الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

نظرية السياق

ـ[عبد الواهب]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 03:13 م]ـ
الأخوة الأفاضل أرجو من سيادتكم التكرم بالبحث والمشاركة فى النقاش وتبادل المعلومات حول هذه النظرية ليكون موضوعا للبحث المتخصص فى الدراسات اللغوية ولحضراتكم جزيل والله يوفقكم.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم لا تيأس إن شاء الله أنا معك وسأزود الصفحة بمعلومات ولكن معذرة لضيق وقتي على أمل المشاركة معك قريبا
كما أود أن أدعوك للمشاركة في المسابقة اللغوية في هذا المنتدي لما فيها من الفائدة
اللغوي الفصيح

ـ[عبد الواهب]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:02 م]ـ
أشكرك وأرجو مزيد من التعارف وتبادل المعلومات

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم

إليكم بعض المعلومات الموجزة عن نظرية السياق
نظرية السياق نظرية لغوية حديثة وإن كان لها جذور في تراثنا العربي الا أن كل ذلك لم يمثل الا رؤى لاترقى الى أن تكون نظرية علمية
وقد بدأت أفكار النظرية الحديثة في كتابات الكاتب الروسي (ماليونفسكي)
ولكن لم تتبلور النظرية الا على يد اللغوي الإنجليزي فيرث الذي يعد الأب الروحي لهذه النظرية
ثم بعد ذلك بدأ الاهتمام بدور السياق في المعنى وتطرف البعض في القول الى أن قال أن الكلمات لامعنى لها خارج السياق أبدا وأن المعنى الحقيقي للكلمة هو في سياقاتها ومثل هذا القول فيه شيء من المبالغة إذ إنه يوج معنيان للكلمة معنى معجمي وهو ماتحتويه المعاجم ومعنى سياقي يحدده السياق سواء أكمان اتلسياق لغويا أم سياق الموقف
تقبلوا تحياتي
ولي عودة

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:24 ص]ـ
استخدم السياق في نظرية السياق بشكل واسع بحيث يشمل السياق الصرفي والصوتي والنحوي والمعجمي ولا يظهر المعنى المقصود للمتكلم إلا بمراعاة الوظيفة الدلالية للألفاظ المستخدمة وبناء على ذلك فقد فرق (فيرث) بين خمس وظائف أساسية مكونة للمعنى:
الوظيفة الأصواتية والوظيفة الصرفية والوظيفة المعجمية والوظيفة التركيبية والوظيفة الدلالية
وتتحدد كل وظيفة من هذه الوظائف في إطار منهج يعرف بمنهج الإبدال ولا يظهر معنى العنصر اللغوي على أي مستوى من المستويات الخمسة المذكورة إلا بتمييزه السياقي من مقابلاته التي يمكن أن تقع موقعه في ذلك السياق

ـ[عبد الواهب]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 06:07 م]ـ
أخى أبو أحمد المهاجر أشكرك على تلك المعلومات وأسالك المزيد منها عن نظرية السياق. أخوك عبدالواهب من مصر
moh_mah30***********

ـ[ابن خالويه]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله عبد الواهب هذه بعض الكتب التي تتحدث عن السياق:علم الدلالة دراسة نظرية وتطبيقية لفريد عوض، وعلم اللغة مقدمة للقارئ العربي لمحمود السعران، وعلم الدلالة لأحمد مختار عمر، واللغة ونظرية السياق"بحث نشر في مجلة الفكر المعاصرالعدد77 - يونيو1971م لعلي عزت. واللغة لفندريس، واللغة العربية معناها ومبناها لتمام حسان،واللغة والسياق لردةالله الطلحي أخي الفاضل أرجو التأكد من اسم الكتاب الأخير، وهذا الكتاب الأخير تحدث باسهاب عن السياق.
وفقك الله

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:13 م]ـ
أخي ابن خالويه
اسم الكتاب دلالة السياق لردة الله الطلحي وهو عبارة عن رسالة دكتوراة طبعت في كتاب

(/)

---

كيف يمكن اشتقاق اسم فاعل واسم مفعول من هذا الفعل؟

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 07:29 م]ـ
الفعل (ذاح) كيف يمكن اشتقاق اسم فاعل واسم مفعول منه.

ـ[أم هشام]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 08:44 م]ـ
اسم الفاعل: ذائح اسم المفعول: مذوح
والله أعلم

الذَّوْحُ: السَّوْق الشديد والسير العنيف؛ وذاحَ إِبله يَذُوحها ذَوْحاً: جمعها وساقها سوقاً عنيفاً، ولا يقال ذلك في الانس، إِنما يقال في المال إذا حازه. وذاحَتْ هي: سارت سيراً عنيفاً. وذاحه ذَوْحاً وذوَّحَه: فرَّقه. وذَوَّح إِبله وغنمه: بدَّدها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
أَلا ابْشِري بالبيعِ والتَّذْوِيحِ، فأَنتِ مالُ الشَّوهِ والقُبُوحِ،
وكل ما فرَّقه، فقد ذَوَّحَه؛ وأَنشد الأَزهري:
على حَقِّنا في كلِّ يومٍ تُذَوِّحُ

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم هشام

(/)

---

مسابقات لغوية (سلسة أرجو أن تكون متصلة)

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي
فكرة هذه المسابقات ليست جديدة ولكني أطرحها هنا لهدفين:
الأول: مراجعة كل منا معلومات قد تكون على حافة النسيان.
الثاني: إضافة معلومات جديدة لمن لا يعرفها.
المسابقات هنا ستكون ـ إن شاء الله ـ لغوية عامة مثل:
من مؤلف كتاب كذا (لغوي)؟
ما الفرق اللغوي بين كذاوكذا؟
من قائل هذه العبارة (اللغوية)؟
ما أصل كلمة كذا؟ .... إلخ
ولن أطرح سؤالا حتى نتوصل إلى الإجابة الصحيحة للسؤال السابق أو كثرة الإجابات الخاطئة.
أيها الفصحاء إذا لم تعجبكم الفكرة أو الأسئلة أرجو التعقيب وسيكون صدري رحبا ـ إن شاء الله ـ إن طلب منى أخ وأخت التوقف عن هذه الفكرة أوتغيير نوعية بعض الأسئلة لسهولتها مثلا،،،،،،
السؤال الأول: من صاحب كتاب (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف)؟

ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:45 م]ـ
أهلاً بك في منتدى الفصيح ....
الكتاب للفيروزآبادي.

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:51 م]ـ
أعجبتني الفكرة , و لي سؤال هو:
قال تعالى (بينهما برزخٌ لا يَبْغِيان).
ما أصل كلمة (يبغيان) من جهة المعنى و اللغة؟.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيكم. وأتمنى ألا تنسونا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=79735#post79735)
بوركتم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك نور صبري (الإجابة صحيحة)

السؤال الثاني (طرحه بالنيابة عني المدقق اللغوي وسيتولي الإجابة عنه)
السؤال هو قال تعالى (بينهما برزخٌ لا يَبْغِيان).
ما أصل كلمة (يبغيان) من جهة المعنى و اللغة؟.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
جاء في التفسير:
قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان» المرج الخلط و المرج الإرسال، يقال: مرجه أي خلطه و مرجه أي أرسله والمعنى الأول أظهر، و الظاهر أن المراد بالبحرين العذب الفرات و الملح الأجاج، قال تعالى: «و ما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه و هذا ملح أجاج و من كل تأكلون لحما طريا و تستخرجون حلية تلبسونها»: فاطر: 12.
والله أعلى وأعلم.
وتحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
المغرب الأقصى

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:

استدراك بخصوص سؤال المسابقة:
"لا يبغيان":
لا يطغى أحدهما على الآخر. (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ) 20/ الرحمن.
- أصل الكلمة في اللغة:
البَغْيُ التعدي و بَغَى عليه استطال وبابه رمى وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء فهو بَغْيٌ.
والله أعلى وأعلم.
وتحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
المغرب الأقصى

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخ المدقق اللغوي الرد على الأخ عبد الغاني العجان بقوله الإجابة صحيحة أو بيان الصحيح حتى أتمكن من وضع السؤال الثالث

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:13 م]ـ
نعم وصلتني الإجابة. شكرا لكما على الاهتمام بالرد

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:19 م]ـ
بوركت جهودكم .. سؤالي: من القائل؟ ..
قل للمليحة في الخمار الأسود .... ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه .... حتى وقفت له بباب المجسد

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:37 م]ـ
القائل: أبو نواس

ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:32 م]ـ
بوركت جهودكم .. سؤالي: من القائل؟ ..
قل للمليحة في الخمار الأسود .... ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه .... حتى وقفت له بباب المجسد
البيت للشاعر ربيعة بن عامر الملقّب بالدرامي.
وسبب نظمه هذه الأبيات هو حظورأحد تجّار بيع الخمار له، شاكياً من عدم بيع الخمارالأسود، فأرسل الشاعر قصيدته لشخضٍ يتغنى بها ....
فلما انتشرت القصيدة لم تبقَ واحدة إلاّ واشترت من التاجر خماراً أسود .. !!
فهذا الغزل غير حقيقي وإنما من أجل الدعاية والاعلان.
تحيّاتي لكم ...

ـ[أخت هارون]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:21 م]ـ
أسجل متابعتي:) بارك الله فيكم.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أود التأكيد علي الإجابة في نسبة البيتين للدارمي (كما في إجابة نور صبري) وأزيد توثيق هذه النسبة ينظر: الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني في ترجمته للدارمي (3/ 47,46) ,وفي المستطرف في كل فن مستظرف (2/ 59).
ثانيا:بما أني صاحب الفكرة في هذه الصفحة هنا أري ان نضع بعض القواعد المنظمة للصفحة حتى تعم الفائدة لذا يرجي اتباع التالي:
ـ عند طرح إجابة أو أكثر ينتظر أن يعتمدها واضع السؤال.
ـ فإن اعتمدها وقال إجابة صحيحة ننتظر حتى يضع الذي أجاب سؤالا.
ـ فإن تعددت الإجابات دون ذكر الإجابة الصحيحة يجيب السائل علي نفسه وهنا له الحق في وضع سؤال آخر وهكذا حتى يجيب عنه أحدنا.
الأمر شورى من أرد أن يضع شروطا أخرى او يرفض بعض هذه القواعد فمرحبا به وبتعقيبه.
لذا أرجو من الأخ رائد ع أن يعتمد إجابة الأخت نور صبري أو يذكر الصواب
وأرجومن نور صبري طرح السؤال إذا كانت الإجابة صحيحة،،،،،
محبكم: اللغوي الفصيح [/ COLOR]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 09:09 ص]ـ
إجابة الأخ نور صحيحة والشاعر هو ربيعة بن عامر الملقب بـ (مسكين الدارمي أو الدارمي) بانتظار سؤالك ياأستاذ نور

ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:12 ص]ـ
إجابة الأخ نور صحيحة والشاعر هو ربيعة بن عامر الملقب بـ (مسكين الدارمي أو الدارمي) بانتظار سؤالك ياأستاذ نور
بل أختك.
س/ اكتب خمساً من علماء اللغة العربية يبدأ أسمهم أو لقبهم بحرف الفاء.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:52 ص]ـ
س/ اكتب خمساً من علماء اللغة العربية يبدأ أسمهم أو لقبهم بحرف الفاء. [/ QUOTE]

أختي الكريمة العلماء هم:
ـ الفراهيدي: الخليل بن أحمد
ـالفيروزآبادي
ـ ابن فضل الله المحبي
ـ الفارسي: أبو علي
ـ الفارابي: أبو نصر
اللغوي الفصيح

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 05:47 م]ـ
س/ اكتب خمساً من علماء اللغة العربية يبدأ أسمهم أو لقبهم بحرف الفاء.

أختي الكريمة العلماء هم:
ـ الفراهيدي: الخليل بن أحمد
ـالفيروزآبادي
ـ ابن فضل الله المحبي
ـ الفارسي: أبو علي
ـ الفارابي: أبو نصر
اللغوي الفصيح [/ QUOTE]

أسف على استبدال ابن فضل الله بالفراء

ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:50 م]ـ
إجابة صحيحة ..
ضع مشاركتك أخي اللغوي الفصيح.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السؤال الخامس
ما الفرق اللغوي بين العام والسنة؟
اللغوي الفصيح

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 10:06 م]ـ
أخي الكريم أضف إليها الحول

ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:28 ص]ـ
العام للسنة التي أنت فيها، والسنة اسم لاثنى عشر شهرا

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:35 ص]ـ
العام للسنة التي أنت فيها، والسنة اسم لاثنى عشر شهرا
أستاذي الفاضل، والآية تقول: (فأماته الله مئة عام ثم بعثه)
و (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً) فكيف يكون العام للسنة التي أنت فيها:)، وما الفرق بينهما أي:السنة والعام، وبين و"الحول"

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:58 ص]ـ
مرحبا
إذا نعدل السؤال الخامس
ما الفرق بين العام والسنة والحول؟

ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:20 م]ـ
من الخطأ أن نعدل عن السؤال .... لأن هدف المسابقة هو التعلّم ...
وهذه بعض المعلومات التي وردت في كتاب الفروق:
"الفرق بين العام والسنة: قال ابن الجواليقي: ولا يفرق عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى. ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة. وعلى هذا فالعام أخص من السنة. وليس كل سنة عاما.
"فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين".

ويرى بعض العلماء ...
الفرق بين العام والسنة في قوله تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) العنكبوت)

أنّ العام يُستعمل لما فيه خير والسنة لما فيه شر. والعلماء يقولون الغالب، وليست مسألة مطلقة.
لكن في الإستعمال القرآني غالباً ما يستعمل السنين للشر والأعوام للخير، ففي سورة يوسف: (تزرعون سبع سنين دأباً)، (ثم يأتي عام فيه يغاث الناس) فالزرع فيه جهد في هذه السنين.

وفي قصة نوح: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً) كأن الخمسين عاماً هي الخمسين الأولى من حياته التي كان مرتاحاً فيها وبقية السنين الـ 950 كان في مشقة معهم حتى بلغ أن يقول (ولا يلدوا إلا فاجراً كفّارا) فاستعمال السنين هنا جاء للخير.
ومن أراد أن يلتزم الإستعمال القرآني يحرص على إستعمال السنة في موضع الجدب والقحط،ويستعمل العام لما فيه خير.
والله أعلم.

ـ[عبود15]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:34 م]ـ
المسابقة رائعة

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيك أختي نور
وأسف على التأخير
ضعي سؤالك

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:05 م]ـ
الى الاخت نور صبري
يعز علينا ان تجمدةهذه المسابقة لذا أرجو الاسراع في وضع السؤال

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغياب الاخت نور عن المسابقة وتأخرها في وضع السؤال وبما انني صاحب فكرة هذه المسابقة اضع السؤال نيابة عنها مع الاعتذار لها مقدما.
السؤال السادس:
اكتب خمسة من علماء اللغة العربية القدماء تبدأ اسماؤهم اوألقابهم بحرف الميم؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما من مشارك في هذه المسابقة؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
لن أمل من الدعوة إلى هذه المسابقة
السؤال مرة أخرى:
اكتب خمسة من علماء اللغة العربية القدماء تبدأ اسماؤهم اوألقابهم بحرف الميم؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:03 ص]ـ
كم يتحسر قلبي لعزوف الاعزاء عن هذه المسابقات

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى السيد "اللغوي الفصيح"عذرا سيدي، التمس لأخيك -أخي الفاضل- سبعون عذرا.
أجوبة المسابقة:
1 - المازني (أبو عثمان بكر): لغوي من أهل البصرة، تعلم عليه المبرد. له كتابا: التصريف" و " مايلحن فيه العامة".
2 - المبرد (أبو العباس):نحوي تلميذ المازني والسجستاني. ممثل مذهب البصرة في النحو. من أهم مؤلفاته: الكامل".
3 - المرزباني (محمد بن عمران): أديب ولغوي بغدادي خرساني الأصل. له:" المقتبس في أخبار النحويين".
4 - معاد الهراء: لغوي من أهل الكوفة. يقال إنه هو الذي وضع علم الصرف.
5 - المفضل بن سلمة لغوي عالم بالأدب من أهل الكوفة. من كتبه:" ما تلحن فيه العامة".

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:52 م]ـ
تصويب لغوي:
ورد في كلامي أعلاه خطأ نحوي "ألتمس لأخيك سبعون عذرا" و الصواب " التمس لأخيك سبعين عذرا".
المعذرة للجميع.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في انتظار تصويب جوابي أعلاه أو العكس لعرض السؤال الموالي. تحية مباركة طيبة من عند الله

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفعنا بعلمك
الاجابة صحيحة هات مشاركتك
مع التحية الحارة لك لاعادة هذه المسابقات الى حيز الاهتمام

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- من صاحب كتاب: " موقد الأذهان وموقظ الوسنان"؟
وما المجال المعرقي الذي تخصص فيه هذا الكتاب؟

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:44 ص]ـ
:::

بارك الله فيك أخي
الكتاب لجمال الدين بن هشام الأنصاري
وأغلب الظن أنه في النحو

ـ[ساندريلا]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 07:48 ص]ـ
ما الدولة التي يعني إسمها " أرض الآدميين "؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:55 م]ـ
:::
الأخت سندريلا
شكرا لك على المشاركة لكن هناك نظام متبع هنا
فمن المفترض أن من يضع السؤال هو من يجيب عن سابقة بمعني ان الأخ عبد الغاني ان صوب إجابتي أضع انا السؤال

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:38 م]ـ
جوابك صحيح سيد " الفصيح اللغوي ". زادك الله علما وفهما آمين.
تحية باركة طيبة من عند الله.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: بارك الله فيك أخي
ثانيا: أنا اللغوي الفصيح ولست الفصيح اللغوي:)
سؤالى هو: من صاحب كتاب (صناعة المعجم الحديث)؟ والى أي البلاد ينتمي؟

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عذرا سيد الغوي الفصيح.
الجواب:
هو الدكتور أحمد مختار عمر.
ينتمي إلى القطر المصري الشقيق.

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:15 ص]ـ
:::
بارك الله فيك أخي وأود أن أشكرك مرتين:
الأولي: لتواصلك معي في هذه المسابقة والعمل على تفعيلها
والثانية: لاجابتك الصحيحة
في انتظار سؤالك

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 06:33 م]ـ
من القائل: "المعاني مطروحة في الطريق يعرفها الخاص والعام."
تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:38 م]ـ
لعله الجاحظ

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:23 م]ـ
صدقتَ سيدي.
تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:54 م]ـ
مؤلف كتاب:

نسب عدنان وقحطان

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:33 م]ـ
لعله للمبرد رحمه الله.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:29 م]ـ
صدقت أخي هو للمبرد
ولكن الأخ عبد الغاني أسبق إجابة

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأهل الفصيح.

لغوي كبير كانت له صحبة متميزة بالشاعر الكبير المتنبي. قال عنه هذا الأخير:" هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس، وكان إذا سئل عن شيء من دقائق النحو والتصريف في شعره يقول: سلوا صاحبنا (يقصد ذاك اللغوي الكبير). وفي المقابل يقول عن المتنبي هذا اللغوي في أحد كتبه المشهورة: «وحدثني المتنبي شاعرنا، وماعرفته الا صادقا».

السؤال:
فمن يكون ذاك اللغوي؟

تحية مباركة طيبة من عند الله

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:22 م]ـ
أظنه ابن جنّي
بحفطكم الله.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 09:57 م]ـ
ظنك أصاب الجواب.
تحية مباركة طيبة من عند الله، لك ولأرض فلسطين الحبيبة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
فكرة طريفة هذه المسابقة!

ومشاركة. من القائل (وهو نحوي معروف!):

ما لكم تتكأكؤون عليَّ كما تتكأكؤون على ذي جِنَّةٍ، اِفرَنقِعُوا عني؟!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:05 ص]ـ
:::
لعله يكون (وأغلب الظن أنه خطأ) أبا علي الفارسي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:16 ص]ـ
أخي اللغوي الفصيح،

ليس أبا علي الفارسي! والفارسي عالم عاقل فاضل لا يتقعر في الحديث.

أما من يكون، فلقد عرفت ذلك أثناء طرح السؤال، والآن نسيت من هو! وكل ما أتذكر أني قرأته في كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وأن الناس ردوا عليه بقولهم: دعوه إن شيطانه يتكلم بالهندية! وربما يكون أبا علقمة النحوي!

تحيات طيبات.
عبدالرحمن.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:28 ص]ـ
:::
أستاذي الفاضل السليمان
ما كتبت أبا علي الفارسي الا حبا فيه وكان حاضرا بقوة في رسالتي (الماجستير) فقلت ان كانت الاجابة صوابا فبها ونعمت والا فقد كررت اسم عالم جليل أحبه كثيرا
وأظن ان الاجابة فعلا أبو علقمة
والله أعلم

ـ[نور صبري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
تحية طيبة لكما استاذيّ عبد الرحمن واللغوي الفصيح ...
هذه مداخلة بسيطة مني لتوثيق معلومتكم المفيدة في نسبة القول لأبي علقمة.

تحفل المتون القديمة بحكايات عن الشياطين والجان وانتسابهم إلى أعراق وأجناس مثل البشر بالضبط فمنهم العربي ومنهم الهندي،ومن هذه الحكايات ما مر بأبي علقمة عندما كان بطريقِ ما فهاجت به الشياطين والجان فوثب عليه قوم فأقبلوا يعضّون إبهامه ويؤذنون في أذنه. فأفلت من أيديهم وقال: ما لكم تتكأكؤون علي كما تتكأكؤون على ذي جنة افرنقعوا عنّي! فقال رجل منهم: دعوه فإن شيطانه هندي يتكلّم بالهنديّة.

مع الود والمحبة ...

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكِ

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:37 م]ـ
:::
يعز عليّ أن يجف مداد هذه الصفحة

(/)

---

مشاكل اللغة العربية فى العصر الحديث

ـ[عبد الواهب]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:35 م]ـ
ما أهم المشاكل اللغوية التى تواجه اللغة العربية فى العصر الحديث؟ أطروحة للمشاركة والبحث. والله الموفق

ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:27 م]ـ
1 - سياسات التعليم في الوطن العربي وغياب الاهتمام في اللغة العربية.
2 - سيطرة الثقافات الاجنبية في حياتنا اليومية وخاصة في الجيل الناشيء.
3 - الإعلام العربي متمثل في الفضائيات العربية.
4 - كثرة المصطلحات الدخيلة على العربية وعدم تفعيل دور المجامع العربية بالشكل المطلوب.
وللحديث بقية .....

ـ[عبد الواهب]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:13 ص]ـ
شكرا أخى العزيز
أرى أن المشكلة الأساسية التى تواجه اللغة العربية هى عدم الشعور بالانتماء لها من قبل أبنائها

(/)

---

استيضاح

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 10:05 م]ـ
(ماالذي حدا مما بدا) أذكر أن هذا التعبير مررت به ولا أردي الآن ‘ فما معناه تحديدا؟ وهل الدال في (حدا) معجمة أم مهملة؟

(/)

---

بخصوص الشاعر العباسي دعبل الخزاعي ....

ـ[شمس الحق]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أحببت ان أرى وجهة نظركم في اختيارى لعنوان بحث قد أعددته وأحترت في عنوانه ... سوف اتناول في البحث شرح القصيدة التائية إلى جانب ملامح شخصيته وشاعريته ... وقد رايت ان يكون عنوان البحث " آل النبي في القصيدة التائية ... فما رأيكم؟؟

وسؤال اخر .. بحثت عن كتاب لشرح هذه القصيدة ولم اجد ... فهل اجد الكتاب لدى مكتبة معينة او بلد معين؟؟؟

وشكرا جزيلا ......

ـ[شمس الحق]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:03 م]ـ
معقولة لم أجد رداً ...

توقعت فور دخولي ان اجد ولو رأياً واحداً، ولكن شكراً لكم.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 05:07 ص]ـ
بحثت عن كتاب لشرح هذه القصيدة ولم اجد ... فهل اجد الكتاب لدى مكتبة معينة او بلد معين؟؟؟

تجده في قم وكربلاء والنجف!

ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتى لابد أن يعبر العنوان عن الموضوع فعلاً
ولابد من تحديد المنهج الذى ستتبعينه فى البحث "تحليلى، نقدى ...... "
ومن الأفضل أن يرفق المنهج البحثى بجوار العنوان من باب التحديد.
وفقك الله وسدد خطاك

(/)

---

لغز

ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:56 ص]ـ
جاء في منهاج اللغة العربية هذان البيتان:
شيء من النبات إذا ما زال منه حرف غدا حيوانا
وبتصحيفه يصبح نارا ويروي منه الظمأنا
ما المقصود بذلك وما معني تصحيف؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:59 م]ـ
إجابة مقتبسة 00:) أليس هو (الشعير)
مغربي

ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
و التصحيف هو الخطأ في الصحف
يعني الأخطاء الكتابية أو المطبعية
كإغفال كتابة النقط الثلاثة تجعل الشعير سعيرا

ـ[المعتصم]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:04 ص]ـ
أشكركم أخوتي على إجابتكم

(/)

---

فصل الخطاب في لغة اكلوني البراغيث

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه

وبعد:-
فقد شرَّفني الأستاذ الدكتور عبدالجبارعبدالله العبيدي (استاذ اللغة في جامعة الانبار) بكتابة هذا البحث في مادة (اللهجات) فقمتُ بجمع المعلومات من مصادرها فجاء البحث بهذهِ الصورة

(لغة أكلوني البراغيث)

ولضيق الوقت جاء َالبحث بهذا الشكل المختصر ولكنَّ فائدته لي كانت كبيرة

والحمد لله رب العالمين. فإن أصبتُ فمن الله وبتوفيقه وإن أخطأتُ فمن

نفسي وسبحان من لا يُخطيء.

وآخر دعوانا أن الحمدُ لله ربِّ العالمين

قصي

لغة أكلوني البراغيث

مذهب جمهور العرب أنَّ الفعل إذا أُسندَ إلى ظاهر مثنى أو جمع وجب تجريده من علامة تدل على تثنيته أو جمعه. فيكون حكمه مع المثنى والجمع كحكمه مع المفرد (1). فيقولون: قام الرجلان. وقام المحمدون. وقامت النساء ُ. كما يقولون: قامَ الرجلُ. وقامَ محمدٌ. وقامت المرأة. قال ابن مالك في الألفية:

وجرد الفعل إذا ما أُسندا لاثنين أو جمعٍ كفازَ الشهدا (2)

وبهذا تفرِّق العرب بين إسناد الفعل إلى الظاهر المتعدد وإسناده إلى المؤنث ففي الأول يجردون الفعل من علامة تدل على تعدد الفاعل. وفي الثاني يلحقون الفعل علامة تدل على تأنيث الفاعل وهي التاء. وذلك لأنَّ احتياج الفعل إلى علامة التأنيث أقوى من احتياجه إلى علامة التثنية أو الجمع. لأنَّ الفاعل يكون مؤنثا بدون علامة. وقد يكون الاسم مشتركاً بين المذكر و المؤنث. فإن ذكر الفعل بدون علامة التأنيث لم يُعلَم أمؤنث الفاعل أم مذكر؟

وأما المثنى والجمع فانه لا يمكن الالتباس فيهما إذ ليس فيهما احتمال المفرد (3)
وهناك من العرب من يخالف الجمهور فيلحقون الفعل المسند إلى الظاهر المثنى أو الجمع علامة تدل على تثنية الفاعل أو جمعه، فيجعلون علاقة الفعل بالفاعل من حيث العدد كعلاقته به من حيث التذكير و التأنيث (4)
قال سيبويه: (و أعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك، وضرباني أخواك، فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في: قالت، فكأنّهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمؤنث علامة) (5) وقد أطلق النحاة على هذه اللغة (لغة أكلوني البراغيث) (6)
________________________________________
(1) أوضح المسالك لأبن هشام 1/ 345
(2) شرح ألفية ابن مالك للأشموني 2/ 46
(3) حاشية الصبان على الأشموني 2/ 48
(4) شرح الأشموني على ألفية ابن مالك 2/ 48
(5) الكتاب لسيبويه 1/ 226
(6) همع الهوامع للسيوطي 1/ 226، شرح الأشموني على ألفية ابن مالك 2/ 47

ولعلّ أول من استعمل عبارة (أكلوني البراغيث) الخليل وسيبويه، وذلك لأنَّ أقدم نص نحوي وردت فيه هذه العبارة هو كتاب سيبويه (7). و على هذه اللغة يكون (الواو) في (أكلوني البراغيث) علامة أي: حرفاً دالاً على الجمع، ولم يجعله النحاة اسما لئلا يجتمع للفعل فاعلان، الواو والاسم الظاهر (البراغيث). (8)
ولعل الذي دعا النحاة إلى تسمية هذه اللغة (لغة أكلوني البراغيث) هو أنهم سمعوا إعرابيا ممن يتكلمون هذه اللغة قد نطق بهذه العبارة فاختاروها لطرافتها ولو جاءت هذه العبارة على لغة عامة العرب لكان ينبغي أن يقال (أكلتني البراغيث) أو (أكلني البراغيث) من دون واو الجماعة. (9) واختار ابن مالك لهذه اللغة اسما ًآخر فسماها (لغة يتعاقبون فيكم ملائكة) (10) اخذ هذه التسمية من حديث رواه الأمام مالك في الموَّطأ (11) و الأمام البخاري في صحيحه (12) وقد أنكر النحاة المتأخرون على ابن مالك تسميته هذه محتجين بأنه قد استدل لها بجزء من حديث، وان اصل هذا الحديث هو (إنَّ لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل و ملائكة في النهار) وهي رواية البزاز (13) و الحديث على هذه الرواية قد جاء قد جاء على اللغة العامة وليس فيه حجة لأبن مالك لأن (واو) الجماعة في الفعل (يتعاقبون) عائد إلى لفظة (ملائكة) المتقدمة على الفعل (يتعاقبون) فالواو هنا ضمير الفاعل وليست علامة تدل على عدد الفاعلين، وان كلمة (ملائكة) المتأخرة عن (يتعاقبون) أما أن تعرب بدلاً من (واو) الجماعة وأما أن تعرب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هم) ولا يجوز أن تعرب فاعلاً لفعل (يتعاقبون) ولعل عذر ابن مالك هو انه لم يطلع على نص الحديث المطوَّل، وانه قد اطلع على رواية مالك والبخاري فقط، ولم تقع بين يديه رواية البزاز، مع كون ابن مالك ممن يشهد لهم بسعة الحفظ والإطلاع على النصوص سواء أكانت شعرا ً أم قرآناً أم حديثاً (14)
______________________________________
(7) الكتاب لسيبويه 1/ 39
(8) أوضح المسالك لأبن هشام 1/ 345
(9) شرح ألفية ابن مالك للاشموني 2/ 46
(10) همع الهوامع للسيوطي 1/ 160، الاقتراح للسيوطي 19
(11) الموَّطأ الأمام مالك 132
(12) صحيح البخاري 1/ 45 - 46
(13) شرح ألفية ابن مالك للاشموني 2/ 48، حاشية الصبان على الاشموني 2/ 48
(14) بغية الوعاة للسيوطي 1/ 134

وإنكار النحاة على ابن مالك تسميته هذه اللغة (لغة يتعاقبون فيكم ملائكة) لا يعني أنَّ الحديث قد خلا من نصوص يمكن أن تحمل على (لغة أكلوني البراغيث) وإنما كان إنكارهم عليه منصبا على تسميته هذه اللغة بـ (لغة يتعاقبون فيكم ملائكة) قال السهيلي:
(الفيتُ في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل على كثرة هذه اللغة ... نحو ما جاء في قول وائل بن حجر في سجود النبي (:=): ووقعتا ركبتاه قبل أن تقع كفاه، ونحو قوله: يخرجن العواتق وذوات الخدور) (15)
وقد عزا النحاة (لغة أكلوني البراغيث) إلى طيّىء، ومنهم من عزاها إلى ازد شنوءة (16)
ونسبها الصفار في شرح الكتاب إلى بني الحارث بن كعب (17)

وإذا ما رجعنا إلى الشواهد الشعرية التي أوردها النحاة مستدلين بها على هذه اللغة فإننا لا نجد فيها إلا شاهدا واحدا منسوبا إلى شاعر طائي هو عمرو بن ملقط
في قوله:
ألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقية (18)
أما بقية الشواهد فهي لشعراء منسوبين إلى قبائل عربية تتكلم باللغة العامة منهم عروة بن الورد العبسي
الملقب بعروة الصعاليك في قوله:
فأحقرهم و أهونهم عليه وان كانا له نسب وخير (19)
ومنهم احيحة بن الجلاح الاوسي في قوله:
يلومونني في اشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم (20)
ومنهم عبيد الله بن قيس الرقيات القرشي في قوله:
تولى قتال المارقين بنفسه وقد أسلماه مبعد وحميم (21)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
(15) شرح الشواهد الكبرى للعيني مطبوع على هامش خزانة الأدب للبغدادي 2/ 460
(16) أوضح المسالك لأبن هشام 1/ 345، همع الهوامع للسيوطي 1/ 160
(17) شرح ألفية ابن مالك لأبن عقيل 1/ 468
(18) أوضح المسالك لأبن هشام 1/ 346، لسان العرب لأبن منظور مادة (صير)
(19) شرح الشواهد الكبرى للعيني مطبوع على هامش خزانة الأدب للبغدادي 2/ 463، معجم شواهد العربية لعبد السلام هارون 1/ 168
(20) شرح شواهد المغني للسيوطي 2/ 783
(21) شرح الشواهد الكبرى للعيني مطبوع على هامش خزانة الأدب للبغدادي 2/ 473، شرح ألفية ابن مالك لأبن عقيل 1/ 468

ومنهم أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله العتبي القرشي في قوله:

رأين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر (22)

ومنهم الفرزدق التميمي في قوله:

ولكن دبافيّ أبوه وأمه بحور أن يعصرن السليط أقاربه (23)

ويبدو أن الذي دعا النحاة إلى الحكم بأن (لغة أكلوني البراغيث) هي لغة طيّىء و ازد شنوءة
وبني الحارث بن كعب هو أنهم وجدوا هذه اللغة شائعة في هذه القبائل عندما اختلطوا بها أبّان تدوينهم اللغة في القرون الأولى وأما انتقال هذه اللغة إلى غير هذه القبائل فتفسيره هو أن العرب كانوا متداخلين فيما بينهم إذ لم تكن هناك حواجز قوية تفصل بين هذه القبائل و سائر القبائل العربية، وان بعضهم يتأثر ببعض، وقد تنبه ابن جني إلى هذه الظاهرة فأشار إليها بقوله:
( ... وذلك لأن العرب وإن كانوا كثيراً منتشرين و خلقاً عظيماً في ارض الله غير متحاجزين ولا متضاغطين، فأنهم بتجاورهم وتزاورهم يجرون مجرى الجماعة في دار واحدة) (24)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وذهب كثير من النحاة إلى إن هذه اللغة ضعيفة لقلتها ومن هؤلاء سيبويه، لذا لم يجوِّز حمل شيء من القرآن على هذه اللغة، فإذا ما ورد شيء من القرآن ظاهره انه محمول على هذه اللغة وجدوا له تفسيراً مناسباً بعيداً عن هذه اللغة، قال سيبويه: (وأما قوله تعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا ... ) (25) فانه يجيء على البدل أو كأنه قال: انطلقوا فقيل له: من؟ فقال: بنو فلان، فقوله (واسروا النجوى الذين ظلموا) على هذا فيما زعم يونس) (26) فسيبويه يحمل الآية على وجهين،
اولهما: أن يجعل (الذين بدلا من (الواو) في (واسروا) وثانيهما: أن يجعل (الذين) خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هم).
_______________________________________
(22) شرح شواهد المغني للسيوطي 2/ 785
(23) الكتاب لسيبويه 1/ 236
(24) الخصائص لأبن جني 1/ 415، دراسات في فقه اللغة للدكتور صبحي الصالح 1/ 104 - 105
(25) سورة الأنبياء (1 - 3)
(26) الكتاب لسيبويه 1/ 236

وافق سيبويه كثير من النحاة فمنعوا حمل القرآن على لغة (أكلوني البراغيث) منهم أبو حيان الأندلسي (ت 754هـ)، فقد صرَّح بذلك في تفسيره قوله تعالى (عموا وصموا
كثير منهم). (27) وعلة ذلك عنده هو أن هذه اللغة قليلة (28)

وهناك من النحاة من أجاز حمل القرآن على هذه اللغة، منهم مثلا الاخفش الأوسط (ت 210هـ)
وأبو عبيدة (ت 203هـ) نقل ذلك عنهما أبو حيان الأندلسي (29) وظاهر كلام الفراء (ت 207هـ)
انه يجيز ذلك، قال في تفسير قوله تعالى: (عموا وصموا كثير منهم): (فقد يكون رفع الكثير من جهتين، أحدهما انَّ تكرر الفعل عليها تريد عمي وصمّ كثير منهم، وان شئت جعلت (عموا وصموا) فعلا للكثير كما قال الشاعر:
يلومونني في إشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم

وهذا لمن قال: قاموا قومك ... ومثله قول الله تبارك وتعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) (30)

وفي الكشّاف ما يشير إلى أنَّ الزمخشري يجيز حمل القرآن على هذه اللغة، وذلك واضح في تفسيره
قوله تعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) حيث قال: (أبدل الذين ظلموا من (واو) وأسروا
إشعاراً بأنهم الموسومين بالظلم الفاحش فيما اسروا، أو جاء على لغة أكلوني البراغيث) (31)

وليس في القرآن ما ظاهره انه محمول على هذه الآية إلا آيتان، هما: قوله تعالى (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) (32) وقوله تعالى: (عموا وصموا كثير منهم) وهناك آية ثالثة انفرد بها الزمخشري في جواز حملها على هذه اللغة، وهي قوله تعالى (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) (33)
فقد جوَّز أن تكون (من) فاعلاً للفعل يملكون وان (الواو) علامة للفاعلين (34)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(27) سورة المائدة (71)
(28) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 3/ 543، مغني اللبيب لابن هشام 1/ 405
(29) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 6/ 296 – 297
(30) معاني القرآن للفراء 1/ 316
(31) الكشّاف للزمخشري 2/ 320 – 321
(32) سورة الأنبياء (3)
(33) سورة مريم (87)
(34) الكشّاف للزمخشري 2/ 320 – 321، مغني اللبيب لأبن هشام 1/ 405

ولم أجد احد من المفسرين أو النحاة قد وافق الزمخشري فيما ذهب إليه، وكلهم مجمعون على أن (الواو) هي الفاعل، و إن في (من) وجهين الرفع على البدلية من (الواو)، والنصب على الاستثناء (35)

(أنَّ مذهب النحاة الذين منعوا حمل القرآن على (لغة اكلوني البراغيث) صحيح، وذلك لأمرين: أولهما أننا إذا واقفنا النحاة الذين يجيزون حمل القرآن على هذه اللغة لترتب على ذلك امر آخر، وهو أنَّ هذه اللغة تغدو لغة قياسية، يجوز ان نتحدث بها شعراً ونثراً قياساً على ما ورد في القرآن، لأنَّ النحاة مجمعون على صحة القياس على ما ورد فيه (36)
و وجود آية واحدة كافٍ للقياس عليها، فكيف الأمر وقد وردت فيه اكثر من آية ظاهرها انها محمولة على هذه اللغة أليس بكافٍ لجعلها لغة قياسية؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا اظن احداً من الباحثين القدامى او المحدثين قد اجاز جعل هذه اللغة لغة قياسية. والأمر الثاني: هو أنَّ لحوق الفعل المسند للظاهر المتعدد علامة تدل على تعدد الفاعلين انما يمثل مرحلة اولية من مراحل اللغة العربية، وقد أشار الدكتور سليم النعيمي إلى هذه الظاهرة حيث قال: (ولابد ان نشير هنا إلى أنَّ الفعل قد كان يطابق الفاعل في الجنس او العدد تقدم عليه او تأخر عنه، ثم اصبح بفعل التطور يطابقه اذا تأخر عنه فقط، ويدلنا على ذلك هذه البقية من اللهجات التي يسميها النحويون: لغة اكلوني البراغيث) (37)
وعلى الرغم من ذهابنا الى ان (لغة اكلوني البراغيث) لغة قديمة وان العربية الفصحى قد تخطتها في مراحلها المتطورة. الا ان هذه اللغة قد بقي لها اثر في العربية وخاصة في لغة الشعر، وذلك واضح في شواهد شعرية استدل بها النحاة على هذه اللغة، وهذه الشواهد لشعراء جاهليين و اسلاميين من امثال عروة الورد وعبيد الله بن قيس الرقيات و الفرزدق. ولم يقتصر اثر هذه اللغة على شعر شعراء الطبقات الأولى ممن دأب النحاة على الإستشهاد بشعرهم بل تعدى ذلك إلى شعر الشعراء المولّدين امثال أبي نؤاس والبحتري وأبي فراس الحمداني والشريف الرضي.
قال ابو نؤاس: وَكَأَنَّ سُعدى إِذ تُوَدِّعُنا وَقَدِ اِشرَأَبَّ الدَمعُ أَن يَكِفا
رَشَأٌ تَواصَينَ القِيانُ بِهِ حَتّى عَقَدنَ بِأُذنِهِ شَنَفا (38)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(35) البيان في غريب إعراب القرآن لأبن الأنباري 2/ 137
(36) الإقتراح 14 - 15
(37) مجلة المجمع العلمي العراقي. المجاد (24). بحث للدكتور سليم النعيمي بعنوان (نقد الكتب) ص 302
(38) ديوان ابي نؤاس، ص432، تحقيق احمد عبد المجيد الغزالي
وقال البحتري: كِدنَ يَنهَبنَهُ العُيونِ سِراعاً فيهِ لَو أَمكَنَ العُيونَ اِنتِهابُه (39)

وقال ابو فراس: نتج الربيع محاسناً القحنها غرّ السحائب (40)

وقال الشريف الرضي: نَهَضتُ وَقَد قَعَدنَ بِيَ اللَيالي فَلا خَيلٌ أَعَنَّ وَلا رِكابُ (41)

(ومما تجدر الاشارة اليه انَّ (لغة اكلوني البراغيث) مازال لها اثر في لهجاتنا الحديثة، فنحن العراقيين مثلً نلحق الفعل علامة تدل عدد الفاعلين سواء أكان الفاعل متقدماٍ على الفعل ام كان متأخراً عنه، كالذي يفعله أهل (لغة اكلوني البراغيث) فنقول مثلاً: (ذهبوا الأولاد) و (حضروا الضيوف) وهذا مما يجعلنا نذهب الى انَّ كثيراً من اللهجات العامية له اصل في اللغة العربية الفصحى اما اصل عربي قديم. واما اصل فصيح مستعمل) (42)

وختاماً:
إنَّ (لغة اكلوني البراغيث) هي لغة خاصة باقوام من العرب هم طيّىء وازدشنوءة وبنو الحارث بن كعب وان المقصود بهذه اللغة ان الفعل المسند للظاهر تلحقه علامة تدل على عدد الفاعل. فان كان الفاعل مثنى لحق الفعل (الف) نحو سافرا الرجلان. وإن كان جمعاً لحقته (الواو). نحو: سافروا الرجال. وإن هذه اللواحق علامات للعدد تشبه علامة التأنيث التي تلحق الفعل المسند إلى المؤنث التي هي تاء التانيث، وان هذه اللغة قد قلّت في العربية الفصحى التي دوِّن بها تراثنا وقلتها تمثل ظاهرة من ظواهر تطور اللغة العربية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(39) ديوان البحتري 1/ 116
(40) ديوان أبي فراس الحمداني 2/ 52
(41) ديوان الشريف الرضي 1/ 201
(42) دراسات في اللغة و النحو الدكتور عدنان محمد

المصادر

القرآن الكريم
1 - الاقتراح في علم أصول النحو: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي / ط2/ دار الكتب العلمية /لبنان 1999
2 - اوضح المسالك إلى الفية بن مالك /تح: محمد محي الدين عبد الحميد /المكتبة التجارية الكبرى /مصر /1978
3 - البحر المحيط – ابو حيان اثير الدين محمد بن يوسف الأندلسي /مكتبة النصر الحديثة / الرياض /1989
4 - بغية الوعاة: ابو الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي / ط2/ دار الكتب العلمية /لبنان 1999

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5 - البيان في غريب إعراب القرآن.لإبن الأنباري /تح: طه عبد الحميد ومصطفى السقا /الهيئة المصرية للتأليف والنشر 1980
6 - الجامع لأحكام القرآن. ابو عبد الله محمد بن احمد الأنصاري القرطبي /دار الكتب المصرية /ط6/ 1978
7 - حاشية الصبان على الأشموني، علي بن محمد الصبلن / دار إحياء الكتاب العربي / 1400هـ
8 - الخصائص، ابو الفتح عثمان بن جني: تح: محمد علي النجار /مطبعة دار الكتب المصرية /1988
9 - دراسات في فقه اللغة /الدكتور صبحي الصالح /مطبعة جامعة دمشق /1960
10 - ديوان أبي فراس الحمداني /تح: سامي الدهان /دار الكتب العلمية /1986
11 - ديوان ابي نؤاس.تح: احمد عبد المجيد الغزالي / دار الكتاب العربي /لبنان /1972
12 - ديوان البحتري.تح: حسين كامل الصيرفي /دار المعارف /مصر /1963
13 - ديوان الشريف الرضي / دار الكتاب العربي /1986
14 - شرح الأشموني على الفية ابن مالك (منهج السالك على الفية ابن مالك) نور الدين علي بن محمد الأشموني /دار الكتب العلمية /2000
15 - شرح الشواهد الكبرى للعيني، مطبوع على هامش خزانة الأدب للبغدادي /طبعة بولاق. دت /القاهرة
16 - شرح شواهد المغني. ابو الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي / ط2/ دار الكتب العلمية /لبنان 1999
17 - صحيح البخاري /ابوعبد الله محمد بن اسماعيل البخاري / المطبعة العصرية /1979
18 - الكتاب، سيبويه / المطبعة الكبرى الأميرية/ دت
19 - الكشّاف / ابو القاسم جار الله الزمخشري /دار الكتاب العربي /بيروت 1974
20 - اللسان. جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور / طبعة الكويت /1981
21 - مجلة المجمع العلمي العراقي (بحوث في اللغة والنحو).الدكتور عدنان محمد / (28)
22 - مجلة المجمع العلمي العراقي (24) بحث للدكتور سليم النعيمي /بعنوان نقد الكتاب
23 - معاني القرآن /ابو زكريا يحيى بن زياد الفراء /طبعة دار الكتب المصرية /دت
24 - معجم شواهد العربية. عبد السلام هارون /ط1/الناشر مكتبة الخانجي بمصر /دت
25 - مغني اللبيب.جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام /تح: مازن المبارك و محمد علي عبد الله /دار الفكر /دمشق 1964
26 - الموَّطأ/الأمام مالك بن انس /صححه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي /دت
27 - همع الهوامع / جلال الدين السيوطي / مطبعة السعادة الكبرى 1337هـ

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي قصي على اجتهادك
وفقك الله ونفع بك

مغربي

(/)

---

بُذور الدّراسة الدلالية لألفاظ القُرآن الكَريم - د. سَعُد الكردي

ـ[أم هشام]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:12 ص]ـ
بُذور الدّراسة الدلالية لألفاظ القُرآن الكَريم - د. سَعُد الكردي

نشأ البحث في دلالة الألفاظ- عند العرب - في مرحلة مبكرة ابَّان قيام الحركة العلمية الناشطة حول القرآن الكريم، الذي نزل بلغة العرب المثالية، فارتبطت به ارتباطاً وثيقاً. ولمّا كان القرآن الكريم (دستور) المسلمين الذي يوضح لهم أمور دينهم ودنياهم تعيّن عليهم قراءته وحفظه وفهمه.
وحين عرضوا لذلك، استوقف بعضَهم غموضُ بعض ألفاظه، فمسّت الحاجة إلى تفسيره تفسيراً لغوياً يزيل ذلك الغموض، وكثرت الحاجة إلى معرفة المفردات ومعانيها، فزادت عناية العلماء بها، استجابة لتلك الحاجة، فالتفتوا إلى آثارهم الأدبية التي تحمل في طواياها ألفاظ العربية، وتراكيبها، وطرائقها في التعبير بعدما جمعوها، وراحوا يستنبطون منها، ما يحتاجون إليه، في فهم كتابهم العزيز، وهكذا قامت حلقات العلم، التي غُرِسَت في تربتها بذور الدرس اللغوي، ممّا أدّى إلى ابتعاث اللغة، ودراستها دراسة وضحّت معاني مفرداتها، ومعالمها الصوتية والصرفية والنحوية، وتعاقب على تلك الدراسة أجيال من العلماء، لجعل اللغة علماً مضبوطاً، يَسْهُل تعليمها، ويحقق علماؤها الهدف الذي قامت من أجله دراستهم تلك، وهو الحفاظ على القرآن من اللحن، وفهمه، والوقوف على سرِّ إعجازه، ولذلك كان القرآن هو المحور، الذي دارت عليه، فبقيت اللغة طوال القرن الأول للهجرة، وشطراً من القرن الثاني، حملية على غيرها من العلوم الدينية (1).
وقد نمت هذه الحركة العلمية اللغوية، التي دارت حول القرآن، على يد علماء الدين- أول مرة- الذين عكفوا على تلاوة القرآن، ودراسته آناء الليل وأطراف النهار، باذلين من ذات أنفسهم أبلغ الجهد، لفهم مقاصده، وتبليغها للناس، ممّا دفع بعضهم إلى القول (نشأت الرواية على يد القراء والمفسرين). (2) الذين رأوا أنَّ التعمق في دراسة اللغة أمر ضروري يمكنّهم من فهم القرآن، وهذا ما صرّح به (دي بور) بقوله: "وأكبر ما جعل التعمق في دراسة اللغة أمراً ضرورياً، هو اشتغال المسلمين بمدارسة القرآن وقراءته وتفسيره". (3).
وهذا ما قصده عبد المجيد عابدين بقوله: "اتصل الدّين باللغة اتصالاً وثيقاً في العصور الإسلامية كلهِّا، وكان الباعث على اهتمام علماء اللغة بجمع الشواهد اللغوية، وتقعيد اللغة باعثاً دينياً، وهو ضبط نصوص القرآن الكريم، وتعليم الطلاب لغة القرآن، وجرت مناهج التعليم منذ أقد العصور الإسلامية على المزج بين المعارف الدينية واللغوية ... ومِنْ ثَمَّ كان اللغوي غالباً رجلَ دِيْنٍ، ولا ترى عالماً من علماء اللغة القدامى، إلاّ كان مُقْرِئاً أو مفسِّراً أو مُحَدِّثاً أو متكلِّماً أو فقيهاً". (4).
وفي الحقيقة إذا عُدْنا إلى تراثنا الدّيني واللغوي نجد أنَّ الذين اهتموا بتفسير مفردات القرآن هم المفسرون وعلماء القراءة- في بداية الأمر- ثم علماء الغريب والأشباه والنظائر في القرآن، وعلماء اللغة، فيما بعد، ومن هنا كانت كتب التفسير والقراءة والغريب ... ، من المظان الغنية بالثروة اللغوية، وبعد أنْ انفصلت اللغة عن علوم الدين، أخذت تصبّ تلك الظواهر اللغوية، في كتب اللغة. والذي يهمّنا في هذه الفقرة أنْ نُوجِز القول بصفحات يسيرةٍ عن الجهود التي بذلت في بيان معاني مفردات القرآن الكريم ودلالاتها، ومن أهم تلك الجهود:
1 - جهود علماء غريب القرآن:
كان القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، سبب ظهور (علم الغريب) لوجود كلمات فيهما تحتاج إلى تفسير وتوضيح، باعتماد العرف اللغوي السائد آنذاك. فبدأت الدراسة، في هذا الميدان، من ميادين اللغة، بالبحث عن معاني الألفاظ الغريبة فيهما، وتوضيح معانيها ومراميها وأساليبها، وتأييد ذلك التفسير والتوضيح، بالشواهد، من شعر العرب.
ولقد اهتمّ العلماء بهذا الجانب من البحث اللغوي اهتماماً كبيراً، فذكرت لهم كتب التراجم والطبقات كتباً كثيرة في هذا الميدان. (50).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذا ما دفع أستاذنا الدكتور مسعود بوبو إلى الحديث عن عناية هؤلاء العلماء بهذا الجانب اللغوي، فقال: "لقد أولى اللغويون العرب القدماء هذا الجانب اللغوي عناية خاصة، تناولوا فيه الغريب من الألفاظ بالبحث الجاد والمعالجة المتأنية، بل لقد كان هذا اللون من البحث الذي أقيمت عليه الدراسات اللغوية عندهم بصورة عامة غداة شرعوا في التماس المعاني الدقيقة لما غمض واشتبه عليهم من ألفاظ القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وأفردوا لهذا الغرض الكتب المطولة التي ما زالت مراجع لا غنى عنها للاطمئنان إلى سلامة الدّلالة اللغوية وصحتها عند تحري الدّقة وصحة الاحتجاج في قضايا الغريب". (6)
ولعل أقدم من تناول البحث في غريب القرآن أبو سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري (ت 141ه‍) الذي قال فيه ياقوت "صنّف [أبان] كتاب الغريب في القرآن وذكر شواهده من الشعر". (7) ثم تعاقبت كتب كثيرة في غريب القرآن، ومن الذين ألفوا فيه: أبو فيد مؤرخ السدوسي (ت 195ه‍) وأبو محمد يحيى ابن المبارك اليزيدي (ت 202ه‍) والنضر بن شميل (ت 204ه‍) وأبو عبيدة مَعْمَر بن المثنى (ت 213ه‍)، وأبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي (ت 216ه‍) والأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة (ت 215 أو 221ه‍)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224ه‍) ومحمد بن سلام الجمحي (ت 231ه‍)، وابن قتيبة (ت 276ه‍) وثعلب (ت 291ه‍). (8). وقد وصل إلينا من كتب هؤلاء المؤلفين كتاب (غريب القرآن) لابن قتيبة. (9) وكتب الغريب هذه كتب لغة، على الرغم من أنّها لم تكن خالصة للغة، ألّفها لغويون بارزون عند العرب، وهذا شيء طبيعي؛ لأن علم الغريب علم يُعنى بشرح الكلمات الغريبة. ويفسّر المعاني الخفيّة والأساليب الغامضة، فيجلو معناها ويكشف عن مراميها. (10) ومن يَعُدْ إلى كتاب (غريب القرآن) لابن قتيبة (ت 276ه‍) يجد سعة العلم، وغزارة المادة، من خلال تفسير المفردات الغريبة تفسيراً لغوياً مؤيَّداً بالشواهد الشعرية الكثيرة، والأحاديث النبوية الشريفة، كما يجد أنَّه مزّج بين منهج المفسرين وعلماء اللغة، ولذلك قال الدكتور حسين نصار:
"ومنهج كتاب ابن قتيبة خليط من منهج كتب اللغة، وكتب التفسير، فهو يضم ظواهرهما معاً. فبينما يفسر الألفاظ لغوياً، ويستشهد عليها بالأشعار والأحاديث وأقوال العرب، ويبيّن وزنها أحياناً، يفسّرها قرآنياً، فيبيّن في السور المدني من المكي أحياناً، ويقتبس أقوال مشهوري المفسرين" (11).
وهذا يعني أنَّ علماء غريب القرآن، أسهموا في تفسير المفردات الغربية في القرآن الكريم، وتوضيح دلالاتها وبيان مراميها وأساليبها، وعملهم هذا يُعدُّ خطوة من خطوات الدراسة اللغوية عند العرب، يدخل- بقدر كبير- تحت الدراسة الدلالية للألفاظ.
2 - جهود علماء القراءة:
علم القراءة علم يضبط قراءة القرآن ومخارجها ووجوه أدائها: غُرِست بذور هذا العلم في تربة الحركة العلمية التي أخذت تدرس القرآن، في مراحل مبكرة، أيام الصحابة الذين توافدو على الأمصار المفتوحة كالبصرة والكوفة ... ، واشتهر بالإقراء سبعة، منهم عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وأبَي، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري، وكلهم يسند إلى الرسول (. (12) وشرعوا يُقْرِئون الناس آيات الذكر الحكيم، وخير مثال على ذلك ما قام به أبو موسى الأشعري (ت 44ه‍) الذي قَدِم البصرة والياً عليها من قبل عمر بن الخطاب سنة سبع عشرة للهجرة، وكانوا يطلقون على مصحفه اسم (لباب القلوب)، وكان يطوف على الناس في مسجدها، فيقعدهم حلقة ويقرئهم القرآن الكريم خمسَ آيات خمسَ آيات ولما نُمِي خبر إقرائه إياهم إلى عمر أعجبه ذلك فنعتهم بالكياسة. (13)
ثم تعاقب التابعون وتابعوهم على إقراء الناس، وممّا يلفت النظر أنَّ الروّاد الأوائل الذين وضعوا نقط المصحف وضبطه تعاقبوا على الاقراء في البصرة، فكانت حركة الاختيار عند هذه الطبقة تساير نمو علم العربية. وفي طليعة هذه الطبقة أبو الأسود الدؤلي (ت 69ه‍) مؤسس علم النحو، وأول من نقط المصحف نقط الاعراب، وقد أخذ القراءة عرضاً على علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما، وعنه أخذ النحو والقراءة يحيى بن يعمر (ت 129ه‍)، ونصر بن عاصم (ت 90ه‍) اللذان كان لهما في نقط المصاحف شأن، حتى لقد اُدعي لكلّ واحدٍ منهما أنّه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السابق إلى ذلك. وعن نصر ويحيى أخذ القراءة عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي (ت 117ه‍)، وعلى عبد الله بن أبي اسحق عرض عيسى بن عمر الثقفي (ت 149هـ) وهو شيخ الخليل بن أحمد في العربية.
ومن ثم غطّى على جميع مَنْ تقدم الامام العلم أبو عمرو بن العلاء (ت 154ه‍) الذي يُعَدّ القِمّة التي انتهى إليها تطور حركة الاختيار، وما تشتمل عليه من أسس نقدية قبل حركة التأليف المنهجي وظهور الكتب الجامعة في القراءات وتحليلها. ومن بعد أبي عمرو قام صاحبه أبو محمد يحيى بن المبارك المعروف باليزيدي (ت 202ه‍) وعنه انتشرت قراءة أبي عمرو في الآفاق، واختار إلى جانب ذلك قراءة لنفسه. (14).
ويرتبط علم القراءات بنزول القرآن على سبعة أحرف، واذْنِ الرسول (ص) لكل قبيلة أن تؤدي ألفاظ التنزيل بلغتها لصعوبة تحولها إلى لسانٍ غير لسانها مما أدّى إلى اختلاف القراءات، وكثيراً ما كان اختلاف وجوه القراءة يؤدّي إلى اختلاف وجهات النظر في معاني اللفظ القرآني، وفق الوجه المختار، فمن القراء من وافق اختياره معنى اللفظ وأبقى عليه، ومنهم من خالف اختياره معنى اللفظ ووجه إلى معنى آخر غير الأول، والأمثلة على ذلك كثيرة منها اختلاف القراء في قراءة قوله تعالى (وقُرّآناً فَرَقْنَاه لتَقرَأهُ على الناسِ على مُكْثٍ (15). فقرأتْهُ عامة قرّاء الأمصار "فَرَقْنَاه" بتخفيف الراء بمعنى أحكمناه وفصّلناه وبينّاه. وذكر عن ابن عباس أنّه كان يقرؤه بتشديد الراء (فرّقناه)، بمعنى نزّلناه شيئاً بعد شيء، آية بعد آية ..
قال الطبري: وأولى القراءتين بالصواب عندنا: القراءة الأولى، لأنها القراءة التي عليها الحُجة مجمعة، ولا يجوز خلافها فيما كانت عليه مجمعة من أمر الدين والقرآن (16).
ومنها اختلاف القراء في قراءة قوله تعالى: (آتوني زُبُرَ الحديد). (17)
فمن قرأه بالمدّ (آتوني) جعله من الاعطاء، ومَنْ قرأه (أتُوني) جعله من المجيء. والوجه أن يكون ها هنا من الإعطاء لأنه لو أراد المجيء، لأتى معه بالباء، كما قال تعالى: (وَأْتُوني بِأهْلِكُمْ أجْمَعِيْن). (18)
إن اختلاف القراء في قراءة هذه الحروف وأشباهها، دفع القرّاء إلى التماس معاني المفردات لدعم الوجه المختار، وتوجيهه، وتوضيحه، ممّا أدى بهم إلى أن يُسْهِموا في تفسيرِ مفرداتِ عدد غيرِ قليلٍ من مفردات القرآن.
3 - جهود الباحثين في لغات القرآن:
لعل أول من أُثِرَ عنه العمل في هذا الميدان اللغوي المتَّصل بألفاظ القرآن، الصحابي الجليل عبد الله بن عباس (ت 68ه‍). وفي مقدمة ما وصل إلينا من كتب لغات القرآن كتابه (اللغات في القرآن). (19)
والكتاب يلقي الضوء على لغات القبائل قبل الإسلام، ويحدد نسبة ما أخَذَ القرآن من ألفاظ كل قبيلة من هذه القبائل، ويبيّن ما تعني تلك الألفاظ في لغة القبيلة.
كما يلقي الضوء على ما وافق لغة العرب من الألفاظ التي قد يكون لفظها من لغة الفرس أو من اللغة الحبشية، أو اللغة النبطية، أو من اللغة السريانية، أو من اللغة القبطية (20).
ومَنْ يقف على عمل ابن عباس في هذا الكتاب يجد أنه كان يفسّر اللفظ القرآني بلغة إحدى القبائل أو لهجتها. ومن أمثلة ذلك، قوله تعالى: (إنْ تَرَكَ خَيْراً الوصية) (21)، يعني بالخير المال بلغة جرهم. وقوله تعالى: (ضَيِّقا حَرَجا) (22). يعني شاكّاً بلغة قريش. وقوله تعالى: (فَتَوَلَّى بِرُكنه). (23) يعني برهطه، بلغة كنانة. وقوله تعالى: (في يَوْمٍ ذي مَسْغَبَةٍ). (24) يعني ذي مجاعة بلغة هذيل. (25)
وألف في لغات القرآن عدد من علماء اللغة والتفسير، منهم مقاتل بن سليمان البلخي (ت 150ه‍) وهشام بن محمد الكلبي (ت 204ه‍)، والهيثم بن عدي (ت 209ه‍)، وأبو زكريا الفراء (ت 209ه‍) وأبو زيد الأنصاري (ت 215ه‍) وعبد الملك بن قريب الأصمعي (ت 216ه‍). (26) ويتضح مما سبق أن الباحثين في لغات القرآن أسهموا في تفسير مفردات القرآن وتوضيح دلالاته، من خلال تبيين معناها عند بعض القبائل العربية، أو من خلال بيان موافقتها للفظ من ألفاظ أجناس الأمم الأخرى، أو بيان أصلها غير العربي.
- 4جهود الباحثين في الوجوه والنظائر في القرآن:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لحظ نفر من الباحثين في النص القرآني، أنّ اللفظ الواحد في القرآن الكريم تتعدد دلالاته وتختلف من تركيب إلى تركيب، ومن سياق إلى سياق، وظلّ ذلك يدور في خَلدَ المفسرين، حتى صار موضوعَ علمٍ قائمٍ بذاته، هو "علم الوجوه والنظائر" يشكل فَرْعاً من فروع الدراسات القرآنية ذات الصلة الوشيجة بالدراسات اللغوية الدّلالية، لأن فيه إحساساً بتعدّد الوجوهَ (المعاني) للفظ الواحد في التعبير القرآني، يظهر ثراء اللغة. ويجعل أصحاب هذا العلم- الوجوه- اسماً للمعاني، و- النظائر –اسماً للألفاظ. (27)
ولعلّ أول كتاب وصل إلينا في هذا العلم كتاب (الأشباه والنظائر) (28)، لمقاتل بن سليمان (ت 150ه‍) (29)، حاول فيه حصر /وجوه/ كثير من الألفاظ، والعبارات، والحروف الواردة في القرآن الكريم، مستشهداً على كل وجه بِعَدِدٍ من آيات القرآن. وكانت عنايته واضحة بشرح معنى اللفظ في سياقاته المختلفة، فيذكر المعنى الأصلي للفظ، ثم يذكر بقية المعاني الفرعية؛ ومثال ذلك أنه ذكر لكلمة /الموت/ خمسة وجوه وردت في سياقات القرآن، أربعة منها فرعية، كأن تأخذ معنى النُطَف التي لم تخلق، أو معنى الضال عن التوحيد، أو معنى جدوبة الأرض، وقلة النبات، أو معنى ذهاب الروح من غير استيفاء الأرزاق. ثمّ يشير إلى المعنى الخامس- الأصلي- بقوله: "الموت بعينه. ذهاب الروح بالآجال، وهو الموت الذي لا يرجع صاحبه إلى الدنيا" (30).
وقد أسهم الباحثون في هذا العلم في تفسير دلالات كثيرة من ألفاظ القرآن الكريم، وعباراته، وحروفه، وأماطوا اللثام عن معانيها الأصلية، والفرعية، الواردة في سياقات القرآن، وبينوا اختلاف دلالاتها من سياق إلى آخر ومن تركيب إلى تركيب.
5 - جهود الباحثين في المشترك اللفظي في القرآن:
يقصد بالمشترك اللفظي تعدّد المعنى للفظ الواحد، وهو بهذا المعنى قريب من علم "الوجوه والنظائر" ومن العلماء الذين أسهموا في دراسة مفردات القرآن وتوضيح دلالاته، وربطها بظاهرة الاشتراك اللفظي، نفرٌ ألَّفوا كتباً في المشترك اللفظي في القرآن الكريم.
ومن أهم من ألفوا في هذا الموضوع المتعلِّق بألفاظ القرآن، أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد (ت 286ه‍) وقد وصل إلينا كتابه بعنوان: "ما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن المجيد" (31).
قال في مقدمة هذا الكتاب "هذه حروف ألّفناها من كتاب الله عز وجلّ متفقة الألفاظ مختلفة المعاني .. " (32)
وقد أوضح ما يريد بذلك بقوله: وأمّا اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين، فنحو: وجدت شيئاً إذا أردت وجدان الضالة، ووجدت على الرجل من الموجدة، ووجدت زيداً كريماً، علمت ... ثم بينّ في مكان آخر أنَّ من الألفاظ القرآنية التي يتفق لفظها ويختلف معناها /ظن/ فهي في قوله تعالى: إلاّ أماني وإنْ هم إلاّ يظنّون) (33). من الشك، و/ظن/ في قوله تعالى: (الَّذِيْنَ يَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ) (34). من اليقين، لأنهم لو لم يكونوا مستيقنين لكانوا ضُلاّلاً شكّاكاً في توحيد الله تعالى (35).
ومن يتابع المبرّد في باقي الألفاظ التي نثرها على صفحات كتابه، يجد في عمله إسهاماً في تفسير مفردات القرآن وتبيين دلالاتها المختلفة، في إطار المشترك اللفظي الذي كان المحور الذي يدور عليه كتابه، وكان يدعم ما يذهب إليه في إثبات الدّلالة المقصودة من اللفظ بأشعار العرب.
6 - جهود المفسرين وفق المنهج اللغوي في التفسير:
علم التفسير من أهم العلوم التي انصرفت إلى النظر في معاني ألفاظ القرآن الكريم، ودلالاتها، وشرحها، إلى جانب عنايته بمعاني الآيات وما يتعلق بها، ويهمّنا من هؤلاء المفسرين مَنْ سلك المنهج اللغوي منهم في التفسير، ليظهر لنا ما قدّموه في ميدان تفسير معاني المفردات، وتوضيح دلالاتها، ولكي تتبين لنا جهود الطبري الدّلالية على حقيقتها، نؤثر أن نُلْمِح إلى جهود من سبقوه من المفسرين الذين سلكوا المسلك المشار إليه آنفاً، يايجازٍ شديد، أمثال عبد الله بن عباس (ت 68ه‍) وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت 182ه‍).
آ- عبد الله بن عباس (13ق. ه‍- 68ه‍):

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تذكر الروايات أنَّ أوّل من قام بتفسير مفردات القرآن الغامضة تفسيراً لغوياً الصحابي الجليل عبد الله بن عباس. الذي كان أعرف الناس بالقرآن. قال الحسن البصري: "إنَّ أوّل مَنْ عرَّف (علّم) بالبصرة ابن عباس، صعد المنبر فقرأ سورة البقرة ففسّرها حرفاً حرفاً ... ) (36)، وصنيعه هذا دفع عبد الله بن عمر إلى القول: "نعم ترجمان القرآن ابن عباس". (37) وقد أشاد أبو بكر النقاش في تفسيره "شفاء الصدور" (38) كثيراً بمنزلة ابن عباس عند الصحابة والتابعين، وبجلالة قدره في هذا المجال، وقال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أعضل به الأمر قال لابن عباس: غُصْ يا غواص أي أشِرْ برأيك، وقال: من كان سائلاً عن شيء من القرآن، فليسأل عبد الله بن عباس فانّه ختم القرآن، وهو حِبْر القرآن .. وكان الامام علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- يمتدح فيه جودة رأيه وكثرة إصابته. (39) وهذا ما أهله لأن يُعَدَّ المؤسس الحقيقي لعلم التفسير، فهو الذي نهجه، ووضحّ أصوله.
وعُرِف عنه بأنه كان يعتمد على الشعر القديم في تفسير عربية القرآن، وقد أثِرَ عنه قوله: (إذا أشكل عليكم الشيء من القرآن فارجعوا إلى الشعر فانه ديوان العرب). وكان يُسْأل عن القرآن فينشد الشعر. (40) وعنايته مذكورة في غير ما كتاب من كتب الأدب. وتلك طريقة جديدة لم يسبق إليها. وقد نَسَب له ابن النديم كتاباً في التفسير. (41) وروى الطبري في تفسيره أغلب ما قاله ابن عباس في تفسير القرآن.
كم أورد السيوطي كثيراً من ذلك في كتابه (الاتقان في علوم القرآن). (42)
وتفسير ابن عباس المروي بالأسانيد الراجعة إلى تلاميذه المباشرين، قد جُمع في مجموعات منذ عهد مُبَكِّر؛ ومن أوثق تلك المجموعات، المجموعة التي روى محصولَها عن ابن عباس عليُّ بن أبي طلحة الهاشمي، يقول فيها أحمد بن حنبل:
"إنَّ في مصر تفسيراً عن ابن عباس رواه عليُّ بن أبي طلحة، وليس بكثير أنْ يُرْحَل إلى مصر من أجله". (43)
ويُروى أنَّ نافع بن الأزرق (ت 65ه‍)، أحد رؤوس الخوارج، كان يأتي ابن عباس ويسأله عن أشياء من القرآن الكريم، ويطلب منه مصداقه من كلام العرب، حتى بلغت تلك الأسئلة حوالي مائتين وخمسين سؤالاً، وقد أجاب عنها ابن عباس، مؤيداً ما يذهب إليه بأشعار العرب. (44)
ومن ذلك تفسيره قوله تعالى (فاذا هُمْ بالسّاهِرَةِ). (45)،، قال بالأرض، ألم تسمع قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
فذاكَ جزاءُ ما عَملُوا قَديْماً وَكُلّْ بَعْدَ ذلِكُمُ يَدُومُ
وَفِيْهَا لَحْم سَاهِرةٍ وبَحْرٍ وما فاهوا به لَهُمُ مُقِيْمُ (46)
وهكذا يمضي نافع بن الأزرق يسأل وابن عباس يجيب (47).
يُلْحَظ من المثال السابق أن ابن عباس يفسر مفردات القرآن تفسيراً لغوياً، يأتي باللفظة، ويشرحها بلفظة تقابلها، ويستشهد بأشعار العرب، ليؤكد ذلك المعنى، الذي ذهب إليه، ولكن إذا عدنا إلى بعض الكتب القديمة التي أوردت بعض آثار ابن عباس، نجد أنه كان يشير في أثناء تفسير المفردات إلى جذورها، فقد جاء عنه أنه قال: "الرحمن: الفعلان من الرحمة، وهو من كلام العرب". (48)
وأُثِرَ عنه تفسير بعض العبارات القرآنية، وايضاح المعنى المقصود منها، من ذلك تفسيره عبارة "انّه عمل غير صالح" من قوله تعالى: (يَا نْوحُ انّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلكَ انَّه عَمَلٌ غَيْرُ صَالحٍ). (49) بقول الله لنوح: سؤالك ايّاي ما ليس لكَ به علم عمل غير صالح (50) كما كان يوضّح دلالة التركيب اللغوي أحياناً كما فعل في قوله تعالى: (ايّاكَ نَعْبُد) (51) بقوله: ايّاك نوحّد ونخاف ونرجو يا ربَّنا لا غيرك (52).
وقد أشِيرَ- سابقاً- في أثناء الحديث عن جهود علماء لغات القرآن في تفسير المفردات إلى إحاطة ابن عباس باللهجات واختلاف اللغات وخصوصاً ما يتعلق بدلالة المفردات، لأن لغة القرآن حوت من جميع لهجات العرب، وقد روت لابن عباس كتب اللغة والنحو ظواهر تفسيرية بيَّن فيها ما تعني تلك المفردات في لهجات بعض القبائل، من ذلك شرحه كلمة /ييأس/ من قوله تعالى: (آفَلَمْ ييَأس الذِيْنَ آمنوا) (53). بقوله ييأس في معنى يعلم لغة للنخع. ومنه تفسيره كلمة (لهو) من قوله تعالى: (لَو أرَدْنا أنْ نَتَخِذَ لهَواً) (54) بقوله: اللهو: الولد بلغة حضرموت. ومنه شرحه كلمة (بور) من قوله تعالى: (وَكُنتُمْ قوماً بُوراً) (55) بقوله: البور في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لغة أزد عمان: الفاسد. (56) ويدل هذا على معرفته الواسعة بلغات القرآن، وما وافق منها لهجات القبائل ولغاتها، وقد أثِر عنه بعض العبارات التي تؤكد ذلك، فقد سُئِل عن معنى كلمة (قسورة) في قوله تعالى: (كأنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مَنْ قَسْورَةٍ) (57) فقال: هي عُصَب الرجال، وما أعلمه بلغة أحد من العرب: الأسد (58) وقوله:
"وما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد" عبارة لا يطلقها إلاّ من أحاط بلغات العرب ولهجاتها، وتمرّس بها، وخَبِرَها، حتى كأنها أمامه لا يخفى عنه منها شيء. ولعله- إلى جانب ذلك- كان على معرفة بلغات الأمم الأخرى، كالفارسية والحبشية والنبطية، وقد روى له الطبري في تفسيره ما يؤكد ذلك، ومنه قوله في كلمة (سجيل) (59): هو بالفارسية: سنك وجل، سنك هو الحجر، وجل هو الطين، وقال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا: (62) (نشأ) (62) وقال في قوله تعالى: (فصرهن) (64): هي نبطية فَشَقّقْهُنّ. وقال في قول الله (طه) (65): يالنبطية يا رجل (66).
وكان ابن عباس إلى جانب اهتمامه بالشعر محتجاً به لمعاني المفردات والتراكيب، يستعين به على فهم مفردات القرآن، بما يسمعه من أفواه الفصحاء، وقد رُوي من هذا كثير عنه، منه قوله: لم أدْرِ ما البعل في القرآن حتى رأيت أعرابياً، فقلت له: لمن هذه الناقة؟ فقال: أنا بعلها. أي ربهّا (67).
هذا كلّه أهَّل ابن عباس لأن يؤثّر تأثيراً بارزاً في تفسير معاني ألفاظ القرآن وتوضيح دلالاتها، وأن يكون أول من أرسى دعائم المنهج اللغوي في التفسير.
ومن يقف على جهود ابن عباس اللغوية، ويدرسها دراسة متأنية يدرك مالها من منزلة علمية؛ فهي من ناحية تشكّل مصدراً أساسياً لكتب معاني القرآن التي الِّفَت بعده، وما كُتُبُ معاني القرآن التي ألِّفَتْ في القرن الثاني للهجرة إلاّ تطوير لمجالس ابن عباس وحلقاته (68)، وتشكّل من ناحية أخرى نواة للمعاجم العربية؛ وهذا ما دفع الدكتور رمضان عبد التواب إلى القول: "وبذلك يمكننا أن نعدَّ تفسير ابن عباس على هذا النحو نواة للمعاجم العربية، فقد بدأت الدراسة في هذا الميدان من ميادين اللغة بالبحث عن معاني الألفاظ الغريبة في القرآن الكريم" (69).
ب- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت 182ه‍):
ومن التفاسير التي اتخذت من المنهج اللغوي مسلكاً تفسير عبد الرحمن بن زيد (ت 182ه‍)، الذي فُقِدَ أصله، وقد أورده الطبري في تفسيره، فكوّن مصدراً من مصادره في التفسير (07).
والمنهج اللغوي في التفسير عند ابن زيد أخذ منحى أكثر سَعَة من تفسير ابن عباس، وهذا ناتج عن تطور الحركة العلمية بوجه عام، وتطور البحث اللغوي عند العرب بوجه خاص في عمر ابن زيد، فقد عاصر ظهور المعجم العربي المنظّم، ونضج الدرس اللغوي والنحوي على يد الخليل بن أحمد (ت 170ه‍)، ومن في طبقته، واكتمال أصوله وفروعه في كتاب سيبويه (ت 180ه‍) وهذا ما سوّغ للمنهج اللغوي في تفسير ابن زيد أن يكون أكثر تطوراً واتساعاً منه في تفسير ابن عباس، لأن تفسير ابن عباس يمثل مرحلة أولية من مراحل التفسير اللغوي، أما تفسير ابن زيد، أما تفسير ابن زيد، فيمثِّل مرحلة متطورة لاحقة.
ولذلك أصبحنا، نرى في تفسير ابن زيد- إلى جانب تفسير المفردات وتوضيح دلالاتها- معالجات لغوية- تزيد من توضيح دلالات المفردات، ويحتجُّ ابن زيد لذلك كلِّه بالشواهد من كلام العرب وأشعارها- كبيان جنس الكلمة، وعددها، وأسباب تسميتها عند العرب، أو ما يُسمى بالتأصيل الاشتقاقي، واستخدامها في سياق كلام العرب، والاشارة إلى تعدد صيغ البناء الواحد، وتوضيح ذلك بالنظائر من كلام العرب، والاشارة إلى اختلاف معنى الكلمة باختلاف بنائها، وتوضيح ذلك بمثيلاتها من كلام العرب، وإشارته إلى الأسماء التي لا تُسمَّى بما يُطلق عليها إلاّ إذا توافرت فيها صفات معينة، وتفسير المفردات، وتحديد الفروق بين قريباتها في المعنى، والاشارة إلى أنَّ الله خاطب الناس باللغة المعروفة المشهورة المتداولة لديهم، وتأكيد وجود هذه المعاني في كلام العرب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والأمثلة في تفسيره على ذلك كثيرة، فمن المفردات التي فسّرها تفسيراً لغوياً كلمة (حميم) في قوله تعالى: (فَلَيْس لَهُ اليَومَ ها هنا حَمِيْمٌ) (71) قال: حميم: القريب في كلام العرب (72)، ومنها تفسيره كلمة (ثاقب) في قوله تعالى (فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقبٌ) (73)، قال: الثاقب: المستوقد، والرجل يقول: أثْقِبْ نارَكَ، ويقول: استثقب نارك: استوفد نارك. (74) ومن تفسير المفردات وبيان جنسها وعددها تفسيره كلمة (الطاغوت) في قوله تعالى:
(والَّذِيْنَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوت أنْ يَعْبُدوها (75)، قال: الشيطان، هو هنا واحد، وهي جماعة، والطاغوت واحد مؤنث، ولذلك قيل: أن يعبدوها.
وقيل: إنّما اُنِّثَتْ لأنّها في معنى جماعة (76). ومنها تفسير المفردة، وبيان لغاتها من كلام العرب، كتفسيره كلمة (مدّكر) في قوله تعالى: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ). (77) قال المُدّكر: الذي يتذكر، وفي كلام العرب المُدّكر والمُذّكر. (87) ومنها تفسير المفردة، والاشارة إلى تَعَدّد صيغ البناء الواحد، وتوضيحها بذكر مثيلاتها، كتفسيره كلمة (كُبّار) في قوله تعالى: (وَمَكَروا مَكْراً كُبَّاراً) (79) قال الكُبَّار: هو الكبير، تقول العرب: أمرٌ عَجِيْب وعُجَاب بالتخفيف، وعُجَّاب بالتشديد، وَرجُل حُسَان وحُسَّان، وجُمَال وجُمَّال بالتخفيف والتشديد، وكذلك كبير وكُبَّار بالتشديد (80) ومنها تفسير المفردة والاشارة إلى اختلاف دلالة المفردة باختلاف بنائها كتفسيره (القاسطين) في قوله تعالى: (وأنَّا مِنَّا المُسْلِمُونَ ومِنَّا القَاسِطُون .. ) (81)، قال المُقْسِط: العادل، والقاسط: الجائر، ومنها قول الشاعر:
قَسطْنَا على الأمْلاكِ في عَهْدِ تُبّعٍ ومِنْ قَبل ما أدْرَى النفوسَ عقابُها (82)
ومنها تفسير المفردة، وتحديد معناها، وأسباب تسميتها، كتفسيره (الغَبَرة) و (القَتَرة) في قوله تعالى: (وَوُجُوهٌ علَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) (83). قال: هذه وجوه أهل النار، والقَتَرَة من الغَبَرَة وهما واحد، قال: فأمّا في الدنيا فانَّ (القَتَرَة) ما ارتفع فلحق بالسماء، ورفعته الريح، تسمية العرب (القَتَرَة) وما كان في أسفل الأرض فهو (الغَبَرَة) (84)،ومنها تفسير المفردة، وإحساسه باستخدامها المجازي، والاشارة إلى أن الله تعالى، خاطب العرب، بالمعروف المشهور من كلامهم، المتداول لديهم، ويتضح ذلك من تفسير كلمة (الخَيْر) من قوله تعالى: (وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْر لَشَدِيْدٌ) (85) قال: الخير: المال، وربَّما يكون حراماً أو خبيثاً، ولكن الناس يعدونه خيراً، فسمّاه الله خيراً، لأن الناس يسمّونه خيراً في الدنيا. كما سمّى القتال سوءاً يقول تعالى: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ الله وفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمُ سُوْءٌ) (86)، قال: لم يمسهم قتال وليس هو عند الله بسوءٍ، ولكن يسمّونه سوءاً (87) ولعلّه كان على معرفة- إلى حدٍ ما –باللغات الأخرى غير العربية، فقد أثرَ عنه قوله في تفسير كلمة (الطور) من قوله تعالى: (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّوْرَ) (88) الطور: الجبل بالسيريانية. (89)
وتدل الأمثلة السابقة على أنّ المفسر عبد الرحمن بن زيد (ت 182 ه‍) الذي سلك المنهج اللغوي في التفسير، قد أسهم في تفسير مفردات القرآن، وإيضاح دلالاتها، كما تناول بعض المسائل اللغوية التي تزيد من إيضاح تلك الدلالات.
وهذا القدر من الدراسات اللغوية التي دارت حول شرح مفردات القرآن الكريم وإيضاح دلالاتها، مما قام بها القراء والمفسرون وعلماء الغريب والباحثون في لغات القرآن، والوجوه والنظائر، وما اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه، وغيرها من الدراسات تنهض دليلاً لا يُجْحد على ما بذله السلف في هذا الميدان، على الرغم من تفاوت مناهجهم وأساليبهم في البحث كل حسب رأيه وعلمه، كاف لاعطائنا صورة مبسّطة عن هذا النوع من الدراسة اللغوية التي تُعَدّ من بذور الدراسة الدّلالية في نظر علم اللغة الحديث، لأن دراسة المفردات "ربما كانت الأصل، الذي بدأ به علماء اللغة خطواتهم الأولى، نحو علم الدلالة الحالي، منذ أن عرضت للانسان القديم ألفاظ من لغته أو من لغات أخرى، لم يفهمها ... وهذا ما فعله علماء العربية من المفسّرين والمعجميين والشراح في هذا الميدان، بدءاً بابن عباس (ت 68ه‍) (90) فَشَرْحُ مفردات القرآن الكريم أو

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحديث الشريف، وجلاء غامضه، وبيان ما وافق من ألفاظه بعض لهجات القبائل، وإظهار دلالة بعض الألفاظ بربطها بظاهرة الاشتراك اللفظي، وبيان معنى المفردة الأصلي ثم بيان معانيها الفرعية أو الثانوية أو الدينية، التي يظهرها السياق، والاحتجاج لذلك بأشعار العرب، وذكر بعض القضايا اللغوية التي تزيد من إيضاح دلالة المفردة أو تساعد على ومعرفة أصل تلك الدلالة، يُعَدّ بذوراً دلالية طُرِحت ونُوقِشَت في البحث اللغوي عند العرب في مراحل مبكرة.
ولعل الحديث السابق عن المظاهر التي تجلّت بها تلك الدراسات اللغوية المبكرة، قبل الطبري، وايضاح بعض معالمها الأساسية، وما وصلت إليه، أن يكون ضرورياً، ليقابل بعمل الطبري في هذا الميدان، فتظهر جهوده فيه أو مدى الاتساع الذي أدخله عليه، والطريق التي اتّبع، فتعرف مكانته، وتقوّم في ضوء الدراسات اللغوية. وهذا سيوضح في مقالة قادمة إن شاء الله.
...
الحواشي:
1 - للتفصيل يُنظَر: تهذيب اللغة للأزهري: 1/ 4 - 5. المعجم العربي نشأته وتطوره: 1/ 31. في أصول النحو، للأفغاني: 100. رواية اللغة: 67،58. البحث اللغوي عند العرب: 67،61. المفصل في تاريخ النحو:31،11. فقه اللغة في الكتب العربية:35،33. فصول في فقه العربية: 108،5 د. رمضان عبد التواب. دراسات في اللغة، د. مسعود بوبو: 109،107. المجاز والنقل في اللغة: 3.
- 2 رواية اللغة: 57.
- 3تاريخ الفلسفة في الاسلام: 37.
- 4المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية: 102.
5 - الفهرست:78، 96. النهاية في غريب الحديث والأثر: 1/ 4 - 5. كتاب الدلائل في غريب الحديث للسرقسطي، دارسة الدكتور شاكر الفحام: 4 الطور اللغوي التاريخي: 42.
- 6 أثر الدخيل على العربية الفصحى في عصر الاحتجاج: 351.
- 7معجم الأدباء: 1/ 108. ويُنظر: فصول في فقه العربية، د. رمضان عبد التواب: 110.
8 - الفهرست: 37 رواية اللغة: 90 - 91 مصادر التراث العربي: 137.
9 - طَبَعَتْهُ دار إحياء الكتب بالقاهرة سنة 1958م بتحقيق الأستاذ السيد أحمر صقر.
10 - كتاب الدلائل في غريب الحديث للسرقطي: 4.
11 - المعجم العربي نشأته وتطوره: 1/ 42.
12 - تقريب النشر: 19.
13 - مشاهير علماء الأمصار للبُستي: 37، طبقات الحفاظ للسيوطي: 7.
14 - محاضرات الأستاذ أحمد راتب النفّاخ في (علم القراءات) على طلبة الدراسات العليا في العام الدراسي 1978 - 1979م في جامعة دمشق.
15 - الاسراء: 106.
16 - تفسير الطبري: 15/ 178 ح.
17 - الكهف: 96.
18 - يوسف: 93. تفسير الطبري: 16/ 25 ح، ويُنْظَر: الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه /232 تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، بيروت مؤسسة الرسالة، الطبعة الخامسة 1410ه‍- 1990م.
19 - براوية ابن حسنون المقرئ (ت 386ه‍) باسناده إلى ابن عباس، حققه الدكتور صلاح الدين المنجِّد، وطبعه في بيروت عام 1972م.
20 - ما روي عن ابن عباس في تفسيره يدل على أنه كان يذهب إلى القول بوجود ألفاظ غير عربية في القرآن جاءته أخذاً واستعارة ولكن ما جاء هنا يدل على أن هذه الألفاظ عربية وافقت ألفاظ أجناس الأمم الأخرى، وربما التبس مذهبه على ابن حسنون. يُنْظَر: المعجم العربي نشأته وتطوره: 1/ 73 ونزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر: 43.
21 - البقرة: 180.
22 - الأنعام: 125.
23 - الذرايات: 39.
24 - البلد: 14.
25 - اللغات في القرآن: 24،29،44،52. ونزهة الأعين الناظرة في علم الوجوه والنظائر: 43 - 44.
26 - الفهرست: 38، المعجم العربي نشأته وتطوره: 1/ 75. ونزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر: 43.
27 - الاتقان في علوم القرآن: 1/ 142 (النوع التاسع والثلاثون). والأشباه والنظائر للثعالبي (مقدمة المحقق): 11.
28 - حققه الدكتور عبد الله شحاته، طبعه عام 1975 م بالقاهرة.
29 - كان من الأظنَّاء المهتمين، ينسب إليه القول بالتجسيم.
30 - الأشباه والنظائر، لمقاتل بن سليمان: 226 - 228.
31 - حقَّقه العلاَّمة عبد العزيز الميمني، وطبعته المطبعة السلفية بالقاهرة عام 1350ه‍.
32 - ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرّد: 2.
33 - البقرة: 78.
34 - البقرة: 46.
35 - ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرّد: 2،8.
36 - البيان والتبين للجاحظ: 1/ 58.
37 - طبقات الفقهاء للشيرازي: 49.
38 - ما زال مخطوطاً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

39 - شفاء الصدور (مخطوط) لأبي بكر النقاش، نسخة مكتبة جستربيتي المصورة: ق/21، 22 عن نزهة الأعين النواظر: 40.
40 - الفاضل في اللغة والأدب، للمبرَّد: 10.
41 - الفهرست: 36.
42 - الاتقالن في علوم القرآن: 36 - ص 115.
43 - مذاهب التفسير الإسلامي: 96 - 98.
44 - وقد جُمعَت تلك الأسئلة وأجوبتها في كتاب مستقل بعنوان (سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس)، نشره الدكتور إبراهيم السامرائي، ببغداد سنة 1968م.
45 - النازعات: 14.
46 - ديوان أمية بن أبي الصلت: 475 تحقيق أستاذنا الدكتور عبد الحفيظ السلطي، ط3، دمشق 1977م.
47 - سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس: 22، 27، ويُنْظَر الفاضل في اللغة والأدب: 10.
48 - تفسير الطبري: 1/ 129 ش.
49 - هود: 46.
50_معاني القرآن: 2/ 17 للفرّاء.
51 - الفاتحة: 5.
52 - تفسير الطبري: 1/ 160.
53 - الرعد 31.
54 - الأنبياء: 17.
55 - الفتح: 12.
56 - معاني القرآن، للفرّاء: 2/ 64،200، 3/ 66.
57 - المدَّثِّر: 50 - 51.
58 - تفسير الطبري: 29/ 169 ح قيل لعكرمة: القسورة الأسد بلسان الحبشة. فقال:
القسورة الرماة، والأسد بلسان الحبشة: عنبسة: (المرجع نفسه).
59 - هود: 82 والفيل: 4.
60 - تفسير الطبري: 14/ 94، 30/ 299 ح.
61 - يس: 1.
62 - يشير إلى الآية 6 من سورة المزَّمِّل: (إنَّ نَاشِئة الليَّلِ هي أشَدّ وَطئاً وَأقْوَمُ قيِْلاً).
63 - تفسير الطبري: 1/ 13 - 14 ش، 22/ 148 ح.
64 - البقرة: 260.
65 - طه: 1.
66 - تفسير الطبري: 5/ 502، 16/ 135ح.
67 - جمهرة اللغة لابن دريد: 1/ 314.
68 - يُنْظَر على سبيل المثال/ معاني القرآن للفرّاء: 1/ 38، 75، 78، 85، 114، 153، 173 - 147.
2/ 17، 64، 200، 3/ 66، 77، 98، 129، 191، 204، 210، 228، 231، 232، 240، 252، 260، 263، 266، 275، 276، 280، 284، 295، ... وكثير غيرها.
69 - فصول في فقه العربية: 110.
70 - استخراج تفسير ابن زيد من تفسير الطبري، يعطينا صور واضحة عن الأصل المفقود ويقوم مقامه، ويمثل مرحلة من مراحل التفسير اللغوي، كما يُعَدّ مصدراً من مصادر كتب معاني القرآن ومجازه.
71 - الحاقة: 35.
72 - تفسير الطبري: 29/ 65 ح.
73 - الصاقات: 10.
74 - تفسير الطبري: 23/ 41 ح.
75 - الزُّمَر: 17.
76 - تفسير الطبري:23/ 206 ح.
77 - القمر: 15.
78 - تفسير الطبري: 27/ 96 ح. المعنى: مذتكر، وإذا قلت: مفتعل فيما أوله ذال صارت الذال وتاء الافتعال دالاً مشددة. وبعض بني أسد يقولون: مذَّكر فيغلبّون الذال فتصير ذالاً مشددة. (معاني القرآن 3/ 107 للفرّاء).
79 - نوح: 22.
80 - تفسير الطبري: 29/ 98 ح.
81 - الجن: 14.
82 - تفسير الطبري 29/ 113 ح قال أبو عبيدة: المقسط وهو العادل، والقاسط الجائر، دون أن يذكر الشاهد (مجاز القرآن: 1/ 90).
83 - عبس: 40 - 41.
84 - تفسير الطبري: 30/ 63 ح.
85 - العاديات: 8.
86 - آل عمران: 174.
87 - تفسير الطبري: 30/ 235، 279.
88 - البقرة: 63.
89 - تفسير الطبري: 2/ 158 ش.
90 - دراسات في اللغة، للدكتور مسعود بوبو: 99 - 100 وينظر/ أثر الدخيل على العربية الفصحى في عصر الاحتجاج:
307 - 308.
...
مصادر البحث ومراجعه:
-الاتقان في علوم القرآن، السيوطي، المطبعة الأزهرية، القاهرة- 1318ه‍.
-أثر الدخيل على العربية الفصحى في عصر الاحتجاج، د. مسعود بوبو، وزارة الثقافة، دمشق 1982م.
-الأشباه والنظائر في الألفاظ القرآنية، للثعالبي، ح محمد المصري، سعد الدين للطباعة والنشر، ط1، دمشق بيروت، القاهرة 1404ه‍- 1984م.
-الأشباه والنظائر في القرآن الكريم، مقاتل بن سليمان، دراسة وتحقيق عبد الله محمود شحاته- الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة- 1975م.
-البحث اللغوي عند العرب، د. أحمد مختار عمر، دار المعارف بمصر- 1971م.
-البيان والتبيين، للجاحظ، ح، عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي- القاهرة.
-تاريخ الفلسفة في الإسلام، دي بور، ترجمة عبد الهادي أبو ريدة- لجنة التأليف والترجمة والنشر- 1938م.
-التطور اللغوي التاريخي، د. إبراهيم السامرائي، ط2، دار الأندلس، 1401ه‍- 1981م.
-التطور اللغوي، د. رمضان عبد التواب، ط1، مكتبة الخانجي بالقاهرة- 1983م.
-تفسير الطبري: (جامع البيان عن تأويل القرآن) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، حقَّقه وعلَّق حواشيه:
محمود محمد شاكر- راجعه وخرَّج أحاديثه: أحمد محمد شاكر، دار المعارف بمصر 1955 - 1969م (طُبِعَ منه 16 جزءاً)، وهي المقصودة بالرمز (ش).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

-تفسير الطبري: (جامع البيان عن تأويل أي القرآن) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ط2، شركة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1954 - 1958م، وهي المقصودة بالرمز (ح).
-تقريب النشر في القراءات العشر، ابن الجزري، ح ابراهيم عطوة عوض، شركة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر، ط1 - 1381ه‍- 1961م.
-تهذيب اللغة، للأزهري، ح عبد السلام هارون، راجعه محمد علي النجار، المؤسسة المصرية العامة للتأليف- 1384ه‍- 1964م.
-الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه، ح عبد العالم سالم مكرم، ط5، مؤسسة الرسالة- بيروت، 1410ه‍- 1990م.
-دراسات في اللغة، د. مسعود بوبو، جامعة دمشق، 1983 - 1984م.
-ديوان أمية بن أبي الصلت، جمع وتحقيق ودراسة، صنعه د. عبد الحفيظ السطلي، توزيع مكتبة أطلس بدمشق 1974م.
-رواية اللغة، د. عبد الحميد الشلقاني، دار المعارف بمصر- 1971م.
-سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس، نشره. د. ابراهيم السامرائي، بغداد 1968م.
-طبقات الحفَّاظ، للسيوطي، ح علي محمد عمر، ط1 - 1973م.
-طبقات الفقهاء للشيرازي، ح إحسان عباس، بيروت- 1970م.
-الفاضل في اللغة والأدب، للمبرّد، ح عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية- 1955م.
-فصول في فقه العربية، د. رمضان عبد التواب، ط2، مكتبة الخانجي، القاهرة- 1983م.
-فقه اللغة في الكتب العربية، د. عبده الراجحي، دار النهضة العربية، بيروت 1979م.
-الفهرست، لابن النديم، ح رضا- تجدد، طهران 1391ه‍- 1971م.
-في أصول النحو العربي- سعيد الأفغاني، ط3، مطبعة جامعة دمشق- 1964م.
-كتاب الدلائل في غريب الحديث، للسرقسطي، دراسة د. شاكر الفحام، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق- 1396ه‍- 1976م.
-كتاب اللغات في القرآن لابن عباس، رواية ابن حسنون، ح د. صلاح الدين المنجَّد، بيروت- 1972م.
-المجاز والنقل في اللغة العربية، محمد جمال القباني، رسالة ماجستير (على الآلة الكاتبة) جامعة دمشق- 1411ه‍- 1991م.
-المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية، عبد المجيد عابدين، ط1، مصر- 1951م.
-مذاهب التفسير الاسلامي، جولد تسيهر، ترجمة عبد الحليم النجار، مطبعة السنَّة المحمديَّة، مصر- 1374ه‍- 1955م.
-مصادر التراث العربي، د. عمر دقاق، مكتبة دار الشرق، بيروت (بلا تاريخ).
-معاني القرآن، أبو زكريا الفرّاء، ط2، عالم الكتب، بيروت- 1980م.
-معجم الأدباء، ياقوت الحموي، مطبوعات دار المأمون بمصر (بلا تاريخ).
-المعجم العربي نشأته وتطوره، د. حسين نصار، ط2، دار مصر للطباعة- 1968م.
-نزهة الأعين النواظر في علوم الوجوه والنظائر، لابن الجوزي، دراسة وتحقيق محمد عبد الكريم الراضي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1404ه‍- 1984م.
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 66 - السنة 17 - كانون الثاني "يناير" 1997 - شعبان 1417

http://awu-dam.org/trath/66/turath66-002.htm

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:25 ص]ـ
بوركت يمينكِ
ولي عودة إن شاء الله لأمتع نظري بطرحك الرائع
وفقكِ الله

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا أم هشام بانتظار المزيد

اللغوي الفصيح

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
السلام عليكم ورحمة الله.

شكرا لك أختي الفاضلة على ما تفضلت به، وزادك الله من فضله.
أختاه ورد في مقالتك القيمة والمفيدة حقا، في السطر56 ما نصه:
"وهذا يعني أنَّ علماء غريب القرآن، أسهموا في تفسير المفردات الغربية في القرآن الكريم".
لعل القصد من عبارة المفردات الغربية في القرآن الكريم هو عبارة المفردات الغريبة في القرآن الكريم.

تحية مباركة طيبة من عند الله
عبد الغاني العجان.

ـ[أم هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:48 م]ـ
نعم بورك فيك.

(الغريبة)

(/)

---

إعلان:مطلوب موظف يجيد اللغة العربية

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي
لقد تعودنا على الشروط التي توضع لإمكانية التقدم للوظائف العامة والخاصة ومنها:
ـ أن يكون مظهرها/مظهره حسنا
ـ أن يكون مجيدا للحاسب الآلي
ـ أن يكون مجيدا للغة الإنجليزية
ولم تقع عيني في يوم من الأيام على شرط أن يكون المتقدم للوظيفة مجيدا للغة العربية.
أحلم بهذا اليوم الذي تعنى دولنا ومؤسساتنا وهيئاتنا باللغة العربية كلغة أم وأساسية لا ثانوية كما في واقعنا المر,,,,,
يحلم به: اللغوي الفصيح

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:21 ص]ـ
لفتة مؤثرة!!

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي معالي على هذا التشجيع

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
السلام عليكم ورحم الله وبركاته.
سيد " اللغوي الفصيح" شكر الله لك غيرتك على لغة القرآن.
حقا اللغة العربية تعيش اليوم بين ظلم الأعداء والحساد، و سهو الأبناء والأحفاد. إلا ما رحم ربك. فمتى إلى مقام العز وُصول؟ لا يأسَ إن "غَدَ الْخْير" لناظره لقريب.
تحية مباركة طيب من عند الله.
عبد الغاني العجان

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الغاني

ـ[الدموع]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:50 م]ـ
وانا معكم وشكرا

ـ[أم هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.

وهذه الشروط محاولة لإبعاد أهل القرآن من القرآن ومن ثَمَّ إبعادهم عن فهم الأوامر والأحكام.
فمن أراد إسقاط هوية المسلم لجأ إلى لغته!!!
لكنّ الله حافظ القرآن وأهله، وناصرٌ للمسلمين ماداموا مع ربهم!!

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الدموع وأختي أم هشام على مشاركتكما

(/)

---

هل لي بمساعدة ... ؟

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:07 م]ـ
صِّحح الجمل الآتية (ما بين القوسين)؟
1 - وقال الخبراء إنه لا يمكن إزالة المعبد دون الإضرار بالشجرة حيث (إن , أن) أساساتِ المعبد مجدولة مع جذور الشجرة.
2 - وشملت الضبوط عدم الإعلان عن الأسعار، وعدم إبراز فواتير الشراء، والنقص في بطاقة البيان، وذبح إناث الغنم، ونقص في الكيل، وتقاضي زيادة (على ,عن) التعرفة
المحددة.
3 - أزمة النفط التي وقعت في (سبعينيات, سبعينات) القرن الماضي، وارتفعت خلالها أسعار البترول إلى مستويات قياسية.
4 - وأكدت الصحيفة أنه (برغم, على الرغم) رغبة آرسنال في ضم جالاس الذي ينتهي عقده مع تشيلسي بعد عام واحد إلا أن عرض النادي الإنجليزي ...........
و شكرا لمروركم الكريم

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:12 م]ـ
حيث أن ...
وتقاضى زيادة على ...
سبعيننيات القرن ...
على الرغم من ...

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 05:32 م]ـ
حيث إن
زيادة على
سبعينات
على الرغم

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:34 م]ـ
حيث إن
زيادة على
سبعينات
على الرغم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشرفني مشاركتي لكم
الإجابة:
ـ حيث إن ,وعلة ذلك أن كسر (إن) يجب بعد (حيث).
ـ زيادة على ,وعلة ذلك أنه من المعروف لغويا أن نقول (يزيد على ,وينقص عن).
ـ سبعينيات, وعلة ذلك اننا ننسب إلى سبعين (عاما) وهي من ألفاظ العقود بإضافة ياء النسب ثم يجمع سبعيني على سبعينيات.ولمجمع اللغة العربية بالقاهرة قرار في ذلك ينظر: القرارات المجمعية في الألفاظ والأساليب (120) وهو كتاب من مطبوعات المجمع.
ـ على الرغم من. ففي مقاييس اللغة لابن فارس"ويقال فعله على رغمه وعلى الرغم منه وعلى رغم أنفه"مادة (ر غ م) والسلام عليكم

صححه: اللغوي الفصيح

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
شكراا للأخوة الأعزاء. لكنه لم يصلني بعد القول الفصل في أمر (سبعينات , سبعينيات) و لماذا ننسبه؟

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
سبق وان قدمت لك اعتذاري ولكنك لم ترد لماذا لااعرف وقد ورد ان الذي يطلب السماح من اخيه ولا يسامحة فان الله يعطيه قصرا في الجنة لقاء سماحه عن اخيه. فهل انت لاتريد السماح ام انت لا تعفو عن الاخرين ام ام ام ام ام ام ام ام ام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ المدقق اللغوي

سنترك الأخطاء الأخرى ونكتفي (بما بين القوسين).

1 - حيث (إن , أن)
الصواب - إذ أن

2 - زيادة (على ,عن) التعرفة
الصواب - زيادة في التعرفة

3 - (سبعينيات, سبعينات)
الصواب - سبعينيات

4 - وأكدت الصحيفة أنه (برغم, على الرغم) رغبة آرسنال في .............
وأكدت الصحيفة أنه مع رغبة آرسنال في .............
وأكدت الصحيفة رغبة آرسنال في .............

شكرا
القيصري

(/)

---

ما معنى الكلمات التالية ................... ؟

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:43 م]ـ
الله لا يهينكم أريد معنى لكل كلمة من الكلمتين التاليتين:

احرنجم:

اقعنسسا:

و دمتم لنا ............

ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:20 م]ـ
السلام عليكم

احرنجم القوم او الإبل: اجتمعوا و ازدحموا
احرنجم عن الأمر: رجع عنه بعد أن يكون أراده
(تجدها في الجذر: حرجم)

اقعنسس:الرجل تأخر و رجع إلى الخلف.
(قعس)

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:39 م]ـ
الله يعطيك العافية و ماقصرت

(/)

---

هل تكثر من استخدام كلمة أعتقد؟

ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:29 ص]ـ
:::

كثيراً ما نستخدم كلمة أعتقد في حياتنا اليومية، وحتى في المنتدى، رغم أننا قد لانقصد المعنى الحقيقي لها في أحيان كثيرة، وإنما نعني الظن أو التوقع أو التخمين دون التأكد من صحة الأمر، كأن يقول أحدنا: "أعتقد أن هذه الأبيات للشاعر الفلاني"، وهو في حقيقة الأمر غير متأكد.

أرى أن كلمة أعتقد خطيرة، فهي من الاعتقاد الذي هو درجة عالية من الإيمان، أعلى من الظن بكثير ولكنها لاتصل لمتوى اليقين، إذاً لاينبغي ان نقتلها استهلاكاً، أليس كذلك؟

وهذه روابط لمعاني الاعتقاد والإيمان والتصديق و الظن من المحيط:

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062500.html

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062386.html

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062386.html

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1073089.html

أعلم أن هذه المعلومات معروفة، وكأني أرى في وجوهكم الاستغراب من بديهية الموضوع الذي يدل على جهل محدثتكم بطبيعة الحال:) ولكنني أقصد العوام من أمثالي الذين لايتوانون عن إطلاق مسمى الاعتقاد على أي أمرٍ يميلون إلى ترجيح حقيقته رأياً لا اعتقاداً.

إذاً أرى أن ينبغي علينا التخفيف من استخدام أعتقد، واستبداها بأرى أو أظن أو أتوقع أو أرجّح وما إلى ذلك ..

ما رأيكم؟

بالمناسبة، ليس شيء يسعدني كالانتقادات لتصحيح مساري، فانتقدوا بارك الله في علمكم!

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:17 ص]ـ
أعتقد:) أن الظن يأتي بمعنى اليقين أحياناً:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
(وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه ... )
(وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا)
(وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا)
أظن أنني استشهدت بالآيات على وجهها الصحيح، وإن لم أعد إلى المراجع ... وأرجو ألا أكون مخطئاً ..
جزاكم الله خيراً

ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:31 ص]ـ
نعم الظن يأتي بمعنى اليقين (قَالَ الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهَ). بالنسبة لي عدت بالطبع إلى المراجع:)

جزاكم الله الخير كله.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هذه الآية التي كنت أريد، ولكن لم أتذكرها
وشكراً مرة أخرى ...

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا} أي أيقنوا

دمتم بخير

ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم

أما أنا فأخالفكم!:)
أرى أن كلمة أعتقد كـ (أؤمن)، واستخدامها للدلالة على ما يعتقده المرء من فكر أو منهج أو مبدأ أو غير ذلك لا يتنافى مع استخدامها للدلالة على ما يعتقده من دين.
ويفرق بين هذا وذاك سياق الكلام.

وكما يقول أستاذنا "ضاد": وللخبراء في الموضوع كلمة.:)
تحية وتقدير.

ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.

أما أنا فأخالفكم!:)
أرى أن كلمة أعتقد كـ (أؤمن)، واستخدامها للدلالة على ما يعتقده المرء من فكر أو منهج أو مبدأ أو غير ذلك لا يتنافى مع استخدامها للدلالة على ما يعتقده من دين.

نعم عزيزتي، أنا لم أقل أنها مقصورة على الدين، ولكن القصد أن الكثيرين أصبحوا يستخدمونها للدلالة على ما ليسوا متأكدين من صحته، أعتذر إذ يبدو أنني لا أجيد التعبير فلا أُفهَم:) ولكنني أحاول.

ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:07 ص]ـ
إذن أنت تعنين المعنى اللغوي الكلمة!
صدقتِ، أوافقك، ومعذرة فالعتب على فهمي لا على تعبيرك.:)

تقبلي ودادي.

ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:11 ص]ـ
أخيّه! بل هو تعبيري:)

ولا بأس عليكِ.

ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:08 ص]ـ
كنت استخدمها كثيرا، ولكن جزا الله استاذي في الجامعة استاذ البلاغة العربية الذي نبهني لاستخدامها، وأصبحت استخدم بلا منها أظنّ.

ـ[أخت هارون]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:21 ص]ـ
حياك الله أخونا ..

و جزا الله أستاذكم خيراً.

أنا أيضاً أستبدلها بأظن.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
أعتقد بمعنى أظن وأفكر معنى محدث في العربية دخل من الإنكليزية ( I think) عن طريق الصحفيين العاطلين والمترجمين الفاشلين! وهو من التراكيب الأعجمية في العربية المعاصرة.

من جهة أخرى: اللغة اصطلاح، ولا خشية على شيء يصطلح الناس عليه في وضح النهار. فإذا اصطلح الناس على أن أعتقد تعني أيضا أظن فأين المشكلة في ذلك؟ وأيش علاقة ذلك بالإيمان والعقيدة؟

فلا تجعلوا هذه اللغة العزيزة بين مطرقة المغرضين الذين يودون وأدها، وسندان المحافظين الذين يكادون يخنقونها بذلك السياج الغليظ الذي يضربونه حولها! فاللغة كائن حي، تأخذ وتعطي وتتفاعل، ولغتنا العزيزة أعطت أكثر مما أخذت بأضعاف مضاعفة!

تحية طيبة،
عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
حسنا
هل الظن ضد اليقين؟

ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم

كنت استخدمها كثيرا، ولكن جزا الله استاذي في الجامعة استاذ البلاغة العربية الذي نبهني لاستخدامها، وأصبحت استخدم بلا منها أظنّ.
أظن ما تعنيه يتعلق بالبحث العلمي، فقد عُلّمْنا هذا أيضا.
بارك الله فيك.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أعتقد بلا شك تعني أظن، لكن اليقينية.

"أظن" من أفعال الرجحان، و هذه تارة تفيد اليقين و تارة تفيد الشك، فإذا أفادت اليقين فهي بمعنى اعتقد.
إذا فتحنا أحد كتب العقيدة نجد في أولها كلاما مثل:
"العقيدة في اللغة: من العَقْد: وهو الرَّبطُ، والإبرامُ، والإحكامُ، والتَّوثُّقُ، والشَّدُّ بقوة، والتماسُك، والمُراصَّةُ، والإثباتُ؛ ومنه اليقين والجزم.والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح
والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده."
فلا ينبغي بعد هذا أن نسمح للعامة بتغيير معنى اعتقد، الذي هو، من بعيد أو قريب، تغيير لديننا.
و جزاكم الله خيرا

ـ[أخت هارون]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 05:43 م]ـ
حياكم الله جميعاً .. أشكركم على الردود القيمة التي أثرت الموضوع.

أستاذ عبدالرحمن، ما اصطلح عليه قابل للتصحيح أيضاً، أو التنبيه على الأقل، لاسيما وأن ألفاظاً كهذه من الأهمية بمكان لارتباطها بتعبير المؤمن عما يعتقده.

لو اتسعت دائرة الاصطلاح الخاصة بلفظ ما فإن الأمر سيؤدي إلى اختلال المعنى الأصلي لللفظ على المدى البعيد.
هذا رأيي.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:02 م]ـ
حسنا
هل الظن ضد اليقين؟
أخي الحبيب أبو زيد - أطال الله بقاءك ..
إليك ما جاء في كتاب (التضاد في القرآن الكريم):
(( ... والذي نذهب إليه أنّ الظنّ ليس ضدّاً لليقين، وإنّما هو درجة من الدرجات الواقعة بين يقينين متضادّين، هما يقين إثبات ويقين نفي، فإذا كثُرت دلائل الإثبات صار الشكّ ظنّاً واقترب من اليقين، استفدنا هذا من بعض القدماء، يقول ابن عطية منكراً مجيء الظنّ بمعنى اليقين: "لسنا نجده في كلام العرب، وإنّما هو توقيف بين معتقدين غلب أحدهما على الآخر". ويقول البطليوسي في المعنى نفسه: "الظنّ إذا قوي في النفس، وكثرت دلائله على الأمر المظنون صار كالعلم، ولأجل هذا استعملت العرب الظنّ بمعنى العلم".

ولأنّه مجرّد إحساس قويت دلائله في النفس، ولم يرقَ إلى اليقين القطعي بالإدراك الحسّيّ، كالمشاهدة مثلاً، فقد خُصّص بما لا يُدرَك بالحواسّ، يقول الزجاج: "وقد قال بعض أهل العلم من المتقدّمين: إنّ الظنّ يقع في معنى العلم الذي لم تشاهده، وإن قامت في نفسك حقيقته، وهذا مذهب، إلا أنّ أهل اللغة لم يذكروا هذا". والحقّ أنّ من أهل اللغة من ذكر هذا فالسيرافي يقول: "لا يُستعمل الظنّ بمعنى العلم إلا في الأشياء الغائبة عن مشاهدة الحواسّ لها، لا يُقال ظننتُ الحائط مبنيّاً، وأنتَ تشاهده"، وذكره ابن عطية فقال: "توقعه العرب على العلم الذي ليس على الحواسّ".

وإذن فكثرة دلائل الإثبات من غير إدراك حسّيّ ترقى بالشكّ فيصير ظنّاً قريباً من يقين الإثبات، وعكس ذلك أنْ تقلّ في النفس دلائل الإثبات، أو تكثر دلائل النفي فتنحدر بالشكّ إلى مرتبة الوهم، إذ الوهم قريبٌ من يقين النفي.

وما دام الظنّ درجة بين ثبوت المظنون ونفيه فإنّه لا يبعد أنْ يكون في الواقع منفيّاً، لأنّه - وإنْ اقترب من الإثبات بكثرة الدلائل - يبقى حدساً ينقصه الدليل الحسّيّ القاطع بوقوعه، وذلك كقوله تعالى: (وظنّوا أنّهم مانعتهم حصونهم من الله)، إذ كثرت الدلائل القاصرة في أنفسهم، والواقع غير ذلك ... )).

ـ[المها]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:46 م]ـ
اوافق السيد السليمان 100% فيما يتعلق باللغة بين المحافظين والمغرضين .. لكن لماذا تعتبر من ترجم " i think" فاشل؟؟؟ هل تقصد ان "اعتقد"هي ترجمة ل" i believe"؟ اما " think" فهي "ان" ام ماذا؟؟؟

ـ[المها]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:48 م]ـ
* "اظن" وليس "ان"

ـ[المرشد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:44 ص]ـ
تعقيب:

على التسليم بأن كلمة (اعتقد) لا تكون في اللسان إلا بمعنى (اليقين) - فيمكن تخريج الواقع (الشائع) المنتقد: بأن المراد في قولهم: (أعتقد كذا) اخبار بما في نفسه من (شك أو رجحان أو يقين) فهو على يقين من كون ذلك المحكي واقعا في نفسه.

والقاعدة عند الفقهاء تقول: المشقة تجلب التيسير، وإذا ضاق الأمر اتسع.

والسلام

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:36 ص]ـ
{يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً} مريم28

ـ[أبوالروس]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:26 ص]ـ
أعتقد بمعنى أظن وأفكر معنى محدث في العربية دخل من الإنكليزية ( I think) عن طريق الصحفيين العاطلين والمترجمين الفاشلين! وهو من التراكيب الأعجمية في العربية المعاصرة.
.

شكرا لك يا أخ عبدالرحمن على غيرتك على هوية أمتك العربية0

(/)

---

موقف السّيُوطي من الأغلاط اللغَويّة - سَمر روحي الفيصَل

ـ[أم هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:58 م]ـ
يعتقد الباحث أن جلال الدين السيوطي لا يملك موقفاً من الأغلاط اللغوية، على الرغم من أن مؤلفاته (1) تُنبئ بعكس ذلك، وتشير إلى اهتمامه بهذا الحقل الذي شغل سابقيه (2) ذلك أن ثبت مؤلفات السيوطي يضم مخطوطة (3) في ثمان وعشرين ورقة، عنوانها "غلطات العوامّ"، تدل دلالة مباشرة على اهتمام السيوطي بموضوع الأغلاط اللغوية. ولكن هذه المخطوطة لم تحقق لأن المعنيين بكتب اللحن أيقنوا (4) بعد فحصها من أنها كتاب "تقويم اللسان" لابن الجوزي المتوفى سنة 597ه‍، وأنه ليس للسيوطي من هذا الكتاب غير نسخ كتاب ابن الجوزي ووضع عنوان آخر له.

ولا شك في أن مهمة الباحثين في كتب اللحن مقصورة على التحقق من نسبة المخطوطة إلى صاحبها الحقيقي. وقد جسدوا هذه المهمة بقولهم إن مخطوطة "غلطات العوام" منسوبة للسيوطي، لأنها نسخة من كتاب "تقويم اللسان" لابن الجوزي. وهذه النتيجة أبعدت المحققين عن العناية بالمخطوطة المذكورة، وحذفت من مؤلفات السيوطي الكتاب اليتيم الدال مباشرة على اهتمام هذه العلامة بموضوع الأغلاط اللغوية.

ولا بد من الإشارة إلى أمر آخر قبل الشروع في البحث عن موقف السيوطي من الأغلاط اللغوية، هو محتوى النوع الخمسين، وهو آخر الأنواع في كتاب "المزهر في علوم اللغة". فقد حمل هذا النوع عنواناً محدداً دالاً على موضوع الأغلاط اللغوية، هو "معرفة أغلاط العرب" (5). ولكن فحص محتوى هذا النوع الخمسين يقود الباحث بسهولة إلى أن السيوطي لم يؤلف حرفاً مما ذكره، بل جمع الأغلاط من سبعة كتب، هي: الخصائص لابن جني وفقه اللغة للثعالبي، والأمالي للقالي والجمهرة لابن دريد وشرح المعلقات لأبي جعفر النحاس وشرح الفصيح لابن خالويه والكامل للمبرّد. وليس هذا بغريب بالنسبة إلى السيوطي. فكتبه كلها تجري على هذا النحو من الجمع والترتيب والتلخيص والتقديم والتأخير. ولا يختلف كتاب "المزهر في علوم اللغة" عن كتاب "الأشباه والنظائر في النحو" (6) أوكتاب "الاقتراح في علم أصول النحو" (7) في اتباع هذا المنحى في التأليف. ومن البدهي ألا يختلف نوع أو فصل داخل الكتاب عن المتبع في الفصول والأنواع الأخرى.

ومن الواجب أن يشير هنا إلى أمانة السيوطي (النسبية)، وحرصه على أن يعزو ما يقبسه إلى أصحابه.

ولكن هل يعني جمع الأغلاط من كتب السابقين أن السيوطي غير مسؤول عنها، وليس له رأي فيها، وأن المسؤولية تقع على عاتق أصحاب الكتب وحدهم؟ .. أعتقد أن الإجابة عن هذا السؤال ضرورية جداً في أي محاولة لمعرفة موقف السيوطي من الأمور التي ذكرها في كتبه كلها. ويهمني هنا القول إن إيراد السيوطي الأغلاط في كتاب المزهر يدل على أنه مُقر بمخالفتها العربية الفصيحة، وأنه متفق وأصحاب الكتب التي استمد الأغلاط منها على تعليل الغلظ في كل منها. وإذا كانت الأغلاظ المذكورة في المزهر تنم على الموقف التطبيقي فإن هناك كتباً أخرى للسيوطي تنم على الموقف النظري من هذه الأغلاط وإن لم تُشر إليها صراحة، أي أن ما يصدق على الجانب التطبيقي عند السيوطي يصدق على الجانب النظري أيضاً، لأنه في الجانب النظري لم يؤلف حرفاً، بل راح يستمد من سابقيه الآراء والأقوال، ثم يجمعها ويرتبها ويلخص بعضاً منها قبل أن يوردها في كتبه.

1 - موقف السيوطي النظري من الأغلاط اللغوية:

لا أعتقد أن هناك اختلافاً بين اللغويين العرب حول دلالة مصطلح "الأغلاط اللغوية". فهي عندهم مخالفة اللغة العربية الفصيحة في "الأصوات"، أو في الصيغ، أو في تركيب الجملة وحركات الأعراب، أو في دلالة الألفاظ" (8)

ذلك أن رد المخطئين إلى الصواب يحتاج إلى معيار واضح محدد لا يختلف حوله أحد. والمعروف أن محاولات تحديد المعيار انطلقت من الاتفاق على الاحتجاج بالقرآن الكريم وقراءاته كلها متواترها وآحادها وشاذها (9)، وما دوِّن من الحديث الشريف "في الصدر الأول وإن اختلفت فيها الرواية" (10). أما كلام العرب شعره ونثره فقد اتُّفق على أن حدوده الزمنية تمتد من الجاهلية إلى عام 150ه‍، وعلى أن حدوده المكانية مقصورة على قبائل قليلة ضاربة وسط الجزيرة العربية، هي أسد وتميم وقيس وهذيل. وقد أوجز سعيد الأفغاني قواعد الاحتجاج بست قواعد هي:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

-إسقاط الاحتجاج بما يتطرق إليه الاحتمال.

-إسقاط الاحتجاج بما تأخر زمان صاحبه عن زمن الاحتجاج.

لا يُحتج للقاعدة بكلام له روايتان متساويتان في القوة.

-لا يُبنى على شاهد قبل تحريه والتوثق من ضبطه.

-لا يُكتفى بالكلام الأبتر.

-ينبغي التفريق بين ما يُرتكب للضرورة الشعرية وما يؤتى به على السعة والاختيار.

هذا هو، بإيجاز، موقف اللغويين العرب من الاحتجاج بالقرآن الكريم والحديث الشريف وكلام العرب شعره ونثره. وقد عُد هذا الموقف معياراً للبصريين الذين اعتمدوا القياس وتشددوا فيه، كما عُد معياراً للكوفيين الذين تسمحوا وتوسعوا وأقبلوا على السّماع. ثم عرف تاريخ اللغة العربية ما سمي بالمدرستين البغدادية والأندلسية، وهما مدرستان قريبتان من المذهب البصري، ولكن علماء هما جمعوا إيجابيات البصريين والكوفيين، وكونوا مذاهب جديدة اشتهروا بها، كما هي حال أبي علي القالي وأبي حيان الغرناطي، ثم ابن مالك وابن هشام الأنصاري، ولكن الاتجاه الجديد الذي رسخته المدرستان البغدادية والأندلسية لم يخرج على معيار الاحتجاج، إضافة إلى أنه اتصف بالمرونة والتوسعة، ولم يقض على اتجاه القياس لدى البصريين والسّماع لدى الكوفيين. فابن جني البصري المتسمّع قياسيّ، وابن خالويه الكوفي المتشدد سماعيّ.

ههنا يمكنني القول إن جلال الدين السيوطي ورث بحكم تأخره الزمني ما خلفه علماء اللغة السابقون عليه. وتشير كتبه اطلاعه على آراء المدارس اللغوية في الاحتجاج، ولكنه لم يُعبر عن موقفه النظري من الأغلاط اللغوية تعبيراً مباشراً، بل عبر عنه تعبيراً غير مباشر. والمراد بالتعبير غير المباشر هنا اتباع السيوطي نهجاً في التأليف عماده جمع الآراء من كتب سابقيه. ثم نثرها في كتبه نصاً أو تلخيصاً أو تعديلاً. ويخيل إلي أن السيوطي كان يضع لكتابه خطة محددة، هي تقسيم الكتاب إلى أقسام، لكل قسم عنوان محدد. فكتاب المزهر في علوم اللغة يضم خمسين نوعاً، لكل نوع منها عنوان معين. فالنوع الأول هو معرفة الصحيح ويُقال له الثابت والمحفوظ، والثالث عشر هو معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر .. وكتاب الاقتراح في علم أصول النحو يضم كلاماً في المقدمات وسبعة كتب. الكتاب الأول في السماع، والسابع في أول من وضع النحو. ولم تخل كتب السيوطي الجياد كلها من هذه الخطة التي تضم أقساماً محددة، يضعها السيوطي أول الأمر، ثم يرجع إلى أجزائها بعد ذلك جزءاً جزءاً ليذكر في كل جزء الآراء التي كان جمعها حول العنوان الذي وضعه لهذا الجزء.

وليس بمستبعد أن يضع السيوطي خططاً عدة في وقت واحد، ثم يملأ أقسامها في أثناء قراءاته. وقد أكد هذا الاحتمال عندي ما رأيته في نهايات بعض الأقسام من آراء نص السيوطي صراحة على أنه اطلع عليها بعد إيراده ما سبق له تدوينه. فقد حدد في كتاب الاقتراح المصطلحات التي يضمها تعريف "أصول النحو". وبعد فراغه منها قال: "بعد أن حررت هذا الحد بفكري وشرحته وجدت ابن الأنباري قال:" (12)، ثم ذكر نص كلام ابن الأنباري، وذيله بقوله: "وهذا جميع ما ذكره في الفصل الأول بحروفه" (13) ليدل على أنه نسخ كلام ابن الأنباري دون تلخيص أو تعديل. وقد تكرر الاستدراك من كتاب ابن الأنباري غير مرة في كتاب الاقتراح (14). ومهما يكن لأمر فإن هذا الاحتمال يحتاج إلى دراسة مستقلة ترجحه أو تنفيه أو تؤكده جملة وتفصيلا. فإذا صح لدى الباحثين أمره فإنني أعتقد أنه يعينهم على تفسير غزارة التأليف لدى السيوطي.

إن نهج السيوطي في التأليف ينطلق من "عقلية حديثية"، هي، في رأيي، جوهر التكوين المعرفيّ للسيوطي. وأقصد بهذه العقلية تأثره الواضح بعلم الحديث رواية ودراية وجرحاً وتعديلاً. والمعروف أنه لم يخف هذا التأثر، ولم يجد حرجاً في نقله إلى الحقل اللغوي، واستعمال مصطلحاته فيه. وقد أشرت إلى هذا الأمر لأعلل الأمانة العلمية (النسبية) التي تتصف بها كتب السيوطي، من تصريح بأسماء الذين ينقل عنهم، وقرنها بأسماء الكتب التي ينقل منها غالباً، وهذا كله يسمح لنا بدراسة طبيعة نقول السيوطي من الكتب لتحديد جوهر موقفه النظري غير المباشر من الأغلاط اللغوية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذا أنعمنا النظر في كتاب "الاقتراح" لاحظنا الوضوح في موقف السيوطي من الاحتجاج بقراءات القرآن الكريم كلها. بل إنه كان دقيقاً حين نص على أن القراءة الشاذة يُحتج بها وإن لم يجز القياس عليها (15). أما الاحتجاج بالحديث الشريف فقد قصره السيوطي على ما ثبت أنه لفظ النبي r، وهو نادر جداً، لأن غالبية الأحاديث رويت بالمعنى. ومن ثم كان السيوطي أحد مانعي الاحتجاج بالحديث الشريف وإن استثنى ما ثبتت روايته عن النبي r بلفظه، شأنه في ذلك شأن أبي حيان الأندلسي في شرح التسهيل، وابن الضائع في شرح الجمل.

وأما كلام العرب "فيُحتج منه بما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم" (16)، ثم "الاعتماد على ما رواه الثقات عنهم بالأسانيد المعتبرة من نثرهم ونظمهم" (17). وقد اعتمد السيوطي تقسيم ابن جني المسموع إلى مطرد وشاذ، ولخص ما ذكره في الخصائص من أن المطرد والشاذ أربعة ضروب، هي: مطرد في القياس والاستعمال معاً –مطرد في القياس شاذ في الاستعمال (الماضي من يذر ويدع) –مطرد في الاستعمال شاذ في القياس (استحوذ –استنوق الجمل –استصوبت الأمر) –شاذ في القياس والاستعمال معاً.

ثم نص على القواعد الآتية:

-لا علاقة للكفر بالاستشهاد بالشعر إذ كانت الرواية صحيحة.

-يُحتج برواية الفرد إذا لم يُسمع ما يخالفها.

-إذا خالفت رواية الفرد الثقة ما عليه الجمهور وما يقبله القياس قُبل ذلك منه.

-لهجات العرب كلها حجة.

-لا يؤُخذ عن أهل المدر لفساد لغتهم نتيجة اختلاطهم بغيرهم من الأمم.

-إذا اجتمع في كلام الفصيح لغتان قُبلتا منه.

-لا يُحتج بكلام المولدين والمحدثين كأبي تمام وبشار بن برد. وآخر الشعراء الذين يُحتج بشعرهم إبراهيم بن هرمة المتوفى سنة 176ه‍.

-لا يُحتج بشعر أو نثر لا يُعرف قائله.

-يُتأوَّل ما كان شاذاً أو لغة طائفة من العرب.

-إذا دخل الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال.

-يحتجّ بالأبيات التي رويت على وجوه.

أخلص من ذلك إلى أن معيار الصواب عند السيوطي هو القرآن بقراءاته كلها، وما ثبتت روايته باللفظ من حديث النبي ( r)، وما ثبت عن الفصحاء والرواة الثقات. فإذا فحصنا هذا المعيار استناداً إلى آراء اللغويين التي اعتمدها السيوطي بدا لنا شيء غير قليل من التناقض في موقفه النظري من الأغلاط اللغوية.

فقد استند في احتجاجه بقراءات القرآن الكريم كلها إلى رأيه الخالص.

وكان هذه الرأي واضحاً محدداً، يُعبّر عن وعي لغوي سليم، ومعرفة بأثر القراءات في الاحتجاج، وفصاحتها وسمو مكانتها اللغوية. ولم يكتف السيوطي بهذا الوضوح النظري، بل أضاف إليه وصف الذين عابوا قراءات عاصم وحمزة وابن عامر ونسبوها إلى اللحن بالخطأ، فقال: "إن قراءاتهم ثابتة بالأسانيد المتواترة الصحيحة التي لا مَطْعَن فيها. وثبوت ذلك دليل على جوازه في العربية" (18). واللافت للنظر ألا يلجأ السيوطي في أثناء حديثه عن الاحتجاج بالقرآن الكريم إلى آراء اللغويين، وأن يكتفي برأيه الخاص الذي يمكنني عدُّه إيجازاً لما أجمع عليه اللغويون العرب.

وقد اختلف موقف السيوطي النظري حين تحدّث عن الاحتجاج بالحديث الشريف. إذ اعتنق مذهب ما نعي الاحتجاج بالحديث. ورأي هؤلاء المانعين هو الاحتجاج بما ثبت أنه لفظ الرسول ( r). وهذا نادر جداً، يكاد يكون مقصوراً على الأحاديث القصار (19). أما غالبية الأحاديث فمروية بالمعنى (20)، لأن الأعاجم والمولدين تداولوها قبل تدوينها، ورووها بعباراتهم، فأبدلوا ألفاظاً بألفاظ، "ولذا ترى الحديث الواحد في القصة الواحدة مروياً على أوجه شتى بعبارات مختلفة" (21). وأورد السيوطي بعد هذه المقدمة آراء ثلاثة من اللغويين الذين منعوا الاحتجاج بالحديث الشريف من غير أن يناقشها ما فعل في أثناء حديثه عن قراءات عاصم وحمزة وابن عامر. بل إنه عُني برأي أبي حيان خاصة. وهذا الرأي ينكر على ابن مالك إثباته القواعد النحوية بألفاظ الحديث الشريف. وإذا كان إيراد السيوطي رأياً من آراء سابقيه من غير أن يناقشه يعني اتفاقه مع هذا الرأي وموافقته عليه، فإن الباحث يلاحظ التناقض بين إعجاب السيوطي بردّ ابن مالك على منكري الاحتجاج بقراءات عاصم وحمزة وابن عامر، ثم اتفاقه مع أبي حيان شارح كتاب التسهيل على توهين رأي ابن مالك نفسه. أبو حيان الأندلسي –كما هو معروف –من أشد مانعي الاحتجاج

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بالحديث، وأكثرهم إنكاراً على مخالفيه (22)، ومنهم ابن مالك صاحب التسهيل لاحتجاجه بالحديث الشريف.

إن إشادة السيوطي بابن مالك ثم إيراده ما يوهّن رأيه في موضعين مختلفين يمكن وصفه بالتناقض. وإذا لم يكن هذا الوصف دقيقاً فإن هناك –على أقل تقدير –تبايناً في الموقف النظري للسيوطي، مفاده الوعي اللغوي السليم في أثناء تعبيره عن الاحتجاج بالقرآن، وضيق أفقه اللغوي في أثناء تعبيره عن الاحتجاج بالحديث الشريف. ذلك لأن حجتي المانعين مردودتان، وهما رواية الأحاديث بالمعنى وتسرب اللحن إلى بعضها لأن كثيراً من رواتها كانوا غير عرب. أما كون رواية الأحاديث بالمعنى جائزة فمعناه "أن ذلك احتمال عقلي فحسب لا يقين بالوقوع. وعلى فرض وقوعه فالمغيّر لفظاً بلفظ في معناه عربي مطبوع يحتج بكلامه في اللغة" (23). والأصل أن يروى الحديث باللفظ، وهذا ما جرى عليه علماء الحديث، "حتى إذا شك راو عربي بين (على وجوههم) وعلى (مناخرهم) أثبتوا شكه ودوّنوه مبالغة في التحري والدقة" (24). وأما وقوع اللحن في بعض الأحاديث فهو "قليل جداً لا يُبنى عليه حكم. وقد تنبه إليه الناس وتحاموه ولم يحتج به أحد، ولا يصح أن يُمنع من أجله الاحتجاج بهذا الفيض الزاخر من الحديث الصحيح" (25)، إضافة إلى أن علماء الحديث "تشددوا في أخذ الناس بضبط ألفاظ الحديث، حتى إذا لحن فيه شاد أو عامي أقاموا عليه النكير" (26). ثم إن السيوطي وافق أبا حيان على أنه لم ير أحداً من المتقدمين والمتأخرين سلك طريق ابن مالك في الاستدلال على القواعد الكلية بما ورد في الحديث الشريف. وهذا الأمر مردود أيضاً بكثرة المتقدمين والمتأخرين الذين احتجوا بالحديث الشريف، كالأزهري في التهذيب، والجوهري في الصحاح، وابن سيده في المخصص، وابن فارس في المجمل ومقاييس اللغة، والزمخشري في الفائق، وغير هؤلاء كثير.

لا يمكن وصف رأي السيوطي في الاحتجاج بالحديث الشريف بشيء غير المغالاة والجمود. فقد ضيّق واسعاً، وعاف المرونة وهو المتأخر الذي توافرت له الأحاديث الصحاح في مظانها الأساسية. بل انه اصطنع مصطلحات علم الحديث في كتاب المزهر، وسعى إلى تطبيقها على كلام العرب، فكثرت لديه مصطلحات الجرح والتعديل والرواية والدراية، من غير أن يلتفت إلى أنها اصطُنعت أساساً للتأكد من أن الرسول الكريم نطق الأحاديث على هذا النحو دون غيره.

ثم إن السيوطي خص الاحتجاج بكلام العرب شعره ونثره بقدر من الاهتمام يفوق ما خصصه للحديث الشريف، فنقل آراء سابقيه في السماع والقياس، والقواعد التي اتفقوا عليها. ويمكن وصف موقفه في الاحتجاج بكلام العرب بالوضوح والتحديد وباتباع ما استقر عليه النحاة واللغويون معاً. إذ غلّب الاحتجاج بالشعر على الاحتجاج بالنثر، ولم تكن لديه مساواة بينهما. كما عُني بمحاكاة الفقهاء في حديثه عن اللغة والنحو، فصنفهم في طبقات، ووضع للنحو أصولاً تشبه أصول الفقه، وجاراهم في بناء القواعد على السماع والقياس والإجماع (27). ففي المزهر أنواع للمرسل والمنقطع (28)، ومعرفة طرق الأخذ والتحمل (29)، والضعيف والمنكر والمتروك (30). بل إنه عدّ كتاب " الاقتراح" بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه" (31)، ونص على أنه سلك في تصنيفه كتاب الأشباه والنظائر في النحو "سبيل الفقه" (32). وهذا ما جعل موقفه من الاحتجاج بكلام العرب محاكاة لمواقف اللغويين والنحاة العرب، ولكنها محاكاة العالِم بأصولها وفروعها وإن لم تستطع التحرر من سلبيات هذه المحاكاة وخصوصاً تكرار الأمثلة والشواهد القديمة من غير تمحيص، وإهمال الاحتجاج بالحديث الشريف، ومنح الضرورات الشعرية مكانة لا تستحقها.

أخلص من الحديث السابق إلى أن موقف السيوطي النظري من الأغلاط اللغوية ليس واحداً، بل هو مواقف ثلاثة: موقف ينم على وعي لغوي، وثان ينم على قصور في الوعي، وثالث ينم على المحاكاة. وأعتقد أن تباين المواقف الثلاثة يدل على أن السيوطي لم يكن معياراً نظرياً ثابتاً للصواب، بل كان يترجح في ثلاثة معايير كانت سائدة لدى سابقيه. وإذا كان اللغويون والنحاة الأوائل يترجحون في معاييرهم فلأنهم رواد مجتهدون رغبوا في إقامة صرح اللغة والنحو على أسس رأوها سليمة استناداً إلى النصوص التي توافرت لهم، وهي قليلة تبعاً لاستقرائهم الناقص. أما ترجح السيوطي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فمختلف جداً. بل إنه ترجح مرفوض، لأن جهود السابقين استقرت في معجمات وكتب لغوية ونحوية تُكسب السيوطي وغيره القدرة على التمحيص والنقد واعتماد موقف ينسجم وما آلت إليه اللغة العربية. وليس لدي ما يعينني على القول إن السيوطي أفاد من النصوص والمعارف اللغوية التي توافرت له في بناء موقف نظري من الأغلاط اللغوية يلائم حال اللغة العربية في عصره، ويساعد على نموها.

2 - موقف السيوطي التطبيقي من الأغلاط اللغوية:

اعتقدت أول وهلة أن السيوطي ترجح في موقفه التطبيقي كما ترجح في موقفه النظري. بيد أنني انتهيت من فحص الأغلاط اللغوية التي ذكرها إلى شيء آخر مختلف. وهذا بيان بموقفه التطبيقي من الاحتجاج بالقرآن والحديث وكلام العرب، يقود إلى النتيجة التي انتهيت إليها.

أ-الموقف التطبيقي من الاحتجاج بالقرآن الكريم:

احتج السيوطي في كتاب الاقتراح بتسع عشرة آية من القرآن الكريم، وردت إحدى عشرة آية منها في الصفحات الأربع التي تحدث فيها عن الاحتجاج بالقرآن، ووردت ثماني آيات في أمكنة متفرقة من الكتاب. وهذا يعني أن السيوطي لم يكثر من الاحتجاج بالقرآن، بل كان مقلاً فيه. وإذا أنعمنا النظر في الآيات التي احتج بها لاحظنا أنه لم يكن يوضح أحياناً موضع الشاهد وطبيعة الآية المحتج بها. فقد احتج بقوله تعالى:) استحوذ عليهم الشيطان ((33) مرتين (34)، مكتفياً بالإشارة إلى أن فعل (استحوذ) مسموع يُحتج به ولا يُقاس عليه.

وكأن السيوطي يعتمد على معرفة القارئ بأن واو (استحوذ) وردت في الآية على الأصل من غير إعلال كما هي حال أخواتها (استقام واستباع). كذلك الأمر بالنسبة إلى الآية (ويأبى الله إلى أن يُتم نوره) (35). فقد ذكرها مثالاً على المسموع الذي يُحتج به ولا يقاس عليه، معتمداً على أن القارئ يعلم أنه لم يجئ عن العرب فِعْلٌ على فَعَلَ يَفْعَل، مفتوح العين في الماضي والمضارع، إلا ثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق (الهمزة –الهاء –العين –الغين –الحاء –الخاء) غير أبي يأبى.

بيد أن الاتجاه العام لدى السيوطي هو تقديم إشارة موجزة إلى موضع الشاهد في الآية. فقد ذكر قوله تعالى (فبذلك فلتفرحوا) (36) دليلاً على جواز إدخال لام الأمر على المضارع المبدوء بتاء الخطاب (37). كما ذكر قوله تعالى (ولنحمل خطاياكم) (38) دليلاً على إدخال لام الأمر على المضارع المبدوء بالنون. وحرص في أثناء هذه الإشارة الموجزة إلى موضع الشاهد على أن ينص على أن القراءة شاذة في الآية الأولى ومتواترة في الثانية.

وقد لاحظت أن الآيات التي احتج بها السيوطي هي الآيات التي احتج سابقوه بها على الأمور نفسها. وذلك يعني عندي أنه لم ينقل آراء سابقيه فحسب، بل تطبيقاتهم أيضاً. ولعل الآيات التي أغفل السيوطي موضع الاحتجاج فيها وردت لدى سابقيه غفلاً من توضيح موضع الشاهد، والآيات التي وضح موضع الشاهد فيها وردت لدى سابقيه مقترنة بالتوضيح نفسه. ففي كتاب الاقتراح دليل على أن ابن جني هو الذي أستشهد بالآية الكريمة) استحوذ عليهم الشيطان (على المسموع الذي يُحتج به ولا يقاس عليه (39). وقد توفي ابن جني عام 932ه‍كما هو معروف. كما أن ابن مالك (المتوفى عام 672ه‍) لم يكن أول من احتج بالآية (وتساءلون به والأرحامِ) (40) على جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، بل سبقه إلى ذلك الفخر الرازي (41) ولم يكن ابن مالك نفسه أول من احتج بالآية (قتل أولادهم شركائهم (42) على جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، بل سبقه إلى ذلك ابن الأنباري (المتوفى عام 577ه‍) في كتابه المعروف (الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين) (43). وهذا يعني أن السيوطي لم يكن محقاً حين نص على أن المتأخرين، ومنهم ابن المالك، ردوا على مَنْ عاب قراءة عاصم وحمزة وابن مالك. كما أنه لم يكتف بنقل آراء سابقيه، بل نقل الآيات التي احتجوا بها، وتبعهم في إغفالهم توضيح موضع الشاهد حيناً وذكره أحياناً. وهذا ما يجعل موقفه التطبيقي من الاحتجاج بالقرآن الكريم سبيلاً إلى الشك في موقفه النظري نفسه، والمراد هنا أنه لم يذكر في أثناء إيراده رأيه النظري أنه نقل من سابقيه حرفاً، ولكن موقفه التطبيقي دل على أنه نقل الآيات التي احتج بها سابقوه، فهل يعني ذلك أنه نقل الآراء وشواهدها معاً؟ أكاد أعتقد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذلك. ومهما يكن الأمر فإن عدد الآيات التي ذكرها السيوطي في الاقتراح قليل جداً، لا يوازي حماسته للاحتجاج بالقرآن الكريم.

ب-الموقف التطبيقي من الاحتجاج بالحديث الشريف:

أعتقد أن موقف السيوطي التطبيقي من الاحتجاج بالحديث الشريف يختلف عن موقفه النظري. فقد أكثر من الاحتجاج بالحديث في المزهر والأشباه والنظائر في النحو، واكتفى في الاقتراح بالاحتجاج بتسعة أحاديث. ويهمني القول إنه وظف الأحاديث التي احتج بها لأغراض عدة، أبرزها الدلالة على أن الرسول r أول من استعمل بعض العبارات الفصيحة، كقوله: "مات حتف أنفه، حمي الوطيس، لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين (44). كما احتج بالحديث الشريف للدلالة على أصل في اللغة والنحو، كما فعل في الأشباه والنظائر في النحو حين تحدث عن الإتباع. إذ احتج بستة أحاديث (45) وفي الاقتراح حين تحدث عن أن اللهجات على اختلافها حجة (46).

كما التفت السيوطي أحياناً إلى أحاديث شريفة احتجّ اللغويون بها على صحة تركيب نحوي. من ذلك مثلاً (47) ما روى أبو حيان عن أن ابن مالك استشهد على لغة "أكلوني البراغيث" بقول الرسول الكريم r: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار". فقد وهن السيوطي لغة أكلوني البراغيث بإيراده رواية البزّار (المتوفى عام 583ه‍) للحديث، وهي رواية تُعنى بذكر بداية الحديث الشريف نفسه، وهي: "إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار". وعلى الرغم من أن السيوطي لم يوضح مراده من رواية الحديث كاملاً، فإن عمله يدل على قاعدة لغوية مهمة، هي عدم الاكتفاء بالكلام الأبتر، ووجوب العودة إلى مظانه إن كان شعراً، ومعرفة ما قبله وما بعده إن كان نثراً (48). وقد أورد السيوطي الرواية التي ذكرها البزّار للحديث الشريف ليقول بشكل غير مباشر إن واو (يتعاقبون) لا ترجع إلى (ملائكة) التي بعدها، بل ترجع إلى (ملائكة) التي قبلها، وبذلك يُنْفى الشاهد النثري على صحة لغة (أكلوني البراغيث)، وتبقى هذه اللغة مقصورة على الضرورات الشعرية.

إن إكثار السيوطي من الاحتجاج بالحديث الشريف يدل على شيء مغاير لما نص عليه في موقفه النظري. فالأحاديث الشريفة المروية بلفظ النبي r كثيرة جداً، حفظتها لنا كتب الحديث، وبذل العلماء في جمعها والتدقيق فيها الوقت والجهد لأنها أكثر كلام العرب فصاحة بعد القرآن الكريم.

ج-الموقف التطبيقي من الاحتجاج بكلام العرب:

لا أشك في أن موقف السيوطي التطبيقي من الاحتجاج بكلام العرب أكثر وضوحاً وتحديداً. ذلك لأنه لم يكن في حديثه عن الاحتجاج بالقرآن الكريم والحديث الشريف مضطراً إلى تخطئة شيء وتصويب آخر. أما كلام العرب ففيه من الاستعمالات اللغوية ما يدفع السيوطي إلى تطبيق معايير الصواب التي استقر عليها اللغويون العرب. فقد جعل النوع الخمسين من أنواع المزهر خاصاً بمعرفة أغلاط العرب (49). وسبق القول إنه نقل الأغلاط من سبعة كتب ليس بينها كتاب خاص باللحن. ويمكنني القول إن الأغلاط التي ذكرها في هذا النوع قسمان: قسم يتعلق بالنثر وقسم يتعلق بالشعر، وسأناقش نماذج من هذين القسمينبغية توضيح الموقف التطبيقي من كلام العرب.

ذكر السيوطي نقلاً عن الخصائص لابن جني أن همز (مصائب غلط، فقال: "ذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة، فكما همزوا صحائف همزوا أيضاً مصائب. وليست ياء مصيبة بزائدة كياء صحيفة، لأنها عين عن واو، وهي العين الأصلية، وأصلها "مصوبة" لأنها اسم فاعل من أصاب. وكأن الذي سهل ذلك أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل بأصل، وإنما هي بدل من الأصل، والبدل من الأصل ليس أصلاً فهو مشبه للزائد من هذه الحيثية فعومل معاملته" (50). وقد اكتفى السيوطي بنقل ما ذكره ابن جني في الخصائص من غير أن ينص صراحة أو ضمناً على اختلافه معه. وهذا يعني أنه متفق معه على أن (مصائب) غلط لغوي. ولكنه في مكان آخر من المزهر وافق على ما ذكره الجوهري في الصحاح من أن (مصائب) صحيحة اجتمعت العرب على همزها (51). أي أنه في كتاب واحد هو المزهر نص على أن كلمة (مصائب) غلط وصواب، فكيف يستقيم هذا الحكم؟ إن المقبول لديّ هو أن السيوطي لا يملك معياراً للصواب يستند إليه في تخطئة كلام العرب وتصويبه، بل يملك القدرة على أن ينقل كلام سابقيه من غير أن يمحص التناقض الذي ينجم عن النقل من مصادر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مختلفة.

والدليل على أنه لا يملك معيار للصواب هو استعماله معيارين متباينين، أولهما معيار ابن جني، وهو معيار يستند إلى القاعدة الصرفية الخاصة بصيغة منتهى الجموع. ولهذه القاعدة أوزان، منها وزن "مفاعل" الذي نجمع عليه الكلمات المبدوءة بميم زائدة. وتنص هذه القاعدة (52) على أنه إذا كان الحرف الثالث من الكلمة حرف مد منقلباً عن أصل، كما هي حال كلمة مصيبة، رددناه إلى أصله فقلنا بالنسبة إلى مصيبة "مُصَاوِب" لأن أصل الياء فيها واو، ولا يجوز قلب حرف المد همزة لأنه غير زائد. القياس إذن هو المعيار الصرفي الذي استند إليه ابن جني في تخطئة (مصائب)، وحين وافقه السيوطي على تخطئة (مصائب)، عبّر عن تشبثه بالمعيار نفسه.

ثاني المعيارين هو معيار الجوهري. فقد حكم السيوطي على (مصائب) بالصواب نقلاً عن الصحاح للجوهري وهو في حكمه الجديد استند إلى معيار آخر مفاده أن اجتماع العرب حجة (53). واجتماع العرب يعني (السماع)، والسماع أقوى من القياس وسابق عليه كما قرر السيوطي نفسه في الاقتراح والمزهر (54).

استعمل السيوطي معياري السماع والقياس في الحكم على (مصائب)، وهما معياران متناقضان بالنسبة إلى هذه الكلمة، لأنها مطردة في الاستعمال شاذة في القياس (55). وهذا يدل على ازدواجية المعيار لديه، كما يدل على أنه لا يملك تطبيقاً. ويمكنني تعزيز هذه الدلالة بالقول إن موقف السيوطي من كلمة (مصائب) يذكرنا بحماسته للاحتجاج بقراءات القرآن الكريم كلها.

فقد "تواترت القراءة عن نافع المدني وابن عامر الدمشقي، وهما إمامان عظيمان من أئمة القراء، في قوله تعالى:) وجعلنا لكم فيها معائش (بالهمز، وهي غير قراءة الجمهور (56). ولكنها قراءة تدل على أن وزن (فعائل) في صيغة منتهى الجموع ليس مقصوراً على المفرد الذي يضم حرف علة زائداً، بل يشمل معاملة الحرف الأصلي معاملة الزائد إذا كان شبيهاً به في اللفظ (57). وقد تواتر السماع عن العرب بالنسبة إلى لفظتي (مصائب ومنائر)، وهما مثل (معائش) في أن همزتها منقلبة عن حرف أصلي. ولو كان للسيوطي موقف تطبيقي لاحتج بقراءة نافع وابن عامر على صحة معائش ومصائب ومنائر، ولكنه –كما هو واضح –نسي ما كان قرره من ضرورة الاحتجاج بقراءات القرآن كلها حين حكم على (مصائب) بالغلط وهي مثل (منائر ومعاش).

قل الأمر نفسه بالنسبة إلى (حلأتُ السّويق ورثأتُ زوجي واستلأمتُ الحجر ولبّأتُ بالحج). فقد حكم السيوطي على هذه الألفاظ بالغلط (85) نقلاً عن ابن جني. ثم حكم عليها في مكان آخر بالصواب (59) نقلاً عن الصحاح للجوهري. وهذا تعزيز آخر لازدواجية المعيار لدى السيوطي، وهو تعزيز يرسخ القول بافتقار السيوطي إلى موقف تطبيقي من الأغلاط اللغوية. ولئلا يعتقد أحد أن حكمي على السيوطي نابع من الأمثلة السابقة وحدها فإنني سأذكر مثالاً آخر من النثر يقود إلى الدلالة نفسها.

فقد قصر السيوطي النوع الثاني عشر من أنواع كتاب المزهر على معرفة المطرد والشاذ، وافتتحه ينص من كتاب الخصائص لابن جني (60) يضم الأنواع الأربعة للمطرد والشاذ. وكرر النص نفسه في الاقتراح (61) وفي الأشباه والنظائر في النحو (62)، ملتزماً بالأمثلة التي ساقها ابن جني، ومنها فعلاً (يذر) و (يدع) المذكوران في النوع الثاني المطرد في القياس الشاذ في الاستعمال. وقد منع ابن جني استعمال الماضي من هذين الفعلين لأن العرب لم تستعملها (63). ولم يعلق السيوطي على هذا الأمر بشيء، وهذا يشير إلى موافقته على تخطئة ماضي يذر ويدع استناداً إلى معيار السّماع. ولكن العرب، كما يقول الأستاذ سعيد الأفغاني (64)، استعملت (وذر) و (ودع). فقد قرأ عروة بن الزبير وابنه هشام الآية الكريمة) ما وَدَعَك ربك وما قلى (بالتخفيف. وورد فعل (ودع) في حديثين شريفين هما (لينتهين قوم عن ودعهم الجمعات) و (إن شر الناس من ودعه الناس اتقاء شره). كما ورد فعل (ودع) في بيت شعر منسوب لأبي الأسود الدّؤلي، هو:

ليت شعري عن خليلي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه

وفي بيت شعر آخر لشاعر مجهول:

وثم ودعنا آل عمرو وعامر * فرائس أطراف المثقفة السمر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وورد الفعل أيضاً في المصباح المنير للفيومي (ودعته أدعه وَدْعاً: تركته). وهذا يعني أن السيوط نقل كلام ابن جني من غير أن ينعم النظر فيه. كما يعني ذلك أن عِلم السيوطي بالعربية لا يرقى إلى المرتبة التي ادعاها لنفسه.

ويقودنا ذلك إلى أن السيوطي لا يملك موقفاً تطبيقياً من الأغلاط اللغوية لأنه يفتقر إلى معيار يستند إليه في تصويب النثر وتخطئته، وإلى المعرفة اللغوية التي تعينه على ذلك. وما من شك في أن توافر هذين الأمرين يجعله ذا رأي، ويحجب عن كتبه تباين الآراء وتناقضها.

وقد يبدو موقف السيوطي من الاحتجاج بالشعر العربي مختلفاً أوّل وهلة، ولكن فحص هذا الموقف يقود الباحث إلى النتيجة السابقة نفسها. ذلك أن الشعر الذي احتج به سابقوه على الشيء نفسه. والأبيات التي خطّأ شيئاً فيها هي الأبيات التي خطّأها سابقوه. وهذه أبيات أربعة توضح موقف السيوطي من الاحتجاج بالشعر العربي:

ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد

نقل السيوطي (65) هذا البيت من كتاب "الصاحبي في فقه اللغة" لابن فارس (66) على أنه غلط أبته العربية، من غير أن يوضح موضع الشاهد فيه.

سيغنيني الذي أغناك عني * فلا فقر يدوم ولا غناء

لم يكتف السيوطي بنقل هذا البيت من كتاب (المقصور والمدود) لأبي علي القالي، بل نقل معه ما ذكره أبو بكر الأنباري عن البيت، وما ساقه القالي من تعليق على كلام الأنباري، قال: "أخبرني أبو بكر الأنباري قال: أنشد بعض الناس قول الشاعر:

سيغنيني الذي أغناك عني * فلا فقر يدوم ولا غَناء

(بفتح الغين)، وقال: الغَناء: الاستغناء، ممدود، وقوله عندنا غلط من وجهين. وذلك أنه لم يروه أحد من الأئمة بفتح الغين، والشعر سبيله أن يحكى عن الأئمة كما تحكى اللغة. ولا تبطل رواية الأئمة بالتظنّي والحدس. والحجة الأخرى أن الغَناء على معنى الغنى، فهذا يبين لك غلط هذا المتقحم على خلاف الأئمة" (67).

وإنني حيثما يسري الهوى بصري * من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور

نقل السيوطي (68) هذا البيت من كتاب الخصائص لابن جني (96) على أنه شاهد على "أنك متى أشبعت ومطلت الحركة أنشأت بعدها حرفاً من جنسها" (70)

أردت لكيما أن تطير بِقرْبَتي * فتتركها شنّاً ببيداءَ بلقعِ

نقل السيوطي (71) هذا البيت من كتاب التعليقة لابن النحاس على أنه شاهد ساقه الكوفيون على جواز إظهار (أنْ) بعد (كي) (72). وذكر السيوطي تخطئة ابن الأنباري (73) هذا البيت لأن قائله مجهول غير معروف.

هذه أربعة أبيات حكم السيوطي بتخطئتها، ولكن حكمه يحتاج إلى مناقشة. فقول قيس بن زهر العبسي (ألم يأتيك) غلط كما ذكر السيوطي نقلاً عن ابن فارس، ولا يصح أن يحتج به على الفعل يُرفع بعد (لم). ولكن الغلط لا يرجع إلى مجافاة البيت سنن العربية، بل يرجع إلى أنه ضرورة شعرية ارتكبها الشاعر حين كان الشعر يُرتجل (74). والفرق بين الخروج على سنن العربية والضرورة الشعرية كبير، ولكن النحاة الكوفيين اتخذوا من البيت حجة للدلالة على إشباع الحركات. أي أنهم أرادوا أن يثبتوا قاعدة نحوية فالتمسوا لها من الشعر العربي شاهداً هو بيت قيس. ولا حاجة إلى بذل الجهد في تعليل (ألم يأتيك) كما فعل محمد محيي الدين عبد الحميد في أثناء تعليقه على البيت (75).

فالأمر لا يخرج عن أن الضرورة الشعرية القبيحة دفعت قيساً إلى إبقاء الياء وعدم حذفها بعد (لم). وهذا يعني أن السيوطي نقل تعليل ابن فارس من غير أن يدرك الفرق بين الضرورة الشعرية وما يلجأ إليه الشاعر اختياراً.

أما البيت الثاني (سيغنيني ... ولا غناء) فقد ذكره السيوطي في المزهر على أن (غَناء) بفتح الغين شاهد على تحريف الرواة رواية الشعر. والمتهم بتحريف الرواية هنا هو أبو بكر الأنباري، وقوله: "الغَناء: الاستغناء، ممدود" غلط في رأي القالي، لأن أحداً من الأئمة لم يروه بفتح الغين، ولأن "الغَناء على معنى الغِنى" غلط أيضاً، ولكن السيوطي ذكر البيت نفسه في الاقتراح (76) دليلاً على اختلاف الرواية. فالكوفيون احتجوا به على جواز مد المقصور (غنى –غِناء بكسر الغين). وأبطل البصريون حجة الكوفيين بقولهم إن رواية البيت بفتح الغين، ولفظه "غناء" ممدودة. ومهما يكن الأمر فإن السيوطي قدّم رأيين متناقضين يستندان إلى معيارين مختلفين، فدل بذلك على أنه لا يملك موقفاً تطبيقياً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذلك أن الثابت هو رواية البيت بكسر الغين وفتحها. وقد روته المعجمات على هذا النحو، فنص ابن المنظور في لسان العرب على أن من رواه بالكسر أراد مصدر غانيته أي فاخرته بالغنى (77)، ومن رواه بالفتح أراد الغنى نفسه. فالغنى والغَنا واحد في المعجمات العربية (78). كما أن أبا بكر الأنباري الذي روى البيت كان من أعلم الناس وأفضلهم في نحو الكوفيين، وأكبرهم حفظاً للغة. أخذ عن ثعلب. وكان ثقة صدوقاً. توفي عام 271ه‍. وقد حرص السيوطي على أن تتوافر هذه الصفات في اللغوي (79)، ولكنه ساق اتهام القالي على عواهنه من غير تعليل، على الرغم من أن انعام النظر يقوده بيسر إلى أن كلام أبي بكر سليم لاشية فيه. ومن ثم كان عليه أن يتخذ البيت حجة على أن (الغِنى والغَناء) بمعنى واحد، وأن يكون ذلك مناسبة للقول أن الشعر لا يُرفض إذا كان قائله مجهولاً وراويه ثقة.

أما البيت الثالث المنسوب إلى إبراهيم بن هرمة فليس شاهداً على إشباع الحركة، ولا يجوز بناء قاعدة نحوية استناداً إليه، لأن الشاعر قال: (فأنظور) اضطراراً ولم يقل ذلك اختياراً. وهذا البيت يعزز ما لاحظناه من أن السيوطي لا يميز بين الضرورة الشعرية وغيرها. والغريب أنه نقل في الاقتراح (80) عن منهاج البلغاء أن قول الشاعر (فأنظور) ضرورة مستقبحة.

وأما البيت الرابع الذي احتج به الكوفيون على جواز إظهار (أن) بعد (كيما) فقد خطّأه السيوطي لأن قائله مجهول، وهذه التخطئة مقبولة، لأننا نرغب في معرفة الشاعر للتأكد من صحة رواية البيت. ذلك أن هناك بيتاً آخر لجميل بن معمر احتج به الكوفيون على الأمر نفسه، وهذا البيت هو:

فقالت: أكلّ الناس أصبحت مانحاً * لسانك كيما أن تفرّ وتخدعا

ومعرفة اسم الشاعر جميل سمحت بالعودة إلى ديوانه (81) فإذا الرواية فيه: (لسانك هذا كي تغرّ وتخدعا). وهذه الرواية تجعل القاعدة الخاصة بإظهار (أن) بعد (كي) تنهار. ونخشى من أن يكون البيت الذي ذكره السيوطي على هذا النحو من خطأ الرواية، ولكننا لم نر السيوطي يلتفت إلى هذا الأمر، بل رأيناه يرفض البيت تبعاً لرفض ابن الأنبار له واستناداً إلى معياره وهو كون قائل البيت مجهولاً.

إن موقف السيوطي من الاحتجاج بالشعر العربي ينم على أنه لا يناقش الآراء التي ينقلها، ولا ينعم النظر في مواضع الغلط فيها، ولا يفيد من قواعد الاحتجاج التي كان قررها.

...

ههنا يمكنني الاطمئنان إلى أن موقف السيوطي من الأغلاط اللغوية لا يتسم بالأصالة، ولا ينبئ عن أن هذا الرجل لغوي ذو رأي واضح، ومعيار ثابت. بل هو لغوي انتقائي انطباعي، يعجبه الرأي فينسخ نصه كاملاً أو يلخصه. وقد يعجبه رأي آخر بعد حين فينسخه من غير أن ينعم النظر في مخالفته الرأي السابق ومناقضته له. ومن ثم نراه يخطئ شيئاً بعد تصويبه، أو يبدي حماسة للاحتجاج بقراءات القرآن الكريم كلها، ولكنه في أثناء التطبيق لا يتمكن من الإفادة من هذه القراءات في تصويب كلام العرب. كما يبدو حذراً من الاحتجاج بالحديث الشريف نظرياً، ولكنه يحتج به كثيراً في أثناء التطبيق.

وقد توافرت للسيوطي مؤلفات اللغويين والنحاة والقراء والمحدثين، ولكنه لم يفد منها في تقديم معيار للصواب يلخص به ما انتهى العلماء إليه بعد فراغهم من جمع اللغة وتقعيد القواعد وتدوين الحديث والقراءات القرآنية، بل إنه قصّر عن سابقيه، لأنهم عالجوا لحن العامة والخاصة استناداً إلى وجهات نظرهم وما توافر لهم من نصوص، في حين كرر السيوطي ما ذكروه من غير التفات إلى تطور اللغة العربية بين زمنهم وزمنه. كما فاته أن الرواية والدراية وغيرهما من الأعمال اللغوية انتهى زمنها، واستقرت أمورها في مؤلفات ومعجمات حلت محل مشافهة الأعراب والخلاف بين المدارس النحوية واللغوية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم إن موقفه من الأغلاط اللغوية لا ينطلق من المحافظة على سلامة اللغة العربية، وليس فيه سعي إلى استقراء الأغلاط والشواهد والأساليب، بل هو موقف الناقل الأمين لما قاله الآخرون. ومن ثم أعتقد أنه نسخ مخطوطة "تقويم اللسان" لابن الجوزي، ووضع عنواناً جديداً لها، هو "غلطات العوام" ليضيف إلى مؤلفاته كتاباً حول اللحن، كما فعل في رسالة "البيان في رياضة الصبيان" التي نسخها من كتاب "إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي ونسبها لنفسه (82) ليضيف إلى مؤلفاته رسالة في التربية. على أن هذين المثالين لا يمنعان من القول إن فحص موقف السيوطي من الأغلاط اللغوية دلني على أن الرجل يتصف، في الغالب الأعم، بالأمانة العلمية، فيعزو الآراء لأصحابها. ولكنه لا ينقل الرأي كاملاً دائماً، بل ينقله ملخصاً ومعدلاً أحياناً، وهذا ما يفرض علينا الرجوع إلى النص في مصدره الأصلي دائماً. وإذا لم يكن بعض هذه المصادر متوافراً فإن قيمة كتب السيوطي تكمن في احتفاظه بما ضاع منها، وهي قيمة لا يستهان بها.

الإحالات:

1 - نهض عدد من الباحثين العرب بمهمة إعداد ثبت بمؤلفات السيوطي، تبعاً لتباين الآراء في عددها. نذكر منهم هنا: عبد الإله نبهان وسمير الدروبي وأحمد الخازندار ومحمد إبراهيم الشيباني وأحمد الشرقاوي اقبال.

2 - رصد رمضان عبد التواب في كتابه "لحن العامة والتطور اللغوي" (دار المعارف –القاهرة 1967)، وعبد العزيز مطر في كتابه "لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة (دار الكاتب العربي –القاهرة 1967) جهود العلماء العرب في تأليف الكتب الخاصة بلحن العامة.

3 - ينظر وصف المخطوطة في ص 284 –285 من: عبد التواب، رمضان –لحن العامة والتطور اللغوي.

4 - المرجع السابق نفسه.

5 - المزهر 2/ 494. والاعتماد، في هذه الدارسة على الطبعة التي حققها محمد أحمد جاد المولى وعلي محمد البجاوي ومحمد بو الفضل إبراهيم –دار إحياء الكتب العربية –القاهرة –د. ت.

6 - صدر كتاب الأشباه ضمن مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق في أربعة أجزاء. حقق الجزء الأول عبد الإله نبهان (1985)، والثاني غازي طليمات (1986)، والثالث إبراهيم عبد الله (1986)، والرابع أحمد مختار الشريف (1987)، ولم يصدر بعد الجزء الخامس الذي يضم فهارس الكتاب.

7 - صدر كتاب الاقتراح ضمن مطبوعات دار جروس برس بطرابلس –لبنان. وقد حققه محمد أحمد قاسم وأحمد سليم الحمصي (1988).

8 - لحن العامة والتطور اللغوي –رمضان عبد التواب –ص 9.

9 - انظر ص 45 من: الأفغاني، سعيد –في أصول النحو –جامعة دمشق 1964، وص 11 من: الزعبلاوي، صلاح الدين –مسالك القول في النقد اللغوي –الشركة المتحدة للتوزيع –دمشق 1984، وص 45 من: مطر، عبد العزيز –لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة.

10 - في أصول النحو للأفغاني –ص 58، ومسالك القول للزعبلاوي –ص 11، ولحن العامة لمطر –ص 45.

11 - في أصول النحو للأفغاني –ص 66.

12 - الاقتراح –ص 22.

13 - المرجع السابق نفسه.

14 - أنظر ص 64 من الاقتراح.

15 - أنظر ص 36 من الاقتراح.

16 - الاقتراح –ص 44.

17 - الاقتراح –ص 45.

18 - الاقتراح –ص 37.

19 - الاقتراح –ص 40.

20 - المرجع السابق نفسه.

21 - المرجع السابق نفسه.

22 - انظر ص 47 من: الأفغاني، سعيد –في أصول النحو.

23 - في أصول النحو –ص 50 –51.

24 - في أصول النحو –ص 51.

25 - في أصول النحو –ص53.

26 - المرجع السابق نفسه.

27 - أنظر ص 104 من: في أصول النحو.

28 - المزهر 1/ 125.

29 - المزهر 1/ 144.

30 - المزهر 1/ 214.

31 - الاقتراح –ص 17.

32 - الأشباه والنظائر في النحو 1/ 3. والاعتماد هنا على الطبعة الصادرة عن مجمع اللغة العربية بدمشق.

33 - المجادلة 19.

34 - الاقتراح –ص 36 و122.

35 - التوبة 32.

36 - يونس 58.

37 - الاقتراح –ص 36 –37.

38 - العنكبوت 12.

39 - أنظر ص 122 من الاقتراح، و 1/ 229 من المزهر، و1/ 117 من الخصائص (تح: محمد علي النجار –دار الهدى –بيروت (مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية) –د. ت.

40 - النساء 4.

41 - تفسير فخر الدين الرازي 3/ 193.

42 - الأنعام 6.

43 - أنظر 2/ 431 (المسألة 60) من: الإنصاف في مسائل الخلاف –تحقيق وشرح محمد محيى الدين عبد الحميد –المكتبة التجارية الكبرى –القاهرة –السطر 4 –1961. وفي المسألة الستين ذاتها شواهد أخرى غير الآية المذكورة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

44 - المزهر 1/ 209 و302.

45 - انظر ص 19 و20 و21 من: الأشباه والنظائر في النحو.

46 - انظر ص 121 من الاقتراح.

47 - انظر ص 43 و44 من: الاقتراح.

48 - انظر ص 68 من: في أصول النحو.

49 - المزهر 2/ 494 وما بعد.

50 - المزهر 2/ 496.

51 - المزهر 2/ 253.

52 - أنظر 2/ 50 من: الغلاييني، مصطفى –جامع الدروس العربية –بيروت –السطر 5 –1939.

53 - عقد السيوطي في الاقتراح باباً للإجماع، نص فيه صراحة على أن إجماع العرب حجة. انظر ص 67 من: الاقتراح.

54 - كرر السيوطي غير مرة القاعدة المشهورة: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب. انظر ص 79 من الاقتراح. ونص صراحة على أن السماع سابق على القياس إذا تعارضا. انظر ص 122 من: الاقتراح. كما جعل ما تواتر من كلام العرب دليلاً قطعياً. انظر 1/ 113 من: المزهر.

55 - شأنها في ذلك شأن (منارة). فقد أطرد استعمال جمعها (منائر) وإن كان قياسه (مناور).

56 - في أصول النحو –ص 36.

57 - في أصول النحو –ص 37.

58 - أنظر 2/ 496 من: المزهر.

59 - أنظر 2/ 253 من: المزهر.

60 - الخصائص 1/ 96 –100.

61 - الاقتراح –ص 46 –47.

62 - الأشباه والنظائر في النحو 1/ 463.

63 - نص سيبويه في الكتاب على أن العرب لم تستعمل ودع و وذر ماضياً لـ "يدع ويذر"، واستغنت عنهما بـ "ترك"، انظر 2/ 284 من: الكتاب –منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات –بيروت –الطبعة 2 –1967.

64 - في أصول النحو –ص 33 وما بعد.

65 - المزهر 2/ 498.

66 - انظر ص 279 من: ابن فارس، أحمد –الصاحبي في فقه اللغة – تح: مصطفى الشويمي –مؤسسة بدران –بيروت 1964: والبيت لقيس بن زهير العبسي، وهو غير منسوب لصاحبه في الصاحبي.

67 - المزهر 2/ 333.

68 - الأشباه والنظائر في النحو 1/ 338.

69 - الخصائص 2/ 315. والبيت غير منسوب لصاحبه في الخصائص. ولم يقطع محققاً ديوان إبراهيم بن هرمة بنسبته إليه، فذكاره في القسم الثاني الخاص بالمختلط من شعر إبراهيم. انظر ص 239 من: شعر إبراهيم بن هرمة –تح: محمد نظام وحسين عطوان –مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1969، ولهذا البيت روايات أخرى في كتب النحو. انظر 2/ 338 من: الأشباه والنظائر في النحو.

70 - الأشباه والنظائر في النحو 2/ 338.

71 - الاقتراح –ص 55.

72 - الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري 2/ 580.

73 - الاقتراح –ص 55، والإنصاف 2/ 582 –583.

74 - انظر ص 70 من: في أصول النحو.

75 - انظر 1/ 30 (الهامش 17) من: الإنصاف.

76 - الاقتراح –ص 107.

77 - معجم شوارد النحو –رفيق فاخوري –مطابع الفجر الحديثة –حمص 1971 –ص 122.

78 - ترتيب القاموس المحيط للزاوي 3/ 425 والقاموس المحيط 4/ 371 والمعجم الوسيط 1/ 664 والمعجم المدرسي 770.

79 - انظر معرفة آداب اللغوي في المزهر 2/ 302.

80 - الاقتراح –ص 30 –31.

81 - انظر ص 67 من: في أصول النحو.

28 - انظر ص 93 من: درويش، د. عدنان –اتهام الجلال السيوطي بين التبرئة والإدانة –مجلة التراث العربي –دمشق –العدد 51 –نيسان 1993.

-----------------------------------------

مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 59 - السنة 15 - نيسان "أبريل" 1995 - ذي القعدة 1415

http://awu-dam.org/trath/59/turath59-007.htm

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:09 ص]ـ
شكراً لك أختي أم هشام على هذا النقل الرائع

وكنت أتمنى منك نظراً لطول الموضوع

أن تجزئبها إلى أجزاء، للتشويق والمتابعة والإثارة

أكرر شكري وتقديري لجهدك ومشاركتك

(/)

---

مقدمة إنشائية

ـ[الدموع]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 11:44 ص]ـ
عند درس اللغة العربية اصعب شيئ لدي هو المقدمة الانشائية ولست احفظ سوى واحدة هي
ولدنا في هذه الدنيا وقد كتبت لنا الاقدار وكتبت لنا الامال وكتبت لنا الاجال ورغم كل هذا نبكي على الايام التي راحت نبكي على السنين التي مضت نبكي على الاحلام التي انتهت قطار العمر يمشي ونحن على رصيف الوهم واقفون تساقطت اوراق العمر في الفصول الاربعة ولم يبق الا دموع احرقها الزمن
--------
وقد اقتبستة من مجلة عربية معروفة وحصلت على اعلى الدرجات فية لكنني لا استطيع تكراره في كل امتحان
----------
والمطلوب هنا
اريد ان تشاركوني ابداعكم في المقدمات الانشائية لمختلف المواضيع
وكلي امل بانكم تساعدونني

ـ[الدموع]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:03 م]ـ
لا اعتقد ان طلبي صعب لدرجة ان لا احد وضع مقدمة انشائية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

ـ[علي الحسني]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:23 م]ـ
عليك بنهج البلاغة الذي شرحه وعلق عليه الشيخ محمد عبدة (رحمه الله) فان فيه مايغنيك من المقدمات الانشائية الراائعة جدا

ـ[الدموع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:31 ص]ـ
شكرا لك علي الحسني لقد فعلت ذلك وحصلت على 94%

ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:46 ص]ـ
لا اعرف من اين ابدا والى اين سانتهي ها انا اكتب وقد شلت يدي وجف حبر قلمي وعجز اللسان عن التعبير اني اكتب كلمات يرى من ثناياها حساسية قلبي وشفافية مشاعري الجميلة انه ....................... اي نبدأ بالموضوع

ـ[الشاعر العراقي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:42 م]ـ
ما أعذب الكلمة عندما تخرج من القلب وما احلاها عندما تكون صادقة معبرة عما يعتمل فيها من حب وتفاؤل وآمل تترجم عن الحياة الحرة التي تداعب جدائل الشمس وتحتضن نسيم الصباحات الندية بهذه الإنطلاقة فأني أكتب لك أيها القارئ اللبيب كلمات يرى من ثناياها حساسية قلبي ودفئ مشاعري فأحببها الى قلبك كلمات تصافح مقلتيك لتورق بينهما شذى وعطرا نديا وثمرا طيب المذاق فلك أكتب لأنك تستحق أن تقرأ كلماتي

ـ[دعاء السامرائي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
لا اعرف ماذا اعبر وبماذا ابداء فقلمي متجمدآ بين اصابعي وانا لا استطيع تحريكه لاني لا املك ايعاز يصل الى يدي بتعبيرات تليق بموضوعي هذا فهو موضوع غايتا بالحساسيه فلكلام عنه يكون محدود لانه يوحي الى السكينة والغموض وانا غالبا ما اعشق الصمت فهو يغنيني عما اسمع في بعض الموضوعات المؤثمه كلنميمه وقول الزور فهو رائع حقا في اوقات معينه لانه ينجينا من الوقع بمشكلات الدنيا بسبب الكلام ورغم هذا كله اجده محرم في بعض الموضوعات<كقول الحق> ........................ ونحن الان وفي عصر تدور حوله دوامه الظلم وتطلب منا الصمت جزاءآ لها .... لاكن لان نصمت وسوف نحارب بكل شي لنجات وطننا ..................... بعد كل هذا فقد ذاب قلمي وصقط حبره على ورقي لانه تأكد بأن الصمت ليس هو غرضنا فتحرك ليكون سلاحآ بين ايدينا لنحارب به الجهل لان تطور الحضارات بعلمها ..................
<ارجو اعطاء رايكم على تعبيري فانا احتاج الى من يرشدني لاخطائي>

ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:45 ص]ـ
لا اعرف ماذا اعبر وبماذا ابدأ فقلمي متجمدآ بين اصابعي وانا لا استطيع تحريكه لاني لا املك ايعاز يصل الى يدي بتعبيرات تليق بموضوعي هذا فهو موضوع مفعما بالحساسيه فالكلام عنه يكون محدود لانه يوحي الى السكينة والغموض وانا غالبا ما اعشق الصمت فهو يغنيني عما اسمع في بعض الموضوعات المؤثمه كالنميمة وقول الزور فهو رائع حقا في اوقات معينه لانه ينجينا من الوقوع بمشكلات الدنيا بسبب الكلام ورغم هذا كله اجده محرما في بعض الموضوعات<كقول الحق> ........................ ونحن الان وفي عصر تدور حوله دوامة الظلم وتطلب منا الصمت جزاءآ لها .... لكن لا نصمت وسوف نحارب بكل شي لنجاة وطننا ..................... بعد كل هذا فقد ذاب قلمي وسقط حبره على ورقي لانه تأكد بأن الصمت ليس هو غرضنا فتحرك ليكون سلاحآ بين ايدينا لنحارب به الجهل لان تطور الحضارات بعلمها ..................
<ارجو اعطاء رايكم على تعبيري فانا احتاج الى من يرشدني لاخطائي>

أسأل الله ان ينفعنا وإياكم

(/)

---

الاتجاهات التربوية الحديثة في المؤسسات التعليمية (ماخوذ من الانترنيت) ذو فائدة كبيرة

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 12:53 م]ـ
الاتجاهات التربوية الحديثة في المؤسسات التعليمية
توطئه:
من الحقائق التي أضحت واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، أن الكون قد مرَّ خلال العقود القليلة الخالية التي أعقبت اندحار الحرب الكونية الثانية بكم هائل و مخيف من التغيرات و المستجدات التي ربما لم يشهد ابن آدم لها مثيلا…فعلى المستوى البيئي، مثلا، ظهرت على خارطه الذاكرة الانسانية مصطلحات و ظواهر جديدة… فسمع الإنسان "بثقب الأوزون" و "حماية البيئة" و "تلوث البحار" و "التصحر" و "النينو" …، و كذلك الحال على المستوى الصحي، حيث اكتشف الإنسان مرض "الإيدز" و "السرطنة" و بدا واثقا من قدراته فاخترق مجال الكروموسومات الوراثية و قام "بالعبث " بها بطريقه أقلقت كثيرا حكماء العصر …لما لا و قد وصلت هذه العبثية إلى درجه زراعة أذن بشريه فوق راس فأره (انظر مجلة NEWSWEEK عدد 19 أغسطس 1997) أما في مجال الاتصالات فحدِّث ولا عجب…حيث ظهر مفهوم "القرية الكونية" من خلال عشرات الأقمار الصناعية التي تسبح و تعوم حول الكره الارضية مقلصة المسافات و الأبعاد الجغرافية إلى درجة الصفر. بل لقد ظهرت إمبراطوريات فضائية ذات قدرات خرافية في مجال التبادل و الغزو المعلوماتي، حيث أضحت هي المصدر الجديد و ربما الوحيد لإنتاج وصناعة القيم و الرموز و أدوات تشكيل الوعي و الذاكرة الإنسانية و الوجدان و الذوق، من خلال العمل على تقديم "معلَّبات" و "رموز" ثقافية محكمة الصنع تتضمن منظومة جديدة من القيم و تدور حول تشجيع الذائقة الاستهلاكية و غرس قيم عنصر "الأنا" و الفردية و انظمة" العولمة" و انحسر بهذا التطور دور الاسرة و المدرسة أو يكاد كذلك فان المستجدات قد طالت مجال الفكر و التربية و التعليم و هزت الكثير من مسلماتها و ثوابتها. و قد ظهرت في هذا الحقل مصطلحات و رؤى و فرضيات جديدة، منها على سبيل المثال لا الحصر: مصطلح"الجامعة الافتراضية" و "التعلم عن بعد" و "استخدام الحاسوب و التلفاز…داخل حجرات الصف". و تغيرت كذلك الأدوار المناطة بالمدرّس و الطالب…بل إن مسمى "مدرّس " قد أضحى قديما نسبه إلى تغير الأدوار المناطة بالمدرّس، حيث لم تعد مهمته العمل على صب الحقائق المعلوماتية في أذهان المتلقين بل مساعدة المتلقي على اكتساب المعلومة بنفسه، و من هنا جاء مصطلح"مسهل"للاشارة إلى المدرّس. كذلك فقد تغيرت و بشكل جذري الاتجاهات و الأهداف
العامة لتطبيقات العلوم التربوية و التعليم، حيث انحسرت أو تكاد في معظم الدول المتقدمة النظرة التقليدية للعملية التربوية على اعتبار أنها اداة لتنمية الجانب "المعرفي" فحسب، حيث اتسع الهدف من التربية ليشمل اضافة إلى تنميه الجانب "المعرفي" تنميه أيضا الجوانب النفسية و الجسمانية و الاجتماعية… في نفس المتعلم و العمل على تعديل السلوكيات و التوجهات و التصورات العامة ذات العلاقة بالذاكرة الجماعية بحيث تكون أغراض التربية أكثر ملائمة مع طبيعة مستجدات العصر و "إعداد الفرد للحياة".
.. و لعلنا في هذه العجالة نسلط الضوء أو بعضه على إحدى جزئيات المجال التربوي التي طرأ عليها، كغيرها من موجودات و مُسَلَّمات العصر، العديد من التطورات و هي "أدوات قياس أداء المتلقين في المؤسسات التربوية و العسكتربوية "- أو ما اصطلحنا على تسميته بالاختبار.
ماهية طرائق القياس و التقييم التقليدية:
لعله من المناسب هاهنا الوقوف برهة عند تعريف مبسط لطرق الاختبار التقليدية قبل الخوض في الحديث عن المستجد منها. وهو أن عملية قياس أداء منسوبي المؤسسات التعليمية والتدريبية في مفهومها التقليدي لا تخلو عن كونها جملة من الاسئلة مكتوبة كانت أو منطوقة يقوم المختبَر (بفتح الباء) بالا جابة عليها في ظرف فترة زمنية محددة سلفاً لا تتجاوز الساعة أو الساعتين و يكون الغرض منها قياس قدرة المتلقي على استرجاع الحقائق المعلوماتية التي تم إمداده بها خلال فترة امتدت رُبَّما لأشهر، و قد تطورت مؤخراً و بتحفظ شديد فتمت اضافة عملية قياس أداء بعض المهام و الوظائف التي تتطلبها طبيعة عمل المختبر عن طريق المشاهدة و التجريب…و لاشك انه مع التطورات المتلاحقة التي اشرنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إليها أعلاه أضحت هذه الطرائق قديمة و بدا عليها الكثير من النواقص و العيوب التي سيكون لنا معها و قفة في الفقرة أدناه.
سقطات طرائق القياس التقليدية:
من التعريف المبسط أعلاه لطرق قياس أداء المتلقين في المؤسسات التعليمية يتضح لنا جملة من السلبيات التي أرى انه يمكن إجمالها فيما يلي:

1. درجت طرق القياس التقليدية بكافه أنماطها و أنواعها على التركيز على قياس (وإن شئتَ حساب) جانب واحد فقط من جوانب النمو و هو الجانب المعرفي و المعلوماتي…يبدو ذلك واضحا للعيان من خلال ارتكاز صياغتها على نقاط قياس قائمة على "الحفظ" و" التكرارية " و" الاسترجاع" و" النمطية القاتلة " لا الفهم و التحليل و أساليب حل المشكلات…و لا ريبَ أنَّ في ذلك انعكاس سلبي جلي على مخرجات تلك المؤسسات التي أضحت لا تجيد من العلم سوى التكرار و! الترداد و النمطية و جانبها في كثير من الأحيان الإبداع و الابتكار.
2. من الواضح أنَّ هذا النمط التقليدي من و سائل قياس الأداء قد اتسم بروح "المقاضاة و المحاكمة" للمتلقي. و قد عزز ذلك جمله من العبارات اللغوية التي أضحت جزءاً من و جداننا و ذاكرتنا. كقولنا:"في الامتحان يُكرَمُ المرء أو يُهان" .. و كأنّي بالامتحان قد أصبح قاضياً "يقاضي" و" يجازي" المتلقي. لذلك فلا غرو أنَّ صاحب هذا النمط من الاختبارات نوع من الخوف و الإحباط و القلق و حتى الهستريا و الانتحار حين الإخفاق في اجتيازه كما تشير إلى ذلك البحوث و الدراسات و استطلاعات الصحف المختلفة و خصوصا في بعض دول العالم الثالث. بل قد يزيد الطين بلة قيام بعض المؤسسات التعليمية بإنشاء أقسام ضخمة تحت مسميات مختلفة للمفردة اللغوية "اختبر"يحوي بعضها على صناديق غاية في الإغلاق و السرية يزيد وجودها من تعقيد الأمور و غرس مزيد من الرهبة و الخوف في نفسيه الطالب من الاختبار الذي أضحى في ظل المفاهيم التقليدية"عبئا" يؤرق الأسرة بأكملها. و لاشكَّ أنَّ لذلك انعكاسا سيئاً على عملية التحصيل ذاتها ذلك انه في ظل هذه المفاهيم التقليدية الخاطئة للاختبارات يصبح الاختبار هو الغاية بينما يصبح التعلم أو الاكتساب مجرد و سيله.
3. تتسم طرق القياس التقليدية بقصور واضح في وسائطها التي لاتتعدى في كثير من الأحيان الورقة و القلم"الحبر فقط! " و هي بذلك تقعد عن القيام بمهام القياس "الشمولي" لأداء المتلقي. ثم إنها قاصرة أيضا من ناحية أنها تحكم على أداء الفرد بالنجاح أو الفشل من خلال عمليه مسائله لا يتجاوز عمرها بحر الساعة أو الساعتين في حين أنَّ عمليه تعزيز الأداء و تعديل السلوكيات "التعلم" ذاتها قد استغرقت اشهراً طويلة.
4. تقوم عملية صياغة هذه الأدوات التقليدية على مبدأ (التوافق مع مستوى تحصيل ما اتفق على تسميته" المتلقي المتوسط") أي أنها تتجاهل نسبيا مسألة الفروق الفردية واختلاف الاتجاهات و الثقافات و الميول و الرغبات لذلك فهي تفترض سلفا و بالضرورة و جود مخرجات ناقصة"رسوب" لها على اعتبار أن هناك متلقين يختلفون في مستوى أدائهم صعوداً
أو هبوطاً عن مستوى أداء ذلك المتلقي "المتوسط"، فتكون بذلك قد أغلقت الأبواب في وجه الطالب مادون "المتوسط ". وغني عن القول أنَّ لذلك الإجراء سلبيات! جمة ابسطها قذفها في أحضان المجتمع بين الفينة و الأخرى بمخرجات ناقصة قد حطمت معنوياتها و شككت في قدراتها الفعلية. و ما ذلك إلا بسبب قصور هذه الأدوات عن التعرف على القدرات الحقيقية لجميع المستويات و قياسها بشكل دقيق و موضوعي يعكس مستوى التحصيل و الأداء الفعليين، و لا يفترض سلفا و جود مخرجات ناقصة له.
5. إنَّ المعايير المستخدمة للحكم على أداء ذلك المتلقي"المتوسط" هاهنا تظل مقاييس نسبيه تفتقر إلى الدقة و الموضوعية في كثير من الأحيان لعدة أسباب لعل ابسطها إنَّ صياغتها مبنية أساساً على مسائل تتعلق بالظن و التخمين، فهي على سبيل التدليل تفترض سلفا أنَّ الطالب المقدم على اخذ الاختبار خالي الذهن كلية من كل شيء إلا الاختبار وهي كذلك تفترض أنَّ جو الغرفة مناسب و إضآئتها كافيه. و مع ذلك فانه بالرغم من مجمل السلبيات أعلاه و التي صاحبت استخدام أدوات القياس التقليدية إلا أننا ينبغي ألا نغفل الاشارة إلى حقيقة أنَّ هذه الاختبارات قد قامت بدور فاعل في فتره معينه…إلا انه و مع تلاحق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

التطورات التي عمت كل جوانب الحياة لزم أن تتنحى هذه الأدوات جانبا و تتيح الفرصة لطريقه أخرى حديثه تتناسب بشكل أكثر مع تطورات العصر و تلازماته.
نظره غير تقليديه لأدوات القياس:
كما سبق و أن أسلفت فان يد التغيير و التطوير قد طالت كل شيء في حياة سكان هذه القرية الكونية الصغيرة"الأرض" .. و لم تكن أدوات القياس و الاختبارات بمنأى عن ذلك حيث طرأ عليها هي الأخرى تغير جوهري يعد انعطافا هاما في هذا الميدان. و قد تمثل ذلك الانعطاف في ظهور فكرة "التقويم المستمر" لأداء المتلقين كنقيض لطرائق القياس التقليدية المحدودة في اجر ائتها و دقتها و نتائجها…و قد أشار الباحثان ( FERRARA و MCTIGH ) إلى أنَّ هذه الرؤية الجديدة في هذا الحقل تتلخص في كونها " عملية جمع للمعلومات المختلفة عن المتلقي من مصادر مختلفة خلال الفصل الدراسي كله بغرض مساعدته في الرفع من مستوى أداءه و تعديل سلوكه" (1)
و غني عن القول أنَّ هذا التعريف الموجز لهذه الرؤية الجديدة لطرائق القياس يبرز ملامحها العامة التي يمكن إيجازها بما يلي:
1. على النقيض من طرق القياس التقليدية التي لاتتعدى مصادرها للحكم على أداء الفرد القلم و الورقة في اغلب الأحيان، فان طرق القياس الجديدة تتميز بتوسعها في المصادر التي تستقى منها معلوماتها للحكم على أداء الفرد. خذ لذلك أمثلة لا حصرا: "أساليب المقابلة" و "قوائم قياس سلوكيات المتلقي النمطية" و "أنشطة التمثيل" و "ورش العمل" و "حلقات المناقشة" و" إستبانات التقويم الذاتية" و "إستبانات تقويم الآخرين" و "ملاحظات المدرسين"…الخ (2) و غني عن القول أنَّ في هذا التوسع الكبير في وسائط جمع المعلومات عن المتلقي مقاربة أكثر للدقة و الموضوعية.
2. من النقطة أعلاه يتضح أنَّ طرق القياس الحديثة أكثر شمولية في أدائها من الطرق التقليدية و بالتالي فإنها تساعدنا على التعرف على نواحي النمو المختلفة لدى الفرد: الجسمانية و النفسية و المعرفية…الخ.
3. تتميز هذه الرؤية الجديدة في كونها عملية"مستمرة" ربما تمتد منذ اليوم الأول للمتلقي داخل أروقة المدرسة و حتى آخر يوم في العام الدراسي …أي أنها تشمل قياس أداء المتلقي خلال فتره تمتد إلى اشهر، و ذلك بدلا من فترة الاختبار التقليدية التي لا تتعدى الساعة أو الساعتين فيحكم من خلال هذه المدة الوجيزة بالنجاح أو الفشل على أداء و تحصيل جهد عام بأكمله. ومن البديهي أن نذكر أن كونها عملية تقويم "مستمرة" فهي حتما أكثر مصداقية للاعتماد عليها للحكم على أداء الفرد.
4. من النقطة السابقة يتضح لنا أنَّ هذه الرؤية الحديثة تمنح الفرد الفرصة تلو الفرصة للتعرف على نواحي النقص في أدائه و سلوكياته و بالتالي فهي تتيح له مساحة أكثر من الوقت لاكتساب المهارات و التغلب على نواحي السلب في أدائه. كذلك فإنها،على نقيض أدوات القياس التقليدية، بعيده في خطابها عن نبرة "المقاضاة" و "المحاكمة"…حيث أنها "تشجع" و "تساند" و "تعزز" و لا تستعجل قطف ثمار غير ناضجة.
5. هناك بون شاسع مابين مخرجات طرق القياس التقليدية و الحديثة. ففي حين أن الاولى، كما سبق و أن رأينا، تركز على "حساب" كمية التراكم المعلوماتي في ذهنية المتلقي نجد أنَّ
الثانية تتعدى ذلك لتشمل "تعزيز" النمو النفسي و المعرفي و العاطفي و تنميه طرائق التفكير و حل المعضلات و تشكيل الرؤى و الاتجاهات و خلق الخبرات و السلوكيات المواكبة لحاجه سوق العمل و متطلبات التنمية الوطنية. و هكذا فطرق القياس التقليدية إذن: تساعد على خلق أنماط من المخرجات متشابهة "نسخ كربونية" عاجزة عن التفكير و حل المعضلات ديدنها التكرار و الترداد القاتل لكل إبداع. في حين أنَّ طرائق القياس الجديدة تعمل على تشكيل أفراد فاعلين و لادائهم لاحقا في المجتمع إنتاجية و مردود.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6. تقوم الاختبارات التقليدية بتحجيم دور الوالدين في العملية التربوية حيث تقصر دورهم على معرفه النتائج فحسب.فهي بذلك تجعلهم في حاله ترقب و قلق دائمين ذلك أنهم أمام خيارين لا ثالثَّ لهما: النجاح أو الرسوب. في حين أن دور الوالدين في ظل أدوات القياس الحديثة يتحول إلى تعزيز و مساندة مستمرة للمتلقي و مساعدة متواصلة له في التعرف على نقاط الضعف لديه بغرض التغلب عليها كل ذلك في فترة زمنية طويلة تبعد شبح الاختبارات التقليدية و تمنح الوالدين الفرصة للمساهمة الفاعلة في صناعة ابنهم و إعداده للحياة.
أدوات قياس الأداء الحديثة في المنشآت العسكتربويه:
من الواضح أنَّ المنشآت التربوية و التدريبية اللا عسكريه تختلف في برامجها و أدواتها و أهدافها ووسائلها عن مؤسسات الإعداد الأكاديمي العسكرية. إلا أنَّ الحقيقة التي لا مراءَ فيها إنَّ ما قيل سابقاً بخصوص سلبيات وسائل قياس أداء المتلقين التقليدية وايجابيات الحديث منها ينطبق على تلك المؤسسات بنوعيها المدني و العسكري. بل إنني أكادُ اجزم أنَّ قضيه الأخذ بالمرئيات الحديثة في مضمار قياس أداء المتلقين تتأكد أكثر في حاله المؤسسات العسكتربويه و ذلك نظرا لما تتميز به هذه المؤسسات من خصوصية تتمثل في أهدافها العامة التي تتجلى و اضحة من خلال الملامح الشمولية لمفردات الحياة العسكرية المختلفة "كالجدية" و "الانضباط" و" الشعور بالمسؤلية" و "الصرامة" و "ألالتزامية في اتقانية الأداء" …الخ. إنَّ العمل على تحقق تلك الأهداف مع المحافظة على تلك الملامح العامة بالشكل المطلوب لن يتأتى إلا من خلال تبني و سائل القياس الحديثة تلك. ذلك أنها خلاف وسائل القياس التقليدية، تساعد و بشكل جذري على المتابعة المستمرة للمتلقي و الوقوف الفاعل على مستوى أدائه الحقيقي بشكل مستمر و متواصل، ضامنة بذلك الرفع من فاعلية و كفاءة أداء ذلك الرجل العسكري في الميدان لاحقا.
خاتمه:
تبقى كلمه أخيرة هاهنا…عزيزي القاريء…
ما سبق زبره أعلاه يمثل، رعاك الله، دعوة مخلصة لاعادة التفكير في الأخذ بالوسائل و الأدوات التي تنتهجها الكثير من مؤسساتنا العربية التربوي البحت منها و العسكتربوي فيما يتعلق بطرائق قياس أداء المتلقين فيها، حيث أضحى أمر التخلص من القديم منها و تبني الجديد المناسب من تلك الأدوات ضرورة تفرضها طبيعة العصر و مستجداته، إذا ما رغبنا في مزاحمة الأمم على الصفوف الاول في مضمار التعليم _ اساس كل مضمار.
مأخوذ من:

فهد بن مشاري الرومي
ماجستير في تدريس اللغة الإنجليزية لغير الناطقين بها
من شبكة الانترنت www. manahig .net

مراجع البحث:
1. McTighe,J. and S. Ferrara. 1994 Assessing Learning in the Classroom. Washington D.C.: National Educational Association, Professional Standards and Practice Report.
2. Puhl, Carol A. 1998. Develop, Not Judge: Continuous Assessment in the ESL Classroom. In Forum Vol. 35 No.2

ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:50 ص]ـ
فلنجعل التغيير من أنفسنا نحن أولا، ومن ثمّ نتجه إلى السياسات التربوية الحديثة، أعتقد أنّ هذا الأمر لا ينطبق في مؤسساتنا التعليمية، ولا تفهموا ان هذا تشاؤم ولكن يجب أن التطبيق العملي وقد تجلى في مؤسساتنا التربوية.
وأشكرك على المقالة

(/)

---

أيهما أصح؟

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:12 م]ـ
خمس وثلاثون ألفا أم خمسة وثلاثون ألفا؟؟

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:58 م]ـ
الصحيح: خمسة وثلاثون

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي رائد وهل هذا مع المذكر والمؤنث أي سواء قلنا خمسة وثلاثون ألف امرأة وخمسة وثلاثون ألف رجل؟

ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بالمشاركة والقول بأن تأنيث العدد وتذكيره يكون بحسب المعدود،والألف من العدد فلا اعتبار لها في التأنيث والتذكير،وإنما بكلمتي امرأة ورجل

لذا نقول

خمس وثلاثون ألف امرأة وخمسة وثلاثون ألف رجل

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بالمشاركة والقول بأن تأنيث العدد وتذكيره يكون بحسب المعدود،والألف من العدد فلا اعتبار لها في التأنيث والتذكير،وإنما بكلمتي امرأة ورجل

لذا نقول

خمس وثلاثون ألف امرأة وخمسة وثلاثون ألف رجل
=============
السلام عليكم
المعدود هو الألف،ولا اعتبار لما بعده،ولهذا نقول: خمسة وثلاثون ألف رجل وخمسة وثلاثون ألف امرأة.
والله أعلم

(/)

---

انجدوني بالله عليكم يا سادتي الاكارم جزاكم الله خيراً

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:12 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من كم ان تخبروني بالفرق الدقيق بين الخِلافة (بالكسر) والخَلافة (بالفتح) لان هناك من يدعي انه لافرق بين التعبيرين وان كلاهما يعطي معنى الخليفة (امير المؤمنين) وانا قد رجعتُ إلى المعاجم وتلمستُ الفرق ولكن لازال مُصِراً _ كونه خطيباً _بلا خِطابة ان كلاهما يعطيان نفس المعنى. افيدوني افادكم الله

ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 10:54 م]ـ
لقد ورد في لسان العرب لابن منظور ما نصه (أَما الخالِفةُ، فهو الذي لا غَناء عنده ولا خير فيه، وكذلك الخالف، وقيل: هو الكثير الخِلافِ وهو بَيِّنُ الخَلافةِ، بالفتح) و (والخِلافةٌ: الإمارةُ)

ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الدليمي

أقول

زنة فِعَالَة

من يتولى الخِلافة (بالكسر) - خليفة
من يتولى الوِزارة (بالكسر) - وزير
من يتولى الرِئاسة (بالكسر) - رئيس
من يتولى الإِمارة (بالكسر) - أمير
من يتولى العِمادة (بالكسر) - عميد

فائدة: قل (عِمادة كلية العلوم) ولا تقل (عَمادة كلية العلوم)

وهكذا

أما خَلافة: إسأل صاحبك، من أين لك هذا؟

شكرا
الفيصري

(/)

---

مواضيع وموضوعات ..

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
قيل إن جمع مادة موضوع وما وازنها جمعا مكسرا غير صحيح، فلا ننقول مواضيع بل موضوعات، وغيرها كثير مما يطرق أسماعنا وتنفر منه أذواقنا! وقد لاحظ الجمع الفاضل تبويب منتدنا المصون بهذه المادة المذكورة؟! وأرجو المعذرة إن كان مثلي ممن ينقل الكلام ممرضا، ولكني في عجلة توا!!! فاقبلوا اعتذاري

(/)

---

مواقع لغوية

ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 02:29 م]ـ
اللغة العربية تعلما وتعليما
http://www.arabicl.org.sa/

الشنكبوتية
http://www.toarab.ws/

ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:26 م]ـ
بارك الله في أختي أم هشام على هذين الموقعين المتميزين

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكما

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:24 م]ـ
موقع متخصص في اللغة والترجمة:
www.wataonline.net

ـ[منسيون]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ووفقكم

(/)

---

أيها أصح؟؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:05 ص]ـ
أيها أصح
ـ أعتذر إليك ام منك؟
ـ أما بعد ام وبعد؟
ـ بارك الله بك ام فيك؟

ـ[هند111]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:59 م]ـ
أيها أصح
ـ أعتذر إليك ام منك؟
ـ أما بعد ام وبعد؟
ـ بارك الله بك ام فيك؟

ـ أعتذر إليك ام منك؟
التعبيران صحيحان؛قال الله تعالى: (يَعْتَذِرون إِليكم إذا رجعتُم إِليهم)
وقال المتنبي
وأعلم أني إذا ما اعتذرت ... إليك أراد اعتذاري اعتذارا
وفي لسان العرب أيضا:اعْتَذَرَ منْ ذنبه وتَعَذّر: تَنَصَّلَ

ـ أما بعد ام وبعد؟
يقال أما بعد وليس أم وبعد؛لأن حرف العطف لا يدخل على مثله

ـ بارك الله بك ام فيك؟
أظن أن الأصح أن يقال "بارك الله فيك وعليك "؛فلقد ورد في لسان العرب "وبارك الله الشيءَ وبارك فيه وعليه: وضع فيه البَرَكَة"

ولكن ورد في أنساب الأشراف للبلاذري ما نصه:"حدثني هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا عمران بن معروف السدوسي، حدثنا سليمان بن أرقم، عن الحسن: عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج فقيل له: بالرفاء والبنين. فقال: لا تقولوا هكذا ولكن وقولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على الخير والبركة، بارك الله بك، وبارك عليك".

والله أعلم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:36 م]ـ
نقول أعتذر إليك. إذا أردت الاعتذار من شخص.
ونقول أعتذر من كذا: إذا أردت الاعتذار من فعل معين.
والله أعلم

ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 04:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"أما بعد" أفصح من "و بعد"
و هي، على قول ابن عباس كما أذكر، فصل الخطاب الذي أوتيه داود، قال تعالى: و آتيناه الحكمة و فصل الخطاب.
أي الفاصل بين المقدمة و بيان الطلب في الخطاب ... "أما بعد"
و معناها: إن يكن شيء بعد هذا فهو ذا
أي: إن يكن هناك كلام يقال بعد مقدمة خطابي تلك فهو هذا الآتي.

"و بعد" لا تعطي هذا المعنى.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
اللغوي الفصيح

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:49 ص]ـ
(اعتذر إلى) أي وجه الاعتذار لشخص، كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}.
(اعتذر من) أي ذكر الخطأ أو الذنب الذي وقع فيه، كما في الحديث (إياك وما يعتذر منه).
(اعتذر عن) أي ناب عن شخص في بيان الاعتذار، تقول: (اعتذرت عن فلان) أي أبديت عذره.
(اعتذر بـ) أي بين سبب العذر له فيما فعل، تقول: (اعتذرت بأني لم أكن أعلم).

ومما سبق يُعلم ما نقع فيه من الخطأ عندما نضع هذه الأحرف مكان بعض، فلا يصح أن يقال: (اعتذر عن ذنبه) وإنما يقال (اعتذر من ذنبه)، ولا يقال (اعتذرت من فلان)، وإنما يقال (اعتذرت إلى فلان).

(/)

---

؟؟ سؤال أدهشني

ـ[المتيم]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 06:41 ص]ـ
بسم الله
رأيت عند الحرم كلمة مواضىء أي مكان للوضوء
هل هذه الكلمة جائزة؟؟

ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
نعم,
فهي جمع كلمة \موضئ\ أي اسم المكان من \و ض ء\ وتجمع على \مواضئ\

(/)

---

بضع - نيف

ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 06:46 م]ـ
الضَّحْكة (بفتح الضاد وسكون الحاء) - الضُّحْكة (بضم الضاد وسكون الحاء) - الضُّحَكة (بضم الضاد وفتح الحاء)
إخواني هل أجد عند أحدكم تفسيرا لاختلاف الضبط فهل اختلف المعنى

ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:02 م]ـ
يقول المثل (الزود إلى الزود إبل)
ما مفهوم كلمة الزود؟ وفيم يضرب هذا المثل؟

ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:04 م]ـ
من الكلمات الدالة على العدد (بضع - نيف) ما مدلول كل منها؟ وما كيفية استخدامه؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بضع:
تدل على عدد لا يقل عن ثلاثة ولا يزيد عن تسعة.
حكمها حكم العدد المفرد، نحو: جاء بضعة رجال، وقطفت بضع زهرات.
152 ـ ومنه قوله تعالى: {فلبث في السجن بضع سنين} 1.
وقوله تعالى: {في بضع سنين لله الأمر} 2.
تركب بضع كأي عدد مفرد نحو: زارنا بضعة عشر رجلا، وكرمت المرسة بضع عشرة متفوقة، واشتريت بضعة وعشرين كتابا، وغرست بضعا وخمسين شجرة،
ومنه الحديث الشريف " الإيمان بضع وستون شعبة ".
نيِّف:
من كنايات العدد، يستعمل للدلالة على ما زاد على العقد إلى العقد التالي له. أي للدلالة على العدد من الواحد إلى التسعة بين العقدين، وتلتزم صورة واحدة سواء أكان المعدود مذكرا أم مؤنثا، نحو: حفظت نيفا وعشرين قصيدة.
ونحو: قرأت ثلاثين بحثا ونيفا.
* يصح تقديم نيف وتأخيرها على لفظ العقد، كما في الأمثلة السابقة.

المصدر ( http://www.drmosad.com/index53.htm)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:46 م]ـ
أخي أبا بلال 000
بالضرورة فإن باختلاف الضبط يختلف المعنى 00 خذ مثلا:
خُفْ - خَفْ - خِفْ
بالضم تعني ما يلبس في القدمين من صوف أو جلد أو شعر
بالفتح تعني الأمر بالخوف
وبالكسر من الخفَّة

وفي مثالك (الضَّحْكةُ) اسم هيأة / (الضُّحْكَةُ) صفة لكثير الضحك
و (الضُّحَكةُ) اسم فاعل للجمع 00
و (الضِّحْكةُ) اسم مرة

والله أعلم

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:57 م]ـ
أخى أبو بلال هل هذا السؤال مكانه منتدى النحو الصرف؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 08:01 م]ـ
أخي الكريم 00

زود
جاء في (محيط المحيط):
الزَّوْد تأْسيس الزاد وهو طعام السفر والحضر جميعاً , والجمع أَزواد وفي الحديث: قال لوفد عبد القيس: أَمعكم من أَزْوِدَتِكم شيء قالوا: نعم; الأَزودة جمع زاد على غير القياس; ومنه حديث أَبي هريرة: ملأْنا أَزْوِدَتَنا يريد مَزاوِدَنا جمع مِزْوَدٍ حملاً له على نظيره كالأَوعية في وعاء , مثل ما قالوا الغدايا والعشايا وخزايا ونَدامى. و تَزَوَّد اتخذ زاداً , و زوَّده بالزاد وأَزاده; قال أَبو خراش: وقد يأْتيك بالأَخبار من لا

تُجَهِّزُ بالحِذاءِ , ولا تُزِيدُ

و المِزْوَدُ وعاء يجعل فيه الزاد. وكلُّ عمل انقلب به من خير أَو شر , عمل أَو كسب: زادٌ على المثل. وفي التنزيل العزيز: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى قال جرير: تَزَوَّدْ مثلَ زادِ أَبيك فينا ,

فنعم الزادُ زادُ أَبيكَ زادا

قال ابن جني: زادَ الزادَ في آخر البيت توكيداً لا غير; قال ابن سيده: وعندي أَن زاداً في آخر البيت بدل من مثل. وزوَّدت فلاناً الزاد تزويداً فتزوَّده تَزَوُّداً وفي حديث ابن الأَكوع: فأَمرنا نبي الله فجمعنا تَزاوُدَنا أَي ما تَزَوَّدْناه في سفرنا من طعام. و أَزْوادُ الركب من قريش: أَبو أُمية بن المغيرة والأَسود بن المطلب بن أَسد بن عبد العزى ومسافر بن أَبي عمرو بن أُمية عم عقبة , كانوا إِذا سافروا فخرج معهم الناس فلم يتخذوا زاداً معهم ولم يوقدوا يكْفُونهم ويُغْنُونهم. و زادُ الركب: فرس معروف من خيل سليمان بن داود , عليهما الصلاة والسلام , التي وصفها الله , بالصافنات الجياد , وإِياه عنى الشاعر بقوله: فلما رأَوا ما قد رأَتهُ شُهودُه ,

تنادوا: أَلا هذا الجوادُ المؤَمَّل

أَبوه ابنُ زاد الركب , وهو ابنُ أُخته ,

مُعَمٌّ لَعَمْري في الجياد ومُخْوَل

و زُوَيْدَةُ اسم امرأَة من المَهالبة. والعرب تلقب العجم برقاب المَزاوِد. و المَزادَةُ مَفْعَلَةٌ من الزاد تتزوَّد فيها الماء وسنذكرها في زيد.

كما جاء في القاموس المحيط:
(الزَّوْدُ): تأسيسُ الزَّادِ وكمِنْبَرٍ وعاؤُهُ
(وأزَدْتُهُ زَوَّدْتُهُ فَتَزَوَّدَ) ورقابُ (المَزاوِدِ) لَقَبٌ للعَجَمِ
(وزُوَيْدَةُ) كجُهَيْنَةَ امرأةٌ من المَهالِبَةِ وككَتانٍ ابنُ عَلْوانَ الحَدِيثِيُّ وابنُ مَحْفوظٍ القُرَيْعِيُّ مُحَدِّثانِ
(وأزْوادُ) الرَّكْبِ مُسَافِرُ بنُ أبي عَمْرو وزَمْعَةُ بنُ الأَسْودِ وأبو أمَيَّةَ بنُ المُغيرَةِ لأَنَّهُ لم يكن يَتَزَوَّدُ مَعَهم أحَدٌ في سَفَرٍ يُطْعِمُونَهُ ويَكفونَهُ الزَّادَ
(وزادُ) الرَّكْبِ فَرَسٌ أعطاهُ سليمانُ صلواتُ الله عليه للأَزْدِ لمَّا وفَدُوا عليه
وذُو (زُود) بالضم اسْمُهُ سعيدٌ كَتَبَ إليه أبو بكرٍ رضي الله عنه في شأْنِ الرِّدَّةِ الثانية من أهْلِ اليمَن.

وفقك الله

(/)

---

أيهما أصح ... تقول العرب أم يقول العرب؟؟

ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 08:27 م]ـ
في انتظار الإجابة مع التدليل ولكم الشكر الجزيل

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
إذا أسند الفعل إلى اسم الجنس الجمعي نحو: روم وعرب فيجوز أن يؤتى بالفعل مذكرا أو مؤنثا؛ لأنه في هذه الحالة يجوز أن يؤول بالجمع فيكون مذكر المعنى، وأن يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى.
فقولنا::"يقول العرب" مؤول بـ (يقول جمع العرب)، وقولنا:" تقول العرب" مؤول بـ (تقول جماعة العرب).وقد قال تعالى في كتابه العزيز: (غلبت الروم)
والأشياء التي تدل على الجمع ويجوز معها تأنيث الفعل وتذكيره بلا خلاف هي: اسم الجمع نحو: قوم ورهط، واسم الجنس الجمعي، وجمع التكسيرلمذكر نحو: رجال وزيود، وجمع التكسير لمؤنث نحو: هنود وضوارب. والله تعالى أعلم.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:26 م]ـ
أختنا وهج الحياة بداية موفقة.

ننتظر المزيد.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنتِ

ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:52 م]ـ
أشكرك أختي وهج على الفائدة
وكأن مشاركتي هذه حفزتك على التسجيل واظهار مواهبك
تحياتي لك ولكل من رد على الموضوع

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ..
هذه هي زيارتي الأولى للمنتدى ..
وجدته راااائعًا للغاية،،،

ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ..
هذه هي زيارتي الأولى للمنتدى ..
وجدته راااائعًا للغاية،،،

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرجو أن يطيب لكِ المقام في الفصيح

ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:11 م]ـ
أرجو أن تشاركينا في المسابقة التشكيلية
في انتظارك

(/)

---

دعوة للتعاون

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 11:08 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل في الفصيح،

التحيات الطيبات، والسلام عليكم.

طرح زملاؤكم في موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب فكرة وضع معجم اشتقاقي للغة العربية، وخصصوا له الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewforum.php?forum=91

بما أن موقع الفصيح موقع متخصص في اللغة العربية وعلومها، فإني أدعو المهتمين بصناعة المعاجم لإبداء رأيهم في المنهج المقترح لمناقشته وتعديله قبل الشروع في العمل.

إن وضع المعاجم بات عملاً جماعياً أيها الإخوة والأخوات. ونحن نحاول استغلال كل الإمكانيات التي تتيحها الشابكة العنكبوتية لنا من أجل خدمة اللغة العربية، وسعدنا كثيراً بمعرفة موقعكم الموقر، الذي يضم كوكبة رائعة من اللغوين واللغويات الأفاضل. فلنتعاون جميعاً في سبيل خدمة لغتنا العزيزة.

عبدالرحمن السليمان.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:00 م]ـ
فكرة رائعة أخي الحبيب

ولا شك بأن معاجمنا الحديثة بحاجة إلى التكاتف والتعاون

فالمشرقيّ يكمل جهد المغربي والعكس صحيح أيضا

وقد زرت الموقع وسأبدي ملاحظاتي لاحقاً

لك خالص ودي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:37 م]ـ
أخي الحبيب عاشق الفصحى،

أثلجت صدري بردك الجميل لأن انتظاري طال ...

صناعة المعاجم باتت عملا جماعيا، وكلما زاد عدد المشاركين، كلما كان المعجم جيدا. فحيهلا بك وبملاحظاتك المعتبرة.

ولإخواننا المغاربة باع طويل في الاشتقاق والنحت، وهم في ذلك مبدعون. إلا أن القيام بالعربية واجب على جميع العرب والمسلمين، وكلهم إخوة متساوون في الفضل والأجر إن شاء الله.

ومحسوبك مشرقي سوري من مدينة حماة المحروسة.

سلمك الله.

عبدالرحمن.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:52 ص]ـ
أهلاً بأهل حماة الطيبين

لهم في قلبي مودة خاصّة

بالنسبة للمعاجم الحديثة لابد أن تكون ثمرة جهود مجتمعة

كما ذكرت أخي الحبيب

ولذلك انظر إلى معجم ألفاظ الحياة العامّة الذي وضعه

علماء في مجمع عمّان اللغويّ (الأردني)

مجموعة من العلماء وطلبة العلم قاموا على تأليفه

ونرجو أن يتحقق ما تصبوا إليه أخي الحبيب

دمت موفقا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 07:02 م]ـ
أخي الحبيب الدكتور محمد الرحيلي،

أعتذر عن التأخر في الإجابة بسبب انقطاعي عن المنتدى فترة.

شكر الله لك إضافتك القيمة وكلامك الطيب في أهل حماة.

أكرمك الله وأحسن إليك.

(/)

---

اعراب

ـ[هبه]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 09:33 م]ـ
:::
اريد اعراب هذه الجمل الان فهل يساعدنى احد
أ) لا ايمان لمن لا امانة له
ب) لا مؤمنين ينكرون قدرة الله
ج) لا الجود يفقر ولا الاقدام قتال

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 08:51 م]ـ
مرحبا أخت هبة والسؤال مكانه منتدى النحو وإليك الإعراب
أ) لا ايمان لمن لا امانة له
لا: نافية للجنس
إيمان: اسم لا مبنى على الفتح فى محل نصب
لمن: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا
لا: نافية للجنس
أمانة: اسم لا منصوب بالفتحة
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا
ب) لا مؤمنين ينكرون قدرة الله
لا: نافية للجنس
مؤمنين: اسم لا مبنى على الياء
ينكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل وجملة (ينكرون) فى محل رفع خبر لا
قدرة: مفعول به منصوب بالفتحة
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة
ج) لا الجود يفقر ولا الاقدام قتال
لا: نافية غير عاملة
الجود: مبتدأ مرفوع بالضمة
يفقر: فعل مضارع مروفع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة (يفقر) فى محل رفع خبر المبتدأ
ولا: الواو عاطفة ولا معطوفة على لا السابقة وتعرب إعرابها
الإقدام: مبتدأ مرفوع بالضمة
قتال: خبر مرفوع بالضمة

الأمثلة كلها عن لا النافية للجنس

للاستزادة
http://www.drmosad.com/index35.htm

(/)

---

اريد مساعدتى فى اراب هذه الجمل عاجلآآآآآآآآآآ

ـ[هبه]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:05 م]ـ
:::
أ) لا ايمان لمن لا امانة له
ب) لا مؤمنين ينكرون قدرة الله
ج) لا الجود يفقر ولا الاقدام قتال

ـ[عاشقةالضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 08:06 م]ـ
الأخت الكريمة ... هذا إعراب الجملة الأولى .. وأرجو أن أكون قد وفقت

لا إيمان لمن لا أمانة له

الإعراب:
لا: نافية للجنس أو لا التبرئة
إيمان: اسم لا منصوب، والخبر في محل رفع تقديره كائنٌ
لمن: لـ: حرف جر، من: اسم موصول في محل جر بحرف الجر
لا أمانة: مثل لا إيمان
له: جار ومجرور

والبقية تأتي على نفس الشاكلة

هذا والله اعلم

(/)

---

في تاريخ اللغة العربية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:38 ص]ـ
في تاريخ اللغة العربية

من المعروف أن اللغة العربية لغة سامية تكون مع الحبشية القديمة ولهجاتها اللاحقة الفرع الجنوبي للغات السامية.

ولقد ميز العرب قديماً بين العرب العاربة (البائدة) والعرب المستعربة. وذكر الأوائل أن عرب الجنوب هم العرب العاربة، وأنهم كانوا يتحدثون لغة عربية قديمة يعرفونها بالحميرية، ويعرفون كتابتها بخط المسند. وأما العرب المستعربة، فهم بنو إسماعيل عليه السلام. ولغتهم، وهي الفصحى التي دُونت فيها أشعار الجاهليين، والأدب الإسلامي والمعارف والعلوم فيما بعد، فهي العربية الشمالية.

والحميرية في الواقع هي لهجة من اللهجات العربية البائدة التي كان عرب الجنوب يستعملونها. ويطلق الباحثون على اللهجات العربية الجنوبية اسم "العربية الجنوبية" تمييزاً لها عن العربية الشمالية.

وتتكون العربية الجنوبية من اللهجات التالية: السبئية والمعينية والقتبانية والحميرية والحضرمية وكلها لهجات بائدة. وقد حفظ الدهر لنا آلاف النقوش المدونة بالعربية الجنوبية وبخط المسند، ويختلف الباحثون كثيراً في تاريخ أقدمها الذي يرجح أن يكون في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد.

أما أقدم نص تناهى إلينا باللغة العربية الشمالية هو نقش الملك العربي امرئ القيس (غير الشاعر المعروف)، ويعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي.

وأدت الأبحاث الأثرية في الجزيرة العربية منتصف القرن الماضي إلى اكتشاف لهجتين عربيتين على جانب كبير من الأهمية لأنهما حلقة الوصل (زمنياً وجغرافياً) بين العربية الجنوبية والعربية الشمالية هما: اللهجة الثمودية واللهجة اللحيانية.

ويجمع الباحثون على أن العربية الشمالية قد تناهت إلينا بصورة كاملة مما يجعلنا نجزم بالضرورة على أنها مرت بمراحل طويلة من التطور والتهذيب حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من التمام والكمال. ولكنا لا نعرف شيئاً يذكر عن تلك المراحل. الأمر نفسه ينطبق على أدبها القديم من شعر ونثر جاهليين، خصوصاً إذا أخذنا بعين الاعتبار أن بحور الشعر العربية أكثر بحور الأمم المتحضرة ـ ولا أستثنى منها واحدة ـ تطوراً وغناءً.

قد لا نستطيع الإجابة على الأسئلة الكثيرة التي يثيرها لدينا التأمل في لغتنا العزيزة دون الرجوع إلى اللغات السامية عموماً واللهجات العربية البائدة خصوصاً لأنها ـ أي اللهجات العربية البادئة ـ لهجات عربية قحة يؤدي البحث فيها إلى معرفة أعمق بتاريخنا وإلى حل لألغاز كثيرة نواجهها لدى قراءة الأدب الجاهلي أو عند التأمل في لغتنا الفصحى ...

وربما اطلعت أثناء قراءتك في كتب الأوائل على القصة التي تروي أن ملكاً حميرياً قال لأحد عرب الشمال "ثِبْ" (ومعناها "اجلس" بالحميرية)، فما كان من العربي إلا الامتثال لأمر الملك فقفز وسقط على الأرض ومات. فقال الملك الحميري: "مَن دخلَ ظفار حَمَّرَ"! وبالنظر في العربية الجنوبية نجد أن الفعل "وثب" يعني "جلس"، وبالنظر في الساميات يتبين أن هذا الفعل من الأضداد لأن معناه في العربية ضد معناه في سائر الساميات:

/يثب/ في الأوغاريتية، /وشابُ/ في الأكادية، ??? /يَشابْ/ في العبرية، و??? /يتب/ في الآرامية وكله "جلس"؛ /أوسَبَ/ في الحبشية ومعناه فيها: "تزوج" ـ وهو معنى طريف جداً لأن الزواج يجعل الرجل "يجلس" ـ وهو كذلك في المصرية القديمة: /أسبت/ "عرش".

والقرابة بين اللغات السامية والمصرية القديمة ثابتة لأنها لغة حامية واللغات الحامية واللغات السامية من أصل واحد، ولي عودة إلى اللغات الحامية عموماً والمصرية القديمة والأمازيغية خصوصاً إن شاء الله.

لذلك أقترح هذا المنتدى ليتواصل عليه المهتمون بتاريخ اللغة العربية وآدابها القديمة، فقد يساعدهم هذا التواصل على فهم تاريخ لغتنا العزيزة، وفهم ما غمض منه، ومنها.

وأخيراً أدعو المهتمين الذين يودون تعلم قراءة خط المسند إلى تحميله من الرابط التالي وتركيبه على حواسيبهم:

http://www.omniglot.com/writing/sabaean.htm

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=14&forum=8

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 01:06 ص]ـ
خط المسند
مقدمة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كتب الساميون الشماليون الشرقيون (وهم الأكاديون والبابليون والآشوريون) لغتهم الأكادية (بلهجتيها البابلية والآشورية) بالكتابة المسمارية المقطعية ولم يستعملوا الأبجدية حتى بعد قيام الأوغاريتيين (وليس الفينيقيين) باختراعها حوالي 2000 قبل الميلاد. أما الساميون الشماليون الغربيون (الآراميون والكنعانيون والعبران) فقد استعملوا الأبحدية الكنعانية المكونة من 22 حرفاً فقط.

أما الساميون الجنوبيون، وهم العرب والأحباش، فقد استعملوا ضربين من الكتابة: الكتابة المقطعية والكتابة الأبجدية. فقد استعار الأحباش الكتابة الأبجدية من عرب الجنوب وركبوا منها كتابة مقطعية معقدة أي أنهم أداروا عقارب الساعة إلى الوراء كما يقال.

وأما العرب المستعربة (عرب الشمال) فقد استعملوا في كتابتهم أبجديات مختلفة، وهكذا استعمل التدمريون الأبجدية الآرامية لتدوين مدوناتهم، بينما طور الأنباط أبجدية مخصوصة بهم اشتقوها من الكتابة الآرامية القديمة.

الابجدية النبطية:

http://www.omniglot.com/images/writing/nabataean.gif

أما أبجديتنا الحالية المكونة من 28 حرفاً، فهي مشتقة من الأبجدية النبطية أو السريانية (خط السرطا) أو من كلتيهما.

الأبجدية السريانية (السرطا):

http://www.omniglot.com/images/writing/syriac_serto.gif

أما العرب البائدة أو العاربة (عرب الجنوب) فقد استعملوا في الكتابة أبجدية مكونة من 29 حرفاً تدعى بخط المسند، وهي أغنى الأبجديات السامية بالأصوات.

والاستثناء الوحيد هم الأوغاريتيون الذين يعدون ـ جغرافياً ـ من الساميين الشماليين الغربيين (سورية)، إلا أن أبجديتهم الرسمية التي كان ولاتهم يستعملونها في مكاتباتهم الرسمية مكونة من 28 حرفاً، وهو ما يدعو إلى الاعتقاد بأنهم عرب حكموا ممالك غربي سورية؛ ولهذا الاعتقاد ما يسوغه لأن لغتهم أشبه بالعربية منها من اللغات الكنعانية.

الخلاصة:
توجد لدى الساميين أبحديتان واحدة شمالية مكونة من 22 حرفاً وواحدة جنوبية مكونة من 28/ 29 حرفاً، بينما دون البابليون والأحباش لغاتهم بكتابات مقطعية.

خط المسند:
إن خط المسند الذي دون به العرب البائدة والعاربة نصوصهم هو أبجدية مكونة من 29 حرفاً تحتوي على كل الحروف الموجودة في أبجدية العربية الشمالية بالإضافة إلى حرف سين هو بمثابة "سين بين بين"، أي أنه يعتقد أنه كان يلفظ سيناً متوسطة بين السين العادية، والشين (أعتقد ـ والله أعلم ـ أنه خليط من الخاء والسين والشين!).

خط المسند (الحقبة البدائية):

http://www.omniglot.com/images/writing/southarabian.gif

خط المسند (الحقبة السبئية):

http://www.omniglot.com/images/writing/sabaic.gif

ولا ندري على وجه التحديد متى تم وضع خط المسند، ولا يعرف شيئاً عن مراحل تطوره، ويعتقد أنه أقدم كتابة سامية على الإطلاق. فهو أقدم من الأبجدية الفينيقية (1500 ق. م.)، وقد يكون أقدم من الأبجدية الأوغاريتية (2000 ق. م.). وفي الواقع هنالك اختلاف شديد بين مؤرخي الأبجديات بخصوص تاريخ خط المسند. زد على ذلك أن هنالك لغزاً محيطاً بهذا الخط هو عدم تشابهه مع أي من الكتابات القديمة باستثناء تشابه جيمه مع الجيم في الأبجدية اليونانية /?/. فنحن نستطيع أن نتابع تطور الكتابة الفينيقية، المشتقة من الكتابة الهيروغليفية، ولكنا لا نستطيع ربط خط المسند بأي من الكتابات القديمة وهو ما جعل أحدهم (الألماني فون دينيكن في كتابه: هل كانت الآلهة رواد فضاء؟!) يعتقد أن خط المسند نزل من السماء! ورأي فون دينيكن فاسد بالطبع ورويته للدلالة على مدى تخبط أصحاب الاختصاص بشأن نشأة خط المسند وتاريخه.

وأخيرا أشير إلى أن خط المسند أنتج كتابة جديدة هي الكتابة الإثيوبية التي تحولت من كتابة أبجدية إلى كتابة مقطعية.

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=14&forum=8

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
أطالب بتثبيت الموضوع
فتحت الصفحة ولم أجد رابط التحميل , فهل أحفظ الصفحة؟
إن خط المسند الذي دون به العرب البائدة والعاربة نصوصهم هو أبجدية مكونة من 29 حرفاً تحتوي على كل الحروف الموجودة في أبجدية العربية الشمالية بالإضافة إلى حرف سين هو بمثابة "سين بين بين"، أي أنه يعتقد أنه كان يلفظ سيناً متوسطة بين السين العادية، والشين (أعتقد ـ والله أعلم ـ أنه خليط من الخاء والسين والشين!). أهو ذلك الحرف الذي يشبه رقم 4؟ واعتقد أن اقرب حرف إليه هو الشين البرتغالية والله أعلم

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،

أخي الفاضل،

لا يوجد في الصفحة التي أحلت إليها رابط تحميل لأن النصين المنشورين هنا للعبد الفقير. وإنما أحلت إلى رابط الجمعية الدولية للمترجمين العرب لأنهما نشرا عليه من جهة ومن باب تعريف إخواننا في الفصيح بأنشطة إخوانهم في الجمعية لتعم الفائدة من جهة أخرى. لذلك أنصح حضرتك الكريمة بحفظ الصفحة.

أما السين الثالثة التي لا يعرف نطقها جيداً فهي السين "المجدولة" (الحرف الخامس من السطر الثاني من خط المسند، الحقبة السبئية، المنشور في المقالة الثانية).

وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:46 ص]ـ
التَّعْدِيَة وأحرفها الثلاثة
في صيغ التعدية الثلاث: أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ

احتفظت العربية بطائفة من الألفاظ التي يقول فيها اللغويون الأوائل [1] إن الهاء فيها تبدل من الهمزة. من تلك الألفاظ: إِيّاك/هِيّاك؛ إِنّ/هِنَّ (قارن العبرية: ???: هِنِّيه)؛ هَيْر/أَيْر (= الصَّبا)؛ أَيا/هَيا (للنداء) الخ.

ونجد هذا الإبدال في الأفعال المزيدة مثل: أَرَاق/هَراق؛ أنارَ/هَنار؛ أراحَ/هَراح؛ أرادَ/هَراد الخ. كما نجد أفعالاً مزيدة وقع فيها إبدال السين من الهمزة أيضاً مثل سَلْعَفَ، سَقْلَبَ وسَلْقَيَ.

بالمقارنة مع الساميات نجد أن الهمزة والهاء والسين وردت فيها لتعدية الفعل اللازم، وعليه فإن الهاء والسين تجانسان همزة تعدية الفعل الناقص في العربية مثل ماتَ/أماتَ.

فحرف السين هو حرف التعدية في الأكادية ولهجتيها البابلية والآشورية (مثلاً: أُشَشْكِن، من الجذر: /شكن، سكن/)، وفي الحميرية (القتبانية: سَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي الآرامية القديمة (????: شَلْهِب [2] من الجذر /لهب/)، وفي الأوغاريتية (لَحَمَ "طَعمَ"، شَلْحَمَ "أطعمَ"). وورد في العبرية (?????: شَبْلُول من الجذر /بلل/)، وفي السريانية: (????: سَقْبِل من الجذر /قبل/) وهو نادر في الأخيرتين ندرته في عربيتنا (بعكس الحميرية وغيرها من لهجات العربية الجنوبية).

وحرف الهاء هو حرف التعدية في العبرية (?????: هِقْدِيش وأصله: هَقْدَشَ على وزن أَفْعَلَ ويعني "قَدَّسَ")، وفي الآرامية القديمة (????: هَنْفِق من الجذر /نفق/ وتعني فيها "أخرج"، والإنفاق هو ضرب من إخراج الدراهم إلا ما غير عودة!)، وفي الحميرية (السبئية: هَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي اللحيانية (هَوْدَقَ من الجذر /ودق/ "قَرَّبَ" قُرْباناً).

أما الهمزة فترد في العربية (أراقَ/هَراقَ)؛ وفي الحبشية (أسْتَيَ "سَقى"، من الجذر /ستي/؛ وفي السريانية (????: أَلْبِشْ من الجذر /لبش/ "أَلْبَسَ").

ويلاحظ أن وزن أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ يأتي في كل الساميات للتعدية وللصيرورة أيضاً مثل "أصبحَ، وأحصدَ الزرعُ" الخ. ومثله في العبرية: ?????: هِشْمِين "أَسْمَنَ" أي صار سميناً، وفي الحبشية: أَمْسَلَ "أَمْثلَ"، صار مثله في الحديث، الخ؟

ـــــــــــــــــــــــــــ

الحواشي:
[1] انظر، على سبيل المثال، ابن جني، سر صناعة الإعراب. دمشق، 1985. الجزء الثاني، الصفحة 551 وما يليها.
[2] من الألفاظ التي لا تزال مستعملة في لهجات الشام ـ وهي البلاد التي كانت الآرامية تحكى فيها قبل تعريبها ـ كلمة "شَلْهُوبِة" وتعني "الحريق". يقال: "عَلَّق/شَهْلَبْ شَلْهُوبةِ" أي أنشأ حريقاً. ومعنى "شَلْهِبْ" الدقيق هو "أَلْهَبَ" أي "أثار اللهبَ"؟

عبدالرحمن السليمان.

المصدر:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=76&forum=2

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:28 ص]ـ
حاشية

ورد في كتاب ابن جني، سر صناعة الإعراب. دمشق، 1985. الجزء الثاني، الصفحة 674: "سَلقى" بمعنى "ألقى"، والسين للتعدية. أما "سقلب" و"سعلف" بمعنى "أقلبَ" و"أعلفَ" فمبثوثتان في أكثر المعاجم وكتب اللغة كما نعلم.

وينسب إلى الفراء: "شَبَّهوا أسْطعتُ بأفعلتُ" (أدب الكاتب لابن قتيبة، الصفحة 493). وعندي ـ وهذا اجتهاد شخصي ـ أن "أَسْطاعَ يُسطيع" بمعنى "أَطاعَ يُطيع"، أصله "سَطاع" أي "أطاع"، وأن السين كانت للتعدية. ثم أضافوا إليه الألف فيما بعد للاضطراد فجعلوا له حرفَي تعدية (السين الأصلية والألف المزادة)، مثلما جعلوا لـ "أَهْراقَ" حرفي تعدية كذلك (الهاء الأصلية والألف المزادة). (راجع سر صناعة الإعراب، الجزء الأول، الصفحة 199، وكتاب سيبويه، الجزء الأول، الصفحة 8 والجزء الثاني، الصفحة 429 و333).

وأغلب الظن أن "أَسْطاعَ يُسطيع" كما ذكرت أعلاه لأنها ـ شأنها في ذلك شأن سلقى" بمعنى "ألقى" و"سقلب" و"سعلف" بمعنى "أقلبَ" و"أعلفَ"، وشأن هرَاقَ/أراقَ وهَنارَ/أنارَ وهَراحَ/أراحَ وهَرادَ/أرادَ ـ من البقايا الأثرية في اللغة، التي يمكن استغلالها والقياس عليها إذا دعت الضرورة.

(/)

---

من هو العربي؟

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي للأخوة هو
من هو العربي؟
بمعنى أخر هل العروبه لسان أم عرق؟
وشكرا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 01:37 ص]ـ
العربي: كل واحد يتكلم العربية، بغض النظر عن أصله وفصله ومعتقده! فالعروبة لسان وليس عرقا!

إلا أن العربية مرتبطة بالإسلام ارتباطا وثيقا، وليس بالجنس العربي، لأنه لا يوجد اليوم جنس عربي ... ولسبب ما قالوا: العربية لا تتنصَّر!

ـ[المليكي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:19 م]ـ
أخي الأستاذ عبدالرحمن السليمان سلمه الله
لقد قرأت في بعض المراجع أن " العربية " تنسب إلى الملك يعرب بن قحطان، أحد ملوك بلاد اليمن وإليه تنسب العربية؛ لأنه أول من صاغها وتحدثها.
والله أعلم.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 05:20 م]ـ
أخي الأستاذ المليكي سلمه الله،
التحيات الطيبات، والسلام عليكم.

العرب ـ حسب روايات الأقدمين ـ عربان: عرب عاربة/بائدة وهم عرب الجنوب (اليمن) وعرب مستعربة وهم عرب الشمال، وأسموهم هكذا لأنهم من سلالة إسماعيل بن ابراهيم، على نبينا وعليهما الصلاة والسلام. ولقد باد عرب الجنوب وبادت معهم لغتهم، وانتشر عرب الشمال في جميع الأصقاع والأمصار. واللغة العربية التي نزل القرآن الكريم بها هي لغة عرب الشمال. وللاستزادة أحيلك على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14052

ومن المعروف أن عرب الشمال خرجوا من الجزيرة للفتح بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اختلطوا بالأمم وتزاوجوا مع غيرهم فنشأ "المولدون" وهم جيل ولد لأب عربي أو أعجمي وأم أعجمية أو عربية. وكانت تسمية "المولدون" تشمل جميع الأمصار التي كانت تخضع لحكم الخلافة الإسلامية. ومن تلك الأمصار من تعرب نهائياً (مثل الشام ومصر)، ومنهم من لم يتعرب نهائيا (مثل الأندلس). والأمصار التي تعربت نهائياً، تكوّن اليوم مجتمعة الوطن العربي الحالي. وعليه فإن التعريف الأشمل للعربي اليوم هو "كل من يتحدث بالعربية لغة أم" سواء أكان عربي الأصول أو أعجميها، وسواء أكان مسلما أم غير مسلم.

أما العربي الذي هو من سلالة يعرب بن قحطان، فقد انقرض بعد مرور قرنين أو ثلاثة قرون على الفتوحات الإسلامية!

أما كلمة "عرب"، فأعتقد ـ والله أعلم ـ أنها كانت تعني في الأصل "سكان الجزيرة"، ثم اكتسبت فيما بعد دلالة ثقافية بحيث أصبحت تدل على كل من يتحدث بالعربية وينتمي إلى الثقافة العربية والإسلامية وذلك بغض النظر عن أصله ودينه.

وإتماما للفائدة أنشر ههنا حاشية في أصل الجذر "عرب" كنت نشرتها في موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب علها تكون مفيدة في هذا السياق.

دعونا نتأمل الجذر المشتق منه اسم العرب في الساميات (غ/ع ر ب):

الأكادية: /عِريبو/ "غَرَبَ (الشمس) " العبرية: ???: عَرَب "غَرَبَ"، الإثيوبية: /عَرْبَ/ "غَرَبَ"، الأوغاريتية: /عرب/ "غَرَبَ"، الآرامية/السريانية: ?????: مَعربا* "المغرب" بمعنى المساء والعبرية: ???:عِرِب "المساء". ويقابل هذا الفعل بالعربية الفعل "غرب".

* ألف المد في نهاية الكلمة الآرامية هو للتعريف. واللغتان الساميتان اللتان يرد التعريف في أواخر الأسماء فيهما هما الآرامية (بلهجاتها الكلدانية والسريانية والتلمودية) والحميرية لغةُ ظفار التي تعرف الأسماء فيها بإضافة حرف النون إلى أواخرها (مثلاً: ذَهْبَنْ = الذهب).

ويلاحظ أيضاً أن الأكاديين سموا جهة الغرب /عِريب شمشِ*/ أي "مغربُ الشمسِ". وترجم الكاتب اليوناني Hesychius هذه التسمية حرفياً إلى لغته بـ: ???? ??? ??????= Chor? tès Dusèos " مغرب الشمس". لكن ترجمته الحرفية لم تقنع قومه الذين فضلوا استعمال الاسم المضاف في الجملة الأكادية أي /عِريب/ على ترجمته الحرفية، وحولوه ليتجانس مع أوزان لغتهم ويصبح في آخر المطاف ?????? الذي حور قليلاً في اللاتينية ليصبح Europa.

* يلاحظ أن الإضافة في البابلية مثل الإضافة في العربية تماماً وأن الكسرة تحت /شمشِ/ للجر مثل كسرة الجر في العربية تماماً. والفارق الوحيد بينهما هو حذف الحركة من آخر المضاف في البابلية.

ويقابل هذا الفعل في الأكادية الفعل: /آصُو/ "أشرق (الشمس) " وفي العبرية الفعل: ??? /ياصا/ "أشرق". ويقابل هذان الفعلان في العربية الجذر "وضأ*". ومنه اشتق اسم القارة التي تشرق منها الشمس أي /آسيا/.

* هذا الفعل من الأفعال التي فاءاتها واوات في كل الساميات. تنقلب الواو ياءً في العبرية والأكادية وتبقى واواً في العربية. راجع معنى /وضأ/ و/ضوء/ و/وضح/ في العربية.

عبدالرحمن السليمان.
المصدر:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=17&forum=91

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:43 ص]ـ
بارك الله في الجميع
سؤال أخر لو سمحتم
رجل لا يتكلم العربيه ولكن ابوه وجده وقبييلته من قلب شبه الجزيره العربيه
هل نسطيع ان قول أنه عربي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 09:23 ص]ـ
طبعا أخي الكريم يكون عربيا! وهنالك اليوم في الغرب أبناء العرب الذين هاجر آباؤهم إليه في منتصف القرن الماضي. بعضهم لا يتكلم العربية على الإطلاق. لكنهم عرب بحكم الأصل. وهذا لا ينفي ما قلت أعلاه لأن التعريف ليس جامعاً لاستحالة وجود التعريف الشامل في هذه المسألة.

والفارق الوحيد هو أنهم يتخلون ـ بحكم واقع الهجرة ـ عن اللغة العربية لكنهم يحافظون على دينهم. والعتب على المؤسسات العربية التي تقول إنها تهتم باللغة ولا تفعل شيئاً من أجل هؤلاء، بعكس سائر الأمم التي تهتم بمهاجريها في الخارج أيما اهتمام!

ولكن الأحداث الدولية الأخيرة جعلت أكثرهم يلتفتون إلى اللغة لتعلمها وتعويض ما فات. وبعض الحكومات الغربية، ومنها الحكومة البلجيكية، توفر لهم فرص تعلم العربية بطريقة ممتازة. وللعبد الفقير كتب لتعليم اللغة العربية في الهولندية والفرنسية و (قريبا) في الإسبانية، موضوعة خصيصا للناطقين بتلك اللغات، وأرجو أن يسخر الله من أهل العربية من يطلق موقعا لتعليم العربية عبره لهؤلاء العرب الذين نشؤوا في الغرب وأضاعوا العربية ... فهذا أمر ليس مكلفا من الناحية المادية لكن فائدته ستكون عظيمة إن شاء الله.

عبدالرحمن.

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك اخ عبدالرحمن
ولكن كلامك متناقض فأنت من جهه تقول العروبه لسان ومن جهه أخرى
تقول عرق.
بالله عليك كيف يكون عربيا وهو لا يفهم العربيه ولا ينطق بها؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية خاصة لأخي عبد الرحمن، بالنسبة للمقولة العربي كل من تكلم العربية، هذا معنى حديث ولكنه ضعيف وإليكم مشاركة منقولة في هذا الموضوع:

الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..
أما بعد:

فقد جاءت نصوص كثيرة، وأحاديث صحيحة، ناطقة بفضل العرب، مفصحة عن مناقبهم.

ومن فقه هذه النصوص، معرفة الحد الذي يكون به الرجل عربيًّا.

وقد جاء حديث "من تحدث العربية فهو عربي"، ولكن هذا الحديث موضوع، لا يصحّحه أحد من أهل العلم، من جهة إسناده.

وأما معنى الحديث، فلا بدَّ من الأخذ به.

ذلك أنَّ المعتمد في معنى العربي:

- إمَّا أن يرجع إلى النسب، والرجوع إليه ممتنع، لأنّا إن قلنا كلّ من أبوه عربي فهو عربيّ، لزمنا إخراج العرب عن أن يكونوا عربًا، أو إدخال الناس كلّهم في العرب، ولا ثالث.

لأن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هو جدُّ قحطان وعدنان على الصحيح الذي اختاره الإمام البخاري وغيره).

وقد جاء في صحيح البخاري ذكر نشأة إسماعيل في جرهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وعنهم أخذ العربيّة" ..

(وجرهم من العرب البائدة، وليسوا من قحطان).

فيكون إسماعيل نفسه تعلّم العربيّة، وليست لغة أبيه، فمتى قلنا: إن العربي من أبوه عربي، فإسماعيل ليس كذلك، والعرب كلهم ليسوا كذلك.

وحتى على القول الثاني المخرج قحطان عن أن يكونوا من ذرية إسماعيل فالدليل لازم في الأب الذي يجتمعون فيه أيًّا كان، وهم يجتمعون في نوح عليه السلام يقينًا على أصحِّ قولي أهل التفسير، لقوله تعالى "وجعلنا ذريته هم الباقين"، وما دلّ على وجود ذرية من معه، ليس فيه بقاؤهم.

فإن جاء مغالط هنا، وقال لا يلزم من عدم معرفة إسماعيل العربية أن أباه كذلك، قلنا: هبه كما زعمت، أتقول إن إبراهيم عربي، فإن قال لا فابنه مثله على المذهب الذي نقضناه.

وإن قال نعم، فبنو إسحاق كلهم عرب، قبل أن نقول، فأبو إبراهيم (وهو آزر على الصحيح) .. أعربي هو أم لا؟

فلا يزال الأمر يتسلسل به إلى آدم، فإن قال: هو عربي، فكل الخلق عرب، وإن قال أعجمي فكل بني آدم أعاجم!!

فلا سبيل إلى كون العربيّة نسبًا.

فثبتَ والله أعلم .. أن العربي هو من تكلَّم العربيّة، وكانت لسانه.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 02:59 م]ـ
تحية طيبة لأخي الغالي الأستاذ الشمالي وبارك الله فيه على البيان والتبيين في المسألة. أجل أخي الكريم، النسب إلى العربية أشمل من النسب إلى العرق، خصوصاً وأننا نتحدث عن عرب اليوم لا عن عرب الأمس الذين كانت أنسابهم ثابتة أو شبه ثابتة.

الأخ الكريم أحمد محمود،

قد يبدو أن في الأمر تناقضا لأن ظاهرة الهجرة وضياع اللغة ظاهرة حديثة نسبيا. إذن: التعريف الأشمل هو إن كل من تكلم العربية عربي. أما أبناء المهاجرين إلى الغرب، الذين نشؤوا وترعرعوا في الغرب وأضاعوا العربية بحكم ظروف المهجر، فحدهم هو: "أبناء المهاجرين العرب الذين أضاعوا لغتهم"! وبعد جيل أو جيلين ينصهرون في المجتمعات الجديدة وينتهى الأمر، لأن للهجرة ثمنا غاليا في جميع الأحوال. عندها يصبح حدهم "فرنسيين، ألمان، إنكليز، أمريكان ... ذوي أصول عربية"!

تحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 04:54 ص]ـ
تحيه طيبه للأخ الاستاذ الشمالي والشكر الجزيل على هذا البيان الشافي الوافي.
وتحيه عطره مباركه للأخ أبوعوف عبدالرحمن السليمان على المشاركه الطيبه
والله لا يحرمنا منكم
احمد محمود

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة للأخ الأستاذ احمد محمود على التطواف في هذا الموضوع، ولكن لابد لي من إشارة إلى نقطة مهمة هنا وهي أنه كل من تكلم العربي فهو عربي
ولكن ليس بالضرورة أن كل من لايتكلم العربية ليس بعربي، إذ الإنسان في هذه الحياة يتعلم العديد من اللغات في نفس الوقت، وربما نتيجة إهمال أهليه فإنه لايتكلم لغتهم فهذا لايخرجه من كونه عربي النسب. وفي هذا الجانب تقصير كبير من الأهل وخصوصاً الذين يعيشون في بلاد غير عربية، فليتق الأهل الله في أولادهم، والله أعلم.

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 12:27 ص]ـ
(ولكن ليس بالضرورة أن كل من لايتكلم العربية ليس بعربي)
سلامي الى الاخ الفاضل الشمالي

اتفقتا على أن من تكلم العربيه فهو عربي سواء كان من العرب ام من غيرهم
وهذا مافهمته من كلامك قبل الاخير.
ولكن لم أفهم جملتك التي بين القوسين أخي الشمالي
أخوك التلميذ
احمدمحمود
ودمتم بخير

ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:54 م]ـ
السلام عليكم:
هناك حديث يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:ليست العربية منكم بأب ولا أم، فمن تكلم بالعربية فهو عربي،العربية:اللسان. وهذا يعني أن الانتساب للعروبة ليس له علاقة بالعرق أو الجنس.
والله أعلم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أحمد محمود، تحية طيبة

كما بينت أن التقصير في تعليم اللغة العربية لأبنائنا في المهجر لايخرجهم من كونهم عرباً، وهذا هو المقصود.

(/)

---

فصيح جديد

ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:24 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم بالحب والتقدير
ضيف جديد لديكم اتمنى أن استفيد منكم وإن شاء الله في قادم الأيام أفيد أخواني
حبي لهذه الفصحى جعلني أسير الخطى للقياكم والمشاركة معكم ..

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلاً بك يا أستاذ أحمد في منتدى الفصيح.
نأمُل أن يطيب مقامك هنا.

ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:16 ص]ـ
مرحبا بك بين الفصحاء

نتمنى لك مقاما طيبا

ـ[معالي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلا بضيفنا الجديد.
حياك الله وبياك، ننتظر منك ولك النفع والفائدة.

حُييت.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي. نرجو لك طيب المقام. وننتظرك نافعاً ومنتفعاً

(/)

---

في تاريخ النحو العربي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:56 ص]ـ
قضية تأثر النحو العربي بنحو الأمم الأخرى

كانت وفاة سيبويه صاحب الكتاب الجامع في النحو سنة 170 هجرية، أي قبل بداية مرحلة نقل العلوم اليونانية إلى العربية بعقود. وكان أستاذه الخليل بن أحمد وضع قبل هذا التاريخ علم اللغة بمفهومه القديم (أي صناعة المعجم)، فصنف أول معجم شامل في تاريخ اللغات هو "كتاب العين". [1] وهذا يعني أن العرب طوروا علم النحو (النحو بمفهومه الأشمل أي القواعد) وعلم اللغة بمفهومه الضيق (صناعة المعجم) بمعزل عن أي تأثير خارجي.

وبما أن علم النحو العربي يختلف كثيراً عن علم النحو اليوناني، فقد اعتبر الكثير من الباحثين الأجانب علم النحو علماً عربياً أصيلاً نبت في أرض العرب "كما تنبت الشجرة في أرضها". [2] ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا المستشرق أدلبرتوس ميركس الذي زعم سنة 1889 أن النحو العربي مؤسس وفق منطق أرسطو. [3] لم يأخذ أحد من المستشرقين كلام ميركس بعين الاعتبار لسببين اثنين. الأول: وفاة الخليل وسيبويه قبل نقل منطق أرسطو إلى العربية. والثاني: قلة التشابه، بل انعدامه، بين النحو العربي والنحو اليوناني. [4] فأقسام الكلم عند العرب ثلاثة (اسم وفعل وحرف) وعند اليونان ثمانية، ولا يوجد أدنى تشابه في علم الصرف وسائر علوم اللغة بين اللغتين. لذلك أهمل المستشرقون كلام ميركس، واليوم لا أعرف أحداً اشتغل بكلامه إلا المستشرق الهولندي كيس فيرستيخ الذي حاول التوفيق بين كلام ميركس والواقع التاريخي، فبين أن ميركس كان يخلط في كلامه بين علوم اللغة أيام الخليل وسيبويه من جهة، وعلوم اللغة أيام ابن جني الذي يبدو تأثير الفقه الإسلامي والمنطق اليوناني جلياً في كتابه الشهير "الخصائص"، من جهة أخرى. [5]

ولما استحال إثبات التأثير اليوناني المباشر على النحو العربي، افترض بعضهم التأثير غير المباشر عليه أي عن طريق السريان الذين اتصلوا قبل العرب باليونان وعلومهم. وينقل فؤاد حنا ترزي عن مقال لأنيس فريحة في أثر لغويي السريان في وضع قواعد الصرف والنحو العربيين كلاماً مفاده أن الأسقف يوسف الرهاوي المتوفي سنة 708 للميلاد أسهم في الدراسات النحوية السريانية ووضع نظام الحركات السرياني ذا النقط، وأن أبا الأسود كان معاصراً له وأنه أخذ نظام التنقيط والحركات العربيين عنه. ويزعم آخرون، وأهمهم ميركس، أن حنين بن إسحاق كان ألف كتاباً في النحو العربي على الطريقة اليونانية، وأن حنيناً كان معاصراً للخليل بن أحمد وأن هذا الأخير أخذ عنه ... وهذا محض افتراء لأن مصدراً واحداً لم يذكر ذلك غير ميركس الذي لم يذكر في كتابه المصدر الذي أخذ هذه المعلومة المختلقة منه! [6]

لا تتطلب مناقشة هذه الأقوال وتفنيدها كثير جهد لأن الوهن باد فيها، فكلام ميركس عن كتاب لحنين بن إسحاق في النحو العربي على الطريقة اليونانية محض افتراء، وأبو الأسود الدؤلي توفي سنة 688 أي قبل وفاة الأسقف يعقوب الرهاوي بعشرين سنة! فلم لا يكون الرهاوي هو الذي أخذ نظام الحركات عن أبي الأسود؟ ولماذا لم يقم السريان، وهم أقدم تدويناً للغتهم من عرب الشمال، بفعل ذلك إلا على زمان أبي الأسود الدؤلي؟! إن في نسبة وضع الحركات السريانية للأسقف يعقوب الرهاوي دليلاً على أنه أخذها عن أبي الأسود وليس العكس لأن في هذا التاريخ ما يثبت أن أبا الأسود كان سباقاً في الوضع وأن السريان ما كانوا يفكرون في ذلك قبل أبي الأسود، تماماً مثل اليهود المسوريين الذين أخذوا نظامي الإعجام والحركات عن العرب في الوقت ذاته (حوالي 725)، مع فارق أن اليهود يقرون بذلك بصريح العبارة. والآرامية كانت في ذلك الحين اللغة التي كان اليهود يتكلمون بها قبل استعرابهم، فعلى نطقها اعتمدوا في ضبط أصوات نص التوراة الذي توارثوه دون رواية أو إسناد [7]، لأنهم ما كانوا يعرفون وقتها كيف كان نص التوراة يلفظ؛ لذلك اعتمدوا في تشكيلهم النص العبري للتوراة على النطق الآرامي. ولو كان لدى السريان نظام حركات وقتها لأخذه اليهود عنهم خصوصاً وأن الآرامية كانت اللغة التي كان اليهود يتحدثون بها قبل استعرابهم في القرن التاسع!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم إن الثابت أن اللغة السريانية تكتب بكتابتين هما كتابة "سِرطُو" (= السطر) وكتابة "الإسترانجيلو" (= [الكتابة] المستديرة). [8] ومن المعروف أن السريان الذين يستعملون كتابة "سِرطُو" قد شكَّلوها بالحركات اليونانية فأصبحت كتابتهم خليطاً من حروف سامية ساكنة وحروف يونانية صائتة. فلو كان للسريان الذين يستعملون كتابة "الإسترانجيلو" عهدٌ بحركات وضعها إخوانهم الذين يستعملون كتابة "سِرطُو" التي تشكل بالنقط لأخذوها عنهم بدلاً من إقحام الأحرف اليونانية في أبجديتهم السامية التي خسرت خصوصيتها الثقافية بعد ذلك الإقحام. [9]

ويذهب أنيس فريحة إلى أبعد من ذلك ويتبعه في خلطه فؤاد حنا ترزي دونما أي تحقيق، فيقارن بين المصطلحات النحوية السريانية ومثيلاتها العربية، ويخلص إلى نتيجة مفادها أن العرب أخذوا مصطلحاتهم عن السريان لأنها تدل على المعاني ذاتها! مثال:

المصطلح السرياني = المصطلح العربي
شِما ذِي عَبْدا = اسم الفاعل
مَلُّوثُوثا = الإضافة
شِما ذا زْبَنْتا = اسم المرة
شُمّاها = الصفة
مِلِّيثا = الفعل

إذاً يعتبر أنيس فريحة وجود معاني اسم الفاعل والإضافة واسم المرة والصفة والفعل في العربية دليلاً على تأثير النحوي السرياني في النحو العربي لمجرد ورودها فيه! فماذا نقول عن اللغات التي توجد هذه المصطلحات فيها قبل السريان وبعدهم؟ هل نقيس على منطق أنيس فريحة الأعوج ونقول إنها متأثرة بالنحو السرياني؟! هل نقول إن المقابلات اللاتينية للمصطلحات أعلاه (باضطراد: participium activum, status constructus, nomen unitatis, adiectivum, verbum) من السريانية أيضاً؟! وهل نقول إنها في الهولندية، على سبيل المثال، من السريانية أيضاً، لأن هذه المصطلحات موجودة في الهولندية أيضاً؟! إن من يزعم زعماً كهذا مثل مَن يزعم أن كلمة "أم" عربية وجمعها على "أمهات" سرياني بسبب إضافة /الهاء/ في الجمع [10]، ناسياً أنه لا توجد لغة على وجه البسيطة يستعير أصحابها كلمات بدائية مثل "أب" و"أم" و"أخ" من لغة أخرى، وجاهلاً أن إضافة الهاء في بعض حالات الجمع ظاهرة سامية عامة وليست مخصوصة بلغة سامية دون غيرها! ونحن إذا التمسنا العذر للأب رافائيل نخلة اليسوعي صاحب المقولة الأخيرة لأنه رجل دين تراكمت لديه تراكمات ثقافية معينة استغلها في بعض الكتابات الطريفة التي لا يمكن بحال من الأحوال اعتبارها كتباً علمية لأنه يورد ما تراكم لديه من معلومات "على البركة" دون أدنى تفكير أو إعمال للعقل في ما يورد، فإننا في الوقت نفسه لا نستطيع فهم الخلط الشديد الذي يأتي به أنيس فريحة ويورده على علاته فؤاد حنا ترزي وهو أستاذ جامعي. هذا خلط أنتج آراء فاسدة لا يقول بها عالم بأصول علم اللغة المقارن لأنها آراء مبنية على التخمين والأحكام المسبقة وربما الشعوبية المبطنة، مثل تخمين من ظن أن الخليل بن أحمد الفراهيدي أخذ ترتيبه الصوتي لكتاب العين عن الهنود فقط لأن معجمه لا يعتمد الترتيب الألفبائي المعهود، مثل أبجدية "ديفاناجاري" الهندية التي لا تعتمد الترتيب الألفبائي المعهود أيضاً، وهو التخمين الذي ما تجاوز قط "كونه خاطرة" [11] لم يلتفت إليها أحد لأنها تفتقر إلى أي أساس علمي.

عبدالرحمن السليمان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحواشي

[1] يعتبر كتاب العين للخليل أقدم معجم في التاريخ. انظر كتاب: Haywood J.A., Arabic Lexicography ... Leiden, 1960. .
[2] محاضرات الأستاذ ليتمان. نقلا عن أحمد أمين، ظهر الإسلام. بيروت، بدون تاريخ. الجزء الثاني، صفحة 292 - 293. وانظر أيضاً هنري فلايش، Traité de philologie arabe . المطبعة الكاثوليكية. بيروت، 1916. صفحة 25 - 26.
[3] انظر: Merx, Adalbertus, Historia artis grammaticae apud Syros. Leipzig, 1889.. طبعة سنة 1966.
[4] يزعم فؤاد حنا ترزي (انظر: أصول اللغة والنحو. دار الكتب، بيروت 1969. صفحة 112) أن تقسيم سيبويه الكلم إلى ثلاثة أقسام يوناني لأن أفلاطون قسم الموجودات إلى ذوات (= أسماء) وأحداث (= أفعال) ولأن أرسطو أضاف إليهما قسما ثالثا هو الروابط (= الحروف). فإذا كان الأمر كذلك، لماذا قسم اليونان ومن بعدهم الرومان ومن بعدهم جميع شعوب أوربا كلمهم إلى ثمانية أقسام؟!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

[5] انظر: Versteegh Kees, Greek Elements in Arabic Linguistic Thinking. Leiden, 1977.
[6] انظر فؤاد حنا ترزي، أصول اللغة والنحو، دار الكتب، بيروت 1969، صفحة 110.
[7] يقول ابن جناح القرطبي: "ورأيت القوم الذين نحن في ظهرانيهم [= العرب] يجتهدون في البلوغ إلى غاية علم لسانهم على حسب ما ذكرناه مما يوجبه النظر ويقضي به الحق. وأما أهل لساننا [اليهود] في زماننا هذا [القرن الثالث للهجرة] فقد نبذوا هذا العلم وراء أظهرهم وجعلوا هذا الفن دبر آذانهم واستخفوا به وحسبوه فضلاً لا يُحتاج إليه وشيئاً لا يُعرج عليه فتعروا من محاسنه وتعطلوا من فضائله وخلوا من زينه وحليه حتى جعل كل واحد منهم ينطق كيف يشاء ويتكلم بما أراد لا يتحرجون في ذلك ولا يشاحّون فيه كأنه ليس للغة قانون يُرجع إليه ولا حد يُوقف عنده قد رضوا من اللسان بما يَسُر أمره عندهم وقنعوا منه بما سَهُل مأخذه عليهم وقَرُب التماسه منهم لا يدققون أصله ولا ينقحون فرعه، فلهم في اللغة مناكير يُغرب عنها وأقاويل يُزهد فيها. وأكثر من استخف منهم بهذا العلم وازدرى هذا الفن فمن مال منهم إلى شيء من الفقه [= التلمود] تيهاً منهم بيسير ما يحسنونه منه وعجباً بنزر ما يفهمونه من ذلك حتى لقد بلغني عن بعض مشاهيرهم أنه يقول عن علم اللغة إنه شيء لا معنى له وإن الاشتغال به غير مجدٍٍٍٍ ولا مفيد وإن صاحبه مُعنّى وطالبه متعب بغير ثمرة ينالها منه. وإنما استسهلوا ذلك لقراءتهم ما يقرؤون من الفقه ملحوناً ودراستهم ما يدرسون منه مُصحّفاً وهم لا يشعرون وذلك لعدمهم الرواية وفقدهم الإسناد". المصدر: ابن جناح القرطبي، كتاب اللمع. صفحة 2 - 3. الكتاب مطبوع بالعنوان التالي: Le Livre des Parterres Fleuris d’Aboul’l-Walid Merwan Ibn Djanah de Cordoue. Publiée par: Joseph Derenbourg. Paris, 1886.
[8] انقر لمعاينة شكل الكتابتين على الرابط التالي: http://www.omniglot.com/writing/syriac.htm .
[9] لعل هذا المزج بين الأبجدية السريانية (السرطو) والأبجدية اليونانية هو الذي أوحى لبعض العرب في النصف الأول من القرن الماضي بمزج كهذا للتوصل إلى حل لمشكل الكتابة والطباعة آنذاك!
[10] الأب رافائيل نخلة اليسوعي، غرائب اللغة العربية. المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1959، صفحة 173. يرد الأب رافائيل نحلة اليسوعي كل كلمة عربية ذات أصل سامي إلى السريانية لأنها أقدم تدوينا من العربية. وهذا مذهب فاسد لأنه يقتضي بالمنطق رد جميع الكلمات السريانية ذات الأصول السامية إلى العبرية لأن العبرية أقدم تدوينا من السريانية! كما يجوز وفقا لذلك المذهب رد العبرية إلى الأكادية وهلم جرا. والباحث العربي الوحيد الذي تفطن إلى هذا الأمر هو الأب أنستاس ماري الكرملي (في كتابه نشوء اللغة العربية ونموها واكتمالها، صفحة 67) الذي يقول: "ولا تكون الكلمة العربية من العبرية أو الآرامية إلا إذا كانت تلك الكلمة خاصة بشؤون بني إرم أو بني إسرائيل. أما الألفاظ العامة المشتركة بين الساميين جميعا، فليس ثم فضل لغة على لغة ". والكرملي عالم متمكن من مادته إلا أن معظم كتبه قد تجاوزتها الاكتشافات اللغوية والدراسات السامية التي تمت بعد عصره.
[11] كيس فيرستيخ في كتابه: Het Arabisch: Norm en Realiteit. Amsterdam, 1987 ( اللغة العربية: المعيار والواقع). صفحة 71.

عبدالرحمن السليمان.
المصدر:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=146&forum=78

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:47 م]ـ
حاشية ملحقة بالحاشية رقم [7] في المقال أعلاه:

قال موسى بن عزرا (أديب يهودي أندلسي من القرن الخامس للهجرة): "ولما استفتحت العرب جزيرة الأندلس المذكورة على القوط الغالبين على الرومانيين أصحابها بنحو ثلاثماية سنة قبل فتح العرب لها الذي كان على عهد الوليد بن عبدالملك بن مروان من ملوك بني أمية من الشام سنة اثنين وتسعين لدعوتهم المسماة عندهم بالهجرة تفهمت جاليتنا بعد مدة أغراضهم ولقنت بعد لأي لسانهم وتبرعت في لغتهم وتفطنت لدقة مراميهم وتمرنت في حقيقة تصاريفهم وأشرفت على ضروب أشعارهم حتى كشف الله إليهم من سر اللغة العبرانية ونحوها واللين والانقلاب والحركة والسكون والبدل والادغام وغير ذلك من الوجوه النحوية مما قام عليه برهان الحق وعضده سلطان الصدق على يدي أبي زكريا يحيى بن داود الفاسي المنبوذ بحيوج وشيعته رحمة الله عليه ما قبلته العقول بسرعة وفهمت منه ما جهلت قبل".

المصدر: (مخطوط ذكره س. مونك في كتابه: S. Munk, Notice sur Abou’l-Walid Merwan ibn Djanah. Journal Asiatique, 1850, tom. I, p. 29).

وقال اليروشلمي (أديب يهودي من القرن الخامس للهجرة): "وهكذا كانت اللغويون المتقدمون يعتقدون جميعهم الأفعال الثنائية والأفعال الفردية إلى أن ظهر أبو زكريا حيوج رضي الله عنه وأقام الدلايل والبراهين [على] أنه لا يوجد فعل على أقل من ثلاثة حروف، وبين سر الأحرف اللينية والأحرف المندغمة والأحرف المنقلبة فثبت الحق وبطل كل ما سواه! ثم جاء بعده الشيخ المعظم أبو الوليد مروان بن جناح ?"? وزاد ذلك بيانا ووضوحا". المصدر نفسه الصفحة 32. وكان اللغويون قبل حيوج، مثل سعاديا الفيومي والفاسي القرائي صاحب كتاب "جامع الألفاظ" (معجم عبري عربي كبير)، يعتقدون أن الأفعال المعتلة ثنائية الجذور، فشرح حيوج ذلك في كتابه "الأفعال ذات حروف اللين" وهو مختصر فبسط ذلك مروان بن جناح في كتابه الكبير "التنقيح".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:54 م]ـ
حاشية ملحقة بالحاشية رقم [4] في المقال أعلاه:

كتب أخي الدكتور أحمد الليثي، رئيس الجمعية الدولية للمترجمين العرب، الذي يشارف الآن على الانتهاء من تعريب كتاب جورج سارتون الضخم: "مدخل إلى تاريخ العلم"، ما يلي:

أخي الدكتور عبد الرحمن،

أنقل لك في عجالة ما قاله سارتون في كتابه "مدخل إلى تاريخ العلم" عند حديثه عن أبي الأسود الدؤلي:

" ... وينسب إليه وضع علم النحو العربي. وتقول الروايات إنه تلقى توجيهاً من الإمام علي بن أبي طالب ابن عم النبي (صلى الله عليه وسلم)، وآخر الخلفاء الراشدين الأربعة (656م-661م) للقيام بهذا العمل. ويقول ابن خلِّكان (المجلد الأول، ص. 663): "وضع له عليٌّ هذا المبدأ: إن الكلام كله ثلاثة أضرب: إسم وفعل وحرف، ثم رفعه إليه وقال له تمم على هذا." ويُذَكِّرنا هذا بالنحو الأرسطوطاليسي؛ ذلك أن أرسطو أيضاً قال إن الكلام على ثلاثة أضرب لا غير. ومن المؤكد أن العرب كانوا على معرفة بالمنطق الإغريقي، وأن جهودهم في مجال النحو قد تأثرت به. ولكن من غير المحتمل معرفتهم بعلم النحو الإغريقي (اليوناني). ومع هذا فحتى عند وجود درجة بسيطة من المعرفة به ما كان هذا ليعينهم في جهودهم بنفس الطريقة التي أعانت بها تلك المعرفة علماء النحواللآتيني؛ ذلك أن عبقرية اللغة العربية كانت تختلف اختلافاً جوهرياً عن غيرها." انتهى

فالقول -ولو إيماءً- بأخذ العرب تقسيم الكلام عن اليونانيين فيه نظر كبير، إن لم نسلب منه العلمية الكاملة. ا. ه.

(/)

---

ابن مالك

ـ[بسمة ألم]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:05 م]ـ
::: 990000

الألفية" نوع من المنظومات الشعرية في الفنون المختلفة، وقلَّما يخلو علم من علوم العربية من هذا النظم؛ حيث نجده في علم الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والنحو، والبلاغة، والفرائض، وغيرها…، وتمتاز الألفية بأن أبياتها تبلغ ألفًا أو تقارب الألف أو تربو، ومن ذلك جاءت تسميتها بالألفية.

وصياغة العلوم نظمًا نشأت قديمًا بقصد التيسير على الدارسين للإلمام بالعلوم، وتذكر مسائلها، ومن أشهر ما عُرف من الألفيات: ألفية "ابن سينا" المتوفَّى سنة (370هـ = 980م) في أصول الطب، وألفية "ابن معط" المتوفَّى سنة (672هـ = 1273م) في النحو، وألفية "ابن مالك" المتوفى سنة (672هـ = 1273م)، وألفية "العراقي" المتوفَّى سنة (806هـ = 1404م) في علم مصطلح الحديث، وألفية "ابن البرماوي" المتوفَّى سنة (831هـ = 1427م) في علم أصول الفقه، وألفية "القباقبي" المتوفَّى سنة (850هـ = 1446م) في البلاغة، وكان للسيوطي المتوفَّى سنة (911هـ = 1505م) ألفيَّتان في علمي مصطلح الحديث والنحو.

غير أن ألفية ابن مالك في النحو هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها حين يُذكر اسم الألفية. وغدَت من الأصول التي لا يستغني عنها الدارسون للنحو حتى وقتنا هذا، وحسبك دليلاً على هذا أنها ما تزال حيَّة نابضة لم تضعفها كثرة السنين، وتغير الأحوال.

المولد والنشأة:):)

في مدينة "جيَّان" بالأندلس وُلِد محمد بن عبد الله بن مالك الطائي سنة (600هـ = 1203م)، وكانت الأندلس تمرُّ بفترة من أحرج فترات تاريخها؛ حيث تساقطت قواعدها وحواضرها في أيدي القشتاليين النصارى. ولا يُعرف كثير عن حياته الأولى التي عاشها في الأندلس قبل أن يهاجر مع مَن هاجر إلى المشرق الإسلامي بعد سقوط المدن الأندلسية، ولا شك أنه حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة قبل أن يتردد على حلقات العلم في بلده، ويحفظ لنا "المقري" في كتابه المعروف "نفح الطيب" بعض أسماء شيوخ ابن مالك الذين تلقى العلم على أيديهم، فذكر أنه أخذ العربية والقراءات على ثابت بن خيار، وأحمد بن نوار، وهما من شيوخ العلم وأئمته في الأندلس.

الهجرة إلى المشرق:):)

هاجر ابن مالك إلى المشرق الإسلامي في الفترة التي كانت تتعرَّض قواعد الأندلس لهجمات النصارى، وكان الاستيلاء على "جيان" مسقط رأس ابن مالك من أهداف ملك قشتالة، وكانت مدينة عظيمة حسنة التخطيط، ذات صروح شاهقة، وتتمتع بمناعة فائقة بأسوارها العالية، وقد تعرَّضت لحصار من النصارى سنة (327هـ = 1230م)، لكنها لم تسقط في أيديهم. وأرجح أن يكون ابن مالك قد هاجر عقب فشل هذا الحصار إلى الشام، وهناك استكمل دراسته، واتصل بجهابذة النحو والقراءات، فتتلمذ في دمشق على "علم الدين السَّخاوي" شيخ الإقراء في عصره، و"مكرم بن محمد القرشي"، و"الحسن بن الصباح"، ثم اتجه إلى "حلب"، وكانت من حواضر العلماء، ولزم الشيخ "موفق الدين بن يعيش" أحد أئمة النحو في عصره، وجالس تلميذه "ابن عمرون".

وقد هيأت له ثقافته الواسعة ونبوغه في العربية والقراءات أن يتصدر حلقات العلم في حلب، وأن تُشَدّ إليه الرِّحال، ويلتف حوله طلاب العلم، بعد أن صار إمامًا في القراءات وعِلَلها، متبحِّرًا في علوم العربية، متمكنًا من النحو والصرف لا يباريه فيهما أحد، حافظًا لأشعار العرب التي يُستشهد بها في اللغة والنحو.

ثم رحل إلى "حماة" تسبقه شهرته واستقر بها فترة، تصدَّر فيها دروس العربية والقراءات، ثم غادرها إلى القاهرة، واتصل بعلمائها وشيوخها، ثم عاد إلى دمشق، وتصدر حلقات العلم في الجامع الأموي، وعُيِّن إمامًا بالمدرسة "العادلية الكبرى"، وولِّي مشيختها، وكانت تشترط التمكن من القراءات وعلوم العربية، وظلَّ في دمشق مشتغلاً بالتدريس والتصنيف حتى تُوفِّي بها.

تلاميذه:):)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تبوأ ابن مالك مكانة مرموقة في عصره، وانتهت إليه رئاسة النحو والإقراء، وصارت له مدرسة علمية تخرَّج فيها عدد من النابغين، كانت لهم قدم راسخة في النحو واللغة، ومن أشهر تلاميذه: ابنه "محمد بدر الدين" الذي خلف أباه في وظائفه، وشرح الألفية، و"بدر الدين بن جماعة" قاضي القضاة في مصر، و"أبو الحسن اليونيني" المحدِّث المعروف، و"ابن النحاس" النحوي الكبير، و"أبو الثناء محمود الحلبي" كاتب الإنشاء في مصر ودمشق.

مؤلفاته:):)

كان ابن مالك غزير الإنتاج، تواتيه موهبة عظيمة ومقدرة فذَّة على التأليف، فكتب في النحو واللغة والعروض والقراءات والحديث، واستعمل النثر في التأليف، كما استخدم الشعر في بعض مؤلفاته، ومن أشهر كتبه في النحو: "الكافية الشافية"، وهي أرجوزة طويلة في قواعد والصرف، وكتاب "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" جمع فيه بإيجاز قواعد النحو مع الاستقصاء؛ بحيث أصبح يُغني عن المطوَّلات في النحو، وقد عُنِي النحاة بهذا الكتاب، ووضعوا له شروحًا عديدة.

وله في اللغة: "إيجاز التصريف في علم التصريف"، و"تحفة المودود في المقصور والممدود"، و"لاميات الأفعال"، و"الاعتضاد في الظاء والضاد".

وله في الحديث كتاب "شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح"، وهو شروح نحوية لنحو مائة حديث من صحيح البخاري.

ألفية ابن مالك:):)

والألفية هي أشهر مؤلفات ابن مالك حتى كادت تطغى بشهرتها على سائر مؤلفاته، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، وهي منظومة شعرية من بحر "الرجز"، تقع في نحو ألف بيت، وتتناول قواعد النحو والصرف ومسائلهما من خلال النظم بقصد تقريبهما، وتذليل مباحثهما، وقد بدأها بذكر الكلام وما يتألف منه، ثم المعرب والمبني من الكلام، ثم المبتدأ والخبر، ثم تتابعت أبواب النحو بعد ذلك، ثم تناول أبواب الصرف، وختم الألفية بفصل في الإعلال بالحذف، وفصل في الإدغام.

ومن نظمه ما قاله في الكلام وما يتألف منه:

كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم

واسْمٌ وَفِعْلٌ، ثمَّ حَرْفٌ - الكَلِمْ

واحدُهُ كلِمَةٌ والقَوْل عَمْ

وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قد يُؤَمْ

بالجَرِّ والتَنْوِين والنِّدَا، وَأَلْ

وَمُسْنَدٍ للاسْم تَمييزٌ حَصَلْ

بتا فَعَلْتُ وَأَتت ويا افْعَلِي

ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي

التزم ابن مالك في الألفية المنهج الاختياري الانتقائي، الذي يقوم على المزج بين مذاهب النحاة دون ميل أو انحياز، والتخير منها والترجيح بينها، وهو منهج التزمه في مؤلفاته كلها. كما توسَّع في الاستشهاد بالحديث النبوي، واتخذه أساسًا للتقعيد النحوي إلى جانب الاستشهاد بالقرآن الكريم بقراءاته المختلفة وأشعار العرب.

يُذكر لابن مالك أنه وضع عناوين جديدة لبعض مسائل النحو، لم يستخدمها أحد قبله من النحاة، مثل باب "النائب عن الفاعل"، وكان جمهور النحاة قبله يسمُّونه: "المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله"، و"البدل المطلق" بدلاً من قولهم "بدل كل من كل"، و"المعرف بأداة التعريف" بدلاً من "التعريف بأل".

شروح الألفية:):)

ولقد لقيت ألفية ابن مالك عناية كبيرة من العلماء، فقام بعضهم بشرحها وإعراب أبياتها، أو وضع حواشٍ وتعليقات عليها، وقد زاد عدد شرَّاح الألفية على الأربعين، من بينهم ابن مالك نفسه، وابنه "محمد بدر الدين" المتوفَّى سنة (686هـ = 1287م)، غير أن أشهر شروح الألفية وأكثرها ذيوعًا هي:

- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: للنحوي الكبير جمال الدين بن هشام الأنصاري المتوفَّى سنة (761هـ = 1359م)، وقد حقَّق هذا الكتاب العالم الجليل محمد محيي الدين عبد الحميد، وصنع له شرحًا باسم "عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك"، في أربعة مجلدات، وقد رُزِق الكتاب وشرحه القبول، فأقبل عليه طلاب العلم ينهلون منه حتى يومنا هذا.

غلاف كتاب شرح ابن عقيل:):)

- شرح ابن عقيل لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل، المتوفَّى سنة (769هـ = 1367م)، وهو يمتاز بالسهولة وحسن العرض، وقد حقَّق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد هذا الكتاب، ونشره في أربعة أجزاء مع تعليقه عليه بعنوان "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، وقد لقي هذا الشرح قبولاً واسعًا، ودرسه طلبة الأزهر في المرحلة الثانوية.

- "منهج السالك إلى ألفية ابن مالك" المعروف بـ"شرح الأشموني"، لأبي الحسن علي نور الدين بن محمد عيسى، المعروف بالأشموني، المتوفَّى سنة (929هـ = 1522م)، وهذا الشرح يُعَدّ من أكثر كتب النحو تداولاً بين طلبة العلم من وقت تصنيفه إلى الآن، وهو من أغزر شروح الألفية مادة، وأكثرها استيعابًا لمسائل النحو ومذاهب النحاة.

وبلغت العناية بأبيات الألفية أن قام بعض العلماء بإعرابها مثلما فعل الإمام "خالد الأزهري" المتوفَّى سنة (905هـ = 1499م) في كتابه "تمرين الطلاب في صناعة الإعراب"، كما قام بعض العلماء بشرح شواهد شروح الألفية، مثلما فعل "بدر الدين العيني" المتوفَّى سنة (855 هـ = 1451م) في كتابه "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية".

وفاة ابن مالك:):)

كان ابن مالك إمامًا، زاهدًا، ورعًا، حريصًا على العلم وحفظه، حتى إنه حفظ يوم وفاته ثمانية أبيات من الشعر، واشتهر بأنه كثير المطالعة سريع المراجعة، لا يكتب شيئًا من محفوظه حتى يراجعه في مواضعه من الكتب، وكان لا يُرى إلا وهو يُصلِّي أو يتلو القرآن الكريم، أو يصنف أو يُقرِئ القرآن تلاميذه، وظلَّ على هذه الحالة حتى تُوفِّي في (12 من شعبان 672هـ = 21 من فبراير 1274م) في دمشق، وصُلِّي عليه بالجامع الأموي.

اتمنى يكون الموضوع حاذ اعجابكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك، أختي الفاضلة.
وليتك أشرتِ إلى أصل الموضوع (بارك الله فيك، أختي الفاضلة.).

ـ[أبو مريم]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ومن الألفيات في النحو ألفية شعبان الآثاري المتوفى سنة 828 هـ، الموسومة بـ: كفاية الغلام في إعراب الكلام، وقد قامت رسالة دكتوراه في كلية دار العلوم - القاهرة- كان عنوانها مقارنة نحوية بين ألفية الآثاري وألفية ابن مالك، بين الباحث فيها أن ألفية الآثاري فاقت ألفية ابن مالك بكثير، وكان قد أوصى بتدريسها في الجامعات.

ـ[أبو مريم]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 04:30 م]ـ
وأذكر بأن شعبان الآثاري شرح ألفية ابن مالك في ثلاثة مجلدات، غيرأنه لم يتم شرحه.

(/)

---

معنى الفعل أشعر

ـ[من لا يستحقها]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أودُّ أن أطرح عليكم سؤالاً ..
وإجابتهُ تهمني كثيراً ..

السؤال هو ...
هل الفعل (أَشعِر) لهُ معنىً بمعنى (قل شعراً)؟؟

ولكم خالص الاحترام ...

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:59 ص]ـ
أخي الكريم
الفعل (أشعر) يكون بمعنى أخبر، وليس له علاقة بـ (قل شعرا)!!

(/)

---

هل مصطلح الفاكس ميلي عربي الأصل؟؟

ـ[الهمام100]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 08:13 م]ـ
الأخوة الأحباب في هذا المنتدى
أطرح عليكم سؤالاً لغوياً عن أصل " فاكس ميلي " إذا كان عربياً أم غير عربي ....
وبارك الله فيكم جميعاً .......

ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:25 م]ـ
السلام عليكم

الإسم ليس عربيا و لا أنجلوساكسوني و إنما لاتيني: fac simile
تحول إلى اللغة المستعملة إلى fax ...

للمزيد ( http://en.wikipedia.org/wiki/Fax)

(/)

---

ممكن طلب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[رونالدو]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 01:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وبعد؛؛؛

انا العضو الجديد رونالدو والاريد طلب صغير وهو:-

1: الضمائر
2:الاسماء الموصوله
3: والاسماء الاشارة

هل تسطيعون تنفيد طلبي ;)؟؟؟

اخوكم
رونالدو

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:47 م]ـ
مرحبا بك وبأهل البحرين.أحيلك على هذا الموقع المتميز.
http://www.schoolarabia.net/arabic/index.htm

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:45 م]ـ
موسوعة النحو ( http://www.drmosad.com/nho.htm)

(/)

---

ما السبب في خطأ هذين التركيبين؟؟

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:04 م]ـ
1 - استخدام الكاف في مثل قولنا: أنا كمعلمة أقوم بكذا ...
2 - اجتماع اللام مع الظرف "وحده" في مثل: فلان يجلس لوحده.
جزيتم خيرًا ..

ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:54 م]ـ
تجدينها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8140).
حياك الله.

(/)

---

هل هذا صحيحٌ أم لا؟

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 06:53 م]ـ
يقال للرجل أنت (متحذلق) وللمرأة أنتِ (متحذلقة) ...

فهل هذه الكلمة مأخوذة من (الحذق) وهو الذكاء؟ وإلى أيِّ معنى أدت زيادة؟

هل هو إدعاء الذكاء؟ أم ماذا؟؟

ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه الكلمة لها أصلها الخاص بها و هو: "حذلق"
جاء في لسان العرب في مادة "حذلق":
"الحَذْلَقةُ التصرُّف بالظَّرْف والمُتَحَذْلِق المُتَكَيِّس وقيل المُتحذلق هو المتكيس الذي يريد أن يزداد على قدره وإنه ليَتَحَذْلَق في كلامه ويَتَبَلْتَع أي يتظرَّف ويَتكيَّسُ ورجل حِذْلقٌ كثيرُ الكلام صَلِفٌ وليس وراء ذلك شيء والحِذْلاقُ الشيءُ المُحَدَّد وقد حُذْلِقَ ويقال حَذْلَقَ الرجلُ وتَحَذْلَق إذا أَظهر الحِذْق وادَّعى أَكثر مما عنده"

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:47 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الأحمدي ....
أشكرك كلَّ الشكر على هذه الإجابة الوافية ...

(/)

---

أفق للكتابة 00

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 02:47 م]ـ
يمر الواحد منا بمواقف تظل عالقة في الذهن لا ينفك يتواصل معها تذكرا 00 وإحساسا 00
وتمضي الأيام وتتواصل تلك المواقف تجذرا في الذاكرة 00 وتخرج بإذن مولاها إلى حيز الوجود بين الحين والآخر فترتسم ابتسامة هنا وكدراً هناك 00 شعور لذة تربت عليه بيمينك 00 وشعور ألم تربت عليه بشمالك 00 وبين هذه وتلك يبقى الإنسان إنسانا 00
لا أطيل عليكم فثمة موقف له أثره ومعطياته أسوقه لكم 00 وأترك لكم التعليق 00 من جهة وطرح ما يجول في خواطركم من جهة ثانية فتشاركونني الموقف بموقف آخر 00 وها هي ذي نافذة نطمح من خلالها أن نستريح من عناء الكتابة إلى عناء كتابة أخرى نتنفس من خلالها بعض هواء 00 فإلى ذلك:

توبة 00 والله العظيم توبة!!

بعد عشراتٍ من الرَّحلاتِ الجَوِّيَّةِ بين مدن الممملكة وخارِجها، إلا أنَّ الرُّعْبَ يَظلُّ مُسيْطِراً عَلَيَّ قبْلَ وأثناء الرّحلة 00!!
ولعلَّ ذلكَ ما يبرِّرُ الكمَّ الهائلَ منَ الهواجِسِ التي أهجِسُ بها منْحَشراً في مقعدي 00 أتلفَّتُ يَمْنَةً ويسْرةَ إلى أن تتسمَّر عيْناي بسقفِ ذلك الصندوق الطَّائرِ 00 وفي كل مرةً أقع فيها أعلنُ قرارا قاطعا بعدم تكرار التَّجْرُبة 0

هيَ هَواجِس إذن 00! أَعْتَرفُ بذلك مسبقاً 00 لكن!
ماذا لوْ كُنْتَ تتصنَّعُ التَّفاؤلَ وتُحاولُ أنْ تَمْتَشِقَ قامَتِكَ البَهِيَّةَ 00 وتُظهِرُ أَسْناناً صَفراءَ أوْ بيْضاءَ، وبيدِكَ صَحيفَةٌ، تُقَلِّبُ صَفَحاتِها كيفما اتَّفق 00 ولا تدْري إلا وأنتَ في مُواجَهَةٍ مع استفْزازٍ يُحَرِّضُكَ على أنْ تَقِفَ على أَطْلالِ تَفاؤلك 00 ترْقُبُ بُخارَ سُكونِكَ 00 وتَصَوَّر لوْ وَقَعَتْ عَيْناك على خَبَرِ سُقوطِ طائرة!!!

يا للهول!!

تَنْكَمِشُ القامَةُ 00 ويَصْفَرُّ اللَّوْنُ 00 وأراكَ تَرْمي بالصَّحيفَةِ فَتَقَعَ على مَنْ بٍِجوارِكَ لتَنْتَشِلَهُ منْ سُكونِهِ أوْ غَفْوَتِهِ 00 أوْ هَواجِسِهِ هو الآخرُ!!
فَتَشْحَنَهُ خَوْفاً وَهَلَعاً!!

تُرى كيفَ بِكَ، وقَدْ شَنَّفَ سَمْعكَ صوت مضيفِ الطَّائرةِ مباغِتاً! وبِلُغَةٍ إيصَالِيَّة لا تَعْتَمِدُ القَاعِدِيَّةَ في أَغْلَبِ أَحْوالِها! وبِنَبْرَةٍ تُنْبِؤكَ أنَّ ثَمَّةَ كارِثة ما وقَعَتْ 00 وما عَلَيكَ إلا أنْ تُسَلِّم!!
" 0000 تُرحّبُ بكم على مَتْنِ رِحْلَتها رقم 000 والمتجِهَةِ إلى 0000 وعلى المُسافرينَ التأكّدَ من رَبْطِ أَحْزِمَةِ المقاعِد 00"!!!
ويبْدو أنَّ المُضيفَ لا يعْرِفُ أنَّكَ قَدْ سَمّرْتَ نَفْسَكَ تَماماً في مقْعَدِك! وأنَّ الدَّمَ الذي يَضُخُّهُ قَلْبُكَ قَدْ بَلَغَ أَضْعَافَ أضعاف ما كانَ عَلَيْهِ 00
وعلى هذا فَإنَّكَ لا تَحْتاجُ إلى أَحْزِمَةِ أمان! أنْتَ تَحْتاجُ فقطْ أن تلامسَ دواليبُ الطَّائرةِ الأرضَ على مَدْرجِ المطار! وَبَعْدَها سَتلْفِظُ كُلَّ ما اعْتَمَلَ في صَدْرِكَ مُعْلناً: تَوْبَة!! والله العظيم 00 توبة!!!

مغربي

(/)

---

حكاية سحَّارة

ـ[معاوية]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

..
خرافة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

منذ أن وقفت على باب (تكاذيب الأعراب) الذي عقده أبو العباس المبرد في كتابه الكامل (2/ 548) وأنا مغرم بهذا الفن، ولقد كتبت دراسة نقدية عن (جماليات الكذب) حول هذا الفن الطريف والشائع لدى الأعراب والبادية، وذلك في كتابي (القصيدة والنص المضاد).
وإني لأرى أن هذا فن مهم من فنون الآداب العربية يحسن بنا أن نعيد إليه الاعتبار، وأنا هنا أكتب هذه الحكايات من باب حنين الروح إلى أصلها البدوي فأمارس تكاذيب الأعراب في هذه الحكاوي.

معنى السحارة:

يستعمل أهلنا من سالف أيامهم صندوقًا من خشب مطعم بالمعدن ومزين بنقوش وحفريات وزركشات تحيط به، وتستعمله النساء لحفظ حوائجهن من المصاغات والحناء والورد والمهم من الأوراق والمستندات ويحفظ في غرفة المنام، وتفوح منه روائح البخور والحناء مثلما تختلط فيه المحفوظات ويسمى (السحَّارة).

تكاذيب

قال أبو العباس، وهذا باب من تكاذيب الأعراب:
تكاذب أعرابيان فقال أحدهما: خرجت مرة على فرس لي فإذا أنا بظلمة شديدة فيممتها حتى وصلت إليها، فإذا قطعة من الليل لم تنتبه فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى انبهتها، فانجابت.
فقال الآخر: لقد رميت ظبيًا مرّة بسهم فعدل الظبي يمنة، فعدل السهم خلفه، فتياسر الظبي فتياسر السهم خلفه، ثم علا الظبي فعلا السهم خلفه، فانحدر، فانحدر عليه حتى أخذه.
(المبرد: الكامل 2/ 548).
وانظر عبد الله الغذامي: القصيدة والنص المضاد- جماليات الكذب. المركز الثقافي العربي. بيروت/ الدار البيضاء،1994.

ـ[معاوية]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:37 م]ـ
1 - حكاية سحَّارة

-1 -

ألف طه حسين كتابه الجميل (مرآة الضمير الحديث) بناء على (مخيلة) طريفة حيث نسب الكتاب إلى الجاحظ وجعل صاحبه يأتي إليه فرحًا وبين يديه كتاب مخطوط لم تعرفه المطبعة بعد، ظفر به عند بعض الوراقين، وفيه رسائل مختلفة للجاحظ وغير الجاحظ. (ص 7). ويحتاط طه حسين للأمر فيضع في صدر الصفحة الخامسة من الكتاب عبارة تقول عن الكتاب إنه (رسائل تنسب إلى الجاحظ، أراها محمولة عليه لأن تكلف التقليد فيها ظاهر).

ويدخل طه حسين مع صاحبه في مجادلة قصيرة يبيحان فيها صنيع مخيلتهما إذ ينسبان إلى الجاحظ ما لم يقله: ويأتي من هذه المحاورة قول طه حسين: (قلت لصاحبي: أجادٌّ أنت في إضافة هذا الكلام إلى الجاحظ؟ قال وهو يغرق في الضحك: ما أكثر ما أضاف الجاحظ إلى الناس ما لم يقولوا فما يمنعني أن أضيف إليه ما لم يقل (ص17).

ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:45 م]ـ
1 - حكاية سحَّارة

إن طه حسين لا يبتكر فنًا جديدًا من فنون التأليف وإنما يقتفي سبيلا سلكها الجاحظ من قبل واشتهر بها حيث كان يؤلف الكتب والرسائل وينسبها إلى آخرين منهم من يعرف ومنهم من لا أحد يعرف عنه شيئًا وربما كان شخصية من مبتكرات الجاحظ. غير أن الجاحظ كان يخفي اسمه ويدع الكتاب يسير في الناس تحت مظلة الاسم المستعار الذي يكون عادة من الأموات أو من غير المعروفين. بينما نرى طه حسين يتوج كتاب (مرآة الضمير الحديث) باسمه، ويكتفي باستضافة اسم الجاحظ في المقدمة، مع إشارات واضحة من التشكيك والتنبيه.
ولقد أبدع طه حسين في هذا الكتاب حيث كتب رسائل جميلة ومعبرة فيها وجدان عميق وتأنق بياني ساحر في فن الإنشاء والترسل.

ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 03:35 ص]ـ
1 - حكاية سحَّارة

ومثلما أن طه حسين قد عثر على تلك (المخيلة) الطريفة فإنني قد وجدت نفسي أمام مخيلة فيها بعض الشبه مع مخطوطة طه حسين.

وفي هذه المخيلة عثرت على (سحَّارة) قديمة وجدت فيها مطويات من الأوراق القديمة والمخطوطات وشرعت أنظر فيها وأقلّب في صفحاتها فوجدت فيها طرائف من الكتابات وبعض المدونات والملاحظات التي كان صاحب (الشنطة) يكتبها ثم يلقيها في سحَّارته هذه.

ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 04:46 ص]ـ
1 - حكاية سحَّارة

-2 -


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولقد تشوقت كثيرًا لمعرفة صاحب الشنطة ولم أتبين ذلك على وجه التدقيق، إذ قد وجدت أسماء عدة وردت في بعض الوثائق المحفوظة ومنها ورقة عقد زواج، وأخرى عن مبايعة تمت بين رجلين، وثالثة فيها أشعار مذيلة باسم صاحبها، غير أن هذه الأسماء تختلف عن بعضها البعض مما يجعلني عاجزًا عن تقرير اسم صاحب الشنطة، ولربما يميل المرء إلى الظن أن صاحب وثيقة الزواج هو صاحب الشنطة إذ إنه من المستبعد أن يحتفظ الإنسان بشهادة زواج لا تخصه. ولكنني أعود فأقول إن هناك احتمالاً واضحًا بأن تكون هذه الورقة محفوظة في الشنطة بوصفها (أمانة) تركها صاحبها عند مالك السحَّارة ليحفظها له. ومما يؤيد هذا الاحتمال أن (السحَّارة) تتضمن أوراقًا ووثائق كثيرة لا يجمعها رابط واحد. ومثلما كان فيها أوراق شخصية خاصة فإن فيها - أيضًا - أوراقًا تتضمن تقارير علمية وتوصيات إدارية ومحاضر رسمية عليها تواقيع لأشخاص متنوعين، وهذا ما حيرني في أمر هذه (السحَّارة)، وأمر صاحبها أو أصحابها، وسأظل مشغولاً في أمر انتساب السحَّارة، ولكنني لن أشغل القُراء معي في شأن النسبة وإن كنت سأشغلهم وأشركهم معي في الاستمتاع بقراءة بعض أوراق هذه السحَّارة الطريفة.

-3 -

ومثلما تنوعت محتويات السحَّارة وتعددت أسماء الموقعين على الوثائق فإن تواريخ الوثائق تتنوع أيضًا. فشهادة المبايعة تشير إلى تاريخ هجري مبكر هو الثامن عشر من شهر ذي القعدة سنة1261هـ، بينما نلاحظ أن أقرب تاريخ لنا هو الرابع عشر من شهر مايو 1988 الميلادي، وهو ما ذيل على تقرير عن أطروحة دكتوراه سوف أعرضه كاملاً على القُراء في حلقة تأتي - إن شاء الله -.
وإن لمن اليسير على المرء أن يخمن بناء على هذه الفروق الكبيرة في تواريخ الأوراق أن السحَّارة لا تخص مالكًا واحدًا. وأنها قد تعاقبت على أيدٍ كثيرة، وحافظ ملاكها المتعاقبون على محفوظات أسلافهم، وأضافوا إليها بعض ما يهمهم حفظه.
بقي أن أقول إنني عثرت على هذه السحَّارة (المخيلة) وأنا أسير ليلاً حسب عادتي في ممارسة رياضة المشي، وخولت لنفسي حق الإطلاع والنشر والتصرف بما في هذه السحَّارة التي أدعو الأخوات والإخوة من القارئات والقُراء إلى مشاركتي النظر والاستمتاع ببعض ما فيها. ولسوف أنشر تقارير ووثائق من مكنون هذه السحَّارة في حلقات تتوالى.

ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:49 ص]ـ
انتهت الحكاية الأولى

(/)

---

تصحيح موضوع

ـ[الصمت الرهيب]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:05 ص]ـ
اخواني اخواتي
تحية طيبة ,,, لدي موضوع لكنني لا أدري اذا كان فيه اخطاء ,,, الخ
وهذا هو الموضوع ,, تمنى ان تساعدوني في ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم

,,,,,, الدبلوماسية العربية غرقت اصبحت مثلهم صرنا نتحدث عن كيفية الحفاظ على أمن اسرائيل ,,, رحم الله هذه السياسيات العربية,, ورحم الله الشعوب ,,, الصامتة ,,,, كما نعلم يا احبتي ان امريكا تتعامل معنا على ثلاثة اوجه
الوجه الاول ,,دول مجلس التعاون
الوجه الثاني دول ذات ثقل وخطر وهم المثلث
الوجه الثالث الدول المارقة سوريا والعراق سابقا ,,,
تضغظ علينا حتى نلين ,,,,,, تغرينا ,,بأي وسيلة ,,, وبعد ذلك نقف معها وقفة مستقيمة في صفها ,,,كما فعل العرب والمسلمين ,, الآن ,,, والآن هذه الخطط الامريكية الصهيونية للاضعاف الامة الاسلامية نراها على ارض الواقع خاصة في القرن الواحد والعشرين ,من احتلال العراق ,,, وكذبة اسلحة الدمار الشامل , ووضع
حماس في قائمة المنظمات الارهابية. امريكا تستخدم معنا سياسة عسكرية تسمى
اي صقور hawks
هذا المصطلح سياسي عسكري يقصد به الاشارة الى الذين يؤيدون استخدام القوة العسكرية على الحلول الدبلوماسية بغرض فرض سياستهم الخارجية
والسياسيات الحديثة التي تقول انها ديمقراطية من الطراز الاول فأن هذا كذب هي غالبا برأي تستخدم هذا المصطلح والعرب لا يدركون انصحكم بقراءة كتاب (صلاة الجنازة على روح السياسات الحديثة فهو كتاب جميل شئ ما
requiem for modern politics
, لكن نحن نذهب لهم ونحمل في حقائبنا كل قيم الدبلوماسية مع انه امريكا لا تجدي معها هذه الطريقة ,,نحن رضينا بالواقع ,,, وهذا امر واقع كما يقولون ويجب ان نرضى به ,,,,لكن في يوم من الأيام وهو قريب وهو يوم زوال امريكا ,,, سوف يظهر الحق ويزهق الباطل , للأن الباطل باطل , , وسوف نقول لهم يومكم الأن كيوم بني قريظة ,
,,,, الآن كلنا في مركب واحد ,,, وللأسف حتى نحن العرب والمسلمين متفرقين متنافرين ... مع انه قضيتنا واحدة وهي قضية فلسطيين اولى القضايا العربية الاسلامية ,,,,,,الذي قررنا ان نعيد طرحها بطريقة ساذجة ,,, صرنا اضعف واذل امه الان تنطح في كل جانب,,,, والمشكلة اننا نلوم الحكومات ولا نلوم انفسنا 22 حاكم مقابل مئات الملايين من افراد الشعوب العربية ,,, لكن بالأخير نرى ان الشعوب لها صوت ورأي اخر ,,, لكن ,,,, لكن لامكان لهذا الصوت والراي ,,, فحالنا هذا يقشعر للأجله الجلود ,,, ويضعف القوي العتيد ,,, ويبكي الطفل الولود ابصرنا النور في اندلسا والأن نرى الذل والاهانة في كل مكان ,,, نلعب معهم لعبة السلام والله ليس السلام ما يريدون ,,, هذه الامة صارت سوقا للوقود,,, لاعدائنا اعداء الله والجنود , والحروب حروب خامات , فلمجازر الامة لا صوت لهم وكلهم قعود ,,,
اخواني اخواتي ,,,,
ان اسرائيل امريكا لن تتنازل عن اهدافها ,,, ماداموا قادرين على ذلك ,,,, ونحن الذين نجعلهم قادرين على ذلك ,, نعم نحن ,,, والجميع يعرف لماذا؟؟؟
يساعدهم تحالف الدول العربية الاسلامية الوثيق والقوي خاصة مع امريكا ,,,, وحتى لو كانت اي دولة عربية ليس علاقة مع اسرائيل ,,,, فبكل تأكيد لها علاقات مع امريكا ,,, للأن امريكا حليف اول ,,, للكيان الصهيوني ,, والارهابي رئيس الولايات المتحدة جورج بوش ,,,, يعمل لمصلحة الخاصة ,, ومصلحة اللوبي الصهيوني ,, فهو باع نفسه وباع شعبه ,,, للأجل اللوبي الصهيوني ,,,,,,
اصبح العرب والمسلمين دون فكر او انتماء او رأي شخصي ,,,, صرنا تبعية للامريكا واخواتها ,,, هناك مواقف سياسية تقود للانهيار ,,, دائما نصرخ ونهرج ,, عن الدبلوماسية العربية ,,, والوحدة العربية ,,,, والصوت العربي الواحد ,,, ياترى هل من اسس الدبلوماسية الغباء ,,,!!!!!
تعلمت انا ان من اسس الدبلوماسية وشروطها الذكاء والكياسة والفطنة ,, ومعرفة الأمور معرفة تامة ,,, فو الله ان الدبلوماسية العربية بعيده كامل البعد عن هذه النقاط ,,,,,صرنا اسرى للسنياريو الامريكي ,, وابطالا للمسرحية الامريكية الصهيونية ,,,,

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:35 ص]ـ
بنظرة سريعة يوجد الكثير من الأخطاء الإملائية

ـ[الصمت الرهيب]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:51 ص]ـ
لكن هل يوجد اخطاءا نحوية ,,, او ماشابه ذلك

(/)

---

ماهو عكس كلمة يمين؟؟؟ نقول شمال أم يسار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عائش]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:42 م]ـ
بالله عليكم ياأهل اللغة أرشدوني هل كلمة يسار كلمة فصيحة أم لا؟؟؟ ;) ;) ;)

وإن كانت كذلك فهل هناك شواهد؟؟؟؟؟؟؟؟: D ودمتم جنودا للغة العربية: p

ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:47 م]ـ
قال تعالى: ((عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ)) وقال سبحانه: ((وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ)) وقال عز وجل: ((إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ))
دمتم بخير

ـ[عائش]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل لكن هل هذا يعني أن كلمة يسار غير صحيحة على الإطلاق؟؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:40 ص]ـ
كلتاهما ضد يمين. و (يسار) فصيحة، وردت في الكلام العربي، وترد في أحاديث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - كثيرًا. من ذلك:
أنه - عليه الصلاة والسلام - أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ ... وهو متفق عليه. وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - حين صلى عن يسار الرسول.
قال علي بن الجهم:
انظرْ فمن يمناكَ ويحَكَ عالمٌ * يُحصي عليك وعن يَسارِك كاتبُ

لكني لا أعرف هل بينهما فرق أم لا؟

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:59 ص]ـ
جاء في اللسان:

واليَسارُ: اليَدُ اليُسْرى. والمَيْسَرَةُ: نقيضُ الميمنةِ. واليَسار واليِسار: نقيضُ اليمين؛ الفتح عند ابن السكيت أَفصح وعند ابن دريد الكسر، وليس في كلامهم اسم في أَوّله ياء مكسورة إِلا في اليَسار يِسار، وإِنما رفض ذلك استثقالاً للكسرة في الياء، والجمع يُسْرٌ؛ عن اللحياني، ويُسُرٌ؛ عن أَبي حنيفة. الجوهري: واليسار خلاف اليمين، ولا تقل اليِسار بالكسر. واليُسْرَى خلاف اليُمْنَى، والياسِرُ كاليامِن، والمَيْسَرَة كالمَيْمَنة، والياسرُ نَقِيضُ اليامن، واليَسْرَة خلافُ اليَمْنَة.
وياسَرَ بالقوم: أَخَذَ بهم يَسْرَةً، ويَسَر يَيْسِرُ: أَخذ بهم ذات اليَسار؛ عن سيبويه.
الجوهري: تقول ياسِرْ بأَصحابك أَي خُذْ بهم يَساراً، وتياسَرْ يا رجلُ لغة في ياسِرْ، وبعضهم ينكره. أَبو حنيفة: يَسَرَني فلانٌ يَيْسِرُني يَسْراً جاء على يَسارِي.
ورجلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ: يعمل بيديه جميعاً، والأُنثى عَسْراءُ يَسْراءُ، والأَيْسَرُ نقيض الأَيْمَنِ. وفي الحديث: كان عمر، رضي الله عنه، أَعْسَرَ أَيْسَرَ؛ قال أَبو عبيد: هكذا روي في لحديث، وأَما كلام العرب فالصواب أَنه أَعْسَرُ يَسَرٌ، وهو الذي يعمل بيديه جميعاً، وهو الأَضْبَطُ. قال ابن السكيت: كان عمر، رضي الله عنه، أَعْسَرَ يَسَراً، ولا تقل أَعْسَرَ أَيْسَرَ. وقعد فلانٌ يَسْرَةً أَي شَأْمَةً. ويقال: ذهب فلان يَسْرَةً من هذا. وقال الأَصمعي: اليَسَرُ الذي يساره في القوة مثل يمينه، قال: وإِذا كان أَعْسَرَ وليس بِيَسَرٍ كانت يمينه أَضعف من يساره

لم أقف على نص في مظان اللغة يفرق بين يسار وشمال، والذي قصده أستاذنا الشبل أنه لم يقف على فرق بينهما عندما تستخدمان نقيض يمين، وإلا فلكل مفردة منهما معانيها الأخرى الخاصة بها.

ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 12:04 م]ـ
كلاهما نقيض "يمين" ولكن الاستعمال أعطى لكل منهما جزئيات معنوية خاصة, أي:
يقول القرآن: أصحاب اليمين وأصحاب الشمال
وتقول السنة: عن يميني وعن شمالي
وتقول الصحافة: حزب اليمين وحزب اليسار

ولكن ملحوظة كنت استنتجتها يوما ولم أدر بعد مدى صحتها:
كيف سمت العرب الاتجاهات:
الشروق إشارة مكان شروق الشمس
الغروب إشارة إلى مكان غروب الشمس
والإشكال في الشمال والجنوب, والتشابه بين "الشَمال" و"الشِمال", ولذلك استنتجت أنهما في الأصل اسمان لاتجاه واحد, وهو أنه عندما يقف العربي متجها بوجهه إلى الغرب في عصرنا (جهة البحرين والإمارات: الخليج) فيصير الشَمال عن شِماله والجنوب عن يمينه, ولذلك حسب ظني سموا ما كان عن يسارهم شَمالا وما عن يمينهم "اليمن" البلد, فاليمن اسمه من "اليمين", ثم للإشارة إلى الاتجاه البعيد وضعوا كلمة "الجنوب" المشتقة من "الجنب" وهو الجنب اليمين أصلا.
آمل أن يمر أحد العارفين بأصول الكلمات ويوضح لي الموضوع, يصححه أو يخطئه.

(/)

---

ما هو أفضل وقت لسماع الأغاني

ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 04:53 م]ـ
:::

الأوقات التي يفضلونها في سماع الأغاني و الموسيقى كثيرة ,
ولكل وقت خصوصيته و أغانيه ,,,,

فالبعض يفضل سماع الموسيقى وهو يتناول وجبات الطعام
, لا وبل يختارون موسيقى هادئة و غير مزعجة تتناسب و الجو الذي يعيشه!!!
و البعض الآخر يفضلها أغاني و موسيقى صاخبة!!
هو و ربعه في سهره في أواخر الليل , فتجده فاتح أبواب السيارة على مصراعيها و
الأغنية ((تلجلج)) على أقوى شي!!! وش نقول ,, الدعوة مزااااج.
و بعضهم يفضلها وهو يتمشى بالسيارة , فتجده يسمع
الشريط تلو الأخر و على الطريق يشتري له شريطين او ثلاثة ,,, لزوم بكرى و بعده
و بعده ,,, و
حفلات الزفاف ,,, فالموسيقى الصاخبة التي تصاحب
الزفة!! شي مو معقول ... فتجد الحضور شاخصة أبصارهم للعريس و العروسة و
الموسيقى الصاخبة تهز القاعة هز .....
و بعض الناس رايق جدا ,,, يعني قبل النوم وهو على
الفراش يشغل له موسيقى هادئة جدا و يعيش معها لحظات حتى يتسلل النوم بهدوء
إليه ,, و المسجل شغّال!! و لكن ,,,,,
لنقف مع كل وقت وقفة
...

الذي يفضلها وهو يتناول الطعام و أمامه خيرات من
بها الله عليه , الا يعلم ان هذا نوع من الكفر بالنعمة , و ان هناك اناس
كثيرون يتمنون ربع ما يأكل و يشرب, الا يعلم انها نعمة من الله اذا لم يشكر
الله عليها قد تزول عنه بين ليلة و ضحاها .. فليتأمل قوله تعالى:
(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً
مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ
بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا
كَانُوا يَصْنَعُونَ) (النحل:112)
و من يفضل الأغاني في أواخر الليل فليعلم ان رب
العزة و الجلال قد نزل إلى السماء الدنيا , وان وقت السحر من أفضل أوقات
الاستغفار و إجابة الدعاء قال تعالى:
(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) (الذريات:18) , فكيف يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير ... ؟؟؟
و من يفضلها وهو يتمشى و يقضى الساعة تلو الأخرى
بالسيارة ,,, كم من الوقت ضاع ,, الا يستفيد من وقته و ماله بشريط مفيد او
بسماع إذاعة مفيدة و يخلص ذلك لله فينال الفائدة بالدنيا و الأجر و الثواب
بالآخرة .. فليعلم ان سيسأل عن وقته و ماله يوم القيامة ..
و من يفضلها ليلة زفافه ,, أقول له قد تكون هذه
الليلة الوحيدة بعمرك فابذل السبل لتكون مباركة عليك و على ذريتك و حياتك
الزوجية ,,, الا تخاف من فشل زواجك بسبب الأغاني؟!! الا تعلم ان عليك وزر كل
من سمعها تلك الليلة ,,؟!!
و نأتي لمن يفضلها قبل نومه ,, أقول ان النوم موتة
صغرى فقد يقبض الله روحك فيه ,, فاجعل آخر كلامك ذكرا لله و اجعل آخر سماعك
آيات من القران فقد يكون فراشك الذي تسمع فيه الاغاني فراش موتك ,,, فتب الى
الله و التزم باذكار النوم.
و اخيرا ,,, فلنجعل اوقاتنا
عامرة بذكر الله و من ابتلي بسماع الأغاني فليجاهد نفسه بتركها و ليستعين
بالله ثم بتلاوة القران و ذكر الله ... تحياتي ,,,,,

للأمانة الموضوع منقول

ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:39 م]ـ
أخي الحبيب صديق اللغة: لكم اشتقت إلى رؤيتك والحديث معك وفقك الله ورعاك.
أما عن الغناء ففتاوى أهل العلم في ذلك كثيرة.
ونسأل الله أن يجنبنا حب ما يبعد عن حبه

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:33 م]ـ
اللهم آمين

وتذكرة هنا رغم تقصيرنا: (ألا بذكر الله تطمئنُ القلوب)
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

مغربي

ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:05 ص]ـ
أبا طارق جزاك الله خير الجزاء على تشريفك لموضوعنا بالرد عليه. وما هذا عليك بغريب.

ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:06 ص]ـ
أخي مغربي جزاك الله خيرا وزادك الله علما على ردك اللطيف

ـ[الحور الغيد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:09 م]ـ
http://www.kuw2.com/fawasel/140.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www.kuw2.com/fawasel/143.gif

بارك الله جميل ما تفضلتم به ننتظر أن تتحفونا بالمزيد

http://www.kuw2.com/fawasel/141.gif

لكم شكري وتقديري

http://www.kuw2.com/fawasel/142.gif

ـ[القبطان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أسلوب ممتع في نقض العادات السيئة
جزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به

ـ[المرشد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:09 م]ـ
:::

الاختلاف بين العلماء في (آلات المعازف) مشهور، لكن الأكثر على الحرمة وعدم الجواز.

وأنقل هنا (بيان المجمع الإسلامي بأمريكا):

:: قسم الفتاوى
العنوان سماع الموسيقى مواد متعلقة

المجيب اللجنة الدائمة للإفتاء بمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
التصنيف الآداب والأخلاق /

التاريخ 18/ 07/2004
عدد القراء 792

السؤال
فتاوى متعلقة

هل يعتبر رأي القرضاوي في جواز سماع الموسيقى رأي شاذ عند علماء السلف؟ (مع استثناء ابن حزم) وذكر من أباح ذلك من السلف ان وجد؟ وهل يجوز للمسلم ان يعمل بهذا الرأي؟

لا يوجد فتاوى متعلقة

الجواب

بعد الاتفاق على تحريم ما اقترن بحرام أو اتخذ وسيلة إلى الحرام، أو أوقع في الحرام من المعازف والملاهي نقول:

المعازف - وهي آلات اللهو- موضع جدال عريض بين أهل العلم، نظرا لأن جل ما ورد في تحريمها من النصوص لا يخلو من مقال، وما صح منها ليس صريحا في تحريمها، فالقول بانعقاد الإجماع على منعها أو إجازتها مجازفة، بل الناس فيها ما بين مجيز ومانع ومفصل، (وقبل أن خوض في الإشارة إلى هذا التفصيل لا بد من التأكيد على ما سبقت الإشارة إليه واستهلال الحديث به وهو أن هذا الخلاف لا يدخل فيه ما يجري في واقعنا المعاصر من حفلات الغناء الماجنة التي يختلط فيها الرجال بالنساء وتنتهك فيها المحرمات، فتقترن بالحرام، وتكون ذريعة له، وقد توقع فيه، فهذا الذي لا يشك عاقل في تحريمه، وهو ليس داخلا معنا هنا في محل النزاع.)

ففي المغني لابن قدامة تفصيل في الملاهي وبيان لما ذهب إليه من أنها على ثلاثة أضرب: محرم وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته، وضرب مباح وهو الدف فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال <<أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف>>، أخرجه مسلم، وذكر أصحابنا وأصحاب الشافعي أنه مكروه في غير النكاح وهو مكروه للرجال على كل حال. وأما الضرب بالقضيب فمكروه إذا انضم إليه محرم أو مكروه كالتصفيق والغناء والرقص، وإن خلا عن ذلك لم يكره لأنه ليس آلة طرب ولا يطرب ولا يسمع منفردا بحلاف الملاهي ومذهب الشافعي في هذا كمذهبنا) (المغني: 10/ 240 وما بعدها)

قلت: وتخصيص النكاح لا وجه له، لما صح من أن جارية سوداء جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، قال لها: <<إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا>> فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي نضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت إستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <<إن الشيطان ليخاف منك يا عمر! >> رواه أحمد والترمذي وابن حبان والبيهقي

وفي بدائع الصنائع للكاساني تفصيل يفرق فيه بين ما يحل منها وما يحرم: فقد جاء في معرض حديثه فيمن تقبل شهادته ومن لا تقبل: (وأما الذي يضرب شيئا من الملاهي فإنه ينظر إن لم يكن مستشنعا كالقضيب والدف ونحوه فلا بأس، وإن كان مستشنعا كالعود ونحوه سقطت عدالته، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه) البدائع ج/6 ص: 269، وقد جاء قريب من هذا القول في حاشية ابن عابدين (4/ 398)

ومما نقل عنه الإباحة الغزالي في الإحياء وعبد الغني النابلسي أحد فقهاء القرن الحادي عشر وله في ذلك رسالة: (إيضاح الدلالات في سماع الآلات) وقد قرر فيها أن الأحاديث التي استدل بها القائلون للتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهي وبذكر الخمر والقينات والفسوق والفجور ولا يكاد يخلو حديث من ذلك، ثم قرر إن سماع الأصوات والآلات المطربة إذا اقترن بشيء من المحرمات أو اتخذ وسيلة للمحرمات أو أوقع في المحرمات كان حراما، وأنه إذا سلم من كل ذلك كان مباحا في حضوره وسماعه وتعلمه
وبالمناسبة فإن أكثر الناس توسعا في هذا الباب هم المتصوفة، فإنهم يتجاوزون به حدود الترويح عن النفس إلى اتخاذه قربة من القربات إن حسنت فيه النية باعتبار ما يثره في النفس من مشاعر الوجد وما يوقظ فيها من أحاسيس الهيام التي يقولون إنهم يتوجهون به نحو الله ورسوله! على حد قول القائل (كل يغني على ليلاه!!)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد فصل الشوكاني رحمه الله القول في هذه المسألة في كتابه نيل الأوطار في المجلد الثامن باب ما جاء في آلة اللهو، وعرض أدلة المانعين والمجيزين، وأبطل دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع، وانتهى إلى القول بأنها من المتشابهات التي ينبغي أن يتركها من أراد أن يستبرئ لدينه وعرضه، يقول رحمه الله بعد عرض مسهب ومفصل لآراء المانعين والمجيزين: وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه، والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح <<ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك أن يقع فيه>> ولا سيما إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار الوقار، فإن سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية، وإن كان من التصلب في ذات الله على حد يقصر عنه الوصف! وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول، نسأل الله السداد والثبات، ومن أراد الاستيفاء للبحث في هذه المسألة فعليه بالرسالة التي سميتها: إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع.

وممن فصل القول كذلك في هذه المسألة شيخ الأزهر السابق الشيخ جاد الحق في كتابه بحوث وفتاوى إسلامية في قضايا معاصرة في المجلد الخامس ص 407 وما بعدها، والذي انتهى إليه الشوكاني هو الذي تميل إليه النفس في هذه المسألة والله تعالى أعلى وأعلم.
ثم يبقى بعد هذا الحديث عن مدى جواز التقليد في الآراء الضعيفة أو الشاذة فنقول: إن المستفتي لا يخلو حاله من أن يكون عاميا أو طالب علم:

- فإن كان عاميا ففرضه أن يسأل أهل الذكر، لقوله تعالى: << فَاسْأَلُواْ أَهْل الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ >>النحل:43 فعلى من نزلت به نازلة من العوام أن يرفعها إلى من يثق في دينه وعلمه من أهل الفتوى، وإن اختلفت عليه فتاوى المجتهدين أخذ بفتوى الأعلم والأورع، ويعرف ذلك بالشيوع والاستفاضة، وهنا مجال لعذر بعض العامة إن وثقوا بأحد المنتسبين إلى العلم فقلدوه في بعض زلاته واجتهاداته الضعيفة أو الشاذة،، فكما عذر العالم بخطئه وأثيب على اجتهاده وإن لم يصب فيه الحق فإن العامي يثاب كذلك على سؤاله لمن وثق في دينه وعلمه، ويعذر بعدم علمه بخطأ إمامه، أما إن كان العامي صاحب هوى، وقد علم الله من قبله أنه لم يتجرد لطلب الحق، وإنما بحث عمن يفتيه بما يهوى ويشتهي فهو آثم بذلك ولا يرتفع عنه هذا الإثم بتقليده هذا الإمام أو ذاك.

- أما إن كان المستفتي طالب علم فإنه متعبد بطلب الدليل والمقارنة بين الآراء عند الاختلاف، وطلب الترجيح من أهل الفتوى، أو بذل الوسع في الترجيح بينها بما يبلغه جهده وطاقته، ثم العمل بما انتهى إليه سعيه في نهاية المطاف، ولا تثريب عليه إن أخطأ ما دام قد استفرغ وسعه وبذل جهده وطاقته، فإنه قد اجتهد الاجتهاد الذي يتسنى لمثله، والمجتهد معذور على كل حال: أخطأ أم أصاب. ولا يخفى أن أهل السنة لا يقرنون بين الخطأ وبين الإثم فليس كل من اجتهد فأخطأ كان آثما بخلاف أهل البدع الذين يأثمون بل ويفسقون ويكفرون، ولهذا ارتبط تاريخهم بالصراعات والانقسامات فلم تأتلف لهم كلمة ولم ينتظم لهم شمل، بل كانوا في تشرذم دائم وفي تهارج مستمر، والله تعالى أعلى وأعلم.
- وعلى هذا فالذين أطلقوا القول بإباحة المعازف والملاهي هم عندنا مخطئون، لأن نظرنا قد انتهى إلى أنها من المتشابهات التي ينبغي تجنبها، ولكننا لا نؤثمهم بالضرورة، لأنه لا اقتران بين الخطأ والإثم، وما ورد من تشنيع على بعض أصحاب الزلات في كتب أهل العلم فهو تشنيع على التقصير في الاجتهاد، وليس على مجرد الخطأ أو الزلل في ذاته.

- والذين يقلدونهم على ذلك هم عندنا مخطئون، كذلك لأنهم قلدوا في أمر لا نعتقد بصوابه، ولكننا مرة أخرى نقول إنهم ليسوا آثمين: إن كان هذا هو مبلغهم من العلم وقد علم الله منهم تجردهم لطلب الحق ورغبتهم في الاحتكام إلى الشرع والوقوف عند حدود الله عز وجل، والله تعالى أعلى وأعلم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:53 م]ـ
حكم الغناء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=89894&postcount=4)

ـ[المرشد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:54 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

جاء في (البيان مانصه):

وممن فصل القول كذلك في هذه المسألة شيخ الأزهر السابق الشيخ جاد الحق في كتابه بحوث وفتاوى إسلامية في قضايا معاصرة في المجلد الخامس ص 407 وما بعدها،

وهذه هي الفتوى:

رقم الفتوى: 3280
الموضوع: الموضوع (1280) حكم سماع الموسيقى.
تاريخ الفتوى: 12/ 08/1980
المفتي: فضيلة الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق
المبادئ:

1 - الضرب بالدف وغيره من الآلات مباح باتفاق فى أمور معينة.
2 - سماع الموسيقى وحضور بمجالسها وتعلمها أيا كانت آلاتها من المباحات ما لم تكن محركة للغرائز باعثة على الهوى والغواية والغزل والمجون مقترنة بالخمر والرقص والفسق والفجور، أو اتخذت وسيلة للمحرمات أو أوقعت فى المنكرات أو ألهت عن الواجبات.

السؤال:

بالكتاب الوارد من مجلة منبر الإسلام المقيد برقم 217 لنسة 1980 باستطلاع الحكم الشرعى فى الموسقى منفردة معزولة عن أى لون من ألوان الفنون التى تصاحبها عادة بعد أن أثير هذا فى الندوة التى عقدها المجلس فى هذا الشأن واختلف الندويون بين مرحم ومبيح.

الجواب:

نقل ابن القيسرانى فى كتابه السماع (ص 31 و ص 63 وهو طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية 1390 هجرية - 1970 م تحقيق الأستاذ أبو الوفا المراغى) قول الإمام الشافعى الأصل قرآن وسنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح الإسناد فيه فهو سنة والإجماع أكبر من خبر المنفرد والحديث على ظاهره، وإذا احتمل الحديث معانى فما أشبه منها ظاهرة أولاها به، فإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولادها وليس المنقطع بشىء ما عدا منقطع ابن المسيب وفى هذا الكتاب أيضا المرجع السابق ص 71 وما بعدها وأما القول فى استماع القضيب والأوتار ويقال له التغيير.
ويقال له الطقطقة أيضا فلا فرق بينه وبين الأوتار إذ لم نجد فى إباحته وتحريمه أثرا لا صحيحا ولا سقيما، وإنما استباح المتقدمون استماعه لأنه لم يرد الشرع بتحريمه فكان أصله الإباحة.
وأما الأوتار فالقول فيها كالقول فى القضيب، لم يرد الشرع بتحريمها ولا بتحليلها، وكل ما أوردوه فى التحريم فغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صار هذا مذهبا لأهل المدينة، لا خلاف بينهم فى إباحة استماعه، وكذلك أهل الظاهر بنوا الأمر فيه على مسألة الحظر والإباحة.
وأما القول (المرجع السباق ص 71 وما بعدها) فى المزامير والملاهى فقد وردت الأحاديث الصحيحة بجواز استماعها، كما يدل على الإباحة قول الله عز وجل {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} الجمعة 11، وبيان هذا من الأثر ما أخرجه مسلم فى باب الجمعة عن جابر بن سمرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفى صلاة) وعن جابر بن عبد الله (أنه كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام، فأنفتل الناس إلهيا حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية) وأخرج الطبرى هذا الحديث عن جابر وفيه (أنهم كانوا إذا نكحوا تضرب لهم الجوارى بالمزامير فيشتد الناس إليهم ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما).
فهذا عتاب الله عز وجل بهذه الآية.
ثم قال ابن القيسرانى (ص 72 من المرجع السابق) والله عز وجل عطف اللهو على التجارة وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه وبالإجماع تحليل التجارة، فثبت أن هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان عليه فى الجاهلية، لأنه غير محتمل أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم حرمه ثم يمر به على باب المسجد يوم الجمعة، ثم يعاتب الله عز وجل من ترك رسوله صلى الله عليه وسلم قائما، وخرج ينظر إليه ويستمع ولم ينزل فى تحريمه آية، ولا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة، فعلمنا بذلك بقاءه على حاله، ويزيد ذلك بيانا ووضوحا ما روى عن عائشة رضى الله عنها أنها زفت امرأة من الأنصار إلى رجل من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما كان معكن من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو) وهذا الحديث أورده البخارى (شرح عمدة القارىء على صحيح البخارى 146/ 20 هامش المرجع السابق) فى صحيحه فى كتاب النكاح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد عقد الغزالى فى كتاب إحياء علوم الدين (ص 1150 ج - 6 لجنة نشر الثقافة الإسلامية 1356 هجرية) الكتاب الثامن فى السماع وفى خصوص آلات الموسيقى قال إن الآلة إذا كانت من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهى المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة، وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائل الآلات ونقل القرطبى فى الجامع الأحكام القرآن (ج - 14 ص 54) قول القشيرى ضرب بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم يوم دخل المدينة فهم أبو بكر بالزجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعهن يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح) فكن يضربن ويقلن نحن بنات النجار حبذا محمد من جار ثم قال القرطبى وقد قيل إن الطبل فى النكاح كالدف وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن رفث (أحكام القرآن لابن العربى ج - 3 ص 1494) ونقل الشوكانى فى نيل الأوطار (ج - 8 ص 104 و 105) فى باب ما جاء فى آلة اللهو أقوال المحرمين والمبيحين وأشار إلى أدلة كل من الفريقين، ثم عقب على حديث (كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل أهله وتأديبه فرسه ورميه عن قوسه) بقول الغزالى قلنا قوله صلى الله عليه وسلم فهو باطل لا يدل على التحريم، بل يدل على عدم الفائدة ثم قال الشوكانى وهو جواب صحيح لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح، وساق أدلة أخرى فى هذا الصدد من بينها حديث (ج - 8 ص 106 المرجع السابق) من نذرت أن تضرب بالدف بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ردّه الله سالما من إحدى الغزوات وقد أذن لها عليه صلوات الله وسلامه بالوفاء بالنذر والضرب بالدف، فالإذن منه يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية فى مثل ذلك الموطن، وأشار الشوكانى إلى رسالة له عنوانها إبطال دعوى الاجماع على تحريم مطلق السماع.
وفى المحلى (ج - 9 ص 60) لابن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى) فمن نوى استماع الغناء عونا على معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل شىء غير الغناء، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها.
وفعوده على باب داره متفرجا.
وعقد البخارى فى صحيحه (ج - 9 ص 171 فى آخر كتاب الاستئذان.
المطبعة الأميرية سنة 1305 هجرية على هامشه صحيح مسلم) بابا بعنوان كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله.
وعقب فى الرشاد السارى على هذا العنوان بقوله ولو كان مأذونا فيه، كمن اشتغل بصلاة نافلة أو تلاوة أو ذكر أو تفكر فى معانى القرآن حتى خرج وقت المفروضة عمدا.
وفى الفقه الحنفى جاء فى كتاب البدائع (ج - 6 ص 269) للكاسانى فيمن تقبل شهادته ومن لا تقبل وأما الذى يضرب شيئا فى الملاهى فإنه ينظر إن لم يكن مستشنعا كالقضيب والدف ونحوه لا بأس به ولا تسقط عدالته وإن كان مستشنعا كالعود ونحون سقطت عدالته، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه.
وفى مجمع الأنهر (ج - 2 ص 198) فى ذات الموضع أو يلعب بالطنبور لكونه من اللهو، والمراد بالطنبور كل لهو يكنون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فإنه لا يمنع قبولها، إلا أن يتفاحش بأن يرقصوا به فيدخل فى حد الكبائر.
وجاء مثل هذا فى كتاب الدر (ج - 4 ص 398) المختار للحصكفى وحاشية رد المحتار لابن عابدين وفى المغنى لابن قدامه (ج - 10 ص 240 و 242) الملاهى على ثلاثة أضرب محرم وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته.
وضرب مباح وهو الدف فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف) أخرجه مسلم، وذكر أصحابنا وأصحاب الشافعى أنه مكروه فى غير النكاح وهو مكروه للرجال على كل حال.
وأما الضرب بالقضيب فمكروه إذا انضم إليه محرم أو مكروه كالتصفيق والغناء والرقص، وإن خلا عن ذلك كله لم يكره، لأنه ليس بآلة طرب ولا يطرب ولا يسمع منفردا بخلاف الملاهى، ومذهب الشافعى فى هذا الفصل كمذهبنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفى لسان العرب اللهو ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما، والملاهى آلات اللهو.
وفيه القصب كل نبات ذى أنابيب، والقاصب الزامر، والقصاب الزمار.
وفى المصباح المنير وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة، وألهانى الشىء شغلنى، وفى فتوى للإمام الأكبر (ص 375 - 385 فتاوى الشيخ شلتوت طبعة 1379 هجرية - 1959 م الادارة الثقافية بالأزهر) المرحوم الشيخ محمود شلتوت فى تعلم الموسيقى وسماعها ان الله خلق الإنسان بغريزة يميل بها إلى المستلذات والطيبات التى يجدها لها أثرا فى نفسه، به يهدأ وبه يرتاح وبه ينسشط وتسكن جوارحه، فتراه ينشرح بالمناظر الجميلة كالخضرة المنسقة والماء الصافى والوجه الحسن والروائح الزكية، وأن الشرائع لا تقضى على الغرائز بل تنظمها، والتوسط فى الإسلام أصل عظيم أشار إليه القرآن الكريم فى كثير من الجزئيات، منها قوله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} الأعراف 31، وبهذا كانت شريعة الإسلام موجهة الإنسان فى مقتضيات الغريزة إلى الحد الوسط، فلم تترك لا نتزاع الغريزة فى حب المناظر الطيبة ولا المسموعات المستلذة وإنما جائت بتهذيبها وتعديلها إلى مالا ضرر فيه ولا شر.
وأضاف الإمام الأكبر فى هذه الفتوى أنه قرأ فى الموضوع لأحد فقهاء القرن الحادى عشر المعروفين فيه بالورع والتقوى رسالة هى (إيضاح الدلالات فى سماع الآلات) للشيخ عبد الغنى النابلسى الحنفى قرر فيها أن الأحاديث التى استند بها القائلون بالتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهى وبذكر الخمر والقينات والفسوق والفجور ولا يكاد حديث يخلو من ذلك، وعليه كان الحكم عنده فى سماع الأصوات والآت المطربة أنه إذا اقترن بشىء من المحرمات أو اتخذ وسيلة للمحرمات أو أوقع فى المحرمات كان حراما، وأنه إذا سلم من كل ذلك كان مباحا فى حضوره وسماعه وتعلمه.
وقد نقل عن النبى صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين والأئمة والفقهاء أنهم كانوا يسمعون ويحضرون مجالس السماع البريئة من المجون والمحرم، وذهب إلى مثل هذا كثير من الفقهاء وانتهت الفتوى إلى أن سماع الآلات ذات النغمات أو الأصوات لا يمكن أن يحرم باعتباره صوت آلة وإنما يحرم إذا استعين به على محرم أو اتخذ وسيلة إلى محرم أو ألهى عن واجب ونخلص من هذه النقول من كتب فقه المذاهب وأحكام القرآن واللغة إلى أن الضرب بالدف وغيره من الآلات مباح باتفاق فى الحداء وفى تحريض الجند على القتال وفى العرس وفى العيد وقدوم الغائب وللتنشيط على الأعمال الهامة، وأن الاختلاف الذى ثار بين الفقهاء وجرى فى كتبهم كان فى حل أو عدم حل الاشتغال بالموسيقى سماعا وحضورا وتعلما إذا صاحبها محرم كشرب الخمر أو غناء ماجن أو غزل أو كانت الموسيقى مما يحرك الغرائز ويبعث على الهوى والفسوق كتلك التى تستثير فى سامعها الرقص والخلاعة وتلك التى تستعمل فى المنكرات المحرمات كالزار وأمثاله أو فوتت واجبا.

09 - 04 - 2006, 05:32 PM #1

الشيخ
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إيجاد المزيد من المشاركات لـ الشيخ
إضافة الشيخ إلى قائمة الأصدقاء لديك

الشيخ
Registered User

الملف الشخصيرقم العضوية: 51
تاريخ التّسجيل: Apr 2006
المشاركات: 431
الحالة:

وهذا ظاهر مما قاله (انظر الهوامش السابقة) فقهاء المذهب الحنفى من أن الضرب غير المستشنع لا بأس به ولا يسقط العدالة وفسروا المستشنع بأن يرقصوا به فيدخل فى حد الكبائر.
وظاهر أيضا مما قال به ابن (انظر الهوامش السابقة) العربى المالكى فى أحكام القرآن من أن الطبل فى النكاح كالدف - وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن رفثا.
ومن جملة ما قال به ابن قدامة فى المغنى (انظر الهوامش السابقة) نقلا لمذهب الإمامين الشافعى وأحمد فى هذا الموطن يتضح أنه لا يخالف أو يختلف مع ما قال به الفقه الحنفى والمالكى وأورده من قيود.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم إن ما جاء فى عبارات الفقهاء (انظر الهوامش السابقة) من إجازة الضرب ببعض الآلات دون بعض يبدو أن المنع فى بعضها إنما هو للآلات التى تدفع سامعها لفحش القول أو الرقص وليس لذات الآلات، كما يدل على هذا قول فقهاء (انظر الهوامش السابقة) الحنفية الذى سبق نقله، وما قال به الفقه الحنبلى والشافعى (انظر الهوامش السابقة) من انضمام المرحم أو المكروه كالتصفيق والرقص هو المحرم، وما قال به ابن العربى المالكى ولم يكن معه رفث.
لما كان ذلك وكانت القضية قد واجهها الفقه على هذا الوجه وتصدى لتحقيق النصوص فيها صاحب كتاب السماع (انظر الهوامش السابقة) وهو محمد بن طاهر ابن على بن أحمد بن أبى الحسن الشيبانى أبو الفضل المقدسى المعروف بابن القيسرانى من رجال الحديث وقال إنه لا فرق بين استماع القضيب وبين الأوتار إذ لم نجد فى إباحته وتحريمه أثرا لا صحيحا ولا سقيما، وإنما استباح المتقدمون اسماعه لأنه لم يرد الشرع بتحريمه فكان أصله الإباحة كما تصدى لذلك الشيخ عبد الغنى النابلسى الحنفى فى رسالته (انظر الهوامش السابقة) المنوه بها آنفا التى قرر فيها أن الأحاديث التى استدل بها القائلون بالتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهى وبذكر الخمر والقينات والفسوق والفجور ولا يكاد حديث يخلو من ذلك.
وهذا أيضا قول ابن حزم (انظر الهوامش السابقة) إن الأمر مرتبط بالنية.
فمن نوى ترويح نفسه وتنشيطها للطاعة فهو مطيع محسن، ومن لم ينو لا طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على باب داره متفرجا.
وأيضا قول الغزالى (انظر الهوامش السابقة) فيما نقله الشوكانى فى تفسير الحديث الشريف (كل هلو يلهو به المؤمن فهو باطل) لا يدل على التحريم، بل يدل على عدم الفائدة، ومالا فائدة فيه من قسم المباح.
كما قال الشوكانى.
لما كان ذلك كان القول بالتحريم على وجه الإطلاق خاليا من السند الصحيح قال تعالى {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} النحل 116، والقول بأن تحريم سماع الموسيقى وتعلمها وحضورها من باب سد الذرائع أو من باب أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ليس مقبولا لأن الموسيقى وإن كان قد يصاحبها الخمر والرقص وغير هذا من المنكرات إلا أن هذا ليس الشأن فيها دائما، ومن ثم صار مثلها مثل الجلوس على الطريق.
ففى الحديث الشريف (شرح السنة للبغوى 3338/ 12) الذى أخرجه مسلم فى صحيحه عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها.
فقال فإذا أبينهم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه.
قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
ومن هذا نأخذ أن من المباحات ما يحرم إذا اقترن به محرم، وعندئذ تكون الحرمة طارئة، بمعنى أنها ليست حكما أصليا.
لما كان ذلك.
كان الوقوف عند الوسط (الموافقات للشاطبى ج - 4 ص 258 وما بعدها طبع المكتبة التجارية تحقيق المرحوم الشيخ عبد الله دراز) من الأقوال هو الأولى بالاتباع.
ومن ثم نميل إلى أن سماع الموسيقى وحضور مجالسها وتعلمها أيا كانت آلاتها من المباحات ما لم تكن محركة للغرائز باعثة على الهوى والغواية والغزل والمجون مقترنة بالخمر والرقص والفسوق والفجور، أو اتخذت وسيلة للمحرمات أو أوقعت فى المنكرات أو ألهت عن الواجبات، كما جاء فى تبويب (ارشاد السارى ج - 2 ص 171 على هامشه صحيح مسلم) البخارى فإنها فى هذه الحالات تكون حراما كالجلوس على الطريق دون حفظ حقوقه التى بينها ذلك الحديث الشريف لأن الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله (أعلام الموقعين لابن القيم ج - 1 ص 32) قال جل شأنه {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون.
قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} الأعراف 32، 33، قال ابن العربى (أحكام القرآن ج - 2 ص 782) من معانى (زينة الله) جمال الدنيا فى ثيابها وحسن النظرة فى ملابسها وملذاتها قال تعالى {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} الأعراف 157، قال الشوكانى (نيل الأوطار ج - 8 ص 105) الطيبات فى الآية تشمل كل طيب، والطيب يطلق بإيذاء المستلذ، وهو الأكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن القرائن ويطلق بإزاء الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من أفراد العام، فتدخل أفراد المعانى الثلاثة كلها ولو قصرنا العام على بعض أفراده لكان قصره على المتبادر وهو الظاهر.
وقد صرح ابن عبد السلام فى دلائل الأحكام أن المراد فى الآية بالطيبات المستلذات.
والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 10:16 ص]ـ
أشكر الجميع على المرور وجعل ما اتحفنا به الأخوان في موازين أعمالهم وجعله حجة له يوم القيامة لا حجة عليه
بارك الله لكم ولنا فيما علَّمنا

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:01 م]ـ
:::
يمكن الإفادة من هنا ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15199&highlight=%C7%E1%DB%E4%C7%C1)

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15199&highlight=%C7%E1%DB%E4%C7%C1

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 09:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع وجعله في ميزان حسناتك وميزان من ساهم في الخيروعفا الله عنا وعنكم

ـ[الدموع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وان الاغاني لشيء سيء تفشى بين الناس والهاهم عن ذكر الله والله ان لصوت القران الكريم عذوبه وصفاء ترتفع وتسمو عن كل تلك الاصوات واذا اشتقنا الى ذلك الصوت ممكن ان نقرأه او عندنا قنوات الهدى والمجد وغيرها وشكرا

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:24 ص]ـ
بل قل: ما هو أفضل وقت لتلاوة القرآن أو سماعه؟

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:48 ص]ـ
ما هذه المهزلة التي تظهر في هل تريدون تحويل المنتدى الى منتدى هندسي اتقوا الله رب العالمين الغو هذه الصورة وخلصونا

(/)

---

ما معنى هذه الكلمة؟

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:38 م]ـ
ما معنى كلمة (عنفوان)؟

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 02:35 ص]ـ
جاء في اللسان:
عنفوان كلّ شيء: أوله، وقد غلب على الشباب والنبات.
وعنفوان الخمر: حدّتها. (والعياذ بالله) والعنفوان: ما سال من العنب من غير اعتصار.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:48 ص]ـ
:::

العنفوان هو اول الشيء ومنه عنفوان الشباب اي اول الشباب
ويقول بشارة الخوري في المقاومة الفلسطينية (لم يزدها العنف الا عنفوانا ًَ)

(/)

---

حكاية سحَّارة (2)

ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:36 م]ـ
خرافة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

2 - حكاية سحَّارة

(ما جاء عن ديوان لا يصلح للنشر)
-1 -

بعد الحديث عن حكاية السحَّارة وما تنطوي عليه من أوراق ووثائق، أنشر أحد التقارير التي وجدتها ضمن محتويات هذه السحَّارة. وهو تقرير عن ديوان بعث به صاحبه إلى دار نشر كبرى في ذلك الزمن. واسم هذه الدار كما ورد في التقرير المخطوط هو (دار عبقر) وتحت ذلك شعار ينص على أن هذه الدار تختص بنشر عيون الشعر وتركز على الفحول من الشعراء.
ويبدو أنها من دور النشر العريقة التي لم نعاصر نشاطها ولم نحظ بشرف التعامل معها أو التعرف إليها.
والذي يظهر من التقرير المخطوط هو أن هذه الدار تحرص على صيانة التراث والثقافة من كل ما يسيء إلى سمعة الدار أولاً وإلى تربية الناشئة ثانيًا. وهذا هو ما يوحي به التقرير.
أما صاحب التقرير ومعده فهو رجل خط اسمه وتوقيعه على ذيل كل ورقة من أوراق التقرير، وهو: حداد بن حارث الجزاري. ويظهر من لغته ومن عباراته أنه رجل شديد الغيرة على الذوق وعلى تربية الأجيال وعلى نقاء الثقافة ونصاعتها. ولذا فإنه قد كتب تقريرًا تظهر فيه هذه الغيرة وذلك الحرص.
أما صاحب الديوان فهو رجل اسمه أحمد حسين ولقد بعث الأخ أحمد حسين بديوانه إلى (دار عبقر) راغبًا في نشره لدى هذه الدار كي يكون من فحول الشعراء ومن أصحاب العيون الشعرية. وهذا ما حدا بالدار لأن ترسل الديوان إلى الأستاذ (حداد بن حارث الجزاري) لكي يفتي في أمر هذا الديوان.
ولقد تمكن الأستاذ حداد بن حارث الجزاري من كشف تهافت هذا الديوان، ومن فضح سقطاته فراح يحذر (دار عبقر) من مغبة نشر مثل هذا العمل الفج وما ينطوي عليه من مثالب تضر بالأجيال وبثقافة النشىء وذائقة القُراء.
وإليكم نص التقرير - كما وجدته مخطوطًا في هذه السحَّارة:

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد مدير عام دار عبقر (متخصصون بنشر عيون الشعر ودواوين الفحول).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أقدر لكم غيرتكم الكبيرة على لسان العرب وأُكبِرُ فيكم إحساسكم الصحيح بحق أهل العلم والفضل لكي يكون لهم الرأي الفصل بشأن ما يصح نشره في الدار وما لا يصح.
وتعلمون أنني قد كتبت لكم حتى الآن خمسين تقريرًا عن خمسين ديوانًا كلها لا تصلح للنشر ولا يجوز نشرها في داركم الموقرة لأنها تنطوي على فساد لغوي وذوقي مشين، ولكونها تخالف العرف والتقاليد التي تعلمناها من معلمينا الأفاضل عن معنى الشعر وشروطه، وعن حدود التعبير والذوق.
وإنني لأشكركم إذ صرفتم النظر عن هذه الدواوين التي أوصيتكم بإهمالها، وآخرها ذلك الديوان العجيب الذي سماه صاحبه (سقط الزند) وهو حقًا سقط لا يخرج منه قارئه بغير الدعاء على صاحبه بأن يعمي الله عينيه معًا وبأن يستر على داركم الموقرة وأن يحفظها من نشر مثل هذا الغثاء الذي لا يقوله إلا من عميت بصيرته.
وإني لممتن بأن توفقتم بالتشاور معي لأكون سدًا حصينًا أحمي داركم من هؤلاء العابثين.
أما الذي بين يدينا وهو ديوان قدمه المدعو أحمد حسين، فإني أبادر بالتحذير من نشره وهذه هي الأسباب:

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:35 ص]ـ
أولاً- إن صاحب الديوان رجل نكرة لم نسمع به ولم نره من قبل، ولست أرى موقعًا للنكرات في عالم الفحول.

ثانيًا- يظهر من سيرته الذاتية أنه فتى لما يزل صغيرًا فهو غض ولم يستو عوده بعد - ولو زعم أن عمره أكبر من عمر طرفة العبد أو أبي القاسم الشابي فإننا نقول: إنك لن تبلغ شأن الأوائل مهما فعلت.

ثالثًا- يظهر عليه الغرور الشديد والاعتداد بنفسه فهو يقول مثلاً:

أمِطْ عنك تشبيهي بما وكأنه
......... فلا أحد فوقي ولا أحد مثلي

ويقول:

وإني لمن قوم كأن نفوسنا
. ..... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

ويقول:

أنا صخرة الوادي إذا ما زوحِمتْ
......... وإذا نطقت فإنني الجوزاء

ويقول ما هو أعجب من ذلك وأخطر ولننظر قوله:

أي محل أرتقي ـ أي عظيم أتقي
وكل ما قد خلق الله ـ وما لم يخلقي
مُحْتَقَرٌ في همتي ـ كشعرة في مفرقي

هذا ما يقوله أحمد حسين صاحب الديوان: وفي ذلك ما فيه من غرور وكذب ومباهاة بالنفس، إضافة إلى أن فيه عيبًا من عيوب القوافي التي لا يقبلها العلماء وهو (التضمين) ما بين البيت الثاني والثالث، وهو عيب لا يرضاه أهل العروض وأهل النظم.
وفي الديوان أبيات من هذا القبيل الذي ينم عن غرور وغطرسة وكبرياء.

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:59 م]ـ
رابعًا- يقوم شعره كله على مديح يغالي فيه ويستميت في الشحاذة والاستجداء. وقد يبلغ به الأمر أن يمدح الرجل ثم يعود فيهجوه. وقد فعل ذلك مع زعيم عربي معروف وعرَّض بالزعيم وبدولة الزعيم، وهي دولة عربية شقيقة وذكرها بالاسم الصريح، وقال عن الزعيم: (لا تشتري العبد إلاّ والعصا معه) فأساء للبلد وزعيمها كما أنه أظهر عنصرية واضحة، وهذا يدل على بذاءة المدعو أحمد حسين وقلّة ذوقه وانعدام كياسته.

خامسًا- ويزيد على ما سبق أن في أشعاره لحنًا واضحًا يتكرر في عدد من الأبيات، وقد وضعت أقواسًا وعلامات على الصفحات تدل عليها. كما أنني لمست مداخل على عقيدته في أبيات عدة وضحتها بعلامات حمراء.

ويضاف إلى ذلك أنه يحاول محاكاة الفحول في مطالع القصائد فأتى ببعض المطالع الغزلية، ولكن غزله بارد وجاف لا يطرب له سامع ولا يهتز له قارئ.

وفي شعره كثير من المعاني الساذجة المبتذلة ومن أمثلة ذلك قوله:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:06 م]ـ
أ- إنما الجلد مَلْبَسٌ وابيضاض
...... النفس خير من ابيضاض القباء

ب- أيكون الهجان غير هجان
...... أم يكون الصراح غير صراح

وانظر إلى قوله:

وحمدان حمدون وحمدون حارث
...... وحارث لقمان ولقمان راشد

فأي شعر هذا، وأي ذوق هذا ... !؟
هذا وإنني لم أكلف نفسي عناء كشف سرقاته وانتحالاته، وهي كثيرة.

ولذا فإنني أوصيكم بعدم نشر هذا الديوان فهو ينطوي على أشعار فيها مفسدة واضحة تفسد أخلاق الناشئة وتشيع في الناس الغرور والنفاق، وللمدعو أحمد حسين لغة مؤثرة وبليغة سوف يتسرب من خلالها تأثيره على ضعاف العقول والعامة فيتأثرون به ويحفظون أشعاره. وفي ذلك خطر عظيم من الأولى سدّ بابه والتخلص منه، والسلام.

أخوكم
حداد بن حارث الجزاري

...
هذا نص التقرير كما وجدته في السحَّارة ولقد نقلته كاملاً دون تدخل مني لكي يراه القُراء كما ورد في المخطوطة. وفي الفصل القادم سأعرض تقريرًا آخر عن أطروحة دكتوراه - إن شاء الله.

انتهت الحكاية الثانية

(/)

---

ارجو المساعدة

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:47 م]ـ
:::

غلى كل رواد الفصيح. مشرفين. واعضلء وزائرين الكل مشمول بالسؤال عن معنى هذه الكلمة (قفشاتك)
ساعدوني في معرفة الجواب بسرعة الله يخليكم

ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:28 م]ـ
هذه من العامية على ما أظن.

و معناها ليس واضحا في ذهني.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:46 م]ـ
نعم هي عامية
ومعناها النوادر أو الطرائف أوالنكات التي تصدر من إنسان معين
هذا ما أراه

ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القفش في العامية أرى معناه: سرعة الالتقاط
و منه قولنا: "قفشتك! "
و لعل له عرق فصيح من هذا الجانب:
"القفش: سرعة الحلب" كما في اللسان و تاج العروس.
و الله أعلم

(/)

---

حكاية سحَّارة (3)

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:43 م]ـ
خرافة من كتاب خرافي ..

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

3 - حكاية سحَّارة

تقرير عن أطروحة دكتوراه

ومن بعض ما وجدت في السحَّارة من تقارير ووثائق، ومنها هذا التقرير عن أطروحة دكتوراه وجدته محفوظًا مع الأوراق، وعليه تعليقات مضافة بقلم الحبر، بينما التقرير ذاته مطبوع ومختوم. وهذا نص التقرير:

بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الأستاذ الدكتور عميد السلك العلمي الموقّر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وصلتني أطروحة الدكتوراه المحالة إليَّ من سعادتكم بخطابكم ذي الرقم 13 والمؤرخة في الفاتح من أيلول الأصفر 1988، وفيها تطلبون رأيي عن هذه الأطروحة، ومقدمها الطالب عبد القاهر عبد الرحمن.
ولقد قرأت هذه الأطروحة مرة ثم كررت القراءة مثنى وثلاث ورباع. ولم أخرج منها إلاّ بالصداع والضياع، فصاحبها مغرم بتعقيد الأمور والإغراق في الإبهام وتصنع الفلسفة والتنطع بالجدل.
ثم إنه أدخل نفسه في علم من علوم العرب والأسلاف من أهل البلاغة والعلم ممن لا أمل للأخ عبد القاهر في بلوغ شأوهم، مع ذلك فإنه يتظاهر بأنه قد أتى بما لم تستطعه الأوائل. وأنَّى له ذلك وقد أتى الأولون على كل شاردة وواردة في علم البلاغة والفصاحة.
إن ملاحظاتي على هذه الأطروحة كثيرة وسوف أوجزها لكم في هذا التقرير وسأختصر القول كي لا أضيع وقتي ووقتكم مع هذا العبث المكشوف، وأهم الملاحظات ما يلي:
أ- لقد اختار الطالب عبد القاهر عبد الرحمن أن يسمي أطروحته باسم غير علمي فوضع لها عنوانًا لا تتوفر فيه شروط المنهجية ولا تنطبق عليه قواعد البحث ولوائح الدراسات العليا وهو: (دلائل الإعجاز) وهذا العنوان عام وفضفاض، بينما تنص لائحة الدراسات العليا التي أقرها أهل العلم والدراية من فطاحل العلماء وفحول الإداريين تنص على وجوب الدقة والشمولية في عنوانات الأطروحات. وإني لأستغرب كيف رضيتم بتسجيل هذا العنوان، وكيف ارتضاه الأستاذ المشرف.
والأمر الضروري هنا هو توجيه الأخ الطالب عبد القاهر عبد الرحمن بان يختار عنوانًا لأطروحته تتوفر فيه شروط المنهجية وشروط لائحة الدراسات العليا.
ب- إن الأخ عبد القاهر عبد الرحمن يخالف قواعد البحث العلمي ولا يضع هوامش يوثق فيها مصادره ومراجعه، كما أنه لم يضع مقدمة يستعرض فيها الدراسات السابقة عليه ولم يبين (إشكالية) البحث وفرضياته!!!!!

ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 11:57 م]ـ
جـ - إنه يوزع بحثه على فصول وأبواب لا ينتظمها ناظم وينهي حديثه دون خاتمة، وينتقل من فصل إلى آخر دون تمهيد.
د - حاول أن يأتي بمصطلحات يوحي ظاهرها بأنها جديدة وأنها من مبتكراته، مثل مصطلح (النظم) وهو مصطلح عالجه الإمام الباقلاني صاحب الإعجاز وقال فيه القول الفصل الذي لا مزيد عليه.
ومن العجيب أن الأخ عبد القاهر حاول أن يعطي لهذا المصطلح معنى لم يقل به أحد من شيوخ البلاغة وسلاطين البيان. وأتى رأي الطالب عجيبًا وغريبًا ونشازًا لم يرد عند أسلافنا. ولو كان في ذلك فضل أو مزية لسبقنا إليه أهل العلم من رجال السلف، فكيف بفتى غرّ يأتي اليوم ليقول ما لم يقله علماؤنا الأفاضل ... ؟ وهل تراه سيزعم بأنه خير منهم أو أنه سيأتي بما لم تستطعه الأوائل .. ؟

ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:23 ص]ـ
هـ - يبدو أن أخانا قد استحسن لعبة المصطلحات فراح يبتكر من رأسه أشياء من العجب العجاب مثل مصطلحه العجيب الغريب المضحك وهو ما سماه (معنى المعنى).
هذا أمر عجب، وكل ما نعرفه من شيوخنا هو اللفظ والمعنى. وهو ما قال به العلماء الأجلاء كالجاحظ وابن قتيبة وقدامة بن جعفر والباقلاني وغيرهم من علماء البلاغة والبيان، ولا يذكر أحد منهم شيئًا غير هذا الثنائي المزدوج الذي يلزم الكلام ويلازمه. فكيف يأتي الأخ عبد القاهر ويقول مصطلحه هذا في أطروحة علمية يتوخى فيها الدقة والمنهجية والرصانة العلمية والالتزام بشروط البحث والأمانة العلمية. ثم إن هذا عبث ما بعده عبث، إذ كيف يقول إن للمعنى معنى .. ؟ سبحان الله على هذه الجرأة والتطاول، وإذا كان رأي الأخ عبد القاهر كذلك فلماذا لا يقول أيضًا: لفظ اللفظ ويعطينا فهمًا جديدًا للغتنا ولعلوم أسلافنا بأن للفظ لفظًا مثلما أن للمعنى معنى.
ولقد ضيع الأخ عبد القاهر وقته ووقت قارئ أطروحته في كثرة شروحه لهذا المصطلح العجيب وظل يروح ويجيئ مرددًا ومكررًا ومبديًا ومعيدًا حول هذا المصطلح. وهو في ذلك كله لا يفعل شيئًا سوى أن يزيد من غموض مصطلحه ويزيد من تعقيد موضوعه، ولو هداه الله واكتفى بما قاله أهل العلم في هذا الشأن لأراح واستراح وقال قولاً لا مشاحة فيه وسلم من الخلط والخطل والجدل وإطالة الكلام فيما لا فائدة منه.
و- ويطرح في كتابه بعض أفكار تثير الريبة وتزرع الشك، منها إصراره على القول (إن المجاز أبلغ من الحقيقة) وكرر ذلك مرارًا، وعلى هذا القول مآخذ كثيرة، وهناك من العلماء من أنكر المجاز وحذر منه كما تعلمون، كما أن الإعلاء من شأن المجاز والحماس له يفتح بابًا للتأويل وصرف النصوص وتوجيه الكلام بعيدًا عن وجوهه الحقيقية. ثم إن ذلك يحمل طعنًا بالحقيقة وتشويهًا لصريح المراد.
وهذه بمفردها باب للريبة والشك يجب سده واكتفاء شره.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاوية]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 03:16 م]ـ
ز- يميل الأخ عبد القاهر عبد الرَّحمن إلى الطعن في أهل العلم من المفسرين والبلاغيين، مثال ذلك ما قاله في ص 236 وفي ص 282 مما يتنافى مع ما يجب لأهل العلم من التقدير والإكرام، وهذا دليل على سوء طبع صاحبكم وعدم وفائه. وهو علامة على غروره وثقته الزائدة بنفسه وكماله - والعياذ بالله.
حـ - نرى أن الباحث غير مؤهل لنيل درجة الدكتوراه على هذه الأطروحة، ونقترح عليكم حذف هذا الموضوع، وإعطاء الطالب فرصة أخرى على موضوع آخر، ولعله يحقق إحدى المخطوطات في علم البلاغة ليتتلمذ على ما فيها من علم ثابت ورأي راسخ مجرب. ولكم خالص تحياتنا.

...
هذا ما أمكنني نقله من الوثيقة. ولم أتمكن من معرفة اسم صاحب التقرير إذ إن الاسم تعرض للشطب والمسح، وبجانبه تعليق على الهامش هذا نصه:

(نكرة، غير معروف، لا قيمة لرأيه، ولا وزن لمشورته)
كتبت هذه التعليقات بجانب اسم صاحب التقرير بعد شطبه وكشطه. ولكن الذي ظهر وبان هو تاريخ التقرير وهو 14 / مايو / 1988. ومن خلف الورقة كان هناك تعليقات شديدة اللهجة ضد التقرير وصاحبه وفي كل هذه كان يشار إلى صاحب الوثيقة بصفة (النكرة) الذي لا يفقه ولا يميز. وإني لأعتذر إلى القُراء والقارئات عن عدم نشر التعليقات لأنها حادة إلى درجة لا يمكن نشرها.

انتهت الحكاية الثالثة

(/)

---

الاسماء العربية ومعانيها

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:25 ص]ـ
http://abodojanaelmasry.jeeran.com/asma2.gif

ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا

لكن "خالد" غير مذكور: mad:

حواء: سواد ضارب إلى الحمرة.
قرأت بحثا متعلقا بالميدان الجيني عن حواء أم البشر في مجلة العلم و الحياة science et vie , يتوافق و هذا المعنى!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:33 م]ـ
الأخ الكريم أبا دجانة المصري،
الأخ الكريم لخالد المغربي،

التحيات الطيبات.
لا علاقة لاسم أم البشر حواء، يرحمها الله، بالألوان يا عافاكما الله. وللجذر الذي اشتق اسم حواء منه علاقة اشتقاقية بالحياة والحيوان والحية أيضاً!!!

أبو ياسين السوري: p

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الجهد الرائع
كيف احتفظ بهذه القوائم؟

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الطيب

وبالنسبه للأخ اللغوي الفصيح , هذه عبارة عن صورة
فيمكنك حفظها عن طريق الضغط (كليك يمين) + حفظ الهدف باسم
( save target as )

بوركتم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:33 ص]ـ
:; allh

جزاكم الله خيرا

ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 07:37 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/smiliestxt/006.gif (http://www.asmilies.com)

أين اسمي ( ops

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم

لعل اسمك غير موجود أخت قطر الندى لأن الاسم سهل و مفهوم:)

إنما هذه الجداول لتوضيح معانى بعض الأسماء

التى قد تكون غريبه بعض الشيء: D

أبو دجانة

(/)

---

في مستقبل اللغة العربية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 10:54 م]ـ
مستقبل اللغة العربية

من المثير للانتباه تراجع اللغة العربية لدى أهلها وتقدمها لدى الأمم الأخرى، فلقد تضاعف عدد طلابها الأجانب في السنوات الأخيرة مرتين على الأقل. ففي الوقت الذي يقبل الأجانب على تعلم لغتنا إقبالاً ملفتاً للنظر، نجد نفوراً منها لدى الأجيال الناشئة جعل بعض زوارنا من المثقفين العرب يطرح علي ذات مرة سؤالاً عن جدوى تعلم الأجانب العربية، وكأن تعلمها خلا من أية فائدة! فمن الطبيعي إذاً أن يُقترح إلغاؤها من الاستعمال لغةً دوليةً في هيئة الأمم المتحدة، لأن كثيراً من أبنائها بدؤوا فعلاً بإسقاطها من حساباتهم عند التعامل مع الآخرين. والأنظمة العربية ومجامع اللغة ووزارات الثقافة والتعليم والمراكز القومية للأبحاث والقائمون على الفضائيات العربية ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة كلهم مسؤولون عن تراجع العربية في عقر دارها وفي أوساط المحافل الدولية. ولكن أليست هذه المؤسسات مؤسسات عربية رسمية تعاني مما يعاني منه سائر المؤسسات الرسمية من الشلل من الرأس إلى أخمص القدمين، فكيف نتوقع منها غير التراجع والتخبط في الأداء؟ وكيف يحترم العالم لغة تصغر في أعين أبنائها؟ ولماذا لا يتكلم مسؤولونا في الخارج بلغتهم الوطنية مثلما يفعل سائر مسؤولي الأمم، علماً أن أكثرهم يتحدث اللغات الأجنبية بركاكة مثيرة للضحط، وبعضهم ـ ومنهم رؤساء دول ـ يبدون كالأطفال وهم يتحدثون الإنكليزية!

شخصياً لم أعد أعرف كيف يمكن إنقاذ العربية من المد اللغوي الأجنبي في عقر دارها في ظل هذا الانحطاط العربي. فالمدارس الإنكليزية والفرنسية كثرت في ديارنا في الآونة الأخيرة، وأهل النخب الاقتصادية والفكرية يثقون بها ثقة كبيرة ويرسلون إليها أبناءهم وبناتهم، وناهيك بذلك خطراً على مستقبل الأمة!

والأسئلة الملحة:

فكيف يمكن لنا أن نغير هذا الواقع؟
وكيف يمكن لنا أن نجعل العربية تواكب العصر؟
وهل تجديد المجامع اللغوية وإعادة هيكلتها وبث الحياة فيها أمر محال؟
وهل بلغ الخذلان بالعرب أن يعجزوا عن إيجاد تمويل يدعم لغتهم دولياً، ويضمن لمكتب تنسيق التعريب في الرباط ـ المهدد بالإغلاق بسبب شح مصادر التمويل ـ الاستمرارية، في وقت ينفقون فيه على مهرجانات الفساد والفضائيات العربية وما أشبه ذلك من وسائل التمييع الأموال الكثيرة؟

عبدالرحمن السليمان.

ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل عبد الرحمن السليمان على هذا الموضوع وعلى كل الموضوعات القيّمة التي تتحفنا بها في هذا المنتدى المبارك.

لستُ في معرض الرد على الأسئلة التي طرحتها في نهاية مقالك الطيب، فالأمر أكبر و أعظم من أن تحلّه الفقيرة إلى الله! لكن ذلك لا يمنعني من أن أقول إن بداية حل المشكل تكمن في إعادة الهيبة للغة العربية في أنظار أبنائنا و بناتنا أوّلاً،
و غرس حبّها و احترامها و الاعتزاز بها في نفوسهم. وهذا بعد أن نحقق الأمرين في ذواتنا.
ثم يأتي بعد ذلك الدورالمهم الذي تلعبه المؤسسات التعليمية –وخصوصا المدرسة – في ترسيخ مفهوم الانتماء للغة العربية، باعتبارها لغة قرآننا الكريم.

شكر الله لكم أستاذنا الفاضل، و جزيتم خير الجزاء.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:02 م]ـ
ولماذا لا يتكلم مسؤولونا في الخارج بلغتهم الوطنية مثلما يفعل سائر مسؤولي الأمم،

بورك الطرح أخي عبد الرحمن 00 ولعل ما وضعته بين علامتي تنصيص
يعبر عن الثنائية التي لا تزال تهيمن على الذهنية العربية، تلك الثنائية التي كانت محور حديثنا سابقا عن القضية ذاتها 000
(الأنا والآخر) والتقاطعات التي تنشأ من خلال نظرة العربي للغربي، وكأن شعورا ساحقا يتبلور على مشهدنا الثقافي الراهن، شعور بالدونية من جهة ومن جهة ثانية نظرة العجب والإكبار لكل ما هو غربي على كافة الأصعدة الثقافية والاجتماعية وحتى السلوكية منها في أبسط تجلياتها 00 أنظر رعاك الله للتقليد الفج من بعض مثقفينا ولا أقول البسطاء!! للأطر الثقافية والسلوكية والنواتج الغربية 000
ايهٍ 00 سأكف!! وإلا تجدني محتلا لمساحة هذه النافذة 00

دمت بخير

(/)

---

عبارات وتراكيب دخيلة في العربية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:09 ص]ـ
عبارات وتراكيب دخيلة

دخلت العربية عبارات وتراكيب أعجمية كثيرة توطنت فيها واستعملها الأدباء والشعراء والصحفيون، فأصبحت جزءاً لا يتجزأ من اللغة بحيث بات أصلها يختلط حتى على جهابذة اللغة وحذاق المعجميين.

إن أي معجم اشتقاقي لا يعالج في مداخله العبارات والتراكيب الأعجمية التي توطنت في العربية بحكم الاستعمال الفصيح لها معجم غير كامل، إذ ينبغي على اللغويين معالجة تلك العبارات والتراكيب الأعجمية التي توطنت في العربية بتأثيلها على غرار معالجتهم أصول الكلمات الدخيلة فيها ولا فرق. فنحن حينما نعالج كلمة دخيلة مثل /هيكل/ ونقول إنها من السومرية وإنها مركبة فيها من /إي/ "بيت" و/جَل/ "كبير"، ثم نقتفي الأثر الذي سلكته هذه الكلمة حتى دخولها العربية، فإننا نؤرخ للكلمة بردها إلى أصلها أولا ثم باقتفاء الأثر الذي سلكته حتى توطنت في العربية ثانيا. الأمر نفسه ينطبق على التراكيب والعبارات الأجنبية التي دخلت اللغة العربية من اللغات الأوربية الحديثة، مع فارق أن اللغات التي اقترضت منها العربية ألفاظا أكثر من اللغات التي استعارت منها تراكيب وعبارات، وأقدم منها بكثير أيضا. فبينما استعارت العربية من لغات كثيرة مثل السومرية والبابلية والفارسية واليونانية والآرامية، اقتصرت استعارة العبارات والتراكيب على الإنكليزية والفرنسية فقط. وبينما شملت استعارة الألفاظ الأجنبية جميع العصور التي عرفتها العربية، اقتصرت استعارة العبارات والتراكيب على العصر الحديث فقط، علما أن بعض العبارات والتراكيب الإنكليزية والفرنسية التي توطنت في العربية هي بدورها عبارات وتراكيب مستعارة من لغات أوربية حديثة كالألمانية والإيطالية والإسبانية وغيرها، أو من لغات قديمة كاليونانية واللاتينية.

لذلك أقترح هذا الرابط لجرد ما تيسر من العبارات والتراكيب العربية ذات الأصول الأعجمية عليه، وردها إلى أصولها مع شرح ما ينبغي شرحه منها، وذلك تمهيدا لحصرها وتبويبها.

مثال:

"لحظة الحقيقة".
من الإنكليزية: moment of truth / الفرنسية: moment/minute de vérité، وأصلها مصطلح من مصطلحات مصارعة الثيران في إسبانيا، وضع لوصف اللحظة التي يتواجه فيها مصارع الثور ( matadot) مع الثور وجها لوجه لكي يقتل الواحد منهما الآخر.

ومن تلك التعابير والتراكيب الدخلية:

"حجر الزاوية":
من الإنكليزية: Cornerstone أو الفرنسية: pierre angulaire. ومثله في الألمانية: Grund- und Eckstein وكذلك في الهولندية: hoeksteen.

" أنقذ الموقف":
من الإنكليزية: to save the situation أو الفرنسية: sauver la situation. ومثله في الألمانية: die Situation retten وكذلك في الهولندية: de situatie redden.

" قتلَ الوقت":
من الإنكليزية: to kill time أو الفرنسية: tuer le temps. ومثله في الألمانية: die Zeit totschlagen وكذلك في الهولندية: de tijd doden.

عبدالرحمن السليمان.

(/)

---

حكاية سحَّارة (4)

ـ[معاوية]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 08:10 ص]ـ
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

4 - حكاية سحَّارة

في السحَّارة بعض حكايات طريفة أسوق أمثلة
منها في هذه المقالة (والرقم المصاحب للحكاية
يمثل رقم التسلسل فيما وجدته من ورقات هذه
الحكايات).

- 7 -

ذهب (ماجد) إلى الطبيب صباح الاثنين على موعد حصل عليه بعد جهد خاص ووساطة من أحد معارفه، وكان عليه أن ينتظر طويلاً كي يدخل إلى الطبيب أخصائي القلب، ولما جاء دوره ودلف خلف الممرضة إلى غرفة الفحص وشرع في تنفيذ أمر الممرضة بأن يتمدد على السرير، تذكر أن لديه موعدًا آخر مهمًا جدًا وربما كان أهم من موعده مع الطبيب، واحتار (ماجد) في أمره مع موعدين متضاربين، وليس بيده أن يجمع بين المكانين في وقت واحد.
عند ذلك قرر أن يخلع (قلبه) وأن يضعه على السرير ليفحصه الطبيب على راحته، بينما ينصرف بباقي جسده إلى موعده الآخر. وهكذا غادر المستشفى بهدوء وثقة، وحينما وصل إلى موعده الغالي اكتشفت (منى) أن (ماجد) متبلّد الإحساس وأنه بارد الاستجابة فغضبت منه وطلبت منه الانصراف، فانصرف دون مبالاة، مما زاد من حنقها عليه واشمئزازها منه.
وراح ماجد إلى منزل والدته حيث طرح جثته على أول مقعد احتك به في المجلس وتمدد من غير مبالاة.

- 8 -

بعد أن فرغ الطبيب من كافة المواعيد وانصرف إلى تناول الغداء في مطعم المستشفى راحت الممرضة تلملم الملفات والأوراق ومعدات الفحص ووجدت من بينها (قلبًا) ملقى على السرير، احتارت في أمر هذا القلب ولم تشأ أن تشغل الطبيب وتلهيه عن غدائه واستراحته فقررت أن تضع القلب في ملف المريض على اعتبار أنه سيأتي يومًا لمراجعة الطبيب وحينها تعيد إليه قلبه وتطلب منه أن لا ينسى جهازًا كهذا مرة أخرى.

- 9 -

في المساء جلست (سوزي) تحدث زميلاتها في السكن عن ذلك القلب المنسي في العيادة. ولقد وجدت الممرضات موضوعًا طريفًا للحكي والتندر، وكان أشد ما هيجهن وجود (قلب رجل) بلا صاحب وبلا حراسة. وبدأت كل واحدة منهن تنسج حكايات وتهيؤات عما كانت ستفعله لو أنها وجدت قلبًا لرجل مرميًا على السرير.
وتصورت إحداهن أن هذه فرصة لكشف أسرار الرجل والتعرف على مكنوناته، واقترحت الأخرى أن تضع القلب على جهاز التسجيل لكي يفره مثل الشريط فيحكي كل ما في داخله. بينما تصورت الثالثة أنها قامت في الصباح فوجدت في الثلاجة قلبًا محفوظًا في علبة اللحوم وأنها قامت بتقطيعه قطعًا صغيرة ثم وضعته على الزيت المغلي وصنعت منه وجبة إفطار شهية، وقالت وهي تضحك ضحكات راجفة سالت دموعها من شدتها: ما أحلى أن أطحن قلوب الرجال بين أسناني هذه.
وتعالت الضحكات ولكم كانت الليلة قصيرة إذ مرت على الممرضات وهن في تسلية وضحك امتد بهن إلى الصباح وذهبن كلهن إلى أعمالهن من دون نوم، ولكنهن مع هذا لم يشعرن بأي تعب أو إعياء.

ـ[معاوية]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:50 م]ـ
- 10 -

ساد جو كئيب في سكن الممرضات إذ سرت إشاعة مرعبة تقول إن (سوزي) قتلت رجلاً مريضًا في المستشفى وأنها سرقت قلبه وأنها تحتفظ بالقلب المسروق تحت سريرها.
راح وفد من الممرضات إلى مدير الإسكان يطلبن منه إبعاد (سوزي) عن السكن أو نقلهن إلى مسكن آخر. ولم يشأن أن يخبرن المدير عن السبب، ولكن المدير استطاع بحذاقته أن يعرف طرفًا من الحكاية، وعندها نط الأستاذ، (حامد) من مكتبه وراح يجري إلى حيث توجد (سوزي) وأمسك بتلابيبها وقال: أعطيني قلب أخي (ماجد). لقد ظللنا نبحث عنه منذ ثلاثة أيام، وأمي لم تذق طعم النوم، وكل بيتنا في غم وهم ما عدا (ماجد) الذي ظل يرقد هادئًا سادرًا لا يشغله خبر ولا يطرب لحديث.
وقامت سوزي بتسليم القلب للأستاذ حامد الذي انطلق يجري نحو المنزل ليسلم القلب لصاحبه. وتعاونت الأم مع ابنها حامد لإعادة الجهاز المفقود إلى صدر (ماجد) ولما ربطوا الحبال بعضها ببعض تحرك ماجد صارخًا وقال: موعدي، موعدي، وهل ضاع موعدي مع الطبيب ومع الـ ...
هنا وضعت الأم يدها على شفتي (ماجد) وقالت: يا بني سيرزقك الله بزوجة خير منها. لقد غضب أبوها منك وزوّجها وهي الآن في ذمة رجل. ولكن ما رأيك بهند ابنة خالتك ... !؟
لم يرد ماجد ولم يحر جوابًا وتقول الإشاعات إنه حينما استرد قلبه فقد عقله.

أما (سوزي) فقد تم نقلها إلى مسكن خاص بها لأن لا أحد من زميلاتها تطمئن إلى الخلوة معها، خاصة بعدما شهدت كبيرة الممرضات على أن ما ذكرته صديقة سوزي عن محتويات الفطيرة التي تنوي أكلها في الغداء إنما هي كبد مقلية قالت عنها كبيرة الممرضات إنها كبد رجل، وقالت هذه الممرضة ذات الخبرة إن سوزي تظهر ميلاً واضحًا لأكل لحوم البشر. وهذا خطر يهدد كل الممرضات في السكن.
مرّ (طلعت) بسيارته من تحت الجسر وما أن استقام في الطريق العام حتى سمع وحيفًا حادًا من فوق رأسه، وما لبث أن رأى سيارة تطير من فوق سيارته وتحط بهدوء شديد أمامه وتواصل المسير وكأن شيئًا لم يكن. تعجب (طلعت) مما رأى وظل يقسم بالأيمان المغلظة وهو يروي الحكاية لزملائه في العمل، ولكنهم سخروا منه وأجبروه على أن يتحمل فطورهم على حسابه، واضطر طلعت لأن يذهب إلى السوق لشراء الفول والتميز حسب طلبهم، وهناك وهو ينظر إلى (الخباز) يدير أقراص الخبز ما بين يديه والتنور، لاحظ أن الخباز يرمقه بابتسامة متوددة ويقول له: اعذرني لقد جئت هذا الصباح مسرعًا ولما عانقت الجسر انكشف الطريق أمامي وكأنه هوة سحيقة فقررت الطيران من فوق الهاوية، وحطت سيارتي أمام سيارتك، وهكذا تراني أنا الرجل الوحيد الذي يصدق حكايتك.

...

انتهت الحكاية الرابعة

(/)

---

حكاية سحَّارة (5)

ـ[معاوية]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:37 م]ـ
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

5 - حكاية سحَّارة

الأستاذ المبجل حداد بن حارث الجزاري
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
أمد الله في عمرك وأدام سعادتك ونوّر حروفك وظروفك، لقد أبهجتني برسالتك وأفرحتني بحرصك على معرفة أخبار الذين تسللوا إلى عالم القلم والأدب، وسوف أجيبك في رسالتي هذه وأبين لك ما بلغني من علم عن الرجال الذين استفسرت عنهم، وأبدأ بالرجل المدعو (ميمون بن قيس).
تقول - دام عزك - إنك سمعت عن هذا الرجل! وتقول إنه من جماعتنا في (منفوحة) وترغب منا أن نبلغك عن حكايته. والحقيقة أنني لم أر هذا الرجل ولم أشاهده قط ولم أجد أحدًا يعرفه من إخواننا في (منفوحة) وقد سألت عنه كل رجال الحي فأنكروا هذا الاسم. وهنا رابني الأمر وأحسست أن في الحكاية ما يثير ويريب فذهبت أول ما ذهبت إلى دكاكين العقار أسألهم إن كانوا قد أجّروا رجلاً بهذا الاسم أو باعوا عليه أو اشتروا منه وكان ردهم بالسلب ونصحوني أن أسأل (العمدة) فذهبت إلى المسجد الذي يصلّي فيه العمدة وسألته عن هذا الرجل، مثلما سألت إمام المسجد وجماعة المصلين، وكلهم أكدوا أنهم لا يعرفون هذا المخلوق وأنهم لم يشاهدوه في صلاة ولا في أي مناسبة للجماعة مثل الزواجات والأعياد وحضور الجنائز.
وحينما خرجت من المسجد لحق بي غلام كان ينصت إلى حديثنا مع الإمام والعمدة وقال لي إنه سمع به في المدرسة وأن بعض المدرسين ذكروا هذا الاسم، ولقد ذهبت إلى إدارة هذه المدرسة واجتمعت مع المسؤولين فيها، وبذل المدير والمدرسون جهدًا كبيرًا - جزاهم الله خيرًا - في البحث في سجلاتهم وأوراقهم ولكنهم لم يجدوا لهذ الاسم (ميمون بن قيس) من أثر في أي من سجلاتهم، حتى إنهم فتحوا لي ملفات مدرسة (محو الأمية) وملفات المنقولين والمفصولين ولم نجد لهذا الاسم من أثر.
وظللت أسأل عنه كل صغير وكبير من أهل منفوحة ولم أجد سوى نتف من أقاويل منها أن أحدهم ذكر لي أنه سمع عن (ميمون بن قيس) وسمع أنه له خرابة مهدمة على طرف (منفوحة) وقال آخر إنه يعرف أن ابن قيس هذا مصاب بالعمى الليلي، وأنه يعشق امرأة تدعى (هريرة) ولقد استغربت قوله هذا وأزعجني هذا الإدعاء المشين عن عشق وعن فاحشة معلنة، وعن خرابة في طرف الحي، غير أن أحد الشباب الصالحين أبلغني أن هريرة اسم لقطة كان ميمون بن قيس يحتفظ بها في خرابته، ولكن شابًا آخر ردّ عليه وقال إن (هريرة) اسم لجنية يدّعي ميمون أنها تلقّنه الأشعار.
وكثر كلام الشباب عن هذا الرجل صاحب الخرابة وصاحب هريرة الجنية، هذا الرجل الذي لم يره أحد ولم يتعامل معه أحد من أهل منفوحة والذي يبدو أنه مصاب بالعمى الليلي غير أن مستشفى العيون الذي لا يبعد عنا كثيرًا أفاد أنه لم يستقبل مريضًا بهذا الاسم.
ولم يكن مني أمام هذه المعلومات المريبة سوى أن اتصل بمدير الشرطة وأطلب منه أن يبحث عن هذا الرجل ويلقي القبض عليه اتقاء لشره ومحافظة على الناس منه إذ يبدو أن به مسًّا من الجنون أو أنه في الأقل رجل مثير للشك.
وهذا هو كل ما وجدته جوابًا على سؤالك عن هذا الرجل.

ـ[معاوية]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 09:30 م]ـ
أما سؤالك عن أحد أبناء (حجر بن الحارث) فأنا مثلك على غاية من الاستغراب والتحسر فهذا الرجل حجر بن الحارث رجل فاضل له مكانته السامية وموقعه المبجل، وكلنا نحبه ونوده ونقدره ولكن الله - جلت حكمته - ابتلاه بولد عاق شقي، كثرت عيوبه وتفاحلت معاصيه، خرج عن آداب العائلة وأخلاق المجتمع واشتهرت سفاهاته ودنيَّّاته، ولقد طرده أبوه فهامَ على وجهه هو وأشرار صعاليك معه، يقول صديقنا وأستاذنا عبد الملك بن قريب إن هؤلاء الصعاليك يقولون أشعارًا فيها فسق وتهتك ويدعيها ابن حجر لنفسه وتشيع بين القصّر وصغار العقول يحفظونها ويرددونها على ما فيها من سفاهة وبذاءة. وهذه هي سيرة (ابن حجر) المطرود المنكود سيرة سكير نكير هائم آثم هو وصعاليكه الغاوون وهو أميرهم في الدنيا وقائدهم إلى النار.
هذا هو صاحبك الذي سألت عنه، ولقد ابتليت ديار إخواننا في الجنوب بهذه الأعاجيب البشرية، وقد حدثنا أهلنا في وادي الدواسر عن رجل معتوه يعيش في جبل (التوباد) ملأ الأرض تشهيرًا بامرأة صالحة محصنة، آذاها في بيت أهلها وما زال يؤذيها في بيت زوجها ويذكر اسمها الصريح في أشعاره وأوهامه، وكل يشهد بجنونه وبقلة عقله ويعيش طليقًا ويشيع شعره بين ضعاف العقول يرددون أبياته وغزله بالسيدة المحصنة ويتسامرون بأخباره وسواقطه.
وسمعنا - أيضًا - عن رجل اسمه (عمر المغيري) يعيش في أطهر بقعة وينتسب إلى أشرف قوم ولكنه - مع هذا - صار عنوانًا على السفاهة وسلاطة اللسان يتعرض للمحارم ويجاهر بالتعريض، وإذا كان الناس يذهبون إلى بيت الله للصلاة والعبادة والطواف تقربًا لله فإن هذا المغيري يذهب للتعرض للمؤمنات المحصنات المصليات الطائفات. وقد شاع خبره وتعالت حكايته وتواترت أشعاره، إلى درجة أن صديقنا وأستاذنا عباس محمود العقاد كتب عنه كتابًا سماه (شاعر الغزل). وكم عجيب أن رجلاً مشهودًا له برجاحة العقل وعميق البصيرة يكتب عن شخص سفيه ماجن، ولكن الشكوى لله.
هذه أخبارنا أسمعناك إياها فماذا عن أخباركم؟.

أخوكم
طابع بن جعفر المصححي

...

انتهت الحكاية الخامسة

(/)

---

حكاية سحَّارة (6) " المعلم مسعود "

ـ[معاوية]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 01:52 م]ـ
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

6 - حكاية سحَّارة

- 1 -
خرجت يوم السبت مسرعًا. فقد كنت حريصًا على أن أثبت للسيد ناظر المدرسة أنني لست مهملاً ولست - كما يظنني - رجلاً لا أهتم بمسؤوليتي الأخلاقية والوظيفية.
كانت هذه نيتي حينما تناولت إفطاري بسرعة ولبست ملابسي وأنا أهبط من سلم الدار، ولم يك في حسباني قط أي شيء مما حدث في ذلك اليوم العجيب، يوم السبت الأول من نيسان 1994.

- 2 -
كنت أقود سيارتي بسرعة شديدة متجهًا عبر شارع (التخصصي) وحينما اقتربت من جسر (العروبة) لاحظت أن السيارات تعود القهقرى وكأنهم يهربون من شيء تحت الجسر، ولقد تعجبت من حركتهم هذه ولم أفكر قط أن أفعل مثلهم وواصلت المسير لأجد نفسي وجهًا لوجه مع بحيرة ماء تمتد من تحت الجسر إلى مد البصر جنوبًا. كانت ماء صافيًا وشمسًا مشرقة وزرقة خلابة. وطار عقلي ما بين الفرح بمنظر البحيرة والتوجس من التأخر عن موعدي في المدرسة، وما يمكن أن يقوله السيد ناظر المدرسة عني وعن إهمالي. ولهذا فإنني قررت تحويل سيارتي إلى (قارب) بحري أخوض به غمار المياه فأستمتع برحلة بحرية جاءت هبة لي من الله في هذا الصباح المبارك. وفي الوقت ذاته أقطع الطريق بسرعة معقولة لأصل إلى المدرسة في الوقت المحدد. غير أن رجال المرور قابلوني على مدخل البحيرة - تحت الجسر - وأمروني بالعودة ونهروني بشراسة وغلظة كغيري من أصحاب السيارات الذين عادوا دون جدال ولا سؤال.

- 3 -
احتجت إلى عبور شوارع فرعية كثيرة لكي أعود إلى مساري الطبيعي في شارع (التخصصي) وحينما وصلت إلى الطرف الجنوبي من الشارع لاحظت وجود شاطئ جميل تغطيه الرمال الحمراء وتحفه مياه البحيرة الزرقاء الصافية وينتشر عليه الصيادون والسباحون وجماعات من الأطفال الذين يلعبون ويطربون على هذا الشاطئ الساحر، شاطئ خلاب في وسط شارع التخصصي في قلب مدينة الرياض وكأنه (حلم الرمال الهاجعات على الظما) حسب عبارات أبي ريشة.
أوقفت سيارتي وانطلقت فرحًا محبورًا ألاحق حبات الرمل وذرات المياه المتطايرة مع نسمات الهواء الندي: هواء ندي في قلب الجفاف ... !!
تركت رئتيَّ تنطلقان مثل انطلاق قدمي ورحت أخوض في المياه وأحاول اصطياد السمك. ولقد أفلحت في اصطياد سمكة شقراء (أو حمراء) أظنها من نوع (الصافي) كما يسمونها في الخليج.
ولقد غالبت نفسي وغالبتني كثيرًا كي أنتزع جسدي من هذا الندى البهي وأتوجه إلى المدرسة ومعي السمكة (الصافية).

- 4 -
كان التهجم والغلظة والجفاف هو ما لقيته من السيد ناظر المدرسة الذي لم يصدق حكايتي ولم يطرب لها ولم يبتسم لسماع الخبر. وأمرني فورًا بالتوجه إلى الفصل والشروع بتدريس التلاميذ، وأخذ السمكة مني وأعطاها للفراش كي يعطيها للقطط التي تحوم في الشارع الخلفي للمدرسة.
ولقد سمعته يقول للفراش إن هذا المجنون اشترى هذه السمكة من أحد محلات بيع الأسماك المنتشرة في شارع التخصصي. وسمعت الفراش يرد عليه قائلاً: نعم يا أستاذ إن مجنوننا هذا يبتكر حيلة لكل حكاية من حكاياته لكي يبرر تأخره عن الدوام وكسله.
سمعتهما يقولان ذلك بصوت مرتفع وصلني صداه وأنا أدخل على الطلاب.

- 5 -
كانت مادتي مع الطلاب هي مادة (التعبير) ولذا فقد طلبت منهم أن يكتبوا موضوعًا عن (بحيرة) في الرياض، وحينما شرعت بإيضاح فكرة الموضوع وتحميس عقول الطلاب للفكرة واستثارة خيالهم، إذا بي أفاجأ بالسيد الناظر يدق باب الفصل ومعه ضابط مرور، ونظر إليَّ السيد الناظر بعيون ملؤها السخرية والضحك وقال لي: هذا الأخ الضابط جاء ليأخذك إلى مركز المرور لأنهم وجدوا سيارتك واقفة في وسط شارع التخصصي مما تسبب في إعاقة المرور وتعطيل السير. ولقد حاولت أن أشرح للسيد الناظر أن سيارتي لم تكن في وسط الشارع ولكنها كانت على طرف الشاطئ الرملي قبالة البحيرة النابتة تحت جسر (العروبة) في شارع (التخصصي). ولكن السيد الناظر اكتفى بالإشارة إلى الضابط وقال له: خذه إلى المركز وحاولوا أن توافونا بتقرير كامل عن الحادثة لنرفعه إلى الوزارة.

- 6 -
في مركز المرور وجدت مجموعة من الضباط حاولت أن أروي لهم قصتي وقصة البحيرة ولكنهم انفجروا في وجهي ما بين ضاحك وساخر ومؤنب ما عدا رئيسهم الذي أخذني إلى مكتبه وخلا بي وقال يا بني: هناك أشياء يحسن بنا ألاّ نكشفها للناس .. إنها قصصنا الخاصة وفلذات أرواحنا مما لا يصدقه سوانا .. إنها من المضنون به على غير أهله.
لقد فرحت بكلام السيد الضابط ووجدته ينزل علىَّ بردًا وسلامًا وتعجبت أن البدلة العسكرية والنجوم الحديدية لم تحجب عنه نور الحقيقة وصدق البصيرة، وتمنيت لو أنه جاء هو مكان السيد الناظر ليدير المدرسة.
ولقد شكرت السيد الضابط وودعته عائدًا إلى المدرسة وفي طريق خروجي من المركز رفعت يدي مسلمًا ومودعًا لمجموعة الضباط الذين تجمعوا حول طبق كبير من الفول وحوله طرائق التميز وصحن فيه طعام لعله (المعصوب) أو (الهريسة) نظروا إلىَّ نظرات فيها أشياء من التندر والسخرية، وقال لي أحدهم: تفضل كل معنا، ولكن أحد زملائه رد عليه وقال: اتركه إنه مستعجل كي يصطاد سمكًا من بحيرة التخصصي. بينما ترامى إلى سمعي همسة لأحدهم يصحح جملة صديقة ويقول: بحيرة شهار.
وحينها جاء رئيسهم وجرني من يدي وقادني إلى الباب الخارجي وسلمني مفاتيح سيارتي وهو يربت على كتفي ويقول لي: مع السلامة أيها المضنون به على غير أهله.

...

انتهت الحكاية السادسة

(/)

---

حكاية سحَّارة (7) " المعلم مسعود "

ـ[معاوية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:05 ص]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

1 - حكاية سحَّارة

" الشطر الثاني من حكاية المعلم مسعود "

- 7 -

عدت إلى المدرسة ودخلت مباشرة إلى قاعة الفصل، وطلبت من التلاميذ كتابة موضوع التعبير عن مشاهداتهم في الإجازة الصيفية الماضية. وجلست أرقب الأنامل الصغيرة تخط وتمحو على الورقات، وكان كل شيء في الفصل يمر بشكل عادي عدا شيء واحد فحسب، وذلك هو وجه التلميذ المهذب جدًا والذكي جدًا (سمير)، لقد كانت قسمات وجهه ترتفع وتهبط وكأن مضخة هوائية قد غرست من تحت سحنة وجهه. ولقد أثارني هذا المنظر مما دفعني إلى الذهاب نحو ماصة سمير واستراق النظر إلى ورقته حيث وجدته يكتب بانفعال هائج عن منظر (بحيرة) تحت جسر (العروبة) وسط شارع (التخصصي). وهنا تحركت كل حواسي الإنسانية والتربوية فأخذت (سمير) إلى طرف الفصل وهمست في أذنه قائلاً: (يا بني هناك أشياء يحسن بنا ألا نكشفها للناس. إنها قصصنا الخاصّة وفلذات أرواحنا مما لا يصدقه سوانا .. إنها من المضنون به على غير أهله).
قلت هذا الكلام وتركت سمير يعود إلى ماصته بعد أن أوصيته أن يكتب عن الإجازة الصيفية. ولم يرد علىَّ سميربشيء سوى أن قال لي: أبشر يا أستاذ. وهذا ما جعلني أطمئن على سمير وعلى (راحته).

ـ[معاوية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 12:46 م]ـ
7

7 - حكاية سحَّارة

- 8 -

مرّت الأيام ثقالاً حتى شارفنا نهاية العام الدراسي وبدأنا الاستعداد للامتحانات النهائية ولشهور الصيف البليدة، وكان كل شيء يوحي بالضجر والعادية والبلادة، وكان الوجه الوحيد الذي تبدو عليه علامات الفرح هو وجه السيد ناظر المدرسة الذي ظل يمارس هوايته بالتجول في الممرات وعلى وجهه ابتسامة تعلن عن رضاه وعن سعادته بهذه البلادة التي تخيم على كل معالم المدرسة وناسها.

وقبل بداية الامتحانات بيومين فوجئ كل من في المدرسة بوجود لوحات معلقة على مشارف الطرقات وعليها كلمات ضوئية تبشر بقرب إعلان اسم المدرّس المثالي في المدرسة. وهذا عمل لم تتعود عليه المدرسة ولم يسبق له من سابقة.

وبعد ساعات من هذا الإعلان الاحتفالي المفاجئ وقع ما لم يكن في الخيال، لقد شعت كل اللوحات باسم المعلم مسعود.
أنا ... ؟!
معلم مثالي ... ؟!

ـ[معاوية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:07 م]ـ
- 9 -

كان فرحي فوق كل طاقاتي وأكبر من كل حدودي، ولذا فقد انطلقت أجري وأركض في الممرات ضاحكًا ومبتهجًا أعانق من يمر بي ومن يشيح عني ووجدت نفسي أنط وأقفز من فوق الكراسي والنوافذ وأتسلق الجدران حتى خرجت إلى فناء المدرسة ونظرت إلى شجرة السدر الكبيرة التي تملأ الفناء وترتفع شاهقة إلى عنان السماء وأحسست بجسدي يشف ويشف وإذا بي أطير محلِّقًا وأنط من غصن إلى غصن وسط شجرة السدر الشاهقة وصرت أطير بين الأغصان حتى بلغت ذروة السدرة ووجدت الفضاء أمامي وكأنه حضن حنون يدعوني إليه ورحت أسبح في الهواء جذلاً محبورًا ولمحت بجانبي جسدًا صغيرًا يطير معي وتتعالى منه الضحكات والزغردات، ونظرت في وجهه فإذا هو (سمير)، يطير معي ويفرح لفرحي، وظللنا في الأعالي بضع دقائق عدنا بعدها إلى (السدرة) قافزين عليها غصنًا غصنًا إلى أن هبطنا في الفناء حيث تجمع طلاب المدرسة يطلبون مني ومن سمير تعليمهم الطيران فوق (السدرة).

- 10 -

لقد جرت الأمور بتلقائية تامة ولم نكن نقصد إحراج السيد الناظر أو التآمر عليه، وإني لأقسم بالله العلي العظيم أنني ما أردت قط أن أتسبب على السيد الناظر بأي شيء مما حدث بعد ذلك. ولقد تأسفت كثيرًا حينما جاءتني الأخبار بأن الناظر قد استقال من العمل في مدرستنا، كما أنني تألمت كثيرًا لما يتناقله الناس عن ناظرنا العزيز الذي صار يقول إنه لا يريد أن يكون مديرًا لمدرسة المجانين.

ـ[معاوية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 08:14 م]ـ
مر حتى الآن بضعة أشهر ومدرستنا من دون ناظر ولقد سمعنا أن كل المرشحين اعتذروا بسبب ما سمعوه من كلام عن مدرستنا أو مدرسة المجانين كما صاروا يسمونها. ولكن جاءتنا أخبار يبدو أنها أكيدة حيث تواترت الإشاعات وتوحدت حولها، وهي إشاعات تقول إن شابًا من الطائف قد ترشح لمدرستنا ويُقال إنه ثقفي له خبرة في التعليم. وحينما كان طالبًا في الكلية حصل على امتيازات عديدة منها وسام الشرف ووسام (طلاع الثنايا) وجرى تتويجة بأحسن كنية تملكها الكلية وهي كنية (ابن جلا)، وهذا ما تقوله الإشاعات وكل ذلك أخبار طيبة ومشجعة لولا أننا سمعنا أمس أن الأستاذ (طلاع الثنايا) متخصص بإدارة المجانين، وهذا أزعجنا بعض الشيء، ولكننا على الرغم من هذا نشعر بشيء من الفرح ونتطلع إلى عهد بهيج مع الأستاذ الثقفي (طلاع الثنايا) فربما يتحقق لمدرستنا ما تحلم به من التسامح والحرية على يد (ابن جلا) لا سيما وأنه رجل متخصص في تعليم الصغار وله خبرة معهم في بلدته ومسقط رأسه.

...

انتهت الحكاية السابعة

(/)

---

نصوص مترجمة 1 - من بطليموس الغنوصي إلى فلورة المسيحية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 02:17 ص]ـ
?????????? ???? ??????
"من بطليموس إلى فلورة"

1. مقدمة:
بين أيدينا رسالة كتبها بطليموس الغنوصي (؟ - 180 ميلادي) إلى امرأة مسيحية اسمها فلورة. وتعتبر هذه الرسالة المحررة باللغة اليونانية من أقدم نصوص المذهب الغنوصي التي تناهت إلينا في تلك اللغة. وكانت الكنيسة احتفظت برسالة بطليموس كما احتفظت بغيرها من نصوص المذهب الغنوصي لأنها، أي الكنيسة، كانت ترى في نشر نصوص الهراطقة وتفنيدها أنجع طريقة لمحاربتهم. [1]

والغنوصية [2] ( Gnosticism) أو مذهب العرفان هو مذهب نشأ مع نشأة المسيحية في القرن الأول للميلاد وانتشر انتشاراً واسعاً في القرن الثاني. وضع أصول هذا المذهب الشاعر المصري فالانسيوس (الإسكندرية: 110 - 175) الذي كان يرى أن "المعرفة الروحانية" أهم من الإيمان بحد ذاته، وأنه لا سبيل إلى قراءة الكتب المقدسة عموماً وأسفار العهد القديم خصوصاً قراءة ظاهرية بل لا بد من تأويلها تأويلاً ميتافيزيقياً لفهمها، محاولاً في الوقت نفسه التوفيق بين تعاليم المسيح من جهة والفلسفات اليونانية والشرقية من جهة أخرى. فكان نقد الكتاب المقدس ورفض تفسيره تفسيراً حرفياً أهم أصل من أصول مذهبهم. ولعل إمعان الغنوصيين في نقد الكتاب المقدس هو الذي جعل الكنيسة تعتبرهم هراطقة. أما هم فكانوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين على الصراط المستقيم لأن إيمانهم مبني على "العرفان" وبالتالي على اليقين. [3]

والحقيقة أن مشكلة كتاب العهد القديم الذي اعتمدته الكنيسة كانت من التعقيد بمكان جعل حتى آباء الكنيسة يضطربون تجاهها. والمشكل اللاهوتي العويص كان في محاولة التوفيق بين صورة الإله التي يقدمها كتاب العهد القديم، وصورة الإله التي تقدمها الأناجيل، وهذا باد بجلاء من محاولة قيام بطليموس بالتدليل على التضاد بين الصورتين معتمداً في ذلك على أماكن بعينها من كتب العهد القديم، مبرهناً بطريقته على أن الإله الذي أوحى بالتوراة أو ببعض منها إلى موسى هو غير الإله الآب الرحيم الذي بعث عيسى وأوحى [4] بالأناجيل إلى الرسل، أي إن إله اليهودية ليس هو هو إله المسيحية!

وزاد الجدل في كتاب العهد القديم، وتدخلت الكنيسة لتحكم بين الآراء، فأدى تدخلها في الجدل إلى نشوء آراء كثيرة أدت بدورها إلى تفرع المذهب الغنوصي إلى فرعين رئيسيين: فرع شرقي ومركزه الإسكندرية، وفرع غربي ومركزه رومة. وكان بطليموس من أتباع الفرع الغربي للمذهب، وتعتبر رسالته إلى فلورة، وهي سيدة مسيحية حاول فيها اجتذابها إلى مذهبه، من أقدم نصوص الفرع الغربي للمذهب الغنوصي المحفوظة باللغة اليونانية. [5]

لم تترجم هذه الرسالة المهمة إلى اللغة العربية بعد. من ثمة اهتمامي بها والترجمة التي أنشرها أدناه، والتي سبق لي أن نشرتها في موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب ( www.wataonline.net). وسأعود في المستقبل إلى معتقد بطليموس في الإله الحق بحثاً ومقارنةً إن شاء الله.

2. النص:
1.3. "اعلمي يا أختي الكريمة فلورة أن التوراة التي بشَّر بها موسى لم يفهمها معظم الناس على حقيقتها لأنهم لا يعرفون شيئاً يذكر عن المُشرِّع الحق ولا عن حدوده.

2. فهي عند قوم من عند الإله الآب، وعند قوم آخرين يعتقدون اعتقاداً مختلفاً عن الأول، هي من عند العدو، الشيطان الرجيم، تماماً مثلما ينسبون إليه [الشيطان] خلق العالم بزعمهم أنه الآب وأنه خالق كل شيء.

3. ويبدو جلياً أن الفريقين على ضلال لأنهما متناقضان في الرأي ولأنهما لم يوفقا إلى معرفة الحقيقة وفهمها؛

4. إن التوراة ـ نظراً لعدم أهميتها ـ ليست من عند الإله الآب. فهي من جهة ناقصة وتحتاج إلى تكميل، وتحتوي من جهة أخرى على حدود لا تنسجم مع طبيعة الإله الآب وحقيقته.

5. أما الرأي الآخر فهو غير مقبول أيضاً، إذ لا يعقل أن يكون مصدرُ التوراة العدوَّ البغيضَ [= الشيطان] لأنها لا تبيح الظلم. وهذا رأي يعتقده هؤلاء الذين لا يستطيعون ـ وفقاً لكلام المخلص ـ أن يروا ببصيرتهم "أن المدينة المنقسمة على نفسها لا يمكن لها أن تعيش"، كما يقول مخلصنا. [6]


(يُتْبَعُ)


(/)

---

6. وفي تضاعيف ذلك يقول الرسول في مسألة الخلق إن ذلك [الخلقَ] خلقُه وإن "كُلٌّ به كُوِّنَ وبغيره لم يُكَوَّن شيء مما كُوِّن" [7]ـ بهذا يفند [الرسولُ يوحنا] حكمة الكذابين الضالة. ليس [خلقُ العالم] خلقَ الإله الشِّرِّير والمُرعِب، بل خلق [إله] عادل يبغض الشر. إن هذا رأي الجهلة الذين لا يأخذون بأسباب عناية الخالق، المصابين بعمى البصر والبصيرة معاً.

7. يبدو مما سبق أن الفريقين لم يوفقا إلى معرفة الحقيقة. ولقد فهم كلٌ منهما الأمر على طريقته، فالفريق لأول [فهمه هكذا] لأنه لا يعرف إله العدل، والفريق الثاني لأنه لا يعرف الإله الآب، وهو الإله الحق!

8. بقي لنا، نحن الذي وفقنا إلى معرفة [الإلهين] الاثنين ... أن نبين لك ماهية الشريعة [= التوراة] وماهية المشرع والجهة التي أوحت بها! ونريد في هذا المجال أن نبرهن لك على ذلك من خلال كلمات مخلصنا، وهي الكلمات التي تكفينا مؤونة اللجوء إلى مفهوم الكائنات. [8]

1.4. يجب أن تعلمي قبل كل شيء أن الشريعة الموجودة في كتب موسى الخمسة ليست من عند إله واحد! أعني أن هذه الشريعة ليست كلها واردة من عند إله واحد، لأن فيها حدوداً أضافها الناس إليها. وتعلمنا كلمات المخلص أن هذه الشريعة ذات ثلاثة مصادر.

2. فالمصدر الأول هو الله وشرعه، والثاني هو موسى ـ ليس بصفته نبياً يوحى إليه، بل بصفته إنساناً أضاف إلى الشريعة [الموحاة إليه] حدوداً من عندياته ـ، والثالث هو أحبار الأمة الذين ارتأوا إضافة حدود بعينها إلى الشريعة [الموحاة]

3. أما كيف يمكن لنا أن نبرهن على ذلك من خلال كلمات المخلص، فهو ما سوف تتعلمينه الآن!

4. تحدث المخلص ذات مرة مع أولئك الذين سألوه عن الطلاق المسموح به [في شريعة التوراة]، وقال: "إن موسى لأجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولم يكن من البدء هكذا"، "لأن الله"، حسب المخلص، "جمع بين الزوجين، وما جمعه الله فلا يفرقه إنسان". [9]

5. يبدو من ذلك أن شرع الله، الذي يحرم انفصال الزوج عن الزوجة، ليس هو شريعة موسى، التي تبيح الطلاق بين الزوجين، بسبب "عنت القلوب".

6. وهكذا أعلن موسى شريعة متناقضة مع شرع الله، لأن "الطلاق" ضد "عدم الطلاق"!
وإذا حاولنا فهم السبب الذي جعل موسى يقوم بذلك، اكتشفنا أنه لم يفعل ذلك بمحض إرادته هو، بل نتيجة للضرورة التي أملاها عليه ضعفُ أولئك الناس المعنيين بتلك الشريعة [= اليهود] ...

7. ... لأنه لم يكن بمقدورهم تحقيق إرادة الله بتحريم الطلاق، وهي الإرادة التي اعترض عليها بعض الناس الذين كانوا يعيشون [أشقياء] مع أزواجهم، ولكي يتم تفادي المزيد من الشقاء ومن ثم الضلال ...

8. ... فإن موسى أراد أن يتفادى هذا الاعتراض وهذا الشقاء والضلال الناتجين عنه؛ لذلك أضاف حكماً ثانياً [= إباحة الطلاق] إلى الحكم الأول [= تحريم الطلاق] مستبدلاً بذلك شراً كبيراً بشرٍ أصغر منه هو إباحة الطلاق! وقد فعل موسى ذلك بمحض إرادته ...

9. ... لأنهم، عندما لم يكن بمقدورهم احترام الحكم الأول، احترموا الحكم الثاني وبذلك لم ينتهوا إلى الظلم والغضب المؤديَيْن إلى الضلال.

10. إن هذا هو رأيه الذي جعلنا نصنفه رجلاً أضاف إلى شرع الله حكماً مضاداً له! ولقد بينا بأن شريعة موسى مغايرة لشرع الله، وهذا أمر واضح غير قابل للجدل حتى وإن اقتصرنا في البرهنة عليه على هذه النقطة الواحدة فقط!

11. أما بالنسبة إلى وجود أحكام قام الأحبار بإضافتها إلى الشريعة [الموحاة]، فهذا واضح من قول المخلص: "أَكْرِمْ أباك وأمك لكي يطول عمرك في الأرض [التي يعطيك الربُّ إلهُك] ". [10]

12. ويضيف المخلص قائلاً: "لقد قلتَ [موسى] " لحكماء القوم: "من نعمة الله عليكم أنه بعثني إليكم لمساعدتكم؛ ولكنكم عطلتم شريعة الله من أجل سنن الأقدمين"! [11]

13. وهاهو إشعياء يصرخ: "إن هذا الشعب يكرمني بشفتيه وقلبه بعيد مني. إنما مخافته لي وصية بشر تعلموها". [12]

14. وبذلك نكون برهنا أن التوراة مكونة من ثلاثة أجزاء، لأننا نرى فيها شريعة موسى [نفسه]، والشريعة التي أضافها الأحبار، وشريعة الله! [13]
إن هذا التصنيف للتوراة، الذي برهنا عليه، قد أبان الحقيقة الكامنة فيها!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

1.5. أما الجزء الإلهي من شريعة الله، فيُقسَّم بدوره إلى ثلاثة أجزاء: [أ] الشريعة الخالصة، التي لم تختلط بشر ـ والتي يصح تسميتها "بالشريعة الحقة" ـ والتي لم يأت المخلص من أجل حَلِّها بل من أجل إتمامها [14]، لأن ما أتمه المخلص منها لم يكن صادراً عن مصدر آخر لكنه أتمها لأنها كانت ناقصة. [15] [ب] الشريعة المختلطة بالشر والظلم، وهي الشريعة التي حَلَّها المخلص لأنها لا تنسجم مع طبيعته [اللاهوتية].

2. وأخيراً [ج] الشريعة الرمزية التي نشأت نتيجة للعالم الروحاني والغيبي. لقد حوَّل المخلص هذا الجزء من التوراة ونقله من العالم المادي الحسي إلى العالم الروحاني الغيبي. [16]

3. إن شريعة الله الخالصة الحقة، التي لم تمتزج بالشر والظلم، هي "الوصايا العشر"، التي أنزلت [على موسى] في لَوحَيْن لتحريم ما يجب على الإنسان تجنبه، والتحفيزِ على ما ينبغي على الإنسان فعله. مع ذلك احتاجت هذه الشريعة [الإلهية] إلى إتمام المخلص لها، لأنها لم تكن كاملة [17]!

4. إن الجزء الذي اختلط بالشر والظلم، هو تلك الشريعة التي تكافئ الخطيئة بالخطيئة! إنها تنص على مجازاة العين بالعين والسن بالسن، أي معاقبة القاتل بالقتل [18]. إذ يرتكب الذي يعاقب القاتل بالقتل خطيئة لا تقل ظلماً عن خطئية الفاعل الأول إذا تغير ترتيب [القتل]، لأن الفعل في الحالتين واحد! [19]

5. كان هذا الحد، ولا يزال، قصاصاً، لأنه سُنَّ بسبب ضعف هؤلاء، الذين أُنْزِلَتْ الشريعة من أجلهم، فارتكبوا بسَنِّهِ تجاوزاً بحق الشريعة الإلهية الخالصة. إنه حدٌّ لا ينسجم البتة مع طبيعة الإله الآب، ومع رحمته. [20]

6. ربما كان ذلك الحدُّ طبيعياً، وربما كان ضرورةً! لأن الذي لا يبيح القتل تطبيقاً لقوله "لا تَقتُلْ" [21]، يَسْتَنُّ ـ بإعطائه أمر قتل القاتل ـ شريعةً ثانيةَ، ويميز بين قَتلَيْن! بذلك أباح الذي حرَّمَ القتل لنفسه أن يصبح ضحية للضرورة! [22]

7. لذلك قام الابن [= المسيح]، الذي صدر عن [الإله] الآخر، بحلِّ هذا الجزء من الشريعة وذلك على الرغم من تسليمه بأن ذلك الحد [23] من عند الله، وذلك في الوقت الذي يحسب هذا الجزء مع الأجزاء التي تحسب من العهد القديم، خصوصاً عندما يقول: "من لم يكرم أباه أو أمه فليقتل قتلاً". [24]

8. أما الجزء الرمزي من الشريعة، والذي نشأ نتيجة للعالم الروحاني والغيبي، فهو الجزء الذي سُنَّ نتيجة لظروف وحالات معينة. وأعني بذلك الحدود المتعلقة بالقربان والختان والسبت والصوم والفصح والخبز الفطير وما أشبه ذلك من السنن. [25]

9. إن هذه السُّنَن رموزٌ تم تحويلها، بعد ظهور المخلص، تحويلاً؛ فأُلْغِيَتْ ظاهرياً، واحتُفِظَ بها روحانياً! بقيت الأسماء كما هي، ولكن المسميات تغيرت! [26]

10. أجل، أمرنا الله أمرنا بتقريب القرابين، ولكن ليس من خلال البهائم التي لا تعقل، وليس بحرق البخور، بل بواسطة الحمد الروحاني، والتمجيد، والشكر، وإيثار الآخرين والإحسان إليهم!

11. كما يريد الله منا أن نختتن، ولكن ليس بإزالة القُلْفَة عن الذكر ... بل بتطهير القلب بالروح. [27]

12. كما يريد بالسَّبْتِ منا أن نبتعد من كل الأعمال الشريرة!

13. أما بالصوم، فإن الله لا يريد منا أن نصوم صوماً جسدياً، بل يريد منا صوماً بالروح، أي الامتناع عن الشر وما إليه.
نعم، يصوم الناس عندنا صوماً جسدياً؛ وهذا الصوم مفيد للروح إذا أُعْمِلَ العقل في اتباعه، أي إذا لم يلتزم الناس به من أجل استفزاز الآخرين، أو من أجل العادة، أو إحياء لذكرى يوم ما، حتى وإن كان ذلك اليوم يستحق ذلك! [28]

14. نصوم نحن، في الوقت نفسه، [صوماً ظاهرياً] للتذكير بالصوم الحقيقي، لأن هؤلاء الذين لا يستطيعون أن يصوموا [صوماً حقيقياً]، يستذكرون بالصوم الجسدي الظاهري، ذلك الصوم الحقيقي الذي نعنيه!

15. الأمر نفسه ينطبق على الفصح والخبز الفطير. لقد أبان القديس بولص ضرورة اعتبارهما صورةً روحانيةً بوضوح حين قال: "فإنه قد ذُبِحَ فِصحُنا، المسيحُ، لكي تصبحوا فطيراً [حلواً] بدون خمير"! ولا يقصد القديس بولص بالخمير "الفطير الحلو" [كما يفهمه اليهود]، بل يقصد الشر! [29]


(يُتْبَعُ)


(/)

---

1.6. إذاً: بذلك تصبح التوراة مكونة من ثلاثة أجزاء مختلفة، أحدها الجزء الذي أكمله المخلص، لأن قوله "لا تقتل، لا تَزنِ ... لا تشهد شهادة الزور" [30]، متضمن في قوله "لا تغضب ... لا تَشْتَهِ ... لا تَحْلِف"! [31]

2. وثانيها هو ذلك الجزء الذي نُسِخَ بأكمله، لأن "العين بالعين والسن بالسن" تتضمن الظلم وفعل الظلم ... لذلك نسخه المخلص وأحلَّ محله نقيضه!

3. لأن "النقيض" ينسخ نفسه بالتساوي: "أما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشرير بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر"! [32]

4. وآخرها هو الجزء الذي حُوِّلَ من العالم الجسماني الظاهري، إلى العالم الروحاني الباطني، صورةً رمزيةً للأشياء الغيبة الخاصة.

5. لأن الصور والرموز تدل على أشياء أخرى، فكانت لها وظيفتها الجيدة في غياب الحقيقة! وبما أن الحقيقة حاضرة الآن، فإنه ينبغي اتباع نور الحقيقة، لا الصور والرموز! [33]

6. لقد أبان رسلُ المسيح، وكذلك بولص الرسول، هذه الحقائق، وذلك بتفسيره [بولص] معاني الفصح والخبز الفطير تفسيراً مجازياً. من ثمة وصفه جزءَ الشريعة الذي امتزج بالظلم بقوله: "وأبطلَ [المسيحُ] ناموسَ الوصايا ... " [34]، وكذلك وصفه جزءَ الشريعة التي لم تمتزح بالظلم بقوله: "فالناموس إذن مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة"! [35]

1.7. ويمكن القول باختصار إني أبنتُ لك بما فيه الكفاية بأن الشريعة [التوراة] التي أضافها الناس أو التي أنزلها الله، مكونة من ثلاثة أجزاء مختلفة!

2. والسؤال المطروح الآن هو: من هو ذلك الإله، الذي أنزل تلك الشريعة؟! وأعتقد بأني أجبت على هذا السؤال في ما تقدم من برهنة، هذا إذا كنتِ أصغيتِ لما تقدم بالتمعن المطلوب!

3. لأنه، إذا لم تكن التوراة من عند الإله الحق، ولم تكن من عند الشيطان [كما يعتقد بعضهم]ـ وهو رأي فاسد ـ فإن النتيجة الحتمية هي أن التوراة من عند شخص ثالث يكون غير الاثنين [= الإله الحق والشيطان]!

4. إنه [= الشخص الثالث] هو خالق هذا العالم وكل ما فيه. هو إله مختلف على الاثنين المذكورين أعلاه [= الإله الحق والشيطان]! إنه إله يكون بين الاثنين، ويقيم في الوسط، لذلك أطلق عليه اسم "الوسط"!

5. فإذا كان الإله الحق إلهاً رحيماً عادلاً بطبعه ـ وهو إله رحيم عادل بطبعه ـ لأن المخلص كان يسمي الإلهَ الحقَّ الرحيمَ "أباه"، وهو الإله الذي أراه بنفسه ... ؛ وإذا كان الإله ذو الطبيعة المتناقضة إلهاً شريراً وظالماً، فإن الإلهَ الموجودَ في الوسط، والذي ليس عادلاً ولا ظالماً، الإلهُ الذي يمكن إطلاق اسم "العدل" عليه، الإلهُ الذي يجازي الإحسان بقدره!

6. إن هذا الإله [الذي في الوسط] أَقَلُّ مرتبةً من الإله الحق الكامل، وعدلَه أقلُّ من عدل الإله الحق، لأنه حادث وليس بقديم! إن الإله الحق ـ الآب ـ قديمٌ، وكلُّ شيء يحتاج إليه، لأن كل شيء صدر عنه. وإنه [الإلهُ الحق]، كذلك، أكبر من العدو [الشيطان]، وأَقْوَمُ منه! إن للإله الحق ذاتٍ أخرى غير ذات الاثنَيْن الآخَرَيْن [الإله الذي في الوسط والشيطان]، وطبيعةً أخرى غير طبيعتهما!

7. إن ذات العدو ذات شريرة ومظلمة، لأنه مادي تعتريه التجزئة والقسمة! أما ذات الإله القديم، أبي الكون، فهي بقاءٌ سرمديٌّ، ونورٌ بسيط ومتحد، قائم بذاته. لقد صدر عن طبيعته قوّتان اِثنتان. أما صورته هو، فتبقى خيرا من سائر الصور!

عبدالرحمن السليمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحواشي

[1] وردت هذه الرسالة في كتاب "باناريون" للأسقف إبيفانوس صاحب سالاميس (؟ - 315 ميلادي)، وهو كتاب يحتوي على نصائح طبية لمن تلسعه الحية!
[2] الكلمة من اليونانية: ?????? = gnosis ومن معانيها: "البحث؛ البصيرة؛ المعرفة؛ تحسس عالم الغيب (في اللاهوت المسيحي) ".
[3] يقابل مذهب العرفان مذهب اللاأدرية ( agnosticism) وهو مذهب يعتقد أصحابه أن وجود الله وطبيعته وإدراك خلق العالم أمور لا سبيل إلى معرفتها بالعقل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

[4] يلاحظ أن عقيدة الوحي في الإسلام والمسيحية واليهودية واحدة من حيث مصدر الوحي ومختلفة من حيث كيفية حدوثه. فبينما يكون الوحي في الإسلام عبر وسيط هو الملك جبرائيل، يكون في العقيدة اليهودية مباشرة أي أن الله سبحانه وتعالى مثل شاخصاً وسلم بنفسه ألواح التوراة إلى موسى. أما في العقيدة المسيحية فيكون الوحي بإلقائه في قلوب الرسل الذين دونوه في الأناجيل.
[5] تطور الفرع الشرقي للمذهب تطورا ملحوظا لأن الإسكندرية كانت مركزا لتيارات مسحية كثيرة كالمذهب الغنوصي ومذهب آريوس الذي ينفي صفة اللاهوت عن عيسى ويثبت له الناسوت فقط، وغيرهما من المذاهب. وقد عثر بين نصوص "نجع حمادي" في سيناء على طائفة كبيرة من نصوص المذهب الغنوصي مكتوبة باللغة القبطية. ويعتقد أن بعضها كان مترجما من اليونانية إلا أن الأصول اليونانية لمخطوطات "نجع حمادي" ضائعة فلا يثبت هذا الظن. وتعتبر النصوص التي عثر عليها سنة 1945 في "نجع حمادي" من أهم مصادر المذهب الغنوصي على الإطلاق. تتكون هذه النصوص من مجموعتين. تتكون المجموعة الأولى من النصوص التالية: صلاة الرسول بولص، إنجيل يعقوب، إنجيل الحقيقة، في يوم القيامة، ثلاث رسائل شتى. وتتكون المجموعة الثانية من إنجيل فيليبوس فقط.
[6] إنجيل متى، الإصجاح الثاني عشر، الآية الخامسة والعشرون: "فعلم يسوع أفكارهم فقال لهم إن كل مملكة تنقسم على نفسها تخرب وكل مدينة أو بيت ينقسم على نفسه لا يثبت". ويقصد بطليموس بالمخلص (من اليونانية ?????، ومعناها "المخلص، المنقذ) المسيح عليه السلام. وهي ترجمة مستعارة لاسم المسيح في العبرية: ???? (= يِشُوَع)، المشتق بدوره من الجذر ??? (يَشَع) الذي يجانسه ـ اشتقاقيا ـ في العربية الجذر /وسع/ وفعله وَسِعَ لأن الأفعال التي فاءاتها ياءات في العبرية تجانس تأثيليا الأفعال التي فاءاتها واوات في العربية ولأن الشين العبرية تجانس السين في العربية. والخلاص يكون من الضيق وهذا هو المعني الأصلي (الإتيمولوجي) للجذر /وسع/ في السامية الأم وكذلك في العربية والعبرية. والتطور اللغوي ذاته شهدته لفظة "المسيح" في اليونانية ذاتها: ??????? (= Christos)، لأنها ترجمة مستعارة لكلمة ???? (= مَشِيَح) في العبرية، المشتقة بدورها من الجذر السامي الأصلي /مسح / وفعله "مَسَحَ"، لأن العادة لدى أوائل الساميين كانت تقتضي مسح راس الملك المتوج بزيت الزيتون المبارك. من ثمة تسمية عيسى بن مريم، عليه السلام، مسيحاً. فكلمة مسيح/ ???? (= مَشِيَح) هي أصل، وكلمة ??????? (= Christos) هي ترجمة مستعارة.
[7] إنجيل يوحنا، الإصحاح الأول، الآية الثالثة.
[8] بما أن فلورة مسيحية معتقدة فإن بطليموس يحاول إقناعها بمذهبه معتمدا في برهنته على النقل وليس على العقل. ويقصد "بمفهوم الكائنات" الأدلة العقلية.
[9] إنجيل متى، الإصحاح التاسع عشر، الآية الثامنة والسادسة. والطلاق مباح عند جميع النصارى ما عدا الكاثوليك الذين لا يبحون منه إلا ما كان قبل البناء.
[10] سفر الخروج، الإصحاح العشرون، الآية الثانية عشرة. واضح أن بطليموس هنا يقتبس من العهد القديم ويعزو ذلك إلى المخلص وهو المسيح عليه السلام. وهذا عائد إلى عقيدة "الكلمة" المسيحية التي تعتبر المسيح قديما غير حادث لأنه كلمة الله (انظر الآية الأولى من إنجيل يوحنا). وربما كانت هذه العقيدة ـ أي اعتبار كلمة الله قديمة ومن ثم اعتبارها أقنوما ثانيا يضاف إلى الله ليكون به وبالروح القدس ومعهما عقيدة الثالوث ـ هي التي جعلت المعتزلة عند المسلمين يعتقدون أن كلام الله حادث لأنهم أرادوا تفادي ذلك في الإسلام.
[11] يلاحظ أن المسيح عليه السلام يقصد بقوله "ولكنكم عطلتم شريعة الله من أجل سنن الأقدمين" استبدال أحبار اليهود التوراة المكتوبة بالتوراة المنقولة تواتراً شفهياً بعد تدوينها، وهي المسماة "بالمشناة" والتي تكون متن التلمود الذي استبدل في القرون الوسطى التوراة المدونة أي الكتب موسى الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام استبدالاً تاماً، الأمر الذي أدي إلى انتقاد النصارى لليهود واتهامهم بأنهم عطلوا شريعة الله باستبدالها بأعمال أحبارهم (سنن الأقدمين). ولكن هذه التهمة لم تبق حكراً على النصارى لأنها امتدت إلى أوساط اليهود وتسببت في أكبر شرخ عرفته اليهودية في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تاريخها. فلقد أصبحت التوراة في القرن الثاني الهجري نسياً منسياً لدى جمهور اليهود بسبب طغيان التلمود البابلي عليها، فأدى هذا الوضع إلى نشوء فرقة "القرائيين" لدى اليهود (نسبة إلى كثرة قراءة "المِقْرَأ" وهو كتاب العهد القديم). أسسس هذه الفرقة في بغداد عنان بن داود الذي ظهر زعيماً للفرقة أيام أبي جعفر المنصور المتوفى سنة 158 هجرية (775 ميلادية). وتركز نقد عنان لأحبار اليهودية في مسائل كثيرة أهمها على الإطلاق رفضه القاطع لكتاب التلمود (التلمودين البابلي والمقدسي) واعتباره إياه بدعة ابتدعها الأحبار ونسبوها إلى موسى عليه السلام وهو منها براء حسب تعبيره، ومطالبته بالعودة غير المشروطة إلى كتاب العهد القديم مصدر الديانة اليهودية الوحيد حسب قوله. ولقد أدت حركة القرائين اليهود التي أسسها عنان هذا إلى الاهتمام بأسفار العهد القديم، فقام المسوريون، وهم من علماء القرائين، بإدخال نظامَي الإعجام والإشكال في عبرية العهد القديم معتمدين في ضبط نطقه على الآرامية اليهودية، وهي الآرامية التي دُوِّنَ كثير من الأدب اليهودي بها، والتي كان اليهود يتكلمون بها قبل استعرابهم بداية العصر العباسي.
[12] سفر إشعياء، الإصحاح التاسع والعشرون، الآية الثالثة عشرة [نسخة الترجمة السبعينية]!
[13] يقصد بطليموس بإضافة الأحبار "كتاب المشناة" (> ????) الذي يقول اليهود فيه إنه التوراة التي أنزلها الله على موسى في سيناء "على شفته" (?? ???? = عَلْ سفتاه)، بعكس التوراة التي أنزلها في الألواح وتم تدوينها (الكتب الخمسة). إذا: يعتقد اليهود بوجود تواراتين: واحدة نزلت مكتوبة، وأخرى ألقاها الله في فم موسى فرواها ليهوشع الذي رواها بدوره لأحبار اليهود الذين دونوها قبل ظهور المسيحية بحوالي قرن من الزمان. وتشكل هذه المشناة (ومعناها الحرفي: "الثانية" أي التوراة الثانية") متن التلمود.
[14] انظر إنجيل متى، الإصجاح الخامس، الآية السابعة عشرة: "لا تظنوا أني أتيت لأُحلَّ الناموس والأنبياء؛ إني لم آت لأحل لكن لأتمِّم".
[15] يسلم بطليموس بأن هذا الجزء الإلهي من شريعة موسى، الذي أتمه المسيح عليه السلام، من عند الله. وفي الوقت نفسه يقول بأنه ناقص أتى المسيح عليه السلام لإتمامه. وهذا هو النسخ بعينه!
[16] درج القديس بولص وتبعه في ذلك أوائل علماء النصرانية على تفسير جميع ما لم يرق لهم من الشرائع اليهودية تفسيرا روحانيا وذلك بعد إبطال العمل بها. وفي الحقيقة كانت رومة وأعمالها إبان ظهور المسيحية تعاني من فراغ روحي كبير، ولم يكن الرومان يحبذون الشرائع اليهودية الكثيرة المتعلقة بالمأكل وغيره التي تتسم بالتعقيد، فكانوا يريدون دينا يشبعهم من الناحية الروحية بدون تكليفهم بشرائع وسنن لا يستسيغونها ... من ثمة الاعتقاد السائد بأن المسيحية "على قد رغبات الرومان" كانت من وضع القديس بولص (من ثمن كلمة: Paulinism أي "الديانة البولصية" وذلك تمييزاً لها من المسيحية كما بشر بها المسيح عليه السلام). وقد أدى اكتشاف مخطوطات البحر الميت إلى اكتشاف الخطوط العريضة للديانة المسيحية كما بشر بها المسيح عليه السلام. وأحيل المهتمين بهذا الموضوع إلى قراءة الكتاب التالي: Robert Eisenman & Michael Wise, The Dead See Scrolls Uncovered. Element Book Ltd., Dorset, England, 1992.
[17] تكون هذه المقولة وغيرها أساس الجدل الديني بين النصارى واليهود لأنه يتعلق بمفهوم النسخ الذي يأخذ به علماء النصرانية ويعملونه في جدلهم مع اليهود (فقط).
[18] انظر سفر اللاويين/الأحبار، الإصحاح الرابع والعشرين، الآية العشرين: "الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن، كالعيب الذي يحدثه في الإنسان يُحدث فيه"!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

[19] ربما كان مرد اعتقاده إلى كون المسيحية في عهده دينا مضطهدا لأن الشريعة السارية آنذاك كانت شريعة رومة. وقد تغير الاعتقاد بعدما حكمت الكنيسة وكانت تقيم الحدود! وقول بطليموس إن الذي يقيم الحد على القاتل بقتله قاتل بدوره قول فاسد لإن إقامة الحد على القاتل من صلب عقيدة الوحي. صحيح إن إحدى الوصايا العشر التي تقول "لا تقتل" دون تقديم شرح كاف لها غير واضحة، لأن الإنسان قد يقتل خطأ أو دفاعا عن النفس أو إقامة لحد (وذلك من صلاحية السلطان فقط). وإذا سلمنا بأن القصد من هذه الوصية القتل العمدي، فإن القتل العمدي أعلى درجات الظلم بعد الشرك بالله لأن الله هو الذي خلق النفس البشرية وأمرنا بعدم قتلها بدون حق. فالذي يقتل نفسا بشرية بدون حق إنما يعتدي عداء سافرا على حق الله وبالتالي يسستحق القتل على فعلته. وهذا القتل، أي إقامة الحد على القاتل بقتله، ضروري وإلا فسد العالم ومن فيه!
[20] راجع الحاشية السابقة.
[21] سفر الخروج، الإصحاح العشرون، الآية الثالثة عشرة.
[22] راجع الحاشية 19.
[23] أي العين بالعين والسن بالسن.
[24] سفر الخروج، الإصحاح الواحد والعشرون، الآية السابعة عشرة: "ومن لعن أباه أو أمه فليقتل قتلا".
[25] بطليموس، بصفته يونانيا، يحيل كل ما لا يعجبه من القوانين اليهودية إلى عالم الغيبيات، متبعا بذلك سنة بولص الذي هذب المسيحية لتنسجم مع رغبات اليونانيين والرومان الروحية.
[26] يحتفل اليهود والنصارى بالفصح بطريقة مغايرة. ولكل من الطائفتين تفسير مخصوص بالفصح.
[27] انظر رسالة القديس بولص إلى أهل رومية، الإصحاح الثاني، من الآية الخامسة والعشرين حتى نهاية الإصحاح، حيث يلغي القديس بولص جميع نواميس اليهودية ذات الصلة بالختان بتفسيرها باطنيا. (انظر الحاشية 16).
[28] يرى الكثير من الناس، قديما وحديثا، في تشبث اليهود ببعض الطقوس ذات الطابع الشكلي، أنها "طريقة للاختلاف عن الآخرين"، ومن تفسير ذلك بأنه استفزاز. ولذلك علاقة بالعقيدة المسيحية الرئيسية وهي أن مجيء المسيح نسخ عهدا (عهد الله مع اليهود باصطفائهم) وبدأ عهدا جديدا. من ثمة كان وجود اليهود وممارستهم طقوسهم في الأصقاع المسيحية يمثل شوكة في عين المسيحية. ولعل تفسير النصارى الأوربيين في العصور الوسطى لوجود اليهود بأنه استفزاز لاهوتي مزعج جدا للمسيحية، هو الذي عرضهم للملاحقة والتقتيل في العصور المسيحية الوسطى.
[29] انظر رسالة القديس بولص الأولى إلى أهل كورنتس، الإصحاح الخامس، من الآية السادسة حتى الآية الثامنة.
[30] انظر سفر الخروج، الإصحاح العشرين، الآية الثالثة عشرة فما بعدها.
[31] انظر إنجيل متى، الإصحاح الخامس، الآية الحادية والعشرين فما بعدها. ويقصد بطليموس بأن قول المسيح عليه السلام في إنجيل متى أشمل من نصوص الوصايا العشر لأن أقواله في إنجيل متى جدل مع تلك الوصايا قصد إبطالها.
[32] إنجيل متى، الإصحاح الخامس، الآية التاسعة والثلاثون.
[33] يقصد بطليموس: لا تفيد الطقوس اليهودية، بصفتها رموزا ترمز إلى الحقيقة، شيئا مع وجود الحقيقة (ويقصد بها المسيح عليه السلام) ذاتها! فالطقوس، برأيه، رموز تشير إلى الحقيقة. فإذا ظهرت الحقيقة، انتفت الحاجة إلى وجود ما يشير إليها!
[34] انظر رسالة القديس بولص إلى أهل أفسس، الإصحاح الثاني، الآية الخامسة عشرة.
[35] انظر رسالة القديس بولص إلى أهل رومية، الإصحاح السابع، الآية الثانية عشرة.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 10:57 ص]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود الطيبة ....

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 11:10 ص]ـ
شكرا أخي محمد، حياك الله.

ولا أدري فيما إذا كان الفصيح يشجع على نشر النصوص المترجمة أم لا، فأنا كما تعلم مترجم في المقام الأول!

من جهة أخرى: نحن نعيش الآن في زمن يشتد الجدل فيه وتكثر الحملات المشككة في معتقداتنا وحضارتنا، فلا بأس من الاطلاع على آراء أصحاب الأديان الأخرى حتى يكون الحديث عن بينة ...

سلمك الله.
أخوك: عبدالرحمن.

ـ[معالي]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 08:51 م]ـ
ولا أدري فيما إذا كان الفصيح يشجع على نشر النصوص المترجمة أم لا
بل الفصيح بحاجة إليها, فمثل هذه الجهود قليلة في ربوعه, وجهدكم إضافة جليلة جليلة!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أحييكم د. عبدالرحمن, وسأعود لقراءة هذا المترجَم بإذن الله.
بارك الله فيكم.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:31 ص]ـ
شكر الله لك كلماتك الطيبة أستاذتي الكريمة معالي.
بارك الله فيك.
عبدالرحمن.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:30 ص]ـ
مفهوم الإله عند بطليموس
1. تمهيد:

نلاحظ من خلال استقراء النص أن بطليموس يجتهد اجتهاداً كبيراً ليبرهن لفلورة المسيحية أن إله المسيحية الرحيم إله مختلف عن إله اليهودية الجبار! إن وسم إله المسيحية بالرحمة وإلاه اليهود بالجبروت أمر لاهوتي لفت أنظار آباء الكنيسة منذ بداية العهد المسيحي، فحاولوا التوفيق بين الصورتين المختلفتين للإله المعبود بحق ولم يقدروا، ذلك لأن الفرق بين صورة الإله المعبود بحق كما وردت في أسفار اليهود، وصورته كما وردت في الأناجيل وأعمال الرسل، كبير جداً. لذلك اعتبر آباء الكنيسة ما كان قبل مجيء المسيح "عهداً قديماً" وفسروه على أنه حلقة مهمة من سلسلة التاريخ الديني للانسانية قبل ظهور المسيحية ينبغي أخذها "على علاتها"، ذلك لأن "العهد الجديد" الذي بشَّر به المسيح ألغى "العهد القديم" برمته، وألغى "علاته" معه. وكانت هاتان الصورتان للإله المعبود بحق عند اليهود والنصارى تكونتا نتيجة للجدل الشديد بين اليهود والنصارى بداية العهد المسيحي. ويبدو هذا الجدل جلياً في الأناجيل عموماً، وفي رسائل القديس بولص خصوصاً، وكذلك في أعمال الكتاب المسيحيين الأوائل ومنها رسالة بطليموس التي بين أيدينا، وهو الجدل الذي جعل القديس بولص يلغي جميع الشرائع اليهودية، بما فيها شريعة الختان، والذي جعل بطليموس الغنوصي وغيره من كتاب المسيحية الأوائل يعتقدون بوجود إلهين اثنين مختلفين اختلافاً جذرياً عن بعضهما كما نرى في رسالة بطليموس إلى فلورة.

إذا نحن الآن إزاء إلهين اثنين، واحد رحيم والآخر حقود، فمن هما هذان الإلهان الاثنان؟ ومن منهما إله المسيحية الرحيم، ومن منهما إله اليهودية الجبار؟!

قبل الإجابة على هذا السؤال ينبغي التمييز جيداً بين أمرين اثنين الأول لغوي والآخر لاهوتي. ويتعلق الأمر اللغوي باشتقاق الأسماء الدالة على الإله التي استعملها كل من اليهود والنصارى من جهة، بينما يتعلق الأمر اللاهوتي بحقيقة الإله المعبود في الديانتين من جهة أخرى. والتمييز بين هذين الأمرين جد مهم كما سيتبين لنا لاحقا!

2. أسماء الإله المعبود عند اليهود والنصارى:

إن الأسماء التي استعملها اليهود والنصارى للدلالة على الإله المعبود بحق عندهم هي أسماء سامية لأن اللغات التي نزل الوحي فيها هي لغات سامية هي العبرية الآرامية (أسفار العهد القديم) والسريانية (الإنجيل/الأناجيل) والعربية (القرآن الكريم). والأسماء التي استعملها اليهود في أسفار العهد القديم هي /إِلُوهِيم/ ويهوه/ و/إِيل/ و/شَداي/. وأتوقف قبل النظر في هذه الأسماء عند اشتقاق /إلوهيم/ دون التعرض لمعنى الجذر الأصلي له لأنه غير معروف.

لكلمة "إله" في اللغات السامية جذران اثنان هما:

أ) الجذر الأول: /أ ل ل/. ولقد ورد هذا الجذر في الأكادية: إِلُّم ( ill-um)، وفي العبرية: ?? ( el)، والفينيقية والأوغاريتية: /إِلٌّّ/، والسريانية: ??? ( ell?). وفي العربية: /إلٌّ/ وهو الله سبحانه وتعالى. (انظر معنى إلٍّ في الآية الكريمة: لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذِمة (10:9)؛ وكذلك معنى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه عندما تُلي عليه بعض من "وحي" مسيلمة الكذاب: "إن هذا لشيء ما جاء به من إلٍّ"). ويؤنث هذا اللفظ في السامية الأم على: /إِلَّةٌ/ ( illat-um)، وورد في البابلية /إِلْتُم/. ومن /إِلَّةٌ/ السامية اسم الصنم "اللات" عند العرب. ومن الجدير بالذكر أن اسم مدينة "بابل" بالأكادية هو: /بابْ إِلّيم/ ( B?b Ill-?m) أي "باب الآلهة"، ولا علاقة له بخرافة "بلبلة الألسن" الواردة في التوراة. ويرد الاسم /إِلٌّ/ في العبرية كثيراً في أواخر الأسماء مثل اسماعيل وميكائيل وإسرائيل، وورد في العربية في أسماء مثل ياليل وشرحبيل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ب) الجذر الثاني: /إ ل ه/ (بإضافة الهاء). ولقد ورد هذا الجذر في العبرية: ???? ( eloah<el?h)، وانحراف اللفظ في العبرية مصدره انقلاب ألف المد قبل حروف الحلق إلى ( oa)، وهذا اللفظ نادر الورود في التوراة بالمفرد وكثير الورود فيها بصيغة الجمع هكذا: ????? ( el?h?m)، إِلُوهِيم؛ وفي الآرامية القديمة: ??? ( el?h)، وفي السريانية: ???? ( el?h?) " الإله"، والألف نهاية الكلمة للتعريف. العربية: /إله/، /إلاه/.

إذاً نحن إزاء جذرين اثنين الأول ثنائي والآخر ثلاثي. وربما يكون الجذر الثنائي هو الأصل فأضيفت إليه الهاء كما أضافوها إلى الأم /أم/ – /أمه/ في سائر الساميات، ولكن الهاء لا تظهر فيها إلا في حالة الجمع ـ "أمهات". والنظريات السائدة لدى علماء الاشتقاق في الساميات هي أن معنى الجذر /إ ل ه/ الأصلي موجود في الجذر السامي /وله/ بمعناه في العربية، أو في الجذر السامي /أول/ بمعناه في العربية والأكادية، أو في /أ ل ه/ العبري بمعنى "قوي"، أو في الفعل العربي /أَلِهَ/.

وأما /إلوهيم/، هو أكثر الأسماء الدالة على الإله المعبود بحق عند اليهود وروداً، فقد ورد مجرداً من أداة التعريف (هَ / ها) للعلمية:

1. ????? = /إلوهيم/.

و/إلوهيم/ هو جمع لفظة: ???? = /إِلُوَه/ "إله" في اللغة العبرية. انظر الآية الأولى من سفر التكوين:

? ??????????? ?????? ??????? ??? ??????????? ????? ???????.
النقحرة: بِرِيشِيتْ بَرَأ إِلُوهِيم إِتْ هاشَّمايْم وِإِتْ هاإِرِصْ.
الترجمة الحرفية: "1. في البدء بَرَأَ/خَلَقَ اللهُ السماواتِ والأرضَ".

كما ورد في الآية الأولى من الإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين محلى بأداة التعريف التي تخرجه كلياً من العلمية ـ ولو مجازاً ـ لتؤكد على كونه صيغة جمعٍ عادية:

? ???????, ????? ??????????? ???????? ??????????? ?????? ???-????????? ????????? ?????? ????????? ????????? ????????.
النقحرة: 1. وَيْهِي أَحَر هادباريم هاإِلِّه وهاإلوهيم نِسَّى إِتْ أبراهام وَيُومِر إِلاو: أبراهام! وَيُومِر: هِنّني.
الترجمة الحرفية: "1. وكان بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم وقال له يا إبراهيم، فقال [إبراهيم]: لبيك".
الترجمة الحقيقية: وكان بعد هذه الأمور أن الآلهة امتحنوا إبراهيم وقالوا له يا إبراهيم، فقال [إبراهيم]: لبيك".

ونرى في هذه الآية أن الكلمة الدالة على الإله المعبود بحق في التوراة ـ وهي أكثر الكلمات وروداً في التوراة للدلالة عليه ـ قد وردت بصيغة الجمع، مرة علماً وأخرى جمعاً عادياً كما تبين من الآيتين أعلاه. وقد شكَّل ذلك منذ البداية مشكلة لاهوتية عويصة لعلماء التوراة من النصارى واليهود، ما تركوا معها حيلة إلا وحاولوها لتفسير هذه الظاهرة التي تنقض عقيدة التوحيد الموحاة من الأساس، ففسروا /إلوهيم/ على أنه "جمع جلالة" ( pluralis majestatis)، لكن هذا التخريج لم يقنع أحداً لاستحالته من الناحية الدينية والمنطقية. وأعتقد ـ وهذا اجتهاد شخصي ـ أن التفسير المنطقي الوحيد لهذه المشكلة اللاهوتية العويصة يجب أن يُبحَث عنه في ارتداد بني إسرائيل إلى الشرك بعد عبادتهم العجل في سيناء، لأنهم كانوا على التوحيد على زمان النبي إبراهيم عليه السلام، واستمروا عليه حتى زمان النبي موسى عليه السلام، ثم ارتدوا في سيناء، ثم عادوا إلى التوحيد من جديد، وهذا كله موجود في التوراة التي بأيدينا اليوم (سفر الخروج). وبما أن التوراة التي أنزلت على موسى عليه السلام غير موجودة اليوم بنصها الأصلي، وأن نص التوراة الحالي تم تقنينه ـ بإجماع اليهود والنصارى ـ بعد السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، فإن شيئاً لا يحول دون الاعتقاد أن اليهود تشبعوا بالشرك في بلاد بابل وآشور إبان السبي البابلي، خصوصاً وأنهم كانوا ارتدوا إلى الشرك في حياة موسى عليه السلام، حينما كان على الطور في سيناء، فما الذي يمنع من ارتداهم إلى الشرك بعد موته بألف عام؟! إن تشبعاً بالشرك كهذا الذي أراه وأعتقده هو الذي جعلهم يجمعون اسم الإله المعبود بحق عندهم على /إلوهيم/، إذ لا يعقل أن يُعتَقَد أن جمعاً كهذا كان على أيام كليم الله موسى عليه السلام. ومن الثابت قطعاً لا تخميناً أن النص العبري للتوراة كان في مرحلة ما إبان السبي البابلي يورد الأفعال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

التي كان جمعُ الإله على /إلوهيم/ يرد فاعلاً لها بصيغ الجمع مثل لغة "أكلوني البراغيث"، وأن الصفة في العبرية تتبع الموصوف في جميع حالاته (مثل العربية)، بحيث ينعت المفرد بالمفرد والجمع بالجمع. إلا أن التقنين الأول الذي أجري على نص العهد القديم في القرن الخامس قبل الميلاد استبدل باضطراد صيغة الجمع في الأفعال الواردة مع /إلوهيم/ بصيغة المفرد على أساس أن /إلوهيم/ لفظ مفرد، وجعل النعت الذي يجيء بعد /إلوهيم) مفرداً. ومن الجدير بالذكر أن نص العهد القديم خضع لتقنين ثان في نهاية القرن الأول بعد الميلاد وهو التقنين الذي أثبتت مخطوطات البحر الميت أنه تم نتيجة لظهور المسيحية التي فسرت زمان "العهد القديم" ـ وهو العهد الذي اصطفى الله فيه آل إسرائيل ـ على أنه عهد يمهد لظهور المسيح عليه السلام الذي بدأ بظهوره "عهداً جديداً" ألغى "العهد القديم" برمته! وعلى الرغم من تقنين أحبار اليهود نصَّ العهد القديم مرتين وأنهم في المرتين استبدلوا باضطراد صيغة الجمع في الأفعال الواردة مع /إلوهيم/ بصيغة المفرد على أساس أن /إلوهيم/ لفظ مفرد، وكذا النعت الذي يجيء بعد /إلوهيم/ وجعلوه مفرداً، فإنهم نسوا بعض الأفعال وكذلك بعض النعوت بصيغة الجمع لتبقى حتى يومنا هذا شاهدة على تناوب الأيدي على نصوص العهد القديم حذفاً وإضافةً وإقحاماً وتحويراً للفظ وذلك للحصول على معاني مختلفة تنسجم مع التغيرات الدينية والسياسية في تلك الأزمان (وأهمها ظهور المسيحية) كما سيتبين لنا من المثالين التاليين:

قال في سفر التكوين، الإصحاح العشرين، الآية الثالثة عشرة:

?? ??????? ????????? ??????? ????, ???????? ??????? ?????, ?????? ????, ??? ????????? ?????? ????????? ????????: ??? ????-????????? ?????? ?????? ???????, ???????-??? ????? ????.
النقحرة: وَيْهِي كَأَشِر هِتْعوا أوتي [4] إلُوهِيم [5] مِبَيْت أبي، وَأُومِر لَهْ زِه حَسْدِيك أَشِر تَعَسِي عِمَّدي: إِلْ كُلْ هَمَّقُوم أَشِر نَبُوء شَمَّه، إِمْري لي: أَخِي هُو.
الترجمة الحرفية: "13. وكان عندما أتاهوني الآلهة من بيت أبي أن قلت لها: هذا معروفك الذي تصنعين إلي في كل مكان ندخله: قولي عني هو أخي".

فورد الفعل هِتْعوا (= أتاهوا) بصيغة الجمع لأن الفاعل هو إلوهيم جمع /إِلُوَه/ "إله"! ولو كان هذا جمع جلالة لما استبدلوا باضطراد صيغة الجمع في الأفعال الواردة مع /إلوهيم/ بصيغة المفرد على أساس أن /إلوهيم/ لفظ مفرد.

وقال في سفر تثنية الاشتراع، الإصحاح الخامس الآية الثانية والعشرين (الآية الرابعة والعشرون في ترجمة فاندايك):

?? ... ???-??????? ?????? ?????? ???? ??????? ??????? ...
النقحرة: كُلْ بَسَر أَشِر شَمَع قُولْ إِلُوهِيم حَيِّيم ...
الترجمة الحرفية: "22. كل البشر الذين سمعوا قول الآلهة الحية ... ".

فنعتت هذه الآية إِلُوهِيم بـ حَيِّيم وهذا الثاني جمع وهذا محال في "جمع الجلالة" لأن جمع الجلالة يكون مثل "نحن، السلطان العظيم صلاح الدين الأيوبي" وليس "نحن السلاطين العظام صلاح الدين الأيوبي"! وليس بين جموع الجلالة المستعملة في اللغات الحامية السامية والهندية الأوربية لغة تبيح مثل ذلك.

2. ???? = /يهوه/.

ورد اسم /يهوه/ اسمَ علم للإله المعبود بحق. ولأن لفظ /يهوه/ محرم على اليهود فإن أحداً لا يعرف كيف كان يلفظ، لذلك ينطق اليهود بدلاً عنه أثناء تلاوة التوراة بلفظين اثنين هما: ??? = /هاشِّم/ أي "الاسم" أو ???? = /أدوناي/ أي "السيد، الرب". أما في أدبيات الكتاب المقدس فيشار إليه بـ Tetragrammaton من اليونانية ?????????????? أي "الأحرف الأربعة". وأما نطق الاسم بـ جِهوفا ( Jehovah)، فهو نطق يفترض أن /يهوه/ هو مضارع الفعل ??? = /هوى/ "كان" في العبرية، وهو الافتراض المبني بدوره على الآيتَيْن الثالثة عشرة والرابعة عشرة من سفر الخروج في التوراة وهما:

?? ????????? ?????? ???-?????????? ?????? ??????? ??? ???-?????? ?????????? ???????????? ????? ??????? ??????????? ?????????? ????????; ?????????-??? ???-??????? ??? ????? ???????. ?? ????????? ???????? ???-?????? ??????? ?????? ???????; ????????? ???? ?????? ??????? ?????????? ??????? ?????????? ????????.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النقحرة: 13. وَيُومِر مُوشِه إِلْ ها إِلوهُيم هِنِّي أَنُوكِي با إِلْ بْنِي يِسْرائِيل وِأَمَرْتِ لاهِم إِلُوهِي أَبُوتِيكِم شِلاحْنِي أَلِيكِم وِأَمْروا لي ما شِمُو، ما أُومِر أَلِيهِم؟ 14. وَيُومِر إِلُوهِيم إِلْ مُوشِه إِهْيِهْ أَشِرْ إِهْيِهْ ( ehyeh a?er ehyeh) كُهْ تُومَر لِبْنِي يِسْرائِيل: إِهْيِهْ شِلاحْنِي أَلِيكِم.
الترجمة الحرفية: "13. وقال موسى للإله هاأنذا الآن ذاهب لبني إسرائيل وقائل لهم إن إله أبيكم أرسلني إليكم. فإذا سألوني: ما اسمه، ماذا أقول لهم؟ 14. فقال الإله لموسى: [تقول لهم إن اسمي:] إِهْيِهْ أَشِرْ إِهْيِهْ. هكذا تقول لبني إسرائيل: إِهْيِهْ [أَشِرْ إِهْيِهْ] أرسلني إليكم".

3. ?? = /إل/.

?? = /إل/ ويجمع على ?????? = /إِيلِيم/. انظر المزمور 29، الآية الأولى:

? ???????? ???????: ????? ??????? ?????? ?????? ????? ??????? ??????? ????.
النقحرة: مِزْمُورْ لِدَوِيد: هَبوا ليهوه بْنِي إِيلِيم! هَبوا ليهوه كَبُود وعُز.
الترجمة الحرفية: "1. قَدِّمُوا لِيَهْوه، يا بَنِي الآلهة! قَدِّمُوا لِيَهْوَه مَجْدًا وَعِزًّا".

فالمزمور يخاطب المُخاطَبين هنا بـ "أبناء الآلهة" وليس بـ "أبناء الله" على المجاز في القول كما زعم مترجم العهد القديم إلى العربية [6]، ذلك لأن ?????? = /إِيلِيم/ هذه هي جمع ?? = /إل/، وهذه الأخيرة تعني ـ حسب كل المعاجم العبرية والسامية ـ وببساطة "إله"، فيكون معنى ?????? ?????? = /بْنِي إِيلِيم/ "أبناء الآلهة" وليس غير ذلك!

4. ??????? = /شَداي/.

ورد ??????? = /شَداي/ في أماكن كثيرة من العهد القديم منها الألاية الثالثة من الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التكوين:

? ????? ??????? ???????? ??????.
النقحرة: 3. وِإِلْ شَدايْ يِبارِكْ أوتْكَ ...
الترجمة الحرفية: "والإلهُ شَداي يُبارِكُكَ"!

وهذا يعني بوضوح لا يحتمل التأويل أن شداي اسم اله لأن النص يقول: "الإله شداي" مثلما نقول "الإله حداد" و"الإلهة عشتار" والإله جوبيتر" و"الإلهة أفروديت" ولا فرق. ولكن من يكون "الإله شَداي" هذا؟ لقد حار علماء التوراة بشأنه، فاعتبروه صفة غالبة وفسروه من الجذر العربي /شدد/ وقالوا بالتالي إن معناه "الإله الشديد/الجبار" ... إلا أن حقيقة هذا الإله الوثني يجب أن يبحث عنها لدى الأكاديين والبابليين والآشوريين الذين سَبَوا اليهود، لأن البابليين كانوا يعبدون إلاهاً اسمه /شَدُو/ وهو إله وثني أخذ اليهود عن البابليين عبادته زمان ردتهم مثلما عبدوا لفترة الإله الكنعاني الفينيقي /بعل/، مع فارق أن /شدو/ تهوَّد، بعكس /بعل/ الذي لم يكن بمقدور اليهود تهويده بسبب العداوة التي كانت بينهم وبين الفينيقيين الذين كانوا يعبدون الإله /بعل/.

أما مسيحيو الغرب فيستعملون God/Dieu/Theos في اللغات الجرمانية واللاتينية واليونانية للدلالة على الإله المعبود بحق عندهم وذلك بغض النظر عن الأصل العبري المستعمل في الكتاب المقدس (إل/إلوهيم/يهوه/شداي ... ). وهذه الكلمات الثلاث ليست اسم علم للإله المعبود بحق نصارى الغرب، بل كلمات مجردة للدلالة عليه. ومع ذلك فلقد دأب مسيحيو الغرب الذين ترجموا العهد القديم إلى اللغات الأوربية على ترجمة كلمة /إلوهيم/ العبرية وغيرها من الكلمات الدالة على الإله المعبود بحق بـ God " الإله"، بينما ترجموا /يهوه/ بـ The Lord " الرب" وذلك في كل اللغات الأوربية. ودأبوا أيضاً على رسم هذه الكلمات بالحرف الكبير تمييزاً للإله المعبود بحق عندهم عن الأوثان، تماماً مثلما ميز العرب ذلك بإضافة الألف واللام إلى "إلاه" بعد حذف همزتها وتفخيم لامها. والفرق بين الطريقتين هو أن التمييز في العربية يكون نطقاً وكتابةً، أما في اللغات الأوربية فيكون كتابةً فقط إذ لا تمييز في اللفظ بين أحرف صغيرة وكبيرة.

يتبع ...
ـــــــــــــــــــــ

الحواشي:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

[1] وأما لفظ الجلالة في الإسلام (الله) فأصله: الإله. وحذفت الهمزة وفخمت اللام في اللفظ للتوكيد الشديد على تفرد اللفظ في الدلالة على الإله المعبود بحق تمييزاً للفظ عن غيره من الأسماء التي تطلق على الأوثان. وعليه فإني أميل إلى الاعتقاد ـ والله أعلم ـ أن لفظ الجلالة لم يكن علماً في الأصل بل أصبح علماً للدلالة على الإله المعبود بحق وهو الاسم الذي يستعمله المسلمون والمسيحيون العرب واليهود المستعربون للدلالة على الإله المعبود بحق عندهم.
[2] ومنه /أويل/ في الأكادية وهو "الرجل" و"السيد" وكذلك /أَوَّل/ في العربية.
[3] لخص المستشرق الألماني نولدكة كل الآراء المتعلقة باشتقاق /إل/ و/إله/ في كتيبه Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft. Straßburg, 1910 " بحث جديد في علم اللغات السامية".
[4] أوتي = إياي. إن الحرف ?? أداة نصب في العبرية ترد قبل المفعول به، وتجانس في العربية أداة النصب (أو ضمير النصب) "إي" في "إيّاك نعبد وإياك نستعين الآية"، مع فارق أنها لا تأتي في العربية إلا مع ضمائر النصب التي تكون بدلاً من الاسم المنصوب لتوكيده، بينما تستعمل في العبرية مع الضمائر: (? (?) ??? = إيانا)، ومع الاسم المفعول به كما نقرأ في الآية الأولى من سفر التكوين: (?????? ??? ????? ???????? ????????: بِرِشِيت بَرَأ إِلُوهِيم إِتْ هاشَّمايْم وِإِتْ هاإِرِصْ "في البدء /خلقَ اللهُ السماوات والأرض"). فالمفعولان بهما (هاشمايم "السماوات" وهاأرص "الأرض") مسبوقان بأداة النصب ??.
[5] هِتْعوا أوتي إلُوهِيم: "أتاهوا إيايَ الآلهة" على لغة "أكلوني البراغيث" لأنها كانت ولا تزال القاعدة في اللغات السامية. وكانت العربية عطلتها لالتقاء الفاعِلَيْن، وهو تطور لغوي مخصوص بالعربية دون سائر الساميات.
[6] جاء في ترجمة فاندايك العربية: "قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا" وهذه ترجمة بتصرف لغاية في نفس فاندياك لأن ?????? ?????? = بْْنِي إِيلِيم تعني ببساطة مطلقة "أبناء الآلهة" وليس "أبناء الله". ولو كانت تعني "أبناء الله" لقال صاحب المزمور: ?????? ??????? = بْنِي إلوهيم، الذي يترجم باضطراد على أنه الله، أما ?????? ?????? = بْْنِي إِيلِيم فلا تخريج لها إلا بـ "أبناء الآلهة"!

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:19 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ الدكتور عبد الرحمن
أشكركم على هذا الجهد الكبير، والله يجزيكم خير الجزاء
قلتم وفقكم الله:

نلاحظ من خلال استقراء النص أن بطليموس يجتهد اجتهاداً كبيراً ليبرهن لفلورة المسيحية أن إله المسيحية الرحيم إله مختلف عن إله اليهودية الجبار!
أنا لم ألحظ هذا، والذي فهمته أنه يحاول أن يبرهن أن التوراة دخلها ما هو من عند غير الله، حيث دخلها تشريعات من موسى وتشريعات من أحبار اليهود، وأن المسيح جاء لإتمام الشريعة الخالصة من الله وإلغاء الزيادات التي هي من عند غير الله وهذا نصه:
.
فالمصدر الأول هو الله وشرعه، والثاني هو موسى ـ ليس بصفته نبياً يوحى إليه، بل بصفته إنساناً أضاف إلى الشريعة [الموحاة إليه] حدوداً من عندياته ـ، والثالث هو أحبار الأمة الذين ارتأوا إضافة حدود بعينها إلى الشريعة [الموحاة]
مع التحية الطيبة

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:24 م]ـ
أخي الحبيب الدكتور الأغر يحفظه الله،
السلام عليكم ورحمة الله،

يسعدني جدا تعليقك على النص. وأنا أعتذر كثيرا على الأخطاء الإملائية الواردة فيه لأني كنت ـ لسوء حظي ـ نشرت النسخة غير المنقحة. والآن ليس بمقدوري تعديل النشر.

قصدت من الترجمة ومن الدراسة التي تليها إظهار الجدل القائم بين أوائل النصارى واليهود في نصوصهم المقدسة دون الحكم عليها لأني فضلت ترك الحكم للقارئ! وكنت ـ أخي الحبيب ـ القارئ الأول الذي فهم ما أرمي إليه من هذه الترجمة، واستنتج أن الأيدي تناوبت على تلك النصوص تناوبا كبيرا. ولغاية في نفسي أنطلق من رسالة بطليموس، لأني أستخدمها متنا لمناقشة جميع المسائل المتعلقة بالعهد القديم! وسأنشر فيما بعد شرحا لرسالة بطليموس أناقش فيه معتقده اللاهوتي إن شاء الله!

حياك الله وأمتع بك.
أخوك الداعي لك بالخير:
عبدالرحمن.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 05:43 ص]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن السليمان
جزاك الله خيرا و بارك لك و فيك و عليك
أعذر جهلي لكن ما هي النقحرة؟
تبدو لي مثل: transliteration
و منحوتة نحتا لكني لم أميز شقيها
هلا بينت لي حفظك الله؟

السؤال الثاني: ماذا يقصد بطليموس بقوله: " لذلك أطلق عليه اسم "الوسط"! "؟
ثم عاد فقال: "الإلهُ الذي يمكن إطلاق اسم "العدل" عليه"
هل وردت نفس الكلمة في الحالتين و أنت اخترت ترجمتها بطريقتين مختلفتين لمناسبة السياق؟ أم كلمتان مختلفتان و ما هما؟

و أخيرا أقول أنك تبصرنا بأعظم نعمة لا يحس الناس قدرها، و هي الإسلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
تتمة:

3. حقيقة الإله المعبود في الملتين حسب بطليموس:

إذن نحن الآن إزاء ثلاثة آلهة: إله الحق والرحمة هو إله المسيحية، وإله الشر وهو الشيطان، وإله ثالث يكون بين إله الحق والرحمة من جهة، وإله الشر أو الشيطان الرجيم من جهة أخرى، لم يتشبع بالرحمة كلياً ولا بالشر كلياً، هو "إله العهد القديم"، إله اليهودية! إنه إله "لا عادل ولا ظالم" كما يقول بطليموس:

5.7. فإذا كان الإله الحق إلهاً رحيماً عادلاً بطبعه ـ وهو إله رحيم عادل بطبعه ـ لأن المخلص كان يسمي الإلهَ الحقَّ الرحيمَ "أباه"، وهو الإله الذي أراه بنفسه ... ؛ وإذا كان الإله ذو الطبيعة المتناقضة إلهاً شريراً وظالماً، فإن الإلهَ الموجودَ في الوسط، والذي ليس عادلاً ولا ظالماً، الإلهُ الذي يمكن إطلاق اسم "العدل" عليه، الإلهُ الذي يجازي الإحسان بقدره!

وهذا الإله حادثٌ وليس قديماً مثل إله المسيحية:

6.7. إن هذا الإله [الذي في الوسط] أَقَلُّ مرتبةً من الإله الحق الكامل، وعدلَه أقلُّ من عدل الإله الحق، لأنه حادث وليس بقديم! إن الإله الحق ـ الآب ـ قديمٌ، وكلُّ شيء يحتاج إليه، لأن كل شيء صدر عنه. وإنه [الإلهُ الحق]، كذلك، أكبر من العدو [الشيطان]، وأَقْوَمُ منه! إن للإله الحق ذاتٍ أخرى غير ذات الاثنَيْن الآخَرَيْن [الإله الذي في الوسط والشيطان]، وطبيعةً أخرى غير طبيعتهما!

إن هذا الإله الثالث هو الذي أوحى بالتوراة إلى موسى:

3.7. لأنه، إذا لم تكن التوراة من عند الإله الحق، ولم تكن من عند الشيطان [كما يعتقد بعضهم]ـ وهو رأي فاسد ـ فإن النتيجة الحتمية هي أن التوراة من عند شخص ثالث يكون غير الاثنين [= الإله الحق والشيطان]!

لكنه لم يوح بكل التوراة إلى موسى، لأن للتوراة ثلاثة مصادر مختلفة:

1.4. يجب أن تعلمي قبل كل شيء أن الشريعة الموجودة في كتب موسى الخمسة ليست من عند إله واحد! أعني أن هذه الشريعة ليست كلها واردة من عند إله واحد، لأن فيها حدوداً أضافها الناس إليها. وتعلمنا كلمات المخلص أن هذه الشريعة ذات ثلاثة مصادر.
2. فالمصدر الأول هو الله وشرعه، والثاني هو موسى ـ ليس بصفته نبياً يوحى إليه، بل بصفته إنساناً أضاف إلى الشريعة [الموحاة إليه] حدوداً من عندياته ـ، والثالث هو أحبار الأمة الذين ارتأوا إضافة حدود بعينها إلى الشريعة [الموحاة].

وبهذا يبدو جلياً أن بطليموس يعتبر كل ما يتوافق في العهد مع تعاليم المسيح في الأناجيل من عند الإله الحق، إله الرحمة الذي بعث المسيح. أما شريعة التوراة التي تتعارض مع تعاليم المسيح في الأناجيل، مثل الطلاق مثلاً، فيعتبرها بطليموس إضافات أضافها موسى إلى التوراة لاسترضاء قومه:

4. تحدث المخلص ذات مرة مع أولئك الذين سألوه عن الطلاق المسموح به [في شريعة التوراة]، وقال: "إن موسى لأجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولم يكن من البدء هكذا"، "لأن الله"، حسب المخلص، "جمع بين الزوجين، وما جمعه الله فلا يفرقه إنسان". [1]

أما المصدر الثالث والأخير لشريعة التوراة فهو إضافات الأحبار إلى الشريعة:

11. أما بالنسبة إلى وجود أحكام قام الأحبار بإضافتها إلى الشريعة [الموحاة]، فهذا واضح من قول المخلص: "أَكْرِمْ أباك وأمك لكي يطول عمرك في الأرض [التي يعطيك الربُّ إلهُك] ".

لكن بطليموس يميز جيداً بين إلهين اثنين هما الإله الأعلى، إله الرحمة، "إله العهد الجديد" الذي بعث عيسى، و"إله العهد القديم" الذي بعث موسى بالشريعة التي أضاف إليها موسى من عندياته، ثم الأحبار من عندياتهم، كما ورد أعلاه. وما يهم بطليموس من التوراة هو الجزء الإلهي، الجزء الحقيقي، الذي أوحى به "إله العهد القديم" لموسى. وتتمثل مهمة المسيح ـ عند بطليموس ـ بالحفاظ على الجزء الإلهي وإكماله لأنه كان ناقصاً، من جهة، وحل الجزئين المتكونين من إضافات موسى والأحبار، الممزوجين بالشر، من جهة أخرى:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما الجزء الإلهي من شريعة الله، فيُقسَّم بدوره إلى ثلاثة أجزاء: [أ] الشريعة الخالصة، التي لم تختلط بشر ـ والتي يصح تسميتها "بالشريعة الحقة" ـ والتي لم يأت المخلص من أجل حَلِّها بل من أجل إتمامها، لأن ما أتمه المخلص منها لم يكن صادراً عن مصدر آخر لكنه أتمها لأنها كانت ناقصة. [ب] الشريعة المختلطة بالشر والظلم، وهي الشريعة التي حَلَّها المخلص لأنها لا تنسجم مع طبيعته [اللاهوتية].

2. وأخيراً [ج] الشريعة الرمزية التي نشأت نتيجة للعالم الروحاني والغيبي. لقد حوَّل المخلص هذا الجزء من التوراة ونقله من العالم المادي الحسي إلى العالم الروحاني الغيبي.

والجزء الإلهي الحقيقي في التوراة، هو الوصايا العشر فقط! مع ذلك يحتاج هذا الجزء إلى إكمال له لأنه ناقص:

3. إن شريعة الله الخالصة الحقة، التي لم تمتزج بالشر والظلم، هي "الوصايا العشر"، التي أنزلت [على موسى] في لَوحَيْن لتحريم ما يجب على الإنسان تجنبه، والتحفيزِ على ما ينبغي على الإنسان فعله. مع ذلك احتاجت هذه الشريعة [الإلهية] إلى إتمام المخلص لها، لأنها لم تكن كاملة!

أما سائر التوراة فهي شريعة "امتزجت بالشر والظلم" لا بد من نسخها:

4. إن الجزء الذي اختلط بالشر والظلم، هو تلك الشريعة التي تكافئ الخطيئة بالخطيئة! إنها تنص على مجازاة العين بالعين والسن بالسن، أي معاقبة القاتل بالقتل. إذ يرتكب الذي يعاقب القاتل بالقتل خطيئة لا تقل ظلماً عن خطئية الفاعل الأول إذا تغير ترتيب [القتل]، لأن الفعل في الحالتين واحد!
5. كان هذا الحد، ولا يزال، قصاصاً، لأنه سُنَّ بسبب ضعف هؤلاء، الذين أُنْزِلَتْ الشريعة من أجلهم، فارتكبوا بسَنِّهِ تجاوزاً بحق الشريعة الإلهية الخالصة. إنه حدٌّ لا ينسجم البتة مع طبيعة الإله الآب، ومع رحمته.

فلذلك نسخها المسيح:

7. لذلك قام الابن [= المسيح]، الذي صدر عن [الإله] الآخر، بحلِّ هذا الجزء من الشريعة وذلك على الرغم من تسليمه بأن ذلك الحد [23] من عند الله، وذلك في الوقت الذي يحسب هذا الجزء مع الأجزاء التي تحسب من العهد القديم، خصوصاً عندما يقول: "من لم يكرم أباه أو أمه فليقتل قتلاً".

يبدو من هذا كله أن بطليموس يوفق بين شريعة العهد القديم وتعاليم العهد الجديد باعتبار كل ما ورد في العهد القديم مناقضاً لتعاليم المسيح في العهد القديم شريعة "ناقصة" صادرة عن إله "ناقص" موجهة إلى شعب متعنت عنتاً اضطر موسى معه إلى إضافة أحكام جديدة إلى الشريعة لاسترضائهم ... كما يبدو أيضاً أن بطليموس يسلم بواقعة قيام الأحبار بإضافة أحكام ونصوص جديدة إلى التوراة التي أصبحت من حينه ثلاثية المصدر. وبذلك يسلم بطليموس ـ الذي تعبر رسالته عن اتجاه لاهوتي سائد في عصره ـ بالتحريف الذي تعرضت له التوراة، إلا أنه يفسره ـ يصفته غنوصياً متشبعاً بالفلسفة اليونانية ـ من خلال فلسفته العرفانية التي تسلم بوجود أكثر من إله واحد. فهو من جهة يسلم بوجود إله قديم رحيم هو إله عيسى، ويعتقد من جهة أخرى بوجود إله أقل قيمة من الإله الأول، ينسب إليه خلق العالم وإنزال الشريعة على موسى، ويعتبره حادثاً ليس قديماً قدم الإله الأول! إن الإله الأول إله كامل قائم بذاته، وإن الآخر ناقص وشريعته ناقصة مثله تحتاج إلى إكمال يقوم به المخلص الذي صدر عن الإله الأول. فجاء هذا المخلص، وهو المسيح عيسى، وأكمل الشريعة كما يلي: حافظ على الجزء الحقيقي منها، ونسخ الجزأين اللذين أضافهما موسى والأحبار إليها ناسخاًً أحكامهما بأحكام أكثر انسجاماً مع طبيعة إله الرجمة القديم. وبذلك يسلم بطليموس بالنسخ كما يعتقده المسلمون/ مع فارق كبير في المعتقدات المنسوخة!
ـــــــــــــــ

[1] انظر إنجيل متى، الإصحاح التاع عشر، الآية السادسة فما بعدها: 6إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ». 7قَالُوا لَهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟» 8قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هكَذَا».

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:57 ص]ـ
أخي العزيز الأحمدي،
السلام عليكم ورحمة الله،

نشرت هذا الصباح تتمة للمقالة تجدها أعلى هذه المشارة، يرجى الاطلاع عليها حتى تكتمل الصورة.

النقحرة أخي العزيز هي كما تفضلت ترجمة مستعارة لـ transliteration وهي منحوتة من "نقل حرف".

بالنسبة إلى سؤالك: يقصد بطليموس أنه يوجد إله حق كامل وشيطان رجيم وبينهما إله ثالث في الوسط هو إله ناقص هو الذي أوحى بالتوراة الناقصة إلى موسى عليه السلام، لذلك بعث الإله الحق الكامل بالمخلص عيسى عليه السلام لإكمال التورة الناقصة وقد أكملها بنسخ معظمها ...

يبني بطليموس تصوراته في التوراة بناء على نسخة التوراة التي كانت بين أيديه وقت كتابة رسالته (وهي التوراة الحالية)، وهي نسخة تناوبت الأيدي عليها تناوبا كبيرا، من ثمة قوله أن لتلك التوراة ثلاثة مصادر مختلفة ذلك لأن فيها أحكاما ناقصة لا يجوز نسبتها إلى الله، لذلك ردها بطليموس إلى إله ثالث ناقص!

ولو قال بطليموس إن الإضافات من عند الأحبار فقط، لكان قال ما يقوله الإسلام في كتب اليهود، إلا أنه نسب بعض الإضافات إلى موسى أيضا!

أما النقد الحديث فقد أثبت للتوراة أربعة مصادر!

وتحية طيبة،
عبدالرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 06:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزيت خيرا على التوضيح

الذي أستنبطه مما قرأت أن بطليموس كسائر المسيحيين لم يستطع تفسير كيفية صدور شرائع مؤلمة للبشر من الله بسبب 'رهبانية ابتدعوها'، فافترى بزعمه إلها ثالثا لينسب إليه هذه الشرائع.
أرجو تعليقك، حفظك الله

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:51 م]ـ
أخي الأحمدي سلمه الله،
السلام عليكم ورحمة الله،

لا أظن أن بطليموس يعتقد بوجود ثلاثة آلهة فهذا محال، بل يعتقد بوجود إله واحد له صورتان: صورته في العهد القديم وصورته في العهد الجديد وهما صورتان متناقضتان في جميع الأحوال. أما الشيطان فيعتبره بطليموس طرفا ثالثا نسب إليه بعض النصارى المعترضين على صورة الإله في العهد القديم وحيَ الجزء اللاعقلاني* من التوراة كما يبدو من الفقرة الثانية من رسالته:

2. فهي [= التوراة] عند قوم من عند الإله الآب، وعند قوم آخرين يعتقدون اعتقاداً مختلفاً عن الأول، هي من عند العدو، الشيطان الرجيم، تماماً مثلما ينسبون إليه [= الشيطان] خلق العالم بزعمهم أنه الآب وأنه خالق كل شيء.

وبطليموس يؤله هذه الصور في رسالته وفقا لمذهبه الغنوصي المتشبع بالفلسفة اليونانية، ويفعل لذك مجازا لا حقيقة. وقصده في جميع الأحوال هو: إن كل شيء في التوراة ينكره العقل السليم والأخلاق الحميدة وتعاليم المسيح عليه السلام في العهد الجديد منحول* إلا أنه ينسب بعض النحل إلى موسى عليه السلام، وبعضه الآخر إلى أحبار اليهود. وواقعة النحل ثابتة بغض النظر عن هوية الناحلين!
ــــــــــــــــــــ

* لفهم ذلك، تأمل صورة الإله في هذه الآيات من التوراة، وهي فيض من غيض:

سفر التكوين، الإصحاح السادس: 5وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ. 6فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. 7فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».

سفر الخروج الإصحاح الثاني والثلاثون: 9وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ. 10فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي* عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ، فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا». 11فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟ 12لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ الْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي الْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ؟ اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَانْدَمْ عَلَى الشَّرِّ بِشَعْبِكَ. 13اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». 14فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.

*في الأصل العبري: ???????-?????? ????? = النقحرة: /ويحَر أفِّي بِهِم/. الترجمة الحرفية: "ويحمى أنفي بهم/عليهم" ...

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 10:36 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل السليمان سلمه الله
استنبطت فكرتي من قول بطليموس: " إنه حدٌّ لا ينسجم البتة مع طبيعة الإله الآب، ومع رحمته." و ما قبله و بعده من حديث.
و هذه الجملة التي كتبها بطليموس توضح فكرة مسيحية صرفة أن الرب لا يمكن إلا أن يكون رحيما فقط، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
و هي التي أغوت بولص و أمثاله فدفعتهم إلى تفسير النصوص التي لا توافق هذه الفكرة بالمجاز.
و ظننت أنها هي السر وراء محاولات بطليموس لإيجاد الإله 'الوسط'، 'والذي ليس عادلاً ولا ظالماً' لينسب إليه ما استعصى تأويله عليه من التوراة.

بالنسبة لاعتقاد بطليموس، هل تريد أن تقول أنه كان موحدا؟

أخيرا، هذه الترجمة: فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ»

ما أغرب كلمة "دبابات" هنا؟ لماذا لم تترجم كـ "دواب"؟

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 12:03 ص]ـ
أخي الأحمدي حفظه الله،

يميز علماء الأديان بين نوعين من التوحيد:

"توحيد خالص" ( Monotheism)، و"توحيد مشوب بالشرك" ( Henotheism). وبطليموس يعد من الموحدين توحيدا مشوبا بالشرك.

أما الترجمة أدناه فهي ليست ترجمتي (باستثناء ترجمة الجملة الصغيرة في الحاشية نهاية المشاركة لإثبات التشبيه المقذع) بل نقلتها من ترجمة المبشر الإنجيلي فاندايك التي راجعها له بطرس البستاني (صاحب معجم محيط المحيط) وإبراهيم اليازجي (صاحب كتاب نجعة الرائد)، وهي ترجمة رديئة.

وأظن أن المقصود بـ "الدبابات" الحشرات الصغيرة التي تدب دبيبا!

أما ظنهم بأن إله المسيحية لا يكون إلا رحيما فهو بسبب اعتقادهم أن إله اليهودية ـ حسب ما يصفه العهد القديم ـ ليس رحيما، وهذا داخل في عداد الجدل الشديد بين الملتين.

سلمك الله،
عبدالرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 03:15 م]ـ
شكرا لك
و أنتظر المزيد بلهف

(/)

---

ما الفرق بين هذه الألفاظ؟

ـ[المهندس المسلم]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:52 م]ـ
السلام عليكم:
لدي زوج من الألفاظ أرجو تبيين الفرق بين عنصريه

يريد و يشاء

وهل يوجد علاقة بين يشاء وشئ
وهل الشئ هو ثمرة المشيئة أم ماذا؟!

جزاكم الله خيراً

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:19 م]ـ
يريد تطلق للامر المخصص مثل يسأل المعلم الطالب هل تريد قلم.
(يريد الله بكم اليسر) اتت يريد لانه محدد بالضمير كم.
يشاء ليس محدد بل يفيد العموم وخاص لله عز وجل
تعز من تشاء وتذل من تشاء.
لا يوجد هنا تخصيص.
الشكر موصول للجميع

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فرق آخر بين يشاء ويريد:
يشاء: فعل لازم نقول: " مَا شَاءَ اللَّهُ " ونقول كذلك: ّ إن شَاءَ اللهُ"
يريد: فعل متعد يقول الشاعر أبو القاسم الشابي رحمه الله:

إذَا الشَّعْبُ يَوْماً أَرَادَ الحَيَاةَ فَلاَ بُدَّ أَنْ يَسْتَجِيبَ القَدَرْ
أم عن سؤاليك: هل يوجد علاقة بين يشاء وشئ وهل الشئ هو ثمرة المشيئة أم ماذا؟! فمما جاء في بعض المعاجم:
- شِئْتُهُ: أشَاؤُهُ شَيْئاً ومَشِيئَةً ومَشَاءةً ومَشَائِيَةً أرَدْتُهُ والاسْمُ الشِّيئَةُ كَشِيعَةٍ وكُلُّ شَيْئٍ (بِشِيئَةِ) الله تعالى.
- شَاءَ: شِئْتُ، أشَاءُ، مص. شَيْءٌ، مَشِيئَةٌ.
- شَاءهُ: شيئًا: أرادَهُ. و- على الأمْر: حَمَلَهُ.

وتحية مباركة طيبة من عند الله

(/)

---

حكاية سحَّارة (8)

ـ[معاوية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:02 م]ـ
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

8 - حكاية سحَّارة

- 1 -

مرّ على مدرستنا فترة طويلة قبل أن تتشرف بالناظر الجديد. وكما تعلمون فقد ترددت الإشاعات كثيرًا حول الأستاذ (طلاع الثنايا) أو (ابن جلا) كما هي كنيته، وكانت كلها تشير إلى أنه هو الناظر الجديد، غير أن سعادته عدل عن رغبته في مدرستنا حسبما سمعنا وآثر الذهاب إلى مدرسة في أرض السواد، ولقد سمعنا عنه هناك أخبارًا كثيرة جعلتنا نحمد الله إذ سلمت مدرستنا منه ومن حكاياته. ولقد جاء إلينا أستاذ لم نسمع عنه من قبل، وهو رجل وقور هادئ لا يحب الكلام ويرى أن قلة الكلام دلالة على رجاحة العقل، ولقد صار (الصمت) شعارًا يحث عليه السيد الناظر ويندبنا إليه ولا يضيق من شيء مثل ضيقه من صراخ الطلاب أثناء الفُسح، ولذا فقد اخترع كمامات خاصة يضعها على أذنيه كي لا يسمع أصوات التلاميذ، ووضع موظفًا بجانبه ليراقب الهاتف وليضبط له الوقت الذي يمكنه فيه نزع الكمامات.
ولقد حدثني مرّة عن إعجابه الشديد بشهرزاد لأنها لا تتكلم إلاّ حينما تهجع الكائنات وتهدأ الحياة من صخبها، وإذا ما تيقظت الحياة سكتت شهرزاد، ولقد قال لي إنه لم يتسلم إدارة مدرستنا إلاّ لكي يسعى إلى تحقيق نظريته التربوية في (الصمت) وذلك بأن يدرب الطلاب على الصمت إذا انبثق الضياء، لأن (الضياء) في نظر سعادته يكفي لكشف وإظهار مراد النفوس، ونظرة واحدة إلى الوجه تغني عن السؤال والجواب، ولا حاجة إلى الكلام في رأي سعادته إلاّ وقت الظلام حيث يحل اللسان محل العينين في تلمس علامات الحياة والأحياء.

- 2 -

ظل الأستاذ (حسون) مشغولاً بنظريته في الصمت، وصار يصرف وقته كله داخل معمل لغوي خاص يجرب فيه علاقة الصوت بالضوء والعتمة، ولذا فإنه ترك لي تصريف أمور المدرسة والطلاب. ولقد أوقعني هذا في حرج شديد حيث زادت علىَّ إلحاحات التلاميذ بأن أعلمهم بعض المهارات التي لا توجد في المنهج الدراسي، وظلوا يذكرونني باليوم الذي حلقنا فيه فوق شجرة السدر، وساعدهم الفتى (سمير) حيث اقترح عليَّ أن يشاركني في تدريب الطلاب على الطيران وقام بتحريض الطلاب الصغار وجعلهم يناشدونني ويطالبونني بالموافقة وزادت رجاءاتهم وتوسلاتهم زيادة لم أجد معها بدًّا من الموافقة شريطة أن يتم ذلك وقت العصر حينما يكون الأستاذ (حسون) بعيدًا عن المدرسة.

ـ[معاوية]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 12:24 ص]ـ
- 3 -

بهذا انضبطت أمور مدرستنا ففي الصباح تسود نظرية سعادة الناظر في الصمت المطبق والاكتفاء بقراءة الوجوه وعلاماتها. وفي المساء (عصرًا) أجتمع أنا وسمير من جهة والتلاميذ من جهة ثانية حول شجرة السدر الضخمة التي تملأ فناء المدرسة وتبدأ دروس تعليم التلاميذ الطيران حيث يتسلق الواحد منهم أغصان السدرة واحدًا واحدًا فإذا بلغ الذروة أطلق بصره إلى السماء وتنفس بعمق حتى يملأ صدره ورئتيه ثم يطلق لسانه بصرخات متتابعات حتى يجد جسده قد شف ورهف وحينها تتساوى نداءاته مع ترددات أنفاسه فيطير تلقائيًا وكأنما هو عصفور مغرد.

ـ[معاوية]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 12:43 ص]ـ
- 4 -

مرّت أيامنا جميلة وهادئة لا يكدرها سوى زيارات المفتشين المباغتة. وكنا قد وضعنا عددًا من الاحتياطات لتلافي الحرج مع أولئك المفتشين، وخصصنا بعض التلاميذ للوقوف على مشارف الطريق الموصل إلى المدرسة لينذرونا باقتراب أحد الغرباء، وكان هذا إجراءً وقائيًا نافعًا لولا أن حدث في إحدى المرات أن تربص بنا أحد المفتشين واختبأ على سطح إحدى العمارات المجاورة، وهاله ما رأى في تلك العصرية، حيث شاهد تلاميذا صغارًا يتطايرون فرحين جذلين من فوق شجرة السدر الباسقة، وأخذ صورًا للمنظر أرفقها بتقرير قدمه إلى الأستاذ (حسون) ناظر مدرستنا. فقامت قيامة السيد الناظر وغضب غضبًا شديدًا واتخذ قرارًا بأن يتولى هو بنفسه الإشراف على أنشطة الطلاب في العصر. وكان أول عمل قام به هو أن اشترى كمامات مطاطية يضعها على أفواه الطلاب لكي يمنعهم من (الصراخ)، لأن الصراخ مدعاة للجنون، وهذا هو ما جعل عقول الطلاب تخف وتضمحل فتضعف أجسادهم وتتلاشى إلى درجة أنها صارت تتطاير هباء من فوق السدرة ـ كما يقول ويؤكد الأستاذ حسون ـ.

- 5 -

زاد ضغط السيد الناظر علينا في مسألة الكلام وخطره على الأبدان، وصار يعرض صور التلاميذ وهم يطيرون بوصفها شاهدًا على خطورة الانفعال اللفظي على الآدمي. وصار يحثنا على قبول نظريته في (الصمت)، وألزمنا بتدريس النظرية في المنهج التعليمي وتدريب الطلاب عليها حتى صار الجميع يتصرفون وكأنهم خُرس بُكم، وصارت الدرجات تمنح حسب الامتناع عن الكلام، وكل مرة يغلط فيها أحد الطلاب ويتفوه بكلمة فإن كل كلمة بناقص علامة، والأبكم هو من ينال درجة الامتياز، وفي ذلك الفصل لم يرسب سوى الطلاب الذين تكلموا وكان عددهم ثلاثة من بين أربعمائة طالب. وهذا ما جعل الأستاذ الناظر يعلن عن نجاح نظريته وعقد حفلاً كبيرًا مارسنا جميعنا أثناءه الصمت المطبق واكتفينا بتبادل النظرات والإيماءات.

...

انتهت الحكاية الثامنة

(/)

---

حكاية سحَّارة (9)

ـ[معاوية]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:36 ص]ـ
.................................................................
قراءة من كتاب خرافي ..
.................................................................
لعبد الله بن محمد الغذامي ....

9 - حكاية سحَّارة

-1 -
ضاق صدر مدرستنا ...
هذه هي الجملة التي احتلت رؤوسنا على مدى أسابيع، وذلك بعد أن لاحظ الجميع أن ممرات المدرسة أخذت تضيق وبدأت المسافات ما بين جدار وجدار تتقلص، حتى إن فناء المدرسة الفسيح عادة والمفتوح الصدر صار يبدو ضيقًا حرجًا.

ولم يكن أحد منا يهتم بهذه الملاحظة التي كانت تبدو في البداية وكأنها أمر عادي لا يلفت الانتباه، ولا يثير الحفائظ.

إلا أنه ومع مرور الزمن وتفاحل أمر هذه التقلصات واشتداد ضيق الممرات وتقلص مساحة الفناء، فإننا صرنا نجد حرجًا ومشاكل من المرور عبر دهاليز المدرسة خاصة في فترات تغيير الحصص وخروج أفواج التلاميذ من فصولهم، حيث تتراكم الأجساد البشرية على بعضها في مساحات ضيقة يصل الضيق فيها إلى حدود الاختناق عند مفارق الممرات.

ولقد أدى بنا هذا الوضع إلى التفكير في تعديل مواعيد خروج الطلاب من فصولهم لكي نتلافى هذه الاختناقات المرورية داخل مبنى المدرسة.

ـ[معاوية]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 10:53 م]ـ
ـ 2 ـ
كان اجتماعنا مع سعادة الأستاذ حسون، ناظر المدرسة في يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر صفر الخير مخصصًا لبحث هذه المسألة: مسألة تعديل مواعيد الحصص وتوزيع الفترات، ولقد دام الاجتماع ساعات مديدة استعملنا فيها كافة الوسائل الكفيلة بمواجهة مشكلة الممرات. ومن الغريب أننا لم نتسائل ـ وقتها ـ عن السبب وراء هذا التغير المفاجئ في سيكولوجية مبنى المدرسة وفي نفسية الجدران والأعمدة. واكتفينا بمحاولة معالجة مرور الطلاب عبر هذه السرادقات الضيقة التي صارت الآن تشبه أنابيب مجاري المياه. وقد كانت ـ من قبل ـ باحات واسعة هانئة.
وبعد انتهاء الاجتماع والاتفاق على جداول المواعيد انصرفنا إلى بيوتنا حيث ألهتنا إجازة نهاية الأسبوع عن المدرسة وإشكالاتها، وحينما عدنا إلى المدرسة صباح يوم السبت الثامن عشر من شهر صفر فوجئنا أن الفصول ـ أيضًا ـ قد تقلصت مساحاتها. والقاعة التي كانت تمتد خمسة عشر مترًا في طولها وسبعة أمتار في عرضها صارت أقل من نصف هذه المساحة، وتراكمت الكراسي داخل القاعة وتلاصقت وتراكب بعضها على بعض، وتلاصقت النوافذ التي كان يفصل فيما بينها بعض أمتار.

وهنا أحسسنا بالخطر وبالضيق وبالقلق. وتداخلت النظرات والوساوس والشكوك فيما بيننا. وران علينا صمت مطبق عجزنا معه عن التكلم وعن التفكير. ولم يعد لفكرة تعديل مواعيد الحصص من معنى، حيث بلغ الضيق كل قاعات المدرسة وأركانها وممراتها، حتى إن السقف ذاته تهابط ودنا إلى الأسفل إلى درجة أن رؤوسنا صارت تلامس السَّقف وتصطدم به أحيانًا.

ـ[معاوية]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:07 م]ـ
ـ 3 ـ
ضاق صدر مدرستنا ...

هذا ما قاله (سمير) وهو يدخل إلى قاعة فصله صباح ذلك اليوم، ولقد تظاهرت بأنني لم أسمع ملاحظته هذه ولم أنتبه إليها، وظللت واقفًا على مدخل قاعة الفصل عاجزًا عن قول أي شيء أو فعل أي شيء. وكان الطلبة يدخلون واحدًا تلو الآخر صامتين ساكتين ـ حسب القاعدة التي دربهم عليها سعادة الناظر وألزمهم بها ـ.
كان الصمت هو سيد الموقف وهو شعار المدرسة وهو منهج العمل ... هذا هو ما تقتضيه النظرية الجديدة للأستاذ حسون. ولقد كان الصمت ـ أيضًا ـ هو حالتنا ذلك اليوم.

ـ[معاوية]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 08:39 م]ـ
ـ 4 ـ

كنا صامتين ساكتين، والضيق يأخذ أغلى ما في مدرستنا وهو صدرها الرحب الفسيح.
وذلك الصدر الفسيح الذي كان عنوان مدرستنا وعلامة وجودها يتلاشى الآن يضيع من بين أيدينا، وليس لنا حول أو طول لكي نوقف حركة الجدران والأعمدة واكتساحها للمكان.

لقد كنت أرقب الوضع وأشاهد التغيرات المفاجئة هذه وينعقد لساني عن مواجهة الحادثة، ولم يشغلني شيء مثلما شغلني الخوف من احتمالات انفجار الطلبة بالأسئلة والتساؤل عما حدث.

وهي أسئلة لو صارت لوضعتني في حرج لا أقوى على الفكاك منه، فأنا لا أعلم كيف حدث هذا (الضيق) ولا لماذا. وأدهى من ذلك وأمرّ أنني لا أعرف كيف الخلاص من هذه الحالة.

ولقد ظللت وقتًا وأنا على مدخل القاعة مديرًا ظهري نحو الطلاب إذ لا وجه لي لأطالع فيهم بعينين عاجزتين ولسان معقود وبصيرة معطلة. ولم يحركني من هذا الجمود سوى يد سمحة هينة من أحد الطلاب امتدت نحوي بصمت وسكينة تستأذنني بمسح السبورة وتهيئتها للدرس الجديد الذي يفترض أن يكون عن (علامات الترقيم) وهو درس يفترض أنه يحدد العلاقات ما بين الجمل والعبارات ويرسم حدود الحركة داخل الكتابة ويعين على تقرير حالات النطق والصمت ما بين المقروء والمكتوب.
أشرت إلى تلميذي بالجواب وذلك بأن وضعت يدي على رأسي وحككت شعري ثلاث مرّات وهذا معناه نعم امسح السبورة، حسبما درسنا ودربنا أستاذنا العزيز الأستاذ حسون ناظر المدرسة.

...

انتهت الحكاية التاسعة

(/)

---

يا أهل اللغة العربيه اريد معنى معرفي

ـ[المقترَب]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل اللغة العربية هل من اجابة عن سؤالي
س/ معنى كلمة ((((المقترب))))
مثال المقترب الاسلامي<< المفردات>>
اثابكم الله وجزاكم الله خيراً

(/)

---

مسميات الأشياء

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 06:44 م]ـ
عفوا إخواني الأعزاء هل من أسماء كسوة الكعبة المشرفة (ريتاج) بتعطيش الجيم؟

ـ[الاءقويدر]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
بحثت عن معنع هذه الكلمة فتبين انها تعني (مفتاح الكعبة المشرفة)

قال صاحب مختار الصحاح: (أَرْتَجَ الباب أغلقه، وأُرْتِجَ على القارئ إذا لم يقدر على القراءة، كأنه أُطبق عليه كما يُرتج الباب).
وجاءت كلمة الرتاج بالكسر ومنه رِتاج الكعبة، وقيل: الرُتاج الباب المغلق وعليه باب صغير، والرَتج بفتحتين الباب العظيم.
والله اعلم

أما صاحب المعجم الوجيز فقد أورد ما يلي:
رَتج الباب رتجانًا يعني أغلقه. أُرتج عليه يعني استغلق عليه الكلام. الرُّتاج المغلاق وهو ما يلغق به الباب. المِرتاج المِغْلاق وهو ما يلغق به الباب.

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 12:40 ص]ـ
أشكرك يا أخت آلاء

(/)

---

اللي يعرف يجاوبني ضروري

ـ[ساندريلا]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم

اللي يعرف يجاوبني ضروري

ما معنى " دُعبل " في اللغة؟

ـ[الغامدي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 06:51 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله

الدعبل: هو البعير الضخم (الدوسر).

ـ[ساندريلا]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 07:05 ص]ـ
شكرا لك اخي الغامدي وجزاك الله كل خير

(/)

---

أيهما أصح؟ " مهم "

ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 08:28 م]ـ
شهركم مبارك، وكل عامٍ أنتم بخير ..

نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم ..

لي تساؤل - بخصوص ((كل عام وأنتم بخير)) - ((كل عام أنتم بخير)) ..

ما الأوجه فيها، وهل هي بواوِ فصل أم وصل؟

وما حال الواو؟ - قيل أنها مقحمة لا مكان لها لذا وجب حذفها.

فضلاً - أريد كافة الأوجه والدلائل لعبارتي التهنئة ..

نسأل الله التوفيق ..

أعذب تحية ..

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواو في كل عام وأنتم بخير لازمة لأنها واو الحال التي تدخل على الجملة الحالية فالجملة الحالية لابد لها من يربط يربطها بما قبلها وهذا الرابط إما ان يكون ضميرا أو واو الحال التى نتكلم عنها أي كل عام وحالتكم على الخير
من ذلك نعلم أنها ليست مقحمة وأنها لازمة
ولا أدري ماذا أردت بكون الواو للوصل أم للفصل؟ ولكن إذا كنت تريد بذلك أنها تصل الجملة التى هي فيها بما قبلها أو تفصلها عنها فالإجابة أنها للوصل فهى رابط يربط الجملة الحالية بما قبلها والله أعلى و أعلم

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم

أليست الجملة مشابهة للآية " كل يوم هو في شأن "؟

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
اوافق صاحبنا (اللغوي الفصيح) في قوله هذا فالواو هنا حالية و (كل) مبتدأ أو ..

ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

بدايةً شكري لكل من مرَّ من هنا، وترك بصمةً رائعة ..

وأسأل الله لكم جميعاً كل خيرٍ وتوفيق ..

بخصوص ما كان - سأوردُ لكمم ما قيل بخصوص العبارة ..

أن عبارة " كل عام أنتم بخير" جملة اسمية من مبتدأ وخبر وعلى غرارها جاء قولكم "كل عام أنت في صحة" فجملة ((أنت في صحة)) مبتدأ مؤخر، وجملة ((كل عام)) خبرٌ مقدم.
فما سبب الفصل بين المبتدأ والخبر بحرف وهو دال على العطف؟ لذلك حكم اللغويون أنها مقحمة لا محل لها من الإعراب فوجب حذفها.
فهل ترى أن الواو لها محل للفصل بين المبتدأ والخبر في قولنا "زيد مجتهد" لنقول "زيد ومجتهد"؟ ولهذا لم يجوّز بعض المتأخرين الوصل إلا على الوجهين التي كتبتها آنفا.

عذا ما جاء في العبارة من وصلٍ، وبُعدٍ عن فصل ..

أشعر أن لأخي القدير الأخفش ما يقوله بخصوص العبارة، ومن ثم إيضاح لما أتى في تشابه عبارته مع السابقة ..

مرة أخرى - لا عدمناكم ..

وأمنياتي أن يتم الإيضاح تاماً، ولكم كل شكر ..

أعذب تحية ..

ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 08:52 م]ـ
استدراك ليس لإعادة نقطةٍ ما ..

لكن كيف نُثبت صحة ((كل عام وأنتم بخير))؟

أو أنها أكثر صحةً من ((كل عام أنتم بخير)).

أعذب تحية ..

ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:35 ص]ـ
أخي الفصيح، ما معنى قولك:

عذا ما جاء في العبارة من وصلٍ، وبُعدٍ عن فصل ..

ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 02:49 ص]ـ
[ ont=Simplified Arabic]

مرحباً بك أخي ..

كان خطأ مطبعياً ..

كنتُ أعني أن هذا ما جاء في العبارة باعتبار من يقول أن الواو واو وصلٍ، وهي مقحمة ويرى حذفها ..

أعذب تحية ..
[/ font]

ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،

كيف تكون الواو واو وصل، وهي مقحمة؟

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:41 م]ـ
بإيجاز
كلاهما صواب.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 01:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل رمضان و أنتم بخير، أعاده الله علينا أعواما عديدة

(كل رمضان و أنتم بخير)
هل ترون أن مرادي هنا أن أخبركم أن كل رمضان أنتم بخير، و كأن الأمر تحصيل حاصل؟
لا أظن ..
مرادي الدعاء لكم أن كل رمضان يأتي و أنتم بخير.
إذن الواو للحال أسوغ، بتقدير فعل محذوف - (يأتي) مثلا.

و الله أعلم

ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 04:38 م]ـ
((كل عام أنتم بخير)) جملة اسمية من مبتدأ وخبر كقول ((كل عام أنت في صحة)) فجملة ((أنت في صحة)) مبتدأ مؤخر، وجملة ((كل عام)) خبر مقدم.
فلماذا نفصل بين المبتدأ والخبر بحرف الواو الدال على العطف؟ بهذا حكم اللغويون أنها مقحمة لا محل لها من الإعراب فوجب حذفها.

عفواً أخي أبا مصعب - عنيتُ غير واو الوصل ..

ـ[أبومصعب]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولم لا يكون الخبر محذوفا، والواو أشعرت بالمعية؟

(/)

---

أرجوكم رجاءً شديدا ساعدوني

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكم ساعدوني أنا في حاجة ماسة لتوصيات ومباديء المنظمة العالمية للتقييس (أيزو) وقد ترجمها المعهد القومي للمواصفات والتنمية الصناعية بتونس بالتعاون مع هيئة المواصفات والمقاييس العربية السورية عام1984

(/)

---

أرجوكم رجاءً شديدا ساعدوني

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكم ساعدوني أنا في حاجة ماسة لتوصيات ومباديء المنظمة العالمية للتقييس (أيزو) وقد ترجمها المعهد القومي للمواصفات والتنمية الصناعية بتونس بالتعاون مع هيئة المواصفات والمقاييس العربية السورية عام (1984) أو أية ترجمة للتوصيات الخاصة بالمصطلحات الصادرة عن المنظمة العالمية للتقييس (أيزو)

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 08:08 ص]ـ
كنت اظن غير ذلك

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 11:34 ص]ـ
أستأذن من الدكتور عبد الرحمن السليمان حيث أورد مشكوراً طلب المساعدة في موقع الجمعية، وأذكر رابط المساعدة الذي طلبه الأخ اللغوي الفصيح:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1081&forum=43&post_id=4498#forumpost4498

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبالنسبة للأخ محمد ماهر جزاك الله خير الجزاء والى العلا دائما

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 07:25 م]ـ
Dear Brother Lugawi,
I already answered to your private letter on your mail address.

No Arabic on this PC!
A. Alsulaiman

(/)

---

حكاية سحَّارة (10)

ـ[معاوية]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 02:23 ص]ـ
.................................................................
قراءة من كتاب خرافي ..
.................................................................
لعبد الله بن محمد الغذامي ....

10 - حكاية سحَّارة

" من أوراق المعلم مسعود "

ـ 1 ـ

لعلي لم أقل لكم من قبل إن مبنى مدرستنا من الطين، وأنا أتذكر هذه المعلومة الآن اعتقادًا مني أن ذلك قد يفسر لنا شيئًا عن حقيقة هذا الكيان. فالطين عجينة طبيعية يتساوى فيها البشر مع المبنى، ولعل ما حدث لمدرستنا من ضيق مفاجئ في مبناها يعود لحالة نفسية يمر بها هذا المبنى وهي حالة تشير ـ بلا ريب ـ إلى تأزم داخلي ضاغط. ومن علامات ذلك أن شكل المبنى الخارجي عادي جدًا. عادي في منظره وفي حجمه، ولكن المبنى من داخله ضاق وتضايق حتى صار على حالة من الاختناق والضغط إلى حدّ يثير القلق والخوف.

ولقد ذهبت إلى الأستاذ حسون، ناظر المدرسة وتحدثت معه حول ما طرأ على مبنى مدرستنا من تغيرات محيرة، ولقد وجدت السيد الناظر في حالة من الضياع وفقدان البصيرة، ولقد ازداد خوفي واضطرابي حينما رأيته على تلك الحال. ذاك أنني كنت أظنه رجلاً رابط الجأش قوي الشكيمة، خاصة حينما يحدث حدث يقتضي رباطة الجأش وصلابة الوقفة.

والأستاذ حسون رجل حكيم ولا شكّ وهو رجل صبور بكل تأكيد .. هذا ما تقوله تصرفاته في سائر الأيام. ولم يكن ينقصه شيء سوى انغلاقه الشديد على نفسه وانصرافه التام عنا. فهو لا يخالطنا كثيرًا ولا يتشاور معنا فيما يحزبه من أمر. وكان بحثه في (نظرية الصمت) يأخذ منه كل وقته وجهده. وربما أمضى الليل والنهار داخل المختبر الصوتي يجرب أفكاره ونظريته على الآلات وفي جنح الظلام والصمت المطبق والعزلة القاطعة.
وحينما حلّ بمدرستنا ما حلّ لم يفكر الأستاذ حسون أن يجمعنا ويستأنس بنا ونستأنس به ونتشاور في الأمر. ولم يفكر أحد من المدرسين (أو الطلاب .. !) أن يفاتحه في الأمر، لأنهم قد تعودوا على ما سنّه لهم من قواعد في السلوك التربوي التي تقتضي عدم الكلام وتجنب القلق اللغوي والتوترات اللفظية. وكان هذا هو المسلك العام للجميع. وهو مسلك رضيناه وألفناه. لولا هذه الحادثة التي لم تدع لي أنا في الأقل مبررًا لمواصلة الصمت والاستمرار على آداب المدرسة وتعليمات السيد الناظر.

ولهذا فإنني قررت الذهاب إلى مكتب الأستاذ حسون، وذلك بعد أن قطعت كل حالات التردد والتخوف، وصرفت النظر عن كل الاحتمالات السلبية لزيارتي هذه.

ـ[معاوية]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:13 م]ـ
ـ 2 ـ

ذهبت إلى مكتب الأستاذ حسون فوجدت الباب مغلقًا بإحكام شديد. ولم أستغرب ذلك بادئ ذي بدء ... فأنا أعرف حرص الأستاذ على الخصوصية والعزلة والانقطاع .. وقفت عند الباب منتظرًا سماع أي حركة من الداخل لعلها تشجعني على طرق الباب، غير أن الوقت طال ومرّ دون أن أسمع ما يوحي بوجود حياة أو أحياء خلف ذلك الباب الذي تقلص حجمه وانضغطت تقاطيعه وبدا وكأنما هو فتحة نافذة لا فتحة باب لأهم غرف المبنى وهي غرفة الإدارة.

ظللت واقفًا على الباب وقد تغشاني الحزن وضربتني الحسرة على هذه الحال التي آلت إليها مدرستنا، وأحسست أكثر وأكثر بما يمر به مبنى مدرستنا من أزمة تعصر روح المبنى وتدك معنوياته.

ها هو الطين يضيق ذرعًا بنفسه وبالطيَّان.
ها هي المدرسة تضيق من نفسها ومن درسها.
وها أنذا أقف حائرًا خائرًا أمام باب مغلق يغطيه الصمت ويعصره الضيق وتدوسه الهموم.

واقفٌ أنا على الباب ـ وفي لحظة صرت لا أدري من فينا الباب .. أهو أم أنا.

هل أنا باب أم بواب ... ؟!
وهل أنا أمام الباب أم خلف الباب ... ؟!

وإذا صحوت من شفقي وعتمتي فهل سأجد يدي بإزاء جسدي لكي أستعملها لطرق الباب ... ؟!
يا سبحان الله ... هل أستطيع حقًا أن اتخذ قرارًا شاذا مثل هذا القرار، وأطرق الباب .. ؟!
ماذا لو أن الأستاذ حسون قد تلاشى وابتلعته الجدران ... ؟!
أقول قولي هذا وأنا لا أعلم عما إذا كان الأستاذ حسون موجودًا فعلاً داخل هذه الغرفة أم لا.
في الأيام الخوالي كنا نستعين بالعم عباس فراش المدرسة لكي يبلغنا عن الناظر وهل هو موجود أم لا. أما وقد انتقل العم عباس إلى مدرسة أخرى بعد أن تبرم منه الأستاذ حسون وقال عنه إنه ثرثار مهذار ناقص العقل لأنه يتجرأ على الكلام في مدرسة جعلت الصمت شعارها. ولم يكن بالإمكان تعليم العم عباس نظرية الصمت لأنه أمي لا يحمل أي تأهيل علمي مما جعله لا يدرك النظرية السيميائية التي اخترعها السيد الناظر.
تذكرت العم عباس في هذه اللحظة وتمنيت أن لو كان حولي لأعرف منه إذا كان الأستاذ الناظر موجودًا.
لم أجرؤ على طرق الباب، وظللت واقفًا على ذلك الباب يحيط بي الضيق من كل مكان، ومن ورائي الصمت ومن أمامي باب مغلق، يقبع خلفه سؤال أخرسته النظرية وأسكته التدريب التربوي لمنظِّر وناظر اسمه حسون.

...

انتهت الحكاية العاشرة

(/)

---

ما الفرق بين النهب والسرقه والاختلاس

ـ[ام مهند]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
:::
انا اختكم فى الله احب ان اشكركم اولا على ما تقدمونه من خير ومعرفه للجميع

ثانيا اقدم شكر خاص الى استاذى الفاضل الدكتور مسعد محمد زياد

ثالثا اريد ان اعرف الفرق اللغوى بين السرقه والنهب والاختلاس؟
ولكم جزيل الشكر

ـ[ام مهند]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 06:08 م]ـ
اين الرد يا رجال اللغه العربيه؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو الرد العاجل لو سمحتم

ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 09:52 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
السرقة و الاختلاس فيهما مخاتلة و نهزة
أي انتهاز غفلة الأعين
أما النهب فلا
و لذلك أطلق النهب قديما على الغنيمة، تؤخذ عيانا نهارا.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:49 م]ـ
والسرقة تكون لأي شيء، أما الاختلاس فللمال ويكون بالتحايل والتدليس.

وأما النهب فلا يكون إلا بعد الاستباحة وهي التقتيل بالسيف، بعدها يكون النهب كيفما اتفق.

ويضيف أهل القانون إلى هذه الأصناف: التفويت الذي يطلق على كل عملية يكون من نتيجتها اختفاء شيء ما بغض النظر عن الكيفية. مثلا: أن يستشعر رجل ما أن هيئة الضرائب ستصادر له بيته فيسجل ملكية البيت باسم أخيه أو ولده الخ.

ـ[ام مهند]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:11 م]ـ
جزيتم خيرا اخوتى فى الله على اجابتكم الشافيه الكافيه لكم منى الف شكر

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:10 ص]ـ
بورك فيكم

مغربي

(/)

---

حكاية سحَّارة (11)

ـ[معاوية]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 09:06 م]ـ
****************************************
قراءة من كتاب خرافي ..
****************************************
لعبد الله بن محمد الغذامي ....

11 - حكاية سحَّارة

ـ 1 ـ
ما أقسى أن تقف على باب أبكم أخرس، لا تدري ما وراءه ـ ومع ذلك فإنك تعلق عليه آمالاً عراضًا، وترجو منه فتحًا مبينًا يخلصك مما أنت فيه من ضيق وحيرة ـ.
كانت هذه حالتي أمام باب مكتب الأستاذ حسون، ناظر مدرستنا. هذه المدرسة التي صارت ـ الآن ـ حالة خاصّة، لا مثيل لها في ذكريات الناس والأحداث.
مدرسة كنت أظنها أحسن مدرسة في الوجود البشري. ويكفي أنها تقوم في أحضان شجرة السدر.
وهي شجرة سدر ضخمة تقف شامخة سامقة وسط فناء المدرسة. ولا أحد يعلم متى غُرست هذه الشجرة، ولا من غرسها. ولكنها شجرة ظلت تعطي هذا المكان معنى خاصًا وترمز للنماء والحياة والخيال، وتبعث السرور والبهجة لكل من يراها أو يجلس في ظلها. دائمة الخضرة، معطاء الثمرة ويروى أنها كانت في قديم الزمان تساعد الطلاب على حلّ واجباتهم، وكل طالب تستعصي عليه مسألة في الحساب أو الجبر ويرقد في ظلها بضع دقائق فإنه يصحو من رقدته وقد رأى الحل مرسومًا في خاطره وما عليه إلا أن يسطر الحل فورًا وقبل مغادرته لحدود ظلال الشجرة. ولو حدث أن غادر حدود الظل دون أن يكتب الحل فإنه لن يجد الحل أبدًا مهما حاول التذكر حتى ولو عصر مخه عصرًا. بل إن بعضهم يقول إن الطالب الذي يتهاون في كتابة الحل الممنوح له من الشجرة يفقد قدرته على الفهم والاستيعاب ويعجز عن مواصلة الدرس في تلك المادة. ولذلك فإن الطلاب يحرصون على احترام حقوق الشجرة وعلى مراعاة الأدب في التعامل معها.

ـ[معاوية]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:21 ص]ـ
ـ 3 ـ

ولم تكن بركة الشجرة وخيراتها خاصة بطلاب المدرسة وحدهم. بل إن ذلك يشمل أهل البلدة كافة. وكنت في بداية عهدي مع المدرسة أشاهد رجالاً يأتون أوقات الضحى ويتروّشون في حوض الماء الواقع قبالة مبنى المدرسة من جهة الغرب. وهو حوض ماء أوقفه أصحاب المزرعة المجاورة لكي تشرب منه الدواب ويستقي منه أهل الحارات المجاورة، ويشرب منه الطلاب وعابرو السبيل. وكان الناس يأتون إلى داخل المدرسة بعد الاستحمام في ذلك الحوض لكي يجلسوا تحت شجرة السدر. وكنت ترى على وجوههم أثر البشاشة والفرح والاستغراق في السعادة وهم في ظل هذه الشجرة.

ـ[معاوية]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 07:11 م]ـ
ـ 3 ـ

لقد كان بيني وبين هذه الشجرة إلفة خاصة مذ كنت طالبًا في هذه المدرسة، وقد نشأت هذه الإلفة منذ تلك اللحظة التي عاقبني فيها مدرّس الحساب لأنني لم أحفظ جدول الضرب فكلفني بسقاية الشجرة، وذلك بأن أنقل جرادل الماء من المزرعة المجاورة وأصبه في حوض الشجرة.

لقد كان ذلك عقابًا شرسًا على صبي يافع ضعيف البنية مثلي في ذلك الحين، وكان جسمي أضعف من أن يتحمل هذا العبء الثقيل ويحمل جرادل الماء الممتلئة والتي كان العم عباس يقوم بها أيام قوته واكتماله. ولكن لم يك بد من تحمل هذا العقاب إذ لن يسمع أحد شكواي فيما لو حاولت التشكي، إضافة إلى أن تربيتنا في ذلك الزمن تحرِّم علينا الاعتراض أو المناقشة أو المسائلة. وعلينا ـ دائمًا ـ أن ننصاع لكلام من هو أكبر منا ـ خاصة المدرِّسين وأولياء الأمور وكبار الجماعة والحمولةـ.

لذا فقد أسلمت أمري لله، وذهبت نحو حوض الماء وبيدي الجردل وفي قلبي الحسرة والانكسار والمرارة. وغطّست الجردل وسط الماء وكان جسمي بكامله معلقًا فوق وجه الماء، وحينما جذبت الجردل خرَّ جسمي ووقعت في الحوض حيث ابتلعني الماء إلى داخل الحوض، ولم ينقذني من غرق مؤكد سوى فتاة بدوية كانت تقف بجانب الحوض، وبادرت إلى جذبي، ولم يك ذلك بالعمل الصعب عليها إذ أن جسمي من الهوان إلى درجة وزن الريشة.

أخرجتني البدوية من الماء مبلل الثياب وقد غص حلقي بالماء والشبا، وغصت نفسي بالانكسار والفزع، وأحسست يومها بذلك الحس القاتل حينما تحس وكأن العالم كله تجمع لينظر إليك وأنت في حال من الهوان والضعة وانعدام القيمة والتقدير.

أخذتني البدوية إلى باب المدرسة وراحت تدق على الباب وتصفق بيديها لتجلب انتباه من في داخل المبنى، وكنت لحظتها أتمنى الموت ولا يشاهدني زملائي التلاميذ على تلك الحال. ولكن لا مفر لي منذ أن كانت تربيتنا الاجتماعية لا تسمح بأي خيار سوى الانصياع والاستسلام.

جاء المدرِّس ـ إياه ـ بعد أن نبهه الطلاب إلى نداءات البدوية، وأخذني من يدي وجرني بغلظة وأوقفني تحت شجرة السدر قبالة مدخل الفصل، وذلك من أجل تجفيف ملابسي. وعاد الأستاذ إلى الفصل ليواصل ساديته المعتادة مع باقي الطلاب.

أما أنا فقد ظللت واقفًا تحت الشجرة. وهذه هي لحظتي الحقيقية مع بركة هذه السدرة، إذ بمجرد أن وقفت في ظلها عمني شعور بالراحة والهدوء وارتفعت عن خاطري الهموم وزال الانكسار وغمرني حنان أراح نفسي وثبت قدمي الراجفتين، ووجدت عيني تسرحان بين ورقات السدر، وبدأت أسمع وأرى همسات تصدر من الورقات وتخاطبني أنا خاصة وتتكلم معي تخصيصًا. وهذه أول مرّة من طفولتي أكتشف أنني إنسان يستحق أن يخاطب بمفرده وأن يخص بحديث موجه إليه وحده.

إكتشفت أنني إنسان، وهذا هو ما فعلته (السدرة) معي ولي.

انتهت الحكاية الحادية عشر

(/)

---

ممكن مساعدتي؟

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 01:14 ص]ـ
http://www.c5c6.com/File/1156913161.gif (http://www.c5c6.com)

http://www.c5c6.com/File/1155970733.gif (http://www.c5c6.com)

س / ما الحاسه التي تضعف بفرط كمية الطعام المتناوله؟

هل بإمكانكم مساعدتي ..

http://www.c5c6.com/File/1155974118.gif (http://www.c5c6.com)

( `•.¸
`•.¸ )
¸.•
(`'•.¸(` '•. ¸ * ¸.•'´)¸.•'´)
«´¨`.¸.* أسـ نجد ـــــــورة*. ¸.´¨`»
«´¨`.¸.* *. ¸.´¨`»
(¸. •'´ (¸.•'´ * `'•.¸) `'•.¸)
.•´ `•.¸
`•.¸)
¸.
http://www.c5c6.com/File/1156913161.gif (http://www.c5c6.com)

ـ[د. علي السعود]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 01:22 ص]ـ
هي حاسة السمع

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 04:59 ص]ـ
http://www.c5c6.com/File/1157165160.gif (http://www.c5c6.com)
http://www.5foq.com/vb/uploaded/7847_1150801776.gif

كم يطيب لي تواجدك في متصفحي
فقد ازهرت حروفي بساتين من ازهار التوليب

اشكرك على مشاركتك الرائعه
ومساعدتك المباشرة ..
] [فآئق الود] [
http://www.c5c6.com/File/1156311688.gif (http://www.c5c6.com)

http://www.c5c6.com/File/1157165160.gif (http://www.c5c6.com)

(/)

---

الجمعُ المليح من الفوائِدِ المتيَسِّرة على موطَّأةِ الفصيح

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- أ -

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يومِ الدينَ، أما بعد؛

فللإمامِ أبي العبَّاس أحمدَ بنِ يحيى بنِ زيدٍ النحويِّ الملقب بـ «ثعلب» كتابٌ شهير تناوله علماءُ العربيَّةِ بالدرس والتهذيب والإتمام والنقد، واشتهرَ باسم «فصيح ثعلب»، وقد قال فيه مؤلفُه –رحمه الله-: «هذا كتابُ اختيارِ فصيحِ الكلام ممَّا يجري في كلامِ الناس وكُتُبِهم»، وقال: «هذا كتابٌ اختصرناه وأقللناه؛ لتخف المؤنة فيه على متعلِّمِه الصغيرِ والكبير، وليُعْرَف به فصيح الكلام» [1].

وقال فيه ابنُ هشامٍ اللخميِّ (ت: 577هـ) –وهو أحدُ شرَّاحِه-: كتابُ الفصيحِ، أعزَّك الله، وإنْ صَغُرَ جِرْمُه وقلَّ حجْمُه ففائِدَتُه كبيرَةٌ عظيمَةٌ ومنفعَتُه عندَ أهلِ العلم خطيرةٌ جسيمَةٌ» [2].

وقال فيه بعضُ الشعراء:

كِتَابُ الفصيحِ كتابٌ مَلِيح=يُقَالُ لقَارئه ما أبْلَغَهْ
عليكَ أُخَيَّ به إنَّهُ=لُبَابُ اللُّبَابِ وصَفْوُ اللُّغَهْ

وقد طُبِعَ هذا الكتاب عدَّةَ طبعَاتٍ منها [3]:

1 - في بليبسك سنةَ (1876م) في نحو سبعين صفحة، ومعه مقدِّمَة وملاحظات بالألمانيَّة.

2 - في القاهرة نشر دار المعارف سنة (1984م) بتحقيق ودراسة الدكتور عاطف مدكور.

ولهذا الكتابِ منظومةٌ صنَعَها الإمامُ المقْرِئ الأديبُ: أبو الحكم مالك بنُ عبد الرحمن الشهير بـ «ابنِ المرحَّلِ» المالقي الأندلسي، المتوفى سنة 699هـ رحمه الله تعالى.

وقد خرجَت هذه المنظومة بتحقيق وتعليق الدكتور عبد الله بن محمد الحكمي، وباسم (متن موطَّأةِ الفصيح «نظم فصيح ثعلب»).

وسيكون لي بإذن الله عودةٌ لذكر شيء عن منهجِ «فصيحِ ثعلب» وشيء عن «مطبوعة نظمِ ابنِ المرحل»، ثم أوضح غايتي من هذه الـ (مُدارسَة)، وطريقتي فيها، والله المستعان.

[ line]
[1] - بواسطة تحقيق ودراسة الدكتور إبراهيم الغامدي لشرحِ الفصيح المنسوب إلى الزمخشري: (1/ 14).

[2]- ابن هشام اللخمي: شرح الفصيح: 46

[3]- عبد العزيز بن قاسم: الدليل إلى المتون العلميَّة: 578

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:49 م]ـ
- ب -

فصلٌ في التعريفِ بكتابِ الفصيح، ومنهج مؤلفه فيه:

كتابُ الفصيح من الكتب التي أنشئِتْ لتثقيف اللسان ودرء اللحن عن لغة العرب. قال ثعلب في خاتمةِ فصيحه: « ... ولكن ألّفْنَاه على نحو ما ألف الناس ونسبوه إلى ما تلحن فيه العامة، ولم نكبره بالتوسعة في اللغات وغريب الكلام» [4].

أما عن منهجه في كتابِه فقد أبان عنه بقولِه: «هذا كتابُ اختيارِ فصيحِ الكلام ممَّا يجري في كلامِ الناس وكُتُبِهم؛ فمنه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها، فأخبرنا بصواب ذلك، ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهن، ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا، فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى، فأخبرنا بهما، وألفناه أبوابًا في ذلك» [5].

قال الدكتور إبراهيم الغامدي [6]: «وقد قسَّم (يعني ثعلبا) كتابَه إلى ثلاثين بابًا، قسَّم هذه الأبواب إلى قسمين رئيسيين:

الأول: ضم أبواب الأفعال، بدأها من باب «فَعَلت» بفتح العين، وأنهاها بباب ما يهمز من الفعل.

والقسم الثاني: بدأه بباب المصادر، وأنهاه بباب الفرق وهو آخر أبواب الكتاب» اهـ.

فصل في التعريف بمتن «موطَّأةِ الفصيح»:

قال الدكتور عبد الله الحكمي [7]: «هي أرجوزة بديعة النظم، متينةُ السَّبْك، عذبةُ الألفاظ، في غاية السلاسة وجمال الإيقَاع، تنمُّ عن شاعريَّة فذّة، وبديهةٍ حاضرة، وتمكنٍ من ناصيَةِ البيان، ورسوخٍ في علومِ اللسان العربي، واطِّلاع واسع على آداب العرب وأشعارها.

وقد اشتملت هذه الأرجوزةُ النادرةُ على خصائص فريدة، قلَّ أن تتوافر في غيرها، ومنها:

1 - أنَّ الناظم رحمه الله تعالى لم يقتصر على نظم مفردات «فصيح ثعلب» وإنَّما شرحها شرحًا بديعًا، ولم يفتْه منها إلا اليسير، ولعلَّ ما أغفله كان بسبب وضوحه عنده.

2 - أن أرجوزتَه اشتملت على زوائد مهمة على أصله «فصيح ثعلب» ...

3 - أنَّه رجع أثناء نظمه إلى نسخ عدة لمتن «الفصيح»؛ كما جاء في قولِه:

والمُنْخُلُ الغِرْبَالُ ليس يُجْهَلُ=والمُشْطُ في رِوَايةٍ والمُنصُلُ

4 - أنه أورد في أرجوزته جلّ الشواهد التي استشهدَ بها الإمامُ ثعلب رحمه الله تعالى في فصيحه» اهـ.

ولهذه المنظومة شرح مطوَّل بعنوان: «مُوطِّئة الفصيح لموطَّأةِ الفصيح» تأليف الشيخ أبي عبد الله محمد بن الطيب الفاسي –رحمه الله-[8].

[ line]
[4] - بواسطة دراسة وتحقيق الدكتور: أحمد قشاش لكتاب «إسفار الفصيح» للهروي: 25

[5]- بواسطة المصدر السابق: 24

[6]- «شرح الفصيح» للزمخشري: 14

[7]- «متن موطأة الفصيح»: 11، 12

[8]- انظر: «الدليل إلى المتون العلميَّة»: 581

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:50 م]ـ
إشارة تعريفية إلى كتاب: (موطئة الفصيح لموطأة الفصيح)

http://www.iu.edu.sa/Arabic/daleel/rasail/Browse/lugah/lughawiyat/Munakash/Doctor/10.Htm

المصدر: موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:52 م]ـ
- ج -

إنَّ لغةَ العرب حقيقةٌ بأنْ تشغلَ عقولَ كثير من الدارسين، وتلهب مشاعرَ الحبِّ في صدورهم؛ لما لها من فضائل مشهورة، وأسرار باهرة، وتراث ثر، ولأنها لغة الكتاب العظيم الذي تكفَّل الله بحفظه وأمرنا بتلاوته وتدبر معانيه.

ولقد حظيت هذه اللغة باهتمام العلماء؛ فصنفوا في علومها العديدة التصانيف الكثيرة، وعقدوا المجالسَ لتدريسها وتعليمها، واعتنوا بتحفيظ أبنائهم بعضَ متونها وقواعدها.

وإنَّها مع كلِّ ذلك لتلقى من أبناء جيلنا الكثيرَ من الإهمال والعقوق! حتى أصبح من تذكَّر حالها يقتصر –أو يكاد- على إنشاد مرثيةِ حافظ إبراهيم لها!

والحديثُ في أزمتنا مع لغتنا الأم يأخذ جوانبَ عديدة، وأحب أن أشير إلى جانب واحد، وهو: الضعفُ في إفشاء الدرس اللغوي والأدبي؛ إذ يكاد يُقْصَر على الجامعات والمؤسسات الثقافيَّة والكتب المتخصِّصَة التي تحتاج إلى حل مشكلها وكشف غامضها، والدرس المسموع أقدر على نشر العلم من المكتوب؛ بل لا بدَّ من اجتماع الأمرين، والأول داعٍ إلى الثاني، ونحن إن نظرنا في الدروس والمجالس المسجلة (صوتيا) والموجودة في الأسواق: نجد عنايةً طيبة في علوم الشريعة، وعلم النحو؛ لكنَّ العناية بتعليم اللغة بصرْفِهَا واشتقاقها ومفرداتها قليلٌ جدًا، وكذا في الأدب وفروعه، وإنه ليغيظني –والله- أن أرى الاهتمام بلغة العجم، ثم لا أجد مثله في لغتنا الخالدة! فقد أقيمت للغة العجم الدورات المكثفة والرحلات المخصصة وخرجت في تعليمها (ألبومات) عديدة ... !

ألا إنَّ لغتنا الخالدة هي الأحق في أن توضع لها الدورات المكثفة والمجالس المفتوحة والدروس المسجَّلة؛ لا لغةَ الأعاجم!

فلغتنا قد ارتبطت بتاريخنا، وبديننا، وبإبداعاتنا؛ فكيف نصرف الاهتمام عن تلك الرابطة العظيمة والحصيلة الثمينة إلى لغة غيرِنا؟!
أما عن التعليم الجامعي؛ فهو مع ما له من فضائل غير كافٍ؛ إذ فيه وفي طلابه أشياء!

أما هو: فقد أخذت المواد الثقافية (التي يدرس الطالبُ فيها بعضَ أمور اللغة والأدب وتاريخها درسًا وصفيًّا يتعرف من خلاله على تتطور العلم ومكانته عند الدارسين وما ألف فيه ومناهج المؤلفين ونحو ذلك ... ) نصيبًا من حق الدرس الذي يبني الملكة اللغوية ويذكي أوار الإبداع وهو الدرس الذي يعتني بالنص ولغتِه وفنون بلاغته وأسلوبه.

والحق أنَّ للجامعة اعتناء بهذا الأمر لكن الطلاب في حاجة إلى المزيد.

ولا لوم على الجامعة؛ إذ إنها ترى أن مناهجها تعطي مفاتيح للطالب كي يسلك سبيل العلم وبناء الملكة، وهذا يجعلنا نلتفت إلى الطلاب وحال الطالب:
فالعديد منهم لم يدخل قسم اللغة العربية؛ حبًّا في اللغة العربية وتعلمها؛ بل لأمور أخرى دفعَتْه.

ثم إنَّ الداخل –وإن كان محبًّا للتعلم- قد يقع –وقد وقع بل هو الواقع الآن في الجامعة- في مشكلة وهي صعوبة هضم المعلومات هضما جيدًا؛ لأنه يحتاج قبل ذلك إلى مقدمات، فالتحصيل الضعيف قبل الجامعة أدَّى إلى صعوبة الإتقان في الجامعة. وهذه مشكلة يشترك فيها (البيت) و (المعلم)!

(وللحديث تتمة –إن شاء الله- ... )

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:54 م]ـ
- د -

إنَّ قضيَّةَ ضعفِ التحصيل وركاكة اللغة من القضايا المطروقة في عدد من الندوات والبحوث والمقالات، وأحبُّ أن أشير إلى مظهر أتمنى أن أجده في بلادي، وهو إحياءُ دراسة الكتب التي ألفت لتقويم اللسان وتقوية الملَكَة؛ ككتب التصحيح اللغوي ومنها كتاب «فصيح ثعلب» و «درة الغواص» للحريري، و «أدب الكاتب» لابن قتيبة، وجوامع الأدب؛ ككتاب «الكامل» للمبرد وكتاب «الأمالي» لأبي علي القالي، وكتب البلاغة والنقد؛ كـ «دلائل الإعجاز» و «أسرار البلاغة» لعبد القاهر الجرجاني، وكتاب «المثل السائر» لابن الأثير ... وغيرها من الكتب التي هي أنفع لنا من المجالس التي تحوي تلفيقًا من مشتت الثقافات والآداب أنتج لنا أدبًا هزيلا ضعيف الارتباط بالجذور الأصيلة.

ثم أما بعد؛ فلقد كان لما أتلقاه في الجامعة من عرضٍ وصفي لتلك الكتب ومناهجها، وما طالعته في السير وتراجم العلوم: أثر في القلب جعلني أنجذب إليها، وأقرأ في بعضها وعنها؛ إلا أنَّ ضعفَ التحصيل و «الصدام بين الأماني العذاب» عطَّل المنفعةَ مما أحب، هذا مع أمور أخرى ساهمت في التعطيل ... !

ومن تلك الكتب التي أحببت مطالعتها والاستفادة منها: كتاب «فصيح ثعلب»؛ لكنني لم أجد متنَه حتى هذه الساعة؛ بل وجدت بعضَ شروحه، وحاولت دراسةَ بعضها فوجدتُ أحدَها مختصرًا أحتاج معه إلى مزيد بسط يثبت المعلوم ويوسع المفهوم، ولقيتُ في آخر دقَّةً تناسب المتقدمين في علم اللغة والصرف، ثم حصلت على شرح رأيتُ فيه سهولة الشرح، وحسن الإفهام وهو كتاب «إسفار الفصيح» لأبي سهل الهروي –رحمه الله-، فشرعت في قراءته؛ لكنَّ العزيمة الضعيفة تقطعُها الصوارف الحادة! فطرت على البال فكرة اقتبستها من كلامٍ لأحد العلماء الأفاضل، وهي تلخيص الفوائد من الكتاب المقروء مع إضافة فوائد أخرى عليه، وتدوين ذلك حتى يثبت العلم في الذهن، ورأيت أن أشرِكَ زملائي القراء في هذه (المدارسة) فكان الاختيار أن أجعل «نظم الفصيح» كعناصر الدرس الذي تُجمع فيه الفوائد على كل عنصر.

وعليه؛ فأحب أن يشاركني الأخ القارئ -سواء كان من كتاب المنتدى أم من زواره- في هذه المدارسة، وألا يحرمني من الإضافة والتوجيه والنقد؛ فإنَّ هذه المنتديات قد حلَّت محلَّ المجالس؛ فلتكن مجالس علم وفائدة نجد ثمرتَها -إن شاء الله تعالى- في مستقبل أيامنا.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
]- 1 -

صدرُ المنظومة

قال الإمام العلامة: مالك بنُ عبد الرحمن بنِ عليّ بنِ عبدِ الرحمن بن المرحَّل المالقيُّ نزيل سبْتَة رحمه الله تعالى:

حَمْدُ الإلهِ واجِبٌ لذاتِهِ=وشكرُهُ على عُلا هِبَاتِهِ
نَحمَدُهُ سُبحانَه ونشكُرُهْ=ومِنْ ذُنُوبٍ سَلَفَتْ نستَغْفِرُهْ
ثمَّ نُوالي أفضَلَ الصَّلاةِ=على الرَّسولِ الطَّاهِرِ الصِّفَاتِ
محمَّدٍ ذي الكلِمِ الفصيحِ=والفضلِ والتقديسِ والتَّسْبيحِ
صلَّى عليهِ رَبُّنَا وسَلَّمَا=كما هدى بنورِهِ وسلَّمَا
وبَعْدَ هذا فَجَرَى في خاطِرِي=مِنْ غَيْرِ رَأيِ نَادِبٍ أَوْ آمِرِ
أنْ أنظِمَ الفَصِيحَ فِي سُلوكِ [1] =مِنْ رَجَزٍ مُهَذَّبٍ مَسْبُوكِ
وبعضَ ما لا بُدَّ مِنْ تفسِيرِهِ=وشَرْحَهُ والقَولَ في تعبيرِهِ
مِنْ غَيْرِ أَنْ أَعْدُوَ ذاك المعنى=واللَّفْظَ إلاَّ لاِضْطِرَارٍ عَنَّا
فالمرْءُ قَدْ تنتَابُهُ الضَّرُورَهْ=فَتُصبِحُ النَّفسُ بها مَقْهُورَهْ
رجَوتُ فيهِ مِنْ إلَهي الأجْرَا=والذِّكرَ [2] في عباده والشكرا
والآن حِين أَبْتَدي بالقولِ=والحمد لله العظيمِ الطَّوْلِ

[ line]

[1]- قال المعلِّق (عبد الله الحكمي): سُلُوك: جمعُ سِلْك، والسِّلْكُ جمع سِلْكَة وهو الخيط. (ص: 1).

[2]- قال المعلِّق: مراد الناظم رحمه الله تعالى بقولِهِ: «والذكر في عباده» أن يذكرَه أهل العلم بالدعاء له، ومراده بقوله و«الشكرا» الشكر لله تعالى، وذلك أنَّ الشكر الصادر منه هو لله تعالى.

ويحتمل أن يكون مراده بالشكر من عباده شكرهم له بعد موته؛ فإنَّ ثناءَ الناس على الميت المسلم شهادة له، والعلم عند الله تعالى.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 05:14 م]ـ
أخ ناصر:

امضِ على دربك نحن متواصلون معك

لله درك، ودرها من فكرة!

وتقبل خالص تحياتي وأمنياتي بالتوفيق

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:08 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:20 م]ـ
- 2 -

[بابُ «فَعَلْتُ» بفتْحِ العَيْنِ]

الفصلُ الأول

قَالَ نَمَى المَالُ بِمَعْنَى كَثُرَا=يَنْمِي نُمِيًّا إِنْ أَردتَ المصْدَرَا

عناصر الدَّرس:

- التفسير اللغوي لجملة: «نمى المال».= - ما مصدر «نمى»؟
- ما الفصيح في مستقبل «نمى»؟ =- ما الرسم الإملائي الصحيح لكلمة «نمى»؟

1 - «نمى المالُ» إذا كثُرَ وزاد لتناسلِهِ [3].

قال ابنُ درستويه [4]: وقد نمى الخِضَابُ في اليد والشَّعْر، إذا اسودَّ جدّا، أو زاد صِبْغه، ونمى الحبر في الكتاب؛ إذا اشتدَّ سوادُه وزادَ بعد ما يكتب، وفي ذلك يقول الراجز:

يا حُبَّ ليلى لا تغَيَّرْ وازْدَدِ=وانْمِ كما ينْمِي الخضَابُ في اليَدِ

وقد نمى الحديثُ أو الخبر؛ إذا فشا وشاع، وقال الشاعر:

أَلَمْ يأتِيكَ والأخبارُ تنمِي=بما لاَقَتْ لَبُونُ بَني زِيَادِ [5]

وقول العرب: نمى المالُ، إنما يعنون به الإبلَ والغنم؛ لأنَّها تتوالد وتنمي، وأمَّا الذهب والفضة فإنَّما يقال فيهما: نمى مالُ فلان على الاستعارة [6]، وليس واحدٌ منهما بنامٍ، وإنَّما ينضم إليهما غيرُهما (أي: ينضم إلى الذهب ذهبٌ آخر، وإلى الفضة فضة أخرى) ولا يربوان في أنفسهما ولا يزيدان، ولكن يُتَّجر بهما، فيُربَح فيهما. اهـ[7].

وكلُّ ما يُقتنَى ويُكتَسَب يسمَّى مالاً أيضًا [8].

2 - مصدر «نمى»:

إنَّ معرفتَنا بمصدر «نمى» قد تدلنا على المضارع الأفصح لهذه الكلمة أهو «ينمُو» أم «ينمِي»؟ فما هو مصدر «نمى»؟

الجواب: لقد جاء من هذه الكلمة ثلاثةُ مصادر:

أحدها: (نماء)، وهذا المصدر لا يدل على أفصح اللغتين.

والثاني: (نُمِيّ)، وهذا قد يدل على أن «ينمي» هي الأفصح.

والثالث: (نموّ)، وهذا قد يدل على أن «ينمو» هي الأفصح.

فأيُّهما أفصح «ينمي» أم «ينمو»؟

[ line]
[3]- تصحيح الفصيح: 39، إسفار الفصيح: (1/ 324).

[4]- تصحيح الفصيح: 39

[5]- تصحيح الفصيح: 40

[6]- الاستعارة: هي استعمال اللفظ في غير ما وُضِعَ له لعلاقة المشابعة، مع قرينة مانعة من إرادة تالمعنى الحقيقي، أو هي تشبيهٌ حُذِفَ أحدُ طرفيْه. وعرَّفَها الجاحظُ بقوله: «هي تسميَةُ الشيء باسمِ غيرِه إذا قامَ مقامَه» [محمد عزَّام: مصطلحات نقديَّة: 36].

[7]- تصحيح الفصيح: 39

[8]- إسفار الفصيح: (1/ 324). وقال ابنُ هشام اللخمي (في: شرح الفصيح: 49): «حكى أبو عمر صاحب الياقوتة: أنَّ المالَ الصامتُ والنَّاطق، فالصامتُ: الدنانير والدَّراهم والجوهر، والناطقُ: البعير والبقرة والشاة، قال ومنه قولهم: (ما لَه صامتٌ ولا ناطقٌ). ومنهم مَنْ أوقعَ المالَ على جميعِ ما يملِكُه الإنسَانُ وهو الصحيح»اهـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:57 ص]ـ
لقد أثرت حواسنا

أنت معلم مبدع

لازلنا متابعين يأستاذنا لمعرفة المضارع

وسامحنا على المقاطعة

(/)

---

رجاءً .. سؤال حول معنى كلمتين:

ـ[بشوش]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...

هناك كلمتين كنت قد صادفتهما عند قراءتي لقصيدة "يا رفقة العشاق" لأبو فراس الحمداني, أتمنى ان تساعدوني في فهمهما ..

الكلمه الأولى وردت في هذا البيت:

وَهَل رَأَيتِ أَمامَ الحَيِّ جارِيَةً --- كَالجُؤذَرِ الفَردِ تَقفوهُ جَآذِرُهُ
فما هو الجؤذر؟؟

الكلمه الثانيه وردت في هذا البيت:

فَإِن وَقَفتُ أَمامَ الحَيِّ أُنشِدُهُ --- وَدَّ الخَرائِدُ لَو تُقنى جَواهِرُهُ
فما هي الخرائد؟؟

شكراً جزيلاً ودمتم بخير!

ـ[الاءقويدر]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والجُؤْذُرُ والجُوذَرُ: ولد البقرة، وفي الصحاح: البقرة الوحشية، والجمع جآذِرُ. وبقرة مُجْذِرٌ: ذات جُؤْذَر؛ قال ابن سيده: ولذلك حكمنا بزيادة همزة جُؤْذُر ولأَنها قد تزاد ثانية كثيراً.
الخرائد: جمع خريدة وهي البكر التي لم تمس قط.
والله اعلم.

ـ[بشوش]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:11 ص]ـ
شكراً جزيلاً يا الاءقويدر, أفدتني كثيراً.

(/)

---

لفظة "رمضان" في اللغة:

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 01:59 ص]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وإخوانه وحزبه.
إخواني أخواتي في " شبكة الفصيح" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله لكم هذا الشهر الكريم وجعلنا سبحانه فيه من أحبابه وأصفيائه.
وإليكم هذه المشاركة هدية بمناسبة هذا الشهر العظيم.

لفظة "رمضان" في اللغة:
رمضان جمعه رمضانات وأرمضاء بوزن أصفياء. ورمضانون وأرمضة
وأرمض شاذ. وقيل إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك.
أو من أرمض الصائم: اشتد حر جوفه. ورمضان إن صح من أسماء الله تعالى، فغير مشتق، أو راجع إلى معنى الغافر، أي يمحو الذنوب ويمحقها. وقيل سمي رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها. جاء في جمهرة خطب العرب:
مضى رمضان مرمض الذنوب فقده
وأقبل شوال تشول به قهرا
فيا لك شهرا أشهر الله قدره
لقد شهرت فيه سيوف العدا شهرا
- و القاموس المحيط: رمضته ترميضا انتظرته شيئا قليلا ثم مضيت، والصوم نويته.
وتحية مباركة طيبة من عند الله.
لا تنسوني من صالح دعائكم إخواني الكرام، أخواتي الكريمات.

ـ[الاءقويدر]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:07 ص]ـ
اخي العزيز جزاك الله خيرا على هذه المعلومة ووفقنا الله واياك الى ما يحب ويرضى.

ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:42 م]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

(/)

---

سؤال

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:27 م]ـ
:::

كم عدد ايات القران؟

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
عدد أيات القرآن (6236)

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:49 ص]ـ
http://www.c5c6.com/File/1156312277.gif (http://www.c5c6.com)

(/)

---

كتب باللغة الفرنسية -*-

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:52 ص]ـ
Des Hommes Autour De L' Envoyé De Die (Que Dieu lui qccorde sa gràce et sa paix ) - Khaled Mohammad Khaled
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Un Aperçu Concis sur L'Islam - Mohammed Lamine Ben Brahim
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Read Al-Salhine( les Jardins des vertueux ) - AL-Nawawi
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Le Califes Du Prophete (Arrachidoun) - Fawzi Chaaban

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Prècis sur l'ètique,la morale et les oeuvres mèritoires dans la Tradition islamique
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
La Quintessence Du Sahih Al - Bokhari - Said. M. Laham
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Ce Bien -aimè Mohammad Messager d' Allah qu' Allah le benisse et le salue - Abou Bakr Jaber Al-Jazairi
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Al Mouatta - Malek Ben Anas
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
La Citadelle Du Musulman invocations tirees du coran et la sunna - Said Ibn Ali Wahf AL-Kahtani
Fiqh As-Sira - Mohammad S. R. AL-Bouti
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*-: أعلم أن المنتدى ـ منتدى الفصيح لعلوم اللغة العربية، لكن قد يجد الباحث حاجة في ذلك لسائل، هل تقبل هديتي بمناسبة شهر رمضان، أم سوف أتعرض للإحراج لأني لم أجد العربية بعد فما بالكم الفرنسية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر النقل: http://www.sindbadmall.com/browser.asp?StoreId=7&CatId=538
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ماذا أفعل وقد توسعت دائرة الإسلام وغاصت في كل البلاد ولا بأس من دعاء مسلم لي في بلاد اللسان العربي والعجمي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:28 م]ـ
رسالة واحدة فقط!
د. ناجي بن إبراهيم العرفج
الإبداع الدعوي الدولي
كتاب كتب بغير اللغة العربية، عدد الصفحات 32، وقد جاء ذكر للروابط التالية في الكتّيب.
www.sultan.org
www.al-sunnah.com
www.islamworld.net

(/)

---

ماهو معنى كلمة استياء

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:07 م]ـ
اجيبوا بسرعه حفظكم الله تعالى
ما معنى كلمة استياء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وشكرا

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
معناها استقباح أو استهجان أو عدم قبول الأمر لسوئه وشره
والله أعلى وأعلم

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:28 ص]ـ
بمعنى: امتعاض ... والله أعلم ...

(/)

---

ما الفرق بين "عاقر" و "عقيم"

ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 06:39 م]ـ
بسم الله

السلام عليكم

ما الفرق بين هاتين الكلمتين، وهل من مصدر يرجع إليه في هذه المسألة.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أري انه لافرق بينهما فهما مترافتان
ففي تفسير روح المعاني للالوسي"فالعقر بالفتح والضم العقم"
وفي لسان العرب"العَقر والعُقر العقم وهو استعقام الرحم"
أما بالنسبة للمصادر التى يرجع اليها في مثل هذه الاحوال فكتب الفروق اللغوية مثل كتاب الفروق اللغوية لأب هلال العسكري
والله أعلى وأعلم

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:27 ص]ـ
العاقر: هي التي لم تنجب، لمرض أو غيره، وقد يمكنها الإنجاب ... أما العقيم: فهي التي لا يمكنها الإنجاب أصلاً ... والله أعلم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:08 ص]ـ
أميل إلى رأيك أخي محمد

وبارك الله في الجميع

مغربي

ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:34 م]ـ
اني مع الاخ محمد في هذا الجواب وجزيتم خيرا اجمعين

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:18 ص]ـ
وإني معكم لمن المقتنعين

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 06:10 م]ـ
أرى-والله أعلم- أنّه لافرق بينهما؛ فقد وصف زكريَّا-عليه السلام- امرأته بالعقر, وأنجبتْ له يحيى, ووصفتْ سارة نفسها بالعقم فى قوله تعالى ((فأقبلت امرأته فى صرَّة فصكَّت وجهها وقالت عجوز عقيم)) , وأنجبت إسحاق -عليهم وعلى نبيِّنا أفضل الصلاة والسلام-
فأنا على رأى أخينا اللغوى الفصيح (على القديم).

وجزاكم الله خيرًا.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:33 م]ـ
أ. د / كريم حسنين إسماعيل عبد المعبود
أستاذ بكلية الطب جامعة عين شمس
وعضو مجلس إدارة جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
مقدمة: من الحقائق التي قد تغيب عن بعض الأذهان أنه لا ينبغي لأحدٍ الاعتقاد بجواز وجود ترادف في ألفاظ الآيات القرآنية الكريمة، وهو ما ذهب إليه الإمامان ابن تيمية ومحمد عبده [10، 11] (1) وهو منطلق الحديث الحالي، فقد قمنا بمراجعة ما ورد في المعاجم اللغوية وشروح الآيات الكريمة، في محاولة لاستقراء أية فروق في الدلالة بين التعبيرين (العُقم) و (العقر)، وهما تعبيران عريقان في اللغة العربية، ومعناهما عدم القدرة على الإنجاب، فلا تحمل المرأة ولا يولد للرجل، والصفتان هما: عاقر وعقيم، على الترتيب [12 ـ 16]. وبالرغم من اشتراكهما في المعنى، إلا أنه لم يرد ما يوضح بجلاء الفرق بين دلالة التعبيرين (العقم) و (العقر) في معاجم اللغة القديمة والحديثة حيث قيل: والعقر والعقر: العقم، وهو استعقام الرحم، وهو ألا تحمل [12].
وقيل: عقر وعقر وعقر، فهو عاقر: عقم، لم يولد [16]، وهذا وقد ورد التعبيران في آيات قرآنية عديدة، فورد التعبير (عاقر)، وهو اشتقاق من التعبير الأول (العقر)، في ثلاثة مواضع بالقرآن الكريم في سياق قصة زكريا عليه السلام، قوله تعالى: ? هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) ? [آل عمران].
وقوله تعالى: ? كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (9) ? [سورة مريم].
بينما ورد التعبير: (عقيم)، وهو اشتقاق من التعبير الثاني: (العقم)، في أربعة مواضع بالقرآن الكريم، واحد منها في سياق قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام، وهو قوله تعالى: ?فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) ? [سورة الذاريات].
والثلاثة مواضع الأخرى في قوله تعالى: ? لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) ? [سورة الشورى].
وقوله تعالى: ? وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) ? [سورة الحج].
وقوله تعالى: ? وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41) ? [سورة الذاريات].
وقد خلط بعض المفسرين أيضاً، بين مدلول الصفتين، في شروح الآيات، وذهبوا إلى أن (عاقر) تعني (عقيم).
ففي سورة آل عمران (40) قال القرطبي: أي: عقيم لا تلد [3].
وقال الألوسي: والعاقر ـ العقيم ـ التي لا تلد، من العقر وهو القطع، لأنها ذات عقر من الأولاد [7].
وكذلك في سورة مريم (5، 8).
قال القرطبي: إن امرأته كانت عقيماً لا تلد [3].
وفي سورة الذاريات (29) قال الألوسي وأبو السعود: أي: أنا عجوز عاقر فكيف ألد [8 ـ 7].
وقد انعكس هذا الاضطراب في فهم الفرق بين مدلول الصفتين (عاقر) و (عقيم) على ترجمة معاني القرآن الكريم لعبد الله يوسف علي [9]، حيث تم استخدام التعبير الإنجليزي ( barren)، وهو يعني: قاحل (صفة الأرض) [17 ـ 19]، أو غير مثمر (صفة الثبات)، أو عاقر [17]، أو عقيم [17 ـ 19]، وذلك للتعبير عن (عاقر) في سورتي آل عمران (40)، ومريم (5، 8)، وكذلك للتعبير عن (عقيم) في سورتي الذاريات (29) والشورى (50)، بينما في قوله تعالى: ?عذاب يوم عقيم ?الحج (55)، وردت الترجمة كالآتي: ( the penalty of a day of disaster) وكلمة ( disaster) تعني كارثة أو نكبة [17]، وعليه فالترجمة تعني عذاب يوم الكارثة أو النكبة.
وفي قوله تعالى: ?الريح العقيم ?الذاريات (41). قيل: ( the devastating wind)، وكلمة ( devastate) تعني يدمر أو يخرب [17]، وعليه فالتعبير يعني: الريح المدمرة أو المخربة.
من المعلوم طبياً وجود مصطلحان في اللغة الإنجليزية هما ( Infertility) و ( sterility)، يشتركان في المعنى، وهو عدم القدرة على التناسل، إلا أنه أصبح لكل منهما لاحقاً دلالة مختلفة في مجال الطب، فالمصطلح الأول يعني حالة نسبية وقابلة للعلاج، بينما المصطلح الثاني يعني مطلق عدم القدرة على التناسل، أي: أنها حالة غير عكوس [21 ـ 25].
إن إدراك الفروق الدقيقة في دلالة الألفاظ في اللغة العربية ذو أهمية حيوية في هذا المجال، فبدونه لا يمكن اختيار اللفظ العربي الصحيح والمقابل للمصطلحات الطبية الإنجليزية، ولذلك يجد المرء اضطراباً في تعريب المصطلحين، مما يدل على عدم الوضوح في الفهم، حيث جعلت ( sterility) بمعنى عقم [17 ـ 19] أو عقامة [18] و ( sterile) بمعنى عقيم [17 ـ 19] أو عاقر [18]، أما ( Infertility) فبمعنى عقر [19] أو عقم [18، 19] أو عدم الإخصاب [17]، ( Infertile) عقيم أو عاقر [18 ـ 19] أو غير مخصب (صفة للبيضة) [17].
ويبقى (العقم) هو التعبير الشائع عن كل من التعبيرين في معظم الأحيان بين العامة والمتخصصين الذين قاموا بإنشاء الكثير من المراكز الطبية الحديثة في العالم العربي، والتي أطلق عليها مراكز العقم [26 ـ 31].
يذهب الباحث إلى أن التعبيرين (العقم) و (العقر) يشتركان في الدلالة على عدم القدرة على الإنجاب، فلا تحمل المرأة ولا يولد للرجل، وأن لـ (العقر) مدى من الأقل إلى أشد، وأنه قابل للعلاج.
أما مطلق (العقر)، وهو (العقم)، فهو غير قابل للعلاج ولا يبرأ منه، فلا يولد للمصاب به أي طفل، فـ (العقم) هو من (العقر) وهو أشده ومنتهاه وأي منهما من الممكن حدوثه قبل أن يولد للمرء أي طفل، أو بعد أن يولد للمرء وهذه الدلالات ثابتة منذ أمد طويل، كما تدل عليه اللغة والآيات الكريمة، وبقبول ذلك يمكن إعادة تدبر الآيات الكريمة بالنظر في حكمة ورود أي تعبير منهما في السياق، كما أنه يمكن مراجعة التعريف الطبي للمصطلحات الإنجليزية، وهي تعاريف مستحدثة.
وعليه: يذهب الباحث إلى أن ( sterility) تعني (عقم) و ( sterile) تعني (عقيم)، ثم إن كلمة ( Infertility) تعني (عقر) و ( Infertile) تعني (عاقر).
وعليه: فإنه لا يجوز للأطباء ادعاء علاج (العقم)، بل إن كان ما يعالج هو (العقر).
والأدلة على صحة هذا الرأي هي:
عدم القدرة على الإنجاب إما أن تكون نسبية (العقر) أو مطلقة (العقم):

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:34 م]ـ
(1) (العقم) في اللغة:
(أ) (العقم) و (العقم) بفتح العين وضمها [12 ـ 14، 16]: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد [12، 14]. عقم يعقم عقماً عقيم: كان به ما يحول دون الإنجاب، والجمع عقماء وعقام، وللمؤنث [16] عقائم وعقم [12 ـ 14، 16].
وأصل (العقم) في اللغة: القطع [12]. وقاله المفسرون، أيضاً، في شرح الآية (42) من سورة الشورى [3، 5، 6]، ومنه يقال الملك عقيم [3، 5، 12 ـ 14] لأنه تقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق [3، 5، 12] فلا ينفع فيه نسب لأن الأب يقتل ابنه على الملك [12 ـ 14].
ويلاحظ علاقة ذلك المدلول لـ (عقيم) بالتعبير (الأبتر) والذي ورد في قوله تعالى: ?إن شانئك هو الأبتر (3) ?] الكوثر].
وقيل: إن أصل البتر: القطع [3، 6، 7]، يقال بترت الشيء بتراً قطعته [3، 6] قبل الإتمام [3].
والأبتر من الدواب: الذي لا ذنب له [3، 6، 7].
وكان العرب يقولون إذا مات الذكور من أولاد الرجل: قد بتر فلان [3 ـ 4 ـ 6]، فالأبتر من الرجال: الذي لا ولد له [3، 6]، أي: لا عقب له [4، 7]، فإذا هلك انقطع ذكره [3 ـ 7].
وكذلك كل أمر انقطع من الخير أثره فهو ابتر [3، 6].
وقال المفسرون في شرح الآية الكريمة: يعني بقوله جل ثناؤه: إن شانئك إن مبغضك [2 ـ 8] يا محمد وعدوك [2] ومبغض ما جئت به من الهدى والحق [4] هو الأبتر، أي: الأقل والأذل [2، 4] والمنقطع عقبه [2]، أي: الذي لا عقب له [2، 5، 6، 7، 8]، حيث لا يبقى منه نسل [5، 7، 8] أو ولد [2]، والمنقطع ذكره [4، 6] بعد موته [6]، فلا يبقى منه حسن ذكر [5، 7، 8]، فهو منقطع عن الخير على العموم، ومنع خيري الدنيا والآخرة [6].
وعليه، فإن كلاً من (العقيم) و (الأبتر) يدل على القطع والانقطاع، و (العقيم) أشد، حيث لا يولد للمرء فهو مقطوع النسل، بينما (الأبتر) يولد له ولكن الذكور من أولاده يموتون في حياته، وقبل أن تكون لهم ذرية، فلا يعقبه أحد، فهو منقطع الذكر.
(ب) في الحديث الشريف: (العقل عقلان، فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم، وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر).
والعقيم هاهنا الذي لا ينفع ولا يرد خيراً على المثل [12]، أي: أنه غير منتج [16]، فـ (العقم) يقطع الخير والإنتاج، والعقل العقيم لا يثمر كالإنسان العقيم لا نسل له.
(جـ) داء عقام وعقام: لا يبرأ [12 ـ 14]، ورجل عقام: رجل لا يولد له [12 ـ 14].
وقال أبو دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق المخزومي:
عقم النساء فلا يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم [12]
وقد ورد هذا البيت في التفاسير في شرح الآية (50) من سورة الشورى [3، 6].
ويلاحظ أن الشاعر قد أتى بلفظي (عقم) و (عقم) من مادة (عقم)، وهذا يتفق مع ما يذهب إليه الباحث لأنها تفيد مطلق عدم قدرة النساء على ولادة شبيهة لأن (العقم) لا يبرأ منه، فلم يأت الشاعر بالمشتقات من مادة (عقر) لأن (العقر) من الممكن زواله وولادة شبيهة.
(2) (العقم) في الآيات الكريمة:
(أ) في سورة الذاريات (29):قيل: العقيم: التي لا تلد [2]، أي: قالت أنا عجوز عقيم، فكيف ألد [3 ـ 8]، كما حكى الله تعالى عنها قولها: ? قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) ? [سورة هود]: [3] فاستبعدت ذلك لوصفين من اجتماعهما:
أحدهما: كبر السن.
والثاني: العقم [5، 6]،لأنها كانت لا تلد في صغر سنها، وعنفوان شبابها، ثم عجزت وأيست فاستبعدت [5]، وكان بين البشارة والولادة سنة، وكانت سارة لم تلد قبل ذلك [3] فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم عليه السلام يومئذٍ ابن مئة سنة [3، 6].
وجاء في شروح قوله تعالى: ? قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) ? [سورة هود]: وقدمت بيان حالها إذ ربما يولد للشيوخ من الشباب، أما العجائز فداؤهن عقام، ولأن البشارة متوجهة إليها صريحة [7، 8].
وهذه المعاني تؤيد ما يراه الباحث، وخاصة اقتران كبر السن بالعقم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قوله تعالى: ?عجوز عقيم ?،حيث يحدث تغير وظيفي طبيعي مع تقدم العمر يشمل ضمور المبيضين وخلوهما من النطف (البيضات) ببلوغ سن الإياس (أو اليأس) في المرأة، أي: انقطاع الحيض، وبالتالي تفقد المرأة ـ بصفة نهائية ومطلقة ـ قدرتها على الحمل [22].
والارتباط بين انقطاع الحيض في النسوة العجائز وعدم القدرة على الإنجاب حقيقة معروفة منذ زمن طويل، ومما يدل على ذلك شروح بعض المفسرين لقوله تعالى: ? وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) ? [سورة هود] حيث قيل: قوله تعالى: ? فَضَحِكَتْ ?بمعنى: حاضت [2، 3، 5 ـ 8]، ونقل ذلك عن مجاهد [2، 3، 5 ـ 8]، وعكرمة [3، 5 ـ 7] وابن عباس وابن عمر [7].
(ب) في سورة الشورى (49، 50): قيل: معنى الآيات هو: فيهب لبعض إما صنفاً واحداً من ذكر أو أنثى وإما صنفين، ويعقم آخرين [8].
وقوله تعالى: ?عقيماً ?،أي: يمنعه هذا وهذا فلا نسل له [4]، أي: لا يولد له [3 ـ 7] ذكر ولا أنثى [6].
ومما يدل أيضاً، على صحة مذهب الباحث ما ورد في التفاسير من أن هذه الآية نزلت في الأنبياء ـ عليهم السلام ـ خصوصاً، وإن عم حكمها: وهب للوط وشعيب الإناث ليس معهن ذكر، ووهب لإبراهيم الذكور ليس معهم أنثى، ووهب لآدم وإسماعيل وإسحاق ومحمد الذكور والإناث وجعل عيسى ويحيى عقيمين [3 ـ 8].
(جـ) سورة الحج (55):قوله تعالى: ?أو يأتيهم عذاب يوم عظيم ?اختلف في هذا اليوم أي يوم هو؟ فقيل: هل يوم القيامة. وقيل: هو يوم بدر [2 ـ 8]، وقيل: المراد بيوم عقيم يوم موتهم، فإنه لا يوم بعد بالنسبة إليهم [7]، وشرح وصف اليوم بأنه (يوم عقيم) لأن يوم القيامة يوم لا ليلة بعده [2، 3. 4، 6] أي: لا يوم بعده [6]. والعقيم في اللغة: من لا يكون له ولد [3، 6]، ولما كان الولد يكون بين الأبوين [3] كهيئة الولادة، ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف العقم [3، 6، 7، 8]. وكذلك يوم بدر لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء، فصار يوماً لا ليلة له [2، 3]، وهذا يؤيد رأي الباحث.
(د) في سورة الذاريات (41):قيل: (العقيم) فعيل بمعنى مفعول، وكذلك بمعنى فاعل [5، 7]، ومنه امرأة عقيم لا تحمل ولا تلد [3]، كأنه شبه عدم تضمن المنفعة بعقم المرأة فعيل بمعنى فاعل من اللازم [7]، أي: الريح المفسدة التي لا تنتج شيئاً [4]، فهي لا تلقح شيئاً [2، 7]، لا تلقح نباتاً [2]، ولا الشجر [2، 3، 6 ـ 8]، ولا تلقح [3]، ولا تثير [2]، السحاب [2، 3]، ولا تحمل مطراً [6 ـ 8]، أي: ليس فيها خير [6، 8]، ولا بركة [2، 3، 6، 7]، ولا رحمة [3]، ولا منفعة [3، 7].
وقيل: سميت عقيماً لأنها أهلكتهم وقطعت دابرهم [7 ـ 8]، على أن هناك استعارة تبعية شبه إهلاكهم وقطع دابرهم بعقم النساء وعدم حملهن لما فيه من إذهاب النسل ثم أطلق المشبه به على المشبه واشتق منه العقيم [7].
(3) (العقر) في اللغة:
(أ) (العقرة) والعقر والعقر [12]، وقد عقرت المرأة [12، 14 ـ 16]، تعقر [13، 14 ـ 16]، عقراً [12، 14 ـ 16]، وعقراً [12، 14]، وعقاراً [14]، وعقارة وعقارة [12]، وعقرت عقاراً [12، 16]، فهي عاقر [12، 14، 16]، والجمع عقر [12، 14]، وعواقر وعاقرات [15]، وعقر الرجل مثل المرأة أيضاً [12]، ورجل عاقر [12، 16]، وعقير [12، 14]، لا [12 ـ 14، 16]، أو لم [15]، يؤله له [12 ـ 16]، ولد [14]، والجمع عفر [12، 15، 16]، وقد (عقرت) المرأة تعقر بالضم (عقراً) بضم العين أي: صارت عاقراً [13]، وعقرها الله بالفتح جعلها كذلك [15]، وأعقر الله رحمها [12، 14]، فهي معقرة [12].
(ب) العقر الجرح [14]، و (عقره) عقراً جرحه [12، 13، 15]، فهو (عقير) وهم (عقرى) كجريح وجرحى [12، 13].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال الرازي في الآيتين: [5، 8] من سورة مريم: العقر في اللغة الجرح، ومنه أخذ العاقر لأنه نقص أصل الخلقة، وعقرت الفرس بالسيف إذا ضربت قوائمه [5]، والعقر أثر كالحز [12، 14]، في قوائم الفرس والإبل [14]، و (عقر) البعير [12، 15]، والفرس بالسيف [12، 13]، عقراً [12]، يعقره وعقره [12، 14]، ضرب به [13، 15]، أي: قطع [12]، قوائمه [12، 13، 15]، فهو (عقير) [13، 15]، أي: المعقور [12، 14]، والجمع عقرى [12، 15]، الذكر والأنثى فيه سواء، وعقر الناقة يعقرها ويعقرها عقراً وعقرها عقها إذا فعل بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكناً منها [12، 16]، ومنها قوله تعالى: ?فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم .... (77) ? [الأعراف] [16]،
وعقره الكلب: عضه [16]، ويقال: كلب (عقور) [12 ـ 15]، والجمع عقر [12، 14،15]. وعليه فـ (العاقر) من النساء والرجال لا ينجب، شبه بالجريح به جرح يؤلمه ويؤرقه. (جـ) قيل: (العقرة) وتضم العقم [14]، وهذا يتفق مع ما ذهب إليه الباحث من أن (العقر) له مدى من الأقل إلى الأشد بينما مطلق (العقر) وأشده ومنتهاه هو (العقم).
(د) (العقر) كل ما شربه الإنسان فلم يولد له، فهم عقر له [12]، والعقرة: خرزة تحملها المرأة [12، 14]، بشدها أو تعليقها على حوقيها لئلا تحمل [12]، وتلد [14]، إذا وطئت.
وقيل: إنها خرزة تعلق على العاقر لتلد [12]. ويفيد هذا في أن (العقر) يمكن أن يبرأ منه، ولذلك: سميت تلك الخرزة التي كانت تستعمل لمنع الحمل أو الحث عليه باسم (العقرة).
(هـ) (بيضة العقر) بالضم.
قيل: هي أول بيضة تبيضها الدجاجة [12، 14]، لأنها تعقرها [12]، وقيل: هي آخر بيضة [12، 14]، تبيضها إذا هرمت [12]، فأول بيضة تبيضها الدجاجة تخرجها من الوصف بـ (العقر) فإذا لم تبيضها فهي عاقر، بينما آخر بيضة لها إذا هرمت بعقبها مطلق (العقر).
(و) العقر: فرج ما بين شيئين [12]، وهذا يتفق مع ما يذهب إليه الباحث، فما بين عدم حدوث الحمل والحمل لأول مرة (عقر) وما بين حملين (عقر) وما يعقب آخر حمل هو مطلق (العقر).
(ز) يقال: عقر الأمر عقراً لم ينتج عاقبة [14، 12]. وذلك على التشبيه بعدم القدرة على الإنجاب.
(ح) العاقر من الرمل مالا ينبت [12، 14]، يشبه بالمرأة، وفي الحديث: (أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة).
قيل: كأنه كره لها اسم العقر لأن العاقر المرأة التي لا تحمل، وشجرة عاقر لا تحمل، فسماها خضرة تفاؤلاً بها [12]، وعقر النخلة قطع رأسها فيبست فهي عقيرة [14]، أو عقرة [12]، وطائر عقر [12، 14]، وعاقر [12]، أصاب في ريشه آفة فلم تنبت [12، 14].
فكل هذه الأشياء التي لا تنبت شبهت بالإنسان العاقر الذي لا يلد.
(ط) العقار بالفتح: الدواء [12، 15، 16]، أو ما يتداوى به من النبات [12، 14]، أو أصول الأدوية [12، 14].
والجمع (العقاقير) [12، 13، 15، 16]، فالعقاقير أو الأدوية يشتق اسمها من نفس المادة (عقر) وهذا يتماشى مع ما يذهب إليه الباحث من أن (العقر) يمكن أن يبرأ منه بالتداوي.
(4) (العقر) في الآيات الكريمة:
(أ) سورة آل عمران (38 ـ 40): قيل: المعنى أنه دعا أن يهب الله له ذرية طيبة، والذي بعثه عليه السلام، على الدعاء ما رآه من ولادة حنة لمريم، وقد كانت عاقراً، فحصل له رجاء الولد وإن كان كبيراً وامرأته عاقراً [6]، فإن كانت عاقراً عجوزاً فقد كانت حنة كذلك [8].
وهذا يوضح بجلاء أن العاقر من الممكن أن تلد.
وقوله تعالى على لسان زكريا عليه السلام: ?أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ?يعني: من بلغ من السن ما بلغت لم يولد له [2].
وقيل: إن زكريا عليه السلام يوم التبشير كان كبيراً.
قيل: كان يوم بشر بالولد ابن عشرين ومئة سنة بينما امرأته كانت بنت ثمان وسبعين سنة [3، 5 ـ 7].
وقيل: كان له من العمر تسع وتسعون.
وقيل: اثنتتان وتسعون [7].
وقيل: تسعون [3، 6].
وقيل: خمس وثمانون، وقي: خمس وسبعون، وقيل: سبعون، وقيل: ستون، [7].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والعاقر: التي لا تلد وقيل: عاقر لأنه يراد به ذات عقر على النسب [3، 6، 7]، فصيغة فاعل للنسب وهو في المعنى مفعول أي: معقورة، ولذلك لم تلحق تاء التأنيث [7]، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقراً [3، 6]، أي: بها كبر من السن [3]، يمعنها من الولد [3، 6].
فزوجة زكريا عليه السلام لم يكن بها كبر من السن يجعلها (عقيرة) أو (عقيم) ـ فلم يرد أي من التعبيرين على لسان زكريا عليه السلام بل كانت (عاقراً) أي: ذات عقر على النسب، أي: لم تحمل قط منذ زواجها، فهو أمر ملازم لها حتى البشارة، ولا يعارض ذلك المنقول من أن عمرها كان ثمان وتسعون، حيث يخالفه ما ورد من أن زكريا عليه السلام كان أصغر من ذلك بكثير، ويلحق بذلك صغر عمر زوجته.
(ب) سورة مريم (1 ـ 9):قوله تعالى: ?لم نجعل له من قبل سميا ?،نقل عن ابن عباس أنه قال: معناه لم تلد العواقر مثله ولداً [3].
وقيل: معناه: لم تلد عاقر مثله [6].
وقوله تعالى: ?قال رب أنى يكون لي غلام ? ليس على معنى الإنكار لما أخبر الله تعالى به [3]، بل على سبيل التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج ولداً من امرأة عاقر [3، 4]، لم تلد من أول عمرها [4] في شبابها [6، 7]، على شيبها [7]، وهي الآن عجوز [6].
والعاقر هي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد أيضاً لغير كبر وهي المرادة هنا [6].
وبناءاً على هذا فالعاقر ـ خلافاً (للعقيم) ـ من الممكن أن تلد، والقول بأن العاقر هي التي لا تلد لغير كبر سن وهي المرادة هنا [6] يؤيد ما ذهب إليه الباحث سابقاً، كما أن العاقر هي التي لا تلد أيضاً لكبر سنها [6] فإن لم تحمل على الإطلاق حتى شيبها فهي (عقيم).
استعمالات أخرى للمصطلح القرآني (عقيم)
هناك دلالات علمية أخرى للمصطلح ( sterile) وقد استخدم في تعريبها مشتقات من مادة (عقم) وهي:
(أ) المصطلح الإنجليزي ( sterilization) يستخدم في مجال تنظيم الأسرة [23، 32]، ولغوياً، فإن تعريبه هو: التعقيم من يعقم: أي: يجعله عقيماً [16 ـ 18]، لا ينجب [16]، أو إعقام من أعقم [18].
وهذا يتفق مع ما يذهب إليه الباحث، فمن المعلوم طبياً أنه عند اكتمال الأسرة واعتلال صحة الزوجة يصبح التعقيم ( sterilization) طريقة مقبولة لمنع الحمل بصفة دائمة [23]، لأن التعقيم الجراحي ( surgical sterilization ) هو وسيلة قطعية للحد من التناسل حيث أن الإجراءات غالباً ما تكون غير عكوس، وبالتالي يجب اعتبارها وسيلة نهائية [23، 32].
(ب) المصطلح الإنجليزي ( sterilization) يستخدم، أيضاً، في علم الأحياء بمعنى تدمير كل الكائنات الحية المجهرية المتواجدة على أو في داخل أي جسم [21]، ولغوياً، فإن تعريبه المتفق عليه هو التعقيم من يعقم [16 ـ 19]، أي: يبيد ما به [16] أو يطهره [17] من الجراثيم [16، 17]، و ( sterile) صفة تفيد خلو الشيء من أي صورة حياة للكائنات المجهرية [21]، وتعريبها: معقم [16 ـ 19]، وهذا يتفق مع ما يذهب إليه الباحث، حيث أن ما يتم تعقيمه يخلو كلياً من أي صورة للحياة قادرة على التناسل.
(العقر) و (العقم) في الطب
الخصوبة هي على الأصح حالة نسبية وليست مطلقة، إذ أن نسبة قليلة من البشر تقع عند الحد الأقصى، وهو مطلق الخصوبة ( fully fertile)، أو تقع عند الحد الآخر وهو العقم ( sterile)، بينما يقع معظم الناس في أية نقطة بين هذين الحدين [32]، والخصوبة في الإنسان ذات علاقة وثيقة بتزامن حدوث الإباضة والجماع، مما يجعل وضع تعريف دقيق للعقر ( Infertility) أمراً صعباً، ونتيجة لعدم وجود اتفاق في ذلك لا يوجد متسع لاستخدام تعبيرات أخرى، مثل نقص الخصوبة ( subfertility). وبالرغم من أن المصطلحين الإنجليزيين ( steriluty) ( العقم) و ( subfertility) ( العقر) لهما معنى واحد (وهو عدم القدرة على الإنجاب)، فقد أصبح لكل منهما مدلول خاص لدى عامة الناس مما استوجب التمييز بينهما. فالعقر ( subfertility) يعني الإخفاق في حدوث الحمل، وهو بالتالي أمر نسبي، بينما العقم ( steriluty) يعني عدم القدرة على الحمل، وبالتالي فهو أمر مطلق [22]، أي: أن التعبير (العقم) يعني ( absolute Infertility) ( مطلق العقر) واستعماله كمصطلح طبي صحيح فقط عند وصف حالة إنسان لديه سبب أو عامل يمنع التناسل بصورة مطلقة، ويتضمن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذلك أن الحالة الطبية غير عكوس [21، 32، 24]، بينما المصطلح الطبي العقر ( Infertility) يمكن القول به في حالة عدم حدوث حمل بعد مضي فترة متفق عليها ـ وعادة ما تكون عام واحد ـ من العلاقة الزوجية المنتظمة بدون استخدام وسائل لمنع الحمل [23، 24].
من المعروف طبياً أن التعبير (عقر أولي) ( primary Infertility) يشير إلى المرضى الذين لم يسبق لهم الحمل مطلقاً قبل ذلك، بينما التعبير (عقر ثانوي) ( secondary Infertility) يشير إلى الذين لا يستطيعون الإنجاب، بالرغم من أنه قد سبق لهم حدوث حمل [22ـ 24، 32، 33] وبغض النظر عن نوع وطول مدة الحمل [33]، أي: كونه انتهى بولادة طفل أو حدوث إجهاض عقب حمل تم تشخيصه بصورة مؤكدة [22]، ومثل ذلك، فإن (العقم الثانوي) ( secondary sterility) يشير إلى فقدان القدرة على الإنجاب عقب فترة من الخصوبة [32].
هذا، وقد سبق بيان أن (العقر) قد يكون منذ أول العمر، كما ورد في قصة زكريا عليه السلام [4، 6، 7]، وكذلك في قولهم (بيضة العقر) وهي أول بيضة تبيضها الدجاجة [12، 14]، أو أنه قد يحدث عقب ولادة طفل أو أكثر نتيجة شراب [12] أو تعليق خرزة [12، 14] حيث أن العقر هو أيضاً فرج ما بين شيئين [12]، أو حملين، كما أنه قد يحدث بصورة طبيعية نتيجة لكبر السن في المرأة [6]، والدجاجة [12، 14] وهو مطلق (العقر) أي: (العقم)، وقول الشاعر:
عقم النساء فلا يلدن شبيه إن النساء بمثله عقم [3، 6، 12]
وهو دعاء على النساء يفهم منه أيضاً: أن (العقم) مرض قد يحدث عقب ولادة طفل أو أكثر، ويؤيد ذلك قول العرب: ما كانت عقيماً ولقد عقمت.
وقولهم: أعقمها الله وعقمها [12].
والقول: أنجبت طفلين ثم عقمت [16].
وفي سورة الشورى (46، 50) يلاحظ أن التعبير القرآني في قوله تعالى: ?ويجعل من يشاء عقيماً ? [سورة الشورى / 50] قد أتى بالفعل (جعل)، وهو يعني صبّر [12]، ولم يأت بالفعل (خلق)، والفرق أن الجعل قد يحدث في أي مرحلة من حياة الإنسان، فقد يصيره الله عز وجل (عقيماً) منذ الحياة الرحمية أو عقب ولادته وقبل زواجه فلا يولد له على الإطلاق، أو بأن لا يقدر له أن يتزوج رغم عدم وجود أية عائق فلا يولد له ومنه أن الله تعالى جعل عيسى عليه السلام عقيماً [8 ـ 3] كما أنه قد يجعل المرء (عقيماً) عقب ولادة طفل أو أكثر.
(العقر) والحالة النفسية للمريض
منذ بدء التاريخ المسجل لعبت مشكلة الزواج المجدب دوراً هاماً في حياة الإنسان [24]، وكانت مصدراً لتعاسته [32]، حيث يوجد الكثير من الممارسات الدينية والاجتماعية القديمة، والمرتبطة خصيصاً بالعقر والعقم [24].
وعلى وجه العموم، ففي حالة عدم وجود أطفال تعيش المرأة المتزوجة في مأساة، قد تتسبب في حدوث الاضطرابات الزوجية، والإحساس بالشقاء، واعتلال الصحة وكان، وما يزال في بعض المجتمعات، يعتبر العقم عاراً، أو علامة لعدم الرضا الإلهي، وسبباً لحدوث الطلاق، أو انتحار المرأة [32]، وبتضاؤل أمل الزوجين يزداد عدم الثقة بالنفس، والقلق، والضغط العصبي، والذي قد يتضح في علاقة الزوج بالطرف الآخر والطبيب والأقارب والأصدقاء الذين لديهم أطفال [33].
وباعتبار ما تم بيانه من أن العقر يعني الجرح [14]، و (عقره) عقراً جرحه [12، 13،15] تستشعر مناسبة التعبير اللغوي (العقر)، والذي يوضح النقص في أصل الخلقة [5] ومدى المشكلة النفسية لهؤلاء المرضى، فكل منهم كالجريح، به جرح يؤلمه ويؤرقهن أو هو كالذبيح ومنه قول بعض العوام: لقد ذبحني المريض.
العقر والعقم والتقنيات الحديث
أسباب حدوث العقم ( sterility) عديدة وتشمل، على سبيل المثال، عدم تطور الرحم في المرأة، وعدم القدرة على إنتاج الحيوانات المنوية في الرجل نتيجة لعدم تطور الخصيتين أو إصابتهما أو استئصالهما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد تكون الأسباب وظيفية وطبيعية، مثل: عدم البلوغ، أو تخطي سن الإياس أو أثناء الحمل في المرأة [22]. ويتم تقييم خصوبة الرجل بإجراء تحليل السائل المنوي [34]، وينبغي الحذر عند تأويل أي تحليل للسائل المنوي، فلا يوجد ما يعرف بالتحليل الطبيعي ولكن هناك قواعد عملية تقريبية يمكن إتباعها، حيث من المستحيل تأويل التحليل إلا بصورة عامة، وطالما يوجد حيوان منوي، فلا يمكن القول بأن الرجل يعاني من العقم ( sterility) إلا إذا مات قبل أن تكون له ذرية [32].
وحتى سنوات قريبة كان يتم تشخيص العقم في الرجل في حالة وجود حيوانات منوية ميتة، أو عدم وجود حيوانات منوية على الإطلاق، في السائل المنوي [34]. وفي أواخر السبعينيات من القرن العشرين ظهرت تقنية جديدة للعلاج وهي (الإخصاب المعملي وإرجاع الأجنة) ( in vitro fertilization & embryo transfor. Ivf - et)، وهو ما يعرفه العامة باسم (طفل الأنبوب) [35]، ولحق بذلك وسائل أخرى غير مقبولة من الناحية الشرعية، مثل: التبرع بالنطف أو الأجنة والرحم المستأجر [35].
وحديثاً استحدثت تقنية حقن الحيوان المنوي في داخل البيضة تحت المجهر ( intra- cytoplasmic sperm inqection, icsi) [36].
واستتبع ذلك إمكانية علاج الرجال في حالة عدم وجود حيوانات منوية في السائل المنوي، وذلك باستخراج الحيوانات المنوية من الجسد، إما من (البربخ) عند انسداد الأوعية الناقلة ( epididymal aspiration)[ 37 ، 38 ]، أو من (الخصية) ( testicular sperm exraction) في حالات الفشل الوظيفي وضمور الخصية [38]، ويتبع ذلك حقن الحيوان المنوي في داخل البيضة [37، 38].
ولذلك: أعلن البعض أنه قد تم فتح الباب لعلاج الذين يعانون من العقم التام [29] أو الذين حكم عليهم بالعقم الأبدي [30]، وفي هذا قصر نظر وسوء فهم للغة والعلم والدين، حيث أن الإطلاع على قوانين وسنة الله في الخلق يسمح للأطباء والعلماء بالأخذ بالأسباب العلمية في العلاج والتي قد تكلل ـ بإذن الله ـ بالنجاح في بعض الحالات، فبغض النظر عن كون المسببات بسيطة أو معقدة، فهذه الحالات تعاني من (العقر) وليس (العقم)، وبغض النظر عن أي مستحدثات علمية في هذا المجال وكثير منها قيد البحث حالياً في المراكز العالمية المتخصصة [39 ـ 41]، فإن الثوابت الدينية وكذلك اللغوية ـ الغربية والإنجليزية ـ تبين أن (العقر) ( infertility) يعني عدم القدرة على الإنجاب، فلا تحمل المرأة ولا يولد للرجل، وأن لـ (العقر) مدى من الأقل إلى الأشد وأنه قابل للعلاج، ومطلق (العقر) غير قابل للعلاج ولا يبرأ منه وهو (العقم) ( sterility)، فلا يولد للمصاب به أي طفل.
وبالتالي لا يمكن القول به إلا في حالتين:
أولاهما: وجود سبب يستحيل علاجه، مثل عدم وجود خلايا التناسل، أي: النصف، نتيجة لضمور غدة التناسل كلياً وذلك إما لمرض أو لتغير وظيفي طبيعي مع تقدم العمر مثل ضمور المبيضين ببلوغ سن الإياس (أو ما يعرف بسن اليأس) في المرأة.
وثانيتهما: موت الإنسان دون أن يتزوج أو يكلل الله مساعيه بالنجاح بل يولد له، فـ (العقم) هو من (العقر) وهو أشده ومنتهاه.
الخاتمة:
أوضح البحث الحالي مدى الالتباس في فهم الفرق بين دلالتي التعبيرين (عقم) و (عقر)، وانعكاس ذلك على فهم ما ورد في الآيات الكريمة واستخدامهما في حياتنا اليومية، بالرغم من أن الفروق في دلالة التعبيرين ثابتة منذ أمد طويل كما تدل عليه محاولة إعادة النظر بعمق في اللغة والآيات الكريمة، انطلاقاً من مبدأ هام، ألا وهو رفض القول بوجود ترادف في ألفاظ القرآن الكريم.
إن محاولة استقراء المدلول الأصلي للألفاظ عند الرجوع إلى المصادر الأصلية للغة العربية ـ وفي مقدمتها القرآن الكريم ـ يسهم بحيوية في إثراء وترسيخ عملية التعريب خلال مد جسور بين تراثنا وحاضرنا، وباعتبار ما سبق، فلا ينبغي لأحد ادعاء علاج (العقم)، كما أنه لا يليق بمن يمارس أحدث التقنيات في الطب أن يظل منفصلاً عن هذه الجذور.
ولعل دراستنا وفهمنا وممارستنا في الطب تكون أفضل من دراستنا وفهمنا للغة الأم والآيات الكريمة.
وبناء على ما خلص إليه الباحث فإنه يبدو أن العدول عن تسمية تلك المراكز من (مراكز العقم) إلى (مراكز العقر) أصح من الناحية اللغوية ولكن البعض قد يلتبس عليه ذلك التعبير مع (العقر) بالكلاب ونحوه، كما أنه قد لا يستسيغه لأجل ذلك أيضاً، والأمثل حينئذٍ هو العدول عنه إلى التعبير (مراكز الخصوبة)، وهو الهدف العلاجي لهذه المراكز مع تجنب إلصاق صفة (العقر) بالمرضى، وهي كما تم بيانه توحي بنقص الخلقة والجرح واللم، مما قد يكون أفضل لهم خاصة إذا وضعت حالتهم النفسية عين الاعتبار.
قال تعالى: ?إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون (3) ? [سورة الزخرف). ?وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93) ? [سورة النمل].هذا، والله تعالى أعلم، وهو سبحانه من وراء القصد.

تم نشر البحث بالتعاون مع جمعية الإعجاز العلمي في القرآن في القاهرة

وجزاكم الله خيراً ..

نقل:

http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=745&select_page=9

وجزاكم الله خيراً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:22 م]ـ
أخي محمد ماهر لو أنك أوجزت ما نقلت كان أفضل.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:49 ص]ـ
أخي محمد ماهر لو أنك أوجزت ما نقلت كان أفضل.
السلام عليكم أستاذي الفاضل:
في الأصل كنت أبحث عن تفسير آية ( ... ويجعل من يشاء عقيماً) .. فعثرت على هذا البحث، وأردت تلخيصه ... ولكن لم أفعل لسببين:
1 - لضيق الوقت ... فالبحث متداخل ...
2 - أعجبني طريقة البحث والاستدلال ... فأحببت أن يشاركني الإخوة هذه القراءة ... ووضعت ما اردت بلون أحمر لم أراد الموجز فقط ...

أستاذي الفاضل مع ذلك يمكنني التلخيص إذا أردتم وتحذفون بقية الموضوع ... فأنا جاهز كما تريدون وشكراً على مجهودكم الكبير والإخوة المشرفين أيضاً ...

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:52 ص]ـ
أخي محمد ماهر لو أنك أوجزت ما نقلت كان أفضل.
السلام عليكم أستاذي الفاضل:
في الأصل كنت أبحث عن تفسير آية ( ... ويجعل من يشاء عقيماً) .. فعثرت على هذا البحث، وأردت تلخيصه ... ولكن لم أفعل لسببين:
1 - لضيق الوقت ... فالبحث متداخل ...
2 - أعجبني طريقة البحث والاستدلال ... فأحببت أن يشاركني الإخوة هذه القراءة ... ووضعت ما اردت بلون أحمر لمن أراد الفكرة فقط دون الاستدلال ...

أستاذي الفاضل مع ذلك يمكنني التلخيص إذا أردتم وتحذفون بقية الموضوع ... فأنا جاهز كما تريدون وشكراً على مجهودكم الكبير والإخوة المشرفين أيضاً ...

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:07 ص]ـ
العاقر: هي التي أنقطع عنها الإنجاب، اذابلغت المرأة سن اليأس أو أصابها المرض أو حادث لمرض ....
وقد يمكنها الإنجاب اذا أراد الله سبحانه له الحمد
كما ذكر في القرآن الكريم وكما هومعروف من أطفال الأنابيب وغيره .....
أما العقيم: فكلمة تطلق على الرجل والمرأة اللذان خلقا ولا يمكنهما الإنجاب أصلاً ...
والله سبحانه له الحمد أعلم

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
العاقر: هي التي أنقطع عنها الإنجاب، اذابلغت المرأة سن اليأس أو أصابها المرض أو حادث لمرض ....
وقد يمكنها الإنجاب اذا أراد الله سبحانه له الحمد
كما ذكر في القرآن الكريم وكما هومعروف من أطفال الأنابيب وغيره .....
أما العقيم: فكلمة تطلق على الرجل والمرأة اللذان خلقا ولا يمكنهما الإنجاب أصلاً ...
والله سبحانه له الحمد أعلم

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 02:13 ص]ـ
ذكرني حديث العاقر والعقيم ببيت لأبي العلاء المعري لست متأكدا من لفظه الساعة هو:

ساءها العقم، لا ضمت ولا ولدت ***** وذلك خير لها لو أعطيت رشدا!

(/)

---

حكاية سحَّارة (12)

ـ[معاوية]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 09:00 م]ـ
****************************************
قراءة من كتاب خرافي ..
****************************************
لعبد الله بن محمد الغذامي ....

12 - حكاية سحَّارة

ـ 1 ـ

قال المعلم مسعود بن عبد القيوم:
مرّت عليَّ ساعة ثقيلة طويلة، وأنا على باب الأستاذ حسون أندب حالي وحال المدرسة وأهلها حتى كدت أن أنزل على الباب أرفسه وأكسِّر حلقاته، هذا الباب المتجمد الساكن الذي لا حياة من حواليه. وكل الذي أريده من هذا الباب البليد هو أن أعرف عما إذا كان سعادة الناظر قابعًا داخل المكتب أم أنه في موقع آخر في المدرسة أو خارجها. ولم أجد في الباب ما يشعرني بشيء أو يقودني إلى شيء يفيدني لمعرفة مكان الأستاذ الناظر، الذي دأب على التخفي عنا وعدم الظهور علينا مهما كانت حاجتنا وحاجة المدرسة إليه.

ولكن بعد طول حيرة وتوجس لمحت حركة فاترة تصدر من الجانب المقابل للممر الرئيسي في جناح الإدارة. وهو ممر كان في أصله فسيحًا وبهيًّا ولكنه الآن أصبح حرجًا ضيقًا كحال سائر قاعات وممرات المدرسة بعدما جرى عليها مما ذكرته لكم ـ سابقًا ـ من ضيق وانحسار أصاب المبنى من داخله، وجعل المدرسة مثل الصدر المحشور حتى ضاقت بالهواء الذي صار يحدث صفيرًا وأزيزًا مخيفًا ومحزنًا وهو يتسرب عبر الممرات الضيقة والمنعطفات المتلاصقة. ويا لله على تلك الأيام التي كان فيها الفرح والسعة هما صفة المكان وسمة الحركة فيه.

لمحت حركة باهتة في الطرف المقابل من الممر فاتجهت نحوها فإذا بي أكتشف أن الأستاذ حسون يقبع داخل (المختبر الصوتي) منهمكًا في تجاربه على ما يظنه نظرية في استبدال اللغة البشرية وتحويلها من لغة منطوقة إلى لغة خرساء لا تعتمد على الكلام بل على اللمح والإيماء.

وجدت الباب مواربًا فدفعته ودخلت.

ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 08:52 م]ـ
ـ 2 ـ

دخلت وأنا أكاد أنفجر من الغيض إذ رأيت السيد الناظر يجلس بهدوء وسكينة واستغراق عجيب، في حين أن المدرسة تمر بكارثة توشك أن تهد الكيان كله على ما فيه ومن فيه.

وتذكرت أن الأستاذ حسون قد حرَّم علينا استخدام اللغة المنطوقة وفرض علينا لغة الإيماء والإشارة، غير أني لم أكن في وضع يمكنني من التحكم بنفسي وبتصرفاتي، ولذا فقد انفجرت متكلمًا بانفعال وعاطفة تجيش بالصدق والمصارحة والمكاشفة، وتكلمت عن الخطر الذي يداهم مدرستنا وعن حالة (الضيق) التي أصابت المبنى مما هو علامة على أزمة نفسية حادة تعاني منها المدرسة وقد تؤدي بها إلى الانفجار والدمار.

كنت أتكلم بانجراف وانفعال، ولم ألاحظ ردود الفعل لدى الأستاذ حسون، ولكنني بعد قليل رأيته يشير إليَّ إشارات متوالية متتالية يطلب مني الصمت والهدوء. ثم وضع يده على فمي وشد على لساني بقوة إلى أن منعني فعليًّا من التفوه والحديث.

ثم طلب مني الجلوس، ويده ما تزال شادة على لساني. جلست وكان العرق يتصبب من فوق جبيني وعلى صدغي، ورمقني حسون بعينين غاضبتين وأشار بيده اليسرى إلى مقص أزرق معلق على الحائط. وفهمت من هذه الإشارة أنه يستأذنني بأن يقص لساني. فأومأت له بعدم موافقتي على مقترحه. وهنا ناولني ورقة مرسومًا عليها لسان ورقبة وبينهما سهم مكتوب عليه هذه الجملة: (ويل لهذا من هذا). ويل للرقبة من اللسان.

أحسست بصداع عنيف يلف رأسي حتى أغشى بصري وفجر آذاني. وأحسست بضيق خانق يطوي خاطري كله. وتماثل لي لساني وكأنه ثعبان سامٌّ يلتف حول جسدي (وروحي) ويهدد كياني كله. وتراءى لي حسون وكأنه المنقذ الذي بيده انتشالي من بؤرة الآثام ورجس اللغة.

وانفجرت بالبكاء وانهالت دموعي حارة وذليلة، فرفع الأستاذ حسون يده عن لساني، وظهر لساني ذابلاً باهتًا لا حراك فيه ولا حياة. وكأن لساني قد تبرأ مني أو كأني قد تبرأت منه.

ونظر إليَّ السيد الناظر بإشفاق وتودد وأشار عليَّ بأن أغسل وجهي ورأسي، ووقف بجانبي يصب علىَّ الماء مشيرًا باستمرار بأن أتجنب اللسان إذ إن مجرد ملامسة هذه العضلة تفسد علىَّ نظافتي وقد تدنس يدي دنسًا لا تسهل إزالته.

ـ[معاوية]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:27 م]ـ
ـ 3 ـ

أشار الأستاذ حسون إلىَّ بإشارات فهمتها كلها فهمًا تامًا. فهو قد سلمني (المقص الأزرق) ووضع عن يميني صورة لسمكة تسبح في بحيرة صافية زرقاء تحت جسر. وأشار إلى (شجرة السدر) التي في فناء المدرسة.

إنه يقول لي إن لساني هو شجرة السدر وأني لكي أصل إلى بحيرتي التائهة لا بدّ أن أستأصل هذه الشجرة التي تحول بيني وبين بحيرتي. فإذا قطعت الشجرة سينقطع اللسان معها وسأكون حينها سمكة تسبح حرة في مائها الصافي وبحيرتها النقية.

وخرج الأستاذ حسون من المختبر الصوتي وتركني وحدي هناك. تركني في صمت تام وفي عزلة مطبقة، وبيدي مقص أزرق وأمامي شجرة السدر، وخلفي سمكة تسبح في بحيرة وبين فكَّيَّ لسان متخدر بليد.

وراح حسون ليدخل إلى غرفة الإدارة ويغلق الباب من خلفه، وهو على يقين من أنه قد قطع آخر لسان في المدرسة. وحقق نظريته الجديدة، حيث لم يعد بحاجة للعودة إلى المختبر.

انتهت الحكاية الثانية عشرة

(/)

---

من؟

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:25 ص]ـ
:::

السلام عليكم ..

من مخترع الصفر؟

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 04:39 ص]ـ
مافي احد يرد؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الخوارزمي

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:24 م]ـ
الخوارزمي والا محمد موسى

ـ[د. علي السعود]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:20 م]ـ
الخوارزمي هو محمد بن موسى

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:34 م]ـ
( ops هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

صدق ماعندي سالفة اسفة اخوي .. ( ops (ops

http://www.kwgirl.com/ab4u/images/kkll.gif

ـ[الحنان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:41 م]ـ
الخوارزمي

(/)

---

فقه لغة+صرف

ـ[الموسوي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:31 ص]ـ
س/هل هناك مفردة لآْنثى التمساح؟
س/هل هناك لفظة مفردة لجمع كلمة (اساطين)
: rolleyes:

/FONT]

ـ[الإقليد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:48 م]ـ
مفرد أساطين أسطوانة

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إضافة حول مفرد أساطين:

مفرد أساطين أيضا أُسْطُون، نقول: أَساطين الزمان: حكماؤه وأَفراده.
وهو معرب (أُستُون) عن الفارسية.

وتحية مباركة طيبة من عند الله.

(/)

---

ما معنى الصوم في اللغة؟

ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:54 م]ـ
ما معنى الصوم في اللغة؟

الصيام مصدر صام. صامَ يَصُوم صَوْمًا وصِيامًا.

قال صاحب اللسان: " الصَّوْمُ تَرْكُ الطعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ والكلامِ"

الصوم في اللغة:الإمساك عن الشيء والترك له، وترك التنقل من حال إلى حال.

قال الراغب في المفردات: " الصوم في الأصل: الإمساك عن الفعل مطعما كان، أو كان كلاما، أو مشيا. "

للصوم معانٍ متعددة.

قال ابن دريد: " قال ابن دريد كل شيء سكنت حركته فقد صام صوما. "

و ذكر صاحب التاج: " قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير, هو صائم. "

يقال للصَّمْت صوم؛ لأنه إمساك عن الكلام, وفي قصة مريم - عليها السلام - شاهد على ذلك:

{إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً} - مريم: 26

صامت الريح: أي ركدت. و صوم الريح: ركودها؛ وهو إمساكها عن الهبوب.

وصامت الدابة على آرِيِّهَا: قامت وثبتت فلم تَعْتَلِف.

قال النابغة:

خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غيرُ صائمة
تحت العَجاج وخيلٌ تَعْلُكُ اللُّجُمَا

أي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة.

وصام النهار: اعتدل.

وَمَصَامُ الشمس حيث تستوي في منتصف النهار.

قال الراغب: " وقيل للريح الراكدة: صوم، ولا ستواء النهار: صوم، تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء. "

وقال ?امرؤ القيس:

فَدَعْهَا وسَلِّ الهمَّ عنك بجَسْرة
ذَمولٍ إذا صام النهارُ وهَجّرَا

أي أبطأت الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالإبطاء كالممسكة.

وقد أشار صاحب اللسان إلى هذه المعاني المختلفة: " وقيل للصائم صائمٌ لإمْساكِه عن المَطْعَم والمَشْرَب والمَنْكَح, وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام, وقيل للفرس صائم لإمساكه عن العَلَفِ مع قيامِه. "

من المعاني النادرة للصوم ما ذكره ابن سيده في المحكم: صام النهار صوما ألقى ما في بطنه؛ ويعني بالنهار فرخ الكروان.

كذلك من المعاني الدقيقة للصوم: صام النعام: رمى بذرقه؛ وكذلك الدجاجة. والسبب في ذلك هو وقفة النعام والدجاج أو سكونها عند خروج الذرق, كما أشار إلى ذلك صاحب التاج.

أود الإشارة إلى أن:

أولا: معنى الصوم في اللغة الإمساك.

ذكر صاحب التاج أن المعاني المختلفة للصوم - كمجيء الصوم بمعنى ركود الريح, اعتدال النهار, والصمت - معان مجازية.

كذلك أشار صاحب التاج أن الصوم قد يأتي للدلالة على رمضان نفسه, وقد أورد قول أبي زيد:" أقمت بالبصرة صومين, أي رماضانين. "

--

المراجع:

التبيان الجامع لعلوم القرآن للشيخ الطوسي.

مفردات القرآن للراغب الأصفهاني.

اللسان لابن منظور.

تاج العروس للزبيدي.

تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي.

(/)

---

ما معنى كلمة

ـ[المتحفز]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 04:10 م]ـ
رصفائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما أصلها

ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:42 م]ـ
ربما تكون إخوانه أوأصدقائه أو زملائه
أما أصلها فلا أعلم

(/)

---

كيف نكتب اسم (جنا / جنى)؟!

ـ[الزكي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:11 ص]ـ
سلام عليكم
أود الاطلاع الموسع على كيفية كتابة المستوقف من الأسماء، سواء ما ينتهي بألف مد، أو ألف مقصورة، أو ألف ممدودة، أو غيرها مما يشكل في كتابته ..

كما أود على نفس الصعيد معرفة كتابة الاسم (جنا / أو جنى) مع ذكر تفاصيل أو مراجع لذلك إن أمكن؟
وكذلك أهم معاني هذا الاسم.
وإن كنت شخصيا أذهب إلى أن الصواب هو بالمد (جنا)

رعاكم الله،،،

ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:27 ص]ـ
إذا كانت فعلا فتكتب بالألف المقصورة, لأن أصله \ج ن ي\ وما يكتب بألف مد عادية هي الأفعال التي تكون لامها واوا مثل \د ع و\ و\ش ك و\ فتكتب \دعا\ و\شكا\
أما إذا كانت اسما وكان فعله يكتب بالمقصورة فإن الاسم يكتب بالممدودة, وكلمة \جنى\ هي فعل واسمه \جنا\.
هذا ما أفيدك به الآن, وللإخوة الخبراء كلمة بإذن الله.

ـ[الزكي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 03:00 م]ـ
الأخ العزيز ضاد رعاه الله

ننتظر المزيد بذكر مصادر للفائدة

رعاكم الله،،،

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:41 م]ـ
السلام عليكم

نوقشت هذه الكلمة في منتدى الإملاء

(/)

---

ما معنى ندا؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
أعلم أن تسمية البنت (ندى) بالالف المقصورة تعني الكرم فما معني (ندا) في تسمية البنات أيضا؟؟؟

ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 07:07 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعلها تليين من (نداء)

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ولكني أريد إجابة ليست فيها (لعل) مع ذكر الدليل ان وجد

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:55 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هي تليين من نِداء إذا كانت تلفظ بكسر النون
و إن كانت تلفظ بفتح النون، فهي من الأصل: ندو
و منه الندوة و النادي
و ندو هو نفسه ندى، على خلاف بين المعاجم
و الله أعلم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وندا بفتح النون كما تفضلت لكن ما معناها بعد بيانك مادتها؟
ندا= .....

ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:58 ص]ـ
الأصل أنها على نفس المعنى، وجاء التغيير من رسم القلم جريا على عادة الإشكالات في رسم الألف المقصورة نحو سهى وسها وما ماثلها، إذ النطق واحد والمعنى واحد كما لايخفى، ومن خالف هذا الأصل فعليه بالدليل فنميل معه!.
والله أعلم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:32 ص]ـ
تقصد بنفس المعنى (الكرم)؟؟؟؟؟

ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:07 ص]ـ
هنا بيت القصيد
فندى بمعنى ندا، لكن ليس معناهما الأصلي الكرم
الندى معناه الرطوبة و البلل أصلا
و عبر استعارات و كنايات مركّبة، أصبح معناه الكرم

و في لسان العرب كلام يرجح كفة من قال أن "ندى" أصح من "ندا"، قال:
"والمصدر النُّدُوَّةُ قال سيبويه هو من باب الفُتوَّة فدل بهذا على أَن هذا كله عنده ياء كما أَن واو الفتوّة ياء وقال ابن جني أَما قولهم في فلان تَكرُّمٌ ونَدًى فالإِمالة فيه تدل على أَن لام النُّدُوَّة ياء وقولهم النَّداوة الواو فيه بدل من ياء وأَصله نَدايةٌ لما ذكرناه من الإمالة في النَّدَى ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع"
أم ترى أن الفرق إملائي بحت في نهاية الأمر؟

على العموم، كان أستاذي يقول لي دائما: حروف العلة تتبادل أماكنها، و لا أدري من أين أخذ هذه الجملة.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
أعلم أن تسمية البنت (ندى) بالالف المقصورة تعني الكرم

بعيد أن يكون الكرم هو المقصود من تسمية البنت ندى، إذ المعنى الأقرب هو ما أشار إليه الأستاذ الأحمدي من تأصيل لمعنى الندى، ويضاف إليه أن الندى لايكون إلا في ساعات الصباح المبكرة في الشتاء والربيع وهو القطرات التي تشبه البخار والتي دائما نراها على أوراق الأشجار وزجاج السيارات وهو طل الأرض أو طللها، فجاءت معاني البكور والإشراق والربيع والشتاء لتحل في هذا الاسم،وكلها صفات حياة و رقة ولطافة ليس للكرم فيها مدخل.
وههنا أمر جدير بالنظر وهو أن اسم (ندا) موجود إلى الساعة في بعض أسماء الذكور، بينما (ندى) يستعمل للأناث فقط،ولم أر العكس فيما أعلم.
قد يحمل المعنى الأول على الكرم،والثاني على طل الأرض.
والله أعلم

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:28 م]ـ
وملاحظة سريعة في استراحة درس قصيرة:

ندى بالقصر وندا بالمد مثل سهى وسها كما ذكر الأخ أبو سارة، وما أود أن أضيفه هو أن هذه الأسماء من "أسماء الموضة" كما تقول الحاجة أدام الله بقاءها. ومثلها في الموضة: ديما ودينا ولينا ونينا وفيفي وما أشبه ذلك. وبما أن هذه الأسماء كانت في الماضي لمغنيات وراقصات اشتهرن بحسنهن، فإن بعض الجهلة من الآباء درجوا على تسمية بناتهن بهذه الأسماء "لكي يعتقد الناس حسنا فيهن فيُخطبن وينفقن"! وهذا الكلام ليس مزاحا!

عبدالرحمن.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي

(/)

---

حواش وملاحظات لغوية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:41 ص]ـ
حاشية في "الباراقليط"

هذا حوار دار بين أخي الدكتور أحمد الليثي، رئيس الجمعية العربية للمترجمين العرب، وبيني، أحببت أن أشارك أهل الفصيح فيه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي الدكتور عبد الرحمن:

جاء في إنجيل يوحنا:
إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الاب فيعطيكم «بارقليط» ـ معزيا ـ آخر يمكث معكم إلى الابد. . . (20).
وأمّا المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي، فهو يعلّمكم كل شيء، ويذكّركم بكل ما قلته لكم (21).
لا أتكلم معكم كثيراً لان رئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء (22).
ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا اليكم (23) من الاب روح الحق الذي من عند الاب ينبثق فهو يشهد لي. . . (24).
لكني أقول لكم الحق، انّه خير لكم أن أنطلق، لانّه ان لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن ان ذهبت أرسله لكم (25) ومتى جاء ذلك يبكت العالم على خطية وعلى برّ وعلى دينونة، أما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي، وأما على برّ فلاني ذاهب إلى ربي ولا ترونني أيضا، وأما على دينونة فلانّ رئيس هذا العالم قد دين.
انّ لي أُموراً كثيراً أيضا لاقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الان، وأما متى جاء ذلك روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق; لانّه لا يتكلّم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلّم به ويخبركم بأمور آتية، ذلك يمجدني لانّه يأخذ مما لي ويخبركم (26).
وبالتأمل في هذه النصوص نجد أنها تشير إلى:
1 ـ أن المسيح (عليه السلام) يوصي ويبشّر بمجيء معزٍّ بعده.
2 ـ وأن مجيئه مشروط بذهابه.
3 ـ وأنّه مرسل من قبل الله تعالى.
4 ـ وأنّه يعلّم كل شيء.
5 ـ وأنّه يذكّر بما قاله المسيح (عليه السلام).
6 ـ وأنّه يشهد للمسيح (عليه السلام).
7 ـ وان العالم سيتبع دينه.
8 ـ وأنّه لا يتكلّم من نفسه بل يتكلّم بما يسمع.
9 ـ وأنّه يخبر بامور آتية.
10 ـ وأنّه يمجد المسيح (عليه السلام).
11 ـ وأنه يبقى معهم إلى الابد.
وسؤالي هو: معروف أن إنجيل يوحنا مكتوب باليونانية. فما التحليل اللغوي لكلمة "بارقليط" المذكورة عاليه والمترجمة بالمعزي؟ ما هو نطقها باليونانية؟ وهل المعزي ترجمة دقيقة؟ ولماذا لم يكتف بكلمة المعزي في النص العربي بدلاً من ذكر كلمة بارقليط أيضاً؟

الدكتور أحمد الليثي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي الكريم الدكتور أحمد،

كلمة "الباراقليط" الموجودة في الأصل اليوناني لإنجيل القديس يوحنا هي = Parakletos ??????????، وهي كلمة مركبة من:

???? ومعناها "إلى جانب"،
و?????? وهي صفة غالبة مشتقة من الفعل ?????????? ومعناه "ساعد، آزر، دعا، عزَّى، شجَّعَ". وعليه فإن معناها الحرفي يكون: "المساعد، المؤازر، الداعي، المعزي، المشجع". وقد أصبح هذا الفعل في اليونانية الحديثة كما يلي ???????? = paregoro. أما المعزي فصار فيها: ????????? = paregoros.

والطريف في الموضوع أن هذه الكلمة اليونانية دخيلة في العبرية وتعني فيها "محامٍ" (?????? = باراقليط "محامٍ"؛ ???????? = باراقليطوت "محاماة").

وهنالك كلمة يونانية ثانية هي: ??????????: Pariklytos ومعناها "الإنسان الحميد/المحمود".

إذاً عندنا كلمتان متشابهتان جداً في اللفظ: "الباراقليطوس" (بفتح الراء وإمالة اللام) المثبتة في الأصل اليوناني لإنجيل القديس يوحنا (= Parakletos) وتعني "المعزي"، و"البارِقليطوس" (بكسر الراء) التي تفيد معنى "الحمد" ولكنها غير موجودة في الأصل اليوناني لإنجيل القديس يوحنا: Pariklytos.

وواضح من رسم الكلمتين ونطقهما أنهما متشابهتان تشابهاً يجعل التصحيف (أقول التصحيف) أمراً وارداً.

أما لم ذكرت الترجمة العربية التي أشرت إليها "الباراقليط" وأردفته بكلمة "المعزي" ترجمةً مُقحمة له، فأعتقد ـ وهذا اعتقاد شخصي ـ أن في ذلك تغليباً واضحاً لاحتمال ( Parakletos) على ( Pariklytos) وكذلك رداً على ابن هشام في السيرة. وللأسف الشديد لا أستطيع الرجوع الآن إلى الترجمات العربية للكتاب المقدس، وكلها بحوزتي، بسبب الأشغال في المنزل. وسأعود إليها لا حقاً إن شاء الله لأرى كيف ترجمت هذه الآيات.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا ما يحضرني الساعة بشأن اللفظة اليونانية وأرجو أن تجد فيه بعض الجواب.

عبدالرحمن السليمان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي الدكتور عبد الرحمن
ما رأيك في هذه الأقوال:
يقول أسقف بني سويف الأنبا أثناسيوس في تفسيره لإنجيل يوحنا " إن لفظ بارقليط إذا حرف نطقه قليلاً يصير "بيركليت"، ومعناه: الحمد أو الشكر، وهو قريب من لفظ أحمد ".
وسأل عبد الوهاب النجار الدكتور كارلو نيلنو – الحاصل على الدكتوراه في آداب اليهود اليونانية القديمة- عن معنى كلمة " بيركلوتس" فقال: "الذي له حمد كثير ".

ويرى البعض أن هناك خطأ في الترجمة لأن اللفظة اليونانية (بيركلوتس) اسم لا صفة، وقد كان من عادة اليونان زيادة السين في آخر الأسماء، وهو ما لا يصنعونه في الصفات.

ويذهب عبد الأحد داود أن تفسير البارقليط بأنه " شخص يدعى للمساعدة أو شفيع أو محام أو وسيط " غير صحيح، وأن كلمة بارقليط اليونانية لا تفيد أياً من هذه المعاني، فالمعزي في اليونانية يدعى (باركالوف أو باريجوريس)، والمحامي تعريب للفظة (سانجرس)، وأما الوسيط أو الشفيع فتستعمل له لفظة " ميديتيا "، وعليه فعزوف "المترجم" عن معنى الحمد إلى أي من هذه المعاني إنما هو نوع من التحريف.
ويقول الدكتور سميسون في كتاب "الروح القدس أو قوة في الأعالي": "الاسم المعزي ليس ترجمة دقيقة جداً".

وعليه يبدو أن ثمة خلافاً في الأصل اليوناني لكلمة " بارقليط " حيث يعتقد البعض أن أصلها "بيركلوتوس " وأن ثمة تحريف. كما يحتمل وقوع التصحيف فالتغير في الأسماء كثير عند الترجمة بين اللغات وفي الطبعات، فاسم "بارباس" في الترجمة البروتستانتية هو في نسخة الكاثوليك " بارابا "، وكذا (المسيا، ماشيح) و (شيلون، شيلوه) وسوى ذلك، وكلمة " البارقليط " مترجمة عن السريانية لغة المسيح الأصلية فلا يبعد أن يقع مثل هذا التحوير حين الترجمة.

الدكتور أحمد الليثي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي الدكتور أحمد،

"باراقليطوس" = Parakletos ?????????? " المعزي" هي صفة غالبة في اليونانية. لهذا أضيف إليها الضمة والسين (= os) للدلالة على الاسم المذكر المرفوع في اليونانية (ويلاحظ أن الضمة والسين يضافان إلى الصفات أيضاً لأن الصفة في اليونانية تابعة لموصوفها كحالها في العربية تماماً).

أما "بارِقليطوس": ??????????: Pariklytos فهي اسم وتعني "حميد، محمود". هذا أمر ثابت لا نقاش فيه.

وعليه فإن قول الأنبا أثناسيوس أسقف بني سويف وقول الدكتور كارلو نيلنو صحيحان لا غبار عليهما. أما معنى "المحاماة" فهذا غير موجود في اليونانية بل في العبرية! والكلمة العبرية مستعارة من اليونانية، من "باراقليطوس" أي "المعزي" ولا علاقة لها ـ بمعناها في العبرية ـ لا بالأناجيل ولا بغيرها فليتنبه إلى ذلك.

وقول الدكتور سيمون صحيح لأن "المعزي" ترجمة "باراقليطوس" = Parakletos ?????????? وليس ترجمة "بارِقليطوس": ??????????: Pariklytos، فنحن أمام مفهومين مختلفين!

والتصحيف وارد جداً سواء أكان في النقل أو في الترجمة. ومن يعرف مشاكل نصوص الكتب المقدسة التي تناهت إلينا بلغات ميتة كالعبرية والآرامية واليونانية القديمة والأبستاقية والسانسكريتية، يعي الأمر أكثر من غيره. ونظرة واحدة إلى حواشي الطبعات العلمية للكتب المقدسة، تكفي لإثبات واقعة التصحيف إثباتاً لا يقبل الجدل لأنه مثبت في تلك الحواشي.

أما التحريف فهو وارد من الناحية العلمية البحتة وثابت في أكثر من موطن في الكتاب المقدس. وأنا أقول ذلك من الناحية العلمية البحتة وليس من باب الجدل الديني. فمن يقرأ النص العبري لقصة إبراهيم عليه السلام وتقدمته لابنه ذبيحةً يستطيع أن يثبت بنفسه التحريف الواقع.

عبدالرحمن السليمان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=230&forum=5

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:48 ص]ـ
حاشية في "منا حماد"

إجابة على سؤال من إحدى الأخوات بخصوص "منا حماد" في السريانية أقول إني لم أعثر في المعاجم السريانية التي بين يدي على هذه الكلمة التي وردت هكذا في سيرة ابن هشام. ولقد ورد الجذر /حمد/ في اللغات السامية في كل من السريانية (??? = حَمَد) والعبرية (??? = حَمَد) بمعنى "أحَبَّ / اشتهى"، وفي الأوغاريتية بمعى "سَعِدَ"، وفي العربية بمعنى "الحمد" المشهور.

وورد في العبرية: ???? = مَحْمَد "الشيء المُحَب، المبتغى، المحبوب". وورد في العهد القديم في كتاب مراثي إرميا (7:1): ???? = مَحَمُود "الأمر الجليل"، وذلك بصيغة الجمع المضاف إلى ضمير: ?? ?????? ??? ??? ???? ??? = كل مَحَمُودِيها أشِر هَيّوا بيَمِي قِدِم "كل محموديها الذين كانوا في أيام القدم". إذا "محمود" في هذه الآية التوراتية هي الشيء "الشخص/الشيء المحمود المحب والمبتغى". ولقد ترجمه مترجم التوراة إلى العربية بـ "مشتهى" وجمعها على "مشتهيات" وهذه ترجمة فيها نظر!

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=17&forum=91

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:59 ص]ـ
حاشية في الجذر /رجم/،
أو في أصل كلمة /ترجمة/

يقول ابن منظور في "ترجمان" (لسان العرب، مادة /ترجم/): "الترجمان، بالضم والفتح،: هو الذي يترجم الكلام أي ينقله من إلى لغة أخرى، والجمع التَّراجم، والتاء والنون زائدتان ... ". ويقول ابن منظور أيضاً في مادة /رجم/: "الرَّجْم: اللعن، ومنه الشيطان الرجيم ... والرَّجْم: القول بالظن والحدس ... وراجَمَ عن قومه: ناضلَ عنهم ".

ويقول ابن دريد (الجمهرة في اللغة، طبعة البعلبكي، مادة "رجم"، صفحة 466 وما يليها): "ورَجَمَ الرجلُ بالغيب، إذا تكلم بما لا يعلم. وأَرْجَمَ الرجل عن قومه، إذا ناضل عنهم ... والمراجم: قبيح الكلام؛ تراجمَ القومُ بينهم بمراجمَ قبيحةٍ، أي بكلام قبيح".

وباستقراء الجذر /رجم/ في اللغات السامية يتبين أن معناه الأصلي "الكلام، المناداة، الصياح، القول الغريب، التواصل". فكلمة "تُرْجمُانُ" في الأكادية ـ وهي أقدم اللغات السامية تدويناً ـ مشتقة فيها من الجذر /رجم/، والتاء والنون فيها زائدتان. أما في الأوغاريتية فيعني الجذر /رجم/ فيها "الكلام". ويوجد شبه إجماع بين دارسي الساميات أن الأوغاريتيين كانوا عرباً لأن أبجديتهم، بعكس أبجديات الساميين الشماليين الغربيين وهم الكنعانيون والآراميون والعبران، تحتوي على كل الحروف الموجودة في العربية، ولأن مفردات لغتهم شديدة القرب من مفردات العربية بعكس لغات الكنعانيين والآراميين والعبران.

والمعنى الغالب للجذر /رجم/ في العربية هو الرجم بالحجارة إلا أن أهل التفسير يقولون إن "الرجم" في هذا المقام هو السباب. فالرجيم هو "المشتوم المسبوب". ويفسرون قوله تعالى "لَئِن لم تَنْتَهِ لأَرْجُمَنَّك" أي "لأَسُبَّنَّك". وهذا يعني أن "الرجم" فعل لساني (أي كلام) وليس فعلاً يدوياً (أي رجم بالحجارة أو بغيرها).

إذاً: المعنى الاشتقاقي الأصلي للاسم /ترجمان/ وللفعل /ترجم/ هو "الكلام غير المحدد"! فهو "الصياح" في الأكادية و"الكلام والقول" في الأوغاريتية "والظن" في العربية (الرجم بالغيب) وكذلك "السب والشتم والتَّراجُم أي التراشق بالكلام القبيح". وعندي أن "الكلام غير المحدد" بقي "كلاماً غير محدد" حتى اليوم لأن معنى "التُّرْجُمان" الأول هو المترجم الشفهي الذي يترجم كلاماً غير محددٍ سلفاً بين اثنين يتكلمان لغتين مختلفتين، وهو كذلك في الأكادية والعبرية والسريانية والعربية. إذاً معنى الترجمة الشفهية سابق لمعنى الترجمة التحريرية كما نرى وهذا ثابت في آثار الأكاديين والسريان والعبران والعرب كما يستشف من قول أبي الطيب المتنبي:

مَغاني الشَّعبِ طِيباً في المغاني ـــ بمنزلةِ الربيع مِنَ الزّمانِ
ولكنَّ الفتى العربيَّ فيها ـــ غريبُ الوجهِ واليدِ واللسانِ
ملاعبُ جِنة لو سارَ فيها ـــ سليمانُ لَسارَ بِتُرجمُانِ
وقول الراجز:

ومَنْهَل وَردتُهُ التِقاطا ـــ لم ألقَ، إذ وَرَدْتُه، فُرّاطا
إلا الحمامَ الوُرْقَ والغطاطا ـــ فَهُنَّ يُلغِطنَ به إلغاطا
كالتُّرجمُان لَقِيَ أنباطا!

وليس للكلمة اشتقاق واضح في العبرية والسريانية، وعليه فإني أرجح كونها دخيلة فيهما من الأكادية أو من الأوغاريتية. وعن الساميين أخذ اليونان كلمة "ترجمان"، وعنهم أخذها الإيطاليون ثم الفرنسيون والإنكليز. وإليكم جدولاً بالكلمة في أكثر اللغات الموجودة فيها:

الأكادية: "تَرْجُمانُ" مثله. الواو فوق النون علامة الرفع في الأكادية ـ مثل العربية
الأوغاريتية: رجم غير معروف. ومعنى الجذر فيها: "الكلام"
العبرية: ????? تُرْجُمانْ
الآرامية القديمة: ?????? تُرْجِمانا (والألف في نهاية الكلمة للتعريف)
السريانية: ?????? تَرْجْمونُو (وقد اقلبت ألف التعريف الآرامية واواً في السريانية)
العربية: تَرجمُان / تُرْجُمان مثله
اليونانية: ??????????? Dragoymanos
الإيطالية: Dragomano مثله
الفرنسية: Dragoman / Drogman مثله
الإنكليزية: Dragoman مثله

وأول من مارس مهنة الترجمة في التاريخ هم الأكاديون الذين اضطروا إلى ترجمة بعض المصطلحات السومرية المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالكتابة المسمارية التي اخترعها السومريون، فترجموها إلى لغتهم الأكادية. ومما حفظ الدهر لنا من أوابد الأكاديين ألواحاً تحتوي على مسارد لغوية باللغتين السومرية والآكادية. وهكذا ترى أن علم صناعة المعجم ولد مع علم الترجمة وظلَّ يلازمه حتى اليوم!

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=17&forum=91

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:10 م]ـ
بوركت أخي الكريم
وإن كنت متأخرا بعض الشيء

نفع الله بك

مغربي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
حياك الله أخي الفاضل، وأمتع بك.
عبدالرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السميدع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 01:49 م]ـ
حواشٍ وملاحظات لغوية مفيدة جداً
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن وجزاك الله خيراً

تحياتي

السَمَيْدَع

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:44 م]ـ
شكرا أخي السميدع، حياك الله.
عبدالرحمن.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:35 م]ـ
حاشية في الجذر السامي /ص د ق/
يدل الجذر السامي /ص د ق/ على معاني "الصِّدْق والفضيلة والبِرِّ والعدل والإخلاص". وقد ورد بهذه المعاني في كثير اللغات السامية. ويدل في العربية على "الصِّدق" بمعنى قول الحقيقة، و"الصدق عند اللقاء" أي الثبات، ما إليهما من المعاني ذات الصلة. ويقرب من معنى الجذر العربي كثيراً أخوه في الأوغاريتية حيث يدل فيها /صدق/ على "الصدق عند اللقاء"، وكذلك "الفضيلة". ويُعتقد اعتقاداً قوياً بأن الأوغاريتيين كانوا عرباً لأن لغتهم شديدة الشبه بالعربية، ولأنها ـ أي الأوغاريتية ـ لا تشبه اللغات الكنعانية كثيراً على الرغم من استعمار الأوغاريتيين غربيَّ سورية ابتداء من بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، واحتكاكهم المستمر بأوائل الكنعانيين (الفينيقيين والآراميين، لأن اليهود لم يكونوا في ذلك التاريخ).

أما ??? في العبرية فيعني الفعل المجرد فيها "صَدَقَ" بمعنى استقامَ ورشد. وهو كذلك في الآرامية /صِدَق/ والسريانية: ??? = /زَدِق/ ـ بالزاي ـ والحبشية /صَدَقَ/ والمعنى هو هو نفسه في كل هذه اللغات ما عدا العربية والأوغاريتية.

وأما ??? العبرية السيغولية فإنها تجانس "صِدْق" في العربية و???? = /صِدْقا/ في الآرامية و???? = /زِدْقا/ ـ بالزاي وبإمالة الكسرة ـ في السريانية وكذلك /زِيدْقا/ ـ بالزاي وبإمالة ياء المد ـ في المندعية وكله بمعنى الصدق والعدل والاستقامة والإخلاص.

وفي الآرامية القديمة والآرامية التدمرية (التي كان عرب أذينة والزباء يستعملونها): ????? = /صِدْقِتا/ (والألف نهاية الكلمة للتعريف): "صَدَقة" بمعنى العدل والاستقامة والفضيلة. وأما في الآرامية الكتابية وفي العبرية فهي ???? /صَدَقة/، بدون ألف، لأن التعريف فيهما لا يكون بالألف كما هو الحال عليه في الآرامية القديمة ولهجاتها الكثيرة مثل السريانية والآرامية التدمرية حيث ورد ?????، فانقلبت التاء المربوطة نهاية الكلمة تاءً بعد إضافة حرف إليها فصارت كما يلي: صِدْقَة < صِدْقِتا.

وليست "صدقة" في العربية دخلية من السريانية أو العبرية كما زعم زاعم لا يُصدَّق، فالجذر سامي مشترك استعمله أكثر الساميين، إلا أن بعض مستقاته مثل "صديق" و"صدوق" وغيرهما غير موجود إلا في العربية، فضلاً عن أن لبعض المشتقات المشتركة مثل "صَدَقَة" معاني مختلفة في اللغات السامية حسب الملة، فالصَدَقة عند المسلمين والمسيحيين تكون نقداً أو عيناً أو حتى ابتسامة، بينما هي عند اليهود "فعل الخير"، دون أن يكلف ذلك الفعل فاعله مالاً أو متاعاً (مثل إرشاد الضرير ومساعدة العجوز في حمل شيء لا تقدر على حمله وما أشبه ذلك).

تحية صادقة صدوقة!
عبدالرحمن السليمان.

ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:29 م]ـ
حياك الله أخي عبدالرحمن، ونطلب منك أن تمدنا بما تعلم فنحن ملتمسو علم.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:44 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الأستاذ "منسيون" على مرورك الطيب ولو على أخرة من الوقت!

هلا وغلا.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
حاشية في الجذر /ور/
لفت نظري ربط الأستاذ محمد رشيد ناصر ذوق في مقالة له الكلمة الأمازيغية: /أيور/ "القمر" بالفعل العربي /رأى/. وهذه شطحة بلدية لها ما يبررها تأثيليا مع شكي المطلق في معرفة الكاتب بذلك!

في الحقيقة إن الجذور السامية من جهة، والحامية (المصرية القديمة والأمازيغية) من جهة أخرى، كانت ثنائية الأصل. ولقد حافظت اللغات الحامية على ثنائية البناء، بينما تطورت الجذور السامية لتصبح ثلاثية البناء. وعليه فلا بد من رد الأصول السامية الثلاثية البناء إلى الأصل الثنائي البناء لرؤية التجانس التأثيلي بين الجذور السامية والجذور الحامية وكذلك القرابة بالعين المجردة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا تخفى عنا أمثلة مثل الجذر /ج م/ الذي يفيد "الجمع" والذي يتحدد معناه بالحرف الثالث المضاف إليه مثل /جمع/ و/جمل/ و/جمم/ الخ، ومثل /ق ص/ الذي يتحدد معناه بالحرف الثالث المضاف إليه أيضا مثل /قصص/ و/قصم/ و/قصر/ الخ، ومثل قريبه في اللفظ والمعنى /ق ط/ الذي يتحدد معناه بالحرف الثالث المضاف إليه أيضا مثل /قطع/ و/وقطش/ و/قطر/ والأمثلة كثيرة، مع الإشارة إلى أن هذه الأفعال وبهذه الصيغ موجودة في أكثر اللغات السامية فلا داعي إلى الاسترسال في التمثيل والبرهنة.

وبتطبيق هذا المنهج المجمع عليه بين الباحثين في هذه اللغات على كلمة /أيور/ التي تعني بالأمازيغية "القمر"، يلاحظ أن هذه الكلمة الثنائية الأصل مشتقة من الجذر الحامي الثنائي /ور/ الذي يجانسه في اللغات السامية تأثيليا الجذر الأصلي /ور/ الذي ثُلِّثَ بإضافة الخاء إليه ليصبح /وَرْ (خٌ) /. وهذا الأخير هو اسم "القمر" و"الشهر" في اللغة السامية الحامية الأم كما هو معروف.

إذن ولّد الجذر السامي الحامي الأصلي /ور/ في الحاميات الجذر كلمات عديدة تدل كلها على معاني "القمر" و"الشهر" و"التاريخ"، وهذه كلها معان متقاربة متصلة ببعضها بعضا اتصالا منطقيا لأن الجماعة كانوا يؤرخون على على منازل القمر، فالتأريخ كان ولا يزال عند خلفهم على منازل القمر والقمر هو "الشهر" لأن دورته تكون في شهر واحد و"التأريخ" محسوب عليهما.

(قارن الأكادية /وَرخُ/ وكذلك /أَرْخُ/ "قمر، شهر"؛ الحبشية /وَرْخ/ "قمر، شهر"؛ الأوغاريتية /يَرْخ/ "قمر، شهر"؛ العبرية: ??? = /يَرَح/ "قمر، شهر"؛ الفينيقية: /يَرَح/ "شهر" وأخيرا السريانية: ???? = /يَرخا/ "شهر"؛).

وبالنظر إلى هذه الأمثلة نرى أن الواو السامية الحامية الأصلية بقيت في الأكادية والعربية والحبشية /واوا/ بينما أصبحت في العبرية والأوغاريتية والفينيقية والسريانية /ياءً/ وهذه قاعدة مضطردة لأنها قانون صوتي مضطرد أيضا، إلا أن عجيب الاتفاق وقع بين العربية والأكادية (2900 قبل الميلاد) حيث انقلبت الواو فيهما أيضا ألفا: /وَرَّخَ/ و/أرَّخَ/ في العربية، و/أَرْخُ/ في الأكادية. وهذا كثير في اللغتين ومثله في العربية: /وَلَّف/ وهو الأصل و/أَلَّف/ ومثله كثير، فتأمل!

وإذا أمعنا النظر في الجذر /ور/ وتأملنا فيه أكثر واسترسلنا في التأمل آخذين بعين الاعتبار القاعدة التأثيلية المضطردة وهي أن الجذور السامية الحامية كانت ثنائية البناء ثم أضيف إليها حرف ثالث لتحديد المعنى وتدقيقه، فإن النظر والتأمل يفضيان بنا إلى اكتشاف وجود جذور أخرى مشتقة منه تدل كلها على ألفاظ ومعان متقاربة مثل:

1. /ور/ + /أ/ = /أور/ وهو "النور/النار" وكذلك / (ضوء) النهار/ في الساميات، ومنه في العربية "أُوار" في قولنا "أذكى أوار النقاش" أي قدح زنده وألهبه حدة، و/أَوَّر/ "أشعل" الخ، ومنه في الساميات:

(الأكادية: /أُورُ/ "نور، نهار"؛ الأوغاريتية: /أُور/ "نور، نهار"؛ الآرامية: ??? = /أُور/ وكذلك العبرية: ??? = /أُور/ "نور، نهار").

2. /ور/ + /ن/ = /نُور/ .. والقائمة طويلة فنكتفي بهذا القدر.

وقد يفضي بنا الحفر إلى استشفاف القرابة بين الأصل الثنائي السامي الحامي /ور/ وبين الفعل /رأى/ .. إلا أن ذلك يتطلب حفرا أكثر تحت الأرض فإلى مناسبة أخرى إن شاء الله لأن تغييرا في منازل الأحرف من الجذر وقع إلا أن المعنى بقي فـ /الرؤية/ لا تكون إلا بـ /النور/، "نور القمر" (= أوار / وَرْخُ) أو نور الكهرباء!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 02:45 ص]ـ
التَّعْدِيَة وأحرفها الثلاثة
في صيغ التعدية الثلاث: أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ

احتفظت العربية بطائفة من الألفاظ التي يقول فيها اللغويون الأوائل [1] إن الهاء فيها تبدل من الهمزة. من تلك الألفاظ: إِيّاك/هِيّاك؛ إِنّ/هِنَّ (قارن العبرية: ???: هِنِّيه)؛ هَيْر/أَيْر (= الصَّبا)؛ أَيا/هَيا (للنداء) الخ.

ونجد هذا الإبدال في الأفعال المزيدة مثل: أَرَاق/هَراق؛ أنارَ/هَنار؛ أراحَ/هَراح؛ أرادَ/هَراد الخ. كما نجد أفعالاً مزيدة وقع فيها إبدال السين من الهمزة أيضاً مثل سَلْعَفَ، سَقْلَبَ وسَلْقَيَ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بالمقارنة مع الساميات نجد أن الهمزة والهاء والسين وردت فيها لتعدية الفعل اللازم، وعليه فإن الهاء والسين تجانسان همزة تعدية الفعل الناقص في العربية مثل ماتَ/أماتَ.

فحرف السين هو حرف التعدية في الأكادية ولهجتيها البابلية والآشورية (مثلاً: أُشَشْكِن، من الجذر: /شكن، سكن/)، وفي الحميرية (القتبانية: سَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي الآرامية القديمة (????: شَلْهِب [2] من الجذر /لهب/)، وفي الأوغاريتية (لَحَمَ "طَعمَ"، شَلْحَمَ "أطعمَ"). وورد في العبرية (?????: شَبْلُول من الجذر /بلل/)، وفي السريانية: (????: سَقْبِل من الجذر /قبل/) وهو نادر في الأخيرتين ندرته في عربيتنا (بعكس الحميرية وغيرها من لهجات العربية الجنوبية).

وحرف الهاء هو حرف التعدية في العبرية (?????: هِقْدِيش وأصله: هَقْدَشَ على وزن أَفْعَلَ ويعني "قَدَّسَ")، وفي الآرامية القديمة (????: هَنْفِق من الجذر /نفق/ وتعني فيها "أخرج"، والإنفاق هو ضرب من إخراج الدراهم إلا ما غير عودة!)، وفي الحميرية (السبئية: هَعْذَب من الجذر /عذب/)، وفي اللحيانية (هَوْدَقَ من الجذر /ودق/ "قَرَّبَ" قُرْباناً).

أما الهمزة فترد في العربية (أراقَ/هَراقَ)؛ وفي الحبشية (أسْتَيَ "سَقى"، من الجذر /ستي/؛ وفي السريانية (????: أَلْبِشْ من الجذر /لبش/ "أَلْبَسَ").

ويلاحظ أن وزن أَفْعَلَ/هَفْعَلَ/سَفْعَلَ يأتي في كل الساميات للتعدية وللصيرورة أيضاً مثل "أصبحَ، وأحصدَ الزرعُ" الخ. ومثله في العبرية: ?????: هِشْمِين "أَسْمَنَ" أي صار سميناً، وفي الحبشية: أَمْسَلَ "أَمْثلَ"، صار مثله في الحديث، الخ؟
ــــــــــــــــــــــ

حواش:

[1] انظر، على سبيل المثال، ابن جني، سر صناعة الإعراب. دمشق، 1985. الجزء الثاني، الصفحة 551 وما يليها.
[2] من الألفاظ التي لا تزال مستعملة في لهجات الشام ـ وهي البلاد التي كانت الآرامية تحكى فيها قبل تعريبها ـ كلمة "شَلْهُوبِة" وتعني "الحريق". يقال: "عَلَّق/شَهْلَبْ شَلْهُوبةِ" أي أنشأ حريقاً. ومعنى "شَلْهِبْ" الدقيق هو "أَلْهَبَ" أي "أثار اللهبَ"؟

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور عبدالرحمن السليمان.
ما شاء الله!
أنت رحمة وسلم.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور عبدالرحمن السليمان.
ما شاء الله!
أنت رحمة وسلم.

أخي المكرم الأستاذ عبدالعزيز بن حمد العمار،

شكر الله لك وشملني وإياك برحمته الواسعة.

أحسن الله إليك.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:13 م]ـ
أستاذي موضوع شيق وجميل وقد قرأت لأحد المسلمين الذين كانوا نصارى في الأصل واسمه عبد الأحد داوود كتابا ((محمد في الكتاب المقدس)) توسع كثيرا في هذه الكلمة بارقليط
وخلص جازما أنها تعني محمدا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
أخي الكريم بحر الرمل،

أجل وأجزم أنها كذلك. وسأعود لاحقا ببحث في معاني "الحمد" في اللغات السامية عموما وفي العبرية خصوصا. وما تيسر لي إنهاؤه بعد.

وتحية طيبة.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:31 ص]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن السليمان
رائع ما أفضت به من تحليل وبحث عميق أصيل. وجدير بالصرفيين أن يلتفتوا إلى مسألة الأصل الثنائي ليتخلصوا من بعض المقولات التي فيها نظر.
مضطرد> مطّرد، مضطردة> مطّردة.
تقبل تحياتي واسلم.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:34 ص]ـ
أستاذي موضوع شيق وجميل وقد قرأت لأحد المسلمين الذين كانوا نصارى في الأصل واسمه عبد الأحد داوود كتابا ((محمد في الكتاب المقدس)) توسع كثيرا في هذه الكلمة بارقليط
وخلص جازما أنها تعني محمدا

موضوع شيّق> موضوع شائق

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:22 ص]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن السليمان
رائع ما أفضت به من تحليل وبحث عميق أصيل. وجدير بالصرفيين أن يلتفتوا إلى مسألة الأصل الثنائي ليتخلصوا من بعض المقولات التي فيها نظر.
مضطرد> مطّرد، مضطردة> مطّردة.
تقبل تحياتي واسلم.

أخي الحبيب أبا أوس أحسن الله إليك. أجل في الغوص تحت الثلاثي فوائد جليلة تفيدنا في شرح ما غمض وكذلك في الوضع والتوليد وما أحوجنا إلى وضع الألفاظ للمفاهيم المستجدة اليوم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن عجيب الاتفاق أني سهوت في كتابة (مطردة) في أصل الحاشية الأولى التي نشرتها في موقع الجمعية أولا ثم نقلتها إلى هنا وإلى موقع آخر دون إصلاحها والألطف من ذلك أنك انتبهت إليها مرتين، أحسن الله إليك مرتين.

آنسك الله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:38 ص]ـ
حاشية في أصل كلمة "لغة"

يشير الاستقراء في الجذور السامية إلى أن الجذور كانت في الأصل ثنائية، يضاف إليها حرف ثالث لتحديد المعنى.

مثلاً: الجذر الثنائي /ج م/ يفيد ـ في أكثر الساميات ـ معنى "الجمع"، ثم أضيفت إليه حروف أخرى لتحديد المعنى فكانت الجذور الثلاثية /جمع/ و/جمم/ و/جمل/ الخ التي تفيد معاني فرعية دقيقة تدور كلها في المعنى العام ألا وهو "الجمع" كما أسلفت.

وإذا نظرنا في الجذر السامي الثنائي /لغ/، وجدنا أن المعنى العام له هو: "الكلام غير المفيد؛ الثرثرة؛ الكلام السري".

وإذا أمعنا في الاستقراء وجدنا أن الساميين أضافوا إليه حروفاً ثالثة للحصول على جذور ثلاثية مثل /لغط/ و/لغو/ و/لغز/ و/لغم/ و/لغي/ الخ. وتفيد هذه الجذور كلها في اللغات السامية معاني تدور حول المعنى العام ألا وهو "الكلام غير المفيد؛ الثرثرة؛ الكلام السري"!

لنتأمل هذه الجذور في الساميات:

1. /لغز/: يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغز" المعروف، وهو الشيء المبهم والغامض. ويجانسه في العبرية: ??? = /لَعَز/ [وأصله: لَغَز بالغين*] "تحدث بلغة مبهمة ومن ثمة أجنبية". والكلام الأجنبي غير المفهوم هو بمثابة "اللغز" على الجاهل به كما هو معلوم. ومنه في العبرية: ??? = /لُغِز/ "اللغة الأجنبية". ويجانسه في الآرامية القديمة: ????? = /لَعُوزا/** [وأصله: لغوزا] "التحدث بلغة أجنبية". ويجانسه في السريانية: ??? = /لِعَز/ [وأصله: لِغَز] "تحدثَ بلغة أجنبية أيضاً"، وكذلك ???? = /لَعْزا/ [وأصله: لَغزا] "اللغة الأجنبية". ومنه في العبرية أيضاًَ ??? = /لَعَز/ [وأصله: لغز] بمعنى "غمزَ، لمزَ". ولا يعتد بتفسير بعض الاشتقاقيين الشعبيين من اليهود لـ ??? = /لعز/ على أنه مكون من أوائل الكلمات التالية: ???? ?? ?? = /لَشون عَم زَر/ أي "لسان شعب أجنبي"، فهذا القول فاسد بالإجماع.

2. /لغط/: يفيد يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغط" المعروف. ويجانسه في العبرية: ??? = /لَعَط/ [وأصله: لغط بالغين أيضاً] "بلعَ الكلام بَلعاً (أي تحدث بصوت غير واضح) ". الأكادية /لَعاطُ/ مثله؛ والسريانية: ????? = /لُوعاطا/ "ثرثرة". ...

3. /لغو/: يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغو" المعروف، ومنه اشتقت "لغة" وأصلها "لغوة" وهو اسم المرة من "اللغو". ويجانسه في العبرية قطعاً لا تخميناً ****: ??? = /لَعَع/ [وأصله: لَغَغ] "لغا يَلغُو"!

وربما ظن بعض الباحثين العرب أن "لغة" معربة عن اليونانية "لوغوس" وهذا الظن غير صحيح فضلا عن أن معنى "لوغوس" التأثيلي حسب المعاجم اليونانية هو "اختار". أما معنى "تحدث" فهو مجازي في اليونانية لأنه جاء فيها بمعنى "اختار الكلمات" ومن ثم "الكلام المختار" أي "الكلام المنطقي" ( logic/logique). وعليه فلا علاقة بين "لوغوس" و"لغة"، لا من قريب ولا من بعيد، و"لغة" عربية قحة تشترك العربية في أصولها مع أكثر أخواتها الساميات.

ـــــــــــــ

حواش:

* لا شك في أن اليهود في الماضي كانون يلفظون كلمات مثل ??? = عِرِب "مساء (من غَرَبَ) " و???? = عُمورَة "مدينة قوم لوط عليه السلام" و??? = عَزَّة " [قطاع] غَزَّة" بالغين وليس بالعين، لكن الغين انقرضت من العبرية التوراتية بعد صيرورتها لغة ميتة. وقد احتفظت العربية بالغين السامية، وحفظت الترجمة السبعينية للتوراة باللغة اليونانية (القرن الثالث قبل الميلاد) لنا لفظ الأماكن مثل ???? بالغين: Gommorra " غُمورا ـ مدينة قوم لوط عليه السلام" و???: Gazza "[ قطاع] غَزَّة" والأمثلة كثيرة. ولو كانت الغين وقتها تلفظ عيناً لكان اليونان كتبوها بحرف الـ O قياساً باستعمالهم حرف الـ O باضطراد للدلالة على حرف العين في الساميات، والأمثلة كثيرة.

** الألف في اواخر الكلمات السريانية للتعريف لأن أداة التعريف ترد في أواخر الكلم في السريانية، مثل الحميرية التي ترد أداة التعريف فيها (وهي حرف النون) في أواخر الكلم أيضاً مثل /ذهبن/ "الذهب".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

*** ومن ????? /لوعاطا/ "ثرثرة" في اللهجات الشامية ـ التي هي من بقايا الآرامية التي كانت تحكى في الشام قبل تعريبها: "لَعَّ" أي "ثَرثَرَ" وكذلك قول الشاميين: "حاجِه تْلِعّْ يا زَلَمِة" أي "كفاك ثرثرة يا رجل" وكذلك "لَعْلُوع" أي "ثرثار"!

**** وذلك بعد رد هذا الجذر إلى أصله الثنائي وذلك بإسقاط لام /لغو/ العربي ولام /لَعَع/ العبري ليصبح لدينا: /لغ/ وهو الجذر الثنائي لكل من /لغط/ و/لغو/ و/لغز/ و/لغم/ و/لغي/ الخ!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:16 ص]ـ
حاشية في أصل اسم المسيح
عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام
1. عيسى:

اسم (عيسى)، عليه السلام، في العبريية: ???? (= يِشُوَع). وقد اشتق هذا الاسم من الجذر العبري ??? (يَشَع) "خَلَّصَ، أنقذ"، الذي يجانسه ـ اشتقاقيا ـ في العربية الجذر /وسع/، ذلك لأن الأفعال التي فاءاتها ياءات في العبرية، تجانس تأثيليا الأفعال التي فاءاتها واوات في العربية، ولأن الشين في العبرية تجانس السين في العربية. وأصل ??? (يَشَع) هو ??? (وَشَع) لأن أصل هذه الجذور بالواو وليس بالياء كما أثبت علم اللغة المقارن. و (الخلاص) و (الإنقاذ) إنما يكونان من الضيق والأزمة، وهذا هو المعني التأثيلي الأصلي للجذر /وسع/ في السامية الأم وكذلك في العربية والعبرية. ولقد ترجم اليونان اسمه في لغتهم إلى ????? (سُوتِر) ومعناها "المخلص، المنقذ". فقولنا "المخلص" هو ترجمة عن اليونانية التي هي بدورها ترجمة عن العبرية. ثم عُرِّب اسمه في العربية إلى (عِيسى) عند المسلمين، وإلى (يَسُوع) عند النصارى.

2. المسيح:

أما صفة (المسيح)، التي أطلقت على عيسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فهي من العبرية: ???? (= مَشِيَح). والكلمة فيها مشتقة من الجذر السامي الأصلي (مَسَحَ)، ذلك لأن العادة لدى أوائل الساميين كانت تقتضي مسح رأس الملك المتوج بزيت الزيتون المبارك. من ثمة تسمية عيسى بن مريم، عليه السلام، مسيحاً. ثم ترجم اليونان صفة "المسيح" إلى لغتهم ترجمة حرفية مستعارة فكانت??????? "خْرِيسْتُوس"، ومنها Christianity " الديانة المسيحية". إذن Christos في اليونانية واللاتينية من بعد هي ترجمة مستعارة لكلمة ???? (= مَشِيَح) في العبرية. من ثمة تسمية عيسى بن مريم، عليه السلام، مسيحاً. فكلمة مسيح/ ???? (= مَشِيَح) هي أصل، وكلمة ??????? "خْرِيسْتُوس" وما اشتق منها هي ترجمة مستعارة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:24 ص]ـ
مقارنة لغوية

اعلم أن علم اللغة المقارن يقوم على أربعة أصول هي: علم الصوتيات، علم الصرف، علم النحو وعلم المفردات. والقرابة اللغوية التي لا تثبت على أساس هذه الأصول الأربعة، لا تكون قرابة لغوية ثابتة. ويستخلص من علم الصوتيات قوانين صوتية كثيرة منها هذا القانون المضطرد في كل الساميات:

كل حرف /شين/ في اللغة السامية الأم:
يبقى في العربية: /شين/
ويصبح في العبرية: /سين = ?/ وفي الآرامية: سين = ?).

مثال: الجذر /ب ش ر/:

السامية الأم = الأكادية = الأوغاريتية = العبرية = الآرامية = الحميرية = العربية:
بَشَرُ (م) "لحم" = بِشْر (ُم) "لحم" = بَشَر "لحم" = ???: /باسار/ "لحم" = ????: /بِسْرا/ "لحم" = بَسَر "لحم" = بَشَرٌ "البشر".

هذا قانون صوتي شواذه في الساميات من النوع الذي يثبت القاعد الرئيسية المضطردة! والأصل في هذا الجذر هو /بشر/ كما هو واضح، أي بالشين التي انقلبت فيما بعد سيناً في بعض الساميات. وعليه فإن كلمة ???: /باسار/ "لحم" في العبرية هي المجانس الاشتقاقي لكلمة "بشر" العربية.

إذاً يفيد هذا الجذر في السامية الأم معنى: "اللحم، الكائنات المخلوقة من لحم"، وتطور هذا المعنى ليدل في العربية على "البشر". ولا يخفى على أحد أن العربية لا تزال تحتفظ بمعنى "اللحم" في قولنا "بَشَرة الجلد" وقولنا "نحن بشر: من لحم ودم" الخ! والبَشَرَة هي "جلد" الإنسان الذي يغطي لحمه!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(قارن "بَشَرَة" "بأديم" وهو الجلد، يقال: أديم الأرض وجهها، و"بالأَدَمَة" وهي باطن الجلد الذي يلي اللحم، والبشرةُ ظاهرها الخ. ومنه اشتق اسم "آدم" في الساميات، و"بني آدم" هم "البشر" وفي العبرية: ??????: /بِن آدام/ "ابن آدم"، والقائمة تطول. فللجذرين /بشر/ و/أدم/ علاقة عضوية، وليست اشتقاقية، في الدلالة على الشيء ذاته: الإنسان)!

الجذر /ل ح م/:

السامية الأم = الأكادية = الأوغاريتية = العبرية = الآرامية = العربية:
لَحْمُم "طعام" = لِيم (م) "ذوق" [بحذف الحاء] = لحَم "خبز، طعام"= ???: /لِحِم/ "خبز، طعام" و ????: /لِحُوم/ "لَحم"! = ????: لَحْما "خبز، طعام" = لَحم "اللحم".

الواضح من الاستقراء الأولي لهذا الجذر أنه يعني "الطعام بمفهوم: مادة الغذاء الرئيسية"، وكان هذا "الطعام" عند الساميين الأوائل "اللحم" لأنهم كانوا بدواً، والبدوي يصطاد ويشوي ويأكل كما هو معلوم، ولا يزرع القمح أو يعالجه خبزاً لأن في ذلك امتهاناً له كما هو معلوم أيضاً ... وتحول مفهوم هذه الكلمة الدلالي نتيجة لتطور حياة الساميين الاجتماعية، فدل عند قوم على "اللحم"، وعند قوم على "الخبز". و"الطعام الأساسي" في العربية اليوم يختلف باختلاف التقاليد العربية المحلية، فهو عند المصريين "الخبز أو العِيش"، وهو عند المغاربة "الطعام أو الكُسكُس" المصنوع من دقيق القمح الخ.

ويؤدي الإمعان في الاستقراء والتحليل إلى الجزم بأن معنى هذا الجذر السامي الأصلي هو "اللحم" وليس "الخبز". راجع معاني "التحمَ" و"لُحمة" و"ملحمة" في العربية! وفي التوراة (سفر القضاة، 8:5): ??? "معركة"، ومنها أيضاً في العبرية: ????? "ملحمة" بمعنى "معركة"، ومنها أيضاً في العبرية ??? "عاركَ، حاربَ، التحمَ"! والمعركة، عند الأقدمين، كانت بطعن "لحم" المقاتلين "الملتحمين" بالسيف والرمح وما إليهما من آلة الحرب القديمة!
الخلاصة:
إن نسبة التجانس بين الألفاظ السامية قد تكون مطلقة أي باللفظ والمعنى مثل فعل "كتب"، فهو في كل الساميات من الجذر /ك ت ب/ ويعني فيها "الكتابة"، أو بالتضاد مثل "وثب" ويعني "جلس" في معظم الساميات ومثل "أبى" ومعناه "وافق، قَبِلَ" في معظم الساميات الخ. وهنالك، وهذا مهم، ألفاظ تطورت بتطور الشعوب السامية الاجتماعي مثل /لحم/. فالآراميون والعبران تحضروا قبل عرب الشمال (تحضر عرب الجنوب قبل عرب الشمال بقرون كثيرة)، وانتقلوا من حياة البداوة والصيد إلى حياة الاستقرار والفلاحة، فتطور مفهوم /لحم/ الذي كان يدل عندهم على المادة الغذائية الرئيسية من /لحم/ إلى /خبز/.

وأخيراً: الفرق في المعنى بين /بشر/ و/لحم/ مثل الفرق في المعنى بين الكلمتين الإنكليزيتين: flesh و meat. وهذا من عجيب الاتفاق في التطور السيميائي وليس الاشتقاقي.

مراجع ذات صلة:
Brockelmann C., Lexicon Syriacum. Halle, 1928.
( قاموس سرياني لاتيني يذكرالجذور السامية المشتركة، وهو أهم المعاجم السريانية)

Koehler L. & Baumgartner W., Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Leiden, 1953.
( قاموس عبري/توراتي إنكليزي-ألماني يذكر الجذور السامية المشتركة وهو أحدث المعاجم لعبرية التوراة)

Gesenius W., Hebrew and English Lexicon of the Old Testament ... Translated by E. Robinson.
Ed. by F. Brown ... Oxford, 1929.
( قاموس عبري/توراتي إنكليزي يذكر الجذور السامية المشتركة وهو من أهم معاجم عبرية التوراة)

كتاب الأصول لمروان بن جناح. الكتاب مطبوع بالعنوان التالي:
The Book of Hebrew Roots by Abu’L-Walid Marwan Ibn Janah, Called Rabbi Jonah. Published by Adolf Neubauer. Oxford, 1875. Amsterdam, 1968. حيث يفسر مروان بن جناح القرطبي (القرن العاشر) الآية التوراتية: ????? ?? ???: و"يبرك كل بِسِرْ" (= ويبارك جميع البشر/الخلق) بما يلي: (كتاب الأصول، ص 116):
"????? ?? ???: جميع البشر أي جميع الخلق، أعني الناس منها. ??? ????? ??? ???: من جميع الخلق [غير الناس]. ??? ??? [أني بِسِر أي "أنا بشر"!]. ?? ???? ???? ???? أيضاً يريد إنساناً ... كما يقال له أيضاً ??? [آدام "آدم"!]، لأن البشر يقع في لغة العرب أيضاً على الواحد وعلى الجميع وعلى الذكر وعلى الأنثى ... "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذاً اكتشف ابن جناح، من القرن العاشر، أن ??? في ???? تعني "إنسان". ولأن ابن جناح اكتشف أن ??? تجانس "بشر" العربية اشتقاقياً، ولأنه اعتمد هذه المجانسة الاشتقاقية في شرحه آيات التوراة، فإنه أردف ترجمته لـ ??? في ???? "بإنسان" بشرح كلمة "بشر" في اللغة العربية بقوله "لأن البشر يقع في لغة العرب أيضاً على الواحد وعلى الجميع وعلى الذكر وعلى الأنثى"!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:28 ص]ـ
في أصل كلمة عَلمانية

منذ فترة كتب لي زميل مثقف وناقد أدبي ما نصه بالحرف الواحد: "صديقي! أولا لا وجود على ما أعتقد في بلادنا لمصطلح العَلمانية (نسبة إلى العالم)، وإنما المتداول هو بكسر العين، ولم يعد معناها (المنتسب للعلم) بل الملحد ببساطة". فالزميل العزيز يقول إنه لم يسمع بالعلمانية بفتح اللام، وأنه يعتقد أن العلمانية كانت في الماضي تعني "المنتسب للعلم"، وأنها باتت اليوم تعني ببساطة "الإلحاد".

دعونا نتأمل أصل الكلمة:

العَلْمانِيَّة ـ بفتح العين ـ مشتقة من الكلمة عَلْم (بفتح العين)، وهي مرادفة لكلمة عالَم، ولا علاقة لها بالعِلْم (بكسر العين)، لا من قريب، ولا من بعيد، لا في اللغة العربية، ولا في أية من لغات البشر المعروفة. (قارن الإنكليزية Laicism والفرنسية Laïcisme وهما مشتقتان من الكلمة اليونانية /????: لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة في الماضي. من ثمة صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس الكهنوتية "الدينية").

وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية أيضا. (قارن السريانية: /????: عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي، الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر، الدينا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس الكلمة السريانية /????: عَلْما/، وفي العبرية: /????: عُولَم/ (ومنه البسملة اليهودية: ??? ???? ?? ?????: بِشِم يَهوه إِلْ لَعُولم = بسم يهوه إله إلى ما لا نهاية)، وكذلك /عَلونو/ في البابلية و/عالَم/ في الحبشية وسائر اللغات السامية. فالكلمة السريانية أعلاه ترجمة مستعارة عن اليونانية كما نرى لأن "الدنيا" من معاني الكلمة السريانية /????: عَلْما/ أيضا.

إذن لا علاقة بين مفهوم العلمانية (بفتح اللام) ومعناه "الدنيوية، الدهرية" ومن ثمة "اللادينية"، من جهة، والعلم والمعرفة من جهة أخرى، إلا في الأحلام!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:37 ص]ـ
حاشية في الجذر /عرب/

ورد اسم العرب في البابلية هكذا: /عَريبو/ و/عَرُوبو/ و/عَرابي/. وأقدم ذكر لعرب الشمال كان في ألواح الملك الآشوري سلمنصر الثالث سنة 853 قبل الميلاد، التي ذكرت فيما ذكرت الأمير العربي"جُندب" الذي تحالف مع ملك دمشق الآرامي، المتحالف بدوره مع "أحاب" ملك يهوذا ضد الآشوريين. وقام الملك الآشوري سلمنصر الثالث بحملة عسكرية لتأديبهم وانتصر عليهم بالفعل وأسر منهم الكثيرين، وخلد انتصاره عليهم بلوحة فنية رائعة محفوظة حتى اليوم ظهر فيها جُندبُنا هذا راكباً جملَه ... وتشاء الصدفة أن يكون أول ذكر تاريخي لعرب الشمال مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالجمل كما يقول فيليب حتي في كتابه "تاريخ العرب".

وورد اسم العرب لاحقاً في كتاب العهد القديم (كتاب أشعياء، 13:20) وفي كتب المؤرخين اليونان والرومان مثل هيرودوت وغيره. ووردت أسماء الكثير من الشخصيات العربية في كتب العهد القديم مثل سُلاميت وشُعَيب وغيرهما. ولعل أشهر العرب في العهد القديم هو النبي أيّوب عليه السلام، الذي يجمع شراح العهد القديم بشأنه بأنه ليس يهودياً. أما سِفر أيوب في العهد القديم فيكتفي بالقول إنه، أي أيوب، من أهل "عُوص" في الشرق. ويرى الكثير من علماء التوراة أن سِفر أيوب في التوراة ربما كان كُتب بالعربية أصلاً وترجم إلى العبرية لاحقاً. والأدلة التي تساق للبرهنة على هذا الاعتقاد هو كثرة الكلمات والتعابير العربية الواردة في سفر أيوب من جهة، وشاعرية النص القريبة من شاعرية العربية والبعيدة من أسلوب سائر أسفار العهد القديم من جهة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخرى، بالإضافة إلى أن السِّفر يجعل موطن أيوب الأصلي في شرق جنوب فلسطين.

دعونا نتأمل الجذر المشتق منه اسم العرب في الساميات: (غ/ع ر ب):

الأكادية: /عِريبو/ "غَرَبَ (الشمس) " العبرية: ???: عَرَب "غَرَبَ"، الإثيوبية: /عَرْبَ/ "غَرَبَ"، الأوغاريتية: /عرب/ "غَرَبَ"، الآرامية: ?????: مَعربا* "المغرب" بمعنى المساء والعبرية: ???:عِرِب "المساء". ويقابل هذا الفعل بالعربية الفعل "غرب".

* ألف المد في نهاية الكلمة الآرامية هو للتعريف. واللغتان الساميتان اللتان يرد التعريف في أواخر الأسماء فيهما هما الآرامية (بلهجاتها الكلدانية والسريانية والتلمودية) والحميرية لغةُ ظفار التي تعرف الأسماء فيها بإضافة حرف النون إلى أواخرها (مثلاً: ذَهْبَنْ = الذهب).

ويلاحظ أيضاً أن الأكاديين سموا جهة الغرب /عِريب شمشِ*/ أي "مغربُ الشمسِ". وترجم الكاتب اليوناني Hesychius هذه التسمية حرفياً إلى لغته بـ: ???? ??? ??????= Chor? tès Dusèos " مغرب الشمس". لكن ترجمته الحرفية لم تقنع قومه الذين فضلوا استعمال الاسم المضاف في الجملة الأكادية أي /عِريب/ على ترجمته الحرفية، وحولوه ليتجانس مع أوزان لغتهم ويصبح في آخر المطاف ?????? الذي حور قليلاً في اللاتينية ليصبح Europa.

* يلاحظ أن الإضافة في البابلية مثل الإضافة في العربية تماماً وأن الكسرة تحت /شمشِ/ للجر مثل كسرة الجر في العربية تماماً. والفارق الوحيد بينهما هو حذف الحركة من آخر المضاف في البابلية.

ويقابل هذا الفعل في الأكادية الفعل: /آصُو/ "أشرق (الشمس) " وفي العبرية الفعل: ??? /ياصا/ "أشرق". ويقابل هذان الفعلان في العربية الجذر "وضأ*". ومنه اشتق اسم القارة التي تشرق منها الشمس أي /آسيا/.

* هذا الفعل من ذوات الواو في كل الساميات. تنقلب الواو ياءً في العبرية والأكادية وتبقى واواً في العربية. راجع معنى /وضأ/ و/ضوء/ و/وضح/ الذي يستشف منها الضوء والإشراق والنور.

يلاحظ من هذه المقارنة السريعة أن فاء الفعل في الساميات حرف العين وفي العربية حرف الغين. والثابت أن حرف الغين كان موجوداً في اللغة السامية الأم إلا أنه اختفى من البابلية والعبرية والآرامية وغيرها من لغات الشمال، مثله في ذلك مثل اختفاء الثاء والخاء والضاد والظاء والذال منها، والتي لم تحتفظ بكلها أو ببعضها إلا العربية والحميرية والإثيوبية. ويستدل من الترجمة السبعينية لكتاب العهد القديم إلى اليونانية في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، وهي أقدم ترجمة لكتاب العهد القديم إلى لغة أخرى، إلى أن الغين كانت تلفظ في العبرية غيناً قبل اختفائها منها وانقلابها عيناً. مثلاً: نُقِل لفظ مدينة ???? (عُمورا) إلى اليونانية هكذا: ??????? = Gomorra " غُمورا ـ مدينة قوم لوط عليه السلام بالغين، ولو كانت الغين وقتها تلفظ عيناً لكان اليونان كتبوها بحرف الـ O قياساً باستعمالهم حرف الـ O باضطراد للدلالة على حرف العين في الساميات، والأمثلة كثيرة.

ويعرف شراح العهد القديم العرب على أنهم البدو الرحل. والثابت أن هذا التعريف غير صحيح لأن العرب ليسوا كلهم بدواً يرحلون من مكان لآخر بحثاً عن مواطن الكلأ. والثابت أيضاً أنه لا يوجد تعريف واضح لكلمة /عرب/ غير "سكان (الجزيرة) العربية". أما "العربية" فلا يعلم معناها الأصلي إلا الله. وكل حد لها إنما يكون من باب الاجتهاد. فهل يكون جذر /عرب ـ غرب/ في الساميات كما قدم أعاليه من الأضداد في اللغة السامية الأولى، أي أنه يفيد معنى شروق الشمس وغروبها بحيث يفيد معنى "مشرق الشمس"؟ أي أن تكون " (الجزيرة) العربية" تعني "مشرق (الشمس) " ضد "مغرب (الشمس) "؟ هذا اجتهاد شخصي ليس إلا.

ولا شك في أن القول إن اسم /العرب/ يفيد معنى "سكان الصحراء" عموماً هو قول صحيح بمطلق الأحوال لأنهم منها خرجوا وإليها سيعودون أو سيُعادون تمهيداً لوضعهم فيها خارج ذاكرة التاريخ كما كانوا عليه قبل الإسلام ـ إذا لم يتنبهوا ويستفيقوا ...

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:42 ص]ـ
في بعض الأوزان النادرة

1. وزن تَمَفْعَلَ يَتَمَفْعَلُ. (المصدر: تَمَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَمَفْعِل)

يرد هذا الوزن في أفعال مشتقة من أسماء [1]، بعضها شائع الاستعمال في المشرق والمغرب العربيين مثل:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ "تَمَسْكَنَ"، المأخوذ من "مسكين"، وهو دخيل في العربية (من السومرية عبر الأكادية: mu?k?n-um)؛
ـ "تَمَرْكَزَ"، المأخوذ من "مركز"، المشتق بدوره من /ركز/؛
ـ "تَمَنْطَقَ"، المأخوذ من "منطق"، المشتق بدوره من /نطق/؛
ـ "تَمَوْقَعَ"، المأخوذ من "موقع"، المشتق بدوره من /وقع/؛
ـ "تَمَحْوَرَ"، المأخوذ من "محور"، المشتق بدوره من /حور/؛
ـ "تَمَفْصَلَ"، المأخوذ من "مفصل"، المشتق بدوره من /فصل/؛

وبعضها شائع في المغرب فقط لأن المغاربة قاسوا عليه واشتقوا:
ـ "تَمَخْزَنَ"، المأخوذ من "مخزن"، المشتق بدوره من /خزن/. و"المخزن" في المشرق هو المكان الذي تخزن الأشياء فيه إلا أن المغاربة استعملوه في الأصل كناية عن "السجن"، ومن ثمة عن الدولة. إذاً تعني "تَمَخْزَنَ" بالضبط: "باعَ ذمته للحكومة".
ـ "تَمَدْرَسَ"، المأخوذ من "مدرسة"، المشتق بدوره من /درس/. ومنه: "بلغَ سِنُّ التَّمَدْرُس" وهي السن التي يلزم الطفل فيها بالالتحاق بالمدرسة والمثابرة على الدراسة فيها (من السادسة حتى الـ السادسة عشرة في المغرب)؛
ـ "تَمَظْهَرَ"، المأخوذ من "مظهر"، المشتق بدوره من /ظهر/. ومعناها: "اتخذ مظهراً ما" أي "تظاهر بمظهر ما"؛

ومما اشتق العوام قياسا على هذا الوزن:
ـ "تَمَشْكَلَ"، المأخوذ من "مشكل"، المشتق بدوره من /شكل/؛
ـ "تَمَشْيَخَ"، المأخوذ من "شَيخ"، المشتق بدوره من /شيخ/؛

2. وزن تَأَفْعَلَ يَتَأَفْعَلُ. (المصدر: تَأَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَأَفْعِل)

هذا وزن نادر شاذ عن القياس لأنه يضيف تاء للمتعدي بهمزة، لأن التاء لا تدخل إلا على المتعدي بتضعيف العين مثل "رَكَّبَ" و"تَرَكَّبَ" و"سَلَّمَ" و"تَسَلَّمَ" و"وَصَلَ" و"تَوَصَّلَ" الخ. ومن ذلك:
ـ "تَأَسْلَمَ تَأَسْلُماً" فهو "مُتَأَسْلِمٌ"! ومما قرأت في جريدة الصباح المغربية الصيف الماضي: "ظاهرة التأسلم"، ويقصد بذلك مَن اصطلح المشارقة على تسميتهم بـ "السلفيين/الأصوليين"؛ "مُتَأَسْلِمُو العصر؛ المُتَأَسْلِمُون"، ويقصد بذلك "السلفيون/الأصوليون". ولقد ركَّبَ صحفيو المغرب هذا الوزن العجيب ترجمة للاحقة اللاتينية – sation/-zation، فأتت "تَأَسْلُم" إزاء Islamisation/Islamization، التي يقابلها في اللغة "أَسْلَمَة"! لكن الواضح من الاستعمال أنه لا يقصد بـ "تَأَسْلُم" "الأسلمة" التي نعبر عنها بقولنا "الدخول في الإسلام"، لأن "تَأَسْلُم"، في نهاية المطاف، تسمية مستهجنة أطلقوها على أتباع التيار السلفي الأصولي، الذي يطلق عليه صحفيو المشرق اسم "الإسلاميين" وذلك على الرغم من الخلط الشديد الذي يسببه هذا المصطلح الذي أتى، شأنه في التبعية الفكرية لصحفيينا الفاشلين، شأن "المتأسلمين"، ترجمةً مستعارةً لـ Islamists.

3. وزن فَوْعَلَ يُفَوْعِلُ. (المصدر: فَوْعَلَة. اسم الفاعل: مُفَوْعِل)

ـ "عَوْلَمَ عوْلَمَة" مقابل globalisation/globalization. ومنه: "تَعَوْلَمَ".
ـ "خَوْصَصَ خوْصَصَة" مقابل privatisation/privatization. ومنه: "تَخَوْصَصَ". أما المشارقة فيستعملون بدلا منها "خَصْخَصَ"، ويقولون "خَصْخَصَة".

4. وزن تَفَعْلَنَ يَتَفَعْلَنُ. (المصدر: تَفَعْلَنَة. اسم الفاعل: مُتَفَعْلِن)

ـ "تَقَهْوَنَ"، المأخوذ من "قهوة"، المشتق بدوره من /قهو/، ومعناه: "تناولَ القهوة في الصباح"!
ـ "تَعَلْمَنَ"، المأخوذ من "عَلماني" (بفتح العين لا بكسرها كما أورد البعلبكي خَطأً في المورد)، المشتق بدوره من /عَلم؛ عالَم/.
ـ "تَوَسْخَنَ"، المأخوذ من /وسخ/، ومثله كثير في لهجات أهل الشام!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] هذه أفعال مشتقة من أسماء مشتقة بدورها من أفعال كما نرى. إذاً ليست هي مثل الأفعال المشتقة من أسماء مثل "أَذَّنَ" من "أُذْن"، و"تَزَوَّجَ" من "زَوْج" و"بَوَّبَ" من "باب" الخ، لأن "أُذْن" و"زَوْج" و"باب" أسماء ليست مشتقة من أفعال.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:48 ص]ـ
حاشية في جمع التكسير

إعلم أن جمع التكسير ظاهرة سامية قديمة بادت في الساميات وبقيت العربية تحتفظ بها حتى اليوم. فقد نظمت اللغات السامية التكسير بإضافة لاحقة الجمع السالم إلا أن بناء الكلم في بعضها لا يزال يدل على ظاهرة التكسير الأولى. وأكثر ما نجد ذلك في الأسماء العبرية المسماة بـ: "بنات السيغولات" (أو: nomina segolata باللاتينية)، وهي الأسماء التي كانت في الأصل على وزن فَعْلٌ (مثل كلب) وفِعْلٌ (مثل سفر) وفُعْلٌ (مثل أذن). وقد تطورت هذه الأسماء في بعض الساميات كما يلي:

السامية الأم: كَلْبٌ (م) = Kalb-um؛ العربية: كَلْبٌ؛ الأكادية: كَلْبٌ (م) = Kalb-um؛ الآرامية: كَلْبا = Kalb?؛ العبرية: ????? = Keleb/v ( يلاحظ أن التنوين في السامية الأم كان بالميم، وأنه بقي في الأكادية بالميم وأصبح في العربية بالنون، من ثمة القول: "تمويم" مكان "تنوين")!

1. كل كلمة عربية على وزن فَعْل (بفتح الفاء وتسكين اللام) تصبح في العبرية كما يلي:

عَبْدٌ تصبح في العبرية: ????? = عِبِد ( ebed)

2. كل كلمة عربية على وزن فِعْل (بمسر الفاء وتسكين اللام) تصبح في العبرية كما يلي:

سِفْرٌ تصبح في العبرية: ????? = ( s?fer)

3. كل كلمة عربية على وزن فُعْل (بضم الفاء وتسكين اللام) تصبح في العبرية كما يلي:

أُذْنٌ تصبح في العبرية: ???? = (? zen)

تسمى هذه الأوزان الثلاثة في النحو العبري: "بنات السيغولات"، و"السيغول" هو الحركة الممالة إمالة سريعة نحو الكسر (وهي الـ e في ? zen).

تجمع هذه الكلمات في اللغتين جمع تكسير على /فِعال/. إلا أن العبرية نَظَّمت جمع التكسير وجعلته مطرداً فيها بإضافة لاحقة جمع المذكر السالم: "ـِيم = ??".

مثال:

العربية: كلب، كلاب، سفر، أسفار الخ؛

العبرية: كلب – كلاب ـ كلابيم (????????: كِلابِيم)؛ سفر، أسفار؛ سفاريم (????????: سْفارِيم) وعليه قس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:53 ص]ـ
حاشية في أصل اسم المسيح
عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام
1. عيسى:

اسم (عيسى)، عليه السلام، في العبريية: ???? (= يِشُوَع). وقد اشتق هذا الاسم من الجذر العبري ??? (يَشَع) "خَلَّصَ، أنقذ"، الذي يجانسه ـ اشتقاقيا ـ في العربية الجذر /وسع/، ذلك لأن الأفعال التي فاءاتها ياءات في العبرية، تجانس تأثيليا الأفعال التي فاءاتها واوات في العربية، ولأن الشين في العبرية تجانس السين في العربية. وأصل ??? (يَشَع) هو ??? (وَشَع) لأن أصل هذه الجذور بالواو وليس بالياء كما أثبت علم اللغة المقارن. و (الخلاص) و (الإنقاذ) إنما يكونان من الضيق والأزمة، وهذا هو المعني التأثيلي الأصلي للجذر /وسع/ في السامية الأم وكذلك في العربية والعبرية. ولقد ترجم اليونان اسمه في لغتهم إلى ????? (سُوتِر) ومعناها "المخلص، المنقذ". فقولنا "المخلص" هو ترجمة عن اليونانية التي هي بدورها ترجمة عن العبرية. ثم عُرِّب اسمه في العربية إلى (عِيسى) عند المسلمين، وإلى (يَسُوع) عند النصارى.

2. المسيح:

أما صفة (المسيح)، التي أطلقت على عيسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فهي من العبرية: ???? (= مَشِيَح). والكلمة فيها مشتقة من الجذر السامي الأصلي (مَسَحَ)، ذلك لأن العادة لدى أوائل الساميين كانت تقتضي مسح رأس الملك المتوج بزيت الزيتون المبارك. من ثمة تسمية عيسى بن مريم، عليه السلام، مسيحاً. ثم ترجم اليونان صفة "المسيح" إلى لغتهم ترجمة حرفية مستعارة فكانت??????? "خْرِيسْتُوس"، ومنها christianity " الديانة المسيحية". إذن christos في اليونانية واللاتينية من بعد هي ترجمة مستعارة لكلمة ???? (= مَشِيَح) في العبرية. من ثمة تسمية عيسى بن مريم، عليه السلام، مسيحاً. فكلمة مسيح/ ???? (= مَشِيَح) هي أصل، وكلمة ??????? "خْرِيسْتُوس" وما اشتق منها هي ترجمة مستعارة.

أستاذنا القدير د. عبدالرحمن السليمان
أشكرك على هذه الإضاءة المفيدة، ولعلك تزيد الفائدة بربطها بما في الثقافة العربية، فقد خطر ببالي السؤال عن العلاقة بين ما تفضلتم به وما جاء في اللسان"اسم أَعجمي، وتوهم بعضهم أَنها لغة في إِليَسَع". وما جاء عن المسيح في اللسان"المَسِيحَ الصِّدِّيقُ؛ قال أَبو بكر: واللغويون لا يعرفون هذا، قال: ولعل هذا كان يستعمل في بعض الأَزمان فَدَرَسَ فيما دَرَسَ من الكلام؛ قال: وقال الكسائي: قد دَرَسَ من كلام العرب كثير. قال ابن سيده: والمسيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا وعليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، وقيل: سمي به لأَنه كان سائحًا في الأَرض لا يستقرّ، وقيل: سمي بذلك لأَنه كان يمسح بيده على العليل والأَكمه والأَبرص فيبرئه بإِذن الله؛ قال الأَزهري: أُعرب اسم
المسيح في القرآن على مسح، وهو في التوراة مَشيحا، فعُرِّبَ وغُيِّرَ كما قيل مُوسَى وأَصله مُوشَى؛ وأَنشد:

إِذا المَسِيحُ يَقْتُل المَسِيحا
يعني عيسى بن مريم يقتل الدجال بنَيْزَكه؛ وقال شمر: سمي عيسى المَسِيحَ لأَنه مُسِحَ بالبركة؛ وقال أَبو العباس: سمي مَسِيحًا لأَنه كان يَمْسَحُ الأَرض أَي يقطعها. وروي عن ابن عباس: أَنه كان لا يَمْسَحُ بيده ذا عاهة إِلاَّ بَرأَ، وقيل: سمي مسيحًا لأَنه كان أَمْسَحَ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ؛ وقيل: سمي مسيحًا لأَنه خرج من بطن أُمه ممسوحًا بالدهن".

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 01:40 ص]ـ
أستاذي الفاضل د. أبا أوس الشمسان سلمه الله،

صدقت أستاذي، ينبغي ربط كل حاشية لغوية تأثيلية بالتراث الثقافي أيضا، وأفعل ذلك في كتاب شارف على الانتهاء جمعت فيه طائفة كبيرة من الحواشي المماثلة.

كما نرى، حام أوائلنا كثيرا حول المعنى، وما أصابه إلا الأزهري بقوله:

(أعرب اسم المسيح في القرآن على مسح، وهو في التوراة مَشيحا، فعُرِّبَ وغُيِّرَ كما قيل مُوسَى وأَصله مُوشَى).

و (مشيخا) من السريانية لأن ألف المد في آخر (مشيخا) هي أداة التعريف في السريانية وليس من أصل الكلمة لأن الكلمة. وأما في العبرية فهو (مشيح)، ومعناه: "الملك المتوج بمسح رأسه بزيت الزيتون المبارك". وتتويج الملك بمسح رأسه بزيت الزيتون المبارك تقليد شرقي ضارب في القدم. ولا يزال هذا التقليد قائما في النصرانية لذلك يحلق الرهبان وسط رأسهم ويمسحونه بالزيت. ومن أسرار النصرانية الكنسية: "سر الزيت". وهذا كله بسبب "المسح". فالمسيح هو الملك المتوج على الجميع. ويكتسب الاسم بالنسبة إلى سيدنا عيسى عليه السلام بعد النبوة والصدق.

وأما اسمه عليه السلام فمشتق من الجذر العبري (يَشَع) ومعناه "فرّج، وسّع/ خلّص". ويجانس هذا الفعل تأثيليا أخاه العربي (وسع)، لأن كل ياء عبرية تكون فاء، تجانسها ـ تأثيليا ـ واو عربية تكون فاء أيضا (مثل: يلد = ولد؛ يصأ = وضأ؛ يهب = وهب .. ) ما عدا الأصول التي فاءاتها ياءات أصلية في كل الساميات مثل (يئش = يئس .. ).

أما (يسوع) الذي يستعمله العرب النصارى فإنه الاسم العبري ???? (= يِشُوَع) جعلوا شينه سينا في العربية ربما لأن السين أخف على اللسان من الشين.

وأما (اليسع) عليه السلام فهو نبي آخر واسمه في العبرية (إلِيَشَع = ?????????) وهو مركب فيها من: ??: إل (= الله) و?????: يَشَع (وَسّع، فرّج، أنقذ)، فيكون المعنى: (الله المنقذ). (ويجانس /إل/ في العبرية /إلّ/ في العربية. تأمل قوله تعالى: (لا يرقبون في مسلم إلا ولا ذمة) الآية، ثم قول أبي بكر الصديق وهو يصف "وحي" مسيلمة الكذاب: "إن هذا لشيء ما جاء به من إلّ".

وتحية طيبة عطرة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 04:59 ص]ـ
أخي الحبيب عبدالرحمن السليمان وفقه الله
أراك تزاول أمرًا عظيمًا جم الفائدة وسيكون إضافة رائعة إلى ثقافتنا، وما دعاني إلى ربط السامي بالعربي هو أن فئة من الناس يثقون ثقة مطلقة بكل ما في المعجم العربي، وهو على فضله وفضل من ساقه قد لا يكون دقيقًا كل الدقة، ولعل الإشارة إلى أقوالهم تنفي شبهة أن الباحث ربما لم يطلع على ما عندهم، وربما توقفوا لذلك في رأيه.
أخي أنا سعيد بك كل السعادة وأتمنى أن تؤتى الصحة والنشاط والتوفيق في عملك.
تقبل تحياتي والله يرعاك.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 05:09 ص]ـ
مقارنة لغوية

اعلم أن علم اللغة المقارن يقوم على أربعة أصول هي: علم الصوتيات، علم الصرف، علم النحو وعلم المفردات. والقرابة اللغوية التي لا تثبت على أساس هذه الأصول الأربعة، لا تكون قرابة لغوية ثابتة. ويستخلص من علم الصوتيات قوانين صوتية كثيرة منها هذا القانون المضطرد في كل الساميات:

كل حرف /شين/ في اللغة السامية الأم:
يبقى في العربية: /شين/
ويصبح في العبرية: /سين = ?/ وفي الآرامية: سين = ?).

مثال: الجذر /ب ش ر/:

السامية الأم = الأكادية = الأوغاريتية = العبرية = الآرامية = الحميرية = العربية:
بَشَرُ (م) "لحم" = بِشْر (ُم) "لحم" = بَشَر "لحم" = ???: /باسار/ "لحم" = ????: /بِسْرا/ "لحم" = بَسَر "لحم" = بَشَرٌ "البشر".

هذا قانون صوتي شواذه في الساميات من النوع الذي يثبت القاعد الرئيسية المضطردة! والأصل في هذا الجذر هو /بشر/ كما هو واضح، أي بالشين التي انقلبت فيما بعد سيناً في بعض الساميات. وعليه فإن كلمة ???: /باسار/ "لحم" في العبرية هي المجانس الاشتقاقي لكلمة "بشر" العربية.

إذاً يفيد هذا الجذر في السامية الأم معنى: "اللحم، الكائنات المخلوقة من لحم"، وتطور هذا المعنى ليدل في العربية على "البشر". ولا يخفى على أحد أن العربية لا تزال تحتفظ بمعنى "اللحم" في قولنا "بَشَرة الجلد" وقولنا "نحن بشر: من لحم ودم" الخ! والبَشَرَة هي "جلد" الإنسان الذي يغطي لحمه!

(قارن "بَشَرَة" "بأديم" وهو الجلد، يقال: أديم الأرض وجهها، و"بالأَدَمَة" وهي باطن الجلد الذي يلي اللحم، والبشرةُ ظاهرها الخ. ومنه اشتق اسم "آدم" في الساميات، و"بني آدم" هم "البشر" وفي العبرية: ??????: /بِن آدام/ "ابن آدم"، والقائمة تطول. فللجذرين /بشر/ و/أدم/ علاقة عضوية، وليست اشتقاقية، في الدلالة على الشيء ذاته: الإنسان)!

الجذر /ل ح م/:

السامية الأم = الأكادية = الأوغاريتية = العبرية = الآرامية = العربية:
لَحْمُم "طعام" = لِيم (م) "ذوق" [بحذف الحاء] = لحَم "خبز، طعام"= ???: /لِحِم/ "خبز، طعام" و ????: /لِحُوم/ "لَحم"! = ????: لَحْما "خبز، طعام" = لَحم "اللحم".

الواضح من الاستقراء الأولي لهذا الجذر أنه يعني "الطعام بمفهوم: مادة الغذاء الرئيسية"، وكان هذا "الطعام" عند الساميين الأوائل "اللحم" لأنهم كانوا بدواً، والبدوي يصطاد ويشوي ويأكل كما هو معلوم، ولا يزرع القمح أو يعالجه خبزاً لأن في ذلك امتهاناً له كما هو معلوم أيضاً ... وتحول مفهوم هذه الكلمة الدلالي نتيجة لتطور حياة الساميين الاجتماعية، فدل عند قوم على "اللحم"، وعند قوم على "الخبز". و"الطعام الأساسي" في العربية اليوم يختلف باختلاف التقاليد العربية المحلية، فهو عند المصريين "الخبز أو العِيش"، وهو عند المغاربة "الطعام أو الكُسكُس" المصنوع من دقيق القمح الخ.

ويؤدي الإمعان في الاستقراء والتحليل إلى الجزم بأن معنى هذا الجذر السامي الأصلي هو "اللحم" وليس "الخبز". راجع معاني "التحمَ" و"لُحمة" و"ملحمة" في العربية! وفي التوراة (سفر القضاة، 8:5): ??? "معركة"، ومنها أيضاً في العبرية: ????? "ملحمة" بمعنى "معركة"، ومنها أيضاً في العبرية ??? "عاركَ، حاربَ، التحمَ"! والمعركة، عند الأقدمين، كانت بطعن "لحم" المقاتلين "الملتحمين" بالسيف والرمح وما إليهما من آلة الحرب القديمة!
الخلاصة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن نسبة التجانس بين الألفاظ السامية قد تكون مطلقة أي باللفظ والمعنى مثل فعل "كتب"، فهو في كل الساميات من الجذر /ك ت ب/ ويعني فيها "الكتابة"، أو بالتضاد مثل "وثب" ويعني "جلس" في معظم الساميات ومثل "أبى" ومعناه "وافق، قَبِلَ" في معظم الساميات الخ. وهنالك، وهذا مهم، ألفاظ تطورت بتطور الشعوب السامية الاجتماعي مثل /لحم/. فالآراميون والعبران تحضروا قبل عرب الشمال (تحضر عرب الجنوب قبل عرب الشمال بقرون كثيرة)، وانتقلوا من حياة البداوة والصيد إلى حياة الاستقرار والفلاحة، فتطور مفهوم /لحم/ الذي كان يدل عندهم على المادة الغذائية الرئيسية من /لحم/ إلى /خبز/.

وأخيراً: الفرق في المعنى بين /بشر/ و/لحم/ مثل الفرق في المعنى بين الكلمتين الإنكليزيتين: Flesh و meat. وهذا من عجيب الاتفاق في التطور السيميائي وليس الاشتقاقي.

مراجع ذات صلة:
Brockelmann c., lexicon syriacum. Halle, 1928.
( قاموس سرياني لاتيني يذكرالجذور السامية المشتركة، وهو أهم المعاجم السريانية)

koehler l. & baumgartner w., lexicon in veteris testamenti libros. Leiden, 1953.
( قاموس عبري/توراتي إنكليزي-ألماني يذكر الجذور السامية المشتركة وهو أحدث المعاجم لعبرية التوراة)

gesenius w., hebrew and english lexicon of the old testament ... Translated by e. Robinson.
Ed. By f. Brown ... Oxford, 1929.
( قاموس عبري/توراتي إنكليزي يذكر الجذور السامية المشتركة وهو من أهم معاجم عبرية التوراة)

كتاب الأصول لمروان بن جناح. الكتاب مطبوع بالعنوان التالي:
The book of hebrew roots by abu’l-walid marwan ibn janah, called rabbi jonah. Published by adolf neubauer. Oxford, 1875. Amsterdam, 1968. حيث يفسر مروان بن جناح القرطبي (القرن العاشر) الآية التوراتية: ????? ?? ???: و"يبرك كل بِسِرْ" (= ويبارك جميع البشر/الخلق) بما يلي: (كتاب الأصول، ص 116):
"????? ?? ???: جميع البشر أي جميع الخلق، أعني الناس منها. ??? ????? ??? ???: من جميع الخلق [غير الناس]. ??? ??? [أني بِسِر أي "أنا بشر"!]. ?? ???? ???? ???? أيضاً يريد إنساناً ... كما يقال له أيضاً ??? [آدام "آدم"!]، لأن البشر يقع في لغة العرب أيضاً على الواحد وعلى الجميع وعلى الذكر وعلى الأنثى ... "
إذاً اكتشف ابن جناح، من القرن العاشر، أن ??? في ???? تعني "إنسان". ولأن ابن جناح اكتشف أن ??? تجانس "بشر" العربية اشتقاقياً، ولأنه اعتمد هذه المجانسة الاشتقاقية في شرحه آيات التوراة، فإنه أردف ترجمته لـ ??? في ???? "بإنسان" بشرح كلمة "بشر" في اللغة العربية بقوله "لأن البشر يقع في لغة العرب أيضاً على الواحد وعلى الجميع وعلى الذكر وعلى الأنثى"!

مضطردة>مطردة
أترى كلمة وليمة أولم لها صلة باللحم؟

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 06:00 ص]ـ
في بعض الأوزان النادرة

1. وزن تَمَفْعَلَ يَتَمَفْعَلُ. (المصدر: تَمَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَمَفْعِل)

يرد هذا الوزن في أفعال مشتقة من أسماء [1]، بعضها شائع الاستعمال في المشرق والمغرب العربيين مثل:
ـ "تَمَسْكَنَ"، المأخوذ من "مسكين"، وهو دخيل في العربية (من السومرية عبر الأكادية: mu?k?n-um)؛
ـ "تَمَرْكَزَ"، المأخوذ من "مركز"، المشتق بدوره من /ركز/؛
ـ "تَمَنْطَقَ"، المأخوذ من "منطق"، المشتق بدوره من /نطق/؛
ـ "تَمَوْقَعَ"، المأخوذ من "موقع"، المشتق بدوره من /وقع/؛
ـ "تَمَحْوَرَ"، المأخوذ من "محور"، المشتق بدوره من /حور/؛
ـ "تَمَفْصَلَ"، المأخوذ من "مفصل"، المشتق بدوره من /فصل/؛

وبعضها شائع في المغرب فقط لأن المغاربة قاسوا عليه واشتقوا:
ـ "تَمَخْزَنَ"، المأخوذ من "مخزن"، المشتق بدوره من /خزن/. و"المخزن" في المشرق هو المكان الذي تخزن الأشياء فيه إلا أن المغاربة استعملوه في الأصل كناية عن "السجن"، ومن ثمة عن الدولة. إذاً تعني "تَمَخْزَنَ" بالضبط: "باعَ ذمته للحكومة".
ـ "تَمَدْرَسَ"، المأخوذ من "مدرسة"، المشتق بدوره من /درس/. ومنه: "بلغَ سِنُّ التَّمَدْرُس" وهي السن التي يلزم الطفل فيها بالالتحاق بالمدرسة والمثابرة على الدراسة فيها (من السادسة حتى الـ السادسة عشرة في المغرب)؛

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ "تَمَظْهَرَ"، المأخوذ من "مظهر"، المشتق بدوره من /ظهر/. ومعناها: "اتخذ مظهراً ما" أي "تظاهر بمظهر ما"؛

ومما اشتق العوام قياسا على هذا الوزن:
ـ "تَمَشْكَلَ"، المأخوذ من "مشكل"، المشتق بدوره من /شكل/؛
ـ "تَمَشْيَخَ"، المأخوذ من "شَيخ"، المشتق بدوره من /شيخ/؛

2. وزن تَأَفْعَلَ يَتَأَفْعَلُ. (المصدر: تَأَفْعُل. اسم الفاعل: مُتَأَفْعِل)

هذا وزن نادر شاذ عن القياس لأنه يضيف تاء للمتعدي بهمزة، لأن التاء لا تدخل إلا على المتعدي بتضعيف العين مثل "رَكَّبَ" و"تَرَكَّبَ" و"سَلَّمَ" و"تَسَلَّمَ" و"وَصَلَ" و"تَوَصَّلَ" الخ. ومن ذلك:
ـ "تَأَسْلَمَ تَأَسْلُماً" فهو "مُتَأَسْلِمٌ"! ومما قرأت في جريدة الصباح المغربية الصيف الماضي: "ظاهرة التأسلم"، ويقصد بذلك مَن اصطلح المشارقة على تسميتهم بـ "السلفيين/الأصوليين"؛ "مُتَأَسْلِمُو العصر؛ المُتَأَسْلِمُون"، ويقصد بذلك "السلفيون/الأصوليون". ولقد ركَّبَ صحفيو المغرب هذا الوزن العجيب ترجمة للاحقة اللاتينية – sation/-zation، فأتت "تَأَسْلُم" إزاء islamisation/islamization، التي يقابلها في اللغة "أَسْلَمَة"! لكن الواضح من الاستعمال أنه لا يقصد بـ "تَأَسْلُم" "الأسلمة" التي نعبر عنها بقولنا "الدخول في الإسلام"، لأن "تَأَسْلُم"، في نهاية المطاف، تسمية مستهجنة أطلقوها على أتباع التيار السلفي الأصولي، الذي يطلق عليه صحفيو المشرق اسم "الإسلاميين" وذلك على الرغم من الخلط الشديد الذي يسببه هذا المصطلح الذي أتى، شأنه في التبعية الفكرية لصحفيينا الفاشلين، شأن "المتأسلمين"، ترجمةً مستعارةً لـ islamists.

3. وزن فَوْعَلَ يُفَوْعِلُ. (المصدر: فَوْعَلَة. اسم الفاعل: مُفَوْعِل)

ـ "عَوْلَمَ عوْلَمَة" مقابل globalisation/globalization. ومنه: "تَعَوْلَمَ".
ـ "خَوْصَصَ خوْصَصَة" مقابل privatisation/privatization. ومنه: "تَخَوْصَصَ". أما المشارقة فيستعملون بدلا منها "خَصْخَصَ"، ويقولون "خَصْخَصَة".

4. وزن تَفَعْلَنَ يَتَفَعْلَنُ. (المصدر: تَفَعْلَنَة. اسم الفاعل: مُتَفَعْلِن)

ـ "تَقَهْوَنَ"، المأخوذ من "قهوة"، المشتق بدوره من /قهو/، ومعناه: "تناولَ القهوة في الصباح"!
ـ "تَعَلْمَنَ"، المأخوذ من "عَلماني" (بفتح العين لا بكسرها كما أورد البعلبكي خَطأً في المورد)، المشتق بدوره من /عَلم؛ عالَم/.
ـ "تَوَسْخَنَ"، المأخوذ من /وسخ/، ومثله كثير في لهجات أهل الشام!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] هذه أفعال مشتقة من أسماء مشتقة بدورها من أفعال كما نرى. إذاً ليست هي مثل الأفعال المشتقة من أسماء مثل "أَذَّنَ" من "أُذْن"، و"تَزَوَّجَ" من "زَوْج" و"بَوَّبَ" من "باب" الخ، لأن "أُذْن" و"زَوْج" و"باب" أسماء ليست مشتقة من أفعال.

ما رأيك أخي في أن الصرفيين يجعلون ذلك كله تحت ما يسمى بالملحق بالرباعي، أي هو ثلاثي في أصله وزيد حرفًا رابعًا زيادة غير مطردة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 09:59 م]ـ
أخي الحبيب عبدالرحمن السليمان وفقه الله
أراك تزاول أمرًا عظيمًا جم الفائدة وسيكون إضافة رائعة إلى ثقافتنا، وما دعاني إلى ربط السامي بالعربي هو أن فئة من الناس يثقون ثقة مطلقة بكل ما في المعجم العربي، وهو على فضله وفضل من ساقه قد لا يكون دقيقًا كل الدقة، ولعل الإشارة إلى أقوالهم تنفي شبهة أن الباحث ربما لم يطلع على ما عندهم، وربما توقفوا لذلك في رأيه.
أخي أنا سعيد بك كل السعادة وأتمنى أن تؤتى الصحة والنشاط والتوفيق في عملك.
تقبل تحياتي والله يرعاك.

أخي الحبيب الدكتور أبا أوس،

أحسن الله إليك أخي أبا أوس، وأسعدك في الدارين، ووفقني وإياك لكل خير.

بالنسبة إلى الإشارة إلى المعاجم العربية عند الحديث في تأثيل اللغات السامية، فهذه ضرورة علمية في الدراسات السامية، بله تقليد عند المشتغلين بالساميات، ذلك أن العربية ــ بإجماع المشتغلين بالساميات ـ حجة على أخواتها لثلاثة أسباب جوهرية هي:

1. لأنها اللغة التي جمعت أكثر الخصائص الصوتية والنحوية والصرفية والمعجمية الموزعة على اللغات السامية الأخرى؛

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2. لأن معجمها الكبير حوى كل الجذور الموزعة على اللغات السامية الأخرى (حتى ذهب اليعزر بن يهودا محيي العبرية الجديدة في مقدمة معجمه إلى أن كل جذر غير موجود في العبرية وموجود في العربية، ينبغي استعارته من العربية وإدخاله في العبرية لأن العبرية لم تحتفظ من الجذور السامية الأصلية إلا ما كان في أسفار العهد القديم منها، بعكس العربية ذات الأدب الكبير والمراجع الأدبية الكثيرة)؛
3. لأنها ــ وهذا أعظم الأسباب ــ اللغة الحية غير الميتة! وهذا يعني، قبل كل شيء، أن معجمها واضح ومعاني مفرداتها ثابتة غير قابلة للشك والتأويل (بعكس كل الساميات تقريبا).

لذلك كانت العربية ولا تزال تستعمل في الدراسات السامية حجة على جميع الساميات لأن البحث العلمي أثبت أنها أقرب من سواها إلى اللغة الأم التي تفرعت الساميات عنها، ولأن أدبها أوسع ومعجمها أكبر، ولأنها لغة حية لا يخضع تفسير الكلام فيها لعنصر الاحتمال والتأويل. فمن الطبيعي أن يقوم الباحث بالتحقق أولا من غلة العربية قبل بدء المقارنة التأثيلية. وأنا أفعل ذلك لكني لا أذكره في الحواشي "السريعة" التي غالبا ما تكون كتابتها تعليقا أو توضيحا لشيء قرأته أو ردا توضيحيا على ملاحظة زميل. أما في المقالة المطولة، فلا تفوتني الإشارة إلى مصادر أوائلنا لأن عدم تمحيص المعاجم العربية في الدراسات السامية خطأ منهجي قبل كل شيء. ولو كان أوائلنا يعرفون، إلى جانب الفارسية، قليلا من السريانية والعبرية، لما وجدنا شيئا ينقد في مصادرهم ومعاجمهم، ذلك أن كل ما ينقد في معاجمهم مرده إلى عدم معرفتهم ببعض اللغات التي احتكت العربية بها وتواصلت معها، وهذا شيء ضئيل جدا قياسا بعطائهم الكبير. وينبغي على أدبائنا ولغويينا معرفة هذه الحقائق، فلا يتبادر إلى ذهنهم الشك بأن المشتغل بالساميات إنما يستشهد بها على العربية. فالعربية تنتمي إلى أسرة لغوية كبيرة هي أسرة اللغات السامية الحامية، ومن شأن المقارنة جلاء ما قد يغمض من العربية بسبب القدم وعدم التدوين في القديم (وأمثلة مثل هراق/أراق؛ هنار/أنار؛ سعذب/أعذب؛ سلقى/ألقى توضح الغرض). ولعل مصدر ريبتهم هو الشعوبية المبطنة لبعض الكتاب من ذوي الأصول السريانية (مثل حنا ترزي وغيره) الذين يخلطون في كتاباتهم بين قدم اللغة وأسبقية التدوين. فالعربية الشمالية أقدم اللغات السامية أصواتا وصرفا ونحوا ومعجما، وهي آخرها تدوينا، وتاريخ التدوين لا يعتد به في الدراسات العلمية بإجماع جميع المشتغلين بالساميات، وهذه نقطة مهمة جدا يجب على لغويينا معرفتها.

وأذكر في هذا السياق أن الأحبار اليهود المستعربين إبان الفتح الإسلامي كانوا يفسرون التوراة من العربية لأن التوراة وقتها كانت مروية بلغة ميتة هي العبرية، اكتشفوا وقتها أنها شديدة القرب من العربية. وهذا الأمر لا يزال قائما حتى اليوم، حتى أن أحد أسباب دراسة العربية في الاستشراق التقليدي هو تفسير ما غمض من أسفار العهد القديم (وهو كثير جدا). ونستأنس في هذا السياق بما كتبه كبير نحاة اليهود ولغوييهم، مروان بن جناح القرطبي (القرن الخامس للهجرة)، في مقدمة كتابه المرجعي في النحو العبري (كتاب اللمع) الذي سماه باللمع تيمنا بكتاب ابن جني في النحو. يقول (صفحة 7 - 8):

"أفلا تراهم [الضمير عائد إلى أحبار التلمود] يفسرون كتب الله [يقصد أسفار التوراة] من اللسان اليوناني والفارسي والعربي والإفريقي وغيره من الألسن؟ فلما رأينا ذلك منهم لم نتحرج [من الاستشهاد] على ما لا شاهد عليه من العبراني بما وجدناه موافقاً ومجانساً له من اللسان العربي إذ هو أكثر اللغات بعد السرياني شبهاً بلساننا. وأما اعتلاله وتصريفه ومجازاته واستعمالاته فهو في جميع ذلك أقرب إلى لساننا من غيره من الألسن، يعلم ذلك من العبرانيين الراسخون في علم لسان العرب، النافذون فيه وما أقلهم".

آنسك الله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 10:20 م]ـ
مضطردة>مطردة
أترى كلمة وليمة أولم لها صلة باللحم؟

مطردة هذه تلاحقني باطراد! قاتل الله الغربة بدأنا نلحن فيها!

ملاحظة رائعة أخي أبا أوس فالوليمة هي باللحم عند القوم! والأصل في الجذور السامية الحامية هو الثنائية وليس الثلاثية فيكون الأصل (ل م) يضيفون إليه حرفا ثالثا لتحديد المعنى هو حرف الحاء في هذه الحالة. ولا شك في أن لولم (ل م + و) علاقة باللحم، مثلما لكان لكلم (ل م + ك) علاقة باللحم (الجرح). وجاء في اللسان أن اللَّبْم (ل م + ب) اختلاج الكتف. ومثل ذلك اللتم (ل م + ت) وهو طعن منحر البعير بالشفرة كما قال في اللسان. وقد يكون للألم (ل م + أ) علاقة باللحم لأن الألم يكون في البدن. وغير خاف علينا معنى اللهم والالتهام (ل م + ه) وهو الأكل والابتلاع. ونحن نجد مثل هذه الاشتقاقات في معظم اللغات السامية، فجذور مثل جمع وجمل وجمر وجمم ومثل قصر وقصم وقصص موجودة هكذا في كل اللغات السامية تقريبا، فهذا أمر له أس في اللغات السامية مجتمعة وليس خيالا علميا كما نرى.

أحسن الله إليك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 12:51 ص]ـ
ما رأيك أخي في أن الصرفيين يجعلون ذلك كله تحت ما يسمى بالملحق بالرباعي، أي هو ثلاثي في أصله وزيد حرفًا رابعًا زيادة غير مطردة.

نعم أخي أبا أوس يلحقونه بالرباعي لكنه ليس رباعيا وإن في نفسي شيئا من اعتبار مركز مثل دحرج وتمركز مثل تدحرج، ولو من باب الإلحاق.

من جهة أخرى، كان سبب كتابة هذه الحاشية هو جرأة المغاربة في اشتقاق كلمات مثل تَمَدْرَسَ وتَمَخْزَن وتَمَوْقعَ، وهذه إضافة لغوية بديعة فيما أظن. وهذه كلمات ذات استعمال فصيح وليس عاميا في المغرب، مما يدل على حيوية اللغة في التعبير عن معان جديدة بقوالب صرفية جديدة قوامها اشتقاق أفعال رباعية التركيب من أسماء مكان/زمان مشتقة من أفعال ثلاثية .. ما رأيك في هذه الظاهرة "المغربية" أستاذي الكريم؟ أقول مغربية لأنها نادرة في المشرق ومطردة في المغرب.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 04:48 ص]ـ
نعم أخي أبا أوس يلحقونه بالرباعي لكنه ليس رباعيا وإن في نفسي شيئا من اعتبار مركز مثل دحرج وتمركز مثل تدحرج، ولو من باب الإلحاق.

من جهة أخرى، كان سبب كتابة هذه الحاشية هو جرأة المغاربة في اشتقاق كلمات مثل تَمَدْرَسَ وتَمَخْزَن وتَمَوْقعَ، وهذه إضافة لغوية بديعة فيما أظن. وهذه كلمات ذات استعمال فصيح وليس عاميا في المغرب، مما يدل على حيوية اللغة في التعبير عن معان جديدة بقوالب صرفية جديدة قوامها اشتقاق أفعال رباعية التركيب من أسماء مكان/زمان مشتقة من أفعال ثلاثية .. ما رأيك في هذه الظاهرة "المغربية" أستاذي الكريم؟ أقول مغربية لأنها نادرة في المشرق ومطردة في المغرب.

الصرفيون ألحقوه تصريفيًّا بالرباعي لكنهم لا يعدونه رباعيًّا (مدرس مدرسة/دحرج دحرجة). أما الظاهرة المغربية فأنا معك في أنها تلبي حاجة لغوية ولكني لست مع الإسراف في استعمالها دون حاجة.
بارك الله جهودك اللغوية الرائعة. ولي سؤال أخير وهو رأيك ببعض الباحثين الذين يزعمون أنه ليس من لغة سامية بل اللغة هي العربية وأما غيرها فهي فروع عنها كالعبرية وغيرها.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 11:49 م]ـ
ولي سؤال أخير وهو رأيك ببعض الباحثين الذين يزعمون أنه ليس من لغة سامية بل اللغة هي العربية وأما غيرها فهي فروع عنها كالعبرية وغيرها.

أخي الحبيب الدكتور أبا أوس، آنس الله الفصيح بحضوره المتميز،

أهلا بك وبأسئلتك في أي وقت أستاذي الكريم، حبا وكرامة.

يوجد إجماع نظري وعملي بين دارسي اللغات السامية مفاده أن معرفة العربية شرط رئيس لمعرفة اللغات السامية بما في ذلك العبرية والسريانية. واللغة السامية الأم، وهي لغة افتراضية توصل إليها بمقارنة اللغات السامية على المستوى الصوتي والمستوى الصرفي والمستوى النحوي والمستوى المعجمي، ليست في حقيقة الأمر إلا العربية تقريبا. وليس مرد هذا الكلام إلى قناعات عروبية أو قومية، بل إلى العلم والدرس المنهجي والتحقيق. فلقد أثبت البحث العلمي في علم اللغة المقارن أن العربية ــ بعكس كل اللغات السامية ــ احتفظت:

1. على المستوى الصوتي: بكل الأصوات السامية الأصلية إلا حرفا واحدا احتفظت فيه الحميرية؛
2. على المستوى الصرفي: بكل الأبنية السامية الأصلية بناء ولفظا وكذلك صيغ الأفعال (أضافت العربية إليها صيغ المجهول باطراد وهذا تطور مخصوص بها)؛
3. على المستوى النحوي: الإعراب (بالتنوين وأصله بالتميم ما عدا في المثنى فأصله بالتنوين)؛
4. على المستوى المعجمي: بكل الجذور السامية الأصلية تقريبا.

والناظر في اللغات السامية وفي السامية الأم كما تم تصورها وإعادة بنائها في كتب بروكلمان ونولدكة ورايت وموسكاتي وغيرهم (وهي الكتب المرجعية في هذا المجال)، يجد أنها لا شيء إلا العربية تقريبا. والمتمعن في ذلك يرى بوضوح أن العلاقة التاريخية بين العربية الفصيحة من جهة، وبين اللغات السامية مجتمعة (ما عدا الأكادية في عهودها الأولى أي من حوالي 2800 إلى 2000 قبل الميلاد) من جهة أخرى، ليست أكثر أو أقل من العلاقة الحالية بين العربية الفصيحة من جهة، واللهجات العربية الحالية من جهة أخرى! وهذه المقارنة مثيرة للاهتمام حقا، ولقد انتهيت إلى ذلك بعد إجراء مقارنات دقيقة جدا بين العربية الفصيحة من جهة، وبين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العبرية والسريانية واللهجتين الشامية والمصرية من جهة أخرى. وما ينطبق على المقارنة بين العربية الفصيحة والعبرية والسريانية من جهة، وبين العربية الفصيحة واللهجتين الشامية والمصرية من جهة أخرى، ينطبق على كل اللغات السامية (ما عدا الأكادية في عهودها الأولى أي من حوالي 2800 إلى 2000 قبل الميلاد) وكل اللهجات العربية. وهذا بحث لا أعرف أحدا قام به، ويستهويني جدا، ولقد جمعت فيه مادة تصلح نواة لكتاب، وحبذا لو ركز شبابنا جهدهم عليه.

مثال (بسيط للتوضيح):

الوزن السامي الأصلي فَعْلٌ: عَبْدٌ
الأكادية: abd-um؛ العربية: abd-un؛ العبرية: ebed
اللهجة الشامية/المصرية: abed

الملاحظ أن العربية والأكادية لغتان معربتان وأن الإعراب في الأكادية بالميم (تمِّيم) وفي العربية بالنون (تنوين). أما العبرية فأهملت الإعراب مثلما أهملته اللهجتان المصرية والسورية. والنتجية هي التقاء الساكنين (الباء والدال في /عَبْد/) وهذا لا يجوز في كل اللغات السامية. لذلك استغنت اللغات السامية التي أهملت الإعراب من جهة، واللهجتان المصرية والسورية اللتان أهملتا الإعراب أيضا من جهة أخرى، عن مخرج الإعراب ( um/un) بإضافة كسرة خفيفة ممالة نحو الـ e بين الباء والدال ( ebed/abed) للتخلص من التقاء الساكنين. وتشذ السريانية عن ذلك لجعلها أداة التعريف (وهي ألف المد) آخر الكلمة فيقال: /عَبْدا = ab-d?) مما يلغي مشكلة التقاء الساكنين مع الإشارة إلى أن السريانية ليس فيها إعراب.

أدت هذه العلاقة بالمشتغلين بالساميات من المستشرقين إلى الاستنتاج بأن جزيرة العرب مهد القبائل السامية وأن العربية حافظت على خصائص السامية الأم حتى كادت أن تكون إياها. وقد ألهم هذا الاستنتاج القوميين العرب القول إن العربية أم اللغات السامية. وهذا القول، على الرغم من أن الذين أطلقوه هم قوميون لم يدرسوا الساميات بل انتحلوا هذا القول انتحالا وروجوا له لأسباب قومية، فإنه لا يخلو من حق، بل يكاد أن يكون حقا كله! فلقد أثبت البحث العلمي أن العربية هي الأم السامية تقريبا ..

ولقد كنت في بداية الدراسة أستهجن قول القوميين لأني لا أثق بهم فطرة .. ، إلا أن دراستي وبحثي وقراءتي الكثيرة في نصوص اللغات السامية كل ذلك يجعلني أجزم أن العربية هي الأصل، ويجعلني، في الوقت نفسه، أحزن لعدم وجود مدرسة عربية أصيلة تهتم بالدراسات السامية وتضع لها اسما اصطلاحيا يستبدل اسم الدراسات السامية بمنهجية علمية وليس بالعاطفة .. وحبذا لو صرف شبابنا اهتمامهم إلى هذه الأبحاث بدلا من اجترار القديم الذي أبدع فيه أوائلنا الذين لا يزال المستشرقون، حتى يومنا هذا، يستعملون منهاجهم في الدراسات السامية المؤسسة كليا على منهج الخليل في اللغة وسيبويه في النحو، لأنها أفضل المناهج!

وأخيرا: جاء في الأثر أن سيدنا زيد بن ثابت رضي الله عنه تعلم العبرية في أيام. هذا ممكن جدا فلقد تعلمت العبرية وأتقنتها في شهرين ثم درست الأوغاريتية في أسبوعين تقريبا .. وأنا مستعد لأن أبرهن على ذلك في المنتدى والملأ! أعطوني رجلا متمكنا من العربية، أعلمه العبرية في ثلاثة أسابيع (هذا بعد أخذ الفرق في حدة الأذهان بين جيل الصحابة الألمعي، وجيلنا التعبان .. بعين الاعتبار)!

آنسك الله.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 12:00 ص]ـ
أشكرك أخي على هذه الإجابة الدقيقة الوافية وكنت قرأت ما ذكرته لك في كتاب الأستاذة الدكتورة سلوى ناظم الدبوس رحمها الله وهي لغوية متخصصة باللغة العبرية.
تقبل تحياتي واسلم واعذرني لإلحافي في الأسئلة لأن بضاعتي في هذا الأمر صفر.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
تقبل تحياتي واسلم واعذرني لإلحافي في الأسئلة.

هلا وغلا بحضرتك وبأسئلتك في أي وقت أخي الحبيب أبا أوس سلمه الله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:41 م]ـ
كشف الظنون عن أصل كلمة قانون!

كثيرا ما نسمع أن كلمة (قانون) معربة عن اليونانية (????? = kan?n) التي تعني فيها "قاعدة"، وفي الأصل: "خط للقياس". وبالنظر في أصل الكلمة يتضح أنها مشتقة من اليونانية (????? = kanna) التي تعني فيها "قصب". وقد دخلت هاتان الكلمتان اليونانيتان اللاتينية ( canon وباطراد canna ) واحتفظتا فيها بالمعنى ذاته. ثم انتقلت الكلمتان من اللاتينية إلى أكثر لغات الغرب.

وعند التدقيق في الكلمتين اليونانيتين يتضح أنهما مستعارتان من اللغات العروبية (الحامية السامية)، إذ جاء في الأكادية (مطلع الألفية الثالثة قبل الميلاد): /قنو: qan?/ " قصب"، وكذلك في العبرية /???: q?neh/ " قصب" أيضا. أما في الحبشية فتعني /قنوت: qan?t / " عصا وخز" (لوخز الماشية في مؤخراتها). وأما في الفينيقية (= قنا) وفي الآرامية والسريانية (= ????: قَنْيا) وأخيرا في العربية (= قناة، قناً) فتعني الكلمة: "الرمح".

وأصل القناة: "العصا" المستوية. قال في اللسان (مادة /قنا/): "وكل عصا مستوية فهي قناة". والعصا المستوية هي العصا التي يقاس بها ويرسم بها الخط المستقيم، وهذا معنى "قانون" الأصلي في اليونانية، أي "خط للقياس"، ثم استعمل مجازا ليدل على "القاعدة"؛ فثبت أخذ اليونان لها عن اللغات العروبية، ذلك أن اليونان جاؤوا ألفي سنة بعد الأكاديين الذين جاء في لغتهم: /قنو: qan?/ وهي القصبة المستقيمة!

وقد حلت (المسطرة) اليوم محل العصا في رسم الخط المستقيم .. ، إلا أن كل مَن ليس تحضره مسطرة قد يرسم الخط المستقيم بعصا مستقيمة .. أو بظهر الكتاب، أو بأي شيء مستقيم أو غير مستقيم ذلك أن الشاطر يرسم خطا مستقيما برجل حمار إن اقتضى الأمر (على رأي المثل: الشاطرة تغزل برجل حمار)!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 06:33 ص]ـ
تسعدني أعمالك البحثية التحقيقية لأنا نواجه أحيانًا بنسبة ألفاظ وتعبيرات درجت على ألسنة أجدادنا ممن ليس لهم صلة بأجنبي ثم يقال لنا إن هذا اللفظ دخيل. واجهت هذا في محاضرة ألقيتها عن الاستعمال الوظيفي للغة وكان من ذلك استعمال الناس في الجزيرة لفعل الأمر (سمّ) أي قل بسم الله الرحمن الرحيم، وهم يستعملون الفعل بمعنى تفضل أو ابدأ ويجيبون به كما يجاب بنعم، فقال أحد الناس إن هذا لفظ إيطالي.
سلمت أخي وبوركت ووفقك في مسعاك الطيب.

(/)

---

تعريف النحت

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 09:14 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أعضاء المنتدي اللأعزاء
عندي طلب:
أريد تعريف النحت بأسرع وقت ممكن
ولكم جزيل الشكر
أختكم ,,,,
زهرة البنفسج

ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 09:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

النحت في اللغة العربية ( http://www.angelfire.com/tx4/lisan/naht.htm)

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:16 م]ـ
مشكور أبوطارق علي التعريف ,,,

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:24 ص]ـ
النحت في اللغة هو استخلاص كلمة واحد من كلمتين أو أكثر بعد حذف بعض حروفهما
مثال: رجل عبشمي أي نسبة الى عبد شمس
عبدري نسبة الى بني عبد الدار
ونقول عن شخص أنه خريج دار العلوم فنقول درعمي

(/)

---

ما مضاد كلمة (انتحار)؟

ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
ما مضاد كلمة (انتحار)؟ ولكم الشكر.

ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
ليس لها ضد حسب علمي. لكن يمكن أن تقارب المعنى وتقول أشياء مثل "تشبث بالحياة" أو غير ذلك. والله أعلم.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما مضاد كلمة (انتحار)؟ ولكم الشكر.

ما رأيك بـ عدم الانتحار؟!
والشيء الوحيد، الوحيد، الذي يحول دون المرء والانتحار، هو الإيمان.

ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 07:29 م]ـ
شكراً لكما

ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:48 ص]ـ
مضادها:
1 - الإقتدار
2 - الإحياء
3 - الإصرار
4 - الإعتزام
5 - الإعتبار
6 - الإتمال
7 - الإحتمال
8 - الإصطبار
9 - الإيجاد
10 - الإيلاد
11 - الإنتصار
12 - الإنعكاس

هذه بعض مرادفات مضاد كلمة (انتحار)

ـ[احمد المدار]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:21 م]ـ
ليس لكل كلمة في اللغة-أية لغة-مضاد.

(/)

---

سؤال ضروري

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:35 ص]ـ
:::
مرادف كلمة بخيل ورد ذكرها في القرآن ماهي؟

ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 05:58 ص]ـ
قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإنسَانُ قَتُوراً [الإسراء: 100]

ومرادف البخل
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [التغابن: 16]

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:13 ص]ـ
مشكوووور اخوي

(/)

---

في تاريخ التوراة

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:09 ص]ـ
الترجمة السبعينية

إن الترجمة السبعينية لكتب العهد القديم من العبرية إلى اليونانية وثيقة تاريخية مهمة ليست كغيرها من ترجمات العهد القديم لأنها بمثابة "الأصل" لكل النسخ المعتمدة في الكنيسة الكاثوليكية، أكبر كنائس الديانية المسيحية، بل هي الأصل المباشر للترجمة اللاتينية اللاحقة المعروفة باسم Vulgata والتي منها ترجمت أسفار العهد القديم إلى لغات الأمم التي تدين بالكاثوليكية.

وأُبسِّط في تقديم المادة إفادةً للإخوان غير المتخصصين:

أولاً: كانت العبرية التوراتية مستعملة حتى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد. بادت العبرية التوراتية كلغة محكية، وأصبحت لغة دينية فقط لا يفهمها إلا الأحبار، وحلّت الآرامية محلها بالتدريج، وبقي الحال هكذا حتى قام الإسكندر المقدوني باحتلال المشرق وبناء الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. سكن الاسكندرية، فيمن سكنها، طائفة من اليهود الذين أصبحوا يتحدثون باليونانية. استعجم كتاب العهد القديم على هذه الطائفة اليهودية الساكنة في الإسكندرية لأن أفرادها صاروا يتحدثون اليونانية في وقت أصبحت العبرية فيه لغة دينية فقط لا يفهمها إلا الأحبار. قام هؤلاء الأحبار بترجمة أسفار العهد القديم إلى اليونانية. تسمى هذه الترجمة بالترجمة السبعينية ( Septuaginta)، وهي أقدم ترجمة لكتاب العهد القديم إلى لغة أخرى.

إذاً ترجم اليهود كتاب العهد القديم إلى اليونانية لاستعمالهم الديني المخصوص بهم وذلك قبل ظهور الديانة المسيحية. فالترجمة إذاً حرفية وشملت كل الكتب التي كان كتاب العهد القديم يحتوي عليها آنذاك. وعليه فإن الترجمة السبعينية هي ترجمة يونانية للنص العبري للعهد القديم كما كان اليهود قنَّنوه واعتمدوه في القرن الثالث قبل الميلاد. ويحتوي هذا النص المعتمد لديهم على 47 سفراً.

ثانياً: نشأت الديانة المسيحية التي ترى في كتاب العهد القديم البعد التاريخي واللاهوتي لها، وأدّى هذا المعتقد إلى تشويش الأمر الديني لدى اليهود، لأن الديانة المسيحية تقسم التاريخ البشري إلى عهدين كبيرين: العهد القديم وهو عند المسيحيين العهد الذي اصطفى الله فيه آل إسرائيل والذي كان بمثابة التمهيد لمجيء المسيح عليه السلام، الذي افتتح بمجيئه عهداً جديداً للبشرية أنهى العهد العهد القديم وألغى اصطفاء الله آل إسرائيل ... وأضافت العقيدة المسيحية المتعلقة بالخطيئة الأزلية بعداً دينياً عميقاً لهذا الفصل ين العهدين. وغني عن التعريف أن اليهود لا يسمون كتب العهد القديم بالعهد القديم لأنهم لا يؤمنون بالتصنيف المسيحي لديانتهم أو كتبهم ولا يؤمنون بمبدأ النسخ على الإطلاق، بل يسمونه بأسماء كثيرة أشهرها "تاناخ" (كلمة مكونة من أحرف أجزاء العهد القديم الثلاثة: التوراة، الأنبياء، الكتب) أو "مِقرأ" (اسم الآلة من "قرأ"). وقد مر معنا في مداخلة سابقة أن اليهود المستعربين كانوا يسمون كتاب العهد القديم "بالقرآن". ومن الجدير بالذكر أن الديانة المسيحية ركّزت على تلك الأسفار من العهد القديم التي ارتأت فيها تبشيراً بمجيء المسيح عليه السلام، مثل كتاب "نبوءة عيسى بن سيراخ" وغيره مما اصطلح فيما بعد على تسميته أو تسمية بعضه بالأبوكريفا أي "الأسفار الزائفة".

ثالثاً: سبب نشوء ديانة جديدة هي المسيحية واعتبارها أسفار اليهود المقدسة عهداً قديماً يمهد لعهد قديم ورطة كبيرة لليهود جعلتهم يراجعون أنفسهم. وأدت هذه المراجعة للذات التي أتت نتيجة للتطورات الدينية والسياسية الحاصلة آنذاك إلى إعادة تقنين كتب العهد القديم. أدت هذه العملية التي تمت في القرن الثاني للميلاد في اجتماع مشهور لأحبار اليهودية في مدينة يامنة في آسية الصغرى إلى إسقاط مجموعة من أسفار العهد القديم بحيث أصبح عدد أسفاره 36 سفراً بدلاً من 47 سفراً.

إذاً صار عندنا من الآن فصاعداً نصان للعهد القديم: واحد باليونانية، هو الترجمة السبعينية، مكون من 47 سفراً، وواحد بالعبرية، قُنِّنَ في القرن الثاني للميلاد، مكون من 36 سفراً.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

رابعاً: اتخذ البروتستانت النص العبري للعهد القديم المكون من 36 سفراً نصاً معتمداً لهم، بينما اتخذ الكاثوليك النص اليوناني للعهد القديم المكون من 47 سفراً نصاً معتمداً لهم.

النتيجة المنطقية لحالة لاهوتية كهذه هي اتهام المسيحيين (ماعدا البروتستانت الذين أتوا متأخرين) لليهود بإسقاط الأسفار التي تنبأت بظهور المسيح عليه السلام من نصهم المعتمد من جهة، وتبرؤ اليهود التام من تلك الأسفار ورد الاتهام على المسيحين واتهام المسيحين بنحل تلك الأسفار وفبركتها ونسبتها إلى اليهود من جهة أخرى! وأتحفظ في هذا المجال على نسبة تلك الأسفار الزائدة أو المحذوفة بالأبوكريفا لأن الأبوكريفا مصطلح ديني أُدخِل في الاستعمال بعد ظهور المسيحية ولا ينطبق بحال على أسفار الترجمة السبعينية لأنها تمت قبل ظهور المسيحية بثلاثة قرون ولأن الأسباب العقائدية التي تدعو لاستعمال هذا المصطلح وتبرره كانت غير موجودة آنذاك!

أخيراً: عُثر بين مخطوطات البحر الميت على أصول عبرية لبعض الكتب الواردة في الترجمة السبعينية والمحذوفة من النص العبري المعتمد في القرن الثاني للميلاد، فصحت الفرضية الأولى وهي قيام الأحبار اليهود بإعادة تقنين نصهم المعتمد لديهم (ولدى البروتستانت وشهود يهوه) اليوم وذلكم في القرن الثاني للميلاد أي بعد ظهور المسيحية.

وبراءة اليهود من الكتب المحذوفة والموسومة بالأبوكريفا لا تبرئهم من التهمة التي أثبتت صحتها مكتشفات البحر الميت.

أما بخصوص ما يذكر في اختلاف الترجمات وخصوصاً العربية منها، فلي عودة إلى هذا الموضوع إن شاء الله، خصوصاً وإني أملك ترجمة عربية نادرة جداً لأسفار العهد القديم قام بها الجاؤون سعاديا بن يوسف الفيومي في القرن العاشر الميلادي، طبعها بالحروف العبرانية ديرينبورغ في باريس بين 1893 و1899، صدرت بعنوان "تفسير التوراة بالعربية"، وهي أجود من غيرها من الترجمات العربية!

وللفائدة أذكر أن هذه الترجمة هي الترجمة التي استعملها الحافظ ابن حزم الأندلسي في معرض نقده لأسفار التوراة في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" كما ثبتب لي قطعاً من خلال مقارنة الآيات التوراتية الواردة فيه ـ والمختلفة نسبياً عن الآيات الواردة في الترجمات العربية الحديثة ـ بالآيات الواردة في ترجمة الفيومي! ولو اطلع محققا كتاب "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (وهما الدكتور محمد إبراهيم نصر والدكتور عبدالرحمن عميرة) على ترجمة الفيومي لكفا نفسيهما عناء تصويب الآيات التوراتية التي ذكرها ابن حزم في كتابه على أساس الترجمات الحديثة. وفي ذلك خلطٌ وأي خلط!

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=253&forum=4

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:10 ص]ـ
تعقيب

بالنسبة إلى المراجع التي اعتمد عليها ابن حزم في نقده للتوراة والأناجيل، فلا أعتقد أنه اعتمد على غير الترجمة العربية للتوراة والأناجيل، لسبب بسيط هو أنه لم يتطرق في نقده لغير كتب اليهود والأناجيل. فلو كان اطلع على التلمود ـ وهذا محال لأنه ليس مترجما إلى العربية ولأن ابن حزم لم يكن يعرف الأرامية أو عبرية المشناة فيما يعتقد ـ لكان توسع في نقده للديانة اليهودة ليشمل الكتاب الذي لا يقل أهمية عن كتاب التوراة، أقصد التلمود، علما أن عناصر النقد والطعن في التلمود أكثر بمئات بل بآلاف المرات منها في التوراة لكبر حجم التلمود من جهة ولانعدام ضابط الوحي فيه من جهة أخرى. ولو كان ابن حزم يستعمل مخبرا يهوديا ـ كما زعم بعض المستشرقين ـ أطلعه على تلك التناقضات في التوراة ـ وهو رأي باطل بطلانا ـ لكان أطلعه على بعض الشطحات الرهيبة في التلمود مثل قوله أي التلمود إن عيسى بن مريم ابن زنا وإن أمه عاهر كانت تضاجع عسكر الرومان ـ حاشا له ولأمه من ذلك. ثم إن النصوص التوراتية التي أوردها ابن حزم دقيقة وكاملة وهذا يكون بالاعتماد على نص بين يديه كان ينقل منه ويقتبس، لا على مخبر كان يلخص له الكلام تلخيصا. وعوائد الأحوال تشهد بذلك.

والذي أوحى بالقول إن ابن حزم كان يستخدم مخبراً يهودياً هو إشارة ابن حزم في كتاب الفصل في معرض حديثه عن قول إبراهيم عليه السلام لفرعون إن سارة أخته وإن بعض اليهود قال له إن الأخت تعني في العبرية الزوجة أيضاً في محاولة يائسة للتخريج. ويقصد ابن حزم ببعض اليهود صموئيل بن النغريلة التي استوزره حبوس أحد ملوك الطوائف. ولا أدري الساعة أي مستشرق قال إن ابن حزم كان يستعلم عن التوارة من ابن النغريلة الذي ينسب إليه نقد للقرآن الكريم رد عليه ابن حزم رداً قاسياً في رسالته: الرد على ابن النغريلة اليهودي. ولو كان ابن حزم يستعلم عن التوراة من ابن النغريله لما كان علم بشأنها شيئاً يذكر! والدقة في النقد في كتاب الفصل تدل قطعاً على أن ترجمة عربية للتوراة كانت بين يدي ابن حزم أثناء وضعه كتاب الفصل.

عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:17 ص]ـ
تخصص نادر وهام، في زمن التنافس على حطام الدنيا.

(/)

---

نصوص مترجمة 2 ـ أخذة كش

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:17 ص]ـ
أُخْذَةُ كِشْ

أقدم إليكم نصاً أكادياً (بابلياً) من القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد يُعرف في علم الآشوريات "بأُخذة كِشْ" لأنه عُثر على رقيمه في مدينة كِشْ. والأُخذة هي تعويذة يستكتبها الرجلُ الكاهنَ أو الساحرَ لاستمالة قلب امرأة يهواها ... ولا يزال هذا التقليد معمولاً به في العالم العربي كما هو معروف!

وهذه الأخذة استكتبها رجل من كِش أحدَ الكهان لاستمالة قلب امرأة يتعشقها كانت فيما يبدو تصده. وكنت ترجمت هذه الأخذة فيما ترجمت من النصوص أيام الدراسة وعدت إليها ونقحتها تنقيحاً طفيفاً إلا أني حافظت على "حرفية الترجمة" حتى أمكن القراء من استشفاف القرابة اللغوية بين الأكادية والعربية.

ولحسن الحظ وجدت قبل عام من الآن كتاباً في العربية عالج فيه كاتباه هذا النص معالجة علمية جيدة جداً وقدماه شارِحَين إياه بمقارنته مع العربية مقارنة عميقة لأنهما متخصِّصَيْن في علم الآشوريات. وأنصح الزملاء المهتمين بالنصوص القديمة للشرق باقتنائه وقراءته خصوصاً وأن المصادر العربية التي تقدم النصوص السامية والشرقية القديمة من اللغات الأصلية (وليس نقلاً عن اللغات الأوربية) نادرة جداً. والكتاب هو:
"أُخْذَةُ كِش، أقدم نص أدبي في العالم" [1]. تقديم وتحقيق: ألبير فريد هنري نقاش وحسني زينة. 123 صفحة. مكتبة لسان المشرق. ديوان النصوص الأصلية 1. بيروت، 1989.

نص الأخذة وترجمتها:

إِل ُحَيا إِرْحَمَ (م) يِرَءَّمْ
إِرْحَم (َم) مَرَءْ إِلت ُعَشْتَرْ إِنْ زَجِّ (م) يُثَّبْ
إِنْ رُغْتِ كَنَكْتِ (م) يُدَرَّءْ
وَرْدَتا دَمِقْتا تُحْتَنّا (م)
كِرِيشُ (م) ْ تُرْدا تُرْدامْ (م)
أَنَ كِرِي رُغْتِ كَنَكْت (ِم) طِيبْ دادْكَ
*****
آخُذْْ فاكِ شَ رُقَّتِ (م)، آخُذْ بُرَّماتِ عِنيكِ، آخُذْ عُرْكِ شَ ثِنَتتِ (م)
أَشْحِطْ كِرِيشْ إِلُسِينْ أَبْتُكْ جِشْ صَرْبَتَ (م)
يُومِيشَّ دُورِي تَنِتَّ (م) تِزْكَرِينِي
كِِ رَعي يطور صأن (م) عَنْزِ (م) جَلُمَشَ لَخْر (ِم) فُخَسَّ أَتان (ِم) مُهْرَشْ
شِرْكُوا يِداشُ شَمْنُ (م) طِيبُوتُ (م) شَفَتاشُ
أسامْ شَمْن (ِم) إِنْ قاتِيشُ أَسامْ إِرِنِ (م) إِنْ فُودِيشُ
إِرْحَم (َم) يُدَبَّبُشِ (م) وَ يِشْكُنُشِ أَنَ مُخُّوتِ (م).
*****
آخُذْْ فاكِ شَ دَدِ
إِلتُ عَشْتَرْ و إِلتُ إَشْخَرَ أُتِمِّيكِ
قَدِ زَوَرْشُ وَ زَوَرْكِ لا يَعْتَمْدا لا تَفَسَّحِينِّ

ترجمة حرفية:
الإلهُ حيا يَرأَمُ اليَرْحمَ
اليرحمُ ابنُ الإلهةِ عشتار في المحراب
بالبخور المُرِّ يَتَطَيَّب
البَتُولَتانِ الحَسْناوانِ استُشفِعَتا
وَرَدَتا الكَرْمَ وَصَدَرَتا
في كَرمِ بَخُّور المر طَيِّبْ وِدَّك
أخَّذْتُ فاكِ ذا الرِّقَّةِ، أخَّذْتُ عَينَيك الزَّرقاوَين، أخَّذتُ حِرَكِ ذا الثَّنْيَة!
*****
أَسْرَعتُ إلى كَرْمِ الإله سِين، وقَطَعتُ من غَرَبَة الفُرات
ذكرتني تمجيداً طُولَ عُمْرِي، يوماً تلو الآخر
كالراعِي يَطُورُ الضّأنَ، والعَنزةِ جَدْيَها، والشاةِ حَملَها، والأتانِ مُهْرَها
نِعْمَتان يَداهُ، دُهْنٌ وطِيبٌ شَفَتاهُ
دُهنُ الأَرْزِ العَطِر في كَفَّيْهِ، دُهنُ الأرز العَطِر في فُودَيهِ
زَمْزَمَ اليَرْحمُ عليها ... ثُم فَتَنَها!
*****
أخَّذْتُ فاكِ الحَبِيب!
أَقْسَمتُ عَليكِ بالإلهةِ عَشتار والإلهةِ إِشْخَرَ
ألا تَذْهَبِي قَبلما زَوْرُهُ وَزَوْرُكِ ... يَعْتَمِدان [2]

ـــــــــــــــــــــــ

الحواشي

[1] يلاحظ أنه توجد نصوص أدبية أقدم من هذا النص منها نصوص سومرية مثل "أسطورة إنليل وننليل" التي نشرت مقدمتها على هذا الرابط. وأعتقد أن الناشر هو الذي ارتكب هذا الخطأ!
[2] كناية عن الوصل!

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=30&forum=2

(/)

---

ماهوموضوع علم اللغة التطبيقي

ـ[حورعين]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:58 ص]ـ
ارجو المساعدة حول تعريفي بهذا العلم ماهو موضوعة وبماذا يهتم

ـ[الإقليد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:47 م]ـ
هو ميدان تلتقي فيه علوم مختلفة حين تتصدى لمعالجة اللغة الإنسانية
وهو علم ذو أنظمة علمية متعدددة يستثمر نتائجها في تحديد المشكلات اللغوية وحلها

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:35 ص]ـ
علم اللغة التطبيقي هو المقابل لعلم اللغة العام فبينما يعنى علم اللغة العام بأسس اللغة وقواعدها وأساليبها يعنى علم اللغة التطبيقي بتطبيق هذه المعارف لخدمة اللغة
ومن أهم جوانبه مثلا علم اللغة المقارن وعلم المصطلح وعلم وحوسبة اللغة
والله أعلم

ـ[حورعين]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 07:35 م]ـ
أشكر الجميع على الرد

(/)

---

حكاية سحَّارة (13) " اختفاء المعلم مسعود"

ـ[معاوية]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:30 م]ـ
.................................................................
قراءة من كتاب خرافي ..
.................................................................
لعبد الله بن محمد الغذامي ....

13 - حكاية سحَّارة

ـ 1 ـ

بعد أن نشرت الحلقة الماضية تلقيت مكالمة هاتفية مفاجئة من الشاب (سمير) تلميذ المعلم مسعود ومريده الأثير، وقد قال سمير إنه يهاتفني ليبلغني بأمر أستاذه بعد حادثة لقائه مع ناظر المدرسة في المختبر الصوتي في المدرسة. ولقد تحدث معي سمير بحديث طويل عن أستاذه وعن المدرسة وشجرة السدر وعن زملائه التلاميذ. وقد لا أتمكن من رواية كل ما قاله لي سمير لأن بعضه من الأمور الخاصة جدًا، كما أن هناك أحداثًا من الصعب الخوض فيها لأنها تمس بعض الأشخاص الذين لهم مكانة معروفة في المجتمع، ولكنني سأكتفي بنقل ما قاله سمير عن حالة المعلم مسعود بعد خروجه من المختبر.

ـ 2 ـ

يقول سمير إنه كان يتجول في جنبات المدرسة وهو يحمل الحسرة في نفسه على الحال التي يمر بها الجميع، وكان ملتزمًا بالتعليمات الرسمية من حيث تجنب الكلام والهرولة والاكتفاء دائمًا بالحركات الهادئة كالإيماء بالحاجب أو رفع السبابة أو المسح على الجبهة، حسب مقتضيات المقام وموجبات الحال التي دربهم عليها الأستاذ حسون.

وكان من عادة سمير أن يتقابل مع المعلم مسعود خلف شجرة السدر وفي حمايتها حيث يتبادلان الحديث والشجون بعيدًا عن ملاحظة الأستاذ حسون.

وفي ذلك اليوم ذهب سمير إلى الموقع ذاته ولكنه فوجئ بعدم وجود المعلم على غير ما هو معتاد عنه من حرصه الشديد على هذا اللقاء الخصوص جدًا والهام للاثنين معًا. وانتظر سمير مدة من الوقت فلم يحضر المعلم مما أقلق بال سمير وحيّره، ولم يك في يده من حيلة سوى البقاء تحت السدرة وفي حمايتها منتظرًا الفرج من الله ومتصبرًا على حيرته.

ـ 3 ـ

مرّت الساعات على سمير وهو مختبئ في شجرة السدر، وفي نفسه تصميم على الانتظار حيث يكتشف سرّ اختفاء المعلم، واستمر على حاله إلى أن انتهى الدوام الرسمي للمدرسة وانصرف التلاميذ إلى أهاليهم وفرغت المدرسة من ساكنيها، وهنا لاحظ سمير حركات أذهلته وسلبت صوابه فقد شاهد ناظر المدرسة الأستاذ حسون يخرج من غرفة الإدارة ومعه عصًا مطاطية متلوية كالأفعى، وأخذ يرفعها ويلوح بها يمينًا وشمالاً ويهوي بها ضربًا وجلدًا في جدران المدرسة وأعمدتها وفي أغصان شجرة السدر، ثم يأتي بقطيع من الخرفان محجوزة في الفناء الخلفي ويجرها ممسكًا بقرونها ويوقفها على شجرة السدر ويقف على رؤوسها وهي تأكل الورقات الخضراء في الشجرة.

يفعل هذا ويدير وجهه متصفحًا الجدران والأعمدة ثم فجأة ينط بانفعال وطيش ويأخذ بضرب أحد الجدران بعصاه الأفعوانية ولا يترك الجدار إلا وقد سال البلل من حوله وكأنها دموع يسفكها الجدار من شدة الوجع والقهر، وظل السيد الناظر على هذه الحال إلى أن حان وقت الغروب.

ـ[معاوية]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:56 م]ـ
ــ 4 ــ
عند الغروب قام الناظر بإعادة الخراف إلى مخدعها، وطوى العصا طيًّا رشيقًا ووضعها في جيبه الأمامي مثلما يضع أحدنا قلمه في جيبه، وظهرت العصا وكأنها مقص أزرق معلق على الجيب.

ثم تجول الناظر من حول الشجرة، ولكنه لم يكتشف وجود سمير تحت السدرة. فلقد تمكنت السدرة من إخفاء سمير والتكتم عليه كما تدس الأم الحنون وليدها الرضيع في حضنها. هذا ما قاله سمير وأكده لي مشيرًا إلى ما بينه وبين السدرة من علاقة حميمة خاصة لا يفهمها إلا من عرف هذه الشجرة المباركة.

دار الناظر دورته ثم راح إلى غرفة المختبر وخرج وهو يجر المعلم مسعود وراءه. والمعلم يسير مذهولاً ذابل الحاجبين مرتخي الأعضاء، لا يتكلم ولا يبتسم ـ ولقد كان الابتسام عادته التي لم تك تفارقه ـ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أوقفه حسون الملعون على الشجرة وبدأ يغريه بأن يأكل من ورقاتها الخضراء. ومن الواضح أن مسعود جائع ومنهك. ولكنه كان يقاوم مقاومة ضعيفة ويبدو عليه العجز وقلّة الحيلة. وحسون يشد عليه حينًا ويلاطفه حينًا، ويحاول إغراءه بأكل الشجرة. ومن الغريب أن حسون الذي يحرم الكلام ويمنع الجميع من استعمال اللغة صار في هذه اللحظة يتكلم ويتحدث مستخدمًا كل أنواع الخطابات اللغوية إغراء وتهديدًا ومجادلة ومغازلة. كل ذلك ليقنع المعلم مسعود بالأكل من الشجرة.

ـ[معاوية]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
حتى إنه في وسط هذه المحاولات راح يرش الماء على لسان المعلم مسعود لكي يلين ويترطب بعد جفافه وتيبسه، وراح يقول إنني سأسمح لك بالكلام واستخدام لسانك إذا أكلت من أوراق الشجرة.

وراح مسعود يترشف قطرات الماء بلهفة تدل على أنه لم يطعم الماء منذ مدة طويلة.
ترشف المعلم مسعود ذرات الماء ولان لسانه ونطق.
ولكنه نطق ليقول لحسون: لن آكل ورقات الشجرة.
لن آكل ورقات الشجرة.
وقال بصوت منهك مجهد: هذه الشجرة هي أمي ولن أمزق أحشاء أمي ومهما أطلقت خرافك على هذه الشجرة فإنها سوف تنبت عشر ورقات خضر مقابل كل ورقة تأكلها خرافك.
هذه شجرة البركة والحياة، وأنا لن أكون ساحقًا للبركة والحياة.
ظل مسعود يردد هذه الكلمات بصوت متقطع يصدر عن لسان عانى من الكبت والأسر ولكنه لم يلن ولم يهن.
ويقول سمير إنه خاف عند ذلك على معلمه من طيش حسون وغضبه، ولكن حسون أظهر سماحة في الكلام عجيبة فلم يغضب من المعلم ولم يشدد عليه بل لاطفه وربت على كتفه وجره من يده وأخذه إلى غرفة المختبر حيث أدخله هناك وأغلق عليه الباب.

ــ 5 ــ

ذهب ناظر المدرسة بعد ذلك إلى غرفة المستودع وسمير ما زال يراقب تحركاته، وغاب في الغرفة بعض الوقت، ثم خرج وقد غيّر ملابسه وارتدى لباسًا عليه الأبهة والوجاهة وتظهر عليه علامات الثراء والرفاهية واتجه إلى باب المدرسة حيث شاهده سمير يصافح مجموعة من الرجال المتهندمين بأفخر الملابس، وكان الناظر يمازحهم ويقهقه معهم بضحكات مجلجلة وبصخب متهلل ويتكلم معهم بصوت عال لا تحفظ فيه، ثم امتطى الجميع سيارة فارهة من سيارات الوجاهة والثراء، وتحركت بهم السيارة بعيدًا عن المدرسة.

وهنا خلت المدرسة لسمير ومعلمه ولباقي الحكاية في الفصل القادم ـ إن شاء الله ـ.

انتهت الحكاية الثالثة عشر

(/)

---

خطأ فادح

ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:17 م]ـ
سمعت أحد الموظفين في شركة من الشركات يحادث زميله ويقول (شركتنا من أفضل الشركات لأن بها عدد من الموظفين الأكِفّاء)
قلت في نفسي كيف تكون من افضل الشركات وبهاعدد من الموظفين الأكفاء؟؟
أنا لم أعلم أن (الأكفاء) عند صاحبنا تعني أولئك الأشخاص القادرين على آداء أعمالهم بشكل جيد , وهذا خطأ لغوي فادح يخالف الصواب إذ أن الأكفاء جمع كفيف وهو الذي حرمه الله نعمة البصر.
أما التعبير الصحيح لإيراد هذا المعنى فهو (أكفاء) بسكون الكاف أو (أكفياء) جمع كفيء فذلك هو القادر على آداء عمله بشكل جيد وعلى الوجه المطلوب وهذه رسالة أوجهها لأخينا عبر (الفصيح)
قل (أكفاء أو أكفياء) ولا تقل أكفاء.
والخطأ وارد والله أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــ أخوكم
عبدالله الصاعدي

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي لحرصك على لغة الضاد

ـ[محمود درويش]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:38 ص]ـ
بالفعل كنت قد قرأت في الصحف كثيراً عن إعلانات بعنوان (مطلوب موظفين أكِّفاء).
وهو خطأ شائع جداً.

ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:48 ص]ـ
أحسنت أخي / عبدالله

ـ[السميدع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:25 م]ـ
أحسنت فيما ذهبت إليه

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
أخي عبدالله
عطَّرالله بالذكر فاك
وجعل الجنة مثوانا ومثواك
و
الإخوة الأعضاء

(/)

---

أرجو المساعدة

ـ[سارة علا]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:17 م]ـ
:::
أنا عضوة جديدة بالمنتدى لدي سؤالان أتمنى الإجابة عنهما قبل الغد:)
1) مالمقصود بعبارة:"إعمال المصدر"؟
2) ما هو الفرق بين الفعل و مصدره؟
و شكرا

ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:01 ص]ـ
للأسف، جئت بعد الغد!

ـ[سارة علا]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:31 ص]ـ
أريد جوابا لسؤالي أرجوكم: mad:

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:57 م]ـ
لسلام عليكم:
أجيبك وأرجو ان تعذريني، فحسب ما فهمت السؤال سأجيب:
أولاً: تعريف المصدر:
المصدر: ما تضمن أحرف فعله لفظاً أو تقديراً، وهو اسم يدل على معنى حادث من غير أن يدل على الزمن نحو: نصْر، ضرْب، ذهاب ....
(إذاً فالمصدر يدل على الحدث من غير ان يدل على زمن)
ثانياً: عمله: يعمل المصدر عمل فعله فينصب المفعول به، والمفعول لاجله، والمفعول المطلق، والحال ويتعلق به الجار والمجرور والظرف،،ويرفع الفاعل قليلاً: (لأنه يضاف في الغالب إلى فاعله غالباً)، والإضافة هي أكثر أحوال المصدر مع فاعله.
وهو يعمل عمل فعله، لأن معناه لا يختلف عن معنى الفعل، فهوأصل الفعل،ويدل الفعل على معنى المصدر، ويزيد في دلالته على الزمن، ويشترط لعمل المصدر شرطان:
1 - أن ينوب عن فعله قال تعالى: {وبالوالدين إحسانا} فالمصدر "إحسانا"
مفعول مطلق نائب عن الفعل أحسنوا وقد تعلق به الجار والمجرور "بالوالدين"
وقال الشاعر:
على حين الهى الناس جل امورهم .... فندلاً زريق المال ندل الثعالب
فالمصدر "ندلاً"مصدر نائب عن فعله "اندل"-إي تناول بخفة-
2 - أن يصح حلول الفعل محله مسبوقاً ب: أن المصدرية إذا كان الزمن هو الماضي أو المستقبل، أو:ما، المصدرية اذا كان الزمن هو الحاضر أو الماضي أو المستقبل،
تقول: تضحيتك في سبيل اسلامك حياة=أن تضحي في سبيل اسلامك حياة
،وقد يرفع المصدر الفاعل الظاهر إذا كان نكرة غير مضاف أو مضافاً إلى مفعوله، تقول: عجبت من ضربٍ خالدٌ زيداً (وهذا الأسلوب نادر جداً)
وتقول: عجبت من ضرب زيدٍ خالدٌ (وهذا الاسلوب اندر من سابقه)
أحوال المصدر العامل:
يعمل المصدر:
1 - مجرداً من ال والإضافة فيرفع فاعلا وينصب المفعول والظرف وباقي المعمولات:قال تعالى:
{أو (إطعامٍ) في يوم ذي مسغبة -يتيماً- ذا مقربةْ)
2 - مضافاً: يضاف إلى فاعله أو مفعوله أو الظرف، قال تعالى: {ولولا دفع اللهِ الناسَ بعضهم ببعض لهدمت صوامع .... }
وتقول:
عجبت من قراءةِ خالدٍ الدرسَ
3 - معرفاً بال-لا يضاف- قال الشاعر:
لقد علمت أولى المغيرة أنني .... ضربت فلم أنكل عن (الضرب مسمعا)
-------
أما الفرق بين المصدر والفعل: فنعرف الفعل أولاً:
الفعل يدل على امرين معاً:
1 - حدث يدركه العقل
2 - زمن يقترن به هذا الحدث.
وكما عرفنا أن المصدر هو:
لفظ يدل على الحدث مجرداً من الزمن (والتجرد من الزمن هو الفارق بين الفعل والمصدر) والمصدر هو أصل الفعل وعنه تصدر المشتقات:
وأرجو من الله ان اكون قد افدتك بشيء

ـ[سارة علا]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:53 ص]ـ
شكرا جزيلا. زاده الله لك في ميزان حسناتك:)
جزاك الله ألف خير

ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:00 ص]ـ
سارة علا
فصيح جديد

الجنس: ذكر

تاريخ التسجيل: Oct 2006

هل من تعليل:)

ـ[سارة علا]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 02:06 م]ـ
لا أنثى ليس ذكر

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:33 م]ـ
لا أنثى ليس ذكر

يبدو أنك أخطأت حين التسجيل.

ـ[(عزوز)]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 07:45 ص]ـ
شرح وافي

جزاك الله خير

(/)

---

أرجو المساعدة

ـ[المتحفز]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:16 ص]ـ
مامعنى يختلف في هذا السياق؟
كان يختلف إليه ويأخذ من علمه

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:26 ص]ـ
يختلف هنا معناها يتردد عليه ويأتيه

(/)

---

مرادف ومقابل ...

ـ[فن الحاسوب]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أحبتي في الله

ما مقابل كلمة تباطؤ

ومرادف كلمة أبصر و وثب

ـ[الإقليد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:52 م]ـ
مقابل الكلمة تباطؤ إن كنت تقصد ضدها فهو تسارع

وإن كنت تقصد مرادفها فكثير ذلك
ومرادف وثب قفز وهبّ
وأبصر مرادفها رأى وعاين

يبدو انك من المهتمين بتعريب الحاسب

(/)

---

صاحب بن عباد متى تؤفي هجريا؟

ـ[الطباق]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:45 م]ـ
العاجل: من فضلك اخواني
متى تؤفي صاحب بن عباد مؤلف مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ هجريا؟

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:00 م]ـ
توفي الصاحب بن عباد صاحب"المحيط" ليلة الجمعة في 14 صفر (385هـ).

(/)

---

أرجو المساعدة بأسرع وقت ممكن

ـ[غزلان العين]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم

شحالكم أخواني / أخواتي

ياريت لو تشكلوا لي الفقرة التالية تشكيل مفصل، أنا شكلتها بس أبي أتأكد من تشكيلي

وهذي الفقرة:
أنت في الحياة تسمو بقدر ما تعطي لا بقدر ما تأخذ وقليلون في الناس من يعطون وأقل منهم أولئك الذين يعرفون كيف يعطون 0 هؤلاء هم نخبة النخبة 0

ولكم جزيل الشكر

والسموحة على الإزعاج

لكم احترامي:
غزلان العين

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 11:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أَنْتَ فِي الْحَيَاةِ تَسْمُو بِقَدْرِ مَا تُعْطِي, لَا بِقَدْرِ مَا تَأْخُذُ, وَقَلِيلُونَ فِي النَّاسِ مَنْ يُعْطُونَ, وَأَقَلُّ مِنْهُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ كَيْفَ يُعْطُونَ, هَؤُلَاءِ هُمْ نُخْبَةُ النُّخْبَةِ.

والله أعلم.

ـ[غزلان العين]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 05:31 م]ـ
شكرا أخوي على المساعدة

وتقريبا نفس التشكيل اللي انا شكلته

والسمووووووووووحة

لك احترامي:
غزلان العين

(/)

---

ما الفصيح

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:30 م]ـ
السلام عليكم:
أود ان أسأل عن مدى صحة استخدام الكلمات بين قوسين مع التعليل إن أمكن:
(يعتبر) الأمرمنتهيا، والسؤال كذلك عن توابع يعتبر مثل اعتبار وغيرها، وما معنى الاعتبار في هذه الحالة؟
محمد طيب (على العكس) من خالد.
(دخل على) القوم مسلما.
(صدر عن) اللجنة قرار مهم.
(ينشأ عن) الإهمال الفشل.
والبقية تأتي.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:10 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:28 م]ـ
أما من مجيب؟ أم أن الأسئلة صعبة لهذه الدرجة؟

(/)

---

منتدى الإمتاع والمؤانسة!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:33 ص]ـ
نزولا عند رغبة أخي الفاضل الأستاذ لؤي الطيبي ـ آنسه الله وأمتع به ـ أقترح هذا المنتدى عليكم أيها الأحباب، للمذاكرة الممتعة. وأقصد بالمذاكرة الممتعة: إيراد معلومات مختلفة الأصول والغايات بشكل موجز مقتضب، تكون مفيدةً وممتعةً في آن واحد، ونواةً لسؤال وجواب وتواصل وتبادل معلومات أكثر عمقاً بشأنها أو شأن بعضها.

ويحضرني الآن هذه المعلومة:

من المشهور أن المسيحية عموماً تعتبر المرأة سبب الخطيئة الأزلية والمسبب المباشر لطرد آدم من الجنة. ومن المعروف أيضاً أن العقيدة المسيحية تعتبر الخطيئة الأزلية خطيئة متوارثة ولا يتخلص الانسان منها ومن عواقبها إلا بالإيمان بالمخلص وهو المسيح الذي افتدى العالم بدمه وخلصه من الخطيئة الأزلية. وجعل هذا الاعتقاد آباء الكنيسة (القديس أغسطين، أنسلموس، ترتليانوس وغيرهم) يعتبرون المرأة السبب المباشر في سفك دماء المسيح. فالمرأة هي المسؤولة عن طرد الانسان من الجنة من جهة، وعن صلب المسيح في العقيدة المسيحية من جهة أخرى. ولقد جعل هذا الاعتقاد آباء الكنيسة الأوائل يعتقدون أن المرأة كائن حيواني بدون نفس ناطقة تضمحل وتتلاشى بعد الموت ولا تبعث يوم القيامة. وعلى الرغم من التطور الكبير الذي عرفه وضع المرأة في الغرب بعد الثورة الفرنيسة فإن شيئاً من هذا الاعتقاد لا يزال موجوداً في أوساط الكنيسة الكاثوليكية في الغرب. وهذا هو السبب الذي يجعل الكنيسة الكاثوليكية تبعدها من أي وظيفة دينية باستثناء الرهبنة التقليدية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ

أخذت الخلاصة أعلاه من المصادر التالية:

1. القديس أغسطين، كتاب Enchiridion، أمستردام، 1930؛
2. القديس أغسطين، كتاب De Genesi ad litteram imperfectus liber ، لايدن 1930؛
3. القديس ترتليانوس، كتاب De Cultu Feminarum ، أمستردام – أنتورب، 1955. يقول فيه (صفحة 23) مخاطباً المرأة: "ألا تعلمين أنك حواء؟! أنت باب الشيطان! أنت مدنسة الشجرة السماوية! أنت أول آبقة من شرع الله! أغويت الرجل الذي لم يكن بمقدور حتى الشيطان إغواؤه ... بسهولة مطلقة أسقطت صورة الله [الانسان]! لقد تسببت فعلتك، التي تستحقين الموت لأجلها، في موت ابن الله على الصليب".
4. كتاب "مطرقة الشريرات" Malleus Maleficarum ، وهو كتاب مجهول المؤلف صدر سنة 1486 وأصبح دستور محاكم التفتيش في العصور المسحية الوسطى. يقول (الجزء الأول، الفقرة 6): "إن مصدر كل الشرور هو الشهوة النسائية التي لا تُشبع! فتبارك الله العظيم الذي طهر الرجل من بلية كهذه! إن طهور الرجل [اقرأ: المسيح] من هذه البلية كان بفضل استعداده لتحمل الآلام لأجلنا وافتدائنا بدمائه، لذلك وُهب هذا الامتياز".

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الغالي عبد الرحمن كيف حالك،وبارك الله فيك وجزاك الله خيراً على مشاركاتك الممتعة. بالنسبة للموضوع قرأت كتاب ,"هو عبارة عن قصة " شقرة دافنشي والذي يعتبر صرعة في عالم الكتب من حيث عدد المبيعات الذي حققها، ويذكر الكاتب شيئاً عن هذا الموضوع بخصوص المرأة في العقيدة الكاثولكية.

ولك مني أعطر التحيات،

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:27 م]ـ
أخي الحبيب الشمالي، يحفظه الله،

السلام عليكم ورحمة الله. أحوالي بخير والحمد لله وأدعو لك بالخير. وأرجو أن يكتب لنا اللقاء في المستقبل القريب إن شاء الله، فتقر العين ويتجدد العهد برؤيتكم بسالمين.

هنالك كتب مفيدة جدا في هذا الموضوع، سأذكر بعضها لاحقا إن شاء الله.

حياك الله وسلمك، وسلامي الحار مع دعائي إلى "الربع" العزيز عندكم.

أخوك الداعي لك بالخير:
عبدالرحمن.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:49 م]ـ
معلومة أثرية:
النظام السداسي في الحساب
وضع النظام السداسي في الحساب السومريون في الألفية الثالثة قبل الميلاد، وحسبوا به ما أرادوا حسابه من أمور حياتهم، واستعملوه في الفلك وحساب السنة التي قسموها إلى اثني عشر شهراً، وأربعة فصول، وقسموا الفصل الواحد إلى ثلاثة أشهر، والشهر إلى أربعة أسابيع، واليوم الواحد إلى أربع وعشرين ساعة.

حل النظام العشري كما طوره الخوارزمي محل النظام السداسي في جميع أصناف الحساب ما عدا حساب السنة، إذ ما زلنا حتى اليوم نستعمله في حساب الفلك والسنة، وخصوصاً في حساب الساعة: 6 – 12 – 24!

وتحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:04 ص]ـ
أخي الكريم الأديب المبدع الأستاذ عبد الرحمن السليمان الذي أمتع بأثره القلوب والأرواح ..
بارك الله في طرحك، وقد عوّدتنا في حرفك المسافر أنّه لا يحلو له أنْ يلقي مراسيه إلا في موانئ الإبداع ..
فلله درّ عدسة هذا الخيال، وهي تلفّ هذه المساحات والأمداء، وتلتقط وتسجّل ما يُبرز التاريخ من قصص طريفة وحكايات ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:29 م]ـ
أخي الحبيب الأستاذ لؤي يحفظه الله،

أحبّك الله وحبَّبَ بك، وحياك وبيّاك.

إليك وإلى سائر الزملاء والزميلات الأكارم هذه الخاطرة في الجبر والـ X وفلان الفلاني:

عندما ترجم المترجم اللاتيني "كتاب الجبر والمقابلة" للخوارزمي، واجهته مشكلة المصطلحات غير الموجودة في اللاتينية، فتغلب على هذه المشكلة بالوضع تارةً وباستعارة الكلمات العربية وإدخالها في اللاتينية تارةً أخرى.

من المصطلحات العربية التي استعارها وأدخلها في ترجمته اللاتينية وشرحها في الحواشي كلمة "الجبر" ذاتها التي جعل منها Algebra. ومن الطريف جداً أنه سمى النظام العددي المشروح في "كتاب الجبر والمقابلة" باسم مؤلفه، فجعل منه Algorithm، وهي كلمة مشتقة من اسم المؤلف "الخوارزمي" كما نرى.

أما الـ X المستعمل في الرياضات كناية عن العدد المجهول، فهو ليس ترجمة لحرف "ش" (من: شيء) الذي استعمله الخوارزمي للدلالة على العدد المجهول، بل هو نقل له من العربية إلى اللاتينية واحتفاظ به كما هو. وبما أن المترجم كان إسبانياً أو عاش جل حياته في الأندلس، وبما أن الإسبان كانوا يرسمون صوت "الشين" في لغتهم هكذا: X، فقد نقل المترجم حرف الشين إلى اللاتينية بالـ X معتمداً في رسمه على النطق الإسباني له أي "شين"! أما اليوم فأصبح الإسبان ينطقون هذا الحرف (الـ X) " خاء"، فيقولون "مخيكو" بدلاً من "مكسيكو" أو "المكسيك". أما سائر الأمم الغربية، ومنها الإنكليز والفرنسيس، فيلفظون الـ X " إكس".

أما الاستعمال المجازي للـ X في اللغات الغربية اليوم للدلالة على الشخص المجهول (مثل قولهم Mr. X)، فلا يقابله في العربية "السيد ش"، بل "السيد فلان"! وإذا أراد العرب الإمعان في التنكير فإنهم يقولون "فلان الفلاني"! ومن الطريف أن نعرف أن "فلان" تستعمل بالمعنى نفسه في بعض اللغات السامية مثل الآرامية والسريانية والعبرية ["فِلُوني"، والإمعان في التنكير عند اليهود يكون: "فِلُوني أَلمْونِي" (????? ?????)، ووردت هذه العبارة في التوراة، في سفر صموئيل فيما أظن الساعة].

عبدالرحمن السليمان.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:19 ص]ـ
ومن عجائب القدرة الإلهية أن الليل في الدول الإسكندنافية خلال شهري تموز وآب يدوم ساعتين أو ثلاث ساعات فقط، بحيث يجب على المسلم فيه صيام 21 إلى 22 ساعة في اليوم، لأن بين المغرب وصلاة الفجر أقل من ثلاث ساعات في بعض التقويم!

والحق يقال إنه تكاد تقع فتنة كل صيف هنا بسبب انتشار التواقيت المختلفة، فبعض الناس يجمعون بين العشاء والفجر، وبعضهم الآخر يتبع توقيت السعودية، وبعضهم يتبع توقيت المغرب، فيصلون الفجر في الواحدة والنصف أو في الثالثة أو في الخامسة صباحا!

والمشكلة تكمن في أنه كلما اجتمع اثنان وتحدثا في مسألة التوقيت الصيفي، خرجا عليك بثلاثة آراء مختلفة!

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:44 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ لؤي يحفظه الله،
أحبّك الله وحبَّبَ بك، وحياك وبيّاك.

أخي الفاضل وأستاذي الموقّر عبد الرحمن السليمان ..
أحبّك الله، وبلّغك آماله، وزكّى لك أعمالك، وخفّف عن قلبك أثقاله ..

ومن الطريف أن نعرف أن "فلان" تستعمل بالمعنى نفسه في بعض اللغات السامية مثل الآرامية والسريانية والعبرية ["فِلُوني"، والإمعان في التنكير عند اليهود يكون: "فِلُوني أَلمْونِي" (????? ?????)، ووردت هذه العبارة في التوراة، في سفر صموئيل فيما أظن الساعة].

هو كذلك .. وأظنّها جاءت في (????? ???) والتي يقرؤها يهود في عيد العُرَش ..

ومن عجائب القدرة الإلهية أن الليل في الدول الإسكندنافية خلال شهري تموز وآب يدوم ساعتين أو ثلاث ساعات فقط، بحيث يجب على المسلم فيه صيام 21 إلى 22 ساعة في اليوم، لأن بين المغرب وصلاة الفجر أقل من ثلاث ساعات!

حقّاً من عجائب الخالق سبحانه وتعالى ..
فأعانهم الله على صيام رمضان في أيام الصيف الطويلة ..
وأعاننا الله على قيام لياليه في أيام الصيف الطويلة ..
ولكلّ أجره إن شاء الله ..

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:54 ص]ـ
يُروى أنّ هارون الرشيد كان له علج طبيب له فطنة وأدب، فودّ الرشيد أنْ لو أسلم، فقال له يوماً: ما يمنعك عن الإسلام؟ فقال: آية في كتابكم حُجّة على ما أنتحله. قال: وما هي؟ قال قوله (تعالى) عن عيسى - عليه السلام: (وَرُوحٌ مِّنْهُ) [النساء: 171] وهو الذي نحن عليه.

فعظُم ذلك على الرشيد وجمع له العلماء، فلم يحضرهم جواب ذلك، حتى ورد قوم من خراسان فيهم علي بن وافد من أهل العلم بالقرآن، فأخبره الرشيد بالمسألة، فاستعجم عليه الجواب، ثمّ خلا بنفسه، وقال: ما أجد المطلوب إلا في كتاب الله.

فابتدأ القرآن من أوله، وقرأ حتى بلغ سورة الجاثية إلى قوله تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ) [الجاثية: 13] فخرج إلى الرشيد وأحضر العلج فقرأها عليه وقال له: إنْ كان (وروح منه) يوجب أنْ يكون عيسى بعضاً منه سبحانه وتعالى، وجب ذلك في السماوات والأرض.

فانقطع النصراني، ولم يجد جواباً، ثمّ أسلم، وسُرّ الرشيد بذلك، وأجزل صلة ابن وافد. فلمّا رجع ابن وافد إلى بلده، صنّف (كتاب النظائر في القرآن).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب لؤي التصويب، وبلغك الآمال.

أجل أخي الفاضل، وردت العبارة أيضا في سفر راعوت وليس في سفر صموئيل كما ذكرت أنا خطأ.

حياك الله.

أخوك.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 03:38 ص]ـ
إن كيدهن عظيم!

ظاهرة "الطفل النائم" في المغرب (بالأمازيغية: إِيمَطَّصْ – Imettas) هي ظاهرة غريبة عجيبة تنتشر في بعض أرياف المغرب. تطلق تسمية "الطفل النائم" على الطفل الذي يولد بعد سنتين أو ثلاث سنوات أو حتى خمس سنوات من واقعة الجماع التي أدت إلى تكوينه في رحم الأم! وغالباً ما تطلق هذه التسمية العجيبة على الطفل الذي يولد بعد أكثر من سنة من وفاة الأب (اقرأ: زوج الأم الشرعي!) أو من غيبته، فتفسر الولادة المتأخرة على أن الطفل خُلِقَ ثم نام سنتين أو ثلاث سنوات أو أكثر من ذلك في بطن أمه، ثم استيقظ فجأة من نومه العميق، فتضعه أمه بعد استيقاظه من سباته العميق!

وأول ما يتبادر إلى الذهن عند سماع هذا التفسير العجيب لولادة تأتي بعد حمل يدوم بضع سنوات هو مضاجعة الأم ـ في غياب زوجها ـ رجلاً آخر تحمل منه طفلاً يكون، في جميع الأحوال، ابناً غير شرعي! إذاً لا عجب في الأمر، أقصد أمر الحمل غير الشرعي، بل العجب، كل العجب، في اعتقاد شريحة من سكان الأرياف والبوادي ـ نساءً ورجالاً ـ بوجود ظاهرة "الطفل النائم" هذه، وكأنها ظاهرة حقيقية! خبرت ذلك بنفسي في حديث سمر مع بعض المسنين والمسنات في إحدى قرى المغرب النائية، حيث استنكرت إحدى العجائز انكاري وجود تلك الظاهرة استنكاراً شديداً، وقالت بكل ما أوتيت من قوة: "ظاهرة الطفل النائم ظاهرة حقيقية، ففلان من الناس ولد بعد ثلاث سنوات من سفر أبيه إلى الخارج، وفلانة ولدت بعد خمس سنوات من وفاة أبيها" ... وأيدها في قولها بعض الشيوخ ممن ضم المجلس!

إن ظاهرة "الطفل النائم" حل براغماتيكي أوجدوه للحاجة إليه في التغطية على واقعة الزنا التي تؤدي إلى حمل غير شرعي في غياب الزوج أو بعد موته، وجعل الوضع يمر بسلام! والعجب لا ينقضي من تصديق الناس لهذه الظاهرة التي جعلتني أحار من قدرة الانسان على قلب الحقائق وجعل الناس يسلمون بالتضليل وكأنه حقيقة، وذلك خوفاً من مواجهة الأمر على حقيقته!

عبدالرحمن السليمان.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
أخي الحبيب وأستاذي الكريم عبد الرحمن السليمان - حفظك الله وأطال بقاءك ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
إنّ مثل هذه القصص كانت محكّ نظر منذ القدم .. بل قلّما نجد فقيهاً لم يجعل لها نصيباً في مؤلّفاته .. وقد أورد ابن القيم - رحمه الله - في كتاب (تحفة المودود بأحكام المولود) روايات مشابهة، وأوضح آراء الفقهاء فيها ..
ولمّا كان الموضوع ذا أهميّة، خاصّة وأنّ فيه مساساً لقضية من قضايا واقعنا المعاصر، فإنّي أضع بين أيديكم هذا البحث للدكتورة فريدة صادق زوزو - متخصصة في الفقه وأصوله - الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا، والذي بيّنَت فيه - حفظها الله - مختلف الأسباب التي تجعل بعض النسوة أنْ يتمسّكن بمثل هذه الروايات ..

أهمية التأكد من مدة الحمل و أثره في إثبات النسب

مدة الحمل معتبرة في ثبوت النسب حال الزوجية وبعدها؛ فدراسة أدنى مدة الحمل الطبيعي تفيد في إثبات نسب الولد الناشئ حال قيام الزوجية، وأما معرفة أقصى مدة الحمل الطبيعي فإنها راجعة لإثبات نسب ولد المطلقة، والغائب زوجها وزوجة المفقود والمتوفى عنها زوجها. فلا يثبت نسب لمجرد التأكد من وجود الفراش أو شبهه، بل لابد من التيقن كذلك من مدة الحمل التي جاء فيها الولد.

القاعدة الحاكمة للنسب حال قيام الزوجية:

أدنى مدة الحمل وقاعدة الولد للفراش:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم يختلف الفقهاء [1] الأقدمون والمعاصرون في مسألة المدة الأدنى للحمل، فما استنبطه الفقهاء من الآيات الكريمة أكده الطب في العصر الحديث من إمكانية ولادة الطفل لتمام الأشهر الستة، حيث يعرف هذا الوليد بـ"الطفل الخديج"، وقد استنبط علماؤنا أدنى مدة للحمل من قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) [الأحقاف: 15]، وقوله تبارك وتعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) [البقرة: 233]؛ فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أقل الحمل ستة أشهر لأن الله تعالى قال (الآيتين) فإذا أسقطت حولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر، وهي مدة الحمل، وهذا من بديع الاستنباط [2]. ومعنى هذا أن الولد الذي يولد لتمام ستة أشهر من وقت الدخول على رأي الجمهور، ومن وقت العقد على رأي الأحناف يلحق نسبه بالزوج، لقيام الفراش في هذه المدة.

القاعدة الحاكمة للنسب بعد الفرقة:
النسب بعد الفرقة وأقصى مدة الحمل.
أقصى مدة الحمل:
تفيد معرفة المدة القصوى للحمل في إثبات نسب ولد المعتدة من طلاق أو وفاة، وابن المفقود والغائب، أو المفترق عنها بسبب الزواج الفاسد.
وحيث إن هذه المسألة لم يرد فيها نص سوى ما روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها في قولها "ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل" [3]؛ فإن آراء الفقهاء جاءت متباينة ومختلفة، فمنهم من ذهب إلى أن أقصى الحمل سنتين وهم الحنفية [4]، ويرى الشافعية أن غالب مدة الحمل تسعة أشهر، وأما أكثره فهو أربع سنين [5]؛ وبالرأي الأخير قال الحنابلة، وهو في ظاهر المذهب [6]، وفي المشهور عند المالكية [7] هو خمس سنين؛ وخلافا للمالكية ذهب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم إلى أن أقصى مدة الحمل (سنة قمرية) [8]، وهو مذهب الظاهرية أيضا [9].

والحقيقة أن مجمل الآراء اعتمد فيها الفقهاء على روايات النساء، فقد جعل الفقهاء العرف والعادة معتمدهم حيث لا نص؛ فهذه المرأة تدعي أنها حملت ثلاث سنين بابنها، والأخرى تدعي أن جارتها فلانة حملت بأولادها مدة الأربع سنوات، وغيرها مما رواه الفقهاء في كتبهم، "ومما شجع الفقهاء على هذا التوجه، ما علموه من قصد الشريعة إلى الستر على الأعراض والتضييق ما أمكن على الاتهام بالزنا" [10].

أما الأحناف فإن معتمدهم قول السيدة عائشة -رضي الله عنها المتقدم-، فقد قال ابن الهمام: "ولا يخفى أن قول عائشة رضي الله عنها مما لا يعرف إلا سماعا، وهو مقدم على المحكي لأنه بعد صحة نسبته إلى الشارع لا يتطرق إليه الخطأ" [11]. وقولهم هذا نقضه الإمام ابن حزم بقوله: "أن جميلة بنت سعد (ناقلة القول) مجهولة، لا يُدرى من هي. فبطل هذا القول- والحمد لله رب العالمين- " [12].

وأما باقي الأقوال [13] فإن الطب ينفي أكثرها، حيث ثبت علميا أن أقصى مدة الحمل هي تسعة شهور بتمامها يضاف لها أسبوعان للاحتياط، (أي 280 يوما)، وبعدها (أي هذه المدة) لا يمكن للجنين أن يبقى حيا، مما يدفع الأطباء إلى إجراء العمليات القيصرية لكل تأخر عن الأشهر التسعة [14]. أما ما روته النساء فمما يدخل في دائرة تأخر حيض المرأة لسبب من الأسباب كالرضاع [15] حيث إنه يعد سببا قويا يمنع مقدم الحيض لحين جفاف الحليب من ثدي المرأة المرضع، وبانخفاض هرمونات الحليب [16] فإن الحيض يعود إلى المرأة فتحمل بعده مباشرة في حال عدم استعمالها لأي عازل أو مانع للحمل؛ فيقال إن المرأة حملت سنتين أو أربع سنين وهي مدة اختفاء الحيض، وعلى أساس أن الحيض سينقطع حتما للحمل، حيث لا تبييض في فترة الحمل ومن ثم لا إخصاب، ولا حيض. وهي أمور تصدق فيها المرأة في العصر القديم، خاصة إذا كانت من النساء اللواتي عهدن صادقات؛ ومن ثم لا يمكن نكران هذه القصص، و لا أقول إن الأقوال المروية عن الفقهاء "إنما هي أخبار مكذوبة فعلا، نسبت زورا إليهم" كما ذهب لذلك الدكتور عبد الغفار سليمان البندراني- محقق كتاب "المحلى"- إنما أقول إن النساء لم يكذبن بل روين واقع حالهن، فكل انقطاع حيض فسّرنه حملا، والحقيقة غير ذلك، فأسباب انقطاع الحيض كثيرة كما تقدم، وهو ما ثبت طبيا، وتعرفه النساء عادة.

----------------------------

(يُتْبَعُ)


(/)

---

[1]- ابن الهمام، شرح فتح القدير، ج4/ ص353،ص358، ص363؛ ابن قدامة، المغني، ج7/ ص477؛ الشربيني، مغني المحتاج، ج5/ص 86؛ الزرقاني، شرح الزرقاني، ج4/ ص24.
[2]- ابن العربي، أحكام القرآن، ج1/ ص202؛ الرازي، تفسير الفخر الرازي، مج 14/ ج25/ص15.
[3]- رواه الدارقطني. سنن الدارقطني، ج3/ ص322.
[4]- ابن الهمام، شرح فتح القدير، ج4/ ص362.
[5]- الشربيني، مغني المحتاج، ج5/ ص87.
[6]- ابن قدامة، المغني، ج7/ص 477.
[7]- الدسوقي، حاشية الدسوقي، ج3/ ص401؛ القرافي، الفروق، الفرق الخامس والسبعون والمائة، ج3/ ص 203.
[8]- ابن رشد، بداية المجتهد، ج2/ ص 268.
[9]- ابن حزم، المحلى، ج10/ ص 133.
[10]- الريسوني، نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في الشريعة الإسلامية، ص 294.
[11]- ابن الهمام، شرح فتح القدير، ج4/ ص 362؛ المرغيناني، الهداية، ج2/ 282.
[12]- ابن حزم، المحلى، ج10/ ص 132.
[13]- أنظر في مناقشة الأقوال: ابن حزم، المحلى، ج10/ ص 131 - 133؛ الخطيب، أحكام المرأة الحامل في الشريعة الإسلامية، ص 100 - 109.
[14]- Richard J. Wagman: The New Complete Medical and Health Encyclopedia, (Chicago: J. G Ferguson Publishing Company, 1990), V1/p. 250; Robert Yangson: The royal society of medecine encyclopedia of family health, 1st Edition, (London: Bloomsbury Publishing Plc, 1995), p46.
وانظر أيضاً: الموسوعة الطبية الحديثة، ج3/ ص 536؛ وأنظر أيضا ما نقله الدكتور يحي الخطيب من آراء للأطباء في هذا الموضوع، أحكام المرأة الحامل، ص 105؛ وقد نقل الأستاذ الريسوني مثل هذا القول عن أطروحة دكتوراه في هذا الموضوع مكتوبة باللغة الفرنسية، فأثبتت هذه الدراسة أن متوسط مدة الحمل مائتين وستة وستين يوما (تسعة أشهر إلا أربعة أيام) وكانت أقصى مدة حمل فيها هي عشرة أشهر – مع العلم أن هذه الإحصاءات كلها تعتمد كون الشهر ثلاثين يوما. لكن إذا أخذنا الحساب بالأشهر القمرية، فإن بضعة أيام خمسة أو ستة ستزاد إلى الشهور المذكورة-. ودقة هذه الدراسة تأتي –بالإضافة إلى سعتها- من كونها اتخذت موعد بدء الحساب هو وقت التبويض لدى المرأة، الموافق أو المقارب لموعد الجماع المنتج. وهذا الوقت هو الوقت الحقيقي للحمل.
وانظر أطروحة الدكتورة فضلي بكلية الطب بالرباط، برقم 478 - سنة 1985، بعنوان fatima Fadhli, la duree’ moyenne de la grossesse normale (A propos de 100 cas), pp. 56-68. نقلا عن الريسوني، نظرية التقريب والتغليب، ص295.
[15]- ابن رشد، بداية المجتهد، ج2/ ص 69؛ الدردير، الشرح الكبير، ج2/ ص 478.
[16]- المدة التي ينخفض فيها هرمون الحليب ورجوع الحيض مرة أخرى للمرأة المرضع، تختلف من امرأة إلى أخرى. أ. هـ.

-------------------------
ومع هذا وذاك فلا ننسى قول الله تعالى: (اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ) [الرعد: 8]. ولله في خلقه شؤون!
وجزاكم الله خيراً كثيراً - أستاذنا الفاضل - على إثرائكم للفصيح بمثل هذه المواضيع القيّمة المميّزة ..

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:03 ص]ـ
أخي الحبيب وأستاذي الفاضل لؤي، حفظه الله وآنس به وأمتع،

السلام عليكم ورحمة الله،

لقد أفدتني أخي العزيز بدون بحث مني ولا تعب، لأني كنت أبحث في كتب الفقه عن ذلك، فألف شكرا لك.

سلمك الله وحياك.

أخوك الداعي لك بالخير:

عبدالرحمن.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم وأستاذي الكبير عبد الرحمن السليمان - سلّمك الله وعافاك ..
الشكر موصول لك أخي الحبيب وإثراءاتك المضيئة في سماء الفصيح ..
------------

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:04 ص]ـ
يُقال إنّ المجتمعات ثلاثة: المجتمع القبلي، ثمّ الزراعي، ثمّ الصناعي.
الأول: كانت فيه قيم.
والثاني: كانت فيه قيم ودين.
والثالث: لا قيم ولا دين.
ثمّ نشأ مجتمع رابع جديد .. هو المجتمع التجاري (الرأسمالي).
وهذا الأخير لا يعرف القيم ولا الدين .. فكلّ شيء عنده للبيع والشراء حتى القيم والدين!

ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:46 ص]ـ
لو جاءني سؤال عن المجتمع الذي أعيش فيه أخذا بالتقسيم الذي أشار إليه الأستاذ الطيبي
سأجيب بأننا نعيش في المجتمع الرابع مع أطلال من المجتمع الثاني.
الله المستعان

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:51 م]ـ
يُقال إنّ المجتمعات ثلاثة: المجتمع القبلي، ثمّ الزراعي، ثمّ الصناعي.
الأول: كانت فيه قيم.
والثاني: كانت فيه قيم ودين.
والثالث: لا قيم ولا دين.
ثمّ نشأ مجتمع رابع جديد .. هو المجتمع التجاري (الرأسمالي).
وهذا الأخير لا يعرف القيم ولا الدين .. فكلّ شيء عنده للبيع والشراء حتى القيم والدين!

أخي الحبيب لؤي،

آنسك الله.

أترى مجتمع الرويبضة كان أم لم يكن بعد؟!

نسأل الله حسن الخاتمة.

ودمت عزيزاً مبدعا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:58 م]ـ
السلام عليكم!

من المعروف أن اللغة العربية واللغة العبرية واللغة الآرامية لغات نزل فيها الوحي الإلاهي. ويمكن في هذا المجال إدراج اليونانية بين تلك اللغات رغم عدم نزول الوحي فيها فيما نعلم، إلا أن تدوين بعض الأناجيل فيها طبعها بطابع ديني واضح.

تتميز اللغات التي نزل الوحي فيها عن غيرها من اللغات بأشياء كثيرة منها كثرة التعابير ذات الطابع الديني. فكثير من التعابير التي ينطق بها المتحدثون بهذه اللغات هي تعابير دينية معظمها من باب الدعاء مثل "بارك الله فيك" و"لعنة الله على الشيطان"؛ أو من باب الشكر لله مثل "الحمد لله"؛ أو من باب التنزيه مثل "سبحان الله"؛ أو من باب التوكل على الله مثل "إن شاء الله" أو من باب السلام مثل "السلام عليكم"! ومثل ذلك كثير في العربية والعبرية والسريانية واليونانية. تستعمل هذه التعابير كثيراً في تلك اللغات لأنها جزء لا يتجزأ من معجمها، ويستعملها في العبرية والسريانية واليونانية المؤمن المعتقد والعَلماني الملحد على السواء لأنها ـ كما ذكرت ـ جزء من معجم اللغة فيها!

صحيح أن في تلك اللغات تعابير أخرى ليست ذات طابع ديني مثل "شكراً" و"عفواً" و"تشرفنا" و"مساء الخير" و"أتمنى لك شفاءً عاجلاً" و"تهانينا" و"مطرح ما يسري يمري/يهري" واللعنة بدلاً من لعنة الشيطان لأنها ـ أي لعنة الشيطان ـ لا تجوز في بعض بلاد العرب*، إلا أن التعابير الدينية أكثر تأصلاً في اللغة وبالتالي أكثر دوراناً على ألسنة الناس، مؤمنين معتقدين كانوا أم ملاحدة دهريين.

يحيي المسيحيون الناطقون بالآرامية ولهجاتها ـ مؤمنين معتقدين كانوا أم ملاحدة دهريين ـ بعضهم بعضاً "بالسلام عيكم" (السريانية: ????? ?????: شْلومو عَلُّوكِن - بلفظ الكاف خاءً). ويحيي اليهود الناطقون بالعبرية ـ مؤمنين معتقدين كانوا أم ملاحدة دهريين ـ بعضهم بعضاً "بالسلام عليكم" أيضاً (???? ?????: شَلوم عَليكِم ـ بلفظ الكاف خاءً أيضاً). ولا يشذ عن ذلك عند المسحيين الناطقين بالآرامية، وعند اليهود الناطقين بالعبرية، ملحدٌ دهري واحد في استعمال هذه "السلام عليكم"! إنما يكون الشذوذ عند بعض العرب الذين يتجنبون في حديثهم وبطريقة استعراضية استعمال تعابير يرد فيها لفظ الجلالة "مثل الحمد لله"، حتى ولو كانت "الحمد لله" جواباً على سؤالك "كيف الحال"! ويتجنب العَلمانيون العرب قول "السلام عليكم" لأنها تحية "عدوانية الأصل والفصل" بزعمهم، ويستعيضون عنها بتحيات وضعية أو، في أحسن الأحوال، بكلمة "سلام" فقط!

والسلام عليكم

* لعنة الشيطان يعاقب عليها في مناطق اليزيديين شمال العراق (مناطق وادي لالِش). وقت وقعت لي في بعض مناطقهم مقامة عظيمة بسبب لعني الشيطان أمام نفر منهم من باب جس النبض لأني كنت ما صدقت الحكاية في بداية الأمر. وشر البلية ما يضحك!

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:30 ص]ـ
لو جاءني سؤال عن المجتمع الذي أعيش فيه أخذا بالتقسيم الذي أشار إليه الأستاذ الطيبي
سأجيب بأننا نعيش في المجتمع الرابع مع أطلال من المجتمع الثاني.
الله المستعان
آه يا أبا زيد ..
المجتمع الثاني كان أمّة لها تاريخ حافل، ومجد عريق، وحضارة مشرقة، وثقافة أصيلة .. فهو الذي وضع أسسه خيار القادة، وخير أمّة أُخرجت للناس ..
أما مجتمعنا .. وما أدراك ما مجتمعنا!
فلا أدري حقيقة في أيّ طور أضعه ..
ولعلّ في تلميح الأستاذ عبدالرحمن - حفظه الله - ما يوحي أنّه بحقّ زمن الرويبضة ..
وصدق الشاعر إذ يقول:
قد استذلّ بنو الإسلام واعجبي ... كأنّهم دمية من جبس أو خشب
لا حسّ ويحك لا إحساس عندهم ... رضوا بلقمة عيش الضّنك والتعب
--------------

أترى مجتمع الرويبضة كان أم لم يكن بعد؟!
أستاذي الفاضل عبد الرحمن ..
سؤالك في محلّه!
فلو نظرنا من حولنا .. فى مؤسّسات الدول والأحزاب والإدارات .. بل وفى كلّ ما يحيط بنا من مناخ اجتماعيّ أو واقع مُعاش .. فلا أظنّك ستخالفني الرأي في أنّ الذي نراه ما هو إلا تفاهة .. وسفاهة .. وتهافت!

فلا الرئيس في العمل هو الأحقّ بمنصبه، ولا الوزير في الدولة هو الأحقّ بمنصبه، ولا الرئيس نفسه هو الأحقّ بمنصبه أو الأجدر بتبوّئه .. وقِس على ذلك سلّم المجتمع كلّه .. درجة درجة ..

فأمّتنا تعيش مرحلة تناقض فريدة بين المكان والمكانة .. فالمكان أكبر والمكانة أقلّ .. والقدر أعلى والقدرة أضأل وأدني! ومن ثمّ فإنّ زمناً هذا هو شأنه .. وشأننا معه .. ماذا يمكن أنْ يكون اسمه المناسب لخصائصه وصفاته؟

يقول نبيّنا الحبيب صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يُصدّق فيها الكاذب ويُكذب فيها الصادق ويُؤتمن فيها الخائن ويُخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه في أمر العامة" (صحيح) \ الصحيحة 1887. صحيح ابن ماجة 2. رقم الحديث 3261.

قد والله صدقتَ يا رسول الله - صلّى الله عليك وسلّم تسليماً كثيراً ..
تُرى أليست هذه السنوات التى نعيشها في حاضرنا هى السنوات الخدّاعات التى تفشّى فيها الخادعون .. حتى أصبح الخدّاع هو الأكثر ظهوراً وانتشاراً في العالم الذي نعيشه؟!
ألم تذهب الأمانة في زمننا إلى الخونة، ونأوا بها عن أصحاب الأمانات من المؤمنين والمؤتمنين؟!
ألم نصدّق فيه الكاذبين .. وكذّبنا فيه الصادقين؟!
ألم يتقدّم فيه الأدعياء على الدعاة .. والمتعالمون على العلماء .. والمتذاكون على الأذكياء؟

إنّه بحقّ زمن الرويبضة!
ولعلّ السبب في ذلك مرجعه فقدان القيم والدين بالكليّة ..
نسأل الله العليّ القدير أنْ لا يجعلنا منهم!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 09:12 م]ـ
حياك الله أخي لؤي، ونجانا وإياك والقارئين في زمان الرويبضة.

آمين

"آمين" هي كلمة تختم بها الصلوات معناها "إني أصدق وأثبت على الإيمان"، ويستعملها المسلمون والنصارى واليهود باللفظ ذاته والمعنى ذاته، وهي من تراث أبينا إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.

أما أصلها اللغوي فهي مشتقة من الجذر /أ م ن/ الذي اشتق منه /الإيمان/. ومعنى هذا الجذر الأساسي في اللغات السامية والحامية هو "صدَّق، ثَبَت، ثبت بالإيمان" كما ترى في /أمِنَ/ في العربية، وفي /آمن/. ومثله في الحبشية: /أَمَنَ/ "ثبتَ (بضم الباء) "، وفي الحميرية: /أمنت/ "أمانة"، وفي السريانية: ????: أمين "ثابت، قوي، سرمدي"، وكذلك في العبرية: ???: آمِن "آمين" وكذلك ????: أمنَم "حقا". والكلمة العبرية الأخيرة منصوبة على الحال بالميم وهو من بقايا الإعراب في الساميات الذي كان فيها بالميم ثم أصبح في العربية بالنون (التنوين).

ولقد وردت الكلمة في اللغات الحامية، بنات عم اللغات السامية، أذكر منها المصرية القديمة /م ن/ "ثبت، صدق". ومن هذا الجذر اشتق أيضا اسم الإله المصري القديم "آمون"، الذي كان يعبد في "نو"، والذي ورد في اسم الفرعون "توت عنخ آمون". وربما رد بعض الملاحدة الدهريين كلمة "آمين" إلى اللغة المصرية القديمة، مثلما ردوا التوحيد الذي دعا إليه نبي الله موسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، إلى ديانة إخناتون، وفي ذلك نفي لأصلها السماوي. ومن الجدير بالذكر أن ديانة إخناتون لم تكن توحيدية كما زعم فرويد وغيره لأنها كانت تعتبر إله الشمس "رع" الأله الأكبر دون نفي وجود الآلهة الآخرى، بينما تقوم عقيدة التوحيد لدى المسلمين والنصارى واليهود على الإيمان بالإله الواحد خالق السماوات والآرض وما بينهما، الذي عرف البشرية بذاته العليا بواسطة الوحي إلى الأنبياء والرسل، عليهم السلام. فديانة إخناتون كانت مشوبة بالشرك، وتسمى "التوحيد المشوب بالشرك" (= Henotheism)، بعكس "التوحيد" المطلق (= Monotheism)، فليتنبه إلى ذلك.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
ماذا عن: هللويا
hallelujah أو alleluia
و شكرا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.

هَللويَه (بالهاء) من العبرية وهي فيها مركبة من الجذر:

ه ل ل الذي يجانس الفعل هَلَّلَ في العربية لفظا ومعنى أي تسبيح الله عز وجل، والتهليل له بالتكبير والحمد، ومن ي ه، وهما أول وآخر حرف من اسم الله عز وجل في العبرية: يهوه.

فالكلمة إذا مركبة من هللوا (فعل أمر من هلل صيغة الجمع للمخاطب المذكر) ومن: يَه مختصر اسم الله سبحانه وتعالى في العبرية. فيكون المعنى حرفيا: هَلّلوا لله.

أما الفرنسيون فينطقونها أللويا (بدون الهاء) لأن حرف الهاء غير موجود في اللغة الفرنسية.

حياك الله.

عبدالرحمن

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 05:32 م]ـ
قلنا له: ثور! قال: احلبه!

ترجمت منذ وقت مضى بضع وثائق تجارية لزبون وهو شركة كرواسان بلجيكية صغيرة. البضاعة مخصصة للشحن إلى دولة عربية. وغالبا ما ترفق البضاعة المصدرة إلى دول عربية بوثائق معينة هي: 1. شهادة المنشأ 2. الفاتورة 3. شهادات بخصوص التصنيع وظروفه إذا كان الأمر يتعلق بمواد غذائية مثل الكرواسان التركي الأصل والفرنسي الشهرة والعالمي الأكل كما يبدو من واقعة الحال!

والإجراء المتبع في ترجمة مثل هذه الوثائق هو الترجمة والتصديق من المحكمة ومن غرفة التجارة والصناعة البلجيكية ومن غرفة التجارة العربية البلجيكية اللوكسمبورجية وأخيرا من سفارة الدولة التي ستصدر البضاعة إليها. وتتميز الدولة التي ستصدر إليها البضاعة عن غيرها من الدول العربية بطلبها طباعة الترجمة على ظهر الأصل، وألا يستعمل حرف لاتيني واحد في الترجمة العربية، وهذا أمر بسيط بحد ذاته.

لا أريد أن أتكلم في جدوى استيراد الكرواسان المكون من عجين وماء وسكر وملح وشحم خنزير، أو في طريقة تحضيره السهلة جدا، أو في إمكانية استبدال شحم الخنزير بالزبدة أو بالإلية البلدية ... أريد أن أتكلم في الترجمة فقط!

تشترط سفارة تلك الدولة على المصدرين طباعة الترجمة على ظهر الوثائق الأصلية قبل التصديق عليها. وهذا ليس مشكلة بحد ذاته، إلا أن الفواتير الأصلية التي ترجمتها تحتوي على نص مطبوع على ظهرها، هو بمثابة الشروط العامة للدفع، الشيء الذي يحول دون إمكانية طباعة الترجمة على ظهرها، لأن ذلك غير ممكن من الناحية العملية. اتصلت بالسفارة وتحدثت مع المسؤول وعرضت عليه المشكلة الفنية، فقال لي "لا بد من طبع الترجمة على ظهر الوثيقة"! قلت له إن ذلك غير ممكن فنيا فأجابني: "هذا ليس شغلي"! فطلبت مسؤولا آخر أتحدث معه عله يتفهم الأمر، فرفض. اتصلت بالسفارة من جديد، فعرف صوتي وأسمعني كلاما مزعجا! عاودت الكرة من جديد وتحدثت مع شخص آخر وقلت له: "يا أخي الفاضل، لو كنت مكاني، كيف تحل هذه المشكلة الفنية"؟! فأجابني ببرودة: "أولا أنا لست مكانك ... وثانيا هذه ليست مشكلتي ... وثالثا: لا بد من طبع الترجمة على ظهر الوثيقة".

و"حلبنا الثور ... وحلبنا أبوه معاه"!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 06:59 م]ـ
فأجابني ببرودة: "أولا أنا لست مكانك ... وثانيا هذه ليست مشكلتي ... وثالثا: لا بد من طبع الترجمة على ظهر الوثيقة".
شرّ البليّة ما يضحك ..
أضحك الله سنّك أيّها الكريم ..

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
أخي الحبيب لؤي،

السلام عليكم،

أحيانا أقرأ كلاما يعتبره أصحابه أدبا ولكنه يحفل بتعابير ومصطلحات لغوية ما أنزل الله بها من سلطان، وفي الوقت ذاته فإن تلك التعابير والمصطلحات اللغوية لا ترقى لتصل إلى مرتبة الإضافات البيانية والإبداعية في اللغة. وسبق لي أن راسلت أحد الناس بخصوص تعابير ومصطلحات لغوية وردت في نص له استعجم علي فهمها واستعصى علي تصنيفها، فأجابني بأنها من "قاموسه الخاص به".

إن انتشار المواقع التي تشتغل باللغة والأدب والشعر والترجمة ظاهرة صحية بحد ذاتها، إلا أنها قد تصبح ظاهرة تمييعية إذا لم تُحتَرم اللغة وأصول الكتابة فيها، لأن للغة قوانين لا يخرج عنها إلا بإجماع أهل اللغة أو بإبداع فني خارق للعادة!

والسؤال المطروح هنا هو: هل يحق لكل من هبَّ ودبَّ أن يكون له قاموس خاص به؟ وهل القاموس الخاص مخصوص بالمبدعين أم هو ادعاء للتغطية على الجهل بالقاموس العام للغة؟! وهل كان لنزار قباني قاموس خاص به لا يفهمه الآخرون؟ وهل لمحمود درويش قاموس خاص به لا يعرفه الناس؟! وهل صحيح أن "الصدق الفني" مناقض للصدق الأخلاقي؟ ألا يمكن أن يكون هنالك صدق فني غير مناقض للصدق الأخلاقي؟!

أم أننا نشهد ظاهرة تمييع للأدب على غرار ظاهرة تمييع الموسيقى وسائر الفنون، من شأنها أن تؤدي إلى تمييع للغة لأن الذين باتوا يعتبرون أنفسهم كتاباً وشعراء "مبدعين" أصبحوا "أكثر انتشاراً من الناموس في مستنقعات الأهواز"*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* هذه الصورة البيانية من قاموسي الخاص;) ;) ;)

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:23 ص]ـ
في أصل الديك الرومي!

إن الديك الرومي مجهول النسب والحسب، بل غاية في الهجنة! فكلما بحثت عن أصله أكثر، كلما أوصلني البحث إلى متاهات أكبر! وإليكم نتيجة البحث المؤقتة:

يسمى الديك الرومي في العربية:

"ديك رومي"، "ديك حبش"، والمغاربة يسمونه "بيبي"! وتوحي التسمية الأولى أنه من بلاد الروم، وتوحي التسمية الثانية بأنه من بلاد الحبشة! أما التسمية الثالثة، فقد استوحاها المغاربة من الفرنسية bébé " الطفل الرضيع"! أما الأمازيغ، فيسمونه "وِيوِيه" (أَمْزَغَةُ "بيبي" التي هي بدورها مَغْرَبَةُ bébé الفرنسية)، وكذلك "ياظِيذ". أما قبيلة كبدانة في شرق المغرب، فتسميه "عَلْعُول"!

أما اليونانيون فيسمونه: ??????: Gallos. وتوحي هذه التسمية بأنه من بلاد Gallia أي بلاد الغال وهي فرنسا.

أما الفرنسيون أنفسهم فيسمونه: d’Inde أو dinde أو dindon. وتوحي هذه التسمية بأنه من بلاد الهند! فالفرنسيون يتبرؤون من تهمة اليونان لهم ويجعلون أصل هذا الديك هندياً.

ومن الفرنسية استعار اليهود كلمتهم ?????? (= تِرْنِهُود) أو ?????? ???? (= تِرْنِغُول هُودُّو) "ديك الهند" للدلالة على الديك نفسه، فجعلوه كالفرنسيس هندياً!

أما الإنكليز فيسمونه: Turkey. وتوحي هذه التسمية بأنه من تركيا.

ولا أدري ماذا تسميه الأقوام الأخرى، فهل بينكم من يعرف له تسمية أخرى، عربية كانت أم أعجمية؟!

تحية طيبة،
عبدالرحمن السليمان.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:40 م]ـ
التصوف ... على الدقة ونصف!

أعطيت مساء الأمس محاضرة في التصوف والشعر الصوفي في الإسلام، كنت تورطت فيها من باب العلاقات العامة. ونظم المنظمون بعد المحاضرة ورشة عمل لتعليم الصوفية (كذا) أعطاها ممثل هولندي من أصل مصري يتقن العربية، شاهدت أثناءها العجب العجاب، والعجاب العجب، وأعجب العجائب العجبية في أحوال الصوفية المصرية إن صح التعبير!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان أخونا الممثل الهولندومصري يعلم حوالي مائة شخص ـ أكثرهم نساء ـ الرقص الشرقي على الدقة ونصف في ورشة العمل على أنه حضرة ذكر على الطريقة الشاذلية! وأعجب العجب أن أمة من إماء الله البلجيكات جاءتني بعد الورشة الصوفية وقالت لي: أريد أن أسلم وأتصوف بشرط ألا أصلي ولا أصوم ولا ألتزم بالشريعة لأن هذه الأمور معقدة ... أريد روحانيات فقط! وطلبت مني أن أدلها على تكية صوفية في بلجيكا يكون الذكر فيها على طريقة أخينا الممثل الهولندومصري! قلت لها: عليك بالدرويش الهولندومصري فهو المسؤول عن هذه الورشة الفنية في تعلم الصوفية على الدقة ونصف، لأن مسؤولية هذا العبد الدرويش كانت مقتصرة على إلقاء المحاضرة فقط! وفررت من المعمعان بجلدي!

وما ضحكت مثل مساء الأمس قط، وشر البلية ما يضحك!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 02:24 ص]ـ
"بَعد الكَبْرَة، جُبّة حَمْرَة"!!!
جاري البلجيكي لِيُو، وجارتي الإيطالية الأصل مِرْيَم ـ ودارهما تحد داري من جهة الشرق ـ تزوجا أمس، في اليوم السابع من الشهر السابع من السنة السابعة من الألفية الثالثة .. ليو في الخمسين من عمره، ومريم في الأربعين من عمرها، ولهما بنت عمرها ثماني سنوات، وغلام عمره خمس سنوات، وهو ربيع ابني فارس ..

يسكن ليو ومريم معاً منذ عشرين عاماً تقريباً، ولم يتزوجا قبل الأمس، لأن الزواج في بلجيكا وغيرها من دول الغرب أصبح اليوم "دقة قديمة"، وارتباطاً غير مرغوب فيه، يجلب صداعاً لأصحابه وقت المشاكل والطلاق، لذلك يهجره المؤهلون طبيعاً للزواج، ويصر عليه غير المؤهلين طبيعياً أو دينياً للزواج!

بكلام آخر، لا أحد يصر اليوم على الزواج ويحافظ على مؤسسته إلا أقلية قليلة جداً من الناس الطبيعيين المتدينين ـ يشكل المسلمون واليهود غالبيتهم ـ من جهة، واللوطيون والسحاقيات، بعدما شرّعت بلجيكا وكثير من دول الغرب تزويجهم رسمياً (لأسباب تتعلق بجبي الضرائب)، من جهة أخرى. أما المطالبون بحقهم في الزواج ـ وهم القساوسة والراهبات الكاثوليك الذين تحرّم الكنيسة الزواج عليهم للعهد الذين يقطعونه على أنفسهم وقت التزامهم بالرهبنة ـ فإن صوتهم يعلو يوماً بعد يوم، ومطالبتهم تشتد حدتها، والكنيسة لا تلبي طلبهم، وهو ما جعل الرهبنة الكاثوليكية في الغرب تكاد تصبح نادرة، فالكنيسة الكاثوليكية اليوم تعاني من نقص شديد في القساوسة والراهبات، وهو ما جعلها تستورد القساوسة والراهبات من جنوب أمريكا، وإفريقيا، والفلبين، فتؤهلهم لغوياً للوعظ في أبرشياتها المنتشرة في البلاد ..

المهم نعود إلى جاريَّ ليو ومريم! تزوجا أمس زواجاً مدنياً رسمياً في البلدية، واضطر المحافظ ـ وهو منتخب عن الحزب الديموقراطي المسيحي ـ إلى إحضار كرسيين إضافيين لابنهما وبنتهما أثناء الجزء الرسمي من عقد الزواج، لأن المراسيم تقتضي تخصيص كرسيين اثنين فقط لعروسين اثنين بلا أولاد .. ، ولأنه ـ أي المحافظ ـ كان زوّج قبل جاريَّ العزيزيْن، لوطيَّيْن اثنيْن .. ، أنهيا المراسيم بقبلة منكرة وسط حوقلة المحافظ "بالكاثوليكي"، ووسط غمز الحضور ولمزهم وسهسكتهم بلا صوت .. ومن الجدير بالذكر أن الليبراليين هم الذين شرّعوا تزويج المِثليين من لاطة وسحاقيات، وفرضوا ذلك فرضاً على الكاثوليك لأنهم ـ الليبراليون ـ كانوا يحكمون البلاد مع الاشتراكيين وبدون الكاثوليك، فشرّعوا ذلك وأخرجوا من خطبة الزواج الرسمية كل إشارة دينية، واستبدلوها بكلام الفلاسفة والشعراء وجبران خليل جبران كما سمعت بأم أذني، وسندانها، أمس! وبما أن ليو ومريم "غير مؤمنين"، فإنهما لم يتبعا زواجهما المدني بزواج كنسي، بل بحفلة "بدائلية" في الشارع، جبيا فيها من الأصحاب والجيران ثمن تذكرتين وإقامة شهر عسل في نيويورك ..

أضحكني منظر جاري أمس وهو يرتدي بدلة عرسان .. فمازحته وعلمته المثل السوري: "بَعد الكَبْرَة، جُبّة حَمْرَة"، فقال لي: "أمي امرأة كاثوليكية مؤمنة، وهي "تنق برأسي" منذ عرفت مريم، وتطالبني، منذ ولادة البنت والولد، بالزواج في الكنيسة. وبما أنها شاخت وأصبحت في أيامها الأخيرة، فإني بررتها بالكفاية بالزواج في البلدية"!

(/)

---

حيّاك الله وبيّاك

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم

حياك الله وبياك، ماذا تعني؟

قولهم حيَّاك اللهُ وبيَّاك
فأما حَيّاك الله فإنه مشتق من التحيّة، والتحيّة تنصرف على ثلاثة معانٍ: فالتحية السلام، ومنه قول الكميت:

ألا حُيِّيتِ عَنَّا ياَ مَديِنا = وَهَلْ بَأْسٌ بِقَولِ مُسلِّمينا

فيكون معنى حيَّاك الله سلَّم الله عليك.

والتحية أيضاً: المُلْكُ، ومنه قول عمرو بن مَعْدي كَرِب:

أَسيِرُ بِهِ إِلى النُّعمانِ حَتَّى =أُنيِخُ عَلى تَحِيَّتِه بِجُندِي

فيكون المعنى مَلّكَك الله.

والتحيّة: البقاءُ. ومنه قول زهير بن جَنابٍ الكلبيّ:

وَلَكُلُّ مَا نالَ الفَتَى = قّدْ نِلْتهُ إِلاَّ التَّحِيّهْ

أي إلا البقاء. فيكون المعنى أبقاكَ الله.

وقولهم في التشهُّد: التَّحِيَّات لله يشتمل على الثلاثة المعاني.

فأما بيَّاك فإنه فيما زعم الأصمعيّ أضحكَ. ويروى أن آدم عليه السلام لما قَتَلَ أحد ابنيه أخاه مكث سنة لا يضحك، ثم قيل له: حيَّاك الله وبيَّاك، أي أضحكك، وقال الأحمر: أراد بَوَّأَك منزلاً، فقال بيَّاك لإزواج الكلام ليكون تابعاً لحيَّاك، كما قالوا: جاء بالعشايا والغدايا، يريدون الغَدَوات، وقالوا الغدايا للأزواج. وقال ابن الأعرابي: بيَّاك: قَصَدَك بالتحيّة وأنشد:

لَمَّا تَبَيَّيْنَا أَخَا تَمِيمِ = أَعْطَى عَطَاءَ اللَّحِزِ الَّلئيمِ

وأنشد أيضاً:

باَتَتْ تَبَيَّا حَوْضَهَا عُكُوفَا = مِثْلَ الصُّفُوفِ لاَقَتِ الصُّفُوفَا

وقال أبو مالك: بيَّاك: قَرَّبَك، وأنشد:

بَيَّا لهم إِذْ نَزَلُوا الطَّعَامَا = الْكبِدَ وَالْمَلحَاءَ وَالسَّنَاما

أي قَرَّبَ لهم.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك

(/)

---

كن متفائلاً .... ولكن دوماً

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:45 ص]ـ
كن متفائلاً ..... ولكن دوماً!.

للحياة قيمة، يجب أن نعرفها. والحياة مليئة بالتجارب، أحياناً نكون
من أصحابها وأحياناً نسمع بها، فيجب علينا أن نستفيد من هذه التجارب.
سُئل أحد الأشخاص الناجحين في الحياة عن أسباب نجاحه الباهر، فأجاب:
إتخاذ القرار الصحيح دائما، سُئل وكيف كنت تتأكد بأن القرارصحيح،
أجاب: التجربة الصحيحة، وسُئل كيف كنت تتأكد من أن التجربة صحيحة، أجاب:
الأخطاء الكثيرة!.
نعم ..... هكذا وراء كل خطأ نعيشه تجربة ودروس،
لابد أن نستفيد منها لنصل إلى النجاح المنشود.
ولا نيأس من تجربة عشناها ولم يكن الصواب فيها حليفنا.
كما يجب على الواحد منا أن لايبقى أسير اليأس، لأن الإنسان
يعلو على الهموم، والهموم لا تعلو عليه.
وعدم الإصرار على الخطأ هو البداية للنجاح.
والحياة مستمرة ... والعمر يمضي.
وكما قيل:
مع كل إشراقة يوم جديد، هو عمر جديد.
ففكر كيف تبدأ عمرك الجديد.
وأبواب الخير التي تقود إلى النجاح هي أمامك،
وما عليك سوى أن تختار المفتاح الصحيح.
ويجب أن لا يغيب عن قلوبنا رعاية الله لنا،
في كل حركة من حركات العمر، وأنه يحب جميع عباده.
ومن ضمن هذه الرعاية، هو عدم كشف المخبوء لنا،
لأننا لاندرك سر الوجود. ولنستمع إلى مولانا يخاطبنا نحن!.
نعم يخاطبنا نحن: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:216).د

أحمد الشمالي

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحسنت سيدي فكم نحن في حاجة إلى كلمات
نيرة مثل كلماتك تفتح لنا باب التفاؤل.
إذ لولا الأمل لبَطل العمل.
تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[مشمش]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:42 م]ـ
للحياة قيمة، يجب أن نعرفها. والحياة مليئة بالتجارب

وراء كل خطأ نعيشه تجربة ودروس،
لابد أن نستفيد منها لنصل إلى النجاح المنشود.
ولا نيأس من تجربة عشناها ولم يكن الصواب فيها حليفنا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا فض فوك يا أخى
معك كل الحق

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته

تحية طيبة إلى الأخ الفاضل العجان، والأخت الفاضلة مشمش وبارك الله لكم علمكم ونفعنا الله به.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 06:05 م]ـ
أخي الحبيب الشمالي،

عندي سؤال: أليس للتفاؤل حد؟ أم يجب على الانسان أن يتفاءل إلى ما لا نهاية؟!

ماذا تقول سلمك الله؟

أخوك عبدالرحمن.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب عبد الرحمن، حفظك الله وسلمك، طبعاً ليس للتفاؤل حد "تفاءلوا بالخير تجدوه"،إنما يجب ان نفرق بين التفاؤل وبين البلاهة أو اللامبالاة أو التكاسل وهذه أمور تدفع بالمرء إلى أشياء يرى من خلالها العالم من حوله أسوداً حالكاً وربما يراه أيضاً أبيضاً طاغياً عن حده، والأساس في ذلك العمل الدؤوب وبعده نتفاءل بالخير فنجده بإذن الله.

وشكر الله لك سعيك،

(/)

---

اريد اسماء للقمر عند العرب ادلوني جزيتم خيرا سريعا

ـ[شمس الشتاء]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:25 ص]ـ
:::

كانت العرب تطلق عدة اسماء للقمر الطالع، الزبرقان ...

اريد اسماء اخري؟؟

بارك الله فيكم في هذا المنتدى الرائع

ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:00 م]ـ
الطّوس
الجلم
الجيلم
الأرسلم
الباهر
الزبرقان
الرّياض
البدر
السمار
المتسق
البادر
الغاسق
الأزميم

كذا عدها المرزوقي
والله أعلم

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:53 ص]ـ
ذكر النويري في نهاية الأرب أن من أسماء القمر التي نطقت بها العرب الوبّاص والمنشق، والواضح والباحور والأبرص والسِّنِمَّار، والساهور، والزمهرير، ومنه قوله تعالى:
(لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرا)
وقول بعض العرب:
وليلةٍ ظلامها قد اعتكر
قطعتها والزمهرير ماظهر

ـ[شمس الشتاء]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:41 ص]ـ
بوركتك بوركتم لكم الشعر والعرفان اخوتي

(/)

---

كليات في اللغة العربية.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخترت لكم إخواني الكرام أخواتي الكريمات من بحر فقه اللغة اللآليء التالية.
أرجوا بها الفائدة. والله من وراء القصد.

كليات في اللغة العربية:

* كل ما علاك فأظلك فهو: سماء.
* كل أرض مستوية فهي: صعيد
* كل حاجز بين الشيئين فهو: مَوْبِق
* كل بناء مربع فهو: كعبة.
* كل بناء عال فهو: صرح.
* كل شيء دب على وجه الأرض فهو: دابة.
* كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلب فهو: غيب.
* كل مايستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو: عورة.
* كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو: ماعون.
* كل شيء من متاع الدنيا فهو: عرض.
* كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو: تهلكة
* كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو: حصب.
* كل مايصيد من السباع والطير فهو: جارح.

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
فائدة جليلة، بارك الله فيك، وأعلى شأنك.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:37 م]ـ
حياك الله يا أبا ذكرى. وشكرا لك على تجاوبك الأخوي.
وبارك الله فيك. وتحية مباركة طيبة من عند الله.

(/)

---

رأي اللغويين في الستة والثلاثين حرفا

ـ[الإقليد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:19 م]ـ
نحن نعرف أن الحروف العربية في الحاسوب

عددها 36 فما رأي اللغويين في ترتيبها الهجائي كيف ترتّب

يعني هل إبراهيم قبل ابتسام ثم إهداء وآية كيف سيكون الترتيب؟

ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 10:33 م]ـ
لست ذات سعة فيما سألت ولكن سأبلي بما أعرف ...
الترتيب كالتالي ..
1 - المد في مثل -آماد -
2 - الهمز ما فتح منها في مثل _ أماني_
3 - الهمز ما ضم منها في مثل _أُسيد_
4 - الهمز ما كسر منها في مثل _ إيمان _
5 - وأظن آخرها ما كان بلا همز فهو ألف وضع حسب ترتيب المعجم آخر الحروف
والله الولي الواسع لكل علم

(/)

---

ممكن مساعدة

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 08:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة له وبركاته ..
انا طالبة ادرس في الجامعه قسم لغة عربية ..

مطالبة من قبل الجامعه باعداد مادة معجمية اريد ان تساعدوني فيها ..

كل من لديه خبرة عن احدى المعاجم هذه يكتب لي تقريرا لا يتجاوز الصفحتين

لاني لاوقت عندي ان اقرا كل هذه الماجم الكبيرة وهي ..
1 - أساس البلاغة
2 - تاج اللغة وصحاح العربية ..
3 - كنز الحفاظ
4_ فقة اللغة وسر العربية ..
5 - لسان العرب ..
6_معجم مقاييس اللغة
7 - الأضداد في اللغة
8 - طبقات الشعراء
9 - المخصص
10 - القاموس المحيط
ارجو منكم مساعدتي وشكرا لكم ..

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:24 ص]ـ
وين الردود؟؟

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:19 ص]ـ
عزيزتي ..
أعتقد أنك أنت المطالبة بالتكليف لا نحن .. :)

وفقك الله وأعانك ..

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:23 م]ـ
مشكورة لا على ردك ولكن ما اريده

نموذج واحد فقط لااغير لأنني لا اعرف ماهي الاسس والضوابط التي

احتذيها بالتقرير

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
إذن ..
أعيدي قراءة ما كتبته .. وأفصحي عما تريدين ..

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:49 م]ـ
أخطاؤك كثيرة فتعالي نصوبها:
أنا طالبة جامعية أدرس اللغة العربية.
عليّ إعداد مادة معجمية، أرجو أن تساعدوني مشكورين.
أرجو ممن لديه خبرة أن يتفضل - إن كان لديه فراغ - أن يكتب أو يرشد ..
فإن لم تجدي وقتاً للدراسة فانتظري إلى أن يتسنّى لك أن تتفرغي بعدُ للدراسة.
ثم قولي: أين الردود؟ وليس " وين الردود؟!!!

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 03:34 ص]ـ
هل اتيت لتصوبي اخطائي ام تقولني كلاما لم اقوله
إن كان لديه فراغ

يؤسفني هذا الرد فانا لم اطلب منكم القيام بدوري والحمدلله تمكنت من اعدادها دون الحاجة اليكم فالله هوالمعين

(/)

---

ساعدوني - أجيبوا عن أسئلتي - جزاكم الله خيرا

ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:41 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم مسبقا
السؤال الأول / ما معنى اسم لبنان ومن أين جاء؟
// الثاني / ماذا تسمى أصوات الأشياء التالية .. / الشاة، الغزال، الأفعى، البومة، الذئب؟
و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صوت الشاة ثغاء
الغزال = سليل
الأفعى = فحيح
البومة = نعيق
الذئب = عواء
وعسى الإخوة يفيدونك في سؤالك الأول

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

معنى اسم "لبنان":
وجدت في إحدى المقالات أن اسم "لبنان" مشتق من جذر ثلاثي هو "لبن"
ومعناه "أبيض".

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
أخي أبا سلمى،

السلام عليكم ورحمة الله.

أصاب أستاذنا العجان، لأن لبنان يعني: الجبل الأبيض، وسمي هكذا بسبب تساقط الثلج عليه. ومثل ذلك تسمية السوريين جبل حرمون بجبل الشيخ بسبب تساقط الثلوج عليه، فشبهوا الثلج بالشيب لبياض لونه.

ومن المعلوم أخي الكريم أن الجذر السامي الأصيل /ل ب ن/ يعني اللون الأبيض. ومنه اللبن في العربية واللبان وهو البخور اليمني الأبيض (وهو أجود أنواع البخور ولأجله سمي اليمن باليمن السعيد لغلاء ثمنه في العصور القديمة). ومنه اسم لبنى ... ولا تزال المرأة الناصعة البياض في الشام تسمى: أم اللبن!

سلمك الله،
عبدالرحمن.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
عبدالرحمن السليمان
عبد الغاني العجان
أبو طارق

جزاكم الله كل خير

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:53 م]ـ
السلام عليكم:
أحببت أن اتأكد هل صوت البوم نعيق أم نعيب؟ يعني هل هو خطأ مطبعي من استاذي أم لا؟
لأني حسب علمي أن صوت البوم هو النعيب
وأن النعيق هو صوت الغراب؟ فأرجو تصويبي ..

(/)

---

مبارك ومبروك وسؤال آخر في التهنئة

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم

أساتذتي الكرام

أيهما الصحيح قول (مبارك) أم (مبروك)؟

وثانيا:
هل وجود الواو في جملة (كل عام وأنتم بخير) صحيح أم خاطيء؟

صاحبكم التوفيق

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:33 ص]ـ
الصحيح أخي الفاضل الصيغة الأولى (مبارك) لأنه نائب فاعل من فعل رباعي (بارك) وقاعدته هو يأتي على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما وضم الأول وفتح ماقبل الآخر
أما صيغة مفعول فإنها للفعل الثلاثي (برك)

أما السؤال الثاني فالواو والله أعلم صحيح وجودها لأنها واو المعية والتقدير وأنتم مصاحبون للخير وهي للدعاء
والله أعلم

ـ[الإقليد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:25 م]ـ
أليست واو الحال!

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:32 م]ـ
الفاضل ... محمد الأكسر
بارك الله فيك
ولك الشكر الجزيل

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:36 م]ـ
الموقر ... الإقليد
نرجو أن تتم ألإجابة على تساؤلك
تحياتي لك

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
ستجدون هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14591&highlight=%E3%C8%C7%D1%DF) ما يفيد

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:53 م]ـ
الكريم ... أبو ذكرى

لقد كفيت ووفيت
فشكرا لك جزيل الشكر

(/)

---

رجاء ساعدوني ضروري

ـ[ساندريلا]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال هام جدا ولم أج دله أي إجابة وهو

ما الدولة التي يعني اسمها " أرض الآدميين "؟

رجاء من متأكد من الإجابة يجاوبني

(/)

---

لتكن نهايتك رائعة!!!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:44 ص]ـ
لتكن نهايتك رائعة

هناك حقيقة لايجهلها أحد، وهي أنه كل إنسان مهما طال عمره لابد من يوم ويرحل فيه عن هذه

الحياة الدنيا،إذ لايوجد من أحد كتب له الخلد أبداً، ولكن هذا بحد ذاته غير مخيف لأن ذلك نهاية

الحياة الدنيا وليس نهاية الحياة مطلقاً، ومن هنا كان لابد للإنسان العاقل من أن يفكر قليلا بل كثيرا
ً
وكثيراً وهو ينتقل في هذه الرحلة من مكان محدود إلى مكان فسيح وفيه الحياة الأبدية الحقيقية،والتي
عمل لها طوال عمره المحدود هذا.

كيف سأحجز مكاناً في هذه الحياة الأبدية والتي فيها أقل ما يمكن تصوره، .... جنةٍ عرضها السموات

والأرض .... فهل سيكون لك موضع قدم في هذا المكان الرحب!!!! .... أم أن أعمالك ستنقلك إلى

مكان آخر مجهول

ليس له قرار!!! .....

من يقرر ذلك!!!؟ ..... لاشك أنك أنت وأنت وحدك من يملك هذا القرار.

فلو نظرنا إلى ما حولنا من أصناف شتى لكثير من الناس ماذا نجد؟

هناك من تكون نهايته في حانة خمر ....... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ ........

أو مرقص ليليّ بين زجاجات الخمر ....... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ .....

وهناك من تكون نهايته بين أحضان حبيب لايحل له .......... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ .....

وهناك وهناك وهناك ....... والقائمة تطول ........

كيف نرى من هنا المكان الذي سيحجزه هؤلاء بأعمالهم هذه .....

وهناك صنف من الناس همهم إرضاء الله خالقهم والذي يعلم كل كبيرة وصغيرة يعملونها،

فمنهم من همه أن تكون نهايته في وهو قائم لله يتعبد ..... ألا تحب أن تكون منهم؟ .....

ومنه من يدعو الله أن يميته وهو ساجد لله ....... ألا تحب أن تكون منهم؟ .......

ومن يدعو منهم ان يرزقه الله الشهادة في سبيله ...... ألا تحب أن تكون منهم؟ .....

ومنهم ومنهم ومنهم .......... والقائمة تطول أيضاً!!! ......

فكر في هذا ياأخي ولتكن نهايتك رائعة .....

فالله يناديك فهل ستجيب؟ .....

أم أن نداء الشيطان يستهويك!!!؟ .....

فمن أحق بأن تجيب ياأخي الحبيب!!!!!!!!!!!!!!.

ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اختم لنا بخير عمل، و اجعل ثوابه الجنة
آمين

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:59 م]ـ
اللهمَّ أحْيِِنا حَيَاةً طَيِّبَةً
وَأَمِتْنا مِيتَةً طَيِّبَةً
وَاخْتمْ لَنَا بِخَيْرٍ يَارَبَّ الْعَالَمين

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 07:14 م]ـ
اللهمَّ أحْيِِنا حَيَاةً طَيِّبَةً
وَأَمِتْنا مِيتَةً طَيِّبَةً
وَاخْتمْ لَنَا بِخَيْرٍ يَارَبَّ الْعَالَمين

اللهم أمين

ـ[السميدع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:08 م]ـ
نسأل الله حسن الخاتمة
أشكرك أخي الشمالي على الموضوع الرائع، جعلك الله من أهل اليمين يوم الدين.
تحياتي
السَمَيْدَع

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 12:11 ص]ـ
اللهم اقبضنا إليك
ونحن سجود بين يديك
يارب العالمين

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
اللهم إنا نسألك السداد في الأمر والثبات على الصراط المستقيم وحسن الخاتمة لنا ولجميع إخواننا المسلمين .... إلى يوم الدين ...

ـ[سوسن البحر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
بارك الله قلمك
http://img.3112.net/archive/2006/11/11/3112.net_18ed26153e5b828d46bb17cf94e0a4f6.gif

(/)

---

هل كلمة بلال عربية؟

ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:10 ص]ـ
هل كلمة بلال عربية؟ وجزاكم الله كل خير.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:52 م]ـ
بلال: كلمة عربية، جمع بلل، كل ما بلَّ الحلق من ماء أو لبن أوغيره.

ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:01 ص]ـ
أشكرك أخي على جهدك

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:53 ص]ـ
أظنها غير عربية إذ كيف سيسمي رجل حبشي ابنه تسمية عربية
والله أعلم

(/)

---

ماذا نقول

ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:11 ص]ـ
نقول في الجنسية للذكر سعودي وللأنثى سعودية وعند ملأ البطاقة الشخصية للذكر نقول الجنسية ............ نضع سعودي لأن صاحب البطاقة ذكر أم سعودية لتطابق الجنسية في التأنيث. إن كان يجوز الوجهان فأيهما أقوى؟ وشكرا لكم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:38 ص]ـ
الأفصح فيما أرى: (سعوديّة)
والله أعلم.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نقول الجنسية سعودية أو جزائرية أو مصرية أو مغربية .. للذكر والأنثى لأن كلمات (سعودية، جزائرية، مصرية، مغربية .. ) المؤنثة البِنْيَة عائدة على كلمة الجنسية المؤنثة كذلك. وليست عائدة على "الذكر" أو الأنثى.

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
الموضوع جميل
خاصة أنه يتعلق في الباب اللغوي
لذا اسمحوا لي بنقله
هناك
لتعم الفائدة

ودمتم بخير

(/)

---

أيهما أصح: مشاكل أم مشكلات

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:25 ص]ـ
أود أن أسأل أيهما أصح (مشاكل أم مشكلات)؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:50 م]ـ
أخي الفاضل
أعتقد والله أعلم أن الجمعين صحيحين حيث أن مشاكل هي الجمع ومشكلات جمع الجمع كما في قولنا رجال ورجالات
والله أعلم

ـ[منسيون]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:52 م]ـ
ويا حبذا لو تضيف عليهما (إشكاليات) حتى نستطيع التمييز فيما بينها.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
أليس القياس على (مُعضلة) وجمعها معضلات ولا يجوز معاضل؟!!
أرجو البيان بالقاعدة إن وجد وجزيتم خيرا ....

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:00 م]ـ
حول الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15003)

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:41 ص]ـ
الجمع مشكلات لأنه لم يجمع مثل مشكلة معضلة على مفاعل ولكنه جمع على جمع المؤنث السالم ومشاكل اشتهر هكذا على ولا ينبغي لنا أن نركن الى الشائع إن خالف القواعد
والله أعلم

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:03 م]ـ
وأنا معك أخي اللغوي وإنما سألت ليطمئنّ قلبي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:27 م]ـ
يا جماعة الخير،

أراكم تمشكلون الأمر!

لقد سبق القول في هذا الموضوع وفصل في رابط لم أعد أدري أين هو، وأظن أن الأخ أبا خالد هو الذي طرحه، وخلاصة الموضوع كما طرح وعولج هناك هي كما يلي:

مشكلة: تجمع على مشكلات (مثل: معضلة / معضلات).
مشكل: يجمع على مشاكل (مثل: منجد / مناجد)!

والختام سلام!

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:53 م]ـ
شكرا لك أخي عبد الرحمن

(/)

---

معلومات قيِّمة، قل ولا تقل

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:36 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه معلومات قيمة أحببت نقلها لكم:
ُقل ولا تقُل

قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.

قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.

قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.

قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.

قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.

قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.

قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.

قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)

قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.

قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين

قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.

قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.

قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت

قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة

قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)

قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟

قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره ..

قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).

قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.

قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.

قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.

قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)

قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.

قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.

قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل: قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.

قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات. (ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.

قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.

قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة. قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء

قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.

قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.

قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)

قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.

قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)

قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.

قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.

قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.

قُل تحيّات ولا تقل تحايا.

قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.

قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.

قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.

قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.

قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.

قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.

قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.

قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.

قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)

قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).

قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.

قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.

قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.

قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.

قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.

قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.

قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.

قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.

قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.

قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.

قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.

قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.

قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.

قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.

قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.

قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.

قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.

قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.

قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة.

قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.

قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.

قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.

قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.

قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.

قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.

قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.

قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.

قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.

قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.

قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.

قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.

قُل معرِض ولا تقل معرَض.

قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.

قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.

قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.

قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.

--------------------------------------------------------------------------------

أخطاء شائعة (منقول من موقع أسواق المربد)
الخطأ
الصواب
السبب

احتار فلان في أمره
حار فلان في أمره
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب

يا أبتي
يا أبت
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه

أثر عليه
أثر فيه أو به
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على

هذا حديث شيِّق
هذا حديث شائق
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق

ينبغي عليك فعل كذا
ينبغي لك فعل كذا
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على

خذ وقتك أو خذ راحتك
تعابير خاطئة
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية

أداه حقه
أدى إليه حقه
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد

لايخفاكم
لا يخفى عليكم
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه

هذا الأرنب
هذه الأرنب
الأرنب مؤنث

هذا البئر عميق
هذه البئر عميقة
كلمة " بئر " مؤنثة

بتّ في الأمر
بتّ الأمر
يتعدى الفعل "بت" بنفسه

الشعوب البِدائية
الشعوب البُدائية
لأنها من البُدائية وليست من البدء

بطيخ "بفتح الباء"
بطيخ "بكسر الباء"
هكذا وردت

زاد الطين بَلة
بِلة "بكسر الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ

أنت بمثابة أبي
أنت مثل أبي
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء

أخرج مافي جُعبتِه
جَعبتِه - بفتح الجيم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هكذا وردت في المعاجم

جوازات السفر
أجوزة السفر
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات

شربت الحِساء
شربت الحَساء -بفتح الحاء
هكذا وردت في اللغة

فلان يَحتضِر
فلان يُحتضر- بضم الياء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول

إلتهاب في الحُنجُرة
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
هكذا وردت

حاز فلان على الأموال
حاز فلان الأموال
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه

أحاله إلى رماد
أحاله رماداً
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين

الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الخِطّة الاقتصادية
لأن الخطة بالكسر هي الأرض

إنحط إلى أسفل الدرجات
انحط إلى أسفل الدركات
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا

دهسته السيارة
داسته أو دعسته أو هرسته
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية

أصيب فلان بدوخة
أصيب فلان بدوار
من معاني داخ: ذل وخضع، وداخ البلاد: قهرها

تردد على المكتبة
تردد إلى المكتبة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى

بالرّفاه والبنين
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية

أكلت السُّحور
أكلت السَّحور - بفتح السين
هكذا وردت في اللغة

أسياد القوم
سادة القوم
لاتجمع "سيد" على أسياد

شكوت من الهم
شكوت الهم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية

اشتقت لك
اشتقت إليك
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى

وجه صبوح
وجه صبيح
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر

ضحك عليه
ضحك منه أو به
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على

انطلت عليه الحيلة
جازت عليه الحيلة
لم يرد فعل " انطلى" في العربية

اعتذر عن الحضور
اعتذر عن عدم الحضور
لأن الاعتذار يكون عن خطأ

اعتذر منه
اعتذر إليه
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه

ضرب به عَرض الحائط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط

حياة العزوبية
حياة العزوبة أو العزبة
هكذا وردت في اللغة

عزمه على العشاء
دعاه إلى العشاء
ليس من معاني "عزم" الدعوة

أنا متلهف لرؤيتك
أنا مشتاق لرؤيتك
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين

لست معصوما عن الخطأ
لست معصوما من الخطأ
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن

أنا ممتن أو ممنون لك
أنا شاكر لك
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه

نَخَر السوس الخشب
نَخِر الخشب
الفعل" نخِر" لازم

نواياه حسنة
نياته حسنة
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1

http://www.merbad.org/tareknew/index.php?op=pagina&pid=3

--------------------------------------------------------------------------------

بعض الأخطاء الشائعة ..

اللون الأحمر يدل على الخطأ، والأزرق على التصحيح

1 - تناولتُ العقار (بفتح العين)
تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف)

العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك.

2 - إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)
إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء)

الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء.

3 - يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء)
يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء)

4 - له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء)
له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو)

5 - هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال)
هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال)

6 - أطلق له العَنان (بفتح العين)
أطلق له العِنان (بكسر العين)

الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس.

7 - قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء)
قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد)

الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة.

8 - وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين)
وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين)

9 - ترددتُ على المكتبة
ترددتُ إلى المكتبة

الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى)

10 - فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد)
فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد)

الاحتضار يُبنى للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به بنفسه، بل هو أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة (تُوفي) و (استُشهد).
.................... نفع الله بها المسلمين ..........
المصدر: http://www.islamiyyat.com/our-language3.htm
:;allh :;allh :;allh :;allh

(/)

---

قالوا: شق عصا الطاعة!

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:09 م]ـ
جاء في كلامهم، فلان شق عصا الطاعة .. يريدون أنه خرج عن الجماعة. ما أصل المثل وما توجيه معناه؟

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:16 م]ـ
قال أَبو عبيد: وأَصْلُ العَصا الاجْتِماعُ والائْتِلافُ؛ ومنه الحديث: إِن الخَوارجَ قد شَقُّوا عصا المُسْلِمين وفَرَّقوا جَماعَتهم أَي شَقُّوا اجْتماعَهُم وأْتِلافَهُم؛ ومنه حديث صِلَة: إِيَّاك وقَتِيلَ العَصا."
فالذي يشاقق الجماعة ويخرج عن كلمتهم الواحدة يحدث تفرقا لاجتماعهم ونُفرة بينهم بعد ائتلافهم فيكون الاختلاف والتباغض والتعادي فكأنه شق العصا.

فائدة
...
ورد عند العرب
شق العصا
ألقى العصا
عبيدُ العَصَا
رفع العصا

تحيتي
الأمل

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:57 م]ـ
وناحَ غُرابُ البَيْنِ وانْشَقَّت العصا **** بِبَيْنٍ، كما شَقَّ الأَدِيمَ الصَّوانِع

(/)

---

ما جمع كلمة (ضَيْف)؟

ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:57 م]ـ
يستخدم كثير من الناس مفردة (ضيوف) لجمع (ضيف) , حيث أن هذه الكلمة - كما يبدو - أكثر الجموع استخداما.

توجد لهذه الكلمة جمع أخرى هي: أضياف, وضيفان.

كما ذكر صاحب التهذيب جمعا آخر هو: ضِياف.

بل إن االمصدر (ضيف) وهي مصدر, تستخدم للمفرد و المثنى والجمع, ففي اللسان: " والضَّيْف: المُضَيَّفُ يكون للواحد والجمع كعدلٍ وخَصْمٍ."

نقول:

هذا ضيفي.

هذان ضيفي.

هن ضيف.

هؤلاء ضيفي.

وشاهد ذلك من القرآن الكريم:

{فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} هود: 78

{قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ} الحجر: 68

{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} الذاريات: 24

تأمل وصفهم بالمكرمين.

كما أن الكلمة (ضيف) تستخدم للمذكر والمؤنث.

يجوز القولان:

هذهِ ضيف.

هذهِ ضيفة.

في القاموس المحيط:

" الضَّيْفُ: للواحِدِ والجَميعِ، وقد يُجْمَعُ على أضْيَافٍ وضُيوفٍ وضِيفانٍ، وهي ضَيْفٌ وضَيْفَةٌ.

إضافة:

ضيف و ضِيافة مصدران للفعل ضاف.

ضاف إِلى: أي مال ودَنا, أطلق على الذي يميل إلى بيت أحد لينزل عنده.

ضفت الرجل إِذا نزلت به في ضِيافَتِه؛ كما في اللسان.

يقال أيضا:

ضافت الشمس, أي دنت للغروب.

ضاف السهم أي عدل عن الهدف.

أَضَفْتَه وضَيَّفْتَه: أَنْزَلْتَه عليك ضَيْفاً وأَمَلْتَه إِليك وقَرَّبْتَه.

في اللسان: قال أَبو الهيثم: أَضافَه وضَيَّفَه عندنا بمعنىً واحد كقولك أَكْرَمَه الله وكرَّمه، وأَضَفْته وضَيَّفْتُه.

وقال صاحب اللسان: وأَضفت الشيء إِلى الشيء أَي أَمَلْتُه، والنحويون يسمون الباء حرف الإِضافة، وذلك أَنك إِذا قلت مررت بزيد فقد أَضفت مرورَك إِلى زيد بالباء.

ضَيفن:

كلمة (ضَيفن) تفيد الذي يجيء مع الضيف, والضَّيْفَن, وهي مشتقّ منه عند غير سيبويه، وجعله سيبويه من ضَفَنَ ومَضَى ذكره.

ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:23 م]ـ
بسم الله

السلام عليكم

جزاك الله خيرا دكتور حجي، وما أعلمه أن "الضيفن"، هو: الطفيلي، من كثرة الضيافة أو كثرة التردد على المضيف رغبة في طعامه، وقد ذكرت حضرتك أنه من يأتي مع الضيف، فهل الأمر مقيد بمجيئه من غير إذن صاحب الدعوة فيدخل في حد الطفيلي، أم أن "الضيفن" هو مرافق الضيف مطلقا، أم هو الطفيلي وإن أتى وحده؟

ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
الخلاصة: الضيف يكون للواحد والجمع فيقال، هذا ضيفي وهؤلاء ضيفي، وقد يُجمع على ضُيوفٍ وأضْيافٍ وضِيفَانٍ، ويقال للأنثىِ، ضَيْفُ وضَيفَة وقد ورد الجمع في القرآن الكريم فقال جل وعز (إنَّ هَوُلاءِ ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ)

أشكرك يادكتور حجي

ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا دكتور حجي

(/)

---

ايهما اصحُّ

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:23 م]ـ
:::

السادة الاكارم السلام عليكم
وبعد:
ايهما اصح يفاد منها او يستفاد منها
وما الفرق بين الاثنين؟
شكرا لكم مقدما

(/)

---

سؤال إلي السادة المتخصصين

ـ[المستعصم بالله]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
أيهما أصح في اللغة؟
ان نقول بدئاً أم أن نقول بدءاً؟
و شكراً لكم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:40 م]ـ
أعتقد أن الصحيح: بدءًا

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:52 ص]ـ
كلاهما ورد في لهجات العرب

(/)

---

هل من مشارك؟

ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:32 م]ـ
تستوقفتني بعض التراكيب الإعلامية، وأودُّ من الأخوة المنتدين إيفائي بما كان صائبا منها، وما كان غير ذلك، مع ذكر علة الخطأ عند وروده. ولكم كل التحية.
أبدأ على بركة الله:
1 - إن عبوتين ناسفتين انفجرتا ظهر أمس ما أدى إلى مقتل شخص وإصابة ثلاثة آخرين بجروح

2 - وقال المهندس "عبد الحميد السعدي" مدير فرع التنمية الزراعية بدرعا أنه تم خلال نفس الفترة ......

3 - إن الشركات العائلية غالباً ما تركز في نشاطها الاقتصادي على قطاع معين، في حين أنه بمقدورها في حال أدخلت مساهمين جددا وخبرات جديدة تنويع نشاطها ودخول أسواق جديدة.
فما مدى صحة هذه العبارات. وخاصة ما كتب من كلمات باللون الأحمر

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:59 ص]ـ
ما اسم موصول بمعنى الذي / بجروح الم ترد في القرآن (والجروح قصاص) / انه جاءت بعد القول راجع شرح ابن عقيل /نفس الفترة تعرب حسب موقعها من الجملة / في حين انه بمقدورها في حال / ماذا بها؟ ارجو التوضيح ورمضان مبارك
يا حضرة الاخ العزيز والغالي مدققنا العزيزالمدقق اللغوي. الم تصبح مدقق عروضي بعد؟ تحياتي

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:39 م]ـ
.... بدرعا إنه تم ... الجملة مفغول به مقول القول وتبدأ الجملة بإن المكسورة
وبمقدورها أن .... وهذا هو الصواب. ويمكنك أن تقول: إلا أن بمقدورها
والأصح أن تقول: فأدى

ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:40 م]ـ
.... بدرعا إنه تم ... الجملة مفعول به مقول القول وتبدأ الجملة بإن المكسورة
وبمقدورها أن .... وهذا هو الصواب. ويمكنك أن تقول: إلا أن بمقدورها
والأصح أن تقول: فأدى

ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 05:22 م]ـ
1 - إن عبوتين ناسفتين انفجرتا ظهر أمس ما أدى إلى مقتل شخص

مما أدى إلى مقتل شخص

2 - تم خلال نفس الفترة ......

تم خلال الفترة نفسها

و تستحسن الاستعاضة عن "الفترة " ب "المدة" أو "المرحلة"
لأن الفترة من الفتور وهو الانقطاع.
وقد وردت كلمة فترة مرة واحدة في القرآن الكريم.قال الله عزو جلّ:"يا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "سورة المائدة، الآية 19.
و معنى فترة في الآية حسب ما جاء في تفاسير ابن كثير و الطبري و القرطبي الانقطاع و السكون.

والله أعلم

(/)

---

مهم و عاجل .... أيهما أصح أيهما أصح؟

ـ[أريد أن أتعلم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:47 ص]ـ
الأساتذة الكرام أعضاء المنتديات

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جميعنا نعرف أن (كان و أخواتها .. ) أفعال ناقصة ترفع المبتدأ و تنصب الخبر ...

فلو أدخلنا الفعل (بات) على هذه الجملة (أمرٌ ضروريٌ)

فهل نقول:هل بات أمراً ضرورياً. (علماً أني أطلعت على كثير من المقالات في الجرائد عن طريق النت ... و تكتب عندهم بنصب الاسم و الخبر)
أما نقول: هل بات أمرٌ ضرورياً.

أيهما أصح

و السلام ....

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:47 ص]ـ
كلاهما صحيح.
في الأولى الاسم مقدر، وفي الثانية بات واسمها وخبرها.

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:51 ص]ـ
كلاهما صحيح فلا تهتم اخي الكريم

ـ[مشير ابو خيزران]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز الأفضل أن تقول: بات أمرا ضروريا؛ فأمرا خبر الفعل الناقص منصوب، وضرورايا نعت له منصوب.
أما اسم بات فمستتر فيها وجوبا لأنه عائد على متقدم.
و لايستوي أن يكون (أمر) اسمهما إذ ما مسوغ كونه نكرة؟

ـ[أريد أن أتعلم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:16 م]ـ
شكراً لكم،،
و بارك الله فيكم جميعاً.
و كل عام و أنتم بخير،،،

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:45 م]ـ
أريد أن أتعلم

إنَّ الذي قصده أبو ذكرى كان حكما مجردا افتراضا حين أجاز (بات أمرٌ ضروريا) وتقديره أمرٌ ما بات ضروريا.

أما الواقع النحوي فهو ما قاله الأستاذ أبو خيزران الذي لم يرتض ِ الإخبار عن النكرة، فأصل الكلام الذي اعترض عليه: أمرٌ ضروريٌ، ولكن أيُّ أمر ٍ؟ لا ندري، فعندما دخلت على العبارة " بات " فهي لم تضف شيئا للمعنى، وإن رفعت الأول ونصبت الثاني، إذ أبقت النكرة نكرة.
ثم إن جملة " بات أمرا ضروريا " لا تستقل من حيث الإفادة، لأنها مرتبطة حكما بما يعود عليه الضمير المستتر في بات. فتقديرها: بات الأمرُ أمرًا ضروريًّا، ولكن لا بد من ذكر الأمر قرينة لفظية سابقة أو قرينة حالية تفهم من السياق والموقف.

ولقد أشكل الأمرعلى السائل لأنه لم يتبين أن " ضروريًّا " إنما هي نعت لكلمة " أمرًا " التي هي الخبر، وهو ما أوضحه الأستاذ أبو خيزران، ولم يتبين أن الاسم مستتر في بات، وهو ما أوضحه أستاذنا أبو ذكرى.
ملاحظة: لأن الموضوع من اختصاص منتدى النحو والصرف، فقد كان أستاذنا أبو ذكرى أول المشاركين.

(/)

---

ماجمع ووزن (الحياة)؟

ـ[الأدهم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:01 م]ـ
لو سمحتم أريد جمع كلمة (الحياة) وميزانها الصرفى

وشكرا لكم

ـ[احمد المدار]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:28 م]ـ
كلمة حياة لاتجمع على اللغة الفصحى القديمة ولكنها تجمع الآن على حيوات

ـ[الهمام100]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:46 م]ـ
كلمة حياة من الفعل حيا الذي أصله حَيَيَ، وبعضهم يزن على الأصل فيقول: حَيَيَ فَعَلَ، وعليه تكون حياة:حييات نحو: وفاة وَفَيات ... وعليه يكون وزن حياة فعاة
وبعضهم يزن على الظاهر فيقول: حيا فَعَلَ وعليه يكون وزن حياة فَعْلَة .. وطلباً للسهولة في النطق استثقل توالي الياء فقلبت واوا فصار الجمع حيوات .. والله أعلم

(/)

---

العامية الأقرب للفصحى

ـ[احمدمحمود]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 07:48 ص]ـ
اخواني احببت ان اعرف اللهجه العاميه الاقرب للعربيه الفصحى؟
أخوكم احمد محمود

ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:50 م]ـ
السلام عليكم

لا أستطيع أن أجزم بصحة الجواب من مصدر علمي موثق, لكن عندنا في المغرب العامية هي اللغة العربية بمصطلحاتها و بنيتها لكن يغلب عليها الكثير من الحروف الساكنة.

و ننتظر ملاحظات الإخوة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:09 م]ـ
أعتقد أن عربية المغاربة، غير الملوثة بالفرنسية (لهجة فاس وما إليها)، أقرب إلى الفصحى من أية لهجة عربية أخرى. أقول ذلك بحكم الاطلاع على اللهجات العربية الرئيسية.

تحية طيبة،
عبدالرحمن.

ـ[السميدع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 01:56 م]ـ
كُلٌ يزعم بأن لهجته هي الأقرب للفصحى، أظن بأنه ينبغي أن يتم عمل بحث شامل وحيادي من قِبل متخصصين في اللهجات العربية

لطالما تمنيت أن يخرج إلى النور موقع الكتروني يضم جميع مفردات اللهجات العربية الحالية، مبوبة حسب أسماء المناطق التي تنتمي إليها، هذا العمل سيعزز التواصل بين أفراد الوطن العربي وأعني بذلك من ينزل إلى الشارع ويحتك بالعامة، وكذلك سيسهل من مهمة معرفة أي اللهجات هي الأقرب للفصحى!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:42 م]ـ
الأخ الكريم السميدع،

أنا لم أزعم أن لهجتي هي الأقرب للفصيحة، لأن لهجتي هي لهجة أهل الشام، وإنما قلت إن اللهجة المغربية غير الملوثة بالفرنسية أقرب إلى الفصحى من غيرها من لهجات العرب، عن دراية باللهجات.

شكرا لك.
عبدالرحمن.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 04:43 م]ـ
ليس ثمة مصدر يفيد بأقرب العامية إلى الفصحى 00
إنما ثمة اجتهادات ربما تحمل على محمل الصواب وربما لا 00
وكاجتهاد هنا 00
أرى أن الأقرب إلى الفصحى عامية أرض الحرمين الشريفين
إن جاز لي التعبير 000 لسبب موطن خاتم الأنبياء والرسل
رسول الهدى والنور محمد عليه صلوات ربي وسلامه
ثم لموطن نزول القرآن الكريم من جهة
وعلى لغة أهل ذلك الموطن نزل 00

وإن كان ثمة مصدرموثوق يقطع الشك باليقين فليتفضل به أولوا النفع 0

تحياتي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:58 م]ـ
من تأمل الأشعار العامية من سائر اللهجات لربما استطاع

أن يدرك مدى بعد أو قرب أي لهجةٍ ما إلى الفصحى

و سيلاحظ المدقق أن لهجة أهل الجزيرة العربية و بالأخص

لهجة قبائل نجد العليا و اليمن و بادية الحجاز و بالتحديد لهجات قبائل قريش

و بني فهم هي أقرب اللهجات إلى الفصحى

و قد يظن البعض أن العرب قديماً كانت تتحدّث بلهجةٍ واحدة

و هي التي نقرأ و نتحدث نحن بها اليوم

و يغفل أن العرب قديماً كانت تتحدّث بلهجات مختلفة

قد تكون بعيدةً عن الفصحى كما هو الحال في لهجة حمير (المهرية)

أما الألفاظ و الكلمات القديمة فلا زالت حتى اليوم في لهجات قبائل بادية نجد وحضرموت و الحجاز والخليج العربي

فمثلاً ألفاظ الزمان:
أصبحت - أمسيت - غدا - أضحى - عاد - صار

ألفاظ وكلمات أخرى لا تراها في غيرهم من أهل اللهجات العامية:

ذلك - حيث - قط - أشتهي - رجم (وهوالمكان العالي) - حزم (وهو مكان مرتفع دون الرجم) - الحيا (الغيث) - المزن (السحاب الداكن) - الرسم (المكان المقفر) - الرمث (مرعى الإبل) - القدوم (الفأس الصغير) - يرعبل (أي يمزق) - طَفلة (بنت الظبي) - النقا (الرمل) - يشب (يشعل النار)
و غيرها كثير ...

و لا يحضرني الآن خضمّها ..

لكن المشكلة بل الطامة هي في الإعراب وضبطها على اللغة الفصحى
فلا تسأل عن التكسير و التخبيط و الدمج من سرعة التحدث بها

(و أظنها مشكلة كل لهجةٍ عاميةٍ في البلدان العربية بالأخص بلدان المغرب العربي)

و المشكلة التي ساهمت في خلق هذا البون (و قد يغضب من هذه الملحوظة شعراء العامية) هو جري الشعر العامي المكسور على ألسنتهم وهو من ناحية

الألفاظ و المرادفات أقرب إلى الفصحى من غيره بكثير

بل إن أوزانه هي عينها أوزان الشعر الفصيح مع تغير طفيف في بعض التفعيلات زيادة أو نقصاً

والله أعلم ,,,,,,,,

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:01 م]ـ
أخي الحبيب مغربي،
أخي الكريم رؤبة بن العجاج;)
السلام عليكم ورحمة الله،

ليست العبرة بالقرب من الجزيرة العربية، موطن اللسان العربي، والبعد منه. ومن الخطأ أن نعتبر القرب الجغرافي من موطن الأصلي معيارا لقرب اللهجة من اللسان الفصيح، وإن كان ذلك بدهيا في أحايين كثيرة.

المهاجر، أخي الكريم، يهاجر ويأخذ معه لغة تتوقف عن التطور بعد هجرته فيثابر على التحدث بها كما كانت، بينما تتطور لغة بلده الأصلي تطورا طبيعيا. وإذا كنت تريد أن تسمع اللهجة التونسية كما كان أهل تونس يتكلمونها في الستينات في القرن المنصرم، فعليك بفرنسا ... لأن لهجة أهل تونس في فرنسا لم تتطور منذ هجرتهم إليها، بعكس لهجة أهل تونس في تونس التي تتطور وفقا للقوانين الطبيعية! وعليه قس.

ومن المعروف أن المغرب نزله بنو هلال وغيرهم من القبائل العربية وحافظوا فيه على أكثر الأصوات والألفاظ العربية إلى يومنا هذا، وهذا ما يفسر كون اللهجة المغربية غير الملوثة بالفرنسية أقرب إلى الفصحى من غيرها من اللهجات.

سلمكم الله
عبدالرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:40 م]ـ
دعونا من هذه الحمية وتلك التحزبات، كلُّ بلدٍ فيها العامية وغيرها، وربما كان
في النفس ميل لرأي الأخ مغربي، إلا أنني أستطيع الجزم بأن أقرب الناس للعربية
هم أهل الفصيح الذي اجتمع فيه الفصحاء ومحبي اللغة من كل قطر:):)

ألستم معي في ذلكـ

الموافق على هذا الرأي فليتفضل برفع يده: D :D [/CENTER[CENTER

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:47 م]ـ
أخي أبا عمار الأزهري، جعل الله أيامه دائما مزهرة.

لا شك في أن عربية أهل الفصيح (ومعهم أهل جمعية الترجمة!) أقرب الناس إلى الفصحى. فما لنا واللهجات نضيع الوقت في الحديث فيها، ومجالات العمل والاجتهاد في الفصحى كثيرة!

سلمك الله.
عبدالرحمن.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:49 م]ـ
يا حبّذا لو يفتح الأخوة موضوعاً لا يملُّ فيه النقاشُ ...

و السلام,,,,,,,,

ـ[المبدع]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:13 ص]ـ
بعض الألفاظ العاميه القريبه من الفصيح في قبائل نجد

يابناخي = يابن أخي
دوك = دونك
جيته = جئت اليه
صاح = صاح بمعنى صرخ
قرم = شجاع

وأذا حضرني غيره ساتيكم به

ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 08:13 ص]ـ
:::
أعتقد ان الحديث عن أقرب اللهجات العامية الى الفصحى يحتاج الى بيان مايلي:
1 - من حيث النحو وخاصة الإعراب فلا ارى ان هناك لهجة عامية قريبة من الفصحى.
أما من حيث الألفاظ ودلالتها فأحسب ان جميع العاميات لا زالت تحتفظ بنصيب الأسد من ذلك خاصة الفبائل في الجزيرة العربية.

ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:52 ص]ـ
من خبرتي المتواضعة في هذا الباب أظن أن
- لهجات البدو الحجازيين هي الأقرب إلى الأصل القديم لتوقف التطور اللغوي عندهم أو على الأقل لبطئه قياسا مع اللهجات الأخرى
- لهجات الشام أقرب اللهجات المتمدنة إلى العربية الحديثة
- لهجة ليبيا أنقى لهجة مغاربية وأقربها إلى الفصحى منها

وهذه ملحوظاتي البسيطة حول اللهجات التي سمعتها:
اللهجة الحسانية الموريتانية: لهجة مغلقة تصل إلى حد لغة أخرى غير العربية.
اللهجة المغربية: تتميز بالسرعة واختلاف مخارج الحروف واختلاف مواقع نبر الكلمات عن الفصحى, إما بتنبير أول مقطع أو آخره, وبالفرنسة. لا ينطقون الضاد \دال مفخمة\ ولا الثاء \تاء\ ولا الذال \دال\.
اللهجة الجزائرية: الأقرب إلى المغرب مستغربون وإلى تونس مستونسون, تتميز بالسرعة وبتنبير المقطع الأخير وبالفرنسة.
اللهجة التونسية: تتميز بالسرعة, هي أخف من الجزائرية والمغربية في ذلك, تتميز بنطق كل الحروف العربية إلا الضاد وبالفرنسة وبالتعطيش في الجنوب. وهي مثل اللهجتين المغربية والجزائرية تتميز بتسكين الحرف الأول مع تحريك الثاني مثل \بْحَرْ\ وإرجاع الأصل في حالة الإضافة بالملكية \بَحْرِكْ\ وتحتوي كلمات بربرية كثيرة, مثل عتروس \عجل\؛ فكرون \سلحفاة\؛ بركوس \الخروف الصغير\؛ جنويّة \سكينة\؛ بيريّة \مظلة\؛ حلّوف \خنزير\ ...
اللهجة الليبية: أبعد اللهجات المغاربية عن اللوثة الاستعمارية. ليست سريعة.
تشترك اللهجات المغاربية في ميزان صرفي واحد.
اللهجة المصرية: وهل يخفى القمر.
اللهجة السودانية: اختلاف مخارج الحروف ونطقها. لهجة بطيئة. أحسها لم تتطور في ألفاظها.
اللهجتان الفلسطينية والأردنية: تتميزان بتخفيف القاف إلى كاف أحيانا مفخمة. قليلة اللوثة الاستعمارية.
اللهجة اللبنانية: تتميز بالترقيق الزائد عن اللازم وبالتفخيم في غير محله. لهجة موسيقية, وحروفها المستبدلة هي التي في الشام كله تقريبا: القاف والظاء والضاد والثاء والجيم والذال. لهجة ملوثة بالفرنسية والإنقليزية.
اللهجة السورية: لهجة موسيقية وتتميز بالتفخيمات أحيانا. تمكُّن من نطق الفصحى إذا بها تُكلم.
اللهجة العراقية: تتميز بالتعطيش مثل بعض المناطق في الأردن وأظن شمال سوريا. تتميز بالتفخيمات وتلوثها بالكردية والفارسية بحكم التنوع العرقي.
اللهجة الخليجية: الخليج يشترك في لهجة واحدة تقريبا, تتميز بالتعطيش والتفخيم واستبدال الياء بالجيم والغين أو الجيم المصرية بالقاف العربية. تتميز بنون الجمع في التصريف (يقولون).
اللهجة اليمنية: بعض المناطق يقولون عن القاف جيما مصرية والبعض الآخر عن الجيم العربية.
اللهجة السعودية: لهجة بدوية. فيها مثل كل اللهجات العربية تقريبا استبدال الجيم المصرية بالقاف العربية.

ماذا تركت؟
دراسة اللهجات جزء من دراسة العربية, والذي ينكر اللهجات كالذي ينكر ضوء الشمس, فهي واقع, ربما تكون دراستنا لها سبيلا إلى تقريبها إلى الأم.

ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 01:44 م]ـ
:::
السلام عليكم وشكرا لك اخي ضاد على هذا التفصيل، ورجائي ان كنت قمت بدراسة عن اللهجات العربية ان تطلعنا عليها او على نتائجها على الأقل.

ـ[ياسر1]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:48 ص]ـ
وكل يدعي وصلا بليلى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المبدع]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 03:10 ص]ـ
بالنسبه لعرب الحجاز (اخي ضاد)

ألا ترى أن أختلاطهم بوفود الحجيج قد يؤثر ُ على لهجتهم

بينما المناطق الداخليه من الجزيره بعيدة عن ذلك , لذا ربما يكونوا هم الأقرب

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:52 ص]ـ
الأخ الكريم السميدع،

أنا لم أزعم أن لهجتي هي الأقرب للفصيحة، لأن لهجتي هي لهجة أهل الشام، وإنما قلت إن اللهجة المغربية غير الملوثة بالفرنسية أقرب إلى الفصحى من غيرها من لهجات العرب، عن دراية باللهجات.

شكرا لك.
عبدالرحمن.

:::

سلمت يداك يا دكتور

ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:07 ص]ـ
ليس الموضوع للتفاضل, إنما لإبداء الرأي عن تجربة لا غير, يا أقوام ..

ـ[أم ندى]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم اسمحوا لي بهذه المداخلة البسيطة
للمهتمين باللهجات العربية هناك كتاب رائع عن اللهجات العربية اعتقد انه سيجيب عن استفساركم بأقرب لهجة للعربية الفصحى عنوان الكتاب:"اللهجات العربية في القراءات القرانية" للأستاذ الدكتور عبده الراجحي
الكتاب موجود في مكتبة الاسكندرية وفي أحد دور النشر في الرياض لا أعرف اين بالضبط ..

ـ[أبو لين]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:35 ص]ـ
أنا أرى من وجهة نظري أن أقرب القبائل إلى الفصحى هم (قريش البادية) وقبائل هذيل خاصة البدو منهم والله اعلم.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:52 ص]ـ
أنا أرى من وجهة نظري أن أقرب القبائل إلى الفصحى هم (قريش البادية) وقبائل هذيل خاصة البدو منهم والله اعلم.

وأنا معك .. :)

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:35 ص]ـ
اللهجة الحسانية الموريتانية: لهجة مغلقة تصل إلى حد لغة أخرى غير العربية.

أنا لا أريد أن أدخل في هذه المعمعة، ولولا هذا السطر الذي كتبه الأخ ضاد لما علقت هذا التعليق.
أرغب فقط ألا يتكلم أحد عن لهجة لم يختبرها ويعايشها إلى درجة يستطيع تقويمها والحكم عليها، ولا شك أن الأخ ضاد بنى حكمه على السماع أو على الحزر والتخمين، بدليل أن بعض فقهاء اللغة والباحثين خالفوه واعتبروا اللهجة الحسانية من أقرب اللجهات إلى الفصحى، وذلك بحكم العزلة التي عاشت فيها القبائل الحسانية في عمق الصحراء بعيدا عن التأثيرات الخارجية، فلا السلطة العثمانية وصلت إلى هناك حتى تسهم في التأثير على لهجتهم، ولا الاستعمار الفرنسي طالت مدته حتى يكون له تأثير يذكر، بل إن الموريتانيين ابتكروا أسلوبا من المقاومة يدعى المقاومة الثقافية، حيث قاطعوا ثقافة المستعمر ومدارسه، وأبقوا المستعمر معزولا مهمشا.
لذلك فإن التأثير الخارجي على اللهجة الحسانية ضئيل جدا، باستثناء بعض التعابير والألفاظ البربرية التي تكاد تقتصر على أسماء الأماكن والآبار المحلية.
ويرى بعض الباحثين أن أقرب اللهجات العربية إلى الحسانية هي اللهجة الليبية وخاصة لهجة برقة.
ومن الباحثين الذين نوهوا بهذه اللهجة وأعجبوا بها الدكتور أحمد شلبي، الذي اعتبرها ــ في نظره ـــ أقرب اللهجات إلى الفصحى.

ـ[الإقليد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:14 م]ـ
لهجة أهل نجد أقرب اللهجات للعربية الفصحى بلا شك

ليس في ألفاظها فحسب بل في أصواتها أيضا

ـ[سليمان50]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 04:26 ص]ـ
احببت المشاركة معكم لروعة النقاش
ردود على بعض الاخوة
الاخ المبدع
((بعض الألفاظ العاميه القريبه من الفصيح في قبائل نجد

يابناخي = يابن أخي
دوك = دونك
جيته = جئت اليه
صاح = صاح بمعنى صرخ
قرم = شجاع

وأذا حضرني غيره ساتيكم به))

في لهجتنا الليبية ... لاحظ معي

يابناخي = يا ابن اختنا ... تقال لابن الاخت سواء اكانت اخت المتكلم او قربته
دونك = دونك مثلا .... دونك تعال ... دونك تكلم ... دونك لهم ... دونك لروحك
جيته = جئت اليه نفسها بالظبط
صاح = صاح بمعنى صرخ .... و لكن "صيَح " بتشديد الياء اكثر استخدام
قرم = شجاع = البطل = كبير القوم

وازيدكم ... ودعوني اختار فيها بعض الغريب

الهيرة = الارض المنبسطة
الهيشة = شجيرات الصحراء المتشابكة
الوشكة= شجرة النخيل الممتد سعفها على الارض
القارة = الجبل المنفرد وعادة ما يكون اسود
الشعبة = شعبة الوادي
الجالة او الجال = جانب الوادي
الخرمة = المسرب الضيق بين جبلين
المسرب= نفس المعنى السابق
الكدوه = تقريبا هضبة صغيرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الهضبة = الهضبة
الكلاز = اصغر من الكدوة مع وجود عشب عليها
المنهل = البئر
البير = البئر
السانية = بئر لكن غالبا للزراعة
الرشا = الحبل الذي يسحب به الدلو من البير
الجرارة = البكرة التي يسحب عليها الرشا
الدلو = الدلو
الحوض = الحوض الذي يسكب فيه الماء للابل او غيرها
ورد = اي اتى البئر
صدر = عكس الاولى
القربه = القربه
الوطن = ارض القبيلة
واجد = كثير وتستخدم في كل ليبيا عدى طرابلس و ضواحيها "يستخدمون كلمة هلبه"
كثير = كثير
كيف اصبحت = كيف اصبحت
كيف امسيت = كيف امسيت
الجهيم الاول = قبيل الفجر
الفجر= الفجر
الصبح = الصبح
الضحى = الضحى
الظهر= الظهر
القايلة = القايلة
العصر = العصر
العشية = العشية
العصير الماسي = قريب المغرب
المسا = المساء
العشا = العشا
الليل = الليل
نص الليل = منتصف الليل
اخر الليل او عقاب الليل = اواخر الليل
الحي = حي من قبيلة
النجع = مضارب قبيلة
غوش = نجع
نقب = نجع
دور = نجع صغير
دار = هي المنزل الذي تنزله القبيلة في البادية نفس المعنى الفصيح
المنزل = نفس معنى الدار ... ما اتلخبطوا هذه بمعنى المكان الذي نزلت فيه القبيلة و لا تعني منزل او دار بجدران
نصب بيته = اي نصب بيت الشعر
بيت الشعر = الخيمة
اجلوه = جهة
جيهة = نفس المعنى .. جهة
جبا = جهة
عفى = المكان المخضر الفسيح
الربيع = المكان المخضر
ربعت الوطا = حل الربيع بالارض
الوطا او لارض = الارض
المزن = السحاب المثقل بالمطر جمعها .. امزان
يرزم + يدوي + يقرقع الرعد وغيرها = اي يدوي
ايشعشع النور او البرق او ايضوي = يضئ
يلهج يلمع يلصف يتلاصف ايتباقص السيف = اي يلمع
تهمر المطر = اي تنزل بشدة
اتصب المطر = تنزل بشدة
اتبشبش المطر = اي تنزل على شكل رذاذ ومنها .. البشباش
اشبوب مطر = مطر قوية
غيث = المطر
ما عاد في " او" ما عاد اهناك = اي لم يعد موجود
عاد شنو صار؟ = اذا ماذا حصل؟
تعال جاي = تعال اليَ
عدي او امشي او فوت غادي = اذهب هناك
مذهوب الشيرة = محتار
عرب = الناس ... اي بشر .. امريكان صينيين اي احد
عربنا = قبيلتنا او اهلنا
كيف حال عربكم = كيف حال اهلكم
اعربي = اي لقبيلة معروفة
ما هو اعربي = ماهو ادمي اي انه انسان وضيع
عربان = مجموعة قبائل
لعروبة = اي القبائل العربية
اعجمي = عكس اعربي ......
امال انت اعجمي!! = تستخدم للاستنكار الشديد على عدم الفهم .. هل انت اعجمي!!
قالت العرب لولى = يقولها اذا اراد ضرب مثل
خطر = سافر في رحلة
خطَر علينا = بتشديد الطاء ... ذكرنا بشئ مهم
خطر علي بالي = بدون تشديد الطاء ... خطر ببالي
في السلام يقولون
كيف حالك
ايش حالك + شنو حالك +كيف-انك + كيف اصبحت + كيف امسيت
و ينك ووين اديارك + ويش حال عربكم + وغير ذلك

راجل = رجل
شايب = شيخ كبير
عزوز = امرأة عجوز
طفل = طفل .. وتقال احيانا للشاب عند الاعتداد به خصوصا في الشعر
عيل = طفل
صبيَ = بين الثمانية و الخامسة عشر
فتى = شاب
فتاة = شابة
عيل صبو = تقريبا في سن المراهقة
ولد = معروفة وتسمى القبائل عندنا ب اولاد فلان بدلا من بني فلان
بنت = معروفة
مرا = امرأة
صبية = شابة
صبايا + شبابات= شابات
شاب+ شابة= معروفة
راجل زين = رجل جيد
راجل جيد = نفس المعنى
راجل عفن = سئ
راجل وسخ = سئ
مرا سمحه +جميلة = جميلة
مرا شينة = قبيحة
راجل قبيح = سئ الخلق سئ الكلام
عيل امقبح + قليل ادب= قليل الادب
هدرزة + كلام + حديث + شياخة + دوه = كلام
راجل ماصخ = لئيم
مصاخة = لؤم
ما اشين ما درت = ما اسوء ما فعلت
ما ازين ما درت = ما احسن ما فعلت
باهي .. باهي = حسنا حسنا
زين .. زين = نفس المعنى
صاحب .. رفيق .. قرين .. خو = درجات الصداقة
ولد عمي عظم رقبتي = اي ابن عمي والده شقيق ابي

القاف = ينطق بين الكاف و القاف
اللهجة الليبية في وسط و جنوب و شرق البلاد ثقيلة و "رزينة "
خلصتها البداوة من كثير من الشوائب ... مخارجها واضحة
و يتفنن اهلها دائما في التكلم بها شأن العرب الاولى بلغتهم

اعتقدت ان اللهجة الليبية قريبة جدا للفصحى ان لم تكن اقربها ... طبعا الحديث عن القبائل الليبية المنتمي اغلبها لقبائل قيس عيلان .. و خصوصا بني سليم و غطفان .. واغلب هذه القبائل حافظ على حياة الحل و الترحال و نمط معيشتها الموغل في البداوة الذي كان عليه اسلافهم في الجاهلية والقرون الاربع الاولى التي تلت الاسلام في باديتهم بجزيرة العرب
و لعل العارفون بليبيا يعلمون عن ذلك الكثير

واليكم هذا البيت وهو على نمط تقوله و تغنيه النساء عندنا وهن يرحين بالرحى
وكثير ما يتبارزن في الشعر على هذه الرحى كل تعدد محاسن اهلها او من تحب او توجه النصحية لابن او عزيز او غير ذلك

قول لخطارة الليل .......... ما اتوهو بين النزالي
انشدوا علي بو فلانة لاصيل ...... ايعشيكم و المير غالي

............... و للحديث معكم لشجون
و سنتواصل بحول الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سليمان50]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 05:27 م]ـ
كيف اصبحت = كيف اصبحت
كيف امسيت = كيف امسيت
الجهيم الاول = قبيل الفجر
الفجر= الفجر
الصبح = الصبح
الضحى = الضحى
الظهر= الظهر
القايلة = القايلة
العصر = العصر
العشية = العشية
العصير الماسي = قريب المغرب
المسا = المساء
العشا = العشا
الليل = الليل
نص الليل = منتصف الليل
اخر الليل او عقاب الليل = اواخر الليل

هناك ... الغدا .. وهو قريب من الظهر

ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:40 م]ـ
حديثكم شائق ... : p

ـ[العطاء]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:39 ص]ـ
اعتقد أن جنوب المملكة هم الأقرب للفصحى.

وسوف اثبت لكم ذلك بالبرهان.

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:13 م]ـ
مرحبًا بالجميع ..

أعتقد أنه ليس هناك لهجة قريبة من الفصحى ..
بل كلها بعيدة عنها، فإن اتفقَ اللفظ سنجدُ اختلافًا في النطقِ، أو الإعرابِ، أو غير ذلك. أما بمفهوم القُربِ لدى الأغلبيةِ - والذي ربما يكون بُعدًا - فكلُّها قريبة منها ..

فجميعُ أهل العربيةِ إنما يتحدثون بلغتهم الأم (الفصيحة) إلا أنَّ امتدادَ الزمنِ جعلهم يتمسكون بجلِّ الألفاظِ ويهملونَ صلة القربى بين اللفظِ واللسانِ، فليس هناك كلمة حتى ولو كانت موغلة في العامية إلا وستجد لها أصلا في الفصيح علمه من علمه وجهله من جهله، إلا القليل والذي يدخل في دائرة التعريب للأعجمي، وربما أكرمَ بعض العربِ تعريبهم للألفاظِ حتى دخلوا في متاهةِ العجمةِ المعرَّبة، ويكثر ذلك في المناطق المتصلة كثيرًا وقديمًا بالأعاجمِ، ويقلُّ في غير ذلك، فأهل البادية (ومن جاورهم) هم الأقرب دومًا للغةِ الفصيحة، سواءٌ كانوا في الجزيرة العربية، أو الشام أو العراق، أو بلاد المغربِ و ما قَرُبَ منها، وبطبيعةِ الحال فالجزيرة العربية ربما تكون الأبعدُ علاقة بالأعاجم، لذا فكلما بعُدَ الاتصال بالغير ازدادَ القُربُ من الفصحى باللفظ دونَ سواهُ،
أما اللهجات فلا يزال الاتصالُ بالقديم منها واردًا، ولكن ربما تختلف طريقة النطق، فكثيرًا ما أسمع قولُ الآخرين (فلان أعطانن، وفلان أكرمن) وهذه لهجة فصيحة نزل بها القرآن في سورة الفجر، وربما نسمع قولهم (أم صيام) وهذه لهجة تكلم بها الرسول صلة الله عليه وسلم، وهناك من يقول بالكشكشة (وينش) بمعنى وينك للأنثي، ونفس الشيء بالكسكسة (وينتس)، وربما نسمع قول بعضهم (أسعله) بمعنى أسأله وهي العنعنة، فاللهجات العربية الحالية جميعها أصيلة (وينطبق على اللهجة ما ينطبق على اللفظ من جهةِ القربِ والبُعدِ للأعاجم) إلا أن هذه اللهجات قد اختلفت في طريقةِ نطقها عمَّا كنت عليه سابقًا

تحياتي:
وحي.

ـ[سليمان50]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
نعم اخي .. وحي اليراع .... من ناحية حركات الاعراب الجميع في الهوى سوى ........

لكن لنجعل هذا الموضوع قنطرة نعرف عبرها نفهم خصائص و مشتركات لهجاتنا العامية ..... و دعنا نعطي حتى العامية حقها من النقاش ... لان البعض بدأ يهاجم لغة القران عبر عامياتها

....... انظر الى (أسعله) هذه التي اتحفتنا بها

اغلب الليبيين ينطقونها هكذا في العامية (أسعله) او (سوعال) بدلا من (سؤال)

بعض اساتذة اللغة العربية مثل جواد علي طالبوا باستمرار اثراء اللغة العربية من خلال استمرار خروج اللغويين الى القبائل العربية للاستزادة منهم .... طبعا فيما يتعلق في المفردات .... و الانتفاع بما لديهم في مجال دراسة تاريخ تطور اللغة العربية ..... لتشابه الظروف التي كانوا عليها و تلك التي كانت عليها قبائل العرب الاولى التي اخذ منها اللغويين الاوائل ما وضعوه فيما بعد في قواميسهم و كتبهم ...

و انا ارى ان كلامه ليس صحيحا فقط و انما ملح و ضروري ... لانه بحق لم يأخذ اللغويين كل ما لدى العرب

ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:56 م]ـ
أنا لا أريد أن أدخل في هذه المعمعة، ولولا هذا السطر الذي كتبه الأخ ضاد لما علقت هذا التعليق.
أرغب فقط ألا يتكلم أحد عن لهجة لم يختبرها ويعايشها إلى درجة يستطيع تقويمها والحكم عليها، ولا شك أن الأخ ضاد بنى حكمه على السماع أو على الحزر والتخمين، بدليل أن بعض فقهاء اللغة والباحثين خالفوه واعتبروا اللهجة الحسانية من أقرب اللجهات إلى الفصحى، وذلك بحكم العزلة التي عاشت فيها القبائل الحسانية في عمق الصحراء بعيدا عن التأثيرات الخارجية، فلا السلطة العثمانية وصلت إلى هناك حتى تسهم في التأثير على لهجتهم، ولا الاستعمار الفرنسي طالت مدته حتى يكون له تأثير يذكر، بل إن الموريتانيين ابتكروا أسلوبا من المقاومة يدعى المقاومة الثقافية، حيث قاطعوا ثقافة المستعمر ومدارسه، وأبقوا المستعمر معزولا مهمشا.
لذلك فإن التأثير الخارجي على اللهجة الحسانية ضئيل جدا، باستثناء بعض التعابير والألفاظ البربرية التي تكاد تقتصر على أسماء الأماكن والآبار المحلية.
ويرى بعض الباحثين أن أقرب اللهجات العربية إلى الحسانية هي اللهجة الليبية وخاصة لهجة برقة.
ومن الباحثين الذين نوهوا بهذه اللهجة وأعجبوا بها الدكتور أحمد شلبي، الذي اعتبرها ــ في نظره ـــ أقرب اللهجات إلى الفصحى.

بل عن تجربة أستاذي الحامدي فقد خالطت موريتانيين واستمعت إليهم وسألتهم فلم أستطع أن أفهمهم, ولم أحفظ مما علموني من لهجتهم غير كلمة "مارو" ويريدون بها الأرز. هم قالوا لي بأنهم يتكلمون الحسانية, والعهدة عليهم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:17 ص]ـ
الأخت أم ندى هذا الكتاب يتكلم عن اللهجات العربية القديمة لا الحديثة وقد قرأته كله، ولازال كثير من الكلم والأصوات والتراكيب في اللهجات العربية القديمة موجودا في اللهجات العربية المعاصرة.

ـ[محمدسالم]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:24 ص]ـ
بل عن تجربة أستاذي الحامدي فقد خالطت موريتانيين واستمعت إليهم وسألتهم فلم أستطع أن أفهمهم, ولم أحفظ مما علموني من لهجتهم غير كلمة "مارو" ويريدون بها الأرز. هم قالوا لي بأنهم يتكلمون الحسانية, والعهدة عليهم.

أضحك الله سنك،
يبدو أنهم علموك الحسانية على مائدة الأرز.
و تصور أن مارو كلمة زنجية، و ليست بربرية، و هناك مسميات زنجية دخلت على الحسانية خصوصا في المأكولات كالخبز أخذنا منهم "أمبورو" رغم أن لدينا "الكسرة" و هي نوع من الخبز السميك يصنع في البدو لكنه ليس كذكلك في المدن، فالحسانية فقيرة في مسميات المأكولات ففي تلك الصحراء لم يكن هناك غير "الزرع" و اللحم و اللبن و التمر!
مكرونة ليست عربية، و مع ذلك تستخدمها كل اللهجات العربية، و الصلطة كذلك ..
الواقع أن اللهجة الحسانية لهجة معقدة، و تعقيدها في أنها خليط من العربية و البربرية، و إن كانت العربية هي الغالبة، لكن في الأصوات و الحركات ما يجعلها مختلفة على الأذن المشرقية،
و حتى تسميتها توحي بعربيتها، هذا إذا استوعبنا أن بيني حسان الذين استوطنوا المنطقة هم قبائل عربية، أما إذا قسناها على تسميات أخرى من قبيل "سواحلية" فقد نأخذ انطباعا أوليا يوحي بأنها لهجة من عوالم أخرى.
بالفعل كما أشار الأخ حامدي، فهناك تأثير للهجة البربرية في تسمية الأماكن و بعض الأدوات المستخدمة أيضا، و هناك تأثير في بداية الكلمة الذي كثيرا ما يكون ساكنا ..
و رغم ذلك لن تجد من عاش في موريتانيا و تكلم الحسانية يقول لك إنها لهجة بعدت عن العربية حتى يمكن تسميتها بلغة أخرى.
و لست أدري هل إن شعبا يتكلم لهجة هي أبعد ما تكون من العربية يكون فيه هذا الكم من الشناقطة-و شنقيط هي اسم موريتانيا القديم على فكرة و ليست اسم قبيلة كما يعتقد الكثيرون- و هذا الكم من الشعراء، هل رأيت في الصومال مثلا الذي أهله يتكلمون السواحلية شعراء بالفصيح؟
و جيبوتي الذين يتكلمون لهجة غير العربية، هل سمعت عنهم في الثقافة العربية؟
سؤال الإجابة عنه تعطيك انطباعا عن التحام الحسانية بأمها الفصحى ..
و أذكر أنا شخصيا و قد ساكنت أهل الشام و أهل مصر و أهل الجزيرة أن أكثر لهجتين لم أستطع استيعابهما هما لهجة أهل اليمن و أهل المغرب، فهل يعني ذلك أنهما أبعد ما تكونان عن العربية .. ؟
و رغم ذلك فالحسانية مثلها مثل اللهجة الشامية التي أخذت مني أكثر من شهرين لأستوعب العلاقات البينية بين مفرداتها و أنا ساكن بين ظهراني أهلها ..

الصوم بالحسانية: الصوم
الإفطار: لَفْطورْ
الماء: الْمَ
اللَّبَن: الْبَنْ
اللِّباس: الْباسْ
الحذاء: انْعالَه، الجمع: انْعايَلْ
البئر: البِيرْ، الحَاسِ
البنطلون: السروال
القميص: التركِي
الطاولة: الطابلة
الحصير: لَحْصَيرَ، الراء مغلظ
الشجرة: الصّدْرايَ
النخلة: النخلة
السماء: اسْمَ
الغيوم: لَمْزُونْ
المطر: اسْحابْ
الدلو: الدلو
الصراخ: لَعْياط
الرجل: الرّاجل
المرأة: لَمْرَ
الشيخ المسن: الشيباني
الشاب: آفقراش (بربرية)
البقرة: الْبكَرَ (الكاف كالجيم المصرية)
الجمل: اجْملْ
المعزة: العنز
الخروف: لَخروف
الكبش: الكبش
النعجة: النعجة
الضرع: اظْرع
القدم: لَكراعْ
القائمة: الفخظ
الرأس: الراص
البطن: الكرش
الرقبة: الركبة (الكاف كالجيم المصرية)
الجبل: الكدية
الكثيب الرملي: العلب
التُّراب: اتْراب

و ربما لي عودة إن شاء الله ...
تقبل الله صيامنا و صيامكم و ضاعف لنا و لكم الأجر ..

(/)

---

حكاية سحَّارة (14)

ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 07:49 ص]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

14 - حكاية سحَّارة

ــ 1 ــ

اكتشف سمير حقيقة ما يحدث في المدرسة، وأحس بخطورة هذا الاكتشاف، وقد ذكر لي سمير ـ في مكالمته الهاتفية معي ـ أن هذا الاكتشاف قد أصابه بالرعب واليأس معًا فقد ظهر له الأستاذ الناظر في صورة معاكسة لك المثل والقيم التي يتوخاها فتى في سن سمير من ذوي الشأن ورموز المجتمع. فقد اتضح أن الأستاذ حسون يحمل في طيات نفسه نوايا شريرة ضد (السدرة)، هذه الشجرة الكريمة المباركة التي تظلّل المدرسة وتباركها وتحوطها بالخضرة والنماء وتختزن للمدرسة ومرتاديها نغمات الحياة والأمل متمثلاً بصوت أسراب العصافير والطيور التي تتخذ من الشجرة مأوى لها وتطلق تغاريدها في أرجاء المدرسة وكأنها بذلك تعلن للجميع عن آمال الحياة والفرح، بعد أن ساد الحزن والضيق في هذه المدرسة المنكوبة بناظرها.

ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 09:47 م]ـ
لقد اتضح لسمير أن شجرة الحياة هذه مهددة بالموت، وأن الذي يسعى ويخطط لاغتيالها هو الرجل الذي كان يفترض أنه ناظرها وحاميها.
عقدة الأستاذ حسون ومشكلته هي الشجرة، لأنها الكائن الوحيد الذي ظل يتكلم وينمو ويزدهر بالخضرة والطيور والحياة. ولما يزل لسان الشجرة هو اللسان الوحيد الناطق في هذه المدرسة.
ولذا راح حسون يقطع الماء عن الشجرة، ويطلق قطعان الخراف الجائعة لتأكل ورقاتها الخضراء. وراح يضغط على المعلم مسعود لكي يخون عهده مع هذه الشجرة المباركة، وراح يدفع به لكي يعتدي عليها ويغريه بكل الوسائل ليفعل فعلته، وإذا لم ينفع الإغراء فإنه لن يتردد في استعمال وسائل إرهابية تجبر مسعود على الغدر والخيانة. وبذا يتمكن الناظر من القضاء على مسعود والشجرة معًا.

ـ[معاوية]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:22 م]ـ
ــ 2 ــ

اتضحت المشكلة لسمير، وبقي عليه أن يبحث عن حلول تخرج معلمه مسعود من سجنه، وقد خلا له الجو بعد خروج الناظر من المدرسة، وحلول الظلام الذي كلل المبنى بغطائه الكثيف. لم يكن سمير يخشى شيئاً الآن سوى أن يكتشف والده غيابه وتأخره عن البيت وقد يفتضح أمره لو أن والده اتصل بناظر المدرسة للسؤال عنه، أو لو فكر أحد رجال الشرطة في البحث عنه في المدرسة.
أخافه هذا الهاجس، ولكنه قرر إسكات هواجسه هذه بالعمل الجاد لإنقاذ معلمه ـ أولاً ـ وليكن بعد ذلك ما يكون.

راح سمير إلى غرفة المختبر الصوتي حيث تم احتجاز المعلم مسعود وطرق باب الغرفة عدة طرقات ولكن لا أحد يجيب، وراح ينظر من خلال النافذة الجانبية وعلى الرغم من الظلام الحالك فإنه استطاع أن يلمح خيال المعلم مسعود وسط الغرفة، ووصل إليه صوت أنفاسه الخافتة، فطرق عليه زجاج النافذة ولكنه لم يظهر أي حركة وكأنه قد فقد قدرته على السمع والملاحظة. هذا الرجل الذي كان من أدق الناس ملاحظة ومن أشدهم إحساساً صار لا يحس ولا يلاحظ.
ازداد خوف سمير من الظلام والوحشة ومن حالة المعلم وجفاف الحياة فيه، ومن هاجس اكتشاف أمره وإحباط خطته.
وهذا دفعه إلى كسر زجاج النافذة والدخول إلى المختبر حيث راح يهز معلمه ويضرب على صدره طالبًا منه التكلم أو في الأقل التحرك والإشارة. ولكن مسعود لا يبدي أي تجارب مع محاولات سمير.

ـ[مشمش]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكمل أكمل
وماذا بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[معاوية]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا يا مشمش

نطَّ سمير مسرعًا وسط الظلام نحو غرفة الإدارة حيث هناك برادة ماء مغلق عليها داخل الغرفة، وكسر النافذة ودخل إلى الغرفة حيث احتسى بين يديه قطرات من الماء راح يجري بها نحو المعلم ليرشه بما تبقى من القطرات، وكرر ذلك مرات سبعًا، وفي كل مرة يصب قطرات الماء على وجه مسعود وعلى لسانه وعلى أذنيه وصدره. ومع كل قطرة ماء كان مسعود يستيقظ شيئًا فشيئًا حتى عادت إليه أنفاسه وفتح عينيه وتحرك لسانه، ثم صحا من غيبوبته، ونهض منزعجًا ومرتبكًا ومحتارًا. وحاول أن يسأل سمير عما جرى. ولكن سمير بادره طالبًا منه الخروج فورًا من الغرفة، وذهب الاثنان معًا وتعاونا على حمل برادة الماء حيث دفقا ماءها كله في حوض الشجرة، وما إن فعلا ذلك حتى أنارت حيطان المبنى وتفتحت كل الأبواب المغلقة وتنفس المكان كله بأنفاس الحياة والبشاشة والفرحة.

ـ[مشمش]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل جداً
وماذا حدث بعد ذلك؟

ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:55 م]ـ
ــ 3 ــ

خرج سمير ومعه معلمه مسعود، وفي طريقهما إلى منزل سمير، كشف سمير لمعلمه أسرار الناظر حسون وحكايته مع الشجرة والخراف وتصرفه مع مسعود وإغراءاته له ليأكل من الشجرة ويرتكب الإثم ويقع في معصية قد لا تكفي حياته وحياة نسله لمسح عواقبها.
كان سمير يروي لمعلمه الحكاية وهم يعبرون شوارع القرية مشيًا على الأقدام، ووصلوا منزل سمير حيث كان أبوه يبحث عنه وكانت أمه تطل من شرفة الدار تستمع إلى كل خطوة تهب بها نسائم الظلام داعية الله أن تكون هذه خطى سمير معافى سليمًا.
لقد عاد سمير إلى بيته سليمًا ولكنه قد نسي شيئًا واحدًا في عملية الإنقاذ الشجاعة.
لقد نسي الخراف، التي ما زالت تعيش في المدرسة، وهذه هي جيش حسون المتربص بالشجرة.
وإن كان في مقدور المعلم مسعود أن يفر بجلده وبجسده خارج أسوار المدرسة ويبتعد عن حسون وبطشه، فإن الشجرة لما تزل حبيسة داخل تلك الأسوار تحت سلطة حسون وخرافه المدربة على الجوع والنهم والجشع والطاعة العمياء. وستظل هذه الخراف متربصة بالشجرة مطيعة أمر سيدها في استئصال كل ورقة خضراء في تلك السدرة المباركة.
نسي سمير الخراف، ولم يعلم بغلطته هذه إلاّ حينما سأله معلمه مسعود وهو يودعه على باب داره.
طارت الفرحة مع ذلك السؤال وبدأ هم جديد يثقل كاهل سمير ويتحدى حيل مسعود.

انتهت الحكاية الرابعة عشر

(/)

---

ارجو المساعدة

ـ[ابو هدى]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
مد وأمد فعلان لمادة واحدة فما الفرق بينهما في الاستعمال
مع ذكر شاهد و احد من القرآن

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مما جاء في بعض المعاجم:
مَدَّ -[م د د]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). مَدَدْتُ، أَمُدُّ، مُدَّ، مص. مَدٌّ. 1."مَدَّ يَدَهُ": بَسَطَهَا. 2."مَدَّ الْحَبْلَ فِي قَعْرِ البِئْرِ": أَنْزَلَهُ. 3."مَدَّ الْحَرْفَ": طَوَّلَهُ عِنْدَمَا تَكُونُ الْمَدَّةُ أَمَامَهُ. 4."مَدَّ اللَّهُ فِي عُمْرِهِ": أَطَالَهُ وَزَادَ فِيهِ. 5."مَدَّ فِي سَيْرِهِ": مَضَى. 6."مَدَّ الدَّوَاةَ": جَعَلَ فِيهَا مِدَاداً، مَدَّ القَلَمَ. 7."مَدَّهُ بِكُلِّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مُسَاعَدَةً": أَعَانَهُ، أَغَاثَهُ، سَاعَدَهُ. "مَدَّ إِلَيْهِ يَدَهُ". 8."مَدَّ الجُنْدَ": قَوَّى دِفَاعَهُمْ بِالعَتَادِ وَالمِدَادِ. 9."مَدَّهُ بِمَعْلُومَاتٍ جَدِيدَةٍ": زَوَّدَهُ. 10."مَدَّ سَيْطَرَتَهُ": نَشَرَ نُفُوذَهُ. 11."مَدَّ نَظَرَهُ إِلَى الآفَاقِ": أَرْسَلَ. 12."مَدَّ بَصَرَهُ إِلىَ العُلاَ": طَمِحَ ...
قال تعالى:"هُوَ الَّذِي مَدَّ الَأرْضَ وَجَعَل فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهارًاً"أي بسطها.

أَمَدَّ يُمِدُّ إمْداداًً:- الجرجُ: تقيَّح.- النهارُ: طال.- الرجلَ: أعانه؛ تمدُّ الجمعية المحتاجين بالمساعدات السخيَّة.- الجندَ: نصرهم بمدد أي بجماعة أخرى.- ـه بمالٍ أو غيره: أعطاه أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ.- الدَّواةَ: زادها مِداداً/ أمدَّ اللهُ أجلَه، أي أطال عمره/ أمدّ في مشيته، أي تبختر/ أمدّ في غيّه، أي تمادى وأكثر.

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 08:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
من النظر في القرآن الكريم نرى أن الفعل مدّ جاء للتعبير عن البسط أو الاستطالة (الفيزيائية)، مثلا:
"هُوَ الَّذِي مَدَّ الَأرْضَ وَجَعَل فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهارًاً"
"مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ "
"أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً"
"وإِذا الأَرضُ مُدَّت"
"والأَرضَ مَدَدْنَاهَا"

أما أمَدَّ، جاء بمعنى البسط في الرزق و ما شابه، غير المعنى الفيزيائي، مثلا:
"أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ"
"وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارا"
"وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ"
"فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ "
"أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ "
مع وجود حرف الباء معانقا للرزق
هذه مجرد ملاحظات قد تكون خاطئة، لذلك أرجو الدحض أو الدعم.

(/)

---

?? أول موضوع لي وأتمنى المساعدة ??

ـ[قلبها الطيب]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:37 ص]ـ
:::
اخواني رواد شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربيه ..
هذه اول مشاركه لي واطلب منكم المساعده ..
حيث طلبت مني الدكتوره بالكليه اخذ اول خمسين آيه
من سورة النحل والبحث في معناها اللغوي والبلاغي ..
في أي موقع توجد كتب تفسرالآيات من الناحيه اللغويه البلاغيه ..
أو كتابه اسماء كتب تساعدني في ذلك ..
ولكم جزيل الشكر ..

ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك أختنا
إن كنت ذا عقيدة سليمة فاستعيني بكتاب الكشاف للزمخشري و التحرير و التنوير لابن عاشور.
و الإمام الشوكاني في فتح القدير أعطى اهتماما خاصا للجانب اللغوي فارجعي إليه إن شئت
و لك هذه الفائدة: إن الألقاب الأجنبية أحرى بها أن تظل على سيرتها الأولى في التذكير و التأنيث إذا دخلت اللغة العربية، فنقول: دكتور و أستاذ للذكر و الأنثى.
وفقنا الله و إياكم

(/)

---

7. أيهما أصح أن نقول " تسلم الرسالة أو إستلم الرسالة؟

ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:39 ص]ـ
7. أيهما أصح أن نقول " تسلم الرسالة أو إستلم الرسالة؟

ولماذا؟؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:41 ص]ـ
كلاهما صواب
وكلاهما بمعنى: الأخذ والتناول والتلقي!

ولهما معان أخر، فيقال في (تسَلَّم):
تسلَّم منه أي تخلص منه وتبرأ
وتسلَّم الرجل أي صار مسلماً

ويقال في (استلم):
استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو القبلة

وفقك الله

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:47 ص]ـ
أيهما أصح أن نقول " تسلم الرسالة أو إستلم الرسالة؟

عذرا من أخي المغربي ما ذُكر صحيح ولكن في هذه الجملة، الصواب أن نقول
تسلمت الرسالة وليس استلمتها والعلة ما ذكرت عن الفرق بين تسلم واستلم
وهذا ماذُكر بين الأخطاء الشائعة.

(/)

---

من الذي يجيب

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:24 م]ـ
:::
السادة الاكارم السلام عليكم
وبعد:
ايهما اصح يفاد منها او يستفاد منها
وما الفرق بين الاثنين؟
شكرا لكم مقدما

اخوكم
قصي الدليمي

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
بين اللفظين فرق طفيف ولكل منهما سياق خاص ستكتشفه من خلال تمحيص المعجم لهما.
اِسْتَفادَ: اِنْتَفَعَ. "اسْتَفِادُ مِنْ وَقْتِ فَراغِهِ". ويقال: كيف أستفيد من دروسي؟. أي كيف أنتفع بها.
أفَادَ: 1."أفَادَ الرَّجُلُ مَالاً مِنْ تِجَارَتِهِ": اِكْتَسَبَهُ. 2. "أفَادَ مِنْهُ عِلْماً أوْ مَالاً": أخَذَهُ مِنْهُ. 3."أفَادَهُ بِمَا يَعْرِفُ: أخْبَرَهُ، أعْلَمَهُ. 4. "أفَادَتِ الجُمْلَةُ مَعْنىً وَاضِحاً": عَبَّرَتْ جَيِّداً، كَانَتْ جَيِّدَةً فِي تَعْبِيرِها عَنِ الْمَعْنَى.
تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حول الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11609)

(/)

---

ما الفرق بين ابن وولد؟

ـ[محمد حسين]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 05:58 م]ـ
ما الفرق بين استخدام كلمة ابن وولد عند ذكر الأنساب
حيث لاحظت أثناء دراستى لوثائق أهل الذمة (513 وثيقة) أنه عند ذكر نسب الذمى يكب فلان ولد فلان أما عند ذكر نسب المسلمين يكتب فلان بن فلان
بخاصة عند التعريف بأهل الذمة.
فهل هناك فى اللغة ما يفرق بين الكلمتين

ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 06:42 م]ـ
السلام عليكم

الولد عام للذكر والأنثى
كلمة الابن خاصة بالذكر
كلمة البنت خاص بالأنثى

ـ[محمد حسين]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:18 م]ـ
كما سبق وان ذكرت انه عند التعريف بنسب الذمى يقول كاتب الوثيقة فلان ولد فلان وليس فلان بن فلان كما يحدث عند التعريف بنسب المسلمين
ملحوظة: قد ورد هذا فى أكثر من 500 وثيقة من وثائق أهل الذمة فى القرن الثالث عشر الهجرى
عفوا أريد إجابة أكثر دقة توضح هذه النقطة وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 05:00 ص]ـ
الفرق في اللغة هو ماذكره الأستاذ الأخفش
وفي الحديث: كل مولود يولد على الفطرة ..... إلخ
والمولود هنا يشمل الذكر والأنثى كما لايخفى.
أما الفرق الذي أشرتَ إليه، فقد يكون مصطلحا خاصا بعلماء النسب، وقد يكون مصطلحا اختطه صاحب الكتاب لمنهجه في كتابه، رغم أنه لاتوجد إشارات عنه في كتب الأنساب المتداولة كأنساب ابن حزم والقلقشندي والهمداني وغيرهم.
والله تعالى أعلم

ـ[معالي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم
أعانك الله أستاذ محمد
لعلك تستشير أهل الفقه، أما اللغة فقد وصلك جوابهم.

موفق.

ـ[محمد حسين]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
جزى الله خيراً كل من شارك بالرد ... وشكراً

ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل كاتب هذه الوثائق قبطي؟

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أن السؤال منطلِق من مدقق لغوي لا يريد اطلاق الكلام على عواهنه. لذا اسمحوا لي بمشاركتكم هذا الحوار اللطيف الهادف.
الفرق بين الولد والابن
-الولد يقتضي الولادة. أما الابن فلا يقتضيها. ولهذا كان يُكنى العربي بأبي فلان وإن لم يكن له ولد. وذلك دلالة على التفخيم. والسادة المشايخ والعلماء والأساتذة يسمون تلامذتهم أبناء.
الابن يقال للذكر. والولد يقال للذكر والانثى. كا قال السيد الأخفش.
الابن يفيد الاختصاص. يقال: تبنيتُ ابنا إذا جعلته خاصا بي.
يفيد الابن كذلك لزوم الشيء و المداومة عليه. فنقول مثلا "ابن الليل" لمن يداوم السهر ويلازم الليل في عمله. و"ابن الصحراء" لمن يداوم سلوكها والسير فيها.
والله أعلى وأعلم.
تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[ايام العمر]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 08:53 م]ـ
بحثت في الفروق اللغوية لابي هلال العسكري فوجدت ما يؤيد
كلام اخينا عبدالغاني وهانا انقل لك النص
"الفرق بين الابن والولد: أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة ولهذا يقال ابن الفلاد لمن يداوم سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه، وتقول تبنيت ابنا إذا جعلته خاصا بك، ويجوز أن يقال إن قولنا هو ابن فلان يقتضي أنه منسوب إليه ولهذا يقال الناس بنو آدم لانهم منسوبون إليه وكذلك بنو إسرائيل، والابن في كل شئ صغير فيقول الشيخ للشاب يا بني ويسمي الملك رعيته الابناء وكذلك أنبياء من بني إسرائيل كانوا يسمون اممهم أبناء*هم ولهذا كني الرجل بأبي فلان وإن لم يكن له ولد على التعظيم، والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين أبناء*هم ويقال لطالبي العلم أبناء العلم وقد يكنى بالابن كما يكنى بالاب كقولهم ابن عرس وابن نمرة وابن آوى وبنت طبق وبنات نعش وبنات وردان، وقيل أصل الابن التأليف والاتصال من قولك بنيته وهو مبني وأصله بني وقيل بنو ولهذا جمع على أبناء فكان بين الاب والابن تأليف، والولد يقتضي الولادة ولا يقتضيها الابن والابن يقتضي أبا والولد يقتضي والدا، ولا يسمى الانسان والدا إلا إذا صار له ولد وليس هو مثل الاب لانهم يقولون في التكنية أبوفلان وإن لم يلد فلانا ولا يقولون في هذا والد فلان إنهم أنهم قالوا في الشاة والد في حملها قبل أن تلد وقد ولدت إذا ولدت إذا أخذ ولدها والابن للذكر والولد للذكر والانثى
الفرق بين الابن والولد (1): الاول للذكر: والثاني يقع على الذكر والانثى، والنسل والذرية يقع على الجميع. (اللغات)."
والله اعلم

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 09:11 م]ـ
وأضيف إلى ما ذكر الإخوة أن الولد هو معنى حسي للكلمة والابن هو معنى حسي ومجازي علما أن الاثنين يقتضيان الولادة (اشتق ابن من الفعل بنى يبني أي استهلك الزواج بالجماع يقال: بنى الرجل بأهله الخ).

ويقال للجارية التي تلد لسيدها: أم ولد وليس أم ابن تحقيرا لها، كأن كينونتها جارية لا يكفي!

وفي الحقيقة: الولد للعموم (للمولود) والابن للتخصيص (للذكور من الذرية)، مثلما قالوا لبن على العموم وخصصوا بقولهم حليب وشنان ولبأ ولبن (للزبادي) الخ!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:00 م]ـ
" .... وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم " يفهم منها أن هناك ابن ليس من الصلب وكذلك من يكون من الصلب وليس بابن. فالأول بالتبنى والثانى ولدته ولكن لم تبنيه أنت نفقة وتعليما وتربية

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:20 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم

سؤال للدكتور عبد الرحمن السليمان: هل اشتق (الابن) من (ب ن ي) أو من (ب ن و)؟

ـ[عَروب]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:56 م]ـ
رائع جدًا
لم يخطر بذهني هذا الؤال من قبل
جزيتم خيرًا على الإفادة:)

(/)

---

أريد مراجع عن النظرية الإشارية

ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أخواني الكرام أريد منك مساعدتي في موضوع بحثي ألا وهو النظرية الإشارية في علم الدلالة ......

فأريد مجموع من المراجع الكتب

ولكم جزيل الشكر

أختكم في الله

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:04 م]ـ
الأخت الفاضلة

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:05 م]ـ
الأخت الفاضلةتكلم عنها الدكتور أحمد مختار عمر في كتابة علم الدلالة

(/)

---

مفردة ((مقرورة)) معناها واستخداماتها؟؟ (سؤال)

ـ[إنسان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:31 م]ـ
:::

ارجو الافادة عن , مفردة , ((مقرورة)) التي صادفتني اثنا قراءتي لأحد المقالات, أسأل عن معناها واستخداماتها , ولكم الشكر كلّه.

إنسان
:)

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:01 م]ـ
أرجو أن توردها في سياق الجملة، أو تذكر لنا ما المعنى المقصود منها، حتى نستطيع الإفادة.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:09 م]ـ
يوم مقرور:
يوم بارد.
ورجل مقرور: مصاب بالبرد.

ـ[إنسان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 03:27 م]ـ
أخي رائد , هنا بعض الامثله لاستخدامات هذه المفرده.
زنزانة مقرورة
كجناحي يمامة مقرورة
وفي غرفة مقرورة يحدها الشتاء الزمهريري من شمالها وجنوبها.
-----
الأخ ابو ذكرى , إمتناني الكبير.

ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 03:41 م]ـ
أخي " إنسان " القول في " مقرور " هو ما قاله أستاذنا " أبو ذكرى " بارك الله فيه، ولكن هل الصواب أن نقول " مقرورة "؟ حيث لم أجد في معاجم اللغة من قال بها، فلعل أحدا يفيدنا بارك الله في الجميع.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 08:52 م]ـ
أستاذي الحبيب النحوي الكبير

كما قالوا يوم مقرور، فما الذي يمنعهم من قول ليلة مقرورة؟

(/)

---

سؤال / ما الفرق اختلف إلى واختلف مع (طلب مساعدة في الحل)

ـ[مريم ابراهيم]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الافاضل حاولت كثير لايجاد اجابة للسؤال

لكن ما استطعت اوصل لنتيجة اكيدة

علشان جذي طرحت الموضوع لكم هنا

وان شاء الله يكون في القسم المناسب

لاني بصراحة تحيرت اطرحه في العام او هنا

المهم في حال ما كان في مكانه المناسب

الرجاء التركم بنقله لاي قسم انسب له

السؤال هو

ما هو الفرق في اللغة العربية بين (اختلف إلى) و (اختلف مع)؟

الله يحفظكم ساعدوني في الحل لان بكرة قبل الساعة 2 الظهر بتوقيت الكويت او السعودية لازم ارسل الاجابات

انتظركم

بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير

تحياتي

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 10:05 م]ـ
بوركت أخية
لا بأس 00 ولكن!
قوانين الفصيح لا تقبل بغير الفصيح، وأما لهجاتنا على رغم اتساعها واختلافاتها وسياقاتها، فلا تزيدنا إلا بعدا عما نرمي إليه!

ثم

ما هو الفرق في اللغة العربية بين (اختلف إلى) و (اختلف مع)؟

فهي بحسب سياقها المتضمنة فيه 00

فإن قلنا: اختلف طالب العلم إلى شيخه في الحلقة!
فتدل على اجتماعه مع شيخه بين طلابه 0

وإن قلنا:
اختلف المحاوِرُ مع ضيفه!
فتدل على أن ثمة اختلاف في الفكرة أو الموضمون أو المقترح أو الرؤية أو 000 أو 000!! المهم أن ثمة خلف نما بينهما ولم يستطيعا الاتفاق 0

دمتِ بخير

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الحبيب

أكرم بصفتي السبق والدقة في إجاباتك.

(/)

---

((مسح الجوخ))!! المعنى والدلاله؟

ـ[إنسان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:24 م]ـ
:::

كثرما صادفني هذا التعبير , وددت لو يتناوله أحد الفصحاء الأحبه ويشرح لنا معناه , ودلالته , مع فائق المحبة.

إنسان:)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:22 م]ـ
أضحك الله سنك!!
على حد علمي! أعرف أن مسح الجوخ تعبير عن التزلف للآخرين!!
والتملق للناس للوصول إلى غاية ما!!
ومن يتخذ هذا المبدأ فكأنه ينتهج الطريقة (الماكيافيلية) التي تنص على:
" الغاية تبرر الوسيلة "!!
أعاذنا الله وإياك!: rolleyes:

وننتظر التعقيب والإضاءات من الإخوة الفضلاء

دمتم بخير

ـ[مستبشرة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:58 م]ـ
لك المعنى كما جاء في المحيط لكلمة الجوخ:

الجُوخُ:
نسيج من صوف؛ نلبس ثيابًا من الجوخ في الشتاءِ، واحدته جوخة (معـ).

http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp?fileurl=/html/1101440.html

والمعنى هو كما قال أخي مغربي بخصوص ما يقصد بمسح الجوخ، أعاذنا الله وإياكم من النفاق والتزلف ومسح " الكابْ " كما يطلق عليه في الغرب

(/)

---

في مستقبل اللغة العربية

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:40 ص]ـ
مستقبل اللغة العربية

في الوقت الذي يقبل الأجانب على تعلم لغتنا إقبالاً ملفتاً للنظر، خصوصاً بعد الحادي عشر من سبتمبر ... ، نجد نفوراً منها لدى الأجيال الناشئة جعل بعض زوارنا من المثقفين العرب يطرح علي ذات مرة سؤالاً عن جدوى تعلم الأجانب العربية وكأن تعلمها خلا من أية فائدة تذكر. فمن الطبيعي إذاً أن يُقترح إلغاؤها من الاستعمال لغةً دوليةً في هيئة الأمم المتحدة، لأن كثيراً من أبنائها بدؤوا فعلاً بإسقاطها من حساباتهم لدى تعاملهم مع الآخرين. والأنظمة العربية ومجامع اللغة ووزارات الثقافة والتعليم والمراكز القومية للأبحاث والقائمون على الفضائيات العربية ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة كلهم مسؤولون عن تراجع العربية في عقر دارها وفي أوساط المحافل الدولية. ولكن أليست هذه المؤسسات مؤسسات عربية رسمية تعاني مما يعاني منه سائر المؤسسات الرسمية من الشلل من الرأس إلى أخمص القدمين، فكيف نتوقع منها غير التراجع والتخبط في الأداء؟ وكيف يحترم العالم لغة تصغر في أعين أبنائها؟ ولماذا لا يتكلم مسؤولونا في الخارج بلغتهم الوطنية مثلما يفعل سائر مسؤولي الأمم، علماً أن أكثرهم يتحدث اللغات الأجنبية بركاكة مثيرة للضحط، وبعضهم ـ ومنهم رؤساء دول ـ يبدون كالأطفال وهم يتحدثون الإنكليزية!

شخصياً لم أعد أعرف كيف يمكن إنقاذ العربية من المد اللغوي الأجنبي في عقر دارها في ظل هذا الانحطاط العربي. فالمدارس الإنكليزية والفرنسية كثرت في ديارنا في الآونة الأخيرة، وأهل النخب الاقتصادية والفكرية يثقون بها ثقة كبيرة ويرسلون إليها أبناءهم وبناتهم، وناهيك بذلك خطراً على مستقبل الأمة!

في الوقت الذي ينظر فيه بعض العرب نظرة ازدراء إلى لغتهم الفصيحة ويعتقدون أنها من أسباب تخلفهم، ويقترحون إلغاءها أو استبدالها بالعاميات أو استبدال كتابتها بالكتابة اللاتينية أو إلغاء الجنس والمثنى منها إلى غير ذلك من دعوات الهدم والتدمير، تنتشر اللغة العربية في العالم انتشاراً مثيراً للدهشة والنظر والتأمل. فلقد زاد عدد الطلاب الأجانب الذين يقبلون على دراستها أضعافاً مضاعفةً في السنوات الأخيرة، وازداد اهتمام الأجانب بتدرسيها حتى برمجوها في المراحل الإعدادية والثانوية كما فعلت فرنسا وغيرها من الدول الغربية، وكما تفعل بلجيكا هذه الأيام، التي تبحث بجدية في إمكانية برمجتها في المرحلة الثانوية أيضاً، وذلك إلى جانب الإنكليزية والفرنسية والألمانية التي تدرس في المرحلتين الإعدادية والثانوية.

يزداد اهتمام الغربيين باللغة العربية لأسباب كثيرة منها تقرير مجلة Science الذي أشار إلى أن العربية ستحتل بحلول سنة 2050 المرتبة الثالثة بين لغات البشر، بعد الصينية والهندية، وقبل الإنكليزية والإسبانية. ومن شأن الغربيين أن يهيئوا أنفسهم لتطورات تحصل في العالم بناء على قراءات علمية وإحصائيات دقيقة تنبئ بما سيؤول الحال اللغوي عليه في المستقبل، فيستثمرون في برمجة اللغات الذي سيكون لها شأن أكبر في المستقبل وذلك بهدف تأمين وسائل اطلاعهم على أحوال المتحدثين بتلك اللغات وتوفير وسائل التواصل معهم!

والمقبلون على دراسة العربية في الغرب ليسوا فقط من طلاب العربية التقليديين مثل المستشرقين والمستعربين والمترجمين، بل اتسع نطاق الاهتمام بها ليشمل جميع شرائح المجتمع. ومنذ سنوات فرضت علينا الجامعات ـ نتيجة لقرار وزاري ـ ممارسة دور اجتماعي يتمثل ببرمجة دروس مفيدة للجمهور العام، أي لغير الطلاب النظاميين، فبرمجتُ تدريس العربية للجمهور العام في المساء، وقلت وقتها إن طاقتنا لا تسمح باستيعاب أكثر من 30 طالبا من الجمهور العام في السنة الواحدة، يدرسونها دراسة مكثفة لمدة ثلاث سنوات. والنتيجة: عندنا اليوم قوائم انتظار طويلة من الجمهور العام فيها المحامي والطبيب والقاضي والمهندس والتاجر والصحفي والبائع وربة المنزل والداخل في الإسلام والفنان والموسيقي، وهي القوائم التي جعلت عميدة كلية الآداب والترجمة تدعوني إلى اجتماع طارئ وتطلب مني إلغاء الحد الأدنى المحدد للقبول في الدراسة (وهو 30 طالبا) وجعله غير محدد واستقطاب الأساتذة اللازمين لذلك! ووضع المسؤول المالي تحت تصرفي ميزانية لبرمجة أقسام أخرى تكفي لاستيعاب قوائم الانتظار كافة وإلغائها من الوجود!

قبل أيام سألت طالبة من الجمهور العام ـ تحضر لدكتوراة في تاريخ الفن ـ عن سبب إقبالها على تعلم العربية، فأجابتني بالحرف الواحد: لأن العربية ـ إلى جانب اليونانية واللاتينية ـ واحدة من ثلاث لغات هي مصدر الحضارة الحديثة! وأضافت أن لها غرضاً آخر هو البحث في جمالية الخط العربي.

دعوت سفراء عربا كثيرين لزيارتنا في الجامعة والاطلاع على ذلك علهم يمارسون دورا فاعلا في دعم انتشار العربية في العالم دعما معنويا، فما لبى الدعوة منهم إلا سفير دولة خليجية واحدة! ولو شاهدتم ماذا يفعل سفراء الدول التي تدرس لغات بلادهم في جامعتنا، وكيف يهدون الجامعة الموسوعات والقواميس والمراجع، وكيف حضورهم في المناسبات الثقافية والعلمية المنظمة للتعريف بلغات بلادهم وثقافاتها، لطالبتم بإقالة جميع سفراء العرب من مناصبهم!

* فماذا نحن فاعلون من أجل ذلك؟!
* ماذا نحن فاعلون من أجل إيقاف انصراف بعض شبابنا عن العربية؟!
* ماذا نحن فاعلون من أجل دعم المقبلين على تعلمها من الأجانب، علماً أن لكل لغة مؤسسات تسهر على نشرها في العالم إلا العربية؟
* أم هي العناية الإلهية التي تضمن لهذه اللغة استمرارها رغم تكالب بعض أبنائها مع المغرضين من شذاذ الآفاق على تدميرها لحرمان الإنسانية من فوائدها الجليلة؟!
* وهل تجديد المجامع اللغوية وإعادة هيكلتها وبث الحياة فيها أمر محال أيضاً؟
* وهل بلغ الخذلان بالعرب أن يعجزوا عن إيجاد تمويل يدعم لغتهم دولياً، ويضمن لمكتب تنسيق التعريب في الرباط ـــ المهدد بإيقاف نشاطه بسبب شح الموارد المالية ـــ الاستمرارية، في وقت ينفقون فيه على المهرجانات والفضائيات العربية ما ينفقون؟

أجيبوا يا أهل العربية!

عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:03 ص]ـ
بوركت أخي عبدالرحمن

لأن كثيراً من أبنائها بدؤوا فعلاً بإسقاطها من حساباتهم لدى تعاملهم مع الآخرين.
هنا يكمن المشكل!!: mad:
وتجد المفارقة العجيبة في سياقك!!

قبل أيام سألت طالبة من الجمهور العام ـ تحضر لدكتوراة في تاريخ الفن ـ عن سبب إقبالها على تعلم العربية، فأجابتني بالحرف الواحد: لأن العربية ـ إلى جانب اليونانية واللاتينية ـ واحدة من ثلاث لغات هي مصدر الحضارة الحديثة! وأضافت أن لها غرضاً آخر هو البحث في جمالية الخط العربي.

أصبتني في مقتل!! ;)

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:18 ص]ـ
أخي الحبيب هل تأذن لي بنشر مقالتك المؤثرة؟

أسوق إليكم هذه القصة.

من بين المدارس التي أشرف عليها مدرسة تتخذ من ثنائية اللغة منهجا ومنطلقا لها، فحدث أن جاء ولي أمر حريص فيما يبدو على مصلحة ابنه وتعليمه، فقال بالحرف:
" لا أريد أن يضيع أبني وقته في حصص اللغة العربية والتربية الإسلامية، وبعد أخذ ورد، تنازل عن واحدة قائلا: إن كان ولا بد فعلموا ابني التربية الإسلامية باللغة الإنجليزية.

أذكر أن جاك شيراك منذ فترة قصيرة حضر مؤتمرا في بلده، عرضت فيه ورقة عمل باللغة الإنجليزية، فترك المؤتمر معترضا على ذلك.

فشتان ما بينهما!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:58 ص]ـ
أخويَّ الحبيبين الأستاذ مغربي والأستاذ أبا ذكرى،

سلمكما الله. علينا واجب التذكير والاستمرار في التذكير حتى ينتبه أولياء الأمور إلى ذلك.

وللأخ الحبيب أبي ذكرى، ولغيره من الإخوان الأفاضل، حرية التصرف بإعادة نشر ما ينشر العبد الفقير متى شاؤوا وكيف شاؤوا.

عبدالرحمن.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:22 م]ـ
أستاذي الحبيب عبدالرحمن أسأل الله أن يجزل لك الكثوبة ويبارك لك في ما رزقك.

ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:52 م]ـ
السلام عليكم

أستاذنا الجليل عبد الرحمن السليمان
إسمح لي أن أزعجك مرة أخرى لأن مقالاتك تثير شهية الكتابة , و السؤال.
قرأت قبل سنوات أن من بين اللغات التي ستنقرض: الفرنسية , والتي ستقوى العربية!
فقلت سبحان الله , كيف والمتحضر عندنا لا بد أن يستعجم أمامك في كلامه.
كيف و أبناء المسلمين لا يدرسون العلوم إلا باللغات الأجنبية ...
كيف و الأوروبيون يصبون الكتب عندنا مجانا بالشاحنات (يكفي أن ترسل عنوان مؤسسة ثقافية) و يدعمون المتفوقين في لغتهم و يمنحونهم الجوائز , كما يجهزون المدارس بالأقراص و الحواسيب ,و سفيرهم يجالس شخصيا طلبة الثانويات و يصفق لهم في المسابقات الثقافية ...

لا أفهم؟

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:23 م]ـ
بورك في أخينا عبد الرحمن على طرحه لموضوع مستقبل العربية!
وما كان ذاك إلا صرخة غيور على لغته 00

أخي لخالد العجيب في الأمر أن لغتنا العربية مقارنة باللغات الأخرى تحتل أقل المراتب لدى المشتغلين في حقلي الثقافة والترجمة على الصعيد العالمي!
أنظر مثلا لآخر الإحصاءات التي تمثل هذه الحقيقة: " فمن ناحية لا تمثل اللغة العربية في شبكة الإنترنت إلاَّ 0,4%، أربعة من عشرة في المائة، من مجموع اللغات التي تُستعمل في الإنترنت (الحياة، 9 أكتوبر، 2005، ص 16)، بينما تتمتع اللغة الإنكليزية بنسبة 47%، الصينية 9%، اليابانية 8%، الألمانية 6%، الإسبانية والفرنسية 4% لكلٍ، الإيطالية 3%، البرتغالية 2%، والروسية أيضاً 2%. وهذه النسب تتحدث عن نفسها وتوضح بجلاء أنَّ اللغة العربية غائبة عن تقنيات الحداثة والتطور الحاصل فيها. وينعكس ذلك الوضع أيضاً حتى في مجال الترجمة حيثُ تتراجع معدلات الترجمة إلى اللغة العربية مقابل اللغات الأخرى وتحتل اللغة العربية مرتبة متدنية في مجال الترجمة حيث تحتل مرتبةً أقل من أستونيا التي يتجاوز عدد سكانها المليون بقليل جداً. وخلال الثلاثين عاما الماضية تُرجم إلى اللغة العربية ما يُقارب سبعة ألف كتاباً لعالمٍ يضم 225 مليوناً ناطق بتلك اللغة، بينما تُرجم ذات العدد من الكتب لأربعة مليون ليتواني!!! "

وما السياق المتقدم إلا مأزق من مآزق العربية!! ;)
0

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 09:04 م]ـ
أستاذي الفاضل لخالد،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أشار البحث المنشور في مجلة Science إلى تراجع الإنكليزية لصالح العربية. أما الفرنسية فهي في تراجع مستمر أمام الإنكليزية. وستحتل العربية بحلول 2050 المركز الثالث إن شاء الله. والفضل في لك كله يعود إلى العناية الإلهية.

تعمل الأمم ـ ومنهم الإنكليز والفرنسيس والألمان – على نشر لغاتهم وتمويل ذلك بالمال والمنح والكتب وما أشبه ذلك. وبما أن الأنظمة التي تحكم في الغرب عرضة للمحاسبة من قبل شعوبها، فإن القوم يقومون بواجبهم كما ينبغي.

أما بالنسبة إلى سؤالك: كيف والمتحضر عندنا لا بد أن يستعجم أمامك في كلامه؟

المتحضر هو الذي يحترم لغته أولا ولا يكون ناكرا لأصله لأن ناكر أصله لا أصل له. أما الذين يستعجمون في الحديث فهم صنفان: بعض المغاربة وبعض المشارقة. أما المغاربة فكان استعجامهم نتيجة لسياسة استعمارية وحشية كانت تهدف إلى القضاء على العربية وفرنسة المغرب العربي، علما أن لهجة المغاربة غير الملوثة بالفرنسية (لهجة فاس ومكناس وما إليهما) أقرب إلى العربية الفصيحة من أية لهجة عربية أخرى.

وأما بعض المشارقة فلا سبب حقيقي لاستعجام بعضهم سوى الموضة والاعتقاد أنهم بذلك يتحضرون، وليس أسخف منهم وهم ممن ينكر أصله بالمجان!

لكن الخطر يكمن في ما أورده الأخ أبو ذكرى: في الآباء الذين يعتقدون أن الخير كله في المدارس الأجنبية حتى وإن كان الأمر يتعلق بتدريس الإسلام! والسبب في ذلك واضح وجلي وخطير: يرى الناس أبناء النخب يتخرجون من المدارس الأجنبية ويتبوؤون مناصب مهمة في الدولة، فيجتهدون في تقليدهم، وهنا مكمن الخطر.

وأخيرا أشير إلى مقولة ربما كانت للمرحوم طه حسين: العلم إذا أنت درسته بلغتك، ملكته، وإذا أنت درسته بلغة غيرك، ملكك. وليس أخطر علينا من مماليك العلم الأجنبي! والحل الوحيد لهذه المشكلة يكون في إصلاح مناهج التعليم في المدارس والجامعات عندنا لأن العولمة فضحتنا وستقضي على ثقافتنا إذا لم نتدارك الأمر!

بارك الله فيكم جميعا.

عبدالرحمن السليمان.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:25 م]ـ
أخي الكريم مغربي يحفظه الله،

ما أثرته عن الترجمة يدمي القلب. إنها حقيقة مرة! إن ما تترجمه أصغر دولة متحضرة في العالم يفوق ما يترجمه العرب بكثير، وفي ذلك تقارير معروفة أشدها وقعا علينا تقرير منظمة التنمية العالمية قبل أربع سنوات ... وللعلم أشير إلى أن هذه التقارير هي التي جعلت بعض المترجمين العرب يبادرون بتأسيس جمعيات للترجمة تلم شمل المترجمين العرب بهدف إحداث نهضة في الترجمة. من هذه الجمعيات جمعيتنا التي حرصت منذ تأسيسها على لم شمل المترجمين ولفت نظر المسؤولين العرب إلى هذا الأمر، لأن الترجمة هي علم جامع للعلوم ولا تكون نهضة إلا بها!

وأنا أحلم بما يلي: أن يتم تأسيس دار حكمة جديدة يرعاها أولياء الأمر الغيورون على اللغة، يقوم عليها أساتذة جمعيتنا والجمعيات الأخرى الجادة، فيشرفون على عملية ترجمة كبيرة من اللغات العالمية إلى العربية وبالعكس. والجمعية كثيرة التحسيس لأصحاب القرار في العالم العربي بهذا الخصوص، وليس المشروع السعودي العالمي للترجمة إلا ثمرة من ثمار ذلك التحسيس الذي نرجو أن يكون أثره أكبر مما هو عليه الآن!

سلمك الله،
عبدالرحمن.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:38 ص]ـ
أيّها الأحبّة ..
ألا تَرَوْنَ أنّ الناس قد امتُحنوا بالجديد في كلّ عصر، فهرع إليه فريق بحماسة يدعون له ويبّشرون به، عازفين عن كلّ قديم، واصفين ما كان عندهم منه بـ"السقيم البالي"!!؟؟

وربّما ذهبوا إلى أبعد من هذا فنعتوا ما كان من "القديم" ولوازمه أسوأ النعوت، وأنّه كذا وكذا، وأنّه كيت وكيت، وأنّ "الجديد" هو كذا وكذا، وأنّه كيت وكيت، فهو الواقع، وهو "الموضوعية"، وهو خير عميم .. !!

لا جرم أنّ هذا "الجديد" الذي ينجلي بتبعيّة الأمّة كلّها للغرب وبتأثّرها به كلّ التأثّر، إنّما جاء لـ (حاجة) في أغلب الأحيان .. فالأمّة لا تملك ما يملكه الغرب من العلم، ولم تصل إلى ما وصلوا إليه، فنحن أبداً محتاجون إلى هذا "الجديد" الذي هبط علينا من ديارهم ..

ولكنّ الأمر المحزن في هذه "التبعيّة" أنّ أمّتنا قد تجاوزت في الأخذ والاعتماد من الغرب حدّ العلم أو قل: "التكنولوجيا"، وراحت تأخذ منهم في شؤونها الخاصّة، وفي أساليب عيشها وتفكيرها وسلوكها. وزاد الأمر حتى صارت تقلّدهم حذو القُذّة بالقُذّة، كما يُقال، في علومها الإنسانية، وفي لغتها، بل وفي كلّ شيء ..

نعم، إنّنا أفدنا من الغرب طرائق الدرس والتحليل في علومنا الإنسانية وغير الإنسانية، وليس الذي أفدناه شرّاً، بل كنّا فيه على المحجّة البيضاء ..

ولكنّه انقلب إلى شرّ عندما تجاوزنا هذا القدر من الإفادة، فراح كثير من "المعاصرين" يشكّكون في ديننا وتراثنا ولغتنا، ونهضوا يسفّهون من علمنا بصورة مباشرة، وبأخرى مُكنّى عنها ..

ومن هنا كان لابدّ أنْ ينهض فريقٌ آخر يأخذه ضَرْبٌ من التعصّب لما عنده من مأثور في الدين واللغة والقول والعادات والسلوك!!

وكلّنا أملٌ في تلك الجمعيّات التي أشار إليها أستاذنا الحبيب عبد الرحمن السليمان، نسأل الله أن يوفّقهم وأن يسدّد خطاهم لما فيه الصلاح والخير لأمّتنا العريقة وللغتنا الحبيبة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:26 ص]ـ
ولا أخفيك أخي لؤي ما يثيره مصطلح " الآخر " في أذهان المشتغلين بالثقافة!!
فهو يثير نظرة العجب لكل النواتج والمعطيات الغربية، في حقولها المعرفية
فضلا عن نظرة بائسة يخلفها ذلك العجب، للمعطى العربي!

تلك الرؤية هي المحك الذي يتموضع فيه الناتج العربي الهزيل من جهة والذي يقدم على استحياء لمائدة النقد الغربي من جهة ثانية 00!!

تحياتي

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:01 م]ـ
أخي الحبيب مغربي - حفظك الله ورعاك ..
إنّ المثقّفين "الجدد" في كلّ عصر يَرَوْنَ الرفعة والعقل والواقعية في جديدهم، وهم يغضّون الطرف عن المحاسن التي يتّصف بها القديم ..
ولا شكّ في أنّ ذهابهم إلى الجديد ودعوتهم له، وكذا استهجانهم للقديم ونبذهم له، إنّما يكون ممّا جرّت إليه الحماسة .. إلى شيء جديد يرفض ما درج عليه الناس .. وهذا حاصل في كلّ عصر ..
ولا يخفى على كلّ ذي بصيرة أنّ معاصرة هؤلاء كاذبة .. ولئن خفي شيء من ذلك، فإنّ أكاذيبهم تنكشف للعيان في كتاباتهم ..
فالمعاصرون "الجدد" قد انصرفوا عنّا فيما يكتبون كلّ الانصراف .. بل إنّك لتجد لهم كتباً عدّة فلا تحسبها عربية، لأنّ أصحابها يضربون في مسائل "جديدة" ولا تجد فيها الطريق الذي يربطها بالعربية ..
وكأنّ بعض هؤلاء "الأساتيذ" قد فطن إلى الغيبة الواضحة لما هو عربيّ فراح يذيّل كلامه النّظري بجانب تطبيقي، ثمّ يجيئك بنماذج من لغة المعاصرين، ويروح يحلّل على طريقته الجديدة التي لا تتبيّن فيها سماحة العربية لغةً وشرحاً وأدباً ..
نسأل الله السلامة ..

(/)

---

سؤال عاجل ومهم إلى اللغويين الأكارم

ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:48 م]ـ
ما الفرق بين (أسهم) و (ساهم) مع التمثيل. وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:06 م]ـ
على عجل
أسهم تقال في وصف الجهد
وساهم في صاحب الجهد
والله تعالى أعلم

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:12 م]ـ
المكرمة شذا العرف
أرجو أن توظفي المفردتين في سياق يبين المعنى الذي تبحثين عنه، ثم أردفي ذلك بضبطهما؛ ثم معان متعددة، منها:
أسهم:
أسهم بينهم: أقرع.
أسهم له: أعطاه سهما.
أسهم فيه: اشترك.
أسهمه: وزّعه سهما سهما.
ساهم:
ساهمهم: قارعهم.
ساهم فيه: شارك.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:39 م]ـ
الأخ والأستاذ الفاضل أبو ذكرى، السلام عليكم: أولا أشكرك لاهتمامك كما أشكر الأخ الفاضل أبا سارة على إجابته وإني لألتمس فيها الصواب، لكني أريد دعما لرأيك من الأخوة الأفاضل، أو بشواهد وأمثلة داعمة وسأوضح للأخ الفاضل أبو ذكرى مرادي: مثلا: إذا أردنا القول: (أسهم زيد في نشر الدعوة الإسلامية) فهل نقول: أسهم أم ساهم؟ بارك الله فيك. مع وافر الود والتقدير لجميع أعضاء الفصيح الأخيار.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:16 ص]ـ
الأفضل فيم ذكرت: أسهم

لمَ؟

لأنّ استعمال ساهم خطّأه كثير من اللغويين،

ورأوا أنّ ساهم تكون مستعملة في معنى الاقتراع فقط

ومنه قوله تعالى " فساهم فكان من المدحضين "

وصحح صاحب أزاهير الفصحى استعمال " ساهم "

وذلك في معنى المشاركة والمساهمة

نخلص إلى إجازة الاستعمال ولكن هناك استعمال أفضل وأولى

وهو ما ذكرت لك أولاً

دمتم موفقين

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:56 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أستميحكم عذرا أن أضع رأيي بين آرائكم الجليلة وهو رأي متواضع فاقبلوني بينكم
أري أن استخدام كلا الفعلين يرجع الى مراد المتكلم ومن هنا يكون أحدهما أولى من الآخر.
بمعنى ان الشخص اذا أراد أن يخبر أنه قام بالمساهمة في فعل هنا يقول إنه: أسهم
أما اذا أراد أن يخبر انه شارك مع غيره في المساهمة هنا يقول انه:ساهم
والاية تقول فساهم اي انه اشترك مع غيره في المساهمة وهذا لا يفهم اذا قال فأسهم
والله أعلم

(/)

---

ممكن تساعدوني

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
ممكن اتساعدوني في حل الواجب

• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
قال ولي الدين يكن (قبل نحو مئة عام):
1 - يبكي بَنوك ويضحك الزمن ماذا أصابك أيها الوطن

2 - ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن

3 - أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا

4 - لولا بقايا معشرٍ سلَفوا لتنبّهتْ من نومها الفتن

5 - العصرُ راجت سوقُ باطلِهِ فالحقٌّ فيه ما له ثمن

6 - فَطِن البرايا للذي وقعوا فيه وبعضُ الناسِ ما فطنوا

7 - يا قومُ هُبّوا من مضاجعكم طال المدى حتامَ ذا الوسن

الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
.............................................................................................
2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (3 درجات)

3 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان ما جاء في البيت الخامس وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... .....
4 – اختر بيتين يمكن أن يعبرا عن المحنة التي مر بها لبنانا الحبيب وبين سبب اختيارك. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................
5 - اكتب ترجمة موجزة للشاعر ولي الدين يكن، ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه. (3 درجات)
.................................................................................................... ..............................................................

6 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة (4 درجات)
..........................................................
.................................................................................................... ......................................................................................
7 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها. (3 درجات)
.................................................................................................... ....................................................................................... {انتهت الأسئلة}

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:57 م]ـ
ارجو منكم اخواني انكم اتردون علييي بسرعة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 10:20 م]ـ
سأجيبك عن واحدة

1 - يبكي بَنوك ويضحك الزمن ماذا أصابك أيها الوطن

2 - ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن

3 - أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا

يَبْكِي بَنوكَ ويَضْحَكُ الزَّمَنُ مَاذا أَصَابَكَ أَيُّهَا الْوَطَنُ
مَا أَوْ شَكَتْ أَنْ تَنْتَهِي مِحَنٌ إِلاَّ وَجَاءَتْ بَعْدَهَا مِحَنُ
أَمَّا الرُّسُومُ فَإنَّهَا دَرَسَتْ أَمَّا الرِّجَالُ فَإنَّهُمْ دُفِنُوا

بورك فيك

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:50 ص]ـ
ممكن اتساعدوني في حل الواجب
صادق الاعتذار، أعانك الله.

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 05:44 م]ـ
شكرااااااا ممكن حل المزيد

ـ[أم ناصر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بالنسبة للأخت (صدى المسجد)
انا بعد متوهقه بحل الواجب (على ما اظن انتي تدرسين في الجامعه العربيه) صح , لان انا ادرس في الجامعه العربيه وهاذا اهو واجب العربي 112
فلو تكرمتوا يا جماعه الخير وساعدتونا اشوي في حل الواجب ( ops , لان صج واجب صعب , وانا عندي اربع مواد في الجامعه وكلها تبي حل واجبات وصاير زحمه حل واجبات , وانا اشتغل , وما يمداني ادرس وأحل واجبات ;)

ويا ريت ما تفشلونا يا جماعه
ويا أختي (صدى المسجد) اذا حليتي الواجب , عاد مو تنسينا: D , يعني ما ابي منج الا شويه مساعده
تحياتي

ـ[فرح_7]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
مرحبا جميعا
أنا عضو جديد في هذا المنتدى، و اتمنى أن تساعدوني في حل المسألة التي طرحت في بداية هذا الموضوع، و شكرا جزيلا

(/)

---

ارجو المساعدة لاني مبتدأ

ـ[بحرين]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 04:55 م]ـ
كل عام و انتم بخير
عندي هذه الاسئلة و محتاج مساعدة منكم
وجزاكم الله خير

- استخرج معاني الكلمات التالية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة:

1 - انحطت:
2 - تَبَع:
3 - مِلْكنا:

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:58 م]ـ
بوركت أخي
انتقل موضوعك لمكانه المناسب (المنتدى اللغوي)

تحياتي

ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:41 ص]ـ
أخي بحرين
هل لديك معاجم؟

ـ[بحرين]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 03:34 ص]ـ
شكرا لكم على نقل الموضوع
بالنسبة لي انا لا املك معجما في المنزل

لكن حاولت ان استخدم المعاجم الالكترونية و لكن دون جدوى لا اعرف كيف استخدم المعجم الالكتروني لانها تنزل على صيغة ملفات وورد و غير منضمة

لذلك كتبت الموضوع هنا لأحصل على المساعدة من الاعضاء

و لكم مني الشكر الجزيل و انتضر منكم المساعدة و جزاكم الله خيراً

ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:42 م]ـ
أخي الكريم
المعاجم الالكترونية غير مجدية في البحوث العلمية، وقد يستفاد منها في عملية سرعة البحث فقط ثم يرجع إلى الأصول لمتابعة البحث.
أوصيك بأن تشتري واحدا من المعاجم الصغيرة كمعجم (مختار الصحاح) للرازي،فهو مفيد ومختصر.
جواب سؤالك يسير، وأحب أن تبذل قليلا من الجهد لنوال الجواب، حتى تعتمد على نفسك مستقبلا
جرب معجم لسان العرب من هنا ( c=http://www.alwaraq.net/LisanSearch.htm&m=http://www.alwaraq.net/search.htm)
الكلمة الأولى تُرد إلى أصلها:حطط
وهكذا

وفقك الله

ـ[بحرين]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
أخي الكريم
المعاجم الالكترونية غير مجدية في البحوث العلمية، وقد يستفاد منها في عملية سرعة البحث فقط ثم يرجع إلى الأصول لمتابعة البحث.
أوصيك بأن تشتري واحدا من المعاجم الصغيرة كمعجم (مختار الصحاح) للرازي،فهو مفيد ومختصر.
جواب سؤالك يسير، وأحب أن تبذل قليلا من الجهد لنوال الجواب، حتى تعتمد على نفسك مستقبلا
جرب معجم لسان العرب من هنا ( c=http://www.alwaraq.net/LisanSearch.htm&m=http://www.alwaraq.net/search.htm)
الكلمة الأولى تُرد إلى أصلها:حطط
وهكذا

وفقك الله

( ops

اشتريت اليوم معجم (مختار الصحاح) و حاولت ان استخرج معانيها و هذا الذي وصلت اليه و ارجو منكم التعديل اذا كان هناك اي خطأ

انحطت: اسم المعجم: مختار الصحاح، المادة: ح ط ط، اي نزلت
تَبَع:.اسم المعجم: محتار الصحاح، المادة: ت ب ع، مشى خلفة او مر به او مضى معه.
مِلْكنا: اسم المعجم: مختار الصحاح، المادة: م ل ك، هذا الشي ملك يميني

;) كلمة مِلْكنا واجهت صعوبه في استخراج المعنى الاصح لها و ارجو منكم المساعدة

و جزاكم الله خيراً

ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:10 ص]ـ
ممتاز
أهلا بك أخي الكريم
بالنسبة لكلمة:ملكنا
أصلها في المعجم - كما تفضلتَ - في مادة: ملك.
والشيء المملوك والمُمَلّك هو الشيء الذي دخل في ملك يمينك فأصبح لك، والكلمة هنا لحقها الضمير المتصل (نا) وهو للمتكلم غير الواحد، فيكون المعنى: ملك يميننا.
وفقنا الله وإياك

(/)

---

د. إبراهيم السامرائي - الناقد المبدع

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي - رحمه الله
الناقد المبدع
يُعدّ الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي رحمه الله واحداً من أبرز علماء العربية المجدّدين في العصر الحديث، وهو أحد الذين كرّسوا جهدهم وفكرهم لخدمة لغة "الذكر الحكيم" بسعيهم الحثيث لتجديد اللّغة العربية وإحيائها وتنقيتها ممّا علق بها من الشوائب التي عكّرت صفاءها ورونقها، وأعاقت نموّها وتطوّرها في عصور الاجترار والركود الحضاري والانحطاط الفكري العربي، وتصدّيهم ـ كذلك ـ للهجمة التي تستهدف النيل من كيان الأمة وهويّتها والمتمثّل في محاولات إضعاف اللّغة العربية والتقليل من شأنها وتهوينها في نفوس أبنائها ..

وقد وهب الدكتور إبراهيم السامرائي نفسه، وكرّس جهده ووقته للعلم بالبحث والتأليف والتدريس ورفد المكتبة العربية بعشرات الكتب ومئات المقالات والأبحاث تأليفاً وتحقيقاً وترجمةً، في مجال اللّغة العربية تأريخها ونحوها وصرفها وآدابها بصفة خاصّة، وفي مجال الفكر العربي والإسلامي بصفة عامّة.

وإنّ من الكتب الجليلة التي كنتُ قد قرأتُها لأستاذنا الفاضل الدكتور إبراهيم السامرائي رحمه الله: (أشتات في اللغة والأدب) .. وأنا لستُ هنا بصدد التعريف بهذا الكتاب .. وكلّ ما في الأمر أنّني سأقتبس منه شذوراً من ذهب، فيها بيان لملكة أستاذنا الناقدة، ورؤيته المبحرة في الأدب واللغة .. وفيها ما فيها من منافع عظيمة وفوائد جليلة لطلبة العلم وأهله سواء بسواء ..

ففي ذلك الكتاب فصلٌ بعنوان (من تراث النصرانية) .. وجاء فيه نقدٌ لاذع على محقّق كتاب (الدلائل للحسن البهلول) .. حيث يقول الدكتور السامرّائي في بدايته: "إنّ المحقّق الفاضل لم يكن من أهل اللّغة العربية، ولذلك جاء في تقديمه الكثيرُ من الجديد الذي حفلت به العربية المعاصرة التي لا يمكن أنْ تكون في تقديم لمادّة عتيقة تاريخية نصرانية".

(ومن هذا:
1 - جاء في الصفحة 9 قوله: "وأنا أُعنَى بتاريخ العلوم مركّزاً على البواكير".
أقول: قول المحقّق هذا وهو "مركّزاً" عربية جديدة لا تصلح أنْ تكون في حشو تقديم لمادّة عتيقة تاريخية، لأنّها مأخوذة من فرنسية قذف بها التراجمة الذين اقتصروا في صنعتهم على ما يُسمّى "الترجمة الحرفية" وهي من قول الفرنسيين Concentre sur .
أقول: إنّ "التركيز" في العربية ذات صلة برَكْز الشيء في موضعه، كأنْ يُقال: ركزت العمود أو نحو هذا. ولو استعمل المُعرِب في عصرنا هذه العبارة المنقولة في مقالة صحفية تتّصل بما يهمّنا في السياسة والاقتصاد وغيرهما، ما كان لي هذا التنبيه.

2 - وجاء في هذه الصفحة قوله:
"وأحصر نطاق بحثي ضمن مناطق معيّنة وفترات محدّدة ومجالات أقرب إلى الحياة، خشية التشتّت والسطحية".
أقول: لقد ميّز المحقّق بين "النطاق" و"المنطقة" فخصّ كلاً منهما بدلالة، وفاتَه أنّ "النطاق" مثل "المنطقة". وله عذره فهذه عربية معاصرة تصلح في غير هذا التقديم. ثمّ إنّ "الفترات" في هذه العربية الجديدة قد صُرفت إلى معنى الزمن، وكأنّها "الحِقَب" ولم يكن لـ"الفترة" هذا المعنى، وذلك أنّها تعني "الانقطاع". وهذا نتبيّنه في قوله تعالى: ((يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم على فترة من الرسل)).
وأقول: و"المجالات" جمع "مجال" استعمال جديد لا بدّ أن يكون منقولاً من فرنسية أو إنجليزية.
ثمّ نأتي إلى "السطحية" مصدراً صناعياً أريد به ما هو supberficiel .
ولو أنّ هذا كلّه في غير هذا "التقديم" ما كان لي أنْ أثبته في هذا الدرس.

3 - وجاء في هذه الصفحة أيضاً قوله:
"فتراني أتناول معطيات أولى الحضارات ... "
أقول: "المعطيات" جمع "معطى" اسم المفعول من الفعل "أعطى"، غير أنّ هذا الجمع لا صلة له بالـ"العطاء" بل أريد به لما هو Les Dannees في الفرنسية.
والكلمة في الفرنسية ذات دلالة فلسفية وهي ما يمكن أن يُستفاد من الشيء الذي يعرض لصاحب العلم. وأنتَ تجد سبيل هذه الكلمة في المعجم الفلسفي بـ La Land .

وأتجاوز هذه الصفحة إلى قوله:
4 - ... بحيث يمكننا التعرّف على علوم الأقدمين ... "
أقول: إنّ الفعل "تعرّف" متعدّ وليس قاصراً، فكان يجب أن يقول: أن نتعرّف علوم الأقدمين. قال الشاعر الهذلي القديم:
وقالوا تعرّفها المنازل من مِنًى
## وما كلّ مَن وافى مِنًى أنا عارف

5 - وجاء في هذه الصفحة أيضاً في كلامه على فؤاد سزكين، وقال: إنّه وعده أن يرسل إليه مخطوط الكتاب ثم أضاف: كتقدير لما بذلت من عمل في مهرجان أفرام - حنين.
أقول: في قوله "كتقدير" نجد الكاف التي تفيد التشبيه، بل إنّها أسلوب فرنسي في قول الفرنسيين Comme ، ونظير هذا في الإنجليزية.

6 - وجاء في هذه الصفحة كلام المحقّق في طبعة ثانية للكتاب إذا ما توفّرت له موجبات الطبع من تصويبات ودراسات.
أقول: أراد بـ"التصويبات" ما يفيد التصحيح للخطأ. وحقيقة "التصويب" الحكم على ما هو صواب وليس تصحيح الخطأ.

7 - وجاء فيها أيضاً قوله:
"يكفينا استعراض أبواب سِفرَة الشَيّق".
أقول: إنّ "الشيّق" هو المشتاق كقول الشاعر:
ما ناحَ طيرٌ أو ترنّم شاعرٌ
## إلا انثَنَيْتُ ولي فُؤادٌ شيّقُ
وأجتزيء مما ورد في "التقديم" الذي لا يمكن أن يكون درس لمادّة قديمة تاريخية.

يتبع ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:16 ص]ـ
بوركت أخي لؤي وبورك العرض الرائع

تحياتي

ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:23 ص]ـ
أستاذنا لؤي
أحسن الله إليك وجزاك خيرا.
مبدعٌ في عرضك، وبنا شوق إلى ما يتبع.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 09:27 ص]ـ
ننتظر الدرر والفوائد من أهل المعرفة والإطلاع الواسع.

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 05:24 م]ـ
الكرام الأفاضل مغربي، معالي، نائل ..
شكر الله لكم كريم مروركم، وطيب كلامكم، وقضا لنا ولكم بخير في الدنيا والآخرة ..

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:45 م]ـ
((ثمّ أتحوّل إلى كلام المحقّق على المصنّف الحسن بن بهلول جاء فيه:
"ثمّة غموض يكتنف حياة الحسن بن البهلول فنحاول جهدنا تبديد شيء منه بالرجوع إلى ما يتيسّر من مصادر ومراجع أهمّها ... "
ثمّ ذكر جملة مصادر نصرانية لمؤلّفين نصارى قدماء ومحدثين وفيها مصادر بلغات أجنبية.
أقول: ليته خلص من هذه المصادر إلى بسط موجز مفيد عن "سيرة ابن البهلول"، إنّه لم يفعل هذا وكان خليقاً به أنْ يفعله بل هو ممّا يقتضيه صنعة المحقّق ولا سيما إذا كان المصنّف لا يعرفه إلا الخواصّ وهم قليلون، وليست شذراته في هذا الأمر كافية. إنّه استعمل مصطلح "حياة" لما هو "سيرة" والحياة هذه منقولة عن Lavie أو Life .
إنّ السيرة هي المصطلح القديم وقد وردت في أسماء الكتب نحو "المغازي والسّيَر" و"سِيَر أعلام النبلاء" وغير هذا ...

ثمّ أختم كلامي فأشير إلى أنّ المحقّق لم يكن له من العربية الوافية ما يعينه على تحقيق أثر قديم، وسنجد شيئاً كثيراً من هذا في تعليقاته وحواشيه التي أثبتها في صفحات الكتاب.

ونأتي إلى الصفحة 21 فأجد المحقّق يتحدّث عن أبواب الكتاب فيقول:
"ويتصدّر الكتاب عنوانه، أبوابه، ومقدّمة بسيطة ... مع التأكيد على العنوان ... ".
أقول: إنّ وصف المقدّمة بـ"بسيطة" جاء ممّا هو Simple ، وهذا غير معنى "البسيط" في العربية الذي هو "المبسوط" أي الواسع، ومن هذا كتاب "المبسوط" في الفقه الحنفي للسرخسي. وأمّا قوله: "التأكيد على" فصوابه "تأكيد العنوان". وأما استعمال "على" مع "أكّد" و"التأكيد" فمن اللغات الأجنبية فرنسية وإنجليزية ...

وجاء في الصفحة 23 في كلام المحقّق على تاريخ الكتاب ونسخته:
" ... لكان مصير هذا الكتاب مصير العديد من المصنّفات التي عفاها الزمن".
أقول: والصواب: التي عفا عليها الزمن.
ويقول في مخطوطة الكتاب: "لكنه مشوّش التنقيط".
أقول: و"المشوّش" من الكلم العامّي، وقد أراد بـ"التنقيط" النَّقط.
وجاء في كلامه على مصادر الدلائل في الصفحة 26:
"وهي تُرجعنا إلى كتب اليونان وما تُرجم منها إلى السريانية ... ".
أقول: والصواب "تَرجعنا" والفعل "رجع" متعدّ ولازم.

وجاء في الصفحة 29:
"لكنّها لا شكّ المصادر الطقسية الكنسية ... ".
أقول: إنّ "الطقسية" أراد بها المحقّق وغيره من الكتبة النصارى ما سمّاه المؤلّفون العرب "الرسوم" كما في كتاب "رسوم دار الخلافة" للهلال الصابي، والمُراد به ما يُدعى في عصرنا "بروتوكول" Protocole . وليس "الطقسية" إلا "الرسوم" الدينية الخاصّة بالنصارى، وهي ممّا عُرّب عن " Taxe" .
وقد عُرّب هذا لدى أهل الجغرافية في عصرنا فذهبوا به إلى ما يتّصل بالـ"النشرة الجوية" وهو "الطقس".

وأما "الكنسية" فهي النسبة إلى "الكنيسة".
أقول: إنّ مادّة "كنَس" مادّة سامية عرفتها العربية وغيرها من اللغات السامية، فقد جاءت في العربية بمعنى الاستقرار واللجوء في مكان ما، ومنه قوله تعالى: (الجواري الكنّس) ومنه (الخُنَّس) أيضاً، و"الكِناس" بيت الظبي. ومثل هذا في العبرية ????. ثمّ "الكنيسة" معبد النصارى، وهي كذلك في الأصول الآرامية.
وقد أخطأ أهل التعريب، فزعم ابن الجواليقي في "المعرَّب" أنّ "الكنيسة" من الفارسية، وأضاف وقيل: إنّها حبشية. وهذا ضرب من التخليط، فأين الفارسية من الحبشية؟

وأعود إلى النسبة إلى "الكنيسة" فأقول: هي الكنيسيّة مثل الطبيعيّة. وأنا في هذا أفيد ممّا أثبته ابن قتيبة في "أدب الكاتب"، إذ قال:
"النسبة إلى "فعيلة" لا تحذف فيه الياء إلا إذا كانت في عَلَم مشهور كالنسبة إلى أسماء القبائل، فقالوا: بَجلّى وحَنَفّى ومَدَنّى وهذه نسبة إلى حنيفة وهي قبيلة، وبجيلة كذلك، وإلى المدينة وهي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قولنا: السُّوَرُ المدنيّة.))

يتبع ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:34 م]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل على جميل طرحك

ومتابع لما يتبع
دمت طيباً

ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم أبا طارق وأحسن إليك ..

ـ[بن مسعود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:03 ص]ـ
وللدكتور إبراهيم السامرائي مشاركات في اعداد مجلة مجمع اللغة العربية الأردني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:28 ص]ـ
اذكروا محاسن موتاكم؟؟؟ اتقوا الله

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:30 ص]ـ
حتى لا يفتري عليَّ احد التقوى هي زاد المؤمن. والانسان بلا تقوى مثل البهيمة - اجلكم الله - فليس في اللفظ ما يستوجب التشنج ... مع حبي وتقديري

(/)

---

الآية .... التي جمعت جميع أحرف اللغة العربية

ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:18 ص]ـ
آية كريمة جمعت الحروف العربية كلها وهذه الآية هى الآية 29 من سورة الفتح. ولما نزلت هذه السورة قال صلوات الله عليه: ((لقد أُنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها)) .....

و هي في قوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) ....

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيكم

لعلكم تقرؤون الآية المئة والأربع والخمسين من سورة آل عمران

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:14 ص]ـ
بورك فيك أخي اللبيب

دمت بخير

ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:01 م]ـ
أشكر إخوتي: اللغوي الفصيح- الأخفش-مغربي
و أسأل الله أن يبارك لنا و لكم في العلم و ينفعنا و إياكم بما فيه صلاح المسلمين ...

ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:21 ص]ـ
هناك بيت ينسب للخليل يجمع فيه جميع الحروف وهو:
صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت يحظى الضجيع بها نجلاء معطار

(/)

---

هل كلمة نجد مذكر أم مؤنث

ـ[الواثق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:01 م]ـ
أتمنى أن أجد الحل مقروناً بحديثٍ شريف أو بيت شعر

ولكم خالص الشكر والتقدير

ـ[هند111]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
الأولى فيها التأنيث،والله أعلم

أما هذه نجد أما ذلك الحمى ... فهل عميت عيناه أم صمت أذناه

خليلَىَّ نَجْدٌ تلك أم أنا حالمٌ ... لقد كذَبْتني العينُ ما هذه نجدُ
بلى هذه نجدٌ فأين ظِباؤُها ... أأحجبها عِزٌّ أ أم اغْتالها فَقْدُ

ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:26 م]ـ
أتمنى أن أجد الحل مقروناً بحديثٍ شريف أو بيت شعر

ولكم خالص الشكر والتقدير

نجد: مذكر

ويحتمل تأنيثها عند بعض الشعراء أنهم أرادوا أرض نجد.

قال الشاعر:
أكرر طرفي نحو نجد وإنني ** إليه - وإن لم يدرك الطرف - أنظرُ
حنيناً إلى أرض كأن ترابها ** إذا مطرت عودٌ ومسكٌ وعنبرُ

وقال آخر:
رأيت بروقاً داعيات إلى الهوى ** فبشرت نفسي أن نجداً أشيمها
إذا ذُكر الأوطان عندي ذكرته ** وبشرت نفسي أن نجدا أقيمها

وقال آخر:
فيا لائمي في حب نجد وأهله ... أصابك بالأمر المهم مصيبُ

وقال آخر:
ألا حبذا نجدٌ وطيب ترابه ** وغلظة دنيا أهل نجد ودينها
[أقول: غفر الله للقائل، أراد المدح في العجز فزل]

وقال آخر:
فيا حبذا نجد وطيب ترابه ** إذا هضبته بالعشي هواضبهْ
وريح صبا نجد إذا ما تنسمت ** ضحىً أو سرتْ جنح الظلام جنائبهْ
بأجرع ممراع كأن رياحه ** سحاب من الكافور والمسك شائبه
وأشهد لا أنساه ما عشت ساعة ** وما انجاب ليل عن نهار يعاقبه
ولا زال هذا القلب مسكن لوعة ** بذكراه حتى يترك الماء شاربه

والله أعلم

(/)

---

قضايا في فقه اللغة

ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:13 م]ـ
:::

الإخوة الأعزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فيما يلي أسطر أفكارا حول قضايا هامة في فقه اللغة وهي قضايا الترادف والمشتركات اللفظية والمعنوية والجذرية.

المبحث الأول: قضية الترادف

السيف

الحسام

المهند

كلمات نسمعها كثيرا ونعتقد أن جميعها يدل على نفس المعنى ...

الأسد

الهزبر

القسورة

كلمات يستخدمها الناس بوصفها تشير لحقيقة واحدة ...

فهل الأمر كذلك حقا؟ هل تلك الألفاظ مترادفة وتدل على نفس المعنى؟ هذا ما سيتم بحثه في عجالة في هذا المقال بتوفيق الله.

أولا: موقف اللغويين من المترادفات

[1] من أنكر وقوع الترادف: أبو علي الفارسي، إبن جني، المبرد، أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني، أبو هلال العسكري، إبن فارس، الخطيب الإسكافي، ثعلب، القاضي البيضاوي الشافعي. وحجتهم العقلية في ذلك أن اللغة وضعية ـ الهية التنزيل ـ وليست اصطلاحية ومن ثم تتصف بالحكمة، ومما يخالف الحكمة التكرار الإستعراضي الذي ليس من ورائه طائل. هذا إضافة لحجة عملية أو موضوعية وهي خلو القرآن بالفعل من المترادفات، وأن الكلمات التي نخالها متطابقة ليست كذلك في الواقع وإنما بينها فروق وإن دقت.

[2] من أثبت وقوع الترادف: سيبوية، الأصمعي، الفيروزآبادي، الجلال السيوطي، الآمدي الشافعي. وحجتهم في ذلك أن الترادف دليل على سعة اللغة.

ثانيا: التعريف الإصطلاحي للمترادفات

المترادفات هي ألفاظ متعددة تدل على معنى واحد

ثالثا: التعريف اللساني للمترادفات

وردت مادة (ردف) في الكتاب في ثلاثة مواضع تدل على التتابع الداني وليس القاصي:

[ color=#0000FF]( إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ [ u] مُرْدِd

ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:29 م]ـ
:::

الإخوة والأخوات الكرام:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما يلفت النظر بشدة خلال قراءة كتاب السينمائي المصري شريف الشوباشي صاحب كتاب (لتحيا اللغة العربية يسقط سيبوية) هو موقفة من الجملة الفعلية، ومطالبته بإلغاءها. والعجيب في الأمر أن مستنده في هذا الأمر هو خلو اللغات الأجنبية من الجمل الفعلية. وهو قد غفل عن حقيقة وجود الجملة الفعلية في اللغات الأجنبية في موضعين:

(1) الإستفهام مثل Can you speak English في الإنجليزية وغيرها.

(2) الشرط مثل Sollten wir ihn besuchen, dann bleiben wir dort nicht lange في الألمانية وغيرها.

ولكنه يقصد الجمل الخبرية لا الإنشائية، وهذه لا وجود لها في اللغات الأوروبية. هذا هو مستنده الوحيد الذي صرح به في كتابه المذكور.

فقه الجملة الفعلية:

لنلاحظ الجملتين الآتيتين و لنسأل أنفسنا ما الفرق بينهما؟ هل هما مترادفتين كما ظن الشوباشي؟

(1) طار العصفور

(2) العصفور طار

الجملة الأولى فعلية لأنها تبدأ بفعل، والثانية إسمية لأنها تبدأ بإسم، فما هي دلالة كل منهما؟

[1] الجملة الفعلية تدل على (عادة) أو (إضطراد) طبيعي يحدث ويتكرر اليوم وكل يوم، فعادة العصفور هي الطيران وهي عادة مضطردة. أقرب جملة أجنبية لهذا المعنى هو ما يعبر عنه بالإنجليزية بـ Present Simple Tesne أي المضارع البسيط.

[2] الجملة الإسمية لا تدل على (عادة) أو (إضطراد) طبيعي يحدث ويتكرر اليوم وكل يوم، فقولنا (العصفور طار) يوحي بأنه كان فرخا لم يطر بعد أو كان مصابا ثم تعافى فطار وهكذا. أقرب جملة أجنبية لهذا المعنى هو ما يعبر عنه بالإنجليزية بـ Present Continuous Tesne أي المضارع المستمر.

(1) The bird flys ( عادة متكررة / جملة فعلية)

(2) The bird is flying ( في لحظة الكلام / جملة إسمية)

وهكذا فكما أنه لا ترادف بين (حمامة) و (يمامة) فلا ترادف كذلك بين الجملة (الفعلية) و (الإسمية) فهل يعي شريف الشوباشي رجل السينما والمهرجانات ذلك؟

تحياتي

الحسيني

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك نريد المزيد

ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:11 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

(العصفور يطير) لعلها أصح ترجمة لـ the bird flies

the bird is flying أقرب ما تكون إلى (العصفور طائر)
لأن اسم الفاعل يفيد الاستمرارية، و ليس طائر هنا اسم جنس.

(/)

---

ما الفرق؟؟

ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
ما الفرق بين علم اللغة الاجتماعي واللسانيات الاجتماعية وعلم الاجتماعي اللغوي؟ وهل ثمة رابط بينها؟ وهل يمكن أن تكون مسميات لشيء واحد؟

(/)

---

المترادفات

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فيما يلي أسطر أفكارا حول قضايا هامة في فقه اللغة وهي قضايا الترادف والمشتركات اللفظية والمعنوية والجذرية.

المبحث الأول: قضية الترادف

السيف

الحسام

المهند

كلمات نسمعها كثيرا ونعتقد أن جميعها يدل على نفس المعنى ...

الأسد

الهزبر

القسورة

كلمات يستخدمها الناس بوصفها تشير لحقيقة واحدة ...

فهل الأمر كذلك حقا؟ هل تلك الألفاظ مترادفة وتدل على نفس المعنى؟ هذا ما سيتم بحثه في عجالة في هذا المقال بتوفيق الله.

أولا: موقف اللغويين من المترادفات

[1] من أنكر وقوع الترادف: أبو علي الفارسي المعتزلي، إبن جني المعتزلي، المبرد المعتزلي، أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني المعتزلي، أبو هلال العسكري، إبن فارس، الخطيب الإسكافي، ثعلب، القاضي البيضاوي الشافعي. وحجتهم العقلية في ذلك أن اللغة وضعية ـ الهية التنزيل ـ وليست اصطلاحية ومن ثم تتصف بالحكمة، ومما يخالف الحكمة التكرار الإستعراضي الذي ليس من ورائه طائل. هذا إضافة لحجة عملية أو موضوعية وهي خلو القرآن بالفعل من المترادفات، وأن الكلمات التي نخالها متطابقة ليست كذلك في الواقع وإنما بينها فروق وإن دقت.

[2] من أثبت وقوع الترادف: سيبوية، الأصمعي، الفيروزآبادي، الجلال السيوطي، الآمدي الشافعي. وحجتهم في ذلك أن الترادف دليل على سعة اللغة.

ثانيا: التعريف الإصطلاحي للمترادفات

المترادفات هي ألفاظ متعددة تدل على معنى واحد

ثالثا: التعريف اللساني للمترادفات

وردت مادة (ردف) في الكتاب في ثلاثة مواضع تدل على التتابع الداني وليس القاصي:

(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) (الأنفال: 9)

(قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) (النمل: 72)

(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ. تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) (النازعات: 6 - 7)

رابعا: مدى إتفاق مفهوم الترادف إصطلاحا ولسانا

بينما يستخدم اللغوين مادة (ر د ف) للدلالة على تعدد ألفاظ المعنى الواحد يدل المفهوم القرآني لمادة (ر د ف) على معنى آخر هو (التتابع الداني) وبهذا يظهر انحراف المعنى الإصطلاحي الوضعي عن المفهوم القرآني التنزيلي، فكان الأحرى باللغوين أن يسموا مفهومهم عن تعدد ألفاظ المعنى الواحد تطابقا وليس ترادفا. فالقرآن يشير إذا لعدم دلالة الترادف على التطابق ولكن دلالته على تقارب المعاني وذلك على النحو الذي توضحه الأمثلة التالية.

خامسا: أمثلة توضيحية لعدم وقوع الترادف

[1] السيف والحسام والمهند

يقول الشاعر:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ***** على النفس من وقع الحسام المهند

- السيف هو إسم السلاح الأبيض الطويل سواء كان ماضيا أم لا

- الحسام من الحسم أي القطع هو إسم الحد القاطع (النصل الماضي) للسيف

- المهند هو إسم الحديد الصلب المجلوب من الهند

ألفاظ ثلاثة يدل كل لفظ منها على معنى قائم بذاته وليس بينها تطابق أبدا.

[2] الأسد و الهزبر والقسورة

ـ الأسد هو الحيوان المعروف الذي يسود سائر الحيوانات الأخرى (ملك الغابة)

- الهزبر هو إسم لملك الغابة حينما يكون قويا وفتيا وليس ضعيفا ومسنا

- القسورة هو إسم لأنثى الأسد وهي التي تتولى صيد الفريسة

ألفاظ ثلاثة يدل كل لفظ منها على معنى قائم بذاته وليس بينها تطابق أبدا.

[3] الحوراء و الهدباء والهيفاء

يقول الشاعر:

إن العيون التي في طرفها حور ***** قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

- الحوراء الجميلة العينين ذات الحدقتين المتسعتين شديدة بياض بياضهما وسواد سوادهما

- الهدباء هي الطويلة الأهداب (رموش العين)

- الهيفاء هي طويلة القامة

ألفاظ ثلاثة يدل كل لفظ منها على معنى قائم بذاته وليس بينها تطابق أبدا.

سادسا: فروق لغوية لأبي هلال العسكري

أبو هلال العسكري رحمه الله كان من فقهاء اللغة الكبار الذين فندوا نظرية الترادف المزعومة (التطابق) وصنف في ذلك كتبا كثيرة للدلالة على أن هناك ثمة فروق في معاني الألفاظ التي يخالها الناس مترادفة، من ذلك الألفاظ الآتية:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- الفرق بين الحلم والرؤيا: كلاهما ما يراه الانسان في المنام لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشئ الحسن، والحلم ما يراه من الشر والشئ القبيح.

- الفرق بين الحماية والحفظ: أن الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه وحصره مثل الأرض والبلد، تقول: هو يحمي البلد والأرض، والحفظ يكون لما يُحرز ويُحصر وتقول هو يحفظ دراهمه ومتاعه.

- الفرق بين الحمد والمدح: أن الحمد لا يكون إلا على إحسان، والمدح يكون بالفعل والصفة وذلك مثل أن يمدح الرجل باحسانه إلى غيره وأن يمدحه بحسن وجهه وطول قامته ولا يجوز أن يحمده على ذلك وإنما يحمده على إحسان يقع منه فقط.

- الفرق بين الخجل والحياء: الخجل مما كان والحياء مما يكون.

- الفرق بين الخشوع والتواضع: التواضع يعتبر بالاخلاق والأفعال الظاهرة والباطنة. والخشوع: يقال باعتبار الجوارح.

- الفرق بين القسم والحلف: أن القسم أبلغ من الحلف.

- الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير، والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير.

مصدر الفروق: http://www.angelfire.com/tx4/lisan/fiqhlughah/synonymy.htm

سابعا: مناقشة مثبتي الترادف

يزعم مثبتوا الترادف أن القول بالترادف يدل على سعة اللغة بينما العكس هو الصحيح، وللتدليل على ذلك اضرب مثلا: لنفترض أن هناك لغة ما تتكون فقط من 100 كلمة ـ للتبسيط بالطبع ـ وأن كل كلمتين منها تدل على معنى واحد، فتحتوي هذه اللغة عند الترادفيين فقط على 50 معنى بينما هي تحتوي عند اللاترادفين على 100 معنى تماما فأي النظريتين تقود لتوسعة اللغة؟ بالطبع نظرية اللاترادف وبالأدق اللاتطابق.

المبحث الثاني: قضية المشتركات

أولا: المشترك اللفظي

المشترك اللفظي يعني أن لفظاً واحداً يكون موضوعاً لعدة معاني، كل معنى منها يغاير المعنى الآخر.

مثال: لفظ (العين)

هو لفظ واحد (ع، ي، ن) موضوع لمعاني عديدة هي: الباصرة، النابعة، الذهب والفضة، ... الخ.

من المشترك اللفظي في القرآن: كلمة (آية)

وتأتي في الكتاب للمعاني الآتية:

[1] البناء العالي، ومنه قوله تعالى:

?أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ? [الشعراء: 128]

أي: بناء عاليًا.

[2] عبرة وموعظة، ومنه قوله تعالى:

?فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً? [يونس: 92]

أي: عبرة لمن بعدك.

[3] علامة واضحة، ومنه قوله تعالى:

?وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آَيَةٌ? [البقرة: 118]

أي: علامة.

[4] معجزة، ومنه قوله تعالى:

?وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً? [المؤمنون: 49]

أي: معجزة دالة على قدرة الله تعالى.

ثانيا: المشترك المعنوي

المشترك المعنوي يعني أن لفظاً واحداً يكون موضوعاً لمعنى واحد ولكنه معنى كلي وعام، وله مصاديق متعددة.

مثال: لفظ (الكتاب)

لفظ موضوع لمعنى الكتاب، فاللفظ واحد والمعنى واحد - كلي وعام - لأن معنى الكتاب، ينطبق على الكتاب الصغير والكتاب الكبير، المطبوع والمخطوط، القديم والحديث، فالإشتراك هنا في المعنى، ولكن المصاديق مختلفة ومتغايرة، ولذلك نقول المشترك هنا معنوي.

ثالثا: هل المشترك اللفظي واقع في الكتاب؟

الظاهر أنه واقع، وقد ضربت مثالا على ذلك بكلمة (آية) ـ في هذا البحث ـ وكلمتي (الضلال) و (القضاء) في بحث آخر. علاوة على ذلك أذكر مزيدا من الأمثلة:

[1] من المشترك اللفظي في القرآن: كلمة (رحمة)

جاءت في القرآن الكريم على أربعة عشر وجهاً:

1 - الإسلام: ? يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ? [البقرة: 105].

2 - الإيمان: ? وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ ? [هود: 28].

3 - الجنة: ? فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ? [آل عمران:107].

4 - المطر: ? بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ? [لأعراف: 57].

5 - النعمة: ? وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ? [النساء: 83].

6 - النبوة: ? أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ? [صّ: 9]، ? أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ? [الزخرف: 32].

7 - القرآن: ? قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ ? [يونس: 58].

8 - الرزق: ? تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي ? [الاسراء: 100].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

9 - النصر والفتح: ? إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ? [الأحزاب: 17].

10 - العاقبة: ? أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ ? [الزمر: 38].

11 - المودة: ? رَأْفَةً وَرَحْمَةً ? [الحديد: 27] ? رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ? [الفتح: 29].

12 - السعة: ? ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ? [البقرة: 178].

13 - المغفرة: ? كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ? [الأنعام: 12].

14 - العصمة: ? لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ? [هود: 43].

[2] من المشترك اللفظي في القرآن: كلمة (هدى)

جاءت في القرآن الكريم على سبعة عشر وجهًا:

1 - الثبات: ? اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ ? ... [الفاتحة:6].

2 - البيان: ? أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ? ... [البقرة:5].

3 - الدين: ? إِنَّ الهُدَى هُدَى اللَّهِ ? ... [آل عمران:73].

4 - الإيمان: ? وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ? ... [مريم:76].

5 - الدعاء: ? وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ? ... [الأنبياء:73].

6 - الرسل والكتب: ? فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى ? ... [طه:123].

7 - المعرفة: ? وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ? ... [النحل:16].

8 - النبي -صلى الله عليه وسلم-: ? إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ? ... [البقرة:59].

9 - القرآن: ? وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الهُدَى ? ... [النجم:23].

10 - التوراة: ? وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الهُدَى ? ... [غافر:53].

11 - الاسترجاع: ? وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ ? ... [البقرة:157].

12 - التوحيد: ? إِن نَّتَّبِعِ الهُدَى مَعَكَ ? ... [القصص:57].

13 - الإعانة والتوفيق: ? لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ ? ... [البقرة:258]

14 - السنة: ? فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ? ... [الأنعام:90].

15 - الإصلاح: ? وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ ? ... [يوسف:52].

16 - الإلهام: ? أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ? ... [طه:50] أي ألهم المعاش.

17 - الإرشاد: ? أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ? ... [القصص: 22].

[3] من المشترك اللفظي في القرآن: كلمة (ذكر)

جاءت في القرآن الكريم على عشرين وجهًا:

1ـ ذكر اللسان: ? فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ ? [البقرة:200].

2 ـ ذكر القلب: ? ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ? [آل عمران:135].

3 ـ الحفظ: ? وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ ? [البقرة:63].

4 ـ الطاعة والجزاء: ? فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ? [البقرة:152]، أي أطيعوني أجزكم.

5 ـ الصلوات الخمس: ? فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ ? [البقرة:239].

6 ـ العظة: ? فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ ? [الأنعام: 44].

7 ـ البيان: ? أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ ? [الأعراف:63، 69].

8 ـ الحديث: ? اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ? [يوسف:42].

9 ـ القرآن: ? وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا ? [طه:144]، ? مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ? [الأنبياء:2].

10 ـ التوارة: ? فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ? [الأنبياء: 7].

11 ـ الخبر: ? وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ? [الكهف: 83].

12 ـ العيب: ? أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ ? [الأنبياء: 36].

13 ـ اللوح المحفوظ: ? وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ? [الأنبياء:105].

14 ـ الشرف: ? وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ? [الزخرف:44].

15 ـ الثناء: ? وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ? [الشعراء:227].

16 ـ الوحي: ? فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا ? [الصافات: 3]، والمراد الملائكة تتلوا كتاب الله.

17 ـ الرسول: ? قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا ?10? رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ ? [الطلاق:10].

18 ـ الصلاة: ? وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ? [العنكبوت: 45].

19 ـ صلاة الجمعة: ? فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ? [الجمعة: 9].

20 ـ صلاة العصر: ? فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ? [ص: 32].

رابعا: المشترك الجذري

من فقهاء اللغة الكبار الذين أشاروا لأهمية المشترك الجذري (الجيني) للألفاظ هو ابن فارس صاحب موسوعة (المقاييس) في فقه اللغة. لم يتم دفع البحث في هذا الإتجاه بعيدا للأسف الشديد ولعله يأتي زمن يدفع فيه فقهاء اللغة البحث والتدقيق في هذا النوع من المشتركات للأمام بتوفيق الله.

مفهوم المشترك الجذري هو أن المشتركات اللفظية تعود جميعها لجذر واحد يحمل بصمة جينية واحدة يمكن التفسير على أساسها، فمثلا: المشترك اللفظي القرآني (ضلال) يحمل عدة معاني منها: الذهاب، العذاب، عدم الهدى، فلو دققنا النظر في هذه المشتركات اللفظية فسنجدها تدل في النهاية على معنى جذري (ض ل ل) واحد هو (الضياع) أو (التيه) فمنع الهداية معناه الضياع و الذهاب في الأرض معنى كذلك الضياع وعذاب الآخرة هو ضياع.

مفهوم آخر للمشترك الجذري هو أن الألفاظ المشتركة في جذر واحد تدل على معنى واحد مع مراعاة قواعد التجريد والزيادة فمثلا كلمة (جمل) وكلمة (جمالات) مشتركتان في جذر ثلاثي واحد هو (ج) (م) (ل) ومن ثم فهما يحملان بصمة معنوية واحدة، فالجمل هو الحبل الرقيق الذي يربط به البعير ـ تم استعارة مفهوم الجمل أي الحبل لإطلاقة على البعير في مراحل متأخرة ـ أما الجمالات (الصفر) فهي الروابط الضخمة التي تصل ما بين السماء والأرض يوم القيامة.
المصدر:
http://www.al-a7rar.net/forum/viewtopic.php?t=660

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخ عمرو
ونريد المزيد

(/)

---

أيهما أفصح باقة ورد أم طاقة ورد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عائش]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:43 م]ـ
أيهما أفصح باقة ورد أم طاقة ورد؟ أفيدونا جزاك الله خيرا

ـ[ع الخويطر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 02:43 ص]ـ
الأفصح " طاقة ورد " لا" باقة " إذ لايوجد هذاالمعنى بلفظ " باقة " في معاجم اللغة فالذي جاء في لسان العرب " طاقة " حيث يقول:
الطاقةُ: شُعْبَةٌ من رَيْحان أَو شَعَرَ وقُوَّةٌ من الخيط أَو نحو ذلك. ويقال: طاقُ نعلٍ و طاقةُ رَيْحانٍ،

ـ[عائش]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ...........

ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وردت الباقة قريبا من هذا المعنى في لسان العرب، قال:
"والباقةُ من البَقْل حُزمة منه"
في مادة: ب و ق

لعلها أبعد في المعنى من طاقة، لكنا نستطيع أن نخمن لماذا انتشرت كلمة "باقة" في الورد:
السبب هو الترجمة من الفرنسية لكلمة bouquet، فأحب المترجمون أن يأتوا بكلمة تقاربها لفظا و لا تبتعد عنها معنى.
مع الأخذ بعين الإعتبار أن إهداء الورد على شكل طاقات عادة افرنجية الأصل.
و الله أعلم.

(/)

---

قرأت لك: مرادات الأكابر

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:49 م]ـ
بقلم د. محمد ياسر القضماني
عن إبراهيم الأطرش قال: كان معروف الكرخي قاعداً على دجلة ببغداد إذ مرَّ بنا أحداث في زورق يضربون الملاهي ويشربون فقال له أصحابه:
أما ترى أن هؤلاء في هذا الماء يعصون الله؟ ادع عليهم. فرفع يده إلى السماء وقال: إلهي وسيدي، أسألك أن تفرحّهم في الجنة كما فرحتهم في الدنيا، فقال له أصحابه: إنما قلنا لك ادع الله عليهم، لم نقل لك ادع الله لهم!
فقال: إذا فرَّحهم في الآخرة تاب عليهم في الدنيا، ولم يضرّكم بشيء!
******
كيف رأيتم؟!
منّ أي طينة خُلقت أفئدة هؤلاء العارفين؟!
إنك واجدُ في مسالكم، في حركاتهم وسكناتهم، في أجوبتهم، في مواقفهم، في خلواتهم وجلواتهم - أماراتٍ وبيّنات للرحمة الواسعة، التي ورثوها وراثة ظاهرة عن رحمة العالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين!

ألم يقل الله تعالى عن الأسوة والقدوة لهؤلاء المربيِّن والقدوة العاملين من الصالحين، والأخيار والأبرار - (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)؟!!
تعالوا، تدربَّروا معي!
أَصَعْبُ، على مَنْ لقَي أمثال هؤلاء الغافلين، أو المتجرِّئين المتعدّين على الحرمات، المنغمسين في الشهوات والخطيّات - أصعب على مَنْ لقي أمثالهم أن يشتمهم أو يلعنهم، أو يقبّح في وجوههم، ويلوث في أعراضهم الرخيصة؟
أصعب علينا هذا أخبروني؟!
لا، لا، وماذا نجني لو حصل هذا إلا أن ينبري واحد من هؤلاء - غالباً - فيقول:
يا هذا! ما طلبنا منك النصيحة، تأدّب مع الناس، ما أسأنا إليك، إن لم يفحش في قول أو فعل!
نستطيع أن نَهْجُرَ يف القول عليهم، ولكن الحكمة تفوت هنا كثيرين، إننا في حاجة أن نرحم هؤلاء، نعم! هم في حاجة إلى رحمة، في حاجة إلى عناية، ولماذا إِنْ كُسِر ذراع واحد، أو اعتلَّ له عضو، أو حُمَّ، سارع به أهلوه، أو جيرانه لطبيب يداويه، أو مَنْ يجبر له هذا الكسر!
يا ناس! هؤلاء اعتلَّ دينهم، فلماذا لا يرحمهم أطباء القلوب؟!
******
هَبْ أنك مكان هذا لطائش المستهتر المتفحّش البذيّ، كان الله قادراً أن يجعلك مثله!
أفليس محقاً أن يعاتبك هذا الغافل إن أُقيلت عثرته، وصحا من مجونه، وندم على ما فَرَطَ منه أنك مررتَ به يوماً، وهو مقيم على فحش، أو متورط في حمأة رذيلة، فلم يكن منك إسعاف أو نصح، ولم تحن منك التفاتة تجود بها على هذا المنكوب؟!!
******
يا من يظن أن إسعاف المضطرين، وإكرام المنكوبين، ورعاية المساكين، وجبر الفقراء، أو سقي الماء أجلُّ في الميزان من إسعاف هؤلاء الغافلين، وهداية الجاهلين بمقام رب العالمين - فقد غاب عنه الفهم والعلم!!
إننا في حاجة إلى أن نستشعرهمَّ هؤلاء الأكابر الذين كانوا يتشوقون إلى دعوة الناس، ويدعون الله تعالى دائماً أن يكونوا سبباً في عودة الشاردين، وهداية التائهين!
******
"إذا فرحهم في الآخرة تاب عليهم في الدنيا"!
كلمات ترنّ في أذِني، كلما ذكرتُ معروفاً هذا!!
بل إنك لو قلت: روي، أو ذكر، أو حدّثوا عن معروف، فلا ينصرف الحديث إلا إليه!
نعم! قلبه الكبير جعل اسمه معروفاً، وهوا ما صار معروفاً إلا بآثار هذه الرحمة، وهذا الهمّ المحمّدي!
وأنا وأنت سنُعرفُ في أهل السماء كهؤلاء إن تنبهَّنا لشرف هذه الوظيفة، وقدر هذا البلاغ!
اللهم اهدنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى، يا رب!

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:52 م]ـ
بقلم: د. عبدالمحسن المطيري - كلية الشريعة
يقول أبو العتاهية:
إن الشباب والفراغ والجدة - يعني الغنى - مفسدة للمرء أي مفسدة
من أكثر الأوقات فراغا إجازة الصيف التي تصل فيها الإجازة إلى ثلاثة أشهر، ولم يبق على إجازة الصيف إلا شهر، والصيف سلاح ذو حدين، فبعض الناس يذهب في الصيف إلى بلاد فيها ما يغضب اللّه تعالى، ويلملم من المعاصي ما اللّه به عليم، فيرجع في نهاية الصيف مثقلا بالمعاصي والذنوب، وبعض الشباب يذهب في الصيف إلى مكة أو المدينة ويلتحق بدورات حفظ القرآن أو حفظ الصحيحين أو المتون، أو لأداء العمرة أو لصلة الرحم أو للإغاثة أو لإقامة دورات في بعض الدول التي تحتاج إلى العلم الشرعي، فيرجع في آخر الصيف مثقلا بالحسنات والأجور.
يقول صلى اللّه عليه وسلم (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ) (البخاري)، مغبون من الغبن أي النقص والخسارة، أي أن كثيراً من الناس يخسر هذه النعمة ويضيعها وينقص أجره بسبب التفريط بها، وبعض الناس يستثمر وقته بالنافع فيكون الفراغ له نعمة فعلا. وهذا يتضح من الأصناف السابقة.
وفي كل عام نقيم دورة لحفظ القرآن في المدينة النبوية وقد شارك معنا في العام الماضي ثلاثون شابا ختم القرآن منهم ثمانية عشر شابا في خمسة وأربعين يوما، وكانوا يحفظون كل يوم نصف جزء من القرآن ويراجعون جزءا، وهذا إنجاز عظيم في وقت قصير، وإني اهتبل هذه الفرصة لأنصح الشباب من هذا المنبر الإعلامي المبارك بالالتحاق بهذه الدورات العظيمة النافعة. نسأل اللّه تعالى أن يوفق الجميع وأن يعيينا على طاعته.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيبة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا

ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

روحوا القلوب

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:30 م]ـ
لا حاجة لي بشيء
ظل محمد بن واسع الأزدي يجاهد المشركين تحت راية يزيد بن المهلب حتى اقترب موعد الحج. فلما لم يبق أمامه غير وقت قصير، دخل على يزيد، واستأذنه في الانصراف إلى القيام بالنسك، فقال له يزيد: إذنك بيدك يا أبا عبدالله، فامض متى شئت، وقد أمرنا لك بمبلغ من المال يعينك على حجك. فقال له: وهل ستأمر بمثل هذا المال لكل جندي من جنودك أيها الأمير؟!
فقال: لا فقال: لا حاجة لي بشيء أخص به من دون جند المسلمين. ثم ودعه وانصرف.
افتخار سلمان
عن أبي الأحوص قال: افتخرت قريش عند سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال سلمان: لكني خلقت من نطفة قذرة، ثم أعود جيفة منتنة، ثم يؤدي بي إلى الميزان فإن ثقلت، فأنا كريم، وإن خفت، فأنا لئيم.
ثلاث اعجبتني
عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: ثلاث أعجبتني حتى أضحكتني: مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وضاحك ملء فيه لا يدري أساخط رب العالمين عليه، أم راض عنه. وثلاث أحزنني حتى أبكينني، فراق محمد وحزبه، وهول المطلع والوقوف بين يديي ربي عز وجل، ولا أدري إلى جنة أو إلى نار.
زاد الراكب
في خلال وجود أبي الدرداء في بلاد الشام قدم عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب متفقداً أحوالها، فزار صاحبه أبا الدرداء في منزله ليلاً، فدفع الباب، فإذا هو بغير غلق، فدخل في بيت مظلم لا ضوء فيه، فلما سمع أبو الدرداء حسه قام إليه، ورحب به وأجلسه. وأخذ الرجلان يتفاوضان الأحاديث، والظلام يحجب كل منهما عن عيني صاحبه. فَجَسَّ عمر وِسَادَ أبي الدرداء فإذا هو برذعة، وجس فراشه فإذا هو حَصى، وجس دثاره فإذا هو كساء رقيق لا يفعل شيئاً في برد» دمشق «. فقال له: رحمك الله، ألم أوسع عليك؟! ألم أبعث إليك؟! فقال له أبو الدرداء: أتذكر - يا عمر - حديثاً حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وما هو؟ قال: ألم يقل:» ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد راكب «؟ قال: بلى. قال: فماذا فعلنا بعده يا عمر؟ فبكى عمر وبكى أبو الدرداء. وما زالا يتجاوبان بالبكاء حتى طلع عليهما الصبح.
فها هو خير القرون يبكون فكيف بي وبك، فمثل لنفسك يا مغرور وقد ترادفت عليك الهموم والكروب وأحاطت بك الأهوال والخطوب، وأظهرت لك القبائح والعيوب، وأثقلت ظهرك الأوزار والذنوب.
اغتنم دعوة المبتلى
عن عبدالرزاق قال: أنبأ معمر عن صاحب له: أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان: يا أخي، اغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع العباد رده، واغتنم دعوة المبتلي، يا أخي، ليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:» المساجد بيت كل تقي وقد ضمن الله عز وجل لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوان الله عز وجل «، ويا أخي، ارحم اليتيم وأدنه، وأطعمه من طعامك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وأتاه رجل يشتكي قساوة قلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» أتحب أن يلين قلبك؟» فقال: نعم. قال:» أدنِ اليتيم منك وامسح رأسه، وأطعمه من طعامك، فإن ذلك يلين قلبك، وتقدر على حاجتك «.
يا أخي، لا تجمع ما لا تستطيع شكره، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:» يجاء بصاحب الدنيا يوم القيامة الذي أطاع الله عز وجل فيها، وهو بين يدي ماله ومالُه خلفه وكلما تكفأ به الصراط قال له صاحبه: امض، فقد أديت الحق الذي كان عليك «، قال:» ويجاء بالذي لم يطع الله عز وجل فيه وماله بين كتفيه، فيعثره ماله ويقول له: ويلك، هلا عملت بطاعة الله عز وجل.
تفكروا واعتبروا
اجتمع أبو الدرداء بأهل دمشق، فوقف فيهم وقال: يا أهل» دمشق «أنتم الإخوان في الدين، والجيران في الدار، والأنصار على الأعداء، يا أهل» دمشق «، ما الذي يمنعكم من مودتي والاستجابة لنصيحتي وأنا لا أبتغي منكم شيئاً؛ فنصيحتي لكم، ومؤنتي على غيركم. ما لي أرى علماءكم يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون؟! وأراكم قد أقبلتم على ما تكفل لكم به الله عز وجل، وتركتم ما أمرتم به؟! ما لي أراكم تجمعون ما لا تأكلون!! وتبنون ما لا تسكنون! وتؤملون ما لا تبلغون!! لقد جمعت الأقوام التي قبلكم وأملت. فما هو إلا قليل حتى أصبح جمعهم بورا، وأملهم غرورا، وبيوتهم قبورا، هذه» عاد «- يا أهل» دمشق «-

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قد ملأت الأرض مالا وولدا. فمن يشتري مني تركة» عاد «اليوم بدرهمين؟ فجعل الناس يبكون حتى سمع نشيجهم من خارج المسجد.
مقام المذنبين غدا عسير إذا ما النار قربها القدير
وقد نصب الصراط لكي تجوزوا فلا ينجو الكبير ولا الصغير
وقد نسفت جبال الأرض نسفا ويبست البحور فلا بحور
وبرزت الجحيم لكل عبد على أهل المعاد لها زفير
فيا حبات القلوب: تفكروا واعتبروا، وابكوا وتباكوا، واستعدوا لليوم الثقيل، والهول الكبير، والخطب الجليل، والعذاب الشديد الطويل ..
اين متاعكم
دخل رجل على أبي ذر ذات مرة، فجعل يقلب الطرف في بيته، فلم يجد فيه متاعاً فقال له: يا أبا ذر، أين متاعكم؟
فقال: لنا بيت هناك - يعني الآخرة - نرسل إليه صالح متاعنا.
ففهم الرجل مراده وقال له: ولكن لابد لك من متاع مادمت في هذه الدار- يعني الدنيا - فأجاب: ولكن صاحب المنزل لا يتركنا فيه.
وبعث إليه أمير الشام بثلاثمائة دينار، وقال له: استعن بها على قضاء حاجتك، فردها إليه، وقال: أما وجد أمير الشام عبداً لله أهون عليه مني؟
طاعون الكوفة
وقع» بالكوفة «طاعون فخرج صديق لشريح منها إلى» النجف «يبتغي المهرب من الوباء، فكتب إليه شريح: أما بعد، فإن الموضع الذي تركته لا يقرب حمامك؛ ولا يسلب منك أيامك، وإن الموضع الذي صرت إليه في قبضة من لا يعجزه طلب، ولا يفوته هرب، وإنا وإياك لعلى بساط ملكٍ واحد، وإن» النجف «من ذى قدرة لقريب.
رد المظالم
زاع عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه من دفن سليمان بن عبدالملك الخليفة الذي كان قبله، وانتهى من الخطبة التي افتتح بها حكمه بعد ان بايعه الناس، ينزل عن المنبر ويتجه الى بيته، ويأوى الى حجرته يبتغي ان يصيب ساعة من الراحة بعد هذا الجهد، وذلك العناء اللذين كان فيهما منذ وفاة الخليفة سليمان بن عبدالملك.
وما كاد يسلم جنبه الى مضجعه حتى يقبل عليه ولده عبدالملك - وكان يومئذ يتجه نحو السابعة عشرة من عمره - ويقول له: ماذا تريد ان تصنع يا أمير المؤمنين؟ فقال: يا بني، أريد أن أغفو قليلاً، فلم تبق في جسدي طاقة، فقال: أتغفو قبل أن ترد المظالم إلى أهلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: أي بني، إني قد سهرت البارحة في عمك سليمان، وإني إذا حان الظهر صليت في الناس، ورددت المظالم الى أهلها إن شاء الله، فقال: ومن لك يا أمير المؤمنين بأن تعيش إلى الظهر؟ فألهبت هذه الكلمة عزيمة عمر، وأطارت النوم من عينيه وبعثت القوة العزم في جسده المتعب، وقال: ادن مني أي بنى، فدنا منه، فضمه إليه، وقبل ما يبن عينيه، وقال: الحمدلله الذي أخرج من صلبي، من يعينني على ديني، ثم قام، وأمر أن ينادي في الناس: ألا من كانت له مظلمة فليرفعها.
بكيت على هول الصراط وذكره وهول زفير النار من أعظم الذكر
وكيف يطيق الصبر من كان عاصيا لخالق كل الخلق في السر والجهر
ومن يك ذا خوفٍ شديد لهوله فإن له أمنا من الهول في الحشر
فليس لمن يبكى لهول صراطه جزاء سوى دار النعيم مع الفخر
فيا له من هولٍ فظيع يجوزه رجال أطاعوا الله في سالف العمر
عباد الله، تفكروا في هول الصراط الرقيق البعيد، وأشفقوا من الهول العظيم الشديد، وأطيعوا الجبار الولى الحميد.
فضول الكلام
حدث محمد بن سُوقة جماعة من زواره فقال لهم: ألا أسمعكم حديث لعله ينفعكم كما نفعني؟ قالوا: بلى. قال: نصحني عطاء بن أبي رباح ذات يوم، فقال: يا بن أخي، إن الذين من قبلنا كانوا يكرهون فضول الكلام.
فقلت: وما فضول الكلام عندهم؟ فقال: كانوا يعدون كل كلام فضولاً ما عدا كتاب الله عز وجل أن يقرأ ويفهم، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يروي ويدري، أو أمراً بمعروف ونهيا عن منكر، أو علماً يتقرب به إلى الله تعالى، أو أن تتكلم بحاجتك ومعيشتك التي لا بد لك منها.
ثم حدق إلى وجهي وقال: أتنكرون: (وإن عليكم لحافظين (10) كراماً كاتبين (11)) (الانفطار)، وأن مع كل منكم ملكين: (عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) (ق)، ثم قال: أما يستحي أحدنا لو نشرت عليه صحيفته التي أملاها صدر نهاره؛ فوجد أكثر ما فيها ليس من أمر دينه، ولا أمر دنياه.

(/)

---

دروس صوتية في فقه اللغة

ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:13 م]ـ
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84555).

ـ[نور صبري]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:56 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الغالية.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:16 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:33 م]ـ
بوركت يا سيدة المعالي.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:12 م]ـ
وفقك الله، وسدد خطاك ..

ـ[أنا البحر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:23 م]ـ
جزيت الخير.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذة معالي (أعلا الله قدرك، وغفروزرك، ورفع ذكرك، وشرح صدرك)

بوركت أختنا

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك وسددك

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 05:11 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أستاذة معالي

وهذا موضوع آخر

دروس صوتية في اللغة والمعجمات - شرح المنتقى من المصباح المنير ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=341)

(/)

---

سلبية الآباء تصيب الأبناء .....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 02:23 م]ـ
عاجزون عن التأقلم مع العالم الخارجي .. سلبية الآباء تصيب الأبناء بأمراض القلب

" عيب يا ولد .. اخرسي يا بنت " أسلوب تربية خاطئ قد يكون البعض تربى عليه؛ وكانت النتيجة نموه شخصية سلبية لا تشارك في الأحداث الجارية من حولها، إن كانت نتائج هذه التربية قاصرة على الابن وحده فالضرر ملحوق، وإنما تلحق بالأحفاد أيضاً.

لقد كشفت نتائج دراسة أمريكية حديثة قام بها فريق من علماء النفس في جامعة تكساس، أن الأطفال الذين ينشئون وهم يرون آبائهم عاجزين عن التأقلم مع الأحداث المتوترة من حولهم وعن تحمل الضغوط النفسية التي تواجههم في العمل يتعرضون للإصابة بأمراض القلب في سن مبكرة خاصة إذا كانت الأسرة تعاني من تاريخ طويل في ارتفاع ضغط الدم.
وقام الباحثون - حسب ما ورد بصحيفة الأهرام - باختبارات لقياس الاستجابات السلوكية ومعدل نبض القلب وضغط الدم علي مجموعتين من الأطفال .. مجموعة يعاني آباؤها من السلبية المفرطة ومجموعة يتسم آباؤها بالإيجابية.

وأوضحت النتائج عن ظهور هذه الأعراض في 95% من أطفال المجموعة الأولي واختفائها بين أطفال المجموعة الثانية. وتحليلا لهذه الظاهرة أوضح الخبراء النفسيون في نفس الجامعة أن الطفل يحتاج لكي ينمو سويا واثقا من نفسه مقدرا لذاته , ايجابيا في حياته إلي أب واثق من نفسه , يعرف كيف يتعامل مع المشاكل التي تواجهه بدون تضخم أو تقليل من شأنها , قادر علي التحكم في أعصابة وانفعالاته , يزن الأمور بعقلانية ويتخذ القرارات المناسبة بعد دراسة الموضوعات جيدا , ويتحمل بعد ذلك نتائجها .. فإذا لم يكن الأب علي هذه الصورة فان أطفاله سوف يكبرون ليكونوا مثله مترددين سلبيين .. غير واثقين من أنفسهم ومن قدراتهم لذلك ينصح المتخصصون الآباء الذين يتصفون بالسلبية بضرورة تعلم كيفية التعامل مع المواقف التي تواجههم في حياتهم عن طريق بعض التدريبات التي تساعدهم علي الاسترخاء وسرعة البت في القرارات .. فالأب يجب آن يكون ايجابيا لكي يطمئن أطفاله إلي أنهم يستطيعون الاعتماد عليه عند مواجهتهم لأي مشكلة ولكي يتجنبوا الإصابة بأمراض في القلب في المستقبل.
وأنت أيضاً عزيزتي الأم لديك دور كبير يجب أن تتميه على أكمل وجه في تربية أولادك؛ هل فكرتِ أن تعدي طفلك لمنصب قيادي مستقبلاً؛ لا تتخلي عن تلك الفكرة وضعي في اعتبارك أن أطفال اليوم هم رجال الغد وزراء ورؤساء المستقبل.

وفي هذا الصدد يقول الدكتور "حامد زهران" أستاذ الصحة النفسية بعين شمس "إن نمو الطفل وقدرته علي القيادة عبارة عن منظومة متكاملة من النمو الجسماني الناتج عن الاهتمام بالصحة، والنمو العقلي كالذكاء والابتكار وحسن التصرف والقدرة علي اتخاذ القرار والحكمة في التعامل. النمو الانفعالي من خلال الاتزان والهدوء والإرادة والثقة في النفس أما النحو الاجتماعي فيشمل الذكاء الاجتماعي في التعامل مع الآخرين والتعاون وحسن المعاملة والفكاهة والمرح والقدرة علي العطاء."

ويضيف: هذا بالإضافة للنمو الفسيولوجي والخلقي والحركي والجنس؛ فالطفل في بدايته يتعرف علي ذاته والآخرين من حوله يحدث بينه وبينهم تفاعل؛ فيقوم بدور القائد والتابع في ذات الوقت وكل منا أيضاً كذلك " فالطفل تابع لأسرته قائداً لأصدقائه".

ويؤكد الدكتور: حامد" أن القيادة تعني دور أو وظيفة اجتماعية يتعلمها الطفل وسلوك يمارس وسمة تكتسب؛ لذلك علي جميع المؤسسات التعليمية والأسرة - المدرسة - المؤسسات الدينية - الإعلام - الأصدقاء أن يعلموا الطفل ويدربوه علي القيادة وكيفية ممارستها فالمعلم قائد تربوي والأب قائد أسري وكل منهم يقوم بدور التابع أيضاً لمن هو أعلي ولذلك لابد من تعلم الدورين.

أما الدكتور "محمد خليل" وكيل آداب عين شمس فيرى أنه لكي يصبح الطفل قائداً ناجحاً في المستقبل لابد أن يتمتع بسمات القيادة ويملك مفاتيحها وهي الثقة بالنفس والحوار مع الآخرين والعمل الجماعي والاستعداد لذلك منذ الصغر وعدم الأنانية وتقدير الكبار والاهتمام بالآخر وأن يشعر الطفل أن هناك احترام لرأيه ونجيب علي تساؤلاته وأن ننمي لديه التفكير الناقد ويكون لديه القدرة علي جمع المعلومات والاختيار بين البدائل.

في النهاية نود أن نهمس في آذان جميع الأمهات والآباء بضرورة التخلي عن السلبية من أجل صحة أطفالكم ومستقبلهم.

نقلا عن شبكة محيط/ فاديه عبود

ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:38 م]ـ
بورك النقل أستاذ الشمالي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:30 م]ـ
وبورك فيك أستاذنا الفاضل لخالد وشكر الله لكم.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:24 م]ـ
بوركت اخي الشمالي
نعم
إن أخطاء الاباء يدفع ثمنها الابناء

(/)

---

حوار مع الموت ....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:19 م]ـ
من كتاب العزف على الوتر الحساس

حوار مع الموت

بقلم د. سهير فضل عيد

الحياة والموت عنصران لا يمكن أن يفترقا عن بعضهما ويجمع بينهما قواسم مشتركة.

فالسعادة والحزن مشاعر موجودة في الحياة والموت ولكن لماذا يعشق الناس الحياة على الرغم من قسوتها وعلى الرغم من أنهم باتوا يعرفون معظم أسرارها ويكرهون الموت الذي لا يعلمون عنه شيئاً هل لأن الحياة مكان رحب وسيع والقبر مكان بالكاد يتسع لصاحبه؟

...
ذات يوم وأنا أجلس تحت شجرة الزيتون وأمر الموت يشغلني كثيراً , آلاف الأسئلة تدور في رأسي.

لماذا يخاف الناس الموت ويحاولون نسيانه؟

لماذا يهربون منه كلما اقترب منهم؟

لماذا يشعرون بكراهية تجاه ذلك المصير؟

هل تنتهي الحياة بالموت؟

أيسمعني الموتى؟ أيشعرون بنا؟ هل من مات سعيداً بمغادرة دنياه؟ ما هو شكل الموت؟ هل هو قبيح لهذه الدرجة؟ هل يشبه شخصيات الرعب التي نشاهدها في الأفلام؟ وإن كان لا فَلِمَ الخوف منه إذاً؟

لماذا ولماذا وغيرها من الأسئلة الكثيرة .... ؟؟

وبينما أنا كذلك تراءى لي رجل من بعيد , صوبت نظري تلقاء ذلك الرجل فإذا به يقترب مني ,كان رجلاً طويل القامة , عريض المنكبين , قوي البنية , جميل الهيئة نوعاً ما , وربما كان وسيماً كانت عيناه باكيتين.

مرّ الرجل من أمامي دون أن يراني, لكنني ناديته واستوقفته لأعرف سبب بكائه وحزنه , التفت إليّ عندما سمع صوتي قائلاً ماذا تريدين؟

أجبت: أريد أن أعرف سبب بكائك؟

قال: دعيني وشأني فإن الوقت ليس وقتك ولم يحن الزمن بعد كي ألقي برحالي عند عتبة بيتك.

قلت: مهلاً أيها الرجل , أيمكنني أن أسألك من أنت؟

قال: لا داعي لأن تتعرفي علي , فأنا مكروه من جميع الناس.

قلت: لا يا سيدي .. أنا تعودت أن أحب الجميع فأخبرني من أنت؟

قال: ستخافين مني وتهربين.

قلت: كلا أعدك.

قال: أنا الموت.

قال ذلك وبدأ يرقب انفعالاتي وماذا يمكنني أن أفعل بعد أن أخبرني! لم أهرب ولم أخف كثيراً , ربما شعرت بشيء من الرهبة حيث إنني تصورت أنه أقوى مني، وبعد أن تقلبت بداخلي مشاعري وانفعالاتي وامتزجت وكأنها تطبخ على نار هادئة , خرجت نتيجة هذا الطبخ ابتسامة تمثلت على شفتي وداخل عيني.

قال: أراك تبتسمين؟!

قلت: قبل أن تأتي كنت أفكر بك وبحالك وما يؤول إليه شكلك وعندما رأيتك ظهرت أمامي رجلاً جميلاً بعض الشيء وحزيناً فلم أخف منك بل وتمنيت مساعدتك لتتخلص من دموعك , ولما عرفت أنك الموت شعرت – لا أكذب – بشيء من الرهبة لكنها ما لبثت أن تخلت عني.

أريد أن أسألك , طالما أنك لست قبيحاً لماذا إذاً يكرهك الناس ويهربون منك؟

قال: أما عن شكلي فكل ٍ يراني حسب أعماله , فلو كانت أعمال المرء خيراً لرآني جميلاً ولأحبني ولو كانت أعماله شراً لرآني قبيحاً وكرهني. أما لماذا يهربون مني؟

لأنني هازم اللذات ومفرق الجماعات وأبعد الحبيب عن حبيبه والأهم من ذلك أن أناس هذا الزمن لا يمتلكون الطموح فهم استكفوا بحلاوة الدنيا وما عاد هناك دافع يجعلهم يطمحون للآخرة.

والمضحك في هذا كله هي محاولات هربهم مني فمنهم من يبحث عن الطبيب بعد فوات الأوان ومنهم من يدفع الآلاف لأخصائيي التجميل ليعود بعمر العشرين بعد أن بلغ الستين.

قلت: أيها الموت لماذا لا تخبرنا بموعد قدومك كي نستعد لك؟

الموت: أولاً لأن الله كتب على نفسه الرحمة , فلا يُصاب الإنسان بالخوف والهلع طيلة حياته وبالتالي لا يعرف كيف يعيش. ولأن الله لا يدخل الجنة من يؤمن لحظة وفاته أو قبلها بيوم أو يومين.

قلت: ولكنني لا زلت غير مقتنعة بأسباب خوف الناس وهروبهم منك. فإن كان عمل الخير هو الشرط الوحيد ليحبك الناس فليس أسهل من ذلك.

الموت: كلا يا ابنتي , إن الحسنات كالنهر الجاري الذي يفيض ماؤه عن مكان جريانه وذلك النهر يمر بسلاسة من بين أرجل كل الناس فمن أحب الحياة وأعطاها ثقته فإنه يصعب عليه الانحناء ليغرف بيده من ذلك النهر, أما الذي لا ينسى مكر الدنيا وسكان أوكارها فإنه ينكب على النهر يشرب ولا يرتوي أبداً رغم أن كليهما عطشان ولكن الأول يهوى الكسل والثاني يهوى التعب.

دعيني الآن فإن هناك شخصاً بانتظاري.

قلت: أيحبك ذلك الشخص؟

الموت: الآن لا أعلم ولكن عندما نتقابل وجهاً لوجه ونلقي التحية على بعضنا يتضح كل شيء.

ثم سألني أتحبينني بعد أن عرفت حقيقتي؟

نظرت إليه ولم أُجبْ, شيء بداخلي منعني من الإجابة لا أعرف ما هو؟

نظر إليّ وابتسم بعد أن شاهد صمتي ثم قال يا ابنتي أنا والحياة وجهان لعملة واحدة وأنا والإنسان كالصديقين المتحاربين!

ثم أنشد:

حياةٌ بعدها موتُ

وبعد الموت آخرةُ

وفيها يكشف البشرُ

وتركني ورحل.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:49 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13336&highlight=%C7%E1%E3%E6%CA
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
وخير الكلام ما قل ودل، فلاش عن الموت رائع جداً، نقول عن الكلام والحديث حول الموت رائع، إذا كان الحديث عن الموت رائع ما الذي غير رائع؟.
http://saaid.net/flash/maot.htm
رابط الموت هل يعمل؟، هل هو رائع؟ أم جهلي في العربية هو السبب حقاً أسأل لا تواضع.
هل تقال عبارة رائع في موقف كهذا؟.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم نائل سيد أحمد، شكرا الله لكم لمروركم الطيب، أما عن الموت وهل هو رائع،كيف لا يكون رائعاً وهو بداية الحياة الحقيقية، وفعلاً يكون رائعاً لمن أراد له ذلك, وأصحاب الإيمان كانوا ينتظرونه وهم على استعداد له،إنما يخاف منه غير المستعد له بحق، مثله مثل الإمتحانات،فالذي يدرس ويجتهد نراه على اهبة الأستعداد بل هو في شوق ليعرف نتيجة جده،أما الذي لا يدرس نراه مهموماً وفي حيرة من أمره، ويتمنى الأماني بأن يؤجل الإمتحان بعض الوقت. أعاذنا الله من الغفلة ولنكن دائماً على استعداد للذي لا بد منه.
على كل بعد أسطر في هذه الصفحة تجد لي مقالاً عنوانه لتكن نهايتك رائعة، ويتعلق في الموضوع.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
أخي الشمالي رأيت مشاركتك السابقة قبل وبعد: لتكن نهايتك رائعة ... ، كيف لا فتصفحي للفصيح دائم بفضل الله ....
أما مشاركتك وقولك: .. ،كيف لا يكون رائعاً وهو بداية الحياة الحقيقية، وفعلاً .... فهذا جواب صواب فالحياة تبدأ بعد الموت وبعد البعث (وأن الله يبعث من في القبور) فنسأل الله حسن العمل والختام.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموت: أولاً لأن الله كتب على نفسه الرحمة , فلا يُصاب الإنسان بالخوف والهلع طيلة حياته وبالتالي لا يعرف كيف يعيش. ولأن الله لا يدخل الجنة من يؤمن لحظة وفاته أو قبلها بيوم أو يومين.
أنوه إلى وجود خطأ في عبارة"أوقبلها بيوم أو يومين" وذلك لأن الله يقبل التوبة من العبد مالم يغرغر.
وكاتب المقال يفترض المعرفة المسبقة بالموت وهو فرض غير واقعي.

مع عاطر التحيات،

(/)

---

عقود شرعية مع شرحها

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:45 ص]ـ
عقود شرعية مع شرحها

1. عقد نكاح بنظير

الحمد لله وحده العدلان الموقعان أسفله عبدالإله مغنوج والحسين حسباني المنتصبان للإشهاد بمحكمة ابن امسيك سيدي عثمان الدار البيضاء تلقينا على الساعة الثالثة والنصف عشية يومه الأحد 13 ثالث عشر ربيع الآخر عام 1421 إحدى وعشرين وأربعمائة وألف موافق 16 سادس عشر يوليوز سنة 2000 ألفين النكاح المدرج بمذكرة الحفظ 08 للعدل الأول تحت عدد 137 صحيفة 114 وصل 14/ 20 ونصه: الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم وهداه إلى الصراط المستقيم ونشهد أنه الله الذي أحل لنا النكاح فضلاً منه ومنة وجعل بين الزوجين مودة ورحمة وألفة والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الرسل الكرام وعلى آله وأصحابه الأعلام بأعلى رتب التعظيم والاحترام وبعد تزوج على بركة الله وحسن عونه وتوفيقه الجميل .................... مولود في 25/ 02/ 1972 بالبيضاء والدته ........ مغربي مهنته الكتروني وطنيته عدد ............ السكن بحي الفرح زنقة 41 رقم 61 البيضاء حالته العائلية غير متزوج حسب إداريته رقم 258 من المقاطعة 61 جميلة بالبيضاء بتاريخ 12/ 07/2000 أعزب بذكره بالآنسة .......... مولودة في 05/ 07/1970 ببلجيكا والدتها ......... مغربية مهنتها أجيرة وطنيتها عدد ........... الساكنة ببلجيكا الحال بذي الدائرة حالتها العائلية عازبة حسب إماريتها رقم 139 من قنصلية المملكة المغربية بأنفرس بلجيكا بتاريخ 29/ 06/2000 البكر بذكرها البالغ في سنها المالكة أمر نفسها الغائب عنها والدها المشهود فيها بالموجب قبله الحل للنكاح الخالية من موانعه الشرعية على صداق مبارك قدره ونهايته 2000.00 درهم قبضت منه الزوجة باعترافها ألف درهماً 1000.00 والباقي وقدره ألف درهم لازال بذمة الزوج حلولاً تزوجها وفق الكتاب والسنة أنكحها إياه وليها السيد ..... مولود في 12/ 07/1968 والدته فطومة بنت احمد مغربي مهنته سائق وطنيته عدد ......... السكن بحي السدي زنقة 9 رقم 59 قرية الجماعة البيضاء بإذنها ورضاها وتوكيلها إياه على ذلك سمعه منها شهيداه في تاريخه بعد إعلامها بالزوج بعلاً وبالصداق مهراً وإفصاحها بالرضى والقبول وقبله الزوج المذكور فوراً ورضيه وألزمه نفسه وتم هذا بناء على الشهادتين الطبيتين للزوجين تقيمان خلوهما من الأمراض المعدية للزوج مسلمة له من طرف الدكتورة مبرور ملاحيظ جميلة بسيئة البيضاء بتاريخ 12/ 07/2000 وللزوجة مسلمة لها من طرف نفس الدكتورة بتاريخ 14/ 07/2000 وبناء على عقدي الإزدياد للزوج عقد رقم 3166 لسنة 1972 من الجماعة الحضرية لبوشنتوف بتاريخ 11/ 07/2000 وللزوجة عقد رقم 811 لسنة 1984 من قنصلية المملكة المغربية بأنفرس بتاريخ 29/ 06/2000 عرفوا قدره شُهِدَ به عليهم وهم بأتمه وعرَّف بهم بما ذُكِرَ صدره وحرر يوم الاثنين 17 يوليوز سنة 2000
عبد ربه تعالى حفظه الله وعبد ربه تعالى حفظه الله
(توقيع) (توقيع: الحسين حسباني الزيتي)
خاتم: الحمد لله أُعلِمَ بثبوته
خاتم: المملكة المغربية، المحكمة الابتدائية لبني امسيك، سيدي عثمان، الدار البيضاء، قاضي التوثيق (توقيع: عبدالرحمن الياباني)

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:47 ص]ـ
1. مقدمة:

الوثيقة التي بين أيدينا أعلاه الآن هي عقد زواج مغربي محرر وفقا لأحكام "مدونة الأحوال الشخصية" التي أصدرت سنة 1957 (وعدلت سنة 1993 وسنة 2003). وتعني كلمة "مدونة" في المصطلح المغربي "قانون" بحيث يقابل مصطلح "مدونة الأحوال الشخصية" مصطلح "قانون الأحوال الشخصية" في المشرق العربي. وقد اختار المشرعون المغاربة كلمة "مدونة" إحياء لذكرى كتاب "المدونة الكبرى" للفقيه المالكي المشهور سحنون المتوفي في القيروان سنة 854 والذي يعتبر أهم مرجع في الفقه المالكي الجاري به العمل في الديار المغربية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تشترط الشريعة الإسلامية ـ فيما تشترط عليه ـ عند عقد الزواج حضور شاهدي عدل، ووجود الولي (غالبا ما يكون والد الزوجة أو شقيقها الأكبر في حال غياب الوالد أو أي شخص تعينه الزوجة وليا عليها لأن الولاية حق لها تمارسه كيف تشاء)، وتسمية الصداق أو المهر. وكلمة "عدل" في مصطلح "شاهد عدل" (مثنى: شاهدا عدل، جمع: شهود عدل) هي صفة غالبة أصبحت تستعمل في الإدارة المغربية بدون كلمة "شاهد" (مفرد: عدل، مثنى: عدلان، جمع: عُدول).

2. النظام الإداري:

كان شهود العدل في الماضي أشخاص من عامة الناس يشترط فيهم للإشهاد بين الناس شروط العدالة التي حددتها الشريعة الإسلامية وهي كثيرها أهمها السمع والبصر والتقوى والسيرة الحميدة ومعرفة الفقه وتحرير العقود وإتقان اللغة العربية وفن الخط الخ. أما اليوم فإن شهود العدل في المغرب هم من ممارسي المهن الحرة لهم مكاتب في المدن والقرى المغربية ومعتمدون لدى المحاكم الابتدائية فيها. يقوم شهود العدل (أو العُدول كما يسمون اليوم في المغرب) بتدوين العقود المتعلقة بالأحوال الشخصية (ويقابل مصطلح "الأحوال الشخصية" مصطلح "المناكحات" في الشريعة الإسلامية)، ويدونونها في سجل خاص بهم اسمه "مذكرة الحفظ" أو "كُنَّاش (= دفتر) الجيب". ويسمى تدوين العقود في "مذكرة الحفظ" "تلقي الشهادة" بمعنى أن العدلين يتلقيان الشهادة من أصحابها (العروسين في هذه الحالة) ويدونان خلاصتها في "مذكرة الحفظ". بعد ذلك يصيغان الخلاصة في عقد زواج نهائي (غالبا ما يحمل عقد الزواج واحدا من الأسماء التالية: عقد زواج، رسم نكاح، زوجية، صداق ... ). ثم يقدم العقد إلى قاضي التوثيق في المحكمة التي يعمل العدلان ضمن نطاقها للمصادقة عليه. وتسمى مصادقة القاضي على الوثيقة "خطابا" أي أن قاضي التوثيق "يخاطب على الوثيقة بخطابه ويختم عليها بخاتمه". بعد ذلك تكتسب الوثيقة الحجية المنصوص عليها شرعا. وخطاب قاضي التوثيق الموضوع على الوثيقة التي بين أيدينا هو: "الحمد لله. أُعْلِمُ بِثُبوتِه" أي أن قاضي التوثيق يعلم القاصي والداني بثبوت هذا العقد لديه الثبوت الشرعي الذي يكسب الوثيقة الحجية الشرعية أو قوة الإثبات. بعد ذلك يسجل العقد في سجلات المحكمة المختصة وهي المحكمة ذاتها التي يعمل العدلان ضمن نطاقها.

يتضح مما سبق أن وظيفة "العدل" في القضاء المغربي تقابل إلى حد بعيد وظيفة الكاتب بالعدل في القضاء الأوربي وإن كان هنالك فروق ليست مهمة بحيث نختصر هنا ونشير إلى أن الترجمة الأفضل "للعدل" في الإنكليزية هي: notary، وفي الفرنسية: notaire، وفي الهولندية: notaris.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:49 ص]ـ
شرح لبعض مصطلحات "رسم نكاح بنظير"

"رسم نكاح بنظير". النظير: هو نسخة أصلية (= duplicate بالإنكليزية و duplicata بالفرنسية و duplicaat بالهولندية).

"المنتصبان للإشهاد": شاهدا العدل أو العدلان هما اللذان يتلقيان الشهادات من الأشخاص الذين يدلون بها. "ينتصب" العدول للإشهاد في المحاكم ويأتي إليهم أصحاب الحوائج ويطلبون منهم أن يتلقوا شهاداتهم ليحرروها لهم في عقود. مثلاً: يريد شخصان أن يتفقا على شيء فيذهبان إلى العدلين ويطلبان منهما أن يحررا لهما اتفاقهما في وثيقة. يسمى ذلك في الشريعة الإسلامية "إشهاداً" ويسمى الشخص المتلقي للشهادة المحرر لها في عقد "شاهد عدل". وتنص القوانين المغربية على "انتصاب العدول للشهادة أمام المحاكم"، فالعدول هم كتاب محلفون ملمون بالقانون منتصبون للإشهاد بين الناس أمام المحاكم.

"وطنيته" = أي رقم بطاقته الوطنية وهي "بطاقة الهوية الشخصية" في المشرق العربي واسمها الكامل في المغرب العربي هو "بطاقة التعريف / التعريفة الوطنية" وللاختصار ذكر العدل كلة "بطاقته" فقط.

"إلكتروني" = المعنى واضح أي عامل إلكتروني.

"حي" (وأحيانا: حَومة) هو الحي أو الحارة وكلمة "حي" في التقسيم الإداري للمدن معروفة. "زنقة" أي شارع ومنها أيضا كلمة "زقاق" وكله فصيح. و"المقاطعة" في التقسيم الإداري المغربي هي إدارة الأحياء فلكل حي كبير قسم إداري خاص به يسمى "مقاطعة". و"الجماعة الحضرية" هي قرية ضمن مناطق بدوية أو شبه بدوية تسمى في الإدارة المغربية بدوارات (جمع دُوَّار)، فيها – أي في الجماعة الحضرية – مقرات إدارية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

"أجير" = عامل يعمل لقاء أجرة وهذا هو المعنى وليس للكلمة في هذا السياق مفهوم كلمة "أجير" ذات المعنى السلبي في المشرق. (راجع الحديث الشريف: "أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" أي العامل الذي يعمل لقاء أجرة متفق عليها).

"بذمة الزوج حُلولاً": نقرأ في العقد أن المهر 2000 درهم وأن الزوج دفع لزوجته 1000 درهم أي نصف المهر. أما النصف الباقي فهو دين معجل (أو مقدم) على الزوج وليس مؤجلاً (أو مؤخراً) وعليه فإن دفعه للنصف الثاني هو معجل لا بد منه أي إنه يجب على الزوج دفع نصف المهر الآخر قبل دخوله على زوجته وبنائه بها.

"أعزب بذكره" أي أن الزوج يصرح بأنه أعزب والتصريح لا يكفي بل يتم إثبات الحالة المدنية للزوجين بوثيقة تحررها المقاطعة الإدارية تسمى "شهادة إدارية". وتذكر الشهادة الإدارية كل المعلومات الخاصة بالزوج والزوجة وتقابل في المشرق "إخراج قيد من سجلات الحالة المدنية / النفوس".

"وصل" هو إثبات يستلمه الشخص الطالب معاملةً ما ويرادفه "توصيل، إيصال". مثلا: تدفع رعبونا أو مبلغا من المال لشخص ما ويحرر لك ذلك الشخص "وصلا" يثبت فيه لك استلامه الرعبون منك.

"عقد الازدياد" = عقد الولادة. ويقال: ازداد لفلان ولدٌ أي وُلِدَ له ولد.

"الغائب عنها والدها" = أي أن والد الزوجة، وهو الولي الشرعي، غائب لعذر شرعي كالسفر أو الحبس أو الاختفاء. في هذه الحالة يحرر شاهدا العدل أو العدلان عقداً يثبتون فيه أن الوالد غائب. يسمى هذا العقد "مُوجب غَيْبَة". ويشهد في "موجب الغيبة" اثنا عشر شاهداً راشداً يعرفون الأب ويشهدون في "الموجب" بأنه غائب من عام كذا وكذا وأن ابنته "مُهملة" أي بدون ولي شرعي. بعد تحرير هذا العقد الذي غالباً ما يرفق بعقد الزواج، تعين البنت "المهملة" أي رجلٍ بالغ رشيدٍ ليكون وليها في عقد الزواج. ونقرأ في العقد الذي بين أيدينا: "الغائب عنها والدها المشهود فيها بالموجب قبله". وقد أخطأ العدل المحرر للوثيقة فأضاف شهادة موجب الغيبة إلى الزوجة بينما كان عليه أي يضيفها إلى الوالد الغائب وصواب الجملة كما يلي: "الغائب عنها والدها المشهود فيه بالموجب قبله" أي أن الوالد غائب لا يعرف أين هو وأن العدلين حررا بذلك عقدَ "موجب الغيبة". و"قبله" تعني أن عقد "موجب الغيبة" قد حرر وأرفق بعقد الزواج هذا "أعلاه" أو "قبله" كما يذكر النص.

يشترط لعقد الزواج في المغرب تقديم الزوجين مستندات هي:

شهادة الازدياد/الميلاد؛
الشهادة الإدارية التي تثبت الحالة المدنية؛
شهادة طبية تثبت خلو الزوجين من الأمراض المعدية ليس فقط لأن الأمراض المعدية من موانع الزواج الشرعية بل مساهمة من الحكومة المغربية بمحاربة مرض الإيدز/السيدا خصوصا وأن المغرب بلد سياحي ينتشر مواطنوه في كل أنحاء العالم تقريبا.

"عرفوا قدره شُهِدَ به عليهم وهم بأتمه وعرَّف بهم بما ذُكِرَ صَدْرَه" أي: إن المتعاقدين (الزوج والزوجة والولي) عرفوا تمام المعرفة قدر الأمر الذي تعاقدوا عليه وهو الزواج، وأن العدلين المحررين قد شهدوا عليهم بأنهم عقدوا عقد زواج وأن الفريقين أصبحا زوجين وأن الفريقين راشدان يعيان ماذا يعني أن يصبحا زوجين. و"هم بأتمه" أي تم التعريف بهوية المتعاقدين على التمام والكمال بناء على بطاقة الهوية وعقد الولادة والشهادة الإدارية الخ. "وعرَّف بهم بما ذكر صدره" أي أن العدل (العدل الأول الذي تحفظ الشهادة في مذكرة حفظه أو كناش جيبه) قد عرَّف بالمتعاقدين المعرفة الواجبة شرعاً في صدر العقد أي في أوله.

يقصد بالتسجيل تسجيل الوثيقة في المحكمة صونا للحق ودفعا للشبهات. أما كلمة توثيق فتترجم إلى notarization.

ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:44 م]ـ
ما شاء الله

زادك الله علما
بسبب ثقافتك الواسعة و كلامك الدقيق عن المغرب حسبت أنك منه و قضيت فيه سنوات عديدة.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:21 ص]ـ
بارك الله في أخي لخالد، وحياك وبياك.

محسوبك سوري ولكني زرت المغرب الحبيب مرارا، وسافرت إليه ثلاث مرات هذا العام. وكل زيارة تكون حجة وزيارة، فلا تخلو الزيارة من الفائدة!

ولي فيه دار وأنساب وأحباب ... وأنسابي من أمازيغ الشمال، ونعم الخؤولة صنهاجة!

آنسك الله.
عبدالرحمن.

ـ[الدهماني]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 08:34 م]ـ
هذا يعني أن هذه الصيغة هي عقد قانوني و ليس عقدا شرعيا بالمعنى الدقيق. أ ليس كذلك؟

(/)

---

متى نقول:"تاريخ"؟ ومتى نقول:"تأريخ"؟

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:48 ص]ـ
ولكم جزيل الشكر؛؛

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:59 ص]ـ
على عجالة:

التاريخ: التاريخ المذكور في الوثائق، ومن ثمة استعمل للدلالة على الماضي.
والتأريخ: مصدر أرَّخ تأريخا أي ذكر التاريخ على الوثائق.

وهو مشتق من الجذر /ورخ/ ومنه /وَرَخ/ وهو القمر في اللغة السامية الأم. وجميع الشعوب السامية كانت تعتمد تقويما قمريا. ويقال أيضا: وَرَّخَ توريخا، وهو لغة في أرَّخ ولكنها الأصل!

ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

(تاريخ) هو التليين من (تأريخ)، كقولكِ خمايل و خمائل
إذن لا فرق.

لكن جرت العادة على إثبات الهمزة عند قصد مصدر الفعل "أرخ - يؤرخ - تأريخا"
و إهمال الهمزة في غير ذلك.

ملحوظة: رد الدكتور السليمان شاف كاف، و ما قلتُه زيادة بغير طائل سببها أني لم أر رده إلا بعد أن عُرِض ردي، فجزاه الله خيرا

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:10 ص]ـ
أجل أخي الأحمدي، صدقت. لا يوجد فرق بينهما في الاشتقاق كما تفضلت، لكننا نفرق بينهما في الاستعمال، وهو ما اقتصرت أنا على شرحه بإيجاز شديد.

بارك الله فيك.
عبدالرحمن.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:26 ص]ـ
و بارك فيك
فضلا، راجع مشاركتي السابقة بعد تحريرها الأخير
حفظكم الله

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحمدي،

بل شرحك ضروري لأنك أشرت فيه إلى التليين ولقد غاب عني ذلك! فالشرحان، معا، كافيان، وليس واحد منهما والله أعلم.

حياك الله.

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على ماتفضلتم به ...

ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:28 م]ـ
هل تقصد أن 1 - 1 - 1427 تاريخ

و فعلي هذا تأريخ!!

وكأن الاسم غير مهموز والمصدر مهموز!!

أرجو التوضيح لأني لا أرى فرقا في المعنى البتة بينهما غير أن الأولى تخفيفا فقط

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:11 م]ـ
أخي الكريم،

كما سبق القول: لا يوجد فرق من الناحية الاشتقاقية بين تاريخ (بالتليين) وتأريخ (بالهمز) وتوريخ (وهو الأصل لأن المصدر /ورَّخ/ وليس أرخ).

أما في الاستعمال فشاع قولنا: أرَّخ الكتاب أي كتب تاريخ تأليفه عليه، وأرَّخ الرسالة أي كتب تاريخ إنشائها عليها.

فتأريخ وتاريخ وتوريخ مصادر لأرَّخ/ورَّخَ.

وأنت تعلم أخي الكريم أن لأكثر المصادر في العربية وظيفتين اثنتين: واحدة للمصدر وأخرى للاسمية.

فكلمة كتابة مصدر كتب في لغة، ثم استعمل هذا المصدر للاسمية فقيل: الكتابة المسمارية، الكتابة العربية. القاعدة نفسها تسري على كتاب الذي هو مصدر كتب في لغة ثم استعمل للاسمية فيما بعد، وهلم جرا.

فتأريخ مصدر أرَّخَ، وشاع في الاستعمال تاريخ (بالتليين) للاسمية، أي للدلالة على علم التاريخ (وليس علم التأريخ ـ بالهمز).

من ثمة الفرق في استعمال الكلمتين.

تحية مباركة.
عبدالرحمن السليمان.

(/)

---

حكاية سحَّارة (15)

ـ[معاوية]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:39 ص]ـ
..
قراءة من كتاب خرافي

لعبد الله بن محمد الغذامي ....

15 - حكاية سحَّارة

ــ 1 ــ

ظن سمير أنه قد حقق أمنيته الغالية وذلك بإنقاذ أستاذه مسعود من تسلط ناظر المدرسة. وسوف ينطلق المعلم مسعود من الآن فصاعدًا ليحقق لنفسه الخلاص والحرية. غير أن ذلك لم يكن، فقد قرر المعلم مسعود العودة إلى المدرسة ومواجهة الناظر وفضح نواياه التآمرية أمام الجميع.
عاد المعلم مسعود من صبيحة اليوم التالي ودخل إلى مكتب الناظر يحمل في نفسه كل ما في العالم من غضب وتحدٍّ وغيره. ولكن غضبه تكسر على صدى ضحكات الأستاذ حسون، ناظر المدرسة.
راح حسون يضحك ضحكات مجلجلة ترددت أصداؤها في كافة أرجاء المدرسة، وانطلق السيد الناظر مهرولاً ما بين الفصول والقاعات والمكاتب يأمر التلاميذ والمدرسين بالخروج إلى فناء المدرسة وممارسة الضحك والضحك بكل ما تقوى عليه حناجرهم وصدورهم. وضجت المدرسة بالضحك وانطلق التلاميذ ضاحكين ومهرولين بعد سنة كاملة من الكبت والمنع وتحريم الضحك والكلام. وظهر الأستاذ حسون وكأنه مهرج في سيرك يقود قوافل الضحك واللعب.

يحدث هذا في الفناء تحت نظر وسمع المعلم مسعود الذي ظل داخل مبنى الإدارة ينظر ويعجب عاجزًا عن فهم ما يحدث وعاجزًا عن التصرف.

مرّت ساعة أو ساعتان على هذا المهرجان الضاحك وسط المدرسة. والسيد الناظر يجري بين الصفوف يغري الجميع ويحثهم على الضحك واللعب، وكلما ظهر فتور على بعض الوجوه هب الناظر إلى حشد سرب من المعلمين يضعهم على أغصان شجرة السدر ويلوّح لهم بالعصا ليجعلهم يتصرفون كالقرود وذلك لاستثارة الضحك في صدور التلاميذ، وقد تجاوب المعلمون مع هذه اللعبة إلى أن صفَّق الناظر بكفيه وأمر الجميع بالتوقف والإنصات لكي يستمعوا إلى إعلان مهم سوف يعلنه عليهم.

ــ 2 ــ

أمسك حسون بالعصا ووضع على رأسه عمامة سميكة واعتلى فوق أكبر أغصان الشجرة ثم نادى بأعلى صوته قائلاً:
أيها الأحبه أبنائي الطلاب وإخواني المعلمين، لقد أمرتكم بالفرح وشاركتكم فيه لأن معلمكم المحبوب الأستاذ مسعود بن عبد الهادي (لقد أخطأ الناظر في اسم المعلم فهو ابن عبد القيوم وليس ابن عبد الهادي ... ؟) قد وافق على رجاءاتي وتوسلاتي المستمرة معه في أن يتولى منصب مساعد الناظر. لقد وافق أخيرًا ــ بارك الله فيه ــ ولسوف ينوب عني في إدارة شؤونكم وشؤون مدرستكم والعناية بشجرتكم، شجرة السدر، شجرة البركة ورمز الحياة. هذا يا أخوتي هو سبب فرحتنا هذه.
ولسوف أزيدكم احتفالاً وفرحًا ــ وذلك بأن تتوجهوا معي الآن إلى حظيرة الأغنام وتنحروا الخراف التي فيها ليكتمل حفلنا بمائدة تكون غذاء للجميع بعد نهاية الدروس.

ـ[معاوية]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:26 م]ـ
ــ 3 ــ

صعق الأستاذ مسعود من هذا المنظر والمسمع وهاله الأمر ولم يجد بدًا من الإنزواء داخل غرفة الإدارة سائلاً الله البصيرة والفرج.

ومرّت الساعات طويلة وثقيلة على ضمير مسعود. كان يجلس وحيدًا في هذه الغرفة منسحبًا إلى إلى داخل نفسه غارقًا في توجساته، وقد تسمرت عيناه في الحائط وفجأة وجد نفسه يبتسم عن غير قصد وعن غير رغبة وذلك حينما رأى لوحة على الجدار منقوشًا عليها كلمات باللغة الإنجليزية هذا نصها:
Do not take Life Seriously. You will never get out of it alife.

تبسم رغم غضبه ورغم بؤس حاله وراح يترجم العبارة ويرددها في نفسه: (لا تأخذ الحياة بجدية. فأنت لن تخرج منها حيًّا) ويزعجه وقع الكلمات عربية ولا يحس بتطابق النص أو بانضباطه فيعاود الترجمة قائلاً: (لا تشتبك مع الحياة بجدية فأنت لن تفارقها حيًّا).
ويعدو مرة ثالثة ليقول: (لا تكن جادًا مع حياة لن تتركك حيًّا).
وما لبث أن صرخ بأعلى صوته ساخطًا على هذا الناظر الجبار لأنه أدرك كم وراء هذه العبارة من دلالات مشفرة تعمّد الناظر إيقاع مسعود في تشابكاتها ليجعله يدخل في متاهات التوجس والترهب والتهديد والتشكيك.
ضرب على ركبته وقرر أن يصبر وأن يصابر.

انتهت الحكاية الخامسة عشر

(/)

---

ارجو المساعدة

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:47 م]ـ
السلام عليكم والرحمة
ما معنى " مادلين "

ـ[برقش]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 08:10 م]ـ
واضح أنه لا توجد بالعربية كلمة كهذه.

"مادلين" هو اسم علم مؤنث فرنسي الأصل ( Madeleine) ويقابله بالعربية "المجدلية". وهو من الاسم الفرنسي لامرأة تدعى "مريم المجدلية ( Marie Madeleine)"، ويرد ذكرها في الإنجيل على أنها إحدى النساء اللواتي شفاهن المسيح عليه السلام (إذ أخرج منها سبعة شياطين) وصارت من أتباعه. ويُظن أن "المجدلية" نسبة إلى قرية دعيت "مجدل" على بحيرة طبرية في فلسطين.

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 07:26 م]ـ
مشكور اخي وبوركت يمينك

(/)

---

أرجو المساعدة

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
السلام عليكم والرحمة
ما وزن كلمتي
أيمن، وأمين وهل هما مشتقان من أصل واحد؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أيمن ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c3%ed%e3%e4)

أمين ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c3%e3%ed%e4)

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:18 م]ـ
هل تقصد يا اخ ابو طارق ان اصل ايمن (ي، م، ن)؟
اسفة للازعاج ومشكور على المجهود

ـ[الإقليد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
أيمن من يَ مُ نَ

أمين من أَ مَ نَ

ـ[رتاج الكعبة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:28 م]ـ
شكرا جزيلا لك اخي الكريم

(/)

---

مالفرق بين ....

ـ[صمت]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
السلام عليكم

وددت أن أسألكم عن الفرق بين كلمة تضطلع وتطّلع؟

كذلك ماهو مفرد (أواصر) وما جمع (ذروة)؟

أنتظر ردكم

ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:01 م]ـ
السلام عليكم

لي نصفها الثاني

آصِرَة

ذُرَا

ـ[صمت]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
أشكرك أخي الأخفش وننتظر النصف الأول

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:59 م]ـ
السلام عليكم

وددت أن أسألكم عن الفرق بين كلمة تضطلع وتطّلع؟ كذلك ماهو مفرد (أواصر) وما جمع (ذروة)؟ أنتظر ردكم
تضطلع: الاضطلاع: التحمل .. اضطلع بالأمر: تحمله وقام به .. وأصل اضطلع:ضلع، بوزن فعل فزيدت فيها همزة الوصل والتاء فصارت اضتلع بوزن افتعل فأبدلت الطاء بالتاء لأسباب صرفية، فصارت اضطلع بوزن افتعل ..
تطلع: الاطلاع: المشاهدة والرؤية، وتطلق كثيرا على ما نراه مما هو مكتوب، ولذلك يكثر استخدامها في مجال العلم والثقافة .. وأصل اطلع: طلع بوزن فعل، ثم زيدت فيها همزة الوصل والتاء كسابقتها فصارت اطتلع بوزن افتعل، ثم أبدلت الطاء بالتاء فصارت (اططلع) بوزن (افتعل) فاجتمعت طاءان أولاهما ساكنة فأدغمت بما بعدها وصارت (اطّلع) ووزنها افتعل ..
وهذا معروف في علم الصرف باسم (الإبدال)، وهو تغيير حرف صحيح بآخر صحيح لأسباب صوتية .. أما تغيير حروف العلة فيدعى بـ (الإعلال) ..
ووزن افتعل في الصرف، تقلب فيه تاء الافتعال طاء أو دالا بحسب الحرف الذي قبلها، فإن كان ما قبل التاء صادا أو ضاء أو طاء قلبت التاء طاء مثل (اضطرب .. اصطرخ .. اطلع) وإن كان ما قبل التاء حرف الزاي أو الدال أو الذال قلبت التاء دالا (ازدهر وأصلها ازتهر .. وادّرع وأصلها ادترع .. وادّكر وأصلها اذتكر) وأصل ادكر اذتكر من الثلاثي ذكر، فأبدلت التاء دالا فصارت اذدكر، ثم أبدلت الذال دالا فصارت اددكر ثم أدغمت الدال بأختها فصارت ادّكر ..
وهذا باب في الصرف ليس واسعا، ولكنه بحاجة إلى درس، واطلاع على أصوله، واضطلاع بأعباء تعلمه .. والسلام ..

(/)

---

أيهما الأصح متمنين أم متمنيين

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:50 م]ـ
أرجو البيان أيهما الأصح متمنين أم متمنيين؟

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:02 م]ـ
متَمَنِّين: جمع
متَمنِّيَيْنِ: مثنى

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:36 ص]ـ
الحق ما قاله أخي محمد ماهر
والقاعدة تقول عند تثنية المنقوص مثل متمني لا يحدث تغيير سوي ادخال الالف والنون رفعا أو الياء والنون نصبا وجرا
أما الجمع فتحذف فيه الياء ويكسر ما قبل الياء (علامة الجمع في حالتي النصب والجر) ويضم ما قبل الواو (في حالة الرفع) وعلى ذلك فـ (الجمع متمنين) وليس متمنيين كما يقول البعض
والله أعلم

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:01 م]ـ
شكرا لكما أخوي وجزاكما عني كل خير

(/)

---

طلب منكم ... رجاء تقديم النصيحة

ـ[مخلص أمين]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:44 م]ـ
لى طلب بالنصيحة من اجل ابنى
بفضل الله اجده متذوقا للغة العربية ومتفوقا بها ويحبها كثيرا
ولديه موهبة الكتابة لكل ما يتخيله
يقوم بترجمته فى شكل قصص
هو صغير فى الصف الثانى الابتدائى ولكنى ارغب بتنمية هذا الجانب و هذه الملكة لديه والتى افتقر لها بشدة وبعيدة عن ميولى تماما
لديه
ارجو تقديم نصائح عملية اطبقها معه لتشجيعه ولتنمية قدراته
انتظركم

ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

هناك العديد من الأمور التي يمكن القيام بها و التي تبدأ بمعرفة المستوى الذي وصل إليه الطفل في التعبير الكتابي , ليتم بناء عليها الحكم على ما يجب فعله لتنمية و صيانة قدراته.
شخصيا لا أستطيع سوى إعطائك نصائح عامة:
1 _التشجيع و إبداء اهتمام بكل ما يقدمه دون ضغط عليه أو تسرع.
2_توفير بعض القصص أو الكتب التي تناسب سنه
3_متابعة الطفل عن طريق مدرسه و التشاور معه في الأمر فهو أقرب إليه و أدرى بالظروف من نقط ضعف أو قوة.

بانتظار مرور أهل الرأي , أسأل الله أن يحفظكم و يصلح ذريتكم.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
يمكن حثه على حفظ بعض المتون العربية أو تشجيعه على الحفظ بشكل عام.
الإهتمام من قبل المدرسة.

ـ[مخلص أمين]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
الأخوة الأحبة
السلام عليكم مجددا
أشكركم على المرور المتميز، ولكن أريد الجانب العملي في الموضوع، وما قدمتوه شاكرين لكم - يمثل الجانب النظري

ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:48 ص]ـ
بسم الله

السلام عليكم

وبالإضافة إلى ما ذكره لخالد ورائد سددهما الله:

يمكنك، إن كان وقتك يسمح، أن تقرأ، ابتداء، في كتب السير والتراجم، وما أكثرها، ومن ثم تنقل ما قرأته في صورة مبسطة له، ومن ثم تحثه على تصوير ما سمعه على هيئة قصة مكتوبة، وبعد ذلك تأتي مرحلة المناقشة، التي تثار فيها التساؤلات البناءة تبعا لمداركه، وأذكر أني جلست مع أخصائي تحاليل طبية، وهو يحكي تجربته مع بناته، إذ كان يأتي لهن بقصة، ومن ثم تأتي مرحلة مناقشتها، بعد الانتهاء من القراءة، فالمناقشة هامة جدا، سواء كان الطفل قارئا جيدا أو كاتبا جيدا، كما هو حال ابنك، متعك الله به.

وكتب التراجم والسير، هي أنسب الكتب في هذه المرحلة، ففيها الطابع القصصي المحبب للأطفال، بل هي محببة لكل النفوس، صغيرة كانت أم كبيرة، ففيها يسافر المرء في رحلة ممتعة ليستفيد العظة والعبرة والقدوة من سيرة صاحب الترجمة.

والله أعلى وأعلم.

ـ[مخلص أمين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:34 م]ـ
الأخ الحبيب/ مهاجر
السلام عليكم

أشكرك على نصيحتك، ولكن لا تزال تفتقر المعلومات المقدمة للجانب العملي، أعتذر لكم.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 04:15 م]ـ
أخي مخلص أمين أحسن الله إليك
وأرى المنتدى العربي العام المكان الأنسب لموضوعك

تحياتي

(/)

---

ما رأيكم دام فضلكم؟؟؟

ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:02 ص]ـ
ما معنى أضحك الله سنك ومن أين جاءت؟

ـ[لخالد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم

قد نسمع أنها دعاء على الشخص لكن هذا غير صحيح.
فقد وردت في حديث رواه البخاري:
و أظن القصد منها الدعاء بالسرور

حديث رقم: 5735
صحيح البخاري > كتاب الأدب > باب التبسم والضحك وقالت فاطمة عليها السلام ـ ـ

حدثنا إسماعيل حدثنا إبراهيم عن صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن أبيه قال: (استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما أستأذن عمر تبادرن الحجاب فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال أضحك الله سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقال عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال أنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم أقبل عليهن فقال يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن إنك أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيه يا بن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك).

بارك الله فيك

ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 04:25 م]ـ
أشكرك أخي أولا هذا ما كنت أعلمه وأحببت أن أتأكد

ـ[ابن الفراتين]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:23 م]ـ
السلام عليكم

قد نسمع أنها دعاء على الشخص لكن هذا غير صحيح.
فقد وردت في حديث رواه البخاري:
و أظن القصد منها الدعاء بالسرور

يرجى التوضيح وفقك الله للصالحات

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:24 م]ـ
لا زلنا ننتظر التوضيح؟؟؟!!!

فظاهر الأسلوب دعاء له لا عليه كما نعرف!

(/)

---

بين اللابتوب والميكرويف!

ـ[السميدع]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

العرب الأوائل اهتموا بتطويع الكلمات الأعجمية الدخيلة على لغتهم وجعلها تتماشى مع الوزن العربي للفعل، نذكر أحد الأمثلة الواردة في لسان العرب لابن منظور حيث ذكر البُختُج، والبُختُج هو العصير المطبوخ، وأَصله بالفارسية مِيبُخْته أَي عصير ... انظر كيف قاموا أجدادنا بتطويع هذه الكلمة الأعجمية ووضعها على وزن (فعلل)، والأمثلة على ذلك كثيرة.

أما اليوم فنحن لا نلقي لهذا الأمر بالاً، تتوافد علينا الكلمات الأعجمية الدخيلة إلى لغتنا ولا نحاول "تطويعها" إن لم نكن نستطع إيجاد مرادف عربي لها، وتطويع الكلمة الأعجمية - في رأيي - أسهل بكثير من البحث عن مرادف عربي لها دقيقاً كان أم لم يكن!.

لنرى مثلاً كلمة (اللابتوب)، قاموا بترجمتها بمعنى (الحاسب المحمول) ولكن ألا نرى أن المعنى العربي طويل ويصعب على العربي أن يتلفظ به دائماً عوضاً عن كلمة (اللابتوب) التي هي أسهل وأسرع في زمن سُمِيَّ بعصر السرعة؟
ولكن من المعلوم أن كلمة (اللابتوب) أعجمية ولا تقبل الصرف، فكيف نجمع (اللابتوب)؟ .. (لابتوبات)؟ ... كيف أنسبه إلى شخصٍ ما، أقول (لابتوبَّه)؟

الحل يكمن في تطويع هذه الكلمة مع الوزن العربي، فأقترح كلمة (اللاتِب)، على وزن الفاعِل، ويكون جمعه (لَواتِب) على وزن فواعِل، مثل عامِل عوامِل، قاصِم قواصِم الخ.
أليست أسهل من (الحاسب المحمول) ومن (اللابتوب) أيضاً؟

وكذلك كلمة (المايكرويف) التي لا أدري كيف سيتم جمعها، فالأسهل أن نقوم بتطويع هذه الكلمة أيضاً للوزن العربي فنقول (الماكِف) أو (الماكِفة) على حسب ما تستسيغه الأذن، ويكون جمعه (مَواكِف)، ويمكن اشتقاق الفعل منه فنقول (مَكَف الطعام) أي سخنه بالماكِفة.

لقد ترك لنا أجدادنا العرب حروفاً ثلاثية (كجذر) لم تُمَس مثل (لتب، مكف ... ) وهناك قائمة طويلة لهذه الجذور، وكأنهم قد علموا بأن أحفادهم سيحتاجون إلى هذه الجذور غير المستعملة لصنع مفردات جديدة يتطلبها عصرهم.

والكثير من الكلمات الأعجمية الدخيلة يمكن القضاء على طولها وصعوبتها بتطويعها للوزن العربي، انظر إلى كلمة (تكنولوجيا) كيف هي طويلة وصعبة، قد تم تطويعها إلى كلمة خفيفة على الأذن واللسان وهي (تقنية)، يمكن تطبيق هذا الأمر مع الكثير من الكلمات الأعجمية، والمجال في ذلك واسع.

أعلم أن اقتراحي لن يكون له أي أثر، لأن أهل الشأن في مجامع اللغة العربية قد غطوا في سبات، ووسائل الإعلام تشجع اللهجة الدارجة في الفضائيات، وليس لي إلا هذا المنتدى كي أنفس عما في داخلي من حزن على عدم استغلال مرونة لغتنا الجميلة .... فإلى الله المشتكى.

أخوكم، السَمَيْدَع

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:59 ص]ـ
:::

حقيقة ستشكوك اللغة العربية إلى الله لهذا الاقتراح الذي يبعد العرب عن لغتهم بأكثر مما هم بعيدون عنها
أولا من المقرر عند اللغويين أن اللفظ العربي مقدم على المعرب ولا أظن ان مصطلح الحاسب المحمول صعب حتى نستعيض عنه بمولد يعد مسخا من الأجنبي
ثانيا العرب القدامى لم يتركوا الجذور غير المستعمله كنوع من التوفير حتي نستهلكها نحن علاوة على ذلك فاقتراحك بتسمية الحاسب المحمول الاتب مرفوض ـ وأعلم أنه مثال فقط ـ
أولا لأن جذره مستعمل:ففي مقاييس اللغة (لتب:يقولون لتب ثوبه لبسه).
ثانيا اللاتب مستعمل في العربية ففي مقاييس اللغة أيضا (اللاتب الملازم للشيء لا يفارقه)
اذا اقتراحك سيصطدم بمواد كثير منها مستعمل في العربية
أيضا دورنا كلغويين وإن كان غير مفعل المحافظة على البقية الباقية من الأسس اللغوية التى يبني عليها المصطلحات من اشتقاق ونحت وتركيب ألخ
وهذا لا يمنع من التعريب ولكن في نطاق ضيق
وللحديث بقية إن شاء الله لضيق الوقت

ـ[حبيب العربية]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:10 ص]ـ
أحسنت يا أيها اللغوي الفصيح، وأسأت يا أيها السميدع.
أتمنى أن لا يكون السميدع معلما في إحدى المدارس فيزرع في عقول الطلاب مثل هذه الأفكار.

أما عن كلمة "لابتوب"، فأصلها كلمتان لا كلمة واحدة، الكلمة الأولى "لاب" وتعني الحضن، والكلمة الثانية "توب" ومن معانيها الجزء الأعلى من الشيء، أو قمة الشيء.
وأنا أوافق أخي اللغوي الفصيح بأن لا عسر في نطق "الحاسوب المحمول".

وأخيرا، جنبنا الله شر اللاتب والماكف والكامر (للكاميرا) والتالف (الهاتف: التليفون)
وإلى اللقاء:)

ـ[السميدع]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:38 ص]ـ
أشكركم إخواني على الردود، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.

وبالنسبة للأخ حبيب العربية، اطمئن أنا لست معلماً.

ولكن ما أعنيه هو الألم الذي يعتريني عندما أرى انتشار المفردات الأجنبية في لغتنا كالنار في الهشيم وعدم تحريك أي ساكن ...

وسؤال لأخي اللغوي الفصيح:ما هو اللفظ العربي للمايكرويف الذي يمكن أن نستخدمه للإشارة إلى ذلك الفرن الذي نستخدمه؟.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:05 م]ـ
أخي الكريم السميدع،

تحيات طيبات. اجتهاد تؤجر عليه بأجر واحد إن شاء الله.

إذا كان الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية كما تذكرنا مشكورا، فاسمح لي أن أدعو على القائمين على المجامع اللغوية العربية بعدم الاستيقاظ من نومهم العميق إذا كان الهدف من استيقاظهم هو تبني اقتراحاتك في اللابطوب والميقرويف;) ;) ;)

ولكني لا أخفي إعجابي بقدرتك على الاجتهاد الدقيق أيها الأخ الكريم، فاستمر على بركة الله واستنبط ولكن من العربية!

أخوكم في الله.
عبدالرحمن.

ـ[السميدع]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن على المداخلة وحياك الله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:32 م]ـ
وحياك الله وبياك، وأذكرك أخي الكريم بأمر غاب عني في مداخلتي الأولى هو أن كلمة تقنية/تقانة كلمة عربية قحة وليست دخيلة معربة من تكنولوجيا وإنما وضعت إزاءها للتشابه في اللفظ.

ـ[السميدع]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 03:10 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل على الملاحظة القيمة

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 04:01 م]ـ
:::
أخي السميدع
والله ما أردت مهاجمتك ولكن الغيرة على العربية
وأنت نكأت جرحا لى لأني أعالج مثل هذه القضايا الآن في رسالتي للدكتوراه وإذا فتشت جيدا في المصطلحات العلمية خاصة تُرعب من الكم الهائل الأعجمي الداخل في العربية مما يجعل عملية التفريق بين الدخيل والعربي صعبة على الأجيال القادمة ومن كثرة شعورنا بكثرة الألفاظ الأجنبية في لغتنا أصبحنا نشك في كثير من الكلمات مع أنها عربية الأصل والاستعمال مثل التقنية التى تفضل أستاذنا الدكتور عبد االرحمن بالإشارة إلى عربيتها ومما دعا مدرسا للغة الإنجليزية يلقن الطلاب ويزرع في اعتقادهم أن كلمة جيد معربة عن الأصل الأجنبي ( good)
أما المايكروف فلا أعلم ما ترجمتها ولكن ممكن أن نقول فرن (آلي) ولا يغرنك طول المصطلح فطوله في رحاب العربية أفضل ألف مرة من إدخال ما ليس من العربية عليها لغير ضرورة
وفي النهاية أحترم اجتهادك ولكن ما أحسنه لو نسجت من العربية ثوب ألفاظك
ولك الأجر والثواب ممن قال (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)

ـ[حبيب العربية]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم جميعا. لم أقصد قط مهاجمة السميدع، وله مني كل احترام وتقدير. وله الاعتذار إن كان قد شعر بشيء من ذلك.
وعليّ أيضا أن أبدي إعجابي بقدرتك على الاجتهاد الدقيق، كما ذكر عبد الرحمن السليمان.
ومهما يكن من أمر، فأنا أحثك أخي السميدع إلى مزيد من هذه الملاحظات المفيدة المثيرة للتفكير.

ـ[السميدع]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 07:53 ص]ـ
اخوتي أعلم غيرتكم على لغتنا العربية وأنا كذلك، وأتفهم تماماً أنكم لم تقصدوا مهاجمتي ولكن حبكم للعربية دفعكم إلى الرد بحماسة، وأنا من حبي للغة العربية لا أريد لها أن تغرق في الألفاظ والمصطلحات الأجنبية لذلك ارتأيت ذلك الأمر، وإن شاء الله سيتم الاستنباط من اللغة العربية وليس من خارجها.
ولكم مني كل تحية وحب وتقدير.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:46 ص]ـ
أخي السميدع لكى مني كل التحية
وهكذا يكون الحوار الذى تعلو به العربية بعيدا عن الأهواء الشخصية

ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 06:13 م]ـ
ياساكناً أرض العرب ..

من أين لك هذه الرحابة في الصدر؟

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 12:41 ص]ـ
ياساكناً أرض العرب ..

من أين لك هذه الرحابة في الصدر؟

أخانا المعيوفي،
ماذا تقصد بهذه الجملة يا عافاك الله؟
هل تريد أنه لا يوجد في أرض العرب من عنده رحابة صدر؟!
عبدالرحمن.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 04:15 ص]ـ
أخي الفاضل عبدالرحمن السليمان ..

لماذا يارعاك الله استنطبت مثل هذا الحكم الغريب من نصٍ واضح؟!

فلقد كان تعبيري جليّاً لالبس فيه ولاغموض، فأنا ولاريب أنوه إلى رحابة صدر الأخ السميدع وبسعة حلمه في ردوده الآنفة، وذكري لسكنى أرض العرب كان من باب الكناية عن الشخص المقصود ..

وبما أنني أيضاً أقطن نفس الأرض فها أنذا أجيب سؤلك الكريم بنية سليمة وسريرة صافية ..

والله من وراء القصد ..

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:25 م]ـ
أخي الفاضل،

حياك الله. وأنا فهمت العكس مما قصدته أنت بسبب سوء فهمي للعبارة لحظة القراءة والتعليق، وهو سوء فهم ما رافقه سوء نية البتة بحمد الله.

وجملتك تحتمل الوجهين أخي الفاضل لذلك التبس الأمر علي!

وأما أخونا السميدع، فيستحق الشكر على رحابة صدره، بارك الله فيه وفيك.

سلمك الله.

عبدالرحمن.

ـ[السميدع]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:09 ص]ـ
أشكرك أخي المعيوفي على الرد وبارك الله فيك، وإن كنت قد رأيت في شخصي رحابة صدر وسعة حلم فهذا من طيب معدنك.

أخي عبد الرحمن أشكرك على المداخلة، وكلنا نخطئ ونسيء الفهم فنحن في النهاية بشر. وبما أني أتوسم فيك الخبرة والدراية فأريد أن أسألك أخي الكريم، هل ما قمت به من اجتهاد يُعتبَر خطأ فظيع أو إثم كما أحسست من خلال ردود أحد الإخوة الأفاضل حيث أشار بأن اللغة العربية ستشكوني إلى الله من هذا الاقتراح، أنا بنيت اقتراحي هذا على ما وجدت من التعريب الذي قام به بنو جلدتنا، لنأخذ كلمة التلفاز المعربة من televesion ، الإستاد من stadium ، الدبلجة من doublage ، الأتمتة من automation ، الفلسفة من philosophy وهلم جرا ... فعندما اقترحت اللاتِب من laptop والماكِفة من microwave قامت اللغة تشكوني، وكأن التعريب حكر على قوم دون قوم، وأقصد بأولئك القوم هم أصحاب المجامع اللغوية. فلن نجد من سيعترض عليهم إذا قدموا نفس الاقتراح. سؤالي هنا أخي الكريم هل ما قمت به من اجتهاد مبني على ذلك الأساس يستحق كل ذلك الشجب والاستنكار؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
أنا آسف أخي السميدع إن كنت تحاملت عليك
وفي النهاية لك حق الاجتهاد

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:57 م]ـ
أخي السميدع،

اطلعت الآن فقط على سؤالك، فالمعذرة.

الاجتهاد الذي ترافقه نية صادقة يؤجر عليه إن شاء الله. وصدقني إن اجتهادك جد دقيق. والعربية بأمس الحاجة إليه إذا شاعت لفظة أجنبية في اللغة، لأنه في هذه الحالة لا بد من تطويعها لتنسجم مع أحد الأوزان العربية (مثل: أسقف من اليونانية إبيسكوبوس) لأن تركها على لفظها الأعجمي (مثل سكرتير) أمر قبيح.

ولا أظن أن الإخوة ظلموك أو تحاملوا عليك، بل هي تعليقات نابعة من الغيرة على اللغة، وأنت باجتهادك تثبت أنك ليست أقل غيرة على اللغة منهم، بل على العكس من ذلك!

وأعتقد اعتقادا جازما أخي الفاضل أن مجال الاجتهاد الأوسع يكون في وضع المفردات الجديدة بالاشتقاق من العربية وليس بتطويع الألفاظ الأعجمية لتنسجم مع الأوزان العربية، والاشتقاق يتطلب معرفة جذرية بالعربية وآليات الاشتقاق فيها، وببعض اللغات الأجنبية الرئيسية. من ثمة ضرورة العمل فريقا متكاملا لأن زمن العمل الفردي في اللغة ولى بسبب تشعب فروع العلم والمعرفة وتعقيدها.

وفقك الله.
عبدالرحمن.

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:00 م]ـ
تحية إجلال لأخينا السميدع!
أنت وأمثالك أهل الغيره.
وأواسيك فيما لقيته من رد فإن المبدعين دائما لا يقابلون بالعرفان حتى يشتهروا.
وفكرتك مطبقة رغم أنف المتشددين
ولابد أن نكون قد سمعنا ونسمع دائما كلمة , الماطور وغيرها.
فهنيئا لك هذا التفكير
وطريق الإبداع محفوف بالصعاب

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:33 ص]ـ
تحية إجلال لأخينا السميدع!
أنت وأمثالك أهل الغيره.
وأواسيك فيما لقيته من رد فإن المبدعين دائما لا يقابلون بالعرفان حتى يشتهروا.
وفكرتك مطبقة رغم أنف المتشددين
ولابد أن نكون قد سمعنا ونسمع دائما كلمة , الماطور وغيرها.
فهنيئا لك هذا التفكير
وطريق الإبداع محفوف بالصعاب
أولا:إن كنتِ أختي لؤلؤة البحر تسمين الحرص على العربية تشددا فنحن متشددون حتى النخاع ولا يعيبنا ذلك
ثانيا: الإبداع في الشعر والقصة والرواية وغيرها من أنواع الأدب أما اللغة وأصولها فالإبداع فيها لا يكون خارج القواعد التى ورثناها عن العرب الأوائل
ثالثا: أود منك إجابة عن سؤال واحد
هل نقيس اللغة على استعمالنا للألفاظ أو نقيس استعمالنا على اللغة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:44 ص]ـ
إخواني وأخواتي،

ما أثاره الأخ السميدع هو لب مشكل العربية اليوم! وقد كنت كتبت حاشية في ذلك أنقلها إلى هنا علها تثري النقاش:

لا بد من وجود آلية تمكن المترجمين البارعين من امتلاك المفاتيح لصياغة المصطلحات والمفاهيم المستحدثة في اللغات الأجنبية تمهيداً لتوطينها في العربية ـ خاصة وأن المجامع اللغوية العربية الكثيرة لا تواكب تطور المصطلح كما ينبغي، فذلك أحسن بكثير من استعارة الألفاظ الأجنبية كيفما اتفق. ولكن بشرط أن يكون المترجمون ملمين بقواعد الاشتقاق وقواعد التعريب على أكمل وجه وهذا أضعف الإيمان!

أما الألفاظ الحديثة التي دخلت العربية وشاعت فيها مثل "إنترنت"، فما المانع من اعتمادها ـ كما اعتمد الأقدمون كلمة "كاغد" (من الفارسية)، و"قرطاس" (من اليونانية ??????)، و"راموز" (من السريانية ?????)، و"هيكل" (من السومرية "إي جال")، و"صراط" (من اللاتينية stratum)، وغيرها، وكما اعتمد المعاصرون "غاز" (من الهولندية: geest " روح")، و"تلفزيون" وووو؟ وقد أبان الأخ الدكتور فاروق المواسي مراراً أن اعتماد مصطلح شائع مع وجود بعض الثغرات فيه، خيرٌ من اعتماد لفظ أسلم لغوياً لا يتفق على استعماله عربيان اثنان، خاصة وإننا نعيش في زمن إذا ناقش عربيان اثنان موضوعاً فيه، خرجا على الناس بثلاثة آراء في الموضوع ذاته، لأن الخلاف صار هدفاً بحد ذاته لا تكتمل آلة العالِم العربي إلا به.

وقد أبنت سابقاًَ في أكثر من مداخلة الفرق بين الاقتراض المعجمي والاقتراض المفهومي، وهذا قدر اللغات فلا عيب في ذلك. وإنما العيب في أداء بعض المترجمين الذين يستعيرون كلمة أجنبية ويقحمونها في ترجمتهم العربية دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث في العربية عما يقابل (أو قد يقابل) الكلمة المراد ترجمتها، وهذا كثير. ومن هؤلاء المترجمين من لا يكلف نفسه حتى عناء شرح الكلمة الأجنبية التي أتى بها في نصه العربي في حاشية حتى يفهم الناس مراده منها، وهذا هو مكمن الخطر.

أعتقد أن المعضلة في عدم التوفيق في قضية المصطلح تكمن في التوفيق بين حبنا الشديد للغة العربية ورغبتنا الشديدة في الحفاظ عليها سليمة لأسباب كثيرة، وبين مواكبة العصر الحديث مواكبة لا تضر بلغتنا، وبين الآلية اللاعقلانية التي تحكم شيوع كلمة أجنبية وتوطينها في اللغة. وهذه معضلة لا أعرف لها حلاً ولكني أعتقد أن المجامع اللغوية العربية الكثيرة (مع أن اللغة واحدة) تتحمل القسط الأكبر من مسؤولية تراكم المشاكل المصطلحية والمعجمية في الوطن العربي لعجزها عن مواكبة التطور العلمي الحاصل في العالم وتقصيرها المثير للقلق في خدمة اللغة التي وُجدت تلك المجامع لأجلها. وربما يكون تجديد تلك المجامع، واعتماد اللغويين الضليعين فيها لاستدراك ما فات واحتواء التراكمات المعجمية والفروقات المصطلحية الحاصلة في الوطن العربي، والمشاركة البناءة للأعضاء في هذا المنتدى الذي أقترحه لنخصصه للنقاش الجاد في إيجاد المفاتيح التي تخول المترجمين صياغة المصطلحات والمفاهيم المستحدثة في اللغات الأجنبية تمهيداً لتوطينها في العربية توطيناً سليماً لا يمجه الذوق اللغوي ولا يؤخرنا عن مواكبة العصر، ـ أقول ربما كان هذا أول الخطوات في طريق حل المعضلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:03 م]ـ
عفوا:أخي اللغوي
1 - أقصد الإبداع قرين التفكير لا قرين التجديد , فاللغة أصل لايتغير ولا يتجدد
ولا يمنع أن يزيد ويمتد.
2 - أقصد بالتشدد التشدد في الرد وانتهار المفكرين وليس في الحرص والمحافظة.
3 - أود إخبارك أننا بعض القبائل الحجازية ننطق جميع الحروف على أصولها مع خلونا من العيوب القبلية كالكشكشة والكسكسة والعجعجة وننجد عند أجدادنا الكثير الكثير من الألفاظ البدوية الفصيحة الأصيلة والتي نجدها مطابقة لما في المعجم ومن هذا المنطلق كان ذكري لكلمة الماطور والقياس عليها.
فاللغة العربية تجري في عروقنا بحمد الله
ولك كل الشكر على غيرتك سدد الله الجميع لما فيه حماية اللغة العربية.

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:27 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم جميعا هذا الجهد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:59 م]ـ
:::

حقيقة ستشكوك اللغة العربية إلى الله لهذا الاقتراح الذي يبعد العرب عن لغتهم بأكثر مما هم بعيدون عنها ;) ;) ;)
.... ثانيا اللاتب مستعمل في العربية ففي مقاييس اللغة أيضا (اللاتب الملازم للشيء لا يفارقه)

مجرد لفتة:

ذكر ابن فارس أنّ اللام والتاء والباء تدل على ملازمة ومخالطة

وفي المحمول ملازمة ومخالطة:)

أليس كذلك؟!

إذن معك يا سميدع ولست معك: rolleyes:

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:32 ص]ـ
مجرد لفتة:

ذكر ابن فارس أنّ اللام والتاء والباء تدل على ملازمة ومخالطة

وفي المحمول ملازمة ومخالطة:)

أليس كذلك؟!

إذن معك يا سميدع ولست معك: rolleyes:

أضف إلى ذلك النظارة فهي ملازمة وحافظة النقود وحافظة المفاتيح وخاتم اليد وكلها أشياء ملازمة وما الذي يدخلنا أصلا في هذا اللبس;)

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:21 م]ـ
لا لبس

إلا لمن يريد اللبس

فحينها لبّس كما تريد

ـ[فضول]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 05:26 م]ـ
قرأت مرة مقالة تقترح تعريب ال"ستالايت" بالقول "ساتل" لكن الكاتب ذكر أن للفعل "ستل" علاقة بالمعنى. وكان فيها نقاش حول الأمر.
أحاول تذكر اسم الكاتب، أعتقد أن اسم عائلته درويش.

سأبحث عن المقالة وسأضعها إذا وجدتها إن شاء الله.

ـ[السميدع]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
أشكركم إخوتي وأخواتي على مداخلاتكم الطيبة، بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.

ـ[محمد ابراهيم ش]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
إخواني وأخواتي،

ما أثاره الأخ السميدع هو لب مشكل العربية اليوم! وقد كنت كتبت حاشية في ذلك أنقلها إلى هنا علها تثري النقاش:

لا بد من وجود آلية تمكن المترجمين البارعين من امتلاك المفاتيح لصياغة المصطلحات والمفاهيم المستحدثة في اللغات الأجنبية تمهيداً لتوطينها في العربية ـ خاصة وأن المجامع اللغوية العربية الكثيرة لا تواكب تطور المصطلح كما ينبغي، فذلك أحسن بكثير من استعارة الألفاظ الأجنبية كيفما اتفق. ولكن بشرط أن يكون المترجمون ملمين بقواعد الاشتقاق وقواعد التعريب على أكمل وجه وهذا أضعف الإيمان!

أما الألفاظ الحديثة التي دخلت العربية وشاعت فيها مثل "إنترنت"، فما المانع من اعتمادها ـ كما اعتمد الأقدمون كلمة "كاغد" (من الفارسية)، و"قرطاس" (من اليونانية ??????)، و"راموز" (من السريانية ?????)، و"هيكل" (من السومرية "إي جال")، و"صراط" (من اللاتينية stratum)، وغيرها، وكما اعتمد المعاصرون "غاز" (من الهولندية: Geest " روح")، و"تلفزيون" وووو؟ وقد أبان الأخ الدكتور فاروق المواسي مراراً أن اعتماد مصطلح شائع مع وجود بعض الثغرات فيه، خيرٌ من اعتماد لفظ أسلم لغوياً لا يتفق على استعماله عربيان اثنان، خاصة وإننا نعيش في زمن إذا ناقش عربيان اثنان موضوعاً فيه، خرجا على الناس بثلاثة آراء في الموضوع ذاته، لأن الخلاف صار هدفاً بحد ذاته لا تكتمل آلة العالِم العربي إلا به.

وقد أبنت سابقاًَ في أكثر من مداخلة الفرق بين الاقتراض المعجمي والاقتراض المفهومي، وهذا قدر اللغات فلا عيب في ذلك. وإنما العيب في أداء بعض المترجمين الذين يستعيرون كلمة أجنبية ويقحمونها في ترجمتهم العربية دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث في العربية عما يقابل (أو قد يقابل) الكلمة المراد ترجمتها، وهذا كثير. ومن هؤلاء المترجمين من لا يكلف نفسه حتى عناء شرح الكلمة الأجنبية التي أتى بها في نصه العربي في حاشية حتى يفهم الناس مراده منها، وهذا هو مكمن الخطر.

أعتقد أن المعضلة في عدم التوفيق في قضية المصطلح تكمن في التوفيق بين حبنا الشديد للغة العربية ورغبتنا الشديدة في الحفاظ عليها سليمة لأسباب كثيرة، وبين مواكبة العصر الحديث مواكبة لا تضر بلغتنا، وبين الآلية اللاعقلانية التي تحكم شيوع كلمة أجنبية وتوطينها في اللغة. وهذه معضلة لا أعرف لها حلاً ولكني أعتقد أن المجامع اللغوية العربية الكثيرة (مع أن اللغة واحدة) تتحمل القسط الأكبر من مسؤولية تراكم المشاكل المصطلحية والمعجمية في الوطن العربي لعجزها عن مواكبة التطور العلمي الحاصل في العالم وتقصيرها المثير للقلق في خدمة اللغة التي وُجدت تلك المجامع لأجلها. وربما يكون تجديد تلك المجامع، واعتماد اللغويين الضليعين فيها لاستدراك ما فات واحتواء التراكمات المعجمية والفروقات المصطلحية الحاصلة في الوطن العربي، والمشاركة البناءة للأعضاء في هذا المنتدى الذي أقترحه لنخصصه للنقاش الجاد في إيجاد المفاتيح التي تخول المترجمين صياغة المصطلحات والمفاهيم المستحدثة في اللغات الأجنبية تمهيداً لتوطينها في العربية توطيناً سليماً لا يمجه الذوق اللغوي ولا يؤخرنا عن مواكبة العصر، ـ أقول ربما كان هذا أول الخطوات في طريق حل المعضلة.
جزاكم الله خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:53 ص]ـ
موضوع جميل تشكر عليه أخي سوامع.

وقد فكرت في هذا الموضوع من قبل, أن الكلمة عندما تدخل لغة ما يجب أن توظف لتخدم هذه اللغة فتغير.

وإذا نظرنا إلى الكلمات التي دخلت اللغات الأجنبية من الأصل العربي, فإننا نرى أنها غيرت ووظفت لخدمة اللغة الأخرى. فمثلا, كلمة سكر دخلت الإنجليزية وتحولت إلى suger, وكلمة سلفية دخلت الإنجليزية فحولت إلى salafisim... إلخ.

هذا بالضبط ما يجب أي يحدث في اللغة العربية. الكلمات الدخيلة يجب أن تبدل وتوزن بحسب ما يخدم لغتنا العزيزة.

وأشكرك على الموضوع الرائع.

ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 04:01 م]ـ
أستغرب لماذا تضيق صدورنا بتعريب الكلمات ونحن نرى في اللغات الأعجمية تعريبا للكلمات الدخيلة فنراهم في الإيطالية يقولون micro onde وهي ترجمة حرفية لميكرويف والتي تعني كما يعلم السادة المشاركون الموجات القصيرة فلماذا لا نقوم بترجمة الكلمات حين يعسر علينا، بسبب ألفتنا للعجمة، وجفاف قرائحنا، بدلا من استعمالها كما هي؟ ولعل بين المشاركين ممن صحت قرائحهم من يستطيع أن يجد ترجمة أكثر رشاقة وأخف على اللسان من فرن الأمواج القصيرة؟ إني أجد للدخيل سخونة في حلقي! شكرا لكم

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
أخواني الكرام

اللغات جمعاء على مر العصور كن يستعرن الكلمات من بعضهن البعض.

لكن إذا دخلت الكلمة من لغة إلى لغة فإن هذه الكلمة توظف لخدمة اللغة التي تدخل عليها فتحول بحيث يكون لفظها موافقا لها وبحيث يكون صرفها موافق كذلك.

كذلك اللغة العربية لا بد لها أن تستعير الكلمات من لغات أخرى. وأنا في رأيي إذا وجدت كلمة في اللغة العربية تحمل نفس المعنى فأنا لا أوافق على استخدام كلمة دخيلة.

لكن في بعض الأحيان نضطر أن نستخدم كلمات من لغات أخرى.

لكن للأسف في هذا الزمان نحن قاصرون عن توظيفها بحيث تتفق مع لغتنا حيث لا يوجد علماء للغة.

(/)

---

ألغاز

ـ[الحنان]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 05:34 م]ـ
ماهوالشئ الذي يرتدي جلبابا بنفسجيا و طربوشا أخضر؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:21 م]ـ
السلام عليكم

الباذنجان

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
وربما يكون الأزهري، بس لوجعلنا الطربوش أحمر.: p :D p

ـ[الحنان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:33 ص]ـ
شكرا لكما و الجواب الصحيح هو Ff0000 البدنجان:)

ـ[الحنان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 02:02 م]ـ
1 من هي التي تأكل كثيرا ولا تشبع؟
2 ماهو الشيء الذي إذا أصبح غاليا يجمُد؟
3 ما الذي ينبض بلا قلب؟
من يريد أن يجيب عليه أن يكتب الرقم ثم الجواب

ـ[الحنان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
في الغد إن شاء الله سوف أعطي الحلول:)

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:25 م]ـ
1 من هي التي تأكل كثيرا ولا تشبع؟
2 ماهو الشيء الذي إذا أصبح غاليا يجمُد؟
3 ما الذي ينبض بلا قلب؟
من يريد أن يجيب عليه أن يكتب الرقم ثم الجواب

1 - النار
2 - اللبن
3 - أنتظر الحل غدًا

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:06 م]ـ
1/ النار
2/ صفار البيض
3/ الساعة
** ما الذي ينبض بلا قلب؟

ـ[الحنان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:43 ص]ـ
[السلام عليكم]
1النار
2البيضة
3الساعة
شكرا لكما كثيييييييييييييييرا

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:20 ص]ـ
ما هو الشئ الذي يمشي كما تهوى القدم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:43 م]ـ
الحذاء ... اكرمكم الله

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:53 م]ـ
من هو الذي يأكل بقدمه؟

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:51 م]ـ
الذباب

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 04:28 م]ـ
لا .. ليس الذباب

سأوضح أكثراً ..
من هو (الشخص) الذي يأكل بقدمه؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:04 م]ـ
لاعبي كرة القدم المحترفين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:12 م]ـ
أحسنت اللغز القادم عليك ..

(الله يرحم موضوع للمتذوقين,,,)

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 10:09 م]ـ
وآكلة بغير فم وبطن ** لها الأشجار والحيوان قوت
إذا أطعمتها انتعشت وعاشت ** وإن أسقيتها ماء تموت

فما هو المقصود بهذا البيت؟

هذه مشاركتي , وستكون الإجابة غداً "إن شاء الله "

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 10:12 ص]ـ
وآكلة بغير فم وبطن ** لها الأشجار والحيوان قوت
إذا أطعمتها انتعشت وعاشت ** وإن أسقيتها ماء تموت

فما هو المقصود بهذا البيت؟

هذه مشاركتي , وستكون الإجابة غداً "إن شاء الله "

النار

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 10:23 م]ـ
النار

بارك الله فيك

الإجابة صحيحة

ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 04:15 ص]ـ
ما اسمٌ لشيءٍ في النها ## ر كاسدٌ، إذْ لا احتياجْ
وإنْ طرحتَ الربعَ منـ ## ـــــه في الدُّجا تَلقاه راجْ؟

ما اسم هذا الشيء؟؟
سأفحص الإجابات مساء اليوم إن شاء الله.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 10:28 ص]ـ
أخي الحامدي حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله
لم ارك منذ فتره وكل عام وانت بخير

ما اسمٌ لشيءٍ في النها ## ر كاسدٌ، إذْ لا احتياجْ
وإنْ طرحتَ الربعَ منـ ## ـــــه في الدُّجا تَلقاه راجْ؟

إن اجبت على سؤالك ياأخي تعطين تاج

الجواب لمن ارادوا الوصل في , مس , و, راج

وتقبل والجميع تحياتي

ـ[المها]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:38 م]ـ
طيب اتحداكم .. سقطت معزة في بئر عمييييييييييييق، وحين انقذت كانت تنبح .. لماذا، ثم معزة اخرى سقطت في بئر عمييييييييق ونجتن بدون حتى خدش ... كيف.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 06:03 ص]ـ
ما اسمٌ لشيءٍ في النها ## ر كاسدٌ، إذْ لا احتياجْ
وإنْ طرحتَ الربعَ منـ ## ـــــه في الدُّجا تَلقاه راجْ؟

ما اسم هذا الشيء؟؟
سأفحص الإجابات مساء اليوم إن شاء الله.

الجواب: "سراج" ,
مع تحياتي.

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 06:07 ص]ـ
ما اسم لشيءٍ حسن شكله .......... تراه عند الناس موزونا
تراه معدودًا، فإنْ زدتَه ........... واوًا ونونًا، صار مَوزونا

أنتظر الجواب من الإخوة!!

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:40 ص]ـ
انه الموز
وليس لدي لغز اطرحه

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 05:47 م]ـ
جوابك صحيح، أخي الكريم. فبورك فيك.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:41 م]ـ
وما آكل في قعدة ألف لقمة ............. ولقمته أضعاف أضعاف وزنه
إذا نزل المأكول جنبيه لم يقم ............. سوى لحظة أو لحظتين ببطنه
ما هو ــ يا إخوتي الكرام ــ؟؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:41 ص]ـ
وما آكل في قعدة ألف لقمة ............. ولقمته أضعاف أضعاف وزنه
إذا نزل المأكول جنبيه لم يقم ............. سوى لحظة أو لحظتين ببطنه
ما هو ــ يا إخوتي الكرام ــ؟؟

نظرا لأن اللغز بقي دون حل طوال أسبوع؛ فسأجيب عنه الآن:

جواب اللغز الشعري: قالب الطوب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:36 ص]ـ
بورك في الجميع

السؤال:

ما قرابة هؤلاء الأشخاص بالنسبة لك ..... ؟

1 - زوجة والد عمك؟!

2 - حفيد الابن الوحيد لوالد عمتك؟!

3 - ابن ابن أم أمك؟!

مع التحية: d

ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 10:59 ص]ـ
ما قرابة هؤلاء الأشخاص بالنسبة لك ..... ؟

1 - زوجة والد عمك؟!

2 - حفيد الابن الوحيد لوالد عمتك؟!

3 - ابن ابن أم أمك؟!

الأجوبة على الترتيب:

1ــ جدتي، أوزوجة جدي.
2ــ ابنى، أو ابن أخي.
3ــ ابن خالي.

أتمنى أن أكون وُفقت في الجواب عن هذه الأسئلة.

ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:12 ص]ـ
أسئلة وألغاز

إخوتي الكرام، هذه بعض الألغاز والأسئلة الطريفة اخترتها لكم.

1ــ من هو الابن الوحيد للخال الوحيد لأولاد عمتك؟

2ــ سقطت دجاجة في بركة، فكيف تخرج؟

3ــ ما هو الشيء الذي يكسو الناس وهو عار؟

4ــ ما هو البيت الذي لا يقبل السكنى؟

5ــ ماذا يوجد فوق النهر وتحت البحر؟

6ــ ما هو القوس الذي بلا وتر ولا سهام؟

7ــ من هو الشخص الذي يتمنى أن يكون أعور؟

8ــ متى تكون في غرفتك بدون رأسك؟

9ــ ما هي الكلمة التي يبطل معناها إذا نطقنا بها؟

10ــ ما هو الشيء الذي يطلبه الناس، فإذا حضر فروا منه؟

11ــ ما هو الثوب الذي يلبسه الإنسان ولا يراه، بينما يراه كل الحاضرين؟

12ــ من الذي يرى صديقه وعدوه بعين واحدة؟

13ــ سائق صدم شخصا، ورآه شرطي المرور فلم يوقفه، لماذا؟

14ــ متى يسير الإنسان بسرعة السيارة؟

ملحوظة:
يكفي الجواب عن لغز واحد لكل مشارك، مع كتابة رقم اللغز أمام جوابه ولا مانع أن يجيب الواحد عن أكثر من لغز.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:40 ص]ـ
بوركت أيها الحامدي السريع.:)

بانتظار لغزك إن شاء الله.

لكن ارفق بنا.: D :rolleyes:

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:43 ص]ـ
ما شاء الله

سبَّاق أخي الحامدي:)

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:51 ص]ـ
1ــ من هو الابن الوحيد للخال الوحيد لأولاد عمتك؟

هل هو أنا: rolleyes: ؟

5 ــ ماذا يوجد فوق النهر وتحت البحر؟

النقطة.

6ــ ما هو القوس الذي بلا وتر ولا سهام؟

هل هو قوس قزح؟:)

7ــ من هو الشخص الذي يتمنى أن يكون أعور؟

لعله الأعمى.:)

9ــ ما هي الكلمة التي يبطل معناها إذا نطقنا بها؟

الصمت مثلا.

13ــ سائق صدم شخصا، ورآه شرطي المرور فلم يوقفه، لماذا؟

ربما لأنه كان ماشياً.:)

14ــ متى يسير الإنسان بسرعة السيارة؟

إذا كان راكبا فيها.

يكفي هذا و الباقي لك و للأعضاء.: D

بوركت.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:10 م]ـ
بوركت ــ أخي أبا دجانة ــ لم تترك الكثير لإخوانك!!

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:13 م]ـ
بعد ما سمحتَ لي: D

ولا مانع أن يجيب الواحد عن أكثر من لغز.: rolleyes:

ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:07 م]ـ
2ــ سقطت دجاجة في بركة، فكيف تخرج؟

مبتلّة؟

4ــ ما هو البيت الذي لا يقبل السكنى؟

بيت الشِّعر

8ــ متى تكون في غرفتك بدون رأسك؟

عندما تطلّ من نافذتها

11ــ ما هو الثوب الذي يلبسه الإنسان ولا يراه، بينما يراه كل الحاضرين؟

الكفن

12ــ من الذي يرى صديقه وعدوه بعين واحدة؟

الأعور؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:21 م]ـ
10ــ ما هو الشيء الذي يطلبه الناس، فإذا حضر فروا منه؟

المطر

ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم، إخوتي الأعزاء ــ أبا دجانة، ونسيبة، ونعيما ــ، على تفاعلكم المثمر، وإجاباتكم الصحيحة.

أترك فرصة طرح ألغاز أو أسئلة جديدة لغيري!!.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:29 م]ـ
طيب
خذوا هذه:
ثلاث دجاجات وقفن صفا، قررت إحداهن أن تطير 0
فكم بقي في الصف؟؟:)

ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:24 م]ـ
بقي في الصف ثلاث دجاجات
لأن التي قررت أن تطير لم تنفّذ قرارها بعد!

ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:28 م]ـ
أتعرفُ شيئا في السماء يطيرُ** إذا سار هاجَ الناسُ حيث يسيرُ
فتلقاه مركوبًا و تلقاه راكبًا **وكلّ أميرِ يعتليهِ أسيرُ
؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 08:37 م]ـ
جواب لغز الأخت نسيبة
خشب الجنازة " النعش "

وأسود عارِ أنحل البرد جسمه
وما زال في أوصافه الحرص والمنع

وأعجب شيء كونه الدهر حارسا
وليس له عين وليس له سمع

وللجميع تحياتي

ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
جواب لغز الأخت نسيبة
خشب الجنازة " النعش "

نعم هو كذلك
بارك الله فيك

وأسود عارِ أنحل البرد جسمه
وما زال في أوصافه الحرص والمنع

وأعجب شيء كونه الدهر حارسا
وليس له عين وليس له سمع

هل هو الدّرع؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:01 م]ـ
الأخت نسيبة حفظك الله لازال لديك متسع من الوقت لونه ليس شرطا فيه وهو يحرس الأشياء
لازال اللغز بلا حل

وأسود عارِ أنحل البرد جسمه
وما زال في أوصافه الحرص والمنع

وأعجب شيء كونه الدهر حارسا
وليس له عين وليس له سمع

وللجميع تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:34 ص]ـ
وأسود عارِ أنحل البرد جسمه
وما زال في أوصافه الحرص والمنع

وأعجب شيء كونه الدهر حارسا
وليس له عين وليس له سمع

هل هو القفل؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:02 م]ـ
هل هو القفل؟؟؟

نعم ياأخي الحامدي هو القفل وهات لغز؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:39 م]ـ
إليك هذا اللغز من شعر الصفدي:

ما اسمُ شيءٍ تركيبُه من ثلاثٍ = وهْو ذو أربعٍ تعالى الإله
حيوانٌ، والقلبُ منه نباتٌ = لم يكنْ عند جوعه يرعاهُ
فيكَ تصحيفُه، ولكنْ إذا ما = عَكسوه يصيرُ لي ثلثاهُ

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
إليك هذا اللغز من شعر الصفدي:

ما اسمُ شيءٍ تركيبُه من ثلاثٍ = وهْو ذو أربعٍ تعالى الإله
حيوانٌ، والقلبُ منه نباتٌ = لم يكنْ عند جوعه يرعاهُ
فيكَ تصحيفُه، ولكنْ إذا ما = عَكسوه يصيرُ لي ثلثاهُ

الليف ياحامدي نبات
والفيل بالعكس منه

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:36 م]ـ
الليف ياحامدي نبات
والفيل بالعكس منه

جوابك صحيح، أخي الحداوي.

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
إليكم هذا اللغز .. !! اسم دولة إذا قرأته من اليمين أو اليسار فنطقك له صحيح؟

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 03:47 م]ـ
إليكم هذا اللغز .. !! اسم دولة إذا قرأته من اليمين أو اليسار فنطقك له صحيح؟
هل هي (ليبيا).

ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 03:52 م]ـ
وهذا من عندي:
إمرأة عقيم لا تنجب الأولاد فهل تنجب ابنتها أم تكون مثل أمها لا تستطيع الانجاب.

ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:33 م]ـ
أخي بحر النحو وفقك الله.
الجواب سهل جدا: فكيف تكون للمرأة العقيم بنت أصلا؟؟!!

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:42 م]ـ
1 ـ النار هي التي تأكل ولا تشبع.
2 ـ البيض إذا غلى تجمد.
3 ـ القلب ينبض بلا قلب.

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:00 م]ـ
1 ـ النار هي التي تأكل ولا تشبع.
2 ـ البيض إذا غلى تجمد.
3 ـ القلب ينبض بلا قلب.

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 02:59 ص]ـ
من يفسر لي هذه الألغاز؟
1 ـ أكلت ديكا وديكا , فكم ديكا أكلت؟
2 ـ أكلت فلفلا فتفلفل فمي فكم فاء في ذلك؟
3 ـ متى يخلو نهر النيل من الماء؟

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:00 ص]ـ
أين أنتم يا فرسان الألغاز؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:34 ص]ـ
خذوا هذا اللغز
ذهب رجل إلي قاضي وقال له: يا قاضي تها في زوجة تزوجتها. إنها أمي وأنا ولدتها) فكيف يكون ذلك؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:38 ص]ـ
وإليكم لغزا آخر
بصفتكم تحبون العربية وتعشقونها مثلي
فما الذي تجدونه في كتب البلاغة والأدب ولا تجدونه في مجلدات النحو والصرف

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:40 ص]ـ
جاوب يا عم قاسم وعندي لك المزيد

ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:52 ص]ـ
1 ـ أكلت ديكا وديكا , فكم ديكا أكلت؟ ديكا واحدا سمينا
2 ـ أكلت فلفلا فتفلفل فمي فكم فاء في ذلك؟ لا يوجد في (ذلك) أيّ فاء
3 ـ متى يخلو نهر النيل من الماء؟ [/ QUOTE] عندما يكون على الخارطة

: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 09:00 م]ـ
ما الذي تجدونه في كتب البلاغة والأدب ولا تجدونه في مجلدات النحو والصرف؟؟
(اللام الشمسية)
1 - ما الشيء الذي له أجنحة ولا يطير.
2 - إذا وضعت يدي في جيبي ماذا أجد؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:54 م]ـ
ما الذي تجدونه في كتب البلاغة والأدب ولا تجدونه في مجلدات النحو والصرف؟؟
(اللام الشمسية)

إجابة موفقة أخت ديمة ولكن هناك شيئا آخر فما هو؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:58 م]ـ
-
ما الشيء الذي له أجنحة ولا يطير الفندق

إذا وضعت يدي في جيبي ماذا أجد؟ سأجد يدي في جيبي

ما رأيك في إجابة الوزير أخت ديمة

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:25 م]ـ
خذوا هذا اللغز
ذهب رجل إلي قاضي وقال له: يا قاضي تها في زوجة تزوجتها. إنها أمي وأنا ولدتها) فكيف يكون ذلك؟

ولأن أحدا لم يجبني علي هذا اللغز فهاهو الجواب

الرجل الذي ذهب إلي القاضي هو ابن القاضي والقاضي اسمه (تها)
فذهب الرجل وقال يا قاضي (تها) أن زوجتك وهي أمي وأنا ولد (تها) أي أبن تها

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:55 م]ـ
أحسنت يا أخ أيمن، تستحق أن تكون أيمن الملك ...
خذ هذا اللغز، إن قبر الملك شمال الإسكندرية.
أضف حرفا واحدا إلى هذه الجملة ليتغير مكان قبر الملك إلى الجنوب!!

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 05:52 م]ـ
إن قبر الملك شمال الإسكندرية.
أضف حرفا واحدا إلى هذه الجملة ليتغير مكان قبر الملك إلى الجنوب!!

إن لغزك محير جدا أختي ديمة
كنت أود أن أرسل لغزا ولكن كيف وأنا لا أستطيع حل اللغز السابق
علي العموم البركة في أعضاء المنتدي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 06:08 م]ـ
أحسنت يا أخ أيمن، تستحق أن تكون أيمن الملك ...
خذ هذا اللغز، إن قبر الملك شماله الإسكندرية.
أضف حرفا واحدا إلى هذه الجملة ليتغير مكان قبر الملك إلى الجنوب!!
شماله الأسكندرية

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 11:50 م]ـ
أحسنت أستاذنا نعيم.
أخ أيمن خيرها بغيرها.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:57 م]ـ
سقطت بيضة من الدور العاشر علي أرض صلبة ولم تنكسر
فلماذا؟
جاوب أخ نعيم جاوبي أخت ديمة

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:59 م]ـ
باب الحجرة مغلق

فلماذا لا يجوز فتحه
أرجو الاجابة

ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 10:40 م]ـ
سقطت بيضة من الدور العاشر علي أرض صلبة ولم تنكسر
فلماذا؟
لأنها مقشرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:31 م]ـ
لأنها مقشرة!!!!!!!!!!!!!!!!!!
للأسف ليست مقشرة أخت ديمة وحتي لومقشرة لا بد أن تتحطم وتتكسر وجربي وكدة أقدر أقول خيرها في غيرها أخت ديمة

باب الحجرة مغلق

فلماذا لا يجوز فتحه
أرجو الاجابة
ألم يعرف أحد لماذا لايجوز فتحه بإذن الله الإجابة بعد غد إن لم يستطع أحد الإجابة

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 08:25 م]ـ
مرحبا
مرحبا بالجميع، مازلت أصر أن البيضة مقشرة!!!!!!!!!!!!
لكن هذا لغز آخر:
لماذا نذهب إلى البحر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 08:28 م]ـ
باب الحجرة مغلق

فلماذا لا يجوز فتحه؟؟؟؟
لأنه مرفوع ...

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 05:46 م]ـ
سقطت بيضة من الدور العاشر علي أرض صلبة ولم تنكسر
فلماذا؟
جاوب أخ نعيم جاوبي أخت ديمة

لأن الله سترعليها من الكسر:)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 05:47 م]ـ
مرحبا
مرحبا بالجميع، مازلت أصر أن البيضة مقشرة!!!!!!!!!!!!
لكن هذا لغز آخر:
لماذا نذهب إلى البحر؟

لو البحر يحضرللناس لم يذهبوا له:)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 05:49 م]ـ
باب الحجرة مغلق

فلماذا لا يجوز فتحه؟؟؟؟
لأنه مرفوع ...

مرفوع بمعنى مفتوح اليس كذلك:)

ـ[ديمة]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:13 م]ـ
لو البحر يحضرللناس لم يذهبوا له:)
أحسنت أستاذنا الكبير.: p :p :p :p

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 11:16 م]ـ
ما هذه البداهة أستاذنا نعيم وأختنا ديمة عندكم لكل سؤال جواب بالفعل سقطت
بيضة من الدور العاشر علي أرض صلبة ولم تنكسر
لأن ربنا سترها ولم تنكسر

باب الحجرة مغلق

فلماذا لا يجوز فتحه؟؟؟؟
لأنه مبتدأ والمبتدأ مرفوع لا يجوز فتحه

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 03:42 م]ـ
أما بالنسبة للغز اليوم
ما الشيء الذي رأسه فوق ورجله تحت ورجله تحت ورأسه فوق

وكيف نسحب بساط رقيق من تحت فيل ضخم

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 06:40 م]ـ
أما بالنسبة للغز اليوم
ما الشيء الذي رأسه فوق ورجله تحت ورجله تحت ورأسه فوق
وكيف نسحب بساط رقيق من تحت فيل ضخم

مرحباً بك يا أيمن
هل تصدق ان رجلي تحت ورأسي فوق ورأسي فوق ورجلي تحت
وقد إنتظرت الفيل حتى تحرك وسحبت البساط بكل سهولة
لك وللجميع تحياتي

ـ[ديمة]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:21 م]ـ
مرحبا بالجميع.
ما الشيء الذي رجلاه على الأرض ورأسه فوق النجوم؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 07:33 م]ـ
مرحبا بالجميع.
ما الشيء الذي رجلاه على الأرض ورأسه فوق النجوم؟؟؟؟؟؟؟؟

أما قلت أن عند أخي نعيم الحداوي لكل سؤال جواب بارك الله فيك أخي نعيم حتي الاجابة يكون دمها خفيف

أما بالنسبة لسؤلك أخت ديمة الشيء الذي رجلاه على الأرض ورأسه فوق النجوم فهو ضابط الشرطة

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:03 م]ـ
سلمك الله أخي الفاضل أيمن وأسعدك في الدارين وجمعنا بك على المحبة فيه لكنك بالغت كثيراً (جهدا)
وجهدا كلمة مبالغة نستخدمها في القرية
...............
لغزخفيف وخالي من الكولسترول:)
ماهو الشيء الذي له جلد وليس حيوان له ورق وليس شجرة؟
ومن يجيب يضع لغز جديد
وللجميع تحياتي

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:01 ص]ـ
أخي نعيم والله أحبك في الله وأحب منتداكم لأنه يعمل لله

لغزخفيف وخالي من الكولسترول
ماهو الشيء الذي له جلد وليس حيوان له ورق وليس شجرة؟
ومن يجيب يضع لغز جديد
وللجميع تحياتي

لك مني أخي كل التحيات ** وهاهي إجابتي في هذه الأبيات
وأعدكم أن اصوغ إجابتي ** شعرا جميلا يستجلب الآهات
سألت نعيم عن عظيم سألت ** عن شيء له جلد وورق وما بنبات
أعطيك نعيم إجابتي وعذرا ** علي الحشو و ركاكة الكلمات

يقول شوقي:
أنا من بدل بالكتب الصحابا ** لم أجد لي وافيا إلا الكتابا
وإن تكلم شوقي عن الكتاب ** فأرجو نعيما أن يكون فيه الجوابا

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 01:08 ص]ـ
أما عن لغزي
فما الشيء الذي نستطيع أن نمسكه ولا نستطيع أن نلمسه
وما الباب الذي لا يمكن فتحه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 11:51 ص]ـ
مرحبا بالجميع.: p :p :p
ما الباب الذي لا يمكن فتحه؟
الباب المفتوح
أما الشيء الذي نستطيع أن نمسكه ولانستطيع أن نلمسه، فهو التنفس.

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:02 م]ـ
إليكم اللغز الجديد: بنت وأمها ورجل وزوجته، قسم بينهم ثلاثة أرغفة بحيث يأخذ كل واحد منهم رغيف كامل.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 04:45 م]ـ
أخت ديمة الباب الذي لايمكن فتحه هوالباب المفتوح
لكن ما معني أننا نمسك التنفس
الاجابة الاولي صحيحة والثانية خطأ أما عن الاجابة الصحيحة فهي في الأبيات التالية:

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 05:53 م]ـ
بالامس القريب كان الجواب كتاب * عن لغز نعيم أفضل الاصحاب
أما الذي أمسكه ولا ألمسه دويمة * فلا تبحثي فعندي أرق جواب
أما ترين أنك إذا صبرت علي * شعري الضعيف فقد مسكتيَ الاعصاب

أما عن لغزك الأخير اللطيف * عن تلك المسألة في تقسيم الرغيف
فللبنت واحد منها وكذا لأمها * أما عن الثالث فللاب الزوج النحيف

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 06:09 م]ـ
أسعدك الله ياأيمن وبارك فيك وأشكرك على هذه الأبيات وهذا دليل على تمكنك من الشعرويحتاج منك بعض الوقت فقط وسيكون لك معه شأن آخر
..............
واللغز الخفيف:
ماهو الشيء الذي تملكه ويستخدمه غيرك؟
وأين البقية لايشاركون فلا أرى هذه الأيام سواك والأخت ديمة
لكم وللجميع تحياتي

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 08:09 م]ـ
ما تملكه ويستخدمه غيرك
هو اسمك
أرق التحايا
"زمان الوصل"

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 08:10 م]ـ
لغز
ما هو الشيء الذي يسير على رأسه؟

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:35 م]ـ
مرحبا بالجميع، سبقتيني بالحل يا زمان الوصل، أما الشيء الذي يسير على رأسه فهو القلم.

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 10:42 م]ـ
إليكم اللغز الجديد:
دولة في اسمها مرض ودواء وصفه الله للإنسان، واسم حيوان، واسم طير، واسم لعملتين آسيويتين، وفي اسم هذه الدولة نهاية الحياة، واسم لشيء يجمع به الماء.
فما اسمها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 11:17 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاستاذ (نعيم الحداوي)

أسعدك الله ياأيمن وبارك فيك وأشكرك على هذه الأبيات وهذا دليل على تمكنك من الشعرويحتاج منك بعض الوقت فقط وسيكون لك معه شأن آخر

أسعدك الله أخ نعيم وأدام عليك كل السعد والله ما حاولت أبدا أن أقول الشعر إلا منذ أيام قليلة وبالتحديد عندما عرفت منتدي الفصيح الرائع الذي لا أحب علي شبكة الانترنت منتدي مثله
اللهم إلا محاولة بسيطة ومرة واحدة وأنا في المرحلة الثانوية علي الرغم من حبي لشعر وتذوقي له منذ نعومة اظافري

وأخيرا وليس آخرا تقبل تحياتي أخي نعيم

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 11:36 م]ـ
اسم الدولة (ألمانية)
المرض (ألم) والدواء (المن) **

عذرا لن أكمل لأن إجابتي خاطئة
سأذهب إلي الأطلس لأجرب كل الدول ومن ثم نكتب الأبيات وأرجو أن لا يسبقني أحد إليها وإن كنت مشغول فسأحاول غدا
والرحمة أخت ديمة نريد ألغازا سهلة

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 07:59 ص]ـ
ممكن (قبرص) فمثلا فيها قبرنهاية الحياة - بر نبات - برص حيوان والبرص مرض
وممكن ألمانية فمثلا
ألم مرض أنية يجمع فيها الماء منية الموت

لا أدري أريد الجواب بسرعة لقد احترت
فأين المرض وأين العلاج وأين اسم الطائر واسم الحيوان واسم العملتين لقد احترت في هذا اللغز وأريد الجواب

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 07:59 م]ـ
هاهاها

حاول!

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:54 م]ـ
مرحبا أين أنتم؟؟؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:36 ص]ـ
وخضت في المنتديات أبحث ** عن بلد في اسمها دواء وداء
وما وجدت أبدا اسم لطائر ** ولاعملتين ولا ما يجمع به ماء
فقلت أين أين ذكائك أيمن ** يبدو أن في اللغز حيلة ودهاء
فتركت الأطلس والكتب جنبا** وأعملت الفطانة والبداهة والذكاء
ولكنها فشلت جميعا كلها ** فيا ليتك ديمة أن تخففي هذا العناء
وأين أنت يا نعيم أين أين ** أخي الحداوي ما كل هذا الجفاء
ديمة آمرك الآن أن تجيبي ** لا لا ليس أمرا بل رجاء

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:20 م]ـ
إليكم اللغز الجديد:
دولة في اسمها مرض ودواء وصفه الله للإنسان، واسم حيوان، واسم طير، واسم لعملتين آسيويتين، وفي اسم هذه الدولة نهاية الحياة، واسم لشيء يجمع به الماء.
فما اسمها؟

سبق ان مربي هذا اللغز مختلفاً بعض الشي وكانت إجابته قبرص ولكن الأخت ديمة عارضت على هذا الجواب
والمرض هو برص
الدواء / صِبر
الحيوان / بقر
الطير / صقر
ونهاية الحياة / قبر
ولجمع الماء (قرب) جمع قربة
أما العملتين فلا أعرفهما

ولكم تحياتي

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:52 م]ـ
يا عم نعيم قلت أنا أيضا قبرص واعترضت الأخت ديمة
ولكن لماذا لم تعلق علي أبياتي الضعيفة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:29 م]ـ
يا عم نعيم قلت أنا أيضا قبرص واعترضت الأخت ديمة
ولكن لماذا لم تعلق علي أبياتي الضعيفة
ابشرياأيمن لكني مشغول حبتين هذي الأيام ولكن تكرم بتعليق يعجبك إن شاءالله في خارج النص انقل الأبيات لتلك الصفحة في الإبداع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=134396#post134396

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:24 م]ـ
مرحبا بالأخوة الغاضبين مني، الحل كالتالي:
المرض: السل.
الدواء: عسل.
الطائر: ديك.
الحيوان: أسد.
يجمع فيه الماء: دلو.
نهاية الحياة: موت.
عملتين آسيويتين: درهم وليرة.
وعليه تكون الإجابة: المملكة العربية السعودية.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 04:29 م]ـ
شكرا ديمة علي الإجابة التي تأخرت كثيرا
ولكني لو أعلم أن الحروف مبعثرة في الكلمة هكذا لما كانت هناك أي صعوبة
ولكني أعتقدت أن الحروف مرتبة في اسم الدولة نفس ترتيبها في الكلمات المطلوبة

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 04:46 م]ـ
أما عن لغزي فهو ظريف بعض الشيء

من قائل البيت التالي:
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
مرحبا
من قائل البيت التالي:
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

الشاعر الفذ: أيمن الوزير.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:36 م]ـ
شكرا ديمة علي الرد لكني لست القائل

إذا فمن القائل إذا
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:18 م]ـ
مرحبا بالجميع.
اعذرني أخ أيمن كنت فعلا أظنك القائل.

لكن هل هو أبو تمام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 10:46 م]ـ
أختي ديمة هذا البيت ليس لشاعر واحد بل لشاعرين
فالصدر لا أعرف قائله فقد يكون أبا تمام علي الأرجح
أما العجز فهو لأمير الشعراء أحمد شوقي ولكني أردت أن أحيرك كما حيرتيني بسؤلك الصعب

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:39 م]ـ
أما عن لغزي
ثلاثة عبروا جسرا، الأول رأى الجسر ومشى عليه، والثاني رأى الجسر ولم يمشي عليه، والثالث لم يرى الجسر ولم يمشي عليه. كيف حصل ذلك

ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 04:59 م]ـ
أما عن لغزي
ثلاثة عبروا جسرا، الأول رأى الجسر ومشى عليه، والثاني رأى الجسر ولم يمشي عليه، والثالث لم يرى الجسر ولم يمشي عليه. كيف حصل ذلك

هي أم حملت ولدها على ظهرها و جنينها في بطنها.

دوري الآن:
يقول الإمام أحمد رحمه الله:
هذا حصن حصين أملس ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الإبريز فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح.

صعب أليس كذلك؟:)

ـ[نردين]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 07:28 م]ـ
هذا حصن حصين أملس ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الإبريز فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح.

هل هي البيضة

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 09:07 م]ـ
مرحبا
ما العبادة التي إذا فعلتها في وقت لم يفعلها في الوقت نفسه أحد على وجه الأرض غيرك؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 09:22 م]ـ
مرحبا
ما العبادة التي إذا فعلتها في وقت لم يفعلها في الوقت نفسه أحد على وجه الأرض غيرك؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم
أظن والله وأعلم ان جواب الأخت نردين على أخي لخالد صحيح
............
أما عن العبادة فهي تقبل الحجرالأسود

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:38 م]ـ
أحسنت يا أستاذنا.
لكن أين لغزك؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:19 ص]ـ
أحسنت يا أستاذنا.
لكن أين لغزك؟؟؟؟؟؟؟؟

الغازي قتل وشنق وموت ودما لذلك لاتقولي هات غيره:)
وجد شخص مشنوق في غرفة ولا يوجد لديه أحد
وباب الغرفة مغلق من الداخل
ولايوجد شي يستطيع ان يصعد عليه ليشنق نفسه
فكيف فعل ليصل للحبل الذي كان يحتاج لمايرفعه للوصول له؟

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:38 ص]ـ
صعد على قالب ثلج؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:09 م]ـ
وفقك الله أين اللغز الجديد؟

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 02:51 م]ـ
مرحبا

من هو الذي يسكن الجبال ويجلس مع الرجال ويلبس لبس النساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 05:34 م]ـ
مرحبا

من هو الذي يسكن الجبال ويجلس مع الرجال ويلبس لبس النساء؟

هذا سلمك الله صاحب السعادة (الصقر)

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 05:47 م]ـ
كيف الصقر يلبس لبس النساء؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 05:51 م]ـ
كيف الصقر يلبس لبس النساء؟؟
يلبس البرقع:)
وربماترونه يوماً من الأيام يلبس ثوب مطرز لأن بعض أنواعه يصل سعره لأكثرمن 300.000 دولار الا يستحق التطريز:)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:50 م]ـ
يستحق التطريز وأكثر
اجابتك موفقة وذكية انت سريع البديهة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:06 ص]ـ
مّنْ والد هؤلاء الثلاثة
يُروى في بعض الاخبار ان الحرس الذين يطوفون في الليل اخذوا رجلاً ينادي في الليل ويرفع صوته فسألوه عن اسمه واسم ابيه فقال: ا

نا ابن من عاش وهو مؤتمن= يرحمه الله ايما رجل
له رقاب الملوك خاضعة= وكل حاف وكل منتعل
في كفِّه مرهف يقلبه= فكم كميّ أدمى وكم بطل
يأخذ مِن ماله ومن دمه= لم يُمس من ثاره على وجل
فظهر لهم بعد السؤال عنه أنه ابن ............... فأطلقوه
واخذ الحرس رجلاً آخر فسألوه عن اسمه أبيه فقال:

انا ابن الذي شق الصفوف برمحه= وقومها بالسيف حتى استقامتِ
ركاباه لا تنفك رجلاه منها= إذا الخيل في يوم الكريهة حامت
فظهر لهم انه ابن .................... فاطلقوه
واخذ الحرس رجلاً آخر وسألوه عن اسم ابيه واسمه فقال:

انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره= وان نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا الى ضوء ناره= فمنهم قيام حولها وقعود
فظهر لهم انه ابن ...............

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 06:13 م]ـ
الأول ابن حجّام

والثاني ابن حدّاد أو مثّقف رماح,

والثالث ابن طبّاخ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 06:25 م]ـ
الأول ابن حجّام

والثاني ابن حدّاد أو مثّقف رماح,

والثالث ابن طبّاخ

أشكرك أخي الحبيب رؤبة على مشاركتك مما أسعدني، وقد وفقت في معرفة صنعة أبيه الأولى فهو حجَّام، وبقيت المهنة الثانية والثالثة، حاول أو انتظر الإجابة هذا المساء

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:25 م]ـ
هاك الأجابه أخي محمد سعد ..

الثاني ابن فوال
والثالث ابن حائك

* * *
ما رأيك؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:29 م]ـ
السلام عليكم تحياتي لكم جميعا
أشكر لك أخي محمد هذا اللغز ولعل الثاني كما قال رؤبة إن الرجل أو الشاب إبن (طباخ)
ولكنه كما ذكرفي سياق القصة مع الحجاج هو إبن الفوال
أما الثالث فهو إبن الخياط
ولهؤلا الثلاثة قصة حيث القى عليهم (العسة) الحرس الليلي في أيام منع التجول زمن الحجاج
فقال الأول ماقال وظن الحجاج انه إبن من أقارب الخليفة
وقال الثاني ماقال فظن انه من أشراف العرب
وقال الثالث ماقال فظن انه من الأبطال وأبناء الشجعان
ولكن في اليوم الثاني علم الحجاج وأعجب بفصاحتهم فقال:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً .... يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول ها أناذا .... ليس الفتى من يقول كان أبي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:29 م]ـ
أليس الفوّال طباخاً؟؟!!

أم هو رتبة أخرى:) ..

أبا تركي أريدك على المرسال "الماسنجر" بارك الله فيك ..

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 07:30 م]ـ
هاك الأجابه أخي محمد سعد ..

الثاني ابن فوال
والثالث ابن حائك

* * *
ما رأيك؟؟
أسعدك الله ياصمت وجزاء لك لأنك سبقتني عليك اللغز الجديد:)
ولك وللجميع تحياتي

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 11:18 م]ـ
مرحبا بالجميع.

اللغز الجديد سهل جدا:

ما الشيء الذي يشرب ولايأكل أبدا؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:38 ص]ـ
مرحبا بالجميع.

اللغز الجديد سهل جدا:

ما الشيء الذي يشرب ولايأكل أبدا؟
هل هو المولود أو الأرض؟
هذا مجرد سؤال لأني بحثت في معجمي فلم أجد الحل لذلك سأترك المشاركة بدون تنسيق:)

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:42 ص]ـ
حسنا يا سيدي، (خليها علينا هالمرة) سأعتبرها لك صح!! الأرض أو النبات.

هات ما عندك.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:57 ص]ـ
ماهو الشيء الذي يخرج من الماء ويموت في الماء؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:05 ص]ـ
لقد أصبحت أخاف من ذكائي: D :D :D

الملح

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:13 ص]ـ
لقد أصبحت أخاف من ذكائي

الملح

ماشاء الله تبارك الله أين اللغزالجديد وإلا لازم نحلف؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:26 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله أين اللغزالجديد وإلا لازم نحلف؟

: p

كلمة إذا نطقت بها بطل معناها .. ماهي؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:30 ص]ـ
: p

كلمة إذا نطقت بها بطل معناها .. ماهي؟؟

سأذهب للنوم وفقك الله والحقيقة إني مصحصح بعين وأحدة والآخرى قدنامت:)
في امان الله

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:37 ص]ـ
إلى لقاء قريب بإذن الله ... ولا تنس أن تفكر في الإجابة.

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:35 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديمة643
كلمة إذا نطقت بها بطل معناها .. ماهي؟؟

الصمت

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:02 م]ـ
أحسنت، أين لغزك؟ والا لازم نحلف!

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:10 م]ـ
أحسنت، أين لغزك؟ والا لازم نحلف!

جزاء لك عليك اللغزالقادم قبل إستخدام القوة الجبرية:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:17 م]ـ
يا معودة! - لم تجبرين الناس بالحلف:) ..

عندي لغز - سمعته من قناة الشارقة-ولكن للأسف لم أدرك على إجابتهم عليه فأجيبوا عنه بارك الله فيكم ..

"ما هو الشيء الذي مات ولم يولد بعد؟!! "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:29 م]ـ
عفوا أنا لم أحلف على الأخ أيمن، ولكني كنت أسرق مفردات الأستاذ نعيم.
الحل: آدم عليه السلام.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:31 م]ـ
هاهاهاها,,
أرى أن اللغز لعب بعقولكم كما لعب بعقول من سألهم المذيع:) ,,

وأظن ملامحكم وأنتم تفكرون فيه مثل ملامح من سئلوه من قبل ..

في انتظار الجواب الشافي - والذي لا أعرفه لكني أريد أن أعرفه منكم -

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:33 م]ـ
خطأ لأن في اللغز - مات ولم يولد بعد -

ولو كان آدم لكانت صيغة اللغز مات ولم يولد - بدون لفظ بعد ..

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:35 م]ـ
يا معودة! - لم تجبرين الناس بالحلف:) ..
عندي لغز - سمعته من قناة الشارقة-ولكن للأسف لم أدرك على إجابتهم عليه فأجيبوا عنه بارك الله فيكم ..
"ما هو الشيء الذي مات ولم يولد بعد؟!! "
ياإبن آدم يعني حتى الغازك غريبة (يامعود)
وعلى كل جواب لغزك لاأعلم هل يجوز لنا أن نقول عن آدم عليه السلام هذا وإلا لا
وبعدين اللغز الجاي عليك (غصب عليك):)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:43 م]ـ
الأخت ديمة خذت جزاها لانها تقتبس كلامي وجابت لغز ولولاخوفي لا أحد يفهمه لكتبته بالقروي (عصيريظلي شخابيط مطلمسه) ترى كلمة عصير بمعنى من اجل , يظلي / يصير
ولكم تحياتي

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:45 م]ـ
رضوخا لأوامر الأستاذ نعيم إليكم اللغزالجديد (ليس من قناة الشارقة)
ما الشيء الذي إذا قتلته بكيت عليه: rolleyes: :rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:50 م]ـ
هاهاهاها تريدون الهروب ..

إذن لا بأس ...

إذا كان من يسألكمو غير عالمٍ @ إجابتَه فالذنب ذنب المسائِلِ:)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:51 م]ـ
البصل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
جواب ما سألت يا ديمَ البصل
أليس حقا من أجابه بطَلْ:): rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:53 م]ـ
إذا كان من يسألكمو غير عالمٍ @ إجابتَه فالذنب ذنب المسائِلِ

هل تقصد بالبيت لغزي أم لغزك السابق؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:55 م]ـ
سبقتني بالقول يا ابن غامِدِ
نعمت بالفردوسِ يا معانِدِ:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:57 م]ـ
هل تقصد بالبيت لغزي أم لغزك السابق؟

بل أقصد لغزي لأني غير عالمٍ بإجابته:): p

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 08:23 ص]ـ
دائما أحب المشاركة في هذه الصفحة غير أني أعتزر لقلة المشاركات بسبب الامتحانات فتقبلوا مروري ولي بإذن الله عودة وسأكلفك يا أخ نعيم أنت والأخت ديمة والأخ رؤبة ما لا تطيقون من ألغاز فصبرا أل الفصيح

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 11:49 ص]ـ
دائما أحب المشاركة في هذه الصفحة غير أني أعتذر لقلة المشاركات بسبب الامتحانات فتقبلوا مروري ولي بإذن الله عودة وسأكلفك يا أخ نعيم أنت والأخت ديمة والأخ رؤبة ما لا تطيقون من ألغاز فصبرا أل الفصيح
سهّل الله لك إمتحاناتك ويسّرها لك وأعانك ووفقك في الدارين وأسعدك
لك تحياتي

ـ[ديمة]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 02:01 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن الوزير
دائما أحب المشاركة في هذه الصفحة غير أني أعتذر لقلة المشاركات بسبب الامتحانات فتقبلوا مروري ولي بإذن الله عودة وسأكلفك يا أخ نعيم أنت والأخت ديمة والأخ رؤبة ما لا تطيقون من ألغاز فصبرا أل الفصيح

وفقك الله، ونحن بانتظارك.:)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 01:47 م]ـ
هل من جديد؟

ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:43 م]ـ
مرحبا
اسم من ثلاثة حروف يوصلك إلى أي مكان، إذا حذفت أول حرف يصبح عظيم الشأن، وإذا حذفت أوسطه أصبح عدو الإنسان، وإذا حذفت آخره أصبح غالي الأثمان، وإذا عكسته تقشعر منه الأبدان ... فما هو؟؟؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:54 م]ـ
الحمد لله أني استطعت أن أشارك الان ..

أريد تبسيطاً أكثر ...

هل هو شيء في جسم الانسان؟

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:00 ص]ـ
مرحبا رؤبة، سأساعدك هذه المرة فقط: لا.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:01 ص]ـ
هل هو النعل؟

إذا حذفت أوله >>>>عل
وإن حذفت أوسطه>>>>نل = ربما كان يعني عدو بإحدى لغات العرب القديمة:)
وإن حذفت آخره>>>>نع= وهذا أيضاً شيءٌ غالي الثمن لا يعرف ما هو:)

وإن عكسنا يصبح لعن واللعن تقشعرُّ منه الأبدان ..

هل إجابتي صحيحة: p

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:04 ص]ـ
!!! كيف الحال؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:10 ص]ـ
عرفتها يا ديمة الكويتِ
الدرب يا أختاه ما عنيتِ:)

عالي الشأن = الرب
يهابه الانسان = الدب (لكني لا أهابه:)
غالي الأثمان = الدُّر

تقشعر إن عُكست أحرفه الأبدان= البرد,,

كيف رأيتِ رؤبة بن العجاج
يفتك بالألغاز فتك الحجّاج: p

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:13 ص]ـ
أحسنت يا رؤبة بن الحجاج:)
هات ماعندك.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:24 ص]ـ
لازال لغز قناة الشارقة تائهاً لم يجد من يدله إلى حظيرة الاجابة:)؟؟

فهلا أرشدته إليها .. :)

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:27 ص]ـ
والله يارؤبة لا تقصد إلا إزعاجي: mad: بلغز أضفت إليه كلمة بعد وهي ليست فيه. سامحك الله. (ألا تشاهد غير الشارقة؟!: D )

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:32 ص]ـ
أحقاً هو آدم عليه السلام,,,؟؟:)

عهدي بالتلفاز قديم فاعذري أخاك .. :)

يا ديم هاتِ بدعَ الألغازِ
إني امرؤٌ للشعر والأرجازِ

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:36 ص]ـ
لا تثريب عليك، إليك لغز سهل لتنشيط الذاكرة: أمي ولدت أمه، وزوجي أخو عمه. من هو؟

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:51 ص]ـ
[ COLOR=blue] يا ديم هاتِ بدعَ الألغازِ
إني امرؤٌ للشعر والأرجازِ
أين ذهبت؟: p

ـ[أم ميسون]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 01:49 ص]ـ
امي ولدت امه وزوجي اخو عمه هووووووووووو: ابني

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 05:19 ص]ـ
أين ذهبت؟: p

عذراً فللنوم أسارٌ مُحصَدُ
أغارَ والليل عليَّ يحشدُ
ولغزكم جوابه معبَّدُ
لا عضِلٌ حَزْناً ولا معقَّدُ
فقالت العينُ علام تسهدُ؟
نمْ والمنام للجفون أرشدُ!
فنمتُ حتى كبّر المشهّدُ
وابتسم الصبح وخفَّ الأسودُ
إن قدّر الله وخُطَّ موعدُ
يصبحكم لغزٌ كسَمّي قرددُ

والسلام,,

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 02:29 م]ـ
أختي أم ميسون أحسنت، أين لغزك:)
أخي رؤبة معذور فالنوم سلطان:)، لكن اعترف أنك لم تعرف الحل فحاصرك النوم: p

ـ[سهام الليل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 10:45 ص]ـ
حل اللغز هو (درب)

ـ[سهام الليل]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 10:53 ص]ـ
ارجو مساعدتي في حل اللغز
شي ماله دم والناس تشرب من دمه له خال وله عم وما يعرف خاله من عمه ما هو؟

ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 03:30 م]ـ
مرحبا سهام الليل:)
ارجو مساعدتي في حل اللغز
شي ماله دم والناس تشرب من دمه له خال وله عم وما يعرف خاله من عمه ما هو؟

هو الشاي ...

ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 03:55 م]ـ
ألغازكم جميلة ورائعة، ولكنها صعبة
"ما هو الشيء الذي مات ولم يولد بعد؟!! "ولكني أريد أن أعرف جواب هذا اللغز؟ هل فعلا آدم؟؟؟؟
وبالنسبة لهذا اللغز الأخير أعتقد أن الشاي إجابة صحيحة. ما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:36 ص]ـ
ألغازكم جميلة ورائعة، ولكنها صعبة
"ما هو الشيء الذي مات ولم يولد بعد؟!! "ولكني أريد أن أعرف جواب هذا اللغز؟ هل فعلا آدم؟؟؟؟
وبالنسبة لهذا اللغز الأخير أعتقد أن الشاي إجابة صحيحة. ما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟

اظن الاجابة آدم لانه مات و لم يولد:):) ;) ;)

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 11:18 م]ـ
لغز للأذكياء فقط .. :)
يأكل الحجر، ينام في النهار، ويصحى طوال الليل، ويتوضأ مرتين في اليوم، وتراه مرة واحدة في حياتك أو مرتين ..
فماهو؟؟
انتبه! فالحل بين السطور ..

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 12:20 ص]ـ
;) هل من مجيب؟

يبدو أن الجميع في إجازة.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 01:13 ص]ـ
;) هل من مجيب؟

يبدو أن الجميع في إجازة.
مرحباً بك وفقك الله وسيأتيك المجيب إن شاء الله لكن دعي لنا بعض الوقت عشان نتمخمخ ونحاول:)

ـ[مواطن]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:40 ص]ـ
القمر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:14 م]ـ
الأخت ديمة: تأخرت علينا في الحل. بصراحة لا أعرف وأنا بشوق لمعرفته. أم أنك نسيت اللغز

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:03 ص]ـ
مرحبا

آسفة على التأخير، في الحقيقة ... ( ops لا أعرف الإجابة;)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:03 م]ـ
مرحبا

آسفة على التأخير، في الحقيقة ... ( ops لا أعرف الإجابة;)

السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
جزاء لكِ عليك وضع ثلاثة الغاز شريطة ان تعرفي الجواب وإلا سنخصم من رقمك 43ريال

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:56 ص]ـ
مرحبا بالجميع:)
أعتذر بشدة عن التأخير:)
ونزولا عند أوامر أستاذنا الفاضل نعيم إليكم اللغز الأول السهل الذي أعرف إجابته: D

مهنة تتكون من أربعة حروف،إذا حذفت الحرف الثالث أصبح اسم بلد عربي: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:09 ص]ـ
يا ديم ما لغزكم محيّرُ
المصرُ (مصرَ) والفتى (المصوِّرُ):)

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
مرحبا بالجميع:)
والله يا رؤبة ما قلت أن لغزي محير ;)!!!
وإن كنت عازما على التحدي بعد أيام الغياب الطويلة عن المنتدى فهيا حاول حل اللغز السابق ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:47 ص]ـ
يا ديمَ إن أجبتُ ما يدريني
أن قد أصبت ثُغْرَة اليقينِ

كيف أجيب وأنت لا تعرفين الإجابة؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:51 ص]ـ
يا ديمَ إن أجبتُ ما يدريني
أن قد أصبت ثُغْرَة اليقينِ

ما لك يا رؤبة؟! هل سترد على كل شيء بالشعر؟
حاول لعلك تصيب كبد الصواب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:20 ص]ـ
عاذلتي لا تعذلي ارتجازيا
هل يعرف الحمام ليس باكيا
لغزكم هأهأَ من دهائيا

هأهأ= ضحك وقال هاهاها

يا ديم أنشدك الله إلا أجبت على هذا اللغز المرمريس ... :)

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
أعرب ماتحته خط: مرمريس

والله لا أعرف الإجابة، أختي الصغيرة هي من أوقعتني في هذا المأزق عندما أعطتني هذا اللغز، ووضعتني تحت وطأة غرامات الأستاذ نعيم التي تبدأ ولا تنتهي ( ops

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
المرمريس: صفة للغز مجرورة بالكسرة ..

المرمريس والمرمريت = الداهية
أما بشأن اللغز فقد نشدتك الله الذي أنت أمته وإذا سئلتم بالله فأجيبوا ....

فسننظر الاجابة ...

=======لغيز==========

وسيلةٌ من وسائل النقل من 4 حروف إن حذفت الحرف الثالث منها فاسم بلدٍ عربي

ما هي ... ؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:39 ص]ـ
(قطار - قطر)

{{ما شاء الله على الشعب القطري وطني حتى في ألغازه: p}}

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:57 ص]ـ
أحسنتِ يا ديمةَ كلّ إحسانْ
لم يبقَ إلا لُغْزُك ابنَ هيَّانْ

...

ولا زالنا ننظر الاجابة ..... من أخت ديمة .... :)

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:56 م]ـ
يأكل الحجر، ينام في النهار، ويصحى طوال الليل، ويتوضأ مرتين في اليوم، وتراه مرة واحدة في حياتك أو مرتين ..
فماهو؟؟
انتبه! فالحل بين السطور ..

لقد عدت إلي صفحتكم بعد غياب فتقبلوا مروري ولكن قابلني هذا اللغز ولم أجد له جوابا علي الرغم من أنه حيرني جدا فأرجوا معرفة الإجابة عليه وتقبلوا مروري ولي إن شاء الله عودة

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:06 ص]ـ
أما وقد استحلفتموني بالله، فالإجابة هي بين السطور!!
أي هو لغز لاإجابة له. وإن كان البعض يقول أن الإجابة هي الكعبة! وهي إجابة غير مقنعة.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:36 ص]ـ
: rolleyes:

هكذا إذن!!!

.....

نريد آخراً ذا إجابةٍ معقولة: mad::mad:

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:42 ص]ـ
: rolleyes:

هكذا إذن!!!

.....

نريد آخراً ذا إجابةٍ معقولة: mad::mad:

استحلفتني بالله أن أحل اللغز: mad:، وبحثت عنه عبر غووغل فوجدت ما قرأته سابقا. والآن أنت غير راض،ماذا أفعل لك؟؟؟!!

سامحوني واصفحوا عني ( ops

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:43 ص]ـ
لغز سهل

اسم بنت إذا حذفت أول حرف يصبح اسمين.

ماهو؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:00 ص]ـ
لميسُ = مَيس

رضينا عنكِ يا ديما رضينا ..

==========

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:09 ص]ـ
شكرا على الرضا والقبول:)

الإجابة خطأ: p، اقرأ اللغز مرة أخرى

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:19 ص]ـ
قد خطَّأت ديمة رميَ سهمي
يا ويح لبّي أين كان فهمي؟!!
قد يعذر العائمُ بحرَ النّومِ:)

كم عدد حروف اسم هذه البنت المشاكسة:)

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:24 ص]ـ
وعادت القريحة الشعرية ..
ستة حروف

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:46 ص]ـ
هأهأتُ من هوان هذي الأحجِيَهْ
ياسمينَ إسمُ تيكمِ الجويريَهْ

ما أهون لغزكم كنت أظنه أصعب من هذا بكثير ... :) ..
=================

حسناً النوبة عليّ:
ما هو الشيءُ اللامحدود في الشيء المحدود .... ؟

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:53 ص]ـ
الحل: غير موجود

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:05 ص]ـ
الجواب: غير صحيح ,

لغزٌ من تأليفي يحتاج إعمال فكر:) ...

سوف أرى كيف يجيبُ الناسُ
لغزي لغزٌ يجتويه الراسُ

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:28 ص]ـ
لغزك يا ابن العجاج
سبب لعقلي ارتجاج

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:36 ص]ـ
لغزي سوف يخرج الشواعرا
إن لم يكن أخرج حلاً سافرا

أظن التفكير هيّج قريحتك:)

فكّري وستجدين الحل ...

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:09 ص]ـ
محاولة أخرى
نعم الله؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
قال تعالى: (وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها)

أصبت ثغرة نحر الصواب,,

ما جديدك الآن؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:06 ص]ـ
شي يستعمله الرجال ثلاث مرات في اليوم وتستعمله المرأة مرة وحده بالعمر مكون من خمسة حروف،ورد ذكره في القرآن الكريم
ماهو؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:33 ص]ـ
أستعمله ثلاث مرات ولا أعرفه يا للعجب!!

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:36 ص]ـ
نحسبك والله حسيبك أنك تستعمله: p

فما هو؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
يا ديم لم أهتد جواب اللغزِ
أشغنلي عنه هديرُ الرّجْزِ

ما الجواب؟؟؟؟؟: (

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:43 ص]ـ
اترك الرجز
وحل اللغز: p

ألم تفطن إلى أمر يشاركك حياتك ثلاث مرات في اليوم!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:52 ص]ـ
ما ترك الرجز لفكري ناهلا
يغار مني أن يراني ذاهلا

حسناً أمهليني بارك الله عليك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:16 ص]ـ
الحرف الأول ميم. (أظن بيض الله وجهي)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
قيل -ولم أهتدْ- هو: (المحرابُ)!!!
هلاّ أبنت -ديمَ- ما الصواب؟؟!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:04 م]ـ
هل الجواب في الهاكم التكاثر ... بارك الله فيكم

اذا كان هو الجواب فاللغز:

هناك شيء من ذهب ولكن تكرهه النساء؟!

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:17 ص]ـ
أصبت يارؤبة هو المحراب:)

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:19 ص]ـ
هناك شيء من ذهب ولكن تكرهه النساء؟!

وهل تحبونه أنتم الرجال؟؟!!: mad:

السكوت: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:38 ص]ـ
ديمة إشرحي لي كيف المحراب؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:45 ص]ـ
يستعمله الرجل ثلاث مرات في اليوم أي أنه يصلي الصبح والظهر والعصر، أما المغرب والعشاء فهي من الليل، أليس كذلك؟

والمرأة تستعمله مرة واحدة عندما يُصلى عليها صلاة الميت.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 09:36 ص]ـ
أضحك الله سنك ... الذهب على الرجال حرام أختي ديمة!!!

وجوابك كنت اظنه "المقابر" للسبب التالي:

الرجل ثلاث مرات يوميا ,,والمرأة تستخدمة مرة في العمر …:
يعمله الرجل ثلاث مرات في اليوم: ثلاثة اوقات يدخل الرجل للمقبره:
:
1 - من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قيامها.
2 - من بعد زوال الشمس إلى قبل الغروب.
3 - من بعد غروب الشمس إلى قبل الإشراق.
أما المرأة فمنهية عن زيارة المقابر، ولا تدخلها إلا مرة في حياتها عند موتها لتدفن

فيبدو انه فيه خلاف!!! فما رأيك ...

ـ[ديمة]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:10 ص]ـ
أضحك الله سنك ... الذهب على الرجال حرام أختي ديمة!!!
كنت أقصد السكوت:)، فالرجال يعيبون علينا كثرة الكلام، على الرغم من كثرة أحاديثهم بدليل أن للرجال في وطننا العربي دواوين ومقاهٍ منتشرة بعكس النساء، وهي ما وجدت إلا لتأكد على حبهم للكلام وبغضهم للسكوت. مارأيكم؟: p

يعمله الرجل ثلاث مرات في اليوم: ثلاثة اوقات يدخل الرجل للمقبره:
وهل يذهب الرجل إلى المقبرة كل يوم!
يصلي المسلم في اليوم ثلاث صلوات هن الفجر والظهر والعصر، أما المرأة فلا تواجه المحراب إلا عند موتها والصلاة عليها.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:33 ص]ـ
يا ديمَ هل من لغزٍ محتكِّ؟؟
يجيب عنه المرءُ بعدَ حَكِّ

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
مرحبا بالجميع:)
لغيز لتنشيط الذاكرة:

ما الشيء الذي يمشي ويقف، وهو ليس إنسان وليس له ساقان؟؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:53 ص]ـ
ما الشيء الذي يمشي ويقف، وهو ليس إنسان وليس له ساقان؟؟
هو الماء ... وهاكم لغزًا:
ما الشيء الذي تمسكه دون أن تلمسه؟

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:08 ص]ـ
هو الماء ... وهاكم لغزًا

إجابة خاطئة ..

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:15 ص]ـ
إذن فهو السحاب .... أليس كذلك؟!

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:22 ص]ـ
للأسف لا، حاولي مرة أخرى.

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:55 ص]ـ
أظنها الساعة، أليس كذلك أختي ديمة؟!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:18 م]ـ
يمشي ويقف ..

وليس بإنسان و ليس له ساقان ..

..

لا أظن الساعة لأن للساعة ساقان (عقرباها) ..

إذن فالجواب .. الريح ..

أليس كذلك؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:35 م]ـ
هو الماء ... وهاكم لغزًا:
ما الشيء الذي تمسكه دون أن تلمسه؟

الاجابة: هي المعلومة ..

أمسكها بذاكرتي دون أن ألمسها ..

هذا جوابٌ قالَه جَوَادُ
لا يستطيعُ شأوَهُ جَوَادُ
إن لم أُصبْ أعذرتُ يا أمجادُ

==========حان دوري======

سبعة وعشرون سبعٌ ..

قنصوا واحداً وعشرين غزالاً ..

وكل واحد منهم أكلَ غزالاً واحداً دون أن تنقص حصة أحد .. !!

فكيف؟؟

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:34 م]ـ
وما الغرابة في ذلك؟!: rolleyes:

عددهم واحد وعشرون فأخذ كل واحد منهم غزالاً!!

أليسوا ((سبعة)) أي: أنثى السبع، وعشرون سبعاً؟!!: p

ولا أدري - حقيقةً - إن كانت أنثى السبع في اللغة تسمى: ((سبعة)) أم غير ذلك ... ( ops

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:49 م]ـ
[ QUOTE= رؤبة بن العجاج;162211] [ CENTER]

الاجابة: هي المعلومة ..

[ COLOR="Sienna"] أمسكها بذاكرتي دون أن ألمسها ..
كنت أريد أن تكون الإجابة (الأعصاب) ... ولكن إجابتك أيضا صحيحة ..

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 09:44 م]ـ
أحسنت (فصيحة ولكن) هي الساعة:)

رؤبة للساعة عقربان وليس ساقان: p

تمسكه ولا تلمسه لغز مر علينا سابقا: D:D وهو: الأعصاب

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 09:48 م]ـ
ولا أدري - حقيقةً - إن كانت أنثى السبع في اللغة تسمى: ((سبعة)) أم غير ذلك ... ( ops

أظن رؤبة قال سبعة للتمويه: p
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هل من جديد؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:14 م]ـ
هل من جديد؟ [/ QUOTE]
أما من عندي فلا ... يكفي ماوقعت به اليوم من تكرار ..
كررت بيتا .. ولغزا .. في نفس اليوم ... يا للحرج ( ops
ولكن نريد اللغز منك يا ديمة ..

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:33 م]ـ
أما من عندي فلا ... يكفي ماوقعت به اليوم من تكرار ..
كررت بيتا .. ولغزا .. في نفس اليوم ... يا للحرج
ولكن نريد اللغز منك يا ديمة ...

: D:D:D

لغز سهل يريد جوابا سريعا
من الذي ينام بحذائه؟؟؟؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:39 م]ـ
لغز سهل يريد جوابا سريعا
من الذي ينام بحذائه؟؟؟؟ [/ QUOTE]
يبدو أنك جعلته سهلا رفقا بي .. : p
إنه الحصان ...

ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:43 م]ـ
أحسنت

اللغز القادم عليك.

ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
:::
إليكم اللغز ...
وطالما مر بي كلب وفي فمه ...... ثور ولكنه ثور بلا ذنب
كيف يكون ذلك؟!! .....

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
إليكم اللغز ...
وطالما مر بي كلب وفي فمه ...... ثور ولكنه ثور بلا ذنب
كيف يكون ذلك؟!! .....

في فم الكلب_أعزكم الله_ عظمة ثور.

(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
فاصل لغويُّ:)

وما الغرابة في ذلك؟!: rolleyes:
ولا أدري - حقيقةً - إن كانت أنثى السبع في اللغة تسمى: ((سبعة)) أم غير ذلك ... ( ops

عفا الله عنك أختاه: rolleyes:..

لو لم يكن لهذا اللفظ أصلٌ في اللغة لما أتيت باللغز أصلاً
قالت العرب في أمثالها: "أخذه أخذ السَبْعَهْ "
وتقول سبُعة وسبْعة - بالضم ,والاسكان لغة - وهي اللباة أواللبؤة,,

أما الذي لا يصحّ لغوياً فهو: ضبُعة وذلك لأن الضَبُع هي الأنثى
والضبعان هو الذكر والله تعالى أعلم,,
=========عودة===========

أما جواب اللغز:

فلعلّه أراد بالثور ثور الغضب أي حدّته وثورانه وأنّه تعرَض للمهاجاة من قبل من امتلأت أفواهه
عليه حنقاً فشبه بالكلب - والله أعلم-

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
أين أمجاد لتفصل بيننا؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:43 ص]ـ
ألا تلغزي يا ديمَ من قبل فصلها ... فللغز في فكر الحزينِ تعلّلُ

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:50 ص]ـ
اللغز في الطريق إن شاء الله.

ـ[أم زينب]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:09 ص]ـ
هل يمكنني المشاركة بهذا اللغز:
عبادة إذا فعلتها في وقت لم يفعلها في الوقت نفسه أحد على وجه الأرض غيرك، فإذا انتهيت من فعلها صحّ أن يفعلها شخص آخر بعدك، فإذا فعلها هو أيضاً لم يفعلها أحد غيره على وجه الأرض حتى ينتهي منها .. وهكذا؟

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:17 ص]ـ
أختي الفاضلة أم زينب (فصيحة ولكن) حلت اللغز.

وجواب لغزك هو: تقبيل الحجر الأسود.

ـ[أمجاد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ....
للأسف .. الإجابتان خاطئتان ...
نسيت أن أخبركما أن اللغز للأذكياء والنبهاء فقط ..
حاولا مرة أخرى ولا تتسرعا ....
أنا بانتظار الإجابات ....

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ....
للأسف .. الإجابتان خاطئتان ...
نسيت أن أخبركما أن اللغز للأذكياء والنبهاء فقط ..
حاولا مرة أخرى ولا تتسرعا ....
أنا بانتظار الإجابات ....
أولست ذكية يا أمجاد!! إن نصف مشاكلي سببها شدة ذكائي.
كنت أمازحك، سأعود إن شاء الله.

ـ[أمجاد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:36 ص]ـ
بل كلاكما .. نبيهان ... ذكيان .. ولكن الحظ خانكما هذه المرة ....
وأرجو أن تكون الإجابة الصحيحة من أحدكما ... كونا عند حسن ظني ... : p

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:43 ص]ـ
وحتى لا يسبقني رؤبة كعادته، إليك الحل: يقصد بالثور قرص البقل الذي يصنع من المخيط، أي في فم الكلب -أعزكم الله- طعام
ما رأيك؟؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
إن كان اسم الأقط عندكم .... (بقلا) .... فالإجابة صحيحة ..
.... أحسنت ....

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:06 م]ـ
إن كان اسم الأقط عندكم .... (بقلا) .... فالإجابة صحيحة ..
.... أحسنت ....

يا هيّما لي خانني تفكيري
والله قد كان على شفيري
على ذباب نابيَ القديرِ
حسبي وإن أخطأت في تعبيري
أني عرفت ذاك في ضميري:)

وجوابي يحتمل وجهاً في اللغة أيضاً .. -وللمجتهد أجر وللمصيب أجران -

وأقسم بالذي خلقني لقد ذكرت هذا المعنى (الثور وهو القطعة العظيمة من الإقط لكني) آثرت التوقّف ...
لذا فأنا أعتبر -في نظر نفسي- أني من اجاب عن لغزك قبل ديمة:): rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:19 م]ـ
لذا فأنا أعتبر -في نظر نفسي- أني من اجاب عن لغزك قبل ديمة:): rolleyes:

(ops ما تعريفكم للغرور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:26 م]ـ
أعوذ بالله من الغرورِ
ومن فسوق النفس والفجورِ
والسُّحْتِ والبُهتِ وقولِ الزّورِ

عفى الله عنك يا ديمة رميتني ببهتان الغرور: ( ...

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:30 م]ـ
يبدو أنك لا تحتمل المزاح!
أعتذر لك.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:37 ص]ـ
يبدو أنك لا تحتمل المزاح!
أعتذر لك.
: rolleyes::p هذا المزاح بصيغة جدية فالعذر العذر: p:rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
لغز من يحله لا يدخل الغضب والخصام قلبه: p

جماد خلقه الله تعالى ثم سأل عنه. ماهو؟؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:59 ص]ـ
تسهيلات لو تفضلتم؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:02 ص]ـ
جماد خلقه الله جل جلاله ثم سأل عنه، ولا علاقة للخصام في الإجابة!
الإجابة سهلة جدا جدا جدا

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:19 ص]ـ
عصا موسى - عليه السلام -.
(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى) (طه: 17)

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:24 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك.

أين اللغز يا فصيحة؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:45 ص]ـ
قبل هذا ..

لماذا ركّزت يا ديمة على مسألة الخصام في لغز العصا؟؟؟

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:47 ص]ـ
مجموعة من العصافير وقفوا على أسلاك أعمدة النور،
لو نزل عصفور من السلك الأعلى، صار عدد العصافير على السلك الأعلى يساوي عدد العصافير على السلك الأسفل ..
ولو صعد عصفور من عصافير السلك الأسفل إلى السلك الأعلى لأصبح عدد العصافير في السلك الأعلى ضعف عدد عصافير السلك الأسفل.
السؤال هو: كم عدد العصافير في كل سلك؟
أنتظر إجاباتكم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:49 ص]ـ
نعم .. صحيح .. لم ركزت عليها؟

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:52 ص]ـ
قبل هذا ..

لماذا ركّزت يا ديمة على مسألة الخصام في لغز العصا؟؟؟

أرى أن من يجد وقتا لحل الألغاز لن يكون إلا صافي الذهن والقلب وبعيدا عن الغضب والخصام.أليس كذلك.:)

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:56 ص]ـ
وجهة نظر:)

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:02 ص]ـ
على السلك الأعلى سبعة عصافير
وعلى السلك الأسفل خمسة عصافير

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:08 ص]ـ
أحسنتِ بعد التعديل!
.. : p:D:p:D:p ..

نحن في شوقٍ للغز التالي ..

ـ[أمجاد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:35 ص]ـ
وحائكا أجذم الكفين ذا خرس
فإن عجبتم فكم في الخلق من عجب
من يحل هذا اللغز؟ ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:07 م]ـ
أرى أن من يجد وقتا لحل الألغاز لن يكون إلا صافي الذهن والقلب وبعيدا عن الغضب والخصام.أليس كذلك.:)

: p بلا شك: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:12 م]ـ
وحائكا أجذم الكفين ذا خرس
فإن عجبتم فكم في الخلق من عجب
من يحل هذا اللغز؟ ...

أظنها الريح إن الريح حائكةٌ ... -بلا يدٍ و فمٍ - ثوباً من السُّحُبِ

والله أعلم .. : rolleyes:

ـ[أمجاد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:06 م]ـ
أظنها الريح إن الريح حائكةٌ ... -بلا يدٍ و فمٍ - ثوباً من السُّحُبِ

والله أعلم .. : rolleyes:
ولكن حائكنا ذو فم أخرس ويد جذماء .... : rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 09:31 م]ـ
أظنّه العنكب الحيّاكُ منزلَهُ .... ولستُ إن خبتُ بالمستعجِلِ الهَرَبِ

الجواب هو:العنكب أي العنكبوت

ـ[أمجاد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 09:33 م]ـ
مرة أخرى الإجابة خاطئة ...
أكرر ... حائكنا ذو فم أخرس ويد جذماء ...
حل هذا اللغز يشبه طريقة حل لغزي السابق ...
سأرى الإجابات قبيل منتصف الليل بقليل ...
إلى اللقاء ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 09:40 م]ـ
;) ;) ;) حسناً سنعارك الظنون لنحل هذا اللغز: d

ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 10:54 م]ـ
;) ;) ;) حسناً سنعارك الظنون لنحل هذا اللغز: d

أعرف الحل ولكن وصفه صعب علي ( ops، بانتظار انتهاء معركتك مع ظنونك،لعلها توصلك للحل، فأنت لها يا رؤبة:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:25 ص]ـ
حملت على اللغز جيش الظنونِ .. فانهزم الجيشُ والقائدُ:)
وفرّت فوارسُ فكري شَعَاعاً ..... وفي البصر الغَبَشُ المائدُ
فهات الجوابَ وكشف الصوابِ ... فقد لغب الصيدُ والصائدُ

الجواب الجواب ...

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:58 ص]ـ
ما الذي دهاك أيا رؤبة؟!

ما عهدتك هكذا ..

فكر ... فكر ... وستجد الجواب حتمًا ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:30 ص]ـ
حسناً صبراً عليّ

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:35 ص]ـ
للصبر حدود: D

المقصود شيء غير مهنة الحياكة، هي صفة أو ... أسرعوا! .. الوقت يداهمكم: rolleyes:.

ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:21 ص]ـ
:::
هل يئستم من معرفة الجواب؟!
هل أطلعكم على الحل؟

ـ[فارس]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:26 ص]ـ
هل يئستم من معرفة الجواب؟!

والله ما يئسنا إلا من التفكير في الجواب أما معرفته فهذا ما إليه نتوق

هل أطلعكم على الحل؟
أتراه القميص أجذم الكمين
إن لم يكن فالحل الحل

ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:45 ص]ـ
للأسف كنت أود أن يجيب أحدكم .... ولكن إليكم الإجابة ...
الحائك هو: الرجل الذي إذا مشى حرك منكبيه وفجج بين ركبتيه.
إذن فصاحبنا رجل أخرس أجذم حائك، وإن عجبتم فكم في الخلق من عجب!:)
حظًا أوفر في المرات القادمة.
................................
من سيأتينا باللغز التالي؟ ....

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:45 م]ـ
للأسف كنت أود أن يجيب أحدكم .... ولكن إليكم الإجابة ...
الحائك هو: الرجل الذي إذا مشى حرك منكبيه وفجج بين ركبتيه.
إذن فصاحبنا رجل أخرس أجذم حائك، وإن عجبتم فكم في الخلق من عجب!:)
حظًا أوفر في المرات القادمة.
................................
من سيأتينا باللغز التالي؟ ....
حسنا لقد هزمت وأتيت من خلفي غرةً ... : p

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:12 م]ـ
إليكم اللغز

تعرفه عيني وعينك ولا تعرفه عين الخالق!!
ماهو؟؟؟ وبسرعة .....

ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
حسنا لقد هزمت وأتيت من خلفي غرةً ... : p
الاعتراف بالحق فضيلة.:)

ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:53 م]ـ
إليكم اللغز

تعرفه عيني وعينك ولا تعرفه عين الخالق!!
ماهو؟؟؟ وبسرعة .....
(الحاضر)؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
النوم ما تعرف العينانُ جوهرَهُ ... و ليس يعرف عينَ الخالقِ الوَسَنُ ..

تعالى الله وتقّدس ..

ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:09 ص]ـ
النوم ما تعرف العينانُ جوهرَهُ ... و ليس يعرف عينَ الخالقِ الوَسَنُ ..

تعالى الله وتقّدس ..

أحسنت كعادتك، هات لغزا من فضلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:37 م]ـ
حسناً بنفس طريقة لغزك يا ديمة .. - وهو سهلٌ -
ما هو الشيء الذي ليس في يد الله -جلّّ وعلا-؟؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:33 م]ـ
إن لم أكن مخطئة فالإجابة هي (الغل)
(وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ... )
هل أصبت؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:44 م]ـ
لم تبعدي ولم تصيبي ..

وضّحي أكثر ..

فالغلّ ليس المقصود من الآية ..
لأن الغل هو القيد,
واليهود -عليهم لعائن الله- لم يقصدوا أنّ يد الله مقيّدة فعلاً بالغلّ
لكنهم -قبّحهم الله - أرادوا و قصدوا معنىً آخر
هو جواب اللغز فما هو هذا المعنى؟؟: rolleyes:

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
هم قصدوا البخل والإمساك .. - لعنهم الله -.

وأعتذر لتدخلي بينكما .. :)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:25 م]ـ
أجبت وأحسنتِ .. أختي فصيحة لكن .... (الله أعلم ما وراء لكن هذه؟:))

اللغز التالي عليك بارك الله فيك ..

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:00 م]ـ
هاكم اللغز ..

رجلان، كل واحد منهما عم أم الآخر ... كيف ذلك؟

وراء لكن هذه كل خير:).

ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:34 م]ـ
فصيحة ولكن هاكم اللغز ..
رجلان، كل واحد منهما عم أم الآخر ... كيف ذلك؟

هما رجلا ن تزوج كل واحد منهما أم الآخر، فبذلك يكون كل واحد منهما عم أم الآخر.

[نريد ألغاز لتنشيط العقل لا لتفجيره].: mad:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:38 م]ـ
[نريد ألغاز لتنشيط العقل لا لتفجيره].: mad:
أضحك الله سنّك ,,: D

كأنك ما فجّرتِ عقولنا من قبل: p:rolleyes:

لغزٌ على البديهة-سهلٌ جداً-::)

ساحة قتال فيها خيول وقلاع لا دماء فيها ولا طعان؟

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:48 م]ـ
لغزٌ على البديهة-سهلٌ جداً-::)

ساحة قتال فيها خيول وقلاع لا دماء فيها ولا طعان؟

ربما هي رقعة الشطرنج!

مهلا مهلا .. http://www.3z.cc/sml/17/3994319caa0a08e44d0937f0830320f4.gif (http://www.3z.cc/sml) جواب ديمة غير صحيح. http://www.3z.cc/sml/17/4eca07904bfd51b5ac9c1352b776c083.gif (http://www.3z.cc/sml)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:49 م]ـ
أحسنتِ ...

دور من الآن؟؟؟

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
من سيحل لغزي؟ http://www.3z.cc/sml/17/2d21ea6ce1d2ee39beea8f7b6c145e93.gif (http://www.3z.cc/sml)

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:18 م]ـ
رجلان، كل واحد منهما عم أم الآخر ... كيف ذلك؟
للعلم فقط ... لفظ العم هنا لا أقصد به لفظ توقير، وإنما هو عم صدقًا ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:31 م]ـ
والله ما قول الفرزدق إذ يقول:

وما مثله في الناس إلا مملكٌ ... أبو أمه حيٌّ أبوه يقاربُهْ

ما هذا البيت بأصعب من لغزك لكن سنحاول:)

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:36 م]ـ
صدقت والله!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:09 ص]ـ
أصاب الفكْرَ من ذا اللغز سُكرٌ ... كأنّ حروفه من زقّ خمْرِ
إلا هبّي بحلّكِ واعذريني ....... فقد أنفدتُ فيه ثمينَ عُمْرِ:)

من هذين الرجلين- ثكلتهما أمهمها-؟؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:21 ص]ـ
والله جندت من في البيت لحله، والكل يحمل ورقة وقلما،وحتى الآن لم نحصل إلا على تساقط الشعر كبداية أولى!

عليك بها يارؤبة، وإلا أنقذي ما تبقى يا فصيحة.

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
رؤبة .. قبلنا العذر .. (حصلنا على بيتين بدلاً من الجواب:))
ديمة .. فلتبقي على شعرك سليمًا ... فلا ذنب له!:)

كيف ذلك؟
كل واحد من أبويهما تزوج بابنة ابن الآخر، فكل من أولادهما عم أم الآخر!
(بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير:)).

هاتِ ما عندك ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
(بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير:)
لا بل قولي:ثكلتهم أمهاتهم
تركوا بنات أفكارنا عوانساً من أحرف الإجابة: mad::p

هاتِ ما عندك ..
أنا أم ديمة؟؟؟: rolleyes:

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:40 ص]ـ
أيكما أسبق!
فيكما الخير والبركة ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:45 ص]ـ
أخوان منذ أن خُلقا وهما في سباقٍ دائب ولا يسبق أحدهما الآخر فمن هما؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
كيف ذلك!!!!!!

أبو الرجل يتزوج بابنة ابن الرجل الآخر!!! وينجب أيضا;)
والله بعيدة!، ماشاء الله عليهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بدأت أشك في ذكائي ( ops

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
جناحا الطائرة.

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:51 ص]ـ
هما الليل والنهار ..

كيف ذلك!!!!!!

أبو الرجل يتزوج بابنة ابن الرجل الآخر!!! وينجب أيضا;)
والله بعيدة!، ماشاء الله عليهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بدأت أشك في ذكائي ( ops
نحن في دنيا العجائب ... هههههه ..
لا .. كوني واثقة من ذكائكِ، ولا تجعلي العائلة السالفة الذكر تؤثر عليكِ ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
كيف ذلك!!!!!!

أبو الرجل يتزوج بابنة ابن الرجل الآخر!!! وينجب أيضا;)
والله بعيدة!، ماشاء الله عليهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بدأت أشك في ذكائي ( ops

عفى الله عنك يا ديمة!!

نحن في آخر الزمان ولا شيء مستحيل ... : p
أختي الفصيحة ولكن
((كأنّ ولكن هذه بدأت تجلو:)))

سامحك الله لولا أتيتنا بالسهل الممتنع لا بالشبه مستحيل؟؟!!: rolleyes:

دونكم لغزي ...

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
غيرت رأيي هما الليل والنهار: d

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
هما الليل والنهار ...

أحسنت أختاه ..

حان دور ديمة- بدلاً من التذمّر - والذي فات مات:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
حتى في الألغاز تتكسّر نصال المشاركات على النصا:):)!!!
هربنا من المساجلات من أجل هذا وإذ بالحال هنا كذلك ...

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:00 ص]ـ
حتى في الألغاز تتكسّر نصال المشاركات على النصا:):)!!!
هربنا من المساجلات من أجل هذا وإذ بالحال هنا كذلك ...

ماذا تقصد؟

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
تركنا نتساءل وذهب .. سامحه الله ..
هاتي سؤالك يا ديمة ..

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
تركنا نتساءل وذهب .. سامحه الله ..
هاتي سؤالك يا ديمة ..

سيعود رؤبة، أظنه أحب الألغاز كما أحببناها.
لعله حسبني حللت اللغز، ألايعلم أنني سرقته منكِ جهارا نهارا: D

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
: d
:d
:d
:d
:d
:d
حتى الوجه الضاحك يأبى الظهور؟! ما الذي دهاه؟!

ـ[أمجاد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:12 ص]ـ
لم تبعدي ولم تصيبي ..

وضّحي أكثر ..

فالغلّ ليس المقصود من الآية ..
لأن الغل هو القيد,
واليهود -عليهم لعائن الله- لم يقصدوا أنّ يد الله مقيّدة فعلاً بالغلّ
لكنهم -قبّحهم الله - أرادوا و قصدوا معنىً آخر
هو جواب اللغز فما هو هذا المعنى؟؟: rolleyes:

هم قصدوا البخل والإمساك .. - لعنهم الله -.

وأعتذر لتدخلي بينكما .. :)
وهل تظنان أنني حمقاء لدرجة ألا أعرف معنى هذه الآية؟!: mad:
سامجكما الله ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:21 ص]ـ
سامجكما الله ..

يا ديمة - فصيحة ولكن ... ألا تريان؟؟!!!!!!!!!!!!

أختكما .. من الغضب أخطأت وقالت (سامجكم الله) ..

حسناً حسناً ... نعتذر بكل حرارة ..

((كنا نريد نتفلسف لغوياً لكن أنتم لا تتركون المرء يتفلسف عليكم)): rolleyes::p

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:33 ص]ـ
لغز صباحي:)

أخو الأرض يستخفي بها غير أنه ... إذا استاف منها قارحا فهو صائح

كيف؟؟

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:04 ص]ـ
عذرًا أمجاد .. أنت من أجاب .. فقط لا تغضبي!:)

ديمة .. رؤبة .. ما رأيكما لو تركنا الإجابة لأمجاد!:)

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:12 ص]ـ
ديمة .. رؤبة .. ما رأيكما لو تركنا الإجابة لأمجاد!:)

هل تتملصين يافصيحة من الإجابة؟؟؟؟

أنا لم أحدد شخصا بعينه، لذا فاللغز للجميع:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:27 ص]ـ
ديمة أمتأكدة أنت من لفظ (قارحاً)؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:31 ص]ـ
ديمة أمتأكدة أنت من لفظ (قارحاً)؟؟

بالتأكيد، وإن كان لها معنى غير لائق فلا: p

ـ[أمجاد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:02 ص]ـ
يا ديمة - فصيحة ولكن ... ألا تريان؟؟!!!!!!!!!!!!

أختكما .. من الغضب أخطأت وقالت (سامجكم الله) ..

حسناً حسناً ... نعتذر بكل حرارة ..

((كنا نريد نتفلسف لغوياً لكن أنتم لا تتركون المرء يتفلسف عليكم)): rolleyes::p
عذرك مقبول ... ولا تتفلسف علي مرة أخرى ..
وهذه (سامجكما الله) بعد التعديل ..
سامحكما الله ...

عذرًا أمجاد .. أنت من أجاب .. فقط لا تغضبي!:)
سأقبل عذرك هذه المرة فقط: D

ديمة .. رؤبة .. ما رأيكما لو تركنا الإجابة لأمجاد!:)
أشكركم لا تتركوا لي الإجابة سأدعها لكم فلديكم وقت فراغ لا أجده: D.
وبالمناسبة ما أبرعك في التنصل من الإجابة على اللغز يا فصيحة!!
دمتم بخير جميعا.

ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:15 ص]ـ
[ COLOR="Blue"]
أشكركم لا تتركوا لي الإجابة سأدعها لكم فلديكم وقت فراغ لا أجده: D.

أرجو أن لاتكتبي شيئا وأنت غاضبة، ها أنت لديك الوقت الكافي لتخصصيه في الرد علينا بهذه الطريقة اللطيفة!

ودمت بخير أيضا:)

ـ[أمجاد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 07:24 ص]ـ
أرجو أن لاتكتبي شيئا وأنت غاضبة
ومن قال أنني غضبت؟! ;)
كنت أمزح.
ولكن .. لك ذلك ... لن أكتب مرة أخرى وأنا غاضبة.

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:24 ص]ـ
لماذا هجرتم الصفحة؟؟؟؟؟

أين حل اللغز؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:52 ص]ـ
هل هو الذيب؟

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:55 ص]ـ
صباح الخير رؤبة:)
خطأ، لكنك قريب من الإجابة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:20 ص]ـ
وضحي من أي جهة إقتربت من الاجابة يا ديمة؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:23 ص]ـ
هو حيوان _ أعزكم الله _
هذه آخر مساعدة: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:34 ص]ـ
اليربوع؟

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:36 ص]ـ
حاول مرة أخرى: p

أو استسلم وأحل اللغز:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:40 ص]ـ
حسناً ... الضبّ

إذا لم يكن ضبّي الجوابُ فأسفري ... لنا حلَّ هذا اللغزَ فالفكرُ كادحُ

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:46 ص]ـ
حسنا لم تقل أنك استسلمت لأبتسم بلؤم: p
تقول العرب أن الحمار الوحشي يلزم الأرض ليستخفي بها، فإذا شم رائحة أنثى حامل صاح. وهذا البيت للشاعر كعب بن زهير.

هات ما عندك.

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:30 ص]ـ
وأخيراً يا ديمة! ;)

أخيراً، أكرمتينا بحل اللغز!!: D

لقد فقدت الأمل في ذلك!!!!!!: p

هيا يا رؤبة،

تفضل علينا بلغز جديد ولكن كن على حذر!: rolleyes:

فنحن لا نحبذ وجود صفحات مهجورة في هذا المنتدى العامر ... : p

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:36 ص]ـ
صباح الخير فصيحة:)

خرج رؤبة، ولحين عودته، خذي هذا اللغز الشديد الصعوبة، وإن كان سهلا لا تخبري بجوابه أحد: p اتفقنا؟

خمس قطط، الأولى أخت الثانية والثانية أم الثالثة والثالثة أخت الرابعة والرابعة أم الخامسة.
بماذا تنادي الأولى الخامسة؟؟؟؟؟؟؟

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:44 ص]ـ
صباح الخير فصيحة:)

صباح النور، أهلاً بك:)
خرج رؤبة، ولحين عودته، خذي هذا اللغز الشديد الصعوبة، وإن كان سهلا لا تخبري بجوابه أحد: p اتفقنا؟

حسناً ...
خمس قطط، الأولى أخت الثانية والثانية أم الثالثة والثالثة أخت الرابعة والرابعة أم الخامسة.
بماذا تنادي الأولى الخامسة؟؟؟؟؟؟؟

امممم، تناديها: مياو!: D

ظريف هذا اللغز ... : p

عجل علينا يا رؤبة ... :)

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:46 ص]ـ
لماذا أجبت؟؟
أين الاتفاق؟؟

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:55 ص]ـ
لماذا أجبت؟؟
أين الاتفاق؟؟

عذراً:)

أجبت لشدة الملل!!: D

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:02 ص]ـ
لذلك يعيب الرجال اتفاقاتنا!: mad:

يا للعار: mad: يا للعار: mad: يا للعار: mad:

عقابا لك على خداعي وأنا المسكينة الضعيفة، ستقرئين لغزا شديد الصعوبة ولن تستطيعي حله;)

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:11 ص]ـ
لذلك يعيب الرجال اتفاقاتنا!: mad:

أو حقاً هذا؟! ;)
يا للعار ( ops يا للعار ( ops يا للعار ( ops

(ops

عقابا لك على خداعي وأنا المسكينة الضعيفة، ستقرئين لغزا شديد الصعوبة ولن تستطيعي حله;)

أجل، أستحق العقاب ( ops

جزاءً لي، وردعاً لأمثالي: p

هيا بسرعة،

علي باللغز فأنا أشعر بتأنيب الضمير: D

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:16 ص]ـ
أنت مستعجلة جدا على اللغز لتأكدي ذكائك: p، ونسيتي أني امرأة لا أخلو من اللؤم: rolleyes: ( لماذا لم يضعوا وجها لئيما؟!)
لذلك ستنتظري حتى المساء إن أحيانا الله:)

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:23 ص]ـ
أنت مستعجلة جدا على اللغز لتأكدي ذكائك: p، ونسيتي أني امرأة لا أخلو من اللؤم: rolleyes: ( لماذا لم يضعوا وجها لئيما؟!)

حاشاكِ!
ماكرةٌ أنتِ، ولستِ بلئيمة ... :)

لذلك ستنتظري حتى المساء إن أحيانا الله:)

لماذا؟!! ;)

هئ!

لقد نسيت!! ( ops

أنا أستحق العقاب، وليس لي الحق في أن أختار وقته! ;) ;)

هئ هئ!

سامحكِ الله! ;)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:48 م]ـ
والله ما فهمت شيّاً من تداخل الكلام في الكلام: rolleyes:;);)

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:49 ص]ـ
والله ما فهمت شيّاً من تداخل الكلام في الكلام: rolleyes:;);)

خلاصة هذا التداخل الكلامي أنني لن أبرم اتفاقا مع بنات جنسي. ( ops

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:24 ص]ـ
لم نر منكم لُغُزاً جديدا
إلا جدالاً عاقراً كديدا

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:36 ص]ـ
لم نر منكم لُغُزاً جديدا
إلا جدالاً عاقراً كديدا

شكرا!
بما أن الجدال مذكر إذن فهو عقيم وليس عاقر: p

رأسه في قبره وغذاؤه فوق رأسه، إن أكل مشى وتكلم بصمت، ثم مآله إلى قبره
من هو؟؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:39 ص]ـ
هل هي السلحفاة؟

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:41 ص]ـ
هل هي السلحفاة؟

إجابة سريعة

خاطئة: p

حاولي مرة أخرى:)

ـ[أمجاد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:56 ص]ـ
إجابة سريعة

خاطئة: p

حاولي مرة أخرى:)
حسنا .... سأحاول.

ـ[أمجاد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:28 ص]ـ
رأسه في قبره وغذاؤه فوق رأسه، إن أكل مشى وتكلم بصمت، ثم مآله إلى قبره
من هو؟؟
هل هو القلم؟
غذاؤه الحبر، ومشيه وكلامه الخط والكتابة، ثم مآله إلى قبره وهو غطاؤه.
هل إجابتي صحيحة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
أظنه هو القلم يا أمجاد

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:44 م]ـ
أحسنت يا أمجاد:)

أين اللغز الجديد؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:37 م]ـ
:::
لم أكن أنوي أن آتيكم بلغز ...
ولكني رثيت لحال المنتدى الذي أصابه الركود ....
فأحببت أن أساهم في إنعاشه ..
إليكم اللغز ...
وقادرين متى ما ساء صنعهم
أو قصروا فيه قالوا الذنب للحطب
ما تفسير ذلك؟!: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:27 ص]ـ
مرة أخرى عدت لهذا الناظم!!

نريد تسهيلات في الحل سهّل لله عليكم أموركم ..

ـ[ديمة]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:31 ص]ـ
مرحبا بالجميع:)
قصد بالقادرين صانعي الطعام بالقدور أي الطهاة!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:24 م]ـ
أظنه من أهون الألغاز في أعينكم لكن سأورده من باب المشاركة لا غير:) ..

ما هو الشيء الذي لا يؤكل بعد العصر؟

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
الجواب:
البرتقال أو الليمون ..
والمعنى أنهما لايؤكلان بعد عصرهما وليس بعد العصر أي وقت العصر ..

------

السؤال صعب جداً

أرجو تبسيط مستوى الأسئلة ليتمكن الجميع من المشاركة .. "مراعاة الفروق الفردية "

وبانتظار اللغز القادم ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:16 ص]ـ
أحسنت أختي ليلى ..

و لو قلت العصير لانتهينا .. : rolleyes:

بدلاً من تعديد أنواع الفواكه:) .. : p

وفي انتظار اللغز الجديد ....

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئت فقط للسلام عليكم وكل عام وأنتم بخير وأرى الغازكم خفيفة هل يوجد الغاز من العيار الثقيل
شريطة ان لايكون صعب:)
وتحياتي لكم ولهذا الحضور المميز وماذا فعلت يابن جحزرفي الإمتحانات ومتى ستذبح قعود التخرج؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:31 ص]ـ
يا أبا تركي الحمد لله على سلامتك أولاً ..

ثانياً: أبشر بالحاشي لكن بعد زيارتك للدوحة ...

وعندك اللغز:)

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:00 ص]ـ
حسنًا، سأضع اللغز أنا ..
.
دجاجة وقعت في بركة ماء، فكيف خرجت؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:11 ص]ـ
كيف خرجت؟؟

أضحك الله سنّك أختي زينب,,: rolleyes:

بلا شك ... : خرجت وهي تقول

: بغ بغ بغ بااااغ ... : p

(( الغين لغرغرتها بالماء بدلا من قولها:بق بق بق بااق))

.
.
.

الجواب: خرجت مبتلةً ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:37 ص]ـ
لا أدري هل الإجابة صحيحة؟

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:39 ص]ـ
أحسنت أيها النبيه:)
.
.
تعمدت إضحاككـ هذا الصباح ..
هيا ..
الآن دوركـ ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة,,
فقد أضحكت سن مهمومٍ و واسيت قلب مغمومٍ ..

شرح مولاك الله صدرك جزاءً على إضحاكك لنا
--------------------------

ما هو الحيوان الذي لا يشرب الماء - كما تزعم العرب -؟

- وهو من حيوانات الصحراء -

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:57 ص]ـ
آمين، ولكـ بمثله ..
.
.
هل هو الجربوع!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:04 ص]ـ
كلا ... ليس الجربوع ..
.
.
لكنه من جيران الجرابيع:)

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:11 ص]ـ
إذًا لعله ابن عمه الضب .. :)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:19 ص]ـ
أخطأت وأصبتِ:)

أخطأت في أن الجربوع ليس ابن عمّ الضب:)
وأصبت: أن الإجابة هي الضب ..
.
.
.
دورك بارك الله بك ..

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:35 ص]ـ
.
.
ماذا تطلق العرب على مائل الساقين؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:45 ص]ـ
الأحنف ..

والله لولا حنفٌ برجلِهِ
ما كان في فتيانكم كمثلِهِ:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:04 ص]ـ
ما هو الشيء الذي يجعلك تكاد تموت من القهر؟؟؟!!!: mad::p:D

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:05 ص]ـ
أن يخونك التوافق بهذا الشكل هو أكثر شيء يجعلك تكاد تموت من القهر!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:00 م]ـ
أن يخونك التوافق بهذا الشكل هو أكثر شيء يجعلك تكاد تموت من القهر!!
.
.
أهلا بأختنا ليلى الأخيلية: rolleyes:..
.
أصبت بنكرياسـ الجوابـ بدلاً من كبدهـ ..
.
لأن كبدهـ انفجرتـ من اللوعتـ: p
.
.

اللغز التالي عليكـ ...
.
(سرقنا من الأخت زينب تنسيقـ كتابة الردود): D

ـ[ديمة]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:30 م]ـ
مرحبا
على غرار ألغازكم الصعبة هاكم لغزا:
ما الجرح الذي لا يخرج منه الدم؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
الذي قال عنه الشاعر- أبو حيّة النميري-:

رمين فأقصدن القلوب فلم نجدْ .... دماً مائراً إلا جوىً في الحيازِمِ

وهو أقتل جرح يصيب سويداء القلوب ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نردين]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 07:49 م]ـ
سلامي للجميع

ماهي الشجرة التي ليس لها ظل ولا ثمار؟؟؟

شهر هجري إذا حذفت وسطه يتحول إلى اسم فاكهة؟؟؟؟

ماهو الشي الذي إذا وضعناه في الثلاجة شهراً كاملاً لايبرد؟؟؟؟
ننتظر إجابات الأذكياء

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 08:29 م]ـ
سلامي للجميع

ماهي الشجرة التي ليس لها ظل ولا ثمار؟؟؟

شهر هجري إذا حذفت وسطه يتحول إلى اسم فاكهة؟؟؟؟

ماهو الشي الذي إذا وضعناه في الثلاجة شهراً كاملاً لايبرد؟؟؟؟
ننتظر إجابات الأذكياء

مرحباً بكم نسمع هذه الأيام بكثيرمن الناس ينتسبون لآل البيت وكأن الأمر مفاخرة وتجد الكثيرمنهم يحمل معه ورقة بالنسب يسميها شجرة العائلة والله أعلم عن صحتها لكن إذا كان الجميع صادق فأين بقية الصحابة الايوجد لهم أحفاد؟
وبالمناسبة أنا من شجرة أبوظبيان الأعرج:)
وروبة من شجرة إبن جحزر التي تنتج كلمات غريبة
ومن الطريف ان معظم الناس لايعرف أكثر من جده الخامس والخواجات لايعرفون إلا الأم والأب وبعض الدول ينتسب الأبناء للأمهات وعندنا بعض القبائل لوذكرأحدهم إسم أم الآخر وكزه وقضى عليه
ولكم تحياتي مع عصير رمان بمناسبة قدوم شهرالصيام وأنصحكم بعدم الإكثار من الفلافل ونسميها البسباس لأن هذا الشهر سيكون حاراً بعض الشيء لأن بدايته على نهاية الصيف وكل عام وأنتم بخير

ـ[نردين]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:11 م]ـ
مرحباً بكم نسمع هذه الأيام بكثيرمن الناس ينتسبون لآل البيت وكأن الأمر مفاخرة وتجد الكثيرمنهم يحمل معه ورقة بالنسب يسميها شجرة العائلة والله أعلم عن صحتها لكن إذا كان الجميع صادق فأين بقية الصحابة الايوجد لهم أحفاد

الله اعلم

وبالمناسبة أنا من شجرة أبوظبيان الأعرج:)
وروبة من شجرة إبن جحزر التي تنتج كلمات غريبة

إجابتك صحيحة "شجرة العائلة "

ولكم تحياتي مع عصير رمان بمناسبة قدوم شهرالصيام
أحسنت "رمضان "رمان "

بعدم الإكثار من الفلافل ونسميها البسباس

أحسنت ...

هل تريدون المزيد أم أن أسئلتي تافهة

وكل عـ والفصيح بخير ـــــــــــــــــــــــــام

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
إن كان لديك مزيد ..

فهاتِ ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:46 ص]ـ
اخواني واخواتي أصحاب الألغاز:) ,,

أعلمكم بإني تاركٌ صفحتكم - والفصيح - طيلة عمر الشهر الفضيل ...
-انشغالاً بالهريس والثريد والخنفروش .. وغيرها مما لذ وطاب من الطعام والشراب:) -

وأدعو من هذا المقام الحبيب أبا تركي إلى مائدة إفطار على رأس هذا الشهر فأتمنى لو يلبّي الدعوة شريطة أن يحضر الحاشي معه في ظهر (الونيت) ..

- وعلى طاري الغريب وشجرة العائلة لا تنسى يا أبا تركي
أنّ صاحبكم الغامدي عبد الله بن سلمة هو القائل:
ولقد أصاحب صاحباً ذا مأقةٍ ... بصحابِ مطّلعِ الأذى نقريسِ
و لقد أزاحم ذا الشذاة بمزحمٍ .... صعبِ البُداهةِ ذ شذاً و شريسِ
و لقد ألينُ لكلّ باغي نعمةٍ ...... ولقد أجازي أهل كلّ حويسِ
ولقد أداوي داءَ كل معبّدٍ ...... بعنيّةٍ غلبت على النطّيسِ

نسأل الله لنا أن يبلغنا رمضان

ويجعلنا ممن صامه وقامه إيماناً واحتساباً ...

والسلام,,,

ـ[أمجاد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:49 م]ـ
هذا لغز بسيط جدا .. لك يا رؤبة قبل أن يأتي الشهر الفضيل ..
ما هو السلم الذي لا يمكن صعوده؟!

ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:10 م]ـ
لم أستطع التحمل أخيتي أمجاد فرغم أن اللغز موجه إلى أخي رؤبة
إلا أني أشعر ولأول مرة أن إجابتي قريبة إلى الصواب:)

وهي:

السلم الموسيقي
اتمنى أن تكون إجابة صحيحة:)

ـ[أمجاد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:36 م]ـ
أحسنت ..
الإجابة صحيحة ...
هاتي لنا لغزًا.

ـ[نردين]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:39 م]ـ
سلامٌ من صبا بردى أرق ...

كله ثقوب ومع هذا يحفظ الماء؟؟

عمتك أخت أبوك ماهي صلة القرابة بينك وبين خال ولدها؟

للجميع الحق في الإجابة

ـ[قطرة ندى]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 08:42 ص]ـ
الإجابة الأولى قد تكون جسم الإنسان (الجلد) أو البحر<<هذه إجابة أختي وهي في حالة نعاس شديد:)

أما الإجابة الثانية: فهو والدي وأنا ابنته:)

ـ[نردين]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:48 م]ـ
الإجابة الأولى قد تكون جسم الإنسان (الجلد) أو البحر<<هذه إجابة أختي وهي في حالة نعاس شديد:)

صباح الخير:) عذرتك على إجابتك الخاطئة ...
لكن أنتظرك تصحي وتأتي بالأجابة الأكيدة ...

أما الإجابة الثانية: فهو والدي وأنا ابنته:)
صحيح والدك حفظه الله لكِ

ـ[أمجاد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:02 م]ـ
كله ثقوب ويحفظ الماء؟
الإسفنج ..

ـ[نردين]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 03:34 م]ـ
كله ثقوب ويحفظ الماء؟
الإسفنج ..

أحسنت أمجاد

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:30 ص]ـ
اخواني واخواتي أصحاب الألغاز:) ,,

أعلمكم بإني تاركٌ صفحتكم - والفصيح - طيلة عمر الشهر الفضيل ...
-انشغالاً بالهريس والثريد والخنفروش .. وغيرها مما لذ وطاب من الطعام والشراب:) -

في حفظ الله ورعايته أخي رؤبة ..

لكن قبل أن تذهب ..

عللت ذهابك بالانشغال بالهريس والثريد والخنفروش ..

الأوليان عرفتهما، فما الخنفروش؟ ;)

أم أنه لغز وضعته لنا؟: p

عجل بالتفسير فربما يروق لنا، ويطيب لنا أكله!: D

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لم أقرأ الموضوع من بدايته فربما أعدتُ شيئاً من الألغاز ..
ولكن حسبي المشاركة هنا ..

نقطة ماء + نقطة ماء = نقطتان

بعد أن تفحص المعلم الجواب احتسبه خطأ

فماهو الجواب الصحيح؟

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لم أقرأ الموضوع من بدايته فربما أعدتُ شيئاً من الألغاز ..
ولكن حسبي المشاركة هنا ..

نقطة ماء + نقطة ماء = نقطتان

بعد أن تفحص المعلم الجواب احتسبه خطأ

فماهو الجواب الصحيح؟
ممكن نقطتان ماء

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:58 ص]ـ
الإجابة غير صحيحة أخي الأحيمر ..

ـ[أمجاد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:54 م]ـ
هل الإجابة (نقطتا ماء)؟!

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 12:33 ص]ـ
كلا:) ..

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
مرحباً بكم أوقفتنا أيتها الأخيلية فقلت لعل الجواب يكون بقعة
إذا لم يكن فليتك تجيبي مع الشكرلنأتي بالجديد
ولك وللجميع تحياتي

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 02:26 ص]ـ
لغز حديثي
ذكره الحافظ في الفتح
كافر لم تأكل الأرض جسده؟
غير فرعون وهو قيد من عندي لأنه لغز حديثي أما نجاة جسد فرعون فثابت بالقرآن
وأعتذر للأخت ليلى لأني قطعت عليها لكن خشيت أن أنسى هذا اللغز

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 02:28 م]ـ
في حفظ الله ورعايته أخي رؤبة ..

لكن قبل أن تذهب ..

عللت ذهابك بالانشغال بالهريس والثريد والخنفروش ..

الأوليان عرفتهما، فما الخنفروش؟ ;)

أم أنه لغز وضعته لنا؟: p

عجل بالتفسير فربما يروق لنا، ويطيب لنا أكله!: D

جزاك الله على دعائك ..

الخنفروش: من الأُكيلات الشعبية في قطر
وهي من صنف الحلويات ..
دائرية الشكل
تُعمل من الدقيق والسكر ..
مثل اللقيمات لكن تختلف عنها نوعا ما
وتشاركها في اللذاذة والطعم ...

دمتم في حفظ الرحمن جميعاً ...

والسلام,,,

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
الإجابة الصحيحة: نقطة ماء كبيرة.

ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:49 ص]ـ
لغز حديثي
ذكره الحافظ في الفتح
كافر لم تأكل الأرض جسده؟
غير فرعون وهو قيد من عندي لأنه لغز حديثي أما نجاة جسد فرعون فثابت بالقرآن

مُزارعٌ لا يزال على قيد الحياة؟
قال الله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) الحديد -الآية 20
جاء في تفسير ابن كثير:
وَقَوْله تَعَالَى " أَعْجَبَ الْكُفَّار نَبَاته " أَيْ يُعْجِب الزُّرَّاع نَبَات ذَلِكَ الزَّرْع الَّذِي نَبَتَ بِالْغَيْثِ.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:37 ص]ـ
: p
الإجابة الصحيحة: نقطة ماء كبيرة.

نعم هذا لو سقطت النقطتان فوق بعضهما فماذا لو سقطت واحدة يمينا
والأخرى يساراً - بفعل عوامل الطقس والبيئة -؟؟!!

يصبح الجواب إذن: نقطتا ماء: p

أليس استنتاجي في محله؟!!: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:41 ص]ـ
مُزارعٌ لا يزال على قيد الحياة؟
قال الله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) الحديد -الآية 20
جاء في تفسير ابن كثير:
وَقَوْله تَعَالَى " أَعْجَبَ الْكُفَّار نَبَاته " أَيْ يُعْجِب الزُّرَّاع نَبَات ذَلِكَ الزَّرْع الَّذِي نَبَتَ بِالْغَيْثِ.

لغز بمعنى الكلمة ...

حسناً لو قلنا:
كافر (لا) تأكل الأرض جسده ..
- وهناك فرق بين (لا) و بين (لم) -
فماذا سيكون الجواب؟؟: rolleyes:

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:10 ص]ـ
كلا ليس استنتاجك في محله .. لأن علامة (+) تفيد اجتماع القطرتين:) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 04:51 م]ـ
كلا ليس استنتاجك في محله .. لأن علامة (+) تفيد اجتماع القطرتين:) ..

أختنا الفاضلة ليلى الأخيلية,,,
كان عليك أن تقولي لمن قال نقطتا ماء أخطأت

ولمن قال نقطة ماء كبيرة أخطأت أيضاً:)

وتوضيح ذلك - عندي - والذي أخفقت في بلوغه:) ....

أنّه إن كان السائل أراد العدد فـ:
نقطة ماء + نقطة ماء = نقطتا ماء.!
وأما إن كان أراد الحجم فـ:
نقطة ماء + نقطة ماء = نقطة ماء كبيرة:) ..

والعلامة الرياضيّة (+) تكون للأعداد
ولا تكون للأحجام فالجواب الصحيح: نقطتا ماء
هذه هي الاجابة الصحيحة الكاملة ..
وأما إجابتكم فهي خداج ...

والعذر على المشاكسة الفلسفية: p:D

مبارك علينا وعليكم حلول الشهر الفضيل مقدّماً ..

والسلام,,,:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
وتوضيح ذلك - عندي - والذي أخفقت في بلوغه:) ....

أنّه إن كان السائل أراد العدد فـ:
نقطة ماء + نقطة ماء = نقطتا ماء.!
وأما إن كان أراد الحجم فـ:
نقطة ماء + نقطة ماء = نقطة ماء كبيرة:) ..

والعلامة الرياضيّة (+) تكون للأعداد
ولا تكون للأحجام فالجواب الصحيح: نقطتا ماء
هذه هي الاجابة الصحيحة الكاملة ..
وأما إجابتكم فهي خداج ...

لا تعليق!
: D:D:D:D:D:D

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:24 م]ـ
لغز حديثي
ذكره الحافظ في الفتح
كافر لم تأكل الأرض جسده؟
غير فرعون وهو قيد من عندي لأنه لغز حديثي أما نجاة جسد فرعون فثابت بالقرآن
أين أصحاب الحديث؟
أين من قرأ فتح الباري؟

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة) رواه البخاري.

والتجلجل: أن يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق إلى شق.

قال ابن حجر: [ومقتضى هذا الحديث أن الأرض لا تأكل جسد هذا الرجل، فيمكن أن يلغز به (كما فعلت أخي أبا سهيل) فيقال: كافر لا يبلى جسده بعد الموت] فتح الباري.

للأمانة: هذه المعلومة من جوال زاد

ـ[أبو عمار]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
ممتاز يا (جوال زاد) ومن نقل عنه
دمتم موفقين

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 03:27 ص]ـ
إجابة صحيحة
وكل عام وأنتم بخير
أسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى

ـ[نسيبة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:23 ص]ـ
حسناً لو قلنا:
كافر (لا) تأكل الأرض جسده ..
- وهناك فرق بين (لا) و بين (لم) -
فماذا سيكون الجواب؟؟: rolleyes:

مُزارعٌ شهيد
رحمة الله عليه:)

تذكير بالإجابة الصحيحة:
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة) رواه البخاري.

والتجلجل: أن يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق إلى شق.

قال ابن حجر: [ومقتضى هذا الحديث أن الأرض لا تأكل جسد هذا الرجل، فيمكن أن يلغز به (كما فعلت أخي أبا سهيل) فيقال: كافر لا يبلى جسده بعد الموت] فتح الباري

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:48 ص]ـ
الجواب ذكي لكنه غير صحيح أختي نسيبة

ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
حسنا
شيء نأكل منه مع أنّه لا يؤكَل، فما هو؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 06:48 ص]ـ
هو الصحن.

ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 06:50 م]ـ
هو الصحن.

نعم
بارك الله فيكِ

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
احب ان اشارككم .. اليوم اتيتكم بلغز سهل ان شاء الله تعالى ......

اللغز هو:
رسول ارسله الله ليؤدي مهمة ثم رحل ......
هو ليس من البشر ولا الجن والملائكة .......... وقد ذكرت قصته في القران الكريم .......

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
وقفت على ربْعٍ لميَّةَ ناقتي ... فما زلتُ أبكي عنده وأخاطبُهْ
وما زلت حتى كاد مما أبثُّهُ .... تكلمني أحجارُهُ وملاعبُهْ

أين روّاد هذه الصفحة؟؟ ;)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
احب ان اشارككم .. اليوم اتيتكم بلغز سهل ان شاء الله تعالى ......

اللغز هو:
رسول ارسله الله ليؤدي مهمة ثم رحل ......
هو ليس من البشر ولا الجن والملائكة .......... وقد ذكرت قصته في القران الكريم .......

هل هو هدهد سليمان

ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وكل عام والجميع بخير، أظن الإجابة ناقة صالح.

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .....

شيء من التسهيل لكم أيها الأفاضل .....

ذكر هذا الرسول في قصة ابني آدم ............

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
نسيت أن اقول لكم أحبتي أن الجوابين هما غير صحيحين لكم كل الود والاحترام

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:15 م]ـ
شكرا على التوضيح.
إذن هو الغراب الذي أرسله الله جل جلاله ليعلم قابيل كيف يواري سوأة أخيه.

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 05:01 م]ـ
هل من جديد يعيد للصفحة روحها ونشاطها؟!!

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 06:38 م]ـ
هذا لغز خفيف ومن يجيب عليه يأتي بلغز جديد مع الشكر
من هو الذي يسكن في الجبال ويجلس مع الرجال ويلبس لبس النساء؟

ـ[قطرالندى]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 08:30 م]ـ
الصقر ( ops

لايحضرني لغز الآن:)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:05 م]ـ
الصقر ( ops

لايحضرني لغز الآن:)

حمداً لله على السلامة أما اللغزفكان الجديد فكان هو الشرط الجزائي على من يجيب:)

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 09:26 م]ـ
مرحبا بالجميع:)
وأخيرا لغز جديد.
استعدوا للحل.
هيا أهل الفصيح.:)

شي هو رحمة وليس في قلبه رحمة، من قسوته بكى الناس من لينه ضحكوا، جمع أغراب وفرق أحباب، إذا أظلم الليل تراه سواد يمينه أحمر ويساره أبيض.

فما هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:34 م]ـ
: mad: :mad: :mad: :mad:

26 ساعة ولم يحل الغز أحد!!!!!!!!!!!!!!

أين النجباء؟؟

ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:15 م]ـ
أيكون اللسان؟

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 08:29 م]ـ
عفوا أخي المهندس!

الإجابة خاطئة.

ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 06:07 ص]ـ
قال الشاعر:
واسمٌ ثلاثيٌّ به النفعُ والضرر ... له طلعةٌ تغني عن الشمس والقَمَرْ
وليس له وجهٌ وليس له قفا ... وليس له سمعٌ وليس له بَصَرْ

ما هذا الاسم؟

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:05 ص]ـ
شي هو رحمة وليس في قلبه رحمة، من قسوته بكى الناس من لينه ضحكوا، جمع أغراب وفرق أحباب، إذا أظلم الليل تراه سواد يمينه أحمر ويساره أبيض
السلام عليكم أيكون هو السيل

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:45 م]ـ
العزيزة ديمة،
منذ مدة وأنا أفكّر في لغزك ولم أجد له حلًا سوى (المطر) ولكني أتراجع فالوصف لا ينطبق ...
هلّا أسعفتِنا بالإجابة؟! ( ops
أخي طه،
هي النار، أليس كذلك؟

ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 11:42 م]ـ
نعم هي النار، جزيت خيراً.

وهذا لغز آخر:

وصاحبٌ لا أمُلَّ الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهدِ
لم ألقِهِ مُذ تصاحبنا فحين بدا ... لناظريّ افترقنا فرقة الأبدِ

فما هذا الصاحب؟؟؟؟

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:31 ص]ـ
وصاحبٌ لا أمُلَّ الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهدِ
لم ألقِهِ مُذ تصاحبنا فحين بدا ... لناظريّ افترقنا فرقة الأبدِ

وورد اللغز هكذا أيضا:
وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا فرقة الأبد

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 10:32 ص]ـ
آمين، وإياك أخي الكريم ...

بالنسبة للّغز كنت سأفكر في حلّه لولا أن قرأت الرواية الأخرى ...
أيكون الظِّل؟!

ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 04:10 م]ـ
لا .. ليس الظِّل

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:49 م]ـ
العزيزة ديمة،
منذ مدة وأنا أفكّر في لغزك ولم أجد له حلًا سوى (المطر) ولكني أتراجع فالوصف لا ينطبق ...
هلّا أسعفتِنا بالإجابة؟! ( ops

أعتذر أعتذر أعتذر أعتذر أعتذر أعتذر بشدة عن التأخرفي الرد ( ops

الحل هو الطريق.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
موجودٌ في كلّ شيءٍ ..
لكن لا تراه إلا أعين الشعراء والأدباء ...
يأتي أحياناً وأحياناً يؤتى إليه ..... ؟؟

فما هو هذا الشيء؟؟: p

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:57 م]ـ
يا ليتني كنت شاعرة: d

جاري البحث عن الحل.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:01 م]ـ
إن لم تستطيعي أن تصيري شاعرةً ..
فلن تعجزي أن تكوني أديبة .. :) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
وهل هذه أسهل من تلك؟!

ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
الالهام الشعري:او الخيال

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:08 م]ـ
حددي أختي درة؟:) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
الإلهام.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
الإلهام.

أصبت الفؤاد والكبد فلم يبق للغز من حياة: p

أحسنت إصابة المقتل وللأخت درة الشكر على إهدائها لك القوس

اللغز عندك

والسلام,,,

ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:15 م]ـ
هو حظ الانسان والله اعلم

ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
يا [ QUOTE= رؤبة بن العجاج;191469]

أصبت الفؤاد والكبد فلم يبق للغز من حياة: p

أحسنت إصابة المقتل وللأخت درة الشكر على إهدائها لك القوس

اللغز عندك

والسلام,,, [/ QUOT اخ E]
يا اخي رؤبه بن العجاج انك والله لنعم الفصيح دائما تعجزني بالرد عليك هل الخيال خطا

ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
هو حظ الانسان والله اعلم

الرد على لغز فصيحه ولكن فاجابتي هي حظ الانسان على الله يكون صح

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:29 م]ـ
حسنا ..
اعتراف أنقذ صاحبه من عذاب الله.
اذكر نصه؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:15 ص]ـ
يا اخي رؤبه بن العجاج انك والله لنعم الفصيح دائما تعجزني بالرد عليك هل الخيال خطا
الإلهام يختلف عن الخيال ...
ليس كلّ تخيّل هو إلهام ولا كلّ إلهام تخيّل ...

والخيال يستطعيه الشاعر وغير الشاعر ....
بينما الإلهام ..
مما اختص به طائفة الشعراء والأدباء إلى جانب أهل العلم والسلوك ..
يعني من خاصة خاصتنا: rolleyes::p

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:23 ص]ـ
حسنا ..
اعتراف أنقذ صاحبه من عذاب الله.
اذكر نصه؟
هل هو تسبيح نبيّ الله يونس بن متى عليه السلام:

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
؟

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:38 م]ـ
هل هو تسبيح نبيّ الله يونس بن متى عليه السلام:

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
؟

إجابة صحيحة.
ما شاء الله أصبحنا سريعين في حل الألغاز: rolleyes:، بعد أن كنا نطلب التوضيح تلو التوضيح. صحيح لكل زمان دولة ورجال: D

اللغز القادم على من؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 05:37 م]ـ
هذا لغزٌ من نظمي ..

له صيغةٌ أخرى تم الاجابة عليها مسبقاً لكني أعيدها للفطناء:) ..

ما هذا الشيء الذي أصفه:

كأنها عباءَةٌ منقدّهْ
معقودةٌ أذيالها ممتدّهْ
قد بلغ الأحمر فيها حدّهْ
من تحتها مراوحٌ مشتدّهْ
فهي تظلُّ أبداً مرتدّهْ

سهل جداً ...

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:22 م]ـ
أهي النار؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
هي النار، أعاذنا الله وإياكم منها.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:11 ص]ـ
هي النار، أعاذنا الله وإياكم منها.

سبقتك بها الأخيلية: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
سبقتك بها الأخيلية: rolleyes:

الأخت ليلى سباقة إلى الخير دائما:) ..
لكنها يا شاعرنا الفذ قالت: أهي؟، وأنا قلت: هي.

عليك اللغز القادم.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:15 م]ـ
حسناً ...

أعاذنا الله وإياكم من النار ..

العذر العذر ..

لكنّ الفضل للمتقدّم ...

المهم اللغز القادم عليك وليس عليّ لأني قدمت لغزي وحان دورك ..

ألست من قلت: هي النار ..
ولم تقولي: أ هي النار؟؟: p

والسلام,,,

ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:18 م]ـ
رؤبة بن العجاج
حسناً ...

لكنّ الفضل للمتقدّم ...

ألست من قلت: هي النار ..
ولم تقولي: أ هي النار؟؟: p

!

سأبحث لك عن لغز شديد الصعوبة لآخذ بثأري ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:33 م]ـ
اللهم غفراً غفراًً ...

حنانيك حنانيك ... أختنا ديمة ..

من يقرأ ردّك يقل ستأتين لي بقنبلة عنقودية وليس بلغزٍ؟؟!!

ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 02:36 م]ـ
حفاظا على الأخوة بيننا سأهديكم لغزا سهلا وأتراجع عن الأخذ بالثأر ( ops

توفي رجل وله ولدان، فكتب في الوصية: مالي وأملاكي لولدي الكبير، إلا أن الولد الصغير أضاف حرفا وأصبحت له حصة في الميراث.

كيف ذلك؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 07:13 ص]ـ
حفاظا على الأخوة بيننا سأهديكم لغزا سهلا وأتراجع عن الأخذ بالثأر ( ops
بورك فيك .. : rolleyes:
وهكذا العهد بك .. : D
لكني أعتبرك قد أدركت وِتْرك وشفيت ذحلك ..

توفي رجل وله ولدان، فكتب في الوصية: مالي وأملاكي لولدي الكبير، إلا أن الولد الصغير أضاف حرفا وأصبحت له حصة في الميراث.

كيف ذلك؟

;) ;) ;) ;) ;) ;) ..
لا بارك الله في نصيب هذا الغاشّ!! .. أتعب فكرنا بكشف حيلته: mad:
لكن ..

.

.

صبراً جميلاً ...

سأعود بإذن الله لأصفع قفاه وأفضح صنيعه ..

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:04 م]ـ
لا بارك الله في نصيب هذا الغاشّ!! .. أتعب فكرنا بكشف حيلته: mad:
لكن ..

.

.

صبراً جميلاً ...

سأعود بإذن الله لأصفع قفاه وأفضح صنيعه ..
[/ COLOR] [/CENTER]

:D:D:D:D:D
والله إني ظننت اللغز سهلا، واعلم أنني أخبئ لكم لغزا شديد الصعوبة بعد هذا اللغز. فأسرعوا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:18 م]ـ
حفاظا على الأخوة بيننا سأهديكم لغزا سهلا وأتراجع عن الأخذ بالثأر ( ops

توفي رجل وله ولدان، فكتب في الوصية: مالي وأملاكي لولدي الكبير، إلا أن الولد الصغير أضاف حرفا وأصبحت له حصة في الميراث.

كيف ذلك؟

هي تصير مالي أوأملاكي لولدي الكبير والله أعلم ...

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:31 م]ـ
أحسنت يا أستاذنا الكبير.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:06 م]ـ
والله كانت على شفا جرف الإجابة .. :) ..

قد كدتّ لما أن أجيبَ اللغزا .. ففاتني بها الكريمُ بَزّا

والفضل للمتقدّم ...

أظهري ما خبأت لنا ..

هيه بما خبأته يا ديمهْ ... إنّ بذهني ديمةٌ عظيمهْ: p

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
إليكم اللغز ..

كان هناك رجل اسمه (علاء العماد) وكان معروفا عنه الذكاء وسرعة البديهة، وكان يجلس مع أصحابه فمر عليه أعرابي يركب فرسا وأراد أن يختبر ذكاءه وفطنته فقال له: (دام علاء العماد)، فرد عليه علاء العماد قائلا: (سر فلا كبا بك الفرس) فضحك الأعرابي وواصل سيره وعرف أن علاء العماد سريع البديهة كما عرف عنه.

مااللغز في جملة الأعرابي التي فهمها علاء العماد ورد عليها بالمثل وبسرعة؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:33 م]ـ
أهذا هو الخبء:) .. ؟؟!!

علاء العماد أي يطول الأعمدة ويبذها طولاً ..

والعماد: جمع عمود قال تعالى ((إرمَ ذات العمادِ))

فالأعرابي يوم قال: دام علاء العماد
أي دام طول قامتك .. والعرب تكني بطول العماد على دوام الشرف
فأجابه بالمقابل ((سر فلا كبى بك الفرس)) دعاءً له

أي لا عثر بك ..

والله أعلم ..

كيف ترين رميتي الجوابا ... سهمي سهمٌ يوتنُ الصوابا

يوتن أي يصيب الوتين وهو عرق القلب: rolleyes:

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:51 م]ـ
جواب أخي رؤبة قريب من الصح والعبارتان تقرأن من اليمين ومن اليسار بنفس المعنى والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
أهذا هو الخبء:) .. ؟؟!!

أهذا هو الجواب؟:)؟
قد لا أكون بمثل شاعريتك وأدبك الرفيع، لكنني معلمة لغة عربية أستطيع على الأقل أن أفهم معنى (لا كبا بك الفرس) ولا أراها لغزا بحد ذاتها لأوردها كلغز: mad:.

فلا كبا بك القلم إجابتك خاطئة.: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 08:19 م]ـ
العبارتان تقرأن من اليمين ومن اليسار بنفس المعنى والله أعلم.

أحسنت يا أستاذنا:) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:39 ص]ـ
حسناً ...

حسناً .....

انتصرت يا ديمة وأخذت بثأرك ...

كبى فرسي والمرءُ يكبو جوادُهُ ... ومن ذا على كرّ الليالي بسالمِ:) .. ؟؟!!
فهات لنا لغزاً: rolleyes:.. لعلّي مدركٌ .... به الثأرِ أو أروي غليلَ منادِمي: p
كفى المرءَ وجداً سهده الليل زاعماً ... سلامة قلبٍ مثخنٍ بالمآلِمِ

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:44 ص]ـ
السالم من كر الليالي هو سالم: p

وهو من سيتحفنا باللغز الجديد ..

هات ماعندك.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:08 ص]ـ
هات ماعندك.

وقائلةٍ والليلُ زُحزِحَ شطرُهُ
......... وأطرافُهُ الظلماءُ راعشةُ البَرْدِ
"ألا هات مما عندك الآنَ", والذي ..
........ أرى الآن عندي الوجدُ!! ما لكَ في وجدي؟!!: p
.
.
إليك بهذا اللغز: rolleyes::

شيءٌ يتكون من ثلاثة أحرف ...

يصاب به كلّ إنسان

- عافانا الله وإياكم منه -

إذا حذفت آخر حرفٍ منه كان حرف استفهام ...
وإن حذفت أول حرفٍ منه كان اسمٍ ظاهرة من آيات الله الطبيعية ..

فما هو هذا الشيء؟؟

والسلام,,

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:13 م]ـ
هل لنا بتوضيح بسيط:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:17 م]ـ
الباب على مصراعيه ..

تفضلوا

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
الباب على مصراعيه ..

تفضلوا

دام فضلك ( ops
ألن تساعدني؟!
ستحتاجني في لغز قادم.فلا تجعل سعادتك بهذا اللغز تنسيك الأيام المقبلة.: mad:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
حسناً ...

للأخوة التي بيننا .. :): rolleyes:

هو نوع من أنواع الحزن الذي اشتهر به العشّاق خاصةً ...

ثلاثة أحرف ...

ذكر كثيراً في شعر جميل بثينة

وفي شعري أيضا ...

ها .... وضح؟؟

والسلام,,

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:37 م]ـ
أهو الكمد؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:40 م]ـ
حتى الكلمة ذهب لونها من الكمد: p

كيف احتملتها الصفحة ولم يحتملها كبدي؟؟!!

الاجابة صحيحة

الدور عليكم

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 02:40 م]ـ
عفوا عفوا انتظر!
لا يصاب بالكمد إلا أنتم معشر العشاق: rolleyes:

ما لنا نحن به!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 05:27 م]ـ
عفوا عفوا انتظر!
لا يصاب بالكمد إلا أنتم معشر العشاق: rolleyes:
ما لنا نحن به!!
إني أعيذك بالرحمن من كُرَبَهْ .. وشرّ غاسقه إن دبّ في وقَبِهْ
دع المحبين في قيعان أبحره ...... ولا يصبْك بسهمٍ ضلّ عن سبَبِهْ: p

والله ما قصدتكم بشيءٍ ...
إنما عنيت أن اللون امتقع من هول الكلمة .. : D

يا ديمَ هل لك في لغزٍ يعللنا ... ولْيجرعِ الكمد المعمودُ منفردا: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:22 م]ـ
إني أعيذك بالرحمن من كُرَبَهْ .. وشرّ غاسقه إن دبّ في وقَبِهْ
دع المحبين في قيعان أبحره ...... ولا يصبْك بسهمٍ ضلّ عن سبَبِهْ

ما أروع الإحساس وأرق الألفاظ:)، لكن إن كنتم تعانون من الحب ما تعانون فاتركوه لمن لايشتكي منه: rolleyes:، واكتفوا بالمتابعة: p

لا أحد يكره الحب،بل هوالدافع للحياة الحقيقية، وهو الحافز لنكون الأفضل في كل شيء، إن شئت فادع لنا الله أن يبعد عنا شر الكمد واليأس والفراق ...

واللغز قادم بعد قليل. إن شاء الله.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:28 م]ـ
هاتوا اللغز وسندعو لكم بإذن الله:) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:53 م]ـ
رجل أكل بعدما أصبح وهو صائم وصيامه صحيح؟

كيف ذلك؟

(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
سهلٌ بكل ما تحمله هذه الكلمة من سهولة ..

أكل ناسياً ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:16 م]ـ
أو الصيام هنا بمعنى السكوت عن الكلام .. :)

فإذن صيام أبيه صحيحٌ أيضاً: D

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:18 م]ـ
حاول مرة ثالثة.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
حاول مرة ثالثة.
;) ;) عادت الإستفهامات محلّقةً حول رؤوسنا

لاتنسي ساعدتك مرة وحان دور رد الجميل: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:31 م]ـ
آه من طيبة قلبي ..

حسنا .. اللغز لغوي ..
فانتبه للمعاني البعيدة.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:35 م]ـ
أظن أكل أُكِلَ بصيغة المجهول ..

لعل سبعاً أكله أو داهيةٌ ما ..

فإذن صيامه صحيح رحمه الله:) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:37 م]ـ
أهاا ..
أظن أكل هنا ليست بمعنى الأكل الذي هو إلتهام الطعام ..
لا .. بل لها دلالةٌ لغويةٌ خفيت عنا ...
أليس كذلك؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:40 م]ـ
أو أنه أكل في المساء
بعدما أصبح صباحه وهو صائمٌ .. ؟

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:42 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قتلته وهو حي يرزق، أبشرك المسلم بخير ونعمة. وما زال يصوم الأيام البيض والاثنين والخميس.: p

الإجابات كلها خاطئة ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قتلته وهو حي يرزق، أبشرك المسلم بخير ونعمة. وما زال يصوم الأيام البيض والاثنين والخميس.: p
تقبّل الله منا ومنه صالح الأعمال:)

الإجابات كلها خاطئة ..

;) حيرنا هداه الله - أظنه يصوم أول مرةٍ في حياته: p

صائم بمعنى قائمٌ إذن ..

ولها شاهد في اللغة ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:49 م]ـ
أهاا ..

ماذا أكل؟:) ..

هنا السر ...

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
ما قصة أهااا؟؟!

تعبت وأنا أكتب خطأ خطأ خطأ ..
استسلم لأعلن الإجابة. (مع ابتسامة خبث أنثوية!)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:00 م]ـ
ما قصة أهااا؟؟!

تعبت وأنا أكتب خطأ خطأ خطأ ..
استسلم لأعلن الإجابة. (مع ابتسامة خبث أنثوية!)
أعلنوها فقط غرضت!! .. (مع ابتسامة ليثية -إذا رأيت نيوب الليث بارزةً فلا تظنّن أن الليث يبتسمُ-: D)

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:02 م]ـ
أعلنوها فقط غرضت!! ..

لم أفهم. هل استسلمت؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:04 م]ـ
غرضت أي ضجرت ..
إني لآنف أن تخرج مني لفظة أستسلم: mad:

أعلنوها مشكورين غير مأمورين: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:13 م]ـ
: D
أيضا: D

أصبح بمعنى استخدم المصباح وليس تناول الطعام.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
: D
أيضا: D

أصبح بمعنى استخدم المصباح وليس تناول الطعام.

تقصدين وليس بمعنى دخل في الصباح: rolleyes:

لا ضير ...

كنت سأعرفها لولا العجلة في الغرض: p

حسناً ...

كان زيدٌ عمرواً ... فمات عمروٌ وبقيَ زيدٌ كائناً .. : D

فسريها لي يا ديمة؟؟: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:26 م]ـ
أهااااا

كان أي قتل ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:28 م]ـ
كغ كغ كغ كغ كغ ... : D

إجابتك أخت إجاباتي السالفة ((ابنة خطأ)) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
أهااااا. .
أهااا لا تستخدم هنا!!

ذكرتني بطرفة فجأة: rolleyes::p

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
أبي رحمه الله كان يستخدم هذه الكلمة بمعنى ضرب أو شيء من هذا القبيل.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:46 م]ـ
أبي رحمه الله كان يستخدم هذه الكلمة بمعنى ضرب أو شيء من هذا القبيل.
رحمه الله وموتى المسلمين .. وأسكنه فسيح جناته .. وجعلك وإياه ممن قال فيهم ربنا جل وعلا:
والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمانٍ
ألحقنا بهم ذريّتهم وما ألتناهم من عملهم من شيءٍ

لكن ليس هذا معناها الذي أردته ...

تحتاج توغل في القواميس قليلاً: rolleyes::D

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:52 م]ـ
أولا: جزاك الله خيرا على الدعاء.
ثانيا: كأنك تراني وأنا أمسك بالمعجم، ولم أهتد إلى شيء.

أهي بمعنى عاش؟ (بدون أهااا)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:06 م]ـ
حتى لو لم توصني ليس هنا مجال (أهااا): p

لا ليس بعمنى عاش

حاولي مجدداً ...

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:11 م]ـ
إذن سأصلي العشاء وأعود بالحل الصحيح إن شاء الله

(لن أستسلم)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
إذن سأصلي العشاء وأعود بالحل الصحيح إن شاء الله

لا تنسونا من دعائكم: rolleyes:

( لن أستسلم)
وهذا العهد بكم: D

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:47 م]ـ
العزيز رؤبة: قدر الله لك الخير أينما كان ثم أرضاك به، إن لم تكن كان بمعنى ثبت فإني أعلن الاستسلام وعيناي تدمعان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
العزيز رؤبة: قدر الله لك الخير أينما كان ثم أرضاك به، إن لم تكن كان بمعنى ثبت فإني أعلن الاستسلام وعيناي تدمعان.
استسلمَتْ من بعد طول جَهْدِ .... مرسلة الدمعين فوق الخدّ: rolleyes:

كان بمعنى كفل فالجملة تعني

كفل زيدٌ عمرواً فماتَ عمروٌ ولم يزل زيدٌ كفيلاً: p:D

هيا أدركوا ثأركم ... : rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:57 م]ـ
لغز على عجالة
ما معنى الشطر الأول من توقيعك؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
فكروا فيه أنتم <----رجع السهم على الرامي: P

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 10:02 م]ـ
سأترككم الآن تفكرون وأعود فيما بعد آملُ أن أرى الجواب:)

ـ[ديمة]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 10:08 م]ـ
لماذا الدال مشددة؟

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 12:55 ص]ـ
آه آه تمضي الأيام ويمضي بعدي الكثير عن صفحتكم الرائعة هذه وأعود إليها بين الحين والأخر لأجد ديمة تضئ في سمائها و رؤبة بن العجاج قد زادها إشراقا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:42 ص]ـ
عدنا والعود أحمد ..
ولم نر جواباً ولا مجيباً .... :) ..

لماذا الدال مشددة؟
السؤال موجّهٌ إليك؟؟: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:00 ص]ـ
محاولة إذا كتب لها الله الفشل لاتخبر أحدا.

جَلَدُّ قلباً يا لَمَنْ جلدُّهُ!!

أي تصبريا قلبي ومن يتصبر مثلك!

جلاده أشد ما يوده
محبوبه الذي عذبه بنار الفراق والهجرهو أكثرما يوده في الحياة رغم ذلك!!

قد استوى أجيجُهُ وبرْدُهُ

لفرط حبه له تساوت النار والفراق بالبرد والوصل.

منه عليه فهو لا يحتدُّهُ

أي هو لا يغلظ له بالقول ولا يعاتبه.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
لا فضّ فوك .. : rolleyes::p

أحسنت التفسير ..

لكن البيت الأول

هو جلدتُّ بالتاء من الجلد وهو الضرب بالسوط كما هو ملعومٌ
لكنني أدغمت التاء في الدال فصارت جلدُّ
وهي لغةٌ فصيحة من لغات العرب
واشتهر بها أهل نجد وقد ورد أثرٌ نبويٌّ بمثل هذه اللغة ...

فإذن البيت الاول بفكِّ الإدغام:
جلدتُّ قلباً يا لَمن جلدتُّهُ:) ..

والجلاّد هو أنا والمجلود هو المحبوب المظلوم: D

فمعنى الابيات أني
جلدتّ قلبا يا لمعاناته ..
فجلاده -الذي هو أنا: p- أشدّ من يودّه

والبقية أجدت وأحسنت في كشف غموضها,,,

الآن نحن في انتظار لغزٍ جديدٍ من سيادتكم ..... : rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:59 م]ـ
والجلاّد هو أنا والمجلود هو المحبوب المظلوم

فمعنى الابيات أني
جلدتّ قلبا يا لمعاناته ..
فجلاده -الذي هو أنا- أشدّ من يودّه

كيف تكون عاشقا وجلادا في نفس الوقت!!

أنت رؤبة صاحب الألفاظ العذبة جلاد! لا أتصورها ..

اللغز قادم إليك فانتظره ...

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:06 م]ـ
لغز سهل ...

سار عدد من الأولاد في صف فكانوا أربعة أمام ولد وأربعة خلف ولد وولد في الوسط فكم كان عدد الأولاد؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:14 م]ـ
كيف تكون عاشقا وجلادا في نفس الوقت!!
نقدٌ معنويٌّ وجيهٌ ...
يظهر أني سأحيل هذه الردود إلى منتدى الإبداع: rolleyes::)

لكن الفصيح كله إبداع فهو كالغيث لا تعدم من جانبٍ منه خيراً ...

بمناسبة قولك كيف تكون عاشقا وجلاداً في نفس الوقت ..

رويَ أنّه لما قال أبو الطيب:

بادٍ هواك صبرتَ أم لم تصبرا .. وبكاكَ إن لم يجْر دمعُكَ أو جرى
كم غرّ صبركَ وابتسامك صاحباً ... لمّا رآك وفي الحشا ما لا يُرى

فقال وفي الحشا ما لا يُرى وقبلها قال: بادٍ هواكَ!!
انتقده ابن العميد على هذا
فقال: هذه حال وتلك حال!!
.. وقد صدق! ..

وأنا أقول كذلك:
تلك حال: rolleyes: وهذه حال ( ops...

أنت رؤبة صاحب الألفاظ العذبة جلاد! لا أتصورها ..
هذه الألفاظ العذبة ..
هي التي تجلد القلوب المرهفة ...
وهذا مقصدي من الجلد ....

ألا توافقيني أن الابيات كلما عَذُبَت أكثر كلما عَذّبت أكثر؟!!

وبالمناسبة فأبيات التوقيع
كان تركيزي فيها أن أدوّن في حفظي معلومة جواز إدغام الدال في التاء
ولهذا نظمت هذا الرجز ..

فالعذر على إزعاج أنظار فكركم بمنظر الجلد الأليم ..

اللغز قادم إليك فانتظره ...
أنتظره انتظار الأسد الفريسة ... : rolleyes::rolleyes::D

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
لغز سهل ...

سار عدد من الأولاد في صف فكانوا أربعة أمام ولد وأربعة خلف ولد وولد في الوسط فكم كان عدد الأولاد؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:33 م]ـ
أرى الفريسة ستفلت من الأسد ..

أتمنى أن أعود وأجد لغزكم غير قتيل ..

فبي ظمأٌ إلى هراقة دمه .. : D

والسلام,,,

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
حسناً ...

قبل الذهاب:

الجواب: تسعة .. ؟؟

والسلام,,,

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:42 م]ـ
لم لم تقل أهاااا؟!

الجواب بعد قليل ...
فكن مستعدا إما للاحتفال بفريستك أيها الأسد
أو بمحاولة القضاء عليها مرة ثانية ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 03:05 م]ـ
حسناً ...

قبل الذهاب:

الجواب: تسعة .. ؟؟

والسلام,,,

سبحان الله! أنقذني الله منك: D، أعلم أنك لن تستطيع معي صبرا: rolleyes: على حل هذا اللغيز!

لكن سأعطيك فرصة فحاول مرة أخرى ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 04:40 م]ـ
عمتِ مساءً .. :) ..

-بزئيرٍ يشقّ أسماع الأجنة في بطون أمهاتها-

أقول:

عدد الأولاد يساوي عدد إخوة يوسف: p

يا ديمَ هاتِ لغزاً سمعمعا: rolleyes:
يُمسي به شعرُ اللبيب أصلعا: p

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 04:42 م]ـ
مساء الخير.

الإجابة خطأ.

ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 04:46 م]ـ
وأنا بعد الصلاة سأذهب في مهمة اجتماعية: p..

وأعود في المساء لأرى هل اصطدت الإجابة أم مازلت جائعا: mad:..

دمت بأتم الصحة والعافية.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 05:42 م]ـ
وأنا بعد الصلاة سأذهب في مهمة اجتماعية: p..

كتب الله لك أجرها ..

وأعود في المساء لأرى هل اصطدت الإجابة أم مازلت جائعا: mad:..
دمت بأتم الصحة والعافية.
لأصطادنّه: mad:

الإجابة خطأ.

كلا الاجابة صحيحة ... : mad:

لكن بعد صفع ستة من هؤلاء الرِّدَحْل على أخادعهم
وركلهم خارج جماعة الإجابة

عنئذٍ يبيضَّ وجه جوابي .. : rolleyes:

ويكون الجواب عدد هؤلاء اللكعاء هو عدد أصابع يدي: p

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 06:42 م]ـ
: p:p

لا فضّ فوك .. : rolleyes::p

الضرب بالسوط كما هو ملعومٌ

وهذه على لغة من >> ملعومٌ؟؟

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 06:48 م]ـ
الجواب:

عدد الأولاد خمسة.

------------

إن كانت الإجابة صحيحة فالفضل للمتقدم " اللي هو أنا " , لأنه ليس شرطاً أن تكون عدد أصابع يدك خمسة.

فرصتك ياديمة انتقمي ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 07:39 م]ـ
: D

:p:p

وهذه على لغة من >> ملعومٌ؟؟
مَن هنا؟؟!!: rolleyes:

ليلى الاخيلية ... :)

حييتِ وبييتِ ..

.

لا أدري أأوصاك سيبويه رحمه الله أن تتبعي أخطائي أم الفراهيدي؟؟: D

قبل كل شيءٍ ...

لله در توبة الخفاجي يوم قال:

ولو أن ليلى الأخيلية سلَّمَتْ ... عليَّ، ودوني تربةٌ وصفائحُ
لسلمتُ تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائحُ

فهلاّ سلمتِ أولا؟؟:): p..

ولو أنّ ليلى الأخيلية سلّمت .... على جمعنا من قبل نشر الفضائحِ
لسلّمتُ تسليمِ المغضِّ بطرفِهِ ... صفوحاً .. ولم تعتبْ عليها قرائحي ... : p

وبشأن الهفوة فلكل جوادٍ كبوةٍ ... : p

وكما يقول الأخ أبو ذؤيب من فرط الوجد:) ..

عفى الله عمّن كان علّة هفوتي ... ومن هو أحرى الناسِ عفواً لزلّتي
متى لاح لي من طيفهِ برقُ ذكرةٍ .... تبعثر شمل الحرفِ في فكرِ صفحتي!!
وألقت يدي من رعشتي ما ببطنها ..... كما بالمصيباتِ الحواملِ ألقَتِ!!

إن كانت الإجابة صحيحة فالفضل للمتقدم " اللي هو أنا " , لأنه ليس شرطاً أن تكون عدد أصابع يدك خمسة.

والفضل للمتقدّم كما قلت .. : p

لكن الرجاء الكتابة بالفصحى فبين التي هي واللي هو
فرقٌ شاسعٌ كما بين الشمس وكوكب أورانوس: D

تحية على مروركم المباغت دائماً

... وحضوركم الغَشَاش .. --وليس الغشّاش بالتشديد--

وسننظر ما تفصل به ديمة؟؟؟: rolleyes:

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 09:39 م]ـ
لا فضّ فوك .. : rolleyes::p

أحسنت التفسير ..

لكن البيت الأول

هو جلدتُّ بالتاء من الجلد وهو الضرب بالسوط كما هو ملعومٌ
لكنني أدغمت التاء في الدال فصارت جلدُّ
وهي لغةٌ فصيحة من لغات العرب
واشتهر بها أهل نجد وقد ورد أثرٌ نبويٌّ بمثل هذه اللغة ...

فإذن البيت الاول بفكِّ الإدغام:
جلدتُّ قلباً يا لَمن جلدتُّهُ:) ..

والجلاّد هو أنا والمجلود هو المحبوب المظلوم: D

فمعنى الابيات أني
جلدتّ قلبا يا لمعاناته ..
فجلاده -الذي هو أنا: p- أشدّ من يودّه

والبقية أجدت وأحسنت في كشف غموضها,,,

الآن نحن في انتظار لغزٍ جديدٍ من سيادتكم ..... : rolleyes:

أولاً السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ رؤبة

ثانياً لا تنه عن خلق وتأتي مثله: D لأنك في بداية هذا الرد الذي بالأعلى كتبت باللغة العاميّة .. وما أنا إلا تلميذة في مدرستكم .. فإن أخطأتم أخطأنا وإنا على آثاركم لمقتدون: p

ثالثاً سامحك الله ..
لو علم توبة أني ألقيت السلام على رجل سواه .. " ماأدري وش بيسوي فيني " << عدنا للعاميّة

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:46 م]ـ
: D
أستاذي الكريم ..
اسمح لي أن أقول لك أني لما أفحمتك .. وجئتك بدليل من كلامك ولم أتقول عليك .. لجأت إلى حيل أهل الكلام وفلسفتهم الفارغة ..
لا أجد رداً في هذا المقام عليك إلا كما رد ابن تيمية الحراني رحمه الله على المتفلسفة وغيرهم:
" الاصطلاحات اللفظية ليست دليلاً على نفي الحقائق العلمية "

وقال في موضع آخر:
" ولو ساغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل "

لا تتلاعب بالألفاظ أستاذ رؤبة .. واللبيب بالإشارة يفهم:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:18 ص]ـ
ويكون الجواب عدد هؤلاء اللكعاء هو عدد أصابع يدي: p

سلميت يدك .. الإجابة صحيحة، لكن اصدقني القول أبحثت عنها في قوقل: rolleyes: ؟؟؟

أنا سعيدة بصراعك مع العزيزة ليلى: D، أتعلم لماذا؟؟ لأنه خلال هذه الساعات الطويلة لم يفتني لغز واحد: D

عليك اللغز القادم ..

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:48 ص]ـ
انتظرت اللغز ولم أحصل إلا على النعاس الذي بدأ يغزو جفوني ( ops.

لي عودة إن أحيانا الله ..

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 12:53 م]ـ
حيوانٌ .. أعمى ..
يبصر بأذنه ...
ويتلحَّفُ عند النوم بعباءته ...

الخفاش.

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:39 م]ـ
مخلوق يفترش أذنه ويلتحف الأخرى ..

ماهو؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:43 م]ـ
هذا وصف قرأته لأبناء يأجوج ومأجوج:) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:46 م]ـ
إجابة صحيحة ..

هل من لغز قريب ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
قبل ذلك ..
نبَّه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه
فتح الباري في شرح صحيح البخاري ..

أنّ هذه الأوصاف لا تصحّ عن ياجوج وماجوج ..
وإنما هي من وضع الرواة والقصاصين ..

والله أعلم ...
_________
لغزٌ من تأليفي
- صناعة الألغاز ليست أسهل من صناعة الأشعار:) -

ما هو الشيء الذي ينمو بأنفاسك؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:58 م]ـ
قبل ذلك ..
نبَّه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه
فتح الباري في شرح صحيح البخاري ..

أنّ هذه الأوصاف لا تصحّ عن ياجوج وماجوج ..
وإنما هي من وضع الرواة والقصاصين ..

أستغفر الله وأتوب إليه.

جاري البحث عن حل اللغز ..

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:01 م]ـ
ما الشيء الذي ينمو بأنفاسك؟

النبات.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:01 م]ـ
لن تجدي الحل في (قوقل): D

في انتظار الحل .. :)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:03 م]ـ
النبات.

كلا ...

النبات ينمو بالهواء وبالماء ...

لكن هذا ينمو بأنفاسك أنت ..

يحبه الأطفال <<---- مساعدةٌ مجانية: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:08 م]ـ
أهي اللعبة (السفينة)؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:11 م]ـ
كلا .. كلا ..

هي تنمو بالـ ( .... )

فعلٌ من أفعال النَفَس .. :)

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:16 م]ـ
كلا .. كلا ..

هي تنمو بالـ (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)

فعلٌ من أفعال النَفَس .. :)

لم أفهم! ( ops

ساعدني ولا تعقدني.:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:19 م]ـ
ينمو بالنفخ:) ..

والنفخ من أفعال الأنفاس ..

أظن اللغز قَُضِيَ عليه:)

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
أهااا

النار تزداد بالنفخ، أيحب الأطفال النار؟!! ..

أظنني استسلمت ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
يا ديمَ ما عهدي بك الاخلادُ ... فكركُ فكرٌ نشطٌ وقّادُ!!

ظننتك ستجيبين من أول مرة!! ..

هل عكّر الصراع السالف صفاء ذهنك:) .. ؟؟!!

هذا آخر مدد:

يحبه الأطفال ولا يتحمل وخز الإبر ...

يبدأ بحرف الباء و اسمه غير عربي:) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
أتمنى أن أعود وقد حُلّ هذا اللغز ..

وأضيف لغزٌ جديدٌ لا يحله إلا أبو الهذيل

والسلام ... :)

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:40 م]ـ
البالونات، اكنني أحبها جدا وليس الأطفال فقط!

إليك لغز سهل:

تراه قصيرا كلما طال عمره ... ويضحي بليغا وهو لا يتكلم.

ماهو؟

ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:13 م]ـ
الصمت أبلغ من كل قول ..

:)

ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:46 م]ـ
القلم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:47 م]ـ
الصمت أبلغ من كل قول ..

:)

عفى الله عنك أختاه ..

أخذت الأمر جِدّاً ...

صدّت هريرة عنا ما تكلمنا ... جهلاً بأمّ خليدٍ حبلَ من تَصِلُ

لا حلّ للغز حتى نحلّ لغز عتبكم ...

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 06:46 م]ـ
القلم

أحسنت الإجابة صحيحة.:)

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 07:12 م]ـ
[ CENTER]

لا حلّ للغز حتى نحلّ لغز عتبكم

!!!

سامحك الله وتترك ألغازي بلا حلول؟؟!! ( ops

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:06 م]ـ
ماذا نفعل كي نرضي أختنا الأخيلية؟؟

هذا هو اللغزٍ جديد

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:27 ص]ـ
لازلنا في انتظار عودة الأخيلية ..

ما هو الشيء الذي تضحك الأرض ببكائه؟؟

لغزٌ سهلٌ .. :)

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:35 ص]ـ
هو المطر الذي لم يهنأ به مخيمنا حتى الآن:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:43 ص]ـ
هو المطر الذي لم يهنأ به مخيمنا حتى الآن:)
الإجابة تقطر صواباً من الصحّة:) ..

بارك الله عليكم به ...

أظن الجو لديكم شاعريٌّ محت ... :)

ما جديد ألغازك؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:49 ص]ـ
أظن الجو لديكم شاعريٌّ محت ...

لا والله ( ops سينتهي الشتاء ولم نشعر ببرده. ألا تحب الشتاء؟

اللغز قادم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:01 ص]ـ
لا والله ( ops سينتهي الشتاء ولم نشعر ببرده. ألا تحب الشتاء؟

الشتاء غنيمة المؤمن الباردة طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه ..

فكيف لا أحبه .. :)

يتقلص في الشتاء كل شيءٍ ..
-- .. تقريباً .. وأخشى على ألغازكم التقلص الشتوي: p--

ما عدا القرائح فإن لها تمدداً شتويّاً خاصاً ..

اللغز قادم ..

كالعادة الانتظار .. :)

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
يتقلص في الشتاء كل شيءٍ ..
-- .. تقريباً .. وأخشى على ألغازكم التقلص الشتوي--

ستبدي لك الأيام ما كان خافيا **ويأتيك بالألغاز من لم تزود

ما عدا القرائح فإن لها تمدداً شتويّاً خاصاً ..

وما السبب في ذلك: D:D:D ؟؟ أفدنا أفادك الله.

يكرهه المسلم وهو يعلم أنه حق.

ماهو؟؟

والأصعب قادم ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:30 ص]ـ
ستبدي لك الأيام ما كان خافيا **ويأتيك بالألغاز من لم تزود
شَعُرت من ورائنا يا ديمة: rolleyes:

وما السبب في ذلك: D:D:D ؟؟ أفدنا أفادك الله.
أو يسأل عن هذا؟؟!!
الجواب عند رياح الشمال وعصفها وجحافل الغمام وقصفها ...

ألم يهجكِ بكاءُ الغصنِ تعصفه .... ريحُ الشتاءِ بنوحٍ غير معقولِ؟!!
عزَّ الهوى بفؤادي يوم نفحتها .. كالليلِ عزَّ على الأيامِ في الطُّولِ!!

يكرهه المسلم وهو يعلم أنه حق.

ماهو؟؟

هو الموتُ لا ينجو من الموت هاربُهْ ...

نسأل الله حسن الختام ..

والأصعب قادم ..

نحن للأصعب مرغمون:) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:36 ص]ـ
أحسنت كالعادة:)

مارأيك أن نترك الأصعب للغد إن أحيانا الله؟: p
فورائي مديرة: mad: - هداها الله- تحب استخدام دفتر التأخير جدا: D

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:28 م]ـ
أين الأصعب طال انتظاري له أم هاب مني؟؟:):)

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:02 م]ـ
أين الأصعب طال انتظاري له أم هاب مني؟؟

اللغز خائف منك ;)،لذا أرسل لك أخوه الأسهل ليكون كبش الفداء: D

وبعده يأتي الأصعب:) ...

قام أحد الأشخاص بعبور الطريق، و على الرغم من لباسه الأسود
وعدم وجود أضواء في أعمدة
الكهرباء و اختفاء ضوء القمر إلا أن
السائق استطاع أن يراه
اللغزهو ........... كيف تحلل ذلك؟؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
هل اللغز صعب؟؟؟

أين مفككي الصعاب؟!: D

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
اللغز خائف منك ;)،لذا أرسل لك أخوه الأسهل ليكون كبش الفداء: D

وبعده يأتي الأصعب:) ...

قام أحد الأشخاص بعبور الطريق، و على الرغم من لباسه الأسود
وعدم وجود أضواء في أعمدة
الكهرباء و اختفاء ضوء القمر إلا أن
السائق استطاع أن يراه
اللغزهو ........... كيف تحلل ذلك؟؟؟؟

عن طريق إضاءة السيارة

لكن أظنه لم يتجاوز الضفة الثانية لأن السائق لم يره إلا تحت وطأة إطارات سيارته:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 09:59 م]ـ
وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 10:51 م]ـ
عن طريق إضاءة السيارة

لكن أظنه لم يتجاوز الضفة الثانية لأن السائق لم يره إلا تحت وطأة إطارات سيارته:)

:) الإجابة خاطئة: p

حاول مرة أخرى.

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب

أحل اللغز أم أعطي للآخرين! فرصة للحل؟: D:D:D:D:D

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:03 م]ـ
قام أحد الأشخاص بعبور الطريق، و على الرغم من لباسه الأسود
وعدم وجود أضواء في أعمدة
الكهرباء و اختفاء ضوء القمر إلا أن
السائق استطاع أن يراه
اللغزهو ........... كيف تحلل ذلك؟؟؟؟

لأنّ الوقتَ نهارٌ يا ديمة: D

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:08 م]ـ
فصيحة ولكن ... أحسنت:)

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:13 م]ـ
عليك بلغز أبي سهل قبل أن يأتي أسد الألغاز ويفترسه: D..

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:30 م]ـ
التعديل الأخير تم بواسطة: ديمة643 بتاريخ اليوم الساعة 11:10 Pm. السبب: جاءت قاتلة الألغاز ...

أمدحٌ أم ذم؟
إن كان مدحًا فما أظنّ أنّي أستحقه، وإن كان ذمًّا فلم؟!: p

وأمّا لغز أبي سهيل فها أنا أفكر فيه، عسى أن أجد حله قبل مجيء الأسد ... : rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:50 م]ـ
أمدحٌ أم ذم؟
إن كان مدحًا فما أظنّ أنّي أستحقه، وإن كان ذمًّا فلم؟!

أمني يأتي الذم؟! حاشا لله:) ..

بل أنت أهل لقتل الألغاز بفطنتك وذكائك (ماشاء الله)

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
شكر الله لك يا ديمة على حسن ظنك:)

وأمّا اللغز .. فلم أطق صبرًا فبحثت عن الإجابة ووجدتها: p
من سيحله؟: rolleyes:

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 04:44 ص]ـ
عليك بلغز أبي سهل قبل أن يأتي أسد الألغاز ويفترسه ..
أظن الليث رؤبة جاء كان الله في عون الفريسة: rolleyes:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:49 ص]ـ
وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب

أقلّبُ في بيتيكَ فكري فقلّبت = عليّ بيوت الفكرِ من لا تُفارقُهْ!!
إذا همّ حلّي أن يزورَ بديهتي=توقّفه همّي فسدّت طرائقُهْ
وكيف يحلُّ الأحجياتِ مدلّهٌ=تَضوّرُ نهشاً في حشاه حرائقُهْ؟!!
يبدّدُ عنه العَزْمَ عَصْفُ التياعِهِ=ويأبى عليه طيفُ من هو عاشقُهْ!!

قلب وحب وصب!!

سامحك الله أبا سهيل ..
أرى اللغز قد افترسني قبل أن افترسه:) ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 09:10 ص]ـ
أظنه .. (الكوز)

ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
أقلّبُ في بيتيكَ فكري فقلّبت = عليّ بيوت الفكرِ من لا تُفارقُهْ!!
إذا همّ حلّي أن يزورَ بديهتي=توقّفه همّي فسدّت طرائقُهْ
وكيف يحلُّ الأحجياتِ مدلّهٌ=تَضوّرُ نهشاً في حشاه حرائقُهْ؟!!
يبدّدُ عنه العَزْمَ عَصْفُ التياعِهِ=ويأبى عليه طيفُ من هو عاشقُهْ!!

قلب وحب وصب!!

سامحك الله أبا سهيل ..
أرى اللغز قد افترسني قبل أن افترسه:) ..

وأنا أظن أن ريح الشمال ظهرت معالمها على قلبك المسكين!: p

اللغز عندي:

ترى كل شيء وليس لها عيون.

من هي؟؟

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:17 ص]ـ
اللغز عندي:

ترى كل شيء وليس لها عيون.

من هي؟؟

هي المرآة على ما أظن: rolleyes:

إن كانت إجابتي صحيحة فليتكرم أحدكم بوضع لغز جديد، فلا لغز لدي: p

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:18 ص]ـ
أظنه .. (الكوز)

أصبت الحل يا ليث الأحاجي = وأذكيتَ الصبابة في فؤادي
أثرت لواعجي فلتاع قلبي = عجيب أن يصير الليث حادي!!

ترى كل شيء وليس لها عيون.

من هي؟؟

أظنها المرآة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:37 ص]ـ
لا فض فوك أبا سُهيل

.. معنى جميلٌ أن يصير الليث حادي ...

وبالنسبة للإجابة فأنا أجزم أنها الصحيحة ..

فهات لنا لغزاً فقد طال ليللنا ... وليلي من ليل الصنابِرِ أطوَلُ

؟؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 02:48 ص]ـ
طاب ليلك أبا الهذيل

فهات لنا لغزاً فقد طال ليللنا ... وليلي من ليل الصنابِرِ أطوَلُ

؟؟
اللغز
ماهو ليل الصنابر رحمك الله.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 03:29 ص]ـ
قالت ليلى الأخيلية:

ولا تأخذُ الكُومُ الجِلادُ رِماحَها =لتوبة َ في نَحْسِ الشِّتاء الصَّنَابِرِ

وقال مقّاس العائذي:

وإنا نكب النيب حتى يفكها = رغاها إذا هبت رياح الصنابر

والصنابر و الصِنّبْر .. شدة برد الشتاء ...
والمعلوم أنّ أطول الليالي هي ليالي البرد ..
فلهذا قلت:وليليَ من ليل الصنابر أطولُ ..

ـ[ملاك الجزائر]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم

الف شكر لكم اخوتي موضوع في غاية المتعة والاهم الفائدة

كانني في سوق عكاظ

هل تقبلوني معكم

اتمنى ان اجد مقعدا برفقتكم

تقبلوا اسمى التحايا

والسلام عليكم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام

حياك الله أختنا ملاك وبياك,,

وفي انتظار ما تخفينه من لغب لعقولنا وإجهاد:) ..

والسلام,,

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 05:42 م]ـ
فما ذُو جناحٍ له حافر ... وليس يضُرُّ ولا ينفعُ؟؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:21 ص]ـ
فما ذُو جناحٍ له حافر ... وليس يضُرُّ ولا ينفعُ؟؟؟

نريد توضيحا بسيطا يا أبا سهيل:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:28 ص]ـ
العود أحمد

نريد توضيحا بسيطا يا أبا سهيل

إنها حشرة

هل تريدون تبسيطا آخر ;)

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:52 ص]ـ
شكرا على الاستجابة السريعة.:) ..
جاري البحث عن حشرة ذات حوافر ;) ...

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:28 ص]ـ
تبسيط آخر

هذا اللغز ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان

فعليك بمراجعة كتاب الحيوان جيدا

هل تريدين تبسيطا بعد ذلك:)

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:34 ص]ـ
هو النمل.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:38 ص]ـ
ممتاز

جاء دورك

ما هو اللغز الجديد

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:38 ص]ـ
لغيز

متى تكون في غرفتك بدون رأسك؟؟؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:48 ص]ـ
أسأل الله العافية

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:55 ص]ـ
ربما عندما أطل من النافذة

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 08:35 م]ـ
إجابة صحيحة.

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 09:35 م]ـ
ما القبر الذي سار بصاحبه؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:50 ص]ـ
كان على حافة لساني وسقط في جرف النسيان!!

صبراً عليّ:) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:01 ص]ـ
أتظنه يعود بعد أن سقط؟؟؟
سنمهلك يارؤبة من أجل الأخوة!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:10 ص]ـ
سنمهلك يارؤبة من أجل الأخوة!!
:)

جزاك الله خيراً ..

وهذا العهد بك ..

سآتي به بإذن الله ولا بد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:20 م]ـ
سفينةٌ مات فيها قبطانها فهي قبرٌ يسير بصاحبه:)

أليس معناها صحيحاً؟!

ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:23 م]ـ
سفينةٌ مات فيها قبطانها فهي قبرٌ يسير بصاحبه:)

أليس معناها صحيحاً؟!

إجابة خاطئة!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:22 ص]ـ
ما هو الحل؟: (

يأستُ يا ديمةَ في إيجادِهِ
يزيد إن وُضِّحَ في اسودادهِ

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
غريبة!! اليأس كلمة جديدة عليك ;)؟!

الحل هو الحوت الذي حمل سيدنا يونس عليه السلام:)

هل يحتمل مزاجك طرح لغز جديد أم لا؟ ( ops

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:32 ص]ـ
خطر على بالي
ولكن قلت في نفسي هل مات يونس ليصبح الحوت له قبرا؟
إذا هذا اللغز يعاد
أطالب بالإعادة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:38 ص]ـ
انتظري انتظري!!: rolleyes:

النون هو الحل!!

أتعلمين أن هذا هو الخيار الوحيد الذي كان يدور في بالي؟!!:)

من أول نظرةٍ ألقيتها على وجنة سؤالك .. :)

لكن كيف يقال عن الحوت أنه قبر ..

ولم يمت سيدنا يونس عليه السلام فيه؟؟ ;) ;) ;)!!!

لذلك استبعدته تماماً ...

الرجاء مراجعة صيغة اللغز يا ديمة ... : rolleyes:

وللمرة الثانية
أنا -عند نفسي-
هو من أجاب على هذا اللغز: D:p

أريد لغزاً جديداً .. للإنتقاام: mad::p

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:40 ص]ـ
أصبح الحوت قبرا لسيدنا يونس عليه السلام وهو حي، ولم يكسر له الحوت عظما ولم يقطع له لحما بأمر من الله جلت قدرته. فأصبح هذا القبر يسير بصاحبه ويغوص في أعماق البحار حتى جعله الله في ظلمات ثلاث ظلمة الحوت وظلمة قاع البحر وظلمة الليل حتى أنقذه الله بدعائه: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:46 ص]ـ
اعترفي يا ديمة .. :)

هل أنت من اخترع اللغز؟: D

- رغم شكي بسماعي به من قبل-

لو كانت صيغته ما هو السجن الذي سار بصاحبه لما اختلفنا مطلقاً ..

لكن لفظ القبر جعل اللغز كما قلت (يزيدُ إن وضّحَ في اسودادِهِ):)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:45 ص]ـ
بما أنني لم أنم مثلكما:)

قررت البحث عن لغز جديد
حتى وقفت على هذا اللغز النحوي الجميل

أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
إذ ما نفت، والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟؟؟

صبجكم الله بالخير

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:28 ص]ـ
بما أنني لم أنم مثلكما

قررت البحث عن لغز جديد
حتى وقفت على هذا اللغز النحوي الجميل

أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
إذ ما نفت، والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟؟؟
صبحكم الله بالخير
صبحك الله بالعافية وقرة العين .. :)

وسلمت يمينك أبا سهيل ..
فقد أحسنت الإنتقاء ..
كعادتك فيه ..

أظن اللفظة هي: (بلى)

لأنها تستخدم في النفي والإثبات ..

والله أعلم

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:35 م]ـ
طير إذا أخذت منه عينه نام.

ماهو؟؟؟؟؟؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:38 م]ـ
هو النعام ..

إذا أخذت عينه فهو: نام .. :)

أليس كذلك؟

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:42 م]ـ
الإجابة صحيحة:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:22 م]ـ
ما هو آخر المخلوقات موتاً ... ؟

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:56 م]ـ
ما هو آخر المخلوقات موتاً ... ؟

إبليس لعنه الله ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:57 م]ـ
لا الاجابة خطأ

سأخرج الآن

وأتمنى أن أجد الإجابة:)

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:10 م]ـ
إجابتي صحيحة: mad: آخر المخلوقات الأرضية موتا هو أبليس!

لاتترك غضبك من التفسير يؤثر في مصداقية تصويبك للغز: rolleyes:

ـ[الحنان]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:38 م]ـ
ما هو آخر المخلوقات موتاً ... ؟

ملك الموت

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:39 م]ـ
إجابتي صحيحة: mad: آخر المخلوقات الأرضية موتا هو أبليس!

لاتترك غضبك من التفسير يؤثر في مصداقية تصويبك للغز: rolleyes:
ديمة .. !!

انظري إلى قولك ..

فإجابتك خاطئة100%

فكري جيّداً .. : rolleyes:

واستحضري الأحاديث النبوية والآثار تجدي الجواب .. :)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:42 م]ـ
ملك الموت

كلا ...

ركزي وتأمّلي جيداً ..

الجواب قريبٌ منك كقرب هذه الصفحة من عينك ..

ـ[الحنان]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:48 م]ـ
تاً

آخر الجملة:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:53 م]ـ
ـههههههههههههههههههههههههـ

كلا كلا ..

ما هكذا عنيت ..

الجواب في أوّل سورة تبارك ..

ـ[جبارة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
الله يوفقكم يارب وييسر كل ماهو صعب عليكم
وإن شاء الله نستفيد منكم

تلميذتكم *زهرة *

ـ[ديمة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 04:46 م]ـ
الموت؟؟

أو الحياة نفسها؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 05:42 م]ـ
حددي ...

ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 12:22 ص]ـ
الموت؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:56 ص]ـ
أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
إذ ما نفت، والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟؟؟

أظن اللفظة هي: (بلى)
إجابة خاطئة

في انتظار محاولات جديدة

ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:50 م]ـ
أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
إذ ما نفت، والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟؟؟

نفيها إثبات وإثباتها نفي: كاد

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
أحسنت الجواب هو الموت

أليس الموت يذبح بين الجنة والنار
فهو آخر مخلوقٍ يموت ..

ولغز أبي سهيل الله أعلم بحله لكن سنحاول
ولا حول ولا قوة إلا بالله:)

ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 02:32 م]ـ
يوجد في منتدى الزوار مشاركة سيئة جدا، أرسلت تقريرا عنها ولم تحذف، أرجو التعامل معها.

مع الشكر يا مشرفنا:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيراً على يقظتك وحرصك .. :)

عليكم القادم من الألغاز ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:54 م]ـ
نفيها إثبات وإثباتها نفي: كاد
إجابة صحيحة

(لطيفة) قد ألغز أبو العلاء المصري في لفظة كاد فقال:
أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
إذ ما نفت، والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
وقال الشهاب الحجازي: فلم أجد أحدا أجاب فقلت:
لقد كاد هذا اللغز يصدئ فكرتي ... وما كدت أشفى غلتي بورود
وهذا جواب يرتضيه ذوو النهى * وممتنع عن فهم كل بليد
وهذا الجواب لغز أيضا فأوضحه بعضهم بقوله:
أشار الحجازي الإمام الذي حوى * **علو ما زكت من طارف وتليد
إلى كاد إفصاحا لذي الفضل والنهى ... وأبهم إبعادا لكل بليد
(فيض القدير)

معكم في انتظار لغزكم الجديد

ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
لغز خفيف:)

حكم على رجلين بالسجن الأول ثمان سنوات والآخر مدى الحياة، وتم تخفيف العقوبة إلى نصف المدة، وعليه يسجن الأول أربع سنوات والثاني .... كم؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:05 م]ـ
ما لغزكم يا ديمَ بالخفيفِ
والفكر يا ديمة في خريفِ
والقلب رغم البرد في مصيفِ

نريد مساعدة .. ؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:08 م]ـ
يبدو أنك تحتاج إلى منام آخر: D:D:D:D:D

لا مساعدة: D:p ، اعذرني لا أستطيع: rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:16 م]ـ
كما تشائين فاللغز لغزكم .. : rolleyes:

50 عاماً .. ;)

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:22 م]ـ
للأسف خطأ، ألا تعلم أن المؤبد 25 عاما؟؟
ومدى الحياة كم؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:24 م]ـ
إثني عشر عاماً وستة أشهر؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
خطأ، قلت مدى الحياة وليس المؤبد

انتبه!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:35 م]ـ
لا يعلم مدى الحياة إلا الله .. :) ..

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:39 م]ـ
ما أسرع اليأس إليّ هذه الأياام ..

لا حول ولا قوة إلا بالله.

لا يأس مع الحياة، كنت سأنتظر أبا سهيل، لكن نظرا إلى حالتك سأعلن عن حل اللغز، يوم في السجن ويوم في الخارج إلى أن تنتهي حياته: D:D:D:D:D:D

ألم أقل لك لغز خفيف؟؟؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:43 م]ـ
أعني باليأس هذه الأيام ..

يأسي من بلوغ إجابة الألغاز بسرعة .. : rolleyes::D

حسناً ..
هذا لغزي
_________
عملٌ غير صالحٍ يُنسب إلى نوحٍ عليه السلام؟؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:51 م]ـ
ابنه
قال تعالى:"إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح"

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:06 م]ـ
عندي الحل
هل تريدونه؟
أم نترك رؤبة في محاولاته اليائسة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:07 م]ـ
ليتك لم تجيبي يا ديمة كنت أعرفه

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:07 م]ـ
عندي الحل
هل تريدونه؟
أم نترك رؤبة في محاولاته اليائسة

حل أي لغز تقصد؟؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:11 م]ـ
لغز السجن
لو انتظرتي قليلا لأجبته

ما رأيكم بلغز جديد؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:14 م]ـ
هات ما عندك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:15 م]ـ
صحابي له أحاديث كثيرة أسلم على يد تابعي من هو؟

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:19 م]ـ
أجيب أم أنتظر؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:22 م]ـ
إن كان لديك لغز جديد فأجيبي وإلا فلا

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:25 م]ـ
هو الصحابي عمرو بن العاص الذي أسلم على يد التابعي النجاشي

أليس كذلك؟

لغزان مرة واحدة:

1 - ما الشيء الذي لا يمشي إلا بالضرب؟

2 - إنسان وزوجته لا هو من بني آدم و لا هي من بنات حواء؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 07:42 م]ـ
اللغز الأول
جوابه هو المسمار

أما اللغز الثاني
فأتركه لأبي الهذيل فإن عجز عنه - ولا إخاله يعجز - فحله عندي

دمتم بخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:56 م]ـ
لغزان مرة واحدة:
2 - إنسان وزوجته لا هو من بني آدم و لا هي من بنات حواء؟

السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
سيدنا آدم وحواء عليهما السلام
حسب معلوماتي أن آدم عليه السلام ليس من بني آدم
عليك ياأبا الهذيل القادم لأنا كفيناك المخمخة

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
سيدنا آدم وحواء عليهما السلام
حسب معلوماتي أن آدم عليه السلام ليس من بني آدم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنت بخير يا أستاذي الفاضل، معلوماتك صحيحة100%

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 02:20 ص]ـ
وذي غربةٍ، يُلْهيك عندَ قدومِه ... ويُلْقي إليه سِرَّه ويُذيعُهُ
خفيفٌ، إذا استعبرتَه، وَهْو راجحٌ ... من الفضل، محبوبٌ إليه صَنِيعُهُ
ويجفوه من بَعدِ البشاشةِ مُعرِضاً ... كأنّك لم يُبْهِجْك يوماً طلوعُهُ

ـ[ديمة]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:16 م]ـ
وذي غربةٍ، يُلْهيك عندَ قدومِه ... ويُلْقي إليه سِرَّه ويُذيعُهُ
خفيفٌ، إذا استعبرتَه، وَهْو راجحٌ ... من الفضل، محبوبٌ إليه صَنِيعُهُ
ويجفوه من بَعدِ البشاشةِ مُعرِضاً ... كأنّك لم يُبْهِجْك يوماً طلوعُهُ

الكتاب:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
ما شاء الله يبدو أنك لا تخطئين أبدا يا ديمة:)

عليك اللغز التالي

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:23 ص]ـ
لغز لا أظنه يصعب على أمثالكم:

لا يكونُ العيرُ مهراً لا يكون المهرُ مهرُ

أهذا البيت صحيح؟ وإن كان فأعرب (مهر) الأخيرة.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:44 ص]ـ
ذكر أبو جعفر أحمد بن جعفر البلخي أن الرشيد جمع بين أبي الحسن الكسائي وأبي محمد اليزيدي ليتناظرا بين يديه فسأل اليزيديُّ الكسائيَّ عن إعراب قول الشاعر:
ما رأينا قط خربا ... نقر عنه البيض صقر
لا يكون العير مهراً ... لا يكون المهر مهر؟.
فقال الكسائي: يجب أن يكون المهر منصوباً على أنه خبر كان. ففي البيت على هذا إقواء فقال اليزيدي: الشعر صواب لأن الكلام قد تم عند قوله لا يكون، ثم استأنف فقال: المهر مهر ثم ضرب الأرض بقلنسوته وقال: أنا أبو محمد. فقال له يحيى بن خالد: أتكتني بحضرة أمير المؤمنين وتسفه على الشيخ. فقال له الرشيد: والله إن خطأ الكسائي مع حسن أدبه، أحب إلي صوابك مع قلة أدبك. فقال: يا أمير المؤمنين إن حلاوة الظفر أذهبت عني التحفظ فأمر بإخراجه.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:52 ص]ـ
أسعدكم الله وهذه الفائدة الجميلة

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:08 ص]ـ
لغز لغوي

سجنت فتاة بتهمة في جريمة ما وبعد خروجها من السجن وجدت أن أباها قد توفي وقد كتب في وصيته (مالي وأملاكي للحكومة) فقامت بحركة بسيطة وأضافت حرفا على الوصية فأصبحت جميع التركة لها دون أن يذهب شيء للحكومة. فماذافعلت؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:21 ص]ـ
مالي وأملاكي للحكومة
لعلها أضافة حرف الميم لتصبح المحكومة

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:29 ص]ـ
هل يجوز أن نسمي إبنته محكومة وتأخذ الوصية؟
هات الجديد ولك التحية

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:30 ص]ـ
سبقتني ياأباسهيل جعلت السباق إلى الخير

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:36 ص]ـ
هل يجوز أن نسمي إبنته محكومة وتأخذ الوصية؟

نعم، في دنيا الألغاز تحصل المحكومة على الميراث!: p

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
لغز خفيف وعلى من يأتي بالحل اللغزالجديد
غرفة فيها 4 أشخاص صار شجار بين شخصين منهم فطعن أحدهم الآخر بسكين
خرج المطعون من الغرفة وهو ينزف دما
وعندما وصل باب الغرفة رأى شرطيا فقال له قتلني عارف وسقط فمات
ثم دخل الشرطي الغرفة وقبض على عارف مباشرة دون أن يسأله عن اسمه
ولم يكن هنالك معرفة سابقة بينهما ولم يكن هنالك أية آثار للدماء على عارف ولم يكن هنالك أي علامات تدل على إنه القاتل فكيف عرفه الشرطي؟

ـ[ديمة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:52 ص]ـ
بقية الأشخاص نساء؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 12:57 ص]ـ
بقية الأشخاص نساء؟
قلنا من يجيب على اللغز عليه أن يأتي باللغزالجديد بالطيب ووين الجديد؟

ـ[ديمة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:03 ص]ـ
قلنا من يجيب على اللغز عليه أن يأتي باللغزالجديد بالطيب ووين الجديد؟

لماذا أنت غاضب ( ops ، لم أعلم أن إجابتي صحيحة:) لأضع اللغز الجديد.

من الذي ينام بحذائه؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 01:14 ص]ـ
لماذا أنت غاضب ( ops ، لم أعلم أن إجابتي صحيحة:) لأضع اللغز الجديد.

من الذي ينام بحذائه؟

أعتقد أنه الخيل
وإذاكانت الإجابة صحيحة فجزاءلك على هذا اللغزعليك اللغز الجديد وفي أمان الله دقت الساعة:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 07:04 ص]ـ
لغز للعباقرة
وما شيءٍ له في الرأس رجل ... وموضع وجهه منه قفاه؟
إذا أغمضت عينك أبصرته ... وإن فتحت عينك لا تراه؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:01 ص]ـ
لغز للعباقرة
إذا أغمضت عينك أبصرته ... وإن فتحت عينك لا تراه؟

الحلم أو الخيال:)

ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 09:30 ص]ـ
لغز جديد لن يصعب على أمثالكم:)

يا ذا النهى ما اسم له حالة = يحار فيها الذهن والفكر
له حروف خمسة إنما = ثلاثة منها له شطر

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 08:29 م]ـ
أظنّه الشّطرنج يا ديمة .. : rolleyes:

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:33 م]ـ
أظنّه الشّطرنج يا ديمة .. : rolleyes:

نعم هو الشطرنج وعليك أستاذة فصيحة اللغزالقادم نيابة عن ديمة الغائبة

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
هاكم اللغز (السهل جدًّا):)

مَا نَالَنِي مِنْ حُبِّك ... لا والذيْ عَزَّ وَجَل
أين الفاعل في البيت السابق؟: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
الفاعل شخص اسمه ني؟؟؟

ـ[هند111]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:50 ص]ـ
هاكم اللغز (السهل جدًّا):)

مَا نَالَنِي مِنْ حُبِّك ... لا والذيْ عَزَّ وَجَل
أين الفاعل في البيت السابق؟: rolleyes:

الفاعل "وَجَل"

ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:53 ص]ـ
الفاعل شخص اسمه ني؟؟؟

كنتُ سأقول لك: حاولي مرّة أخرى، لكن سبقتك هند بالحلِّ الصّحيح: p

الفاعل "وَجَل"

أحسنتِ هند: D

طبعًا: (وَجَلٌ) هنا بمعنى: (خوف):)

ـ[كايار]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 07:11 م]ـ
استسلمَتْ من بعد طول جَهْدِ .... مرسلة الدمعين فوق الخدّ: rolleyes:

كان بمعنى كفل فالجملة تعني

كفل زيدٌ عمرواً فماتَ عمروٌ ولم يزل زيدٌ كفيلاً: p:D

هيا أدركوا ثأركم ... : rolleyes:

أخي العزيز لا يجوز كتابة الواو في كلمة عمرو إذا دخل عليها تنوين النصب و الله أعلم

ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:54 م]ـ
هو الحذاء: mad:(ops:)

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:54 ص]ـ
يا أيها العطار أعرب لنا = عن اسم شيء قل في سومك
تبصره بالعين في يقظة = كما يرى بالقلب في نومك

ـ[أمجاد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:20 ص]ـ
هو الـ (كمون)،
وإذا قلبت الكلمة أصبحت (نومك).

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 01:40 م]ـ
هو الـ (كمون)،
وإذا قلبت الكلمة أصبحت (نومك).

أحسنت
وبارك الله فيك
ومجدك،،
فوق أمجادك
وشكرا لك

ـ[أمجاد]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 10:00 م]ـ
أحسنت
وبارك الله فيك
ومجدك،،
فوق أمجادك
وشكرا لك

جزاك الله خيرا.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:28 م]ـ
ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد قوله لأبي العباس الخازن في يوم قيظ:

ما يقول الشيخ في قلبه!!؟
فلم يفهم عنه، أراد في قلب "الشيخ" ... !!!

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
ما العبادة التي يفعلها واحد فقط دون ان يشترك معه احد ابدا

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
ما العبادة التي يفعلها واحد فقط دون ان يشترك معه احد ابدا؟

ـ[أمجاد]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 12:52 ص]ـ
إلقاء خطبة يوم عرفة.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 06:33 ص]ـ
ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد قوله لأبي العباس الخازن في يوم قيظ:

ما يقول الشيخ في قلبه!!؟
فلم يفهم عنه، أراد في قلب "الشيخ" ... !!!

يا أحباب ..
أين الجواب!!؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 01:17 ص]ـ
ماهو الشي الذي يجري ولايمشي؟

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 05:55 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور مروان
ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد قوله لأبي العباس الخازن في يوم قيظ:

ما يقول الشيخ في قلبه!!؟
فلم يفهم عنه، أراد في قلب "الشيخ" ... !!!
============

هذا اللغز طرحت منذ أكثر من أسبوعين
ومرّ عليه الجميع مرور الكرام

يا أحباب ..
أين الجواب!!؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 09:57 ص]ـ
عذراً دكتورنا مروان ظننت أنك أردت بهذا اللغزطرفة وجوابه في إيضاحك بقراءة كلمة الشيخ معكوسة
لك التحية والتقدير

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 04:13 م]ـ
عذراً دكتورنا مروان ظننت أنك أردت بهذا اللغزطرفة وجوابه في إيضاحك بقراءة كلمة الشيخ معكوسة
لك التحية والتقدير

أحسنت يا أخي الغالي الكريم نعيم الحداوي
بارك الله فيك

(ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد فيها، قوله
لأبي العباس الخازن في يوم قيظ:

ما يقول الشيخ في قلبه!!؟

فلم يفهم عنه، أراد في قلب "الشيخ"، وهو "خيش").

ـ[المهندس]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 01:52 م]ـ
ماهو الشي الذي يجري ولايمشي؟

ماء النهر

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 08:02 ص]ـ
عوجوا فحيّوا لنُعْمٍ دمنة الدارِ ... ماذا تحيون من نؤيٍ وأحجار؟!

أقوى وأقفر من نُعْمٍ وغيَّرَهُ .... هوجُ الرياحِ بهابي التُرب موّارِ

سقى الله أطلال الألغاز ..

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:01 م]ـ
عوجوا فحيّوا لنُعْمٍ دمنة الدارِ ... ماذا تحيون من نؤيٍ وأحجار؟!

أقوى وأقفر من نُعْمٍ وغيَّرَهُ .... هوجُ الرياحِ بهابي التُرب موّارِ

سقى الله أطلال الألغاز ..

نحن الآن في فصل الأمطار والخير

أظن الله استجاب لدعائك يا رؤبة!!

استعدوا للألغاز الصعبة!!!

:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:22 م]ـ
وباسطة بلا عصب جناحاً ** تسبق مايطير ولا تطير
اذا ألقمتها الحجر اطمئنت ** وتجزع إن يلامسها الحرير!!

ـــــــــــــــــــ

كما ترون اللغز سهل فأرجو عدم الاستعانة بالأخ قوووقل!!

:)

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 09:07 م]ـ
العين ...

وتطمئن بالحجر .. الكحل ...

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 02:01 ص]ـ
وباسطة بلا عصب جناحاً ** تسبق مايطير ولا تطير
اذا ألقمتها الحجر اطمئنت ** وتجزع إن يلامسها الحرير!!

ـــــــــــــــــــ

كما ترون اللغز سهل فأرجو عدم الاستعانة بالأخ قوووقل!!

:)

حمداً لله على السلامة وهاهي عادت الصفحة وعودة إبن جحزرالذي ربما غيرإسم جده حسب الموضة:)
والعجز مكسور:) وتسبق مايطير ولا تطير
(أو) تسابق مايطيرولاتطير ليستقيم الوزن
والجواب جاءك من الأستاذة أنواروعليها مشكورة اللغزالجديد

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 07:35 ص]ـ
حمداً لله على السلامة وهاهي عادت الصفحة وعودة إبن جحزرالذي ربما غيرإسم جده حسب الموضة:)
والعجز مكسور:) وتسبق مايطير ولا تطير
(أو) تسابق مايطيرولاتطير ليستقيم الوزن
والجواب جاءك من الأستاذة أنواروعليها مشكورة اللغزالجديد

سلمت من كل شر أستاذ نعيم.
شكرا لتعديل الخطأ وهو كما قلت: وتسبق ما يطير ولا تطير.

وإليكم اللغز الجديد لحين وصول الأخت أنوار:

أعور عيناه سليمتان؟؟ كيف ذلك؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:51 م]ـ
أعور عيناه سليمتان؟؟
هذا شطر رجز ..

(: ..

عل اسمه الأعور لا العينانِ .. ؟ (:

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
أكثر ما يمتعني في ردودك هنا الاحتمالات التي تضعها:)

حاول يا رؤبة مرة أخرى!!!

هل تريد مساعدة؟!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:06 م]ـ
أعور عيناه سليمتان

أعجبني هذا الشطر من الرجز (:,,

في صدري همهمة تجاهه << ليست هنا صفحة الإجازة

لا ضير في عون أخي القوافي
لست لمن يسعفني بالنافي

فقط إشارة ..

واللبيب بالإشارة يفهم .. (:

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:11 م]ـ
شهدت هذه الصفحة كثيرا من أراجيزك الرائعة

فلا تتوقف!! فليس للإبداع مكان خاص.

:)

وسأساعدك هذه المرة من أجل الأخوة فقط!!

لا يستبشر الناس به خيرا!!!

هيا أيها اللبيب:)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
أعور عيناه سليمتان؟؟
هذا شطر رجز ..

(: ..

عل اسمه الأعور لا العينانِ .. ؟ (:

ولم لا يكون شطر سريع رغم أنه شطر رجز أيضا:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
لا يستبشر الناس به خيرا!!!

هيا أيها اللبيب:)

أعوذ بالرحمن من شره .. !

الغراب

صاحب السمهري الصعلوك

(:

إجابتي كانت صحيحة بنسبة 80%

لأني قلت عله اسمه الأعور

وفعلا الغراب يسمى الأعور

فإذن أجبت دون مساعدة <<< جحووود الجميل أعوذ بالله منه (:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:26 م]ـ
ولم لا يكون شطر سريع رغم أنه شطر رجز أيضا:)

السريع يختلف عن الرجز في الطرْق على السمع والقلب

فهذا ضربه فعولن ولا أعرف في السريع ضرب فعولن

وأنا أهتدي لأشطار الرجز ولو كانت بين شدوق الأراقم (: ..

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:26 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!! أبهذه السرعة؟!!

ولم لم تقل الغراب من أول مرة أيها اللبيب؟!!

لن أساعدك مرة أخرى: (

عندكم اللغز الجديد، ولا تنس أني ساعدتك.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:32 م]ـ
ولم لا يكون شطر سريع رغم أنه شطر رجز أيضا:)

السريع يختلف عن الرجز في الطرْق على السمع والقلب

فهذا ضربه فعولن ولا أعرف في السريع ضرب فعولن

وأنا أهتدي لأشطار الرجز ولو كانت بين شدوق الأراقم (: ..

:):):)

تعرف أن لي نفس القدرة على الاهتداء ... ولكن إلى الطعام حين أكون جائعا:):)

للسريع المشطور عروض مكسوفة "مفعولن" وقد يلحقها الخبن فتصير "فعولن"

وقد كنت اليوم في نقاش مع الدكتور عمر خلوف حول هذا الوزن وقال أنه للرجز أقرب وقال أيضا أنهم استعملوه تاما:
مستفعلن مستفعلن فعولن .... مستفعلن مستفعلن فعولن

والحق أن نغمته جميلة في أذني

ربما قد أخرجت عربتكم عن جادتها: d
أعتذر

لو أنكم وضعتم لافتة:"ممنوع التكلم مع السائق":):)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:35 م]ـ
حسنا حسنا

لا ينكر فضلكم .. (: << للمرات القادمة

هذا من ألغاز الأعراب:

يا عجباً للعجب العجابِ
خمسة غربان على غراب .. !!

كيف هذا .. ؟

ولا زلنا مع صاحب السمهري محلقين << بيس والله التحليق معه:/

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:37 م]ـ
مستفعلن مستفعلن فعولن .... مستفعلن مستفعلن فعولن

والحق أن نغمته جميلة في أذني

عجيب هل من شاهد على هذا الطرْق .. ؟

لعله الأمر اختلط ..
فعده الواضع سريعا وهو في الأصل من الرجز .. ؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:41 م]ـ
أظنكم يا ديمة بين روابط قوقل تائهون (:

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
:)

صدقت والله

كنت سأغشك!!

لكن كلمتك أحرجتني

:)

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:46 م]ـ
وجدت الحل لكنه أصعب من اللغز وخشيت أن تسألني تفسيره

فيتضح الغش!!

: (

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:58 م]ـ
مستفعلن مستفعلن فعولن .... مستفعلن مستفعلن فعولن

والحق أن نغمته جميلة في أذني

عجيب هل من شاهد على هذا الطرْق .. ؟

لعله الأمر اختلط ..
فعده الواضع سريعا وهو في الأصل من الرجز .. ؟

اقتباس: "الدكتور عمر خلوف "

"بل هو على درجة عالية من الجمال والموسيقى، وعليه قصيدة نزار المغنّاة:
لا تسألوني ما اسْمُهُ حبيبي ** أخشى عليكم ضَوعةَ الطيوبِ
وقد التزم فيها (فعولن) عروضاً وضرباً
وله على وزنها عدة قصائد أخرى.
كما كتب على هذا الوزن الشاعر الإسلامي: عمر البهاء الأميري، وأبو سلمى وغيرهم من المعاصرين."

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:00 م]ـ
يبدو أنني مصر على التكلم مع السائق سألتزم الصمت قبل أن يقذف بي من النافذة .... :)

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
يوم العروض العالمي

:)

نفعنا الله بعلمكم وجزاكم خيرا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
لا ضير ما ألغازنا يا أختاهْ
نذخرها للغو حاشا لله

كم من شروح هنا لا توجد أمثالها في غيرها (:

فهاتوا ما عندكم .. ؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:08 م]ـ
جزيت الجنة أبا بحر ..

لكن الشواهد من شعر القدماء لا المعاصرين

فقد يكون رجزاً ..

وكثير من الشعراء نظم قصائده على الرجز ..

ومنها قصيدة حماد عجرد في ابن نوح وهي من أضحك ما قرأت من شعر التهكم:

قال ابن نوح لي وقد ... أظهر بعض الغضبِ

وقد وضعتها في أحد المنتديات الحميمة التي توليت الإشراف فيها مع الفصيح

ولعلي سأنقلها إلى هنا بإذن الله (:

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:09 م]ـ
اشرح لغزك يا رؤبة!!

لم أفهم شيئا

<< اعذر جهلي!!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:13 م]ـ
في قسم العروض موضوع للدكتور عمر خلوف اسمه التجديد العروضي لدى الشاعر عمر البهاء الأميري تكلم في مشاركته الثانية عن هذا الوزن
أيضا هناك محادثة خاصة بيني وبين الدكتور يمكنك الاطلاع عليه ....

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:20 م]ـ
يا عجبا للعجب العجاب

استسلتم سراعاً .. !

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:25 م]ـ
يبدو أنني قد حرفت مساركم وها نحن تائهون
هذه المرة سيقذف بي لا محالة ... :)

أربعة غربان على غراب .. ؟؟

(/)

---

ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:26 م]ـ
من النظرة الأولى للغز علمت أنني سأستسلم سريعا.

بالنسبة لي قد استوى أجيجه وبرده لأنه شديد الصعوبة.

:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:43 م]ـ
سأخرج مضطراً الآن

ولعلي أعود بإذن الله

وأجد الإجابة (:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:51 ص]ـ
يا ليت شعري أين أهل الألغازْ .. ؟
فرّقهم ما قال ذاك الرجّازْ .. !
أعجزهم يا ويحه من إعجازْ .. !

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 05:36 ص]ـ
يا عجباً للعجبِ العجابِ ... خمسةُ غربانٍ على غرابِ
هذا رأى خمسة غربان على غراب بعير قد مات، والغراب رأس الورك المتصل بالصلب، وهو من الإنسان الحرقفة ومن الفرس القطاة.

هذا بعد الاستعانة بالمكتبة الشاملة طبعا:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:28 م]ـ
أحسنت (:

وأحسنت المكتبة الشاملة كذلك .. (:

عليك اللغز التالي أبا سهيل ..

ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 12:03 ص]ـ
بالإنابة عن أبي سهيل

إليكم الألغاز التالية، وأرجو أن تكون صعبة حتى آخذ بثأري منكم:)

أ - شيء لا بداية له ولا نهاية؟؟

ب - كلمة تتكون من 7 حروف ولكنها تحوي جميع الحروف؟!!

ج - شي لا تأكله في الليل أبدا؟!!

عليكم بها يا أهل الفصيح

:)

ـ[تيما]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:13 م]ـ
وهذه محاولة أرجو أن تكون صائبة

بالإنابة عن أبي سهيل
إليكم الألغاز التالية، وأرجو أن تكون صعبة حتى آخذ بثأري منكم:)

أ - شيء لا بداية له ولا نهاية؟؟

الشيء الذي لا بداية له ولا نهاية هو الدائرة ..

ب - كلمة تتكون من 7 حروف ولكنها تحوي جميع الحروف؟!!

الكلمة ربما تكون "العربية" .. 7 حروف وفيها كل الحروف:)

ج - شي لا تأكله في الليل أبدا؟!!

أما هذا السؤال أختي ديمة فهو الأصعب ..
لكن تقودني شطحاتي إلى التالي: لا قانون يفرض علينا الأكل بساعات محددة، ولا شيء حلال علينا أكله بالنهار وحرام بالليل .. وعليه، فلا بد لهذا الشيء أن يكون لا يؤكل أصلا، فما رأيك بحروف كلمة الليل؟ عني لا آكل الحروف أبدا:)

سلمت وبارك الله فيكِ
.
.

ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
وهذه محاولة أرجو أن تكون صائبة

الشيء الذي لا بداية له ولا نهاية هو الدائرة ..
.
.

أحسنت وبارك الله فيك، إجابة صحيحة.

أما باقي الإجابات غير صحيحة للأسف: (

أنتظر محاولتك الأخرى.

:)

<< هل النساء أذكى من الرجال؟؟

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
أنتظر محاولتك الأخرى.

:):)

ديمة .. لا محاولات استنزفت طاقتي .. واللهم لا حسد إجابة واحدة صحيحة من ثلاث:) ..
.
.

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
لما تستسلمون سريعا؟؟

حاولي وأنا في انتظارك يا تيما

:)

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 01:36 م]ـ
أهلا بك ديمة ..

أعادني الفضول إلى هنا:) وصدقيني ليس من عادتي أن أستسلم سريعا ..

إليك محاولتي الثانية مع هذا السؤال:

ج - شي لا تأكله في الليل أبدا؟!!

ما رأيك بوجبة الإفطار أو وجبة الغداء؟ والله لا أتناولها بالليل أبدا:)

رغم إجاباتي الخاطئة أراها منطقية جدا ..
أتمنى أن أعرف الإجابات سريعا (فالفضول يقتلني:))
.
.

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:58 م]ـ
ما رأيك بوجبة الإفطار أو وجبة الغداء؟ والله لا أتناولها بالليل أبدا:)

رغم إجاباتي الخاطئة أراها منطقية جدا ..
أتمنى أن أعرف الإجابات سريعا (فالفضول يقتلني:))
.
.

أحسنت:)

إجابتك صحيحة.

بقي اللغز الثالث!!!

ـ[الحنان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:11 م]ـ
ب - كلمة تتكون من 7 حروف ولكنها تحوي جميع الحروف؟!!
عليكم بها يا أهل الفصيح

:)

الجواب: أبجدية

و عذرا عن التأخير: rolleyes:

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:47 م]ـ
الجواب: أبجدية

و عذرا عن التأخير: rolleyes:

قالت: سبعة أحرف.
وكلمة "أبجدية" تتكون من ستة أحرف فقط.

ـ[ديمة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
الجواب: أبجدية

و عذرا عن التأخير: rolleyes:

أحسنت:)

اللغز القادم عليك.

ـ[ديمة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
قالت: سبعة أحرف.
وكلمة "أبجدية" تتكون من ستة أحرف فقط.

؟؟؟؟؟؟

أبجديّة = أ، ب، ج، د، ي، ي، ة

:)

ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
أظن الحذاء

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:54 م]ـ
؟؟؟؟؟؟

أبجديّة = أ، ب، ج، د، ي، ي، ة

:)

لما عددت الأحرف نظرت إلى الرسم الإملائي فقط،، ولم يدر في خاطري أن عدد الأحرف محسوب بالنطق كالكتابة العروضية!!.

وإلا فـ"أبجدية" هي الجواب المثالي للغز المطلوب حله.

ـ[الحنان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
:::
اللغز1

حامل للعلم غير فقيه ليس يرجو أمرا و لا يتقيه
يحمل العلم فاتحا قدميه فإذا التقتا فلا علم فيه

اللغز2

شيء لا يعمل إلا عندما تضع إصبعيك في عينيه

إن شاء الله الاجابة بعد قليل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيما]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
أهلا بك عزيزتي الحنان ..

إليك إجابة اللغز الثاني أما الأول فدعيني أفكر:)

اللغز2
شيء لا يعمل إلا عندما تضع إصبعيك في عينيه

لعله المقص
.
.

ـ[الحنان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:17 م]ـ
إجابتك صحيحة أما الآخر ... سأنتظر:)

أعطوني الإجابة يا أذكياء

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
حامل للعلم غير فقيه ليس يرجو أمرا و لا يتقيه
يحمل العلم فاتحا قدميه فإذا التقتا فلا علم فيه

الكتاب

:)

ـ[الحنان]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
إجابتك صحيحة!
أرسلي الآن لغزا

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:40 م]ـ
إجابتك صحيحة!
أرسلي الآن لغزا

الآن الآن؟؟

حنانيك يا الحنان؟؟

أمهليني قليلا:)

ـ[الحنان]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
حسنا! سأنتظر لغزك:)

ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:29 م]ـ
الشاهد والمشهود

ماهما؟؟

:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشاهد والمشهود لم تسرخ قدم في تحديدهما

فقيل النبي صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة ..

وقال الفرّاء يوم الجمعة ويوم عرفة ..

وقيل يوم الجمعة وصلاة الفجر ..

وأنا مع القول الأول ..

فما أدري هل تأخذون به (:

سددكم الله ..

وأعانكم على ما ينتظركم في جفرتي من نبال ألغاز ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 10:43 م]ـ
لغز من صناعتي: d
مصقولة أصفى من الماء القَرِسْ
في وجهها مطمعُ عين المفترِسْ
لا تستحي من ناظرٍ أو ملتِمسْ
ولا تشكّى لحظات المختلسْ
مسرّة الحور مغمّة اليئِسْ
وهي على ذلك لا تعي بحِسْ

ـ[ديمة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشاهد والمشهود لم تسرخ قدم في تحديدهما

فقيل النبي صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة ..

وقال الفرّاء يوم الجمعة ويوم عرفة ..

وقيل يوم الجمعة وصلاة الفجر ..

وأنا مع القول الأول ..

فما أدري هل تأخذون به (:

سددكم الله ..

وأعانكم على ما ينتظركم في جفرتي من نبال ألغاز ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشاهد والمشهود هما يوم الجمعة ويوم عرفة كما قال ابن القيم الجوزية رحمه الله

والله أعلم.
:)
*********
جاري التفكير في لغزك، ولا أظنه سيحل يا رؤبة!!
هل من مساعدة بسيطة؟؟

ـ[تيما]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
لغز من صناعتي: d
مصقولة أصفى من الماء القَرِسْ
في وجهها مطمعُ عين المفترِسْ
لا تستحي من ناظرٍ أو ملتِمسْ
ولا تشكّى لحظات المختلسْ
مسرّة الحور مغمّة اليئِسْ
وهي على ذلك لا تعي بحِسْ

تحياتي أستاذ رؤبة ..

محاولة أولى: أهي المرآة؟
.
.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 03:18 ص]ـ
جاري التفكير في لغزك، ولا أظنه سيحل يا رؤبة!!

بلى

لقد حلته أختنا تيما (:

وأظنها كفتك مؤونة الحل كله ..

محاولة أولى: أهي المرآة؟

نعم هي المرآة ..

أما إني ظننت كما ظنت أختنا ديمة أن لن يُحَل ذا اللغز إلا بعد جهد

فإذا بظني يخيب ..

اللغز التالي عليكم ..

فتفضلوا به مشكورين ..

والسلام عليكم أجمعين

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:04 م]ـ
أما إني ظننت كما ظنت أختنا ديمة أن لن يُحَل ذا اللغز إلا بعد جهد
فإذا بظني يخيب ..

عذرا أن خيبت ظنكم إذن:)

على أية حال، أظنها رمية من غير رامٍ، فلطالما تحاشيت التدخل في نافذة "ألغاز شعرية" ..

من لديه لغز فليضعه مشكورا حتى لا يطول انتظاركم وأنا أبحث عن لغز لا يتعرف غوغل على حله .. (كاللغز الذي وضعته أستاذ رؤبة:))
.
.

ـ[فاطمة زوهور]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:12 م]ـ
ماهي الصلاة الجهرية التي تقع بين صلاتين سرا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:01 ص]ـ
لعلها صلاة كسوف بين صلاتي الظهر والعصر؟!

ـ[مزيد بن راشد]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 03:07 م]ـ
صلاة العصر يوم الجمعه:)

ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:07 ص]ـ
مكون من خمسة أحرف، يبدأ بالميم، مذكور في القرآن، يستعمله الرجل مرة والمرأة مرتين، ... ما هو؟

ـ[المزمجرّ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:21 ص]ـ
أسود من الليل

أبيض من الثلج

يستعمله الرجل ثلاث مرات

والمرأة مرة واحدة في عمرها

مكون من خمسة حروف

يبدأ بحرف الميم

مذكور في القرآن.

ـ[الحنان]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:09 م]ـ
لم أعرف الجواب

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الإجابة

مقابر والله أعلم

(/)

---

نقول بحوث أو أبحاث؟؟؟

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 03:05 ص]ـ
أيهما صحيح بحوث أو أبحاث في جمع بحث؟؟؟؟

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 04:48 م]ـ
أيهما صحيح بحوث أو أبحاث في جمع بحث؟؟؟؟

ورد في اللسان لابن منظور

والبُحوثُ: جمع بَحْثٍ.

ولكني أرى ألا مانع من جمعها أيضا أبحاث للتقليل " جمع قلة "
فوزن أفعال يجمع عليه كل اسم ثلاثي إلا
*ماكان على وزن " فُعَل"
*والكلمات التي يطرد فيها وزن "أَفْعَل"

وإن كان أغكثر النحاة يمنع جمع "فََعْل"الصحيح العين قياسا على أفعال لكن أنستاس الكرملي أظهر أن ماسمع عن فصحاء العرب من جموع "فَعْل " "أفعال"أكثر مماسمع من جموعه المطردة على "أفعل " أو " فعال" أو "فعول"
ومنها " بحث أبحاث، سجع أسجاع، شخص أشخاص، شكل أشكال .... "
أنظر محاضر جلسات دورة الانعقاد الرابع لمجمع اللغة العربية في القاهرة ص 51

تحيتي
الأمل

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك

(/)

---

مال متقوم

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
ترد كلمة "متقوم" بكسر الواو في تعبيات مثل "مال متقوم"؛ فهل لها صحة معنى أو لغة؟
...
وهذا نص من أحد الكتب الفقهية التي تعتمد هذه الهيئة الضبطية،
من كتاب "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع" للإمام أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي – المكتبة العلميةببيروت - الجزء السابع- ص147.

وَعَلَىهَذَا يُخَرَّجُ مَاإِذَاغَصَبَ خَمْرًا لِمُسْلِمٍ أَوْخِنْزِيرًا لَهُ، فَهَلَكَ فِي يَدِهِ- أَنَّهُ لَا يَضْمَنُ، سَوَاءٌ كَانَ الْغَاصِبُ مُسْلِمًا أَوْ ذِمِّيًّا؛ لِأَنَّ الْخَمْرَ لَيْسَتْ «بِمَالٍ مُتَقَوِّم» ٍ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِ وَكَذَا الْخِنْزِيرُ، فَلَا يَضْمَنَانِ بِالْغَصْبِ.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:08 م]ـ
بوركت فريد البيدق
واسمح لي بنقل موضوعك إلى المنتدى
اللغوي فثمة مكانه المناسب

تحياتي

(/)

---

سفسطه؟؟

ـ[بنت العم]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما معنى كلمة

سفسطة؟

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في تاج العروس

السَّفْسَطَةُ: كلمةٌ يونانِيَّةٌ مَعْناها: الغَلَطُ، والحِكْمَةُ المُمَوَّهَةُ،

وفي الوسيط

سَفْسَطَ): غالَطَ وأتى بحكمة مضلِّلة (من اليونانية).
(السَّفْسَطَةُ): قياس مركب من الوهميات، والغرض منه إفحام الخصم وإسكاته. (من اليونانية).
(السَّفْسَطِيُّ): المنسوب إِلى السَّفْسَطَة

تحيتي
الأمل

ـ[الإقليد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:00 ص]ـ
السفسطائيون المجادلون بفلسفة

ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:45 م]ـ
والسفسطة تمويه الحقائق بالجدل الكاذب.

(/)

---

أنت كمتحدث

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:49 م]ـ
يُقال: أنت كمتحدث أفضل منك كمؤلف،

وخالد الشبل كنحوي أشهر منه كأديب.

ما رأيكم دام فضلكم في هذه الكاف؟

بانتظار مداخلاتكم ........

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:50 ص]ـ
أراها زائدة

ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 05:17 ص]ـ
أخي عاشق الفصحى وكلنا كذلك، الذي أراه أن نقول:
أنت متحدث أفضل منك مؤلف. أو أنت متحدثا أفضل منك مؤلفا.
إذ لاحاجة إلى كاف التشبيه لأنها زائدة ولا تتفق مع استعمالات الكاف بعامة
وكما قال " قدامة بن جعفر " أن الشيء لايشبَّه بنفسه , ولا بغيره من كل الجهات ".

هذا والله أعلم.
ولننتظر اللغويين لحسم الجواب.

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ...

يمكن استبدال الكاف في قولنا: "أنت كمتحدث"
بأن نقول: أنت كونُك متحدثًا، أو بصفتك متحدثًا، أو باعتبارك متحدثًا.

وقد كثرت كثرة مفرطة حتى على ألسنة المتخصصين،،،
نسأل الله السلامة

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
أعد ذلك من الأخطاء.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:55 ص]ـ
أشكر اللغوي والنحوي ووهج على مشاركتهم

والحقيقة أن استعمال الكاف في مثل ما ذكرت استعمال مستحدث

ولم يرد عن العرب، لكن مجمع اللغة العربية في دمشق أجاز هذا الاستعمال، على أن تكون الكاف زائدة أو للتشبيه

وأجاز هذا الاستعمال ـ بالأكثرية ـ مجمع اللغة العربية بالقاهرة

وبعض العلماء المحدثين قال بأنّ هذه الكاف للتمثيل بما لا مثيل له، ويقال لها كاف الاستقصاء

وأمّا ما جاء في مداخلة الأخت وهج، من ذكر الكون مضافاً إلى الكاف (كونك):

فهو من الاستعمال الدخيل وليس من العربية

للجميع بالغ التحية والمودة

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:56 ص]ـ
على رسلك يا أبا ذكرى

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:00 ص]ـ
أعد ذلك من الأخطاء.

هي كذلك، وشاعت في العربية في لغة الصحافة أولا نتيجة لتأثر صحفينا ومترجمينا المتواضعين بالإنكليزية والفرنسية حيث يكثر مثل هذه الجمل. والكاف هنا ترجمة مستعارة لـ as الإنكليزية في مثل قولهم:

I work as a teacher

فيترجمونه: أعمل كمعلم بدلا من أعمل معلما، ومثله في الفرنسية والألمانية. من ثمة ضرورة إتقان لغة الأم قبل ممارسة الترجمة. أما الصحافة، ففالج لا يعالج!

عبدالرحمن.

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 07:36 ص]ـ
هي كذلك، وشاعت في العربية في لغة الصحافة أولا نتيجة لتأثر صحفينا ومترجمينا المتواضعين بالإنكليزية والفرنسية حيث يكثر مثل هذه الجمل. والكاف هنا ترجمة مستعارة لـ as الإنكليزية في مثل قولهم:

I work as a teacher

فيترجمونه: أعمل كمعلم بدلا من أعمل معلما، ومثله في الفرنسية والألمانية. من ثمة ضرورة إتقان لغة الأم قبل ممارسة الترجمة. أما الصحافة، ففالج لا يعالج!

عبدالرحمن.
فتح الله عليك أستاذنا الفاضل د. عبد الرحمن؛ ولذلك كان الشيخ تقي الدين الهلالي يسميها (الكاف الاستعمارية)، وإليك ما ذكره الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه القيِّم (معجم المناهي اللفظية):
" (كمسلم) في ((معجم الأخطاء الشائعة)) ص/ 268: أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له، وتسمى كاف الاستقصاء.
والمعنى: بصفته مسلماً، أو: بكونه مسلماً. والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغراً في كتابه: (تذكرة الكاتب ص/ 33).
وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف: هل هي للتشبيه، أو للتعليل، أو زائدة؟
لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب، ويرونه مولداً حادثاً عن الأُسلوب الإفرنجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأُستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43، والأُستاذ رمضان عبدالتواب في كتابه: لحن العامة ص / 344.
والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية)."

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:15 م]ـ
كتب الأستاذ عبد الله كنون عن هذه الكاف بحثاً

ونشر هذا البحث في مجلة اللسان العربي

بعنوان: الكاف التمثيلية

وخلاصة ما ذكر:

تصحيح مثل قولهم: فلان كسفير يمثل بلاده أحسن تمثيل

وخرّج الكاف إمّا على معنى الزيادة، أو على التشبيه حين

يكون المشبه به أعمّ من أن يراد به المشبه نفسه

أو خرجها على الاسمية بمعنى مثل مع نصبها على الحالية

هذا ما رأيته، دمتم موفقين

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:26 م]ـ
نسيت أن أذكر لكم رابط المجلة للاطلاع

وإليكموه هنا ( http://www.arabization.org.ma/majalla1.asp?Page=6&query=&search=&num=9)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:41 م]ـ
سلام عليكم أساتذتي
لي مداخلة متواضعة وهي أننا عندما نقول
محمد كأديب أكثر منه كشاعر
الأفضل هنا أن نقول (محمد أديبًا أفضل منه شاعرًا) حيث استعمال الحال المفرد (أديبًا) أفضل من كونه شبه جملة (كأديب)

ـ[المبدع]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
ألا ترون أن الزيادة في المبنى هي زيادة في المعنى

فربما يكون في نفس ِ القائل ِ معنا ً يريد أيصاله بهذه الكاف وهي أبلغ ُ في نظره

من حيث البلاغة وأيصال المعنى

ـ[وهج الحياة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
شكر الله لكم أيها الأفاضل ..
بعد هذا النقاش المفيد إن شاء الله يتبادر إلى ذهني هذا التساؤل،،،
ما هي الضوابط التي يجيز بها مجمع اللغة العربية استعمال الأساليب الحديثة؟؟.

الأخ المبدع ...
أرى أن الأساليب البلاغية تؤخذ من القرآن الكريم والحديث الشريف والأدب العربي الأصيل لامن الترجمات الضعيفة.

ـ[باحث لغوي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 09:15 م]ـ
موضوع جميل ....
لكن قولنا "نحن كمسلمين" ألا تكون الكاف للتعليل؟؟؟
وجزاكم الله خيراً ...

ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
يُقال: أنت كمتحدث أفضل منك كمؤلف،

بانتظار مداخلاتكم ........

الأخ د. عاشق الفصحى

ماذا لو حذفنا (منك) وقلنا

أنت متحدثا أفضل مما مؤلفا.

شكرا
القيصري

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:52 ص]ـ
هذه الكاف من لحن العامة وهي لافائدة منها زائدة عن اللفظ والمعنى واحيانا تكون خطيرة عندما تقول انا كمسلم - والعياذ بالله - قل انا مسلم واعتز بإسلامك لذا وجب التنويه
الدليمي

ـ[باحث لغوي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 10:29 م]ـ
هذه الكاف من لحن العامة وهي لافائدة منها زائدة عن اللفظ والمعنى واحيانا تكون خطيرة عندما تقول انا كمسلم - والعياذ بالله - قل انا مسلم واعتز بإسلامك لذا وجب التنويه
الدليمي

جزاك الله خيراً ....
صدقت .....

(/)

---

سجّل أي عبارة تهنئة

ـ[الإقليد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:59 ص]ـ
تستخدم العامة من الناس والفصحاء أيضا عبارات تهنئة طُلب مني جمعها أرجو من كل قارئ لهذا السطر كتابة أي عبارة تهنئة أو كلمة يستخدمها في مجتمعه

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:33 ص]ـ
حددي أختاه في أي سياق
تهنئة بالعيد، أم تهنئة بقدوم مولود، أم تهنئة بشراء منزل أو مركبة فاخرة
أم 00 أم!!

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:40 ص]ـ
يقال عندك النكاح للزوجين
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:46 م]ـ
يامرحبا يامرحبا ... نورك 00000000: D

ـ[الإقليد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:22 ص]ـ
في أي سياق اخي الكريم

حتى وإن كانت غير فصيحة

ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:28 ص]ـ
في التهنئة بمولود ..

الحمد لله على النجل الموهوب ومرحباً بقرة العيون وريحانة القلوب، ولد سعيد به أكرم والد، ومجد طريف أضيف إلى شرف تالد، فأبقاه الله لك بسطة عضد تتصل بذراعك، وخلب كبد تطول به مدة إمتاعك.

ـ[الإقليد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
أريد عبارات يا أخي الكريمة مستخدمة في حديثنا وفي حديثنا ما هو فصيح ومنه ما هو عامي

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:24 م]ـ
لمن قدم من الحج حج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور

ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نقول في اليمن:
في العيد:
من العايدين، مستقبل باهر و عروس (أو حَرِيْو) و حاج و دكتور و مهندس و ...
بمعنى يأتي العيد القادم و أنت كذلك.

(/)

---

سؤال محير مشروعات أو مشاريع؟

ـ[عبري1980]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم،،

هناك دائرة جديدة مختصة بالمشاريع والإنشاءات

وجاء أسم الدائرة كالتالي:

دائرة المشروعات

وأنا بصراحة لم يعجبني هذا المسمى

أليس من المفروض أن نقول "دائرة المشاريع"؟

أرجوا الإفادة من ذوي الأختصاص،،
مع ذكر المصدر وكيف أرجع إليها لكي أقدمها في تقرير إلى المسئولين ..

وشكراً:)

ـ[عبري1980]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:15 ص]ـ
معقولة ولا رد لحد الآن!!!! ;) ;) ;)
أين خبراء اللغة؟ ;)

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:31 ص]ـ
الجمع الصحيح مشروعات

ـ[عبري1980]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:38 ص]ـ
الجمع الصحيح مشروعات

شكرا على الرد،،
ولكن ممكن أن تدلني على المصدر،،
وكيف أعرف أن أجمعها؟
شكرا

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:32 م]ـ
عد إلى المعجم الوسيط

(/)

---

ماالفرق بين ..... ؟

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماالفرق بين الفقيه والمتفقه؟

ـ[الإقليد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:56 ص]ـ
نحويا

فقيه صفةٌ مشبهة

متفقِّه اسم فاعل

ومن ذلك يتضح المعنى

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:21 ص]ـ
1 - هل تدل كلمة المتفقه على من يدَّعي الفقه وليس كذلك؟
2 - ماالاسم الذي ترفعه الصفةالمشبهة (الفقيه)

ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:45 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

(متفقِّه) اسم فاعل من (تفقّّه)، و قد قال سبحانه:
"وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ "

فليست بذم كما ترى

لذلك "متفقّه" أولى بها أن تطلق على طالب الفقه.

أما سؤالك الثاني فلم أفهمه، لكن فقيه على وزن فعيل من "فَقِهَ"، مثلها مثل طويل و قصير و نحيل و ضئيل و جسيم.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 03:04 م]ـ
جزى الله الأستاذين (الإقليد-الأحمدي) عني خيرا
لقد سعدت بمروركما وسرعة ردكما، فبارك الله فيكما.
أعيد السؤال الثاني، ومعذرة لغموضه فإني لم أرتضِ هذه الصيغةأصلا فمعذرة.
2 - أقول أن الصفةالمشبهة مثل نحيل جسمُه، ضئيل حجمُه، فالصفتين (نحيل، ضئيل) كلٌ منهما قد رفع اسمًا بعده وهو (جسمه، حجمه) فماالاسم الذي ترفعه كلمة (فقيه)؟

لعل السؤال الآن قد وضح قليلاً.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 02:33 م]ـ
و جزاك الله خيرا

الحقيقة أن معلوماتي في النحو - كذلك الصرف - محدودة، و لا أعلم الكثير عن الصفة المشبهة
أحوجتني إلى أن أقرأ عنها يا أبا عمار - أطال الله عمرك - لأن قولك: (الاسم الذي ترفعه) أوحى إلي أن الصفة المشبهة تعمل، يعني ترفع المنصوب مثلا، و أظن غير ذلك.
قد نقول: طويل أنفه أو أنفه طويل، كلاهما نفس المعنى و كلاهما مبتدأ و خبر، و أنفه لم يرفع بسبب طويل.
و قد نقول طويل أنفه أو طويل عمره، فما اختص الطول بالانف و لا بالعمر، و لكن ألقينا خاصية الطول على الأنف و العمر.
عودا على ما لمح إليه الأخ الإقليد، أن فقيه صفة مشبهة و متفقّه اسم فاعل، فمالفرق بين الصفة المشبهة و اسم الفاعل؟
لعل أهم الفروق هو أن الصفة المشبهة تفيد الثبوت، رجل فقيه فهو فقيه إلا أن تنقض، كقولك كان فقيها فجهل.
و اسم الفاعل لا يثبت، فرجل متفقّه توحي أنه كان غير ذلك، و سينتهي إلى شيء آخر.
و الله أعلم

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:32 ص]ـ
جميل مانوّهت إليه -أستاذي-من الفرق بين الصفةالمشبهة واسم الفاعل. أفادك الله
أخي، قصدي أن الصفة المشبهة ترفع فاعلاً بعدها؛ فمابعدها يُعرب فاعل لها فهي تعمل عمل الفعل لأن الفعل -كما نعلم جميعًا-يحتاج لفاعلٍ بعده.
وبرغم ماأوردتَ -أستاذي- من الفرق إلا أن بينهما تشابه فالصفةالمشبهة سميت بذلك لمشابهتها لاسم الفاعل.
وجزاكم الله خيرًا

ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:04 ص]ـ
الصفة المشبهة ترفع فاعلا بعدها؟
و الله ما كنت أعلم، أعذرني
هل لك أخي الكريم أن تخبرني أكثر عن هذه المعلومة؟

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:15 ص]ـ
بوركت ياأخانا

ولي عودة للإجابة عليك أيها الفاضل (الأحمدي)

ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:47 ص]ـ
شكرا لك
نعم هي ترفع فاعلا، في مثل قولنا: أبو عمار طويل عمره
قد قرأت هذا للتو، و تذكرت:
كلما ازددت علما ... زادني علما بجهلي

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:41 م]ـ
لما رأيت مشاركتك الأخيرة ياأخانا قلت الحمدلله وكففت عن المشاركة غير أني عزمت على المشاركة مرة أخرى عسى أن يَفيد منها بعض الإخوة. تحياتي
س ماعمل الصفة المشبهة؟!!
تعمل الصفة المشبهة عمل الفعل المتعدي، فترفع وتنصب، مثل: الأحمدي سامقٌ خُلقُه (فخلقه فاعل مرفوع) ومحمد حسنُ الوجهَ: فالفاعل مستتر والوجهَ: منصوب على التشبيه بالمفعول به؛ لأن الصفة المشبهه تجيءمن الفعل اللازم، فلاتنصب المفعول به

جزاكم الله خيرًاعلى تواضعكم والتضحية بوقتكم لقراءة المشاركة.
إن شاء الله سأنقل في المرة القادمة الأوجه الإعرابية الجائزة في معمول الصفةالمشبهه.

(/)

---

ثلاثون وصية .. للنجاح في الحياة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 02:41 م]ـ
ثلاثون وصية .. للنجاح في الحياة

الدكتور حسان شمسي باشا

كلنا يريد النجاح في الحياة، ولكن البعض منا يخفق في الوصول إليه لأنه يظن أن النجاح كلمة مستحيلة صعبة المراد. والحقيقة أننا ربما نكون قد أهملنا أسباب النجاح، وأخلدنا إلى الأرض، فزادتنا هوانا على هوان.

والنجاح هو طموحك من الحسن إلى الأحسن، فالكمال لله تعالى وحده، وإذا سمعت أحدا يقول لك: " وصلت إلى غايتي في الحياة " فاعلم أنه قد بدأ بالانحدار. وعلى الإنسان السعي نحو النجاح، والله تعالى لا يضيع أجر العاملين. يقول بديع الزمان الهمذاني:

وعلي أن أسعى وليس ... عليّ إدراك النجاح

وإليك هذه الوصايا لمن أراد أن يقطف ثمار النجاح من بستان الحياة .. وما هي إلا دعوة للوصول إلى الفلاح في الدارين، إذ ما قيمة نجاح الدنيا، إن كان في الآخرة خسران مبين!!

1. عليك بتقوى الله تعالى فهي خير زاد .. وأفضل وصية .. فالله تعالى يقول: " وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ " الطلاق 1 - 2. ويقول تعالى أيضا: " وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) " الطلاق

2. املأ قلبك بمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم محبة أبويك ومن حولك .. فالحب يجدد الشباب، ويطيل العمر، ويورث الطمأنينة .. والكراهية تملأ القلوب تعاسة وشقاء .. اجعل في بيتك ما يكفيك من حب أهلك وعائلتك .. فالحب يضمد الجراح، ويبعث في القلب حرارة الإلفة والمودة.

3. اجعل حبك لنفسك يتضاءل أمام حبك لغيرك .. فالله تعالى يقول: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ " الحشر 9.والسعداء يوزعون الخير على الناس، فتتضاعف سعادتهم .. والأشقياء يحتكرون الخير لأنفسهم، فيختنق في صدورهم. اجعل قلبك مليئا بالحب والتسامح والحنان .. فالأشقياء هم الذين امتلأت قلوبهم حقدا وكراهية ونقمة.

4. لا تذرف الدموع على ما مضى، فالذين يذرفون الدموع على حظهم العاثر لا تضحك لهم الدنيا، والذين يضحكون على متاعب غيرهم، لا ترحمهم الأيام. لا تبك على اللبن المسكوب .. بل ابذل جهدا إضافيا حتى تعوض اللبن الذي ضاع منك.

وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم

5. اجعل نفسك أكثر تفاؤلا .. فالمتفائل يتطلع في الليل إلى السماء، ويرى حنان القمر، والمتشائم ينظر إلى السماء ولا يرى إلا قسوة الظلام. كن أكثر تفاؤلا مما أنت عليه، فالمتفائل يجذب إليه محبة الآخرين .. والمتشائم يطردها عن نفسه .. يقول الحليمي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل، لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى، والتفاؤل حسن ظن به، والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال ". فعن معاوية بن الحكم – رضي الله عنه – قال: قلت يا رسول الله، منا رجال يتطيرون. فقال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدّنهم ". رواه مسلم. وقال النووي: معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ولا عتب عليكم في ذلك، ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم.

6. كن أكثر إنصافا للناس مما أنت عليه .. فالظلم يقصّر العمر، ويذهب النوم من العيون .. ونحن نفقد الذين نحبهم لأننا نظلم ونغالط في حسابهم .. نركز حسابنا على أخطائهم .. وننسى فضائلهم .. نطالبهم بأن يكونوا خالين من كل عيب .. ونبرر أخطاءنا بحجة أننا بشر غير معصومين. يقول الإمام محمد بن سيرين: " ظلمك لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما رأيت وتكتم خيره "، ويقول ابن القيم: " كيف ينصف الخلق من لم ينصف الخالق ".

7. إذا رماك الناس بالطوب، فاجمع هذا الطوب لتسهم في تعمير بيت .. وإذا رموك بالزهور فوزعها على الذين علّموك .. الذين أخذوا بيدك وأنت تكافح عند سفح الجبل

8. كن واثقا بالله تعالى أولا ثم بنفسك .. وتعرف على عيوبك .. وتيقن أنك لو تخلصت من عيوبك لكنت أكثر قربا من أحلامك. تذكر أخطاءك لتتخلص من عيوبك. وانس أخطاء إخوانك وأصدقائك كي تحافظ عليهم .. واعلم أن من سعادة المرء اشتغاله بعيوب نفسه عن عيوب غيره ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

9. إذا نجحت في أمر .. فلا تدع الغرور يتسلل إلى قلبك .. فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول: " وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد " رواه مسلم. ويقول تعالى: " فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى (32) " النجم. وإذا وقعت على الأرض فلا تدع الجهل يوهمك أن الناس قد حفروا لك الحفرة .. حاول الوقوف من جديد وافتح عينيك وعقلك كي لا تقع في حفر الأيام ونكبات الليالي. إذا وقعت فتعلم كي تقف لا كيف تجزع .. وإذا وقفت فتذكر الواقعين على الأرض .. لتنحني لهم وتساعدهم على الوقوف.

10. إذا انتصرت على خصومك فلا تشمت بهم .. وإذا أصيبوا بمصيبة فشاركهم ولو بالدعاء. فالله تعالى يقول: " وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ (43) الشورى. ولقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " اللهم لا تشمت بي عدوا حاسدا ".وقال عليه الصلاة والسلام: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك ". رواه الترمذي.

11. لا تجمع بين القناعة والخمول .. ولا بين العزة والغرور .. ولا بين التواضع والمذلة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله في أعلى عليين رواه ابن ماجة

11. اختر لنفسك من الصالحين صديقا واحرص عليه .. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: " الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " رواه الترمذي. لا تعاتبه في كل صغيرة وكبيرة. غض الطرف عن زلاته، فإن الكمال لله تعالى وحده .. ضع نصب عينيك إخلاصه لله، وسلوكه المستقيم .. حافظ عليه، فإنك إن ضيعته فقد لا تجد من يشاركك هموم الحياة ويدلك على الخير. قال عبد الله بن جعفر: عليك بصحبة من إذا صحبته زانك، وإن غبت عنه صانك، وإن احتجت إليه عانك، وإن رأى منك خلة سدها أو حسنة عدها وأصلحها ".

12. لا تخاصم الآخرين، فالخصام يمزق حبل الصداقة، ويخلق سدودا وهمية بين الأرواح. اجعل نفسك في كل عام أوسع صدرا من عامك الذي مضى، فالسعداء لا تضيق صدورهم .. وهم يتسامحون مع غيرهم ويحتملون عيوبهم .. وانس إساءة الناس وتذكر جميلهم

13. تسامح مع الذين أخطأوا في حقك، والتمس لهم الأعذار .. تسامح وأسرف في تسامحك .. فالتسامح يطيل العمر، ويعيد إليك الثقة بالناس واحترام الآخرين لك .. اغسل تجاعيد الكراهية من قلبك وذاكرتك .. وتعلم أن تعاقب من أساؤوا إليك بالنسيان لا بضربهم بالسكاكين.: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من بيته قال: إني تصدقت بعرضي على الناس " رواه أبو داوود. قال الإمام النووي: أي لا أطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا ينفع في إسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الإبراء، فأما ما يحدث بعده فلا بد من إبراء جديد بعدها ".

14. أعط الآخرين من قلبك وعقلك ومالك ووقتك .. ولا تقدم لهم فواتير الحساب .. وإذا ساعدت غيرك فلا تطلب من الناس أن يساعدوك .. وليكن عملك خالصا لوجه الله تعالى.وإذا أنت أسديت جميلا إلى إنسان فحذار أن تذكره ,وإن أسدى إنسان إليك جميلا فحذار أن تنساه. قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى " البقرة 264.

وتذكر قول الشاعر:

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان

15. اعتبر كل فشل يصادفك إحدى تجارب الحياة التي تسبق كل نجاح وانتصار .. فالليل مهما طال فلا بد من بزوغ الفجر.قال أحدهم:النجاح سلالم لاتستطيع أن ترتقيها ويداك في جيبك.!!

16. احمد الله تعالى على طبق الفول .. ولا تلعن الأيام لأنها لم تقدم لك طبق الكافيار في كل يوم. كن قنوعا .. وإياك والحسد، فالله تعالى قد اختص أناسا بنعمة أسداها إليهم .. فلا تتمنى زوال النعمة عن الآخرين .. بل اسأل الله تعالى من فضله .. فقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة كن ورعا تكن أعبد الناس،وكن قتعا تكن أشكر الناس، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا،وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما، وأقلّ الضحك فإن كثر الضحك تميت القلب " رواه ابن ماجة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

17. لا تنس في كل يوم أن تطلب من الله العفو والعافية. ففي الحديث الذي رواه الترمذي، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اسألوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية " رواه الترمذي

18. اسأل الله تعالى علما نافعا ورزقا واسعا. فالعلم هو الخزانة التي لا يتسلل إليها اللصوص .. وألف دينار في يد الجاهل تصبح حفنة من التراب، وحفنة من التراب في يد متعلم تتحول إلى ألف دينار .. قال علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه – لرجل من أصحابه: يا عميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكوا بالإنفاق ". والعلم يحطم الغرور .. والغرور هو قشرة الموز التي تتزحلق عليها، وأنت تتسلق حبل النجاح .. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سلوا الله علما نافعا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع ". رواه ابن ماجة. ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع،ومن قلب لا يخشع،ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع، ومن هؤلاء الأربع " رواه ابن ماجة.

19. حاول أن تسعد كل من حولك، لتسعد ويسعد الآخرون من حولك .. فأنت لا تستطيع الضحك بين الدموع .. ولا الاستمتاع بنور الفجر وحولك من يعيش في الظلام. وسعادة الإنسان تتضاعف بعدد الذين تنجح في إسعادهم .. وإذا اتسع رزقك، فحاول أن تسعد الناس ببعض مالك .. وإذا ضاق رزقك، فحاول أن تسعدهم بالكلمة الطبية .. . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ". رواه مسلم. وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: "اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة " رواه الشيخان. وقال عليه الصلاة والسلام: لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق " رواه مسلم

20حاول أن تتذكر الذين ساعدوك في أيام محنتك .. والذين مدوا لك أيديهم وأنت تتعثر .. والذين وقفوا معك عندما أدارت لك الدنيا ظهرها .. والذين أخرجوك من وحدتك يوم تخلى عنك بعض من حولك .. لا تقل إنك شكرتهم ورددت لهم الجميل .. اشكرهم مرة أخرى، ورد لهم الجميل كلما استطعت. قال عليه الصلاة والسلام: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " رواه الترمذي.وقال عليه الصلاة والسلام: من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ". رواه أبو داوود.

21. حاول أن تتذكر أسماء الذين أسأت إليهم من غير قصد .. اسأل الله تعالى أن يعفوا عنك، وادع الله لهم أن يطلبوا منه الغفران لك. ولا تحاسب الناس .. فحسابهم إضاعة للوقت ..

22. خذ بيد الضعيف حتى يسترد قوته .. وقف بجانب اليائس حتى يبصر بارقة الأمل .. وكن مع الفاشل حتى يدرك طريق النجاح. حاول أن تضمد جروح بعض الناس، وتسهم في ترميم بيوت آيلة للسقوط. وتأمل قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في تجسيد العلاقة القائمة بينك وبين الآخرين: " المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه " رواه أبو داوود وحسنه الألباني.

23. إذا زحف الظلام، فكن أحد حملة الشموع، لا أحد الذين يقذفون الفوانيس بالحجارة .. وإذا جاء الفجر، فكن من بين الذين يستقبلون أشعة النهار، لا أحد الكسالى الذين لا يدركون شروق الشمس.

24. حاول أن تسدد بعض ديون الناس عليك. فبعضهم أعطاك خلاصة تجاربه خلال أعوام من الزمان مضت .. وبعضهم أعطاك ثقته، فلم تقف وحدك في مواجهة عواصف الحياة .. وبعضهم أضاء لك شمعة وسط الظلام، فأبصرت الطريق في النهار .. وبعضهم ملأ عقلك .. وآخرون ملأوا قلبك .. وأعظم من ذلك، شكر المولى تعالى المتفضل عليك بالنعم كلها، وكيف بنا إذا قال لنا الله تعالى يوم القيامة – كما في الحديث القدسي الذي يرويه مسلم -: " يا بن آدم، حملتك على الخيل والإبل وزوّجتك النساء وجعلتك تربع وترأس، فأين شكر ذلك؟ " فهل أعددنا لذاك السؤال جوابا .. !!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

25. إذا اقتربت من قمة الجبل، فلا تدع الغرور يفقدك صوابك، ولا تتوهم أن الذين يقفون عند السفح هم الأقزام .. قال الله تعالى: " وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) " لقمان. ولقد سئل الحسن البصري عن التواضع فقال: التواضع هو أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما إلا رأيت له عليك فضلا.

تغلب على أنانيتك، ومد يدك لتساعد الواقفين عند السفح للوصول إلى قمة الجبل. وإذا تعثرت قدمك بعد الوصول إلى قمة الجبل فلا تتهم غيرك بأنهم سبب وقوعك. تعرف على أخطائك وعيوبك، حتى إذا وصلت إلى قمة الجبل مرة أخرى عرفت كيف تثبت أقدامك بزيادة عدد الذين يقفون معك عند القمة.

26. لا تفتش عن عيوب الآخرين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم " رواه مسلم. قال الخطابي: معناه، لا يزال يعيب الناس ويذكر مساوئهم ويقول فسد الناس وهلكوا، فإن فعل ذلك فهو أسوأ حالا منهم فيما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة منهم ".قال مالك: إذا قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس من أمر دينهم فلا أرى به بأسا، وإذا قال ذلك عجبا في نفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي يُنهى عنه ".

27. لا تجعل لليأس طريقا إلى قلبك، فاليأس يغمض العيون .. فلا ترى الأبواب المفتوحة ولا الأيدي الممدودة.قال تعالى: " قُلْ يا عبادي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) الزمر.

28. أيقن بأنك إذا أتقنت عملك وأحببته وتفانيت فيه .. تستطيع أن تحقق ما عجز عنه الآخرون، ولا تنس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " رواه أبو يعلى

29. تذكر أن المؤمن يستطيع أن يحتمل الجوع، ويستطيع أن يحتمل الحرمان .. يستطيع أن يعيش في العراء .. ولكنه لا يستطيع أن يعيش ذليلا .. والله تعالى يقول: " وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ "

.3. حاسب نفسك قبل أن تحاسب .. وأحص أعمالك قبل أن تحصى عليك .. . قال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) " سورة الحشر. قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه –: " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فإنه أهون لحسابكم، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتجهزوا ليوم تعرضون فيه لا تخفى منكم خافية "

ـ[سوسن البحر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
مشاركة أكثر من رائعة
http://img.3112.net/archive/2006/11/11/3112.net_02ea95ce670d790f81344d53f617db00.jpg

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:46 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخت سوسن البحر, ونفعنا الله بما تقدمينه لهذا الموقع.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 02:20 م]ـ
الم اقل لك انك متميز

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 04:04 م]ـ
شكر الله لك مرورك الكريم أخي الحارث السماوي, ونفعك الله بعلمك كما تنفعنا به هنا.

ـ[التواقه،،]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:14 ص]ـ
أخي الشمالي

ثلاثون وصية بصدق من قلب

حتى وإن كنت ناقلاً لها

جزاك الله خير الجزاء وأتمه

شكر الله لك وأشكرك من الأعماق على طرحها لنا

أراها والله نصائح لا تقدر بثمن أبداً

من ملكها فهو ملك الخير العظيم في دنياه وآخرته

أسأل الله أن يثيبك على نيتك الصادقة

ويجعل كل مستفيد منها أجره موصولاً لك

دمت يا أخي الشمالي

متميزاً في الخير دائماً

أختك ~~التواقه~~

ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:43 م]ـ
ومن لها غير الشمالي
سلمت أناملك التي طالما أمتعتنا , وأفاداتنا أيها الكريم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 10:38 ص]ـ
تحية طيبة إلى الأخت الكريمة التواقة والتي ذكرتني بكلمة عمر بن عبد العزيز رحمه الله:أن لي نفساً تواقة ماتاقت لشيء وبلغته إلا تاقت إلى ماهو أعلى منه والآن تاقت إلى الجنة، أسأل الله أن يكون لك نصيب من هذا اللقب، ونفعك الله به في الدنيا والآخرة، كما أحيي أستاذي الفاضل أبو طارق نفعنا الله بعلمه، آمين آمين.

ـ[ياسر محمود الهيتي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:44 م]ـ
جزى الله كاتب الوصايا خير الجزاء وجعلها في ميزان حسناته

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 11:32 ص]ـ
والجزاء بالخير موصول إليك أيضاً.

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:37 م]ـ
وصايا نبيلة تركية شمالية
بارك الله فيك أخي وعزيزي المفضال الشمالي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:25 ص]ـ
بارك الله أخي الفاضل الكشّاف لكل خير، وشكر الله مرورك اللطيف.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:34 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الوصايا الجميلة جدا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 06:56 م]ـ
نفعنا الله بك أخي الكريم.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:05 م]ـ
بوركت أيها المستشار (الشمالي) لا حرمنا الله من هذه النفحات الطيبة التي تطل بها علينا ...

ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
دائماً مبدع ... بارك الله فيك.

ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك أيها المستشار.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم رائد ونفعنا الله وإياك بعلمك وجهدك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك أخت نور صبري نفعنا الله بعلمك وجهدك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:44 م]ـ
بوركت أخي الكريم بحر النحو وجزاك الله خيراً ونفع بكم.

ـ[محمداليسري]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:54 م]ـ
لله درك .. ماأجمل تلك النصائح

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي اليسري ونفعنا بما عندك.

(/)

---

ما هي اللغة الفصحى؟

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم جميعاً

الحمد لله على حال، ان شبكة الفصيح هي الشبكة التي تجمعنا بلا تفريق، والسبب وراء ذلك هو اللغة الفصحى، هل سألتم أنفسكم ما هي اللغة الفصحى؟
هل هي لغة قريش تحديداً؟ أم هي لغة الشعر العربي؟ أم هي لغة مأخوذة من عدة لغات؟ أم هي لغة القرآن؟ واذا كانت الفصحى هي لغة قريش، فهل نزل بلغة قريش؟ وهل في القرآن آيات على غير لغة قريش كلغة الحجازيين أو لغة هذيل مثلاً؟ واذا كانت اللغة الفصحى هي لغة القرآن، فهل نزل القرآن بلغة واحدة ٍ؟ وعندها ما معنى القراءات السبعة أو الاكثر من ذلك؟

هذه مجموعة من الاسئلة كبوادر للبحث والدراسة في اللغة العربية الفصحي وما هيتها؟

يسرني مشاركة الاخوة الاعزاء

ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 04:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
السؤال الذي طرحته أخي الكريم هو الذي قد يفرقنا في شبكة الفصيح بلا تجميع.
اختلف العلماء في إجابة سؤالك على 35 قولا، جمعها السيوطي في كتابه المتقن (الإتقان في علوم القرآن) و زاد عليها 5، فتم أربعين قولا.

و يكفينا شر هذا الخلاف أن اللغة الفصحى هي ما ذكرتَ و زيادة.

وفقنا الله و إياكم

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:48 م]ـ
شكراً لك أخي الاحمدي
(هي ما ذكرت وزيادة)
الارآء التي ذكرتها آارء متضاربة!!
هلا أوضحت رأيك رجاءاً!

ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:16 م]ـ
واعلم أن ما نحاول التكلم به الآن هو فصيح وليس فصحى، ويجب أن نعلم أبناءنا الطلبة الفرق بينهما، لأن هناك كثيرون لا يميّزون بين الفصيح والفصحى فتسمعهم يقولون: اللغة العربية الفصحى، يجب التنبه لذلك.
ودمتم

ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللغة الفصحى:
"هل هي لغة قريش تحديداً؟ أم هي لغة الشعر العربي؟ أم هي لغة مأخوذة من عدة لغات؟ أم هي لغة القرآن؟ "
هي كل ما ذكرت أخي الفاضل و زيادة.

لا أعلم الفرق بين اللغة الفصيحة و اللغة الفصحى، إلا أن فصحى اسم تفضيل من فصيحة.
و اللغة التي نستعملها اليوم فيها مفردات نادرة عند آبائنا، كما في لغتهم مفردات نادرة عندنا اليوم.

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 04:26 م]ـ
اخي المعذب لا عذبك الله:

هلا أوضحت لنا الفرق بين الفصيح والفصحى!!
وهلا أوضحت لنا رأيك في الموضوع؟

ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم

أتمنى ان يفيدنا الاساتذة الكرام بجواب شاف كاف لهذا السؤال

و السلام

ـ[بن مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
هل يقصد ان الفصحى اسم تفضيل من فصيح
و إلا فنطالبه بالتوضيح

ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:22 م]ـ
السلام عليكم

ان لم اكن مخطئا فهو يقصد اختلاف اللهجات بين القبائل العربية. مثلا، بعض القبائل ترفع و تنصب و تجر المثنى بالالف، و قريش ترفع بالالف و تنصب و تجر بالياء. و غير ذلك من اختلاف اللهجات و الالفاظ

و السلام

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:46 ص]ـ
عذرا أخيّ شاكر .......... لا تقل ما هي اللغة ..... ولكن قل ما اللغة الفصحى!!!!! فقد قال تعالى (ما لونها)

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:50 م]ـ
في اللغة عندما تسأل بما أو من يكون الجواب مختصراً أو قل محدداً لتحديد السؤال، مثلاً: من الطارق؟ رجل! ما اسمك؟ زيد!

وفي المنطق، السؤال بماهي أو من هي لما يعرف بماهية الشيء!!
وهو شيء أعمق من التعريف أو الايجاز!

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
في اللغة عندما تسأل بما أو من يكون الجواب مختصراً أو قل محدداً لتحديد السؤال، مثلاً: من الطارق؟ رجل! ما اسمك؟ زيد!

وفي المنطق، السؤال بماهي أو من هي لما يعرف بماهية الشيء!!
وهو شيء أعمق من التعريف أو الايجاز!

ـ[الدهماني]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
إنها ليست لغة قريش، فهناك ظواهر كثيرة في لغة قريش لم يأت بها القرآن، و هناك ظواهر للغات قبائل أخرى جاءت في القرآن.
أما الفصحى فهي أعلى درجات العربية، و الفصيحة عربية و إن لم تكن أعلى من غيرها، أي يكفي أن تكون غير شاذة لتسمى فصيحة.
و لكم الشكر

(/)

---

ممتاز أم مقبول

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 05:46 م]ـ
:::
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فكثيراً ما تجري على ألسنتنا وأقلامنا كلمات لا نتنبه لإيحاءاتها وظلالها
ومن ذلك كلمتا: (ممتاز) و (مقبول)

وسؤالي هو: ما الذي جعل الكلمة الأولى تتفوق على الكلمة الثانية؛ حتى ليقال: فلان نجح بتقدير (ممتاز) افتخارا وغبطة، والآخر ما نجح إلا بالبركة، وإذا سئل عن تقديره، أخفاه مستحيياً منه؛ لأنه، كما يقولون: (مقبول) ;)

وحتى نعرف اختلاف إيحاء ما بين الكلمتين؛ للنظر إلى استعمالاتهما في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وهذا ما فتحت الموضوع لأجله، وسأبدأ بقوله تعالى: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون)
وقوله تعالى: (فتقبلها ربها بقبول حسن)

ثم أترك المجال لآراء الإخوة الكرام، وهم أهل اللغة وأولى بي منها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:20 م]ـ
بوركت أخي الكريم

تتقاطع معاني الكلمة (امتياز) تقاطعا حتى لنخرج بتلك المترادفات: التفضيل، البر اعة، التفوق، التفرد
فحين يقال: امتاز التلميذ عن غيره، أي تفوق عليهم وتميز وأظهر سمة التفوق 000
وقد جاء في القرآن الكريم (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) أي انفردوا أيها المجرمون عن المؤمنين عند اختلاطهم بكم 00 فهنا تميز بمعنى الانفراد الذي يعد مرادفا يتقاطع مع بقية المترادفات 0

وأما (مقبول)، أي موافَق عليه بضم الميم وفتح الفاء، فنقول مثلا: فلان مقبول في الجامعة، أي قبل فيها
وجاء في (الغني) ثمن مقبول، أي معقول 0
وفي سياق الآية الكريمة (فتقبلها ربها بقبول حسن)، أي ارتضاها سبحانه وتعالى، وقبلها من القبول الذي يليق به عز وجل 000

هذا والله أعلم

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل: (مغربي)
وشرفٌ لي أن يكون مثلك هو أول من يتفاعل مع مشاركتي المتواضعة هذه.

وإنما دعاني إلى فتح باب النقاش في هذا الموضوع أني نظرت في استعمالات هذا الاشتقاق: (ماز ــ يميز) في القرآن الكريم خاصة، وهو مقياس الفصاحة - ولاشك - فوجدته إنما يميّز المفضول من الفاضل. انظر ــ مثلاً ــ إلى قوله تعالى: (حتى يَمِيْزَ الخبيثَ من الطيب)؛ كيف جعل جعل فعل الإمازة متصلاً بالخبيث!
ونحو ذلك في قوله تعالى: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون)

هذا، ولم أكد أجد ــ فيما أعلم ــ عند من يعتد بفصاحته استعمال الامتياز في معاني: التفضيل، والبراعة، والتفوق؛ إلا استعمالنا لها في زماننا هذا. فهل نحن على أصل لغوي صحيح في هذا الاستعمال؟

أرجو الإفادة. وفقكم الله وبارك فيكم وشكر جهودكم

محبكم / أحمد بن يحيى

(/)

---

مذاكرة الحذاق بفوائد ومسائل من علم الاشتقاق

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:35 م]ـ
مذاكرة الحذاق بفوائد ومسائل من علم الاشتقاق

نرجو من الإخوة الإفادة، وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطيبين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد؛

فإن (علم الاشتقاق) من العلوم التي تكاد تكون مهجورة في هذا الزمان، فلا نكاد نسمع عن طالب يدرُسُه، ولا نكاد نرى شيخا يُدَرِّسُه، ولا يوجد له إلا القليل من الكتب ما يؤسِّسُه.

مع أنك كثيرا ما تسمع المشايخ في الدروس والمحاضرات يقولون: إن علوم العربية اثنا عشر علما، جمعها الناظم في قوله:

نحو وصرف عروض ثم قافية ................ وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة ................ و (الاشتقاق) لها الآداب أسماء

ونظمها آخر فقال:

خُذْ نَظْمَ آدابٍ تَضَوَّعَ نَشْرُها ................ فطوى شذا المنثور حين تَضُوعُ
لُغَةٌ وصَرْفٌ و (اشتقاقٌ) نَحْوُها ................ عِلْمُ الْمَعَانِي بِالْبَيَانِ بَدِيعُ
وعَرُوضُ قَافِيَةٌ وإِنْشَا نَظْمُها ................ وكتابةُ التاريخِ ليسَ يَضِيعُ

وكثير من إخواننا لا يدرسون من هذه العلوم إلا النحو، ومن زاد فإنه يزيد الصرف، ومن تعمق فإنه يضيف إليها علوم البلاغة، والقليل من يدرس الباقي.

وكثيرا ما كنتُ أفكر في هذا الموضوع، وأقول: لعل الله ييسر من يتحفنا بمسائل ومباحث علم الاشتقاق وغيره من علوم اللغة التي صارت كالمهجورة.

وأخيرا عقدتُ العزم على أن أعرض ما عندي؛ لأحفز الإخوة الكرام لعرض ما عندهم.

وكم مر عليَّ من السنين التي افتقدتُ فيها الأخَ الناصحَ والصديقَ الموافقَ، وكما قال الإمام النووي رحمه الله: (مُذاكَرَةُ حاذِقٍ في الفنِّ ساعةً أفضلُ من المطالعةِ ساعاتٍ بل أيامًا).

ومَنْ خَيْرٌ من أهل العلم أذاكرهم وأباحثهم؟!
ومن أفضل من إخوة كرام هنا جمعني بهم البحث عن الحق؟!

أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
إنه أكرم مسئول، وأعظم مأمول!

أخوكم / أبو مالك العوضي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:13 م]ـ
سمعت الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله يقول [من شريط]:

قال أبو العباس المَقَّرِي [تحرفت في بعض الكتب إلى المَعَرِّي فلتصحح]:

من رام فنا فليقدمْ أولا ...................... علما بحَدٍّ ثم مَوْضُوعٍ تلا
وواضع ونسبةٍ وما استمد ...................... منه وفَضْلِه وحُكْم يُعتَمدْ
واسمٍ وما أفاد والمسائل ...................... فتلك عَشْرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضهم منها على البعضِ اقتصرْ ...................... ومن يكن يدري جميعَها انتصرْ

وهذه هي المبادئ العشرة التي درج المتأخرون على تقديمها بين يدي دراسة العلوم، وقد كنتُ كتبتُ مبحثا في أن (كون هذه الأمور العشرة مبادئ لدراسة العلوم) فيه نظر، وخاصة عند المبتدئين، وذلك لأمور كثيرة لا مجال لذكرها الآن.

وهي وجهة نظر قد أكون مخطئا فيها.

ومع ذلك فلا يسعنا أن نتخلف عن ركب أئمتنا المتأخرين الذين هذبوا وقسموا ورتبوا؛ فصار كل نظير بجنب نظيره، وكل إلف مضموما إلى مؤالفه، فقعدوا القواعد وأصلوا الأصول، فعلى ذلك نقول:

---------- (المبادئ العشرة لعلم الاشتقاق) ----------

= الاسم: علم الاشتقاق أو مقاييس اللغة، والأول هو المشهور في كتب المصنفين، ولكن الثاني أقرب إلى المراد، وبذلك سمى ابن فارس كتابه.

= الحد: علم بدلالات كلام العرب التي يعرف بها الأصل الذي ترجع إليه الألفاظ.
وهذا حد أقرب إلى الرسم؛ لأني لا أهتم كثيرا بالحدود وما عليها من اعتراضات وجوابات.

= الموضوع: معرفة دلالات الألفاظ وارتباطها ببعض، وذلك بالرجوع إلى أصول معانيها المستنبطة من قياس دلالات الألفاظ المتماثلة المادة.

= الثمرة: التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرا ما تجد المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها.

= الواضع: يعد ابن دريد أول من أفرده بتصنيف يشتمل على كثير من أصوله، وابن فارس هو باري قوسه بكتابه مقاييس اللغة، وكذلك بعض المحاولات والمنثورات قبلهما خاصة من قبل الخليل بن أحمد.

= الحكم: فرض كفاية؛ كما قرر أهل العلم أن علوم الآلة جميعا فروض كفاية.

= فضله: ما ساعد على فهم النصوص الشرعية فلا شك أنه علم فاضل، ولذلك يكثر دورانه في كتب التفسير، والاستنباطات في الخلافات الفقهية.

= نسبته: من علوم اللغة العربية مع الإعمال العقلي، ويمكن عده جزءا من علم (فقه اللغة)، وفيه اشتراك مع (علم التصريف) في بعض المباحث من وجه، والفرق بينهما أن علم التصريف يبحث في الأوزان الظاهرة ودلالة كل وزن، أما الاشتقاق فيبحث في الدلالة الباطنة وارتباط المعاني في المادة الواحدة.

= استمداده: كلام العرب وأحوالهم وإشاراتهم التي يستفاد منها القرائن التي تدل على اتفاق ألفاظ المادة في اللغة.

= مسائله: الأسماء (أعلاما كانت أو غيرها) والكلمات والمواد العربية والبحث في الأصول المعنوية التي ترجع إليها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:14 م]ـ
بعض مسائل هذا العلم مذكورة باستفاضة في العلوم الأخرى فلا نطيل بذكرها؛

كمسألة اشتقاق (الاسم)؛ فهو من السُّمُو عند البصريين ومن السِّمَة عند الكوفيين.

وكذلك مسألة اشتقاق المصدر من الفعل عند الكوفيين، أو الفعل من المصدر عند البصريين.

وكذلك مسألة اشتقاق اسم (الله)، ناقشها كثير من الشراح عند كلامهم على البسملة.

قال أبو بكر بن دريد في < الاشتقاق >:

((فأما اشتقاق اسم الله عز وجل فقد أقَدَم قومٌ على تفسيره، ولا أحبُّ أن أقول فيه شيئًا))

وقال أبو بكر الصولي في < أدب الكتاب >:

((و (الله) - تبارك اسمه - اسم خاص للمعبود جل وعلا، لا يسمى به سواه. قال الله تعالى: {هل تعلم له سميًّا}. قال المفسرون: لا يعلم من تسمى الله إلا الله عز وجل، ولا يعرف لهذا الاسم اشتقاق من فعل. ولا أحب ذكر ما قاله النحويون فيه لأنه تكلف لا يضر تركه))

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:14 م]ـ
قال ابن فارس في كتابه في فقه اللغة المسمى بـ (الصاحبي) [ونقله السيوطي في المزهر]:

((أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن للغة العرب قياسًا وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان، وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر؛ تقول العرب للدرع: جُنة، وأجنَّه الليل، وهذا جنين أي هو في بطن أمه أو مقبور. وأن الإنس من الظهور؛ يقولون: أنست الشيء أبصرته، وعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم وجهله من جهل ... وليس لنا اليوم أن نخترع، ولا أن نقول غير ما قالوه، ولا أن نقيس قياسًا لم يقيسوه؛ لأن في ذلك فساد اللغة وبُطلانَ حقائقها)).

وقال ابن فارس أيضا في مقدمة معجمه الفذ (مقاييس اللغة):

((إن للغة العرب مقاييسَ صحيحة، وأصولا تتفرع منها فروع، وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم يعربوا في شيء من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس، ولا أصل من الأصول، والذي أومأنا إليه باب من العلم جليل، وله خطر عظيم)).

(تنبيه)
قد يَستشكِلُ بعضُ الإخوة - مع ما تقدم من تقرير ثبوت المقاييس في اللغة - اتفاقَ أكثر أهل اللغة والنحو على أن اللغة لا تثبت قياسا، وهذا منصوص عليه عندهم، ويشبه الإجماع عندهم.

وهذا لا إشكال فيه بحمد الله تعالى؛ لأن المقصود مما تقدم بالقياس إنما هو إظهار العلاقة بين الألفاظ الثابتة عن العرب، وضم النظير إلى نظيره ومؤالفة الشبيه إلى شبيهه، وأما منع القياس في اللغة فالمقصود به إنشاء كلمات أو إطلاقات جديدة لم ترد سماعا عن العرب، ومثال ذلك أننا نعرف بدلالة الاشتقاق أن القارورة سميت بذلك لأن الماء يستقر فيها، ومع ذلك لا يصح أن نسمي البيت قارورة لأن الناس يستقرون فيه.

وقد حُكِيَ عن الزجاج كلامه في الاشتقاق، وهذه مناظرة بينه وبين يحيى بن علي المنجم:

المنجم: من أي شيء اشتق الجرجير؟
الزجاج: لأن الريح تجرجره
المنجم: وما معنى تجرجره؟
الزجاج: تجرره ومن هذا قيل للحبل الجَرير؛ لأنه يجر على الأرض
المنجم: والجرة لم سميت جرة
الزجاج: لأنها تجر على الأرض
المنجم: لو جرت على الأرض لانكسرت!! والمجرة لم سميت مجرة
الزجاج: لأن الله جرها في السماء جرا
المنجم: فالجرجور الذي هو اسم المائة من الإبل لم سميت به؟
الزجاج: لأنها تجر بالأزِمَّة وتقاد
المنجم: فالفصيل المجر الذي شق طرف لسانه لئلا يرضع أمه، ما قولك فيه
الزجاج: لأنهم جروا لسانه حتى قطعوه
المنجم: فإن جروا أذنه فقطعوها تسميه مجرا
الزجاج: لا يجوز ذلك
المنجم: قد نقضت العلة التي أتيت بها على نفسك ومن لم يدر أن هذا مناقضة فلا حس له.

قلت: هذا الكلام لا يلزم الزجاج ولا نقض فيه؛ لأنه إنما اعتل لكلام العرب، وأظهر ما ترجح لديه من أسباب الاشتقاق، ولم يزعم أنه بذلك يجوز اشتقاق ألفاظ جديدة بناء على العلة؛ لأنها ليست علة بالمعنى الأصولي، بل قد تكون حكمة، وقد تكون جزءَ علة، وقد تكون معارضة في ألفاظ أخرى بعلل أخرى أقوى منها، فالخلاصة أن كلام المنجم لا يلزم أهل العلم ولم يدعِ الزجاج أصلا ذلك كما يتضح من آخر كلامه، والله تعالى أعلم.

ولهذا تجد ابن فارس في مقاييسه كثيرا ما يقول: ولا أدري ما اشتقاقه.
أو يقول: هذا مما وضع وضعا ولم يُعرف له اشتقاق.
ويقول أيضا:
((والأصل في هذه الأبواب أنَّ كلَّ ما لم يصحَّ وجهُه من الاشتقاق الذي نذكره فمنظورٌ فيه، إلاّ ما رواه الأكابر الثقات)).

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:14 م]ـ
وهذا كلام نفيس للإمام الجليل (الخليل بن أحمد) عن علل النحو، ولكنه ينطبق أيضا على علم الاشتقاق؛ ذكره أبو القاسم الزجاجي في (إيضاح علل النحو) قال:

(( ... وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد رحمه الله سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتَها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال:

إنَّ العربَ نطقت على سجيتها وطباعها، وعرَفتْ مواقعَ كلامها، وقام في عقولِها عِلَلُه، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللتُ أنا بما عندي أنَّهُ عِلةٌ لما عللته منه، فإن أكن أصبتُ العلةَ فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علةٌ غيرُ ما ذكرتُ فالذي ذكرتُه محتمل أن يكون علة، ومَثَلِي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارًا محكمةَ البناءِ عجيبةَ النظمِ والأقسام، وقد صحت عنده حكمةُ بانيها بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقفَ هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلةِ كذا وكذا، ولسبب كذا وكذا، لِعِلَّةٍ سنحت له وخطرت بباله محتملة أن تكون علة لتلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة، إلا أن ما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنحَتْ لغيري علةٌ لما علَّلْتُه من النحو هي أليقُ مما ذكرتُه بالمعلول فليأتِ بها)).

قال الزجاجي معلقا:

((وهذا كلام مستقيم وإنصاف من الخليل رحمة الله عليه)).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:15 م]ـ
قال الزمخشري: ((معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد)).

وبهذا الجمع ينحل لك كثير من الإشكالات التي تجدها في كلام أهل العلم بأن كذا مشتق من كذا، فلا يلزم من ذلك أنهم يعنون أسبقية أحد اللفظين على الآخر، بل المراد أنه ينتظمهما معنى واحد كما أشار الزمخشري.

ولذلك تجد أهل العلم أحيانا يشيرون إلى أن اللفظ المحسوس مشتق من المعنى العقلي، وأحيانا يشيرون إلى أن المعنى العقلي مشتق من اللفظ المحسوس، ويشعر القارئ بدأة ذي بديء أن هذا من التناقض والتعارض.

= كما ذكروا مثلا أن اشتقاق آدم من أديم الأرض، مع أنهم ذكروا أن النار مشتقة من نار ينور إذا تحرك واضطرب.
= وذكروا أن المراء مشتق من مري الناقة، مع أنهم ذكروا أن المشاجرة مشتقة من الشجرة لاشتجار أغصانها.
= وذكروا أن البعوض مشتق من البَعْض وهو القطع، مع أنهم قالوا: قردوس (قبيلة) مشتق من القردسة وهي الصلابة!

فهذه الأقوال ظاهرها التعارض، ولكن يجمع بينها ما سبق ذكره، وهو أن المراد بالاشتقاق أن كلا اللفظين يرجعان إلى أصل ومعنى ينتظمهما معا فيندرجان في سلك واحد.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:15 م]ـ
قال الألوسي في تفسيره:

(( ... واعتبارُ الاشتقاقِ تارةً وعدمُ اعتبارِه أخرى خارجٌ عن حيز الاعتبار فليُفْهَم))

يشير - والله أعلم - إلى أن الاستدلال بالاشتقاق على مسألة في أحد المواضع، وعدم طَرْد ذلك في باقي المواضع فيه تناقض يدل على بطلان هذا القول.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:16 م]ـ
وكثيرا ما تجد أهل العلم يتطرقون بتوسع شديد لمسائل الاشتقاق في غير مظنتها، وهذه مُثُلٌ من ذلك:

= (ق و ل) في مقدمة الخصائص لابن جني
= (ح ر ف) في مقدمة سر الصناعة لابن جني
= (ع ر ب) ذكر الوزير المغربي في أوائل (أدب الخواص) فيها ثلاثة عشر قولا!
= (ع ج م) في مقدمة سر الصناعة أيضا.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:16 م]ـ
أقسام الاشتقاق

= الاشتقاق الأصغر:
وهو الاشتقاق في المادة الواحدة، وهو المشهور عند الإطلاق، وفيه صنفت الكتب المصنفة؛ كالاشتقاق لابن دريد، ومقاييس اللغة لابن فارس وغيرها.

= الاشتقاق الكبير:
وهو الاشتقاق في المادة وتقليباتها، كما صنع ابن جني في مقدمة الخصائص إذ أرجع معاني (ق و ل) وجميع تقليباتها الستة إلى معنى واحد!

= الاشتقاق الأكبر:
وهو الاشتقاق في المواد المتقاربة الحروف، وهو المثال الذي ذكره الرافعي، وهذا يقل ذكره عند أهل العلم، وممن أسرف فيه وأكثرَ: العلامةُ (أنستاس الكرملي) في كتابه (نشوء اللغة العربية ونموها وارتقاؤها).

= الاشتقاق الكُبَّار:
وهذا من زيادات المعاصرين، ويطلقونه على نحت كلمة من كلمتين أو أكثر، والقدماء يجعلون النحت نوعا على حياله، كما في المزهر للسيوطي وغيره.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:16 م]ـ
وقد ذكر ابن الأنباري في [لمع الأدلة في أصول النحو] أن النحو مبني على القياس، ولا يتأتى أن يكون كله نقلا؛

ثم قال:

(( ... بخلاف اللغة، فإنها وضعت وضعا نقليا لا عقليا، فلا يجوز القياس فيها، بل يقتصر على ما ورد به النقل، ألا ترى أن (القارورة) سميت بذلك لاستقرار الشيء فيها، ولا يسمى كل مستقر فيه قارورة، وكذلك سميت (الدار) دارا لاستدارتها ولا يسمى كل مستدير دارا))

فهذا الكلام يضاف لما سبق تقريره من أن المراد بالاشتقاق معرفة الأصول والارتباط بين الكلمات، وليس المراد منه إنشاء كلمات جديدة أو معاني مخترعة لألفاظ معروفة.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:17 م]ـ
ومن مسائل هذا العلم: اشتقاق لفظ (القرآن)، وفيه خمسة أقوال:

الأول = أنه مشتق من (قرأ) بمعنى تلا، ويكون على هذا مصدرا بمعنى القراءة.
الثاني = أنه مشتق من القَرْء بمعنى الجمع؛ تقول: قرأت الماء في الحوض أي جمعته؛ لجمعه الآيات والسور في كتاب واحد.
الثالث = أنه مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممته إليه؛ لقِران الآيات والسور فيه.
الرابع = أنه مشتق من القرائن؛ لأن الآيات والقصص يشبه بعضها بعضا، فهي أشباه ونظائر.
الخامس = أنه اسم علم غير مشتق من شيء كالتوراة والإنجيل.

والقول الأول قول أكثر العلماء
والقول الثاني قول الزجاج
والقول الثالث قول الأشعري
والقول الرابع قول الفراء
والقول الخامس قول الشافعي

والأرجح من هذه الأقوال هو الأول والله أعلم؛ لأن قراءة التسهيل يمكن ردها إلى قراءة الهمز بخلاف العكس، والله أعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:17 م]ـ
ومن فوائد هذا العلمِ أيضا:
تصَرُّفُ المتكلم البليغ في مناحي كلامه بما يزيدُه بهاءً وحلاوة، ويهبه جمالا وطلاوة، وهو قريب من التجنيس، فينظر في اللفظ وما يقاربه معنى، وفي الكلم وما ينتمي إليها أصلا.

ومن ذلك في كتاب الله:
= {فأقم وجهك للدين القيم}
= {وإن يردك الله بخير فلا راد لفضله}
= {ليريه كيف يواري سوءة أخيه}

وفي الحديث ((أَسْلَمُ سالمها الله، وغِفَار غفر الله لها، وعُصَيَّة عصت الله ورسوله)).

ومن ذلك قول أبي تمام:

وأنجدتم من بعد إتهام داركم ............ فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
فإنه لولا معرفته باشتقاق (نجد) ما طاوعه مثل هذا البيت.

ومن ذلك قول صفي الدين الحلي:

لم يلق مرحبُ منهُ مرحبًا ورأى ............. ضدَّ اسمه عند حد الحصن والأُطُمِ

ومن ذلك قول ابن معصوم:

لم تُبْقِ بدرٌ لهم بدرًا وفي أُحُدٍ ............... لم يبقَ من أَحَدٍ عند اشتقاقهم

ومن ذلك قول الشاعر:

أردى (أبا لهب) نصفُ اسمه أبدا ............... لفِعْلِ أوله عن واضح اللقم

وقريب من هذا الباب قول أبي نواس:

عباس عباس إذا احتدم الوغى .............. والفضلُ فضلٌ والربيعُ ربيعُ

وقريب من هذا الباب قول خالد بن صفوان:
((هشمتك هاشم، وأمَّتك أمية، وخزمتك مخزوم))

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
ومن ذلك قول ابن الأثير في المثل السائر:

(( ........ وكيف ترجو بكفرها ظهورا ولها منه معنى الاختفاء، وللإسلام معنى السلامة ... )).

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
وقال بعضهم يمدح (القاموس المحيط) مفضلا إياه على (صحاح الجوهري):

لله قاموس يَطِيبُ وُرودُه ............... أغنى الورى عن كل معنى أزهر
لَفَظَ الصحاحَ بلَفْظِه والبحرُ من ............... عاداتِه يُلْقِي صِحاحَ الجَوْهَرِ (ي)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
قال الصفدي في < نكت الهميان >:

((قد تتبعت أفراد وضع اللغة العربية، فرأيت العين المهملة والميم، كيفما وقعتا في الغالب وبعدهما حرف من حروف المعجم، لا يدّل المجموع إلا على ما فيه معنى الستر أو ذهاب الصواب على الرأي)).

ثم شرح ذلك مفصلا على تراجم المواد المختلفة، وأشكل عليه بعض المواد التي تدل على طول، فقال:

(( ... ولا بدّ للفرس إذا طال، أن يكون فيه بعض التواء، وذهاب على غير استواء. وكذلك الطريق إذا طالت)).

وقال ابن فارس في مقاييسه:

(عمت): ((العين والميم والتاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على التباسِ الشيء والتوائه))

(عمج): ((العين والميم والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على التواءٍ واعوجاج))

(عمد): ((العين والميم والدال ... ترجع إلى ... الاستقامة في الشيء، منتصبا أو ممتدا))

(عمر): ((العين والميم والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدلُّ على بقاءٍ وامتداد زمان، والآخر على شيءٍ يعلو))

(عمس): ((العين والميم والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على شدّة في اشتباهٍ والتواءٍ في الأمر))

(عمش): ((العين والميم والشين كلمتانِ صحيحتان، متباينتان جدَّاً. فالأولى ضعفٌ في البصر، والأخرى صلاحٌ للجسم))

(عمي): ((العين والميم والحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على سَترٍ وتغطية))

(عمه): ((العين والميم والهاء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على حَيرة وقِلّة اهتداء))

ومما ذكره الصفدي:

(عمق): ((العمق بفتح العين وضمها قعر البئر والفج والوادي. قيل فيه ذلك لما واستتر عن العين))

(عمل): ((اعتمل الرجل إذا اضطرب في العمل ... قيل فيه ذلك لأن الاضطراب حركة على غير استواء))

(عمم): ((عمم العمامة ما يوضع على الرأس، وهي تستره. واعتم النبت إذا اكتهل أي ستر الأرض))

ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:05 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ــ شيخنا أبا مالك ــ على هذا الجهد القيم.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..

والله لقد أمتعتنا وأثريتنا ..

بارك الله في علمك ونفعنا بك وجعل انتفاعنا في ميزان حسناتك

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 04:09 ص]ـ
الرأي عندي ــ أستاذي أبا مالك ــ أن تثبت هذه الموضوعات، فعناوينها جديرة أن تبقى على رأس واجهة المنتدى اللغوي، من أجل تيسير الاستفادة منها كل وقت، ولكل راغب.

ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:04 ص]ـ
مع أنك كثيرا ما تسمع المشايخ في الدروس والمحاضرات يقولون: إن علوم العربية اثنا عشر علما، جمعها الناظم في قوله:

نحو وصرف عروض ثم قافية ................ وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة ................ و (الاشتقاق) لها الآداب أسماء

قلت:
وقد ذكرها الزمخشري في مقدمة كتابه "القسطاس في علم العروض"؛ فقال:
((أعلم أنَّ أصناف العلوم الأدبية ترتقي إلى اثني عشر صنفاً:
الأول: علم اللغة.
والثاني: علم الأبنية.
والثالث: علم الاشتقاق.
والرابع: علم الإِعراب.
والخامس: علم المعاني.
والسادس: علم البيان.
والسابع: علم العروض.
والثامن: علم القوافي.
والتاسع: إنشاء النثر.
والعاشر: قرض الشعر.
والحادي عشر: علم الكتابة.
والثاني عشر: المحاضرات)).

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

نشر البحث مطولا في موقع رسالة الإسلام، هنا:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=1566

(/)

---