين (صحٌّ) و (خطأ) ".

وربما لم يتنبه الأخ بصمة للمقصود، إذ حسب أنه يُراد اعتبار "صح" فعلا ماضيا في العبارة المناقَشة، ولكن من الواضح أنها هنا مصدر.

على أية حال، يمكن القول أن (صحّ) هي مصدر الفعل صحَّ، وقد جرت مناقشة مسهبة للموضوع في http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/75.htm

إذا كان المطلوب من التلميذ أن يكتب كلمة "صح" أمام العبارة الصحيحة وأن يكتب كلمة "خطأ" أمام العبارة الخطأ، يمكن القول أن العبارة التي طرحها الأخ أبو الأسود صحيحة.

أما إذا كان المطلوب من التلميذ أن يرسم إشارة "صح" (ربما بوضع علامة ?) أو أن يرسم إشارة "خطأ" (ربما بوضع علامة ×)، فيحسن استبدال "كلمة" بـ"علامة". وهل من مانع في استعمال "ضع" مجازا؟

هذا والله أعلم.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:00 م]ـ
أخي الحامدي71
انظر إلى سؤال أبي الأسود:
ضع كلمة (صح) أمام العبارة الصحيحة, وكلمة (خطأ) أمام العبارة الخطأ؟ [/ quote]

وقارن بين (صح) و (خطأ) فكلمة صح مصدر، ولا يبدو من كلامه هنا أنّها فعل. [أمّا إن كنت تقصد أنّها تجيء فعلا في مواضع معيّنة خارج هذا السياق فأقول: نعم، أمّا هنا، فلا]
وكلامي الذي ذكرته لا يشير إلى أنّها فعل - كما قلتَ أنت-
وإن كان غير ذلك، فحاول أن توضّح لي لأستطيع فهم ما تريد.

(/)

---

هل يلحن المؤَذّنون؟؟؟؟

ـ[الدهماني]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 11:21 م]ـ
نلاحظ أن المؤذنيين يمدون اللام من لفظ الجلالة (الله) و معلوم أن مد اللام في هذا اللفظ هو بمقدار حركتين فقط، فهل المبالغة في هذا المد تعدّ لحنًا مخالفا لقواعد اللغة؟ و هل هذا يعدّ مخالفة لما اشترطه الفقهاء؟
و ما سبب انتشار هذه الظاهرة؟

ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:53 ص]ـ
اخي الكريم الدهماني
اعتقد انك تقصد مد الالف التي بعد اللام (لان المؤذنين يمدونها) ومدها جائزعند الوقوف على لفظ الجلالة حسب احكام التلاوة ويسمى المد العارض للسكون.
اما مايسمى لحنا فهوتغيير حركات اواخر الكلمات ومنهامثلاقول المؤذن (اشهد ان محمدا رسولَ الله) بفتح اللام من كلمة رسول، فقد سمع الخليل احد المؤذنين يقولها فاجابه (ويحك ما شانه) لان (رسول) تعرب عندئذ بدل ل (محمد) فاين خبر ان؟.وبارك الله فيك يا اخي.

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:04 م]ـ
لفظ الجلالة في التكبير لا يقف عليه المؤذن، و المعروف في أحكام التجويد أنه لا يجوز مد الام عندئذ إلا بمقدار حركتين فقط. أليس كذلك؟
فهل هذا لحن من المؤذنيين؟

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:14 م]ـ
أصل الأذان ليس بألحان, بل يجود كالقرآن فقط.
ثم صارت ألحان ومقامات فأخلت بأصله.
والله أعلم.

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:22 م]ـ
هذا ما نص عليه الفقهاء، فقد نصوا على أنه يراعى في أحكامه أحكام التجويد، لأن الأذان توقيفي، و أنا لا أعني باللحن الغناء و المقامات، بل أعني الخطأ، أي هل هذا المد خطأ في اللغة و مخالف لقواعدها؟
ثم قل: (صارت ألحانا) فهي خبر صار. و شكرا.

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:38 م]ـ
أظنك لم تفهمني.
بسبب الألحان أصبح يطوّل ما كان مده حركين, وذلك لموافقة اللحن والمقام.
والمد في اللغة حركتان لا غير, وفي القرآن والأذان نظام آخر يخضع لقوانين القراءة والتجويد, فلا نسحبه عليها.
بخصوص \ثم صارت ألحان ومقامات\ فأنا استعملت \صار\ تامة. وأعرف ذلك.
شكرا لك.
دمت طيبا.

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:50 م]ـ
شكرا لك.
و لكن إذا كان هذا مخالفة لغوية، فلماذا لم ينبه عليها الفقها في هذا العصر؟ و لماذا انتشرت هذا الانتشار الواسع؟
أما أن المد في اللغة حركتان فقط فهذا غير مسلّم، و قوانين القراءة و التجويد خير دليل على ذلك، لأن القرآن شاهد قطعي، و هو أفصح نص عربي. فلا أتفق معك على هذا.
و قد خطّأ ابن هشام قولهم (لا غير)، و لكني لا أوافقه على ذلك.
أرجو منك إعراب الجملة (صارت ألحان) على اعتبارها تامة، هل يستقيم المعنى يا أخي؟
السلام عليكم. و شكرا لك يا أستاذ ضاد.

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:16 م]ـ
التجويد خاص بالقرآن والأذان وحدهما, ولا يتكلم به.
وأين نجد في العربية (لغة دون اعتبار القرآن والأذان) مدا بأربع حركات وخمس حركات؟
أما بخصوص \صارت ألحان\ فـ\صارت\ فعل ماض و\ألحان\ فاعل مرفوع. والمعنى مستقيم. والأفعال الناقصة تستعمل تامة وناقصة, مثل كان.

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليك
لا يصح ما قلته ياأخي فإن القراء قعّدوا التجويد من نطق القرآن الكريم و نصوص العربية الفصحى، بل ان هناك من يقول إن علم التجويد ليس علما توقيفيا بل هو مستنبط من العربية، و على كلا القولين لا خلاف في أن قواعده عربية تنطبق على كل كلمة عربية. ارجع إلى كتب التجويد و انظر التعريف بهذا العلم فيها، و لا أعلم أحدا قال إن للقرآن لغة خاصة به لا تجوز في غيره من الكلام العربي، و قد نقل بعض النحاة مراتب المد و أوصله بعضهم إلى ثماني حركات.
أما اعراب صار تامة فينتج عنها أن يصير المعنى: ظهر المد في الأذان بسبب ظهور الألحان. و الألحان يا أخي موجودة قبل الأذان، فالأقرب إلى الصواب أنك تقصد أن تسرب الألحان إلى أداء الأذان أدى إلى ذلك، فـ (صار) على ذلك ناقصة، و التقدير صارت أصواتهم في الأذان ألحانا. هذا ما فهمته و الله أعلم.
و شكرا.

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:43 م]ـ
هناك فرق بين \مخارج الحروف\ التي يشترك فيها القرآن والعربية و\النظام الصوتي\ الذي يميز القرآن الكريم بالمدود, وهي موضوع السؤال.
نحن هنا لا نتكلم عن الكلام الملحن, بل عن الكلام العربي "العادي",
فهل هناك إشارة إلى وجود المدود في العربية بالنظام نفسه الموجود في القرآن قبل تنزيله؟ هذا موضوع الطرح.
أما إذا استنبط النحاة بعد نزول القرآن منه المدود فهذه مسألة أخرى, وأصرّ أن هذه المدود ليست من الكلام العربي قبل القرآن.
والألحان الغنائية ليست هي المدود. هذه نقطة لا بد من الوقوف عندها.
وهذا الذي جعلني أقول \وصارت ألحان\ أي وجدت ألحان ومقامات استخدمت في التجويد وفي الأذان. وقد شاهدت على القناة العبرية \العربية\ (أو الجزيرة, لست ذاكرا .. ) برنامجا مع مؤذن الحرم المكي, فتكلم عن هذا واستفاض في المقامات \الأذانية\ بالأمثلة,
والملاحظ أنها مقامات ما كانت قبل الإسلام ولا على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم, بل استنشئت مع التمدن العربي ودخول الموسيقى حياة الناس.
ولذلك فالمدود في الأذان على طريقته المشهورة اليوم, منها ما هو \تجويد\ ومنها ما هو \لحن\, فمد اسم الجلالة أكثر من حركتين خطأ تجويدي سببه اللحن الموسيقي.
أما استخدامي \صار\ تاما, فأنا مصر عليه وفاهم له, فلا تحملني بارك الله فيك ما لا طاقة لي به.
بوركت وسلمت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدهماني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليك أخي ضاد.
القرآن عربي و نرل بلغة العرب و نظامه الصوتي في المد و غيره موجود قبل نزول القرآن و لولا ذلك لوقع الأعترض عليه، و لا يوجد نص في كتاب نحوي حصر المد في قدر حركتين قبل نزول القرآن، بل أن القراء في كتب التجويد و القراءات أكدوا على عربية هذا المد، و ليس بين أيدنا نص يفيد أن العرب لم يمدوا الحرف قبل الإسلام بأكثر من قدر حركتين، و لو وجد هذا النص لكان مخالفًا للواقع المعقول، خاصة في أشعار البكاء و عند النداء و نحوهما.
أما (صار) فيجوز استعمالها تامة. و المد - حسب قولك - جاء من تسرب الألحان إلى الأذان، ولا يحتمل هذا المعنى على اعتبارها تامة، لأنها لو كانت تامة يكون المعني: مجيء الألحان و حدوثها أدى إلى المد. و ليس هذا مرادك بل أردت أن أداء الأذان باللحن و المقامات أدى إلى ذلك، أي صارت أصواتهم في الأذان ألحانا. و أوافقك في أن كثيرا من المؤذنيين يؤدّون الأذان على وقع مقامات معينة، و أن فن المقامة نضج في الأندلس، و لكن هذا لا يعني أنه لا توجد ألحان قبل ذلك، فما المقامات إلاّ ألحان، و ما الشعر إلا ألحان، و المد جزء من لحن، و الغناء يعتمد على اللحن أيضا. فلا أسلم لك بما ذكرت بل ألح عليك بأن تراجع ما قلت. و السلام عليكم و شكرا.

ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:34 ص]ـ
أخي الدهماني,
ما دمت لا تملك نصا يؤيد رأيك, فالرأي غير مقبول عندي.
وبينتي على رأيي كلام العرب كما توارثناه إلى اليوم. مد حركتين, لا أكثر.
إن كلمة \نظام\ تعني أمرا منظما, يأتي حسب قواعد وشروط.
والمد في القرآن نظام متكامل, يختلف حسب القراءات, وأنت من ليبيا ولعلك سمعت قراءة ورش على سبيل المثال التي يختلف نظام المد فيها عن قراءة حفص. ولكل منهما قواعد خاصة بها في المدود.
وهذه المدود كما سبق ووضحت تختلف عن المدود الغنائية الموسيقية,
التي تعتمد على السلم الموسيقي, لا على الحروف السابقة واللاحقة مثلما هو الشأن في القرآن.
وجود المد ليس هو المشكل, لأن غناء الشعر عند العرب كان لا بد أن يكون فيه مدود للحداء وغيره, ولكن المشكل هو نظام المدود كما هو في القرآن. فالعرب ربما كانوا يمدون في حداء الشعر لموافقة لحن ما, ولكن أجزم أنهم لم يستعملوه في كلامهم لبعضهم البعض, إلا أن تأتيني ببينة.
والمقامات أمر حديث على الإسلام, وعلى العرب كذلك, وقول مؤذن الحرم المكي أنه يؤذن على مقام البياتي أو غيره, فإنه قول ما أمر به رسول الله عند إقامة الأذان, وبسبب هذه المقامات اضطر المؤذنون أن يمدوا ما ليس يمد, تماما مثل غناء الشعر والحداء من قبل.
أما بخصوص \صارت\ فلن أناقش فيها أكثر. اقبلها إن شئت, أو اعتبرها خطأ إن شئت. أقبل رأيك فيها بنفس رضية.
دمت في كل خير.

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:47 ص]ـ
ــمن لحون الأذان:

ـــ مد ألف الوصل في اسم الجلالة هكذا (آلله)، فتتحول جملة التكبير إلى جملة استفهامية.

ـــ مد فتحة الباء في (أكبر) فتصبح (أكبار) وهي جمع (كَبَرٌ) ومعناها الطبل.

ـــ مد همزة (أشهد) فتصبح جملة الشهادة استفهامية.

ـــ نصب (رسولُ) من الشهادة الثانية، فتكون الجملة ناقصة المعنى.

ـــ إبدال الحاء في (الفلاح) هاءً، فتصبح (حي على الفلاه) أي الفلاة!!.

ـ[الدهماني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:13 م]ـ
السلام عليك أخي ضاد. و بارك الله فيك.
أخي ضاد. أسألك: أين وجدت النص على أن المد في العربية لا يزيد على قدر حركتين، و ما الدليل على ذلك؟، و أين النص على أن المد و النظام الصوتي في القرآن خاص بقراءاته، لا يجوز في غيره و أنه مختلف على نظام المد في اللغة؟. هات نصوصًا تؤيد ما قلته، و سيأتيك الرد بإذن الله بنصوص تثبت خطأ هذه القاعدة - أعنى أن المد في غير القرآن لا يزيد على حركتين -، احترم رأي الآخرين، و لكني لا أسلم برأي يردّه دليل قاطع.
هذا النقاش مفيد للجميع و فيه معلومات قيمة، و إليك يرجع الفضل فيه، فشكرا لك أخي ضاد.

ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:07 م]ـ
من سوء حظي أني في بلد غربة وأن المراجع العربية كالماء في الصحراء, ولكن لحسن الحظ أني أهتم بالتجويد والأصوات في العربية, وعندي بعض الكتب فيها, سأوافيك إن شاء الله بما أستسقيه منها حتى يكون الأمر تضمينا علميا بالصفحة.
فاصبر عليّ قليلا رعاك الله.
وفي الأثناء, أستستمحك عذرا في دعوتك إلى الإصغاء إلى هذا:
http://www.toarab.ws/sonic/poet/PO_gYuIJAM/zhuir_73_.rm
وأخبرني بعده أسمعت من مدّ أطول من حركتين؟

ـ[الدهماني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:17 م]ـ
أنا في انتظار النص، و ما طلبت الاستماع إليه لا ينفي وجود غيره. أما المراجع، فيمكنك يأخي الرجوع إلى موقع المشكاة و غيره من المواقع، فإن بها بعض أمهات كتب النحو - و الحمد لله - و شكرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 02:44 ص]ـ
أيضا من اللحن فى الاذان
مد الضمة فى (الله اكبر) فتحولت إلى الله وأكبر
عدم ادغام النون فى اللام فى (أشهد أن لا إله ألا الله)
مد ياء حى فى (حى على الصلاة أو حى على الفلاح) فياء حى مشددة

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:25 ص]ـ
اشد اللحن عند المؤذنين وذلك لأني مؤذن واسمع ما يلحنون.ومنها فتح الراء في اللهُ اكبر َ

ـ[عزدبان]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:32 م]ـ
عندما كانت العرب تقول:
لم أجدْ ماءً فأشرب.
هل كانوا يقلقلون حرف الـ (د) في كلمة "أجد".

أنا في ظني أن الأصل في الحروف المدودة والمقلقلة وما إليه، أنها تعطى حقها مثل ما في القرآن، فالقرآن فيه لغة العرب النموذجية المتكاملة، وأرى أن العرب كانت لا تمد أكثر من حركتين ولا تقلقل للاختصار وكمال المعنى دون ذلك (حسب ظني)، ولكنّ الأصل هو تجويد الكلام وإعطاء الحروف حقوقها.
والله أعلى وأعلم.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:42 م]ـ
بوركت يا اردني

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم على حد علمي ان هذه المسالة لم يغفل عنها علماؤنا وهناك رأي في احد المذاهب يجوز المد في الاذان الى اثنى عشر حركة وارجعوا الى اهل الاختصاص من علمائنا في الفقه يفيدوكم

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:16 ص]ـ
عفوا اثنتي عشرة حركة فلم انتبه لذلك اكرر اعتذاري

ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم

وقول مؤذن الحرم المكي أنه يؤذن على مقام البياتي أو غيره,

في الحرم يستخدم مقام الحجاز, وفي المدينة يستخدم مقام البيات.

سؤال: هل يكتب "بيات" أم "بياتي"؟

والسلام

(/)

---

مامعنى اسم جَيّان

ـ[(نجد)]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 02:56 ص]ـ
:::
هذي اول مشاركة لي ارجوكم لاتخيبوا ظني وساعدوني
اريد معرفة معنى اسم جيان (بفتح الجيم والياء) اعتقد انة اسم فرنسي وياليت اللي يعرف معناه لايبخل علي بالاجابة وله مني دعوه بظهر الغيب

وجزاكم الله خيرا

ـ[هاني الحربي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:44 م]ـ
السلام عليكم

جيان-فرنسية géant- و تعني عملاق-و يقابلها بالأنجيليزية جاينت giant

تحياتى

ـ[قريشي]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 04:49 م]ـ
جيان اسم مدينة في الأندلس ولد فيها ابن مالك النحوي المعروف

(/)

---

لَبَسَ ولَبِسَ

ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي ساعدوني،اي كلمة منهما من الالتباس وايهما من اللباس وكيف استطيع التفريق بينهما وجزى الله خير من علمني.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:55 م]ـ
قال تعالى: {وللَبَسْنا عليهم ما يلبِسون} {بل هم في لَبْس} بالفتح - فهذا في الالتباس
وقال تعالى: {يلبَسون ثيابا خضرا} - ومنه اللُّبس بالضم - فهذا من اللباس.

ـ[فيحاء محمد حمودي التحافي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي وبارك الله فيك

ـ[الثبيتي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:01 م]ـ
:::
لَبَس بفتح اللام والباء يَلْبَس بفتح الباء في اللباس.
ولَبَس بفتح اللام والباء يَلْبِس بكسر الباء في اللبس.
:=

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
أ ليس هناك لغة عكس ما ذكرتم؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:12 ص]ـ
:::
لَبَس بفتح اللام والباء يَلْبَس بفتح الباء في اللباس.
ولَبَس بفتح اللام والباء يَلْبِس بكسر الباء في اللبس.
:=

الصواب (بكسر)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
أ ليس هناك لغة عكس ما ذكرتم؟

لا يوجد غير ذلك بحسب علمي.

وقد ذكرتُ هذا المثال في الدرس الرابع من الدروس الصوتية.

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:44 ص]ـ
ــ الالتباس مصدر (التبس) وأصلها من (لبَس يلبِس لَبْسًا) من باب (ضرب)، وقد اجتمع الماضي والمضارع في قوله تعالى: "وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ" [الأنعام: 9].

ــ اللباس أصله من (لبِس يلبَس لُبْسًا) من باب فرح.

(/)

---

هل يصلح أن نقول للمرأة (يا رَجُلَة)؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:48 م]ـ
:::

قرأت في الكامل للإمام المبرد - رحمه الله - بيتاً هذا عجزه:

*لم يراعوا حُرْمَةَ الرجلة*

وكان المعنى أنهم لم يراعوا حرمة هذه المَرَة ...

فهل تطلق العرب لفظ (الرَجُلَة) على المرأة لتصبح رديفاً للفظ (الرجل)؟؟

أفتوني في أمري ولكم الشكر والدعاء بالخير مقدّماً ....

والسلام,,,,,

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:02 م]ـ
أولا: راجع نص البيت.
ثانيا: نعم يجوز ذلك.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:11 م]ـ
في المغني: ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3065770.html)

رَجُلَةٌ -[ر ج ل]. 1."اِرْتَفَعَ صَوْتُ الرَّجُلَةِ": الْمَرْأَة. 2."اِمْرَأَةٌ رَجُلَةٌ": تَشَبَّهَتْ بِالرِّجالِ في الرَّأْيِ والْمَعْرِفَةِ. "كانَتْ عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْها رَجُلَةَ الرَّأْيِ".

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:29 م]ـ
يجوز من ناحية استعارة المرأة لخصيصة من خصائص الرجل
فنقول امرأة رجلة الفكر/ أي تشبهت بالرجل من ناحية الفكر والرأي 00
وامرأة رجلة الطبع / أي خشنة الطبع كالرجل
وعلى ذلك نقيس
بالمناسبة: " ماذا تنوي يا رؤبة؟!! "

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...

ـ[الدهماني]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:21 م]ـ
بل يجوز أن يقال رجلة للمرأة دون قصد التشبيه، ارجع إلى أصل كلمة (رجل) و عندها سيتبين أنه يقال رجل للمذكر و رجلة للمؤنث.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:42 ص]ـ
بالمناسبة: " ماذا تنوي يا رؤبة؟!! "

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... : D

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:45 ص]ـ
بل يجوز أن يقال رجلة للمرأة دون قصد التشبيه، ارجع إلى أصل كلمة (رجل) و عندها سيتبين أنه يقال رجل للمذكر و رجلة للمؤنث.

هذا ما كنت أريده ....

جزاكم الله خيراً ...........

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:37 ص]ـ
جزاك الله كل خير وإن شاء الله في ميزان اعمالك

بتوفيق وإن شاء الله
أختكم أريد اتعلم

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:21 ص]ـ
عفوا

الرجلة هي من غريب الكلام و وحشيه

فيقال مسترجلة وجمعها مسترجلات

أما رجلة فهي كلمة مولدة لا نجدها

في عصر الأستشهاد

وما ذكر من خبر عن

عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْها

كانَتْ رَجُلَةَ الرَّأْيِ

فيجب دراسة أسناده

و أحسبه لا يقوم على ساق

و الله سبحانه له الحمد

أعلم

ـ[الدهماني]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
مهلا أخي. لا تقل لا يوجد في عصر الاستشهاد؛ و قل: لأظنه يوجد.
و أقول لك أنه يوجد لها عدد من الشواهد الشعرية، و ذكر الخليل أنها لغة طيء، و لم يذكر أنها رديئة. انظر العين 5/ 101.
و الله أعلم

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:06 م]ـ
أخي الدهماني:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وشكرا على ملاحظاتك على كتابتي التي لم أرجع فيها إلى أي مرجع

أما ردي لما كتبت فهو.

أولاً: أستميحك و القراء عذراً في قولي:

(لا نجدها في عصر الأستشهاد)

وكان يجب أن أشرح و أقول أنها جاءت من رواية منفردة

أنها لغة من لغات طئ وهذه الرواية تحتاج إلى دراسة

ومعلوم أن طئ سكنت شمال جزيرة العرب.

ولم أقل:لا يوجد في عصر الاستشهاد

ثانياً: قولك: قل: لأظنه يوجد.

أنت والله لمصيب.

ثالثاً:أما قولك:و أقول لك أنه يوجد لها عدد من الشواهد الشعرية.

أعذرني إن طلبت منك الشواهد , لعلنا نصل مع بعض الحقيقة.

رابعاً:قولك:انظر العين 5/ 101.

والتصحيح:6/ 101.

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الدهماني]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:56 ص]ـ
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
نعم. أخي. هو الجزء السادس، فشكرا لك.
و قد أخطأتُ سهوا عندما قيدت الشواهد بالشعرية، فالواقع أن ما وقفت عليه من الأشعار بيت واحد له روايات متعددة و منهم من نسبه إلي طيء و منهم من نسبه إلى غيرها.
و لكن للكلمة شواهد أخرى ليست شعرا، كما يأتي.
و أقول إن العسكري ذكر في كتابه الأوائل أن العرب في الجاهلية كانت تقول: الرجلة، لكنهم تركوا استعمالها بعد مجيء الإسلام.
قلت: و لعله يعني ترك استعمالها صفة حميدة، أما ترك الاستعمال مطلقا فغير مُسلّم، فقد جاء هذا اللفظ في نص أحاديث كثيرة، منها أن الرسول – صلى الله عليه و سلم – ذكر أصنافا لا يدخلون الجنة و ذكر في الحديث (و الرجلة من النساء) – ينظر مجمع الزوائد 4/ 327، و الترغيب 3/ 77، 178 - ، و في حديث أن الرسول – صلى الله عليه و سلم – (لعن الرجلة من النساء) – ينظر سنن أبي داود 4/ 60، و شعب الإيمان 6/ 167، و عون المعبود 11/ 106، و فيض القدير 5/ 269، و نيل الأوطار 2/ 117، و روي أن الرسول – صلى الله عليه و سلم – (كان يكره الرجلة) ينظر مصنف عبد الرزاق 7/ 487. و ينظر مسند الحارث 2/ 579، 597.
قال في قيض القدير 1/ 39: (و يقال الرجلة للمرأة).
و من هنا تبين صحة استعمالها نقلا، و هو أيضا على مقتضى القياس؛ لأن رجلا في الأصل صفة على وزن فعل، فقياس مؤنثه رجلة، كيقظ و يقظة. و لم ينقل إلينا فيها لغة تخالف هذا القياس. و الله أعلم بالصواب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:36 ص]ـ
أخي الدهماني

شكراً على تفاعلك

أولاً: القول أن طيء كانت تستعملها فيه نظر

لأن طيء مازالت موجودة في بلاد العرب

وتسمى اليوم (شمر) وجبل أجا في حائل

ولن تجد شمري واحد يقول رجلة

و أما الشاهد الشعري فعلمت أنت بنفسك

على عدم وقوفه - أمام البحث - على ساق

أما قول العسكري فما أفهمه على أنه:

كانت تقوله النبط ومن خالطهم من العرب أيام الجاهلية

و أما أستشهادك بالأحاديث وقول العسكري ينفيها

فهي دليل على أما:

ضعفها وأنها أحاديث معموله من الرواة العجم

وهذا يندرج في نقد المتن

أو على أعجمية الراوي

وهذا يندرج في معرفة الراوي وتصحيفة للغة.

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

جروح طفيفة؟

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:10 م]ـ
السلام عليكم

كثيرا ما نسمع من مذيعي الأخبار هذه العبارة "أصيب بجروح طفيفة". ولكن, في اللغة, لفظة طفيف تعني قليل ونزر. وما يقصده مذيعي الأخبار هو جروح خطيرة. فهل هذا الإستعمال صحيح؟

والسلام

ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:16 م]ـ
ما يقصده مذيعو الأخبار بـ\جروح طفيفة\ هو \جروح خفيفة\ وهو تعبير صحيح.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:59 م]ـ
ونقول: أشعر بألم طفيف 0
" يا ساتر "!!:)
أي أشعر به بسيطا وخفيفا

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:04 م]ـ
أضحك الله سنك يا مغربي. وشكرا للأستاذ ضاد على هذا التوضيح.

والسلام

(/)

---

إسرائيل؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:43 م]ـ
كلمة (إسرائيل) هل هي جمع أم مفرد , وإن كانت جمع فما مفردها وإن كانت مفرد فما جمعها هل يصح أن نجمعها جمع مذكر سالم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:49 م]ـ
" اسرائيل " علم لنبي، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة 00
وتستطيع جمعه جمع مذكر سالم، فتقول: اسرائيليون، اسرائيلين

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:59 م]ـ
لدي إضافة بسيطة أن اسرائيل هو يعقوب عليه السلام

ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:02 م]ـ
" اسرائيل " علم لنبي، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة 00
وتستطيع جمعه جمع مذكر سالم، فتقول: اسرائيليون، اسرائيلين

أخي المغربي,
أليس هذا الجمع جمع اسم النسبة؟

وإسرائيل هو اسم نبي الله يعقوب عليه السلام.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:54 م]ـ
فتح الله عليك يا ضاد
نعم تدخل ياء النسب على العلم الأعجمي هنا، فنقول: اسرائيلي 0
ويظل مفردا رغم نسبته، وإذا أردنا جمعه نقول اسرائيليون و اسرائيلين
ترى هنا: اسرائيل + ياء النسب + علامة الجمع " ون / ين " 00
ومثلها: مكيون، فلسطينيون، سوريون، تونسيون 000 الخ 0

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:33 ص]ـ
عذرا لتطفلي

انا أرى أن اسرائيل

أسم عربي قديم مثل اسماعيل

وشرحبيل

(/)

---

نبث بها روح الحياة قوية

ـ[أبوالروس]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 09:44 م]ـ
ما قيمة حرف الجر الباء فى الشطر الأول من البيت؟
نبثّ بها روح الحياة قويةً .......... ونقتل فيها الذل والضنك والفقرا

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:32 م]ـ
أي قيمة تريد؟
أهي القيمة الدلالية؟
أم القيمة العملية؟
أم القيمة الصوتية؟
حدد
بوركت

ـ[أبوالروس]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:10 م]ـ
أخى الكريم: الدكتور الفصحى
إذا كان لا بد من التحديد وأنا طالب للعلم كله فأنا أبحث عن دلالة الباء فى الشطر الأول، وكيف يكون معنى البيت بها؟

ـ[أبوالروس]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:12 ص]ـ
يبدو أنى أخطأت فى طرقى لقضية لغوية فى المنتدى الإعلامى000
وشكرا000000

(/)

---

ما جمع الكلمات التالية؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:58 ص]ـ
الأخوة الإعزاء: ماجمع الكلمات التالية:
رجال.فرزدق. جرير.؟
ثم ماوزن كلمة (أجار)؟

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:22 ص]ـ
رجال: رجالات
فرزدق: فرزدقون أو ذوو فرزدق
جرير: جريرون أو ذوو جرير
ثم ماوزن كلمة (أجار)؟
أعتقد على وزن أفعل

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 10:52 م]ـ
بوركت أخي مدرس عربي ولكن ألا يكون وزن (أجار) أفال لأن الألف منقلبة عن واو فأصل الكلمة أجور (أفعل)

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:48 ص]ـ
عند وزن الكلمة نرد الحروف المنقلبة إلى أصلها

(/)

---

أريد توضيحاً

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:16 ص]ـ
:::
أريد توضيحاً في مسألة التأنيث والتذكير على المعنى ..

أي ..
كما قال أحد الأعراب: أتته كتابي فلم يقرأها ..

فسئل لمّا أنثت كتابي وحقه التذكير فقال: أليست صحيفة؟!

فبارك الله فيمن يوضّحها لي .. وجزاه الفردوس الأعلى من الجنّة ..

ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
أنّث الفعل (أتى) فقال: أتت، وكان حقه التذكير،لأن الفاعل مذكر وهو الكتاب،ولكنه أنّث الفعل لأن الكتاب بمعنى الصحيفة، فيكون قد أنث الفعل على المعنى.
والله أعلم

ـ[كشكول]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:39 م]ـ
وهل يجوز تأنيث الفعل على المعنى في كل وقت؟

والسلام

ـ[الثبيتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:31 م]ـ
:::
القاعدة يا أخي ان ماقيس على كلام العرب فهو من كلام العرب، ولكن السؤال أيهم أفصح وأشهر؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألا يدخل ذلك في باب التضمين؟
كأن يتضمن الاسم معنى اسمًا آخر كالمثال أعلاه

ـ[الثبيتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:43 م]ـ
:::
السلام عليكم جميعا
اخي أبا طارق حياك الله واسعدكم يا أهل اليمن السعيد
التضمين هو ان تضمن معنى الفعل معنى فعل آخر كقوله تعالى:
وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} البقرة235
فضمن معنى عزم معنى نوى ولذلك جاء متعديا وأصله لازم.
أما مسألة السائل فتدخل في باب الحمل على المعنى.
والله أعلم آمل ان كان ليك توضيح عن ذلك أن تفيدنا وفقنا الله وإياك.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أليس الحمل على المعنى هو نفسه التضمين؟ لأن التضمين إنما يتضمن الفعل معنى فعل آخر.
كما يكون التضمين في الأسماء نحو قوله تعالى [29]: ((من أنصاري إلى الله)) فقد ضمن النصرة معنى الولاء أو التوجه أو القصد

شبكة التفسير ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4332)
ولا أكاد لا أجد فرقًا بين التضمين , وبين الحمل على المعنى

ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:57 م]ـ
سأحاول يا ابا طارق: بحث الموضوع وموافاتك بذك ان شاء الله

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:01 م]ـ
أخي الثبيتي بارك الله فيك ..

لكن ما هو الأفصح ..

أن أقول أتتني كتابك أم أتاني كتابك؟

ودمت بود ..

ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:45 م]ـ
:::
اخي رؤبة العزيز:
لا شك ان الأفصح ما لا يحتمل التأويل والفصاحة تعني الوضوح والبيان، والمطابقة قرينة من قرائن النحو فالفعل يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث.
مع ملاحظة ان كثيرا من العلماء المحدثين يأنفون من جملة: هذا أفصح من هذا. ويرون ان الأولى هذا أشهر من هذا.فكل ما قالت العرب فصيح.
وفق الله الجميع للصواب والله اعلم

(/)

---

جمع المادة المعجمية

ـ[الثبيتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:25 م]ـ
:::
يمكن حصر مصادر جمع المادة المعجمية لدى القدماء في مصدرين:
أحدهما: السماع والمشافهة عن العرب، وممن اعتمد هذا المصدر الخليل ابن أحمد –رحمه الله- في كتاب (العين) حيث نصّ الليث في مقدمته - كما أسلفنا- أنّ الخليل كان يملي عليه ما يحفظ وما شكّ فيه يقول له سل عنه، والخليل من أوائل العلماء الذين عاصروا جمع اللغة، وسمع عن الأعراب خاصة في الحجاز ونجد وتهامة، يضاف إلى هذا ما نجده في أثناء كتاب (العين) من روايات عن بعض من عاصر الخليل أو جاء بعده، وروى عن العرب: كالأصمعي وأبي عبيدة وسيبويه ويونس وأبي زيد وغيرهم من الأعراب الذين كان يعوّل عليهم في رواية اللغة كأبي الدقيش وعرام وزائدة وأبي ليلى.
وممن اعتمد السماع والمشافهة من المعجميين القدماء الأزهريّ في (التهذيب) فقد ذكر في مقدمته أنّ من دواعي تأليفه ((تقييد نكت حفظها ووعاها عن العرب الذين شاهدهم وأقام بين ظهرانيهم سُنيّات))).
ويقول في موضع آخر: ((ولم أُوْدِعْ كتابي هذا من كلام العرب إلا ماصحّ لي سماعاً منهم، أو رواية عن ثقة أو حكاية عن خطّ ذي معرفة ثاقبة اقترنت إليها معرفتي)) ().
وممن اعتمد السماع والمشافهة الجوهريّ في (الصحاح)؛ إذ ألزم نفسه ما صحّ عنده رواية ودراية ومشافهة للعرب في البادية وخاصة في الحجاز وربيعة ومضر إذ يقول: ((فإني قد أودعت هذا الكتاب ما صحّ عندي من هذه اللغة بعد تحصيلها بالعراق رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية. ولم آل في ذلك نصحاً ولا ادخرت وسعاً)) ().
الآخر: الرواية النقليّة ويعدّ هذا الأسلوب من الرواية مما يميّز المعاجم اللغويّة بصفة عامة حيث نلحظ أن اللاحق يروي عن السابق، وقد أشار ابن دريد إلى هذه التبعيّة؛ إذ يقول في مقدمة كتابه (جمهرة اللغة) عن الخليل وكتاب (العين): ((وكل مَنْ بعده له تَبَعٌ أقرّ بذلك أم جحد ولكنه رحمه الله ألّف كتاباً مشكلاً لثقوب فهمه وذكاء فطنته وحدّة أذهان أهل عصره)) ().
ولعل هذا ما دفع أحد خصوم ابن دريد إلى إنكار كتاب (الجمهرة) بحجة أنّه كتاب (العين)؛ إلا أنه قد غيّره. ()
وأول من اعتمد الرواية عن السابقين اعتماداً كلياً- فيما نعلم - القالي (356هـ) في كتابه (البارع في اللغة) وإنّ من الطرائف التي ذكرها محققه هو أن كتاب (البارع) ما هو إلا كتاب (العين) للخليل بن أحمد؛ لشدة التشابه بينهما. ()
وهكذا ظلّ أصحاب معاجم الألفاظ يعتمدون في جمع مادتهم المعجميّة على الرّواية النقليّة عن السابقين حتى رأينا ذلك واضحاً جلياً عند المتأخرين منهم خاصة كصاحب (المقاييس) وصاحب (اللسان) وصاحب (التّاج) فقد ذكر الأول أنّه اعتمد في جمع مادته المعجمية على خمسة كتب هي: كتاب العين للخليل، وإصلاح المنطق لابن السّكيّت، والجمهرة لابن در يد، وغريب الحديث، ومصنّف الحديث لأبى عبيد، حيث يقول في مقدمته:
((فهذه الكتب معتمدنا فيما استنبطناه من مقاييس اللغة وما بعد هذه الكتب فمحمول عليها وراجع إليها)) ().
ويفصح ابن منظور في (اللسان) عَنْ أنّه نقل معجمه عن سابقيه كتهذيب اللغة للأزهري، والمحكم لابن سيده، والصحاح للجوهري، والحواشي لابن بريّ، والنهاية لابن الأثير. وفي ذلك يقول:
((وقد نقلت من كلّ أصل مضمونه ولم أبدل منه شيئاً بل أديت الأمانة وما تصرفت فيها بكلام غيرما فيها فليعتدّ من ينقل عن كتابي هذا أنّه إنمّا ينقل عن هذه الأصول الخمسة)) ().
ويذكر الزَّبيديّ صاحب (التاج) أنّه جمع مادته المعجميّة مما يقرب من مائة وعشرين كتاباً من بينها المعاجم السابقة: كالجمهرة والتهذيب والمحكم والصحاح والمجمل ولسان العرب والتكملة وأساس البلاغة وغيرها موضحاً في مقدمته أنّ عمله اقتصر في كتابه (تاج العروس) على جمع ما تفرّق في هذه الكتب، إذ يقول:
((وجمعت منها في هذا الشرح ما تفرّق وقرنت بين ما غرّب منها وبين ما شرّق وأنا مع ذلك لا أَدعي فيه دعوى فأقول شافهت أو سمعت أو شَدَدْت أو رحلت وليس لي في هذا الشرح فضيلةٌ سوى أنني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب)) ().
وخلاصة القول أنّ الأخذ والاعتماد على السابقين في جمع المادة المعجمية أدى إلى وفرة المجموع وتضخمه واعتبار اللغة العربية وحدة واحدة مع اختلاف القبائل ألفاظا، وتراكيبَ ولهجةً، إذ لم تكن تلك الوفرة وذلك المجموع في درجة واحدة من الصحة فتطرق الخلل إليه أحياناً من وجوه أهمها:
1 - تعدد الأقوال في الوحدة المعجمية الواحدة.
2 - فُشُوُّ ظاهرة التصحيف والتحريف نتيجة اعتماد المتأخرين على النقل عن السابقين.
3 - الخلط بين مستوى الفصحى واللهجات العربية وقد كان لذلك الأثرالأكبر في بروز ظواهرلغوية كظاهرة: المشترك والترادف والأضداد، أو تعدد صيغ الجمع الواحد، أو تعدد المصادر ونحوها.
4 - وجود ثغرات في جمع المادة المعجميّة أدت إلى ضياع كثير من الثروة اللغويّة التي كان حقها أن تأخذ مكانها في المعجم اللغويّ).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:44 م]ـ
بوركت يا ثبيتي ُّ. زدنا ولا تنقصنا

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:10 ص]ـ
أخي الكريم

يا من سكنت السيل الكبير

د. ع.الثبيتي

يا من سمسيته

بسبوية جزيرة العرب

و إن كنت نسيتني فأشك أنك نسيت عزير والمكتبة

و لاغرابة في النسيان فقد فاتت سنين تقرب من جيلين

ولكنك علم مهما أنكرت أو تنكرت

فروحك ظاهرة وبصمتك حاضرة

رأيت رمزك فتأملت أن تكون هو

وبعد تصفحي لبعض مواضيعك

أستيقنت أنك هو

فصباح يوم جميل

عندما أناجيك

فهلا شرفتنا ودليت بدلوك

في موضوع [ماالأمر من الفعل (رأى)] من منتدى النحو والصرف

ـ[ابو عيسى]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:43 ص]ـ
معلومات قيمة

بوركت و وفقت

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:41 ص]ـ
هذا التعليق للمتخصصين فقط:

نتيجة خبرتي المتواضعة

في هذا المجال

أجد خللاً

1 - في جمع المادة المعجمية
2 - كثير من الكتبة أعتمد على نقل الكلمة من دون معرفة ودراية بها

3 - التفسير للكلمة من دون الرجوع إلى أصلها اللغوي

4 - الإختلاف الجذري لوضع الكلمة

5 - مازالت المعاني مختلطة في الجذر الواحد

6 - لم يتطور المعجم العربي كثيراً بعد المنجد

7 - إدخال كلمات جديدة مخالفة للأصل والجذر

مثل كلمة (نقحرة) وتعني الترجمة الفورية

و لقد بينت كثيراً من هذه الظواهر عملياً في

المادة المعجمية (هند) وهو ما سيخرج قريباً

في المنتدى اللغوي

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:22 ص]ـ
اختلف العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟

(/)

---

إصدار مجلة .. !

ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:08 ص]ـ
صباح الخير ..
كلفت من جهة عملي بإصدار مجلة تمثل الإدارة التعليمية التي أعمل بها ..
لتتنفس الحياة بعد شهرين تقريباً .. !
لم أتقن أبجديات العمل الصحفي بعد .. وما من أعضاء للتحرير سواي .. !!
فهل أضع خطة أولية لأبواب المجلة
ثم أبدأ في إعداد التحقيق الصحفي واللقاء والتقارير .. ؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:42 م]ـ
حياك الله وبياك يا أخت عبير

قولي بسم الله وضعي خطتك للمجلة وستجدين بمشيئة الله التعاون من الجميع

وفقك الله وسدد خطاك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:48 م]ـ
نعم عليك بوضع خطة أولية لأبواب المجلة تكون قابلة للتغيير، وذلك وفق تصور للمواد التي ستعدينها وتجمعينها 0 ثم عملية جمع المواد المتنوعة والمختلفة، ويأتي بعد ذاك تحرير هذه المواد لتكون على صفحات مجلتك 0

(/)

---

المفاعل اللغوي!

ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:32 م]ـ
;)
ما هي اللغة الانفعالية؟ من يعرف شيئا عن ذلك فليتفاعل معنا لانشاء مفاعل لغوي.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:50 م]ـ
أخشى أن نتفاعل فننفجر!!:)
أظنك تقصد الوظيفة الانفعالية، وإذا كان كذلك فالوظيفة الانفعالية هي إحدى الوظائف الثلاث التي تنتجها عناصر الموقف التواصلي الذي حدده (جاكبسون) في إطار تفسيره الإعلامي للغة 00

ـ[تحرير]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:59 ص]ـ
وتسمى ايضا الوظيفة التعبيرية وتتمحور حول المرسل و تهدف الى التعبير المباشر عن موقف الفرد مما يتكلم عنه فهي تنزع الى اعطاء الأنطباع بوجود انفعال صحيح أو مصطنع.

(/)

---

دانة ....

ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ...

ماذا تعني هذه الكلمة: "دانة". هل جذرها: "دن"؟ وهل جمعها: "دانات" أو "دنان"؟ هل هي عربية أم فارسية؟

وأعتقد أنني قرأت هذه العبارة في ديوان أبي نواس: "دانة الخمر". فماذا تعني؟ هل هو القدح الذي يوضع فيه الخمر؟

أفيدوني بارك الله بكم ...

والسلام

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:03 ص]ـ
أخي الكريم كشكول تحية طيبة، كلمة دانة تعني:اللؤلؤة والله أعلم.

ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:28 م]ـ
السلام عليكم

شكرا على الإجابة أخي الشمالي. وأنا أيضا سمعت بذلك من قبل, ولكنني لم أجد ذلك المعنى في أي من المعاجم ولا كتب الأدب. فهلا أرشدتني إلى المصدر؟

والسلام

ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:07 ص]ـ
هل من مجيب؟

(/)

---

لماذا سميت "الممرضة" ممرضةً مع أنها تقوم بعكس مغزى وصفها؟

ـ[عزدبان]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:08 ص]ـ
:::
لماذا سميت "الممرضة" ممرضةً مع أنها تقوم بعكس مغزى وصفها؟

ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:51 ص]ـ
ربما كان ذلك من باب الإزالة، كـ: "أجربت البعير"، أي: أزلت جربه، و: "قشرت البرتقالة": أي أزلت قشرتها، وفي التنزيل: (إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا)، أي: أزيل خفاءها، على أحد الأوجه.
فهن "ممرضات": يزلن المرض، إن شاء الله، وقليل ما هن!!!

والله أعلى وأعلم.

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر، فإجابتك كافية شافية
ومن ذلك ما كنّا ندرسه لطلبتنا من أنّ جملة (مرّضت الأمّ طفلها) فالزيادة في الفعل مرّض تفيد السلب والإزالة.

ـ[عزدبان]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 01:57 م]ـ
شكرا جزيلا أخوي مهاجر وأحمد.
باختصار .. ممرضة من الفعل (مرّض) وهو على وزن (فعّل) وأحد فوائد هذا الوزن "الإزالة" كـ قشّر، وقشّر بمعنى أزال القشرة، ومرّض أزال المرض.
لكن قشّر لا يأتي إلا بمعنى الإزالة، فهل مرّض للأزالة فقط؟
بأسلوب آخر، هل يجوز أن نقول:
مرّض البرد القارس زيدا.
أي أصابه مرض من البرد.
؟؟

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:25 م]ـ
السلام
نعم أخي عزدبان، إنّ صيغة (فعّل) لها معان كثيرة، ومنها التعدية، والصيرورة، وغير ذلك.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:41 م]ـ
نعم وهذا ما درسّه لنا الدكتور شاكر شنيار في كلية التريبة جامعة الأنبار للعام 2005 - 2006. ومن اراد المزيد فعليه بكتاب معاني الأبنية في العربية للدكتور فاضل السامرائي. ففيه الخير الوفير

(/)

---

بيت الذئب.

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مااسم بيت الذئب؟

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 07:24 م]ـ
أخي
بيت الذئب هو الوكر

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 07:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأت هنا ( http://www.oman0.net/forum/showthread.php?t=3437) أنه يسمى الوجار

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 08:22 م]ـ
:::

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأت هنا ( http://www.oman0.net/forum/showthread.php?t=3437) أنه يسمى الوجار

أخي أبا طارق
ما ذكرته من أنّ بيت الذئب الوجار كما في موقعك، فليتك تنظر مرة أخرى في الموقع وستجد إضافة إلى ما ذكرت أنّ بيت الضّبع أيضا هو الوجار في موقعك نفسه وبعد ثلاثة تعليقات تقريبا. فأيّهما صواب برأيك؟!!

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:26 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء. تكرما بذكر المصدر اللغوي ومؤلفه. شكرا من الأعماق.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:30 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم
الحقيقة لست متأكدًا من صحة ما نقلت , ولكن الاشتراك في الأسماء وارد , ولا يخطئ أحدهما الآخر. فقد يشترك اثنان في اسم واحد , كالعواء مثلاً يكون للذئب والكلب أيضًا
وقولي هذا لا يعني أني أجزم بصحة نقلي , ولكن كما أسلفت قد يكون نقلي خطأ
وننتظر قول أهل الدراية في ذلك
دمت طيبًا

ـ[الروض النضير]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يمكن الاطلاع على فقه اللغة للثعالبي
و يغلب على ظني أن الوجار ذكره اليازجي في إحدى مقاماته فلتراجع

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت التوجيه
وهذا من فقه اللغة:
(في تَفْصِيلِ أمْكِنَةِ ضرُوبٍ مِنَ الحَيَوَان)
وَطَنُ النَّاسِ
مُرَاحُ الإبِلِ
اصْطَبْلُ الدَّوَابِّ
زَرْبُ الغَنَمِ
عَرِينُ الاسَدِ
وِجَارُ الذَئْبِ والضَّبُعِ
مَكْوُ الأرْنَبِ والثّعْلَبِ
كِنَاسُ الوَحْشِ
أدْحِيُّ النَّعَامَةِ

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:49 م]ـ
ماأحسن هذه الروضة الندية!! وماأعظم ثقافة رجالها!! لكم مني كل تقدير واحترام.

(/)

---

الكشكشة والكسكسة والطمطمانية ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:05 م]ـ
:::

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أمّا بعد:

ذكر العلماء أسماءً تدلَّ على لهجات العرب منها:

الكشكشة و الكسكسة والتلتلة والطمطانية والعنعنة والغمغمة

وأظنها لازالت إلى عصرنا هذا كالكشكشة وهي إبدال الكاف شيناً
في خطاب الأنثى ..
مثال: كيف حالشِ - ماذا بشِ - ماذا في عينش - بورك فيش

وهي لهجة أهل اليمن اليوم.

والتلتلة وهي كسر أول حرف المضارع ..
مثال: تِعرف - تِعلم - تِدري - تِحبَّ

والكسكسة: وهي مثل الكشكشة لكن تبدل الكاف سيناً ..
مثال: كيف حالكس أو كيف حالس
وهي تكثر في نجد وشمالها اليوم.

لكن ما هي الطمطانية والعنعنة والغمغمة , يا حبذا لو أفدتموني؟

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[الروض النضير]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:19 م]ـ
أما العنعنة فهي لهجة هذيل و هي قلب الهمزة في أول الكلمة عينا ولها بقايا في منطقة الجلفة بالجزائر يقولون: العمام أي الإمام و القرعان أي القرآن
و الله أعلم

ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:46 م]ـ
الطمطمانية في لغة حمير .. وهي ابدال ال التعريف إلى (ام) .. مثل ذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما سأله سائل: هل من امبر امصيام في امسفر؟ ليردّ عليه المصطفى: (ليس من امبر امصيام في امسفر).

العنعنة في لغة تميم وهي إبدال أن بـ (عن)، كقول ذي الرمة:
أعن ترسّمت من خرقاء منزلة.

والغمغمة أعتقد بأنها عدم تمييز الحروف في الكلام .. ولم أدرس بأنها لهجة من لهجات العرب كسابقاتها.

وحديث مختصر عن هذه اللهجات تجده هنا ( http://modersmal.skolutveckling.se/arabiska/sprak-rotter.htm)

ـ[ديم]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:14 م]ـ
إضافة لما تفضلت به الفاضلة: (وضحاء)
العنعنة ليست وقفاً على (أن) بل أنهم يجعلون الهمزة المبدوء بها عيناً، فيقولون: عسلم = أسلم، عذن = أذن
ويقول السيوطي رحمه الله: هي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم.
أما الغمغمة:فما وقفت عليه أنها لـ (قضاعة) وهي:صوت لا يفهم تقطيع حروفه.
حكى الأصمعي أن معاوية قال ذات يوم لجلسائه:
من أفصح الناس؟
فقام رجل من السماط فقال: قوم تباعدوا عن عنعنة تميم، وتلتلة بهراء،
وكشكشة ربيعة، وكسكسة بكر، ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير.
فقال: من أولئك؟
قال: قومك يا أمير المؤمنين.
بارك الله الجميع.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:38 م]ـ
قضاعة كانت تقول نشهد عنَّك رسول الله. اي: نشهد أنَّك رسول الله. وعليك بكتاب في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس. وستجد ما تريده واكثر ان شاء الله

اخوكم
ابو محمد

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنّة

كفّيتم ووفّيتم وشفيتم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 03:14 ص]ـ
قضاعة كانت تقول نشهد عنَّك رسول الله. اي: نشهد أنَّك رسول الله. وعليك بكتاب في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس. وستجد ما تريده واكثر ان شاء الله

اخوكم
ابو محمد

أستاذي أبو محمد من أرض المجد جزاك الله كل خيرٍ ..

لكن لولا أعطيتني عنوان الكتاب؟
وهل بإمكاني أن أجده عن طريق الشبكة العنكبوتية؟

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:50 ص]ـ
قضاعة كانت تقول نشهد عنَّك رسول الله. اي: نشهد أنَّك رسول الله. وعليك بكتاب في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس. وستجد ما تريده واكثر ان شاء الله

اخوكم
ابو محمد

:::
الاخ الفاضل
الكتاب اسمه:في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس.
وستجد ما تريده واكثر ان شاء الله

ولا اعرف اين هو على الشبكة ياحبذا ان وجده ترسل لي الرابط. لأنه عندي كتاب. وليس على الحاسوب
بوركت
اخوكم
قصي علي الدليمي

(/)

---

ما الفرق بين ....

ـ[أم هاجر المغربية]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما الفرق بين كلمتي: "تلامذة" و "تلاميذ" و أيهما أصح؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم

ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم

لا فرق. وأظن أن أي جمع على وزن: مفاعل, يجوز أن تشبع عينه, فتصبح: مفاعيل.

أرجو من الأساتذة أن يصححوا قولي.

والسلام

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:16 ص]ـ
أخي كشكول
نصف إجابتك صحيح (لافرق)
ونصفه غير صحيح (على وزن مفاعل ........ )
فتلاميذ جمع تكسير ولكن ليس على وزن مفاعِل ولا حتّى مفاعيل، وكذلك تلامِذة،

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما الفرق بين كلمتي: "تلامذة" و "تلاميذ" و أيهما أصح؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم

أختي أم مهاجر لا أرى فرقا بينهما، وكلاهما صحيح، وتوضيح ذلك كما يلي:
تلميذ على وزن فِعليل
ووزن فعليل يجمع على فَعاليل مثل قنديل قناديل وهذا الشّائع
أمّا تلامِذة فلي فيها تفسير خاص يجعلها صوابا
إنّه لمن المعروف أنّ الأسماء المكوّنة من خمسة أحرف أو أكثر حين تجمع جمع تكسير تحذف بعض أحرفها مثل: فرزدق قيل جمعها فرازق وقيل فرازد
وعندليب عنادل، وعنادلة
ومثلها تلميذ تلامذة، والتاء عوض عن الياء المحذوفة والله تعالى أعلم.

(/)

---

القراءة التصويرية

ـ[الثبيتي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:53 م]ـ
:::
ماذا تعرفون عن القراءة التصويرية؟ وهل صحيح ما يقال عنها؟
فلدي كتاب لبول اسكيل ترجمة محمد شفيق. قراءته من اوله الى آخره فما خرجت منه بفائدة تذكر! فلعلي كما يقال في المثل العربي: لم اعرف من اين تؤتى الكتف. فالنجدة النجدة يا اهل الفصيح.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 06:10 م]ـ
أهلا بك أخي
القراءةالتصويرية ليست قراءة بالمعنى الحرفي للكلمة وإنما تصوير للصفحات التي بين يديك، وتستطيع أن تقول هي (مسح للصفحة). وهي الاستخدام الكلي للدماغ. حيث يستطيع أي شخص أن يستخدم هذه الطريقة. وتصل سرعة أي منا إلى أكثر من , 25000كلمة في الدقيقة. وبذلك يستطيع الفرد منا أن يقرأ كتابا من 250 - 300صفحة في أقل من خمس دقائق.

وإليك هذا المقال الموسع: القراءة التصويرية ( http://www.sst5.com/inde.php?lang=0&CODE=02&id=370)

ـ[الثبيتي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي مغربي سأحاول والله المستعان

(/)

---

ما الفرق

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:18 ص]ـ
ما الفرق في المعنى بين: يعود إليه ويعود عليه
الرجاء ذكر المصدر إن أمكن.

ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم

يعود إليه: بمعنى: عاد الناس إلى بيوتهم, يعودون إليها.
يعود عليه: بمعنى: عادت التجارة عليهم بخير وفير, تعود عليهم بالخير الوفير

والسلام

(/)

---

أنقذوني

ـ[المتلقي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:44 ص]ـ
لقد أتعبني هذا الاسم (إيلان) لم أجد له معنًا يذكر.
هل معناه الغزلان. ولكم مني جزيل الشكر.: mad:

ـ[برقش]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:28 م]ـ
هذا لأن "إيلان" ليس اسما عربيا، بل هو الاسم الفرنسي Hélène الذي يقابله بالعربية "هيلانة". يُظن أن هذا الاسم اليوناني الأصل معناه "شعلة" أو "مشعل". وهو بحسب الميثولوجيا اليونانية اسم إحدى بنات زوس. كما أنه اسم والدة الإمبراطور الروماني قسطنطين.

ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:49 م]ـ
السلام عليكم

يطلق الإسم elan أو ilan في الغرب على الذكور, و هو نادر جدا و من أصل عبري حسب هذا الموقع ( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Elan)

و هنا ( http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Ilan)

ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:57 م]ـ
السلام عليكم

ربما قصد: عيلان؟ فلي صديق اسم عائلته هو: Ailan وينطق هكذا: إيلان.

والسلام

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:38 ص]ـ
اصل الكلمة يهودي - عبري - اسألوا الدكتور عبد الرحمن السليمان - حفظه الله -

ـ[المتلقي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:55 م]ـ
فمن خلال هذه الردود:
هل أبتعد عن هذا الاسم وأبحث عن اسم آخر؟
ودمتم سالمين ...............................

(/)

---

أول سؤال وأرجو الإجابة

ـ[العربية التي لاتعلم عن العربية]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام هده اول مشاركة لي في هدا البمنتدى القيم الدي صادفته اثناء بحتي عن مواقع للغة العربية وبدا لي متميزا عنها جمعها ودلك لما يزخر به من كبار محبين هده اللغة وقد كنت اود ان اشارك لكن لم اعرف في اي منتدى اضع هده المشاركة ودلك لعدم وجود خبرة لدي في هدا المنتدى فقررت ان اضعها هنا اي في المنتدى العام راجية من الله ان يكون هدا هو مكانها المناسب في الواقع مشاركتي عبارة عن سؤال او عدة اسئلة فانا بالرغم من انني درست باللغة العربية فانني لااعلم عنها وادا شئتم القول فانا اعرف اللغة العربية بالفطرة دلك انني لا اعلم اية قاعدة ولو كانت صغيرة او بسيطة فيما يخص اللغة العربية وبلا اطالة هده اسئلتي
ما المقصود الجملة او الاسلوب الخبري /الخبرية
ما المقصود بالجملة او الاسلوب الانشائي/الانشائية
ما المقصود بالانزاح ماهي استعمالاته
ما المقصود بالرمز في اللغة الشعرية
والكثير من الاسئلة غير انني لااريد ان اطيل عليكم
ودمتم بخير

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:15 م]ـ
الله يوفقك إن شاء الله أختي الكريمة
أختكم أريد اتعلم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

حياك الله وبياك ضيفةً في رحاب الفصيح ..

ستجدين الإجابة الشافية لو جعلت هذه الأسئلة في أمكانها الصحيحة في المنتدى ..

وسيفيدك الأخوة المشرفون بإذن الله ..

والسلام,,

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:35 م]ـ
حياكِ الله أختي العربية التي تَعلم العربية , فما من انسان يولد عالما , إنما العلم

بالتعلم , ومنتدى الفصيح افضل منتدى للغة العربية , ولا اقول هذا لاني انتسب

اليه , بل هذه حقيقة , واستفسري عما تريدين فالاخوة كرماء لا يبخلون بما

آتاهم الله من علم , وكما قيل (العلم يزكو بالانفاق) , وابحثي واقرئي

مواضيع المنتدى فستخرجين بفائدة كبير - ان شاء الله تعالى - , واطلعي ايضا

على كتب اللغة والعربية وشروحها فهذا سيعينكِ على فهم اللغة العربية كثيرا ,

ولكني احذركِ , فانكِ ان احببتِ اللغة العربية فلن تستطيعي الخلاص منها

وسيزداد تمسككِ بها:) , اما عن اسئلتكِ فساجيب عما اعلم - فيما احسب -:

الاسلوب الخبري هو كلام يحتمل الصدق أو الكذب , فمثلا قول القائل (زيد قادم)

هذا خبر , ان كان زيد قادما فعلا فالجملة الخبرية صادقة , وان كان زيد ليس

بقادم فالجملة الخبرية كاذبة , وفي الحالتين يُقال عن هذه الجملة انها خبرية ,

الاسلوب الانشائي هو كلام لا يحتمل الصدق والكذب , فمثلا سؤال السائل (

هل جاء عمرو؟) الجواب اما ان يكون (نعم) او (لا) , وهنا لا يمكن ان نقول عن

السائل انه كاذب في سؤاله او صادق , فكيف يكون صادقا او كاذبا وهو يسأل؟

اما عن السؤالين الاخيرين فلا افقه فيهما شيئا , واتمنى ان اكون قد وُفقتُ في

الاجابة

ـ[العربية التي لاتعلم عن العربية]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:27 م]ـ
الاخت الكرية اريد اتعلم شكرا لكي واتمنى ان يوفقنا الله الى ما فيه الخير والرشاد
الاخ الكريم رؤية بن الحجاج ساحاول دلك انشاء الله وشكرا لك على الترحيب الجميل
الاخ الكريم ابن عيبان العبدلي شكرا يا اخي على ما قدمته لي وانا الان اقوم فعلا بجولة في الفصيح وقد تستغرق وقتا طويلا فشكرا لك اخي الكريم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:49 م]ـ
مفهوم الانزياح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=71735)

(/)

---

المحك

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:19 م]ـ
ما ضبط هذه الكلمة ..... ((المحك))؟؟؟؟

هل هو المِحَكُّ، أو المُحِكُّ؟ أو غير ذلك

و أين توجد في المعاجم؟

ـ[الروض النضير]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
المِحَكّ بكسر الميم و فتح الحاء المهملة و تشديد الكاف اسم آلة مثاله ما عنون به أبو حامد الغزالي كتابه"محك النظر في علم المنطق"
و الله أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:28 م]ـ
هو ذاك أخي الروض ضبط الكلمة، وللفائدة فمعناه:حجرٌ يُحكّ به للاختبارِ ومعرفة الزّائف من النّقود والمعادن وغيرها/ هذا الموقف مِحكٌّ لأظهار صدق النوايا.

وللمزيد أنظر هنا: المِحَكُّ ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%e3%cd%df)

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:20 ص]ـ
شكرا أخوي الكريمين

لكني طلبت إذا تكرمتما مكان وجود هذه الكلمة و النص على وزنها في أحد المراجع التي أحب التعامل معها " اللسان "، " القاموس "، " التاج "

مع التحية للجميع

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:59 م]ـ
هل الكلمة (المحك) دخيلة على اللغة أم ماذا؟!!
لماذا لم أجدها في اللسان أو في القاموس أو التاج؟

و لأخي (مغربي) بعد ما نقل من المحيط: أليس الصواب في جمع نية (نيات) تعقيبا على (هذا الموقف مِحكٌّ لإظهار صدق النوايا).

ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
الأستاذ ابن محمدي يستنكر عدم وجود (المِحَك) في اللسان والتاج،
وهنا يجب التنبُّه لمنهج المعجمات فإنها غالبا تغفل الأوزان القياسية فالقواعد الضابطة للاشتقاق تغني عن سردها، وحيث جاء في اللسان والتاج وغيرهما معنى (الحك): أنه إمرار جِرم على جِرم آخر صكا. فلك أن تتخذ لهذا الحك آلة، ولك أن تسميها المِحَك ما تحقق في الكلمة شرط اشتقاق اسم هذه الآلة، وقل مثل ذلك في كل فعل ثلاثي متعدٍّ - غالبا - لاشتقاق اسم آلة منه.
وبالله التوفيق.

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 12:01 م]ـ
شَفَيْتَنِي
جَزاكَ اللهُ خَيْرا ً

(/)

---

الداء الدَّويُّ

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:21 م]ـ
ما معنى الداء الدوي؟

و ما صحة هذه العبارة لغويا؟

و أين نجدها في المعاجم؟

ـ[الثبيتي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:49 م]ـ
:::
اليك الاجابة يا ابن محمدي
الداء الدوي اي الفين يقال ان طبيب العرب (الحرث بن كَلَدة) زار كسرى أنوشروان، وحين سأله: فما الداء الدوي؟ قال الحرث: إدخال الطعام على الطعام، هو الذي أهلك البرية، وقتل السباع في البرية.
وأعتقد ان الصحيح الداء الدوء ينظر (دوا) لسان العرب وغيره من المعاجم
والله أعلم

ـ[الثبيتي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:50 م]ـ
تصحيح لما سبق
الداء الدوي اي الدفين

(/)

---

ما الفرق بين

ـ[علاّمة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 05:25 م]ـ
ما الفرق بين
زيد صديقي
و صديقي زيد

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:01 م]ـ
أخي علامة
يبدو أنّك تريد الفرق في الدلالة بينهما، وإليك الفرق:
زيد صديقي: تحتمل الجملة أن يكون لك صديقا غيره
وصديقي زيد: أي أنّه لا صديق لك غيره.
ولا تنس أخي ما للتقديم (عادة) من الأهمية.
والله تعالى أعلم

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:00 م]ـ
استدراك
أن يكون لك صديق وليس صديقا

(/)

---

مسألة

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 05:44 م]ـ
السلام عليكم. نقول لمن فقد بصره (أعمى).فمذا يسمىمن فقد الشم؟ شكرا

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:09 ص]ـ
يسمى فاقد حاسة الشم مخشوما، يقال: خشم (بالبناء للمفعول) فلانٌ: أصيب بداء الخُشام ويسمى أيضا الخشَم.

وانظر للاستزادة: http://lexicons.ajeeb.com/idrisidic_1.asp?Sub=%ce%d4%e3

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:10 ص]ـ
يبدو أن موضوع السؤال سبق له أن بُحث فيه ونوقش في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=12425

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:47 ص]ـ
أشكرك أخي الحامدي71
فلقد سبقتني في الإجابة

(/)

---

المهند والهندواني وهند ... ماذا تعني في اللغة العربية

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:13 ص]ـ
كتبت في منتدى الروائع

في الخاطرة (إخطار):

أختي نسيبة

قلتي:و "المُهَنَّدُ":السَّيف المطبوعُ مِنْ حديدِ الهِنْدِ

وهذا من الخظأ الفاحش القديم

المهند هو السيف المصنوع من حديد الجوهر

أي الحديد الذي لايبلى

وسميت الهند هندا

لأنها في خضرة دائمة ومجازا ربيع دائم

وما سمته العرب ببناتها

بهند

فبمعنى الشباب والجمال والبهاء الدائم

والسلام علبكم ورحمة الله وبركاته

وردت نسيبة فقالت:

أشكرك أخي الفاضل على التنبيه ........

حبّذا لو ذكرت لنا-مشكورا- مصدر تلك المعلومة

فقد استغربتُ أن يرد مثل هذا الخطإ الفاحش

في معجمَيْ المحيط و الغني

جزاك الله خيرا

وجاء رد أخي الحبيب

محمد الجهالين

الذي أعتذر منه على أنقطاعي

لضروف خاصة بي

فقال:

لغوينا الحبيب صالح

تحية حوار قديم وبعد

ماذا تقول في لسان العرب إذ جاء فيه:

اقتباس:
والمُهَنَّدُ: السيفُ المطبوعُ من حديدِ الهِنْد؟

فرأيت أن موضوعا يدخل فيه بوزن الأخ محمد

لا يكون -هامشيا بالنسبة لي -أبدا

و الأخت نسيبة لانبخسها حقها أيضا

و في هذه الساعة ترفرف علي أطياف

القيصري فكم أنا مشتاق له ولحواره

و أطروحاته القوية

لقد أفتقدته كثيرا

عسى أن يكون بخير

فذكراه بالنسبة لي عطرة

على كل حال نفتح باب المناقشة

و أدعو الجميع

كل يدلو بدلوه

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي صالح

أما أنا فلا أعرف للمهند
إلا أنها السيوف المصنوعة بحديد الهند

هذا ما أعرفه أنا
وقولي قد يحتمل الخطأ

ولكن إن كان هذا خطأ فاحش

لماذا لا ندرس هذه الكلمة إلا بهذا المعنى

أهو قصر في معلمي اللغة إن صح معناك؟؟؟

وشكر الله لك

ونريد البحث عن هذه الكلمة

وجزاك الله خير الجزاء

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:33 م]ـ
أخي صالح كيف حالك؟

حببتُ أن أسلّم عليك لأنّك من أهل (قطر):) ..

وبالنسبة لاسم هند لم يكن مقتصراً عند العرب على النساء وحسب

بل سمّت به رجالها مثل هند بن أبي هالة رضي الله عنه ..
,وهند بن أسماء الحارثي قاتل المنتشر الباهلي ..

ويا حبّذا لو ذكرت المرجع الذي استندت إليه في تخطيئك لمعنى لفظ مهنّد ..

أحييك مرةً أخرى ..

والسلام,,,

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:30 م]ـ
أعتذر من الجميع لتأخري في الرد

وذلك لأسباب خاصة

و أشرع الآن في تعداد معاني هند:

1 - العز والغنى:
فبالتصغير

قال الأصمعي وغيره:

هُنَيْدةُ:مائة من الإِبل

قال الأزهري:

(معرفة لا تنصرف؛ ولا يدخلها الأَلف واللام؛

ولا تجمع؛ ولا واحد لها من جنسها)

قال جرير:
ما في عَطائِهِمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ أَعْطَوْا هُنَيْدةَ يَحْدُوها ثَمانِيةٌ

قلت: ومعلوم أن مائة من الإبل هي بداية الرخاء والتنعم في الحياة لدى أهل

البادية في زمن الجاهلية ,

لذلك كانت العرب تفقأ إحدى عيني البعير إذا اكتمل المائة

لاعتقادهم أنها تبطل العين.

2 - المتنعم والعزيز:

قالوا: ولَقِيَ هِنْدَ الأَحامِسِ.

قال ابن سيده: إذا مات.

قلت: هذا على المجاز وقصد به مات من السنين الشدائد

و المعنى المعروف:

لقي (هند: ذو النعمة والعزة) سنين شدائد.

وقال سلمة بن الخُرْشُبِ الأَنمارِيِّ:
وتسعينَ عاماً ثم قُوِّمَ فانْصاتَا ونَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَيْدةَ عاشَها

قلت:
الهنيدة هنا تعني:النعمة والعزة وبه يستقيم المعنى والسياق.

3 - الملاينة والملاطفة والمغازلة:

قال أَعرابي:
مَوْعُودُها، والباطِلُ المَوْعُودُ غَرَّكَ مِنْ هَنّادةَ التَّهْنِيدُ

قال ابن دريد:

هَنَّدْتُ الرجلَ تَنْهِيداً إذا لايَنْته ولاطفْته.

وقال ابن المستنير:

هَنَّدَتْ فلانة بقَلْبه إذا ذهَبَت به.

وفي اللسان:

وهَنَّدَتْه المرأَةُ: أَورثَتْه عِشْقاً بالملاطَفةِ والمُغازَلةِ؛

قال:
يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّما

وهَنَّدَتْني فلانةُ:أَي تَيَّمَتْني بالمُغازلة.

قلت: لا تقال هذه الكلمة إلا عندما يكون تأثيرها مستديما أو طويل الأمد.

4 - ومن الأضداد للمعنى السابق:

أ - قال أبو عمرو:

هَنَّد الرجلُ:إِذا شَتَم إِنساناً شَتْماً قبيحاً.

قلت: وهذه اللفظة مازالت شائعة في بعض القبائل العربية في إفريقيا

و لا تقال هَنَّدَ عندهم إلا إذا شتم الرجل إنسانا شتما قبيحا أمام الناس وأذله بذلك

عند ذلك يقولون: فلان هند فلانا

وهَُنَّدَ:
إذا شُتِمَ فاحتَمَل الشتيمة؛ وأَمسَك عن شتم الشاتم

قلت:مما أورثه المذلة.

(مذكور في المعاجم: فاحتمله)

وقيل:

حمَلَ عليه فما هَنَّدَ:أَي ما كَذَّب ,

وما هنَّد عن شَتْمِي: أَي ما كذَّب ولا تأَخَّرَ.

قلت: ما تفحش وأذلني بشتمه , فقال فيّ ما كان حقا ولم يقصر.

ب - و هَنَّدَ: إذا قَصَّرَ في الأمر.

قلت: إذا قَصَّرَ في الأمر تقصيرا قبيحا.

ت - وهَنَدَ وهَنَّدَ:إذا صاحَ صِياحَ البُومةِ.

قلت: دلالة على الشؤم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:44 م]ـ
نأسف على الإزعاج لكن انتقل هذا الموضوع إلى المنتدى اللغوي فالرجاء مراجعة الأمر هناك مشكورين

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:39 م]ـ
أولا:أعتذر عن ما بدر مني من خطاء

حيث ذكرت تحت رقم 4

وقيل:

حمَلَ عليه فما هَنَّدَ:أَي ما كَذَّب ,

والأصل أن تكون تحت رقم 3

لآن معناها ما كذب في قتاله , أي لم تكن منه أي مهادنة أو ملاطفة

في حملته عليه

ثانيا:قصرت في شرحي حينما ذكرت

و هَنَّدَ: إذا قَصَّرَ في الأمر.

قلت: إذا قَصَّرَ في الأمر تقصيرا قبيحا.

والاستدراك: لا يمكن إصلاحه أو تعديله

وحينما ذكرت:

وهَُنَّدَ:
إذا شُتِمَ فاحتَمَل وأَمسَك عن شتم الشاتم.

والاستدراك: إذا شُتِمَ فاحتَمَل الشتيمه وأَمسَك عن شتم الشاتم.

ـ[سحورة]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
قال زهير بن كعب
ان الرسول لسيفٌ يستضاء به مهندٌ من سيوف الله مسلولُ

والمهند هو اسم السيف
والمهند هو اجود انواع السيوف المصنوعة بالهند

مهند: منسوب الى الهند يقال سيف مهند وهنداوي كذلك , اي هندي

هذا هو ما ادرسه حاليا والله اعلم

سحورة

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:11 م]ـ
أخي رؤبة

هلا بك وبأهل قطر

و أعتذر منك على تأخري في الرد

و لكن أليست هذه عنصرية

حينما قلت:

أحببتُ أن أسلّم عليك لأنّك من أهل (قطر) ..

أم الدم للدم يحن

لك أعطر السلام والتحايا

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
أختاي

التواقه وسحورة

أن غدا لناظره قريب

و أرجو من

الله سبحانه له الحمد

القبول

ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 10:00 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أسجل شكري للأخ الكريم صالح بن سعد بن حسن المطوي
أن خصّص موضوعا مستقلا للرّد على ما طُرح من أسئلة عن لفظ "مهنّد"
والشكر موصول لجميع الإخوة الكرام المشاركين في هذه الصفحة.
جزاكم الله خيرا

(/)

---

مجردسؤال

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
أخذحقي زيد, و (أسعده) على ذلك عمرو.

مامعنى (أسعده)؟ مع التوضيح.

ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم

جاء في المحكم والمحيط الأعظم:

وتابَعَهُ على الأمر: أسْعَدَه عليه.

انتهى.

فأسعده تعني: ظاهره وعاضده.

والسلام

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:58 م]ـ
وجاء في المعجم الوسيط (مادة سعد):
أسعدَ فلانا: أعانه. ويقال: أسعدتِ النائحة الثكلى: أعانتها على البكاءِ والنوح.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:05 م]ـ
أسعدتنا بردك أخي الحامدي ولم تسعدنا بدرسك!!!:)

ـ[زينب محمد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:40 م]ـ
سبحان الله ..

وهل هذا يدخل في كلامنا، حينما ندعو لأحد فنقول:
أسعدك الله،،

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:03 م]ـ
يا أميرة البيان يا زينب
إنّه ليدخل في كلامنا، إذ إنّ من يعينه الله سيكون سعيدا.

ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:59 م]ـ
أخي المغربي وفقك الله وبارك فيك.

حالما أتفرغ من بعض المشاغل، وأجد الوقت الكافي، فسأغرقكم بالدروس ــ إن شاء الله تعالى ــ حتى تضطرون إلى القول: حسبك، حسبك!!!:)

وألف "شكرا" تصحبك:)

(/)

---

مساجلة ...

ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:40 م]ـ
السلام عليكم

ماذا تعني لفظة: "مساجلة", لغة واصطلاحا؟

وماذا تعني لفظة: "مطاردة", لغة واصطلاحا؟

أفتوني في أمري بارك الله بكم.

والسلام

ـ[كشكول]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:20 م]ـ
ألا من مجيب يجيبني ....

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم

ماذا تعني لفظة: "مساجلة", لغة واصطلاحا؟

وماذا تعني لفظة: "مطاردة", لغة واصطلاحا؟

أفتوني في أمري بارك الله بكم.

والسلام

سجل يَسْجُلُ سجلاً فهو ساجل
1 - سجل السورة أو القصيدة: قرأها قراءة متصلة.
2 - سجل الشيء: أرسله متصلاً.
سجل رقماً قياسياً: تفوق على من سبقوه.
ساجل يساجل مساجلة وسجالاً. ساجله: باراه" ساجله في الشعر.

(/)

---

تقسيم قواعد اللغة العربية إلى نحو وصرف وإملاء

ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:32 م]ـ
بسم الله

السلام عليكم

تقسيم قواعد اللغة العربية إلى نحو وصرف وإملاء
هل هناك كتب تطرقت له وفصَّلت فيه؟؟

السؤال منطلق من هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12983

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

أختكم:أريد أن أتعلم

(/)

---

ليش ... لأيش ... أيش

ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:28 م]ـ
السلام عليكم

ذكر الأخ الغامدي في أحدى المواضيع ما نصه:

(ليش) منحوتة من لأي شيء .. و (أيش) منحوتة من أي شيء وهما فصيحتان، وقد قرأتها في معرض كلام لابن عباس - رضي الله عنه - لعلي أعثر عليه، وعند ابن تيمية كثيرة

وأعترضت عليه بقولي:

نحن نعلم أن كلام ابن تيمية ليس بحجة في اللغة. ولكن, هل يحتج بحديث ابن عباس وقد تناقلته الألسن الأعجمية ولم يعترض العلماء على النقل بالمعنى؟ فلقد بحثت عن "لأيش" ووجدتها في شعر المولدين, ولم أجدها في شعر من يحتج بهم.

والسؤال هو: هل هاتان اللفظتان فصيحتان (ليش وأيش)؟

والسلام

ـ[عبدويه]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:54 م]ـ
سأحدثك في جانب آخر من الاحتجاج وكأنك لا ترى صحة الاحتجاج بالحديث النبوي وهذا غير مسلم لفاضل مثلك , تعلل ذلك بنقل الأعاجم ولم لا تعلل الشعر بذلك؟! ثم تقول: يصح روايته بالمعنى وكأنك لا تعلم أن من الحاديث ما تواتر العلماء على نقله وبلفظه دون تغيير , وكل شيء يصح نقله بالمعنى ولو سلمنا بهذه القاعدة لوجب رد كل الرويات الشعرية التي اختلفت , وأنا جازم أنه لو لم يكن للشعر ميزان وقافية لكانت روايته بالمعنى أكثر وأوضح , ولا يخفى عليك أن أغلب الشواهد النحوية تتعدد فيها الرويات, ومع ذلك لم يقل أحد بعدم الاحتجاج بالشعر لأنه بالمعنى.
منشأ هذه الشبهة هي قلة أو ندرة شواهد الحديث في كتاب سيويه, ولو تأمل متأمل في سيرة سيبويه لعرف العلة من ذلك.
الخلاصة أن العلماء قد تثبتوا ودققوافي رواية الأحاديث باللفظ وتواتروا على ذلك فأيما حديث كان كذلك فمالمانع من قبوله لاسيما وقد قال تعالة (إن هو إلا وحي يوحي).
أما مسألة (ليش) و (أيش) فلاشك أنها منحوته, ولكن يبقى السؤال هل هذا النحت تم في عصور الاحتجاج أم انه من استعمالات المولدين؟ وعلى كل فقد زخرت العديد من الكتب بهتين العبارتين مثل (وفيات الأعيان لابن خلكان) فهو كثير ما يذكر قصص السابقين ومحاوراتهم فيستعمل اللفظتين على ألسنتهم ولا ادري هل هم قالوها أو انها من عندياته اختصر بها محاوراتهم وسؤالاتهم

ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:49 م]ـ
السلام عليكم

أنت بحمد الله تعلم أن العرب اهتمت بالشعر وروايته أكثر من أي شيء آخر. فكان كبارهم يعلمه صغارهم, ولم يجوزوا النقل بالمعنى, بل ألزموا أنفسهم بضبط اللفظ أيضا. ولقد ساعدت القافية والوزن على إبقاء اللفظ كما هو, إلا بعض التغييرات الطفيفة هنا وهناك. وتضارب الروايات في ألفاظ الشعر, أقل بكثير من تضارب الروايات في ألفاظ الحديث. وكما أسلفت, لقد جوز الكثير من العلماء نقل الحديث بالمعنى, وهذا ما دعى الكثير من علماء اللغة إلى عدم الإحتجاج بالحديث, ليس لأن قائله ليس فصيحا, حاشاه, بل لأن ناقله لم يتعب نفسه بضبط اللفظ, ونقل الحديث بلسانه. وهذا لا يعني أن كل أحاديث النبي لم تضبط لفظا. بل إن بعضها قد نقل كما هو لما فيه من بيان لبلاغة النبي. ولكن جلها نقل معناه ولم ينقل لفظه.

لنترك الحديث والشعر جانبا, ولنأخذ بكلام الله. قال تعالى:

((قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ))

وقال:

((مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ))

والسلام

ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم

ذكر الأخ الغامدي في أحدى المواضيع ما نصه:

وأعترضت عليه بقولي:

عليكم السلام ورحمة الله
أخي كشكول
تمنيت أنك عرضت استفسارك بطريقة أنسب من هذه.
لا يهمني إن كان الصواب معي أو معك، لكن يهمني أن أصل إلى الصواب فأستفيد.
فهدفي الحوار البناء، بعيداً عن الذاتية في الحوار ... حتى لا يكون حوارنا جدالاً.
يا أخي ... كلمة "الغزال" هل هي عربية؟!
سؤالٌ غريبٌ أطرحه عليك .. لكن الأغرب منه قولك:

لنترك الحديث والشعر جانبا, ولنأخذ بكلام الله.

وهل مالم يرد في كتاب الله لا يمكن أن نحتج به؟!
هو مصدرنا الأول - بلا شك - في كل شيء .. ولكن للغة مصادر أخرى.

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحفظ - كما يقول الزهري - 18000 بيت من الشعر، وقالت: أيش؟ وابن عباس كذلك، وما ذكره عبدويه عند ابن خلكان ..

وقرأت هذه العبارة قبل قليل في معجم الوسيط:" (أيْش): منحوت من (أَيّ شيء)، بمعناه. وقد تكلمت به العرب".

أخي كشكول
لا يهمني أن أكون مخطئاً، ولكن أخشى أن أفوت الفائدة على نفسي، فأنا لا أنتصر- والله - لقولي .. فإن وجدت في نفسك عليّ موجدة فسامحني.
ولا أخفيك أني سأنقطع لبعض شأني، فلا تظن أن في نفسي عليك شيئا.:)

أخوك
الغامدي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[منسيون]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:22 ص]ـ
ضف على هاتين اللفظتين
لليش، لويش، لويه، ليه
ونرجو منكم توضيحها إن كانت فصيحة خاصة أن من يتكلم بها الآن أهل البادية وبعض أهل فلسطين ومصر.
ودمتم

(/)

---

ساعدوني غدا اختباري

ـ[سحورة]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:56 م]ـ
:::

انا عضوة جديدة بالمنتدى الجميل هذا واريد منكم ان تقوموا بعد اذنكم بوزن هذه الكلمات الاتية:
سفرجل - غضنفر -رمح - اذذكر - اضطجع - حادي - ادع -جمل - يعد - قال -قمرٌُُُ سجنجل -انتصر - مدّ جلبب - معلقة - بعثر- يبيع - افكل -أيس - أشياء- برثن - إقامة - يقول - آراء - مرسح -

وسوال اخر صح ام خطا
1 - بعد المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي لمفهوم الصرف ()
2 - يهتم علم الصرف بالاسم المتمكن والفعل المتصرف حديثا ()

وسوال اختياري
1 - يهتم علم الصرف حديثا بـ (الاسم المتمكن والمعرب - الحرف والفعل الجامد والاسم المبني - الاول والثاني)
2 - التقسيم القديم للكلمة (اسم وفعل وخالفة - اسم وفعل وحرف - الاول والثاني)

ولكم جزيل الشكر

واتمنى الرد السريع

ـ[عائد]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:23 ص]ـ
اختى سحورة مالنا خربطنا نبلش موضوعك مكرر

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18302

(/)

---

الفرق بين الحية والثعبان

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:37 ص]ـ
أحيي الأساتذة الكرام في هذا المنتدى المتألق. وأطرح سؤالا مفاده:
هل هناك فرق بين الحية والثعبان في المعنى والدلالة؟ حبذا ذكر الشواهد.
بارك الله فيكم.

ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:09 م]ـ
الحية والثعبان كلاهما من فصيلة الزواحف، وحسبما يبدو لي أن الحيات أعم من الثعابين لأنها تشمل جميع الأنواع، ومنها الثعبان.

ولكن يكثر ترادفهما في اللغة العربية، حتى في القرآن الكريم؛ كما في قوله تعالى: "قَالَ أَلْقِها يَا مُوسَى فأَلْقَاهَا فَإذَا هِي حَيَّةٌ تَسْعَى" [طه:18ــ20].
وقوله جل من قائل: "فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ" [الشعراء:32].
فعبر في الموضعين ــ وهما عن قصة موسى مع السحرة ـــ بالحية مرة، وبالثعبان مرة؛ مما يدل على ترادفهما هنا.

ـــ وقد تكون الحية اسما للجنس، فيطلق الثعبان على الواحد المذكر، والأفعى الواحدة المؤنثة.

ــ أو تكون الحية للواحدةِ من الحيات ذكرا كانت أو أنثى، والثعبان للذكر، والأفعى للأنثى. والدليل على ذلك الآيتان الكريمتان؛ حيث عبر بالثعبان مرة وهو للمذكر، وبالحية مرة فدل على أنها تشمل المذكر والمؤنث.

هذا ما أوصلني إليه رأيي واجتهادي.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:09 م]ـ
جاء في " المصباح المنير ":
الثعبان: الحية العظيمة، ويقع على الذكر والأنثى.
وجاء أيضاً:
في المحيط:
الثُّعْبَانُ: ج الثَّعْب.-: اسم عام لكلِّ حيوانٍ من مرتبة الثعابين، أي الأفاعي وهي الحرشفيات من الزواحف يتميّز بجسمه الطويل غير ذي الأرجل المغطّى بفلوس قرنية وهو على أنواع فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ج ثَعَابِينُ.
معجم الغني

ثُعْبَانٌ - ج: ثَعَابِينُ. (حو).: (يُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى). حَيَوانٌ مِنَ الزَّوَاحِفِ مِنْ فَصِيلَةِ الثُّعْبَانِيَّاتِ مُمْتَّدُ الجِسْمِ أمْلَسُ، وَيُطْلَقُ علَى الحَيَّةِ العَظِيمَةِ الضَّخْمَةِ. (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ).

ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:10 م]ـ
سلمتما وبارك الله فيكما. أنتما رائعان.

(/)

---

**ممكن طلب أساتذتي الكرام**

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:50 م]ـ
**ممكن طلب أساتذتي الكرام**

أريد استخراج مرادف لهذي الكلمات التي بحوزتي.
حواجز:_
غُرابَان:_
عربيد:_
محض:-
بؤسك:-
ذاهلة:_
وجزالة:-
الصوفية:_
ملحمة:-
الهوان:_
باقتدار:_
الهلَعْ:_
آيرس":_
الكاوية:_
ستأهل:_
قازان:-
حدباء:_
بردى:_
أرق:_
الرزء:_
اليراعة:_
الإله:_
والقوافي:_
الرتب:_
نشيج:_
الدجى:_
الريعان:_
تواريهِ:_
ناغى:_
للبارودي:_
ومزمارٍ:_
وطنبور:_
لا يزحزح:_
خليليّ:_
خبْتٍ:_
الهزبر:_
ليثًا:_
أفاطم:_
المجدِ:_
الصفاء:_
كسوت:_
مبهمٍ:_
التبس:_
كفكفته:_
يَمانِيَةٌ:_
هَبَّت:_
أُمَيمَةُ:_
القِبابَ:_
هَمَدوا:_
التُرابِد:_
مُكتَتِماً:_
لشقوتي:_
العتاهية:_
منسوبة:_
تذرفُ:_
بوأته:_
هلعت:_
الكماة:_
كشيحُ:_
أحجما:_
منهلٌ،:_
مُستَهامٍ:_
شابَهْتهُ:_
القُشبا:_
وَنَجفو:_
دفرٍ:_
والسرفُ:_
أمَّ دفرٍ:_
يهززك:_
وطئت:_
الزهاوي:_
تجمد الزاوية:_
تراني:_
مُفَضَّضَةٌ:_
طافت:_
متشدِّقه:_
مُطرقَهْ:_
مُذْلَقه:_
لَلدهاء:
سندان:_
مُصفِّقه:_
أشلاؤُنا:_
المَارقهْ:_
الدُّنا:_
وانهالت:_
تعصفُ:_
فحواه:_
وانتابني:_
توغل:_
وهامَ:_
مغزى:_
الثبور:_
المطير:_
الخفير:_
صفَّعت:_
الصفير:_
الدعائمُ:_
واحْثثِ:_
مَرْمَرْ:_
خيبَرْ:_
قيصرْ:_
زمجرة:_
تزأر:_
ساحقة:_
تلذع:_
مجازيا:_
النهوض:_
وتتقوض:_
الخيبات:_
واحْثثِ:_
تعثر:_
تزأرْ:_
مطاياهم:_
بأهله ":_
البغيك:_
تتصدعُ:_
صمّ:_
النكث:_
هفواته:_
عذلا:_
يسوسون:_
ما حوته:_
وحيطانه:_
الزللُ:_
فالليث:_
باللقيا:_
نضرة:_
الوشاة:_
لا يرثي:_
لباكٍ:_
جماد:_
المدام:_
الرغام:_
الغواني:_
نلوذ:_
بالرُّمات:_
أباطيلٌ:_
وأسم:_
بمزمارِ:_
اللبيب:_
الديماس:-
مسفوح:_
زمهريرٍ:_
حرز:_
قرّتها:_
معاقل:_
أصوافٍ:_
كشمير:_
مخرخرةً:-
فثرّ:-
محلّلةً:-
صفراؤها:-
العفار:-
اتمنى لا تبخلون ((أساتذتي الكرام))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:14 ص]ـ
الله الله ... حبة حبة ..

أبشري بالخير لكن رويداً رويداً ..

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خير.
يوجد المزيد من الكلمات التي عندي.
أتمنى لا أثقل عليكم

((أساتذتي الكرام))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:36 ص]ـ
حواجز:_ جمع حاجز معروف
غُرابَان:_ مثنى غراب
عربيد:_ الرجل كثير الشغب والمجون من العربدة
محض:-خالص
بؤسك:- من البؤس
ذاهلة:_ من الذهول وهو الدهشة
وجزالة:- وقوة
الصوفية:_ فرقة من الفرق
ملحمة:- هي المكان الذي يلتحم فيه
الهوان:_ الذل
باقتدار:_من القدرة اي بجدارة
الهلَعْ:_الخوف
آيرس":_؟؟
الكاوية:_من الكيِّ
ستأهل:_
قازان:-
حدباء:_ التي في ظهرها اعوجاج
بردى:_نهر في الشام
أرق:_السهد
الرزء:_المصيبة
اليراعة:_أظنه السيف
الإله:_ معروف الرب المعبود.
والقوافي:_ معروف جمع قافية آخر كلمة في القصيدة والتي تتكرر دوماً.
الرتب:_جمع رتبة وهي المرقبة.
نشيج:_البكاء الذي له صوت
الدجى:_الليل
الريعان:_ أول كل شيئ وبدايته
تواريهِ:_من المواره أي تخفيه
ناغى:_ من المناغاة وهو كما أظن الكلام الذي يداعب به المواليد
للبارودي:_ شاعر من شعراء العصر الحديث محمود سامي البارودي
ومزمارٍ:_ المزمار معروف آلة عزف
وطنبور:_العود آلة عزف
لا يزحزح:_ لا يحرك من مكانه
خليليّ:_ نداء يعني يا صاحباي
خبْتٍ:_ المكان المطمئن من الأرض.
الهزبر:_من أسماء الأسد
ليثًا:_أيضاً من اسماء الأسد
أفاطم:_ ترخيم يا فاطمة
المجدِ:_
الصفاء:_
كسوت:_
مبهمٍ:_
التبس:_
كفكفته:_ مسحته برفق
يَمانِيَةٌ:_ منسوبة إلى اليمن
هَبَّت:_ هبت الريح أي أتت من جهةٍ معينة
أُمَيمَةُ:_ اسم علم تصغير لأمامة
القِبابَ:_جمع قبة معروف
هَمَدوا:_ خمدوا تقال للموتى
التُرابِد:_؟
مُكتَتِماً:_
لشقوتي:_
العتاهية:_أبو العتاهية
منسوبة:_
تذرفُ:_تسكب
بوأته:_ أظنها وضعته في اللحد
هلعت:_ خافت ورهبت
الكماة:_ جمع كمي الشجعان
كشيحُ:_أظنه بمعنى معرض
أحجما:_ توقف من الهول
منهلٌ،:_منسكب
مُستَهامٍ:_ من الهيام اي مصاب به أي عاشق
شابَهْتهُ:_
القُشبا:_جمع قشيب يعني جديد
الديماس:- الظلام
مسفوح:_ مسكوب
زمهريرٍ:_ البرد الشديد جداً
حرز:_ أي ما يتوقى به
قرّتها:_ شدة بردها
معاقل:_ هذا من قصيدتي: d أقصد محارز تحمينا من البرد
أصوافٍ:_ جمع صوف
كشمير:_ بلد في الهند ينسج منها الشال
مخرخرةً:- من الخرير صوت جريان الماء
فثرّ:- فدر وانسكب بسرعة وانهمار وغزارة
محلّلةً:- يعني تحل لنا وتكون حلالاً
صفراؤها:- هذا من قصيدتي كما أظن: d أقصد الدلّة
العفار:- من اسماء الحطب نوع جيد منه
====================

هذا ما استطعت أن أساعدك فيه وأرجو من المدققين النظر والإجابة عن البقية ..

وفقك الله وزادك حرصاً وعلمك ما ينفعك ..

والسلام,,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير وإن شاء الله
وجعله الله ميزان اعمالك ...
ورزقنا الله حسن الخاتمه ... جزاك الله خيراً اخي الكريم

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:01 ص]ـ
ستأهل:_
قازان:-
آيرس":_
المجدِ:_
الصفاء:_
كسوت:_
مبهمٍ:_
التبس:_
التُرابِد:_
مُكتَتِماً:_
لشقوتي:_
منسوبة:_
شابَهْتهُ:_
تارة:_

المنايا:_

ونبطش:_

صَوْبهِ:_

السّتارِ:_

فَيَذْبُلِ:_

عجلانَ:_

مزودِ:_

النابغة:_

الذبياني:_

منظومة:_

معدِّ:_

الأحنف:_

ويحكِ:_

الافشين:_

لاحقانِ:_

بقيصرا:_

مليحةٌ:_

فتضعضعا:_

ضلوع:_

اشتملت:_

هجوعُ:_

بوع:_

بليغا:_

الجويل:_

الأطلال:_

ساخ:_

شمالات:_

لجذيمة:_

الأبرش:_

بالأرزاءِ:_

الغواني:_

قيس:_

((الويل))
كاسفاً:_

ويروى:_

العَنَاء:_

وفه:_

التبجيلا:_

الحب أقصاني:_

يفد مكبول:_

العشماوي:_

عروة:_

المنايا:_

خبط:_

عشواء:_

تصب:_

المتنبي:_

التقى:_

الزير:_

معط:_

مضض:_

الإنترنت
ثراثي:_

أتحفينا:_

بإقحام:_

الشجون:_

والسابغات:_

نتسربل:_

ينهمرُ:_

الفردوس:_

مثواه:_

تبتني:_

محبوكا:_

الجهني:_

العتاهية:_

لساريه:_

سترينا:_

كنهه:_

السمرقيْ:_

صارم:_

الديم:_

الخديوي:_

الهاءات:_

ملء:_
أفواه:_
اليتمِ:_

حقبة:_

المخلب:_

مذمََمِ:_

ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:13 ص]ـ
لعل هذا يعينك ويفيدك:
http://lexicons.sakhr.com

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:30 ص]ـ
لو كنت استفدت منه لم أطلب من الأساتذة.
أتمنى لا أثقل عليكم
((أساتذتي الكرام))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:49 ص]ـ
أختي الفاضلة,,

أكثر هذه المرادفات عبارة عن أبيات شعرٍ وأسماء مشاهير ..

لكن أبشري فلن يقصّر الأخوة والأخوات معك ..

فصبراً جميلاً .. وحبة حبة ..

والسلام,,,

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:27 م]ـ
أختي

التي تريد أن تتعلم

اللطف في الطلب أول بداية التعلم

و راجعي ماكتبت لعلكي تجدين معنى النابغة مثلا

فأنت محتاجة الى قواميس ومعاجم

فهل تعرفين كيف تستخرجي الكلمة من القاموس

وهل تستطيعين أخراج الكلمة وجذرها ومرادفتها

من المعاجم والقواميس

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:36 م]ـ
لا يوجد عندي ((القاموس))

هل يوجد في الانترنت مبسط؟

جزاك الله خير
أستاذ الكريم

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 10:12 م]ـ
هذا العنون يفيدك كثيرا

http://islamport.com/

ولكن يجب عليك التعلم بطرق البحث ومناهجة

و لاتخجلي من السؤال لأنه نصف العلم

و أرجو من الأخوان الأعزاء

المساعدة

لأختنا الغالية

أريد أن أتعلم

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:53 م]ـ
هل هذا المقصود؟
((بالنابغة))
ليلى وتلقب بالنابغة وهي من بني ربيعة ثم من بني ..
أستاذ الكريم اريد أفهم هذا العنون لي في الرابطة

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:14 ص]ـ
بل في معنى النابغة

وهناك في كتاباتي الأخرى

ما يفيدك

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:26 ص]ـ
كيف ابحث في الرابطة عن مرادف الكلمات.
لا اعرف كيف عذروني أريد اتعلم
تحملوني ثقلي.
((أساتذتي الكرام))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:55 ص]ـ
كيف ابحث في الرابطة عن مرادف الكلمات.
لا اعرف كيف عذروني أريد اتعلم
تحملوني ثقلي.
((أساتذتي الكرام))

نحن قومٌ نحب الثقلاء في طلب العلم:) ..

أختي هناك مرادفات لن تجدينها في القاموس لأنها تدلَّ على أسماء أشخاص ..

لذا يجب أن تفرقي بين الشخصية والكلمة ..

أكتبي ما تريدينه الآن وسوف أقوم بمساعدتك قدر المستطاع ..

والسلام,,

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:46 ص]ـ
أختي بارك الله فيك سأقوم بمساعدتك - وأجري على الله -

لكن يا حبّذا يا حبّذا يا حبَّذا لو اقتنيت لك قاموساً من المكتبات ..

سيفيدك جّداً ... وسوف أبحث لك أو أحد الأخوة أو الأخوات سيبحثونك لك.قاموساً تستطيعين من خلاله البحث عن طريق برنامج الوورد ..

لكن هناك بعض المفردات هي في الحقيقة مصطلحات خاصة ... وسوف أجاوبك عليها بكل بساطة واختصار وإن أخطات أرجو أن يصحح لي المصححون ..

ستأهل:_ أظنها ستؤهل أي تنتقل من مرحلة إلى أخرى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قازان:-؟؟
آيرس":_؟؟
المجدِ:_ المجد معروف الرفعة والشرف والعلوَّ والسموَّ.
الصفاء:_ النقاء والطهارة
كسوت:_ألبستُ
مبهمٍ:_مخفيُّ -مظلم -غير معلوم -غامض
التبس:_اختلط
التُرابِد:_؟
مُكتَتِماً:_أي مخفياً في صدره بفعله
لشقوتي:_ اللا م لا أدري ما غرضها والشقوة الشقاء
منسوبة:_ من النسبة أي الرجع إلى أصلها سواء كان بلداً أو قبيلة
شابَهْتهُ:_ ماثلته وشاكلته
تارة:_ مرة - طوراً

المنايا:_ جمع منيّة وهي الموت

ونبطش:_ معروف من البطش

صَوْبهِ:_ جهته

السّتارِ:_معروف لكنه في شعر امرئ القيس اسم جبل

فَيَذْبُلِ:_ اسم جبل في الحجاز

عجلانَ:_ مستعجل

مزودِ:_ متزود ممد بالزاد

النابغة:_ لقب شاعر عربي اسمه زياد. والنابغة من النبوغ ويطلق على الرجل العبقري الذكي

الذبياني:_ قبيلة موجودة في الطائف اليوم.

منظومة:_ منظّمة مرتبة منسقة

معدِّ:_ اسم جد وهو ابن عدنان من ولد إسماعيل - عليه السلام -

الأحنف:_ الأحنف بن قيس التميمي تابعي جليل.

ويحكِ:_ كلمة تقولها العرب بمعنى ويلك

الافشين:_ اسم رجل في زمن المعتصم تركي

لاحقانِ:_ مثنى لاحق اي بالغان مدركان

بقيصرا:_ القيصر لقب ملك الروم

مليحةٌ:_ جميلة

فتضعضعا:_ أي انهار وضعف

ضلوع:_ جمع ضلع معروف

اشتملت:_ اجتمعت

هجوعُ:_ نيام

بوع:_ لهجة بمعنى يباع

بليغا:_ من البلاغة أي رجل ذو بلاغة

الجويل:_؟؟

الأطلال:_ جمع طلل وهو من شخص من الديار أوبقاياها

ساخ:_ غرق وانغمر

شمالات:_؟؟

لجذيمة الأبرش:_ اسم ملك عربي قديم قبل الإسلام

بالأرزاءِ:_ جمع رزء وهي المصيبة

الغواني:_ جمع غانية المرأة التي اغتنت بجمالها عن زينتها

قيس:_ اسم

مثواه:_ مأواه ومكان إقامته

تبتني:_

محبوكا:_ الحبك الطرائق

الجهني:_ جهينة اسم قبيلة مشهورة في السعودية والخليج والوطن العربي

لساريه:_ الساري الذي يمشي في الليل

سترينا:_ ستبصرينا

كنهه:_ صفته أو ماهيته

السمرقيْ:_؟؟

صارم:_ صفة للسيف

الديم:_ السحب

الخديوي:_ لقب حاكم مصر سابقاً

حقبة:_ فترة من الزمن

المخلب:_ الظفر

مذمََمِ:_ من الذّم اي ملوم لوماً قبيحاً

هذا ما استطعت عليه (((تعبت:))))

أختي هل أنت لا تعرفين معناها أم ماذا تريدين بالضبط؟ ;)

وفقك الله وفتح عليك وعلمك ما ينفعك وزادك علماً:)

والسلام,,

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أختكم أريد اتعلم

(/)

---

الصواب أين؟

ـ[مخضرم]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:58 م]ـ
في الشكل الهندسي المُعَيّن أم المَعِين أيهما أصح لفظا مع بيان العلة في ذلك؟

ـ[قطرالندى]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:27 م]ـ
الصواب أخي الفاضل هو

أين الصواب؟
وليس الصواب أين؟: D :D

ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:48 م]ـ
الصواب المُعيَّن وليس المَعين ..

(لا تزال اللغة العربية مَعِينًا لا ينضب)

أما (أين الصواب) فـ (أين) خبر واجب التقديم لأن له الصدارة في الجملة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:54 م]ـ
بوركت قطر الندى،
ووجه الصواب أنه لا يجوز تقديم الخبر إذا كان المبتدأ له الصدارة في التقديم كسؤال السائل: أين الصواب؟
وعن سؤالك أخي المخضرم، نقول:في الشكل الهندسي الْمُعَيَّن / أي المُحَدَّدُ المُخَصَّص 0 ولا نقول "شكل مَعِين "، لأن المَعِين هو الماء الجاري المتدفق، ومنه قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِين)

وفقك الله

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 06:00 م]ـ
أخي صالح، تسابقنا هنا 00!!
دمت سباقا

ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم

المرجو اختيار عنوان مناسب للمشاركة و عدم تكرار الأسئلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18361) لأن ذلك يستنزف الموارد.

جزاك الله خيرا

ـ[مخضرم]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:45 ص]ـ
جزى الله خيرا من أهدى لي عيبي وأبان لي وجه الصواب فيه وأسدى نصيحة تنير طريقي فأنا طالب علم مهما طال عمري.

ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 02:06 ص]ـ
أخي صالح، تسابقنا هنا 00!!
دمت سباقا

العفو يا أخي بل أنا تلميذك وجوابك أوفى وأجمل

(/)

---

المطففون

ـ[الثبيتي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:49 ص]ـ
:::
ما معنى المطففين في قوله تعالى ((ويل للمطففين))؟

ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:54 ص]ـ
وَالْمُرَاد بِالتَّطْفِيفِ هَاهُنَا الْبَخْس فِي الْمِكْيَال وَالْمِيزَان إِمَّا بِالِازْدِيَادِ إِنْ اِقْتَضَى مِنْ النَّاس وَإِمَّا بِالنُّقْصَانِ إِنْ قَضَاهُمْ.

المصدر ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=83&nAya=1)

(/)

---

موقع لمعلمي العربية لغير الناطقين بها ومتعلميها

ـ[الإقليد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:40 م]ـ
http://www.al-maqha.com/fa

(/)

---

ما جمع كلمة (َنْبع)؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:27 م]ـ
أصحاب اللغة من فضلكم هل نجمع كلمة (نبع) (نبوع) وأن لم يكن (نبوع)
فما هو؟
وما رأيكم بمن يجمعها ويقول (نبابيع)؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
أخي الفاضل ..
كلمة (نبع) جمعها (ينابيع) ..

والله أعلم ..

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:16 م]ـ
أشكرك على المرور أختي زينب.
ولكن أختي من أين أتيت بالياء التي في أول الكلمة وأعتقد أنّ (ينابيع) جمع لكلمة (ينبوع) وأنا أريد جمع (نبْع) وليس (ينبوع).
وجزاك الله خيرا على مشاركتك.

ـ[برقش]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:39 ص]ـ
أخي بحر النحو

يذكر أحد المراجع أن "النَّبْع أيضًا الينبوع تسمية بالمصدر أو مولَّدة". فالنبع، بمعنى الينبوع، لا يوجد إلا في المعاجم الحديثة. إذا اعتبرنا أن النبع تسمية بالمصدر، يجوز عندئذ الجمع على "نُبوع" مثلما تُجمع كلمة "كنز" على "كنوز". كما أنه يجوز جمع فعْل على "أفعال"، لكن "أنباع" مستقبحة جدا!

حتى الجمع "نُبوع" ليس شائعا، وهناك من يفضّل أن يستعمل في كلامه العامي "نبعات" جمعا لنبع!

لذا قد يُستحسن استعمال الجمع "ينابيع" المألوف لدى الجميع، ما دام النص لا يأتي على ذكره بطريقة مباشرة جمعا لكلمة "نبع".

هذا والله أعلم.

(/)

---

مثل وقصته

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

أرجو من الأخوة المشاركة بما يعرفونه من الأمثال، وأبدأ بهذا المثل:

إن غداً لناظره قريب

أي، لمنتظره. يقال: نظرته أي انتظرته. وأول من قال ذلك قراد بن أجدع، وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليحموم، فأجراه على أثر عير فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه وانفرد عن أصحابه وأخذته السماء فطلب ملجأ يلجأ إليه، فدفع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حنظلة ومعه امرأة له فقال لهما: هل من مأوى؛ فقال حنظلة: نعم. فخرج إليه فأنزله ولم يكن للطائي غير شاة، وهو لا يعرف النعمان، فقال لامرأته: أرى رجلاً ذا هيئة وما أخلقه أن يكون شريفاً خطيراً. فما الحيلة؛ قالت: عندي شيء من طحين كنت أدخرته فاذبح الشاة لأتخذ من الطحين ملة. قال: فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه ملة، وقام الطائي إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مرقة مضيرة، وأطعمه من لحمها، وسقاه من لبنها، واحتال له شراباً فسقاه وجعل يحدثه بقية ليلته، فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال: يا أخا طيئ أطلب ثوابك، أنا الملك النعمان، قال: أفعل أن شاء الله. ثم لحق الخيل فمضى نحو الحيرة، ومكث الطائي بعد ذلك زماناً حتى أصابته نكبة وجهد وساءت حاله، فقالت له امرأته: لو أتيت الملك لأحسن إليك. فأقبل حتى انتهى إلى الحيرة فوافق يوم بؤس النعمان فإذا هو واقف في خليه في السلاح، فلما نظر إليه النعمان عرفه وساءه مكانه فوقف الطائي المنزول به. قال: نعم. قال: أفلا جئت في غير هذا اليوم. قال: أبيت اللعن، وما كان علمي بهذا اليوم. قال: والله لو سخ لي في هذا اليوم قابوس أبني لم أجد بداً من قتله، فاطلب حاجتك من الدنيا وسل ما بدا لك فإنك مقتول. قال: أبيت اللعن، وما أصنع بالدنيا بعد نفسي. قال النعمان: إنه لا سبيل إليها. قال: فإن كان لا بد فأجعلني حتى ألم بأهلي فأوصي إليهم وأهيئ حالهم، ثم انصرف إليك. قال النعمان: فأقم لي كفيلاً بموافاتك، فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان، وكان يكنى أبا الخوفزان، وكان صاحب الردافة، وهو واقف بجنب النعمان فقال له:
يا شريكاً يا ابن عمرو هل من الموت محاله ... يا أخا كل مضاف يا أخا من لا أخا له
يا أخا النعمان فك اليوم ضيفاً قد أتى له ... طالما عالج كرب الموت لا ينعم باله
فأبى شريك أن يتكفل به، فوثب إليه رجل من كلب يقال له قراد ابن أجدع فقال للنعمان: أبيت اللعن، هو علي. قال النعمان: أفعلت قال: نعم فضمنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة، فمضى الطائي إلى أهله، وجعل الأجل حولاً، من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليم من قابل، فلما حال عليه الحول وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالكاً غداً. فقال قراد:
فإن يك صدر هذا اليوم ولى ... فإن غداً لناظره قريب
فلما أصبح النعمان، ركب في خيله ورجله متسلحاً كما كان يفعل حتى أتى الغربين، فوقف بينهما وأخرج معه قراداً وأمر بقتله فقال له وزراؤه: ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه، فتركه، وكان النعمان يشتهي أن يقتل قراداً ليفلت الطائي من القتل، فلما كادت الشمس تجب وقراد قائم مجرد في أزار على النطع، والسياف إلى جنبه، أقبلت أمرأته وهي تقول:
أيا عين أبكي لي قراد بن أجدعا ... رهيناً لقتل لا رهيناً مودعا
أتته المنايا بغتة دون قومه ... فأمسى أسيراً حاضر البيت أضرعا
فبينا هم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد، وقد أمر النعمان بقتل قراد، فقيل له: ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو، فكف حتى انتهى إليهم الرجل فإذا هو الطائي، فلما نظر إليه النعمان شق عليه مجيئه فقال له: ما حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل؟ قال: الوفاء. قال: وما دعاك إلى الوفاء؟ قال: ديني قال النعمان: وما دينك؟ قال النصرانية. قال النعمان: فأعرضها علي، فعرضها عليه فتنصر النعمان وأهل الحيرة أجمعون، وكان قبل ذلك على دين العرب، فترك القتل منذ ذلك اليوم وأبطل تلك السنة وأمر بهدم الغريين وعفى عن قراد والطائي وقال: والله ما أدري أيهما أوفى وأكرم أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه، والله لا أكون ألأم الثلاثة. فأنشد الطائي يقول:
ما كنت أخلف ظنه بعد الذي ... أسدى إلي من الفعال الخالي
ولقد دعتني للخلاف ضلالتي ... فأبيت غير تمجدي وفعالي
إني أمرؤ مني الوفاء سجية ... وجزاء كل مكارم بذال
وقال أيضاً يمدح قراداً:
ألا إنما يسموا إلى المجد والعلا ... مخاريق أمثال القراد بن أجدعا
مخاريق أمثال القراد وأهله ... فإنهم الأخيار من رهط تبعا
__________________
.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:37 م]ـ
إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض

يروى، أن أمير المؤمنين علياً، رضي الله تعالى عنه، قال: إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أثوار ثلاثة كن في أجمة، أبيض وأسود وأحمر، ومعهن فيها أسد، فكان لا يقدر منهن على شيء لاجتماعهن عليه. فقال للثور الأسود والثور الأحمر: لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور الأبيض، فإن لونه مشهور ولوني على لونكما، فلو تركتماني آكله، صفت لنا الأجمة. فقالا: دونك فكله. فأكله. فلما مضت أيام قال للأحمر: لوني على لونك فدعني آكل الأسود لتصفو لنا الأجمة. فقال: دونك فكله. فأكله. ثم قال للأحمر: إني أكلك لا محالة. فقال: دعني أنادي ثلاثاً. فقال: افعل. فنادى، ألا إني أكلت يوم أكل الثور الأبيض.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 03:25 م]ـ
-رَجَعَ بِخُفَّي حُنَيْنِ

يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة
قال أبو عبيد: أصله ان حنيناً كان اسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه وطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخرة في موضع آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا الخف بخف حنين. ولو كان معه الآخر لأخذته، ومضى.
فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي في طل بالأول، عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي وليس معه إلا الخفان فقال له قومه: "ماذا جئت به من سفرك؟ " فقال: "جئتكم بخفي حنين" , فذهبت مثلاً.
وقال ابن السكيت: حنين كان رجلاً شديداً ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب: لا وثياب ابن هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع، فرجع. فقالوا: رجع حنين بخفيه. فصار مثلاً.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 03:29 م]ـ
-رب رمية من غير رام

الرمية فعلة من الرمي، و يقال: رمى السهم عن القوس و على القوس أيضا، و لا تقل: رميت بالقوس. و معنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه ... و يذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري، و كان من أرمى الناس. فحلف يوما ليعقرن الصيد حتما.
فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليلة بأسوإ حال، و فعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا، فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة. فقال له ابنه: يا أبت احملني معك أرفدك فانطلقا، فإذا هما بمهاة، فرماها فأخطأها. ثم تعرضت له أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس. فغضب حكيم و همّ أن يعلوه بها. فقال له ابنه: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك. فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ. فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:17 م]ـ
على أهلها تجني براقش

كانت براقش كلبة لقوم من العرب، فأغير عليهم فهربوا ومعهم براقش، فاتبع القوم آثارهم بنباح براقش فهجموا عليهم فاصطلموهم. قال حمزة ابن بيض:
لم تكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني رمتني
بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني
وروى يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قال: إن براقش امرأة كانت لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه فإذا أبصره الجند اجتمعوا، وإن جواريها عبثن ليلة فدخن فجاء الجند فلما اجتمعوا قال لها نصحاؤها: إنك أن رددتهم ولم تستعمليهم في شيء ودخنتهم مرة أخرى لم يأتك منهم أحد. فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها. فلما جاء الملك سأل عن البناء فأخبروه بالقصة فقال: على أهلا تجني براقش. فصارت مثلاً. وقال الشرقي بن القطامي: براقش امرأة لقمان بن عاد، وكان لقمان من بني ضد، وكانوا لا يأكلون لحوم الإبل، فأصاب من براقش غلاماً فنزل مع لقمان في بني أبيها فأولموا ونحروا الجزر، فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور فأكله لقمان فقال: يا بني ما هذا؟ فما تعرفت قط طيباً مثله. فقال: جزور نحرها أخوالي. فقال: وإن لحوم الإبل في الطيب كما أرى. فقالت براقش: جملنا واجتمل. فأرسلتها مثلاً. والجميل، الشحم المذاب. ومعنى جملنا، أي أطعمنا الجميل. واجتمل، أي أطعم أنت نفسك منه. وكانت براقش أكثر قومها إبلاً فأقبل لقمان على إبلها فأسرع فيها وفي إبل قومها، وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحوم الجزور فقيل: على أهلها تجني براقش. يضرب لمن يعمل عملاً يرجع ضرره إليه.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:40 م]ـ
جزاء سنمار

أي، جزائي جزاء سنمار، وهو رجل رومي، بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس، فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتاً، وإنما فعل ذلك لئلا يبني مثله لغيره. فضربت العرب به المثل لمن يجزي بالإحسان الإساءة. قال الشاعر:
جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويقال: هو الذي بنى أطم أحيحة بن الجلاح، فلما فرغ منه قال له أحيحة: لقد أحكمته. قال: إني لأعرف فيه حجراً لو نزع لتقوض من عند آخره. فسأله عن الحجر، فأراه موضعه، فدفعه أحيحة من الأطم فخرّ ميتاً.

ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أجدت وأفدت
أود منك ومن كل المهتمين بالأمثال إجابتي عن سؤالي في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18586)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 04:09 م]ـ
أطمع من أشعب

هو رجل من أهل المدينة يقال له أشعب الطماع، وهو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير، وكنيته أبو العلاء. سأل أبو السمراء أبا عبيدة عن طمعه فقال: اجتمع عليه يوماً غلمة من غلمان المدينة يعابثونه، وكان مزاحاً ظريفاً مغنياً، فآذاه الغلمة فقال لهم: إن في دار بني فلان عرساً فانطلقوا إلى ثَمَّ فهو أنفع لكم. فانطلقوا وتركوه، فلما مضوا قال: لعل الذي قلت من ذلك حق. فمضى في أثرهم نحو الموضع فلم يجد شيئاً وظفر به الغلمان هناك فآذوه. وكان أشعب صاحب نوادر وإسناد وكان إذا قيل له حدثنا يقول: حدثنا سالم بن عبد الله وكان يبغضني في الله. فيقال له: دع ذا. فيقول: ما عن الحق مدفع. ويروى: ليس للحق مترك. وكانت عائشة بنت عثمان كفلته وكفلت معه ابن أبي الزناد فكان يقول أشعب: تربيت أنا وابن أبي الزناد في مكان واحد، فكنت أسفل ويعلو حتى بلغنا إلى ما ترون. وقيل لعائشة: هل آنست من أشعب رشداً؟ فقالت: قد أسلمته منذ سنة في البر فسألته بالأمس أين في الصناعة؟ فقال: يا أمه، قد تعلمت نصف العمل وبقي علي نصفه. فقلت كيف؟ فقال: تعلمت النشر في سنة وبقي علي تعلم الطي. وسمعته اليوم يخاطب رجلاً، وقد ساومه قوس بندق، فقال: بدينار. فقال: واله لو كنت إذا رميت عنها طائراً وقع مشوياً بين رغيفين ما اشتريتها بدينار. فأي رشد يؤنس منه. قال مصعب ابن الزبير: خرج سالم بن عبد الله بن عمر إلى ناحية من نواحي المدينة هو وحرمه وجواريه، وبلغ ِأشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم به يريد التطفل فصادف الباب مغلقاً، فتسور الحائط فقال له سالم: ويلك يا أشعب من بناتي وحرمي. فقال: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد. فوجه إليه من الطعام ما أكل وحمل إلى منزله. وقال أشعب: وهب لي غلام فجئت إليه من الطعام ما أكل وحمل إلى منزله. وقال أشعب: وهب لي غلام فجئت إلى أمي بحمار موقور من كل شيء والغلام فقالت أمي: ما هذا الغلام؟ فأشفقت عليها من أن أقول وهب لي فتموت فرحاً فقلت: وهب لي غين. فقالت: وما غين؟ قلت: لام. قالت: وما لام؟ قلت: ألف. قالت: وما ألف؟ قلت: ميم. قالت: وما ميم؟ قلت: وهب لي غلام. فغشي عليها فرحاً ولو لم أقطع الحروف لماتت. وقال له سالم بن عبد الله: ما بلغ من طمعك؟ قال: ما نظرت قط إلى اثنين في جنازة يتساران إلا قدرت أن الميت قد أوصى لي من ماله بشيء؛ وما أدخل أحد يده في كمه إلى أظنه يعطيني شيئاً. وقال له ابن أبي الزناد: ما بلغ من طمعك؟ فقال: ما زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يغلط بها إلي. وبلغ من طمعه أنه مر برجل يعمل طبقاً فقال: أحب أن تزيد فيه طوقاً. قال: ولم؟ قال: عسى أن يهدى إلي فيه شيء. ومن طمعه أنه مر برجل يمضغ علكاً فتبعه أكثر من ميل حتى علم أنه علك. وقيل له: هل رأيت أطمع منك؟ قال: نعم! فقلت: الكاذب منا كذا من الراهب في كذا منه. فنزل الراهب وقد انعظ وقال: أيكما الكاذب؟ ثم قال أشعب: ودعوا هذا، امرأتي أطمع مني ومن الراهب. قيل له: وكيف؟ قال: إنها قالت لي: ما يخطر على قلبك من الطمع شيء يكون بين الشك واليقين إلا وأتيقنه.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:11 ص]ـ
-جاءوا على بكرة أبيهم

البكرة (بالفتح ثم السكون): الفتية من الإبل، و الفتى منها بَكْر. وكان يقال البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس، و البكرة بمنزلة الفتاة، و القَلوص بمنزلة الجارية الشابة، و البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يُستقى عليها.
واختلف في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة أبيهم: جاءوا مجتمعين، لم يتخلف منهم أحد ... وفي الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها. و قيل هو وصف بالقلة والذلة، أي جاءوا بحيث تكفيهم بكرة واحدة يركبون عليها، وذكر الأب احتقار.
وقيل إن أصل هذا المثل أن قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا. وقيل إن البكرة هاهنا هي بكرة الدلو، والمعنى جاءوا بعضهم في إثر بعض، كدوران البكرة على نسق واحد. وقيل: أريد بالبكرة الطريقة، أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 04:39 م]ـ
*خذوا الحكمه من افواه المجانين

مثل معروف في حضرموت، ومن قال هذا المثل احد الاذكياء في حضرموت حيث حصلت قصه مما نتج عنها هذا المثل وهي: ـ

توفى احد الاثرياء في اندونيسيا ووصل خبر وفاته الى اولاده وحدد ولده الكبير يوم للعزاء ولكن اخوته طالبوا بالميراث فقال انتظروا حتى ننتهي من مراسيم العزاء فرفضوا وقالوا بل نقسم التركه اليوم قال ماذا تقول الناس علينا لم نصبر! فرفض مطلبهم فذهبوا الى المحكمه واقاموا دعوة عليه وارسل له طلب القاضي للحضور، ماذا يفعل؟ ذهب الى احد عقلاء البلد ليستشيره وكان صاحب راى سليم،فسرد عليه القصه وقال انظر لي مخرج قال له الحكيم اذهب الى فلان سوف يفتيك ويعطيك الحل قال له ان فلان مجنون كيف يحل مشكله عجز في حلها العقلاء! قال اذهب اليه لن يفتيك غيره،فذهب اليه وسرد عليه القصه وبعد ان انتهى من كلامه قال له المجنون قل لاخوانك هل عندكم من يشهد بان ابي قد مات.قال خذوا الحكمة من افواه المجانين، كيف لم افكر في هذا. وذهب الى المحكمه وقال للقاضي ماقال له المجنون قال القاضي انك محق هل عندكم شهود قالوا ابينا توفى في اندونيسيا ولا يوجد شاهد على ذلك قال لهم القاضي اتوا بالشهود، وظلت القضيه معلقه الى سنه ونصف وقال لهم اخوهم لو صبرتم اسبوع كان خيرا لكم ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:08 م]ـ
نتابع معاً هذا الباب عسى أن يكون فيه الفائدة.

ماهكذا تورد ياسعد الإبل

وقولهم: آبل من مالك بن زيدمناة،
هو سبط تميم بن مر (ولد الابن أو البنت) وكان يحمّق، إلاأنه كان آبل أهل زمانه،
ثم إنه تزوج وبنى بامرأته، فأورد الإبل أخوه سعد، ولم يحسن القيام
عليها، والرفق بها، فقال مالك:

أوردها سعد وسعد مشتمل =ماهكذا تورد ياسعد الإبل

فذهبت مثلاً
فقال سعد مجيباً له:

تظل يوم وردها مزعفرا=وهي خناطيل تجوس الخضرا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:16 م]ـ
وافق شن طبقه

تقول إحدى رواياتها أنه حدث الشرقي بن القطامي فقال:
كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم ,
يقال له شن فقال والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها.
فبينما هو في بعض مسيره إذ وافقه رجل في الطريق فسأله شن: أين تريد؟
فقال موضع كذا يريد القرية التي يقصدها شن فوافقه حتى أخذا في مسيرهما
فقال له شن:أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل: ياجاهل أنا راكب
وأنت راكب فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكت عنه شن وسارا حتى إذا قربا
من القرية إذا زرع يستحصد فقال شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟
فقال له الرجل:ياجاهل ترى نبتا مستحصداً فتقول أكل أم لا؟
فسكت عنه شن حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن:
أترى صاحب هذا النعش حياً أو ميتاً؟ فقال له الرجل مارأيت أجهل منك
ترى جنازة تسأل عنها أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن فأراد مفارقته
فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه فكان للرجل بنت يقال
لها طبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه
وشكا إليها جهله وحدثها بحديثه فقالت ياأبت ماهذا بجاهل.
أما قوله أتحملني ام أحملك فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا
. وأما قوله أترى هذا الزرع أكل أم لا فأراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا
. وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عقباً يحيا بهم ذكره أم لا.
فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال: أتحب ان أفسر لك ما سألتني
عنه؟ قال نعم فسره. ققال شن: ماهذا من كلامك , فأخبرني عن صاحبه
قال ابنة لي فخطبها إليه فزوجه إياها وحملها الى أهله فلما رأوها أنها تشبهه أو تفوقه في الذكاء والدهاء قالوا:
وافق شن طبقة
. فذهب مثلا يضرب للمتوافقين.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:12 م]ـ
بوركت أخي أحمد
موضوع هام وفيه الفائدة الكبيرة
دمت ودام قلمك

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:16 م]ـ
" أجوع من كلبة حومل "

هذه امرأة من العرب كانت تجيع كلبة لها، وهي تحرسها، فكانت تربطها بالليل للحراسة وتطردها بالنهار وتقول: التمسي لنفسك لا ملتمس لك. فلما طال ذلك عليها أكلت ذنبها من الجوع. قال الشاعر، وهو الكميت يذكر بني أمية، ويذكر أن رعايتهم للأمة كرعاية حومل لكلبتها:

كما رضيت جوعاً وسوء رعاية =لكلبتها في سالف الدهر حومل
نباحاً إذا ُما الليل أظلم دونها =وغنما وتجويعاً ضلال مضلل

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:25 م]ـ
"طال الأبد على لبد "

يعنون آخر نسور لقمان بن عاد، وكان قد عَمرَّ عُمَرَ سبعة أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر فيجعله في جوبة في الجبل الذي هو في أصله فيعيش الفرخ خمسمائة سنة أو أقل أو أكثر، فإذا مات أخذ آخر مكانه، حتى هلكت كلها إلا السابع أخذه فوضعه في ذلك الموضع وسماه لبداً، وكان أطولها عمراً، فضربت العرب به المثل فقالوا: طال الأبد على لبد.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:22 ص]ـ
كعب أخيل
يضرب مثلا عن نقطة الضعف في كل شيء
وأصله ان إخيليس"أخيل"كان من أسرة حاكمة في اليونان قديما، وتقول الأسطورة: لا بد من تعميده بالماء حتى لا يصيبه سوء، فأخذته أمه من كعبه وأدخلته في الماء الذي غمر كل جزء فيه إلا الكعب، تنبا أحد العرافين أن "أخيل " سيصاب من كعبه، فترك القتال عندما كبر، ودخل صديقه مكانه بفرسه وسيفه، لكنه حزن عندما قتل صاحبه في المعركة، وعاد من مخبئه ودخل في القتال وأتاه سهم في كعبه فقتله.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أجدت وأفدت
أود منك ومن كل المهتمين بالأمثال إجابتي عن سؤالي في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18586)

بوركت أخي أحمد
موضوع هام وفيه الفائدة الكبيرة
دمت ودام قلمك

جزاكما الله خيراً أخي الكريم عبد الرحيم وأخي الكريم محمد سعد، مرور عطر وعبق وسخي منكما.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:32 م]ـ
كعب أخيل
يضرب مثلا عن نقطة الضعف في كل شيء
وأصله ان إخيليس"أخيل"كان من أسرة حاكمة في اليونان قديما، وتقول الأسطورة: لا بد من تعميده بالماء حتى لا يصيبه سوء، فأخذته أمه من كعبه وأدخلته في الماء الذي غمر كل جزء فيه إلا الكعب، تنبا أحد العرافين أن "أخيل " سيصاب من كعبه، فترك القتال عندما كبر، ودخل صديقه مكانه بفرسه وسيفه، لكنه حزن عندما قتل صاحبه في المعركة، وعاد من مخبئه ودخل في القتال وأتاه سهم في كعبه فقتله.

أخي الحبيب طارق يسن الطاهر، شكر الله لك مرورك البهي والمشاركة اللطيفة نفعنا الله بك.

(/)

---

من؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:43 م]ـ
ايّهما الأصح؟
هل نقول: (من هو فاتح الأندلس)
أم: (من فاتح الأندلس)
إن كانت الجملتان صحيحتين ,فأيهما الأفصح ولماذا؟
وشكر الله سعيكم.

ـ[برقش]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:48 م]ـ
أخي بحر النحو

أورد مجمع اللغة العربية ما يلي:

ما هي الأسْبابُ؟، وما هو رَأْيُك؟، من هو مُؤَسِّسُ مِصْرَ الحَدِيثَة؟

يُخَطِّئ بعض نقاد اللغة ما تجري به الأقلام في اللغة المعاصرة من أمثال هذه التعبيرات التي يستعمل فيها الضمير بعد (ما) أو (من) الاستفهاميتين، وحجتهم في ذلك أن الضمير لا مرجع له هنا بحسب الظاهر. وقد انتهت اللجنة بعد دراسة المسألة إلى أنه يمكن تخريج هذه التعبيرات ونحوها بأحد الأوجه الآتية: 1 - أن يكون الضمير فصل؛ على أن ما بعده خبر عما قبله. 2 - أن يكون الاسم الظاهر بدلاً من الضمير قبله. 3 - أن يكون الضمير مبتدأً ثانياً وما بعده خبر، والجملة خبر المبتدأ الأول.

يبدو أن التعبيرين صحيحان، أما أفصحهما فأترك الجواب للإخوة في المنتدى.

ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ولك شكري على مرورك المبارك.

ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:36 ص]ـ
لو سمحت أخي (برقش) أذكر مصدر المعلومة.

ـ[برقش]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:46 ص]ـ
أخي موسى

هذا القرار وارد في موقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة على الإنترنت. اذهب إلى
http://www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=3
وابحث في الخانة عن "هو" أو عن "من هو" (بدون علامتي التنصيص). إذا لم تطرأ مشكلة في ملقم الموقع كالعادة (مشكلة بسيطة عمرها سنوات ولم يعمل المسؤولون عن الموقع حتى الآن على حلها)، فستجد القرار هناك.

إذا لم يعمل ملقم الموقع كما يجب، فاذهب إلى
http://www.arabicdictionaries.com/maj.asp
هناك قائمة منسدلة لا تبدو منها إلا عبارة ("تَرَسَّمَ" فُلانٌ خَطَأَ فُلانٍ). اضغط على السهم إلى اليسار وانتقل ألفبائيا إلى العنوان: "ما هي الأسْبابُ؟، وما هو رَأْيُك؟، من هو مُؤَسِّسُ مِصْرَ الحَدِيثَة". ثم اضغط على زر "اضغط هنا بعد الاختيار".

لا تجرب وصلة "البحث في القرارات"، فهي - حتى الآن - لا تعمل.

(/)

---

lacrimation

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:44 م]ـ
ما مرادفها بالفصحى؟

ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
lacrimation
مصطلح طبي.
إذا وجدت ترجمته آتيك بها, بإذن الله.

ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:39 م]ـ
أظنه \استدماع\.
http://en.wikipedia.org/wiki/Tears

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ ضاد على إجابتك السريعة

و جزاكم الله خيرا

أما اللفظة فهي طبية فعلا ..
و كنت أعرف معناها بالطبع (لأني أدرس في الطب) ..

لكني تساءلت عن مرادفها بالفصحي ..

لأني قرأتها اليوم أثناء استذكاري و حاولت إيجاد مرادف لها فلم أستطع ...

فقلت: .. يدمع .. تدمع .. تدميع ... الخ:):)

و الان كلمة استدماع أستطيع أن أستسيغَها أفضل من تدميع تلك:)

و شكرا لكم أستاذي

ـ[برقش]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:08 ص]ـ
ما رأيك بكلمة "دَمَعان"؟

هذه الكلمة تجدها في "المعجم الطبي الموحد" http://www.emro.who.int/umd وكذلك في قاموس حتي الطبي الذي يورد أيضا "انهمال الدمع، تدمع". ولا يخفى أن عدم توحيد المصطلحات الطبية العربية أدى إلى فوضى كبيرة. فهناك أيضا مَن يترجم الكلمة إلى ذُراف و تدماع.

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:20 ص]ـ
أرى أن هناك وزنا صرفيا قياسيا للأدواء والأمراض، وهو (فُعال)؛ نحو: زُكام، سُعال، بُهاق، ذهان، صُداع، ...... .

وقد اعتمدت بعض المجامع اللغوية ومؤسسات التعريب هذا الوزن لترجمة المصطلحات الأجنبية الدالة على الأمراض؛ لذلك تكون الترجمة الصحيحة للفظة المذكورة: (دُماع) أو (ذُراف) حفاظا على اطراد القاعدة، وتجنبا لفوضى الترجمة.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:13 م]ـ
المرادفة الصحيحة هي التي تقابل ... انهمال الدمع .. أو نزول الدمع .. أو حتى تكوين الدمع و افرازه ...

فهل هي: استدماع (كما قال الأستاذ ضاد) - دَمَعان (كما قال الأستاذ برقش) - دُماع أو زراف (كما قال الأستاذ الحامدي)

الآن نظرت في كلمة استدماع .. وجدت (وجهة نظر قاصرة) أن معناها لا يتطابق حرفيا مع كلمة lacremation

و الآن .. هل هي .. دَمَعان ... أم دُماع

و جزاكم الله خيرا جميعا على المرور الطيب.

ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:25 م]ـ
إذا كانت هناك ترجمة معتمدة فخذها واضرب باجتهادي عرض الحائط.

بوركتم جميعا.

ـ[برقش]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 03:48 م]ـ
هذه هي المشكلة يا أخي ضاد. فنادرا ما تجد عبارة واحدة معتمدة في ترجمة المصطلحات الطبية، لا الطبية فحسب بل أيضا سائر الحقول العلمية. فكلما فتحتَ معجما مختصا أو غير مختص، وجدتَ تعريبا مختلفا. وكلما ناقشَت صحيفة موضوعا طبيا، عرّبت التعابير الأجنبية كيفما يحلو لها. لهذا السبب يجد البعض أن استعمال الألفاظ الطبية الأجنبية أيسر لأنها موحدة أكثر، مثلما هي الحال مع كلمة lacrimation.

ليس مهما أن يكون اسم الحالة الطبية دَمَعان أو دُماع أو ذُراف، فكلها تسميات صحيحة. لكن الاصطلاح العلمي يستلزم اعتماد كلمة واحدة دون سواها. صحيح أنه تُبذل مساع لتوحيد المصطلحات الطبية، ربما بالاتفاق على اعتماد ما يرد في "المعجم الطبي الموحد"، ولكن حتى ذلك الوقت تبقى للأسف كلمة "لاكريمايشن" الموحدة التسمية المفضلة لوصف حالة ذرف الدمع من دون بكاء.

ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 08:19 م]ـ
بدأت أميل إلى القول بـ\دماع\ لأني بداية فهمت المرض خطأ, حسبته استثارة العين لكي تدمع, فعبرت عنه بـ\استدماع\, أما وهو \ذرف الدموع دون بكاء\, فهذا أقرب إلى \الدماع\ منه إلى \الاستدماع\.
بورك فيك أخي برقش على الشرح, والبركة موصولة لكل المشاركين في الموضوع.
(وقل ربي زدني علما).

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 02:32 م]ـ
بوركت أخي ضاد و نفع بك

و جزاك الله خيرا أخي برقش

ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:01 ص]ـ
بوركت أخي ضاد و نفع بك

و جزاك الله خيرا أخي برقش

وأين أنا؟؟

أنسيتني، أخي أبا دجانة؟؟!!: mad:

ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:18 ص]ـ
جزا الله أخانا الحامدي كل خير وأدامه ذخرا للمنتدى.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:57 ص]ـ
جزا الله أخانا الحامدي كل خير وأدامه ذخرا للمنتدى.

اللهم أمين .. :)

بارك الله فيك أخي الحامدي و أجزل لك المثوبة

أخي الحامدي ... انظر هنا بارك الله فيك: (

http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=18346

أتمنى أن تساعدنا هناك ... : (

وجزاك الله عنا كل خير

(/)

---

الذنب والعفو في اللغة

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:45 م]ـ
السلام عليكم:
ما المعنى اللغوي الشرعي ل"ذنْب" الوارد في قوله تعالى في سورة الفتح: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)}
وما معنى "العفو" في قوله تعالى في سورة التوبة:
{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)}
.............
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو لين]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
لعلك أخي عبد القادر قصدت الفرق بين (العفو) و (الغفران) هل هذا هو ماتريده؟

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أخي بحر النحو على مرورك المبارك.
أنا أقصد كلمة "الذنب"و"العفو"اصطلاحاً-أومجازا-عند العرب ومقارنتها بهذه الصيغة الورادة في مقام الآيات السابقة، و الحقيقة التي تتناسب ومقام النبوة.

ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:13 م]ـ
لم أفهم قصدك بالكامل ولكن هذه محاولة متواضعة أتمنى أن تفي الغرض في الأية الأولى (ليغفر لك الله ... الأية) بجهادك (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) منه لترغب امتك في الجهاد وهو مؤول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالدليل العقلي القاطع من الذنوب واللام للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب (ويتم) بالفتح المذكور (نعمته) إنعامه (عليك ويهديك) به (صراطا) طريقا (مستقيما) يثبتك عليه وهو دين الإسلام.

أمّا الأية الثانية (عفا الله عنك ...... الأية) كان صلى الله عليه وسلم أذن لجماعة في التخلف باجتهاد منه، فنزل عتاباً له وقدم العفو تطميناً لقلبه (عفا الله عنك لم أذنت لهم) في التخلف وهلا تركتهم (حتى يتبين لك الذين صدقوا) في العذر (وتعلم الكاذبين) فيه ..
هذا مالديّ والله تعالى أجل وأعلم. وأتأسف إن كان هناك قصورا أخي: عبد القادر.

ـ[أبوالروس]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:10 ص]ـ
رائع

(/)

---

الشَفرة أم الشُفرة

ـ[مثقفة بالنية]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:08 ص]ـ
هل هناك اختلاف بالضبط الإعرابي بين كلمة
الشفرات ......... الأشياء الحادة
والشفرات ....... الكلمات أو الأشياء الغامضة code؟

هل من الصحيح أن نقول شَفرة السيف (بفتح الشين)
ونقول" شُفرة-شِفرة" النص (بضم الشين) أو (بكسرها)

أم الأصح أن تنطق الاثنتين بالفتح

هل الأصل اللغوي للكلمة "شفرة" واحد مع اختلاف المدلول اختلافا تاما؟

من يستطيع إجابتي عن هذا السؤال إجابة موثقة

ولكم جزيل الشكر

ـ[كشكول]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم

قال معن بن أوس المزني, وهو مخضرم:

وَيَركَبُ حَدَّ السَيفِ مِن أَن تَضيمَهُ ** إِذا لَم يَكُن عَن شَفرَةِ السَيفِ مَزحَلُ

بفتح الشين, وتسكين الفاء, وفتح الراء.

والسلام

ـ[الثبيتي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم
الشفرة بفتح الشين المشددة وسكون الفاء وفتح الراء: حدّ السيف والسكين ونحوهما مما عرّض وحدد، وكذلك هي الرموز السرية وهي من الدخيل في كلام العرب وجمع الشفرة بالمعاني السابقة شفار بكسر الشين وشفر بفتح الشين وسكون الفاء. يمكن الرجوع الى المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية

ـ[مثقفة بالنية]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:51 ص]ـ
شكرا لكما كشكول والثبيتي

سبق أن عدت للمعاجم قبل طرحي للسؤال
وأعرف انها ذكرت بالمعجم الوسيط
ولكني لم أقتنع بذلك

كنت أرى أن الكلمتان من أصليين مختلفيين

وبما أني توصلت للإجابة المقنعة لي

سوف اشارككم اياها

الكلمة الأولى شَفرة حد السيف أو السكين
لا خلاف فيها

أما الأخرى التي بمعنى الشي الغامض فإنها مأخوذة من لغة أخرى
وتنطق بالكسر (شِفرة) والقياس في ذلك الاستعمال

كما تذكر معاجم أصل الكلمات الإنجليزية أن كلمة
ciphr
1399, from M.L. cifra, from Arabic sifr "zero," lit. "empty, nothing," from safara "to be empty," loan-transl. of Skt. sunya-s "empty." Came to Europe with Arabic numerals. Original meaning "zero," then "any numeral," then (first in Fr. and It.) "coded message" (first attested in Eng. 1528), since early codes often substituted numbers for letters. The verb meaning "to do arithmetic (with Arabic numerals) first attested 1530
أصل الكلمة من اللاتينية الوسطى التي أخذتها من العربية صفر ويعني المكان القفر الخالي ويقال أن هذه اللفظة مقترضة من السنسكريتية الهندية سونيا التي تعني خالٍ. وعندما اقترضتها اللغات الأوروبية كانت تستعمل للأرقام عامة لا الصفر فقط. ثم استعملت في الرسائل المشفرة أي التي استبدلت حروفها بأرقام

المصدر
http://www.etymonline.com/index.php?search=cipher&searchmode=or

ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كان بعض اللغويين يظنون أن كلمة الشفرة من الجفر و هو مصطلح عربي قديم تعرفه الشيعة خاصة
و لكن الصحيح أنها من الكلمة الفرنسية chiffre التي تعني في الأصل "رقم" ثم استعملت كلمة dechiffrer بمعنى القراءة للشيء العسير الغامض أو فك الشفرة أو الوضع و هو ما يعرف في اللسانيات بالاستيضاع
و قد دخلت هذه الكلمة إلى العربية مع حملة نابليون على مصر كما أفادنا بذلك أستاذنا الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح

ـ[المعجم]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 08:23 م]ـ
شكرا لكما كشكول والثبيتي

سبق أن عدت للمعاجم قبل طرحي للسؤال
وأعرف انها ذكرت بالمعجم الوسيط
ولكني لم أقتنع بذلك

كنت أرى أن الكلمتان من أصليين مختلفيين

وبما أني توصلت للإجابة المقنعة لي

سوف اشارككم اياها

الكلمة الأولى شَفرة حد السيف أو السكين
لا خلاف فيها

أما الأخرى التي بمعنى الشي الغامض فإنها مأخوذة من لغة أخرى
وتنطق بالكسر (شِفرة) والقياس في ذلك الاستعمال

كما تذكر معاجم أصل الكلمات الإنجليزية أن كلمة
ciphr
1399, from M.L. cifra, from Arabic sifr "zero," lit. "empty, nothing," from safara "to be empty," loan-transl. of Skt. sunya-s "empty." Came to Europe with Arabic numerals. Original meaning "zero," then "any numeral," then (first in Fr. and It.) "coded message" (first attested in Eng. 1528), since early codes often substituted numbers for letters. The verb meaning "to do arithmetic (with Arabic numerals) first attested 1530
أصل الكلمة من اللاتينية الوسطى التي أخذتها من العربية صفر ويعني المكان القفر الخالي ويقال أن هذه اللفظة مقترضة من السنسكريتية الهندية سونيا التي تعني خالٍ. وعندما اقترضتها اللغات الأوروبية كانت تستعمل للأرقام عامة لا الصفر فقط. ثم استعملت في الرسائل المشفرة أي التي استبدلت حروفها بأرقام

المصدر
http://www.etymonline.com/index.php?search=cipher&searchmode=or

يؤسفني أن يضع أحد معلومات لغوية متخصصة بدون الإشارة إلى مصدرها.
فمشاركة الأخت مثقفة بالنية هي في الواقع نص خطاب أرسلته إلى إحدى الأخوات التي سألتني عن أصل كلمة شفرة. وقد عدت إلى مظان الأجابة على سؤالها في القواميس المتخصصة في etymology أصل معاني الكلمات، بل وترجمت تلك المعلومات اللغوية إلى العربية وبعثتها إليها، ولكن أفاجأ اليوم أن جوابي قد وضع بنصه بعد قصه ولصقه بدون الإشارة صاحبه.
صحيح أن هذه المعلومة ليست نادرة وليست صعبة الوصول إليها ولكن نريد من إخواننا وأخواتنا في هذا المنتدى المتميز أن يراعوا الأمانة العلمية التي هي من سمات طالب العلم الأمين.
د. سالم الخماش المشرف على موقع لسان العرب
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/khamash.htm

(/)

---

كيف نتدرب على الكلام المنغم موسيقياً؟

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:06 م]ـ
كلنا يدرك مدى أهمية الصوت في أحاديثنا

وتأثيره على السامعين

ولنجعل محادثتنا اللغوية أكثر تأثيراً وأفضل أسلوباً لابد لنا من التدريب

التدريب اللغوي الصوتي

كيف؟

هذا ما اخترته لكم في هذا المقال:

من الحقائق الواضحة أن الكلام الذي تتفوه به وتتعامل بواسطته مع

الآخرين ليس مجرد معان مسوقة في ألفاظ، بل هو أيضاً موسيقا كلامية

تحملها العبارات التي تتفوه بها لكي تحدث التأثير الذي تبغيه فيمن

يستمعون إلى كلامك.

فالكلام الذي يخرج من أفواهنا ذو ثلاث أضلاع:

ضلع تتعلق بالمعاني التي تحملها الكلمات التي تنطق بها، وضلع

تتعلق بالأصوات التي تعتبر الهياكل العظيمة مجازاً لكلامنا، والضلع

الثالثة هي تلك الأنغام الموسيقية التي نلبسها لكلامنا المنطوق.

ولكن اهتمام بعض الناس بما يسوقونه على ألسنتهم من معان يلهيهم عن

موسيقا الكلام، أو قل إنهم يهملون الضلع الثالثة في مثلث الكلام.

ولعل أن السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو: ما خصائص الكلام الذي يتسم

بموسيقا جيدة؟

إننا نعتقد أن هذه الخصائص تتلخص فيما يلي:

أولاً: تمشي الكلام مع النبرة الوجدانية والحالة الانفعالية التي

تعتمل في النفس والتي نريد إيصالها إلى الآخرين. ولا شك في أن مَن

يجيد التعبير عن حالته الوجدانية الانفعالية يستطيع أن ينغم كلامه

بما يعتمل في داخله.

ثانياً: يجب أن تتسم صيغة الأمر بالمقاطع الحادة وبالعبارات القصيرة

وبالطبقة العالية.

ثالثاً: صيغة التعجب وصيغة الترجي وغير ذلك من صيغ كلامية يجب أن

تقدم بحيث تدل عليها.

ومن الطبيعي أن يعجز القلم عن تقديم وصف صوتي عن كيفية التعبير

موسيقياً بالكلام عن تلك الصيغ المتباينة.

رابعاً: بصفة عامة يجب أن تكون الكلمات التي نفوه بها واضحة متميزة

كما يجب أن تكون العبارات متماسكة غير مفككة.

خامساً: يجب أن تتنوع الموسيقا الكلامية مع تنوع المستمعين. فالحديث

مع مجموعة من الأطفال يختلف عن الحديث مع الكبار.

ويحسن بنا أن نعرض لمجموعة من التدريبات التي يتسنى لك عن طريقها

أن تتمكن من موسيقا الكلام فيما يلي:

أولاً: اقرأ كل يوم قراءة جهرية من كتاب أدبي، ويحسن أن يكون قصة

لأحد القصاصين الذين يستهوونك. اقرأ بأبطأ سرعة ممكنة وتمثل ما

تقوم بقراءته. اعط كل جملة حقها من التمثيل، لا تتعجل في قراءتك.

إنك لا تقرأ الآن لكي تقف على المعاني وسياق الأحداث، بل تقرأ لتمرن

جهاز النطق لديك على الوسيلة الفعالة في الإفصاح.

إنك ستتمثل موسيقا اللغة التي تقوم بقراءتها بتمعن وضغط على

النبرات. وعندما تجد جملة فيها موسيقا كلامية تعجبك، كررها عدة

مرات وتذوقها جيداً حتى تمتص رحيقها، وحتى تصير من لحم كيانك

الكلامي.

ثانياً: لا تظن أن البلاغة تنحصر في اللغة الفصحى. اعلم أن للغة

العامية بلاغتها أيضاً. فقد تجد شخصاً بليغاً عندما يتحدث بالفصحى،

ولكنك تجده غير مؤثر في العامة وفي معارفه وأصدقائه عندما يتحدث

إليهم في حياته اليومية وفي مواقف الحياة المتباينة التي لا يستخدم

فيها اللغة الفصحى. ذلك لأنه لم يمرن لسانه على بلاغة الكلام العامي،

بل حصر تدربه على اللغة الفصحى. وعلى هذا فإننا نطالبك بالتدرب أ

يضاً على الإبانة باللغة العامية في المواقف المتباينة.

ثالثاً: ولسنا نبالغ إذا قلنا ان هناك تعبيرات ومصطلحات وطريقة

للكلام تختص بها كل طبقة من طبقات الشعب، بل وكل حرفة من الحرف وكل

مهنة من المهن المعروفة.

وطبيعي أنك كلما كنت بليغاً في التحدث بأكثر تلك اللهجات وفاهما

لما تتضمنه من مصطلحات، فإنك تكون أكثر تأثيراً في الأشخاص الذين

يختصون بتلك اللهجات. المهم أن تقف على ما تتميز به طريقة كلامهم

من موسيقا كلامية وأن تكتسبها اكتساباً وتمتصها امتصاصاً.

واعلم أن بلاغتك في الكلام تعتمد على موسيقا الكلام، وأن من أهم

الوسائل التي تعينك على الدرب على موسيقا الكلام هي تلك الأمثال

العامية الشعبية كما قيلت بالفعل. استخدمها كما هي بغير خجل أو

تردد أو تعديل. وكلما كانت حصيلتك من الأمثال العامية أوسع، كنت

أكثر دربة على موسيقا الكلام.

فيصل سعود العفيف

اخصائي تشخيص وعلاج اضطرابات النطق واللغة

ـ[باحث لغوي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
مقال جميل ...
جزاك الله خيراً ....
وجزى الله كاتب الموضوع خيراً ...

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:47 م]ـ
أخي المحترم عاشق الفصحى

جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل الرائع المفيد

وأسأل الله ألا يحرمك أجر ماكتبت

زدنا من مثل هذه التدريبات
حتى لو اختلف عنوانها
المهم ان تفيدنا في اللغة

وبارك الله فيك وفي وقتك

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
يا عاشق الفصحى وللفصحى حلاوتها

(/)

---

هل أجد معجما

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:01 ص]ـ
هل أجد معجما (سرياني - عربي) أو العكس
و معجما (آرامي - عربي) أو العكس
على شبكة الأنترنيت.
الرجاء تزويدي به.
وإن كان بالإمكان مطبوعا فسأراسلكم من أجل تزويدي بهما

(/)

---

لين؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 01:03 ص]ـ
:::

أيّها الإخوة بارك الله فيكم أود أن أستفسر عن اسم (لين) ماذا يعني وهل هو للمذكر أم للمؤنث؟
وجزاكم الله خيرا.

ـ[صمت]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 01:56 م]ـ
لين اسم للمؤنث

ومن معانيه/ النخيل، النعومة، السهولة، الضعف

والإسترخاء

ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيك أُخيتي وشكرا لك على المرور.

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:19 م]ـ
والإسترخاء

الصواب: الاسترخاء

(/)

---

من يساعدني؟

ـ[الفرنسي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات

لا أفهم معنى الجمل الملوّنة.
من يساعدني على فهمها بشرحها؟ بارك الله فيه

وقال محمد بن عبد الرحمن الأذرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها: هل عَلِمها رسول اللَّه وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ، أو لم يعلموها؟ قال: لم يعلموها. قال: فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته أنت؟ قال الرجل: فإني أقول: قد علموها. قال: أفوسعهم أن لا يتكلموا به، ولا يدعوا الناس إليه، أم لم يسعهم؟ قال: بلى وسعهم، قال: فشيء وسع رسول اللَّه وخلفاءه، لا يسعك أنت؟ فانقطع الرجل، فقال الخليفة - وكان حاضراً - لا وسّع اللَّه على من لم يسعه ما وسعهم

ما معنى وسع؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركات

(/)

---

إعلان ونصيحة وتحد ... للمهتمين بعلوم اللغويات

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:34 م]ـ
انظر هنا ...
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1755&forum=110&post_id=10831#forumpost10831

(/)

---

مطلوب أبيات شعرية في مدح اللغة العربية

ـ[الحوت الأزرق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتمنى من الاخوة الحصول على أبيات شعرية

في مدح اللغة العربية .. ومن المفضل ألا تكون

من الأبيات المعروفة مثل " أنا البحر في أحشائه الدر .. الخ "

مع الشكر الجزيل

: rolleyes:

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:28 م]ـ
من شعر الشاعر صقر بن سلطان القاسمي

يا حيرة الشعر كم يلهو برونقه=قوم هم الآفة الكبرى على الأدبِ
في كل يوم ترى في الصحف أمثلة=من الطرافة بين اللهو واللعبِ
سدّوا الفراغ بأوزان ملفّقة=من السخافة كادت تخجل العربي
أئِمّة اللغة الفصحى وقادتها=ألا بدارًا فإنّ الوقت من ذهبِ
ردّوا إلى لغة القرآن رونقها=هيّا إلى نصرها في جحفل لّجِبِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 02:57 م]ـ
وهذه هدية مني لك أخي الكريم كتبتها من ديوان الرافعي:

اللغة العربية والشرق-مصطفى صادق الرافعي-

أمٌّ يكيد لها من نسلها العقب=ولا نقيصةُ إلا ما جنى النسبُ
كانت لهم سبباً في كل مكرمة=وهم لنكبتها من دهرها سبب
لاعيب في العرب العرباء إن نطقوا=بين الأعاجم إلا أنهم عرب
والطير تصدح شتى كالأنام وما=عند الغراب يزكى البلبل الطرب
أتى عليها طوال الدهر ناصعة=كطلعة الشمس لم تعلق بها الريب
ثم استفاضت دياج في جوانبها=كالبدر قد طمست من نوره السحب
ثم استضاءت فقالوا الفجر يعقبه=صبح فكان ولكن فجرها كذب
ثم اختفت وعليها الشمس شاهدة=كأنها جمرة في الجو تلتهب
سلوا الكواكب كم جيل تداولها=ولم تزل نيّراتٍ هذه الشهب
وسائلوا الناس كم في الأرض من لغة=قديمة جددت من زهوها الحقب
ونحن في عجب يلهو الزمان بنا=لم نعتبر ولبئس الشيمة العجب
إن الأمور لمن قد بات يطلبها=فكيف تبقى إذا طلابها ذهبوا
كان الزمان لها واللسنُ جامعة=فقد غدونا له والأمر ينقلب
وكان من قبلنا يرجوننا خلفاً=فاليوم لو نظروا من بعدهم ندبوا
أنترك الغرب يلهينا بزخرفه=ومشرق الشمس يبكينا وينتحب
وعندنا نهر عذب لشاربه=فكيف نتركه في البحر ينسرب
وأيما لغة تنسي امرأً لغةً=فإنها نكبةٌ من فيهِ تنسكب
لكم بكى القول في ظل القصور على=أيامِ كانت خيام البيد والطنب
والشمس تلفحه والريح تنفحه=والظل يعوذه الماء والعشب
أرى نفوس الورى شتى وقيمتها=عندي تأثّرها لا العزّ والطلب
ألم تر الحطب استعلى فصار لظىً=لمّا تأثر من مس اللظى الحطب
فهل نضيع ما أبقى الزمان لنا=وننفض الكف لا مجدٌ ولا حسب
إنا إذاً سبّة في الشرق فاضحةٌ=والشرق وإن كنا به خرب
هيهات ينفعنا هذا الصياح فما=يجدي الجبان إذا روّعته الصخَب
ومن يكن عاجزاً عن دفع نائبة=فقصر ذلك أن تلقاه يحتسب
إذا اللغات ازدهت فقد ضمنت=للعرب أي فخارٍ بينها الكتب
وفي المعادنِ ما تمضي برونفه=يد الصدا غير ان لا يصدأ الذهب

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:49 م]ـ
يذكرني هذا الموضوع بقصيدة حافظ إبراهيم العصماء التي يشكو فيها حال العربية في جيله، وللقصيدة علاقة بهذا الموضوع لما فيها من التغني بأمجاد اللغة ومآثرها.

رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي = وناديت قومي فاحتسبت حياتي

رموني بعقم في الشباب وليتني = عقمت فلم أجزع لقول عداتي

ولدت ولما لم أجد لعرائسي = رجالا وأكفاء وأدت بناتي

وسعت كتاب الله لفظا وغاية = وما ضقت عن آي به وعظات

فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة = وتنسيق أسماء لمخترعات

أنا البحر في أحشائه الدر كامن = فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني = ومنكم وإن عز الدواء أساتي

فلا تكلوني للزمان فإنني = أخاف عليكم أن تحين وفاتي

أرى لرجال الغرب عزا ومنعة = وكم عز أقوام بعز لغات

أتوا أهلهم بالمعجزات تفننا = فيا ليتكم تأتون بالكلمات

أيطربكم من جانب الغرب ناعب = ينادي بوأدي في ربيع حياتي

ولو تزجرون الطير يوما علمتم = بما تحته من عثرة وشتات

سقى الله في بطن الجزيرة أعظما = يعز عليها أن تلين قناتي

حفظن ودادي في البلى وحفظته = لهن بقلب دائم الحسرات

وفاخرت أهل الغرب والشرقُ مطرق = حياء بتلك الأعظم النخرات

أرى كل يوم في الجرائد مزلقا = من القبر يدنيني بغير أناة

وأسمع للكتاب في مصر ضجة = فأعلم أن الصائحين نعاتي

أيهجرني قومي عفا الله عنهم = إلى لغة لم تتصل برواة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى = لعاب الأفاعي في مسيل فرات

فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة = مشكلة الألوان مختلفات

إلى معشر الكتاب والجمع حافل = بسطت رجائي بعد بسط شكاتي

فإما حياة تبعث الميت في البلى = وتنبت في تلك الرموس رفاتي

وإما ممات لا قيامة بعده = ممات لعمري لم يقس بمماتِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 02:40 م]ـ
قصيدة الأستاذ محمد بهجة الأثريّ

احتفل مجمع اللغة العربيّة في القاهرة دورته الخمسين بجلسات علميّة خصّصها للاحتفال بعيده الذهبي، دامت خمسة أيام، وذلك من يوم 18 من جمادى الأولى، الموافق 20 من شباط (فبراير) حتى يوم 22 من جمادى الأولى سنة 1404هـ، الموافق 24 من شباط (فبراير) سنة 1984م، عقد خلالها سبع جلسات.
وفي الجلسة الافتتاحيّة ألقى علاّمة العراق: الأستاذ محمد بهجة الأثريّ، عضو المجمع قصيدة من روائعه الخالدة، معتزاً بالفصحى لغة الذكر الحكيم.
وقد بلغت قصيدته نحواً من 150 بيتاً، أورد بعضاً منها:

شعشعت كأسُها ورَفّ الضياءُ = وعلاها من السّنا لألاءُ
وصفا ماؤها كما شَفّ ماسٌ = ألقت في الضحى عليه ذُكاءُ
لذةُ الطعم ما الشِهادُ لديها؟ = ما رُضابُ العذراءِ ما الصهباءُ؟
كلّ لطفٍ مُفَرَّقٍ في سواها = هو فيها وكلّ حسنٍ رداءُ
مثل وَشْي الربيع زانتْ يدُ ال =له حِلاهُ وأبدعت ما تشاءُ
لغةٌ أم مَزاهرٌ أم مناجـ =اةُ عذارى فواتنٍ أم غناءُ؟
* * *
نَعَر الناعرون لكن إليهم = وحدَهم عادَ ما فَروا وأساؤوا
هي في أُفقها الرفيعِ، وهم في = غائطِ الأرض رُكّعٌ وقِماءُ
خلّهم عنك قرقروا أو أصاتوا = أيّ حسناءَ ما لها أعداءُ
جهِلوها وهم مِراضُ قلوبٍ = نخر الحقدُ لبّهم والداءُ
انقلابُ الزمان أغرى الزرا =زير فصالوا واستوقح الأدعياءُ
لغةُ المرءِ ذاتُه إن تهُنْ هانَ و =أضوى وذلّت الكبرياءُ
الحِفاظَ الحِفاظَ، يغلي به الصدرُ و =تُحمى ببأسه الحَوباءُ
* * *
" لغةُ الوحيِ " جلّ ذا النعتُ نعتاً = أين لِلُّسنِ هذه السيماءُ؟
شرف في السماء والأرض سامى = كلّ علياءَ من ذُراه علاءُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 02:50 م]ـ
صهوة الضاد
نبيلة الخطيب

هل السراة كمن هبوا لها صبحا = و العادياتُ بذاك المُلتقى ضَبْحا
فالليلُ أغطشَ حتى كاد ينكرهم= و الفجرُ أَوْحى بطرْف النُّور ما أوحْى
قالوا فردَّدت الأيامُ خلفَهُمُ=و أسهبَ الدهرُ في أشعارهم شَرْحا
سنُّوا الحروف فللأفكار صولتهم=و في صَليل القوافي أَدْرَكوا الفَتْحا
قريضُهم ملأ الدنيا و شاغَلَها= أََدْنى هجاءً و أعلىَ مُسْبِغاً مَدْحا
حيناً يَشِبُّ وَعِيداً أو مُساجَلَةً= و من شِفاهالمنايا ينبري رُمْحا
قد يضْرِمُ الحربَ إن مارتْ مراجِلُهُ=أو يُبدِلُ الحربَ مِنْ إحكامه صُلْحا
و قد يُريبُ خوافٍ في مَواكنِها=و يَقلِبُ الصُّبحَ في لألائه جُنْحا
أو يغمُرُ النفسَ فَيضٌ مِنْ سَكينَتِهِ=و يسْتحيلُ وديِعاً مُؤمناً سَمْحا
يَستْرضِبُ الغيضَ مَنْ غاضَتْ قناعَتُهُ= من يُغْدِقُ الشِّعْرَهل يستَمنِحُ الرَّشْحا؟!
تَزْهو الحضارة حيثُ الشِّعر سادِنُها= تَذْوي فيرتفع من أطلالها صَرحا
يغدو رسولاً لها حتى يخلِّدَها=و يرسُمُ الوهْدَ في تصويرها سفحا
حاٍد حفيٌّ إذا الأيامُ قافٍلةُ= تمضي فينشر في أذيالها الرَّوحْا
و الشٍّعرُ لَحنٌ و أوتارُ الحروف إذا= ما هَزَّها الوجْدُ ينسابُ الجوى صَدْحا
يا للغناء الذي يُشْجي مَواجِعَنا= يَشْدو الحياةَ و فينا يُعْملُ الذَّبْحا!
إنْ مَسهُ الشوْقُ أو أَنَّ الحنينُ بهِ= يَنُضَّه القَلْبُ من وهْجِ الحَشَا بَرْحا
و إنْ تَجمَّلَ و الأهواءُ خائنةٌ= تَذروْهُ فَوْقَ جِراحات الهوى مِلحا!
يجودُ بالنبضِ و الأعصابُ ناضِبةٌ=لا تَسْألوا الجُرْحَ أنّى نزفُهُ سَحاَ!
يدنو كظبيٍ من التصريحِ في وَجَلٍ=قَدْ راعَهُ السَّبعُ أَنْ بادَرْتَه البَوْحا
ظِلٌّ ظَليلٌ و لكنْ لا ظلامَ به=يَرْمي بشُهْبِ المعاني تَخْطِفُ اللّمْحا
و من خُدور النوايا إن له خَطَرتْ=خَنْساءُ خَفَّ إلى اسْتِحْيائها سَفحا
فإن وَشَى بِلَهِيبِ الشَّوقِ لاعجُهُ=يُدِِِنِكَ مَنْ كُنْتَ ترجو عِنْده الصَّفْحا
إنَّ اللسانَ الذي أَجَّتْ مناهِلُهُ=لا يستبين له نصح وإن صحّا
كأنه كُثُبٌ أَودعْتها غَدَقا=فإن هَفَوتَ لهيفاًِِ صادياً شحا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لا يلتقي الليلُ والإشراقُ في زَمَنٍ=مَنْ رَامَ ذاكَ فلا أََمْسى و لا أَضْحى
ديوانُنا الشِّعْرُ كم ضاجَتْ مَضَارِبُهُ=و ضُمِّخَتْ فَزَكَتْ مِنْ ضَوْعها نَضْحا
أَيْكٌ و أيُّ فُنونٍ في نَضَارَتِهِ=ففي يَبابِ البوادي قَدْ غَدا دَوحْا
نَفْحٌ من الرَّنْد تُصْبي القلبَ غَدْوتُهُ= شَذا البديعُ على أَعْطافِهِ فَوحا
تعدو الفنونُ و في إبْطائِهِ خُبَبٌ= جَهيدَةَ اللهثِ، أنّى تُدركُ المَنْحا؟!
قِوامُهُ الضادُ و الأضدادُ تَغْبطُهُ= هَيهاتَ تَرْقاهُ، جَزْلاً مُعجِبَاً فَصْحا
يَخْتالُ فيها كطاووسٍ فترمقهُ=حَسِيرةَ الطرف و ارى كيدُها القَرْحا
ثَرُّ البلاغةِ يُثري حَيْثُ تَنْثُرُهُ=تلكَ السَّنابل ُ يُربْي ذَرُُّها القَمْحا
تَشتدُّ في إثرِهِ الأقلامُ راعِفةً=وهجاَ فيوري بألبابِ الورَىْ قَدْحا
كأنهُ البحرُ يَخشْى المرءُ غَضْبَتَهُ= و إنْ أنابَ يَجُبْ أنواءَهُ سَبْحا
كأنه الريْحُ إنْ هاجَتْ مُحَمْحِمةً= مَنْ ذا يُطيقُ إذا ما اسْتُنفِرتْ كَبُحا؟!
هذا هو الشِّعرُ لا فُضَّتْ مجالسُهُ= و لا اسْتحالتْ أهازيجُ المُنى نَوْحا
هذا هو الشِّعرُ صهواتٌ مُطَهَّمةٌ= مَرُحَى لخيَّالها إنْ أَقْبلتْ مَرْحى
لا يَضْمَحِلُّ و قد فاضَتْ منابِعُهُ=نضّاخَةَ الحُسْنِ لا تنضو و لا تَضْحى
اللهُ أكبرُ حتى حِينَ أَعْجَزَها=ربُّ البيانِ فكان الوحيُ بالفُصْحى
كثيراً ما تغنى الشعراء، والأدباء باللغة العربية، واحتفوا بها، مشيدين ببلاغتها، وشرفها، وقدستها، وكان القرآن الكريم، والشعر العربي شاهدهم الذي يسعفهم في هذه الإشادة.

والشاعرة نبيلة الخطيب مثال لما ردده كثير من هؤلاء، إذ حلا لها أن تجعل من عنوان قصيدتها معنى لما عرف به اللسان العربي بأنه لسان الضاد، وأن هذا الضاد، أو اللسان هو الصهوة التي امتطاها البلغاء، والكاتبون فصالوا وجالوا في ساحات البلاغة العربية.

وهي في ذلك تستهل قصيدتها بالاقتباس من معين هذه اللغة القرآن الكريم في إشارة منها إلى سورة العاديات.

لتقول بأن الحاضر ليس كالماضي فقد ابتعدنا عن اصول هذه اللغة وعظمتها حتى كاد ينكر الماضي حاضرنا وهو أداء شعري جميل تجلى فيه الاختزال الشعري الموحي إلى معانٍ ودلالات متعددة من خلال عتمة الليل، وما يمكن أن يقوله الفجر، ولعل الليل هو الحاضر، والفجر هو الماضي الذي يعيب علينا ضياعنا لكثير من أصول هذه اللغة، وانحرافنا عن مسارها أو لنقل جهلنا بأساليبها، وقواعدها، وكان هذا متكأ مناسباً للشاعره لكي تشيد بماضي هذه اللغة؛ منتقية الشعر العربي شاهداً على عظمتها، ومستشهدة بخلوده على مرِّ الإيام، والسنين، والعصور.

ومن الشعر انطلقت، وفي الشعر قالت ما اتفق عليه الباحثون والشعراء في أثره، ووظيفته الحيوية، فهو المحفِّز لهممهم في الحروب، وهو السلاح الماضي الذي يفعل ما يفعله السلاح المادي بالعدو، وهو المثير للحروب، أو الداعي إلى السلام، وهو السفير الذي يسافر في كل الدنيا بجناحين لا يدانيها جناحا الطائر المهاجر، وهو الذي يغمر النفس هدوءاً وسكينة، ولذة فلا تمله النفوس في ازديادها منه وإذا هجا وضع وإذا مدح رفع وهو الحضارة، والعلم وديوان العرب، ورسولهم إلى مجد التاريخ، وتراثه.

وجمالية الشعر ومكانته في النفوس تأخذ بلسان الشاعره وأفكارها إلى الإطراء، والمديح وتعداد مناقب ومآثر الشعر وأثره في الذات والمجتمع في تشبيهات جميلة تعبر عن حب الشاعره واعتزازها بهذا الشعر، لترى في هزيمة الشعر أمام بلاغة القرآن دليلاً على سمو قدره ومكانته.

ومما يلاحظ أن الشاعره كررت حرف (الضاد) الذي اختارته عنواناً لقصيدتها ثمانية وعشرين مرة؛ أي على عدد حروف اللغة العربية.

كما أن حرف (الظاء) لم يرد إلا في بيتين فقط يحملان معاني (الظلال) و (ظلال المعاني) وأن حرف الثاء قد ورد في ثماني مرات نصفها في صدر البيت الذي يحمل معاني الثراء ثرُ البلاغة يثري حيث تنثره، أي أربع مرات على عدد حروف كلمة (يثري) والأجمل من ذلك أن حروف عنوان القصيدة قد جاءت موزعة، أو منثوره في مطلع القصيدة.

ومن يقرأ القصيدة يشعر بأن الشاعرة تغني أبياتها، وتوقع ألفاظها وتميل معها كلما استبد بها الطرب واشتد بها الشوق والحب لعظمة اللغة العربية ومكانة الشعر فيها.

كما يقف على الآهات الحرّى حين تنفثها حسراتٍ على حال اللغة بل ربما على حال الأمة وما آلت إليه من ضياع بعد أن أضاعت مجدها الأثير المؤثل.

فنبيلة الخطيب ذات نفس شفافة، وتجربة ناضجة، مما يمنحها القدرة على انتقاء ألفاظها ومعانيها ورسم صورها والتحليق بخيالها الشعري الجميل مما أحال قصيدتها إلى لوحة فنية أبدعتها ريشة فنان مرهف قد اختار لها أجمل الألوان.

من كتاب محاضرات في النقد الأدبي الحديث

د. عبد الحق حمّادي الهوّاس

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:04 ص]ـ
ومن المفضل ألا تكون

من الأبيات المعروفة مثل " أنا البحر في أحشائه الدر .. الخ "

لم أقرأ السؤال جيدا، ولذلك أتيت بقصيدة حافظ التي استثناها صاحب السؤال.

والشكر للأخ الشمالي على مجهوده الكبير في انتقاء هذه القصائد الجميلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:46 م]ـ
وشكر الله سعيك أخي الكريم حامد بالعكس جاءت هذه القصيدة لتكمل مأتينا به
وربما يكون فيها الفائدة الكبيرة من حيث تجميع القصائد التي كتبت بحق اللغة العربيةهنا، بارك الله بجهودك.

ـ[محمد العربي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:30 م]ـ
هذه محاولتي المتواضعة في مدح اللغة العربية ورثائها أيضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21494

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 09:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد العربي جهود طيبة.

ـ[محمد العربي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:20 م]ـ
شكرا أخ الشمال على الإطراء
وأسأل الله بدوري لك التوفيق والسداد

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:34 ص]ـ
لا تلمني في هواها * ليس يرضيتي سواها
نزلت في ظل نفسي * وتمشت في دماها
فبها الأم تغنت * وبها الوالد فاها
لغة الأجداد هذي * رفع الله لواها
لم يمت شعب تبارى * في هواها واصطفاها
وأذكر أن للشاعر الأديب / علي جارم في ديوانه قصيدة في مدح العربية تضاهي قصيدة حافظ، ولكن ليس عندي الديوان الآن، فمن منكم يذكرها لنا، بارك الله فيه؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:03 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم بشر وربما تقصد هذه القصيدة:

يا ابنة َ السابقين من قَحْطانِ لعلي الجارم

يا ابنة َ السابقين من قَحْطانِ= وتُراثَ الأمجادِ من عَدْنانِ
أنتِ علَمْتِني البيان فما لي= كلّما لُحْتِ حار فيكِ بياني
رُبَّ حُسْنٍ يعوق عن وَصْفِ حُسْنٍ= وَجَمَالٍ يُنْسي جَمَالَ المَعَاني
كنْتُ أشدُو بَيْنَ الطُّيورِ بِذِكْرا= كِ فتعلو أَلْحَانَها ألحاني
وأصوغُ الشِّعرَ الذي يَفْرعُ النَّجْ= مَ وتُصْغِي لِجَرْسِه الشِّعْرَيانِ
ياابنة َ الضَادِ أنتِ سرُّ من الحُسْ= نِ تجلَّى عَلَى بَنِي الإِنسان
كنتِ في الْقَفْرِ جَنَّة ً ظلَّلَتْها= حالِياتٌ من الْغُصونِ دَواني
لغة ُ الفنِّ أنتِ والسحْرِ والشِّعْ= رِ ونُورُ الْحِجَا وَوَحْيُ الْجَنانِ
رُبَّ جَيْشٍ من الْحَديدِ تَوَلَّى= واجِفَ القلبِ مِن حَديدِ اللِّسانِ
وبيَانٍ بَنَى لِصاحِبِه الْخُلْ= دَ مُطِلاًّ مِن قِمَّة ِ الأْزمان
وقصِيدٍ قد خَفَّ حتَّى عَجِبْنا= كَيفَ نالَتْهُ كِفَّة ُ الأوْزانِ
بلغ العُرْبُ بالبلاغَة ِ والإسْ= لامِ أَوْجاً أعْيَا عَلَى كَيْوانِ
لَبِسوا شَمْسَ دَوْلة ِ الفُرْسِ تاجاً= ومَضَوْا في مَغافِرِ الرومان
وجَرَوْا يَنْشرون في الأرْضِ هَدْياً= مِنْ سَنا العِلْمِ أو سَنا القُرآن
لا تَضِلُّ الشُعُوبُ مِصْباحُها العِلْ= مُ يُؤاخِيِه راسِخُ الإِيمانِ
فإِذا أُطْفِىء َ السِّراجُ فَمْينُ= وضَلالٌ ما تُبْصِرُ العَينان
أينَ آلُ العبّاسِ رَيْحانَهُ الدهْ= رِ وأينَ الكِرامُ مِنْ مَرْوانِ
خَفَتَ الصَوْتُ لا البِلادُ بِلادٌ= يَوْمَ بانوا ولا المغَانِي مَغَاني
أزهرتْ في حِماهُم الضادُ حِينًا= وذَوَتْ بَعْدَهُمْ لِغَيْرِ أَوان
إِنْ أصاخَتْ فالقَوْلُ غيرُ فَصِيحٍ= أَوْرَنَتْ فالوُجوهُ غيرُ حِسان
فمضتْ نحوَ مِصرَ مِثْلَ قَطاة ٍ= فَزَّعَتْها كَوَاسِرُ العِقْبان
يكدُرُ العَيْشُ مرة ً ثم يَصْفو= كَمْ لِهَذِي الْحَياة ِ مِنْ أَلْوانِ
ثم هَبَّت زَعازعٌ تَرَكَتْها= بَيْنَ مُرِّ الأسَى وذُلِّ الهَوانِ
وإذا نَهْضَة ٌ تَدِبُّ بِمِصْرٍ= كَدَبِيبِ الْحَياة ِ في الأبْدان
وإذا اليَوْمُ باسمُ والليالي= مُشْرِقَاتٌ والدَهْرُ مُلْقِي العِنان
وإذا الضَادُ تَسْتَعِيدُ جمَالاً= كادَ يَقْضي عَلَيْهِ رَيْبُ الزَمانِ
نزلتْ في حِمَى فُؤادٍ فأضْحَتْ= مِنْ أياديه في أعزِّ مَكان
مَلِكٌ شادَ لِلْكنانة ِ مَجْداً= فَسَمَتْ باسْمِهِ عَلَى البُلْدان
كُلَّ يَومٍ يَمُدُّ لِلْعِلْمِ كفّاً= خُلِقَتْ للْوَفاءِ والإِحْسان
إنّ دارَ العُلُومِ بِنْيَة َ إِسما= عِيلَ تُزْهَى بِه عَلَى كلِّ بانِ
مَنْ يُسامِي أبا المواهِبِ والأشْب= الِ في فَيْضِ جُودِهِ أو يُداني
هي في مِصْرَ كَعْبَة ٌ بَعَثَ الشَرْ= قُ إليْها طوائِفَ الرُّكْبان
قد أعادتْ عَهْدَ الأعارِيب في مِصْ= رَ إلى ناعمٍ من العَيْشِ هاني
وأظلَّتْ بِنْتَ الفَدافِدِ والبِي= دِ بِأَفْياءِ دَوْحِها الفَيْنان
دَرَجَتْ بَيْنَ فِتْيَة ٍ وشُيُوخٍ= كلُّهُمْ يَنْتَمِي إلَى سَحْبانِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأَطَلّتْ من الخِباءِ عَلَيْهِمْ= فَسَبَتْهُمْ بِسِحْرِها الفَتّانِ
فُتِنوا بالعُذَيْبِ والسَّفْحِ والجِزْ= عِ ووادِي العَقيقِ والصمَّانِ
يتلقَّوْنَ وَحْيَها كُلَّ حِينٍ= ويناجُون طَيْفَها كُلَّ آنِ
ويُغَنُّونَ باسمِها مثلَ= ما غَنَّى زُهَيْرٌ بِسِيرَة ِ ابْنِ سِنانِ
نثرتْ دُرَّها الفَريدَ فكانوا= أسْرَعَ الناسِ في الْتِقاطِ الجُمان
رُبَّ شَيْخٍ أفنَى سَوادَ الليالي= ساهِدَ العَيْنِ جاهِداً غَيْرَ واني
مِنْ بُحُوثٍ إِلَى كتابة ِ نَقْدٍ= ثُمَّ من مُعْجَمٍ إِلَى دِيوان
يَقْنِصُ الآبِداتِ عَزَّتْ على الصَّيدِ= فماسَتْ بَيْنَ الرُّبا والرِّعانِ
سارحاتٍ كأنّها قِطَعُ الوَشْي= يُطَرِّزْنَ سُنْدُسَ القِيعان
إِنْ تَسمَّعْنَ نَبْأَة ً غِبنَ في الرِي= حِ كَسِرٍّ يُصانُ بالكِتمان
فإِذا ما أَمِنَّ يَخرجْن أَرْسا= لاً كَخَيْلٍ نَشٍطْن من أرْسانِ
كلُّ جُزْءٍ في جِسْمِهِنَّ له عَيْ= نٌ على الشرِّ أو له أُذُنان
لم يَزَلْ صاحبي يُعالِجُ مِنْهُ= نَّ نِفارا مُسْتَعْصِياً ويُعانِي
في فلاة ٍ لا تَحْمِلُ الرِيحُ فيها= غير رَنَّاتِ قَوْسِهِ المِرنانِ
كلّما طارَ خَلْفَهُنَّ تَسَرَّبْنَ= هَباءً في غَيْهَبِ النسْيان
فتراهُ حِيناً كما وَثَبَ اللَّيْ= ثُ وحِيناً يَنْسابُ كالأُفْعُوان
وهي تلهو به فَآنَّا تُجافِيهِ= وآنَّا تُمْلِي له فَتُداني
مرة ً في مدَى يَدَيْهِ وأُخْرَى= ماله باقْتِناصِهِنَّ يَدانِ
لم يَقِفْ نادِماً يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ= فَعَالَ الْمُجَوَّفِ الْحَيْرانِ
ثم كانت عَواقِبُ الصَبْرِ أَنْ ذَلَّتْ= له الشَارِداتُ بَعْدَ الحِران
مَلَّكَتْهُ أعْناقَها في خُضوعٍ= وَحَبَتْه قِيادَها في لَيان
رَبَّ شِعْرٍ لَه يُرَدِّدُه الدهْ= رُ فتُصْغِي مَسامِعُ الأكوان
يَتَمَنَّى الربيعُ لو تَخِذَتْ مِنْهُ= حُلاها ذَوائِبُ الأغْصان
من بَناتِ الخيالِ لو كان يُسْقَى= لَعَدَدْناه من بَناتِ الدِّنان
ردّدَتْه القِيانُ يُكْسِبْنَهُ حُسْناً= فأرْبَى عَلَى جَمالِ القِيانِ
قد أثارَ الغُبارَ في وَجْهِ مَيْمُو= نٍ وَعَفَّى عَلَى فَتَى ذُبْيان
شيخَة َ الدارِ أنْتُمُ خَدَمُ الفُصْ= حَى وحُرَّاسُ ذلكَ البُنْيانِ
لَبِسَتْ جِدَّة َ الصِّبا في ذراكُمْ= وغَدَتْ من حُلاه في رَيْعان
غَيْرَ أنَّ الحياة َ تَعْدُو ولا يُدْ= رِكُ فيها طِلاَبَهُ المُتوانِي
سابِقوها بالدِينِ والْخُلُقِ السَّ= مْحِ وصِدْقِ الوَفاءِ للإِخْوانَ
سابِقوها بالْجِدِّ فالجِدُّ= والمَجْدُ كما شاءتْ العُلا نَؤمان
ذلِّلُوا للشَبابِ مُسْتَعْصِيَ الفُصْ= حَى فإنَّ الرَجَاءَ في الشبّان
وانثُرُوها قَلائداً وعُقُودا= تَتَحَدى قَلائدَ العِقْيانِ
بَسَم الدهرُ أَنْ رآكم بِناءً= عَبْقَرِياً مُوَطَّدَ الأركان
كم رَجا الدهْرُ أَنْ يُشاهدَ يَوْماً= جَمْعكم سالماً من الشَنَآن
إِنّما الكَفُّ بالبَنانِ ولا تُج= دِي فَتِيلاً كَف بغير بَنان
جَمعتْكُمْ أَواصِرٌ وصِلاتٌ= طَهُرتْ من دَخائلِ الأضْغانِ
فاسلُكوا المَهْيعَ القويم وسيروا= في شُعاعِ المنى وظِلّ الأماني
واشكروا للوزير بِيضَ أيادِ= يه ومِدْرارَ فَيْضِهِ الهَتّان
يَبْذُلُ الْخَيْرَ فِطْرَة ً ليس يَثني= هِ عن الْخَيْر والصَنيعَة ِ ثاني
هو ذُخرُ الطُلاّبِ كَمْ وَجدُوا فيه= أمانامن طارقِ الحدثانِ
يَبْعَثُ الغَيْثَ والرجاءَ لقاصٍ= ويَمُدُّ اليَمينَ بِرّاً لِداني
كم له مِنَّة ٌ عَلَى الضَادِ هَزَّتْ= كُلَّ لَفْظٍ فيها إلَى الشكْرانِ
سَعِدَ العِلْمُ واسْتَعَزَّ بِحِلْمِي= وغَدَا دَوْحُهُ قريبَ المَجاني
سار مُسترشداً بِهَدْي مَلِيكٍ= ما لَهُ في أصَالة ِ الرَأْي ثاني
مَلِكُ تَسْعَدُ البِلادُ بِنُعْما= هُ ويُزْهَى بنورهِ القَمَران
عاشَ للدِينِ والمَكارِمِ والنُّبْ= لِ وَبَثِّ الْحَياة ِ والعِرْفان
ولْيَعِشْ للبِلادِ فاروقُ مِصْرِ= قُدْوَة َ الناهِضِينَ رَمْزَ الأَماني

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 08:52 م]ـ
هذه جميلة - أخي الشمالي- لكن التي أعنيها أروع منها في نظري. ومطلعها:
ماذا طحا بك يا صناجة الأدب * هلا شدوت بأمداح ابنة العرب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهي 99 بيتا في ديوان جارم. ولا أحغظها كلها الآن. فلتنقلها لنا مشكورا مأجورا. وهي عندي أروع من هذه القصائد كلها. وبعد قراءتكم أنتظر رأيكم فيها. هذا مع شكري وتقديري للأخ الشمالي ولجميع الإخوة

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 04:02 م]ـ
أين أنت أخي الشمالي؟

ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:16 ص]ـ
لغة الضاد

دكتور عثمان قدري مكانسي

قل لي بربك: هل صادفتَ بستانا =يحوي من الأُكُل الفيّاض ألوانا
فيه الفواكه مما طاب مغرِسُها= أو الثمارُ تدلّى فيه أفنانا
أو الينابيعُ، جلّ الله باجسُها = كدفقة الروح تُزجي الخير ريّانا
يهوى النسيم ظلالَ الأنس مائسةً = فيه، يراقص غصنَ الحَور هيمانا
أو العصافيرُ سكرى تنثني طرباً = بعطر أنسامها ينساح نشوانا
تبارك الله، هذا الفضل ألهمني = آياتِ درٍّ، بها قد جدت فنانا
أسبّح الله، يحدوني لحضرته = قلبٌ تفجّر حبّا، فاض تحنانا
قد شاره من لسان الضّاد مقخرةً= لمّا تشرّف بالتنزيل قرآنا
لسانُنا قد سرى سحراً، يؤلقه = معنى بديعُ، ولفظ دقّ عِرفانا
أما المعاني فبحرٌ زاخرٌ عببٌ =واللفظ فيه استوى قيعاً وشطآنا
نسعى إليه نِهالاً من مراشفه = ونصطفي من جميل الدر حصبانا
إن رمتَ معنىً جليلاً نلتَ أوفره= أو شِمتَ لحناً لطيفاً حزتَ ألحانا
إن كانت الحَلْيُ قد صيغَتْ بعسجدها =فهيّجتْ بوميض المال دنيانا
فإن أنوار آي الضاد من شرفٍ = قد تيّمَتْ قبل أهل العين عميانا
فهْي العرائس لا تبلى على قِدَمٍ = في كل آن ترى من حسنها شانا
تهديك كلَّ جديد من ولائدها = كفلقة البدر، بل فاقتْه إحسانا
وصوغُها لصحيح الفكر يكسبه = فوق الوضوح بياناً جلّ تبيانا
والشعر أغرودة اللهفان يرسلها = نفثاً يحرك في الأعماق أشجانا
يلقيه نبضاً يهيم السامعون به =ويلهب القوم إحساساً ووجدانا
يثير فيهم غراس الخير يانعة = ويدفع القوم للميدان شجعانا
والنثر نسجٌ حوى من سندسٍ ألَقاً = فيه السناء، ومن إستبرق زانا
يعلو به مَن سمت في قلبه فِكَر= جُلّى تساوق في الأثمان عِقيانا
لله درُّ لسان الضاد منزلة = فيها الهدى والندى والعلم ماكانا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم همس الجراح ونفع الله بك.

ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 05:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، هذه أبيات تحث على طلب النحو ودراسته، وفي مدح النحوي، وبيان مكانته بين الناس، والأبيات هي:

أحبب النحو من العلم فقد ... يدرك المرء به أعلى الشرف
إنّما النحويُّ في مجلسه ... كشهابٍ ثاقبٍ بين السدف
يخرجُ القرآن من فِيهِ كما ... تخرج الدرة من جوف الصدف

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:33 ص]ـ
هذه قصيدة كتبها شاعر الفصيح الجزائري دكتور سعد مردف عمار وهي قصيدة رائعة عنوانها (لغة الضاد)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26249

ـ[ماريا.]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ... هذه مشاركتي الأولى ..
أحببت أن أضيف هذه الأبيات

هام الفؤاد بروضك الريان أسمى اللغات ربيبة القرآن

أنا لن أخاطب بالرطانة يعربا أو أستعير مترجماً لبياني

أودعت فيك حشاشتي ومشاعري و لأنت أمي والدي وكياني

***********************************************************
لغة حباها الله حرفاً خالداً فتوضعت عبقاً على الأكوان

وتلألأت بالضاد تشمخ عزةً وتسيل شهداً في فم الأزمان

فاحذر أخي العربي من غدر المدى واغرس بذور الضاد في الوجدان

ماكان حرفك من "فرنسا" يقتدى أو كان شعرك من بني "ريغان"

ولئن نطقت أياً شقيقي فلتقل: خير اللغات فصاحة القرآن

شعر: جاك صبري الشماس

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:48 ص]ـ
نعود لموضوع ماكتب في اللغة العربية ومنها هذه القصيدة والتي تضفي على الموضوع ثراءً كما أراد أخونا د. سليمان الخاطر جزاه الله خيراً ..
وهي لعلي الجارم يقول فيها:

مَاذَا طَحَا بِكَ يَا صَنّاجَةَ الأَدَبِ=هَلاّ شَدَوْتَ بِأَمْدَاحِ ابْنَةِ العَرَبِ؟

أَطَارَ نَوْمَكَ أحْدَاثٌ وَجَمْتَ لَهَا=فبِتَّ تَنْفُخُ بَيْنَ الهَمّ وَالْوَصَبِ

وَالْيَعْرُبِيَّةُ أَنْدَى مََا بَعَثْتَ بهِ=شَجْوًا مِنَ الْحُزْنِ أَوْ شَدْوًا مِنَ الطّرَبِ

يَا جِيرَةَ الْحَرَمِ المَزْهُوِّ سَاكِنُهُ=سَقى العُهُودَ الْخَوَالِي كُلُّ مُنْسكِبِ

لِي بَيْنكُمْ صِلَةٌ عَزّتْ أوَاصِرُهَا=لأَنّهَا صِلَةُ القُرآنِ وَالنّسَبِ

أرَىَ بِعَيْنِ خَيَالِي جَاهِليَّتَكُمْ=وِللتّخَيُّلِ عَيْنُ القائِفِ الدَّرِبِ!

الدّهْرُ يُسْرعُ وَالأَيّامُ مُعْجِلَةٌ=وَنَحْنُ لَمْ نَدْرِ غَيْرَ الوَخْدِ والْخَبَبِ

وَالُمْحدَثَاتُ تَسُدُّ الشَّمْسَ كَثْرَتُهَا=وَلَمْ تَفُزْ بِخَيَالِ اسْمٍ وَلاَ لَقَبِ

وَالتّرْجَمَاتُ تَشُنُّ الْحَرْبَ لاَقِحَةً=عَلَى الفَصيحِ فَيَا لِلْوَيْلِ والْحَرَبِ

نَطِيرُ للَّفْظِ نَسْتَجْدِيهِ مِنْ بَلَدٍ =نَاءٍ وَأَمْثالُهُ منّا عَلَى كَثَبِ

كَمُهْرقِ المَاءِ فِي الّصَحْرَاءِ حِينَ بَدَا = لِعَيْنِهِ بَارِقٌ مِنْ عَارِضٍ كَذِبِ

أَزْرَى بِبِنْتِ قُرَيْشٍ ثُمّ حَاربَهَا=مَنْ لاَيُفَرّقُ بَيْنَ النّبْعِ وَ الغَرَبِ

وَرَاحَ فِي حَمْلَةٍ رَعْنَاءَ طَائِشَةٍ=يَصُولُ بِالْخَائِبَيْنِ: الْجَهْلِ والشَّغَبِ

* * *
أنَتْرُكُ العَرَبِيَّ السّمْحَ مَنْطِقُهُ=إلَى دَخِيلٍ مِنَ الأَلْفَاظِ مُغْتَرِبِ؟؟

وَفِي المَعَاجِمِ كَنْزٌ لاَ نَفَادَ لَهُ=لِمَنْ يُمَيّزُ بَيْنَ الدُّرِّ والسُّخُبِ

كَمْ لَفْظَةٍ جُهِدَتْ مِمّا نُكَرّرُهَا=حَتّى لَقَدْ لَهَثَتْ مِنْ شِدّةِ التّعَبِ

وَلَفْظَةٍ سُجِنَتْ فِي جَوْفِ مُظْلمَةٍ=لَمْ تَنْظُر الشّمْسُ مِنْهَا عَيْنَ مُرتَقِبِ

يَا شيخَةَ الضّادِ وَالذّكْرَى مُخَلّدَةٌ=هُنَا يُؤَسّسُ مَا تَبْنُونَ لِلْعَقِبِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 01:42 ص]ـ
قال الكسائي:

إنما النحو قياس يتبع .............. وبه في كل علم ينتفعْ
فإذا ما أبصر النحو الفتى .............. مر في المنطق مرا واتسعْ
واتقاه كل من جالسه .............. من جليس ناطق أو مستمع
وإذا لم يبصر النحو الفتى .............. هاب أن ينطق جنبا وانقمع
يقرأ القرآن لا يعرف ما .............. فعل الإعراب فيه وصنع
يخفض الصوت إذا يقرؤه .............. وهو لا علم له فيما اتبع
والذي يقرؤه علمًا به .............. إن عراه الشك في الحرف رجع
ناظرًا فيه وفي إعرابه .............. فإذا ما عرف الحق صدع
أهُما فيه سواء عندكم .............. ليست السنة فينا كالبدع
وكذاك الجهل والعلم فخذ .............. منه ما شئت وما شئت فدع

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:08 ص]ـ
هذه قصيدة للدكتور خالد الشايجي ويذكر فيها ما أصاب اللغة من جمود على يد المحدثين من العرب ليصف لنا حال اللغة العربية ويتذكر ماضيها المجيد:
عجب الدهر من صمودي وحزمي ...... رغم أن الجناة أهلي وقومي
هجروني بغير جرم ولكن ..... هي دعوى جهالة دون علم
إنكم إن أضعتموني تضيعوا ...... وتبوءوا على اغترابي بإثمي
لغة الحسن والبيان وإني ....... في ثراء من البلاغة جم
لم تزدني الخطوب إلا كمالا ...... وبمر الزمان يزداد عزمي
إني آية أتيت لأبقى ....... وكتاب الله حفظي وحتمي
منذ بدء الزمان كان ابتدائي ...... منذ بدء تاعلوم قد كان علمي
بي قال الإله للكون: كن فانـ ..... تظم الكون من سماء ونجم
كنت للوحي منطقا في الرسالات ..... جميعا هدى ودعوة سلم
ولسان الرسول بالوحي حتى ..... أكمل الله دينه دون ثلم
ووعاء العلوم كنت ومازلت ..... بيانا بكل حرف ورقم
إنني في مرادفاتي وحرفي ..... مرجع للعلوم أمسي ويومي
حين جاء القرآن أبدى بياني .... وجلا في بلاغتي كل وهم
أنا في اللوح قد حفظت وإني ...... سوف أبقى برغم من قاد ذمي
حينما شرف الإله مقامي .... واجتبى هذه المكارم قومي
أدركوا أنها المعالي فهبوا ..... لم يخروا كمثل عمي وصم
وضعوني على البلاغة تاجا ........ دره من حسان لفظي ونظمي

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:00 ص]ـ
للرفع ..

بارك الله فيكم ..

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:40 م]ـ
لغتنا العربية الغرّاء تتحدث، فتقول:

متحجرةْ!!
وأنا الغنية
مثل غابات استواءْ
لم أزل متحجرةْ

إني أعيش غريبة ما بين أهل ... جمدوا.
أضاعوني وضاعوا ... وانتظرت قيامتي معهم.
وما قاموا ..
فكيف ألامُ أن أبقى
أنا وروائعي
متحجرة؟!!!
صحت للزمن ... الكسيحْ
بقيت واقفة
وأهلي مقعدونْ
تحجروا
يكهوفهم ... بجحورهم ..
فلزمتُ أبراجي

وها أنذا .. بكل روائعي
متحجرةْ
ألفان من عمر الزمانْ
يموج صوتي بالبيانْ
وتنشدون معلقاتي الساحرةْ
وكأنما نُسجتْ صباح اليومْ
أي قامة وقفت على شرف الخلود كقامتي؟!!
لن أستجيب إلى الغرورْ
ولن أقول الباهرةْ
متحجرةْ
لمس الغريب عميق أسراري
وأهلي غائبونْ
متى أفجرهم؟!
وأغدو مثلهم ... متفجرةْ.

سليمان العيسى

سَمِعْتُ بِأُذْنِ قَلْبِي صَوْتَ عتْبٍ ........... لَهُ رقْرَاقُ دَمْعٍ مُسْتَهَل
تَقُولُ لأَهْلِهَا الفُضْحَى أَعَدْلٌ ........... لِرَبِّكُمُ اغْتِرَابِي بَيْنَ أَهْلي
أَلَسْتُ أَنَا الَّتِي بدَمِي وَرُوحي ...... غَذَتْ مِنْهُمْ وَأَنْمَتْ كُلَّ طِفْل
أَنَا الْعَرَبِيَّةُ المشْهُودُ فَضْلِي ....... أَأَغْدُوا الْيوْمَ وَالمَغْمُورُ فَضْلِي
إِذَا مَا القَوْمُ بِاللُّغَةِ اسْتَخَفُّوا ...... فَضَاعَتْ مَا مَصِيرُ الْقَوْمِ قُل لِي
وَمَا دَعْوى اتِّحادٍ فِي بِلاَدٍ .............. وَمَا دَعْوَى ذِمَارٍ مُسْتَقِل
فَسَادُ القَوْلِ فِيهِ دَلِيلُ عَجْزٍ ............ فَهَلْ مَعَهُ يَكُونُ صَلاَحُ فِعْلِ
بُنَيَّاتِ الْحِمَى أَنْتُنَّ نَسْلِي ............ فَإِنْ تَنْكِرْنَنِي أَتَكُنَّ نَسْلي
وَيَا فِتْيَانَهُ إِنْ أَخْطَأَتْنِي ................... مَبَرَّتُكُمْ فَإِنَّ الثُّكْلَ ثَكْلِي
يُحَارِبُنِي الأُولَى جَحَدُوا جَمِيلِي .... وَلَمْ تَرْدَعْهُمُ حُرُمَاتُ أَصْلي
وَفِي الْقُرْآنِ إِعْجَازٌ تَجَلَّتْ ................ حِلاَيَ بِنُورِه أَسْنَى تَجَلِّ
وَلِلْعُلَمَاءِ وَالأُدَبَاءِ فِيمَا ................ نَأَت غَايَاتُهُ مَهَّدْتُ سُبْلِي
إِذَا مَا كَانَ فِي كَلِمِي صِعَابٌ .............. فَلاَ تَأْخُذُ كَثِيري بِالأَقَلِّ
وَهَلْ لُغَةٌ قَدِيماً أَوْ حَدِيثاً ............. تُعَد بِوَفْرَةِ الحَسنَاتِ مِثِلي
فيَا أُمَّ اللُّغاتِ عَدَاكِ مِنا .............. عُقُوقُ مَسَاءَةٍ وَعُقوقُ جَهْلِ
لَكِ العَوْدُ الحَمِيدُ فأَنتِ شمْسٌ ... وَلم يَحْجبْ شُعاعَك غيْر ظِلِّ
دَعَوْتِ فهَبَّ مِن شَتَّى النوَاحِي ........ مَيَامِينٌ أُولُو حَزْمٍ وَنُبْلِ
بِرَأْيٍ فِيكِ يَكْفُلُ أَنْ تُرَدِّي .............. مُكَرَّمَةً إِلى أَسْمَى مَحلِّ
يُنَوِّرُ شِعْرُهُمْ فِي كلِّ وَادٍ ............. وَيُزْهِرُ نَثْرُهُمْ فِي كُلِّ حَقلِ

خليل مطران
===================================

(("من لا يعرف لغات أجنبية, لا يعرف شيئا عن لغته."
يوهان فولفغانغ غوته))

(/)

---

أسعفونا بمثل في هذا المعنى ...

ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 07:32 م]ـ
إلى جميع الإخوة والأخوات ...

أود منكم أن تذكروا لي مثلا أو حكمة تحض المرء على أن يحرص على اختيار من يتقن عمله، وأن يبتعد عمن لا يتقن العمل.
مثلا على غرار:

إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل لبيبا ولا توصه
وإن باب أمر عليك ..... فشاور حكيما ولا تعصه
الكلمة التي بعد عليك لم أتذكرها.
المهم أريد منكم أن تكتبوا لي ما استطعتم من الأمثال والحكم التي في هذا المعنى وشكرا ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الرحيم الخرشي

وإن بابُ أمرٍ عليك التَوَى ..... فشاور حكيما ولا تعصه

وهذه لصالح عبد القدوس وقيل لطرفة بن العبد

وقيل:
إذا ما كنتَ متخذاً رسولاً= فلا ترسلْ سوى حرٍّ نبيل
فإنَّ النجحَ في الحاجاتِ يأتي= لطالبِها على قدرِ الرسولِ

وقيل أيضاً:
إذا كنتَ في حاجةٍ مرسلاً=رسولاً وأنتَ بها كلِفٌ مغرمُ
فأرسل حكيماً ولا توصِه=وذاك الحكيم هو الدرهمُ

من أركان الحكمة التجربة والخبرة والعمل، والمثل معروف عندنا يقولون:"أسأل مجرب ولا تسأل طبيب"، التجربة رصيد ضخم، ويقولون:" أكبر منك بيوم -هذا عند العوام مثل- أعرف منك بسنة"؛ لأنه أسبق منك بالتجربة بيوم، وعند البخاري يقول ورد حديث " لا حكيم إلا ذو تجربة "
إذن هذا من الأمور المهمة التجربة رصيد ضخم من أركان الحكمة.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر الأخ الكريم عبد الرحيم بتثمة البيت الذي يبحث عنه:

إذا كنت في حاجة مرسلا **** فأرسل لبيبا ولا توصه

وإن بابُ أمر عليك التوى **** فشاور لبيبا ولا تُعْصهِ

وتحية مباركة طيبة من عند الله

(/)

---

صدقوا أم صدفوا

ـ[أحمد مقربش قحل]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 03:14 ص]ـ
كذب المنجمون ولو (صدقوا أم صدفوا)
أي من الكلمتين السابقتين صحيح ولماذا؟ ولكم جزيل الشكر.

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:20 ص]ـ
الذي أعلمه يا أحمد أن الصواب (صدقوا) , وبغض النظر عن معناه , فاعتقد أنه من الناحية البلاغية (صدقوا) مقابلة لـ (كذب) فالحكمة هذه رائعة في معناها كما هي رائعة في بلاغتها.

ـ[أحمد مقربش قحل]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:41 ص]ـ
شكراً أخي الفاضل على إجابتك الرائعة وأنا أوافقك القول، لكن هناك من يقول
أن الصواب (صدفوا) من المصادفة إذ ان (صدقوا) ليس لها معنى في
تلك الحكمة، فتملكتني الحيرة فسألت إخواني الأعزاء في هذا المنتدى الرائع
شكراً لك أستاذي الفاضل مرة أخرى ولك تحياتي

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 05:38 ص]ـ
العفو , و أتمنى أن تكون عضوا فعالاً و مستمراً , لأن المعروف عن أهل جازان الإبداع

ـ[كشكول]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم

إن قلت: "كذب المنجمون وإن صدقوا", ماذا يعني ذلك بالضبط؟ أليس هناك تناقض في تلك المقولة؟

والسلام

ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:07 ص]ـ
(وفوق كل ذي علم عليم)
أخي السائل ما هو في علمي أن الحديث ورد بالروايتين:
ف (صدقوا): أي ذكروا الصدق الذي هوفي علم الغيب و ذلك لأن المنجمين يستعينون بالشياطين ومن ذلك قول سبحانه: (الا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين) .. (يسمعون الى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب)
ومن خلال ذلك يمكنهم معرفة المغيبات، وكان هذا العمل شركيا لأن فيه الاستعانة بأعداء الله من شياطين الجن و الأنس.
أما (صدفوا): فهي من الصدفة فإنه من المنجمين من يقدر بالأبراج و النجوم و غير ذلك فقد يصادف القدر ما قالوه .. والله أعلم.

(/)

---

سؤال

ـ[أبو فقيه]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك مصطلح - جميعية المعلومات

ـ[أبو فقيه]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 08:29 ص]ـ
بالنسبة لي من الأعاجم، لا أدري أهذا صحيح؟ من يقول جميعة المعلومات التي تدل كثرة في جمع المعلومات، أنتظر تعقيبكم ...

ـ[برقش]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:38 ص]ـ
أخي أبو فقيه

في البداية قلت "جميعية"، ثم قلت "جميعة". أظن أنك تقصد "جمعية".:)

في الحقيقة، تأتي معظم المصطلحات العربية الحديثة ترجمة حرفية لتعابير إنجليزية. توجد عبارة إنجليزية حديثة تعني "مجتمع المعلومات"، وهي تشير إلى المجتمع الذي صار يعتمد كثيرا في حياته الاقتصادية والثقافية على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (الأمر مماثل لمصطلح "مجتمع صناعي" أو "مجتمع زراعي".

كذلك ترد عبارة "جمعية معلومات" في أسماء بعض المؤسسات والجمعية التي تعنى بتوفير المعلومات في مجال معين. وهي بذلك أشبه بمراكز استعلام.

إذا كان هذا لا يشمل ما تسأل عنه، يرجى أن توضح أكثر. ويسرّ الإخوة في المنتدى أن يساعدوك.

(/)

---

أخيرا وليس آخرا

ـ[فضول]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:28 م]ـ
أخيرا وليس آخرا

عبارة نسمعها كثيرا، فما الفرق بين الأخير والآخر؟
أليس آخر شيء في مجموعة هو الآخير أم لا؟

حيرتني هذه العبارة.

ـ[برقش]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 10:37 م]ـ
أختي فضول

سبق أن نوقش هذا الموضوع في المنتدى الإعلامي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7085

(/)

---

حزور ...

ـ[كشكول]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم

ما جمع حَزَوّر؟ هل تجمع على: حزاوير؟

والسلام

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعل جمعها: "حَزَاورَة"
يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
"كنا مع النبيّ ونحن فتيانٌ حَزاوِرَةٌ. فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا". رواه ابن ماجة رحمه الله

تحية مباركة طيبة من عند الله

ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:23 م]ـ
السلام عليكم

شكرا جزيلا عزيزي. نفع الله بك.

والسلام

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:49 م]ـ
ذكر التاج أن في "الحزوَّر" لغاتٍ منها:حزورٌ بالتخفيف، وبالتشديد، وهزور بالهاء تخفيفا وتشديدًا. وجمعهما حزاورة وهزاورة.

ومعاني الحزور:

ـــ الغلام إذا اشتد وقوي وخدم.
ـــ الغلام الذي كاد يدرك ولم يفعل.
ــــ الغلام إذا أدرك وقوي واشتد أيضًا.

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:53 م]ـ
ومن الشواهد عليه من شعر العرب قول عمرو بن كلثوم في معلقته:

كَأَنَّا وَالسُّيُوْفُ مُسَلَّلاَتٌ = وَلَدْنَا النَّاسَ طُرّاً أَجْمَعِيْنَا

يُدَهْدِهنَ الرُّؤُوسَ كَمَا تُدَهْدِي = حَزَاوِرَةٌ بِأَبطَحِهَا الكُرِينَا

(/)

---

هيا, أضف إلى معلوماتك أخرى ..

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
:::
*رباعيات*
اربعة لا تشبع-
العين من النظر
الاذن من الخبر
الانثى من الذكر
الارض من المطر
تفوق المراة الرجل في اربعة/الجمال و الادب و الورع و الخلق.
*ثنائيات*
اثنان لا ياتيان سوى مرة واحدة/الحب و الموت
اثنان يحمان المرء/العقل و الهوى
*ثلاثيات*
ثلاثة لا تصنع اليهم معروفا/الفاحش واللئيم و الاحمق
احذر من ثلاث نساء/الحنانه و المنانه و الانانه

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:16 م]ـ
تبارك الله، نقل ولا أروع أخيتي سكينة!!
وأخشى غضبتك هنا إن قلت لك أن مكانها الأمثل هو المنتدى العام:)

ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 12:42 ص]ـ
لا و الله لا تفوق المرأة الرجل لا في ورع و لا خلق
و الحب قد يأتي ألف مرة إن طال العمر، و لا أصدق من قال: ما الحب إلا للحبيب الأول
و المرأة لا تحب إلا شخصا واحدا، و تعشق هذا، و تعجب بذاك ... الخ

ما معنى: "اثنان يحمان المرء/العقل و الهوى"؟

الفاحش واللئيم و الاحمق: من أراد الجزاء من الناس فلا يسدي معروفا إلى هؤلاء، و من أراد الجزاء من الله فإن الله كريم شكور
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله و الناس

"احذر من ثلاث نساء/الحنانة و المنانة و الأنانة"
أعجبني هذا، و أضيف:
و الرقوب الغضوب الحداقة الشداقة البراقة عشبة الدار (خضراء الدمن) كية القفا.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:08 ص]ـ
تفوق المراة الرجل في اربعة/الجمال و الادب و الورع و الخلق.

ما هو المصدر الموثق لهذه المعلومة:):)؟؟!!

ـ[الغامضة]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:03 ص]ـ
مشكورة ...

ـ[سكينة]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
ما معنى: "اثنان يحمان المرء/العقل و الهوى"

لقد حدث خطا اثناء الكتابة و الصحيح هو

اثنان يحكمان المرء/ ...

عفوا

ـ[محب الفصاحة]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 12:01 ص]ـ
أحسنت

ـ[سكينة]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:08 م]ـ
اعجبتني ردودك يا الاحمدي
ام بالنسبة للمصدر فهو مجهول حسب كاتبه في موقع www.manaabr.com

و شكرا لكم جميعا.

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:46 ص]ـ
موضوع جيد ...

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك.

(/)

---

ثنائيات رباعيات و ثلاثيات

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:44 م]ـ
:::

** إثنان من الصبر: صبر الرجل على مايكره , وصبره عما يحب.

** إثنان من جمال الإنسان: البيان في اللسان , والخط في البنان.

** ثلاثة تحسن بالإنسان: حسن المحضر , وإحتمال الأخوان , وقلة الملل للصديق.

** هدوءان مثيران للرعب: هدوء ما بعد الموت , وهدوء ماقبل العاصفة.

** من طلب ثلاثة لم يسلم من ثلاثة: من طلب المال بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس , ومن طلب الدين بالفلسفه لم يسلم من الزندقه , ومن طلب العلم بغرائب الحديث لم يسلم من الكذب.

** ثلاثة لاينتصفون من ثلاثة: الشريف من الدنيء , والبر من الفاجر , والحليم من الأحمق.

** أصول الشر ثلاثة: الكبر والحقد والحسد.

** الأذلاء أربعة: النمام , والكذاب , والمديان , والفقير.

(/)

---

رائع ... تفضلوا

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:48 م]ـ
:::
** الثقلين / الجن والأنس.

** الأسودين / التمر والماء.

** النقدين / الذهب والفضة.

** الجديدين / الليل والنهار.
ثلاثة ...
** ثلاث تمنع الإرث / الرق .... القتل .... إختلاف الدين.

** مثلث الحريق / الوقود .... الحرارة ... الأكسجين.

**أنواع الصخور ثلاثة: نارية ... رسوبية ... متحولة.

** أنواع الفعل ثلاثة: ماضي .... مضارع .... أمر ....

** الظلمات الثلاث: البطن ..... الرحم .... المشيمة.

** أقسام النفس ثلاثة: مطمئنة ... لوّامه .... أمارة بالسوء.

** انواع الفعل الصحيح ثلاثة: مهموز ... مضعّف .... سالم.

** رؤساء الملائكة ثلاثة: جبريل ... ميكائيل ... إسرافيل. (عليهم السلام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التوقيع
(((لم يبقى صادقا ً يابني .... أترغب أن تكون نبيا ً لم يعد هناك نبي قادم .... أخاف عليك ياولدي فمصداقيتك أنجبت لك من المحبين خمسة ومن الكارهين مابقي بالكون)))

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 09:00 م]ـ
شكرا على الفائدة
وفقك الله آمين ....

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:50 ص]ـ
طرح جميل اثابك الله

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك على تلك المعلومات الجميلة.

ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:40 م]ـ
ملاحظة:

التوقيع
(((لم يبقى صادقا ً يابني .... )))

التصويب: لم يبقَ

مع الود ...

(/)

---

هيا يا اهل لغة الضاد .......

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:50 م]ـ
:::

** إثنان لايعرف فضلهما الا من فقدهما: الشباب والعافية.

** معاناتان للمفكر:

معاناة المخاض لحظة ولادة الأفكار .... ومعاناة المرارة والإحباط حين توكل تلك الافكار الى من لايفهمها.

** من لم يرغب بثلاث بلي بست:

من لم يرغب في الأخوان , بلي بالعداوة والخذلان .... ومن لم يرغب في السلامة بلي بالشدائد والإمتهان .... ومن لم يرغب في المعروف بلي بالندامة والخسران.

** أربع من أضيع الأشياء:

مطر في أرض سبخة .... وسراج يوقد في شمس ... وجارية حسناء تزف الى أعمى .... وصنيعة تسدى الى من لايشكرها.

** أربع من عقوبات النظر الى المحرمات:

فساد القلب , نسيان العلم , نزولاء البلاء , الغفلة عن الله والدار الآخرة.

** خمس خصال من لم تكن فيه خصلة منها , فليس له متعة في الحياة:

الوفاء , والتدبير , والحياء , وحسن الخلق , والخامسة جامعة لهذة الخصال الحرية.

**مثبطات النجاح خمسة:

هوى متبع .... ونفس أمارة ... ودنيا مؤثرة .... وهمة باردة ... وطول أمل مع تسويف.

المتندمون خمسة:

المفرط اذا فاته العمل ..... والمنقطع عن إخوانه اذا نابته النوائب .... والمستكن من عدوه ثم يفوته لسوء تدبيره ..... والمفارق للزوجة الصالحة اذا أبتلي بسيئة الخلق .... والجريء على الذنوب اذا حضر الموت.

** ستة لايخلون من الكآبة:

رجل أفتقر بعد غنى .... وطالب مرتبة لم يبلغها قدره .... وغني يخاف على ماله الذهاب ... ومخالط الأدباء بلا أدب ... وحقود ... وحسود.

و شكرا ..

ـ[5110]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:35 م]ـ
كلمات واقوال جميلة ومعبرة تنم عن تجارب
شكرا عليها
أكثر ما أعجبني
أربع من أضيع الأشياء:

مطر في أرض سبخة .... وسراج يوقد في شمس ... وجارية حسناء تزف الى أعمى .... وصنيعة تسدى الى من لايشكرها

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:51 م]ـ
حكم نابعة من عقل نابض
وفكر مشرق
ونفس عالمة تواقة لنشر الخير
بارك الله فيك وفي الحقيقة لاغنى لأحد عن واحدة منها.

(/)

---

الدروس العلمية ......... في اللغة العربية ..... شارك لتعم الفائدة.

ـ[أبو حيان الأندلسي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 03:15 م]ـ
أحبتي أهل الفصيح هنا سنضع الدروس العلمية والدورات المقامة أو سوف تقام في اللغة العربية في كافة العلوم, وهذا تعاون على الخير ونشر العلم ,وكل يدلي بما عنده لتفعيل هذا الموضوع الذي أسأل الله أن ينفع به الجميع.
وأبدأ بالدروس التي لي علاقة بها وأعرفها:
1 - شرح ألفية ابن مالك
للدكتورالنحوي: حسن بن محمد الحفظي.
المكان/الرياض -حي التعاون-جامع الأميرة الجوهرة.
طريق عثمان بن عفان.
الوقت/الإثنين بعد العشاء من كل أسبوع.
وقد قارب الانتهاء من الألفية وفقه الله
وهناك بعض الدروس مسجلة على موقع الجامع.
2 - شرح كتاب (شرح قطر الندى وبل الصدى) لابن هشام.
للدكتور النحوي: حسن بن محمد الحفظي.
المكان: غرناطه ,جامع الاميرة حصة.
شارع إنكاس (خالدبن الوليد) بجوار شركة السيف مخرج9
الوقت: الثلاثاء بعد العشاء من كل أسبوع.
وصل فيه إلى باب الفاعل.
3 - شرح كتاب (دروس البلاغة)
للدكتور: عبدالمحسن العسكر.
المكان:جامع الاميرة نورة -حي النخيل -خلف مستشفى دلة.
الوقت: الجمعة بعد العشاء من كل أسبوع.
4 - شرح ألفية ابن مالك.
للدكتور عبدالمحسن العسكر.
في نفس الجامع
الوقت: الثلاثاء بعد العشاء من كل أسبوع.
أتمنى المشاركة والتفاعل. وفق الله الجميع.

ـ[أم شاكر]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:20 م]ـ
يا حبذا لو سجلت هذه الدروس ... و وضع الرابط للدروس التي تم تسجيلها

ـ[أبو ضياء]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي

ـ[الأخفش]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هناك درس جميل للشيخ أحمد بن عمر الحازمي في البلاغة وهو عالم جليل لا يشق له غبار وخااااااااااااااصة في علم النحو وهذا الدرس في مكة المكرمة في حي الزاهر مسجد بدر يوم الخميس بعد صلاة العصروالكتاب الذي يشرحه الشيخ هو نظم الجوهر المكنون.
الدرس ينقل على موقع الشيخ على الرابط التالي:
http://www.alhazmy.net/
أبو عبدالله المكي

(/)

---

علم اللغة الاجتماعي

ـ[منسيون]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 06:57 م]ـ
تمهيد:

من أعظم الاكتشافات التي عرفها الإنسان على مر العصور اللغة، فقد نشأت باتفاق جمعي نتيجة حاجات الفرد والجماعة، وهي أحد العوامل المؤثرة في المجتمع تبقى ببقائه وتزول بزواله، كما أنها قطعة من الحياة التي نشأت فيها وسارت معها وتغذت بغذائها ونهضت بنهوضها وركدت بركودها.

و لايمكن فهم اللغة وقوانين تطورها بمعزل عن حركة المجتمع الناطق بها في الزمان والمكان المعينيين، لأن فيها من الإنسان فكره وطرائقه الذهنية، وفيها من العالم الخارجي تنوعه وألوانه، وهذه النظرة الاجتماعية إلى اللغة أكدها العالم (فيرث) بقوله: "لنبدأ نعتبر الإنسان ليس مفصولا عن العالم الخارجي الذي يعيش فيه، إنه ليس إلاّ جزءاً منه ...... فكلامك ليس مجرد تحريك اللسان أو اهتزاز في الحنجرة، إنه أكثر من ذلك نتيجة لعمل العقل في تأدية وظيفته كمدير للعلاقات، لتحفظ عليك سيرك في المحيط الذي تعيش فيه".

ومن أهم الجوانب التي يمكن رصدها في هذا الموضوع:
1 - مفهوم علم اللغة الاجتماعي وموضوعه وأهميته.
2 - العلاقة بين اللغة والثقافة.
3 - التنوع اللغوي.
4 - الصراع اللغوي.

أولاً: علم اللغة الاجتماعي

إن دراسة اللغة بوصفها ظاهرة اجتماعية ومكونا من مكونات الثقافة قد حظيت بنوع من الاستقلال ونوع من الاهتمام الخاص، وأصبح لها علم معترف به تشيع الإشارة إليه بمصطلح (علم اللغة الاجتماعي) Sociolinguistics وهو العلم الذي يدرس اللغة في علاقاتها بالمجتمع، وينتظم كل جوانب اللغة وطرائق استعمالها التي ترتبط بوظائفها الاجتماعية والثقافية.

وقد تعددت التسميات التي يتفق بعضها في المضمون بشكل أو آخر مع علم اللغة الاجتماعي ويختلف في المنطوق، نذكر منها: علم اجتماع اللغة أو علم الاجتماع اللغوي The Sociology of language ، علم الأنثروبولوجيا اللغوية Linguistic Anthropology ، ومهما يكن من أمر هذا الاختلاف فإن هناك نقاط التقاط كثيرة بين موضوعات تلك المباحث.

وتكمن وظيفة هذا العلم في البحث عن الكيفيات التي تتفاعل بها اللغة مع المجتمع والنظر في التغيرات إلى تصيب بنية اللغة استجابة لوظائفها الاجتماعية المختلفة مع بيان هذه الوظائف وتحديدها.

وقد اجتهد علماء اللغة من أمثال: سوسير وماييه وفندريس وفيرث وهاليداي ومالينوفسكي ويسبرسن وفلمور وهاريس وكاردنر وغيرهم على إنشاء هذا الفرع الجديد من فروع علم اللغة، إذ يطمح أصحابه إلى اكتشاف الأسس أو المعايير الاجتماعية التي تحكم السلوك اللغوي مستهدفين إعادة التفكير في المقولات والفروق التي تحكم قواعد العمل اللغوي، ومن ثم توضيح موقع اللغة في الحياة الإنسانية.

ومما شجع على نشوء العلم وتطوره قناعة تكونت لدى عدد كبير من الباحثين أن للغة استعمالات متنوعة، فهي وسيلة تعبير اجتماعي وعلمي وسياسي واقتصادي مما يحتم دراسة خصائص هذه الاستعمالات المختلفة ومعرفة أبعاد التكيف اللغوي مع مختلف الأغراض والمواقف.

أما تاريخ هذا العلم يعود إلى اتصال البحث اللغوي بعلوم المجتمع إلى السؤال الذي طرحه الفلاسفة والمفكرون في القرن الثامن عشر عن العلاقة بين اللغة والشعب الذي يتكلم بها ومن هؤلاء: يوهان فوتغيرد وهالدر وجينس ومن جاء بعدهم.

وتنبع أهمية هذا العلم من اعتبارات عملية ذات نفع كبير على اللغات والجماعات والأمم من خلال سعي هذا العلم إلى أن يمد التحليل اللغوي بعداً يتجاوز المدى الذي بلغه علم اللسانيات الحديثة، كما ويبرز المشكلات اللغوية في المجتمعات النامية كالازدواجية اللغوية والثنائية اللغوية، وفي حل كثير من مشكلات التعليم والعلاقات الاجتماعية في المجتمعات المتقدمة لما للغة من دور فاعل في الإفصاح عن العلاقات الاجتماعية والثقافية للمجتمع. وتبرز أهميته أيضا في دوره الفاعل في دراسة وسائل الاتصال المختلفة على أساس أن الاتصال هو الوسيلة الهامة التي تنقل بها الحضارة من جيل إلى جيل.

ثانيا: العلاقة بين اللغة والثقافة

يقر الدارسون أن هناك خمسة عناصر أساسية يمكن اتخاذها معيارا لتصنيف البشرية إلى أمم، ولوضع الفوارق بينها متمثلة بـ: الجنس المشترك والدين والقومية واللغة والثقافة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

واللغة والثقافة بوجه خاص دور بارز في هذا التصنيف، إذ هما بمثابة المرآة العاكسة لكل أنواع النشاط الإنساني في هذه الأمة أو تلك، كما أن بين اللغة والثقافة علاقة وثيقة أو بتعبير آخر علاقة الجزء بالكل، فاللغة أخص والثقافة أعم وأن بينهما علاقة التأثير والتأثر. فاللغة ليست مجرد ضوضاء أو أصوات تلقى في الهواء، وإنما هي تجسيد حي لكل معارف الإنسان وخبرته ودليل شخصيته وهويته الثقافية.

أن الاتفاق والافتراق في البيئة اللغوية المعينة ينطبقان بصورة أو بأخرى على الوضع الثقافي لهذه البيئة، ومثال ذلك ما عرضه د. كمال بشر في كتابه (علم اللغة الاجتماعي) للأبوة فهي قيمة لغوية ثقافية ولكن يُعبر عنها في مجتمعاتنا العربية بصور متعددة، فهناك من يقول: بابا، يابا، بابي، دادي، بيي ... إلى جانب الصيغتين الفصيحتين: أبي ووالدي.

إن الارتباط بين اللغة والثقافة وحدة أو تنوعا يتوقف على درجات الاختلاف اللغوي والثقافي معاً، فإذا كان الاختلاف كبيرا بين اللغات كان الاختلاف بين الثقافات واضحا لكن درجة الاختلاف في الثقافات أقل في حالة التقارب اللغوي.

كما تؤدي العوامل الاقتصادية والأحداث الاجتماعية دوراً مهماً في السلوك الثقافي لأفراد المجتمع مما ينعكس سلباً على الجانب اللغوي، لتظهر على السطح ألفاظ

وعبارات وأساليب لم يعد توظيفها مقصوراً على أصحابها من الفئات الجديدة التي ملأت الحياة بغبار التجاوز والشذوذ في الأجواء الاجتماعية والثقافية، بل تعدى هذا التوظيف حدوده وتسلل إلى مختلف الألسن ومختلف الطبقات.

ثالثا: التنوع اللغوي

هناك اتجاهان متضادان في حياة اللغة: اتجاه نحو التنويع والانقسام، والآخر نحو التوحيد والتخلص من الفروق اللغوية، ويرى عدد كبير من اللغويين أن الوضع الطبيعي للغة يميل نحو الانقسام والتوزيع ومن ثم ينشأ عن الوحدة تفرق وتشعب، والسبب في ذلك التأثر بما هو ملموس ومُشاهد في تاريخ البشرية، وهو انقسام مجموعة ضخمة من اللغات المشتركة إلى لهجات متعددة كتفرع اللاتينية إلى فرنسية وإيطالية وأسبانية وبرتغالية، والسامية إلى عربية وعبرية وسريالية وتشعب العربية إلى سورية ولبنانية ... الخ، حتى أن السورية واللبنانية تفرعت إلى لهجات أخرى عدة. هذه الأمثلة جعلتهم يعتقدون أن هناك قانونا طبيعيا يؤدي حتما إلى تشعب اللغات وانقسامها، ولعل من أهم الأسباب التي دعتهم للتمسك بمبدأ الانقسام كثرة عدد اللغات في العالم الآن مقارنة مع لغات الأزمان الماضية بالنظر إلى عدد السكان المتزايد.

والعامل الأساسي في تنوع اللغات وتفرعها وفي تكوين اللهجات هو ضعف الاختلال الاجتماعي بين أهل المنطقة اللغوية الواحدة وسوء الاتصال بين أفرادها.

أمّا عوامل التوحيد وتكوين اللغة المشتركة فتتمثل فيما يلي:
أ*- التجمعات البشرية وصورها:
• العوامل والمدن الكبرى.
• الجامعات والمعاهد العليا.
• الخدمة العسكرية والحرب.
• التجمعات أو اللقاءات الرسمية.
• الزواج المختلط.

ب*- الأدب:
إذ يؤدي الأدب دورا مهما في تكوين اللغات المشتركة، والمقصود بالأدب هنا أدب المجتمعات المكتوب أو غير المكتوب ومثاله ما قام به الرواة في الجاهلية وعصر
صدر الإسلام في نشر الأدب وكان عاملا مهما في التقريب بين اللهجات العربية، وكذا الحال في الغناء الشعبي إذ كانت الفِرق الغنائية تجوب الأقاليم وتؤلف الأغاني
بلغة خالية إلى حد ما من المميزات اللغوية للهجات المحلية حتى يسهُل على الناس فهمها.

وفي العصر الحديث ظهرت السينما ووسائل الإعلام المرئية والمقروءة والمسموعة التي كان لها أثر في التقريب بين اللهجات وتوطيد أركان اللغة المشتركة.

ج- الوحدة السياسية:
وهي عامل من عوامل التوحيد اللغوي والتقريب بين اللهجات، فوجود حكومة مركزية مسيطرة على مجموعة من الأقاليم تجعل الفرصة مواتية لظهور لغة مشتركة وتوطيدها.

وتعد اللهجات Dialects من صور التنوع اللغوي، إذ أن هناك نوعين من اللهجات: لهجات جغرافية أو محلية Regional or Geographical Dialects ولهجات اجتماعية. Social Dialects هذه اللهجات التي يمتلكها أو يعرفها إنسان ما من شأنها أن تحدد هويته المحلية ووضعه، أي أننا عندما نقابل هذا الإنسان لأول مرة نستطيع أن نحدد موقعه في مجتمعه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتختلف اللهجات المحلية بعضها عن بعض اختلافا كبيرا في المساحة التي يشغلها كل منها، وتعمل كل لهجة على الاحتفاظ بشخصيتها وكيانها فتقوم بمحاربة عوامل التغيير داخل منطقتها نظرا لترابط الناطقين بها بعضهم ببعض داخل مجتمعهم.

ويعود الفضل في حمايتها من اللهجات المجاورة كذلك إلى ضعف الصلات التي تربط أهلها بمجاوريهم، وقلة فرص الاحتكاك بهم، وميلهم للعزلة والاستقلال كما نجد ذلك في البيئات الزراعية التي تقل فيها وسائل المواصلات، وتضعف حركة انتقال الأفراد. أما في البيئات التجارية والصناعية وحتى الساحلية التي يكثر في العادة احتكاك أهلها بغيرهم فيرجع الفضل في حماية لهجاتها إلى قلة عدد الأجانب بالنسبة إلى سكانها الأصليين، وانتمائهم إلى مناطق لغوية مختلفة وقصر مدة إقامتهم.

أما إذا كانت الفوارق كبيرة بين أهل المنطقتين، فإن التأثر يكون عميقا لدرجة تصل أحيانا إلى القضاء على اللهجة المغلوبة ويحدث ذلك من خلال:
1 - أن تكون إحدى المنطقتين خاضعة لسلطان المنطقة الأخرى عندئذ يُكتب النصر للهجة المنطقة ذات السلطان، شريطة ألاّ تقل عن المنطقة الأخرى حضارة وثقافة وآداب، ومثال ذلك لهجة قريش قبل الإسلام مع اللهجات المضرية الأخرى.
2 - أن تفوق إحدى المنطقتين المنطقة الأخرى في الثقافة والحضارة وآداب لغتها، وفي هذه الحالة يكتب النصر للهجتها وإن لم يكن لها سلطان سياسي على المنطقة الأخرى.

وبالنسبة للهجات الاجتماعية فإن نشأتها تعود إلى ما يوجد بين طبقات الناس من فروق في الثقافة والتربية ومستوى المعيشة وحياة الأسرة والعادات والتقليد ... الخ، وقد تتشعب اللهجة العامة و تختلف كل منها عن أخواتها في المفردات وأساليب التعبير وتكوين الجمل ودلالة الألفاظ .... وما إلى ذلك. ولا تظل هذه اللهجات جامدة على حالة واحدة بل تسير في سبيل الارتقاء ذاته الذي تسير فيه اللهجات المحلية فيتسع نطاقها باتساع شؤون الناطقين بها، ومبلغ نشاطهم واحتكاكهم بأهل الطبقات الأخرى من مواطنيهم.

كما تؤثر اللهجات الاجتماعية في لغة المحادثة العادية، فتستعير منها هذه اللغة كثيرا من التراكيب والمفردات، حتى أنها لا تتميز عن بعضها البعض تمييزا واضحا إلاّ في المدن الكبيرة حيث يتكاثف السكان كما كان الحال في بغداد في العصر العباسي. ومن أهم أنواعها اللهجات الحرفية.

رابعا: الصراع اللغوي

مثلما تتفاعل المجتمعات وتتصارع إلى البناء والغلبة فكذلك اللغات، إذ يحدث بينها ما يحدث بين الكائنات الحية وجماعاتها من احتكاك. فالألفاظ كالناس تنتقل كما ينتقلون وتهاجر كما يهاجرون.

ويذكر أصحاب النظرة الاجتماعية للتطور اللغوي الناجم عن الصراع بين اللغات ثلاثة أشكال:
1 - أن تموت اللغة موتا طبيعيا بسب كثر ة الناطقين بها، وتباعد بيئاتهم، مما يؤدي إلى تولد لهجات محلية منبثقة من اللغة الأم، وقد تتسع لهجة جديدة وتنمو على حساب اللغة الأم لتكون هي اللغة كما حدث للسامية الأولى والسنسكريتية.
2 - أن تُغزى اللغة المعينة من لغة أخرى، حيث يكون الغزاة أكثر عددا من أهل اللغة المغزوة، كما هو الحال في غزو الساميين القدماء حين تغلبت لغتهم على السومرية.
3 - أن تموت اللغة بالتسمم، وذلك بتسرب رشح دخيل من لغات أخرى تحتاج إليه اللغة فتقبله مع شعورها في بداية المر بالانتعاش والقوة والنشاط يشجعها على تقبل جرعات أكبر، كما كان حال العربية حين غزا دخيلها على الفارسية حتى اصبح الأدب والسياسة والعلم جميعا لا تعرف تعبيرا غير العربية وتقلص ظل الفارسية.

إن ما تقتبسه اللغات من بعضها أكثر ما يكون على مستوى المفردات، ويتصل عادة بأمور قد اختص بها أهل اللغة المأخوذ عنها وامتازوا بإنتاجه، كما عن الحركة النشطة من التأثر والتأثير اللغويين ومن الأخذ والعطاء هي التي أُطلِق عليها مصطلح (الاقتراض اللغوي).

ولم يكن الصراع اللغوي مقتصرا على الصراع الخارجي، وإنما دخلت اللغة في صراع داخلي مع نفسها حين تعددت لهجاتها بفعل اختلاف البيئات، وما صاحبه أيضا من اتجاه الألسنة إلى الاختلاف بين القبائل في النطق، وازداد هذا الاختلاف بتفرع القبائل حتى وصل إلى الألفاظ والمعاني كما وتؤدي العوامل الاجتماعية التي نشأت عن العوامل البيئية سببا رئيسياً في تطور اللغات وفي صراعها مع غيرها.

المراجع

1 - عبد الصبور شاهين_ في علم اللغة العام _ مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثالثة 1980.
2 - علي عبد الواحد وافي _ اللغة والمجتمع_ دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة.
3 - كمال محمد بشر_ علم اللغة الاجتماعي_ دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع.
4 - هادي نهر_اللسانيات الاجتماعية عن العرب_دار الأمل للنشر والتوزيع، اربد- الأردن، الطبعة الأولى 1998.

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
أخي بارك الله فيك على الموضوع الأكثر من رائع
تسلم وحقا هو في غاية الأهمية
لاعدمناك ياسيدي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طيف الأمل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
شكرا اخي الكريم على موضوعك الرائع
وجزاك الله خيرا

ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك الموضوع أكثر من مهم فالكثير يجهل ما هو علم اللغة الاجتماعي ما سطرته في الأعلى موجز يوضح الكثير
مع الأسف علم اللغةالاجتماعي Sociolinguistics لا يدرس في معظم الدول العربية وهناك الكثير من من لا يعرفون أهمية هذا العلم. أعتقد إنه حقل يحتاج أن يتوسع فيه الباحثين فهناك كثير من اللهجات التي لم يتم دراستها الى الان والكثير من فروع هذا العلم التي تحتاج إلى مزيد من الأبحاث إنه علم ممتع للغاية والقراءة والبحث فيه مشوق للغاية ...
دمتم بود

ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 05:30 م]ـ
دراستى للدكتوراه عن علم اللغة الاجتماعى

ـ[حورس]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:16 م]ـ
اللهم بارك له في علمه وعلمه القران

ـ[أبوآمنة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

ميدان رائع للبحث بالطبع لانه يدرس اللغة في جانبها الحيوي وهو التفاعل والتواصل

(/)

---

اللغة والإعلام

ـ[منسيون]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 07:21 م]ـ
اللغة والإعلام

أولاً:
كيف تكون اللغة وسيلة اتصال؟
كيف تستخدم وسائل التكنولوجيا اللغة؟
نلاحظ بأن الهدف الأساس من اللغة هي وسيلة اتصال، ونقل معلومات بأفضل الطرق متبوعة بأفضل تعبير، وتوصيل، وتأثير وذلك عن طريق اللغة، فاللغة تعتبر وسيلة الاتصال الأساسية الأولى.

ما مفهوم الاتصال Communication :
• المعنى الاصطلاحي: تبليغ رسالة شفوية، أو خطية، أو معلومات أو أفكار أو آراء عن طريق الكلام المنطوق أو الكتابة أو الإشارات.
هذه العملية تتم عن طريق الوسائل التكنولوجية المعروفة عبر سلسلات تفاعلات متبادلة مترابطة:
مرسل ـ مستقبل ـ رسالة ـ وسيلة اتصال.
• هي عملية يتم فيها تبادل المفاهيم بين الأفراد وذلك باستخدام نظام الرموز المعروفة.
• المعنى الجماهيري: فهو تزويد الجماهير بالأخبار والمعلومات والآراء بهدف التأثير فيها بأسلوب غير مباشر.

مع أن الاتصال قديم قدم المجتمع البشري، وهو قائم منذ أن وعى الإنسان حقيقة وجوده، فبدأ من الإشارات وانتهى باكتشاف اللغة وصولاً إلى ما نراه اليوم من وسائل الإعلام الحديثة، فصار يقال: " إن لغة الإعلام هي التي تصوغ الحضارة. "

وسائل الاتصال:
هي الطريقة التي يمكن بها إيصال فكرة أو رأي إلى عدد من المستقبلين، كالجرائد، الراديو، التلفزيون، السينما، وكل وسيلة تحمل نوعا خاصاً بها من الرسائل تختلف عن الأخرى، وقد تهدف إلى الترفيه أو التثقيف أو الإعلام.

والسؤال الذي يلح هو كيف تصبح اللغة وسيلة اتصال؟
عملية الاتصال لا تقوم على المرسل والمستقبل فقط، ولا تنجح إلا بالرسالة، فهي تمثل الوسيلة أو بالأصح هي اللغة، إذن اللغة هي وسيلة الاتصال القائمة عليها عملية الاتصال الجماهيري.
لكل كلمة رمز، فهي ليست مصطلحات رمزية مجردة، لكنها ضمن التركيب اللغوي تكون قائمة على نقل المعنى، فالكلمة ضمن السياق الكلامي يختلف مدلولها الرمزي في كل مرة، فيكون لها بعدان: بعد مادي، وبعد معنوي، فيهتم رجل الإعلام الجماهيري بالبعد المعنوي للكلمة؛ لأن همه الوحيد هو فهم الجمهور العام " فعندما نتصل بغيرنا نحاول أن نقيم مشاركة مع من نتصل به"
من هنا تظهر أهمية اللغة باعتبارها أهم وسيلة اتصال فهي الأساس القائم عليها جميع وسائل الاتصال الأخرى، فلا بد من إيجاد لغة، جديدة، ومبسطة ومنسجمة مع حاجة كل وسيلة إعلامية.

ثانياً:
التأثر والتأثير المتبادلان بين اللغة ووسائل الإعلام الجماهيرية:
نرى بأن هذا العصر كان مشهودا بالتطورات الكبيرة في وسائل الإعلام [صحف، إذاعة، تلفاز، سينما] كما شهد هذا العصر تحولاً في اللغة، خاصة بلغة الإعلام، عملت هذه اللغة على إنجاح وسائل الإعلام حتى واكبت العصر، ودلت على قدرة هذه اللغة بوصفها أداة متميزة من أدوات الاتصال، وعلى تأثيرها في مشاعر الناس وفي سلوكهم ومعتقداتهم, ولقد تأثرت اللغة بوسائل الاتصال, حتى جعلت المهتمين باللغة يقولون: إن ما وصلنا إليه من أسلوب سهل مشرف في هذه اللغة يعود بفضل إلى الصحافة اليوم ولا يعود لأي أحد اَ خر.

سبب تطور اللغة:
امتزاج الحدث الصحافي بالازدواجية اللغوية. نشأت لغة جديدة تختلف عن لغة الأدب والعلم.
آراء البعض حول تأثر اللغة بوسائل الإعلام:
1. اعتبارها حدثا لغويا ثالثا بعد الحدث القرآني وبعد حدث النثر الفني.
2. اعتبارها خطراً على اللغة، بحيث وصلت إلى شذوذ عن أصولها، هذا الرأي يناقضه صاحبه فيقول بأنه انتعاش للغة.

مدى تأثر اللغة بالصحافة:
بالحقيقة إن الصحافة طوعت اللغة، وجعلتها مرنة، تفي بمتطلبات العصر، كما تستوعب التطورات العظيمة المصاحبة للنهضة فنلاحظ شيوع الألفاظ الجديدة، ومصطلحات حديثة، وتوسيع آفاق اللغة، وتطورات أساليب اللغة في العلوم، الفنون، الاجتماع، السياسة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لكن بقدر ما أثرت الصحافة في اللغة إيجابا، كان لها تأثير سلبي، فبسبب ضعف الكوادر واتساع هذه الوسيلة وغياب العنصر المثقف المهني فيها، أدى إلى ضعف لغوي أدائي وإعلامي انعكس على الصحف نفسها، وسبب ضعفاً في أبوابها، فهي تعتبر منبرا إعلاميا جماهيريا وثقافيا وسياسيا وديمقراطيا، لكن كل من يكتب بها نسي ذلك فراح يكتب بأسلوب أدبي، ذاتي، بعيدة عن اللغة الإعلامية الجماهيرية الفصيحة المبسطة، فقدت الصحيفة هذا المنبر.
فالإغراق في استخدام العامية، وتهجين الفصحى مما جعلها ضعيفة في بلورة فصحى مشتركة. فيظن معد و البرامج أنه حينما يسهل اللغة الفصحى تصبح لهجة عامية دارجة كي يفهم الجمهور، لكنه يحاول عبثا فتظل على الجمهور صعبة.

أنواع الاتصال
مع أن التلفاز وسيلة إعلام مميزة، لكنها ذات تكلفة عالية بالنسبة للإذاعة، فالإذاعة أكثر قدرة ووفرة، وأقل تكلفة، وهي من أهم وسائل الإعلام الجماهيرية، لقدرتها على الإيصال السريع، وهي تسهم في تشكيل الرأي العام واحترامه، وتتحقق التقارب الذهني بين الجماهير والسلطة، وتغني عملية الإصغاء؛ لأنها تعتمد على الأذن، و تخلق التخيل المباشر. وتزداد أهمية الإذاعة إذا ما أدركنا أن الجماهير العربية،جماهير سمعية، وذلك بسبب نسبة الأمية العالية بين صفوفها، لكن ما تزال ظروف تحسين الاستماع وتحسين اللغة دون مستوى الطموح، الأمر الذي يستدعي تطوير الأجهزة تكنولوجياً، واستثمار الطاقات المبدعة، و تشكيل أقسام للبحوث ولجان استشارية، من خارج المؤسسات الإعلامية.

السينما: شبيهة بالإذاعتين (الصوتية و المرئية)، لكن هنا تغلب عليه روح الجماعة فيتأثر بها، علماً بأن التلفاز تجتمع فيه الصورة والصوت، وهو أقرب إلى السينما، لكنه يعتمد على المنظور في المقام الأول.

أسباب ضعف توجهات وسائل الإعلام الجماهيرية:
كون تبادل البرامج الإذاعية والتلفزيونية، يكاد يكون جغرافيا مقتصراً على بلدان الخليج من جهة، وبلدان المغرب العربي من جهة أخرى، فما زال على العرب أن تبحث عن وسائل إعلامية جماهيرية بلغة عربية فصيحة مشتركة، لتصل إلى تكامل الحياة القومية وإثراء القيم الإنسانية.

ثالثاً:
الفصحى المشتركة لغة الحضارة الإعلامية
الإعلام فن حضاري، ولغته لغة جديدة، وهي تعد نظاماً إعلامياً، فمشكلة اللغة، بحد ذاتها في فاعلية وسائل الإعلام الجماهيرية، فمثلا: البلدان التي تتعامل بأكثر من لغة واحدة، تواجه الجهات المسؤولة صعوبة في تعميم الإعلام الجماهيري، أما البلدان التي تتعامل بلغة قومية، فالمشكلة تكاد تنحصر إلى حد ما، وقد بشّر " ويلز" قبل عدة عقود بلغة جديدة، وبلاغة جديدة، وعبّر أن حاجة العصر تستلزم لغة إعلامية جديدة.
ذهب بعض الباحثين إلى أن الناس تبني حضارتها وفق عالم اللغة، فهؤلاء يخضعون إلى عالم اللغة التي هي وسيلة تعبير لهم، والواقع يرتكز لا شعوريا على العادات الغوية للجماعة ولا تحيط بالنطاق المادي، والحياة الاقتصادية فقط.
إن وسائل الإعلام الجماهيري بما فيها اللغة، أصبح لها تأثير عظيم على عقول الناس، وعلى سلوكهم، وتغيير مداركهم، ومواقفهم الخاصة، وتشكيل آرائهم، فهي تجعلهم ينزعون إلى التجديد وإلى تحمل المسؤولية، والإسهام في عمليات التنمية القومية، على جميع الصعد.

إلى ماذا يهدف الإعلام الجماهيري؟
ـ الوصول إلى جميع قطاعات المجتمع، والتواصل معها، والتأثير فيها وصولاً إلى تكاملها.
ـ توحيد مشاعرها، عبر مشاركة إيجابية قطرياً، قومياً، واللغة هي الوحيدة المكونة إلى هذا، وهي الحلقة الأساسية في سلسلة الحلقات في وسائل الاتصال.

ظهر الإعداد لفصحى مشتركة، فهي أقرب من غيرها إلى إحداث التكامل، لأنها مفهومة من قبل العامة، هذا على الصعيد القطري، وهي عبارة عن وسيلة تقارب بين مستويات اللغة: العلمية، الأدبية، والعملية.

أما على الصعيد القومي، فإن لغة الإعلام،الفصيحة، المشتركة، المبسطة، والمعبرة هي اللغة الوسط، لتعميم الإعلام وتأثيره، لكي يقوم بدوره في عملية التواصل، وفي إلغاء عنصر المكان، وتنمية الوعي القومي كماً ونوعاً.
فالتوسع في اللغة الفصيحة انتقل إلى استعمال اللهجات العامية بشكل مفرط، مرتبطة بالإقليمية، وإذا تفشت واستمرت فهذا على حساب الفصحى، مع أن التطور الإعلامي يؤثر على الوطن العربي، وعلى اللغة العربية، إيجابياً.

المشاركة الواسعة المنشودة من الإعلام الجماهيري لا تتحقق إلا بلغة مشتركة، الفصحى المشتركة، ولاسيما أنّ العرب يبثون إلى الجماهير العربية من القمر الصناعي،فهذا يتطلب منهم الاهتمام باللغة الفصيحة لأنها الوسيلة الأولى للتواصل مع هذه الجماهير العربية المتنوعة اللهجات، لذا تمسي الفصيحة اللغة الإعلامية الأوسع، والمستخدمة، وهي لغة الحضارة، وهي سهلة، أليفة، معبرة، مفهومة، وهذا لا يؤثر في اللهجات الشعبية والعامية المحلية.

لا بد من طرح السؤال الآتي:
هل وفر الإعلام أرضية للغة الفصحى؟
الإعلام من واجبه أن يسعى حثيثاً نحو تعميم اللغة، فتعميمها والالتزام بها، يعني الالتزام بالمجتمع القومي الأوسع، وبالعروبة، وهذا غير مستلهم إلا من خلال اللغة.
فكما قال " هردر": بأن قلب الشعب ينبض بلغته، وأن روح الشعب مكنونة في لغة الآباء والأجداد ".

ننتهي من العرض الآنف إلى أنّ:
• ضعف لغة الإعلام الجماهيري في عملية التكامل القومي، بسبب شيوع اللهجات العامية.
• اختلال التوازن بين اللغة المعتمدة،وبين التقدم التكنولوجي الهائل، الحاصل في وسائل الاتصال.
• غياب الخطط المفصلة، والمنسجمة مع الأهداف.
• ضعف العلاقة بين الاختصاصين والمبدعين من جهة، وبين وسائل الإعلام من جهة أخرى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عروس الجزائر]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:11 م]ـ
شكرا لك منسيون على هذه المعلومات القيمة مع تمنياتي لك بدوام التألق إن شاء الله

(/)

---

جميل جدا ..... استفد و لا تنس الرد ..

ـ[سكينة]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:41 م]ـ
من هو النبي الذي كانت معجزته احياء الموتى؟ عيسى عليه السلام
مامعنى قول الحجاج .. لبيك اللهم لبيك؟ دعوتنا فلبينا النداء
من قتل سيد الشهداء حمزة؟ وحشي بن حر
ماهي السورة التي تعادل قراءتها ثلث القرأن؟ سورة الاخلاص
من اول من اسلم من الرجال؟ ابو بكر الصديق: r
كم عدد المشركين في غزوة بدر؟ 1000 مشرك
من اطول الخلفاء الراشدين مدة في الخلافة؟ عثمان بن عفان: r
من اول الرسل من بعد ادم؟ نوح عليه السلام
اى سورة في القران تخلو من حرف الميم؟ سورة الكوثر
من هو جد سيدنا يعقوب علية السلام؟ ابراهيم الخليل
(اين دفنت ام سلمة زوجة الرسول (ص /في البقيع
في عهد من من الانبياء عاش الملك نمرود؟ في عهد ابراهيم الخليل
من هو اكثر الناس ايذاءا للرسول ص؟ عمه ابو لهب
نبي ادعى اليهود انه ابن الله فمن هو؟ عزيز
نبي تكلم وهو من المهد فمن هو؟ عيسى عليه السلام
نبي خصة الله بالنبوة قبل ولادته فمن هو؟ يحيى عليه السلام
كم عدد السجدات في القرأن الكريم؟ 14 سجدة
التوقيع
:; allh :;allh :;allh

ـ[عبدويه]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:08 ص]ـ
عزير وليس عزيز

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:47 ص]ـ
بوركت

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 03:59 م]ـ
دوما مواضيعك جميلة فبارك الله فيك ورعاك.

ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:27 م]ـ
دوما مواضيعك جميلة فبارك الله فيك ورعاك.
بل موضوعاتك.

تحيتي لك ...

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 06:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي نور على التصويب ولكن لم رفضت الجمع الذي على صيغة منتهى الجموع وجمعتها أنت جمع مؤنث سالم وهل يعني ذلك أنّه لا يمكن لنا أن نجمعها ونقول (مواضيع).

ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
أخي الكريم بحر النحو

في البداية أود أن أُنبّهك أني فتاة.

واعود لإطرائي الذي تعلّق بالجمع، فلا يجوز أن نجمع صيغة مفعول على مفاعيل. وهذا من الأخطاء الدائرة على اللسان كثيراً. ومثل مواضيع من يجمع مشروع-مشاريع، وهذا خطأ والصحيح، مشروعات وموضوعات.

وشكراً لتقبّلك الملاحظة.

ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:04 ص]ـ
أعتذر لك أختي نور ( ops وشكرا لك على تلك الفائدة وأود أن أوضح لك أن كلامك وجمعك صيحح ولكن لا يعني أن جمعي خطأ وإن شئت فارجعي إلى كتب المعاجم وإليك هذا الشاهد على جمع مواضيع

يظَلُّ على الثمراء منها جَوارس ... مواضيع صُهْب الريش زُغْب رقابُها

وإذا رغبت في المزيد فارجعي إلى القاموس المحيط وتاج العروس وغيرها من المعاجم. وشكرا للفائدة.

(/)

---

النقوش والكتابات القديمة

ـ[الونيس11]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:12 م]ـ
اخواني انا عضو جديد للمنتدى
أولا: كل عام وأنتم بخير
ثانيا: أريد موقع يهتم بالنقوش القديمة (السريالية واللحيانية والكلدانية والآشورية) وغيرها فهل أجد عندكم المساعدة.
ولكم جزيل الشكر.

ـ[سكينة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:34 ص]ـ
و عليكم السلام
هذا ما وجدت في بحثي.
http://www.fondation.org.ma/References/arabia_text.htm

(/)

---

الاخاء كجماد ماذذا يعنى

ـ[اناسلفى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتى جزاكم الله كل خير ولى سؤال هل أحد يعرف معنى كلمة الاخاء (جماد)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:26 ص]ـ
"الإخاء" من أسماء المصادر، أو ما يُدعى (أسماء المعاني).

وأسماء المعاني هي أسماء جامدة تدل على معان ذهنية غير محسوسة، وهي المصادر التي تشتق منها الأفعال، كالصدق والصبر والشجاعة والوفاء.

[معاني الإخاء]

الإخاء مصدر قياسي لـ"آخى" دال على المشاركة؛ ومن معانيه:

ـــ اتخاذ الأخ؛ يقال آخيت فلانا: اتخذته أخا.

ـــ ربط اثنين أو أكثر برباط الأخوة والمودة؛ يقال: آخيت بينهما: جعلتهما كالأخوين؛ وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار"، أي ألف بينهم بأخوة الإسلام والإيمان.

ـــ القرن بين الشيئين والجمع بينهما؛ يقال: آخى بينهما: قرن بينهما.

ــ اصطناع الآخية وهي المعروف، يقال: آخى في فلان آخية: اصطنع عنده معروفا.

والأصل في إطلاق الأخوة والإخاء: المشاركة في الولادة أوالرضاع، ثم استعيرت لمعان أخرى تدل عليها القرائن كالمشاركة في القبيلة والأمة والدين والصنعة وغيرها.

ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:32 ص]ـ
ها قد جاءتك الإفادة يا سلفي ولعلك أدركت ما هو مجانب للصواب في سؤالك حين قلت الأخاء بهمزة فوق الألف

(/)

---

هل من الممكن من مساعدة في الاذاعة0

ـ[راجية]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
كيفكم ياجماعة الله يعطيكم العافية ابي اذاعة عن الموضيع الاتية:~
1/* الكتابة على الجدران
2/* الاعجاب
3/ الحسد
4/ التكبر والغرور
5/* فقد الابتسامه
6/ عدم احترام الطالبات فيما بينهم
الله يجزاكم الجنة ابي دور المعلمة تجاه كل موضوع من هذه المواضيع في اسرع وقت ممكن

انا بنتظاركم لا تتاخرون علي انا بنتظاركم00

ـ[راجية]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:12 م]ـ
up
00
00

(/)

---

جملة "يعاني الأمرّين" من أين جاءت؟ وما "الأمرّان"؟

ـ[عزدبان]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:26 ص]ـ
:::
جملة "يعاني الأمرّين" من أين جاءت؟ وما "الأمرّان"؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:09 ص]ـ
في "المعجم الوسيط": الأمَرَّان: الفقر والهرم، أو الهرم والمرض.
ويقال: لقِيَ منه الأمرَّيْن: الشرَّ والأمرَ العظيم.
ولقيتُ منه الأمرِّينَ (بصيغة الجمع): الدواهي.

(/)

---

المُعَرَّب

ـ[أبواسحاق]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
المُعَرَّب
لغة: اسم مفعول من الفعل عرَّب يعرِّب تعريباً, والمُعَرَّب هو الذي جعل عربيا
اصطلاحا: هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعانٍ في غير لغتها
وقال الجوهري رحمه الله في الصحاح: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على مناهجها
ويطلق عليه: المُعَرَّب والتعريب والدخيل والمولد
يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي في معرض حديث له عن الدخيل في اللغة العربية:والمولد يراد به الدخيل الأجنبي ما دخل العربية من مفردات أجنبية سواء في ذلك ما استعمله العرب الفصحاء في جاهليتهم وإسلامهم, وما استعمله من جاء بعدهم من المولدين.
وقد اصطلح المحدثون من الباحثين على أن العرب الفصحاء هم عرب البدو من جزيرة العرب إلى أواسط القرن الرابع الهجري, وعرب الأمصار إلى نهاية القرن الثاني الهجري ويسمون هذه العصور بعصور الاحتجاج
والمولدين هم ما عدا هؤلاء ولو كانوا من أصول عربية.
ويطلق على القسم الأول من الدخيل الأجنبي وهو ما استعمله فصحاء العرب اسم [المُعَرَّب] , وعلى القسم الثاني منه وهو ما استعمله المولدون من ألفاظ أعجمية لم يعربْها فصحاء العرب اسم [الأعجمي المولد]

وقد اختلف العلماء في وقوع المُعَرَّب في القرآن الكريم , على ثلاثة أقوال:

القول الأول: القائلين بالمنع:
وهو قول الإمام الشافعي وأبي عبيدة وابن فارس رحمهم الله وقد ستدلوا على المنع بقوله تعالى (قُرآناً عربيّا) وقوله: (ولو جعلناه قُرآناً أعجميّاً لقالوا لولا فصلِّت آياته)
وقال أبو عبيدة رحمه الله "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين , فمن زعم أن فيه غير العربية فقط أعظم القول, ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول"
قال ابن فارس معلقاً"تأويله أنه أتى بأمر عظيم كبير وذلك أن القرآن لو كان فيه غير لغة العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها وفي ذلك ما فيه"
وقال آخرون: (كل الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جداً ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح)

القول الثاني:القائلين بوقوعه:
وقد استدلوا على ذلك كما قال أبو عبيد القاسم بن سلام (بما روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من أهل العلم أنهم قالوا في أحرف كثيرة أنها بلغات العجم ومنها قولهم طه واليم والطور والربانيون فيقال أنها بالسريانية.
والصراط والقسطاس والفردوس يقال أنها بالرومية
ومشكاة وكِفْلين إنها بالحبشية
وهيت لك بالحورانية فهذا قول أهل العلم من الفقهاء)
وأجاب المجيزون لوقوع المُعَرَّب عن قوله تعالى [قُرآناً عربيّا] بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربياً وأن القصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة عربية تكون فيها.

القول الثالث: التوفيق بين الرأيين والجمع بين القولين:
قال أبو عبيدة القاسم بن سلام بعد أن حكى القولين السابقين: (والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعاً وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعرَّبتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وفد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب , فمن قال أنها عربية فهو صادق ومن قال أنها أعجمية فصادق)
ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي رحمهما الله تعالى
0000
هذا الموضوع منقول من محاضرات الشيخ الدكتور عبد الله المسملي في جامعة أم القرى حفظه الله تعالى

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين

ـ[سعد31]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:27 م]ـ
شكرا لك

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:15 ص]ـ
الأخ ابو اسحاق حفظه الله
كنت اتمنى أن تكتب بعمق أكثر حول الموضوع، لأن هذا الموضوع شاق وشائق , فقد خلط كثيراً بين المعرب والدخيل والمولد، وما رأيك بالاقتراض اللغوي. وكبف يفرق بين الدخيل والمعرب والمولد، وما رأيك بعصر الاحتجاج، وكيف نعامل الكلمات التي دخلت الى اللغة بعد عصر الاحتجاج.
واما تعريفك للمعرب فهو غير دقيق، وينقصه تعريفات أخرى تناولها علماء اللغة القدماء ابتداءً من الخليل وسيبوية الى ما أورده المعجم الوسيط، ومجامع اللغة.
وانا على استعداد للتواصل مع أي أخ يريد ان يتعمق في الموضوع فقد كتبت بحثاً لنيل درجة الماجستير في اللغة بعنوان " التعريب الصرفي"

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:01 ص]ـ
أخي أبا إسحق، بارك الله فيك.

لاحظت أنك لم تذكر الفروق الدقيقة بين مصطلحات المعرب، والتعريب، والدخيل، والمولد؛ بل جمعتَ بينها في الترادف، ولو تأملتَ ــ أخي الفاضل ــ لوجدت أن بينها فروقا واضحة ذكرتْها كتب فقه اللغة.

وفيما يلي سأنقل لك تعريفاتٍ لهذه المصطلحات الخاصة بتصنيف ضروب اللفظ العربي من بعض كتب فقه اللغة المتخصصة، وستكتشف ما بينها من فروق:
ـــ المُعرَّب: مجموعة من الألفاظ الأجنبية الداخلة في معجمنا العربي بنحو الاستعارة أو الاجتياح، والمعاد صياغتها وفقا لموازين العربية بوساطة عملية (التعريب).
وكل لفظ وصف بأنه معرَّبٌ يصبح ــ عند علمائنا اللغويين ــ عربيا لا غبار عليه، لأنه أخذ قالبا آخر مختلفا عن قالبه في لغته الأم.

ـــ الدخيل: مجموعة من الألفاظ والصيغ الوافدة على معجمنا من لغة أخرى من دون تعديل فيها، بحيث تستعمل صياغة ونطقا كما هي في لغتها الأم.
وهذا المصطلح قديم استعمل في المجال المعجمي واللغوي كثيرا.

ـــ المولَّد: مصطلح من مصطلحات تصنيف ضروب اللفظ العربي. ويراد به: اللفظ المرتجل أو الداخل في العربية بعد عصور الاحتجاج أو الاستشهاد.

ـــ التعريب: عملية تطويع الألفاظ والصيغ الأجنبية لقواعد العربية وأبنيتها، وإعادة نسجها أو تعديلها بحسب ما يقتضيه النطق العربي ومعايير لغته؛ فيحدث فيها إبدالٌ أو حذفٌ أو تغييرُ صورة الحرف والنطق.

مع تحياتي وشكري.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:50 ص]ـ
أخي الحامدي: حياك الله
تعريف المعرب لديك يحتاج الى دقة أكثر فهذا التعريف غير دقيق لأن سيبويه مثلاً لم يشترط البناء الصرفي العربي ويرى أن التغيير قد يحث أو لا يحدث. وسار على هذا النهج في التعريف الزمخشري.
وقد انقسم العلماء الى فريقين من حيث اشتراط الوزن العربي: الفريق الأول متشدد والآخر متساهل، ويمثل الفريق الأول الجوهري، وأما الفريق الثاني فيمثله سيبويه والجواليقي والفيومي والخفاجي.
التعريفات:
التعريب: هو غحداث تغيير في اللفظ الأعجمي المراد نقله الى العربية من ناحية الصوت أو البنية أو كليهما.
الدخيل: ليس أصيلاً كالعربي ولا مغيراً في الصوت أو البنية أو كليهما، كالمعرب بل ينقل الى العربية بصورته التي كان عليها في لغته،أي تركه على صورته. إذن الفرق بين المعرب والدخيل هو التغيير
المولد: ليس من جنس العرب وليس أصيلاً في عروبته , وعممت الدلالة لتشمل الأشخاص والكلام، فأصبح المولد يعني المحدث من كل شيء ومنه المولدون من الشعراء، سموا بذلك لحدوثهم. ومن الكلام كل لفظ كان عربي الأصل ثم تغيرت دلالته في الاستعمال.
وفي تعريفات أخرى للمولد: ما استعمله المولدون على غير استعمال الفصحاء من العرب.
ولاأريد الخوض كثيراً في اشتراط المعيار الزمني وممن أخذ به: السيوطي وعلي عبد الواحد وعبد القادر المغربي

(/)

---

أين أنت منهم يا " ضاد "؟؟!!

ـ[رهـ الحس ـيف]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:11 ص]ـ
أين أنت منهم يا ضاد ..

نعم أين أنت ..

فأنت هاهنا تترك وهنا تتجاهل ..

نعم يا أخوتي لقد تم هجر - ضاد - اللغة العربية وتم نبذها بكل الوسائل الممكنة للتخلص منها ..

أولاً أدخلو عليها الكلمات الاجنبية التي لا طائل منها والتي لا تسمن ولا تغني من جوع ..
والكلمات العربية أشد وأبلغ وأرقى ..

وهنا نرى ونسمع الاخطاء الإملائية والنحوية الكبيرة ..

وهنا يقل الأقبال على المعارض والمكتبات ودور النشر ..

وهناك من بدء يحول ويبدل كتبه الى اللغة الأنجليزية لأنها تواكب العصر حسب زعمهم ..

ويأتي دور الغرب في هذا المسلسل كبير فقد وصفوها - اللغة العربية - بأنها لغة عقيمة لا تنجب طلاب ولا علماء ..
وبأنها لا تواكب التقدم في العصر الحديث من مخترعات ومكتشفات ..

وصدق الشاعر عند قوله بلسان اللغة العربية:
وسعت كتاب الله لفظاً وغايةً = وما ضقت عن آي به وعضات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة = وتنسيق أسماء لمخترعات

..

تُرَى الأخطاء الصحفية وما من مصحح ..
تُسمَع الاخطاء الأذاعية والتلفازية وما من مصحح ..
تُتكلَم اللغة العامية وما من مصحح ..

فكيف سننهض برأيك يا " ضاد " ..

صدقت يا حافظ إبراهيم - على لسان اللغة العربية -:
أنا البحر في أحشائه الدر كامنٌ = فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي

الكاتب: رهيف الحس ..

ـ[رهـ الحس ـيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:37 م]ـ
لماذا هذا التجاهل المؤلم؟؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
الحفاظ على اللغة العربية وحمايتُها والعملُ على انتشارها والتمكينُ لها في أوساط المجتمعات العربية ولدى الجاليات العربية الإسلامية في بلاد المهجر، ليس عملاً تعليمياً تربوياً، أو نشاطاً ثقافياً أدبياً، أو وظيفة من وظائف وزارات التربية والتعليم والمؤسسات والهيئات والمنظمات المختصة فحسب، ولكنه عملٌ من صميم الدفاع عن مقوّمات الشخصية العربية، والذود عن مكوّنات الكيان العربي الإسلامي، وعن خصوصيات المجتمعات العربية الإسلامية، وعن الركيزة الأولى للثقافة العربية وللحضارة العربية الإسلامية. وعملٌ في هذا المستوى وبهذا القدر من الأهمية، يدخل ضمن خطة بناء المستقبل ورسم معالمه. فاللغة العربية ركنٌ أساسٌ من أركان الأمن الثقافي والحضاري والفكري للأمة العربية الإسلامية في حاضرها وفي مستقبلها، واللغة العربية هي القاعدة المتينة للسيادة الوطنية والقومية والإسلامية، وهي ليست لساناً فحسب، ولكنها عنوانٌ لهذه السيادة التي تحرص عليها كلُّ دولة من دول المجموعة العربية الإسلامية.
منقول

إلى معشر الكتاب والجمع حافل = بسطت رجائي بعد بسط شكاتي

ـ[رهـ الحس ـيف]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:22 ص]ـ
بوركت أخي الكريم ابا طارق ..

لك سلامي وتحاياي ..
رهيف الحس ..

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:35 م]ـ
غيرة نابعة من القلب أخي رهيف .. جزاك الله خيرا.

ـ[الأسد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:06 ص]ـ
فياويحكم أبلى وتبلى محاسني ... وفيكم وإن عز الدواء أساتي
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ... ينادي بوأدي في ربيع حياتي
أيهجرني قومي؟ عفاالله عنهم ... إلى لغة لم تتصل برواة

* رحمك الله ياحافظ إبراهيم , وشكرا يارهيف الحس على هذا الحس.

(/)

---

ما الفرق بين؟

ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:05 م]ـ
:::
السلام عليكم
سمعت من احد اساتذتي في السابق عن الفرق بين (الأمس , بلأمس)
فهل هناك فرق بين الكلمتين.
افيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:35 م]ـ
أخي الكريم.

لم تضع الكلمتين داخل سياق معين حتى نعرف مقصودك من السؤال.
وما دام أن الكلمتين بلفظ واحد دخلت عليه"أل" فهما كلمة واحدة لها نفس المعنى، والفرق بينهما دخول حرف الجر.
فالأمس لا يتغير معناها مع حرف الجر، أو بدونه.

غير أن هناك تنبيها مهما؛ ولعله هو ما يقصده السائل من طرحه.

"الأمسُ" المقترن بـ"أل" دائما، هو الماضي من الزمان قريبه وبعيده دون قيد أو تحديد.
أما "أمسِ" بدون "أل" فهو آخر يوم مرَّ من عمرك.

فلذلك يُخطئ من يقول: "حضرت الأمس"، أو "بالأمس"؛ إذا كان يعنى اليوم السابقَ ليومِه الحاضر. و إنما كان يجبُ أن يقول: "حضرتُ أمسِ" بالبناء على الكسر في أشهر لغاتها.

ـ[الحمزة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:37 ص]ـ
و إنما كان يجبُ أن يقول: "حضرتُ أمسِ" بالبناء على الكسر في أشهر لغاتها.

تفضلتم - بارك الله فيكم - أنها تُبنى على الكسر .. هل لهذا توجيه إعرابي , أم أن الأمر سماعي بحت؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:48 م]ـ
ــــ "أمس" من الأسماء المبنية إذا قصدتَ بها اليوم السابقَ ليومك الذي أنت فيه، وتكون مبنية على الكسر في محل رفع أو نصب أو جر.

قال ابن مالك رحمه الله:
ومنه ذو فتح، وذو كسر، وضم ........ كأين، أمس، حيث، والساكن كم

ــــ ومن العرب من يعربُها إعراب الممنوع من الصرف، ومنه قول الشاعر:
لقد رأيت عجبًا من أمسَا ......... عجائزا مثل السعالي خمسا

ــــ أما إذا أضيفتْ أو دخلت عليها "أل" أو قصد إطلاقها على أي يوم مضى قريبا كان أو بعيدا؛ فإنها تعرب في هذه الحالة بالحركات الظاهرة.

ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:41 م]ـ
شكرا اخواني على المشاركة اللطيفة والنافعة
جزاكم الله خيرا

(/)

---

هل هذا الكتاب موجود؟

ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:22 م]ـ
:::
السلام عليكم
انا ابحث عن كتاب يتكلم عن الفرق بين الكلمات، مثلا عن الفرق بين جاء وأتى
وما إلى ذلك من كلمات التي لكل واحدة منها معنىً خاص بها اذ لاتوجد مرادفات في اللغة العربية كما أعلم.
افيدوني جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:56 ص]ـ
أخي أنظر الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري

ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:02 م]ـ
أنظر

الصواب: انظر

ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:18 م]ـ
شكرا اخي محمد
بارك الله فيك

ـ[ايام العمر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:26 م]ـ
تفضل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=784

ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
شكرا اختي (ايام العمر)
لا استطيع الا ان اقول لك جزاك الله خيرا

(/)

---

ممكن طلب ضروري جدا

ـ[شاعر فصحى]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:20 م]ـ
السلام عليكم

ممكن طلب يا اخوان

انا ابي موقع او برنامج عشان اعرف معاني بعض الكلمات العربيه الفصحى

ياليت تفيدوني وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررعه

منتظر ردودكم

ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:02 ص]ـ
ادخل على جوجل واكتب لسان العرب

ـ[سليمان50]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:28 م]ـ
ابحث عن قاموس عربي الكتروني ....... مثل مختار الصحاح .... او المحيط ... او غيره ......... لست متأكد من وجود واحد الا انه بامكانك الاستفسار لدى احدى محلات بيع الاقراص الممغنطة

و اتوقع و جوده

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم

ممكن طلب يا اخوان

انا ابي موقع او برنامج عشان اعرف معاني بعض الكلمات العربيه الفصحى

ياليت تفيدوني وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررعه

منتظر ردودكم

أخي شاعر فصحى
اسمك مناقض لكلامك
شاعر فصحى وكلامك بالعاميه التي لا تغني ولا تسمن من جوع

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
ياليت تفيدوني وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررعه

ما هذا يا شاعر الفصحى، أم هي الفصحى العامية، التي يكتب بها شباب اليوم
ما زالت العربية تشكو ابناءها

(/)

---

هام .. الاخوة اللغويين شبهة ارجو الرد عليها

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:48 ص]ـ
الفتح (آية:9): لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا
معلوم ان الضمير يرجع لاقرب مذكور
فاذا كان يعود على الرسول فكيف يقال وتسبحوه
فاذا كان يعود على الله فارجوا افادتى بالقاعدة التى تقول ذلك مع الشواهد من الشعر
حفظكم الله

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:08 ص]ـ
قاعدة أن (الضمير يرجع إلى أقرب مذكور) يقصد بها أن ذلك إن لم يكن في سياق الكلام قرائن تدل على المطلوب، وهناك عشرات القواعد النحوية التي قيدها النحويون بأن لا تؤدي إلى اللبس، أو يكون الكلام مفهوما، مثل تقديم المفعول على الفاعل، وحذف الخبر، وحذف الفاعل، وغير ذلك كثير.
وينبغي أن تعرف أن القواعد والضوابط النحوية واللغوية إنما وضعها أهل العلم تقريبا على المتعلمين، وليست قطعية أو مطلقة مطردة دائما في غالب الأحيان، والأصل دائما هو الرجوع لكلام العرب المبني في فهمه غالبا على القرائن اللفظية والحالية، ولذلك فإنه قد يكون المتكلم واحدا ومع ذلك يفهم قارئ كلامه شيئا يخالف فهم من يتلقى منه مباشرة، ويخالف أيضا من يسمع من وراء حجاب، وهكذا.
ولذلك فالقرائن تكون هي الفيصل في فهم الكلام في كثير من الأحيان.
فلو قلت لك مثلا: (أعطى محمد عليا الخبز فأكله)، فمعلوم قطعا أن الضمير عائد على (الخبز)
أما قو قلت: (اعطى محمد عليا الخبز فشكره) فمعلوم قطعا أن الضمير عائد على (محمد)، ولا يمكن عاقلا أن يقول: إن الضمير هنا لا بد أن يعود لأقرب مذكور، (إلا إن كان من بعض غلاة الظاهرية الذين لا يفهمون شيئا ويحسبون أنهم مهتدون).
ولو قال القائل: (أعطى محمد عليا الخبز فأكله وشكره) لفهم كل عاقل أن الضمير الأول عائد على الخبز والثاني عائد على محمد، ولا فرق بين أن يقول ذلك وأن يقول (أعطى محمد عليا الخبز فشكره وأكله).

والله تعالى أعلم

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
..... (إلا إن كان من بعض غلاة الظاهرية الذين لا يفهمون شيئا ويحسبون أنهم مهتدون).
.....
والله تعالى أعلم

اتق الله.

ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:36 ص]ـ
أخانا أبا مالك العوضي:)

أيضا لما كان الضمير يعود في لغة العرب على أقرب مذكور كان الأصل أن تعود كل الألفاظ الثلاثة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ..

ولكن حينما نظرنا في اللفظة الثالثة وجدنا أنها لفظة خاصة لم تطلق في الشرع إلا لتعظيم الله سبحانه وتعالى على وجه الخصوص دون غيره، فكان هذا برهانا على أنها تعود على الله تعالى دون رسوله صلى الله عليه وسلم ..

وقد قيل: إن هناك قراءة أخرى لهذه الآية وهي: (وتعزروه وتوقروه ويسبحوا الله بكرة وأصيلا) ...
فإن صحت هذه القراءة فهي برهان ثان على عودة الضمير على الله تعالى ..

وبعضهم يرى أن جميع الضمائر راجعة إلى الله تعالى ..

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:01 م]ـ
اتق الله.
أخي الكريم
أنا لم أسئ إليك بكلامي هذا، والظاهرية أنواع، وأنا أعني نوعا معينا.
وأنت لا تقول بالكلام المذكور أعلاه، فلستَ معنيا بهذا القول

وإنما المعنيُّ به من يقوله، ولا يقوله عاقل.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:05 م]ـ
أخانا أبا مالك العوضي:)

أيضا لما كان الضمير يعود في لغة العرب على أقرب مذكور كان الأصل أن تعود كل الألفاظ الثلاثة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ..

ولكن حينما نظرنا في اللفظة الثالثة وجدنا أنها لفظة خاصة لم تطلق في الشرع إلا لتعظيم الله سبحانه وتعالى على وجه الخصوص دون غيره، فكان هذا برهانا على أنها تعود على الله تعالى دون رسوله صلى الله عليه وسلم ..

وقد قيل: إن هناك قراءة أخرى لهذه الآية وهي: (وتعزروه وتوقروه ويسبحوا الله بكرة وأصيلا) ...
فإن صحت هذه القراءة فهي برهان ثان على عودة الضمير على الله تعالى ..

وبعضهم يرى أن جميع الضمائر راجعة إلى الله تعالى ..

أحسنت أخي الفاضل، ولا أختلف معك في شيء مما تقول

وهذا هو الفهم المطلوب في تطبيق القواعد، وهو مراعاة القرائن الحالية واللفظية والعقلية، وهذا هو منهج أهل العلم قديما وحديثا.

وأنا إنما أنكرت تطبيق القواعد تطبيقا جامدا بغير مراعاة لهذه الأمور

ويجب أن نلاحظ أن جميع القواعد تقريبا إنما وضعها أهل العلم تقريبا وتسهيلا على طلاب العلم، وليست معصومة ولا قطعية، فيجب التنبه لهذا الأمر.

والله تعالى أعلم.

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:30 م]ـ
الذي أحسبه

أن غلاة الصوفية قد يقولونه

و بالنسبة لي أول مرة أسمع أن غلاة الظاهرية قالته

فهل تكرمت و أتيتنا بما يثبت دعواك

أم أنك تلقي بالكلام على عواهنه

رحمهم الله أجمعين

وعصمنا برحمته

سبحانه له الحمد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:32 م]ـ
لست ألقي بالكلام على عواهنه فقط، بل أفهم كلام الناس خطأ أيضا ثم أحاسبهم عليه!

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:00 م]ـ
مازلت أطالب بالدليل و البينة

على دعواك

لكي أفهم و أتعلم

فأنا حقيقة أجهل هذا الأمر

فأفدني يرحمك الله

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:02 م]ـ
يا أخي الكريم

اقرأ الكلام مرة أخرى بتأمل، وأخبرني ما الدعوى التي ادعيتُها أنا أصلا حتى تطالبني ببينة عليها!!

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:22 م]ـ
يبدو أن صالحا يشاكسك أبا مالك:)، لنأخذ ذلك على سبيل المداعبة ليس إلا 00
أرجو أن نفرغ من القضية المطروحة بسلام وأن نبق على المودة والأخوة في الله 0
دمتم بخير

ـ[ولد فلان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:36 م]ـ
بارك الله في أستاذنا أبي مالك العوضي فقد جاء كلامه صائباً كبد الحقيقة، ولعل أخي صالح المطوي يقصد بكلامه أن غلاة الصوفية قد يقولون بعودة الضمير في قوله تعالى: "وتسبحوه" إلى الرسول:=
ومقصود أبي مالك أن بعض الظاهرية يقولون بوجوب عودة الضمير إلى أقرب عائد.

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
لا فض فوك

يا أخي

ولدفلان

وقول أبو مالك:ولا يمكن عاقلا أن يقول: إن الضمير هنا لا بد أن يعود لأقرب مذكور، (إلا إن كان من بعض غلاة الظاهرية الذين لا يفهمون شيئا ويحسبون أنهم مهتدون).

فأطالب بالدليل والبرهان على ما زعم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:57 ص]ـ
أما زلت تقول (على ما زعم)؟؟

لقد سألتك عن الذي زعمتُه فعجزت عن معرفته! أو أنك خفت التصريح به لأنه لا يقوله عاقل!

وأقول للأستاذ مغربي: أنا لا أقبل هذا النوع من المشاكسات المبنية على عدم استيعاب القضية المطروحة أساسا

والمناقش إما أن يستوعب الموضوع قبل أن يشارك، وإما أن يسكت.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:58 ص]ـ
ومقصود أبي مالك أن بعض الظاهرية يقولون بوجوب عودة الضمير إلى أقرب عائد.

يا أخي الكريم، عود الضمير على أقرب مذكور قاعدة نحوية ولغوية معروفة، فعلى أي أساس فهمت كلامي؟!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:08 ص]ـ
ولأجل خاطر الأستاذ مغربي فقط أوضح لكم ما قلته مرة أخرى مع وضوحه:

إذا قال القائل: (أعطى محمد عليا الخبز فأكله وشكره) فهل يقول عاقل إن الهاء في (شكره) عائدة على الخبز؟

ومن باب التنزل أيضا أقول للأخ (صالح):

عندما يقول واحد من أهل العلم مثلا: (هذا القول لا يقوله عاقل إلا إن كان مغرقا في القياس الباطل) فهل هذا معناه أنه ينسب هذا القول لأهل القياس؟

بل أقول: عندما قال الله سبحانه {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} فهل هذا معناه أنه أثبت لهم الإيمان؟

وعندما قال بعض أهل العلم:
إن كان رفضا حب آل محمد ........ فليشهد الثقلان أني رافضي
هل هو جعل نفسه رافضيا حينئذ؟

وأنصحك نصيحة عامة يا أخي: حاول أن تتأمل كلام من تناقشه أولا قبل أن تعترض عليه.

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:46 م]ـ
الدين النصيحة

ومن باب االشفقة عليك حينما قلت أنت:

[ومن باب التنزل أيضا أقول للأخ (صالح):

عندما يقول واحد من أهل العلم مثلا: (هذا القول لا يقوله عاقل إلا إن كان مغرقا في القياس الباطل) فهل هذا معناه أنه ينسب هذا القول لأهل القياس؟

بل أقول: عندما قال الله سبحانه {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} فهل هذا معناه أنه أثبت لهم الإيمان؟

وعندما قال بعض أهل العلم:
إن كان رفضا حب آل محمد ........ فليشهد الثقلان أني رافضي
هل هو جعل نفسه رافضيا حينئذ؟

وأنصحك نصيحة عامة يا أخي: حاول أن تتأمل كلام من تناقشه أولا قبل أن تعترض عليه.] ا. ه

أتحسبنا أولاداً تلعب عليهم بقولك هذا!

الست القائل بالنص- وأنت واضع القوسين لا أنا-:

(إلا إن كان من بعض غلاة الظاهرية الذين لا يفهمون شيئا ويحسبون أنهم مهتدون).أ. ه

وتقولت على الظاهرية رحمهم الله بما لم يقولوا

وعندما طالبتك بالدليل والبرهان على ماقلت

قولتني بما لم أقل وتدعي الفهم ونحن الجهلة

عجيب

أن أول أصول المناقشة

الصدق في القول مع الأدب والطرح الموضوعي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و أنت تعديت على أناس يرحمهم الله سبحانه له الحمد

وهم الآن في قبورهم وصحائفهم مازالت مفتوحة

فعندما تشتمهم , وأسكت على شتمهم ,

وعندي فرصة الرد , ولم أنافح عن حق الله فيهم علي

وإذ بي يوم القيامة يأتونني أمام الله سبحانه له الحمد

ويشتكوني عندة أنني سكت على شتمهم وعلى التعدي عليهم

بماذا أجيب!

أقول مجاملة فأكون وقعت في شرك الشرك

بل أي جواب أجيب

والرسول صلى اله عليه وسلم قال:الساكت عن الحق شيطان أخرس

و أنا لست كما يزعم المغربي أني أشاكسك أو أداعبك

بل أني وقاف عند الحق و أعتذر إذا أخطأت لأي أنسان ولا أخجل

لأن الخجل من الإعتذار شعبة من شعب الكبر وتعرف مصير الكبرعند الله

هذا هو الإيمان وطريق الرحمن للعالم

لا أن يكابر أو يتمادى في زلته أو بدلاً من أن يعتذر صراحةً

يقول لا عليك فهمت خطأ وهو في قوله هذا وقع في الخطأ

و وضع لنفسه بينه وبين ربه حجاباً

و تجده بعد قليل يرفع يده بالدعاء

فعندما لا يستجاب له أوتنقطع البركة عنه ,أو .................

لأنه لم يراقب الله في خلقه.

هل ظلمه رب العالمين أم ظلم نفسه

فالجزاء من جنس العمل

فحقوق الخلق محفوظة و إن ماتوا منذ ألاف السنين

فكيف بك تتعدى على أحدٍ من المسلمين

بل على من حمل العلم والدين

أنا لا يهمني من أنت ومن تكون ولا المغربي ولا العالم كله في قولي هذا

المهم عندي

ربي ورضاه سبحانه له الحمد

وما نبهتك عليه كان الأجدر بك أن تشكرني عليه

لكي تتعلم النشء أدب الحوار الإسلامي

لا لنمهد لهم طريق الأخسرين أعمالا

و لا لتنفش ريشك وتقول يا أرض لا أرى غيري

مسكين من يصل لهذه الدرجة

لأن هذا المنهج التفكيري يقوم على ألغاء الآخر

و ما التطرف الديني والشذوذ الحضاري والمآسي التي نعيشها

والمسخ الفكري وغيرها كثير

ما هو إلا نتاج هذا المنهج

العلم ليس في السطور فقط ,والإيمان ليس صلاة وفروض فقط

=إن علم الله نور و لايؤتيه لعاصي=

{قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين}

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 03:28 م]ـ
و أنا لست كما يزعم المغربي أني أشاكسك أو أداعبك

بل أني وقاف عند الحق و أعتذر إذا أخطأت لأي أنسان ولا أخجل

لا أزعم أخي بل أقولها صراحة أنت تشاكس هنا؟!
بدليل أنك لم تراجع قول أبي مالك، فتقولت ما لم يقل ولست هنا أدافع عنه بقدر ما أتبع ما تزعمه من أنك وقاف عند الحق 0
الرجل قال: " بعض غلاة الظاهرية " ولم يضع الظاهريين في سلة واحدة!!

أنا لا يهمني من أنت ومن تكون ولا المغربي
أشكرك بعنف أخي صالح!!
وإذا أردت أن تسير المناقشة هنا على مبدأ الإخوة والتأدب في الحوار فحيهلا،
وإن لم يكن 000 فالنافذة أولى بالإغلاق!!

تحياتي

ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 04:36 م]ـ
هونوا عليكم مشايخنا الأفاضل ,,,
فقول الشيخ أبي مالك "غلاة الظاهرية" لا يمس الشيخ أبا محمد ولا غيره من "معتدلي الظاهرية" في شيء!
فإذا جاء أحدهم ووبخ ونقض "غلاة المُنَزِهَة" , ما عاتبه أحد منا؛ بالرغم من أننا جميعا منزِهون لله تعالى.
فغلاة الظاهرية شأنهم شأن غلاة الشافعية وغلاة الحنابلة وغلاة المالكية .....
فكلهم منحرفون عن المنهج أو المذهب الذي نسبوا إليه أنفسهم.
والله الموفق

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
أخي مغربي قولك:

[لا أزعم أخي بل أقولها صراحة أنت تشاكس هنا؟!]

هذا ماتراه أنت ولست أنا

و أما قولك:

[الرجل قال: " بعض غلاة الظاهرية " ولم يضع الظاهريين في سلة

واحدة!!]

هذا هو الموضوع , هل تستطيع أن تخبرني منهم ومن يقصد

و أين الدليل؟

أنا لم أقل الظاهرية كلهم.

[اقتباس:
أنا لا يهمني من أنت ومن تكون ولا المغربي

أشكرك بعنف أخي صالح!!]

لاشكر على واجب

أشرت لإسمك لأنه أشار بإسمك

و أما قولك:

[وإذا أردت أن تسير المناقشة هنا على مبدأ الإخوة والتأدب في الحوار فحيهلا،
وإن لم يكن 000 فالنافذة أولى بالإغلاق!!]

وهل خالفت هذا المبدأ

أما عن الإغلاق هذا الأمر راجع إليك و إلى الإدارة

أما من جهتي فأنا لم أكتب تلك النصيحة

إلا لما رأيت الكلام ينحو بمنحى غير سوي

لذلك لاأريد أن أشارك في هذا الحوار

وليرتح بالك فلن أكتب في هذه الصفحة

فلا يتهجم أحد علي أو يتقولني مالم أقل

لكي لا أرد

والسلام على من أتبع الهدى

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:59 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخونا صالح حسن المطوي بارك الله فيك أراك بالغت في التحامل على الأستاذ أبي مالك وأنا أعلم أنك تريد الحق ولا تأل جهدا في اتباعه نحسبك كذلك ولانزكيك على الله،أخي كلامك صحيح لاشك في ذلك ومن منا يكره أناسًا كان لهم باع في خدمة الدين، ولكنك ياأخي لودققت النظرفي مايعنيه أبومالك لوجدت البون شاسعا والفرق عظيما بين مايقصده أبومالك وبين ماذهبت إليه بعاطفتك الصادقة فالرجل لم يتهم أعيان الظاهرية وأعلامهم وإنما عرّض بمن يسييء استخدام هذا المذهب. ومن الأدلة:المثال الذي ساقه "أعطى محمد عليا الخبز فشكره"فقلي بربك ما دخل أعلام الظاهرية بمن أكل الخبز ومن شكر الخابز؟ هذا لتعلم أخي المبارك أن أبا مالك لايقصد ما ذهبتَ إليه بل يقصد-والله أعلم- من يسييء ويبالغ في التعامل مع النصوص بسطحية وبلاهة وهذا الكلام لم يقصد به الأعلام وحاشاهم ذلك.

هذا ما جاد به جهدي المقل في التوفيق بين كلامك أخي، وكلام أبي مالك ولنعلم جميعا أننا أخوة والرابط الأول بيننا هوالإسلام قبل اللغة، أشكركم جميعا على اقتطاع جزء من وقتكم الثمين لقراءة ما خطتْه ريشتي البالية, والشكر موصول للجميع.

(/)

---

إلى كل شاب وشابة

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:12 م]ـ
اضغط على هذا الرابط

http://www.saaid.net/book/7/1239.doc

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:30 م]ـ
بوركت يا حارث ذكرنا بالله

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:59 م]ـ
بوركت ياأخي وشبابنا فعلا يحتاج للتذكير في كل وقت وحين

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:29 م]ـ
بوركت يا حارث ذكرنا بالله
وبورك فيك أخي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:30 م]ـ
™©®O*~;121101'] بوركت ياأخي وشبابنا فعلا يحتاج للتذكير في كل وقت وحين
وبوركت أخيه

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:41 م]ـ
بوركت يا أيها الحارث، نصائح مهمة لشبابنا الذي غفل معضمهم عن واجبه وانجروا وراء السراب، ومن المهم أن نتوجه إليهم، بالنصح بالإرشاد، إلى التوبة، حسن اختيار الصديق، الابتعاد عن الموبقات، لزوم درب الصراط لأن النهاية هي الموت ...
بارك الله فيك، وبوركت متفائلا ناصحا ناقلا خيرا ...

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:03 م]ـ
بوركت يا أيها الحارث، نصائح مهمة لشبابنا الذي غفل معضمهم عن واجبه وانجروا وراء السراب، ومن المهم أن نتوجه إليهم، بالنصح بالإرشاد، إلى التوبة، حسن اختيار الصديق، الابتعاد عن الموبقات، لزوم درب الصراط لأن النهاية هي الموت ...
بارك الله فيك، وبوركت متفائلا ناصحا ناقلا خيرا ...
بارك الله فيك أخي

ولكن لست الشمالي:)

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:36 م]ـ
أهلا بأخي الحارث، أعتذر عن الخطأ الذي قمت بتصويبه الآن ...
بارك الله فيك.

ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:25 م]ـ
بوركت يا أيها الحارث، نصائح مهمة لشبابنا الذي غفل معضمهم عن واجبه وانجروا وراء السراب، ومن المهم أن نتوجه إليهم، بالنصح بالإرشاد، إلى التوبة، حسن اختيار الصديق، الابتعاد عن الموبقات، لزوم درب الصراط لأن النهاية هي الموت ...
بارك الله فيك، وبوركت متفائلا ناصحا ناقلا خيرا ...

جزاكم الله خيراً.

(/)

---

(الديك الرومي) وما إلى ذلك ...

ـ[الحمزة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي ربما يدل على شيء من الجوع .. لكن الأمر ليس كذلك!!
أنا أسأل عما أطلقه العرب على ما نسميه اليوم (بالديك الرومي) أو التركي أو الهندي ...... ؟
إذ نلا حظ عدم عهدنا بمثل هذا الاسم في كتب التراث المختلفة.
وسؤالي الآخر .. هل هناك كتب أو معاجم عرضت لمثل هذه الأمور؟

بارك الله فيكم , ووفقنا إلى الصواب ,,,

ـ[الحمزة]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:02 م]ـ
يبدو أن بعض الإخوة من المشاركين في هذا الموضوع:
ما الكنية لكل مما ياْتي من الحيوانات و الطيور ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19068)
يمكنهم المساعدة ولو بالإحالة ....

ـ[برقش]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:28 م]ـ
أخي الحمزة

لم يعرف العرب قديما طائر الديك الرومي (المسمى أيضا الديك الهندي والديك الحبشي)، وذلك لأن الطائر أميركي الأصل جرى إدخاله إلى أوروبا بُعيد وصول كريستوفر كولومبس إلى القارة الأمريكية، أي قبل نحو 500 سنة فقط. أما متى عرفته بلاد العرب بعد ذلك فلا أدري.

كل هذا يفسر عدم ورود اسم هذا الطائر في كتب التراث، والتسميات التي تُطلق اليوم على الحيوانات والنباتات الأجنبية تأتي في معظم الأحوال ترجمة أو تعريبا لتسمياتها الأجنبية، مثل الكنغر والكوالا والأمو وعفريت تسمانيا (حيوانات أسترالية).

هذا والله أعلم.

ـ[الحمزة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ,,,
فقد وفرت علي مزيد عناء.

(/)

---

القرآن والعرب والأمم الأخرى .. قضية وأسئلة!

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:21 م]ـ
أثيرت من قبل هذه القضايا:
1 - أفضلية اللغة العربية، والرأي الذي ركن إليه المحدثون أخذا بمبادئ ومعطيات مناهج ونظريات دراسة اللغة -أن لا أفضلية للغة على أخرى، بل اللغات كلها سواء.
2 - أن تعليم وتعلم اللغة لا يعني تعلم قواعد جافة إنما يعني تعليم وتعلم ثقافتها من خلال نصوصها وقواعدها المنظمة لها.
3 - أن علوم اللغة العربية نتجت خدمة للقرآن الكريم ضمن بقية العلوم العربية في مختلف المجالات والمناحي.

والأسئلة التي تثار بعد ذكرنا حقيقة نزول القرآن الكريم باللغة العربية:
1 - هل القرآن الكريم الكتاب الخاتم عندما اختار اللسان العربي كان يشير إلى أفضليته على كل الألسنة؟ وهل هذه الأفضلية مطلقة؟ أم مقيدة؟ وإذا كانت مقيدة فما نوع وطبيعة قيدها؟
وعلى هذا ينبغي علينا رفض ما ركن إليه المحدثون من عدم تفضيلهم اللغة العربية على غيرها من اللغات؟
2 - هل القرآن الكريم الذي نزل وفق سنن العرب كان يرى أن طرق أدائهم التعبيري ينبغي أن تسود؛ لأن اللغة ثقافة؟
3 - هل القرآن الكريم عندما نزل وفق سنن العرب أراد لنا أن نسير عليها في أدائنا التعبيري؟ أم نعرفها لنفهمه فقط؟ أم أن الهدف تعليمي تعبدي مستمر؟

ـ[فخري حسو]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 09:41 ص]ـ
:::

الرجاء عرض موضوع أفضلية اللغة العربية

وشكراً

(/)

---

هل هذا صحيح!!!!!!!!!

ـ[الإقليد]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:36 م]ـ
تعريف الحروف بأل

مثل قولنا اللا منهجي اللاصفي

ألستم معي في أن غير المنهجي وغير الصفي أكثر صحة

ثم هل ورد في لغة العرب مثل ذلك (تعريف الحروف) بأل التعريف!

ـ[الإقليد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 01:08 ص]ـ
هل يعقل أن يصعب مثل ذلك على جهابذة المنتدى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:56 ص]ـ
هذا من الأساليب المستحدثة

وأغلب الظن أن ابتدائه كان في عصر المأمون، عصر ترجمة علوم اليونان.

وليس ذلك من باب إدخال (أل) على الحروف، ولكنه من باب إدخال (أل) على الكلمات المنحوتة من حرف واسم، وباب النحت مقصور على السماع عند جماهير علماء النحو واللغة.

وقد أجاز المجمع اللغوي القاهري استعمال النحت في استحداث الألفاظ المعاصرة، وكذلك أجاز مثل هذه التعابير (اللامنهجي - اللانهاية - اللامعقول ... إلخ)

والله أعلم

ـ[يزن كريشان]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 02:56 م]ـ
يجري في الاستعمال المعاصر مثل قولهم: اللامعقول مذهب من مذاهب الأدب،كان عملا لا أخلاقيا، تصرف لا شعوريا"
يجوزفي هذه الأمثلة السابقة وما يشبهها أحد وجهين:
- اعتبار (لا) النافية غير عاملة، على أن يعرب ما بعدها بحسب موقعه مما قبله.
-اعتبار (لا) مركبة مع ما بعدها،ويعرب المركب بحسب موقعه في الجملة

(/)

---

موضوعات ومراجع

ـ[سلاف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:04 م]ـ
السلام عليكم
أنا مشتركة جديدة وإن كنت متابعة قديمة لهذه المنتديات
أود منكم مشكورين مساعدتي في إيجاد مراجع للموضوعات التالية أو لبعضها
-الدعوة إلى العامية
-الدعوة إلى كتابة العربية بالحروف اللاتينيه
- التعريب والترجمة
-مشكلات تعليم اللغة العربية
-نشأة الخط العربي وتطوره
- وقوع المعرّب في القرآن الكريم
- نظريات نشأة اللغة
- هل العربية المشتركة هي لغة قريش
- الازدواجية اللغويةوالثنائية اللغوية

أود الكتابة في أحد هذه الموضوعات
فمن منكم يستطيع مساعدتي فلا يبخل علي

اختكم: سلاف

(/)

---

ما صحة التعبير ب (تكييف النازلة) ونحو ذلك

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
هذه العبارة تستخدم كثيرا في الأبحاث المعاصرة فهل هي سليمة لغة

(/)

---

ما الكنية لكل مما ياْتي من الحيوانات و الطيور

ـ[دره النقيب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:01 م]ـ
اذكر كنية الحيوانات والطيور التاليه: الاسد - النمر - الذئب -النسر - الحمار - الضبع - الدب - الدجاجه - اللقلق - الببغاء -

ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:58 ص]ـ
الضبع:أم عامر

الذئب:أبو جعدة

ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 05:36 ص]ـ
الحمار: أبو زياد، أبو صابر.
الدجاجة: أم الوليد، أم حفصة، أم جعفر، أم عقبة، ... .
الأسد: أبو الحارث، أبو الأشبال، أبو الأبطال، أبو حفص، أبو العباس، ... .
الدب: أبو جهينة، أبو الحلاج، أبو سلمة، أبو قتادة، ... .
النسر: أبو الإصبع، أبو مالك، أبو المنهال، ... .
النمر: أبو الأبرد، أبو الأسود، أبو جهل، ... .
اللقلق: أبو خديج.

(/)

---

عظيمات

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:02 م]ـ
ساخصص هذه الصفحه للعظيمات ومن لديه نبذه عن احداهن فلا يبخل علينا

وسابدأ الموضوع بالشخصيه العظيمه ((خديجه بنت خويلد))

خديجة بنت خويلد (أم المؤمنين)

والله ما أبدلني الله خيراً منها قد آمنت بي إذ كفر بي الناس
وصدَّقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس
ورزقني الله أولادها وحرمني أولاد الناس
حديث شريف

خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية
كانت تدعى قبل البعثة الطاهرة

بداية التعارف

كانت السيدة خديجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال، فلمّا بلغها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدق حديثه وعظيم أمانته وكرم أخلاقه، بعثت إليه فعرضت عليه أن يخرج في مالٍ لها الى الشام تاجراً، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلام لها يقال له مَيْسَرة، فقبل الرسول -صلى الله عليه وسلم- وخرج في مالها حتى قَدِم الشام وفي الطريق نزل الرسول -صلى الله عليه وسلم- في ظل شجرة قريباً من صومعة راهب من الرهبان فسأل الراهب ميسرة: (من هذا الرجل؟) فأجابه: (رجل من قريش من أهل الحرم) فقال الراهب: (ما نزل تحت هذه الشجرة قطٌ إلا نبي)
ثم وصلا الشام وباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- سلعته التي خرج بها، واشترى ما أراد، ثم أقبل قافلاً الى مكة ومعه ميسرة، فكان ميسرة إذا كانت الهاجرة واشتدَّ الحرّ يرى مَلَكين يُظلاَّنه -صلى الله عليه وسلم- من الشمس وهو يسير على بعيره ولمّا قدم -صلى الله عليه وسلم- مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فربحت ما يقارب الضعف

الخطبة و الزواج

وأخبر ميسرة السيدة خديجة بما كان من أمر محمد -صلى الله عليه وسلم- فبعثت الى رسول الله وقالت له: (يا ابن عمّ! إني قد رَغبْتُ فيك لقرابتك، وشرفك في قومك وأمانتك، وحُسْنِ خُلقِك، وصِدْقِ حديثك) ثم عرضت عليه نفسها، فذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذلك لعمّه الحبيب الذي سُرَّ وقال له: (إن هذا رزقٌ ساقهُ الله تعالى إليك) ووصل الخبر الى عم السيدة خديجة، فأرسل الى رؤساء مُضَر، وكبراءِ مكة وأشرافها لحضور عقد الزواج المبارك، فكان وكيل السيدة عائشة عمّها عمرو بن أسد، وشركه ابن عمها ورقة بن نوفل، ووكيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عمّه أبو طالب
وكان أول المتكلمين أبو طالب فقال: (الحمد لله الذي جعلنا من ذريّة إبراهيم، وزرع إسماعيل وضئضئ معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسُوّاس حرمه، وجعل لنا بيتاً محجوباً وحرماً آمناً، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إن ابن أخي هذا، محمد بن عبد الله لا يوزن برجلٍ إلا رجح به، وإن كان في المال قِلاّ، فإن المال ظِلّ زائل، وأمر حائل، ومحمد مَنْ قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وقد بذل لها من الصداق ما آجله وعاجله اثنتا عشرة أوقية ذهباً ونشاً -أي نصف أوقية- وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم، وخطر جليل)
ثم وقف ورقة بن نوفل فخطب قائلا: (الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت، وفضلنا على ما عددت، فنحن سادة العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلك كله لا تنكر العشيرة فضلكم، ولا يردُّ أحدٌ من الناس فخركم ولا شرفكم، وقد رغبنا في الإتصال بحبلكم وشرفكم، فاشهدوا يا معشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله)
كما تكلم عمُّها عمرو بن أسد فقال: (اشهدوا عليّ يا معاشر قريش أنّي قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد) وشهد على ذلك صناديد قريش

الذرية الصالحة

تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- السيدة خديجة قبل البعثة بخمس عشرة سنة، وولدت السيدة خديجة للرسول -صلى الله عليه وسلم- ولده كلهم إلا إبراهيم، القاسم -وبه كان يكنى-، والطاهر والطيب -لقبان لعبد الله -، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة عليهم السلام فأما القاسم وعبد الله فهلكوا في الجاهلية، وأما بناته فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن معه -صلى الله عليه وسلم-

إسلام خديجة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبعد الزواج الميمون بخمسة عشر عاماً نزل الوحي على النبي -صلى الله عليه وسلم- فآمنت به خديجة، وصدقت بما جاءه من الله، ووازرته على أمره، وكانت أول من آمن بالله وبرسوله، وصدق بما جاء منه، فخفف الله بذلك عن نبيه -صلى الله عليه وسلم- لا يسمع شيئاً مما يكرهه من رد عليه وتكذيب له، فيحزنه ذلك، الا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها، تثبته وتخفف عليه وتصدقه، وتهون عليه أمر الناس، قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قَصَب -اللؤلؤ المنحوت-، لا صخب فيه ولا نصب)

فضل خديجة

جاء جبريل إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: (إن الله يقرأ على خديجة السلام) فقالت: (إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك السلام ورحمة الله)
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (خيرُ نسائها مريم، وخير نسائها خديجة)

عام المقاطعة

ولمّا قُضيَ على بني هاشم وبني عبد المطلب عام المقاطعة أن يخرجوا من مكة الى شعابها، لم تتردد السيدة خديجة في الخروج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لتشاركه أعباء ما يحمل من أمر الرسالة الإلهية التي يحملها وعلى الرغم من تقدمها بالسن، فقد نأت بأثقال الشيخوخة بهمة عالية وكأنها عاد إليها صباها، وأقامت قي الشعاب ثلاث سنين، وهي صابرة محتسبة للأجر عند الله تعالى

عام الحزن

وفي العام العاشر من البعثة النبوية وقبل الهجرة بثلاث سنين توفيت السيدة خديجة -رضي الله عنها-، التي كانت للرسول -صلى الله عليه وسلم- وزير صدق على الإسلام، يشكو إليها، وفي نفس العام توفي عم الرسول -صلى الله عليه وسلم- أبو طالب، لهذا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يسمي هذا العام بعام الحزن

الوفاء

قد أثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السيدة خديجة ما لم يثن على غيرها، فتقول السيدة عائشة: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة، فقلت: (هل كانت إلا عجوزاً قد أبدلك الله خيراً منها) فغضب ثم قال: (لا والله ما أبدلني الله خيراً منها، آمنتْ بي إذْ كفرَ الناس، وصدَّقتني إذ كذّبَني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء) قالت عائشة: (فقلتْ في نفسي: لا أذكرها بعدها بسبّةٍ أبداً)

ولدت خديجة فكانت صورة عن والدتها فاطمة. فقد ورثت منها الجمال الرائع، كما ورثت

عن والدها خويلد الحزم والذكاء، وعن إبن عمها ورقة بن نوفل العلم والحكمة. ونوفل هو أحد أربع رجال خاصموا قريش في عبادتها للأصنام ولما لم تستجب لهم اعتزلوهم.

لقد عرفت خديجة في قبيلتها بأنها الطاهرة. وبعد أن تزوجت رجلين وتوفيا، كانت ترد الخطاب بأدب متذكرة رؤيا عظيمة مع تفسيرها سنذكرها لاحقا. وقد ورثت عن زوجها الأول مالا وفيرا، وأصبح لديها هند وهالة. أما من زوجها الثاني فقد ورثت مالا وفيرا أيضا، لكنها لم تنجب منه أولاد.

وقد سمعت سيدتنا خديجة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان صيته بين الناس الأمين. يقدرون صفاته، وأخلاقه، ويحترمون أمانته وورعه، ويثقون بحكمته.

في يوم من الأيام، أرسلت سيدتنا خديجة إبن عمها خزيمة الى أبي طالب. وعرضت عليه عرضا سخيا مقابل أن يتولى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أمر تجارتها وقوافلها المحملة بمختلف البضائع.

وذهب ميسرة غلام سيدتنا خديجة مع الرسول الكريم في التجارة. وقد ألقى الله عز وجل على ميسرة محبة للرسول الكريم. فترى ميسرة في الرحلة شديد الإهتمام والمراعاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولقد رأى ميسرة من أمر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام شخصية خارقة، خلق كريم، كلمة متزنة، مشية كلها الوقار، حديث كله عذوبة، أمانة ما بعدها أمانة، صدق بالغ، حِنكة ودراية يعجز عنها كبار التجار.

وكذلك رأى ما لا يمكن أن يستهان به. رأى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره. ورأى غمامة تتبعه في تنقلاته وتحركاته لتحميه من الحر الشديد.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعندما آوى مرة الى شجرة ليستريح في ظلها، أورقت وإخضرت وأزهرت. وهذه شجرة لا يستريح تحتها إلا نبي كما قال لميسرة نسطورا الراهب. كان ما رآه غير مألوفا لدى الناس. فازداد حرص ميسرة على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

عادت القافلة وكان ما ربحته خديجة في تجارتها هذه تفوق أضعاف ما كانت تكسبه في المرات السابقة.

وأخبرها ميسرة بما حصل معه مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أثناء الرحلة. فكانت تستمع بإنصات وتفكر. هنا استحضرت خديجة الرؤيا التي رأتها منذ فترة وهي: " شمس عظيمة تهبط من سماء مكة لتستقر في دارها، وتملأ جوانب الدار نورا وبهاء، ويفيض ذلك النور ليغمر كل ما حولها بضياء يبهر النفوس. ففسرها نوفل إبن عمها أن نور النبوة ستدخل دارها، ويفيض منها نور خاتم النبيين.

أحبت خديجة الإقتران بالرسول الكريم لما رأته من مكارم الأخلاق. وأحست بأنه نبي هذا الزمان لما سمعته من ورقة إبن نوفل عن صفاته ولما سمعته أيضا من ميسرة.

وكانت تعرف الرسول الكريم وعائلته. فأرسلت اليه نفيسة ورغبته بالزواج. ثم عرضت عليه ذات المال والجمال والشرف والكفاءة، فكان رده عليه الصلاة والسلام بأنه لا يملك من المال ليتزوج به. فقالت نفيسة اعتبر هذا الأمر قد تم حله. فوافق النبي الكريم وتم الزواج. وكانت خديجة رضي الله عنها في سن اكتمال الأمومة، وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في سن اكتمال الشباب. كان الزواج في حقيقته زواج عقل راجح الى عقل راجح، وأدب جم وطيب خلق الى مثله.

كانت خديجة رضي الله عنها تهيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم تهيء لرسول الله عليه الصلاة والسلام كل أسباب الراحة والنعيم. فكانت سخية بعواطفها وأحوالها وكشاعرها. وكانت تكرم من يحب زوجها إكراما يملأ النفس رضى وسرور.

وفي يوم أتت حليمة السعدية الى بيت خديجة. أتذكرون من هي؟ نعم، هي أولى مرضعاته. فتسارعت الذكريات الجميلة وأخذت تطفو على سطح ذهنه. فتذكر أيام طفولته، وأيام نشأته بين ذراعي حليمة وفي أحضانها. وأخذ يسألها عن حالها. فشكت اليه ما أصابها وقومها من قسوة الحياة والقحط الذي نزل ببني سعد. ففاض عليها من كرمه. وكذلك أكرمتها سيدتنا خديجة رضي الله عنها.

فرحت خديجة كثيرا عندما علمت أنها حامل وأنها ستضع أول مولودة لها. وأحست أن من إنجابها الذرية من محمد صلى الله عليه وسلم شيء رائع يثلج الصدر ويجعل النفس تشرق بآمال عظيمة.

فوضعت أول طفلة وسماها الحبيب زينب. كان يفرح كثيرا عندما يراها فيرفعها ويقبلها في حنان. كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يتفرس في وجه إبنته زينب ويجد أنها تشبه خديجة. وهذا ما يزيده حبا لها. ثم جاءت رقية عندما كان عمر زينب حوالي السنتين. بعد ذلك جاءت أم كلثوم. وأخيرا، سيدة نساء العالمين أم الحسنين، فاطمة الزهراء. وأنجبت له أيضا القاسم وعبد الله. لكن الولدان لم يعيشا كثيرا. إذن، أنجبت خديجة من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أربع بنات وولدين.

في العام الذي سيسطع فيه نور الإسلام، حُبب الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الخلاء والتأمل. فلاحظت أمنا خديجة سمات جديدة تعلو وجه النبي الكريم، وصمتا طويلا عميقا يلازمه، وتأملا شديدا يسرح به، وهو مع ذلك يزداد تألقا وصفاء ويشع نورا وبهاء.

فأحست بأن أمر النبوة قد حل أجله، فوفرت للنبي صلى الله عليه وسلم كل أسباب الصفاء، وما عكرت عليه أبدا خلواته وتأملاته. واذا ما انطلق النبي الكريم الى غار حراء للعبادة، ظلت عيناها ترعاه من بعيد. ولم تكتف بذلك، بل كانت ترسل وراءه من يحرسه ويرعاه دون أن يقتحم عليه خلوته، أو يعكر عليه صفاءه، أو يقطع صلته بربه في ذلك الغار.

فلما أصبح عمر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام 40 عاما، أشرقت عليه أنوار النبوة، وأكرمه الله عز وجل برسالته، وبعثه الى خلقه.

كيف بدأ الوحي؟ هيا نكتشف معا.

أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة. فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب اليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء يتعبد الليالي حتى جاءه الحق وهو في غار حراء.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

في يوم خالد كريم، وفي ليلة مباركة هي ليلة القدر، أشرقت الأرض بنور ربها واصطف الملأ الأعلى وازينت السماء ونادى المنادي: هذا يوم البشرى.

ثم هبط جبريل عليه السلام بالأمر المبين الى الرسول الكريم. فقال له: اقرأ. قال النبي: ما انا بقارىء. فأخذه سيدنا جبريل وضمه بقوة ثم أطلقه، وكرر الأمر ثانية. في المرة الثالثة: قال النبي ماذا أقرأ؟ فطلب منه سيدنا جبريل قراءة: " اقرأ بإسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم ".

بعد هذه البشرى وبعد هذا اللقاء العظيم، عاد النبي الكريم الى الصدر الحنون والقلب الكبير، والنفس المواسية. عاد الى خديجة مرتعبا يحدثها بما رأى وسمع. فهدأته سيدتنا خديجة. وقالت له: أنه أُريد بك الخير العظيم. ومدحته بالحق فقالت إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتكرم الضيف، وتعين على النوائب. ثم بعد أن هدأت نفسه، أخذته الى ابن عمها ورقة بن نوفل. فقال ورقة: " قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده، لقد جاءك الناموس الأعظم الذي كان يأتي موسى، وليتني أكون حيا إذ يُخرجوك قومك. وبالفعل عاداه قومه وعذبوه.

كانت خديجة أول من آمن بالدين الحنيف. لم يسبقها رجل أو امرأة. كان النبي الكريم لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه، وتكذيب له، فيحزنه ذلك، إلا فرج الله عز وجل عنه بخديجة. اذا رجع اليه تثبته، وتخفف عنه وتصدقه، وتهون عليه أمر الناس.

علي بن أبي طالب هو ابن عم الرسول الكريم. كان ثاني من أسلم بعد خديجة. فقد آمن في سن الصبا قبل أن يبلغ الحلم. فشب معه الإيمان حتى خالط مشاعره وملأ قلبه، وأفعم بالنور روحه. وكانت العناية الإلهية قد ساقته الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه خديجة الطاهرة.

وآمن أيضا زيد ابن حارثة الذي فضل البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على العودة مع أبيه وعمه الى دار الكفر.

ولا يجب أن ننسى بنات الرسول الكريم، أسبق السابقات الى الإسلام، فصدقوا برسالة أبيهن سيد الخلق، الذي كان أبا قبل أن يكون رسولا.

الله عز وجل فرض الصلاة على سيدنا محمد أول ما بدأ الوحي. فعلمه سيدنا جبريل كيف يتطهر للصلاة. فعلم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بدوره زوجته ذلك. فكانت أسبق السابقات الى الصلاة.

ومكث سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يدعو الى الله عز وجل سرا 3 أعوام. حتى أمره الله أن يجهر بدعوته. فنزلت الآية الكريمة: " فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ".

في هذه المرحلة، بدأ الصراع العنيف الحاد من قبل قريش لدعوة الحق. وامتدت يد قريش الى تجارة خديجة تنال منها. فتصادر الموارد، وتقطع السبل، وتحرض الأتباع، وترشو المساهمين. فكانت رضي الله عنها تتقبل كل ذلك راضية مرضية.

ولقد أمعن أبو لهب مع زوجته أم جميل حمالة الحطب، في إيذاء النبي الكريم. فأمر ولديه عتبة وعتيبة أن يُطلقا ابنتي رسول الله رقية وأم كلثوم نكاية ليُحزنوه فتخف دعوته الى الدين الحنيف. وسرعان ما تزوج عثمان بن عفان، الرجل الذي كانت تستحي منه الملائكة، من رقية. فأبدلها الله عز وجل خير من زوجها الأول. فلا ننسى عند المصيبة أن نقول: " اللهم أجرني في مصيبتي وأخلفني خيرا منها ".

ويأتي جزاء سيدتنا خديجة، الزوجة الوفية، المؤمنة الصابرة، والمسلمة المجاهدة. فقال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مبشرا لها: " الله يقرؤك السلام على لسان جبريل ويبشرك ببيت في الجنة من قصب ذهب لا نصب فيه ولا صخب ". فقالت خديجة رضي الله عنها: هو السلام، ومنه السلام، وعليك السلام يا جبريل.

أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة الى الحبشة، فرارا من أذى قريش وظلمها. فودعت خديجة ابنتها رقية المهاجرة مع زوجها عثمان، وقلبها يتفطر فراقا لفلذة كبدها.

اشتد الضغط على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقرر كفار قريش قتل الرسول الكريم لتحطيم الدعوة وقتلها في مكة، قبل أن تعم الأرض.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وثار بنو هاشم وبنو المطلب على ما أجمع عليه كفار قريش. وأعلن بنو هاشم حمايتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان منهم المؤمن ومنهم الكافر. فنبذ كفار قريش هاتين القبيلتين بالكامل وأخرجوهم (مؤمنهم وكافرهم) الى شُعب ابي طالب. وضيقوا عليهم بمنع حضور الأسواق، وألا يناكحوهم، وألا يقبلوا منهم صلحا حتى يسلّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل. وكتبوا بذلك صحيفة علقوها على الكعبة المشرفة.

مضت ثلاث سنوات عجاف على المسلمين، وهم محاصرون داخل الشُعب. كانت أيامهم فيها أيام شدة وضيق. فقد نفذ بعد السنة الأولى ما كان عندهم. وراحوا يصرخون يطلبون الطعام، فكانت دموع النساء تنهمر، وأكباد الرجال تتفتت.

وكان لخديجة في سنوات المحنة فضل كبير. كانت تواسي نساء المسلمين بنفسها ومالها، وتنفق انفاق من لا يخاف فقرا. وتغدق عليهم من فيض حنانها ومحبتها وإيمانها. ثم انهارت مقاومة قريش، وعاد المسلمون الى مكة، وهم أصلب عودا.

توالى الوحي، وأخذ أمر الرسالة يقوى، ورايتها تعلو، والصراع بين الإيمان والكفر يشتد، وأخذت وفود العرب تتعرف على محمد ودعوته.

وفي عام واحد، أُصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحادثتين كبيرتين جعلاه يسمي ذلك العام بعام الحزن.

فقد توفي عمه أبو طالب الذي كان درعه الواقية، يدفع عنه الأذى ويحميه، تهابه قريش لمكانته فيها وتحترمه لرجاحة رأيه. فمات الرجل الذي كفله صغيرا، ورعاه يافعا، وحماه نبيا.

ثم لحقته خديجة. فقد أوهنت سنوات الحصار والمقاطعة يقسوتها جسد الطاهرة والمجاهدة الكريمة الصابرة. فسقطت صريعة المرض. وأحس النبي صلى الله عليه وسلم بالحزن والأسى، كما أحاطت بالفراش الطاهر بناتها يبكون أغلى الأمهات وأكرم المجاهدات.

ثم دنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا وهو يقول: " ما أمر الفراق يا خديجة، سيكون اللقاء في الجنة، في قصرك يا خديجة الذي أعده الله لك من لؤلؤ مضيء. فتجيبه الصديقة مع آخر نسمة من نسمات الحياة: " إن شاء الله ".

ويبكي النبي، وتبكي بناته، ويخلو البيت الكريم من الشعلة الإيمانية التي أضاءت حياته وآفاقه 28 عاما. ولحقت خديجة بالرفيق الأعلى، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.

وظلت خديجة رضي الله عنها في قلب النبي الكريم في كل مناسبة. فيكثر من الثناء عليها. ويبدو أن ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها أثار غريزة الغيرة عند عائشة التي تزوجها بعد وفاة خديجة بثلاث سنوات. فقالت: " ما غرت على امرأة ما غرت من خديجة، مما كنت أسمع من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ".

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبر صديقات خديجة وأهلها بعد موتها، إحياء لذكراها ووفاء لطهرها وكرمها.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث،موضوع قيّم جزاك الله عليه كل خير، وها أنا أمدك بموضوع في ذلك وحبذا لو نبدأ بالكاملات منهن لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيهنّ: «كَمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النِّساء إلاّ أربع: آسية بنت مزاحم، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد».:

آسية بنت مزاحم .. المرأة الكاملة
الرياض ـ لها أون لاين
كانت آسية بنت مزاحم زوجة فرعون موسى من خيار النساء المعدودات، وهي ثانية اثنتين ضرب الله بهما مثلاً للذين آمنوا لتكونا قدوة للمؤمنين على مدى التاريخ الإنسانيّ {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.

وهي كذلك من أكمل النِّساء اللّواتي قال رسول الله (صلى الله عليهوسلم) فيهنّ: «كَمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النِّساء إلاّ أربع: آسية بنت مزاحم، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد».


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان فرعون مستهاماً بحبها، طيعاً لها، برغم أنه لم يرزق منها الولد .. وفي إحدى الليالي رأي فرعون مناماً هاله وأقض مضجعه، فأحضر الكهنة والمفسرين من أرباب دولته، وقص عليهم رؤياه فحذروه من مولود يولد في ذاك العام يكون سبباً لخراب ملكه؛ فأمر بقتل كل غلام يولد في هذا العام من بني إسرائيل.

كان في قصر فرعون بستان به نهر كبير، فخرجت الجواري إليه ليغتسلن فيه، فوجدن تابوتاً فأخذنه وظنن أن فيه مالاً فحملنه على حالته حتى أدخلنه إلى آسية، فلما فتحته رأت فيه غلاماً، فألقى الله محبته في قلبها، فرحمته وتعلقت به.

ومما ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية":
أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه فلم يتجاسرن على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية، فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب رأت وجهه يتلألأ بالأنوار النبوية فلما رأته ووقع نظرها عليه أحبته حباً شديداً.

ولما علم المأمورين بالقتل بأن في قصر الملك غلاماً استأذنوه بأن يدخلوا قصره ويقتلوه، فاستوهبته السيدة المؤمنة منه ودافعت عنه وقالت: {قرة عين لي ولك}.

ثم تمر السنون ويكبر هذا الطفل الصغير ويأتي يوم ويضعه فرعون في حجره يلاعبه ويقوم موسى بجذب لحية فرعون بقوة فيشتاط غضبا ويأمر بقتل موسى، فتسرع آسية وتذكره بأنه طفل صغير، وتقترح عليه بعمل اختبار صغير لاختبار فهمه وعقله فيضع أمام موسى الجمر والتمر، فامتدت يدا الطفل الصغير نحو التمر، إلا أن الله تعالى يرسل جبريل فيضرب يده فتقع على الجمر ويضعها في فمه الصغير فيحترق طرف لسانه فيصبح من بعدها ألثغ والتي هي شرف له، كما لم تكن مانعة له أن كلمه الله تعالى وأوحى إليه وأنزل بعد ذلك التوراة عليه.

كانت آسية سبباً في نجاته (عليه السلام) من الذبح، وكان هو سبب نجاتها من الهلاك بأن هداها للإيمان ففتحت قلبها لدعوته، وأعرضت عن تهديدات فرعون وغطرسته، وناصرت موسى (عليه السلام) على عدوّ الله وعدوّه وعدوّها، فكانت مع الذين آمنوا وأسلموا بما أنزل على موسى من نبوة، فعلم فرعون بإيمانها واتباعها لعدوه موسى فسجنها وأمر بإنزال أشد أصناف التعذيب عليها لترجع عن دين موسى.

لكنها ظلت على حالتها تلك إلى أن قتل فرعون الماشطة امرأة حزقيل المؤمن بالله، وكانت آسيا تنظر من كوة في قصر فرعون تتابع في حسرة ما لحق بأختها المؤمنة، وكيف تعذب وتقتل وهى صابرة متمسكة بإيمانها بربها، فلم يفتّ هذا الإرهاب الفرعوني في عضد السيدة الصالحة فازداد إيمانها بربها وبموعوده.

وبينما هي كذلك إذ دخل عليها فرعون وجعل يخبرها في شماتة وزهو بخبر امرأة حزقيل وما صنع بها وكيف عذبها وكيف قتلها.

فنظرت إليه في ثبات المؤمن الواثق من معية الله تعالى ولسان حالها يقول: ويل لك يا فرعون! ما أجرأك على الله تعالى!

دعا فرعون أمها وقال لها: ابنتك قد أخذها الجنون الذي آخذ الماشطة، ثم إنه أقسم لتذوقن الموت أو لتفكرن بإله موسى، فخلت بها أمها وألحت عليها في موافقة فرعون فيما أراد فأبت أن تكفر بعد إيمانها، فقد أدركت أن الدنيا مهما طال نعيمها فهي إلى زوال، فما كان منها إلا أن استعصمت بالله تعالى تستمد منه العون والثبات.

تأكد فرعون من صدقها عزمها وأنها لن تعود إليه، فأمر بها فمدت بين أربعة أوتاد، ثم ما زالت تعذب حتى ماتت ولسانها لا يفتر عن ذكر الله: (رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين).

آمنت آسيا بربها وعصت زوجها وخالفت أمها في طاعة الله عز وجل ولله سبحانه وتعالى، آمنت ولم يتورع فرعون الذي أحبها وهام بها ولم يتردد في قتلها عندما تأكد من إيمانها بالله وكفرها به، فقد وصلت وإياه إلى المفاصلة بين الحياة ونعيمها الزائل، أو الموت والعذاب في سبيل ما عرفت من الحق، فاختارت الأخرى راضية غير يائسة ولا قانطة من رحمة الله، وفي دعائها الذي نتعبد به نرتله إلى يوم القيامة خير شاهد على مدى ما كانت تتمتع من طمأنينة نفسية وأنس إلى جوار الله تعالى: (رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين).

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيكما، ونفع بكما.
اللهم ارض عنهن.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:14 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبارك الله فيك أستاذنا الفاضل على مرورك الكريم، نفعك الله وإيانا بعلمك،اللهم آمين آمين ....

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكما، ونفع بكما.
اللهم ارض عنهن.
وبارك الله فيك استاذنا الفاضل ونفعنا بك

وانت ايضاً أخي الشمالي

ولنبدأ كما ذكرت بالكاملات

فاطمة الزهراء

فاطمة الزهراء أم الحسنين، هي فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، أمها السيدة خديجة، وهي أصغر بنات النبي الكريم، ولِدَت قبل
البعثة بقليل، تزوّجها الإمام علي بن أبي طالب بعد غزوة بدر، لهما من
الأولاد الحسن والحسين والمحسن وأم كلثوم وزينب، كان الرسول -صلى
الله عليه وسلم- يُحبّها ويكرمها ويُسرّ لها، ومناقبها كثيرة

غضب النبي لفاطمة

لقد غضب النبي -صلى الله عليه وسلم- لفاطمة لمّا بلغه أن أبا الحسن همَّ بما رآه سائغاً من خِطبة بنت أبي جهل، فقال: (والله لا تجتمع بنت نبيّ الله وبنت عدو الله، وإنما فاطمة بضعة مني، يريبُني ما رَابَها، ويؤذيني ما آذاها) فترك علي الخطبة رعاية لها

فضلها

لقد جلّل النبي -صلى الله عليه وسلم- فاطمة وزوجها وابنيْها الحسن والحسين بكساءٍ وقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم فأذْهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً) كما قال لها: (يا فاطمة: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين) كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون)

إذا افتخرت بنت بأبيها، فيكفي سيدة نساء العالمين أنها بنت إمام المتقين صلى الله عليه وسلم.
وإذا افتخر مُفتخر بنسبه، فإن سيدة نساء العالمين تفوق بذلك من افتخر.
وإذا تعاظم شخص في نفسه، فحسب سيدة نساء العالمين هذا اللقب (سيدة نساء العالمين).

هي:
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام الذهبي: سيدة نساء العالمين في زمانها البضعة النبوية والجهة المصطفوية.

أم أبيها، بنت سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، وأم الحسنين.

كانت فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وأحبهن إليه.

مولدها:
قبل المبعث بقليل.

من فضائلها:
روت عن أبيها.
وروى عنها ابنها الحسين وعائشة وأم سلمة وأنس بن مالك وغيرهم، وروايتها في الكتب الستة.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحبها ويكرمها ويُسرّ إليها.
ومناقبها غزيرة، وكانت صابرة ديّنة خيرة صيّنة قانعة شاكرة لله.
وقد غضب لها النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أبا الحسن همّ بما رآه سائغا من خطبة بنت أبي جهل فقال: والله لا تجتمع بنت نبي الله وبنت عدو الله، وإنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها. رواه البخاري ومسلم.
فترك عليٌّ الخطبة رعاية لها، فما تزوّج عليها ولا تسرّى، فلما توفيت تزوج وتسرّى رضي الله عنهما، ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزنت عليه وبكته وقالت: يا أبتاه إلى جبريل ننعاه. يا أبتاه أجاب ربا دعاه. يا أبتاه جنة الفردوس مأواه.
وقالت بعد دفنه: يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

وقد قال لها في مرضه: إني مقبوض في مرضي هذا. فبكت وأخبرها أنها أول أهله لحوقاً به، وأنها سيدة نساء هذه الأمة، فضحكت، وكتمت ذلك فلما توفي صلى الله عليه وسلم سألتها عائشة فحدثتها بما أسرّ إليها.

وقالت عائشة رضي الله عنها: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُغادر منهن امرأة، فجاءت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مرحبا بابنتي. فأجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم أنه أسرّ إليها حديثاً، فبكت فاطمة، ثم إنه سارّها، فضحكت أيضا. فقلت لها: ما يبكيك؟ فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن. فقلت لها حين بَكَتْ: أخصّك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين، وسألتها عما قال، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قُبض سألتها، فقالت: إنه كان حدثني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة، وأنه عارضه به في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العام مرتين، ولا أراني إلا قد حضر أجلي، وإنك أول أهلي لحوقاً بي، ونعم السلف أنا لك، فبكيت لذلك، ثم إنه سارّني، فقال: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة، فضحكت لذلك. رواه البخاري ومسلم.

وكان عليه الصلاة والسلام يقوم لها وتقوم له، ويُقبّلها وتُقبّله رضي الله عنها.

زواجها:
تزوجها الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذي القعدة أو قُبيله من سنة اثنتين بعد وقعة بدر (قاله الذهبي).
وقال ابن عبد البر: دخل بها بعد وقعة أُحد، فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وأم كلثوم وزينب.

صداقها:
أصدق عليّ رضي الله عنه فاطمة درعه الحُطمية.
فأي خير بعد ذلك في التفاخر بكثرة الصداق؟
وأي خير في غلاء المهور؟
وهل نساء الدنيا أجمع خير أم فاطمة؟

خدمتها في بيت زوجها:
كانت فاطمة رضي الله عنها تعمل في بيت زوجها، حتى أصابها من ذلك مشقّة.
قال عليّ رضي الله عنه: شَكَتْ فاطمة رضي الله عنها ما تلقى من أثر الرّحى، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم سبي، فانطلقت فلم تجده، فوجدت عائشة فأخبرتها، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عائشة بمجيء فاطمة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلينا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت لأقوم، فقال: على مكانكما، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، وقال: ألا أدلكما على خير مما سألتماني؟ إذا أخذتما مضاجعكما تكبران أربعا وثلاثين، وتسبحان ثلاثا وثلاثين، وتحمدان ثلاثا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم. رواه البخاري ومسلم.

فإذا كان هذا هو حال سيدة نساء العالمين، فما في حياة الترف خير.

حياؤها رضي الله عنها:
قالت فاطمة رضي الله عنها لأسماء بنت عميس رضي الله عنها: إني أستقبح ما يصنع بالنساء، يُطرح على المرأة الثوب فيصفها. قالت: يا ابنة رسول الله ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة؟ فَدَعَتْ بجرائد رطبة، فَحَنَتْها، ثم طرحت عليها ثوباً. فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله، إذا متّ فغسليني أنت وعلي، ولا يدخلن أحد عليّ.
قال ابن عبد البر: هي أول من غُطي نعشها في الإسلام على تلك الصفة.

أولادها رضي الله عنها:
تقدّم ما لها من أبناء في ترجمة عليّ رضي الله عنه.
وكان لها من البنات:
أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وزينب زوجة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.
فيكيف يجتمع حب آل البيت وبغض أصهارهم؟!
فعمر رضي الله عنه زوج أم كلثوم بنت عليّ رضي الله عنه وعنها.

وإذا ضاقت عليهم المذاهب أنكروا زواج عمر رضي الله عنه من أم كلثوم!

فاطمة رضي الله عنها وميراث أبيها:
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، وجاءت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدّثها أنه سمع من النبي يقول: لا نورث ما تركنا صدقة، فَوَجَدَتْ عليه، ثم تعللت. انتهى كلامه رحمه الله.

وحدّث الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن، فقال عليٌّ: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحبّ أن آذن له؟ قال: نعم. فأذِنَتْ له، فدخل عليها يترضّاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت. قال: ثم ترضّاها حتى رضيت. رواه البيهقي في الكبرى وفي الاعتقاد.

شُبهات وجوابها:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل فاطمة وزوجها وابنيهما بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
وهذه منقبة لهم، ولا يُفهم منه انحصار آل البيت في هؤلاء كما تفهمه الرافضة.

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. رواه البخاري.
تقول الرافضة: إن أبا بكر أغضب فاطمة رضي الله عنها، فهو داخل في هذا الحديث.
وليس الأمر كما زعموا، فإن أبا بكر رضي الله عنه عمِل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي، وعمِل بما اتفق عليه الخلفاء من بعده ووافقوه عليه بما في ذلك عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
فهل يُقال: إن علياً رضي الله عنه أغضب فاطمة بهذا؟

وتقدّم سبب ورود الحديث في سيرة أبي الحسن رضي الله عنه وأرضاه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

روى الإمام البخاري في صحيحه أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث. ما تركنا فهو صدقة. إنما يأكل آل محمد من هذا المال. يعني مال الله. ليس لهم أن يزيدوا على المأكل، وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتشهد عليّ رضي الله عنه، ثم قال: إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك، وذَكَرَ قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم، فتكلم أبو بكر فقال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي.
فأين هذا من زعم الظلم لبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟

وروى الإمام مسلم في صحيحه أن عمر رضي الله عنه كان في مجلسه فاستأذن عليه عباس وعلي رضي الله عنهما، فأذن لهما فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، فقال القوم: أجل يا أمير المؤمنين، فاقض بينهم وأرِحهم.
فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة؟
قالوا: نعم.
ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟
قالا: نعم.
فقال عمر: إن الله جل وعز كان خصّ رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول)

ثم إن الرافضة تزعم أن أبا بكر وعمر ظلما فاطمة ميراثها

وها هو العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وها هو علي رضي الله عنه زوج ابنته يُقرّان بقول النبي صلى الله عليه وسلم ويتذكّرانه يوم ذكّرهما به عُمر رضي الله عنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

(((لا نورث ما تركناه صدقة)))

ثم إن كان الظلم وقع كما زعموا
لِمَ لَمْ يردّه علي رضي الله عنه يوم تولّى الخلافة؟؟؟

لِمَ لَمْ يَردّ الحق إلى ورثة فاطمة من زوج وأولاد؟؟؟

أم أن علياً رضي الله عنه ظلم فاطمة بعد موتها ولم يفِ لها بحقّها الذي كان يُطالب به؟
سبحانك هذا بهتان عظيم.
ولكن الرافضة قوم لا يعقلون.

ومع أن أبا بكر رضي الله عنه لم يظلم فاطمة رضي الله عنه، إلا أنه ترضّاها عند موتها رضي الله عنها حتى رضيت، كما تقدّم.

وفاتها:
توفيت رضي الله عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر أو نحوها، وعاشت أربعا أو خمسا وعشرين سنة وأكثر ما قيل إنها عاشت تسعا وعشرين سنة.

فرضي الله عن فاطمة البتول وأرضاها.
وصلى الله وسلم على من رباها

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:45 م]ـ
رابعه العدويه

البصرية، الزاهدة، الخاشعة، العابدة المشهورة.

- أم عمرو، رابعة بنت إسماعيل، مولاة آل عتيك.

- قال خالد بن خداش: سمعت رابعة صالحاً المريّ يذكر الدنيا في قصصه فنادته: يا صالح، من أحب شيئاً أكثر من ذكره.

- عن بشر بن صالح العتكي قال: استأذن ناس على رابعة ومعهم سفيان الثوري، فتذاكروا عندها ساعة، وذكروا شيئاً من الدنيا، فلما قاموا قال لخادمتها: إذا جاء هذا الشيخ وأصحابه فلا تأذني لهم، فإني رأيتهم يحبون الدنيا.

- عن عبيس بن مميون العطار، حدثتني عبدة بنت أبي شوال، وكانت تخدم رابعة العدوية قالت: كانت رابعة تصلي الليل كله، فإذا طلع الفجر فكنت أسمعها تقول: يا نفس كم تنامين، وإلى كم تقومين، يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا ليوم النشور.

- وقال جعفر بن سليمان: دخلت مع الثوري على رابعة، فقال سفيان: واحزناه، فقالت: لا تكذب، قل: واقلة حزناه.

- قال ابن كثير: أثنى عليها أكثر الناس، وتكلم فيها أبو داود السجستاني، واتهمها بالزندقة، فلعله بلغه عنها أمر.

- وقال ابن كثير أيضاً: وقد ذكروا لها أحوالاً وأعمالاً صالحة، وصيام نهار وقيام ليل، ورؤيت لها منامات صالحة، فالله أعلم.

- قال أبو سعيد الأعرابي: أما رابعة فقد حمل الناس عنها حكمة كثيرة، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها، وقد تمثلته بهذا:
ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ................ وأبحث جسمي من أراد جلوسي
فالجسم مني للجليس موانس ............... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
فنسبها بعضهم إلى الحلول بنصف البيت، وإلى الإباحة بتمامه.

قلت – أي الذهبي -: فهذا غلو وجهل، ولعل من نسبها إلى ذلك مباحيّ حلوليًّ ليحتج بها على كفره كاحتجاجهم بخبر: (كنت سمعه الذي يسمع به).

- توفيت بالقدس الشريف، سنة ثمانين ومائة، وقبرها شرقيه بالطور.

نزهة الفضلاء 2/ 635، والبداية والنهاية 10/ 186

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:46 ص]ـ
الحياة الدنيوية لمريم ابنة عمران وابنها عيسى عليهما السلام

[وجعلناها وابنها آية للعالمين]

بقلم: عبد الرحمن بن عبد الخالق

كانت الحياة الدنيوية لروح الله وكلمته ورسوله الخاتم لرسل لبني إسرائيل عيسى بن مريم، ولأمه مريم بنت عمران عليهما السلام سلسلة متواصلة من الابتلاءات والاختبارات، وكانت حياتهما الدنيوية نموذجاً للزهد والبعد عن الدنيا، والرغبة فيما عند الله.

فأما مريم عليها السلام فإن الله سبحانه وتعالى اصطفاها واختارها على كل نساء الأرض. قال تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمي]. وقال صلى الله عليه وسلم: [كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد .. ] الحديث

جاءت أنثى فيما ترجو أمها أن يكون مولودها ذكراً:

وأول امتحان لمريم عليها السلام أن أمها التي كانت ترجو أن ترزق غلاماً لتهبه لخدمة بيت المقدس رزقت بنتاً، والبنت لا تقوم بالخدمة في المسجد كما يقوم الرجل، وأسفت أم مريم امرأة عمران واعتذرت للرب جل وعلا فقالت: {رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت -وليس الذكر كالأنثى- وإني سميتها مريم، وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} وأوفت بنذرها كما اشترطته على الله: {رب أني نذرت لك ما في بطني محرراً}!! وكان لا بد من الوفاء بالنذر ..

وقبل الله سبحانه وتعالى هذا النذر وجعله نذراً مباركاً .. بل لا يعرف نذر أعظم منه بركة، فقد أعقب خير نساء العالمين ورسولاً من أولي العزم من الرسل يجعل الله ولادته وحياته، ورفعه إلى السماء، ونزوله آخر الدنيا، وما أجرى على يديه من المعجزات آية كبرى من آيات الله سبحانه وتعالى ... فأي نذر أعظم من هذا؟

مريم عليها السلام اليتيمة في بيت الله:

ولدت مريم عليها السلام يتيمة فآواها الله عند زوج خالتها -والخالة بمنزلة الأم- وزوج خالتها هو زكريا عليه السلام وهو نبي قومه ..

وكان هذا من رحمة الله بمريم، ورعايته لها. قال تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن، وأنبتها نباتاً حسناً وكفلها زكريا]

وشبت مريم عليها السلام وبيتها المسجد، وخلوتها فيه، ويلطف الله بها فيأتيها الطعام من الغيب وكلما زارها زوج الخالة، وجد عندها رزقاً، وهو الذي يقوم بكفالتها فمن أين يأتيها شيء لم يأت هو به؟!

ويقول لها: {يا مريم أنى لك هذا} فتقول: {هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}، ولم تكن في هذا في جنة قبل الجنة، وإنما هو بلغة من الرزق يتحف الله به أولياءه، ويكرم به أهل طاعته اتحافاً وإكراماً، إذا ضاق بهم الحال واشتد بهم الأمر، وتذكيراً لهم بأن الله لا يضيع أهله، كما صنع الرب الإله لهاجر عليها السلام وابنها اسماعيل فقد فجر الله لهما زمزم ماءاً معيناً عندما تركهما إبراهيم في هذا المكان القفر.

وكما فعل الرب سبحانه بخبيب بن عدي رضي الله عنه صاحب رسول الله الذي حبسه أهل مكة ليقتلوه، فرأوا في يده وهو في سجنهم قطفاً من عنب يأكل منه، وليس بمكة كلها عنب، ولا هو بأوان عنب، وإطعام الله أهله وأولياؤه من الغيب، وهم في الدنيا هو من باب اللطف بهم، وإظهاره معجزاته لهم فكم نبع الماء من بين أصابع النبي الخاتم محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه؟! وكم بارك النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام القليل الذي لا يكفي خمسة من الناس فيأكل منه الجيش كله، وكانوا ثمانمائة رجل أكلوا لحماً وثريداً حتى شبعوا من عناق واحدة، وصاع من شعير لا يكفي خمسة.

مريم عليها السلام وأحلام الأنثى:

لم يكن لمريم عليها السلام التي سكنت في محراب المسجد (المحراب غرفة في المسجد يعتزل فيه المقيم بها عن الناس)، وكان بنو إسرائيل يتخذون المحاريب في المساجد للخلوة والعبادة، (وسمي هذا المكان في المسجد بالمحراب لأن المقيم فيه كأنه محارب للناس مبتعد عنهم أو كأنه بيت الأسد).

أقول: لم يكن لمريم المنذورة لبيت الله من أحلام الأنثى -في الزوج المنشود- والمرآة، وصندوق أدوات التجميل شيء!! بل كان زادها وحلمها وآمالها الطاعة والعبادة!! فقد جاءها أمر الله: {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين* يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين}


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهكذا نشأت مريم فتاة عابدة في خلوة في المسجد تحيي ليلها بالذكر والعبادة والصلاة وتصوم نهارها، وتعيش لآخرتها.

المحنة الكبرى لمريم عليها السلام:

كانت المحنة الكبرى لمريم عليها السلام العابدة الزاهدة البتول أن يبشرها الله سبحانه وتعالى بولد منها وهي غير ذات زوج فقالت: {أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} وحاولت دفع هذا عن نفسها، ولكن جاءها الأمر الإلهي: {كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضياً}

فكذلك قال الله، فلا راد لكلمته، وكان أمراً مقضياً فمن الذي يستطيع أن يمنع قضاء الله؟! ولله سبحانه وتعالى شأن في إخراج هذه الآية للناس: امرأة عابدة صالحة تبتلى بحمل من غير زوج يصدقها الصادقون المؤمنون، ويكذبها الكافرون المجرمون، ويكون ابنها الذي قضاه الله وقدره على هذه الصورة المعجزة آية في خَلْقِه، آيه في خُلُقِه، آية في معجزاته، رحمة للناس في زمانه، وبعد زمانه، فتنة لعميان البصائر الذين يغالون فيه فيعبدونه ويجعلونه خالقاً رازقاً مدبراً موجوداً قبل الدهور مولوداً بطبيعة بشرية وهو في ذاته إله من إله!! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ... وهكذا يهلك فيه من اعتقده ابن من الزنا!! ومن اعتقده الإله الخالق وينجو به أهل الصدق والتصديق: {قال إني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً، وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً، والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً}

مريم عليها السلام تفر من المسجد خوفاً من الفضيحة والعار:

وتخرج مريم عليها السلام من محرابها في بيت المقدس بعد أن رأت حملها في بطنها قد كبر، وبعد أن خافت الفضيحة، تخرج إلى مكان بعيد تتوارى فيه عن الأنظار، وفي بيت لحم يلجئها المخاض إلى جذع نخلة -وهي وحيدة غريبة طريدة- فتضع حملها ولا أم هناك، ولا خالة ولا قابلة!! ولا بيت دافئاً، ولا ستر تتوارى فيه عن أعين الناس إلا هذه الأحراش!! تضع حملها ودموعها تملأ مآقيها، والهموم والآلام تلفها من كل جانب: هم الغربة والوحشة، وفقد الأهل والناصر، والستر وفقد الإرفاق بالوالد، وكم تحتاج الوالد من الإرفاق تحتاج إلى دفء، وحنان زوج، وشفقة أهل، وطعام مخصوص، وفراش، وتهنئة بالسلامة والعافية بالمولود الجديد ... وأما مريم عليها السلام فلا شيء من ذلك وهي تنتظر الفضيحة بوليدها الجديد ..

وعندما تجتمع كل هذه الهموم والمصاعب تتمنى أن تكون قد ماتت قبل هذا الامتحان!! ولم تعش إلى هذه المحنة الشديدة قالت: {يا ليتني مت قبل هذا، وكنت نسياً منسياً}. (أي شيء متروكاً محتقراً، والنسي في كلام العرب: الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى، فلا يتألم لفقده).

وفي هذه اللحظة التي يبلغ بها الحزن والأسى مداه يأتيها الأمن والأمان والبشرى والإرفاق .. فيناديها مولودها من تحتها: {ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سرياً} أي سيداً عظيماً {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً* فكلي واشربي وقري عيناً فإما ترين من البشر أحداً فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً}

إن مع العسر يسراً:

وهنا تأتيها المعجزات بالجملة فهذا جدول ماء رقراق يفجره الله لها، وهاهي تستطيع وهي والد ضعيفة أن تهز جزع النخلة فيتساقط عليها الرطب رطباً جنيا، وأما القوم وخوف الفضيحة فدعي هذا لنا!! وعليك أنت بالصوم عن الكلام، ودعي هذا السيد العظيم الذي تحملينه يتولى الدفاع عنك، وبيان المهمة التي أرسل بها. قال تعالى: {فأتت به من قومها تحمله، قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً* يا أخت هارون ما كان أبوك امرأً سوء وما كانت أمك بغياً* فأشارت إليه، قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً}، وهنا أنطقه الله ليبين لهم الآية في خلقه على هذا النحو ...

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:06 ص]ـ
عائشة بنت أبي بكر الصديق

(ام المؤمنين)

هي عائشة بنت أبي بكر الصديق، عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر
من ولد تيم بن مرة، ولدت السيدة عائشة بعد البعثة بأربع سنين، وعقد
عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل الهجرة بسنة، ودخل عليها
بعد الهجرة بسنة أو سنتين وقُبِضَ عنها الرسول الكريم وهي بنت ثمان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عشرة سنة، وعاشت ست وستين سنة، وحفظت القرآن الكريم في حياة الرسول
وروت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ألفي حديث ومائي وعشرة أحاديث

الرؤيا المباركة

قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (أُريتُكِ -وهو يخاطب عائشة- في المنام ثلاث ليالٍ، جاءني بك الملك في سَرَقةٍ من حرير، وهو الحرير الأبيض، فيقول: (هذه إمرأتك) 000فاكشف عن وجهك فإذا أنت هي؟ 000فأقول: (إن يكُ هذا من عند الله يُمضِهِ) 000

الخِطبة

عندما ذكرت خولة بنت حكيم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- اسم عائشة لتخطبها له، تهلل وجهه الشريف لتحقق الرؤيا المباركة، ولرباط المصاهرة الذي سيقرب بينه وبين أحب الناس إليه000 دخلت خولة الى بيت أبي بكر، فوجدت أم عائشة فقالت لها: (ماذا أدخل الله عليكم من الخير و البركة؟) 000قالت أم عائشة: (وما ذاك؟) 000أجابت: (أرسلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخطبُ له عائشة) 000فقالت: (ودِدْتُ، انتظري أبا بكر فإنه آتٍ) 000

وجاء أبو بكر فقالت له: (يا أبا بكر، ماذا أدخل الله عليك من الخير والبركة؟! أرسلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخطبُ عائشة) 000فذكر أبو بكر موضعه من الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقال: (وهل تصلح له؟ 000إنما هي ابنة أخيه؟) 000فرجعت خولة الى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقالت له ذلك، فقال: (ارجعي إليه فقولي: أنت أخي في الإسلام، وأنا أخوك، وبنتك تصلحُ لي) 000

فذكرت ذلك لأبي بكر فقال: (انتظريني حتى أرجع) 000فذهب ليتحلل من عِدَةٍ للمطعم بن عدي، كان ذكرها على ابنه، فلما عاد أبو بكر قال: (قد أذهبَ الله العِدَة التي كانت في نفسه من عدِتِه التي وعدها إيّاه، ادْعي لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) 000فدعتْه وجاء، فأنكحه، فحصلت قرابة النسب بعد قرابة الدين000

العروس المباركة

وبعد أن هاجر الرسول -صلى الله عليه وسلم- والمؤمنين الى المدينة، وحين أتى الميعاد أسرع الأصحاب من الأنصار وزوجاتهم الى منزل الصديق حيث كانت تقوم فيه العروس المباركة، فاجتمعت النسوة الى آل الصديق يهيئن العروس لتزفّ الى زوجها (سيد الخلق)، وبعد أن هيَّئْنَها وزفَفْنها، دخلت (أم الرومان) أم عائشة بصحبة ابنتها العروس الى منزل الرسول -صلى الله عليه وسلم- من دار أبي بكر، و قالت: (هؤلاء أهلك، فبارك الله لك فيهنّ، وبارك لهن فيك) 000وتنقضي ليلة الزفاف في دار أبي بكر (في بني الحارث بن الخزرج) 000ثم يتحوّل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأهله الى البيت الجديد000وهو حجرة من الحجرات التي شُيّدت حول المسجد000

حديث الإفك

حديث الإفك خطير أفظع الخطر في مضمونه ومحتواه000فمضمونه: العداء للإسلام والمسلمين، و محتواه: قذف عرض النبي -صلى الله عليه وسلم- وإشاعة مقالة السوء في أهله الأطهار، و أغراضه: إكراه الرسول -صلى الله عليه وسلم- والمهاجرين على الخروج من المدينة، وأهدافه: إزالة آثار الإسلام والإيمان من قلوب الأنصار000

الحادثة
وفي غزوة المصطلق سنة ست للهجرة، تقول السيدة عائشة: (فلما فرغ الرسول -صلى الله عليه وسلم- من سفره ذلك وجّه قافلا حتى إذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا فبات به بعض الليل، ثم أذّن في الناس بالرحيل، فارتحل الناس، وخرجت لبعض حاجاتي وفي عنقي عقد لي، فلما فرغت أنسل من عنقي ولا أدري، فلما رجعت الى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده، وقد أخذ الناس في الرحيل، فرجعت الى مكاني الذي ذهبت إليه، فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم خلافي، الذين كانوا يُرَحِّلون لي البعير، وقد فرغوا من رحلته، فأخذوا الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع، فاحتملوه فشدوه على البعير، ولم يشكوا أني فيه، ثم أخذوا برأس البعير فانطلقوا به، فرجعت الى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب، قد انطلق الناس000


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني، وعرفت أن لو قد افتقدت لرُجع إلي، فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطّل السُّلَمي، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته، فلم يبت مع الناس، فرأى سوادي فأقبل حتى وقف علي، وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب، فلما رآني قال: (إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) 000وأنا متلففة في ثيابي، قال: (ما خلّفك يرحمك الله؟) 000فما كلمته، ثم قرب البعير فقال: (اركبي) 000واستأخر عني، فركبت وأخذ برأس البعير فانطلق سريعاً يطلب الناس، فوالله ما أدركنا الناس وما افتُقدت حتى أصبحت، ونزل الناس، فلما أطمأنوا طلع الرجل يقود بي، فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتعج العسكر، ووالله ما أعلم بشيء من ذلك) 000

مرض عائشة
وفي المدينة مرضت السيدة عائشة مرضاً شديداً، ولم تعلم بالحديث الذي وصل للرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبويها، إلا أنها قد أنكرت من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعض لطفه بها، وحين رأت جفائه لها استأذنت بالإنتقال الى أمها لتمرضها فأذن لها000وبعد مرور بضع وعشرين ليلة خرجت مع أم مِسْطح بنت أبي رُهْم بن المطلب بن عبد مناف، فعلمت بحديث الإفك، وعادت الى البيت تبكي وقالت لأمها: (يغفر الله لك، تحدّث الناس بما تحدّثوا به وبلغك ما بلغك، ولا تذكرين لي من ذلك شيئاً) 000قالت: (أي بُنَيَّة خفِّضي الشأن، فوالله قلّما كانت امرأة حسناء عند رجل يُحبها لها ضرائر إلا كثّرن وكثّر الناس عليها) 000

الأوس والخزرج
وقد قام الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الناس يخطبهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أيها الناس، ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحق؟ 000والله ما علمت منهم إلا خيراً، ويقولون ذلك لرجلِ والله ما علمت منه إلا خيراً، وما دخل بيتاً من بيوتي إلا وهو معي) 000فلمّا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلك المقالة، قال أسيْد بن حُضَيْر: (يا رسول الله، إن يكونوا من الأوس نكفكهم، وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج فمُرْنا بأمرك، فوالله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم) 000
فقام سعد بن عُبادة فقال: (كذبت لعمر الله لا تُضرَب أعناقهم، أما والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من الخزرج، ولو كانوا من قومك ما قلت هذا) 000قال أسيد: (كذبت لعمر الله، ولكنك منافق تجادل عن المنافقين) 000وتساور الناس حتى كاد أن يكون بين هذين الحيّين من الأوس والخزرج شرّ، ونزل الرسول -صلى الله عليه وسلم- فدخل على عائشة000

الإستشارة
ودعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فاستشارهما، فأما أسامة فأثنى خيراً وقال: (يا رسول الله، أهلك، ولا نعلم عليهن إلا خيراً، وهذا الكذب و الباطل) 000وأما علي فإنه قال: (يا رسول الله، إنّ النساء لكثير، وإنك لقادر على أن تستخلف، وسلِ الجارية تصدُقك) 000فدعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- (بريرة) ليسألها، فقام إليها علي فضربها ضربا شديداً وهو يقول: (اصدقي رسول الله) 000فقالت: (والله ما أعلم إلا خيراً، وما كنت أعيب على عائشة إلا أني كنت أعجن عجيني، فآمرها أن تحفظه فتنام عنه، فيأتي الداجن فيأكله) 000

الرسول و عائشة
تقول السيدة عائشة: (ثم دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي أبواي، وعندي امرأة من الأنصار، وأنا أبكي وهي تبكي معي، فجلس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (يا عائشة، إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس، فاتّقي الله وإن كنت قارفت سوءاً مما يقول الناس فتوبي الى الله، فإن الله يقبل التوبة من عباده) 000
قالت: (فوالله ما هو إلا أن قال ذلك، فقلص دمعي، حتى ما أحس منه شيئاً، وانتظرت أبَوَيّ أن يجيبا عني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يتكلما000فقلت لهما: (ألا تجيبان رسول الله؟) 000فقالا لي: (والله ما ندري بماذا نجيبه) 000

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قالت: (فلما أن استعجما عليّ استعبرت فبكيت ثم قلت: (والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبداً، والله إني لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس، والله يعلم أنّي منه بريئة، لأقولن ما لم يكن، ولئن أنا أنكرت ما تقولون لا تُصدِّقونني، ولكني أقول كما قال أبو يوسف: (فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون) 000

البراءة
قالت السيدة عائشة: (فوالله ما بَرِحَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجلسه حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه، فسُجِّي بثوبه، ووضِعت له وسادة من أدم تحت رأسه، فأما أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت، فوالله ما فزعت كثيرا ولا باليت، قد عرفت أني بريئة، وإن الله غير ظالمي، وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده ما سُرّيَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فَرَقاً أن يأتي من الله تحقيق ما قال الناس000

ثم سُرِّيَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس وإنه ليتحدّر منه مثل الجُمان في يومٍ شاتٍ، فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول: (أبشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك) 000فقالت: (بحمد الله وذمّكم) 000ثم خرج الى الناس فخطبهم، وتلا عليهم ما أنزل الله عز وجل من القرآن000سورة النور (11 - 19) 000وبدايتها000

قال تعالى:" (إنَّ الذين جَاؤُوا بالإفكِ عُصْبَةُ منكم، لا تحسبوه شراً لكم بلْ هو خيرُ لكم، لكل امرىءٍ منهم ما اكتسبَ من الإثم، والذي تولَّى كِبْرَهُ منهم له عذابٌ عظيمٌ، لولا إذ سمعتُموه ظنَّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً ") 000

إقامة الحد
ثم أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بمسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش وكانوا ممن أفصح بالفاحشة فضربوا حدَّهم000

حبيبة الحبيب

قالت السيدة عائشة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا رسول الله، كيف حبّك لي؟) 000قال -صلى الله عليه وسلم-: (كعقد الحبل) 000فكانت تقول له: (كيف العُقدةُ يا رسول الله؟) 000فيقول: (هي على حالها) 000كما أن فاطمة -رضي الله عنها- ذهبت الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تذكر عائشة عنده فقال: (يا بُنية: حبيبة أبيك) 000
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- لأم المؤمنين عائشة: (كنتِ أحبَّ نساء النبي-صلى الله عليه وسلم- إليه، ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُحبُّ إلا طيّباً) 000وقال: (هلكت قلادتُك بالأبواء، فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلتقطها فلم يجدوا ماءً، فأنزل الله عزّ وجل:000

قال تعالى: (فتيمموا صعيداً طيباً) 000
فكان ذلك بسببكِ وبركتك ما أنزل الله تعالى لهذه الأمة من الرخصة) 000وقال: (وأنزل الله براءتك من فوق سبع سمواته، فليس مسجد يُذكر الله فيه إلاّ وشأنك يُتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار) 000 فقالت: (يا ابن عباس دعني منك ومن تزكيتك، فوالله لوددت أني كنت نسياً مِنسياً) 000

رؤية جبريل

قالت السيدة عائشة: (رأيتك يا رسول الله واضعاً يدك على معرفة فرسٍ، وأنت قائم تكلِّم دِحية الكلبي) 000قال -صلى الله عليه وسلم-: (أوَقدْ رأيته؟) 000قالت: (نعم!) 000قال: (فإنه جبريل، وهو يقرئك السلام) 000قالت: (وعليه السلام ورحمة الله وجزاه الله خيراً من زائر، فنعم الصاحب ونعم الداخل) 000

زهدها

قال عروة: (أن معاوية بعث الى عائشة -رضي الله عنها- بمائة ألف، فوالله ما غابت الشمس عن ذلك اليوم حتى فرّقتها000قالت لها مولاتها: (لو اشتريت لنا من هذه الدراهم بدرهمٍ لحماً!) 000فقالت: (لو قلت قبل أن أفرقها لفعلت) 000

فضلها العلمي

كانت السيدة عائشة صغيرة السن حين صحبت الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهذا السن يكون الإنسان فيه أفرغ بالا، وأشد استعداداً لتلقي العلم، وقد كانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- متوقدة الذهن، نيّرة الفكر، شديدة الملاحظة، فهي وإن كانت صغيرة السن كانت كبيرة العقل000قال الإمام الزهري: (لو جمع علم عائشة الى علم جميع أمهات المؤمنين، وعلم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل) 000وقال أبو موسى الأشعري: (ما أشكل علينا أمرٌ فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علماً) 000

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان عروة يقول للسيدة عائشة: (يا أمتاه لا أعجب من فقهك؟ أقول زوجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابنة أبي بكر، ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام العرب، أقول بنية أبي بكر -وكان أعلم الناس- ولكن أعجب من علمك بالطب فكيف هو؟ ومن أين هو؟ وما هو؟) 000قال: فضربت على منكبي ثم قالت: (أيْ عُريّة -تصغير عروة وكانت خالته- إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسقم في آخر عمره، فكانت تقدم عليه الوفود من كل وجه فتنعت له فكنت أعالجه، فمن ثَمَّ) 000

اعتزال النبي لنسائه

اعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهراً، وشاع الخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد طلّق نساءه، ولم يكن أحد من الصحابة يجرؤ على الكلام معه في ذلك، واستأذن عمر عدّة مرات للدخول على الرسول -صلى الله عليه وسلم- فلم يؤذن له000

ثم ذهب ثالثة يستأذن في الدخول على الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأذِنَ له، فدخل عمر والنبي -صلى الله عليه وسلم- متكىء على حصير قد أثر في جنبه، فقال عمر: (أطلقت يا رسول الله نساءك؟) 000فرفع -صلى الله عليه وسلم- رأسه وقال: (لا) 000فقال عمر: (الله أكبر) 000ثم أخذ عمر وهو مسرور يهوّن على النبي -صلى الله عليه وسلم- ما لاقى من نسائه، فقال عمر: (الله أكبر! لو رأيتنا يا رسول الله وكنّا معشر قريش قوماً نغلِبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلّمن من نسائهم، فغضبتُ على امرأتي يوماً، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: (ما تُنْكِر أن راجعتك؟ فوالله إن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ليراجعْنَهُ، وتهجره إحداهنّ اليوم الى الليل) 000فقلت: (قد خاب من فعل ذلك منكنّ وخسِرَتْ، أفتأمَنُ إحداكنّ أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذاً هي قد هلكت؟) 000فتبسّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-000
فقال عمر: (يا رسول الله، قد دخلت على حفصة فقلت: (لا يغرنّك أن كانت جاريتك -يعني عائشة- هي أوْسَم وأحبُّ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منك) 000فتبسّم الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثانية، فاستأذن عمر -رضي الله عنه- بالجلوس فأذن له000
وكان -صلى الله عليه وسلم- أقسم أن لا يدخل على نسائه شهراً من شدّة مَوْجدَتِهِ عليهنّ، حتى عاتبه الله تعالى ونزلت هذه الآية في عائشة وحفصة لأنهما البادئتان في مظاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم-000والآية التي تليها في أمهات المؤمنين000

قال تعالى: (إِن تَتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظَاهرا عَلَيه فإنّ اللهَ هوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وَصَالِحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ ** عسى رَبُّهُ إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً خَيْراً منكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ ثَيَّباتٍ وأبكاراً) 000سورة التحريم آية (4 - 5) 000
فما كان منهن وآيات الله تتلى على مسامعهن إلا أن قلنَ 000

قال تعالى: (سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير) 000

السيدة عائشة والإمام علي

لم يكن يوم الجمل لعلي بن أبي طالب، والسيدة عائشة، وطلحة والزبير قصد في القتال، ولكن وقع الإقتتال بغير اختيارهم، وكان علي -رضي الله عنه- يوقر أم المؤمنين عائشة ويُجلّها فهو يقول: (إنها لزوجة نبينا -صلى الله عليه وسلم- في الدنيا والآخرة) 000وكذا السيدة عائشة كانت تُجِلّ علياً و توقره، فإنها -رضي الله عنها- حين خرجت، لم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنّت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلّ خمارها000


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فعندما أقبلت السيدة عائشة وبلغت مياه بني عامر ليلاً، نبحت الكلاب، فقالت: (أيُّ ماءٍ هذا؟) 000قالوا: (ماء الحوْأب) 000قالت: (ما أظنني إلا راجعة) 000قال بعض من كان معها: (بل تقدمين فيراك المسلمون، فيُصلحُ الله ذات بينهم) 000قالت: (إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذات يوم: (كيف بإحداكُنّ تنبُحُ عليها كلاب الحَوْأب)) 000وبعد أن انتهى القتال وقف علي -رضي الله عنه- على خِباء عائشة يلومها على مسيرها فقالت: (يا ابن أبي طالب، ملكْتَ فأسْجِحْ -أي أحسن العفو-) 000فجهَّزها الى المدينة وأعطاها اثني عشر ألفاً -رضي الله عنهم أجمعين-000

معاوية والسيدة عائشة

لمّا قدِم معاوية المدينة يريد الحج دخل على أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- ومولاها ذكوان أبو عامر عندها فقالت له عائشة: (أمِنتَ أن أخبِّىء لك رجلاً يقتلك بقتلك أخي محمداً؟) 000قال معاوية: (صدقتِ) 000فكلّمها معاوية فلمّا قضى كلامه، تشهدت عائشة ثم ذكرت ما بعث الله به نبيه من الهدى ودين الحق، والذي سنّ الخلفاء بعده، وحضّتْ معاوية على اتباع أمرهم، فقالت في ذلك، فلم تترِك000
فلمّا قضت مقالتها قال لها معاوية: (أنتِ والله العالمة بأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-المناصحة المشفقة، البليغة الموعظة، حَضَضْتِ على الخير وأمرت به، ولم تأمرينا إلا بالذي هو لنا، وأنتِ أهلٌ أن تطاعي) 000فتكلّمت هي ومعاوية كلاماً كثيراً، فلمّا قدم معاوية اتكأ على ذكوان، قال: (والله ما سمعت خطيباً ليس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبلغ من عائشة) 000

وفاتها

توفيت سنة ثمان وخمسين في شهر رمضان لسبع عشرة ليلة خلت منه، ودُفنت في البقيع000

هي من زوجات النبي في الجنة. أبوها الصديق أحب الناس الى النبي الكريم. أمها أم رومان التي قال عنها الرسول الكريم: " من سره أن ينظر الى امرأة من الحور العين فلينظر الى أم رومان ".

لقد تربت عائشة في بيت يملأه نور الإسلام. أبوها شيخ الصحابة، صديق الرسول، رفيق صباه، تخلق بأخلاقه وسار بسيرته، وعرفه ليلا نهارا، وعرف أحواله الشريفة كلها. فسارع الى الإيمان وغرس هذه الخصال الحميدة كلها في أهله، وخاصة ابنته عائشة رضي الله عنها.

وأمها نموذج كريم عن الزوجة الوفية، والأم الواعية التي تنظر الى الأمور بنور البصيرة، لتستقيم الحياة الزوجية. ولذلك تشربت عائشة مكارم الأخلاق من أمها فأصبحت أكرم النساء وأوفى الطاهرات.

عندما بدأت عائشة تدخل في مرحلة الصبا، جاء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورتها، وأخبره بأنها زوجته في الدارين. ولذلك خُطبت عائشة الى النبي عليه الصلاة والسلام.

خطبها النبي الكريم عندما كان عمرها 9 سنوات، ثم تزوجها عندما بلغت 13 عاما بعد أن استقر المقام بالمسلمين في المدينة المنورة.

دار عائشة أم المؤمنين ملاصقة بالمسجد النبوي الشريف. وهي هذه الدار، القبة الخضراء في المسجد حيث دفن الرسول الكريم، وأبو بكر الصديق، والفاروق عمر بن الخطاب.

ومنذ اليوم الذي دخلت فيه عائشة رحاب البيت النبوي الشريف، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيغها على عينيه، ليأخذ عنها المسلمون دينهم. فكانت عائشة أفقه نساء الأمة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء ". (أي عائشة)

وكان الرسول الكريم معلما عظيما، وأبا كريما، وزوجا وفيا. بهذه الصفات التي تحلى بها والمبادىء التي بشر بها، انتصر على الجهل والشرك.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو القائل: " المعرفة رأس مالي، والعقل أصل ديني، والحب أساسي، والشوق مركبي وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، والرضى غنيمتي، والفقر فخري، والزهد حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي والطاعة حسبي، والجهاد خُلُقي، وقرة عيني في الصلاة ".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كانت بسبب صغر سنها تلعب بالألعاب مع صديقاتها ويتركهن الرسول الكريم يمرحن بعض الوقت. وعندما يوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكون برقة. وكثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسابقها. وكانت تتزين له، وتحدثه بحديث جميل، وتطيعه. وهي التي قال فيها رسول الله: " خير المرأة من اذا نظر اليها سرته، واذا أمرها أطاعته "

بعد أن صورنا كيف كانت عائشة في البيت النبوي الشريف، فلننظر كيف تصرف النبي الكريم مع حادثة الإفك. أولا ما هي حادثة الإفك؟ وكيف تمت تبرأة سيدة العالمين من ذلك الأمر الرهيب؟

خرج النبي الكريم مع قوات المسلمين من المدينة لتأديب ومعاقبة يهود بني المصطلق. وكان من نصيب عائشة الخروج في هذه المعركة.

وتم النصر، والتقى على حوض الماء الذي كان يستسقي منه المسلمون أحد الأنصار وأحد المهاجرين، فتزاحما وتنافرا. وكاد تزاحمهما أن يؤدي الى اشتباك بين المسلمين. ومما زاد في تأجيج نار الفتنة ما قاله رأس المناقين، من يهود المدينة الذين أسلموا ظاهرا عبد الله بن أُبي بن سلول. وقوله هو: " لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ". فرأى النبي الكريم أن من الحكمة أن يشغل الناس عن الفتنة بالمسير على الفور بعد أن أقاموا للإستراحة.

كانت عائشة قد خرجت من خيمتها لقضاء حاجة بعيدا عن معسكر المسلمين. وابتعدت كثيرا، وهي لا تدري من أمر ما يحدث شيئا. وحمل القائد هودجها ولم يحس بأنها ليست في داخله ومشى.

للأسف، عندما عادت عائشة الى مكان المعسكر لم تجد أثرا لبشر، فخافت كثيرا. ثم لبثت في مكانها لا تدري كيف تتصرف وماذا تفعل. وكان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، القائد الخبير، أن يرسل أثر كل غزوة رجلا من أصحابه إسمه صفوان بن المعطل يستدرك ما فاته المسلمون عند رحيلهم.

وفوجئت عائشة – رضي الله عنها – بخيال فارس يأتي حيث تقف فأرخت حجابها، وعندما لمحها صفوان غض بصره واستغرب كيف تأخرت عن جيش المسلمين. ثم نزل بعيره، وتأخر حتى ركبت، ثم تقدم وأمسك بالمقود.

وشغل بال الرسول الكريم على عائشة بعد أن افتقدها فلم يجدها، واهتم لأمرها. وها هي عائشة تطل مع صفوان. وشاهدهما رأس المنافقين ابن سلول. فقال لنفر من شاكلته: لقد أطلت زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركاب رجل، والله ما نجت منه ولا نجا منها.

وسرت الأكذوبة بين الناس. وعائشة دخلت منزلها لا تدري من أمر هذا الإفتراء شيء. وصل الهمس الى أذن الرسول الكريم، فعاش فترة من الحيرة والقلق والهم الشديد.

ثم عندما مرضت عائشة كثيرا، واستأذنت النبي الكريم أن تذهب الى بيت والدتها لتقوم على خدمتها. فوافق على الفور. الأمر الذي أثار دهشة عائشة إذ كان لا يطيق فراقها. ولم يبدو عليه هذا اللطف الذي كان يُظهره لها عندما تمرض. فازداد قلقها، فأخبرتها أم مسطح بقول أهل الإفك. فبكت يوما وليلتين حتى ظنت أن البكاء سيقطع كبدها.

وكان سيدنا محمد ساكتا سكوت الصابر، حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا. وحين أحس بأن كثرة القيل والقال قد كثر، خطب في الناس قائلا: " أيها الناس، ما بال رجال يؤذونني في أهلي ويقولون عليهم غير الحق، والله ما علمت منهم إلا خيرا. ويقولون ذلك عن رجل ما علمت منه إلا خيرا، ولا أدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي، يعني صفوان. فسكت الناس جميعا.

ثم أراد الرسول الكريم أن يستشير أصفيائه، فأثنوا عليها خيرا. وعندما سأل عمر بن الخطاب ما رأيك بعائشة؟ رد عليه عمر قائلا: ومن زوجك إياها؟ فأجاب الرسول الكريم: الله عز وجل. فقال عمر: أتظن أن الله قد خدعك فيها؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.

ولقد لبث شهرا لا يُوحى اليه في شأنها شيء. مما فسح المجال لألسنة السوء. ولم يبق أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيلة إلا المواجهة. فكيف حصلت هذه المواجهة؟

دخل على دار أبي بكر، وكانت عائشة وأمامها امرأة من الأنصار فمسحت دموعها. فجلس الرسول الكريم قبالتها، وقال لها: " يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله عز وجل، وإن كنت ألممت بذنب، فأستغفري الله، وتوبي اليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

نزل القول على رأس عائشة نزول الصاعقة. وخيم السكون على الجميع. فقالت عائشة مخاطبة أبويها والدموع تتدفق من عينيها بغزارة: ألا تجيبان؟ فقالا: والله ما ندري بماذا نجيب.

فعادت عائشة الى البكاء وقالت: " إن اعترفت بما لم أفعله، والله أعلم أني لم أفعله، لتصدقني. وإن قلت أني بريئة فلا تصدقني. فسأقول كما قال أبا يوسف: " صبر جميل والله المستعان على ما تصفون ".

ثم خيم السكون على المكان. وشعر الرسول الكريم بأن الوحي يكاد ينزل عليه. فأتته عائشة بوسادة وضعتها تحت رأسه. وفزع الجميع إلا عائشة الطاهرة البريئة.

وعندما انتهى الوحي، ضحك الرسول الكريم وقال مخاطبا عائشة: " يا عائشة، أما الله فقد برأك. وأنزل الله عز وجل الآيات التي فيها براءة عائشة، وهم: " إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ". الى قوله تعالى: " أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ". سورة النور: 10 - 26

كل آية منها مستقلة بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسلية له، وتنزيه لأم المؤمنين رضي الله عنها، وتطهير لأهل البيت. وتهويل لمن تكلم في ذلك أو سمع به فلم يدافع عن أطهر البيوت، بل سكت.

بعد هذه الحادثة، وفي جلسة مباركة أفصحت عائشة عما تفردت به عن غيرها من النساء. فقالت:

لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني.

ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري.

ولقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حجري.

ولقد دفن في بيتي.

ولقد حفت الملائكة بيتي وإن كان الوحي ينزل عليه وأنا معه في لحافه، فما يبعدني عن جسده.

وإني لإبنة خليفه وصديقه.

ولقد نزل عذري من السماء.

ولقد خُلقت طيبة عند طيب.

ولقد وُعدت مغفرة ورزقا كريما.

ولقد صدقت عائشة في كل ما قالته من الشرف والفضل والخصائص النبيلة، والصفات الكمالية التي لم تجتمع في امرأة قبلها ولا بعدها رضي الله عنها، والصفات الكمالية التي لم تجتمع في امرأة قبلها ولا بعدها رضي الله عنها.

لنرجع الى حادثة الإفك. فنساء النبي لم تتحدث عن عائشة بسوء. بل كل واحدة، كانت تثني على ضرتها بما هي أهله.

أما المنافقين وزعيمهم عبد الله بن أُبي ابن سلول، فقد رد الله كيدهم الى نحورهم، وخاب سعي أبي سلول، وكتب في سجل الأشقياء والمحرومين. وكانت حادثة الإفك شاهدة على فجوره ونفاقه الى ما شاء الله تعالى.

عندما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بربه، كانت عائشة رضي الله عنها حوالي التاسعة عشرة. لكنها ملأت الأرض علما. وقد قال عنها عروة بن الزبير فقيه المدينة المنورة: " ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة ".

ولقد بلغ ما روته الصديقة عائشة رضي الله عنها من الأحاديث الشريفة ألفين ومائتين وعشرة أحاديث. وهو أعلى وأكبر عدد ترويه امرأة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد 174 اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم.

وأكابر التابعين أثنى على عائشة فقال: كانت عائشة أفقه الناس، وأحسن الناس رأيا في العامة ".

لننظر الى إنفاقها: بعث معاوية الى عائشة بطوق من ذهب فيه جواهر قُدِّر ب100000. فقسمته بين أزواج النبي الكريم.

عائشة وأختها جوادتين كثيرا وجودهما مختلف. عائشة كانت تجمع الشيء حتى اذا اجتمع عندها قسمت. أما أسماء فكانت لا تمسك شيئا لغد.

عائشة مع عبادة الصوم: كانت عائشة تصوم الدهر ولا تفطر إلا يوم أضحى، أو يوم فطر، أو اذا ضعف جسمها.

عائشة في الصلاة: ذهب مرة القاسم الى بيت عائشة فوجدها تسبح وتقرأ: " فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ". وتدعو، وتبكي، وترددها. فقام القاسم حتى ملّ القيام. فذهب الى السوق لحاجة، ثم رجع. فإذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي.

حاولت عائشة اقتفاء أثر الرسول الكريم في العبادة، حتى أصبحت المرجع الأول في هذا المضمار المبارك. وكانت تقوم الليل، وتصوم الدهر، حتى شغفت بالصلاة والصوم.

وكانت عائشة - رضي الله عنها - عندها كمال الدين، وورع، ومعرفة لحقوق الله عز وجل.

عائشة مع النصيحة: في يوم قالت للناس: " إنكم لن تلقوا الله عز وجل بشيء خير لكم من قلة الذنوب. فمن سرّه أن أن يسبق الدائب المجتهد، فليكُف نفسه عن كثرة الذنوب ".

كانت عائشة تنادي بنات حواء الى ايجاد المودة، والى زرعها في قلب بيوتهن، فتقول: " أميطي عنك الأذى، وتصّنعي لزوجك كما تتصّنعين للزيارة، وإذا أمرك فلتطيعيه، وإذا أقسم عليك فأبرّيه، ولا تأذني في بته لم يكره ".

وقالت عن مكارم الأخلاق: المكارم عشرة: صدق الحديث، ومداراة الناس، وصلة الرحم، وحفظ الأمانة، والتذّمم للجار، وإعطاء السائل، والمكافأة بالصنائع، وقِِرّي الضيف، والإقرار بالعهد، ورأسهن كلهن الحياء.

من روائع أقوالها: إن لله خلقا قلوبهم كقلوب الطير، كلما خفقت الريح خفقن معها. فأُف للجبناء،

فأُف للجبناء.

وفي صدق الطاعة تقول: من أرضى الله بإسخاط الناس، كفاه الله ما بينه وبين الناس. ومن أرضى الناس بإسخاط الله، وكله الله الى الناس.

بشراها الى النساء: بشرت عائشة النساء قائلة: " ما من امرأة غزلت حتى كست نفسها إلا استغفر لها سبع سماوات وما فيهن من الملائكة. ابشروا معاشر النساء ما لكن عند الله عز وجل بطاعتكن لبعولتكن وخدمتكن لأولادكن. أنتم المساكين في الدنيا، والسابقين الى الجنة مع أزواج النبي في الآخرة. يغفر الله لكن كل ذنب عملتن إلا الكبائر".

امتدت الحياة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرابة نصف قرن من الزمن. ملئت فيها الدنيا علما، ودينا، وأدبا، ومعرفة. توفيت عائشة وعمرها ست وستين، ودفنت بالبقيع مع صاحباتها أمهات المؤمنين وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:48 م]ـ
ميمونة بنت الحارث

ميمونة بنت الحارث بن هلال أحد أشراف قريش وسادتها، وأحد زعائم مكة. أمها: هند بنت عوف سيدة من سادات أم القرى اللواتي اشتهرن بالفضل والنسب الرفيع.

أمن ميمونة هي خالة خالد بن الوليد. خالد هو فارس الإسلام، وسيف الرحمن، ومُذِل المشركين. وكذلك هي خالة عبد الله بن عباس حبر الأمة، وفقيه الفقهاء، وابن عم المصطفى صلى الله عليه وسلم.

أختها أم الفضل هي زوجة العباس بن عبد المطلب عم النبي. وسلمى أختها الأخرى هي زوجة حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، وعم النبي الكريم. من خلال ما تقدم، نجد أن عائلة سيدتنا ميمونة مليئة بالمصاهرة مع سيدنا محمد. وأتت أمنا ميمونة لتكمل هذه السلسلة المباركة، وتكون أما للمؤمنين.

إن أمنا ميمونة – رضي الله عنها – واخواتها من سادات النساء، وممن شهد لهن الرسول الكريم بالإيمان. وهل تعدل بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا؟

ولدت سيدتنا ميمونة – رضي الله عنها – قبل نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بست سنوات. وتزوجت من مسعود بن عمرو. وكان أصيلا، جميلا، غنيا، فيه كبرياء الجاهلية، وغطرسة الشرك.

كانت ميمونة كثيرة التردد على أختها أم الفضل زوجة العباس. فأم الفضل هي الكبرى بين أخواتها، وفي صدرها رحابة، وفي قلبها حنان. وهي ذات حكمة فتجد كل أخواتها يستشرنها في أمورهم بعد وفاة والدتهم.

وفي بيت أختها أم الفضل، كانت ميمونة تصغي بشوق وإهتمام الى بعض تعاليم الإسلام، والى أخبار المسلمين. لم يطل زواجها من مسعود كثيرا، فسرعان ما تم الفراق بين أم المؤمنين وزوجها الكافر. هيا نعود معا الى أصل هذا الفراق، وكيف حصل.

كانت ميمونة في بيت شقيقتها أم الفضل عندما علم العباس أخبار المسلمين في خيبر، وانتصارهم على اليهود. ففرحت كثيرا، وأظهرت فرحتها.

وحين عادت الى بيت الزوجية، كانت هي سعيدة، مستبشرة بفوز المسلمين. وكان هو مغموما حزينا بسبب انهزام المشركين في تلك المعركة.

فتشاجرا، واشتد الخلاف بينهما. ثم أعلن مسعود مفارقتها. فخرجت من عنده الى بيت العباس بن عبد المطلب تقيم عنده.

لقد فارقت مسعود غير آسفة، ولا حزينة. بل منشرحة الصدر، نفسها راضية. فتحررت إرادتها بهذه المفارقة، وأصبحت حرة في الإختيار، والسلوك، والسير على الصراط المستقيم.

كانت ميمونة تنظر الى حشود المسلمين، وطوافهم، ودعائهم، وتستمع الى تلبيتهم. وكانت تبكي من عِظَم ما رأته، وهي مبتسمة.

كانت ميمونة – رضي الله عنها – مؤمنة تكتم إيمانها في أجواء مكة الكافرة، فإذا بهذا الإيمان عند رؤية النبي الكريم وأصحابه يتفجر، فأعلنت إسلامها على الملأ.

لم تتوقف عند هذا الحد، بل أرسلت العباس بن عبد المطلب – رضي الله عنه – ليعرض رغبتها في الزواج من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فقبل سيدنا محمد، ولبى نداء النفس الزكية الطاهرة، والقلب الجياش بالإيمان.

كانت مدة الأيام الثلاثة قد انتهت. هذه الأيام نص عليها صلح الحديبية. وعلى أساسها أقام المسلمون العمرة بعد عام من هذا الصلح. ووجب عليهم فقط أن يمكثوا في مكة لأداء العمرة 3 أيام فقط.

كما قلنا، كانت مدة الثلاثة أيام قد انتهت، فعرض عليهم سيدنا محمد أن يتركوه يُجري عرسه في مكة، ويحضر المشركون وليمة العرس.

أراد سيدنا محمد أن يتخذ من زواجه من ميمونة ذريعة لإطالة إقامتهم. وليجدد الحوار بينه وبين القرشيين. لعل الله سبحانه وتعالى يهديهم الى الإسلام.

ثم أقام، صلى الله عليه وسلم، حفلا دعا فيه أكابر قريش. وفي أثناء الحفل الكريم، أعلن سيدنا محمد ذواجه من ميمونة. وحفاظا منه على نصوص معاهدة الحديبية، لم يتزوجها في مكة بسبب انقضاء مهلة الثلاثة أيام. ثم تزوجها في سَرَف.

كانت هذا المرة الأولى التي يدخل فيها سيدنا محمد مكة منذ أن خرج مهاجرا في سبيل الله. مدة الإقامة في المدينة المنورة بعيدا عن مكة هي سبعة أعوام كاملة.

دخلت ميمونة البيت النبوي ولم تتجاوز الست وعشرين. فأحست بهذا الزواج المبارك كأنها ارتفعت حتى كادت تلامس نجوم السماء.

أخذت ميمونة تستمع الى الأحاديث النبوية من الرسول الكريم، وتهتدي بما يقوله. فكانت تُكثر من الصلاة في المسجد النبوي الشريف. فهي سمعت النبي الكريم يقول: " صلاة في مسجدي هذا، أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ".

وضم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اليها في بيتها شقيقتها سلمى أرملة عمه حمزة، وشقيقتها عمارة التي لم تتزوج بعد. فجعل في هذا البيت ركنا لذوي الفضل، وممقصدا لأهل الخير، ومحجة لطلبة العلم من الصحابيات الجليلات.

تمسكت أمنا ميمونة بأوامر الله سبحانه وتعالى، وتطبيق السنة النبوية المطهرة. زكتها أم المؤمنين عائشة بعد وفاتها قائلة: " ذهبت والله ميمونة، أما أنها كانت من أتقانا لله، وأوصلنا للرحم ".

روت ميمونة 76 حديثا. ما اتفق عليه الشيخان هو 13 حديثا.

من الأحاديث التي روتها:

1. الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة.

2. ما من مسلم يستدين، ويعلم الله منه أنه يريد أداء هذا الدين، إلا أداه الله عنه في الدنيا.

3. صلاة في مسجدي هذا، أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.

بلغت ميمونة 51 عاما. أمضتها صلاحا وتقوى. كانت وفية لذكرى رسول الهدى، ومعلم الإنسانية، محمد بن عبد الله، صلوات الله وسلامه عليه. وتوفيت في خلافة معاوية – رضي الله عنه.

من كثر حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، توفيت في نفس المكان الذي تزوجت به سيدنا محمد، وتحت نفس الشجرة في سَرَف. ودفنت تحت تلك الشجرة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:23 م]ـ
حفصة بنت عمر بن الخطاب

(ام المؤمنين)

السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، ولدت قبل المبعث بخمسة
أعوام، وتزوّجها النبي -صلى الله عليه وسلم- سنة ثلاث من الهجرة، بعد أن
توفي زوجها المهاجر (خنيس بن حذافة السهمي) الذي توفي من آثار جراحة
أصابته يوم أحد، وكان من السابقين الى الإسلام هاجر الى الحبشة وعاد الى
المدينة وشهد بدراً وأحداً000فترمَّلت ولها عشرون سنة000

الزواج المبارك

تألم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لابنته الشابة كثيراً، ولألمها وعزلتها، وبعد انقضاء عدّتها أخذ يفكر لها بزوج جديد، ولمّا مرت الأيام ولم يخطبها أحد قام بعرضها على أبي بكر -رضي الله عنه- فلم يُجِبّه بشيء، وعرضها على عثمان بن عفان -رضي الله عنه- فقال: (بدا لي اليوم ألا أتزوج) 000فوَجَد عليهما وانكسر، وشكا حاله الى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال له: (يتزوّج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوّج عثمان من هو خير من حفصة) 000

ومع أن عمر -رضي الله عنه- من الهمّ لم يفهم معنى كلام الرسول الكريم، إلا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- خطبها، ونال عمر شرف مصاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وزوَّج النبي عثمان بابنته (أم كلثوم) بعد وفاة أختها (زينب)، وبعد أن تمّ الزواج لقي أبو بكر عمر -رضي الله عنهما- فاعتذر له وقال: (لا تجدْ عليّ، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان قد ذكر حفصة، فلم أكن لأفشي سِرّه، ولو تركها لتزوّجتها) 000

بيت الزوجية

ودخلت حفصة بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ثالثة الزوجات في بيوتاته عليه الصلاة والسلام، بعد سودة وعائشة، أما سودة فرحّبت بها راضية، وأمّا عائشة فحارت ماذا تصنع بابنة الفاروق عمر، وسكتت أمام هذا الزواج المفاجيء، الذي تقتطع فيه حفصة ثلث أيامها مع الرسول -صلى الله عليه وسلم-000 ولكن هذه الغيرة تضاءلت مع قدوم زوجات أخريات، فلم يسعها إلا أن تصافيها الودّ، وتُسرّ حفصة لودّ ضرتها عائشة، وعندها حذّر عمر بن الخطاب ابنته من هذا الحلف الداخلي، ومن مسايرة حفصة لعائشة المدللة، فقال لها: (يا حفصة، أين أنت من عائشة، وأين أبوكِ من أبيها؟) 000

الجرأة الأدبية

سمع عمر -رضي الله عنه- يوما من زوجته أن حفصة تراجع الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالكلام، فمضى إليها غاضباً، وزجرها قائلاً: (تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله، يا بُنيّة! لا يغرنّك هذه التي أعجبها حسنها وحبُّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- إياها، والله لقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لولا أنا لطلّقك) 000
ولكن على الرغم من تحذير أبيها لها، كانت تتمتع حفصة بجرأة أدبية كبيرة، فقد كانت كاتبة ذات فصاحة وبلاغة، ولعل هذا ما يجعلها تبدي رأيها ولو بين يدي الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فقد رويَ أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد ذكر عند حفصة أصحابه الذين بايعوه تحت الشجرة فقال: (لا يدخل النار إن شاء الله أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها) 000فقالت حفصة: (بلى يا رسول الله) 000فانتهرها، فقالت حفصة الآية الكريمة000

قال تعالى:" (وإنْ منكم إلا واردُها كان على ربِّك حتماً مقضياً ") 000
فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-000

قال الله تعالى:" (ثم ننجي الذين اتقوا ونذرُ الظالمين فيها جثِيّاً ") 000

الطلاق

طلق الرسول -صلى الله عليه وسلم- حفصة طلقةً رجعية، وذلك لإفشائها سِرّاً استكتمها إيّاه، فلم تكتمه، وقصة ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلا يوماً بمارية -رضي الله عنها- في بيت حفصة، فلمّا انصرفت مارية دخلت حفصة حجرتها وقالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: (لقد رأيت من كان عندك، يا نبي الله لقد جئت إليّ شيئاً ما جئت إلى أحدٍ من أزواجك في يومي، وفي دوري وفي فراشي) 000ثم استعبرت باكية، فأخذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- باسترضائها فقال: (ألا ترضين أن أحرّمها فلا أقربها؟) 000قالت: (بلى) 000فحرّمها وقال لها: (لا تذكري ذلك لأحدٍ) 000ورضيت حفصة بذلك، وسعدت ليلتها بقرب النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا أصبحت الغداةَ، لم تستطع على كتمان سرّها، فنبّأت به عائشة، فأنزل الله تعالى قوله الكريم مؤدِّباً لحفصة خاصة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولنساء النبي عامة 000

قال الله تعالى:" (وإذْ أسَرَّ النَّبِيُّ إلى بَعْضِ أزْوَاجه حَديثاً، فلمّا نَبّأتْ بِهِ وأظهَرَهُ اللّهُ عليه عَرَّفَ بعضَه وأعْرَض عن بَعْضٍ فلمّا نَبّأهَا بِهِ قالت مَنْ أنْبَأكَ هَذا قال نَبّأنِي العَلِيمُ الخَبيرُ ") 000سورة التحريم آية (3) 000
فبلغ ذلك عمر فحثا التراب على رأسه وقال: (ما يعبأ الله بعمر وابنته بعدها) 000فنزل جبريل -عليه السلام- من الغَدِ على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (إن الله يأمرك أن تُراجِعَ حفصة رحمة بعمر) 000وفي رواية أن جبريل قال: (أرْجِع حفصة، فإنها صوّامة قوّامة، وإنها زوجتك في الجنة)

اعتزال النبي لنسائه

اعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه شهراً، وشاع الخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد طلّق نساءه، ولم يكن أحد من الصحابة يجرؤ على الكلام معه في ذلك، واستأذن عمر عدّة مرات للدخول على الرسول -صلى الله عليه وسلم- فلم يؤذن له، فذهب مسرعاً الى بيت حفصة، فوجدها تبكي فقال: (لعلّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قد طلّقك؟ إنه كان قد طلّقك مرةً، ثم راجعك من أجلي، فإن كان طلّقك مرّة أخرى لا أكلمك أبداً)

ثم ذهب ثالثة يستأذن في الدخول على الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأذِنَ له، فدخل عمر والنبي -صلى الله عليه وسلم- متكىء على حصير قد أثر في جنبه، فقال عمر: (أطلقت يا رسول الله نساءك؟) فرفع -صلى الله عليه وسلم- رأسه وقال: (لا) فقال عمر: (الله أكبر) ثم أخذ عمر وهو مسرور يهوّن على النبي -صلى الله عليه وسلم- ما لاقى من نسائه، فقال عمر: (الله أكبر! لو رأيتنا يا رسول الله وكنّا معشر قريش قوماً نغلِبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلّمن من نسائهم، فغضبتُ على امرأتي يوماً، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: (ما تُنْكِر أن راجعتك؟ فوالله إن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ليراجعْنَهُ، وتهجره إحداهنّ اليوم الى الليل) فقلت: (قد خاب من فعل ذلك منكنّ وخسِرَتْ، أفتأمَنُ إحداكنّ أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذاً هي قد هلكت؟) فتبسّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فقال عمر: (يا رسول الله، قد دخلت على حفصة فقلت: (لا يغرنّك أن كانت جاريتك -يعني عائشة- هي أوْسَم وأحبُّ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منك) فتبسّم الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثانية، فاستأذن عمر -رضي الله عنه- بالجلوس فأذن له
وكان -صلى الله عليه وسلم- أقسم أن لا يدخل على نسائه شهراً من شدّة مَوْجدَتِهِ عليهنّ، حتى عاتبه الله تعالى ونزلت هذه الآية في عائشة وحفصة لأنهما البادئتان في مظاهرة النبي -صلى الله عليه وسلم- والآية التي تليها في أمهات المؤمنين

قال تعالى: (إِن تَتُوبَا إلى اللهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظَاهرا عَلَيه فإنّ اللهَ هوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وَصَالِحُ المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرٌ ** عسى رَبُّهُ إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً خَيْراً منكُنَّ مُسْلِماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ ثَيَّباتٍ وأبكاراً) سورة التحريم آية (4 - 5)
فما كان منهن وآيات الله تتلى على مسامعهن إلا أن قلنَ

قال تعالى: (سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير)

وارِثة المصحف

لقد عكِفَت أم المؤمنين حفصة على تلاوة المصحف وتدبُّره والتأمل فيه، مما أثار انتباه أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- مما جعله يُوصي الى ابنته (حفصة) بالمصحف الشريف الذي كُتِبَ في عهد أبي بكر الصدّيق بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكتابته كانت على العرضة الأخيرة التي عارضها له جبريل مرتين في شهر رمضان من عام وفاته -صلى الله عليه وسلم- ولمّا أجمع الصحابة على أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان في جمع الناس على مصحف إمامٍ ينسخون منه مصاحفهم، أرسل أمير المؤمنين عثمان الى أم المؤمنين حفصة -رضي الله عنها-: (أن أرسلي إلينا بالصُّحُفِ ننسخها في المصاحف) فحفظت أم المؤمنين الوديعة الغالية بكل أمانة، وصانتها ورعتها

وفاتها


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبقيت حفصة عاكفة على العبادة، صوّامة قوّامة إلى أن توفيت أول ما بويع معاوية سنة إحدى وأربعين، وشيّعها أهل المدينة الى مثواها الأخير في البقيع مع أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن-

نشأت في بيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنها – نشأة كريمة عزيزة، تحترم الأب وتخشاه في آن معا، لما كان عليه من شدة وقسوة في جاهليته.

عندما أسلم عمر، عاد الى داره بوجه متهلل يشع نورا، كلامه لين معسول. ففرح أهل البيت بإسلامه. وانطلقت في سماء الدار نسمة الرضى كالنور الساري.

وأسلمت حفصة ... وأقبلت، وهي لا تزال صغيرة، على الدين بكل جوارحها، بفؤادها وعقلها وحسها، وتغلغل الإسلام في أعماقها.

بلغت حفصة سن الزواج، فخطبها من أبيها خنيس بن حذاقة، الشاب المسلم المؤمن. فرحب عمر به وأكرم مثواه. هذا الشاب أسلم على يد أبي بكر الصديق.

وعاشت حفصة مع زوجها في وفاق ومحبة. فقد كانت تعرف حقوقها وواجباتها، تقدر المسؤولية، وترعى أمور بيتها بحكمة.

وهاجرت حفصة وزوجها الى الحبشة، ثم الى المدينة التي هاجر اليها الرسول الكريم وأصحابه بأمر من الله عز وجل. فأخذت حفصة تتلقى تعاليم الإسلام. فأخذت تحفظ ما يتنزل به الروح الأمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيه، وتفكر في معاني القرآن الكريم تفكيرا رفعها الى درجة العابدات.

أما زوجها خنيس، فأخذ يراقب تحركات المشركين الذين أخذوا يثيرون الشغب على المسلمين. وفي السنة الثانية للهجرة، خرج المسلمون بقيادة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لمعركة بدر التي شاركت فيها الملائكة للقتال لقول الله عز وجل في سورة الأنفال: " ما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ". وكان من بين المحاربين آنذاك خنيس زوج حفصة، وأبوها، وكثيرا من أقاربها.

وراح خنيس يقاتل بشجاعة وقوة، حتى أصابته سيوف المشركين في مواضع من جسمه. وانبعثت الدماء من جروحه. لكنه ظل يقاتل مع المسلمين حتى انسحب المشركون.

بعد انتهاء المعركة، بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام في بدر، ريثما يستعيد المسلمون نشاطهم. وكان خنيس قد توقف النزف من جراحه. وعاد خنيس الى زوجته حفصة التي راحت تعالج جروح زوجها بعناية واهتمام. لكن الله عز وجل كتب له الشهادة.

فاستشهد وترملت حفصة وهي في سن مبكرة. وحزنت حزنا شديدا. لكنها احتسبت فقيدها عند الله عز وجل. وفي بيت والدها، واصلت طاعة الليل بعبادة النهار. ووالصلت الصلاة بالصيام. لعل الله عز وجل يجبر كسرها. فقد ترملت ولم تبلغ التاسعة عشرة.

وبقيت حفصة أرملة بضعة أشهر. ثم تزوجها خير الخلق أجمعين، سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ووصاها والدها ألا تغار من عائشة. فسيدنا محمد يحب أبو بكر كثيرا ويأتمنه على أسراره أكثر مما يفعل مع والدها. وحبه لعائشة كبير فقد تزوجها بأمر من الله إذ نزل جبريل بصورتها وأقال له أنها زوجته في الجنة. وأنه شرف لها أن تكون قد دخلت في عداد أمهات المؤمنين. فلتطع زوجها ولتكرمه. وهكذا فعلت حفصة رضي الله عنها.

لكن هناك 3 أمور جعلت سيدنا محمد يفكر بالطلاق من حفصة وهي:

1. الإتفاق مع عائشة على الطلب بزيادة النفقة.

2. مجادلتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في تفسير آيات القرآن الكريم.

3. إذاعة ما حصل مع مارية التي هي من السرايا عند رسول الله.

ماذا فعلت مارية؟ لقد أقامت مارية مع سيدنا محمد مدة بغياب حفصة في بيتها، وفي يومها، وعلى سريرها. الأمر الذي أثار غضب وغيرة سيدتنا حفصة. فوعدها سيدنا محمد أن يحرّمها على نفسه إن هي كتمت ما حصل. والذي حصل هو من الأمور المشروعة آنذاك. إذ أن السراري إذا أنجبت ولدا من سيدها، تصبح حرة وتتحرر من العبودية.

لكن سيدتنا حفصة أخبرت صديقتها عائشة بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قد حرّم مارية على نفسه. وانتشرت القصة بين زوجات النبي الكريم. فأراد تطليقها. وجاءه سيدنا جبريل عليه السلام وطلب منه ألا يطلقها إذ هي صؤوم قؤوم وهي من نسائه في الجنة. واشتهرت حفصة بأنها كانت قليلا ما تفطر، وتقوم أكثر الليل للصلاة والدعاء والذكر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهجر سيدنا محمد نساءه شهرا كاملا. وانتشرت إشاعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد طلق زوجاته خصوصا حفصة التي أفشت سرا كانت وعدت أن تكتمه.

ونزلت آيات التحريم (1 - 5) وفي بدايتها: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم ". فكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه، وعاد الى نسائه وهن عابدات مؤمنات، تائبات الى الله عز وجل. وعادت الى حياته السكينة، وخيم الصفاء والإستقرار على البيت النبوي الشريف.

وازدادت حفصة يقينا بالله. وشكرت ربها على النعم التي أنعمها عليها خصوصا شرف أمومة المؤمنين. وراحت ترقب كل ما يُرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكي تسارع الى تلبيته مرضاته.

وجاهدت حفصة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخاضت بين الجرحى، تسقي العطاش، وتضمد الجراح، وتخفف من ألم المصابين.

حفصة هي حارسة القرآن الكريم. فالنسخة الوحيدة الكاملة التب جمعها زيد بن ثابت، بإشارة من أبي بكر الصديق، كانت عند حفصة. وبقيت حارسة الكتاب طيلة خلافة والدها عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.

وأخذ عثمان النسخة الوحيدة من عند حفصة ونسخها في مصاحف ووزعها. فانتشرت المصاحف آنذاك بالترتيب التي هي عليه الآن. ثم ردّ الصحيفة الى حفصة لتكون في حيازتها، وليكون لها فضل هذا العمل الى يوم القيامة.

وروت عن النبي وعن أبيها 60 حديثا. وكان لها فضل كبير في توضيح بعض الأحكام المتعلقة بفقه النساء.

وكانت في كل موسم تتهيأ لزيارة البيت العتيق، وآداء المناسك من طواف وسعي ووقوف. وتتصدق على الفقراء والمساكين. وتنفق بلا حساب لأن ما عند الله خير وأبقى. فكان كل ما تحصل عليه أيام الخلفاء الراشدين تتصدق به وتصرفه على الضعفاء والمساكين والمحتاجين.

وتوفيت في عمر الستين. وحمل نعشها أبو هريرة حتى وصل الى قبرها في البقيع حيث نزل أخواها عبد الله وعاصم. وبنو أخيها عبد الله: سالم، وعبد الرحمن، وحمزة. وكان من المشيعين أيضا الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، وأمير المدينة مروان بن حكم.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:49 ص]ـ
أروى بنت عبد المطلب رضي الله عنها
أروى بنت عبد المطلب بن هاشم، القرشية، الهاشمية. عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخت والده عبد الله بن عبد المطلب، وأم المجاهد طليب بن عمير - كان زوجها في الجاهلية عمير بن وهب بن عبد مناف، فولدت له طليباً، ثم تزوجت بعد وفاته من أرطأة بن شرحبيل بن هاشم فولدت له فاطمة.

- أسلم طليب قبل أمه بفترة بسيطة في دار الأرقم.

- وحين تعرض أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم وآذاه عمد طليب إلى أبي جهل فضربه وشجه، فأخذوه وأوثقوه، فقام دونه أبو لهب وهو أخو أروى لأمه حتى خلوه، فقيل لأروى: ألا ترين ابنك طليباً قد صير نفسه غرضاً دون محمد؟ فقالت: خير أيامه يوم يذب عن ابن خاله، وقد جاء بالحق من عند الله، فقالوا لها: وهل تبعت محمداً؟ قالت: نعم.فخرج بعضهم إلى أبي لهب فأخبروه، فأقبل حتى دخل عليها فقال: عجباً لك ولاتباعك محمداً وتركك دين عبد المطلب، فقالت: قد كان ذلك، فقم دون ابن أخيك واعضده وامنعه، فإن يظهر فأنت بالخيار أن تدخل معه أو تكون على دينك، وإن يصب كنت قد أعذرت في ابن أخيك. فقال أبو لهب: ولنا طاقة بالعرب قاطبة، جاء بدين محدث، فأبى أن يسلم.

- وروي أن طليباً أسلم في دار الأرقم بن الأرقم، ثم خرج فدخل على أمه أروى فقال: تبعت محمداً صلى الله عليه وسلم، وأسلمت لله.

فقالت له أمه: إن أحق من وزرت وعضدت ابن خالتك، والله لو كنا نقدر على ما يقدر عليه الرجال لتبعناه وذببنا عنه.

فقال طليب: فما يمنعك يا أمي أن تسلمي وتتبعيه؟ فقد أسلم أخوك حمزة.

فقالت له: أنظر ما يصنع أخواتي ثم أكون إحداهن. فقال طليب: فإني أسألك بالله تعالى إلا أتيته، فسلمت عليه وصدقته، وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

- ذكر الذهبي أنه لم يسمع لها بعد إسلامها في مكة ذكر، و لا وجد لها رواية.

- توفيت في السنة الخامسة عشرة للهجرة.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:42 م]ـ
- بن هاشم، القرشية، الهاشمية.

- عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخت والده عبد الله.

- تزوجت في الجاهلية من أمية بن المغيرة، والد أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فأنجبت له عبد الله وزهير، فأما عبد الله فقد أعرض عن الإسلام، وأما زهير فقد أسلم وكان أحد الساعين في نقض صحيفة المقاطعة.

- أسلمت عاتكة في مكة مع اللواتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة، ثم هاجرن معه إلى المدينة المنورة.

- رأت قبل غزوة بدر أن صارخاً أقبل على بعير له، حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: ألا انفروا يا لغدر لمصارعكم في ثلاث، صرخ بها ثلاث مرات، فأرى الناس اجتمعوا عليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها ثلاثاً: ألا انفروا يا آل غدر إلى مصارعكم، في ثلاث. ثم مثل به بعيره على رأس جبل أبي قبيس فصرخ بمثلها ثلاثاً، ثم أخذ صخرة من جبل أبي قبيس فأرسلها، فأقبلت تهوي، حتى إذا كانت بأسفل الجبل تفتت منها فلقة، ولم يدخل داراً ولا بيتاً من بيوت بني هاشم ولا بني زهرة من تلك الصخرة شيء. فلما كان اليوم الثالث من رؤياها سمع أهل مكة صوت ضمضم بن عمرو الغفاري، و هو يصرخ ببطن الوادي، واقفاً على بعيره، قد جدع بعيره وحوله رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش! اللطيمة اللطيمة! أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه لا أرى أن تدركوها! الغوث الغوث!

- وبعد صدق رؤيا عاتكة وانتصار المسلمين في بدر زاد الله في قلب عاتكة حبها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.

- حين رأت جموع كفار قريش آيبة منهزمة أخذت تجهز نفسها للهجرة إلى المدينة المنورة حتى أدركتها المنية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:57 م]ـ
الأخ الكريم الحارث السماوي
جزاك الله خيرا
رضي الله عنهن من عظيمات
نفعنا الله بسيرهن
آمين

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:28 م]ـ
الأخ الكريم الحارث السماوي
جزاك الله خيرا
رضي الله عنهن من عظيمات
نفعنا الله بسيرهن
آمين
واياك أخيه
لقد صدق الشاعر حين قال
فإن كن النساء كمن ذكرنا .. لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب .. وما التذكير فخر للهلال

(/)

---

ماذا تعرفون عن *المغرب*.

ـ[سكينة]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 12:45 ص]ـ
ماذا تعرفون عن المغرب؟؟ ما رايكم فيه و في اهله؟؟ اريد معرفة ذلك لانني مغربية؟؟ 0000
التوقيع/

http://www.alamuae.com/gallery/data/media/124/Silent4.jpg

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك أخت سكينة، وبارك الله في أهل المغرب.
طبعاً المغرب بلد عريق في التاريخ وكان له الدور الكبير في الأندلس،وخصوصاً لوجود القائد الفذ يوسف بن تاشفين وانتصاراته التي لاتنسى، وكذلك هو بلد العجائب والغرائب، أما أهله فطيبون على الغالب ولله الحمدوالإسلام متأصل فيهم، ولو أن الحضارة الغربية عملت فيهم أكثر من غيرهم من شعوب المغرب العربي-الإسلامي-.هذه مجرد أسطر تذكرتها وننتظر منك المزيد لتسطري لنا عن هذا البلد الحبيب، فأهل مكة أدرى بشعابها.

ـ[سكينة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:17 ص]ـ
بوركت يا أخ الشمالي.و جزاك الله خيرا Merci
المغرب
هذه بعض الاحداث الكبرى التي وقعت في مغربي العزيز.
القرن الثاني قبل الميلاد: احتلال الرومان للبلاد.
القرن الثالث: احتلال الوندال ثم البيزنطيين.
القرن السابع:الفتح الاسلامي للمغرب.
من القرن الثامن إلى القرن السابع عشر: تعاقبت عدة أسر على حكم المغرب بعد تاسيس مولاي ادريس للدولة المغربية ومنها: المرابطون، الموحدون، المرينيون و السعديون.
1660: تأسيس الدولة العلوية الشريفة.
1822 - 1859: حكم مولاي عبد الرحمن الذي ناصر المقاومة الجزائرية بزعامة الأمير عبد القادر ضد الاستعمار الفرنسي.
1894 - 1908: خلال حكم مولاي عبد العزيز تمت معاهدة سرية بين فرنسا وإسبانيا حول تقسيم الصحراء المغربية. وهجوم القوات البحرية الفرنسية على مدينة الدار البيضاء سنة 1907.
1912: توقيع معاهدة الحماية وتقسيم المغرب إلى ثلاثة مناطق
1927: اعتلاء محمد الخامس العرش وهو في سن الثامنة عشر.
1953: نفي الملك محمد الخامس وعائلته إلى مدغشقر.
1956: استقلال البلاد مع بقاء سبتة ومليلية وإفني تحت السلطة الإسبانية. عودة العائلة الملكية إلى البلاد.
1961: وفاة جلالة الملك محمد الخامس واعتلاء جلالة الحسن الثاني العرش.
1963: القوات المغربية تدخل في حرب مع الجيش الجزائري بسبب الصراع على الحدود المغربية الجزائرية بمنطقة تندوف. و تسمى بـ حرب الرمال.
1969: استرجاع إفني.
1975: توقيع اتفاقية مدريد بين المغرب و إسبانيا تم بموجبها استرجاع الصحراء الى المغرب.
1989: الاعلان في مراكش عن تأسيس اتحاد المغرب العربي.
1999: وفاة الملك الحسن الثاني.
1999: اعتلاء جلالة الملك محمد السادس العرش. حفظه الله.
[ line]
اما بالنسبة للتعليم فينقسم الى 3 مراحل/
1/المرحلة الابتدائية 6سنوات
2/المرحلة الاعدادية 3 سنوات؟؟؟؟ ** التي ادرس باول سنة فيها000
3/المرحلة الثانوية 3 سنوات {البكالوريا}

عاصمة المغرب الادارية هي الرباط Rabat
انا اقطن بالدار البيضاء Casablanca و هي عاصمة المغرب الاقتصادية.
غالبا ما نقول في لهجتنا كازا/من بين الكلمات التي نستخدمها كثيرا-واخا/بشد الخاء- بمعنى نعم/لاباس اي هل انت بخير/مطيشة-الطماطم/خيزو-الجزر ... الخ

من اهم مناطقه السياحية/
مسجد الحسن الثاني *الدار البيضاء*
صومعة حسان*الرباط*
مسجد الكتبية*مراكش*
قصري الباهية و البديع*مراكش*
كورنيش عين الدياب *البيضاء*
يكن طرح اي سؤال عن المغرب و ساجيب عنه.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:32 ص]ـ
أشكرك أختي على موضوعك ..

وأهل المغرب العربي من ليبيا إلى المغرب ما هم إلا أحبتنا واخواننا ..

وأسئلتي عن بلدك الحبيب الذي أعتبره بلداً لي وكل بلد من بلدان الإسلام

1 - ما هي التركيبة السكانية لأهل المغرب الحبيب؟ وكم عددهم.
2 - نبذة عن علماء المغرب وشعرائه وأدبائه.
3 - معالم المغرب التاريخية.

ولك جزيل الشكر والتقدير

والسلام,,,

ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:34 ص]ـ
1 -
:::
عدد سكان المغرب يقدر بحوالي 29.891.708
الكثافة السكانية 70/ن كم مربع
المساحة 710,850 كم²

ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 09:30 ص]ـ
وأهل المغرب العربي من ليبيا إلى المغرب ما هم إلا أحبتنا واخواننا ..

؟؟؟؟
ألم يبق عليك شيء؟؟

أعد النظر في الخريطة لتعرف الجواب!!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:48 م]ـ
؟؟؟؟
ألم يبق عليك شيء؟؟

أعد النظر في الخريطة لتعرف الجواب!!

أكرمك الله أخي و حبيبي وشيخي الفاضل أبا حامد:

إني أعتبر مورتانيا "شنقيط"
إحدى دول المغرب العربي التي ضمنتها في كلامي
لكن أصحح ما قلت للتدقيق:

وأهل المغرب العربي من ليبيا إلى شنقيط ما هم إلا أحبتنا وإخواننا

ـ[سكينة]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 03:40 م]ـ
ماذا تقصد يا اخ؟؟ ارجو ان تبسط مع العلم انني لم انته بعد من الاجابة؟؟
عفوا لاني لم اكمل في نفس االرد .. لقد كتبت فقط عن المملكة المغربية الموجودة جانب الجزائر
1 - تتمة/
المغرب العربي/عدد السكان/المساحة /استقلال من/
المغرب=29.891.708/ 710,850 كم²/فرنسا1956
الجزائر=32,818,500/ 2,381,740 كم²/فرنسا1962
تونس=12.954.300/ 163,610 كم2/فرنسا1956
ليبيا=5,882,667/ 1,759,540 كم2/ايطاليا1951
2 - ادباءو شعراء مغاربة
المغرب =عبد القادر زمامة, كاتب ولد 1920بفاس كتب مؤلف/ابو الوليد بن الاحمر.
=محمد شكري: الروائي المغربي المعروف بصاحب الخبز الحافي
=ابو بكر القادري اديب مغربي له عدة مؤلفات في المجال الاسلامي و و الوطني.
=محمد الكتاني, مفكر و كاتب مغربي, من مواليد1934,خصل عل دكتوراه الدولة في الاداب سنة 1980
=محمد الحلوي, ولد1922,مارس مهنة التعليم و تلقى عدة جوائز وطنية من دواوينه/انغم و اصداء/شموع/ ...
=عبد المجيد بن جلون, ولد1919والتحق بجامعة في مصر, توفي سنة 1981من مؤلفاته /في الطفولة/مارس استقلالك/
و مازال ايضا عدد لا يحصى من الادباء ساذكر فقط بعض اسمائهم و هي
د. عبد الهادي التازي/الحسن بونعماني/عبد الجبار السحيمي/ادريس الخوري/
عبد الكريم غلاب/مبارك ربيع/محمد ابراهيم بوعلو ...... الخ
3 - مآثر تاريخية00لن اذكرها كلها00
وليلي و هي مدينة شيدها الرومان قديما و توجد بجانب فاس. و هي جميلة جدا.
صومعة حسان و هي غير مكتملة بسبب و فاة بانيها السلطان احمد المنصور الذهبي, بها نقوش رائعة و قديمة جدا و توجد بارباط
قصر الباهية و كان مسكنا للسلطان باحماد و زوجاته 33وخليلاته 26
مساحته 8 هكتارات وهو جميل لا يوصف. يجد بمراكش
قصر البديع كبير جدا يشبه قصر الباهية.
و هناك العديد من المآثر لا تعد و لاتحصى ....... الخ
ارجو ان اكون قد اجبت عن اسئلتكم
جيدا.

و السلام.

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:33 م]ـ
:) بارك الله فيك ياسكينة على الإهتمام بأن تعرفي المتصفحين عن بلدك الحبيب المغرب.
وانا من اشد المعجبين بالمغرب الحبيب لتقاليده الذي يحافظ عليها المغاربة اي ماكانوا واين ما رحلوا.
فلي صديقات كثر من المغرب وتشرفت في زيارته ومعرفته عن قرب.
وأسأل العلي القدير لك النجاح والتوفيق أخيتي.

ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

ما شاء الله تبارك الرحمن

أشكرك شكرا جزيلا على هذه المشاركة الطيبة التي تدل على جديتك و علو همتك رغم حداثة سنك.
واصلي في رعاية الله.

ـ[سكينة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:22 م]ـ
بوركتم و بوركتن.

و اهل المغرب يرحبون باي زوار من داخل عالمنا العربي العزيز او خارجه.

و شكرا جزيلا لكم.اتمنى ان اكون صديقة وفية لكم.
و نرحب مرة اخرى باسئلتكم.

ـ[سكينة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
™©®O*~;120576']:) بارك الله فيك ياسكينة على الإهتمام بأن تعرفي المتصفحين عن بلدك الحبيب المغرب.
وانا من اشد المعجبين بالمغرب الحبيب لتقاليده الذي يحافظ عليها المغاربة اي ماكانوا واين ما رحلوا.
فلي صديقات كثر من المغرب وتشرفت في زيارته ومعرفته عن قرب.
وأسأل العلي القدير لك النجاح والتوفيق أخيتي.
ارجو يا اختي ان اكون احدى صديقاتك المغربيات و يزيدني الشرف ان تزوري المغرب.و جزاك الله خيرا.

ـ[سكينة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

ما شاء الله تبارك الرحمن

أشكرك شكرا جزيلا على هذه المشاركة الطيبة التي تدل على جديتك و علو همتك رغم حداثة سنك.
واصلي في رعاية الله.

شكر خاص لك يا اخي و و فقك الله انت و كل اهل المنتدى الرائع.:)

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:02 م]ـ
إني أعتبر موريتانيا "شنقيط"
إحدى دول المغرب العربي التي ضمنتها في كلامي

شكرا لك أخي رؤبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السبب في استدراكي عليك أخي الكريم، ليس لأنني أتهمك ــ معاذ الله ــ، وإنما لأن الكثير من العرب يتجاهلون ذلك القطر العربي الأصيل، الذي قدم للثقافة العربية والإسلامية كنوزا ونفائس لا تقدر بثمن.
فأنت عندما قلت "من ليبيا إلى المغرب"، أخرجتَ من حيث لا تدري ذلك القطرَ الشامخ موريتانيا؛ لأنه ليس ضمن هذه البينية التي ذكرت، ولأن موريتانيا هي البوابة الغربية للوطن العربي جغرافيا، وليس المغرب؛ نبهتك إلى ذلك.
وجوابا للأخت سكينة، أقول: إن المغرب بلدنا جميعا، ومن يجهله وهو بلد حضارة وتاريخ وثقافة وسياحة؟؟؟.
ولكني أعتب عليها ــ سامحها الله ــ حين بدت في بداية مشاركتها متذمرة من جوابك على استدراكي، ثم عددتْ دولَ المغرب العربي وبعض المعلومات عنها في مشاركتها التي أقتبسُها:

المغرب العربي/عدد السكان/المساحة /استقلال من/
المغرب=29.891.708/ 710,850 كم²/فرنسا1956
الجزائر=32,818,500/ 2,381,740 كم²/فرنسا1962
تونس=12.954.300/ 163,610 كم2/فرنسا1956
ليبيا=5,882,667/ 1,759,540 كم2/ايطاليا1951

فتركت الدولة التي تجاورها جنوبا، والتي كان لها مع المغرب روابط تاريخية وثقافية، وتبادلتْ معها التأثر والتأثير في جميع المجالات؛ ويكفي أن المرابطين الذين يشكلون مرحلة مفصلية من تاريخ المغرب انطلقوا من موريتانيا الحالية باتجاه الشمال المغربي ثم إلى الأندلس ليمهلوا الوجود الإسلامي فيها قرونا أخرى.
وأعرف أن الأخت سكينة لا تجهل هذه الدولة لأنها تدرسها في مقررات الجغرافيا في المدرسة الابتدائية، وما بعدها؛ فلماذا التجاهل أو النسيان؟؟
علما أنني لا أطرح هذه الأسئلة استدرارا للاعتراف أو للتعاطف، فذلك البلد له من التاريخ والأمجاد ما يكفل له أن يفرض نفسه ــ وقد فعل ــ، وليس بحاجة إلى استدرار الاعتراف أو التقدير؛ لأنه بتاريخه وأعلامه وثقافته قد وصل إلى عمق المشرق العربي فضلا عن المغرب.

وأود أن أقدم ملحوظات حول كلام الأخت سكينة:

ـــ المساحة التي ذركرتها الأخت سكينة شاملة لمساحة الصحراء الغربية المتنازع عليها.
ـــ عدد سكان المغرب الآن يزيد على الثلاثين مليونا من النسمات، فالإحصاء التي اعتمدتْه الأخت قديم.
ـــ أذكر الأخت أننا جميعا نكن للمغرب ولشعبه كل التقدير والاحترام؛ فمن لا يعرف المغرب وشعبه الطيب المضياف، ومدنه العتيقة التي تعبق بروائح الماضي كفاس ومراكش ووليلي، وجامعة الزيتونة أقدم جامعة في العالم، ودار الحديث الحسنية، وجامع الحسن الثاني في الدار البيضاء، وطنجة المطلة على شواطئ أوروبا، وقمم الأطلس الشامخة، ... إلخ.

مع تحياتي وتقديري.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 02:12 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب الحامدي:

يا حبّذا لو قمت بدورك وأتحفتنا بمعلومات عن شنقيط فنحن وكثير من العرب لا يعرف عن هذا البلد الزاخر بالعلوم - وبالأخص علوم العربية - إلا النزر اليسير,

جزاك الله خيراً ..

والسلام,,,

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
وأنا أتشرف بصداقتك أخيتي ولي زيارة للمغرب إنشاء الله عن قريب.

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 03:10 م]ـ
يا حبّذا لو قمت بدورك وأتحفتنا بمعلومات عن شنقيط فنحن وكثير من العرب لا يعرف عن هذا البلد الزاخر بالعلوم - وبالأخص علوم العربية - إلا النزر اليسير,

أخي رؤبة وفقك الله.

الصفحة صفحة الأخت سكينة وفقها الله، وليست صفحتي؛ وكان تدخلي السابق استدراكا على ما رأيته يحتاج إلى تبيين وتصحيح.

لكني أعدك وأعد إخواني في الفصيح بتقديم صورة حقيقية عن شنقيط، وعن أعلامها ومحاضرها وعلوم العربية فيها، في نافذة مستقلة في المستقبل القريب ــ إن شاء الله ــ، متى سنحت لي فرصة التفرغ لذلك.

مع تحياتي الخالصة.

ـ[سكينة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:49 م]ـ
عذرا, ولكن لا يجب اولا النظر في خريطة المغرب فالصحراء مغربية.
اما بالنسبة لشنقيط فلم اتعمد نسيانها و لكن كنت و لا ازال مشغولة بالامتحانات. ارجو ان تقدروا الظروف قبل الرد. و مرحبا بك اختي في مغربنا ارجو ان تزوريني في بيتنا المتواضع.
وا لاجابة عن اسئلتكم هي -
شنقيط مدينة في موريتانيا كانت مهمة و مشهورة في الماضي في تاريخ شمال إفريقيا و العالم الإسلامي. هذه المدينة هي عاصمة موريتانيا نواكشوط. هناك اختلاف حول تاريخ تأسيس مدينة شنقيط. فهناك من يقول إن هناك رجل من البرتغال إسمه ?لنتن فرناندس ( Valentin Fernandes) تعرّف على هذه المدينة وكتب كتاباَ عن إفريقيا قدّم فيه مدينة شنقيط للعالم العربي في القرن السابع عشر الملادي. هناك أيضا من يقول إنه كان هناك رجل إسمه الخليل النحوي. الخليل النحوي يقول إن بداية هذه المدينة كانت في القرن الثاني عشر الملادي. حيث كانت هناك نهضة عند تأسيس مدينة شنقيط.

كانت شنقيط مدينة كبيرة ومهمة من الناحية التجارية. كانت مركزاً للتجارة بين الصحراء وبلاد السودان. من الأشياء التي تنقّلت بينهما كانت الذهب و تجارة الرقيق و أيضاً الملح. بالإضافة إلى التجارة لعب الإسلام دوراً مهماً. فعلماء شنقيط محترَمون في العالم الإسلامي. ففي كل عام يتجمع الناس من البلدان القريبة من المنطقة فيها للحج. كانت هذه المدينة مشهورة لذلك كانت موريتانيا تسمع شنقيط في القديم. هناك مكتبات قديمة في شنقيط. حيث أن الكتب يبلغ عمرها تقريباً 500 أو 800 سنة. هذه الكتب تناقش مواضيع مختلفة. فهناك مواضيع عن الإسلام والجغرافيا والشعر والعلوم.
ملحوظة-يجب ان تفرقوا بين المغرب و المغرب العربي.

و مرحبا بكم في المملكة المغربية.

(/)

---

أحكام العربية يقضى فيها على وفق ما ورد عن أهلها

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:38 م]ـ
قال الشيخ (محمد محيي الدين عبد الحميد) في تحقيقه لشرح ابن عقيل:
(( ..... ولكثرة شواهد هذه المسألة نرى أن ما ذهب إليه الأخفش - وتابعه عليه أبو الفتح ابن جنى، والإمام عبد القاهر الجرجاني، وأبو عبد الله الطوال، وابن مالك، والمحقق الرضي - من جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول، هو القول الخليق بأن تأخذ به وتعتمد عليه، ونرى أن الإنصافَ واتباعَ الدليل يوجبان علينا أن نوافق هؤلاء الأئمة على ما ذهبوا إليه وإن كان الجمهورُ على خلافه؛ لأنَّ التمسكَ بالتعليل مع وجودِ النصِّ على خلافه مما لا يجوزُ، وأحكامُ العربية يُقضى فيها على وَفْقِ ما وَرَدَ عن أهلها)).

ولقد ذكرني هذا بعبارة مشهورة نفيسة من كلام أبي حيان، وهي:
(( ...... وإنما ذكرتُ هذا وأطلتُ فيه لئلا يطلع غمر على كلام الزمخشري وابن عطية في هذه القراءة فيسيء ظنا بها وبقارئها، فيقارب أن يقع في الكفر بالطعن في ذلك. ولسنا متعبَّدين بقول نُحاةِ البصرة ولا غيرهم ممن خالفهم، فكم حُكمٍ ثبت بنقل الكوفيين من كلام العرب لم ينقله البصريون، وكم حكمٍ ثبت بنقل البصريين لم ينقله الكوفيون، وإنما يعرفُ ذلك من له استبحارٌ في علم العربية، لا أصحابُ الكنانيس المشتغلون بضُروب من العلوم الآخذون عن الصحف دون الشيوخ)).

ـ[المروءة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:36 ص]ـ
ما شاء الله
نقل يكتب بماء العين بله الذهب

و صحيح أن لكل فن أسياده و لكل علم اربابه

بوركت أستاذنا الكريم و زادك الله حرصا و توفيقا

(/)

---

هل كلمة فولاذ عربية أم معربة

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
السلام عليكم

يا أخوان

هل كلمة

فولاذ عربية أم معربة

ـ[برقش]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:23 م]ـ
بحسب أحد المعاجم التي تجدها في موقع عجيب www.ajeeb.com، الفولاذ هو "ذُكرة الحديد فارسيتها فولاد. والعامَّة تقول بولاد وتستعملهُ لموسى الحلاقة أيضًا وتجمعهُ على بواليد".

كما يذكر المنجد في اللغة والأعلام أن الكلمة فارسية.

هذا والله أعلم

ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعجمية، تركية أو فارسية.

پولات پولاد (بالباء المثلثة)

شكرا

القيصري

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هلا وغلا

حبيبي

القيصري

من زمان و أن مشتاق لك

و لمناكفاتك ومشاغباتك

بعودتك أستطيع أن أقول

عادت الروح إلى الحياة

و أهلاً وسهلاً بك

و بالكميوتر إلي وصلنا بك

لأن طعم الحياة ينقصنا بدونك

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
أخي

القيصري

ماكتبته بزعمك

هل لديك دليل أو برهان

ما هكذا تورد الأبل يا سعد

(/)

---

بين السنى والسنا .. !

ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:55 م]ـ
ظننت _كما ظن غيري _أن الإختلاف بين كلمتي (السنى) و (السنا) هو الحرف الأخير .. !
لكن ماتضح أن هناك اختلاف آخر في المعنى ..
السنى= الضوء
السنا=الرفع والشرف
والله أعلم ..

ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:16 م]ـ
الأخت أبيات شعر
ماذا تريدين منَّا، وضِّحي ولك جزيل الشكر وأهلاً بك

ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:10 م]ـ
الفائدة ياأخي الكريم .. !

(/)

---

آيات الشكر والتبريكات

ـ[صاعد القمم]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:17 ص]ـ
من المعلوم أن الآية بمعنى العلامة: فما معنى: نرفع آيات الشكر والتبريكات إلى .... ؟

(/)

---

أضداد

ـ[خليفة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

1. في الشتاء (عندما يعم البرد) يريد المرء الدفء، وهي كلمة تعنى الحرارة المحببة.
فما هو الكلمة التي تقابلها في الصيف. أي ما هي الكلمة التي تعني البرد المحبب إلى النفس فترة الصيف؟ (في الخليج نقول له البراد [بفتح الباء والراء] ولكنّني لم أجدها في المعجم)

2. الجزء الحادّ من السيف يسمّى النصل. فما اسم الجزء المثلم؟ وهل من اسم لسيف كلا حدّيه نصل (حادّ الطرفين)؟ وهل من اسم لسيف مثلم الطرفين (لا نصل له)؟

وجزاكم الله عنّي وعن كلّ المشاركين خير الجزاء.

أخوكم
خليفة

(/)

---

ما معنى الكلمات الآتية تحديدًا

ـ[وليد السلفى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
[[/ IMG]
http://toptropicals.com/pics/garden/m1/palm/phoenix_dactylifera240s.jpg
http://toptropicals.com/pics/garden/m1/palm/phoenix_dactylifera131s.jpg
ارجو توضيح معانى هذه الكلمات على الصورة

العَذْق
العِذْق
عُرْجون
الشِّمْرَاخ
إهان
العِثْكال

العُرْجُود
الأُثْكونُ
الجَمْز
الكِباسة
العِسْنُ
ارجو تحديد الفروق وتحديدها على الصورة

وهذا رابط صور اخرى للنخل
http://images.search.yahoo.com/search/images?p=Phoenix+dactylifera&toggle=1&cop=mss&ei=UTF-8&fr=yfp-t-501&b=1

(/)

---

طلب

ـ[طالبة محتاجه]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:42 م]ـ
هل من الممكن أن يأ تيني أحد بموضوع في الإنشاء تقرير يحتوي على التالي:

مقدمة ومحتوى والاسئلة وخاتمة وتشمل الملخص اللموضوع

أحتاج لذلك قبل يوم الاربعاء
وتحياتي

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:51 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة في الفصيح , والفصيح لايقبل إلا اللغة الفصحى لذلك عدلت مشاركتك
تحياتي لك ولكن ربما لن تجدي طلبك لأن هذا طلب يحتاج منك عمله بنفسك ولكن ستجدين موضوعات مشابهه تستطيعين الإستعانه بها لهذا البحث
وفقك الله

ـ[طالبة محتاجه]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:46 م]ـ
هلا والله اخوي نعيم

اتمنى منكن ان تفديدوني وتونفذو طلبي

ـ[طالبة محتاجه]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:10 م]ـ
اخوتي انني اخطت في الطلب فااذي اريده ندوة وليست تقرير ولكن باقي الكلام صح اتمنى منك الافادة وشكرا

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:20 م]ـ
موضوع في الإنشاء عن ماذا؟
لاأحد يستطيع أن يكتب لك أخيتي ولكن ربما نقترح عليك بعض المواضيع أو أسماء كتب تساعدك في ذلك.لكن حددي الموضوع أولا.
ولك التحية.

(/)

---

حمل لأول مرة على الشبكة كتاب: وصول الأماني بأصول التهاني للسيوطى

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل لأول مرة على الشبكة كتاب: وصول الأماني بأصول التهاني للسيوطى
وهو كتاب جمع فيه ما تفرق في كتب الحديث من كيفيات التهنئة بالأعياد والأعوام والشهور ونحو ذلك، فكان كتابا دالا على كثرة تقصيه، ودقته في الوصول إلى المظان من أمات الكتب، وما أعتقد أن أحدا استقصى ما استقصاه السيوطي
نسخة وورد من الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=8&book=284
ونسخة لبرنامج المكتبة الشاملة موافقة للمطبوع من الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=39&book=283

(/)

---

الفرق بين القلب والضمير.!

ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
أيّها الأخوة الفصحاء هل هناك فرق بين القلب والضمير وإذا كان هناك فرق
فحبذا أن تذكروه لي وأكون شاكرا لكم.

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:56 م]ـ
مللتُ الانتظار ولم أجد مجيب .... !

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:15 ص]ـ
القلب قد يراد به مالذي يضخ الدم وقد يراد به العقل وقد يراد به المضغة التي في الجسد.السياق هو الذي يحدد المعنى المراد. اما الضمير فهو فهو وليد العقل اي قمة التفكير التي تسيرك وترشدك للخير

ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:14 م]ـ
لك الشكر الجزيل أخي قصي الدليمي على هذه الفائدة وجزاك الله ألف خير.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:42 م]ـ
حياك الله يا بحر النحو

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
ومن معانى القلب: العقل، وأظن أن القلب هو مجمع المشاعر والبصائر.
وقد يراد بالضمير أيضا: ما تخفيه فى نفسك، أو استحسانك للحسن واستقباحك للشر، كما يقال: عند كثير من الموظفين ضمير!!
ومن معانى الضمير: الضمير البارز والمستتر:):): D (ops

ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عمار على المرور ولا حرمنا الله من مشاركاتك.

(/)

---

ما هي انواع المقالات الادبية؟ و كيف احددها؟

ـ[سكينة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:04 م]ـ
ما هي انواع المقالات؟ و كيف احددها؟
لدي مشكل في تحديد نوعية نص ما. انا اميز فقط بين الشعر و النثر.
ارجوكم ساعدوني؟ جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
" نطاق التماس بين البحث والمقال "

للبحث عن مصطلح " البحث المقالى " اى تلك المنطقة او نطاق التماس بين كلا النوعين لابد بداية ان نعرف بداية الفرق بين البحث والمقال، ومن ناحية اخرى يعتمد فهم هذا الفرق على تحديد التعريف المناسب لكل منهما، يذكر احد الباحثين: " ان تعريف الانواع الفنية والانشطة الابداعية ليست امرا هامشيا محدود الفائدة، وانما هو هام وضرورى .. لقد ترجم البشر افكارهم وانفعالاتهم فى اشكال تعبيرية مختلفة وقوالب خلال مسيرات تطورهم وحتى لا يتوه البحث العلمى فى مجال الابداع، استقر الرأى على الا يعتبر الشكل الفنى الجديد نوعا فنيا رسميا، تعترف به الاكاديميات العلمية الا بعد ان يجد المهتمون به، والقائمون عليه فى وضع تعريف له وتحديد مهامه وتميزه عن غيره، وفى صياغة اسس له وقواعد تضبط مسيرته، وفى اكتشاف منهج مناسب لدراسته "، ونشير بداية الى تعريف البحث، ونشير الى تعريف اخر:
• جاء فى المعجم الوسيط انه " بذل الجهد فى موضوع ما، وجمع المسائل التى تتصل به الى غير ذلك من المعانى التى يدل عليها هذا الاصطلاح "
• ويذكر أ. د. السيد محمد الديب ان " البحث فى موضوع ما ليس امرا هينا يقتصر فيه الجهد على تجميع بعض الاخبار والروايات واعادة صياغتها، ولكنه بناء صعب يختاره الباحث بعناية، ويرصد له المراجع والمصادر، ويحدد له الخطة الملائمة ويصوغه باسلوب قويم، حتى يصل اتلى مجموعة من النتائج يتجاوز بها الشك الى اليقين "، وتلك سمة هامة ومحددة لمفهوم البحث بان هدفه هو اختبار مجموعة من الفروض، وان الباحث كالقاضى تماما بتمام لا يميل الى رأى لحساب راى اخر الا بعد مجهودا شاقا واستعراض نطاق الادلة والبراهين، فهو يبدا بحثه وينطلق منه ولا يدرى نتائجه الختاميه الا بعد استغراقه فيه وتدقيقه فى استبيان وجه الحقيقة فى موضوعه، لذا كان الراى الشخصى غير ذى اعتبار عند الباحث فالناحية الموضوعية هنا تغلب الناحية الذاتية.
اما عن تعريف " المقالة " فهى كغيرها من اوجه النشاط الفكرى تم تعريفها عشرات التعاريف، وذلك حسب زاوية الرصد لجانب او بضع جوانب خاصه بها، او حسب مرحلة زمنية معينة، لذلك يصعب كثيرا وضع تعريفا شاملا لها خصوصا مع الميادين الرحبة العريضة للمقالة، لكن يمكن طرح مجموعة من تلك التعاريف تتناول جوانب متعددة حيث يصعب كثيرا اعتماد تعريفا واحدا لها (وتلك التعارف عامة، هذا غير تعريف كل نوع من انواع المقالة على حده):
• " مقالة " لغة تعنى اى شئ يقال فنقول للشخص ما احسن قولك وقيلك ومقالك، والتعريف اللغوى لا يساعد فى تحديد المصطلح مساعدة كبيرة.
• اما لفظة " مقالة " فى العصور الاسلامية الاولى فكانت تعنى مصطلحا فنيا (ترادف القسم او الفصل من الكتاب) بحيث تعنى " بحث فى مسألة او مذهب من المذاهب الدينية " وكان غالبا يقسم الكاتب كتابه الى مقالات كما فعل " بهاء الدين القلقشندى " فى كتابه " صبح الاعشا فى صناعة الانشا " والذى قسم كتابه الى (14) مقالا وكل مقال كان كتابا مستقلا يعالج بحثا دينيا او فلسفيا او علميا، وكما فعل " النظامى " فى كتابه " المقالات الاربع "
• تعريف معجم لترا: " تأليف يعالج فيه الكاتب موضوعا، دون ان يزعم انه سيدلى فيه برأى قاطع "
• تعريف معجم لاروس: " اسم يطلق على الكتابات التى لا يدعى اصحابها التعمق فى بحثها، او الاحاطة التامة فى معالجتها، وذلك لان كلمة مقالة تعنى محاولة او خبرة اولية "
• تعريف معجم اكسفورد: " انشاء متوسط الطول فى موضوع ما، وهى فى حاجة الى الصقل، مما يجعلها تبدو احيانا كأنها غير مفهومة وغير منظمة "
• تعريف معجم مورى: " قطعة انشائية، ذات طول معتدل، تدور حول موضوع معين "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

• تعريف " ادموند جوس " فى دائرة المعارف البريطانية: " المقالة كفن من الفنون الادب هى قطعة انشائية ذات طول متوسط تكتب نثرا وتعرض الابعاد الخارجية لموضوع باسلوب سريع سهل، وهى لا تهتم الا بما يمس كاتبها عن قرب "، وهنا نلاحظ ظلال الناحية الذاتية الغالبة فى المقال.
• ولعل التعريف الشهير ل " جونسون " كان صارما فى مسألة التفرقة بين البحث والمقال: " وثبة عقلية لا ينبغى ان يكون لها ضابط من نظام، وهى قطعة انشائية لا تجرى على نسق معلوم، ولم يتم هضمها فى نفس كاتبها " اما الانشاء المنظم فليس من المقالة فى شئ.
• اما تعريف د. زكى نجيب محمود (رحمه الله) فمن تعريفه بتصرف يسير: " هى حميع ضروب الكتابة النثرية ان قصر طولها، وعالجت موضوعا واحدا " ويرى هنا مدى التفاوت بين صنوف الانشاء التى ترتدى هذا الثوب الفضفاض والتى تقع تحت هذا الاسم فالبحث العلمى القصير " مقاله "، والقطعة الادبية " مقالة ".
• تعريف احمد الشايب: " المقالة تطلق فى العصر الحديث على الموضوع المكتوب، الذى يوضح رأيا خاصا او فكرة عامة، او مسألة علمية او اقتصادية او اجنماعية يشرحها الكاتب ويؤيدها بالبراهين "
• ومن امتع التعاريف تعريف العملاق العقاد (رحمه الله): " المقالة هى مشروع كتاب فى موضوعها لمن يتسع وقته للاجمال، ولا يتسع للتفصي، فكل مقالة فى موضوع هى كتاب صغير، يشمل على النواة، التى تنبت منها الشجرة لمن شاء الانتظار "
• تعريف د. محمد الشريف: " المقالة قطعة انشائية نثرية محدودة الطول والموضوع تكتب بطريقة عفوية سريعة لا تكلف فيها ولا تصنع عن موضوع يمس شخصية كاتبها من قريب او بعيد "، وهنا يظهر ايضا اثر الناحية الذاتية لمنشء المقالة.
وكما لا يوجد شيئا خالصا تماما وانما المقال هو فكرة كتاب او بمعنى ادق بعض انواع المقال انما هو فكرة او مشروع بحث وان الناحية الذاتية هى التى لها الكفة الراجحة هنا (فقد تكون المقالة رأيا او فكرة ذات تفريفعات يشير اليه الكاتب فى ايجاز) بعكس البحث والذى يتبع منهجا علميا للوصول الى حقائق علمية. ان المقالة ثمرة لم تنضج بعد ولم يتم هضمها وتمثيلها كاملة داخل نفس منشئها بعكس البحث العلمى والذى يستغرق كاتبه طويلا للخلوص إلي نتائج محددة بعد إختبار فروضه في مقدمة بحث.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:08 م]ـ
عليك بمراجعة كتاب محمد يوسف نجم" المقالة"

(/)

---

من نوادر جحا المسلية ستندم ان لم تدخل ... ؟؟ 00

ـ[سكينة]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
:::
في يوم من الايام دخل لص محل جزارة وطلب من صاحبه ان يعد له قطعة لحم. و بينما كان الرجل يشتغل بقطع اللحم فتح اللص درج النقود بالمحل. و التقط بعض النقود الفضية بسرعة, فلمحه الجزار, و امسك باللص الذي حاول الفرار و هو يصرخ, لص ... لص؟؟
تجمع المارة على صراخ الجزار الذي ساق اللص الى جحا قاضي البلدة, فلما عرف حكايتهما تحير في الحكم بينهما لان اللص ينكر.
جلس جحا يفكر ثم امر حارسه باحضار سلطانية بها ماء ساخن. وتعجب الجزار و اللص من طلب القاضي. فبماذا يفيدالماء الساخن في الحكم؟؟
اخذ جحا النقود ووضعها في سلطانية الماء الساخن فظهر على وجه الماء دهن.
فعرف جحا ان النقود تخص الجزار ,فسلمها اليه و قبض على اللص الذي لم يستطع الانكار امام هذا الدليل.
لا تنسوا الردود جزاكم الله.
المصدر-موسوعة نوادر جحا للاطفال.

http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0533.gif

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:12 ص]ـ
اعتقد بأن هناك مكان اخر لمثل هذا الموضوع في الفصيح أخيه

(/)

---

إعراب

ـ[أحمد مقربش قحل]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب هذه الجملة:
(مات الرجل.)

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:09 م]ـ
مات: فعل ماض مبني على الفتح
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة

ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:11 م]ـ
مات: فعل ماضي مبني علي الفتح
الرجل: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
والله أعلم

ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
ملحوظة: الفاعل هو من قام بالفعل أو من قام به الفعل كهذا المثال فالرجل لم يقوم هو بفعل الموت ولكنه قام به الفعل

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:26 م]ـ
أليس من الأولى نقلُ هذا الموضوع إلى منتدى النحو، أو منتدى المبتدئين؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:31 م]ـ
من الأولى أخي، وقد سبق طرحه مرارا!!
لا ندري لم لا يستخدمون خاصية البحث قبل طرح الموضوعات؟!!!

(/)

---

اعراب

ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:21 م]ـ
ما اعراب
في القنديل زيتا

ـ[أبو الحزم الظاهري]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 03:21 ص]ـ
الصواب أن نقول: في القنديل زيتٌ.

في القنديل: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم.
زيت: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

أما الإعراب المتعارف عليه فيقولون:
في القنديل: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره مستقر أو كائن.
زيت: كإعرابه السابق ..

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:33 م]ـ
الصواب أن نقول: في القنديل زيتٌ.

أخي أبا الحزم الظاهري.
لس هذا ما يقصد الملغز، بل يعنى (في القنديلَ زيتا)، وقد سبق طرح هذا الموضوع أكثر من مرة.
وانظر إلى الرابط التالي: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=121264&highlight=%DD%ED+%C7%E1%DE%E4%CF%ED%E1+%D2%ED%CA%C7#post121264 (http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=121264&highlight=%DD%ED+%C7%E1%DE%E4%CF%ED%E1+%D2%ED%CA%C7#post121264)

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:44 م]ـ
ثم ألا يفترض أن يكون مكان الموضوع منتدى النحو؟؟

(/)

---

واجب منزلي

ـ[ابو نواف]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

عندي ماده بالجامعه اختياريه وعطونا واجب والله ما في منتدي اللي مريته ولا لقيت اي معلومه اللا اسم القصيده وكاتبها وانا داج باللغه العربيه اذا ممكن تساعدوني تكسبون اجر
احمد شوقي
مرحبان بالربيع في ريعانه

اسم المصحح: التاريخ:
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
4. يا عُكاظاً تَأَلَّفَ الشَرقُ فيهِ مِن فِلسطينِهِ إِلى بَغدانِه
5. اِفتَقَدنا الحِجازَ فيهِ فَلَم نَع ثُر عَلى قُسِّهِ وَلا سَحبانِه
6. تَتَبارى أَصائِلُ الشامِ فيه وَالمَذاكِيِ العِتاقُ مِن لُبنانِه
7. قَد قَضى اللَهُ أَن يُؤَلِّفَنا الجُر حُ وَأَن نَلتَقي عَلى أَشجانِه
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه

الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
.............................................................................................

2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (درجتان)

3 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة. (3درجات) .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
4 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان الموضوع العام لهذه الأبيات وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... ...............................................................................
5 - لمن هذه الأبيات؟ وما مطلع القصيدة التي أخذت منها؟ اكتب ترجمة موجزة للشاعر، ووثق المراجع التي اعتمدت عليها. (4 درجات)
.............................................................................................
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
.................................................................................................... .................................................................................................... ................ 6 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها. (3 درجات)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ..................
7 - اكتب مقالا سياسيا موجزا حول موضوع هذه الأبيات تبين فيه واجب الأمة تجاه كل خطب يلم بأي قطر من أقطارها. (5 درجات)
.................................................................................................... ......................................................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
.............................................................................................
.................................................................................................... ...................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ..................
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................ .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................ {انتهت الأسئلة}

aramco_2*************

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:02 م]ـ
عندي ماده بالجامعه اختياريه وعطونا واجب والله ما في منتدي اللي مريته ولا لقيت اي معلومه اللا اسم القصيده وكاتبها وانا داج باللغه العربيه اذا ممكن تساعدوني تكسبون اجر

ما هذه اللغة يا أخي، وما هذه الأخطاء الإملائية، وهذا السؤال واجهته من أخت أخرى على هذا المنتدى، حاول مرة أخرى فالإجابة ليست صعبة

ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:15 م]ـ
ما هذه اللغة يا أخي، وما هذه الأخطاء الإملائية، وهذا السؤال واجهته من أخت أخرى على هذا المنتدى، حاول مرة أخرى فالإجابة ليست صعبة

بل ان القصيدة قد طُلبت من شخص آخر على ما اتذكّر، وقمت بإدراجها لهم حينها. عندنا مثل يقول (إذا صاحبك حلو لاتأكلة كله).

ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:27 م]ـ
بل ان القصيدة قد طُلبت من شخص آخر على ما اتذكّر، وقمت بإدراجها لهم حينها. عندنا مثل يقول (إذا صاحبك حلو لاتأكلة كله).
الصواب: لا تاكله. لعلّ العجلة أوقعتك.

ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:16 م]ـ
الصواب: لا تاكله. لعلّ العجلة أوقعتك.

لقد كتبت المثل بكلمة فصيحة ولاأحب ان أدرج كلمة عامة أشوب فيها المنتدى، ولوأردت أن أكتب الكلمة كما ننطقها لقلت (لتاكلة).

(/)

---

السرسري , الفيروز!! ما معنى هذه المفردات؟

ـ[إنسان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:35 ص]ـ
:::
أظن العنوان يتحدث عن نفسه , ما معنى وأصل هاتين المفردتين؟
السرسري
الفيروز

يا حبذا لو تنصحوني بوسيله سهله ومباشره عن طريق النت لايجاد من خلالها معاني المفردات , فمثلا استخدمت لسان العرب بالنسبه للمفردات اعلاه لكن دون فائده , فما هي الوسيله الانجع لذالك وكيف؟

ودمتم

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
لا أعرف أين أضع هذا السؤال فوضعته هنا
سؤالي هو ماذا تعني الألغاز الشعبية في ألف ليلة وليلة مع وجود أمثلة من الألغاز واجاباتها
شكرا

(/)

---

ما الفرق في كلمة ذنوب بفتح الذال وضمها

ـ[ابو القاسم البغدادي 2]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين ذنوب (بفتح الذال) وذنوب (بضم الذال)؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام
ذُنُوب: جمع ذَنْب
ذَنُوب: الدَّلْو فيها ماء - طويل الذَّنَب

ـ[ابو القاسم البغدادي 2]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:22 ص]ـ
{فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ} (59) سورة
الذاريات
ما المقصود بهذه الاية؟
جزاكم الله خيرا اخي مغربي فانا كنت افهم ذلك عكس ما قلت.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:29 م]ـ
في التفسير الميسر: فإن للذين ظلموا بتكذيبهم الرسول محمدًا صلى الله عليه وسلم نصيبًا من عذاب الله نازلا بهم مثل نصيب أصحابهم الذين مضَوْا من قبلهم, فلا يستعجلون بالعذاب, فهو آتيهم لا محالة.

في الجلالين: (فإن للذين ظلموا) أنفسهم بالكفر من أهل مكة وغيرهم (ذنوبا) نصيبا من العذاب (مثل ذنوب) نصيب (أصحابهم) الهالكين قبلهم (فلا يستعجلون) بالعذاب إن أخرتهم إلى يوم القيامة

ـ[ابو القاسم البغدادي 2]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي مغربي
ارجو من الله ان يوفقك الى ما يحبه ويرضاه.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين ذنوب (بفتح الذال) وذنوب (بضم الذال)؟
وجزاكم الله خيرا
الاخ ابو القاسم البغداي , اقدم لك جميع معاني كلمة الذَّنوب
الذَّنُوبُ: الفَرسُ الوافِرُ الذَّنَبِ، والطَّويلُ الذَّنَبِ. وفي حديث ابن عباس، رضي اللّه عنهما: كان فرْعَونُ على فرَسٍ ذنُوبٍ أَي وافِر شَعْرِ الذَّنَبِ. ويومٌ ذَنُوبٌ: طويلُ الذَّنَبِ لا يَنْقَضي، يعني طول شَرِّه. وقال غيرُه: يومٌ ذَنُوبٌ: طويل الشَّر لا ينقضي، كأَنه طويل الذَّنَبِ. والذَّنُوبُ: لَحْمُ المَتْنِ، وقيل: هو مينْقَطَعُ المَتْنِ، وأَوَّلُه، وأَسفلُه؛ وقيل: الأَلْيَةُ والمآكمُ؛ قال الأَعشى: وارْتَجَّ، منها، ذَنُوبُ المَتْنِ، والكَفَلُ والذَّنُوبُ: الدَّلْو فيها ماءٌ؛ وقيل: الذَّنُوب: الدَّلْو التي يكون الماءُ دون مِلْئِها، أَو قريبٌ منه؛ وقيل: هي الدَّلْو الملأَى. قال: ولا يقال لها وهي فارغة، ذَنُوبٌ؛ وقيل: هي الدَّلْوُ ما كانت؛ كلُّ ذلك مذَكَّر عند اللحياني. وفي حديث بَوْل الأَعْرابيّ في المسجد: فأَمَر بذَنوبٍ من ماءٍ، فأُهرِيقَ عليه؛ قيل: هي الدَّلْو العظيمة؛ وقيل: لا تُسَمَّى ذَنُوباً حتى يكون فيها ماءٌ؛ وقيل: إِنَّ الذَّنُوبَ تُذكَّر وتؤَنَّث، والجمع في أَدْنى العَدد أَذْنِبة، والكثيرُ ذَنائبُ كَقلوصٍ وقَلائصَ؛ وقول أَبي ذؤيب: فكُنْتُ ذَنُوبَ البئرِ، لمَّا تَبَسَّلَتْ، وسُرْبِلْتُ أَكْفاني، ووُسِّدْتُ ساعِدِي
استعارَ الذَّنُوبَ للقَبْر حين جَعَله بئراً، وقد اسْتَعْمَلَها أُمَيَّة بنُ أَبي عائذٍ الهذليُّ في السَّيْر، فقال يصفُ حماراً:
إِذا ما انْتَحَيْنَ ذَنُوبَ الحِضا ر=، جاشَ خَسِيفٌ، فَريغُ السِّجال
يقول: إذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ، جاءت الأُتُنُ بخَسِيفٍ. التهذيب: والذَّنُوبُ في كلامِ العرب على وُجوهٍ، مِن ذلك قوله تعالى: فإِنَّ للذين ظَلَموا ذَنُوباً مثلَ ذَنُوبِ أَصحابِهم. وقال الفَرَّاءُ: الذَّنُوبُ في كلامِ العرب: الدَّلْوُ العظِيمَةُ، ولكِنَّ العربَ تَذْهَبُ به إِلى النَّصيب والحَظِّ، وبذلك فسّر قوله تعالى: فإِنَّ للذين ظَلَموا، أَي أَشرَكُوا، ذَنُوباً مثلَ ذَنُوبِ أَصحابِهِم أَي حَظّاً من العذابِ كما نزلَ بالذين من قبلِهِم؛ وأَنشد الفرَّاءُ: لَها ذَنُوبٌ، ولَكُم ذَنُوبُ، فإِنْ أَبَيْتُم، فَلَنا القَلِيبُ والذَّنوبُ: موضع بعَيْنِه؛ قال عبيد بن الأَبرص:
أَقْفَرَ مِن أَهْلِه مَلْحوبُ، فالقُطَبِيَّاتُ، فالذَّنُوبُ

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم أخي محمد
اشكرك أخي على متابعتك لسؤالي وان اجابتك قد المت بالموضوع فجزاك الله خيرا واسال الله ان لا يحرمنا من مشاركاتك الرائعة وان يحشرك مع نبيك عليه الصلاة والسلام.

(/)

---

رجاء حار ... أرجوكم ساعدوني

ـ[الامبرطور]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
لو سمحتوا اذا ممكن احد شاطر في العربي يساعدني في حل هذا الاختبار لأن جامعتنا تحسب درجه الاختبار في معدل المادة،، يعني ما ابغي تضيع علي الدرجات

• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
1. أَضحى التنائي بَديلا مِن تَدانينا وَناب عَن طيب لُقيانا تَجافينا
2. من مبلغ المُلبِسينا بِاِنتِزاحهم حُزنا مَع الدهر لا يَبلى ويبلينا
3. أَن الزمان الذي مازال يُضحِكنا أُنسا بِقُربهم قَد عاد يُبكينا
4.غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
5.فَاِنحَلَّ ما كانَ مَعقوداً بِأَنفُسِنا وَاِنبَتَّ ما كانَ مَوصولاً بِأَيدينا
6.بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
7.نَكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّينا
8.حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا

الأسئلة
1 - من صاحب هذه الأبيات؟ وفي أي عصر وبلد عاش؟ (درجة)
.............................................................................................
2 - اضبط الأبيات الثلاثة الأولى بالشكل (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (درجتان)

3 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة: (3 درجات)
بنتم: ......................................................................................... مآقينا: ....................................................................................... تأسينا: .......................................................................................
4 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة. (3درجات)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................

5 - استخرج من النص السابق اسم استفهام, واسما موصولا, وحرفا ناسخا, وفعلا منصوبا. ثم حدد علامة كل منها, ومحل المبنيات, وفق الجدول الآتي: (درجتان)
الكلمة نوعها علامتها محلها

6 - أعرب ما تحته خط في النص السابق (3درجات)
تدانينا: ............................................................................................ ........
فدعوا: ......................................................................................
شوقا: .......................................................................................
حين: .......................................................................................
تناجيكم: ..................................................................................... ضمائرنا: ...................................................................................
7 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات: (درجتان)
تحتفي الجامعة بتخريج (354 طالب) في الشهر (3) من (عام2007) وتكرم (19 متفوقة) و (22متفوق).
.................................................................................................... .................................................................................................... ...............................................................................
8 - اكتب كلمة تلقيها في حفل تخرج الدفعة الأولى من طلبة الجامعة المفتوحة (4درجات)

ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:56 ص]ـ
الشاعر ابن زيدون عاش في الأندلس
ومعنى كلمة بنتم: الفراق أو ابعد
مآقينا: المكان الذي يجري فيه الدمع

والباقي ادخل على جووجل وأدخل اسم الشاعر وتطلع البيانات كاملة

وفالك المليون

(/)

---

---معلومات طريفة جدا---

ـ[سكينة]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
:::
هل تعلم: -

ان النمله اذا انقلبت ... تنقلب على جانبها الايمن فقط!!

ان الدببه القطبيه عسراويه- تستخدم يدها اليسار فقط!!

ان المرأه ترمش مرتين اكثر من الرجل!!

ان حاسة التذوق عند الفراشة في اقدامها!!!

عرفت الولاعه قبل معرفة عود الثقاب!!!

في ولايه كليفلاند وتحديدا في مدينة اوهايو .. لا تستطيع صيد الفئران الا

بتصريح!!! خخخخخخخخخخخخخ هذا اللي ناقص ...

للتفاحه خاصيه مؤثره اكثر من الكافيين في ابقاء الشخص مستيقض حتى الصباح

ينام الدلفين واحد عيناه مفتوحتان!!

يتحرك قفصك الصدري اكثر من 5 ملايين مره في السنه الواحده عندما تتنفس!!!

ان قلب الجمبري في رأسه!!!

الخنزير هو المخلوق الوحيد الذي لا يستطيع النظر الى السماء!!!

ننتظر منكم الردود جزاكم الله.: D :) :p

--------- -- منقول---------

ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي سكينه

معلومات جميلة وطريفة

أمتعك الله وأسعدك

ودمت في حفظ الله

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
عفيه

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:47 م]ـ
شكرا لك أختي سكينة على تلك المعلومات الجميلة وسبحان الله الذي خلق ودبّر.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:04 ص]ـ
شكرا لك أخيه
ولكن قد تحتمل المعلومات الخطأ أو الصواب

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا

أخت سكينة وبارك الله فيك.

(/)

---

والد يرمي ابنته اسبوع كامل في الشارع!؟

ـ[سكينة]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:35 ص]ـ
والد يرمي ابنته اسبوع كامل في الشارع!؟
هل تحبون البنات؟

الكثير سيفكر فى الامر و كانه طرفه او نكته و لكن فعلآ يوجد منا من لا يحب البنات اتعرفون من؟؟

لا تفكروا غلط! و لو انهم موجودين و لكن لست بصدد ذالك الان على الاقل واليكم جميعآ المقصد الحقيقى فى القصه التاليه

معلمه في احد مدارس الرياض جميله وخلوقه سألوها زميلاتها في العمل لماذا لم تتزوجي مع انك تتمتعين بالجمال؟
فقالت: هناك امراه لها من البنات خمس
فهددها زوجها ان ولدت بنت فسيتخلص منها وفعلا ولدت بنت فقام الرجل ووضعها في المسجد بعد صلاه العشاء وعند صلاه الفجر وجدها لم تؤخذ، فاحضرها وكل يوم ياخذها وبعد الفجر يجدها! سبعه ايام مضت على هذا الحال، وكانت والدتها تقرا عليها
المهم مل الرجل فاحضرها وفرحت بها الام .. حملت الام مره اخرى وعاد الخوف من جديد فولدت هذه المره ذكرا، ولكن البنت الكبرى ماتت، ثما حملت بولد آخر فماتت البنت الاصغر من الكبرى!! وهكذا الى ان ولدت خمسه اولاد وتوفيت البنات الخمس!!
وبقيت البنت السادسه التي يريد والدها التخلص منها!! وتوفيت الام وكبرت البنت وكبر الاولاد.

قالت المعلمه اتدرون من هي هذه البنت التي أراد والدها التخلص منها؟؟
انها انااااااا
تقول لهذا السبب لم ارد الزواج حيث ان والدي ليس له احد يرعاه وهو كبير في السن وانا احضرت له خادمه وسائق
أما اخوتي الخمسه فيحضرون لزيارته، منهم من يزوره كل شهر مره ومنهم يزوره كل شهرين!! اما ابي فهودائم البكاء ندما على ما فعله بي حتى انه من كثر البكاء على خديه حدود سودااااء
....
مارايكم يا من يحزنون لولاده البنت؟؟
لا تنسوا الردود جزاكم الله خيرا.

منقول

ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
أختي سكينه

جزاك الله خير الجزاء وأتمه

والله إنها قصة حقيقية مؤلمة

أثّر بي تصرف الأب هذا

وكأنه بفعله لا يعترض على الأم كما يزعم

بل يعترض على قدرة الله

والله سبحانه وتعالى قال:
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

ولقد كره هو البنات وأراد ان ينتقم في هذه الأخيرة
فأعطاه الله الأولاد كما أراد وأخذ كثرة البنات لأنه كرههن

والتي كان يتمنى الخلاص منها وقدرة الله ورحمته التي غمرت بهذا الأب
أبت إلا أن يحفظ هذه البنت لأنه جل وعلى علم بضعف هذا الأب الذي سيحصل

وهاهي ترعاه وأبت أن تأخذ حقها الشرعي
حتى تحافظ على حق والدها
الذي بجهل منه كان يريد محوه

والأولاد الذين تمناهم مانفعوه بشيء

فسبحان الله مصرف المور كيفما يرى

ولا يختار للعبد إلا الخيرة الحسنه

جزاك الله خيرا عظيما يا اختي

وجعلها في ميزان حسناتك

ـ[أخت العرب]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:04 م]ـ
جزاكِ الله يا اختي خير الجزاء على هذه القصه المؤثرة
سبحان الله الذي جعل في ابنته الخير والصلاح.

ـ[نردين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:10 م]ـ
سبحان الله
شكر الله لك النقل

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:45 م]ـ
شكر الله لك أختي .... والله إنّها قصة مؤثرة بالفعل ونسأل الله الحماية والتوفيق.

ـ[الاسيوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
لا اعرف بالضبط ماذا اقول؟ هل في مجتمعنا تعشعش افكار الجاهلية؟ أم التحضر له تأثير معكوس؟

(/)

---

الإمام الأصمعي - رحمه الله تعالى -

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

فهذه لمحة عن الأصمعي، وترجمة مختصرة له، والذي لقبه الإمام الذهبي في " السير " بـ " الإمام العلامة الحافظ حجة الأدب لسان العرب " والذي قال فيه الإمام الشافعي " ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي " - فرحمهم الله تعالى -.

قال ابن خلكان في ترجمة الأصمعي:

"أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، المعروف بالأصمعي الباهلي، وإنما قيل له الباهلي وليس في نسبه اسم باهلة لأن باهلة اسم امرأة مالك بن أعصر، وقيل إن باهلة ابن أعصر.

كان الأصمعي المذكور صاحب لغة ونحو، وإماماً في الأخبار والنوادر والملح والغرائب .. " ا. هـ

وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -.

" .. وقال محمد بن زكير الأسواني سمعت الشافعي يقول "ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي " وقال بن أبي خيثمة عن بن معين الأصمعي "ثقة"وقال أبو معين الرازي سألت بن معين عنه فقال " لم يكن ممن يكذب وكان من أعلم الناس في وقته " وقال الآجري عن أبي داود "صدوق "وقال الحربي "كان أهل البصرة من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي "وقال نصر بن علي سمعت الأصمعي يقول لعفان اتق الله ولا تغير حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقولي قال نصر بن علي كان الأصمعي يتقي أن يفسر حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما يتقي يفسر القرآن وقال المبرد كان الأصمعي بحراً في اللغة وكان دون أبي زيد في النحو وقال أبو العيناء سمعت إسحاق الموصلي يقول لم أر الأصمعي يدعي شيئاً من العلم فيكون أحد أعلم به منه وقال الحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن حبيب عن الأصمعي بلغت ما بلغت من العلم ونلت ما نلت بالملح وقال أبو العيناء توفي البصرة وأنا حاضر في سنة ثلاث عشرة ومائتين وقال خليفة مات سنة 15 وقال أبو موسى والبخاري مات سنة 16 (*) وقال الكديمي سنة 17 وقال الخطيب بلغني أنه عاش 88 سنة. روى له مسلم في مقدمة كتابه وأبو داود في تفسير أسنان الإبل والترمذي في تفسير أم زرع .. " ا. هـ

وذكر الإمام الذهبي - رحمه الله - في ترجمة العلامة أبو زيد الأنصاري سعيد بن أوس الأنصاري اللغوي، فقال: " وقال بعض العلماء: كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وكان أبو زيد يحفظ ثلثي اللغة" ا. هـ

وقد بلغت مؤلفاته - رحمه الله - (61) مؤلفاً وأغلبها لم يعرف مكانها فهي ما بين المفقودة أومجهولة المكان، وقد عدٌها وذكر أساميها وصوابها، محقق كتاب "ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه " للأصمعي - رحمه الله - في [الصفحة 25/ 28]

*) وهذا ما أثبته كذلك محقق كتاب المترجم له - رحمه الله - " ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه " في [الصفحة 28]

المراجع

"سير أعلام النبلاء "
"تهذيب التهذيب "
"العبر في خبر من غير "
"وفيات الأعيان "
"ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه "

منقول

ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
بركت يمينك يا ابن عبيكان على هذه المعلومات القيمة.

ـ[أبو لين]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 11:25 م]ـ
بوركت أخي العبدلي .... طرح جميل.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرأً أخي الكريم العبدلي، وليتك تزيدنا من التعريف به، فهو من الشخصيات الجليلة المتواضعة، والتي لم تأخذ حقها من البحث، رغم غزارة علمه وأدبه ... بارك الله فيكم ...

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:56 م]ـ
حياكم الله ,

أختي عاشقة القوافي اسمي إبن عيبان و ليس إبن عبيكان.

أخي بحر النحو بارك الله فيك

أخي محمد ماهر لستُ من قام بكتابة الترجمة - و أنّى لمثلي ذلك - فليس بإمكاني الزيادة , بوركتَ أخي

(/)

---

ارجو المساعدة و الشرح.

ـ[النيل المصرى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
ألسلام عليكم،
هل هناك موقع يمكن أن أجد عليه شرح لقصيدة الأطلال لأبراهيم ناجى؟؟ و إن لم يكن، هل يستطيع أحد معاونتى لتفسير تللك المعانى:

1 - يا حبيباً زرت يوما أيكه ...... أعرف أن الأيك بمعنى الشجر الكثيف الملتف، هل هى اسم، و ما المقصود هنا؟
2 - لك إبطاء المذل المنعم .......
3 - ظالم الحسن ..... هل كلمة ظالم هنا تحتمل معنى البريق؟؟ ما أصلها؟
4 - فتنة تمت سناء و سنى .... ما معنى فتنة؟ و ما معنى تمت؟ ما المقصود فى البيت؟
و شكرا لوقتكم أفادكم الله من علمه.
يا حبيباً زرتُ يوماً أيكهُ طائرَ الشوق أُغني ألمي
لك إبطاءُ المُدِلِّ المُنعم وتجنِّي القادرِ المُحتكم
وحنيني لك يكوي أضلُعي والتَّواني جمراتٌ في دمي
أعْطني حُرِّيتي أطلق يديَّ إنني أعطيتُ ما استبقيتُ شيئَ
أين من عيني حبيبٌ ساحر فيه عزٌ وجلالٌ وحياء
واثق الخطوةِ يمشي مَلكاً ظالمُ الحُسنِ شهيُّ الكبرياء

...
أين مني مجلسٌ أنتَ به فِتنة تمَّتْ سناءً وسنى

ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 03:51 م]ـ
اذهب للوراق وابحث في محركه .. أو في محرك عام ستجدها هناك مشروحة.
وإن أردت توضيحا أكثر فضع القصيدة حتى يتسنى للأعضاء المساعدة، و لا تنس الاستفادة من المعاجم اللغوية الحديثة.

ـ[النيل المصرى]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:59 م]ـ
شكرا على ردكم، و نظرا لأننى لم أجد الشرح على موقع الوراق، أعاود عرض القصيدة ربما استطاع أحد القراء مساعدتى، فأنا أحتاجها ضرورى جدا. و لكم جزيل الشكر.
الأطلال
غناء أُم كلثوم - تأليف إبراهيم ناجي
يا فؤادي لا تسل أين الهوى= كان صرحاً من خيالٍ فهوى
إسقني واشرب على أطلالهِ= وارو عني طالما الدمع روى
كيف ذاك الحب أمسى خبراً= وحديثاً من أحاديث الجوى
+++
لست أنساك وقد أغريتني= بفمٍ عذب المناداة رقيق
ويدٍ تمتدُّ نحوي كَيَدٍ =من خلال الموج مُدَّت لغريق
وبريقٍ يظمأُ الساري له= أين في عينيك ذيَّاك البريق
+++
يا حبيباً زرتُ يوماً أيكهُ= طائرُ الشوق أُغني ألمي
لك إبطاءُ المُدِلِّ المُنعم= وتجنِّي القادرِ المُحتكم
وحنيني لك يكوي أضلُعي= والتَّواني جمراتٌ في دمي
+++
أين من عيني حبيبٌ ساحر =فيه عزٌ وجلالٌ وحياء
واثق الخطوةِ يمشي مَلكاً= ظالمُ الحُسنِ شهيُّ الكبرياء
عَبِقُ السحرِ كأنفاسِ الرُّبى= ساهمُ الطَرْفِ كأحلامِ المساء
+++
أين مني مجلسٌ أنتَ به= فِتنة تمَّتْ سناءً وسنى
وأنا حُبٌ وقلبٌ هائمٌ= وفراشٌ خائرٌ مِنك دَنا
ومن الشوقِ رسولٌ بيننا= ونديمٌ قدَّم الكأس لنا

ـ[تحرير]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:44 م]ـ
حقا انها قصيدة جميلة جدا ورائعة وكأن الفاظها تشرح نفسها. شكرا لك لأنكاتحت لنا فرصة استذكارها .. واي معجم وابسطها مختار الصحاح يمكن ان يدلك على معانيها الجميلة.

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[عاشقة الخواطر]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:40 م]ـ
الجنس: أنثى

تاريخ التسجيل: Feb 2007
الدولة: الامارات

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم
لا أعرف أين أضع هذا السؤال فوضعته هنا
سؤالي هو ماذا تعني الألغاز الشعبية في ألف ليلة وليلة مع وجود أمثلة من الألغاز واجاباتها
شكرا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:34 م]ـ
ولمَ تضعين معرفك أخية؟!!!

(/)

---

بعضهم البعض

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
:::

هل صحيح ان لا نقول: بعضهم البعض
بحجة: ان بعض جاءت على نية الاضافة فلا تعرف عند ذلك.
افيدونا جزاكم الله خيرا

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:55 ص]ـ
أخي أبو القاسم:
على الناس أن يساعدوا بعضهم بعضا. في هذه الجملة خطأ.
الصواب: على الناس أن يساعد بعضهم بعضا.

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:05 م]ـ
السلام عليكم

شكرا اخي احمد على المعلومة، ولكن لم تجبني على سؤالي.

بارك الله فيك.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:29 ص]ـ
أعتقد أن الأخ أبا القاسم البغدادي أجاب بوضوح حين جاء بمثال وصوّبه.
ثم كان سؤالك يا أخي " هل صحيح أن لا نقول " والصواب "أخطأ قولنا ...
أستميحك عذراً أخي أبا القاسم البغدادي، فلم أبغِ التعالم
والله اعلم

(/)

---

ما الفرق بين الجملتين؟

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
ما الفرق في الجملتين:
أتمنى لك الموفقية
أرجو لك الموفقية
أو
اتمنى لك الشفاء العاجل
أرجو لك الشفاء العاجل

فهل هناك فرق بين (أرجو / و / أتمنى)
وجزاكم الله خيرا

ـ[ضرغام]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
نعم أخي الحبيب، فالتمني هو الأمل في تحقيق شيء مستحيل أو يصعب وقوعه
قال تعالى: (يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا .. )
قال الشاعر: ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره فأخبره بما فعل المشيب
أما الرجاء فهو الأمل في وقوع شيء متحقق الوقوع قال تعالى: (أولئك يرجون تجارة لن تبور)
نفعنا الله بعلمكم

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:52 م]ـ
ما الفرق في الجملتين:
أتمنى لك الموفقية
أرجو لك الموفقية

أما أنا فأسأل عن هذه الكلمة: "الموفقية ". ما أصلها؟!

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:01 م]ـ
:::

السلام عليكم

شكرا أخي ضرغام كفيت ووفيت
وبارك الله فيك

أما بالنسبة للأخت نسيبة شكرا على مرورك وسأبحث عن أصل كلمة الموفقية وجزاك الله خيرا

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:54 م]ـ
أما أنا فأسأل عن هذه الكلمة: "الموفقية ". ما أصلها؟!
أختي الكريمة.
لعل الأخ الكريم يقصد "التوفيق" لا الموفقية.
فأنا مثلك لم أسمع بهذه الكلمة من قبل!!.

ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:40 ص]ـ
:::
أما بالنسبة للأخت نسيبة شكرا على مرورك وسأبحث عن أصل كلمة الموفقية وجزاك الله خيرا

و جزاك الله خيرا مثله أخي الفاضل

ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:47 ص]ـ
أختي الكريمة.
لعل الأخ الكريم يقصد "التوفيق" لا الموفقية.
فأنا مثلك لم أسمع بهذه الكلمة من قبل!!.

شكرا لك أخي الفاضل
ولعلها (الموفقية) كلمة دخيلة من إحدى اللهجات العامية!

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
:::

السلام عليكم

عذرا عن تأخري في الرد وذلك لوجود خلل فني
كلمة الموفقية تستعمل في بلد الرشيد (العراق العظيم) بمعنى: بالتوفيق
وانتم تقولون انها غير موجودة في لغة القران، اذا ثبت صحة ذلك فانها ستكون احدى الكلمات التي تداخلت بين العامية والفصحى اذا ان هذه الكلمة اصبحت تتدوال حتى في الكتب الرسمية في بلدي.

جزاكم الله كل خير أخوتي وأخواتي الافاضل
وشكرا على تفاعلكم في موضوعي.

اخوكم
ابو القاسم البغدادي

ـ[حورس]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
اخي العزيز انا لي راي متواضع ارجو ان تعقب عليه
وهو: ان الرجاء يكون من العبد الي ربه وهو امر يمكن تحقيقه
اما التمني فهو شيء بعيد المنال ويتمني الانسان تحقيقه مثل اتمني أن أصبح رئيسا

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي الحبيب

نعم. هذا ممكن ان يكون الرجاء صادر من جهة دنيا الى جهة عليا
وهذا هو المتعارف عليه، ولو صدر من جهة عليا الى جهة دنيا لكان أمراً.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

مساعدة في النحو ممكن

ـ[زياد]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 04:35 م]ـ
احتاج بحث تخرج عن الاختلاف النحوي في المبتدا من وجهة نظر الكوفيين و البصريين
وعن الاختلاف النحوي في الخبر من وجهة نظر الكوفيين و البصريين

ـ[حورس]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 04:41 م]ـ
اخي العزيز زياد صعب حد يفيدك ويكتبلك بحث ممكن تستعين بالمكتبة
وربنا يوفقك ان شاء الله

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
أعتقد أنك ستجد ما تريد في هذا المنتدى ويوجد مواضيع عديدة عن اختلافات مدرسة الكوفة والبصرة وعلى ما أعتقد أنه من الصعب أن تجد بحثا كاملا اطلع على المعلومات في المنتدى
وأخيرا لن تستطيع كتابة بحث إلا تعود إلى الكتب
وفقك الله

ـ[ولد فلان]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
عليك بكتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البقاء العكبري وكذلك همع الهوامع للسيوطي

(/)

---

ما الفرق بين التوقيع والإمضاء؟

ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:07 م]ـ
:::

هذا سؤال أحب أن أعرف الإجابة عليه

ولي فيه وجهة نظر لكني أحب أن أسمع منكم أولاً

أرجو ممن لديه الإجابة أن يفيدني

وجزاكم الله خيرا

ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:20 ص]ـ
التوقيع: بمعنى كتابة كل من المتعاقدين اسمه على العقد بحيث يصبح العقد واقعًا.

الإمضاء: بمعنى كتابة الموظف (أو المسؤول) اسمه على الطلب ليُمضى مضمونه ويُنفَّذ

(/)

---

تسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:21 م]ـ
أرجو من كل المشاركين مساعدتي في الحصول على تسجيل بصوت العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله فهذه أمنيتي فبل الموت

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
رحمك الله يا أبو فهر

سألت شيئاً عظيماً

فهو أندر من الكبريت الأحمر

و لا ألومك فهو شخصياً أثر علي وعلى طريقة دراستي للعلم

وجعلني أبدأ من جديد في دراسة العلم وفي نظرتي إلى التحقيق

وفقة اللغة

من جلسة علم واحدة , وقد كانت في الشعر الجاهلي

و أشهد أمام

الله

سبحانه له الحمد

أنني إحتقرت علمي أمامه

ولم أرى مثله أو من يوازيه أبداً

والذي يكلمك جالس علماء العصر مثل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله

و الشيخ محمد الغزالي رحمة الله ود. فؤاد سزكين و ..............

فلا تتعب نفسك ولا تكلفها مالا تطيق

و إن كنت لابد فاعلاً

فعليك بإبنه د. فهر طول الله عمره

فهو في القاهرة لعلك تجد مبتغاك عنده

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:27 ص]ـ
كيف أصل إلى الدكتور فهر محمود محمد شاكر عبر الإنترنت

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:18 م]ـ
أخي

أبو فهر

ما هكذا طلب العلم ولا أدبه

أو صلناك إلى أول الطريق

وذكرت لك قصتي

لكي تتلطف بالطلب

فعلم الله نور

والنور يحتاج إلى لطف و إحترام

و أنت المحتاج تريد الوصول

إلى الدكتور فهر محمود محمد شاكر حفظه الله ورعاه

عبر الإنترنت

عجباً لأمرك أنت تريد علم أو تحفة

أقول لك أذهب إلى مصر وأنت تريد عن طريق الكمبيوتر

تأخذ العلم

هذا والله هو الهطل

لك طريق ثاني أسأل عن

الدكتور عبدالسلام هراس أطال الله بعمره وحفظه

و هو في فاس بالمغرب

أذهب إليه لعلك تأخذ نفحة من نفحاتة

وبعد ذلك أسأله

و أنصت بما يجيبك

لعلك تدخل في باب الطلب

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:52 م]ـ
و إليك قصة

لعلك تستفيد منها

أفادني إياها

العالم الرباني الجليل الشيخ

عبد الفتاح أبو غدة

-رحمه الله وجعل الجنة مثواه

وبارك في سلالته -

ونساها وذكرته بها في المذاكرة

فكتبها عني عن نفسه

فيمن حدث ونسي

كان الهيثمي تلميذا لأبي زرعة العراقي

وصهره حيث تزوج إبنته

فلما توفي أبو زرعة

جلس مكانه في التدريس

ومضت الأيام والليالي

وهو في تدريسه لطلبة العلم

وكان طلاب العلم يلاحظون

عليه تصرفاً غريباً

حيث فجأة يقف واقفاً برهةً

ثم يجلس ويكمل الدرس

فسأله أحد الطلبة

بأدب جم عن تصرفه هذا

فما كان منه إلا أن أجاب بعفوية جمة:

(رأيت أبن شيخي يمر من هنا,

فوقفت أحتراماً له)

رحمة الله عليهم جميعاً

و جعل الجنة مثواهم

أنظر كيف الإحترم لشيخة

و أنظر كيف أنزل

الله

سبحانه له الحمد

القبول و الأنتشار لكتبه

هذه قصة من الماضي

و أعطيك قصة من الحاظر

حصلت معي قبل أكثر من 13سنة على ما أذكر

كنت في الشام (دمشق)

و أنا بطبعي أزور المكتبات و أتجول فيها

و أشتري ما أستطيع حمله وشرأه

فرأيت مكتبة حقيرة المنظر في الخارج

وصغيرة في الداخل فولجت فيها

أشمشم على الكتب وبينما أنا هناك

لا حظت أحد المتعممين ولابسين الثوب القصير

فحصلت بيني وبينه مناقشة

علم منها أن لي معرفة بالشيخ عبد الفتاح أبوغدة

فقال: هل أطلب منك طلب؟

قلت:أطلب

قال:لي طلب أريد أن تقدمه إلى الشيخ عبد الفتاح أبوغدة

فما وعيت إلى أن أخذ ورقة وكتب بقلمه سطوراً وسلمني إياها

فنظرت إليها فإذا هي طلب بأخذ شهادة منه برواية كتبه وأسانيده

فما كان مني إلا أن تركت الورقة على الطاولة

وقلت له: أنا لي 13 سنة معه لم أتجرأ أن أطلب منه هذا الطلب

و أنت لم تقابله و لاتعرفه ولم تدرس على يديه تطلب هذا الطلب!

وخرجت من المكتبة وكان في تلك الساعة شابان صغيران

يعملان في المكتبة

وبعد يومين وفي اليوم الثالث من الواقعة

دخلت المكتبة مرة ثانية فلم أرى ذلك الفتى

و إذا بي أفاجأ بتقدم أكبر الشابين

ويقول لي بالحرف الواحد:

(إن أبي يعتذر منك ومن تصرف ذاك الرجل

ولقد طردناه فهو ليس منا)

رحم الله سبحانه له الحمد

أباهما وهما أيضاً

إن كانوا أحياءً أو أمواتاً

و أنظر للأدب الذي يتصرفون فية

و أنا قطري معروف بشكلي وهو سوري

ولكن مقياس الأب الأدب في الطلب

وهناك قصص كثيرة

وراجع كتاب الرسول المعلم

للشيخ عبد الفتاح أبو غدة

ولهذا الكتاب قصة أخبرني أياها الشيخ رحمه الله

فقد حدثت واقعة في مؤتمر سمرقند

وكان من بين العلماء السعوديين

أب وإبن وكان من موقف الإبن

من الصفاقة والوقاحة والجرأة في النقاش

مما أحرج الوفد السعودي

مما حمل الشيخ عبدالله بن عبد المحسن التركي

أن يطلب من الشيخ عبدالفتاح أن يؤلف كتاباً في هذا

وكان هذا الكتاب من آخر كتبه

رحمة الله و أسكنه فسيح جناته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:46 ص]ـ
ما كتبتته هذا يا أخي هو التجني عينه، سامحك الله على ما قذفتني به.

ـ[معالي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:15 م]ـ
عفا الله عنك يا شيخ صالح!
رفقا بنا وبالأستاذ أبي فهر وليد!

أستاذ أبا فهر
أبشر
كان أحد أساتذة الفصيح قد أهدى إلينا تسجيلا بصوت أبي فهر محمود شاكر.
فلعل أحد أولي الفضل يذكرنا بموضعه من الفصيح.

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:01 ص]ـ
وعنك يا أخت معالي

وطلبك على الرأس والعين

و أعتذر منك

يا أخي أبا فهر

إن أنا أخطأت أو تجنيت

وعذري في ذلك

أنك لم تبسط

قضيتك

و القبض في هذه المواقف

يفهم خطأ

فهل شرحت لنا

قضيتك

إن سمحت وتكرمت

ـ[و. الشرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم من الممكن ان اساعدك فأنا طالبة بكلية الآداب قسم اللغة العربية و د. فهر من المقربين الي تلاميذه فأستطيع ان اعطيك رقم تليفونه بعد الاستئذان منه أو الايميل الخاص به

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:03 ص]ـ
الأخت الفاضلة و. الشرقاوي بارك الله فيك، لقد بحثت عن رقم الأستاذ قبل ذلك وهداني الله إليه، وحادثته مرة عبر الهاتف، لكن يبدو أنه في شغل دائم، ويسافر كثيرا، كان ذلك منذ أكثر من ثلاث سنوات، وكتبت إليه رسالة، وأرسلتها، ووصلت بحمد الله، لكنها كانت على عنوان الأستاذ محمود رحمه الله، فتلقتها السيدة الفاضلة زوج الأستاذ محمود حفظها الله وأرجو أن يمتعها بالصحة، وذهبت إلى القاهرة لأشتري كتاب جمهرة مقالات الأستاذ رحمه الله، وصممت على الذهاب إلى بيته لأراه، وعسى أن أقابل الأستاذ فهر حفظه الله، فقابلت السيدة الفاضلة أمه حفظها الله، وأخبرتني أنه خارج البلاد وأظنها قالت: في روسيا، وسيعود بإذن الله في شهر يونيه، فأخبرتها بقصتي، فأخبرتني أنها تلقت الرسالة، وقالت أنت وليد من المنصورة؟ وخطابك مطبوع على الكمبيوتر حتى العنوان على المظروف أليس كذلك؟ قالت ذلك لتؤكد لي لما رأت من لهفتي لسماع صوت العلامة رحمه الله، وقالت أنها ستعطيه للأستاذ فهر حينما يعود، وتعرض عليه طلبي فهو المتصرف في ذلك، ولم يرد إلى الآن حفظه الله ورعاه وسدد خطاه، لم يرد رغم أني كتبت في الرسالة عنواني ورقم التليفون ومعلومات كثيرة عني، وطلبت النصيحة والتوجيه، ولا يزال أكبر ما أتمناه في هذه الحياة هو أن أسمع صوت الأستاذ محمود رحمه الله، فأرجو إن كان ممكنا أن أعرف الإميل لأراسله، ولك الشكر والثناء الحسن، وهذا هو الإميل الخاص بي fehrwalid***********

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذة معالي فقد أعدت لي بعض الأمل، لكن أين هذا الفاضل، اللهم اجعل ذلك قريباً ... آمين.

ـ[الرائد26]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:50 ص]ـ
ا:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم حقق الله أمنتك
وجزاكم الله كل خير
أخوكم الرائد

ـ[فهر]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 07:22 م]ـ
السلام عليكم لقد قرأت رسالتكم الكريمة وأنا على استعداد لإعطائك التسجيل الذي تريد أنا فهر محمود شاكر

ـ[ابن هشام]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:01 ص]ـ
ما شاء الله.
لدي ست محاضرات بصوت الأستاذ محمود شاكر رحمه الله وغفر له هي التي ألقاها في الرياض عام 1396هـ عن الشعر الجاهلي عند ابن سلام الجمحي، وقد أعطيت الأول منها للأخ العزيز أبي مالك العوضي ووضعه في الملنتدى اللغوي هنا.
ولكن تشريف الأخ الدكتور فهر بن محمود شاكر فرصة قيمة، وعرضه للمساعدة نبل منه وفقه الله، فليت أحد تلامذتكم يا دكتور فهر يقوم بنقل الصوتيات المتاحة لديكم للعلامة الوالد رحمه الله إلى الانترنت على موقع ينتفع به طلبة العلم المتذوقون والعارفون لعلم الوالد وفضله. رفع الله قدركم وأحسن إليكم، وستسدون إلينا نحن معشر التلاميذ خدمة جليلة لا تنسى، ونحن في انتظار تنفيذ هذه الأمنية رعاكم الله.

(/)

---

البؤساء

ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعنا كلنا عن رواية "البؤساء" لفيكتور هيجو
سؤالي هو عن عنوان هذه الرواية هل هو صحيح أم حمل لنا معنىً مغايراً لمضمونها ,فكما أعرف أن البؤساء هم الرجال الأشدّاءفي المعارك
أرجومنكم توضيح هذا الأمر لي

ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:18 ص]ـ
أخي إبراهيم ...

بؤساء هي جمع لكلمة " بئيس " والبئيس هو الشجاع

بينما " بائس " تجمع على " بائسون، بائسين " جمعا مذكرا سالما

والصواب أن يقال في الرواية " البائسون "

السبب: وزن " فاعل " يجمع جمعا مذكرا سالما

والله أعلم

ـ[برقش]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
أخي الكريم

أورد الدكتور إميل يعقوب في كتابه "معجم الخطأ والصواب في اللغة" ما يلي:

يخطّئ مصطفى جواد، وأسعد داغر، ومحمد على النجار، وزهدي جار الله، ومحمد العدناني، جمع "بائس" على "بؤساء"، بحجة أن مجيء "فُعلاء"، جمعا لفاعل، مما يُسمع ولا يُقاس، وأن "البؤساء" جمع "بئيس"، و"البئيس" هو الشجاع القوي. وعليه يخطّئون حافظ إبراهيم عندما ترجم كتاب فكتور هيجو " Les Misérables"، ووضع "البؤساء" عنوانا له.
ولكن
وزن "فُعلاء" يطَّرد في جمع "فاعل" الدال على سجية مدح أو ذم، نحو: عاقل عقلاء، صالح صلحاء، باسل بسلاء، جاهل جهلاء، فاسق فسقاء، طامع طمعاء، لاعب لعباء، شاعر شعراء، نابه نبهاء، عالم علماء، راشد رشداء، فاضل فضلاء. لذلك قل في جمع "بائس": بائسون، وبؤساء.

ويورد الدكتور في إحدى الحواشي السفلية ما يلي:
انظر: عباس أبا السعود: الفيصل في ألوان الجموع، ص 73، وأزاهير الفصحى في دقائق العربية، ص 56 - 57. وأحمد مختار عمر: العربية الصحيحة، ص 131 - 132.

وبشكل مماثل، جاء في حاشية سفلية للمعجم المدرسي لوزارة التربية السورية:
ومما يطَّرد فيه جمع فُعَلاء:
(ا) فعيل بمعنى فاعِل وصف لمذكر عاقل غير مضعف ولا معتل اللام ككريم وبخيل ومثلهما بئيس وبؤساء.
(ب) فاعِل إذا كان وصفا دالا على غريزة وسجية وأمر فطري غير مكتسب غالبا، نحو عاقل وعقلاء، ونابه ونبهاء، أو دالا على ما يشبه الغريزة والسجية في الدوام وطول البقاء نحو صالح وصلحاء ومثله بائس وبؤساء. انظر كتاب أزاهير الفصحى في دقائق اللغة. تأليف عباس أبو السعود ص (56) ط دار المعارف بمصر.

كما ورد في أحد قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ما يلي:
"بائس يجمعه العرب على بائسين، ويجمعه المحدثون على بؤساء".

والله أعلم.

ـ[فضول]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:38 م]ـ
رائع. أفادكم الله.

(/)

---

أرجو المساعدة , في تلخيص القطعة الآتية:-

ـ[محمود درويش]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:42 م]ـ
::: أنا طالب جامعي وقد ألقى الأستاذ في الجامعة على مسامعنا , القصة التالية , وطلب منا تلخيصها , كالآتي:
1 - ب 40 كلمة فقط.
2 - 20 كلمة فقط.
القصة هي: " في قرية (بيت لقيا) سمعت امرأة من الوشاة أن زوجها سيتزوج عليها , فأحرقتها نار الغيرة , وما كان منها إلا أن انتظرت الزوج وحال عودته إلى المنزل , ألقت عليه حجراً من فوق المنزل , وظناً منها بأنه قد فارق الحياة , ألقت بنفسها منتحرة في بئر المنزل , والطريف أن الزوج لم يمت , وتزوج من المرأة التي أراد الزواج منها "!!!!
ملاحظة: عدم حذف اسم القرية , وسبب صنيع المرأة , والنتيجة ,

لخصتها كالتالي: (ما كان من المرأة التي رفضت أن يتزوج عليها بعلها في قرية بيت لقيا إلا أن ألقت عليه حجراً من فوق البيت , ثم انتحرت في بئر المنزل , والطريف ان الزوج لم يفارق الحياة , وحال استعادته عافيته تزوج من المرأة التي أراد ". (بالضبط 42 كلمة)
أنقذوني من هذه الورطة ,, وفقكم الله .. أنتظر ردودكم

ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 07:24 م]ـ
1 - ب 40 كلمة فقط.
في قرية (بيت لقيا) سمعت امرأة أن زوجها سيتزوج , فأصابتها الغيرة وحاولت قتله بإلقاء حجر عليه. وظنت أنه مات, انتحرت في بئر المنزل, وهكذا تزوج زوجها من المرأة التي أراد الزواج منها "!!!!

2 - 20 كلمة فقط

في (بيت لقيا) سمعت امرأة بزواج زوجها ,أصابتها الغيرة , وحاولت قتله, ثم انتحرت.وهكذا تزوج من المرأة.

أعتقد أن الشروط التي وضعا الأستاذ متوفرة في هذين الملخصين، علما أنني أخذت بالحرف على أساس أنه كلمة مثل: وحاولت = كلمتين.
بزواج= كلمتين. ...
أتمنى أن أكون موفقا في هذا الطرح مع تحياتي.

(/)

---

هل سمعتم بهذا؟

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

هل سمعتم أو قرأتم بأن القهوة من اسماء الخمرة!!!

ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
:::

الأخ أبو القاسم ...
القهوة: الخمرة وكذلك اللبن المحض

ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
بل هي اداة تستخدم في صنع القهوة وتكون أكبر حجما من دلال القهوة العادية، وتوضع دائما فوق الجمر على الكوار وبها الماء الساخن وما تبقى من بقايا الهيل والبن.
وبالهنا ... :):)

ـ[الرياني]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
السلام عليكم

نعم سمعنا بهذا .. وقد قفز إلى ذهني مباشرة - وأنا أقرأ سؤالك - قولُ الأعشى في معلقته الشهيرة

في فِتيَة ٍ كَسُيُوفِ الهِندِ قد عَلِمُوا ... أنْ لَيسَ يَدفعُ عن ذي الحيلة ِ الحِيَلُ
نازعتهمْ قضبَ الرّيحانِ متكئاً ... وقهوة ً مزّة ً راووقها خضلُُ

وهو يقصد الخمر هنا، لا خلاف

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:29 م]ـ
:::

السلام عليكم

اخوتي شكرا على تفاعلكم معي
ولكن ايهم اصح لمعنى هذه الكلمة؟

ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:42 ص]ـ
أخي الكريم ..

أخيتي نور ...

هذا ما جاء في المعجم الوسيط:" الخمر واللبن المحض وشراب مغلى البن والرائحة والخصب ومكان شرب القهوة ونحوها "

(/)

---

الفرق بين المعجم والقاموس

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
الفرق بين المعجم والقاموس

هناك نوع من العلاقة بين مصطلح "معجم" ومصطلح "قاموس" على اعتبار أنه يوجد نوع من التداخل بين المصطلحين. وكثيرا ما يتم الخلط بينهما. فقد جاء في لسان العرب مايلي: "قمس الرجل في الماء إذا غاب فيه. وقمست الدلو في الماء إذا غابت فيه ... القاموس: البحر العظيم، وكل معجم لغوي على التوسع يقال له قاموس". ويورد الفيروز أبادي صاحب "القاموس المحيط" في مادة "قمس" أنها تعني الغوص وأن "القموس" هي "بئر تغيب فيها الدلاء من كثرة مائها، أما القاموس فهو معظم ماء البحر (5). وبذلك تعني كلمة "قاموس" البحر أو وسطه أو معظمه، فكثير من علماء اللغة العربية الذين حاولوا جمع اللغة، يطلقون على أعمالهم أسماء من أسماء البحر، نحو: ابن سيده الذي أطلق على معجمه "مجمع البحرين" وابن عباد الذي سمى معجمه باسم "المحيط" ... إلخ. فأول من سمى معجمه بالقاموس هو الفيروزأبادي (توفي 817ه) صاحب "القاموس المحيط" نظرا لما يمتاز به من دقة وضبط. حيث اشتهر هذا القاموس "لكثرة تداوله في أيدي المتأخرين واعتمادهم عليه. وأصبح يرادف المعجم اللغوي، فصار كل معجم لغوي قاموسا على سبيل التوسع مع أن الأصل هو قاموس الفيروزأبادي" (6).

أما الدكتور إبراهيم السامرائي فهو يرفض كلمة "قاموس". ويرى أن الصواب هو استعمال كلمة "معجم" وذلك من أجل التمييز بين كتاب الفيروز أبادي المشهور وباقي المؤلفات المعجمية الأخرى. ويسير في هذا الاتجاه أيضا الدكتور عبدالعلي الودغيري الذي يرى أن كلمة "قاموس" تعني وسط البحر أو معظمه. لتعني أخيرا كل كتاب لغوي يحتوي على طائفة من الكلمات المرتبة والمشروحة. ولهذا فمن الضروري الفصل بين المصطلحين: "معجم وقاموس" لأن "القاموس" يستعمل للدلالة على كل كتاب أو تأليف له هدف تربوي وثقافي، يجمع بين دفتيه قائمة من الوحدات المعجمية (المداخل) التي تحقق وجودها بالفعل في لسان من الألسنة، ويخضعها لترتيب وشرح معين. ويقابله في الفرنسية " Dictionnaire". أما مصطلح "معجم" فيرى (الودغيري) أنه أنسب للدلالة على المجموع المفترض واللامحدود من الوحدات المعجمية التي تمتلكها جماعة لغوية معينة بكامل أفرادها، بفعل القدرة التوليدية الهائلة للغة، ويقابله في الفرنسية " Lexique" (7).

كما نجد عبدالقادر الفاسي الفهري بدوره يدعو إلى التمييز بين المصطلحين. وبذلك يقول عن مصطلح "القاموس" "إنه الصناعة التي تتوق إلى حصر المفردات ومعانيها" (8) ويقول عن مصطلح "معجم" "فهو المخزون المفرداتي الذي يمثل جزءا من قدرة المتكلم- المستمع اللغوي" (9).

ـ[الرياني]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:47 ص]ـ
السلام عيكم

أخي البغدادي .. الأمر - حقا - كما ذكرتَ في الفرق بين المصطلحين، فالقاموس هو البحر والمعجم هو الكتاب الذي يحوي معاني المفردات من باب أعجم الشيء أي وضّحه .. ولكن فقهاء اللغة يطلقون على هذا التوسع في استخدام المعنى وصف (الانتقال الدلالي) حيث يدل اللفظ على معنى بعينه ثم تنتقل الدلالة للإشارة لمعنى آخر أو لمعنى أوسع.

ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
وعليكم السلام أخي الرياني

شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا

ـ[المرشد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:12 م]ـ
أخي الكريم!

-اطلاق كلمة: (القاموس) بالمعنى الإصطلاحي لكلمة: (المعجم) غير معروف في استعمال اللغويين!!

والسلام

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:18 ص]ـ
نعم كما تفضلتم لكن اترى ان القاموس اوسع وفيه منافسة حيث ان قاموس اللغة العربية ينافس قاموس اللغة الانجليزية بسعته وان كان المعجم هو الاصل لكن هذا من باب تطور الدلالة والله اعلم

(/)

---

ما الفرق بين "جاسم" و "قاسم"

ـ[القلم]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
في دول الخليج بالتحديد تكثر التسميات بإسم جاسم
والكثير مما إسمه محمد يكنى بـ (أبو جاسم)

فما الفرق بين إسم جاسم وقاسم أم أن كليهما وجهان لعملة واحده؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:26 م]ـ
في دول الخليج بالتحديد تكثر التسميات بإسم جاسم
والكثير مما إسمه محمد يكنى بـ (أبو جاسم)
فما الفرق بين إسم جاسم وقاسم أم أن كليهما وجهان لعملة واحده؟

التصويبات بالترتيب: باسم، ممن اسمه، اسمي، أم إن، واحدة.

جاء في معجم الأسماء العربية:

القاسم: الحسنُ الوجه، العادل في قسمته، الحالِف، المُجزِّئ للشيء، والمعطِي.

الجاسم: العظيمُ، والضخمُ.

فهما يختلفان في المعنى، وإن تقاربا في اللفظ.

ـ[القلم]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:49 م]ـ
أم إن

أخي أنا وضعت (أم أن) وأنت قمت بالتصحيح لي فجعلتها أم إن
فهل من الممكن أن توضح لي القاعده التي من خلالها تم تغير الهمزه؟

وشكراً لك على التوضيح ووضع النقاط على الحروف

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:27 م]ـ
أخي الكريم، الذي يظهر أنك في قولك "أم أنك" قصدت عطف الجملة لا المفرد؛ وفتح الهمزة هنا يجعل ما بعدها في تأويل المفرد لأنه مصدر مؤول، ولا أظنه المقصود.
اللهم إلا إذا قدرت محذوفا بعد المصدر المؤول يكون خبرا له، وفيه تكلف.
فالأولى إذن كسرُ الهمزة لأن المعنى يصير عندئذ جملة اسمية كاملة لا تحتاج إلى تقدير.
والقاعدة الذهبية في همزة "إن" أنها تكسر إذا لم يصح تأويلها مع ما بعدها بمصدر، وتفتح إذا أمكن تأويلها مع ما بعدها بمصدر مرفوع أو منصوب أو مجرور، ويجوز الفتح والكسر إذا صح تأويلها وعدمه.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:16 ص]ـ
الله الله ما شاء الله تبارك الله

(/)

---

ماالفرق

ـ[الاورفلي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:45 ص]ـ
جزا الله خيرا من يجيب على سؤالي .........
مامعنى ... بين اللتيا واللتي

(/)

---

مهلا سادتي. إذا مررتم من هنا لا تضحكوا؟؟؟؟ أغرب النوادر الأدبية

ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:27 م]ـ
مهلا سادتي. إذا مررتم من هنا لا تضحكوا؟؟؟؟

في جزائر الفرانكفونية كل شيء مباح حتى اللعب بمشاعر المستعربين من أبنائها والعرب من جيرانها وإخوانها في الرضاعة. فالكثير من أبناء هذه الأمة (للأسف الشديد) مقتنعون بأن الجزائر غير عربية رغم أنها أنجبت فطاحل وجهابذة في اللغة والأدب يشهد لهم كل منصف وعادل.
معذرة سادتي على هذه الإطلالة التي دفعني إلى قولها ما قرأته على هامش الجزائر عاصمة للثقافة العربية، حيث سقطت في يدي مطوية تحمل برنامج المهرجان الثقافي وهي على صغرها تحمل دررا من القول يعجز كل فصيح بليغ إلا أن يقف أمامها متأملا مستلهما من فيضها الجزالة في اللفظ والدقة في التعبير والبلاغة في القول، وقد أعجبني في هذا المقام تعليق أحد الصحفيين الجزائريين من جريدة الخبر حيث راح يفسر كنه هذه اللغة التي كتبت بها هذه المطوية فقال: (( ... حتى إن الكثيرين من الذين صادف أن وقعت بين أيديهم، تساءلوا عن أصل اللغة التي صيغت بها•• هل كتبت فعلا بالعربية أم بلغة أخرى• بعضهم قال إنها الأمازيغية، لكن العارفين بها نفوا•••، والبعض الآخر انقسم إلى مدرستين الأولى رجحت أن تكون تركية، أما الثانية فذهبت إلى احتمال أن تكون فارسية، وذهب فريق ثالث إلى أنها كتبت بلغة لا يفهمها سوى أصحابها، هي عبارة عن مسخ بين كل تلك اللغات•))
ولمن لا يصدق أقدم بعض ما جاء فيها:
1 - ''نحيات الجزائر'' بدلا عن ''نواحي الجزائر''
2 - ''المظهرة'' بدلا عن ''التظاهرة''
3 - ''قعدة رسميات'' بدلا عن ''قعدة رسمية''
4 - ''الفرقة الرقصية'' بدلا عن ''فرقة الرقص''
5 - ''سير مراة كاتبة'' بدلا عن ''سيرة امرأة كاتبة''
6 - ''عرف وعادات'' بدلا عن ''أعراف وعادات''
7 - ''النمواضع المتنولة'' بدلا عن ''المواضيع المتناولة''
8 - ''فرقات نساء'' بدلا عن ''فرق نسائية''
إن هذا العدد الهائل والمهول من الأخطاء في مطوية صغيرة وعشرات من الأخطاء الأخر التي لم أأت على ذكرها حتى لا أخدش نظر وسمع وأنفاس القراء وقد فاق عددها الأربعين خطأ والحمد لله.
إن هذه الأخطاء تطرح عددا من الأسئلة المحيرة.
- من وراء كتابة وطباعة هذه المطوية وماذا يريد؟؟؟
- هل عجزت الجزائر عن أن يكون من أبنائها من يحسن التعبير دون أخطاء؟؟؟
- هل يعقل أن تمر هذه الأخطاء على كل من ساهم في إخراجها دون أن ينتبه أحد؟؟؟
- ثم هل نجد في الوجه الآخر خطأ واحدا في لغة فكتور هيجو التي كتب بها نص المطوية؟؟؟

كلا لن تعثر على خطأ واحد ولا حول ولا قوة إلا بالله ........

ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:25 ص]ـ
عظم الله أجرنا، وآجرنا في مصيبتنا
" الله يجعل الخير " الجرائر عاصمة الثقافة العربية
المشهد الأخير من مسرحية " اقتلوا كل من قال: العربية لغتنا "
أخوك من الجزائر يشاركك الهم ... هذا عزاؤنا

ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:57 م]ـ
تحياتي أخي الفاضل أيها الملك الضليل وشكرا لك على المرور الطيب والتفاعل الجميل. ولكنني أريد أن تتعالى الصيحات من كل ناحية وفي كل وقت ومنا جميعا للرد على مثل هذه الشتائم التي يَشتم بها أعداء العربية العروبة والعرب كل يوم.
الأكيد أن المدافعين عن العربية في الجزائر لم يستسلموا ولم يسلموا، والأكيد أنهم سيقولون كلمتهم يوما ما ...
وفي انتظار ذلك اليوم تقبل مني تحياتي وشكري على تواصلك مرة أخرى.

ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:44 م]ـ
ضيفي ...

جزاك الله خيرا

ـ[سليمان50]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:17 م]ـ
اخي فويضل اجابة على سؤالك ادناه

- هل عجزت الجزائر عن أن يكون من أبنائها من يحسن التعبير دون أخطاء؟؟؟

فقد حدث و ان شاركت في ندوه كان مشاركاً فيها اساتذة جزائريين ......... لقد كان هؤولاء من اكثر اهل تلك الندوه اجادة و استخداما للعربية الفصحى
في محاوراتهم و نقاشاتهم ..... بعيدا عن اي لحن عامي

و لازلت اتذكر تلكم الاستاذات اللاتي كن يلقين مشاركاتهن و يناقشن باجادة غريبة للفصحى ............. دعني اقول بعفوية فصحوية مذهلة!!!!!
رغم صغر سنهن مقارنة ((بالشياب)) الليبيين و السوريين و المصريين

انا ........ رغم اني غير متخصص في العلوم الانسانية فقد شاركت في الندوه كمتدرب ......... و قبيل ابتداء اعمالها طلب مني احد الدكاتره المشرفين بعد ان اطلع على بحثي و علم بتخصصي التقني ان اذهب لاحداهن لتساعدني و تمرني على القراءة الصحيحة لبحثي لان لغته صعبة ... طبعا لمعرفته العميقة بالمستوى اللغوي الراقي لديهن ....... شكرته بلطف و اخبرته انه لاتعوزني القراءة الجيدة لبحث كتبته بيدي ...

لقد كنت انا شخصيا مندهشا .... و بزت تلك الاخوات الجميع

يا اخي ............ اسمع لخديجة بن قنة كيف تحاور ضيوف الجزيرة ... !!!

الجزائر تعرض و مازال يتعرض لحملة شعواء و منظمة من قبل اعداء عروبته
و الرهان عليكم انتم اخي في ردهم و هزيمتهم و كان ذو العرش المجيد معكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:29 م]ـ
عظم الله أجرنا، وآجرنا في مصيبتنا
" الله يجعل الخير " الجرائر عاصمة الثقافة العربية
المشهد الأخير من مسرحية " اقتلوا كل من قال: العربية لغتنا "
أخوك من الجزائر يشاركك الهم ... هذا عزاؤنا

لا تيأسا
لعل الله يخرج من اصلابهم من يرد للعربيه مكانتها

ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:28 م]ـ
أخي سليمان50
أشاطرك الرأي وأقول أن الجزائر مهد عبقري للعباقرة والفحول الفطاحل في كل العلوم والفنون، ولكن الذي أختلف فيه معك هو أن الجزائر لا يمثلها إلا أعداء العروبة وأنصار الفرنكفولية الذين كما ترى ليس لهم من هم سوى المزيد من الجروح لأبناء هذه الأمة في كل حين وآن.

شكرا على مرورك الكريم وشكرا على إحساسك الكريم وأعتذر على التأخير في الرد.

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:20 ص]ـ
رحم الله إمام البيان الشيخ محمد البشير الإبراهيمي وشهيد العربية مولود قاسم نايت بلقاسم وآخرين .....

(/)

---

صحيح البخاري/باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه.

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
حديث 103
اليكم هذا الحديث-

حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني بن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي:=: (كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت أو ليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك).

رواه البخاري

(/)

---

خاصية ال"اقتباس"، هل استخدامها صحيح؟

ـ[حمزةجسار]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في معظم المنتديات توجد خاصية وهي الاقتباس، حيث أننا إذا أردنا أن ننقل كلام عضو من أعضاء المنتدى نستخدم هذه الخاصية. لكن هل استخدام كلمة اقتباس صحيح في هذا الموضع.
ما أعلمه هو أن الاقتباس نقل آية من القرآن الكريم أو جزء منها أو ما هو قريب من معناها.
أما أن تنقل جزءا من شعر أو حديث أو خطبة أو غير ذلك مما هو من غير القرآن الكريم، فهذا يسمى تضمينًا.
فهل هذا صحيح؟ أرجوكم صححوا معلوماتي أساتذتي الكرام

ـ[حمزةجسار]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:56 م]ـ
أهذا معقول؟
لا يوجد أي رد؟؟
بانتظاركم ...

ـ[حمزةجسار]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 06:29 ص]ـ
لقد مضى على السؤال أسبوعين
أين أنتم إخوتي الأعزاء؟؟؟؟
بانتظار الرد

(/)

---

الي يقدر يخدمني يا ليت في أسرع وقت: هل من أسماء العقيقة التميمة؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عفروتو]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال ان شاء الله بخير
أولاً: اتمنى تقبولين معكم عضو في هذا المنتدى الرائع
ثانيا ً: يا ليت تقدمون لي خدمة كبية وخاصة الي متخصصين في النحو والبلاغة ويعرفون كتب متخصصة في المعاني
انا طلب مني اجابة لهذا السؤال:
هل من أسماء العقيقة التميمة؟؟؟؟؟؟
الي يقدر يجاوب يا ليت يجيب لي اسم الكتاب والمؤلف والجزء المأخوذ منه الجواب
وشاكر ومقدر لكم جهودكم الكبيرة
اخوكم: سلطان

ـ[عفروتو]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:36 م]ـ
ولا واحد يعرف الجواب ويقدر يخدمني
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(/)

---

ما أصل "كان يا ما كان"؟

ـ[فضول]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:47 م]ـ
ما أصل عبارة "كان يا ما كان" التي نسمعها في بداية الحكايا؟

ما معنى "يا ما"؟ في اللهجة المصرية عندما يقال "يا ما" فذلك يعني أن الشيء كثير.

أم أن أصل العبارة "كان يا مكان"؟

ما رأيكم لا عدمناكم؟

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 07:30 م]ـ
اسمحي لي بنقلها للمنتدى اللغويّ.

ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:20 م]ـ
الأخت مريم الشماع بنت عاصمة الرشيد تحية من أعماق قلبى و بعد:
(كان ياما كان)
أقول و الله أعلم:
أن (يا) هنا إما أن تكون حرف تنبيه أو (للنداء) و المنادى محذوف أى يا صديقى أو يا صحبى.
و (ما) اسم موصول بمعنى الذى (فاعل) كان الأولى فهى تامة. أى:
حدث الذى حدث. . . فى شهر العز و. . . . على لغة المصريين.

أما (ياما) بعد أن تقولى لى هل يوجد طلاب فى الفصل؟ فأقول لك: ياما
أى: يا أختى ما أكثرهم! فهو (اختزال).

ـ[فضول]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:58 م]ـ
ججزاك الله خيرا أستاذي ابن منظور. جعل الله الخير منظورا ومنذورا لك على الدوام.

(/)

---

سؤال؟؟؟؟؟

ـ[نبضة]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:59 م]ـ
:::
مافرق بين (الخشوع /الخضوع) والفرق بين (الظفر /الفوز)

ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:22 م]ـ
خشع: الخاء والشين والعين أصل واحد، يدل على التطامن، يقال: خشع إذا تطامن وطأطأ رأسه، يخشع خشوعا وهو قريب المعنى من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن والإقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر، قال تعالى (خاشعة أبصارهم).

وخضع: مادة الخاء والضاد والعين لها أصلان: أحدهما تطامنٌ في الشيء. والآخر: جنسٌ من الصوت.

قال الخليل: خضع خضوعًا، وهو الذلّ والاستخذاء، واختضع فلان، أي تذلّل وتقاصر.

راجع كتاب معجم مقاييس اللغة

وجاء في كتاب الفروق في اللغة:

أن الخشوع - على ماقيل - فِعْلٌ يرى فاعله أنّ مَنْ يَخْضعُ له فوقَه وأنه أعظم منه.
والخشوع في الكلام خاصة، والشاهد قوله تعالى: (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع له إلا همسًا)، وقيل: هما من أفعال القلوب.
وقال ابن دريد: يقال:" خضع الرجل للمرأة وأخضع " إذا لان كلامه لها، قال: " والخاضع " المطأطئ رأسَه وعنقَه، وفي التنزيل: (فظلت أعناقهم لها خاضعين).

وعند بعضهم، أنّ الخشوع لا يكون إلا مع خوف الخاشعِ المخشوعَ له، ولا يكون تكلّفًا، ولهذا يُضاف إلى القلب فيقال " خشع قلبُه ".

والخضوع: هو التطامن و التطأطؤ، ولا يقتضي أن يكون معه خوف، ولهذا لايجوز إضافته إلى القلب، فيقال " خضع قلبُه " وقد يجوز أن يخضع الإنسان تكلّفًا من غير أن يعتقد أنّ المخضوعَ له فوقه، ولايكون الخشوع كذلك.

وقال بعضهم: الخضوع قريب المعنى من الخشوع، إلا أن الخضوع في البدن وهو الإقرار بالاستخذاء، والخشوع في الصوت.

(/)

---

أرجو المساعدة؟!؟!

ـ[النجار]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 03:43 م]ـ
كم ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقة بادوا

ما معنى سوقة في الجمله

(/)

---

ما معنى القِمَطْر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:32 م]ـ
الاخوة الاعزاء
ما معنى كلمة (القِمَطْر)

ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 03:41 م]ـ
جاء في (محيط المحيط):
القِمَطْرُ الجمل القويّ السريع , وقيل: الجمل الضَّخْمُ القويّ ; قال جَمِيلٌ: قِمَطْرٌ يَلُوحُ الوَدْعُ تحتَ لبَانِه ,

إِذا أَرْزَمَتْ من تحتِه الرِّيحُ أَرْزَما

ورجل قِمَطْرٌ قصير ; وأَنشد أَبو بكر لعُجَيْر السَّلُوليّ: قِمَطْرٌ كَحُوَّازِ الدَّحارِيج أَبْتَرُ

و القِمَطْرُ و القِمَطْرِيُّ القصير الضخم. وامرأَة قِمَطْرة قصيرة عريضة ; عن ابن الأَعرابي ; وأَنشد: وَهَبْتُه من وَثَبى قِمَطْرَه ,

مَصْرورة الحَقْوَيْن مثلَ الدَّبْرَهْ

و القِمَطْرُ و القِمَطْرَة شِبْهُ سَفَطٍ يُسَفُّ من قَصَبٍ. وذئب قِمَطْرُ الرِّجُلِ: شديدُها. وكلب قِمَطْرُ الرِّجْل إِذا كان به عُقَّالٌ من اعْوِجاج ساقيه ; قال الطِّرِمَّاح يصف كلباً: مُعِيدٌ قِمَطْرُ الرِّجْلِ مُخْتَلِفُ الشَّبا ,

شَرَنْبَثُ شَوْكِ الكَفِّ , شَثْنُ البَراثِن

وشَرٌّ قِمَطْرٌ و قُماطِر و مُقْمَطِرّ و اقْمَطَرَّ عليه الشيءُ: تزاحم. واقْمَطَرَّ للشَّرِّ: تهيّأَ. ويقال: اقْمَطَرَّت عليه الحجارة أَي تراكمت وأَظَلَّتْ ; قالت خَنْساءُ تصف قبراً: مُقْمَطِرَّات وأَحجار. و المُقْمَطِرّ المجتمع. واقْمَطَرَّتِ العقربُ إِذا عطفت ذنبها وجمعت نَفْسَها. و قَمْطَرَ المرأَةَ وقَمْطَرَ جاريته قَمْطَرَة نكحها. وقَمْطَرَ القِرْبة: شَدَّها بالوِكاء. وقَمْطَرَ القِرْبَة أَيضاً: ملأَها ; عن اللحياني. وقَمْطَرَ العدوُّ أَي هرب ; عن ابن الأَعرابي. ويوم مُقْمَطِرّ و قُماطِرٌ و قَمْطَرِيرٌ مُقَبِّضُ ما بين العينين لشدته , وقيل: إِذا كان شديداً غليظاً ; قال الشاعر: بَني عَمِّنا , هَلْ تَذْكرونَ بلاءَنا
عليكم , إِذا ما كان يومٌ قُماطِرُ؟

بضم القاف. واقْمَطَرّ يومُنا: اشتد. وفي التنزيل العزيز: إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا؛ جاء في التفسير: أَنه يُعَبِّسُ الوَجْهَ فيجمع ما بين العينين , وهذا شائع في اللغة. وشَرٌّ قَمْطَرِير: شديد. الليث: شَرٌّ قُماطِرٌ و قِمَطْرٌ و قِمْطَرٌ وأَنشد: وكنتُ إِذا قومي رَمَوْني رَمَيْتُهم

بمُسْقِطَةِ الأَحْمالِ , فَقْماءَ قِمْطَرِ

ويقال: اقْمَطَرَّتِ الناقةُ إِذا رفعت ذنبها وجمعت قُطْرَيْها وزَمَّتْ بأَنفها. و المُقْمَطِرّ المنتشر. واقْمَطَرَّ الشيء: انْتَشر , وقيل: تَقَبَّضَ كأَنه ضدّ ; قال الشاعر: قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ , تَكْسُو اسْتَها لَحْماً وتَقْمَطِرُّ

والجمع قَماطِرُ.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:10 ص]ـ
الاخت نور صبرياشكر لك حسن تعاونك، جعل الله جهدك في ميزان حسناتك

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:50 ص]ـ
ومن معاني القمطر الدرج الذي تحت طاولة التلميذ حيث يضع محفظته.

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 06:05 م]ـ
القمطر معناه المكتب الذي تحفظ فيه الكتب (المكتبة)، قال الراجز:

ليسَ بعلم ٍ ما وعى القمطرُ ... ما العلمُ إلا ما وعاه الصدرُ

(/)

---

شريط (خط القلم) للمنشد .. عبدالرحمن الفراج

ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
شريط جديد

http://www.4nw.net/get-3-2007-lbogh4ag.jpg

حمل المقدمة من هنا ( http://big4pro.com/talal/abd.mp3)

المصدر: http://www.nib3.com/pin.htm

(/)

---

أين أجد هذا الكتاب؟

ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:39 ص]ـ
أرجو قراءة كتاب (قصة قلم) للأستاذة عايدة الشريف فهل من مساعد؟! فهي تتحدث فيه عن العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله، وكم أحب هذا الرجل!

(/)

---

ما معنى كلمة

ـ[المتحفز]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:53 ص]ـ
{تجيير} ولكم مني خالص الدعاء.

ـ[برقش]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:00 م]ـ
أخي المتحفز

التجيير في اللغة هو طلاء الشيء بالجير أو الكلس. لكني أظن أنك لا تقصد هذا المعنى.

في لغة المال والمصارف في بعض الدول العربية، التجيير هو ما يدعى أيضا التظهير، أي وضع اسم أو إمضاء أو أمر بالدفع على ظهر سند أو شيك بغية تحويله من اسم صاحبه إلى اسم آخر. وأظن أن "التجيير"، وفعله "جيَّر"، مشتق من الكلمة الإيطالية الأصل "جيرو" (على ذمة المنجد في اللغة والأعلام) التي تعني "ما يوضع على ظهر السند من اسم أو أمر بالدفع".

ولكن يبدو أنه جرى التوسع في استعمال كلمة "تجيير" إلى خارج النطاق المالي والمصرفي، وصار البعض يستعملها بمعنى "التحويل" إلى شخص آخر. وهكذا يقال في الانتخابات إن المرشَّح الفلاني "جيَّر" أصواته للمرشح الآخر، أي إنه حوَّل أصواته إلى الآخر. وبالتوسع أكثر، صارت الكلمة تُستعمل بمعنى استغلال شيء لمصلحة معينة، كما لو أن المرء يحوّل مفاعيل قضية إلى ما ليست عليه فعلا لغاية في نفسه. وأظن أنه توجد استعمالات أخرى للكلمة ضمن هذا السياق.

والله أعلم

(/)

---

ما معنى (كاني وماني)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:36 ص]ـ
يقول الشاعر الاردني " عرار"

ياراهب الدير تبنا عن محبتهم = وقد أنبنا فلا " كاني " ولا " ماني "

ـ[برقش]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:21 م]ـ
أخي محمد سعد

أعتقد أنه يقصد: فلا أعذار بعد الآن.

أظن أن استعمال عبارة "كاني ماني" يقتصر على بعض البلدان العربية، وهي تُستعمل في سياق: "لا تقل لي كاني ماني"، أي لا تبدأ باختلاق الأعذار والتذرع بشيء ما.

وجدت في "موسوعة حلب المقارنة" (جزء 6، ص 302) ما يلي:
كاني ماني: يقولون: لا تساوي* لنا كاني ماني: جعلوا "كان" اسما على تأويل الحدث الذي يقال فيه: كان كذا وحدث كذا، ولما عُدّت اسما جاز أن تلحق بياء النسبة، أما "ماني" فإتباع على الطابع التركي المصدّر بالميم نحو: چوروك موروك و چاتين ماتين.
على أني قرأت أن أصل "كاني ماني" قبطي بمعنى السمن والعسل، وأنا لا أراه – وإن كان قائله أحمد تيمور باشا.
ووردت "كاني ماني" في كتاب "هزّ القحوف" ص 23.
والمغرب الأقصى يقول: كيني ميني. (انتهى)

[* ملاحظة: "تساوي" هنا هي كلمة عامية تعني "تعمل"، وربما تعني في هذا السياق "تخترع".]

أكاد أوافق استغراب المؤلف من اعتبار "كاني ماني" قبطية الأصل بحيث تعني "السمن والعسل". ففي الكلمتين إتباع واضح. وقد ذكر صاحب "معجم فصيح العامة" ما يلي:
كانْ بانْ: يقول القائل من العامة لصاحبه: لا تقل لي كانْ بانْ أي لا تقل لي كان كذا وكان كذا، يريد: لا تكثر من الأعذار وقل قولا صريحا. قلت: وهو قول جائز على سبيل الإتباع، فـ"كان" معناها في اللغة حدث، و"بان" إتباع لها، تبعتها على وزنها ورويّها إشباعا وتوكيدا ولا معنى لها. والإتباع من سنن العرب كما في قولهم: حسن بسن وشيطان ليطان على ما روى المزهر 1: 416. (انتهى)

والله أعلم.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:43 م]ـ
الخ برقش
تحية وبعد، فقد كفيت ووفيت جزاك الله خيراً

ـ[الاورفلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:03 ص]ـ
الكاني هو الخبز والماني هو العسل بلغة مصر القديمة وكان رجال الدين يتولون توزيعهما على الناس ويصدف ان لايوجد لاخبز ولاعسل فيقول رجال الدين لمن يسئلهم {لايوجد لاكاني ولا ماني} ........

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:47 م]ـ
اشكرك الاخ الكريم الاورفلي على معلوماتك القية

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:15 م]ـ
أقولها دائماً لأني اعتدت عليها من باب عدم اختلاق الكلام الغير مفيد

والآن عرفت المعنى

بارك الله فيكم جميعاً

ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:52 م]ـ
بارك الله فيم على تلك المعلومات القيّمة.

ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:09 ص]ـ
أقولها دائماً لأني اعتدت عليها من باب عدم اختلاق الكلام الغير مفيد
والآن عرفت المعنى
بارك الله فيكم جميعاً

وبارك الله فيك، ولكن

أقولها دائماً لأني اعتدت عليها من باب عدم اختلاق الكلام غير المفيد

شكرا
القيصري

(/)

---

التيم، ما معنى (التيم)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:17 ص]ـ
تيم، قبيلة عربية معروفة ولقد وردت كثيرا في كتب النسابين، والتيم في اللغة هي:

ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:53 م]ـ
التَّيْمُ:أَن يَسْتَعْبده الهَوَى، وقد تامَه،
ورجل مُتَيَّم وقيل: التَّيم ذهاب العقل وفساده، وفي قصيدة كعب: مُتَيَّم إِثْرها لم يُفْدَ مَكْبولُ
أَي مُعَبَّد مُذَلَّل. و تيَّمَه الحبُّ إِذا اسْتولى عليه.
وقيل: المُتَيَّم المُضَلَّل، ومنه قيل للفَلاة-الصحراء- تَيْماء لأَنه يُضَلُّ فيها.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:19 ص]ـ
نور صبري وفقك الله وبارك بك يا بنت الرافدين

ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:16 م]ـ
نور صبري وفقك الله وبارك بك يا بنت الرافدين

وبورك فيكم أكثر يا ابناء الانبارالأبطال.

(/)

---

ما معنى كلمة" زغرد "

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
كثراً ما ترد مفردة (زغرد) وهي تعني في الأصل:

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:35 ص]ـ
الا تعرف الزغاريد؟ ام تزغرد لك امك يوم نجحت او في يوم زواجك؟؟؟؟؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:41 م]ـ
الا تعرف الزغاريد؟ ام تزغرد لك امك يوم نجحت او في يوم زواجك؟؟؟؟؟

ايها الاخ الكريم: قصي، بارك الله فيك، ولكني أرى أنَّ المعنى أبعد من ذلك وكان السؤال فيما وضعت له في الاصل وليس المعنى الحديث لهذه الكلمة
وشكراً لك

ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:59 م]ـ
جاء في المحيط:
زَغْرَدَ يُزَغْرِدُ زَغْرَدَةً:- البعيرُ: ردّد هديرَه في حلقه.- ت المرأةُ: ردّدت صوتها بلسانها عند الفرح؛ زغردت الأمُّ يوم عرس ابنها.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:33 م]ـ
جاء في المحيط:
زَغْرَدَ يُزَغْرِدُ زَغْرَدَةً:- البعيرُ: ردّد هديرَه في حلقه.- ت المرأةُ: ردّدت صوتها بلسانها عند الفرح؛ زغردت الأمُّ يوم عرس ابنها.

اشكرك ايتها الاخت نزر صبري، هذا ما كنت اريده من حيث وضع اللفظ في اللغة وجزاك الله خيراً.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:24 م]ـ
على رسلك يا محمد سعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:57 م]ـ
على رسلك يا محمد سعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأخ الكريم: قصي علي الدليمي، الأكرم
لم أقصد من حديثي إزعاجك فأنت أخ كريم وحبيب وكم أكون سعيداً حين أقرأ مداخلاتك ويشرفني ان تتداخل مع ما اكتب وانا بانتظارك في مشاركات جديدة.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:12 ص]ـ
حياك الله واتشرف بك

(/)

---

ما معنى كلمة" الصراية

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:25 ص]ـ
قال امرؤ القيس:

كأن سراته لدى البيت قائما =مداك عروس او صراية حنظل
والصراية في البيت تدلّ على الحنظل إذا:

ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:46 م]ـ
الصَّرَاية: نَقِيعُ ماءِ الحَنْظَلِ.
وقيل الصَّرَاية: الحَنْظَلَةُ إذا اصْفَرَّتْ , وجَمْعها صَراءٌ.

مع الود ...

(/)

---

أمثال عربية تبدأ باسم الشرط" مَنْ "

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
لم يدع المثل العربي مناسبة الا وله فيها قول، ونريد أن نحصر الامثال العربية التي تبدأ باسم الشرط "مَنْ" لنعرف جزاء من يقوم بالعمل. وفقكم الله، راجياً من الأخوة الكرام أن تكون المشاركة كبيرة، ويمكن لها العمل أن نُكَوِّنَ موسوعة باسم" مَنْ " في المثل العربي

من غربل الناس نخلوه

أي من فتش عن أمور الناس وأصولهم جعلوه نخالة.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:44 ص]ـ
من حفر مغواة وقع فيها
قال شمر: المغواة، بئر تحفر وتغطى للضبع والذئب، ويجعل فيها جدي، والجمع، المغويات. ويقال: لكل مهلكة مغواة بالتشديد. ويروى عن عمر رضي الله عنه أن قريشاً تريد أن كون مغويات لمال الله، أي مهلكة له.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:34 ص]ـ
من راقب الناس مات هما

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:20 م]ـ
من كتم سره كانت الخيرة في يده
من شاور الرجال شاركها في عقولها

ـ[أخت العرب]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
من خالط الفصحاء صار منهم

ـ[نردين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:14 م]ـ
من طلب العلا سهر الليالي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
من جرَّب المُجرَّب حلت به الندامة

ـ[الاورفلي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:42 ص]ـ
هذه الامثال نقلا عن كتاب طيب الذكر الميداني {مجمع البيان} ....
مَنْ ثَقُلَ عَلَى صَديقِهِ خَفَّ عَلَى عَدُوِّهِ

مَنْ أهانَ مَالَهُ أَكْرَمَ نَفْسَ

مَنْ أدَّبَ أَوْلاَدَهُ أرْغَمَ حُسَّادَهُ

مَنْ يَشْنَؤكَ كَانَ وَزِيراً

مَنْ كَانَ لَكَ كُلُّهُ كانَ عَلَيْكَ كلُه ما نظرَ لأمرِئٍ مِثْلُ نَفْسِى

مَنْ أطاعَ غَضَبَهُ أَضَاعَ أدَبَهُ

مَنْ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى أَمْرٍ هَانَ عَلَيهِ

مَنْ دَارَى الحُسَّادَ أسَّفُهمْ

مَنْ تَرَكَ قَوْلَ " لاَ أَدْرِي " أَصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ

مَنْ هَابَ الرِّجَالَ تَهَيَّبُوُهُ

مَنْ لَمْ يَتَغَدَّ بِدَانِقٍ تَعشىَّ بأربْعَةِ دَوَانِقَ

مَنْ دقَّ نَظَرُهُ جَلَّ ضَرَرُهُ

مَنْ لَمْ يَرْضَ بِحُكُمِ مُوسَى رَضِيَ بِحُكْمِ فِرْعَوْنَ

مَنْ أكَلَ القَلاَيَا صَبَرَ عَلَى البَلاَيَا

مَنْ بَلَغَ السَّبْعِين اشْتَكَى مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ

مَنْ لاَ ذِكْرَ لَهُ فَلاَ ذِكْرَ لَهُ

مَنْ سَلَّ سَيْفَ البَغْيِ قُتِلَ بِهِ

مَنْ أعْجَبَ بِرَأيِهِ ضَلَّ، ومَنِ اسْتَغْنَى بِعِلْمِهِ زَلَّ

مَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْباً أكَلَتْهُ الذِّئَابُ

مَنْ جَعَلَ نَفْسَهُ عَظْماً أكَلَتْهُ الكِلاَبُ

مَنْ طلى نَفْسَهُ بالنُّخَالَةِ أكَلَتْهُ البَقْرُ

مَنْ دَخَلَ مَدَاخِلَ السُّوءِ اتُّهِمَ

مَنْ عَادَى مَجْدُوداً فَقَدْ عَادَى الله

مَنْ أفْشَى سِراً كَثُرَ المُسْتأمِرُونَ عَلَيْهِ
مَنْ سَابَقَ الدَّهْرَ عَثَرَ

مَنْ غَضِبَ مِنْ لاَ شيء رَضِي بلاَ شيءِ

مَنِ اسْتَحْيَا مِنْ بِنْتِ عَمِّهِ لَمْ يُولَدْ لَهُ وَلَدٌ

مَنْ لَمْ يَذُقْ لَحْمَاً أعْجَبَتْهُ الرِّئَةُ

مَنْ عَيَّرَ عُيِّرَ

مَنْ أَكَلَ السَّمِينَ اتَّخَمَ

مَنِ اعتَادَ البِطَالَةَ لَمْ يُفْلِحْ

مَنْ اشْتَرَى اَلْحْمدَ لَمْ يُغْبَنْ

مَنْ اشْتَرَى الدُّونَ بالدُّونِ رَجَعَ إلى بَيْتِهِ وهوَ مَغْبُونٌ

مَنْ تأنَّى أدركَ ما تَمنَّى

مَنْ أعْطَى بَصَلَةً أَخَذَ ثُومةً

مَنْ تَسَمَّعَ سَمِعَ ما يَكْرَهُ

مَنْ رآنِي فقَدْ رَآنِي وَرَحْلى

مَنْ أَكْثَرَ مِنْ شيء عُرِفَ بِهِ

مَنْ تَرَكَ الشَّهَوَاتِ عَاشَ حُرَّاً

مَنْ مَرِضَتْ سَرِيَرِتُهُ ماتَتْ عَلاَنِيَتُهُ

مَنْ لَمْ يُصْلِحْهُ الطِّلاَءُ أصْلَحَهُ الكَيُّ

مَنْ ثَقُلَ عَلَى صَديقِهِ خَفَّ عَلَى عَدُوِّهِ

مَنْ أهانَ مَالَهُ أَكْرَمَ نَفْسَهُ

مَنْ أدَّبَ أَوْلاَدَهُ أرْغَمَ حُسَّادَهُ

مَنْ يَشْنَؤكَ كَانَ وَزِيراً

مَنْ كَانَ لَكَ كُلُّهُ كانَ عَلَيْكَ كلُه

مَنْ أطاعَ غَضَبَهُ أَضَاعَ أدَبَهُ

مَنْ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى أَمْرٍ هَانَ عَلَيهِ

مَنْ دَارَى الحُسَّادَ أسَّفُهمْ

مَنْ تَرَكَ قَوْلَ " لاَ أَدْرِي " أَصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ

مَنْ هَابَ الرِّجَالَ تَهَيَّبُوُهُ

مَنْ لَمْ يَتَغَدَّ بِدَانِقٍ تَعشىَّ بأربْعَةِ دَوَانِقَ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

مَنْ دقَّ نَظَرُهُ جَلَّ ضَرَرُهُ

مَنْ لَمْ يَرْضَ بِحُكُمِ مُوسَى رَضِيَ بِحُكْمِ فِرْعَوْنَ

مَنْ أكَلَ القَلاَيَا صَبَرَ عَلَى البَلاَيَا

مَنْ بَلَغَ السَّبْعِين اشْتَكَى مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ

مَنْ سَلَّ سَيْفَ البَغْيِ قُتِلَ بِهِ

مَنْ أعْجَبَ بِرَأيِهِ ضَلَّ، ومَنِ اسْتَغْنَى بِعِلْمِهِ زَلَّ

مَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْباً أكَلَتْهُ الذِّئَابُ

مَنْ جَعَلَ نَفْسَهُ عَظْماً أكَلَتْهُ الكِلاَبُ

مَنْ طلى نَفْسَهُ بالنُّخَالَةِ أكَلَتْهُ البَقْرُ

مَنْ دَخَلَ مَدَاخِلَ السُّوءِ اتُّهِمَ

مَنْ عَادَى مَجْدُوداً فَقَدْ عَادَى الله

مَنْ أفْشَى سِراً كَثُرَ المُسْتأمِرُونَ عَلَيْهِ
مَنْ سَابَقَ الدَّهْرَ عَثَرَ

مَنْ غَضِبَ مِنْ لاَ شيء رَضِي بلاَ شيءِ

مَنِ اسْتَحْيَا مِنْ بِنْتِ عَمِّهِ لَمْ يُولَدْ لَهُ وَلَدٌ

مَنْ لَمْ يَذُقْ لَحْمَاً أعْجَبَتْهُ الرِّئَةُ

مَنْ عَيَّرَ عُيِّرَ

مَنْ أَكَلَ السَّمِينَ اتَّخَمَ

مَنِ اعتَادَ البِطَالَةَ لَمْ يُفْلِحْ

مَنْ اشْتَرَى اَلْحْمدَ لَمْ يُغْبَنْ

مَنْ اشْتَرَى الدُّونَ بالدُّونِ رَجَعَ إلى بَيْتِهِ وهوَ مَغْبُونٌ

مَنْ تأنَّى أدركَ ما تَمنَّى

مَنْ أعْطَى بَصَلَةً أَخَذَ ثُومةً

مَنْ تَسَمَّعَ سَمِعَ ما يَكْرَهُ

مَنْ رآنِي فقَدْ رَآنِي وَرَحْلى

مَنْ أَكْثَرَ مِنْ شيء عُرِفَ بِهِ

مَنْ تَرَكَ الشَّهَوَاتِ عَاشَ حُرَّاً

مَنْ مَرِضَتْ سَرِيَرِتُهُ ماتَتْ عَلاَنِيَتُهُ

مَنْ لَمْ يُصْلِحْهُ الطِّلاَءُ أصْلَحَهُ الكَيُّ

مَنْ أنْفَقَ وَلَمْ يَحْسِبْ هَلَكَ وَلَمْ يَدْرِ

مَنْ طَفَرَ مِنْ وَتَدٍ إلى وَتَدٍ دَخَلَ أحدهُمُا في استهِ

مَنْ أكلَ عَلَى مائِدَتَيْنِ اخْتَنَقَ

مَنْ كَانَ طَبَّاخَهُ أَبُو جُعْرَانَ ما عَسَى أنْ تَكُونَ الألْوَانُ

مَنْ تَرَكَ حِرْفَتَهُ تَرَكَ بَخْتَهُ

مَنْ بَكَى مِنْ زَمَانٍ بكي عليهَ

مَنْ أَحْسَنَ السُؤالَ عُلِّمَ

مَنْ رَقَّ وَجْهَهُ رَقَ عِلْمُهُ

مَنْ يُدَارِ المِشْطَ يَنْتِفْ لِحيَتَهُ

مَنْ يَجُعْ يَجْشَعْ، وَمَنْ يَسْغَبْ يَشْغَبْ

مَنْ أَكَلَ للسُّلْطَانِ زَبِيبَةً رَدَّهَا تَمْرَةً

مَنْ أَنْتَ في الرُّقْعَةِ؟
مَنْ لَمْ تَنْفَعْكَ حَيَاتُهُ فمَوتُهُ عُرْسٌ

مَنْ سَعَى رَعَى

مَنْ جَالَ نَالْ

مَنْ احْتَرَفَ اعْتَلَفَ

مَنْ غَلَبَ سَلَبَ

مَنْ نَامَ رَأى الأحلام

مَنْ زَرَعَ المَعْرُوفَ حَصَدَ الشُّكْرَ

مَنْ ضَعُفَ عَنْ كَسْبِهِ اتَّكَلَ عَلَى زَادِ غَيْرِهِ

مَنْ حَسُنَ ظَنُّهُ طابَ عَيْشُهُ

مَنْ اتَّكَلَ عَلَى زَادِ غَيْرِهِ طالَ جُوعُهُ

مَنْ حَسَدَ مَنْ دُوْنَهُ فَلاَ عُذْرَ لهُ

مَنْ لَمْ يُصْلِحْهُ الخيْرُ أصلَح الشَّرُّ

مَنْ تَعَدَّى الحقَّ ضَاقَ مَذْهَبَهُ

مَنْ جَرَّب المُجَرَّبْ حَلَّتْ بِهِ النَّدَامةُ

مَنْ هانَتْ عليه نفسُهُ فَهُوَ عَلَى غيرِهِ أهْوَنُ

مَنْ لَمْ يًحْسِنْ إلى نَفْسِهِ لَمْ يُحْسِنْ إلى غَيْرِهِ

مَنْ أحبَّ شيئاً أكثرَ مِنْ ذِكْرِهِ

مَنِ اشْتَرَى مَالا يَحْتَاجُ إليهِ بَاعَ مَا يَحْتَاجُ إليهِ

مَنْ طَلَبَ الغَايَةَ صَارَ بِدَايَةً

مَنْ لَمْ يُرِدْكَ فَلاَ تُرِدْهُ

مَنْ عَبْدُ الله في خَلْقِ الله؟
مَنْ لاَنتْ كلِمَتْهُ وَجَبَتْ مَحَبَّتُهُ

مَنِ استَغْنَى كَرُمَ عَلَى أهْلِهِ

مِنْ تَلَذُّذِ الحَجِّ ضَرْبُ الجِّمَال
مَنِ اصطَنَعَهُ السُّلْطَانُ صَبَغَهُ الشَّيْطَانُ

مَنْ يَقْدِرُ عَلَى رَدِّ أمْسِ وتَطْيِينِ عَيْنِ الشَّمْسِ؟
مَنْ لم تَخُنْهُ نِسَاؤُهُ تَكَلَّم بملْء فيهِ

مَنْ رَفَقَ رَتَقَ، ومَنْ خَرَقَ حَرَقَ

مَنْ أَحَبَّ وَلَدَهُ رَحِمَ الأيْتَامَ

مَنْ تَغدَّى بِسُوءِ السِّيرَةِ تَعَشَّى بزوَال القُدْرَةِ

مَنْ فَعَلَ ما شَاءَ لَقِىَ ما سَاءَ

مَنْ نَامَ عَنْ عَدُوِّهِ نَبَّهَتْهُ المكايِدُ

مَنَ العَجَائِبِ أعْمَشٌ كَحَّالٌ

مِنْ فُرَصِ الِّلصِّ ضَجَّةُ السُوقِ
مَنْ كَتَمَ عِلْماً فَكأنَما جَهِلَهُ
مَنْ كَان ذَا دُهْنٍ طلاَ اسْتَهُ

مِنْ شَهْوَةِ التَّمْرِ يُمَصُّ النَّوَى

مَنْ كَثُرَ عَدُوُّهُ فَلْيَتَوَقَّعِ الصَّرْعةَ

مَنْ خَدَمَ الرِّجَالَ خُدِم

مَنْ سَلِمَتْ سَرِيرتُهُ سَلِمَتْ عَلاَنيَتَهُ

مَنْ لَمْ يَنْتَفَعْ بِظَنِّهِ لَمْ يَنَتَفِعْ بِيَقِنِهِ

مَنْ أيْقَنَ بالخَلْفِ جَادَ بالعَطِيَّةِ
مَنْ لَمْ يَصْبِرْ على كَلَمةٍ سَمِعَ كَلِماتٍ

مَنْ صَغَّرَ مَقْتُولاَ فَقَدْ صَغَّرَ قَاتِلَهُ

مَنْ جَهَّلَ أَبَاهُ فقَدْ جَهِلَ

مَنْ لَمْ يَصُنْ نَفْسَهُ ابْتَذلَهُ غَيْرُهُ

مَنْ لَمْ يركَبِ الأَهْوَالَ لَمْ ينل الآمالَ

مَنْ لجأ إلى الزَّمانِ أَسْلَمُه

مَنْ لاَ يُكْرِمْ نَفْسَهُ لاَ يُكْرَّمْ

مَنْ غَالبَ الأيّامَ غُلِبَ

مَنْ عَمِلَ دَائِماً أكَلَ نَائِماً

مَنْ تَلَذَّذَ بالكلام تَنْغَّصَ بِالجَوَابِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:47 م]ـ
الاخ الاورفلي
شكرا لك على ما اتيت به، جهدك كبير، وهذا يدعونا الى طلب المزيد

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
قال النبي (صلى الله عليه وسلم): (من أحب قوما ً حشره الله في زمرتهم) او كما قال صلى الله عليه وسلم. وارى ان هذا خير من كل ما تقدم والله اعلم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:02 م]ـ
صدقت أخي قصي
والنبي خير من نطق بالضاد، وهو أبلغ وأدق، وأوفى

ـ[الاورفلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:52 ص]ـ
الاخ الاورفلي
شكرا لك على ما اتيت به، جهدك كبير، وهذا يدعونا الى طلب المزيد

يجود الاكرمون بمالهم ونحن بمال الاكرمين نجود

مع تقديري لكم

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:19 ص]ـ
ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر. وارى ان حسناء الخلق افضل بكثير بل لا قياس بينها وبين حسناء الوجه

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:47 ص]ـ
أرجو من الإخوة عدم الخلط بين المثل والحمكة ذلك أن المثل له ورد ومضرب ومصدرها أي إنسان والحكمة ليس لها من ذلك و أن مصدرها حكيم خبر الحياة.

(/)

---

أيهما أصح؟؟؟

ـ[أبو سنان]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

الأخوة الأفاضل

أيهما أصح أن يقال:

أَقْرِئ فلاناً السَّلامَ أو اقرأْ عَلَيْهِ السَّلامَ

ـ[أخت العرب]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:53 م]ـ
الاصح هو قول
أَقْرِئ فلاناً السَّلامَ

ـ[أبو سنان]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك أخت العرب على إجابتك
رغم أني متلهف لمعرفة السبب

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:55 ص]ـ
السبب أخي العزيز أن أقرئ هنا بمعنى بلّغ لذلك فهي لا تحتاج إلى التعدية ب (على)

ـ[أبو سنان]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:26 ص]ـ
شكرا لك أخي شاعر على تشريفك للموضوع
وشكرا أيضاً على توضيحك

ـ[حورس]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
اخي العزيز انا اري ان الاصح هي اقرأ عليه السلام

(/)

---

قالت العرب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:41 م]ـ
قالت العرب: أرض بيضاء

وكانت تعني بهذا التعبير؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
قالت العرب:موضوع أطرحه على إخوتي في المنتدى وهو موضوع هام لأنه يعيدنا إلى اللغة الأم، وكثير من هذه العبارات تطوَّر مدلولها. فما هو الأصل الذي وضعت له، وأقترح على إخوتي بعد الإجابة عن العبارة أن يطرحوا عبارة من عندهم، حتى يكون النقاش ماتعاً.
وهذه اولى المشاركات
قالت العرب:
" أثعَلَ الرجلٌ "
وهي تريد بذلك

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:22 م]ـ
مرحبا بك أخي محمد سعد، بارك الله فيك.
ولكن أليس الأفضل أن تدمج سؤاليك في نفس الموضوع، أو تغيرَ عنوان أحد الموضوعين؟
مع ودي.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:17 م]ـ
مرحبا بك أخي محمد سعد، بارك الله فيك.
ولكن أليس الأفضل أن تدمج سؤاليك في نفس الموضوع، أو تغيرَ عنوان أحد الموضوعين؟
مع ودي.

أخي الكريم الحامدي
بارك الله فيك، لقد وقعت في خطأ فني، والموضوعان هما في الأصل موضوع واحد، ولا أعرف كيف أقوم بدمجهما. ودمتم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:23 ص]ـ
قالت العرب: (أرض ملحسة) أَرضٌ مُحْلِسَة: قد اخضرت كلها. وقال الليث: عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ تَرى له طرائقَ بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده. الأَصمعي: إذا غطى النبات الأَرض بكثرته قيل قد اسْتَحْلَسَ، فإذا بلغ والتف قيل قد استأْسد؛ واسْتَحْلَسَ النبتُ إذا غطى الأَرضَ بكثرته، واستَحْلَسَ الليل بالظلام: تراكم، واسْتَحْلَسَ السَّنامُ: ركبته رَوادِفُ الشَّحْم ورواكِبُه.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:26 ص]ـ
قالت العرب:
(درمس الشيء) ودَرْمَسَ الشيءَ: ستره.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:36 ص]ـ
قالت العرب " أَكفِيكَ الإِبلَ و خَلابِيسَها"
والخَلابِيسُ: أَن تَرْوَى الإِبلُ فتذهب ذهاباً شديداً فَتُعْنِّي راعيها.
ويقال: الخَلابِيسُ: المتفرّقون.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:57 ص]ـ
قالت العرب:
"أسود حلبوب" والحلبوب هو:
الحُلْبُوبُ: الأَسْوَدُ من الشَّعَرِ وغيره. يقال: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ أَي حالِكٌ. ابن الأَعرابي: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ وسُحْكُوكٌ وغِرْبيبٌ؛ وأَنشد:
أَما تَرانِي، اليَوْمَ، عَشّاً ناخِصَا، = أَسْوَدَ حُلْبوباً، وكنتُ وابِصَا
1 - عَشّا ناخِصاً: قليلَ اللحم مَهْزُولاً.
2 - ووابِصاً: بَرَّاقاً.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:15 ص]ـ
قالت العرب:
"سعال قاحب" وهي تعني:
قَحَبْ قَحُبْ قُحُبْ يقحب قحابا و قحبا إذا سعل ويقال أخذه سعال قاحب و القحب سعال الشيخ وسعال الكلب ومن أمراض الإبل القحاب وهو السعال قال الجوهري القحاب سعال الخيل والإبل وربما جعل للناس. الأزهري:القحاب السعال فعم ولم يخصص، وقال ابن سيده قحب البعير يقحب قحبا و قحابا سعل ولا يقحب منها إلا الناجز أو المغد، و قحب الرجل والكلب و قحب سعل ورجل قحب وامرأة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع هرم أو غير هرم وقيل أصل القحاب في الإبل وهو فيما سوى ذلك مستعار وبالدابة قحبة أي سعال وسعال قاحب شديد و القحاب فساد الجوف الأزهري أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة قال وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة. قال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها و القحبة كلمة مولدة وقال أبو زيد:عجوز قحبة وشيخ قحب وهو الذي يأخذه السعال وأنشد غيره شيبني قبل إنى وقت الهرم كل عجوز قحبة فيها صمم ويقال أتين نساء يقحبن أي يسعلن ويقال للشاب إذا سعل عمرا وشبابا وللشيخ وريا و قحابا.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
قالت العرب: البثنة وتصغيرها البثينة: وهي كلمة تقال لتدل على:
البَثْنَةُ والبِثْنَةُ: الأَرضُ السَّهْلَةُ اللَّينة، وقيل: الرَّملة، والفتح أَعلى؛ وأَنشد ابن بَري لجميل:
بَدَتْ بَدْوةً لمَّا اسْتَقَلَّت حُمولُها = بِبَثْنةَ، بين الجُرْفِ والحاج والنُّجْلِ وبها سميت المرأَة بَثْنة، وبتصغيرها سميت بُثَيْنة. والبَثَنِيّةُ: الزُّبْدةُ.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
قالت العرب: "أثعل الرجل" والعرب تريد بذلك

زيادة السن أو دخول سن تحت سن في اختلاف من المنبت.

ثعل ثعلا فهو أثعل و الأنثى ثعلاء، و ربما كان الثعل في أطباء الناقة، و البقرة، و هي زيادة في طبيها فهي ثعلاء. و الأثعل: السيد الذي له فضول. و الثعلول: الرجل الغضبان.

قال:

و ليس بثعلول إذا سيل و اجتدي= و لا برما يوما إذا الضيف أوهما

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:29 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم محمد سعد، وأحسن الله إليك.

وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد والدرر اللغوية.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:34 م]ـ
والجمع أَجْرازٌ. وربما قالوا: أَرض أَجْرازٌ. وجَرِزَتْ جَرَزاً وأَجْرَزَتْ: صارت جُرُزاً. قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسوقُ الماءَ إِلى الأَرضِ الجُرُزِ؛ قال الفراء: الجُرُزُ أَن تكون الأَرضُ لا نبات فيها؛ يقال: قد جُرِزَتِ الأَرضُ، فهي مَجْرُوزَةٌ، جَرَزَها الجَرادُ والشَّاءُ والإِبل ونحو ذلك؛ ويقال: أَرض جُرُزٌ وأَرَضُونَ أَجْرازٌ.
وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بَيْنا هو يَسِيرُ إِذ أَتَى على أَرضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَةٍ مثل الأَيّمِ التي لا نبات بها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:35 م]ـ
المشاركة السابقة
قالت العرب: أرض مجروزة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:37 م]ـ
قالت العرب: المكيث صفة تطلقها العرب على الرجل
وهي تعني:
الرَّزينُ الذي لا يَعْجَل في أَمره، وهم المُكَثاءُ والمَكِيثون، ورجل مَكِيثٌ أَي رَزِينٌ؛ قال أَبو المُثَلَّمِ يعاتب صخراً:
أَنَسْلَ بَني شِعارَةَ، مَن لِصَخْرٍ؟ فإِنِّي عن تَقَفُّرِكم مَكِيثُ
قوله: عن تَقَفُّرِكم أَي عن أَن أَقتفي آثاركم، ويروى عن تفقركم أَي أَن أَعْمَلَ بكم فاقِرَةً.
والماكِثُ: المُنْتَظِرُ، وإِن لم يكن مَكِيثاً في الرِّزانة. وقول الله عز وجل: فمَكُثَ غير بعيدٍ؛ قال الفراء: قرأَها الناس بالضم، وقرأَها عاصم بالفتح: فمَكَثَ؛ ومعنى غيرَ بعيدٍ أَي غيرَ طويل، من الإِقامة. قال أَبو منصور: اللغة العالية مَكُثَ، وهو نادر؛ ومَكَثَ جائزة وهو القياس.

(/)

---

رحبوا بالمشرف الجديد للمنتدى اللغوي الأستاذ أبي مالك

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:05 م]ـ
قد تم تعيين الأستاذ أبي مالك العوضي، وهو من تعرفونه علما وفضلا، للإشراف على المنتدى اللغوي، فهنيئا له وبارك فيه وأعانه على هذه المهمة.
هنا تستقبل التبريكات والتهانئ.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:09 م]ـ
مرحبا بك أخي أبا مالك بين إخوتك
وأسأل الله أن ييسر لك أمرك

ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:26 م]ـ
مبارك لما أنت أهل ٌ له .. وهنيئا لنا بوجود أهل اللغة الأكفاء ..

جعلك الله من أهله وخاصته بحبك لهذه اللغة وحرصك على الحفاظ عليها ..

ومبارك للجميع ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:49 م]ـ
الرجل المناسب في المكان المناسب
نارك لأنفسنا تعيين اللغوي المتميز أبي مالك

أيدكم الله

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:17 م]ـ
مبارك غرسه منه بأندلس ....... والقادسية واليرموك اجناء

ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
مبارك أخي أبا مالك وأعانك الله على تلك المهمة ..... نعم الرجل المناسب في المكان المناسب.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:49 م]ـ
مبارك لآستاذنا الفاضل أبي مالك، وكان الله في عونكم ... نعم الاختيار ... وفقه الله ...

ـ[ولد فلان]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
مبارك لأخينا وأستاذنا أبي مالك العوضي
وأنت أهل لها
أخوك
أحمد عبدالسلام العمادي

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:25 ص]ـ
مبارك عليك أخي أبا مالك، زادك الله علماً و رُقيّاً.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الأمر الذي أراه تكليفا لا تشريفا

وأسأل الله أن يعينني على هذا الخطب وإن كنت لست أهلا له

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه

ـ[زهور]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:05 ص]ـ
حياك الله وبارك فيك, ونفع بعلمك. هذه أول مرة أدخل الموقع كله وأحببت أن تكون أول مشاركة لي هي أن أبارك لك ,وفقك الله لكل خير.

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:15 م]ـ
أهلاً بك

أخ كريم

و في

منزل كريم

ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:29 م]ـ
قد تم تعيين الأستاذ أبي مالك العوضي، وهو من تعرفونه علما وفضلا، للإشراف على المنتدى اللغوي، فهنيئا له وبارك فيه وأعانه على هذه المهمة.
هنا تستقبل التبريكات والتهانئ.

مبارك عليك أخي أبي مالك العوضي

أخي الحامدي

الأفضل
قد عين الأستاذ أبي مالك العوضي، وهو من تعرفونه علما وفضلا، للإشراف على المنتدى اللغوي، فهنيئا له وبارك فيه وأعانه على هذه المهمة.
هنا تستقبل التبريكات والتهانئ.

عين الأستاذ أبي مالك العوضي، وهو من تعرفونه علما وفضلا، للإشراف على المنتدى اللغوي، فهنيئا له وبارك فيه وأعانه على هذه المهمة.
هنا تستقبل التبريكات والتهانئ.

القيصري

ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:49 م]ـ
شكرا لك أخي القيصري على التعقيب.

مبارك عليك أخي أبي مالك العوضي

الأفضل ــ أخي الكريم ــ:
مبارك عليك أخي أبا مالك العوضي.

قد عين الأستاذ أبي مالك العوضي

عين الأستاذ أبي مالك العوضي
الأفضل ــ أخي الكريم ــ:
قد عُين الأستاذ أبو مالك العوضي ...
عُين الأستاذ أبو مالك العوضي ...
:):):)

مع ودي.

ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:09 م]ـ
مبارك عليك أخي أبي أبو أبا مالك العوضي
( ops (ops (ops

وشكرا لك أخي الحامدي على تعقيب التعقيب

وودي

القيصري

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
مبارك عليك أخي أبي أبو أبا مالك العوضي

أضحك الله سنك يا أخي الفاضل (ابتسامة ود)

أدرك فاها!، غلبني فوها!، لا طاقة لي بفيها!

ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:57 م]ـ
استاذ أبا مالك
شرّفنا اشرافك في المنتدى، وسُعدنا لذلك، كنت أجد مشاركاتك وردودك القيّمة في ملتقى أهل الحديث وأجدك لاتبخل بإجابة أو رد.

وفقك الله لكل خير ..

ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
مبارك عليك وأعانك الله ونفع بعلمك

http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/fd8177ba51.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)

http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/fd8177ba51.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)

ـ[أبوبوسى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 02:33 ص]ـ
تبريكاتى أبا مالك وهنيئا لنا إشرافك فإنه تكليف لك تشريف لنا وفقك الله

ـ[جريرالصغير]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:51 م]ـ
هنيئا للمكان بك يا أبا ملك

ويك إنك ثروة لا يستغنى عنها يا أبا ملك

درام سعدك أيها القلب البياض

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[انس قرقز]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 10:53 م]ـ
مع أنها مباركة متأخرة أستاذنا الغالي أرجو أن تتقبلها
كنت أستاذا قبل الترقية وستبقى أستاذا متميزا
أمتعنا الله بك وبعلمك وبمشاركاتك

ـ[محمداليسري]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:44 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك وزادك الله علما أبا مالك

(/)

---

أرجو المساعدة يا اخواني

ـ[الشداني]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
ماهوجمع كلمة (والد) وجزاكم الله خير@@@@@

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:04 ص]ـ
تُجمعُ جمع مذكر سالمًا، فتقول: (والدُون) رفعا، و (والدِين) نصبا وجرا.

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:51 م]ـ
أخى الحامدى: بارك الله فيه:
كلمة (والد) إن كانت بمعنى: (أب) فهى كما قلتَ.
وإن كانت بمعنى: (أم) إذ أن اسم الفاعل من ولدت: والد، و: والدة، فيكون جمعها على هذا: والدات.
والله أعلم

ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:02 م]ـ
أخي " أبو عمار " أعتقد أن همزة أن تكسر بعد إذ (إذ إن).

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:31 م]ـ
أخي " أبو عمار " أعتقد أن همزة أن تكسر بعد إذ (إذ إن).

أخى شبلى:
يجوز فتح همزة (أن) , أو كسرها (إن) إذا وقعت فى موضع التعليل
كقوله تعالى " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " قرئ بالفتح على اعتبار معنى " لأن ".
وكذلك عند وقوعها مكان " حيث " الظرفية "
و" إذ " هنا - فى كلامى - تحتمل الأمرين، فلذلك: جاز الفتح أو الكسر
والله أعلم.:)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
همزة (إن) بعد حيث مكسورة على قول الجمهور، وأجاز الكسائي فتحها، والخلاف مبني على أن ما بعد (إن) لا بد أن يكون جملة على قول الجمهور فتكون (إن) مكسورة، ويجوز عند الكسائي مجيء ما بعد حيث مفردا، وعليه فإنه يجوز فتح (إن).
وأما (إذ) فإذا وردت (إن) بعدها فإن همزتها مكسورة قولا واحدا؛ لأن (إذ) مختصة بالجمل فلا يأتي بعدها المفرد.

وأما ما تفضلت به أخي الكريم منج جواز فتح (إن) إذا وقعت في موضع التعليل فهذا الكلام لا يصح تطبيقه هنا مطلقا؛ لأن ما بعد (إذ) لا يصح جعله للتعليل، ولا يجوز أن تقول: (إذ لأن) مطلقا.

فبان الفرق بينهما

(/)

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (عن،،، أو من)!!

ـ[أبو سيف]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ويشرفني الانضمام لهذا المنتدى المثمر بإذن الله
ولدي طلب أرجو التكرم ممن يستطيع بالمساعدة ..
دائماً نسمع مقولة:
((الحكم على الشئ فرعٌ عن تصوره))
وهي المقولة الصحيحة - حسب ما أعرف - ..
ولكن هناك من يقول:
الحكم على الشئ فرعٌ (من) تصوره!!

لذا أتمنى ممن يعرف التفصيل في هذا الجانب وهو الفرق بين عن ومن في الاستخدام وأيهما الأصح في تلك المقولة أن يفيدنا - مع ذكر المراجع إن أمكن -
وجزاكم الله خير

ـ[أبو سيف]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 02:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مر شهر كامل ولم أجد جواباً على استفساري!!!
فهل هو صعب لهذه الدرجة؟!! ;)

(/)

---

يقال ولا يقال!

ـ[الأسد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن والرحيم

يقال: (أرسل إليه رسالة ً , وأرسله عليه)
ولا يقال: أرسل له رسالة ً
.......................................................

يقال: (عزلت ُ من الغنم أمّاتِ الأولاد)
ولا يقال: أمهات؛ لأن (أمهات) لبنات آدم خاصة , فأما البهائم فإنه يقال فيها: أمّات بغير هاء.
قال الراعي النميري:
كانت هجائنُ مالكٍ ومُحرّق ٍ == أُماِتهنّ وطرْقُهُنّ فحيلا
*الفحيل: فحل الإبل إذا كان كريما منجبا في ضرابه.

................................................................
يقال: (إيّاك والأسدَ , إياك والحسدَ)
ولا يقال: إياك الأسد , إياك الحسد , بدون واو العطف؛ لأن (إياك) في محل نصب بإضمار فعل وجوبا , تقديره: اتق ِ أو باعد.
واستغني عن إظهار هذا الفعل لما تضمن الكلام من معنى التحذير , وهذا الفعل إنما يتعدى إلى مفعول واحد , فإذا استوفى عمله , ونطق بعده باسم آخر لزم إدخال حرف العطف.
.................................................................

يقال: (دافع بشجاعة ٍ عن وطنه فاستحق التكريم َ)
ولا يقال: دافع بشجاعة عن وطنه وبالتالي يستحق التكريم.
يرى مجمع الغة العربية بالقاهرة أن (فعل كذا وبالتالي يستحق كذا) تعبير دخيل , وإن لم يكن خاطئا , واختار أن يهجر هذا الأسلوب.
..................................................................

يقال: (مشايخ , ومكايد)
ولا يقال: مشائخ ومكائد؛ لأن الياء في مفردهما وهما شيخ ومكيدة أصلية , فلا تبدل في الجمع همزة , بخلاف (صحائف).
والقاعدة في قلب الياء أو الواو همزة: أن تقعا بعد ألف (مفاعل) وشبهه , وقد كانتا مدتين زائدتين في المفرد , كعجوز وصحيفة , يقال في جمعهما: عجائز وصحائف.
...............................................................

يقال: (أمر طبعي) و (أمر طبيعي).
والقاعدة في ذلك: تحذف لأجل النسب ياء فعيلة وتاء التأنيث معها , ويفتح ماقبل الياء التي حذفت , أي فتح عين الكلمة , وهذا بشرطين:
1 - أن تكون عين الكلمة غير مضعفة.
2 - وأن تكون صحيحة إذا كانت اللام صحيحة , فتصير الكلمة بعد التغيير السالف على وزن (فَعَلَي) نحو:
حنيفة: حنفي , فهيمة: فَهَمي , سميرة: سَمَري.
ومن المسموع الشاذ: سليقة: سلقي , سليمة: سلمي.
هذا رأي أكثر النحاة.
...................................................................

يقال: (طرائق التدريس) أو (طريق)
لإن طرائق جمع لطريقة على زنة فعائل جمع لفعيلة. نحو صحيفة , وصحائف. قال تعالى {كنا طرائق قددا}
أي: كنا فرقا مختلفة أهواؤنا.
ولا يقال: طرق التدريس؛ لإنها جمع طريق.
.....................................................................

يقال: (لا , وعافاك الله)
ولايقال: لا , عافاك الله.
قال يحيى بن أكثم للمأمون وقد سأله عن أمر: لا وأيد الله أمير المؤمنبن.
وحكي أن الصاحب بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال: والله لهذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المرد الملاح.
وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مر برجل معه ثوب , فقال له: أتبيعه؟
فأجابه: لا , رحمك الله.
فقال له: ياهذا هلا قلت: لا ورحمك الله.
إن هذه الواو الزائدة ضرورية؛ لإن السامع يتوهم أنك تدعو عليه.
......................................................................
يقال: (ياللأسف).
ولا يقال: لللأسف؛ لأن هنالك مواضع لا يصح فيها حذف الحرف (يا) , ومن أشهرها المنادى المتعجب منه.

* منقول من كتاب (الصحيح والضعيف في اللغة العربية) للدكتور: محمود فجال ................................................. تقبلوا تحياتي

ـ[نزوي بحت]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:58 ص]ـ
مشكور أخوي الأسد على المعومات الذهبية.

ـ[محمد إبراهيم خليل كساب]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:17 م]ـ
حقًا كنتَ اسدًا في اقتناص تلك الطرائق من ذلك الكتاب ,
فغافاك الله ,
وهذا أمر طبيعي , تستحق عليه الثناء ,
فسأعزل من دجاجاتي أمات البيض ,
وأرسل إليك بواحدة , مع بيضها0

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن .... ألا ترى أن هذا الموضوع يحسن به أن ينقل إلى المنتدى اللغوي؟

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:32 م]ـ
جزيت خيرا.على هذا المجهود.

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:15 م]ـ
بوركت أيها الأسد، موضوعك يدخل في التراكيب الفصيحة والضعيفة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8140)

جزاك الله خيرا ولكن .... ألا ترى أن هذا الموضوع يحسن به أن ينقل إلى المنتدى اللغوي؟

هو كذلك أستاذ أحمد الفقيه، سيمكثُ الموضوعُ عندنا قليلاً لتعمّ الفائدة ثمّ يُنقل إلى اللغوي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأسد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:26 ص]ـ
شكرا على مروركم جميعا , وأشكر الأخ محمد إبراهيم على الدجاجة والبيضة

ـ[محمداليسري]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
نشكرك، ولكن لي سؤال، ما مفرد أمات؟
جزاك الله خيرا

ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:43 م]ـ
شكرا لك أخي محمد , وشرفت بمرورك الكريم.

مفرد أمّات: أم

ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:05 م]ـ
جزاك الله يا أخي الأسد خير الجزاء

على ماقدمت لنا من فروق مفيدة

أسأل الله أن يكتب لك الأجر المضاعف على حرصك لسلامة هذه اللغة

ودام الجميع في رضى الرحمن

ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأسد.

(/)

---

رجاء من إخوانى (مجلات مجمع اللغة العربية بالقاهرة)

ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:31 ص]ـ
رجاء من إخوانى (مجلات مجمع اللغة العربية بالقاهرة)

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:53 ص]ـ
المجلات موجودة في المجمع سعر العدد 5 جنيهات
وموجود للاطلاع في مكتبة المجمع
عنوان المحمع
الزمالك 15 شارع عزيز أباظة
تحياتي

ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:48 ص]ـ
مشكور بارك الله فيك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:00 م]ـ
ستجدونها متاحة للتحميل على الشبكة قريبا إن شاء الله تعالى

ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكم إخوانى ... ونفع الله بكم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:11 م]ـ
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 34* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008181.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 36* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008182.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 57* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008183.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه-ج 76* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007954.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجله مجمع اللغه العربيه الجزء الخامس و السبعون -ج 75* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008184.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع- ج 21* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007956.pdf) مجمع اللغه العربيه معاجم
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 017 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000370.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 018 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000780.pdf) مجمع اللغه العربيه
مجموعه المصطلحات العلميه و الفنيه التي اقرها المجمع-ج 019 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004932.pdf) مجمع اللغه العربيه
معجم الكيمياء والصيدله -ج 02* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/008173.pdf) مجمع اللغه العربيه معاجم
معجم الهيدرولوجيا ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/002355.pdf) مجمع اللغه العربيه
معجم علم النفس و التربيه-ج 001 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004387.pdf) مجمع اللغه العربيه
المعجم الفلسفي* ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/mojamaa_al_logha_alarabia-philosopical_encyclopedia.pdf) مجمع اللغه العربيه-تصدير ابراهيم مدكور, د معاجم
مجمع اللغه العربيه في ثلاثين عاما المجمعيون -ج 02* ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007955.pdf) محمد مهدي علام

ـ[نورالدين محمود]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوانى ... ياريت البقية جزاكم الله خيرا

ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:29 م]ـ
العفو أخي الرابط لا يعمل لدي.
هل تباع في السعودية المجلة كاملة؟

(/)

---

ما معنى " الكلحبة "

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:56 م]ـ
اخوتي الأعزاء، ما كلمة " الكَلْحَبَة "

ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:05 م]ـ
الأخ محمد
اتسائل مع نفسي .. لماذا تسأل عن المفردات بكثرة؟؟؟؟
على كل حال اليك الأجابة:
(الكلْحَبَةُ) صَوْتُ النَّارِ ولَهيبُها،ولَقَبُ هُبَيْرَةَ بنِ عَبْدِ اللّه ِبنِ عبدِ منافِ بنِ عُرَيْن العَرَنِيِّ فارِسِ العَرادَةِ
(وكَلْحَبَه) بالسَّيْفِ ضَرَبَهُ.

تقبّل تحياتي ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:18 م]ـ
الأخ محمد
اتسائل مع نفسي .. لماذا تسأل عن المفردات بكثرة؟؟؟؟
على كل حال اليك الأجابة:
(الكلْحَبَةُ) صَوْتُ النَّارِ ولَهيبُها،ولَقَبُ هُبَيْرَةَ بنِ عَبْدِ اللّه ِبنِ عبدِ منافِ بنِ عُرَيْن العَرَنِيِّ فارِسِ العَرادَةِ
(وكَلْحَبَه) بالسَّيْفِ ضَرَبَهُ.

تقبّل تحياتي ...
الأخت نور صبري
كل التحية والتقدير لك
أسأل عن بعض الكلمات التي تعترضني إما في القراءة أو أثناء الكتابة فأنا أكتب في كثير من الموضوعات في اللغة والأدب، وهذه الأيام أحضر لكتاب في الكُنى والألقاب للشعراء والكتاب من العصر الجاهلي حتى الشعراء المعاصرين. وكذلك هناك مسودة لكتاب " قالت العرب" وهو يبحث في أصول الكلمات أي الأصل الذي وضعت له المفردة والتطورات الدلالية التي أصابتها حتى يومنا هذا
مع خالص الاحترام والتقدير لك

ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
وفقكَ الله لك خير، ومهّد لك سبيل العلم ...
أخي محمد اسأل ولاتتردد عسى أن ننفعك بشيئ.
تحياتي ..

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:32 م]ـ
وفقكَ الله لك خير، ومهّد لك سبيل العلم ...
أخي محمد اسأل ولاتتردد عسى أن ننفعك بشيئ.
تحياتي ..
الأخت الكريمة
شكراً لك وأنت أهل العلم والمعرفة
تحياتي

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:11 ص]ـ
اجدتما ايها المباركان

(/)

---

الفاظ في الحديث النبوي الشريف

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:04 م]ـ
حديث "ألا أخبركم بأحبكم إلي"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، الموطأون أكنافاً، الذين يألفون و يؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إلي و أبعدكم مني مجالس يوم القيامة" الثرثارون المتفيهقون".
ما المقصود بالكلمات التالية
الأكناف
أصل كلمة الثرثارون
معنى المتفيهقون

(/)

---

معاني كلمات لخطبة عمر بن الخطاب

ـ[أخت العرب]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:19 م]ـ
عمر بن الخطاب هو ثاني الخلفاء الراشدين وله خطب كثيرة
ومن احدى خطبه:
اللهم ارزقني خفض الجناح ولين الجانب للمؤمنين
وارزقني الغلظة والشدة على اعدائك وأهل الدعارة والنفاق من غير ظلم مني لهم ,ولا اعتداءٍ عليهم.
اللهم اني شحيح فسخني في نوائب المعروف قصداً من غير سرفٍ.
اريد معاني الكلمات التي تحتها خط؟
مع شرح (اللهم اللهم ارزقني خفض الجناح ,ولين الجانب للمؤمنين)؟
اللهم اني ضعيف عن العمل بطاعتك ,فارزقني النشاط فيها ,وارزقني النشاط فيها, والقدرة عليها بالنية الحسنة التي لا تكون الا بعزتك وتوفيقك) ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:04 ص]ـ
عمر بن الخطاب هو ثاني الخلفاء الراشدين وله خطب كثيرة
ومن احدى خطبه:
اللهم ارزقني خفض الجناح ولين الجانب للمؤمنين
وارزقني الغلظة والشدة على اعدائك وأهل الدعارة والنفاق من غير ظلم مني لهم ,ولا اعتداءٍ عليهم.
اللهم اني شحيح فسخني في نوائب المعروف قصداً من غير سرفٍ.
اريد معاني الكلمات التي تحتها خط؟
مع شرح (اللهم اللهم ارزقني خفض الجناح ,ولين الجانب للمؤمنين)؟
اللهم اني ضعيف عن العمل بطاعتك ,فارزقني النشاط فيها ,وارزقني النشاط فيها, والقدرة عليها بالنية الحسنة التي لا تكون الا بعزتك وتوفيقك) ...
إلى الأخت: أخت العرب هذا نص الخطبة أولاً ثم يأتي التفسير بعده إن شاء الله
وقال ابن عبد ربه رحمه الله: وخطب إذ ولي الخلافة، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "يأيها الناس إني داع فأمنوا. اللهم إني غليظ فليني لأهل طاعتك بموافقة الحق، ابتغاء وجهك والدار الآخرة. وارزقني الغلظة والشدة على أعدائك، وأهل الدعارة والنفاق، من غير ظلم مني لهم، ولا اعتداء عليهم. اللهم إني شحيح فسخني في نوائب المعروف، قصدا من غير سَرَفٍ ولا تبذير ولا رياء ولا سمعة، واجعلني أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة. اللهم ارزقني خفض الجناح ولين الجانب للمؤمنين. اللهم إني كثير الغفلة والنسيان، فألهمني ذكرك على كل حال، وذكر الموت في كل حين. اللهم إني ضعيف عن العمل بطاعتك، فارزقني النشاط فيها والقوة عليها بالنية الحسنة التي لا تكون إلا بعزتك وتوفيقك. اللهم ثبتني باليقين والبر والتقوى وذكر المقام بين يديك والحياء منك، وارزقني الخشوع فيما يرضيك عني، والمحاسبة لنفسي، وإصلاح الساعات، والحذر من الشبهات. اللهم ارزقني التفكر والتدبر لما يتلوه لساني، من كتابك والفهم له، والمعرفة بمعانيه، والنظر في عجائبه، والعمل بذلك ما بقيت، إنك على كل شيء قدير. (مصدر المقال: صبح الأعشى للقلقشندي)

(/)

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ممكن طلب


ـ[مدرسة اللغه العربيه]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 08:53 م]ـ
كيف حالكم أخواني وأخواتي

بورك فيكم على هذا الصرح الأكثر من رائع
كم جذبتني مواضيعه الرائعه التي تهتم بلغتنا

من أجل هذا اخترت أعضاء هذا المنتدى يساعدوني بحل بعض الأسئله التى سوف اطرحها وان شاء الله أجد مابحث عنه عندكم

الورقه الأولى

السؤال الأول
قال تعالى (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لايستطعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون) الأنبياء 43
قال تعالى (وقال تعالى: (وقال قرينه هذا مالدى عتيد) ق23

الفرق بين (الصاحب _والقرين)

السؤال الثاني

قال تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلاً) الأعراف 155
قال تعالى (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين
فلاتموتن إلا وانتم مسلمون) البقره 132

الفرق بين (اختار _ اصطفى)

السؤال الثالث

قال تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع لهم إلا همساً) طه 108

قال تعالى (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
الفرق بين بين (الخشوع _ والخضوع)

السؤال الرابع

قال تعالى (من بعد أن أظفر لكم عليهم) الفتح 24
قال تعالى (إن للمتقين مفازاً) النبأ31
الفرق بين (الظفر _ والفوز)

هذه أسئلة الورقه الأولى للفروق اللغويه سوف أكمل الورقه الثانيه بعد الأستماع لأجاباتكم

من لديه معلومه عن أي سؤال لايبخل علي بها

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
مرحباً بك، مكانها المنتدى اللغوي حفظكِ الله.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:05 ص]ـ
الاخت الكريمة مدرسة اللغة العربية
الاجابة عن اسئلتك موجودة في كتاب "الفروق في اللغة" لابي هلال العسكري وهي شافية وكافية.

(/)

---

لغتنا أو الضياع

ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
إن هذه اللغة هي اللغة الوحيدة في العالم التي ترتبط بالدين ارتباطا وثيقا لا انفصام له، فقد وصف الله تعالى كتابه الكريم بأنه عربي اللغة في عشَرة مواضع منها قوله تعالى:
" إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون " يوسف 2
" ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسانُ الذي يُلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " النحل 103
" ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة، وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين " الأحقاف12
ولذلك يمكن القول إن حب العربية والتعلق بها ليس واجبا وطنيا فقط، وإنما هو واجب ديني، يقول ابن تيمية " فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "
وحقا إن اللغة لا تُعلّم إلا باللغة، وخير وسيلة لذلك القرآن الكريم تلاوة وحفظا.
يقول علي الجارم:
والضاد، حسب الضاد فخرا أنها كانت لسان الله في فرقانه
هي سؤدد العربي يوم فخاره وقوام نهضته وسرُّ كيانه
من ذاد عنها ذاد عن أحسابه بل عن عقيدته وعن إيمانه
يامحبي العربية
لقد باتت العربية محشورة في ركن ضيق من الساحة اللغوية، ولقد انصرف الناس عن فصحاهم ومالوا إلى التغريب اللغوي، ونظروا إلى العربية نظرة دونية، وراحوا يتشدقون بلكنات أجنبية في تفاخر وانتفاخ.
هذا الواقع يفرض على مؤسساتنا التربوية والتعليمية واجبا وطنيا وقوميا أن تنشئ أبناءها على حب العربية والتباهي بها دون خوف أو حياء، وأن تدفعهم إلى استخدامها في مجالات الحياة كلها باعتزاز وانتماء.
ويفرض كذلك على الأسرة العربية أن تربي أبناءها على مائدة العربية، والدور الأول هنا هو للأم في التي تستطيع أن ترضع طفلها حب اللغة والنتماء إليها وممارستها في حياته.
يامحبي العربية
صدق أمير الشعراء وأنصف حين قال:
إن الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد
نعم إنها لغة الجمال الأخاذ، ولغة البيان الساحر، ولغة الإيجاز المعجز
لغة تتميز بالغزارة والسعة، لغة تتصف بالمرونة والقدرة
لغة استطاعت أن تقاوم عاديات الزمن، وتمكنت من استيعاب كل ثقافات اليونان والهند والفرس، وما زالت تملك من المقومات والخصائص ما يمكنها من مسايرة كل عصر، ومن استيعاب كل مستحدث جديد، وكل مبتكر بديع.
ولكن لا يتم الأمر بالأماني، بل علينا أن نُشمّر عن ساعد الجد، وأن نعمل على أن نكون منتجين للحضارة والمعرفة حتى تصبح لغتنا لغة العلم ولغة الثقافة ولغة الحضارة كما كانت في ماضيها المجيد.
لقد أحاط أسلافنا اللغة العربية بسياج من الحماية والرعاية، لا تعرف اللغات الأخرى له مثيلا، فقد وضعوا- وهم يجمعون اللغة- حدودا زمانية وحدودا مكانية صارمة؛ لتصل إلينا اللغة صافية نقية، ثم أنشؤوا يضعون القوانين النحوية والصرفية والصوتية، ثم ترصدوا لكل لحن يقابلونه بالاستهجان والإنكار، وكان ولي الأمر يعد نفسه مسؤولا عن الأمن اللغوي والأمن الثقافي، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد اللحن ضلالا فيقول لأصحابه حين أخطأ أحدهم في مجلسه " أرشدوا أخاكم فقد ضل " ونستمع إلى عبد الملك بن مروان يقول: "
" اللحن في الكلام كالجدري في الوجه "
ونشأت حركة ضخمة للتصحيح اللغوي تتبع الأخطاء اللغوية عند الخاصة وعند العامة، وألفت كتب مثل:
إصلاح المنطق لابن السكيت، لحن العوام الزبيدي، درة الغواص في أوهام الخواص للحريري، واستمر هذا الحشد التصحيحي حتى عصرنا الحديث الذي زخرت مكتباته بكثير من الكتب التي تصوب الخطأ اللغوي على ألسنة الكتاب والمثقفين والإعلاميين، وأنشئت المجامع اللغوية، والجمعيات التي تهتم بالشأن اللغوي، ويأتي في مقدمة هذه الجمعيات جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة المشرقة بالثقافة والعلم، والتي تبذل جهودا مشكورة في صيانة اللغة العربية. ومع كل هذه الجهود فما زالت معاول هدم اللغة العربية تطل برأسها بين الحين والحين، مرة تدعو للكتابة بالعاميات، وتارة تريد استبدال الحرف اللاتيني بالحرف العربي، وجاءت الدعوة الأخيرة متعلقة بالأرقام، إذ تزعم أن الأرقام التي نستخدمها هي أرقام هندية، أما الأرقام العربية فهي المستخدمة في اللغات الأوربية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن الدعوة إلى اعتماد الرسم الأوربي للأرقام إنما هي دعوة خبيثة فليس لها ما يسوغها، وقد يخشى أن يكون ذلك تمهيدا لتغيير الحروف العربية نفسها. وفي هذه الدعوة أيضا عدوان على التراث الذي كتب بالأرقام العربية الأصيلة، فإذا غيرت الأرقام إلى الرسم الأوربي فإن ذلك يعد قطيعة للتراث المجيد
ولذلك تنادى الحريصون على اللغة، واتفقوا على رفض هذه الدعوة
وقرر مجمع الفقه الإسلامي ما قرره مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية والمتضمن عدم جواز تغييررسم الأرقام العربية المستعملة حاليا برسم الأرقام الأوربية المستعملة في العالم الغربي، ويرى المجمع ضرورة تنبيه ولاة الأمور في البلاد العربية إلى خطورة هذا الأمر، والحيلولة دون الوقوع في شرك هذه الفكرة الخطيرة العواقب على التراث العربي والإسلامي.
ولقد جاء في توصيات مجمع اللغة العربية بالقاهرة في دورته التاسعة والستين ما يأتي:
12 - التأكيد على قرار المجمع السابق الصادر في مايو 1986 بأن تبقى الأرقام الحسابية المستخدمة حاليا في صورتها الأصيلة (0123456789) التي استقرت عليها من قرون عديدة في مختلف مناحي الاستخدام لكتابة أو رسم رقم سواء أتى ذلك بصورة منفردة أم ضمن كلمة عربية أم ضمن صيغة حسابية، وذلك بالنسبة للكتابة اليدوية ولآلية المظهرة إليكترونيا.
13 - التأكيد على قرار اتحاد المجامع اللغوية العربية الصادر في يناير 1987بالتمسك بالأرقام العربية الأصيلة (0123456789)، وبالتعريب للأرقام المشرقية في دول المغرب العربي حيث تستعمل الأرقام الغربية. انتهى
إن لغتنا محفوظة بحفظ الله تعالى للقرآن الكريم، ولكن ليس معنى ذلك أن نتواكل ونتكاسل فلغتنا هي هويتنا وهي وجودنا وهي عزنا، وإن الله تعالى استأمننا عليها فإن ضيعناها ضعنا، وإن تخلينا عنها هلكنا
" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم "
حفظ الله لغتنا وحفظ وطننا وحفظ أمتنا
السيد سيف النصر موجه اللغة العربية www.arabicsupervisor.com

(/)

---

الجمع بين اللغتين في كلام العرب

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:59 ص]ـ
في كثير من كلم العربية تجد أهل اللغة قد رووا لغتين أو أكثر

ولكن البحث الطريف أن تجد الجمع بين لغتين في الشاهد نفسه نثرا أو شعرا

ويحضرني من ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين} فجمع بين نون التوكيد الثقيلة والشديدة.

وأبدأ بقول عدي بن الرعلاء:
ليس من مات فاستراح بميت ........... إنما الميت ميت الأحياء
فجمع بين (ميْت) بالتخفيف و (ميّت) بالتشديد، وهما لغتان.
وقد فرق بعض أهل العلم بينهما في المعنى، ولكن الذي يترجح تعاقبها في كثير من الكلام.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:00 ص]ـ
وقد يرد الوجهان معا في الكلام نفسه نظما أو نثرا
كقول الشاعر:
فلئن وقفت لتخطفنْك رماحنا ................ ولئن هربت ليعرفنَّ الأبلق
فجمع بين تخفيف نون التوكيد وتشديدها كما مر معنا في الآية

وكقول حسان بن ثابت:
حي النضيرة ربه الخدر .................. أسرت إليك ولم تكن تَسْري
فالرواة رووا هذا البيت بفتح ياء (تسري) وهو ثلاثي، مع أنه قال (أسرت) وهو رباعي.

وكقول الأعشى:
وأنكرتني وما كان الذي نكرت ............... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
فجمع بين الرباعي (أنكرتني) والثلاثي (نكرت)

وقال طفيل الغنوي:
أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ..................... كما وفى بقلاس النجم حاديها
فجمع بين اللغتين (أوفى) و (وفى)

وقال الفرزدق:
يفلقن- ها من لم تنله سيوفنا؟ - .................. بأسيافنا هام الرجال القماقم
فجمع بين (السيوف) و (الأسياف) في جمع السيف

وقال الشاعر:
وحَلَّلْتُمُ قتل الأُسارى وطالما .................. غدونا على الأسرى نعف ونسمح
فجمع بين (الأسارى) و (الأسرى) في جمع الأسير

وقال لبيد:
ولقد أرى أن البكاء سفاهة .................. ولسوف يولع بالبكا من يفجع
فجمع بين المقصور والممدود من البكاء

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:09 ص]ـ
قال ابن جني في الخصائص:

(( ... وما اجتمعت فيه لغتان أو ثلاث أكثر من أن يحاط به. فإذا ورد شيء من ذلك - كأن يجتمع في لغة رجل واحد لغتان فصيحتان - فينبغي أن تتأمل حال كلامه، فإن كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال، كثرتهما واحدة، فإن أخلَقَ الأمر به أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على ذينك اللفظين؛ لأن العرب قد تفعل ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها، وسعة تصرف أقوالها. وقد يجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما، ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى، وطال بها عهده، وكثر استعماله لها، فلحقت - لطول المدة واتصال استعمالها - بلغته الأولى))

ـ[سامح رضا]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الأستاذ (أبو مالك)

(/)

---

من عجائب اللغة العربية

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:12 ص]ـ
من العجائب في اللغة العربية

كلمات ترد اسما وفعلا وحرفا، وهي أكثر من عشرين كلمة

وأبدأ معكم بـ (على)
- حرف جر كما في قولك: وقفت عليه
- اسم بمعنى فوق كما في قول العرب: مررت من عليه، لأن حروف الجر لا تدخل على بعضها
- فعل بمعنى ارتفع، كما في قولك: إذا ما علا المرء رام العلا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:12 ص]ـ
ومن ذلك (في):
- حرف جر معروف كما في قولك: في البيت.
- اسم بمعنى الفم، كما في الحديث: تخرج من في السقاء
- فعل أمر للمؤنث من الوفاء: في موعدي يا هند

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:13 ص]ـ
قال الجمال السُّرَّمَرِّي:
إذا طارح النحويُّ أيةُ كِلْمَة .......... هي اسم وفعل ثم حرف بلا مرا
فقل هي إن فكرت في شأنها (على) .......... و (في) ثم (لما) ظاهر لمن اقترا
غدت من (عليه) قد (علا) قدر خالد .......... (على) قدر عمرو بالسماحة في الورى
وقل قد سمعت اللفظ من (في) محمد .......... (وفي) موعدي يا هند لو كنت (في) الكرى
و (لما) رأى الزيدان حالي تحولت .......... إلى شعث (لما) فـ (لما) أخف عرى
مواردها تنبي بما قد ذكرته .......... وإن لم أصرح بالدليل محررا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:13 ص]ـ
ذكر الجمال السرمري كما سبق ثلاث كلمات فقط،
ثم جاء السيوطي فأوصلها إلى عشرين كلمة!! وذلك في كتابه العظيم [الأشباه والنظائر]
ونظمها فقال:
وردت في النحو كِلْمات أتت * * * تارة حرفا وفعلا وسُما
وهي (من) و (الهاء) و (الهمز) و (هل) * * * (رب) و (النون) و (في) أعني فما
(عل) (لما) و (بلى) (حاشا) (إلى) * * * و (على) و (الكاف) فيما نظما
و (خلا) (لات) و (ها) فيما رووا * * * و (إلى) (أَنَّ) فرَوِّ الكلما
وترك (حتى) فلم ينظمها

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
- (لما):
اسم ظرف في قولك: (لما جاء)، وحرف نفي جازم بمعنى (لم)، وفعل ماض للمثنى من (لمَّ المتفرق).

- (مِنْ):
حرف جر واضح، واسم بمعنى (بعض) في قوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات} وفعل أمر من (مان) أي كذب.

- (الهمزة):
حرف استفهام، واسم في قول من قال: حروف النداء أسماء أفعال، وفعل أمر من (وَأَى) أي وعد.

- (الهاء):
اسم ضمير واضح، وحرف في قولهم: (إياه)، وفعل أمر من (وهى) يهي أي ضعف.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
- (هل):
حرف استفهام، واسم فعل في قولهم: (حيهل)، وفعل أمر من (وهل) يهل، أي سها.

- (ها):
حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى خذ، وزجر للإبل بالمد والقصر، وفعل أمر من (هاء) يهاء، أي فرح.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
- (حاشا):
حرف استثناء، ومصدر بمعنى التنزيه، ولهذا نونه بعضهم، وفعل ماض بمعنى (أستثني).

- (رَبَّ):
بفتح الراء لغة في (رب) حرف جر، واسم بمعن (سيد)، وفعل ماض بمعنى (ربى) وأصلح.

- (النون):
نون الوقاية حرف، ونون النسوة ضمير اسم، وفعل أمر من (ونى) يني أي فتر.

- (الكاف):
حرف جر، واسم لدخول الكاف عليها شذوذا في الشعر، وفعل أمر من (وكى) يكي.

- (عل):
حرف لغة في (لعل)، واسم للقراد المهزول والشيخ المسن، وفعل ماض أي سقى مرة بعد مرة.

- (بلى):
حرف جواب، واسم مقصور من البلاء أو هو لغة فيه، وفعل ماض بمعنى (اختبر).

- (أن):
حرف توكيد، ومصدر من الأنين، وفعل ماض من (الأنين) أيضا.

- (ألا):
حرف استفتاح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء، وفعل ماض بمعنى (قصَّر) أو (استطاع).

- (إِلَى):
حرف جر واضح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء أيضا، وفعل أمر للمثنى من (وأل) أي لجأ.

- (خلا):
حرف استثناء، وفعل ماض كما في قوله تعالى {وإذا خلا بعضهم إلى بعض .. }، واسم للرطب من الحشيش وكذا مقصور من الخلاء.

- (لات):
حرف نفي بمعنى (ليس)، واسم للصنم، وفعل ماض بمعنى (صرف).

- (حتى):
حرف جر وغاية، واسم علم لامراة، وفعل ماض للمثنى من الحت وهو القشر.

وهذا آخر ما ذكره السيوطي، كما أسلفت وعددها عشرون لفظة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:14 ص]ـ
واستدركتُ عليه ما يأتي:

- (عدا): حرف جر واستثناء، وفعل بمعنى (جرى)، وينصب في الاستثناء أيضا مصدرا بـ (ما)، واسم مقصور من العَدَاء.

- (مذ): حرف جر، واسم ظرف كـ (منذ)، وفعل أمر من (ماذ) أي كذب.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:15 ص]ـ
ومن عجائب اللغة العربية أيضا

((((((المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد))))))

ويحكى أن ابن خالويه قال: أحفظ للسيف خمسين اسما
فقال له أبو علي الفارسي: ما أحفظ له إلا اسما واحدا
فقال له ابن خالويه: فأين المهند؟ و ... و
فقال له أبو علي: هذه صفات، وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة؟!!!

ولسنا بصدد مناقشة هذا الأمر الآن، وبغض النظر عن مذهب الفارسي ومذهب ابن خالويه
ولكن الواقع الذي نراه في لغتنا أنك فعلا تجد الأسماء الكثيرة (أو الصفات الكثيرة) للشيء الواحد

فقد صنف ابن خالويه كتابا في أسماء الأسد يحتوي على خمسمائة اسم
وزاد عليه من جاء بعده حتى أوصلوها إلى الألف أو يزيد

وصنف ابن خالويه أيضا كتابا في أسماء الحية أوصلها لمائتي اسم
والعسل له ثمانون اسما أفردها الفيروزآبادي بمصنف
والعادة لها أكثر من مائة اسم أفردها الصغاني بمصنف وكذلك أفردها الفيروزآبادي بمصنف
وأسماء الخمر أفردها كثيرون بالمصنفات
وذكر أبو العلاء المعري أن للكلب سبعين اسما، حاول السيوطي جمعها في مصنف فلم يدرك إلا ستين وشيئا
ولابن خالويه أيضا رسالة في أسماء الريح

(يُتْبَعُ)


(/)

---