أرجو غاية الرجاء أن توافيني بنسخة من هذا البحث القيم حتى أشير إلية في رسالتي للدكتوراة التي تأخذ من المصطلح الاقتصادي في العربية المعاصرة
مجالا لها وكيفية التواصل معك
تقبل تحياتي
أخي العزيز: محمد الاكسر:
تحية طيبة وبعد
اعتذر لأني لم اطلع على ردك بسبب نقل الموضوع الى المنتدى الاعلامي وكما يشرفني ان اتعاون معك. وهذا هو الايميل الخاص بي
www.abufadi56***********
أو
www.abufadi_56*************
وسوف أضع على المنتدى ملجص الرسالة والمقدمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التَّعْريب الصَّرْفي
إعداد الطالب
محمد أحمد سعد
إشراف:
الدكتورة: آمنة صالح الزعبي
قُدِّمت هذه الرِّسالة استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في
اللغويَّات
عمادة البحث العلمي والدراسات العليا
الجامعة الهاشمية
كانون الأول / 2006
مُلخَّص
التَّعْريب الصَّرْفي
إعداد
محمد أحمد سعد
المُشرفة
الدكتورة آمنة صالح الزعبي
يُعَدُّ التَّعْريب مِنْ أَبْرَزِ وسائِلِ نُمُوِّ العَرَبيَّة وهو مَظْهَرٌ مِنْ مَظاهِرِ حيَويَّتِها بما تُمَثِّلُه من قُدرَةٍ على اسْتيعابِ الألفاظ الأَعْجَميَّة. وتُعوِّل الدِّراسةُ على أحَدِ أَنواعِ التَّعْريب وهو التَّعْريب الصَّرْفيُّ والبَحْثُ عن الأُسُس التي أُقيمَ عليها هذا التَّعْريب من خلال النَّظَرِ في كُتُب التُّرَاث العَربيِّ وغيرها. واستِقْصَاء الألفاظِ وجَمْعِها وتَحليلِها وبَيان دَلالتِها والطُّرقِ التي انْتَهَجها علماؤُنا في تَعريب الألفاظِ الأَعجميَّة وذلك بتَطْويعِ المُعَرَّبات للنِّظام الصَّرفيِّ العربيِّ بوسائلَ عِدَّة: يَقعُ الاشْتقاقُ في مُقدمتِها ويكونُ بإِضافَة العَلامات المُمَيِّزة للتَّأنيثِ والتَّذكيرِ والتَّعريفِ والتَّثْنيَة والجَمْع، والتَّصرفِ بالكلمة المُعَرْبَة زيادةً أو نقْصَاً أو تَرْكيباً. وقد جاء البَحْثُ مُوزَّعاً على مُقدمةٍ وثلاثة فصول تَعقُبها خاتمة فيها نتائج الدراسة. أمَّا المُقدمةُ فقد تَضَمَّنت مشكلة الدِّراسة وأهميتها ومَنْهَجيَّة البحث والدراسات السابقة.
وأمَّا الفَصْل الأول: فقد قُسِّم إلى ثلاثة مَباحث، تَناولتُ في المبحث الأول مَفْهُوم التَّعْريب وتَعدُّده وتَطَوُّره عند القُدماء والمُحدثين، والفَرق بين المُعَرَّبِ والدَّخيل والمُوَلَّد. وأمَّا المبحث الثَّاني: فقد عَرضت فيه إلى أنواع التَّعْريب، الصَّوْتي والصَّرْفي والنَّحْوي والدَّلالي. وأمَّا المبحث الثالث: فقد تَحدثتُ فيه عن تاريخ التَّعْريب، ورأي القدماء في وقوع المُعَرَّب في القرآن الكريم، والحديث النَّبوي.
وأمَّا الفَصْل الثَّاني فقد قسم إلى مبحثين: الأول: تَحَدثتُ فيه عن مفهوم علم الصَّرْف عند القُدَماء والمُحْدَثين، وعَرضتُ فيه لأحد أساليب التَّعْريب وهو التَّعْريب بالعلامات المُمَيِّزة (جمع المؤنث السالم) في المُعَرَّبات القديمة والحديثة. والثاني: فقد خَصصتُه للحديث عن التَّعْريب على أوزان جموع التَّكسير قديماً وحديثاً.
وأمَّا الفَصْل الثالث: فيَقومُ على الاشتقاق من بُنَى الألفاظ الأَعْجَميَّة، كالمَصْدر الصَّريح والمَصْدر الصِّناعي واسم الفَاعِل واسم المَفْعُول والاسم المَنْسوب والاسم المُصَغَّر في القديم والحديث.
وينتهي البحث بخاتمة تحوي النتائج التي أمكن استخلاصها من خلال الدراسة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:10 م]ـ
ما شاء الله بارك تبارك الله موضوع في غاية الأهمية،والنقاش أرى أنه سيثمر عن فوائد جليلة بإذن الله،فكل الشكر للأخت الكريمة أنوار الأمل على بادرتها الطيبة للموضوع، والشكر موصول لبقية الأخوة الذين أثروا الموضوع بمشاركاتهم القيمة، أما عن أخي محمد سعد فسوف نعود اليك كثيراً لنستفيد من بحثك ومن مراجع البحث ما أمكن وننتظر المزيد ...(/)
نسبية أم نسبوية
ـ[سلامة]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 06:02 م]ـ
ما مدى صحة كلمة نسبوية؟ وهل هي مسمى خاطئ عن نسبية؟
ـ[ابن رازكه]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الرأي الذي يظهر لي أننا معاشر المغاربة لفرط تفرنسنا و اندماجنا في هذه اللغة كثيرا ما نقع في هذه الاختراعات التي ليس لها من مبرر.
إن اللغة الفرنسية و مثلها الانجليزية كليهما تفرقان بين مصطلح رلاتفتى بالإمالة أو بالياء و رلاتفسم ويقصدون بالأول ما نسميه نحن النسبية و هو مصطلح علمي كثر استعماله منذ عصر الفيزيائي آينشتاين. و أما رلاتفسم فهو مصطلح فلسفي يعبر عن رأي من يرى أن القيم و المعارف نسبية غير صالحة للتعميم. و هذا هو ما نطلق عليه مصطلح نسبوية.
فالفرق أن الأول علمي و الآخر فلسفي. الأول يدل على استحلة معرفة الأشياء على ما هي عليه أي ماهيتها و الأخر استحالة وجود قيم صالحة لكل مكان و كل زمان.
هذا و اللع عز وجل أعلم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الرأي الذي يظهر لي أننا معاشر المغاربة لفرط تفرنسنا و اندماجنا في هذه اللغة كثيرا ما نقع في هذه الاختراعات التي ليس لها من مبرر.
أحسنت يابن رازكة .. هذا هو الصواب .. والصواب هو (نسبية) في الحالين، العلمي والفلسفي، ولكن بعض المتفرنسين خصوصا والمتفرنجين عموما أرادوا مثل هذا التفريق ظنا من بعضهم بأن كلمة (نسبة) مثل كلمة (كُرَة) فكما قلنا كروي قالوا نسبوي .. والفرق بينهما بعيد، وليس لي هنا أن أخوض فيه .. ولكن هذه النسبة جعلت بعضهم يستخدم هذا الوزن للطعن والذم، فهم في المدح يقولون: إسلامي، وقومي، وثوري .. وفي الذم يقولون: إسلاموي وقوموي وثوروي .. ثم أخذوا عن الأتراك فقالوا: إسلامجي وقومجي وثورجي .. وهذا الأسلوب منتشر في المغرب أكثر من المشرق .. وشكرا ..
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي داوود واستخدام (الواو) في النسبة للذم صارمتعارف عليه من الكتاب والصحفيين ولكن هل هذه النسبة إسلاموي وقوموي صحيحة صرفيا؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي داوود واستخدام (الواو) في النسبة للذم صارمتعارف عليه من الكتاب والصحفيين ولكن هل هذه النسبة إسلاموي وقوموي صحيحة صرفيا؟
حياك الله أخي العزيز .. أعتقد والله أعلم أن هذه النسبة ليست صحيحة صرفيا .. فالواو تكون في حالات محددة .. ومن أمثلتها: (يد: يدوي .. أب: أبوي) ومثل (شفة: شفهي: شفوي .. كرة: كروي) ومثل (دبي: دبوي .. قصي: قصوي) ومثل (درعا: درعي: درعوي: درعاوي .. حيفا: حيفي: حيفوي: حيفاوي) وكتب الصرف تفصل في ذلك ..
ـ[سلامة]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:40 م]ـ
شكرا أعزائي على المشاركات الرائعة.
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حااجي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:32 ص]ـ
فما نسبة؟ الغني،الرعاية،الوشاية،الغناء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
النسبة إلى (غني) غنوي
النسبة إلى (رعاية) رعائي
النسبة إلى (وشاية) وشائي
النسبة إلى (غناء) غنائي(/)
موضوع شائق أم شيق؟
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أكون ضمن طاقم فريق هذا المنتدى ...
وهذه أولى مشاركاتي.
هل نقول:
موضوع شائق أم شيق؟
حوار ماتع أم ممتع؟
وما ضابط ذلك؟!
وفقكم الله ...
ـ[سليم]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
أخي قلم سائل اهلاً وسهلاً بك في منتدى الفصيح فهو صرح مريح ومليح,
واما بالنسبة الى قولك موضوع شائق او شيق, فإني أرى ان الصواب -والله اعلم-موضوع شائق فقد ورد في لسان العرب: ويقال: شاقَني الشيءُ يَشُوقُني، فهو شائِقٌ وأنا مَشوقٌ؛ والصواب في الحوار هو قولك حوار ماتع لكا ورد في لسان العرب: مَتَعَ الرجُلُ ومَتُعَ: جادَ وظَرُفَ، وقيل: كا ما جادَ فقد مَتُعَ، وهو ماتِعٌ. والماتِعُ من كل شيء: البالغُ في الجَوْدةِ الغاية في بابه؛ وأَنشد:
خُذْه فقد أُعْطِيتَه جَيِّداً = قد أُحْكِمَتْ صَنْعَتُه، ماتِعا
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك، وننتظر منك الكثير.
الأستاذ الكريم سليم
لا مزيد على ما ذكرتَ _بارك الله فيك_
ولكني سمعتُ من يخرّج للفظة: (ممتع)، وقد أُنسيتُ تخريجها!!
بل أذكر أني قرأت هنا في الفصيح لكبار أساتذتنا من يكتبها (ممتع)، وللعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى شرحٌ موسومٌ بـ: (الشرح الممتع على زاد المستقنع)!
فما رأيكم _بارك الله فيكم ونفع بكم_؟
ـ[سليم]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة ورد في معجم الغني ما نصه: مُمْتِعٌ، ةٌ -[م ت ع]. (فا. من أَمْتَعَ). 1. "جَوٌّ مُمْتِعٌ": جَوٌّ رَائِقٌ يَجْلُبُ الْمُتْعَةَ. "كِتَابٌ مُمْتِعٌ" "نُصُوصٌ شِعْرِيَّةٌ مُمْتِعَةٌ". 2."الْمُمْتِعُ فِي الرِّحْلَةِ هُوَ مَعْرِفَةُ أَصْدِقَاءَ جُدُدٍ": الفَائِدَةُ الَّتِي يُنْتَفَعُ ويُسَرُّ بِهَا. "قِرَاءةُ هَذَا الكِتَابِ مُمْتِعَةٌ".
ولعل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اعتمد على هذا.
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكرلكم وجزاكم خير الجزاء.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 03:06 ص]ـ
واتخذ بعض المؤلفين اسم (المُمْتِع) عنوانا لمؤلفاتهم، من هؤلاء عبد الكريم النهشلي المتوفى سنة 405 هج، وكتابه هو: (الممتع) في علم الشعر وعمله، وللكتاب مختصر يُقال إنه من صنعة النهشلي نفسه عنوانه (اختيار الممتع) طُبِع عدة طبعات منها طبعة مُتْقنة بتحقيق الدكتور محمود شاكر القطان - صدرت عن دار المعارف بمصر سنة 1983 م
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 04:14 ص]ـ
متُع فعل لازم فكيف تجعله متعديا؟ كل الأفعال التي على وزن "فَعُلَ" هي أفعال لازمة, وتعديتها بالاشتقاق "أفعل" أو "فعّل", ولذلك ورد في القرآن "متّع" وهناك "أمتع", التي هي موضوع السؤال.
أما "شيق" فهي تعني "المشتاق" وأصلها "شئيق" خففت إلى "شيق", ونحن في العامية نقول "مشوق" وهي صواب, والمشوق هو ما يحبب شيئا إلى النفس فتشتاق إليه.
وللخبراء في الموضوع كلمة.
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 12:08 ص]ـ
أشكركم على حسن الاستضافة ...
وأشكركم على روعة الإجابة ...
إذن نقول: موضوع شائق، وحوار ماتع.
بقي لي سؤال:
أنقول: إعلان هام، أو إعلان مهم؟!!
ودمتم كما تحبون.
ـ[أبو عمر المختار]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 12:41 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الصح هو: إعلان مهم.
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 12:24 م]ـ
لماذا توقف هذا الموضوع الجميل؟
الصواب: أمر مهم؛ لأنه بمعنى ذو أهمية.
أما هام فتأتي بمعنى حزين
واله أعلم
في انتظار تواصل عمالقة الفصيح
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
الشَّوْقُ والاشْتياقُ: نِزاعُ النفس إلى الشيء، والجمع أَشْواقٌ، شاقَ إليه شَوْقاً وتَشَوَّق واشتاقَ اشْتياقاً.
والشَّوْقُ: حركة الهوى.
والشُّوق: العُشّاق.
ويقال: شُقْ شُقْ إذا أَمرته أَن يُشَوِّقَ إنساناً إلى الآخرة.
ويقال: شاقَني الشيءُ يَشُوقُني، فهو شائِقٌ وأنا مَشوقٌ.
وشاقَني شَوْقاً وشَوَّقَنى: هاجني فَتَشوَّقْت إذا هَيَّجَ شَوقَك، ويقال منه: شاقَني حُسْنُها وذِكْرُها يَشُوقني أي هيّج شَوْقي؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:
إلى ظُعُنٍ للمالكيّة غُدْوةً********فيا لَكَ مِنْ مَرْأَى أَشاقَ وأَبعدا
فسره فقال: معناه وجدناه شائقاً بعيداً.من لسان العرب لابن منظور. انتهى.
الضابط هنا السماع والنقل لا العقل والله أعلم.فالأفصح والأصح الموضوع شائق أي مهيج وملفت للانتباه يستحق الاهتمام والمتابعة.
والله أعلم.(/)
يحتوي ويحوي
ـ[سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 07:37 ص]ـ
ماالفرق بين كلمتي يحوي ويحتوي.(/)
مشاغل ومخاطر
ـ[لغتنا هويتنا]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:28 ص]ـ
مشاغل ـ ومخاطر
هل هذا الجمع صحيح؟
أرجو الإفادة سريعا بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:47 م]ـ
قال ابن مالك: (وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى) والمعنى: أن كل ما يماثل (فعالل) في عدد الحروف وهيئتها مثل مفاعل وفواعل وفياعل وأفاعل، مما بعد ألف تكسيره حرفان؛ فإنه يطرد جمعا لكل اسم زاد على ثلاثة أحرف مثل مشغلة ومشاغل أو مشغل ومشاغل. يعني سواء جاء في آخره تاء التأنيث أم لا، ومثل: مفازة ومفاوز، ومنقبة ومناقب، ومثلبة ومثالب، ومرجع ومراجع، ومنزل ومنازل، ومطلع ومطالع. أما المخاطر فلاأراه صحيحا؛ لأن مفرده (الخطر) وهو ثلاثي فلا يدخل في أوزان بيت ابن مالك، ولقد بحثت عنه في معجمات العربية الموثوق بها فلم أجده، ووجدتهم يجمعونه على (أخطار) وهذا عندي هو الصواب، ولم يُسمع من الفصحاء (مخاطر) جمعا للخطر، وربما نطق به المولدون وتسرب إلى المُحْدَثين من أثر الترجمة. وبالله التوفيق.(/)
أفيدوني .. جزاكم الله خيرا
ـ[اللغوي العاشق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:34 ص]ـ
::: السلام عليكم ..
أرجو إفادتي بكلمة مضاد كلمة "مشغول" .. وجزاكم الله خيرا
ـ[اللغوي العاشق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:38 ص]ـ
ما أحد أجابني أيها الإخوة .. أين أنتم حياكم الله؟؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 03:30 م]ـ
"الفراغ" هي عكس "الانشغال".
وللخبراء في الموضوع كلمة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
شاغِر ضد مشغول.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 08:33 م]ـ
أظنه: خلو(/)
أي الجملتين أبلغ؟
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 01:01 ص]ـ
أي الجملتين أبلغ: هاتان الكلمتان تعطيان نفس المعنى، أو هاتان الكلمتان
تعطيان المعنى نفسه؟ ولماذا؟
ودمتم كما تحبون.
ـ[ابن رازكه]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 03:17 ص]ـ
بسم الله
اسمح لي أخي أن أدلي بما عندي و إن لم أكن ناقلا بل ناظرا, و العلم خيره ما نقل عن العلماء,
أفصح العبارتين الأولى هاتان الكلمتان تعطيان نفس المعنى فهي سهلة واضحة تفي بغرض البيان من دون ما معظلة أو تعقيد في التركيب.
أما العبارة الأخرى هاتان الكلمتان تعطيان المعنى نفسه فيؤخذ عليها ان توهم أن هنالك معنى سبق الكلم عنه.
ثم إن نفس التي يجب استخدامها هنا ليست نفس التي للتكويد كعين بل التي تنفي التعدد. فلذا كانت العبارة الأولى في ما يبدو لي - و الله أعلم- أبلغ.
و لك أيضا أن تقول هاتان الكلماتان بمعنى.
و السلام.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:24 ص]ـ
أظنها الثانية .. هاتان الكلمتان تعطيان المعنى نفسه، لأنه لا نفس للمعنى .. كذا قالوا في المعاجم الحديثة. و الله تعالى أعلم(/)
ماهي الأخطاء الشائعة في هذه الكلمات؟؟؟
ـ[لغوي مبتدئ]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد قمت بكتابة هذا السؤال في منتدى الإملاء والخط ولكن لم أجد تجاوبا الا من المشرف أبو سارة مشكورًا وأريد منكم الجواب مع التعليل إن أمكن ودمتم.
صحح الأخطاء الشائعة إن وجدت؟
1 - حيث إن.
2 - إذ إن.
3 - الغير لائق.
4 - الأمور المهمة.
5 - حيث إن.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 05:51 م]ـ
أخي لغوي:
لا يوجد خطأ في تلك الكلمات سوى الغير لائق وصوابها (غير اللائق).
والله تعالى أعلم.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل لغوي
كنتَ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11469) وأجاب أساتذتنا عن سؤالك، ولعله فاتك _بارك الله فيك_ أن تكرار الموضوع في أكثر من منتدى يعد مخالفة لقوانين الشبكة، ولا ضير فكلنا نتعلم من أخطائنا.
أرحب بك بيننا معلمًا ومتعلمًا، فحياك الله وبياك.
تحياتي لك وللأستاذ الكريم شاعر.
ـ[الصخرة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:00 م]ـ
يوجد خطأ في ((حيث إن)) لأن حيث ظرف ومابعدها مضاف إليه لذا ينبغي أن تفتح معها همزة (أن) لتكون مصدرياً مؤولاً يعرب مضاف أليه كذلك في إذإن الصواب إذ أن لذات العلة ... وجزيتم خيراً.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:33 م]ـ
يوجد خطأ في ((حيث إن)) لأن حيث ظرف ومابعدها مضاف إليه لذا ينبغي أن تفتح معها همزة (أن) لتكون مصدرياً مؤولاً يعرب مضاف أليه كذلك في إذإن الصواب إذ أن لذات العلة ... وجزيتم خيراً.
.
هذه القاعدة فيها تفصيل:
وهو أن (حيث) تضاف إلى الجملة .. فتكون (إن) في أول الجملة
فلذلك تُكسَرهمزتها .. ومَن أجاز إضافتها إلى المفرد - من أهل النحو -
قال بفتح همزتها (1)
أما (إذ) فالصحيح كسر همزة إنّ إذا أتت بعدها!
والله أعلم.
_____
(1) قاله الدكتورمحمد أسعد النادري في كتابه " نحو اللغة العربية "ص 403
وأحال فيه إلى كتاب السيوطي (الهمع) 1/ 137
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:03 م]ـ
يوجد خطأ في ((حيث إن)) لأن حيث ظرف ومابعدها مضاف إليه لذا ينبغي أن تفتح معها همزة (أن) لتكون مصدرياً مؤولاً يعرب مضاف أليه كذلك في إذإن الصواب إذ أن لذات العلة ... وجزيتم خيراً.
هذا الكلام خطأ واضح جدا، ولم يقل به أحد من أهل العلم!!!
فإن (حيث) و (إذ) لا يشترط أن يكون ما بعدها مصدرا أصلا، بل قد يأتي ما بعدها جملة فعلية، فتقول: (حيث قاموا) و (إذ قعدوا)
وجمهور النحويين على أن ما بعد (حيث) لا بد أن يكون جملة سواء أكانت اسمية أو فعلية، فتقول: (حيث الناس قائمون) و (حيث قام الناس)
فعلى قول الجمهور لا يصح أن يقال: (حيث أن) ويجب أن يقال (حيث إن)
وذهب الكسائي وحده فقط إلى جواز مجيء المفرد بعد (حيث)، فعلى قوله يجوز الإتيان بـ (أن) المفتوحة بعد حيث.
وعلى كل الأحوال، فلم يخطئ أحد من العلماء (حيث إن) بالكسر، وإنما اختلفوا في (حيث أن)
وأما (إذ إن) فلا أعلم فيها غير الكسر
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمر المختار]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
على هذه التوضيحات
وطبعا:
حيث إن: صح
حيث أن: خطأ
وشكرا.(/)
استراحة الفصيح
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم
ـــــــــــــــــــــ
سأقوم إن شاء الله بكتابة ما يناسب العنوان الدائم {إستراحة الفصيح}، كلما سمحت ليَّ الفرصة، ودون مقدمات، وستكون مشاركاتي متنوعة ومحصورة في هذه الصفحة، والهدف من ذلك تجميع روائع الحكم والأقوال والأمثال ونوادر الخواطر والكلمات، وقد أضع في إستراحتي، الأسئلة الباحثة عن الإجابات، وقد أضع أسئلة وأجوبتها، والله الهادي لصالح الأعمال.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:00 م]ـ
بنات في اللغة العربية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) بنت الشفه: الكلمة.
2) بنت اليمن: القهوة.
3) بنت الأرض: الحصاة.
4) بنت النخيله: الثمرة.
5) بنت العنقود:الخمرة.
6) ابنة الطبق: الحية.
7) ابنة البدو: الجمل.
8) ابنة اليّم: السفينة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:07 م]ـ
من أسماء النبي (صلى الله عليه وسلم)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- محمد: أي مستحق الحمد على أفعاله الكريمة دائماً.
- أحمد: أي أفضل الناس وأكثرهم حمداً.
- الحاشر: أي الذي يحشر الناس بعده.
- العاقب: الذي لا يأتي بعده نبي.
- الماحي: النبي الذي يمحو الله به الكفر.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 01:27 م]ـ
دليل
_______
القناعة دليل الأمانة
والأمانة دليل الشكر
والشكر دليل الزيارة
والزيادة دليل دوام النعم
والحياء دليل الخير كله
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 04:05 م]ـ
أهلا بك يا هدى بيننا
جميلٌ أن تكوني بهذا الطلاع وأنت في هذا السن!
والأجمل أن تحرصي على نفعنا بما قرأتِ!!
أحييك أختي الكريمة، وأتمنى أن تواصلي عطاءك الجميل.
شكرًا لك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:30 م]ـ
الفراهيدي
________
* هل تعلم أن الفراهيدي (الخليل بن أحمد) هو أول من جمع حروف المعجم جميعها في بيت واحد من الشعر وهو في قوله:
صف خلق خود كمثل الشمس اذ بزغت يخطى الضجيج بها نجلاء معطار.
اختلاط الزيت مع الماء
_____________
الزيت و الماء يمكن أن يختلطا ... اذا وضعت قطعة من الصابون معهما.
البصل
_____
البصل الحلو،كان الفاكهة المفضلة عند قدماء الزمان.
أكبر بيضة
_______
إن أكبر بيضة في العالم الآن هي بيضة النعامة، وزنها 2كيلوغرام تقريباً،ويبلغ سمك قشرتها 5و1ميليمترتقريباً، ويمكن لشخص بدين أن يقف عليها دون أن تتحطم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:46 م]ـ
ما شاء الله. أسأل الله أن يزيدكِ بسطة في العلم والصحة
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 05:24 ص]ـ
الفراهيدي
________
* هل تعلم أن الفراهيدي (الخليل بن أحمد) هو أول من جمع حروف المعجم جميعها في بيت واحد من الشعر وهو في قوله:
صف خلق خود كمثل الشمس اذ بزغت يخطى الضجيج بها نجلاء معطار.
الظاد في يحظى
صف خلق خود كمثل الشمس إذا بزغت ... يحظى الضجيع بها نجلاء معطار
وبيت آخر
هلا سكنت بذي ضغث فقد زعموا ... شخصت تطلب ظبياً راح مجتازا
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 11:12 ص]ـ
هل تعلم
_____
أكبر غدة في جسم الإنسان هي الكبد
أكبر حيوان هو الحوت الأزرق
أكبر محيط في العالم هو المحيط الهادي
أكبر خليج في العالم هو خليج المكسيك
أكبر بحر في العالم هو البحر الأبيض المتوسط
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي ينام على ظهره ..
العصفور ليست له أي حاسة ذوق أو شم ..
أطول لسان هو لسان الضفدع ويبلغ طوله نصف طولها تقريباً ...
ألفراشة تتذوق باقدامها ...
الفيلة هي الحيوانات ألوحيدة ألتي لا تقوى على القفز ...
عين النعامة أكبر من دماغها ...
يستطيع الزهيوي (الصرصور) أن يظل على قيد ألحياة بعد مرور بضعة أسابيع على فصل رأسه عن جسده ثم يموت جوعاً في نهاية المطاف.
ألزرافة ليس لها أحبال صوتية و بالتالي فانها خرساء و لا تستطيع إصدار أي صوت.
-أصغر عدد يمكن تقسيمه على جميع ألارقام من 1الى 10دون أن تكون هناك كسور هو2520
نجم ألبحر ليس له دماغ ...
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 11:28 ص]ـ
الأعشاب خير دواء
__________
*ألتمر الهندي شجرة يشبه شجرالرمان وورقه كورق الصنوبر و ثمرته قرنية الشكل تحوي ما بين بذرة و أربع بذور،وهي ذات طعم حامض ويزرع في ألمناطق الحارة، ويحتوي على بعض ألاحماض منها (الليمون و التفاح) وبعض المواد القلوية ومقادير من السكر و الحديد و الفوسفور و المنجنيزو الكلس و الصودا و الكلور.
أما فوائده فهو ملين ومرطب ولذلك يضاف الى كثير من الادوية التي تعطى للاطفال و يفيد التمر الهندي في حالات ارتفاع ضغط الدم و القيء والغثيان و الصداع ويزيل الحموضة الزائدة في الجسم و الفضلات التي تتراكم بسبب عدم المشي أو عدم الحركة و الرياضة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 11:42 ص]ـ
اوائل
___
*اول مكتبة في التاريخ تعود الى عام 2000قبل الميلاد، وكانت في طيبة بمصر حيث اعتبرها فرعون مصر شيئاً مقدساً وكان يطلق عليها اسم"صيدلية الروح".
*اول متحف للشمع في العالم كان في باريس،وقد تم افتتاحة في يوم 10كانون الثاني 1882،واقامه الفنان"الفريد جرونال".
*اول من اخترع الغواصة "روبرت فولتن"الذي ولد في عام 1765وكان مصوراً و ميكانيكيا صانع ساعات.
*اول من تنبه لفكرة بناء السد العالي على نهر النيل في مصر هو الحسن بن الهيثم.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 03:14 م]ـ
الى الأخت معالي: اشكر لك نصحك.
الى أبو طارق: جزاك الله خيراً، اللهم آمين.
الى القيصري: صدقت والعجلة ندامة.
الأحد 25ربيع الأول 1427هـ ـ 23/ 4/ 2006م.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 05:10 م]ـ
اشهر المساجد في العالم
___________
*المسجد الحرام بمكة المكرمة في السعودية.
*المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة في السعودية.
*المسجد الاقصى بالقدس اولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين.
*مسجد قباء-أول مسجد بني في الإسلام بالمدينة المنورة.
*الجامع الازهر في مصر،بني عام 970ميلاديه.
*الجامع الاموي في دمشق،بني عام 708ميلاديه.
*جامع الزيتونة في تونس، بني عام 732ميلاديه.
*جامع السلطان أحمد الاول في اسطنبول بتركيا بني عام 1609ميلاديه.
*جامع عمر بن العاص في مصر بني عام 642ميلاديه.
*جامع قرطبة في الاندلس بني عام 785ميلاديه.
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 09:27 م]ـ
السلام
طالبة العلم
من أين أخذت هذه المعلومة وهل لديك اسم المصدر؟
يستطيع الزهيوي (الصرصور) أن يظل على قيد ألحياة بعد مرور بضعة أسابيع على فصل رأسه عن جسده ثم يموت جوعاً في نهاية المطاف.
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 09:28 م]ـ
الى القيصري: صدقت والعجلة ندامة.
الأحد 25ربيع الأول 1427هـ ـ 23/ 4/ 2006م.
صدقت طالبة العلم
ونحن كذلك استعجلنا فكتبنا (الظاد في يحظى) والصواب (الظاء في يحظى).
شكرا لك وهذه المشاركات.
القيصري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 09:45 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله: وتوضيح وتذكير وشكر وتوصية، إن هذه الطالبة للعلم -هدى- هيَّ ابنتي وهي طالبة بالمدرسة، وتشجيعاً لها نصحتها قائلاً مخيّراً بين الكتابة بعنوان: بستان المعرفة، بنك المعلومات، إستراحة الفصيح، وكان خيارها ـ إستراحة الفصيح ـ وستكتب فيه أيام العطلة المدرسية والإجازة الأسبوعية وساعات الفراغ من الدراسة شاكراً لكم حسن التعاون والتوجيّه.
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 10:02 م]ـ
ما شاء الله
بورك فيك ... ابنتك أبيك
زال عجبي و ازداد اعجابي.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 11:26 م]ـ
تبارك الله
هدى ابنة الشيخ نائل بيننا؟!
حيا الله هدى
وانتقاءات موفقة وبديعة!!
يبدو أنها على خطى والدها في سعة الاطلاع وحب النفع!:)
ننتظرك دائمًا هدى
واصلي والله يرعاك.
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:11 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة نائل سيد أحمد
الله، الله، يا قيصري، أذكر أن قال لك أحدهم ياليتني عندك في تركيا.
السلام عليكم
الإبنة العزيزة والوالد الكريم
قولي للوالد (على عيني وعلى راسي) ولكن بشرط أن تكوني معه فأنت تستحقين هذه الجائزة.
شكرا
القيصري
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:32 ص]ـ
نباتات في القران الكريم
_____________
(السدر)
"فأعرضو فأرسلنا عليكم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل"سورة سبأ 16.
-شجر السدر عذاب لسبأ
-تدمير سد مأرب
-ثمر السدر من نعيم الجنة
-أنواع السدر
-مناطق نمو السدر
-ظاهرة النتح في النباتات
-نوعية سدر أهل سبأ
-هل تعرف سدر الضال؟
-هل تعرف السدرالعبري؟
-سدر الجنة مخضود
-لاشوك في الجنة
-تأمل في عظمة الاءالله
-إعجاز نبوي في السدر
الموقع على الإنترنت WWW.DSAHABA.COM
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:51 م]ـ
*-الجواب للقيصري: المصدر جريدة القدس، لكن للأسف من دفير نشاطي
محفوظ وهو عبارة عن تجميع معلومات بطريقة القص ولم أكتب التوثيق الدقيق كصفحة وتاريخ وأصل المقال كان بعنوان حلقات عدة بعنوان: هل تعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*- أختي معالي:أشكر لك إهتمامك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*- لخالد: اشكرك على الدعاء.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 01:17 م]ـ
الزعل ممنوع
________
لماذا نضحك؟ ان الضحك و سيلة للتخلص من التوتر عندما تصادف شيئاً غريباً، وعندئذ ترفع عضلات وجهك ركني شفتبك، وتقوم عضلة التنفس أو الحجاب الحاجز بدفع الهواء خلال حنجرتك، ان البكاء الطويل الصحيح وسيلة اخرى للتخلص من التوتر،فالغدة الدمعية في كل عين تنتج دموعاً بمجرد ان يصدر الدماغ "المخ"امره بذلك، تساعد الدموع ايضاً على تنظيف العيون من الغبار أو الرموش.
المصدر: جريدة القدس- WWW.alquds.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 08:18 م]ـ
نبات في القران الكريم
____________
(الرمان)
"وهو الذي أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به نبات كل شىءٍ فأخرجنا منه خضراًتخرج منه حباً متراكباً ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنت من أعناب و الزيتون والرمان مشتبها وغير متشبهٍ انظروا إلى ثمره وينعه إن في ذلكم لأيت لقوم يؤمنون " (الانعام99)
-أشجار في القران الكريم
-الرمان في الجنة
-الرمان في مصر منذ القدم
-أوصاف شجرة الرمان
-أزهار شجرة الرمان
-الطقس الملائم لنمو الرمان
-عمر شجرة الرمان
-أصناف الرمان
-من فوائد الرمان
-ابن القيم و الرمان
-الرمان والطب
-العلم الحديث يؤكد فوائد الرمان
-الرمان و الفيتامينات
-شكراً لله -ودعاء ...
الموقع على الإنترنت WWW.DSAHABA.COM
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 10:40 م]ـ
الخليفة والغنم
_______
كان أبو بكر الصديق-رضي الله عنه-يسكن في حي من أحياء الأنصار، فكان يساعدهم، ويجلب لهم أغنامهم وأبقارهم، فقد كان رضي الله عنه متواضعاً في أخلاقه وملبسه ومطعمه.
وأول ما تولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة سمع جارية من جواري الحي تقول: الآن لا تُحلب لنا منائحنا (ما يحلب من الإنعام).
فقال لها-رضي الله عنه: لأحلبتها لكم، وإني لأرجو ألا يغيرني ما دخلت فيه من الخلافة عن خلق كنت عليه.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 12:06 م]ـ
ثقافة طبية
ـــــــــــــــــــ
- أغذية لتحسين المزاج وإبعاد التوتر: سمك، التوت، اللوز، الجبن الأبيض، الحليب، ..
- السكتة الدماغية صامتة ومفاجئة .. فما العمل؟
احذر البدانة والبلادة والضغط، ..
- بيضة يومياً تبعد شبح البدانة.
- تفاحة في اليوم تحمي من الزهايمر.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:50 م]ـ
الجمال في الأشياء
__________
1 - من الإحسان الصداقة.
2 - ومن الطبيعة الجبال.
3 - ومن الغصون المزهرة.
4 - ومن البحر سكونه في النهار.
5 - ومن الماء الجاري لانه كالقلب الذي يحمل حدقاً.
6 - ومن الشمس طلوعها لانه سلام فيه ابتسام وغروبها لانه وداع فيه رجاء.
-الحياة عبارة عن سفينة شراعها الأمل ووقودها العمل.
-الخط هو سلاح المنتصر وعكاز الفاشل.
-القراءة مفتاح سحري يفتح لك خزائن الكنوز في كل زمان ومكان.
-العلم هو اقوى من تكلم دون ان ينطق كلمة واحدة بلسانه.
-البسمة مفتاح سحري يجعلك تدخل قلوب الناس بدون استئذان وهو اللغة الوحيدة التي يفهمها كل البشر دون ترجمة.
املأ نفسك بالايمان والامل
_____________
فالايمان بالله أساس كل نجاح وهو النور الذي يضيء لصاحبه الطريق وهو المعيار الحقيقي لاختيار النجاح الحقيقي،الايمان يمنحك القوة وهو بداية ونقطة الانطلاق نحو النجاح.
هل تعلم
______
التمساح لا يستطيع اخراج لسانه من بين فكيه.
يتحرك قفصك الصدري أكثر من خمسة ملايين مرة في السنة،النملة اذا انقلبت فانها تنقلب على جانبها الايمن فقط.
الرجال معرضون لضربات الصواعق اكثر من النساء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 07:22 م]ـ
وفقكِ الله لما فيه الخير والصلاح. وبارك الله فيكِ وفي والدكِ.
أستاذي الفاضل نائل أدبت فأحسنت , وعلمت فوُفِّقت , أُعْطيت درة فصنتها , صانك الله وإياها.
أسأل الله العلي القدير أن يلهمكِ الصواب في القول والعمل
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 11:58 ص]ـ
ثلاثيات
____
ثلاثة مكروهة، القسوة، التشاؤم، ونكران الجميل.
ثلاثة محبوبة، قوة الادراك، الصحة، والعطف.
ثلاثة سارة، الجمال، الحرية، سلامة القلب.
ثلاثة مطلوبة، الصحة، بسط النفس، والصديق الوفي.
ثلاثة مرضية، الاخلاص، الاخلاق الحسنة، والعدالة.
ثلاثة يحب اجتنابها، الكسل، المزاح، والخرافات.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 08:54 ص]ـ
معلومة
_____
اشهر السنة الهجرية بالترتيب هي محرم صفر ربيع الاول ربيع الثاني جمادى الاولى جمادى الثانية رجب شعبان رمضان شوال ذو القعدة ذو الحجة تقابلها اشهر السنة الميلادية كانون الثاني شباط اذار نيسان ايار حزيران تموز اب ايلول تشرين الاول تشرين الثاني كانون الاول وتزيد السنة الميلادية عن الهجرية احد عشر يوماً.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 10:06 ص]ـ
شخصيات مهمة
_______
اول من فرض التجنيد الاجباري-الحجاج بن يوسف الثقفي
اول من سك عملة عربية -عبد الملك بن مروان
اول شهيد في الاسلام في غزوة بدر-عبيدة بن الحارث
اول فدائي في الاسلام-علي بن ابي طالب
اول مهاجرة للمدينة المنورة-ليلى بنت ابي حثمة
اول خليفة بني مئذنه للمسجد الحرام-ابو جعفر المنصور
اول من وضع النقاط في المصحف-نصر بن عاصم الليثي
اول من سل السيف في الاسلام -الزبير بن العوام
اول من جهر بقراءة القرآن الكريم بمكة-عبدالله بن مسعود
اول سورة نزلت فيها السجدة-سور النجم
اول من يدخل الجنة من المسلمين-فقراء المهاجرين
اول حركة صدرت من آدم-العطاس
اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة-الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
اول من ركب الخيل -اسماعيل عليه السلام
اول من سمى المصحف مصحفاً-ابو بكر الصديق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 02:17 م]ـ
ما شاء الله
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:11 ص]ـ
شخصيات مهمة
_______
اول من فرض التجنيد الاجباري-الحجاج بن يوسف الثقفي
اول من ركب الخيل -اسماعيل عليه السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
فبارك الله فيك لكل هذا النشاط والمشاركات.
إبنتي طالبة العلم هدى
صحيح إنك تنقلين هذه المعلومات عن المصادر المختلفة وأنت مطمئنة على صحتها، ولكنني أقول يجب عليك بين الفينة والأخرى أن تسألي عن مدى صوابها من المعلمين في المدرسة مثلا أو من الوالد الكريم. لأننا يجب أن نطمئن من مصادر المعلومات وهل هي ثقة أم لا وما هي تلك المصادر ومن أين إستقت تلك المعلومات؟ فمن الممكن جدا بعد البحث في مصادر أخرى أن نجد هذه (الأوائل) قد تختلف مع ما لدينا من المعلومات.
مثال 1
اول من فرض التجنيد الاجباري-الحجاج بن يوسف الثقفي
قد تكون هذه المعلومة صحيحة إذا أضفنا (في الإسلام - ولست متأكدا من ذلك) فتكون كالآتي
اول من فرض التجنيد الاجباري في الإسلام - الحجاج بن يوسف الثقفي.
لأن أول من فرض التجنيد الإجباري في التأريخ هو ملك بابل العظيم حمورابي.
مثال 2
اول من ركب الخيل -اسماعيل عليه السلام
أقول لك ياإبنتي العزيزة أن هذه المعلومة أيضا يمكن عدها خاطئة وإثبات ذلك بسيط جداً.
لو نظرنا إلى أثار ومكتشفات الحضارات القديمة (كالحضارة السومرية في بلاد الرافدين) والتي سبقت ولادة إسماعيل عليه السلام لوجدنا المئات من الشواهد والصور لفرسان وهم يمتطون أو يركبون الخيول.
وكذلك فإن إسماعيل عليه السلام عاش وكبر في قبيلة مذحج العربية وهم أيضا كانوا يعرفون الخيول والحيوانات الأخرى ويستخدمونها في مختلف شوؤنهم الحياتية.
ويمكنك يا هدى أن تضيفي هذه المعلومة للأخريات
أول من انشأ المدارس هو حمورابي ملك بابل.
وإليك بعض المعلومات البسيطة عن الملك العظيم حمورابي
حمورابي حكم بابل بين عامي 1792 - 1750 ق. م وكانت البلاد دويلات منقسمة تتنازع السلطة،فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى. وكان حمورابي شخصية عسكرية لها القدرة الادارية والتنظيمية والعسكرية. ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس، تعتبر أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم. وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة. فيها تنظيما لكل مجالات الحياة وعلى جانب كبير من الدقة لواجبات الافراد وحقوقهم في المجتمع، كل حسب وظيفته ومسؤوليته.
شكرا
القيصري
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 08:58 م]ـ
مواليد عظماء
_______
*ولد الرحالة المغربي ابن بطوطة في طنجة عام 1304،ومات في عام 1378.
*ولد الشاعر الفرنسي لافونتين في عام 1621ومات في عام 1695وهو من كبار ادباء القرن السابع عشر.
*ولد صلاح الدين الايوبي في عام 1138ومات في عام 1191،وهو من اعظم قواد المسلمين.
*ولد الجاحظ في عام 775ومات في عام 868ويعد واحداً من انبغ من كتبوا في اللغة العربية والحيوان وادب البخلاء.
*ولد اسحاق نيوتن في عام 1642ومات في عام 1727وهو من اكتشف قانون الجاذبية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:35 م]ـ
وفقكِ الله ورعاكِ. وزادكِ الله بسطة في العلم والصحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 12:14 م]ـ
أشكركم جميعاً على التشجيع والمرور الكريم.
ــــــــــــــــــــــــ
- أختي معالي: أكثر من مرة.
- الأخ أبو طارق: تشجيع متواصل.
- القيصري: مدقق ومصوب.
- الوالد العزيز: المشجع الأول.
- الخالد: مشكور جداً.
- عبد الرحيم المسلم: مشكور جداً.
قال خالد بن صفوان:
لا تطلبوا الحوائجَ في غير حينها، ولا تطلبوها من غيرِ أهلها، فإن الحوائجَ تُطلَبُ بالرَّجاءِ، وتدرَكُ بالقضاء.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:35 م]ـ
بنك المعلومات
_______
هل تعلم
_______
-ان القائد المغولي (تيمورلنك) هو الذي أحرق دمشق في القرن الثالث عشر.
-أن مقر اتحاد البريد العالمي يقع في (بيرن) بسويسرا.
-أن (مسلة) الملك البابلي حمورابي موجوده في متحف (اللوفر) في باريس.
-أن الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا أليزابيت الثانية من أصل يوناني.
-أن البحتري هو الشاعر الذي يعرف شعره ب (سلاسل الذهب).
-أن الحرباء هي حيوان يستطيع أن ينظر بأتجاهين مختلفين.
-أن الكلب هو الحيوان الوحيد الذي تأخذ بشهادته سلطات التحقيق.
-أن بناء (تاج محل) تم في القرن السابع عشر.
-أن اسم الأرجنتين باللغة العربية معناه أرض الفضة.
-أن العالم (شرود نغر) هو الذي أجرى تجربته الشهيره لأثبات أن قطته حيه وميته في الوقت نفسه.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 05:45 م]ـ
الأم في لغات العالم
__________
*في الهند: مانا.
*في السويد: مور.
*في أيرلندا: مام.
*في أمريكا: مامي.
*في إسبانيا: مادر.
*في أثيوبيا: أم.
*في تايلاند: مان.
*في روسيا: مامو.
*في إيطاليا: ماما.
*في ألمانيا: ماتر.
*في بريطانيا: مذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 07:26 م]ـ
اسم لكل ساعة
_______
لكل ساعة من ساعات الليل والنهار اسم عند العرب:
*فساعات النهار تسمى كالتالي:
(الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ثم الهاجرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم العصر ثم الأصيل ثم العشي ثم الغروب).
*أما ساعات الليل فهي:
(الشفق ثم الغسق ثم العتمة ثم السدفة ثم الفحمة ثم الزلة ثم الزلفة ثم البهرة ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح).
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 07:45 م]ـ
الجماعة من الرجال والنساء والإبل والبقر؟
_______________________
-الجماعة من الرجال: قوم.
-الجماعة من النساء: سرب.
-الجماعة من الإبل: صرمة.
الجماعة من البقر: صوار.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:03 م]ـ
سور وألقاب
______
-أم الكتاب وأم القرآن: سورة الفاتحة.
-سنام القرآن وفسطاط القرآن: سورة البقرة.
-الزهراوان: سورة البقرة وآل عمران.
-قلب القرآن: سورة يس.
-عروس القرآن: سورة الرحمن.
-الفاضحة: سورة التوبة.
-سورة بني إسرائيل: سورة الإسراء.
-المؤمن: سورة غافر.
-بدر: سورة الأنفال.
-بني النضير: سورة الحشر.
-القتال: سورة محمد.
-الآداب: سورة الحجرات.
-الستر والعفاف: سورة النور.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 11:57 ص]ـ
اعتقاد خاطىء
_______
هناك اعتقاد خاطىء قديم يشير الى أن النعامة تقوم بدفن رأسها في الرمال عند شعورها بالخطر،ولكن هذا الاعتقاد لا اساس له من الصحة،والحقيقة ان النعامة عندما تلمح خطراً تجلس على الارض وتمد رقبتها الطويلة بمستوى الارض وبذلك يصعب على عدوها ان يكتشفها من بعيد وهي في هذا الوضع،
اما اذا اقترب الخطر منها فانها تطلق ساقيها لتهرب، فهي تجري بسرعة كبيرة تصل الى 64كيلومتراً في الساعة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 12:38 م]ـ
بشرى سارة وتهنئة بمناسبة إفتتاح {منتدى المسجد الأقصى المبارك} بإشراف مدير المركز الشعبي " الشيخ خالد حسن المغربي " الخاص والتابع لشركة عالم الكمبيوتر.
www.khm2000.com
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 07:47 م]ـ
إعتذار وتوضيح
ــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله بدء وختام، سأعود إن شاء الله لمواصلة الكتابة بعد نهاية الإمتحانات المدرسية.
والى أن نلتقي لكم حكمة اليوم: الحكيم من يعيش يومه وغده، والجاهل من يعيش يومه فحسب. 28ربيع الثاني 1427هـ ـ 26/ 5/2006م.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكِ وسدد خطاكِ. وأسأل الله لكِ التوفيق.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 08:49 ص]ـ
أحسنت التواصل يا أبا طارق وجزاك الله خيراً.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:38 ص]ـ
بخ ٍ بخ ٍ .. !!
هنيئاً لكَ بها يا فاضل .. !!
ما شاء الله .. !!
حفظكِ اللهُ .. بوركَ فيكِ من أخيةٍ صغرى تعطر الفصيحَ .. !!
و بوركَ فيك يا فاضل من أبٍ كريمٍ .. !!
أحسنتَ ثم أحسنتَ .. !
ننتظرُ عطاءكِ بكثيرِ شوق ٍ ... و عظيمِ تلهفٍ .. !!
دمتما بخيرٍ و عطاء ..
.
.
.
تحيةٌ ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:21 م]ـ
ستعود هدى لشكر الجميع لكن بعد الإمتحانات إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:37 م]ـ
ننتظر عودتها أخي نائل؛ لا للشكر ولكن شوقاً لما تحمله لنا من متعة فبارك الله فيها وفي أيدِ رعتها.
دمت بخير
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 04:38 م]ـ
"موسوعة غرائب العالم"
-أعمار الحيوانات
-عمر البعوضة6أشهر.
-عمر الذبابة3أشهر.
-عمر الفراشة شهران.
-عمر الخنفساء 6أسابيع.
-عمر الخروف10سنوات.
-عمر الأرنب 8سنوات.
-عمر النملة سنة واحدة.
-عمر الضفدع15سنة.
-عمر الذئب15سنة.
-عمر البلبل12سنة.
-عمر الحية10سنوات.
-عمر الفرس30سنة.
-عمر البقر25سنة.
-عمر الكلب20سنة.
-عمر الجمل35سنة.
-عمر الغراب80سنة.
-عمر الدب50سنة.
-عمر الأسد50سنة.
-عمر أبو قردان50سنة.
-عمر السلحفاة100سنة.
-عمر الببغاء100سنة.
-عمر الفيل100سنة.
-عمر سمكة الرمح100سنة.
-عمرالوعل40سنة.
-عمر القط15سنة.
____________________
أكبر كائن حي
الحوت ويزن الحوت الأزرق 150طناً، ووزن لسانه2,5طن، ووزن كل من قلبه وكبده نصف طن.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 02:45 م]ـ
بارك الله في علمك وزادك علما فوق علم وجزاك الله الجنة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 07:18 م]ـ
روائع
____
أعظم كلمة هي الله
أعمق كلمة هي النفس
أقوى كلمة هي الحق
أعز كلمة هي الأمل
أرق كلمة هي الحب
أسرع كلمة هي الوقت
أحلى كلمة هي الإسلام
أقرب كلمة هي الواقع
آخر كلمة هي الموت
أغلى كلمة هي الآمال
أجمل كلمة هي التوبة
أحسن كلمة هي الوفاء
أصعب كلمة هي الكمال
أجمل ما في الرجل الرجولة
أجمل ما في المرأة الأمومة
أجمل ما في الطفل البراءة
أجمل ما في الليل الهدوء
أجمل ما في البحر الجبروت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:03 م]ـ
عبد القادر المازني: الشاعر الأديب والكاتب القصاص، كتب عنه أحمد الجندي في مجلة العربي التي تصدر بالكويت في العدد24سنة1960م.
من هو عبد القادر المازني
هو من ادباء العصر الحديث في القرن الماضي، تميزبالادب الساخر وعمل في الصحافة وعاصر العقاد وطه حسين والرافعي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكِ وإلى الأمام
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 01:34 م]ـ
التحلي بالعلم
_______
من علامات العلم النافع:
تساءل مع نفسك عن حظك من علامات العلم النافع، وهي:
1 - العمل به.
2 - كراهية التزكية، والمدح، والتكبر على الخلق.
3 - تكاثر تواضعك كلما ازددت علماً.
4 - الهرب من حب الترؤس والشهرة والدنيا.
5 - هجر دعوى العلم.
6 - إساءة الظن بالنفس، وإحسانه بالناس، تنزها عن الوقوع بهم.
_________________________________
عن سلسلة تيسير طالب العلم
شرح كتاب
حلية طالب العلم
شرح فضيلة الشيخ (محمد بن صالح بن عثيمين) رحمه الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 08:04 م]ـ
من أنشطة المدرسة القادسية بالقدس.
--------------------------------------------------------------------------------
الإسم: هدى نائل سيد أحمد.
الصف: السابع (أ).
المدرسة: خليل السكاكيني.
إشراف المعلمة: ريما متعب.
العنوان: بائعة الكبريت.
بحث قصة
بائعة الكبريت
كان البرد شديداً جداً، والثلج يتساقط في تلك الأمسية آخر أُمسية لآخر يوم من السنة، وفي ذلك البرد القارس والظلام الشديد،كانت طفلة تجوب الشوارع،مكشوفة الرأس حافية القدمين، إنها لم تكن حافيةً حينما غادرت بيتها؛ لقد كان في قدميها حذاءان قديمان، ولكنهما لم يكونا يفيدانها، كانا في الأصل حذاءان لوالدتها، وكانا واسعين ممزقين؛ ولذلك سقطا من قدميها، بينما كانت تحاول أن تعبر الشارع بسرعة؛ لتتجنب الوقوع بين عربتين كادتا تتصادمان تبحث عنهما،فوجدتهما قد اختفيا.
وهكذا اضطرت أن تسير حافيةً، وكانت تحمل في ثوبها عدداً من علب الكبريت، حملت بيدها علبة منها، ومضى النهار كله، ولم تبع علبةً واحدةً؛ وأخذ الثلج يتساقط على شعرها الأشقر الطويل، الذي تناثر على عنقها خصلاً جميلةً، كانت الأنوار تسطع من جميع النوافذ التي حولها، ورائحة الشواء تفوح في الشارع فتملأ أنف اليتيمة الجائعة، إنها ليلة رأس السنة.
وفي زاوية بين بيتين،جلست الطفلة، وثنت ساقيها تحتها لتدفئهما، ولم تكن تجرؤ على العودة إلى البيت بعلب الكبريت التي لم تبع منها شيئاً خوفاً من ضرب أبيها.
كادت يداها الصغيرتان تيبسان من شدة البرد، وذكرت الكبريت وما فيه من دفْ، فتناولت عوداً وأشعلته، كان ضوؤه جميلاً يبعث الحرارة، وكان أشبه بشمعة صغيرة، وبعث شعله الدفء في اليدين الصغيرتين المتجمدتين، وخيل إليها، والضوء يتراقص بين يديها،أنها جالسة بجانب مدفأة حديدية كبيرة، ذات غطاء (برونزي) لامع، والنار تشتعل فيها متصلةً هادئة، وأخذت الطفلة تمد ساقيها لينالهما الدفء أيضاً، لكن الشعلة أنطفأت، واختفت المدفأة الحديدية الكبيرة التي تراءت في خيال الطفلة الساذج، ووجدت نفسها، وليس في يديها غير عود الكبريت المحترق،فأشعلت عوداً آخر، وتراءى لها أنها تجلس تحت شجرة كبيرة من أشجار عيد الميلاد ... وكانت ألوف الأضواء تلمع بين الأغصان الخضراء، وأشكال ودمى عديدة ملونة كانت كأنها تنظر إلى الطفلة، فمدت يديها نحوها، ولكن العود انطفأ!
وعادت الطفلة فأشعلة عوداً ثالثاً، فأنار كل ما حولها، وفي ضوئه تراءت لها جدتها العجوز، تشع بالنور، طيبةً حنوناً، كما كانت دائماً، فهتفت الطفلة، جدتي، خذيني معك، أنا أعلم أنك ستختفين حالمل ينطفىْعود الثقاب، كما اختفت من قبل المدفأة الحديدية الدافئة، واختفت شجرة عيد الميلاد الكبيرة، وأسرعت الفتاة، فأشعلة جميع عيدان الثقاب التي كانت في العلبة الواحدة، كانت تريد أن تبقي جدتها لديها وقتاً أطول، فأعطتها عيدان الثقاب الكثيرة نوراً أكثر، كانت كأنها في وضح النهار، وبدت لها جدتها أجمل مما كانت من قبل ... ،ومدت الجدة ذراعيها فحملت الطفلة بينهما، وطارتا معاً عالياً في السماء، حيث لا جوع ولابرد ولاعناء! ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وطلع الصباح البارد على هذا الركن من الشارع،فرأى المارة طفلةً موردة الخدين، على شفتيها ابتسامة، وقد ماتت من شدة البرد ... ماتت في هذه الليلة الأخيرة من العام، وعلب الكبريت، فرغت منها واحدة فقط؛ وقال العابرون: لقد كانت المسكينة تحاول أن تستدفىء ... ولكن لم يكن فيهم من عرف ما رأت الطفلة، وهي تشعل الثقاب من بعد الثقاب!.
الأسئلة
1س) صفي حالة الطقس في تلك الامسية؟
كان البرد شديداً والثلج يتساقط في تلك الأمسية والبرد القارس والظلام دامس وكانت امارات العيد تبدو في الشوارع.
2س) صفي الطفلة وهي تجوب الشوارع؟
كانت مكشوفة الرأس، حافية القدمين، يائسة مقشعرة البدن، جائعة.
3س) ما العمل الذي كانت تقوم به الفتاة؟ وما رأيك أن يعمل الأطفال مثلها؟
العمل الذي كانت تقوم به بائعة متجولة (بائعة عيدان كبريت) ورأي في عمل الأطفال أنه مخالف للقانون ومخالف للإنسانية ويترتب عليه الكثير من الأضرار:
1 - تعرض الفتاة لحوادث طرق.
2 - حرمان الأطفال من طفولتهم.
3 - انحراف الأطفال.
ا-الاعتداء عليهم بالضرب أو الاعتداء الجنسي.
ب-انحراف الأطفال واستغلالهم لبيع المخدرات والسرقة.
4س) كيف أصبحت الفتاة حافية القدمين؟
أصبحت الفتاة حافية القدمين عندما كانت تحاول أن تعبر الشارع بسرعة لتتجنب الوقوع بين عربتين كادتا تتصامين فعادت تبحث عنهما فلم تجدهما.
5س) صفي الحذائين الذين كانت تلبسهما.
كان الحذائان واسعين، ممزقين، لوالدتها المتوفاه.
6س) لماذا تعتقدين أن الطفلة كانت تلبس ملابس رثة؟
اعتقد أن الطفلة كانت تلبس ملابس رثة لانها:-
1 - -تعيش مع زوجة ابيها التي تسيء معاملتها وترفض أن تشتري لها ثياباً وحذاء.
2 - كانت تحرض ابها فيضربها.
3 - كانت لا تشهر بحنان كليهما فكيف سيلبوا احتياجاتها.
4 - قد تكون فقيرة لا يملك أهلها شراء ملابس لها.
7س) ما سبب كره الطفلة لأبيها في رايك؟
1 - لانه كان لا يشعر معها فيخرجها تبيع في فصل عاصف وليلة ماطرة.
2 - انه لم يراقب تصرفات زوجته مع ابنته ويصححها.
3 - لانه كان يسيء بمعاملتها فلا تشعر بحنانه عليها لانه يضربها.
8س) لماذا اختارت الطفلة القعود بين بيتين؟ وثني قدميها؟ ولما لم ترجع الى ابيها؟
اختارت الطفلة الجلوس في الزقاق بين بيتين لتمنع عن نفسها الهواء العاصف، فلا يمدفع البرد الى بدنها الا بشكل قليل وثنت الطفلة قدميها حتى تشعر بالدفء من احتكاك اعضاء جسمها، ولم ترجع الى البيت خوفاً من غضب ابيها.
9س) بيني جمال التصوير فيما ياتي:-
أ - كانت يداها الصغيرتان تيبسان من شدة البرد.
شبه قسوة البرد لدرجة أنه قادر أن يجفف وييبس اصابع اليدين بالصخر الصلب اليابس.
ب-الضوء يتراقص بين يديها.
شبه اعواد الكبريت والضوء المنبعث منها من حركة الهواء بالراقص الذي يحرك جسمها وجه الشبه (الحركة)
ج-رأى المارة الطفلة موردة الخدين.
شبه خدود الطفلة ووجنتيها بالورد المتفتح وجه الشبه اللون الاحمر والالم المنبعث ذلك الوجه كالشوك المنبعث من ذلك الورد.
10س) ماذا تخيلت الطفلة عندما اشعلت اعواد الثقاب؟
1 - تخيلت انها قاعدة بجانب مدفأة حديدية ذات غطاء برونزي.
2 - انها قاعدة تحت شجرة كبيرة من اشجار عيد الميلاد وأن الواف الضواء تلمع.
3 - تراءى لها جدتها تشع بالنور طيبتاً حنونة كما كانت دائماً.
10س) ما مصير تلك الفتاة البائسة؟
مصير تلك الفتاة موافاة (ام قشعم).
11س) اكتبي عنواناً آخر للقصة؟
1 - الطفلة البائسة.
2 - بنت الليل.
3 - احلام الطفولة.
النحو
نعين الأفعال الصحيحة من المعتلة فيما يلي ونبين نوع كل منها:-
الفعل صحيح/معتل نوعه
فيل
يتراقص
أخذت
تمد
تذكرت
نحول الفعال المبنية للمعلوم الى أفعال مبنية للمجهول:-
الجملة الفعل المبني للمعلوم تحويله الى فعل مبني للمجهول
كانت الأنوار تسطع
كانت تحاول أن تعبر الشارع
مدت الجدة ذراعيها
-صيغي اسم الفاعل والمفعول من الأفعال الأتية:-
الفعل اسم الفاعل اسم المفعول
يتساقط
بعث
بدت
أعطى
-عيني الصفة والموصوف في الجمل الاتية:-
الجملة الصفة الموصوف
كان البرد قارص
كانت طفلة تجوب الشوارع
تساقط الثلج على شعرها الاشقر الطويل
-عيني المفعول المطلق في الجمل الاتية واعربيه:-
الجملة المفعول المطلق اعرابه
ماتت الطفلة من البرد موتاً
كادت عربتا أن تصطدما فظيعاً
تشتعل النار من المدفأة اشتعلاً
نحول الافعال الازمة الى افعال متعدية فيما ياتي:-
الجملة الفعل الازم تحويله الى متعدي
اسرعت الفتاه
سقط الحذاءان من قدميها
جلست الطفلة في زاوية بين بيتين
بيني اسم كان وخبرها في الجمل التالية:-
الجملة اسم كان خبرها
كان البرد شديداً
كان الحذاءان في الاصل لوالدتها
كانت الانوار تسطع
-اعربي:-
1 - بائعة الكبريت صغيرة.
2 - ماتت الطفلة في آخر يوم من السنة.
3 - رأى المارة طفلة موردة الخدين.
4 - أشعلة عوداً آخر فبدت جدتها تشع النور.
-ما طباق الكلمات التالية:-
الكلمة طباقها
الظلام
غادرت
تختفي
-ما معاني المفردات التالية:-
الكلمة معناها
الساذج
تناثر
القارص
لينال
كادت
تتجنب
-القواعد الإملائية
-ناقشي الكلمات التالية املائياً:-
الكلمة مناقشتها
ذلك
الظلام
الدفء
هذا
الذي
-بيني سبب كتابة الهمزة بهذه الصورة:-
الكلمة سبب كتابة الهمزة بهذه الصورة
الدفء
هادئة
تراءى
تجرؤ
-بيني سبب كتابة التاء بهذه الصورة:-
الكلمة سبب كتابة التاء بهذه الصورة
مدفأة
هادئة
تراءى
تجرؤ
-بيني همزة الوصل من همزة القطع:-
الكلمة همزة وصل/همزة قطع
النار
ابيها
ابتسامة
اشعلت
اختفت
_________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 10:41 ص]ـ
لغات العالم
______
ان اكثر اللغات نطقاً في العالم هي:
-اللغة الصينية ويتحدث بها اكثر من مليار انسان.
-اللغة الانجليزية ويتحدث بها اكثر من 500مليون انسان.
-اللغة الروسية ويتحدث بها اكثر من 300مليون انسان.
-اللغة الهندية ويتحدث بها اكثر من 300مليون انسان.
-اللغة الاسبانية ويتحدث بها اكثر من 250مليون انسان.
-اللغة العربية ويتحدث بها اكثر من 200مليون انسان.
-وهناك ايضاً اللغات البرتغالية واليابانية والالمانية والفرنسية.
اختيار الصديق
اسلام ابو طالب
عن جريدة الرأي ص11
الجمعة-16حزيران 2006 - العدد13047.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 10:34 ص]ـ
معلومات جغرافية
_________
*أول من اقترح فكرة شق قناة ملاحية عميقة تربط البحر الاحمر بالبحر الابيض المتوسط هو الخليفة العباسي هارون الرشيد.
*يتراوح عمق خليج السويس بين 180و210اقدام تقريباً بينما يصل عمق خليج العقبة الى 5500قدم.
*مساحة الوطن العربي تساوي واحداً على ثلاثين من مساحة اليابسة في العالم.
*الموطن الاصلي للقطن هو الهند ... والموطن الاصلي للبن هو الصومال.
*يجري نهر النيل في اراضي سبع دول هي: مصر والسودان واثيوبيا وتنزانيا والكونغو وكينيا واوغندا.
*جزر هاواي التي تقع بين قارتي آسيا وامريكا وقد ضمتها الولايات المتحدة عام1955لتصبح الولاية رقم50.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 10:12 ص]ـ
الام
__
- الام هي مصدر الحنان والرعاية والعطاء بلا حدود .. هي الجندي المجهول الذي يسهر الليالي، ليرعى ضعفنا ويمرض علتنا.
-هي الايثار والعطاء والحب الحقيقي الذي يمنح بلا مقابل ويعطى بلا حدود او امنة.
-هي شمس الحياة التي تضيء ظلام ايامنا وتدفيءبرودة مشاعرنا.
-هي الرحمة المهداة من الله تعالى.
-اللهم احفظ لي أمي فالمها تؤلمني وفرحها يفرحني وبقاؤها الى جانبي أجمل هداياك.
-شعار الجميع:
(أمي أجمل أم، وجدتي أجمل أم)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 08:32 م]ـ
معلومات عامة
__________
من هو النبي الذي كانت معجزته احياء الموتى؟: عيسى عليه السلام.
مامعنى قول الحجاج .. لبيك اللهم لبيك؟: دعوتنا فلبينا النداء.
من قتل سيد الشهداء حمزة؟: وحشي بن حرب.
ماهو القول الذي ردده جميع الرسل؟: يا قوم أعبدو الله ما لكم من إله غيره.
ماهي السورة التي تعادل قراءتها ثلث القرأن؟: سورة الإخلاص.
من اول من اسلم من الرجال؟:أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ.
ما هي اخر اية نزلت في مكة؟: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا).
كم عدد المشركين في غزوة بدر؟: ثلاث أضعاف المسلمين 1000مشرك.
من اطول الخلفاء الراشدين مدة في الخلافة؟: عثمان بن عفان رضي الله عنه.
من اول الرسل من بعد ادم؟: نوح عليه السلام.
اى سورة في القران تخلو من حرف الميم؟: سورة الكوثر.
من هو جد سيدنا يعقوب علية السلام؟: إيراهيم الخليل عليه السلام.
اين دفنت ام سلمة زوجة الرسول:=؟:في البقيع.
في عهد من من الانبياء عاش الملك نمرود؟: في عصر إبراهيم عليه السلام
من هو اكثر الناس ايذا للرسول:=؟: عمه أبو لهب.
نبي ادعى اليهود انه ابن الله فمن هو؟: عزير.
نبي تكلم وهو من المهد فمن هو؟: عيسى عليه السلام.
نبي خصة الله بالنبوة قبل ولادتة فمن هو؟: سيدنا يحي عليه السلام.
كم عدد السجدات في القرأن الكريم؟: 14سجدة.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:19 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله لك في علمك وفي والديك وزادك علما
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 06:54 م]ـ
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=846&select_page=14
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 02:23 م]ـ
ما شاء الله
بورك فيك
وجعلك ذخرا لوالديك
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 02:50 م]ـ
لا داعي لهذا الرابط.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 09:14 م]ـ
http://www.eyelash.ps/million.htm
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 12:43 م]ـ
أقوال
------
قيل: من صفة المؤمن أن يكون في الرخاء شكوراً، وفي البلاء صبوراً.
وقيل:الكمال في ثلاث: الشكر مع الفقر، والصبر عند المصيبة، وحسن التدبير في المعيشة.
وقال بعض الرهبان: طوبى لمن شغل قلبه بشكر النعم عن البطر بها.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 01:05 م]ـ
إذا كانت لك ذاكرة قوية ... و ذكريات مريرة ... فأنت أشقى أهل الأرض
لا تكن كقمة الجبل .. ترى الناس صغاراً ويراها الناس صغيرة
لا يجب أن تقول كل ما تعرف ... ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول
لا تبصق في البئر فقد تشرب منه يوماً
ليست الألقاب هي التي تكسب المجد. بل الناس من يكسبون الألقاب مجداً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:41 م]ـ
... الانسان ….
كائن ارضى ... من التراب خرج،
وعلى التراب عاش، ومع التراب تعامل، والى التراب يعود ....
.... الناس …
معادن تصدأ بالملل ... وتتمدد بالامل
.... لشقاء ...
يحس الإنسان بالشقاء عندما يعلم انه شقي ..
... الذكريات ...
تكمن روعتها في تذكر أحاسيس لحظاتها ...
.... القوة ...
مرحلة وتنتهي فلن تستمر إلي الأبد ...
.... الحطام ...
بقايا مشاعر في مرحلة من العمر ...
..... الحنين ...
تذكر لمشاعر انتحرت في زحمة الحياة ...
.... السعادة ...
قمتها برضى الإنسان عن نفسه ...
... الصداقة ....
أعظم شي في الوجود ...
..... الشوق ...
نار تحرق صاحبها بلا حطب ..
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:25 م]ـ
http://www.eyelash.ps/million.htm
الموقع محجوب في السعودية
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 06:56 م]ـ
*كن حكيم له مبدء فيحترمك الناس من اجله
ولاتكن سفيه خالي من اي منطق فلا يقيم الخلق حديثك
*ليس عيباً ان تعترف بالخطأ
لكن العيب ان نعرف الخطأ ونسكت عليه
*لاتستعجل النجاح في اي امر من امور الدنيا
ارتقي العلم سلم سلم لتكن جدير بتلك الشهاده
او المسؤوليه التي تحملها
اسكت
اذا حديثك لايخرج بمضنون
وانطق
اذا رغب من حولك بحديثك
ولاتكن ثرثارا
فيتذمر الخلق من مجلسك
ـ[نور الفجر]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير أختي الفاضلة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:23 م]ـ
-احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك
- جميل جداً أن تجعل من عدوك صديقاً، والأجمل ألا يتسع قلبك للعداوة فتكرهه على تحويلها إلى صداقة
- ليس العار في أن تسقط .. ولكن العار أن لا تستطيع النهوض
- يفوح شذا الياسمين ولو قتلناه ألف مره
-لا تتخيل الناس ملائكة .. فتنهار أحلامك .. ولا تجعل ثقتك بالناس عمياء لأنك
ستبكي ذات يوم على سذاجتك ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:18 م]ـ
*أن تكون واثقاً من نفسك فهذا يعني أنك تقبل التحدي وتصر على النجاح، وحينما تؤمن بقدرتك على تخطي جميع المشاكل والصعوبات فلن يثنيك شيء عن تحقيق هدفك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:48 م]ـ
بوركتِ وإلى الأمام في حفظ الله وتوفيقه
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:46 م]ـ
http://www.hawahome.com/books/list.php?cat=16
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
جزاكِ الله خيراً , رابطٌ رائع
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:20 م]ـ
اكيد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:38 ص]ـ
http://www.raya.com/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=166916&version=1&template_id=140&parent_id=139
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أمن إسرائيل أهم من كل شيء
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:48 م]ـ
*الصداقة قطار سريع لا يركبه الا من كان له قلب صاف.
*الابتسامة لحن رقيق ترسمه الوجوه المتفائلة.
*السعادة فراشة جميلة يجري وراءها محبو الحياة.
*الحكمة شجرة تنبت في القلب وتنمو على اللسان.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:11 م]ـ
http://www.albr.org/ramdhan/
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:17 م]ـ
عوداً حميداً
وجزاكِ الله خيراً على الرابط الجميل
وفقكِ الله
ـ[الحور الغيد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:13 م]ـ
http://www.kuw2.com/fawasel/140.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.kuw2.com/fawasel/143.gif
بارك الله جميل ما تفضلتم به ننتظر أن تتحفونا بالمزيد
http://www.kuw2.com/fawasel/141.gif
لكم شكري وتقديري
http://www.kuw2.com/fawasel/142.gif
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:17 ص]ـ
استراحة الفصيح ستعود بعد غياب إن شاء الله.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:20 ص]ـ
تذكير بالمشاركة رقم (1): الإفتتاحية.استراحة الفصيح
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سأقوم إن شاء الله بكتابة ما يناسب العنوان الدائم {إستراحة الفصيح}، كلما سمحت ليَّ الفرصة، ودون مقدمات، وستكون مشاركاتي متنوعة ومحصورة في هذه الصفحة، والهدف من ذلك تجميع روائع الحكم والأقوال والأمثال ونوادر الخواطر والكلمات، وقد أضع في إستراحتي، الأسئلة الباحثة عن الإجابات، وقد أضع أسئلة وأجوبتها، والله الهادي لصالح الأعمال.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:08 م]ـ
أجمل كلمه - الإخلاص
أحن كلمه - الأم
أعظم كلمه - النصيحه
الطف كلمه - الوفاء
أرق كلمه - الأمل
اقوى كلمه - التحدي
اعذب كلمه - الاعتراف
أكبر كلمه - الحريه
ابشع كلمه - الغرور
اقرب كلمه -الأحزان
اعلى كلمه - الضمير
أصعب كلمه - الحب
اقسى كلمه - الخيانه
أطول كلمه - الذكرى
ارفع كلمه - الأنتقام
أسهل كلمه - البكاء
أقصر كلمه - الخداع
أسمى كلمه - السماح
أحلى كلمه - اللقاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:20 م]ـ
الدنيا مسألة ...... حسابية
خذ من اليوم ......... عبرة
ومن الامس .......... خبرة
اطرح منها التعب والشقاء
واجمع لهن الحب والوفاء
واترك الباقى لرب السماء
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:36 م]ـ
قالوا عن الصبر
الصبر ... عند المصيبة .. يسمى إيمانا.
الصبر .. عند الآكل .. يسمى قناعة.
الصبر .. عند حفظ السر .. يسمى كتماناً.
الصبر .. من اجل الصداقة .. يسمى وفاء.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
قد يرى الناس الجرح الذي في رأسك ولكنهم لا يشعرون بالألم الذي تعانيه
من جار على شبابه جارت عليه شيخوخته
سئل حكيم: ما الحكمة؟ فقال: أن تميز بين الذي تعرفه والذي تجهله؟؟؟؟
الثوم لا يفقد رائحته حتى لو غسل بماء الورد
من وعظ أخاه سراً فقد نصحه .. ومن وعظه علانية فقد فضحه
علمت أن رزقي لا يأخذه غيري ... فاطمأن قلبي
وعلمت أن عملي لا يقوم به غيري .. فاشتغلت به وحدي
كُن عادلاً قبل أن تكون كريماً
من زاد في حبه لنفسه ... زاد كره الناس له
يسخر من الجروح ... كل من لا يعرف الألم
أكثر الرجال حكمة ... الذي يظن أنه أقل حكمة؟؟؟؟؟
اللسان ليس عظماً ... لكنه يكسر العظام
إذا كنت مخلصاً ... فليكن إخلاصك إلى حد الوفاء،
وإذا كنت صريحاً فلتكن! صراحتك إلى حد الاعتراف
نمرٌ مفترس أمامك .. خير من ذئب خائن وراءك
لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الأحمق وراء لسانه
تعلم من الزهرة البشاشة
و من الحمامة الوداعة
و من النحلة النظام
و من النملة العمل
ومن الديك النهوض باكراً
اجعل نفسك ميزاناً في ما بينك وبين غيرك
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 04:46 م]ـ
http://za7if.jeeran.com/index.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
قرأت لك: (مناظرة انتهت في نصف دقيقة!!)
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم هذه المناظره وهي تحمل في طياتها الضحك
استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة
حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم
أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!! فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:
نظر إليه علماء الشيعة فقالوا:
لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟ قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر
الرسول كانوا يسرقون الأحذية!!
فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!!
فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 09:13 م]ـ
أخذ قسط من الراحة والنوم لعدة دقائق في فترة ما بعد الظهر يساعد في تنشيط المخ والذاكرة كالنوم الليلي تماما .. هذا ما اكتشفه الباحثون في جامعة هارفارد الأمريكية ...
فقد وجد هؤلاء أن النوم في فترة الظهيره يحسّن أداء العاملين والموظفين وحتى الطلاب الذين يعانون من تعب وإرهاق وانخفاض ذهني ملحوظ مع غروب الشمس وانتهاء النهار.
وأوضح الباحثون أن القيلولة لمدة 60 - 90 دقيقة فقط وخصوصا عند الساعة الثانية بعد الظهر يحسّن الأداء العملي للإنسان بنفس الدرجة التي تمنحها ساعات النوم المريحة أثناء الليل.
وينصح الخبراء في مجلة " التقارير الصحية" في حال عدم رغبة الإنسان في نوم القيلولة أو عدم قدرته عليها تغيير المهمة أو الوظيفة التي يقوم بها لفترة من الوقت ثم العودة لإنهائها لأن ذلك سيساعد على إرخاء دماغه وإعادة تنشيطه.
ولقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «أقيلوا فإن الشياطين لا تقيل». و نلاحظ أن الخبراء الان أكتشفوا أهمية نوم القيلوله و عملوا على النصح بها و التأكيد عليها لأهميتها
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:51 م]ـ
: D:D:) الكمد: الذي نستطيع التخلص منه
البث: الحزن الشديد
الكرب: ما يأخذ النفس
الأسى: الحزن على ما مضى
الأسف: الحزن مع الغضب
الوجوم: الحزن الذي يلجم اللسان
الكآبة: الحزن مع الانكسار
وقاكم الله الحزن وجعل أيامكم كلها فرح آمين ;): D:p
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 05:42 م]ـ
أوائل
--------
أول الحياة: طفل
أول النهار:الصباح
أول الجيش: طليعة
أول الفاكهة:البشاير
أول الاولاد: البكر
أول المطر:قطرة
أول النوم:النعاس
أول الحرب: الكلام
أول الحب: نظرة
أيام
-----
السبت: يوم صيد وخداع
الاحد: يوم عرس وبناء
الاثنين: يوم سفر وهجر وبيع وشراء
الثلاثاء: يوم حرب وسفك الدماء
الاربعاء: أخذ وعطا
الخميس: يوم انجاز الاعمال والوعد والوفاء
الجمعة: يوم سرور وسعادة وفرح
ألوان
------
البرتقالي: تردد وقلق
الاسود: شر وحزن
الازرق: تفاؤل وأمل
الاخضر: بهجة وجمال
الابيض: صفاء وطهارة
الاصفر: الغيرة والحسد
البنفسجي: شهامة وشجاعة
الرمادي: هموم نفسية
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:17 م]ـ
ما شاء الله بوركت مشاركاتك يا أخت هدى بحق أنها رائعة ما شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 10:09 ص]ـ
تنظيف الأسنان لا يحافظ على صحة اللثة والفم فقط بل يحمي القلب من الأمراض أيضا .. هذا ما أكده الباحثون في جامعة مينيسوتا الأمريكية في دراسة حديثة نشرت مؤخرا.
فقد وجد هؤلاء أن سلالة معينة من البكتيريا الموجودة في الفم قد تزيد خطر الإصابة بأمراض القلب حيث تبين أن معدلات تصلب الشرايين السباتية وزيادة سماكتها التي تعتبر مؤشرا قويا على الأزمات القلبية والسكتات الدماغية كانت أعلى عند كبار السن الذين يعانون من وجود مستويات عالية من البكتيريا المسببة لأمراض اللثة وما حول الأسنان في أفواههم.
ولفت الباحثون إلى أن هذه الدراسة تعتبر الأولى التي تثبت وجود ارتباط مباشر بين أمراض القلب الوعائية والبكتيريا المسببة لالتهابات اللثة والأسنان.
وأوضح الأطباء في مجلة "سيركيوليشن" أن البكتيريا المسببة لانتانات اللثة المزمنة تدخل إلى الدورة الدموية وتساهم في إصابة القلب وأعضاء الجسم الحيوية الأخرى بالأمراض وتعرف هذه الظاهرة بنظرية الانتان المركز أو البؤري التي تشير إلى أن وجود نسبة كبيرة من البكتيريا المؤذية في الفم يزيد احتمالات تضيّق الأوعية الدموية وخصوصا المغذية للقلب والدماغ
ويقال
فعلاً اهمال تنظيف الأسنان ممكن يؤدي إلى أمراض في القلب خصوصاً إلى اخترق التسوس مينا الأسنان وانتقل للطبقات الداخلية التي تحتوي على أوعية دموية فحينها ممكن أن تدخل البكتيريا إلى مجرى الدم ومنه تصل إلى القلب وتؤدي إلى التهابات في أغشية القلب ولكن هذا لا يحدث إلى في حالة أن يكون القلب أو الشرايين مصابة بعيوب خلقية حيث تؤدي تلك العيوب إلى تجمات بكتيرية وتكون بالتالي الالتهابات
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 06:56 م]ـ
أحساس مزعج ............
أن تبوح بسرك لصديقك المقرب
وتوصيه بأن يسجنه في قفص صدره
وتشرح له أهمية المحافظة على الامانة
وتنام مطمئنا متخففا من همك وسرك
ثم تستيقظ في الصباح على صوت اسرارك
ينطلق كالأغنية من أفواه الأخرين
أحساس مؤسف ................
أن تفتح لهم بيتك وبوابة أحلامك
وتطعمهم حبيبات صدقك
وتمنحهم ثقتك بلا حدود
ثم تستيقظ على نيران الجحود
التي اشعلوها فيك
وخلفوك كالوطن المهجور ,,
احساس مخيف جدا .........
ان تكتشف موت لسانك ....
عند حاجتك للكلام ..........
ان تكتشف موت قلبك ......
عند حاجتك للحب والحياة ..
وتكتشف جفاف عينك .....
عند حاجتك للبكاء ........
وتكتشف انك وحدك ......
كأغصان الخريف
عند حاجتك للاخرين
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:49 م]ـ
حِكَم من الشعر
أبوكَ أبٌ حر وأمك حرةٌ * وقد يلدُ الحرانِ غيرَ نجيبِ
عليكَ ببر الوالدين كليهما * وبر ذوي القربى وبر الأباعدِ
ما في الأسى من تفتت الكبدِ * مثلُ أسى والدٍ على ولدِ.
كم بطلٍ عاشَ وهو ذو صيدٍ * فرده الثكلُ غيرَ ذي صَيَدِ.
إذا كان ربُ البيتِ بالطَبلِ ضارباً * فشيمةُ أهلِ البيت كلهم الرقصُ
مَشَى الطاووسُ يوماً باعْوجاجٍ * فقلدَ شكلَ مَشيتهِ بنوهُ.
فقالَ علامَ تختالونَ؟ فقالوا: * بدأْتَ به ونحنُ مقلِدوهُ
فخالِفْ سيركَ المعوجَّ واعدلْ * فإنا ... إن عدلْتَ معدلوه
أمَا تدري أبانا كلُّ فرعٍ * يجاري بالخُطى من أدبوه؟
وينشَأُ ناشئُ الفتيانِ منا * على ما كان عوَّدَه أبوه
إِني أحرضُ أهلَ البخلِ كلهمُ * لو كان ينفعُ أهلَ البخلِ تحريضي
ما قلَّ مالي إِلا زادني كرماً * حتى يكونَ برزقِ اللّه تعويضي
والمالُ يرفعُ من لولا دراهمُهُ * أمس يُقَلِّبُ فينا طرفَ مَخْفوضِ
لن تَخْرُجَ البيضُ عفواً من أكفهمُ * إِلا على وَجَعٍ منهم وتمريضِ
كأنها من جلودِ الباخلين بها عند النوائبِ تُحْذى بالمقاريضِ
لا يُحمدُ البخلُ أن دانَ الأنامُ به وحامِدُ البخلِ مذمومُ ومدحورُ
إِياكَ والبخلَ عند مكرمةٍ وإِن رأيتَ الرجالَ قد بخلوا
وارغبْ إِلى اللّهِ لا إِلى أحدٍ فإِنه خيرُ واصلٍ تصلُ
سقامُ الحرصِ ليس له شفاءٌ وداءُ البُخْلِ ليس له طبيبُ
باللّهِ رَبِّكَ كم بيتٍ مَرَرْتَ به قد كانَ يَعْمُرُ باللذاتِ والطربِ
طارَتْ عِقابُ المنايا في سقائِفهِ فصارَ من بعدِها للويلِ والحربِ
أبني أبينا نحنُ آلُ منازلٍ أبداً غُرابُ البَيْنِ فينا يَنْعَقُ
(يُتْبَعُ)
(/)
نبكيْ على الدَّنيا وما من معشرٍ فَجَعْتهمُ الدُّنيا فَلَمْ يَتَفَرَّقوا
أينَ الأكاسرةُ الجبابرةُ الأُلى كَنزوا الكنوزَ فما بقينَ ولا بَقُوا
فالموتُ أتٍ والنفوسُ نفائسٌ والمستِغرُّ بما لديه الأحمقُ
والمرءُ يأملُ والحياةُ شهيةٌ والشيبُ أوقرُ والشيبةُ أنزقُ
تأنَّ ولا تَعَجْلْ بلومِكَ صاحباً لعل له عذراً وأنت تلومُ
موتُ التقيِّ حياةٌ لا نفا دَ لها قد ماتَ قومٌ وهمْ في الناسِ أحياءُ
واتقِ اللّه فتقوى اللّه ما جاوزَتْ قلبَ امرئٍ إِلا وصلْ
ليس من يقطعُ طرقاً بطلاً إنما من يتقي اللّه البطلْ
أحِبُّ الصالحين ولست منهم لعلي أن أنالَ بهم شفاعةْ
وأكرهُ من تجارتُه المعاصي ولو كنا سواءً في البضاعة
ْ
تَوَاضَعْ تكنْ كالبدرِ لاحَ لناظرٍ على صفحاتِ الماءِ وهو رَفيعُ
ولا تكُ كالدخانِ يعلو تَجَبُّراً على طبقاتِ الجَوِّ وهو وَضيعُ
توكلْ على الرحمنِ في كلِّ حاجةٍ أردتَ، فإِن اللّه يقضي ويقدرُ
متى ما يردْ ذو العرشِ أمراً بعبدهِ يصيبهُ، وما للعبد ما يتخيرُ
وقد يهلكُ الإنسانُ من وجهِ أمنهِ وينجو بإِذن اللّه من حيثُ يحذرُ
سقطَ الحِمارُ من السفينةِ في الدجى فبكى الرفاقُ لفقدِه وتَرَحَّموا
وعند ما طلع الصباحُ أتتْ به نحو السفينةِ موجةُ تتقدمُ
قالت خُذوه كما أتانيْ سالماً لم أبتلعْهُ لأنه لا يُهْضَمُ
لا تحمدنَّ امرأً حتى تجربه ولا تذمنَّه من غيرِ تجريبِ
فحمدكَ المرءَ ما لم تبلُه سرفٌ وَذمُّكَ المرء بعدَ الحمدِ تكذيبُ
إِذا أثنى عليَ المرءُ يوماًً بخيرٍ ليس فيّ، فذاكَ هاجِ
وَحقي أن أ سَاءَ بما افْتراهُ فلؤمٌ من غريزتيَ ابتهاجي
إِني امرؤٌ قلّ ما أثني على أحدٍ حتى أرى بعضَ ما يأتي وما يذرُ
لا تحمدَنَّ امرأً حتى تجربه ولا تذمنَّ من لم يبلُه الخبرُ
إِذا المرءُ لم يمدحْهُ حسنُ فعالهِ فمادحهُ يهذي وإِن كان مُفْصحا
يبقى الثناءُ وتنفدُ الأموا لُ ولكلِّ دهرٍ دولةٌ ورجالُ
ما نالَ محمدةَ الرجالِ وشكرهم إِلا الصبورُ عليهمُ المفضالُ
والشيءُ لا يكثرُ مداحُهُ إِلا إِذا قِيسَ إِلى ضِدَّهُ
من كان جارُ السوءِ يوماً جارُهُ عُدَّتْ فضائلهُ من الأوزارِ
إِن الحياةَ لحربٌ فيها الجَسورُ يفوزْ
أسدٌ عليٌّ و في الحروبِ نعامةٌ ربداءُ تنفرُ من صفيرِ الصافرِ
إِذا لم تستطعْ شيئاً فَدعْهُ وجاوِزْهُ إِلى ما تستطيع
لعمرُكَ إِن الدهرَ يجري لغايةٍ فإِن شِئْتَ أن تحيا سعيداً فجاره
لقد فاز من بارى جديديه جدةً وخابَ الذي في جده لم يباره
وليستْ حياةُ الناسِ إِلا تجدداً مع الدهرِ في إِناسِه واخضراره
وما الناسِ إِلا الماءُ يحييهِ جَرْيُهُ ويُرديه مَكْثٌ دائم في قراره
هذا الجليسُ الذي بُليْتُ به أقسمَ ألا يفارقَ الصَّلفَا
في كُلِّ علمٍ يخوضُ مدعياً وهو جهولٌ بكُلَّ ما عُرفا
أوضعُ خلقِ اللّه كلهمُ ويدَّعي أنه من الشُّرَفا
الموتُ منه ومن ثقالتهِ أماتَهُ اللّه عاجلاً وكفَىَ
قَبُحَتْ مناظرُهمْ فحين خَبرتُهم حسُنتْ مناظرُهم لقبحِ المَخْبَر
لقاءُ الناسِ ليس يفيدُ شيئاً سوى الهذيانِ من قيلٍ وقالِ
فأقللْ من لقاءِ الناسِ إِلا لأخذِ العلمِ أو إصلاحِ حالِ
ازرعْ جميلاً ولو في غيرِ موضعِه فلا يضيعُ جميلٌ أينما زُرعا
إِن الجميلَ وإِن طال الزمانُ به فليس يحصدُه إِلا الذي زَرعا
وكلُّ امرئٍ يولي الجميلَ محبٌ وكلُّ مكانٍ يُنْبِتُ الِعزَّ طيبُ
والمرءُ يُذْكرُ بالجمائلِ بعده فارفعْ لذكركَ بالجميلِ بناءَ
واعلمْ بأنك سوف تُذكرُ مرةً فيُقالُ أحسنَ أو يُقالُ أساءَ
ليس الظريفُ بكاملٍ في ظرفِه حتى يكونَ عن الحَرامِ عفيفا
فإِذا تعففَ عن محارمِ ربه فهناكَ يدعى في الأنامِ ظريفا
من شَكَّ في أدبي فلسْتَ ألومهُ ما أجهلَ الإِنسانَ بالإِنسانِ
رُميتَ بالجهلِ فأنكرتَهُ وأنتَ إِذ تنكرُه أجهلُ
أنت بما تَجهلُه جاهلٌ هل يعلمُ الإنسانُ ما يجهلُ
ولما رأيتُ الجهلَ في الناسِ فاشياً تجاهلتُ حتى ظُنَّ أني جاهلُ
جَهِلْتَ فعاديتَ العلومَ وأهلَها كذاكَ يعادي العلمَ من هو جاهلُهْ
ومن كانَ يهوى أن يُرى متصدراً ويكرَهُ لا أدري أُصِيْبَتَ مقاتِلُهْ
ابن دريد الأسدي
وحلاوةُ الدنيا لجاهِلها ومرارةُ الدنيا لمن عقَلا
المتنبي
إِذا كنتَ لا تدري ولم تكُ بالذي يسائلُ من يدري فكيف إِذن تَدْري
(يُتْبَعُ)
(/)
جَهِلْتَ ولم تعلمُ بأنكَ جاهلٌ فمن لي بأن تدري بأنكَ لا تدري
إِذا كنت من كُلِّ الأمورِ على عَمىً فكنْ هكذا أرضاً يطاكَ الذي يَدْري
ومن أعجب الأشياءِ أنكَ لا تدري وأنكَ لا تدري بأنكَ لا تدري
أبو القاسم الآمدي
لمستُ بكفي كَفه أبتغي الغِنى ولم أدرِ أن الجودَ من كفه يُعْدي
فلا أنا منهُ ما أفادَ ذوو الغِنى أفدتُ وأعداني فأتلفتُ ما عندي
ابن الخياط
لا يحدثُ الشيءُ من تلقائه عَرضاً لكل حادثةٍ لا بد من سببِ
الزهاوي
ومن طلبَ الفتحَُ الجليلَ فإنما مفاتيحُه البيضُ الخفافُ الصوارمُ
المتنبي
حرٌ ومذهبُ كلِّ حرٍّ مذهبي ما كنتُ بالغاوي ولا المتعصِّبِ
إِني لأغضبُ للكريمِ ينوشهُ من دوَنه وألومُ من لم يغضَبِ
وأحبُّ كلَّ مهذبٍ ولو أنه خَصْمي وأرحمُ كلَّ غيرِ العقربِ
لي أن أردَّ مساءةً بمساءةٍ لو أنني أرضى ببرقٍ خلبِ
حسبُ المسيءِ شعورهُ ومَقالهُ في سِرِّه: يا ليتني لم أذنبِ
إِيليا أبو ماضي
ومن مبكياتِ الدهرِ أو مضحكاتهِ لدى الناس حرٌ لم يكنْ خَصْمُه حرا
الرصافي
دعِ الحرصَ في الرزقِ مهما صَعُبْ ولا تُكْثِرَنَّ له في الطلبْ
وثقْ بالإلهِ ولا تَيأ سَنْ فيتعبَكَ الحِرْصُ كُلَّ التعبْ
فربتَ رزقٍ يجييءُ الفتى برجلَيْهِ من حيثُ لا يحتسبْ
الشريف العقيلي
ليس عَزْماً ما قصرَ المرءُ فيه ليس هماً ما عاقَ عنه الظلامُ
على قدرِ أهلِ العزمِ تأتيْ العزائمُ وتأتيْ على قدرِ الكرامِ المكارمُ
وتعظمُ في عينِ الصغيرِ صغارُها وتصغرُ في عينِ العظمِ العظائمُ
المتنبي
وإِذا جَهَلْتَ من امرئٍ أعراقَه وأُصولَه فانظرْ إِلى ما يصنعُ
ما ضرني حَسَدُ اللئامِ ولم يزلْ ذو الفضلِ يحسُدُه ذوو التقصيرِ
وكيفَ لا يُحْسَدُ امرؤٌ عَلَمٌ له على كلِّ هامةٍ قَدَمُ
ماذا لَقيتُ من الدنيا؟، وأعجُبهُ أني بما أنا شاكٍ منه مَحْسودُ
المتنبي
واصْبرْ على الحُسادِ صَبْرَ مُدَبرٍ قد أظهرَ الإِقبالَ في الإِدبارِ
كم نالَ بالتدبيرِ من هو صابرٌ ما لم يَنَلْهُ بعسكرٍ جَرارِ
عمر بن الوردي
إِني حُسدتُ فزادَ اللّه في حسدي لا عاشَ من عاشَ يوماً غيرَ محسودِ
ما يحسدُ المرءُ إِلا من فضائلهِ بالعلمِ والظرفِ أو بالبأسِ والجودِ
دعبل الخزاعي
اصبرْ على كيدِ الحسو دِ فإِن صَبْركَ قاتلهْ
فالنارُ تأكلُ بعضَها إِن لم تَجِدْ ما تأكلُهْ
ابن المعتز
حَسَدوا الفتى إِذا لم ينالوا سَعْيَه فالقومُ أعداءٌ له وخُصومُ
كضرائرِ الحسناءِ قلن لوجهِها حَسَداً وبُغْضاً إِنه لدَميمُ
وكذاكَ من عظمتْ عليهِ نعمةٌ حسادُه سيفٌ عليه صرومُ
وترى اللبيبَ محسداً لم يجترمْ شتمَ الرجالِ وعرضُهُ مشتومُ
أبو الأسود الدؤلي
سرجٌ تلوحُ إِذا نظرتَ وإِنها نورٌ يضيءُ وإِن مَسَسْتَ فنارُ
القيرواني
ولنَيْل الحقِّ أدوارٌ غَدَتْ خُطواتٍ جازَها جُلُّ البرايا
فأنينٌ فكلامٌ فصياحٌ فخِصامٌ فجِلادٌ فسرايا
ليس حكمُ النَّفْيِ والسجنِ ولا الحكمُ بالشنقِ له إِلا مَطايا
أيُّ شَعْبٍ نالَ ما نالَ إِذا لم يقدمْ سلفاً تلكَ الهدايا
أيُّ شعبٍ نالَ حريته وهو لم يطلعْ لها تلكَ الثنايا
إِبراهيم أبو اليقظان
إِذا اعتصمَ الوالي بإغلاقِ بابِه وردَّ ذوي الحاجاتِ دونَ حجابهِ
ظننتُ به إِحدى ثلاثٍ وربما نزعت بظنٍ واقعٍ بصوابهِ
فقلتُ به مسٌ العيِّ ظاهرٌ ففي إِذنهِ للناسِ إِظهارُ مابهِ
فإِن لم يكنْ عيَّ اللسانِ فغالبٌ من البخلِ يحمي ماله من طلابهِ
فإِن لم يكنْ هذا ولا ذا فريبةٌ يُصِرُّ عليها عندَ إِغلاقِ بابهِ
محمود الوراق
ألا تفرحَنَّ فكلُّ والٍ يُعْزَلُ وكما عُزِلْتَ فعن قريبٍ تُقْتَلُّ
وكذا الزمانُ بما يسرُّكَ تارةً وبما يسوُكَ تارةً يتنقلُ
عامر بن الطفيل
مثل الحكومةِ تستبدُّ بحكمِها مثل البناءِ نقا مُتَهَيِّلِ
يا أمةً رقدَتْ وطالَ رُقادُها هُبي وفي أمرِ الملوكِ تأمَّلي
كم جاءَ من ملكٍ دهاكِ بجَوْرِه ولواكِ عن قَصْدِ السبيلِ الأفضلِ
يقضيْ هواه نما يسوُمَك في الورى خَسْفاً وينقمُ مِنك إِن لم تَقْبَلي
إِن الحكومةَ وهي جمهوريةٌ كشفَتْ عماية قلبِ كلِّ مضِّللِ
سارَتْ إِلى نجحِ العبادِ بسيرةٍ أبدَتْ لهم حُمْقَ الزمانِ الأولِ
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ فينفذُ أمُرهمْ ويُقالُ ساسةْ
فأفَّ من الحياةِ وأفَّ مني ومن زمنٍ رئاسُته خساسَه
المعري
وفي كلِّ مصرٍ حاكمٌ فموفقٌ وطاغٍ يحابي في أخسِّ المطامعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أيا واليَ المصرِ لا تظلمنْ فكم جاءَ مثلكَ ثم انصرفْ
المعري
أمن السياسةِ أن يقتلَ بَعْضُنا بعضاً ليدركَ غيرُنا الآمالا
أو كلما طمعَ القويُّ شراهةً أكلَ الضعيفَ تحيفاً واغتيالا
معروف الرصافي
أرى الحلمَ في بعضِ المواطنِ ذِلةً وفي بَعْضِها عِزّاً يسودُ صاحبهْ
الخريمي
إِذا كانَ حلمُ المرءِ عونَ عدوِّه عليه فإِن الجهلَ أبقى وأروحُ
الملك أبو الطامي
لا يحسنُ الحلمُ إِلا في مواطنهِ ولا يليقُ الوفا ألا لمن شكرا
صفي الدين الحلي
ولا تصلِ السفيهَ ولا تحبهُ فإِن وصا لَه داءٌ عياءُ
وإِن فراقهُ في كلِّ وقتٍ وقطعُ حبالِ خلتِهِ شِفاءُ
الشيباني
وذي رَحِمٍ قَلَّمْتُ أظفارِ ضِغْنهِ بحلمي عنه وهو ليسَ له حِلْمَ
صبرتُ على ما كان بيني وبينهُ وما تستوي حَرْبُ الأقاربِ والسلمُ
ويشتمُ عِرضي في المغيبِ جاهداً وليس له عندي هَوَانٌ ولا شَتْمُ
إِذا سِمتهُ وصلَ القرابةِ سامني قطيعتها تلكَ السفاهةُ والإِثمُ
وإِن أدْعُهُ للنصفِ يأبَ ويعصِني ويدعو لحكمٍ جائرٍ غيرُه الحكمُ
فما زلتُ في ليني له وتعطفي عليه كما تحنُو على الولدِ الأمُ
وخفضٍ له مني الجناحَ تألفاً لتدينهُ مني القرابةُ والرحمُ
وصبري على أشياءَ منه تريبني وكَظْمي على غيظي وقد ينفعُ الكَظْمُ
لأستلَّ منه الضغنَ حتى استللتهُ وقد كانَ ذا ضِغْنٍ يضيقُ به الجرمُ
رأيت انثلاماً بيننا فرقعتُه برفقي وإحيائي وقد يرقعُ الثلمُ
وأبرأْتُ غِلَّ الصدرِ منه توسعاً بحلمي كما يشفى بالأدويةِ الكَلْمُ
فداويتهُ حتى ارفأنَّ نِفارُهُ فعدْنا كأنا لم يكنْ بينَنا صَرْمُ
وأطفأَ نارَ الحربِ بيني وبينهُ فأصبحَ بعدَ الحربِ وهو لنا سلمُ
ابن الأعرابي أو معن ابن أوس
إِذا كنتَ بين الحلمِ والجهلِ مائلاً وخُيِّرْتَ: أني شِئْتَ، فالحلمُ أفضلُ
ولكن إِذا أنصفْتَ من ليس مُنْصفاً ولم يرضَ منكَ الحلمَ، فالجهلُ أفضلُ
إِبراهيم المهدي
وبعضُ الحلمِ عندَ الجهـ لِ (الجهل) للذةِ إِذعانُ
وفي الشرِّ نجاةٌ حينَ لا ينجيكَ إِحسانُ
الفند الزماني
كلِ حلمٍ أتى بغيرِ اقتدارٍ حجةٌ لاجيءٌ إِليها اللئامُ
المتنبي
أطعِ الحلمَ إِذا الحليمُ عصاكا إِن الحليمَ إِذا عَصَاكَ هداكا
وإِذا استشا رَكَ من تَوَدُّ فقل له: أطعِ الحليمِ إِذا الحليمُ نهاكا
ولئن أبيتَ لتأتينَّ خلافَه أرباً يحوطكَ أو يكون هلاكا
واعلمْ بأنكَ لن تسودَ ولن ترى سبلَ الرشادِ إِذا أطعْتَ هواكا
البغدادي
ربَّ حلمٍ أضاعهُ عدمُ المالِ وجهلٍ غطى عليه النعيمُ
حسان بن ثابت
لئن كنتُ محتاجاً إِلى الحلمِ إِنني إِلى الجهلِ في بعضِ الأحايينِ أحوجُ
ولي فرسٌ للحلمِ بالحلمِ ملجمٌ ولي فرسٌ للجهلِ بالجهلِ مسرجُ
وما كنتُ أرضى الجهلَ خِدْناً وصاحباً ولكنني أَرضْى به حينَ أُحْرَجُ
ألا ربما ضاقَ الفضاءُ بأهلِه وأمكنَ من بينِ الأسنةِ مخرجُ
وإِن قال بعضُ الناسِ فيه سماجةٌ فقد صَدَقوا والذلُّ بالحرِّ أسمجُ
فبالجهلِ لا أرضى ولا هوَ شيمتي ولكنني أرضى به حينَ أُعوجُ
محمد بن وهيب
الحلمُ والعلمُ خِلتا كرمٍ للمرءِ زينٌ إِذا هُما اجتمعا
صنوانِ لا يستتمُّ حسنُهما إِلا بجمعٍ لذا وذاكَ معا
كم من وضيعٍ سمابه العلمُ والحلمُ فنالَ العَلاءَ وارْتَفعا
ومن رفيعِ البنا أضاعَهما أخمله ما أضاعَ فاتضعا
ليس شيءٌ يَضُرُّ بالنا سِ (بالناس) كالطيشِ إِذا دامَ دافعاً للحياةِ
رب أخلاقٍ أحرزَتْ في عصورٍ فأضَيَعَتْ بالطيشِ في سنواتِ
لكل داء دواءٌ يستطب به إِلا الحماقة أعيتْ من يداويها
والأحمقُ الغرُ لا يُصغي لموعظةٍ كالأقرع الزلط لا يلوي على مشطه
شرف الأنصاري
احذر الأحمقَ أن تصحَبهُ إِنما الأحمقُ كالثوبِ الخلقْ
كلما رقعتَهُ من جانبٍ حركته الريحُ وُهْناً فانْخَرَقْ
كحمارِ السوءِ إِن أقضمتهُ رمحَ الناسَ وإِن جاعَ نَهقْ
وإِذا جالَسْتَه في مجلسٍ أفسدَ المجلسَ منه بالخرقْ
وإِذا عاتبتَهُ كي يرعوي زادَ شراً وتمادَىْ في الحُمُقْ
عَجَباً للناسِ في أرزاقِهمْ ذاكَ عطشانٌ وهذا قد غَرِقْ
صالح عبد القدوس
تحامقْ مع الحَمْقى إِذا ما لقيتهمْ ولا تلقهمْ بالعقلِ إِن كنْتَ ذا عقلِ
فإِن الفتى ذا العقلِ يَشْقَى بعقلهِ كما كان قبلَ اليومِ يشقى ذوو الجهلِ
واصل بن عطاء
إذا لم تخشَ عاقبةَ الليالي ولم تَسْتَحْيِ فاصنعْ ما تشاءُ
فلا واللّه ما في العيشِ خيرٌ ولا الدنيا إِذا ذَهَبَ الحياءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
يعيشُ المرءُ ما استحيا بخيرٍ ويبقىْ العودُ ما بقيَ اللحاءُ
أبو تمام الطائي
إِذا قلََّ ماءُ الوجهِ قلَّ حيا ؤُه فلا خيرَ في وجهٍ إِذا قَلَّ ما ؤُه
حياءَكِ فاحفظْهُ عليكَ فإِنما يدلُّ على وجهِ الكريمِ حياؤُه
محمد بن عبد اللّه البغدادي
إِذا لم تصنْ عرضاً ولم تخشَ خالقاً وتستحي مخلوقاً فما شئتَ فاصنعِ
الأبرش
وإِذا أُصِيْبَ القومُ في أخلاقِهمْ فأقِمْ عليهم مَأْتَماً وعويلا
أحمد شوقي
خفْ دنياً كما تخافُ شريفاً صالَ ليث الشرى بظفرٍ ونابِ
والصلالُ التي تخافُ رداها شَرُّها في الرؤوسِ والأذنابِ
فاحذرْ من الإنسِ أدناهمْ وأبعدهمْ وإِن لقوكَ بتبجيلٍ وترحابِ
المعري
وما كُلُّ صبحٍ يرتجي الناسُ خيَرةُ ولا كلُّ ليلٍ مظلمٍ يضمرُ الشرا
الرصافي
ليس كُلُّ الخيرِ يأتي عاجلاً إِنما الخيرُ حظوظٌ ودَرَجْ
لا يزالُ المرءُ ما عاشَ له حاجةٌ في الصدرِ دأباً تَعْتَلِجْ
ربَّ أمرٍ قد تضايقْتَ به ثم يأتي اللّهُ منه بالفرجْ
أبو العتاهية
لا تأملِ الخيرَ من قومٍ إِذا وَعَدوا وعودهمْ كحصاةِ الملحِ في سقرِ
فطالبُ العَوْنِ منهم عندَ شدتهِ كطالبِ الثلجِ من إِبليسَ في سقرِ
مسعود سماحة
الخيرُ في الناسِ مصنوعٌ إِذا جُبروا والشَّرُّ في الناسِ لا يفنى وإِن قُبِروا
وأكثرُ الناسِ آلاتٌ تحرِّكها أصابعُ الدهر يوماً ثم تنكسرُ
فلا تقولنَّ هذا عالمٌ علمٌ ولا تقولنَّ ذاكَ السيدُ الوَقِرُ
فأفضلُ الناسِ قطعانٌ يسيرُ بها صوتُ الرعاةِ ومن لم يمش يندثرُ
جبران خليل جبران
صمٌ إِذا سَمِعوا خيراً ذَكَرْتُ به وإِن ذُكِرْتُ بسوءٍ عندهم أذنوا
إِن يسمعو سيئاً طاروا به فَرَحَاً مني وما سَمِعوا من صالحٍ دَفَنُوا
جهلاً علينا وجبناً عن عدوهم لبئِست الخلتان الجهلُ والجبنُ
قعنب ابن أم صاحب
إِذا امتحنَ الدنيا لبيبٌ تكشفَتْ له عن عدوٍ في ثيابِ صديقِ
أبو نواس
لا تركنَّ إِلى دارِ الغرورِ ولا تسكنْ إِلى وطنٍ فيها ولا وطرِ
وسالمِ الناسَ تسلمْ من مكائدِهم مُسَلِّماً لقضاء اللّهِ والقدرِ
كم محنةٍ بدرَتْ ما كنتَ تأملُها ومِحْنةٍ لم تكنْ منها على حذرِ
زين الدين بن عبد المحسن
دخلَ الدنيا أناسٌ قبلَنا رَحلوا عنها وخَلوها لنا
ونزلناها كما قد نزَلوُا ونُخَلِّيها لقومٍ بعدنا
ذو الكفايتين
خسرَ الذي تركَ الصلاةَ وخابا وأبلى مَعاداً صالحاً ومآبا
إِن كان يجحدُها فحسْبُكَ أنه أضحى بربكَ كافراً مُرْتابا
أو كان يتركُها لنوعٍ تكاسلٍ غَطىَّ على وجهِ الصوابِ حجابا
الدينُ هجرُ الفتى اللذاتِ عن يُسُرٍ في صحةٍ واقتدارٍ منه ما عمرا
اركعْ لربكَ في نهاركَ واسجدِ ومتى أطلقْتَ تهجداً فتهجَّدِ
أنهاكَ أن تلي الحكومةَ، أو تُرى حِلفَ الخطابةِ أو إِمامَ المسجدِ
المعري
ما للأنام؟ وجدتهمْ، من جهلهمْ بالدين، أشباه النعَّام، أو النعمْ
فمجادلٌ، وصلَ الجدال، وقدرى أن الحقيقةَ فيه ليس كما زَعَمْ
خابَ الذي سارَ عن مرتحلاً وليس في كفَّهِ من دينهِ طرفُ
لا خيرَ للمرءِ إِلا خيرُ آخرةٍ يبقي عليه، فذاك العز والشرفُ
إِذا الحرُّ لم ينهضْ بفرضِ صلاتهِ فذاكَ عبدٌ، من الدهرِ آبقُ
المعري
نرفعُ دنيانا بمتزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرفعَ
عدي بن زيد العبادي
أغايةُ الدينِ أن تُخْفُوا شواربَكم؟ يا أمةً ضحكتْ من جهلِها الأممُ
المتنبي
وإِذا أرادَ اللّهُ إِشقاءَ القُرى جعلَ الهداةَ بها دُعاةَ شِقاقِ
أحمد شوقي
اعلمْ بأنَّ من الرجالِ بهيةً في صورةِ الرجلِ السميعِ المبصرِ
فَطِناً بكلِّ مصيبةٍ في مالهِ وإِذا يصابُ بدينهِ لم يَشْعُرِ
عبد العزيز الأبرش
الكتبُ والرسلُ والأديانُ قاطبةً خزائنُ الحكمةِ الكُبْرى لواعيها
محبةُ اللّهِ أصلٌ في مراشدِها وخشيةُ اللّهِ أسٌ في مبانيها
وكُلُّ خيرٍ يلقى في أوامرِها وكلُّ شرٍ يوقى في نواهيها
تسامحُ النفس معنىً من مروءتها بل المروءةُ في أسمى معانيها
تخلقِ الصفحَ تسعدْ في الحياةِ به فالنفسُ يسِعدُها خلقٌ ويشقيها
أحمد شوقي
يا هندُ إِن سوادَ الرأسِ يصلحُ للد نيا (للدنيا) وإِن بياضَ الرأسِ للدينِ
لستُ امرأً غيبةُ الأحرارَ من شيمي ولا النميمةُ من طَبْعي ولا دِيني
ابن أبي حصينة
من كانَ يرغبُ في النجاةِ فما له غيرُ اتِّباعِ المصطفى فيما أتَى
ذاكَ السبيلُ المستقيمُ وغيرُه سبلُ الغوايةِ والضلالةِ والرَّدى
(يُتْبَعُ)
(/)
فاتبعْ كتابَ اللَّهِ والسننَ التي صَحَّتْ فذاكَ إذا اتبعتَ هو الهُدى
ودعِ السؤالَ بكمْ وكيفَ فإنه بابٌ يجرُّ ذوي البصيرةِ للعَمَى
الدينُ ما قالَ النبيُّ وصحبُهُ والتابعون ومن مناهجِهم قَفا
محمد المرسي السلمي
إِذا ما الدهرُ جَرَّ على أناسٍ كلاكلَه أناخَ بآخرينا
فقلْ للشامتين بنا أفيقُوا سيلقى الشامتُون كما لقينا
الفرزدق
لا تخضعَنْ رَغَباً ولا رَهباً فما المر جوُّ (المرجو) والمخشيُّ إِلا اللّهُ
ما قد قضاهُ الَّلهُ ما لكَ من يدٍ بدفاعهِ، وسواهُ لا تَخْشاه
أسامة بن منقذ
>
لا يَرْضي الذلَّ إِن ينزلْ به أبداً إِلا الجبانُ الوضيعُ النفسِ والشيمِ
ولا يقرُ على ضَيْمٍ سِوى رجلٍ لم يدرِ ما المجدُ في مَعْنى ولاكلمِ
مصطفى الغلاييني
كلابٌ للأجانبِ همْ ولكنْ على أبناءِ جلدتهمْ أسودُ
معروف الرصافي
فاعصِ مقالتَهُ ولا تحفِلْ بها واقدمْ إِذا حُقَّ اللِّقا في الأولِ
واخترْ لنفسكَ منزلاً تعلو به أو مُتْ كريماً تحتَ ظلِّ القسطلِ
فالموتُ لا ينجيكَ من آفاتهِ حصنٌ ولو شيدتَهُ بالجندَل
موتُ الفتى في عزةٍ خيرٌ له من أن يبيتَ أسيرَ طَرْفِ أ كحلِ
لا تسقني ماءَ الحياةِ بذلةٍ بل فاسقني بالعزِّ كأسَ الحنظلِ
عنترة العبسي
أما الحياةُ فليس يَرْضَى ذَّلها إِلا وضيعٌ في الورى وحقيرُ
الكاظمي
إِذا ما أهان امرؤٌ نفسَهُ فلا أكرمَ اللَّهُ من يكرمهُ
اللجلاج
لا يقبلُ الضيمَ إِلاعاجزٌ ضَرِعٌ إِذا رأى الشرَّ يغلي قدرُه وجما
وذو النباهةِ لا يرضى بمنقصةٍ لو لم يجدْ غير أطرافِ القنا عصما
وذو الدناءةِ لو مَزَّقْتَ جلدتَه بشفرةِ الضيمِ لم يحسسْ لها ألما
علي بن مقرم
من يهنْ يسهلِ الهوانُ عليه ما لجرحٍ بميتٍ إِيلامُ
المنتبي
وإِذا أتَتْكَ مذمتي من ناقصٍ فهي الشهادةُ لي بأني كاملُ
المتنبي
يا مكثراً من ذَمُّ كلِّ ذميمِ ابدأ بنفسِكَ قبلَ كل ملومِ
قد يورثُ التعنيفُ إصراراً وقد يتكسرُ المعوجُّ بالتقويمِ
أحمد الكيواني
قفْ دونَ رأيكَ في الحياةِ مجاهداً إِن الحياةَ عقيدةٌ وجهاد
إِذا آمنَ الانسانُ باللّهِ فليكنْ لبيباً ولا يخلطْ بإِيمانِه كفراً
المعري
ولا تنهضُ الأقوامُ ما لم يكنْ لها من الرؤساءِ الناهضينَ قوادمُ
حبُ الرياسةِ داءٌ لادواءَ له وقلما تجدُ الراضين بالقسمِ
بئسَ الزعامةُ إِن تكنْ أهدافَها حُبُّ الظهورِ وبئسَ من يتزعمُ
هزلَ الزمانُ فسادَ كلُّ مهرجٍ بالسيفِ واعتزلُ الأصيلُ الأكرمُ
زكي قنصل
قفْ دونَ رأيكَ في الحياةِ مجاهداً إِن الحياةَ عقيدةٌ وجهادُ
فيا عجباً كيفَ يعصي الإِلهَ أم كيفَ يَجْحَدُه الجاحدُ
وفي كُلِّ سيءٍ له آيةٌ تدلُّ على أنه واحدُ
واللّهُ في كلِّ تحريكةٍ وتسكينَةٍ أبداً شاهدُ
لبيد بن أبي ربيعة
إِذا آمنَ الانسانُ باللّهِ فليكنْ لبيباً ولا يخلطْ بإِيمانِه كفراً
المعري
أطعنا رَبَّنا وعصاه قومٌ فذقنْا طعمَ طاعتنِا وذاقوا
أوس بن حجر
يا ربِّ هيءْ لنا من أمرِنا رشدا واجعلْ معونتكَ الحُسنى لنا مددا
ولا تَكِلْنا إِلى تدبيرِ أنفسنا فالنفسُ تعجزُ عن إِصلاحِ ما فسدا
أنتَ الكريمُ وقد جهزتُ من أملي إِلى أياديكَ وجهاً سائلاً ويدا
وللرجاءِ ثوابٌ أنتَ تعلمُه فاجعلُ ثوابي دوامَ السترِلي أبدا
عمارة اليميني
إِلى اللّهِ فارغبْ لا إِلى ذا ولا ذاكا فإِنكَ عبدُ اللّه واللّهُ مولاكا
وإِن شئْتَ أن تحيا سليماً من الأذى فكن لشرارِ الناسِ ما عشْتَ تراكا
وكلٌ يدعى وصلاً بسلمىْ وسلمى لا تَقرُّ لهمْ بذاكا
أبو العتاهية
إِلهي لا تعذبْني فإِني مقرُّ بالذي قد كانَ مني
فما لي حيلةٌ إِلا رجائي لعفوِيكَ إِن عَفَوْت وحسنُ ظني
وكم من زلةٍ لي في الخطايا وأنتَ عليَّ ذو فَضْلٍ ومنِّ
إِذا فكرتُ في ندميْ عليها عَضَضْتُ أناملي وقرعْتُ سني
أُجَنُّ بزهرةِ الدنيا جُنوناً وأقطعُ طولَ عمري بالتمني
ولو أنيْ صَدَقْتُ الزهدَ عنها قَلَبْتُ لأهلِها ظَهْرَ المِجَنِّ
يظن الناس بي خيراً وإني لشر الخلق إِن لم تعفُ عني
أبو العتاهية
قلْ لمن يفهمُ عني ما أقولُ اتْركِ البَحْثَ فذا شرحٌ يطولْ
ثَمَّ سرٌ غامضٌ من دونِه ضُرِبَتْ بالسيفِ أعناقُ الفحولْ
أنتَ لا تعرفُ إِياكَ ولا تدري من أنتَ ولا كيفَ الوصولْ
لا ولا تدري صفاتٍ ركبَتْ فيكَ حارَتْ في خفاياها العقولْ
أينَ منكَ الروحُ في جوهرِها هل تراها أو ترِى كيفَ تجولْ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أنتَ أكلَ الخبزِ لا تعرفُه كيفَ يجري فيكَ أم كيفَ يَحولْ
فإِذا كانتْ طواياكَ التي بين جنبيْكَ بها أنت جهولْ
كيفَ تدري من على العرشِ استوى لا تقلْ كيفَ استوى كيفَ الوصولْ
فهو لا كيفٌ ولا أينٌ لهُ هوَ ربُّ الكيفِ والكيفُ يجولْ
وهو فوق الفوقِ لا فوقٌ له وهوَ في كلِّ النواحي لا يزولْ
جلَّ ذاتاً وصفاتٍ وعُلا وتعالى ربنا عما تقولْ
الإِمام الغزالي
لا تطلبِ الرزقَ في الدنيا بمنقصةٍ فالرزقُ بالذلِّ خيرٌ منه حرمانُ
المالُ يمضي وتبقى بعده أبداً على الفتى منه أوساخٌ وأدرانُ
الشريف المرتضى
وعجبْتُ للدنيا ورغبة أهلِها والرزقُ فيها بينَهم مقسومً
والأحمقُ المرزوقُ من أرى من أهلِها والعاقلُ المحرومُ
ثم انقضى عَجَبي لعلمي أنه قَدَرٌ موافٍ وَقْتَهُ معلومُ
أبو الأسود الدوئلي
كنْ موقناً أن الزمانَ وإِن غَدا لكَ رافعاً سيعودُ يوماً واضعا
والطيرُ لو بلغَ السماءَ محلُّهُ لابدَّ يوماً أن تراهُ واقعاً
أنتَ يا خاطبَ الغنَّيةِ للمالِ تعشقْ
قد حَسِبْناكَ عاقلاً وإِذا أنتَ أحمقْ
جميل صدقي الزهاوي
بناتُ حواءَ أعشابٌ وأزهارُ فاستلهمِ العقلَ وانظرْ كيف تختارُ
ولا يغرَّنكَ الوجهُ الجميلُ فكم في الزهرِ سمٌ وكم في العُشْبِ عقارُ
القروي
تزوجتُ اثنين لفرطِ جهليْ بما يشقى به زوجُ اثنتينِ
فقلتُ أصيرُ بينهما خَروفاً أنَعَّمُ بينَ أكرمِ نعجتينِ
فصِرْتُ كنعجةٍ تضحى وتسمى تُداولُ بين أخبثِ ذئبتينِ
لهذي ليلةٌ وتلْكَ أخرى عتابٌ دائمٌ فيَ الليلتينِ
رِضا هذي يهيجُ سُخْطَ هذي فما أعرى من إِحدى السخطتين
وألْقى في المعيشةِ كُلَّ ضَرٍ كذاكَ الضرُّ بين الضرتين
ظَنَنْتُ أني وحدي مخطئٌ فإِذا أفعالُ كُلِّ بني الدنيا كأفعالي
المعري
إِذا لم تكنْ عالماً بالسؤالِ فتركُ الجوابِ له أسلمُ
فإِن أنت شككْتَ فيما سئلتَ فخيرُ جوابكَ لا أعلمُ
صفي الدين الحلبي
من يُخْبِرْكَ بشتمٍ عن أخٍ فهو الشاتمُ لا من شَتَمَكْ
ذاكَ شيءٌ لم يشافهْكَ به إِنما اللؤمُ على من أعلمَكْ
وكم من لئيمٍ ودَّ أني شتمتُه وإِن كان شَتْمي فيه صا بٌ وعلقمُ
وللكفُّ عن شَتْمِ اللئيمِ تكرماً أضرُّ له من شتمِه حينَ يُشْتَمُ
المؤمل المحاربي
ولا يسمعنْ سرِّي وسرَّك ثالثٌ ألا كُلُّ سرٍ جاوزَ الاثنينِ شاعْ
قيس الخزاعي
لا يكتمُ السِّرَّ إِلا من له شرفٌ والسِّرُّ عندَ كرامِ الناس مكتومُ
السرُّ عنديَ في بيتٍ له غلقٌ ضلتْ مفاتيحُه والبابُ مَردومُ
الحسين بن عبيد اللّه
ولستُ أرى السعادةَ جمعَ مالٍ ولكنَّ التقي هو السعيدُ
وتقوى اللّهِ خيرُ الزادِ ذُخراً وعندَ اللّهِ للأتقى مزيدُ
وما لا بدَّ أن يأتي، قريبٌ ولكنَّ الذي يمضي بعيدُ
الحطيئة
لا يؤنسكَ أن تراني ضَاحكاً كم ضحكةٍ فيها عبوسٌ كامنُ
محمد بن أبي زرعه
إِذا شئْتَ أن تحيا سعيداً وتنجو في الحسابِ من الخُصومِ
فلا تصحبْ سوى الأخيارِ واصرفْ حياتَكَ في مدارسةِ العلومِ
محمد الوطواط
تعستْ هذه الحياةُ فما يسعدُ فيها إِلا الجهولُ ويرتعُ
هي الدنيا في كلِّ يوم ترينا من جديدِ الآلامِ ما هو أوجعُ
عبد اللّه آل نوري
عليكَ أن تسعى لشيءٍ وما عليكَ أن تضمنَ عُقْبى النجاحِ
ابن أبي حصينة
يُخاطِبُني السفيهُ بكلِّ قبحٍ فأكرَهُ أن أكونَ له مجيباً
يزيدُ سفاهةً وأزيدُ حِلماً كعودٍ زادَهُ الإِ حراقُ طيباً
النواجي
أقولُ للنفسِ كُفِّيْ عن السفاهةِ كُفّي
إِذا أردتِ احتراماً من الجميعِ فعِفي
جميل الزهاوي
إِني لأعرضُ عن أشياءَ أسمعُها حتى يقولَ رجالٌ إِن بي حُمُقا
أخشى جوابَ سفيهٍ لا حياءَ له فَسْلٍ وظنُّ أناسٍ أنه صَدَقا
أعرضْ عن الجاهلِ السفيهِ فكُلُّ ما قالَ فهو فيه
ماضرَّ بحرَ الفراتِ يوماً أن خاضَ بعضُ الكلابِ فيه
الشافعي رضي الله عنه
إِذا احتدمَ الجدالُ فكنْ رزيناً وأجملْ في المناقشةِ الخِطابا
فإِن حملَ السفيهُ عليكَ فاجعلْ تمنيه الجوابَ له جَوابا
ولا تغضبْ فكمْ خَصْمٍ عنيدٍ خلقتُ الهدوءِ له اضطرابا
وهبكَ إِذا غضبتَ على صوابٍ فقد ضيعتَ بالغضبِ الصوابا
القروي
من سالمَ الناسَ يسلمْ من غوائِلهم وعاشَ وهو قريرُ العين جذلانُ
السيفُ أصدقُ أنباءً من الكتبِ في حَدِّهِ الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ
أبو تمام
أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامةٌ ربداءُ تجفلُ من صفيرِ الصافرِ
عمران بن حطان
فقد يظن شجاعاً من به خَرَقٌ وقد يُظَنُّ جباناً من به زَمَعُ
إِن السلاحَ جميعُ الناسِ تحملُهُ وليس كُلُّ ذواتِ المخلبِ السبعُ
(الزمع: رعدةٌ تعتري الشجاع عند الغضب)
ولو أن الحياةَ تَبْقَىْ لحيٍ لعدَدنا أضَلَّنا الشُّجعانا
وإِذا لم يكنْ من الموتِ بدٌ فمن العجزِ أن تموتَ جبانا
المتنبي
إِن الأفاعي وإِن لانَتْ ملامِسُها عند التقلبِ في أنيابِها العَطَبُ
عنترة العبسي
إِذا رأيتَ نيوبَ الليثِ بارزةً فلا تظننَّ أن الليثَ يبتسمُ
المتنبي
إِليكَ فإِني لستُ ممن إِذا اتقى عِضاضَ الأفاعي نام فوق العقاربِ
المتنبي
كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهِنَها فلم يَضِرْها وأوهى قرنَه الوَعِلُ
الأعشى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:54 م]ـ
حكم اعجبتني
إن لم تأبه بنفسك فلن يأبه بك الآخرون
لا تغتر بقوتك فإن القوة تزول، لقد زالت امم قويه و عظيمه و كأنها لم تكن
خذ الامور برويه فإن في الوقت متسع للألم و الموت و النحيب
بعض الأشياء التي لا يعجبك شكلها يؤلمك فعلها
لا أعرف إن كنت أنا سويا،لكني أدري بأني احاول أن أكون كذلك
لا تستخف بالآخر، فلربما هذا الآخر يمتلك ميزات أنت حريص على إمتلاكها
أنت بحاجه لكل الناس و كل الناس بحاجه إليك فلا تستهن بنفسك و لا تستهن بالآخرين
الحقيقه مرّه أما الأمر منها كتمانها
لا تجعل الإنتقام يقودك للنيل من أخيك فأنت لا تعلم الظروف التي دعته لفعل ما فعل
الذي اعتدى على عرضك و أرضك هو عدوك فلا تجعله يفلت من العقاب
لا تكن رخيصا فترخص و لا تكن وضيعا بل تواضع
لا تعتد بنفسك حتى لا تصاب بخيبة الامل
ضع حدا لنفسك قبل أن يضعه لك الآخرون
تعدد الالوان جميل في معظم الاحيان إلا في الوجه
مثل من لا موقف له كمثل الجدول بلا ماء
إهمال و تجاهل بعض الناس يكون أفضل من الاعتناء بهم،و الاعتناء ببعض الناس يكون أفضل من تجاهلهم
إن وجدت صاحبك يجهر بالكفر و الفسق فاعلم أن قلبه ميت و لن يوفرك إن سنحت له الفرصه
لا تفرض على الآخرين احترامك،إنك إن احترمت نفسك احترمك الآخرون
لا تقل ان الوقت فات،بل تسابق أنت و الوقت و ضع نصب عينيك بأنك ستفوز
لا تقل انني لا اقدر على ذلك،بل قل اني سأحاول ان اكون كذلك
إن كان واحدا مثلي قد صاحب واحدا مثلك فهذا يعني بأني يجب ان اصحح مسلكي
تواضع و كن طيبا تمتلك القلوب
لا تعتقد بأني سأبقى كما أنا و أنت تبقى كما أنت، كل شئ يتغير مع الزمن
في غالب الاحيان يكون المتكبر على الناس أقل منهم
الرجل من يفكر مليا قبل ان يقول كلمته،و إن قالها تمسك بها و دافع عنها
ليس كل ما يقال يصدق،و ليس كل ما يصدق يقال
ليس من الحكمة أن تثق بالآخرين بلا حدود
من باع أرضه لعدو كان عدو
لا يلام المرء على ما اكره عليه
إن أعجبك الجمال ربما لا يعجبك الدلال
يعيش في قلب كل رجل طفل ووحش فمن ينتصر في القلب:الطفولة أم الوحشيه
ربما هناك ما لا يعجبك بي
و هناك ما لا يعجبني بك
إنما بعض الضرورات تلزمانا أن نكونا معا
إن أسوأ ما في المرء إعتداده بنفسه و إدعائه بما ليس فيه
السفيه سفيه و لو كال عليه الناس المديح
كل ما قلته لي كان رائع لو كنت متأكدا من صحته
مصاحبة البعض يشرفك و مصاحبة البعض يلوثك فاختار الصاحب المناسب
لا تلومن السفيه على ما فعل بل لُم نفسك على مرافقته
أعترف بأنك ذكي لكن لا تعتقد اني غبي
لا اريدك يا بني متعلما فقط، اريدك متعلما و مثقفا ايضا
إن كان هذا ما بدر منك فلا استبعد ما قيل عنك
تحكم بغضبك، فالغضب يجعل المرء يتصرف كمجنون فاقد للسيطره
لا تعظم من لا تعرفه معرفة جيده و لا تقلل من شأنه
الجبان من لا يعمل على نصرة الحق
تعتقد بأنك جبان، لانك لم تجرب الشجاعه
تستطيع ان تمرر مشاريعك بسهوله على غيري، لكني لست بهذه السهوله التي تمكنك مني
إن كانت المواجهه لا مناص منها، فالافضل أن تواجه بشجاعه
عندما تريد أن تظلم أحد تصور نفسك في مكانه
الذكي هو الذي يحتاط للأمر قبل وقوعه
العيب في أن تفعل شيئا تعرف سلفا بأنك ستندم عليه
الوطن كالروح في الجسد إن ضاع الوطن فقد المرء حياته
لا تقل بأن هذا كذاك و إلا لوجدت ذاك كهذا
التطفل يفقدك أشياء كثيره أهمها ثقتك بنفسك
ضرورات السياسه و التاكتيك لا تبرر فقدان الكرامه الوطنيه
الحقوق الاساسيه للامه لا يُساوَم عليها
إن وجَدَكَ عدوك قابل للمساومه فلن يرضى بالقليل
القوه تحتاج لاعداد و استعداد و لن تتأتى بالتمني و ردود الافعال
إن كنت رب عائله إعلم بأن هناك من يتأسى بك فراقب تصرفاتك
الإراده أقوى من المدفع، فمن يمتلك الإراده يمتلك مقومات النصر
الرجال يعملون على اربعة طرائق
عمل بالعقل و عمل باللسان و عمل باليد و عمل يعمله الغير و يستفيد منه من لا يعمل
لو نظرت إلى نفسك، لوجدت بك ما بالآخرين أو أكثر
لكنك آثرت الإلتفات لعيوب الآخرين و نسيت نفسك
التطفل يفقد المرء رزانته و رباطة جأشه
الامم القويه هي الامم التي تعطي مواطنيها مساحة من الحريه
إذا سمعت الرجل يتناول اهله بسوء فاعلم انك لست بمنأى عن لسانه
أنا اتفهم إلى كل ما عانيته لكني اريد ان اطمئن الى انك قادر على التصدي في المرة القادمه
حتى لا تقع الاجيال القادمه بنفس المحن،يجب ان يُكتب التاريخ على اسس جديده تكون درسا و إنذارا
إذا مارس الانسان أعمالا لا يحبها لاولاده فحري به ان يتركها إن اعتبرها مشينه
المجتمعات العظيمه تُقام على حِكمة و إبداع و تضحيات أفراد قليلين
لا يُهم كم أخذت من الوقت، المهم كيف تكون النتيجه
في سبيل الاوطان هناك اناس يعملون بلا راحه، و اناس يرتاحون بلا عمل
لا يمكنك ان تكون ندا لامه تتكل عليها و تُسلّم بتفوقها عليك
ما قصّر به الآباء نتجرع مرارته نحن، و ما نقصر به نحن سيتجرع مرارته أبناؤنا، فهلا بدأنا بتمهيد الطريق على نحو حسن ليكمله أولادنا؟
العمل الكامل بني على خبرات متفرقه
لا يمكن أن تتطور الامم إلا بإتاحة الفرصه لكل إبداع و ابتكار و بإستخدام الثروه القوميه لمصلحة النهوض بالامه على كافة الصعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:10 ص]ـ
تسعة أمور تدفع بها شر الحاسد
>قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً".
وذكر ابن القيم يرحمه الله تسعة أمور تدفع بها شر الحاسد
التعوذ بالله من شره، والتحصُّن واللجوء إليه.
تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه، قال تعالى .. ّإن تّصًبٌرٍوا ّتّتَّقٍوا لا يّضٍرٍَكٍمً كّيًدٍهٍمً شّيًئْا .. (آل عمران120).
الصبر على عدوه، وألا يقاتلة ولا يشكوه ولا يحدث نفسه بأذاه أصلاً.
التوكل على الله، فمن توكل على الله فهو حسبه.
الإقبال على الله والإخلاص له. وجعل محبته ورضاه في خواطر نفسه.
تجريد التوبة من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه.
الصدق والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيراً في دفع العين وشر الحاسد.
إطفاء نار الحاسد بالإحسان إليه.
تجريد التوحيد والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم، الذي أزمَّة الأمور بيده سبحانه.>
ـ[أبو ميار]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 03:53 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 08:15 ص]ـ
إهداء الى الإخوة الكرام:
http://quran.muslim-web.com/
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:23 م]ـ
قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة،
ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، و أ ستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجلة و اجله - فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجله و أجله - فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه قصة حقيقية حدثت فعلاً في لندن أحداثها تقشعر لها الأبدان .. خرجت فتاة عربية (مسلمة) من النوع الملتزم بتعاليم الدين الحنيف إلى عزيمة لأحدى صديقاتها،
وأمضت معظم الليل عندهم، ولم تدرك ذلك إلا عندما دقت الساعة مشيرة إلى أن الوقت قد تعدى منتصف الليل، الآن هي متأخرة عن المنزل والذي هو بعيد عن المكان الذي هي فيه. نصحت بأن تذهب إلى بيتها بالحافلة مع أن القطار ( subway) قد يكون أسرع، وتعلمون أن لندن (مدينة الضباب) مليئة بالمجرمين والقتلة وخاصة في مثل ذلك الوقت!! وبالأخص محطات القطارات فحاولت أن تهديء نفسها وأن تقتنع بأن ليس هناك أي خطر. وقررت الفتاة أن تسلك طريق القطار لكي تصل إلى البيت بسرعة، وعندما نزلت إلى المحطة والتي عادة ما تكون تحت الأرض استعرضت مع نفسها الحوادث التي سمعتها وقرأتها عن جرائم القتل التي تحدث في تلك المحطات في فترات ما بعد منتصف الليل، فما أن دخلت صالة الإنتظار حتى وجدتها خالية من الناس إلا ذلك الرجل، خافت الفتاة في البداية لأنها مع هذا الرجل لوحديهما، ولكن استجمعت قواها وحاولت أن تتذكر كل ما تحفظه من القرآن الكريم، وظلت تمشي وتقرأ حتى مشت من خلفه وركبت القطار وذهبت إلى البيت. وفي اليوم التالي كان الخبر الذي صدمها ..... قرأت في الجريدة عن جريمة قتل لفتاة حدثت في نفس المحطة وبعد خمسة دقائق من مغادرتها إياها، وقد قبض على القاتل. ذهبت الفتاة إلى مركز الشرطة وقالت بأنها كانت هناك قبل خمسة دقائق من وقوع الجريمة، وطلب منها أن تتعرف على القاتل فتعرفت عليه وهو ذاك الرجل الذي كان معها بالمحطة. هنا طلبت الفتاة أن تسأل القاتل سؤالا، وبعد الإقناع قبلت الشرطة الطلب. سألت الفتاة الرجل: هل تذكرني؟ رد الرجل عليها: هل أعرفك؟ قالت: أنا التي كنت في المحطة قبل وقوع الحادث!! قال: نعم تذكرتك. قالت: لم لم تقتلني بدلا عن تلك الفتاة؟؟!! قال: كيف لي أن أقتلك , وإن قتلتك فماذا سيفعل بي الرجلان الضخمان اللذان كانا خلفك؟؟ سبحااااااااان الله فقد كان يحرسها بملكان وهي لم تراهم .... اقتربوا من الله فأنه قريب ولكن ينتظر
(يُتْبَعُ)
(/)
تقربكم.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 07:31 م]ـ
كلمات لا تموت .... لم فيها من معاني جميلة و قيم رائعة
• الصداقة زهرة بيضاء تنبت في القلب و تتفتح في القلب و لكنها لا تذبل ..
• السعادة تكون في ثلاث: أن تقوم بأمر الله، و أن تقنع بما قسم لك
و أن ترضى بم قضيّ.
• لا تتكلم و أنت غاضب فسوف تقول كلام تندم عليه طوال حياتك ...
• إذا كنت في إدبار و الموت في إقبال فما أسرع الملتقى ..
• طريق الجاهل .. مستقيم في نظره ..
• من لم يكن عقله أكمل ما فيه .. كان هلاكه أيسر ما فيه ..
• الغني و الفقير يلتقيان .. فكلاهما من خلق الله.
• من عتب على الدهر طالت معاتبته.
• اصنع المعروف في أهله و في غير أهله، فإن لم تجد أهله فأنت أهله.
• للرجل العظيم قلبان: قلب يتألم و قلب يتأمل.
• مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم نهر لا هي تشرب منه و لا هي تتركه يخلص إلى الزرع.
• جمال الروح هو الشيء الوحيد الذي لا يستطيع الزمن أن ينال منه ..
• ((لا خير في أربع)) أربع يذهبن ضياعاً: الأكل مع الشبع، السراج
مع القمر، الزرع في السبخة، و الصنعة في غير أهلها ...
• أبشع ما في الوجود الخيانة ....
• من أعظم أنواع التحدي أن تضحك و الدموع في عيووونك ..
• أصدق حزن ابتسامة في عين دامعة ...
• إذا كنت تشعر بأنك شخص في العالم .. فاعلم أن هناك شخص يشعر بأنك العالم بأسره
• إذا خدعك أحدهم مرة فهو مجرم، و لكن إذا خدعك مرتين فإنك أنت المجرم ...
• من أحب الله رأى كل شيء جميل.
• من المخجل التعثر مرتين في الحجر نفسه ...
• لا تكن كقمة الجبل .. ترى الناس صغاراً .. و يراك الناس صغيراً ...
• ليس من العار أن نسقط و لكن العار أن لا نستطيع النهوض ..
• قد نرضى بالألم ساعات و لكن لن نرضى باليأس لحظة ..
• الصدق راحة الضمير و راحة الضمير هي راحة المرء ..
• العيون تبصر كل شيء إلا نفسها ..
• تستمد الحياة قيمتها من الموت ..
• خير لك أن تشعل مصباح ضئيل لا يكاد يرى من أن تنفق وقتك في استمطار اللعنة على الظلام ..
• سئل لقمان الحكيم: ممن تعلمت الحكمة، قال: من الجهلاء ... كلما رأيت منهم عيباً تجنبته ...
• ما أجمل الابتسامة التي تشق طريقها وسط الدموع ..
• جميل منك أن تضحك في زمن يريد البعض منك أن تبكي فيه ..
• لولا الأمل في الغد لما عاش المظلوم حتى اليوم ..
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:14 ص]ـ
الأخت الصغيرة ـ سنًاـ طالبة العلم هدى، بارك الله فيك وفي والديك
... ، وأتمنى من الله أن يجعل بناتي في حسن أدبك، وأن يرزق والديك الجنة على حسن تربيتك وتعليمك .... فنعم البيت ونعم المنشأ، لم لا؟! وأبوك شيخ عظيم
وأنت كما يقال:
فلو كان النساء كمن ذكَرْنا = لفضِّلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب = ولا التذكير فخر للهلال
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكِ أختنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
للتوثيق والبيان والذكرى
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?p=55507#post55507
وفرصة لأشكر الأخت أم محمد من منتدى الأقصى للحوار لصنعها الجميل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 08:42 ص]ـ
توثيق ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ
مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي
ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
أفراح آل زاهدة وآل سيد أحمد
السيد
عيد نعمان زاهدة
(أبو رأفت)
السيد
نائل عبد المنعم سيد أحمد
(أبو محمد)
يتشرفان بدعوتكم لحضور حفل زفاف
نجله
رمزي
كريمته
هدى
وذلك لتناول طعام الغداء من الساعة الواحدة وحتى
الثالثة من بعد ظهر يوم الجمعة
الموافق 31/ 10/2008م في قاعة لانا ودانا – الرام – طريق
ضاحية الأقباط،
ولحضور حفل الزفاف في نفس اليوم ونفس القاعة من الساعة
السادسة وحتى العاشرة
مساءً
ملاحظة: سيقام حفل ساهر للرجال والشمع للنساء مساء يوم
الخميس الموافق
30/ 10/2008 في نفس القاعة.
المباركة بعد الزفاف في القدس يوم الاربعاء الموافق
5/ 11/2008م في منزل والد
العريس / راس العامود، بمشيئة الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 10:54 ص]ـ
بشرى سارة وتهنئة بمناسبة إفتتاح {منتدى المسجد الأقصى المبارك} بإشراف مدير المركز الشعبي " الشيخ خالد حسن المغربي " الخاص والتابع لشركة عالم الكمبيوتر.
www.khm2000.com
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?p=999#post999
ـ[طالبة العلم هدى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:24 م]ـ
ما هو السبيل للتخلص من قسوة القلب؟ الجواب: السبيل للتخلص من قسوة القلب أمور:
1 - تقوى الله عز وجل والتوبة إليه وكثرة الاستغفار.
2 - قراءة القرآن بتدبر.
3 - قراءة كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم.
4 - مجالس الخير كهذا المجلس نسأل الله ألا يحرمنا أجره.
5 - تذكر الموت والقدوم على الله- عز وجل-.
6 - الجلوس مع الصالحين، وتجنب مجالس الأشرار.
7 - ترك المعاصي؛ لأنها سبب في قسوة القلب.
8 - التقليل من المباحات، يقول ابن القيم: أكثر ما يأتي بقسوة القلب كثرة المباحات، كثرة الضحك، والمزاح، وكثرة الكلام بغير ذكر الله، وكثرة النوم، نسأل الله أن يلين قلوبنا جميعاً.
----------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:08 م]ـ
عودًا حميدا هدى!!
* حبذا لو نُقل الموضوع لمنتدى الأعضاء فيطَّلع عليه كثير من رواد المنتدى فتكون الفائدة أعظم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:34 ص]ـ
/هل تعلم أن الفراهيدي (الخليل بن أحمد) هو أول من جمع حروف المعجم جميعها في بيت واحد من الشعر وهو في قوله:
صف خلق خود كمثل الشمس اذ بزغت يخطى الضجيج بها نجلاء معطار./
في نفسي شيء منها، لأن أول من جمع حروف اللغة العربية-في غير الشعر- هو القرآن الكريم في آخر سورة الفتح في آية واحدة:
{محمد رسول الله والذين معه .... }
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:37 ص]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة طالبة العلم هدى
وبارك الله فيما جمعتِ ووعيت وكفيتِ(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:00 م]ـ
أريد أن أسأل عن كلمة صامولي
هل هي عربية؟ وما معناها؟(/)
سؤالان
ـ[سلامة]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:42 م]ـ
1 - كيف نجمع كلا من:
--شبه جزيرة
--أرخبيل
2 - كيف ننسب شخصا لكل من الدول التالية:
--بيرو
--غينيا الاستوائية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:47 م]ـ
1
- أشباه الجزر
- أرخبيلات
2
- بيروَي
- غيني
لو جاءني هذا السؤال لكان هذا جوابي،والله أعلم.
أما التحقيق، فنتركه لأهل التحقيق،ومنهم نستفيد.
شكرا لك
ـ[سلامة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 12:15 ص]ـ
أبو سارة جزيت خيرا
كيف نفرق بين غيني (من غينيا) وغيني (من غينيا الاستوائية)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:50 م]ـ
ما جوابك في التفرقة بين النسبة إلى النيجر ونيجيريا .. وكلاهما تُقرءان بفتح النون الفوقية؟
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 01:07 م]ـ
.
.
نَيْجَرِيّ نَيْجَرِيّة النسبة الى نيجر
نَيْجِِيرِيّ نَيْجِِيرِيّة النسبة الى نيجيريا.
.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 07:54 م]ـ
أشكرك يا من تُقل الكلام .. وتصيب الحق!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:07 ص]ـ
أبو سارة جزيت خيرا
كيف نفرق بين غيني (من غينيا) وغيني (من غينيا الاستوائية)
تقول العرب: الحضرمي،يعنون بذلك من حضر موت، وعبقسي، أي من عبدالقيس،وعبشمي أي من عبد شمس،هذا في التركيب.
أما في سؤالك،فلا أعلم أن المحدثين يستعملون التركيب على النحو الآنف.
وعلى هذا فلابد من القول:غيني استوائي، أو من غينيا الاستوائية.
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:14 ص]ـ
وكلاهما تُقرءان بفتح النون الفوقية؟
ماجدوى تحديد النون بالفوقية؟
حسب علمي القاصر أن هذا التحديد كان مستعملا عند الأقدمين لعدم وجود النقط على الحروف فيقولون النون الفوقية أو الموحدة الفوقية، تفريقا لها عن المثناة الفوقية التي هي التاء، وهكذا.
ومنكم نستفيد
ـ[المبتدأ]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:06 م]ـ
أشكرك يا من تُقل الكلام .. وتصيب الحق!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا يا عبيرنور اليقين ,
ما وجه جزم الفعل: (تقول)؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 03:00 ص]ـ
تُقِلّ الكلام ... من القلة(/)
محاكمة الأخفش
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم:
أود أن أسأل عن كلمة (علانية) هل هي فصيحة؟ وما الفرق بينها وبين (علنية)؟ وهل يجوز أن نقول: حوكم الأخفش محاكمة (علانية)؟ أم يجب أن نقول محاكمة (علنية)؟ ومتى تستخدم هذه وتلك؟ وما جذر كل منهما إن كان هناك فرق؟ أرجو الرد بسرعة.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يظهر لي و الله أعلم أن قولنا علانية اسم مصدر دليل ذلك مقابلته بالمصدر سرّا في قوله تعالى "و ينفقوا مما رزقناهم سرا و علا نية" و لذلك وردت ياؤه مخففة و أما علنيّة فهو اسم منسوب مؤنث مذكره علنيّ و هو يرد مورد الصفة مثل كل المنسوبات
وعليه فالذي يظهر لي أن يقال:
1 - حوكم الأخفش علانية على أن المصدر واقع موقع الحال و ذلك سائغ في العربية كقوله تعالى"ائتيا طوعا أو كرها"أي طائعتين أو كارهتين
2 - حوكم الأخفش محاكمة علنيّة على أنه صفة لمفعول مطلق
كما يجوز أيضا أن تقول:
3 - حوكم الأخفش علنا
4 - حوكم الأخفش علنيا
و الله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ما علاقة الأخفش بالموضوع؟!!
(ابتسامة!!)(/)
جغرافيا أم جغرافية
ـ[سلامة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 06:45 م]ـ
إذا أضيفت كلمة جغرافيا كيف تكتب
هل تحول إلى جغرافية؟؟
مثال جغرافيا لبنان أم جغرافية لبنان
تحياتي
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 10:12 م]ـ
العلم يسمى الجغرافيا
لكن نقول جغرافية لبنان, معلومات جغرافية.
و أنتظر معك رأي المطلعين.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلامة (بفتح اللام أم بالشدة)
أخي الكريم لخالد
حسب شروط وضع المصطلحات العلمية فإن أسماء العلوم الأجنبية التي تنتهي باللاحقة logy أو graphy بعد تعريبها يجب أن تنتهي بتاء مربوطة.
مثل
Biology
Geology
Geography
بيولوجْيَة (بفتح الياء)
جيولوجْيَة (بفتح الياء)
جغرافْيَة (بفتح الياء)
والنسبة الى العلوم تكون بتشديد الياء
بيولوجِيَّة (بفتح الياء) دراسات بيولوجِيَّة
جيولوجِيَّة (بفتح الياء) كتب جيولوجِيَّة
جغرافِيَّة (بفتح الياء) أبحاث جغرافِيَّة
وكذلك الإضافة
بيولوجيَّة الـ كذا
جيولوجيَّة العراق
جغرافيَّة المغرب
معلومات جغرافيَّة
شكرا
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 12:09 ص]ـ
و عليكم السلام
زادكم الله علما
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلامة (بفتح اللام أم بالشدة)
أخي الكريم لخالد
أعتذر
وقع خطأ في النسبة والصحيح هو
والنسبة الى العلوم تكون بتشديد الياء
بيولوجِيَّة (بتشديد الياء) دراسات بيولوجِيَّة
جيولوجِيَّة (بتشديد الياء) كتب جيولوجِيَّة
جغرافِيَّة (بتشديد الياء) أبحاث جغرافِيَّة
شكرا
القيصري
ـ[الروض النضير]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله أخي القيصري
أجدت و أفدت جزاك الله خيرا
إلا أني -أحسن الله إليك- لا أرى ما رأيت فحالة الإضافة لا ينبغي أن توافق حالة الصفة لأن تشديد الياء في الإضافة يوهم أن المقصود هو إضافة الصفة إلى موصوفها و ذلك غير وارد حتما فقولنا جغرافيََّة لبنان لا يصح فيها قلب المتضايفين مع أنه مقتضى تشديد الياء لأن التشديد يدل على أن الياء للنسبة مما يدل على الوصفية في الكلمة و ذلك شأن كل منسوب وإنما الصواب أن تبقى الياء مخففة فتبقى الكلمة دالة على العلم و تصير الإضافة لمطلق التخصيص
ولذلك أرى أنه كان من الأفضل في قوانين التعريب لو أنهم تركوا الألف على حالها إذًا لمنعوا بذلك اللبس الحاصل و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله أخي القيصري
أجدت و أفدت جزاك الله خيرا
إلا أني -أحسن الله إليك- لا أرى ما رأيت فحالة الإضافة لا ينبغي أن توافق حالة الصفة لأن تشديد الياء في الإضافة يوهم أن المقصود هو إضافة الصفة إلى موصوفها و ذلك غير وارد حتما فقولنا جغرافيََّة لبنان لا يصح فيها قلب المتضايفين مع أنه مقتضى تشديد الياء لأن التشديد يدل على أن الياء للنسبة مما يدل على الوصفية في الكلمة و ذلك شأن كل منسوب وإنما الصواب أن تبقى الياء مخففة فتبقى الكلمة دالة على العلم و تصير الإضافة لمطلق التخصيص
ولذلك أرى أنه كان من الأفضل في قوانين التعريب لو أنهم تركوا الألف على حالها إذًا لمنعوا بذلك اللبس الحاصل و الله تعالى أعلى و أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
وحياكم الله أخي الروض النضير
وجزاك الله خيرا على التعقيب
بالنسبة الى رأيكم أن تبقى الياء مخففة فتبقى الكلمة دالة على العلم و تصير الإضافة لمطلق التخصيص فهي منطقية وسأعود إليها إن شاء الله.
شكرا لكم
القيصري
ـ[القارئة السريعة]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 07:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
و هل يجوز القول:
قوة كهروديناميكيا أم قوة كهروديناميكية؟!
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
هل تقال "طبعاً" دون التنوين؟
ـ[حنين]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند الكلام ... لا نبدأ بساكن ولا نقف على متحرك ...
فهل يجوز حذف تنوين (طبعاً) عند الوقوف عليها في الكلام بحيث نقول "طبعا" لا "طبعن"؟ قيل لي بأن ذلك لا يجوز وأن التنوين يلازم هذه الكلمة ... فهل هذا صحيح؟!
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا عزيزتي
تفضل الأستاذ الكريم الحجة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10969) بهذا البيان:
يقولون: (طبعًا). وهاتي الكلمةُ يلوكها في لسانه كل أحدٍ جاهلٍ أو مؤتزرٍ بإزارِ العلمِ. وهي كلمة دخيلة في العربية، أحسَِبها وردت علينا من ترجمة الكتبِ الأجنبيةِ مع بِداءةِ عصر النهضة أو السقطةِ. وللحديث عما جرته علينا الترجمةُ من مصائبَ مقامٌ طويلٌ. وربتما أراد بعضُ المترجمين أن يترجم الكلمة الإنجليزيةَ ( of course ) فلم يعرف لها في العربية مرادفًا فترجمها لفسادِ الطبعِ (بالطبع أو طبعًا) وهي حشوٌ من القولِ، وعِيّ في الكلامِ لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ، أو قليلٌ من فقهٍ. (يُنظر في البيان والتبيين / 1/ 113) وإني أرى في العربية بديلاً لها هو (لا جرم) و (حقًّا) و (أجَلْ) و (نعَم) و (لا ريب) و (لا شك) ونحوها.
تحياتي.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 06:42 م]ـ
أختنا معالي: شكرًا لك على هذه الإحالة.
ـ[حنين]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة (معالي)،
جزاكِ الله خيراً. إذاً كلمة (بالطبع) أيضاً دخيلة على اللغة؟
بارك الله فيكِ وفي الأستاذ الكريم الحجة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القيصري]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت حنين
الأخت معالي
طبعًا ... كلمة مولدة في العربية وليست كلمة دخيلة
بالطبع ... كذلك
فالدخيل في العربية (اللفظ الأجنبي المعرب)
والمولد في العربية (استعمال لفظة عربية بمعنى لم تعرفها قبلا أي أن اصولها عربية).
ففي هذه الحالة طبعا هي كلمة مولدة في العربية وليست كلمة دخيلة. وكذلك بالطبع.
المولد
الألفاظ والكلمات العربية القديمة التي ألبست معاني جديدة، ولا تختلف أبنيتها وتركيباتها عما كان مألوفاً في اللغة العربية.
الدخيل
الالفاظ والكلمات الأعجمية التي وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فهي أعجمية في الأصل، عربية في الحال
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا القيصري
ومنكم نستفيد، جزاكم الله خيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:20 م]ـ
سؤال خفيف: ألم تمعجم كلمة "طبعا" في استعمالها هذا؟
ـ[الروض النضير]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الذي يظهر لي و الله أعلم أن قولنا "طبعا" ليس من المولد و لا من الدخيل
و إنما هو من العربي الأصيل إلا أنه و ضع في غير موضعه، و موضعه من العربية تمييز للنحائز يقولون مثلا:الكذب مذموم طبعا و شرعا أي في أصل الطباع و في الشرائع
و يقولون الإنسان ظلوم بالطبع مستنكف عنه بالحمل على خلافه
و إنما وضع موضع التأكيد لزيادة تقوية المعنى كأن ما أردت تأكيده مستقر في جوهره بالطبع حتى إنه لا مراء فيه
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 06:46 ص]ـ
الذي يظهر لي و الله أعلم
أن قولنا "طبعا" إنما هو من العربي الأصيل إلا أنه وضع في غير موضعه،
و الله تعالى أعلى و أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم يا أخي الكريم هو من العربي الأصيل ولكننا وضعنا اللفظ في موضع جديد لم يكن معروفا به ولم تستعمله العرب سابقا بهذا المعنى ولكن اصولها عربية.
فاللفظة المولدة كلمة عربية قديمة ألبست معنى جديد، ولا تختلف بنائها وتركيبها عما كان مألوفاً في اللغة العربية.
فقولكم (إلا أنه وضع في غير موضعه) تعريف موجز للمولد.
أما الدخيل في العربية (فهو اللفظ الأجنبي المعرب) وهذا بحث آخر.
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعًا ونفعنا بما تفضلتم به.
غير أني أظن _والله تعالى أعلم_ أن الأستاذ الكريم الحُجة لايعني بقوله الوارد أعلاه: " ... وهي كلمة دخيلة في العربية ... " المصطلحَ المعروف لدى أهل فقه اللغة والذي يعني _كما جاء في ردّ شيخنا القيصري_: اللفظ الأجنبي الذي دخل في العربية، وإنما أراد _كما أظن_ المعنى اللغوي للفظ، أي أن وضعه في هذا الموضع تحديدًا دخيل على العربية أي لا ينتسب إلى الأسلوب العربي الفصيح، كما لو قلتَ: فلانٌ دخيل عليهم، أي لاينتسب إليهم غريبٌ عنهم.
ما دعاني إلى هذا الظن قولُه ردًا على الأستاذ داوود في الرابط الذي ورد أعلاه:
أما (طبعًا) فما هكذا يستعملها الناس، بل في مواضع لا يصح فيها ذلك التقدير؛ نحو قوله: لن أذهب إلى البيت طبعًا، وقوله: طبعًا هو قال كذا!!!
فكلامه هذا يوحي باعتقاده بأن اللفظ عربي قديم ألبس معنى جديدًا، أي أنه استخدم في غير موضعه، ولا أظن أن مثله تفوته هذه الحقيقة العلمية التي لا تغيب عن مبتدئ في علوم اللغة دعْ عنك رجلا في مثل علمه وفهمه!!
والله تعالى أعلم.
بارك الله في الجميع، ونفعنا بعلمكم الغزير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعًا ونفعنا بما تفضلتم به.
غير أني أظن _والله تعالى أعلم_ أن الأستاذ الكريم الحُجة لايعني بقوله الوارد أعلاه: " ... وهي كلمة دخيلة في العربية ... " المصطلحَ المعروف لدى أهل فقه اللغة والذي يعني _كما جاء في ردّ شيخنا القيصري_: اللفظ الأجنبي الذي دخل في العربية، وإنما أراد _كما أظن_ المعنى اللغوي للفظ، أي أن وضعه في هذا الموضع تحديدًا دخيل على العربية أي لا ينتسب إلى الأسلوب العربي الفصيح، كما لو قلتَ: فلانٌ دخيل عليهم، أي لاينتسب إليهم غريبٌ عنهم.
ما دعاني إلى هذا الظن قولُه ردًا على الأستاذ داوود في الرابط الذي ورد أعلاه:
فكلامه هذا يوحي باعتقاده بأن اللفظ عربي قديم ألبس معنى جديدًا، أي أنه استخدم في غير موضعه، ولا أظن أن مثله تفوته هذه الحقيقة العلمية التي لا تغيب عن مبتدئ في علوم اللغة دعْ عنك رجلا في مثل علمه وفهمه!!
والله تعالى أعلم.
بارك الله في الجميع، ونفعنا بعلمكم الغزير.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
وباركك الله معالي
(المعنى الجديد للفظة - بالطبع - طبعا - ضمن مصطلحات الحضارة الجديدة - جديد عليهم، أي لاينتسب إليهم غريبٌ عنهم).
أي أن وضعه (معنى اللفظة) في هذا الموضع تحديدًا (جديد) على العربية أي لا ينتسب إلى معاني أو شروح اللفظة في المعجمات القديمة ولن نعثر عليها بهذه المعاني.
كما لو قلتِ المعنى (جديد) عليهم، أي لاينتسب إليهم غريبٌ عنهم أي أن اللفظ عربي قديم ألبس معنى جديدًا،
إن لم يكن هذا هو المولد فما هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم أن مثله (قد) لا تفوته (وقد تفوته) هذه الحقيقة العلمية التي لا تغيب عن مبتدئ في علوم اللغة دعْ عنك رجلا في مثل علمه وفهمه!! ولكنها زلة قلم وهذا ما قلناه. ونحسب أنه قد التبس عليه الأمر لحظة كتابة المقالة فإستخدم كلمة الدخيل بدلا عن المولد ونحن صوبنا ذلك ونبهنا الى خطأ الإستعمال.
شكرا لك
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 03:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
لعلي أسأتُ التعبير فلم يُفهم المراد من كلامي.
ما أعنيه هو أن الأستاذ الحجة استخدم لفظ (دخيل) بمعناه اللغوي، وإلا فهو يعني أن (طبعًا) لفظ مولد كما قلتم سلمكم الله.
وهذا هو عين ما ذهبتم إليه.
وما دعاني إلى قول ذلك هو أنه ربما يظنّ ظانٌ أن الأستاذ الحجة يعني بقوله: ( .. وهي كلمة دخيلة في العربية .. ) أنها دخيلة بالمعنى الاصطلاحي لدى فقهاء اللغة، أي أنها كلمة أعجمية ودخلت في العربية، وهذا ما أجزم بأنه لا يعنيه.
فقط هذا كل شيءٍ، بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم وفهمكم، وزادكم بسطة في العلم والفضل.
ـ[حنين]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً.
إذاً، لا نقف على "طبعاً" في غير موضعها الصحيح الوارد في اللغة بقولنا "طبعا"، لأن القائلين بها اعتادوا على قولها بالتنوين. لكن بالنسبة لاستعمال كلمة "طبعاً" في موضعها الصحيح لا بأس بقول "طبعا".
هل جانبت الصواب في قولي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:00 م]ـ
كلمة (طبعا) لا يستعملها الناس بمعنى (لا شك) كما زعم الأخ (الحجة)، وإنما يستعملونها فيما كان واضحا لا يحتاج لدليل، فكأنه معلوم بالطبع البشري دون الحاجة لدليل عقلي أو نقلي، فهذا معناها.
وقد فُهِم من كلام الأخ (الحجة) أنه لا يمنع استعمال (طبعا) في كل موضع كما هو واضح من رده على الأخ داوود، وعليه فهو لا ينكر صحتها من جهة المبنى، وإنما ينكر صحتها من جهة المعنى في بعض المواطن، فإن كان هذا ما يريده، فالرد سهل ميسور؛ لأن الخطأ في المعنى أيسر من الخطأ في المبنى؛ لأن المعانى كثيرة ولا يحاط بها، وقد يقع للمتأخر من المعاني ما لم يقع للمتقدم، أما المبنى فلا بد من ثبوته في كلام العرب.
وقد يقف إنسان على معنى أو يتأول اللفظ بتأول يبعد عن ذهن الآخرين.
وإذا كان معنى (طبعا) أن الكلام مفهوم بالطبيعة دون استدلال كما سبق ذكره فلا وجه لتخطئتها، فضلا عن وصف المتلفظ بها بهذه الألفاظ الكبيرة التي ذكرها الأخ (حجة)، فماذا يقال فيمن رفع المفعول ونصب الفاعل؟
والله تعالى أعلم.(/)
إرث - ميراث - تراث
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الفرق بين: إرث و ميراث و تراث .. ؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 12:22 ص]ـ
الإرث وحدها: مصدر وَرث يرث إرثاً. والورث والإرث والتراث والميراث والوَرث والوراث والوراثة - بكسر الواو في الأخيرتين - كله بمعنى ما يورث من مالٍ أو مُلك بعد موت صاحبه.
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 05:57 م]ـ
شكرا أخي ..
سمعت أن هناك فرقاً بينها: أن أحدها للشيء المعنوي والأخرتين للمادي ..
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 02:38 ص]ـ
الأصل في مادة (ورث) أنها للمواد، وخرجت إلى المعنويات بالتوجيه المجازي، كما في قول ابن رشيق القيرواني:
خَلَّفتَ أُحْدوثةًحسناءَ طيبةً = وتلك إرثٌ، ولكن غيرُ مُقتَسَمِ
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 08:34 م]ـ
شكراً أخي أبا منصور ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:01 م]ـ
الإرث وحدها: مصدر وَرث يرث إرثاً. والورث والإرث والتراث والميراث والوَرث والوراث والوراثة - بكسر الواو في الأخيرتين - كله بمعنى ما يورث من مالٍ أو مُلك بعد موت صاحبه.
جزاكم الله خيرا
ولا أعلم لماذا قصرتم المصدر على الإرث وحده؟!!
فالمعجمات تنص على مصادر أخرى كالوراثة والورث والميراث ... إلخ
وكذلك فالإرث أيضا مصدر، وأصله (وِرث) فقلبت الواو همزة.
فكل هذه الكلمات مصادر في الأصل، ولكن يعبر ببعضها عما يورث من باب التسمية بالمصدر
والله أعلم(/)
نَفيدُ و نُفيد
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 11:46 ص]ـ
جادلتني زميلة في التعليم، قالت: لا وجه لقولنا: نستفيد! والصواب عندها: نُفيد .. وقد بلغ بي الجهد في إقناعها أن السين والتاء في العربية للطلب .. فما الحق في ذلك؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 01:08 م]ـ
الفعل (أفاد) والفعل (استفاد) كلاهما صحيح في معنى الأخذ والاقتناء، ويحضرني قول المتنبي: (ومني استفاد الناسُ كلَّ غريبةٍ = فجازُوا بتركِ الذمِّ إن لم يكنْ حمدُ)
ـ[خليليّ]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 01:24 م]ـ
ربما يصح المعنيان. كقولك: ناب وأناب وسرت وأسرت (سرت عليه من الجوزاء سارية وفي نسخة أسرت) من معلقة النابغة. وهو ما يسمى بالصرف بالموافقة.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 07:48 م]ـ
مشكوران!
ـ[الروض النضير]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من شواهد ورود أفعل بمعنى استفعل قوله تعالى "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا" أي أوقد هذا في التعدية لا في الطلب و إنما سقته هذا المساق لأنه ظهر لي أمر و هو أن أفاد من حروف الأضداد فإن صح لي هذا فلا حاجة لحمل الزيادة في استفاد على الطلب و إنما تحمل عندئذ على أفاد كما هو الحال في الآية و الله أعلم
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:26 ص]ـ
كلامك دقيق وسليم .. وما المنقول، في قواميس العربية وكتب اللغة؟! هل حملوا - برأيك - أفاد على استفاد وأجروهما معا، صنوان في المعنى؟ أم هما من الأضداد؟ ..
ـ[الروض النضير]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
الحقيقة أني ما راجعت في هذا الموضوع معجما و إنما وقفت فيه على الحدس اللغوي و لذلك لم أجزم بصحته
على كل فكلامك يا نور اليقين استئناس وكيد
على أني أردت تنبيهك على شيء ورد في كلامك و هو قولك القواميس و الظاهر أن الصواب "المعجمات" لأن القواميس جمع قاموس و هو عنوان معجم الفيروزآبادي خاصة و إن يكن هذا من باب انتقال الدلالة من الخاص إلى العام فليس هذا من سبيل الاصطلاح العلمي و للفائدة فإن العنوان الكامل لمعجم الآبادي هو" القاموس المحيط و القابوس الوسيط فيما ذهب من كلام العرب شماطيط "
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كلاهما صواب، والشيخ أبو محمد المنصور لعله ذكر بيت المتنبي استئناسا لأنه لا يحتج به إجماعا، والفعل ورد في كلام العرب كثيرا، ومنه قول حسان بن ثابت:
ما زالَ سَيرُهُمُ حَتّى اِستَفادَ لَهُم ....... أَهلُ الصَليبِ وَمَن كانَت لَهُ البِيَعُ
وقول لقيط بن معمر:
يَسعى وَيَحسِبُ أَنَّ المالَ مُخلِدُهُ ...... إِذا اِستَفادَ طَريفاً زادَهُ طَمَعا
وقول طفيل الغنوي:
صَحا قَلبُهُ وَأَقصَرَ اليَومَ باطِلُهُ ..... وَأَنكَرَهُ مِمّا اِستَفَادَ حَلائِلُه
ولا يصح الاحتجاج بالقياس في هذه المسألة؛ لأن زيادة السين والتاء ليست قياسية
و (أفاد) يستعمل متعديا لغيره، فتقول: استفدتُ أنا وأفدت غيري، وقد جمعهما أبو العلاء المعري في قوله:
أفَدْتَ جَزيلَ المالِ لمّا اسْتَفَدْتَه ...... وحكّمْتَ فيه الدهرَ قبْل احتِكامِهِ
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:25 م]ـ
أظنني أعرفك .. أخ ابو مالك. حللت أهلا ونزلت سهلا! لا تبخل علينا كما ألفناك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 10:52 ص]ـ
لست من تظن يا أخي الكريم - والله تعالى أعلم
أنت - رعاك الله - جزائري كما أرى
وأنا مصري الأصل، مقيم في الرياض
وأيا ما كان الأمر فنحن إخوة في الله، ويسرني أن أنضم لركب الفصحي مستفيدا ومفيدا
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:25 ص]ـ
وأيا ما كان الأمر فنحن إخوة في الله، ويسرني أن أنضم لركب الفصحي مستفيدا ومفيدا
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
نعم والله.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:04 م]ـ
تعقيبا على تعليق الأستاذ أبي مالك العوضي في قضية الاستشهاد بشعر بعض المُحْدَثين العباسيين وأذكر منهم المتنبي - تحديدا - فقد حكى الأستاذ الفاضل أنه - أي: المتنبي - (لا يحتج به إجماعا). قلت: هذا القول فيه نظر، لأن مستشهدا واحدا بشعر الرجل يخرق الإجماع، فما قولك في أكثر من واحد؟ ثم إن هناك فرقا بين مجال الضوابط والقواعد النحوية وبين مجال اللغة المعجمية، ومع ذلك وجدنا المستشهدين بشعر المتنبي من كلا الفريقين، وانظر إن شئت من كتب اللغة: أساس البلاغة، ولسان العرب، والقاموس وشرحه تاج العروس. ومن كتب النحو الخصائص، وسرصناعة الإعراب: كلاهما لابن جني، ومؤلفات ابن هشام. وآمل ألا نكرر ما قاله بعضهم بأن ذلك (تمثيل) أو (استئناس) أو غير ذلك قبل أن نقرأ ما كتبه الذين درسوا القضية بإمعان، واجتهدوا في جمع أدلة فرقاء القضية فليس الخصوم فريقين - كما يتوهم بعضهم -، أما الحكم الذي خرجوا به فقد اختلفوا فيه أيضا وليس ذلك إلا للحقيقة التي فطرالله الناس عليها (ولا يزالون مختلفين) فلئن كان ذلك في العقيدة فهم في غيرها أولى وأكثر اختلافا - ولترَاجَع: دراسات كل من كتب في الاستشهاد عموما، وليست كتب اختلاف النحاة واللغويين عنا ببعيد. فدعوى الإجماع إذاً غير مُسَلّم بها، وما كان إيرادي بيتَ المتنبي استئناسا بل استشهادا، وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:34 م]ـ
الأستاذ الفاضل (أبا محمد المنصور)
جزاك الله خيرا على التعقيب
واسمح لي بالتعقيب - بارك الله فيك
أولا: ما تفضلتَ بذكره من احتجاج بعض العلماء بشعر المتنبي قد اختلف الناس في فهمه وتأويله، فقال بعضهم: هذا استئناس وليس استشهادا، وقال بعضهم - وأنت بارك الله فيك منهم - بأن ذلك احتجاج وليس استئناسا، فنحن اختلفنا في هذا الفهم في صنيع المتقدمين، فمن ذا يحكم بيننا في هذا الاختلاف؟!
أما الزمخشري فصنيعه في هذا معروف، وقد احتج - مثلا - ببيت لأبي تمام ثم قال: وهذا وإن كان لا يحتج به، إلا أنه إمام في اللغة، فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه.
وابن السيد البطليوسي في شرحه على أدب الكاتب احتج ببيت للمتنبي ثم قال:
والمتنبي لا يحتج به إجماعا، ولكن في بيته حجة من جهة أخرى، وهي أن الناس عنوا بانتقاد شعره، ولم يعرف لهم كلام على هذا الموضع، فدل على أن لم يكن عندهم فيه أصل.
فأنت ترى - سيدي - أن لبعض العلماء تأويلات في احتجاجهم بشعر المتنبي، فلا يصح - والحال هذه - أن نجعل من الاحتجاج بكلامهم قاعدة عامة، لأننا بذلك نخرق ما قرره علماؤنا من بيان لعصور الاحتجاج المتفق عليها.
والحجة - كما هو معلوم - لا بد أن تكون مسلمة للطرفين حتى يصح للمناظر أن يحتج بها - فحتى لو لم يكن في المسألة إجماع فلا يصح أن تحتج بشعر المتنبي والجمهور - إن لم يكن الإجماع - على عدم جواز الاحتجاج بشعره.
وإذا كان صنيع بعض العلماء يوهم الاحتجاج بشعره، ووجدنا لفعلهم تخريجا لا يعارض صنيع غيرهم من العلماء فإن هذا التخريج يكون أولى من حمل كلامهم على معنى مخالف لغيرهم؛ لأن الأمر - كما تعلمون - أن الوفاق خير من الخلاف.
ولعلكم تعرفون أن شروح ديوان المتنبي كثيرة، وقد عالجها لغويون مشهورون كابن جني والعكبري والمعري وغيرهم، فلم ينزلوا كلام المتنبي منزلة الاحتجاج، بل هم ينظرون فيما أخطأ فيه فأحيانا يلتمسون له العذر بالاحتجاج له، وأحيانا يخطئونه، فدل صنيعهم على أن شعره ليس بحجة؛ لأنه لو كان حجة في نفسه لما احتاج أن يحتج له بحجة أخرى
وإذا كنتَ قد أشرتَ - بارك الله فيك - إلى من درسوا قضية الاحتجاج والاستئناس، فدعني أذكر لك كتابا من أفضل الكتب في هذا الباب، وهو كتاب (بين الاستئناس والاحتجاج في كتب النحو) للدكتور محمد أحمد علي سحلول.
والله الموفق.
(تنبيه)
رأيتَ فيما سبق من كلامي أن هذا الإجماع ذكره ابن السِّيد البَطَلْيَوْسِي ولست أنا.
(تنبيه آخر)
ذكرتَ - أكرمك الله - التفريق بين اللغة والنحو في هذا الباب، فهل من سابق لك في هذا القول؟ الرجاء البيان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 04:39 م]ـ
(تنبيه) ذكرتُ فيما سبق من كلامي أن شرح ديوان المتنبي للعكبري، والصواب أنه ينسب للعكبري، وليس له كما حققه غيرُ واحد من المحققين، ومنهم الشيخ عبد الرحمن العثيمين حفظه الله.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 11:32 ص]ـ
تنبيه نبيه: مشكور جدا، أبو مالك ..
وقد نقل الطناحي رحمه الله تعالى صحة النسبة لابن عدلان .. فلا داعي لإعادة ذلك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن لم أفهم قولك (فلا داعي لإعادة ذلك!)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 12:47 م]ـ
أعتذر .. أبو مالك.فقد سبق التنبيه إلى ذلك في منتدانا هذا، في بحث عزيز! أود لو تطلع عليه. وعنوانه: صدق .. أو لا تصدق!
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 10:34 م]ـ
:::
هذه بعض النقول المتعلقة بالموضوع:
قال الشافعي:
فَنَاظِرْ مَنْ تُنَاظِرُ في سُكُونٍ حليماً لا تلحُ ولا تكابر
يُفِيدُكَ مَا اسْتَفَادَ بِلا امْتِنانٍ مِنَ النُّكَتِ اللَّطِيفَة ِ وَالنَّوَادِر
وقال الأزهري في "الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي" ج1/ص227
" وقوله: حتى تقوم بينة أن قد أفاد مالا، معناه استفاد، والإفاده في كلام العرب له معنيان متضادان: يقال: أفاد غيره مالا إذا أعطاه وأفاد مالا، أي استفاده لنفسه".
وفي ديوان الحماسة ج2/ص288: " أفاد وأفدت بمعنى استفاد واستفدت".
وفي "درة الغواص في أوهام الخواص" ج1/ص125: " وجاء في أخبار النحويين أن النضر بن شميل المازني استفاد بإفادة هذه الحرف ثمانين ألف درهم" ومراده بالحرف تفريق النضر بين سداد بفتح السين وكسرها، حيث قال: " السداد بفتح السين القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد".
وفي التاج "ج33/ص495 ": "وقِيلَ تَنَشَّمَ منه عِلْمًا: إِذَا اسْتَفَادَ منه"(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرًا، مامعنى: استلهام الصيرورة؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:40 ص]ـ
مامعنى:
استلهام
الصيرورة
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي
لو زرتَ هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11097)، بارك الله فيك.
الصيرورة. ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%e1%d5%ed%d1%e6%d1%c9)
استلهام. ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%d3%ca%e1%e5%e3)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:35 م]ـ
السلام عليكم .. حياك الله أخي .. لو زرتَ هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11097)، بارك الله فيك. الصيرورة. ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%e1%d5%ed%d1%e6%d1%c9) استلهام. ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%d3%ca%e1%e5%e3)
تحية أختي معالي .. كيف أستطيع إدخال رابط في المشاركة؟. توجد أيقونة في الأعلى ولكن لا أعرف استخدامها، تكلمي معي بالعربية لا بالمصطلحات الأجنبية، فمقدرتي في اللغة الفرنسية ضعيفة .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أستاذ داوود
هل تعني إخفاء الروابط بالطريقة الواردة في مشاركتي، أم ماذا؟
أما عن المصطلحات الأجنبية فاطمئن _بارك الله فيك_ فلستُ أجيد غير العربية.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 01:13 م]ـ
السلام عليكم .. أهلا بك أستاذ داوود .. هل تعني إخفاء الروابط بالطريقة الواردة في مشاركتي، أم ماذا؟ أما عن المصطلحات الأجنبية فاطمئن _بارك الله فيك_ فلستُ أجيد غير العربية.
شكراً .. بل إبقاء الرابط شيء مفيد .. فأنت وضعت رابطا في مداخلتك، وأنا استطعت الإفادة منه، فكيف يمكنني وضع رابط في مداخلتي، كما وضعت رابطا في مداخلتك، ليستفيد منه من يقرأ مشاركتي؟. وإجادة لغة أخرى أمر ضروري .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
إن كنت تعني وضع رابط لصفحةٍ ما في مشاركة لك، فانسخ العنوان الذي تجده أعلى الصفحة وضع الرابط في الموضع الذي تريد، مثلا:
لو أردت وضع رابط الصفحة الرئيسة للفصيح في مشاركةٍ ما، فانسخ عنوان الصفحة الرئيسة: http://www.alfaseeh.com/vb/index.php وذلك بوضع مؤشر الفأرة على العنوان في الأعلى ثم الضغط باستخدام الزر الأيمن في (الماوس) ومن ثمّ اختيار قص أو نسخ، ثم تأتي إلى الموضع الذي تريد وضع الرابط فيه فتضغط بالزر الأيمن أيضًا وتختار (لصق)، فيظهر لك الرابط بهذا الشكل:
http://www.alfaseeh.com/vb/index.php
أما لو أردتَ أن يظهر الرابط السابق كما جاء في مشاركتي فعليك اتباع الآتي:
اكتب العبارة أو الكلمة التي وضع الرابط تحتها، فمثلا في الرابط أعلاه ستكتبُ العبارة الآتية:
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية_ الصفحة الرئيسة.
ثم ظلل العبارة أعلاه باستخدام الفأرة عن طريق الزر الأيسر.
أبقِ التظليل واضغط على أيقونة (إضافة رابط) الموجود في أعلى مربع المشاركة وصورتها هكذا: http://www.alfaseeh.com/vb/images/editor/createlink.gif ، سيظهر لك مربع، امسح ما بداخل المربع.
ثم اذهب وافتح الصفحة التي تريد وضع رابطها، وهي هنا في مثالنا الصفحة الرئيسة لشبكة الفصيح، وانسخ عنوانها كما فعلت في الأعلى، ثم ضعه في المربع المذكور، واضغط على موافق، وبهذا تمت العملية بنجاح، وستظهر النتيجة هكذا:
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية_ الصفحة الرئيسة. ( http://www.alfaseeh.com/vb/index.php)
ويمكنك التثبت من نجاح العملية عن طريق (شاهد أولا)، قبل أن تعتمد الردّ.
أتمنى أن أكون وُفقتُ في الإيضاح، بارك الله فيكم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 01:35 م]ـ
أتمنى أن أكون وُفقتُ في الإيضاح، بارك الله فيكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لقد سألتك عن كيفية كتابة الرابط، ولقد وفقت تماما بإذن الله في توضيح كتابة الرابط كما سألت عنه تماما .. فجزاك الله خيرا أيتها الأخت الطيبة، وكثر من أمثالك ..(/)
أول حرف هجائي أو أبجدي
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 12:08 م]ـ
ما أول حرف من حروف المعجم، العربي وغيره؟.
الحروف في كل لغة، زاد عددها أو نقص، مرتبة ترتيبا معينا، يفترض أن يكون سببه تسهيل حفظ الحروف بهذا الترتيب الثابت، لأسباب تنظيمية وبحثية ومعجمية وغيرها .. وللحروف في العربية ثلاثة أنواع من الترتيب:
1 - الترتيب الهجائي: وهو الترتيب العربي الأصيل، الذي يقوم على جمع الأحرف المتماثلة، وقد يسمى الترتيب الألفبائي، وهو: ا ب ت ث ج ح خ د ذ .. الخ ..
1 - الترتيب الأبجدي، ويبدو أنه ليس عربي الأصل، ويجمع الحروف الكثيرة في ألفاظ قليلة لسهولة حفظها وهي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ... الخ .. حيث اختلف في لفظ الكلمتين الخيرتين ..
3 - الترتيب بحسب مخارج الحروف من الحلق، وليس له تسمية اصطلاحية، كأن نقول الترتيب العضوي أو اللساني أو المخرجي أو الصوتي .. وهو ترتيب يأخذ به علماء التجويد خاصة، ولم يأخذ به من علماء اللغة سوى تخوم العلم كالخليل في معجم العين، وقد اختلف معه بعض العلماء في ترتيب بعض الحروف فحسب، والملفت للنظر أن أحدث علوم اللسانيات أو الألسنيات اليوم، على الرغم من أجهزة القياس الصوتية الدقيقة الحديثة، لم تختلف مع الخليل، وأجهزته المعدومة لا البدائية، في شيء ذي بال، وتبدأ هذه الحروف بالعين وعليه سمى الخليل معجمه بمعجم العين، ويدرك الخليل بأن الهمزة والهاء ربما تكونان أعمق من العين، ولكنه اختار العين لأنها أثبت حروف المعجم، لا لأنها أبعد حروف الحلق مخرجا، فأما الهاء فمهموسة وأما الهمزة فليس لها رسم خاص، فإذا خالفه ابن سيدة وغيره في بعض ترتيبه فلم يكن الخليل غافلا عنه .. وبما أن هذا الترتيب قليل الدوران أو نادر الاستعمال فلا معول عليه في هذه الخاطرة وما يليها من تساؤل ..
أما حروف اللغات الأخرى فتكتفي بترتيب واحد، كالفرنسية والإنكليزية، وغيرهما غالبا بحسب علمي ..
والسؤال الذي أطرحه هنا، وأود معرفته من أهل العلم والخبرة والمعرفة والاطلاع ولا جواب لدي عليه،هو:
1) هل توجد في العالم لغات، لحروفها أنواع متعددة من الترتيب؟. وما هي؟.
2) تبدأ الأبجديات كلها بحرف الألف أو ما يماثله ( A ) فهل ثمة لغات في العالم تبدأ أبجديتها أو يبدأ هجاؤها أو ألفبائيتها بحرف غير حرف الألف أو ( A ) ؟. هذا إذا استثنينا ترتيب الخليل وأمثاله؟ .. ما هي؟.وشكرا ..
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سؤالك دفعني إلى بحث سريع وجدت خلاله أن المسألة كما قلت ربما تنظيمية و تتعلق بتسهيل الدراسة و المقارنة و تعلم هذه اللغات.
فحتى اللغات القديمة ( http://www.ancientscripts.com/ws_atoz.html) تم ترتيب أبجديتها انطلاقا من الحرف الف أو A
لكن هذا لا يمنع من وجود تراتيب أخرى قرأت في هذه الصفحة ( http://fr.wikipedia.org/wiki/Classement_alphab%C3%A9tique) أنها غير عملية و لذا ليست منتشرة.
في هذه الصفحة ذكر أن عدة لغات تمت إعادة ترتيب حروفها من بينها اللغة العربية.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 08:47 ص]ـ
أشكرك أخي العزيز خالد، على هذا التجاوب السريع، والتكرم بهذين الرابطين القيّمين فعلا، ولكنهما باللغة الفرنسية، ومقدرتي بها محدودة، والوصول إلى المطلوب فيهما بحاجة إلى وقت كاف، لأن فيهما تفرعات ولغات كثيرة، ولكنني سأبذل وسعي وجهدي وطاقتي للوصول إلى ما أبحث عنه إن شاء الله .. وأكرر لك الشكر .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركانه ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:27 م]ـ
أغرب ما وجدته في هذه العجالة أن الترتيب الأبجدي، الذي قلت عنه (يبدو أنه ليس عربيا) فلم أشعر بعربيته يوما، هو ترتيب الحروف العبرية والآرامية، حيث ترتيبها (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت) وليس فيها (ثخذ ضظغ) وتوضع الخاء مكان الكاف (خلمن) فمن هم أولئك الذين وضعوا في عقولنا هذا الترتيب الأبجدي خلال قرن مضى، وعمَّوا علينا أنه ترتيب عبري .. جزاهم الله ما يستحقون ..
ـ[لخالد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 12:41 ص]ـ
صحيح أخي فكما هو معلوم فاللغة العربية هي لغة سامية، مشتقة عن السريانية والآرامية والعبرية و الأكادية (حسب ما ذكر في الموقع)(/)
مساعدة منكم ان استطعتم؟؟؟
ـ[منسيون]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم اخواني
اود مساعدتكم في ايجاد موضوع عن
المفصل الصوتي كونه أحد عوامل تعدد المعنى في المستوى الصوتي و اثر ذلك المفصل في تغيير المعنى في القران فقط
ولكم جزيل الشكر
ـ[الروض النضير]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أظن أن د/ كمال بشر قد تكلم عن هذا الموضوع في كتابه "علم الأصوات"
و إن كان أستاذنا الدكتور عبد الرحمان الحاج صالح ينكر المفصل الصوتي
و الله تعالى أعلم(/)
عربيتي
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 03:31 ص]ـ
عربيتي: ياترى من أين أبدا، وكيف أوصل نشيجي إليكم، من أين أبدا، لا حول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم عليه أتكالي، وإليه مألي ....
كم رأيت من تراخي، وإندماج بعصريتنا، وتعرب وإستعراب مروع ...
إنهضي ياعربيتي وقومي وشدي العزم، فأنت في مجرى الريح ...
لاتذهبي حفظك القرآن، أحمدك ربي أحمدك ....
لولا القرآن لرأينا أمر مهول ياعربيتي ....
عربيتي لك فضل عظيم، فكم حركتي قلوب، وأدمعتي عيون، وأنت سلاح ذو حدين، ما أوسع حدك ذو الخير لو أستغل ....
ياعرب ياعرب قوموا وأعتزوا بعربيتكم .....
ياعرب ياعرب ماهذا الذي أراه ....
إذا لم تجيد الانجليزية لم تجد وظيفة إلا ماندر ...
صحيح أن الامر المعاصر يجبر على هذا ولكن لا نترك عربيتي ...
ياعربيتي عذرا ماقدروك حق قدرك ...
عشتي لي ولهم ....
عربيتي هذا أشجان تالله من نياط قلب ماجد لعلها تصل ...
عربيتي: مالي أرى الذي يجيد اللغة الفرنسية يفتخر وكأنه نال مكانة علمية مرموقة ...............................
عربيتي: هناك لغات كثيرة ولكن والله لا يظاهونك ,,,
عرب: يتي
عـ ربـ يـ تي
أشكو إلى الله ماحل بك،
لا أنكر هناك وهم القلة الذين يهتمون بك ..
فجزاهم الله خيرا الجزاء وأطال في عمرهم ...
منهم في منتداي الغالي الفصيح ... وهم كثيرون ...
اللهم أحفظ لغتنا من كل ما يشوبها ويحرفها، اللهم علمنا ماينفعنا وأنفعنا بما علمتنا، اللهم علمنا العربية بكل علومها حتى نفهم كتابك فهما صحيحا يساعدنا في تطبيق دينك، اللهم يسر لي علم النحو الذي والله هو أصعب على من مادة الرياضيات، يارب العالمين، اللهم يسر ماتعسر، وأحلل العقد، وأجلى الافهام، وأنر البصائر ياأرحم الراحمين، وأكرم الاكرمين .....
خاطرة من نفسي نقشتها بتوجع، فما من خظاء فمن نفسي والشيطان وما من صواب فمن الله ...
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 01:33 ص]ـ
الله المستعان!
عربيتك بخير أخي الكريم لأنها محفوظة بحفظ الله لكتابه الكريم.
أما العرب فقد أبلتهم الانهزامية، والقوة الغالبة تفرض حضارتها على المغلوبة، كما جاء عن ابن خلدون رحمه الله.
جزيت خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 06:06 م]ـ
اللغة العربية لا يخشى عليها من الضياع ولا الاندثار , فهي محفوظة بحفظ القرآن الكريم. أما العرب؛ فالكل تغرب إلا من رحم ربي. وأدهشهم ما لا خير فيه , فهم يلهثون وراءه والله المستعان. لن تضيع العربية , ولن تفنى , كيف تفنى والله سبحانه وتعالى يقول: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) ((و إنا له لحافظن)) و قد اسْتُخدم في الآيه توكيدان وليس توكيداً واحداً. أفتخاف بعد ذلك من ضياع العربية؟ لا وربي. لا يجب عليك الخوف؛ بل يجب التأسف على العرب أنفسهم. ونسأل الله العافية والسلامة
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة العربية مثل نور الشمس
أرأيت إن أحاط الظلام بالنور فهل يقضى عليه؟(/)
الوقف والإبتداء في القرآن، مساعدة عاجلة
ـ[منسيون]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
اود اخواني الاعزاء المساعدة في ايجاد دراسات او ابحاث حول مسائل الوقف والابتداء في القرآن الكريم، اذ اني بصدد كتابة بحث حول هذا الموضوع، ولم اجد دراسات وابحاث كافية كتبت في هذا المجال ارجو منكم ارشادي ان امكنكم في ذلك.
ولله الكمال، وللبشر النقص
اخوكم المعذب في الارض
ـ[الروض النضير]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنصحك أخي بكتاب القطع و الائتناف لأبي جعفر النحاس
و الوقف و الابتداء للأشموني
و العنوان نفسه لابن الأنباري
و من الدراسات المعاصرة: ظاهرة الوقف و أثرها في تحديد المعاني في القرآن الكريم للأستاذ المبروك زيد الخير
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم
عرض الدكتور مساعد الطيار وفقه الله في برنامجه "مبادئ العلوم" على قناة المجد العلمية كمًا كبيرًا من المراجع القديمة والحديثة في مسألة الوقف والابتداء، وعلق على ما جاء فيها، بل وتعرض لوجودها من عدمه وللطبعات المتوفرة منها، وما حُقق منها وما لم يزل مخطوطا ... إلخ
لعلك تكتب إليه فسيفيدك كثيرًا بإذن الله، وهذا بريده:
attyyar*************
ورد في توقيعه في ملتقى أهل التفسير.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:56 ص]ـ
أظن الدكتور أيمن سويد في برنامج (كيف نقرأ القرآن) في قناة (اقرأ) الفضائية من خير من تكلم في الموضوع، فيمكن مراسلته أو الاتصال به للحصول على المراجع المناسبة أيضا ..(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرًا، ما معنى (ردحًا من الزمن)؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:17 م]ـ
مامعنى كلمة 1 - {(ردحا) من الزمن} حيث انني بحثت عنها في أغلب المعاجم ولم أجد معنى يتفق مع السياق العام.
2 - أحيانا تستخدم لتكون نقيضا للمدح, فهل هذا صحيح؟؟؟؟
ـ[ع الخويطر]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:47 م]ـ
الرَدَح: المدة الطويلة، وقد اجمعت كثير من المعاجم على هذا المعنى
1 - في لسان العرب:
والرَدَح المدَّة الطويلة. يقال أقام رَدَحًا من الدهر أي طويلاً.
2 - وكذلك في القاموس المحيط:
والرَدَح المدَّة الطويلة. يقال أقام رَدَحًا من الدهر أي طويلاً.
أمَا عن كونها تكون للمدح وللذم،فعلمي قاصر في ذلك، ويفتيك به من هو أعلم مني
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 02:04 ص]ـ
إلى الأستاذ الأديب المتحفز: في البدء هذه تحيتي، ثم ما استفسرت عنه أن الردح أحيانا تستخدم لتكون نقيضا للمدح؛ أقول: ليس في المعجمات ما يفيد هذا، وبالله التوفيق.(/)
العوامل هوامل ...
ـ[الكوفي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:40 م]ـ
أحد الزملاء لديه بحث ما ... وردت في عنوانه كلمة (عوامل)
ومن بدهيات البحث الأكاديمي شرح مفردات العنوان ... ولأن زميلنا يرى في كاتب هذه السطور لغويا باحثا فقد سأله عن معنى كلمة (عوامل) وطلب منه تأييد رأيه بما ورد في المعاجم اللغوية.
وباطلاعة سريعة من الفقير إلى عفو مولاه الكوفي على كتب المعاجم اللغوية والتعريفات لم يجد العرب استعملت لفظ (العوامل) كما نستعملها اليوم ... بل لقد اقتصروا على معاني ثلاثة هي:
1. الأرجل.
2. بقر الحرث.
3. جمع (عامل أو عاملة الرمح) وهو صدره.
والمعنى الرابع استعمله علماء اللغة من النحويين والبلاغيين وغيرهم ... حيث يعنون بالعامل ما أحدث في غيره أثرًا ما وجمعوه على (عوامل).
جاء في لسان العرب: والعَوامِلُ: الأَرجل. قال الأَزهري: عَوامِلُ الدابة قوائمها، واحدتها عامِلة. والعَوامِل: بَقَر الحَرْث والدِّياسة ... وعامِلُ الرُّمح وعامِلته: صَدْرُه دون السِّنان، ويجمع عَوامِل. وقيل: عامِلُ الرُّمْح ما يَلي السِّنان وهو دون الثَّعْلب. وفي موضع آخر: والعامِلُ في العربية ما عَمِلَ عَمَلاً مَّا فرفَعَ أَو نَصَب أَو جَرَّ كالفِعْل والناصب والجازم وكالأَسماء التي من شأْنها أَن تَعْمَلَ أَيضًا وكأَسْماء الفِعْل وقد عَمِلَ الشيءُ في الشيء أَحْدَثَ فيه نوعًا من الإِعراب.
وفي التعريفات: العامل: ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
قال الكوفي: جمع (عامل) على (عوامل) شاذ في القياس اللغوي ... جاء في أوضح المسالك في أثناء حديثه عن أوزان الجموع قوله:
السابع عشر: (فَوَاعِل) وَيَطَّرد في سبعة: في فاعله اسما أو صفة كـ (كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) وفي اسم على فَوْعَل كـ (جَوْهَر وكَوْثَر) أو فَوْعَلَةٍ كـ (صَوْمَعَة وزَوْبَعَة) أو فَاعَل - بالفتح - كـ (خَاتَم وقَالَب) أو فَاعِلاَء - بالكسر - نحو (قَاصِعَاء ورَاِهِطَاء) أو فاعل كـ (جائز وكاهل) أو في وصف على فَاعِل لمؤنث كـ (حائِضٍ وطالِقٍ) أو لغير عاقل كـ (صَاهِلٍ وشَاهِقٍ) وشَذَّ (فَوَارَِس ونَوَاكِس وَسَوَابق وهَوَالِك)
وجاء في شرح ابن عقيل: وفواعل أيضا جمع لوصف على فاعل إن كان لمؤنث عاقل نحو: حائض وحوائض أو لمذكر ما لا يعقل نحو (صاهل وصواهل) فإن كان الوصف الذي على فاعل لمذكر عاقل لم يجمع على فواعل وشذ (فارس وفوارس) و (سابق وسوابق)
قال الكوفي: ومادة (عمل) في اللغة تدور على الفعل والأثر والحدث. جاء في القاموس: العَمَلُ محرَّكةً: المِهْنَةُ والفِعْلُ ج: أعْمالٌ.
ومن هذا الأصل جاء استعمال المحدثين لكلمة (عوامل) جمعا لـ (عامل) اسم فاعل من (عمل يعمل) في الشيء وهو كل ما أحدث أثرًا في غيره ... فالعوامل على هذا هي (المؤثرات) ولم أر من أشار إلى المعنى المستعمل للكلمة في زماننا إلا المعجم الوسيط ... فقد جاء فيه قول مؤلفيه: والعامل: الباعث أو المؤثر في الشيء. يقال: كثرة الإنتاج من عوامل الرخاء.
قال الكوفي: ما زلت غير مقتنع بأصالة هذه الكلمة وإن أثبتها المعجم الوسيط لإحساسي أن فيه تساهلا بني على قاعدة من رأيي القاصر أنها هشة ألا وهي إثبات ما انتشر في لغة العرب المحدثين تلمسا لعدم تخطئتهم.
هذا ما وصل إليه علم الكوفي القاصر وهو ينتظر آراء إخوانه المبنية على البحث والتقصي ... وسلامتكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 05:08 ص]ـ
أهلا بالأستاذ الكوفي
المشهور في استعمال هذه الكلمة عند المتأخرين أنها تستعمل مكان كلمة (أسباب) نحو قولهم: عوامل النجاح!،يعنون بذلك:أسباب النجاح.
وجمع عامل على عوامل، فيه نظر كما أشرتَ، وكذلك استعمالها فيه نظر كما ترى!
هذا هو الظن العاجل! ولننتظر اليقين اللغوي من الإخوة الأكارم.
ولنا عودة إن شاء الله.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 07:38 ص]ـ
لم أجد العرب استعملت لفظ (العوامل) كما نستعملها اليوم ...
علماء اللغة من النحويين والبلاغيين وغيرهم ... يعنون بالعامل ما أحدث في غيره أثرًا ما وجمعوه على (عوامل).
قال الكوفي: ومادة (عمل) في اللغة تدور على الفعل والأثر والحدث. جاء في القاموس: العَمَلُ محرَّكةً: المِهْنَةُ والفِعْلُ ج: أعْمالٌ.
ومن هذا الأصل جاء استعمال المحدثين لكلمة (عوامل) جمعا لـ (عامل) اسم فاعل من (عمل يعمل) في الشيء وهو كل ما أحدث أثرًا في غيره ...
فالعوامل على هذا هي (المؤثرات) ولم أر من أشار إلى المعنى المستعمل للكلمة في زماننا إلا المعجم الوسيط ...
فقد جاء فيه قول مؤلفيه: والعامل: الباعث أو المؤثر في الشيء. يقال: كثرة الإنتاج من عوامل الرخاء.
قال الكوفي: ما زلت غير مقتنع بأصالة هذه الكلمة وإن أثبتها المعجم الوسيط لإحساسي أن فيه تساهلا بني على
قاعدة من رأيي القاصر أنها هشة ألا وهي إثبات ما انتشر في لغة العرب المحدثين تلمسا لعدم تخطئتهم.
الأخ الكريم الكوفي
شكرا لكم هذا الطرح الشيق للموضوع.
حسب رأي المتواضع أليس هذا ما ندعوه بالمولد في لغة العرب القدماء والمحدثين.
فالمولد في العربية (استعمال لفظة عربية بمعنى لم تعرفها قبلا أي أن اصولها عربية).
الكلمة أصيلة ولكن المعنى جديد.
ففي هذه الحالة عامل هي كلمة مولدة في العربية بمعانيها الحديثة التي لم تجدها مذكورة في المعجمات القديمة.
المولد
الألفاظ والكلمات العربية القديمة التي ألبست معاني جديدة، ولا تختلف أبنيتها وتركيباتها عما كان مألوفاً في اللغة العربية.
ما هو رأيك أخي الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بشر]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
لفظ "عامل" بحميع مشتقاته مجرد مصطلح، والمستخدم في علم العربية من مادة (ع-م-ل) التالي: عامل، معمول، عمَل (المصدر)، عمِل (الماضي)، يعمل (المضارع)،إعمال، مُعمَل، أعْمَل (الماضي المزيد)، يُعمِل، إلخ
وجدير بالملاحظة أن هذه المادة تتعدى بـ (في) فنقول مثلاً: "من" عامل يعمل في الاسم عملَ الجر، فالمعمول في الحقيقة هو المعمول فيه
فالعمل نحوياًّ إذاً ليس إلا أثراً أُحدِث في الكلمة المعمول فيها
وفي اللغة الدارجة نقول: هل عملت فيه شيئاً بمعنى هل أحدثت فيه أي أثر أو تغيير، ثم استعير هذا التعبير في علم العربية ليدل على إحداث تغيير أو أثر في آخر الكلمة فهو استعمال مجازي لكن صار حقيقة عرفية خاصة عند النحاة والحقيقة العرفية الخاصة عند الأصوليين هي استعمال طائفة اللفظ لمعنى غير معناه اللغوي، أما استعمال اللفظ فيما وضع له كالصلاة للدعاء والحج للقصد والصوم للإمساك عن الكلام فحقيقة لغوية، فلفظ "الفاعل" معروف معناه في اللغة لكن أستعار النحاة هذا اللفظ للاسم الذي تقدَّمه فعل معلوم أو شبهه إلى آخر تعريفه عند النحاة
خلاصة القول: مصطلح "العامل" مثل أي مصطلح لفظ استعاره طائفة من العلماء لشيء مخصوص عندهم لمشابهة بين المستعار منه والمستعار له، وأخيراً ارجع إلى كتب النحو القديمة مثل كتاب سيبويه والمقتضب للمبرد لترى كيف استعملوا لفظ (العامل) مع بقية المشتقات فقد يكون بحثاً مفيداً، والله أعلم(/)
سؤال ينتظر الإجابة: ما معنى (عزائي)؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:43 ص]ـ
كثيرا مايرد كلام ثم يقول الشخص (لكن عزائي 0000 إالخ)
السؤال ماذا يقصد بكلمة (عزائي)
أسال الله أن ينفعني وإياكم والمسلمين أجمعين
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلاكم عليكم
أخي المتحفز العزاء له معنيين اولهما الصبر فقد جاء في لسنا العرب:"وأَمَرْتُه بالعَزَاء فتَعَزَّى تَعَزِّياً أَي تَصَبَّرَ تَصَبُّراً. وتَعازى القومُ: عَزَّى بعضهم بعضاً؛ عن ابن جني".وثانيهما: الانتماء وقد ورد عن ا لرسول عليه الصلاة والسلام:"مَن تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا ",اي من انتسب وانتمى.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 01:27 ص]ـ
قائل هذا يعني أن الأمر الذي يتناول القولَ فيه مُحزنٌ مُؤسفُ، وكان يحبُّ ألا يقوله أو يسمعه، ولكن شيئا واحدا يخفف عنه هذا الأمر البغيض هو كذا كذا. فالمقصود بقوله: (ولكن عزائي) أي: ولكن ما يخفف عني سُقم نفسي إذ أقول كذا. قلت: وأنا شخصيا لا أحب ما يُشعر بالكآبة، فالتفاؤل أساس سعيي في الحياة، والأمل دائما معقود بمبادرتي، حتى لا أخسر لحظة من حياتي في جو الألم وهذا سر الرضا بما قدر الله وقضى، فياليتنا نعي معنى قول ربنا عز وجل: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم).(/)
أيهما أفصح؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 07:18 ص]ـ
:::
سؤال موجه إلى الأخوة أعضاء المنتدى بحثاً عن الأفصح.
أيهما أصح قولنا تضمن الفصل ثلاثة مباحث أم اشتمل الفصل على ثلاثة مباحث؟
وأيهما أصح قولنا: والراجح قول فلان، أم قولنا والمرجح قول فلان؟
أرجو التفضل بذكر التعليل، مع التقدير.(/)
قل الروح من أمر ربي .. أعرب
ـ[الإقليد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 02:54 م]ـ
جاءني من يقول:
الروح هنا لها أوجه
إما مفعول به أو خبر محذوف!!
وأنا أقول مبتدأ
فهل صح إعراب معلم اللغة العربية
أم قولي مبتدأ
حسبنا الله ونعم الوكيل: mad:
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:55 م]ـ
.
الروح هنا: مبتدأ .. أو خبر لمبتدأ محذوف .. والتقدير:
قل هذا الروح ... وليس لإعرابها مفعول به أي وجه حسب علمي البسيط!
والله أعلم(/)
طلب عاجل / معنى كلمة نَكَتَ
ـ[أبويزن]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 04:26 م]ـ
العنوان هو الموضوع مع الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 04:45 م]ـ
نكت: الليث: النَّكْتُ أَن تَنْكُتَ بقَضيبٍ في الأَرْضِ، فتُؤَثِّرَ
بطَرَفهِ فيها. وفي الحديث: فَجَعَلَ يَنْكُتُ بقَضيبٍ أَي يضرب الأَرض
بطَرَفه. ابن سيده: النَّكْتُ قَرْعُكَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع.
وفي الحديث: بينا هو يَنْكُت إِذ انْتَبه؛ أَي يُفَكِّرُ ويُحَدِّثُ
نفسَه، وأَصلُه من النَّكْتِ بالحَصى. ونَكَتَ الأَرضَ بالقضيب: وهو أَن
يؤَثر فيها بطرفه، فِعْلَ المُفَكِّر المهموم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
دَخَلْتُ المسجدَ فإِذا الناسُ يَنْكُتُونَ بالحصى أَي يضربون به
الأَرضَ. والنَّاكتُ: أَن يَحُزَّ مِرْفَقُ البَعير في جَنْبِهِ. العَدَبَّس
الكنانيُّ: النَّاكتُ أَن يَنْحَرِفَ المِرْفَقُ حتى يَقَع في الجَنْب
فيَخْرِقَه. ابن الأَعرابي قال: إِذا أَثَّرَ فيه قيل به ناكتٌ، فإِذا حَزَّ
فيه قيل به حازٌّ. الليث: الناكِتُ بالبعير شِبْهُ الناحِز، وهو أَنْ
يَنْكُتَ مِرْفَقُه حَرْفَ كِرْكِرَته، تقول به ناكتٌ.
وقال غيره: النَّكَّاتُ الطَّعَّانُ في الناس مثل النَّزَّاك
والنَّكَّازِ.
والنَّكِيتُ: المَطْعُون فيه. الأَصمعي: طَعَنَه فنَكَتَه إِذا أَلقاه
على رأْسه؛ وأَنشد:
مُنْتَكِتُ الرأْسِ، فيه جائفةٌ
جَيَّاشةٌ، لا تَرُدُّها الفُتُلُ
الجوهري: يقال طَعَنه فنكَتَه أَي أَلْقاه على رأْسه فانْتَكَتَ هو.
ومَرَّ الفرسُ يَنْكُتُ، وهو أَن يَنْبُوَ عن الأَرض. وفي حديث أَبي هريرة:
ثم لأَنْكُتَنَّ بك الأَرض أَي أَطْرَحكَ على رأْسك. وفي حديث ابن مسعود:
أَنه ذَرَقَ على رأْسه عُصْفور فنَكَتَه بيده أَي رماه عن رأْسه إِلى
الأَرض. ويقال للعَظْمِ المَطْبوخ فيه المُخُّ، فيُضْرَبُ بطَرَفه رغيفٌ
أَو شيءٌ ليَخْرُجَ مُخُّه: قد نُكِتَ، فهو مَنْكُوتٌ. وكُلُّ نَقْط في شيء
خالف لَوْنَه: نَكْتٌ. ونَكَتَ في العلم، بموافقة فلان، أَو مُخالفة
فلان: أَشار؛ ومنه قول بعض العلماء في قول أَبي الحسن الأَخفش: قد نَكَتَ
فيه، بخلاف الخليل.
والنُّكْتَة: كالنُّقْطَة. وفي حديث الجمعة: فإِذا فيها نُكْتة سَوْداء
أَي أَثرقليل كالنُّقْطة، شِبْهُ الوَسَخ في المرآة والسيف ونحوهما.
والنُّكْتةُ: شِبْهُ وَقْرة في العين. والنُّكْتة أَيضاً: شِبْه وسَخٍ في
المِرْآة، ونُقْطَةٌ سوداءُ في شيء صافٍ.
والظَّلِفَةُ المُنْتَكِتَة: هي طَرَفُ الحِنْوِ من القَتب والإِكافِ
إِذا كانتْ قصيرة فنَكَتَتْ جَنْبَ البعير إِذا عَقَرَتْه. ورُطَبَةٌ
مُنَكِّتَةٌ إِذا بدا فيها الإِرْطاب.
لسان العرب(/)
دليل مهارة الكتابة
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:42 م]ـ
إن معظم ما نكتبه يكون تلبية لعدد من المتطلبات. ويصدق هذا على الكتابة بعامة، سواء أكانت في مجالات التجارة أم الصناعة أم في مجال التعليم بالمدارس والجامعات. وأول شيء يفعله الكاتب الجيد هو تحليل متطلبات الكتابة.
? قبل أن تبدأ الكتابة
قبل أن تبدأ الكتابة بالقلم أو الآلة الكاتبة أو منسق الكلمات (الحاسوب)، عليك أن تتأكد من الإجابة عن الأسئلة التالية:
? ما موضوع الكتابة؟
إذا طُلِب منك أن تكتب في موضوع محدد فعليك أن تعرف ما المطلوب فيه بدقة. أما إذا أعطيت فرصة للكتابة في موضوع تختاره من قائمة للموضوعات، فعليك أن تختار الموضوع الذي يقع في دائرة اهتمامك أكثر من غيره، والموضوع الذي لديك بعض المعرفة عنه. فهذا سيمنحك نقطة انطلاق جيدة.
? ما طول الموضوع؟
يقاس طول الموضوع بعدد الكلمات أو عدد الصفحات. والتجاوز البسيط لهذا الحد بالزيادة أو النقص لن يكون مهمًا؛ ولكن حاول أن تظل ضمن الحدود المطلوبة.
إن تحديد مقدار ما تكتب يؤثر في تناول الموضوع. فعليك أن تختار النقاط التي تود إبرازها، وأن تحدد مقدار ما تكتب في كل نقطة، في ضوء المساحة المتاحة للموضوع كله.
لِنَقُلْ مثلاً إنك مطالب بالكتابة عن تاريخ الكون. هذا الموضوع يمكن أن يُكتب في صفحتين أو في ثلاث صفحات، أو في خمس وعشرين صفحة. وتترتب على مقدار ما يكتب نتائج مختلفة؛ فأقصر كتابة تكون عادة أكثر عمومية؛ لأنك ستتناول عددًا محدودًا من النقاط الرئيسية بشكل مختصر. وكتابة التقارير القصيرة حول موضوع ذي طبيعة محددة عملية صعبة، فالكتابة مثلاً عن موضوع «الحياة على سفينة فضاء» أسهل من الكتابة عن «برامج غزو الفضاء» لأن الموضوع الأول عام والموضوع الثاني محدد.
? مانوع التقرير؟
أنواع التقارير مختلفة، فقد يكون التقرير شخصيًا؛ تعبر فيه عن آرائك ومشاعرك تجاه مشكلة أو شيء معين، مثل: تشرد الأحداث أو الكتابة عن هوايتك أو خبراتك. في هذا النوع من التقارير، تكون آراؤك الذاتية، ونغمتك الشخصية هي المهمة.
وقد يكون التقرير استعراضيًا أو وصفيًا؛ كأن يطلب منك تلخيص كتاب قرأته، أو تحليل بعض عمليات الدورة الدموية، أو وصف عبور المسلمين مضيق جبل طارق، أو ملابسات اغتيال يوليوس قيصر، وفي هذا النوع من التقارير تجنب الكتابة عن المشاعر الشخصية، وركز على الحقائق العلمية، والجوانب الاجتماعية والسياسية.
والنوع الأخير من التقارير هو التقرير الناقد؛ كأن يُطلب منك الكتابة عن «تأثير الاستخدام السلمي للطاقة النووية على البيئة». في مثل هذا التقرير عليك أن تقدم المعلومات والحقائق العلمية، وأن تحللها من وجهة نظرك الخاصة. وهذا يعني أن التقرير الناقد مزيج من التقرير الاستعراضي الوصفي والتقرير الشخصي.
? تقديم أفكارك
لا توجد طريقة واحدة لعرض الأفكار، ويمكن أن تعرض أفكارك في واحد من الأنماط التالية:
? تقديم البراهين والحجج التي تسوِّغ موقفًا معينًا تتخذه: مثل «ليس في الاستخدام السلمي للطاقة النووية أثر ضار على البيئة»، أو العكس.
? رواية الأحداث وسردها مثل: «ملابسات اغتيال يوليوس قيصر».
? عرض الحقائق العلمية حول موضوع ما، مثل: «الحياة داخل سفينة فضاء».
? متى يحين موعد التقرير؟
يحتاج إعداد التقارير إلى وقت لجمع المعلومات من مصادر مختلفة، ثم كتابة مسودة التقرير ومراجعتها مرة أو أكثر قبل إخراج النسخة النهائية. وهذه الأعمال لا يمكن إنجازها إلا بتخطيط وجدولة زمنية دقيقة، بحيث لا تستعجل في العمل، فيجئ ناقصًا، ولا تتراخى فيه فيزعجك فوات الوقت.
? الصورة التي يقدم فيها العمل
تأكد من المواصفات التي يجب أن تقدم بها المقالة أو التقرير. مثلاً: هل مطلوب أن يقدم العمل مكتوبًا باليد أم مطبوعًا؟ هل أنت مطالب بذكر مصادر المعلومات؟ وأين تكتب؟ في الهامش السفلي أم في قائمة مراجع توضع في نهاية المقال؟ وكيف تكتب أو تثبت المصادر أو المراجع؟ هل مطلوب أن تخصص صفحة لعنوان المقال؟ وما المعلومات التي يجب ذكرها في تلك الصفحة؟
? كيف تبدأ؟
بداية الكتابة صعبة إذا كانت معرفتك بالموضوع ضئيلة. وعندئذ افعل ما يلي:
1. تحدث مع زملائك وأصدقائك عن الموضوع، وستجد في بعض أفكارهم ما يفيدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. اقرأ عن الموضوع في هذه الموسوعة. راجع الكشاف إذا كنت تستخدم النسخة الورقية منها؛ واقرأ المقالة أو المقالات ذات الصلة، ودوِّن النقاط الرئيسية. وستفيدك هذه النقاط في تنظيم أفكارك، وتزويدك بمعلومات إضافية.
3. اذهب إلى المكتبة، وراجع الفهارس، أو أرفف الكتب. اختر الكتب ذات الصلة بموضوعك، وراجع فهرس كل كتاب تختاره، لتعرف موضع المعلومات التي تحتاجها، واقرأ بتوسع ودوِّن خلاصة لما تقرأ.
5. حوِّل الموضوع إلى أسئلة تحتاج إلى الإجابة عنها، لضمان عدم ابتعادك عن موضوعك.
? منهج المعالجة أو الأسئلة
تختلف الأسئلة تبعًا لطبيعة الموضوع، وتبعًا لمنهج المعالجة المناسب لكل منها؛ ويمكن -بوجه عام- تصنيف الموضوعات على النحو التالي:
1. الموضوعات المتعلقة بالأشياء أو العمليات (مثل الحاويات أو الدورة الدموية)، وفيها يستخدم المنهج الوصفي في المعالجة. والأسئلة المناسبة في مثل هذا الموضوع هي: ما مكونات الشيء أو العملية؟ وكيف تُنتج أو تعمل؟ ما أوجه الشبه أو الاختلاف بينها وبين أشياء أو عمليات تماثلها؟ من يستخدمها؟ وفيم تستخدم؟ وكيف تستخدم؟
2. الموضوعات التجريدية (مثل الحرية السياسية أو الذكاء) وهي مفاهيم مجردة ليس لها كيان مادي، والمنهج المناسب لمعالجتها هو المنهج التحليلي، وفيه تسأل الأسئلة التالية: كيف يعرَّف المفهوم؟ وكيف تطور تعريفه بمرور الزمن؟ وكيف يتغير التعريف من بلد لآخر؟ وما المفاهيم الأخرى ذات العلاقة به؟ (الديمقراطية، الدكتاتورية، حقوق الإنسان، الإبداع أو الابتكار ونحوها).
3. الأحداث (مثل اغتيال يوليوس قيصر) ويفيد في معالجتها منهج التسلسل الزمني (التاريخي). والأسئلة التي تفيدك في مثل هذا الموضوع هي: لماذا حدث هذا؟ وكيف حدث؟ ومتى؟ وأين؟ ومن قام به؟ ومن كانت لهم علاقة بالحدث؟ وما النتائج التي ترتبت عليه؟ ومن الذين استفادوا منه؟
4. موضوعات الرأي (مثل: استخدام الطاقة النووية في الأغراض السلمية لا يهدد البيئة) والمنهج المناسب في تناولها هو المنهج الجدلي. وتحتاج في هذا الموضوع إلى إجابات عن الأسئلة التالية: ما معنى الطاقة النووية؟ وماذا يقصد بالأغراض السلمية؟ وماذا تعني كلمة البيئة؟ وما الحجج التي تقال لتأييد هذا الرأي أو دحضه؟ ومن الذين يقدمون هذه الحجج؟ ولماذا يقدمونها؟ أو ما دوافعهم إلى تقديمها؟ وهكذا. وقد يتطلب موضوع ما استخدام أكثر من منهج للمعالجة، حيث يوظف كل منهج في تناول الجانب المناسب له في الموضوع.
? الأسئلة المفاتيح
تحتاج كتابة التقارير والموضوعات إلى قراءة موسَّعة في مصادر مختلفة، والقاعدة الذهبية في القراءة هي أن تقرأ وفي ذهنك غرض محدد. وتتمثل أغراض القراءة استعدادًا للكتابة في عدد من الأسئلة التي تقرأ للإجابة عنها. وفي صياغة الأسئلة نوصيك باستخدام الأسئلة المفتاحية أو الأسئلة المفاتيح لأنها توفر كثيرًا من الجهد والوقت؛ فالسؤال بهل (مثلاً) ليس سؤالاً يفتح مغاليق الموضوع؛ لأن الإجابة عنه تكون: نعم أو لا، وتحتاج بعدها أن تسأل لماذا نعم؟ ولماذا لا؟ أما الأسئلة المفتاحية فهي الأسئلة التي تبدأ بأدوات الاستفهام التالية: ماذا؟ وكيف؟ ولماذا؟ وأين؟ ومن؟ ومتى؟ وقد قدمنا أمثلة لها في الفقرات السابقة.
? الخطة الأولية
إن تحليل الموضوع إلى جزئيات، ووضع سؤال أو أكثر لكل جزئية، يشكل الخطة الأولية لعملك، وسوف تجد أن هذه الخطة تحتاج إلى تغيير كلما تعمقت في اكتشاف جوانب الموضوع.
? مصادر بحث الموضوع
مصادر المعرفة كثيرة ومتنوعة، والموسوعة التي بين يديك مصدر غني للمعرفة. حدِّد المقالات التي تخدم موضوعك في الموسوعة، واقرأها بعناية، وسوف تحيلك كل مقالة تقرؤها إلى مقالات أخرى في ذات الموسوعة، لتعرف مزيدًا من المعلومات. واستشر الكشاف، إذا كنت تستخدم النسخة الورقية، لمعرفة مزيد من المقالات ذات الصلة.
ومن مصادر المعرفة مقتنيات المكتبات: الكتب والتقارير والدوريات (المجلات والصحف) والوثائق وغيرها من أوعية المعلومات. راجع فهرس المكتبة لاختيار الكتب التي تخدم موضوعك. وفي المكتبة -أيضًا- راجع فهارس الدوريات والمجلات والصحف، وفي بعض المكتبات ستجد أشرطة مسجلة وأفلامًا وخرائط وأشرطة فيديو، وقد تجد في المكتبة ملفات أو قصاصات صحف خاصة بموضوع بحثك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مصادر المعرفة الإنترنت، وهي شبكة ضخمة من الحواسيب تربط بين كثير من المؤسسات والجامعات والمعاهد والأفراد حول العالم. وتربط الإنترنت التي تعني الشبكة المترابطة للشبكات بين عشرات الألوف من شبكات الحاسوب في جميع أرجاء العالم، وتمكن مستخدمي الحاسوب من إرسال الرسائل واستقبالها، وتبادل المعلومات بأشكالها المختلفة. وتتراوح الحواسيب الموصلة بالإنترنت بين الحواسيب الشخصية البسيطة المعروفة غالباً باسم بي. سي، والحواسيب الرئيسية الضخمة التي تستخدمها المؤسسات الحكومية والمعاهد التعليمية والشركات التجارية. تشبه الإنترنت مكتبة كبيرة تحتوي على قدر كبير من المعرفة في كل موضوع، يضاهي ما تحتويه ملايين الكتب. وتتوفر المعلومات فيها بأشكال عديدة تتراوح بين الملفات التي تحتوي على نصوص فقط وملفات الوسائط المتعددة التي تضم النصوص، والصور والرسوم المتحركة أو الفيديو، وبرامج الحاسوب والصوت. وتتزايد حجم موارد الإنترنت وما تحتويه من معلومات يوماً بعد يوم.
ومن مصادر المعرفة زيارة الأماكن التي تتوفر فيها المعلومات (المتاحف والمختبرات والمؤسسات والمصانع الحكومية والأهلية) وإجراء المقابلات الشخصية مع المختصين فيها. وقد تجد معلومات قيِّمة عن موضوعك في برنامج إذاعي أو تلفازي.
وعليك أن تعد قائمة أولية بالمصادر التي ستلجأ إليها للحصول على المعلومات، وأن تعد بطاقة ببليوغرافية مستقلة لكل مصدر، تتضمن اسم المصدر، ومعلومات كافية عنه، فهذه البطاقة تختصر الجهد والوقت، وتعينك على تنظيم المراجع وتوثيق المعلومات.
? تدوين الملاحظات
دوِّن وأنت تقرأ الملاحظات والمعلومات التي تظن أنها ذات صلة بموضوعك؛ لأن هذا التدوين يساعدك على تذكر النقاط الرئيسية، ويجعل تسجيلك لما تقتبس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة دقيقًا. ويفضل بعض الناس في التدوين استخدام بطاقات، يسجل في أعلى البطاقة عنوانًا يمثل فكرة رئىسية، أو سؤالاً من أسئلة البحث، ويكتب معلومات كافية عن المصدر الذي اقتبس منه: المؤلف، وعنوان الكتاب، الناشر، وتاريخ النشر، ورقم الصفحة أو الصفحات التي اقتبس منها المعلومات أو الملاحظات. ويتلو هذا تسجيل ما يقتبس. وبعض آخر يكتب ذات المعلومات في دفتر عادي. ولكن استخدام البطاقات -برغم أنها مكلفة- يعينك على حسن التنظيم، وييسر الاستفادة منها حين تبدأ كتابة الموضوع.
وسوف يزودك دليل مهارات البحث الذي سنورده لاحقًا، بمزيد من المعلومات عن كيفية استخدام المكتبة، ومصادر البحث الأخرى، وأفضل الطرق لتدوين الملاحظات والمعلومات. انظر: دليل مهارات البحث.
وقد تسأل: متى أتوقف عن البحث؟ والإجابة: راجع خطتك الأولية، وعدِّلها في ضوء ما توفر لك من معلومات وأفكار سجلتها، وتوقف حين ترى أنك لست في حاجة إلى معلومات أخرى.
? الكتابة بوضوح ومنطق
تتميز كل كتابة بأن لها بنية؛ بمعنى أنها تُنظم بصورة منطقية، لها بداية ووسط ونهاية، تيسر للقارئ أن يتابع الأفكار على نحو منطقي وطبيعي ومقنع للقارئ.
كيف تستطيع إحداث هذا التأثير؟ بداية يجب أن يكون لديك خطة تفصيلية للأفكار الرئيسية للموضوع، يُبدأ فيها بوضع خطة أولية، ثم تعاد صياغتها من خلال قراءاتك وبحثك، وبهذا تتوفر لديك قائمة بمحتويات موضوعك، تشبه قائمة المحتويات التي توضع في صدر الكتب.
راجع الاقتباسات والملاحظات التي سجلتها، ورتبها منطقيًا لتغطي الجوانب الرئيسية، وتحت كل جانب رئيسي ضع الجزئيات الفرعية التابعة له. الآن لديك مخطط للموضوع، قد تطالب -أحيانًا- بتقديمه مع بحثك. وعلى أية حال فإنه يجب أن تعد المخطط قبل بدء الكتابة.
تذكر دائمًا أن بنية البحث أو المقال تتألف في الغالب من ثلاثة عناصر أساسية: البداية (المقدمة) والوسط (متن الموضوع) والنهاية (الخاتمة).
? المقدمة
تقدم فيها خلفية عن الموضوع، وفكرته الرئيسية، والنقاط الأساسية التي ستعرضها فيه. وإذا كان الموضوع قد صيغ في سؤال ففكرته الأساسية هي الإجابة عن السؤال. ويجب أن تتضمن المقدمة -أيضًا- المنهج الذي ستعالج به الموضوع؛ كأن تقول:
1 - إنك ستصف الموضوع أو ستقدم معلومات أو أدلة عليه. 2 - أو أنك ستحلل أهميته ومغزاه. 3 - أو أنك ستعرض بعض النتائج وتطبيقاتها. وهذا يعني أن المقدمة تخبر القارئ بما يتوقع أن يقرأ.
? متن الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
تعرض فيه النقاط الأساسية، وتقدم الأدلة والبراهين التي تدعم كلاً منها. ويجب أن يكتب متن الموضوع في فقرات، تستقل كل فقرة منها بفكرة رئيسية، ويجب أن تكون الفقرات مترابطة بصورة منطقية واضحة، تساعد القارئ على استيعاب الأفكار وتسلسلها بسهولة. وعليك ألا تسرف في ذكر التفاصيل، بصورة يعجز القارئ عن استيعابها، وألا تكون المعلومات التي تقدمها قليلة لا تقنع القارئ.
? الخاتمة
خاتمة الموضوع إجمال مفيد، أو إعادة صياغة مكثفة وواضحة لما عرضت في المتن، ويمكن في الخاتمة أن تشير إلى ما يترتب على القرارات والمناقشات والنتائج التي عرضتها. واحرص دائمًا على أن تربط ما تقترح في الخاتمة بالأدلة والحجج التي وردت في متن البحث.
? نصائح للكتابة الجيدة
إذا كنت قد حللت الموضوع إلى نقاط رئيسية، وحددت المنهج المناسب للكتابة، وجمعت البيانات والمعلومات للإجابة عن الأسئلة التي تغطي الموضوع، فعندئذ تكون قد أنجزت خطة مفصلة للكتابة. وتستطيع أن تبدأ في الكتابة بالقلم، أو على الآلة الكاتبة، أو بمنسق الكلمات (الحاسوب). تذكر أن الكتابة الجيدة تكون صحيحة نحويًا، منظمة منطقيًا، تعكس شخصية كاتبها، وتثير اهتمام القارئ بما تعبر عنه، وكيف عبرت عنه.
وتتألف الكتابة الجيدة من كلمات مختارة، تؤلف جملاً تامة، تتكون منها فقرات مترابطة، وتتوالى فقراتها لتعبر كل واحدة منها عن فكرة في انسياب طبيعي من البداية إلى الخاتمة.
? في اختيار الألفاظ والتراكيب
حاول أن تكون أصيلاً؛ استخدم الألفاظ المناسبة، وتجنب الألفاظ التي لست متأكدًا من معانيها، انطق الكلمات الجديدة التي تستعملها بصوت مسموع لتعرف مدى سهولة نطقها ويسر معناها، وقد تخطئ في اختيار بعض الألفاظ، وعليك أن تتعلم من أخطائك. تذكر دائمًا أن القراءة الكثيرة تحسن أداءك في الكتابة، ولكن عليك ألا تقلد كتابات الآخرين بصورة مباشرة.
وفي كتابة الفقرات استعمل الفقرات البسيطة، وتجنب الفقرات الطويلة، خذ أمثلة لتراكيب وجمل تغني عنها كلمات:
? «في الوقت الراهن» بديلها البسيط المختصر «الآن أو اليوم»
? «وإلى أن يحين ذلك الوقت» .. بديلها «حتى»
? «وذلك بالرغم من أن» .. بديلها «رغم»
? «وهذا راجع إلى حقيقة» .. بديلها «بسبب»
? «لديه حاجة ماسة إلى» .. بديلها «يحتاج»
? «يزوده بالتشجيع» .. بديلها «يشجعه»
ولا تلجأ في كتابتك -بصفة دائمة- إلى الصيغ المتكررة المبتذلة «الكليشيهات»، لأن بعضها يفقد معناه لكثرة تكراره، وقد يصعب على بعض الناس فهم بعض آخر منها. وإليك أمثلة توضح بعض هذه الصيغ:
? «الأغلبية الساحقة من البشر» يستبدل بها «معظم الناس»
? «وهذا إن دل على شيء فانما يدل على» يستبدل بها «يدل على»
? «جلسوا وكأن على رؤوسهم الطير» يستبدل بها «جلسوا صامتين»
? «دخل يرغى ويزبد كالجمل الهائج» يستبدل بها «دخل غاضبًا»
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك الله لما فيه الخير
ـ[لخالد]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 07:50 م]ـ
موضوع مفيد
بارك الله فيك
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 06:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
هل هناك أدلة علمية على أن ا للغة مكتسبة؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل هناك أدلة علمية تثبت أن اللغة مكتسبة من البيئة المحيطة بالإنسان؟
وفقكم الله وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:55 م]ـ
المسألة خلافية، والراجح أن أصل اللغة وحي من رب العالمين
وبخصوص اكتساب اللغة من البيئة المحيطئة ينظر كتاب:
نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها
تأليف أنستاس الكرملي(/)
سؤال لعمالقة اللغة
ـ[الدجران]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثير الحفظ يطلق عليه: حفاظة فالتاء هنا للمبالغة
وكذلك: راوية - نسابة - فهامة ... إلخ
السؤال: هل كلمة [دابَّة] تعتبر من هذا الباب وإن كان الجواب [لا] فلماذا؟
- وما ضابط هذه الكلمات التي تدل على المبالغة.
أفيدونا مأجورين مشكورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 06:12 م]ـ
الدابة تذكر وتؤنث، والمشهور فيها التأنيث، وهي في الأصل تطلق على كل ما يدب على الأرض من إنسان وحيوان، ولكن شاعت في الاستعمال لذوات الأربع.
وأما (راوية) و (نسابة) و (فهامة) فهي صفات للمذكر، وأصلها (راوٍ) (نساب) (فهام)، فليست التاء فيها للتأنيث، فكانت للمبالغة.
والله أعلم
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثير الحفظ يطلق عليه: حفاظة فالتاء هنا للمبالغة
وكذلك: راوية - نسابة - فهامة ... إلخ
السؤال: هل كلمة [دابَّة] تعتبر من هذا الباب وإن كان الجواب [لا] فلماذا؟
- وما ضابط هذه الكلمات التي تدل على المبالغة.
أفيدونا مأجورين مشكورين
.
أعتقد أن دابّة اسم فاعل من دبّ يدبُّ فهو دابِب ..
مثل كتب يكتب فهو كاتب .. والمؤنث .. دابِبة ..
فتدغم الباء المكسورة مع المفتوحة لتواليهما .. فتصبح:
دابّ للمذكر .. ودابّة للمؤنث ..
فلا علاقة للكلمة بالمبالغة!
أما ضياغة المبالغة بالتاء فأعتقد أنها سماعية فقط ..
ماسمع عن العرب يستعمل وما لم يسمع عنهم لايستساغ
استعماله ..
والله أعلم ..(/)
وهذا أسْلُوبٌ مُسْتَهْجَنٌ مِنْكَ!!
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 01:13 ص]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
كنت أعدّل عنوانات في المنتدى العام أراها تُكتب هكذا:
أرجووووووووووكم
عااااااااجل
السلااااااااام عليكم
إذ لم يقع بصري على مثيلٍ لها في كتب المتقدّمين ولا المتأخرين!
وقد استهجنتُها، ولم تتقبلها العين كما نفرتْ منها النفس!
وعلى حين كنتُ أظنني على صواب أُحلتُ على مقالةٍ لأحد تلاميذ الألباني رحمه الله تعالى المبرّزين، ولعلي أحتفظ باسمه لئلا يتحوّل النقاش عن المسألة إلى الشخص.
أقول فقرأتُ له كلامًا يدافع به عن نفسه بعد أن انتقد رجلٌ تكرارَه للحروف في كلمة كتبها في أحد كتبه، أستلّ منها قوله _وهو محل الخلاف_:
نَصَحَني في أمرين ...
واستجبتُ له -مَرّتين-!!
... جاءَني ناصِحاً (1) -وأحسِبُهُ صادقاً- يتكلّم على لسان غيره -لا أدري: حياءً وأدباً! أم واقعاً وحقيقةً!! -؛ قائلاً -بين مَثَاني بَحْثٍ- بصوتٍ (حازم):
لقد انتقد البعضُ -ومِنْهم مَن يُحِبُّك، ويُدافِعُ عنك- كتابَك «والصّلحُ خيرٌ» في أمرين!
فَعاجَلْتُهُ:
لِمَ لَمْ يأْتِني هذا المُحِبُّ، أو يكتبْ إليّ، أو يهمِسْ في أُذُني -كجميلِ فِعْلِك-؟!
فقال -مُتَلَمِّساً بعضَ المعاذير-:
لعلّ الحياءَ يمنعُهُ، أو .. أو ..
فقلتُ -مُستجيباً لِنُصْحِه، مُعْجَباً بصراحتِه، مسروراً بكلامِه-:
لا بأس؛ فما ذانِ الشيئان؟!
قال:
الأوّل: قولُك -في أَحَد مواضع الكِتاب (2) -: (معقووووول؟!) ...
وهذا أسلوبٌ مُسْتَهْجَنٌ مِنك!!
فقال الشيخ مُدافعًا عن نفسه:
أما أُولى المسألتين -تَيْنِكَ-:
فقد تذكّرتُ -لَمّا سمعتُها- القولَ المشهور: «مَن جَهِلَ شيئاً عاداه»!
فليس مِن وجهٍ لذلك الاستِهجان (!) إلاّ الجهلُ به، وعدمُ المعرفةِ لأسبابِهِ وأبوابِه ...
فأين المحظورُ مِن استِعمالي -مرّة أو مرّتين- كلمةً ما -كـ: «معقووووول»!! -على صفةٍ ما- أُعبِّر فيها عن عَظيمِ دهشتي، وشديد استِغرابي -مِن شيءٍ-؛ لأنقُلَ القارئَ مِن واقع القراءة الجامِد؛ إلى واقع المُعايشة الحارّ؛ لِيُشاركني المشاعِرَ والشّعور؟!
وهذا نَهْجٌ -هكذا- مطروقٌ عند رُفَعاءِ الكُتّاب والمُنشِئين؛ بل ها هو ذا أجلُّهم في هذا العصر -وشيخُهُم-: الأُستاذ محمود محمّد شاكِر -رحمه اللّه- يصنعُ ألواناً مِن ذلك في بعضِ كُتُبِه وردودِه؛ منها: «أباطيل وأسمار» -ردًّا على بعض منحرفي الأفكار-:
مِن ذلك قولُهُ (ص58): «واللّه زمن! كما تقول العجائز»!
وقولُهُ (ص58) -نفسها-: «آه»!
وقولُهُ (ص72 و 145): «يا سلام»!
وقولُهُ (ص101): «بُم بُم ... انتهت الفرقعة»!
وقولُهُ (ص139): «اللَّغْوَصَة»!
وقولُهُ (ص358): «اللّه اللّه»!
وقولُهُ (ص359): «خُذ بالك»!
وقولُهُ (ص359) -أيضاً-: «إلى آخر التّلافيق (جمع «تلفيق»، وهو جَمْعٌ ابتدعتُهُ لهذهِ المناسبة الظّريفة»!
... أقول: فماذا يضيرُني -والحالةُ هذه- مَعَ أنّي لستُ كأُولئك- أنْ أُتَرْجِمَ التّعبيرَ الصّوتيَّ -لكلمةٍ ما- إلى حروف -ليس إلاّ-؟!
وهو -أيضاً- سَنَنٌ عِلميٌّ مَسْلوكٌ -مِن قَبْلُ ومِن بعدُ-:
فمنه: ما ورد في «صحيح البُخاري» -وغيره- في وصف بعض الصّحابة -رضي اللّه عنهم- صفَةَ تسوُّكِ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: (يقول: اع اع، أه أه) ...
وفي «البخاري» -أيضاً-: وصفُ الصحابيِّ -رضي اللّه عنه- صفةَ ترجيع
النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- -في القراءةِ-: (قال: آ آ آ) ...
فما الفرق -إذن-؟!
فكاذا ماذا؟!
سبحان اللّه ...
أخي-باللّهِ عليكَ- استفسِر، واستعلِم: قبل أن تستنكِر!!
فإمّا أن تكونَ مُفيداً، أو مُستفيداً!
أمّا الاعتِراضُ المَحْضُ: فيقدرُ عليه كُلُّ أحد ...
لكنْ؛ قد لا يردُّهُ أيُّ أحد!
وَمَعَ ذلك أقول -بَعْدُ-:
لو حذفتُ (واوات) «معقووووول» -هذه! - كُلَّها أو بعضَها -بل لو حذفتُ الكلمةَ نفسَها! -: هل ذلك مُؤَثِّرٌ على الكِتابِ أو كاتِبِه -بالنّقصِ أو النقدِ- في شيء؟!
... بل لو أبقيتُها، وسلِم هذا النقد لها (!): لَما كان ذلك سبيل نقصٍ في الكتاب!!
فكيف وحالُها ما سبق؟!
فإذا كانت النّفوسُ كِباراً ...... تَعِبَتْ في مُرادِها الأجسامُ.
ا. هـ
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 01:14 ص]ـ
قلتُ:
لا أدري لِمَ لمْ أستسغ ما ذهب إليه الشيخ بارك الله فيه؟!
فالترجمة التي عناها _كما أرى_ تكون حال الإلقاء لا الكتابة!
وإن أبى إلا ترجمة التعبير الصوتي إلى الكتابة، فأرى أن اللغة قادرة على نقل ما يعتلج في صدره بأسلوب آخر، فمثلا: (معقوووووول) يغني عن الواوات المتكررة هذه التعبيرُ بالقول: (أيُعقل هذا منك؟!) مع تكرار علامة التعجب!
فما رأي أساتذتنا سلمهم الله ونفع بعلمهم؟!
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 02:27 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:08 ص]ـ
شكر الله لك يا أستاذة معالي
بالنسبة للعنوان، فالأفضل والأصح أن يكون دالا على المحتوى، وكما يقولون: الكتاب يقرأ من عنوانه.
وبالنسبة لتكرار الحروف على الوجه المذكور، فما علمنا هذا الفعل إلا عند مستعملي الشات من مراهقين ومراهقات،والعاقل من يترفع عن التشبه بهؤلاء،والأصل التشبه بأهل العلم من أصحاب القلم.
وإذا كان العذر هو النزول لمحاكاة هؤلاء بطنطنتهم! فالأولى انتشالهم من هذا المنزلق المشبوه في عالم الكتابة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم، أشكر الله لك يا أختنا معالي على طرح مثل هذا الموضوع.
أنا مع رفض مثل هذا التجديف في المستوى الكتابي.وهو تجديف يرادفه ضرب المستوى النحوي والمستوى البلاغي.
لا تُكرر الحروف على هذه الشاكلة، بل هو خلاف سنن العرب، حيث أنهم كانوا يكرهون ازدحام الحروف المتشابهة في بعض الكلمات، ولا يستحضرني منها شيء الآن.فيحذفون حرفاً منها. دون إخلال بالمعنى.
الأصل، الأصل لا تحيدوا عنه رحمكم الله.
الشاذ، الشاذ اتركوه ولا تجعلوه أصلاً.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 07:58 ص]ـ
الأخت المتميزة (معالي):
أنت على الحق، فسيري ــ بارك الله فيك وكثَّر أمثالك ــ بخطاك الواثقة، وآرائك النيرة، صححي الخطأ، وطهري المنتدى من كل ما يخدش نقاء هذه اللغة وصفاءها.
ذكر المستعمل لهذا الأسلوب في الكتابة الحجة التالية:
أما أُولى المسألتين -تَيْنِكَ-:
فقد تذكّرتُ -لَمّا سمعتُها- القولَ المشهور: «مَن جَهِلَ شيئاً عاداه»!
فليس مِن وجهٍ لذلك الاستِهجان (!) إلاّ الجهلُ به، وعدمُ المعرفةِ لأسبابِهِ وأبوابِه ...
فأين المحظورُ مِن استِعمالي -مرّة أو مرّتين- كلمةً ما -كـ: «معقووووول»!! -على صفةٍ ما- أُعبِّر فيها عن عَظيمِ دهشتي، وشديد استِغرابي -مِن شيءٍ-؛ لأنقُلَ القارئَ مِن واقع القراءة الجامِد؛ إلى واقع المُعايشة الحارّ؛ لِيُشاركني المشاعِرَ والشّعور؟!
وهذا نَهْجٌ -هكذا- مطروقٌ عند رُفَعاءِ الكُتّاب والمُنشِئين؛ بل ها هو ذا أجلُّهم في هذا العصر -وشيخُهُم-: الأُستاذ محمود محمّد شاكِر -رحمه اللّه- يصنعُ ألواناً مِن ذلك في بعضِ كُتُبِه وردودِه؛ منها: «أباطيل وأسمار» -ردًّا على بعض منحرفي الأفكار-:
مِن ذلك قولُهُ (ص58): «واللّه زمن! كما تقول العجائز»!
وقولُهُ (ص58) -نفسها-: «آه»!
وقولُهُ (ص72 و 145): «يا سلام»!
وقولُهُ (ص101): «بُم بُم ... انتهت الفرقعة»!
وقولُهُ (ص139): «اللَّغْوَصَة»!
وقولُهُ (ص358): «اللّه اللّه»!
وقولُهُ (ص359): «خُذ بالك»!
وقولُهُ (ص359) -أيضاً-: «إلى آخر التّلافيق (جمع «تلفيق»، وهو جَمْعٌ ابتدعتُهُ لهذهِ المناسبة الظّريفة»!
... أقول: فماذا يضيرُني -والحالةُ هذه- مَعَ أنّي لستُ كأُولئك- أنْ أُتَرْجِمَ التّعبيرَ الصّوتيَّ -لكلمةٍ ما- إلى حروف -ليس إلاّ-؟!
1 - ليت الشيخ الأسد محمود محمد شاكر حيٌّ لنطلعه على هذا الكشف؛ ليقول فيه قولته.
2 - استعمالات الشيخ تختلف عما يستعمله الكاتب من تلاعب بقواعد الإملاء وضوابط الكتابة، ففيه قياس مع فارق كبير وبون شاسع، كل ما في الأمر أن الشيخ الهزبر يستعمل جملا من بيئته يعبر فيها عن بعض مواقفه الصارمة، وآهاته الملتهبة في صدره، وأين هذا من هذا؟!، ومع ذلك فليس هذا حجة للوقوع في الخطأ، فاستعمالات الشيخ ليست حجة.
ثم أتبعها بحجة ثانية:
وهو -أيضاً- سَنَنٌ عِلميٌّ مَسْلوكٌ -مِن قَبْلُ ومِن بعدُ-:
فمنه: ما ورد في «صحيح البُخاري» -وغيره- في وصف بعض الصّحابة -رضي اللّه عنهم- صفَةَ تسوُّكِ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، قال: (يقول: اع اع، أه أه) ...
وفي «البخاري» -أيضاً-: وصفُ الصحابيِّ -رضي اللّه عنه- صفةَ ترجيع
النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- -في القراءةِ-: (قال: آ آ آ) ...
فما الفرق -إذن-؟!
الفرق شاسع، فهذه أسماء أصوات، ليس فيها مخالفة لقواعد الإملاء ورسم الكتابة تكلم بها من يحتج بقوله، أما هذه الاستعمالات المحدثة فهي خرقٌ للمألوف، وخروجٌ على القواعد، وعبثٌ بلغة العرب.
ثم قال:
سبحان اللّه ...
أخي-باللّهِ عليكَ- استفسِر، واستعلِم: قبل أن تستنكِر!!
فإمّا أن تكونَ مُفيداً، أو مُستفيداً!
أمّا الاعتِراضُ المَحْضُ: فيقدرُ عليه كُلُّ أحد ...
لكنْ؛ قد لا يردُّهُ أيُّ أحد!
وَمَعَ ذلك أقول -بَعْدُ-:
لو حذفتُ (واوات) «معقووووول» -هذه! - كُلَّها أو بعضَها -بل لو حذفتُ الكلمةَ نفسَها! -: هل ذلك مُؤَثِّرٌ على الكِتابِ أو كاتِبِه -بالنّقصِ أو النقدِ- في شيء؟!
... بل لو أبقيتُها، وسلِم هذا النقد لها (!): لَما كان ذلك سبيل نقصٍ في الكتاب!!
فكيف وحالُها ما سبق؟!
فإذا كانت النّفوسُ كِباراً ...... تَعِبَتْ في مُرادِها الأجسامُ.ا. هـ
توترٌ نفسيٌّ واضح، بعيدٌ عن الموضوعية، والمناقشة العلمية.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:10 م]ـ
أساتذتي الكبار: أبا سارة، موسى، ابن النحوية
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم، أفدتم وأجدتم ونفعتم، لا حرمكم الله الأجر، ونوّلكم مطامحكم في الأولى والآخرة.
أستاذي ابن النحوية، قلتَ _سلمك الله_ تعني الجزء الأخير من كلام أخينا بارك الله فيه_:
توترٌ نفسيٌّ واضح، بعيدٌ عن الموضوعية، والمناقشة العلمية.
قلتُ: فما والله زدتَ على ما في نفسي ولا أنقصتَ منه، فقد تعجّبتُ أن يطرق طالبُ علمٍ شهد له العلامة الألبانيّ رحمه الله بالتميز العلمي المسألة بهذا الأسلوب، ولكني خجلتُ من التصريح بذلك، فكفيتني سلمك الله مؤونته، بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك أستاذة معالي حُمِّلت ثقلاً خفف الله عنك وأيدك , وأيد الله بك الفصيح بإذنه. وعلى الإخوة المشاركين أن يأخذوا هذه المسألة بجدية تامة , فنحن في شبكة الفصيح , ولسنا على صفحات الشات كما أشار أستاذنا أبو سارة. بارك الله في الجميع. وأيد المشرفين الأفاضل لما فيه نفع للجميع
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا طارق
ما حَمَلتُ إلا يسيرًا مما حمل أساتذتنا وفقهم الله لكل خير، والجهد منتظَرٌ من الجميع أعضاء ومشرفين، إذ الحمل عظيم والطريق شاق، فلابدّ من تكاتف الجهود لأجل خدمة لغتنا التي شرّفنا الله تعالى بها له الفضل وله الحمد.
شكر الله لكم.
ـ[عدنان المحادين]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 01:25 ص]ـ
في رد سريع أقول: الدراسات الصوتية للغة تشير إلى ان الألف اللينة ما هي إلا حركة إشباع للفتحة. وكذلك الواو والياء للضمة والكسرة.فأصل الألف في مفردة سلام هي إشباع لفتحة االلام, والكتابة الأولى لها هي -سلم-وعلى ضوء ذلك يحق لنا اللأشباع أكثر وأكثر لتحقيق غايات لغوية تستفاد من السياق. أما القول أن المراهيقن يكتبوا ذلك في الفضائيات ,فهذا امر يتعلق برقيّ اللغة-المفرادت- وانحطاطها وكيفية استعمالها من قبل المجتمع ولا علاقة له بقواعد اللغة.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هل أجد لهذا نظيرًا في كتب أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين؟
لا أظن ذلك!
فلماذا إذن؟
ألم يفطنوا إلى إمكان ذلك تحقيقا لغايات لغوية تستفاد من السياق، كما تفضلت بهذا سلمك الله؟!
أنتظركم.(/)
مالمقصود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 01:22 ص]ـ
الوجدان
جزاكم الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
وجدان مصدر وَجَد.
ومنه قوله المتنبي:
يا من يعزّ عيلينا أن نفارقهم:: وجداننا كلَّ شيءٍ بعدكم عدمُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:20 م]ـ
(وجد) من الأفعال التي يختلف معناها باختلاف مصدرها:
وَجَدَ وجودا: للمعنويات
وجد وجدانا: للماديات
وجد جِدَةَ: من الغنى
وجد وُجْدا: من القدرة واليسار
وجد وَجْدا: من الحب والوله
وجد مَوْجِدة: من الغضب
وهذا كله أغلبي كما يظهر من كلام العرب، وربما يستعمل بعضها مكان بعض.
والله أعلم(/)
ايهما أصح؟
ـ[القارئة السريعة]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 12:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ايهما أصح قولاً:
قوة كهروديناميكيا أم قوة كهروديناميكية؟!
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
لم أحصل على معنى ......
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 06:05 م]ـ
بحثت في معاجم اللغة عن معنى الغرانيق فلم أجد شيئا حبذا إيراد معانيها مفصلة مع ذكر المرجع وبارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 06:23 م]ـ
جاء في معجم العين: غرنق
((الغِرنَيْقُ والغُرْنُوقُ: طائر أبيض. والغُرنُوقُ: الرجل الشاب الأبيض الجميل، وهو الغُرانِق أيضا، قال:
ألا إن تطلابي لمثلك ذلةٌ ....... وقد فات ريعان الشباب الغُرانِق
والذي يكون في أصل العوسج اللين يقال له الغرانيق، الواحد: غُرْنُوق))
وجاء في تهذيب اللغة:
((شمر عن أبي عمرو: الغرنوق: طير أبيض من طير الماء ذكره في حديث إبن عباس أن جنازته لما أتى به الوادي أقبل طائر أبيض غرنوق كأنه قبطية حتى دخل في نعشه. قال: فرمقته فلم أره خرج حتى دُفن.
قال شمر وأخبرنا إبن حاتم عن الأصمعي قال الغرنيق: الكُركي.
وقال غيره هو طائر طويل القوائمِ.
وقال إبن شميل: الغرنوق: الخصلة المفتلة من الشعر.
ثعلب عن إبن الأعرابي: جدب غرنوقه وهو ناصيته وجذب نغروقه، وهو شعر قفاه))
وفي اللسان:
(( ... وفي الحديث: تلك الغَرانِيقُ العُلا؛ هي الأَصنام، وهي في الأصل الذكور
من طير الماء. ابن الأنباري: الغعرانيق الذكور من الطير، واحدها غِرْنَوْق وغِرْنَيْق، سمي به لبياضه، وقيل: هو الكُرْكيّ، وكانوا يزعمون أن الأصنام تقرّبهم من الله عز وجل وتشفع لهم إليه، فشبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء؛ قال: ويجوز أن تكون الغَرانيقُ في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن)).
وفقك الله(/)
الفرق
ـ[المتحفز]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 12:57 ص]ـ
مالفرق بين التوجس والتخمين؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التوجس أصله "وجس" بمعنى حسّ، قال تعالى: فأوجس في نفسه خيفة موسى
لكن التوجس بمعنى (التسمع إلى الصوت الخفي)
و التخمين: (القول بالحدس)
بتصرف من لسان العرب.(/)
ممكن يا أخوان
ـ[ام شهد]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:51 ص]ـ
:::
اخواني لدي بعض لقد اجبت عليها لاكن باقي هذين السؤالين التي اتمنى ان القى لديهم بعض المساعده
اريد ضبط هذه الآيات
قوله تعالى (ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما)
قوله تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد)
قوله تعالى (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
صدق الله العظيم
واريد المساعده بهذا السؤال
اضبط الأعلام الآتية ضبطا تاما معتمدا مرجعا من مراجع التراجم, واذكر الاسم الكامل لكل منها مع تاريخ الوفاة, ثم رتب هذه الأسماء, موثقا عملك.
ابن زيدون _ أبو فراس _ الفراهيدي
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم
قوله تعالى (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيْمًا)
قوله تعالى (لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)
قوله تعالى (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)
هل هذه أسئلة لمسابقة ثقافية عامة؟(/)
مجهود، جَهد، جُهد.
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 12:46 ص]ـ
هل نقول: (مجهود، جَهد، جُهد) تشكر عليه؟!
ودمتم كما تحبون ...
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 08:49 ص]ـ
أما (المجهود): فهو ا سم مفعول من جُهد، أي: بلغ منه التعب والمشقة بحيث لا يستطيع المتابعة، فهو مجهود. ونقول: هذه أرض مجهودة، بمعنى أنها زُرِعت مرارا حتى نفد إخصابها وقل ثمرها، ورجل مجهود، بمعنى أصابه كلل وفنيت طاقته. وأحيانا يأتي (المجهود) ويُراد به الدلالة على المصدر، إذ نقول: حُمِدَ لكم مجهودكم، بمعنى: حُمِدَ لكم جهدكم وطاقتكم. وأما (الجَهد) و (الجُهد): فقد قيل إنهما بمعنى واحد، وهو الوُسْع والطاقة. وقيل بل بينهما فرق؛ فالجَهد هو المشقة والتعب، والجُهد هو الطاقة. والصحيح أنهما لغتان لمعنى واحد، وبالله التوفيق.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 08:54 ص]ـ
وعلى هذا فلك أن تقول لمن جهد نفسه من أجلك: شكرت لك (مجهودك)، وشكرت لك (جُهدك)، وشكرت لك (جَهدك) ... كل ذلك صحيح إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 07:19 م]ـ
وفقكم الله
وجزى الله الشيخ أبا محمد المنصور خيرا على فوائده(/)
هذه مشاركات مميزة، ... متميزة.
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:26 ص]ـ
- هذه مشاركات مميزة.
- هذه مشاركات متميزة.
ما الفرق بين (مميزة، متميزة) في الجملتين السابقتين؟
بالمناسبة: ما الفرق بين الجملة والعبارة؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشاركات مميزة (بغيرها) ... مفعَّلة من فعَّل، اسم مفعول
مشاركات متميزة (بذاتها) ... متفعِّلة من تفعَّل، اسم فاعل
و العبارة لفظة أصبحت حديثا مرادفة للجملة، من باب عبّر عن الشيء: أي أوضحه و فسّره، قال تعالى: "أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون"
و الجملة أصلها ضد التفصيل، حيث كانت جملة الكلام تشمل الاسم و الفعل و الحرف و كانوا مفصلين فأجملتهم، قال تعالى: "قال الذين كفروا لولا نُزِّل عليه القرآن جملة واحدة"(/)
ما الفرق بين عجبا قولك و ... ؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل اللغة , ما الفرق بين:
عجبا قولك
و: عجبا لقولك
و: عحبا من قولك؟
بارك الله فيكم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:12 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أرى أن الفرق نحوي أكثر منه لغوي، و لا أريد أن أتطاول في النحو؛ فأنصحك أن تعرض سؤالك على الجهابذة في منتدى النحو(/)
ما معنى (جرّاء)؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 12:10 ص]ـ
كلمة {جراء} وما أصلها اللغوي؟ مع التشكيل
مثال:- مقتل شخصين جراء سقوط صاروخ
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 01:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أرى أنها من الأصل "جرّ"
أي أن سقوط الصاروخ جر هذه النتيجة
و قد قال المتنبي:
أنام ملء جفوني عن شواردها ... و يسهر الخلق جراها و يختصم
إن كنت على حق، فوزنها "فعلاء"(/)
المسافة من أين؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
المسافة: بُعْدُ المَفازةِ والطريق، وأَصله من الشَّمِّ، وهو أَن الدليل كان إذا ضَلَّ في فلاة أَخذ التراب فشمه فعلم أَنه على هِدْية, ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافةً، وقيل: سمي مسافة لأَن الدليل يستدل على الطريق في الفلاة البعيدة الطرفين بِسَوْفِه تُرابَها ليعلم أَعَلى قَصْدٍ هو أَم على جَوْرٍ؛ وقال امرؤ القيس:
على لاحِبٍ لا يُهْتَدى بِمَنارِه ... إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّيافيُّ جَرْجَرا
وساف يسُوف سَوْفًا: شمَّ.(/)
و من الحب ما قتل! (قصة قصيرة)
ـ[هل غادر الشعراء؟]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 02:00 م]ـ
حكى الأصمعي قال:
بينما كنت اسير في بادية الحجاز ..
إذ مررت بحجر كتب عليه هذا البيت:
يامعشر العشاق بالله خبروا إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع؟
فكتبت تحته ذلك البيت:
يداري هواه ثم يكتم سره ويخشع في كل الأمور ويخضع
ثم عدت في اليوم التالي الى المكان نفسه
فوجدت تحت البيت الذي كتبته هذا البيت:
وكيف يداري والهوى قاتل الفتى وفي كل يوم قلبه يتقطع؟
فكتبت تحت ذلك البيت:
إذ لم يجد صبراً لكتمان سره فليس له شيء سوى الموت ينفع
قال الأصمعي: فعدت في اليوم الثالث الى الصخرة
فوجدت شابا ملقى تحت ذلك وقد فارق الحياة
وقد كتب في رقعة من الجلد هذين البيتين:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا سلامي الى من كان للوصل يمنع
هنيئاً لأرباب النعيم نعيمهم وللعاشق المسكين ما يتجرع
حقاً: و من الحب ما قتل!!!
ـ[يحيى المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 01:53 ص]ـ
أولاً أشكرك على نقل هذه القصة المثيرة، ولكن كان بودي لوتكرمت ونسبتها إلى مرجع حتى نستطيع الإستفادة منها ولك كل شكري واحترامي.
ألف مرحب.(/)
من أين ابدأ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 11:05 ص]ـ
بدون مقدمات: دخلت مكتبة المسجد وهي مكتبة كبيرة، فيها من الكتب ما فيها، تنظر حولك الكل مشغول بهدفه تأملت قليلاً وفكرت بصمت وقلت في نفسي " ليس لي إلا الفصيح " هل أشرح أكثر أم أسئل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
زكريا أوزون
جناية سيبويه
الرفض التام لما في النحو من أوهام
رياض الريس للكتب والنشر
الغلاف: تصميم محمد حمادة
الطبعة الأولى: تموز/ يوليو 2002
عدد صفحات الكتاب:173
ملخص الكتاب من وجهة نظر الكاتب إن صح التعبير.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يبين بشكل مبسط موجز ونقدي أن قواعد اللغة العربية شكل بلا مضمون وتعلمها مضيعة للوقت وتشتيت للتفكير وهي معطيات متخبطة خالية الدلالة مليئة بالوهم والحشو، لذلك، لم ولن يتعلمها معظم الشعب العربي لاستخدامها في الحياة اليومية العملية و العلمية ولا يمكن للأمة العربية أن تتطور فكرياً وأن تعرف الدقة - سمة هذا العصر - دون إعادة النظر في كثير من قضايا اللغة العربية وعلى رأسها تلك القواعد السائدة. زكريا أوزون -*-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
-*- نقل حرفي لكلمات الغلاف الأخير، لا أتعجل في التوسع للكلام ولست أهلاً لذلك، وفي إنتظار رأي أهل العلم والمعرفة والبصيرة لكي لا أظلّم أو أظلَم
.، هل له وجهة نظر وما هي، وأين الخلل أم أقول بصمتي " وأقصد بصمت الفهم عندي كما يقال عن بصمت الإبهام " ماذا تبقى لنا بعد ذلك من كلام: شكل بلا مضمون،؟، مضيعة للوقت،؟، الحشو،؟، الدقة، .......... ، لا حول ولا قوة إلا بالله، أم تعجلت.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 09:39 ص]ـ
أين أنت يا أبن يعيش
ـ[مشمش]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 02:34 ص]ـ
اخى نائل ستجد فى المكتبات كثير من الكتب بها من الحشو ما يجعلك تنسى موضوع الكتاب أصلاً
ولكن السؤال الذى يطرح نفسه
هل كل من يقرأ الكتب الخاصة بالنحو على وجه التحديد على دراية ببعض قواعدة؟ وأن كان الشخص مبيدأفى التعلم فما نتيجة ذلك؟ خاصة وإن كانت ذات أسلوب معقد أو حشو زائد. ولكنى لاحظت أن كثير من الطلاب يحبون مثل هذه الكتب التى تتحدث عنها نظراً لأنها توفر الوقت فى حفظ القواعد النحوية بل يستغلها بعض المعلمون عن طريق عرضها للطلاب على هيئة كبسولة علاجية سريعة ومسكنة لعقولهم و إيهامهم بأنهم بحفظهم لها يكونوا قد ألموا بقواعد اللغة العربيةوأنهم ألموا بقواعد النحو كاملة ولاحاجة للبحث.
ولذلك أخى ستجد من نوعية هذه الكتب الكثير ولكنى للحق لاأجد حلاً نظراً لتعقد الموقف، فما الحل؟!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:28 ص]ـ
أشكر لكِ تسجيل كلمتك ..(/)
ماذا يقال حين الإشارة إلى
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
فمن البلاغة العربية التي قلما نجدها (أو لا نجدها) في اللغات الأخرى.
ماذا نقول أو كيف نقول حين الإشارة الى
وصول أو حضور أو مجيئ (أو أي فعل آخر)
1 - ألف ألف إمرأة وليس بينهن رجل.
وصول أو حضور أو مجيئ (أو أي فعل آخر)
2 - ألف ألف إمراة ولكن بينهن ذكر واحد فقط (حتى لو كان رضيعا بعمر يوم واحد).
بإنتظار الأجوبة وشكرا للمشاركين والمشاركات.
القيصري(/)
طلب صغير
ـ[صدى المسجد]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:01 م]ـ
السلام على الجميع ..
ممكن مساعده بسيطه في سؤال:
3 اذكر شاهدا نحويا مضبوطا بالشكل (من القرآن أو الحديث أو الشعر) لكل من أدوات الربط الآتية ثم ضعها في جمل مفيدة مضبوطة بالشكل من إنشائك:
(فاء السببية – قبل – أي الشرطية)
وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:25 م]ـ
أخي الكريم:
فاء السببية يلحقها العرب في جواب الشرط إن خرج عن المعتاد أي (فعلين متصرفين)، وثمة سبع مواضع تلحق فيها الفاء بجواب الشرط الذي يكون:
إسمية، طلبية، وبجامد وبما، وقد، وبلن وبالتنفيس
الشاهد من القرآن:
" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني 000" اتبعوني: جملة الطلب اقترن بها الفاءالسببية
وأي الشرطية في الآية التالية " أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى "
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:40 م]ـ
أخي الكريم (صدى المسجد) أظنني فهمت ما تريده, و إليكَه:
تأتي الفاء للسببية الناصبة للفعل المضارع بأن مضمرة وجوباً وهي في حقيقتها ترجع للعاطفة ويشترط فيها أن تكون مسبوقة بنفي محض أو طلب محض للنهي، استفهام دعاء، ترجي، تمني، تحضيض] [/ color]
مثال النفي: قوله تعالى (لا يقضى عليهم فيموتوا)
مثال النهي: لا تهمل دروسك فترسب.
ومنه قوله تعالى (لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي)
ومثال الترجي: قوله تعالى (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات والأرض فاطلع إلى إله موسى)
2 - قبل
ظرف زمان مبهم نقيض (بعد) وهو نوعان معرب ومبني.
أولاً: تعرب قبل في ثلاث حالات.
1 – تعرب ظرفاً للزمان منصوباً أو مجروراً إذا سبقها حرف الجر، وكانت مضافة لفظاً إلى ما يدل على الزمان.
مثال النصب: سافرنا قبل العشاء.
ومنه قوله تعالى (إلا ليؤمنن به قبل موته)
ومثال الجر إذا سبقها حرف الجر، قوله تعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)
2 – وتعرب ظرفاً للزمان مجروراً أو منصوباً إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه ومعناه.
نحو: جئت قبل أو من قبل.
والتقدير: قبله أو من قبله.
ومنه قول الشاعر *:
ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف
3 – ويعرب ظرفاً منصوباً منوناً إذا قطع عن الإضافة ومعنى.
نحو: جئتك قبلاً.
ومنه قول الشاعر يزيد بن الصعق أيضاً:
فساغ لي الشراب وكنت قبلاً أكاد أغص بالماء الحميم
ثانياً: وتبنى (قبل) في حالة واحدة.
تبنى على الضم إذا قطعت عن الإضافة لفظاً ونوى معناه.
كقوله تعالى (وحرمنا عليه المراضع من قبل)
أي الشرطية:
وتعرب بحسب ما تضاف إليه، وهي اسم شرط جازم لفعلين نحو قوله تعالى (أيما الأجلين قضيت فلا عدوان عليّ).
ونحو قوله تعالى (أياً ما تدعو فله الأسماء الحسنى).
ومنه قول الشاعر " في أيٍّ نحو يميلوا دينه يمل ".
ومنه قول ابن الرومي:
أولادنا مثل الجوارح أيها فقدنا كان الفاجع البين الفقد
.و أرجو أن تكون الفائدة قد حصلت ............................. والله أعلم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:13 م]ـ
هناك اشكال مع في " قبل " لم أستوعب كثيرا: ((/)
مساعدة ان تكرمتم
ـ[منسيون]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
اود منكم ان تكرمتم تزويدي بمقالات حول موضوع (واقع اللغة العربية على الشبكة العالمية)
وجزاكم الله خيراً(/)
أساتذة اللغة وأستاذاتها ... هل أجد جوابا لديكم؟
ـ[حطين]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 08:06 م]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤال لأساتذة اللغة:
ما المراد بكل من:
- شعرية اللغة
- اللغة المباشرة
- الازدواج في اللغة
.
ـ[حطين]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 04:21 م]ـ
هل من أحدٍ هنا؟
.
حسنا ما معنى:
التناص
عتبات النص
ليتكم تتكرمون بالإجابة أو الإحالة ..
.
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 10:15 م]ـ
التناص ( http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=26&post=90)
التناص 2 ( http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=26&post=91)
و ليتك تستخدم خاصية البحث داخل الموقع
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 04:57 ص]ـ
اللغة الشعرية تتعاكس مع اللغة المباشرة ..
و غالباً ما يتميز الإبداع بشاعرية لغته ..
اللغة المباشرة هي ما نستخدمه عادة في كلامنا العادي .. بينما الشعرية هي التي تحوي المجاز بأنواعه، والتشبيه، و غيره من فنون البلاغة، والأسلوب.
التناص: ذكره الأخ لخالد في صفحتي، وهناك حديث كذلك حوله في منتدى النقد.
عتبات النص .. أعتقد أنها بداياته التي تكشف كوامنه، و فيم يتحدث (كالمقدمة مثلا).
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:53 م]ـ
شعرية اللغة هو ماتحتوية مفرداتها وما يمكن تحميله إياها من دلالات غير تقليدية مثل جعل الزهرة
تتكلم وتحزن وجعل الابتسامة تتنهد وغير ذلك من الاستخدامات الموحية التي تخرج عن نطاق المألوف
أما المباشرة فيمكن أستخدامه أيضا حتى في النصوص الأدبية وتسمى مباشرة ويمكن أت ترادف البساطة في استخدام الألفاظ وعدم التعمق في الصور والأخيلة لذلك قد يقال: إن هذا النص لغته مباشرة
التناص هو: بناء عبارة أو أكثر تشابه في شكلها عبارة أخرى مع اختلاف الموضوع وهو جائز ومن جماليات النصوص وبلاغتها بشرط عدم الاكثار منه(/)
الفزعه
ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
ممكن تساعدونييييييييييييييي
السلام عليكم ...
ممكن تساعدوني ضرو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ري
1 - اكتب كلمة افتتاحية تلقيها في حفل يقام بمناسبة بدء العام الدراسي, تعبر فيها عن مشاعرك تجاه الجامعة وأمانيك في مستقبلها ومستقبل خريجيها.
.................................................. ...........................................
.................................................. ...........................................
.................................................. ...........................................
.................................................. ...........................................
__________________________________________________ _________
*ملاحظة مهمة: ينبغي أن تراعي في كتابة هذه الوظيفة الأمور الآتية:
2 - اجتناب الأخطاء النحوية والإملائية
3 - استخدام علامات الترقيم، ومراعاة الناحية الشكلية في كتابة الفقرة.
.................................................. ...........................................
.................................................. ...........................................
2 - عبر عن كل مما يأتي في فقرة منوعا في الجملة الرئيسية التي تبدأ بها الفقرة:
المحبة _ الإسلام _ العولمة. (7 درجات)
.................................................. ...........................................
وشكراااااااااااا
ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
21 زيارة ولا احد اتكرم يرد عليييييييييييييييي ولو بكلمة
ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
ساعدوني(/)
فقه اللغة لصاحبي
ـ[حميدي2005]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 01:42 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلّى الله تعالى عَلَى محمد وآله.
تقرير عن كتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية
ومسائلها وسنن العرب في كلامهم
للعلامة الإمام أبي الحسن أحمد بن فارس الرازي اللغوي
تحقيق دكتور عمر فاروق الطباع
مكتبة المعارف ببيروت
الكتاب من الحجم المتوسط.
ويبلغ عدد صفحاته 275صفحة.
بدأ الكتاب بمقدمة للمحقق , التي ضمنها التعريف ب (ابن فارس) اسمه وموطنه ومولده وغير ذلك مما يتعلق بدقائق أموره.
اسمه: احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوي ويكني بابي الحسين ويقال له أيضا القز ويني الزهراوي الاشتاجردي.
مولدة: سنة 329هـ تقريباً. ومات سنة 395هـ بالري.
عهد الطلب نشأ محباً للعلم راغباً في التحصيل تواقاً الى مناهل المعرفة وموارد الفكر في عصره. فنشأ في بيت علم ومن أشهر أساتذته احمد بن الخطيب والقطان والمكي وغيرهم.
يعتبر من أهل اللغة في عصره وله في شتى العلوم وخاصة اللغة. كما كان شاعراً مجيداً.
وشخصيته كأديب ناقد وعالم باحث فتتميز بادراك أثر البيئة والعصر والاعتقاد ببواعث التحول والتطور , فلم يكن تقليدياً بل مدركا لفقه واقعه. فتلمس اثر اللغة في إبداعاته المختلفة
ثم تعرض الكتاب لرسالة ابن فارس لأبي عمرو محمد سعيد الكاتب. تناول فيها المفاضلة بين شعراء الجاهلية والمولدين.
ثم أسباب التسمية للكتاب بهذا الاسم هَذَا الكتاب "الصاحبي" فِي فقه اللغةِ العربيةِ وسننِ العربِ فِي كلامها. وإنَّما عَنْوَنْتُه بهذا الاسم لأنّي لما أَلَّفْتُه أَوْدعْتُه خزانةَ الصَّاحبِ الجليل كافي الكفاة، عَمَرَ اللهُ عِراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تَجمُّلاً بذلك وتحسُّناً، إذ كَانَ يقبَلَه كافي الكفاة من علم وأدب مَرضِيّاً مقبولاً، وَمَا يَرْذُلُه أَوْ يَنفيه منفيّاً مَرْذولاً، ولأنّ أحسنَ مَا فِي كتابنا هَذَا مأخوذٌ عنه ومُفاد منه. و إِن لعلم العرب أصلاً وفرعاً.
وقد قسم الكتاب إلى أبواب من أشهرها:
• 1 باب القول عَلَى لغة العرب وهل هي توقيفية أم اصطلاح. فاصدر الحكم مباشرة دون مقدمات بقوله أنها توقيفية. وستشهد بآراء العلماء ثم أيد رأي ابن عباس في ذلك. من قوله:" أتوقيف، أم اصطلاح أقول: إِن لغة العرب توقيف. ودليل ذَلِكَ قوله جلّ ثناؤه: "وعلَّم أدمَ الأسماء كلَّها" فكان ابن عبّاس يقول: علّمه الأسماء كلّها وهي هَذِهِ الَّتِي يتعارَفُها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذَلِكَ من الأمم وغيرها "
2 باب القول عَلَى الخط العربي وهو آدم عليه السلام ثم أصاب إسماعيل عليه السلام اللغة العربية. وأول من كتب بِهِ يُروى أن أول من كتب الكتاب العربيَّ والسّريانيّ والكُتُب كلها آدم عليه السلام، قبل موته بثلاث مئة سنة، كتبها فِي طين وطبخه. فلما أصاب الأرضَ والغَرقُ وجد كلُّ قوم كتاباً فكتبوه، فأصاب إسماعيلُ عليه السلام الكتابَ العربيّ.
3 باب القول فِي أن لغة العرب أفضلُ اللغات وأوسعُها. قال جلّ ثناؤه: "وإنه لتنزيلُ ربّ العالمين، نَزَل بِهِ الرُّوح المبينُ عَلَى قلبك، لِتكُون من المُنذِرين، بلسان عربيٍّ مبين" فوصَفه جلّ ثناؤه بأبلغ مَا يوصَف بِهِ الكلام، وهو البيان. قال جلّ ثناؤه: "خَلَق الإنسان، علَّمه البيان" فقدّم جلّ ثناؤه ذكر البيان عَلَى جميع مَا توحَّد بخلقه وتفرَّد بإنشائه، من شمس وقمر ونجم وشجر وغيرِ ذَلِكَ من الخلائق المحْكمة والنشايا المُتْقَنة
4 باب القول في حاجة أهل الفقه والفتيا إلى معرفة اللغة العربية. إن العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتيا بسبب، حتى لاغناء بأحد منهم عنه. وذلك أن القرآن نازلٌ بلغة العرب، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، عربي. فمن أراد معرفة ما في كتاب الله جل وعز، وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كل كلمة غريبة أو نظم عجيب - لم يجر من العلم باللغة بُدّا.
• 5 باب القول على لغة العرب هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض. أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن لغة العرب قياساً وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض إقامة الدليل عَلَى صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري مَا هو.
(يُتْبَعُ)
(/)
• 6 باب ذكر مَا اختصت بِهِ العرب. من العلوم الجليلة الَّتِي خصت بِهَا العرب - الإعرابُ الَّذِي هو الفارق بَيْنَ المعاني المتكافِئَة فِي اللفظ، وبه يعرف الخبر الَّذِي هو أصل الكلام، ولولاه مَا مُيّز فاعل من مفعول، ولا مضاف من مَنْعوت، ولا تَعَجُّبٌ من استفهام، ولا صَدْر من مصدَر، ولا نعتٌ من تأكيد.
• 7 باب الأسباب الإسلامية. جاءَ الله جلّ ثناؤه بالإسلام حالت أحوالٌ، ونُسِخَت دِيانات، وأبطلت أمورٌ، ونُقِلت من اللغة ألفاظ من مواضعَ إِلَى مواضع أخَر بزيادات زيدت، وشرائع شُرعت، وشرائط شُرطت.
• 8 باب النعت. النَّعْتُ: هو الوصف كقولنا: "هو عاقل" و "جاهل". وذُكر عن الخليل أن النعت لا يكون إِلاَّ فِي محمود، وأن الوصف قَدْ يكون فِيهِ وَفِي غيره.
• 9 باب الأسماء التي لا تكون إلا باجتماع صفات. وأقلها ثنتان من ذَلِكَ "المائدة" لا يقال لَهَا مائدة حَتَّى يكون عَلَيْهَا الطعام لأن المائدة من "مَادني يميدُني" إِذَا أعطاك. وإلاَّ فاسمها "خِوَان". وكذلك "الكأس" لا تكون كأساً حَتَّى يكون فِيهَا شراب.
• 10 باب الحروف قال أحمد بن فارس: هَذَا باب يصلح فِي أبواب العربية، لكني رأيت فقهاءنا يذكرون بعض الحروف فِي كتب الأصول، فذكرنا منها مَا ذكرناه عَلَى اختصار. فأصل الحروف - الثمانيةُ والعشرون الَّتِي منها تأليف الكلام كلِّه. وتتولَّد بعد ذَلِكَ حروف
• 11 باب ذكر دخول ألف التعريف ولامه فِي الأسماء تدخل ألف التعريف ولامهُ عَلَى اسمين: متمكن وغير متمكن فالذي هو غير متمكن "الَّذِي" و "الَّتِي". والمتمكن قولنا: "رجل" ثُمَّ يكون ذَلِكَ للجنس والتعريف.
• 12 باب الألف المُبْتَدأ بِهَا. يقولون: ألِفُ أصْل، وألف وصل، وألف قَطْع، وألف استفهام، وألف المُخْبر عن نفسه.
• 13 باب شرحُ جُملةٍ تقدَّمت فِي أَلِفات الوَصْل. ألفات الوصل - تكون فِي صدور الأسماء والأفعال والأدوات ويذكر أهلُ العربية أنها نَيّفٌ وأربعون ألفاً - عَلَى تكرير يقع فِي بعضها - لأن الَّذِي يذكر منها فِي المصادر مكرَّرٌ فِي الأفعال. ونكتفي بعرض ماسبق نظراً لكبر الكتاب وحتى لانطيل في كتابة التقرير حول هذا الكتاب ..
• 14 باب الأسباب الإسلامية
• 15 باب القول في حقيقة الكلام
• 16 باب أقسام الكلام
• 17 باب الفعل
• 18 باب الحرف
• 19 باب أجناس الاسم
• 20 باب انعت
• 21 باب القول على الاسم
• 22 باب آخر في الأسماء
• 23 باب ماجرى مجرى الأسماء
• 24 باب الأسماء التي تسمى الأشخاص
• 25 باب القول في أصول الأسماء
• 26 باب لأسماء كيف تقع على المسميات
• 27 باب في زيادة الأسماء
• 28 باب الحرف
• 29 باب ذكر حرف أل في الأسماء
• 30 باب وجوه دخول أل على الأفعال
• 31 باب (الباء)
• 32باب التاء وف المفردة
• 33باب الياء
• 34 باب القول على الحروف المفردة وغيرها من الأبواب المهمة ونكتفي بهذا كنماذج فقط للموضوعات.
# من المميزات لهذا الكتاب:
فقد تطرق في هذا الكتاب إلى جميع أشكال اللغة وأحوال الكلمة والفعل والحرف, بما يبين على علمه وسعة اطلاعه واستقرائه لجميع ما أُلف في عصره وما كتبه السابقون وخاصة في اللغة.
ومما يميز هذا الكتاب نقله لجميع الآراء والأقوال التي قيلت في الموضوع ثم يرجح احدها من خلال الدليل والحجة.
كما يظهر جلياً كثرة استشهاده بالقرآن الكريم من خلال الآيات القرآنية والشواهد الشعرية المتناثرة في صفحات الكتاب.
ومما يمتاز به الصاحبي الإيجاز في المسألة وعدم التطويل فيها مما يجعل القارئ سريع الفهم وعظيم الفائدة.
سهولة مراجعة الكتاب وقرب مأخذه من العامة والخاصة.
تطرق ابن فارس إلى البلاغة وشرح بعض أبوابها.
ومن الملاحظات على الكتاب:
ندرة استشهاده بالحديث الشريف.
سرعة إصداره للأحكام منذ بداية الموضوع كما ظهر جلياً في حكمه على اللغة العربية بأنها توقيفية.
الترتيب للموضوعات فلو التزم منهجا معيناً فيها لكان أفضل مثلاً تقسيم يجمع اللغات وما يدور حولها في قسم والفعل وما يتعلق حوله قسم آخر , والحروف وماهر في شاكلتها في قسم وهكذا.
الفهارس عدم وجود فهارس للآيات وسورها , او فهارس لأبيات الشعر والشعراء والموضوع التي جاءت فيه.
كثرة إرادة للخلافات والأقوال ثم ترجيحه لأحد هذه الأراء وسوق الدليل والبيان لذلك.
رحم الله العلامة واللغوي والبلاغي والشاعر احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي وجمعنا به في مستقر رحمته .....
ولمزيد من التواصل آمل من الجميع طرح مالديه حول الكتاب وذلك للفائدة ........ ولكم خالص الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 03:13 ص]ـ
أخي الكريم
جزيت خيرا على هذه الفوائد العِذاب.
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 03:39 م]ـ
أخي الحبيب
حميدي2005
شكرَ الله لك ..
وجزاك خيرا عن هذا الجهد المبارك.
وتقبل تحياتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حميدي2005]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 12:44 ص]ـ
:::
اخي الكريم المشرف ....... اخي الكريم الشريف المكي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم تواصلكم ونتمنى الدعا ء
الاخ الحبيب المكي شاعر الحجاز وملحقاتها اتمنى رؤيتكم في لقريب العاجل ..... :p(/)
معجم للمترادفات
ـ[خليفة]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم إخوتي وأعزائي ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد خضت كثيرًا في معاجم اللغة العربية للبحث عن أحسنها، ذلك الذي لن أحتاج جدلاً البحث في غيره
وللأسف لم أجد ذلك، فلسان العرب على سبيل المثال لا الحصر يأخذك في دوّامات وتحتاج إلى قوة تركيز لتجد المعنى الذي تريده
ونحن أبناء هذا العصر قد تعوّدنا على القواميس الغربية حيث تأتيك الكلمة وإلى جانبها المعنى بأقلّ ما يمكن من الكلمات
وعلى ذلك وجدت "المنجد" أفضل معجم في ذلك، على ما عليه من مآخذ
ولكن مازالت لديّ مشكلة وهي في المترادفات، ولعجز اللسان لدى عرب هذه الأيّام، فإننا نجد المرء منّا لا يعرف إلا كلمة أو اثنتين تصف موضوعًا واحدًا في حين أن لغة الضاد محيط لا تحدّه حدود
فهل يا إخوتي يوجد في الأسواق معجم للمترادفات، يكون على نهج "المنجد" يقتصر على المعاني بأقلّ ما يمكن من كلمات؟
وإن لم يوجد فهل هناك من كتب الأقدمين ما قد يسد هذا العجز لديّ
ويجدر بي هنا التنويه إلى أنّني قد اطّلعت على كتاب ابن سيده "المخصّص" وفقه اللغة. وهما كتابان جيّدان، وخصوصًا هذا الأخير، ولكن المشكلة فيهما تكمن في أنّ المرء يجب أن يقرؤهما من الغلاف إلى الغلاف، وليس هناك أيّ نوع من البساطة في إيجاد أيّ كلمة أرغب فيها بالذات.
وشكرًا على قراءة هذه المدخلة
أخوكم
خليفة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل خليفة
بالنسبة للمعاجم هناك كتاب الصحاح للجوهري وكتاب مختار الصحاح للرازي
والذي يقول الرازي في مقدمة كتابه:هذا مختصر من كتاب الصحاح ......
لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيباً وأوفرها تهذيباً وأسهلها تناولاً وأكثرها تداولاً
والله أعلم
مع عاطر التحيات
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 03:07 ص]ـ
فهل يا إخوتي يوجد في الأسواق معجم للمترادفات، يكون على نهج "المنجد" يقتصر على المعاني بأقلّ ما يمكن من كلمات؟
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/145/145145.gif
للتفاصيل ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb145145-106458&search=books)
http://www.adabwafan.com/content/products/1/51506.jpg
معجم للمترادفات والعبارات الاصطلاحية والأضداد العربية
ويوجد كتيب صغير أنسيتُ اسمه وأظنه (معجم الجيب للمرادفات) سأحاول أن أحضر لك بعض البيانات عنه في القريب العاجل.
وعلى كل حال أخي الكريم، فهذه الكتب المحدثة جلها مأخوذ من المعاجم العربية بطريقة مشوهة يغلب على أكثرها الطابع التجاري -للأسف - ولاتشبع نهم المريد الحاذق،لكنها مفيدة لطلاب المدارس،أما لسان العرب فهو قطب كل هذه الكتب التي جاءت بعده تدور حوله،ومن أدمن الاطلاع عليه سهل له التعامل معه والأخذ منه.
دمت بود
ـ[خليفة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:11 م]ـ
معجم للمترادفات والعبارات الاصطلاحية والأضداد العربية
ويوجد كتيب صغير أنسيتُ اسمه وأظنه (معجم الجيب للمرادفات) سأحاول أن أحضر لك بعض البيانات عنه في القريب العاجل.
وعلى كل حال أخي الكريم، فهذه الكتب المحدثة جلها مأخوذ من المعاجم العربية بطريقة مشوهة يغلب على أكثرها الطابع التجاري -للأسف - ولاتشبع نهم المريد الحاذق،لكنها مفيدة لطلاب المدارس
جزاك الله خيرًا يا أبا سارة، وإن كان الاسم أكثر من لقب، فأدعو الله أن يحفظها ويصونها
أجبت على سؤالي نعم الإجابة، وهذا ما كنت أريد
وعلى كلّ علاّت مثل هذه المعاجم المستحدثة إلاّ أنّ بها حسنة قد تحدو بنا إلى غضّ الطرف عن سيّئاتها، ألا وهي سهولة الوصول إلى المرام
وأظنّ أن خير طريقة للتعامل مع مثل هذه المعاجم هو إضافة الموادّ إليها بالقلم الرصاص كلّما طرأت ببال المرء كلمة أو ما شابه لكي يتكوّن قاموس يعين وقت الشداد
أما لسان العرب فهو قطب كل هذه الكتب التي جاءت بعده تدور حوله،ومن أدمن الاطلاع عليه سهل له التعامل معه والأخذ منه.
بالنسبة للمعاجم هناك كتاب الصحاح للجوهري وكتاب مختار الصحاح للرازي
والذي يقول الرازي في مقدمة كتابه:هذا مختصر من كتاب الصحاح ......
لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيباً وأوفرها تهذيباً وأسهلها تناولاً وأكثرها تداولاً
والله أعلم
والله أصبتما يا أخواي أبا سارة والشمالي، وهي الخير كلّ الخير هذه المعاجم التي تفضّلتم بذكرها، وبها من البلاغة ما يكفي لمن يحب الشعر والقصّة
ولكن المشكلة تكمن في الإسهاب لمن يريد المعنى بسرعة
ووددت لو قام أحدهم باختصار لسان العرب على الصورة المتعارف عليها في قواميس اليوم، لكان بذلك درّة هو والأصل
وجوزيتما خيرًا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 01:49 م]ـ
ووددت لو قام أحدهم باختصار لسان العرب على الصورة المتعارف عليها في قواميس اليوم
شكرا لك أخي خليفة
بالنسبة لاختصار لسان العرب،فقد تم اختصاره في جزأين من قبل دار الكتب العلمية تحت عنوان (لسان اللسان) تهذيب لسان العرب،وهو اختصار يؤدي الغرض المطلوب بشكل مفيد،تم طباعته في عام 1993،وقد أفدت منه كثيرا،ومن أراد التطويل فلا غنى عن الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليفة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:53 م]ـ
شكرا لك أخي خليفة
بالنسبة لاختصار لسان العرب،فقد تم اختصاره في جزأين من قبل دار الكتب العلمية تحت عنوان (لسان اللسان) تهذيب لسان العرب،وهو اختصار يؤدي الغرض المطلوب بشكل مفيد،تم طباعته في عام 1993،وقد أفدت منه كثيرا ...
لا إله إلاّ الله
والله ما فكّرت فيها قط، وإلاّ كنت لأسألها
إذن الآن لديّ ثلاث قواميس لأشتريها
أحد معاجم المترادفات التي اقترحت (أو كليهما)
ومعجم لسان اللسان
وقاموس المورد المصوّر -- إذا كنت تنقل كثيرًا عن الإنكليزيّة فهو إضافة طيّبة لمكتبتك، فكثيرًا ما أجد صعوبة في انتقاء كلمة نظرًا لعدم معرفتي مرادفًا لها لا بالإنكليزيّة ولا بالعربية، وهو من تأليف الأستاذ روحي البعلبكي، وهو نفسه مؤلّف قاموس المورد العربي الإنكليزي
عسى أن تكون أفدت ممّا لديّ كما أفدت ممّا لديك
وأسأل الله أن يأجرك عنّي خير الأجر(/)
سؤال؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 11:09 م]ـ
ضيف إذا نزلت به ركب الشهو ربأرضنا عم البلاء بلادي
س/هل يجوز تأنيث (ركب) أريد ردا سريعا جزيتم خيرا
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:15 م]ـ
ضيف إذا نزلت به ركب الشهو ربأرضنا عم البلاء بلادي
س/هل يجوز تأنيث (ركب) أريد ردا سريعا جزيتم خيرا
ركْب: هل يجوز تأنيثها؟(/)
يا أعضاء الفصيح: بَيِّنوا لنا الصحيح.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:34 ص]ـ
أتقول: نَسِيْتُ الآيةَ أم نُسِّيْتُ أم أُنْسِيْتُ؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:12 م]ـ
أهلا بالأستاذ ابن النحوية
أحد محفظي القرآن - رحمه الله- كان يشدد علينا باستعمال كلمة "أُنسيتُ " وينهانا عن "نَسِيْتُ " ويقول أن النسيان جاءك لسبب من الأسباب وليس من ذاتك،يقصد بذلك "عدم المذاكرة" أو "الشيطان" ونحوه.
وفي القرآن: {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً} الكهف63
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:42 م]ـ
شكرًا لك أبا سارة.
هل هناك مسوغٌ لغويٌّ واضح يحتج به من جهة الدلالة المعجمية؟
إن كان فأرجو من الإخوة تزويدنا به.
ـ[خليفة]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
وما ردّكم إذن على الآية الخامسة عشرة بعد المائة من سورة طه إذ قال فيها جلّ من قال:
((ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنَسِي ولم نجد له عزما))
أما كان الأولى - لو استندنا إلى أقوالكم - قول فأ ُنسي أو فنُسِّي (وليست لي دراية بالقراءات الأخرى)
أظنّ أنّ الأمر لا دخل له بالسبب والمسبب وإنّما هي لغتان عند العرب كـ ((أ ُهرع)) و ((هرع))، أو كما أظن
فطّنونا أثابكم الله
وشكرًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى البخاري رحمه الله عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِئْسَ مَا لأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ نُسِّيَ وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ النَّعَمِ. صحيح البخاري 5032
مع عاطر التحيات
ـ[خليفة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى البخاري رحمه الله عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِئْسَ مَا لأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ نُسِّيَ وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ النَّعَمِ. صحيح البخاري 5032
مع عاطر التحيات
جزاك الله خيرًا أخي الشمالي
ولكن ما أفهمه من هذا الحديث الذي أوردته هو أنّ الجدل القائم على نَسيت ونُسِّيت إنّما ينطبق على القرآن وآياته ولا يذكر الحديث حرمة أو كراهة في غيره والله أعلم
وأرجو منكم الإفادة زيادة
أخوكم
خليفة(/)
ما الأصح
ـ[سلامة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 07:27 ص]ـ
ما الأصح يا أخوة:
-منطقة الأندلس ذاتية الحكم، أم
-منطقة الأندلس الذاتية الحكم
أم لا فرق بينهما، أم أن كل تسمية تدل على شيء معين وبالتالي لا يوجد أصح أو أقل صحة.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 08:09 م]ـ
ما الأصح يا أخوة:
-منطقة الأندلس ذاتية الحكم، أم
-منطقة الأندلس الذاتية الحكم
أم لا فرق بينهما، أم أن كل تسمية تدل على شيء معين وبالتالي لا يوجد أصح أو أقل صحة.
.
في الجملة الأولى: تعرب (ذاتية) خبر ..
وفي الجملة الثانية: تعرب (الذاتية) صفة!
وبالتالي فالجملة الأولى كاملة المعنى .. أما الجملة الثانية فهي ناقصة المعنى
وتحتاج إلى بيان .. !
والله أعلم(/)
أريد المساعدة بارك الله فيكم
ـ[أبو أروى المصري]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أ ن أكتب أني مولود في يوم
المولود في يوم الأربعاءالموافق للخامس والعشرين من شهر رجب لسنة ألف و أربعمائة وأربع للهجرة الموافق للخامس والعشرين من شهر ابريل لسنة ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون ميلادية
فهل هذه الجملة صحيح؟
وهل هناك أفصح من هذه الجملة يمكن كتابتها؟
وللتأكيد فهذا تاريخ ميلادي بالأرقام
25/ 4/1984م
25/ 7/1404هجري
أفيدونا مشكورين(/)
أيهما أصح ... ؟ هام جداً
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 10:30 ص]ـ
تحية معطرة بالحب والوفاء إلى أكارم هذى المنتدى، وأرجو منكم الإجابة الصحيحة على هذا السؤال لأنه يهمني جدا في موضوع بحثي:
هل أقول:حيث أنه حدث كذا وكذا أو أي جملة بعد حيث ..
أم أقول: حيث إنه ..
يعني بالكسر أم بالفتح
علماً إن االقاعدة صريحة: كسر همزةإنّ بعد حيث ....
وإذا كان كلامي صحيح بكسرهمزة إنّ ... هل توجد جمل شاذة مثلاً نقول فيها:حيث أنه ... ؟
واسف جدا على الازعاج بس سؤال هام جداً
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 04:45 م]ـ
تحية معطرة بالحب والوفاء إلى أكارم هذى المنتدى، وأرجو منكم الإجابة الصحيحة على هذا السؤال لأنه يهمني جدا في موضوع بحثي:
هل أقول:حيث أنه حدث كذا وكذا أو أي جملة بعد حيث ..
أم أقول: حيث إنه ..
يعني بالكسر أم بالفتح
علماً إن االقاعدة صريحة: كسر همزةإنّ بعد حيث ....
وإذا كان كلامي صحيح بكسرهمزة إنّ ... هل توجد جمل شاذة مثلاً نقول فيها:حيث أنه ... ؟
واسف جدا على الازعاج بس سؤال هام جداً
.
اختلف النحاة في إضافة حتى للمفرد ..
فمن منع إضافتها للمفرد أوجب كسر همزتها لأنها تكون حينئذٍ في بداية الجملة فتكون ابتدائية ..
ومن أجاز إضافتها للمفرد أجاز فتح همزتها ..
والله أعلم ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:58 ص]ـ
الذي عليه جمهور النحاة أن "حيث" تلزم الإضافة إلى الجملة اسمية كانت، أو فعلية، وإضافتها إلى الفعلية أكثر، فالاسمية نحو: "قفْ حَيْثُ أَبُوكَ وَاقِفٌ" والفِعْلِيَّةُ نحو قوله تعالى: "حيثُ يجعلُ رِسالَتَه".
أما إضافتها إلى المفرد فنادرة، ويستشهدون على ذلك بقول الشاعر:
وَنَطْعُنُهُم تَحْتَ الحَيَا بعدَ ضَربِهِمْ ... بِبِيضِ المَوَاضِي حَيْثُ لَيِّ العَمَائِم
وفائدة هذا المبحث وعلاقته بالموضوع هو أن جواز فتح همزة "إن" بعد "حيث" متوقف على جواز إضافتها إلى المفرد.
وجمهور النحاة على وجوب كسر الهمزة بعد "حيث".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:09 م]ـ
حيث ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب، إذا لم يتقدم عليها حرف الجر " من" فحينئذ تكون في محل جر، ونادراً ما تَرِد للزمان، أو تُجرّ بغير " من" نحو قول زهير:
فَشَدَّ ولم يُنْظِر بيوتاً كثيرةً لدى حيثُ القت رحلها أمُّ قشعم
وهي من الالفاظ الملازمة للإضافة إلى الجملة الاسمية، والأحسن إلاَّ يكون الخبر فيها فعلاً، نحو: أجلس حيث زيد جالس، أو إلى الجملة الفعلية، نحو: اجلس حيث وقف زيد، أو حيث يقف زيد. ولا يضاف من ظروف المكان إلى الجمل غير " حيث"
ومن النادر جداً اضافتها إلى المفرد نحو:
أما ترى حيث سهيل طالعاً نجماً يضيء كالشهاب لامعاً (انظر شذور الذهب، ص130)
وأندر منه إضافتها إلى جملة محذوفة، نحو قولنا: اذهب إلى حيث. أي إلى حيث تريد، أو أي فعل مناسب.
وإن وقعت بعدها "إنَّ" حرف توكيد ونصب، فمن اشترط اضافتها إلى الجملة كسر الهمزة، ومن أجاز إضافتها إلى المفرد فتح الهمزة، لأنَّ المصدر المؤول من أنَّ ومعموليها يعدُّ مفرداً، ومع ذلك فهناك تخريج سهل مقبول لتكون" حيث" مضافة إلى الجملة وهو جعل المصدر من " أنَّ" المفتوحة ومعموليها مبتدأ، والخبر محذوف، أمَّا إن ورد بعدها مفرداً مجروراً فقد عدّوه خطأ، لأنَّ الصحيح أن يكون منصوباً مفعولاً به لفعل محذوف، والجملة في محل جر مضاف اليه، أو هو مرفوع مبتدأ، وخبره محذوف، أو موجود كالبيتين السابقين، إذا عدوا الجر خطأ.
أما قوله تعالى: " الله أعلم حيث يجعل رسالته" فـ " حيث" مفعول به وليست ظرفاً، لأن الله يعلم المكان نفسه الذي يستحق وضع الرسالة فيه، إذ ليس علم الله في المكان.(/)
اللي معه معجم يدخل
ـ[شجرة المعرفة]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 05:10 م]ـ
أريد معنى:
1 - الاستقصاء
2 - الاستقراء
3 - الاكتشاف.
(لغة ً) ضروري
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بشجرة العلم والمعرفة.:)
حياك الله أخية.
هذا الموقع ( http://qamoos.sakhr.com/) سيفيدك كثيرًا.
بالتوفيق.
ملحوظة:
اللي معه معجم يدخل
لعله قد فاتك سلمك الله أن من قوانين المنتدى التزام الفصحى ونبذ العامية، فليتنا نلتزم ذلك وفاءً بالعهد الذي كان بيننا وبين إدارة الموقع.
لك التحايا عاطراتٌ جمّة.(/)
ما معنى الاستقصاء - الاستقراء - الاكتشاف (لغة ً)
ـ[شجرة المعرفة]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 05:13 م]ـ
ما معنى الاستقصاء - الاستقراء - الاكتشاف (لغة ً)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:42 م]ـ
حياك الله.
المعاجم العربية ( http://qamoos.sakhr.com/) تخدمك كثيرا.
بالتوفيق.
ـ[شجرة المعرفة]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 03:10 م]ـ
:::
تحية طيبة وبعد:
لقد قمت بزيارة الموقع ولكنني لم أعثر على المعنى بشكل مفصل فأرجو إفادتي بشيء آخر ولكي الأ جر والثواب ...
أختك: شجرة المعرفة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 03:39 م]ـ
الاستقصاء: مصدر من الفعل استقصى. وتعني التحري في الأمر. ونقول استقصى تفاصيل الموضوع , أي بحث تفاصيل الموضوع جملة وتفصيلاً.
الاستقراء: مصدر من الفعل استقرأ. وتعني التفحص والتتبع. نقول نقول استقرأ الوقائع. أي تتبعها عن قرب معاينة ومشاهدة.
الاكتشاف: مصدر من اكتشف. وهو مزيد كشف: وتعني كما في لسان العرب:
الكشْفُ: رفعُك الشيء عما يُواريه ويغطّيه، كشَفه يكشِفه كشْفاً
وكشَّفه فانكَشَف وتكَشَّفَ. ورَيْطٌ كَشِيفٌ: مكْشُوف أَو مُنْكَشِف.
وما ورد في هذه المادة كثير. ولا تعجب فإن ما جمعته ناتج عن المصدر السابق:).
والله أعلم.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 03:59 م]ـ
بوركت جهود الأستاذ أبي طارق.
للعلم:
شجرة المعرفة أنثى!:)
لقد قمت بزيارة الموقع ولكنني لم أعثر على المعنى بشكل مفصل فأرجو إفادتي بشيء آخر ولكي الأ جر والثواب ...
أختك: شجرة المعرفة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 04:03 م]ـ
شكر الله لكَِ التوضيح أستاذتي الفاضلة.
زلة ليس لي يدٌ فيها وإليكِ الدليل ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=5658) :)(/)
جمع كلمة "لوبي"
ـ[يعقوب]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:05 م]ـ
"لوبي" كلمة شائعة ترمز إلى مجموعات الضغط التي تسعى إلى تصويب المسارات السياسية للدول بحسب أهدافها الخاصة.
والسؤال هو ما جمع هذه اللفظة؟ أهو "لوبيات"؟
مع الشكر
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 08:01 م]ـ
نعم أصبت كبد الحقيقة
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 02:41 م]ـ
أغلب المصطلحات الأجنبية تُجمّع جمع مؤنث سالم ..
لوبيات
برلمانات
تلفونات
تلفزيونات
موبايلات
وايرات
...... الخ
إلا القليل. وأعتقد أن طريقة التعامل معها تتبع
قاعدة السماع!
والله أعلم(/)
لنتعلم الدقة في التعبير .. !
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 08:27 م]ـ
أقوال متفرقة
من كتاب بستان المعرفة (فوائد لغوية وأدبية).
1_ يقال في في حركة أعضاء الإنسان:
_خفقان القلب.
_نبض العرق.
_إختلاج العين.
_ضربان الجرح.
_إرتعاد الفريصة.
_إرتعاش اليد.
2_ أمارات الأشياء:
_علامات الخير.
_أمارات الظفر.
_تباشير النصر.
_ آية من الآيات.
_ أشراط الساعة.
_شواهد النصر.
_سمات فلان.
_ آثاره، دلائله.
3_ يقال للأدلة الدامغة:
_أعلام دامغة.
_دلائل ناطقة.
_شواهد صادقة.
_آيات باهرة.
_لائحة مسفرة.
_حجج نيرة.
_براهين ساطعة.
4_يقال في الإشارات:
_أشار بيده.
_أومأ برأسه.
_غمز بحاجبيه.
_رمز بشفتيه.
5_ تقول للخبر القديم:
_خبر نبت عليه العشب.
_ ونسج عليه العنكبوت.
6_تقول للترحيب بالقادم:
_سطع نوره.
_أشرقت بهجته.
_ لمعت زهرته.
_تألق حسنه.
_تلالأت غرته.
7_تقول للإنسان الجميل:
_فلان وسيم.
_وسيم.
_بهي.
رائق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 08:41 م]ـ
بارك الله في القائل والناقل. جزاك الله خيراً أختي الفاضلة.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أختي العزيزة.
نقولٌ مباركة، لا حُرمت الأجر.
إن أذنتِ لي سأنقل المشاركة إلى المنتدى اللغوي حيث المكان المناسب.
تحياتي.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك يا (عقل) الفصحى.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم أحبتي
ونفعني وإياكم بكل علم(/)
ما الفرق؟؟؟
ـ[منسيون]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 11:22 م]ـ
السلام عليكم،
حيرني امر في بحث قمت به في اللغة الا وهو الفرق بين (فصيحة، وفصحى)
هلا ارشدتموني الى الاستخدام الصحيح لهما، ومتى نقول فصحى؟ ومتى نقول فصيحة؟
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:26 م]ـ
الفرق أخي الكريم بينهما هو نفس الفرق بين
فصيح وأفصح .. فالكلمة الأولى للوصف والثانية للتفضيل
نقول: هذا لسانٌ فصيح .. و هذا اللسان أفصح الألسن
وفصيحة وفصحى .. الأولى للوصف والثانية للتفضيل ..
نقول: هذه لغةٌ فصيحة .. وهذه فصحى اللغات
ويصح أن نقول اللغة الفصيحة ... وصفاً لها ..
وان نقول: اللغة الفصحى .. تفضيلاً لها على غيرها أي: لا أفصح منها ..
والله أعلم(/)
سؤال عن مادة "نال"
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 02:30 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
من ينشط إخواني الكرام لتخريج مادة "نال" من معاجم اللغة، بروابط على شبكة المعلومات إن وجدت فقد بحثت ولم أجد، وأغلب الظن أني لم أحسن البحث، والله أعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 03:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الليث: النائِل ما نِلْت من معروف إِنسان، وكذلك النَّوَال.
وأَنالَهُ معروفه ونَوَّلَه: أَعطاه معروفه؛ قال الشاعر: إِنْ تُنَولْهُ فقد تَمْنَعُهُ وتُرِيهِ النَّجْمَ يَجْرِي بالظُّهُرْ
والنّالُ والمَنالةُ والمَنالُ: مصدر نِلْت أَنال.
ويقال: نُلْت له بشيء أَي جُدْت، وما نُلْتُه شيئاً أَي ما أَعطيته.
ويقال: نالَني بالخير يَنُولُني نَوالاً ونَوْلاً ونَيْلاً، وأَنالَني بخير إِنالةً. ويقال في الأَمر من نِلْت أَنالُ للواحد: نَلْ، وللاثنين، نالا، وللجمع: نالُوا. ونُلْتُه معروفاً ونَوَّلْته. الجوهري: النَّوَال العَطاء، والنائِل مثله. ابن سيده: النّالُ والنَّوالُ معروف، ونُلْتُه ونُلْت له ونُلْتُه به أَنُولُه به نَوْلاً؛ قال العُجير السَّلُولي: فعَضَّ يَدَيْهِ أُصْبُعاً ثم أُصْبُعاً وقال: لعلَّ الله سَوْفَ يَنِيل
أَي يَنُول بخير، فحذف. وأَنَلْته به وأَنَلْته إِيّاه ونَوَّلْته ونَوَّلْت عليه بقليل، كله: أَعطيته. الكسائي: لقد تَنَوَّل علينا فلان بشيء يسير أَي أَعطانا شيئاً يسيراً، وتَطَوَّل مثلها. وقال أَبو محجن: التَّنَوُّل لا يكون إِلا في الخير، والتطوُّل قد يكون في الخير والشر جميعاً.
الجوهري: يقال نُلْت له بالعطيَّة أَنُول نَوْلاً ونُلْتُه العطيَّة.
ونَوَّلْته: أَعطينه نَوالاً؛ قال وَضّاح اليَمن: إِذا قلتُ يوماً: نَوِّلِيني، تبسَّمتْ وقالت: مَعاذ الله من نَيْل ما حَرُمْ،
فما نَوَّلتْ حتى تضرَّعْت عندَها وأَنْبَأْتُها ما رَخَّص اللهُ في اللَّمَمْ
يعني التقبيلَ؛ قال ابن بري: وشاهد نُلْت له بالعطيَّة قول الشاعر: تَنُول بمعروف الحديثِ، وإِن تُرِدْ سِوَى ذاكَ تُذْعَرْ منك، وهي ذَعُورُ
وقال الغنوي: ومن لا يَنُلْ حتى تسدَّ خِلالُه يجِدْ شَهوات النفْس غير قليلِ
وفي حديث موسى والخضر، عليهما السلام: حَمَلُوهما في السفينة بغير نَوْلٍ أَي بغير أَجْرٍ ولا جُعْل، وهو مصدر ناله يَنُوله إذا أَعطاه، وإِنه لَيَتَنَوَّل بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه. ورجل نالٌ، بوزْن بالٍ: جَوَاد، وهي في الأَصل نائل، قال ابن سيده: يجوز أَن يكون فَعْلاً وأَن يكون فاعِلاً ذهبت عينه، وقيل: كثير النائِل. ونالَ ينال نائلاً ونَيْلاً: صار نالاً. وما أَنْوَله أَي ما أَكثر نائله. وما أَصَبْتُ منه نَوْلةً أَي نَيْلاً. وشيء مُنَوَّل ومَنِيل؛ عن سيبويه. ابن السكيت: رجل نالٌ كثير النَّوال، ورجلان نالان وقوم أَنْوال؛ وقول لبيد: وقَفْتُ بهنَّ حتى قال صحْبي جَزِعْتَ وليس ذلك بالنَّوال
أَي بالصواب. ونالَتِ المرأَة بالحديث والحاجة نَوالاً: سَمَحَتْ أَو هَمَّت؛ قال الشاعر: تَنُولُ بمعروف الحديث، وإِن تُرِدْ سوى ذاك تُذْعَر منك، وهي ذَعورُ
وقيل: النَّوْلة القُبْلة.
وناوَلْت فلاناً شيئاً مُناولة إذا عاطَيْته. وتناوَلْت من يده شيئاً إذا تَعاطيته، وناوَلْته الشيء فتناوله. ابن سيده: تناول الأَمرَ أَخذه. قال سيبويه: أَما نَوْل فتقول نَوْلُك أَن تفعل كذا أَي ينبغي لك فِعْل كذا؛ وفي الصحاح: أَي حقُّك أَن تفعل كذا، وأَصله من التناوُل كأَنه يقول تناوُلك كذا وكذا؛ قال العجاج: هاجَتْ، ومثلي نَوْلُه أَن يَرْبَعا حمامةٌ ناجت حماماً سُجَّعا
أَي حقُّه أَين يكُفَّ، وقيل: الرجز لرؤبة؛ وإِذا قال لا نَوْلُك فكأَنه يقول أَقْصِر، ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك، وقال في موضع لا نَوْلُك أَن تفعل، جعلوه بدلاً من ينبغي مُعاقِباً له؛ قال أَبو الحسن: ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكرَّرة. وقالوا: ما نَوْلُك أَن تفعل كذا أَي ما ينبغي لك أَن تَناله؛ روى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه قال في قولهم للرجل ما كان نَوْلُكَ أَن تفعل كذا قال: النَّوْل من النَّوال؛ يقول ما كان فعلُك هذا حظّاً لك. الفراء: يقال أَلمْ يَأْنِ وأَلم يَأْنِ لك وأَلم يَنَلْ لك وأَلم يُنِلْ لك، قال: وأَجْوَدُهنّ التي نزل بها القرآن العزيز يعني قوله: أَلم يَأْنِ للذين آمنوا. ويقال: أَنَّى لك أَن تفعل كذا ونالَ لك وأَنال لك وأآن لك بمعنى واحد. وفي الحديث: ما نَوْل امرئ مسلم أَن يقول غير الصواب أَو أَن يقول ما لا يعلم أَي ما ينبغي له وما حظُّه أَن يقول؛ ومنه قولهم: ما نَوْلُك أَن تفعل كذا. الأَزهري في قوله قولهم: ولا يَنالون من عدوٍّ نَيْلاً، قال: النَّيْل من ذوات الواو، صُيِّر واوها ياء لأَن أَصله نَيْوِل، فأَدغموا الواو في الياء فقالوا نَيّل، ثم خفَّفوا فقال نَيْل، ومثله مَيِّت ومَيْت، قال: ولا ينال والنَّوْل: الوادي السائل؛ خثعمية عن كراع. والنَّوْل: خشبةُ الحائك التي يلفُّ عليها الثوب، والجمع أَنْوال. والمِنْوَلُ والمِنْوال: كالنَّوْل. الليث: المِنْوال الحائك الذي يَنْسُج الوَسائد ونحوَها نفسُه، ذهب إِلى أَنه يَنْسِج بالنَّوْل وهو مِنْسَج يُنسَج به وأَداتُه المنصوبة تسمى أَيضاً مِنْوالاً؛ وأَنشد: كُمَيْتاً كأَنها هِراوَةُ مِنْوالِ
وقال: أَراد بالمِنْوال النَّسّاج. وإِذا استوتْ أَخلاقُ القوم قيل: هم على مِنْوالٍ واحد، وكذلك رَمَوْا على مِنْوالٍ واحد أَي على رِشْقٍ واحد، وكذلك ات ذا اسْتَووا في النِّضال. ويقال: لا أَدري على أَي مِنْوالٍ هو أَي على أَيِّ وجه هو.
والنّالةُ: ما حول الحرَم؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا على أَلِفها أَنها واو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَعرف من انقلابها عن الياء؛ وقال ابن جني: أَلِفها ياء لأَنها من النَّيْل أَي من كان فيها لم تَنَله اليد، قال: ولا يعجبني.
وأَنالَ بالله: حلف بالله؛ قال ساعدة بن جؤبة: يُنِيلانِ بالله المجيدِ لقد ثَوَى لدى حيث لاقَى رينُها ونَصِيرُها
ونَوَّال ومُنَوِّل: اسمان.
لسان العرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 07:53 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها اليمني المخضرم
واليمن، على حد علمي، أصل العربية، فالعرب العاربة يمانية، والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 11:58 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها اليمني المخضرم
واليمن، على حد علمي، أصل العربية، فالعرب العاربة يمانية، والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هكذا يقولون أخي الحبيب. أصحيح هو؟:). بارك الله فيك أخي الحبيب. وليتنا تمسكنا بعروبتنا لما وصل حالنا إلى ما وصلنا إليه اليوم.
دمت بخير.(/)
معنى مُغَيَّا؟
ـ[عاشقة القوافي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 08:20 م]ـ
ما معنى مُغَيَّا؟
وما فعله غيَّا أم أغيا؟
وهل يتعدى بالباء
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 02:57 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هل تقصدين كون الشيء مغيا، أي له غاية، أيتها الكريمة؟
إن كان هذا قصدك، فهو واضح، ومن أشهر الأمثلة عليه، قول بعض المفسرين، بأن آية الحبس في البيوت، عقوبة على جريمة الزنا، وهي قوله تعالى: (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا)، ليس منسوخة بحد الزنا، وإنما هي مغياة، أي لها غاية، بدليل: (حتى يجعل الله لهن سبيلا)، وغايتها تشريع حد الزنا، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا)، أي الجلد أو الرجم.
وهذا مما أشار إليه الشيخ الشنقيطي، رحمه الله، في مذكرته في أصول الفقه، وأظن أنه اختيار الشيخ السعدي رحمه الله، والله أعلم.(/)
مامعنى كلمة
ـ[المتحفز]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 02:09 ص]ـ
التلكؤ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 02:27 ص]ـ
من هذا الموقع ( http://qamoos.sakhr.com)
تجد:
"التَّلَكُّؤُ في إِنْجازِ العَمَلِ": التَّباطُؤُ، الإِبْطاءُ.(/)
نقد ونقض
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 08:54 ص]ـ
ما الفرق بين المعنيين.؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 09:22 ص]ـ
فرق كبير.
والسياق يحدد المعنى المراد، فلعلك توافينا بالسياق.
المعاجم العربية. ( http://qamoos.sakhr.com/)(/)
تحريرا في 1427
ـ[ورقات]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية مسكية لإصحابي بالمنتدى ..
لدي استفسارا .. عندما نختم أي رسالة حالية الأصح كتابة حرر في كذا ...
أو تحريرا في .... وما التعليل في ذلك ....
وإن كانت الأولى هي السائدة والمتداولة .. وتكون حالية ... ( ops
وحُرر في ... يعد ماضيا؟؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية مسكية لإصحابي بالمنتدى .. لدي استفسارا .. عندما نختم أي رسالة حالية الأصح كتابة حرر في كذا ... أو تحريرا في .... وما التعليل في ذلك .... وإن كانت الأولى هي السائدة والمتداولة .. وتكون حالية ... ( ops وحُرر في ... يعد ماضيا؟؟
تحية وبعد .. نحن نستعمل كلمة التحرير بمعنى الكتابة ونقول حرر المقال أي كتبه، وقال الرازي في مختار الصحاح (تحرير الكتاب تقويمه) والتحرير في الصحف اليوم بهذا المعنى .. ولذلك فقوله تحريرا أي كتابة، وهي مفعول مطلق لفعلها المحذوف أي حُرر تحريرا، فأنت بالخيار بين أن تقول (حُرر) أي كُتب وتدع نائب الفاعل مستترا لأن مرجعه معلوم من السياق .. أو تقول (تحريرا) أي كتابة ويكون الفعل محذوفا لأنه مفهوم من سياق المعنى أيضا، فكلاهما صواب .. والله أعلم ..(/)
الوِلاية والوَلاية
ـ[البلسم الشافي]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 01:19 م]ـ
الأخوة أهل اللغة
ما الفرق بين
الوِلاَية بكسر الواو
والوَلاَية بفتح الواو
اريد بحث موسع واستقراء كلامة أئمة اللغة في هذا الشأن
ولكم جزيل الشكر
ـ[عاشق الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:47 م]ـ
أصل الكلمتين واحدوهو الفعل (وَلِيَ) ونقول:
ولي الشيء ولاية: ملك أمره وقام به
ولي فلان فلانا: نصره و أحبه
الوَلاية بفتح الواو: القرابة. والصلة والرابطة.قال تعالى (هنالك الوَلاية لله الحق .. )
ويقولون: القوم عليه وَلاية: أي يد واحدة يجتمعون في الخير والشر.
الوِلاية بكسر الواو: القرابة والخطة والإمارةوالسلطان والبلاد التي يدبر أمرها الوالي ...
قال الزمخشري في الكشاف متحدثا عن كلمة الولاية في الآية السابقة:
الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك(/)
هل يوجد من يميز لنا معنى هذه المصطلاحات؟
ـ[الحسن البصري]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما الفرق في قولنا: تقرير المسألة هكذا ... وتحرير المسألة هكذا ... وتحليل المسألة هكذا ... وبيان المسألة هكذا ... وشرح المسألة هكذا ... وغير هذه المصطلحات التي نرجو من الإخوة أن يأتونا بالمزيد منها.
ولا بأس بإحالةٍ إلى كتابٍ أوغيره إن تعذر من يشرح.
ـ[الحسن البصري]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 08:42 م]ـ
يرفع للإجابة.(/)
ترك المزاح في معضل ابن الصلاح
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 03:19 م]ـ
:::
آمل ممن يشارك أن يؤصل قوله مع الدليل والتعليل.
قال ابن الصلاح تحت نوع"المعضل" من مقدمته (1/ 411): " وأصحاب الحديث يقولون: أعضله، فهو معضل-بفتح الضاد-، وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة، وبحثت فوجدت له قولهم: أمر عضيل، أي مستغلق شديد، ولا التفات في ذلك إلى معضل-بكسر الضاد-، وإن كان مثل عضيل في المعنى" أهـ. والسؤال: ما وجه الإشكال في المصطلح-بفتح الضاد- من حيث اللغة"؟ وما الذي أراده بقوله: " وبحثت ... الخ".
ـ[أبو بشر]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجه الإشكال من حيث اللغة أننا نقول: أمرٌ معضِلٌ بكسر الضاد بمعنى "شديد غالبٌ" فبناء على هذا فـ"أعضل" فعل لازم غير متعد، فكيف يمكن أن يأتي حينئذ "معضَل" بفتح الضاد مما يقتضي كون "أعضل" متعدياً، فبحث دليل أو إشارة تشير إلى أنه يمكن أن يأتي "أعضل" متعدياً، فوجد لذلك شاهداً وهو قولهم (أمر عضيل) على وزن (فعيل) بمعنى "فاعل"، وما من اسم يأتي على وزن "فعيل" بمعنى "فاعل" إلا ويستعمل له أيضاً "مُفْعَل" وذلك مثل "كريم" و"مكرَم" لأن "فعيل" صفة مشبهة مما يدل على أنها مأخوذة من مصدر فعل لازم، وما يأتي لازماً في الثلاثي المجرد يمكن تعديته بزيادة همزة النقل أو التعدية (أو التضعيف) كما هو معلوم في علم الصرف.
الخلاصة: تبين من كلام ابن الصلاح أن "أعضل" يأتي لازماً ويأتي متعدياً والدليل على أنه يأتي متعدياً وجود "عضيل" على وزن "فعيل" بمعنى "فاعل" وهذا يوجب أن يكون له "معضَل" بالفتح من "أعضله" مع أن "مُعضِل" من الفعل اللازم يأتي بالمعنى نفسه أو القريب منه، لكن لا التفات إليه ما دام "عضيل" موجوداً مما تيدل على وجود "معضَل"، والله أعلم
ملاحظة: يوجد في القرآن الكريم (فلا تعضلوهن) فـ"عضل" هنا متعدٍّ كما لا يخفى، أما "عضيل" فمن فعل لازم، والله أعلم
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 08:09 م]ـ
:::
بارك الله فيك أخي، ولكن ما الذي دعى ابن الصلاح إلى أن يقول: "ولا التفات في ذلك إلى معضل-بكسر الضاد-، وإن كان مثل عضيل في المعنى". وما رأيكم فيما ثبت في بعض نسخ المقدمة من قول ابن الصلاح: " دلنا قولهم: عضيل، على أن في ماضيه (عضل)، فيكون أعضله منه، لا من أعضل هو، وقد جاء: ظلم الليل وأظلمه الله ... ". وما معنى قوله: " فيكون ... "الخ؟
وهل يأتي (فعيل) من الفعل القاصر والمتعدي؟ فإن كان الجواب: نعم، فمن أي الفعلين جاء (عضيل)، مع الدليل.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أظن أنني أجبت عن بعض الأسئلة التي وردت في ردك الأخير، لكن لا بأس.
يعني ابن الصلاح بقوله "ولا التفات في ذلك إلى معضل-بكسر الضاد-، وإن كان مثل عضيل في المعنى" أنه لما ورد في لغة العرب "عضيل" بمعنى (مستغلق شديد) - وهذا المعنى يدل على أنه من مشتق مصدر فعل لازم - كان القياس أن يستعمل له "أفعله" لأنه يمكن قياساً تعدية اللازم الثلاثي بزيادة همزة التعدية أو النقل أو بالتضعيف (أي "فعَُِل" اللازم بتثليث العين يمكن تعديته بتحويله إلى "أفعله" أو "فعَّل" بتضعيف العين) فإذا كان الأمر كذلك لا التفات إلى (معضِل) بالكسر الذي بمعنى (عضيل) لأن (عضيل) من ثلاثي لازم (كما يدل عليه معناه) ويقاس تعديته بتحويل فعله إلى "أعضله" ومن ثم يكون "معضَل" مستعملاً بغض النظر إلى وجود "مضِل) بالكسر.
نعم. وزن "فعيل" قد يأتي من فعل لازم أو متعدٍّ لكن المعنى هو الحاكم في ذلك، فمعنى "عضيل" مستغلق شديد ولا يكون هذا المعنى إلا لفعل لازم، والله أعلم
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 06:16 م]ـ
ولكن هل يصح لغة أن نقول: أعضلت الحديث، فهو معضَل؟ فالفعل أعضل، يتعدى بالصورة: أعضل بي أهل الكوفة، كما في قول عمر. وأما أعضلت الأمر، بمعنى أعييته، فلم أجد له مستندا من اللغة، فهل يكفي ما ذكره ابن الصلاح دليلا على التجويز؟
مع ملاحظة أن المراد بالإعضال هنا (في المصطلح): الإعياء، وليس من عضل المرأة، أعني تعليقها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 01:29 م]ـ
وما من اسم يأتي على وزن "فعيل" بمعنى "فاعل" إلا ويستعمل له أيضاً "مُفْعَل" وذلك مثل "كريم" و"مكرَم" لأن "فعيل" صفة مشبهة مما يدل على أنها مأخوذة من مصدر فعل لازم، وما يأتي لازماً في الثلاثي المجرد يمكن تعديته بزيادة همزة النقل أو التعدية (أو التضعيف) كما هو معلوم في علم الصرف.
هذا الإطلاق فيه نظر يا أخي الكريم، فكثير من الكلمات ترد على وزن (فعيل) بمعنى (فاعل)، ولا يستعمل لها (مُفْعل):
يقال كبير - ولا يقال مكبر
يقال صغير - ولا يقال مصغر
يقال عظيم - ولا يقال معظم
يقال شهيد - ولا يقال مشهد
يقال قدير - ولا يقال مقدر
يقال بليغ - ولا يقال مبلغ
إلخ، وهي كثيرة.(/)
قالوا عن اللغة العربية
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 12:21 ص]ـ
موضوع هذه الصفحة هو الأقوال التي قيلت في حق اللغة العربية وأهميتها سواء من الأدباء أو الشعراء أو المفكرين عامة حتى السياسيين والرؤساء وكل قول جاء من أجل الاهتمام بلغتنا العربية
(1) اللغة العربية إحدى اللغات التي علمها آدم عليه السلام، وكان يتكلم بها وبغيرها أيضاً.
(2) قيل أن اللغة العربية هي أولى اللغات التي علمها آدم ـ عليه السلام ـ وأن كل لغة سواها حدثت بعدها إما توفيقاً أو اصطلاحاً.
(3) نزل القرآن الكريم باللغة العربية وهو كلام الله ـ عز وجل.
(4) حكى شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام أبي يوسف: كراهة التكلم بغير اللغة العربية لمن يحسنها من غير حاجة.
(5) وأخرج الطبراني والحاكم والبيهقي وآخرون عن ابن عباس قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي.
(6) لا يخفى على الخبير بمزايا الكلام أن في الكلام العربي من لطائف المعاني ودقائق الأسرار ما لا يستقل بأدائه لسان.
(7) عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله تعالى عنه ـ أنه قال: يا رسول الله مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ قال: كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل ـ عليه السلام ـ فحفظنيها فحفظتها.
(8) العربي منسوب إلى عربة، وهي ناحية دار إسماعيل عليه السلام.
(9) كان للعرب في لغتهم بعض مخالطة لأهل سائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاورتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان.
(10) كل الألفاظ عربية صرفة، ولكن لغة العرب متسعة جداً، ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الأجلة، وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح.
(11) قال الشافعي في الرسالة: لا يحيط باللغة إلا نبي.
(12) الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجها عن العربية، فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عربية.
(13) حكمة وقوع الألفاظ غير العربية في القرآن الكريم أنه حوى علوم الأولين والآخرين، ونبأ كل شيء، فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات لتتم إحاطته بكل شيء، فأختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها إستعمالاً للعرب.
(14) عن ابن عباس أن آدم ـ عليه السلام ـ كان لغته في الجنة العربية، فلما أكل الشجرة سلبها فتكلم بالسريانية، فلما تاب ردها الله تعالى عليه.
(15) كان لسان جميع من ركب السفينة مع نوح ـ عليه السلام ـ سريانياً (وهو منسوب إلى أرض سورية، وهي أرض الجزيرة) يشاكل اللسان العربي إلا رجل واحد هو جرهم فإنه كان لسانه العربي الأول.
(16) كان اللسان العربي في إرم بن سام الذي تزوج من بنات جرهم، وصار بعد ذلك في ولده عوص أبي عاد وعبيل وجائر أبي ثمود وجديس.
(17) قال ابن دحية: العرب أقسام:
i. الأول: عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية.
ii. والثاني: المتعربة قال في الصحاح: وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان.
iii. والثالث:المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص أيضا وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد.
(18) قال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس وأميم وجاسم
(19) عن كعب: أول من نطق بالعربية جبريل عليه السلام، وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه الصلاة والسلام فألقاها نوح عليه الصلاة والسلام على لسان ابنه سام وهو أبو العرب.
(20) وقيل: أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة.
(21) وقيل: أن أول من أنعدل لسانه عن السريانية إلى العربية يعرب بن قحطان.
(22) قيل: أن الفراعنة (المصريون القدماء) من بقايا العمالقة، كانوا يتكلمون بالعربية. واستدلوا على ذك بقصة سيدنا موسى ـ عليه السلام ـ مع فرعون.
(23) القراءات مادة كبرى لعلوم اللغة العربية.
(24) في اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظًا ومعنى ما يفي بأقصى ما يراد من وجوه البلاغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(25) اللغة العربية أوفر اللغات مادة وأقلها حروفًًا وأفصحها لهجة وأكثرها تصرفاً في الدلالة على أغراض المتكلم وأوفرها ألفاظاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ حمدي وعلى رأي من قال: ((من كثر الغيبات جاب الغنايم)):) سلمت يمينك. لكن أحببت أنأسلك. هل لنا أن نعرف مصدر هذه المعلومات؟ حتى لا نقول قرأت من غير توثيق بالدليل. بارك الله فيك وكثر الله من أمثالك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 10:40 ص]ـ
أهلاً حمدي كوكب، حمداً لله على سلامتك.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 04:23 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو طارق، جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك على دقتك واهتمامك بما يجب أن يكون في جميع كتاباتنا فمن شروط البحث والنقل الإشارة إلى المراجع والمصادر التي تم الأخذ عنها، وإن كنت قصدت ألا أذكر ذلك في البداية، ونظراً لاهتمامك فسيتم ذكر المصادر والمراجع حتى لا نقول قرأت من غير توثيق بالدليل، كم كانت كلماتك ذات أثر فعّال جعلتني أعدل عما قصدت.
والمصادر التي أخذت عنها الموضوع هي:
1ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.
2ـ الدر المنثور لعبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي.
3ـ التحرير والتنوير، غير محقق.
أخي الفاضل، ولعدولي عما قصدت من عدم ذكر المصادر فرأيت أن أعيد الموضوع بمصادره ومراجعه كالآتي:
قالوا عن اللغة العربية
موضوع هذه الصفحة هو الأقوال التي قيلت في حق اللغة العربية وأهميتها سواء من الأدباء أو الشعراء أو المفكرين عامة حتى السياسيين والرؤساء وكل قول جاء من أجل الاهتمام بلغتنا العربية
(1) اللغة العربية إحدى اللغات التي علمها آدم عليه السلام، وكان يتكلم بها وبغيرها أيضاً ([1]).
(2) قيل أن اللغة العربية هي أولى اللغات التي علمها آدم ـ عليه السلام ـ وأن كل لغة سواها حدثت بعدها إما توفيقاً أو اصطلاحاً ([2]).
(3) نزل القرآن الكريم باللغة العربية وهو كلام الله ـ عز وجل ([3]).
(4) حكى شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام أبي يوسف: كراهة التكلم بغير اللغة العربية لمن يحسنها من غير حاجة ([4]).
(5) وأخرج الطبراني والحاكم والبيهقي وآخرون عن ابن عباس قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي ([5]).
(6) لا يخفى على الخبير بمزايا الكلام أن في الكلام العربي من لطائف المعاني ودقائق الأسرار ما لا يستقل بأدائه لسان ([6]).
(7) عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله تعالى عنه ـ أنه قال: يا رسول الله مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ قال: كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل ـ عليه السلام ـ فحفظنيها فحفظتها ([7]).
(8) العربي منسوب إلى عربة، وهي ناحية دار إسماعيل عليه السلام ([8]).
(9) كان للعرب في لغتهم بعض مخالطة لأهل سائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاورتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان ([9]).
(10) كل الألفاظ عربية صرفة، ولكن لغة العرب متسعة جداً، ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الأجلة، وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح ([10]).
(11) قال الشافعي في الرسالة: لا يحيط باللغة إلا نبي ([11]).
(12) الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجها عن العربية، فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عربية ([12]).
(13) حكمة وقوع الألفاظ غير العربية في القرآن الكريم أنه حوى علوم الأولين والآخرين، ونبأ كل شيء، فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات لتتم إحاطته بكل شيء، فأختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها إستعمالاً للعرب ([13]).
(14) عن ابن عباس أن آدم ـ عليه السلام ـ كان لغته في الجنة العربية، فلما أكل الشجرة سلبها فتكلم بالسريانية، فلما تاب ردها الله تعالى عليه ([14]).
(15) كان لسان جميع من ركب السفينة مع نوح ـ عليه السلام ـ سريانياً (وهو منسوب إلى أرض سورية، وهي أرض الجزيرة) يشاكل اللسان العربي إلا رجل واحد هو جرهم فإنه كان لسانه العربي الأول ([15]).
(يُتْبَعُ)
(/)
(16) كان اللسان العربي في إرم بن سام الذي تزوج من بنات جرهم، وصار بعد ذلك في ولده عوص أبي عاد وعبيل وجائر أبي ثمود وجديس ([16]).
(17) قال ابن دحية: العرب أقسام ([17]):
i. الأول: عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم إسماعيل عليه السلام العربية.
ii. والثاني: المتعربة قال في الصحاح: وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان.
iii. والثالث:المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص أيضا وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد.
(18) قال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس وأميم وجاسم ([18]).
(19) عن كعب: أول من نطق بالعربية جبريل عليه السلام، وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه الصلاة والسلام فألقاها نوح عليه الصلاة والسلام على لسان ابنه سام وهو أبو العرب ([19]).
(20) وقيل: أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل عليه السلام وهو ابن أربع عشرة سنة ([20]).
(21) وقيل: أن أول من أنعدل لسانه عن السريانية إلى العربية يعرب بن قحطان ([21]).
(22) قيل: أن الفراعنة (المصريون القدماء) من بقايا العمالقة، كانوا يتكلمون بالعربية. واستدلوا على ذك بقصة سيدنا موسى ـ عليه السلام ـ مع فرعون. ([22])
(23) القراءات مادة كبرى لعلوم اللغة العربية ([23]).
(24) في اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظًا ومعنى ما يفي بأقصى ما يراد من وجوه البلاغة ([24]).
(25) اللغة العربية أوفر اللغات مادة وأقلها حروفًًا وأفصحها لهجة وأكثرها تصرفاً في الدلالة على أغراض المتكلم وأوفرها ألفاظاً ([25]).
------------------
([1]) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، [جزء 12 - صفحة 172]، المؤلف: محمود الألوسي أبو الفضل، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت
([2]) المرجع السابق [جزء 12 - صفحة 173]
([3]) المرجع نفسه [جزء 12 - صفحة 173]
([4]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 173]
([5]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 173]
([6]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 173]
([7]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([8]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([9]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([10]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([11]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([12]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([13]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 174]
([14]) الدر المنثور، ج1 ص 141، المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، الناشر: دار الفكر - بيروت، 1993
([15]) روح المعاني [جزء 12 - صفحة 172]
([16]) المرجع السابق [جزء 12 - صفحة 172]
([17]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 172]
([18]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 172]
([19]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 172]
([20]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 172]
([21]) نفس المرجع [جزء 12 - صفحة 172]
([22]) نفس المرجع [جزء 30 - صفحة 50]
([23]) التحرير والتنوير، جزء 1، صـ 37.
([24]) المرجع السابق، ج1، ص 51.
([25]) السابق [جزء 1 - صفحة 55]
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 04:28 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ نائل سيد أحمد، بارك الله فيك، وأدام الله حضورك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 08:24 ص]ـ
بارك الله في أستاذنا العائد حمدي كوكب , وجزاك الله خير الجزاء. و كفانا الله بعدنا عنكم بمستقركم بيننا.
نقول قرأت من غير توثيق بالدليل،
أستاذي الفاضل: أنا شخص مولع بنقل المعلومة حين تقع عليها عيني وما قولي السابق إلى لأرفع نفسي عن حرج السؤال عن المصدر ليس إلا:). ولم أكن أشكك البتة في نقلكم المبارك. فبارك الله فيك. وجزاك الله خيراً جزاء ما تفضلت به علينا.
دمت بخير.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 11:35 م]ـ
أستاذ / أبو طارق
شكراً جزيلاً.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 11:36 م]ـ
علوم العربية المشهورة اثنا عشر علما
هي:
(1) النحو.
(2) الصرف.
(3) العروض.
(4) القافية.
(5) اللغة.
(6) القرض.
(7) الإنشاء.
(8) الخط.
(9) البيان.
(10) المعاني.
(11) المحاضرة.
(12) الاشتقاق.
(13) الآداب.
وقد جمعها الناظم في بيتين فقال:
نحو وصرف عروض ثم قافية ... وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معانٍ مع محاضرة ... والاشتقاق لها الآداب أسماء
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:45 ص]ـ
شكر جزيل(/)
التفريط باللغة العربية .... إلى متى؟؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:57 م]ـ
إن مسألة الاهتمام باللغة العربية مسألة مركزية، وهي من القضايا الكبرى التي يجب علينا التنبه إليها .. إننا حين نتحدث عن اللغة العربية، فإننا نتحدث عن موضوع يتعلق بعقيدتنا وحضارتنا وأخلاقنا؛ ما يجعلني أقول بأن التفريط بالعربية مصيبة كبيرة، وقصور خطير، لا يمحوه أسف ولا يسعه اعتذار، ولا يحتمله استغفار. فالعربية ركن أساسي في بناء الشخصية العربية والإسلامية، وذلك أمر بدهي لا يحتاج إلى دليل، والتوصل إلى بداهة هذا المفهوم لا يحتاج إلى تفكير .. المسألة واضحة من جهتين: الأولى: أن اللغة العربية لغة القرآن الكريم الذي نعز به، وبه تعلو قاماتنا في الدنيا والآخرة، وهي لغة نبينا، نبي الرحمة، محمد صلى الله عليه وسلم، وهي لغة التراث الشعري العربي الأصيل. وهي بالمفهوم الآخر اللغة الوطنية لأمة العرب، واللغة التي يتعبد بها الملايين في شتى بقاع الأرض.
والجهة الثانية: هي مسألة الغيرة والانتماء لذات اللغة وعظمتها، وقدرتها على التجلي والإفصاح؛ ونظرة بسيطة إلى معاهد اللغة الإنجليزية في العالم، ومنها دول العالم العربي والإسلامي كافية لتجعلنا غيورين على لغتنا التي تتميز عن لغات العالم أجمع بفصاحتها وبيانها، وعدد مفرداتها الضخم، خلافا لكل لغات الأرض.
إن احترام اللغة في أي مكان في العالم يدل على انتماء ووعي وفهم من أصحاب هذه اللغة، ولذلك تجد الدول المتقدمة تحرص على لغاتها أكثر من حرصنا .. حتى لكأنك تحس بأن الاهتمام باللغة يحتاج إلى قرار سياسي .. لا يساورني شك في أن ضعف الاهتمام باللغة العربية قصور في الوعي، وإجحاف في الدين .. !!
غيرنا من الدول تدفع الملايين سنويا لنشر لغاتها في العالم، وما المعهد البريطاني ومعهد غوتا الألماني وغيرهما إلا دليل واضح على وعي هؤلاء الناس لدور اللغة في نشر ثقافاتهم وفرض حضارتهم على الآخرين.
لقد أصبح من المؤسف حقا أن تفقد العربية ألقها وبريقها في ديار أهلها، حتى لكأنك تحس في بعض الدول لعربية أحيانا بأنك في بلد أجنبي، فاللغة الإنجليزية أصبحت سائدة في بلادنا بطريقة غريبة مستهجنة، وويل لمن لا يعرف الإنجليزية في كثير من دولنا العربية!! لقد أصبحت اللغة العربية في كثير من المواقع اللغة الثانية أو الثالثة، وأصبح عليك أن تتعلم الإنجليزية بسرعة حتى تتمكن من التخاطب مع الشركات والمؤسسات الخاصة، وأحيانا لا تنفع الإنجليزية، فلا بد من الهندية أو الأوردية .. أليست هذه مهزلة يجب إيقافها؟! فبدلا من أن يتعلم الهندي أو الباكستاني أو الإنجليزي لغتنا، وبدلا من أن نرفض التحدث مع الناطقين بالإنجليزية بلغتهم كما يفعلون هم في بلادهم، نضطر نحن إلى التحدث معهم بالإنجليزية، والرهبة والخوف يسيطران علينا خشية الوقوع في الخطأ!!
لقد حدثني من سافروا إلى فرنسا بأن موظف المطار الذي يعرف الإنجليزية عن ظهر قلب يرفض التكلم معك أو مساعدتك إذا لم تحاول التحدث بالفرنسية، وكذلك الأمر في ألمانيا وإيطاليا، وغيرها من دول العالم التي تحترم حضارتها وتراثها، وتعرف يقينا قيمة اللغة وموقعها في فلسفة الثقافة والتاريخ، مع أن اللغات الأوربية على وجه التحديد معظمها لغات جديدة طارئة، لا تاريخ بعيدا لها.
إن العارف باللغة العربية يموت كل يوم ألف مرة، وهو يرى بعينه الأخطاء القاتلة التي تنتشر هنا وهناك، على اللافتات وعلى السيارات الخاصة بالشركات، وحيثما اتجه بصره ..
اليوم قرأت على إحدى الحافلات: (البان ال …)، وهي شركة ألبان، لم تضع على ألف ألبان همزة، ووضعت همزة على الكلمة الثانية التي لا تحتاج إليها. ولعل قائلا يقول: الهمزات غير مهمة، لا تعقدوا اللغة .. بيد أن هذا الشخص لو كان معلم لغة إنجليزية لما أعجبه ألا يضع الطالب النقطة على الحرف i ، أو الشّرطة لحرف ( t ) ، نحن مهيؤون دائما للتقليل من أهمية لغتنا، ونتهم المهتمين بها بالتحجر والكلاسيكية، بينما نحرص على اللغات الأخرى، أليس هذا غريبا أيضا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن لغتنا العربية لغة غنية قادرة على مواجهة كل التطورات، وقادرة على استيعاب المتغيرات، وقادرة على التعامل مع كل جديد .. القصور ليس في اللغة العربية، القصور متحقق فينا نحن، في الجمود والتقوقع الذي تعاني منه مجامع اللغة العربية، وفي عدم التنسيق فيما بينها، وفي ضعف صوتها، وفي القرار السياسي الكامن خلفها. نحن في حاجة إلى مجمع لغة عربية شاب فتي، تلتقي فيه الطاقات الشبابية المخلصة مع الطاقات ذات الخبرة، ليكون التعريب ناضجا ملائما للعصر، قابلا للتداول. أليس من المؤسف أن يظل تعريب كلمة (فاكس) سنوات طويلة دون أن نسمع به، حتى تكرم أحد المجامع بتعريبها بـ (البرّاق)، بعد طول انتظار؟! هل كانت اللغة عاجزة عن اشتقاق هذه الكلمة؟ أو أن أصحاب الاختصاص قصروا في اشتقاقها؟! العيب فينا نحن، لغتنا عظيمة لا تطاولها لغة أخرى، وهي تنتظر من يتعامل معها بحب ووعي وتقدير. إنها لغة القرآن الكريم، وأنى للغة قدرت على استيعاب أعظم كتاب سماوي أن تكون عاجزة عن استيعاب مفردات العصر والتعامل مع كل معطياته؟!
لقد كان ضعفنا وهواننا السبب الرئيس في ضعف التواصل بالعربية بيننا وبين شعوب العالم الأخرى، فاللغة بما هي وسيلة للتواصل، تضعف وتقوى تبعًا لقوة وضعف أهلها. لكننا كنا وما زلنا قادرين على التفاهم مع المسلمين الممتد وجودهم عبر القارات الخمس باللغة العربية. وذلك بتأسيس سلسلة من معاهد تعليم اللغة العربية في دول العالم، بتمويل عربي، تعمل على نشر اللغة العربية وثقافتها، وعادات أهلها وتقاليدهم الأصيلة، وهي فكرة طرحها ميثاق الجامعة الثقافية العربية في العالم، وهي الآن تبحث عن التمويل اللازم لجعل هذه الفكرة حقيقة قائمة.
وأخيرا لا بد من أن يكون ثمة إصرار وعزيمة على الارتقاء باللغة العربية على الصعد كافة، لماذا لا يكون ثمة مجمع لغة عربية في كل عاصمة عربية؟! ثمة طاقات وإمكانات بشرية هائلة يمكنها القيام على هذه المجامع، وجعلها أهم من كثير من مجامع اللغة العربية النائمة في بعض الدول العربية. وعلى صعيد التعليم، فإنني أتمنى على وزارات التربية والتعليم في دول الخليج والعالم العربي أن تقدر حجم المسؤولية الملقاة على عاتقها، وأن تكرس مناهج وقيم جديدة في تدريس اللغة العربية للطلبة الأجانب، وخصوصا في دول الخليج العربي ..
منقوووول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 10:37 م]ـ
بارك الله في القائل والناقل. جزاك الله خيراً أخي الفاضل , وأهلاً بك في الفصيح.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 05:38 ص]ـ
أتيتَ على الجراح!
بارك الله فيك وجزاك خيرا، وحياك الله بيننا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 09:19 م]ـ
أتيتَ على الجراح!
بارك الله فيك وجزاك خيرا، وحياك الله بيننا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصبر طيب لكن مع فرحة الجلوس على العرش لا بأس بغياب الصبر لحظات، تقبلها مني أيها الملك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيك
أخي الملك المتوج:)
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 10:50 م]ـ
أشكر لكم هذا المرور الجميل
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:41 م]ـ
أيها الملك المتوج , عشت دهرا طويلا سعيدًا و مُلكت الأقاليم السبعة
ـ[أبو بشر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أيها الغيورون على لغتكم
... لكن ألسنا نحن مقصرين ومفرطين تجاه هذه اللغة كل يوم بل كل ساعة بأن نستمر ونصرّ على التخاطب والتحادث باللغة العامية التي لم يتكلم بها العرب القدماء ولا نبينا المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ولا أصحابه الكرماء. من منا اليوم يتكلم مع زوجته وأولاده وأقربائه باللغة العربية الفصحى، ندّعي الحب للقرآن الكريم وللسنة النبوية الشريفة مع أننا عن لغتهما في حياتنا اليومية بعيدون جداًّ. العامية ليست عربية القرآن ولا عربية السنة، التخاطب بالفصحى والإعراب صار أمراً غائباً تماماً عن حياتنا اليومية بل غريباً، فقد قصرناهاعلى مواضع ومواقف اجتماعية معينة محدودة جداًّ، فلجوءنا إلى العامية كلما سانح لنا ذلك، هو عين التفريط بالعربية، لا يهمني الأخطاء الكتابية فاللغة العربية في الأصل لغة كلامية.
يا إخوتي الكرام وأخواتي الكريمات، لا يكفي الكتابة بالفصحى ولا التكلم بها في مواقف معينة بل لا بد من تعميمها في حياتنا كلها من دون استثناء كما كان عليه القرون الأولى. التحدث بالإعراب في حياتنا العادية كأنه أمر غير مستحسن لدينا لما فيه من الكلفة وذلك لصعوبتها ومشقتها وثقلها علينا، فنحن غير متعودين على التكلم بالفصحى مع الإعراب، فلذلك تشق علينا. هل هناك محاولات جدية في استرجاع هذه السنة، وهي فعلاً سنة لأن غيرها بدعة.
الناطق بالإنكليزية لا يكاد يتكلم إلا بالفصحى، فلا تكاد العامية توجد في كلام الناطقين بها (مع أنها موجودة لكن بالقياس إلى اللغة العربية فالفرق كبير)، أما العربية فيتكلم بها على مستويين: الفصحى المظلومة والعامية الظالمة الطاغية عليها
سؤال: هل يعدّ التكلم بالفصحى من التمسك بالكتاب والسنة؟
سؤال آخر: أأنتم فصحاء وفصيحات فقط في شبكة الفصيح؟
اعذروني يا أعزائي على هذه الشدة لكن الأمر جدّ (وقل الحق ولو كان مراًّ)
ما رأيكم زملائي الفصحاء؟ أفيدوني أفادكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 04:39 م]ـ
أخي الملك المتوج .....
لقد استمتعت في قراءة هذا المقال برغم وجود بعض الأخطاء المطبعية فيه
وأجمل ما فيه كلاك الكاتب. ((.التفريط بالعربية مصيبة كبيرة، وقصور خطير، لا يمحوه أسف ولا يسعه اعتذار، ولا يحتمله استغفار))
لو كنت صاحب مال لفتحت معاهد لتعليم اللغة العربية للعرب أنفسهم على غرار المعاهد الإنجليزية التي تدرس لغير الناطقين بالإنجليزية ..
لعلمتهم النحو والصرف والعروض وبقية قواعد لغتنا الجميلة ...
صحيح إنها تجارة بائرة خاسرة لعدم اهتمام بني أمتي بلغتهم
ولكن أجري على الله رب العالمين
تقبل تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة اله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الكريم , ورزقنا الله حب كتابة وسنة نبيه , وحب العربية والذود عنها من سفاسف العامية.
كل يوم بل كل ساعة بأن نستمر ونصرّ على التخاطب والتحادث باللغة العامية التي لم يتكلم بها العرب القدماء ولا نبينا المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ولا أصحابه الكرماء.
الواقع يفرض علينا ذلك أستاذنا الكريم. فقل من تجد ممن يجيد التخاطب باللغة الفصيحة. فشى الجهل بالأمة قديماً , ولم يخلف غير آباء وأجداد لا يعلمون عن الرفع والنصب شيئاً. فكيف يمكننا أن نتحدث معهم , وكيف يمكنهم أن يفهموا منا ذلك. والله إني لأجدها عسيرة جداً. والله المستعان.
من منا اليوم يتكلم مع زوجته وأولاده وأقربائه باللغة العربية الفصحى
لو فعلها الكثير لوجدت لهم علامات الجروح على رؤوسهم من أثر الهرواى:).
أتعلم أستاذي الكريم: حينما كنت في الثانوية , وكان مدرس اللغة العربية يتحدث معنا باللغة الفصيحة , يقولون عنه الطلاب ذاك متعالٍ ومتفلسف. فكيف يتحدث في غير ما مناسبة باللغة الفصيح في مجتمع كهذا؟ نسأل الله العافية.
وبارك الله فيك غيرتك على لغة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
دمتم بخير.
ـ[مشمش]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:31 م]ـ
أخوتى فى الله السلام عليكم ورحمة الله
إننا جميعاً نعلم حجم الكارثة ولكن المهم
ما هو الطريق الذى يجب أن نسير فيه على أن نلتزم بالعمل الجاد والحقيقى لإصلاح ما حولنا.
لابد من العمل ليس فقط عن طريق المنتدى ولكن بشكل أوسع من ذلك
قدر المستطاع. ألستم معى؟
ملحوظة وأرجوا أن تقبلوها من أختكم
لماذا لانطلق دعوةعن طريق المنتدى لكل عضو أو زائر بعنوان " كن معنا ساعة " وتتضمن هذه الدعوة ما يلى
1) أن يتحدث المشارك لمدة ساعة مع أهلة أو من هم حوله باللغة العربية.
2) أن يطلب من المحيطين به أن يفعلوا نفس الشىء.
أرجو أن تقبلوا إقتراحى فإن قبلتموه فشاركونى فيه بإقتراحاتكم وأفكاركم
أعزكم الله وهداكم الله
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:52 م]ـ
اقتراح جميل
لكن قد تعتريه بعض الصعوبات في البداية.
شخصيا أتحدث مع المحيطين بي بعربية دون تكلف , فلو استعملت لغة فصيحة و تقعرت في اللغة و خاطبت الناس بلغة: ما لكم تكأكأتم عليَّ؟ أكيد أنهم سيفرون منك بعد أن ينفجروا ضحكا.
الأمور تأتي بالتدرج , فنبدأ أولا بتعويد المستمع على الكلمات العربية و خاصة الصغار , ثم بنية الجملة العربية ...
أما داخل الفصول الدراسية فلا رحمة للمتحدث بغير الفصحى و لو في ساحة المدرسة: mad:
:)
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:06 م]ـ
يا أخى خالد أعزك الله
إن لغة الحوار والألفاظ التى نستخدمها فى حياتنا العادية ليست صعبة ولا أخفيك سراً أنى اتحدث باللغة العربية فى حياتى العادية و أعامل معاملة
الأجنبى الدخيل على المجتمع فلا حرج عليه ومع ذلك لاأهتم لهذه المعاملة ما دمت أحقق ما أريد ويتعامل الآخرين معى بالتمرس طبعاً كما اريد
ولكن هل كل الأعضاء مثلاً يتحدثون بالفصحى مع من حولهم ولو لفترة قصيرة
يجب أن ننظر لأنفسنا نظرة موضوعية ونبدأ بأنفسنا أولاً.أليس كذلك؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ...
مؤكد أنّ كل أنسان يحرص على اللغة العربية ويحاول الحفاظ عليها، لكن كيف يتحدث الناس بالفصحى إذا هم لم يُتقنوا قواعد العربية؟
ومعروف أن الكثير من الأشخاص لا يعرفوا أبسط القواعد البديهية الواجب فهمها ولايوجد لديهم أي إدراك لما يقولون فمجرد أنها لغة عربية تحدثوا بها.
أما تلاحظون لو أنَّ اللغة العربية تُرِكت تحت ألسُن عامة الناس لمُجَّت القواعد كلها ولأصبح المرفوع منصوب والمجرور مجزوم .... وغيرها،
وهذا واضح كما لوقال أي شخص جملة فهو يقولها بالفصحى لكن حينما تطلب منه تحريكها يقف مصدوماً!!!
فهذه اللغة الكريمة تحتاج لفهمٍ خالص للقواعد والمعاني ليسهل إنسيابها تحت الألسن ويتحدث بها أغلب الناس.
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 11:43 م]ـ
أختى لقد مررنا بهذه المرحلة من قبل والدارس للتاريخ يعلم صحة ما أقول
ولكن ليس معنى أن الناس لا تعرف شىء عن اللغة العربية من منطلق عدم العلم بقواعد اللغة العربية أن يتركوا كما هم.
ومادمت أنا وأنت و غيرنا من الأعضاء أو غير الأعضاء نعرف الطريق فلماذا لانسير على الدرب إن البداية لا تأتى من القمة ولكن صعود الجبل يأتى من القاعدة
فإذا تحدثت أنا مثلاً مع إخوتى باللغة العربية مع الفرض أنهم لايعرفونها فسيسمعون بعض الكلمات منى ويتعلمونها وهكذا نصل إلى الهدف بالتدريج.
وهذا ليس صعباً علينا إن فعلناه من يحيطون بنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 03:57 م]ـ
نعم يا اخي العزيز
سوف تبقى شعوبنا تفرط في اللغة والعرق والدين والاخلاق ... حتى وصلنا الى ما نحن عليه الان
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا زهرة الزهورجزاك الله خيرا فقد حددتى المشكلة فى كلمة " التفريط"
إذن لابد من وقفة، ولابد أن نبدأ بأنفسنا
وكما يقولن " طريق الألف ميل يبدأ بخطوة"(/)
قوله تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة النحل (78)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 06:05 م]ـ
:::
:) قال تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) لِمَ لم يجمع السمع فيقول: (الأسماع) كما جمع البصر والفؤاد؟ ولكم جزيل الشكر
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
قال الامام الطاهر ابن عاشور-رحمه الله- (وأفرد السمع لأنه مصدر فهو دال على الجنس الموجود في جميع حواس الناس, وأما الابصار فجيء به جمعا لأنه اسم فهو ليس نصا في افادة العموم لإحتمال توهم بصر مخصوص فكان الجمع أدل على قصد العموم وأنفى لاحتمال العهد ونحوه
والله اعلم(/)
تغير المعاني بتغير حروف الجر
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم جميعا. انا عضو جديد في منتداكم هذا. المنتدى مفيد جدا وانا وجدته قبل قليل. اشكركم. انشاءالله انا ساستفيد منكم كثيرا لان معرفتي باللغة العربية غير كافية.
واريد ان يدلني احد من الاخوان الى استعمال حروف الجر من الكتاب او الرابط
لان حروف الجر تبدل معان الافعال مما كانت. وانا لا اعرف استعمال الحروف في مكانها.
شكرا
ـ[المبتدأ]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا وسهلا بك معنا نرجو أن تفيد وتستفيد إن شاء الله
ولعلك تجد في هذا الرابط بعض ما تريد:
http://www.hqw7.com/q6-a013-1.htm
دمت بخير.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم جميعا. اريد ان يدلني احد من الاخوان الى استعمال حروف الجر من الكتاب او الرابط. شكرا
الأخ عثمان .. كتاب (مغني اللبيب) لابن هشام الأنصاري .. وهو الأفضل .. وكتاب (الجنى الداني في حروف المعاني) للمرادي ..(/)
طلب من الفصيح
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 03:40 ص]ـ
ما معنى هذه الجملة
لياتي صوت الموت ورجال الظلم يلتفو حولها، وبكلمات خسيسة خسة انفسهم تتداركها بعقلها وصرخة دوت باحثة عن مهرب
المتن بأكمله هنا
http://www.kl28.com/mag/article.php?ArtID=705&Issue=3
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معناها " الألم و الحيرة و الأمل "(/)
سر الكلمات العربية في حروفها!
ـ[بني هلال]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 04:18 ص]ـ
إنها نظرية جديدة في علم اللغة
الحصني: سر الكلمات العربية في حروفها!
إياد الحصني
كتب جمال محمود:
قال الباحث الاميركي - السوري اياد الحصني انه توصل الى نظرية جديدة في اللغات، وهي ان لكل حرف معنى محددا.
وفي زيارته لنا في 'القبس' للتعريف بكتابه الذي ضم معاني الحروف، قال الحصني الذي يدير معهدا لتعليم اللغات في الجزائر: انه توصل الى ان لكل حرف معنى محددا، اذا عرف ادى الى معرفة معنى الكلمة في اللغة العربية.
حرف الفاء
وضرب الحصني مثلا على ذلك بحرف الفاء، وقال: ان هذا الحرف يدل على الفراغ او التفريع المادي او الحسي، مثل: حفرة، كهف، فتحة، فسحة، فضاء، فوهة، نافذة، فم، أنف وفرج.
واضاف اذا دخل هذا الحرف على كلمات اخرى فرغها من معناها مثل: شر تتحول الى شرف، وسر تتحول الى فسر، صر تتحول الى صرف.
واشار الى حرف الشين، وقال: ان الكلمة التي تحويه تشير الى كل شيء منتشر في الوجود ذي طابع مادي او حسي، مثل: شمس، شرارة، شعلة، شعر، حشيش، عشب، شجر، بشر، شعب، رش ونشر.
واضاف: معنى حرف الشين مأخوذ من طريقة لفظه، وهو انتشار الهواء في الفم، كما ان الفاء تفرغ الشين من معناها: رش تصبح رشف، شطف، شفط، نشف .. الخ.
وعن اللام، قال: هو حرف يدل على الاتصال، وادوات الاتصال، هي: لغة، لهجة، لمس، جلد، علم، رسالة، سبيل وسيلة، واللام ايضا يفرغها من معناها، فمثلا صلة تتحول الى فصل.
وقال حرف الميم هو حرف السماء، وما يأتي منها مثل: سماء، نجم، شمس، قمر، غيم ومطر.
اما الخاء فهو حرف كل شيء مكروه مثل: خطر، خراب، خداع، خسارة، خمر، خدر، وايضا اذا دخلت عليه الفاء تفرغه من معناه مثل كلمة فخر بالطبع عدا اربع كلمات هي: خير، خبر، خلق وخبث.
دارس للغة
وبسؤاله عما اذا كان قد درس علم الصوتيات ومخارج الحروف، قال: لم ادرسها ولكني درست اللغة العربية.
اذن ما هي المراجع اللغوية التي استندت اليها فيما توصلت اليه؟
- قرأت مراجع كثيرة، مثل: الخصائص لابن جني، وكتاب الصاحبي لابن فارس، والمزهر للسيوطي، وفقه علم اللغة لمحمود قويدر، وفقه اللغة لأحمد المؤمن، فضلا عن محاضرات لدوسوسير ونعوم تشومسكي وغيرهما.
هل اعتمدت على رسائل علمية سابقة في هذا المجال؟
- لا
هل هناك من خاض في هذا الموضوع من قبل؟
- ابن جني قال ان معاني الحروف اشتقت من اصوات الطبيعة.
هل حاولت ان يكون مشروعك هذا موضوعا لرسالة اكاديمية؟
- اعتبره رسالة بشكله الحالي.
ما الفائدة التي تعود على القارئ من نظريتك؟
- تطوير اللغة العربية.
كيف؟
- من خلال تأصيل مفرداتها وابعاد الشاذ عنها من المشتق والدخيل والمعرب والمولد.
هل عرضت كتابك هذا على احد المجامع اللغوية لتمحيصه؟
- حتى الآن .. لا.
هل زياراتك الى دول الخليج (الكويت، السعودية) وسوريا تأتي في اطار خطة لترويج الكتاب؟
- نعم.
هل استبعدت الايقاعات الصوتية للحروف من مجال دراستك تلك؟
- لا .. فالحرف في ذاته له ايقاع.
واشار الحصني في نهاية حديثه معلنا انه توصل الى ان هناك كلمات في العبرية مأخوذة من العربية.
http://alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=171360
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله ومرحبًا وأهلا بك أخي الكريم
جئتَ بسمين!
سأعود لقراءته فيما بعد بإذن الله
على أنني أستأذنكم في نقله إلى المنتدى اللغوي؛ حيث المكان المناسب.
ننتظركم دائما، وفقكم الله.
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 12:16 م]ـ
إنها نظرية جديدة في علم اللغة
الحصني: سر الكلمات العربية في حروفها!
هل زياراتك الى دول الخليج (الكويت، السعودية) وسوريا تأتي في اطار خطة لترويج الكتاب؟
- نعم.
واشار الحصني في نهاية حديثه معلنا انه توصل الى ان هناك كلمات في العبرية مأخوذة من العربية.
إن هذا البحث هو من مجال ما يعرف بفقه اللغة، ودي سوسير وتشومسكي وغيرهما ممن اشتغلوا به في لغاتهم، أرادوا تطبيقه كما هو على العربية، فوجدوا منا المعارض والموافق، وأبحاثهم قديمة، وقد قال بذلك جزئيا كثير من اللغويين العرب قديما وعلى رأسهم ابن جني، ولكن تطبيق هذا الأمر ليس مطردا في العربية، فهو للاستئناس وليس علما ثابتا. والرجل يريد الترويج لكتابه فلا بأس، أما قوله إنه اكتشف في العبرية، فلا أظن أحدا ينكر أثر اللغة العربية في أية لغة من لغات العالم الحية اليوم. فليس في الأمر أي اكتشاف.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 03:36 م]ـ
.
كما قال أخي وارش ..
فإن كثيراً من العلماء خاضوا في هذه المسألة ..
ولعل ابن جني هو أكثرهم خوضاً في ذلك .. وتبيانا ..
والمسألة - كما قال أخي وارش أيضاً - ليست مطّردة
والسبب - في ظني - أن اللغة في بدايتها كانت للتعبير عن المعاني
للوصول إلى فهم الطبيعة من حولنا والتخاطب بوضوح فاختير لكل معنى
لفظةً تناسبه .. وحرفاً يناسبه .. وبعد ذلك بزمن وبعد انتشار اللغة
وفهم الناس لما حولهم ولبعضهم .. أخذ وضع اللغة منحىً آخر ..
ولم يعد الاعتماد على الترابط بين الصوت الحرفي واللفظي مع المعنى لازماً .. !
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بني هلال]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 07:08 م]ـ
معالي/ وارش بن ريطة / السُّهيلي
شكرا على المرور وعلى تعليقاتكم المفيدة(/)
هل هذه الكلمات عربية أم معرّبة؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الكلمات التالية عربية الأصل أم أنها معربة؟
رجل الشرطة- رجل البريد- رجل الإطفاء
إن كانت معرّبة، فما هي الكلمات التي تقابلها في اللغة العربية الفصحى؟
جزاكم الله خيرا
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 02:32 م]ـ
.
أعتقد أنها ترجمة حرفية للكلمات الانقليزية ..
ويمكن الاستغناء عنها بالنسب مباشرة:
شرطي .. إطفائي ..
(ولا أعرف هل تسمية من ينقل البريد بـ الساعي فصيحة أم لا)
مع ملاحظة أنه يصح قولنا (رجل الشرطة) و (رجل الإطفاء)
في حال الإضافة .. ولكنها لها مجال آخر غير التسمية ..
والله أعلم ..
.
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 06:37 م]ـ
الأخ الفاضل ''السُّهيلي''
شكرا جزيلا لك(/)
إعراب قصار السور (1)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسعد الله أيامكم بكل خير , ووفقكم الله للعلم النافع والعامل الصالح , أريد أن أشارك أخوتي بهذه المشاركة التي أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بها , كما أود من جميع أخوتي المشاركه في هذه الموضوع , من جميع جوانبه (معاني الكلمات , الجمال البلاغي , التجويد , التفسير , فضائل السوره , الأحكام, أسباب نزولها , وأي شيء يتعلق بالسوره من أي ناحيه) لتعم الفائده علينا جميعاً , فالعلم بحر غزير لاشاطئ الله , فما هو موجود عندي قد لايكون موجود عندك والعكس صحيح).
فلا تبخلوا علينا بأي مشاركه قليلة أو كثيرة , وكذلك إبداء الملاحظات , وتصحيح الأخطاء.
وسنبدأ " إن شاء الله " هذا الأسبوع بإعراب سورة الإخلاص" , فإليكم الموضوع:
(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)
"هو": ضمير الشأن مبتدأ، "الله": مبتدأ ثان، "أحد": خبر الثاني، والجملة خبر "هو".
(اللَّهُ الصَّمَدُ)
"الله الصمد": مبتدأ وخبر، والجملة خبر ثان للمبتدأ هُوَ.
(لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)
جملة "لم يلد" خبر ثالث.
(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)
أحد": اسم "يكن"، الجار "له" متعلق بالخبر "كفوًا".
(المصدر: موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف "إعراب مشكل القرآن")
**********
فضل سورة الإخلاص
عن أنس الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرًا في الجنة ". (السلسلة الصحيحة).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم " أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟، قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن " "رواه مسلم ".
http://www.al-eman.com/Taguid/Sewar.asp
( شاركوني بأي معلومه عن هذه السورة؛ لتعم الفائدة)
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:46 م]ـ
من فضائل سورة الإخلاص:
عَنْ قَتَادَةَ بْنُ النُّعْمَانِ- رضي الله عنه - أَنَّ رَجُلا قَامَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَأُ مِنْ السَّحَرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لا يَزِيدُ عَلَيْهَا فَلَمَّا أَصْبَحْنَا أَتَى الرَّجُلُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ". رواه البخاري 4627
وفي رواية لأحمد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلا قَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي جَارًا يَقُومُ اللَّيْلَ لا يَقْرَأُ إِلا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ كَأَنَّهُ يُقَلِّلُهَا فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ". المسند 10965
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لأَصْحَابِهِ: " أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ. " رواه البخاري 4628
وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. رواه البخاري 4630
(يُتْبَعُ)
(/)
وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعَثَ رَجُلا عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: سَلُوهُ لأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ:لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ). رواه البخاري 6827
وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُوتِرُ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَإِذَا فَرَغَ قَالَ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلاثًا وَيَمُدُّ فِي الثَّالِثَةِ. رواه النسائي 1721
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .. فَقَالَ لِي: (يَا عُقْبَةُ بْنَ عَامِرٍ أَلا أُعَلِّمُكَ سُوَرًا مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلا فِي الزَّبُورِ و لا فِي الإِنْجِيلِ وَلا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهُنَّ لا يَأْتِيَنَّ عَلَيْكَ لَيْلَةٌ إِلا قَرَأْتَهُنَّ فِيهَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)، قَالَ عُقْبَةُ: فَمَا أَتَتْ عَلَيَّ لَيْلَةٌ إِلا قَرَأْتُهُنَّ فِيهَا وَحُقَّ لِي أَنْ لا أَدَعَهُنَّ وَقَدْ أَمَرَنِي بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .. مسند أحمد 16810
و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَمِعَ رَجُلا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَقَالَ: (وَجَبَتْ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: (وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ). رواه الإمام أحمد 7669
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ {قل هو الله أحد} عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة). صحيح الجامع الصغير 6472.
http://63.175.194.25/index.php?QR=2241&dgn=4&ln=ara
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في البداية أشكر أخي (الغامدي) على هذه المشاركة الرائعة (جعلها الله في موازين حسناتك) , وأتمنى أن لا يبخل علينا أخوتي بإثراء الموضوع من مختلف النواحي خصوصاً (النواحي اللغوية , والبلاغية).
تفسير السورة:
قل هو الله أحد) الواحد الحد الذي لا نظير له ولا وزير، ولا ند له ولا شبيه ولا عديل.
(الله الصمد) يقول ابن عباس رضي الله عنهما: الصمد: الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم. - الصمد: المقصود في جميع الحوائج على الدوام.
عن ابن عباس رضي الله عنهما: الصمد: أنه السيد الذي كمل في سؤدده، الشريف الذي قد كمل في شرفه، العظيم الذي قد كمل في عظمته، الحليم الذي قد كمل في حلمه، العليم الذي قد كمل في علمه، الحكيم الذي قد كمل في حكمته.
وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار.
وفي معنى (الصمد) قالوا: هو الذي (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد).
(بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء) (4) أي هو مالك كل شيء وخالقه فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه، أو قريب يدانيه، تعالى الله وتقدس وتنزه.
(وقالوا اتخذ الرحمن ولداً، لقد جئتم شيئاً إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً لقد أحصاهم وعدهم عدّاً، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً) (5).
في البخاري، يقول النبي ?: {لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله يجعلون له ولداً وهو يرزقهم ويعافيهم}.
وفي البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: قال الله تعالى:
"كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي، فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي، فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد، ولم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفواً أحداً "
سبب التسمية:
سميت سورة الإخلاص لأنها تتحدث عن التوحيد الخالص لله عز وجل، المنزه عن كل نقص، المبرأ من كل شرك.
تضمنت السورة أهم أركان العقيدة، وهي توحيد الله وتنزيهه، واتصافه بصفات الكمال ونفي الشركاء. وفي هذا رد على النصارى القائلين بالتثليث، وعلى المشركين الذين عبدوا معه آلهة أخرى.
سبب نزول هذه السورة:
وفي أسباب النزول للواحدي. ورد أن ناساً من اليهود جاؤوا إلى النبي ?، فقالوا: صف لنا ربك، فإن الله أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو؟ ومن أي جنس هو؟ أذهب هو أم نحاس أم فضة؟ وهل يأكل ويشرب؟ وممن ورث الدنيا؟ فأنزل الله تبارك وتعالى هذه السورة.
(لم يلد) لأنه لم يفتقر إلى مايعينه.
(ولم يولد) لأنه قديم أزلي غير محدث.
(ولم يكن له كفواً أحد) أي مكافئاً ومماثلاً.
لم يصدر عنه ولد، ولم يصدر هو عن شيء، لأنه قديم غير محدث، ولا أول لوجوده. وفي هذا رد على المشركين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله، وعلى اليهود القائلين، عزير ابن الله، وعلى النصارى القائلين: المسيح ابن الله.
-قال العلماء: هذه السورة في حق الله تعالى مثل سورة الكوثر في حق الرسول ?، فقد طعنوا في الرسول وقالوا: بأنه أبتر لا ولد له، لأن عدم الولد عيب في الإنسان، وطعنوا في حق الله وأثبتوا له ولداً، وإثبات الولد عيب في حق الله، لذلك جاء الدفاع عن الله بقوله (قل هو الله أحد). وفي الدفاع عن الرسول تولى الله الدفاع فقال: (إنا أعطيناك الكوثر) (6).
إشراقه:
الدال على الخير كفاعله(/)
حليب الأطفال!
ـ[مختارة الصحاح]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:52 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته،
دار جدل بيني وبين إحدى الزميلات حول عبارة "حليب الأطفال" التي تكتب على العلب.
أنا أرى أنها لا تجوز لأن الأطفال لا ينتج منهم حليب! وأرى أن العبارة الصحيحة هي "حليب للأطفال"وهي ترى أن الأمر فيه سعة وراجع للسياق.
أود الاستئناس برأيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإضافة اللامية ( http://www.drmosad.com/index55.htm)
وهي ما كانت الإضافة فيها على تقدير حرف اللام، ويقصد منها بيان الملك، أو الاختصاص. نحو: كتاب الطالب.
ومنه قول شوقي:
أبا الهول أنت نديم الزمان ... نجيّ الأوان سمير العصر والتقدير: كتاب للطالب، ونديم للزمان، ونجي للأوان، وسمير للعصر.
وعلى ما سبق تكون العبارة صحيحة. والله أعلم
ـ[مختارة الصحاح]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:55 ص]ـ
وضحت الرؤية. شكر الله لك أبا طارق.(/)
ما معنى " انسى الولادة وحشى الغريزة"
ـ[عمر ناجح]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:34 م]ـ
قال ابى العء عن نفسه انه " انسى الولادة وحشى الغريزة "فما المراد من هذا القول. واشكركم على حسن تعاونكم(/)
مامعنى كلمة ((تداعيات))؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 01:25 ص]ـ
مثال: تداعيات موقف ما ........
السؤال الثاني: معنى (يعن)؟؟
مثال: لعل سؤالا يعن في أذهانكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 06:24 ص]ـ
التداعي: الخصومة والمحاكمة والمقاضة (من الادعاء)، وتأتي بمعنى التقلقل قبل الانهيار، وهو ما يناسب السياق الذي ذكرت.
عنّ: ظهر، ومنه قول الحطيئة:
فبينا هما عنت على البعد عانة ** قد انتظمت خلف مسحلها نظما
وقول الضليل:
فعن لنا سرب كأن نعاجه ** عذارى دوار في الملاء المذيل
ولك أن ترجع لهذا الرابط إن أشكل عليك معنى كلمة:
http://qamoos.sakhr.com
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:14 ص]ـ
التداعيات هي الآثار المترتبة على حدث ما، كما في النص التالي: "ما تداعيات أحداث الحادي عشر من سبتمبر على العرب؟ وما حجم الخسائر التي لحقت بالعرب من جراء الهجوم؟ كيف أثر هذا الهجوم على صورة "العربي" في الغرب، وما تأثيره على الجاليات العربية في الدول الأجنبية؟ هل سيصب هذا الهجوم في سياق تأجيج الصدام بين الحضارتين العربية والغربية؟ وهل ستزداد الفجوة بين العرب والغرب؟
? كيف يمكن معالجة التداعيات السلبية المتوقعة على العرب؟ وكيف نقلل من تداعيات الحدث على الصعيد الحضاري والثقافي؟ كيف يمكن معالجة التداعيات داخلياً وخارجياً؟ هل نعالجه على صعيد ممارسة نقد ذاتي لسلوكياتنا وقناعاتنا وممارساتنا، أم نعالجه عبر رسالة إعلامية وحضارية عربية جديدة ونشطة تهدف إلى شرح وتوضيح وتصحيح الفهم الخاطئ عن العرب وصورة العربي لدى الغرب؟ " فالتداعيات هنا بمعنى الآثار المترتبة على الحدث، فهو جمع تداعي، فكأن الأثر يدعو أثرا آخر. والله أعلم.
ويصحح بيت الحطيئة في استشهاد أخي الغامدي إلى" من خلف مسحلها".(/)
إفريقيا وإفريكيا! هل التعريب يلزم تغيير الحروف؟
ـ[مختارة الصحاح]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 08:00 ص]ـ
:::
هل لاحظتم أن الكثير من الكلمات المنقولة لفظا عن كلمات أجنبية يطرأ عليها تعديلات في بعض الأحرف.
مثلا، ما المانع من قولنا إفريكيا؟ لماذا كان علينا تحويل الكاف إلى قاف والكاف موجودة لدينا في اللغة العربية؟
ولم نقول طوم وليس توم؟
ولعل هذا الاتجاه خف حديثا لكن موجود وبشدة في الكلمات المنقولة قديما.
ما السر يا ترى.: rolleyes:(/)
خطأ شائع يقع فيه كثير من الناس .... !!
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
في حياتنا اليومية دائما ما نلحظ وقوع الكثير منا
في خطأ شائع وهو قولهم: نبأ هام أو موضوع هام
وهذا خطأ كما ذكرت سابقا لأن كلمة هام أصلها من الهم
أما نبأ مهم فهي من الأهمية وهذا هو الصواب.
تقبلوا تحياتي
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه الفائدة، وإليك أخرى: قال الخيمي في "شرح لفظة التحيات": " فأما لفظة التحيات مجموعا فلم أسمع في كتاب من كتب العربية أنه جمع إلا في جلوس الصلوات، إذ لا يجوز إطلاق ذلك لغير من له الخلق والأمر، وهو الله تعالى ... والذي سطره أهل اللغة إنما يعبرون عن التحية الواحدة، ولم ينتهوا لجمعه دون إفراده ... "، فالتحيات لله ... الخ.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 12:27 ص]ـ
أخي عنقود الزواهر، أشكرك على هذه الدرر التي تنثرها هنا وهناك.
وإليك السؤال: هل من فرق بين التحيات لله، ولله التحيات؟
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 04:33 م]ـ
سأجيبك على عجل أخي الحبيب، وفق ما ظهر لي، وقد تكلم علماء البلاغة على جملة (الحمد لله)، و (لك الحمد)، ولا يحضرني كلامهم الآن، والذي ينقدح في ذهني أن الفرق بين الجملتين السابقتين، المتعلقة بالتحيات، أن في تقديم الخبر دليل على الاستحقاق والاختصاص، وفي تقديم المبتدأ مع تعريفه دليل على حصر جميع التحيات لله، فالأول (تقديم الخبر) يقال لمن صرف شيئا من التحيات لغير الله، والآخر بيان وتعليم بأن جميع التحيات لله. فتقديم الخبر جاء على غير العادة ليوافق المقام الذي وقع فيه ما يخالف الأصل، وهو صرف شيء من التحيات لغير الله، فناسب المجيء بهذا الأسلوب وهو التقديم وتعريف المبتدأ. وأما الآخر ففيه تعليم وبيان وهو يناسب غير المنكر أو من صرف شيئا من التحيات لغير الله جهلا.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 06:21 م]ـ
السلام عليكم .. في حياتنا اليومية دائما ما نلحظ وقوع الكثير منا في خطأ شائع وهو قولهم: نبأ هام أو موضوع هام .. وهذا خطأ كما ذكرت سابقا لأن كلمة هام أصلها من الهم .. أما نبأ مهم فهي من الأهمية وهذا هو الصواب. تقبلوا تحياتي
أخي الملك .. ولكن من أين جاءت (الأهمية) أليست من أهمَّ؟. لو أخذنا الأفعال (همّ .. أهمّ .. اهتم) لوجدنا من معانيها جميعا الهم والغم من جهة، والعناية من جهة أخرى، لا تختص بهذا كلمة دون أختها .. ولكنك لو فتشت باب (همم) لوجدت مما فيه قولهم: (همّ بالأمر: عزم على القيام به.وهم الأمر فلانا أقلقه وأحزنه) .. (اهتم الرجل: اغتم. واهتم بالأمر عني بالقيام به.) .. (أهم الأمرُ فلانا: همّه وأثار اهتمامه) فالصيغ كلها تحمل معنى الهم والغم من ناحية، وتحمل معنى العناية من ناحية أخرى، ولهذا فليس في الأمر أي خطأ؛ فالأمر الهام: الذي يثير الهم أو يحتاج إلى العناية، وكذلك الأمر المهم، فهو المثير للغم أو للعناية، فكلاهما صواب على أن يستخدم كل منهما في سياقه .. فقولي (كتاب هام أو مهم) بمعنى مثير للعناية والاهتمام هو قول صحيح .. وقولي (عمل العدو هام أو مهم) بمعنى يثير الهم والحزن هو صحيح أيضا .. وقولي (همني أو أهمني أو يهمني العلم) بمعني يثير اهتمامي وعنايتي هو صواب، وقولي (همتني أو أهمتني أو تهمني جرائم العدو) بمعنى تثير فيّ الهم والغم والحزن هو صواب أيضا .. فلا تخطّئوا الرعية أيها الملوك. وشكرا ..
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي داوود فقد كنت أريد أن أقول ذلك لكنك سبقتني فلك الفضل ولي ملاحظة أرجو أن تتقبلها وهي أن تكرير هذه المادة (هـ م م) في كلامك يجعل الأمر مهم م م م م م:):):)
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 01:08 ص]ـ
أخي الملك .. ولكن من أين جاءت (الأهمية) أليست من أهمَّ؟. لو أخذنا الأفعال (همّ .. أهمّ .. اهتم) لوجدنا من معانيها جميعا الهم والغم من جهة، والعناية من جهة أخرى، لا تختص بهذا كلمة دون أختها .. ولكنك لو فتشت باب (همم) لوجدت مما فيه قولهم: (همّ بالأمر: عزم على القيام به.وهم الأمر فلانا أقلقه وأحزنه) .. (اهتم الرجل: اغتم. واهتم بالأمر عني بالقيام به.) .. (أهم الأمرُ فلانا: همّه وأثار اهتمامه) فالصيغ كلها تحمل معنى الهم والغم من ناحية، وتحمل معنى العناية من ناحية أخرى، ولهذا فليس في الأمر أي خطأ؛ فالأمر الهام: الذي يثير الهم أو يحتاج إلى العناية، وكذلك الأمر المهم، فهو المثير للغم أو للعناية، فكلاهما صواب على أن يستخدم كل منهما في سياقه .. فقولي (كتاب هام أو مهم) بمعنى مثير للعناية والاهتمام هو قول صحيح .. وقولي (عمل العدو هام أو مهم) بمعنى يثير الهم والحزن هو صحيح أيضا .. وقولي (همني أو أهمني أو يهمني العلم) بمعني يثير اهتمامي وعنايتي هو صواب، وقولي (همتني أو أهمتني أو تهمني جرائم العدو) بمعنى تثير فيّ الهم والغم والحزن هو صواب أيضا .. فلا تخطّئوا الرعية أيها الملوك. وشكرا ..
.
.
.
.
أخي الفاضل داود
هذه نظرة كلية اللغة العربية بالرياض
وهم الأدرى مني ومنك(/)
من هول أول، أم من أول؟
ـ[أم هريرة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 08:20 م]ـ
من هو أول شهيد في الإسلام؟
أم
من أول شهيد في الإسلام؟
ما هو الشئ الذي كلما طال قصر
أم
ما الشئ الذي كلما طال قصر؟
هل وجود الضمير هو صحيح أم لا؟
ولماذا؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 05:31 م]ـ
من هو أول شهيد في الإسلام؟ أم من أول شهيد في الإسلام؟ ما هو الشئ الذي كلما طال قصر أم ما الشئ الذي كلما طال قصر؟
هل وجود الضمير هو صحيح أم لا؟ ولماذا؟ جزاكم الله خيرا.
الوجهان صحيحان والمتكلم حر في اختيار أيهما شاء، والذين يمنعون ذلك هم أصحاب كتب الأخطاء الشائعة، وهذا من أخطائهم .. أرأيت كيف استخدمت (هو) الملونة بالأزرق؟ وكذلك (هو) التي تسألين عنها .. أما ما لونته بالأحمر فوجوده هو خطأ مع السؤال بـ (هل) لأن جواب هل هو: نعم أو لا، وفي سؤالك لا يكفي: نعم أو لا .. والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:27 م]ـ
الأخ (داوود أبا زيد)
بارك الله فيك - هلا ذكرت لنا الدليل على صحة زيادة الضمير والرد على أصحاب كتب الأخطاء الشائعة، فقد تحيرت في هذه المسألة.
وفقك الله
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 02:02 م]ـ
الأخ (داوود أبا زيد) بارك الله فيك - هلا ذكرت لنا الدليل على صحة زيادة الضمير والرد على أصحاب كتب الأخطاء الشائعة، فقد تحيرت في هذه المسألة. وفقك الله
تحياتي أخي العزيز .. أقدم لك رأيي الخاص باختصار:
نقول في حال الإخبار: زيد قادم .. و: زيد هو القادم .. بضمير الفصل، فإن كنت ترى هذا صحيحا، فالسؤال عن الأول: من القادم؟. وعن الثاني: من هو القادم .. الخلاف على عودة الضمير هو .. ففي الجملة الخبرية (زيد هو قادم) يعود الضمير على زيد، ولا خلاف .. وفي السؤال (من هو القادم) إن أرجعت الضمير إلى القادم جاز ذلك لأن القادم مبتدأ فهو متقدم رتبة متأخر لفظا، وهذا جائز بالإجماع .. وإن أعدت الضمير على اسم الاستفهام (من) جاز ذلك بالإجماع، لأن (من) في محل رفع خبر مقدم، فهي متقدمة لفظا متأخرة رتبة .. والذين يمنعون يقولون (لاتجوز عودة الضمير على متأخر) ثم لا يفرقون بين اللفظ والرتبة ..
مرجع الضمير:
وقد ذكر ابن هشام الأنصاري، في كتاب (شذور الذهب) أن مرجع الضمير قد يكون على واحدة من الصور الآتية:
1 - عودة الضمير على (متقدم لفظا ورتبة) ولا حديث عنه؛ لأنه الأصل الذي لا مراء فيه ولا خلاف حوله.
2 - عودة الضمير على (متأخر لفظا متقدم رتبة) وهو جائز بالإجماع، كقول الله تعالى: "فأوجس في نفسه خيفة موسى " فالهاء في كلمة (نفسه) تعود على (موسى) وهو فاعل، ورتبة الفاعل أن يقع بعد الفعل، وقبل شبه الجملة، ولكنه قد تأخر لفظه وهو في نية التقديم، فهذا جائز بالإجماع. (وكأنه قال: فأوجس موسى خيفة في نفسه)
3 - عودة الضمير على (متقدم لفظا متأخر رتبة) وهو جائز بالاجماع أيضا، كقوله تعالى: "وإذ ابتلى إبراهيمَ ربّه ... فالهاء في (ربه) تعود على (إبراهيم) وهو متقدم لفظا، ولكنه مفعول به، ورتبته التأخر إلى ما بعد الفاعل، أي إلى ما بعد (ربه) فهو في نية التأخير. وهذا جائز بالإجماع. (وكأنه قال: وإذ ابتلى رب إبراهيم إياه)
4 - عودة الضمير على (متأخر لفظا ورتبة) وهو شاذ عند الجمهور، جائز عند ابن جني وجماعة منهم ابن هشام الأنصاري، الذي ذكر في شذور الذهب سبعة مواضع يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وهذه هي الأمثلة:
· قوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ... ) .. · وقوله: (وما هي إلا حياتنا الدنيا ... ) .. · وقوله: (بئس (هو) للظالمين بدلا) .. · ومنها قولهم: (نعم (هو) رجلا زيد) .. · وقولهم (ربّهُ رجلا) .. · وقولهم (قاما وقعد أخواك) .. · وقولهم (ضربته زيدا) .. · وقولهم (جزى ربُّه عني عديَّ بن حاتم). الخ ..
وثمة حالات غير هذه لعودة الضمير، وتفصيلات لا تتعلق بما نحن فيه. فهذه هي قاعدة عودة الضمير .. وليست عودة الضمير مجرد كلمة عابرة .. والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 05:10 م]ـ
أخي الفاضل
جزاك الله خيرا على هذا الشرح والبيان، وجعله الله في ميزان حسناتك
ولكن يا أخي أنت بنيت كلامك على عدة افتراضات لا تسلم لك جميعها
فأنت أولا: جعلت الذين منعوا من ذلك إنما منعوا استنادا لقاعدة منع عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
وهذا غير صحيح، فإن المنع من ذلك دليله عدم السماع عن العرب، بل السماع بخلافه، كما قال تعالى: {ما الحاقة} {ما القارعة}، {ما رب العالمين}، ولو كان ذلك صحيحا لسمع ولو مرة واحدة، فما بالهم لم ينطقوا به في كلامهم على الإطلاق.
ثانيا: أنت قلت (السؤال عن زيد قادم: من القادم، والسؤال عن زيد هو القادم: من هو القادم) فظاهر كلامك أن السؤال عن (زيد قادم) بـ (من هو القادم) لا يصح، وأن السؤال عن (زيد هو القادم) بـ (من القادم) لا يصح؟
وهذا التفريق لا أظن أحدا يقول به.
ثالثا: زيادة ضمير الفصل في بعض المواضع لا تدل على جوازه في كل موضع؛ لأن السماع هو الفيصل في المسائل النحوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 09:51 م]ـ
ما ذكره أخي أبو مالك هو الأقوى في نظري، وذلك من ثلاث جهات:
الأولى: لم نقف بعد البحث على وجود هذا الأسلوب في لغة العرب، بل المستعمل في أفصح مصادر اللغة خلافه، كما مثل به أخي أبو مالك. وكذلك في الحديث، كما في قوله: " ما المفلس؟ "، و" ما المفردون؟ " وغير ذلك، من النصوص الفصيحة.
الثانية: من الناحية البلاغية، فالاستفهام، هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن تصديقا أو تصورا، ووضع الضمير عقب اللفظ الطالب، كـ (ما)، للاستفهام ينافي حقيقة الاستفهام؛ وذلك أن ذكر الضمير يدل على تمام معرفة الطالب، وتعين حقيقة المطلوب، والاستفهام يدل على جهل الطالب، وعدم تعين حقيقة المطلوب عند الطالب، وهذا جمع بين الضدين، ومن المعلوم أن الضمير يعد من أعرف المعارف، بعد لفظ الجلالة، على الأصح، كما ذكر الأشموني، وقيده الصبان. والبلاغيون يذكرون في كتبهم البلاغية في مبحث السؤال بـ (ما) صيغا للسؤال بـ (ما) وغيرها، ولا يذكرون الضمير عقب هذه الأدوات.
الثالثة: من الناحية النحوية، فلم أجد أحدا عد هذا الموضع من المواضع التي يعود فيها الضمير على المتأخر، أو من المواضع التي يذكر فيها العماد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي (عنقود الزواهر)
وبعض المعاصرين أجازوا هذا الأسلوب، ومنهم المجمع اللغوي القاهري - فيما أحسب - ووافقهم إيميل يعقوب في معجم الخطأ والصواب، وغيره.
وهذا رابط له علاقة تكلم فيه الأخ أبو عبد المعز عن هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30952
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:11 ص]ـ
الأخوان الفاضلان أبو مالك والأخ عنقود الزواهر ..
أما العدناني ومجمع القاهرة فليسا بثقة عندي في هذا المجال .. أما العدناني فقد تعقبت له الكثير .. وأما المجمع فهو مسير، ولقد كان وافق على كثير من قرارت هدم اللغة العربية باسم التسهيل والتطوير .. ثم تراجع عنها تحت إصرار الأوفياء وثباتهم .. وآخر ما فعله المجمع أنه أجاز إدخال حوالي 150 كلمة عامية مصرية إلى الفصحى ..
وأما ما لم يسمع في الفصيح فقد قال تعلى (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي .. ) أي ماهي البقرة، وكان لله أن يقول ما البقرة؟ كما قال ما لونها؟ أعرف أنكم ستقولون ولكنه هنا يسأل عن ماهية البقرة أي طبيعتها، ولكن الله تعالى كرر ذلك مرتين، فلا يمكن أن يكونا في المعنى نفسه، ولو أنه يسأل بلسانهم، فالكلام كلام الله لا كلامهم .. ثم هب أن السائل من هو القائل يسأل عن ماهيته أيضا؟. .. وأنت لا تجبر من يسأل بـ (ما الأمر) أن يسأل بـ (ما هو الأمر) لأن هذا يعود للمتحدث أيريد التوكيد أم يريد الإيجاز؟.
وأما ما أخذته من ظاهر كلامي فلم أقصده، فللمخبر أن يخبر بالأسلوب الذي يريد وللسائل أن يسأل بالطريقة التي يشاء .. نحن لا نقوّل المرء ما نريد ولكننا نبحث فيما يقول، فإن قال (ما الأمر) أعربنا قوله، وإن قال (ما هو الأمر) أعربنا قوله ..
أما زيادة ضمير الفصل، فأنا لم أقل إنها تزاد في كل المواضع، هذه زيادة، وغرضها التوكيد، فإذا اجتمعت إرادة القائل في التوكيد، مع صحة التوكيد أصولا فليس لأحد أن يمنعه .. والله أعلم .. وللحديث صلة بإذن الله لأقول لك من قال ومن منع وأنني لم أبن على افتراضات ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:20 ص]ـ
أخي العزيز أبو مالك .. ردا على قولك بأنني أفترض، فهذا بعض مما بنيت قولي عليه، وستجد هذا مكررا في عدد من كتب الأخطاء الشائعة ..
جاء في مجلة المنهل العدد (504) لعام 1413 هـ الموافق 1993م في مقال للأستاذ (يحيى بن عبد الله المعلمي) وأظنه صاحب ورئيس تحرير المجلة، أطال الله عمره بالخير في الأحياء، ورحمه الله في الأموات .. وهذا المقال بعنوان أخطاء شائعة في كتابات المعاصرين .. وقد ذكر الكاتب تسع مواد ناقشته في اثنين منها ولم أنشر ما كتبت، ومما جاء في المقال: ((ومن الأخطاء الشائعة وضع الضمير الظاهر: هو أو هي أو هم أو هما أو هن بعد الاستفهام بما أو مَن ويأتي بعده المستفسر عنه، فيقول المتحدث أو الكاتب: من هو قائل هذا البيت؟ والضمير هنالا مكان له ولا لزوم له، بل يخل بالقاعدة التي تقول بأن الضمير لا يعود على متأخر ... )) ويتابع
((وإنما الصواب أن يقال: " من قائل هذا البيت؟ " ولا يقال من هو إلا إذا كان المستفسر عنه قد ذكر قبلاً، كأن يقول قائل: " قائل البيت شاعر" وفي هذه الحالة يعود الضمير على سابق هو الشاعر.))
أرأيت أنني لا أفترض، إلا إذا قصدت مجرد الأمثلة التي افترضتها .. ولو ناقشت قوله: الصواب (من قائل هذا البيت) فكلمة قائل يستتر فيها فاعلها وهو ضمير تقديره (هو) فإلى أين يعود هذا الضمير؟. صحيح أنني لوقلت (ما التراب) فلن نجد في التراب ضميرا مستترا، ولكننا لو قلنا (ما المانع) ففي كلمة المانع ضمير مستتر تقديره (هو) فإلى أين يرجع هذا الضمير المستتر؟. إن مرجع هذا الضمير أبعد من عودة ضمير الفصل .. فهب أننا أظهرنا هذا الضمير لأنه مستتر جوازا، فكان هو هو، فما المانع؟.
وهل لك في تحديد المواضع التي يجوز فيها وضع ضمير الفصل والمواضع التي لا يجوز؟. إن السماع يثبت ولو بمثل واحد، فإن خالف سماعا متواترا سمي شاذا، ولكننا لا نرفضه، ولكن عدم السماع لا ينفي، لأن من سمع حجة على من لم يسمع .. وخاصة إذا صح قياس ما لم يسمع على المسموع .. والقاعدة التي ذكرتها في عودة الضمير تدل على صحة ما قلت، لأن هذا الذي لم يسمع لم يخالف أي قياس على المسموع ..
لقد بين المعلمي موطن الخطأ، وبينتُ أنه ليس خطأ، فهل لك أن تبين لي موطن الخطأ في حجتي؟.
دخلت الرابط، ووجدته لا يقل خطأ عما جاء في قول الأستاذ المعلمي السابق .. وهذا المقال دليل على كثرة الذين ناقشوا المسألة، فأنا لا أفترض وإنما أبني على مثل هذه الأقوال .. وسأحاول الرد عليه في مداخلة جديدة إن شاء الله .. خوف الإطالة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:38 ص]ـ
أبو مالك العوضي + عنقود الزواهر
لله دركما.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:55 ص]ـ
أخي داود بارك الله فيك، أما قولك إن الحجة لما ذهبت إليه من القرآن هي: " ما هي" فليس من قبيل: " ما هي البقرة؟ " فالأسلوبان يختلفان، فالآية تشير إلى أن اليهود كانوا يعرفون حقيقة البقرة التي أمروا بذبحها؛ وذلك أن المطلوب منهم بقرة (جاءت منكرة في الآية قبل هذا الاستفهام) فيصدق عليها أي بقرة، فالآية دلت على حقيقة المطلوب (جنسه)، ولذلك جاء السؤال بذكر الضمير العائد على الحقيقة، إشارة إلى معرفتهم بذلك، وأنه يكفي ذبح أي بقرة، إلا أنهم عاندوا في ذلك. فالضمير في الآية يعود لمعهود حقيقي، ولذى قال ابن عباس: " فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا على موسى"، وهذا بخلاف الضمير في قولنا: " ما هي البقرة"، فذكر البقرة بعد الضمير مما يضعف من علَمية الضمير ويوقع الطالب (السائل) في تناقض العلم وعدمه. وانظر في الآية نفسها في قوله: " ما لونها؟ " ولم يقل: ما هو لونها؟.
وغاية ما تدل عليه آية البقرة جواز قولنا: ما هو؟ بعد معرفة المخاطَب بعود الضمير حقيقة، دون تعقيب الضمير بما يعود عليه، وعليه فالآية خارج محل النزاع، والله الموفق.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:33 م]ـ
بقي أن أشير إلى أن حدوث هذا الأسلوب المخالف لماثبت في النصوص العربية الصحيحة، جاء من قبل المناطقة، وذلك في باب ذكر الرابط، وتعريف بعض الكليات الخمس، غير أن اللغويين من المناطقة، لم نجدهم يذكرون ما بعد الضمير، ولذا يقولون في تعريف الجنس والنوع: " ... ، بـ (ما هو) ". وقد كثر هذا في كتب المناطقة، حتى حصل منه اقتران بين أداة الاستفهام و الضمير، وأصبح ذكر الأداة جالبا بفعل الاقتران للضمير. وقد رأيت المحققين من أهل المنطق ممن له يد في التحقيق اللغوي، كالتفتازاني والشريف، لا يُتبع الضمير ما يعود عليه، ثم جاء بعض المناطقة من غير العارفين بالأساليب الفصيحة فاستعمل الضمير وأتبعه بالمُظهر. ومن طالع شرح المظفر لبعض المتأخرين وقف على ذلك.
وللمناطقة في (ما) كلام كثير في باب الكليات الخمس.
واستخدام المناطقة لـ (هو) في السؤال واقع لبيان أن المطلوب ذكرُ الذاتيات في الجواب، ولذا يقتصرون على هذا في تعريف الجنس والنوع، ويعرفون الفصل بأنه المقول على الشيء في جواب أي شيء هو في ذاته. ولم يقع ذلك في الخاصة والعرض العام، وهما بقية الكليات الخمس.
وهذا الضمير (هو أو هي) يعدان عند القوم رابطة في القضايا، وقد أشار ابن سيناء إلى أن اللغة العربية تفتقد مثل هذه الرابطة في مثل قولنا: " زيد قائم" وهذا بخلاف الفارسية، وعد ذلك من محاسن الفارسية، قال بعض محشي التهذيب: " ثم إن الحكماء لم نقلوا الحكمة من اللغة اليونانية للغة العربية وجدوا بإزاء كل جزء من أجزاء القضية لفظا مستقلا دالا عليه، دون النسبة، فقد وجدوا الحركات الإعرابية دالة عليها، فاستعاروا كلمة (هو) بإزاء النسبة بدلا عن (هست) و (استين) واستعاروا (كان) بدلا عن (بود) وإنما اختاروا هو لأنها من المبهمات ... "، ولذلك كثر في كلامهم: زيد هو قائم.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:33 م]ـ
من الكتب المنطقية التي تحدثت عن ذلك الشمسية والتهذيب وحواشيهما ومنطق الشفاء وغيرها.
ـ[أم هريرة]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:54 م]ـ
سأحضر كأسا من النعناع واستمتع بقراءة هذا النقاش المثري.:)
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 05:59 م]ـ
الأخ (داود أبا زيد)
جزاك الله خيرا على هذا النقاش العلمي، وجعله الله في ميزان حسناتك
ولقد أحسنت أخي غاية الإحسان في كلامك، ولكني لم أكن أعني بالافتراض في كلامك أنه لم يقل به أحد، وإنما كنت أعني أن الذي يرد على مخالفه ينبغي له أن يحصر أدلته؛ لأنه قد يرد على بعض ولا يرد على بعض، وأنت رددت على قولهم في مسألة عود الضمير على متأخر، فظننتُ أنا أنك تحسب ذلك دليلهم الوحيد. فهذا كان قصدي من الافتراض أنك افترضت أن ذلك جميع أدلتهم.
زادك الله علما وفهما يا أخي الحبيب، وللحديث صلة إن شاء الله تعالى
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 06:07 م]ـ
أبو مالك العوضي + عنقود الزواهر
لله دركما.
(يُتْبَعُ)
(/)
تحياتي يا أبا ذكرى .. ولله درك أنت وأبو مالك والعوضي .. جاء في الرابط الذي تكرم به أبو مالك:
إن ضمير الفصل يستعمللتحقيق أغراض منها:
الفصل بين الخبر وغيره .......
فقولنا ما هو الصواب؟ .. ألم يقع الضمير بين الخبر وغيره؟.
ثم يتابع الرابط:
ومن أغراض ضمير الفصل أيضا تأكيدالخبر ...... "الرجل صادق" "الرجل هو الصادق" لا ريب ان الجملة الثانية أكدت اتصافالرجل بالصدق أكثر من الأولى .....
ولك أن تعلم أن الكاتب أخطأ؛ لأن الضمير في مثاله أكد المبتدأ ولم يؤكد الخبر، فالضمير هو يؤكد الرجل ولا يؤكد الصدق .. ويتابع الرابط:
لذا لا يظهر ان ثمة ضرورة لفصل المبتدإ عنالخبر فى "ما هو الحق"؟ فلا حاجة الى الفصل ..... والجملة قبل ذلك انشائية طلبية فلايتصور معها التأكيد .......
أما قوله فالجملة إنشائية طلبية: فالإنشاء الطلبي هو الأمر والنهي والحض ... ولا يكون الاستفهام طلبيا إلا إذا خرج إلى الأمر أو النهي ... والاستفهام هنا استفهام محض فلا طلب فيه، ولا تظنن أن المقصود بالطلب أن قولهم استفهم تعني طلب الفهم، فليس هذا المقصود، الاستفهام الطلبي يكون: إذا تأخر صاحبي الكريم مثلكم عن زيارتي فأقول له: متى تزورني؟. أي زرني .. هذا هو الاستفهام الطلبي، فهل في استفهام الأمثلة المطروحة أي طلب؟.
ومع هذا فالطلب هو الذي يحتاج إلى التوكيد، ولذلك أقول للطالب: ادرسنّ ولا تهملنّ مؤكدا له الطلب .. أما الخبر الطلبي والإنكاري فسأتحدث عنه بعد قليل .. ويتابع الرابط:
وليس أقبح مما سبق الا قولهم فى الإخبار: "الالباني هو حدث""الرياض هي عاصمة عربية""العرب هم مسلمون"
هذه الاخبار لا يعدها السامع العربي خبرا ابتدائيا بل يعدها جاءت فى مقام الحيرة والشكوالجحود ... فاحتيج الى التأكيد حتى يتأتى إزالة كل ذلك ...... مع أن المفترض في تلكالأخبار انها ابتدائية ........
قوله المفترض أن تكون ابتدائية، هذا إذا كان المخاطب عالما بالأمر ومصدقا للمتحدث، أما إذا كان السامع لا يثق بالمتحدث، أو إذا كان السامع يجهل من (هو) الألباني فعلى المتحدث أن يؤكد له، وقد يكون السامع منكرا فيؤكد له بأكثر من مؤكد، وعلى فكرة: يقولون لا يصح القول (حدثني أكثر من واحد) ثم إذا كنت أنا شخصيا على معرفة تامة بالمرحوم الألباني فهل يعني هذا أن الناس جميعا يعرفونه؟. أو أنه يجب عليهم أن يعرفوه؟. ولهذا فالمتحدث إذا كان يعلم أن السامع يثق بكلامه قال له (الألباني محدث) وإن كان السامع على شك قال له (الألباني هو محدث، أو الألباني هو المحدث، أو إن الألباني محدث) وإن كان السامع ينكر ولا يثق فعلى المتحدث أن يؤكد بأكثر من مؤكد فيقول (إن الألباني هو محدث، أو إن الألباني لمحدث، أو إن الألباني لهو المحدث، أو والله إن الألباني لهو المحدث ... إلخ ... )
فضلا عن الخروج عما اشترطه النحاة من أن ضمير الفصليتوسط بين معرفتين ...... مثل"الالباني هو المحدث"وليس بين معرفةونكرة ........
أما وجوب توسط ضمير الفصل بين معرفتين، فلا أعرفه، ولا أستطيع أن أخبط فيه، وأرجو أن أجيب عنه لاحقا إن شاء الله .. وشكرا لكم .. ولله درك يا أبا ذكرى ..
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد: وإن كان الموضوع فوق علمي إلا أنني أود أن أقدم تدخلا جزئيا قد يفيد.
نقل السيد داود عن الرابط (الألباني هو المحدث) وأن الكاتب لم يقبل (الألباني هو محدث) بحجة الإنشائي والطلبي، وأخيرا بحجة وجوب دخول الضمير بين معرفتين، وأنا لا أفهم في الابتدائي والطلبي كثيرا، ولكن ألا ترون أن قوله الألباني هو المحدث يعد من باب الحصر، حيث حصر التحديث في الألباني وحده فكأنه قال: الألباني هو المحدث ولا محدث غيره، وربما من باب القصر حيث قصر الألباني على التحديث فكأنه يقول: الألباني محدث ولا شيء غير المحدث؟. أما قوله الألباني محدث فهو يخبر عن الألباني بأنه واحد من المحدثين، ويؤكد لمن لم يصدق أو يقتنع فيقول: الألباني هو محدث، أي كأنه يقول للمتشكك: أنا أجزم وأؤكد بأنه محدث من المحدثين. وبالتالي فلا وجه لمنع (الألباني هو محدث) لأن لكل تركيب معنى مختلفا. والله أعلم بالحقيقة.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 08:26 م]ـ
لله در من يتحفنا بالرابط في المنتدى النحوي .. الذي تمت فيه معالجة المسألة، فأنا اليوم في شغل! مع سابق الاعتذار ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 10:31 م]ـ
أحسن الله إليكم
الخلاصة التي انتهينا إليها الآن أننا اختلفنا في هذا الأسلوب (ما هو الأمر) مثلا، وذكرتُ أنا أنه لم يسمع عن العرب، فذكر الأخ الفاضل أنه مسموع في قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} فاعتُرِضَ على هذا الاحتجاج بأنه ليس نصا في المطلوب؛ لأن الممنوع الجمع بين الضمير وما بعده بخلاف ما في الآية.
وذكر الأخ أن ضمير الفصل يجوز زيادته كما في بعض الأمثلة التي وردت عن العرب.
فقلت له: ضمير الفصل إن جازت زيادته في بعض المواضع لا يفيد جواز زيادته في كل موضع، فوافقني الأخ على ذلك وأنه لا يقول بزيادته في كل موضع.
نقول: فإن كان يزاد في بعض المواضع دون بعض دل ذلك على وجوب الاستدلال على زيادته في موضع دون موضع، وتوقف ذلك على السماع.
والآن: هل من أدلة أخرى على صحة هذا الأسلوب؟
وفقكم الله وبارك في جهودكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:50 ص]ـ
أخي أبا مالك، هذا الأسلوب يأباه التأمل اللغوي والمنطقي، وآمل من أخي الفاضل داود أن يتأمل جيدا في هذا الأسلوب من الناحية البلاغية والنحوية، وهو أهل لذلك، فوجود الضمير بين اسم الاستفهام المغرق في الإبهام، وبين المعرفة، مما لا يحتمله التصور، فضلا عن التصديق، ولذا لم نجد له شاهدا من الكلام المحتج به.
ولو نظرنا للمثالين التاليين، وهما: زيد هو الرجل، وما هو الرجل، لوجدنا الذوق العربي والمنطق يقبلان الأول، فقد سبق الضمير بما يدل عليه، بخلاف الآخر، والأمر يحتاج لتأمل، فالضمير في الأسلوب المرفوض يتعلق بالاستفهام، والاستفهام ينافي الوضوح والضمير من أعرف المعارف، بعد لفظ الجلالة، وهذا يشبه من يجزم بحكم على مجهول، فالجزم بالحكم هو الإتيان بالضمير الدال على ظهور المطلوب ظهورا تاما (هو، هي)، وهذا يتنافى مع الاستفهام السابق له، بخلاف زيد هو، فالضمير لم يأت في الموضع الذي لا يناسبه، بل جاء بعد وضوح المسند إليه، ولذا يعد هذا الأسلوب من أساليب القصر، والتوكيد، وهما لا يناسبان الجملة الاستفهامية الانشائية.
وأما ما يتعلق بضمير الفصل فلم نجد أحدا نص على وقوعه في مثل هذا الموضع، بل اشترط البصريون كون السابق له معرفة، كما نص عليه ابن هشام. و (ما) الاستفهامية نكرة مضمنة معنى الحرف.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 04:13 م]ـ
الإخوة الكرام .. ذكر الأخ عنقود الزواهر أن البصريين اشترطوا في ضمير الفصل أن يسبق بمعرفة، وذكر الأخ أبو عبد المعز أن يقع بين معرفتين، وأنا الآن أذكر لكم شروط ضمير الفصل:
وتشترط كتب النحو في ضمير الفصل ستة شروط، اثنان فيه نفسه، واثنان في الاسم الذي قبله، واثنان في الاسم الذي بعده.
1 - ما يشترط في ضمير الفصل نفسه:أن يكون من ضمائر الرفع المتصلة. أن يكون مطابقا لما قبله في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
2 - ما يشترط في الاسم الواقع قبل ضمير الفصل:أن يكون معرفة. أن يكون مبتدأ أو ما أصله المبتدأ.
3 - ما يشترط في الاسم الواقع بعد ضمير الفصل:أن يكون خبرا لمبتدأ أو ما أصله المبتدأ. أن يكون معرفة أو ما يقاربها.
طبقوا هذه الشروط على قولهم (من هو القادم؟) أو (ما هو عملك؟) أو ارفضوا هذه الشروط .. ولا تنسوا التقدم والتاخر بين اللفظ والرتبة .. كما لا تخلطوا بين ضمير الفصل والضمير المنفصل .. وشكرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوي الكريمين
الأخ داود
ذكرت - في رقم (2) من الشروط - أن الاسم الواقع قبل ضمير الفصل لا بد أن يكون معرفة، فهذا الشرط لا ينطبق على الأسلوب الذي معنا
ما تقول في ذلك؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوي الكريمين الأخ داود
ذكرت - في رقم (2) من الشروط - أن الاسم الواقع قبل ضمير الفصل لا بد أن يكون معرفة، فهذا الشرط لا ينطبق على الأسلوب الذي معنا .. ما تقول في ذلك؟
أخي أبو مالك .. يبدو أنني أتعبتعكم فعذرا ..
الفقرة 2) .. إذا نظرنا إلى المتقدم على الضمير لفظا، فشرط المعرفة غير متحقق فيه، لأن اسم الاستفهام نكرة، ولكننا لو نظرنا إلى المتقدم رتبة فهو متحقق؛ إذ إن المتقدم رتبة هو ما بعد الضمير، فقولنا (من هو القائل) فالقائل مبتدأ مؤخر، والمبتدأ رتبته التقدم، ولكننا قدمنا الخبر لأنه من أسماء الصدارة .. وقل مثل ذلك في الفقرة الثالثة أيضا ..
واسم الاستفهام نكرة تقارب المعرفة، من حيث كونه فرعا عن الاسم الموصول .. ولو كان (نكرة متضمنة معنى الحرف) كما ذكر الأخ عنقود الزواهر لما وجدنا للاستفهام حرفين فقط والباقي أسماء، بل إن قوله (متضمنة معنى الحرف) تحوير لقولهم إن اسم الاستفهام يشبه الحرف شبها معنويا، وهو من علل بنائه، والشبه المعنوي يعني أن هذا الاسم يعبِّر عن معنى يمكن أن يعبَّر عنه بالحرف، وهذا يختلف عن قوله (متضمن معنى الحرف) ..
وإذا لم يرد هذا في أساليبهم، فلأن المعاني المستجدة تستدعي أحيانا أساليب لم تكن مسموعة، على ألا تخالف المسموع الذي بنيت عليه القواعد المطردة .. لقد اخترع النحاة المسألة الزنبورية ومسألة الكحل وغيرهما، وما أظن عربيا نطق بمثل ذلك .. ولكنه على غرار المسموع .. والله أعلم ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 06:25 م]ـ
قولي: "نكرة مضمنة معنى الحرف" هذا من قول ابن هشام، فقد نص على ذلك،
وقد ذكر ابن هشام أنه يشترط فيما بعده أن يكون معرفة! فما رأيكم؟
وأما قولكم أخي: " من حيث كونه فرعا عن الاسم الموصول"، والاحتجاج بهذا على قربه من المعرفة، ففيه نظر، بل قال ابن هشام معنى (ما) الاستفهامية: " أي شيء " وكلمة (شيء) مغرقة في الإبهام.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:30 م]ـ
قولي: "نكرة مضمنة معنى الحرف" هذا من قول ابن هشام، فقد نص على ذلك، وقد ذكر ابن هشام أنه يشترط فيما بعده أن يكون معرفة! فما رأيكم؟ وأما قولكم أخي: " من حيث كونه فرعا عن الاسم الموصول"، والاحتجاج بهذا على قربه من المعرفة، ففيه نظر، بل قال ابن هشام معنى (ما) الاستفهامية: " أي شيء " وكلمة (شيء) مغرقة في الإبهام.
لقد أجبت ووجدت الجواب محذوفا .. أما شرط المعرفة بعد الضمير فانظر (ما هو العمل) أترى بعد الضمير نكرة؟. وأما تضمن الاستفهام معنى الحرف فأجيب لاحقا إن شاء الله، لقد حذف الجواب السابق، ووقتي الآن حرج .. فعذرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 11:59 ص]ـ
أخي الفاضل قلت في التعليق السابق للسابق: "فقولنا (من هو القائل) فالقائل مبتدأ مؤخر، والمبتدأ رتبته التقدم"، والآن قلت: " أترى بعد الضمير نكرة؟ "، ألا ترى تناقضا في هذين القولين، فقد استندت إلى المؤخر لفظا، في دفع الإشكال في السؤالين، وهمشت (اسم الاستفهام) الذي هو المانع من هذا الأسلوب.
وأذكرك بأمر مهم، وهو أن القول بجواز الوجهين معا، مع عدم وجود شاهد مسموع عن العرب أو من النصوص الشرعية (القرآن والحديث)، مما لم نعهده عند النحويين، وإنما عهدنا منهم القول بشذوذ بعض الشواهد النادرة، والمخالفة للقواعد، ونحن هنا لم نجد شاهدا واحدا يسند ما ذهبت إليه، علما بأن الشواهد التي جاءت مخالفة لما ذهبت إليه كثيرة كثرة، تكاد لا تحصر من القرآن أو الحديث أو الشعر أو خطب العرب، أو استعمال علماء اللغة نحوا وبلاغة. ملاحظة: تذكر أن الخلاف في توسط الضمير بين اسم الاستفهام والمبتدأ.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 06:17 م]ـ
لأنك حيرتني يا عنقود .. لقد شرحت الأمر بالتفصيل أتريد الإعادة؟.أما المبتدأ والخبر فلا شيء فيهما وأما المعرفة والنكرة فأعيد ما قلت:
(من هو القائل)
1) ما قبل الضمير: التعريف متحقق في المتقدم رتبة (القائل) وغير متحقق في المتقدم لفظا (من) ..
2) ما بعد الضمير: التعريف متحقق في المتأخر لفظا (القائل) وغير متحقق في المتأخر رتبة (من) ..
النتيجة: على أحد الوجهين لا يجوز .. وعلى الوجه الآخر يجوز .. والتوضيح: إذا أخذنا بالمتقدم رتبة والمتأخر لفظا، فالتعريف متحقق .. وإن أخذنا بالمتقدم لفظا والمتأخر رتبة فالتعريف غير متحقق .. وأما ما يقارب المعرفة في اسم الاستفهام، فعندي متحقق وعندكم غير متحقق ..
إن المانع ليس اسم الاستفهام كما تقول الآن، المانع كما قلتم هو التنكير وضرورة وقوعها بين معرفتين .. وأنا أقول إذا نظرت إلى المتقدم على الضمير رتبة فهو معرفة، وإن نظرت إلى المتأخر لفظا فهو معرفة وعلى هذا يتقدمها معرفة ويعقبها معرفة .. وعلى الوجه الآخر تنعكس الحال ..
صحيح أن الخلاف حول توسط الضمير بين الاستفهام والمبتدأ، ولكنكم لم تحددوا السبب في الاستفهام، وإنما في النكرة، ولذلك رفض أبو عبد المعز (الألباني هو محدث) وهي من غير استفهام .... والله أعلم ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 02:48 م]ـ
أخي الفاضل:
أولا: لا أخفيك أن لك في القلب محبة وقبولا؛ ولمثل ذلك أرسلت عنان النقاش معك تلذذا بما أجده من حسن أدبك ووفور عقلك.
ثانيا: تذكر أن حديثي معك، في صحة هذا الأسلوب فقط، أعني توسط الضمير بين اسم الاستفهام والمسؤل عنه.
ثالثا: لم أجد أحدا فسر الشرط المذكور-توسطه بين معرفتين- بما فسرته، وطريقتك في التفسير نوع من التحايل المرفوض، بل والمتكلف، بارك الله فيك، فكونك تعتبر اللفظ مرة والرتبة مرة أخرى، مما لا توافق عليه، وخاصة في مسألتنا هذه؛ لأن محل الخلاف في اسم الاستفهام، وهو عمدة في هذا الأسلوب، وأنت تحاول تجنبه وتناسيه في تحقيق شرط توسط الضمير بين معرفتين، فهل مثل هذا التحايل مقبول، مع وجود ما هو ثابت وصحيح ومتفق عليه، وهل يستدعي تصحيح الأسلوب كل هذا التحايل في الحمل!!!
واسم الاستفهام نكرة قطعا، وليس قريبا من المعرفة إطلاقا، وأما كون إبهامه سيبين لاحقا باعتبار ما يؤول إليه (في الجواب)، فلم يعتبر هذا أحد من علماء النحو، فيما أعلم؛ لأنه يلزم على هذا أن تكون كل نكرة كذلك، فرجل، في قولنا: جاء رجل، نكرة باتفاق، ومع هذا فتخصصها في حيز الإمكان، ومثل هذه الاعتبارات في حيز المنع، إلا عند أهل المنطق؛ لأن القصد عندهم في التحقق، والدخول تحت مقولة من المقولات، ومثل هذا لا يلتفت إليه عند علماء النحو.
رابعا: أراك قد ألغيت موقف البلاغة والذوق العربي في قبول هذا الأسلوب، وهما معتبران عند علماء اللغة، فأنت عندما تقول: من هو الذي جاء؟ فالضمير (هو) يدل دلالة قطعية على تمام معرفتك بمن جاء؛ لأنه أعرف المعارف، بعد لفظ الجلالة؛ ولذلك جعله علماء المنطق والفلسفة دالاً على ماهية الشيء، واشتق منه لفظ (الماهية). إذا علم ما سبق، فذكر الضمير في حيز الاستفهام، مع عدم رجوعه حقيقة إلى معهود، كما في (ما هي؟)، مع تأخير مرجعه في اللفظ محق وسحق لتلك المعاني السابقة، وقد بحثت له منذ زمن طويل عن تخريج بلاغي ونحوي، فلم أجد البلاغة تتقبله، ولم أر النحو يرضاه، ثم جئت أنت لتجبرهما على قبوله؛ مراعاة لمشاعر من يستعمله، وهجوما على كتب الأخطاء، التي تنظر لها بعين السخط؛ لتخطئتها العامة في بعض أساليبها.
خامسا: أسأل الله أن يديم بيننا الحب وطلب الحق، وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن
ينفعنا بما يعلمنا، والله الموفق.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:38 م]ـ
أخي العزيز .. كلامك كلام محدث وحججك حجج منطقي، ولقد وضعتكم أما خيارين: مقبول ومرفوض، فخذ خيار الرفض إن كنت تراه وأرح .. فلن أعود إلى المربع الأول .. أما البلاغة والذوق العربي فأي ذوق هو القياس، ذوقي أم ذوقك؟.
أما كتب الأخطاء الشائعة فابحث في االمنتدى اللغوي عن (أفضل معجم للأخطاء الشائعة) لترى عين السخط .. أما الذين تزعم أنني أرضي مشاعرهم، فهذه تهمة بلا دليل، فلا المحدث يقبلها ولا المنطقي يرضاها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 04:48 م]ـ
أسأل الله أن يديم بيننا الحب وطلب الحق، وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن
ينفعنا بما يعلمنا، والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:26 ص]ـ
وإذا لم يرد هذا في أساليبهم، فلأن المعاني المستجدة تستدعي أحيانا أساليب لم تكن مسموعة، على ألا تخالف المسموع الذي بنيت عليه القواعد المطردة .. لقد اخترع النحاة المسألة الزنبورية ومسألة الكحل وغيرهما، وما أظن عربيا نطق بمثل ذلك .. ولكنه على غرار المسموع .. والله أعلم ..
وفقك الله وسدد خطاك يا أخي الفاضل، ولكن اسمح لي: ففي كلامك نظر واضح، ولو رجعت إلى كتب النحو لوجدت ما يخالف كلامك جملة
وقولك: (المعاني المستجدة تستدعي أحيانا أساليب لم تكن مسموعة) فأقول لك: هل تذهب إلى أن من يقول (من هو القائل) جاء بمعانٍ مستجدة؟ وأي معنى مستجد في ذلك، وحاجة الناس إلى الاستفهام لم تقف في يوم من الأيام؟
وأيضا قولك فيه إطلاق غريب؛ فهل تعرف أحدا من النحويين ذهب إلى هذه القاعدة (المعاني المستجدة تستدعي أحيانا أساليب لم تكن مسموعة)؟
وأما قولك بأن المسألة الزنبورية ومسألة الكحل لا تظن بأن عربيا نطق بمثل ذلك، فكلام واضح الخطأ ولا يقول به أحد من النحويين على الإطلاق
فأما قول سيبويه فاتفقوا على صحته وأنه مسموع، وأما قول الكسائي فاختلفوا فيه، ولكنهم لم يختلفوا في أنه مسموع، وفي القصة ذكروا أربعة من أشهر الأعراب وأفصحهم نطقوا بذلك.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:18 م]ـ
وأما قولك بأن المسألة الزنبورية ومسألة الكحل لا تظن بأن عربيا نطق بمثل ذلك، فكلام واضح الخطأ ولا يقول به أحد من النحويين على الإطلاق .. فأما قول سيبويه فاتفقوا على صحته وأنه مسموع، وأما قول الكسائي فاختلفوا فيه، ولكنهم لم يختلفوا في أنه مسموع، وفي القصة ذكروا أربعة من أشهر الأعراب وأفصحهم نطقوا بذلك.
سأكتفي بمناقشة هذه المسألة خروجا من المماحكة ..
أنا لم أناقش النحويين، وأعرف اختلافهم واتفاقهم، ولكنني الآن إكراما لك أرفض أقوالهم جميعا فلا قول سيبويه صواب، ولا كلام الكسائي صحيح، فكلاهما غير مصيب .. ولن أناقش في هذا لأنه ليس صلب الموضوع ..
أما الأربعة الذين ذكرتهم فهو أعرابي واحد استأجره رجال الكسائي، ولحسن الحظ كان على قول سيبويه، فرفض أن ينطق الجملة واكتفى بالقول (القول ما قال الكسائي) وقد أصر سيبويه على الأعرابي أن ينطقها كما نطقها الكسائي فأبى الأعرابي؛ لأن سليقته لا تمكنه من ذلك .. فأي كلام هذا أيها الأخ؟! ..
وخروجا من الخلاف أقول:أعطني جملة عربية واحدة في آية أو حديث أو بيت شعر تشبه مسألة الزنبور أو الكحل لأشهد معك بأنه مسموع ..
يروي الكسائي أنه أمّ بالرشيد يوما فقرأ (لعلهم يرجعين) والكسائي رأس قراءة من القراءات السبع .. وأدع لكم التعليق ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 03:34 م]ـ
أخي الكريم
أحسن الله إليك، وأرى في كلامك غضبا لا مسوغ له
ولكن ما هكذا تورد الإبل يا أخي الفاضل
فينبغي التروي في إصدار الأحكام، والتمهل في كتابة الردود، ومراجعة كتب أهل العلم لأننا إخوة معا نتدارس ولسنا بشيء بجانب الكسائي وسيبويه حتى نطاولهم أو نتطاول عليهم
وأما ما ذكرته هنا فقد اشتمل على جملة من الأخطاء التي ما كان ينبغي أن تصدر منك يا أخي الحبيب:
أولا: قولك (هو أعرابي واحد).
أقول: ارجع إلى روايات المناظرة في مجالس العلماء للزجاجي وتذكرة النحاة لأبي حيان والإنصاف لأبي البركات الأنباري وغير ذلك من مراجع القصة، وستجد أنهم أربعة من الأعراب، وأسماؤهم مذكورة، وهم من فصحاء الأعراب.
ثانيا: قولك (فرفض أن ينطق بالجملة)
أقول: هذا الكلام مجرد دعوى من غلاة البصريين ولم ترد في أي رواية من روايات القصة فيما وقفت عليه.
ثالثا: قولك (استأجره رجال الكسائي)
أقول: فهذه دعوى أيضا من غلاة البصريين، ولا يليق بنا أن نلصقها بعالم جليل مثل الكسائي أحد القراء السبعة، والكسائي عندنا أثبت وأوثق من ذلك؛ لأننا نأمنه على نقل القرآن، أفلا نأمنه على نقل اللغة؟ وإذا كنت ترى أن الكسائي استأجر هذا الأعرابي وكذب على العرب، فكيف تقبل قوله في القرآن وتعده أحد القراء السبعة.
رابعا: إذا كنت ترفض كلامهم جميعا، بسبب أنه غير مسموع، فأنا لا أفهمك، فأنت ذكرتَ هذا المثال أصلا كي تدلل على أنه لا يشترط أن يكون الكلام مسموعا حتى يكون صوابا، ثم جئت هنا فقلت إنك تخالفهم لأنه غير مسموع؟ حقيقة لا أدري ما الذي تريد أن تصل إليه بذلك.
خامسا: قصة الكسائي مع الرشيد صحيحة مشهورة، وقد اعترف الكسائي بخطئه فيها، وأنها زلة لسان، وهذا دليل على صدقه وأنه لا يتعمد الخطأ، ودليل على أنه لا يتكبر عن الاعتراف بالخطأ، وفي القصة أيضا دليل على جلالة قدر الكسائي إذ لم يقدر الخليفة على تخطئته مع أن الخطأ فيها واضح، والكسائي قد وصفه أهل العلم بأنه حافظ ضابط، قال أبو منصور الأزهري: الكسائي لا يروي إلا ما حفظه وضبطه.
فلا أدري ما الذي تريد أن تصل إليه بهذه الحكاية فهي دليل عليك لا لك.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأسأل الله أن يجمع قلوبنا على طاعته، وأن يجمعنا في الآخرة في جنته، إنه ولي ذلك والقادر عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 11:06 ص]ـ
رابعا: إذا كنت ترفض كلامهم جميعا، بسبب أنه غير مسموع، فأنا لا أفهمك، فأنت ذكرتَ هذا المثال أصلا كي تدلل على أنه لا يشترط أن يكون الكلام مسموعا حتى يكون صوابا، ثم جئت هنا فقلت إنك تخالفهم لأنه غير مسموع؟ حقيقة لا أدري ما الذي تريد أن تصل إليه بذلك.
أخي العزيز .. لست غاضبا، ولكنني مرهق من الدوران في حلقة مفرغة (كما تدور الخنفساء في الطاسة)
وحتى تدري ما أدري أكتفي بهذا الجزء من مداخلتك وأقول: حين يكون قولي غير مسموع ترفضونه بحجة أنه غير مسموع، وحين يكون كلامكم غير مسموع تقبلونه وتطالبونني بقبوله مع أنه غير مسموع، فماذا تريد؟. لقد طبقت حجتكم على قولكم .. والسلام ..(/)
ساعدوووووووووني (شجرة المعرفة)!!!!! 1
ـ[شجرة المعرفة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:22 م]ـ
:::
بعد التحية
( ops أرجو منكم أن تسعفوني بتعريف للمصطلحات التالية بأسرع وقت إن أمكن:
1 - بلورة الشخصية.
2 - منهج التربية الإسلامية.
وحيث اتجهتم صادفتكم عنايةٌ ويغشاكم الرحمن في كل مجلس ِ(/)
جامعة مختلطة (بكسر اللام أم فتحها)؟
ـ[أم هريرة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:33 م]ـ
جامعة مختلطة (بكسر اللام أم فتحها)؟
ـ[المتأمّل]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:05 م]ـ
أعرفها بكسر اللام و لا أدري إن كان فتحها صحيحا أم لا.
:=
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:28 م]ـ
أرى والله أعلم أن الكسر لا يصح والصواب الفتح على أنه اسم مفعول؛ لأن الاختلاط إنما يقع في الجامعة وليس من الجامعة.
فإن قيل: إن الفعل (اختلط) لازم فليس له مفعول.
قلنا: هذا على إسقاط الحرف كما هو مشهور في العربية، والمراد (مختلَط بها) أو (مختلط فيها)، وذلك كقولهم: فلان مأذون - أي له، والكأس مشروب - أي منه، والطريق ممرور - أي فيه، ونحو ذلك، والله تعالى أعلم.
ـ[أم هريرة]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:53 م]ـ
وفيتم وكفيتم.
الشئ بالشئ يذكر،
هل نقول مصدر موثوق أم مصدر موثوق به؟
يعني هل يجوز حذف حرف الجر؟
بوركتم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 06:25 م]ـ
قد يحذف الحرف على نية الإتيان به، كما في قوله تعالى: {يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} أي منه، فهو محذوف لفظا لكنه مقدر معنى، والله تعالى أعلم.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:45 م]ـ
عيشة راضية(/)
ممنوع قطعيا، هل تصح؟
ـ[أم هريرة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:33 م]ـ
نقول هذا الأمر ممنوع قطعيا، فهل هذا التعبير صحيح؟
ـ[الحارث]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 01:55 م]ـ
لستُ متأكداً يا أم هريرة، وأظن أنّ الأصوب قطعاً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:41 م]ـ
كلاهما صواب والله تعالى أعلم
ولو كان (قطعا) صوابا، فكيف ننسب إليه؟ أليس (قطعيا)؟
ـ[أم هريرة]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لا أعرف لم أحس بأن الكلمة تصح في المواضع التأكيدية.
فاقول: سآتي قطعا، وسأنجز ذلك قطعا. أي من دون شك.
لكن أن تأتي في في قولنا ممنوع قطعيا، فلا أحبها.
أما قطعيا ففي النفس منها شك، ولذلك استشيركم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 06:28 م]ـ
النفس قد تأنف من شيء ويكون صوابا في نفس الأمر؛ لأن اللغة في الأصل سليقة وتلق، ونحن إنما نعالجها علاجا، ولذلك يكون المرجع للقواعد والأدلة، وليس لرضى النفس، والله أعلم.
والعربي الفصيح نفسه قد يأنف من نطق كلمة لأنها ليست لغته، وتكون معروفة عند غيره من القبائل.
فالخلاصة أن التذوق والقبول النفسي شيء، والصحة والفساد شيء آخر
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أم هريرة]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 11:19 م]ـ
وضحت الرؤية وزال الغمام.
بوركتم.(/)
أصل كلمة كهرباء
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:03 ص]ـ
ما هو أصل كلمة كهرباء
وهل هي من اللغة العربية أم أنها كلمة دخيلة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 04:20 م]ـ
المعاجم العربية ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%df%e5%d1%c8%c7%c1)
سؤال للأساتذة:
هل ورود اللفظة في معجم من المعاجم دليل على أصل عربيتها؟
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
أصل كلمة "كهرباء" فارسي. فهي تعني حرفيا "جاذب التبن"، وتطلق على صمغ شجرة إذا حُك صار يجذب التبن ونحوه، ومنه اشتقت الكهرباء (المنجد).
هذا والله أعلم(/)
اللغات السامية
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 02:58 ص]ـ
اللغات السامية
د. سالم سليمان الخماش
جامعة الملك عبد العزيز بجدة / كلية الآداب والعلوم الإنسانية
اللغات السامية
السامية تسمية حديثة عهد اقترحها عالم اللاهوت الألماني –النمساوي شلوتزر Scholzer عام 1781 للميلاد، لتكون علماً على عدد من الشعوب التي أنشأت في هذا الجزء من غرب آسيا حضارات ترتبط لغوياً وتاريخياً، كما ترتبط من حيث الأنساب، والتي زعم أنها انحدرت من صلب سام بن نوح، بناء على ما جاء في التوراة في صحيفة الأنساب الواردة في الإصحاح العاشر من سفر التكوين، من أن الطوفان عندما اجتاح سكان الأرض لم ينج منه سوى نوح وأولاده الثلاثة: سام وحام ويافث وما حمل معه في سفينته زوجين كل من شيء. وقد شاعت هذه التسمية وأصبحت علماً لهذه المجموعة من الشعوب عند عدد كبير من العلماء في الغرب ومن سايرهم من العرب" على الرغم من أن هذه التسمية لا تستند إلى واقع تاريخي، أو إلى أسس علمية عنصرية صحيحة، أو وجهة نظر لغوية." [1]
إن هذه الشعوب التي أطلق عليها خطأ اسم "الساميون" هي في حقيقة الأمر قبائل عربية هاجرت بفعل العوامل الطبيعية من جزيرة العرب بحثاً عن الماء والكلأ، ومنها تفرعت الأقوام الأخرى، يؤكد هذا القول ما ذهب إليه "كثير من العلماء الباحثين في أصل الأجناس والسلالات من أن العرب هم أصل العرق السامي، ومن أرومتهم تفرعت الأقوام الأخرى وتشعبت قبائلها، ولهذا الفريق شواهد تاريخية وعرقية ولغوية يدعم بها حجته ويثبت آراءه." [2]
إشراقة:
قال تعالي (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم).(/)
أثارت حفيظتي؟
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
(أثارت حفيظتي)
كثيرا ما نستخدم تلك الكلمة في أحاديثنا ... فهل من معانيها ما يفيد الحقد؟
وما هو المعنى الدقيق لهذه الكلمة.
أفيدونا مأجورين ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 05:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"أثَارَ حَفِيظَتَهُ": أثَارَ غَضَبَهُ. 2. "حَفِيظَةُ الرَّجُلِ": حَمِيَّتُهُ.
المغني ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3088825.html)
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 01:12 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا طارق .. وجوزيت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم(/)
مشاهير اللغويين معتزليون
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن حجة الحموي في ثمرات الأوراق:
[ترجمة المعتزلة]
المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أن أفعال الخير من الله وأفعال الشر من الإنسان وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم وأن الله تعالى غير مرئي يوم القيامة وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا وشرب الخمر كان في منزلة بين منزلتين يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر وأن إعجاز القرآن في الصرفة لا أنه في نفسه معجز ولو لم يصرف الله العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه وأن من دخل النار لم يخرج منها وإنما سموا معتزلة لأن واصل بن عطاء كان يجلس إلى الحسن البصري رضي الله تعالى عنه فلما ظهر الخلاف وقالت الخوارج بكفر مرتكب الكبائر وقال المجاعة بأنهم مؤمنون وإن فسقوا بالكبائر خرج واصل عن الفريقين وقال إن الفاسق عن الفريقين وقال إن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين منزلتين فطرده الحسن رضي الله تعالى عنه عن مجلسه فاعتزل عنه فقيل لأتباعه معتزلة. ولم يزل مذهب الأعتزال ينمو إلى أيام الرشيد فظهر بشر المريسي وأحضر الشافعي مكبلا في الحديد فساله بشر والسؤال ما تقول يا قرشي في القرآن؟ فقال: إياي تعني؟ قال: نعم قال: مخلوق فخلى عنه وأحس الشافعي رضي الله عنه بالشر وأنه الفتنة تشتد في إظهار القول بخلق القرآن فهرب من بغداد إلى مصر ولم يقل الرشيد رحمه الله بخلق القرآن فكان الأمر بين أخذ وترك إلى أن ولي المأمون فقال بخلق القرآن وبقي يقدم رجلا ويؤخر أخرى في الدعوة إلى ذلك، إلى أن قوي عزمه في السنة التي مات فيها وطلب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فأخبر في الطريق أنه توفي فبقي الإمام محبوساً بالرقة حتى بويع المعتصم فأحضر إلى بغداد وعقد له مجلس المناظرة وفيه عبد الرحمن بن إسحق، والقاضي أحمد بن أبي دؤاد وغيرهما فناظروه ثلاثة أيام فلم يقطع في بحث، وسفه أقوال الجميع فأمر به فضرب بالسياط إلى أن أغمي عليه ورمي على بارية وهو مغشي عليه ثم حمل وصار إلى منزله ولم يقل بخلق القرآن ومكث في السجن ثمانية وعشرين شهراً ولم يزل يحضر الجمعة ويفتي ويحدث حتى مات المعتصم وولي الواثق فأظهر ما أظهر من المحنة وقال للامام أحمد لا تجمعن إليك أحداً ولا تساكني في بلد أنا فيه، فاختفى الإمام أحمد لا يخرج إلى صلاة ولا غيرها، حتى مات الواثق وولي المتوكل، فأحضره وأكرمه وأطلق عليه مالا فلم يقبله وفرقه، وأجرى على أهله وولده في كل شهر أربعة آلاف درهم ولم تزل جارية إلى أن مات المتوكل، وفي أيامه ظهرت السنة وكتب إلى الآفاق برفع ما توقع من المحنة وإظهار السنَّة وتكلم في مجلس بالسنة ولم يزالوا أعني المعتزلة في قوة إلى أيام المتوكل ولم يكن في هذه الأمة الإسلامية أهل بدعة أكثر منهم.
ومن مشاهيرهم على ما ذكروا من الفضلاء والأعيان الجاحظ وواصل بن عطاء والقاضي عبد الجبار والرماني النحوي وأبو علي الفارسي وأقضى القضاة الماوردي الشافعي وهذا غريب، ومن المعتزلة أيضاً الصاحب بن عباد وصاحب الكشاف والفراء النحوي والسيرافي وابن جني والله أعلم. أهـ
والمقصود من ذلك التنبه عند القراءة في كتبهم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على ما قدمت.
كان الأولى في العنوان: بعض مشاهير اللغويين ..
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي على ما قدمت.
كان الأولى في العنوان: بعض مشاهير اللغويين ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:49 م]ـ
أشكرك
موضوع مفيد جداً ..
أما بخصوص العنوان قد أخالفكم ... فقد أصاب وأجاد
هو أراد أن يبين عقيدة هؤلاء العلماء لا أن يعددهم لنا
فهل لنا يا أخي من وقتك قليلاً في بيان حال كل واحد منهم على انفراد لنستفيد أكثر وخاصة من ((التقريب لابن حجر))
ولا أدري هل هناك من كتب عن هذا الموضوع بتوسع في المنتدى أو غيره؟؟
وكم أتمنى لو يكتب عن هذا الموضوع في رسالة جامعية
تحياتي للناقل ولجميع من رد عليه ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 05:40 م]ـ
أيها المكرّم خالفتنا لأنك لم تفهم ما قصدنا، وأرجو من أبي فاطمة أن يبين لك ذلك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 05:41 م]ـ
أخي الربيع الأول
إن كان المعتزلة من مشاهير أهل اللغة أو قلْ من أهل اللغة عشرة فهؤلاء لا يمثلون إلا جزءا يسيرا من علماء لغتنا ومشاهيرهم.
هذا ما قصدنا؛ حتى لا يفهم أن أغلبية كبار علماء اللغة من المعتزلة، لم يقصد أحد عددهم.
لك محبتي.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:17 م]ـ
دعواتي للجميع بأن يجزيهم الله خيراً وأعترف أن العنوان كانت فيه مبالغة كما نبه إليه بعض إخواننا الكرام وحقيقة أعترف أنه لم يدر بخلدي ساعتها ما قصده أخونا الربيع الأول وفقه الله.
أما بالنسبة لمطلبه فأسأل الله العون في تحقيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 05:05 م]ـ
بعض الأحبة في جامعة الإمام في قسم العقيدة تقدم بموضوع عن علماء اللغة، من جهة العقيدة، ولا أذكر عنوان رسالته، وهل نوقشت أم لم تناقش.
والحقيقة أن أكثر علماء اللغة أشاعرة ومعتزلة، وهذا يتفق وحكمة الله، الدالة على قلة أهل الإيمان والحق. فنسأل الله أن يجعلنا منهم، وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما يعلمنا.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 09:50 م]ـ
الأخ الكريم أبو ذكرى
أشكرك على التوضيح
فأنا أخطأت التقدير لأني نظرت إلى عنوانك ولم أنتبه للتنقيط ((بعض مشاهير اللغويين ... )) لأنه بدون ((معتزليون)) يكون العنوان خطأ ولهذا قلت أخالفكم الرأي ولكن تنقيطك أفاد ما كنت تريد توصيله إلى الأخ وهذا لم أدركه إلا بعد توضيحك الكريم
فعنوانك صحيح مائة على مائة وأنا أوافقك الرأي وهوبعد التكملة ((بعض مشاهير اللغويين معتزليون))
تحياتي وتقديري لك وللأخت معالي ولصاحب الموضوع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:09 ص]ـ
للتوثيق والبيان: نعي شيخ جليل
الشيخ أمين نايف ذياب
((شيخ المعتزلة وأميرها في الأردن))
صباح الخميس 15/ 6/2006م.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 04:27 م]ـ
للفائدة (بمناسبة النعي) ...
فتوى للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه بخصوص موضوع النعى فى الجرائد عندما وجه اليه السؤال التالى:.
سماحة الشيخ صالح الفوزان
نص السؤال
إعلانات التعازي في الصحف والشكر على التعزية والإعلان عن وفاة شخص .. ما رأي الشريعة في ذلك.؟
نص الفتوى
الإعلان في الصحف عن وفاة شخص إذا كان لغرض صحيح وهو أن يعلم الناس بوفاته فيحضروا للصلاة عليه وتشييعه والدعاء له، وليعلم من كان له على الميت دين أو حق حتى يطالب به أو يسامحه، فالإعلان لأجل هذه الأغراض لا بأس به، ولكن لا يبالغ في كيفية نشر الإعلان من احتجاز صفحة كاملة من الصحيفة، لأن ذلك يستنفذ مالاً كثيرًا لا داعي إليه. ولا تجوز كتابة هذه الآية التي اعتاد كثير من الناس كتابتها في الإعلان عن الوفاة وهي قوله تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً، فَادْخُلِي فِي عِبَادِي، وَادْخُلِي جَنَّتِي} [سورة الفجر: الآيات 27 - 30.] لأن هذا فيه تزكية للميت وحكم بأنه من أهل الجنة، وهذا لا يجوز، لأنه تقوُّل على الله سبحانه وشبه ادعاء لعلم الغيب، إذ لا يحكم لأحد معين بالجنة إلا بدليل من الكتاب والسنة، وإنما يرجى للمؤمن الخير ولا يجزم له بذلك .. والله الموفق
فتوى اللجنة الدائمة
الاعلان عن وفاة الميت
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4276)
س2: هل يجوز الاعلان بوفاة من يموت في القرية على سبورة موضوعة في المسجد، خصيصًا لهذا؟ مع العلم انه يوجد من يقوم بغسل الميت وتكفينه، اما الصلاة عليه فانه يصلى عندنا بعد الظهر او العصر في المسجد على الجنازة.
ج2: اولًا: الاعلان عن وفاة الميت بشكل يشبه النعي المنهي عنه لا يجوز، واما الاخبار عنه في اوساط اقاربه ومعارفه من اجل الحضور للصلاة عليه، وحضور دفنه فذلك جائز، وليس من النعي المنهي عنه؛ لان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما مات النجاشي بالحبشة اخبر المسلمين بموته وصلى عليه.
ثانيًا: لا ينبغي اتخاذ لوحة في المسجد للاعلان فيها عن الوفيات واشباهها، ذلك لان المساجد لم تبن لهذا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو/ عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرازق عفيفي
رئيس اللجنة/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وهذا جواب العلامة ابن باز رحمة الله عليه
ما حكم النعي في الجرائد؟
نص الفتوى
الحمد لله
هو محل نظر لما فيه من التكلف غالبا، وقد يباح إذا كان صدقا وليس فيه تكلف، وتركه أولى وأحوط، وإذا أراد التعزية فيكتب لهم كتابا أو يتصل بالهاتف أو يزورهم وهذا أكمل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 07:22 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مثل هذه الحالة ماذا يجب أن نعمل، كيف كان يجب عليَّ أن أتصرف لأعلم كتاب وقراء الفصيح أن الشيخ أمين أنتقل للدار الآخرة، وخصوصاً ونحن نعيش عصر السرعة وعالم الحاسوب، للفائدة أسئل وأتصور أن هناك من يهمه الأمر .. ، هنا وهناك في مواقع شتى وخشية أن يكون رد لكاتب بصيغة إعتبار أن الشخص حيّ .. وأتصور أن هناك كذلك من يوثق ويدقق أو يكتب جزء من سيرة الواقع ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:02 م]ـ
الفتوى لا تنطبق على فعلك أخي نائل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 09:43 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي أبو ذكرى.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 11:28 م]ـ
قد تتبعت تراجم اللغويين في كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لجلال الدين السيوطي وجمعت من ورد وصفهم بالاعتزال وهم:
1 ــ محمد بن آدم بن كمال أبو المظفر الهروي النحوي ... له في الأصول يد على طريقة أهل العدل مات بغتة سنة أربع عشرة وأربعمائة.
2 ــ محمد بن أحمد بن سهل الواسطي أبو غالب المعروف بابن بشران ... وكان معتزلياً مات بواسط خامس عشر رجب سنة اثنتين وستين وأربعمائة.
3 ــ محمد بن بحر الأصبهاني الكاتب أبو مسلم كان نحوياً كاتباً بليغاً مترسلاً جدلاً متكلماً معتزلياً ... مات سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة.
4 ــ محمد بن سالم الأطرابلسي يعرف بالعقعق ... كان معتزلياً.
5 ــ محمد بن طوس القصري أبو الطيب قال ياقوت: هو من النحويين المعتزلة أحد تلاميذ أبي علي الفارسي.
6 ــ محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن مهرايزد النحوي المعلم الأصبهاني أبو مسلم صنف التفسير وكان عارفاً بالنحو غالياً في الاعتزال ... مات سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
7 ــ محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب ... وكان يرى رأي المعتزلة النظامية فأخذ عن النظام مذهبه ... مات سنة ست ومائتين.
8 ــ محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري أبو بكر وقيل أبو عمران بن الصيرفي ويعرف بابن الجبي ويلقب سيبويه ... وكان يتكلم في الزهد وأحوال الصالحين عفيفاً متنسكاً ويظهر الاعتزال ... مات في صفر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بمصر.
9 ــ أحمد بن عبد الوهاب بن يونس القرطبي أبو عمر المعروف بابن صلى الله ... وكان ينسب إلى الاعتزال مات سنة تسع وستين وثلاثمائة.
10 ــ أحمد بن علي أبو بكر الميموني البرزندي النحوي شافعي معتزلي.
11 ــ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الإمام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية .... وكان متهماً بالاعتزال.
قلت: وهو ممن ذكرهم ابن حجة ـ في النص السابق ـ وقد ثبت أنه معتزلي حقاً وليس مجرد اتهام فحسب كما قال السيوطي وأما وصفه بالإمامة ففي العربية.
12 ــ الحسن بن محمد بن علي بن رجاء أبو محمد اللغوي المعروف بابن الدهان ... ودرّس الفقه على مذهب أهل العراق والكلام على مذهب المعتزلة.
13 ــ أبو الحسن البوراني النحوي ذكره في نحاة المعتزلة.
14 ــ سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط ... وكان معتزلياً ... ومات سنة عشر وقيل سنة خمس عشرة وقيل إحدى وعشرين ومائتين.
15 ــ عبد الأعلى بن وهب بن عبد الأعلى القرطبي أبو وهب ... وكان ينسب إلى القدر مات سنة إحدى وستين ومائتين.
16 ــ عبد العزيز بن العباس أبو أحمد النحوي من أصحاب أبي علي الفارسي وكان معتزلياً صحب عضد الدولة.
17 ــ عبيد الله بن محمد بن أبي بردة النحوي اللغوي أبو محمد القصري من قصر الزيت بالبصرة معتزلي.
18 ــ عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي أبو القاسم النحوي العروضي المعتزلي ... مات يوم الثلاثاء لأربع بقين من رجب سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
19 ــ علي بن عبد القادر المراغي المعتزلي شرف الدين ... مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وقد جاوز الستين.
20 ــ علي بن عيسى بن علي بن عبد الله أبو الحسن الرماني ... كان إماماً في العربية علامة في الأدب في طبقة الفارسي والسيرافي معتزلياً ... مات في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
21 ــ علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي بالحاء المهملة نسبة إلى نوع من التمر يسمى التوحيد وقال شيخ الإسلام ابن حجر: يحتمل أن يكون إلى التوحيد الذي هو الدين فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد ....
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ياقوت: كان متفنناً في جميع العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب والفقه والكلام معتزلياً يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ ....
مات في حدود الثمانين والثلاثمائة.
22 ــ عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد العلوي الزيدي الكوفي أبو البركات ... وحج مع أبي طالب الهرماس فصح له القول بالقدر وخلق القرآن فشق على أبي طالب وقال: إن الأئمة على غير ذلك. فقال له: إن أهل الحق يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بأهله .... ومات سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
23 ــ عمرو بن بحر بن محبوب أبو عثمان الجاحظ من أهل البصرة أحد شيوخ المعتزلة له كتاب البيان والتبيين وكتاب الحيوان وكتاب العرجان والبرصان والقرعان توفي في المحرم سنة خمس وخمسين ومائتين وقد جاوز التسعين.
24 ــ محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشري أبو القاسم جار الله كان واسع العلم كثير الفضل ... معتزلياً قوياً في مذهبه مجاهراً به حنفياً ... مات يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين.
25 ــ المفضل بن محمد بن مسعر بن محمد المعري أبو المحاسن القاضي الأديب النحوي ... وكان معتزلياً شيعياً ... مات سنة سنتين أو ثلاث وأربعين وأربعمائة.
26 ــ منصور بن محمد بن عبد الله بن المقدر التميمي النحوي الأديب الأصبهاني أبو الفتح ... وكان معتزلياً متظاهراً به صنف كتاباً في ذم الأشاعرة ومات يوم السبت ثامن عشرين من جمادى الأولى سنة ثنتين وأربعين وأربعمائة.
27 ــ ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرز أبو الفتح النحوي الأديب المشهور بالمطرزي ... وكان معتزلياً ... ومات بخوارزم في يوم الثلاثاء حادي عشري جمادى الأولى سنة عشر وستمائة.
28 ــ نشوان بن سعيد بن نشوان اليمني الحميري أبو سعيد الفقيه العلامة المعتزلي النحوي اللغوي ... مات بعد عصر يوم الجمعة رابع عشري ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
29 ــ هارون بن موسى القاري الأعور النحوي ... وكان شديد القول بالقدر ... مات في حدود السبعين ومائة.
30 ــ يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي إمام العربية أبو زكريا المعروف بالفراء ... وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال ... مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين عن سبع وستين سنة.
فهؤلاء هم الذين ورد وصفهم بالاعتزال في بغية الوعاة ـ على ما وقفت عليه ـ ومعلوم أن ثم آخرين لم يصفهم السيوطي بذلك وإن تحقق هذا الوصف فيهم وأوضح مثال على ذلك ابن جني. وعليه ولو تُتبعت تراجم اللغويين في كتاب آخر لتبين أكثر من هؤلاء والله المستعان
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:22 م]ـ
هم نقطة في بحر النحويين(/)
ما الفرق بين (دعوة - دعوى)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين (دعوة - دعوى)؟
فهل نقول (هذه دعوة كيدية أو هذه دعوى كيدية)؟ ولكم الشكر.
ـ[أم هريرة]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:49 م]ـ
دعوة - دعوة لحضور العشاء invitation
دعوى - رفع عليه دعوى lawsuit
مودتي،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 07:11 م]ـ
موضوع مكرر. يرجى الدخول هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12508&highlight=%CF%DA%E6%C9+%CF%DA%E6%EC)(/)
إعراب قصاار السور (سورة العصر) 2
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 12:05 ص]ـ
سورة العصر:
- و: حرف جر وقسم
- العصر: اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
- إن: حرف نصب وتوكيد.
- الإنسان: اسم "إن" منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- لفي: اللام لام الإبتداء (اللام المزحلقة) و"في" حرف جر
- خسر: اسم مجرور ب"في" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر "إن".وشبه الجملة جواب للقسم.
- إلا: حرف استثناء.
- الذين: مسثنى ب"إلا" مبني على الفتح في محل نصب.
- آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والالف تسمى: ألف المفارقة.
- و: حرف عطف
-عملوا: فعل ماض معطوف على "آمنوا" مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والالف الف المفارقة.
- الصالحات: مفعول به منصوب بالفعل وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. و: حرف عطف
- تواصوا:فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والألف الف المفارقة.
- بالحق: الباء حرف جر و"الحق" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- و: حرف عطف.
- تواصوا: فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والألف الف المفارقة.
- بالصبر: جار ومجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
والجمل الفعلية هذه في محل نصب نعت ل"الذين".
المصدر منتدى المدارس العُمانية (الرابط: http://almdares.net/vz/showthread.php?t=14965)
********* مشكل إعراب القرآن *******
آ (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) جواب القسم.
(إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
"الذين": منصوب على الاستثناء من اسم الجنس الإِنْسَانَ.
الرابط ( http://www.qurancomplex.com/Earab.asp?nSora=103&nAya=1&l=arb)
لا تنسونا من صالح الدعاء , ولا تبخلوا علينا أيضاً بالمشاركات المثمرة , والتوجيهات الكريمة , التي لا غنى لنا عنها.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسف على هذا الخطأ الغير مقصود (فقد تكررت المشاركه نفسها مرتين) وأتمنى من الأخوة المشرفين حذف أحداهما).(/)
إعراب قصاار السور (سورة العصر) 2
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 12:06 ص]ـ
سورة العصر:
- و: حرف جر وقسم
- العصر: اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
- إن: حرف نصب وتوكيد.
- الإنسان: اسم "إن" منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- لفي: اللام لام الإبتداء (اللام المزحلقة) و"في" حرف جر
- خسر: اسم مجرور ب"في" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر "إن".وشبه الجملة جواب للقسم.
- إلا: حرف استثناء.
- الذين: مسثنى ب"إلا" مبني على الفتح في محل نصب.
- آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والالف تسمى: ألف المفارقة.
- و: حرف عطف
-عملوا: فعل ماض معطوف على "آمنوا" مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والالف الف المفارقة.
- الصالحات: مفعول به منصوب بالفعل وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. و: حرف عطف
- تواصوا:فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والألف الف المفارقة.
- بالحق: الباء حرف جر و"الحق" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- و: حرف عطف.
- تواصوا: فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.والألف الف المفارقة.
- بالصبر: جار ومجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
والجمل الفعلية هذه في محل نصب نعت ل"الذين".
المصدر منتدى المدارس العُمانية (الرابط: http://almdares.net/vz/showthread.php?t=14965)
********* مشكل إعراب القرآن *******
آ (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) جواب القسم.
(إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
"الذين": منصوب على الاستثناء من اسم الجنس الإِنْسَانَ.
الرابط ( http://www.qurancomplex.com/Earab.asp?nSora=103&nAya=1&l=arb)
لا تنسونا من صالح الدعاء , ولا تبخلوا علينا أيضاً بالمشاركات المثمرة , والتوجيهات الكريمة , التي لا غنى لنا عنها.
لنا لقاء الأسبوع القادم (إن شاء الله) مع سورة كريمه.
ـ[يحيى المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:53 م]ـ
بوركت ياأخي عمر وأتمنى أن نتعاون جميعاً حتى نقوم بإعراب القرآن كاملاًَ.
أشكرك وأقدر جهودكم جميعاً
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:42 ص]ـ
جزاك الله ألف خير أي الريم وجهد مبارك(/)
أفرمل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 07:28 ص]ـ
كلمة "أفرمل " هل هي فصحى؟
أفرمل حركة ذراعي اليسرى؟ وبماذا يمكن استبدالها
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 09:46 ص]ـ
ليست كذلك.
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 10:34 ص]ـ
كلمة "أفرمل " هل هي فصحى؟ أفرمل حركة ذراعي اليسرى؟ وبماذا يمكن استبدالها
أفرمل كلمة منحوتة من الكلمة الفرنسية (فرام) التي ترادف (بريك) بالإنكليزية، ومرادفها العربي مكبح، وجمعوها فقالوا: فرامل وبريكات وهي بالعربية مكابح. فقولي (أكبح حركة ذراعي)
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:44 ص]ـ
أفرمل حركة ذراعي اليسرى؟
هذا يحتاج إلى معرفة السرعة.:):):)
أرجو أن تكون مداعبة مقبولة(/)
الباء سهل نطقه أم نطقها؟
ـ[مختارة الصحاح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:13 م]ـ
الباء سهل نطقه أم الباء نطقها نطقها؟
إذا ذكّرنا الباء أو غيره من الحروف يكون هذا على اعتبار أننا نقول "حرف الباء سهل نطقه"، والحرف مذكر.
لكن أرى أنه يمكن أن نقول الباؤ نطقها سهل. فكيف يكون ذلك؟ أي على أي كلمة نقدّر الأمر؟
شكر الله لكم.
ـ[غريب الديار]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 03:01 ص]ـ
:::
نقول الباء سهل نطقه بالاضمار أي هو في الأصل حرف الباء سهل نطقه
و لكن يصح أيضا أن نقول الباء سهل نطقها
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 07:53 ص]ـ
قال أبو جعفر النحاس: " ولا نعلم بين النحويين اختلافا في أنها تذكر وتؤنث بمعنى الحرف والكلمة، وأن الأحسن فيها التأنيث". والضمير في قوله" أنها" يعود على جميع حروف المعجم.
ـ[مختارة الصحاح]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:25 ص]ـ
شكر الله لكما، لكن ما هو التقدير في حال استخدمنا المؤنث؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 01:28 م]ـ
أستاذي عنقود
كم هي الفوائد التي تتضمنها مشاركاتك.
بارك الله في علمك وعمرك.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 01:20 م]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب، ولا أخفيك فأنا أقل شأنا مما تظن، وأنت الأستاذ وأنا التلميذ.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:27 ص]ـ
في حال استخدامها مؤنثاً يكون على تقدير أنها كلمة كما هو ظاهر من كلام النحاس: [تذكر وتؤنث بمعنى الحرف والكلمة].
فقولك:أي على أي كلمة نقدّر الأمر؟ جوابه: على الكلمة.(/)
ما أصل هذه الكلمات؟
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:15 م]ـ
قرأت هذه الجملة في وصف أحد العلماء المصلحين (فهو سليمان زمانه: ملوكانية وحكمة لقمانية وحورنة داودية)
فما أصل كلمة (حورنة) وما هو معناها؟
ويصفه فيقول (أصلع الرأس شس الكفين بعيد ما بين
المنكبين)
فما أصل كلمة (شس) وما معناها؟
وبارك الله فيكم
ـ[سليم]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
حورنة, يمكن ان تأتي بمعان شتى منها الحور: اشتداد بياضُ العين وسَوادُ سَوادِها وفيها قول الشاعر:
إنَّ العُيُونَ الَّتِي فِي طَرْفِهَا حَوَر ... قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يَحْيِينَ قَتْلاَنَا
ومنها ايضًا معنى الرجوع والإياب, ومعنى التبيض, ومنه اشتق الحواريّ.
والقول الصواب هنا في حق النبي داوود عليه السلام التي بمعنى الرجوع والإياب لقول الله تعالى:" اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) ".
واما معنى شس: جاف ويابس.
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 10:28 ص]ـ
ويصفه فيقول (أصلع الرأس شس الكفين بعيد ما بين المنكبين) فما أصل كلمة (شس) وما معناها؟ وبارك الله فيكم
أخي العزيز. ما قرأته (شس) هو (شثن) والله أعلم .. يقولولن هو (شثْنُ) الكفين أو الأصابع أي خشنهما أو غليظهما , والشَّثَنُ الغلظة والخشونة. والله أعلم.
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 09:52 ص]ـ
الأخوان سليم ووراش بارك الله فيكما على ما تفضلتما به ولازالت (شس الكفين) تحتاج إلى توضيح أكثر
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:07 ص]ـ
آمل منك أخي أن تزودنا باسم الكتاب، ومؤلفه، والمترجم له.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:18 ص]ـ
شسَّ الشّيءُ يشُسُّ شُسُوسًا يبس
الشّاسُّ الناحل الضعيف
الشَّسُّ الأرض الصلبة كأنها حَجَرٌ واحد. والعامَّة تقول الحَصُّ ج شِساس وشُسُوس وشَسِيس كضأن وضَئين.
المعاجم العربية ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7070019.html)
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 07:21 م]ـ
نفع الله بك أخي أبوطارق
أخي عنقود الزواهر
اسم الكتاب هو (الكوكب الزاهر في سماء مجلي الظلام العاكر) للسيد أحمد الشريف السنوسي
ـ[أحمد ... ]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 07:31 ص]ـ
كما تفضل أخونا وارش: فقد ورد في كتاب (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني في وصف بنية الرجل: شثن الأصابع، وافي الذراعين، عظيم الزندين، .... الخ.
ولكم التحية.
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 12:05 م]ـ
بقي ذكر المترجم له، وهل هذا الكتاب مطبوع أو مخطوط؟ وهلا تفضلت علي بذكر بعض مقدمة الكتاب.(/)
استفسار ياأهل النحو!!!!!؟
ـ[يحيى المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:28 ص]ـ
كيف أفرق بين (لا) المشبهة بليس. و (لا) النافية للجنس!!؟
مع فائق احترامي وتقديري لكم جميعاًَ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:12 ص]ـ
نافية للجنس إذا نصبت الاسم ورفعت الخبر، لا سبيلَ إلى الخلود في الدنيا.
نافية الموحدة إذا رفعت الاسم ونصبت الخبر: لا كذابُ محترماً.
لا النافية للجنس تدل على نفي جميع أفراد الجنس، أما النافية للوحدة ((العاملة عمل ليس)) فتدل على نفي المفرد فقط ولهذا يصح أن يقال: لا رجلٌ في الدار بل رجلان أو رجالٌ ولا يصح ذلك في لا النافية للجنس كما يصح أن يقال: لا رجلَ في الدار بل امرأة لأن المرأة ليست من جنس الرجال.
بستان الإعراب ( http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/ierab3.htm)
ـ[يحيى المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:34 م]ـ
شكر الله لك وجعلك ذخراً لنا وأدام عزك وعلمك وبارك فيك.
لو كثر في أمتنا أمثالك لما ضعنا وضيعنا العربية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وكثر الله من أمثالك. وشكر الله لك حسن ظنك بي.
دمت بخير
ـ[الهمام100]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 02:44 م]ـ
شكراً لأخينا الفاضل أبي طارق على ما أجاب به على أخينا المالكي، وأضيف لما قاله أنّ لا النافية للجنس تدل على نفي الخبر عن جميع أفراد الجنس الواقع بعدها نحو: لا رجلَ في الدار، فهنا نفت جنس الرجال ... و" لا " هذه تعمل عمل إنّ تنصب الاسم وترفع الخبر نحو: لا فقرَ أشدُ من الجهل ..
ويحذف خبرها إذا كان معروفاً مفهوما من السياق نحو: لا بأسَ عليك، وأكثر ما يحذف خبرها مع " إلاّ " نحو: لا إلهَ إلاّ الله والأصل: لا إله موجودٌ إلاّ الله
أما لا العاملة عمل ليس فهي ترفع الاسم وتنصب الخبر نحو: فلا الحمدُ مكسوباً ولا المالُ باقياً .. والفرق بين الاثنتين أن لا النافية للجنس تدل على نفي أفراد الجنس أما العاملة عمل ليس فتدل على نفي المفرد فقط، فحين نقول: لا رجل في الدار بل رجلان، لا يصحّ أن نعتبر هذه اللام نافية للجنس لأن " رجلان" من جنس الرجل، لكن يصح أن نقول لا رجل في الدار بل امرأة إذ إن المرأة ليست من جنس الرجال .. مع تحياتي للجميع وتقبلوا الاحترام
الهمام 100 /فلسطين
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:26 م]ـ
أبو طارق والهمام زادكما الله فضلا وعلما(/)
نقول باللهجة المغربية أم في اللهجة المغربية
ـ[أم هريرة]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:04 م]ـ
1 -
تُنطق هذه الكلمة بغين مفتوحة باللهجة المغربية.
أم
تنطق هذه الكلمة بغين مفتوحة في اللهجة المغربية.
2 - لا يجوز نصب الفاعل في اللغة العربية (أرجّح هذه)
أم
لا يجوز نصب الفاعل باللغة العربية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:15 م]ـ
أعتقد والرأي للأساتذة. أن نقول في اللغة العربية. وفي اللهجة المغربية.
لأننا نقول. معناه في اللغة ولم نقل معناه باللغة. والله أعلم(/)
هل حرف العلة الممدود يعد ساكنا من حيث المبدأ
ـ[أم هريرة]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:08 م]ـ
سؤال فلسفي:)
حرف العلة الممدود (مثل الواو في هدوء)، هل نعد الواو ساكنة؟
كلنا نجزم أنها ليست مكسورة تماما، وطبعا ليست مضمومة أو مفتوحة.
فهل هل يمكن أن نعدها ساكنة على الأقل مجازا؟
بوركتم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:13 م]ـ
حروف المد ساكنة على الأصالة. ولذلك جعلوا لها مخرجاً خاصاً بها دون غيرها. فقالوا مخرج حروف المد وهو الجوف. مع أن حرف الواو والياء لها مخرجها الخاص بها. والألف مدية لينة دائماً. والله أعلم(/)
فتوى أم فُتيا ...
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:47 ص]ـ
هل نقول:
فتوى أم فُتيا ... ؟
جزيتم الخير كله ...
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:22 ص]ـ
قال صاحب كتاب الحلية: " واعلم أنهم قالوا: الفتوى، بالواو، وأصلها الياء، وهي مصدر من مصادر الياء، شاذ، حمل على مصادر الواو".
وكذا قال في الممتع، وأشار إلى الفتيا.
وقال المؤدب: " فتحها أهل الحجاز وبنو أسد، وألحقوها بمصادر الواو، إذ فتحو أولها، كما فعلوا بـ (شروى). وأما بنو تميم وأهل نجد، فيقولون: الفتيا".
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 12:54 م]ـ
أحسنت يا عنقود الزواهر وجزاك الله خيرا فائدة قيمة
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الزمخشري، ونفع بك.(/)
عذراء
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:02 ص]ـ
يقال للمرأة غير المتزوجة عذراء.
لكن هل يقال للرجل غير المتزوج أعذر؟
ـ[آدم]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 03:18 ص]ـ
الأخ الفاضل
العذراء: المرأة التى لم يفض غشاء بكارتها أما المتزوجة فيقال لها " الثيب "
. وشكرا
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:17 ص]ـ
إن كان لا يصح أن يقال له: عذراء؛ لكن يقال له بكر بكسر الراء. قال في المصباح المنير: و (البِكْرُ) خلاف الثيب رجلا كان أو امرأة وهو الذي لم يتزوج وعليه قوله: " (البِكْرُ بِالبِكْرِ) جلد مائة وتغريب عام " والمعنى زنا البكر بالبكر فيه جلد مائة أو حده جلد مائة والجمع (أَبْكَارٌ) مثل حمل وأحمال أهـ(/)
الدورات العلمية لصيف 1427 - الرياض
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدورات العلمية لصيف 1427 - الرياض
الدروس العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ صالح المغامسي بجامع عثمان بن عفان بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/31.htm
الدورة الصيفية العلمية بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي في الرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/29.htm
الدروس العلمية الصيفية السادسة لفضيلة الشيخ الدكتور / عبدالله الجبرين بجامع الراجحي بشبرا - الرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/1.htm
الدروس العلمية الثالثة بجامع العثمان بحي الحمراء - الرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/2.htm
الدورة العلمية الثالثة عشرة بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/7.htm
الدورة العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السعيد في جامع الجلعود بالرياض بحي السويدي
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/19.htm
دورة في المعاملات المالية المعاصرة في جامع البواردي في الرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/14.htm
الدورة العلمية الرابعة بجامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/17.htm
الدورة الصيفية لحفظ الجمع بين الصحيحين بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/24.htm
دورة الكتاتيب الرابعة بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/18.htm
للفتيات: الدورة المكثفة لحفظ القرآن في شهرين بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/25.htm
دورة للفتيات في مدرسة الأسوة النسائية بالرياض
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/30.htm
للمزيد من الدورات ..
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/index.htm
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 06:44 ص]ـ
http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/index.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:36 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.(/)
مالفرق بينهما؟؟؟؟؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 05:15 م]ـ
مأدبة , وليمة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 05:40 م]ـ
طَعَامُ الدَعْوَةِ المَأْدُبَةُ
طعامُ العُرْس الوَليمة
فقه اللغة للثعالبي
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 07:31 م]ـ
قال أبو الحسن الهنائي: ((أولم الرجل، يولم، إيلاما: إذا صنع الوليمة)). وقال الأزهري: ((الولْمة: تمام الشيء واجتماعه، و أولم الرجل: اجتمع خلْقه وعقله. و الولْم: القيد))، قال: ((وأصل هذا كله من الاجتماع)). وقال ابن فارس: ((الولم: الحبل. والوليمة: طعام العرس، مشتقة من ذلك؛ لأن فيها الوصلة، واجتماع الشكل)). وقال الزبيدي: ((الوليمة: ما يطعم في الإملاك، من الولم، وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان)).
ومما سيق يتبين لنا أن: الواو، واللام، والميم، أصل يدل على الاجتماع، في جميع تراكيبه، ومن ذلك الوليمة، فهي: الطعام الذي يجتمع عليه الناس.
وقد ذهب معظم أهل اللغة إلى أنها، عند الإطلاق، خاصة بطعام العرس، وقد حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة. و قال ابن سيده: ((وقيل: كل طعام صنع لدعوة وغيرها)). وقال الإسكافي: ((الوليمة عند الإملاك، والعُرْس عند البناء)).
وأما الفقهاء فقد اختلفوا في إطلاقها، فمنهم من تبع جمهور أهل اللغة ومنهم من قال: ((إن الوليمة تقع على كل طعام لسرور حادث، إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر)). قال ابن قدامة: ((وقول أهل اللغة أقوى؛ لأنهم أهل اللغة، وهم أعرف بموضوعات اللغة، وأعلم بلسان العرب)).
ومما يؤيد قول أهل اللغة أن العرب قد خصت أسماء الأطعمة بعينها، وهي كالتالي:
1.الخرس _ بضم فسكون ـ، وهي طعام الولادة. والخرسة: ما يصنع للنساء. يقال: ((خرّس على المرأة، وخرسّ عنها ـ بالتشديد فيهما ـ، أي: أطعم في ولادتها)).
2.العذيرة ـ بفتح فكسر ـ، وهي طعام الختان. ويقال لها أيضا: الإعذار، والعذير كـ (غدير)، والعذار كـ (لجام). ويقال في الفعل: ((أعذر للقوم، إذا عمل لهم طعام الختان وأعده)).
3. النقيعة ـ بفتح أوله ـ، وهي: طعام القدوم. وقيل: ((هي: طعام الإملاك)). يقال: ((نقعْت أنقع، نقوعا، وإنقاعا)). وهي مشتقة من النقع، وهو: الغبار.
4. الوكيرة ـ بفتح فكسر ـ، وهي: طعام البناء، أو عند شراء وكره. وهذا المعنى الأخير نقله الزمخشري. ويقال لها: الوكرة ـ بالسكون، والفتح ـ، والوكير. يقال: وكر لهم ـ كـ (وعد) ـ: إذا اتخذ ذلك الطعام. وهي: مشتقة من الوكر، وهو المأوى والمستقر.
5.العقيقة، وهي معروفة.
6.الحذاق ـ بكسر ففتح ـ، وهو: طعام حذق الصبي. يقال: حذق الصبي القرآن، أو العمل ـ كـ (ضرب، وعلم) ـ: إذا تعلمه كله. قال ابن حجر: ((ويحتمل ختم قدر مقصود منه)). ويقال فيها ـ أيضا ـ: حذاقا و حذاقة ـ بالكسر والفتح فيهما ـ.
7.الوضيمة: طعام المأتم، أو ما يتخذ عند المصيبة.
8. المأدبة ـ بضم الدال مع جواز فتحها ـ: وهي: الطعام الذي يتخذ بلا سبب. يقال لها: الأْدبة ـ بضم فسكون ـ. يقال: ((آدب القومَ إلى طعامه، يؤدبهم إيدابا، وأدَب: عمل مأدبة)). فإن كانت لقوم مخصوصين، فهي النقرى ـ بفتح القاف ـ، وإن كانت عامة، فهي: الجفلى ـ بفتح الفاء ـ. يقال: دعاهم النقرى، ودعاهم الجفلى.
9.التحفة ـ بضم فسكون ـ: قيل: هي التي تصنع للزائر. و النقيعة هي: التي يصنعها القادم نفسه.
10. الشندخ ـ بضم فسكون ففتح،وقد تضم ـ، وهي: طعام الإملاك عند من خص الوليمة، من العلماء بطعام الدخول. يقال: فرس شندخ، أي يتقدم غيره، سمي طعام الإملاك بذلك؛ لأنه يتقدم الدخول. وقال الفراء: ((الطعام يجعله الرجل إذا ابتنى، أو عمل دارا)).
ـ[المبتدأ]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المتحفز , أردت أن تكتب ما الفرق؟؟ فكتبت مالفرق. إنها العجلة!!
أبا طارق , عقد الزواهر , بورك فيكما وفي جهودكما.
دمتم بخير
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:08 ص]ـ
الفرق أن الوليمة شر الطعام يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء كما ورد في الحديث:):)(/)
أيهما أصح ولماذا؟؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 01:54 ص]ـ
الأطباء النفسانيون أم الأطباء النفسانيين؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 03:08 ص]ـ
النفسانيون أو النفسانيين ..
تتغير هنا بتغير موقع الأولى (الأطباء) من الإعراب ..
فهي حينئذ صفة للأطباء .. !
لكَ الأمثلة:
1. (مررتُ بأطباءَ نفسانيين)
جاءت (نفسانيين) لأنها صفة تتبع موصوفها (الأطباء) حيث جاء الموصوف مفعولًا بهِ .. فكان نصب (المذكر السالم " النفسانيين") بالياء.
2. (جاء الأطباءُ النفسانيون) ..
جاءت (نفسانيون) لأنها صفة تتبع موصوفها (الأطباء) و قد جاء فاعلًا ..
فكان رفع (المذكر السالم " النفسانيون ") بالواو.
..
هذا و الله تعالى أعلم .. فلستُ بذات العلم الوفير ..
..
تحيةٌ ..
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 10:35 ص]ـ
نشكر الاخت على دقة الاجابة ونقول لها لا فضَ فوك
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 10:54 ص]ـ
الظاهر والله أعلم أنه لا هذا ولا ذاك والصحيح: الأطباء النفسيون أو الأطباء النفسيين ـ على حسب الإعراب ـ حتى تكون النسبة إلى النفس ـ وهو ما يقصده المتكلم ـ أما محل السؤال فالنسبة فيه إلى نفسان ولا أعلم معناها إلا أن تكون النون فيه زائدة كصنعاني. والله أعلم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 03:26 م]ـ
أظن (نفسان) نسب سماعيّ ..
أما (نفسيّ) فهو القياسيّ ..
عذرًا أخي لم ألحظها أجبت فقط من جانب الرفع و النصب ..
..
تحيةٌ ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
. (مررتُ بأطباءَ نفسانيين)
جاءت (نفسانيين) لأنها صفة تتبع موصوفها (الأطباء) حيث جاء الموصوف مفعولًا بهِ .. فكان نصب (المذكر السالم " النفسانيين") بالياء.
]
الصفة مجرورة هنا لأنها تابعة لمجرور وليس لمنصوب. وما أظنه إلى خطأ كتابي غير مقصود إن شاء الله.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 06:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
و هو كذلك أخي أبو طارق .. !
جلَّ من لا يخطئ .. !
ما أغباني إذن .. !!
..
شاكرة لكَ التصويب و المتابعة ..
دمتم للفصيح بكل خيرٍ و عطاء ..
.
.
تحيةٌ ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 08:48 م]ـ
من ذا الذي ما ساء قط ** ومن له الحسنى فقط:)
والكمال لله وحده. ولله الحمد والمنة أن الخطأ والنسيان غير مؤاخذين عليه, وإلا لكانت المصيبة أعم من كثرة ما نسهو ونخطئ.
بارك الله فيكِ أستاذتنا القديرة
ـ[المبتدأ]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصفة مجرورة هنا لأنها تابعة لمجرور وليس لمنصوب. وما أظنه إلى خطأ كتابي غير مقصود إن شاء الله.
السلام عليكم ورحمة الله
نعم يا أبا طارق , هو كذلك (ما نظنه إلا خطأ كتابيًا).
جل من لا يسهو
تقبل ملحوظتي دمت بخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم يا أبا طارق , هو كذلك (ما نظنه إلا خطأ كتابيًا).
جل من لا يسهو
تقبل ملحوظتي دمت بخير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً.
جل من لا يسهو ( ops(/)
3 أسئلة مستعجلة
ـ[أم هريرة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:15 م]ـ
1 - هل نقول:
القوانين المدنية في مصر
أم
القوانين المدنية بمصر
أكبر مسجد في العالم أم بالعالم
سليقتي تقول لي أن "في" هي الأصح، لكن عيني ترى الباء في كل مكان.: (
2 - هل نقول الحلقة الأضعف أم الحلقة الضُعفى؟
3 -
جاء أحمد، وعلي، ويوسف
أم
جاء، أحمد، علي، ويوسف؟
4 -
الهمزة الشبه متوسطة قاعدتها سهلة
الهمزة شبه المتوسطة قاعدتها سهلة
الهمزة الشبه المتوسطة قاعدتها سهلة x
أيها أصح ولم؟
العنوان يقول 3 أسئلة والمكتوب 4. تخفيضات بمناسبة الصيف:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:25 م]ـ
السؤال الأول: أرى ما رأيتِ في أكبر مسجد في العلم. أما الثانية القوانين بمصر , أحتاج فيها إلى رأي الأساتذة هنا.
السؤال الثاني: الضعفى مؤنث اسم التفضيل الأضعف. ولعل الجملة صحيحة غير أني أريد التأكيد من الأساتذة حفظهم الله.
السؤال الثالث: جاء أحمد، وعلي، ويوسف. لأن الفاصلة لا تحل محل حرف العطف كما هو الحال في اللغة الإنجليزية, حيث يستغنون عن حرف العطف بالفاصلة إلى آخر الاسم فيضعون العاطف قبله.
السؤال الرابع: الهمزة شبه المتوسطة قاعدتها سهلة؛ لأن شبه مضاف والمتوسطة مضاف إليه , والمضاف لا يدخل عليه أل التعريف.
والله أعلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:40 م]ـ
أنت لها والأساتذة يا أبو طارق ولكم الحفظ من الله آمين أمين وقبل عذري لدعوتي وتذكيري الأحبة بالدعاء لكَ بالنجاح في دار الدنيا والآخرة، وهل ستعتب عليَّ لأن الكلام عبر العام وليس الخاص؟، لكَ ما تشاء ولا تنسوا الدعاء لأخي أبا طارق وأحسنوا الصنع بأن يكون بالغيب وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب. ولا يعاتِبُ المرؤ نفسَه. والأساتذة حفظهم الله لم يتأخروا في الرد جزاهم الله خير الجزاء , وبإذن الله أكون عند حسن ظنهم بي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 06:56 م]ـ
سؤال للأساتذة:
هل يجوز أن نقول: القوانين المدنية بمصر. على أن تكون الباء ظرفية , كما جاء في مغني البيب:
والسادس: الظرفية نحو (ولقد نصركم الله ببدر) (نجيناهم بسحر)
أرجو التوضيح.
دمتم بخير
ـ[أم هريرة]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 07:09 م]ـ
جزيتم خيرا، بانتظار الأساتذة.
وهل يجوز إذا أن نقول أكبر مسجد بمصر (ايضا للظرفية) أم لا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 07:22 م]ـ
وهل يجوز إذا أن نقول أكبر مسجد بمصر (ايضا للظرفية) أم لا؟
في رأيي يجوز. ولكن ننتظر رأي الأساتذة.
دمتِ بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 10:21 ص]ـ
الأخ العزيز أبو طارق .. الأخت أم هريرة ..
وأنا كنت أنتظر ردود الإخوة، فأنا الآن أكتب وأنا أهيئ نفسي للسفر طالبا منكما ومن الإخوة الدعاء لي بظهر الغيب ..
لو رجعت إلى مغني اللبيب لوجدت من معاني (الباء) و (في) الظرفية، فيجوز وضع الباء موضع في أو العكس .. والله أعلم .. ولكن الأسلم والأفضل ألا نفعل ذلك إلا للضرورة، فإن كانت الظرفية حقيقية استخدمنا (في): أكبر مسجد في العالم، مع جواز الباء .. وإن كانت الظرفية مجازية استخدمنا الباء: القوانين المدنية بمصر، مع جواز (في) .. وأكثر ما يحدد ذلك المعنى الذي يدور في ذهن المتكلم، وأنا أفضل استخدام في للظرفية والباء للاستعانة وتقليل الخلط بينهما ..
أما الحلقة الضعفى، فقولك صحيح لأن اسم التفضيل إذا عرف بأل طابق ما قبله تأنيثا وتذكيرا وإفرادا وتثنية وجمعا .. ومثل هذا الخطأ هو الذي يمكن تصنيفه ضمن فئة الخطأ الشائع ..
أما الفاصلة عندنا فكما قلت يا أبا طارق، لا تحل محل العطف كما في الانكليزية والفرنسية واللاتينية عموما، فلا بد من حرف العطف مهما كثرت المتعاطفات، ويترتب على هذا أمر أقوم بدراسته لأكتب فيه مداخلة إن شاء الله .. ولكن بعد الاستفسار من بعض المختصين بالإنكليزية والفرنسية .. فذكرني بهذا بعد شهرين إن جعل الله في العمر بقية ..
وشبه المتوسطية هي الصواب ولكن المعرف بأل يمكن إضافته بشروط مرت في الموقع .. منها أن يكون مضافا إلى معموله المقترن بأل، وكلمة شبه هنا لا تعمل فلا تضاف وهي معرفة بأل .. والله أعلم .. .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أم هريرة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:28 م]ـ
زادك الله من فضله أبا يزيد.
سفرا مأمونا، وعودة ميمونة.(/)
أيها المصححون اللغويون
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:55 ص]ـ
اصبحت تكرر كثيرا كلمة (برجاء)
هل هذه الكلمة صحيحة لغويا في سياق الطلب .... كمثال
(برجاء شرح الموضوع الفلاني)
أرجو الأجابة ......
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 10:18 م]ـ
UnReasonable
لماذا لا تساعدونني
هل لأنني جديد
شكراً لتعاملكم(/)
على من تطلق كلمة (كريمة)؟
ـ[قلـ سائل ــم]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 09:37 م]ـ
على من تطلق كلمة (كريمة)؟
دمتم بود.
ـ[عاشق الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 10:22 م]ـ
بعد التحية
الكريمة: مؤنث الكريم. وهو الرجل الحسيب.
ويقال: إذا أتاكم كريمةُ الرجل فأكرموه.
كريمة الرجل: ابنته وجمعها: كرائم.
ويطلق لفظ (كريمة) أيضاعلى كلّ جارحة شريفةكالأنف والأذن واللحية.
والكريمتان هما العينان.
هذا والله أعلم(/)
الرجاء المساعدة بسرعة للضرورة
ـ[أبو جهاد الوزير]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 02:24 ص]ـ
أرجو منكم مساعدتي في إيجاد معنى هذه الكلمة بالسرعة القصوى والكلمة هي (كمَّاس) ولقد بحثت عنها ولم أجد لها أثراً لذلك أرجو المساعدة والتعاون و شكراً مسبقاً ودمتم
ـ[عاشق الضاد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 06:00 م]ـ
بعد توجيه التحية للأخ أبي جهادوأصدقائنا زوّار هذا الموقع الرائع فإنني أتمنى
عليه وعلى كلّ من يستفسر عن معنى كلمة ما _ أتمنى _ أن يضع الكلمة في سياق جملة ليسهل استلهام ما تحمله من معان ...
كلمة (كمّاس) مشتقة من الفعل الثلاثيّ (كمس)
وجاءفي الجزء الثاني من المعجم الوسيط:
كمس كموسا: عبس.
أما في لسان العرب فقد ورد في باب كمس:
كامس: موضع و أنشد:
فلقد أرانا يا سميُّ بحائل نرعى القَرِيَّ فكامسا فالأصفرا
وأضاف:الكيموس عند الأطباء هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما.
وأورد صاحب لسان العرب حديثا قال إنه في تمجيد الله _تعالى _:
ليس له _ أي الله _ كيفية ولا كيموسة.وهي هنا بمعنى الحاجة إلى الطعام
انتهى كلام صاحب لسان العرب.
ولم أعثر _ بجهدي المتواضع _على استخدام لكلمة كمّاس ولكن يُفهَم ممّاسبق
أنها تفيد الرجل الكثير العبوس أو صاحب الحاجة الشديدة للطعام .. ولكن الذي يحدد المعنى الحقيقي للكلام هو السياق الذي يوضع فيه.
هذا والله أعلم
ـ[أبو جهاد الوزير]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 11:42 ص]ـ
شكراً جزيلا لك يا أخي و أعتذر ولكن هكذا وجه إليَّ السؤال و عليه هكذا قمت بطرحه(/)
النهار
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 12:31 ص]ـ
أستطيع أن أقول بأني أعيش حالة عشق كبيرة وعظيمة مع النهار، فأنا لا أعتبره مجرد ظاهرة طبيعية لا تلبث أن تزول ثم تعاود الظهور مرة أخرى، بل أعتبر النهار صديقا لي يحفظ لي ذكرياتي مع أحبابي، ويزودني بالأمل والتفاؤل، وهو الحبيب الذي أشتاق لرؤيته وأحن للقائه، وأحزن على فراقه، ربما لأنه ليس من البشر لذا فأنا أطمئن له وأثق به، أودع أسراري كلها لديه فلا ينشرها ولا يبوح بها لأحد، أهديه قلبي فلا يكسره ولا يحرقه، أناديه فيستجيب لندائي.
إن النهار قد علمني الكثير مما لم أتعلمه من البشر، علمني حب العطاء، فهو يعطينا الحرارة والدفء، ويعطي الطبيعة ألوانها الحقيقية، فنرى الأشجار ملتحفة بأوراقها الخضراء، والسماء الزرقاء مغطاة بالسحب والغيوم البيضاء، والطيور تغرد وتتغنى بأعذب الألحان كأنما هي فرحة بقدوم النهار، وتتساقط الخيوط الذهبية من الشمس كقطرات مطر شفافة.
إن مثل هذا الحبيب لا يمكن نسيانه، إنه يعطي بلا حدود، ويحبس الأنفاس بلا قيود، ويحارب الظلام بلا جنود، وأنا أشعر بسعادة كبيرة لارتباطي بالنهار، فأنا عندنا أنظر إليه أتذكر أياما لم أعشها قط، أنما هي أيام المستقبل، فأنا مع النهار أرسم مستقبلي بيدي.
إن كل ما أريده من هذه الحياة، ورقة خضراء، وطيور حب، وقطرة مطر، ومساحة رحيبة تمكنني من رؤية النهار بكل ما فيه من روعة وجمال.
فهل تلوموني على حب النهار؟؟
ما رأيكم بموضوعي الذي كتبته؟؟؟ فأنا في بداية طريقي في الكتابة(/)
ما جمع؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع كلمة" موجز" فى قولهم "موجز الأنباء"
مع وافر الشكر.
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 01:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
موجزات الأنباء
و الله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:34 م]ـ
أظنها مواجز
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 07:37 م]ـ
مثلما قال الأستاذ عزام هي مواجز ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3080209.html)(/)
مسابقة تشكيلية ...... تعال وشكّل .. واستفد
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 05:44 م]ـ
مسابقة خفيفة وظريفة ولطيفة وفيها الفائدة إن شاء الله ...
هات كلمة أو جملة أو بيت شعر أو اسم علم معروف ثم اطلب من الأخوة الأعضاء الكرام التشكيل الصحيح ..
ومن أجاب .. يأتي الدور عليه وهكذا ...
وقد يصاحب ذلك بعض الفوائد الحديثية أو اللغوية أو تفسير بعض المفردات أوشرحها أو قصة أو سبب ورودها وغير ذلك مما يزيد الموضوع بعداً أكثر من مجرد مسابقة ..
سأبدأ أولاً ..... وذلك بجملة بسيطة ..
يقال: «ما للناس في حيص بيص» ..
فمن يشكّل لنا حيص بيص ثم يأتي بجملة جديدة
مما يتعلق بحيص بيص من الفوائد:
- معنى هاتين الكلمتين (حيص بيص) الشدة والاختلاط، تقول العرب: وقع الناس في حيص بيص، أي في شدة واختلاط.
- حيص بيص يطلق على الأمير أبي الفوارس سعد بن محمد بن الصيفي الشاعر
وسبب تسمية الحيص بيص بهذا أنه كان العسكر ببغداد قد همّ بالخروج إلى السلطان السلجوقي وذلك في أيام المقتفي لأمر اللّه فكان الناس من ذلك في حديث كثير وحركة زائدة فقال ما لي أرى الناس في حيص بيص فلقب بذلك
- وكان الذي ألصق به هذا النعت أبو القاسم هبة اللّه بن الفضل وكان الحيص بيص يقصد في كلامه أبداً وفي رسائله الفصاحة البليغة والألفاظ الغريبة من اللغة
وهذه ترجمته:
أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصيفي التميمي الملقب شهاب الدين المعروف بحيص بيص هو شاعر مشهور؛
كان فقيها شافعي المذهب، تفقه بالري على يد القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان،
وتكلم في مسائل الخلاف، إلا أنه غلب عليه الأدب ونظم الشعر، وأجاد فيه مع جزالة لفظه، وله رسائل فصيحة بليغة.
كان من أخبر الناس بأشعار العرب واختلاف لهجاتهم. كان لا يخاطب أحداً إلا بالكلام العربي وكان يلبس زي العرب ويتقلد سيفا.
سمي حيص بيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال: «ما للناس في حيص بيص»، فبقي عليه هذا اللقب، ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط، تقول العرب: وقع الناس في حيص بيص، أي في شدة واختلاط.
كان إذا سئل عن عمره يقول: «أنا أعيش في الدنيا مجازفة»، لأنه كان لا يحفظ مولده، وكان يزعم أنه من ولد أكثم بن صيفي التميمي العرب. ولم يترك أبو الفوارس عقبا ((أولاداً)).
من أبياته الشهيرة:
ملكنا فكان العفو منا سجية =فلما ملكتم سال بالدم أبطح
وحللتم قتل الأسارى وطالما =غدونا عن الأسرى نعف ونصفح
فحسبكم هذا التفاوت بيننا =وكل إناء بالذي فيه ينفع
توفي ليلة 6شعبان 574 ببغداد ودفن بالجانب الغربي منها في مقابر قريش.
تحياتي
الربيع الأول .......
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك. وجزاك الله خيراً.
أحاول معك إن شاء الله
حيصَ بيصَ
لفظ مركب يكون بفتح الحاء أو كسرها، ومعناه حيرة واختلاط، أو شدة لا محيص منها.وهو مبني على فتح الجزئين ويعرب حسب موقعه من الجملة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:00 م]ـ
العبارة المطلوب تشكيلها:
مالكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا عني.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:23 م]ـ
العبارة المطلوب تشكيلها:
مَالَكُمْ تَكَأْكَأْتمْ عَلَيَّ كَتَكَأْكُئِكُمْ عَلَى ذِي جِنَّة افْرَنْقِعُوا عَنِّي.
------------------------------
أخي أبا طارق:
مَالَكُمْ تَكَأْكَأْتمْ عَلَيَّ كَتَكَأْكُئِكُمْ عَلَى ذِي جِنَّة افْرَنْقِعُوا عَنِّي.
------------------------
الجملة المطلوب تشكيلها:
يسافر خالد صباح مساء
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
فكرة رائعة
مَالَكُمْ تَكَأْكَأْتُمْ عَلَيَّ كَتَكَأْكُئِكُمْ عَلَىْ ذِيْ جَنَّةٍ افْرَنْقَعُوْا عَنِّيْ.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/012.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:43 م]ـ
الجملة المطلوب تشكيلها:
يسافر خالد صباح مساء
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/000.GIF (http://www.asmilies.com)
صباحَ مساءَ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صَبَاحَ مَسَاءَ. مبني على فتح الجزأين.
إن صحت وضعت مشاركتي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
شكرا للأخت نور وللأخ أبي طارق:
جوابكما صحيح، ولكن هناك وجهان اّخران، ما هما؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صَبَاحَ مَسَاءَ. مبني على فتح الجزأين.
إن صحت وضعت مشاركتي
أصبت يا أبا طارق
لإنه من ظروف الزمان المركبة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 07:29 م]ـ
المطلوب باللون الأحمر:
فَما يسمي كفنا خسر مسم ... وَلا يكني كفنا خسر كاني
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 10:15 م]ـ
السلام عليكم:
شكرا للأخت نور وللأخ أبي طارق:
جوابكما صحيح، ولكن هناك وجهان اّخران، ما هما؟
يُسافر خالد صباحاً مساءً
لإن التقدير يسافر خالد إمّا صباحاً أو مساءً.
والوجه الآخر:
يُسافرُ خالد صباحَ مساءٍ
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 10:20 م]ـ
المطلوب باللون الأحمر:
فَما يسمي كفنا خسر مسم ... وَلا يكني كفنا خسر كاني
كَفَّنَاْ خِسْرَ مُسَمٍّ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 10:25 م]ـ
فَما يُسمي كَفَنّا خُسرَ مُسمٍ ... وَلا يُكَني كَفَنّا خُسرَ كاني
من قصيدة للمتنبي. مطلعها:
مَغاني الشَعبِ طيباً في المَغاني ... بِمَنزِلَةِ الرَبيعِ مِنَ الزَمانِضعي مشاركتكِ أستاذتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 11:00 م]ـ
أين مشاركتك يا نور ...
عجلي ...
في انتظارك
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 11:35 م]ـ
عذراً على التأخير ...
ذاك والله ممن ينفع سلمه، ويتواصف حلمه، ولا يستر أظلمه
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 12:25 م]ـ
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عزام محمد ذيب الشريدة
السلام عليكم:
شكرا للأخت نور وللأخ أبي طارق:
جوابكما صحيح، ولكن هناك وجهان اّخران، ما هما؟
يُسافر خالد صباحاً مساءً
لإن التقدير يسافر خالد إمّا صباحاً أو مساءً.
والوجه الآخر:
يُسافرُ خالد صباحَ مساءٍ
والله أعلم.
---------------------
نعم أخت نور،جوابك صحيح.
والله أعلم.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 02:30 م]ـ
عذراً على التأخير ...
ذاك والله ممن ينفع سلمه، ويتواصف حلمه، ولا يستر أظلمه
ذاكَ واللهِ مِمَنْ يُنْفَعُ سِلْمَهُ، ويَتَواصَفُ حِلْمَهُ، ولا يُسْتَرُ أُظلُمَهُ
وأشك في أظلمه إنها غير صحيحة
في انتظار إجابتك الصحيحة حتى أضع عبارتي
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 02:40 م]ـ
ذاكَ واللهِ مِمَنْ يُنْفَعُ سِلْمَهُ، ويَتَواصَفُ حِلْمَهُ، ولا يُسْتَرُ أُظلُمَهُ
وأشك في أظلمه إنها غير صحيحة
في انتظار إجابتك الصحيحة حتى أضع عبارتي
مِمَنْ-مِمَّنْ
أُظلُمَهُ -أُظُلْمه.
وأحسنت الإجابة ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:11 م]ـ
شكراً أختي نور ..
والآن شكلوا .....
كان ابن تيمية رحمه الله كثيراً ما يقول:
أنا المكدي وابن المكدي = وهكذا كان أبي وجدي ..
في انتظاركم
لكم تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:14 م]ـ
أختي نور ..
هلا أوضحتي ضبط أظلمه أكثر لأنه غير واضح حتى نستفيد
وهلا شرحتي لنا الجملة وفسرتيها ليستفيد الجميع أكثر وأكثر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا المُكَدَّي وابن المُكَدَّي = وهكذا كان أبي وجدي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:39 م]ـ
حاول مرة أخرى أخي أبو طارق
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 12:48 م]ـ
هذه محاولتي ....
أنا المُكَدَّيْ وابن المُكَدِّيْ = وهكذا كانَ أبي وجَدِّيْ ..
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 01:00 م]ـ
الآخ ربيع ..
تصويب الكلمة: ولا يُستَمرأُ ظُلْمهُ في احدى التحقيقات،وفي الاخرى: ولا يُستَمر أظلمه، لكن الاولى أصح عندي، والعبارة في وصف أعرابي لرجل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:28 م]ـ
عذراً خطأ كيبوردي.
أردت أن أكتب: المُكَدِّي في الكلمتين فأخطأت فوضعت فتحة بدل الكسرة ( ops .
دمتم بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 11:31 ص]ـ
جل من لا يسهو
عموماً هات ماعندك ...
في انتظارك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيت علىالسريع. والمطلوب بالأحمر:
فَإِنَّ لَهُ بِبَطنِ الأَرضِ شَخصاً ... جَديداً ذكرناه وَهُوَ بالي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 10:41 م]ـ
أين الجموع؟ ;)
ـ[نور صبري]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:04 م]ـ
السلام عليكم
جَدِيْدَاً ذِكَْرَنَاْهُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
جَدِيْدَاً ذِكَْرَنَاْهُ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلها ذِكرُناهُ أستاذتي.
ضعي مشاركتكِ
ـ[نور صبري]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 05:44 م]ـ
أخطأت في حركة واحدة فهل تُسجلها عليّ؟
إليكم النص:
قد علم الغربي والمشرق--- انك في القوم صميم ملصق
عوادك نبع وهشيم بروق--- وانت جدب وربيع مغدق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
نعم يُحْسَبُ عليكِ. ألم تحسبوها علي من قبل؟:)
الحقيقة عجزت في الأبيات. لأني لم أستوعب إعرابها. ولا وزنها.
هلا حددتِ بعض الكلمات فيها؟ ( ops
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 04:42 م]ـ
قد علم الغَرُّ بي والمَشْرَق--- إنك في القوم صميمُ مَلْصَق
عوادك نبعٌ وهشيمُ بَرْوَق--- وأنت جدبٌ وربيعُ مَغدَق
محاولة يائسة ;)
وبدون فضائح يا نور إذا الأخطاء كثيرة:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:18 م]ـ
قد علم الغَرُّ بي والمَشْرَق--- إنك في القوم صميمُ مَلْصَق
عوادك نبعٌ وهشيمُ بَرْوَق--- وأنت جدبٌ وربيعُ مَغدَق
أظن أنها
((أنك))
دمتم بخير
ـ[نور صبري]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:03 م]ـ
قد علم الغَرُّ بي والمَشْرَق--- إنك في القوم صميمُ مَلْصَق
عوادك نبعٌ وهشيمُ بَرْوَق--- وأنت جدبٌ وربيعُ مَغدَق
محاولة يائسة ;)
وبدون فضائح يا نور إذا الأخطاء كثيرة:)
محاولة غير موفقة، لكن تُشكر لأنك حاولت وإن أخطات فلاعيب في ذلك أو فضيحة.
لقد فزت بحل كلمتين: نبعٌ وجدبٌ.:)
أما الأستاذ أبو طارق فقد فاز بالهمزة.:)
وحل الأبيات غداً إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
الأبيات لـ (موْرَقٌ العبد) من بحر الرجز
قََََدْ عَلِمَ الغَرْبيُّ والمُشَرِّقُ--- إنَّكَ في القومِ صَمِيْمٌ مُلْصَقُ
عُواْدُكَ نَبْعٌ وهَشِيْمٌ بَروْقُ--- وأنتَ جَدبٌ ورَبيعٌ مُغْدِقُ
المُلْصَق: الدعي في القوم وليس منهم بنسب
البروق: نبت ضعيف له ثمر ذو حب أسود إذا غابت الشمس اخضرَّ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 03:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بما أن الأستاذ الربيع قد أصاب في كلمتين فإذاً صار من حقه وضع مشاركته , إلا إن كان للأستاذة نور رأيٌ آخر:).
دمتم بخير
ـ[نور صبري]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بما أن الأستاذ الربيع قد أصاب في كلمتين فإذاً صار من حقه وضع مشاركته , إلا إن كان للأستاذة نور رأيٌ آخر:).
دمتم بخير
أرى أنه لافرق في وضع المشاركات إن كانت من الأخ ربيع أو منك أستاذ أبو طارق.
وفقكم الله ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 08:29 م]ـ
إذاً فليضع الأستاذ الربيع مشاركته
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:11 م]ـ
اسمحوا لي على التأخير لقلة وجودي على الشبكة هذه الأيام
وتفضلوا هذا السهل .. وهو اسم أحد علماء الحديث المعروفين
((الدار قطني))
في انتظاركم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:29 م]ـ
نحمد الله على سلامتك , ورجوعكَ إلينا.
سأحاول ولك التقييم
الدارَقُطْنِي.
فإن أصبت وضعت مشاركتي
دمت بخير
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:45 م]ـ
اسمحوا لي على التأخير لقلة وجودي على الشبكة هذه الأيام
وتفضلوا هذا السهل .. وهو اسم أحد علماء الحديث المعروفين
((الدار قطني))
في انتظاركم
الدَارْقُطَنِّيْ
وهذه ترجمته -رحمه الله- (منقولة للفائدة):
أبو الحسن الدارقطني
الدارقطني الدارقطني الإمام الحافظ المجوّد , شيخ الإسلام , علَم الجهابذة أبو الحسن , علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله البغدادي المقرئ المحدث , من أهل محلة دار القطن ببغداد.
ولد سنة ست وثلاث مائة هو أخبر بذلك.
وسمع وهو صبي من أبي القاسم البغوي , ويحيى بن محمد بن صاعد , وأبي بكر بن أبي داود , ومحمد بن نيروز الأنماطي , وأبي حامد محمد بن هارون الحضرمي , وعلي بن عبد الله بن مبشر الواسطي , وأبي علي محمد بن سليمان المالكي , ومحمد بن القاسم بن زكريا المحاربي , وأبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي , وأبي بكر بن زياد النيسابوري , والحسن بن علي العدوي البصري , ويوسف بن يعقوب النيسابوري , وأبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي , وعمر بن أحمد بن علي الديربي , وإسحاق بن محمد الزيات , وجعفر بن أبي بكر , وإسماعيل بن العباس الوراق , والحسين بن إسماعيل المحاملي , وأخيه أبي عبيد القاسم , وأبي العباس بن عقدة , ومحمد بن مخلد العطار , وأبي صالح عبد الرحمن بن سعيد الأصبهاني , ومحمد بن إبراهيم بن حفص , وجعفر بن محمد بن يعقوب الصيدلي , وأبي طالب أحمد بن نصر الحافظ , والحسين بن يحيى بن عياش , ومحمد بن سهل بن الفضيل , وأحمد بن عبد الله وكيل أبي صخرة.
وأحمد بن محمد بن أبي بكر الواسطي , والحسين بن محمد المطبقي , وأبي جعفر بن البختري , وإسماعيل الصفار , وخلق كثير , وينزل إلى أبي بكر الشافعي , وإلى ابن المظفر , وارتحل في الكهولة إلى الشام ومصر , وسمع من ابن حيويه النيسابوري , وأبي الطاهر الذهلي , وأبي أحمد بن الناصح , وخلق كثير.
وكان من بحور العلم , ومن أئمة الدنيا , انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله , مع التقدم في القراءات وطرقها , وقوة المشاركة في الفقه , والاختلاف , والمغازي , وأيام الناس , وغير ذلك.
قال أبو عبد الله الحاكم في كتاب " مزكي الأخبار ": أبو الحسن صار واحد عصره في الحفظ والفهم والورع. وإماما في القراء والنحويين , أول ما دخلت بغداد , كان يحضر المجالس وسنه دون الثلاثين , وكان أحد الحفاظ.
قلت: وهم الحاكم , فإن الحاكم إنما دخل بغداد سنة إحدى وأربعين وثلاث مائة , وسن أبي الحسن خمس وثلاثون سنة.
صنف التصانيف , وسار ذكره في الدنيا , وهو أول من صنف القراءات , وعقد لها أبوابا قبل فرش الحروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
تلا على أبي الحسين أحمد بن بويان , وأبي بكر النقاش , وأحمد بن محمد الديباجي , وعلي بن ذؤابة القزاز وغيرهم , وسمع حروف السبعة من أبي بكر بن مجاهد , وتصدر في آخر أيامه للإقراء , لكن لم يبلغنا ذكر من قرأ عليه , وسأفحص عن ذلك إن شاء الله تعالى.
قال ابن طاهر: له مذهب في التدليس , يقول فيما لم يسمعه من البغوي: قرئ على أبي القاسم البغوي حدثكم فلان.
حدث عنه: الحافظ أبو عبد الله الحاكم , والحافظ عبد الغني , وتمام بن محمد الرازي , والفقيه أبو حامد الإسفراييني , وأبو نصر بن الجندي , وأحمد بن الحسن الطيان , وأبو عبد الرحمن السلمي , وأبو مسعود الدمشقي , وأبو نعيم الأصبهاني , وأبو بكر البرقاني , وأبو الحسن العتيقي , وأحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني النحوي , والقاضي أبو الطيب الطبري , وعبد العزيز بن علي الأزجي , وأبو بكر محمد بن عبد الملك بن بشران.
وأبو الحسن بن السمسار الدمشقي , وأبو حازم بن الفراء أخو القاضي أبي يعلى , وأبو النعمان تراب بن عمر المصري , وأبو الغنائم عبد الصمد بن المأمون , وأبو الحسين بن المهتدي بالله , وأبو الحسين بن الأبنوسي محمد بن أحمد بن محمد , وأبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي , وحمزة بن يوسف السهمي , وخلق سواهم من البغاددة والدماشقة والمصريين والرحالين.
قال الحاكم: حج شيخنا أبو عبد الله بن أبي ذهل فكان يصف حفظه وتفرده بالتقدم في سنة ثلاث وخمسين , حتى استنكرت وصفه إلى أن حججت في سنة سبع وستين فجئت بغداد , وأقمت بها أزيد من أربعة أشهر , وكثر اجتماعنا بالليل والنهار فصادفته فوق ما وصفه ابن أبي ذهل , وسألته عن العلل والشيوخ , وله مصنفات يطول ذكرها.
قال أبو بكر الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره , وقريع دهره , ونسيج وحده , وإمام وقته , انتهى إليه علو الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال , مع الصدق والثقة , وصحة الاعتقاد , والاضطلاع من علوم سوى الحديث , منها القراءات , فإنه له فيها كتاب مختصر , جمع الأصول في أبواب عقدها في أول الكتاب , وسمعت بعض من يعتني بالقراءات , يقول: لم يسبق أبو الحسن إلى طريقته في هذا , وصار القراء بعده يسلكون ذلك , قال: ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء , فإن كتابه " السنن " يدل على ذلك , وبلغني أنه درس فقه الشافعي على أبي سعيد الإصطخري , وقيل: على غيره , ومنها المعرفة بالأدب والشعر , حدثني حمزة بن محمد بن طاهر: أن الدارقطني كان يحفظ ديوان السيد الحميري , فنسب لذا إلى التشيع.
قال أبو الفتح بن أبي الفوارس: كنا نمر إلى البغوي , والدارقطني صبي يمشي خلفنا بيده رغيف عليه كامخ.
قال الخطيب: حدثنا الأزهري قال: بلغني أن الدارقطني حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار , فجعل ينسخ جزءا كان معه , وإسماعيل يملي , فقال رجل: لا يصح سماعك وأنت تنسخ , فقال الدارقطني: فهمي للإملاء خلاف فهمك , كم تحفظ أملى الشيخ؟ فقال: لا أحفظ , فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثا , الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا , والحديث الثاني عن فلان عن فلان , ومتنه كذا وكذا. ومر في ذلك حتى أتى على الأحاديث , فتعجب الناس منه أو كما قال.
قال الحافظ أبو ذر الهروي: سمعت أن الدارقطني قرأ كتاب " النسب " على مسلم العلوي , فقال له المعيطي الأديب بعد القراءة: يا أبا الحسن , أنت أجرأ من خاصي الأسد , تقرأ مثل هذا الكتاب مع ما فيه من الشعر والأدب , فلا يؤخذ فيه عليك لحنة! وتعجب منه , هذه حكاها الخطيب عن الأزهري , فقال مسلم بن عبيد الله: وإنه كان يروي كتاب " النسب " عن الخضر بن داود عن الزبير.
قال رجاء بن محمد المعدل: قلت للدارقطني: رأيت مثل نفسك؟ فقال: قال الله: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ فألححت عليه , فقال: لم أر أحدا جمع ما جمعت , رواها أبو ذر , والصوري , عن رجاء المصري , وقال أبو ذر: قلت لأبي عبد الله الحاكم: هل رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو ما رأى مثل نفسه , فكيف أنا؟!.
وكان الحافظ عبد الغني الأزدي , إذا حكى عن الدارقطني , يقول: قال أستاذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الصوري: سمعت الحافظ عبد الغني , يقول: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة:ابن المديني في وقته , وموسى بن هارون -يعني: ابن الحمال- في وقته , والدارقطني في وقته.
وقال القاضي أبو الطيب الطبري: كان الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث.
وقال الأزهري: كان الدارقطني ذكيا, إذا ذكر شيئا من العلم أي نوع كان , وجد عنده منه نصيب وافر , لقد حدثني محمد بن طلحة النعالي أنه حضر مع أبي الحسن دعوة عند بعض الناس ليلة , فجرى شيء من ذكر الأكلة , فاندفع أبو الحسن يورد أخبار الأكلة وحكاياتهم ونوادرهم , حتى قطع أكثر ليلته بذلك , قال الأزهري: ورأيت ابن أبي الفوارس سأل الدارقطني عن علة حديث أو اسم , فأجاب , ثم قال: يا أبا الفتح ليس بين الشرق والغرب من يعرف هذا غيري.
قال القاضي أبو الطيب الطبري: حضرت الدارقطني وقد قرئت الأحاديث التي جمعها في مس الذكر عليه , فقال: لو كان أحمد بن حنبل حاضرا لاستفاد هذه الأحاديث.
وقال أبو بكر البرقاني: كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه.
قلت: إن كان كتاب " العلل " الموجود , قد أملاه الدارقطني من حفظه , كما دلت عليه هذه الحكاية , فهذا أمر عظيم , يقضى به للدارقطني أنه أحفظ أهل الدنيا , وإن كان قد أملى بعضه من حفظه فهذا ممكن , وقد جمع قبله كتاب " العلل " علي بن المديني حافظ زمانه.
قال رجاء بن محمد المعدل: كنا عند الدارقطني يوما والقارئ يقرأ عليه وهو يتنفل فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق , فقال القارئ: بشير , فسبح الدارقطني , فقال: بشير , فسبح فقال: يسير. فتلا الدارقطني: ن وَالْقَلَمِ. وقال حمزة بن محمد بن طاهر: كنت عند الدارقطني وهو قائم يتنفل , فقرأ عليه أبو عبد الله بن الكاتب: عمرو بن شعيب , فقال: عمرو بن سعيد , فسبح الدارقطني , فأعاد , وقال: ابن سعيد ووقف , فتلا الدارقطني: يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ فقال ابن الكاتب: شعيب.
قال أبو الحسن العتيقي: حضرت أبا الحسن , وجاءه أبو الحسين البيضاوي بغريب ليقرأ له شيئا , فامتنع واعتل ببعض العلل , فقال: هذا غريب , وسأله أن يملي عليه أحاديث , فأملى عليه أبو الحسن من حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على العشرين , متن جميعها: " نعم الشيء الهدية أمام الحاجة " قال: فانصرف الرجل , ثم جاءه بعد , وقد أهدى له شيئا , فقربه وأملى عليه من حفظه سبعة عشر حديثا , متون جميعها: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.
قلت: هذه حكاية صحيحة , رواها الخطيب عن العتيقي , وهي دالة على سعة حفظ هذا الإمام , وعلى أنه لوح بطلب شيء , وهذا مذهب لبعض العلماء , ولعل الدارقطني كان إذ ذاك محتاجا , وكان يقبل جوائز دعلج السجزي وطائفة , وكذا وصله الوزير ابن حنزابة بجملة من الذهب لما خرج له المسند.
قال الحاكم: دخل الدارقطني الشام ومصر على كبر السن , وحج واستفاد وأفاد , ومصنفاته يطول ذكرها.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي فيما نقله عنه الحاكم: وقال: شهدت بالله إن شيخنا الدارقطني لم يخلف على أديم الأرض مثله في معرفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة والتابعين وأتباعهم , قال: وتوفي يوم الخميس لثمان خلون من ذي القعدة من سنة خمس وثمانين وثلاث مائة وكذا أرخ الخطيب وفاته.
وقال الخطيب في ترجمته: حدثني أبو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا , قال: رأيت كأني أسأل عن حال الدارقطني في الآخرة , فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة الإمام.
وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إلي من علم الكلام.
قلت: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال , ولا خاض في ذلك , بل كان سلفيا , سمع هذا القول منه أبو عبد الرحمن السلمي.
وقال الدارقطني: اختلف قوم من أهل بغداد , فقال قوم: عثمان أفضل , وقال قوم: علي أفضل , فتحاكموا إلي , فأمسكت , وقلت: الإمساك خير , ثم لم أر لديني السكوت , وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم , وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من علي باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , هذا قول أهل السنة , وهو أول عقد يحل في الرفض.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة , بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين , فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد , وهما متقاربان في العلم والجلالة , ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة , وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما , ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير , والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر , من خالف في ذا فهو شيعي جلد , ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت , ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة , أبعدهم الله.
قال الدارقطني: يقدم في " الموطأ " معن , وابن وهب , والقعنبي.
قال: وأبو مصعب: ثقة في " الموطأ ".
قال حمزة السهمي: سئل أبو الحسن: إذا حدث النسائي وابن خزيمة بحديث , أيهما نقدم؟ فقال: النسائي فإنه لم يكن مثله , ولا أقدم عليه أحدا.
الرواية عنه: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي , وجماعة إجازة قالوا: أخبرنا داود بن أحمد الوكيل , أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر القاضي , أخبرنا عبد الصمد بن علي , أخبرنا علي بن عمر الحافظ , حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز , حدثني سريج بن يونس , حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر , عن أبيه , عن واصل الأحدب , عن أبي وائل , قال: خطبنا عمار , فأبلغ وأوجز , فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل , وقصر خطبته مَئِنَّة من فقهه , فأطيلوا الصلاة , واقصروا الخطبة.
أخرجه مسلم عن سريج , فوافقناه بعلو.
أخبرنا أبو القاسم الخضر بن عبد الرحمن الأزدي سنة سبع مائة ,أخبرنا المسلم بن أحمد , أخبرنا علي بن الحسن الحافظ , أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن , أخبرنا عبد الصمد بن علي , أخبرنا علي بن عمر الدارقطني , حدثنا محمد بن يحيى بن هارون الإسكاف , حدثنا إسحاق بن شاهين , حدثنا خالد بن عبد الله , عن يونس بن عبيد , عن عبد الرحمن بن عتبة , عن ابن مسعود , قال: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة , فقال: إن من الصدقة أن تفك الرقبة , وتعتق النسمة. فقال رجل: يا رسول الله أليستا واحدة؟ فقال: لا , عتقها أن تعتقها , وفكاكها أن تعين في ثمنها. قال: أرأيت إن لم أستطع ذلك؟ قال: تطعم جائعا , وتسقي ظمآنا , قال: أرأيت إن لم أجد؟ قال: تأمر بالمعروف , وتنهي عن المنكر , قال: أرأيت إن لم أستطع؟ قال: فكف إذا شَرَّك غريب تفرد به خالد الطحان.
أخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام القاضي , وست الأهل بنت علوان , قالا: أخبرنا عبد الرحيم بن إبراهيم الفقيه , أخبرنا عبد المغيث بن زهير , أخبرنا أحمد بن عبيد الله العكبري , أخبرنا أبو طالب محمد بن علي الحربي , حدثنا علي بن عمر الحافظ , حدثنا ابن صاعد , حدثنا الحسن بن عرفة , حدثنا إسماعيل بن عياش , عن محمد بن زياد , سمعت أبا أمامة , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول: وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب , مع كل ألف سبعين ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ".
وحدثنا ابن صاعد , حدثنا محمد بن حرب بواسط , حدثنا يزيد بن هارون , أخبرنا إسماعيل نحوه.
وروى بقية , عن محمد بن زياد نحوه , فإسناده قوي.
قال الخطيب: سألت البرقاني: هل كان أبو الحسن يملي عليك العلل من حفظه؟ قال: نعم , أنا الذي جمعتها , وقرأها الناس من نسختي.
ولحمزة بن محمد بن طاهر في الدارقطني:
جعلناك فيما بيننا ورسولنا -- وسيطا فلم تظلم ولم تتحوب
فأنت الذي لولاك لم يعرف الورى---ولو جهدوا ما صادق من مكذب
مع التقدير .....
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:53 م]ـ
سبقتني أستاذ أبا طارق في الإجابة كعادتك، فقد كنت أنقل الموضوع ....
وإن صحّت إجابتي فضع مشاركتك ....
مع التقدير ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:18 ص]ـ
إذا ننتظر الأستاذ الربيع ليحدد الإجابة الصحيحة.
دمتِ بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 01:28 م]ـ
أصبت أخي أبو طارق ..
الدَّارَقُطْنِىُّ مفتوحة الراء وليست ساكنة يا أختي نور
وأشكرك على المشاركة بالترجمة عنه
في انتظارك أخي أبو طارق
بالمناسبة ألا يوجد غيرنا الثلاثة: (
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 03:56 م]ـ
بارك الله فيكِ الأستاذ الربيع. الكلمة هي:
العكوك أعلم أنها بسيطة.
الأستاذ الربيع: كنت وحدك فصرنا أربعة , فانشغل الرابع فصرنا ثلاثة. وفي القلة خير بإذن الله. إلا إذا كنت تريد لأحدنا الانسحاب: p . أمزح والله.
ولنسير نحن الثلاثة إن لم يرد أحد مشاركتنا. ونحرب بكل من أراد الانضمام إلينا.
دمتم بخير
ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ..
العُكُوْكْ
لو أتيت بالجملة أستاذي لكان أفضل، لأن الكلمة تُفهم من سياق الجملة
وإن كانت الكلمة منفردة وحدها لكان لها أكثر من تشكيل وكل التشكيلات صحيحة وتؤدي الى معنى ففي هذه الحالة لاتستطيع تخطئة المشارك إلاّ أن كانت هناك جملة كاملة فنستطيع عندها اختيار المعنى المناسب، أليس هذا صحيح؟
مع التقدير ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 06:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أستاذة نور. هذه كنية أستاذتي , وهذه بعض المعلومات عنه:
هو شاعر عراقي واسمه: علي بن جبلة بن مسلم. ولقب بالعكوك وبه اشتهر ومعناه القصير السمين. ويقال أن الأصمعي هو الذي لقبه بذلك اللقب.
وأرجو أن تحاولي مرة أخرى.
دمتِ بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 09:35 م]ـ
إن رأيتم أن نغيرها فلكم ذلك. فما رأيكم؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 10:19 م]ـ
نحن لها يا أبا طارق بإذن الله
العَكَوَّك
ما رأيك؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 05:29 م]ـ
نعم هي كذلك: العَكَوَّك (بفتح العين والكاف , وتضعيف الواو). هات ما عندك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:33 م]ـ
تفضلوا بالأحمر فقط
عن عبدالله بن عمر:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند سرحات عن يسار الطريق في مسيل دون هرشى؟ ذلك المسيل لاصق بكراع هرشى بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي إلى سرحة هي أقرب السرحات إلى الطريق، وهي أطولهن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كدت أن أعجز ولكن الحمدلله.
عن عبدالله بن عمر:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند سَرَحاتٍ عن يسار الطريق في مَسِيْلٍ دُونَ هَرْشَى ذلك المسيل لاصق بِكُرَاعِ هَرْشَى بينه وبين الطريق قريب من غَلْوَةٍ وكان عبد الله يصلي إلى سَرْحَةٍ هي أقرب السَّرَحَاتِ إلى الطريق، وهي أطولهن.
والحديث في البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=72&SW)
هل أضع مشاركتي؟ أم أن هناك خطأ؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 09:01 م]ـ
سأضعها إن شاء الله
تقول بمرج الدير إِذ هي صحبتي ... تَعز وقَد أيقَنت أني جازع
المطلوب باللون الأحمر
ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 09:59 ص]ـ
مرحباً بكم من جديد .... وعذراً على الإنقطاع ...
تقول بِمَرَجَ الدِيْرِ إِذ هي صحبتي ... تَعُزُّ وقَد أيقَنت أني جازع
مؤكد أنّ المحاولة فاااااااااااااشلة:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 03:42 م]ـ
مؤكد أنّ المحاولة فاااااااااااااشلة
أنا لم أقل شيئاً:). وإليكِ التصحيح:
تقولُ بِمِرجِ الدَيرِ إِذ هي صُحبَتي ... تَعَزَّ وَقَد أَيقَنتُ أَنّي جازِعُ
ضعي مشاركتكِ الآن.
دمتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 05:46 م]ـ
أطلتِ المغيب أستاذة نور. لذلك أضع مشاركتي.
المطلوب كالعادة بالأحمر:
أَحسَنُ ما يخضب الحَديدُ بِهِ ... وَخاضبيه النجيع وَالغضب
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن مثل هذه المسابقات مفيدة، وقد ساءني قلة المشاركين بها.
أضع هنا محاولتي الأولى لعلني أفيد وأستفيد.
أَحسَنُ ما يُخَضَّبُ الحَديدُ بِهِ ... وَخاضِبَيْهِ النَجيعُ وَالغُضْبُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكِ أم سارة. ونسعد بانضمامكِ معنا. إجابتكِ صحيحة , وحبذا لو وضعتِ مشاركتكِ.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
يقال: فكان هذا الأمر ضغثا على ابالة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:00 م]ـ
يقال: فكان هذا الأمر ضغثا على ابالة
أجرب:
ضِغثاً على إبّاله
أرجو أن أكون قد أصبت:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:03 م]ـ
إِذا البازل الكَوماء راحت عشيةً ... تلاوذ من صوت المبسين بالشجر
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:08 ص]ـ
إِذا البازل الكَوماء راحت عشيةً ... تلاوذ من صوت المبسين بالشجر
السلام عليكم ..
تُلاوِذُ - المُبَسّينَ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ..
تُلاوِذُ - المُبَسّينَ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رائع أستاذة نور. لكن أين مشاركتكِ؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رائع أستاذة نور. لكن أين مشاركتكِ؟
حمداً لله ...
أُ حبُّ أن أُسْئَل، فعسى أن تضع سؤالك أستاذي ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 07:21 م]ـ
هذه المرة فقط لأننا نحب أن نُسْأل أيضاً:).
مررنا منه في حسمى بعبد ... يمج اللؤم منخره وفوه
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:05 م]ـ
هذه المرة فقط لأننا نحب أن نُسْأل أيضاً:).
مررنا منه في حسمى بعبد ... يمج اللؤم منخره وفوه
اللؤمَ مِنْخَرُهُ وفوهُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 06:15 م]ـ
أم سارة أين مشاركتكِ؟
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
أليس الشرط أن تكون الإجابة صحيحة حتى أستطيع وضع مشاركتي؟
في الحقيقة عندي سؤال عن اسم لصحابي جليل، لست متأكدة من التشكيل، وكذلك الرسم.
الصحابي هو المقداد بن معد يكرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك صحيح , كان عليَّ أن أقول أن إجابتكِ صحيحة أولاً. اعذريني على تسرعي. الإجابة:
المقداد بن مَعْدِ يْكَرِب
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:15 ص]ـ
عذل العواذل حول قَلبي التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
ماشاء الله عليكم مازلتم في نشاطكم وفقكم الله
وهذا الجواب أخي أبو طارق وأرجو أن يكون صحيحاً
عَذْلُ العَواذِلِ حَوْلَ قَلبي التّائِهِ وَهَوَى الأحِبّةِ مِنْهُ في سَوْدائِهِ
عذل العواذل حول قلبي التائه
قصيدة للمتنبي ..
وهي كاملة هنا:
عَذْلُ العَواذِلِ حَوْلَ قَلبي التّائِهِ وَهَوَى الأحِبّةِ مِنْهُ في سَوْدائِهِ
يَشْكُو المَلامُ إلى اللّوائِمِ حَرَّهُ وَيَصُدُّ حينَ يَلُمْنَ عَنْ بُرَحائِهِ
وبمُهْجَتي يا عَاذِلي المَلِكُ الذي أسخَطتُ أعذَلَ مِنكَ في إرْضائِهِ
إنْ كانَ قَدْ مَلَكَ القُلُوبَ فإنّهُ مَلَكَ الزّمَانَ بأرْضِهِ وَسَمائِهِ
ألشّمسُ مِنْ حُسّادِهِ وَالنّصْرُ من قُرَنَائِهِ وَالسّيفُ مِنْ أسمَائِهِ
أينَ الثّلاثَةُ مِنْ ثَلاثِ خِلالِهِ مِنْ حُسْنِهِ وَإبَائِهِ وَمَضائِهِ
مَضَتِ الدّهُورُ وَمَا أتَينَ بمِثْلِهِ وَلَقَدْ أتَى فَعَجَزْنَ عَنْ نُظَرَائِهِ
ألقَلْبُ أعلَمُ يا عَذُولُ بدائِهِ وَأحَقُّ مِنْكَ بجَفْنِهِ وبِمَائِهِ
فَوَمَنْ أُحِبُّ لأعْصِيَنّكَ في الهوَى قَسَماً بِهِ وَبحُسْنِهِ وَبَهَائِهِ
أأُحِبّهُ وَأُحِبّ فيهِ مَلامَةً؟ إنّ المَلامَةَ فيهِ من أعْدائِهِ
عَجِبَ الوُشاةُ من اللُّحاةِ وَقوْلِهِمْ دَعْ ما نَراكَ ضَعُفْتَ عن إخفائِهِ
ما الخِلُّ إلاّ مَنْ أوَدُّ بِقَلْبِهِ وَأرَى بطَرْفٍ لا يَرَى بسَوَائِهِ
إنّ المُعِينَ عَلى الصّبَابَةِ بالأسَى أوْلى برَحْمَةِ رَبّهَا وَإخائِهِ
مَهْلاً فإنّ العَذْلَ مِنْ أسْقَامِهِ وَتَرَفُّقاً فالسّمْعُ مِنْ أعْضائِهِ
وَهَبِ المَلامَةَ في اللّذاذَةِ كالكَرَى مَطْرُودَةً بسُهادِهِ وَبُكَائِهِ
لا تَعْذُلِ المُشْتَاقَ في أشْواقِهِ حتى يَكونَ حَشاكَ في أحْشائِهِ
إنّ القَتيلَ مُضَرَّجاً بدُمُوعِهِ مِثْلُ القَتيلِ مُضَرَّجاً بدِمائِهِ
وَالعِشْقُ كالمَعشُوقِ يَعذُبُ قُرْبُهُ للمُبْتَلَى وَيَنَالُ مِنْ حَوْبَائِهِ
لَوْ قُلْتَ للدّنِفِ الحَزينِ فَدَيْتُهُ مِمّا بِهِ لأغَرْتَهُ بِفِدائِه
وُقِيَ الأميرُ هَوَى العُيُونِ فإنّهُ مَا لا يَزُولُ ببَأسِهِ وسَخَائِهِ
يَسْتَأسِرُ البَطَلَ الكَمِيَّ بنَظْرَةٍ وَيَحُولُ بَينَ فُؤادِهِ وَعَزائِهِ
إنّي دَعَوْتُكَ للنّوائِبِ دَعْوَةً لم يُدْعَ سامِعُهَا إلى أكْفَائِهِ
فأتَيْتَ مِنْ فَوْقِ الزّمانِ وَتَحْتِهِ مُتَصَلْصِلاً وَأمَامِهِ وَوَرائِهِ
مَنْ للسّيُوفِ بأنْ يكونَ سَمِيَّهَا في أصْلِهِ وَفِرِنْدِهِ وَوَفَائِهِ
طُبِعَ الحَديدُ فكانَ مِنْ أجْنَاسِهِ وَعَليٌّ المَطْبُوعُ مِنْ آبَائِهِ
و .......... ولأني متأكد تماماً من الإجابة سأضع مشاركتي
شكل إسم العالم الجليل الرامهرمزي وأعطني معلومات عنه:)
خلونا نصعب المشاركة شوية:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 09:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عودة حميدة. أعدك بالبحث والإجابة , ولكني دخلت الآن للعتاب فقط , على هجر صفحتك كل هذه المدة. فليتك تشتاق إلينا كما نشتاق إليك ولا أزيد.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:24 م]ـ
لك الحق عزيزي في العتاب ... ولي العذر في قلة الدخول لانشغالي في هذه الفترة ..
أعدك أن أزيد من دخولي في المرحلة القادمة
تقبل محبتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم يا أصحاب اللغة ..
أعجبتني لعبتكم الخفيفة المفيدة ..
استغربت كلاما من أخي الأكبر حينما قلت له: إني أريد ناسخا يكتب لي أبيات الرسالة و (يُشكِّلها) لي -لعدم تفرّغي.
فقال: قولي: (يشْكُلها) لا (يُشكِّلها). فما رأيكم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أرباب الأدب والنقد
الأستاذة وضحاء عدلت عن الإجابة على سؤال الأستاذ الربيع بوضع سؤالها , أيُعَدُّ هذا من حق النقض؟:).
أهلاً بكِ أستاذة وضحاء , سررنا بانضمامكِ إلينا.
جاء في لسان العرب:
وشَكَل الكِتابَ يَشْكُله شَكْلاً وأَشْكَله: أَعجمه. أَبو حاتم: شَكَلْت الكتاب أَشكله فهو مَشْكُول إذا قَيَّدْتَه بالإِعْراب
ويقال أَيضاً: أَشْكَلْت الكتابَ بالأَلف كأَنك أَزَلْت به عنه الإِشْكال والالتباس
على هذا يكون قوله ((يشْكُلها)) صحيحاً.
أما يُشَكِّل: وفي اللسان أيضاً:
والشِّكَال: العِقَال، والجمع شُكْلٌ؛ وشَكَلْت الطائرَ وشَكَلْت الفرسَ بالشَّكَال. وشَكَل الدَّابَّة يَشْكُلها شَكْلاً وشَكَّلَها: شَدَّ قوائمها بحَبْل، واسم ذلك الحَبْلِ الشِّكَالُ، والجمع شُكُلٌ. والشِّكَال في الرَّحْل: خَيط يوضع بين الحَقَبِ والتَّصْدِيرِ لئلاّ يُلِحَّ الحَقَبُ على ثِيلِ البَعِيرِ فيَحْقَب أَي يَحْتبس بولُه، وهو الزِّوار أَيضاً.
والشِّكال أَيضاً: وِثَاقٌ بين الحَقَب والبِطَان، وكذلك الوثاق بين اليد والرجل. وشَكَلْت عن البعير إذا شَدَدت شِكَاله بين التصدير والحَقَب، أَشْكُلُ شَكْلاً.
و
وشَكَّلَتِ المرأَةُ شَعَرَها: ضَفَرَت خُصْلَتين من مُقَدَّم رأْسها عن يمين وعن شمال ثم شَدَّت بها سائر ذوائبها. والشِّكَال في الخيل: أَن تكون ثلاثُ قَوائم منه مُحَجَّلةً والواحدة مُطْلَقة؛ شُبِّه بالشِّكال وهو العِقال، وإِنما أُخِذ هذا من الشِّكَال الذي تُشْكَل به الخيل، شُبِّه به لأَن الشِّكَال إِنما يكون في ثلاث قوائم، وقيل: هو أَن تكون الثلاثُ مُطْلَقة والواحدة مُحَجَّلة، ولا يكون الشِّكَال إِلا في الرِّجْل ولا يكون في اليد
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:56 م]ـ
شكل إسم العالم الجليل الرامهرمزي وأعطني معلومات عنه
أخي الحبيب: أعياني البحث , ولم أعد إلا بخفي حنين. وكل ما وجدته أن الرجل من أهل الحديث. فلم أجد له ترجمة البتة على الشبكة. فإن أسعفنا الأساتذة بالإجابة , وإلا فعرفنا على العالم , ولك الشكر: p .
دمت بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:01 م]ـ
الأخت الفاضلة وضحاء أهلاً وسهلاً بك معنا في المسابقة الخفيفة
نأمل مشاركتك الكريمة ..
أخي أبو طارق .. أعتذر عن التأخير لانشغالي هذه الأيام
وعموماً الجواب الصحيح: الرَامَهُرْمزي
وهو القاضي أبو محمد الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد المتوفى سنة (360)
وله كتابه القيم المحدث الفاصل بين الراوي والواعي
وهو أكبر كتاب وضع في علوم الحديث حتى ذلك العصر، استوفى فيه مؤلفه البحث في آداب الراوي والمحدث، وطرق التحمل والأداء، واجتهاد المحدثين في حمل العلم، وما يتعلق بهذا الفن من الأمور، فهو في الحقيقة من كتب علوم الحديث بمعناه الإضافي لا باعتبار كونه اسمًا ولقبًا للعلم الخاص المعروف.
وفيه فوائد جمة ورائعة جدًا، وأصبح هذا الكتاب عمدة لمن جاء بعده، وبالذات أنه يروي بأسانيده، والرواية بالأسانيد في نقل هذه الأقوال عن الأئمة من أهم المهمات، ومما يحتاجه طالب العلم.
أخي أبو طارق .... شكّل ... ((النسائي)) ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:08 م]ـ
أهلاً بك أخي الحبيب:
النَّسائِي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:40 ص]ـ
أين الأساتذة؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:25 ص]ـ
هات ماعندك ......... ونحن بالمرصاد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:15 ص]ـ
أهلاً بعودتك أستاذنا الربيع.
التعريف بالإمام النسائي ( http://www.mekkaoui.net/MaktabaIslamya/Chagsiyat/AR/autre/annasai.htm)
المطلوب:
بزرجمهر
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:58 ص]ـ
بَزَرْجُمْهُرْ
ولا أملك معلومات عنه حالياً ...
إذا كان جوابي صحيحاً: فما وجوه تشكيل الجملة التالية:
"هذا ثوب خز"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:04 ص]ـ
هَذا ثَوْبُ خَزٍّ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:08 ص]ـ
أخي الكريم صحيح، ولها وجهان آخران فما هما .. ؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:15 ص]ـ
أتقصد: هذا ثوبٌ خزٌ و الثوبُ الخزٌ؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:18 ص]ـ
لا يا أخي الكريم ... دون إضافة " ال " التعريف
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:33 ص]ـ
" ثوبٌ خزٌّ " صحيح على الاتباع، بارك الله بك بقيت الأخيرة ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:35 ص]ـ
أفدنا أفادك الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:42 ص]ـ
"هذا ثوبٌ خزاً " نصب على التمييز ...
أخي الكريم هذا الكلام أخذته من كتاب رائع ومفيد جداً فيه العلم الغزير، وهو " كشف المشكل في النحو " لعلي بن سليمان الحيدر ة اليمني (ت599هـ) أنصح باقتنائه والاطلاع عليه ... بل درسه ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:48 ص]ـ
بوركت أخي. والله ذهب من بالي:)
دمت بخير
وضع مشاركتك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:55 ص]ـ
وبارك الله بك، وكان عليك أن تضع مشاركتك فقد أجبت عن اثنتين وبقيت واحدة ... ولكن لا بأس ...
قدم: يقدم
الفعل الماضي والمضارع من المجيء ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:08 م]ـ
جاء يجِيئُ؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
عفواً أخي الكريم أقصد تشكيل: قدم يقدم
وكان علي أن أقول من "القدوم"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:23 م]ـ
المعذرة:)
قَدِمَ: يَقْدُمُ أو قَدَّمَ: يُقَدِّمُ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
الجواب غير صحيح
فباب " قدِم: يقدُم " ليست من الأبواب الصرفية الستة المعروفة، أما العبارة بالتشديد فهي من باب التعدية ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
عذراً أخي لقد انتبهت لها بعد إضافتي لها
فإما أن تكون بفتح العين أو ضمها. وأظن الصحيح ضم العين. ((قَدُمَ))
فما رأيك؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:46 م]ـ
عذراً أخي لقد انتبهت لها بعد إضافتي لها
فإما أن تكون بفتح العين أو ضمها. وأظن الصحيح ضم العين. ((قَدُمَ))
فما رأيك؟
لا عليك أخي الكريم، وأنا لم أعرف صواب الكلمة إلا بعد أن وقعت في موقف مشابه، وبالرجوع إلى المعجم، فبارك الله بكم أخي الكريم: أظن قدُم: من القِدمِ
أما الفعل من القدوم: فهو من باب (تعب): قدِم يقدَم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:48 م]ـ
ملاحظة سريعة على الهامش، لا بد أنك سهوت عنها: وهي أن الهمزة في يجيء تكتب على السطر ... وشكراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:14 م]ـ
الجملة الجديدة، لها أكثر من وجه أيضاً:
" مررت برجل حسن الوجه "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:01 م]ـ
أخي قبل أن ننتقل إلى الجلمة الجديدة. قلت:
: أظن قدُم: من القِدمِ
أما الفعل من القدوم: فهو من باب (تعب): قدِم يقدَم
مذا تقول في قوله تعالى: ((يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ)) أليس هنا من القدوم؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:15 م]ـ
أخي الكريم: إليك ما جاء في" تفسير أبي السعود":
يقدم قومه جميعا من الأشراف وغيرهم
يوم القيامة أي يتقدمهم من قدمه بمعنى تقدمه وهو استئناف لبيان حاله في الآخرة أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه أو لتوضيح عدم صلاح مآل أمره وسوء عاقبته
أما ما نقلته من ضبط الكلمة على " قدِم - يقدَم " فمن "المصباح المنير" .... وسأبحث عن الضبط في " القاموس المحيط" في الإنترنيت لعدم توفر الكتاب لدي حالياً، لأنني أذكر أن الضبط كان على وجهين .... وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:36 م]ـ
بروك فيك وجزاك الله خيراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:45 م]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:49 م]ـ
ضع التالي:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:58 م]ـ
أخي الكريم إليك ما جاء في " القاموس المحيط "
القَدَمَ، محرَّكةً: السَّابِقَةُ في الأمْرِ،
كالقُدْمَةِ، بالضم وكعِنَبٍ، والرجلُ له مَرْتَبَةٌ في الخَيْرِ، وهي: بهاءٍ، والرِّجْلُ مُؤَنَّثَةٌ، وقولُ الجوهريِّ: واحدُ الْأَقْدامِ سَهْوٌ، صوابُهُ: واحِدَةُ
ج: أقْدَامٌ، وحَيٌّ،
وع، والشُّجاعُ،
كالقُدْمِ، بالضم وبضمتين.
ورجلٌ قَدَمٌ، محرَّكةً،
وامرأةٌ قَدَمٌ من رِجالٍ ونِساءٍ قَدَمٍ أيضاً،
وهُمْ ذَوُو القَدَمِ.
وفي الحديثِ: " حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ " أي: الذينَ قَدَّمَهُم من الأشْرارِ، فَهُمْ قَدَمُ الله للنارِ، كما أنَّ الأخْيارَ قَدَمُهُ إلى الجَنَّةِ، أو وَضْعُ القَدَمِ مَثَلٌ للرَدْعِ والقَمْعِ، أي: يأتيها أمْرٌ يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ.
وقَدَمَ القَوْمَ، كنَصَرَ،
قَدْماً وقُدُوماً وقَدَّمَهُم واسْتَقْدَمَهُم: تَقَدَّمَهُم.
وقَدُمَ، كَكَرُمَ، قَدَامَةً وقِدَماً، كعِنَبٍ: تَقادَمَ، فهو قَديمٌ وقُدامٌ، كغُرابٍ ج: قُدَماءُ وقُدامَى، بالضمِّ، وقَدائِمُ.
وأقْدَمَ على الأمْرِ: شَجُعَ، وأقْدَمْتُهُ وقَدَّمْتُهُ.
والقِدَمُ، كعِنَبٍ: ضِدُّ الحُدوثِ، وبضَمَّتَيْنِ: المُضِيُّ أمامَ أمامَ.
وهو يَمْشِي القُدُمَ والقُدُمِيَّةَ واليَقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمَةَ: إذا مَضَى في الحَرْبِ.
والمِقْدامُ والمِقْدامَةُ وكصَبورٍ وكَتِفٍ: الكثيرُ الإِقْدَامِ، وقد قَدَمَ، كنَصَرَ وعَلِمَ، وأقْدَمَ وتَقَدَّمَ واسْتَقْدَمَ، والاسْمُ: القُدْمَةُ، بالضم. ومُقَدِّمَةُ الجَيْشِ، وعن ثَعْلَبٍ فَتْحُ دالهِ: مُتَقَدِّموهُ،
وكذا قادِمَتُهُ وقُداماهُ،
وـ من الإِبِلِ: أوَّلُ ما تُنْتَجُ وتُلْقَحُ،
وـ من كُلِّ شيءٍ: أوَّلُهُ، والناصِيَةُ، والجَبْهَةُ.
ومُقْدِمُ العينِ، كمُحْسِنٍ ومُعَظَّمٍ: ما يَلِي الأنْفَ،
وـ من الوَجْهِ: ما اسْتَقْبَلْتَ منه
ج: مَقادِيمُ.
وقادِمُكَ: رأسُكَ
ج: قَوادِمُ،
وـ من الْأَطْباءِ والضُّروعِ: الخِلْفانِ المُتَقَدِّمانِ من البَقَرَةِ أو النَّاقةِ.
والقوادِمُ والقُدامَى، كحُبارَى: أرْبَعُ أو عَشْرُ ريشاتٍ في مُقَدَّمِ الجَناحِ، الواحِدَةُ: قادِمَةٌ.
والمِقْدامُ: نَخْلٌ، وابنُ مَعْد يكْرِبَ: صَحابِيٌّ.
وقَدِمَ من سَفَرِهِ، كعَلِمَ، قُدوماً وقِدْماناً، بالكسر: آبَ، فهو قادِمٌ
ج: كعُنُقٍ وزُنَّارٍ.
والقَدُومُ: آلةٌ للنَّجْرِ، مُؤَنَّثَةٌ
ج: قَدائِمُ وقُدُمٌ،
وة بحَلَبَ،
وع بنَعْمَانَ، وجَبَلٌ بالمَدينَة، وثَنِيَّةٌ بالسَّراةِ،
وع اخْتَتَنَ به إبراهيمُ، عليه الصلاةُ والسلامُ، وقد تُشَدَّدُ دالُهُ، وثَنِيَّةٌ في جَبَلٍ ببلادِ دَوْسِ، وحِصنٌ باليمنِ،
وقَيْدومُ الشيءِ: مُقَدَّمُهُ، وصَدْرُهُ،
كقَيْدامِهِ،
وـ من الجَبَلِ: أنْفٌ يَتَقَدَّمُ منهُ.
وقُدَّامُ، كزُنَّارٍ: ضِدُّ وراءَ،
كالقَيْدامِ والقَيْدومِ، وقد يُذَكَّرُ،
تَصْغيرُها: قُدَيْدِيمَةٌ وقُدَيْديمٌ.
والقُدَّامُ أيضاً: الجَزَّارُ، وجَمْعُ قادِمٍ.
ومُقْدِمُ الرَّحْلِ، كمُحْسِنٍ ومُحْسِنَةٍ ومُعَظَّمٍ ومُعَظَّمَةٍ،
وقادِمَتُهُ وقادِمُهُ بمَعْنًى.
والقَدْمُ: ثَوْبٌ أحْمَرُ. وكزُفَرَ: حَيٌّ باليمنِ،
وع منه الثيابُ القُدَمِيَّةُ، وكقَطامِ: فرسُ عُروةَ بنِ سِنانٍ العَبْدِيِّ، وفرسُ عبدِ الله بنِ العَجْلانِ النَّهْدِيِّ،
وكَلْبَةٌ وكهَيُولَى: ع بالجَزيرَةِ، أو ببابِلَ. وكسكِّيتٍ وزُنَّارٍ وشَدَّادٍ: المَلِكُ، والسَّيِّدُ، ومن يَتَقَدَّمُ الناسَ بالشَّرَفِ،
وسَمَّوْا: قادِماً، كصاحِبٍ وثُمامَةٍ ومُعَظَّمٍ ومصْباحٍ. وكثُمامَةٍ: ابنُ حَنْظَلَةَ، وابنُ عبدِ الله، وابنُ مالِكٍ، وابنُ مَظْعونٍ، وابنُ مِلْحانَ: صَحابيُّونَ.
والْأَقْدَمُ: الْأَسَدُ.
والقَدَميَّةُ، محرَّكةً: ضَرْبٌ من الْأَدَمِ، وبضم القافِ: التَّبَخْتُرُ.
وقَدومَةُ: ثَنِيَّةٌ.
وذو أقْدامٍ: جَبَلٌ.
وقادِمٌ: قَرْنٌ.
والقادِمَةُ: ماءٌ لبَني ضَبينَةَ.
وتَقَدَّمَ إليه في كذا: أمَرَهُ، وأوصاهُ به.
والمُقَدِّمَةُ، كمُحَدِّثَة: ضَرْبٌ من الامْتشاطِ.
وقَدِمٌ من الحَرَّةِ،
وقَدِمَةٌ، بكسرِ دالهِما، أي: ما غَلُظَ منها.
وقَدَّمْتُ يَميناً: حَلَفْتُ،
وأقْدَمْتُه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:00 م]ـ
الجملة الجديدة، لها أكثر من وجه أيضاً:
" مررت برجل حسن الوجه "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:30 م]ـ
مررتُ برجلٍ حسنُ الوَجْهِ
مررت برجلٍ حسنٍ وجهُه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:22 م]ـ
مررتُ برجلٍ حسنُ الوَجْهِ
مررت برجلٍ حسنٍ وجهُه
الجملة الثانية صحيحة أخي الكريم، أما الجملة الأولى بضم " حسنُ " فتحتاج إلى تمعن أكثر بالنسبة لي ... ولا بد أن أفكر فيها ...
وهناك أيضاً:
- " مررت برجلٍ حسنٍ الوجهَ ": كأنك تقول:حسَّنَ اللهُ الوجهَ منه.
- وإن كان نكرة كان تمييزاً: " مررت برجلٍ حسنٍ وجهاً.
- " مررتُ برجلٍ حسنِ الوجهَ "
- " وبالرجلِ الحسنِ الوجهِ "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:28 م]ـ
أخي الضمة على الجملة الأولى وقعت سهواً.
أردتها كسرة والله.
أرجو المعذرة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:34 م]ـ
أخي الكريم صادق، ودون اللجوء إلى اليمين
والآن هات مشاركتك وجزاك الله خيراً ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
سلمت أخي الكريم.
فعل الأمر من يرى.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:39 م]ـ
لِيَرَ، أو فَلْيرَ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:43 م]ـ
إذا قلنا فعل الأمر من يقول أفنقول ليقل؟
أظن أن الإجابة يجب أن تكون خالية من أي حرف آخر ماعدا أصول الفعل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
أخي الكريم: لا يمكن صياغة فعل الأمر إلا مع المخاطب أما إذا أردنا أن نأمر الغائب أو المتكلم، أتينا بلام الأمر على صيغة المضارع، ومثاله من الحديث الشريف: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقلْ خيراً أو ليصمت ... " أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ...
أما إذا كان المقصود الأمر من فعل " رأى " للمخاطب
فنقول: " رَ " ... والله أعلم؟ ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك وألقاك غداً إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:27 م]ـ
أين التالي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:27 م]ـ
وفقكم الله
الأصل في الأمر من (رأى) أن يقال: (اِرْءَ)، ويجوز (رَهْ) كما قال الأخ (محمد ماهر) والهاء للسكت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:34 م]ـ
بَزَرْجُمْهُرْ
الصواب (بُزُرْجَمِهْر) وهو مركب من (بزرج) و (مهر).
وفقكم الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:45 م]ـ
الصواب (بُزُرْجَمِهْر) وهو مركب من (بزرج) و (مهر).
وفقكم الله
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
بحثت في القاموس " فارسي - تركي " لم أجد كلمة: "بزرج" فهل يمكن أن تفيدنا حول هذه الكلمة ... وهل يمكن أن تكون الكلمة مكونة من "بَزْر " و"جُمْهُر "
وشكراً لكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:15 م]ـ
الصواب (بُزُرْجَمِهْر) وهو مركب من (بزرج) و (مهر).
وفقكم الله
أهلاً بالأستاذ أبي مالك.
شفيتني بهذه الإجابة لأني هكذا كنت ألفظ الاسم إلا أني غير متيقن من التشكيل فبارك الله فيك.
الأصل في الأمر من (رأى) أن يقال: (اِرْءَ)، ويجوز (رَهْ) كما قال الأخ (محمد ماهر) والهاء للسكت.
أستاذي ما مسوغ همزة الوصل هنا؟ ولماذا أسكنت الراء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:23 م]ـ
قال في القاموس المحيط:
(بزرج بضم أوله وثانيه، ويفتح أوله: علم معرب بزرك أي الكبير)
قلت: ومنه (ابن بزرج) أحد أعلام اللغة ونقلتها، وينقل عنه أبو منصور الأزهري في التهذيب كثيرا.
قال في تاج العروس:
(ومنه بزرجمهر وزير أنوشروان)
قلت: ومنه يتضح أنه مركب من (بزرج) و (مهر).
وقد حكى الصفدي في تصحيح التصحيف أن الصواب تسكين الزاي، ولكن الأقوى هو الأول، كما في قول ابن الرومي:
بزرجمهر بني العباس رستمهم ........... جلمود خطبين ما صكوا به رضحا
والوزن لا يصح إلا بحركة الزاي وسكون الراء.
فإذا اتضح ما تقدم نقول:
المركب لك فيه ثلاثة أوجه:
- فتح الأول والثاني (بزرجَمهرَ)
- ضم الأول وكسر الثاني (بزرجُمهرٍ)
- ضم الأول وفتح الثاني (بزرجُمهرَ)
والأول هو المشهور، مثل (بعلَبكَّ) (حضرَموتَ) (دارَقطنَ) (رامَهرمزَ).
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:31 م]ـ
عجبا لك يا أبا طارق، وهل يكون الأمر من الثلاثي إلا مبدوءا بهمزة وصل؟!
الفعل (رأى) في المضارع أصله (يَرْأَى) ثم خفف إلى (يرى)، فعلى الأصل (يرأى) يكون الأمر منه (اِرْءَ) كما سبق، مثلما تقول: (نأى ينأى اِنْأَ).
وأما تسكين الراء فهو الذي لا يسوغ غيره؛ لأنها فاء الفعل، وأنت خبير أن فاء الفعل تسكن عند صوغ الأمر في جميع الأوزان كما تقول: (افتح) (اضرب) (انصر).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:39 م]ـ
لا تعجب أستاذي , فأنت أخذت الفعل على أصله وأنا اعتمدت على المستعمل والشائع في مضارعه يرَى. على ذلك يكون فعل الأمر رَ بحذف حرف المضارعة من أوله ثم حذف الألف علامة بنائه , مثل عِ من يعي , وقِ من يقي , وفِ من يفي ..
أم أني مخطئ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:28 م]ـ
لاحظ أن هناك فرقا بين (يرى) وهذه الأمثلة التي ذكرتها. وذلك لأن العين من (يعي) والقاف من (يقي) والفاء من (يفي) هي في كل ذلك عين الكلمة، بخلاف الراء من (يرى) فهي فاء الكلمة. هل اتضح لك الفرق؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:44 م]ـ
أفهم ذلك أستاذي الكريم. وجزاك الله خيراً.
وحبذا لو وضعت لنا عبارة للتشكيل هنا أفادك الله ولا حرمنا علمك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:50 م]ـ
هذه أجزاء من بعض الأحاديث:
(خمروا الإناء ولو أن تعرضوا عليه عودا)
(إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم)
(إني امرأة أشد ضفر رأسي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:02 م]ـ
لا يليق بكم يا أهل الفصيح أن يكون في منتداكم هذه الأخطاء الواضحة:
(إقتباس) -------- الصواب (اقتباس) بهمزة وصل
(قائمة الإشتراكات) --------- الصواب (الاشتراكات) بهمزة وصل
(اعضاء المجموعة) -------- الصواب (أعضاء المجموعة) بهمزة قطع
(معلومات الإتصال) -------- الصواب (معلومات الاتصال) بهمزة وصل
أرجو من الإخوة المشرفين إصلاح هذه الأخطاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:16 م]ـ
هذه محاولتي:
((خَمِّرُوا الإناءَ ولو أنْ تُعْرِضُوا عليه عُودا))
(إنَّا لمْ نَرِدْهُ عليك إلا أنَّا حُرُمٌ)
(إنِّي امْرأةٌ أَشُدُّ ضُفَرَ رَأْسِيْ)
هذه محاولتي ولك التصحيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:34 م]ـ
هذه محاولتي:
((خَمِّرُوا الإناءَ ولو أنْ تُعْرِضُوا عليه عُودا))
(إنَّا لمْ نَرِدْهُ عليك إلا أنَّا حُرُمٌ)
(إنِّي امْرأةٌ أَشُدُّ ضُفَرَ رَأْسِيْ)
هذه محاولتي ولك التصحيح
أخي الكريم (أبا طارق)
حاول مرة أخرى، مع ملاحظة المعلم بالحمرة
وفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:53 م]ـ
اعذرني , فقد كنت في المسجد لذلك تأخرت. المحاولة مرة أخرى:
الأولى: تُعْرِضُوا
الثانية: نَرُدُّهُ. لست متأكداً منها
الثالثة: ضَفْرَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:17 م]ـ
لم تتأخر طويلا (ابتسامة)
مفهوم المخالفة في كلامك يدل على أنك متيقن من جواب الأولى والثالثة (ابتسامة)
أحسنت، الثانية صواب، والثالثة صواب، وبقي أن تعيد النظر في الأولى.
وتذكر الفرق بين الإعراض والعرض!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:46 م]ـ
الله المستعان لقد أعدت اللفظة الأولى دون تصحيح.
المحاول الثانية للفظة الأولى:) لأن السابقة مكررة
تَعْرِضوا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل
ولكن نَرُدُّه أم نَرُدَّه؟ ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل
ولكن نَرُدُّه أم نَرُدَّه؟ ..
أظن الثانية الصواب , لأن الفعل مجزوم والمضعف يفتح حال الجزم فالفتحة عارضة منعاً لالتقاء الساكنين.إذ أن أصل الفعل نرُدْدُ. فدخل الجازم فصارت: نرُدْدْ فالتقى ساكنان فحرك الثاني تجنباً من التقاء الساكنين فصارت: نرُدْدَ.
لكن هل يجوز ضم الدال في هذه الحالة؟ لذلك مررها أبو مالك؟
ما رأيك أستاذ محمد؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:16 م]ـ
أخي الكريم أنا لا أعرف إلا " نَرُدَّه " ولكن ماذا يقول الأستاذ أبو مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:25 م]ـ
الفعل مجزوم، ولا بد من التحريك لالتقاء الساكنين، ولكن المشكلة في التحريك هل يكون بالضم أو بالفتح؟
الرواية المعروفة في الحديث (نردَّه) بفتح الدال كما قال النووي وغيره.
لكن المشهور عند البصريين في مثل هذا أن يحرك بالضم ولا يعرفون فيه الفتح.
ولكن حكى أبو العباس ثعلب من الكوفيين فيه الفتح، وغلطه بعض أهل العلم.
ولا أرى وجها لتخطئة ثعلب مع موافقته لما رواه أهل الحديث.
فالخلاصة (نردَّه) و (نردُّه) كلاهما صواب.
وبقي الآن (تعرضوا)، فهيا يا أبا طارق (ابتسامة)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
التعديل الأخير ((تَعْرِضوا)) خطأ أيضاً؟ ;)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:38 م]ـ
الصواب (تَعْرُضوا) بضم الراء، وهي اللغة الفصيحة، ويجوز (تَعْرِضوا) بالكسر، لكن الأول هو المشهور في اللغة والمعروف في الرواية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:42 م]ـ
أستاذي: لم أجد الحديث في البخاري ومسلم بهذا اللفظ. فهل تذكر لنا الرواية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:56 م]ـ
أخي الحبيب
الحديث في البخاري ومسلم من رواية ابن عباس
عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان، فرده عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ما في وجهه قال: (إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم).
وفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:20 م]ـ
أستاذي لم أقصد هذا الحديث , وإنما قصدت:
(خمروا الإناء ولو أن تعرضوا عليه عودا)
هذا الحديث الذي أقصده
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 07:32 م]ـ
هذا أيضا في البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا: (ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا)
وفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:04 م]ـ
هذا أيضا في البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا: (ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا)
وفقك الله
أستاذي: نعم وجدته بهذا اللفظ , لكن لم أجده باللفظ الذي وضعته في سؤالك , هذا ما كنت أسأل عنه. وجزاك الله خيراً.
أتضع التالي؟:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:36 م]ـ
(حسوت حسوات من حساء الغداء)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:39 م]ـ
حَسَوتُ حَسَوَاتٍ من حَساءِ الغَداءِ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:54 م]ـ
ولعله يصح أيضاً: "حُسَوات "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:48 م]ـ
أحسنت أخي (محمد ماهر)
ويبدو أنك رجعت للمعجمات (ابتسامة)
وأنبه هنا على خطأ وقع في المصباح المنير، إذ ضبط المحقق كلمة (حساء) بكسر الحاء، مع أن المصنف نفسه ذكر أنها بوزن (سلام)!
وفقكم الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:50 ص]ـ
لم أرجع في الأولى ورجعت في الثانية ... :)
أما "حساء " في " المصباح المنير" فهو نادر الضبط بالحركات ... وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 03:45 ص]ـ
أخي الكريم، لعل الطبعة التي عندك إحدى طبعات بيروت!
وأنا أقصد الطبعة المعتمدة، وهي التي أصدرتها وزارة المعارف المصرية بتحقيق عبد العظيم الشناوي، وهي تامة الضبط.
وفقكم الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:44 ص]ـ
النسخة التي عندي غير محققة، وهي نادرة التشكيل، وهي صادرة عن دار لاحديث - القاهرة
والحمد لله أننا راضون بما قسمه الله لنا في مكان مثل إستانبول ... فهناك ثلاث مكتبات لبيع الكتب العربية حسب علمي ....
وجزاكم الله خيراً أستاذي الكريم ووفقكم لما فيه الخير ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:07 م]ـ
العبارة التالية:
زبد البقر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زُبْدُ البَقَرِ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
صحيح، وفقك الله ...
هات مشاركتك حفظك الله يا أستاذ ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:26 م]ـ
بورك فيك أستاذ محمد
المطلوب باللون الأحمر
يقول الشاعر:
هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفواً ويظلم أحياناً فيظلم
ـ[عادل84]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أخ أبو طارق
يُظْلَمُ أحياناً فَيَظْلِمُ
وهذا أول مشاركة لي آمل أن تكون صيححا ( ops
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:46 م]ـ
أهلاً بك أخي عادل أشرقت المكان بوجودك:).
أرجو إعداة المحاولة في الكلمة الثانية؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:16 م]ـ
الثانية: فَيَظْلِمَ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:27 م]ـ
لا أستاذي هي بالرفع.
البيت لزهير يمدح الهرم بن سنان. والبيت مأخوذ من شذا العرف للحملاوي:)
هل من محاول؟: rolleyes:
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:29 م]ـ
وفقكم الله
صواب الضبط (فيَظَّلِمُ) بتشديد الظاء وكسر اللام، وأصلها (يظْطَلِمُ) على وزن (افتعل) بقلب تاء الافتعاء طاء لمكان حرف الظاء، ثم أدغمت الطاء في الظاء فصارت (يظَّلم).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
ضع مشاركتك يحفظك الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أرجو أن أبدأ مشاركاً ولو ببداية متواضعة:-شكِّل الآتي-:
ألم ألم ألم ألم بدائه .... إن آن آن آن آن شفائه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:55 م]ـ
أهلاً بك أخي عبد القادر
أَلَمٌ ألَمَّ أَلَمْ أَلِمَّ بدائه
أما الشطر الثاني فلا أعلم له تشكيلاً.
ألا تخلصني أستاذ محمد؟:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:09 م]ـ
وجب ... :)
إنْ أنَّ آنٌّ آنَ آنُ شفائِه
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:14 م]ـ
ما أسرع نجدتك:)
ضع مشاركتك الآن
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:24 م]ـ
القلوب عند بعضها ... :)
هذا أمر لا يؤسى كلمه، ولا يرقع وهيه، ولا تسد ثلمته، ولا يرجى رأبه ... (يكفي هذا:))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:40 م]ـ
هذا أمْرٌ لا يُؤْسَى كَلِمُه، ولا يُرْقَعُ وَهْيُه، ولا تُسَدُّ ثُلْمَتُه، ولا يُرْجَى رَأَبُهُ
هل أصبت؟:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:46 م]ـ
هذا أمْرٌ لا يُؤْسَى كَلِمُه، ولا يُرْقَعُ وَهْيُه، ولا تُسَدُّ ثُلْمَتُه، ولا يُرْجَى رَأَبُهُ
هل أصبت؟:)
نعم، إلا في موضعين (كَلِمُه) و (رَأَبُهُ)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:53 م]ـ
محاولة أخرى
كَلْمُه و رأْبُه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:12 م]ـ
أصبت، بارك الله بك
ضع مشاركتك أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج ترضع باللبان
بالأحمر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:40 م]ـ
الشطر الثاني يحتاج القليل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:58 م]ـ
هل هكذا:
إنْ آنَّ
أو إِنْ آنٌّ أنَّ ... ؟؟؟:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:25 م]ـ
وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج ترضع باللبان
هذه محاولة وعذراً على التأخر:
وأَرْضَع .... تَرْضَعُ ... بِاللَّبَانِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
أهلاً بك أستاذي
.وأَرْضَع .... تَرْضَعُ.
هل تعيد المحاولة ولو لأجلي؟:)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
على عيني ...
أُرْضَعُ .... تُرضَعُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 08:45 م]ـ
تسلم عيونك
وَأُرْضِعُ حاجةً بِلِبانِ أخرى ... كذاكَ الحاجُ تُرْضَعُ بِاللِّبانِ
ضع مشاركتك الآن
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 08:49 م]ـ
سلمك الله
لم أعرف الجواب يا أخي، فتفضل أنت ... :)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:00 م]ـ
لك ذلك
لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:07 م]ـ
لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
صُهُبُ السِّيَالِ .... سَواسِيَةٌ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:11 م]ـ
الأولى على شاني تحتاج تعديل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:18 م]ـ
حسناً
صُهْبُ؟؟؟
ضعيف بالعروض لاتؤاخذني ... :)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:23 م]ـ
أحسنت:)
ضع مشاركاتك الآن
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:31 م]ـ
سربت إليك الخيول سربة بعد سربة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:48 م]ـ
سَرَبَتْ إليك الخُيُوْلُ سَرْبَةً بَعْدَ سَرْبَة
فإن احتاجت إلى تعديل فإلى الغد إن شاء الله
تصبح على خير
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
بالنسبة للفعل على صيغة المفرد المتكلم، ومع ذلك فيه شيء، أما الكلمتان فتحتاجان إلى محاولة أخرى ...
نلتقي مساء إن شاء الله السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معك مرة ثانية:)
سَرَّبْتُ إليك الخُيُوْلَ سُرْبَةً بعد سُرْبَة
ونلتقي في المساء إن شاء الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:19 م]ـ
أصبت أخي الكريم، وعذراً للتأخر فلم أصل إلا قبل قليل ... هات مشاركتك يا أستاذي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:10 ص]ـ
بورك فيك أستاذي الكريم
وأحب أن أنبه قبل وضعي مشاركتي. هو أمر كثر في المنتدى حبذا لو انتبهنا له. وهو أن أحد الأحضاء يلقي السلام في مشاركة له , فيأتي معقب له دون أن يرد السلام. وحسب علمي أن إلاء السلام سنة والرد عليه واجب وهو من فروض الكفاية. والله أعلم
اعذرني أستاذي ما قصدت إلا الخير.
مشاركتي على استعجال وألقاكَ في المساء إن شاء الله من يوم الثلاثاء
وأُعلم قَوما خالَفوني فشرقوا ... وغربت أَني قد ظفرت وخابوا
يسيرة أليس كذلك؟:).
رعاك اله وحماك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلاماً دائما أبداً، بكرة وعشياً .... :)
جزاكم الله خيراً على التنبيه ... وبارك الله بكم ... رغم أنني لم أجد سلاما ابتداء ... وإنما كان سلامكم رداً على سلامي السابق ... :)
" وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته"
أخي أنا معك تماماً لم أعتد على هذه الظاهرة إلا في المنتديات الكثيرة، ولم يكن الأمر مألوفاً لدي ... ولكن يبدو أننا وقعنا في ما لم نكن نرضاه، فشكراً على التنبيه مرة أخرى ... وحبذا لو نبدأ في بداية كل مشاركة وضع السلام، وفي الخاتمة، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يسلمون على بعض إذا فرق بينهم الشجر وعادوا فالتقوا مرة أخرى ... وبرأيي كلمة نلتقي أو إلى اللقاء لا تؤدي الغرض ... فليست هي من أنواع السلام ...
وقبل أن أساهم في المشاركة أحببت أن أقف عند كلمة " رعاك إله " ويبدو أنها سهو منك يا اخي فالنكرة في مثل هذا الموقف لا يجوز، لأن النكرة تتضمن العموم، وهو يعني التعدد، وليس لنا غير إله واحد وهو الله ... وكان الصوب أن يقال: رعاك الإله وحماك " .. والله أعلم
وأُعلم قَوما خالَفوني فشرقوا ... وغربت أَني قد ظفرت وخابوا
"فَشَرَّقوا ........ وغَرَّبْتُ ..... ظَفِرْتُ؟؟؟
وفقك الله والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير الجزاء
بالفعل فأنا لم ألقِ السلام ولم أنتبه لذلك إلا بعد رؤية تعقيبك. بارك الله فيك
أما عن رعاك إله. فأنا لم أقصد كتابتها على هذا النحو , وإنما أردت كتابتها رعاك الله , فأخطأت في الكتابة , وقد أفدتني بسبب زلة كتابية فجزاك الله خيراً.
وما دمنا في صفحة تشكيل الكلمات فما رأيك لو نعدل لبعضنا إن وقع أحدنا في سهوٍ أثناء الكتابة؟ لما في ذلك من الخير الكثير بإذن الله , كبعض الألفاظ التي نخطئ في كتابتها كهمزتي الوصل والقطع.
بورك فيك وجزاك الله خيراً ولتضع مشاركتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الكريم:
جزاكم الله خيراً، لم أنتبه فعلاً إلى أن الذي سقط سهواً هو اللام ... وقرأت الهمزة على سبيل القطعن ظناً مني أن الهمزة مقطوعة ... على كل حصل خير ... أما التنبيه على الأخطاء فهذا أمر جيد، ولكن همزة القطع لا تظهر أحياناً رغم الضغط على الـ " sh?ft " إلا بعد عدة محاولات، مما يضيق صدرنا من ذلك ... وخاصة إذا كنا قد قطعنا مرحلة جيدة في الكتابة ... على كل لا بأس من الفكرة ...
أما مشاركتي فهاهي:
هؤلاء المهندسون أكفاء
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأخرت هذه اليوم وهذه آخر مشاركة لي هذه الليلة ونلقتي عداّ إن شاء الله
هَؤُلاءِ المُهَنْدِّسُونَ أَكْفاءُ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أصبت أخي الكريم ولكن بدون تشديد الدال
هات مشاركتك، ونلتقي في المساء إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط , حتى ألاقي الأصعب
السري الرفاء
والسلام عليكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
السِّرِّي الَّرفَّاءُ
والله أعلم نلتقي غداً إن شاء الله والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 10:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإجابة صحيح
وأراك غداً إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:09 ص]ـ
يعز عليَّ جمود هذه الصفحة
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:46 ص]ـ
يعز عليَّ جمود هذه الصفحة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعز علينا أيضا أخي أبو طارق وأرجو من الله ألا تجمد أبدا
انا إن شاء الله معك أرسل الجملة وسأعمل على تشكيلها وطرح جملتي إن شاء الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الأستاذ أبو طارق حفظك الله والله إنه ليعز علي ذلك ايضاً، ولكن وقتي قد ضاق قليلاً بين المعهد والترجمة، حتى إنني قصرت كثيراً في حفظ الألفية أيضاً، ولكن مع ذلك فانا معكم إن شاء الله أشارك قدر المستطاع، فالصفحة رائعة جداً، وخاصة إذا التقينا بإخوة من امثالكم ...
إليك هذا البيت:
ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ماهر يسرني أن أشارككم في هذه المسابقات
التشكيل:
لِيُبكَ يزيدٌ ضَارعٌ لخُصُومةٍ ومُخْتبطٌ مما تُطِيحُ الطًّوائِحُ
هذا البيت أنشده سيبويه وذكره ابن منظور في اللسان مادة (ط ي ح)
أود التصحيح حتى أطرح جملتي,,,
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:12 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم اللغوي الفصيح:
أرجو المعذرة، فهذا أوان دخولي إلى البيت ...
وإنه ليسرنا مشاركتكم الكريمة في صفحتكم ... والجواب صحيح فهات مشاركتك يا اخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي القدير محمد: أعتذر أيضاً عن تقصيري في عدم دخولي على الفصيح وهجره , لكن الأمر فوق استطاعتي. وأعدك بعودة قريبة إن شاء الله.
الأستاذ الغوي الفصيح: اشرقت الصفحة بوجودك فأهلاً بك ونسعد بانضمامك إلينا.
وفق الله الجميع
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 02:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخوايا الكريمان جزاكما الله خيرا على ترحيبكما
البيت المراد تشكيله هو:
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 08:49 ص]ـ
وعليكما السلام ورحمة الله، وجزاكما الله خيراً:
سأحاول:
وطَاوِيْ ثَلاثٍ عاصِبِ البَطْنِ مُرْمِلٍ بِبَيْداءَ لَمْ يَعْرِفْ بها ساكِنٌ رَسْما
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ماهرجزاك الله خيرا
الاجابة صحيحة
هات مشاركتك,,,,
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 01:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أخي اللغوي الفصيح، وهاهي مشاركتي:
أبوك حباب سارق البرد ضيفه وجدي يا حجاج فارس شمرا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ماهر تحية مباركة وبعد,,,
أولا التشكيل:
أبوكَ حُبَابٌ سَارقُ البُرْدِ ضَيفُهُ وجدِّي يا حجاجُ فارسُ شَمَّرَ
ثانيا:
هذا البيت في لسان العرب برواية أخري هي:
أبوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا عباس فارس شمرا
وهو لجميل
وفي تاج العروس برواية ثالثة وهي:
أبوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا حجاج فارس شمرا
والروايتان في المعجمين في مادة (ش م ر)
و (شمر) اسم فرس كانت لجد جميل الشاعر
وشمر أيضا اسم ناقة الشماخ.
ثالثا: أود منك توثيق روايتك (من اين اتيت بها) حتى تعم الفائدة.,,,,
اللغوي الفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 03:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي اللغوي الفصيح بارك الله بك ... أما روايتي فهي من كتاب "كشف المشكل في النحو" لعلي بن سليملان الحيدرة اليمني ... جزاك الله خيراً
أتحفنا أخي الكريم بمشاركتك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي
البيت:
من ضيغم بضراء الأرض محدرة ... في بطن عثر غيل دونه غيل
والسلام عليكم
أنشده: اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مِنْ ضَيْغَمِ بِضَرَاءِ الأرضِ مُحْدَرَةٍ ... في بَطْنٍ عَثْرٍ غِيْلٌ دُونَهُ غِيْلُ:)
والله أعلم
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ماهر الاجابة صحيحة هات ما عندك
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:14 ص]ـ
بارك الله بكم أخي الكريم:
في فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
قال الأعشى:
في فِتيةٍ كسُيوفِ الهِندِ قد عَلِمُوا .... أنْ هَالِكٌ كلَّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ
منهم:اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
قال الأعشى:
في فِتيةٍ كسُيوفِ الهِندِ قد عَلِمُوا .... أنْ هَالِكٌ كلَّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ
منهم:اللغوي الفصيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم الإجابة صحيحة باستثناء " كلَّ " فهي بالضم " كلُّ " وبارك الله بك.
تغمدنا الله وإياكم وجميع المسلمين بالمغفرة والرحمة ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم جزاكم الله خيرا خذ هذا البيت
فعد عما ترى إذ لا اتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد
أخي محمد ماهر أود دعوتك للمشاركة معنا في المسابقات اللغوية ضمن هذا المنتدى
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم جزاكم الله خيرا خذ هذا البيت
فعد عما ترى إذ لا اتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد
أخي محمد ماهر أود دعوتك للمشاركة معنا في المسابقات اللغوية ضمن هذا المنتدى
اللغوي الفصيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز: جزاكم الله خيراً، أود والله، فأنا أحب البحث كثيراً، وقد حاولت قبل قليل أن أفعل، ولكن وجدت أن ذلك يحتاج إلى جهد وبحث ومقارنة أي إلى وقت، وهو ما أفتقده كثيراً، فالترجمة والتدريس لم يتركا لي من الوقت إلا قدراً ضئيلاً أتنفس منه في هذه المنتديات الرائعة، أضف إلى أنه قدبعد عهدي عن أيام الدراسة، ونسيت كثيراً من المعلومات المحدودة، وأتمنى من كل قلبي لو أكفى هم المعيشة والأولاد، وأتفرغ لقراء المنتدى صفحة صفحة، ففيها الخير الكثير والفوائد الجمة التي لا تجدها والله اعلم في أي مكان آخر ... فجزى الله القائمين على المنتدى والمشاركين فيها خير الجزاء ... أرجو أن تعذرني، وسأعمل على المشاركة ما استطعت إلى ذلك سبيلاً إن شاء الله ... أما مشاركتك فقد صعبتها علي هذه المرة أيضاً ... : r :)، وأرجو أن يعيد الله الأخ أبا طارق بالسلامة وينقذني ... : D ولكن لا بأس من المحاولة:
فَعَدِّ عمَّا تَرى إذْ لا ارْتِجاعَ له ... وأَنِمِ القَتُودَ على عَيْرانَةِ أَجَدِ
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي وأساتذتي: اشتقت إليكم كثيراً. وقريباً بإذن الله أكون معكم فتحملوني:)
وأرجو أن يعيد الله الأخ أبا طارق بالسلامة وينقذني ... : D
لله درك أيها اللغوي الفصيح , فلطالما أتعبني الأستاذ محمد:)
بارك الله فيكما وجزاكما الله خير الجزاء
وأرجو أن تنتظروني
دمتم بخير
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي وأساتذتي: اشتقت إليكم كثيراً. وقريباً بإذن الله أكون معكم فتحملوني:)
لله درك أيها اللغوي الفصيح , فلطالما أتعبني الأستاذ محمد:)
بارك الله فيكما وجزاكما الله خير الجزاء
وأرجو أن تنتظروني
دمتم بخير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلاً بك أخي الأستاذ أبا طارق، ونحن قد اشتقنا إليك ايضاً، ولا عليك فنحن صامدون هاهنا حتى عودتك:)
وهاهو أخونا اللغوي الفصيح يأخذ بثأرك: D
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفقك الله ويسر لك أمورك في الدنيا والآخرة ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوايا الكريمان محمد ماهر وابو طارق
انشرح صدري لما قرأت وأرجو من الله أن يجعله في ميزان حسناتنا
وبالنسبة للاخ محمد فإن الناس يتعبون أنفسهم ويجدون ويجتهدون في الباطل فلابد الا نمل ونتعب من الخير وعلى كل فمعذرة من الصعوبة غير المقصودة
البيت صحيح عدا:
وانم: وانْمِ=ارتفع
أُجِدِ: أي علي ناقة عظيمة فقار الظهر
والبيت للنابغة الذبياني
هات مشاركتك
اللغوي الفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً أخي الكريم:
أنا أحاول ابتداء أن أضبط الكلمات دون الرجوع إلى اي مصدر ... ثم ألجأ إذا عجزت ... وبارك الله فيك .. وبما أنني لم أعرف الإجابة فتفضل يا أخي وهات مشاركتك ... ووفقك الله ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم كما فهمت وتعلمت منكم فليس الهدف من هذه المشاركات التعجيز وبيان القدرة اللغوية لاننا جميعا مقصرون ولذلك أنا مصر على وضع مشاركتك انت لان الصواب كان اكثر من الخطأ
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم يبدو أنني لم أفلح في الإيقاع بك:) حسناً سأفعل ما طلبت، ولا عليك يا أخي فليس هناك أي تعجيز، وإنما هو التدرب على الضبط أثناء قراءتنا ...
هاك مشاركتي:
خفافهن من أنفاقهن كأنما خفافهن ودق من سحاب مركب
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد اولا:
عثرت على البيت لامرئ القيس يصف فرسا ولكن هكذا:
خَفاهُن مِن أَنفَاقِهن كأنما .... خَفاهُن ودقٌ مِن سَحَابٍ مُركَّبٍ
وخفا:ظهر
فهل هي رواية أخرى؟؟
ثانيا: أنا أحاول التشكيل اولا ثم أعتمد على المراجع ثانيا فهل في ذلك شيء؟؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد اولا:
عثرت على البيت لامرئ القيس يصف فرسا ولكن هكذا:
خَفاهُن مِن أَنفَاقِهن كأنما .... خَفاهُن ودقٌ مِن سَحَابٍ مُركَّبٍ
وخفا:ظهر
فهل هي رواية أخرى؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
بارك الله بك أخي الكريم ... الضبط صحيح، باستثناء مركب، فهي دون تنوين.
وليست هي رواية أخرى ...
قال الأصمعي: خفيت الشيء: أظهرته ... وأخفيته: سترته.
] ثانيا: أنا أحاول التشكيل اولا ثم أعتمد على المراجع ثانيا فهل في ذلك شيء؟؟ [/ QUOTE]
ليس في ذلك شيء أبداً أخي الكريم ... بل هو محبذ لأنه يدفع بالمرء نحو البحث ... ولعله يعثر على فوائد قيمة ...
الآن هات مشاركتك وبارك الله بك ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي
اولا: ما كنت أود تنبيهك اليه انك كتبت (خفافهن) كأنها جمع خف!!!
ثانيا: جزاكم الله خيرا على الرسالة التي وصلتني منك وقد بعثت لك بنظيرتها ارجو ان تكون وصلت لانها المرة الاولى التي ابعث فيها برسالة.
ثالثا: البيت
إذا ما الملك سام الناس خسفا .... أبينا ان نقر الذل فينا ,,,,
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي
اولا: ما كنت أود تنبيهك اليه انك كتبت (خفافهن) كأنها جمع خف!!!
ثانيا: جزاكم الله خيرا على الرسالة التي وصلتني منك وقد بعثت لك بنظيرتها ارجو ان تكون وصلت لانها المرة الاولى التي ابعث فيها برسالة.
ثالثا: البيت
إذا ما الملك سام الناس خسفا .... أبينا ان نقر الذل فينا ,,,,
اللغوي الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي العزيز: لم أنتبه إلى الكلمة إلا بعد أن ذكرتها لي الآن، مع أنني عملت طويلاً في تصحيح الكتب .... :)
أما الرسالة الكريمة فقد وصلت، وأرسلت جوابها ...
بالمناسبة هل رأيت أخانا أبا طارق:) لعلك تراه هنا أو هناك على صفحات المنتديات، فإذا رأيته أبلغه منا السلام لعله يزورنا ... :) فقد طال شوقنا إليه ...
والضبط هو كالتالي: إذا ما المَلِكُ سامَ النَّاسَ خَسْفاً .... أَبَيْنا أَنْ نُقِرَّ الذُّلَّ فِيْنا ,,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا هنا أخي محمد وقد اشتقت إليكم أيضاً. ومعكم من الآن بإذن المولى جل في علاه
أنتظر الجملة التالية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ; allh
مرحبا بالأخ الكريم ابي طارق.
ومرحبا بالأخ محمد والاجابة صحيحة هات ما عندك,,,
اللغوي الفصيح:
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم اخواي الكريمان وبارك الله فيكما:
يا قاسم الرزق قد خانتني القسم ما أنت متهم قل لي من أتهم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي
يا قاسمَ الرزقِ قَدْ خانَتْنِيَ القِسَمُ ** ما أنت مُتَّهَمٌ قُلْ لي مَنْ أتَهِمُ
أليس في همزة أتهم تسهيل؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي
يا قاسمَ الرزقِ قَدْ خانَتْنِيَ القِسَمُ ** ما أنت مُتَّهَمٌ قُلْ لي مَنْ أتَهِمُ
أليس في همزة أتهم تسهيل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الجواب صحيح أخي الكريم، ولا أدري إن كان في الهمزة تسهيلاً أم لا، هكذا هي في " لسان العرب ". وإن كان لديك علماً حول هذا فأفدنا به بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أنه مع التسهيل يكون وزنه:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
والله أعلم
المطلوب:
جاؤوا بجيش لو قيس مبركه ... ما كان إلا كمفحص الدئل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أنه مع التسهيل يكون وزنه:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
والله أعلم
المطلوب:
جاؤوا بجيش لو قيس مبركه ... ما كان إلا كمفحص الدئل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاؤوا بجَيْشٍ لو قِيْسَ مَبْرَكُهُ ... ما كانَ إلا كَمِفْحَصِ الدَّئِلِ
أين أخونا اللغوي الفصيح:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إجابة صحيحة. والكلمة الاخيرة الدال مضعف مضموم
ضع مشاركتك الآن
أين أخونا اللغوي الفصيح
نسأل الله أن يكون المانع خيراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيكم أخي أبا طارق ... وعسى أن يكون مانع أخينا اللغوي الفصيح خيراً
وقوم عدى لو يشربون دماءنا * لما نقعوا منها ولا عل هيمها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 08:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وقومُ عدىٍّ لو يَشْرَبُون دماءَنا * لما نَقَعُوا منها ولا علَّ هِيمُهَا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 08:30 م]ـ
تحتاج إلى تعديل قليلاً ومحاولة ثانية فبارك الله فيك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخوتي الكرام لقد اشتقت لكم ..
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخوتي الكرام لقد اشتقت لكم ..
تحياتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الحبيب. أشرق الفصيح
ألا ترى كم هي جميلة صفحتك؟ لا تهجرها يرحمك الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمداً لله على سلامتك وعودتك إلى صفحتك أخي الكريم ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة لم أجد أي مكان يستحق التغيير ( ops
وهذه آخر محاولة لي أي اللغوي؟:)
وقومُ عُدَىٍّ لو يَشْرَبُونَ دِماءَنا * لما نَقِعُوا مِنْها ولا عَلَّ هِيْمُها
ولك التعديل لأني عجزت: p
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة لم أجد أي مكان يستحق التغيير ( ops
وهذه آخر محاولة لي أي اللغوي؟:)
وقومُ عُدَىٍّ لو يَشْرَبُونَ دِماءَنا * لما نَقِعُوا مِنْها ولا عَلَّ هِيْمُها
ولك التعديل لأني عجزت: p
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: أخي العزيز ...
أرجو أن تركز على الكلمات التالية:
وقوم عدى .... عل ...
ولا تنظر إلى كلمة عدى على أنها اسم علم. أما نقعوا: فكانت صحيحة في المحاولة الأولى ... :)
أما أخونا اللغوي فأرجو من المولى العلي القدير أن يكون بخير هو وأخونا الربيع الأول ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 08:51 م]ـ
فلأحاول والله المستعان
وقومٌ عَدَى لو يَشْرَبُون دماءَنا * لما نَقَعُوا منها ولا علَّ هِيمُهَا
وقوم عدى وعدى، أى أعداء.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 08:58 م]ـ
فلأحاول والله المستعان
وقومٌ عُدّىً لو يَشْرَبُون دماءَنا * لما نَقَعُوا منها ولا علَّ هِيمُهَا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلاً بك أخي الكريم
هل من محاولة أخرى أخي الكريم:
قوم عدى ..... وأرجو ضبط الفاء في " عل "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة أخرى:)
وقومُ عِدَى .... عُلَّ في النفس شيئ من الكلمة الأخيرة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 09:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة أخرى:)
وقومُ عِدَى .... عُلَّ في النفس شيئ من الكلمة الأخيرة
السلام عليكم:
عل: صحيحة ...
بقيت الكلمتان الأوليتان ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 09:14 م]ـ
أخواي الكريمان انتبها إلى الواو
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صبرك أخي سآتيك بالإجابة إن شا ء الله(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:54 م]ـ
معذرة إخواني على الغياب انا معكم
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:07 م]ـ
السلام عليكم أهلاً بك أخي الكريم وحمداً لله على سلامتك ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذنا اللغوي. وما الذي أخرك يرحمك الله؟ أنهكني الأستاذ محمد:)
أراكم غداً إن شاء الله
تصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:09 م]ـ
وأنتم من أهله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:00 ص]ـ
أهلاً باللغوي الفصيح ..
أخي محمد يبدو إنك اقتبست كلامي قبل التصحيح
وقومَ عِدَى
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:13 ص]ـ
أهلاً باللغوي الفصيح ..
أخي محمد يبدو إنك اقتبست كلامي قبل التصحيح
وقومَ عِدَى
السلام عليكم ورحمة الله
نعم أخي الكريم اقتبست الكلام الأول، ورأيت الجواب الثاني أيضاً ... الحل يكمن في معنى الواو ...
وبارك الله فيكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لن أتعبكم أكثر ... :) الجواب:
وقومٍ عِدًى لو يشربونَ دماءَنا لما نقعوا منها ولا عُلَّ هِيمُها
الواو: واو رب: أي رب قوم عدى ...
أخي هاتوا مشاركتكم وأرى أن يبدأ أخي الربيع الأول ... بعد عودته ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 08:22 م]ـ
الحمدلله أرحتنا منه:)
ولعلي أخرجكم من دائرة الشعر إلى دائرة الأقوال ..
يقول العرب: أتعب الصياح حنجرته
تفضلوا ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:16 م]ـ
الحمدلله أرحتنا منه:)
ولعلي أخرجكم من دائرة الشعر إلى دائرة الأقوال ..
يقول العرب: أتعب الصياح حنجرته
تفضلوا ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيراً الكريم ...
أَتْعَبَ الصِّياحُ حَنْجَرَتَهُ ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:27 م]ـ
أحسنت أخي .. ماهر
هات ماعندك ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:54 م]ـ
أين محمد ماهر؟؟
إن غبت إلى الغد (الثلاثاء) فالمجال مفتوح للجميع ليضعوا السؤال الجديد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الربيع الأول يحفظك الله ويرعاك
الأستاذ محمد يعاني من مشكلة في جهازه, وحبذا لو تتفضل علينا بوضع مشاركتكَ بدلاً عنه
وفقكم الله
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:15 م]ـ
طيب ليس عندي مانع يا أستاذي العزيز أبو طارق:)
تفضلوا ...
((ملأ السيل وديان البلاد))
أتمنى لكم وقتاً ممتعاً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:25 م]ـ
بوركت أستاذنا الربيع
((ملأَ السَيْلُ وِدْيانَ البِلادِ))
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:59 م]ـ
أهلاً بك اللغوي الفصيح
زعودة طيبة
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 05:17 ص]ـ
بوركت أستاذنا الربيع
((ملأَ السَيْلُ وِدْيانَ البِلادِ))
أخي أبوطارق ... جرب مرة أخرى:)
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:11 م]ـ
وكنت كذات البو ريعت فأقبلت إلى جذم من مسك سقب مجلد
وفقكم الله ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 04:41 م]ـ
الأستاذ الربيع:
يؤسفني أن أقول بأني عجزت ( ops
فهل من مخلص:)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:34 م]ـ
هل من مخلص لأخيكم؟؟
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 11:49 م]ـ
ملأ السَّيلُ وُدْيَانَ البِلادِ ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:43 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
نعم وديان بضم الدال وليس بكسره
جاءك الغيث يا أخي أبو طارق:)
تفضلي يا وهج هاتي ماعندك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 04:21 م]ـ
ليتك بينت لي الكلمة من البداية: mad:
لكن لا بأس. ونرجو دخول الأخت وهج
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:38 م]ـ
أهلا بكم ..
مشاركتي سبقت إجابتي، ولكن لا بأس من الإعادة ..
وكنت كذات البو ريعت فأقبلت
إلى جذم من مسك سقب مجلد
المطلوب: تشكيل البيت كاااملا ..
أعانكم الله ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:27 م]ـ
أهلا بكم ..
مشاركتي سبقت إجابتي، ولكن لا بأس من الإعادة ..
وكنت كذات البو ريعت فأقبلت
إلى جذم من مسك سقب مجلد
المطلوب: تشكيل البيت كاااملا ..
أعانكم الله ...
السلام عليكم ورحمة الله ... لقد تم إصلاح جهازي والحمد لله ... لقد اشتقنا إليكم أيها الإخوة ...
وكنتُ كذاتِ البَوِّ رِيْعَتْ فَأَقْبَلَتْ
إلى جِذْمٍ مِنْ مِسْكِ سَْقبٍ مُجَلَّدِ
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذ محمد
اشتقنا إليك كثيراً
ونرجو أن يكتمل العدد بحضور اللغوي
دمت سالماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 01:28 ص]ـ
بوركت أخي ماهر ..
إجابتك صحيحة، لكن هناك تشكيل آخر لبنية كلمة (جذم).
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:54 ص]ـ
:::
الجذم نوع من المرض ومنه قولنا به جُذام (على وزن فُعال)
من يكمل؟
ـ[منسيون]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:35 م]ـ
أرى أنها أصبحت مناظرة وارسال السلامات
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
حيا الله هذه الوجوه
وبارك الله في مشاركاتكم
اللغوي الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 01:38 م]ـ
بوركت أخي ماهر ..
إجابتك صحيحة، لكن هناك تشكيل آخر لبنية كلمة (جذم).
هل هي: جَذْم أو جُذْم؟:)
أخي اللغوي الفصيح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله ...
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 05:47 م]ـ
(جذم) بالذال وليس الدال ..
حاول مرة أخرى؛؛؛
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هي بالذال ولكن السكون أخفى النفطة.
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذن الإجابة ليست هذه ولا تلك.
حاول مرة أخرى
وفقك الله
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذن الإجابة ليست هذه ولا تلك.
حاول مرة أخرى
وفقك الله
بارك الله بكم: هل هي جِذَمٌ
وإذا لم تكن تلك، فأنجدني أخي أبا طارق ... :)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
تشكيل كلمة جذام على ما أعتقد (جَذَمٍ) بفتح الجيم والذال
اللغوى الفصيح
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخيراً جاء من ينقذني ... بارك الله فيك أخي اللغوي الفصيح ...
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 05:11 م]ـ
الحمدلله أخي ماهر على سلامة الوصول.
نعم، جِذَم (بكسر الجيم، وفتح الذال) جمع جِذْمَة (بكسر الجيم، وسكون الذال) وهي القطعة من الشيء يقطع طرفه ويبقى جِذْمُه.
جاء دورك ..
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وقد ملأت قيس ومن لف لفها
نباكاً فقداً فالرحى فالنواعصا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
وقَدْ مَلأَتْ قًيْسٌ ومَنْ لَفَّ لِفَّها ... نُبَاكًا فقَدًّا فالرَّحى فالنَّواعِصَا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 12:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الفصيح، وبارك الله بك ... التشكيل صحيح باستثناء لفها، فهي: لَفَّها حسب الرواية الموجودة عندي وجزاكم الله خيراً ...
هات مشاركتك ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين القوم؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد كانوا هنا البارحة .... ::)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 09:21 م]ـ
معنى قولك أني جئت متأخراً كعادتي: p
لا بأس لعلي أرافقكم بإذن الله خطوة بخطوة:)
ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 10:25 م]ـ
معنى قولك أني جئت متأخراً كعادتي: p
:)
إذا كنت أنت المتأخر فماذا تقول عني؟؟: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 10:29 م]ـ
أهلاً بكِ أستاذة نور
ومبارك عليكم الشهر الكريم
جعله شهر نصر وعزٍ لكم ولجميع المسلمين
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير
هذه مشاركتي شكل الآية قال تعالى:
(يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)
اللغوي الفصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ))
ونلتقي غداً إن شاء الله
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاجابة صحيحة عدا (يا أيها) فالهمزة مفتوحة وليست مكسورة ولعله خطأ كتابي
حياك الله أخي أبا طارق
ضع مشاركتك اللغوي الفصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذراً على التأخير
عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى = وللمشتري دنياه بالدين أعجب
وأعجب من هذين من باع دينه = بدنيا سواه فهو من ذين أعجب
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذراً على التأخير
عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى = وللمشتري دنياه بالدين أعجب
وأعجب من هذين من باع دينه = بدنيا سواه فهو من ذين أعجب
عَجِبتُ لِمُبْتَاعِ الضَلالةِ بالهدى وللمُشترِي دُنياه بالدِينِ أَعجَبُ
وأَعجَبَ مِن هذين مَن بَاعَ دينَه بدنيا سِواهُ فهو مِن ذَينِ أَعجَبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:07 ص]ـ
ضع مشاركتك أستاذي
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
هذه مشاركتي يقول الشاعر:
أزج زلوج هزرفي زفازف=هزف يبذ الناجيات الصوافنا
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:34 م]ـ
هذه محاولتي:
أزِجُّ زلوجَ هزرٍ في زفازفِ=هَزِفُّ يَبّذُ الناجياتِ الصَوافِنَا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
الاجابة صحيحة عدا (أزَجُّ) و (زلوجٌّ) و (زفازفٌ) و (هِزَفٌ) و (يبذ) بالذال
ومعني البيت:
يصف الشاعر النعام بانه
أزج=بعيد الخطو
زلوج=سريع
هزرفي=مقدام
زفازف =سريع
يسبق الخيل القئمة على ثلاثة أرجل لأصالتها
ضعي أستاذتي مشاركتك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:36 م]ـ
أين نور صبري وأين مشاركتك؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:51 م]ـ
لا بأس من الانتظار:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
أنا معك ننتظر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:42 ص]ـ
وما زلنا ننتظر:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:43 ص]ـ
طال الانتظار فهل من اعتذار!!!
ـ[نور صبري]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:02 م]ـ
المعذرة .....
والله لو تعلمون ماذا يجري عندنا لالتمستم لي سبعين عذراً ....
لاكهرباء ولا بنزين للمولد ولاخروج من البيت ... الخ
والحمد لله على اية حال.
فاعذروني ولااريد ازعاجكم بهمومنا ... اليكم السؤال:
عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة قال فعجب لها ابو سعيد قال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله
المطلوب التشكيل بالحركات ووضع كل علامات الترقيم.
تحياتي .....
ـ[الإقليد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
عنْ أبي عبدِ الرحمنِ الحبليِّ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أن رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ قالَ: " يا ابا سعيدٍ منْ رضيَ باللهِ ربًّا وبمحمدٍ نبيًّا وجبَتْ له الجنةُ قالَ فعجبَ لهَا ابو سعيدٍ قال اعِدْها عليَّ يا رسولَ اللهِ ففعلَ ثم قالَ واخرى يُرفعُ بها العبدُ مئةَ درجةٍ في الجنةِ ما بينَ كلِّ درجتينِ كما بينَ السماءِ والارضِ قالَ وما هي يا رسولَ اللهِ قالَ الجهادُ في سبيلِ اللهِ الجهادُ في سبيلِ اللهِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:27 ص]ـ
المعذرة .....
والله لو تعلمون ماذا يجري عندنا لالتمستم لي سبعين عذراً ....
لاكهرباء ولا بنزين للمولد ولاخروج من البيت ... الخ
والحمد لله على اية حال
نسأل الله أن يمن عليكم بالأمن والأمان.
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
عَن أَبي عَبدِ الرَّحمَنِ الحَبلِيِّ عَن أَبي سَعيدٍ الخُدرِيِّ أَنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: "يا أَبا سَعيدٍ، مَن رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، (وَبِالإِسلامِ دينًا) وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ". قالَ: فَعَجِبَ لَها أَبو سَعيدٍ. فقالَ: أَعِدها عَلَيَّ يا رَسولَ اللهِ. فَفَعَلَ، ثُمَّ قالَ: "وَأُخرى يَرفَعُ (اللهُ) بِها العَبدَ مِئَةَ دَرَجَةٍ في الجَنَّةِ ما بَينَ كُلِّ دَرَجَتَينِ كَما بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ". قالَ: وَما هِيَ يا رَسولَ اللهِ؟ قالَ:" الجِهادُ في سَبيلِ اللهِ، الجِهادُ في سَبيلِ اللهِ".هكذا جاء في رياض الصالحين
ـ[نور صبري]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:44 م]ـ
الإجابتان صائبتان، لكن الأخ الاقليد تجاوز بعض علامات الترقيم.
الأخت وهج الحياة، جئتِ بالإجابة الدقيقة.
شكراً لكما، وليضع احدكم سؤاله.
ـ[نور صبري]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:47 م]ـ
نسأل الله أن يمن عليكم بالأمن والأمان.
آمين
وبارك الله فيك
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
يقول النابغة الجعدي:
فمن يك سائلا عني فإني من الفتيان أيام الخنان
أتت مئة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان
وقد أبقت خطوب الدهر مني كما تبقي من السيف اليماني
تفلل وهو مأثور جراز إذا اجتمعت بقائمه اليدان
بالتوفيق للجميع ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:56 ص]ـ
فَمَنْ يَكُ سَائلاً عَنْي فَإني مِنْ الفِتْيِانِ أيامَ الخِنَانِ
أَتَتْ مِئةٌ لعامٍ ولدِتُ فِيهِ وعَشْرٌ بَعْدَ ذاكَ وحِجَتَانٍ
وقد أبقَََتْ خُطُوبُ الدَّهرِ مني كما تُبْقِي مِنْ السَّيفِ اليَمَانِي
تَفِلُّلُ وهو مَأثُورٌ جِرَازٌ إذا اجتمعتْ بقَائمِهِ اليَدَانِ
أختي العزيزة كان يكفى بيت واحد لقد أتعبتني
:=
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 09:05 م]ـ
أين التالي ;)
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:41 ص]ـ
أخي سريع التعب ... عفوًا أقصد اللغوي الفصيح ..
تأكد من الكلمات التالية:
الخنان، تفلل، جراز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:28 م]ـ
حقيقة لا أعرف
اريد إعانة صديق أو إجابة صاحبة السؤال
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
هذه محاولتي:
الخَنانِ، تفَلَّلَ، جَرازُ
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:18 م]ـ
بقيت ثنتان يا أبا طارق ..
الخنان، جراز.
.. بالتوفيق ..
ويبدو أن أخانا اللغوي الفصيح قد يئس: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:49 م]ـ
لم يتبقَ غير:
خُنان وجُراز
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:03 ص]ـ
نعم ..
بوركت أخي ..
هات ما عندك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:25 ص]ـ
أضع مشاركتي وليعذرني أستاذي اللغوي الفصيح
المطلوب تشكيل المثل الآتي:
كن أحزم من قرلى. إن رأى خيرًا تدلى. وإن رأى شرًا تولى
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 04:36 ص]ـ
الجواب:
كُن أَحزَمَ مِن قِرِلَّى، إِن رَأَى خَيرًا تَدَلَّى، وإِن رَأَى شَرًّا تَوَلَّى.
والقرلى طائر صغير من طيور الماء، سريع الغوص، حديد الاختطاف، لا يُرى إلا مرفرفًا على وجه الماء، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعًا، ويرفع الأخرى في الهواء حذرًا.
ويقال: قرلى اسم رجل لا يتخلَّف عن طعام أحد!
هل أضع سؤالي؟!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:07 م]ـ
ضعي وخففي:)
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:11 ص]ـ
أمري إلى الله ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
أرجو أن يكون خفيفًا مفيدًا،،،
وأعتذر عن الإطالة إن أطلت ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 09:39 م]ـ
:::
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أو شَيءٍ، فَليَتَحَلَّلَهُ مِنْهُ اليومَ قَبْلَ أنْ لا يَكُونَ دِيْنَارٌ ولا دِرْهَمٌ، إنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيْئاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ".
هذه مشاركتي وأود أن أعرف الاخت وهج الحياة أنني بفضل الله ممن لا ييأسون ولكن ضيق الوقت هو المشكلة وللعلم فبعد تشكيلي لهذا الحديث فُقِد فأعدت تشكيله مرة أخري وعلى العموم سنري من سييأس:
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:05 ص]ـ
أخي اللغوي الفصيح،،،
لن أقول سوى عذرًا ..
ويبقى أن تتأكد من صحة تشكيل كلمة (مظلمة) بارك الله فيك.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:11 م]ـ
هل هي مَظلَمَةً (بتنوين عبارة عن فتحتين) عذرا فالتنوين لا يظهر في الكتابة
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:15 ص]ـ
الخطأ في بِنية الكلمة ...
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:10 ص]ـ
:::
أختي الكريمة أنت تقصدين أن مظلمة (بكسر اللام) عند رجوعي الى شرح ابن حجر في شرح الباري وجدت أنه يقول"المظلمة بكسر اللام على المشهور وحكى ابن قتيبة وابن التين والجوهري فتحها وأنكره القوطية ورأيت بخط مغلطاي ان القزاز حكى الضم ايضا"
اذا الميم فيها الكسر والفتح والضم
وما يحسب لك انك اعتمدت على المشهور
الاجابة (مِظلَمَةٌ)
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:47 م]ـ
أخي الفاضل ..
الذي اعتمدت عليه مانُقل عن رواية البخاري، وهو (مَظلِمة) بفتح الميم وكسر اللام.
عمومًا بارك الله جهدك ..
ضع مشاركتك ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 05:02 ص]ـ
هذه مشاركتي:
قال الشاعر:
فأصبحت بعد خط بهجتها=كأن قفرا رسومها قلما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:39 م]ـ
وهذه محاولتي:
فأصبحتْ بعدَ خطِّ بهْجَتِهَا = كأنَّ قفراً رُسُومَها قلماً
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
ضع مشاركتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
إليك مشاركتي أستاذي
على حين عاتبت المشيب على الصبا = وقلت ألما أصح والشيب وازع
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:30 ص]ـ
:::
هذه مشاركتي
عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيْبَ عَلَى الصِّبَا
وَقُلتُ أَلَمَّا أَصْحُ والشَّيْبُ وَازِعُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 04:03 م]ـ
بوركت أستاذي
ولك أن تضع مشاركتك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:33 ص]ـ
:::
هذه مشاركتي:
قال أحد الأدباء لكاتبه:
(ألصق روانفك بالجيوب وخذ المسطر بشناترك واجعل حندورتيك إلى فيهلي حتى لا أنغى نغية إلا أودعتها حماطة جلجانك)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:44 م]ـ
لا بأس من المحاولة مع الجزم بخطئها:)
(ألصِقْ رَوِانِفَكَ بالجُيُوبِ وخُذْ المِسْطَرَ بِشَناتِرِكَ واجْعَلَ حَنْدُورَتَيْكَ إلى فَيْهَلِيْ حتى لا أَنْغَى نَغْيَةً إلا أَوْدَعْتُها حِمَاطَةَ جِلجَانَك)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي
حاول في كلمات
روانفك
المسطر
حندورتيك
أودعتها
حماطة
جلجانك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:08 م]ـ
أين أنت يا أستاذي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 05:00 م]ـ
أعتذر عن التأخير
رَوَانِفَكَ - المَسْطَرَ - حَنَدُورِتَيْكَ - أُوْدِعْتُها - حَمَّاطَةَ - جَلجَانِك
للعلم التصحيح عشوائي لأني لم أطلع على هذه الكلمات وما أظنها إلا بتلك اللغة التي ماتت من عشرات السنين:)
عسى أن يخلصني أحدهم من هذا المأزق ( ops
ولن يحبط محاولاتك التعقيدية إلا الدكتور عبدالرحمن السليمان عسى أن يمر قريباً من هنا:)
دمت بخير
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:15 م]ـ
:):) أرجو أن لا يكون "اللغوي الفصيح" قد حكم على هذه المسابقة بالإعدام ..
دمتم في رعاية الله ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:14 م]ـ
نحن في الانتظار
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:16 ص]ـ
معاذ الله ان احكم علي صفحة مضيئة تخدم لغة القرآن
معذرة على التأخير
ضع مشاركتك أبا طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:56 م]ـ
عودًا حميدًا
إليك مشاركتي:
يا ما أحيسن غزلانا عطون لنا = من هؤلياء بين الضال والسمر
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:57 ص]ـ
:::
يَا مَا أُحَيْسِنَ غِزْلانَاً عَطَونَ لَنَا
مِنْ هَؤلَيَاءِ بَيْنَ الضَّالِ والسَّمُرِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:40 م]ـ
بوركت أستاذنا
ضع مشاركتك الآن
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:57 م]ـ
:::
هذه مشاركتي:
أنبئت أن رسول الله أوعدني
والعفو عند رسول الله مأمول
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:32 م]ـ
السلام عليكم إخوتي ...
أُنبِئتُ أَنَّ رسولَ اللهِ أَوعَدَني والعَفوُ عِندَ رسولِ اللهِ مَأمولُ
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك أختاه
ضعي مشاركتك
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم، وعذرًا عن التأخير ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ينام الرجل فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت. ثم ينام النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا، وليس فيه شيء".
المطلوب تشكيل الكلمات الملونة ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ينام الرجل فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوَكْتِ. ثم ينام النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل المِجَلِ كجمر دحرجته على رجلك فَنَفِطَ، فتراه مُنْتَبِرًا، وليس فيه شيء".
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:12 م]ـ
بوركت أستاذ مغربي،،،
وتتبقى كلمة (مجل) ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
" مثل المَجْلِ "
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:40 م]ـ
تفضّل بمشاركتك ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:34 ص]ـ
أرجو من المشرف تثبيت هذه المسابقة وله الشكر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:37 م]ـ
سل الزمان علي عضبه
ليروعني وأحد غربه
واستل من جفني كـ
راه مراغما وأسال غربه
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:29 م]ـ
أبيات للقاسم بن علي الحريري من "مقامات الحريري":
سَلَّ الزَّمَانُ عَلَيَّ عَضْبَهْ .... لِيَرُوعَني وأَحَدَّ غَرْبَهْ (1)
واسْتَلَّ مِنْ جَفْنِي كَرَاهُ .... مُرَاغِمًا وأَسَالَ غَرْبَهْ (2)
وأَجَالَنِي في الأُفْقِ أَطْوِي .... شَرْقَهُ وأَجُوبُ غَرْبَهْ
فَبِكُلِّ جَوٍّ طَلْعَةٌ ... في كُلِّ يَوْمٍ لِي وغَرْبَهْ (3)
وكَذَا المُغَرِّبُ شَخْصُهُ .... مُتَغَرِّبٌ ونَوَاهُ غَرْبَهْ (4)
(1) أَيْ جَرَّدَ الزمانُ عَلَيَّ سَيْفَهُ لِيُخِيفَني وسَنَّ غَرْبَهُ، والغَرْبُ حَدُّ السَّيْفِ.
(2) أَيْ وانْتَزَعَ من عيني نَوْمَها مُغَاضِبًا وأَسَالَ مَجْرَى دُمُوعِها.
(3) أَيْ لِي في كُلِّ فَضَاءٍ طلعةٌ كالشمس وغربةٌ كَغُرُوبِها.
(4) أَيْ وكذلك الذي يَأْتِي المَغْرِبَ فهو متغربٌ، والجِهَةُ التي يَنْوِيها غربةٌ أَيْ بَعِيدةٌ.
تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:41 م]ـ
وهذه مشاركتي:::
من أغرب أشعار المتنبي بيت يمدح سيف الدولة الحمداني:
عش ابق اسم سد جد قد مر انه اسر فه تسل /// غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د ل اثن نل
هل يستطيع أي من الإخوة تقديم شرح لهذا البيت بعد تشكيله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:55 ص]ـ
عِشِ ابْقَ اسْمُ سُدْ جُدْ قُدْ مُرِ انْهَ اسْرِ فُهْ تَسَلْ
غِظِ ارْمِ صِبِ احْمِ اغْزُ اسْبِ رِعْ زَعْ دِ لِ اثْنِ نَلْ
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:06 ص]ـ
أحسنت أخي أبو مالك .. وياليت تأتينا بشرح البيت أنت أو غيرك .. في الانتظار
هات ماعندك الآن؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:01 ص]ـ
عش ابق اسم سد قد جد مر أنه رِ فِ اسرِ نلْ
عش من العيش،وابق من البقاء،واسم من السمو،وسد من السيادة،وقد من قود الجيش، أي قد الجيوش إلى أعدائك،وجد من الجود،ومر من الأمر،وانه من النهى؛أي كن صاحب أمر ونهى،ورِ من الورى وهو داء في الجوف (هو قيح يأكل الجوف ويفسده) يقال وراه الله،يريد أصب رئات أعدائك بأن توجعهم،وفِ من الوفاء،واسر بضم الراء من السرو وهو المروءة في سخاء،وبكسرها من السرى وهو مشي الليل؛أي اسرِ إلى أعدائك، ونل من النيل،يقول:أسر إلى أعداءك وأدرك منهم إرادتك ولهذا قال
غظ ارمِ صبِ احمِ اغزُ اسبِ رُعْ زَعْ دِ لِ اثنِ نلْ
أي غظ حسادك،وارم ببأسك من يكيدك ويشنأك،وصب من صبا السهم الهدف يصيبه صيبا لغة في أصاب: أي أصب أعدائك برميك،واحم حوزتك،واغز أعداءك،واسب أولادهم،ورع أعداءك أي أفزعهم،وزع من وزعته أي كففته؛أي كف بوقائعك مسلطهم،ود من الدية أي تحمل الدية عمن تجب عليه،ولِ من الولاية،واثن أعداءك من مرادهم أي اصرفهم،ونل من ناله ينوله إذا أعطاه،وقيل النيل أي نل ما تبتغيه بسعدك وإقبالك
منقول بتصرف من شرح الواحدي والبرقوقي واليازجي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك أختنا هند .. على التوضيح الوافي
ونتمنى مشاركتنا هنا بشكل دائم
وفي انتظارأبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:34 م]ـ
أقترح أن يكون المطلوب ضبط فقرة أو قطعة كاملة حتى يكون التدريب كاملا:
وإليكم هذه القطعة لأبي علي القالي:
" الحمد لله الذى جل عن شبه الخليقة، وتعالى عن الأفعال القبيحة؛ وتنزه عن الجور، وتكبر عن الظلم؛ وعدل فى أحكامه، وأحسن إلى عباده؛ وتفرد بالبقاء، وتوحد بالكبرياء، ودبر بلا وزير، وقهر بلا معين؛ الأول بلا غاية، والآخر بلا نهاية؛ الذى عزب عن الأفهام تحديده، وتعذر على الأوهام تكييفه؛ وعميت عن إدراكه الأبصار، وتحيرت فى عظمته الأفكار؛ الشاهد لكل نجوى، السامع لكل شكوى، والكاشف لكل بلوى؛ الذى لا يحويه مكان، ولا يشتمل عليه زمان، ولا ينتقل من حال إلى حال؛ القادر الذى لا يدركه العجز، والعالم الذى لا يلحقه الجهل؛ والجواد الذى لا ينزح، والعزيز الذى لا يخضع؛ والجبار الذى قامت السموات بأمره، ورجفت الجبال من خشيته.
والحمد لله الذى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالدلائل الواضحة، والحجج القاطعة، والبراهين الساطعة؛ بشيراً ونذيراً، وداعياً إليه بإذنه وسراجا منيرا؛ فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونهض بالحجة، ودعاء إلى الحق، وحض على الصدق؛ صلى الله عليه وسلم ".
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:36 م]ـ
هل فاتني الكثير هنا؟:)
حييت أستاذنا الربيع على تشريفك مجددًا
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:58 ص]ـ
::: إن لم يسحب الأخ مالك اقتراحه فسأنسحب من المسابقة (وذنبي في رقبتكم): D :D :D :D
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:27 ص]ـ
لماذا يا أخي اللغوي الفصيح، ألا تحب أن تكون لغويا فصيحا؟ (ابتسامة)
أسأل الله أن يكون لك من اسمك النصيب الأوفى
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:52 ص]ـ
:::
هذه مشاركتي:
قال أحد الأدباء لكاتبه:
(ألصق روانفك بالجيوب وخذ المسطر بشناترك واجعل حندورتيك إلى فيهلي حتى لا أنغى نغية إلا أودعتها حماطة جلجانك)
بارك الله فيكم.
لو تسمحون لي بتعقيب بسيط ...
ذكر المرتضى الزَبيديُّ في تاجه نقلًا عن السيوطيِّ في بغية الوعاة أنَّه من كلام علىِّ بن أبي طالب-رضى الله عنه وعن الصحابة أجمعين_ لكاتبه؛ قال:"ألصِقْ رَوانِفَكَ بالجَبوب, وخذ المِزْبَرَ بِشَنَاتِرَكَ, واجعل حُنْدُرَتَيْكَ إلى قَيْهَلَى, حتَّى لاأنغِي نَغْيَةً إلَّا وقد وعيْتَها في حَمَاطَةِ جُلْجُلانِكَ".
الكلام لايحتاج إلى تفسير أليس كذلك؟:)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:57 ص]ـ
أقترح أن يكون المطلوب ضبط فقرة أو قطعة كاملة حتى يكون التدريب كاملا:
وإليكم هذه القطعة لأبي علي القالي:
أخي الحبيب أبا مالك-بارك الله فيكم-
هو التشكيل ده ورانا ورانا هنا وهناك:)
ـ[هند111]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:03 ص]ـ
هاكم تشكيل النص
الحَمْدُ للهِ الذى جَلَّ عنْ شَبَهِ الخَليقةِ، وتَعَالى عنِ الأَفْعَالِ القَبيحَةِ؛ وتَنَزَّهَ عَنِ الجَوْرِ، وتَكَبَّرَ عَنِ الظًّلْمِ؛ وعَدَلَ فى أَحْكامِهِ، وأَحْسَنَ إلى عِبَادِهِ؛ وَتَفَرَّدَ بِالبَقَاءِ، وتَوَحَّدَ بالكِبْرِيَاءِ، ودَبَّرَ بِلا وزيرٍ، وقَهَرَ بِلا مُعِينٍ؛ الأَوَّلُ بِلا غايَةٍ، والآخِرُ بِلا نِهايَةٍ؛ الذى عَزَبَ عنِ الأَفْهامِ تَحْدِيدُهُ، وتَعَذَّرَ على الأَوْهامِ تَكْيِيفُهُ؛ وعَمِيَتْ عنْ إدْراكِهِ الأَبْصارُ، وتَحَيَّرَتْ فى عَظَمَتِهِ الأَفْكارُ؛ الشَّاهِدُ لِكُلِّ نَجْوَى، السَّامِعُ لِكُلِّ شَكْوَى، والكَاشِفُ لِكُلِّ بَلْوَى؛ الذى لا يَحْوِيهِ مَكَانٌ، ولا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَمَانٌ، ولا يَنْتَقِلُ مِنْ حالٍ إلى حالٍ؛ القَادِرُ الذى لا يُدْرِكُهُ العَجْزُ، والعَالِمُ الذى لا يَلْحَقُهُ الجَهْلُ؛ والجَوادُ الذى لا يَنْزِحُ، والعَزيزُ الذى لا يَخْضَعُ؛ والجَبَّارُ الذى قَامَتِ السَّمَواتُ بِأَمْرِهِ، ورَجَفَتِ الجِبَالُ مِنْ خَشْيَتِهِ.
والحَمْدُ للهِ الذى بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بالدَّلائِلِ الواضِحَةِ، والحُجَجِ القَاطِعَةِ، والبَراهينِ السَّاطِعَةِ؛ بَشيراً ونَذِيراً، ودَاعِياً إليهِ بإذْنِهِ وسِراجاً مُنِيراً؛ فَبَلَّغَ الرِّسالَةَ، وأَدَّى الأَمَانَةَ، ونَهَضَ بالحُجَّةِ، ودَعا إلى الحَقِّ، وحَضَّ على الصِدْقِ؛ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكِ
جهد طيب
اللغوي الفصيح:
ما رأيك الآن؟:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:38 م]ـ
أخي الحبيب أبا مالك-بارك الله فيكم-
هو التشكيل ده ورانا ورانا هنا وهناك:)
وماذا أفعل يا أخي الكريم؟
يبدو أن الإخوة زهدوا في الموضوع هناك، فأحببنا أن نحييه هنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:43 م]ـ
هاكم تشكيل النص
الحَمْدُ للهِ الذى جَلَّ عنْ شَبَهِ الخَليقةِ، وتَعَالى عنِ الأَفْعَالِ القَبيحَةِ؛ وتَنَزَّهَ عَنِ الجَوْرِ، وتَكَبَّرَ عَنِ الظًّلْمِ؛ وعَدَلَ فى أَحْكامِهِ، وأَحْسَنَ إلى عِبَادِهِ؛ وَتَفَرَّدَ بِالبَقَاءِ، وتَوَحَّدَ بالكِبْرِيَاءِ، ودَبَّرَ بِلا وزيرٍ، وقَهَرَ بِلا مُعِينٍ؛ الأَوَّلُ بِلا غايَةٍ، والآخِرُ بِلا نِهايَةٍ؛ الذى عَزَبَ عنِ الأَفْهامِ تَحْدِيدُهُ، وتَعَذَّرَ على الأَوْهامِ تَكْيِيفُهُ؛ وعَمِيَتْ عنْ إدْراكِهِ الأَبْصارُ، وتَحَيَّرَتْ فى عَظَمَتِهِ الأَفْكارُ؛ الشَّاهِدُ لِكُلِّ نَجْوَى، السَّامِعُ لِكُلِّ شَكْوَى، والكَاشِفُ لِكُلِّ بَلْوَى؛ الذى لا يَحْوِيهِ مَكَانٌ، ولا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَمَانٌ، ولا يَنْتَقِلُ مِنْ حالٍ إلى حالٍ؛ القَادِرُ الذى لا يُدْرِكُهُ العَجْزُ، والعَالِمُ الذى لا يَلْحَقُهُ الجَهْلُ؛ والجَوادُ الذى لا يَنْزِحُ، والعَزيزُ الذى لا يَخْضَعُ؛ والجَبَّارُ الذى قَامَتِ السَّمَواتُ بِأَمْرِهِ، ورَجَفَتِ الجِبَالُ مِنْ خَشْيَتِهِ.
والحَمْدُ للهِ الذى بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بالدَّلائِلِ الواضِحَةِ، والحُجَجِ القَاطِعَةِ، والبَراهينِ السَّاطِعَةِ؛ بَشيراً ونَذِيراً، ودَاعِياً إليهِ بإذْنِهِ وسِراجاً مُنِيراً؛ فَبَلَّغَ الرِّسالَةَ، وأَدَّى الأَمَانَةَ، ونَهَضَ بالحُجَّةِ، ودَعا إلى الحَقِّ، وحَضَّ على الصِدْقِ؛ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ".
أحسنت أخي الكريم، وقد وقع سهو في ضبط (الظلم) بفتح الظاء
وينزح أي ينفد بفتح الزاي وكسرها
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وبناءً علي طلب الجماهير فلا أتنحى عن المسابقة
ولكن برجاء التخفيف: d :)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:49 م]ـ
هل لها من عودة؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:01 م]ـ
نعود .. لم لا
على وشك الوصول
شكل وشك
وهات ماعندك ..
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
نعود .. لم لا
على وشك الوصول
شكل وشك
وهات ماعندك ..
السلام عليكم
وَشْكِ
تحيتي
الأمل
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:41 ص]ـ
الأخت أو الأخ / الأمل
الخروج من الصفحة ليس كالدخول فيها
ضع مشاركتك يا حبيبي قبل أن تودع
في انتظارك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:26 م]ـ
دمعة على الأطلال
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 03:32 م]ـ
دَمْعَةًٌ عَلَى الأَطْلاَلِ
وإليكم هذه قال رؤبة:
رأين قحما شاب واقلحما ** .. طال عليه الدهر فاسلهما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
سنحاول
رَأَيْنْ قَحْما شابَ واقْلَحَمَّا = طال عليه الدَهْرُ فاسْلَهَمَّا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:37 ص]ـ
أحسنت أخي أبو طارق
لكن,, {رأينْ الصواب في تشكيلها:رَأَيْنَ}
والسلام,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 05:56 م]ـ
شكل البيت الآتي:
تنجي على الشوك جرازا مقضبا = والهرم تذريه اذدراكا عجبا
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:27 م]ـ
-عفا الله عنك- يا أبا طارق ..
حين قررت المشاركة فاجأتني بهذا البيت العجيب ..
سأحاول وأرجوا أن أصيب ..
تُنْجِي عَلَى الشّوْكِ جُرَازًا مُقْضِبا ... وَ الهَرَمُ تُذْرِيهِ اذْدَرَاكَا عَجَبَا ..
ماذا فعلتْ هل أجدتْ ;)
**
أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:41 م]ـ
مرحباً بكِ أميرة البيان
أحسنتِ الشكل. غير كلمة وهي: (الهَرَمُ) أظنها في البيت ساكنة غير متحركة
محاولتي:
أَذا الغُصْنُ أمْ ذا الدِعْصُ أَمْ أَنْتَ فِتْنَةٌ = وَذَيَّا الذي قبَّلْتُهُ البَرْقُ أَمْ ثَغْرُ
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:20 م]ـ
رائع يا أبا طارق ..
عدا كلمة واحدة هي: (أنتَ) الصواب فيها (أنتِ) ..
دمت بخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:27 م]ـ
بوركتِ
إليكِ مشاركتي:
إن السهام بالردى مفوقة = والحرب ورهاء العقال مطلقة
وخالد من دينه على ثقة = لا ذهب ينجيكم ولا رقة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 02:20 م]ـ
بسم الله وعلى بركة الله:
إِنَّ السِّهَامَ بَالرَّدى مُفَوَّقَةْ
وَالحَرْبُ وَرْهَاءُ العِقاَلِ مُطْلَقَةْ
وخَالدٌ مِنْ دِينِهِ على ثِقَةْ
لا ذَهَبٌ يُنْجِيكُمْ ولا رِقَةْ
والله أعلم,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 05:51 م]ـ
أحسنت أستاذ رؤبة
وتبقى كلمة (يُنْجِيكُمْ) إذ حركة الميم ضم لأجل الوزن
ضع مشاركاتك يرحمك الله
ـ[زينب محمد]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 07:16 م]ـ
سأضع أنا ..
ومن يك ذا وصل فيسمع بوصله ... أقاويل هذا الناس يصرم ويصرم.
إليك أمير المؤمنين تعسفت ... بنا البعد أولاد الجديل وشدقم.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:51 م]ـ
سأضع أنا ..
ومن يك ذا وصل فيسمع بوصله ... أقاويل هذا الناس يصرم ويصرم.
إليك أمير المؤمنين تعسفت ... بنا البعد أولاد الجديل وشدقم.
سبق وأن قلت أنني والنحو خطّان متوازيان
لا أظن أن نجتمع في يوم من الأيام ( ops :D
ولكن على بركة الله سأضع إبداعاتي على هذين البيتين;)
َوَمَنْ يَكُ ذا وَصْلٍ فيَسْمَعْ بِوَصلِهِ * أقاويلَ هذا الناسِ يَصرَمْ ويُصرَمِ
إليكَ أميرَ المؤمنينَ تَعَسّفَتْ * بنا البعدُ أولادَ الجديلِ وشدْقَمِ
أتمنى أن تكون سليقتي النحوية صحيحة يا أميرة البيان: p
ويبقى معنى (فيسمع) في بطن الشاعر
احترت في أن تكون
فيُسمَع، أو فيُسمِع
ولكنها خرجت كما سبق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 07:46 م]ـ
لا بأس من الانتظار:)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:37 ص]ـ
مؤلمٌ بالفعل أن تكون هذه الصفحة جامدة ( ops
فهي غاية في الروعة
أعندما أجبتكم على النحو الذي لا أجيده
نمتم وطال نومكم!!!!: mad:
أين أميرة البيان عن مشاركتها: mad:
وأين الربيع عن موضوعه: mad:
وأين الأعضاء الذين أحيوا كل هذه الصفحات واختفوا في نهايتها: mad:
أين المبتدئين حتى يتعلموا هنا: mad:
وأين الجاهلين في الإعراب أمثالي عن هذا الموضوع: D
ولكن عودوا له عوداً حميدا:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 07:47 م]ـ
َوَمَنْ يَكُ ذا وَصْلٍ فيَسْمَعْ بِوَصلِهِ * أقاويلَ هذا الناسِ يَصرَمْ ويُصرَمِ
إليكَ أميرَ المؤمنينَ تَعَسّفَتْ * بنا البعدُ أولادَ الجديلِ وشدْقَمِ
مرحبا أختى التواقة، أظن أن في ضبطك بعض الأخطاء:
ـــ يَصرَمْ: الصواب (يَصرِمْ).
ـــ بنا البعدُ أولادَ: الصواب (بنا البعدَ أولادُ).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:15 ص]ـ
للتشكيل:
ومات لنا جار وجار لجارنا
وجارلجار الجار جارلخاليا
ـ[التواقه،،]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:00 ص]ـ
للتشكيل:
وَمَاتَ لَنَا جَارٌ وجَارٍ لِجَارِنا
وجَارٍلِجَارِ الجارُ جاراً لِخَالِيا
أخي الحامدي
شكر الله لك التصحيح والعودة
كنت أظن أن سليقتي في النحو خاطئة!
أخي نعيم
حتى وإن كنت مخطئة جرّبت التشكيل على بيتك هذا
أرجو أن يحتمل بعض الصحة
أشكركما وجزاكما الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:34 م]ـ
وَماتَ لنا جارٌ وجارٌ لجارِنَا
وجارٌ لجارِ الجارِ جارٌلخالِيَا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:03 ص]ـ
هلاَّ تفضّلتم و شكّلتم هذا البيت:
يا رب يوم لي لا أظلله
أرمض من تحت وأضحى من عله
والسلام,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:05 ص]ـ
وَماتَ لنا جارٌ وجارٌ لجارِنَا
وجارٌ لجارِ الجارِ جارٌلخالِيَا
شكر الله لك الصنيع أيها الحامدي
أخي نعيم
إحمد الله أنك وضعت البيت هكذا وأنت لا 000؟؟!! سأبقيه سراً: D
ووجدت الحامدي يشكل لنا
فمعاناتك في النحو هي بالضبط معاناتي!
ولكن أتمنى لو أخرجت لنا المرثية كاملة حتى تمتعنا بها
بشرط يا أخي نعيم
أن تكتبها كاملة بالتشكييييييل:)
وفقك الله إلى ماتحب وترضى
ـ[التواقه،،]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:24 ص]ـ
هلاَّ تفضّلتم و شكّلتم هذا البيت:
يا رب يوم لي لا أظلله
أرمض من تحت وأضحى من عله
والسلام,,
أخي رؤبة
سأضع لمساتي السحرية على هذا البيت:)
وتحمل أنت التصحيح فبالرغم من أني بليدة في التشكيل كما قال نعيم
إلا أني أشكل كل بيت هنا: D
ياربِّ يومٌ ليَّ لا أظَلِلَهْ
أرْمِضْ مِنْ تَحْتِ وأضْحى من عِلَهْ
مع أني لم أفهم إلا يارب يوم لي!!
والباقي كله لم أفهمه ( ops
لكنني شكلته لك وأتمنى أن يكون تشكيلي يحتمل على الأقل بعض الصحة
حفظك الله وأسعدك مدى العمر
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:32 ص]ـ
مشاركتي هي
وأعذريني إذا بدوت حزين 0000 إن وجه الفتى وجه حزين
سامحيني إذا اضطربت فإني0000 لا مقفى حبي ولا موزون
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:19 م]ـ
أخي رؤبة
سأضع لمساتي السحرية على هذا البيت:)
وتحمل أنت التصحيح فبالرغم من أني بليدة في التشكيل كما قال نعيم
إلا أني أشكل كل بيت هنا: D
ياربِّ يومٌ ليَّ لا أظَلِلَهْ
أرْمِضْ مِنْ تَحْتِ وأضْحى من عِلَهْ
مع أني لم أفهم إلا يارب يوم لي!!
والباقي كله لم أفهمه ( ops
لكنني شكلته لك وأتمنى أن يكون تشكيلي يحتمل على الأقل بعض الصحة
حفظك الله وأسعدك مدى العمر
لماستك السحرية انقلبت عليكِ: D
حاولي مرةً أخرى ....
في انتظار الأخوة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:48 م]ـ
حسنًا ..
سأجرب أنا ..
يَارُبَّ يَومٍ لِي لَا أُظَلَّلَهُ ... أَرْمِضُ مِنْ تَحْتٍ وَأُضْحِى مِنْ عَلِهِ ..
والسلام ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:56 م]ـ
مشاركتي هي
وَأعْذُرِينِي إِذَا بَدَوْتُ حَزِينًا 0000 إِنَّ وَجْهَ الْفَتَى وَجْهٌ حَزِينٌ
سَامِحِينِي إِذَا اضَّطَرَبْتُ فَإِنِّي0000 لَا مُقَفّىً حُبِّي وَلَا مَوْزُونُ
دمت مبدعًا ..
والسلام ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيراً لكن الخط صغير
ـ[زينب محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:13 ص]ـ
يبدو أنني قمت بتصغير الخط، عندما نويت تكبيره:)
حسنًا ..
بما إني حللت لغز بيتك، سأطلب أجرًا: d
أن تشرح لي هذا البيت، ولو كان في موضوع نعيم (خارج النص) ..
**
فماذا تقول؟؟ ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 04:41 م]ـ
يبدو أنني قمت بتصغير الخط، عندما نويت تكبيره:)
حسنًا ..
بما إني حللت لغز بيتك، سأطلب أجرًا: d
أن تشرح لي هذا البيت، ولو كان في موضوع نعيم (خارج النص) ..
**
فماذا تقول؟؟ ..
أبشري وقرّة عين,,
قال الراجز:
يا رُبَّ يَومٍ لِيَ لا أُظَلَّلُهْ ..
" أي رب يومٍ يمرُّ عليَّ لا أنعم فيه بشيئٍ من الظلِّ"
أُرمَضُ من تَحْتُ وأَضْحى من عَلُهْ ..
" أي تصيبني حر الرمضاء من تحت وحر الشمس من فوق: rolleyes: "
لذا تشكيلك أصاب في التحاقه بتشكيل التواقة,,: D
وعقوبةً لك: p شكّلي هذا البيت للنابغة الذبياني:
مقذوفة بدخيس النحض بازلها
له صريف صريف القعو بالمسد
ـ[زينب محمد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
حسنًا يارؤبة ..
أقر الله عينيك بما تحب ..
أولًا:
أشكر لك شرحك ..
ثانيًا:
أنا لاأدري من أين تأتي بأبيات كهذه.:)
وهاك الحل -بإذن الله-.
مَقْذُوفَةٌ بِدَخِيسِ النَّحْضِ بَازِلِهَا ... لَهُ صَرِيفٌ صَرِيفُ القَفْوِ بِالمَسَدِ ..
والسلام ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:53 م]ـ
أنا لاأدري من أين تأتي بأبيات كهذه.:)
: D :D ألا ترين شعري كيف شتا من حفظي تلك الأبيات
وهاك الحل -بإذن الله-.
مَقْذُوفَةٌ بِدَخِيسِ النَّحْضِ بَازِلِهَا ... لَهُ صَرِيفٌ صَرِيفُ القَفْوِ بِالمَسَدِ ..
والسلام ..
وعليكم السلام ..
الظاهر سأقرض رزمة جزرٍ وأنا أقرأ حلك .. : mad: :) " خطك صغيرٌجداً "
ومع هذا ..
ومن خلال العدسات وتحت المجاهر اكتشفت أنَّ الحل ليس صحيحاً: p..
حاولي مرةً أخرى ... : rolleyes:
والمجال مفتوح إلى الغد بإذن الله ..
جزاك الله خيراً على محاولتك ..
والسلام,,,,
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
مقذوفة بدخيس النحض بازلها
له صريف صريف القعو بالمسد
إليك الضبطَ، أخي رؤبة.
مقذوفةٍ بدَخِيسِ النَّحضِ بازلُها
له صرِيفٌ صريفَ القَعْوِ بالمَسَدِ
ضُبطت "مقذوفةٍ" بالكسر، لأنها نعت ثان لـ"عيرانةٍ" في عجُز البيت السابق لهذا البيت، وهو (أي العجز):
..................... ********* وانمِ القتودَ على عيرانةٍ أجُدِ
البيت من قصيدة النابغة المشهورة التي مطلعها:
يا دارَ مية بالعلياء فالسندِ .......... أقوتْ وطال عليها سالفُ الأبدِ
(لم أستطع مقاومة رغبة قوية في ضبط هذا البيت، فاستسلمت لها!!:))
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
أخي العزيز رؤبة.
آمل ألا تحتاج إلى مجهر لقراءة مشاركتي!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 10:52 م]ـ
أخي العزيز رؤبة.
آمل ألا تحتاج إلى مجهر لقراءة مشاركتي!!
والله الذي لا إله إلا هو إني ما كتبت هذا البيت إلا و أنا أسرُّ في نفسي
لو وقعت بيد الحامدي ليضبطنّها والبيت الذي قبلها ..
وهذا ما فعلتَ جزاك الله خيراً ..
.. ((أنت مطلوبٌ على بريدي faris-al3rb0*************))..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 06:39 م]ـ
شكلوا هذا الرجز بورك فيكم:
قد لفها الليل بعصلبي
أروع خراج من الدوي
مهاجر ليس بأعرابي
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 07:18 م]ـ
شكلوا هذا الرجز بورك فيكم:
قد لفها الليل بعصلبي
أروع خراج من الدوي
مهاجر ليس بأعرابي
إليك الضبط، أخي الكريم.
قدْ لفَّها الليْلُ بعَصلَبِيِّ
أروعَ خَرَّاجٍ من الدَّوِيِّ
مهاجرٍ ليسَ بأَعرابِيِّ
والأبيات من مشطور الرجز، لا من الرجز؛ استشهد بها الحجاج بن يوسف في خطبته النارية المشهورة التي ألقاها في مسجد الكوفة بعد قدومه واليا عليها من قبل الخليفة عبد الملك ابن مروان.
ولا أعرف نسبة الأبيات، وقد تكون لسحيم الرياحي كما أظن.
أخي سأرسل إليك رسالة ــ قريبا ــ على بريدك الخاص.
وإليك بريدي: ashmmagham*************
مرحبا بك صديقا عزيزا.
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 07:26 م]ـ
هذه محاولة:
قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بِعُصْلِبِّيِّ
أَرْوَعِ خَرَّاجٍ مِنَ الدُّوِيِّ
مُهَاجِرٍ لَيْسَ بِأَعْرَابِيِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:28 م]ـ
أَرْوَعِ خَرَّاجٍ مِنَ الدُّوِيِّ
معذرة، أخي الكريم عبد الرحيم.
كنت أظنها "الدَّويّ" بفتح الدال المشددة، لا بضمها.
مع شكري وتحياتي.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
هي كما ذكرتها أخي الحامدي ...
جزاك الله خيراً ..
والآن ...
أسأل أنا أم تسأل أنت؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:15 ص]ـ
أخي الفاضل رؤبة، وفقك الله.
بل اسألْ أنت، وأجيبُ أنا!.
هذا إذا وصل إليَّ السؤال قبل أن يجيبَ عنه غيري!
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 06:45 م]ـ
عذرا يا أخي الحامدي ..
إذا انتبهت جيدا سترى أن مشاركتي جاءت بعد مشاركتك بدقائق معدودة، وذلك يرجع إلى أنني بدأت تشكيل الأبيات قبل أن يظهر ردك على الموضوع.
ولو كنت رأيت إجابتك لما تجرأت وأجبت بعدك، لأنك تجيب عن علم وأنا أجيب إجابة أعلم أن فيها أخطاء، لكن مقصودي أن تصحح أخطائي فأتعلم بذلك.
وجزاكما الله خيرا يا أخوي رؤبة والحامدي، وأنتظر سؤالك يا رؤبة بفارغ الصبر.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 06:55 م]ـ
شكلوا بارك الله فيكم:
(وكعادتي في الإنتقاء لكن للفائدة والإستفادة)
خالي عويفٌ وأبو علج
المطعمان اللحم بالعشج
وبالغداة كتل البرنج
تقلع بالود وبالصيصج
ملحوظة: (الرجز بلغة العجعجة) ..
والسلام,,
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
خَالِي عُوَيْفٌ وَأَبُو عَلِجِّ
الْمُطْعِمَانِ اللَّحْمَ بِالْعَشِجِّ
وَبِالْغَدَاةِ كُتَلَ الْبَرْنِجِّ
تُقْلِعُ بِالْوُدِّ وَبِالصَّيْصِجِّ
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 01:46 ص]ـ
خَالِي عُوَيْفٌ وأَبُو عَلِجِّ
المُطْعِمانِ اللحْمَ بالعَشِجِّ
وبالغَداةِ كِسَرَ البَرْنِجِّ
تُقْلَعُ بالوَدِّ وبالصِّيصِجِّ
"الوَد" بفتح الواو: الوتَِد على لغة أهل نجد؛ حيث أدغمت التاء في الدال.
(وكعادتي في الإنتقاء لكن للفائدة والإستفادة)
الصواب: في الانتقاء، والاستفادة.
شكرا أخي رؤبة على نصوصك التي تنم عن ذائقة أدبية مرهفة، ورجاحة عقل؛ فاختيا ر المرء ــ كما يقولون ــ قطعة من عقله.
والشكر لأخي العزيز عبد الرحيم على السبق، فلم أجد عليه من استدراك سوى القليل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:19 م]ـ
أما آن للأخ رؤبة أن يضع جديدا؟؟!!
فنحن ما زلنا بانتظاره.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:36 م]ـ
اما بالنسبه للبيت الاخير من شعر الشاعر (حيص و بيص) فهو كالاتي: فحسبكم هذا التفاوت بيننا===== وكل اناء بالذي فيه ينضح
ـ[دره النقيب]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:53 م]ـ
وانت وان لم تشرب مرارا على القذى + ظمات واي الورد تصفو مشاربه
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله مشروع جيد وأسأل الله أن يبارك فيكم جميعا فالمرؤ قليل بنفسه كثير بإخوانه
وانت وان لم تشرب مرارا على القذى + ظمات واي الورد تصفو مشاربه
أختي دره النقيب بارك الله فيكِ ورعاكِ
البيت الذي أعرفه هو لبشار بن برد
ولكن ليس بهذه الصيغه وإنما هو
إذا كنت في كل الأمور معاتبا = صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحدا، أو صل أخاك، فإنه = مقارف ذنب مرة، ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى = ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه؟
من ذا الذي ترجى سجاياه كلها؟ = كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه!
ومعناه والله أعلم!
أن حياة الإنسان لابد فيها من المشقة والتعب وأي واحد من الناس كانت حياته كلها رغدا وعيشا كريما
وهذه ترجمة لبشار بن برد
منقولة للفائدة
هو بشار بن برد بن يرجوخ، فارسي، يكنى أبا معاذ، وهو من شعراء الدولتين: الأموية والعباسية، ولد مكفوفا لأب يعمل طيانا. قال هو دخلت على الخليفة المهدي فسألني: فيمن تعتد يا بشار؟ فقلت: أما اللسان والزي فعربيان، وأما الأصل فأعجمي.
مرّ بشار بقارىء بالبصرة، فسمعه يقول لمستمعيه: من صام رجبا وشعبان ورمضان بنى الله له قصرا في الجنة، باحته ألفا فرسخ في مثلها، وعلوّه ألفا فرسخ، وكل باب من أبواب غرفه ومقصوراته عشرة فراسخ في مثلها، فلتفت بشار لقائده وقال: بئست، والله، الدار هذه في كانون الثاني!
قال بشار في امرأة يهواها:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقولون لو عزّيت قلبك لارعوى فقلت وهل للعاشقين قلوبُ
نهاه الخليفة المهدي من القول في التشبيب والغزل لغيرة شديدة فيه، حين كان بشار ينشده مديحا، ثم قدم عليه مرة ثانية فأنشده:
دفنتُ الهوى حيّا فلست بزائرٍسليمى ولا صفراء ما قرقر القمري
فرب ..... ..... هبت تلومنيولو شهدت قبري لصلت على قبري
ولولا أمير المؤمنين محمدلقبلت فاها أو لكان بها فطري
والقمري هو نوع من الحمام، وأمير المؤمنين، محمد، هو الخلفية المهدي، والمهدي لقبه.
أتى رجل مبصر يسأل بشارا الأعمى عن منزل رجل، فكان كلما أخبره بشار عن موقعه لم يفهم الرجل ذلك، فأخذه بشار بيده، وقام يقوده إلى منزل الرجل وهو يقول:
أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم قد ضلّ من كانت العميان تهديهِ
جاءت عبدة التي كان بشار قد قال فيها:
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
جاءت بنسوة خمس يطلبن شعرا منه، ينحن فيه على ميت لهن، فقال: ما أنا بقائل إلا أن تأكلن من طعامي وتشربن من شرابي، وكانت لديه قناني نبيذ مصفى، وبعد ممانعة أكلن وشربن، فبلغ ذلك الحسن البصري، الذي كان يلقب بالقس، فعاب عليه فعله، وذمه، فقال فيه بشار:
لما طلعن من الرقيق ِعليّ بالبردان خمسا
وكأنهن أهله تحت الثياب زففن شمسا
فسألنني من في البيوت فقلت ما يحوين أنسا
ليت العيون الناظراتطمسن عنا اليوم طمسا
فأصبن من طرف الحديث لذاذة وخرجن مُلسا
لولا تعرضهن لي يا قسّ كنتُ كأنت قسا
هجا بشار الخليفة المهدي ووزيره يعقوب بن داود الذي قال فيه:
بني أمية هبّوا طال نومكمُ إن الخليفة يعقوب بن داودِ
ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة الله بين الزق والعود
فنقل الوزير هذا ما قاله بشار فيه، وفي الخليفة من هجاء إلى المهدي قائلا: يا أمير المؤمنين، إن هذا الأعمى الملحد الزنديق قد هجاك، فكاد الخليفة أن ينشق غيضا، وعمد على الانحدار الى البصرة للنظر في أمرها، وتقول الرواية أنه سمع مؤذنا يؤذن ضحى، فقال: انظروا ما هذا الأذان، فإذا هو بشار يؤذن وهو سكران، فدعا جلاده ابن نهيك فأمر بضربه بالسوط على ظهر الحراقة التي هي نوع من السفن، فكان إذا أوجعه السوط يقول: حسّ. وهي كلمة تقولها العرب للشيء إذا أوجع. فقال له بعضهم: أنظر الى زندقته يا أمير المؤمنين، يقول: حسّ ولا يقول: باسم الله. فقال بشار: ويلك، أطعام هو فأسمي عليه! فقال له آخر: أفلا قلت: الحمد لله. فقال بشار: أنعمة هي حتى أحمد الله عليها!؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 12:43 م]ـ
شكلوا بارك الله فيكم - الحامديَّ -:
ومخفق من لهله ولهله .... في مهمه أطرافه في مهمه
أعمى الهدى بالجاهلين العمه ... بع تمطت غول كل ميله
بنا حراجيج المهاري النفه ... يجذبنه بالبوع والتأوه
*رؤبة بن العجاج التميمي رحمهما الله*
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:21 م]ـ
وَمَخْفِقٍ مِنْ لُهْلُهٍ وَلُهْلُهِ ... وَمَهْمَهٍ أَطْرافُهُ فِي مَهْمَهِ
أَعْمَى الهُدَى بِالجاهِلِينَ العُمَّهِ ... بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مِيلَهِ
بِنَا حَرَاجِيجُ المَهَارَى النُفَّهِ .... يَجْذِبْنَهُ بالبوع والتأوه
لم أهتد إلى تشكيل الشطر الأخير.
والسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:05 ص]ـ
وَمَخْفَقٍ مِنْ لَهْلَهٍ وَلَهْلَهِ = وَمَهْمَهٍ أَطْرافُهُ فِي مَهْمَهِ
أَعْمَى الهُدَى بِالجاهِلِينَ العُمَّهِ = بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مِيلََهِ
بِنَا حَرَاجِيجُ المَهَارَى النُفَّهِ = يَجْذِبْنَهُ بالبوْعِ والتأوُّهِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:14 ص]ـ
استدراك:
ضبطتُ "لهله" بفتح اللامين، وهي إحدى اللغتين؛ فهي بضم اللامين وفتحهما، فكلتاهما صحيحتان.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحامديِّ ..
وجزا الله أخانا كشكول خيراً ......
شكلوا بارك الله عليكم:
عبسية لم ترع قفا أدرما
ولم تعجم عرفطا معجما
كأن صوت شخبها إذا همى
بين أكف الحالبين كلما
شد عليهن البنان المحكما
سحيف أفعى في خشي أعشما
:):):):):):):):):):):) ..
أرجو أن تكون الأبيات أوضح معنىً من تشكيلها .. : D :D :rolleyes:
والسلام,,,
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 01:10 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي رؤبة، وشكرا على لك على حسن الانتقاء والاختيار.
وإليك ضبط القصيدة كاملة
عَبسيَّةٌ لم تَرْعَ قُفًّا أَدْرَمَا = ولم تُعَجِّمْ عُرْفُطاً مُعجَّما
كأنَّ صَوتَ شَخبِها إذا هَمَى = بينَ أكفِّ الحالبَيْنِ كُلَّمَا
شدَّا عليهنَّ البنانَ الْمُحكَما = سحيفُ أفعَى في خَشِيٍّ أعشمَا
وقد حَلَبنَ حيثُ كانت قُيَّمَا = مَثْنَى الوِطابِ والوطابَ الزُّمَّمَا
وقِمَعًا يُكْسَى ثُمالاً قَشْعَما = يَحسَِبُه الجاهلُ ما لَمْ يَعلمَا
شيخًا على كُرسيِّه مُعمَّمَا = لوْ أنَّه أبانَ أوْ تَكلَّما
لكانَ إيَّاه ولكنْ أَعجمَا = أَتْعَبْنَ ذا ضَبْعِيَّةٍ مُلَوَّمَا
عندَ كرامٍ لم يكنْ مُكَرَّما = عَذبَهُ اللهُ بها وأُغْرِمَا
وُلَيِّدًا حتَّى عَسَا واعْرَنْزَمَا = قدْ سالَمَ الحيَّاتُِ منه القَدمَا
الأُفْعُوانَ والشجاعَ الشَّجْعَمَا = وذاتَ قَرنيْنِ ضَرُوسًا ضِرْزِما
يَبِتْنَ عندَ عَقِبَيْهِ جُثَّما = حتَّى غَدَوْنَ وَغدَا مُسَلَّما
يَتْبَعُ منها الدُّلَّحاتِ الرُّوَّمَا = يَعْرِفْنَ منه الرِّزَّ والتَّكَلُّما
هذه هي القصيدة كاملة، وقد ضبطتها حسب أرجح الروايات.
أما معانيها فواضحة لدي؛ فإذا رغبتم في شرح غريبها وبيان معانيها فأنا على استعداد لتلبية طلبكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:37 م]ـ
لا أرى أحداً- شيخي الحامدي - يمانع في شرحكها ..
بل هو عين ما يريدون ..
فتفضّل به علينا فوالله إني لأول الطالبين ..
والسلام,,
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:18 م]ـ
لا أرى أحداً- شيخي الحامدي - يمانع في شرحكها ..
أخي الفاضل رؤبة.
يقولون: الشيوخ أربعة:
شيخٌ شيَّخه العِلمُ،
وشيخٌ شيَّخه المالُ،
وشيخٌ شيَّخه المنصبُ
وشيخٌ شيَّختْه السنُّ.
ولستُ بواحدٍ من الثلاثة الأوائلِ، وأنا إلى الأخير أقربُ!!:)
اطمئن ــ أخي الفاضل ــ سأشرح الأرجوزة قريبا إن شاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
كيف يضبط هذا المثل
الصيف ضيعت اللبن
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:01 ص]ـ
كيف يضبط هذا المثل
الصيف ضيعت اللبن
[الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ]
ـ[رهـ الحس ـيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:53 م]ـ
ما الجديد
احضروا ما لديكم؟؟
ـ[ابو نواف]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:10 م]ـ
تكفون يا اهل حيص بيص شوفولي حل
– اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن
جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
.......................................................................
اشرح الأبيات
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:58 م]ـ
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن
جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
ضبط الأبيات الثلاثة:
1 - رُبَّ جارٍ تَلفَّتتْ مِصرُ تُولِيـ ........ ـهِ سُؤالَ الكَريمِ عَنْ جيرانِهْ
2 - بَعَثتْنِي مُعَزِّيًا بِمآقِي ........ وَطَنِي أَو مُهنِّئًا بِلِسانِهْ
3 - كانَ شِعرِي الغِناءَ في فَرَحِ الشَر ........ قِ وَكانَ العزاءَ في أَحزانِهْ
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:11 م]ـ
اشرح الأبيات
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
هذه الأبيات من قصيدة حيا بها أحمد شوقي مبايعيه بإمارة الشعر في حفل تكريمه.
ويرتكز معنى الأبيات المذكورة على وحدة المشاعر والهم المشترك بين العرب، وتوحد الإطار الفكري والثقافي الجامع بينهم.
وقد رمز الشاعر (وهو أحمد شوقي) بالحديد والقضبان إلى الاستعمار، وبـ"تنزي الليوث" إلى صحوة حركات التحرر والمقاومة في زمانه.
ومن غريب المفردات:
تتنزى: تتوثب وتسرع.
الليوث: جمع ليث، وهو الأسد.
****************
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 06:44 م]ـ
أيها الإخوة، تعالوا وشكِّلوا من فضلكم
يعقوب لا تبعد وجنبت الردى= فلتبكين زمانك الرطب الثرى الشاعر أبو حنش الهلاليوهو خضير بن قيس النميري، هكذا سماه التبريزي في شرح ديوان الحماسة، وجعله أبو الفرج حضيراً بالحاء المهملة، حيث ذكره في ترجمة أبي محمد اليزيدي. هو بصري كان يحفظ القرآن، وصحب يعقوب وزير المهدي، قيل أنه عاش مئة سنة , ولم تذكر سنة وفاته.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:09 ص]ـ
يعقوبُ لا تَبْعَُدْ وجُنِّبتَ الرَّدَى
فلْتبْكِيَنْ زمانَكَ الرطبَ الثَّرَى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:41 ص]ـ
شكّلوا هذا البيت إذن:) ..
قال أحد الخوارج:
أبيت وسربالي دلاص حصينة
............................... ومغفرها والسيف فوق الحيازم
والسلام,,,
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:20 م]ـ
البيت سهل وأعرف ضبطه، ولكني سأترك الفرصة لغيري.
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 09:21 م]ـ
أَبيتُ وَسُربالي دِلاصٌ حَصينَةٌ **** وَمِغفَرُها وَالسَيفُ فَوقَ الحَيازِمِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
أحسنت أخي وليد وجزيت خيراً
لكن سِربالي بكسر السين .. , وما أدري أهناك لغة بالضمّ؟
دورك أخي وليد:)
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
أحسنت أخي وليد وجزيت خيراً
لكن سِربالي بكسر السين .. , وما أدري أهناك لغة بالضمّ؟
دورك أخي وليد:)
شكراً أستاذي العزيز ..
وعذراً فالخطأ إملائي
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
ممكن تشكيل البيت التالي .. وهو سهل
إِذا اشمعلت سننا رسا بها **** بِذات خرقَين إذا حجا بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لمار،،]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:08 م]ـ
هكذا نطقها لساني،
إِِذَا اِشْمَعَلَّتْ سَنَنًا رَسَا بِهَا **** بِِذَاتِ خِرْقََيْنِ إِذَا حَجَا بِهَا
ـ[أم زينب]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:33 م]ـ
بما أنّ المسابقة هذه مسابقة ضبط وتشكيل فأودّ أن أذكر رأيًا للدكتور فخر الدين قباوة في الضبط، إذ يقول إن ضبط الكلمات يزيد أحيانا من تعقيدها وصعوبتها ويحتاج القارئ إلى وقت أطول في قراءة الكلمة مع قراءة ضبطها لذلك فهو كثيرا ما يترك الضبط إلا إذا كانت الكلمة مُشكِلة (فيما عدا نصوص القرآن والحديث إذ تُضبط بأكملها)، كما يستغني غالبًا (وحتى في نصوص القرآن والحديث) عن السكون وعن وضع الفتحة قبل الألف وقبل التاء المربوطة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
أين الفصحاء؟
ـ[جورج الحصري]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:56 ص]ـ
الجُملة:
ذكّرني اسمك قبل استعانتي صديقك على مَطْلبي الحقّ ..
ـ[غراس]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
ها هي الإجابة أ. جورج
ذَكِّرْنِيَ اسْمَكَ قَبْلَ اسْتِعَانَتِي صَدِيقَكَ عَلَى مَطْلَبِي الْحَقَّ
ـ[غراس]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 11:16 م]ـ
أسألكم المعذرة إن وضعت هذه الأسئلة دون أن يأتيني الدور؛ وذلك لحاجتي إليها:
كيف نضبط الآتي:
- (عُدت) أقصد: هل نعري الدال ونشدد تاء الفاعل، أم نسكن الدال ونخفف تاء الفاعل؟ وبناء على الأصح في طريقة الضبط فما هو الوزن الصحيح للكلمة فُتُّ أم فُلْتُ؟
- ما ضبط الراء في كلمة رسول في (ما من رسول يأتي لقومه إلا هاديًا ومبشرًا ونذيرًا) حين نريد أن نضبط العبارة بالشكل التام؟ هل نعري النون المدغمة في الراء ثم نشدِّدُها؟ أم ماذا؟
- ما ضبط هذه الكلمة (بمثابة كذا) هل هو بتشديد الباء أم لا؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[افرين زارع]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 04:30 م]ـ
::: p
السلام عليكم
فكرة رائعة
مَالَكُمْ تَكَأْكَأْتُمْ عَلَيَّ كَتَكَأْكُئِكُمْ عَلَىْ ذِيْ جَنَّةٍ افْرَنْقَعُوْا عَنِّيْ.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/012.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[شموع الأمل]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر على قطع المسابقة ولكن رغبت في التفاعل معكم ولكن أظل عاجزة ممكن من السادة الفصحاء إعطاء نصيحة أو قاعدة أستطيع من خلالها تقوية حصيلة التشكيل اللغوي لدي
وجزيتم خيراً
ـ[ابن آدم]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:32 م]ـ
للأخ نور صبري
مالكم تكأكأتم ....... ذي جُنة بضم الجيم، والجُنة بمعنى الحُمق، وصاحب القولة يستنكر اجتماع القوم عليه بعد أن وقع من على دابته كاجتماعهم على أحمق. وشكرا
ـ[ابن آدم]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 10:57 م]ـ
شكر الله لك يا باعث العزم إلى الهم ليجليه عن ثبات الحنيك
وقيض الله للسان كتابه الحكيم من يذوذ عن حياضه
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلام عليكم جميعا وخصوصا الأخ (أبو طارق) فقد كانت لنا جولات هنا. هل تتذكرني؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالحبيب الحاضر الغائب
هجرتنا يارجل:)
فأرجو أن يكون المانع خيرًا إن شاء الله
مرحبًا بك مقيمًا غير راحل
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 03:12 م]ـ
إخوتي أو ليست هناك جمل تشكل أم اكتفيتم بما كان؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 05:02 م]ـ
إخوتي أو ليست هناك جمل تشكل أم اكتفيتم بما كان؟؟
لا أكتمك أستاذي , فأنا متعطش إلى عودة العمل
ابدأ ونحن* معك.
* أقصد بنحن: طارقًا وأباه:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 11:36 م]ـ
لا أري بأسا من التعبير بنحن من جانب كل من ينتمي إلى لغة الضاد.
أما عن العبارات التي يراد تشكيلها فخذ هذه:
قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الذر فإن فيه النسمة)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 07:43 م]ـ
تأخرت عليك فاعذرني
وإليك محاولتي: (اتَّقُوا الذَّرَّ فَإنَّ فيهِ النَسَمَةَ)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك لكن (النَّسمة) بشديد النون. تفضل ضع مشاركتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:40 م]ـ
تأخرتُ فاعذرني
من صحيح البخاري:
حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، حدثني سليمان، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة، حتى قامت بمهيعة فأولت أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة، وهى الجحفة ".
عليك بالمحمرِّ:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:18 م]ـ
قامت بمَهِيْعَة فأوَّلتُ أنَّ وباءَ المدينةِ نُقِلَ إلى مَهِيْعَة، وهى الجَحْفة
إنها لمعضلة:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 07:56 م]ـ
مرحبًا باللغوي الفصيح
أظنك أخطأت في واحدة , وهي: بِمَهْيَعَةَ
لا عليك
ضع مشاركتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يعربية]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 10:06 م]ـ
أثابكم الله مسابقة نافعة بإذنه تعالى
فَما يسمي كفنَّا خُسرَ مُسْمٍ ... وَلا يكني كفنا خسر كاني
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 06:08 م]ـ
اسمحوا لي أن أشارككم في هذه النافذة الرائعة بروعتكم.
ولقد تأخر أخونا الأستاذ اللغوي الفصيح في السؤال، وأنا على أحر من الجمر لمشاركتكم.
بوركتم أيها الأساتذة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:55 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ عبدالعزيز
أخرج ما في جعبتك:)
فنحن في انتظارك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 09:28 ص]ـ
من الصعب علينا ضمور هذه النافذة ولذا فهذه مشاركتي
شكل:
(أردت السفر إلى الرياض فقصدت أولا مدينة جدة)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:07 م]ـ
العلامة حمد الجاسر و العلامة عبد القدوس الأنصاري و جيم جدة
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/31052004/aoraq32.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:52 م]ـ
من الصعب علينا ضمور هذه النافذة ولذا فهذه مشاركتي
شكل:
(أَرَدْتُ السَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّفَرَ إلى الرِّياضِ فَقَصَدْتُ أولا مدينةَ جِدَّةَ)
هذه محاولتي:
(أَرَدْتُ السَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّفَرَ إلى الرِّياضِ فَقَصَدْتُ أولا مَدِيْنَةََ جِدَّةَ)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:06 ص]ـ
سلمت يا أبا طارق
الضبط الصحيح لجدة هو (جُدَّة) بضم الجيم.
هات مشاركتك.
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
حيص بيص تعرف بفتح الصادين وكسرهما وبالفتح مع التنوين والكسر مع التنوين وبفتح الأولى وكسر الثانية والعكس مع التنوين وعدمه فهي ثمان حالات أو إعرابات
شكل قوله:
أحب لحبها السودان حتى أحب لحبها سود الكلاب
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:35 ص]ـ
1 - 4 - فتح الصادين وكسرهما مع التنوين وبدونه.فهذه أربعة.
5 - 8 - فتح الصاد الأول وكسر الثاني والعكس مع التنوين وبدونه فهذه أربعة.
شكل قوله:
أحب لحبها السودان حتى أحب لبها سود الكلاب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
سبقتني أخي
ومرحبًا بك معنا
التشكيل:
أُحِبُّ لِحُبِّها السُوْدانَ حتَّى = أُحِبُّ لِحُبِّها سُوْدَ الكِلابِ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 09:57 م]ـ
وهذه مشاركة من أخيكم لعلي أستفيد منكم
وكأنها وسنى إذا نظرت = أو مدنف لما يفق بعد
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:46 ص]ـ
وكأنَّها وَسْنَى إذا نظرتْ. أوْ مُدْنَفُ لَمَّا يُفِقْ بَعْدُ.
أتمنى أن أكون قد أصبت يا أخي ابن القاضي
ـ[نبع الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:32 م]ـ
اسمحو لي ان اضع جملة
يتابى منعا،وينعم اسعا
فا،ويدنو وصلا، ويبعد صدا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:18 م]ـ
اسمحو لي ان اضع جملة
يتابى منعا،وينعم اسعا
فا،ويدنو وصلا، ويبعد صدا
سأحاول
يَتَأبَّى مَنْعًا، و يُنْعِمُ إِسْعا =فًا، ويَدْنو وَصْلًا، ويَبْعُدُ صَدًّا (من بحر الخفيف)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:22 م]ـ
دونكم هذا البيت: D:D اشكلوه: p
فدع ذا و سل الهم عنك بجسرة = ذمول اذا صام النهار وهجرا
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ..
هذه محاولة:
فَدَعْ ذَا وَ سَلْ الهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةَِ = ذُمُولٍ إِذَا صَام َالنَّهَارُ وهَجَرَا.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:49 م]ـ
أليس من أحدٍ يصوِّب ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 08:19 م]ـ
دونكم هذا البيت: d:d اشكلوه: p
فدع ذا و سل الهم عنك بجسرة = ذمول اذا صام النهار وهجرا
هذه محاولتي:
فَدَعْ ذا وَسَلِّ الهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ
ذَمُولٍ إِذا صامَ النَّهارَ وهَجَّرَا
ـ[أم المبرد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 10:25 م]ـ
دعوني أشارككم ..
هذه محاولتي
فَدع ذا وَسَلِّ الهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرةِ .. ذَمُولٍ إذَا صَامََ النَّهارَ وهَجَّرَا
ـ[سيبويه]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 12:28 م]ـ
السلام عليکم و رحمة الله وبرکاته
ما التشکيل في کلمة المقري صاحب نفح الطيب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليکم و رحمة الله وبرکاته
ما التشکيل في کلمة المقري صاحب نفح الطيب؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=171331)
ـ[سيبويه]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 03:10 م]ـ
شکرا يا ابا طارق استفدت کثيرا واخيرا شکرا لک
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:21 م]ـ
ألم ألم ألم ألم بدائه = إن آن آن آن آن شفائه ما ضبطها .. ؟؟
ـ[جم جم]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على معلوماتك العظيمة
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 06:31 م]ـ
أَلَمٌ أَلَمَّ أَلِم أُلِمَ بدائه
إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ شفائه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 04:35 م]ـ
مشاركات رائعة ومفيدة:)
جزاكم الله خيرا
أين سؤالك يا ولادة؟
من يشكل لي اسم الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
زُهَيْرُ بْنُ أَبِي سُلْمَى(/)
ـ[ابو شحادة الرافاتي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:42 م]ـ
مشششششششششششششكورين وبارك الله فيكم(/)
أسلمة المعرفة أم إسلامية المعرفة؟
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 10:16 م]ـ
اعترض بعض اللغويين على مصطلح (أسلمة المعرفة) لذلك استخدم بدلها (إسلامية المعرفة) فما وجه الاعتراض على الأولى وما الفرق بين المصطلحين؟ وهل (إسلامية المعرفة) صياغة صحيحة؟(/)
ماذا يعني لديك حرف (أ)؟
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 12:28 ص]ـ
ماذا يعني لديك حرف (أ)؟
يعني لديَّ حرف (أ)
إيمان: بالله.
أب: رحيم.
أم: تحت قدميها الجنة.
أخ: ودود.
أخت: عطوفة.
أبناء: توأم (آية ـ آيات) المرحلة الإعدادية.
إسراء: زوجة صالحة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:25 م]ـ
رائع وأتمنى أن تواصل ذلك الى حرف، الياء. من أ ـ ي.
ـ[فارس]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:18 م]ـ
بالنسبة لي ..
(أ)
أثاث: فرش البيت إلى الآن ليس مثاليا!
أجر: لي و لكم إن شاء الله.
إفلاس: لأن العمل ليس مرضي!
أكل:
أمل: لمستقبلٍ أفضل.
ـ[مشمش]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:04 ص]ـ
بالنسبة لى "أ"
البداية أنا دائماً فى البداية
أمس مهما كان مؤلم فالأمل دائماً فى الغد
أصدقاء فى كل مكان
إخترعات بالمطبخ ناجحة فى كثير من الأحيان ومذاقها حلو
أحب " أحب ابنة أختى حب لم أعهده من قبل"(/)
ما اصل كلمة طفيلي؟
ـ[العربي1]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 03:19 ص]ـ
:::
هلا فيكم اخواني الاعزاء في شبكة الفصيح ..
حبيت توضحون لي اذا فيه امكانية .. عن اصل كلمة ((طفيلي))
ارجو مساعدتي عاجلا ..
وجزاهكم الله خير ..
وجعل من ساعدني في الفردوس الاعلى .. اللهم امين ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طفيلي جاءت من كلمة طفل والله أعلم
مع عاطر التحيات
ـ[العربي1]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 02:40 م]ـ
شكرا اخي الشمالي بارك الله فيك ..
وفي كل من مر ع السؤال ..
لقد توصلت الى اصلها وهو ..
طُفَيْلِيٌّ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [ط ف ل]. 1."رَجُلٌ طُفَيْلِيٌّ": مَنْ يَحْضُرُ وَلِيمَةً دُونَ أَنْ يُدْعَى إِلَيْهَا، وَالكَلِمَةُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى
رَجُلٍ اِسْمُهُ طُفَيْلٌ عُرِفَ بِشَرَهِهِ.
فالكلمة اصلها عربي ..
شاكر لكم مروركم مرة اخرى ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 05:31 م]ـ
عليك بكتاب الخطيب البغدادي في ذلك، واسمه" التطفيل" فقد ذكر في (ص 61 - 65) ما يتعلق بذلك، ومما ذكره: قول الأصمعي: " قولهم طفيلي، للذي يدخل وليمة لم يدع إليها، وهو منسوب إلى طفيل، رجل من أهل الكوفة، من بني غطفان ... ". وقال الأصمعي: " مأخوذ من الطَفَل، وهو إقبال الليل، على النهار بظلمته، وأرادوا أن أمره يُظلم على القوم، فلا يدرون من دعاه، ولا كيف دخل إليهم".
وقيل اسم أول من طفل: طفيل بن زلال.
قال الخطيب: والعرب تسمي الطفيلي الرائش-كذا في المطبوع، والصواب: الراشن-، والوارش. والذي يدخل على القوم في شرابهم، ولم يدع إليه: " الواغل".
وذكر أن العرب في الجاهلية كانت تسمي الطفيلي: الإمعة.
وقال ابن قتيبة: " الضيفن: الذي يجيء مع الضيف، ولم يدع".
فائدة: قال في التاج: "وقد رَشَنَ الرَّجلُ إذا تَطَفَّلَ، و: رَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ يَرْشُنُ، رَشْناً ورُشُوناً أَدْخَلَ فيه رأْسَه؛ ليأْكُلَ ويَشْرَبَ".
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 05:31 م]ـ
عليك بكتاب الخطيب البغدادي في ذلك، واسمه" التطفيل" فقد ذكر في (ص 61 - 65) ما يتعلق بذلك، ومما ذكره: قول الأصمعي: " قولهم طفيلي، للذي يدخل وليمة لم يدع إليها، وهو منسوب إلى طفيل، رجل من أهل الكوفة، من بني غطفان ... ". وقال الأصمعي: " مأخوذ من الطَفَل، وهو إقبال الليل، على النهار بظلمته، وأرادوا أن أمره يُظلم على القوم، فلا يدرون من دعاه، ولا كيف دخل إليهم".
وقيل اسم أول من طفل: طفيل بن زلال.
قال الخطيب: والعرب تسمي الطفيلي الرائش-كذا في المطبوع، والصواب: الراشن-، والوارش. والذي يدخل على القوم في شرابهم، ولم يدع إليه: " الواغل".
وذكر أن العرب في الجاهلية كانت تسمي الطفيلي: الإمعة.
وقال ابن قتيبة: " الضيفن: الذي يجيء مع الضيف، ولم يدع".
فائدة: قال في التاج: "وقد رَشَنَ الرَّجلُ إذا تَطَفَّلَ، و: رَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ يَرْشُنُ، رَشْناً ورُشُوناً أَدْخَلَ فيه رأْسَه؛ ليأْكُلَ ويَشْرَبَ".
ـ[العربي1]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 02:51 م]ـ
جزاك الله خير اخوي عنقود الزواهر ..
كفيت ووفيت
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:14 م]ـ
هذا ولابن العماد الأقفهسي: القول النبيل في ذكر التطفيل فليراجع.(/)
ماالفرق بين
ـ[فالح الرسالي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:51 ص]ـ
ماالفرق بين:
1_التَغيُّر والتغيير
2_التطوير والتغيير
3_التقويم والتقييم
4_الرثاء والتابين
5_وصَّاكم الله واوصاكم الله
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
وصّاكم واوصاكم:
تأتي صيغة فعّل للتكثير والمبالغة غالباً كقوله تعالى (وقالوا لن نؤمن لك حتى تَفْجُرَ لنا من الأرضِ ينبوعا أو تكونَ لك جنةٌ من نخيلٍ وعنبٍ فَتُفَجِّرَ الأنهارَ خلالها تفجيرا).
فقال في الينبوع (تَفْجُر) بالتخفيف، وقال في الأنهار (تُفّجِّر) بالتضعيف للكثرة.
وكاستعمال (أوْصى) و (وصَّى) فالاولى تستعمل لما هو أهمُّ لما فيه من المبالغة، أما وصَّى فتستعمل للأمور المعنوية ولأمور الدين، ويستعمل اوصى للأمور المادية وذلك نحو قوله تعالى:
(ووصّينا الإنسانَ بوالديهِ)، وقوله: (ووصّى بها إبراهيمُ بنيهِ ويعقوب).
في حين قال: (يوْصِيكُم الله في أولادكم للذكَرِ مِثلُ حَظِ الأُنثَيَيْن).
ولم يستعمل أوصى في الأمور المعنوية وأمور الدين إلّ في قوله تعالى: (وأوصاني بالصلواتِ والزكاةِ ما دُتُ حيّا) وذلك لإقتران الصلاة بالزكاة.
والله أعلم.
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:01 م]ـ
الفرق بين الرثاء والتأبين
الرثاء صورة من الكلام تعتمد على حدة عاطفة، وتصوير آهات النفس وحسراتها في لوحات فنية رائعة، فهو بكاء الأموات شعراً.
وهو أقرب الأغراض الشعرية جميعها إلى طبيعة الشعر، لما يمثله من أحاسيس وجدانية يقولها الشاعر في لحظة صدق، وعصارة حزن، ولما يتسم به من واقعية تامة، وعفوية منسابة، وصدق فني، وقدرة على التعبير الصادق عن هذه العاطفة الإنسانية الخالدة.
وفنون الرثاء ثلاثة: الندب، والتأبين، والعزاء. فالندب يصور وقع المصاب على الشاعر، فإذا به ذاهل شارد اللب منهار القوى. والتأبين وهو تعداد محاسن الميت، والإشادة بخصاله وصفاته، وذكر مزاياه. والعزاء: يتحدد بسمو الفكر في حقيقة الموت والحياة وفلسفة الوجود والعدم والخلود.
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:15 م]ـ
التطوير والتغيير:
1) التغيير يتجه نحو الأفضل أو ألا سوء، بينما التطوير يتجه نحو الأفضل والأحسن
2) التغيير يحدث بإرادة الإنسان أو بدون إرادته بينما التطوير يحدث بإرادة الإنسان ورغبته الصادقة
3) التغيير جزئي إذ ينصب على جانب معين أو نقطة محددة، بينما التطوير شامل ينصب على جميع جوانب الموضوع
*التطوير عملية شاملة وديناميكية:
أ) شاملة: لأنها تنصب على جميع الجوانب وتمس جميع العوامل المؤثرة في الموضوع
ب) ديناميكية: لأنها جميع العناصر التي تدخل فيها تكون في تفاعل مستمر، وكل عنصر يؤثر في غيره من هذه العناصر.
التقويم والتقييم:
التقويم معناه التعديل، تقويم المعوج أي تعديله، والتقييم معناه: بيان
القيمة فهذا معنى آخر.
ـ[فالح الرسالي]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:52 ص]ـ
بارك الله بك يانور وسدد الله خطاك وانا بانتظار الفرق بين التغيير والتغير(/)
افتح واقرأ ورب العزة أنت الكسبان
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:06 م]ـ
:::
اللهم صلي على محمد وآل محمد
دعاء ما راح يأخذ من وقتك أكثر من دقيقه و إذا كنت تبخل على نفسك بالدقيقة فلا حول ولا قوة إلا بالله
دعاء
اللهم إني أستغفرك لكل ذنب
خطوت إليه برجلي
أو مددت إليه يدي
أو تأملته ببصري
أو أصغيت إليه بأذني
أو نطق به لساني
أو أتلفت فيه ما رزقتني
ثم استرزقتك على عصياني فرزقتني
ثم استعنت برزقك على عصيانك
فسترته علي
وسألتك الزيادة فلم تحرمني
ولا تزال عائدا علي بحلمك وإحسانك
.. يا أكرم الأكرمين
اللهم إني أستغفرك من كل سيئة
ارتكبتها في بياض النهار وسواد الليل
في ملأ وخلاء
وسر وعلانية
وأنت ناظر إلي
اللهم إني أستغفرك من كل فريضة
أوجبتها علي في آناء الليل والنهار
تركتها خطأ أو عمدا
أو نسيانا أو جهلا
وأستغفرك من كل سنة من سنن
سيد المرسلين وخاتم النبيين
سيدنا محمد صلى الله عليه وأله وسلم
تركتها غفلة أو سهوا
أو نسيانا أو تهاونا أو جهلا
أو قلة مبالاة بها
.. أستغفر
الله .. وأتوب إلى الله
.. مما يكره الله
قولا وفعلا .. وباطنا وظاهرا
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبن الطاهرين
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ملحوظة
تخيل لو انك نشرت هذه الرسالة بين عشره من أصدقائك على الأقل؟؟ وكل صديق منهم فعل كما فعلت أنت وهكذا؟؟ ولكل واحد منهم حسنه, والحسنه بعشر أمثالها, انظر كم كسبت من الحسنات في دقيقه واحده أو دقيقتين!!!! انشرها ولا تبخل على نفسك بالحسنات؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:20 م]ـ
جعلنا الله وإياك من الذين يستمعون القول فَيّتَبِعُونَ أحسنه.
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك وتقبّله منا ومنك إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:48 م]ـ
نسأل الله الرضى و القبول. بارك الله فيك أخي الكريم , وجزاك الله خيراً. فقد طالت غيبتك عنا واشتقنا إليك كثيراً , فلا تطل الغياب هداك الله.
دمت بخير.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزيت خيرا يا أخي وبورك فيك , وتقبل الله منا ومنك صالح الأعمال
أرجو أن تتقبل هذه الملحوظة فتتنبه لخطا يقع الكثيرون فيه:
عند الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يُبقي البعض الياء في فعل الأمر صل ولا يحذفها (صلي) وهذا خطأ فادح إذ يحول الخطاب للمؤنث , صل فعل أمر والياء للمخاطبة ضمير مبني في محل رفع فاعل مثل: اكتبي!! مما لايليق بخطاب الله سبحانه وتعالى.
والصواب أن فعل الأمر المعتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة (اللهم صل على محمد) مثل رمى أمره: ارم , دعا: ادعُ , عفا: اعفُ
والله يحفطك.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 02:40 ص]ـ
أستاذ نائل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
نور صبري جزاك الله خير الجزاء
أبو طارق اشتقت إليك كثيرا يا أخي الكريم واتمنى أنني في البال
أما بالنسبة إلى أخي المبتدأ فجزاك الله خير الجزاء وأشكرك على التنبيه في خطأ الطباعة كما أؤكد لك بأنني لن أنسى أن أرفع المبتدأ فلا تخف لن يأت يوم وأكتب فيه المبتدأ مكسور (من باب الدعابة) فجزيت خيرا مرة أخرى ( ops
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 12:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي، و بارك الله فيك
أود أن أشير إلى لفظة "سيدنا" التي لم نر فيها عن الصحابة أثرا، بل نجد أبا هريرة يقول: " أوصاني خليلي ... "
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:04 م]ـ
أخي الأحمدي:
جزيت خيرا وزوجت بكرا واسكنت مع الرسول وصحبه في الفردوس الأعلى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:14 م]ـ
أبو طارق اشتقت إليك كثيرا يا أخي الكريم واتمنى أنني في البال [/ CENTER]
وفؤاد يحن شوقاً إليكم ... كلما ناح في الغصون حمام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 08:15 ص]ـ
بوركت أخي الكريم وجعل ذلك في ميزان حسناتك
أخوك: مغربي
ـ[بنت أفندينا]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:48 ص]ـ
شكرا جدا صديق اللغة العربة علي هذا الدعاء
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:04 ص]ـ
أبو طارق
أخي مغربي
أختي بنت أفندينا
أشكركم كل الشكر على المرور والقراءة ونفعنا الله وأياكم
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء وبورك فيك ولا اسكت الله لك لساناً.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:15 م]ـ
عبير الورد أشكرك كل الشكر على المرور
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي صديق اللغة العربية
جزاكم الله خيرا,,,,
اللغوي الفصيح
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم
أخي صديق اللغة: حُييت ما تعاقب الليل والنهار.
حرصك أخي على نشر الخير ملحوظ ومجزيّ عليه أنت بالخير إن شاء الله.
ولكن ما حكم نشر مثل هذه الرسائل؟
التماس رأي العلماء يبث الثقة في نفوسنا، فالمتابعة شرط في قبول العمل إلى جانب الإخلاص، ولأني لا أعرف للعلماء رأيا في هذه المسألة _وإن كانوا لا يقرون مسائل شبيهة بها_ فالتثبت واجب رعاكم الله.
بارك الله فيكم ونفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 01:44 ص]ـ
أخير اللغوي الفصيح جزاك الله خيرا على المرور
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي معالي وما كتبته من فعل البشر فإن أصبت فمن الله وحدة وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان فإن أخطأت في أي موضوع كتبته أو رد رددته على أحد المواضيع فبسبب جهلي فأرجو منكم حذف أي موضوع ترونه غير مناسب
ولكم مني جزيل الشكر مرة أخرى
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:14 م]ـ
شكرا جزيلا على هذا الدعاء الرائع
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا بسمة ألم على الرد وأشكرك على مرورك السريع الذي أنار الطريق(/)
أوجه معاني (القضاء) في القرآن
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:20 م]ـ
:::
من مشتركات القرآن اللفظية كلمة (القضاء)
وقد وردت في القرآن الكريم على خمسة عشر وجهًا:
1 - الفراغ: ?فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ? [البقرة:200]، أي: فرغتم منها ومنه: ?قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ? [يوسف: 41].
2 - الأمر: ومنه ?وإِذَا قَضَى أَمْراً? [البقرة: 117]، ومنه: ?وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ? [الإسراء: 23].
3 - الإتمام: ?فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ? [الأحزاب: 23] أي: أتم أجله.
4 - الفصل: ?لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ? [الأنعام: 58].
5 - الإمضاء: ?لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً? [الأنفال: 42] أي: ليمضي الله أمراً كان في علمه مفعولاً.
6 - الهلاك: ?لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ? [يونس: 11].
7 - الوجوب: ?وَقُضِيَ الأَمْرُ ? [البقرة: 210]، وقد سبق أن ?قُضِيَ الأَمْرُ? [يوسف: 41]، معناه: انتهى.
8 - الإبرام: ?فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا? [يوسف: 68].
9 - الإعلام: ?وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ? [الإسراء: 4].
10 - الوصية: ?وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ? [الإسراء: 23]، وهي في القرطبي بمعنى ألزم وأوجب وأمر.
11 - الحكم: ?قَضَى عَلَيْهَا المَوْتَ? [الزمر: 42]، أي حكم به ومنه ?قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ? [سبأ: 14]، ومنه: ?فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ? [طه: 72].
12 - الخلق: ?فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ? [فصلت: 12].
13 - الفعل: ?كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ? [عبس: 23].
14 - العهد: ?إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ? [القصص: 44].
15 - الإرادة عن القرطبي: ?وَإِذَا قَضَى أَمْراً? [البقرة: 117].
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:24 م]ـ
مشاركة رائعة جداً، ولا أدري إن كنت متعجل في طلب المعرفة للمصدر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:31 م]ـ
بارك الله فيكِ أستاذة نور , وجزاكِ الله خيراً.
شيخ نائل: لم تكن متعجلاً إن شاء الله.
دمتم بخير(/)
سؤال خاص جدا وعاجل: عن خصائص العربية ...
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 04:33 م]ـ
في إحدى المحاضرات كنت بصدد شرح البناء والاشتقاق في العربية (باللغة الألمانية) ووصلت إلى الفعل فشرحت اشتقاقه ذاكرا ما جاء في الكتب التي طلب الأستاذ إلي قراءتها, وناقشت الكاتب في رأيه:
إن الحركتين ( consonant) الأولى والثانية في الاشتقاق الثلاثي هما اللتان تحددان تصريف الفعل واشتقاقه, وبذلك فلهما قيمة معنوية.
فقلت أنا أن هذا ناقص لأن الحركة الأخيرة تحدد حالة الفعل وتصريفه, وتسمى الحالة ( case), وحاولت شرحها عن طريق تبيين الفعل المضارع المنصوب والمجزوم والمرفوع وقلت بأن هذه حالات ( cases) تطرأ على الفعل في العربية ويشترك فيها مع الاسم وأن "المضارع" يعني أصلا تشابه الاسم والفعل ولا يدل على الزمن إلا بدخوله في إحدى الحالات أو دخول حروف ( preposition) عليه تغير من معنى زمنه (مثل "لم أفعل" تدل على الماضي, و"لن أفعلَ" تدل على المستقبل) , وكانت دهشتي كبيرة عندما رأيت أن دهشتهم أكبر, فلم يريدوا أن يصدقوا أن هناك لغة تعطي الفعل فيها حالات ( case) مثلما تعطيها للاسم, فحاولت جاهدا شرح ذلك لهم حتى سلموا دون اقتناع, والآن علي أن أكتب في الأمر بحثا يبينه ولي أسئلة قليلة:
ما مدى صحة ما طرحته؟
ما تسمية المنصوب والمرفوع والمجزوم والمكسور في الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأوربية؟
لأن تسمية المرفوع Nominative والمنصوب Accusative والمكسور Genetive لا تكفي الآن نظرا إلى دخول الفعل في الحالة.
إفادتي ببحوث أو مقالات مقارنة بين العربية وغيرها من اللغات في هذه المسألة,
وجزى الله كل فاعل خير خيرا!
ـ[محمود درويش]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 03:30 م]ـ
من أخص الخصائص التي تميز العربية ظاهرة الإعراب وقد شاركتها فيها قديماً
الأوجارتية والأكدية وبها تؤدي العربية غرضين هما: الإبانة عن المعاني بالألفاظ ولوصل الكلام بعضه ببعض عند الإدراج.
هذا بالنسبة لأهم خصائص العربية.
ومن خصائص العربية في التركيب ما تحدث عنه برجستراسر " التطور النحوي " ص 139 - 140 في ثلاث مسائل:
الأولى: ضمير الشأن: حيث يقول: " ومن خصائص العربية , إن مبتدأ الجملة الحركية ,ربما كان ضميراً للغائب , لا علاقة له بالجملة الخبرية ولا راجع إليه فيها , وهذا ما سماه النحويون: ضمير الشأن نحو:" إنه لا يفلح الظالمون "/فاصلة لآيات كثيرة في سور عدة منها: سورة الأنعام / - وأكثر ذلك بعد إنّ كما هو في هذا المثال أو بعد أنّ , على الجمل الفعلية نحو: لا يفلح الظالمون فهذا مما يشهد بمزية العربية شهادة مبينة , فغيرها من اللغات السامية , قد يقدم أمثال (إنّ) على الجمل الفعلية وإن كان موضعها أول الجمل الإسمية فقط , وهي مع ذلك اخترعت وسيلة لقلب الجملة الفعلية , إسمية , بغير تغيير تركيبها , وكثرة ذلك من خصائص العربية مع كون أصله سامياً شائعاً في غير العربية أيضاً.
الثانية: نائب الفاعل: حيث قال: " والجملة الفعلية أبسط تركيباً من الجملة الاسمية ولا ينبغي لنا أن نتكلم هنا تفصيلاً , بل يكفي الكلام عن مسألة واحدة من مسائلها وهي مسألة الفعل المعدوم أو المسند إليه , أما الأول فهو فعل ما لا يسمى فاعله نحو ضُرِبَ زَيدٌ فهو معدوم الفاعل , ليس بمعدوم المسند إليه فنراه أسند إلى زيد وهو مفعوله , فإذا نقلنا جملة ضربت زيداً إلى ما لم يسمى فاعله صار المفعول وهو زيد مسنداً إليه وحذف الفاعل , وفي العربية قد يسند فعل ما لم يسمَّ فاعله في بعض الأوقات إلى ما لم يكن مفعولاً بل كان منصوباً غير مفعول نحو: سير فرسخان , أصلها ساروا فرسخين , وصيم رمضان أصلها صاموا رمضان , ولا نظير لذلك في غير العربية ".
الثالثة: إسناد الفعل أو الخبر إلى ظرف زمان حيث قال: " ومن غرائب العربية التي تتميز لها , ليس عن سائر اللغات السامية فقط بل عن أكثر اللغات على العموم , إسناد الفعل أو الخبر إلى ظرف زمان نحو:
إذا ما نام ليل الهَوْجَل. (البيت لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين, وصدره فأتت به حوش الجنان مبطناً: سهدا ... الخ,
أي إذا نام البطيء والأحمق ليله , ومن مثل ذلك: أخذ وصف الزمان بالفعل نحو " يوم عاصف " وإضافة الفعل إليه , نحو: " بل مكر الليل والنهار ".
والآن أعتقد بإني قد جاوبتك على سؤالك.
وعليك بكتاب الخصائص لإبن جني.
وفقك الله لما فيه كل الخير ,,
وأسألكم بالله أن لا تنسونا من دعائكم فاخوتكم في الضفة الغربية وغزة قد تكالبت عليهم الأمم. الله أكبر
ثورة ثورة النصر.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا على ما قدمته! ولكن ليس ذا ما أريده! أين البقية, أم أن موضوعي سيلج سراديب النسيان والأرشيف.
الأمر مهم فأرجوكم المساعدة!
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 03:05 ص]ـ
ما هذا التيئيس من أعضاء المنتدى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 05:07 ص]ـ
تمنيت مساعدتك،ولكن هيهات،ماكل مايتمنى المرء يدركه،لاعلم لي بما سألتَ عنه أخي الكريم.
لعل أحد الإخوة يتفضل مشكورا بالجواب على سؤالك.
موفق مسدد
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بكم أستاذ ضاد
كثير من الأعضاء في شغل بإجازتهم, لعل الموضوع يُرفع بعد انقضاء الإجازة فيلقى تفاعلا من أساتذتنا سلمهم الله.
حُييتم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رغم قلة بضاعتي في اللغة الألمانية، سأحاول جاهدا أن أوضح مقصد أخي الضاد و أرد على بعض تساؤلاته.
أعلموا أيها الأخوة أن اللغة الألمانية تعطي الاسم فيها حالات أربع، و هن كالتالي:
1 - Nominativ
هو الاسم الذي يصدر منه الفعل
2 - Akkusativ
هو الاسم الذي يقع عليه الفعل بشكل مباشر
3 - dativ
هو الاسم الذي يقع عليه الفعل بشكل غير مباشر
4 - genitiv
و هو الاسم الذي يمتلك اسماء أخرى
تجنبت تسمية هذه الحالات: مرفوع، منصوب، مكسور كما فعل أخي ضاد، مع أن هذا ما يتبادر للذهن في الوهلة الأولى
فالمنصوب مثلا هو المفعول به في اللغة العربية، و هو الذي يقع عليه الفعل، و هو المسمى Akkusativ
لكن لدينا في اللغة العربية مفعول أول و ثان، و بدلا من أن يكون كلاهما Akkusativ في اللغة الألمانية، يصبح أحدهما Dativ و الآخر Akkusativ
هذا توضيح بعض ما قصده الأخ ضاد.
أما بالنسبة لمدى صحة ما كتبته أخي ضاد، فالفعل المضارع سمي مضارعا لمضارعته اسم الفاعل، و ليس أي اسم
و أوجه المشابهة:
1 - الحركة و السكون
2 - عدد الأحرف، سواءا كانا أصليين أم زائدين
3 - عدد الأحرف الأصلية
4 - عدد الأحرف الزائدة
و هل الفعل المضارع لا يدل على الزمن بذاته أم لا؟ في ظني أنه يدل على الزمن المضارع بذاته و الحرف إنما يغير زمنه، مثلا:
يفعل = مضارع
لم يفعل = ماض
لن يفعل = مستقبل
و للألمان أن يعجبوا، فليس في لغتهم حرف يغير الفعل من مرفوع إلى منصوب و مجزوم
لكن هذا فقط في الفعل المضارع، أما الفعل الماضي و الأمر فلا، و لذلك نقول في إعرابهما "مبني"
هذا الذي في جعبتي الآن، و إن رأيت تجاوبا من الأخ ضاد و الأعضاء ربما بحثت أكثر، و أرجو تصحيح أخطائي إن وجدت ما أمكن
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:51 م]ـ
شكرا لك كثيرا أخي,
بالنسبة إلى ما ذكرته عن الألمانية, فهو صحيح, وبها من الممكن شرح الحالات الاسمية في العربية,
فالمفعول به المنصوب هو accusative
والفاعل المرفوع هو nominative
والإضافة والجر هما genitive
لكن هذه حالات اسمية وهم يفهمونها, ولكن ما لا يفهمونه هو الحالات الفعلية, أي أن الفعل المضارع يأخذ حالات مثل الاسم.
المضارع لا يعني الحاضر, المضارع حالة وليس زمنا, المضارع المرفوع يدل على الحاضر, والمنصوب والمجزوم يدلان على الحاضر والماضي والمستقبل حسب عامل النصب أو الجزم,
مثال: لن أفعل: مضارع منصوب يدل على المستقبل
لم أفعل: مضارع مجزوم يدل على الماضي,
أن أفعل: مضارع منصوب يدل على الحاضر,
ولذلك فالمضارع حالة وليس زمنا mode لأن الزمن أو الأزمان هي الحاضر والماضي والمستقبل,
وكما قلت فهذه الحالات فعلية وليست اسمية, ولا نستطيع أن نسحب عليها أسماء الحالات الاسمية السابق ذكرها,
وسؤالاي كانا: أصحيح ما شرحته, وكيف نسمي هذه الحالات الفعلية بالانكليزية أو غيرها من اللغات الأوربية؟
وشكرا لك على التفاعل.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 04:32 ص]ـ
شكرا على ردك أخي ضاد
إذا كان akkusativ مفعول به و nominativ فاعل و genitiv المضاف و المجرور، فماذا يكون الـ dativ ؟
بالفعل الأمر كما قلتَ، المضارع حالة و ليس زمنا، و لكن هل الفعل المضارع لوحده لا يحتوي زمنا البتة؟ هذا سؤال أطرحه على الخبراء في الفصيح:
هل الفعل المضارع منفردا دون حرف لا يدل على زمن البتة؟
إذا حصلنا على إجابة سؤالي السابقين نعرف إن شاء الله إذا كان ما شرحتَه صحيح أم لا.
لكن كما أخبرتك هذه الحالات في الفعل المضارع فقط، فلا تستطيع أن تقول أن الأفعال في اللغة العربية لها حالات كأسماء الألمانية.
و بالنسبة للعرب، فلا أدري هل لاحظ علماء فقه اللغة التشابه بين حالات الفعل المضارع و الاسم، لأنهم اعترفوا بتشابه الفعل المضارع و اسم الفاعل فقط و أوردوا أربع أوجه للتشابه لم يكن بينها تغير حالة الفعل و الاسم، أي لم يكن بينها الذي تقصده أنت.
أحد أوجه التشابه هو الحركة و السكون، و المقصود به:
يقعد -> قاعد، حرف متحرك ثم ساكن ثم حرفان متحركان
و لم يتطرقوا إلى حركة آخر حرف، و لا أدركوا فيها تشابه.
كما أن الفعل المضارع قد يجزم، و الاسم لا يجزم ... إلا إن اعتبرنا سكون الوقف.
كيف نسمي هذه الحالات الفعلية بالانكليزية أو غيرها من اللغات الأوربية؟
تقول الحالات الفعلية و ليس الاسمية؟ أي: الفعل المضارع يأخذ حالات مثل الاسم؛ فهذا لا وجود له في اللغات الأوروبية حسب علمي القاصر، فكما ترى لا وجود له في اللغة الألمانية نفسها، و هي من أرقى اللغات الأوروبية.
لديهم حالات للفعل يُصرّف فيها حسب الزمن، و لعلك تعرفها و هي بالانجليزية: conjugation
و نظريا تسمى: verbal inflection
و هي الوجه الآخر لـ: nominal inflection المنعدم في الانجليزية - (فعليا و الموجود نظريا) - و المتمثل في الحالات الأربع للأسماء الألمانية.
هذا ما لدي و أرجو أن أكون قد أفدت كما استفدتُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 05:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحمدي على التفاعل, ونظرا إلى عدم تجاوب الفصيحيين للموضوع فدعنا نتعاون علنا بعون الله نصل إلى حل, بما أنك تعرف الألمانية.
سألت عن dative, فهو المفعول به الثاني عامة وهو في الألمانية يتطلبه بعض الأفعال مفعولا به "أولا" دون ثان مثل helfen, begegnen, ويدخل مع بعض أدوات أو حروف الجر مثل mit, aus, zu, ولكن ليس هذا موضوعنا لأننا لسنا بصدد شرح الألمانية, بل العربية.
لا وجود للمضارع على إطلاق, كما ليس للوجود لـ indicative على إطلاق بل يتمثل في الأزمنة التي يحويها, فهناك indicative present, past, future; وكذلك الأمر بالنسبة إلى العربية على ظني, فالمضارع المطلق غير موجود, بل يتمثل في المضارعات الثلاثة, المرفوع والمنصوب والمجزوم.
أنا لم أقل أن لـ"الأفعال العربية" حالات مثل الأسماء, بل قلت أن للفعل المضارع حالات مثل الأسماء وإن كان يختلف عنها في حالة, ولكن من حيث المبدإ فهو حامل حالات, أعني الفعل المضارع, وأن يكون للفعل حالات "إعرابية" مثل الأسماء, فهذا موجود في لغات مثل الفرنسية التي يتبع فيها الفعل الماضي مع فعل الكينونة ê tre الاسم أو الضمير في الجنس والعدد, ولكن مثل هذه الخصائص لا تعد حالات modes بل تبعية الفعل للاسم inflection لأن ليس في الفرنسية nominative ولا accusative ولا dative ولا غيرها.
من الأكيد أن هناك تسميات للمنصوب والمرفوع والمجزوم خاصة بالأفعال, ولعلها تعتمد على مسميات لاتينية أو يونانية, ولربما علي الاتصال بأستاذ الاستشراق في جامعتي, لعله يفيدني.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 11:15 م]ـ
GLOSSARY OF
ARABIC GRAMMAR TERMS
الأجْوَف Hollow Verb (Middle is a weak letter)
أَدَةُ التَّعْرِيف The Definite Article
أدَوات (حُرُوف) الجَرّ The Prepositions
أَدَوات الجزم The particles (conditional Pronouns which introduce the verb in the Jussive Case.
الجَزم The Jussive Case (w/ verbs)
أدَوات النَّصْب The particles which introduce the verb in Accusative Case.
إِسْمٌ / أَسْمَاءٌ Noun/ Nouns.
الأسْمَاءُ الخمسة The Five Nouns ( أبو, أخ , حمو, فو, ذُو)
أَسْمَاءُ الإسْتِفهام The Interrogative Pronouns.
أَسْمَاءُ الإشارة The Demonstrative Pronouns.
إِسْمُ الفاعِل Active Participle
إسمُ المفعول Passive Participle.
الإِسماءُ الموصُولة The Relative Pronouns.
الشَّرْط Conditional
جملة شرطِيَّة: Conditional Phrase.
أَدَاة شَرط: Conditional Particle.
الإضَافَة A Genetive Construction
المُعْرَب The vowel of the last consonant in a verb or noun is dynamic.
الأَفْعَالُ الخمسَة The Imperfect verb with (you feminine singular, you masculine dual, they masc. Dual, you masc. Plural, they masc. Plural)
أَفْعَلَ Comperative & Superlative
ألِف التَّأْنِيت الممدودة Feminine Noun ending with Alif &
Hamzah ( صَحْرَاء)
ألِف التَّأْنِيت المقصورة Feminine Noun ending with ( ى)
حُبْلَى , سَلْمى .......
البدل Substitute
المبني The end of a word, noun, verb or particle is static. Some employs the term “indeclension”.
ألتَّصْغِيْر The Diminutive Pattern.
التَّعَجُّب The Verbal Exclamatory Style.
التَّمْييز An Accusative of specification & comparison & measurement.
التَّنْوِيْن " Nunation" (duplicate vowel of the last consonant).
التَّوْكِيْد Added word for emphasis.
التَّفْضِيْل Comperative & Superlative
حالة الجَرّ/ مجرور Genetive (with nouns).
حالَة الجزم/مَجْزُومٌ Jussive (with verbs)
جَمْعٌ Plural
جَمع تَكْسِيْر Broken Plural
جَمْع مُذَكَّر سَالِم Masculine Sound Plural
جمع مُؤَنَّث سالم Feminine Sound Plural
جملة إِسْمِيَّة Equential Sentence (Nominal)
جُملة فعليَّة Verbal Sentence
الحَال Haal Accusative
حَرفُ الجَرّ The preposition
حروف الزِّيادَة The Ten Letters (one or more added to the Root of the Verb to derive different meanings.
( س , أ , ل , ت, م , و, ن , ي , ه , ا)
سَأَلْتُمُونِيْهَا (للحِفظ)
(يُتْبَعُ)
(/)
حُروف العطف The conjunctions.
حروف الهِجَاء The Alphabet.
الخبر The Predicate
حَالَة الرَّفع / مرفوع Nominative ( Verbs & Nouns).
سَاكِنٌ / سُكُون Absence of Vowels
شِبْهُ الجُمْلَة Prepositional Phrase
أسْمَاء الصِّلَة/ Relative Pronoun
الأسماء المَوْصُولَة
الصِِّلَةُ Attributive Relative Clause
الضَّمِيْر The Personal Pronoun.
العَلَم A proper Noun
الفاعِل Actor , (The doer of the verb (comes only after the verb.
فِعْل أَمر Imperative
الفِعْلُ المَاضِي The Perfect Tense.
الفعل الثُلاثِي The Triliteral Verb ( فَعَلَ)
الفِعْلُ اللازِم An Intransitive Verb
ألفِعْلُ المُتَعَدِّي A transitive Verb.
فعل ثلاثِي مُجَرَّد الفِعْلُ المُجَرَّد
فِعْلٌ مُجَرَّد الفِعْلُ المَزِيْد + one or more of the Increase Letters.
الفِعْلُ المُضَارِع The Imperfect Tense ( indicates present or future Tense).
الفِعْلُ المُعْتَلّ The Weak Verb
الفِعلُ المبنِي للمجهول Passive verb
الفِعْلُ المبني للمعلوم Active Verb
الفِعْلُ المَاضِي Perfect Tense
لا النَّافِيَة La of Negation.
مَا النَّافِية Ma of Negation.
المُبْتَدَأُ The subject of a Sequential (Nominal) Sentence.
المَبْنِي With a static case-ending.
المبنِي للمعلوم Active Voice
المَبْنِي لِلْمَجْهُول Passive Voice
المثال A Verb starting with ( و , ي)
المُثَنَّى Dual
ألمُسْتَثْنَى Exceptive
أَدوَات الإسْتِثْنَاء Exceptive Particles
المَصْدَر Infinitive/ Verbal Noun
الإِضَافَة Genetive Construction
المُضَاف 1 st Particle of the construction
المُضَاف إِلَيْهِ 2 nd Particle of the construction
المُعَرَّف A Definite Noun
المفعُول بِهِ An Accusative Object.
المَفْعُول فِيْهِ Adverbal Qualification of Time or Place.
المَفْعُولُ المُطْلَق Cognate Accusative (The Absolute Object.)
المَفْعُول مَعَهُ (مَع واو المَعِيَّة)
المَفْعُول لَهُ Adverbal Qualification of Purpose
( أعْطَاهُ هَدِيَّةً ثَمِيْنَةً تَعْبِيْرَاً عن تَقْدِيْرِهِ)
ألمَقْصُور A noun ending with long Vowel ( ا)
ألْمَمْدُود A noun ending with a long vowel( ا)
Followed by ( ء).
الممنوع مِن الصَّرف An unnonated noun.
المنقُوص A noun ending with ( ي)
(إسْمُ فَاعِلٍ مُشْتَقٌّ من الفعل النَّاقِص)
نَائِبُ الفاعِل Subject of the Predicate (Substitute of the Doer of the Verb)
(It comes only with Passive Verbs).
النِّسْبَة Nisbah (Attributive Form)
ألنَّصْب / مَنْصُوب Accusative (w/ nouns )
Subjunctive (w/verb).
أَلصِّفَة/ ألنَّعْت The Adjective.
النَّكِرَة A common noun
نُون التَّوكِيْد ن of emphasis
نُونُ النِّسْوَة ن The feminine plural pronoun
وَاو الجمَاعَة وا The masculine Plural Pronoun
أَلِف الإثْنَيْن ا The dual pronoun.
يَاء المُخَاطَبَة ي The you feminine Pronoun.
هَمْزَةٌ A glottal stop
وزن الفِعل The Pattern of the verb.
Mood
From the imperfect stem, modal forms can be derived: the subjunctive by (roughly speaking) replacing the final vowel by a, the jussive by dropping this a of the subjunctive, and the imperative (only 2nd person) also by dropping the verbal prefix.
The subjunctive is used in subordinate clauses after certain conjunctions. The jussive is used in negation, in negative imperatives, and in the hortative li+jussive. For example: 2. sg. m.:
imperfect indicative taf3alu 'you are doing'
subjunctive an taf3ala 'that you do'
jussive l? taf3al 'do not!'
imperative if3al 'do!'.
http://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_grammar(/)
كتب أو مصادر موثوقة ... (جزاكم الله خيرا)
ـ[نسيبة]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الأعضاء الكرام
أود أن أسأل عن كتب أو مصادر موثوقة تتناول تاريخ اللغة العربية، ومعلومات غريبة أو نادرة أو طريفة عن اللغة العربية.
هل يمكنكم إفادتي؟
جزاكم الله خير الجزاء(/)
ما الفرق الدقيق بين أسهم وساهم؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 08:12 م]ـ
وهل تصح هذه الجملة "ساهمت الدراسات العلمية بكذا"؟
ـ[الهمام100]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 05:50 م]ـ
نعم أخي الزمخشري هناك فرق كبير بين اللفظتين، وإن كانت تعودان لجذر واحد هو " سَهَمَ "، لكن أسهمَ تعني كثيراً من الدلالات نحو: أسهم بينهم أي أقْرَعَ أي أجرى القرعة، واشترك، وأعطى جهده أو بعض جهده ... أما ساهم فنقول: ساهم مساهمة وسهاماً أي قارعه وغالبه وباراه في الفوز بالسهام، قال تعالى:" فساهَمَ فكان من المدحضين " بينما أسهمَ إسهاماً بمعنى شارك ...
لذا الصواب أن نقول: أسهمت الجامعة بكذا .... وأسهم فلان بكذا ... إذا كان له أو لها دور واضح ... وتقبل الحب والاحترام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك أيها الهمام وأجزل لك المثوبة والأجر(/)
ماذا يعني القول بـ (أدبيات)؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 06:40 ص]ـ
أدبيات مثل
أدبيات الشخص؟؟؟؟؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 04:21 ص]ـ
الكتابات الأدبية(/)
صفحة ٌ لعلوم القرآن الكريم: (معلومات منوعة من هنا وهناك).
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 08:48 م]ـ
إعجاز القرآن على مر الزمان
بقلم أ. د. كارم السيد غنيم (1)
شغلت قضية الإعجاز القرآني مساحة كبيرة من الفكر الإسلامي والإنساني على مر العصور، ولا تزال تشغله حتى عصرنا الحاضر، ولقد تدارسها كثير من العلماء والفلاسفة وأصحاب الكلام، وكان لكل منهم رأي ووجهة نظر، وتصدى لدراستها أيضاً علماء المسلمين، على اختلاف مذاهبهم ونحلهم، وأفردوا لها عشرات البحوث والرسائل والكتب والمصنفات، وتعمقوا في دراسة القرآن دراسة موضوعية شاملة، لعلهم يصلون إلى تحديد كنه الإعجاز ووجوهه [2] ... ولكن لماذا تكلم المسلمون في إعجاز القرآن، ولماذا اتجه علماؤهم إلى دراسة هذا الموضوع، حتى تخصص نفر منهم في هذا الحقل الخصيب من الدراسات والبحوث؟.
يجيب الدكتور أحمد العمري عن هذا السؤال بقوله: حين دخل الناس في دين أفواجاً، وكان من بين الداخلين أناس من الفرس والروم وغيرهم ممن كانوا في الأمصار المفتوحة، أدى ذلك إلى امتزاج ثقافة الأمة العربية بغيرها من الأمم ... حينئذ أخذ الإسلام يتعرض لحركة طعن وتشكيك من الشعوبيين (المتشيعين لشعوبهم وجنسياتهم) وأصحاب الديانات القديمة، وكان طبيعياً أن يتجه هم الطاعنين إلى ذلك الكتاب الذي أحدث تلك النهضة العربية، وأدال من دولهم وأديانهم، وأحبوا أن ينقضوا معجزة هذا الدين .... ومن ثم راح الملحدون يلتوون بمعانيه، ويحكمون عليه بالتناقض واللحن وفساد النّظم .. وشحن الجو الإسلامي بما أثارووه من شكوك، وخاصة بغداد ـ عاصمة الدولة الإسلامية وملتقى التيارات الثقافية الوافدة على الفكر العربي آنذاك ... فأخذ المسلمون يبحثون ويدرسون، واختلفت آراؤهم وتضاربت، كل منهم يرى للإعجاز القرآني وجهاً أو وجوهاً .. وقد حفزهم إلى ذلك حافزان:
أولهما: الدفاع عن القرآن العظيم.
وثانيهما: معرفة كنه هذا الإعجاز القرآني وسماته وخصائصه وأبرز وجوهه [3].
وإننا لنؤكد دوماً أن للإعجاز القرآني في كل عصر وجه ينكشف للناس، ودليل جديد على صدق معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ... والآن نتعرف على آراء أبرز العلماء المسلمين، قداماهم ومحدثيهم، فيما يتعلق بالإعجاز القرآني كما يلي:
* الخطابي (319 ـ 318هـ):
ناقش الخطابي آراء السابقين في هذه القضية، وفنّد بعضها وأكد الأخرى، مثل تأكيده لمعجزة القرآن المتمثلة في امتناعه على الناس الإتيان بمثله، ومثل الإعجاز في ذات القرآن. ولكنه دحض فكرة الإعجاز بالصرفة (وهي التي قال بها كبير المعتزلة أبو إسحاق النظام، وهي: أن الله صرف همة الناس عن معارضة القرآن، على الرغم من مقدرتهم على معارضته، ولكن العائق هو صرف الله لهم عن ذلك)، وكذلك فقد أكد الخطابي الإعجاز القرآني بالإخبار عن المغيبات السابقة واللاحقة، ولم يشك في ذلك ـ كما أنه عوّل على بلاغة القرآن تعويلاً كبيراً، وجعل ذلك من أهم وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، ولكنه جاء بوجه جديد ومنهم جداً من وجوه الإعجاز، وهو الذي يتصل بالوجدان والقلب والتأثير في النفوس.
* الرماني (296 ـ 386هـ):
عرض الرماني وجهة نظره في وجوه الإعجاز التي يختص بها القرآن الكريم، وحصرها في البلاغة القرآنية، من إيجاز وتشبيه واستعارة وتلازم، وفواصل وتجانس وتصريف وتضمين ومبالغة وحسن بيان، وكذلك تكلم في تحدي القرآن لكافة الناس أن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله، والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.
* الباقلاني (ت403هـ):
هو صاحب المؤلف الشهير (إعجاز القرآن)، وقد حدد الإعجاز القرآني في ثلاثة وجوه: الإخبار عن المغيبات، وأمية الرسول صلى الله عليه وسلم، والنظم. ولقد أرجع الباقلاني جمال النظم القرآني إلى عشرة وجوه متكاملة تتسم بالدقة والعمق معاً، وتدل على ترابط الجزئيات وتكاملها.
* القاضي عبد الجبار (ت415هـ):
أوضح عبد الجبار ـ القاضي ـ رأيه في الإعجاز في الفصل السادس عشر من كتابه (المغني)، وأنه ينحصر في جزالة اللفظ وحسن المعنى إلى درجة لم تبلغها بلاغة البلغاء أو فصاحة الفصحاء.
* الجرجاني (ت 471هـ):
(يُتْبَعُ)
(/)
كان من العلماء الذين تناولوا إبراز وجوه الإعجاز في القرآن تناولاً دقيقاً، وهذا واضح في كتابه (دلائل الإعجاز)، وكتابه (الرسالة الشافية)، ولكنه ركّز في بحثه للموضوع على خاصية (النظم)، وجعلها الوجه المشرق الوحيد للإعجاز القرآني.
* القاضي عياض (496 ـ 544هـ):
حين ألف القاضي عياض كتابه الشهير (الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم)، عقد فيه فصلاً عن إعجاز القرآن، وحصر أوجهه في أربعة:
حسن التأليف والفصاحة والبلاغة الخارقة، النظم العجيب، الإخبار بالمغيبات السابقة، الإنباء بالأخبار القادمة.
وفي موضع آخر من كتابه أضاف أوجهاً أخرى لإعجاز القرآن منها تحديه للبلغاء وأهل الفصاحة أن يأتوا ولو بثلاث آيات من مثله، تأثيره النفسي في قارئيه وسامعيه ومتدبريه، وبقائه على مر الزمان دون أن يخلق على كثرة الرد.
* أبو حامد الغزالي (450 ـ 505هـ):
يعد الإمام أبو حامد الغزالي من أقدر رواد هذا الاتجاه، وقد بث أفكاره وعرض آراءه في كتابه (الإحياء) و (الجواهر)، فهو يقول في (إحياء علوم الدين) بعد أن بين انشعاب العلوم الدينية: العلوم الدنيوية كلها متشعبة في القرآن.
ويقول أيضاً: كل ما أشكل فهمه على النظّار، واختلف فيه الخلائق من النظريات والمقولات، في القرآن إليه رموز ودلالات عليه، يختص أهل الفهم بإدراكها.
ويستشهد الإمام لاشتمال القرآن على جميع العلوم بقول ابن مسعود: (من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن).
ويذكر الغزالي في كتابه (جواهر القرآن): أن علوم الطب والنجوم وهيئة العالم، وهيئة بدن الحيوان، وتشريح أعضائه، وعلم السحر، وعلم الطلسمات، وغير ذلك، يشير إليه القرآن بقول الله سبحانه:) وإذا مرضت فهو يشفين ([الشعراء: 80]. ويشير إلى علم الطب المتضمن لأسباب المرض ووسائل الشفاء، وقوله سبحانه:) الشمس والقمر بحسبان ([الرحمن: 5].ونحوه مما يشير إلى علم الهيئة (أي: الفلك)، وتركيب السماوات والأرض (الكوزمولوجيا والجيولوجيا).
وهو ـ رحمه الله ـ ير: أن جميع العلوم المعروفة والتي سيسفر عنها الزمان مع تعاقب العصور، موجودة في القرآن، لا بالتصريح، وإنما (بالقوة)، أو كما يقول: إن جميع العلوم التي عرفها البشر، والتي هم في الطريق إلى معرفتها ليست في أوائلها خارجة عن القرآن، فإن جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى، وهو بحر الأفعال.
* السكاكي (ت 626هـ):
بحث السكاكي الموضوع في كتابه (مفتاح العلوم)، ومال إلى القول بالنظم، وجعل الإعجاز لا يدرك إلا بالذوق، وطول خدمة البلاغة، وممارسة الكلام البليغ.
* الفخر الرازي (543 ـ 606هـ):
الفخر الرازي هو صاحب (التفسير الكبير) المسمى أيضاً (مفاتيح الغيب)، وهو يرى وجود جميع العلوم في القرآن بالقوة، كوجود الشجرة في النواة (البذرة)، وقد عرض في تفسيره الكبير مباحث كثيرة ـ حسب ثقافة عصره وما بلغته العلوم في زمانه ـ في شترى نواحي العلوم الطبيعية والمعارف الكونية، وللرازي أيضاً كتاب في هذا المجال هو (نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز).
* ابن أبي الأصبح المصري (ت 654هـ):
أكد ابن أبي الأصبع الإعجاز البياني للقرآن الكريم، وقد تبعه في هذا الرأي العلوي اليمني (629 ـ 729هـ) صاحب كتاب (الطراز)، ولم يخرج كل من شمس الدين الأصفهاني (ت 749 هـ)، والزركشي (745 ـ 794هـ) عما قال أسلافهم من العلماء ...
* أبو الفضل المرسي (ت 655 هـ):
يقول أبو الفضل المرسي في تفسيره: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين، بحيث لم يحط به علماً إلا المتكلم به، ثم قال: أما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة، واستحكام القوة، وذلك إنما يكون باعتدال المزاج بتفاعيل الكيفيات المتضادة، وقد جمع ذلك في آية واحدة هي قول الله تعالى:) وكان بين ذلك قواماً ([الفرقان: 67].ثم قرر مثل ذلك في علوم الهيئة (الفلك) والهندسة والجبر والمقابلة ...
* جلال الدين السيوطي (ت 911هـ):
الإمام جلال الدين السيوطي يرى هو الآخر ما يراه كل من الغزالي والرازي، ويستدل لذلك بقول الله تعالى:) .... ما فرطنا في الكتاب من شيء .... ([الأنعام: 38] ... ويستدل بأحاديث نبوية، منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أخرجه أبو الشيخ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لو أغفل شيئاً لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة).
ومن الآثار الدالة على ذلك: ما أورده ابن مسعود، إذ قال: (أنزل في القرآن كل علم، وبُيّن لنا فيه كل شيء، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن).
ويقول السيوطي في كتابه المشهور: (الإتقان في علوم القرآن): اشتمل الكتاب العزيز على كل شيء.
أما أنواع العلوم، فليس منها باب ولا مسألة هي أصلن إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه عجائب المخلوقات، وملكوت السماوات والأرض، وما في الأفق الأعلى، وما تحت الثرى .. إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات.
* الألوسي (1217 ـ 1270هـ):
عرض العلامة الألوسي في تفسيره (روح المعاني) لآراء من سبقه من الأعلام، وارتضى رأياً موجزة: أن القرآن معجز بجملته وأبعاضه، حتى أقصر سورة منه، معجز بالنظر إلى نظمه وبلاغته، وإخباره بالغيب، وموافقته لقضية العقل، ودقيق المعنى، وقد تستتر كلها في آية، وقد يستتر البعض، كالإخبار عن الغيب.
* عبد الرحمن الكواكبي (القرن الرابع عشر الهجري):
المصلح الاجتماعي السوري المعروف، وهو في مقدمة المحدثين الذين نادوا باستعمال معطيات العلم الحديث في شرح آيات القرآن التي تتحدث عن الكون والطبيعة والأنفس وما شابه ذلك.
يقول الكواكبي في كتابه المعروف (طبائع الاستبداد): إن القرآن الكريم شمس العلوم، وكنز الحكم، وهو يرى أن العلماء إنما امتنعوا عن التفسير العلمي تخوفاً من مخالفة رأي السلف القاصرين في العلم، فيكفرون فيقتلون.
وهو يعرض أيضاً في كتابه هذا ما يؤيد أهمية اتجاه التفسير العلمي للقرآن الكريم.
يقول الكواكبي: إن مسألة إعجاز القرآن لم يستطع أن يوقّها حقها العلماء غير المجتهدين، الذي اقتصروا على ما قاله السلف من أن إعجازه في فصاحته وبلاغته، أو إخباره عن أن الروم بعد غلبهم سيغلبون ... ولو أطلق للعلماء عنان التدقيق وحرية الرأي والتأليف، كما أطلق لأهل التأويل والخرافات، لرأوا في ألوف من آيات القرآن ألوف الآيات من الإعجاز، ولرأوا فيه كل يوم آية تتجدد مع الزمان والحدثان تبرهن على إعجازه بصدق قوله تعالى:) ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ([الأنعام: 59].
ومثال ذلك: أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة ورد التصريح أو التلميح بأكثرها في القرآن، وما بقيت مستورة إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن شاهدة بأنه كلام رب العالمين، لا يعلم الغيب سواه ....
* مصطفى صادق الرافعي (القرن الرابع عشر الهجري):
الأديب المعروف، الذي وضع كتابه المشهور (إعجاز القرآن) وذهب فيه إلى أن القرآن بآثاره النامية، معجزة أصلية في تاريخ العلم كله على بسيط هذه الأرض، من لدن ظهور الإسلام إلى ما شاء الله، كما أنه يقول: استخرج بعض علمائنا من القرآن ما يشير إلى مستحدثات الاختراع، وما يحقق بعض غوامض العلوم الطبيعية، وبسطوا كل ذلك بسطاً.
يشرح الرافعي في كتابه (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية) مسائل عديدة في الإعجاز القرآني، ويخلص إلى أن لقرآن معجزة بالمعنى الذي يُفهم من لفظ (الإعجاز) على إطلاقه حين ينفي الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغاً، وليس إلى ذلك مأتى ولا وجهة، وإنما هو اثر كغيره من الآثار الإلهية ليشاركها في إعجاز الصفة، وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة إفراغاً من ذوب تلك المواد كلها، وما نظنه إلا الصورة الروحية للعالم كله .. فالقرآن معجزة في تاريخه دون سائر الكتب ومعجز في أثره النفسي، ومعجز كذلك في حقائقه.
* الإمام أبو العزائم (القرن الرابع عشر الهجري):
تبدو النزعة العلمية، أو ما يمكن أن نسميه (الإعجاز العلمي) واضحة في وقفات الإمام المجدد محمد ماضي أبو العزائم عند الآيات الكونية، ولقد نالت آيات خلق الإنسان، وآيات الفلك والكونيات وآيات علوم الأرض والنباتات والحيوانات والمعادن، وعلاقة الأجرام السماوية بالكائنات الأرضية، منه إشارات عظيمة في (أسرار القرآن).
* طنطاوي جوهري (القرن الرابع عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
كان أستاذاً بدار العلوم بمصر، اشتهر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري بتفسيره (الجواهر في تفسير القرآن الكريم)، وكذلك بكتاب (القرآن والعلوم العصرية).
ولقد مهد لتفسير الجواهر بعدة مؤلفات ساعدت على توضيح هدفه في إبراز الجوانب العلمية للآيات الكونية في القرآن الكريم، ومن هذه المؤلفات: (جواهر العلوم)، (التاج المرصع)، و (جمال العالم).
وقد كانت هذه المؤلفات وغيرها من كتابات العلامة طنطاوي جوهري، إرهاصات لوضع تفسير كامل للقرآن الكريم يحتوي من آيات العلوم على ما يزيد على خمسين وسبع مئة آية، على حين لا تزيد آيات علم الفقه الصريحة على مئة وخمسين آية.
وكان يرنو من وراء هذا إلى حث الشباب المسلم إلى دراسة العلوم الكونية، وفي نفس الوقت فهم الآيات القرآنية فهماً قرياً حتى يعدّوا العدة لاسترجاع، واستعادة توطين الحضارة في أرض السلام مرة أخرى بعد أن هاجرت منها.
* محمد عبده (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام المصلح الشيخ محمد عبده، له كتاب (رسالة التوحيد)، وهو من المهتمين بإبراز أوجه الإعجاز في القرآن، ويرى أن القرآن معجز من عند الله، لأنه صدر عن نبي أمي، ولأنه يخبر عن الغيب، ولتقاصر القوى البشرية دون مكانته ... لقد كانت للشيخ آراء تصحيحية غير قليلة، وكان من المهتمين بإبراز الإشارات العلمية الواردة بالقرآن، لكنه لم يكن متضلعاً بالعلوم الكونية، ولم يمارس البحوث التجريبية، ولم يدرس الجوانب الطبيعية أو الطبية، إنما كان ينقل من أهل التخصصات ليشرح ما يراه مناسباً لبعض الآيات. ويأخذ بعض العلماء على الشيخ محمد عبده إغراقه في التفسيرات العلمية التي أوقعته في عدد من الأخطاء، مثل ما وقع فيه عندما افترض أن (نظرية التطور) لداروين في أصل الإنسان يمكن أن يوجد لها تفسيراً قرآنياً، وعندما اعتبر الحجارة التي ألقتها الطير الأبابيل نوع من الميكروبات .... ويرى هؤلاء العلماء أن هذا وذاك وما شابهه يخالف الحقيقة القرآنية [4].
* عبد الحليم محمود (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام القدوة الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر، الذي جمع بين علوم الشريعة والحقيقة معاً، غزير الإنتاج المطبوع والمسموع، قال ـ رضي الله عنه ـ في كتاب له عنوانه (موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفة): قد يتساءل إنسان عن نوعية العلم الذي يدعو إليه الإسلام ... إن العلم الذي يدعو إليه الإسلام هم العلم بالطبيعة والأحياء والكيمياء والطب، وغير ذلك من العلوم المادية، وهو بالضرورة أيضاً علم الدين، من تفسير وحديث وفقه ... إن الآية الكريمة:) إنما يخشى الله من عباده العلماء (إنما وردت في معرض الحديث عن الكونيات المادية ... إن هؤلاء الذين يتصلون مثلاً بعلم التشريح من قريب أو يتخصصون فيه، يرون من الإحكام المحكم، ومن الدقة الدقيقة في مختلف الأجهزة الجسمية، وفي مفردات هذه الأجهزة، ما يضطرهم اضطراراً إلى السجود لرب هذا التنسيق والترتيب والإبداع .. وليس علم التشريح وحده الذي يبهر العالم المتبحر فيه، وإنما يبهر علم الفلك العالم الفلكي، وعالم الإحياء وهو يتأمل عوالمه، ويفاجأ كل يوم بجديد وغريب وبديع فيها ... إن هؤلاء جميعاً وغيرهم يجدون أنفسهم لا محالة أمام صنع الله الذي أتقن كل شيء صنعاً، فيقولون مع القرآن الكريم:) تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور. الذي خلق سبع سماوات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت، فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير ([الملك: 1 ـ 4] [5].
* محمد فريد وجدي (القرن الرابع عشر الهجري):
الكاتب الإسلامي المعروف، ونلاحظ اهتمامه ـ رحمه الله ـ بهذا المجال من خلال ما علق به على كتاب (الإسلام والطب الحديث) لصاحبه الدكتور عبد العزيز إسماعيل عند ظهوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول العلامةمحمد فريد وجدي: وهذا الكتاب يفتح للمتدبرين في آيات القرآن مجالاً فسيحاً لفهم آياته المشيرة إلى الكائنات الأرضية بما يسيغه العلم الحديث ويستهوي عقول الذين يقدسونه. فما أجدر أن ينشر بين طلبة الجامعات ليكون باعثاً لهم على تلاوة القرآن والاستهداء بنوره، وما أخلقه أيضاً أن يذاع بين طلاب العلم الديني ليجيب إليهم ويثبت لهم أنه أصبح أداة لإظهار مكنونات الكتاب وإذاعة آياته وإثبات إعجازه.
* محمد الطاهر بن عاشور (القرن الرابع عشر الهجري):
مفسر تونسي من جيل المعاصرين، وتفسيره للقرآن تفسير جيد، وقد ضمّن مقدمته آراءه في اتجاه ما يسمى: (التفسير العلمي)، أي: استعمال معطيات العلم الحديث في شرح مفاهيم الآيات القرآنية المشيرة إلى الطبيعة والخلق والكون.
ولقد عرض الدكتور سعاد يلدرم [6] بالتفصيل لآراء ابن عاشور، وفيما يلي نقتبس منه مقتطفات نبين بها خلاصة هذه الآراء فيما يلي:
قال ابن عاشور ـ رحمه الله ـ في تفسير (التحرير والتنوير) [7] (في المقدمة العاشرة) عند البحث في إعجاز القرآن ما نصه: وآمال النوع الثاني من إعجازه العلمي، فهو ينقسم إلى قسمين: قسم يكفي لإدراكه فهمه وسمعه، وقسم يحتاج إدراك وجه إعجازه إلى العلم بقواعد العلوم. وكلا القسمين دليل على أنه من عند الله، لأنه جاء به (أمي) في موضع لم يعالج أهله دقائق العلوم، والجائي به ثاوٍ بينهم لم يفارقهم، ولقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى:) قال: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين. فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ([القصص: 49 ـ 50].ثم إنه ما كان قصاراه إلى مشاركة أهل العلم في علومهم الحاضرة، حتى ارتقى إلى ما لم يألفوه، ويتجاوز ما درسوه وألفوه.
قال ابن عرفة عند قوله تعالى:) يولج الليل في النهار ([آل عمران: 27].كان يعضهم يقول: إن القرآن يشتمل على ألفاظ يفهمها العوام، وألفاظ يفهمها الخواص، وعلى ما يفهمه الفريقان، ومنه هذه الآية، فإن الإيلاج يشمل الأيام التي لم يدركها إلا الخواص، والفصول التي يدركها سائر العوام.
أقول: وكذلك قوله تعالى:) أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي، أفلا يؤمنون ([الأنبياء: 30].فمن طرق إعجازه العلمية أنه دعا إلى النظر والاستدلال.
قال في الشفاء: (ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم تعهدها العرب، ولا يحيط بها أحد من علماء الأمم، ولا يشتمل عليها كتاب من كتبهم، فجمع فيه من بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجة العقلية، والرد على فرق الأمم ببراهين قوية وأدلة كقوله:) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ([الأنبياء: 22].وقوله:) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ([يس: 81].
ولقد فتح الأعين إلى فضائل العلوم، بأنه شبه العلم بالنور وبالحياة كقوله:) لينذر من كان حياً ([يس: 70]. وقوله:) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ([الزمر: 43].وقوله:) يخرجهم من الظلمات إلى النور ([البقرة: 257].وقوله:) ... قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ... ([الزمر: 9].
وهذا النوع من الإعجاز هو الذي خالف به القرآن أساليب الشعر وأعراضه مخالفة واضحة.
ثم يستدل ابن عاشور بحديث: (ما من الأنبياء نبي إلا أوتي ـ أو أعطي ـ من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة) [البخاري: فضائل القرآن، ومسلم: كتاب الإيمان]، فالمناسبة بين كونه أوتي وحياً وبين كونه يرجو أن يكون أكثرهم تابعاً لا تنجلي إلا إذا كانت المعجزة صالحة لجميع الأزمان، حتى يكون الذين يهتدون لدينه لأجل معجزته، أمما كثيرين، على اختلاف قرائحهم، فيكون هو أكثر الأنبياء تابعاً لا محالة، وقد تحقق ذلك، لأن المعنى بالتابع: التابع له في حقائق الدين لا اتباع الادعاء والانتساب بالقول ( ... ). وهذه الجهة من الإعجاز إنما تثبت للقرآن بمجموعه، إذ ليست كل آية من آياته، ولا كل سورة من سورة، بمشتملة على هذا النوع من الإعجاز، ولذلك فهو إعجاز حاصل من القرآن، وغير حاصل به التحدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عاشور (في المقدمة الرابعة لتفسيره): وفي الطريقة الثالثة: تجلب مسائل علمية من علوم لها مناسبة بمقصد الآية، إما على أن بعضها يومىء إليه معنى الآية، ولو بتلويح ما، كما يفسر أحدهم قول الله تعالى:) .... ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً ... ([البقرة: 269]. وأن بعض مسائل العلوم قد تكون أشد تعلقاً بتفسير آي القرآن كقول الله:) والسماء بنيناها بأيد ... ([الذاريات: 47].وكذا قوله تعالى:) أفلم ينظرون إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج ([سورة ق: 6].فإن القصد منه الاعتبار بالحالة المشاهدة، فلو زاد المفسر ففصل تلك الحالة، وبين أسرارها وعللها بما هو مبين في علم الهيئة (الفلك)، كان قد زاد المقصد خدمة، إما على وجه التوفيق بين المعنى القرآني، وبين المسائل الصحيحة من العلم، حيث يمكن الجمع، وإما على وجه الاسترواح من الآية، كما يؤخذ من قوله تعالى:) ويوم نسير الجبال ([الكف: 47]. أن فناء العالم يكون بالزلازل. ومن قوله تعالى:) إذا الشمس كورت ... ([التكوير: 1]. أن قانون الجاذبية يختل عند فناء العالم.
* بديع الزمان سعيد النورسي (القرن الرابع عشر الهجري):
مجاهد إسلامي تركي مشهور، كتب تفسيراً باللغة العربية لسورة البقرة أسماه: (إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز)، كما كتب تفسيراً لبعض سور وأجزاء القرآن الكريم بعنوان: (كليات رسائل النور) التي ترجمت فيما بعد إلى اللغة العربية، وقد توفي ـ رحمه الله ـ عام (1960م) عن عمر يناهز السابعة والثمانين، وهو عمر ملىء بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله، وفي نفس بحث الدكتور سعاد يلدرم وردت تفصيلات كثيرة عن آراء النورسي في هذا الاتجاه التفسيري للقرآن الكريم، وبنفس الأسلوب في التناول هنا سوف نعرض مقتطفات موجزة من هذه التفصيلات، تبين موجزاً لهذه الآراء:
من آيات القرآن قسم يزداد وضوحاً بمرور الزمان، ولا تنقضي عجائبه، له محكمات ونصوص لا تتغير وأحكامها في كل الأزمان، ولكن له أيضاً معاني ثانوية تشير إلى بعض الحقائق العلمية التي تنكشف شيئاً فشيئاً، حسب تقدم المستوى العلمي البشري.
أما الحقائق الظاهرية التي بينها السلف الصالح فمسلمة محفوظة، لا تعتريها شبه، لأنها نصوص ومحكمات وأسس وقواعد يجب الإيمان بها، والكتاب موصوف بأنه) قرآن عربي مربين (.وهذا يقتضي كونه واضحاً في معانيه الأساسية، والخطاب الإلهي يدور حول هذه المعاني، ويقويها ويظهرها، ومن ينكر هذه المعاني المنصوصة، فكأنما يكذّب الله تعالى، ويتهم فهم الرسول صلى الله عليه وسلم، إذن لا شك في أن المعاني المنصوصة مأخوذة من منبع الرسالة ... إلخ (المكتوبات 400 ـ 401).
ويتساءل النورسي بعد أن تعرض لبعض المعاني الإشارية من قبيل الإعجاز العلمي، فيقول: فإن قلت: كيف نستطيع أن نعلم أن القرآن أراد هذه المعاني وأشار إليها؟.
فالجواب: ما دام القرآن خطة أولية، وما دام هو يدرس ويخاطب كل طبقات البشر المصطفّة جيلاً بعد جيل، إلى يوم القيامة، فلا بد له من مراعاة تلك الأفهام المختلفة، ودرج المعاني المتعددة وإرادتها، ووضع القرائن للإرشاد بأنه أرادها، وكل هذه الوجوه والمعاني تعد من معاني القرآن بشهادات اتفاق أهل الاجتهاد، وأهل التفسير، وأهل أصول الدين، وأهل أصول الفقه، بشرط كونه صحيحاً من ناحية العلوم العربية، وحقاً من جهة الأصول الدينية، ومقبولاً من الناحية البلاغية، والقرآن وضع أمارة لكل وجه من هذه الوجوه: إما لفظية وإما معنوية.
والأمارة المعنوية: إما أن تفهم من سياق الكلام وسباقه، وإما أمارة مستنبطة من آية أخرى تشير إليها (يعني: إلى هذا المعنى)، وكتب التفاسير التي تعد بالآلاف التي الفها المحققون تشهد بجامعية القرآن هذه وخارقيته. (سوزلر، أي: الكلمات 414 ـ 415).
(يُتْبَعُ)
(/)
يتساءل الإنسان: إن الواقع الذي نشاهده ضد ما أشار إليه القرآن في بعض الأحيان، مثلاً نرى الشمس تشرق، وتغرب، والأرض منبسطة ساكنة، ماذا نقول في ذلك؟ نجيب عن هذا السؤال بأن القرآن كتاب هداية وإرشاد، والإرشاد باعتبار المعظم عوام، والعوام على رؤية الحقيقة عريانة، ولا يستأنسون بها إلا بلباس خيالهم المألوف، فلهذه النكتة صوّر القرآن تلك الحقائق بمتشابهات وتشبيهات واستعارات، وحافظ على الجمهور الذين لم يتحملوا عن الوقوع في ورطة التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه، فأجمل في المسائل التي يعتقد الجمهور بالحس الظاهر مخالفتها للواقع، لكن مع ذلك أومأ إلى الحقيقة بنصب أمارات، فإذا تفطنت لهذه النكتة فاعلم: أن الديانة والشريعة الإسلامية المؤسسة على البرهان العقلي، ملخصة من علوم وفنون تضمنت العقد الحيوية في جميع العلوم الأساسية، من فن تهذيب الروح، وعلم رياضة القلب، وعلم تربية الوجدان، وفن تدريب الجسد، وعلم تدبير المنزل، وفن السياسة المدنية، وعلم الحقوق والمعاملات، وفن الآداب الاجتماعية، وكذا ... وكذا ... إلخ، مع أن الشريعة فسرت وأوضحت في مواضع اللزوم ومظان الاحتياج وفيما لم يلزم في حينه أو تستعد له الأذهان، أو لم يساعد الزمان، أجملت بفذلكة ووضعت أساساً، وأحالت إلى الاستنباط منه (إشارات الإعجاز 175). يراعي القرآن ويتلطف مع الحس الظاهري، الذي يشاهد أن الأرض ساكنة ومنبسطة، ولا يقول بصراحة: إن الأرض كروية تدور حول نفسها، وحول الشمس بسرعة، ما أراد القرآن أن يلبس على الناس ويشوش على أفكارهم، فيبعدهم عن هداية القرآن، ولو قال القرآن هذا وأمثاله من الحقائق العلمية لانفض الناس من حولها، ولأنكروا ذلك، لم يكن من ذلك شك، إلا أن القرآن لم يهمل الإشارة إلى العصر، وإلى المستوى، الذي أدرك الناس فيه حقيقة شكل الأرض أو حركتها.
وبناء على هذه الحقيقة، فلا بد للمفسرين المتأخرين أن يوفقوا بين الحقائق الكونية المتكشفة وبين النص القرآني المشير إلى هذه الاكتشافات، وليست هذه المسائل من قبيل العقائد والعبادات والأحكام والمعاملات، ولهذه يجوز أن تفهم وتؤمن الأجيال المتقدمة بالمعنى الإجمالي وكفى، وهذا لا يسبب أي نقيصة للقرآن، ولا للمتقدمين من الأمة الذين لم يكن في استطاعتهم أن يعرفوا هذه المسائل بالتفصيل، بل يكون دليل آخر بالإعجاز القرآني .. لأن القرآن يعلن بصراحة أنه يحتوي بعض الحقائق التي لم تظهر حقيقتها في وقت النزول:) ... بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ([يونس: 39].والجزء الأخير من الآية صريح في أن القرآن يحتوي بعض الحقائق التي ستتضح بمرور الزمان، وكذا قوله تعالى:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ([فصلت: 53].
وهذه ألآية صريحة في أن الله يظهر بعض الآيات، أي: بعض الحقائق القرآنية بعد زمن النزول.
لنقرأ ما كتبه المفسر ابن كثير (المتوفى سنة 774هـ)، الذي هو أبعد المفسرين عن التفسير الموصوف بالعلمي.
قال ـ رحمه الله ـ في تفسير هذه الآية الكريمة: (أي: سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقاً منزلاً من عند الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية في الآفاق من الفتوحات [8]، وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان ... ويحتمل أن يكون المراد من ذلك هو ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد (الأخلاط)، والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريع الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى.
وقال ابن زيد: (آفاق السماوات): نجومها، وشمسها، وقمرها، اللاتي يجرين، وآيات في أنفسهم، أيضاً (تفسير الطبري: 25/ 5).
ويصرح ابن كثير بأن هذه الآية تشير إلى بعض الحقائق التي يدرسها علم الأحياء وعلم التشريح.
وابن زيد، من السلف، يفسر (الآيات) بعلوم الكون، بينما كان ابن جرير الطبري لا يلتزم هذا التفسير، ظنّاً بأن السماوات والشمس والقمر كانت مشهودة ومعلومة عندهم.
* عبد الرزاق نوفل (القرن الرابع عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
عرض المفكر الإسلامي المرحوم الأستاذ عبد الرزاق نوفل فكره في العديد من الكتب التي ألفها، وقد ظهر ـ رحمه الله ـ في فترة كانت بحاجة إلى إشاعة هذا الفكر، تلك هي فترة سيطرت الشيوعية ـ أو على الأقل العلمانية ـ على أنحاء متفرقة من العالم.
وفي كتاب (القرآن والعلم الحديث) [9] يقول: أثبت التقدم الفكري في العصر الحديث أن القرآن كتاب علمي جمع أصول كل العلوم والحكمة ... وكل مستحدث في العلم نجد أن القرآن قد وجه إليه النظر أو أشار إليه.
* محمد متولي الشعراوي (القرن الخامس عشر الهجري):
الإمام العلامة قوي البيان ذائع الصيت الذي يلجأ في كثير من الأحيان ـ خصوصاً عند مروره بالآيات ذات الإشارات والمفاهيم العلمية ـ إلى الاستعانة بمعطيات العلوم الحديثة في الكشف عن جوانب من معنى الآية لم تكن ظاهرة للناس من قبل، ونفهم من ذلك: أنه لا يعارض (التفسير العلمي)، وإنما يعارض المغالاة والاندفاع والخوض بالقول في النظريات والفروض والظنون، وجر آيات القرآن إلى هذا الميدان، في محاولة لإثبات القرآن بالعلم، رغم أن القرآن ليس في حاجة إلى العلم ليثبت صدقه.
يقول فضيلته: إن هذا أخطر ما نواجهه، ذلك أن بعض العلماء في اندفاعهم في التفسير وفي محاولاتهم ربط القرآن بالتقدم العلمي يندفعون في محاولة ربط كلام الله بنظريات علمية مكتشفة يثبت بعد ذلك أنها غير صحيحة، وهم في اندفاعهم هذا يتخذون خطوات متسرعة، ويحاولون إثبات القرآن الكريم بالعلم، والقرآن ليس في حاجة إلى العلم ليثبت، فالقرآن ليس كتاب علم، ولكنه كتاب عبادة ومنهج، ولكن الله سبحانه وتعالى علم أنه بعد عدة قرون من نزول هذا الكتاب الكريم سيأتي عدد من الناس ويقول: انتهى عصر الإيمان وبدأ عصر العلم، والعلم الذي يتحدثون عنه قد بينه القرآن الكريم كحقائق كونية منذ أربعة عشر قرناً .... [10].
ويقول الشيخ الشعراوي [11]: إن القرآن ىية الإعجاز، وله عطاءات في هذا المضمار، وهناك عطاءات في قول الله تعالى:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ... (،ويتمثل الأول في الافاق الواسعة والأرجاء الرحبة، وتسمى الآيات الكونية، ولقد أوضح سبحانه وتعالى من آيات الكون للمؤمنين، هداية لهم وإرشاداً، فبرع كثير منهم، وكانوا قادة أوائل في العلوم، وعلى رأسهم جابر بن حيان الذي كان أول من وضع أساس علم الكيمياء، وابن سينا الذي وضع أساس علم الطب لعلاج أدواء البشر، والفلك لنعرف مجريات النجوم وأفلاكها، وما يعتورها من تغيرات ومناخات، وكذلك علم الرياضيات. ولم نهمل آيات الكون جسم الإنسان، فاكتشف ابن النفيس الدورة الدموية ووصفها وصفاً علمياً دقيقاً. ولم يقف الحال عند ذلك، بل نبغ الزهراوي في إجراء الجراحات الكثيرة حتى سمى (أبا الجراحة)، ولم يقتصر عطاء الله سبحانه وتعالى على المؤمنين، بل إن هناك ثوابت وحقائق، مثل كروية الأرض التي صورها العلماء من القمر، فلن تصبح الأرض مربعة أو مثلثة ... تلك حقائق ثابتة، ومثلها قوانين في الفيزياء، وحقائق في الفلك وفي التشريع ...
* كامل البوهي (القرن الخامس عشر الهجري):
كان ـ رحمه الله ـ مديراً لإذاعة القرآن الكريم بمصر، ومديراً لتحرير جريدة (الرأي العام)، وحينما سئل عن رأيه في التفسير العلمي قال [12]: إن كل تفسير إنما هو اجتهاد يصيب ويخطىء، ومن حق المتخصص أن يجتهد، فأولئك الذين فسروا القرآن بلاغياً متخصصون في البلاغة، وقد تتغير النظرية الأدبية من جيل إلى جيل، وقد يخطىء أحد المفسرين على الطريقة البلاغة، والقرآن الكريم صحيح مئة في المئة، أما تفاسيره فمنها الصحيح ومنها غير الصحيح ... ولا يجب منع التفسير العلمي بوجه عام، فذلك خطر على الفكر لا يرضاه الإسلام الذي أطلق للإنسان العنان ليستخدم كل مواهبه دون عراقيل من كهنوت ديني أو سلطة ـ من يدعون الوصاية على أمور الدين، ما دام المجتهد كفئاً للاجتهاد وحسن النية ... ونعتقد أن ذلك يؤهله لتلقي نفحات من الله تفتح له الطريق والوعي والتوفيق ...
* محمود ناظم نسيمي (القرن الخامس عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
مفكر سوري مسلم، له كتابات في مجال الربط المنسجم بين العلم والدين، وفي تقديمه لكتاب (مع الطب في القرآن الكريم) الذي نال به درجة الدكتوراة كل من الدكتور عبد الحميد دياب والدكتور أحمد أحمد قرقور [13]، يقول الدكتور محمود ناظم نسيمي: ... وتعلم فنون الطب والصناعة والزراعة والعلوم الدنيوية المختلفة ليس من مهام الرسالة السماوية، فإذا تكلم القرآن عن شيء من ذلك فإنما يريد أن يوجه الإنسان إلى الإيمان بوجود خالق مبدع لكل الكائنات، وإلى ما فيها من خواص طبيعية وقوانين علمية وترتيبات سببية، ويريد منه أن يحيا معها ضمن عقيدة سليمة وتفكير قويم، وأن يستخدمها في سلوك صحيح وأخلاق سامية، ويريد أن ينبه الإنسان بصورة خاصة إلى أن الاشتغال بالعلوم والمهن والصناعات وأنواع الزراعة المفيدة ضمن الإطار العقائدي السليم والخلقي النبيل، إنما هو منسجم مع روح الإسلام، فلا يجوز أن يهمله المجتمع المسلم أو يغفل عنه بحجة أن أفضل العلوم هي العلوم الدينية، لأن كل علم أو حرفة أو صناعة أو زراعة نافعة للمجتمع الإسلامي هو من فروض الكفاية، كما هو الحال في تعلم الفقه وسائر العلوم الدينية.
* عبد المجيد الزنداني (القرن الخامس عشر الهجري):
أول أمين عام لهيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، وهذه هي أول هيئة (من حيث تاريخ التأسيس) في العالم تقوى على إبراز جوانب الإعجاز العلمي في آيات القرآن. ولفضيلته كتب عديدة في مجال الإشارات العلمية للقرآن الكريم، والتوحيد، والكثير من البحوث المنشورة في مؤتمرات هيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمكة المكرمة [14].
كما أنه صاحب العديد من الأفكار والمشروعات البحثية في هذا المجال العظيم.
* مصطفى محمود (القرن الخامس عشر الهجري):
المفكر الإسلامي المعروف، وهو أحد المنادين بالتفسير العصري (وهو في نظره أكثر شمولاً من مجرد التفسير العلمي)، وله في هذا المجال كتاب مشهور بعنوان: (القرآن ... محاولة لفهم عصري).
يقول الدكتور مصطفى محمود [15]: إن القرآن كلام الله (الذي) لا نهاية لمعانيه، وهو كتاب جامع .. ولهذا فإنه احتمل أكثر من منهج في التفسير، فهناك التفسير البياني .. والتفسير العلمي الذي يركز على الآيات الكونية في الفلك والطب والأجنة، وعلى معطيات الموضوعية العلمية، وهناك التفسير الإشاري، وهناك .... إلخ، ولكل منهج من هذه المناهج مكانه، وكلها مكملة لبعضها البعض، والاجتهاد فيها لا ينتهي، ونظراً لكثرة المعلومات المتاحة في العصر العلمي الذي نعيشه، أخذ التفسير العلمي مكان الصدارة، إذ وجدنا آيات القرآن تتوافق مع كل ما يجدُّ من معارف علمية ثابتة ... وهو يرد على المعترضين بحجة العلم وعدم ثباته.
* ولا يزال الرصيد زاخراً:
لقد كثرت التآليف والتصانيف في مسائل إعجاز القرآن، خصوصاً الجوانب العلمية والطبيعية والكونية والطبيه فيه، وإننا بالأمثلة التي نوردها فيما يلي لا نريد حصراً، وإنما نوردها على سبيل الإشارة والتعريف ببعض الأسماء التي تسهم في هذا الحقل الخصيب.
ومنهم: محمد توفيق صدقي (دروس سنن الكائنات)، حنفي أحمد (التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن)، (معجزة القرآن في وصف الكائنات)، محمد أحمد العدوي (آيات الله في الآفاق)، محمد بن أحمد الإسكندراني (كشف الأسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالأجرام السماوية والأرضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية)، (تبيان الأسرار الربانية في النباتات والمعادن والخواص الحيوانية)، (البراهين البينات في بيان حقائق الحيوانات). عبد الله باشا فكري (مقارنة بعض مباحث الهيئة بالوارد في النصوص الشرعية)، (القرآن ينبوع العلوم والعرفان). عمر ابن أحمد الملباري (إعجاز القرآن في مسألة اللؤلؤ والمرجان). الشيخ محمد بخيت المطيعي (تنبيه العقول الإنسانية لما في آيات القرآن من العلوم الكونية والعمرانية). الغازي أحمد مختار باشا (سرائر القرآن). السيد كيراميت (الاتفاق الأساسي التام بين الكتاب الكريم وبين التعاليم الأوروبية في الطبيعة والفلك والعلوم الكونية). محمد عفيفي الشيخ (القرآن الكريم وعلوم الغلاف الجوي). الدكتور عبد العزيز باشا إسماعيل (الإسلام والطب الحديث). الدكتور محمد صدقي (علم الفلك والقرآن). الدكتور محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد الغمراوي (الإسلام في عصر العلم)، (سنن الله الكونية). الدكتور عبد الله شحاتة (تفسير الآيات الكونية). الدكتور محمد جمال الدين الفندي (الله والكون). الدكتور محمد يوسف حسن (قصة السماوات والأرض). الدكتور عبد الغني الراجحي (الأرض والشمس في منظور الفكر الإسلامي). الدكتور موريس بوكاي (دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة)، (ما أصل الإنسان؟). علي عبد العظيم (في ملكوت السماوات والأرض). الدكتور عبد الله عبد الرزاق سعود (السواك ... والعناية بالأسنان)، (العسل ... من الإعجاز الطبي في القرآن). العلامة وحيد الدين خان (الإسلام يتحدى). صلاح الدين خشبة في رسالته (العلم والإيمان). نعيم الحمصي (فكرة إعجاز القرآن). محمد محمد إبراهيم في رسالته (إعجاز القرآن في علم طبقات الأرض). الأستاذ عبد الرزاق نوفل (الله والعلم الحديث)، (الإسلام والعلم الحديث)، (القرآن والعلم الحديث)، (معجزة الأرقام والترقيم في القرآن). مصطفى الدباغ (وجوه من الإعجاز القرآني). محمد عبد القادر الفقي (القرآن الكريم وتلوث البية). الدكتور توفيق علوان (معجزة القرآن في الوقاية من مرض دوالي الساقين). الدكتور محمد علي البني (نحل العسل بين القرآن والطب). عبد المنعم السيد عشري (تفسير الايات الكونية في القرآن). محمد عثمان الخشت (وليس الذكر كالأنثى من منظور الإسلام والعلوم الحديثة). الدكتور منصور حسب النبي (الكون والإعجاز العلمي للقرآن)، (القرآن الكريم والعلم الحديث)، (الإشارات القرآنية للسرعة القصوى والنسبية)، (موسوعة المعارف الكونية في ضوء القرآن ـ للفتيان). الدكتور عبد العليم عبد الرحمن خضر (الظواهر الجغرافية بين العلم والقرآن)، (المدخل الإيماني للدراسات الكونية في القرآن)، (هندسة النظام الكوني في القرآن)، (الماء والحياة بين القرآن والعلم). الدكتور كارم السيد غنيم (رحلة مع الجراد)، (عجائب العنكبوت) (الإشارات الكونية في القرآن الكريم: بين الدراسة والتطبيق)، (ماشية الحليب في ضوء القرآن وسنة الحبيب). توفيق محمد عز الدين (دليل الأنفس بين القرآن والعلوم الحديثة). الدكتور محمد السعيد إمام (حديث الإسلام عن الأشجار). الدكتور الطاهر توفيق (القرآن والإعجاز في خلق الإنسان). عبد الحميد محمود طهماز (المعجزة والإعجاز في سورة النمل). الدكتور عبد المجيد الزنداني (توحيد الخالق). الدكتور محمد البار (خلق الإنسان بين الطب والقرآن)، (الخمر بين الطب والفقه)، (تحريم الخنزير)، (دورة الأرحام)، رؤوف أبو سعدة (العلم الأعجمي في القرآن مفسراً بالقرآن). الدكتور عبد الحميد محمد عبد العزيز (الإنسان بين الحقائق القرآنية والمعارف الطبية)، (عبادات إسلامية من منظور طبي)، لواء مهندس أحمد عبد الوهاب (العلوم الذرية المدنية في التراث الإسلامي)، (خاصية النظام بين الكون والقرآن) ...
هذا بالإضافة إلى كوكبة من الذين ألهمهم الله من العلوم ما استخدموه في جوانب شتى من هذا المجال الخصب، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
د/ عبد الحليم منتصر، د/ عبد الحليم كامل، د/ عفيفي محمود عفيفي، د/ علي علي المرسي، د/ أحمد شوقي إبراهيم، د/ عبد الحافظ حلمي، د/ محمد كمال عبد العزيز، د/ محمد عبد العال، د/ عبد الفتاح طيرة، د/ محمد فوزي جاد الله، د/ محمد أحمد ضرغام، د/ إبراهيم شحاتة قوشتي، د/ أحمد حسنين القفل، د/ عبد المحسن صالح، د/ عبد الكريم دهينة، د/ سالم نجم، د/ زين العابدين متولي، د/ كمال عبد الحميد عثمان، د/ محمد وسيم نصار، د/ حسين رضوان الليبدي، د/ السيد سلامة السقا، د/ زغلول راغب النجار، د/ إبراهيم سليمان عيسى، أ. د/ طه غبراهيم خليفة، أ. د/ محمد شوقي الفنجري، د/ أحمد شوقي الفنجري، أ. د/ خمساوي أحمد الخمساوي، د/ محمد أحمد الشهاوي، د/ ممدوح عبد الغفور، المهندس مصطفى بدران، محمد إسماعيل إبراهيم، المهندس محمد السيد أرناؤوط ... وسوف يستمر عطاء القرآن على مر الزمان، وسوف يستمر علماء العلوم المدنية والتخصصات الكونية والبحوث التقنية، في الكشف عن مختلف جوانب الإعجاز في كتاب الله المجيد، معجزة الإسلام الخالدة، القرآن الكريم مصدقاً لقول رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم: (الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة). وتنفيذاً للوعد الإلهي:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ... (.وعلى الله قصد السبيل.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] – الأستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر، وسكرتير عام الجمعية، ومقرر اللجنة الثقافية، وعضو اتحاد الكتاب بجمهورية مصر العربية.
[2] – العمر ي د. أحمد جمال: مفهوم الإعجاز القرآني حتى القرن السادس الهجري، دار المعارف بمصر، ط1، سنة 1984م ..
[3] – العمري د. أحمد جمال: المرجع السابق.
[4] – محمود د. منيع عبد الحليم: التفسير العلمي للقرآن بين المؤيدين والمعارضين، تحقيق بمجلة المسلمون 1 1402هـ / 1981م.
[5] – مجلة الأزهر: عدد رجب 1397هـ / 1977م.
[6] – يلدرم د. سعاد: مستندات التوفيق بين النصوص القرآنية وبين النتائج العلمية الصحيحة، المؤتمر العالمي الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، إسلام آباد ـ باكستان سنة 1408هـ / 1987م.
[7] – ابن عاشور محمد الطاهر: تفسير التحرير والتنوير، تونس سنة 1984م.
[8] – فسر ابن كثير الآفاق في الآية الكريمة بأنها الفتوحات الإسلامية في البلاد والأقطار والأمم، ولم يمكنه العلم الدنيوي المتوفر في عصره من فهم الآفاق الكونية، ولذلك لم يفسرها بآفاق الكون.
[9] – نوفل عبد الرزاق: القرآن والعلم الحديث، مؤسسة دار الشعب بالقاهرة سنة 1982م.
[10] – الشعراوي الشيخ محمد متولي: معجزة القرآن، مؤسسة أخبار اليوم بمصر. ط1 بدون تاريخ.
[11] – جريدة الجمهورية بمصر، عدد الجمعة 15/ 4/1994م.
[12] – البوهي د. كامل: التحقيق الصحافي السابق بجريدة المسلمون.
[13] – دياب وقرقوز د. عبد الحميد، د. أحمد: مع الطب في القرآن الكريم، مؤسسة علوم القرآن بدمشق، ط1، سنة 1984م.
[14] – الزنداني الشيخ عبد المجيد: المعجزة العلمية في القرآن والسنة، المؤتمر الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، إسلام آباد، سنة 1407هـ / 1987م.
[15] – محمود د. مصطفى: التفسير العلمي للقرآن بين المؤيدين والمعارضين. تحقيق بمجلة المسلمون 1 1402هـ / 1981م.
مصدر المعلومات:
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=685&select_page=17(/)
صفحة ٌ لعلوم القرآن الكريم: (معلومات منوعة من هنا وهناك).
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 08:48 م]ـ
إعجاز القرآن على مر الزمان
بقلم أ. د. كارم السيد غنيم (1)
شغلت قضية الإعجاز القرآني مساحة كبيرة من الفكر الإسلامي والإنساني على مر العصور، ولا تزال تشغله حتى عصرنا الحاضر، ولقد تدارسها كثير من العلماء والفلاسفة وأصحاب الكلام، وكان لكل منهم رأي ووجهة نظر، وتصدى لدراستها أيضاً علماء المسلمين، على اختلاف مذاهبهم ونحلهم، وأفردوا لها عشرات البحوث والرسائل والكتب والمصنفات، وتعمقوا في دراسة القرآن دراسة موضوعية شاملة، لعلهم يصلون إلى تحديد كنه الإعجاز ووجوهه [2] ... ولكن لماذا تكلم المسلمون في إعجاز القرآن، ولماذا اتجه علماؤهم إلى دراسة هذا الموضوع، حتى تخصص نفر منهم في هذا الحقل الخصيب من الدراسات والبحوث؟.
يجيب الدكتور أحمد العمري عن هذا السؤال بقوله: حين دخل الناس في دين أفواجاً، وكان من بين الداخلين أناس من الفرس والروم وغيرهم ممن كانوا في الأمصار المفتوحة، أدى ذلك إلى امتزاج ثقافة الأمة العربية بغيرها من الأمم ... حينئذ أخذ الإسلام يتعرض لحركة طعن وتشكيك من الشعوبيين (المتشيعين لشعوبهم وجنسياتهم) وأصحاب الديانات القديمة، وكان طبيعياً أن يتجه هم الطاعنين إلى ذلك الكتاب الذي أحدث تلك النهضة العربية، وأدال من دولهم وأديانهم، وأحبوا أن ينقضوا معجزة هذا الدين .... ومن ثم راح الملحدون يلتوون بمعانيه، ويحكمون عليه بالتناقض واللحن وفساد النّظم .. وشحن الجو الإسلامي بما أثارووه من شكوك، وخاصة بغداد ـ عاصمة الدولة الإسلامية وملتقى التيارات الثقافية الوافدة على الفكر العربي آنذاك ... فأخذ المسلمون يبحثون ويدرسون، واختلفت آراؤهم وتضاربت، كل منهم يرى للإعجاز القرآني وجهاً أو وجوهاً .. وقد حفزهم إلى ذلك حافزان:
أولهما: الدفاع عن القرآن العظيم.
وثانيهما: معرفة كنه هذا الإعجاز القرآني وسماته وخصائصه وأبرز وجوهه [3].
وإننا لنؤكد دوماً أن للإعجاز القرآني في كل عصر وجه ينكشف للناس، ودليل جديد على صدق معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ... والآن نتعرف على آراء أبرز العلماء المسلمين، قداماهم ومحدثيهم، فيما يتعلق بالإعجاز القرآني كما يلي:
* الخطابي (319 ـ 318هـ):
ناقش الخطابي آراء السابقين في هذه القضية، وفنّد بعضها وأكد الأخرى، مثل تأكيده لمعجزة القرآن المتمثلة في امتناعه على الناس الإتيان بمثله، ومثل الإعجاز في ذات القرآن. ولكنه دحض فكرة الإعجاز بالصرفة (وهي التي قال بها كبير المعتزلة أبو إسحاق النظام، وهي: أن الله صرف همة الناس عن معارضة القرآن، على الرغم من مقدرتهم على معارضته، ولكن العائق هو صرف الله لهم عن ذلك)، وكذلك فقد أكد الخطابي الإعجاز القرآني بالإخبار عن المغيبات السابقة واللاحقة، ولم يشك في ذلك ـ كما أنه عوّل على بلاغة القرآن تعويلاً كبيراً، وجعل ذلك من أهم وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، ولكنه جاء بوجه جديد ومنهم جداً من وجوه الإعجاز، وهو الذي يتصل بالوجدان والقلب والتأثير في النفوس.
* الرماني (296 ـ 386هـ):
عرض الرماني وجهة نظره في وجوه الإعجاز التي يختص بها القرآن الكريم، وحصرها في البلاغة القرآنية، من إيجاز وتشبيه واستعارة وتلازم، وفواصل وتجانس وتصريف وتضمين ومبالغة وحسن بيان، وكذلك تكلم في تحدي القرآن لكافة الناس أن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله، والأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.
* الباقلاني (ت403هـ):
هو صاحب المؤلف الشهير (إعجاز القرآن)، وقد حدد الإعجاز القرآني في ثلاثة وجوه: الإخبار عن المغيبات، وأمية الرسول صلى الله عليه وسلم، والنظم. ولقد أرجع الباقلاني جمال النظم القرآني إلى عشرة وجوه متكاملة تتسم بالدقة والعمق معاً، وتدل على ترابط الجزئيات وتكاملها.
* القاضي عبد الجبار (ت415هـ):
أوضح عبد الجبار ـ القاضي ـ رأيه في الإعجاز في الفصل السادس عشر من كتابه (المغني)، وأنه ينحصر في جزالة اللفظ وحسن المعنى إلى درجة لم تبلغها بلاغة البلغاء أو فصاحة الفصحاء.
* الجرجاني (ت 471هـ):
(يُتْبَعُ)
(/)
كان من العلماء الذين تناولوا إبراز وجوه الإعجاز في القرآن تناولاً دقيقاً، وهذا واضح في كتابه (دلائل الإعجاز)، وكتابه (الرسالة الشافية)، ولكنه ركّز في بحثه للموضوع على خاصية (النظم)، وجعلها الوجه المشرق الوحيد للإعجاز القرآني.
* القاضي عياض (496 ـ 544هـ):
حين ألف القاضي عياض كتابه الشهير (الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم)، عقد فيه فصلاً عن إعجاز القرآن، وحصر أوجهه في أربعة:
حسن التأليف والفصاحة والبلاغة الخارقة، النظم العجيب، الإخبار بالمغيبات السابقة، الإنباء بالأخبار القادمة.
وفي موضع آخر من كتابه أضاف أوجهاً أخرى لإعجاز القرآن منها تحديه للبلغاء وأهل الفصاحة أن يأتوا ولو بثلاث آيات من مثله، تأثيره النفسي في قارئيه وسامعيه ومتدبريه، وبقائه على مر الزمان دون أن يخلق على كثرة الرد.
* أبو حامد الغزالي (450 ـ 505هـ):
يعد الإمام أبو حامد الغزالي من أقدر رواد هذا الاتجاه، وقد بث أفكاره وعرض آراءه في كتابه (الإحياء) و (الجواهر)، فهو يقول في (إحياء علوم الدين) بعد أن بين انشعاب العلوم الدينية: العلوم الدنيوية كلها متشعبة في القرآن.
ويقول أيضاً: كل ما أشكل فهمه على النظّار، واختلف فيه الخلائق من النظريات والمقولات، في القرآن إليه رموز ودلالات عليه، يختص أهل الفهم بإدراكها.
ويستشهد الإمام لاشتمال القرآن على جميع العلوم بقول ابن مسعود: (من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن).
ويذكر الغزالي في كتابه (جواهر القرآن): أن علوم الطب والنجوم وهيئة العالم، وهيئة بدن الحيوان، وتشريح أعضائه، وعلم السحر، وعلم الطلسمات، وغير ذلك، يشير إليه القرآن بقول الله سبحانه:) وإذا مرضت فهو يشفين ([الشعراء: 80]. ويشير إلى علم الطب المتضمن لأسباب المرض ووسائل الشفاء، وقوله سبحانه:) الشمس والقمر بحسبان ([الرحمن: 5].ونحوه مما يشير إلى علم الهيئة (أي: الفلك)، وتركيب السماوات والأرض (الكوزمولوجيا والجيولوجيا).
وهو ـ رحمه الله ـ ير: أن جميع العلوم المعروفة والتي سيسفر عنها الزمان مع تعاقب العصور، موجودة في القرآن، لا بالتصريح، وإنما (بالقوة)، أو كما يقول: إن جميع العلوم التي عرفها البشر، والتي هم في الطريق إلى معرفتها ليست في أوائلها خارجة عن القرآن، فإن جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى، وهو بحر الأفعال.
* السكاكي (ت 626هـ):
بحث السكاكي الموضوع في كتابه (مفتاح العلوم)، ومال إلى القول بالنظم، وجعل الإعجاز لا يدرك إلا بالذوق، وطول خدمة البلاغة، وممارسة الكلام البليغ.
* الفخر الرازي (543 ـ 606هـ):
الفخر الرازي هو صاحب (التفسير الكبير) المسمى أيضاً (مفاتيح الغيب)، وهو يرى وجود جميع العلوم في القرآن بالقوة، كوجود الشجرة في النواة (البذرة)، وقد عرض في تفسيره الكبير مباحث كثيرة ـ حسب ثقافة عصره وما بلغته العلوم في زمانه ـ في شترى نواحي العلوم الطبيعية والمعارف الكونية، وللرازي أيضاً كتاب في هذا المجال هو (نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز).
* ابن أبي الأصبح المصري (ت 654هـ):
أكد ابن أبي الأصبع الإعجاز البياني للقرآن الكريم، وقد تبعه في هذا الرأي العلوي اليمني (629 ـ 729هـ) صاحب كتاب (الطراز)، ولم يخرج كل من شمس الدين الأصفهاني (ت 749 هـ)، والزركشي (745 ـ 794هـ) عما قال أسلافهم من العلماء ...
* أبو الفضل المرسي (ت 655 هـ):
يقول أبو الفضل المرسي في تفسيره: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين، بحيث لم يحط به علماً إلا المتكلم به، ثم قال: أما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة، واستحكام القوة، وذلك إنما يكون باعتدال المزاج بتفاعيل الكيفيات المتضادة، وقد جمع ذلك في آية واحدة هي قول الله تعالى:) وكان بين ذلك قواماً ([الفرقان: 67].ثم قرر مثل ذلك في علوم الهيئة (الفلك) والهندسة والجبر والمقابلة ...
* جلال الدين السيوطي (ت 911هـ):
الإمام جلال الدين السيوطي يرى هو الآخر ما يراه كل من الغزالي والرازي، ويستدل لذلك بقول الله تعالى:) .... ما فرطنا في الكتاب من شيء .... ([الأنعام: 38] ... ويستدل بأحاديث نبوية، منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أخرجه أبو الشيخ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لو أغفل شيئاً لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة).
ومن الآثار الدالة على ذلك: ما أورده ابن مسعود، إذ قال: (أنزل في القرآن كل علم، وبُيّن لنا فيه كل شيء، ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن).
ويقول السيوطي في كتابه المشهور: (الإتقان في علوم القرآن): اشتمل الكتاب العزيز على كل شيء.
أما أنواع العلوم، فليس منها باب ولا مسألة هي أصلن إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه عجائب المخلوقات، وملكوت السماوات والأرض، وما في الأفق الأعلى، وما تحت الثرى .. إلى غير ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلدات.
* الألوسي (1217 ـ 1270هـ):
عرض العلامة الألوسي في تفسيره (روح المعاني) لآراء من سبقه من الأعلام، وارتضى رأياً موجزة: أن القرآن معجز بجملته وأبعاضه، حتى أقصر سورة منه، معجز بالنظر إلى نظمه وبلاغته، وإخباره بالغيب، وموافقته لقضية العقل، ودقيق المعنى، وقد تستتر كلها في آية، وقد يستتر البعض، كالإخبار عن الغيب.
* عبد الرحمن الكواكبي (القرن الرابع عشر الهجري):
المصلح الاجتماعي السوري المعروف، وهو في مقدمة المحدثين الذين نادوا باستعمال معطيات العلم الحديث في شرح آيات القرآن التي تتحدث عن الكون والطبيعة والأنفس وما شابه ذلك.
يقول الكواكبي في كتابه المعروف (طبائع الاستبداد): إن القرآن الكريم شمس العلوم، وكنز الحكم، وهو يرى أن العلماء إنما امتنعوا عن التفسير العلمي تخوفاً من مخالفة رأي السلف القاصرين في العلم، فيكفرون فيقتلون.
وهو يعرض أيضاً في كتابه هذا ما يؤيد أهمية اتجاه التفسير العلمي للقرآن الكريم.
يقول الكواكبي: إن مسألة إعجاز القرآن لم يستطع أن يوقّها حقها العلماء غير المجتهدين، الذي اقتصروا على ما قاله السلف من أن إعجازه في فصاحته وبلاغته، أو إخباره عن أن الروم بعد غلبهم سيغلبون ... ولو أطلق للعلماء عنان التدقيق وحرية الرأي والتأليف، كما أطلق لأهل التأويل والخرافات، لرأوا في ألوف من آيات القرآن ألوف الآيات من الإعجاز، ولرأوا فيه كل يوم آية تتجدد مع الزمان والحدثان تبرهن على إعجازه بصدق قوله تعالى:) ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ([الأنعام: 59].
ومثال ذلك: أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة ورد التصريح أو التلميح بأكثرها في القرآن، وما بقيت مستورة إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن شاهدة بأنه كلام رب العالمين، لا يعلم الغيب سواه ....
* مصطفى صادق الرافعي (القرن الرابع عشر الهجري):
الأديب المعروف، الذي وضع كتابه المشهور (إعجاز القرآن) وذهب فيه إلى أن القرآن بآثاره النامية، معجزة أصلية في تاريخ العلم كله على بسيط هذه الأرض، من لدن ظهور الإسلام إلى ما شاء الله، كما أنه يقول: استخرج بعض علمائنا من القرآن ما يشير إلى مستحدثات الاختراع، وما يحقق بعض غوامض العلوم الطبيعية، وبسطوا كل ذلك بسطاً.
يشرح الرافعي في كتابه (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية) مسائل عديدة في الإعجاز القرآني، ويخلص إلى أن لقرآن معجزة بالمعنى الذي يُفهم من لفظ (الإعجاز) على إطلاقه حين ينفي الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغاً، وليس إلى ذلك مأتى ولا وجهة، وإنما هو اثر كغيره من الآثار الإلهية ليشاركها في إعجاز الصفة، وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة إفراغاً من ذوب تلك المواد كلها، وما نظنه إلا الصورة الروحية للعالم كله .. فالقرآن معجزة في تاريخه دون سائر الكتب ومعجز في أثره النفسي، ومعجز كذلك في حقائقه.
* الإمام أبو العزائم (القرن الرابع عشر الهجري):
تبدو النزعة العلمية، أو ما يمكن أن نسميه (الإعجاز العلمي) واضحة في وقفات الإمام المجدد محمد ماضي أبو العزائم عند الآيات الكونية، ولقد نالت آيات خلق الإنسان، وآيات الفلك والكونيات وآيات علوم الأرض والنباتات والحيوانات والمعادن، وعلاقة الأجرام السماوية بالكائنات الأرضية، منه إشارات عظيمة في (أسرار القرآن).
* طنطاوي جوهري (القرن الرابع عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
كان أستاذاً بدار العلوم بمصر، اشتهر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري بتفسيره (الجواهر في تفسير القرآن الكريم)، وكذلك بكتاب (القرآن والعلوم العصرية).
ولقد مهد لتفسير الجواهر بعدة مؤلفات ساعدت على توضيح هدفه في إبراز الجوانب العلمية للآيات الكونية في القرآن الكريم، ومن هذه المؤلفات: (جواهر العلوم)، (التاج المرصع)، و (جمال العالم).
وقد كانت هذه المؤلفات وغيرها من كتابات العلامة طنطاوي جوهري، إرهاصات لوضع تفسير كامل للقرآن الكريم يحتوي من آيات العلوم على ما يزيد على خمسين وسبع مئة آية، على حين لا تزيد آيات علم الفقه الصريحة على مئة وخمسين آية.
وكان يرنو من وراء هذا إلى حث الشباب المسلم إلى دراسة العلوم الكونية، وفي نفس الوقت فهم الآيات القرآنية فهماً قرياً حتى يعدّوا العدة لاسترجاع، واستعادة توطين الحضارة في أرض السلام مرة أخرى بعد أن هاجرت منها.
* محمد عبده (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام المصلح الشيخ محمد عبده، له كتاب (رسالة التوحيد)، وهو من المهتمين بإبراز أوجه الإعجاز في القرآن، ويرى أن القرآن معجز من عند الله، لأنه صدر عن نبي أمي، ولأنه يخبر عن الغيب، ولتقاصر القوى البشرية دون مكانته ... لقد كانت للشيخ آراء تصحيحية غير قليلة، وكان من المهتمين بإبراز الإشارات العلمية الواردة بالقرآن، لكنه لم يكن متضلعاً بالعلوم الكونية، ولم يمارس البحوث التجريبية، ولم يدرس الجوانب الطبيعية أو الطبية، إنما كان ينقل من أهل التخصصات ليشرح ما يراه مناسباً لبعض الآيات. ويأخذ بعض العلماء على الشيخ محمد عبده إغراقه في التفسيرات العلمية التي أوقعته في عدد من الأخطاء، مثل ما وقع فيه عندما افترض أن (نظرية التطور) لداروين في أصل الإنسان يمكن أن يوجد لها تفسيراً قرآنياً، وعندما اعتبر الحجارة التي ألقتها الطير الأبابيل نوع من الميكروبات .... ويرى هؤلاء العلماء أن هذا وذاك وما شابهه يخالف الحقيقة القرآنية [4].
* عبد الحليم محمود (القرن الرابع عشر الهجري):
الإمام القدوة الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر، الذي جمع بين علوم الشريعة والحقيقة معاً، غزير الإنتاج المطبوع والمسموع، قال ـ رضي الله عنه ـ في كتاب له عنوانه (موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفة): قد يتساءل إنسان عن نوعية العلم الذي يدعو إليه الإسلام ... إن العلم الذي يدعو إليه الإسلام هم العلم بالطبيعة والأحياء والكيمياء والطب، وغير ذلك من العلوم المادية، وهو بالضرورة أيضاً علم الدين، من تفسير وحديث وفقه ... إن الآية الكريمة:) إنما يخشى الله من عباده العلماء (إنما وردت في معرض الحديث عن الكونيات المادية ... إن هؤلاء الذين يتصلون مثلاً بعلم التشريح من قريب أو يتخصصون فيه، يرون من الإحكام المحكم، ومن الدقة الدقيقة في مختلف الأجهزة الجسمية، وفي مفردات هذه الأجهزة، ما يضطرهم اضطراراً إلى السجود لرب هذا التنسيق والترتيب والإبداع .. وليس علم التشريح وحده الذي يبهر العالم المتبحر فيه، وإنما يبهر علم الفلك العالم الفلكي، وعالم الإحياء وهو يتأمل عوالمه، ويفاجأ كل يوم بجديد وغريب وبديع فيها ... إن هؤلاء جميعاً وغيرهم يجدون أنفسهم لا محالة أمام صنع الله الذي أتقن كل شيء صنعاً، فيقولون مع القرآن الكريم:) تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور. الذي خلق سبع سماوات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت، فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير ([الملك: 1 ـ 4] [5].
* محمد فريد وجدي (القرن الرابع عشر الهجري):
الكاتب الإسلامي المعروف، ونلاحظ اهتمامه ـ رحمه الله ـ بهذا المجال من خلال ما علق به على كتاب (الإسلام والطب الحديث) لصاحبه الدكتور عبد العزيز إسماعيل عند ظهوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول العلامةمحمد فريد وجدي: وهذا الكتاب يفتح للمتدبرين في آيات القرآن مجالاً فسيحاً لفهم آياته المشيرة إلى الكائنات الأرضية بما يسيغه العلم الحديث ويستهوي عقول الذين يقدسونه. فما أجدر أن ينشر بين طلبة الجامعات ليكون باعثاً لهم على تلاوة القرآن والاستهداء بنوره، وما أخلقه أيضاً أن يذاع بين طلاب العلم الديني ليجيب إليهم ويثبت لهم أنه أصبح أداة لإظهار مكنونات الكتاب وإذاعة آياته وإثبات إعجازه.
* محمد الطاهر بن عاشور (القرن الرابع عشر الهجري):
مفسر تونسي من جيل المعاصرين، وتفسيره للقرآن تفسير جيد، وقد ضمّن مقدمته آراءه في اتجاه ما يسمى: (التفسير العلمي)، أي: استعمال معطيات العلم الحديث في شرح مفاهيم الآيات القرآنية المشيرة إلى الطبيعة والخلق والكون.
ولقد عرض الدكتور سعاد يلدرم [6] بالتفصيل لآراء ابن عاشور، وفيما يلي نقتبس منه مقتطفات نبين بها خلاصة هذه الآراء فيما يلي:
قال ابن عاشور ـ رحمه الله ـ في تفسير (التحرير والتنوير) [7] (في المقدمة العاشرة) عند البحث في إعجاز القرآن ما نصه: وآمال النوع الثاني من إعجازه العلمي، فهو ينقسم إلى قسمين: قسم يكفي لإدراكه فهمه وسمعه، وقسم يحتاج إدراك وجه إعجازه إلى العلم بقواعد العلوم. وكلا القسمين دليل على أنه من عند الله، لأنه جاء به (أمي) في موضع لم يعالج أهله دقائق العلوم، والجائي به ثاوٍ بينهم لم يفارقهم، ولقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى:) قال: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين. فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ([القصص: 49 ـ 50].ثم إنه ما كان قصاراه إلى مشاركة أهل العلم في علومهم الحاضرة، حتى ارتقى إلى ما لم يألفوه، ويتجاوز ما درسوه وألفوه.
قال ابن عرفة عند قوله تعالى:) يولج الليل في النهار ([آل عمران: 27].كان يعضهم يقول: إن القرآن يشتمل على ألفاظ يفهمها العوام، وألفاظ يفهمها الخواص، وعلى ما يفهمه الفريقان، ومنه هذه الآية، فإن الإيلاج يشمل الأيام التي لم يدركها إلا الخواص، والفصول التي يدركها سائر العوام.
أقول: وكذلك قوله تعالى:) أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي، أفلا يؤمنون ([الأنبياء: 30].فمن طرق إعجازه العلمية أنه دعا إلى النظر والاستدلال.
قال في الشفاء: (ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم تعهدها العرب، ولا يحيط بها أحد من علماء الأمم، ولا يشتمل عليها كتاب من كتبهم، فجمع فيه من بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجة العقلية، والرد على فرق الأمم ببراهين قوية وأدلة كقوله:) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ([الأنبياء: 22].وقوله:) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ([يس: 81].
ولقد فتح الأعين إلى فضائل العلوم، بأنه شبه العلم بالنور وبالحياة كقوله:) لينذر من كان حياً ([يس: 70]. وقوله:) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ([الزمر: 43].وقوله:) يخرجهم من الظلمات إلى النور ([البقرة: 257].وقوله:) ... قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ... ([الزمر: 9].
وهذا النوع من الإعجاز هو الذي خالف به القرآن أساليب الشعر وأعراضه مخالفة واضحة.
ثم يستدل ابن عاشور بحديث: (ما من الأنبياء نبي إلا أوتي ـ أو أعطي ـ من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة) [البخاري: فضائل القرآن، ومسلم: كتاب الإيمان]، فالمناسبة بين كونه أوتي وحياً وبين كونه يرجو أن يكون أكثرهم تابعاً لا تنجلي إلا إذا كانت المعجزة صالحة لجميع الأزمان، حتى يكون الذين يهتدون لدينه لأجل معجزته، أمما كثيرين، على اختلاف قرائحهم، فيكون هو أكثر الأنبياء تابعاً لا محالة، وقد تحقق ذلك، لأن المعنى بالتابع: التابع له في حقائق الدين لا اتباع الادعاء والانتساب بالقول ( ... ). وهذه الجهة من الإعجاز إنما تثبت للقرآن بمجموعه، إذ ليست كل آية من آياته، ولا كل سورة من سورة، بمشتملة على هذا النوع من الإعجاز، ولذلك فهو إعجاز حاصل من القرآن، وغير حاصل به التحدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عاشور (في المقدمة الرابعة لتفسيره): وفي الطريقة الثالثة: تجلب مسائل علمية من علوم لها مناسبة بمقصد الآية، إما على أن بعضها يومىء إليه معنى الآية، ولو بتلويح ما، كما يفسر أحدهم قول الله تعالى:) .... ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً ... ([البقرة: 269]. وأن بعض مسائل العلوم قد تكون أشد تعلقاً بتفسير آي القرآن كقول الله:) والسماء بنيناها بأيد ... ([الذاريات: 47].وكذا قوله تعالى:) أفلم ينظرون إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج ([سورة ق: 6].فإن القصد منه الاعتبار بالحالة المشاهدة، فلو زاد المفسر ففصل تلك الحالة، وبين أسرارها وعللها بما هو مبين في علم الهيئة (الفلك)، كان قد زاد المقصد خدمة، إما على وجه التوفيق بين المعنى القرآني، وبين المسائل الصحيحة من العلم، حيث يمكن الجمع، وإما على وجه الاسترواح من الآية، كما يؤخذ من قوله تعالى:) ويوم نسير الجبال ([الكف: 47]. أن فناء العالم يكون بالزلازل. ومن قوله تعالى:) إذا الشمس كورت ... ([التكوير: 1]. أن قانون الجاذبية يختل عند فناء العالم.
* بديع الزمان سعيد النورسي (القرن الرابع عشر الهجري):
مجاهد إسلامي تركي مشهور، كتب تفسيراً باللغة العربية لسورة البقرة أسماه: (إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز)، كما كتب تفسيراً لبعض سور وأجزاء القرآن الكريم بعنوان: (كليات رسائل النور) التي ترجمت فيما بعد إلى اللغة العربية، وقد توفي ـ رحمه الله ـ عام (1960م) عن عمر يناهز السابعة والثمانين، وهو عمر ملىء بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله، وفي نفس بحث الدكتور سعاد يلدرم وردت تفصيلات كثيرة عن آراء النورسي في هذا الاتجاه التفسيري للقرآن الكريم، وبنفس الأسلوب في التناول هنا سوف نعرض مقتطفات موجزة من هذه التفصيلات، تبين موجزاً لهذه الآراء:
من آيات القرآن قسم يزداد وضوحاً بمرور الزمان، ولا تنقضي عجائبه، له محكمات ونصوص لا تتغير وأحكامها في كل الأزمان، ولكن له أيضاً معاني ثانوية تشير إلى بعض الحقائق العلمية التي تنكشف شيئاً فشيئاً، حسب تقدم المستوى العلمي البشري.
أما الحقائق الظاهرية التي بينها السلف الصالح فمسلمة محفوظة، لا تعتريها شبه، لأنها نصوص ومحكمات وأسس وقواعد يجب الإيمان بها، والكتاب موصوف بأنه) قرآن عربي مربين (.وهذا يقتضي كونه واضحاً في معانيه الأساسية، والخطاب الإلهي يدور حول هذه المعاني، ويقويها ويظهرها، ومن ينكر هذه المعاني المنصوصة، فكأنما يكذّب الله تعالى، ويتهم فهم الرسول صلى الله عليه وسلم، إذن لا شك في أن المعاني المنصوصة مأخوذة من منبع الرسالة ... إلخ (المكتوبات 400 ـ 401).
ويتساءل النورسي بعد أن تعرض لبعض المعاني الإشارية من قبيل الإعجاز العلمي، فيقول: فإن قلت: كيف نستطيع أن نعلم أن القرآن أراد هذه المعاني وأشار إليها؟.
فالجواب: ما دام القرآن خطة أولية، وما دام هو يدرس ويخاطب كل طبقات البشر المصطفّة جيلاً بعد جيل، إلى يوم القيامة، فلا بد له من مراعاة تلك الأفهام المختلفة، ودرج المعاني المتعددة وإرادتها، ووضع القرائن للإرشاد بأنه أرادها، وكل هذه الوجوه والمعاني تعد من معاني القرآن بشهادات اتفاق أهل الاجتهاد، وأهل التفسير، وأهل أصول الدين، وأهل أصول الفقه، بشرط كونه صحيحاً من ناحية العلوم العربية، وحقاً من جهة الأصول الدينية، ومقبولاً من الناحية البلاغية، والقرآن وضع أمارة لكل وجه من هذه الوجوه: إما لفظية وإما معنوية.
والأمارة المعنوية: إما أن تفهم من سياق الكلام وسباقه، وإما أمارة مستنبطة من آية أخرى تشير إليها (يعني: إلى هذا المعنى)، وكتب التفاسير التي تعد بالآلاف التي الفها المحققون تشهد بجامعية القرآن هذه وخارقيته. (سوزلر، أي: الكلمات 414 ـ 415).
(يُتْبَعُ)
(/)
يتساءل الإنسان: إن الواقع الذي نشاهده ضد ما أشار إليه القرآن في بعض الأحيان، مثلاً نرى الشمس تشرق، وتغرب، والأرض منبسطة ساكنة، ماذا نقول في ذلك؟ نجيب عن هذا السؤال بأن القرآن كتاب هداية وإرشاد، والإرشاد باعتبار المعظم عوام، والعوام على رؤية الحقيقة عريانة، ولا يستأنسون بها إلا بلباس خيالهم المألوف، فلهذه النكتة صوّر القرآن تلك الحقائق بمتشابهات وتشبيهات واستعارات، وحافظ على الجمهور الذين لم يتحملوا عن الوقوع في ورطة التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه، فأجمل في المسائل التي يعتقد الجمهور بالحس الظاهر مخالفتها للواقع، لكن مع ذلك أومأ إلى الحقيقة بنصب أمارات، فإذا تفطنت لهذه النكتة فاعلم: أن الديانة والشريعة الإسلامية المؤسسة على البرهان العقلي، ملخصة من علوم وفنون تضمنت العقد الحيوية في جميع العلوم الأساسية، من فن تهذيب الروح، وعلم رياضة القلب، وعلم تربية الوجدان، وفن تدريب الجسد، وعلم تدبير المنزل، وفن السياسة المدنية، وعلم الحقوق والمعاملات، وفن الآداب الاجتماعية، وكذا ... وكذا ... إلخ، مع أن الشريعة فسرت وأوضحت في مواضع اللزوم ومظان الاحتياج وفيما لم يلزم في حينه أو تستعد له الأذهان، أو لم يساعد الزمان، أجملت بفذلكة ووضعت أساساً، وأحالت إلى الاستنباط منه (إشارات الإعجاز 175). يراعي القرآن ويتلطف مع الحس الظاهري، الذي يشاهد أن الأرض ساكنة ومنبسطة، ولا يقول بصراحة: إن الأرض كروية تدور حول نفسها، وحول الشمس بسرعة، ما أراد القرآن أن يلبس على الناس ويشوش على أفكارهم، فيبعدهم عن هداية القرآن، ولو قال القرآن هذا وأمثاله من الحقائق العلمية لانفض الناس من حولها، ولأنكروا ذلك، لم يكن من ذلك شك، إلا أن القرآن لم يهمل الإشارة إلى العصر، وإلى المستوى، الذي أدرك الناس فيه حقيقة شكل الأرض أو حركتها.
وبناء على هذه الحقيقة، فلا بد للمفسرين المتأخرين أن يوفقوا بين الحقائق الكونية المتكشفة وبين النص القرآني المشير إلى هذه الاكتشافات، وليست هذه المسائل من قبيل العقائد والعبادات والأحكام والمعاملات، ولهذه يجوز أن تفهم وتؤمن الأجيال المتقدمة بالمعنى الإجمالي وكفى، وهذا لا يسبب أي نقيصة للقرآن، ولا للمتقدمين من الأمة الذين لم يكن في استطاعتهم أن يعرفوا هذه المسائل بالتفصيل، بل يكون دليل آخر بالإعجاز القرآني .. لأن القرآن يعلن بصراحة أنه يحتوي بعض الحقائق التي لم تظهر حقيقتها في وقت النزول:) ... بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ([يونس: 39].والجزء الأخير من الآية صريح في أن القرآن يحتوي بعض الحقائق التي ستتضح بمرور الزمان، وكذا قوله تعالى:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ([فصلت: 53].
وهذه ألآية صريحة في أن الله يظهر بعض الآيات، أي: بعض الحقائق القرآنية بعد زمن النزول.
لنقرأ ما كتبه المفسر ابن كثير (المتوفى سنة 774هـ)، الذي هو أبعد المفسرين عن التفسير الموصوف بالعلمي.
قال ـ رحمه الله ـ في تفسير هذه الآية الكريمة: (أي: سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقاً منزلاً من عند الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية في الآفاق من الفتوحات [8]، وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان ... ويحتمل أن يكون المراد من ذلك هو ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد (الأخلاط)، والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريع الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى.
وقال ابن زيد: (آفاق السماوات): نجومها، وشمسها، وقمرها، اللاتي يجرين، وآيات في أنفسهم، أيضاً (تفسير الطبري: 25/ 5).
ويصرح ابن كثير بأن هذه الآية تشير إلى بعض الحقائق التي يدرسها علم الأحياء وعلم التشريح.
وابن زيد، من السلف، يفسر (الآيات) بعلوم الكون، بينما كان ابن جرير الطبري لا يلتزم هذا التفسير، ظنّاً بأن السماوات والشمس والقمر كانت مشهودة ومعلومة عندهم.
* عبد الرزاق نوفل (القرن الرابع عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
عرض المفكر الإسلامي المرحوم الأستاذ عبد الرزاق نوفل فكره في العديد من الكتب التي ألفها، وقد ظهر ـ رحمه الله ـ في فترة كانت بحاجة إلى إشاعة هذا الفكر، تلك هي فترة سيطرت الشيوعية ـ أو على الأقل العلمانية ـ على أنحاء متفرقة من العالم.
وفي كتاب (القرآن والعلم الحديث) [9] يقول: أثبت التقدم الفكري في العصر الحديث أن القرآن كتاب علمي جمع أصول كل العلوم والحكمة ... وكل مستحدث في العلم نجد أن القرآن قد وجه إليه النظر أو أشار إليه.
* محمد متولي الشعراوي (القرن الخامس عشر الهجري):
الإمام العلامة قوي البيان ذائع الصيت الذي يلجأ في كثير من الأحيان ـ خصوصاً عند مروره بالآيات ذات الإشارات والمفاهيم العلمية ـ إلى الاستعانة بمعطيات العلوم الحديثة في الكشف عن جوانب من معنى الآية لم تكن ظاهرة للناس من قبل، ونفهم من ذلك: أنه لا يعارض (التفسير العلمي)، وإنما يعارض المغالاة والاندفاع والخوض بالقول في النظريات والفروض والظنون، وجر آيات القرآن إلى هذا الميدان، في محاولة لإثبات القرآن بالعلم، رغم أن القرآن ليس في حاجة إلى العلم ليثبت صدقه.
يقول فضيلته: إن هذا أخطر ما نواجهه، ذلك أن بعض العلماء في اندفاعهم في التفسير وفي محاولاتهم ربط القرآن بالتقدم العلمي يندفعون في محاولة ربط كلام الله بنظريات علمية مكتشفة يثبت بعد ذلك أنها غير صحيحة، وهم في اندفاعهم هذا يتخذون خطوات متسرعة، ويحاولون إثبات القرآن الكريم بالعلم، والقرآن ليس في حاجة إلى العلم ليثبت، فالقرآن ليس كتاب علم، ولكنه كتاب عبادة ومنهج، ولكن الله سبحانه وتعالى علم أنه بعد عدة قرون من نزول هذا الكتاب الكريم سيأتي عدد من الناس ويقول: انتهى عصر الإيمان وبدأ عصر العلم، والعلم الذي يتحدثون عنه قد بينه القرآن الكريم كحقائق كونية منذ أربعة عشر قرناً .... [10].
ويقول الشيخ الشعراوي [11]: إن القرآن ىية الإعجاز، وله عطاءات في هذا المضمار، وهناك عطاءات في قول الله تعالى:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ... (،ويتمثل الأول في الافاق الواسعة والأرجاء الرحبة، وتسمى الآيات الكونية، ولقد أوضح سبحانه وتعالى من آيات الكون للمؤمنين، هداية لهم وإرشاداً، فبرع كثير منهم، وكانوا قادة أوائل في العلوم، وعلى رأسهم جابر بن حيان الذي كان أول من وضع أساس علم الكيمياء، وابن سينا الذي وضع أساس علم الطب لعلاج أدواء البشر، والفلك لنعرف مجريات النجوم وأفلاكها، وما يعتورها من تغيرات ومناخات، وكذلك علم الرياضيات. ولم نهمل آيات الكون جسم الإنسان، فاكتشف ابن النفيس الدورة الدموية ووصفها وصفاً علمياً دقيقاً. ولم يقف الحال عند ذلك، بل نبغ الزهراوي في إجراء الجراحات الكثيرة حتى سمى (أبا الجراحة)، ولم يقتصر عطاء الله سبحانه وتعالى على المؤمنين، بل إن هناك ثوابت وحقائق، مثل كروية الأرض التي صورها العلماء من القمر، فلن تصبح الأرض مربعة أو مثلثة ... تلك حقائق ثابتة، ومثلها قوانين في الفيزياء، وحقائق في الفلك وفي التشريع ...
* كامل البوهي (القرن الخامس عشر الهجري):
كان ـ رحمه الله ـ مديراً لإذاعة القرآن الكريم بمصر، ومديراً لتحرير جريدة (الرأي العام)، وحينما سئل عن رأيه في التفسير العلمي قال [12]: إن كل تفسير إنما هو اجتهاد يصيب ويخطىء، ومن حق المتخصص أن يجتهد، فأولئك الذين فسروا القرآن بلاغياً متخصصون في البلاغة، وقد تتغير النظرية الأدبية من جيل إلى جيل، وقد يخطىء أحد المفسرين على الطريقة البلاغة، والقرآن الكريم صحيح مئة في المئة، أما تفاسيره فمنها الصحيح ومنها غير الصحيح ... ولا يجب منع التفسير العلمي بوجه عام، فذلك خطر على الفكر لا يرضاه الإسلام الذي أطلق للإنسان العنان ليستخدم كل مواهبه دون عراقيل من كهنوت ديني أو سلطة ـ من يدعون الوصاية على أمور الدين، ما دام المجتهد كفئاً للاجتهاد وحسن النية ... ونعتقد أن ذلك يؤهله لتلقي نفحات من الله تفتح له الطريق والوعي والتوفيق ...
* محمود ناظم نسيمي (القرن الخامس عشر الهجري):
(يُتْبَعُ)
(/)
مفكر سوري مسلم، له كتابات في مجال الربط المنسجم بين العلم والدين، وفي تقديمه لكتاب (مع الطب في القرآن الكريم) الذي نال به درجة الدكتوراة كل من الدكتور عبد الحميد دياب والدكتور أحمد أحمد قرقور [13]، يقول الدكتور محمود ناظم نسيمي: ... وتعلم فنون الطب والصناعة والزراعة والعلوم الدنيوية المختلفة ليس من مهام الرسالة السماوية، فإذا تكلم القرآن عن شيء من ذلك فإنما يريد أن يوجه الإنسان إلى الإيمان بوجود خالق مبدع لكل الكائنات، وإلى ما فيها من خواص طبيعية وقوانين علمية وترتيبات سببية، ويريد منه أن يحيا معها ضمن عقيدة سليمة وتفكير قويم، وأن يستخدمها في سلوك صحيح وأخلاق سامية، ويريد أن ينبه الإنسان بصورة خاصة إلى أن الاشتغال بالعلوم والمهن والصناعات وأنواع الزراعة المفيدة ضمن الإطار العقائدي السليم والخلقي النبيل، إنما هو منسجم مع روح الإسلام، فلا يجوز أن يهمله المجتمع المسلم أو يغفل عنه بحجة أن أفضل العلوم هي العلوم الدينية، لأن كل علم أو حرفة أو صناعة أو زراعة نافعة للمجتمع الإسلامي هو من فروض الكفاية، كما هو الحال في تعلم الفقه وسائر العلوم الدينية.
* عبد المجيد الزنداني (القرن الخامس عشر الهجري):
أول أمين عام لهيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، وهذه هي أول هيئة (من حيث تاريخ التأسيس) في العالم تقوى على إبراز جوانب الإعجاز العلمي في آيات القرآن. ولفضيلته كتب عديدة في مجال الإشارات العلمية للقرآن الكريم، والتوحيد، والكثير من البحوث المنشورة في مؤتمرات هيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمكة المكرمة [14].
كما أنه صاحب العديد من الأفكار والمشروعات البحثية في هذا المجال العظيم.
* مصطفى محمود (القرن الخامس عشر الهجري):
المفكر الإسلامي المعروف، وهو أحد المنادين بالتفسير العصري (وهو في نظره أكثر شمولاً من مجرد التفسير العلمي)، وله في هذا المجال كتاب مشهور بعنوان: (القرآن ... محاولة لفهم عصري).
يقول الدكتور مصطفى محمود [15]: إن القرآن كلام الله (الذي) لا نهاية لمعانيه، وهو كتاب جامع .. ولهذا فإنه احتمل أكثر من منهج في التفسير، فهناك التفسير البياني .. والتفسير العلمي الذي يركز على الآيات الكونية في الفلك والطب والأجنة، وعلى معطيات الموضوعية العلمية، وهناك التفسير الإشاري، وهناك .... إلخ، ولكل منهج من هذه المناهج مكانه، وكلها مكملة لبعضها البعض، والاجتهاد فيها لا ينتهي، ونظراً لكثرة المعلومات المتاحة في العصر العلمي الذي نعيشه، أخذ التفسير العلمي مكان الصدارة، إذ وجدنا آيات القرآن تتوافق مع كل ما يجدُّ من معارف علمية ثابتة ... وهو يرد على المعترضين بحجة العلم وعدم ثباته.
* ولا يزال الرصيد زاخراً:
لقد كثرت التآليف والتصانيف في مسائل إعجاز القرآن، خصوصاً الجوانب العلمية والطبيعية والكونية والطبيه فيه، وإننا بالأمثلة التي نوردها فيما يلي لا نريد حصراً، وإنما نوردها على سبيل الإشارة والتعريف ببعض الأسماء التي تسهم في هذا الحقل الخصيب.
ومنهم: محمد توفيق صدقي (دروس سنن الكائنات)، حنفي أحمد (التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن)، (معجزة القرآن في وصف الكائنات)، محمد أحمد العدوي (آيات الله في الآفاق)، محمد بن أحمد الإسكندراني (كشف الأسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالأجرام السماوية والأرضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية)، (تبيان الأسرار الربانية في النباتات والمعادن والخواص الحيوانية)، (البراهين البينات في بيان حقائق الحيوانات). عبد الله باشا فكري (مقارنة بعض مباحث الهيئة بالوارد في النصوص الشرعية)، (القرآن ينبوع العلوم والعرفان). عمر ابن أحمد الملباري (إعجاز القرآن في مسألة اللؤلؤ والمرجان). الشيخ محمد بخيت المطيعي (تنبيه العقول الإنسانية لما في آيات القرآن من العلوم الكونية والعمرانية). الغازي أحمد مختار باشا (سرائر القرآن). السيد كيراميت (الاتفاق الأساسي التام بين الكتاب الكريم وبين التعاليم الأوروبية في الطبيعة والفلك والعلوم الكونية). محمد عفيفي الشيخ (القرآن الكريم وعلوم الغلاف الجوي). الدكتور عبد العزيز باشا إسماعيل (الإسلام والطب الحديث). الدكتور محمد صدقي (علم الفلك والقرآن). الدكتور محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد الغمراوي (الإسلام في عصر العلم)، (سنن الله الكونية). الدكتور عبد الله شحاتة (تفسير الآيات الكونية). الدكتور محمد جمال الدين الفندي (الله والكون). الدكتور محمد يوسف حسن (قصة السماوات والأرض). الدكتور عبد الغني الراجحي (الأرض والشمس في منظور الفكر الإسلامي). الدكتور موريس بوكاي (دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة)، (ما أصل الإنسان؟). علي عبد العظيم (في ملكوت السماوات والأرض). الدكتور عبد الله عبد الرزاق سعود (السواك ... والعناية بالأسنان)، (العسل ... من الإعجاز الطبي في القرآن). العلامة وحيد الدين خان (الإسلام يتحدى). صلاح الدين خشبة في رسالته (العلم والإيمان). نعيم الحمصي (فكرة إعجاز القرآن). محمد محمد إبراهيم في رسالته (إعجاز القرآن في علم طبقات الأرض). الأستاذ عبد الرزاق نوفل (الله والعلم الحديث)، (الإسلام والعلم الحديث)، (القرآن والعلم الحديث)، (معجزة الأرقام والترقيم في القرآن). مصطفى الدباغ (وجوه من الإعجاز القرآني). محمد عبد القادر الفقي (القرآن الكريم وتلوث البية). الدكتور توفيق علوان (معجزة القرآن في الوقاية من مرض دوالي الساقين). الدكتور محمد علي البني (نحل العسل بين القرآن والطب). عبد المنعم السيد عشري (تفسير الايات الكونية في القرآن). محمد عثمان الخشت (وليس الذكر كالأنثى من منظور الإسلام والعلوم الحديثة). الدكتور منصور حسب النبي (الكون والإعجاز العلمي للقرآن)، (القرآن الكريم والعلم الحديث)، (الإشارات القرآنية للسرعة القصوى والنسبية)، (موسوعة المعارف الكونية في ضوء القرآن ـ للفتيان). الدكتور عبد العليم عبد الرحمن خضر (الظواهر الجغرافية بين العلم والقرآن)، (المدخل الإيماني للدراسات الكونية في القرآن)، (هندسة النظام الكوني في القرآن)، (الماء والحياة بين القرآن والعلم). الدكتور كارم السيد غنيم (رحلة مع الجراد)، (عجائب العنكبوت) (الإشارات الكونية في القرآن الكريم: بين الدراسة والتطبيق)، (ماشية الحليب في ضوء القرآن وسنة الحبيب). توفيق محمد عز الدين (دليل الأنفس بين القرآن والعلوم الحديثة). الدكتور محمد السعيد إمام (حديث الإسلام عن الأشجار). الدكتور الطاهر توفيق (القرآن والإعجاز في خلق الإنسان). عبد الحميد محمود طهماز (المعجزة والإعجاز في سورة النمل). الدكتور عبد المجيد الزنداني (توحيد الخالق). الدكتور محمد البار (خلق الإنسان بين الطب والقرآن)، (الخمر بين الطب والفقه)، (تحريم الخنزير)، (دورة الأرحام)، رؤوف أبو سعدة (العلم الأعجمي في القرآن مفسراً بالقرآن). الدكتور عبد الحميد محمد عبد العزيز (الإنسان بين الحقائق القرآنية والمعارف الطبية)، (عبادات إسلامية من منظور طبي)، لواء مهندس أحمد عبد الوهاب (العلوم الذرية المدنية في التراث الإسلامي)، (خاصية النظام بين الكون والقرآن) ...
هذا بالإضافة إلى كوكبة من الذين ألهمهم الله من العلوم ما استخدموه في جوانب شتى من هذا المجال الخصب، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
د/ عبد الحليم منتصر، د/ عبد الحليم كامل، د/ عفيفي محمود عفيفي، د/ علي علي المرسي، د/ أحمد شوقي إبراهيم، د/ عبد الحافظ حلمي، د/ محمد كمال عبد العزيز، د/ محمد عبد العال، د/ عبد الفتاح طيرة، د/ محمد فوزي جاد الله، د/ محمد أحمد ضرغام، د/ إبراهيم شحاتة قوشتي، د/ أحمد حسنين القفل، د/ عبد المحسن صالح، د/ عبد الكريم دهينة، د/ سالم نجم، د/ زين العابدين متولي، د/ كمال عبد الحميد عثمان، د/ محمد وسيم نصار، د/ حسين رضوان الليبدي، د/ السيد سلامة السقا، د/ زغلول راغب النجار، د/ إبراهيم سليمان عيسى، أ. د/ طه غبراهيم خليفة، أ. د/ محمد شوقي الفنجري، د/ أحمد شوقي الفنجري، أ. د/ خمساوي أحمد الخمساوي، د/ محمد أحمد الشهاوي، د/ ممدوح عبد الغفور، المهندس مصطفى بدران، محمد إسماعيل إبراهيم، المهندس محمد السيد أرناؤوط ... وسوف يستمر عطاء القرآن على مر الزمان، وسوف يستمر علماء العلوم المدنية والتخصصات الكونية والبحوث التقنية، في الكشف عن مختلف جوانب الإعجاز في كتاب الله المجيد، معجزة الإسلام الخالدة، القرآن الكريم مصدقاً لقول رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم: (الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة). وتنفيذاً للوعد الإلهي:) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ... (.وعلى الله قصد السبيل.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] – الأستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر، وسكرتير عام الجمعية، ومقرر اللجنة الثقافية، وعضو اتحاد الكتاب بجمهورية مصر العربية.
[2] – العمر ي د. أحمد جمال: مفهوم الإعجاز القرآني حتى القرن السادس الهجري، دار المعارف بمصر، ط1، سنة 1984م ..
[3] – العمري د. أحمد جمال: المرجع السابق.
[4] – محمود د. منيع عبد الحليم: التفسير العلمي للقرآن بين المؤيدين والمعارضين، تحقيق بمجلة المسلمون 1 1402هـ / 1981م.
[5] – مجلة الأزهر: عدد رجب 1397هـ / 1977م.
[6] – يلدرم د. سعاد: مستندات التوفيق بين النصوص القرآنية وبين النتائج العلمية الصحيحة، المؤتمر العالمي الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، إسلام آباد ـ باكستان سنة 1408هـ / 1987م.
[7] – ابن عاشور محمد الطاهر: تفسير التحرير والتنوير، تونس سنة 1984م.
[8] – فسر ابن كثير الآفاق في الآية الكريمة بأنها الفتوحات الإسلامية في البلاد والأقطار والأمم، ولم يمكنه العلم الدنيوي المتوفر في عصره من فهم الآفاق الكونية، ولذلك لم يفسرها بآفاق الكون.
[9] – نوفل عبد الرزاق: القرآن والعلم الحديث، مؤسسة دار الشعب بالقاهرة سنة 1982م.
[10] – الشعراوي الشيخ محمد متولي: معجزة القرآن، مؤسسة أخبار اليوم بمصر. ط1 بدون تاريخ.
[11] – جريدة الجمهورية بمصر، عدد الجمعة 15/ 4/1994م.
[12] – البوهي د. كامل: التحقيق الصحافي السابق بجريدة المسلمون.
[13] – دياب وقرقوز د. عبد الحميد، د. أحمد: مع الطب في القرآن الكريم، مؤسسة علوم القرآن بدمشق، ط1، سنة 1984م.
[14] – الزنداني الشيخ عبد المجيد: المعجزة العلمية في القرآن والسنة، المؤتمر الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، إسلام آباد، سنة 1407هـ / 1987م.
[15] – محمود د. مصطفى: التفسير العلمي للقرآن بين المؤيدين والمعارضين. تحقيق بمجلة المسلمون 1 1402هـ / 1981م.
مصدر المعلومات:
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=685&select_page=17
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيراً. ومبارك لكِ النجاح. ونجاح يعقبه نجاح بإذن المولى.
أخيتي الكريمة: حبذا لو جزأتي موضوعاتكِ الطويلة لتسهل القراءة , وحتى لا يسأم أمثالي من مطالعتها. فلو جزأتي هذا الموضوع على ثلاثة أجزاء لكان أفضل.
بارك الله فيكِ , وسدد الله خطاكِ.
دمتِ بخير.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 06:56 م]ـ
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=511&select_page=10(/)
دراسات متعلقة بالمسجد الأقصى: كتب، صحف، أبحاث، أخبار ((ثقافية ـ علمية، .. )).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 06:19 م]ـ
قبة الصخرة، والمسجد الأقصى/ د. محمود السيد الدغيم
مرسلة من الدغيم بتاريخ 24/ 4/2005 (372 قراءة)
قبة الصخرة، والمسجد الأقصى/ د. محمود السيد الدغيم
المسجد الأقصى وقبة الصخرة كأثرين اسلاميين في دائرة صراع وصلت الى العالمية
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي سوري جامعة لندن
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
SOAS
لقد شكلت الآثار التي لها علاقات بالأديان، والملل والنحل شكلت مسألة خلافية بين بني البشر منذ القديم، والآثار الدينية متنوعة، فمنها ما هو شرعي كالصَوَامِع لِلرُّهْبَانِ وَالبِيَع، وهي الكَنَائِس لِلنَّصَارَى، وَكالصَلَوَات، وهي كَنَائِس لِلْيَهُودِ بِالْعبرانِيّة، والمساجد والجوامع الإسلامية، وقد نص القرآن الكريم على وجوب المحافظة على هذه الأبنية وشرعيتها حيث قال تعالى: "الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ" سورة الحج، الآية: 40.
وهنالك معابد أهل النِّحل غير السماوية، ولم ينصُّ القرآن على الدفع عنها، ولكن الفقهاء، حافظوا عليها كما حافظوا على أصحاب تلك النحل من صابئة، ومجوس وبراهمة وبوذيين، وسنُّوا بهم وبمعابدهم سُنة أهل الكتاب، وهكذا حافظ المسلمون على الكثير من دُوْرِ العبادة التي يرتادها غيرُ المسلمين رغم أنهم كانوا قادرين على هدمها وتدميرها مثلما فعلوا بالأصنام والأوثان، كاللات والعُزى وهُبل وغير ذلك.
ولكن تحطيم الأصنام والأوثان لم يبدأ مع مجيء الإسلام، وإنما أُمِرَ الأنبياءُ والرسل بالتوحيد، وعدم الشرك، ومن هنا كان وجوب تحطيم الأصنام التي كانت تُعبد من دون الله تعالى، وقصة قيام النبي إبراهيم عليه السلام بتحطيم أصنام النمرود في العراق مشهورة، وبذلك نستطيع القول: إن أبا الأنبياء قد بدأ بتحطيم الأصنام، وقد وقف النبي موسى ضد الفراعنة الصنميين، وأنكر على السامري عبادة العجل الصنمي، وفي السيرة النبوية المطهرة كثير من الأدلة على وجوب تحطيم الأصنام، وقد أمر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان رضي الله عنه بطمس وجوه الأصنام في مصر وبلاد الشام، فحذفت أنوف آلاف التماثيل، أما الأبنية فلم يأمر بهدمها، وبقيت معابد النصارى واليهود في عموم أنحاء بلدان الخلافة الإسلامية الأموية والعباسية والعثمانية ومازالت قائمة حتى الآن.
أما أتباع الديانات الأخرى وأتباع الملل والنحل والشعوذة فلم يوفروا فرصة إلاّ وانقضوا على مساجد المسلمين وجوامعهم في أوقات ضعف المسلمين، وقوَّة غيرهم، والأمثلة شاخصة حتى الآن في الأندلس الإسبانية منذ خمس مائة سنة ونيّف، وفي بدايات القرن العشرين تم هدم آلاف الجوامع والمساجد الإسلامية بعدما انتصر أعداء الخلافة الإسلامية العثمانية في الحرب العالمية الأولى، وتمّ تحويل آلاف المساجد والجوامع والزوايا والتكايا والخانات إلى كنائس، ومحلات تجارية وغير ذلك.
وتلك الآثار الإسلامية المحتلة مازالت موجودة في العاصمة الصربية بلغراد التي حُوِّلَ جامعُها الكبير إلى مبنى للبرلمان الصربي الذي مازال مقرا له حتى الآن، وهنالك الكثير من الجوامع التي حُوّلت في بلغاريا ورومانيا ومقدونيا، واليونان فجامع السلطان محمد الفاتح مازال مغلقاً في أثينا، وجوامع سالونيك في حالة يرثى لها، ووقف علي باشا في قَوَلَةَ بحالة مزرية، وفي جزيرة خانيا يُستخدم أحد المساجد حانة لمعاقرة الخمور، وجامع العمرية في قبرص تعرض لمحاولات تخريب عديدة، وكذلك جامع أم حرام بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت رضي الله عنهما الذي يُسمى جامع خالة سلطان، فقد حاول اليونانيون القبارصة تخريبه، ومازالت مئات الآثار الإسلامية معرضة للخراب في الجزيرة القبرصية، ولا سيما بعد تقسيمها وتهجير المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن مأساة الآثار الإسلامية تمتدّ إلى آسيا حيث دمّر هندوس الهند الكثير من الآثار الإسلامية، ولم يُقصّر عنهم بوذيو الصين الذين دمروا المساجد فوق رؤوس المصلين في إقليم سنكيانج حيث يقيم المسلمون الأويغور، ولا سيما في العاصمة التاريخية القديمة كاشغر، وغيرها من مدن المسلمين، وتمتد المأساة إلى تايلند وبورما ونيبال والفلبين، ويتسلّح الحاقدون بتهمة الإرهاب التي يوجهونها إلى المستضعفين من المسلمين مُستغلين الحملة العالمية الظالمة.
وفي هذا الشهر (نيسان/ إبريل سنة 2005م) ارتفعت وتيرة العدوان تخطيطا وتنفيذا لتدمير المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، وتدمير قبة الصخرة معه، والإرهابيون العازمون على العدوان على مقدسات المسلمين هم حثالة قطعان المستوطنين الذين لفظتهم أربعة أقطار الأرض، وجذبتهم العنصرية والحقد الأعمى، وابتليت بهم فلسطين المحتلة.
يحاولون تدمير المقدسات الإسلامية في القدس وفلسطين في ظل خنوع عربي وإسلامي، وصمت يفوق صمت أصحاب القبور، والغريب أن الأقنية الفضائية العربية تستضيف الصهاينة العنصريين وتُفسح لهم المجال لتقديم أكاذيبهم من أجل تضليل الرأي العام.
ومن الأكاذيب التي يروجون لها في وسائل الإعلام: أن المسجد الأقصى المذكور في القرآن الكريم هو مسجد آخر يقع قرب الجعرانة بين مكة المكرمة والطائف، ويضيفون أكاذيب حقوقهم التاريخية بهيكلهم المزعوم، ويدّعون ملكية أرض فلسطين التي وفدوا إليها، ولم يكونوا من سكانها الأصليين في أية فترة من الفترات، وإنما وفدوا إليها مهاجرين أو مُهجّرين أو منبوذين.
المسجد الأقصى في خطر، وقبة الصخرة المباركة في خطر، والشعب الفلسطيني من المسلمين والمسيحيين في خطر، ومع ذلك يسيطر على الساحات العربية والإسلامية صمت القبور إمّا خوفا أو تآمُراً.
كلنا نتذكر كيف قامت قيامة عُشاق الأصنام العلمانيون والليبراليون والماركسيون عندما خُرّبت تماثيل بوذا في باميان بأفغانستان، فالجميع يذكر وفود الصحفيين، وحُماة الآثار، والشيوخ والمفتين الذين قصدوا كابول دفاعا عن بوذا، ولسان حالهم يندب الأصنام باعتبارها تراثاً إنسانياًّ على حدِّ زعمهم، ولكنهم اليوم صامتون، وكأن بوذا يعنيهم أكثر من المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ومنظمة اليونسكو وأخواتها أعادت ترميم أصنام باميان، ولكنها ساكتة عن تهديدات الآثار الإسلامية، وعلى رأسها المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وفي نفس الوقت مازالت الأعلام الصهيونية ترفرف في عواصم العرب والمسلمين، وما من أحد طرد سفيرا، أو استدعى قُنصلاً، وكأن المقدسات في بيت المقدس لا تعنيهم.
وإذا دعا أحدٌ إلى وضع حدّ لهذا الهوان يتَّهمه الخانعون بأنه مهووس بأفكار المؤامرة، والجميع يعلمون إن مَن يعتدي الآن على مقدسات المسلمين في بيت المقدس لن يتورع في المستقبل عن العدوان على بقية المقدسات الإسلامية، والمسألة مسألة وقت بانتظار الفرص لا أكثر ولا أقل، وحسبي الله ونعم الوكيل.
ملاحظة: نشر هذا المقال في ملحق التراث بجريدة الحياة على الصفحة 15، يوم السبت 23 نيسان/ إبريل سنة 2005م/ 14 ربيع الأول سنة 1426هـ، على الرابط التالي:
http://www.daralhayat.com/culture/04-2005/Item-20050422-6ada5cd3-c0a8-10ed-0005-2a8161e5551e/story.html
http://www.jablah.com/modules/news/article.php?storyid=204
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 08:19 م]ـ
أحسنت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:15 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/flasteen/78.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:45 م]ـ
في ساحات المسجد الأقصى: عرس جماعي لسبعين شابا وشابة من القدس لتعزيز الصمود الفلسطيني في المدينة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.maannews.net/ar/index.php?opr=ShowDetails&ID=35158
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:22 ص]ـ
http://www.albayan-magazine.com/conversations/conv-17.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:45 ص]ـ
http://www.islamic-aqsa.com/ar/index.php
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:08 ص]ـ
بوركت 000
ورعاك الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
http://www.alhayat-j.com/details.php?opt=3&id=28865&cid=504
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:21 ص]ـ
سلمتم أخواني
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:12 م]ـ
نقلاً عن المشاركة الأولى ومن بين السطور: كلنا نتذكر كيف قامت قيامة عُشاق الأصنام العلمانيون والليبراليون والماركسيون عندما خُرّبت تماثيل بوذا في باميان بأفغانستان، فالجميع يذكر وفود الصحفيين، وحُماة الآثار، والشيوخ والمفتين الذين قصدوا كابول دفاعا عن بوذا، ولسان حالهم يندب الأصنام باعتبارها تراثاً إنسانياًّ على حدِّ زعمهم، ولكنهم اليوم صامتون، وكأن بوذا يعنيهم أكثر من المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ومنظمة اليونسكو وأخواتها أعادت ترميم أصنام باميان، ولكنها ساكتة عن تهديدات الآثار الإسلامية، وعلى رأسها المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وفي نفس الوقت مازالت الأعلام الصهيونية ترفرف في عواصم العرب والمسلمين، وما من أحد طرد سفيرا، أو استدعى قُنصلاً، وكأن المقدسات في بيت المقدس لا تعنيهم.
ولكن التاريخ اليوم هو، 1428هـ / 2007م، للذكرى يا أمتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:17 ص]ـ
شكراً للفصيح: http://www.help-aqsa.org/
ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل نائل
السلام للأقصى
وتحياتي الحارة لكم.
شكرا
القيصري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:51 ص]ـ
سلامك وصل.(/)
أريد مواقع تتحدث عن اللغات السامية
ـ[الهمام100]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 10:58 م]ـ
تحية للأخوة المحترمين في نادي منتديات الفصيح الأغر .. وبعد
أنا بصدد كتابة بحث عن اللغات السامية، وجدت بعض المواقع لكنها غير كافية، فهل أجد عندكم مزيداً من هذه المواقع .. وبخاصة عن علاقة اللغة العربية بالعبرية .. وجزاكم الله خيراً
ـ[السوسني]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:22 ص]ـ
أخي العزيز
ليتك تفضلت وذكرت هذه المواقع لتقع الاستفادة منها.
وأنصحك بقؤاءة كتب الدكتور علي فهمي خشيم الليبي فله باع في ربط اللغات بلغة العرب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك موقع مفيد لاأدري إذا كان من ضمن المواقع التي تعرفها وهو
www.wataonline.net
مع عاطر التحيات(/)
هل هما متشابهان في المعنى؟؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة ركوع - ركعة
هل هما متشابهان في المعنى أم أن هناك فرق؟؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:36 ص]ـ
ركوع: هو المصدر من ركع
ركعة: هو اسم المرة من ركع
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:50 ص]ـ
شكرا لك على الإجابة.(/)
اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:49 م]ـ
إذا كانت اللغة تعني حسب تعريف ابن جني لها:"مجموعة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم"،فهل يكفي رجل الإعلام أن يظهر على الشاشة ويتحدث حتى يفهمه الجمهور؟ ذلك أن كثيرا من وسائل الإعلام المرئية كانت تعتقد واهمة أن الجمهور يفهم رسائلها، في حين أن العكس هو الصحيح. وعليه فمهما " اختلفت لغة وسائل الإعلام، فإنها تخضع لحقيقة بسيطة وهي: الوضوح، والدقة، والمباشرة. على الرغم من أن العربية تعد اللغة الأولى في الضفة الجنوبية للبحر المتوسط، غير أن واقعها على مستوى الممارسة الفعلية (من خلال الحوار والإنتاج الفكري)،يتقهقر إلى آخر السلم لتأتي بعد اللغة اليونانية التي لا يتكلمها إلا حوالي 10مليون! ومع تنامي وسائل الاتصال وسعة انتشارها، وكثرة الإقبال عليها، ولاسيما منها وسائل الإعلام المرئية، ازداد التوجس من مغبة تحول هذه الوسائل –بما تملكه من نفوذ جماهيري- إلى معاول تنسف اللغة، وتفسد استقامة اللسان، وتهوي بالذوق اللغوي إلى الحظيظ. لاسيما إذا كان التلاميذ يقبعون أمام جهاز التلفزيون أكثر مما يجلسون فوق مقاعد الدراسة، فمع إكمالهم مرحلة الدراسة الثانوية يكون التلاميذ قد قضوا 20000ساعة مشاهدة في مقابل 15000ساعة في المدرسة،ومع إغراءات الوسيلة الإعلامية تقيم جسرا منينا مع هؤلاء تتسلل من خلاله قيم معرفية عديدة، قد تؤدي إلى إزاحة ما تقدمه المدرسة أو على الأقل مزاحمته. وفي حديثه عن وظيفة التلفزيون في المجتمع، يحذر الباحث ’رينيه شنكر’ من مغبة انحراف التلفزيون عن دوره وإسهامه في فساد الذوق اللغوي حيث يقول: على التلفزيون أن يأخذ بعين الإعتبارأنه وسيلة ترفيه، بالإضافة إلى غايات أخرى، أنه في هذا المجال وفي المجالات الأخرى يخترع لغة محادثة غير طبيعية، تؤثر حتما في سلامة اللغة الكلاسيكية التي نتعلمها في المدارس.
فاللغة في التلفزيون تتعرض يوميا لموجات من التشويه والتحريف، والواقع أن لغة التلفزيون في شتى البرامج والأفلام تخترق حرمة اللغة الخاصة التي يكونها كل إنسان لنفسه وتتكون فيه من خلال عائلته وبيئته ووطنه.
والحقيقة أنه لا يُطلب من رجل الإعلام أن يتحدث إلى الجمهور بلغة سيبويه، بأن يبالغ في التقعر والتفاصح، وإنما أقصى ما يُطلب منه هو احترام قواعد اللغة والمعايير المنظمة لها، مما يضفي على أسلوبه مسحة من الأناقة والجمالية، وينأى به عن الإسفاف والرداءة والقصور، وعليه يجدر بمن يتصدى لمهنة الإعلام أن يُحسن التقدير في إبلاغ رسالته إلى الجمهور بحيث يوصل محتواها إلى المتلقي دون التجني على اللغة تطرفا أو قصورا. غير أن هذا لا يعني أن في إمكان محبي اللغة العربية، وهم كثر كما نعتقد في طول العالم العربي وعرضه، السكوت دائماً عن تلك المجزرة اليومية التي تنحر اللغة العربية في كل ساعة ودقيقة على الشاشات الصغيرة، في معظمها، إن لم يكن في مجملها، أو عن تلك المجزرة الأخرى التي تطاول أبسط المعلومات وبعض البديهي منها، في برامج عدة. يتحدث فيها مقدموها، أو المشاركون في تمثيل حلقاتها بلغة ذات أداء سيئ أو منحرف، كما في كلام مقدمة أحد برامج الأطفال على شاشة المؤسسة اللبنانية للإرسال الذي يصطبغ بلهجة مطاطة ومتعثرة تعبث بلفظ الحروف وتراكيب الكلمات، وتُخلط دون مبرر، بين العربية والفرنسية والإنجليزية. ويقينا أن هذه العجالة لا يمكنها أن تحصي أخطاء تعد بالمئات في كل يوم، من نصب الفاعل، إلى جر المفعول به، إلى اعتبار كل كلمة حالاً وتمييزاً، إلى رفع المضاف والمضاف إليه. ناهيك بالكوارث التي تحل بالمبتدأ والخبر وما إلى ذلك. ويصبح الخطر أكثر عندما نعلم أن مجتمعاتنا تكثر فيها نسبة الأمية وتقل فيها نسبة المقروئية، وفي غياب فضاءات التثقيف والترفيه في الغالب يظل التلفزيون القبلة شبه الوحيدة التي تمتص وقت فراغ المشاهد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجدر بنافي هذا المقام الإشارة بمرارة إلى دورالكثيرمن الفضائيات المحسوبة على العربية التي لا زالت تحاول جاهدة أن تكتم ما تبقى من أنفاس اللغة العربية لترديها ذبيحة على سطورها المشبوهة والتي* ?باتت لا تمت إليها بصلة، وحينما تموت لغتنا لن يصلي أحد عليها الجنازة ولا الوحشة إذ الصلاة لا تجوز إلا باللغة العربية*!! ? فرغم الوعي بالحاجة إلى أهمية تجديد الصيغ الإعلامية وجعلها متناسبة مع التطور التقني المهول لوسائل الاتصال وتنوعها، فإن الوعي باللغة لا يختلف عن الوعي بالحرية، أو الوعي بالآخر.
وقد أشارت إحدى الدراسات التي حاولت رصد دور بعض البرامج التي تبثها بعض الإذاعات والتلفزيونات العربية في تلبية احتياجات الأطفال إلى أن: اللهجة العامية هي الغالبة على البرامج الموجهة للطفل، يليها استخدام لهجة تجمع بين الفصحى والعامية، مما يشير إلى أن برامج الأطفال لاتسهم بدورها المفروض في الارتقاء بالمستوى اللغوي للأطفال.
وفي دراسة أجريت على عينة من الشباب الجامعي حول دور الفضائيات العربية في نشر الثقافة العربية، ذكر نسبة (45 %) من المبحوثين أن القنوات الفضائية العربية أدت إلى تخريب الذوق اللغوي العربي من خلال استعمال العامية الفجة، ومسلسل الأخطاء اللغوية الشائعة والمتكررة، والتوظيف السيئ لأسماء البرامج، إضافة إلى ضعف مستوى مقدميها.
وفي ذلك بيان كاف على أن وضع اللغة العربية على شاشات الفضائيات العربية غير مريح ولا يبعث على الأمل إلاماندرحيث نجد بين الحين والآخر محاولات تثلج الصدور لكنها تتسم بالظرفية وتفتقد عامل الاستمرار ومن أمثلة البرامج التي ساهمت في التعريف بالكثير من قضايا اللغة والأدب العربيين نذكر برنامج أفتح يا سمسم،مدينة القواعد،لغتنا الجميلة،كلمات ودلالات،فرسان الشعر ... الخ من البرامج التي صالت بالمشاهد وجالت في بحر اللغة العربية وشواطئها الجميلة، ولعل هذه المبادرات الخلاقة تستدعي الإشادة والتنويه وتستنهض هممنا للمطالبة بمزيد من المشاريع الإنتاجية بغرض سد الثغرات وتجاوز النقائص وهو أمر يتطلب تظافر الجهود الغيورة على اللغة العربية رسمية كانت أو شعبية إضافة إلى التنسيق المحكم بين الفضائيات العربية وتوحيد جهودها الإعلامية خدمة للهدف المشترك، وهو النهوض بالثقافة العربية وجعلها مواكبة للتحولات ومواجهة للتحديات التي يفرضها عصر العولمة.
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:24 ص]ـ
أخي الكريم
نحن بحاجة ماسة الى تحسين صورة اللغة العربية في وسائل الإعلام فهي والله مشوهة، انظر وستجد ما أقوله في محمل الجد.
ـ[شراع الفكر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 08:41 م]ـ
أحسنتم .. و .. شكر الله لكم ...
ـ[المها]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
الدكتور الفاضل عاشق الفصحى ... بداية ارجو منك ان لا تركز على اخطائي اللغوية فانا ككثير من الشباب يثبت عروبتنا جواز السفر لا اكثر.
سؤالي سيدي الفاضل ... من وراء هذا الذي تدعوه "مجزرة"؟ طبعا لااعتقد انها مؤامرة يهودية ضد اللغة .. هل تعتبر المؤسسات الاعلامية المذنب الاول؟؟ ولما هذا الاهمال للفصحى؟؟ اليس لارضائنا كمشاهدين لا نفهم الا العامية او الفصحى المشوهة؟؟ ...... ممممممممم .. ما اقصده هو هل الاعلام هو السبب في فساد لغتنا ام ان فسادنا "اللغوي" وسعي المؤسسات الاعلامية للربح عن طريق ارضاء اذواقنا هو السبب!!!!!!
وهنا اضافة بسيطة لما تحدثت عنه، فالعولمة الثقافية او لندعوها "الامركة" لعبت وتلعب وستظل تلعب دورا هاما في هجرنا للفصحى، فما الاحظه كطالبة جامعية ان كثير من الطلاب يفخرون باتقانهم الانجليزية وبركاكة لغتهم العربية .. نعم يفخرون بركاكة العربية ولا يستخدمون الا الانجليزية في حديثهم اليومي. ولي دكتور علمني اللغة الكورية وهو يتحدث العربية، فكنت استخدم الانجليزية حين احدثه عن امر يصعب عليه فهمه بالعربية، فاحرجني بقوله "اذا لم استطع فهم ذاك الامر فاشرحيه بعربية ابسط، ولا تستخدمي الانجليزية، انا تعلمت العربية في كوريا، وحين جئت لاحسنها هنا تحسنت لغتي الانجليزية اكثر"جعلتني كلماته هذه افكر في اكثر من اللغة، في الهوية والعولمة والكرامة والعروبة وووووووووو. تحياتي سيدي
ـ[ياسمين الشعر]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
:::
السلام عليكم
سيدي اتحفتني غيرتك على لغتنا ولكن اضيف شيئ واعتقد هو السبب الاساسي والسبب المنسي لضياع اللغة العربية وهو عدم قراءة القرأن بشكل منتظم في بيوتنا فابعدنا الشيطان عن الرحمن واضعنا مفتاح عبادتنا (اللغة العربية) لان بها يتم الدعاء المستجاب وبها يتم التضرع لرب العالمين فيكشف الغمة
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
:::
شكرا لكم وجزاكم الله كل خير(/)
سؤالان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:00 م]ـ
ما معنى النكرة في سياق النفي تعم؟؟؟
مالفرق بين العام والمجمل والخاص والمقيد؟؟؟؟؟(/)
ترجمة النحوي اللغوي الشاعر الدكتور محمد جمال صقر
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:35 م]ـ
سيرة علمية وعملية ...
أولا = بياناته الشخصية:
1 - محمد جمال عبد الحميد عبد المعز صقر.
2 - مولود في 20/ 3/1966م.
3 - مدرس بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة، منذ 25/ 12/1996م إلى الآن.
4 - متخصص في علوم اللغة العربية، ولا سيما النحو والصرف والعروض.
5 - مشغول بفنون اللغة العربية، ولا سيما الشعر والقصة القصيرة.
ثانيا = شهاداته العلمية:
1 - ليسانس في 1987م، من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، بتقدير جيد جدا، في علوم العربية وآدابها وعلوم الإسلام وآدابه.
2 - ماجستير في 1993م، من قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، بتقدير ممتاز، عن رسالة في " الأمثال العربية: دراسة نحوية من خلال مجمع الأمثال للميداني ".
3 - دكتوراه في 1996م، من القسم نفسه، بمرتبة الشرف الأولى، عن رسالة في " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ".
4 - " دورة إعداد المعلم الجامعي "، في 1996م، من معهد الدراسات والبحوث التربوية بجامعة القاهرة.
ثالثا = درجاته الوظيفية:
1 - معيد في 3/ 12/1988م، بقسم النحو والصرف والعروض من كلية دار العلوم.
2 - مدرس مساعد في 23/ 5/1993م، بالقسم نفسه.
3 - مدرس في 25/ 12/1996م، بالقسم نفسه.
4 - أستاذ مساعد من 19/ 8/1997م إلى 21/ 5/2003م، بقسم اللغة العربية من كلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس.
رابعا = أعماله العلمية:
الكتب:
1 - " الأمثال العربية القديمة: دراسة نحوية ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
2 - " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " سرب الوحش: أبحاث فيما بين العروض واللغة "، معد للطبع، في 2004م.
المقالات:
1 - " التوافق: أحد مظاهر علاقة علم العروض بعلم الصرف ":
منشور في 1999م، بالعدد العشرين من مجلة دراسات عربية وإسلامية.
2 - " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 1999م، بالعدد الثالث من مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس.
3 - "شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 2001م، بعدد خاص من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 14/ 2/ 2005م، بمجلة أفق الإلكترونية:
http://ofouq.com/today/modules.php?n...ticle&sid=2160
4- " هلهلة الشعر العربي القديم: جزالة أو ركاكة ":
منشور في 2002م، بالجزء الخامس عشر من مجلة فكر وإبداع، الصادرة عن مركز الحضارة العربية بجيزة مصر، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية: www.ofouq.com .
5- " مهارة الكتابة العربية ":
منشور في 2002م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية: www.ofouq.com ، وفي 2004م بدار الهاني بالقاهرة.
6 - " رعاية النحو العربي لعروبة أطوار اللغة والتفكير ":
منشور في 2003م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
7 - " المنظومات النحوية العمانية بين المنظومات النحوية العربية: تأريخ ونقد ":
مجاز في 2003م، للنشر بمجلة العلوم الإنسانية بجامعة البحرين.
8 - " تفجير عروض الشعر العربي أحد أعمال تفجير نظامه ":
منشور في 2003م، بمكتبة مجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
9- " بين الأعشى وجرير موازنة نصية نحوية ":
منشور في 2005م، بالعدد الرابع والثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
خامسا = أعماله التعليمية:
المحاضرات:
1 - تدريس المقررات التالية، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة الليسانس بكلية دار العلوم:
- " تدريبات عروضية ".
- " تدريبات صرفية ".
- " تدريبات نحوية ".
- " علم العروض ".
- " علم النحو ".
2 - تدريس المقررات التالية في 6 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة دبلوم كلية دار العلوم في الدراسات اللغوية:
- " تجديد العروض ".
- " قاعة بحث 1، 2 ".
3 - تدريس المقررات التالية، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م، لمرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
(يُتْبَعُ)
(/)
- " العروض والقوافي ".
- " النحو والصرف 1، 2، 3، 4، 5 ".
- " النحو الوظيفي ".
- " نصوص وتدريبات نحوية ".
- " العربية الوظيفية ".
- " مهارات اللغة العربية للتخصص: 1، 2 ".
- " اللغة العربية " متطلب جامعي عام.
- " الاستشراق والمستشرقون ".
4 - تدريس متطلب " اللغة العربية " عام، في 2005م، لمرحلة الليسانس بكلية الإعلام من جامعة القاهرة.
5 - الإشراف المساعد، من 0 - 2001م إلى 2 - 2003م، على الرسائل التالية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
- " أسلوب الإضمار في القرآن الكريم من خلال سورة يوسف ".
- " الأسماء المشتقة ودلالاتها الصرفية والنحوية في ديوان سليمان النبهاني ".
- " التعدي واللزوم: دراسة تطبيقية في سورة البقرة ".
الكتب:
1 - مَسْرَحَةُ عَرْضِ بَعْضِ المسائل العِلْميَّة، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية دار العلوم، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن.
2 - جَدْوَلَةُ عَرْضِ بعض المسائل العِلْميَّةِ، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م.
سادسا = أعماله الفنية:
الكتب:
1 - " لبنى "، مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 1994م، بدار القبس من معادي القاهرة.
2 - " براء " مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الأول) "، مطبوعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
4 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الثاني) "، معد في 2004م، للطبع.
النصوص:
1 - " زيفتوف وجارته الحسناء "، قصيدة منشورة في 1994م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " آمال "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " مئذنة من عهود "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
4 - " براء واهب المسك "، قصيدة منشورة في 1999م، بصحيفة عمان.
5 - " سيرة العلامات والنجوم "، قصيدة منشورة في 2000م، بصحيفة عمان.
6 - " عمي ياسين "، نص منشور في 2002م، بصحيفة عمان، وفي 2004م، بمجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
7- " مهرجان الفرن الأكبر "، نص منشور في 2003م، بعددي مارس من مجلتي إبداع وأفق الألكترونيتين: http://www.alarweqa.net ، http://www.ofouq.com .
سابعا = أعماله التثقيفية:
المقروءة:
1 - " حديث الثقافة "، مقال منشور في 1997م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " مقياس تجديد الشعر "، مقال منشور في 1997م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " وقلعة الحُكم تحمي قلعة الحِكم "، مقال منشور في 1998م، بصحيفة عمان.
4 - " في نصوص بدرية الهاشلية "، مقال منشور في 1999م، بصحيفة الوطن العمانية.
5 - " وا عروض شعراه "، نص منشور في 2004م، بمجلة أفق الألكترونية: http://www.ofouq.com
المذاعة:
1 - " لبنى "، حلقة في 12/ 1993م عن مجموعته الشعرية الأولى، ببرنامج (كتابات جديدة) بإذاعة البرنامج الثقافي بالقاهرة.
2 - " حداثة الشعر العربي "، حلقة في 12/ 1999م، بإذاعة سلطنة عمان.
3 - " الأستاذ محمود محمد شاكر "، حلقة في 12/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
4 - " الأستاذ عبد الله البردوني "، حلقة في 13/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
5 - " الأمثال العربية "، حلقة، في /2002م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
6 - " إعادة قراءة التراث "،حلقة في 4/ 3/2003م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
7 - " واقع اللغة العربية ومستقبلها "،حلقة في 14/ 6/2001م، من برنامج (أوراق ثقافية) بإذاعة الشارقة.
8 - " مقامات فقه القراءة والكتابة "، حلقتان في /2002م، من برنامج (حوار بين الكتب) بإذاعة الشارقة.
المتلفزة:
1 - " الشباب والصيف "، حلقة في 6/ 2002م، من قسم " قهوة الصباح "، بتلفاز سلطنة عمان.
2 - " إعادة قراءة التراث "، حلقة في 25/ 2/2003م، من برنامج (واحة الفكر) بتلفاز سلطنة عمان.
المشهودة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - " أثر الحفظ في براعة المتكلم "، ندوة في 1994م، بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
2 - " الشعر الذي نريد "، ندوة في 1994م، بنادي أعضاء هيئة تدريس جامعة القاهرة.
3 - " في نقد الشعر "، محاضرة في 21/ 10/1997م، بعمادة شؤون الطلاب.
4 - " أمسية شعرية مصرية عمانية احتفالية بذكرى نصر أكتوبر "، في 1997م، بسفارة مصر بمسقط.
5 - " نقد كتاب أحاسيس سر الحياة "، محاضرة في 1998م، بالنادي الثقافي بمدينة مسقط.
6 - " القصة العمانية "، دورة من 11 إلى 14/ 4/1998م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها دراسته " في نصوص شاد عماني ".
7 - " أمسية شعرية " في 13/ 7/1998م، بعمادة شؤون الطلاب.
8 - " ندوة الأدب العماني الأولى "، من 23 إلى 27/ 10/1999م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها دراسته " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني ".
9 - " ترجمة رملية لأعراس لغبار، لعبد الله البردوني: قراءة خاصة " محاضرة في 12/ 1999م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرتها بعقبها، صحف عمان والوطن والشبيبة العمانيات، وعدد إبريل لسنة 2003م، من مجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
10- " قراءة تحليلية لشعر أبي سرور "، ندوة مهرجان الشعر العماني الثاني من 1 إلى 5/ 10/2000م، بمدينة صحار العمانية، كانت فيها دراسته " شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس: بحث فيما بين العروض واللغة "، المنشورة في 2001م، بمجلة كلية الآداب من جامعة المنصورة.
11 - " الملتقى الثقافي الثالث "، من 24 إلى 10/ 10/2000م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيه دراسته " طائف القدر على راقص الميدان ولاعب السيرك "، المنشورة في 22/ 8/ 2001م، بصحيفة عمان، ومجلة أفق الإلكترونية: www.ofouq.com
12- " الفصحى والعصر "، مؤتمر قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، في فبراير من سنة 2001م، كانت فيه دراسته " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني "، المنشورة في 1999م، بمجلة كلية التربية من جامعة عين شمس.
13 - " أصول البحث العلمي "، محاضرة في 25/ 4/2001م، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
14 - " اللغة العربية اعتقاد وحياة "، محاضرة في 17/ 6/2001م، بكلية دبي الطبية.
15 - " أمسية شعرية مصرية عمانية احتفالية بذكرى نصر أكتوبر "، في 2001م، بسفارة مصر بمسقط.
16 - " مهارات اللغة العربية "، دورة في 10/ 2001م، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، كانت فيها دراسته " مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين "، التي طبعتها في 2/ 2003م، الجامعة نفسها، ثم نشرتها في 2003م، مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة.
17 - " منازل الشمس في شعر أمل دنقل: نمط من تأويل الأحاديث أفضل "، محاضرة في 10/ 11/2001م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرت في 2003م، بالعدد الرابع والخمسين من مجلة مرآة الجامعة الصادرة عن دائرة العلاقات العامة والإعلام بجامعة السلطان قابوس، وفي 2003م، بمجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
18- " شعر الشباب: دم العقل ووجه الجنون "، محاضرة في 10/ 2/2002م، بعمادة شؤون الطلاب، نشرتها بعقبها صحيفة عمان، ثم مجلة صوى الصادرة عن عمادة شؤون الطلاب، وفي 2003م بمجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
19- " كيف نقرأ وكيف نكتب "، محاضرة في 18/ 2/2002م، بمدرسة شاطئ القرم الثانوية من مدينة مسقط العمانية.
20 - " العلامة العماني الشيخ خميس الشقصي "، ندوة المنتدى الأدبي من 12 إلى 14/ 5/2002م، بمدينة مسقط العمانية، كانت فيها دراسته" رثاء الفقيه الفارس بين الخوف والرجاء: رأي في دالية الشقصي"، نشرتها مجلة أفق الألكترونية، بعدد سبتمبر 2004م
21 - " القصة العمانية "، ندوة في 10/ 2002م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها ورقته" لغة شباب القصاصين العمانيين ".
22 - " أمسية أدبية "، في 12/ 11/2002م، بعمادة شؤون الطلاب.
23 - " في نقد الشعر "، محاضرة في 2/ 3/2003م، بمدرسة المعبيلة الجنوبية الثانوية من مدينة مسقط العمانية.
24 - " هيا نتعلم الشعر العربي "، دورة من 15 إلى 25/ 3/2003م، بعمادة شؤون الطلاب، كانت فيها ورقته " مقام العروض ".
(يُتْبَعُ)
(/)
25 - " العلامة العماني الشيخ محمد الزاملي "، ندوة في 4/ 2003م، بنادي ولاية الرستاق الرياضي الثقافي، كانت فيها ورقته " كتاب البركة في شرح القصيدة النحوية المشتركة ".
26 - " مهارة الكتابة "، دورة في 3 - 5/ 2004م، لطلاب كلية دار العلوم.
27 - " نحو خط عربي أفضل "، مؤتمر في 20 - 22/ 2004م، بمكتبة الإسكندرية، كانت فيه ورقته " مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين "، ونصه " من تكاذيب الأعراب ".
28 - " مقام الإنصات: نافذة على بحر التراث المحيط "، دورة في 2005م، لطلاب كلية دار العلوم.
ثامنا = أعماله الخدمية:
1 - مشاركته 1991م، في أعمال احتفال كلية دار العلوم بعيدها المئوي، وإخراج كتابه التذكاري.
2 - إشرافه في 3 - 1997م، على بعض جماعات اللجنة الثقافية بكلية دار العلوم.
3 - أمانته في 6 - 1997م، لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم.
4 - عضويته من 7 - 1998م إلى 2 - 2003م، للجان التالية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية:
- لجنة المكتبة.
- لجنة الطلاب والرحلات.
- لجنة الثقافة والإعلام.
5 - إشرافه من 7 - 98 إلى 2 - 2003 م، على جماعة الخليل للأدب بعمادة شؤون الطلاب من جامعة السلطان قابوس.
6 - مشاركته 7 - 1998م، في إخراج كتاب موسم كلية الآداب والعلوم الاجتماعية، الثقافي.
7 - مشاركته من 12/ 12 إلى 16/ 12/1998م، في تحكيم مهرجان الشعر العماني الأول، بوزارة التراث القومي والثقافة العمانية.
8 - مشاركته 8 - 1999م، في الإشراف الأكاديمي على طلاب مرحلة الليسانس الجدد، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
9 - مشاركته 8 - 1999م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
10 - نيابته في 8 - 1999م، عن رئيس قسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
11 - عضويته في 1999م، لملتقى أقسام اللغة العربية بجامعات الخليج العربية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، وصياغته لتوصياته.
12 - مشاركته 9 - 2000م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
13 - مشاركته 0 - 2001م، في تحكيم المسابقة الثقافية العامة بعمادة شؤون الطلاب.
14 - مشاركته 1 - 2002م، في الإشراف الأكاديمي على طلاب مرحلة الليسانس الجدد، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
15 - إشرافه في فبراير/ 2001م، على مجلة (فراديس الخليل)، الصادرة عن جماعة الخليل للأدب، بعمادة شؤون الطلاب.
16 - مشاركته 1 - 2002م، في تحكيم المسابقة الثقافية العامة بعمادة شؤون الطلاب.
17 - مشاركته 1 - 2002م، في تحكيم المسابقة الثقافية والفنية المشتركة بين جامعتي السلطان قابوس والإمارات العربية المتحدة.
18 - مراجعته في 2002م، لمعجم الشهومي للمعلومات العامة.
19 - مشاركته 2003م، في إخراج مجلة " صوى "، الصادرة عن جماعة الخليل للأدب، بعمادة شؤون الطلاب.
20 - أمانته في 2 - 2003م، لقسم اللغة العربية، بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية.
21 - إشرافه في 3 - 2004م، على بعض أسر اتحاد طلاب كلية دار العلوم.
22 - عضويته لقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، من 2003م، إلى الآن.
23 - مشاركته 2004م، في التحضير لمؤتمر قسم النحو والصرف والعروض الدوري: " العربية بين نحو الجملة ونحو النص: 22 - 23/ 2/2005م=13 - 14/ 1/1426هـ ".
تاسعا = أعماله التشريفية:
1 - تلمذته تسع سنوات (89 - 1997م) للأستاذ الكاتب الأديب الفذ محمود محمد شاكر، شيخ العربية في زمانه، رحمه الله!
2 - عضويته في 1994م، لجمعية العقاد الأدبية.
3 - جائزة مؤسسة " اقرأ " الخيرية بالقاهرة في 1994م، عن مجموعته الشعرية " لبنى ".
4 - جائزة مؤسسة " اقرأ " الخيرية بالقاهرة في 1995م، عن قصيدته " صولة البراء بن مالك الأنصاري ".
5 - الترجمة له في 1995م، بمعجم شعراء العرب المعاصرين، الصادر عن مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري، الكويتية.
6 - جائزة نادي جامعة القاهرة في 1996م، عن قصيدته " صولة البراء بن مالك الأنصاري ".
7 - جائزة نادي جامعة القاهرة في 1997م، عن قصته " جمل ".
8 - ترشيحه في 2/ 2003م، من جامعة السلطان قابوس، محكما لحقل الشعر من دورة جائزة مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية.
البريد الإلكتروني:
saqr369*************
mogasaqr***********
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 04:39 م]ـ
تراجم اللغويين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C7%E1%E1%DB%E6%ED%ED%E4)
ـ[أبو عبدالرحمن الدرعميّ]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
===============
سِربُ الوَحشِ ... أبحاث نصيّة عَرُوضيّة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12904)
مهارة الكتابة عند طلاب قسم اللغة العربية المعلمين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12903)(/)
ما معنى كلمة
ـ[المتحفز]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:16 م]ـ
قسيما مثل يطلق العلم ويراد به قسيما للظن والشك(/)
الهمزة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:24 م]ـ
[الباب الأول]
[في تفسير المفردات وذكر أحكامها]
[حرف الألف]
(أ) " [1] ": على وجهين:
أحدهما: أن تكون لنداء القريب، كقوله:
1 - أَفاطمَ مَهلاً بعضَ هَذا التدَلُّلِ
[وَإنْ كُنتِ قَدْ أَزمَعتِ صَرمِي فَأَجملي] " [2] "
الثاني: أن تكون للاستفهام، كقولك: أزيدٌ قائم؟ وهي أصل أدوات الاستفهام، ولذلك اختصت بأمور؛
أحدها: حذفها، كقوله:
2 - فواللهِ مَا أدري وإنْ كنتُ دارياً بسبعٍ رمينَ الجمرَ أمْ بِثَمَانِ " [3] "
الثاني: أنها تجمع بين التصور والتصديق، وغيرها إما للتصديق كـ (هل)، أو للتصور كبقية الأدوات.
الثالث: أنها تدخل على الإثبات والنفي، مثل: {أَلَمْ نَشرَحْ لَكَ} " [4] " الرابع: تمام التصدير، فلا تذكر بعد (أم) التي للإضراب، فلايقال: أقام زيدٌ أم أقعد. ويقال: أم هل قعد. وإذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو (ثم) أو الفاء قدمت على العاطف، مثل: {أولم يسيروا} " [5] "، {أثم إذا ماوقع آمنتم به} " [6] "، {أفلم يسيروا} " [7] " وغيرُها يتأخر مثل: {فهل أنتم مسلمون} " [8] "، وعلى هذا فتكون الجملة التي بعد العاطف معطوفة على ماقبلها، هذا مذهب سيبويه" [9] " والجمهور، وخالف الزمخشري وجماعة، فقالوا الهمزة في موضعها والمعطوف عليه جملة محذوفة بين الهمزة والعاطف تقدر بحسب المقام" [10] "، وهو ضعيف لعدم اطِّراده.
******
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام إلى معانٍ ثمانية تفهم من السياق؛
الأول: التسوية، وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها، مثل: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} " [12] "، ما أبالي أقمت أم قعدت.
الثاني: الإنكار الإبطالي، وهي التي تقتضي أن مابعدها غير واقع، كقوله تعالى: {أشهدوا خلقهم} " [13] "، ولذلك إذا دخلت هذه الهمزة على منفي لزم ثبوته، لأن إبطال النفي إثبات، كقوله تعالى: {ألم نشرح لك} " [14] ".
الثالث: الإنكار التوبيخي، وهي التي تقتضي أن مابعدها واقع وفاعله مَلُوم، مثل: {أغيرَ الله أبغي رباً} " [15] ".
الرابع: التقرير، ومعناه حمل المخاطب على الإقرار بأمر قد تقرر عنده ثبوته أو نفيه، ويجب أن يليها الشيء المقرر به كما يجب في الاستفهامية أن يليها الشيء المستفهم عنه، تقول في الاستفهام عن الفعل أو تقريره: أضربت زيداً؟ وعن الفاعل: أأنت ضربته؟ وفي المفعول: أطعاماً أكلت؟
الخامس: التهكم، كقوله تعالى: {أصلاتك تأمرك} " [16] ".
السادس: الأمر، كقوله تعالى: {أأسلمتم} " [17] ".
السابع: التعجب، كقوله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} " [18] ".
الثامن: الاستبطاء،كقوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا} " [19] ".
(المصدر مختصر مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري)
***********************************
السؤال:
فواللهِ مَا أدري وإنْ كنتُ دارياً بسبعٍ رمينَ الجمرَ أمْ بِثَمَانِ " [3] "
هل الشاهد هنا بسبع رمين الجمر , والتقدير هو: أبسبع رمين
هل هذا صحيح , أفادونا بارك الله فيكم.
******************
أريد شرح هذه الجملة:
الثاني: أنها تجمع بين التصور والتصديق، وغيرها إما للتصديق كـ (هل)، أو للتصور كبقية الأدوات.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
فائدة التنوين
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:36 م]ـ
فائدة التنوين في الكلمة
التنوين فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها فلا تدخل في الإسم إلا علامة على انفصاله عما بعده ولهذا كثر في النكرات لفرط احتياجها إلى التخصيص بالإضافة فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير مضافة ولا تكاد المعارف تحتاج إلى ذلك إلا فيما قل من الكلام لاستغنائها في الأكثر عن زيادة تخصيصها
وما لا يتصور فيه الإضافة بحال كالمضمر والمبهم لا ينون بحال وكذلك المعرف باللام وهذه علة عدم التنوين وقفا إذ الموقوف عليه لا يضاف
واختصت النون الساكنة بالدلالة على هذا المعنى لأن الأصل في الدلالة على المعاني الطارئة على الأسماء أن تكون بحروف المد واللين وأبعاضها وهي الحركات الثلاث فمتى قدر عليها فهي الأصل فإن تعذرت فأقرب شبها بها وآخر الأسماء المعربة قد لحقها حركات الإعراب فلم يبق لدخول حركة أخرى عليها سبيل ولا لحروف المد واللين لأنها مشبعة من تلك الحركات ولأنها عرضة الإعلال والتغير فأشبه شيء بها النون الساكنة لخفائها وسكونها وأنها من حروف الزيادة وأنها من علامات الإعراب ولهذه العلة لا ينون الفعل لاتصاله بفاعله واحتياجه إلى ما بعده فائدة الحكمة في علامة التصغير
جعلت علامة التصغير ضم أوله وفتح ثانيه وحكمة ذلك والله أعلم ما أشار إليه السهيلي فقال التصغير تقليل أجزاء المصغر والجمع مقابلة وقد زيد في الجمع ألف ثالثة كفعالل فزيد في مقابلته ياء ثالثة ولم يكن آخرا كعلامة التأنيث لأن
كتاب بدائع الفوائد، الجزء 1، صفحة 39.
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:55 م]ـ
مشكور اخوى وبارك الله فيك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندما كنت أدرس اللغة الفرنسية قبل أعوام دخلت أنا و معلمتنا الفرنسية في نقاش، مفاده أنها ترى أن اللغة الفرنسية حوت ما لم تحو العربية لأن فيها أداة تنكير و لا يوجد في اللغة العربية أداة تنكير، فقلت لها: التنوين هو أداة التنكير عندنا، فثار علي الطلاب العرب أنفسهم.
ما زلت إلى يومنا هذا اعتبر التنوين أداة التنكير في اللغة العربية.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:58 ص]ـ
:::
أخي الأحمدي بارك الله فيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقول في تنوين الأعلام؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
طبعا لكل قاعدة شواذ، لكن لاحظ معي:
التنوين في العلَم لا أراه واجبا إلا إذا كان ... نكرة
مثلا: فرعون
نقول: قال فرعونُ، من فرعونَ
بدون تنوين
فإذا أردناه نكرة قلنا:
كم فرعوناً حكم مصر؟
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:17 م]ـ
التنوين علامة من علامات الاسم وهو أنواع سأذكرها باختصار1 تنوين التمكين وهو الذى يلحق الاسماء المعربة المتصرفة مثل زيد ورجل ويسمى تنوين الصرف أيضا أى أن الاسم ليس ممنوعا من الصرف 2تنوين التنكير وهو الذى يلحق الأسماء المبنية ليفرق بين المعرفة والنكرة مثل سيبويه حين يكون مبنيا على الكسر يدل على معرفة فنقول:ألف سيبويه أول كتاب فى النحو أما التنوين فيدل على نكرة نحو:سلمت على سيبويه فهويدل شخص غير معين 3تنوين المقابلة وهو الذى يلحق جمع المؤنث السالم فى مقابل النون من جمع المذكر السالم 4 تنوين التعويض ويكون عوض عن جملة أو اسم أو حرف نحو: قوله تعالى:<فلولا اذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون >أى حين اذ بلغت الروح الحلقوم، والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 10:31 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
طبعا لكل قاعدة شواذ، لكن لاحظ معي:
التنوين في العلَم لا أراه واجبا إلا إذا كان ... نكرة
مثلا: فرعون
نقول: قال فرعونُ، من فرعونَ
بدون تنوين
فإذا أردناه نكرة قلنا:
كم فرعوناً حكم مصر؟
أنت أتيت باسم ممنوع من الصرف ـ أي التنوين ـ فالأصل أن لا ينون فما قولك في الأعلام المصروفة التي يلازمها التنوين: محمد خالد .... إلخ فهل هذه الأعلام نكرات؟؟؟؟؟
أما قولك: لكل قاعدة شواذ فهو احتجاج بمحل النزاع وهذا لا يصح.
أنا أنازعك هل هذه قاعدة؟ كما ذكرت فتقول: لكل قاعدة شواذ.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب العفو منك يا أبا فاطمة، و أنا أعني أن هذه قاعدة عندي أنا فقط كما أشرت سابقا، و قاعدتي هذه مثل كل القواعد لها شواذ.
هذا ما قصدته فلا تغضب.
و قد تعمدت أن آتي باسم ممنوع من الصرف لأبين أن ليس كل الأعلام تنوّن،
و لأبين أنه رغم كونه ممنوع من الصرف، لا ينوَّن، فقد نُوِّنَ لما أصبح نكرة.
و الذي أعلمه أخي الكريم الفاضل أن التنوين في الأعلام المصروفة غير لازم.
و في الأخير، إنما تمسكت بهذه القاعدة لنفسي نصرة للغتنا العربية، فإن لم تعجب أحدا أرجو أن يضرب بها عرض الحائط، و السلام.(/)
ابكتني عندما قالت (يا ليتني خادمة بين يديك).
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[07 - 07 - 2006, 02:03 ص]ـ
هذي قصيده مؤثرة لأم تشكي حالها بعد ان وداها ولدها (الله يهديه) للمصحه (دار العجزه) او كما يقااال (دار النسيان) والبيت أعلاه يبكي حتى القلب القاسي
اترككم مع القصيده
وين انت يا حمدان امك تناديك .. وراك ما تسمع شكايا وندايا
يا مسندي قلبي على الدوم يطريك .. ما غبت عن عيني وطيفك سمايا
هذي ثلاث سنين والعين تبكيك .. ما شفت زولك زاير يا ضنايا
تذكر حياتي يوم اشيلك واداريك. .. والاعبك دايم وتمشي ورايا
ترقد على صوتي وحضني يدفيك .. ما غيرك احدٍ ساكن في حشايا
واليا مرضت اسهر بقربك واداريك .. ما ذوق طعم النوم صبح ومسايا
ياما عطيتك من حناني وبعطيك .. تكبر وتكبر بالأمل يا منايا
لكن خساره بعتني اليوم وشفيك .. واخلصت للزوجه وانا لي شقايا
انا ادري انها قاسيه ما تخليك .. قالت عجوزك ما ابيها معايا
خليتني وسط المصحه وانا ارجيك .. هذا جزا المعروف وهذا جزايا
يا ليتني خدامة بين اياديك .. من شان اشوفك كل يوم برضايا
مشكور يا ولدي وتشكر مساعيك .. وادعي لك الله دايم بالهدايا
حمدان يا حمدان امك توصيك .. اخاف من تلحق تشوف الوصايا
اوصيت دكتور المصحه بيعطيك .. رسالتي واحروفها من بكايا
وان مت لا تبخل علي بدعاويك .. واطلب لي الغفران وهذا رجايا
وامطر تراب القبر بدموع عينيك .. ما عاد ينفعك الندم والنعايا
للعلم (منقول)
ـ[الدكتور عثمان قدري مكانسي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:21 م]ـ
أمر العاصي عجيب .... لو فكر قليلاً ما فعل هذاالشقي بأمه ما فعل.
ولو تذكر " كما تَدين تُدان " ما أشقى نفسه، ولتبصّر بعواقب الأمور.
كانت والله أبياتاً قطعت القلب وأدمته.
اللهم ارحم والدينا وتغمدهم بعفوك، وأدخلهم الجنة بغير حساب.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بصديق اللغة
القصيدة أخي الكريم عامية, فخرقتْ عهد الفصيح ألا نكتب بغير الفصحى.
بوركت.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 01:37 م]ـ
أخي الدكتور أشكرك على المرور ورحم الله والديك ووالدي وجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات:).
أختي معالي: rolleyes: / أشكرك على التنبيه الأكثر من رائع ( ops وأعتذر عن نقل القصيدة إلى هذا المنتدى ( ops ولكِ حرية التصرف في حذف الموضوع أو تركه.
ولكني وددت أن أنقل العظة والعبرة بغظ النظر عن إن كانت الأبيات فصيحة أو غير ذلك.:p(/)
متى تستخدم هذه الالفاظ 00؟
ـ[العربي1]ــــــــ[07 - 07 - 2006, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
عندي هنا سؤال لغوي وحبيت اخذ رايكم فيه
اللي يعرف الاجابة عليه ياليت يحطها
متى تستخدم هذه الالفاظ 00؟
افناء وأوزاع:-
حشد
حشر
ركب
قبيلة
بنو الاعيان
بنوالعلاّ ت
بنو الأخياف
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:32 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأفناء هم الأخلاط من قبائل متفرقة، و الأوزاع هم البقايا من قبيلة واحدة
بإمكانك استخدام ذلك في التقليل، أو التعبير عن التفكك
و الحشد الجمع، إلا أنه في مساحة كافية
و الحشر الجمع في مساحة ضيقة، و منه يوم المحشر،
تأمل في معنى حشر و وزع في الآية:
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
فحشروا من أنواع مختلفة ثم وُزّعوا حسب أنواعهم
و الركب بسكون الكاف الجماعة المسافرة راكبين لا ماشين
قال تعالى: فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
و هم ثلاثة أو أكثر
و لا دليل لدي على ذلك سوى حديث الرسول صلى الله عليه و سلم: الراكب شيطان و الراكبان شيطانان و الثلاثة ركب، أو كما قال عليه الصلاة و السلام
و القبيلة الجماعة من أب واحد
و في معاني الكلمات الثلاثة المتبقية، أنقل لك هذا النص الوافي من لسان العرب من مادة علل:
"إِنَّما عَنى بابن عَلاَّتٍ أَن أُمَّهاته لَسْنَ بقَرائب ويقال هما أَخَوانِ من عَلَّةٍ وهما ابْنا عَلَّة أُمَّاهُما شَتَّى والأَب واحد وهم بَنُو العَلاَّت وهُمْ من عَلاَّتٍ وهم إِخُوةٌ من عَلَّةٍ وعَلاَّتٍ كُلُّ هذا من كلامهم ونحن أَخَوانِ مِنْ عَلَّةٍ وهو أَخي من عَلَّةٍ وهما أَخَوانِ من ضَرَّتَيْن ولم يقولوا من ضَرَّةٍ وقال ابن شميل هم بَنُو عَلَّةٍ وأَولاد عَلَّة وأَنشد:
وهُمْ لمُقِلِّ المالِ أَولادُ عَلَّةٍ وإِن كان مَحْضاً في العُمومةِ مُخْوِلا
ابن شميل: الأَخْيافُ اختلاف الآباء وأُمُّهُم واحدة وبَنُو الأَعيان الإِخْوة لأَب وأُمٍّ واحد وفي الحديث الأَنبياء أَولاد عَلاَّتٍ معناه أَنهم لأُمَّهات مختلفة ودِينُهم واحد كذا في التهذيب"
و الله أعلم(/)
تستطع أم تسطع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 05:36 م]ـ
أيهما أصح تستطع أم تسطع
ماهو التشكيل الصحيح ولماذا لكلمة (موصول) في عبارة (والشكر موصول)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:39 م]ـ
تسطع وتستطع كلاهما صحيح والفرق بينهما بلاغي
"وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً"
"قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً "
الشكر موصولٌ؛ لأنه خبر لمبتدأ(/)
ألفاظ تختلف معانيها بإختلاف السياق أو اختلاف العصر
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 12:20 ص]ـ
:::
هل من الممكن أن تقدموا لي المساعدة في إيجاد الفاظ تختلف معاني استخدامها من عصر الى عصر اخر، او يختلف معناها بإختلاف السياق.
مثل:لفظ (جلل) يستخدم بمعنى تعظيم الشيء، كما يستخدم لتحقير الشيء.
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:56 م]ـ
أرجوكم أريد تقديم المساعده
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 03:08 ص]ـ
كلمة (أدب) اختلف معناها من عصر إلى عصر:
ففي العصر الجاهلي كانت تطلق على (الدعوة إلى مأدبة أو وليمة) يقول اشاعر طرفة بن العبد:
نحن في المشتاة ندعو الجفلى
لاترى الآدب فينا ينتقر
(الجفلى) هي الدعوة ا لعامة , والآدب هو (الداعي)
- بعد ظهور الإسلام وفي عهد النبوة: أخذت كلمة أدب معنى تربوياً تهذيبياً , يشير إلى الأخلاق الحميدة
الدليل: قال النبي صلى الله عليه وسلم (أدبني ربي فأحسن تأديبي) وفي هذا إشارة إلى أدب القرآن وأخلاق الإسلام التي تحلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما المستشرقون: فإنهم يرون أن كلمة أدب أخذت من صيغة الجمع (آداب) وهي صيغة جمع مقلوبة لكلمة (دأب) الدالة على العادة والتعود وصاحب هذا الرأي هو المستشرق الإيطالي (نالينو) الذي يرى أن هذه الكلمة إنما عرفت في العصر الجاهلي للدلالة على سنة الآباء والأجداد وسيرتهم.
أما في العصر الأموي:
فقد اتسع المعنى ا لتربوي التهذيبي الذي دلت عليه كلمة أدب في عصر النبوة , فأصبح معنى تربوياً تعليمياً وتهذيبياً , فقد ظهرت في العصر الأموي شخصية (المؤدب) وهو المعلم والأستاذ.
وفي بداية العصر العباسي. وعندما اتسعت الدولة الإسلامية , وتوسعت دواوينها فكان من الطبيعي أن يعنى العلماء والمفكرون بتزويد رجال الحكومة وكتابها بما يلزمهم من ثقافة وإرشادات , وقد ظهرت في تلك الفترة كتب كثيرة تحمل كلمة (أدب) في عناوينها , وكان القصد منها هو تثقيف رجال الحكومة وكتابها ومن تلك الكتب (الأدب الكبير) , (الأدب الصغير) لعبدالله بن المقفع (وأدب الكاتب) لابن قتيبة.
وقد وصف الجاحظ (الأدب بأنه الأخذ من كل علم بطرف)
وفي العصر الحديث أصبحت كلمة (أدب تعني عند كل الأمم: التعبير بالكلمات عن كل ما في الحياة وما في النفس البشرية من خير وشر على السواء)
وأخيراً آسف على هذه الإطالة
****************************************
تذكرة:
- عش في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل.
- أعلم أخي الكريم أنك في هذه الحياة في سفر , فتزود بالأعمال الصالحة التي تقربك من الجنان وتبعدك عن النيران.
- أعلم أخي الكريم أن لكل أجل كتاب.
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 05:09 م]ـ
جزاك الله كل خير وجعل باذن الله في ميزان حسناتك
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:38 ص]ـ
هل يوجد كتاب يختص بهذا الموضوع ويتحدث عن بعض المفردات التي تطور معناها؟؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
أولا لفظة جلل من الأضداد والضد هو لفظ يشرك فيه معنيان متناقضان مثل ((شرى)) بمعنى اشترى وبمعنى باع قال تعالى ((وشروه بثمن بخس)) أي باعوه
ومثل ((السدفة)) للضياء والظلمة وفي الاضداد مصنفات منها كتاب ألأضداد لأبي علي محمد بن المستنير الشهير بقطرب
واذا اشترك لفظان أو أكثر في معنى واحد فهذا يسمى الترادف
((وبعض المترادفات تنشأ عن وجود لفظين لمعنيين متجاورين متقاربين
ولكنهما مختلفان , ثم يختفي الفرق مع طول الاستعمال مثل ((الشك)) و ((الريب)) فالشك هو العجز عن الترجيح وهو مأخوذ من شك الإبرة ((وخزها)) أما الريب فهو موقف نزاع وتخبط وثورة وهو مأخوذ من الاضطراب والغليان الذي يصيب اللبن عندما يروّب)) كلام العرب للدكتور حسن ظاظا ص 83
وفي الفروق هناك كتاب ((الفروق في اللغة)) لأبي هلال العسكري
وهناك ((فقه اللغة)) للثعالبي
أرجو أن أكون قد أفدتك
مع محبتي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:50 م]ـ
ايضا وجدت مشاركة للخ فادي دخان ربما تعجبك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13006
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 03:23 م]ـ
سدد الله خطاك ووفقك لما تحبه وترضاه(/)
مرارة البحر
ـ[زبرجد]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة سعيدة جدا بالانضمام لهذا المنتدي االراقي ,حبيت ان ياسجل باسمي مريم ولكن لم استطع دخلت بهذا الاسم زبرجد وهو نوع من انواع المجوهرات يميل لونة للازرق , ولكن حبيت اسال عن معني اسم مريم هو علي ما اعرف اسم عبري معناه العابدة او الزاهدة وله معني اخر وهو مرارة البحر!! ولكن لماذا مرارة البحر؟ بالذات ما المميز فيها؟ , بالعادة الاسماء تعكس اشياء جميلة ولكن مرارة البحر مالجميل فيها؟ رجاء من يملك معلومة تساعدني له جزيل الشكر وفائق الاحترام:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 02:53 ص]ـ
أختي الفاضلة
أهلا وسهلا بك معنا في منتديات الفصيح
أعتقد أن من قال بتفسير مرارة البحر جاء من تقطيع الاسم إلى: مر + يم،فنسب المرارة إلى مر، ونسب يم إلى البحر!
بعض المنجمين والمشعوذين لهم تفسيرات غريبة في توجيه هذا الاسم، إلا أن كتب اللغة لا تدعم تفسيراتهم فيما أعلم،والذي نعرفه أنه لمريم بنت عمران أم الرسول والنبي عيسى عليه السلام.
والله أعلم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 09:09 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سؤال جميل أنتج بحثا أجمل
خلاصة ما وجدت حول الاسم مريم سأحاول أن أوجزه فيما يلي:
اختلفوا أولا هل الأسم مصري قديم أم عبري
القائلون بأنه اسم مصري قديم احتجوا أن موسى و هارون أسماء مصرية قديمة، فلماذا ليس مريم؟
و القائلون بأنه عبري احتجوا بتفكيكه إلى أصول عبرية
و اختلفوا في الأصول العبرية، هل هي: مري - يم، مير - يم، مر - يم .... الخ
لكن كما ترون في أغلب الأحيان الأصل الثاني (يم) ثابت
و (يم) في الأساطير الأوغاريتية القديمة هو إله البحر (و هو أيضا كلمة مستعارة في اللغة المصرية لمعنى البحر من بني اسرائيل آنذاك)، و أحيانا ينطق يام
الآن الاختلافات في معنى اسم مريم تعتمد على الجزء الأول، فيتولد لدينا:
1 - ثورة البحر
2 - محبوبة البحر
3 - مرارة البحر أو بحر المرارة
4 - حسناء البحر
هذا ما استطعت أن أستوعبه من هذه الصفحة التابعة لمعهد الدراسات الشرقية جامعة شيكاجو:
http://oi.uchicago.edu/OI/ANE/ANE-DIGEST/2001/v2001.n077
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 04:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخت زبرجد , فأهلاً بكِ بين بين إخوانك.
قال فى القاموس المحيط: والمريم كمقعد التى تحب حديث الرجال ولا تفجر واسم وقد جاء فى اسماء البنات أخذ العبرانيون اسم مريم عن اليونان وجعلوه ماري واختلف العلماء فى تفسيره فبعضهم يقول: عابدة زاهدة والاخرون قالوا مملوءة مرارة واللاتين والفرنسيون يعنون بكلمة مريم الممتلئة نعمة بينما الانجليز والامريكيون يفسرونها بالسامية اشارة الى كثرة بنات الملوك اللائى حملن هذا الاسم فاليونان والعرب والروس يقولونه مريم والفرنسيون ماري والانجليز ماري واللاتين ماريا وبعض الامريكيين يختصرون الاسم فيجعلونه ماي وهو عندهم وعند الانجليز اسم شهر آيار المريمي
الأسماء ومعانيها ( http://www.7nona.com/asmaa/27.html)
دمتم بخير
ـ[زبرجد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:34 م]ـ
لكم الشكر الجزيل علي المجهود والاستجابة الرائعة ولكن سؤال ما هو المميز في مرارة البحر؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:53 م]ـ
ما هو المميز في مرارة البحر؟ .. لا شيء
ربما المميز فيه انعدامه، لأن البحر مالح غير مر، لكن في تلك العصور الغابرة قد يكون للمر و المالح نفس اللفظ
ثم هناك: حسناء البحر و محبوبة البحر، لماذا اخترت المرارة بالذات؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 04:02 م]ـ
لدلالة الاسم عليه
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 05:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب يا أستاذي الفاضل أبو طارق ما رأيك أن تجيب عن السؤال، ما المميز في مرارة البحر؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب يا أستاذي الفاضل أبو طارق ما رأيك أن تجيب عن السؤال، ما المميز في مرارة البحر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جوابي:
ربما المميز فيه انعدامه، لأن البحر مالح غير مر، لكن في تلك العصور الغابرة قد يكون للمر و المالح نفس اللفظ
أما عن قولي:
لدلالة الاسم عليه
وهذا قولي بناءً على أجوبة الأساتذة على سؤالها أنه من معانيها مرارة البحر.
دمت طيباً
ـ[إكليل]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 10:10 م]ـ
أنا مع الأستاذ // أبو سارة ..
فعلاً هناك تفسيرات غريبة لبعض الأسماء ربما أتت نتيجة لعب بالحروف دون النظر إلى الفوارق بين اللغات .. فمثلاً بعض المخرفين يقول بأن معنى (فرعون) مكون من كلمتين (فر) و (عون) أي هرب شخص اسمه عون .. وهكذا من يقول في (مرـ يم) ..
ومن قبيل الاستئناس أظنني قرأت أو سمعت بأن معنى (مريم) خادمة المعبد .. وللعلم أن أم مريم هي من قامت بتسميتها بعد أن نذرت أن يكون من في بطنها خادماً للمعبد .. وهذا يؤيد ذلك المعنى .. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 02:56 م]ـ
و قد تكون التسمية منعكسة، كإطلاق اسم مريم على كل من خدم في المعبد، كما أطلق اسم مريم بمعنى العابدة و الراهبة و لا علاقة لغويا بين المعنى و اللفظ
ـ[زبرجد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:32 ص]ـ
:) شكرا جزيلا علي ردودكم واهتمامكم دمت بالف خير ربما اخترت مرارة البحر لانه الاقرب (مر) (يم) ,او كما قال الاخ ابو طارق لدلالة الاسم علية , يقال لكل حظ من اسمة فكنت اريد المعني لااعرف ما الحظ الذي ساخذة من اسمي. ساكتفي بالحسن من معناه حسناء البحر: d
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
مريم marie
اسم عبري من شقين
مر:قطرة ماء
يم:البحر
المصدر بالفرنسية ( http://www.bestofprenoms.com/)
ـ[زبرجد]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:48 ص]ـ
شكرا لك يا خالد:)(/)
غزة: أين العزة والكرامة وأي كلام ........................
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 10:17 ص]ـ
http://www.aljazeera.net/mritems/streams/2006/6/10/1_624384_1_43.swf
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 12:17 م]ـ
السلام عليكم: كتابات متنوعة، تحت العنوان أعلاه، لا علاقة للعنوان بالكتابات هنا، ولكن لكي لا ننسى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- استشهاد الشيخ عز الدين القسام في فلسطين: 1935م.
- لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا.
www.adbmds.com، مركز بيت المقدس للأدب (نشرة تعريفية).
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 07:34 م]ـ
شكرا جزاك الله كل خير يا رب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 07:37 م]ـ
غزة عزة وكرامة ,
ـ[نسيبة]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 07:51 م]ـ
لكم الله يا أهل غزّة
هو حسبكم و نعم الوكيل
ثبّتكم الله و أغناكم عنّا بحوله وقوّته
وأيدكم بجنود من عنده
اللهم آمين!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 09:27 ص]ـ
- نفس الهدف لكي لا ننسى:
- أول من استشهد في الإسلام: سمية بنت خياط أم عمار بن ياسر لم يستشهد قبلها رجل ولا امرأة.
- الحسد الذي هو حرام هو تمني زوال النعمة عن المسلم مع السعي لذلك بالفعل بالبدن أو بالقول باللسان.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:33 ص]ـ
وما النصر إلا من عند الله: أين الإعداد وهل يكفي الإعتماد على العاطفة والمشاعر وهل النصر هو النصر المؤقت أم هو النصر الدائم المتواصل المتمسك بحبل الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:08 م]ـ
وما النصر إلا من عند الله: أين الإعداد وهل يكفي الإعتماد على العاطفة والمشاعر وهل النصر هو النصر المؤقت أم هو النصر الدائم المتواصل المتمسك بحبل الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ــ * ـــ الأندلس، بيت المقدس، العراق، وأتصور القائمة طويلة ...........
هل يعمل هذا الرابط؟ غزة: أين العزة والكرامة وأي كلام .........
http://www.aljazeera.net/mritems/str...24384_1_43.swf
من يسمع البكاء؟ المغيث هو الله يا مغيث ....
هل نملك أكثر من المشاعر والشعور لكم الله يا أهل غزة ... وكنا نقول أمس العراق وأمس الأول لبنان ودار فور ... ولكن الآن غزة تدخل في ظلام دامس ظلام الحق والكراهية والمؤامرة، لكم الله يا أطفال الأمة في غياب المعتصم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:50 ص]ـ
لكم الله يا أهل غزّة
هو حسبكم و نعم الوكيل
ثبّتكم الله و أغناكم عنّا بحوله وقوّته
وأيدكم بجنود من عنده
اللهم آمين!
آمين!
و أسأل الله أن يعيد لهذه الأمة أسباب العزّة والنصر!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:45 ص]ـ
http://www.palestine-info.info/Ar/DataFiles/Cache/TempImgs/2007/2/sfiles_2007_nov_gallery_ma3akom6bi2_300_0.jpg
ـ[سمية ع]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:52 ص]ـ
اللهم أنصر أهل غزة ولا تنصر عليهم
وأعنهم ولا تعن عليهم
وأمكر لهم ولا تمكر عليهم
آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:03 ص]ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.aljazeera.net/mritems/str...24384_1_43.swf
من يسمع البكاء؟ المغيث هو الله يا مغيث ....
هل نملك أكثر من المشاعر والشعور لكم الله يا أهل غزة ... وكنا نقول أمس العراق وأمس الأول لبنان ودار فور ... ولكن الآن غزة تدخل في ظلام دامس ظلام الحق والكراهية والمؤامرة، لكم الله يا أطفال الأمة في غياب المعتصم.
متجدد ............ كلام مختصر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 11:45 م]ـ
كاتبة إسرائيلية:
حرب غزة دليل على أننا مستلبون لثقافة الحروب ولا نعرف لغة غيرها
صالح النعامي
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت كاتبة اسرائيلية بارزة أن الحرب التي يشنها جيش الاحتلال على غزة تدلل على أن المجتمع الإسرائيلي بات مستلباً لثقافة الحرب ولا يعرف أي لغة غيرها. وفي مقال نشرته في عدد أمس الاربعاء من صحيفة " معاريف " قالت الكتابة اوريت دغاني " أن الإسرائيليين يندفعون للحرب لأنهم يكرهون السلام ويعتبرون أن القوة هي الخيار الوحيد لتحقيق الأهداف ". وأضافت " أن الحروب تجري في عروقنا مجرى الدم، حيث أننا نتصور أنه من الطبيعي أنن نندفع نحو الحرب التي يقتل ويجرح فيها الناس، لذا فأننا عادة ما نشعل حرب بعد عامين ونصف تقريباً على انتهاء آخر حرب خضناها ". وأكد دغاني أن أكثر ما يثيرها هو زعم الكثير من النخب السياسية والفكرية في إسرائيل من أن " الشعب الإسرائيلي هو شعب محب للسلام "، متسائلة " أن كنا نحن محبين للسلام، فلماذا لا نختار التوجه للسلام والحلول السياسية، بدلاً من أن نزعم دائماً أنه لا يوجد من يمكن التحدث معه في الطرق الآخر ". وأشارت الى أن إسرائيل أوقفت تفاوضها في السابق مع حركة فتح بحجة أنه لا يوجد فيها من يمكن التفاوض معه، ونحن الآن نفعل نفس الأمر مع حركة حماس. وأردفت قائلة " إذا كنا محبي سلام، فلماذا نعتبر أن الطريق الوحيدة للدفاع عن مواطنينا هي الرد بالحرب وليس بالبحث عن السلام، إذا كنا شعب مسالم، فلماذا نحرص على التجلد والصبر فقط من أجل توفير الظروف لإيذاء الآخرين والمس بهم "، على حد تعبيرها. وأوضحت أن الإسرائيليين مردوا على تسلية أنفسهم بأنهم الطرف الذي يمكنه أن يضرب ويدمر ويقتل، قائلة " نحن لا نعرف إلا لغة الحروب ولا نعرف لغة غيرها، ولسنا مستعدين لتعلم لغة أخرى ". ونوهت الى أن الإسرائيلي يعكف على فبركة كل تبريرات العالم لتسويغ شن الحروب على الآخرين وضمن ذلك الحرب الأخيرة على غزة. وأشارت الى أنه حتى برامج الترفيه والرقص التي تقدمها قنوات التلفزة الإسرائيلية تستند الى ثقافة الحروب وتتأثر بها أكثر من غيرها.
قيود الرقابة العسكرية
من ناحيتها قال المفكر الإسرائيلي روبيك روزينتال أن اسرائيل رغم قوتها الكبيرة لا يمكنها القضاء على حكم حماس في غزة والمجيئ بنظام اخر موال لها. وفي مقال نشره في معاريف أوضح أنه في ظاهر الأمر يبدو وكأن اسقاط حماس سيؤدي الى وقف اطلاق لنار طويل المدى وتمهيد الظروف للحديث عن التسوية، منوهاً الى أن ما ينتظر اسرائيل عندها هو ما انتظرها عندما اعتقدت في العام 1982 انه بعد القضاء على منظمة التحرير في لبنان سينشأ نظام متعاون معها في لبنان، لكن ما حدث أن برز على السطح حزب الله الموال لايران. إلى ذلك أظهر عدد من كبار الإعلاميين تبرماً إزاء ما يقوم به الجيش الإسرائيلي من مجازر ضد الفلسطينيين في غزة. فقد افتتح رفيف دروكير مقدم احد البرامج الحوارية في قناة التلفزة الإسرائيلية العاشرة برنامجه قائلاً وقد استبد به الغضب " ألا تخشون أن الطيارين وقائدي مروحيات الأباتشي يتمردون على أوامر الجيش بقصف غزة لكثرة سقوط الضحايا المدنيين "، على حد تعبيره. من ناحية ثانية تحدى عدد من المعلقين والمراسلين الرقابة العسكرية، رافضين القيود التي تفرضها عليهم في تغطية الحرب على غزة. فرغم أن تعليمات الرقيب تحظر ذلك، فقد نشرت صحيفة " معاريف " تقريراً مفصلاً حول قوة حركة حماس والعقبات التي سيواجهها جنود الاحتلال عندما يتوغلون داخل القطاع. واعترف روني دانئيل المراسل العسكري لقناة التلفزة الثانية على الهواء مباشرة بأنه محظور عليه ذكر حقيقة ما يجري في ارض الميدان، حيث رد على سؤال مقدمة النشرة الاخبارية الليلة قبل الماضية قائلاً " يحظر علي الحديث، ولا يمكنني أن أقول ما أعلم، ومع ذلك سأجيب على تساؤلاتكم، وبإمكانكم أن تقررا ما يناسبكم من الإجابات ".
ـ[المعتزة بإسلامها]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:35 ص]ـ
اللهم أنصر أهل غزة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:41 م]ـ
يا أخي نائل: أحسن الله إليك وأثابك
ما نراه يوميا طرد من أعيننا النوم ومن أنفسنا جميع شهواتها
حسبنا الله ونعم الوكيل
تقبل الله شهداء غزة وعافى جريحهم وأمّن خائفهم(/)
مساعدة لو تكرمتم؟؟
ـ[الباقر]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 01:07 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء مساعدتي في معرفة ما الذي يمكن أن نفهمه من هذه الجملة بصرف النظر عن ما نعتقده:
قال أحد المفسرين بخصوص (ولقد همت به وهم بها) التالي:
أن المرأة مالت إليه بالحرام، ولكنه لو لم يعصمه الله لمال إليها أيضا، وأجابها بأنه بشر كغيره فأراه الله برهانه فصرف عنه السوء فامتنع من المعصية، والله العالم
فهل يفهم من الكلام أعلاه بأن هذا المفسر كان يقصد بأن يوسف فكر في المعصية ولكنه راء برهان ربه فأمتنع وتراجع عن ذلك؟؟
وبماذا تفيد الفاء في قوله (فأمتنع)؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:12 ص]ـ
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13121&highlight=%E5%E3%CA+%C8%E5) تجد المطلوب بإذن الله.(/)
ما هي لغة البشر؟
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 12:36 ص]ـ
ما هي لغة البشر؟
في الوهلة الأولى ,قد يبدو السؤال حول ماهية لغة البشر غريبا.نحن نستخدم اللغة بشكل مرتجل ,و بلا وعي ,إلى درجة يغدو التفكير فيها عملا مجهدا. و لكن منذ الستينات ,مر فهمنا للغة البشر عبرتغييرات عميقة.هذا التغيير هز أساسات الدراسات اللغوية الأكاديمية , و إن ظلت و إلى حد بعيد غير معروفة لدى العامة (وقد أظيف للأكاديميين خارج وسط علماء اللغة).
الأساس في هذه الثورة هو: تبدو ملكة اللغة البشرية مبرمجة بشكل حتمي في بنية أذمغتنا hard-wired . أي أنها بعبارة أخرى تكيف جسدي من قبل نوعنا للبيئة التي وجد أسلافنا أنفسهم فيها.
رد الفعل الأولي لأغلب الناس على هذا الادعاء هو عدم التصديق.ففي الواقع ,يتحدث البشر آلاف اللغات المختلفة و أي أمر يتجسد بهذا الكم من التنوع من ثقافة لأخرى يجب بالتأكيد أن يكون نتيجة للتعلم الاجتماعي و ليس بفعل برمجة فطرية في الدماغ و متحكم بها وراثيا. لكن تمعن ,إن شئت , في الملاحظة التالية:
1 الأطفال في العالم أجمع يبدأون في اكتساب اللغة عند العمر نفسه. فهم يبدأون في المناغاة عند سن سبعة أو ثمانية أشهر , مستخدمين الأصوات نفسها بغض النظر عن اللغة التي يتحدث بها حولهم. الأطفال الصم الذين يتكلم آباؤهم باستخدام لغة الإشارة يناغون باستخدام أيديهم!
2 يكتسب الأطفال اللغة في تسلسل محدد جدا.على سبيل المثال المتحدثون بالأنجليزية يكتسبون الصوت a قبل الصوتين i و u , و أصوات p b m قبل صوت t . و قرب عيد ميلادهم الأول , يبدأ الأطفال في اكتساب الكلمة الكاملة. (كل هذا بالإضافة إلى المزيد) يبدو أنه يحدث بغض النظر عن بيئة الطفل أو اللغة المعينة التي يتعرض لها الطفل. كما لا يبدو أنه يعتمد على مدى تحفز الطفل أو ذكائه
3 اكتساب اللغة سريع جدا.مع سن السادسة يتحدث أغلب الأطفال بجمل سليمة القواعد بلغتهم الأم. الأطفال الذين لا يكتسبون اللغة مع سن السادسة يعانون كثيرا في التحدث فيما بعد في الحياة ـ كلما طال التأخير ,زادت المشكلة. إحدى نتائج هذه الحقيقة هي الصعوبة المعروفة جيدا التي يواجهها البالغون في تعلم لغات أجنبية.
4 بناء على بعض التقديرات , فإن الخريج المتوسط من الثانوية الأمريكية يعرف 45 ألف كلمة. إذا افترضنا أن عمر المتخرج 18 عاما و بدأ يتعلم الكلمات عند سن سنة , فإن الناتج سيكون حوالي 2600 كلمة متعلمة كل سنة ,سبع كلمات كل يوم , أو كلمة جديدة كل ساعتين من اليقظة , و لمدة سبع عشرة سنة متواصلة! هذا يا أصدقائي ,تعلم سريع.و محاولة تخيل كيف يمكن اكتساب اللغة دون نوع من الأساس الوراثي ستكون أمراصعبا.
لو أخذنا هذه الحقائق , فإن فكرة احتمال وجود نوع من القدرة البشرية على اكتساب اللغة تبدو أقل لا معقولية.لكن الأدلة الواقعية للطبيعة الفطرية للغة تتأتى من إدراكنا , الذي يرتبط في العادة باسم العالم اللغوي في جامعة
MIT نعوم شومسكي Noam Chomsky بأن كل اللغات البشرية تشترك المجموعة العميقة نفسها من القواعد النحوية.الواقع أن الباحث ستيفن بينكر steven pinker من إم آي تي يذهب في كتابه الرائع فطرة اللغة the language instinct إلى حد القول إنه انطلاقا من وجهة نظر تشومسكي , لو زار عالم من كوكب المريخ الأرض فسيستنتج أنه "ما عدا الكلمات غير ذات المعنى, فإن أهل الأرض يتكلمون لغة واحدة".
إن قوانين اللغة البشرية لا تتعلق بالأصوات أو الكلمات , بل بالطريقة التي تبنى بها اللغات - الطريقة التي يستخدم بها البشر تتالي أصوات معينة ذات معنى.هذا النوع من القواعد التي نجدها في لغة اللغويين (التي ,رحمة بنا, نسي غالبيتنا أنه قد تعلمها في يوم ما) , و تميل إلى أن تكون من نوع " إذا كان فإن", إذا كانت اللغة ذات خاصية أ , فإنها ستكون ذات خاصية ب.
لفهم مثال من هذه القواعد نحتاج إلى شئ من التمهيد. في العديد من اللغات تضاف نهايات إلى الأسماء لتبيان كيف تستخدم في جملة.على سبيل المثال ,إذا بدأنا باللفظة الإنجليزية car بمعنى سيارة
(يُتْبَعُ)
(/)
فإننا سنقول cars ( سيارات) للإشارة إلى أكثر من سيارة و the car's door باب السيارة للإشارة إلى أن الباب ينتمي للسيارة. هذه أمثلة لما يعرف بالإرتداد inflections و اللغة الإنجليزية فقيرة نسبيا في الارتداد. كل ما هنالك فقط الجموع و الملكية.
( .. )
.ملاحظة:استرسل الكاتب هنا في وضع أمثلة أخرى من الألمانية و التشيكية
( ... )
الفكرة هي أن اللغة البشرية تتألف من مستويين:المستوى العميق من القواعد المبرمج بحتمية وراثية , و المستوى السطحي من اللغة المنطوقة و المكتوبة. و ما يحدث عند اكتساب لغة هو أن الطفل يركب انطباعاته عن اللغة التي يسمعها أو تسمعها ضمن إطار من القواعد النحوية المبنية في ذماغه أو ذماغها.هذا السيناريو هو بالتأكيد أبسط تفسير للبنية المشتركة في اللغات البشرية و لتسلسل اكتساب اللغة البشرية.
لأنه كما أشرنا سابقا , يمر الأطفال في كل مكان عبر التسلسل نفسه للإكتساب.فيتدرج الطفل من المناغاة إلى الكلمة المفردة , فإلى الجملة المكونة من كلمتين ,و من ثم و فجأة التكلم بلغة فصيحة سليمة نحويا.هذه الفجاءة في البدء بالكلام الفصيح هو الذي يعنينا بالأخص. إحدى وسائل تفسير هذا هي أن "الدائرة الكهربية" تصبح موصولة.
في السبعينات من القرن العشرين ,نشر عالم النفس روجر براون , roger brown , بعض الدراسات التي غدت معلما في دراسات اكتساب اللغة عند الأطفال ,و التي بين فيها هذا الإنتقال.فيما يلي أمثلة من عبارات أحد هؤلاء الأطفال وهي جمل سترجع الصدى عند أي شخص مر في هذه العملية مع طفله.
سنتان و ثلاثة أشهر: play checkers,i got horn " العب شطرنج , أنا أصبحت قرنا" يستخدم الطفل لفظة horn بمعنى قرن عوضا عن bored بمعنى مللت ,لوجود تشابه في وزن الكلمتين.
سنتان و ستة أشهر: what that egg doing ! i don't want to sit seat ( ما الذي تفعله البيضة) و لكن الطفل يهمل الفعل المساعد is في الشق الأول من من العبارة (لا أريد أن أجلس كرسي ,الطفل يهمل حرف الجر على من الشق الثاني)
بعبارة أخرى , يبدو اكتساب اللغة كأنه مثل بدء البلوغ. الأطفال المختلفون يصلون إليه في سنوات متباينة , لكن متى ما حدث فإنه يحدث بسرعة. فيبدأ الأطفال بالتكلم بعبارات معقدة ,مستخدمين عبارات متداخلة بعضها في بعض , و بشكل عام تشبه عبارات الراشدين.و كل هذا يحدث دون تدريب معين.إن فكرة وجود مجموعة فطرية من قوانين النحو هي بالتأكيد أبسط فرضية قادرة على تفسير كل هذه الأشكال المختلفة من الانتظام في اللغة و اكتساب اللغة ( ... ) إن ما نريد أن نعرفه حقا هو إلى أي مدى يستطيع الحيوان أن يتقدم على هذا المسار من اكتساب اللغة من المناغاة إلى الكلام الفصيح. و تحديدا هل تستطيع الحيوانات أن تتجاوز لحظة "الإنفجار الضخم" الذي يحدث عندما تبدأ الدوائر الكهربية للنحو العمل.
العدد 323 من سلسلة عالم المعرفة لشهر يناير 2006
هل نحن بلا نظير
عالِم يستكشف الذكاء الفريد للعقل البشري
تأليف: جيمس تريفل
ترجمة: ليلى الموسوي(/)
الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب
ـ[عامر العظم]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 04:12 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأعزاء،
نرحب بكم في موقع الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب
الموقع
www.arabswata.org
المنتديات
www.arabswata.org/forum
الصرح العربي العظيم
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:30 ص]ـ
حذار ... حذار ... من جمعيات النصب والإحتيال مثل جمعية المترجمين العرب الوهمية.
بعد الحملة التي شنتها عليه لأنه تجاهل وجودها
إبراهيم المعلم يصف جمعية المترجمين العرب بالوهم
إبراهيم المعلم
القاهرة: حازم عبده
وصف رئيس اتحاد الناشرين العرب المهندس إبراهيم المعلم الجمعية الدولية للمترجمين العرب بأنها وهم لا أساس له ولا وجود لها رافضاً الاعتراف بها.
وقال المعلم في رده على تساؤلات "الوطن "حول الرسالة التي وجهتها الجمعية له كرئيس لاتحاد الناشرين العرب: إن هذه الجمعية نوع من الوهم ولا وجود لها ولا علم لي بهذه الرسالة ونحن في الاتحاد لم نتعامل مع أية شخصيات من هذه الجمعية المزعومة.
كانت " الوطن " قد نشرت موضوعاً في 29 يناير المنصرم حول فتح الجمعية الدولية للمترجمين العرب "واتا" باباً لمعركة ساخنة ضد دور النشر العربية، وصفها المشرف العام على الجمعية عامر العظم بأنها" معركة مصير تنتصر فيها الجمعية للكتاب والمترجمين العرب"، بينما وصفها نائب رئيس اتحاد الناشرين العرب فتحي البس بأنها "معركة تتوجه إلى عناوين خاطئة، طالباً تحويل هذه المعركة إلى عنوان آخر هو كيف كيفية إرساء علاقات شراكه واحترام بين الناشرين والمؤلفين العرب".
وبدأت المعركة كما قال العظم بتوجيه رسالة إلى الرئيس العام لاتحاد الناشرين العرب إبراهيم المعلم رفض الإجابة عليها مما اعتبره العظم نوعاً من أنواع التجاهل لمؤسسة وليدة تضم مئات الأكاديميين العرب أثبتت قدرتها رغم عمرها الزمني القصير بأنها ولدت قوية وناضجة.
وتضمنت رسالة العظم الطلب إلى اتحاد الناشرين العرب بالتعاون لتوضيح مجمل المشكلات التي يواجهها الكتاب العرب وكيفية دعم الكتاب العربي ومشكلة نوعية المؤلفين وطبيعة اختيار دور النشر لهم والنظر في حقوقهم المادية والمعنوية، كما خاطبت الجمعية صاحب دار العالم للملايين الدكتور روحي البعلبكي الذي استجاب مبدئياً لدعوة الجمعية للحوار معه ثم تبين له أن الحوار سيكون عبر شبكة الإنترنت مما دعاه إلى الاعتذار.
وقد فتحت الجمعية باب المعركة بدعوة المترجمين والمؤلفين إلى المساهمة فيها لكسر احتكار دور النشر العربية للسلطة على إصدار الكتاب العربي، وشارك عدد من الكتاب العرب في هذه الحملة منهم الشاعر عدنان الصابغ والكاتب والمترجم عبدالرحمن السليمان والدكتور محمد عبدالرحمن يونس والكاتبة دينا سليم والمترجم والكاتب كمال خوجلي وعلاء الدين رمضان و الكاتبة حياة ياقوت والكاتب صاحب الربيعي والكاتب والإعلامي عبد الرؤوف عدوان.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:34 ص]ـ
حذار ... حذار ... من جمعيات النصب والإحتيال مثل جمعية المترجمين العرب الوهمية.
رسالة ثانية من أحمد شفيق الخطيب الى الدكتور القاسمي
طلب رسمي من مكتبة لبنان ناشرون
عزيزي الدكتور القاسمي
أطيب تحية (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) وبعد
اطلعت على رسالتكم الى السيد رئيس الجمعية الدولية للمترجمين العرب تعليقا على رسالته وملحقات رسالته الينا.
واستغربت مثلكم كل ما جاء فيها نصا وروحا - مما ينفي مطلقا ما يريد سيادة الرئيس ان يشّرف الناس بالتنازل لمحاطبتهم من صرحه الحضاري العالي (؟) في حين هو يهبط بذلك الصرح ويهبط معه الى الدّرك الأسفل.
الواقع أن ما استقصيته عن هذه الجمعية يؤكد لي ما توقعته من أن هذه الجمعية مؤسسة شبحّية تتعمد هجاء الناس لتشهر بهجائهم (كما كان يفعل بعض الشعراء) نكاية بسيادة هذا الرئيس لن ننزل الى مستواه الابتزازي (على ما أظن) أوالدونكيشوتي وعليه فانا لن نرد عليه ولا على قراراته ولوحات العار والشنار التي تشهد على نوعية شخصيته وتهذيبه.
نحن في مكتبة لبنان سادة بين بناة الثقافة العربية في شتى المجالات على المستوى القومي والعالمي ومعروفون من المحيط الى الخليج كرافعي راية الثقافة العربية سابقا ولاحقا. واصدقاؤنا كفيلون بمواجهة شبحية أمثال السيد رئيس هذا الصرح الطّرح بما يتناسب وعنترياته المشينة.
على كل للمعلومية فقط نعرض أنا منذ عدة سنوات ارسلنا اعتراضا ذوقيّا على ما جاء مقابل المدخل street arab, arab مما يسييء الى المفهوم العالمي والتاريخي. وكان ردّ الناشر الاعتذار مما جاء مقابل هذا المدخل في طبعات سالفة من معاجم وبستر.
ووعد ونفذ بتعديل ذلك - حتى انهم في الطبعات الأحدّ الغوا مدخل street arab بالكامل كما يمكنكم ملاحظة ذلك في طبعات Collegiate Webster الحديثة.
وختاما أستغرب ان يكن اي كان احتراما لهذه الجمعية الشبحيّة التي بتصرفاتها والفاظها المقرفة تعبر عن نفسها ولا ننسى ان نبعث لسيادتكم فائق الشكر والتقدير على اهتمامكم.
اخوكم
احمد شفيق الخطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معركة بين المترجمين و الناشرين، ما لنا و ما لهم؟
من لم يكن ناشرا و كان لديه اهتمام باللغات فلا يحرم نفسه من هذا الموقع المفيد حقا.
أما بالنسبة للشبحية فما أظنها إلا كذبة، فأنا مشترك في هذه الجمعية منذ سنة تقريبا و مناقشات التراجم التي اقرأها لا يمكن أن تصدر عن شخص واحد أو حتى خمسة، و من قام بزيارة بسيطة للموقع يتأكد له ذلك.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:44 م]ـ
من خلال كلامكم لم نصل الى نتيجة هل هذه الجمعية جادة ام لا؟
نرجو الافادة للاهمية
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:04 ص]ـ
لا أدري مالمقصود بجادّة؟
هم بالتأكيد لا يلعبون في منتداهم، و لعلهم أكثر جدا من أهل الفصيح، و أغلب مشاركاتهم من "العيار الثقيل"، أي أن غير المختص قد لا يفهم شيئا.
ليس الخبر كالعيان، زر موقعهم و احكم بنفسك.
أما بالنسبة لتهمة الشبحية، فأظن أن المقصود منها أن لا مكتب لديهم بكراسيه و طاولاته، و لكن هل للفصيح مكتب؟
تسمية "الجمعية" توحي بوجود مقر، لكن لعل التسمية شطحة من شطحات الطموح المحمودة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:34 ص]ـ
أخي الاحمدي مهلا عليا انا استفسر ولست طرفا في النزاع
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:18 ص]ـ
العفو منك، لم أقصد شيئا تكرهه لكن طريقتي في الحديث هي عادة جافة هكذا، و إن كنت مسرورا مبتسما
و لعل هذا سبب تجنبي كثرة المشاركات في المنتديات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:58 م]ـ
لأنت روح المنتدى أخي الأحمدي:)
بوركت
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:51 ص]ـ
أخي الأحمدي بارك الله فيك ليس هناك شيء
تقبل الله منا جميعا
اللغوي الفصيح
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 08:40 ص]ـ
شكرا على المجاملة:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي تساؤل عن الجمعية المقصودة في النقاش لأنه حسب علمي أنه هناك جمعيتان متشابهتان في الإسم الأولى جمعية المترجمين العرب الدولية والأخرى جمعية المترجمين واللغويين العرب الدولية وأغلب ظني أن القائمين على الأخيرة قد انشقوا عن الأولى نتيجة خلافات على الأغلب شخصية، ولكن مايهم في الأمر هو الفائدة المرجوة منهما فإذا كان هناك فائدة، فأمور الخلافات لاتهم غير القائمين عليها مباشرة، ونحن ندعوا الجميع إلى إخلاص النية لله من أجل قبول العمل من الله أولاً ثم الإستحسان من الناس والله أعلم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:38 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نعم يبدو أن هناك جمعيتان الآن،
الأقدم و موقعها: http://www.arabswata.org/
و الأحدث و موقعها: http://www.wataonline.net/site/
و التي كنت أقصدها بنقدي هي الأقدم.
الطريف في الأمر، أن الأقدم كان اسمها: جمعية المترجمين العرب، أو الجمعية الدولية للمترجمين العرب، و مؤخرا فقط أضيفت لفظة: "اللغويين" إلى الصورة في موقعهم، لكن ما زال عنوان صفحتهم: "الجمعية الدولية للمترجمين العرب" إلى وقت كتابة هذه الكلمات.
الأحدث أخذت اسم الأولى: "الجمعية الدولية للمترجمين العرب" في الصورة و العنوان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:18 م]ـ
الإخوة والأخوات الأكارم،
التحيات الطيبات، والسلام عليكم ورحمة الله.
يطيب لي أن أنشر هذا التوضيح هنا بعدما لفت أحد الإخوة الأفاضل من أعضاء موقعكم الموقر نظري إلى هذا النقاش بخصوص الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا).
وبصفتي من مؤسسي هذه الجمعية وعضواً في مجلس إدارتها، أفيدكم ـ بخصوص تساؤلاتكم ـ بما يلي:
تأسست الجمعية الدولية للمترجمين العرب قانونيا في بلجيكا سنة 2004، وكان المؤسسون هم الأستاذ عامر محمود عوض عوض الله (الذي يسمي نفسه في المنتديات "عامر العظم")، وزوجته الأستاذة راوية سامي محمد شلحة، والدكتور عبدالرحمن السليمان. واتخذت الجمعية صفة الجمعية الدولية وفقا للقانون البلجيكي. وكان مقرها الرسمي ولا يزال في مدينة أنتورب في بلجيكا. وكان للجمعية موقع يتواصل الأعضاء عليه هو: www.arabicwata.org.
(يُتْبَعُ)
(/)
نهاية 2005 وقع خلاف بين أعضاء مجلس الإدارة ومعظمهم أساتذة جامعيون، من جهة، والأستاذ عامر محمود عوض عوض الله من جهة أخرى، لأسباب مهنية (سوء الإدارة) وأخلاقية (الأمانة). وكان المسبب الرئيسي للخلاف اكتشاف أعضاء مجلس الإدارة بأن الأستاذ عامر محمود عوض عوض الله كان تعاقد مع شركة أفكار القطرية ـ التي تدير موقع الجمعية القديم www.arabicwata.org، بخصوص ملكية الموقع وذلك دون إعلام مجلس الإدارة بذلك، خصوصاً وأن القانون التأسيسي للجمعية يذكر بأن الموقع المذكور ملك الجمعية بصفتها الاعتبارية.
أدى الخلاف إلى قيام مجلس الإدارة بإلغاء الموقع القديم ـ الذي اكتشفت الجمعية بأنها لا تملكه بسبب التعاقد السري المشار إليه أعلاه ـ وإلى استقالة الأستاذ عامر محمود عوض عوض الله وزوجته الأستاذة راوية سامي محمد شلحة من الإدارة ومن الجمعية معا. بعد ذلك قام مجلس الإدارة، يعضده في ذلك أكثرية الأعضاء الذين استوفوا شروط العضوية التامة، بإطلاق موقع جديد هو: www.wataonline.net. بعد ذلك قام الأستاذ عامر محمود عوض عوض الله بإطلاق موقع آخر هو www.arabswata.org.
إذاً هنالك الآن أمران يجب التمييز بينهما:
1. جمعية قانونية ذات مقر معروف ومجلس إدارة معروف وأعضاء معروفين اسمها بالعربية: "الجمعية الدولية للمترجمين العرب" ومختصرها "جمع"؛ وبالإنكليزية World Arab Translators’ Associations ومختصرها WATA. وموقعها الرسمي على الانترنت هو: www.wataonline.net.
2. وموقع على الانترت ـ وليس جميعة ـ يطلق عليه اسم "الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب"؛ وبالإنكليزية World Arab Association of Translators and Linguists ". والموقع هو: www.arabswata.org.
وكان الأستاذ عامر محمود عوض عوض الله قد أضاف كلمة "اللغوين" إلى اسم موقعه ليتجنب بذلك قيام الجمعية الشرعية بإيقاف موقعه بتهمة انتحال اسم جمعية قانونية سبق وجودها.
إذاً لا يجوز الحديث عن جمعيتين، بل عن جمعية قانونية للمترجمين وموقعها هو www.wataonline.net، وعن موقع ( www.arabswata.org) يملكه شخص واحد فقط لأسباب لا داعي إلى ذكرها هنا.
وأود أن أذكر القراء الأفاضل بأن كل كلمة ذكرتها أعلاه موثقة لدينا بوثائق تحمل تواقيع أصحابها المذكورين أعلاه، وأنه يمكن لأي من القراء المهتمين بمعرفة المزيد عن الأمر الحصول على نسخة منها بطلبها عبر البريد التالي: Abied@aacommunications.be .
وأخيراً أشير إلى أن جمعيتنا تشتغل باللغة والترجمة وما إليهما من التواصل العلمي الجاد بعيدا من الديماغوجية والمزايدات.
عن إدارة الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا):
الدكتور عبدالرحمن السليمان،
محاسب الجمعية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك دكتور عبد الرحمن. وأعانكم الله على جهودكم وأثابكم عليها
ويسعدنا انتسابكم إلى الفصيح ونأمل لكم طيب المقام
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:53 م]ـ
شكراً جزيلا يا أبا طارق، وحياك الله على الترحيب الطيب. قضيت ساعات وأنا أتجول في منتديات موقعكم الموقر، وسعدت بإرشادي إليه. بارك الله في القائمين عليه وفي جميع الأعضاء.
شكر الله لك.
الدكتور عبدالرحمن السليمان.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:22 ص]ـ
نحمد لله أن هذه المناقشة لفتت انتباه الدكتور عبد الرحمن السليمان إلينا.
لكن لدي ملاحظة المقصود بها وجه الله:
أستاذنا الكريم، تصفحت موقع الجمعية wataonline فوجدته مفيدا غير أن هناك قائمة طويلة من المنتديات مع اهتمام شديد بالموضوع القيم و نسيان الجانب الجمالي من الصفحة، كتكبير الخط و استعمال الصور و الأيقونات.
هذا يدل على مدى الجدية و الإحتراف، لكنه ينفّر الطلبة الهواة أمثالي.
و لكم جزيل الشكر و التقدير.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:47 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل الأحمدي. وأنا سعيد باكتشاف موقع الفصيح، وأدعو لمن أرشدني إليه وللقائمين عليه بالخير لأن فيه فوائد جمة للطلاب والأساتذة على السواء.
ملاحظتك بخصوص الجانب الجمالي في موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب ( www.wataonline.net) في محلها أخي الكريم. وكنا قد طورنا موقعاً في الماضي وبلغنا في تطويره مبلغاً لا بأس به إلا أن مغرضين، نشكوهم إلى الله، دمَّروه. ثم اكتشفنا أن الشركة المستضيفة لم تفعل شيئاً لحمايته وأنها لم تحتفظ بنسخة احتياطيبة منه. فأطلقنا الموقع الحالي الذي لم يكتمل بعد. وسنكمل الصفحة الرئيسية قريباً إن شاء الله. والسبب في بطء التقدم التقني هو عدم وجود موارد مالية للجمعية من جهة، وكون القائمين على الموقع متطوعين يعملون في تطوير الموقع خارج أوقات عملهم من جهة أخرى.
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.(/)
من (معجم الفروق اللغوية) للعسكري.
ـ[فادي دخان]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 10:09 ص]ـ
الفرق بين الاذلال والاهانة: أن إذلال الرجل للرجل هنا أن يجعله منقادا على الكره أو في حكم المنقاد، والاهانة أن يجعله صغير الامر لا يبالي به والشاهد قولك استهان به أي لم يبال به ولم يلتفت إليه، والاذلال لا يكون إلا من الاعلى للادنى، والاستهانة تكون من النظير للنظير ونقيض الاذلال الاعزاز ونقيض الاهانة الاكرام فليس أحدهما من الآخر في شئ إلا أنه لما كان الذل يتبع الهوان سمي الهوان ذلا، وإذلال أحدنا لغيره غلبته له على وجه يظهر ويشتهر، ألا ترى أنه إذا غلبه في خلوة لم يقل أنه أذله، ويجوز أن يقال إن إهانة أحدنا صاحبه هو تعريف الغير أنه غير مستصعب غليه وإذلاله غلبته عليه لا غير، وقال بعضهم: لا يجوز أن يذل الله تعالى العبد ابتداء لان ذلك ظلم ولكن يذله عقوبة ألا ترى أنه من قاد غيره على كره من غير استحقاب فقد ظلمه ويجوز أن يهينه ابتداء بأن يجعله فقيرا فلا يلتفت إليه ولا يبالي به، وعندنا أن نقيض الاهانة الاكرام على ما ذكرنا فكما لا يكون الاكرام من الله إلا ثوابا فكذلك لا تكون الاهانة إلا عقابا، والهوان نقيض الكرامة، والاهانة تدل على العداوة وكذلك العز يدل على العداوة والبراء ة والهوان مأخوذ من تهوين القدر، والاستخفاف مأخوذ من خفة الوزن والالم يقع للعقوبة ويقع للمعاوضة، والاهانة لا تقع إلا عقوبة ويقال يستدل على نجابة الصبي بمحبته الكرامة، وقد قيل الذلة الضعف عن المقاومة ونقيضها العزة وهي القوة على الغلبة، ومنه الذلول وهو المقود من غير صعوبة لانه ينقاد انقياد الضعيف عن المقاومة، وأما الذليل فانه ينقاد على مشقة.
ـ[لست في الظل]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 07:39 م]ـ
شكرا لك على الموضوع القيم والمفيد
بارك الله فيك،،،(/)
في الأشياء (تختلفً أسماؤها وأوصافها باختلاف أحْوالها)
ـ[فادي دخان]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 10:19 ص]ـ
لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب، وإلا فهي زُجَاجة
ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ، و إلاّ فهي خِوَان
لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة، وإلا فهو كُوب
لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا، وإلاّ فهو أُنْبوبَة
ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ
ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف، وإلاّ فَهُوَ جِلْد
ولا يُقالُ رَيْطَةٌ إلاّ إذا لم تَكُنْ لِفْقَيْنِ، وإلاّ فَهِيَ مُلاءَة
ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير
ولا يُقالُ لَطِيمة إلاّ إذا كان فيها طِيب، وإلا ّفهي عِير
ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ، وإلا فهو قناة.
لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ، وإلاّ فهو سَرَبٌ
و لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ
و لا يُقالُ لحم قديدٌ إلاّ إذا كان مُعالجاً بتوابِلَ، وإلاّ فهو طَبِيخٌ
و لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ، و إلاّ فهو سِتْر
ولا يُقالُ مِغْوَلٌ إلاّ إذَا كانَ في جَوفِ سَوْطِ وٍإلاّ فهو مِشْمَل
ولا يُقالُ رَكِيَّة إلاّ إذا كانَ فيها ماء، قَلَّ أوْ كَثُرَ، وإلاّ فهي بئرٌ
و لا يُقال مِحْجَن إلاّ إذا كانَ في طَرفِهِ عُقّافَة وإلاّ فهو ر عَصًا
ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب
ولا يًقالُ سَيَاعٌ إلاّ إذا كانَ فيهِ تِبْن وإلاّ فهو طِين
ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ، وإلاّ فهو بُكَاء
ولا يُقالُ مُورٌ للغُبَارِ إلاّ إذا كان بالرِّيحِ، وإلاّ فهو رَهَجٌ
و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا، وإلاّ فهو تُراب
ولا يُقالُ مَأْزِق ومأْقِط إلاّ في الحَرْبِ، وإلاّ فهو مَضِيق
ولا يُقالُ مُغَلْغَلَةٌ إلاّ إذا كانتْ مَحْمُولةً منْ بَلدٍ إلى بَلدٍ، و إلاّ فهي رِسالة
ولا يُقَالُ قراحٌ إلا إذا كانتْ مُهيّأَةً للزِّرَاعةِ وإلاّ فهي بَرَاح
لا يُقالُ لِلْعبْدِ ابِق إلاّ إذا كانَ ذهَابُهُ مِن غَيْرِ خَوْفٍ ولا كَدِّ عَمَل، وإلاّ فهو هارِب
لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق
لا يُقالُ للّشجاع كَمِيّ إلا إذا كان شاكيَ السِّلاحِ، وإلاّ فهو بَطَل.
لا يقالُ للطَّبَقِ مِهْدىً إلاّ ما دامَتْ عليه الهَدِيَّةُ
ولا يُقالُ للبعيرِ رَاويةٌ إلاّ ما دامَ عليهِ الماءُ
لا يُقالُ للمرأةِ ظَعينةٌ إلاّ ما دامَتْ راكِبةً في الهَوْدَج
لا يُقالُ للسَّرْجينِ فَرْثٌ إلاّ ما دَامَ في الكرِشِ.
لا يقالِ لِلدَّلْوِ سَجْل إلاّ ما دامَ فيها ماء قلَّ أو كَثُرَ
ولا يُقالُ لها ذَنوب إلاَ إذا كانتْ مَلأَى
ولا يُقالُ للسَّرِيرِ نَعْش إلاّ ما دامَ عليهِ الميَتُ
لا يُقالُ للعَظْمِ عَرْق إلا ما دامَ عليهِ لَحم
لا يُقالُ للْخَيْطِ سِمْطٌ إلاّ ما دَامَ فيهِ الخَرَزُ
لا يُقالُ للثًوبِ حُلَّة إلاّ إذا كانَ ثَوبَيْنِ اثنينِ منْ جِنْس واحدٍ
لا يُقالُ للحَبْلِ قَرَن إلاّ أنْ يُقْرَنَ فيهِ بَعِيرَانِ
لا يُقالُ لِلقَوم رُفْقةٌ إلاّ ما دَامُوا مُنْضَمِّينَ في مَجْلِس واحدٍ أو في مَسِيرٍ واحدٍ، فإذا تَفَرَّقوا ذَهَبَ عَنهُمً اسمُ الرُفقَة. ولم يَذْهَبْ عنهُم اسمُ الرّفيق
لا يُقالُ للبِطِّيخ حَدَج إلاّ ما دامَتْ صِغاراً خُضْراً
لا يُقَالُ للذَهب تِبْر إلاَّ ما دامَ غَيْرَ مَصُوغ
لا يُقالُ لِلحجَارَةِ رَضْف إلا إذا كانَتْ مُحْمَاةً بالشَّمسِ أوَ النَّارِ
لا يُقالُ للشَّمسِ الغَزَالةُ إلاّعِنْد ارْتِفاعِ النَهارِ
لا يُقالُ للثَوْب مُطْرَف إلاّ إذا كانَ في طَرَفَيْهِ عَلَمَانِ
لا يُقالُ للمَجْلِسِ النَّاتِي إلاّ إذا كانَ فيهِ أهْلُهَ
لا يُقال للريحِ بَلِيل إلاّ إذا كانتْ بارِدَةً ومعها ندًى
لا يُقالُ للمرأَةِ عَاتِق إلاّ ما دامتْ في بَيْتِ أَبويْها.
لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاً
لا يُقالُ للَّذِي يَجِدُ البَرْدَ خَرِصٌ إلاّ إذا كانَ معَ ذلكَ جَائِعاً
لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
لا يقال للجَبَانِ كَعُّ إلاّ إذا كانَ مَعَ جُبْنِهِ ضعيفاً
لا يُقالُ للمُقيمِ بالمَكانِ مُتَلَوَم إلاّ إذا كانَ على انْتِظَار
لا يُقالُ للفَرَسِ مُحَجَل إلا إذا كانَ البَيَاضُ في قوائِمِهِ الأرْبَعِ أو في ثلاثٍ منها.
(فقه اللغة) للثعالبي, رحمه الله.(/)
الفرق بين اسطاع واستطاع
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 09:22 ص]ـ
أرجو من الإخوان أن يوضحوا لي الفرق بين اسطاع واستطاع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:04 ص]ـ
لغات (استطاع) فهي:
استطاع.
اسطاع.
أسطاع (بهمزة قطع، وهي هنا بمعنى أطاع)
اسطاع يسطيع (بتشديد الطاء)
استاع
هذا والله أعلم.
ولو بحث في المنتدى قبل عرضك للموضوع لوجدت جواز الكلمتين.
دمت بخير.(/)
أرجو المساعدة،فالموضوع هام جدا
ـ[فادي دخان]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 09:44 ص]ـ
بحسب طبيعة عملي في مجال التدقيق اللغوي،يعترضني كثير من الأخطاء الشائعة التي يقع فيها المحررون , ولم أجد مرجعا جامعا يضم في ثناياه ما انتهت إليه العرب من أخطاء شائعة و متداولة بين الناس و الإعلاميين خاصة.
كذلك أجد صعوبة بعض الشيء في تعدية الأفعال بحروف الجر المناسبة لها.
فهل من مرجع قديم أو حديث يحوي مسألة تعدية الفعل بما يناسبه من حروف الجر أو تعديته بنفسه.
أود من منتداكم الكريم إيفائي بالمصادر المتعلقة بالموضوع أعلاه, ولكم جزيل الشكر وفاضل الاحترام.:=
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
سأمدك بأسماء كتب تتحدث عن الأخطاء الشائعة وتصوّبها:
دليل الأخطاء الشائعة في الكتابة والنطق/إسماعيل مروة ومروان البواب
أخطاؤنا في الصحف والدواوين/صلاح الدين الزعبلاوي
معجم الأخطاء الشائعة/محمد العدناني
قل ولا تقل /مصطفى جواد
معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة/محمد العدناني
معجم الخطإ والصواب/إميل يعقوب
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 11:49 م]ـ
:) السلام عليكم:
أرشدك أخي الكريم ـ بما أنك من سوريا ـ إلى المعجم المدرسي من تأليف محمد خير أبو حرب وتدقيق ندوة النوري، فستجد فيه بغيتك إن شاء الله، وهو كتاب ثقة، وإن كان مخصصا لطلاب المدارس، فهو يتميز بتناوله للاستعمالات اللغوية الحديثة، أما فيما يتعلق بتعدي الأفعال بحروف الجر فيمكنك أن تستعين إلى جانبه بأساس البلاغة للزمخشري. ولا أخفيك أني عملت كثيرا مدققة لغوية ووجدت بغيتي في هذين الكتابين إضافة إلى معاجم اللغة المعروفة. أتمنى لك التوفيق والسداد
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم: ما أرشدتك إليه الأخت الفاضلة مريم من كتب للأخطاء الشائعة ليست موثوقة 100% فمعظمها تجاري لكن أفضلها هو كتاب العدناني، فإذا رجعت أخي الكريم إلى هذه الكتب فكن حذرا ويقظا واستأنس بمعاجم اللغة وبالمعجم المدرسي حتى لا تقع في الخطأ، فليس كل ما قالوه يؤخذ به. أتمنى لك التوفيق والسداد.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:07 م]ـ
السلام عليكم: أضيف لك كتابا آخر لكن لا أدري إن كان موثوقا أو لا ـ فيما يتعلق بتعدي أحرف الجر ـ وهو معجم الأفعال المتعدية بحرف الجر لموسى الأحمدي(/)
مؤنث عضو
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد لكلمة عضو في اللغة العربية مؤنث؟
هل كلمة عضوة هي كلمة صحيحة؟
إذا كانت كلمة عضوة هي الإسم المؤنث لعضو ما هي الشواهد اللغوية التي تؤكد ذلك؟
إذا لم تكن كلمة عضوة صحيحة في اللغة العربية فهل تصلح كلمة عضو للتعبير عن المؤنث والمذكر؟
وبارك الله فيكم
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:25 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
نقول القلب عضو و العين عضو
للمؤنث و المذكر
و الله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلُّ جزء تامٍّ من مجموعة الجسد، كاليد والأنف والأذن عضو.
وهو ما يتساوى فيه المذكر والمؤنث. فالرجل عضو والمرأة كذلك. والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:32 م]ـ
الأستاذ لخالد: يبدو لي أنني مستعجل في ردي , اعذرني لم أرَ ردك.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي أبوطارق
لا نستغني أبدا عن رأيك المتخصص فلا تتردد في التصحيح بارك الله فيك
ليس في الأمر استعجال منك و إنما هو وسع المدى و سرعة الإطلاق عندي رغم البعد عن المشرق: d
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 05:22 م]ـ
بورك فيك , وجزاك الله خيراً.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الإخوة الأفاضل على هذه الإجابة.
ولكني لاحظت أن كلمة عضوة تتكرر في منتدى الفصيح، فلماذا لا يلفت الانتباه إليها؟
فتقول الأخت مثلا: أنا عضو جديد -------
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 07:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيكِ هذه اللفتة المهمة والتي يجب على الكل أن يتقيد بها خصوصاً ونحن في موقع يلزمنا بالتحدث باللغة الصحيحة.
لكن أختي الكريمة ليس الكل يعلم الألفاظ الصحيحة من غيرها لذلك فلا بأس من أن يخطئ أحدنا , ثم يجد الصحيح هنا , بعد جولاته في الفصيح. وقد لوحظ كثيراً وخصوصاً في مواضيع الترحيب أنه إذا صحح لشخصٍ ما , يغضب ويتأثر من تصحيح الأساتذة له أو ملاحظتهم له.
وشكر الله لكِ اهتمامكِ بالرقي بلغتنا الجميلة السامية.
بوركَ فيكِ
ـ[إكليل]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 10:41 م]ـ
أعتقد أن كلمة عضو تستخدم أساساً لأجزاء الجسم أو أجزاء أي شيء آخر .. ومن ثم فلا تؤنث لأنها بمعنى (جزء) وبنفس الوزن .. وحينما تم استخدام هذا اللفظ على الإنسان مجازياً باعتباره عضواً في المجتمع فيجوز حينئذ التصرف في هذه الكلمة بتاء التأنيث كما تصرفنا في دلالتها المجازية فيجوز أن نقول (عضوة) ..
ـ[شهرزان]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 04:58 م]ـ
جزأكم الله خير
أخواني وأخواتي
أختكم شهرزان
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 05:09 م]ـ
ما الذي يمنع ـ لغويا ـ من تأنيث كلمة عضو بإضافة التاء المربوطة إليها والقول عضوة؟!
ـ[برقش]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
جاء في معجم الوسيط:
" (العضو) جزء من مجموع الجسد كاليد والرجل والأذن والمشترك في حزب أو شركة أو جماعة أو نحو ذلك وهي عضو وعضوة (مج) (ج) أعضاء"
ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:00 م]ـ
يا سيدي الكريم عضو لا مؤنث لها فهي تستخدم للذكر فقط
ـ[برقش]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 08:23 م]ـ
أورد محمد العدناني في "معجم الأخطاء الشائعة"، تحت عنوان "هي عضوة في الجمعية أو عضو" (صفحة 172)، ما يلي:
ويخطّئون من يقول: فلانة عضوة في الجمعية، معتمدين في ذلك على أن العضو لم يُسمع عن العرب مؤنث له. ولكن رسول (صلى الله عليه وسلم) كان قد قال لأُبَيّ بن كعب، بعد أن أعطي قوسا مكافأة له على إقرائه القرآن: "تقلدها شلوة من جهنم". والشلوة هي مؤنث الشلو، وهو العضو. وقد علق الشريف الرضي على ذلك بقوله: "وإنما قال (شلوة)، ولم يقل (شلوا)، لأنه حُمل على معنى القوس، وهي مؤنثة".
فاعتمادا على قوله (صلى الله عليه وسلم)، وتعليق الشريف الرضي عليه، من ناحية، وعلى رأي المعاجم التي لا تؤنث كلمة (عضو)، وتقول: العين عضو البصر والأذن عضو السمع، وهما مؤنثتان، من ناحية أخرى، أقترح أن نقول: فلانة عضوة أو عضو في الجمعية، وإن كنت أوثر الأولى ابتعادا عن الشذوذ.
ومن حسن الحظ أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة وافق في "معجم الوسيط" على أن نقول: هي عضو وعضوة.(/)
سؤال عن (نظم الفوائد) لابن مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 08:07 م]ـ
الإخوة الكرام
العلامة ابن مالك صاحب الألفية له كتاب في نظم بعض الفوائد اللغوية اسمه (نظم الفوائد) أو (نظم الفرائد).
والحافظ السيوطي ينقل عنه كثيرا في كتبه كالمزهر، وقد ذكر أنها ليست على روي واحد.
وقد بحثت عن هذا الكتاب كثيرا فلم أستطع العثور عليه.
وقد وهم بعضهم فظن أنه كتاب في النحو أو أنه نظم لكتابه الفوائد أو تسهيل الفوائد، وليس كذلك فالنقول التي نقلها عنه السيوطي تدل على أنه في اللغة وليس في النحو.
أرجو ممن لديه معلومات عن الكتاب أن يتحفنا بها، سواء أكان مطبوعا أو مخطوطا.
وأيضا من وقف على نقول لأهل العلم عنه غير السيوطي.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:10 م]ـ
الكتاب طبع بتحقيق د. سليمان العايد ضمن مجلة أم القرى في العدد الثاني كما أخبرني المحقق بنفسه.
ولكن لم أستطع الحصول على هذا العدد كما أن المحقق نفسه لا يمتلك نسخة زائدة (ابتسامة)
فهل من مساعد؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 04:42 م]ـ
كما أن المحقق نفسه لا يمتلك نسخة زائدة (ابتسامة)
أشهد أنه لو كان يملكها ما بخل بها.
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:10 م]ـ
ولكن لم أستطع الحصول على هذا العدد كما أن المحقق نفسه لا يمتلك نسخة زائدة (ابتسامة)
فهل من مساعد؟
اذكر لي رقم العدد إذا كنت تعرفه، أو اسأل المحقق عنه، وأنا سأبحث لك عنه في فهارس جميع المكتبات الكبرى في مكة؛ ومنها مكتبة الحرم المكي، ومكتبة الجامعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
مجله جامعه ام القرى للبحوث العلميه
العدد الثاني - 1409 هـ
من صفحة 45 إلى صفحة 90
وجزاك الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:52 م]ـ
أستاذنا الحامدي
لن تجده في مكتبة الحرم، ولكن ستجده في مكتبة الجامعة، في معهد البحوث العلمية بمقره بجامعة أم القرى بالعزيزية.
وإن تعذر عليك فربما استطعتُ إمداد الشيخ أبي مالك به، بإذن الله.(/)
أرجو الإفاده
ـ[الأنوار]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 12:27 ص]ـ
ما الفرق بين قولنا الحاسوب والحاسب الآلي؟
وأيهما أصح في الإستخدام؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 05:00 ص]ـ
أرى أن الحاسب الآلي إطالة لا طائل منها، و الحاسوب هو المعروف بالكمبيوتر.
فائدة: الرابوط هو المعروف بالروبوت أو الإنسان الآلي.
فقارني و تأملي(/)
مامعنى قرار تعسفي
ـ[همام2007]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:51 ص]ـ
أخواني أهل اللغة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد
أرجو أفادتي عن معنى كلمة قرار تعسفي فدائما أسمع بها ولا أعرف معناها.
ولكم جزيل الشكر،،،
ـ[المبتدأ]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القرار التعسفي هو الجائر الظالم.البعيد عن الرفق والحكمة.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني الكرام
"قرار تعسفي" مصطلح جديد ما سمعنا به في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق الكتاب المعاصرين، و معناه في كتبهم كما قال الشيخ المبتدأ في خبره.
لكن دعونا أخوتي ننظر إلى السر الكامن في هذا المصطلح و لماذا اختص العرب به في هذا العصر دون غيرهم:
القرار: أصله البرودة، قال تعالى:"و قرّي عينا" و يأتي بمعنى السكون و انعدام الحركة، كقوله سبحانه: "و قرن في بيوتكن"
و هاتان صفتان ثابتتان لقرارات الأمة الإسلامية في عصرنا الحاضر
و لا أجد أفضل من هذه الآية للتعريض عن قرارت أمتنا: "وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ" ...
أما تعسفي، فأصله العسف بسكون السين و هو السير بغير هداية، و من أضيع ممن هداه الله فآثر العمى على الهدى؟
ـ[همام2007]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 11:28 ص]ـ
شكراً للمبتدأ عطيتنا الخبر وجزيت خيراً
وشكراً للأجودي الأحمدي ونفع بك المسلمين أن شاء الله.(/)
إلى من ضربوا في اللغة بسهم وافر
ـ[المتحفز]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 01:54 ص]ـ
مامعنى استرواح وما هي صيغتها؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الإقليد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 08:59 ص]ـ
ماذا تقصد بصيغتها.؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:37 ص]ـ
جاء في المحيط ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1062451.html) :
السكونُ والاطمئنانُ، أي الاستراحة.-: تجمُّع الماء والغازات في مكان من الجسم.
والله أعلم(/)
مشروع جميل ومفيد, فمن يدلي بدلوه؟
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 02:08 م]ـ
المشروع هو اقتراح ترجمات لكلمات ومصطلحات دخيلة على العربية, وليس بالضرورة أن تكون هذه الترجمات معتمدة, بل كل يدلي بدلوه, كيف يتصور الكلمات العربية المترجمة للدخيلة. ربما أكون صفويا, ولكن إذا كانت العربية قادرة على ترجمة الدخيل, فلماذا لا نفعل؟ وإذا لم نجد لكلمة ما ترجمة فسنتركها كما هي من باب التنوع والتلاقح.
سأبدأ أنا ببعض الترجمات:
كامرا: مصوار
أستوديو: مَسجل أو مَصور
سأعود بإذن الله.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 02:28 م]ـ
لا أظن اقتراحك الجميل سيكون مدعاة للاهتمام، علة ذلك هي:
عدم التزام العامة بالمعرَبات المقترَحة، لذا ستبقى حبيسة الكتب والمنتديات الأدبية.
و الأمثلة على ذلك تفوق الحصر.
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 03:03 م]ـ
لا أظن اقتراحك الجميل سيكون مدعاة للاهتمام، علة ذلك هي:
عدم التزام العامة بالمعرَبات المقترَحة، لذا ستبقى حبيسة الكتب والمنتديات الأدبية.
و الأمثلة على ذلك تفوق الحصر.
شكرا لك على ردك, ليس يهمني حقيقة أن يأخذ بالمعربات أحد, ولكن الغرض في نفسي هو أن نثبت أن العربية قادرة, وأن العربي, وإن لم يكن بالضرورة عضوا في أي مجمع لغوي, السليمة قريحته اللغوية قادر على التعامل مع المادة اللغوية المتوفرة لإنتاج معربات وحلول لكلمات دخيلة عليه بغض النظر عن مدى اعتمادها من قبل الناس أو رفضها. وآمل في التجاوب من قبل الفصيحيين.(/)
ما معنى
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة: كادر: كلمة عربية.
وإذا كانت عربية فما معناها.
مع الشكر العظيم.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 04:08 م]ـ
لم أجد لهذه الكلمة معنى فيما وقعت عليه يداي من معاجم.
لكنني أظنها مشتقة من الفعل (كدر).
فصاحب اللسان أتى على الفعل (انكدر) قائلا:
وانكَدَر عليهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتى يَنْصَبُّوا عليهم.
كذلك جاء في القلموس المحيط.
و الظاهر أن المعنى قريب من إشارة صاحبي المعجمين.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 04:54 م]ـ
لا وألف لا. هي كلمة دخيلة أدخلتها الصحافة عنوة.
الكلمة فرنسية وتعني الإطار cadre والإطار عندهم هو إطار اللوحات والفريق المشرف على عمل ما وما يحيط أي شيء أو عمل ما.
من ذلك: الإطار الزماني: cadre temporel
الإطار الطبي: cadre medical
وأول من بدأ استخدام هذه الكلمة صحافة شمال إفريقيا أخذا عن الفرنسية, ثم انتشرت.
والآن هو يراوحون بينها وبين القياديين التي تعني القادة بمن فيهم العاملين على الميدان, أما الكوادر فهم مدنيون أكثر منهم محاربون.
آمل أن أكون قد أفدتك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 07:00 م]ـ
الأستاذ ضاد لك الشكر الجزيل على هذا البيان
ولعل "لا" واحدة تفي بالغرض وتقوم بالواجب
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 07:18 م]ـ
الأستاذ ضاد لك الشكر الجزيل على هذا البيان
ولعل "لا" واحدة تفي بالغرض وتقوم بالواجب
شكرا لك, وألف لا تعببر عن كرهي لهذه الكلمة ومقتي لها, كلما سمعتها اقشعر جلدي.
لا تؤاخذوني وبارك الله فيكم!(/)
اتمني المساعدة ..... !!
ـ[بوزي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:36 م]ـ
هناك بعض الأسئلة التي اشك في اجابتها واسألكم المساعدة
1 - تستخدم (ما) أكثر من استخدام أريد خمسة استخدامات لها مع الاستشهاد بالقرآن الكريم.
2 - ما هو اسم فاعل , اسم مفعول , اسم مكان , اسم زمان , مصدر ميمي من الفعل (اختار).
ولكم جزيل الشكر
ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:19 ص]ـ
هناك بعض الأسئلة التي اشك في اجابتها واسألكم المساعدة
1 - تستخدم (ما) أكثر من استخدام أريد خمسة استخدامات لها مع الاستشهاد بالقرآن الكريم.
منها:
1 - الشرطية: كما في قوله تعالى: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا).
2 - اسم موصول: كما في قوله: (لله ما في السماوات وما في الأرض).
3 - المصدرية: كما في قوله تعالى: (ودوا ما عنتم).
4 - النافية: (ومنها العاملة وغير العاملة) .. ومنه قوله تعالى: (ما هذا بشراً) وقد عملت عمل ليس، ويسمونها (ما الحجازية).
5 - الاستفهامية: كما في قوله: (فما لهم لا يؤمنون).
ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:39 ص]ـ
2 - ما هو اسم فاعل , اسم مفعول , اسم مكان , اسم زمان , مصدر ميمي من الفعل (اختار).
ولكم جزيل الشكر
مُخْتار
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
ألا تفصَل لتلامتذك يا غامدي؟
أم أن الايجاز له معنى في ردك:)
دمت سعيدا
مع محبة أخيك ,,,,,,,,,,,,,,
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:16 ص]ـ
http://www.reefnet.gov.sy/kafaf/index.html
للاستفادة السريعة!
ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
ألا تفصَل لتلامتذك يا غامدي؟
أم أن الايجاز له معنى في ردك:)
دمت سعيدا
مع محبة أخيك ,,,,,,,,,,,,,,
عليكم السلام ورحمة الله
مرحباً بأبي خالد
قريباً سيُضرب بي المثل في الكسل؛ فقد أصبحت للكتابة مستثقلا، وللدعة عاشقا: p .. والحمد لله على كل حال.
اختار: فعل خماسي، قبل آخره حرف الألف.
في اسم الفاعل قالوا: إن كان الحرف الذي قبل الآخر في الفعل المزيد ألفاً فإنه يبقى كما هو.
وفي اسم المفعول، واسمي الزمان والمكان، والمصدر الميمي: يصاغ من غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر.
فمُختار اسم فاعل، واسم مفعول، واسم زمان، واسم مكان، ومصدر ميمي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 08:26 م]ـ
مكرر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13149)(/)
قراءات متفرقة، مع ذكر المصدر، محطة إعجاب أو بحث عن جواب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 09:33 ص]ـ
الصهاينة: عندما يتحدثون عما يرعبهم!!!
صالح النعامي
فوجئ أعضاء اللجنة التنفيذية لحزب " مباي " الصهيوني عندما أصر زعيم الحزب دفيد بن غورويون، والذي أصبح فيما بعد أول رئيس وزراء لدولة الاحتلال على طرح قضية استشهاد الشيخ عز الدين القسام على ايدي أفراد قوات الأنتداب البريطاني، على جدول أعمال مؤتمر الحزب الذي انعقد في الثاني من ديسمبر من العام 1935. وبينما كان العرق يتفصد من وجنتيه، قال بن غوريون " أنه لأمر خطير جداً، أنها المرة الأولى منذ أن تفجر الصراع بيننا وبين العرب أن يبرز زعيم عربي يحمل فكرة ومبدأ ويضحي بنفسه في سبيلهما، أن هذا التطور ستكون له أبعاد عميقة، وذلك لأن كل الزعماء الذين واجهناهم حتى الآن لا يحظون باحترام جماهيرهم، لمعرفة هذه الجماهير، أن هؤلاء الزعماء يبيعون شعوبهم من أجل مصالحهم الخاصة". ويضيف " أن مقتل القسام يوفر بعداً أخلاقياً لنضال العرب ضد المشروع الصهيوني، وهذا ما كانوا يفتقدونه حتى مقتل القسام، أن الشباب العربي سينظرون الى القسام كقدوة يرون أنه من الضرورة الاقتداء بها، وهذا ما سيجعل وجودنا في هذه الأرض مرتبطاً باستمرار اراقة الدماء ". هذه الاقتباسات وغيرها نقلها الشاعر والمفكر الصهيوني حاييم غوري في صحيفة " يديعوت احرنوت " الإسرائيلية بتاريخ 15 - 3 - 1998، وذلك على لسان الصحافي اليهودي جبرائيل تسفروتي الذي قام بتغطية أحداث المؤتمر المذكور. الرجوع الى ما قاله بن غوريون هام جداً ازاء الجدل الدائر حالياً في أوساط النخب العربية، والذي تدفع فيه بعض هذه النخب الى التسليم بالمعايير التي يرى أعداء الأمة أنه يجب أن تتحقق في القيادات التي تتولى مقاليد الأمور في العالم العربي. أن بعض العرب يريد سلب الفلسطينيين واللبنانيين حتى ما يراه اعداؤهم أنه حق لهم. لازالت كانت كلمات رئيس الوزراء الاسرائيلي الأسبق ايهود براك بعدما تسرح من قيادة هيئة أركان جيش الاحتلال في العام 1998، تتردد في الفضاء، عندما قال " لو ولدت فلسطينياً لاخترت أن أعمل ضمن حركات المقاومة الفلسطينية ". ما العمل اذن؟ فاعداؤنا لا يحترمون إلا أصحاب المبادئ، الذين يقبلون بالتضحية من أجل هذه المبادئ، وليس الذين يوائمون أنفسهم مع ارادة اعدائهم. لقد استهجنت وسائل الأعلام الصهيونية عندما كان موشيه ديان الذي شغل منصب وزير للدفاع والخارجية ورئيس أركان جيش الاحتلال، يصر على قضاء الساعات الطوال في الحديث الى اعضاء خلية حركة " فتح " التي نفذت عملية " الدبويا " في الخليل في العام 1981، والتي قتل فيها عدد كبير من المستوطنين، وذلك في الزنزانة التي كانوا يعتقلون فيها، ويعبر لكل من قابله عن اعجابه بجرأة هؤلاء الشباب وقوة شكيمتهم. ويفرد يعكوف بيري الرئيس الأسبق لجهاز المخابرات الإسرائيلية " الشاباك "، وهو الجهاز الذي يتولى الجهد الأساس في محاربة حركات المقاومة، مجالاً للحديث في كتابه " القادم لقتلك " عن اعجابه الشديد بشخصية القائد المجاهد الشيخ صلاح شحادة القائد العام السابق ل " كتائب عز الدين القسام "، الجناح العسكري لحركة حماس، وذلك بعد أن عجز التعذيب البشع الذي تعرض له على مدى 200 يوم متواصلة في أقبية التحقيق الصهيونية وعلى ايدي العشرات من محققي " الشاباك " عن كسر قناته وتحطيم ارادته وظل محتفظاً بوقاره ورزانته في هذا الجو الكئيب، ورفض الاعتراف بأي من التهم الموجهة اليه، على الرغم من أن الكثيرين قد شهدوا عليه. ويقول شمؤيل رومح وهو الذي تولى قيادة " الشاباك " في قطاع غزة عند اندلاع الانتفاضة الأولى أنه أدرك منذ أندلاع هذه الانتفاضة وانضمام حماس اليها أن تحدياً وجودياً بات يهدد اسرائيل. ولا تتمثل الحساسية الشديدة التي تبديها الدولة العبرية ازاء فوز حماس فقط في برنامج المقاومة الذي تمارسه الحركة، بل وبشكل أكبر في دور الحركة الأساسي في أسلمة المجتمع والمقاومة الفلسطينية. ويقول الجنرال بنيامين بن اليعاز وزير الدفاع الاسرائيلي السابق أن حركة حماس تتحمل المسؤولية عن كل العمليات الاستشهادية التي نفذتها حركة " فتح " وقوى اليسار الفلسطيني، مشيراً الى أن حماس قد قضت عملياً على الطابع العلماني للمقاومة الفلسطينية الذي كان سائداً. ويعتبر الجنرال عاموس مالكا الرئيس الاسبق لجهاز الاستخبارات العسكرية الاسرائيلية أن أخطر ما يواجه اسرائيل في المستقبل هو تعاظم ظاهرة " أسلمة المجتمع " الفلسطيني. وينتقد مالكا دوائر صنع القرار السياسي في تل ابيب لتقصيرهم في التوصل لتسوية سياسية نهائية مع منظمة التحرير، ليس فقط لحل الصراع بين الشعب الفلسطيني ودولة الاحتلال، بل ايضاً لوقف عملية أسلمة المجتمع الفلسطيني، على حد قوله. أذن هؤلاء هم العرب الذين يحترمهم الإسرائيليون ويخشونهم.
طالع بقية القضايا على www.naamy.net
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:06 م]ـ
http://www.saaid.net/mohamed/172.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:21 م]ـ
http://www.alriyadh.com/2006/02/10/article129807.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:34 م]ـ
http://www.palestinianforum.net/forum/showthread.php?t=8035
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه: هناك أخطاء في كتابة التواريخ غير مقصودة على نحو:
1948وهذا صحيح ـ فكانت تكتب خطأ على نحو 8491، وهكذا الكثير من الأخطاء في كتابة الأرقام في أصل المشاركات والتي لا يمكن للمشاهد أن يتمكن من التدخل لتعديلها.(/)
هل بئر مذكر أم مؤنث
ـ[همام2007]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 09:47 ص]ـ
أخواني بهذا المنتدى العامر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو أفادتي عن كلمة بئر هل هي مذكر أم مؤنث لأني أحترت بقوله تعالى {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} (45) سورة الحج
بئرمعطلة. ووجه الحيرة بالكلمة التي بعد البئر جأت مؤنثة.
ولكم جزيل الشكر،،،
ـ[المبتدأ]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولم الحيرة يا أخي؟ في اللغة أسماء كثيرة مؤنثة تأنيثا مجازيا كالشمس والسوق والعصا والأصبع وغيرها.
كل ما هنالك أنك اعتدت أن تسمع في اللهجة الدارجة تذكير (البئر) فاحترت , أظن أن هذا كل ما في الأمر.
دمت بخير.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:34 ص]ـ
قال ابن التستريّ في كتابه (المذكر والمؤنث):
" البِئْرُ: مؤنثة تصغيرها بؤيرة، وجمعها ثلاث أبؤر والكثيرة الأبْآر."
والصحيح أن (البئر) تذكّر وتؤنث.
فمن تأنيثها قول أبي ذؤيب الهذليّ:
يقولون لمّا جشّتِ البئر أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف لواردِ
وقول العرجيّ:
فالبئر موحشة فسدرتها ... فهضابها الشرقية الحمر
ومن تذكيره قول الطفيل الغنويّ:
أمسى مقيماً بذي العوصاء صيّره ... بالبئر غادره الأحياءُ وابتكروا
ـ[النظيف]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:00 ص]ـ
سلمك الله كلمة بئر مؤنثة قال تعالى ( ... وبئر معطلة وقصر مشيد)
وشكرا(/)
إلى أهل اللغة المخضرمين
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 02:58 م]ـ
هل نقول:
الميزانية ,أو الموازنة , ولماذا؟
هل يجمع نشاط على أنشطة أو نشاطات , وما الفرق؟
أعطيته إلى أحد المهتمين , أو (لأحد المهتمين) و لماذا؟
وتقبلوا تحياتي.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:28 م]ـ
بما أن الطلب والنداء إلى المخضرمين فقط فلست منهم حتى أدلو بدلوي
دعني أجلس معك في تلك الزاوية أترقب الإجابة بكل سهولة وكسل:)
تحياتي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل المدقق اللغوي
لو أنك وضعت سؤالك دون حصره على الأعضاء المخضرمين للقيت الكثير من الإجابات، ثم انتقيت منها أصحها
فالأعضاء الآن بين محتقر لنفسه و متواضع و آخر يخاف على نفسه من الكبر، و منهم من يخشى أن يخطيء في الإجابة فيكون قد تطاول في علم المخضرمين
مع أن السؤال سهل إجابته، فالمعجم الوسيط يفسر الموازنة بالميزانية و لا يرى فرقا بينهما، مع أن الموازنة من توازن و الميزانية جاءت من ميزان.
و نشاط يجمع على أنشطة، كجناح و أجنحة و حزام و أحزمة، و لا دليل عندي على صحة الجمع نشاطات
و أعطى فعل يتعدى إلى مفعولين، فلا حاجة أصلا إلى حرف يعديه، تقول: أعطيته أحدَ المهتمين
و لكن الفرزدق يقول:
وَمِنّا الَّذي أَعطى يَدَيهِ رَهينَةً لِغارَي مَعَدٍّ يَومَ ضَربِ الجَماجِمِ
فربما هو يسوغ إن فصل بين المفعول الأول و الثاني.
و استغفر الله إن كنت تدخلت في شأن من شؤون المخضرمين، و الله تعالى أجل و أعلم.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:28 ص]ـ
أنا ممتن إليك أخي (الأحمدي) على ما أفدتنا به, ولك مني جزيل الشكر
أما بالنسبة إلى قولي: (المخضرمين) فإني متعمد ذكر تلك الكلمة ,وذلك لرغبتي في استقصاء الأجابة الشافية, و ابتعادي عن المشكوك فيها.
أما ما يتعلق بتواضع الإخوة الذين تعففوا عن الرد , فهذا شأنهم , ولا علاقة لي فيما ينظرون إلى أنفسهم ,كونهم مخضرمين أم لا.
أتمنى عليهم عدم الوقوف عند مفردات كهذه (لا تقدّم و لا تأخّر) و الانتباه إلى لب المسألة , ففيها البغية و المطلوب.
نهايةً. أشكر الذين آثروا عدم الرد , إما لتواضعهم , و إما لعدم معرفتهم الجازمة ما أنا سائلٌ عنه.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:56 ص]ـ
أنا ممتن إليك أخي (الأحمدي) على ما أفدتنا به, ولك مني جزيل الشكر
أما بالنسبة إلى قولي: (المخضرمين) فإني متعمد ذكر تلك الكلمة ,وذلك لرغبتي في استقصاء الأجابة الشافية, و ابتعادي عن المشكوك فيها.
أما ما يتعلق بتواضع الإخوة الذين تعففوا عن الرد , فهذا شأنهم , ولا علاقة لي فيما ينظرون إلى أنفسهم ,كونهم مخضرمين أم لا.
أتمنى عليهم عدم الوقوف عند مفردات كهذه (لا تقدّم و لا تأخّر) و الانتباه إلى لب المسألة , ففيها البغية و المطلوب.
نهايةً. أشكر الذين آثروا عدم الرد , إما لتواضعهم , و إما لعدم معرفتهم الجازمة ما أنا سائلٌ عنه.
مع احترامي لك أخي الكريم, فليس الأمر كما ذكرت. أنت حددت من تريده أن يجيب عن سؤالك, ومن الأدب في ديننا أن لا يجيب من لم يُسأل. أنت أقصيت بقية الأعضاء عمدا لأنك استصغرتهم ولم تر الفائدة في أجوبتهم, في حين أنك أخي الكريم لو فتحت أي معجم طلابي لوجدت فيه الإجابة. أنا لا أحب هذا الأسلوب في طرح الأسئلة, إذا حددت المسؤول فانتظره, ومن الاحترام لبقية الإخوة عدم تحديد المسؤول (ين) في سؤال عام كهذا, بل اسأل يجبك الجميع بإذن الله.
ليس من شيم هذا المنتدى العريق الإقصاء.
راجع نفسك أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:13 م]ـ
أخي الكريم الأحمدي
إنما منع من منع جمع نشاط على أنشطة بسبب أنها مصدر والمصدر لا يجمع
ولكن عند هؤلاء يجوز جمع المصدر جمع مؤنث سالما، فلذلك يقولون: نشاطات.
واللام في بيت الفرزدق للتقوية لا للتعدية، قال الأخطل:
فَلَستَ إِلَيهِم يا جَريرُ فَلا تَكُن ........ كَمُستَقتِلٍ أَعطى يَداً لِلمَهالِكِ
وفقك الله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:49 ص]ـ
و منكم نستفيد شيخ أبا مالك، و جزاك الله خيرا(/)
إلى اللغويين الكرام
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:15 ص]ـ
السلام عيلكم , إخوتي الأفاضل:
لقد حار أمري في بعض الأمور اللغوية , فأرجو المعونة فيها، هل نقول:
1 - إضافةًً أو بالإضافة
2 - أضاف لـ أو أضاف إلى
3 - والجدير بالذكر أنَّ أو و الجدير بالذكر إنَّ , و لماذا؟
4 - متوافر أو متوفِّر و ما هو الفرق بينهما؟
5 - أملكُ أو أمتلكُ و ما الفرق بينهما؟
6 - كما أنه أو كما إنه
7 - جريدة متنوِّعة أو منوَّعة , و لماذا
8 - ما الفرق بين فعَّل و تفعَّل من حيث المعنى؟
9 - ما هي دلالة (طبعاً أو بالطبع) و أين يفضَّل استخدامهما بالنسبة للجملة؟
و تفضلوا بقبول تحياتي.
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:22 ص]ـ
السلام عيلكم , إخوتي الأفاضل:
لقد حار أمري في بعض الأمور اللغوية , فأرجو المعونة فيها، هل نقول:
1 - إضافةًً أو بالإضافة
--> حسب السياق, لو يعطيك الإخوة بعض الأمثلة.
2 - أضاف لـ أو أضاف إلى
--> نحن نقول: مضاف ومضاف إليه
3 - والجدير بالذكر أنَّ أو و الجدير بالذكر إنَّ , و لماذا؟
--> الجدير بالذكر أَنَّ لأنها توضيحية للربط وليست ابتدائية.
4 - متوافر أو متوفِّر و ما هو الفرق بينهما؟
--> نقول متوفر, لأن التوافر بمعنى تفاعل ومن معاني هذا الوزن هي المشاركة في الفعل أو التظاهر به. في حين أن المعنى المراد هو مشتق من الوفرة, وإذا أردنا التعبير عن الجعلية (أي جعله وافرا) فنقول وفّر وإذا أردنا أن تكون الجعلية بعامل داخل في الفاعل (أي ليست خارجه) فنقول توفّر.
5 - أملكُ أو أمتلكُ و ما الفرق بينهما؟
--> نقول ملك وامتلك, غير أن لـ"ملك" معاني أخرى غير الملكية وهذه المعاني تسقط عنه إذا تحول إلى امتلك, راجع تفسير الكلمة في المعجم.
6 - كما أنه أو كما إنه
--> حسب السياق ابتداء أو عطفا, ولعل الإخوة يفيدونك بالأمثلة.
7 - جريدة متنوِّعة أو منوَّعة , و لماذا؟
--> نقول جريدة متنوعة ومنوعة, لأن الأخيرة بفعل فاعل لأنها مبنية إلى المجهول, أما الثانية فهي مثل "توفر"
8 - ما الفرق بين فعَّل و تفعَّل من حيث المعنى؟
كما شرحت لك: فعّل للجعلية, أي جعله يفعل, وتفعّل فيها جعلية ولكنها من تلقاء الفاعل: مثال: علّم: جعله يعلم, وتعلّم: علّم الفاعل نفسه من تلقاء نفسه, فالفعل من الفاعل ويعود عليه.
9 - ما هي دلالة (طبعاً أو بالطبع) و أين يفضَّل استخدامهما بالنسبة للجملة؟
--> كان في المنتدى موضوع عن هذه الكلمة, http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11571
و تفضلوا بقبول تحياتي.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:24 م]ـ
كيف نجمع تحليل؟
هل نقول تحاليل أو تحليلات. و إذا كان كلاهما صحيحا فما الفرق بينهما إذا؟(/)
علماء ومجاهدو هذا العصر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:47 ص]ـ
http://www.geocities.com/olama20th
الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ عبدالقديم زلوم
الشيخ أحمد الداعور
الشيخ حسن عبداللطيف سلطانه
الشيخ عبدالعزيز البدري
الشيخ حسن البنّا
الشيخ عبدالعزيزبن باز
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي
الشيخ عز الدين القسام
الشيخ عبدالحميد كشك
الشيخ محمد متولي الشعراوي
الشيخ أبو الحسن الندوي
الشيخ أبو الأعلى المودودي
الشيخ سيد قطب
الشيخ محمد الحامد
الشيخ سعيد حوى
الشيخ مصطفى الزرقا
الشيخ أحمد محمد شاكر
الشيخ محمود محمد شاكر
الشيخ مروان حديد
الشيخ عبدالله عزام
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
الشيخ عبدالرحمن السعدي
الشيخ عصام عميرة
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
الشيخ عبدالزراق بن عفيفي
الشيخ عبدالله بن جبرين
الشيخ عبدالله بن قعود
الشيخ محمد صفوت نور الدين
الشيخ بكر عبدالله أبو زيد
الشيخ محمد الغزالي
الشيخ يوسف القرضاوي
الشيخ علي الطنطاوي
الشيخ عمر عبدالرحمن
الشهيد بديع الزمان النورسي
الشهيد عمر المختار
الشهيد إحسان إلهى ظهير
الشيخ مصطفى السباعي
الشيخ عبدالفتاح أبو غدة
الشيخ مناع القطان
الشيخ عبدالرحمن الدوسري
الشيخ محمد سعيد البوطي
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
الشيخ سيد سابق
الشيخ محمد أبو زهرة
الشيخ محمود شلتوت
الشيخ محمد الخضر حسين
الشيخ محب الدين الخطيب
الشيخ أحمد ديدات
الشيخ محمد حسنين مخلوف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:28 ص]ـ
بورك فيك شيخ نائل. رابط رائع حقاً(/)
ربَّةُ الحُسْن (قصيدة هاشمية)
ـ[الفتى الهاشمي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:16 م]ـ
وَدَّعْتُهَا وفُؤادِي يَشْتَكِي العِلَلا
فَهْيَ الَّتِي قَدْ سَقَتْهُ الصَّابَ والعَسَلا
وَهْيَ الَّتِي لَمْ تَزَلْ فِي الكَوْنِ أُغْنِيَتِي
وَهْيَ الَّتِي لَمْ تَزَلْ لِلشِّعْرِ مُكْتَحَلا
فِي حُبِّهَا صُغْتُ أشْعَاراً مُرَنّمَةً
يَشْدُو بِهَا عَاشِقٌ فِي الحُبِّ قَدْ قُتِلا
مَا ذُقْتُ أحْلَى ولا أشْهَى مُحَادثَةً
مِنْهَا، ومَا زِلْتُ فِي تَعْلالِهَا جَذِلا
فَهْيَ الَّتِي تُغْدِقُ التَّحْنَانَ فِي كَرَمٍ
وَهْيَ الَّتِي تَرْوِيَ العَطْشَانَ إنْ نَهَلا
تَصُوغُنِي مِثْلَ شِعْرِي ثُمَّ تَسْكُبُنِي
فِي قَالَبِ الحُبِّ فِي أحْضَانِهَا ثَمِلا
مَكِّيَّةٌ مِنْ حِجَازِ الطُّهْرِ نَبْتَتُهَا
تَضُوْعُ بِالعِطْرِ تُهْدِي السَّهْلَ والجَبَلا
يَا جَارَةَ البَيْتِ عَفْواً إنَّ حُبَّكُمُ
أَدْمَى فُؤادِي وبَاتَ العِشْقُ مُشْتَعِلا
قَدْ حَرَّمَ اللهُ صَيْداً فِي رِحَابِكُمُ
فَكَيْفَ صِدْتُمْ وحَلَّلْتُمْ لَكُمْ عَمَلا
شعر
الشريف علي الشّريف
مكة المكرمة 5/ 2/1424هـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:41 م]ـ
قصيدة رائعة بالفعل. فإذا كنت أنت قائلها فنحن ندعوك لزيارتنا على منتدى الإبداع , لتشدينا بروائعك.
دمت بخير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك , ما أروع شعرك , هلا انتقلت الى الإبداع؟
مع محبتي ,,,,,,,,,و
ـ[مشمش]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماأجملها من قصيدة!
فتح الله عليك وأنار بصيرتك بالخير(/)
ما معنى؟
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معاني الكلمات التالية (من الاجابات الموجودة):
الكلمات:
1/ التنق
2/ اللحن
3/ الهشم
4/ المحق
5/ الوجس
المعاني:
الصوت الخفي - النقصان - كسر الشيء الرخو - جذب الشيء ونزعه حتى يسترخي - حرف الكلام عن سنته إما بالإعراب أو التصحيف.
وما معنى كلمة العتيد؟.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:27 م]ـ
العتيد هو: (المهيأ والحاضر)
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:32 م]ـ
شكراً المدقق اللغوي
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:39 م]ـ
العفو. هل لك من سؤال آخر. فنحن أهل اللغة و حماتها
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:44 م]ـ
ايضاً اريد ان تختار الاجوبه للمعاني المكتوبة
وشكراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:47 م]ـ
اللحن: حرف الكلام عن سنته إما بالإعراب أو التصحيف
الهشم: كسر الشيء اليابس وليس الرخو
المحق: النقصان
الوجس: الصوت الخفي
يبقى التنق ولم يبق له إلا التعريف على أنه: جذب الشيء ونزعه حتى يسترخي.
وحسب علمي فإن هذه الكلمة لا أصل لها في اللغة.
ننتظر تبيين الإخوة الفضلاء.
بقيت ملحوظة أرى أنها مهمة،وهي أن تغيير ضبط شكل بعض الكلمات قد يصرف معناها إلى معان أخرى، ومثل هذه الأسئلة من الأفضل أن تضبط أحرفها بالحركات ليتبين المراد منها على وجه الدقة.
شكرا لكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 07:04 م]ـ
لعلها تقصد النتق
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شكراً جزيلاً لك *ابو سارة*
... الأحمدي .. انا أقصد التنق .. هذه الكلمات رأيتها في احدى المجلات ... فأحببت ان اعرف معانيها ....
.. وشكراً ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:56 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعله خطأ مطبعي أخيتي.
فالتنق لا وجود له في المعاجم كما قال أبو سارة، و النتق موجود و يناسب المعنى المتبقي.
بل النتق موجود في القرآن أيضا، قال سبحانه:
وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ(/)
الاعلام الرياضي
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 10:50 م]ـ
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقوم الان بكتابة موضوع حول لغة الاعلام الرياضي العربي، واركز في هذا البحث على لغة المعلقين العرب وخاصة من الخليج العربي، اود فقط ان تدلوني على مقالات او كتب او دراسات حول هذا الموضوع او قريب منه، مع العلم اني اجده موضوع جيد فما رأيكم اخواني.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:07 ص]ـ
أخي الكريم 00 بارك الله فيك على مقترحك 00 وبإمكانك البحث حوله على محركات البحث 00
لك خالص تقديري(/)
حول لغة اكلوني البراغيث
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أ نقول (لغة اكلوني البراغيث) ام (لهجة اكلوني الراغيث) علما ان الاساتذة
يقولون لاتقولوا لغة لان اللغة تكون بشكل مستقل تماما. بل قولوا لهجة
فما ندري ايهما الصحيح
الاقدمون ام المحدثون. والله اعلم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:19 م]ـ
الأقدمون محقون فيما ذهبوا إليه , لأنه ام تكن قد ظهرت بعد المدارس اللغوية و اللسانية الحديثة , والتي فرقت بدورها بين كل من: اللغة و اللهجة و اللسان ,و هذا ما قام به -على وجه التحديد-اللغوي السويسري:
فرديناند دي سوسير.
لذلك -أخي الفاضل- كان أخذك بـ (لهجة أكلوني البراغيث) أدق من الناحية العلمية للفظة.
ذلك ما أراه, والله أعلم.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:55 م]ـ
المدقق اللغوي (كما تدعي) لو كنت منصفا لعرفت ان الخليل وسيبويه وابن جني هم اسبق من دي سوسير الذي بهركم وركضتم وراءه لاهثين لانه غربي والله لو كان مشرقي لما ذكرتم اسمه ولكن انا لله وانا اليه راجعون
على العموم اخي الكريم اشكر لك جهدك المتواضع والبسيط والذي ينبيء عن سعة فكرك ودقة قلمك
(انتبه إلى بعض الاخطاء الاملائية في كتابتك)
ولقد نصحتك إن قبلتَ نصيحتي
والنصح أغلى ما يُباعُ ويُوهَبُ
اخوك
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي قصي، بارك الله فينا و فيك و هدانا و هداك
ما ذنب أخينا المدقق اللغوي أن أجاب سؤالك؟
علم اللسانيات بشكله الحديث ساهم فيه الغربيون مساهمة كبيرة لا نستطيع معها إنكار حقهم، فلا بأس من ذكر فضلهم و شكرهم، و تذكر أخي الكريم أن:
"من لا يشكر الناس لا يشكر الله"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:31 م]ـ
المدقق اللغوي (كما تدعي) لو كنت منصفا لعرفت ان الخليل وسيبويه وابن جني هم اسبق من دي سوسير الذي بهركم وركضتم وراءه لاهثين لانه غربي والله لو كان مشرقي لما ذكرتم اسمه ولكن انا لله وانا اليه راجعون
الفاضل قصي: غفر الله لنا جميعاً: سألت فأجابوا الإخوة فواجبنا شكرهم ثم نضع وجهت نظرنا على ردهم بالحسنى هداك الله. لا أن نهاجم ثم نشكر.
الإخوة الأكارم: نحن هنا أسرة واحدة ولا بأس أن نقول لأحدنا أخطأت , بشرط عدم انتقاصه. وما أظن الأخ الكريم قصي يقصد الإساءة بأخينا المدقق اللهم إلا الغيرة لعروبته , ولكن لا نجعل الانفعالات تخرجنا عن اتزاننا هداكم الله , والكلام عام وليس لأحد دون الآخر , دمتم بخير
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:58 م]ـ
لا أحب أن أضيف على ما قاله الإخوة
فكلنا حماة للعروبة و لتراثنا الغالي, لكن (الحكمة ضالة المؤمن, أنى وجدها التقطها).
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد المدقق اللغوي المحترم. السلام عليكم
مهلا هداك الله يابن مدقق ماكان قصد شماتة في بالي
اتقدم بسحائب الاعتذار ان فهمت من كلامي اني تجاوزت حدود الادب وفقكم الله لما فيه صلاح البلاد والعباد
خادمكم
قصي الدليمي
ـ[الروض النضير]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا إشكال في قولنا لغة أكلوني البراغيث فقد جرى عليها العمل عند النحويين
و لكن أريد التنبيه على أمر مهم هو أن اللغة على اصطلاح المتقدمين لا ترادف اللهجة بل تعني استعمالا لغويا معينا ربما كان لهجة لقبيلة و ربما كان استعمالا آخر شائعا لوجه لغوي معين فأكلوني البراغيث لغة و لهجة لاختصاصها بقبيل من العرب و أما قصر الممدود فهو لغة لا لهجة لشيوع استعماله بين العرب
و هذا من فوائد أستاذنا الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح -حفظه الله-
كما أريد أن أنبه أخي المدقق وفقه الله إلى أن ثلاثية سوسور هي اللسان و اللغة و "الكلام" لا اللهجة و الكلام هو الاستعمال الفردي للرصيد اللساني
اللسان= langue
اللغة= language
الكلام= parole
و الله تعالى أعلى و أعلم ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:48 ص]ـ
اللغة هي الكلام،واللهجة هي اللسان
ومن لغا بـ (أكلوني البراغيث) لايختلف عمن لهج بـ (أكلوني البراغيث)
والله تعالى أعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:30 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي قصي بارك الله فيك 00
نحن إخوة يا أخي نأخذ ونرد ولا سبيل للإنفعال ليفسد بيننا 000 دمت كريما
إليك ما تبحث عنه، وأسف لتأخيري:
أكلوني البراغيث
لغة "أكلوني البراغيث" عند النحويين و لغة " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" عند ابن مالك رحمه الله، هي لغة قليلة تُلحِقُ بالفعل علامة – حرفا – دالة على الجمع و التثنية مجردة عن ضمير الفاعل وعليه تخريج الحديث الشريف الذي في صحيح مسلم و هذا نصه:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولونَ تركناهم وهم يُصلون وأتينَاهم وهم يصلون"
يتعاقبون مضارع مرفوع و الواو حرف دال على كون الفاعل جمع و "ملائكة" فاعل مرفوع 0
المعروف حقيقة أن الفعل يجب أن يبقى مع الفاعل بصيغة الواحد وإن كان مثنى أو مجموعا يقول ابن مالك:
وجرد الفعل إذا ما أسندا ... لاثنين أو جمع كفاز الشُّهدا
إلاّ على لغة لبعض العرب ومثلوا لها بمثال: " أكلوني البراغيث " تُلحق الفعل علامة التثنية والجمع مع ظهور الفاعل فقالوا " لغة البراغيث " وهي لغة طيء وقيل هي لغة " أزدشنوءة " أو بلحارث، وجاءت عليها شواهد كثيرة منها قول الشاعر:
رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
وقول الآخر:
يلومونني في اشتراء ... النخيل أهلي فكلهم يعذل
فالشاهد في البيت الأول قوله: " رأين الغواني " وفي البيت الثاني قوله: يلومونني أهلي "
و يمكن إعراب " الواو أ ونون النسوة " في الشواهد السابقة علامة جمع للمذكر أو المؤنث " وما بعدها فاعلا، أو إعراب الضمير " الواو، ونون المؤنث " فاعل وما بعدها بدل منه 0
وعلى هذا فإعراب: أكلوني البراغيث
الوجه الأول:
أكلوني: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الدال على الجمع، النون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعولا به 0
البراغيث: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره لأنه جمع تكسير 0
الوجه الثاني:
الواو في أكلوني ضمير متصل في محل رفع فاعل 0
البراغيث بدل من الواو مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره 0
الوجه الثالث:
البراغيث: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة لأنه جمع تكسير، وأكلوني: فعل والواو فاعل، وجملة أكلوني في محل رفع خبر مقدم 0
مغربي
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:45 ص]ـ
ياخوة لقد قرأت مشاركاتكم وانا لاانصب نفسي منصب المحامي عن اخي (قصي) ولكني احسب نفسي اني قد فهمت مقصده فهو يريد ان يقول اننا لدينا من الاعلام من هم افضل من ذلك الغربي وهم اولى ان نستشهد بهم فنحن اغنياء باعلامنا.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:13 م]ـ
ياخوة لقد قرأت مشاركاتكم وانا لاانصب نفسي منصب المحامي عن اخي (قصي) ولكني احسب نفسي اني قد فهمت مقصده فهو يريد ان يقول اننا لدينا من الاعلام من هم افضل من ذلك الغربي وهم اولى ان نستشهد بهم فنحن اغنياء باعلامنا.
الاخ الحبيب عبير الورد السلام عليكم
وبعد:
مااردتُ قوله هو انقول (لغة اكلوني البراغيث) ام (لهجة اكلوني البراغيث)؟
وايهم الذي نستخدم؟ من حيث كونه اقرب الى الصواب _ ان صح التعبير _اردتُ القول الفصل.فبارك الله بجهودكم جميعا وانا لست اعجمي كي يسهب الاخوة الكرام جزاهم الله خيرا في الكلام كما لو كنا في خلاف نحوي ايام سيبويه رحمه الله.اردت القول الفصل لان الامر اشكل علي وجزاكم الله خيرا وباركم في مسعكم
اخوكم
قصي علي عبد الله الدليمي
طالب ماجستير لغة عربية /لغة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 08:06 م]ـ
يا قصي 00 يا صديقي 000 إنها لهجة من اللهجات الكثيرة في شبه الجزيرة العربية 000 وإذا وصفت على أنها لغة فهذا على سبيل المجاز 00 ليس إلا 00
كما هو الحال في كثير من موضوعات النحو العربي خذ مثلا: الأسماء الخمسة أو الستة، ففي (أبو، أخو، حمو) ثلاث لهجات (لغات)، لغة التمام ولغة النقص ولغة القصر 000 ورغم ذلك نضرب صفحا عن اللغتين (النقص، القصر) ونعتد بلغة التمام كما جاء ذلك في القرآن الكريم 000
أرجو أن أكون قد أفدتك
ودمت بخير وعافية
مغربي وبشدة!!!! (أظنك فهمت قصدي؟!)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:10 ص]ـ
يا قصي 00 يا صديقي 000 إنها لهجة من اللهجات الكثيرة في شبه الجزيرة العربية 000 وإذا وصفت على أنها لغة فهذا على سبيل المجاز 00 ليس إلا 00
كما هو الحال في كثير من موضوعات النحو العربي خذ مثلا: الأسماء الخمسة أو الستة، ففي (أبو، أخو، حمو) ثلاث لهجات (لغات)، لغة التمام ولغة النقص ولغة القصر 000 ورغم ذلك نضرب صفحا عن اللغتين (النقص، القصر) ونعتد بلغة التمام كما جاء ذلك في القرآن الكريم 000
أرجو أن أكون قد أفدتك
ودمت بخير وعافية
مغربي وبشدة!!!! (أظنك فهمت قصدي؟!)
الاخ مغربي السلام عليكم
والله الذي لااله غيره اردت معرفة الجواب الحق والفصل وليس لغاية إذ اني طالب ماجستير /لغة / في قسم اللغة العربية. ولست براع ٍ في البادية الآن لايعرف اي شيءعن لغته_ اذ ان البادية كانت سابقا ً منبع الفصاحة ومنها جمعت اللغة _
فلا داعي اخي الكريم للشدة لان النبي:= يقول في ما معناه (الرفق ما كان في شيء إلا زانه وما رفع من شيءإلا شانه) او كما قال:=
وجزاكم الله خيرا
طالب الماجستير
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
العراق- الانبار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:59 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي الروض النضير من الجزائر الحبيب
لسان: langue أم: Tangue ، فهو بالإنجليزية الثاني، فهل الأولى إنجليزية أم فرنسية، وجزاك الله خيرا(/)
نداء إلى كل المشاركين في المنتدى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين،وبعد:
فإن الدعاء سر من أسرار المولى، فالأمل يقطع إلا من دعوة مستجابة.
رجائي من جميع الأخوان في المنتدى دعم أخواننا اللبنانيين بدعاء نتوجه به بقلوب صافية إلى المولى عز وجل أن يرفع الضيم عنهم، وهذا أقل شيء نستطيع فعله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:59 ص]ـ
أسأل الله أن يقوي فسطاط الإيمان ويثبت أركانه، وأن يوهن فسطاط النفاق ويهده على رؤوس أهله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم ابرم لهذه الأمة ابرام رشد يعز فيه أولياؤك ويذل فيه اعداؤك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:36 ص]ـ
الله إخواننا في فلسطين ولبنان والعراق , وفي كل قطر يستَضعفون فيه الله احقن دماءهم وصن أعراضهم , يشف جريهم , وفك أسيرهم وتقبل ميتهم ورد غائبهم , وخز عدوهم.
الله آمين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:51 ص]ـ
اللهم إن يد الباطل قد امتد أذاها فهلا قصمتها
اللهم هذا الدعاء ومنك الإجابة،وأنت المرتجى وعليك التكلان
اللهم مددك وعونك،اللهم احفظ أهلنا من نيران أعدائنا فأنت خير حافظ وأنت أرحم الأرحمين(/)
القول الفصل في (اكلوني البراغيث)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سادتي الاعزاء.في الفصيح. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد القول الفصل في (اكلوني الراغيث) اتجمعون على انها لغة ام لهجة؟
افيدوني افادكم الله. كما لايفوتني ان اشكر الشيخ السوري المدقق اللغوي (حماه الله) على ما ابداه لي من نصائح واني اطلب منه الا يتركنا رهن القطيعة فقد قطعنا من غيره الآمالا. فهو الموجهه والمرشد. فجزاه الله عنا خيرا
خادمكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:11 م]ـ
الأستاذ قصي
الموضوع مكرر كما لايخفاك
لعلك تكمله هناك لتعم وتتم الفائدة
دمت موفقا مسددا(/)
ما معنى الكلمات الآتية. جزيتم خيرا ً.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:22 م]ـ
ما معنى الكلمات الاتية؟
1ـ جلقيم
2ـ جعجعة
ما الفرق بين: انهمال و انهمار
ما الفرق بين: وَقُود و وُقُود
بارك الله في مسعاكم(/)
أيُّها الأصح والأفصح
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:47 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أرجو التوضيح:
مثلاُ: وانصر يا ربِّ ( .. ؟ .. )
1 - (كلمة)، 2 - (كلمتي) .. الحق والدين
مثال آخر: سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم و ( .. ؟ .. )
1 - (صاحبه)، 2 - (صاحبيه) .. ابي بكر وعمر (رضي الله عنهما)
3 - (صاحبه ابي بكر وصاحبه عمر) -رضي الله عنهم-
ولكم جزيل الشكر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أرجو التوضيح:
مثلاُ: وانصر يا ربِّ ( .. ؟ .. )
1 - (كلمة)، 2 - (كلمتي) .. الحق والدين
مثال آخر: سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم و ( .. ؟ .. )
1 - (صاحبه)، 2 - (صاحبيه) .. ابي بكر وعمر (رضي الله عنهما)
3 - (صاحبه ابي بكر وصاحبه عمر) -رضي الله عنهم-
ولكم جزيل الشكر
أخي العزيز عبدالقادر
في العبارة الأولى الأصوب: كلمتي
وفي العبارة الثّانية: الواو عاطفة ويضبط ما بعدها بالنظر إلى ما قبلها وتيدو جملتك ابتدائية فيكون الصواب: وصاحباه أبو بكر وعمر.
والله أعلم.(/)
الفرق بين مكمل ومتمم
ـ[مصطفى محمد مصطفى]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم اخوانى اريد ان اعرف الفرق بين كلمة مكمل وبين كلمة متمم وايهم افضل او ابلغ بارك الله فيكم رجاء التوضيح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:38 ص]ـ
وعليكم السلام
يقول أبو هلال العسكري في فروقه اللغوية مانصه: الفرق بين الإتمام والإكمال: قد فرق بينهما بأن الإتمام: لإزالة نقصان الأصل، والإكمال: لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصل، قيل: ولذا كان قوله تعالى: " تلك عشرة كاملة " أحسن من (تامة) فإن التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتها، وقيل: تم: يشعر بحصول نقص قبله، وكمل: لا يشعر بذلك.
وقال العسكري: الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به. والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف. ولهذا يقال: القافية تمام البيت، ولا يقال: كماله، ويقولون: البيت بكماله، أو باجتماعه.
ولك مني خالص التحايا
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:30 ص]ـ
أثلجت صدورنا يا أبا سارة. أنت , و أبوهلال.بما افدتماننا به
جزاك الله عنا كل خير
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:09 ص]ـ
في كتاب (نظرات لغويّة في القرآن الكريم) تفصيل شافٍ وافٍ.(/)
لطائف واشارات الكتاب العزيز (قل ياعبادى الذين أسرفوا علي أنفسهم) للفخر الرازى
ـ[الجعافرة]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:43 ص]ـ
تفسير الفخر الرازي (مفاتيح الغيب)
@3@ $2 ({قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبو صلى الله عليه وسلم #1764;ا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون * واتبعو صلى الله عليه وسلم #1764;ا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين * بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين}) 2$ # اعلم أنه تعالى لما أطنب في الوعيد أردفه بشرح كمال رحمته وفضله وإحسانه في حق العبيد وفيه مسائل: # المسألة الأولى: احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يعفو عن الكبائر، فقالوا: إنا بينا في هذا الكتاب أن عرف القرآن جار بتخصيص العباد بالمؤمنين قال تعالى: {وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا * الفرقان * وقال * عينا يشرب بها عباد الله}
@4@ (الإنسان: 6) ولأن لفظ العباد مذكور في معرض التعظيم، فوجب أن لا يقع إلا على المؤمنين، إذا ثبت هذا ظهر أن قوله {فى عبادى} مختص بالمؤمنين، ولأن المؤمن هو الذي يعترف بكونه عبد الله، أما المشركون فإنهم يسمون أنفسهم بعبد اللات والعزى وعبد المسيح، فثبت أن قوله {فى عبادى} لا يليق إلا بالمؤمنين، إذا ثبت هذا فنقول إنه تعالى قال: {الذين أسرفوا على أنفسهم} وهذا عام في حق جميع المسرفين. # ثم قال تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} وهذا يقتضي كونه غافرا لجميع الذنوب الصادرة عن المؤمنين، وذلك هو المقصود فإن قيل هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها، وإلا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعا، وأنتم لا تقولون به، فما هو مدلول هذه الآية لا تقولون به، والذي تقولون به لا تدل عليه هذه الآية، فسقط الاستدلال، وأيضا إنه تعالى قال عقيب هذه الآية {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} إلى قوله {بغتة وأنتم لا تشعرون} ولو كان المراد من أول الآية أنه تعالى غفر جميع الذنوب قطعا لما أمر عقيبه بالتوبة، ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون، وأيضا قال: {أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله} ولو كانت الذنوب كلها مغفورة، فأي حاجة به إلى أن يقول: {ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله}؟ وأيضا فلو كان المراد ما يدل عليه ظاهر لفظ الآية لكان ذلك إغراء بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها، وذلك لا يليق بحكمة الله، وإذا ثبت هذا وجب أن يحمل على أن يقال المراد منه التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له من العذاب ألبتة، فإن من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله، إذ لا أحد من العصاة المذنبين إلا ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة، فمعنى قوله {إن الله يغفر الذنوب جميعا} أي بالتوبة والإنابة والجواب قوله الآية تقتضي كون كل الذنوب مغفورة قطعا وأنتم لا تقولون به/ قلنا بل نحن نقول به ونذهب إليه، وذلك لأن صيغة يغفر صيغة المضارع، وهي للاستقبال، وعندنا أن الله تعالى يخرج من النار من قال لا إلاه إلا الله محمد رسول الله، وعلى هذا التقدير فصاحب الكبيرة مغفور له قطعا، إما قبل الدخول في نار جهنم، وإما بعد الدخول فيها، فثبت أن ما يدل عليه ظاهر الآية فهو عين مذهبنا. # أما قوله لو صارت الذنوب بأسرها مغفورة لما أمر بالتوبة، فالجواب أن عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قائم، فإنا لا نقطع بإزالة العقاب بالكلية، بل نقول لعله يعفو مطلقا، ولعله يعذب بالنار مدة ثم يعفو بعد ذلك، وبهذا الحرف يخرج الجواب عن بقية الأسئلة والله أعلم. # المسألة الثانية: اعلم أن هذه الآية تدل على الرحمة من وجوه: الأول: أنه سمى/ المذنب بالعبد والعبودية مفسرة بالحاجة والذلة والمسكنة، واللائق بالرحيم الكريم إفاضة الخير والرحمة على المسكين المحتاج. الثاني: أنه تعالى أضافهم إلى نفسه بياء الإضافة فقال: {قل ياعبادى الذين أسرفوا} وشرف
(يُتْبَعُ)
(/)
الإضافة إليه يفيد الأمن من العذاب الثالث: أنه تعالى قال: {أسرفوا على أنفسهم} ومعناه أن ضرر تلك الذنوب ما
@5@ عاد إليه بل هو عائد إليهم، فيكفيهم من تلك الذنوب عود مضارها إليهم، ولا حاجة إلى إلحاق ضرر آخر بهم الرابع: أنه قال: {لا تقنطوا من رحمة الله} نهاهم عن القنوط فيكون هذا أمرا بالرجاء والكريم إذا أمر بالرجاء فلا يليق به إلا الكرم الخامس: أنه تعالى قال أولا: {فى عبادى} وكان الأليق أن يقول لا تقنطوا من رحمتي لكنه ترك هذا اللفظ وقال: {لا تقنطوا من رحمة الله} لأن قولنا الله أعظم أسماء الله وأجلها، فالرحمة المضافة إليه يجب أن تكون أعظم أنواع الرحمة والفضل السادس: أنه لما قال: {لا تقنطوا من رحمة الله} كان الواجب أن يقول إنه يغفر الذنوب جميعا ولكنه لم يقل ذلك، بل أعاد اسم الله وقرن به لفظة إن المفيدة لأعظم وجوه التأكيد، وكل ذلك يدل على المبالغة في الوعد بالرحمن السابع: أنه لو قال: {يغفر الذنوب} لكان المقصود حاصلا لكنه أردفه باللفظ الدال على التأكيد فقال جميعا وهذا أيضا من المؤكدات الثامن: أنه وصف نفسه بكونه غفورا، ولفظ الغفور يفيد المبالغة التاسع: أنه وصف نفسه بكونه رحيما والرحمة تفيد فائدة على المغفرة فكان قوله {إنه هو الغفور} إشارة إلى إزالة موجبات العقاب، وقوله {الرحيم} إشارة إلى تحصيل موجبات الرحمة والثواب العاشر: أن قوله {إنه هو الغفور الرحيم} يفيد الحصر، ومعناه أنه لا غفور ولا رحيم إلا هو، وذلك يفيد الكمال في وصفه سبحانه بالغفران والرحمة، فهذه الوجوه العشرة مجموعة في هذه الآية، وهي بأسرها دالة على كمال الرحمة والغفران، ونسأل الله تعالى الفوز بها والنجاة من العقاب بفضله ورحمته. # المسألة الثالثة: ذكروا في سبب النزول وجوها، قيل إنها نزلت في أهل مكة فإنهم قالوا يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس لم يغفر له، وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم؟ وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما أراد أن يسلم وخاف أن لا تقبل توبته، فلما نزلت الآية أسلم، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه له خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في أناس أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية، فلما جاء الإسلام أشفقوا لا يقبل الله توبتهم، وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين أسلموا ثم فتنوا فافتتنوا وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل الله منهم توبتهم فنزلت هذه الآيات فكتبها عمر/ وبعث بها إليهم فأسلموا وهاجروا، واعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الآيات في هذه الوقائع لا يمنع من عمومها. # المسألة الرابعة: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم {فى عبادى} بفتح الياء والباقون/ وعاصم في بعض الروايات بغير فتح وكلهم يقفون عليه بإثبات الياء لأنها ثابتة في المصحف، إلا في بعض رواية أبي بكر عن عاصم أنه يقف بغير ياء، وقرأ أبو عمرو والكسائي تقنطوا بكسر النون والباقون بفتحها وهما لغتان، قال صاحب «الكشاف»، وفي قراءة ابن عباس، وابن مسعود {يغفر الذنوب جميعا * لمن يشاء}. # ثم قال تعالى:» وأنيبوا إلى ربكم} قال صاحب «الكشاف» أي وتوبوا إليه وأسلموا له أي وأخصلوا له العمل، وإنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه، وأقول هذا الكلام ضعيف جدا لأن عندنا التوبة عن المعاصي واجبة فلم يلزم من ورود الأمر بها طعن في الوعد بالمغفرة، فإن قالوا لو كان الوعد بالمغفرة حاصلا قطعا لما احتيج إلى التوبة، لأن التوبة إنما تراد لإسقاط العقاب، فإذا سقط العقاب بعفو الله عنه فلا حاجة إلى التوبة، فنقول هذا ضعيف لأن
(يُتْبَعُ)
(/)
@6@ مذهبنا أنه تعالى وإن كان يغفر الذنوب قطعا ويعفو عنها قطعا إلا أن هذا العفو والغفران يقع على وجهين تارة يقع ابتداء وتارة يعذب مدة في النار ثم يخرجه من النار ويعفو عنه، ففائدة التوبة إزالة هذا العقاب، فثبت أن الذي قاله صاحب «الكشاف» ضعيف ولا فائدة فيه. # ثم قال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} واعلم أنه تعالى لما وعد بالمغفرة أمر بعد هذا الوعد بأشياء فالأول: أمر بالإنابة وهو قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم} والثاني: أمر بمتابعة الأحسن، وفي المراد بهذا الأحسن وجوه الأول: أنه القرآن ومعناه واتبعوا القرآن والدليل عليه قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا} (الزمر: 23) الثاني: قال الحسن معناه، والتزموا طاعة الله واجتنبوا معصية الله، فإن الذي أنزل على ثلاثة أوجه، ذكر القبيح ليجتنب عنه، والأدون لئلا يرغب فيه، والأحسن ليتقوى به ويتبع الثالث: المراد بالأحسن الناسخ دون المنسوخ لأن الناسخ أحسن من المنسوخ، لقوله تعالى: {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (البقرة: 106) ولأن الله تعالى لما نسخ حكما وأثبت حكما آخر كان اعتمادنا على المنسوخ. # ثم قال: {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون} والمراد منه التهديد والتخويف والمعنى أنه يفجأ العذاب وأنتم غافلون عنه، واعلم أنه تعالى لما خوفهم بالعذاب بين تعالى أن بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكى الله تعالى عنهم ثلاثة أنواع من الكلمات فالأول: قوله تعالى: {أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} وفيه مسائل: # المسألة الأولى: قوله {أن تقول} مفعول له أي كراهة أن تقول: {نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله} وأما تنكير لفظ النفس ففيه وجهان الأول: يجوز أن تراد نفس ممتازة عن سائر النفوس لأجل اختصاصها بمزيد إضرار بما لا ينفي رغبتها في المعاصي والثاني: يجوز أن/ يراد به الكثرة، وذلك لأنه ثبت في علم أصول الفقه أن الحكم المذكور عقيب وصف يناسبه يفيد الظن بأن ذلك الحكم معلل بذلك الوصف، فقوله {*يا حسرتا} يدل على غاية الأسف ونهاية الحزن وأنه مذكور عقيب قوله تعالى: {نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله} والتفريط في طاعة الله تعالى يناسب شدة الحسرة وهذا يقتضي حصول تلك الحسرة عند حصول هذا التفريط، وذلك يفيد العموم بهذه الطريقة. # المسألة الثانية: القائلون بإثبات الأعضاء لله تعالى استدلوا على إثبات الجنب بهذه الآية، واعلم أن دلائلنا على نفي الأعضاء قد كثرت، فلا فائدة في الإعادة، ونقول بتقدير أن يكون المراد من هذا الجنب عضوا مخصوصا لله تعالى، فإنه يمتنع وقوع التفريط فيه، فثبت أنه لا بد من المصير إلى التأويل وللمفسرين فيه عبارات، قال ابن عباس يريد ضيعت من ثواب الله، وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله، وقال مجاهد في أمر الله، وقال الحسن في طاعة الله، وقال سعيد بن جبير في حق الله، واعلم أن الإكثار من هذه العبارات لا يفيد شرح الصدور وشفاء الغليل، فنقول: الجنب سمي جنبا لأنه جانب من جوانب ذلك الشيء والشيء الذي يكون من لوازم الشيء وتوابعه يكون كأنه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت هذه المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشيء وتابعا له، لا جرم حسن إطلاق لفظ الجنب على الحق والأمر والطاعة قال الشاعر:
@7@ # أما تتقين الله جنب وامق # له كبد حرا عليك تقطع المسألة الثالثة: قال صاحب «الكشاف» قرىء {*يا حسرتي} على الأصل و {*يا حسرتاي} على الجمع بين العوض والمعوض عنه. # أما قوله تعالى: {جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} أي أنه ما كان مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزئين بالدين، قال قتادة لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل {وإن كنت} نصب على الحالة كأنه قال: فرطت في جنب الله وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتي. # النوع الثاني: من الكلمات التي حكاها الله تعالى عن أهل العذاب أنهم يذكرونه بعد نزول العذاب عليهم قوله {أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين}. # النوع الثالث: قوله {أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين} وحاصل الكلام أن هذا المقصر أتى بثلاثة أشياء أولها: الحسرة على التفريط في الطاعة وثانيها: التعلل بفقد الهداية
(يُتْبَعُ)
(/)
وثالثها: بتمني الرجعة، ثم أجاب الله تعالى عن كلامهم بأن قال بفقد الهداية باطل، لأن الهداية كانت حاصرة والأعذار زائلة، وهو المراد بقوله {بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} وههنا مسائل: # المسألة الأولى: قال الزجاج بلى جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي إلا أنه حصل/ فيه معنى النفي، لأن معنى قوله {لو أن الله هدانى} أنه ما هداني، فلا جرم حسن ذكر لفظة {بلى} بعده. # المسألة الثانية: قال الواحدي رحمه الله: القراءة المشهورة واقعة على التذكير في قوله {بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} لأن النفس تقع على الذكر والأنثى فخوطب بالذكر، وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على التأنيث، قال أبو عبيد لو صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان حجة لا يجوز لأحد تركها ولكنه ليس بمسند، لأن الربيع لم يدرك أم سلمة، وأما وجه التأنيث فهو أنه ذكر النفس ولفظ النفس ورد في القرآن في أكثر الأمر على التأنيث بقوله {سولت لى نفسى} (طه: 96) و {إن النفس لامارة بالسوء} (يوسف: 53) و {*يا أيتها النفس المطمئة} (الفجر: 27). # المسألة الثالثة: قال القاضي هذه الآيات دالة على صحة القول بالقدر من وجوه الأول: أنه لا يقال: فلان أسرف على نفسه على وجه الذم إلا لما يكون من قبله، وذلك يدل على أن أفعال العباد تحصل من قبلهم لا من قبل الله تعالى، وثانيها: أن طلب الغفران والرجاء في ذلك أو اليأس لا يحسن إلا إذا كان الفعل فعل العبد، وثالثها: إضافة الإنابة والإسلام إليه من قبل أن يأتيه العذاب وذلك لا يكون إلا مع تمكنه من محاولتهما مع نزول العذاب، ومذهبهم أن الكافر لم يتمكن قط من ذلك ورابعها: قوله تعالى: {العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} وذلك لا يتم إلا بما هو المختار للاتباع وخامسها: ذمه لهم على أنهم لا يشعرون بما يوجب العذاب وذلك لا يصح إلا مع التمكن من الفعل، وسادسها: قولهم {نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله} ولا يتحسر المرء على أمر سبق منه إلا وكان يصح منه أن يفعله، وسابعها: قوله تعالى: {على ما فرطت فى جنب الله} ومن لا يقدر على الإيمان كما يقول القوم ولا يكون الإيمان من فعله لا يكون
@8@ مفرطا، وثامنها: ذمه لهم بأنهم من الساخرين، وذلك لا يتم إلا أن تكون السخرية فعلهم وكان يصح منهم أن لا يفعلوه، وتاسعها: قوله {لو أن الله هدانى} أي مكنني {لكنت من المتقين} وعلى هذا قولهم إذا لم يقدر على التقوى فكيف يصح ذلك منه، وعاشرها: قوله {لو أن لى كرة فأكون من المحسنين} وعلى قولهم لو رده الله أبدا كرة بعد كرة، وليس فيه إلا قدرة الكفر لم يصح أن يكون محسنا، والحادي عشر: قوله تعالى موبخا لهم {بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} فبين تعالى أن الحجة عليهم لله لأن الحجة لهم على الله، ولو أن الأمر كما قالوا لكان لهم أن يقولوا: قد جاءتنا الآيات ولكنك خلقت فينا التكذيب بها ولم تقدرنا على التصديق بها. والثاني عشر: أنه تعالى وصفهم بالتكذيب والاستكبار والكفر على وجه الذم ولو لم تكن هذه الأشياء أفعالا لهم لما صح الكلام، والجواب عنه أن هذه الوجوه معارضة، بما أن القرآن مملوء من أن الله تعالى يضل ويمنع ويصدر منه اللين/ والقسوة والاستدراج، ولما كان هذا التفسير مملوءا منه لم يكن إلى الإعادة حاجة. # $2 ({ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين * وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السو صلى الله عليه وسلم #1764;ء ولا هم يحزنون}) 2$ # علم أن هذا نوع آخر من تقرير الوعيد والوعد، أما الوعيد فقوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} وفيه بحثان: أحدهما: أن هذا التكذيب كيف هو؟ والثاني: أن هذا السواد كيف هو؟. # البحث الأول: عن حقيقة هذا التكذيب، فنقول: المشهور أن الكذب هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه، ومنهم من قال هذا القدر لا يكون كذبا بل الشرط في كونه كذبا أن يقصد الإتيان بخبر يخالف المخبر عنه، إذا عرفت هذا الأصل فنذكر أقوال الناس في هذه الآية: # قال الكعبي: ويرد الجبر بأن هذه الآية وردت عقيب قوله {لو أن الله هدانى}
(يُتْبَعُ)
(/)
(الزمر: 58) يعني أنه ما هداني بل أضلني، فلما حكى الله عن الكفار ثم ذكر عقيبه {ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} وجب أن يكون هذا عائدا إلى ذلك الكلام المتقدم، ثم روي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بال أقوام يصلون ويقرأون القرآن، يزعمون أن الله كتب الذنوب على العباد، وهم كذبة على الله، والله مسود وجوههم} واعلم أن أصحابنا قالوا آخر الآية يدل على فساد هذا التأويل لأنه تعالى قال في آخر الآية: {*} واعلم أن أصحابنا قالوا آخر الآية يدل على فساد هذا التأويل لأنه تعالى قال في آخر الآية: {أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين} وهذا يدل على أن أولئك الذين صارت وجوههم مسودة أقوام متكبرون، والتكبر لا يليق بمن يقول أنا لا أقدر على الخلق والإعادة والإيجاد، وإنما القادر عليه هو الله سبحانه وتعالى، أما الذين يقولون إن الله يريد شيئا وأنا أريد بضده، فيحصل مرادي ولا يحصل مراد الله، فالتكبر بهذا القائل أليق، فثبت أن هذا التأويل الذي ذكروه فاسد، ومن الناس من قال إن هذا الوعيد مختص باليهود والنصارى، ومنهم من قال
@9@ إنه مختص بمشركي العرب، قال القاضي يجب حمل الآية على الكل من المشبهة والمجبرة وكذلك كل من وصف الله بما لا يليق به نفيا وإثباتا، فأضاف إليه ما يجب تنزيهه عنه أو نزهه عما يجب أن يضاف إليه، فالكل منهم داخلون تحت هذه الآية، لأنهم كذبوا على الله، فتخصيص الآية بالمجبرة والمشبهة أو اليهود والنصارى لا يجوز، واعلم أنا لو أجرينا هذه الآية على عمومها كما ذكره القاضي/ لزمه تكفير الأمة، لأنك لا ترى فرقة من فرق الأمة إلا وقد حصل بينهم اختلاف شديد في صفات الله تعالى، ألا ترى أنه حصل الاختلاف بين أبي هاشم وأهل السنة في مسائل كثيرة من صفات الله تعالى، ويلزم على قانون قول القاضي تكفير أحدهما، فثبت أنه يجب أن يحمل الكذب المذكور في الآية على ما إذا قصد الإخبار عن الشيء، مع أنه يعلم أنه كاذب فيما يقول، ومثال هذا كفار قريش فإنهم كانوا يصفون تلك الأصنام بالإلاهية مع أنهم كانوا يعلمون بالضرورة أنها جمادات، وكانوا يقولون إن الله تعالى حرم البحيرة والسائية والوصيلة والحام، مع أنهم كانوا ينكرون القول بأن الله حرم كذا وأباح كذا، وكان قائله عالما بأنه كذب وإذا كان كذلك فإلحاق مثل هذا الوعيد بهذا الجاهل الكذاب الضال المضل (يكون) مناسبا، أما من لم يقصد إلا الحق والصدق لكنه أخطأ يبعد إلحاق هذا الوعيد به. # البحث الثاني: الكلام في كيفية السواد الحاصل في وجوههم، والأقرب أنه سواد مخالف لسائر أنواع السواد، وهو سواد يدل على الجهل بالله والكذب على الله، وأقول إن الجهل ظلمة، والظلمة تتخيل كأنها يواد فسواد قلوبهم أوجب سواد وجوههم، وتحت هذا الكلام أسرار عميقة من مباحث أحوال القيامة، فلما ذكر الله هذا الوعيد أردفه بالوعد فقال: {وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم} الآية، قال القاضي المراد به من اتقى كل الكبائر إذ لا يوصف بالاتقاء المطلق إلا من كان هذا حاله، فيقال له: أمرك عجيب جدا فإنك قلت لما تقدم قوله تعالى: {لو أن الله هدانى لكنت من المتقين} (الزمر: 57) وجب أن يحمل قوله (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} على الذين قالوا {*} على الذين قالوا {لو أن الله هدانى} فعلى هذا القانون لما تقدم قوله {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}. # ثم قال تعالى بعده: {وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم} وجب أن يكون المراد هم الذين اتقوا ذلك الكذب، فهذا يقتضي أن كل من لم يتصف بذلك الكذب أنته يدخل تحت ذلك الوعد المذكور بقوله {وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم} وأن يكون قولك {الذين اتقوا} المراد منه من اتقى كل الكبائر فاسدا، فثبت أن التعصب يحمل الرجل العاقل على الكلمات المتناقضة، بل الحق أن تقول المتقي هو الآتي باللاتقاء والآتي بالاتقاء في صورة واحدة آت بمسمى الاتقاء، وبهذا الحرف قلنا الأمر المطلق لا يفيد التكرار، ثم ذلك الاتقاء غير مذكور بعينه في هذه اللفظة فوجب حمله على الاتقاء عن الشيء الذي سبق ذكره وهذا هو الكذب على الله تعالى، فثبت أن ظاهر الآية يقتضي أن من اتقى عن تلك الصفة وجب دخوله تحت هذا الوعد الكريم. # ثم قال تعالى: {بمفازتهم} وفيه مسائل: # المسألة
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بمفازاتهم على الجمع، والباقون بمفازتهم على التوحيد، وحكى الواحدي عن الفراء أنه قال: كلاهما صواب، إذ يقال في الكلام قد تبين أمر القوم
@10@ وأمور القوم، قال أبو علي الفارسي: الإفراد للمصدر ووجه الجمع أن المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها، كقوله تعالى: {وتظنون بالله الظنونا} (الأحزاب: 10) ولا شك أن لكل متق نوعا آخر عن المفازة. # المسألة الثانية: المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة، فكأن المعنى أن النجاة في القياملاة حصلت بسبب فوزهم في الدنيا بالطاعات والخيرات، فعبر عن الفوز بأوقاتها ومواضعها. # ثم قال: {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} والمراد أنه كالتفسير لتلك النجاة، كأنه قيل كيف ينجيهم؟ فقيل: {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} وهذه كلمة جامعة لأنه إذا لا يمسه السوء كان فارغ البال بحسب الحال عما وقع في قله بسبب فوات الماضي، فحينئذ يظهر أنه سلم عن كل الآفات، ونسأل الله الفوز بهذه الدرجات بمنه وكرمه. # المسألة الثالثة: دلت الآية على أن المؤمنين لا ينالهم الخوف والرعب في القيامة، وتأكد هذا بقوله {لا يحزنهم الفزع الاكبر} (الأنبياء: 103). # $2 ({الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بأايات الله أولائك هم الخاسرون * قل أفغير الله تأمرونى صلى الله عليه وسلم #1764; أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}.) 2$ # واعلم أنه لما أطال الكلام في شرح الوعد والوعيد عاد إلى دلائل الإلهية والتوحيد، وفي الآية مسائل: # المسألة الأولى: قد ذكرنا في سورة الأنعام أن أصحابنا تمسكوا بقوله تعالى: {خالق كل شىء} (الأنعام: 102) على أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى، وأطنبنا هناك في الأسئلة والأجوبة، فلا فائدة ههنا في الإعادة، إلا أن الكعبي ذمكر ههنا كلمات فنذكرها ونجيب عنها، فقال إن الله تعالى مدح نفسه بقوله {الله خالق كل شىء} وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح فلا يصح أن يحتج المخالف به، وأيضا فلم يكن في صدر هذه الأمة خلاف في أعمال العباد، بل كان الخلاف بينهم وبين المجوس والزنادقة في خلق الأمراض والسباع والهوام، فأراد الله تعالى أن يبين أنها جمع من خلقه، وأيضا لفظة {كل} قد لا توجب العموم لقوله تعالى: {وأوتيت من كل شىء} (النمل: 23) {تدمر كل شىء} (الأحقاف: 25) وأيضا لو كانت أعمال العباد من خلق الله لما ضافها إليهم بقوله {كفارا حسدا من عند أنفسهم} (البقرة: 109) ولما صح قوله {ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله} (آل عمران: 78) ولما صح قوله {وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا} (ص: 27) فهذا جملة ما ذكره الكعبي في تفسيره، وقال الجبائي: {الله خالق كل شىء} سوى أفعال خلقه التي صح
@11@ فيها الأمر والنهي واستحقوا بها الثواب والعقاب، ولو كانت أفعالهم خلقا لله تعالى ما جاز ذلك فيه كما لا يجوز مثله في ألوانهم وصورهم، وقال أبو مسلم: الخلق هو التقدير لا الإيجاد، فإذا أخبر الله عن عباده أنهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل، فيصح أن يقال إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجدا له. # واعلم أن الجواب عن هذه الوجوه قد ذكرناه بالاستقصاء في سورة الأنعام، فمن أراد الوقوف عليه فليطالع هذا الموضوع من هذا الكتاب، والله أعلم. # أما قوله تعالى: {وهو على كل شىء وكيل} فالمعنى أن الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك، وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، لأن فعل العبد لو وقع بتخليق العبد لكان ذلك الفعل غير موكول إلى الله تعالى وكيلا عليه، وذلك ينافي عموم الآية. # ثم قال تعالى: {له مقاليد * السماوات والارض} والمعنى أنه سبحانه مالك أمرها وحافظها وهو من باب الكناية، لأن حالفظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي بيده مقاليدها، ومنه قولهم: فلان ألقيت مقاليد الملك إليه وهي المفاتيح، قال صاحب «الكشاف»: ولا واحد لها من لفظها، وقيل مقليد ومقاليد، وقيل مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح، وقيل إقليد وأقاليد، قال صاحب «الكشاف»: والكلمة أصلها فارسية، إلا أن القوم لما عربوها صارت
(يُتْبَعُ)
(/)
عربية. # واعلم أن الكلام في تفسير قوله {له مقاليد * السماوات والارض} قريب من الكلام في قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} (الأنعام: 59) وقد سبق الاستقصاء هناك، قيل سأل عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله {له مقاليد * السماوات والارض} فقال: «يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر، سبحان الله وبحمده، أستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير، يحيي ويميت هو على كل شيء قدير» هكذا نقله صاحب «الكشاف». # ثم قال تعالى: {والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون} وفيه مسألتان: # المسألة الأولى: صريح الآية يقتضي أنه لا خاسر إلا كافر، وهذا يدل على أن كل من لم يكن كافرا فإنه لا بد وأن يحصل له حظ من رحمة الله. # المسألة الثانية: أورد صاحب «الكشاف» سؤالا، وهو أنه بم اتصل قوله {والذين كفروا}؟ وأجاب عنه بأنه اتصل بقوله تعالى: {وينجى الله الذين اتقوا} (الزمر: 61) أي ينجي الله المتقين بمفازتهم {والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون} واعترض ما بينهما أنه خالق للأشياء كلها، وأن له مقاليد السموات والأرض. وأقول هذا عندي ضعيف من وجهين الأول: أن وقوع الفاصل الكبير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد الثاني: أن قوله {وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم} جملة فعلية، وقوله {والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون} جملة إسمية، وعطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية لا يجوز، بل الأقرب عندي أن يقال إنه لما وصف الله تعالى نفسه بالصفات الإلهية والجلالية، وهو كونه خالقا للأشياء كلها، وكونه مالكا لمقاليد
@12@ السموات والأرض بأسرها، قال بعده: والذين كفروا بهذه الآيات الظاهرة الباهرة أولئك هم الخاسرون. # ثم قال تعالى: {قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون} وفيه مسائل: # المسألة الأولى: قرأ ابن عامر تأمرونني بنونين ساكنة الياء وكذلك هي في مصاحف الشام، قال الواحدي وهو الأصل، وقرأ ابن كثير تأمروني بنون مشددة على إسكان الألألى وإدغامها في الثانية، وقرأ نافع تأمروني بنون واحدة خفيفة، على حذل إحدى النونين والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة. # المسألة الثانية: {أفغير الله} منصوب بأعبد وتأمروني اعتراض، ومعناه: أفغير الله أعبد بأمركم؟ وذلك حين قال له المشركون أسلم ببعض آلهتنا ونؤمن بإلهك، وأقول نظير هذه الآية، قوله تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر * السماوات والارض} (الأنعام: 14) وقد ذكرنا في تلك الآية وجه الحكمة في تقديم الفعل. # المسألة الثالثة: إنما وصفهم بالجهل لأنه تقدم وصف الإله بكونه خالقا للأشياء وبكونه مالكا لمقاليد السموات والأرض، وظاهر كون هذه الأصنام جمادات أنها لا تضر ولا تنفع، ومن أعرض عن عبادة الإله الموصوف بتلك الصفات الشريفة المقدسة، واشتغل بعبادة هذه الأجسام الخسيسة، فقد بلغ في الجهل مبلغا لا مزيد عليه، فلهذا السبب قال: {أيها الجاهلون} ولا شك أن وصفهم بهذا الأمر لائق بهذا الموضع. # ثم قال تعالى: {ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} واعلم أن الكلام التام مع الدلائل القوية، والجواب عن الشبهات في مسألة الإحباط قد ذكرناه في سورة البقرة فة نعيده، قال صاحب «الكشاف» قرىء {ليحبطن عملك} على البناء للمفعول وقرىء بالياء والنون أي: ليحبطن الله أو الشرك وفي الآية سؤالات: # السؤال الأول: كيف أوحي إليه وإلى من قبله حال شركه على التعيين؟ والجواب تقدير الآية: أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وإلى الذين من قبلك مثله أو أوحي إليك وإلى كل واحد منهم لئن أشركت، كما تقول كسانا حلة أي كل واحد منا. # السؤال الثاني: ما الفرق بين اللامين؟ الجواب الأولى: موطئة للقسم المحذوف والثانية: لام الجواب. # السؤال الثالث: كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم؟ والجواب أن قوله {لئن أشركت ليحبطن عملك} قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزأيها ألا ترى أن قولك لو كانت الخمسة زوجا لكاتنت منقسمة بمتساويين قضشية صادقة مع أن كل واحد من جزأيها غير صادق، قال الله تعالى: {لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء: 22) ولم
(يُتْبَعُ)
(/)
يلزم من هذا صدق القول بأن فيهما آلهة وبأنهما قد فسدتا. # السؤال الرابع: ما معنى قوله {ولتكونن من الخاسرين}؟ والجواب كما أن طاعات الأنبياء والرسل إفضل من طاعات غيرهم، فكذلك القبائح التي تصدر عنهم فإنها بتقدير الصدور تكون أقبح لقوله تعالى: {إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات} (الإسراء: 75) فكان المعنى ضعف الشرك الحاصل منه، وبتقدير حصوله منه يكون تأثيره في جانب غضب الله أقوى وأعظم.
@13@ # واعلم أنه تعالى لما قدم هذه المقدمات ذكر ما هو المقصود فقال: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}، والمقصود منه ما أمروه به من اوسلام ببعض آلهتهم، كأنه قال إنكم تأمرونني بأن لا أعبد إلا غير الله لأن قوله {قل أفغير الله تأمرونى أعبد} يفيد أنهم عينوا عليه عبادة غير الله، فقال الله إنهم بئسما قالوا ولكن أنت على الضد مما قالوا، فلا تعبد إلا الله، وذلك لأن قوله {بل الله فاعبد} يفيد الحصر. ثم قال: {وكن من الشاكرين} على ما هداك إلى أنه لا يجوز إلا عبادة الإله القادر عن الإطلاق العليم الحكيم، وعلى ما أرشدك إلى أنه يجب الإعراض عن عبادة كل ما سوى الله. # $2 ({وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون}.) 2$ # واعلم أنه تعالى لما حكى عن المشركين أنهم أمروا الرسول بعبادة الأصنام، ثم إنه تعالى أقام الدلائل على فساد قولهم وأمر الرسول بأن يعبد الله ولا يعبد شيئا آخر سواه، بين أنهم لو عرفوا الله حق معرفته لما جعلوا هذه الأشياء الخسيسة مشاركة له المعبودية، فقال: {وما قدروا الله حق قدره} وفي الآية مسائل: # المسألة الأولى: احتج بعض الناس بهذه الآية على أن الخلق لا يعرفون حقيقة الله، قالوا لأن قوله {وما قدروا الله حق قدره} يفيد هذا المعنى إلا أنا ذكرنا أن هذا صفة حال الكفار فلا يلزم من وصف الكفار بأنهم ما قدروا الله حق قدرن وصف المؤمنين بذلك، فسقط هذا الكلام. # المسألة الثانية: قوله {وما قدروا الله حق قدره} يفيد هذا المعنى إلا أنا ذكرنا أن هذا صفة حال الكفار فلا يلزم من وصف الكفار بأنهم ما قدروا الله حق قدره وصف المؤمنين بذلك، فسقط هذا الكلام. # المسألة الثانية: قوله {وما قدروا الله حق قدره} أي ما عظموه حق تعظيمه، وهذه الآية مذكورة في سور ثلاث، في سورة الأنعام، وفي سورة الحج، وفي هذه السورة. # واعلم أنه تعالى لما بين أنهم ما عظموه تعظيما لائقا به أردفه بما يدل على كمال تظمته ونهاية جلالته، فقال: {والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قال القفال: {وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة} كقول القائل وما قدرتني حق قدري وأنا الذي فعلت كذا وكذا، أي لما عرفت أن حالي وصفتي هذا الذي ذكرت، فوجب أن لا تحطني عن قدري ومنزلتي، ونظيره قوله تعالى:
@14@ {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} (البقرة: 28) أي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا ههنا، والمعنى {وما قدروا الله حق قدره} إذ زعموا أن له شركاء وأنه لا يقدر على إحياء الموتى مع أن الأرض والسموات في قبضته وقدرته، قال صاحب «الكشاف» الغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو مجاز، وكذلك ما روي أن يهوديا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال، قال صاحب «الكشاف» وإنما ضحك أفصح العرب لأنه لم يفهم منه إلا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا شيء من ذلك، ولكن فهمه وقع أول كل شيء وآخره على الزبدة والخلاصة/ التي هي الدلالة على القدرة الباهرة، وأن الأفعال العظام التي تتحير
(يُتْبَعُ)
(/)
فيها الأوهام ولا تكتنهها الأذهان هينة عليه، قال ولا نرى بابا في علم البيان أدق ولا ألطف من هذا الباب، فيقال له هل تسلم أن الأصل في الكلام حمله على الحقيقة، وأنه إنما يعدل عن الحقيقة إلى المجاز عند قيام الدلالة على أن حمله على حقيقته ممتنع، فحينئذ يجب حمله على المجاز، فإن أنكر هذا الأصل فحينئذ يخرج القرآن بالكلية عن أن يكون حجة، فإن لكل أحد أن يقول المقصود من الآية الفلانية كذا وكذا فأنا أحمل الآية على ذلك المقصود، ولا ألتفت إلى الظواهر، مثاله من تمسك بالآيات الواردة في ثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار، قال المقصود بيان سعادات المطيعين وشقاوة المذنبين، وأنا أحمل هذه الآيات على هذا المقصود ولا أثبت الأكل والشرب ولا سائر الأحوال الجسمانية، ومن تمسك بالآيات الوردة في إثبات وجوب الصلاة فقال المقصود منه إيجاب تنوير القلب بذكر الله، فأنا أكتفي بهذا القدر ولا أوجب هذه الأعمال المخصوصة، وإذا عرفت الكلام في هذين المثالين فقس عليه سائر المسائل الأصولية والفروعية، وحينئذ يخرج القرآن عن أن يكون حجة في المسائل الأصولية والفروعية، وذلك باطل قطعا، وأما إن سلم أن اوصل في علم القرآن أن يعتقد أن الأصل في الكلام حمله على حقيقته، فإن قام دليل منفصل على أنه يتعذر حمله على حقيقته، فحينئذ يتعين صرفه إلى مجازه، فإن حصلت هناك مجازات لم يتعين صرفه إلى مجاز معين إلا إذا كان الدليل يوجب ذلك التعيين، فنقول ههنا لفظ اليمين حقيقة في الجارحة المخصوصة، ولا يمكنك أن تصرف ظاهر الكلام عن هذا المعنى إلا إذا أقمت الدلالة على أن حمل هذه الألفاظ على ظواهرها ممتنع فحينئذ يجب حملها على المجازات، ثم تبين بالدليل أن المعنى الفلاني يصح جعله مجازا عن تلك الحقيقة، ثم تبين بالدليل أن هذا المجاز أولى من غيره، وإذا ثبتت هذه المقدملات وترتيبها على هذا الوجه فهذا هو الطريق الصحيح الذي عليه تعويل أهل التحقيق فأنت ما أتيت في هذا الباب بطريقة جديدة وكلام غريب، بل هو عين ما ذكره أهل التحقيق، فثبت أن الفرح الذي أظهره من أنه اهتدى إلى الطريق الذي لم يعرفه غيره طريق فاسد، دال على قلة وقوفه على المعاني، ولنرجع إلى الطريق الحقيقي فنقول لا شك أن لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الأعضاء والجوارح، إلا أن الدلائل العقلية قامت على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى، فوجب حمل هذه الأعضاء على وجوه المجاز، فنقول إنه يقال فلان في قبضة فلان إذا كان تحت تدبيره وتسخيره. قال تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} (المعارج: 30) والمراد منه كونه مملوكا له، ويقال هذه الدار
@15@ في يد فلان، وفلان صاحب اليد، والمراد من الكل القدرة، والفقهاء يقولون في الشروط وقبض فلان كذا وصار في قبضته، ولا يريدون إلا خلوص ملكه، وإذا ثبت تعذر حمل هذه الألفاظ على حقائقها وجب حملها على مجازاتها صونا لهذه النصوص عن التعطيل، فهذا هو الكلام الحقيقي في هذا الباب، ولنا كتاب مفرد في إثبات تنزيه الله تعالى عن الجسمية والمكان، سميناه بتأسيس التقديس، من أراد الإطناب في هذا الباب فليرجع إليه. # المسألة الثالثة: في تفسير ألفاظ الآية قوله {والارض} المراد منه الأرضون السبع، ويدل عليه وجوه الأول: قوله {جميعا} فإن هذا التأكيد لا يحسن إدخاله إلا على الجمع ونظيره قوله {كل الطعام} (آل عمران: 93) وقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} (النور: 31) وقوله تعالى: {والنخل باسقات} (ق: 10) وقوله تعالى: {إن الإنسان * لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (العصر: 2، 3) فإن هذه الألفاظ الملحة باللفظ المفرد تدل على أن المراد منه الجمع فكذا ههنا والثاني: أنه قال بعده {والسماوات مطويات} فوجب أن يكون المراد بالأرض الأرضون الثالث: أن الموضع موضع تعظيم وتفخيم فهذا مقتضى المبالغة، وأما القبضة فهي المرة الواحدة من القبض، قال تعالى: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} (طه: 96) والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف، ويقال أيضا أعطني قبضة من كذا، يريد معنى القبضة تسمية بالمصدر، والمعنى والأرضون جميعا قبضته أي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة من قبضاته، يعني أن الأرضين مع ما لها من العظمة والبسطة لا يبلغن إلا قبضة واحدة من قبضاته، أما إذا أريد معنى
(يُتْبَعُ)
(/)
القبضة، فظاهر لأن المعنى أن الأرضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فإن قيل ما وجه قراءة من قرأ قبضته بالنصب، قلنا جعل القبضة ظرفا وقوله {مطويات} من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالى: {يوم نطوى السماء كطى السجل} (الأنبياء: 104) وعادة طاوي السجل أن يطويه بيمينه، ثم قال صاحب الكشاف: وقيل قبضته ملكه ويمينه قدرته، وقيل مطويات بيمينه أي مفنيات بقسمه لأنه أقسم أن يقبضها، ولما ذكر هذه الوجوه عاد إلى القول الأول بأنها وجه ركيكة، وأن حمل هذا الكلام على محض التمثيل أولى، وبالغ في تقرير هذا الكلام فأطنب، وأقول إن حال هذا الرجل في إقدامه على تحسين طريقته، وتقبيح طريقة القدماء عجيب جدا، فإنه إن كان مذهبه أنه يجوز ترك الظاهر اللفظ، والمصير إلى المجاز من غير دليل فهذا طعن في القرآن وإخراج له عن أن يكون حجة في شيء، وإن كان مذهبه أن الأصل في الكلام الحقيقة، وأنه لا يجوز الدول عنه إلا لدليل منفل، فهذا هو الطريقة التي أطبق عليها جمهور المتقدمين، فأين الكلام الذي يزعم أنه علمه؟ وأين العلم الذي لم يعرفه غيره؟ مع أنه وقع في التأويلات العسر والكلمات الركيكة، فإن قالوا المراد أنه لما دل الدليل على أنه ليس المراد من لفظ القبضة واليمين هذه الأعضاء، وجب علينا أن نكتفي بهذا القدر ولا نشتغل بتعيين المراد، بل نفوض علمه إلى الله تعالى، فنقول هذا هو طريق الموحدين الذين يقولون إنا نعلم ليس مراد الله من هذه الألفاظ هذه الأعضاء، فأما تعيين المراد، فإنا نفوض ذلك العلم إلى الله تعالى، وهذا هو طريقة السلف المعرضين عن التأويلات، فثبت أن هذه التأويلات التي أتى بها هذا الرجل ليس تحتها شيء من الفائدة أصلا، والله أعلم.
@16@ # واعلم أنه تعالى لما بين عظمته من الوجه الذي تقدم قال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} يعني أن هذا القادر القاهر العظيم الذي حارت العقول والألباب في وصف عظمته تنزه وتقدس عن أن تجعل الأصنام شركاء له في المعبودية، فإن قيل السؤال على هذا الكلام من وجوه الأول: أن العرش أعظم من السموات السبع والأرضين السبع، ثم إنه قال في صفة العرش {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (الحاقة: 17) وإذا وصف الملائكة بكونهم حاملين العرش العظيم، فكيف يجوز تقدير عظمة الله بكونه حاملا للسموات والأرض؟ # السؤال الثاني: أن قوله {والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} شرح حالة لا تحصل إلا في يوم القيامة، والقوم ما شاهدوا ذلك، فإن كان هذا الخطاب مع المصدقين للأنبياء فهم يكونون معترفين بأنه لا يجوز القول بجعل الأصنام شركاء الله تعالى، فلا فائدة في إيراد هذه الحجة عليهم/ وإن كان هذا الخطاب مع المكذبين بالنبوة وهم ينكرون قوله {والارض جميعا قبضته يوم القيامة} فكيف يمكن الاستدلال به على إبطال القول بالشرك؟ # السؤال الثالث: حاصل القول في القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الأجسام العظيمة، وكما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة ليس إلا بقدرة الله فكذلك الآن، فما الفائدة في تخصيص هذه الأحوال بيوم القيامة؟ # الجواب عن الأول: أن مراتب التعظيم كثيرة فأولها تقرير عظمة الله بكونه قادرا على حفظ هذه الأجسام العظيمة، ثم بعد تقرير عظمته بكونه قادرا على إمساك أولئك الملائكة الذين يحملون العرش. # الجواب عن الثاني: أن المقصود أن الحق سبحانه هو المتولي لإبقاء السموات والأرضين على وجوه العمارة في هذا الوقت، وهو المتولي بتخريبها وإفنائها في يوم القيامة فذلك يدل على حصول قدرة تامة على الإيجاد والإعدام، وتنبيه أيضا على كونه غنيا على الإصلاق، فإنه يدل على أنه إذا حاول تخريب الأرض فكأنه يقبض قبضة صغيرة ويريد إفناءها، وذلك يدل على كمال الاستغناء. # الجواب عن الثالث: أنه إنما خصص تلك بيوم القيامة ليدل على أنه كما ظهر كمال قدرته في الإيجاد عند عمارة الدنيا، فكذلك ظهر كمال قدرته عند خراب الدنيا والله أعلم. # واعمل أنه تعالى لما قدر كمال عظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريقة أخرى تدل أيضا على كمال قدرته وعظمته، وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لأن نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم، فقال: {ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات *ومن فى الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} واختلفوا في
(يُتْبَعُ)
(/)
الصعقة، منهم من قال إنها غير الموت بدليل قوله تعالى في موسى عليه السلام {وخر موسى صعقا} (الأعراف: 143) مع أنه لم يمت، فهذا هو النفخ الذي يورث الفزع الشديد، وعلى هذا التقدير فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد، وهو المذكور في سورة
@17@ النمل في قوله {ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى * السماوات *ومن فى الارض} (النمل: 87) وعلى هذا القول فنفخ الصور ليس إلا مرتين. # والقول الثاني: أن الصعقة عبارة عن الموت والقائلون بهذا القول قالوا إنهم يموتون من الفزع وشدة الصوت، وعلى هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث مرات أولها: نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل والثانية: نفخة الصعق والثالثة: نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة. # وأما قوله {إلا من شاء الله} ففيه وجوه الأول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الأرض إلا جبريل ويمكائيل وإسرافيل وملك الموت ثم يميت الله ميكائيل وإسرافيل ويبقي جبريل وملك الموت ثم يميت جبريل. # والقول الثاني: أنهم هم الشهداء لقوله تعالى: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران: 169) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش». # القول الثالث: قال جابر هذا المستثنى هو موسى عليه السلام لأنه صعق مرة فلا يصعق ثانيا. # القول الرابع: أنهم الحور العين وسكن العرش والكرسي. # والقول الخامس: قال قتادة الله أعلم بأنهم من هم، وليس في القرآن والأخبار ما يدل على أنهم من هم. ثم قال تعالى: {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} وفيه أبحاث: # الأول: لفظ القرآن دل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة الأولى، لأن لفظ {ثم} يفيد التراخي/ قال الحسن رحمه الله القرآن دل على أن هذه النفخة الأولى، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن بينهما أربعين» ولا أدري أربعون يوما أو شهرا أو أربعون سنة أو أربعون ألف سنة. # الثاني: قوله {أخرى} تقدير الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة أخرى، وإنما حسن الحذف لدلالة أخرى عليها ولكونها معلومة. # الثالث: قوله {فإذا هم قيام} يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء في قوله {فإذا هم} تدل على التعقيب. # الرابع: قوله {ينظرون} وفيه وجهان الأول: ينظرون يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم والثاني: ينظرون ماذا يفعل بهم، ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والخمود في مكان لأجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم. # ولما بين الله تعالى هاتين النفختين قال: {وأشرقت الارض بنور ربها} وفيه مسائل: # المسألة الأولى: هذه الأرض المذكورة ليست هي هذه الأرض التي يقعد عليها الآن بدليل قوله تعالى: {يوم تبدل الارض غير الارض} (إبراهيم: 48) وبدليل قوله تعالى: {وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة} (الحاقة: 14) بل هي أرض أخرى يخلقها الله تعالى لمحفل يوم القيامة. # المسألة الثانية: قالت المجسمة: إن الله تعالى نور محض، فإذا حضر الله في تلك الأرض لأجل القضاء بين عباده أشرقت تلك الأرض بنور الله، وأكدوا هذا بقوله تعالى: {الله نور * السماوات والارض} (النور: 35). # واعلم أن الجواب عن هذه الشبهة من وجوه الأول: أنا بينا في تفسير قوله تعالى: {الله نور * السماوات والارض}
@18@ أنه لا يجوز أن يكون الله سبحانه وتعالى نورا بمعنى كونه من جنس هذه الأنوار المشاهدة، وبينا أنه لما تعذر حمل الكلام على الحقيقة وجب حمل لفظ النور ههنا على العدل، فنحتاج ههنا إلى بيان أن لفظ النور قد يستعمل في هذا المعنى، ثم إلى بيان أن المراد من لفظ النور ههنا ليس إلا هذا المعنى، أما بيان الإستعمال فهو أن الناس يقولون للملك العادل أشرقت الآفاق بعدلك، وأضاءت الدنيا بقسطك، كما يقولون أظلمت البلاد بجورك، وقال صلى الله عليه وسلم: «الظلم ظلمات يوم القيامة» وأما بيان أن المراد من النور ههنا العدل فقط أنه قال: {وجىء بالنبيين والشهداء} ومعلوم أن المجيء بالشهداء ليس إلا لإظهار العدل، وأيضا قال في آخر الآية بإثبات العدل وختمها بنفي الظلم والوجه الثاني: في الجواب عن الشبهة المذكورة أن قوله تعالى: {وأشرقت الارض بنور ربها} يدل
(يُتْبَعُ)
(/)
على أنه يحصل هناك نور مضاف إلى الله تعالى، ولا يلزم كون ذلك صفة ذات الله تعالى، لأنه يكفي في صدق الإضافة أدنى سبب، فلما كان ذلك النور من خلق الله وشرفه بأن أضافه إلى نفسه كان ذلك النور نور الله، كقوله: بيت الله، وناقة الله وهذا الجواب أقوى من الأول، لأن في هذا الجواب لا يحتاج إلى ترك الحقيقة والذهات إلى المجاز. والوجه الثالث: أنه قد قال فلان رب هذه الأرض ورب هذه الدار ورب هذه الجارية، ولا يبعد أن يكون رب هذه الأرض ملكا من الملوك، وعلى هذا التقدير فلا يمتنع كونه نورا. # المسألة الثالثة: أنه تعالى ذكر في هذه الآية من أحوال ذلك اليوم أشياء: أولها: قوله {وأشرقت الارض بنور ربها} وقد سبق الكلام فيه وثانيها: قوله {ووضع الكتاب} وفي المراد بالكتاب وجوه الأول: أنه اللوح المحفوظ الذي يحصل فيه شرح أحوال عالم الدنيا إلى وقت قيام القيامة الثاني: المراد كتب الأعمال كما قال تعالى في سورة سبحان {وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} (الإسرار: 13) وقال أيضا في آية أخرى {ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (الكهف: 49) وثالثها: قوله {وجىء بالنبيين} والمراد أن يكونوا شهداء على الناس، قال تعالى: {كيف * إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (النساء: 41) وقال تعالى: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} (المائدة: 109) ورابعها: قوله {والشهداء} والمراد ما قاله في {وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (البقرة: 143) أو أراد بالشهداء المؤمنين، وقال مقاتل: يعني الحفظة، ويدل عليه قوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} (ق: 21) وقيل أراد بالشهداء المستشهدين في سبيل الله، ولما بين الله تعالى أنه يحضر في محفل القيامة جميع ما يحتاج إليه في فصل الحكومات وقطع الخصومات، بين تعالى أنه يوصل إلى كل أحد حقه، وعبر تعالى عن هذا المعنى بأربع عبارات أولها: قوله تعالى: {وقضى بينهم بالحق} وثانيها: قوله {وهم لا يظلمون} وثالثها: قوله {ووفيت كل نفس ما عملت} أي وفيت كل نفس جزاء ما علمت، ورابعها: قوله: {وهم * أعلم بما يفعلون} يعني أنه تعالى إذا لم يكن عالما بكيفيات أحوالهم فلعله لا يقضي بالحق لأجل عدم العلم، أما إذا كان عالما بمقادير أفعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطأ في ذلك الحكم، فثبت أنه تعالى عبر عن هذا المقصود بهذه العبارات المختلفة، والمقصود المبالغة في تقرير أن كل مكلف فإنه يصل إلى حقه. #
@19@ $2 ({وسيق الذين كفرو صلى الله عليه وسلم #1764;ا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلو صلى الله عليه وسلم #1764;ا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين}) 2$ # اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل القيامة على سبيل الإجمال فقال: {ووفيت كل نفس ما عملت} (الزمر: 70) بين بعده كيفية أحوال أهل العقاب، ثم كيفية أحوال أهل الثواب وختم السورة. # أما شرح أحوال أهل العقاب فهو المذكور في هذه الآية، وهو قوله {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} قال ابن زيدان: سوق الذين كفروا إلى جهنم يكون بالعنف والدفع، والدليل عليه قوله تعالى: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} (الطور: 13) أي يدفعون دفعا، نظيره قوله تعالى: {فلذلك * الذى يدع اليتيم} (الماعون: 2) أي يدفعه، ويدل عليه قوله تعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} (مريم: 86). # وأما الزمر، فهي الأفواج المتفرقة بعض في أثر بعض، فبين الله تعالى أنهم يساقون إلى جهنم فإذا جاءوها فتحت أبوابها، وهذا يدل على أن أبواب جهنم إنما تفتح عند وصول أولئك إليها، فإذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم {ألم يأتكم رسل منكم} أي من جنسكم {يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا} فإن قيل فلم أضيف اليوم إليهم؟ قلنا أراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار، لا يوم القيامة، واستعمال لفظ اليوم والأيام في أوقات الشدة مستفيض، فعند هذا تقول الكفار: بلى قد أتونا وتلوا علينا {ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} وفي هذه الآية مسألتان: # المسألة الأولى:
(يُتْبَعُ)
(/)
تقدير الكلام أنه حقت علينا كلمة العذاب، ومن حقت عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب، وهذا صريح في أن السعيد لا ينقلب شقيا، والشقي لا ينقلب سعيدا، وكلمات المعتزلة في دفع هذا الكلام معلومة، وأجوبتنا عنها أيضا معلومة. # المسألة الثانية: دلت الآية على أنه لا وجوب قبل مجيء الشرع، لأن الملائكة بينوا أنه ما بقي لهم علة ولا عذر بعد مجيء الأنبياء عليهم السلام، ولو لم يكن مجيء الأنبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فائدة، ثم إن الملائكة إذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا فهم {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} قالت المعتزلة: لو كان دخولهم النار لأجل أنه حقت عليهم كلمة العذاب لم يبق لقول الملائكة {فبئس مثوى المتكبرين} فائدة، بل هذا الكلام إنما يبقى مقيدا إذا قلنا إنهم إنما دخلوا النار لأنهم تكبروا على الأنبياء ولم يقبلوا قولهم، ولم يلتفتوا إلى دلائلهم، وذلك يدل على صحة قولنا، والله أعلم بالصواب. #
@20@ $2 ({وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}) 2$ # اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل العقاب في الآية المتقدمة، شرح أحوال أهل الثواب في هذه الآية، فقال: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} فإن قيل السوق في أهل النار للعذاب معقول، لأنهم لما أمروا بالذهاب إلى موضع العذاب والشقاوة لا بد وأن يساقوا إليه، وأما أهل الثواب فإذا أمروا بالذهاب إلى موضع الكرامة والراحة والسعادة، فأي حاجة فيه إلى السوق؟ # والجواب من وجوه الأول: أن المحبة والصداقة باقية بين المتقين يوم القيامة كما قال تعالى: {الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (الزخرف: 67) فإذا قيل لواحد منهم إذهب إلى الجنة فيقول: لا أدخلها حتى يدخلها أحبائي وأصدقائي فيتأخرون لهذا السبب، فحينئذ يجتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة والثاني: أن الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالى لا للجنة ولا للنار، فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال الجمال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة، فلا جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أكثر أهل الجنة البله وعليون للأبرار» فلهذا السبب يساقون إلى الجنة والرابع: أن أهل الجنة وأهل النار يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير إذ سيق إلى الحبس والقيد، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك، فشتان ما بين السوقين. # ثم قال تعالى: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها} الآية، واعلم أن جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود: القيد الأول: هو مجيئهم إلى الجنة والقيد الثاني: قوله تعالى: {وفتحت أبوابها} فإن قيل قال أهل النار فتحت أبوابها بغير الواو، وقال ههنا بالواو فما الفرق؟ قلنا الفرق أن أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها، فأما أبواب الجنة ففتحها يكون متقدما على وصولهم إليها بدليل قوله {جنات عدن مفتحة لهم الابواب} (ص: 50) فلذلك جيء بالواو كأنه قيل: حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها. القيد الثالث: قوله {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} فبين تعالى أن خزنة
@21@ الجنة يذكرون لأهل الثواب هذه الكلمات الثلاث فأولها: قولهم {سلام عليكم} وهذا يدل على أنهم يبشرونهم بالسلامة من كل الآفات وثانيها: قولهم {طبتم} والمعنى طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وثالها: قولهم {فادخلوها خالدين} والفاء في قوله {فادخلوها} يدل على كون ذلك الدخول معللا بالطيب والطهارة، قالت المعتزلة هذا يدل على أن أحدا لا يدخلها إلا إذا كان طاهرا عن كل المعاصي/ قلنا هذا شعيف لأنه تعالى يبدل سيئاتهم حسنات، وحينئذ يصيرون طيبين طاهرين بفضل الله تعالى، فإن قيل فهذا الذي تقدم ذكره هو الشرط
(يُتْبَعُ)
(/)
فأين الجواب؟ قلنا فيه وجهان الأول: أن الجواب محذوف والمقصود من الحذف أن يدل على أنه بلغ في الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره الثاني: أن الجواب هو قوله تعالى: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم} والواو محذوف، والصحيح هو الأول، ثم أخبر الله تعالى بأن الملائكة إذا خاطبوا المتقين بهذه الكلمات، قال المتقون عند ذلك {الحمد لله الذى صدقنا وعده} في قوله {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون} (فصلت: 30) {وأورثنا الارض} والمراد بالأرض أرض الجنة، وإنما عبر عنه بالإرث لوجوه الأول: أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم عليه السلام، لأنه تعالى قال: دوكلا منها رغدا حيث شئتما} (البقرة: 35) فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا لتسميتها بالإرث الثاني: أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل: هذا أورث كدا وهذا العمل أورث كدا فلما كانت طاعتهم قد أفادتهم الجنة، لا جرم قالوا {*} (البقرة: 35) فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا لتسميتها بالإرث الثاني: أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل: هذا أورث كدا وهذا العمل أورث كدا فلما كانت طاعتهم قد أفادتهم الجنة، لا جرم قالوا {وأورثنا الارض} والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا للإتيان بأعمال أورثت الجنة الثالث: أن الوارث يتصرف فيما يرثه كما يشاء من غي منازع ولا مدافع فكذلك المؤمنون المتقون يتصرفون في الجنة كيف شاءوا وأرادوا، والمشابهة علة حسن المجاز فإن قيل ما معنى قوله {حيث نشاء} وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره؟ قلنا يكون لكل أحد جنة لا يحتاج معها إلى جنة عيره، قال حكماء الإسلام: الجنات نوعان، الجنات الجسمانية والجنات الروحانية فالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة فيها، أما الروحانيات فحصولها لواحد لا يمنع من حصولها للآخرين، ولما بين الله تعالى صفة أهل الجنة قال: {فنعم أجر العاملين} قال مقاتل ليس هذا من كلام أهل الجنة، بل من كلام الله تعالى لأنه لما حكى ما جرى بين الملائكة وبين المتقين من صفة ثواب أهل الجنة قال بعده {فنعم أجر العاملين} ولما قال تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} ذكر عقيبه ثواب الملائكة فقال كما أن دار ثواب المتقين المؤمنين هي الجنة، فكذلك دار ثواب الملائكة جوانب العرش وأطرافه، فلهذا قال: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} أي محفين بالعرش. قال الليث: يقال حف القوم بسيدهم يحفون حفا إذا طافوا به. # إذا عرفت هذا، فنقول بين تعالى أن دار ثوابهم هو جوانب العرش وأطرافه ثم قال: {يسبحون بحمد ربهم} وهذا مشعر بأن ثوابهم هو عين ذلك التحميد والتسبيح، وحينئذ رجع حاصل الكلام إلى أن أعظم درجات الثواب استغراق قلوب العباد دي درجات التنزيه ومنازل التقديس. # ثم قال: {وقضى بينهم بالحق} والمعنى أنهم على درجات مختلفة ومراتب متفاوتة، فلكل واحد منهم في درجات المرعفة والطاعة حد محدود لا يتجاوزه ولا يتعداه، وهو المراد من قوله {وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} أي الملائكة لما قضي بينهم بالحق قالوا الحمد لله رب العالمين على
@22@ قضائه بيننا بالحق، وههنا دقيقة أعلى مما سبق وهي أنه سبحانه لما قضى بينهم بالحق، فهم ما حمدوه لأجل ذلك القضاء، بل حمدوه بصفته الواجبة وهي كونه ربا للعالمين/ فإن من حمد المنعم لأجل أن إنعامه وصل إليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وإنما حمد الإنعام، وأما من حمد المنعم لا لأنه وصل إليه النعمة فههنا قد وصل إلى لجة بحر التوحيد، هذا إذا قلنا إن قوله {وترى الملائكة حافين من حول العرش} شرح أحوال الملائكة في الثواب، أما إذا قلنا إنه من بقية شرح ثواب المؤمنين، فتقريره أن يقال إن المتقين لما قالوا {الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} فقد ظهر منهم أنهم في الجنة اشتغلوا بحمد الله وبذكره بالمدح والثناء، فبين تعالى أنه كما أن حرفة المتقين في الجنة الاشتغال بهذا التحميد والتمجيد، فكذلك حرفة الملائكة الذين هم حافون حول العرش الاشتغال بالتحميد والتسبيح، ثم إن جوانب العرش ملاصقة لجوانب الجنة، وحينئذ يظهر منه أن المؤمنين المتقين وأن الملائكة المقربين يصيرون متوافقين على الاستغراق في تحميد الله وتسبيحه، فكان ذلك سببا لمزيد التذاذهم بذلك التسبيح والتحميد. # ثم قال: {وقضى بينهم بالحق} أي بين البشر، ثم قال: {وقيل الحمد لله رب العالمين} والمعنى أنهم يقدمون التسبيح، والمراد منه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بالإلهية. # وأما قوله تعالى: {وقيل الحمد لله رب العالمين} فالمراد وصفه بصفات الإلهية، فالتسبيح عبارة عن الاعتراف بتنزيهه عن كل ما لا يليق به وهو صفات الجلال، وقوله {وقيل الحمد لله رب العالمين} عبارة عن الإقرار بكونه موصوفا بصفات الإلهية وهي صفات الإكرام، ومجموعهما هو المذكور في قوله {تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام} (الرحمن: 78) وهو الذي كانت الملائكة يذكرونه قبل خلق العالم وهو قولهم {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (البقرة: 30) وفي قوله {وقيل الحمد لله رب العالمين} دقيقة أخرى وهي أنه لم يبين أن ذلك القائل من هو، والمقصود من هذا الإبهام التنبيه، على أن خاتمة كلام العقلاء في الثناء على حضرة الجلال والكبرياء ليس إلا أن يقولوا {الحمد لله رب العالمين} وتأكد هذا بقوله تعالى في صفة أهل الجنة {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام} (يونس: 10). #
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 08:05 ص]ـ
ليتك اختصرت الموضوع وأنرته بومضات من قلمك المعطاء
ـ[الجعافرة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:20 م]ـ
شكرا أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفخر الرازى موسوعة علمية فيضية فتح الله عليه فتحا مبينا.
ياريت ياسيدى نجد عالما في هذا الزمان عنده هذه الملكات العالية.
أين علماء اللغة العربية حتي يخرجوا لنا اشراقات القرآن
لكم كل التحية والود والتقدير.
ـ[منسيون]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:23 م]ـ
مشكور يا اخي على هذه المعلومة القيمة ووفقك الله لما فيه خير للأمة
ـ[الجعافرة]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:39 م]ـ
شكرا للمعذّب في الأرض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياسيدى أزال الله عنا وعنك العذاب
وأحيانا بفضله الحياة الأبدية في قربه ومحبته
لكم مني كل التحية والود والتقدير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:06 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
على هذا النقل المبارك
نسأل الله عفوه
مغربي
ـ[الجعافرة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
شكرا أخي مغربي علي المرور نفعنا الله جميعا بهذا الفيض المبارك من الشيخ الفخر الرازى وأمنيتي أن أجد عالما في هذا الزمان يجلس أمام الشاشة أو المذياع أو في المسجد ويتكلم في القرآن وفيوضاته اللغوية والرحمانية.
لكم كل التحية والود والتقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
القدرة والاستطاعة
ـ[عازف]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 05:16 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين القدرة والاستطاعة لغوياً
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:04 ص]ـ
جاء في اللسان لابن منظور مانصه:
(والاقتدارُ على الشيء: القُدْرَةُ عليه، والقُدْرَةُ مصدر قولك قَدَرَ على الشيء قُدْرَة أَي مَلَكه، فهو قادِرٌ وقَدِيرٌ. واقْتَدَرَ الشيءَ: جعله قَدْراً. وقوله: عند مَلِيكٍ
مُقْتَدِر) ٍ, (والاستطاعةُ: القدرة على الشيء، وقيل: هي استفعال من الطاعة)
و جاء في صحاح الجوهري ما نصه أيضا:
(و الاستطاعة الإطاقة, و يقال تطاوَعْ لهذا الأمر حتَّى تَسْتَطيعَهُ، وتَطَوَّعَ، أي تكلَّف اسْتِطاعتَهُ.) , أما العسكري فقال في معجم فروقه:
(الفرق بين الاستطاعة والقدرة: أن الاستطاعة في قولك طاعت جوارحه للفعل أي انقادت له ولهذا لا يوصف الله بها ويقال أطاعه وهو مطيع وطاع له وهو طائع له إذا انقاد له، وجاء*ت الاستطاعة بمعنى الاجابة وهو قوله تعالى " هل يستطيع ربك " (1) أي هل يجيبك إلى ما تشاء له وأما قوله تعالى " لا يستطيعون سمعا " (2) فمعناه أنه يثقل عليهم استماع القرآن ليس أنهم لا يقدرون على ذلك، وأنت تقول لا أستطيع أن أبصر فلانا تريد أن رؤيته تثقل عليك.
قيل الفرق بينهما أن الاستطاعة: انطباع الجوارح للفعل. والقدرة: هي ما أوجب كون القادر عليه قادرا. ولذلك لا يوصف الله تعالى بأنه مستطيع، ويوصف بأنه قادر. قيل: الاستطاعة أخص من القدرة، فكل مستطيع قادر وليس كل قادر بمستطيع، لان الاستطاعة: اسم لمعان يتمكن بها الفاعل مما يريده من أحداث الفعل وهي أربعة أشياء: إرادته للفعل، وقدرته على الفعل بحيث لا يكون له مانع منه، وعلمه بالفعل، وتهيؤ ما يتوقف عليه الفعل.
ألا ترى أنه يقال: فلان قادر على كذلك لكنه لا يريده، أو يمنعه منه مانع، أو لاعلم له به أن يعوزه كذا. فظهر أن القدرة أعم من الاستطاعة، والاستطاعة أخص من القدرة.)
و أضيف قائلا: إن الاستطاعة مقيدة بالزمان, اما القدرة فهي عامة لا يقيدها زمان, فلربما - أخي الفاضل - تجد إنسانا قادرا على حمل حجر كبيرة , لكنه لا يستطيع أو لا يطيق حمله الآن لعارض أصابه. والله أعلم
ـ[عازف]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 05:15 م]ـ
جزيت خيراً يا مدقق لغوي(/)
صرخة هدى
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 02:46 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضوة جديدة هنا
ويسعدني ويشرفني انضمامي لهذه الشبكة, مع اني غير مختصة في اللغة العربية, ولكن أعشقها وأعشق تحدثها لأنها لغة القرآن الكريم.
أحبتي في الله:
بحثت هنا عن قسم يخص الفلاشات والصوتيات ولم أجد!
لذلك أضع لكم هذا الفلاش هنا لعله يعجبكم مثل ما أعجبني, وهو عن فتاة فلسطينية اسمها (هدى) واعتقد ان الجميع يعرفها ويعرف قصتها
تفضلوا معي شاهدو ما أحضرته لكم
ولا تنسوني من دعواتكم الصادقة
اختكم:
فتاة العروبة
http://www.emanway.com/multimedia/flash/1150750345.swf
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك وجزاكِ الله خيراً
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:17 م]ـ
الرابط لا يعمل؟
ـ[الهمام100]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:10 م]ـ
شكراً لك يا فتاة العروبة على هذه المشاعر الجياشة نحو أبناء أمتك .. وبورك فيك .. مع دعائي بالتوفيق ...
ـ[رشيد مفتاح]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:37 ص]ـ
شكرا لك، وفقك الله إلى كل خير وفضل. (الرابط لا يعمل).
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:27 م]ـ
شكرا لمرور الجميع
ولا زال الرابط يعمل وبكامل عافيته
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
نسأل الله عز وجل لك الأجر والثواب
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 03:56 م]ـ
أصابنا الشوق أخيتي لرؤية هذا الرابط ولكنّه لا يعمل فليتك تحاولين من جديد إضافته.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:55 م]ـ
الرابط لا يعمل مع التحية
ـ[الكشكش]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:04 م]ـ
الرااااااااااابط لايعمل
والموضوع شيق
ألا يوجد حل؟
ـ[محمداليسري]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:34 م]ـ
الرابط يعمل ... وجزاك الله خيرا
ـ[الأواه]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:59 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.(/)
اختكم تستغيث بربكم اغيثوها
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:59 ص]ـ
::: انااريد من الغويين الكرام ان يبينوا لي تاريخ علم اللغة واهم علمائه ومراحل تطوره فانا مقبله على امتحان للقبول في الماجستير وقد احتاج اليها واملي فيكم كبير ان تساعدوني فلن تخيبوا ظني بكم ولكم مني خالص دعائي.
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أختي الفاضلة عبير الورد55
لستُ من اللغويين:)
لكني أنقل لك ما يلي:
قال ابن منظور "ولم أجد في كتب اللغة أجمل من:
تهذيب اللغة للأزهري ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022)
ولاأكمل من:
المحكم و المحيط الأعظم في اللغة لابن سيده ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1873) ... وما عداهما ثنيات الطريق"
أتمنى أن تجدي فيهما ضالتك
والله الموفق
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي في ارجعي إلى كتب كل من رمضان عبد التواب كمال بشر وأحمد مختار عمر وأحمد قدور محمود فهمي حجازي ... وغيرهم. وفقك الله
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:45 ص]ـ
شكرا لكم يااخوة وبارك فيكم جميعا واخص بالشكر اخي ابن خالويه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:35 ص]ـ
قد يفيدك هذا الرابط ( http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=16)
موفقة مسددة إن شاء الله
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:26 ص]ـ
شكراًلك اخي ابا سارة وجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي عبير الورده
نشأة علم اللغة كانت عربية بدأت عند العرب عند تدوين مفردات اللغة
ـ وتمثلها الرسائل مثل كتب الخيل والنبات والابل والأنواء
ـ ونجد الى جانب هذه الرسائل كتبا في غريب القرآن وغريب الحديث وكانت هذه المؤلفات كلها نواة للمعاجم الكبيرة.
وأخذ علماء اللغة في استنباط القواعد والقوانين اللغوية فكان الكتاب لسيبويه والاشتقاق للاصمعي.
وتطور البحث اللغوي وارتقى حتى بلغ مستوي عاليا في أواخر القرن الرابع للهجرة في مؤلفات أحمد بن فارس في كتاب الصاحبي وابن جني في كتاب الخصائص.
فإذا انتقلنا الى العصر الحديث وجدنا ان المؤلفات الحديثة اتسمت بالمنهجية والدراسة العلمية وعند الغربيين كانت نشأته على دراسة القواعد النحوية وبعض المباحث الفلسفية المتعلقة باللغة. كما كان للكتابة منذ القدم أثر في نشوء هذا العلم ونموه فان تثبيت اللغات في شكل مكتوب أطلعنا على مراحل اللغة الواحدة وتطورها ودعا الى دراسة النصوص القديمة وهذا يشبه ما حدث في تاريخ اللغة العربية إذ يلاحظ ان استنباط قواعد النحو وتدوين ملاحظات اللغويين انما ظهرفي اثر تدوين نصوص العصر الجاهلي.
ولعلم اللغة اقسام هي:
ـ علم اللغة الوصفي
ـ علم اللغة التاريخي
ـ علم اللغة المقارن
ـ علم اللغة العام
وللاستزادة يرجى مراجعة الكتب التالية:
علم اللغة د/علي عبد الواحد وافي طبعة نهضة مصر
دراسات في علم اللغة د/كمال بشر دار المعارف بمصر
في اللهجات العربية د/ابراهيم انيس مكتبة الانجلو المصرية
دراسات في فقه اللغة د/صبحي الصالح
فصول في فقه العربية د/رمضان عبد التواب
والله يوفقك,,,
أخوك اللغوي الفصيح
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 01:33 م]ـ
شكراًلك اخي اللغوي الفصيح على رحابة صدرك وبارك الله لنا فيك واكثر لنا من امثالك وزاك الله عني الف خير ومقدرة جهودك معي.(/)
شمال إسرائيل أم شمال فلسطين المحتلة؟!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي الكرام يتردد في أغلب إعلامنا العربي-للأسف-عند إذاعة الأخبار والبرامج كلمات لا احد يعرف ما معناها إلا ظاهراً فإذا دقق فيها فسيجد أشياء ظاهرها -خبرعادي-وباطنها اعتراف صارخ بأشياء لا أحد من المسلمين يرضى عنها (وأنا لا أدري أتقال مثل هذه الكلمات عفواً أم ... ؟؟؟!!!!!)
وأنا اورد بعضها وأرجو من أخوتي أن يكملوا ما تبقى مما يورد يومياً بعد التدقيق والتمحيص اليومي في الأنباء،
يقولون:/أُطلقَ العديد من الصواريخ والدبابات والمدرعات والطائرات من شمال اسرائيل او جنوب اسرائيل أو .. أو .. لتقتل المسلمين وتنتهك أعراضهم في شتى أنحاء الأرض /!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأنا أسأل: من شمال أو جنوب اسرائيل أو شمال اسرائيل أم من شمال فلسطين المحتلة؟؟؟!!! لاأدري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:13 ص]ـ
الله المستعان!!
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:59 ص]ـ
بل من شمال فلسطين المحتلة قطعاً ..
لكن ضعاف النفوس وميبتغي المال والشهرة والمأجورين لهم الحق حتى يقولوا
قولتهم الشنيعة الضعيفة ..
:; allh
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:08 م]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيراً.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقتَ أستاذ عبدالقادر.
أستاذ أبا محمد:
هوّن عليك, فقد وقعتَ في تجاوز عفا الله عنك.
ـ[سراج 22]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:02 م]ـ
وما هو (التجاوز)!!!!! الذي وقع فيه الأخ أبو محمد؟ هل لك أن توضحيه لنا يا مشرفتنا معالي الموقرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:10 م]ـ
الا تسمع على لسان وزير خارجية قطر
هذا ما أرادت الأستاذة توضيحه. فمثل هذه العبارة قد تؤدي بنا إلى حديث سياسي , وهذا كما تعلم تأباه شروط المنتدى.
بارك الله في الجميع
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:24 م]ـ
فقط لعدم وقوعي بالخطأ ولتوضيح لرفع الحرج عن منتدانا
الشرق الأوسط / بعد تردد دام عدة أيام، أكد مصدر اسرائيلي لـ «الشرق الأوسط»، أن وزير الخارجية القطري، الشيخ حمد بن جاسم آل ثاني وصل الى مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بيروت، مطلع الأسبوع، عن طريق تل أبيب، اذ وصل الوزير القطري الى اسرائيل وأمضى اربع ساعات فيها، التقى خلالها مع عدد من المسؤولين، بمن في ذلك رئيس الوزراء ايهود أولمرت، ووزيرة الخارجية تسيبي لفنة، ووزير الدفاع.
وأكدت المصادر ان الوزير القطري توجه من مطار تل أبيب مباشرة الى بيروت وسط مرافقة طائرتين اسرائيليتين.
وللمزيد لمن يريد
http://www.almokhtsar.com/html/news/1270/4/57816.php
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:08 م]ـ
أرجو من الإخوة الأكارم الالتزام بشروط الكتابة في الفصيح،والحديث في السياسة فيه مزالق لاتخفاكم.
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:13 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد الحسيني المحترم، أذكرك بالصبر وعدم الانفعال، وآمل منك الالتزام بقوانين المنتدى الذي نحترم القائمين والمشرفين عليه، وأرجو التركيز على صلب الموضوع وجوهره لأن فيه الشيء الكثير الذي يقال
ـ[أخت هارون]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:27 م]ـ
لافض فوك، والأدهى والأمر موقع دولة فلسطين المحتلة في الخريطة لعدد من القنوات الإخبارية، أذكر أنني دخلت في نقاش مع شخص فقال لي، وهل إسرائيل شبح ليمحى من الخريطة الحالية؟ هي دولة شرعية معترف بها شئتم أم أبيتهم!!! حسبنا الله ونعم الوكيل: (
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي الكرام يتردد في أغلب إعلامنا العربي-للأسف-عند إذاعة الأخبار والبرامج كلمات لا احد يعرف ما معناها إلا ظاهراً فإذا دقق فيها فسيجد أشياء ظاهرها -خبرعادي-وباطنها اعتراف صارخ بأشياء لا أحد من المسلمين يرضى عنها (وأنا لا أدري أتقال مثل هذه الكلمات عفواً أم ... ؟؟؟!!!!!)
وأنا اورد بعضها وأرجو من أخوتي أن يكملوا ما تبقى مما يورد يومياً بعد التدقيق والتمحيص اليومي في الأنباء،
يقولون:/أُطلقَ العديد من الصواريخ والدبابات والمدرعات والطائرات من شمال اسرائيل او جنوب اسرائيل أو .. أو .. لتقتل المسلمين وتنتهك أعراضهم في شتى أنحاء الأرض /!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأنا أسأل: من شمال أو جنوب اسرائيل أو شمال اسرائيل أم من شمال فلسطين المحتلة؟؟؟!!! لاأدري
أخي الكريم
المشكلة كبيرة جدا والسبب الرئيس إهمالنا تعلم وتعليم لغة القرآن الكريم ودقائقها وأسرارها و و و و و و وكذلك اللغات الأخرى.
أظنك على علم بموضوع القرار 442 (إن كان الرقم خطأ أرجو تصحيحه) وكيف خُدِع العرب بعدم ملاحظتهم أن الأراضي الفلسطينية مذكورة في متن القرار بدون الألف واللام (بدون the غير معرفة بصيغة نكرة) وما جرت عليهم من ويلات.
قلتم يا أخي الكريم
(((وأنا أسأل: من شمال أو جنوب اسرائيل أو شمال اسرائيل أم من شمال فلسطين المحتلة؟؟؟!!! لاأدري))))
لن أناقش تلك المسألة ولكنني أود أن أنبهكم إلى خطأ إستخدام اللفظة شمال وجنوب وأبين لكم الفرق بين شمال وشمالي وجنوب وجنوبي جغرافياَ وببساطة شديدة.
شمال فلسطين يوجد لبنان وبالمقابل جنوب لبنان يوجد فلسطين.
أما
منطقة شمالي فلسطين فهي الجزء الشمالي من فلسطين.
منطقة جنوبي لبنان فهي الجزء الجنوبي من لبنان.
شمالي فلسطين تتاخم جنوبي لبنان.
فالصواب أن يقال
أُطلقَ العديد من الصواريخ من شمالي فلسطين المحتلة نحو جنوبي لبنان.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:20 ص]ـ
إذا كان إعلامانا يقول هكذا فعليه السلام، فلسطين ستبقى فلسطين ويجب الاّ نؤمن بشيء اسمه اسرائيل.
ـ[سما]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم فعلا شيء يحز في النفس لطالما تألمت حين أسمع الاعلام العربي
يتحدث عن دولة اسرائيل الله المستعان
والأدهى والأمر هو عبارة الانتحاريين التي تطلق على الشهداء الفلسطينيين
نسأل الله أن يردنا الى الحق مردا جميلا
ـ[صاحبة الجلالة]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:33 م]ـ
المشكلة أن الأمر تعدى شمال اسرائيل بألفاظ كثيرة
ومنها:
جيش الدفاع والصحيح جيش الاحتلال
سكان اسرائيل أو المستعمرين والصحيح المستوطنين
وزير الأمن والصحيح وزير الحرب فكلهم قتلة
الجانب الاسرائيلي والصحيح الاحتلال الاسرائيلي فهم ليش طرف ثاني بل أعداء
المستعمرات والصحيح مستوطنات
دولة اسرائيل والصحيح اذا أردنا استخدام كملة دولة اصلا " دولة الاحتلال الاسرائيلي"
عرب اسرائيل والصحيح فلسطيني الأراضي المحتلة عام 1984
القدس الشرقية والغربية والصحيح القدس المحتلة فكلها فلسطينية ولا فرق بين غربية وشرقية ..
والكثير من الألفاظ فالرجاء الدقة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:41 م]ـ
للرفع والتفاعل /
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15322(/)
ماهي نظرية المعنى؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:28 م]ـ
::: لقدبحثت في العديد من المواقع عن نظرية المعنى ولم اجد مايشفي فضولي فيها فاتمنى من لدية ولو نبذة بسيطة عن هذة النظرية فليفيدني وجاكم الله عني خير الجزاء.;) ;) ;)
ـ[أبوضياء]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:31 م]ـ
نظرية المعنى كتب عنها الدكتور مصطفى ناصف فى كتابه نظرية المعنى
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:38 م]ـ
شكراًلك اخي ابو ضياء
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
سألت عن أصعب شيء في اللسانيات إن لم أخطئ!
تعريف المعنى أمر صعب جدا, وللأسف لم أقرأ في الموضوع إلا لغير العرب (تقصير مني)!
كان الله في عونك!
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:14 ص]ـ
هؤلاء هم العضماء ياخي (ضاد) يبحثون دوماًعن الصعب ويهربون من الاشياء السهلة (معك حقك اخي احببت فقط ان اداعبك قليلاً) لانني مقبلة على اختبار للقبول في الماجستير واشكرك على الرد علي.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
للفائدة يُنظر هنا ( http://www.diwanalarab.com/article.php3?id_article=1354)
ـ[مريم المناني]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:53 م]ـ
ابحث عن موضوع اسم الفاعل من شرح ابن عقيل افيدوني جزاكم الله و شكرا
ـ[مريم المناني]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:57 م]ـ
عن اي فائدة تقصد
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:27 ص]ـ
الأخت الفاضلة
نظريات المعنى هي النظريات التي قامت لتفسير المعنى اللغوي ودراسته والبحث فيه
وهذه النظريات لم تسم نظريات الا في العصر الحديث لأنها في السابق لم تتخذ شكل النظرية الا في هذا العصر أما من قبل في البلاد العربية وفي أوربا والهند وغيرها فلم تكن الا مجرد رؤى لاترتبط مع بعضها في نسق واحد
الا ماكان من أمر عبد القادر الجرجاني الذي وضع مايسمى بنظرية النظم ولم تشتهر عنه الا بعد أن وضع تشومسكي النظرية التحويلية والتي يقال أنه ربما سرقها من عبد القادر الجرجاني وإن كنت لاأميل الى ذلك لأن الرجل لم يكن له اطلاع على لغة العرب ولا يعرف العربية
ومن أوائل النظريات الحديثة (النظرية السلوكية) وهذه النظرية تزعمها العالم الأمريكي بلومفيلد وهو وأنصاره في نظريتهم هذه متأثرون بالنظرية السلوكية في علم النفس
ويرون أن الدرس اللغوي يجب أن يستبعد المعنى ويهتم بالشكل لأن المعنى هو أصعب الأجزاء ولا يمكن الوصول اليه ومعرفته بشكل قاطع لذلك صاروا يستبعدونه من تحليلاتهم اللغوية
واستمر الحال كثيرا الى أن جاء تشومسكي بنظريت (التحويلية التوليدية) والتي ترى أن المعنى هو أهم أجزاء الكلام في التحليل اللغوي وأن من يستبعده كم يصنع سفينة ويستبعد البحر
وأحدثت هذه النظرية تحولا كبيرا في علم اللغة أذ أعادت للمعنى وللدرس اللغوي مكانته ولازالت رائدة الى اليوم
وهناك نظرية الحقول الدلالية والتي تقسم الكلام الى حقول عامة يجمع بينه رابط دلالي
ثم كل حقل الى محموعات أصغر يجمعها رابط دلالي يتمثل في الحقل العام
وهناك نظرية التحليل التكويني للمعنى والتي على أساسها يتم الكشف عن الترادف أو الاشتراك أو التباين بين الألفاظ وذلك من خلال تحليل المفهوم الى سماته الدلالية المكنونة له
ثم هناك نظرية السياق والتي تعنى بدور السياق في الدلالة وتحديدها تحديدا دقيقا ومضمونه بكل بساطة أن المعجم قد يضم معاني عدة للفظ الواحد لكن في السياق لايحمل الا معنى واحد يحدده السياق الذي بنقسم الى نوعين
سياق لفظي:يتمثل بالقرائن اللغوية في النص
سياق الحال: يتمثل في مايحيط بالنص اللغوي من خارج النص كثقافة المجتمع والمتلقي والعرف و غيره
هذه بعض النظريات في عجالة سريعة
أتمنى لك التوفيق(/)
امتنان وعرفان
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكركم على هذا المنتدى جعله الله في ميزان حسناتكم،يسعدني ويشرفني أن أكون معكم جنبا إلى جنب في هذا المنتدى الذي يُعنى باللغة العربية لغة قرآننا الحنيف. قد دخلتني البهجة والسرور وأنا اتصفح قسم الدراسات العليا.وتعجزالأنامل عن شكركم مهما كتبت.لكم مني جزيل الشكر والامتنان
ابن خالويه
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:24 م]ـ
أخي في الله أبو ذكرى وفقك الله إن ّ اسمي هو ابن خالوية وليس ابن النحوية كما أسلفت.لك مني فائق الاحترام
"ابن خالويه"
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:26 م]ـ
أخي في الله أبو ذكرى وفقك الله إن ّ اسمي هو ابن خالوية وليس ابن النحوية كما أسلفت.لك مني فائق الاحترام
"ابن خالويه"
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:37 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك
ننتظر منك ولك النفع والفائدة.
وقد كان من بين إخواننا مَنْ معرفه "ابن خالوية", وقد كان يكتبه بتاء مربوطة.:)
حبذا لو كان هذا الموضوع في المنتدى العام, حيث موضعه الملائم.
حُييت.(/)
لغتنا إلى أين
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:18 م]ـ
... إننا الآن نعيش ولغتنا في واقع مرير، نقول هُجرت لغتنا وتركت إلا من رحم ربي،وأنا والله لست ممن لايرغب في اتقان اللغات الأخرى وتعلمها ولكن ليس على حساب لغتنا المبجلة.أحبتي في الله من خلال شبكتنا هذه أوجه نداء عاجلاً لكل من يتنفس العربية ويعشق نسيمها العليل بأن نقف جنبا إلى جنب في وجهه ذلك الإعصار المدمر ولنتحد لإحياء لغتنا وحمايتها من الإندثار.
فكلي شغف في تكوين رابطة لحماية لغتنا لاأريد شعارات وإنما أريد أقوال يدعمها العمل والفعل، ولا تنسوا أحبيتي في الله بأن لغتنا نزل بها أسمى كتاب على وجهه هذه البسيطة، وبأن لغتنا هويتنا.وفقكم الله
ابن خالويه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:21 م]ـ
شعور جميل 00 وغيرة محمودة في سبيل لغتنا العربية
جزاك الله خيرا
مغربي(/)
آيات قرآنية تدل على الزمن المستقبل
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
أخواني في الله أرشدوني إلى آيات قرآنية تدل على الزمن المستقبل تبدأ بحرف التسويف (السين) جزاكم الله عني أحسن الجزاء
ابن خالويه
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:21 ص]ـ
{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} البقرة58
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ} آل عمران145
{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ} آل عمران151
{لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ} آل عمران181
{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} النساء57
{لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} النساء162
َنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ} الأنعام 157
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} التوبة101
{قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى} طه21
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ} الرحمن31
{فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} القلم44
{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} الليل10
{سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} العلق18
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:23 ص]ـ
ملحوظة مهمة:
الموضوع لا علاقة له بالمنتدى الإعلامي.
ـ[ابن خالويه]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكرك على حسن الاستجابة والرد، وشكراً على الملاحظة. جزاك الله عني خير الجزاء. وفقك الله.
ابن خالويه
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:28 ص]ـ
سبحان الله(/)
من منكم يستطيع *************
ـ[المعتصم]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:34 م]ـ
من يحاول تفسير المفردات التالية:
عرنجل أرود
أرجو من المجيب تزويدي بمواقع فيها معاجم ولكم جزيل الشكر(/)
ساعدوني في معرفة الجواب مضطر
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:44 م]ـ
ما معنى الكلمات الاتية؟
1ـ جلقيم
2ـ جعجعة
ما الفرق بين: انهمال و انهمار
ما الفرق بين: وَقُود و وُقُود
بارك الله في مسعاكم
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:07 ص]ـ
يبدو لي ياخي (قصي) ان الجعجعه:هو الصوت المرتفع سوى كان صوت انسان اوحيوان اوجماد.
والفرق بين الانهمال والانهمار:ان الانهمال هي نوع من الحركة وتكون بين البطيئة والسريعة وهي خاصة بالاشياء المائعة, اما الانهمار هي الحركة السريعة وهي خاصة بالاشياء السائلة كنهمار المطر.والله اعلم لست متأكدة واترك الباقي للاخوة الكرام.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:54 ص]ـ
انهمر أي صَبّ الدمع والماء والمطرِ وانهمل إذا تتابع سيلانه
والجعجعة صوت الرحى وصوت الإبل،وجلقيم لا أصل لها فيما أعلم
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:23 ص]ـ
شكرا ً لكم وهل من مزيد من الايضاح
جزاكم الله خيرا ً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
وقدَت": النار وَقْداً من باب وعد، ووُقوداً، والوَقود بالفتح الحطب، والوَقَد: النار نفسها
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:25 ص]ـ
يدل على أن الجعجعة صوت الرحى كما ذكر الأستاذ أبو سارة: ذلك المثل الذي فيه: أسمع جعجعة ولا أرى طحناً. يضرب للأمر يظهر ويعلن ولا يعلم له أثر.
أما الوقود بالفتح ـ فكما ذكر الأستاذ محمد ـ: الحطب قال تعالى: " النار ذات الوقود " وأما الوقود بالضم فهو الإيقاد فما كان بالفتح فهو للآلة وما كان بالضم فهو للمصدر ومثلها الوضوء والطهور والسحور فيها كلها الفتح والضم ومعانيها على الوجهين واضحة.(/)
إذا نظرت نحوي تكلم طرفها وجاوبها طرفي ونحن سكوت
ـ[ثابت]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتريت كتاب اسمه ديوان مجنون ليلى قام بتأليفه دكتور لا اذكر اسمه الآن
المهم في هذا الكتاب أنني وجدت أبياتاً أصبحت جدلاً بيني وبين أحد الأصدقاء الذي يدعي معرفته للأدب ويتفاخر به والأبيات هي كالتالي
إذا نظرت نحوي تكلم طرفها
وجاوبها طرفي ونحن سكوت
فواحدة منها تبشر باللقا
وأخرى لها نفسي تكاد تموت
إذا مت خوف اليأس أحياني الرجا
فكم مرة قد مت ثم حييت
ولو أحدق بي الإنس والجن كلهم
لكي يمنعوني أن أجيكِ لجيتُ
ألا يانسيم الريح لو أن واحداً
من الناس يُبليه الهوى لبليت
فلو خلط السم الزعاف بريقها
تمصصت منه نهلة ورويت
يا أخوان نقطة الخلاف بيني وبين صديقي هي قوله: لكي يمنعوني أن أجيكِ لجيتُ
واعتراضه على كلمة ((جيت)) وطبعاً انا بدوري خالفته الرأي واستدللت بأن الذي قام بتأليف الكتاب وجمعه دكتور في اللغه العربية فكيف ستمر عليه هذه الابيات مرور الكرام إضافة وهذا دليل اخر مني أن في اللغه العربية ممكن أن يُتجاوز نطق الهمزه مثل جئت ولها حالات خاصه مثل بعض القراءات في القران الكريم
استدلالي الاضافي أن قائل الأبيات هو قيس بن الملوح فكيف من الممكن أن يقول كلاما غير موزون او به خطأ واللغه العربية في ذلك الوقت في أوجها
ولما لم يصدر منه بيت اخر فيه اعوجاج
واليكم حجج (صديقي) الباهته في رأيي
1 - الكلمات االعربية التي لاتوجد في القران الكريم ليست صحيحة لأن (والكلام له) القران حفظ اللغه العربية
وسؤالي له كان هل القران الكريم فيه كل كلمة عربية نطقها العرب
حجته الثانية:
أن لديه معجم الصحاح أو مختصر المهم نوع من المعاجم العربية ويقول الأخ الكريم: انه لم يجد الكلمه ومعنى ذلك انها غير صحيحه
وكان أن قلت له: هل المعجم الذي معك يشمل كل المعاجم اي لاحاجه لأن تنظر لغيره طبعاً لم يجبني
استدل بشخص يقول انه يدرس لغه عربية عن الابيات وقال ان فيها كسر وغير موزونه
الأهم من ذلك كله أننا نريد منكم أن تفصلو بيننا بالحق لأن الموضوع تطور وصار فيه ((زعل)) طبعاً لأنه يريد كلامه صح وأنا لايهمني أن اكون خطأ فكل انسان يخطيء
وجزاكم الله خيراً
2
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 05:17 م]ـ
يا أخي الكريم
هذا التليين معروف مشهور في كلام العرب، ولا ينصون عليه لأنه شبيه بالقياس، جئت، وجيتُ - شئت وشيت، وهكذا.
قال الشاعر:
سُلَيمى لَيسَ لي صَبرٌ ......... وَإِن رَخَّصتِ لي جيتُ
وقال آخر:
قَد قُلتُمُ لَو جِئتَنا فَجيتُ .......... لَيسَ لَكُم ما شِئتُمُ وَشيتُ
وقال آخر:
وفاض دمعي بسيلٍ ........... وجاد طرفي بسيح
وقد عدمت صريح التـ ........... ـقى فجيت بضيح
وقال المرزوقي في أماليه:
((واعلم أن الهمزة تحقق أولاً مفتوحة كانت أو مضمومة أو مكسورة، نحو همزة أب وأم وإبل، فإذا لم تكن أولاً فإنها لا تخلو من أن تكون ساكنة وما قبلها ساكن، أو متحركة وما قبلها متحرك، فإذا كانت ساكنة وما قبلها مفتوح، فإنه يبدل منها الألف إذا خففت، تقول في لم أقرأ: لم أقرا، وفي رأس: راس، فإذا كان ما قبلها مكسوراً فخففت، أبدل منها ياء، تقول في: لم أجيء، لم أجي، وفي: ذئب، ذيب، وإذا كان ما قبلها مضموم أبدل منها الواو، تقول في: لم أبؤ، لم أبو، وفي جؤنة، جونة، وجيت، ونوت، إذا خففت، فهذا إذا كانت ساكنة وما قبلها متحرك)).
وقال الزمخشري في المفصل:
((إبدال الهمزة: ولا تخلو إما أن تقع ساكنة فيبدل منها الحرف الذي منه حركة ما قبلها كقولك رأس وقرأت وإلى الهداتنا وبير وجيت ... )).
وقال المعري في رسالة الصاهل والشاحج:
((وجعلت الهمزة ياء، لأنها ساكنة وقبلها كسرة. كما يقولون: شيت وجيت، فيجعلون الهمزة ياء خالصة))
وقال (مصطفى التل) < معاصر >:
واللّه لولا أَنها بيروت ........... وأنه أستاذها الخريت
وخشيتي أَن ينبري عفريت ........... يقول لي يا سكتيت
ما جيتكم ما جيتكم ما جيت
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:54 ص]ـ
أبو ملك قطع الشك باليقين وإليك التأكيد
أنا ليس لى شأن كبير فى الأدب ولكن أنقل لك ما وجدته حرفيا فى إحدى المواقع
ولو أحدقت بي الإنس والجن كلهم
لكي يمنعوني أن أجيك لجيت
إذن تتفوق أنت على صاحبك ويمكنك طباعة هذه الصفحة
وإعطاؤه إياها
ـ[ثابت]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:07 ص]ـ
جزااااااااااااااااااااااااك الله الف خير وشكراً جزيلا ورفع الله من قدرك ومنزلتك في جنات عرضها السموات والأرض وأفادنا من علمك يا أبا مالك العوضي
ولا أنساك أخي أيضاً (مدرس لغه عربية) على مشاركتك ودعمك جزيت خيراً
ووالله أن صاحبي فيه من عناد قوم ثمود الشيء الكثير ولكنني أعزه لأنه لا يحقد على أحد ولكن من الصعب جداً إقناعه ولكن بهذا التفصيل سيقتنع رغم أنفه
والله الهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:17 ص]ـ
نريد منكم أن تفصلو بيننا بالحق
الحق معك،وجانب صاحبك الصواب.
أجيك وجيتك وتجيني، كلمات مستعملة في بعض كتب الأدباء واللغويين،ورغم أني لم أجدها في لسان ابن منظور في مادة (جيأ)،إلا أنه استعملها في كتابه "مختصر تاريخ دمشق" وكذلك استعملها الثعالبي في يتيمته،وإن رابك شيء من هذا، فما عليك إلا البحث في موقع (الوراق) عن هذه الكلمات،وسترى النتائج.
شكرا لك ولأبي مالك ولمدرس عربي
ـ[ثابت]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وشكراً لردك أخي أبو ساره
وقد ناقشت أخي وصديقي اليوم فانفعل أيما انفعال وأعاد علي نفس الأدله وأضاف اليها ادله سوف أطرحها عليكم قريباً انشاء الله لكي تجدو حلاً له فأنا راضي بما تحكمون وسوف يكون معي ليقرأ ردكم انشاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وشكراً لردك أخي أبو ساره
وقد ناقشت أخي وصديقي اليوم فانفعل أيما انفعال وأعاد علي نفس الأدله وأضاف اليها ادله سوف أطرحها عليكم قريباً انشاء الله لكي تجدو حلاً له فأنا راضي بما تحكمون وسوف يكون معي ليقرأ ردكم انشاء الله
وفقك الله أخي ورعاك وجعل الجنة مثواك.
أخي الكريم: أظن أن الخطأ في كتابتك ناتجٌ عن السرعة في الكتابة , حبذا لو تمهلت قبل إدراج الرد.
أخي: إن شاء الله وليس انشاء الله. فالثانية خطأ عظيم , وأنا أعلم أنك لم تتعمد كتابتها وما كان ردي هنا إلى لنتريث في إضافة الرد لا غير. أرجو أن تتحملني أخي فما أردت إلا النصح.
وفقنا الله وإياك
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:40 ص]ـ
هذا والله أعلم من باب الضرورات أو الجوازات الشعرية, لأنه يجوز في الشعر تخفيف الهمزة لمطابقة الوزن أو القافية, ويجوز كذلك حذف الهمزة المتطرفة.
مثال:
أولى وأحرى أي يبيت على ظما ... من ظل من ماء المهانة يستقي
فلا يستقيم الوزن إلا بحذف همزة \ظمإ\ والإبقاء على المد.
والأصل في البيت الذي ذكرته \لجئت\ ولكن الشاعر خفف الهمزة للضرورة, وليس لهذا علاقة باللغة العربية أو اللهجات العربية القديمة لأنها اندثرت ولم تعد تستعمل.
أما بخصوص أن أي كلمة لا توجد في القرآن فهي غير عربية, فهذا رأي خالف الصواب لأن القرآن ليس معجما للألفاظ العربية بل كتاب أنزله الله تعالى بالعربية مستعملا منها ما يفي بالمعنى المراد إيحاؤه.
وقد نزل القرآن على عدة أحرف, وثمة رأي يقول أن هذه الأحرف هي القراءات المعروفة اليوم, ومنها قراءة ورش عن نافع التي تحذف كثيرا من الهمزات في التلاوة, ففي سورة يوسف مثلا نقرأ "أن ياكله الذيب وأنتم عنه غافلون", وليس في \ياكله\ ولا في \الذيب\ همزة, بل تقرأ كأنها مد.
وهذه اللغة اندثرت ولم نعد نجدها إلا في القرآن الكريم. والنطق العربي الذي ظل هو نطق قريش, بهمزات وغيرها من الخصائص.
آمل أن أكون قد أفدتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:00 ص]ـ
أخي الكريم (ضاد)
ليس الأمر مقتصرا على الضرورة الشعرية، فهو تخفيف جائز في الكلام، وله شواهده الكثيرة من كلام العرب، باتفاق أهل العلم فيما وقفت عليه، وانظر خاتمة المصباح المنير للفيومي.
وأما قولك (وثمة رأي يقول أن هذه الأحرف هي القراءات المعروفة اليوم)
فهذا الرأي لا يوجد قط عند أهل العلم.
وقد ذكر أهل العلم في تفسير نزول القرآن على سبعة أحرف ما يزيد على ثلاثين قولا، وليس فيها مثلُ هذا القول من قريب ولا بعيد.
ولو تأملت فيه ظهر لك فساد القول به، وانظر كلام الحافظ ابن حجر في الفتح في تفسير هذا الحديث.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:44 ص]ـ
أخي الكريم (ضاد)
ليس الأمر مقتصرا على الضرورة الشعرية، فهو تخفيف جائز في الكلام، وله شواهده الكثيرة من كلام العرب، باتفاق أهل العلم فيما وقفت عليه، وانظر خاتمة المصباح المنير للفيومي.
وأما قولك (وثمة رأي يقول أن هذه الأحرف هي القراءات المعروفة اليوم)
فهذا الرأي لا يوجد قط عند أهل العلم.
وقد ذكر أهل العلم في تفسير نزول القرآن على سبعة أحرف ما يزيد على ثلاثين قولا، وليس فيها مثلُ هذا القول من قريب ولا بعيد.
ولو تأملت فيه ظهر لك فساد القول به، وانظر كلام الحافظ ابن حجر في الفتح في تفسير هذا الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
بخصوص القراءات والأحرف, فهذا الرأي ليس بفاسد, لأنه معتبر عند بعض أهل العلم, وقرأت في الأمر كثيرا, ولكني سأورد لك ملخصا للمسألة:
ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم (إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم من حديث أُبيٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف).
وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر: " أُذَكِّرُ الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ) لَمَّا قام، فقاموا حتى لم يُحْصَوا، فشهدوا بذلك، فقال: وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى هذا الحديث من رواية جمع من الصحابة، ونص بعض أهل العلم على تواتره.
غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى، بعضها فيه نظر لا يُعوَّل عليه، وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه. ونحن نختار من أقوالهم أهم قولين، ونحيل من أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات:
القول الأول: أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب، وليس معناه أن يُقرأ الحرف الواحد على سبعة أوجه. وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلاَّم، وآخرون، وصححه البيهقي، واختاره ابن عطية، قال ابن الجزري: وأكثر العلماء على أنها لغات.
القول الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، هلُمَّ، تعال، عجِّل، أسرع ... ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء، وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} (البقرة:20) (سعوا فيه) قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث، قال: وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد، وهذا القول اختيار الإمام الطبري.
ثم إن المحققين من أهل العلم ذهبوا إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث، بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها غيره حتى عُرف بها، ونُسبت إليه، ويدل على ما ذكرنا ما نُقل عن أهل العلم في ذلك، إذ قالوا: "فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء .. أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك منه غلط عظيم". ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة .. ".
غير أن القراءات التي يُقرأ بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة. وهذا الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف.
وبناء على هذا الاختيار، فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم - كما قال السيوطي - تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط، وهي جامعة للعرضة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها.
ومن المفيد التنبيه في هذا السياق، إلى أن القراءة التي عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبض فيه، هي القراءة التي يقرأ بها الناس اليوم.
والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة، أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال، وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف، وهو حرف قريش، وصار المصحف العثماني شاملاً لحرف قريش، ولِمَا يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش، احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن منقوطًا ولا مشكولاً حينذاك. كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة، واتباع للنقل والأثر ليس إلا. والله أعلم بالصواب.
http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=42055
أما ما قلت عن التخفيف في كلام العرب, فأنا لا أختلف معك فيه, غير أني لا يحضرني قول ليس بشعر, لأن الاستشهاد بالشعر يرجعنا دائما إلى نقطة الضرورة الشعرية, ولذلك أنا استشهدت بالقرآن لأن لا ضرورة في القرآن أصلا لأن يخفف من الهمزات إلا إذا نزل ذلك أصلا على لغة من لغات العرب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:54 ص]ـ
................................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:07 ص]ـ
بخصوص القراءات والأحرف, فهذا الرأي ليس بفاسد, لأنه معتبر عند بعض أهل العلم, وقرأت في الأمر كثيرا, ولكني سأورد لك ملخصا للمسألة:
إذا تكرمت أخي الكريم بذكر أسماء (بعض أهل العلم) الذين قالوا بهذا القول ما دمت قرأت في الأمر كثيرا.
(سؤال)
أخي الكريم، هل قرأتَ ما قمتَ بنقله؟
فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء .. أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك منه غلط عظيم". ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة .. ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:06 م]ـ
أشكر لك أخي الكريم حرصك وتحريك الحق. القول بأن الأحرف السبعة هي القراءات السبع قول ضعيف ورد عن الخليل بن أحمد (وحتى هذا النسب مشكوك فيه) , وهو قول مردود من كل أهل العلم تقريبا. لقد راجعت المسألة وتذكرت ما كنت قرأته فيها (الله المستعان: العيش مع الكفار ودراسة علومهم ينسيان كل شيء).
آنا أعتذر عن الخطإ الذي أوردته في مشاركتي, وجزى الله الأخ خيرا على تذكيره وتنبيهه, فنحن نبحث عن الحق, وإذا وجد, فأنا أول الملتزمين به.
أسغفر الله من زلة كهذه, ولا حول ولا قوة إلا بالله.
هذا نقل بسيط في المسألة:
باستقراء مختلف الأحاديث الثابتة في هذا الموضوع يتضح أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات نزل بها القرآن. وأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، على خلاف ما اعتقد البعض، لأن القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام "ابن مجاهد" الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعا موافقة لعدد الأحرف ...
وقد دأب العلماء على التنبيه على هذه المسألة في مختلف العصور، وأكدوا ضرورة التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:14 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
ويا ليتنا نتحلى جميعا بما عندك من الأدب والذوق الرفيع.
ـ[ثابت]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً على تفاعلكم في هذا الموضوع ووالله أنني استفدت منكم ايما استفاده وبالنسبة لأخي أبو طارق نعم كان للعجله دورها في نسيان الكتابة الصحيحة لكلمة إن شاء الله وجزاك الله خيراً
إليكم أيه الأحبه ماورد على لسان صاحبي العنيد هداه الله مع كل ماذكر منكم سابقا الا انه يصر على تهميش ماذكرتم (قبل مشاركة أخي ضاد) ويتمسك بالاتي
أنه لا توجد قاعده بالنسبة لكلمة جيت ولو أنها صحيحة لذكرت في القران بهذا النص
يقول أيضاً أنه لا يهمه اذا كان الزمخشري ذكرها في كتابه او قالها المعري لأنه لا توجد لها قاعده ولا تطبيق وانما كانت (مما جاء في كلام العرب او جرى على لسانهم) وهي ((تليين))
ويقول أيضاً ان الكلمة جاءت في الشعر وانه يجوز في الشعر مالا يجوز في غيره
ويقول أيضاً أن الكلمة (جيت) اندثرت ولم تعد تستخدم
ولكن السؤال هل معنى اندثارها انها غير صحيحه وغير فصحى (وهذا هو لب الموضوع) وهو سؤال طرحه أحد الأخوه عليه وأنا بدوري أوجهه للأخ ضاد وأيضاً أستاذي القدير ابو مالك
وأيضاً ذكرت له موضوع القراءات وأن هناك قراءات تستثني نطق الهمزه كما قال أخي ضاد حفظه الله وقلت له هل إذا أحضرت لك جزء من هذه القراءات تنهي هذا الجدل وتعترف بأنك مخطأ فقال لا
أفيدوني عفى الله عنكم وجعل مثواكم جناته وفصلو في الإجابه وذكر القواعد والكتب لكي يرجع لها صديقي العزيز ويترك المكابره
ـ[ثابت]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً على تفاعلكم في هذا الموضوع ووالله أنني استفدت منكم ايما استفاده وبالنسبة لأخي أبو طارق نعم كان للعجله دورها في نسيان الكتابة الصحيحة لكلمة إن شاء الله وجزاك الله خيراً
إليكم أيه الأحبه ماورد على لسان صاحبي العنيد هداه الله مع كل ماذكر منكم سابقا الا انه يصر على تهميش ماذكرتم (قبل مشاركة أخي ضاد) ويتمسك بالاتي
أنه لا توجد قاعده بالنسبة لكلمة جيت ولو أنها صحيحة لذكرت في القران بهذا النص
يقول أيضاً أنه لا يهمه اذا كان الزمخشري ذكرها في كتابه او قالها المعري لأنه لا توجد لها قاعده ولا تطبيق وانما كانت (مما جاء في كلام العرب او جرى على لسانهم) وهي ((تليين))
ويقول أيضاً ان الكلمة جاءت في الشعر وانه يجوز في الشعر مالا يجوز في غيره
ويقول أيضاً أن الكلمة (جيت) اندثرت ولم تعد تستخدم
ولكن السؤال هل معنى اندثارها انها غير صحيحه وغير فصحى (وهذا هو لب الموضوع) وهو سؤال طرحه أحد الأخوه عليه وأنا بدوري أوجهه للأخ ضاد وأيضاً أستاذي القدير ابو مالك
وأيضاً ذكرت له موضوع القراءات وأن هناك قراءات تستثني نطق الهمزه كما قال أخي ضاد حفظه الله وقلت له هل إذا أحضرت لك جزء من هذه القراءات تنهي هذا الجدل وتعترف بأنك مخطأ فقال لا
(يُتْبَعُ)
(/)
أفيدوني عفى الله عنكم وجعل مثواكم جناته وفصلو في الإجابه وذكر القواعد والكتب لكي يرجع لها صديقي العزيز ويترك المكابره
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
أخي الكريم (ثابت)
أنصحك أن تترك الكلام مع هذا الأخ لأنه يبدو - والله أعلم - أن بضاعته مزجاة في كلام العرب، هذا إن كان لديه بضاعة أصلا.
ومع ذلك فسأعطيك بعض الردود لإقناعك أنت بأنه ليس على شيء:
أولا:
قوله (ليس هناك قاعدة لكلمة جيت)
نقول: وهل كل كلمة في اللغة تحتاج أن تدرج في قاعدة؟
وإذا افترضنا أن كلامه صحيح، فكلامه هذا أيضا قاعدة فمن أين أتى بها، وأتحدى أن يذكر لنا مرجعا واحدا ينص على هذه القاعدة، وهي أن (كل كلمة لا بد أن تدرج في قاعدة)
ثانيا:
قوله (لا يهمه كلام الزمخشري أو المعري)
نقول: هل يقصد الزمخشري والمعري خاصة أو جميع أهل العلم؟
لا يصح أن يقصد الزمخشري والمعري خاصة لأنه لا نزاع بين أهل العلم في هذه المسألة، فإن كان عنده علم بالنزاع فيها فليتحفنا به.
وإن كان يقصد أنه لا عبرة عنده بكلام أهل العلم جميعا، فاغسل يديك منه.
ثالثا:
قوله (يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام)
نقول: هذا تناقض مع كلامه السابق، وأنه يعدها في قول الشاعر خطأ!
رابعا:
قوله (اندثرت ولم تعد تستخدم)
نقول: والله كلامه هذا من المضحك المبكي!
وما أدراك يا هذا أنها اندثرت؟ وهل أحطتَ بكلام العرب قديما وحديثا حتى تعرف أنها اندثرت؟ ولو أتيناك بقول شاعر معاصر استعملها هل ستقتنع أنها لم تندثر؟ وحينئذ يكون قول الشاعر المعاصر حجة في لغة العرب؟
فهذا كلام متهافت واضح البطلان مخالف لمنهج أهل العلم!
طيب يا سيدي، هذا أحد الشعراء المعاصرين يقول:
جيت وأحيت فؤادي من مراشفها ....... وروحت روح مغرى في لطائفها
ولو طبقنا كلامه لوجدنا كثيرا من كلمات العرب قد اندثرت، بل كثير من كلمات القرآن الكريم لا تستخدم في كلام الناس اليوم مثل (ضيزى) ونحوها.
خامسا:
قوله (لا) بعد سؤالك له عن القراءات، عجيب جدا والله العظيم، يعني أيضا هو لا يعترف ولا يقر بالقراءات؟
إذن فماذا يقصد بورود الكلمة في القرآن؟ وهل القرآن هو القراءة التي يعرفها هو فقط؟ وعندك بعض القراء يقرأ {فأكله الذيب} بالياء، وهي قراءة مشهورة أظنها قراءة حمزة والكسائي.
يا أخي الكريم الخلل عند صاحبك هذا في القواعد، فليس عنده قواعد ولا أصول يبني عليه كلامه، بل هو مخبط مخلط، وأنا أريدك أن تسأله سؤالا: (على أي شيء يبني كلامه وماذا قرأ من كتب أهل العلم؟)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:04 م]ـ
سادسا:
أعطيك هنا دليلا واضحا على أنه ليس على شيء، وهو يتعلق بكلامه الأول عن عدم الاحتجاج بما ليس في القرآن:
هو الآن استعمل كلمة (اندثرت) ولم ترد في القرآن
واستعمل كلمة (تستخدم) ولم ترد في القرآن
ـ[ثابت]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيراً وأنار بصيرتك كما أفدتني يا أبا مالك
أما عن صاحبي عفى الله عنه فهو مترجم لغه انجليزية ويقول أنه درس اللغه العربية وتشبع بها من خلال المقررات التي كانت كافيه لطرحي عليه هذا السؤال:
هل درست كل مايتعلق بالعربية وبمعنى أصح هل درست اللغه العربية كامله بحيث أنه من غير الممكن أن تكون هناك معلومات قد فاتتك أو من الممكن أن تضاف إلى معلوماتك فقال تقريباً
ويا أبو مالك جزاك الله خيراً صاحبي هذا أعتقد والله العالم أنه أغاضه أن يأتي من هو أقل منه معرفة في اللغه العربية ثم يصوبه وهذا وضح في جنبات حديثه وهو شيء أزعجه بالفعل لأن موضوع الحوار ومناقشته كانت بحضور زملاء لنا جميعهم أقرو بصحه ماذكرته وقالو انها حجه بالغه وأعتقد ان هذا مما زاد تعلقة بالقشة التي غرق معها في قاع المحيط
وسأطبع هذه الصفحه لكي تزيده علما أو تزيده تخبطا وجهلا وعناداً
مع كل الشكر لمن شاركنا هذا الحديث وهذا الموضوع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:43 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم: ((لا يحيط بالعربية إلا نبي)) ومهما بلغ صاحبك من العلم ومهما بلغ مجيبوك أيضاً فلم يبغوا الكمال منها , فالعربية بحر يصعب الإحاطة به. وهذا لا يقلل من شأن الأساتذة هنا فأنا أثق بعلمهم. ولكن أردت أن أقول لك ذلك لتأخذ صاحبك بالحلم حتى لا يعند ويكابر. أخي الكريم لا داعي من أن تجعل حوارك معه بحضور غيركم رجاء أن ينصاع للحق. وإن لم تفلح معه فادعُ الله له ((فالكبر والعجب يسلبان من المرء أعظم الفضائل، ويكسبانه الرذائل، ذلك لإن المتكبر لايمكن أن يسمع لنصح ناصح ولا يقبل التأديب والتوجيه لما وقر في نفسه من الكبر والتعالي، فالمتكبر يرفع نفسه عن رتبة المتعلمين. منقول)).
وشكر الله للأساتذة مجهودهم وجزاهم الله خيراً.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم,
أرى المسألة تشعبت وبدأها يدخلها الجدال العقيم من جانب زميلك.
سأحاول أن أعطيك بإذن الله ما تطرحه عليه فإن أبى إلا استكبارا فدعه, وادع لي ولنا وله بالهداية.
1 - القول بأن \جيت\ غير صحيحة لأنها لم تذكر في القرآن بهذه الصفة قول مردود لأن هذه الكلمة وبهذه الصفة وردت في قراءة السوسي عن أبي عمرو, فراجعها سماعا لا قراءة إن شئت في موقع islamweb.net في قسم القراءات. منها: [المائدة: 110] [آل عمران: 50]
2 - إذا خرجنا من باب \جيت\ إلى باب أعم هو تخفيف الهمزة فكثير من القراءات القرآنية تخفف الهمزات, منها رواية ورش عن نافع المعتمدة في مصر وتونس والجزائر والمغرب ومناطق أخرى غير أن هذه الرواية لم تخفف \جئت\ خاصة وخفف الكثير من الهمزات مثل همزة \ذئب\, ولذلك فإن المغاربة (من ليبيا إلى المغرب) يخففون الهمزات ولربما ذلك راجع إلى هذه القراءة ورسوخ ميزاتها في لسان الناس.
3 - إن إنكار القراءات هو إنكار للقرآن بالكلية لأن هذه القراءات صحيحة السند وهي من حفظ الله للقرآن أن يسره على قراءات مختلفة حسب لهجات العرب, وقرأت مرة أن أقوى القراءات سندا قراءة ورش عن نافع المخففة للهمزات. (أن تكون هذه القراءة الأقوى سندا لا يعني أن البواقي ضعائف, حذار!) , ومعلوم أن القرآن نزل بعربية العرب, فلم يأتهم بلغة غريبة عنهم, وبما أن هذه القراءة ثابتة فإن ذلك يدل لزاما أن العرب تكلمت بنظام الحروف هذا, ولولا ذلك لادعت العرب أن القرآن أتاهم بلهجة غير لهجتهم ولغة غير لغتم ونظام غير نظامهم, وهذا لم يحدث, ولله الحمد والمنة والفضل.
4 - قلت لك قبلا أن القول بأن أي كلمة لم ترد في القرآن فهي غير صحيحة قول فاسد جدا, لأن القرآن ليس معجما للألفاظ, وفي العربية ملايين الكلمات, فهل مثلهن في القرآن عددا؟ لا ولا.
5 - أن ترد \جيت\ في الشعر فربما يعاز ذلك إلى الضرورة الشعرية كما ذكرت, والشعر الجاهلي المتوارث قليل مقارنة بشعر ما بعد الإسلام, بعد أن رسخت لهجة قريش وبدأت اللهجات في الاندثار تدرجا, ولذلك لم يرد من النثر قول فيه ذلك,-حسب علمي القليل, وإن لا فليصحح لي أحد الإخوة أو الأخوات- إلا ذكرا في كتب, لأنه حتى لو ورد في الشعر لقيل ربما ضرورة شعرية, ولكن القرآن ثبت لنا ذلك بالقراءات, أن العرب تكلمت بهذا النظام.
6 - إن استعمال \جيت\ اليوم في غير الشعر خطأ والله أعلم لأن العربية ثبت نظامها الصوتي والحرفي, وهي عربية المدارس, أما أهل الاختصاص في علم اللهجات العربية القديمة فلهم حق ذكر ذلك وتدريسه ليعلم لا ليتكلم به. أما إذا استعملت في الشعر فذلك جائز جدا للضرورة الشعرية وهي فصيحة وصحيحة, ولكن يقال أن بها همزة مخففة. فلزميلك الحق في قوله بأنها اندثرت, ولكن من التدريس المدرسي والاستعمال اليومي فقط, وليس من االقرآن ولا من دروس علم اللهجات القديمة والأدب العربي القديم.
7 - هذا والله تعالى أعلم, فإذا اقتنع صاحبك فبها ونعمة, وإن لا, فدعه وشأنه. فرحم الله الشافعي حين قال: ما جادلت عالما إلا غلبته وما جادلت جاهلا إلا غلبني.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:15 م]ـ
الأساتذة الأكارم
شكر الله لكم على هذه الأجوبة النافعة الماتعة.
كأن لسان حال الأخ ثابت يقول: لا بد أن أقنع صاحبي ولابد أن يُقِر بهذا الاقتناع!
وفي رأيي المتواضع أن هذا غير لازم، لأن تبيين الحجة يكفي، والحجج تقيّم بأقوال العلماء من أهل هذا الفن وقد أشار إليها الأساتذة في عموم مشاركاتهم،وتبقى مسألة الاقتناع نسبية حسب تفاوت العقول والأفهام.
الرسل عليهم السلام، لايلزمهم هذا في رسالاتهم السماوية، أعني إقناع البشر، فكيف بمن هم دونهم من البشر.
والله تعالى أعلم
ـ[ثابت]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم أخواني أبو طارق وضاد قلتم فأحسنتم القول
أما من ناحية أنني أغلقت الحوار في هذه المسأله فأنا أغلقتها بالفعل ولم أعاوده الحديث في هذا الموضوع لإقتناعي أن لديه مشكله في الفهم وتعصب للرأي وربما يكون فيه شيء من كبر وأظنه يأخذ المسأله (أما منتصر أو مهزوم)
ومن ناحية أخي أبو سارة فصحيح ما قلت لأنني غير مجبر في إقناعه ويكفي إقتناع غيره بما ورد في حديثكم الشيق والمفيد
وأنا في هذا المقام أشكر جميع من شاركنا هذا الحوار وأفادنا بمشاركته
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
بحثت فلم أجد ****
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:44 م]ـ
كثيرا ما أردد قصيدة الأصمعي مع الخليفة أبي جعفر المنصور واستوقفني بيت قال فيه الأصمعي:
يمشي على ثلاثة كمشية العرنجل
بحثت عن معنى عرنجل في المعجم فلم أجد معناها. من يحاول مشكورا شرحها لي؟ وإن كان هناك موقع في الإنترنت يشرح القصيدة كاملة فدلوني عليها ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القصيدة عرضت أكثر من مرة على فضلاء الفصيح و استهجنوا نسبتها إلى الأصمعي، و القصة كلها ملفقة من بخل أبي جعفر المنصور إلى حفظ الغلام و الجارية.
بالصدفة مؤخرا و أنا أتصفح الموسوعة الشعرية وجدت هذه الأبيات في ديوان شاعر عباسي منسي اسمه: أبو العجل الماجن، وبقية أشعاره من نوع هذه القصيدة.
أما العرنجل فهو الأعرج، فالعامة لدينا في اليمن ما زالوا يقولون عرنجل للأعرج، و ليست هذه الكلمة مبنية بناء صحيحا حتى نستشير القاموس فيها.
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
أشكرك اخي الأحمدي وكم كنت أتمني أن لو وضعتني على تلك الموسوعة وإن كنت تعرف موقعا يشرحها فحبذا لو دللتنا عليه
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:44 م]ـ
هذه موسوعة شعرية الكترونية أصدرها المجمع الثقافي بالإمارات، كانت روابط تحميلها منتشرة على الانترنت قبل فترة ثم اختفت، لعلك إن بحثت تجدها، و لا أظن أنك تجد شرحا لصوت صفير البلبل.(/)
أي و أية
ـ[عيون]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:10 م]ـ
هل هذه العبارات صحيحة. أود التأكد منها إذا تكرمتم:
هل هناك أي شيء يزعجك؟
هل هناك أية قضية علينا مناقشتها؟
هل لديك أية قضايا؟
هل لديك أية مقترحات؟ (مفردها مقترح، فهل نستعمل أي على اعتبار أن المفرد مذكر أم نستعمل أية على اعتبار أن الجمع مؤنث؟)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:37 م]ـ
أي للمذكر , و أية للمؤنث.
أما بالنسبة لـ (مقترحات) فنأخذها على حالها و نعتبرها اسما مؤنثا.
لأنها ليست مبهمة شديدة الإبهام كالأعداد. و الله أعلم.
ـ[عيون]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:49 م]ـ
تمام، شكرا جزيلا!
لكن، ومن باب الفضول، ماذا عنيت بقولك "ليست مبهمة كالأعداد"؟(/)
شرقي البلاد!
ـ[عيون]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
لماذا نسمع في نشرات الأخبار عبارة "شرقي البلاد" فهل للبلاد شرقين مثلا؟
ارجو ممن يعرف أن يفيدنا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:14 م]ـ
قال تعالى (رب المشرقين ورب المغربين)
أي مشرق الشمس في الشتاء ومشرق الشمس في الصيف،وهذا عام لكل مكان على وجه البسيطة،ولو قال أحدهم الشرق الشمالي والشرق الجنوبي لما أخطأ.
أما القول الذي أشرتَ إليه، فلا يقصد به ذلك، ويبدو أنك توهمت بأن كلمة (شرقي) تعني التثنية، والواقع أن الياء هنا للنسبة، أي نسبة للجهة الشرقية من البلاد، وتضبط الكلمة بخفض القاف وتشديد الياء.
والله تعالى أعلم
ـ[عيون]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:58 م]ـ
أشكرك كل الشكر.
لكل هل لي باستيضاح وأرجو أن تصبر علي.
الجمل التي يرد فيها هذا التعبير لا توحي أنه من الممكن للياء أن تكون ياء نسبة!
فقد نقول، هذا رجل شرقيّ السحنة، وهذه امرأة شرقيّة الملامح. وهنا تستقيم ياء النسبة.
لكل كيف نقول:
"توغل العدو شرقي البلاد"
هل التقدير مثلا، توغل العدو في اتجاه شرقي من البلاد.
أرجو منكم مزيدا من التفصيل، وجزاكم المولى خير الجزاء.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:35 م]ـ
الأستاذ عيون المؤقر
عندما يقول المذيع: هطلت أمطار صباح هذا اليوم في شَرْقٍيِّ البلاد ....
إذا كان في الإذاعة السعودية، فإن مفهوم كلامه بأنها وقعت على منطقة الأحساء وماقاربها.
والتقدير: الأمطار سقطت في اتجاه الشرق من البلاد.
وإذا لم تكن الياء لنسبة الجهة (وفق المفهوم المتقدم)،فما لزومها؟ هل هو شذوذ؟
عندما أقول: سلمت على صاحبيّ،فإن الأصل صاحبين لي –كما لايخفاك – أما توجيه كلام المذيع بكلمة (شرقي) على هذا المعنى فبعيد جدا.
أقول هذا على افتراض صحة فصاحة الكلمة في هذا الاستعمال،وإلا فجميع التوجيهات السابقة باطلة، هذا حد معرفتي، ومنكم نستفيد.
ننتظر تبيين الإخوة الفضلاء
والله المستعان
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات
الشكر لكل من سأل عنا وذكرنا من خلال الخاص أم العام.
أقول للأخ
بعد السلام والإستئذان من الاخ الكريم أبي سارة
أفهم من صيغة السؤال أنك تريد الفرق بين كلمة شرق و كلمة شرقي جغرافياً.
الجواب بالأمثلة
جنوبي لبنان: المنطقة الجنوبية من لبنان داخل حدودها الدولية.
جنوب لبنان: المنطقة المتاخمة للبنان خارج حدودها الدولية أي فلسطين (المنطقة الشمالية من فلسطين (شمالي فلسطين)).
غربي المملكة: منطقة الحجاز (الجزء الغربي من المملكة)
غرب المملكة: البحر الأحمر (تتاخم المملكة)
شرقي المملكة: منطقة الإحساء (الجزء الشرقي من المملكة)
شرق المملكة: الخليج العربي و دولة الإمارات
منطقة شمالي المملكة تحادد منطقة جنوبي العراق.
وهكذا ...
شكرا
القيصري
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:17 ص]ـ
نشكركم على الفائدة ووفقكم الله(/)
هل ..........
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل كلمة " عذاب " جمع أم مفرد
وإذا كانت جمعا فما مفردها؟
وإذا كانت مفردة فما جمعها؟
وبارك الله فيكم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل كلمة " عذاب " جمع أم مفرد
وإذا كانت جمعا فما مفردها؟
وإذا كانت مفردة فما جمعها؟
وبارك الله فيكم.
أخي الكريم عرباوي،وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذاب اسم مصدر للفعل عذّب ويعني التنكيل والعقوبة يوقعها الأعلى على من هو دونه.
وهو اسم جنس إفراديّ مما يدلّ على القليل والكثير بلفظ واحد فيطلق على قليله وكثيره لفظ واحد فمن جلد سوطا فقط فقد لحقه عذاب ومن أودع السجن عشر سنوات مع الأشغال لحقه عذاب أيضا.
ولكن كأني بك تقول: لو تعرض شخص ما لأكثر من عذاب مثل هذا قد يجمع والله أعلم على: أعذبة.
أنتظر مداخلات الفضلاء للتوجيه والتصحيح.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:11 ص]ـ
أستاذي بديع الفصيح
حضوركم يثلج الصدور.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:03 م]ـ
أستاذي بديع الفصيح
حضوركم يثلج الصدور.
أخي الحبيب
يسعدني غاية السعادة أن أصحبكم عبر قافلة الفصيح المباركة وبك وبأمثالك من الأساتيذ الكرام قطع الفصيح أشواطا بعيدة في ميدان من أشرف ميادين العمل ألا هو:خدمة لغة القرآن.
دمت أخي سالما سعيدا.
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:27 م]ـ
دائما نجد في القرآن لذكر مبالغة العذاب
(عذاب أليم) (عذاب شديد) (عذاب محيط) يعني تبيان نوع العذاب وشدته بالصفة.
والله أعلم.(/)
مالفرق بينهما؟؟؟؟؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:59 ص]ـ
كلمتي آداب و الأدبيات
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
الآداب جمع لأدب , مثال قولنا: أدبُ الجاحظِ غزيرٌ (كتاباته). أو: أدبُ زيدٍ جميلٌ و متحفظ (أخلاقه وسجاياه).
أما الأدبيات فهي جمع لأدبي, وهو اسم نسبة من أدب. و مثاله: هذا كتابٌ أدبي, أو هذه كتب أدبية, أو أدبيات , كلا الوصفين صحيح. و الله أعلم.(/)
ما الفرق بين (الحوار) و (الجدال)؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:06 ص]ـ
أيها الأحباب الكرام:
يشغل فكري في هذه الأيام استعمال كلمتي التحاور والجدال في القرآن الكريم ...
وأحاول تأمل الآيات التي فيها: يحاوره، وتحاوركما، وجادلهم، ولا تجادلوا ...
وأحاول الوصول إلى الفرق بين استعمالاتهما؛ لأنني من معارضي القول بالترادف في اللغة.
وقبل أن أختم حديثي تأملوا قول الله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير).
فما الفرق بينهما؟
وهل تعرفون أحداً من العلماء فرّق بينهما تفريقاً شافياً؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:38 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=25588
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:41 ص]ـ
http://www.annabaa.org/nba35/tableeg.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:01 م]ـ
http://www.bouti.com/bouti_lecture9.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:21 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/m/14.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.libya-web.net/main/index.php?catid=4&dsid=43&did=1
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.cityvisionbrokers.com/port/modules.php?name=alQuran&file=Asbab&get=almojadalh
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.almontaha.net/vb/showthread.php?t=666
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:33 م]ـ
جاء في فروق العسكري: (المطلوب بالجدال: الرجوع عن المذهب، فإن أصله من الجدل، وهو شدة القتل، ومنه الاجدل لشدة قوته من بين الجوارح، ويؤيده قوله تعالى: " قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا "وقوله تعالى: " وجادلهم بالتي هي أحسن "وذلك أن دأب الانبياء عليهم السلام كان ردع القوم عن المذاهب الباطلة، وإدخالهم في دين الله ببذل القوة والاجتهاد في إيراد الادلة والحجج.
هذا وقد يراد بالجدال مطلق المخاصمة، ومنه قوله تعالى: " فما أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة " وقوله تعالى: " يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم " وأما قوله تعالى: " فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاء*ته البشرى يجادلنا في قوم لوط ") .. الآية.
فقيل إنه قال للملائكة: بأي شئ استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع لا محالة أم هو تخويف لهم ليرجعوا إلى الطاعة؟ وبأي شئ يهلكون؟ وكيف ينجي الله المؤمنين؟ فسمي ذلك السؤال المستقصي جدالا.
فالمراد: يجادل رسلنا وتلك المجادلة إنما كان من رقة قلبه رحمته وشدة رأفته عليه السلام).
أما الحوار ففي الوسيط مانصه ((الحوار) حديث يجري بين شخصين أو أكثر في العمل القصصي أو بين ممثلين أو أكثر على المسرح).و الله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:51 م]ـ
بوركت من مدقق
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:00 م]ـ
ولكن لم تشفيا غليلي بعدُ، بارك الله فيكما!!!
أردتُ الفرق بين الجدال والحوار، ولم أرد الفرق بين المراء والجدال.
وما زالت نفسي توّاقة لمن يتأمل آية المجادلة.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:06 م]ـ
(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير).
لماذا قال عنها: (تجادلك)، ولما أشرك معها الرسول:= قال: (تحاوركما)؟
لقد استقرّ في نفسي أن الجدال يطلق على ما يغلب على الظنّ عدم جدواه، والحوار يطلق على ما تغلب على الظن جدواه.
لكن أشكل عليّ إطلاق الحوار على ما دار بين ذي الجنتين وصاحبه في سورة الكهف، وكذا الجمع بين الجدال والحوار في آية المجادلة.
هلا تأملتم هذا!!!
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
الجدال كان منها " تجادلك " أما هو صلى الله عليه وسلم فكان يحاورها.
الجدال والخصام. فى الأول يحاول كل منهم اعلاء وجهة نظره واقناع الآخر أنها الأصح وفى الخصام يحول الانتصار لوجهة نظره بالحط من وجهة نظر المنافس
اذن آية المجادلة هى جاءت تحاور الرسول فى صورة سؤال وجواب منها تارة ومنه تارة استفسارا عن اللفظ الذى صدر من الزوج , ولما قال لها ما قال جادلت , أي قالت كلاما يدعم وجهة نظرها. ولكن لم تخاصم
" ولا تجادلوا أهل الكتاب الا ... " ترفع وجهة نظرك على وجهة نظره بالتى هى أحسن , لا تخاصم =لا تسفه وجهة نظره و " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم "(/)
دعاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين ...
قال أحد الصالحين (أبو الهدى الصيادي)،أنه رأ ى النبي "صلى الله عليه وسلم "في منامه ,وعلمه هذا الدعاء وأمره أن ينشره
" اللهم إني ما عصيتك حين عصيتك استخفاف بحقك،ولا استهانة بقدرك، ولكن لسابقة سبق بها علمك؛ فالتوبة إليك والمغفرة لديك , وإني أعلم بأنك تغفر الذنوب جميعا فهب لي توبة منك وبك باقية،حتى لا أعود في معصيتك واصرف أزمة الشهوات عني، وامح زينتها من قلبي بزينة الإيمان،وأبعدني عن اللهو والفسوق والعصيان، برحمتك با أرحم الراحمين)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:02 م]ـ
،أنه رأ ى النبي "صلى الله عليه وسلم "في منامه ,وعلمه هذا الدعاء وأمره أن ينشره ..
الأخت الكريمة شكر الله لك حرصك على الخير إلا أن الاعتماد على المنامات فيما شأنه العبادة لا يسوغ شرعا العمل به إذ لا دليل على ذلك.
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:55 م]ـ
أخي الكريم رورو: كثرت مثل هذه القصص , والله أعلم من صحتها. ففي كل أسبوع تردني عشرات الرسائل المختلفة على بريدي , ومضمونها مثل الذي نقلت. من غير تزكية من شيخ على ما نُقل.
أما نشر الأدعية فأظنه من باب التذكرة خصوصاً بالأدعية الواردة عن نبي الرحمة:=. أما عن التخصيص. فهذا لا علم لي به إلا أني أقول أن هناك أدعية واردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها إلينا رجال عدول , ولم تأتِ لهم عن طريق الرؤيا , فالأحكام لا تؤخذ بها ((الرؤيا)).
دمت بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:47 ص]ـ
أشد على يديك أخي أباطارق
وأوافق
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:48 ص]ـ
أشد على يديك أخي أباطارق
وأوافق
مغربي
أخوي العزيزان:أبو طارق والمغربي،جزاكما الله كل خير .. لكن لي عتب!!
أليس هذا من الكلم الطيب الذي يرضي الله ورسوله ...
أنا معكما في الغيرة على ديننا الحنيف .. لكن ماأضنني إلا أردت خيرا في نشر هذا الدعاء .. فحنانيكما .. ولطفا بما أسلفت ... والله ولي التدبير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:55 ص]ـ
أي رائد ((رورو سابقاً)):):
اشتقت إليك كثيراً أخي فأهلاً بك.
أخي الحبيب: لم أشكك في سلامة نيتك مطلقاً. واعلم يرحمك الله أن الكثير من هذه القصص تقول إذا قلت هذا الدعاء سيفعل لك كذا ويصرف عنك كذ. وهذا ما أحببت التنبيه عنه.
ثم أقول لك أمراً وحبذا لو صحح الأساتذة فيه قولي. قلت في الدعاء:
ما عصيتك حين عصيتك استخفاف بحقك،ولا استهانة بقدرك، ولكن لسابقة سبق بها علمك
أليس في هذا احتجاجاً بالقدر على المعصية , نقول عصيت لأنه مقدر على العصيان. وهذا لا يجوز.
أخي رائد: لا بأس من العتب بين الإخوة إن قصروا , ولكني أعلم أنك طيب القلب , ولا تحمل في نفسك علينا. لذلك أقول لك: أحبك في الله.
دمت بخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:38 م]ـ
أخي أبو طارق وحيّيت من أخ .. (وفيكم وإن عز الدواء أساتي) كما قال حافظ ابراهيم
إن التعليق على هذا الموضوع شائك،لابد له من مناظرة ..
ولكن شطت المسافة .. ولن الله أعلم بظواهر الأمور وبواطنها
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:42 م]ـ
عطفا على ماسبق (ولن =ولكن)
سؤال اخي لأبو طارق .. إن ميزة (الرد السريع) غير مفعلة عندي وكذلك (التحرير) وميزات (إضافة موضوع)،فما نصيحتك يأيها المخضرم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
(الرد السريع) غير مفعلة عندي وكذلك (التحرير) وميزات (إضافة موضوع)
بعض هذه الأوامر معطلة حالياً ووقد تنبه لذلك الأستاذ القاسم حفظه ورعاه , ونأمل أن يتم الإصلاح سريعاً.
أما قولك غير مفعلة فهذا أمر لا علم لي به.
أما إذا أردت تحرير مشاركة لك فما عليك بعد النقر على تحرير إلا الذهاب إلى GO Advaned طبعاً لا أعلم لهذه الكلمة معنى غير قو:).
أما إذا أردت تشغيل جميع الأوامر. فهذا على الخاص حتى لا يُغضَب عليَّ:)
. وفقك الله وأعانك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:27 م]ـ
شكرا أبو طارق(/)
بين القعود والجلوس
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:06 م]ـ
قد يعتقد البعض أن (القعود , والجلوس) كلمتان مترادفتان تحملان معنىً واحد من غير فرق ولكن في الحقيقة أن في (قعد) معنى ليس في (جلس)
نقول: قام ثم قعد و نقول أخذت الشرطة المقيم والمقعد , وقعدت المرأة عن الحيض
ونقول أيضاً كان مضطجعا فجلس ..
فأصل الجلوس لغة: الارتفاع في الشيء وهو يُطلق في حالة الانتقال من السفل إلى العلو .. والقعود هو الانتقال من العلو إلى الأسفل
وليتضح القول أكثر لاحظ هذه الأمثلة:
يُقال لمن هو نائم أو ساجد ((اجلس)) ... ويقال لمن هو قائم ((أقعد)) ...
ملائمة المقال للمقام أن تختار اللفظة الصحيحة بين القعود والجلوس ليستقيم المعنى الذي تريد أن تصل به لمن يسمعك فلا تقل لمن هو نائم أو ساجد .. اقعد ..
ولا تقل لمن هو قائم اجلس ... فالقعود يقابله القيام
وهناك فرق آخر بينهما إذ أن القعود يكون للمدة الأطول .. بخلاف الجلوس لذلك نقول قواعد البيت .. ولا نقول جوالسه .. قال تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ... ))
ومن هنا نقول للمرأة الكبيرة في السن قاعد وجمعها قواعد .. قال تعالى: ((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا))
ومن هنا يُقال: جليس الملك .. ولا يُقال قعيده , إذ أن من حسن أدب الجليس عدم المكث طويلا مراعاة وتقديرا
قال تعالى ((وإذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فأفسحوا)) ولم يقل المقاعد(/)
هل من معجم؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من سبيل إلى معرفة المرادفات الفصحى للألفاظ العامية الدارجة.
أقصد معجم أو مثل ذلك!
مثل يشوف: يرى
يبص: ينظر
زَي: مثل
يستنى: ينتظر
وبارك الله في الجميع
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 04:31 م]ـ
هناك معجم للعامية المغربية اسمه
معجم كولان للدارجة المغربية.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي المواقع المختصة بالقبائل مثل هذا, مثل شبكة قحطان, ومنتديات عسير, وهناك موقع لأهل جازان لا أذكر اسمه لعل الأستاذ أبا خالد يسعفنا باسمه.
لعل هذا الموضوع يُنقل إلى المنتدى اللغوي؛ حيث موضعه المناسب.
بارك الله فيكم.
ـ[الحمزة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي لخالد
وفي المواقع المختصة بالقبائل مثل هذا, مثل شبكة قحطان, ومنتديات عسير, وهناك موقع لأهل جازان لا أذكر اسمه لعل الأستاذ أبا خالد يسعفنا باسمه.
لعل هذا الموضوع يُنقل إلى المنتدى اللغوي؛ حيث موضعه المناسب.
بارك الله فيكم.
الأخت الكريمة أشكر لك ردك القيم
لكن سؤالي عن معجم , وأوافقك على نقل الموضوع من العام
وما رأيك في نقله إلى الكتب بدلا من المنتدى اللغوى , لعل الإخوة يتفاعلون أكثر خاصة المصريين واللبنانين , لأن ما سيفيدني أكثر العامية المصرية أو اللبنانية.
وبارك لله فيكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:38 م]ـ
هناك منتدى معجم الدخيل والمشهور في العربية
في موقع الجمعية الدولية للمترجمي العرب
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?forum=90&post_id=2933#forumpost2933
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 04:56 م]ـ
إذا كانت الكلمات العامية عربية الوزن فإنها عربية أصولها في أغلب الحالات, إلا أن معناها انحرف عن الفصيح مع الوقت.
أمثلة: طاح: سقط - حط: وضع - راح, مشى: ذهب - رقد: نام ...
وغير ذلك من المعاني التي بعضها يوافق المعنى الفصيح في جزء منه والبعض الآخر انحرف عنه تمام الانحراف.
ـ[ثائر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:28 م]ـ
من العامية ما هو موافق للفصحىبلهجاتها الفصيحة ومنها ما هو منحرف عنها بابدال صوتي والكثير من المفردات العامية هي دخيلة وتختلف باختلاف الاقطار المجاورة للبلد العربي فمثلا نجد ان العامية العراقية مثلا هي خليط من اللغات العراقية القديمة (السومرية والاكدية) فضلا عن المفردات الفارسية والتركية وبعضها كلمات انكيليزية من بقايا الاستعمار البريطاني
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من سبيل إلى معرفة المرادفات الفصحى للألفاظ العامية الدارجة.
أقصد معجم أو مثل ذلك!
مثل يشوف: يرى
يبص: ينظر
زَي: مثل
يستنى: ينتظر
وبارك الله في الجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب ألفاظ عامِّيَّة فصيحة للدكتور محمد داود التنير
طبعة دار الشروق.
قدَّم له الدكتور شوقى ضيف-رحمه الله-
وقال فيه د. التنير:"أكثر من ألف وأربعمائة كلمة عربيَّة سليمة درجت فى الكلام حتَّى حسبها الناسُ عامِّيَّةً وهى فصيحة ... "
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:50 ص]ـ
معجم العامي الفصيح من كلام أهل الشام ( http://www.albawaba.com/ar/literature/252923/&mod=print)
وهناك كتاب (الفصيح العامي بلهجة أهل نجد) للشيخ محمد العبودي أو الشيخ عبدالرحمن السويداء (نسيت)
أرجو أن تجد بهما بغيتك
دمت سالما
ـ[الحمزة]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:26 م]ـ
بارك الله في جميع المشايخ والإخوة الذين تصدوا للرد ..
وأعتذر كثيرا عن التأخر في شكركم.
لخالد , معالي , محمد ماهر , ضاد , ثائر , أبو عبيد الله المصري , أبو سارة.
جزاكم الله خيرا(/)
معجم للقواعد العربية
ـ[أم هشام]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتزم على أن أعرض مواد معجمية للقواعد العربية، على أن يكون وبإذنه تعالى أسبوعيا، في كل أسبوع يُعرض شيء منها.
فإن وافقتم على ذلك أرجو من سعادتكم التأييد لأباشر العرض.
وسلمتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 04:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نؤيدكِ أخيتي و أسأل الله لكِ التوفيق.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:59 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لك تأييدي مع أني لم أفهم جيدا معنى مواد معجمية للقواعد العربية.
ـ[أم هشام]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:36 م]ـ
يعني ياأخي: مصطلحات وكلمات وحروف نستخدمها في قواعد نحوية وقد نجهل ماهيتها. هذا ماأقصده.(/)
كتاب حول الأخطاء اللغوية أعجبني [من ذا الذي قدّد البيان؟]
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:46 م]ـ
قوله تعالى (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)
لماذا لم يقل (خاضعة ً) وقال (خاضعين)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:46 م]ـ
هذا ما جاء فى تفسير الجلالين
(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت) بمعنى المضارع أي تظل تدوم (أعناقهم لها خاضعين) فيؤمنون ولما وصفت الأعناق بالخضوع الذي هو لأربابها جمعت الصفة منه جمع العقلاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:46 م]ـ
أويد نقل أخي مدرس عربي
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[عيون]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:08 م]ـ
أعجبني هذا الكتاب.
وللأمانة، الموضوع منقول من هنا ( http://www.jsad.net/showthread.php?t=83444).
___________________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
قبل أيام؛
قابلتُ أحد الزملاء أثناء زيارتي للمدينة التي يقطنها - في رحلة عمل -، وكانَ لزاماً عليّ المرور، والسلام عليه ..
لفتَ انتباهي كتابٌ ألقي على طاولة أماميّة للضيوف، يحملُ عنوان [من ذا الذي قدّدَ البيان؟]
سألتهُ عن محتوى الكتاب؛ وسمح لي بتصفحه دونَ أن يخبرني عن ما بداخله ..
لا أبالغ حينما أذكر لكم أني أنهيت الكتاب في جلسة واحدة، وخرجت منه بفوائد كثيرة، كلّ هذه الفوائد كانت [لا شيء] مقابل ذهولي من المادة العلمية [المؤصّلة] فيه ..
وطرافة كثير من عناوين الصفحات الداخلية، بساطته، شكله الداخلي والخارجي .. وملامسة المادة لواقع نعيشه دونَ أن نشعر ..
؛
http://nashiri.net/bayaan/cover_big1.gif
- عنوان الكتاب: من ذا الذي قددَّ البيان؟ أخطاء وخطايا لغويّة مصوّرة
- المؤلّفة: حياة الياقوت
- ردمك: 99906 - 87 - 62 - 5
- التفاصيل الفنيّة: 150 صفحة ملوّنة مزوّدة بالصور والجداول،
ورق مصقول، 15 × 21 سنتيمترًا.
وزن الكتاب: 333 غرامًا.
- أسماء الفصول: 1 - مختار الأخطاء
2 - أخطاء إملائيّة
3 - الترقيم والتسقيم
- الطبعة: الطبعة الأولى، يوليو/تمّوز 2006.
- السعر: 3 دنانير كويتية أو ما يعادلها.
؛
http://nashiri.net/bayaan/side_banner.gif
يقدّم هذا الكتاب -بالكلمة وبالصورة- عرضا شائقّا لأهم الأخطاء اللغويّة التي تتلقاها اللغة العربية في عصرنا هذا.
في الفصل الأوّل من الكتاب "مختار الأخطاء" عرض لأهم الأخطاء عن طريق استعراض إعلانات، ولافتات، وقصاصات من الصحف حوت أخطاءً لغوية مع تصويب هذه الأخطاء.
http://nashiri.net/bayaan/9.gif
http://nashiri.net/bayaan/15.gif
http://nashiri.net/bayaan/41.gif
http://nashiri.net/bayaan/53.gif
أما الفصل الثاني فيناقش أهم الأخطاء الإملائيّة عن طريق عرض صور لهذه الأخطاء، ويعقب ذلك شرح تفصيلي لأهم القواعد الإملائية بأسلوب قصصي طريف.
http://nashiri.net/bayaan/94.gif
http://nashiri.net/bayaan/98.gif
http://nashiri.net/bayaan/107.gif
أمّا الفصل الثالث، فيتناول بتعمّق علامات الترقيم ويعدد استخدامات كل علامة والأخطاء الشائعة التي يقع فيها الكثيرون.
http://nashiri.net/bayaan/130.gif
http://nashiri.net/bayaan/119.gif
محتويات الكتاب - لمن يرغب -:
http://nashiri.net/bayaan/toc.pdf (http://nashiri.net/bayaan/toc.pdf)
؛
- حياة الياقوت كاتبة كويتيّة ولدت عام 1981 وبدأت في كتابة المقالة منذ كانت في السابعة عشرة.
- حصلت على الإجازة الجامعية في العلوم السياسية واللغة الإنكليزية عام 2002 وعلى الماجستير في علوم المكتبات والمعلومات عام 2004.
- مؤسِسة ورئيسة تحرير دار ناشري للنشر الإلكتروني، وهي أوّل دار نشر ومكتبة إلكترونية مجانية في العالم العربي. www.nashiri.net (http://www.nashiri.net/)
- كما أسست وترأس تحرير مجلة I-MAG الإلكترونية، وهي مجلة ربع سنويّة تُعنى بتقديم صورة عادلة عن الإسلام للقارئ الغربي. www.i-mag.org (http://www.i-mag.org/)
- الموقع الشخصي للكاتبة: www.hayatt.net (http://www.hayatt.net/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:26 م]ـ
كتاب إبداعي جميل 000 يصطاد في واقع ومشهد!!
أشكرك أختي عيون على هذا النقل المبارك
ولعلنا نصحو ذات يوم فلا نجد خطأً عابرا أو ملحا تلك الأخطاء
أقول لعلنا
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك
ولك النقل أبا ذكرى:)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:17 م]ـ
أى شخص يشترى الكتاب وينزله فى المنتدى يكون مشكورا
ـ[عيون]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:58 م]ـ
شكرا لكما أخواي مغربي وأبو طارق. ولنأمل أن يأتي هذا اليوم.
أخي، مدرس عربي.
هل تطلب من أحدنا أن يسرق نهارا جهارا؟
استغفر لذنبك، فليس بيننا في هذا المنتدى من يسرق تعب الآخرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:58 ص]ـ
الأخت عيون حفظكِ الله: الرجل قال يشتري ولم يقل يسرق:).
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 10:12 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[عيون]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:22 ص]ـ
الأخت عيون حفظكِ الله: الرجل قال يشتري ولم يقل يسرق:).
دمتم بخير
نعم يشتري الكتاب، ثم يضعه على الإنترنت للجميع. ماذا نسمى هذا غير أكل لحقوق الآخرين؟:)
ماذا نسمي من يشتري برنامجا على قرص مدمج (برنامج قاموس مثلا) ثم ينزله على الإنترنت بحجة إفادة الجميع؟ ألم يفكر هذا الشخص أنه ينتهك حق المبرمج الذي عمل على القاموس وعلى فريق اللغويين الذي اجتهد فيه؟
قس تلك على هذه.
على العموم، القضية هذه شائكة والحديث فيها يسبب الصداع، لكن لا أستطيع أن أمنع نفسي في أي منتدى من الغضب حين أن أرى من يشجع على ذلك. على أن أتعلم أن أتحكم في أعصابي أكثر، فيبدو أن حل المشكلة سيطول في بلادنا.: p
ـ[بيان محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً
أتمنى أن تكونوا بخير ..
أخي وصديقي قصي
قيل في هذه المسألة أربعة أقوال، أنقلها إليك باختصار ..
أحدها: فظل أصحابُ الأعناقِ لها خاضعين، وحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه لدلالة الكلام عليه.
الثاني: أنه أراد بالأعناق: الرؤساء والجماعات، كما يقال: جاءه عنقٌ من الناس، أي: جماعة.
الثالث: أن يكون على الإقحام. قال أبو عبيدة والمبرد: (خاضعين) من صفة الهاء والميم في قوله: (أعناقهم) .. فعلى هذا يكون ترك الأعناق وأخبر عن الهاء والميم، والتقدير: فظلوا خاضعينَ لها، و (الأعناق) مقحمة.
الرابع: أنها ذُكرت بصفة من يعقل لمّا نُسِب إليها العقلاء.
والسلام عليكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:29 ص]ـ
هداكِ الله أخيتي. كل ماهو معروض للبيع يخرج من ملكية صاحبه بمجرد بيعه , وأخذ أجره , وللمشتري حق التصرف فيه , ولا أرى في ذلك بأساً , إن نشره أو قطعه.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:30 ص]ـ
أخت عيون
ماذا عن الكتب الإلكترونية المعروضة على الشبكة؟
هل تحملين إحدى هذه الكتب؟
عندما تجيبين على الأسئلة أخبرينى
ـ[عيون]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:56 م]ـ
هداكِ الله أخيتي. كل ماهو معروض للبيع يخرج من ملكية صاحبه بمجرد بيعه , وأخذ أجره , وللمشتري حق التصرف فيه , ولا أرى في ذلك بأساً , إن نشره أو قطعه.
مهلا مهلا أخي الكريم. ليس صحيحا. فما نشتريه هو "للاستخدام الشخصي" فقط.
هناك فرق، عندما أشتري نسخة من كتاب، فهي لي أنا، لكن أنا لم أشتر حقوق الكتاب، أي حقوق النشر والطبع والتوزيع.:)
ألا تلاحظون أن الكتب يكون عليها عبارات مثل:
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
أو جميع الحقوق محفوظة للناشر؟
إذا وجدتم عبارة الحقوق محفوظة للمؤلف، يعني أن المؤلف ينشر الكتاب على نفقته الشخصية، وإذا وجدتم عبارة أن الحقوق محفوظة لناشر أو لشركة ما، هذا يعني أم الكاتب باع حقوق الكتاب على الناشر، وللناشر الحق في أن يعمل في الكتاب ما يريد لأنه اشترى حقوق الطبع.
أنا حين أشتري نسخة، أكون اقتنيت نسخة خاصة بي، ولم أقتن حق التصرف في محتوى الكتاب، ولا يحق لي نسخه ولا توزيعه.
______________________
يعني إذا عملت أنا على قرص مدمج (قاموس مثلا) وتكلفت وقتا وجهدا في إنشاء المحتويات والبرمجة، ومالا بالحصول على البرامج اللازمة لإعداه ونسخ الأقراص وتسويقها، ثم قام أحد بأخذ القرص ووضع محتوياته على الإنترنت ولم أبع من القرص سوى نسخة واحدة، هل يكون هذا عدلا؟ بل أنت بها تضر بي، والقاعدة تقول لا ضرر ولا ضرار.
هل تعلمون أن هناك شركات عربية عديدة أغلقت وناس تعطل مستقبلهم الوظيفي بسبب الأقراص المنسوخة. وأعتقد أن ما يحدث في عالم الأقراص المدمجة ينطبق نفسه في عالم الكتب.
على الهامش: ويقولون لنا أن ندرس الحاسب الآلي لأن له مستقبل في العالم العربي.: p وثم تقولون لماذا لا يوجد عندنا مبرمجون عرب، ولماذا لا يكونون شبابنا مثل بيل غيتس.
طبعا، هناك فرق أن تشتري القرص وتعيره لزميلك أو لأخيك، وأن تشتري القرص وتضعه على الإنترنت لآلاف أو عشرات الآلاف من الناس.
__________________
أخي مدرس عربي، الكتب الإلكترونية إذا كان الكاتب وضعها بملء إرادته على الإنترنت، فلا شيء فيها.
لكن أن أقوم بشراء كتاب من السوق وأقوم دون إذن بوضع محتوياته على الإنترنت، فوالله عين التعدي على حق الآخرين.
___________________
على العموم، أعتقد أننا خرجنا عن الموضوع.
أنا قلت ما في قلبي وأبرأت ذمتي أمام الله فهذه القضية تقلقني منذ وقت، وآن الأوان أن أتحدث فيها.
لقد صرنا في زمان القابض على دينه، كالقابض على جمرة من نار، فالسلع المسروقة (البرامج والكتب المنسوخة) تأتي حتى عندك، والشجاع هو الذي يقول لا. والشجعان قليل.
"وكل نفس بما كسبت رهينة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:29 م]ـ
إخوتي ما كان من المفترض أن تصل الأمور إلى عدم فهم الآخرين 00
أختي عيون هداكِ الله لسنا هنا نتحامل عليك 00 لكن نبرتك فيها شيء من الغضب والإتهام 000 مدرس عربي لا يقصد السرقة أو السطو أو الإختلاس
بقدر ما يقصد النفع للآخرين عن طريق توسيع دائرة النشر وتمكين الآخرين من المطالعة 000 لا سيما ونحن على شبكة عنكبوتية 000!!!
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
ويمكن كذلك أن نقول:إن المضاف يستفيد التذكير من المضاف إليه،وبهذه الصيغة نجمع بين ذل الرقاب وذل الإنسان،مبالغة.
والله أعلم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:48 م]ـ
اشكركم لازلتم بخير
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:26 م]ـ
من الواجب على مؤلفة هذا الكتاب أن تتأكدَ وتتحقق من كلِّ معلومةٍ عربيةٍ تكتبها في هذا الكتاب، لأن هذا الكتاب سوف يطَّلعُ عليه الكثيرون .. وهاهي الآن تُخطئ خطأً فادحًا ,وقعَ سهوًا:
http://nashiri.net/bayaan/98.gif
فالخطأ الأول: أنها لم تضع كلمة (أب، أخ، حم) مضافة؛ لأنها إن لم تكن مضافة لم تكن من الأسماء الخمسة .....
والخطأ الثاني و (الأهم):
أنها قالت: وهي أسماء خمسة ترفع بالألف وتنصب وتجر بالياء ..
والصواب أنها: ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ....
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 09:04 م]ـ
مارأيكم بهذا؟؟؟
ـ[محمود درويش]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:13 ص]ـ
بارك الله جهود الأخ (دعبل الخزاعي) , بالفعل كان لزاماً على الأخت الفاضلة (حياة الياقوت) أن تعرض كتابها على على شخص خبير بالتدقيق اللغوي. ومع هذا فنحن لا ننكر إمكانية وقوع الخطأ حتى عند كبار العلماء , ولا أنسى بل أتذكر جيداً توقيع أحد الزملاء في هذا المنتدى المتمثل ببيتين من الشعر, حيث يقول:
فإن أصبت فلا عجب ولا غرر وإن نقصت فإن الناس ما كملوا
والكامل الله في ذاتٍ وفي صفةٍ وناقص الذاتِ لم يكمل له عملُ
ولا أنكر كوني من المعجبين بهذه الكاتبة , التي أتوقع لها مستقبلاً زاهراً.
وبارك الله جهودكم جميعاً.
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
السلام عليكم جميعا. أضم صوتي إلى صوت "عيون". إن شراء كتاب إلكتروني ثم نشره في منتدى هي السرقة بعينها.
يا من اقترح أن يُشترى الكتاب ثم ينشر في المنتدى، ويا من أيّد هذا الاقتراح وعاونه، ماذا لو كنتَ أنت مؤلفَ الكتاب، وقد بذلتَ جهدا في إعداده ومالا لطبعه ونشره، ثم آتي أنا وأشتري نسخة واحدة ثم أنشرها في منتديات الدنيا؟ أ ستقبل صنيعي هذا، وتدعو لي بالخير لأني نشرت كتابك بثوان معدودة؟
أيها السادة إن من أسباب قلة تأليف الكتب العربية القيمة أن كثيرا من القراء العرب يضع فائدته في المقام الأول، ولا يكترث مطلقا بفائدة المؤلف. وأقرب مثال على ذلك، أنني واثق بأنه لو اشتريت أنا هذا الكتاب الإلكتروني ثم نشرته في هذا المنتدى لشكر لي صنيعي هذا كثير من الأخوة، بمقدمتهم الأخ المقترح ومؤيدوه، ولن ينكر علي صنيعي القبيح إلا "عيون" وقليل غيرها.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:28 ص]ـ
قوله تعالى (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)
لماذا لم يقل (خاضعة ً) وقال (خاضعين)
انا لحد الآ ن مندهش كيف تم وضع من ذا الذي قدد البيان مع مشاركتي النحوية؟
افتوني في أمري؟
ـ[خالد الزوبعي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:17 م]ـ
جيد ولكن نطمح الى المزيد(/)
أنا من دعم، دعمتُ، دعمتْ القضية الأهم
ـ[عيون]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:54 م]ـ
أنا من دعم، دعمتُ، دعمتْ القضية الأهم
لديّ سؤالان عن ذي العبارة:
1 - على فرض أن المتحدث أنثى، فهل تقول
أنا من دعم القضية أم من دعمتُ (تاء المتكلم) أم دعمَتْ (تاء التأنيت)؟
2 - هل نقول القضية الأهم أم القضية "الهمّى"؟ ;)
لعل "أفعل" واجب تأنيثها هنا، لكن ألا تبدو كلمة "الهمّى" غريبة بعض الشيء؟
ـ[ثائر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:10 ص]ـ
يبدو ان انا من دعمت القضية (بتاء التانيث) اصح لانه جاءت بعد الموصول ولو جاءت في بدء الكلام تكون (دعمت) بـ (تاء المتكلم) والله اعلم
اما بخصوص (الهمى) لم اسمع بذلك مع دعائي لكم بالتوفيق
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 11:07 ص]ـ
ويصح (أنا من دعمتُ) لجواز كون عائد الموصول ضمير متكلِّم؛ كقول علىٍّ-رضى الله عنه-
أنا الذى سمتنى أمِّى حيدرة ...
وإن كان الغالب أن يكون العائد ضمير الغائب.
والله أعلم.
ـ[برقش]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
1 - يبدو أن الحالات الثلاثة جائزة. ورد في "النحو الوافي":
كلمة: "مَنْ" سواء أكانت موصولة أم غير موصولة؛ من الكلمات المفردة المذكرة من ناحية لفظها، ولكنها من ناحية معناها قد تكون غير ذلك. ومن هنا يصح أن يعود الضمير عليها مفردًا مذكرًا، مراعاة للفظها - وهو الأكثر -. ويجوز فيه مراعاة المعنى المراد وهو كثير؛ فمن الأول قوله تعالى: {ومنهم منْ يُؤْمنُ به ومنهم مَنْ لا يُؤْمِنُ به} ... ومن الثانى قوله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك" ...
وقد اجتمع الأمران في قوله تعالى: {بَلَى من أسْلَم وَجْهَه للهِ وهُوَ مُحْسِنٌ، فَلَهُ أجْرُهُ عِنْدَ رَبِهِ، ولاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ، وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}. فالضمائر في الشطر الأول من الآية مفردة مذكرة؛ مراعاة للفظ: "مَنْ". بخلافها في الشطر الثانى فإنها للجمع؛ مراعاة لمعنى: "مَن"
وقوله تعالى: " {ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ ورَسُولِهِ وتعملْ صالحاً نؤتِها أجْرَها مَرَّتين .. } "
ففاعل الفعل: "يقنت"؛ ضمير مفرد، مذكر؛ مراعاة للفظ: "مَنْ" أما الضمائر بعده فللجمع المؤنث: أو للمفردة؛ مراعاة لمعنى: "مَن".
2 - هذا أحد الأمثلة الكثيرة على المخالفات الشائعة للقاعدة النحوية التي تفرض تأنيث "الأفعل" (في أفعل التفضيل) على "الفُعلى". وما أكثر كتب القواعد والنحو التي تتحفنا بالقاعدة هذه وتتكرم علينا بأمثلة بديهية شائعة مثل "الأفضل - الفضلى"، "الأكبر - الكبرى"، "الأدنى - الدنيا" ... ولكنها لا تورد أمثلة (أسمح لنفسي بأن أدعوها "شائكة") كمثل الأخت عيون: "الأهم - الهمّى". فماذا مؤنث "الأقوى، الأجدى، الأحلى، الأحمّ ... "؟ هل نقول "القويا، الجديا، الحليا، الحمّى ... "؟ تناول الأستاذ عباس حسن هذه المسألة في كتابه "النحو الوافي"، واعتبر أن عدم شيوع صيغة معينة ليست حجة لمخالفة قاعدة في اللغة العربية.
رغم ذلك تبقى صيغة "الفضلى" غير مقبولة في حالات كثيرة، ولا أحد يستعملها ولو اعتُبر استعمالها غير صحيح.
هذا والله أعلم.(/)
أخطاء شائعة
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:11 ص]ـ
(1) لا تقل: بعث إليه برسول
وقل: بعث إليه رسول (الباء مع غير العاقل)
(2) لا تقل: بعث إليه كتاب
وقل: بعث إليه بكتاب
(3) لا تقل: كتب رسالة لإبنه المهاجر
وقل: كتب رسالة إلى إبنه المهاجر
(4) لا تقل: حدثنا عما سمعت
وقل:حدثنا بما سمعت
(5) لا تقل: رب صدفةٍ خيرُ من ميعاد
وقل: ربَ مُصادفةٍ خيرُ من ميعاد
(6) لا تقل: أنجب ثلاثة صبيان
وقل: وُلِد له ثلاثة صبيان
(7) لا تقل: إندهش هشام من سرعة خاطره
وقل: دُهش هشام من سرعة خاطره
(8) لا تقل: راق له الجواب
وقل: راقه هذا الجواب
(9) لا تقل: ذهب الرجل لوحده
وقل: ذهب الرجل وحده
شكرا"
منقول
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 10:02 ص]ـ
هل تناولنا ما ذكر أعلاه من المفردات والتصويبات
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم أخي الزمخشري ...
المعذرة على تأخري في الرد لانشغالي بظروف السفر ..
ولم أفهم عزيزي ما قصدت في ردك هلا أوضحت ..
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:33 ص]ـ
(1) لا تقل: بعث إليه برسول
وقل: بعث إليه رسول (الباء مع غير العاقل)
(2) لا تقل: بعث إليه كتاب
وقل: بعث إليه بكتاب
(3) لا تقل: كتب رسالة لإبنه المهاجر
وقل: كتب رسالة إلى إبنه المهاجر
(4) لا تقل: حدثنا عما سمعت
وقل:حدثنا بما سمعت
(5) لا تقل: رب صدفةٍ خيرُ من ميعاد
وقل: ربَ مُصادفةٍ خيرُ من ميعاد
(6) لا تقل: أنجب ثلاثة صبيان
وقل: وُلِد له ثلاثة صبيان
(7) لا تقل: إندهش هشام من سرعة خاطره
وقل: دُهش هشام من سرعة خاطره
(8) لا تقل: راق له الجواب
وقل: راقه هذا الجواب
(9) لا تقل: ذهب الرجل لوحده
وقل: ذهب الرجل وحده
شكرا"
منقول
الأخ الكريم عمر.
تحيات مورقات.
شكرا لحضرتك على هذا النقل في مجال التصويب اللغوي، ولي ملحوظة إذا أذنت لي:
لا تقل: كتب رسالة إلى إبنه المهاجر
قل: كتب رسالة إلى ابنه المهاجر
دمت بخير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أليس "بعث" فعلا متعديا؟ فلم لا نقول: بعثت إليه كتابا؟
أم الباء للتقوية؟(/)
جموع الكلمات
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 07:02 ص]ـ
الإخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله
رأيت في هذا الباب أن أستخرج جموع الكلمات من "القاموس المحيط "، علماً أنه أحياناً لا يذكر الجمع، وعندئذ سأحاول الإشارة إلى مثيل الكلمة، أو الرجوع إلى مصادر أخرى إن تسنى لي الوقت إن شاء الله:
1 - الأَباءةُ: القَصَبَةُ، ج: أَباءُ.
2 - الأُثْئِيَّةُ: الجماعَة. (كالأُثْفِيَّة – وجمع الأثفية: أثافِيُّ)
3 - الأَشاءُ: صِغارُ النَّخْلِ. (لم يذكر الجمع)
________________
نشر في الموقع التالي أيضاً: www.wataonline.net
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 04:00 ص]ـ
لماذا توقفت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم في أقرب فرصة إن شاء الله لدي بعض الأمور المستعجلة حالياً في الترجمة ... :):)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:02 م]ـ
الأَشاءُ صغار النخل , واحدتها: أَشاءَةٌ
الأَلاءُ، كالعَلاءِ ويُقْصَرُ: شَجَرٌ مُرُّ. واحدته: " أَلاءَة " بوزن: أَلاعة.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:04 م]ـ
أاءٌ، كَعَاعٍ: ثَمَرُ شَجَرٌ، لا شَجَرٌ، وَوَهِمَ الجَوْهَرِيٌّ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ. (آءَةٌ).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:23 م]ـ
سلمك الله أخي الكريم وبارك فيك ...
والسلام عليكم
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:32 ص]ـ
حيا الله هذه الوجوه النضرة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وأنار وجوهكم يوم تسود وجوه ...
أخي أرجو ألا تضنوا بملاحظات وإضافات أو مشاركات على الجموع لتعم الفائدة ...(/)
الأطروحة الأولى: من معجم القواعد العربية.
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:56 م]ـ
آ: من حُرُوفِ النِّداءِ يُنَادى به البَعِيدُ وتسْرِي عليه أحكامُ النِّداء وهو مَسْموعٌ، ولم يَذْكُرُهُ سيبويه (= النداء).
* آض: تَعْمل أحْيَاناً عَمَلَ "كَانَ وأَخَواتها" لأنَّها قد تأتِي بمعنى صَارَ، ولا مصْدَر لها تقول "آضَ البَعِيدُ قَريباً".
* آه: كلمةُ تَوجُّع، أي: وجَعي عظيمٌ. وهي اسمُ فِعلٍ مُضَارع بمعنى أَتَوَجَّع.
* الأَبَد: الدَّهرُ مُطلقاً، وقيل: الدهرُ الطويلُ الذي ليس بمَحْدُودٍ، وجمعُهُ آبَادٌ، وأُبُود، وقيل: آبادٌ مُوَلَّد. وقال الراغب: الأَبَدُ: عِبارةٌ عن مَدِّ الزمانِ المُمتد الذي لا يَتَجَزَّأ كما يَتَجزأُ الزَّمان، وذلِكَ أنه يُقَالُ: زمانَ كذا، ولا يقال: أبَدَ كذا.
ويقال: "أَبَدَ الآبِدين" وقد يُضافُ المفردُ إلى جَمْعِه.
ويقال: "أَبَدَ الدَّهر" و "أَبيدَ الأَبيد" وكلُّ هذه التعابير لتأكيد دَوَامِ الأَمْر. وهو منصُوبٌ دَائماً، ويُسْتَعمل مُنَوَّناً ومُضَافاً، ويُستَعمل مع النَّفي ومع الإِثْبَات، أمَّا النفي فنحو قوله تعالى: {إنَّا لَنْ نَدْخلهَا أَبداً ما دَامُوا فيها}. (الآية "24" من المائدة "5").
وأمَّا الإثبات فنحو قوله تعالى: {فإنَّ لهُ نارَ جَهنمَ خَالِدين فيها أبَداً}. (الآية "23" من سورة الجن "72").
ولا يدخُلُ على الماضي إلا إذا كان المَاضِي مُمْتَداً إلى المستقبل نحو قوله تعالى: {وَبَدَا بَيْنَنَا وبَيْنَكُم العَدَاوَةُ وَالبَغْضَاءُ أَبَدَاً حَتى تُؤمنوا بالله}. (الآية "4" من سورة الممتحنة "60").
* أبْتَع: كلمةٌ يُؤكَّد بها، يُقال: "جَاء القومُ أجْمَعُونَ أكْتَعُون أبْصًعُون أبْتَعُون". ولا تَأْتي قبلَ "أَجْمَعين". (= في أحرفها)
* الإبْدال:
-1 تعريفُه: هو جَعْلُ مُطْلَقِ حَرفٍ مكانَ حَرْفٍ من غير إدْغَامٍ وَلا قَلْب (انظر الإدغام والقلب كل في حرفه)
-2 أقسام الإبْدال.
الإبدالُ قِسْمان:
"الأول" أن يُبدَل إبْدالاً نادراً وهو سَبْعَةُ أحْرُفٍ مَجْمُوعَةٍ في أوائل قَوْلِكَ: "قَدْ خَابَ ذُو ظُلْمٍ ضَاعَ حِلْمُه غَيَّاً" أي القاف، والخاء، والذال، والظاء والضاد، والحاء والغين، وذلك كقولهم "لَحْمٌ خَراذِل "بالذال المعجمة: "في خَرادِل" (كذا في الخضري وفي القاموس: خراديل ومعناه مقطع) بالمهملة - أي مُقَطَّع وقَرأ الأَعْمَشُ " فَشَرِّذْ بهم" بالمعجمة بدل المُهْمَلة، وفي قولهم "وُقْنَةٌ" بدل "وُكْنَة" (بيت القطا) وفي "عَطَر" بدل "خَطَر".
"الإبدال الثاني": وهو ما يُبْدَلُ إبْدالاً شائعاً وهو قسمان:
(1) غيرُ ضروريٍّ في التَّصْريفِ وهو اثنانِ وعِشْرون حَرْفاً، يَجْمَعُها قولك: "لِجِدٍّ صُرِف شَكْسٌ آمِنٌ طَيَّ ثَوْبِ عِزَّتِه". (المراد من هذه الجملة حروفها فقط على أن معناها كما قال المُحشيِّ: لجد صرف شكس موصوف بأنه آمن طي ثوب عزته لأجل الجد وهو كناية عن تغير حاله)
(2) الإبدالُ الشَّائعُ الضَّروري في التصريف وهو تسعة أحرف جمعها ابن مالك بقوله "هَدأْتَ مُوطِياً" (المراد من هذه الجملة ما اشتملت عليه من حروف ومعنى هدأت: سكنت ومُوطياً: اسم فاعل من أوطأت الرَحْل إذا جعلته وطيئاً لكنه خفف همزته). وأما غيرُ هذه الحروفِ فإبْدَالُها من غيرها شاذٌّ، وذلك كقولهم في "اضْطَجَعَ" "الْطَجعَ" بإبْدَالِ اللاَّمِ مِنَ الضَّادِ. وقولهم في "أُصَيْلال" "أُصَيْلان" كقول النابغة:
وَقَفْتُ فيها أُصَيْلاناً أُسَائِلها * أَعْيَتْ جَواباً وَمَا في الرَّبع من أَحَدِ
هذا وقد رتب الإبدال هنا على حسب الحروف. إبْدال التَّاءِ مِنْ الوَاوِ واليَاء: إذا كَانتِ الواوُ والياءُ فاءً لوزن "الافتِعال" وما تَصرَّفَ منه، مثالُه في "الواو "اتِّصال" و "اتّصَل" و "يتَّصِل" و "اتّصِلْ" و "مُتَّصِلِ" و "مُتَّصِلٌ به".
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصل فيهن: إوتصال، أوتصل، يوتصل، أوتصل، موتصل، موتصل به. قلبت الواو وهي فاء الافتعال - تاء وأدغِمَتْ بالتاء. ومثاله في الياء "اتَّسَارٌ " و" اتَّسَرَ" و "يتَّسِرُ" و "اتَّسِرْ" و "متَّسِرٌ" "مُتَّسَرٌ". والأصل فيهن: "ايتسَار" "إيتَسِرْ" "يَتْيَسِر" "مُيْتَسِر" "مُيْتَسَر" لأنه من اليُسر، قُبلت الياء - وهي فاء الافتِعال - تاءً وأُدغمَتْ بالتاء، قال الأَعْشَى يُهدَّدُ عَلْقمةَ ابن عُلاثَة:
فإنْ تَتَّعدْني أَتَّعدْكَ بمثلِها * وسَوفَ أَزيدُ الباقياتِ القَوارِضَا
اتعدته: أوعدته بالشر. القوارض: جمع قارض وهي الكلمة المؤذية.
ومثل اتَّعدَ ويَتَّعِدُ اتَّلَجَ ويَتَّلِجُ قال طَرَفَةُ بن العبد:
فإنَّ القَوافي يَتَّلِجْنَ مَوَالجاً * تَضَايقُ عنها أن تَوَلَّجها الإِبر
اتَّلج: من الولوج، الموالج: جمع مولج، موضع الوُلوج وهو الدخول.
أصل يتَّلجْن: يَوْتَلِجْن من الوُلوج، أُبْدلت الواوُ تاءً، وأُدغمتْ في التاء.
وتقول في "افْتَعَلَ" من الإِزَارِ "إيْتَزَرَ" (أصلها: إئتزر فسهلت الهمزة إلى ياء).
فلا يَجُوزُ إبدالُ الياءِ تاءً وإدْغَامُها في التَّاء، لأنَّ هذه الياءَ بَدَلٌ من هَمزة، وليست أصْليةً وشذَّ قولهم في افتَعَلَ من الأكل: "اتَّكَلَ".
إبْدَال الدَّال من تَاءِ الافتِعال:
إذا كانَتْ فاءُ "الافْتِعال" "دَالاً مُهْمَلَةً" أو "ذالاً"، أو "زَايَاً" أبْدِلت تاؤُه دالاً مُهْمَلةً، فتقول من "دَان" على افْتَعل "ادَّانَ" بالإِبدال والإِدغام لِوُجُودِ المِثلين. ومن "زَجَر" على افْتعَل أيضاً "ازْدَجَرَ".
وأصْلُها " ازْتَجَرَ " ومِن " ذَكَرَ " " اذْدَكَرَ " ولك فيه الأوْجهُ الثَّلاثَةُ في "اظْطَلم" (انظر إبدال الطاء من تاء الافتعال). فتقولُ "اذْدَكَرَ" و "ادَّكَر" و "اذَّكَرَ" وقُرِئَ شَاذاً "فهَل من مُذَّكِر" بالذال المعجمية المشدَّدة.
إبْدال الطَّاء من تَاءِ الافتِعال:
تُبدَلُ وُجُوباً الطَّاءُ من تَاءِ "الافْتِعَال" إذا كانت فاؤه "صَاداً أو ضَاداً، أو طَاءً أو ظَاءً" وتُسمَّى أحرفَ الإطباق (سميت حروف الإطباق لانطباق اللسان معها على الفك الأعلى) في جميع التَّصَاريف، فتقول في "افْتَعَل" من "صَبَر: اصْطَبر" وأصلُها: اصْتَبَرَ على وَزْن افْتَعَلَ. ومن "ضَرَبَ: اضْطَرَبَ" وأصْلُها: اضْتَرَبَ.
ومن "ظَلَمَ: اظْطَلَم: وأصلها: "اظْتَلَم" ومن "طَهُر: اطَّهَّر" وأصْلُها: "اطْتَهَّرَ" وبَجِبُ في "اطَّهَّر" الإدغام لاجْتِماعِ المِثْلين وسكونِ أوَّلِهِما.
ولكَ في "اظْطَلَم" ثَلاثَةُ أَوْجُهٍ: "اظْطَلَم" وهو الأصْل، وإبدالِ الظاءِ المُعْجمة طاءً مُهمَلةً مع الإدْغَام، فتقول: "اطَّلمَ" وإبدال الطاء المُهمَلة ظاءً مع الإدغام فبقولك "اظَّلَمَ" وقد رُوي بالأوجه الثلاثة قولُ زُهير يمدح هَرم بنَ سِنان:
هُوَ الجَوادُ الذي يُعطِيك نَائِلَهُ * عَفْواً وَيُظْلَمُ أحْياناً فَيَظَّلمُ
أوْ فَيَطَّلمُ أوْ فَيظْطَلمُ.
إبْدَالُ المَدِّ مِنَ الهَمْزَة:
إذا اجْتَمَعَ فِي كَلٍِمة واحِدةٍ هَمْزتان وَجَب التخفيف إنْ لم يَكونَا في مَوْضِع العَيْن، ثم إنْ تَحرَّكَتْ أَولاَهُمَا، وَسَكَنَتْ ثَانِيهُما، وَخَبَ إبْدَالُ الثانِية مَدَّةً تُجَانِسُ حَرَكةَ الأُولَى. فإنْ كَانَتْ حَرَكَتُها فَتْحَةً أُبْدِلتِ الثانيةُ ألِفاً نحو "آمَنْتُ" وإن كانت حرَكَةُ الأُولَى ضَمَّةً أَبدِلَت وَاواً نحو: "أُوثرتُ" وإن كانت كَسْرةً أُبْدِلَتْ يَاءً نحو "إيمَان".
وإنْ تَحَرَّكَتْ ثَانيتُهما فإنْ كانَتْ حركتُها فتحةً وحَرَكةُ ما قَبْلَهَا فَتْحضةً أو ضَمَّةً قُلِبَتْ وَاواَ، فالفتحة نحو "أَوَادِم" (أصل الجمع "أاَجم" بهمزتين فألف التكسير أبدلت الهمزة الثانية واواً لفتحها إثْرَ فَتْح) جمع "آدَم" والضمةُ نحو "أُوَيمْر" تصغِير "أَمْر".
وإنْ كَانَتْ حركةُ مَا قَبْلَهَا كَسْرةً قُلبت ياءً نحو "إيَمّ" من "أَمَّ" أي صَارَ إمَاماً، أو بمعنى قَصَد، وأصله "إئْمَمْ" فنُقِلتْ حركةُ المِيمِ الأولَى إلى الهَمْزة التي قَبلها وأُدغِمتِ الميمُ في المِيم فصار "إئَمَّ". ثم انقلبت الهمزةُ الثانيةُ ياءً فصار إيَمّ.
إبْدَالُ الميمِ مِنَ الواوِ وَالميم:
(يُتْبَعُ)
(/)
تُبْدَلُ الميمُ مِنَ الوَاوِ وُجُوباً في "فَمْ" وأصْلهُ "فُوه" بدليل تَكْسِيره على أفْوَاهٍ فَحَذَفُوا الهاءَ تَخْفِيفاً ثم أبْدَلُوا الميمَ مِنَ الوَاوِ.
فإذا أُضِيفَ إلى ظاهِرٍ أو مُضْمَر يُرْجَع به إلى الأصل فَيُقَال: "فُوعَمَّار". و "فوكَ" وبُبَّما بَقِي الإبْدالُ مع الإِضَافَة نحو قوله صلى اللّه عليه وسلم:
"لَخَلُوفُ (الخلوف: طيب الرائحة) فَمِ الصَّائِم أطْيَبُ عندَ اللهِ من رِيحِ المِسْك" ونحو قولِ رُؤْبة:
كالحُوتِ لا يُلْهيهِ شَيْءٌ يَلْقَمُهْ * يُصْبحُ ظَمآناً وفي البحر فَمُهْ
وتُبَدل الميمُ مِنَ النون بِشَرْطَيْن: سكُونِها، وَوُقُوعها قَبلَ الباءِ، سواءٌ أكانَتَا في كلمةٍ نحو: {انْبَعَث أَشْقَاهَا} (الآية "12" من سورة الشمس "91") أو كَلِمَتَيْن نحو: {مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا} (الآية "52" من سورة يس "36").
ويُسمِّي مثلَ هَذا عُلَماءُ التَّجويدِ: إقْلاباً.
إبدالُ الهاءِ من التاءِ:
تُبْدَلُ الهاءُ من التاء اطِّراداً في الوقوف على نحو "نِعمة" و "رَحْة" وهي تاءُ التأنيث التي تَلْحَق الأسْمَاءَ وَبَعْضَ الحرُوف.
وإبدالُهَا من غَير التاءِ مسموحٌ في الألف تقول: "هَرَقْتُ الماءَ" والأصْلُ: أَرَقْتُ الماءَ. وفي " هِيَّاكَ" وأصْلُها: إيَّاك و "لهَنَّكَ" وأصْلها: لِأَنَّك. و "هَرَدْتُ الخير" أصلها: أَرَدْت. و "هَرَحْتُ الدَّابَّةَ" أصلُها: أَرَحْتُ.
إبدالُ الهَمزَة من ثَانِي حَرْفَين لَيِّنَيْنِ بينهما مَدَّةٌ:
تُبْدَلُ الهَمْزةُ من ثَاني حَرْفَين لَيِّنَين بينهما مَدَّةُ "مَفَاعِل" كـ "نَيَّف" جَمعْتَه جَمْعَ تكسير على "نَيَائِف" وأصلُها "نَيَايِفُ" ألِفٌ بَيْن ياءَين، فَقُلِبَتْ وُجُوباً الياءُ الثانيةُ بعد الألف هَمَزةً، ومِثْل "أَوَائِل" مُفْردُه أوَّل. أصلُه "أوَاوِل" فقُلِبَتِ الواوُ الثانِيةُ بعدَ الأَلِفِ هَمْزَةً.
فلو تَوَسَّط بينهما مَدَّة "مَفَاعِيل" امتنع قلبُ الثانِي منها همزةً، كـ "طَوَاوِيس" ولذلك قُيِّد بِمَدِّ "مفاعل".
تَتِمَّةٌ لهاتَيْن المسألتين: إذا اعْتَلَّتْ لامُ أحَدِ هَذَيْنِ النوعين بياءٍ أوْ وَاوٍ فإنهُ يُخَفَّفُ بإبْدَالِ كَسرِ الهمزةِ فَتْحةً، ثُمَّ إبدالها ياءً فمثال الأول "قَضِيَّة وَقَضَايَا"، وأصله "قَضَائي" بإبدال مَدَّةِ الواحِدِ همزة كما في "صَحيفة، وصحائف".
فأبْدَلُوا كَسْرَةَ الهَمزةِ فَتْحةً، فَتَحركَتِ الياءُ وانفتح ما قَبْلَها فانْقَلَبَتْ أَلِفاً فَصَارَتْ "قَضَاءَا" فأُبْدِلت الهمزةُ ياءً فصارتْ: "قَضَايَا".
ومِثالُ الثاني: "زَاوِيَةٌ وَزَوَايا" وأصْلُه "زَوَائِي" بإبْدَال الوَاوِ الوَاقِعَةِ بعدَ أَلَفِ الجمعِ همزة كـ "نَيَّف ونيائف" فقَلَبوا كسرةَ الهمزةِ فَتْحةً فقُلبَتِ الياءُ أَلَفاً لِتُحَرِّكُها وانْفِتَاحِ ما قَبْلها فصارَ "زَوَاءَا" ثم قَلَبُوا الهمزةَ يَاءً، فصارَ "زَوَايَا".
وأمَّا لفظة "هَرَاوَة وهَرَوَى" فأصْلُ الجَمْعِ "هَرَائِو" كَصَحَئف فَقُلِبَتْ كَسْرةُ الهمزةِ فَتْحةً، وقُلِبتِ الواوُ أَلِفاً لِتُحرِّكها وانْفِتَاحِ ما قبْلَها فصَارَتْ "هَراءَا" ثم قَلَبُوا الهمزةَ وَاواً فصارت "هَرَاوَى".
إبْدَالُ الهمزةِ من كلِّ وَاوٍ أو ياءِ:
تبدل الهمزةُ من كل "واو" أو "ياء" إذا وقَعتْ إحْدَاهُما طَرَفاً بعد ألفٍ زائدة نحو "دُعَاء" و "بِنَاء" والأصلُ "دَعاو" و "بِنَاي" من "دَعَوْتُ" و "بنيت".
فلو كانت الألفُ التي قبلَ الياءِ أو الواوِ غيرَ زائدة لم تُبْدَل نحو "آيَة" و "رَايَة"، وكذلك إذا لم تَتَطَرَّف الياء أو الواو كـ "تَبَايُنٍ" و "تَعَوُنٍ" وكذلك لَو تَطَرَّفت لا بَعدَ أَلِفٍ كـ "دَلْوٍ" و "ظَبْي". وكُلُّ ما كان على وَزْنِ "فاعِل" وَكَانَتْ عينُه حَرْفَ عِلَّةٍ تُبْدل الهمزة من الوَاوِ و الياءِ نحو "قائلٍ" و "بائع" وأصلهما: "قاوِل" و "بايع" من القول و البيع. فإن لم تُعَلَّ العينُ في الفعل صَحَّتْ في اسمِ الفاعل نحو "عَوِرَ فهو عَاوِر" و "عيِن (عَيِنَ: أي اتّسعَ سوادُ عَيْنه) فهو عَايِن".
إبْدالُ الهَمْزةِ مِمَّا وَليَ ألِفَ الجَمْعِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
تُبدَل الهَمْزَةُ أيْضاً مما يَلي ألِفَ الجمعِ الذي على مِثالِ "مَفاعل" إنْ كانَتْ مَدَّةً مَزِيدَةً في الوَاحِد نحو: "قِلاَدَة وقَلائدِ" و "صحِيفَة وصَحَائف" و "عجُوز وعَجَائز".
فلو كانت غيرَ مَدَّة لم تبدل نحو "قَسْوَرة" (قَسْوَرَة: اسمٌ للأسد)، وكذلكَ إنْ كَانَتْ مَدَّةً غيرَ زَائِدةٍ نحو "مَفَازَة ومَفَاوِز" و "معِيشةٍ ومَعَايِش" إلاَّ فِيما سُمِع فلا يُقاس عَلَيْهِ نحو "مُصِيبة ومَصَائِب".
إِبْدَالُ الهَمْزَةِ من الواو:
وذلكَ إذا اجْتَمَعَ وَاوَان بأوَّلِ كَلِمةٍ ووَجَبَ إبْدَالُ الهَمْزةِ من الواوِ نحو قولك: "واصِلَةٌ" وجمعها "أَوَصِلُ" وأَصْلُ الجَمع "وَوَاصِلُ" بوَاوِيْن الأُولَى فاءُ الكَلِمة والثانيةُ بَدَلٌ من ألف "فَاعِلة".
فإن كانتِ الثانيةُ بَدَلاً من ألِف "فاعل" لم يَجِب الإِبْدَال نحو "وُوفِيَ" و "وورِيَ" أصله: وافَى وَوَارَى، فلما بُنِي للمفعُول احْتِيجَ إلى ضَمِّ مَا قَبْلَ الألِفِ، فأُبدِلتِ الأَلِفُ وَاوَاً.
* أَبْصَع: كَلمةٌ يُؤَكَّدُ بِهَا، وهي تابِعَةٌ لأجْمَع لا تُقدَّمُ عَلَيها، تقول: "أخَذتُ حَقّي أَجْمَعَ أَبْصَعَ" و "جاءَ القَومُ أجْمَعُونَ أَبْصَعُونَ" و "رأيتُ النِسْوَةَ جُمُعَ بُصَعَ".
ويقول أبو الهيثم الرَّازِي: " العَرَبُ تؤكِّدُ الكلمةَ بأرْبَعةِ بَوَاكِيد فتقول: "مَرَرْتُ بالقومِ أجمَعِين أكْتعِين أبْصَعِينَ أبْتَعِينَ".
(= في أبوابها).
* ابْن: أصله "بَنَو" بفتحَتين، لأنه يُجمع على "بَنِين" وهو جمعُ سَلامَةٍ، وجمعُ السَّلامةِ لا تَغْيِير فيه، وجَمعُ القلةِ "أبناء" وقيل: أصله "بِنْو" بكسرِ الباء بدليل قولهم: "بِنْت". وهذا القولُ يقل فيه التغيير، وقِلَّةُ التَّغْيير تَشْهدُ بالأَصَالَةِ، وهو ابْنُ بَيِّنُ البُنُوَّةِ.
وَأَمَّا ما لاَ يَعْقِل نحو "ابنُ مَخَاضٍ" و "ابنُ لَبُونٍ" فيُجمَعُ بألفٍ وتَاءٍ، تَقُول في "ابنِ عُرْسٍ": "بَناتُ عُرْسٍ" وفي "ابنِ نَعْشٍ" "بَنَاتُ نَعْشٍ" وكذا "ابنُ مَخَاضٍ" و "ابنُ لَبُون". وقد يُضافُ "ابنٌ" إلى ما يُخًِّصُه لِمُلاَبَسَةٍ بينَهُما نحو "بنْنِ السبيل" أي المارِّ في الطريق مُسَافراً، وهو "اتنُ الحَرْب" أي كافِيها وقائمٌ بِحِمايَتِها، و "ابْنُ الدُّنْيا" أي صاحبُ ثَروة.
وإليكَ في "ابن" قَاعِدَتان:
-1 يَجوزُ بالعَلَم المُنَادَى المَوْصُوف بـ "ابْنٍ" الضَمُّ والفَتحُ والمختارُ الفتح نحو "يا خالدَ بَنَ الوَليد".
-2 همزةُ "ابْن" همزةُ وصْلٍ تُحذَفَ في الوصل وتبْقى في الخَط، وقد تُحذَفُ لَفْظاً وخَطّاً، وذلك: إذا جاء عَلَمٌ بَعْدَه "ابنٌ" صفةٌ له ومَضافٌ لعَلَمٍ هو أبٌ له، نحو " محمد بنُ عبد الله بنِ عبد المطلب" إلاّ إذَا وَقَعَ في أو السطر فتَثْبُتُ الهمزةُ خَطّاً لا لفظاً.
* الابْنُمُ: هي الابْنُ، و الميم زائدةٌ للمُبَالَغة، يقُول حسَّان بنُ ثابت:
"فأكْرِمْ بِنَا خَالاً وأكرِمْ بِنَا ابْنَمَا".
وتَتْبَعُ النُّونُ حَركَةَ المِيمِ، وعلى ذلك قال الكوفيون: هو مُعْرَبٌ من مَكَانَين، و همزتُه للوَصْل، وَقَدْ يُثنَّى نحو قولِ الكُميت:
ومِنَّا لَقِطٌ واتْنَمَاهُ وحَاجِبٌ * مُؤَرِّثُ نِيرانِ المكارِم لا المُخْبِي (المُخْبي: من خبتِ النارُ و الحربُ، تخبو خَبْواً: سكَنَتْ وطُفِئتْ وخَمَد لهيبها).
ابنة وبنت - مؤنَّثةُ الابن على لَفْظِه وفي لعةٍ "بِنْت" و الجمع "بَنَات" وهو جمعُ مؤنَّاٍ سالم، قال ابنُ الأعرابي: وسأَلتُ الكِسائَي: كيْفَ تَقِفُ على بنت؟ فقال: بالتاء اتباعاً للكتاب، و الأصلُ بالهاء، لأنَّ فيها مَعْنى التَّأنيث. وإذا اختَلَطَ ذكورُ الأَنَاسِيّ بإناثِهم غُلِّب التَّذكِيرُ وقيل: " بَنُو فلان" حتى قالوا: "امرأةٌ من بني تميم" ولم يقولوا من بَنَاتِ تَمِيم.
وهمزة "ابنة" كهمزة "ابن" همزة وصل.
"أَبْنِية الاسم = الاسم".
" أَبْنِيَة المَصَادرِِ = المَصدر وأَبْنِيَته وإعْمَاله 2 و 3 ".
"أَبْنِيَةَ اسم الفاعل = اسم الفاعل 2 و 3 و 4".
* اتَّخَذَ: من الاتِّخّاذِ، افْتِعَال من الأَخْذِ و الأصلُ: إئْتَخِذُوا، ثم لَيَّنوا الهمزة، وأدْغَمُوا فقالوا: اتَّخَذُوا، فلما كَثُر اسْتِعْمَالُه تَوَهَّمُوا أصَالَةَ التاء فَبنَوا مِنه وقالوا: "تَخِذْتُ زَيْداً صَدِيقاً" من باب تَعِب، والمصدرُ تَخَذاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
واتَّخَذَ: بمعنى جَعَلَ التي للتَّحْويل ينْصِبُ مَفْعولين أصلُهما المبتدأ و الخَبَرَ تحو "اتَّخَذْتُ اللهَ وَكِيلاً".
{واتَّخَذَ اللَّهُ إبراهيمَ خَلِيلاً} (الآية 125 من سورة النساء "4").
(= المتعدي إلى مفعولين).
الاثْنَان: من أسماء العدد - اسم للتَّثْنِيَةِ حُذِفَتْ لامُه - وهي ياء - وتَقْدِيرُ الواحِد: ثَنَى، وِزَان بَبَب ثم عُوِّضَ همزةَ وَصْلٍ فقيل: اثْنان، وللمؤنثة: اثنتان. وفي لغة تميم "ثِنْتَان" بغير همزة وصل. ولا واحدَ له من لَفْظِه، ومن غير لفظة "واحد" ويُعرب إعرابَ المُلْحَق بالمُثَنى.
ويقال: هو ثَانِي اثْنَيْن، أي أَحَدُهُمَا، ويكون مُضَافاً لا غَير.
الاثْنَتَان = الاثنان.
* الاثْنَيْن: سُمِّي يوم الاثْنَين بالاثنين المتقدِّمة التي هي ضِعْفُ الواحِدِ، والاثْنَيْن بالمعنيتين لا يُثَنَّى ولا يُجمَع، فإن أردْتَ جمعَه قَدَّرتَ انَّه مُفَرد، وجَمَعْتَه على "أثانِين" قال أبو على الفارسي: وقالوا: في جمع الاثْنَين "أثْنَاء" وكأنه جمعُ المفرد تقديراً، مثل سَبَب وأسْبَاب والحَقُّ أنه لم يَثْبت الجَمْعان لأنه على صفِة المُثنَّى.
فإذا أردْنا جمعَه أو تَثْنيته قلنا: "أيامُ الاثنين" و "يومَا الإِثْنَين". وإذا عادَ عليه ضميرٌ جازَ فِيه وَجْهَان أوْضَحُهُما وأصَحُّهُما الإِفراد على معنى اليوم، يقال: "مَضَى يومُ الاثْنَيْن بما فيه" والتَّاني اعتبارُ اللفظ فيقال: "مَضَى يومُ الاثنين بما فيهما".
* أجِدَّك: بِكَسْر الجيم وفتحِها، والكَسرُ أفْصحُ ولذلك اقْتُصِرَ عليه، تقول: "أجِدَّكَ لا تَفْعل" معناه: أجِدّاً منك وهو مَصْدَرٌ من فعلٍ مُضْمَر. وقال سيبويهِ: ومثلُ ذلك - أي المَصَادِر المؤكِّدة - في الاستفهام: "أجِدَّك لا تَفْعَلْ كذا وكذَا"؛ كأنه قال: أحَقّاً لا تَفْعلْ كذا وكذا، وأصْلُه من الجِد، كأنه قال: أجِدّاً، ولكنه لا يتصرف، ولا يُفارقُه الإِضافة، ولا يستعمل إلاّ مع النفي أو النهي، ومثله: "أجِدّكُمَا" وفي حديث قُس:
أجِدَّكُما لا تَقْضِيان كَرَاكُمَا.
وقال الأصمعي: أجِدَّك، معناه: أَبجدٍّ هذا منك، ونَصْبُها بِطَرْحِ البَاءِ وقال أبو حيان: وههنا نكتة، وهي الاسمُ المضاف إليه "جِد" حَقُّه أَنْ يُنَاسِبَ فاعِلَ الفِعْل الذي بَعْدَه في التَّكلُّم والخِطابِ والغَيْبَة.
تقول: " أَجِدِّي لأُكْرِمَنَّك" و "أجِدَّك لا تَفْعل" و "أجِدَّه لا يَزُورُنَا" و "أجِدَّكُما لا تَقْضيان" - كما مر في شكر البيت - وعِلَّة ذلك أنَّه مَصْدَرٌ يُؤَكِّدُ الجُمْلَةَ التي بعدَه، فَلَوْ أَضَفْتَه لِغَيْرِ فاعِله اخْتَلَّ التوكيد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكِ , وزادنا الله وإياكِ علماً وفقهاً وتقى
رأي وليس أمر:
حبذا لو تجعلين الآتي على فقرات دون تطويل فيها , فذلك أدعى للمتابعة وتجنباً للسأم
موفقة إن شاء الله
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:01 م]ـ
أبشر خيرا يا أبو طارق!!
أريد ملاحظاتكم.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 10:55 م]ـ
شكرا على الطرح ولكن أعتقد أن هذا من كتاب معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغنى الدقر وهو بالفعل معجم شامل
ولكن ما أريده منك يا أم هشام أن تطرحي لنا (الإبدال - الإدغام - القلب - الإعلال)
أرجو منك طرحا بسيطا لهذه الموضوعات
بارك الله فيك
ـ[أم هشام]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:34 م]ـ
نعم هذا من نفس المرجع بارك الله فيك ومستحيل أكون أتيت به من لدني.
جزيت خيرا(/)
المجامع اللغوية ودورها المنشود (1)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
وبعد،،،
إخوتي اولا اني أحبكم في الله واشكر القائمين علي هذا النبر الدعوي الكريم.
ثانيا:ما أحاول طرحه اليوم هو أين الدور الذي قامت من أجله المجامع اللغوية المختلفة مثل مجمع اللغة العربية بالقاهرة مثلا؟
إحقاقا للحق أقول إن المجامع لتبذل جهود مضنية في البحوث اللغوية المختلفة تتضح هذه الجهود من خلال النشرات والكتب والمجلات التي تخرج من بين إيديهم الناصعة هذا لا ينكره إلا جاهل أو حاقد.
لكن ما أتعجب له انه إذا لم يحن الوقت لتطبيق ما تصل إليه أبحاثهم ـوأبحاث علمائنا الأفاضل ممن ليسوا أعضاء في المجامع ـ؟ فمتى سيتم ذلك؟
أرى أن يكتفي اعضاء المجامع بما لديهم من أبحاث كثيرة غير مفعلة والانتقال الى البحث في كيفية تفعيلها.
على سبيل المثال في مجال المصطلحات العلمية أن يتم الاتفاق مثلا مع الهيئات العلمية المختلفة:هندسية ,طبية, معلوماتية .... الخ، لوضع خطة عمل مشتركة لتنفيذ انتقال المصطلحات الصحيحة التي أقرها المجمع من حيز عدم التفعيل الى التفعيل، مع الاستماع لوجهات النظر المختلفة, ومحاولة الاتفاق حول صيغة نهائية لتفعيل 1000 مصطلح مثلا بصفة مبدئية.
اكتفي بهذا القدر مع الحرص بعون الله على أن نكمل ما بدأناه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغوي الفصيح,,,
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:47 ص]ـ
أخي اللغوي
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
حياك الله وبياك، حللت أهلا ونزلت سهلا.
بانتظار تكملة موضوع الماتع ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم
اخي اللغوي الفصيح / حياك الله وبياك وهكذا الموضوعات وإلا فلا
متى يتحقق ذلك؟ عندما يكثر امثالك صدقني سيتحقق ذلك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:55 ص]ـ
أخي ابوسارة وأخي أبو خالد
جزاكما الله خيرا على الترحيب والتشجيع وأكثر الله من أمثالكما
أخوكم اللغوي الفصيح,,,(/)
ما صحة استخدام كلمة "جِد" قبل الصفات؟ (هذا أمر جِد خطير)
ـ[عيون]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:47 م]ـ
ما صحة استخدام كلمة "جِد" قبل الصفات كما في عبارة "هذا أمر جِد خطير"؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الظاهر أنها صحيحة، فبعد البحث عثرت على هذا البيت لعبيد بن الأبرص:
تَذَكَّرتُ أَهلي الصالِحينَ بِمَلحوبِ ... فَقَلبي عَلَيهِم هالِكٌ جِدَّ مَغلوبِ
و الله أعلم
ـ[عيون]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:49 م]ـ
ممتاز. أشكرك بعمق على المجهود.
لكن كيف سنعرف "جد"؟
لاحظت أنها منصوبة في البيت:
هالِكٌ جِدَّ مَغلوبِ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:01 م]ـ
هذا تشكيل الموسوعة الشعرية أختي و لست واثقا منه(/)
:: مفردات في لغتنا الجميله::
ـ[عادل84]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:51 م]ـ
مفردات في لغتنا الجميله::
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أول موضوع أكتبه في منتداكم الكريم آملا أن تنال على اعجابكم
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
oO( الفرق بين اليسير والقليل) Oo
أن القلة تقتضي نقصان العدد، يقال: قوم قليل وقليلون، وفي القرآن "شرذمة قليلون"
يريد أن عددهم ينقص عن عدد غيرهم وهي نقيض الكثرة، وليست الكثرة إلا زيادة العدد،
واليسير من الأشياء ما يتيسر تحصيله أو طلبه، إلا ترى أنه يقال: عدد قليل،
ولا يقال: عدد يسير، ويقال: مال يسير، لأن جمع مثله يتيسر.
oO( الفرق بين الكثير والوافر) Oo
الفرق بين "الكثير" و"الوافر": أن الكثرة زيادة العدد، والو فور اجتماع آخر الشيء حتى يكثر حجمه،
ألا ترى انه يقال كردوس وافر والكردوس عظم عليه لحم ولا يقال: كردوس كثير،
وتقول: حظ وافر، ولا تقول: كثير، فهذا يدل على أن الكثرة لا تصح إلا في ما له عدد،
وما لا يصح أن يعد لا تصح في الكثرة.
والفرق بين "الجم" و"الكثير": إن الجم الكثير المجتمع،
وقال أهل اللغة: جمة البئر الماء المجتمع فيها،
والجمة من الشعر سميت جمة لاجتماعها،
واجمع الفرس إذا أرحته ليستجمع قوته،
ويجوز أن يكون كثيرا غير مجتمع.
اللهو واللعب
oO( الفرق بين اللهو واللعب) Oo
انه لا لهو إلا لعب، وقد يكون لعب ليس بلهو،
لأن اللعب يكون للتأديب كاللعب بالشطرنج وغيره،
ولا يقال لذلك: لهو، وإنما اللهو لعب لا يعقب نفعا،
وسمي لهوا لأنه يشغل عما يعني،
من قولهم: ألهاني الشيء أي شغلني.
المزاح والاستهزاء
oO( الفرق بين المزاح والاستهزاء) Oo
إن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه المرء ولا اعتقاد ذلك،
ألا ترى إن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم،
ولكن يقتضي الاستئناس بهم، والاستهزاء يقتضي تحقير المستهزأ به واعتقاد تحقيره.
oO( والفرق بين المزاح والهزل) Oo
أن الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه،
والمزاح لا يقتضي ذلك، ألا ترى أن الملك يمازح خدمه وان لم يتواضع لهم تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه،
والنبي صلى الله عليه وسلم يمازح
ولا يجوز أن يقال: يهزل.
ويقال لمن يسخر: يهزل
ولا يقال: يمزح.
oO( الفرق بين الخلة والصداقة) Oo
أن الصداقة اتفاق الضمائر على المودة
فإذا اضمر كل واحد من الرجلين مودة صاحبه فصار باطنه فيها كظاهره سميا صديقين،
والخلة الاختصاص بالتكريم
ولهذا قيل:
إبراهيم خليل الله لاختصاص الله إياه بالرسالة وفيها تكريم له،
ولا يجوز أن يقال الله خليل إبراهيم لأن إبراهيم لا يجوز أن يخص الله بتكريم،
وقال أبو علي رحمه الله تعالى:
يقال للمؤمن انه خليل الله،
وقال علي بن عيسى:
لا يقال ذلك إلا لنبي لأن الله عز وجل يختصه بوحيه
ولا يختص به غيره،
والأنبياء كلهم أخلاء الله.
oO( الفرق بين الصفوة والصفو) Oo
أن الصفو مصدر سمي به الصافي من الأشياء اختصارا واتساعا،
والصفوة خالص كل شيء،
ولهذا يقال: محمد "صلى الله عليه وسلم" صفوة الله
ولا تقول: صفو الله.
فالصفوة والصفو مختلفان وان كانا من أصل واحد.
oO( الفرق بين الاصطفاء والاختيار) Oo
إن اختيارك الشيء أخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك،
والاصطفاء اخذ ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل أحدهما موضع الآخر
واستعمل الاصطفاء في ما لا صفو له في الحقيقة.
oO( الفرق بين الإظهار والإفشاء والجهر) Oo
إن الإفشاء كثرة الإظهار، ومنه أفشى القوم: إذا كثر مالهم
ويقال: فشا الخير في القوم أو الشر إذا ظهر بكثرة، وفشا فيها الجرب إذا ظهر وكثر،
والإظهار يستعمل في كل شيء ألا ترى
انك تقول: هو ظاهر المروءة،
ولا تقول: كثير المورءة.
oO( والفرق بين الجهر والإظهار) Oo
أن الجهر المبالغة في الإظهار، ألا ترى انك إذا كشفت الأمر للرجل والرجلين
قلت: أظهرته لهما، ولا تقول جهرت به إلا إذا أظهرته للجماعة الكثيرة فيزول الشك
ولهذا قالوا: "أرنا الله جهرة" أي عيانا لا شك معه،
وأصله رفع الصوت يقال: جهر بالقراءة إذا رفع صوته بها،
وفي القرآن: "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها"
(يُتْبَعُ)
(/)
أي بقراءتك في صلاتك، وصوت جهير: رفيع.
وأصل الجهر إظهار المعنى للنفس، حيث يظهر المعنى للنفس بظهور الصوت.
oO( الفرق بين العقب والولد) Oo
إن عقب الرجل أولاده الذكور والإناث وأولاد بنيه من الذكور والإناث،
إلا انهم لا يسمون عقبا إلا بعد وفاته.
oO( الفرق بين الولد والسبط) Oo
إن اكثر ما يستعمل السبط في ولد البنت،
ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما: سبطا رسول الله "صلى الله عليه وسلم"،
وقولنا سبط يفيد انه يمتد ويطول،
وأصل الكلمة من السبوط وهو الطول والامتداد،
ومنه قيل الساباط لامتداده بين الدارين،
والسبط: شجر سمي بذلك لامتداده وطوله.
oO( الفرق بين البعل والزوج) Oo
أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها،
وذلك إن البعال النكاح والملاعبة،
ومنه قوله عليه السلام: "أيام أكل وشرب وبعال".
وأصل الكلمة القيام بالأمر،
ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي:
بعل، كأنه يقوم بمصالح نفسه.
oO( الفرق بين الصاحب والقرين) Oo
إن الصحبة تفيد انتفاع أحد الصاحبين بالآخر،
ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال: صحب زيد عمرا، وصحبه عمرو،
ولا يقال: صحب النجم النجم أو الكون الكون،
وأصله في العربية الحفظ،
ومنه يقال: صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا،
وفي القرآن "ولا هم منا يصحبون" أي يحفظون.
وكلمة القرين تفيد قيام أحد القرينين مع الآخر والجري على طريقته وان لم ينفعه،
ومن ثم قيل للبعيرين يشد أحدهما إلى الآخر: قرينان.
oO( الفرق بين المولى والولي) Oo
أن الولي هو المعان والمعين
تقول: الله ولي المؤمنين أي معينهم
والمؤمن ولي الله أي المعان بنصر الله عز وجل،
ويقال أيضا: المؤمن ولي الله والمراد أنه ناصر لأوليائه ودينه،
ويجوز أن يقال: الله ولي المؤمنين بمعنى انه يلي حفظهم،
كولي الطفل المتولي شأنه، ويكون الولي على وجوه،
منها: الحليف المعاقد، ومنها ولي المرأة: القائم بأمرها،
ومنها ولي المقتول: الذي هو أحق بالمطالبة بدمه.
والمولى على وجوه: هو السيد والمملوك والحليف
وابن العم والأولى بالشيء والصاحب.
oO( الفرق بين الدهر والمدة) Oo
أن الدهر جمع أوقات متوالية، مختلفة كانت أو غير مختلفة،
ولهذا يقال: الشتاء مدة، ولا يقال: دهر لتساوي أوقاته في برد الهواء وغير ذلك من صفاته،
ويقال للسنين دهر لأن أوقاتها مختلفة في الحر والبرد وغير ذلك.
oO( الفرق بين الزمان والوقت) Oo
أن الزمان أوقات متوالية مختلفة أو غير مختلفة، فالوقت واحد،
وهو المقدر بالحركة الواحدة من حركات الفلك،
وهو يجري من الزمان مجرى الجزء من الجسم، والشاهد
أيضا انه يقال: زمان قصير وزمان طويل ولا يقال: وقت قصير.
oO( الفرق بين العام والسنة) Oo
أن العام جمع أيام، والسنة جمع شهور
ويجوز أن يقال: العام يفيد كونه وقتا لشيء،
والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال: عام الفيل،
ولا يقال: سنة الفيل، ويقال في التاريخ: سنة مائة وسنة خمسين،
ولا يقال: عام مائة وعام خمسين، إذ ليس وقتا لشيء.
oO( الفرق بين الناس والورى) Oo
أن قولنا: "الناس" يقع على الأحياء والأموات،
والورى الأحياء منهم دون الأموات، وأصله من ورى الزند يرى إذا اظهر النار،
فسمِّى الورى ورى لظهوره على وجه الأرض،
ويقال: الناس الماضون، ولا يقال الورى الماضون.
oO( الفرق بين الجماعة والملأ) Oo
أن الملأ الأشراف الذين يملئون العيون جمالا والقلوب هيبة،
وقال بعضهم: الملأ الجماعة من الرجال دون النساء، والأول الصحيح
وهو من: ملأت، ويجوز أن يكون الملأ الجماعة الذين يقومون بالأمور
من قولهم: هو مليء بالأمر إذا كان قادرا عليه،
والمعنيان يرجعان إلى أصل واحد وهو الملء.
oO( الفرق بين النفر والرهط) Oo
أن النفر الجماعة نحو العشرة من الرجال خاصة ينفرون لقتال وما أشبهه،
ومنه قوله عز وجل: "ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض"
ثم كثر حتى سموا نفرا وان لم ينفروا،
والرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون إلى أب واحد.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
لا تبخل برد ولو بكلمة
تحياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي عادل على هذه المعلومات القيمة، وهناك زيادة على ماتفضلت به من الفرق بين العام والسنة، وهو أن السنة تطلق على المشقة مع قليل الفائدة بينما العام على عكس ذلك, أما ترى أن قصة نوح عليه السلام في القرآن الكريم كيف أنه دعا قومه ألف سنة إلاّ خمسين عام, وكانت النتيجة المرجوة هي ال خمسن عام فقط،ويقوي ذلك في قصة يوسف عليه السلام بالنسبة للزرع
تزرعون سبع سنين دأباً ...... وقوله عز وجل .... ثم يأتي من بعد ذلك عام يغاث فيه الناس ..... والأخذ بالسنين .... كما ورد في الآية ..... فتامل إلى جمال هذه اللغة .....
مع عاطر التحيات،
أخوكم الشمالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:16 ص]ـ
oO( الفرق بين العام والسنة) Oo
أن العام جمع أيام، والسنة جمع شهور
ويجوز أن يقال: العام يفيد كونه وقتا لشيء،
والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال: عام الفيل،
ولا يقال: سنة الفيل، ويقال في التاريخ: سنة مائة وسنة خمسين،
ولا يقال: عام مائة وعام خمسين، إذ ليس وقتا لشيء.
جزاك الله خيرا
على الرابط التالي يوجد سجال طويل عن الفرق بين السنة والعام:
http://arabswata.net/forums/showthread.php?t=1729
ـ[بنت الفلوجه]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:09 م]ـ
الله يبارك بالجميع
ـ[نبضة]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 06:32 م]ـ
مالفرق بين (الخشوع/الخضوع) و الفرق بين (الظفر /الفوز)::::::(/)
هل من مساعد ... ؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
هل نقول:
1 - أغلب نجوم المنتخب , أو غالبية نجوم المنتخب , و ما الفرق بينهما.؟
2 - ما الفرق بين في المعنى بين: ما يزال الباب مفتوحا , لا يزال الباب مفتوحا. وهل هناك مواقع مفضلة ضمن الجملة لاستخدام إحداهما؟
3 - طوال العام , أو طول العام. و ما الفرق بين اللفظتين؟
4 - يستمر المعسكر لغاية ثلاثة أيام. أو نقول: لمدة ......
__________________(/)
هل من إجابة؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 01:40 ص]ـ
ما معنى عبارة (القدح المعلى)
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:09 ص]ـ
معناها: الشرف الأعلى(/)
سؤال بخصوص الجمع
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:00 م]ـ
إذا كنت أريد أن جمع مجموعة من الأشخاص
وليكن أريعة أولاد وثلاث بنات كيف أجمعهم؟
أقول تلاميذ أم تلميذات، مسلمون أم مسلمات
وإذا كان العكس أربع بنات وثلاثة أولاد
ماذا أقول؟
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:05 م]ـ
أعتقد أننا نقول تلاميذ. بدليل الأوامر الإلاهية التي جاءت في القرآن الكريم والتي أتت بلفظ المذكر وهي للجنسين.
والله أعلم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:42 م]ـ
شكرا أبا طارق
وهل يجمع أيضا بالمذكر و إن كان عدد الإناث هو الأكثر؟
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 02:39 م]ـ
اذا أريد جمع مذكر ومؤنث غلب المذكر على المؤنث ويتضح ذلك عند النعت فنقول:كافأت البنين والبنات المجتهدين وهذا من خصائص اللغة العربية و الله أعلم ...(/)
طالما
ـ[جيد جدا]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:40 م]ـ
الاعضاء الكرام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:-
اريد عده مرادفات لكلمه (طالما)
ولكم مني ارق التحيات ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ما دام
ـ[أم هشام]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:25 ص]ـ
بما أنه كذا ...
ـ[جيد جدا]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:07 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر والعرفان ...
واتمنى المزيد من الاعضاء الكرام(/)
دور الإعلام والفنون في النهوض بالفصحى ومواجهة التغريب والعامية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:30 م]ـ
د. علي لغزيوي (*)
لماذا كانت الفصحى مستهدفة؟
لقد سادت العربية الفصحى خلال عصور متوالية في مختلف البيئات الإسلامية سيادة مطلقة دون أن يرميها أحد بأي تهمة تقلل من شأنها بين اللغات، ولم يثبت أن اشتكى أحد من عيب أو قصور أو عجز فيها، بل كان التنويه كبيرا بإمكاناتها المتعددة، وخصائصها المميزة لها عن غيرها من اللغات بالنظر إلى مكوناتها وقابليتها للاشتقاق، وتعدد مجالات إغنائها، وقدرتها على استيعاب مختلف الحمولات والمعارف، فضلا عن جمالية إيقاعها وموسيقيتها المتميزة.
ومن يتأمل واقع اللغة العربية اليوم، ثم ينظر إلى مسيرتها عبر تاريخها الطويل الحافل، سيلاحظ أنها قد مرت بمجموعة من المراحل المتفاوتة المتأرجحة بين الازدهار أو السير العادي في الغالب، وبين التراجع أحيانا، إلا أنها فيما يبدو لم تشهد حملة معادية منظمة وشرسة، مثلها حدث خلال مرحلة المد الاستعماري على امتداد الوطن العربي والعالم الإسلامي، وكذلك خلال ما يسمى بمرحلة الاستقلال، لأن الأمة وإن كانت قد تخلصت من القوات العسكرية، فقد ظلت تعاني ولا تزال من أنواع أخرى من الهيمنة، في مقدمتها الهيمنة الفكرية أو الغزو الفكري الذي آل اليوم بعد انكشاف أساليبه إلى ما يعرف بالعولمة التي تسعى إلى إلغاء الهويات، وتذويب الخصوصيات، في إطار ما يعرف بالنظام العالمي الجديد ومنظومته المرتبطة به.
والمثير للغرابة والعجب أن الحملات توجه إلى اللغة في ذاتها لا إلى أهلها، مع أن القصور الذي تُرمى به ليس راجعا إليها، بقدر ما هو كامن في أبنائها، ولاسيما والإجماع حاصل عند علماء الغرب أنفسهم على أن العربية من أكمل اللغات، ويكفي الاطلاع على مجموعة من معاجمهم كمعجم لاروس، أو معجم لالند للوقوف على هذه الشهادات.
غير أن المغرضين تألبوا وتجاهلوا تلك الحقائق، وراحوا يختلقون الأسباب تلو الأسباب للتشكيك في إمكاناتها، وسعوا إلى إبعادها عن مصادر القرار، وحاولوا فصل المسلمين عن ماضيهم لطي إنجازات الأسلاف بهذه اللغة، مع تلميع اللغات الأجنبية، وتشجيع اللهجات بكل الوسائل الممكنة، وفي هذا الجو ظل لدعاة التغريب مجال لبث أفكارهم، وترويج دعواتهم، ثم سلموا المشعل لتلامذتهم وأتباعهم فتبنوا مقولاتهم وصاغوها صياغة جديدة، وتوسلوا بما توهموا أنه يغطي حقيقة نواياهم، أو يضفى على حملتهم وموقفهم طابع المشروعية، ولكن دون طائل كبير، وذلك كما يقول أحد كبار المجمعيين لأن: "الفصحى تراث الماضي ومجد الحاضر، بقيت على الدهر، وسارت مع الزمن، بحيث أضحت لغة قديمة حديثة، تجمع بيت التالد والطارف، وتربط الناطقين بها بأوثق رباط، وقل أن تلتقي معها في هذا لغة أخرى" ([1]).
هذا فضلا عن أنها لغة القرآن الكريم، وبحفظه الذي تولاه الله عز وجل نفسه يتم حفظها، لأنها وعاؤه ولسانه مصداقا لقوله تعالى:) إنَّآ نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (([2]). فحفظها في حفظه، ومن هنا تعددت فضائلها وتنوعت مزاياها، وازدادت الجهود في خدمتها وتطويرها والارتقاء بها.
ولذلك فإنه يبدو بكل تأكيد أن إقدام منظمة الإيسيسكو، مشكورة مأجورة، إن شاء الله عز وجل، على تنظيم هذه الندوة الخاصة باللغة العربية وتحديات العصر، يعد عملا إيجابيا إلى حد بعيد، لأن التحديات لم تتوقف، والحملة على الفصحى لم تنته، ولاسيما مع تصاعد حملات التغريب، وإسهام مختلف وسائل الإعلام في نشر الدعوات المختلفة، وتزايد الجهود لتسخير الفنون لتبني اللهجات إلى غير ذلك من المظاهر السلبية التي تؤكد الواقع المؤلم للفصحى التي غدت غريبة في بيئتها، وهذا ما يجعل هذه المبادرة تأتي في وقتها المناسب، ويؤكد أنها ليست وليدة الصدفة، بل هي ناتجة عن إحساس قوي بما آل إليه أمر هذه اللغة من تفريط، على الرغم من كونها مقوما رئيسيا من أهم مقومات كيان الأمة، ولعل هذا السبب هو الذي جعلها لا تزال مستهدفة في خضم الظروف والتحولات التي يعرفها زمننا هذا بتأثير مما يسمى بالنظام العالمي الجديد والعولمة، وبدافع من المواقف السلبية من كل ما هو عربي إسلامي، بل وبموازاة مع ما يشهده العالم الإسلامي، وقلبه النابض: العالم العربي من تحديات، فقد تفاقم وضع الفصحى وزاد إهمالها
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى حد كبير، وذلك مع بروز الردة إلى التغريب، وتزايد الاهتمام بالعامية، والاعتناء باللهجات الإقليمية والمحلية ذات الانتشار الضيق.
والحقيقة أن تجدد الحملة على الفصحى ليست إلا لأنها لغة القرآن الكريم، ولغة التعبد، ولغة الفكر والأدب والحضارة والعلم، بهدف إبعادها عن الصدارة والتشكيك في قدراتها وإمكاناتها، ولأن إضعافها في زعمهم إضعاف لأهلها.
هل تكفي الجهود المبذولة؟
لا يمكن إنكار الجهود الطيبة المبذولة في خدمة العربية الفصحى، في مجموعة من المجامع اللغوية والأكاديميات المتخصصة، والجمعيات والمنظمات والمؤسسات المهتمة سواء منها القائمة في عدة دول عربية، بأسماء مختلفة، أم بما تم إحداثه مؤخرا، كما هو الشأن بالنسبة للمغرب الذي أنشأ أكاديمية خاصة باللغة العربية يمكنها أن تضطلع بأدوار نبيلة في حماية العربية وخدمتها، علما أن عددا من المنظمات الدولية قد بدأت تعترف بها لغة رسمية في التعامل الدولي، ومع ذلك فإن التقصير لا يزال واضحاً، كما أن العجز عن تطويرها وتعزيز دورها في الحياة العلمية والمعاملات اليومية يكاد يهيمن على كثير من أهلها، أفراداً ومؤسسات هيمنة لافتة للنظر، وذلك بسبب غياب التنسيق بين هذه المؤسسات والجهود الجماعية والفردية من جهة، وعدم توظيف المنجز في الحقول العملية والمجالات الخاصة بها، بما في ذلك مؤسسات التعليم، والإدارة، والشركات، وجميع الجهات التي لا تزال تستعمل لغات أجنبية، مما يدفع إلى التساؤل عن جدوى الجهود المبذولة، ومآل المصاريف الباهظة التي تخصص لها، دون أن تظهر بوادر ملموسة لإدماجها في جميع مرافق الحياة العامة، ولا يقتصر هذا الواقع المؤلم للعربية الفصحى على مجال دون آخر، لأن التحديات التي تواجهها تكاد تكون عامة، ولكن المجال لا يسمح بتفصيل الحديث عنها الآن.
ـــ معذرة فالموضوع طويل: http://www.isesco.org.ma/pub/ARABIC/Langue_arabe/p8.htm
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:43 ص]ـ
بالتأكيد أخي سليم فإن الدور الأكبر للإعلام فما نشاهده على شاشات التلفاز وما نسمعه في الإذاعات يؤثر فينا ذاك التأثير الكبير وخاصة في مراحل مبكرة من العمر، وقس ذلك على أطفالنا ستجده جلياً، ويجب أن نجد الحلول الناجعة لذلك حتى لو أخذت تلك الحلول سنين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:39 ص]ـ
أشكر مرورك الكريم مع حبي لمعرفة ما تقصد بـ: بالتأكيد أخي سليم، هل هناك هروب لذاكرة الأسماء ام؟، مع أن ذاكرتي ترغب بتبديل اسمك من المعذب الى السعيد، ...(/)
سؤال ظريف؟؟
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:05 م]ـ
:::
أولاً سعدت بتسجيلي في هذا المنتدى الرائع، وأتمنى أن أحضى بالعلم والمعرفة الوفيرة في هذا المنتدى الرائع، وأود أن ابدأ مشاركاتي بسؤالٍ ظريف لكنهُ مهم بالنسبة لي، ولم أجد لهُ إجاب شافية في القواميس وهو:.
ما معنى كلمة " جادي " وهل هي للمذكر أو المؤنث؟
وما معنى كلمة " نادي " وهل هي للمذكر أو المؤنث؟
والله الموفق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم
كلمة نادي تعني المكان الذي يرتاده الناس للترفيه أو للرياضة أو للمسامرة وتعني أيضا صفة من (النداوة) فيقال: زهرة ندية، وغصن نادي
وقد تعني فعل أمر من النداء
ولعل أحد الإخوة يسعفك في معنى كلمة (جادي)!!
هذا والله أعلم
مغربي
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خير، لكن لم تقل اللفظ مذكر أم مؤنث؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:52 ص]ـ
أمير الليالي: أشرق الفصيح بوجودك , فأهلاً بك
حبذا لو دخلت هنا ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%cc%c7%cf%ed)
أخي وأستاذي مغربي: بورك فيك نشاطك المتميز , وجزاك الله خير الجزاء
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
منذ أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن 0000
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:11 ص]ـ
إخوتي الكرام 000
السلام عليكم
شاركوني إخوتي في قراءة هذا الموضوع الذي نقلته لكم 00 وأتمنى أن ينال إعجابكم:
" قال عبدالله بن المبارك: خرجتُ حاجّاً إلى بيت الله الحرام، وزيارة قبر نبيه عليه الصلاة والسلام. فبينما أنا في بعض الطريق إِذْ أنا بسَوَادٍ، فتَمَيَّزْتُ ذاكَ فإذا هي عَجوزٌ عليها دِرْع ٌ من صفوف، وخمارٌ من صوف. فقلتُ: السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته، فقالت: {سلامٌ قولاً من رَبٍّ رَحِيمٍ}. فقلت لها: يرحمكِ اللهُ، ما تصنعين في هذا المكان؟ قالت: {وَمَن يُضلِل ?للهُ فلا هاديَ لَهُ}.فَعَلِمْتُ أَنَّها ضالَّةٌ عن الطريق، فقلت لها: أين تريدين؟ قالت: {سُبْحانَ الذي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِن المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى}. فعلمتُ أنها قد قَضَتْ حَجَّتَها وهي تريد بيت المَقْدِسِ، فقلت لها: أنت منذ كم في هذا الموضع؟ قالت: {ثَلاثَ لَيالٍ سَويّاً}. فقلت: ما أرى معكِ طعامًا تأكلين، قالت: {هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ}. فقلت: فبأي شيء تتوضئين؟ قالت: {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّباً}. فقلت لها: إن معي طعامًا، فهل لكِ في الأكلِ؟ قالت: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}. فقلتُ: ليس هذا شهر رمضان، فقالت: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ}. فقلت: قد أُبيحَ لنا الإفطار في السفر، فقالت: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُم تَعْلَمُونَ}. فقلت: لِمَ لا تكلمينني مثلما أكلمكِ؟ قالت: {ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. فقلت: فمن أي الناس أنتِ؟ قالت: {وَلا تَقْفُ ما ليَْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}. فقلت: قد أخطأتُ فاجعليني في حِلٍّ. قالت: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُم اليَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُم}. فقلت: فهل لكِ أن أحملك على ناقتي هذه فتدركي القافلة؟ فقالت: {وَما تَفْعَلُوا مِن خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ}. فأنختُ ناقتي فقالت: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِم}. فغضضتُ بَصَري عنها وقلتُ لها ارْكَبِي، فلما أرادت أن تَرْكَبَ نَفَرَت الناقةُ فمزقت ثيابها فقالت: {وَما أَصَابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُم}. فقلتُ لها: اصْبِرِي حتى أَعْقِلَها، قالت: {فَفَهَّمْناها سَلَيْمانَ}. فعَقَلْتُ الناقةَ وقلتُ لها اركبي، فلما رَكِبَت قالت: {سُبْحانَ الذِي سَخَّرَ لَنَا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ}.قالَ: فأخذتُ بِزِمَامِ الناقةِ وجَعَلْتُ أُسْرِعُ وأَصِيحُ، فقالت: {واقْصِدْ فِي مَشْيِكَ واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}. فجعلتُ أَمشي رُوَيْدًا رويدًا وأَتَرَنَّمُ بالشِّعْرِ فقالت: {فَاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِن القُرْآنِ}. فقلت لها: لقد أُوتِيتِ خيرًا كثيرا فقالت: {وَما يَذَّكَرُ إِلاّ أُولُوا الأَلْبابِ}. فلما مشيتُ بها قليلاً قلتُ: أَلَكِ زوجٌ؟ قالت: {يا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُم تَسُؤْكُم}. فسَكَتُّ ولَمْ أُكَلِّمْها حتى أَدْرَكْتُ بها القافلة، فقلت لها: هذه القافلة، فمن لك فيها؟ فقالت: {المالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيا}. فعلمتُ أن لها أولادًا فقلت: وما شأنهم في الحج؟ قالت: {وَعَلامَاتٍ وبِالنَّجْمِ هُم يَهْتَدُونَ}. فعلمتُ أنهم أَدِلاّءُ الرَّكْبِ. فقَصَدْتُ بها القِبابَ والعِماراتِ فقلتُ: هذه القبابُ، فمَن لَكِ فيها؟ قالت: {واتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً}، {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}، {يا يَحْيَى خُذ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ}. فناديتُ: يا إبراهيم، يا موسى، يا يحيى. فإذا أنا بشُبَّان كأنهم الأقمار قد قَبَلُوا، فلما استقر بهم الجلوس قالت: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُم هذهِ إِلَى المَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِنْهُ}. فمضى أحدهم فاشترى طعامًا فقَدَّمُوه بين يَدَيَّ، فقالت: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُم فِي الأَيَّامِ الخالِيَةِ}. فقلتُ: الآن طعامكم عَلَيَّ حَرامٌ حتى تخبروني بأمرها. فقالوا: هذه أُمُّنا منذ أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن مخافة أن تَزِلَّ فيَسْخَطَ عليها الرحمن، فسبحان القادر على ما يشاء. فقلتُ: {ذلكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ واللهُ ذُو الفَضْلِ العظِيمِ}."
مغربي
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:39 م]ـ
يا اخي الكريم هلا تكرمت علينا واعلمتنا عن اسم هذة المراة وجزاك الله عنا خيرا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:21 م]ـ
فعلمتُ أنها قد قَضَتْ حَجَّتَها وهي تريد بيت المَقْدِسِ، ... ،
فلما مشيتُ بها قليلاً قلتُ: أَلَكِ زوجٌ؟ قالت: {يا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُم تَسُؤْكُم}. فسَكَتُّ ولَمْ أُكَلِّمْها حتى .. ،
هذه أُمُّنا منذ أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن مخافة أن تَزِلَّ فيَسْخَطَ عليها الرحمن، ... ،.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قرأت ذلك منذ زمن بعيد في مجلة الأزهر ... وأذكر أنه تم نقل لها وجاء تعقيب على كراهة الكلام بكتاب الله بغير وجه شرعي حسب ما أذكر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عبير الورد55: ما حاجتكِ لإسم جاء في رواية .... ويا مغربي يا حبيب إننا ننتظر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:40 ص]ـ
أخي الحبيب نائل 000 بارك الله فيك000
لم أكن أعلم أن هذه القصة قد طرحت هنا من قبل 000 ثم أنني قصدت بنقلها للتذكير بأهمية القرآن في حياتنا كمسلمين من جهة ومن جهة ثانية لمدى تعلق شخصية القصة بكتاب الله حتى أنها لم تفارقه ولا لحظة في حياتها فنراها تتخاطب بالقرآن في جل حديثها 000 والقصة كما ذكرت لأجل العظة والتذكير
أخي الكريم عبير الورد 00
أشكرك على المرور والتفاعل 000 وحقيقة لم يذكر المصدر الذي نقلت منه هذه القصة اسم المرأة 000 وإلا لكنت قد أثبته هنا 00 بارك الله فيك
وفقكم الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك اله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:28 ص]ـ
لم أكن أعلم أن هذه القصة قد طرحت هنا من قبل: نعم بالفعل لم تطرح هنا من قبل، ولكن أقصد الطرح كان بمجلة الأزهر ـ مجلة شهرية تصدر في مصر ـ ومن ثم نقل الى هنا وهناك، لكن جهدك طيب ومقبول إن شاء الله .... ، وإن كان لنا أن نطرح الموضوع بشكل موسع لتبادل الآراء والفائدة للكلام عن الكراهه بالإستشهاد بكتابة أيات أو الحديث بين الناس فهذا يتطلب مساهمة من المطلعين وللتوضيح أشير على ما أشعر بحرج منه مثل أن يكتب بائع أحذية على واجهة المحل ـ إنا فتحنا لك فتحاً مبينا ـ وأخر يكتب ـ كلوا واشربوا ... ـ أو يكتب صاحب ملهى أو مقهى أو ... فهنا تكون الكراهة والنهي والله أعلم.
ـ[لست في الظل]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:09 م]ـ
لا تعلمون من هي؟
هي فضة خادمة فاطمة الزهراء عليها السلام ..
وقد قرأت هذه القصة عنها في كتاب " فضل العلم والعالم "
والسلام،،،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
بوركت أخي (لست في الظل) على هذه المعلومة 000
ولعل أخي أو أختي عبير الورد قد طار فرحا لمعرفته بـ: (فضة)
مغربي
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خير ألف الجزاء
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
من عجائب العربية!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:23 ص]ـ
أبيات للقاسم بن علي الحريري في الصفحة 140 من كتابه "مقامات الحريري"، نقلتها لكم من موقع ما 00
أُسْ أَرْمَلاً إِذَا عَرَا
وارْعَ إِذَا المَرْءُ أَسَا 1
أَسْنِدْ أَخَا نَبَاهَةٍ
أَبِنْ إِخَاءً دَنَّسَا2
اُسْلُ جَنَابَ غاشِمٍ
مُشَاغِبٍ إِنْ جَلَسَا 3
اُسْرُ إِذَا هَبَّ مِراً
وَارْمِ بِهِ إِذَا رَسَا4
اُسْكُنْ تَقَوَّ فَعَسَى
يُسْعِفُ وَقْتٌ نَكَسَا 5
1 - أَيْ أَعْطِ الأَرْمَلَ الذي نَفِدَ زادُهُ وافْتَقَرَ إذا أَتَى طالِبًا للرِّفْدِ، واحْفَظْ العلاقة الطيبة إذا المرءُ أَسَاءَ.
2 - أَيْ أَعِنْ الشَّخْصَ النَّبِيهَ واقْطَعْ وأَبْعِدْ إِخَاءً يُلَوِّثُ العِرْضَ.
3 - أَيْ انْسَ وطِبْ نَفْسًا عن فِراقِ فِناءِ الظالِمْ المُهَيِّجِ للشَّرِّ.
4 - أَيْ كُنْ سَرِيًّا سَيِّدًا رَئيسًا إذا ثارَ الجَدَلُ وتَخَلَّصْ منه إذا ثَبَتَ.
5 - أَيْ إذا هَدَأْتَ تَتَقَوَّى وعسى الوقت الذي قلب يسعفك.
وكل بَيْتٍ من الأبياتِ السابقةِ يُقْرَأُ مِن اليمين إلى اليسار وبالعكس (حرفًا حرفًا).
أتمنى أن تحوز على رضاكم
وفي انتظار مشاركاتكم على هذا المنوال
مغربي(/)
أرجو التفضل و الإفادة!!!
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:33 م]ـ
هل نقول:
1 - إحماء اللاعب أو تحمية اللاعب؟
2 - مرفأ أو ميناء , و ما الفرق بينهما؟
3 - قال أعضاء اللجنة أنهم سيتابعون .... , أو إنهم سيتابعون .... ؟
ماذا ترون؟(/)
ايهم اصح تم او تمت
ـ[جيد جدا]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:42 م]ـ
الاعضاء الكرام
سلام من الله ورحمه منه وبركاته
ايهما اصح قولنا تمت الكتابه ... او تم الكتابه ...
مع ايضاح السبب لذلك ..
والسلام ختام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقول تمتْ الكتابةُ برفع الكتابة
ونقول أتم الكاتبُ الكتابةَ بالنصب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:22 م]ـ
كما ذكر أستاذنا أبو طارق نقول تمت الكتابة،تأنيث الفعل مع ما بعده
لأن الكنابة .. مؤنث
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:37 م]ـ
يصح أن يقال (تم الكتابة) لأنه مؤنث مجازي، كما قال تعالى: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} و {وأخذت الذين ظلموا الصيحة}
ولكن أسلوب (تم) أصلا فيه نظر من الناحية البلاغية، وهو أسلوب مستحدث، كما ذكر الشيخ عصام البشير في ملتقى أهل الحديث
ـ[جيد جدا]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:10 م]ـ
وفقكم الله لكل خير وحماكم من كل شر(/)
مرادف محتوى؟
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:12 م]ـ
لو سمحتم ممكن تزودوني بمرادفات لكلمة محتوى؟
ولكم الشكر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 04:17 م]ـ
من مرادفاتها: مضمون، فحوى
ـ[شموخ25]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:34 ص]ـ
مامعنى كلمة مضمون؟
ـ[شموخ25]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:35 ص]ـ
أرجو الرد سريعا ما معنى كلمة مضمون الجملة؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
أختنا أم ناصر
لا نعتب على سائل غير متخصص لا يعرف طرق البحث عن معنى كلمة، لكننا نعتب على جامعي متخصص في اللغة العربية بين يديه معاجم وشبكة مترامية الأطراف فيها مالذ وطاب من الكتب المتخصصة المصورة ولا يكلف نفسه عناء البحث عن معنى كلمة مستعملة في أحاديثنا اليومية يفهم معناها من السياق.
هذا تذكير لاغير أخية
أما الجواب:مضمون الجملة هو ما اشتملت عليه الجملة
حييت بين إخوتك وأخواتك
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
ارجوا الرد سريعا مامعنى كلمة مضمون الجملة؟
الأخت شموخ25.السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
إن كان مقصودك السؤال عن مضمون الجملة حسب التعريف اللغوي فهي كماذكرالإخوان قبلي, وإن كان مقصودك السؤال عن مضمون الجملة في العرف النحوي. فإنّه أحدالمصطلحات التي تذكر في باب الاستفهام. فالجملةالاستفهامية يطلب بها السؤال عن أحدأمرين.
*السؤال عن التعيين.
*السؤال عن مضمون الجملة.
والمقصود بالسؤال عن مضمون الجملة هوالسؤال عن محتواهاومدلولها والهدف من إنشائها وصياغتها, وتكون الإجابة عنه بنعم أولا, ولعل المثال يوضح أكثر. فمثلاًعندماأقول: هل تزور مكة؟.فمضمون الجملة هناهوالسؤال عن زيارة مكة. ويستخدم السؤال هنا عندما يكون السائل يجهل وقوع الحدث, ويريد من الذي أمامه إ ثباته أونفيه.
وأمًاالمصطلح الآخروهو السؤال عن التعيين. فإنّ السائل لايجهل وقوع الحدث بل يريد تعيين أمرمعين وقع منه أوعليه الحدث فمثلاً: أتزورمكة أم المدينة.؟ فالسائل هنا لايجهل وقوع الحدث وهوالزيارة بل يريدتعيين من وقعت عليه الزيارة والإجابة تكون بتعيين أحدالمذكورين بالسؤال.
ولا يُسأل عن مضمون الجملة إلا بهل أوالهمزة. أما بقيةأدوات الاستفهام فالسؤال بها عن التعيين.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:56 م]ـ
مضمون الشيء في دراسة الشعر: معناه كما أن الشكل مبناه.(/)
ما معنى كلمة
ـ[المتحفز]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:17 م]ـ
العياقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 12:13 ص]ـ
تجدها هنا ( http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7074424.html)(/)
المؤتمر الأول لعلم اللغة بجامعة القاهرة بعنوان:" اللغة العربية في وسائل الإعلام"
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:21 ص]ـ
وقائع المؤتمر الأول لعلم اللغة - اليوم الأول
وقائع المؤتمر الأول لعلم اللغة الذي انعقد في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة
في 17، 18 من ديسمبر 2002 م تحت عنوان:"اللغة العربية في وسائل الإعلام"
أقام قسم علم اللغة العربية والدراسات السامية والشرقية بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة – مؤتمره الأول تحت عنوان "اللغة العربية في وسائل الإعلام"، وذلك في يومي 17، 18 من ديسمبر 2002 م تحت رعاية أد. نجيب الهلالي جوهر رئيس الجامعة، وبرئاسة أد. أحمد عبد العزيز كشك عميد الكلية، ومقرره أد. محمد حسن عبد العزيز رئيس قسم علم اللغة.
وقد بدأ المؤتمر بجلسة افتتاحية تلاها ثلاث جلسات في اليوم الأول، وثلاث أخرى في اليوم الثاني، وانتهى بجلسة ختامية أُعلنت فيها توصيات المؤتمر. وفيما يلي تغطية لوقائع جلسات المؤتمر.
... اليوم الأول الثلاثاء 17 ديسمبر:
جلسة الافتتاح:
افتُتح المؤتمر بتلاوة آي من الذكر الحكيم، أعقبتها كلمة الأستاذ الدكتور محمد حسن عبد العزيز رئيس قسم اللغة ومقرر المؤتمر، ثم كلمة أد. أحمد عبد العزيز كشك عميد الكلية ورئيس المؤتمر، وقد أشار فيها إلى أن من أهداف المؤتمر إقامة حوار بين أساتذة اللغة المتخصصين من جهة والإعلاميين من جهة أخرى بما تعود ثمرته على العربية في المجالين التخصصي والإعلامي، وكذلك بعث دفء العربية وجمالها وكبريائها من خلال رسائل الإعلام، وفي هذه البعث صَون لديننا وعِرضنا وهُويتنا.
ثم كانت كلمة الأستاذ الدكتور أحمد فؤاد باشا نائب رئيس الجامعة نيابة عنه بوصفه راعي المؤتمر، وهي كلمة تنبئ عن الاعتزاز بالعربية، والثقة في مستقبلها، وقد نَبَّهَ فيها على أن العودة بالعربية لتكون لغة عالمية كما كانت من قبل مطلب حضاري، فاللغة العربية تَرقى على غيرها بأنها لغة الإسلام الحنيف، وهي من ثَمَّ صالحة لأن تكون لغة العالمين صلاح الإسلام ليكون دين العالمين.
وقد أشار د. أحمد فؤاد باشا إلى أهمية دور المؤسسات العلمية والتعليمية إذ تعتبر هي الملاذ في الدفاع عن اللغة العربية مشيرًا إلى أن العلماء المسلمين قديمًا كأبي الريحان البِيْرُونِيّ والخُوَارِزْمِيّ وهم من غير العرب كانوا يتقنون اللغة العربية ويصفون كتبهم بالعربية، حتى صارت لغة العِلم التي لا يتمكن أحد من الأوربيين من تحصيل العلم على مدى عدة قرون إلا بتعلمها كما يقول رُوجر بيكون، ومن ثم علينا الاعتزاز بالعربية وعدم الاكتراث بمن يفخرون بالرطانة بلغات أجنبية.
وبعد استراحة قصيرة توالت جلسات المؤتمر والتي غطت محاوره المعلنة سلفاً وهي ستة محاور، هي:
1 - أثر الإعلام في اللغة العربية
2 - لغة الإعلام: شهادات وملاحظات
3 - أجهزة الإعلام والتدريب اللغوي.
4 - المستويات اللغوية للإعلام.
5 - لغة الإعلام: تجارب وخبرات
6 - البنية اللغوية للخطاب الإعلامي.
الجلسة الأولى: أثر الإعلام في اللغة العربية
رئيس الجلسة: أد. سامي الشريف من كلية الإعلام جامعة القاهرة.
بدأ د. سامي الشريف الجلسة ببيان أهمية وخطورة قضية اللغة العربية حيث قال:
"لا شك أن القضية المطروحة هي الشغل الشاغل لكل المهتمين بالثقافة العربية، ذلك أن المنطقة العربية تتعرض لهجمة شرسة تهدد هُويتنا الثقافية، وهويتنا العقدية، ومِن أهم وسائل الحفاظ على هذه الهوية الحفاظ على العربية".
ثم قال مُشيرًا إلى قضية الجلسة:
"الاتهام موجه إلى وسائل الإعلام بأنها أحد الوسائل الرئيسة في امتهان العربية، ولكن هناك وَسائل أخرى ينبغي التنبه إليها أيضاً مثل: لغة التعليم في الجامعات العربية فنادرًا ما نجد أساتذة يُقَدِّرُونَ العربية أو يدرِّسون بها، مما يعني عدم التفاتهم إلى الرابطة القوية بين اللغة والفِكر فصار لدينا فصل تام بينهما، أيضاً ظاهرة مدارس اللغات التي تقوِّض دعائم العربية لدى النشء وهذه الظاهرة تحاسب عليها الأسرة".
وبدأ عرض الأوراق البحثية بورقة: أد. إبراهيم الدسوقي من كلية دار العلوم وهي بعنوان: "وسائل الإعلام وحركية اللغة"
(يُتْبَعُ)
(/)
وتمثل هذه الورقة جزءاً من خطة بحثية تتناول سلوك الأفعال في الصحافة المعاصرة، ثم عرض ذلك على مصدر موثوق فيه كلسان العرب لبيان ما وافقه وما جد مخالفاً له، ثم محاولة تفسير الاستعمالات الجديدة.
وقد أنصبت هذه الورقة على جانب التعدي واللزوم في الأفعال وانتهت إلى أن اللغة بما تملك من قواعد وإمكانات إرث مرن قابل للتكيف مع كل عصر حتى يتحقق له مَبْدآن هما: الشمول، أي استيعاب كل المعاني المطروحة، والدقة أي إبراز المعنى دون لبس أو غموض. وأن وسائل الإعلام بظروفها المحيطة تعد من أقوى العوامل تأثيراً في حركية اللغة على المستويات اللغوية: الأصوات، والصرف، والنحو (التركيب)، والمعجم والدلالة، وقد تبدت حركية اللغة هنا فيما جاء في وسائل الإعلام من تَعْدِيَة أفعال كانت لازمة وبالعكس، وتعدية أفعال كانت تتعدى بحرف جَر معين – بحرف جر آخر.
إن هذه الحركية تمثل إمكانية من إمكانات اللغة التي تظهر وقت الحاجة مما يضمن للغة حياتها وبقاءها على مدى الأجيال، والحضارات، والثقافات.
ثم عرض أد. أحمد مختار عمر أستاذ علم اللغة بكلية دار العلوم ورقة بعنوان: "من الآثار الإيجابية للغة الإعلام الاستجابة الآنِيّة لاحتياجات اللغة وسد فجواتها المُعْجَمِيَّة".
أبرز فيها القِيمة اللغوية للجهاز الإعلامي بوصفه المستجيب الأول لاحتياجات الجماهير التعبيرية، والمبتدِع الأساسي لمعظم المادة اللغوية المستحدثة، وهو المضخة التي تقذف في شرايين اللغة العربية من حينٍ إلى آخر بآلاف الكلمات والتعبيرات الضرورية التي قد تعجز المجامع اللغوية عن ملاحقتها ومتابعتها، وحين تنتبه المجامع لهذا الجديد المستحدث يكون قد فرض نفسه على أبناء اللغة، فصارت أجهزة الإعلام هي التي تقود المجامع اللغوية وتتقدم مسيرتها، وصار ما يتخذه المجمع من قرارات من قبيل تخريج وتسويغ ما هو مستخدم فعلاً لا تقديم ما يمكن استخدامه للمعاني المتجددة.
وبعد التنبيه على هذا الدَّوْر الإيجابي لأجهزة الإعلام ضرب له الأمثلة مقسماً إياها إلى قسمين:
الأول: ألفاظ وتعبيرات جديدة جاء كثير منها عن طريق الترجمة الآنية، أو من خلال أصحاب التخصص، ثم فَرَضَت نفسها على لغة الحياة نظرًا لكثرة ترددها في أجهزة الإعلام، ومن ذلك: "الخصخصة"، "الاستنساخ"، "العقوبات الذكية"، "غسيل الأموال"، "الناتج المحلي"، "التضخم"، "العولمة"، "دول الطَّوق"، "تجميد الأموال"، "الحرب الباردة"، "جماعات الضَّغط"، "اقتصاد السُّوق"، "نُشَطَاء الانتفاضة"، "الجمرة الخبيثة".
والقسم الثاني عدد من الأقيسة توسعت أجهزة الإعلام في استخدامها، وهي:
1 - الإكثار من توليد أفعال على وزن "فَعْل" أو "فَوْعَل " أو "فَعْلَن"
مثل: "صَوْب المسألة"، "تَعْذِيب مياه البحر"، "تَبْويْر الأرض الزراعية"، و"العَوْرَبَة"، و"جَدْوَلَة الديون"، و"بَلْوَرة الفِكرة"، "عَقْلَنَة العمل العربي"، "عَصْرَنَة المجتمع".
2 - الإكثار من صَوْغ المصدر الصناعي من الأسماء الجامدة المشتقة: "التبادلية"، "الدُّونِيَّة"، "الجاذبية"، "المحسوبية"، "الأحقية"، "المَوْسِمِيَّة".
3 - جمع الجمع: "نفوط"، "أقماح"، "السحوبات"، "الضغوطات".
4 - النسب بزيادة الألف والنون، أو بزيادة الواو: "تاريخانية"، "جسماني"، "شخصانية"، "شكلانية"، "علمانية"، و"عمل سُلْطَوِيّ"، "فكر نُخْبَوِيّ"، "مشروع نَهْضَوِيّ".
5 - تركيب لا النافية مع الاسم الواقع بعدها وإعراب المركب بحسب موقعه من الجملة مثل: "اللاوعي"، "اللاشعور"، "اللاإنسانية"، "اللاسلكي".
6 - اشتقاق اسم المفعول من الفعل اللازم مع إسقاط الجار والمجرور.
7 - تذكير كثير من كلمات المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث.
8 - معاملة بعض المركبات الإضافية أو الوَصفية معاملة الألفاظ المفردة، مثل: "موجِّه أول لغة عربية".
9 - النسب إلى ألفاظ الجموع.
10 - الاشتقاق من أسماء الأعيان ومن الأسماء المزيدة.
11 - كتابة الأعداد الكبيرة قراءتها في اليسار إلى اليمين.
وقَدَّم د. أحمد مختار هذه الرسالة تحية للجنود المجهولين الذي يجدون في التعبير عن متطلبات العصر، ويتولون الترجمة من لغة المرسل إلى لغة المتلقي في وقت قياسي.
ثم تحدث د. عبد الله عمر الحاج إبراهيم من المملكة العربية السعودية تحت عنوان:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أثر الإعلام في اللغة العربية"
فقال: "إن وسائل الإعلام سلاح ذو حدَّيْن، حيث إنها تؤثر تأثيرًا بالغًا في عقول المتلقين ولغتهم، وتستطيع أن تصعد بها إذا وُجهت البرامج فيها إلى هذا الهدف، ومن ثَمَّ اقترح لبَعْث الفصحى في ألسنة الناشئة بث برامج باللغة العربية الفصحى تجذب الأطفال الذين يقلدون ما يسمعون فتستقيم ألسنتهم شيئًا فشيئًا على الفصحى. كما يمكن النهوض الفصحى من خلال الإعلام بواسطة:
(1) زيادة الصفحات الثقافية والأدبية.
(2) برامج الفصحى والعامية.
(3) تكثيف البرامج التي تزيد محصول الفصحى لدى الأطفال.
(4) تنقية الإعلانات من الألفاظ الساقطة والأجنبية.
(5) الاهتمام في تعيين المذيعين بإجادتهم العربية الفصحى.
(6) الحوافز والتشجيع لمن لديهم موهبة التحدث بالفصحى.
ثم عرض أد. أحمد مصطفى أبو الخير من جامعة المنصورة ورقة بعنوان: "المتحدثون الأجانب (غير العرب) بالعربية في فضائية الجزيرة"
مع مقدمة عن الأخطار الحقيقية التي تهدد لغتنا العربية، فبين أولاً عددًا من مشكِلاتنا اللغوية مثل: ابتعاد بعض العاميات مثل الجزائرية والمغربية عن فَهْم الجماهير العربية، وإِدخال كثير من الألفاظ الأعجمية في بعض أو معظم العاميات العربية، وظهور إعلانات بغير العربية، والتعليم بغير اللغة العربية. ثم تحدث عن المتحدثين بالعربية في قناة الجزيرة من الأجانب، وكيفية تحديده لعينة البحث، وتحليلها، وانتهى إلى عدة نتائج منها:
(1) لا يكفي برنامج واحد لنشر العربية بالراديو، بل لابد من سلسلة من البرامج تلح إلحاحًا على الأذن المستمعة كما تفعل الإذاعات الأخرى.
(2) لابد من برامج خاصة في الفضائيات العربية تخدم وتُعَلِّم العربية لغير العرب.
(3) التوصية بعقد مؤتمر يخصص لمناقشة الدور المنتظر المؤمل لكل من الإذاعات الموجهة والقنوات الفضائية العربية.
وبعد ذلك عرض د. مصطفى عبد العليم من كلية دار العلوم ورقة البحث التي تقدم بها بالاشتراك مع د. يحيى فرغلي عبد المحسن من جامعة عين شمس بعنوان:
"الآثار الإيجابية لوسائل الإعلام في اللغة العربية"
وقد أشار في المقدمة إلى أن قِلَّة من الباحثين هم الذين أشاروا إلى الآثار الإيجابية ومِن ثَمَّ وجب تسليط البحث عليها أملاً في اتساع دائرتها.
وقد لخص الآثار الإيجابية هذه فيما يلي:
(1) وَحْدة العربية وانتشارها. وهذا يظهر في كثرة الإذاعات ووَكَالات الأنباء والصحف الناطقة بالعربية، وقدم إحصاءات عنها.
(2) التقريب بين اللهجات والمستويات اللغوية.
(3) تنمية الثروة اللغوية.
(4) تعليم اللغة العربية.
وانتهى إلى عدة توصيات أهمها:
(1) إنشاء معاجم عصرية شاملة يفيد منها الإعلاميون في معرفة المصطلحات الحديثة والتطورات الاستعمالية للغة العربية.
(2) أن تُوَثِّق المؤسسات الإعلامية عَلاقاتها بالمؤسسات اللغوية من مجامع وكليات ومعاهد للإفادة منها.
(3) أن تُصدر المؤسسات الحكومية التشريعات اللازمة لصيانة اللغة العربية من التلاعب بها أو إِهمالها، وتلزم الأجهزة الإعلامية بتنفيذها.
(4) أن تقوم مصر بأجهزتها المختصة وربما لها من ريادة إعلامية بإنتاج أعمال فنية عصرية من قصص ومسرحيات وأفلام ومسلسلات باللغة العربية الفُصحى من أجل سَدّ العجز الذي تعانيه الدول العربية في هذا المجال.
بعد ذلك تَحَدَّثَ المستعرِب (كما أطلق هو على نفسه) دانيال نيومان وهو من بلجيكا، تحدث حول تأثير اللغة الأجنبية في لغة الإعلام العربي، وذلك أن هناك مفردات أجنبية كثيرة تساعد وسائل الإعلام من خلال الإعلانات على نشرها، وكان مما قاله:
"إن العولمة نوع من الاستعمار المعلوماتي والوسيلة الرئيسة له هي اللغة"، وعَرَض بعض الإحصاءات التي أجريت على لغة الإعلانات في مصر وتونُس والبحرَيْن؛ ففي مصر جاء 75 % بالعربية فقط، و 17 % بالعربية والأجنبية، و8 % بالأجنبية فقط، وفي تونس 50 % من الإعلانات جاءت بالأجنبية (الفرنسية هناك) فقط، و40 % بالأجنبية والعربية، و10 % بالعربية فقط، أما في البحرين فجاء 80 % بالعربية فقط، وحوالَي 18 % بالعربية والأجنبية، و2 % بالأجنبية فقط. وهذه الإحصاءات توضح مدى تأثير اللغات الأجنبية في مناطق مختلفة من العالم العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيراً تحدث د. محمد بن سمينة من جامعة الجزائر عارضًا ورقة بعنوان: "ملامح من إسهامات الصحافة الإصلاحية بالجزائر في النهوض باللغة العربية"
عَرَضَ فيها عدة نقاط تتصل بالصحافة الجزائرية لِمَا لها من صِلَة بالعربية وتاريخها في الجزائر، وهي:
1 - الصحافة الأجنبية في الجزائر نشأتها واتجاهاتها.
2 - الصحافة الوطنية بدايتها وأنواعها.
3 - الصحافة الإصلاحية وإسهاماتها في النهوض بالعربية.
4 - مستويات الأداء اللغوي في الخطاب الإعلامي الإصلاحي.
وقد أبرز دَور الصُّحُف الإصلاحية بجميع أنواعها وفي جميع مراحلها، حيث إن لها الأثر الفاعل في نَشْر العربية وترقيتها في المَيْدَانَيْن النظريّ والعملي، فأما في الجانب النظريّ فتَمََّثَل دورُهَا في التأكيد على إبراز مَكانة العربية في حياة الأمة بوصفها اللسان المعبر عن عقيدتها والمقوِّم المميز لشخصيتها، وفي الدعوة إلى الإقبال على تعلُّم العربية ونشرها وترقيتها، وفي الدفاع عن حق الأمة في تعلمها والتصدي لما كان يستهدفها من جَوْر السلطة الفرنسية.
وأما في الجانب العملي فقد كان لأعلام الصحافة الإصلاحية جهد ملموس في النهوض بالعربية ألفاظًا وأساليب حيث اهتموا بإحياء العربية في آثارهم والتمكين لها في آدابهم والمحافظة على أصولها وعدم التساهل فيها.
وبهذا اختُتِمَت الجلسة الأولى.
وقائع الجلسة الثانية: لغة الإعلام: شهادات وملاحظات
رأس الجلسة الأستاذ فاروق شوشة، وتحدث أولاً أد. أحمد حلواني - وهو مسئول سابق في الإعلام السوري -، وقد تقدم باقتراح مفاده أن يتوقف اختيار دارسي الإعلام على خريجي الجامعة لا الثانوية العامة، وعلق الأستاذ فاروق شوشة بأن كلية الإعلام فيها المستويان، مستوى البكالوريوس لحملة الثانوية العامة، ومستوى الدبلومات لمن يرغب في دراسة الإعلام من حَمَلَة المؤهلات العليا.
ثم تحدث د. أحمد يوسف القرعي نائب رئيس تحرير الأهرام فأعرب عن سعادته بالمشاركة في المؤتمر، وقال: إن صفحة قضايا وآراء في الأهرام التي يشرف هو عليها تحدثت عن دور الجمعيات الأهلية في المحافظة على العربية، وبَيَّنَ مَدَى حِرص جريدة الأهرام على الفصحى، فهناك مناظرة يومية تجري بين مُعِدّ التقرير وممثل قسم المراجعة اللغوية. فاللغة العربية مكسب كبير، وفي داخل الأهرام هناك حرص على توظيف الكلمات في التعبير عن الواقع مثل: "الاسترخاء العسكريّ" (هذا تعبير أخرجه الأستاذ محمد سلماوي)، ويحرص أيضاً كبار صحافيي الأهرام مثل بُطرس غالي على المراجعة اللغوية لمقالاتهم قبل نشرها. (!!)
معنى هذا أن هناك دوراً إعلاميًّا لحماية اللغة العربية، لكن ينبغي أن يتصل هذا الدَّور بالجهات المتخصصة حتى يتم تعميمه.
وأشار الدكتور القرعي إلى نقطة مهمة وهي أن دخول المقالات التحليلية وآراء الجماهير حَمَّل الصحافة عبئا أكبر لأن مستويات الناس الثقافية متفاوتة، وصار من حق أي إنسان أن يرسل بآرائه إلى الصحافة، وهنا يُبرز دَور قسم المراجعة فَهُم حُرَّاس اللغة في الأهرام، ولهذا ينبغي رفع تأهيلهم علميًّا.
وعَقَّب الأستاذ فاروق شُوشة مبيناً أهمية الثقافة اللُّغوية للصحافي الذي يلعب دورًا مهما في صياغة كثير من الألفاظ والتراكيب التي تعبر عن معان مستحدثة، وظهر ذلك في قصة صحافي في نهاية القرن التاسع عشر جاءه خبر بأن الآلة التي تجر عَرَبَات السكة الحديدية سقطت من فوق الجسر، فاهتدى بثقافته التراثية إلى كلمة "قاطرة"، وهي كلمة عربية صحيحة تعني الناقة الأولى في القافلة فصاغ العبارة: "سقطت القاطرة في النيل".
وأخيرًا تحدث الأستاذ عبد الحليم محمد عامر رئيس معهد الإذاعة والتليفزيون سابقًا حول الإعداد اللغوي للإعلاميين، فبين أن من يتقدمون للعمل بالإذاعة والتليفزيون مذيعين يأتون مُحَمَّلِين بقصور لغوي ناشئ عن عدة عوامل منها أن إجادة العربية ليست في أولويات العملية التعليمية، ووجود مدرسين غير أَكْفَاء وخُلوّ الكليات الجامعية من تعليم العربية إلا المتخصصة منها، ولقد أدرك القائمون على الإعلام في مصر أهمية التدريب للعاملين فيه لذلك أنشئوا معهد الإذاعة والتليفزيون، وفي عام 1995 تم إنشاء معهد تدريب اللغات.
ثم بَيَّنَ مستويات العمل المطلوبة والمواد التي تدرس لكل مستوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقائع الجلسة الثالثة: أجهزة الإعلام والتدريب اللغوي
ترأس هذه الجلسة أد. محمد حماسة عبد اللطيف وكيل كلية دار العلوم وأستاذ النحو والصرف والعروض بها، وتحدثت فيها أولاً د. فادية المليح من سوريا حول برنامج الإعداد اللغوي،
ثم تحدث د. عوض بن حمد القوزي أستاذ اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الملك سعود بالرياض تحت عنوان: "الإعلان واللغة"، فقال: "الإعلان والإعلام والدعاية هذه ثلاثة مصطلحات ربما نظن أنها تؤدي وظيفة واحدة، والواقع أن كلاً منها له وظيفة مستقلة لكن بينها ترابط، ولعلنا نُدرك بالحِسّ وبالتجربة أثرها على المجتمع كله.
إذا أخذنا "الإعلان" فنحن نسمعه في المذياع ونقرؤه في الصحيفة ونشاهده في التلفاز، فما هو أثره على اللغة؟ الصغار مثلاً يقلدون الإعلانات، حبذا إذن لو ركز المهتمون بالإعلان انتباههم على أن "الإعلان" ينبغي أن يكون له أثر إيجابي فالإعلانات التي تُعلن بالفصحى يكون لها أثر جيد، لماذا لا نرسِّخ الفصحى من خلال الإعلانات؟ .. حبذا لو خلت الإعلانات من هذا التلوث اللغوي الذي يكسبنا حسرة كبيرة، علينا أن نستغل مادة الإعلان للارتقاء بالمستوى اللغوي.
ثم تحدث أ. د. تركي بن سهو العتيبي الأستاذ في كلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مقدمًا ورقة بحث بعنوان: " الإعداد اللغوي لطلاب قسم الإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامي الرياض"، فعرض أولاً مقررات اللغة العربية المعتمدة في قسم الإعلام، فهناك مقررات في النحو والصرف وفقه اللغة، ومقررات في الأدب والنصوص والنقد الأدبي والبلاغة، وتُوزع هذه المقررات في مستويات.
ثم أعقب ذلك ببعض المقترحات كوجوب إقرار مَادَّة القراءة الأدبية لنُصوص مختارة مع تطبيق القواعد النَّحْوِيَّة عليها مما يُنَمِّي المَلَكَة اللُّغَوِيَّة، وإضافة مُقررات متعلقة بالمعاجم اللُّغوية والتطبيق عليها، هذا إلى جانب تركيز مُفردات المقررات بما يخدم الهدف من إعداد الطالب ليكون إعلاميًّا ناجحًا.
وبعد ذلك عرض أد. محمد حماد الأستاذ المساعد بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم ورقة بحث بعنوان: "أثر مجلات الأطفال في التقريب اللغوي"
وتدور فكرتها حول أثر هذه الوسيلة الإعلامية في التقريب اللغوي بين العربية الفصحى ولهجاتها المختلفة مع التركيز على مجلة "مَاجِد" الإماراتية، فذكر أن في هذه المجلة أبواباً تُقَرِّبُ بين العاميات أو اللهجات العربية في مختلِف بِقاع الوطن العربي وهناك أبوابًا أخرى تُقَرِّبُ بين العامية العربية في عُمومها والعربية الفُصحَى، وهذا التقريب يحدث إذا تم التعامل مع هذه الأبواب لمدة طويلة. وهناك نوع ثالث من الأبواب يُقَرِّبُ بين مستويات الفُصحى وأنواعها. وقد انتهى الدكتور حماد إلى عدة نتائج منها:
(1) الكشف عن مظاهر التقريب اللغوي في الوطن العربي: ومنها:
(أ) التشابه في استخدام الإعلام.
(ب) التشابه في الهوايات، والاهتمامات، والتطلعات المستقبلية.
(ج) تبادل المراسلة واقتراب أَسَالِيْب الكتابة.
(د) التعليقات المرسلة حول الرسوم "الكاريكاتورية".
(2) الكشف عن الأمثلة الدالة على التقريب اللغوي، ومنها:
(أ) الاشتراك في استعمال كثير من الوحدات اللهجية (لغوية ذات طابَع لهجي) صرفية، ومعجمية، ونحوية.
(ب) التأثر بالأمثال الشائعة والأغاني العربية.
(3) الكشف عن الآثار والفوائد الناتجة عن عملية التقريب اللغوي.
ثم عرض د. محمد صالح توفيق ورقة بحث بعنوان: "الإعداد اللغوي في معهد الإذاعة والتليفزيون بين الواقع والمأمول"
وهي ورقة تعرض لتجربة د. محمد صالح في التدريب في "معهد الإذاعة والتليفزيون"، وتدور حول أربعة محاور، هي:
- اللغة في الأصل ملكة سماعية لا قواعد تُحفظ ولا تطبق.
- ضعف اللغة العربية في العصر الحديث وآثاره السلبية.
- القواعد العامة لسلامة النطق والكتابة.
- تصويب الأخطاء اللغوية في وسائل الإعلام.
ثم تحدث د. نبيل حداد من جامعة اليرموك بالأردن مقدماً ورقة بحث بعنوان: "تصورات مقترحة لبرامج الإعداد اللغوي للعاملين في الإعلام"
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعرِضُ الورقة للإشكالات الناجمة عن تدريس اللغة العربية لطلبة الإعلام، ثم تحاول أن تشخِّص هذه الإشكاليات لتنتقل بعد ذلك إلى المتطلبات التأسيسية التي يؤدي إنجازُها إلى اختصار الكثير من المشكلات والصعاب التي تعترض الأداء اللغوي والتعبيري عند العاملين في الإعلام، ثم تحاول أن تشير إلى المتطلبات المباشرة في هذا الموضوع.
وقد انتهت الورقة إلى عدة أمور منها أن المناهج والمقررات وأساليب التدريس والتدريب لابد أن تتخذ منحً خاصاً يتلاءم وطبيعة الاتصال وأهدافه بل ولُغته ذات الخطاب الخاص، والأنساق التعبيرية التي اتخذتها هذه اللغة إضافة إلى الجوانب التحريرية التي لا تنفصل عن المسائل اللغوية.
وبهذا انتهت الجلسة الثالثة، وبها انتهت أعمال اليوم الأول من مؤتمر اللغة العربية في وسائل الإعلام.
http://thamarat.com/index.cfm?faction=NewsDetails&id=441
****
وقائع المؤتمر الأول لعلم اللغة - اليوم الثاني
وقائع المؤتمر الأول لعلم اللغة - اليوم الثاني
في وسائل الإعلام الأربعاء 18/ 12 / 2002م
الجلسة الرابعة: المستويات اللُّغَِوِيَّة للإعلام
رأس الجلسة أد. عبد الصبور شاهين، وتحدث د. محمد حسن عبد العزيز عن "الفصحى المعاصرة: مظاهر حداثتها ودورها في أجهزة الإعلام "
وقد بدأ ببيان عن الفُصَحى المعاصرة قائلاً: "الفُصحى المعاصرة التي صاغها الأدباء والعلماء والصحافيون واللغويون منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اليوم تتصف بصفتَيْن الأولى: أنها مرنة ونعني بالمرونة توافر ذخيرة من الكلمات والعبارات تيسر لمن يستخدمها أن يعبر عما يريد بطرق متعددة، والثانية: أنها موائمة لمتطلبات التعبير العصري، ونعني بالمواءمة دقة التعبير وجودة التوصيل، وقوة التأثير".
ثم تطرق إلى معايير الصواب في الفصحى المعاصرة، وللمستويات اللُّغَِوِيَّة للإعلام، وللعلاقة بين الفصحى والعامية وبينها وبين اللغات الأجنبية، ثم مظاهر تحديث الفصحى المعاصرة في مجال المفردات والجمل.
وبعد ذلك تحدث د. السيد الشرقاوي - من جامعة المنوفية -مقدمًا ورقة بحث بعنوان: "عَربية الإعلام والتفاعل بين (الفصحى) و (اللهجة) و (اللغة الأم) "
وهو يتتبع فيها العلاقة بين (عَربية الإعلام) و (العربية المشتركة) أو (الفصحى) و (اللهجات) سعيًا لفهم بعض جوانب تاريخ التفاعل بين هذه المستويات اللُّغَِوِيَّة ومقوماته التي تسهم في بناء العربية وتشكيلها، ويحاول تحديد بعض السمات الأساسية التي تميز عربية الإعلام بوصفها الواجهة المعاصرة للعربية المشتركة لبيان خُصوصية علاقتها بالفصحى المشتركة، ومِن ثَمَّ قدرتها على أداء وظيفة الوَصل بين تُراث الأمة وحاضرها، ويعرض للغة الأم مِن منطلق أنها أساس نمو ملكة العربية واستقرارها عند الطفل العربي. وكان مما انتهى إليه أنَّ (عَربية الإعلام) مُرشحة لاسترداد الصورة المنطوقة والمسموعة والجارية على الألسن (بالعربية المشتركة) إذا أُحسن استخدامها وتنميتها، وهو عمل يحتاج إلى تعاون الأجهزة المعنية في الدول الناطقة بالعربية جميعًا.
ثم تحدث د. حسام عبد علي الجمل من العراق عارضا ورقة بعنوان "لُغة الإعلام بين الفُصحى والعامية .. نشوء العامية في وسائل الإعلام والتصدي لها"
فقال: "إن العامية ليست وليدة العصر وإنما نشأت من انتشار المسلمين في أرجاء العالم، وهي تمثل خطرًا كبيرًا على الفصحى، لانتشارها مع تحللها من ضوابط القواعد النحوية، وهذا قد يُؤدي إلى تمزق كبير لوحدة الأمة العربية، ويصعب من تعلم غير الناطقين بالعربية لها، ومن التوسع في قراءة القرآن الكريم وغيره من الأعمال الدينية والقومية المعتمِدة على العربية، وحسما لهذا يمكن للقائمين بوسائل الاتصال اعتماد لغة عربية سليمة بعيدة عن العاميات حتى نبتعد عن مشكلات العامية؛ لذلك نرى إعادة النظر في مناهج اللغة العربية لطلاب الإعلام، وتدريس مادة الصَّوْت والإلقاء، والتركيز على إخراج الحروف من مخارجها، وإجراء امتحان دقيق في الكفاءة اللُّغَِوِيَّة للمتقدمين للعمل الإعلامي.
وبعد ذلك عرض د. ربيع عبد السلام خلف - من كلية دار العلوم بالفيوم - ورقةُ بعُنوان: "طُرُق التوسع المُعجمي للفصحى بين النظر والتطبيق"
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تحدث عن طرق التوسع في البِنية الصرفية وهي التوسع في قياسية الصيغ والمرونة في تصريف الكلمات، وكذلك طرق التوسع في البنية المعجمية وهي: الاشتقاق والمجاز والتركيب والنحت.
ثم تحدث أ د. علي خلف الهروط - عميد كلية الآداب بجامعة مؤتة بالأردن - حول "نسبة البرامج الفصيحة إلى البرامج العامية في إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية - البرنامج العام نموذجًا"
فقدم بحثًا إحصائيًا ظهر خلاله أن البرامج التي تبث باللغة المحكية (العامية) تمثل 19% تقريبًا من مجموع ساعات البث اليومي للبرنامج العام في إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية، وأن البرامج التي تمزج بين العربية الفصيحة والعربية المحكية تمثل 15% من مَجموع ساعات البث، وأما البرامج التي تبث بالعربية الفصيحة فتشكل نسبتها 66%.
وأخيرًا تحدثت د. ليلى خلف السبعان - من كلية الآداب جامعة الكويت - عارضة ورقة بحث بعنوان: "المستويات اللُّغَِوِيَّة للإعلام لغة الإعلام بين الفصحى والعامية"
وقالت: إن هذه الدراسة هي محاولة لا نألو فيها جهدًا للإمساك بموجات متدفقة في نهر جارٍ متدفق من الاستعمالات للألفاظ والتراكيب المحدثة والمُعَرَّبَة، وقدمت عِدة ملاحظات على مُستويات العربية الفصحى منها: صعوبة الفصل التام بين هذه المستويات بسبب احتواء كثير من البرامج على أكثر من مستوى لغوي، ومنها أن الحاجة إلى التعبير عن متطلبات حضارية جديدة أوجدت بعض الألفاظ والتراكيب التي تعبر عن مسميات حضارية مستحدثة من حيث درجة شيوع الصِّيَغ الصرفية، وأنماط الجمل المستحدثة، ومنها كذلك أن ثقافة العاملين في أجهزة الإعلام من مُذيعين ومُعِدِّيْن ومخرجين ومحررين قد أثرت على وجود هذه المستويات اللُّغَِوِيَّة العربية الفصيحة.
*
وقائع الجلسة الخامسة: لغة الإعلام: تَجَارِب وخِبْرَات
رَأَسَ الجلسة أد. أحمد مختار عمر الأستاذ بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم.
وتحدث أولاً أد. كمال بِشر يحكي عن تجربته في استثمار عمره في خِدمة العربية والإعلام فقال: "أنا لي تاريخ طويل مع الإذاعيين منذ سنة 1965م، ولكن لماذا التركيز على لغة الإعلام؟ ذلك لأن الإعلام – غالبًا – إعلام منطوق واللغة اسْمَعْ وأَسْمِعْ بهذا يحدث اكتساب اللغة، أنا أشهد أن هناك بعض المذيعات يفوقون بعض المتخصصين، ولأن اللغة تعتمد على السماع فنحن نجيد العامية ونتقنها دون تعلم، بل لأننا نسمعها ونتكلم بها ليل نهار. ومن هنا كانت أهمية الإعلام المنطوق، فيجب الرقي باللغة الإعلامية ولدينا نموذج طيب وهو إذاعة القرآن الكريم التي يحرص كل مُذيعيها على الحديث بالفصحى.
وتابع د. بشر قائلاً: "إن معاهد التدريب في الإذاعة والتليفزيون - وأنا المشرف العام عليها - حدث لها دَفعة قوية في الآونة الأخيرة، أخرجت من ماسبيرو وجعلت في مكان مهيأ وفيها معامل لُغوية، لكن السبب في ضعف المذيعين لازال قائمًا ألا وهو النظرة الدونية إلى اللغة العربية والنظرة الفَوقية للغات الأجنبية، هذه هي المشكلة، والسبب في الضعف العام في العربية .. القضية إذن ثقافية واجتماعية".
وحَول وسائل العلاج قال د. بشر: "على المعلمين أن يقرءوا قراءة جهرية في فصول الدراسة، لأنها تعلم القارئ الأصوات والصرف والنحو والبلاغة، فهي درس كامل للغة العربية".
وأشار في نهاية حديثه إلى الأهمية القومية للغة العربية بقوله: "لا قيام للقومية العربية بدون لغة مؤحَّدَة مُوَحِّدَة".
ثم تحدث أد. السعيد بدوي فقال: "إن خطورة القضية تأتي من أن اللغة هي أداة النمو والنَّمَاء، وقد اختارت الأمة أن يكون التعليم والتثقيف من خلال الفصحى، إذن لابد أن تكون هذه الأداة طَيِّعَة وفي متناول المتعلم، فإِن لم تكن كذلك فلن يصل المتعلم إلى غايته، لكن ما نراه في الفصحى اليوم أن المثقف العربي لا يتفق مع زميله في مَدلول عبارة ما، فتجد هذا يفهما بطريقة والآخر يفهم منها شيئًا مختلفًا، قالت إحدى الصحفيات إنها لا توافق على كل ما يُقال، وهذا يعني أنها قد توافق على بعضه، في حين أنها تريد أنها لا توافق على أي شيء مما قيل .. الدكتور إبراهيم أنيس تكلم عن اللغة المشتركة وتنبأ بأن لغة الحديث عند المثقف المصري ستكون هي اللغة المشتركة عند العرب جميعًا، والسبب في هذا الاختيار أن المصري في ذلك الوقت كان يحتل
(يُتْبَعُ)
(/)
مكانة قيادية عالية في كل البلدان العربية .. كان يتمتع بالاحترام الاجتماعي - وهو الشرط الأساسي للتقليد اللغوي - ولكن المثقف المصري حطم هذه النبوءة لاختلال مكانته وريادته .. فأين النموذج الجديد الذي يمكن أن يشيع ويصبح اللغة المشتركة بين العرب؟
لقد ظهر عامل حاسم جديد هول لغة الإعلام أو الإعلام المنطوق وهنا تكمن خطورة هذا المؤتمر .. الإعلام المنطوق إذا سارت الأمور كما هي الآن فيمكن أن تسود لغته لأن له قوة جذب خاصة .. في كل مراحل تكوين اللغة المشتركة كان هناك نموذج، في العصر الجاهلي كان هناك الشعر، ومع الإسلام جاء القرآن، أما اليوم فلغة الإعلام المنطوق هي اللغة النموذج. وهنا يأتي دَور المتخصصين الذين يقومون بالتخطيط اللغوي، المخطط اللغوي لا يخضع للواقع لكنه يُغَيِّرُه ويعدل مساره طبقًا لأساسين هما:
(1) ما تريده الأمة.
(2) القواعد اللُّغَِوِيَّة.
أسلافنا لما حددوا اللغة المُرادة في لغة القرآن الكريم أنشئوا قواعد النحو والصرف ووضعوا المعاجم.
إن ما تقومون به من تقعيد للغة الإعلام هو أمر مهم جدًّا، لابد أن يكتب نحو وصرف ومعاجم لهذه اللغة، ثم بعد ذلك نقوم بعملية التخطيط اللغوي.
إن كل نوعية لغوية موجودة في المجتمع ترتبط بعوامل اجتماعية فإذا أردت أن تقضي على نوعية معينة فلتقضٍ على هذه العوامل، فمثلاً اللغة العامية هي بِنت الأمية والفصحى بنت المدرسة، فإذا أردت أن تقضي على العامية فلتقضِ على الأُمية، والفصحى الآن في انحسار شديد نتيجة لانحسار دور المدرسة.
وبعد ذلك تحدث الأستاذ فاروق شوشة عن تجرِبَتِهِ اللُّغَِوِيَّة الإعلامية فقال: "بَدَأَتْ عَلاقتي مع اللغة في سِن الخامسة عندما ألحقت بكتاب القَرية لحفظ القرآن الكريم، وهناك كانت مدرستي الأولى في اللغة من حيث التعامل مع الكلمة القرآنية والفاصلة القرآنية والمنهاج الصوتي للأداء القرآني، وفي سن التاسعة اكتشفت الشِّعْر في مكتبة أبي، وأحسست أن خبرتي الأولى مع الكلمة القرآنية سهلت لي الولوج الميسر الطَّيِّع للغة الشِّعْر، وفي دار العلوم واجهتُ لأول مرة معركة مثيرة لا أظنها تكررت فيها حتى اليوم اكتشفت أن العلاقة مع اللغة ليس لها طريق واحد، كانت هناك مدرستان مصطرعتان، مدرسة نَحْوِيَّة سَلفية على رأسها علي النجدي ناصف وعباس حَسَن، ومدرسة لُغَوِيَّة مجددة على رأسها إبراهيم أنيس وجَنَاحَاه تَمَّام حسان وعبد الرحمن أيوب، ثم انضم إليهم كَمال بِشْر .. بدأنا – نحن الطلاب آنذاك – نُدرك أن الكلمة لها دَور في اللغة، وأن اللغة مبنى ومعنى، وأن النحو ليس كل شيء وإنما بِنية السِّيَاق ودلالة التعبير هي الأساس .. بدأنا نفيق مما عَلَقَ بأذهاننا من أنَّ غَاية تعلم العربية هي الإعراب.
قدمت في الإذاعة بعد التخرج، وبعد تِسْع سنوات في الإذاعة أدركتُ أنَّ كل ما فات في تكويني وصِلتي باللغة قد آن أوان الإفادة منه من خلال بَرْنَامَج عن اللغة العربية ليس من منظور تعليمي ولكن من منظور حضاري رغبة في تنمية الشعور باللغة وتذوقها فجاء برنامج "لُغَتُنَا الجميلة".
وعَقَّبَ أد. تمام حسان بعد ذلك فأشار إلى أهمية هذه الجلسة وثرائها، وبَيَّنَ أنَّ اللغة العربية لا ينبغي أن تؤخذ بتزمت وصرامة، فإن العربية تتسع لبعض الترخصات التي قد تبدو خَرْقًا لبعض القواعد التي صاغها النحاة ولكنها في النهاية تحافظ على المعنى بفضل تضافر القرائن اللفظية والمعنوية الدالة عليه.
وفي الختام قام أد. محمد حماسة - وكيل الكلية - بالنيابة عن العميد بتكريم الأساتذة الأعلام أد. كمال بشر، و أد. السعيد بدوي، والأستاذ فاروق شوشة وتسليمهم دِرع الكلية.
*
وقائع الجلسة السادسة: "البِنْيَة اللُّغَِوِيَّة للخطاب الإعلامي"
رَأَسَ الجلسة أد. محمد فتوح أحمد أستاذ الأدب بكلية دار العلوم.
وتحدثت أولاً د. فاطمة راشد الراجحي - من الكويت - عارضة ورقة بحث بعنوان "لغة الإعلانات الصحافية"
(يُتْبَعُ)
(/)
وموضوع البحث يَنْصَبُّ على الأخطاء اللُّغَِوِيَّة والنحوية في لغة الإعلانات الصحافية، مع بيان المدى الذي وصلت إليه العامية في غَزْو تلك الإعلانات، فإن هذا له صلة مباشرة بالكتابة الصحيحة التي تتبع فيها قواعد اللغة العربية حيث إن الابتعاد عن الألفاظ والتراكيب العامية أو الخاطئة حين الكتابة يدل على امتلاك ناصية اللغة، ومِنْ هذه المنطلق أخذت الباحثة تعرِض لنماذج من الأخطاء اللُّغَِوِيَّة والنحوية والاستعمالات العامية بطريقة (الخطأ كذا، والصواب كذا)، أو (الاستعمال اللهجيّ كذا، ويقابله في الفصحى كذا).
ثم تحدث د. أحمد حلواني - الأستاذ بجامعة دمشق – حول: "لغة الحوار في الإذاعة والتليفزيون"
وهو يرمي إلى بيان أنَّ الحوار له مفهوم حضاري، وهذا المفهوم لكي يتحقق في حواراتنا الإعلامية لابد أن يتحقق فيه طَابَع لغوي معين بحيث تُستعمل اللغة الواضحة والأسلوب الملائم لموضوع الحوار، إن غاية الحوار تحدد أسلوبه كما تحدد لغته وطريقته، فلابد أن يكون فيه لِيْن ولُطف وسَلاسَة وبُعد عن الصراخ، ومِن ثَمَّ يحتاج تكوين المحاور إلى قيمتي التصميم والمعرفة، وبالتالي القدرة على الوصول إلى المتلقِّي.
ثم تحدثت د. مُنى محمد الشحات عارضة ورقة بحث بعنوان "البِنْيَة اللُّغَِوِيَّة للخطاب الإعلامي في السَّرْد المُعَاصِر" وهي من كلية الآداب جامعة جنوب الوادي.
وقد انصبت دراستها على رواية "بيروت .. بيروت" لصنع الله إبراهيم، في محاولة للإجابة عن عدة تساؤلات هي:
- هل تنجح تقنية استخدام الخطاب الإعلامي داخل الرواية في إضفاء معانٍ جديدة على الأحداث؟
- ماذا يضيف التوثيق الصحافي للإبداع الفني من دلالات.
- كيف يتم تحليل العَلاقات بين الوحدة السردية والصحافية في الرواية؟
- كيف يمكن للأدب أن يرتفع بمستوى لُغة الخطاب الإعلامي؟
وقد اتبعت الدراسة منهجًا أسلوبيًّا يهتم بدراسة الأشكال المستعملة في الخطاب الإعلامي في الرواية، ويعمل على تصنيفها قبل أن يستخرج الدلالات اللازمة لها.
ثم تحدث أد. هُوَيٍدِي شعبان - من قسم علم اللغة بكلية دار العلوم - عارضًا ورقة بحث بعنوان "بِنيَة لُغة الحوار التليفزيوني دراسة تطبيقية"
تَنَاوَلَ فيها قِطاعات عَرْضِيَّة من المجتمع المصريّ، فيهم المثقف والسياسي والعامي، وحاول رصد أسلوب خطاب الحوار الموجه إلى شرائح منوعة من المشاهدين، وقد قسم الحوار إلى دِيني وسياسي وثقافي واجتماعي، ويدخل تحته الحوار الوطني والحوار الهاتفي والحوار بين الأجيال، وتمثيلي، وينقسم إلى حوار الأعمال الدينية والتاريخية، وفيه مراعاة لقواعد الأداء اللغوي الفصيح، وحوار المسلسلات والتمثيليات الأخرى، وهو عامي مُسِفّ في كثير من الأحيان، وحوار رياضي وفَنِّي مع الممثلين.
ثم تحدث د. أحمد بن راشد بن سعيد - من السعودية - مقدمًا ورقة بحث بعنوان "قوة الوَصْف: دراسة في لغة الاتصال السياسي ورموزه"
عَرَضَ فيها للاتصال السياسي وتطوره بوصفه حقلاً أكاديميًّا، ثم ناقش اللغة السياسية من حيث خصائصها ووظائفها ورموزها، وتهدف الدراسة إلى التعريف بطبيعة الخطاب السياسي، والتبصير بالاستعمالات البلاغية والحِيَل الخطابية التي يمارسها السياسيون على اختلاف لغاتهم وثقافاتهم وانتماءاتهم، وتسعى الدراسة من وراء ذلك إلى تنمية ملكات النقد وقراءة ما بين السطور لدى المواطن العادي، ومن ثَمَّ تشجيعه على الانخراط بثقة وتفاعل في النقاش السياسي.
ثم تحدث د. وليد العناتي - أستاذ اللسانيات المساعد بجامعة البتراء بالأردن - عارضًا ورقة بعنوان: "لغة الإعلان التِّجَارِيّ في صحيفة الرأي الأردنية: دراسة لِسانية وَظِيْفِيَّة"
واعتمد فيها على ربط البنية اللُّغَِوِيَّة بوظيفتها متخذًا من الإحصاء دليلاً على رؤاه، فهو يدرُس الإعلان التجاري من وِجهة نظر اللسانيات الاجتماعية التطبيقية التي تقوم على مُستخلصات من العلوم اللسانية والعلوم الاجتماعية، مُعَوِّلا على الالتقاء بينهما وبين أن الإعلان التجاري صورة متميزة من صور استخدام اللغة وظيفيًّا إذ أنه يستثمر البِنَى اللُّغَِوِيَّة لتحقيق الرَّوَاج والشيوع للبضاعة المعروضة، فكان أن استثمر عددًا من وظائف اللغة لتحقيق غاياته، فاعتمد على الوظيفة الإعلامية (الإخبارية)، والتوجيهية، والإقناعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيرًا تحدث أد. محيي الدين عبد الحليم - من جامعة الأزهر -، وقد دار حديثه حول "الارتباط بين اللغة ووسائل الإعلام"
فالعلاقة بين اللغة والإعلام عَلاقة عُضوية، فاللغة - كما يقول د. محيى الدين - هي التُّرْبَة الخصبة التي تُصَاغ فيها الرسائل الإعلامية، ويضيف:
"إن الأخطاء المتفشية في الإعلام أساءت بشِدَّة إلى اللغة العربية، وإذا اهتم المتحدثون والكُتَّاب بلغتهم وعُنوا بصحتها وجمالها فإن وسائل الإعلام ستقدم خِدْمَات واضحة للعربية ولكن بمستويات متفاوتة".
وبعد حديث د. محيي الدين خُتمت الجلسة السادسة، وتلتها مباشرة الجلسة السابعة والختامية.
*
وقائع الجلسة الختامية
رَأَسَ هذه الجلسة أد. محمد حسن عبد العزيز مقرر المؤتمر.
وبدأت بكلمة المشاركين من الباحثين، وألقاها أد. على خلف الهروط - عميد كلية الآداب بجامعة مؤتة - فقال:"إنني على يقين صادق بأن المؤتمر قد حقق أهدافه كاملة، فقد طرح قضية مهمة جدًا وهي: العربية في وسائل الإعلام، وهذا بحد ذاته يشكل باكورة العمل، ومن نجاحات المؤتمر أنه جعلنا نتصل بثُلَّة من العلماء في اللغة العربية من مختلف الدول العربية.
والشيء الثالث الذي تحقق في هذا المؤتمر أنه كَرَّم ثُلَّة أخرى من العلماء العمالقة في هذا الشأن، وهنا لابد من توجيه الشكر الموصول لرئيس المؤتمر ومقرره ولدار العلوم ومِصر على الحفاوة والتكريم، واقترح أن يكون هذا المؤتمر دوريًّا أو سنويًّا وتشكل لجنة لهذا المؤتمر من الأخوة المشاركين.
ثم ألقى أد. أحمد كشك كلمته الختامية فقال:
"إن المؤتمر بدأ ليفتح طريق التواصل لا ليغلق بانتهائه"
وأشار إلى أن ثقافة كلية دار العلوم تتكون عن طريق الحوار العلمي مع الباحثين في مختلف الكليات والبلدان، فنحن نصوغ فِكر الأمة العربية بهذا التلاقي، ولابد أن يكون بين المكرَّمين أعلام من الدول العربية أيضًا.
وقدم التحية إلى رئيس الجمهورية باسم المشاركين في المؤتمر.
وأخيرًا تلا د. إبراهيم الدسوقي توصيات المؤتمر.
*
توصيات المؤتمر الأول لعلم اللغة الذي انعقد في دار العلوم خلال الفترة من السابع عشر إلى الثامن عشر من شهر ديسمبر 2002 م
(نشرة وُزِّعَت في المؤتمر):
موضوع المؤتمر: " اللغة العربية في وسائل الإعلام "
انتهى المجتمِعُون بعد دراسة بحوث المؤتمر ومناقشتها إلى جملة من التوصيات نوجزها فيما يأتي:
* أولاً: يدعو المؤتمر الباحثين والدارسين إلى القيام بدراسات لغوية مَسْحِيَّة، للتعرف على اتجاهات التغير اللغوي في لغة الإعلام، والوقوف على مدى توافقها أو انحرافها عن أصول العربية وخصائصها.
* ثانيًا: يدعو المؤتمر وسائل الإعلام العربية إلى التمسك بالفصحى رمزًا لهُويتنا وثقافتنا العربية والإسلامية، ويرفض كل محاولة تهدف إلى إقصاء العربية الفصحى عن مكانتها اللائقة بها في وسائل الإعلام.
* ثالثًا: يؤكد المؤتمر أهمية التعاون بين الإعلاميين واللغويين سعيًا إلى خِدمة العربية والرسالة الإعلام على السواء.
* رابعًا: يُوصي المؤتمر بضرورة الإعداد اللغوي للإعلاميين إعدادًا يتناسب في مناهجه ومقرراته وأساليب تدريسه مع طبيعة الاتصال وأهدافه ولغته التي تتصف بالخطاب الخاص والأنساق التعبيرية المتباينة.
ويُشدد المؤتمر في هذا الإطار على ضرورة أن تشارك المؤسسات الإعلامية في وَضع الأسس العامة لهذا الإعداد ومفرداته المنهجية، انطلاقًا من أن هذه المؤسسات هي الأقدر على تحديد الاحتياجات التطبيقية للعاملين فيها، وهي الأدرى بالمشكلات اللُّغَِوِيَّة والتواصلية التي يمكن أن تحول دن أداء الرسالة الإعلامية على الوجه المَرْضِيّ.
* خامسًا: يوصي المؤتمر بتكوين أجهزة متابعة لُغوية في كل مؤسسة من المؤسسات الإعلامية، تهدف إلى تقويم الأخطاء اللُّغَِوِيَّة أولاً بأول، وتقديم المقترحات المناسبة انطلاقًا من مبدأين هُما: المحافظة على الأصول العامة للعربية، والحرص على حيوية اللغة وفاعليتها.
* سادسًا: يدعو المؤتمر إلى التخفيف والإعلانات (كذا!) التي تُبث بالعامية نظرًا إلى خطورتها وتأثيرها الواضح في الهبوط بالمستوى الثقافي واللغوي للمتلقي العربي.
* سابعًا: يوجه المؤتمر اللغويين والإعلاميين إلى القيام بدراسات مستفيضة تعني بالكشف عن الآثار السلبية التي قد تلحق باللغة الإعلامية العربية في عصر العولمة.
* ثامنًا: يدعو المؤتمر وسائل الإعلام - ولاسيما الإذاعة المسموعة والمرئية - إلى تحسين صورة أستاذ اللغة العربية، وألا تجعل منه مادة للتندر والسخرية.
* تاسعًا: العمل على وضع معاجم عصرية تتابع ما يُستخدم من مصطلحات حتى يفيد منها الإعلاميون.
* عاشرًا: أن تُوَثِّقَ المؤسسات الإعلامية عَلاقتها بالمجامع اللُّغَِوِيَّة والجهات المعنية باللغة العربية وتعليمها.
* حادي عشر: يوصي المؤتمر بأن تتخذ القنوات الفضائية العربية الفصحى لغة تبث بها برامجها وإعلاناتها وحواراتها.
* ثاني عشر: أن يُعقد المؤتمر سنويًا، وأن تشكل لجنة من الحاضرين من مختلِف الدول العربية كي يُسهم الجميع في وضع لائحة أساسية للمؤتمر السنوي.
وَفَّق الله الجميع لما فيه صالح العربية ومجتمعها، وشكرًا لكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
منقووووووووووووووول.(/)
أهمية المعاجم
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:45 ص]ـ
يحتلّ المعجم مكانةً ساميةً عند جميع الأمم التي تحافظ على لغتها وتراثها، فهو ديوان اللغة، وعنه يأخذون ألفاظها ويكشفون غوامضها، ولذا لا يكاد فردٌ من أفراد الأمّة ممّن لديه قسطٌ من العلم يستغني عن الرجوع إلى المعجم.
وقد أصبح علم المعجم علماً واسعاً ذا جوانب عديدة، وأصبح له نظرياتٌ تتناول أسس صناعته، وأصبحت الدراسات المعجمية تحتلّ حيّزاً كبيراً من الدراسات اللغوية الحديثة، ولم يقتصر هذا العلم على صناعة المعجم كما كان يغلب على الجهود السابقة، بل أصبحت هذه الصناعة تخضع لقواعد وأسس دقيقة، وصارت تُوزن بمعايير ثابتة تدلّ على نضج هذا العلم.
وممّا أسهم في نضجه تلاقحُ الدراسات حول هذا الفنّ لدى العديد من الشعوب بلغاتهم المختلفة، فقد كانت صناعة المعجم عند علماء العربية نابعةً من التراث العربيّ دون غيره، ولذا عُدّ إبداعاً من إبداعات علماء العربية، أمّا في عصرنا الحاضر فقد أصبحت صناعة المعجم عالميّةً أسهم في تطوّرها لغويون من بلادٍ شتّى ولغاتٍ مختلفة.
وتطوّر هذه الصناعة في العصر الحاضر لا ينفي ما تميّز به العرب في هذا الميدان وسبقهم الأمم الأخرى، فقد فاقوا غيرهم في صناعة المعجم، وتعدّدت طرقُه لديهم، واختلفت أنواعه اختلافاً أثرى الدراسات حوله، حتّى أقرّ بتفوّقهم غيرُهم من علماء اللغات الأخرى، فهذا المستشرق الألماني أوجست فيشر يقول مبرزاً تفوّق العرب:" وإذا استثنينا الصين فلا يوجدُ شعبٌ آخرُ يحقّ له الفَخارُ بوفرةِ كتبِ علومِ لغتِه، وبشعورِه المبكرِ بحاجته إلى تنسيقِ مفرداتها، بحَسْبِ أصولٍ وقواعدَ غيرَ العرب".
وقال هايوود:" إن العرب في مجال المعجم يحتلّون مكان المركز، سواءً في الزمان أو المكان، بالنسبة للعالم القديمِ أو الحديثِ، وبالنسبة للشرقِ أو الغربِ ".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك أمَّ هشام
ونفع بك
مغربي
ـ[د. حقي إ. الجبوري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:42 ص]ـ
أختنا الفاضلة.
تحيات وارفات.
بوركت وجزيت خيرا على هذا الموضوع، هناك محاولات عدة لرمي هذا الجانب من العربية بالشبهات، ولكن الحقائق لا تطمسها شبهات.
دمت.(/)
مهارة الكتابة
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:12 ص]ـ
إن معظم ما نكتبه يكون تلبية لعدد من المتطلبات. ويصدق هذا على الكتابة بعامة، سواء أكانت في مجالات التجارة أم الصناعة أم في مجال التعليم بالمدارس والجامعات. وأول شيء يفعله الكاتب الجيد هو تحليل متطلبات الكتابة.
? قبل أن تبدأ الكتابة
قبل أن تبدأ الكتابة بالقلم أو الآلة الكاتبة أو منسق الكلمات (الحاسوب)، عليك أن تتأكد من الإجابة عن الأسئلة التالية:
? ما موضوع الكتابة؟
إذا طُلِب منك أن تكتب في موضوع محدد فعليك أن تعرف ما المطلوب فيه بدقة. أما إذا أعطيت فرصة للكتابة في موضوع تختاره من قائمة للموضوعات، فعليك أن تختار الموضوع الذي يقع في دائرة اهتمامك أكثر من غيره، والموضوع الذي لديك بعض المعرفة عنه. فهذا سيمنحك نقطة انطلاق جيدة.
? ما طول الموضوع؟
يقاس طول الموضوع بعدد الكلمات أو عدد الصفحات. والتجاوز البسيط لهذا الحد بالزيادة أو النقص لن يكون مهمًا؛ ولكن حاول أن تظل ضمن الحدود المطلوبة.
إن تحديد مقدار ما تكتب يؤثر في تناول الموضوع. فعليك أن تختار النقاط التي تود إبرازها، وأن تحدد مقدار ما تكتب في كل نقطة، في ضوء المساحة المتاحة للموضوع كله.
لِنَقُلْ مثلاً إنك مطالب بالكتابة عن تاريخ الكون. هذا الموضوع يمكن أن يُكتب في صفحتين أو في ثلاث صفحات، أو في خمس وعشرين صفحة. وتترتب على مقدار ما يكتب نتائج مختلفة؛ فأقصر كتابة تكون عادة أكثر عمومية؛ لأنك ستتناول عددًا محدودًا من النقاط الرئيسية بشكل مختصر. وكتابة التقارير القصيرة حول موضوع ذي طبيعة محددة عملية صعبة، فالكتابة مثلاً عن موضوع «الحياة على سفينة فضاء» أسهل من الكتابة عن «برامج غزو الفضاء» لأن الموضوع الأول عام والموضوع الثاني محدد.
? مانوع التقرير؟
أنواع التقارير مختلفة، فقد يكون التقرير شخصيًا؛ تعبر فيه عن آرائك ومشاعرك تجاه مشكلة أو شيء معين، مثل: تشرد الأحداث أو الكتابة عن هوايتك أو خبراتك. في هذا النوع من التقارير، تكون آراؤك الذاتية، ونغمتك الشخصية هي المهمة.
وقد يكون التقرير استعراضيًا أو وصفيًا؛ كأن يطلب منك تلخيص كتاب قرأته، أو تحليل بعض عمليات الدورة الدموية، أو وصف عبور المسلمين مضيق جبل طارق، أو ملابسات اغتيال يوليوس قيصر، وفي هذا النوع من التقارير تجنب الكتابة عن المشاعر الشخصية، وركز على الحقائق العلمية، والجوانب الاجتماعية والسياسية.
والنوع الأخير من التقارير هو التقرير الناقد؛ كأن يُطلب منك الكتابة عن «تأثير الاستخدام السلمي للطاقة النووية على البيئة». في مثل هذا التقرير عليك أن تقدم المعلومات والحقائق العلمية، وأن تحللها من وجهة نظرك الخاصة. وهذا يعني أن التقرير الناقد مزيج من التقرير الاستعراضي الوصفي والتقرير الشخصي.
? تقديم أفكارك
لا توجد طريقة واحدة لعرض الأفكار، ويمكن أن تعرض أفكارك في واحد من الأنماط التالية:
? تقديم البراهين والحجج التي تسوِّغ موقفًا معينًا تتخذه: مثل «ليس في الاستخدام السلمي للطاقة النووية أثر ضار على البيئة»، أو العكس.
? رواية الأحداث وسردها مثل: «ملابسات اغتيال يوليوس قيصر».
? عرض الحقائق العلمية حول موضوع ما، مثل: «الحياة داخل سفينة فضاء».
? متى يحين موعد التقرير؟
يحتاج إعداد التقارير إلى وقت لجمع المعلومات من مصادر مختلفة، ثم كتابة مسودة التقرير ومراجعتها مرة أو أكثر قبل إخراج النسخة النهائية. وهذه الأعمال لا يمكن إنجازها إلا بتخطيط وجدولة زمنية دقيقة، بحيث لا تستعجل في العمل، فيجئ ناقصًا، ولا تتراخى فيه فيزعجك فوات الوقت.
? الصورة التي يقدم فيها العمل
تأكد من المواصفات التي يجب أن تقدم بها المقالة أو التقرير. مثلاً: هل مطلوب أن يقدم العمل مكتوبًا باليد أم مطبوعًا؟ هل أنت مطالب بذكر مصادر المعلومات؟ وأين تكتب؟ في الهامش السفلي أم في قائمة مراجع توضع في نهاية المقال؟ وكيف تكتب أو تثبت المصادر أو المراجع؟ هل مطلوب أن تخصص صفحة لعنوان المقال؟ وما المعلومات التي يجب ذكرها في تلك الصفحة؟
? كيف تبدأ؟
بداية الكتابة صعبة إذا كانت معرفتك بالموضوع ضئيلة. وعندئذ افعل ما يلي:
1. تحدث مع زملائك وأصدقائك عن الموضوع، وستجد في بعض أفكارهم ما يفيدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. اقرأ عن الموضوع في هذه الموسوعة. راجع الكشاف إذا كنت تستخدم النسخة الورقية منها؛ واقرأ المقالة أو المقالات ذات الصلة، ودوِّن النقاط الرئيسية. وستفيدك هذه النقاط في تنظيم أفكارك، وتزويدك بمعلومات إضافية.
3. اذهب إلى المكتبة، وراجع الفهارس، أو أرفف الكتب. اختر الكتب ذات الصلة بموضوعك، وراجع فهرس كل كتاب تختاره، لتعرف موضع المعلومات التي تحتاجها، واقرأ بتوسع ودوِّن خلاصة لما تقرأ.
5. حوِّل الموضوع إلى أسئلة تحتاج إلى الإجابة عنها، لضمان عدم ابتعادك عن موضوعك.
? منهج المعالجة أو الأسئلة
تختلف الأسئلة تبعًا لطبيعة الموضوع، وتبعًا لمنهج المعالجة المناسب لكل منها؛ ويمكن -بوجه عام- تصنيف الموضوعات على النحو التالي:
1. الموضوعات المتعلقة بالأشياء أو العمليات (مثل الحاويات أو الدورة الدموية)، وفيها يستخدم المنهج الوصفي في المعالجة. والأسئلة المناسبة في مثل هذا الموضوع هي: ما مكونات الشيء أو العملية؟ وكيف تُنتج أو تعمل؟ ما أوجه الشبه أو الاختلاف بينها وبين أشياء أو عمليات تماثلها؟ من يستخدمها؟ وفيم تستخدم؟ وكيف تستخدم؟
2. الموضوعات التجريدية (مثل الحرية السياسية أو الذكاء) وهي مفاهيم مجردة ليس لها كيان مادي، والمنهج المناسب لمعالجتها هو المنهج التحليلي، وفيه تسأل الأسئلة التالية: كيف يعرَّف المفهوم؟ وكيف تطور تعريفه بمرور الزمن؟ وكيف يتغير التعريف من بلد لآخر؟ وما المفاهيم الأخرى ذات العلاقة به؟ (الديمقراطية، الدكتاتورية، حقوق الإنسان، الإبداع أو الابتكار ونحوها).
3. الأحداث (مثل اغتيال يوليوس قيصر) ويفيد في معالجتها منهج التسلسل الزمني (التاريخي). والأسئلة التي تفيدك في مثل هذا الموضوع هي: لماذا حدث هذا؟ وكيف حدث؟ ومتى؟ وأين؟ ومن قام به؟ ومن كانت لهم علاقة بالحدث؟ وما النتائج التي ترتبت عليه؟ ومن الذين استفادوا منه؟
4. موضوعات الرأي (مثل: استخدام الطاقة النووية في الأغراض السلمية لا يهدد البيئة) والمنهج المناسب في تناولها هو المنهج الجدلي. وتحتاج في هذا الموضوع إلى إجابات عن الأسئلة التالية: ما معنى الطاقة النووية؟ وماذا يقصد بالأغراض السلمية؟ وماذا تعني كلمة البيئة؟ وما الحجج التي تقال لتأييد هذا الرأي أو دحضه؟ ومن الذين يقدمون هذه الحجج؟ ولماذا يقدمونها؟ أو ما دوافعهم إلى تقديمها؟ وهكذا. وقد يتطلب موضوع ما استخدام أكثر من منهج للمعالجة، حيث يوظف كل منهج في تناول الجانب المناسب له في الموضوع.
? الأسئلة المفاتيح
تحتاج كتابة التقارير والموضوعات إلى قراءة موسَّعة في مصادر مختلفة، والقاعدة الذهبية في القراءة هي أن تقرأ وفي ذهنك غرض محدد. وتتمثل أغراض القراءة استعدادًا للكتابة في عدد من الأسئلة التي تقرأ للإجابة عنها. وفي صياغة الأسئلة نوصيك باستخدام الأسئلة المفتاحية أو الأسئلة المفاتيح لأنها توفر كثيرًا من الجهد والوقت؛ فالسؤال بهل (مثلاً) ليس سؤالاً يفتح مغاليق الموضوع؛ لأن الإجابة عنه تكون: نعم أو لا، وتحتاج بعدها أن تسأل لماذا نعم؟ ولماذا لا؟ أما الأسئلة المفتاحية فهي الأسئلة التي تبدأ بأدوات الاستفهام التالية: ماذا؟ وكيف؟ ولماذا؟ وأين؟ ومن؟ ومتى؟ وقد قدمنا أمثلة لها في الفقرات السابقة.
? الخطة الأولية
إن تحليل الموضوع إلى جزئيات، ووضع سؤال أو أكثر لكل جزئية، يشكل الخطة الأولية لعملك، وسوف تجد أن هذه الخطة تحتاج إلى تغيير كلما تعمقت في اكتشاف جوانب الموضوع.
? مصادر بحث الموضوع
مصادر المعرفة كثيرة ومتنوعة، والموسوعة التي بين يديك مصدر غني للمعرفة. حدِّد المقالات التي تخدم موضوعك في الموسوعة، واقرأها بعناية، وسوف تحيلك كل مقالة تقرؤها إلى مقالات أخرى في ذات الموسوعة، لتعرف مزيدًا من المعلومات. واستشر الكشاف، إذا كنت تستخدم النسخة الورقية، لمعرفة مزيد من المقالات ذات الصلة.
ومن مصادر المعرفة مقتنيات المكتبات: الكتب والتقارير والدوريات (المجلات والصحف) والوثائق وغيرها من أوعية المعلومات. راجع فهرس المكتبة لاختيار الكتب التي تخدم موضوعك. وفي المكتبة -أيضًا- راجع فهارس الدوريات والمجلات والصحف، وفي بعض المكتبات ستجد أشرطة مسجلة وأفلامًا وخرائط وأشرطة فيديو، وقد تجد في المكتبة ملفات أو قصاصات صحف خاصة بموضوع بحثك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مصادر المعرفة الإنترنت، وهي شبكة ضخمة من الحواسيب تربط بين كثير من المؤسسات والجامعات والمعاهد والأفراد حول العالم. وتربط الإنترنت التي تعني الشبكة المترابطة للشبكات بين عشرات الألوف من شبكات الحاسوب في جميع أرجاء العالم، وتمكن مستخدمي الحاسوب من إرسال الرسائل واستقبالها، وتبادل المعلومات بأشكالها المختلفة. وتتراوح الحواسيب الموصلة بالإنترنت بين الحواسيب الشخصية البسيطة المعروفة غالباً باسم بي. سي، والحواسيب الرئيسية الضخمة التي تستخدمها المؤسسات الحكومية والمعاهد التعليمية والشركات التجارية. تشبه الإنترنت مكتبة كبيرة تحتوي على قدر كبير من المعرفة في كل موضوع، يضاهي ما تحتويه ملايين الكتب. وتتوفر المعلومات فيها بأشكال عديدة تتراوح بين الملفات التي تحتوي على نصوص فقط وملفات الوسائط المتعددة التي تضم النصوص، والصور والرسوم المتحركة أو الفيديو، وبرامج الحاسوب والصوت. وتتزايد حجم موارد الإنترنت وما تحتويه من معلومات يوماً بعد يوم.
ومن مصادر المعرفة زيارة الأماكن التي تتوفر فيها المعلومات (المتاحف والمختبرات والمؤسسات والمصانع الحكومية والأهلية) وإجراء المقابلات الشخصية مع المختصين فيها. وقد تجد معلومات قيِّمة عن موضوعك في برنامج إذاعي أو تلفازي.
وعليك أن تعد قائمة أولية بالمصادر التي ستلجأ إليها للحصول على المعلومات، وأن تعد بطاقة ببليوغرافية مستقلة لكل مصدر، تتضمن اسم المصدر، ومعلومات كافية عنه، فهذه البطاقة تختصر الجهد والوقت، وتعينك على تنظيم المراجع وتوثيق المعلومات.
? تدوين الملاحظات
دوِّن وأنت تقرأ الملاحظات والمعلومات التي تظن أنها ذات صلة بموضوعك؛ لأن هذا التدوين يساعدك على تذكر النقاط الرئيسية، ويجعل تسجيلك لما تقتبس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة دقيقًا. ويفضل بعض الناس في التدوين استخدام بطاقات، يسجل في أعلى البطاقة عنوانًا يمثل فكرة رئىسية، أو سؤالاً من أسئلة البحث، ويكتب معلومات كافية عن المصدر الذي اقتبس منه: المؤلف، وعنوان الكتاب، الناشر، وتاريخ النشر، ورقم الصفحة أو الصفحات التي اقتبس منها المعلومات أو الملاحظات. ويتلو هذا تسجيل ما يقتبس. وبعض آخر يكتب ذات المعلومات في دفتر عادي. ولكن استخدام البطاقات -برغم أنها مكلفة- يعينك على حسن التنظيم، وييسر الاستفادة منها حين تبدأ كتابة الموضوع.
وسوف يزودك دليل مهارات البحث الذي سنورده لاحقًا، بمزيد من المعلومات عن كيفية استخدام المكتبة، ومصادر البحث الأخرى، وأفضل الطرق لتدوين الملاحظات والمعلومات. انظر: دليل مهارات البحث.
وقد تسأل: متى أتوقف عن البحث؟ والإجابة: راجع خطتك الأولية، وعدِّلها في ضوء ما توفر لك من معلومات وأفكار سجلتها، وتوقف حين ترى أنك لست في حاجة إلى معلومات أخرى.
? الكتابة بوضوح ومنطق
تتميز كل كتابة بأن لها بنية؛ بمعنى أنها تُنظم بصورة منطقية، لها بداية ووسط ونهاية، تيسر للقارئ أن يتابع الأفكار على نحو منطقي وطبيعي ومقنع للقارئ.
كيف تستطيع إحداث هذا التأثير؟ بداية يجب أن يكون لديك خطة تفصيلية للأفكار الرئيسية للموضوع، يُبدأ فيها بوضع خطة أولية، ثم تعاد صياغتها من خلال قراءاتك وبحثك، وبهذا تتوفر لديك قائمة بمحتويات موضوعك، تشبه قائمة المحتويات التي توضع في صدر الكتب.
راجع الاقتباسات والملاحظات التي سجلتها، ورتبها منطقيًا لتغطي الجوانب الرئيسية، وتحت كل جانب رئيسي ضع الجزئيات الفرعية التابعة له. الآن لديك مخطط للموضوع، قد تطالب -أحيانًا- بتقديمه مع بحثك. وعلى أية حال فإنه يجب أن تعد المخطط قبل بدء الكتابة.
تذكر دائمًا أن بنية البحث أو المقال تتألف في الغالب من ثلاثة عناصر أساسية: البداية (المقدمة) والوسط (متن الموضوع) والنهاية (الخاتمة).
? المقدمة
تقدم فيها خلفية عن الموضوع، وفكرته الرئيسية، والنقاط الأساسية التي ستعرضها فيه. وإذا كان الموضوع قد صيغ في سؤال ففكرته الأساسية هي الإجابة عن السؤال. ويجب أن تتضمن المقدمة -أيضًا- المنهج الذي ستعالج به الموضوع؛ كأن تقول:
1 - إنك ستصف الموضوع أو ستقدم معلومات أو أدلة عليه. 2 - أو أنك ستحلل أهميته ومغزاه. 3 - أو أنك ستعرض بعض النتائج وتطبيقاتها. وهذا يعني أن المقدمة تخبر القارئ بما يتوقع أن يقرأ.
? متن الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
تعرض فيه النقاط الأساسية، وتقدم الأدلة والبراهين التي تدعم كلاً منها. ويجب أن يكتب متن الموضوع في فقرات، تستقل كل فقرة منها بفكرة رئيسية، ويجب أن تكون الفقرات مترابطة بصورة منطقية واضحة، تساعد القارئ على استيعاب الأفكار وتسلسلها بسهولة. وعليك ألا تسرف في ذكر التفاصيل، بصورة يعجز القارئ عن استيعابها، وألا تكون المعلومات التي تقدمها قليلة لا تقنع القارئ.
? الخاتمة
خاتمة الموضوع إجمال مفيد، أو إعادة صياغة مكثفة وواضحة لما عرضت في المتن، ويمكن في الخاتمة أن تشير إلى ما يترتب على القرارات والمناقشات والنتائج التي عرضتها. واحرص دائمًا على أن تربط ما تقترح في الخاتمة بالأدلة والحجج التي وردت في متن البحث.
? نصائح للكتابة الجيدة
إذا كنت قد حللت الموضوع إلى نقاط رئيسية، وحددت المنهج المناسب للكتابة، وجمعت البيانات والمعلومات للإجابة عن الأسئلة التي تغطي الموضوع، فعندئذ تكون قد أنجزت خطة مفصلة للكتابة. وتستطيع أن تبدأ في الكتابة بالقلم، أو على الآلة الكاتبة، أو بمنسق الكلمات (الحاسوب). تذكر أن الكتابة الجيدة تكون صحيحة نحويًا، منظمة منطقيًا، تعكس شخصية كاتبها، وتثير اهتمام القارئ بما تعبر عنه، وكيف عبرت عنه.
وتتألف الكتابة الجيدة من كلمات مختارة، تؤلف جملاً تامة، تتكون منها فقرات مترابطة، وتتوالى فقراتها لتعبر كل واحدة منها عن فكرة في انسياب طبيعي من البداية إلى الخاتمة.
? في اختيار الألفاظ والتراكيب
حاول أن تكون أصيلاً؛ استخدم الألفاظ المناسبة، وتجنب الألفاظ التي لست متأكدًا من معانيها، انطق الكلمات الجديدة التي تستعملها بصوت مسموع لتعرف مدى سهولة نطقها ويسر معناها، وقد تخطئ في اختيار بعض الألفاظ، وعليك أن تتعلم من أخطائك. تذكر دائمًا أن القراءة الكثيرة تحسن أداءك في الكتابة، ولكن عليك ألا تقلد كتابات الآخرين بصورة مباشرة.
وفي كتابة الفقرات استعمل الفقرات البسيطة، وتجنب الفقرات الطويلة، خذ أمثلة لتراكيب وجمل تغني عنها كلمات:
? «في الوقت الراهن» بديلها البسيط المختصر «الآن أو اليوم»
? «وإلى أن يحين ذلك الوقت» .. بديلها «حتى»
? «وذلك بالرغم من أن» .. بديلها «رغم»
? «وهذا راجع إلى حقيقة» .. بديلها «بسبب»
? «لديه حاجة ماسة إلى» .. بديلها «يحتاج»
? «يزوده بالتشجيع» .. بديلها «يشجعه»
ولا تلجأ في كتابتك -بصفة دائمة- إلى الصيغ المتكررة المبتذلة «الكليشيهات»، لأن بعضها يفقد معناه لكثرة تكراره، وقد يصعب على بعض الناس فهم بعض آخر منها. وإليك أمثلة توضح بعض هذه الصيغ:
? «الأغلبية الساحقة من البشر» يستبدل بها «معظم الناس»
? «وهذا إن دل على شيء فانما يدل على» يستبدل بها «يدل على»
? «جلسوا وكأن على رؤوسهم الطير» يستبدل بها «جلسوا صامتين»
? «دخل يرغى ويزبد كالجمل الهائج» يستبدل بها «دخل غاضبًا»
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:18 ص]ـ
أحسنتِ
زادك الله علما وفضلا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:44 م]ـ
بوركتِ أم هشام 00
نفع الله بك وزادك من فضله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكِ , وجزاكِ الله خيراً
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
المرجو الانتباه إلى أن الموضوع عرض سابقا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11700)
جزاك الله خيرا
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:00 ص]ـ
أثابك الله وزادك في العلم بسطة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:54 م]ـ
بورك فيك وجعلك الله خدما للغة الضاد وحامين حماها
ـ[السنونو]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
انجدوني بربكم الوقت يداهمني
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:36 ص]ـ
::: اخواني واخواتي ...
لقد اخذت كتاب ((علم الدلالة)) والكتاب ضخم مقارنة بالوقت المتبقي لقرأته فلي امتحان الاسبوع القادم للقبول في الدراسات العليا ولا استطيع ان اضع يدي على المهم منها للاستفادة من الوقت المتبقي فمن لدي دراية حول المهم منها فليرشدني فانا اختكم واعلم انكم لن تبخلوا علي بما لديكم وشاكرة لكم جهودكم معي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:25 ص]ـ
إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ماتستطيع
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 04:55 ص]ـ
والله أشغلتينا يا عبير!
أختي العزيزة / اذهبي إلى قوقل واكتبي المعلومات التي تريدينها وتظهر لك
اختصاراً للوقت
ـ[أم هشام]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:26 ص]ـ
اسألي الله البركة في الوقت.
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 06:23 ص]ـ
لم اكن اتوقع ان سؤالي سيسبب لك ازعاج يا (((عشاق الفصحى))) هذا وانت في ((((طيبة الطيبة))) بجوار من قال: الله في عون العبد مادام العبد في عون اخية. هذا اولا اماثانيا: (اشغلتينا) هذة لفظة عامية (((ياعاشق الفصحى))) والطامة الكبرى انك مشرف على منتدى كهذا المنتدى ,اماثالثا فيبدو لي من طريقة خطابك معي انك من الاعراب الاجلاف في بلاد الحرمين وهذا ليس غريب عليكم كن لبقاًمهذباًفي التعامل مع الاخرين مثل: ام هشام وابو سارة مع اني اعلم ليس لديك ماتفيدني به فاسلوبك اسلوب الجهلة من الرعاع ونأسف على الاطالة فذلك قليل في حقك.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 11:49 ص]ـ
لم اكن اتوقع ان سؤالي سيسبب لك ازعاج يا (((عشاق الفصحى))) هذا وانت في ((((طيبة الطيبة))) بجوار من قال: الله في عون العبد مادام العبد في عون اخية. هذا اولا اماثانيا: (اشغلتينا) هذة لفظة عامية (((ياعاشق الفصحى))) والطامة الكبرى انك مشرف على منتدى كهذا المنتدى ,اماثالثا فيبدو لي من طريقة خطابك معي انك من الاعراب الاجلاف في بلاد الحرمين وهذا ليس غريب عليكم كن لبقاًمهذباًفي التعامل مع الاخرين مثل: ام هشام وابو سارة مع اني اعلم ليس لديك ماتفيدني به فاسلوبك اسلوب الجهلة من الرعاع ونأسف على الاطالة فذلك قليل في حقك.
قال تعالى " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"
هذا ردك المهذب وأنت تضعين رجلك في أول الطريق
كيف إذا ولجت الطريق
كفانا الله شر لسانك: p
الأخوة الزملاء: هل ترون في ردي ما يعيب
كنت أمازح ثم أرشدت إلى الطريق،
فهل في ردي السابق ما يستحق هذا الهجوم العنيف العنصري البغيض الموجه لغيري حقيقة فلست ممن وصفتهم ونبزتهم ولمزتهم ;)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:12 م]ـ
أرجو نقله إلى حيث ينبغي أن يكون.
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 07:31 م]ـ
هذا قليل في حقك يا عاشق الفصحى والفصحى والعربية منك برا هذا اولا ثم ارجومن الاخوة االقائمين على المنتدى ان يكون للاعضاء الحق في نفي واستبعاد من ليس اهل لمسؤلية الاشراف على المنتدى فلقد استعمل المنتدى لغير استعماله الحقيقي ولم يعد يشغلنا الفائدة والعلم باصبح مقاماً للمهاترات السخيفة وانا اترفع عن مثل ذلك واوجه اسفي الى الاخوة الاعضاء من قرات هذة المشاركة.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا أخت عبير الورد ما نراك إلا أخطأت في حق الأخ عاشق الفصحى مرتين بدون مبرر نعلمه.
إن كان هناك من أسف يُوجَّه فله.
وتحية إعجاب و تقدير للأدب الجم و البلاغة الفذة في رد الأستاذ الأخ أبو ذكرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:36 ص]ـ
عبير الورد
أنت طالبة دراسات عليا إلا أن أسلوبك دنيء، وهذا الفحش لانرتضيه لعضو في الفصيح،فكيف بأستاذ من أساتذتنا!
وهذا إنذار بعدم التكرار مستقبلا(/)
قصص من حياتك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"القصص جند من جنود الله"
هذه الجملة البليغة نُسبت للإمام مالك و أبي حنيفة و الحسن البصري و غيرهم.
و من يتفكر فيها يجدها حقا، حكمة من إلهام المحدَّثين، و ما الذي اختاره سبحانه و تعالى لتربية عباده في القرآن إلا القصص؟
و رغم أننا في عصر القصص، الطويلة و القصيرة و المتوسطة و الحجم العائلي، المصورة و المحورة و المدورة، و المترجمة و المبرجمة، فضلا عن القصص المسموعة في المذياع و المرئية في التلفاز و السينما .. إلخ.
لكن هل أثرت فينا هذه القصص؟
قد، ربما، لعلها تكون أثرت فينا سلبا أو إيجابا، لكن تأثيرها لم يصب إلا الذي لم تطله جرعة اللقاح ضد القصص، و التي جوهرها كلمة واحدة: "كذب".
نريد قصة صادقة في زمن عزّ فيه الصدق و كثرت فيه المبالغة، قصة من حياتك تركت أثرا و عِبرة، و ربما أضحكت سنا أو أسقطت عَبرة، ليس ضروريا أن تكون قاصا أو بليغا لتحكيها لنا، فللصدق فصاحته و قدرته الخاصة على تخطي الحواجز إلى القلوب.
بسم الله أدعوكم للمشاركة في هذا الموضوع راجيا المولى عز و جل أن لا يحرمنا أجر الدلالة و الإدلاء، و أن يصفي قلوبنا من النفاق و أعمالنا من الرياء و ألسنتنا من الكذب، إنه و لي ذلك و هو على كل شيء قدير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الأحمدي
كثرت الروايات والقصص التي لا تخلو من الكذب والبهتان من ناحية , ومن الموضوعات الشريفة من ناحية أخرى. فلا تجد قصة إلا وتجد فيها ما يخجل القارئ والله المستعان. ولا شك أن الأسباب الداعية لهذا هو البعد عن التعاليم الإسلامية أولاً وهي التي بمثابة المهذب للأفكار والرادع لكل ما يغضب الجبار , ثم التخلي عن العادات والتقاليد التي نشأ عليها العرب , والتي تجعلهم بمنأى عن الأفكار الغربية الهدامة , والتي راح الكثير من شباب الإسلام في محاكاتها وتوظيفها في نصوصهم الأدبية دون مراعات للمحظورات وللحدود الشرعية و العرفية.
فقل ما نجد نصاً راقياً شريفاً , يوحي بشرف كاتبه ونبله.
بوركت أخي.
راجيا المولى عز و جل أن لا يحرمنا أجر الدلالة و الإدلاء، و أن يصفي قلوبنا من النفاق و أعمالنا من الرياء و ألسنتنا من الكذب، إنه و لي ذلك و هو على كل شيء قدير.
اللهم آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:41 م]ـ
وللإضافة إخوتي 000 فقد يتشدق بعضهم بقوله: (أنا لا أكذب ولكن أتجمل):)
وكأنه بهذا يعتمد النفاق الكتابي إن جاز لي التعبير في إيصال هواجسه 0
فكرة جميلة أخي الأحمدي 00 وليتها تلقى القبول 00
مغربي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه القصة حدثت لي في زيارتي الأخيرة لليمن
"الشقاة" جمع "شاقي"، و هم بلهجة أهل اليمن العمال اليدويون الذين لا خبرة لهم في حرفة إلا الهدم أو دهن الجدران أو بناء حيطان صغيرة، أي عمل لا يحتاج إلى عميق إلمام.
كل صباح يخرج الشقاة إلى شوارع معينة اعتادوها و اعتاد الناس على تواجدهم فيها، فتراهم آلافا من المعاناة البشرية لا يحملون سوى أدواتهم و نظرة قلق.
بعيدا عن هذا كله، كنت يوما جالسا في المقاعد الأولى من حافلة عمومية صغيرة "دبّاب" بجانب السائق أنتظر امتلاء بقية المقاعد، و إذ بالسائق يمد يده الغليظة حول محيط كرشه جاهدا في الوصول إلى جيب قصي من جيوب معطفه، لتعود هذه اليد منتشية و في يدها علبة سجائر كما عاد كولومبس بالدخان من كوبا.
حولت بصري عنه ليصادف في واجهة الحافلة الأمامية إعلان شفاف ملصق:
(تحذير حكومي: التدخين .. ممنوع بموجب القانون)
نقلت بصري بين السائق و التحذير، ثم حادثته بلطف:
- ممكن تطفي السجارة أخي؟
- لا عليك، الآن نتحرك و تذهب رائحة الدخان.
و شفط شفطة ..
- و ما هذا التحذير الملصق على واجهة سيارتك؟
نظر إلى التحذير كأنه يتعرف على وجه صديق قديم
- من الحكومة .. هؤلاء كذابون ... لا تهتم بهم
و شفط شفطة ..
فكرت ماذا أرد؟ بالفعل كذابون، شرطي المرور الذي ألصق هذا التحذير لعله كان يدخن حينها.
قلت:
- طيب و إذا كان التحذير من الله؟
نظر إلي كأنه تنبه لوجودي بجانبه بالتو و اللحظة، مسحت عينه تضاريس لحيتي ثم قال:
- تمام ..
و شفط شفطة ..
يوم آخر، في حافلة أخرى أكبر من الأولى، و بينما أنا قاعد في أمان الله في الكراسي المتوسطة، توقفت الحافلة هنيهة كعادتها لتنتشل ركابا من الطريق، ثم واصلت مسيرتها.
بعد لحظات، دغدغت أنفي رائحة الدخان المعهودة، التفتُّ خلفي لأجد شاقيا نحيلا و بيده مطرقة ضخمة لا يناسبها في ضخامتها إلا كفه.
قلت:
- ممكن تطفي السجارة، الله يحفظك؟
- لا عليك، أنا قاعد جنب الباب، الآن تذهب الرائحة.
شخصت لواجهة الحافلة، نفس الإعلان ملصق هنا أيضا كما توقعت.
فلأحاول مرة أخرى:
- انظر إلى التحذير أخي، التدخين ممنوع بموجب القانون.
- الحكومة؟ لا تصدقهم، هؤلاء كذابون.
و شفط شفطة ..
يا رجائي لم يبق إلا أنت .. قلت:
- لكن الله يحرم التدخين أيضا
أطرق الشاقي برأسه و مرت لحظة صمت، ثم رفع رأسه و قال:
- أما هذه ... عندك حق ...
و رمى بالسجارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 09:11 ص]ـ
يقول الله سبحانه وتعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) وهذه القصة من أروع قصص العودة لله.
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد امتلأ بطلبة العلم حتى لم يبق فيه مكان , ولكنهم ينتظرون شيخهم ومعلمهم وقد تأخر على غير عادته ..
وبينما هم في الانتظار إذا هو قادم عليهم , عليه وقار الصالحين , رؤيته تذكرك بذكر الله رب العالمين , فجلس بينهم في المكان الذي اعتاد الجلوس فيه , ثم أطرق إلى الأرض مفكرا ثم رفع رأسه وقال: يا أبنائي الأعزاء، ظللت طول عمري أعلمكم وأفقهكم أمور دينكم , أما اليوم فسأحدثكم عن شيخكم الماثل أمامكم:
لقد كنت في العراق وأنا في ريعان شبابي رئيس حرس الأسواق , وكنت أُراقب حركة الأسعار والتجار , وكنت فظا غليظ القلب لا يحبني أحد ولا أحترم أحدا ..
وبينما أنا أجول في السوق رأيت رجلا من التجار طويل القامة , كبير الهامة عريض المنكبين , قد لبس الحرير وأسبل عمامته تفوح منه رائحة الطيب وحلى أصبعه بخاتم ضخم , البطر والطرف باد على محياه , وبين يديه رجل فقير قد جثا على ركبتيه يتوسل ويتضرع ويبكي , ثيابه ممزقة لا تكاد تستر جسمه , نحيل،غائر العين , أصفر الوجه , مشقق اليد من التعب والكدح , وهو يقول:
يا مولاي لماذا أخذت مني سبعة دراهم وهي محصلة يومي وتعبي , ردها علي إنني أحتاج إليها هذه الليلة , ففيها عشاء بنياتي , فإن أخذتها مني سيبات بنياتي طاويات من الجوع في هذا البرد الذي لا يرحم , رُد علي دراهمي يرحمك الله يُخلفك الله خير منها ... أمهلني ..
وكلما تذلل المسكين بين يديه شمخ الغني بأنفه ورفع رأسه إلى السماء وكأنه يكلم جدارا أو حجرا لا إنسانا فيه قلب وروح ..
ويقول: تأثرت بهذا المنظر فجئت إلى الغني وقلت: ما شأنك وهذا؟
فقال: وماذا يحشرك أنت فيما بيننا؟ انصرف إنك لا تعرف هذا , إنه مكار خبيث أقرضته منذ سنة سبعة دراهم وهو يفر مني كلما رآني حتى قابلته اليوم بالسوق فأخذتها منه .. ..
يقول: فقلت له: سبعة دراهم وأنت قد أغناك الله , ردها عليه فلما قلت له ذلك أبى وتكبر وطغى , يقول: فصفعته صفعة طنت لها أذناه وانقدحت لها عيناه ثم أدخلت يدي في جيبه وأخرجت الدراهم ووضعتها في يد الفقير , فقلت له: انطلق .. فانطلق فرحا يلتفت يجري , قلت له:
يا هذا إذا تعشت بنياتك هذه الليلة فقل لهن يدعون لمالك بن دينار , يقول فلما أصبح الصباح وبينما أنا في السوق أحسست في قلبي أن الله قد قذف فيه حب الزواج , فأخذت أعرض نفسي على الناس ولكن من يزوجني؟ فأنا الفظ الغليظ مدمن الخمر لا يرغب بي أحد , فيقول فلما طردني الناس ذهبت إلى سوق الجواري فاشتريت جاريةً مسلمةً مؤمنة ثم أعتقتها وجعلت عتقها مهرها , ثم تزوجتها , فكانت نعم المرأة عارفة لربها مطيعة لزوجها , كنت أرى فيها الخير والبركة من يوم أن حلت بداري , فقد تركت الخمر , وأقبلت على الصلاة والذكر والطاعة وأخذت أستغفر الله ورق قلبي ولان , وأصبحت أحب الخير والدعوة للخير , ورزقني الله منها بنية صغيرة كنت أرى فيها سعادة الدنيا أراها تلعب أمامي في الدار وتتلقاني إذا جئت وتنام بجواري في الليل وتلاعبني وألاعبها , فأقضي أوقاتي معها في الدار ...
وبينما أنا كذلك ذات يوم , وهي تلعب بين يدي إذ خرت في حجري ميتة لا أدري ماذا حدث؟ فاضت روحها وأنا أنظر إليها فكاد قلبي أن ينخلع من مكانه فقلتُ: ويحي بنيتي قرة عيني ماذا أصابك؟
فحملتها وقد تدلت رقبتها على يدي , وأخذت أذهب في البيت فاستقبلتني أمها، ما الذي حدث للبنية؟ فقلت:
لا أدري تلعب بين يدي فخرت ميتة , فجلست أنا وأمها نبكي ..
وكلما التفت في الدار بعد أن دفنتها وصليت عليها وجدت ذكراها , هذه ألعابها وتلك ملابسها، إذا جاء الطعام تذكرتها , وإذا جاء المنام تذكرتها حتى أخذ مني الحزن كل مأخذ فأصبحت لا أشتهي الطعام والشراب ..
وإذا جاء الليل وما أدراك ما الليل أظل أراقب نجومه حتى أنام من الإعياء والتعب ..
وذات ليلة، ولما بلغ مني الحزن كل مبلغ , ودب بي اليأس يرافقه الحزن قلت: لأشربن هذه الليلة حتى أموت , فأحضرت الشراب وجلست أشرب حتى خررت على الأرض صريعا لا أدري كيف ولا أدري متى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وبينما أنا في ذنبي ومعصيتي لم أرض بقضاء الله ـ ولكن الله أرحم الراحمين ـ
رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت , وكأن الأرض قد تشققت عن العباد كالجراد المنتشر , يشارك في هول يوم القيامة كل شيء، السماء تنفطر الجبال تدمر كل شيء .. الخلائق تجري , وأنا أجري أحس بلهيب خلف ظهري
فلما التفت رأيت ثعبانا ينفث نارا , يجري خلفي , إلى أين المهرب؟
إلى من أفر؟ يقول: وأنا أجري في عرصات يوم القيامة , والثعبان خلفي وألهث من التعب , وجدت جبلا وحيدا يعترض طريقي , وفي الجبل شرفات وفتحات تطل منهن بنيات , فلما رأينني صرخن: يا فاطمة أدركي أباك
يا فاطمة أدركي أباك , يقول: فإذا بنيتي الصغيرة تطل من شرفة في الجبل فتراني فتقول: أبي ثم أشارت إلى الثعبان فوقف , فمدت يدها إلي وأصعدتني عندها , ثم جلست بين يدي وهو تقول:
يا أبتاه (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) يقول: وتكررها واستيقظت من نومي وكأني أسمع صوتها يتردد , فسمعت آذان الفجر "حي على الصلاة ـ حي على الفلاح" يقول: فأفقت واستغفرت وتبت إلى الله , وحمدت الله أن أحياني إلى الدنيا من جديد ثم ذهبت واغتسلت وتوضأت ثم ذهبت إلى المسجد الجامع , أُصلي خلف الإمام الشافعي وإذا به في الصلاة يقرأ قول الله تعالى:
(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) يقول:
فانتفض قلبي وفاضت عيناي , وكأنني أنا الوحيد المعني بها وأنا المخاطب بها وذلك من رحمة الله , فاستحييت من الله حق الحياء ..
فلما انتهت الصلاة واستدار الإمام الشافعي أخذ يفسر لنا قوله تعالى:
(ألم يأن للذين آمنوا) ويقول: عباد الله إنا الله يستحثنا إلى التوبة ...
فهو يقول: (ألم يأن) وهي مشتقة من الآن فكأنه يقول: الآن , الآن توبوا قبل أن تفوت هذه اللحظة فيندم الإنسان , الآن الآن إلى التوبة , إلى ذكر الله إلى الخشوع، يقول: فتبت إلى الله , واستغفرت لذنبي وتجلت عندي رحمة الله الذي لم يأخذني بمعصيتي فأمهلني حتى تبت وأنبت وذهبت إلى زوجتي وقلت لها: هيا بنا نشد الرحال لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلب فيها العلم , فوفقني الله إلى كثير منه وعوضني الله خيرا من بنيتي
عوضني أبناء المسلمين يشدون إلي الرحال من مشارق الأرض ومغاربها يجلسون بين يدي طول النهار وزلفا من الليل يطلبون العلم , فحمدت الله تبارك وتعالى على نعمته
وآخر دعوانا أن الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://bareed9.maktoob.com/maktoobmail/message_a536?folder=&msgno=2007&nm=78184503
- قد أكون خالفت شرط المشاركة لأن القصة منقولة وليست من حياتي؟.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 10:06 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذ نائل على هذه القصة الماتعة.
و ننتظر منك أستاذنا و من بقية الأساتذة إكرامنا و لو بالنزر اليسير من قصص حياتكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:17 ص]ـ
نائل سيد أحمد - في رجب 1421 - بيت المقدس
تم بحمد الله، ما الفرق بين رجب 1427هـ ورجب، أي رجب تقصد يا نائل هل رجب أغنية القرن الـ 21؟.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9718
في الإمكان الإسترسال لكن أخشى الإثّقال.
قرارات .. نطالب ... نشدد ... نحمل .... نعرب ... ندين .... نؤكد .... نستنكر .... نشجب .... نائمون، نائمون للعشاء .... وإعتذار جديد للتقدم الحاصل في علم الأنساب أعتذر لبني يشجب مع إختلاف في التشكيل؟، ولم أكن أدري بذلك من قبل، بصراحة أكتب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:30 ص]ـ
وغداً الجمعة وكل جمعة وأصبحت عادة متبعة أن يتم منع الناس من دخول المسجد بحجة أو بدون حجة، .... لا فائدة من الكلام، لا يلام الذئب ... ، وهل لنا حاجة للعودة لكتابة المزيد من الكلام؟.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13225
، ...... ،
رغم قناعتي بغرغرينت الداء وأصبح لا دواء إلا البتر، وبذلك يزول الوباء، أيها الأحباء مهما كانت قوة النداء وعظمة البلاء وحنكة الحكماء إلا أنه لا بد من الدلاء لإخراج الماء وإلا نصاب بالفناء قبل الارتواء وكفى شرحا للبلغاء العقلاء ولا حول لنا ولا قوة أمام الجهلاء والأغبياء إلا بالله.
تنبيه لما ورد
أيام العيد: أي عيد الفطر وعيد الأضحى وهذا يتكرر كل عام والمناسبات وكذلك أيام زيارة الأجانب والتبرج.
الإمام الغائب: "الخليفة".
الإمام الحاضر: الموظف سواء كان حارس أو إمام أو مدير.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9717
هذا ما أملك من إمكانية للكتابة وعسى أن تكون هناك فائدة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:37 ص]ـ
أمازال للقصة وجود في زماننا هذا!!!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:47 ص]ـ
أمازال للقصة وجود في زماننا هذا!!!!!
لا تعتب على تبديل العذاب بـ: السعادة، والسعادة فيها ترك ما فيها .....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2008, 08:32 م]ـ
سبب الرفع الجديد الإعجاب بالعنوان وتذكير وتسهيل على من أراد الكتابة حول الفكرة ورفع وإحياء للكتابة القديمة للمس المفارقات في الواقع والطموح والتفكير.(/)
كلمات استشكل عليّ كيفية استخدامها: سياق، اطراد، مقاربة.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي في الله هناك كلمات كثيرة لا اعرف كيفية استخدامها ولا متى يجب استخداما، مثل: سياق. اطراد. مقاربة.
نقول وفي هذا السياق يجب التقيد بالقوانين اما في السياق الاخر فليس هناك مخالفة للقوانين.
هذه الجملة انا افهمها جيد، ولكن اريد منكم شرحا اكثر لعلي افهمها اكثر.
كلمة اطراد تاتي احيانا في جمل يستشكل عليّ فهم الكلمة بحيث ينعكس ذلك على فهمي لكل السياق الذي اتت به الكلمة " اطراد ".
نقول: ان هذه الظاهرة تتقدم طرديا او بشكل طردي.
فماذا تفني الكلمة " طردي ". لو تتفضلون بالاستشهاد بجمل في كلمة طردي فانه افضل.
في هذه الاوقات نسمع كثيرا الكلمة: " مقاربة في جميع مناحي الحياة ".
اقول: اعجبتني مقاربتك لموضوعنا الشائك.
واقول: انني مندهش لمقاربتك لحديث كان مشتتا.
فماذا تعني الكلمة: " مقاربة "، ومتى يجب استخدامها، ومتى يجب تجنب استخدامها.
اشكركم مقدما
سلام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 04:03 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم
لتكن البداية من فهم المدلول اللغوي لتلك الكلمات، ومن ثم معرفة مواطن استعمالها.
ولنأخذ مثالا في كلمة: مطرد
ما أصلها؟ وأين نجدها في المعاجم؟
هل يمكن أن يكون أصلها: مضطرد؟
لي عودة إن شاء الله
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 04:35 م]ـ
عفوا على الخطأ
الكلمة اطراد صوابها هو اضطراد
وعليكم السلام
أخي الكريم
لتكن البداية من فهم المدلول اللغوي لتلك الكلمات، ومن ثم معرفة مواطن استعمالها.
ولنأخذ مثالا في كلمة: مطرد
ما أصلها؟ وأين نجدها في المعاجم؟
هل يمكن أن يكون أصلها: مضطرد؟
لي عودة إن شاء الله
اشكرك
ننتظر تعليقاتك
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 03:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:06 ص]ـ
أخي الفاضل
سأحاول معك تبيين استعمال الكلمات التي ذكرتَها حسب معرفتي المتواضعة
نقول وفي هذا السياق يجب التقيد بالقوانين اما في السياق الاخر فليس هناك مخالفة للقوانين.
هذه الجملة انا افهمها جيد، ولكن اريد منكم شرحا اكثر لعلي افهمها اكثر.
السياق هو المضمون العام للجملة أو الموضوع من قرائن ودلالات.
وسياق حديثك هو: الحديث عن التقيد ومخالفة القوانين، لكنك لم تبين لنا موضوع السياق على نحو محدد، إذ يدخل في سياق حديثك كل من: قوانين الذرة و قوانين المرور و قوانين الصناعة .... إلخ.
كلمة اطراد تاتي احيانا في جمل يستشكل عليّ فهم الكلمة بحيث ينعكس ذلك على فهمي لكل السياق الذي اتت به الكلمة " اطراد ".
نقول: ان هذه الظاهرة تتقدم طرديا او بشكل طردي.
فماذا تفني الكلمة " طردي ". لو تتفضلون بالاستشهاد بجمل في كلمة طردي فانه افضل.
عندما تقول: هذه قاعدة مطردة، فالمعنى أنها متكررة أو متتالية الحدوث.
وللمثال: رفع الفاعل في الجملة، قاعدة مطردة.
وقولك: ظاهرة تتقدم طرديا، معناه: ظاهرة تتقدم بشكل متكرر، أو دائمة التقدم.
في هذه الاوقات نسمع كثيرا الكلمة: " مقاربة في جميع مناحي الحياة ".
اقول: اعجبتني مقاربتك لموضوعنا الشائك.
واقول: انني مندهش لمقاربتك لحديث كان مشتتا.
فماذا تعني الكلمة: " مقاربة "، ومتى يجب استخدامها، ومتى يجب تجنب استخدامها.
القرب والاقتراب ضد البعد والابتعاد والمقصود هنا بعد المكان أو قربه،وقولنا: أفكار متقاربة، أي ليست بعيدة عن بعضها، والمعنى أنها ليست متشابهة وإلا لكانت متطابقة.
هذا مالدي أخي الكريم
وهذا الكلام، ليس قاعدة قطعية أو مطردة! إنما هو محاولة لمقاربة سياق سؤالك آنف الذكر، فتنبه!
والله أعلم وأحكم
ولننتظر من يفيدنا من الإخوة والأخوات الأكارم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 01:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود توضيح مصطلح: علاقة طردية
و الذي يضاده: علاقة عكسية
و هذان مصطلحان رياضيان لكنهما شائعان في الأدب.
العلاقة الطردية: هى العلاقة التى ترمز إلى زيادة شيء معين عند زيادة الآخر بنفس الزيادة الحادثة والعكس صحيح؛ وسميت بهذا الاسم لانها ترمز الى المطاردة فى نفس الافعال.
(من ويكيبيديا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%B7%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9) بتصرف)
و العكس صحيح: يعني نقصان شيء معين عند نقصان الآخر بنفس النقصان الحادث، و لو أني أشك من عبارة "نفس النقصان \ الزيادة ... "
مثلا: س - 100 = ص
العلاقة طردية بين س و ص، إذا زاد س زاد ص، و إذا نقص س نقص ص.
لكن 100 - س = ص
العلاقة عكسية بين س و ص، إذا زاد س نقص ص، و إذا نقص س زاد ص.
و الله أعلم.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:40 م]ـ
أشكركم اخوتي على ما قدمتموه.
فهمتُ معنى كلمة اضطراد من خلال المعادلة الرياضية التالية:
مثلا: س - 100 = ص
العلاقة طردية بين س و ص، إذا زاد س زاد ص، و إذا نقص س نقص ص.
جزاكم الله خيرًا
ننتظر مساهمات بقية الإخوة في الموضوع.(/)
أرجو المساعدة
ـ[ريم القدس]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:53 ص]ـ
:::
أيها الأحبة
الكلمة التي فيها أحد الحرفين ظا وضاد
كيف أعرف متى أكتبها بالظا أوبالضاد؟
ولكم جزيل الشكر والثناء.
أختكم ريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 10:05 ص]ـ
يرجى الدخول هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12609)
ـ[ريم القدس]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:04 ص]ـ
:::
أبو طارق:
جزاك الله كل خير
كل الشكر والتقدر
تحياتي
ريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:51 م]ـ
للإضافة 00 ولو كانت متأخرة 000 فالمشكل هنا صوتي!!
وبالنسبة لحرفي (الضاد والظاء) فتكمن المسألة بإخراج مقدمة اللسان خارج الأسنان بالنسبة لحرف (الظاء) أما حرف الضاد فيبقى داخل الفم ملامسا الأسنان العلوية من الداخل طبعا!
مغربي
ـ[ريم القدس]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:26 م]ـ
للإضافة 00 ولو كانت متأخرة 000 فالمشكل هنا صوتي!!
وبالنسبة لحرفي (الضاد والظاء) فتكمن المسألة بإخراج مقدمة اللسان خارج الأسنان بالنسبة لحرف (الظاء) أما حرف الضاد فيبقى داخل الفم ملامسا الأسنان العلوية من الداخل طبعا!
مغربي
حيالله أخوي مغربي
جزاك الله خير
سلمت يمينك
تقبل تحياتي
ـ[ثائر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
معرفة الضاد من الظاء (التمهيد في علم التجويد للإمام ابن الجزري)
وهذا الباب يحتاج القارئ إليه، ولا بد من معرفته. وقد عمل المتقدمون فيه كتباً نثراً ونظماً، ومن أحسن ما نظم فيه ما أخبرني به الشيخ عبد الكريم التونسي، قراءة مني عليه، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بزال الأنصاري، قال أخبرنا ابن الغماز، قال أخبرنا ابن سلمون، قال أخبرنا ابن هذيل، قال أخبرنا أبو داود، قال أملى علينا الشيخ أبو عمرو الداني من نظمه:
ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا*********وظعنت أنظر في الظهيرة ظلةً
وظمئت في الظما ففي عظمي لظى****أنظرت لفظي كي تيقظ فظه
فكظمت غيظ عظيم ما ظنت بنا *********وظللت أنتظر الظلال لحفظنا
ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا ... وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا
ذكر في هذه الأبيات الأربعة جميع ما وقع في القرآن من لفظ الظاء، وميزه مما ضارعه لفظا، وهي اثنتان وثلاثون كلمة، وقيل جميع ما في القرآن من ذلك ثماني مائة وأحد عشر موضعا ..... فمن أراد الإحاطة بالظاءات فعليه بـ (رفع الحجاب عن تنبيه الكتاب) الذي ألفه شيخنا الإمام أبو جعفر نزيل حلب.
ـ[ثائر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 11:10 م]ـ
ثمة كلمات معدودة تكتب بالظاء ساذكرها لاحقا ان شاء الله تعالى وسواها تكتب بالضاء والله ولي التوفيق
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حرف الضاد يا أخوة من الحروف التي يجهل الكثير كيفية نطقها، و لا أظن أن أحدا يجيد لفظه إلا من منّ الله عليه بشيخ متقن يعلمه إياها شفاهة.
أما نظريا، فحرف الضاد مخرجه من إحدى حافتي اللسان اليمنى أو اليسرى (أو كليهما) مع <<الأضراس>> العليا.
الحافة اليسرى أعم و أسهل، و اليمنى أقل و أصعب كما قيل، و كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخرج الضاد من الحافتين في نفس الوقت.
و الله أعلم.(/)
كيف نعرب هذا الحديث الشريف *لا تدخلون الجنة .......
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
انا تلقيت بهذا الحديث لكنني ما قدرت الإعراب على هذا الوجه
1لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
2لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
3لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا
الاول لقيته في الترمذي في باب صفة القيامة والثاني والثالث لقيتهما في منتدى.
*هل يمكن ان يقال في هنا بان (لا) في لا تدخلوا للنهي؟
*وهل يمكن ان نقول في الثاني بأن (لا) للنفي؟ وإن إعتبرنا بأنه للنفي كيف نعرب ولا تؤمنوا؟
*اما الحديث في الثالث أظن لا توجد مشكلة بالنسبة لي.
وما جوابكم لهذا الحديث يا إخوان؟ شكرا للجميع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 04:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم كما ذكرت فالحديث له عدة روايات والتي في مسلم الرواية الثانية التي ذكرتها.
كل هذه الروايات صحيحة في لغات العرب، و (لا) في كلها نافية وليست ناهية، ولكن الفعل جاء بعدها على صورة المجزوم، والفعل بعد حتى منصوب بأن مضمرة، لكن الذي عليه القياس هو ما تحقق في الرواية الثالثة التي ذكرتها وإن كنت لا أعلم أين وردت.
مع التحية الطيبة.
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 11:00 م]ـ
شكرا يا أخ الكريم(/)
الطروحة الثانية من معجم القواعد العربية
ـ[أم هشام]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 07:27 م]ـ
الإضافَةُ اللَّفْظِيَّة:
-1 ماهيتها:
هماك نَوعٌ من الإِضَافة لا يُفيدُ تَعْريفاً ولا تَخْصِيصاً وهو "الإِضَافَةُ اللَّفْظِيَّةُ" أو "غَيرُ المَحْضَة" وضَابِطُها: أن يكونَ المُضافُ صَفةً تُشبه المضارعَ في كَوْنها مُرَاداً بِها الحالُ أو الاسْتِقْبالُ وهذه الصِّفة واحدةٌ من ثَلاث: اسمُ فاعل، نحو "مُكرمُنا" واسمُ مفعول نحو "مزكومِ الأَنْفِ" والصفة المشبهة، نحو "شَديدِ البَطْشِ" والدَّليل على أنَّ هذه الإِضَافَة لا تُفِيدُ المُضَافَ تَعريفاً: وصفُ النكرةِ به في قولِه تعالى: {هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَة} ووقوعهُ حالاً في نحو:
{ثَانيَ عِطْفِهِ} (الآية "9" من سورة الحج "22"). فإنها حالٌ من فاعل يُجادِلُ في الآية قبلَه ومثله قولُ أبي كبير الهُذلي يمدَح تأبَّط شرّاً:
فأتَتْ به حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطَّناً * سُهُداً إذا ما نَام ليلُ الهَوْجل
("حوش" الفؤاد حديده "مبطناً" ضامر البطن "سُهُداً" قليل النوم "الهوجل" الأحمق)
فـ "حُوشَ الفُؤَاد" حال من الضمير في "به" والحَالُ لا تكونُ إلاَّ نَكِرَةً، أو مُؤَولةً بالنكرةِ، ودخول "رُبَّ" عليه ورُبَّ لا تَدْخُل إلاَّ على النكرات، من ذلك قول جرير:
يا رُبَّ غَابِطِنَا لَو كَانَ يَطْلُبُكُم * لاَقَى مُبَاعَدَةً منكُم وحِرمَانَا
والدَّليل على أنها لا تفيد تخصيصاً: أنَّ أصل قولِك: "هو مساعدُ أَخِيه". "هو مُسَاعدٌ أخاه" فالاختصاصُ بالمَعْمُول مَوْجُودٌ قبلَ الإضَافة.
ولا تُفيد هذِه الإضافة إلاَّ التَّخْفِيفَ بحَذْفِ التنوين في نحو "مساعِد أحمدَ" أو حذفِ نون التثنية أو الجمع في نحو "مُكرِمَا خَالدٍ" أو "مُكرمُو خالدٍ" أو تُفيدُ رَفْعَ القُبْح نحو: "أَعْزَزْتُ الرَّجُلَ الشَّريفَ النَّسَبِ" فإنَّ في رفعِ "النَّسب" (على أنها فاعل للصفة المشبهة وهو الشريف)، قُبْحَ خُلُوِّ الصفة من ضَمِيرٍ يَعُود على الموصوف، وفي نصبه (على أنه مفعول للصفة المشبهة): قُبْحَ إِجْرَاءِ وَصْفِ اللاَّزِم مُجرَى وَصفِ المُتعدي، وفي الجرّ تَخَلُّصٌ منهما.
وتُسَمَّى هذه الإِضافَةُ في هذا التنوع "لَفْظِيةً" لأنَّها أفادَت أمْراً لَفْظياً وهو حَذْفُ التَّنوين والنونِ، و "غيرَ مَحْضةٍ" لأَنَّها في تَقْدير الانْفِصال.
-2 دُخول "ألْ" على المُضاف:
الأصْلُ ألاَّ تَدْخلَ "ألْ" على المُضافِ لما يَلزَمُ عَليه من وجودِ مُعرِّفَيْن ولكنْ بالإِضافةِ اللفظية جائز ذلك في خمس مسائل:
(أ) أنْ يَكونَ المضافُ إليه أيضاً مَقْروناً بـ "أل" كقول الفرزدق"
أَبَأْنَا بها قَتْلَى وَمَا في دِمَائها * شِفَاءٌ، وهُنَّ الشَّافِياتُ الحَوائِمِ
(أبَأْنا: قتلنا، والضمير في "بها" و "هن" للسيوف "الحوائم" العِطَاش التي تحوم حول الماء جمع حَائِمة)
(ب) أن يكون المضافُ إليه مضافاً لما فيه "أل" كقوله:
لقد ظَفِرَ الزُّوَّارُ أقْفِية العِدَا * بما جَاوَزَ الآمَالَ مِلأَسْرِ والقتلِ
(ملأسر: أصلهُ من الأسر، حذفت النون على لغة خثعم وزَبِيد)
(جـ) أن يكون المضافُ إليه مضافاً لضمير ما فيه "ألْ" كقوله:
أَلْوُدُّ أَنْتِ المُسْتَحِقَّةُ صَفْوِهِ * مِنّي وإنْ لمْ أَرْجُ مِنْكِ نَوَالا
(المستحقة: اسم فاعل فيه "أل" أضيف إلى "صفوه" وفي "صَفْوِه" ضمير يعود إلى ما فيه "أل" وهو "الود")
(د) أن يكون الوَصْف المضافُ مثنَّى كقوله:
إنْ يَغْنَيا عَني المُسْتَوْطِنا عَدَنٍ * فإنني لِسْتُ يَوْماً عَنْهما بِغَنِي
(يَغْنيا: مضارع غَنِي بمعنى يَسْتغنيا، والألف ليست فاعلاً، وإنما هي علامة التثنية والفاعل: المُستَوْطِنا)
(هـ) أن يَكونَ الوصفُ جمعَ مذكَّر سالماً، كقوله:
ليسَ الأَخِلاَّءُ بالمُصْغِي مَسَامِعِهم * إلى الوُشَاةِ ولَوْ كانُوا ذَوِي رَحِم
(بالمُصغي: اسم فاعل وهو جمع مذكر سالمٌ وهو مضاف وفيه "ال" وهو الشاهد)
* أضْحَى:
(1) تأتي ناقصةً من أَخَوات "كانَ" وهي تَامةُ التصرُّف، وتُستَعمل ماضياً ومُضَارِعاً، وأمراً، ومَصْدرَاً نحو قول ابن زيدون:
"أضْحَى التَّنَائي بَدِيلاً مِنْ تَدَانِينَا".
ولها مع "كَانَ" أحكامٌ أُخْرَى.
(=كان وأخواتِهَا).
(2) وتَأْتِي تامَّةً، فتكتَفِي بمرفُوعِها. ويكونُ فاعِلاً لها، وذلك حينَ يكونُ مَعْنَى "أضْحَى" دَخَل في الضُّحى نحو "أَضْحَيْتُ وأنَا في بَلَدِي".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:56 م]ـ
بارك الله فيك أم هشام على الطرح الجميل
نفع الله بك
مغربي(/)
سؤال عن كلمة "الطاغوت"
ـ[عيون]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 01:50 م]ـ
(اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة: 257)
لم قال الله تعالى الطاغوت وليس الطواغيت، مع العلم أن الفعل اللاحق لها فعل عائد على الجمع "يخرجونهم"
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
الطاغوتُ ما عُبِدَ من دون الله وكلُّ رأْسٍ في الضلالِ طاغوتٌ وقيل: الطاغوتُ الأَصْنامُ , وقيل الشيطانُ , وقيل الكَهَنةُ , وقيل مَرَدةُ أَهل الكتاب. وقوله تعالى: يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ قال أَبو الحسن: قيل الجِبْتُ والطاغوتُ ههنا حُيَيُّ بن أَخْطَبَ وكَعْبُ بن الأَشْرَف اليهوديّان لأَنهم إِذا اتبعوا أَمَرهما فقد أَطاعُوهما من دون الله تعالى. وقوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ أَي إلى الكُهّانِ والشيطانِ , يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث , وزنه فَلَعُوت لأَنه من طَغَوْت; قال ابن سيده: وإِنما آثَرْتُ طَوَغُوتاً في التقدير على طَيَغُوتٍ لأَن قلب الواو عن موضعها أَكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاكٍ ولاثٍ وهارٍ , وقد يكسَّر على طَواغِيتَ و طَواغٍ الأَخيرة عن اللحياني.
عن المعاجم العربية موقع صخر
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:21 م]ـ
جاء في كتاب (تقريب القرآن إلى الأذهان) للشيخ محمد الحسيني الشيرازي ما نصه:
((اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ)) يلي أمورهم وينصرهم ويُعينهم ((يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ)) ظلمات الحياة ومشاكلها، من ظلمة العقيدة، وظلمة القول، وظلمة الدنيا كلها ((إِلَى النُّوُرِ)) نور الهداية، ونور الآخرة ((وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ))، أي إن جنس الطاغوت يكون أولياء يكون أولياء لهم، فإن الطواغيت من الجن والإنس يتولّون أمورهم وضلالهم وحيث أن الطاغوت أُريد به الجنس جاز الإتيان بصيغة الجمع في "أوليائهم" صفة له ((يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ)) الكامن في فطرتهم، ومن نور الدنيا ((إِلَى الظُّلُمَاتِ)) ظلمات الكفر والضلال في الدنيا، وعذاب الله في الآخرة ((أُوْلَئِكَ)) الذين كفروا ((أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) الى الأبد فلا منجي لهم ولا مخلّص.
و الله أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكما 00 محمد ماهر / المدقق اللغوي
أثلجتما صدري 00 بطرحكما الجميل 00
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل، وشكر الله لك ...
ـ[عيون]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 02:02 ص]ـ
شكرا جزيلا على ردودكم السريعة والوافية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود لفت الإنتباه إلى ورود الظلمات في القرآن الكريم على الأغلب بصفة الجمع لأن طرق الظلمة متعددة وبالمقابل نجد كلمة النور مفردة لأن طريق النور واحد وهو الإيمان بالله عز وجل.(/)