ما جمع "غُندور"؟
ـ[يعقوب]ــــــــ[03 - 11 - 2005, 07:25 م]ـ
ما جمع كلمة غندور؟
الغُندور: هو شخص شديد التأنّق في مَلْبَسه أو مَظْهَرِه
شكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 01:58 ص]ـ
على قياس عصفور تكون غنادير
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم
ورد في المعاجم ما يلي:
غندر - تغندرَ الغلام مشى الغندرة وهي مشيةٌ فيها تبخترٌ وخيلاءُ أو مولَّدة
غلامٌ غُنْدَرٌ وغُنْدُرٌ أي سمين غليظ ناعمٌ. ويقال للمُبْرِم الملِحّ يا غُنْدَرُ. وهو لقب محمَّد بن جعفر البصريّ لأنهُ أكثر من السؤَال في مجلس ابن جُرَيح فقال لهُ ما تُرِيد يا غُنْدَرُ فَلزمهُ. (وغندر مثل, جُنْدُبٌ - ج: جَنَادِبُ: نَوْعٌ مِنَ الجَرَادِ الصَّغِيرِ).
وكما ورد ايضاً: الغَنْدُرُ والغُنْدُورُ: النَّاعمُ الحَسَنُ الشَّاب؛ إنه شابٌ غندور أنيق وهي شابَّة غندورة, ولم اجد جمعاً لغندور, واطثر الظن ان الحمع ينطبق على غندر ويصبج غنادر.
والله اعلم
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 05:59 ص]ـ
حسب ما نقل سليم
فهي غندر صحفت لدى العامة إلى غندور فجمعها يبقى كما هو غنادر كجندب جنادب
ـ[يعقوب]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 10:54 ص]ـ
أشكر الإخوة أبو سارة و سليم و جمال حسني الشرباتي على مشاركتاهم المفيدة
جزاكم الله خيرا
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 03:17 م]ـ
غندور: غنادير
عصفور: عصافير
صعلوك: صعاليك
والله أعلى وأعلم
الجامعي .....(/)
ماهو واقع طرق اختزال الكتابة باللغة العربية؟
ـ[السيرافي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 02:35 ص]ـ
استعرت كتابا من مكتبة جامعية حول اختزال الكتابة ووجدت المؤلف اخترع رموزا مقابل الحروف العربية وذكر ان طريقته اسهل من طرق اختزال اخرى معروفة فما واقع استخدام طرق الاختزال في كتابة اللغة العربية وحسب ما وجدت في ذلك الكتاب انها تفقد استخدام اللغة العربية الصحيحة الكثير من وجودها وما مدى فاعلية تلك الطرق في الحياة العملية هل هي ناجحة؟
ـ[السيرافي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:41 م]ـ
http://http://nermeen.nireblog.com/post/2008/07/15/%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%84 (http://nermeen.nireblog.com/post/2008/07/15/%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%84)(/)
ثلاثون سؤال يحتاجون إجابة فهل من مجيب ...... ؟
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي وأساتذتي لقد تعثرت في إجابة ثلاثون سؤالاً ولقد ظننت أني قد ملاقي إجابهم لديكم فهل صح ظني؟
أرجوكم أنتم لا تدرون مدى أهمية إجابتكم لي فلا تتجاهلوني ولا تبخلوا عني بالإجابة كما أعرف عنكم أهل الفصيح أنكم أهل ثقة وعلم ولهذا سألتكم؟
1. ما الآية التي ذكر الله فيها أمران ونهيان وبشارتان وفي أي سورة؟
2. من هو النبي الذي لقب بـ (شيخ المرسلين)؟
3. من هو خطيب الأنبياء؟
4. ما الآيه الوحيدة التي بدأت بحرف الظاء؟
5. ما أسم السورة التي تخلو من حرف (الراء)؟
6. ما الآية الوحيدة التي بدأت بحرف (الدال)؟
7. من هي التي قال عنها النبي (أمي بعد أمي)؟
8. ما المدة التي عاشها النبي مع السيدة خديجة؟
9. من هي أصغر بنات النبي؟
10. من هم الأولاد الذين رزق بهم النبي بعد بعثته؟
11. من هي ثاني إمرأة تزوجها النبي؟
12. من هو أكبر أبناء سيدنا علي؟
13. متى وقعت غزوة خيبر؟
14. من هي اليهودية الوحيدة التي أسلمت وتزوجها النبي؟
15. من هو الصحابي الذي كتب صلح الحديبية؟
16. من هي المرأة التي تزوجت إثنين من الخلفاء الراشدين؟
17. متى بدأت خلافة سيدنا عثمان؟
18. من هم القادة الثلاثة الذين قتلوا في غزوة مؤتة؟
19. من الذي لقب بـ (آرطبون) العرب؟
20. متى قتل سيدنا علي؟
21. من هي أكبر بنات أبو بكر الصديق؟
22. من هو صاحب فكرة التقويم الهجري؟
23. من هو الخليفة الذي لقب بـ (المثمن)؟
24. من هو فاتح المدن الفلسطينية الآتية (غزة , نابلس , يافا , اللد)؟
25. من كان قائد المسلمين في معركة (بلاط الشهداء)؟
26. من هو مؤلف كتاب (الجامع لأحكام القرآن)؟
27. ما هي أول معركة بحرية في الإسلام؟
28. ما هي ديانة أهل الكهف؟
29. من هو قائد المسلمين في غزوة اليرموك؟
30. من هو صاحب الدعاء (وأغفر لأبي إنه كان من الظالمين)؟
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 01:26 م]ـ
عفوا هناك خطأ
السؤال رقم 30 ليس هكذا وإنما
من صاحب الدعاء (وأغفر لأبي إنه كان من الضالين)؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 10:23 م]ـ
عفوا
ثلاثون سؤالا تحتاج وليس: يحتاجون
الدعاء لإبراهيم عليه السلام: (واغفر لأبي إنه كان من الضالين) وليس و (أغفر)
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 03:21 ص]ـ
أتدري ماذا؟
إن ملاحيظك هذه أفضل عندي من إجابة الأسئلة ولكن دعني أقل لك إني أعرف هذا ولكن للهفتي وسرعتي في الكتابة أخطأت فلك مني عفوي وأرجوك جاوبني حتى ولو بسؤال
شكرا لك على الملاحظة
ـ[المبتدأ]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 12:58 ص]ـ
الدعاء لإبراهيم عليه السلام: ()
قد أجبتك لكنك لم تنتبه عن السؤال الأخير 30
و هاك بعض الإجابات التي أعرف
1/ الآية (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص: 7]
4 / الآية (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم: 41]
5 / سورة الإخلاص
14 / صفية رضي الله عنها
18 / زيد بن حارثة , جعفر بن أبي طالب , أبو عبيدة
19 / أرطبون العرب عمرو بن العاص
20 / قاتل علي رضي الله عنه هو عبد الرحمن بن ملجم
22 / عمر بن الخطاب رضي الله عنه
25 / عبد الرحمن الغافقي
27 /
29 / خالد بن الوليد
ولعلي أستطيع أن أجيبك على بقيتها قريبا إن شاء الله(/)
إلى أخر أو إلى آخر
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 06:16 ص]ـ
ماهي العبارة الصحيحة من العبارتين الآتيتين
1*إلى أخر الكلام
2* إلى آخر الكلام.
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 01:02 م]ـ
العبارة الثانية هي الأصح
وتستخدم آخر لتحديد نهاية الشيء كما نقول آخر الأماكن , آخر الطريق ,آخر الكلام أي أنه ليس هناك كلام بعد هذا وهكذا
وتستخدم أخر لتدل على أن الشيء له نظير كما نقول (هذا ليس كلامك إنه كلام أخر) أي أن هناك كلام غير هذا
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 04:58 ص]ـ
أخي أحمد عمر بارك الله في علمك وجزآك الله خير الجزاء.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 08:09 م]ـ
والله يا أخي إني أعتقد أني ما زلت مقصراً في إجابتك ولكن هذا كل ما لدي فلك مني عفوي إذا كانت إجابتي ناقصة
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 12:43 ص]ـ
أحمد العمر الجواب الذي قدمته جواب مفيد وقيم ولله الحمد والمنة.
هناك نصان من نصوصي تجدهما في منتدى المعلمين, وأنا مازالت أنتظر مساعدة إخواني في ما يتعلق بمراجعتهما, وهنا أغتنم الفرصة طالبا إياك أن تدلو بدلوك فيهما بقدر المستطاع.
و جزآك الله خيرا ونفع بك وزادك علما.
النص الأول
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8823
النص الثاني
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8832(/)
أحتاج مساعدتكم
ـ[محمود درويش]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 06:48 م]ـ
أحتاج مساعدتكم.
طلب مني أن أقوم بنثر البيت الآتي نثراً أدبياً جمالياً.
أتاك الربيع يختال ضاحكاً من الحسن حتى كاد أن يتكلما
الرجاء مساعدتي ولكم جزيل الشكر والامتنان.(/)
الشهور العربية ومعانيها
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
لقد وضع العرب اسماءاً للشهور كغيرهم من الامم ,والعرب كما ذكرت عرب عاربة وعرب مستعربة ,ووضع كل منهم اسماءاً للشهور ,والتي نستعملها هي من وضع العرب المستعربة ,والاسماء الني وضعتها العرب العاربة:
وهي: مؤتمر، ناجر، خوان، صوان "ويقال فيه: بصان"، رنى، أيدة، الأصم، عادل، ناطل، واغل، ورنة، برك.
وفي هذه الأسماء خلاف عند أهل اللغة. ويدل عليه قول الشاعر:
بمؤتمر وناجر ابتدأنا**** وبالخوان يتبعه البصان
ورنى ثم يده تليه**** تعود أصم صم به السنان
وعادله وناطله جميعاً**** وواغله فهم غرر حسان
وورنة بعدها برك فتمت**** شهور الحول يعقدها البنان
واما الاسماء الموضوعة من قبل العرب المستعربة:
المحرم، صفر، الربيعان، الجماديان، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة.
وإنما وضعوا هذه الأسماء على هذه الشهور لاتفاق حالات وقعت في كل شهر فسمي الشهر بها عند ابتداء الوضع فسموا المحرم محرماً: لأنهم أغاروا فيه فلم ينجحوا، فحرموا القتال فيه، فسموه محرما.
وسموا صفراً: لصفر بيوتهم فيه منهم عند خروجهم إلى الغارات. وقيل: لأنهم كانوا يغيرون على الصفرية، وهي بلاد.
وشهرا ربيع: لأنهم كانوا يخصبون فيهما بما أصابوا في صفر، الربيع الخصب. وجماديان: من جمد الماء لأن الوقت الذي سميا فيه بهذه التسمية كان الماء جامداً فيه لبرده.
ورجب: لتعظيمهم له. والترجيب في اللغة معناه التعظيم. وقيل: لأنه وسط السنة فهو مشتق من الرواجب، وهي. أنامل الأصبع الوسطى. وقيل: إن العود رجب النبات فيه أي أخرجه، فسمي بذلك. وكذلك تشعب العود في الشهر الذي يليه فسمي شعبان. وقيل: سمي بذلك لتشعبهم فيه للغارات.
وسمي رمضان، أي شهر الحر. مشتق من الرمضاء.
وشوال، من شالت الإبل أذنابها إذا حالت، أو من شال يشول إذا ارتفع.
وذو القعدة: لقعودهم فيه عن القتال إذ هو من الأشهر الحرم.
وذو الحجة، لأن الحج اتفق فيه قسمي به.
ويقال أن أول من سماها بهذه الأسماء، كلاب بم مرة.
والله اعلم
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سليم
فائدة جليلة أكسبتنا إياها ..
بانتظارك دائمًا
فيض تحية
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:06 ص]ـ
أخي سليم بالإضافة إلى ما قلت فإن رجب معناه أصم لأنهم كانوا لايسمعون فيه صوت السلاح فهو من الأشهر الحرم.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم
دمتم بود
ـ[الكشكش]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيمة
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 03:23 ص]ـ
أفدتنا أفادك الله عز وجل(/)
مادة فَصُحَ من كتاب " روضة الفصاحة" للثعالبي
ـ[معاوية]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو منصور الثعالبي في كتابه " روضة الفصاحة ":
في معنى الفصاحة، والبلاغة، والوجَازَة، والبيان والفرق بين هذه الألفاظ الأربعة:
اعلم أن أكثر البُلغاء لا يُفَرّقون بين البلاغة والفصاحة، بل يستعملونهما استعمالَ الاسمين المترادفين على معنىً واحد.
ومنهم الجوهريّ؛ فإنه سَوّى في الصّحاح بين البلاغة والفصاحَة والبيان، وجعل الوجيز هو البليغ.
وقال بعضُ البلغاء:
البلاغة ُ: حُسْنُ معاني الكلام.
والفصاحة: حسن ألفاظه وعذوبتُها.
وللعلماء في الفرق بين هذه الألفاظ الأربعة كلام طويل لا يحتمله هذا المختصر.
وأحسن ما قيل فيه:
* أن الفصاحة: خُلوصُ الكلام من التعقيد، ومنه قولهم فَصُحَ الّلبنُ: إذا أخذتَ عنه الرغوة.
وقال الشاعر:
* وتحتَ الرّغْوَةِ الّلبنُ الفصيحُ *
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 02:02 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
والمشهور من البيت الذي ذكرتَه:
تحت الرغوة اللبن الصريح
أنه مَثَل، ربما أدرجه أحد الشعراء في شعره.
والله تعالى أعلم
ـ[معاوية]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 09:23 م]ـ
أهلا أخي الكريم ..
وشكرً لتعليقك
وإنما اعتمدت على كتاب الثعالبي وهوإمام في اللغة، فهل يخفى هذا المثل على إمام مثله، وقد جمع في كتابه ((المضاف والمنسوب)) الكثير من أمثال العرب وأقوالهم.
وهذا من باحث "القَوْ قال" وجدته ثم قصصته ثم ألصقته هنا في الفصيح:
فَصُحَ
-[الفصح: خلوص الشيء مما يشوبه. وأصله في اللبن، يقال: فصح اللبن وأفصح (انظر: الأفعال 4/ 30؛ والقاموس. فصح)، فهو مفصح وفصيح: إذا تعرى من الرغوة، وقد روي:
- 352 - وتحت الرغوة اللبن الفصيح
(هذا عجز بيت، وصدره:
ولم يخشوا مصالته عليهم
واختلف في نسبته فقيل لأبي محجن الثقفي، وقيل: لنضلة السلمي، ونسبه ابن دريد للحارث. انظر: البيان والتبين 3/ 338؛ واللسان (فصح)؛ والمجمل 3/ 722؛ والجمهرة 2/ 163؛ والمزهر 1/ 184)
ومنه استعير: فصح الرجل: جادت لغته، وأفصح: تكلم بالعربية، وقيل بالعكس، والأول أصح] (ما بين [] نقله السيوطي في المزهر 1/ 184). وقيل: الفصيح: الذي ينطق، والأعجمي: الذي لا ينطق، قال: (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ([القصص/34]، وعن هذا استعير: أفصح الصبح: إذا بدا ضوؤه، وأفصح النصارى: جاء فصحهم، أي: عيدهم.
مفردات ألفاظ القران الراغب الأصفهاني
وهذا رابط ما ما قصصت ولصقت ..
http://go2top.net/print.php?top=book_quran&pid=400&PHPSESSID=0ca5f05b4a3cda677916c5b7c5a063f6
والله أعلم؛أيهما أسبق عجزهذا البيت أم المثل السائر ..
وتساؤلك يا أخي الكريم قد أثار في نفسي حاسة البحث والتحري .. عن مبادئ الألفاظ وحقيقتها ..
وإن شاء الله سيتسني لي أن أتعاهد هذه الصفحة بما يتوفر لي من مصادر وروابط ..
شكرا لك هذه الكلمات ..
وجزاك الله خير
ودمت برعاية الله
ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 12:45 ص]ـ
قال الزمخشري:
فصح: سقاهم لبنًا فصيحًا وهو الذي أُخذت رغوته أو ذهب لِباؤه وخلص منه، وفصُح اللبن وأفصَح وفصَّح، وأفصحتِ الشاةُ: فصُحَ لبنُها.
ومن المجاز: سرينا حتى أفصَح الصُّبح، وحتى بدا الصباح المفصِح. وهذا يومٌ مُفصِحٌ وفِصْحٌ: لا غيمَ فيه ولا قُرَّ. وانتظرْ نُفصحْ من شتائنا، أي: نخرج ونتخلّص. وجاء فِصْحُ النصارى، أي: يوم بروزهم إلى معيَّدهم. وهذا مَفصَحهم، أي: مكان بروزهم؛ قال ابن هَرمة: (المتقارب)
نصارى تأجّلُ في مَفْصَح ** ببيداء في يوم سِملاجِها
تأجّل: تصير آجالاً أي جماعات، ويوم السِّملّاج: يوم الفطر، من سَملجة في حلقه إذا أرسله وهو من سَلج بزيادة الميم. وأفصحوا: عيّدوا. وأفصح العجميُّ: تكلّم بالعربية. وفَصُح: انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة. وأفصح الصّبيُّ في منطقه: فُهِم ما يقول في أوّل ما يتكلم. تقول: أفصح فلان ثم فصُح، وأفصح عن كذا: لخّصه. وأفصِحْ لي عن كذا إن كنت صادِقًا أي: بيّن. وفلان يتفصّح في منطقه إذا تكلّف الفصاحة. وله مالٌ فصيح وصامتٌ؛ قال: (الطويل)
وقد كنتُ ذا مالٍ فصيحٍ وصامتٍ ** وذا إبلٍ قد تعلمين وذا غنم
وتقول لمحة نصيحة خير من كلمات فصيحة.(/)
استخرج الأخطاء اللغوية الواردة في الجمل التالية ثم اذذكر الصواب:
ـ[محمود درويش]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 03:39 م]ـ
1 - أحب زيداً لكونه شجاع.
2 - إني رايت وقوف الماء يفسده إن سال طاب وإن لم يجري لم يطب
3 - هذه معاني جميلة.
4 - إن للقلب على القلب دليل. استمعنا الى قصيدتان رائعتان.
5 - هذه الخطة ستنفذ خلال الخمس سنوات القادمة.
وكان الحل الذي توقعته كما يأتي:
1 - شجاعاً بدل شجاع
2 - يجر بدل يجري.
3 - معان بدل معاني.
4 - لم أعرفها
5 - قصيدتين رائعتين.
6 - السنوات الخمس القادمة بدل الخمس سنوات القادمة.
ما تعليقكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
1 - أحب زيدًا لكونه شجاعًا
2 - إني رأيت وقوف الماء يفسده # إن سال طاب وإن لم يجر لم يطب
3 - هذه معانٍ جميلة.
4 - إن للقلب على القلب دليلًًا. استمعنا إلى قصيدتين رائعتين.
5 - هذه الخطة ستنفذ خلال السنوات الخمس القادمة. أو خمس السنوات القادمة
ـ[محمود درويش]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك , وأسعدك وأسعد بكَ.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 10:49 ص]ـ
أخي محمود درويش، أزيد على قول أستاذي الأخفش ما يلي:
- أحب زيداً؛ لكونه شجاعاً. (توضع الفاصلة المنقوطة لأنها تسخدم للتعليل)
2 - إني رأيت وقوف الماء يفسده، إن سال طاب وإن لم يجر لم يطب
(الألف بحاجة إلى همزة قطع، ويجب وضع الفاصلة بعد يفسده لأستئناف الحديث وعدم اختلاط المعنى الأول بالآخر.
3 - هذه معان ٍ جميلة.
4 - إن للقلب على القلب دليلاً. استمعنا الى قصيدتين رائعتين.
5 - هذه الخطة ستنفذ خلال خمس السنوات القادمة.
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 05:03 م]ـ
لأستئناف ...
ماهذا؟؟؟
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 08:42 م]ـ
1 - أحب زيداً لكونه شجاع.
2 - إني رايت وقوف الماء يفسده إن سال طاب وإن لم يجري لم يطب
3 - هذه معاني جميلة.
4 - إن للقلب على القلب دليل. استمعنا الى قصيدتان رائعتان.
5 - هذه الخطة ستنفذ خلال الخمس سنوات القادمة.
وكان الحل الذي توقعته كما يأتي:
1 - شجاعاً بدل شجاع
2 - يجر بدل يجري.
3 - معان بدل معاني.
4 - لم أعرفها
5 - قصيدتين رائعتين.
6 - السنوات الخمس القادمة بدل الخمس سنوات القادمة.
ما تعليقكم.
الأخ الكريم (محمود درويش):
تحية طيبة، وبعد:
فقد عنونت لهذه الجمل بالأخطاء اللغوية، وحين تصفحت الجمل وجدت أن الأخطاء نحوية وليست لغوية، أود أن أقيم لك لسان الجملة نحويا:
الجملة الأولى:
يجوز فيها وجهان:
الأول: أحب زيدا؛ لكونه شجاعا.
(شجاعا): مفعول به للمصدر (كون) منصوب بفتحة منونة على ما قبل آخره؛ لأن التنوين للعين وليس للألف.
الثاني: أحب زيدا شجاعا.
(شجاعا): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على ما فوق آخره ـ للسبب الذي قلناه في اللفظ الأول ـ.
الجملة الثانية: فيها خطآن:
الأول: إملائي ـ وأظنه منك ـ في الفعل (رأيت)، فقد غيبت الهمزة عن الألف وهي من أصل اللفظ، فجعلت الألف مسهل النطق (رايت).
الثاني: الخطإ في كلمة (يجري)؛ لأنه قد تقدم عليها حرف نفي وجزم وقلب، وبما أن الفعل معتل الآخر فيجب أن يحذف الياء، فيكون الصواب (لم يجر).
الجملة الثالثة:
الخطأ في كلمة (معاني) إذ يجب حذف الياء في حالة الرفع والجر من الاسم المنقوص، فيقال: (هذه معان جميلة)، ولا تثبت الياء إلا حين يعرف الاسم المنقوص بـ (ال) أو يضاف إلى ما بعده، أو يكون منصوبا.
الجملة الرابعة ـ التي جعلتها جملة وهي جملتان على وجه الحقيقة ـ:
فيها خطآن نحويان:
الأول: إن للقلب على القلب (دليل)، والمفروض أن لفظ (دليل) يرد منصوبا بالتنوين (دليلا)؛ لأنه اسم للحرف المشبه بالفعل الذي يفيد التوكيد (إنّ).
الثاني: الخطأ نحوي أيضا في لفظتين (إلى قصيدتان رائعتان)، والصواب: (استمعنا إلى قصيدتين رائعتين).
الجملة الخامسة:
فيها خطأ لغوي (الخمس سنوات)، والصواب أن نقول: (هذه الخطة ستنفذ خلال السنوات الخمس القادمة)، أو أن نقول: (هذه الخطة ستنفذ خلال خمس سنوات قادمة).
أتمنى أن أكون قد أوصلت صواب الجمل ..
تمنياتي لك بالتوفيق ....
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 03:41 م]ـ
يبدو أن السائل قصد أخطاء لغوية ونحوية وأنا أتفق مع د. حقي في ذلك(/)
جابر عثرات الفصحاء
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 12:58 ص]ـ
الإخوة الكرام روّاد هذا النادي المبارك، كل عام وأنتم بخير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الحقائق المسلمة في التعاملات الإنسانية أن الجميع مفطور على صدور الخطأ منه أو لنقل: توقّّّع الخطأ واحتمال وقوعه وليس لأيّ إنسان أن يخرج من هذا الإطار؛ ومن أكثر المواطن التي تظهر فيها أخطاؤنا نزيف أقلامنا وآثار أحبارنا إذ يندر أن يسلم كاتب من خطأ للوهلة الأولى بل تجده محتاجا حاجة ماسّة إلى مراجعة ما كتبه وتدقيقه لتنقيته مما علق به من أخطاء وندّ عنه من أحرف وعلامات طوّح بها ضعفه البشريّ بعيدا عن سياقها الذي يفترض أن تأتي فيه.
ولمّا كان هذا السلوك فطريّا طبعيّا في بني البشر فإنّ المعوّل عليه هنا هو: كيفية التعامل مع هذا الخطأ ...... فمنّا من يفيد من أخطائه موقنا بأنّه غير منزّه عنه فيتعلّم من هذا الخطأ ألاّ يقع فيه مرّة أخرى.
ومنّا ـ ومع الأسف ـ من تورده أخطاؤه موارد الإحباط وفقدان الثقة بالذات فتنهار معنويّاته معتقدا أنّه أقلّ إمكانات وقدرات من غيره وإلاّ لما أخطأ.
ومنّا من يقع في الخطأ غير آبه بصواب من خطأ ولا يعنيه في شيء أن يصيب أو يخطئ وهذه طامّة كبرى.
ونحن ـ هنا ـ في نادي الفصيح لسنا بدعًا عن غيرنا إذلا تكاد تسلم مداخلاتنا من خطأ إعرابيّ أو كتابيّ أو أسلوبيّ وقد نقع في أخطاء يسيرة لايقع فيها صغار التلاميذ لأسباب منها معالجة النصوص بسرعة في محاولة لمواكبة المشاركات والوفاء بالمداخلات في ظلّ زحام الأعمال وضغط الوقت فترى الواحد منّا لا يدقق فيما يكتب أو يعيد النظر فيه فلا يسلم طرحه من خطأ ومشاركته من زلّة ما. وربّما وقعنا في بعض الأخطاء جهلا بقواعدها ومسالكها وكلنا جاهل بما لا يعلم!
السؤال هنا: هل نكون في الفصيح ممّن يحرص على التعلّم من الأخطاء؟
أقدّر أنّ الإجابة ستكون: (نعم) بإجماع. هكذا أقدّر لما عرفته من روّاد الفصيح وأعضائه من روح علميّة جادّة ورغبة صادقة في التعلّم واكتساب الجديد المفيد وتواضع للحق ورغبة في التفاعل المثمر والمثاقفة البنّاءة.
وبناء على ما سبق ارتأيت استحداث صفحة مستقلّة بتصويب الأخطاء يكون عنوانها: (جابر عثرات الفصحاء) تعتمد على نقل الخطأ كما هو باستخدام خاصيّة (الاقتباس) أو (النّسخ) ومن ثمّ طرح تصويب هذا الخطأ، ولا أرى في هذه الطريقة نوعا من التشهير بمن يقع في الخطأ؛ لأن الخطأ كما أسلفت هو الأصل وليس من العيب في شيء أن نقع في خطأ من أخطاء الكتابة ولكنّ الجميل أن نتعلّم من هذه الأخطاء ونحاول الإفادة منها فـ ((كلّ ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون)).
ملحوظة: لا يقتصر التصويب على عضو بعينه كأن يقتصر على المشرفين مثلا، بل هو متاح لكلّ عضو يكتشف خطأ وهو يدرك تصويبه شريطة أن يتوخى المصوّب الدقّة فلا يشارك إلاّ بما يثبت لديه وفق قواعد العربيّة.
هذه خطوة أتوقّع أن تؤتي أكلها بعد حين ولعلّها تسهم في توخّي الدقّة قدر الاستطاعة ونحن نسهم بمداخلاتنا ومشاركاتنا في هذا المنتدى المبارك.
الموضوع برمّته بين يديكم فلتروا فيه رأيكم وتبدوا ملحوظاتكم إن سلبا وإن إيجابا.
والله وليّ التوفيق والهداية.
ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لك، بديع الزمان وكل عام وأنت بخير
ولعلي أضيف أن التصحيح ينبغي أن يكون تلقائي من المنتدى بعد مراجعة و قراءة ما يكتب العضو، ومثلما تراقب كل المنتديات أعضائها فيما يكتبون وقد تحذف الكلمة أو الجملة أو الفقرة لأنها تخالف الإسلام أو الأدب، يضيف إليها المنتدى مراقبة قواعد اللغة العربية؛ اللغوية والنحوية والإملائية، وتصحيح المعلومات الخاطئة أوالناقصة ..
وأتمنى أن يُعقب علىّ ويُصحح لي ما أكتب، وهذه نعمة من الله وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
رحمَ اللهُ من أهدى إليّ عيوبي
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 07:59 ص]ـ
وبناء على ما سبق ارتأيت استحداث صفحة مستقلّة بتصويب الأخطاء يكون عنوانها: (جابر عثرات الفصحاء) تعتمد على نقل الخطأ كما هو باستخدام خاصيّة (الاقتباس) أو (النّسخ) ومن ثمّ طرح تصويب هذا
المشرف الفاضل بديع
طرح جليل وفكرة غاية في الروعة ..
ولكن
لو أفدتني أيها الكريم
1_ كيف تُستخدم خاصية الاقتباس لنقل الخطأ من موضوع آخر إلى هذا الموضوع؟
2_ هل يتم التصويب في ذات الصفحة التي ورد فيها الموضوع؟ أم لابدّ من نقل الخطأ إلى هنا ثم تصويبه؟ .. وإذا كانت الثانية .. فربما لا يكون هناك كبير فائدة لأن القارئ لن يعود إلى هذه الصفحة كلما قرأ موضوعًا ما ليرى تصويب الأخطاء إذا كان هناك ثمة خطأ وقع فيه كاتب الموضوع الأصلي!
في رأيي القاصر
لو رأيتم تصويب الأخطاء هنا أولا .. وأقصد بالأخطاء تلك التي ترد في ردودنا على طرحك السديد هنا أخي الفاضل .. ليكتسب الموضوع شيئًا من الشهرة وليتم ترجمة الفكرة عمليًا هنا ..
ومن ثم ننزل جميعًا إلى الميدان .. فيتم التصويب في نفس الصفحات التي وردت فيها الموضوعات .. كلٌ في مكانه ..
وهكذا يصبح الخطأ والتصويب أمام مرأى الجميع وفي متناولهم ..
الفاضل بديع الزمان
دمتَ معطاء
فيض تحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 08:12 ص]ـ
1_ينبغي أن يكون (تلقائي) من المنتدى
2_ومثلما تراقب كل المنتديات (أعضائها)
3_ (فيما) يكتبون
4_وأتمنى أن يُعقب (علىّ)
ولعلي أبدأ بالفاضل معاوية .. فأهدي إليه ما بدا لرأيي القاصر أنه زلة قلم ..
1_ تلقائيًا .. لأن الكلمة خبر لـ يكون
2_ أعضاءها .. مفعول به للفعل تراقب
3_ أشك فيها .. ففي القلب منها ... وأظنها تكتب في هذا الموضع هكذا (في ما) .. ولست متثبتة!
4_ عليّ وليس (علىّ)
للكريم معاوية وللجميع
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 08:14 ص]ـ
أما أنت أستاذنا بديع
فقد سلم قلمك ..
وكفى الله المؤمنين القتال!!
فيض تحية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 12:20 م]ـ
ما زلت متحفظا على هذه الخطوة؛ مخافة فقد الفصيح بعض أعضائه.
ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 01:54 م]ـ
شكرًا للمعالي هذا التصويب الذي لن يسعدني إلا إذا استمرأكثر وأكثر ..
ولسوفَ أدعو لك بالرحمة ولمن تحبين ومن سكن قلبك عشرَ مراتٍ متتاليات، وواحدة ً أخرى ...
وأرجو من الله أن يقربَ ذلك اليومَ الذي يكفيكِ اللهُ فيه قِتالي مثلما كُفِيتِيهِ مع البديع ..
وجزاكِ الله خيرًا
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 08:38 ص]ـ
وأرجو من الله أن يقربَ ذلك اليومَ الذي يكفيكِ اللهُ فيه قِتالي مثلما كُفِيتِيهِ مع البديع ..
جميلة هذه الروح الظريفة أخي معاوية ...
سأدعو الله أنا أيضًا أن يقرب ذلك اليوم الذي يكفينا فيه جميعًا هكذا قتال!!
تحية لقلمك الظريف ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 10:24 ص]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
الأستاذ الكبير بديع الزمان، أو بديع الفصيح:
تحية إجلال بأريج المحبة والقدر، وقد أعاد موضوعكم باستقلاله ماضيًا كان في الفصيح قبلُ، سقى الله أيامه صوب غمامه.
هل ترى نقل الخطأ إلى هذه الصفحة، ومن ثم تصويبه؟ وهل يُشعر الكاتب بهذا؟
هل يجري تصحيح خطأ كل عضو يكتب هنا؟ ربما كان هناك من تَعُد صوابه في بحر خطئه، وهم قليلون جدًا، أم أن ذي الصفحة للفصحاء فقط؟
أليس (بدعًا مِن) أولى من (بدعًا عن) لما في الأحقاف؟
دمت بعز.
ـ[معاوية]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 01:18 م]ـ
سأدعو الله أنا أيضًا أن يقرب ذلك اليوم الذي يكفينا فيه جميعًا هكذا قتال!!
سأملي لمعالي العدو زلّته:
لاحظي أن نظام الجملة في هذا التركيب؛ (هكذا قتال)، لا يوافق الأساليب العربية وليس له وجه إعراب صحيح، وهو من آثار الترجمة بين اللغات، وهي تراكيب لم تعرفها العربية من قبل.
وإليك هذا الرابط في الفصيح ليبين لك الطائي أي خطأٍ فيه:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6370
ألمح في لغتك جمالاً وإتقاناً، وخطأٌ كهذا - ولا أقول: "هكذا خطأ" - يبدو كبيراً كجمال لغتك.
همسة:
هناك بعض التعابير الدخيلة من بعض اللغات الأجنبية نتيجة الترجمة، مثل (لا تعجبني هكذا مواضيع) والصحيح (لا تعجبني مواضيع كهذه)
وإنما جاء الخلل في التركيب اللغوي من ترجمة كلمة ( Such) في الجملة التالية:
I don't like such subjects
وقد ورد في مشاركتك الأخيرة جملة مشابهه ...
تحية مدججة بالاحترام ...
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لك، بديع الزمان وكل عام وأنت بخير
ولعلي أضيف أن التصحيح ينبغي أن يكون تلقائي من المنتدى بعد مراجعة و قراءة ما يكتب العضو، ومثلما تراقب كل المنتديات أعضائها فيما يكتبون وقد تحذف الكلمة أو الجملة أو الفقرة لأنها تخالف الإسلام أو الأدب، يضيف إليها المنتدى مراقبة قواعد اللغة العربية؛ اللغوية والنحوية والإملائية، وتصحيح المعلومات الخاطئة أوالناقصة ..
وأتمنى أن يُعقب علىّ ويُصحح لي ما أكتب، وهذه نعمة من الله وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
رحمَ اللهُ من أهدى إليّ عيوبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأستاذ الفاضل معاوية، مرحبا بك وأهلا
تعقّب الأخطاء داخل المشاركات وتصويبها منهج درجنا عليه هنا ـ وإن على استحياء ـ وهو مطلب وجيه؛ إلاأنني أفضّل أن ننقل الخطأ إلى هذه الصّفحة مشفوعا بصوابه فيما يشبه قسما للتدقيق اللغويّ؛ لتصبح الصفحة مستقبلا مرجعا تطبيقيا يتسنّى لزائرها أن يلمّ بكثير من الأخطاء وصوابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سعدت كثيرا بروحك الجميلة في التعاطي مع الأخطاء وهكذا أحسب روّاد الفصيح.
لك عاطر التحايا.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 07:01 م]ـ
المشرف الفاضل بديع
طرح جليل وفكرة غاية في الروعة ..
ولكن
لو أفدتني أيها الكريم
1_ كيف تُستخدم خاصية الاقتباس لنقل الخطأ من موضوع آخر إلى هذا الموضوع؟
2_ هل يتم التصويب في ذات الصفحة التي ورد فيها الموضوع؟ أم لابدّ من نقل الخطأ إلى هنا ثم تصويبه؟ .. وإذا كانت الثانية .. فربما لا يكون هناك كبير فائدة لأن القارئ لن يعود إلى هذه الصفحة كلما قرأ موضوعًا ما ليرى تصويب الأخطاء إذا كان هناك ثمة خطأ وقع فيه كاتب الموضوع الأصلي!
في رأيي القاصر
لو رأيتم تصويب الأخطاء هنا أولا .. وأقصد بالأخطاء تلك التي ترد في ردودنا على طرحك السديد هنا أخي الفاضل .. ليكتسب الموضوع شيئًا من الشهرة وليتم ترجمة الفكرة عمليًا هنا ..
ومن ثم ننزل جميعًا إلى الميدان .. فيتم التصويب في نفس الصفحات التي وردت فيها الموضوعات .. كلٌ في مكانه ..
وهكذا يصبح الخطأ والتصويب أمام مرأى الجميع وفي متناولهم ..
الفاضل بديع الزمان
دمتَ معطاء
فيض تحية
الأستاذة الفاضلة معالي
حضورك المتقَن ذخر للموضوع.
عن تساؤلاتك:
* الاقتباس مثل هذا تقريبا:
أن تأتي متأخرا خير من أن لا تجيء أبدا!
أليس كذلك أستاذنا الفاضل؟!
بورك لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت خيره وبره.
وهذه له من عمه بديع الزمان
[[/ web]
فقد اقتبسته من مشاركة في المنتدى العامّ، وفي المقتبس خطأ مُيّز بالأحمر وهو: (أن لا) وصوابه: (ألآّ)؛أليست أن هنا ناصبة للفعل المضارع؟ إذن حقّها أن توصل بـ (لا) النافية.
*ما أختاره أن يكون التصويب هنا لما بيّنته في ردّي على الأستاذ معاوية فليس المقصود صاحب الموضوع لذاته بل الهدف الخطأ والصواب بصرف النظر عن المخطئ حتى يفيد الجميع من الموضوع. ولامانع من التصويب داخل الموضوعات.
*تصويب أخطاء هذا الموضوع يجري عليها ما يجري على بقيّة الموضوعات.
آثارك ـ أيتها الفاضلة ـ تهمس: أن كسب الفصيح قلما رصينا فهنيئا له.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 01:02 ص]ـ
ما زلت متحفظا على هذه الخطوة؛ مخافة فقد الفصيح بعض أعضائه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية، أشكر أستاذنا بديع الزمان في طرح هذه الفكرة الرائدة،وإذا كان الأصل من هذا المنتدى هو تقويم القلم وإثراء الثروة اللغوية عند المنتدين ومحبي اللغة العربية، فإن هذه الفكرة كـ "التايد مع مبيض":)،فهنيئا للجميع.
والتحفظ الذي أبداه الأستاذ أبو ذكرى من فقد بعض الأعضاء بسبب هذه الفكرة نرد عليه بمقولة: رحم الله من أهدى إلي عيوبي.
يا أخي الناس يبذلون الأموال لتصحيح كتاباتهم دون إدراك منهم لمعرفة أماكن الخطأ،أليس من الصواب أن يفرح الإنسان حينما يجد من يبين له مواضع الخطأ في نائب لسانه "قلمه"!
عليكم بأخطائي،وأعانكم الله على كثرتها:)
ولكم مني لسان لايتعب من قول: جزاكم الله عني كل خير
أسأل الله أن ينزلكم في عليين مع الشهداء والصديقين.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 09:40 ص]ـ
أخانا الكريم ابن الكريم معاوية ..
ها أنا أرفع الراية البيضاءالآن فقط!!
ولكن
اعلم_أيها الفاضل_أن الأيام دول .. و (من سره زمن ساءته أزمانُ)!!
هل أقول الأيام بيننا؟!
أجل ..
انتظرني ريثما أصقل سيفي ثم أعود!!
الواقع أخي الكريم ..
أنك أفدتني وفقك الله أيما فائدة .. ويا لجهل المرء الذي يكتشفه كل يوم!!
أتعلم أن مثل هذا التركيب أستخدمه كثيرًا كثيرًا في كتاباتي؟!
وأتعلم أيضًا أنني حزنتُ لقولك إن التركيب خاطئ؟ لأنني سأضطرإلى تركه مع أنه يعجبني كثيرًا!!!!!!
على كلٍ
سامحك الله .. شتّتّ شملنا!!
أكرر ..
لقلمك الظريف
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 10:03 ص]ـ
*ما أختاره أن يكون التصويب هنا لما بيّنته في ردّي على الأستاذ معاوية فليس المقصود صاحب الموضوع لذاته بل الهدف الخطأ والصواب بصرف النظر عن المخطئ حتى يفيد الجميع من الموضوع. ولامانع من التصويب داخل الموضوعات.
[/ align]
أستاذنا الفاضل بديع الزمان
ما تفضلتم به حول الأمة الفقيرة لطف منكم وحسن ظن ما أنا له بأهل .. ولكنه محل اعتزاز كبير كبير جدًا!!
أما عن موضوعنا ..
فرأيي القاصر_والرأي لكم_ أن الفائدة أكبر لو تم تصويب كل خطأ في مكانه ..
لماذا؟
لاحظ معي ..
هناك سيستفيد كاتب الموضوع ومن يقرؤه على حد سواء ..
لكن
لو تم نقل الخطأ هنا فلربما لم يزر كاتب الموضوع الأصلي هذه الصفحة وبالتالي لم يتعرف على خطئه .. وكذلك حال قارئ االموضوع الوارد فيه الخطأ ربما لا يزور هذه الصفحة .. وبالتالي لم ينتفع هو أيضًا!
أستاذنا الكريم
في ظني لو تم تخصيص هذه الصفحة لجبر العثرات فقط فلربما هُجرت إلا من قلة حرضها على المجيء نقل العثرات هنا ثم جبرها فقط .. !!
ليس هذا تشاؤمًا .. ولكنني أردت أن أقول: إن الفائدة ستكون أكبر وأوسع نطاقًا لو تم تصويب كل زلة في مكانها الذي ولدت فيه!!
أستاذنا
رأيٌ قاصرٌ كما قلتُ
والرأي لكم بارك الله جهدكم ونفع بكم ..
أكرر إعجابي بالفكرة التي طرحتموها وأثرتموها .. عل ّ نفعها يصل الحميع بإذن الله!
فيض تحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 12:36 ص]ـ
فكرة رائعة.
في نظري أفضل جمع الأخطاء هنا على أنها "أخطاء شائعة" في المنتدى
فلا أظن أننا وصلنا إلى المستوى الذي نتقبل فيه النقد بسرور شديد كما يلاحظ في المنتديات الغربية (للأسف)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 02:35 ص]ـ
شكر الله لكاتب الموضوع شيخنا بديع الزمان ......
موضوع جميل ينم عن فكر واعٍ، وحرقة على لغة الضاد ....
أوافق أبا ذكرى على ماقاله من أن النفوس لا تتقبل النقد ..
وعليه اقترح أن يكون هناك خيار في المنتدى لمن أراد تدقيق مشاركته تدقيقاً لغوياً .. نحوياً ... وهكذا.
و أول من يبدأ بهم هم نحن المتبنين لهذه الفكرة ونتقبل النقد الموجه إلينا، فينبني على ذلك كسر حاجز النقد الذي يخافه الكثيرون، فمتى ما رأى المشترك النقد يوجه تارةً لبديع الزمان، وتارة لأبي ذكرى، وهكذا ممن لهم قصب السبق في المنتدى، فيوجه لهم النقد والتصحيح دون أدنى ضجر فصدقوني ستسهل المهمة ..
والله أعلم،،،
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:47 م]ـ
ما زلت متحفظا على هذه الخطوة؛ مخافة فقد الفصيح بعض أعضائه.
أقدر وجهة نظرك أستاذي الكريم إلا أنّني أعوّل كثيرا على مستوى وعي الإخوة الأعضاء وإدراكهم لثمرة التصويب وتواضعهم للتعلّم.
وفي الوقت نفسه لا أقبل أن يكون هذا الموضوع سببا في فقدان الفصيح لأيّ من أعضائه.
سأنتظر ما تؤول إليه آراء جميع المتداخلين والله الموفّق.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:03 م]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
الأستاذ الكبير بديع الزمان، أو بديع الفصيح:
تحية إجلال بأريج المحبة والقدر، وقد أعاد موضوعكم باستقلاله ماضيًا كان في الفصيح قبلُ، سقى الله أيامه صوب غمامه.
هل ترى نقل الخطأ إلى هذه الصفحة، ومن ثم تصويبه؟ وهل يُشعر الكاتب بهذا؟
هل يجري تصحيح خطأ كل عضو يكتب هنا؟ ربما كان هناك من تَعُد صوابه في بحر خطئه، وهم قليلون جدًا، أم أن ذي الصفحة للفصحاء فقط؟
أليس (بدعًا مِن) أولى من (بدعًا عن) لما في الأحقاف؟
دمت بعز.
ولك مني ـ أيها الأستاذ الأكرم ـ أعذب التحايا محملة بعبق المحبّة الصادق. لاتدري ما أثارته مداخلتك هذه في نفسي من مشاعر وذكريات فلله تلك الأيام.
وقفت به ودمعي من جفوني ~~~ يفيض على مغانيه الخوالي
رأيي نقل الخطأ هنا وتصويبه لتبقى الصفحة مرجعا في بابها. وسأنتظر ما تنتهي إليه آراء الزملاء لننزل على رأي الأغلبيّة (حكومة مؤسسات!)
وعن لفتتك اللطيفة في آخر مداخلتك، أقول:
بلى. ولا سيّما والنصّ الشريف يدعمه.
هنيئا لي هذا الحضور الجميل.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية، أشكر أستاذنا بديع الزمان في طرح هذه الفكرة الرائدة،وإذا كان الأصل من هذا المنتدى هو تقويم القلم وإثراء الثروة اللغوية عند المنتدين ومحبي اللغة العربية، فإن هذه الفكرة كـ "التايد مع مبيض":)،فهنيئا للجميع.
والتحفظ الذي أبداه الأستاذ أبو ذكرى من فقد بعض الأعضاء بسبب هذه الفكرة نرد عليه بمقولة: رحم الله من أهدى إلي عيوبي.
يا أخي الناس يبذلون الأموال لتصحيح كتاباتهم دون إدراك منهم لمعرفة أماكن الخطأ،أليس من الصواب أن يفرح الإنسان حينما يجد من يبين له مواضع الخطأ في نائب لسانه "قلمه"!
عليكم بأخطائي،وأعانكم الله على كثرتها:)
ولكم مني لسان لايتعب من قول: جزاكم الله عني كل خير
أسأل الله أن ينزلكم في عليين مع الشهداء والصديقين.
أستاذي الفاضل وشيخي المبجل، كما هي عادتك الأثيرة (حضور لطيف ولفظ ظريف) وبالمناسبة قد ظهر اليوم [تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت كرتونة منه] وهل مسك الفصيح إلا أبوسارة!
أشكر لك التأييد وأحيي فيك روح الأصالة في تعاطي الثقافة.
تحية عذبةلك ومثلها لأبي ذكرى.
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 12:31 ص]ـ
الاخ الفاضل بديع الزمان
تحية إجلال بأريج المحبة والقدر
ان شاء الله في القريب العاجل سيخترع السيد بيل غيتس برنامج حاسوب معطر بالروائح مثل المناديل الورقية الرطبة. حينها عندما افتح جهاز الحاسوب واتكلم مع الاخوة والاخوات في الفصيح فلن اشم الا رائحة المسك والعنبر وماء الورد وفي بعض الاحيان قولونيا بعد الحلاقة لان احدهم يكون قد حلق ذقنه في التو واللحظة ثم جلس امام الحاسوب ينتدي!!!!!.
اخي الفاضل او الافضل لكي لا يزعل اخينا الكريم د. حقي له مني الف تحية محبة.
لقد حصل لي صعود في الضغط وزغللة!!! في العين وهيجان في الدورة الدموية واضطراب في المعدة وجلطة في تلافيف المخ من كثرة التفكير واعادة التفكير وفقدان الوعي وعودة الوعي والسبب انتم يا اخي العزيز.
بديع الزمان مشرفنا العام اهو ساحر؟ لا ادري. اهو رجل ذو قدرات خارقة يفوق قدرات ذلك الذي نسيت اسمه. لا ادري. كيف فعل ذلك؟ لا ادري. وهل ساعده اخرون؟ لا ادري. اسئلة واسئلة واسئلة كثيرة لا تنتهي وان انتهت فترة الاكل (البطن اهم) فانها تعود بعد قدح الماء. هنا ناداني ابني احمد لحل مسألة في الفيزياء استعصى عليه فطار من رأسي بقية الافكار لذا ساختصر واقول.
قلتم اخي الكريم بديع الزمان في ردكم على مداخلة الاخ ابو سارة
(وبالمناسبة قد ظهر اليوم [تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت كرتونة منه]
بالله عليكم وبدون اي زعل اشرح لي وبالتفصيل الممل
تايد برائحة المسك كيف استطعتم بالامس جلب كرتونة منه مع العلم انه قد ظهر اليوم.
[تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت كرتونة منه]
الافضل
[تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت منه كرتونة]
مع وافر التحايا بانتظار الجواب على احر من الجمر
ارجو قبول الدعابة هذه.
شكرا لكم
عاد اليكم
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 01:09 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة والاخوات - الفاضلين والفاضلات – الفضلاء والفضليات!!!؟؟؟
بديع الزمان، معاوية، معالي، ابو ذكرى، خالد الشبل، ابو سارة، لخالد، باحث لغوي.
تحية طيبة وبعد
فاسمحوا لي بان ادلو بدلوي في هذه البئر المباركة ونشرب معا من ماءها الزلال.
من تجاربي الشخصية.
يا اخواني ويا اخواتي، كنت، منذ اللحظة الاولى من الدقيقة الاولى من الساعة الاولى من الدرس الاول من بداية السنة الدراسية، حين يذكر كل طالب او طالبة اسمه او اسمها الثلاثي، اصحح له او لها (الاسم) اذا نطقه او نطقته خطأ. مثلا لم اكن اقبل منهم ان يقولوا (امحمد او أمحمد او ءمحمد) بل ان يقولوا (مُحَمَّدْ) وليس احسين او أحسين او ءحسين بل حُسَين وليست فاطْْمَة بل فاطِمَة وليست اسهام او أسهام او ءسهام بل سِهَام وليس أياد بل إياد وليس نَزَار بل نِزَار وهكذا تطول القائمة. تخيلوا معي علامات التعجب والاستغراب التي تبدو على اوجه الطلبة (الطلاب والطالبات) مع تعليقاتهم الذكية وملحوظاتهم الطريفة. كان بعض الطلبة يتردد او يخجل من نطق اسمه (او اسم ابيه او جده لا فرق) بالصورة الصحيحة لان احدا ما لم يكن قد طلب منه ذلك سابقا او حتى لم يكن قد سمع بذلك النطق السليم لاسمه. مع مرور الزمن، كان كل شيء يجري بالاتجاه الصحيح طبعا مع الرفق واللين والابتسامة الرقيقة ومع بعض الشدة للحفاظ على زمام الامور. وبعد فترة وحينما كنت انادي على طالب او طالبة (متناسيا اسمه او اسمها) ... أنتَ .. أنتِ ... استاذ انا حُسَيْن وليس أحسين .... استاذ انا عائِشَة وليس عايشة.
اما بالنسبة لزملائي، فحين يذكر احدهم (انا ذاهب الى العَمَادَة) ينبري الآخر وبسرعة فيقول مصوبا كلامه تقصد (انك ذاهب الى العِمَادَة وليس العَمَادَة) ومعقبا ... انتبه استاذ ز ... هنا ... مع الضحكات والابتسامات.
بعد هذه المقدمة الشخصية، اريد ان اصل معكم الى نتيجة، وهي، انني والحمد لله استطعت (ومهما كان صغيرا) ان ازرع في أذن كل طالب او طالبة او زميل او زميلة مِرْشَحَا (1) لغويا مهمته (أي المِرْشَح) عدم السماح للخطأ (الالفاظ والاساليب وقواعد اللغة والنحو والصرف ....... الخ) بالمرور من خلال الأذن والوصول الى قاعدة البيانات الدماغ الا بعد تصويبها او تصحيحها. وان كان هذا المِرْشَح لا يتمكن من هذا العمل لصغره او لبساطته فانه يتصل بالمَرَاشِح (2) الاخرى لغاية الوصول الى الصواب والصحيح.
فحين تتمكن لفظة خاطئة او يتمكن اسلوب اجنبي لا يوافق الذوق العربي من السيطرة على مراكز التفكير بالاسلوب العربي تكون النتيجة هذا الانحطاط اللغوي الذي نراه ونقرأه كل يوم وكل ساعة (ليس في هذا الموقع والحمد لله بل المواقع التافهة الاخرى - اعتذر-).
لا اريد الخوض في حال اللغة العربية اليوم وما هي الاسباب في ذلك فهذا موضوع آخر، واذ ولى عصر السليقة اللغوية، لذا اقترح على كل من يريد تعلم اللغة العربية السليمة ان يركب او يزرع مرشحا لغويا في اذنيه بوساطته سينخل وسيغربل وسيرشح الكلام المقروء والمسموع والمنظورحسب نوعية المرشح وطاقته.
اما اذا تكلمنا بلغة الحاسوب والفاظه، فان على كل فصيح ان (يُحَمِّل في رأسه!!!!!) برنامجا من تلك البرامج التي تنتهي اسماءها بلفظة نار Fire وعلى سبيل المثال لا الحصر برنامج جدارالنار الذي مهمته (اي البرنامج الناري) حماية الحواسيب من الدخلاء والاجانب والعابثين و ...... الخ.
اما بالنسبة لنا فان محتويات البرنامج الناري المزروع فينا يُدعَم ويُطور ويُجدد بالمتابعة والقراءة الكثيرة، اولا القران الكريم والحديث النبوي الشريف، وثانيا كتب السلف الصالح من العلماء والشيوخ الافذاذ وكتب العربية الحديثة وتلك الكتب التي تبحث في التصويب اللغوي.
سيجد الفصيح نفسه ان شاء الله، بعد حين من الزمن، ان برنامجه الناري (الموجود في رأسه) قد بدأ العمل (ذاتيا) في صد هجمات الدخلاء من الاخطاء اللغوية المختلفة. والعمل الذاتي في الكشف عن الاخطاء هو مؤشر مهم في انه (الفصيح) في الطريق الصواب وانه بدأ من التمكن من ناصية اللغة العربية السليمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المرحلة اللاحقة، فقط فكر في موضوع البحث او الرسالة او المقالة او القصيدة ودع القلم ينساب فوق الورقة البيضاء او دع اناملك تنتقل برشاقة على ازرار لوحة التحكم وكانك تعزف علي الة البيانو ولا تفكر هل ان واخواتها هي المسؤولة عن جريمة نصب المبتدأ ورفع الخبر ام ان فعل ذلك من اعمال بنات خالاتهن كان واخواتها او انها خلاف ذلك بالتمام والكمال. جرب عكس ذلك اي التفكير في كيفية كتابة جملة سليمة خالية من الاخطاء اللغوية حينها ستجد نفسك عاجزا حتى عن كتابة جملة بسيطة.
الحديث ذو شجون ولكنني اعود الى مربط الكلام.
واتوجه بكلامي الى الاخت العالية معالي مختصرا اقوالي ومع تقديري واحترامي.
1 - في ردها على الاخ معاوية
[الواقع أخي الكريم .. أنك أفدتني وفقك الله أيما فائدة .. ويا لجهل المرء الذي يكتشفه كل يوم!!
أتعلم أن مثل هذا التركيب (هكذا قتال) أستخدمه كثيرًا كثيرًا في كتاباتي؟!
وأتعلم أيضًا أنني حزنتُ لقولك إن التركيب خاطئ؟ لأنني سأضطرإلى تركه مع أنه يعجبني كثيرًا!!!!!! على كلٍ ....... سامحك الله .. شتّتّ شملنا!!]
اقول انا مع الاخ الفاضل معاوية وله الحق في القتال ليس ضد المعالي بل من اجلها وتشتيت الشمل غير المتجانس ما بين الاصالة والحثالة (عذرا- ضرورة نثرية) وتأديب التركيب الاجنبي الدخيل (هكذا قتال) بحيث لا يعود ويتجرأ فيتودد اليها فقد تركته ولن تعود اليه.
وكذلك قولك [فربما لا يكون هناك كبير فائدة] اليس من الافضل ان نقول [فربما لا يكون هناك فائدة كبيرة] الا تشبه هكذا قتال.
الاخطاء اللغوية قد تكون في الالفاظ او التعابير او الاساليب اوالقواعد وحسنا فعل الاخ معاوية حين ترك الالفاظ او تغاضى عنها واشار الى خطأ التركيب.
انصحك ايتها الاخت الفاضلة ان لا تواجهي احدا وخصوصا الاخ معاوية بذلك السيف الذي صقلتيه جيدا لانه هو الاخر فيه ثلم (ارجو ان اكون مصيبا لانني لم ارجع الى المعاجم لاتبين هل ان من معاني الصقل جعل السيف حادا ام لا؟).
2 - تقولين - انتظرني ريثما أصقل سيفي ثم أعود!! هكذا تهددين الاخ معاوية. ولكن ماذا يفيد الصقل (صقل يصقل صقلا جعله يلمع) فالصقل يجعل السيف جميل المظهر ولكن ليس حادا وقاطعا وماضيا. حينها لن يفيد السيف الا ان نقول فيه
فوددت تقبيل السيوف لأنها --- لمعت كبارق ثغرك المتبسم!!
حذار تلك السيوف وسيف عنترة مع لمعانها كانت حادة صارمة قاطعة.
وان الححت (الح يلح اصرارا) للقتال اذن عليك بشحذ السيف (شحذ يشحذ شحذا) لتثأري من الاخ الذي لا يستحق ذلك بل ان نقدم له زهرة.
باختصار كنت اود الاشارة الى خطأ بسيط وهو استخدام لفظة في غير محلها وبغير معناها. الصقل بدلا عن الشحذ.
3 - ردك على الاخ البديع بديع الزمان قلت
أما أنت أستاذنا بديع
فقد سلم قلمك ..
وكفى الله المؤمنين القتال!!
وانا اقول لك لا يا اختاه فلم يسلم قلمه وهيا بنا معا لنقاتله بسيوف بتارة نقطع بها رؤوس الاخطاء. وقبل اشتعال الحرب لا بد لنا من مراعاة ادابها واخلاقها لذا سنقول له ها قد جئنا فاما الجزية وقبول الشروط او هي الحرب بلا هوادة ولكن حذاري ففي هذه الحالة قد نكونكما قالوا وعلى نفسها جنت براقش. اذ اريد الاشارة الى بضعة مواضع فقط لولاها لكانت افصح وقد اجاب مسبقا واحسن الجواب (لأسباب منها معالجة النصوص بسرعة في محاولة لمواكبة المشاركات والوفاء بالمداخلات في ظلّ زحام الأعمال وضغط الوقت – كما هي)
من الحقائق المسلمة - بها
التعاملات الإنسانية – ام المعاملات؟
أن الجميع مفطور – مفطورون ام كليهما؟
ومن أكثر المواطن التي تظهر فيها أخطاؤنا نزيف أقلامنا وآثار أحبارنا – اين جواب من؟
المثاقفة – جميل جدا هذه الكلمة احييكم.
الموضوع برمّته بين يديكم – ام بين ايديكم؟
أقلّ إمكانات وقدرات من غيره – ام إمكانيات؟
فترى الواحد منّا لا يدقق – فتراه لا يدقق = فترانا لا ندقق
التفاعل المثمر و البنّاءة - التفاعل المثمر و البنّاء
المشرفين مثلا، بل هو متاح - المشرفين مثلا، بل هو متاح!!!!! اين الخطأ واين التصويب؟
1 - مِرْشَح زنة مِفعَل الة الترشيح
2 - مَرَاشِح جمع مِرْشَح
الخطأ الشائع مُرَشِّح ومُرَشِّحة Fitler
مُرَشِّح: القائم بعملية الترشيح - مذكر
مُرَشِّحة: القائمة بعملية الترشيح - مؤنث
ساعود للموضوع ثانية
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 05:17 ص]ـ
أهلا بعودتك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 06:39 ص]ـ
أكرر وأقول:
ما زلت متحفظا على هذه الخطوة؛ مخافة فقد الفصيح بعض أعضائه.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 07:58 ص]ـ
رائع أستاذنا القيصري ..
قتالٌ كهذا وإلا فـ لا!!!
الحق أنك نبهتنا إلى ما قد غفلنا عنه!!
أعود فأقول:
يا لجهل المرء الذي يكتشفه كل يوم!!
ربما كنتُ محظوظة لأني ظفرتُ بوضعك لقلمي في صدارة الأقلام التي هي بحاجة إلى مِرْشَح ... (لاحظ ... لم أقل مرشّح!)
أعود إلى حديثك ذي النفع الكبير:
انصحك ايتها الاخت الفاضلة ان لا تواجهي احدا وخصوصا الاخ معاوية بذلك السيف الذي صقلتيه جيدا لانه هو الاخر فيه ثلم
حسنًا ..
لكنني أتيت هنا لأجل تحصيل النفع والفائدة!
ومن هذه المواجهات نتعلم_أستاذنا القيصري_
أليس كذلك؟!
وكذلك قولك [فربما لا يكون هناك كبير فائدة] اليس من الافضل ان نقول [فربما لا يكون هناك فائدة كبيرة]
صدقت!
أحاول بإذن الله ألا أعود لمثلها!
كنت اود الاشارة الى خطأ بسيط وهو استخدام لفظة في غير محلها وبغير معناها. الصقل بدلا عن الشحذ.
كرمٌ ذلك منك_وفقك الله_
أصدقك القول
لم أعلم الفرق بينهما إلا منك الآن!
أليست هذه من إيجابيات المواجهة التي نصحتني بتركها؟؟!!
ردك على الاخ البديع بديع الزمان قلت
أما أنت أستاذنا بديع
فقد سلم قلمك ..
وكفى الله المؤمنين القتال!!
وانا اقول لك لا يا اختاه فلم يسلم قلمه
نعم
تبين لي ذلك من خلال رد أستاذنا الشبل ثم من ردكم الآن!
وأما قولي: إن قلمه قد سلم!
فكان هذا حسب ما صوّر لي علمي القاصر!
لتثأري من الاخ الذي لا يستحق ذلك بل ان نقدم له زهرة.
الأستاذ الفاضل معاوية يعلم علم اليقين أنني لا أعني القتال على الوجه الذي علمنا إياه تنظيم القاعدة!!
وإنما كنت أجاري ظرفًا لمحته في قلمه .. لاأكثر!!!
حسنًا أستاذنا القيصري ..
وماذا عن قلمكم؟؟!!!
أحسب أنه في مقام التعليم والتعلم لايضير أن يتحدث التلميذ بحضرة أستاذه!
أليس كذلك؟!!
أسألكم فقط_ولاأعلمكم_عما يلي:
الاخوة والاخوات .... ابو ذكرى ... ابو سارة ... بان ادلو ....... والقائمة تطول!!
لماذا أرقتم دم الهمزة في هذه الكلمات وأمثالها؟!
من ماءها
أليست تُكتب هكذا: (من مائها)؟!
واذ ولى عصر السليقة اللغوية، لذا اقترح على ....... إلخ
ما بال (لذا) دخلت هنا؟!
قد نكونكما قالوا
أليس الحق هنا أن تقول: (قد نكون كما قالوا)
ساعود للموضوع ثانية
بانتظارك شيخنا وبانتظار الهمزات معك!
شكر الله لك تجشمك عناء جبر عثراتنا ..
وبارك فيك ..
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 08:18 ص]ـ
ما زلت متحفظا على هذه الخطوة؛ مخافة فقد الفصيح بعض أعضائه.
أستاذنا الفاضل أباذكرى ..
أختلف معكم_واسمح لمثلي بذلك_
وليتسع صدرك لرأيي القاصر ..
أرى_والرأي لكم_
أنه لابدّ أن تتسع صدورنا للاختلاف وقبول الحق ولو كان كمرارة العلقم!
لابدّ أن نتعلم اللهاث خلف العلم وإن قُدّم لنا في قالبٍ تأباه نفوسنا وتأنفه!!
ألم يكن أحد علماء السلف من المحدثين_وأظنه الأعمش_رحمه الله_ يمسك الكلاب الضارية فيربطها عند بابه حتى إذا أقبل عليه طلاب العلم أطلقها عليهم، حتى يربي نفوسهم على الصبر والمصابرة والمجالدة في طلب العلم؟!!
العجيب أنهم كانوا يتوارون حينًا ثم لا يلبثون أن يحاولوا الوصول مرةً أخرى فتهاجمهم الكلاب ... وهكذا دواليك!! .. حتى يرق لهم أستاذهم أخيرًا_وقد بلغ بهم الإنهاك مبلغه_ فيمسك الكلاب حتى يدخلوا!!
أين ما يحدث لنا هنا مما حدث لأولئك من شيخهم؟!!
ومع ذلك .. يرى الـ (بعض) _الذين أشرتَ إليهم_ ذلك كافيًا لترك الفصيح والتواري عنه!!! ...... عجبي!!
تقديرنا الكبير لحرصك الصادق على أعضاء الفصيح!!
جزاك الله خيرًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 08:18 ص]ـ
http://www.alazhr.org/quran/image/17_053.gif
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ..
بصراحة الموضوع أكثر من رائع .. و لابد من وجوده؛ فكيفي سترتقي لغتنا إن قبعنا تحت رحمة أخطاء تفسد جلال وجمال أحرفنا ..
ألسنا في الفصيح؟
لن يدخله إلا من هو محب للفصاحة وطالب لها؛ وحريّ بكل عضو أن يتّسع صدره لكل تصويب، ولو بسيط ..
الأخ أبو سارة .. أعجبني ردك كثيرا .. ألم تسمعوا بمعاهد تصحيح اللغة، والإملاء؟ هنا تحصلون على ما فيها بالمجان! فهلمّوا
الأخ معاوية .. تفاجأت بردك، و حُق لشيخنا القيصري أن يهتف .. فهل هنا من يعتمل حقد في قلبه؟! أم الرمي جزافاً بذلك هو ديدن البعض هنا .. ارتقوا بأقلامكم!
الأستاذ القيصري .. أحيي فيك همتك في ملاحقة أحرف حادت عن الصواب ..
وأنا هنا أدعوك دائما لمشاركاتي كوليمة مفتوحة أنى شئت لك ولكل فصيحي ..
دم أحرفي أهدرته لكم .. ولكن (اشحذوا سيوفكم كي لا تتأذى الذبيحة) ..
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 10:12 ص]ـ
اشحذوا سيوفكم
أحسنتِ وضحاء
وعيت الدرس جيدًا ... والسعيد من وُعظ بغيره!!
حضورك جميل كعادتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 05:13 م]ـ
الاخ الفاضل بديع الزمان
تحية إجلال بأريج المحبة والقدر
ان شاء الله في القريب العاجل سيخترع السيد بيل غيتس برنامج حاسوب معطر بالروائح مثل المناديل الورقية الرطبة. حينها عندما افتح جهاز الحاسوب واتكلم مع الاخوة والاخوات في الفصيح فلن اشم الا رائحة المسك والعنبر وماء الورد وفي بعض الاحيان قولونيا بعد الحلاقة لان احدهم يكون قد حلق ذقنه في التو واللحظة ثم جلس امام الحاسوب ينتدي!!!!!.
اخي الفاضل او الافضل لكي لا يزعل اخينا الكريم د. حقي له مني الف تحية محبة.
لقد حصل لي صعود في الضغط وزغللة!!! في العين وهيجان في الدورة الدموية واضطراب في المعدة وجلطة في تلافيف المخ من كثرة التفكير واعادة التفكير وفقدان الوعي وعودة الوعي والسبب انتم يا اخي العزيز.
بديع الزمان مشرفنا العام اهو ساحر؟ لا ادري. اهو رجل ذو قدرات خارقة يفوق قدرات ذلك الذي نسيت اسمه. لا ادري. كيف فعل ذلك؟ لا ادري. وهل ساعده اخرون؟ لا ادري. اسئلة واسئلة واسئلة كثيرة لا تنتهي وان انتهت فترة الاكل (البطن اهم) فانها تعود بعد قدح الماء. هنا ناداني ابني احمد لحل مسألة في الفيزياء استعصى عليه فطار من رأسي بقية الافكار لذا ساختصر واقول.
قلتم اخي الكريم بديع الزمان في ردكم على مداخلة الاخ ابو سارة
(وبالمناسبة قد ظهر اليوم [تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت كرتونة منه]
بالله عليكم وبدون اي زعل اشرح لي وبالتفصيل الممل
تايد برائحة المسك كيف استطعتم بالامس جلب كرتونة منه مع العلم انه قد ظهر اليوم.
[تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت كرتونة منه]
الافضل
[تايد برائحة المسك ... بالأمس جلبت منه كرتونة]
مع وافر التحايا بانتظار الجواب على احر من الجمر
ارجو قبول الدعابة هذه.
شكرا لكم
عاد اليكم
القيصري
يا للدهشة! ما الذي حلّ بهذا الموضوع وأيّ ريح هبّت عليه توشك أن تعصف به؟
يقول القيصريّ في خاتمة مداخلته: عاد إليكم القيصريّ ونقول: أهلا وسهلا ومرحبا والعود أحمد.
الأستاذ القيصريّ اقرأ معي من لسان العرب: ((اليَوْم أولهُ من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس. ولهذا من فعل شيئًا بالنهار وأخبر بهِ بعد غروب الشمس يقول فعلْتُهُ أمس. لأنهُ فعلهُ في النهار الماضي. واستحسن بعضهم أن يقول أمس الأقرب والأحدث. والعرب تطلق اليوم وتريد الوقت والحين نهارًا كان أو ليلاً فتقول ذخرتك لهذا اليوم أي إلى هذا الوقت الذي افتقرت فيهِ إليك ولا يكادون يفرقون بين يومئِذٍ ووقتئِذٍ وساعتئذٍ. وهو مذكَّر ج أَيَّام وأصلهُ أَيْوَام أُعِلَّ إعلال سيِّد , ويُجمَع الأيَّام على أياويم)) تجد أن اليوم ورد في كلام العرب مقصودا به الوقت أو الحين فعندما يقول قائل: ظهرت اليوم في مجتمعاتنا سلوكيّات غريبة لم تكن معروفة من قبل. فإنه يقصد حتما ظهر في هذا الوقت أو في هذا الحين وورود لفظة (أمس) في الجملة قرينة على أنّ المقصود الحين وليس اليوم الذي نحن فيه.
ولتتأمّل معي قول الله تعالى:"وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ "يوسف54 فهل ترى اليوم هنا تعني اليوم الذي نحن فيه أم وقتا طويلا وبرهة ممتدّة؟
أشكر لك هذا الحضور السخيّ و أرجو ألاّ تحرمنا هذه الفوائد.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 05:33 م]ـ
فكرة رائعة.
في نظري أفضل جمع الأخطاء هنا على أنها "أخطاء شائعة" في المنتدى
فلا أظن أننا وصلنا إلى المستوى الذي نتقبل فيه النقد بسرور شديد كما يلاحظ في المنتديات الغربية (للأسف)
أهلا بك أخي الكريم ومرحبا
صدقت فقد تضيق نفوسنا بالنقد؛ ولكن علينا أن نعوّدها قبوله ونأطرها عليه أطرا إذ لا كبير على النقد ولعلنا في هذه الصفحة نحاول تكريس هذا المبدأ ونأخذ أنفسنا بهذا المنهج.
لك عاطر التحايا.
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 07:58 م]ـ
معاوية
اما ردي فبعد ان افهم بالضبط لم حصل كل هذا ويبدو ان الامور بدأت تتوضح
((((((أنا لا أتودد من أحد، ولكن هذه طريقة احترامي لإخواني وأخواتي)))))))
قلت
اقول انا مع الاخ الفاضل معاوية وله الحق في القتال ليس ضد المعالي بل من اجلها وتشتيت الشمل غير المتجانس ما بين الاصالة والحثالة (عذرا- ضرورة نثرية) وتأديب التركيب الاجنبي الدخيل (هكذا قتال) بحيث لا يعود ويتجرأ فيتودد اليها فقد تركته ولن تعود اليه.
لو انك عدت وقرأت العبارة بتأني لفهمت معناها. لستم انتم الذين تتوددون (حاشا لله) بل ان الفعل التودد يعود الى التركيب الاجنبي الذي تحكم من معالي وانتم الذين قاتلتم لتخليصها من هذه التراكيب الاجنبية الدخيلة.
اقرأ ما اعنيه
اقول انا مع الاخ الفاضل (لن تكون كذلك بعد اليوم) معاوية وله الحق في القتال ليس ضد المعالي بل من اجلها وتشتيت الشمل غير المتجانس ما بين الاصالة (اللغة العربية لمعالي) والحثالة (التراكيب الاجنبية في لغة معالي) (عذرا- ضرورة نثرية) وتأديب التركيب الاجنبي الدخيل (هكذا قتال) بحيث لا يعود ويتجرأ (التركيب الاجنبي الدخيل) فيتودد اليها (الى معالي) فقد تركته (تركت التراكيب الاجنبية) ولن تعود (معالي) اليه (الى التركيب الاجنبي).
فاعل الفعل يتودد هو التركيب الاجنبي
أنا لا أتودد من أحد، ولكن هذه طريقة احترامي لإخواني وأخواتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 08:21 م]ـ
يا للدهشة! ما الذي حلّ بهذا الموضوع وأيّ ريح هبّت عليه توشك أن تعصف به؟
يقول القيصريّ في خاتمة مداخلته: عاد إليكم القيصريّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ بديع الزمان
عاد إليكم القيصريّ: اليس معنى العبارة يا جماعة السلام عليكم فانا قد عدت الي بيتي.
ارجو قبول الدعابة هذه: لا بد انكم قرأتم الملحوظة هذه؟ الا تعني انني لم اخذ الموضوع بشكل جدي بل هي لطيفة للراحة.
شكرا لكم
القيصري
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
والله الذي لاإله إلا هو لربَّ كلمةٍ خَرَجَتْ من صاحبِها لايعبأُ لها بالًا هَوَتْ به في نار جهنم سبعين خريفا ...
أتشبه أخاك بـ "؟؟؟ " والله عزوجل يقول:" وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ "
أتشبه أخاك بـ "؟؟؟ " والله عزوجل يقول:" ولاتَنَابَزُوا بِالأَلْقَاب"
أتشبه أخاك بـ "؟؟؟ " والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " لحرمة المسلم عند الله أعظم من حرمة الكعبة "
ويحك يامعاذ وهل يُكب الناسَ على وجوههم أو قال على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائدُ ألسنتهم "
أمسك عليك هذا فإنه مورد المهالك أو كما قال صلى الله عليه وسلم
احفظ لسانك أيها الإنسان ... لايلدغنك إنه ثعبان
فحذارِ حذارِ أخي أن ينطق لسانك بمثل هذه الألفاظ الغريبة في منتدانا ..
وأدعو أخي معاوية وأخي القيصري وأناشدهما بالله أن يتصالحا على ملأ من
الأعضاء
حتى يكونوا شهداء الله في أرضه.
وخيركم من يبدأ بالسلام ....
الآن الآن الآن الآن ............ الآن الآن الآن الآن
أخوكما الجرمي ...
"إِنْ أَرَدْتُ إِلا الإِصْلاحَ مَااسْتَطَعْتُ "
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 10:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية ..
عتبٌ كبير!!!
وبانتظار عطائك العلمي الذي اعتدنا عليه!
الأستاذ القدير القيصري ..
ما تقدمون محل إجلال وتقدير ..
وبانتظار جهدكم المتميز .. وفقكم الله
http://www.alazhr.org/quran/image/17_053.gif
ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 11:53 م]ـ
....
القاسم
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين* ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون*
صدق الله العظيم
الاية 175 و 176 سورة الاعراف
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 06:44 ص]ـ
أوقف العضو معاوية عن المشاركة لمخالفته أنظمة المنتدى
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 04:07 م]ـ
شكر الله لكاتب الموضوع شيخنا بديع الزمان ......
موضوع جميل ينم عن فكر واعٍ، وحرقة على لغة الضاد ....
أوافق أبا ذكرى على ماقاله من أن النفوس لا تتقبل النقد ..
وعليه اقترح أن يكون هناك خيار في المنتدى لمن أراد تدقيق مشاركته تدقيقاً لغوياً .. نحوياً ... وهكذا.
و أول من يبدأ بهم هم نحن المتبنين لهذه الفكرة ونتقبل النقد الموجه إلينا، فينبني على ذلك كسر حاجز النقد الذي يخافه الكثيرون، فمتى ما رأى المشترك النقد يوجه تارةً لبديع الزمان، وتارة لأبي ذكرى، وهكذا ممن لهم قصب السبق في المنتدى، فيوجه لهم النقد والتصحيح دون أدنى ضجر فصدقوني ستسهل المهمة ..
والله أعلم،،،
أخي الباحث الكريم
أشكر لك هذا الحضور والتأييد وثق تمام الثقة أن الغاية المنشودة هي خدمة اللسان العربيّ المبين ومحاولة تدريب النفس على تقبل النقد الهادف.
لك عاطر التحايا.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 05:18 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الحقائق المسلمة - بها
التعاملات الإنسانية – ام المعاملات؟
أن الجميع مفطور – مفطورون ام كليهما؟
ومن أكثر المواطن التي تظهر فيها أخطاؤنا نزيف أقلامنا وآثار أحبارنا – اين جواب من؟
المثاقفة – جميل جدا هذه الكلمة احييكم.
الموضوع برمّته بين يديكم – ام بين ايديكم؟
أقلّ إمكانات وقدرات من غيره – ام إمكانيات؟
فترى الواحد منّا لا يدقق – فتراه لا يدقق = فترانا لا ندقق
التفاعل المثمر و البنّاءة - التفاعل المثمر و البنّاء
المشرفين مثلا، بل هو متاح - المشرفين مثلا، بل هو متاح!!!!! اين الخطأ واين التصويب؟
شكرا
القيصري
أخي الكريم القيصريّ
أرجو أن تعود هنا لمزيد من البيان والإيضاح.
وتقبل عاطر التحايا.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ..
بصراحة الموضوع أكثر من رائع .. و لابد من وجوده؛ فكيفي سترتقي لغتنا إن قبعنا تحت رحمة أخطاء تفسد جلال وجمال أحرفنا ..
ألسنا في الفصيح؟
لن يدخله إلا من هو محب للفصاحة وطالب لها؛ وحريّ بكل عضو أن يتّسع صدره لكل تصويب، ولو بسيط ..
الأخ أبو سارة .. أعجبني ردك كثيرا .. ألم تسمعوا بمعاهد تصحيح اللغة، والإملاء؟ هنا تحصلون على ما فيها بالمجان! فهلمّوا
الأخ معاوية .. تفاجأت بردك، و حُق لشيخنا القيصري أن يهتف .. فهل هنا من يعتمل حقد في قلبه؟! أم الرمي جزافاً بذلك هو ديدن البعض هنا .. ارتقوا بأقلامكم!
الأستاذ القيصري .. أحيي فيك همتك في ملاحقة أحرف حادت عن الصواب ..
وأنا هنا أدعوك دائما لمشاركاتي كوليمة مفتوحة أنى شئت لك ولكل فصيحي ..
دم أحرفي أهدرته لكم .. ولكن (اشحذوا سيوفكم كي لا تتأذى الذبيحة) ..
بلى في الفصيح أيتها الفاضلة.
وسيكون الموضوع رائعا بمزيد من التفاعل والسموّ عن نوازع حبّ الذات والانتصار للنفس بحق وبدونه.
لك تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[# معاوية #]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 02:57 ص]ـ
لن يدخله إلا من هو محب للفصاحة وطالب لها؛ وحريّ بكل عضو أن يتّسع صدره لكل تصويب، ولو بسيط) ..
وضحاء
قلت: ولو بسيط .....
(بسيط) لاتطلق للتعبير عن القلة , وإنما تعني الانبساط والسعة
ومنه سمي بحر البسيط بسيطاً لانبساط تفعيلاته
فالأصح في التعبير
ولو شيء يسير
وليس بسيط
دام انبساط الخير لكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 06:06 ص]ـ
شكر الله لك أخ #معاوية#
لعل من الطريف أن أقول .. قبل فترة قام أحد الدكاترة الفضلاء بتعديل نفس الخطأ لي ..
لكني ربما لم أع الدرس جيدا ..
ـ[# معاوية #]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ..
بصراحة الموضوع أكثر من رائع .. و لابد من وجوده؛ فكيفي سترتقي لغتنا إن قبعنا تحت رحمة أخطاء تفسد جلال وجمال أحرفنا ..
دم أحرفي أهدرته لكم .. ولكن (اشحذوا سيوفكم كي لا تتأذى الذبيحة) ..
وضحا
ما بالُ (فكيفي) والعجيب أن بعدها ((سترتقي)) وإملاؤها صحيح، ولا بدّ أن هناك ارتباط ذهني وحَدْسٌ بين اليائين سريع.
والتكرار يا وضحا يُسْعِدُ الشطار ويُعلّمهم ما لا يعلمون، ثم يتذكرون ويتذكرون ولا ينسون.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ..
هنا من يعتمل حقد في قلبه؟!
دم أحرفي أهدرته لكم .. ولكن (اشحذوا سيوفكم كي لا تتأذى الذبيحة) ..
وضحاء
لم أشحذ السيف بل صقلته متعمدا تلميعه لك كي يبدو جميلاً كالمرآة، فتنظري فيه وتتأملي أخطاءك ..
قلتِ يا وضحاء (حقد) مرفوعة، وحقها النصب (حقدًا) عاملها يعتمل وضميرها مستتر .....
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 02:48 م]ـ
وضحاء
لم أشحذ السيف بل صقلته متعمدا تلميعه لك كي يبدو جميلاً كالمرآة، فتنظري فيه وتتأملي أخطاءك ..
قلتِ يا وضحاء (حقد) مرفوعة، وحقها النصب (حقدًا) عاملها يعتمل وضميرها مستتر .....
رفعتها -والله أعلم- على أن الحقد هو الذي يعتمل في القلب!!
ربما أعجيتك الذبيحة!!
ـ[# معاوية #]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 03:01 م]ـ
لماذا الغضب؟!!
أليس الأسلوب التَوْرَوِي اللاذع القاذف هو الذي ارتضيتيه لأعضاء الفصيح؟!، هل ستهربين منه الآن؟
أهو حلالٌ علينا، وحرام عليكِ؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 03:05 م]ـ
لماذا الغضب؟!!
أليس الأسلوب التَوْرَوِي اللاذع القاذف هو الذي ارتضيتيه لأعضاء الفصيح؟!، هل ستهربين منه الآن؟
أهو حلالٌ علينا، وحرام عليكِ؟
ومن قال بأني غضبى؟!!
لا يغضب من الحق إلا إنسان جاهل .. ولا زلت عند كلامي ..
ربما لم تفهم كيفية النقاش والحوار العلمي!!
بانتظار أخطائي .. وعرضها هنا على الملأ .. ليستفيد الجميع
ـ[# معاوية #]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 07:44 م]ـ
وضحاء
أصبتِ لمّا قلتِ ((ربما)) وأنصفت، وهذا يدل أن في كل جملة من الجملتين إحتمالان، وعلمُهما في الغيب عند إلهٍ لا يخفى عليه شئ، وهذا من تعظيم الله والإنصاف وترك التخرص بالغيبِ، فهو وحده علام الغيوب وما في القلوب.
قلتِ:
رفعتها -والله أعلم- على أن الحقد هو الذي يعتمل في القلب!!
وصلت الفائدة، كنت أنتظرهذه الإجابة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 11:57 م]ـ
وضحا
ما بالُ (فكيفي) والعجيب أن بعدها ((سترتقي)) وإملاؤها صحيح، ولا بدّ أن هناك ارتباط ذهني وحَدْسٌ بين اليائين سريع.
والتكرار يا وضحا يُسْعِدُ الشطار ويُعلّمهم ما لا يعلمون، ثم يتذكرون ويتذكرون ولا ينسون.
السلام عليكم
ألا ترى أن الصواب
ارتباطًا ذهنيًا وحدسًا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 12:04 ص]ـ
لماذا الغضب؟!!
أليس الأسلوب التَوْرَوِي اللاذع القاذف هو الذي ارتضيتيه لأعضاء الفصيح؟!، هل ستهربين منه الآن؟
أهو حلالٌ علينا، وحرام عليكِ؟
السلام عليكم
ألا ترى أ الصواب (ارتضيتِه)؟
ـ[# معاوية #]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 12:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلا وسهلا بالأخفش.
بارك الله فيك أيها الأخفش، بلى قد رأيت الآن.
جزاك الله خيرا.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 09:01 م]ـ
إلى الفضلاء؛ إخواني الذين أرسلوا لي بالخاص، لم تظهر لي هذه الرسائل في وقتها، إلا اليوم في بريدي رأيتها، وأرجو العذر فقد سبق السيف العذل، وقد جمدني مولانا وأخونا القاسم ********
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 09:29 م]ـ
قدس الله سره
ـ[أنا البحر]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أعلم تأخري ...
على كلٍ فكرة رائدة أبدعت فيها مشرفنا الكريم ...
لي اقتراح بسيط - قد يكون مكررا لأني لم أقرأ جميع الردود - و هو أن يركز على تلك الأخطاء الشائعة و التي منها -كما ذُكر- "هكذا قتال" حتى تعم الفائدة للجميع ...
و الأمر مرده إليكم و إلى أساتذتنا الأكارم ....
بورك فيك و في فكرك النيّّر ...
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 12:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أنا البحر .... قد أخطأت فتعرفي على خطئك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 07:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أنا البحر .... قد أخطأت فتعرفي على خطئك ..
الأخ معاوية سلمه الله
هنا خطأ، تعرف عليه!.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 03:48 م]ـ
أستاذي أبا سارة عافاك الله، لم أتعرف على الخطأ، فعلمني جزاك الله خيرًا.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 05:41 م]ـ
أخي معاوية
يبدو أني أخطأت في قولي:
لي اقتراح بسيط - قد يكون ...
فالأصح أن أقول: يسير مثلا ...
حيث أن البسيط بمعنى الواسع المبسوط
بارك الله فيك ...
و إن كنت قد أخطأت في أمر آخر فأنا بانتظارك
بورك فيك ...
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 07:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أنا البحر .... قد أخطأت فتعرفي على خطئك ..
عرفتها! إنها ياء المخاطبة ((أخطأتي)).
جزاك الله خيرًا يا أبا سارة.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 11:57 ص]ـ
عرفتها! إنها ياء المخاطبة ((أخطأتي)).
أخي معاوية -و إن كنت متطفلة فالخطاب موجه لأبي سارة- لكن كلمة"أخطأتِ" فعل ماض اتصلت به تاء الفاعل و هي هاهنا مكسورة لدلالتها على المخاطب المؤنث, فهي إذًا صحيحة ....
ـ[# معاوية #]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أنا البحر .... قد أخطأت فتعرفي على خطئك ..
أختي البحر وفقها الله ..
ياحبذا هذا التطفل العلمي، وأرجو من الأخوة المتطفلين سرعة المبادرة إلى التطفل فالجهل مستفحل ...
ولكن يا أختنا، ربما كان الخطأ في كلمة أخرى!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 02:28 م]ـ
جزيتما خيرا
الأخت "أنا البحر" -سلمها الله - كلامك لاغبار عليه، ولم أقل شيئا،إنما هي "أضغاث أحداس " من أستاذنا معاوية:)
وننتظر رأي الأستاذ معاوية - نفع الله بعلمه - للبحث عن شيء آخر.
دمتما بود
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
لم أشاهد رد الأستاذ معاوية إلا الساعة،وحتى لا أطيل عليه -متعنا الله بعلمه -،أحب الإشارة إلى أن الخطأ الذي أعنيه هو ورود "على" في الجملة،والأصوب - في رأيي المتواضع - استعمال "إلى"،لأنه طالب أختنا بأن تستنجد بمعرفتها للوصول إلى مكان الخطأ،وهل "على" التي أوردها للمصاحبة أم الفوقية أم الاستدراك؟
هذا مالا أعلمه.
والله تعالى أعلم وأحكم،ومنكم نستفيد.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 06:47 م]ـ
أستاذي الكريم: أبا سارة
شكر الله لك هذا البيان ...
لكن لي سؤال ألا ينطبق المأخذ الذي ذكرت على ما يلي:
هنا خطأ، تعرف عليه!.
بورك فيك أستاذنا الكريم ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 10:10 م]ـ
أحسنت،وماعلامة التعجب إلآ لهذا السبب.
ولازلت بانتظار تصويب الإخوة والأخوات عن صحة هذا الاستعمال من عدمه.
نفع الله بكم وبعلمكم.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 07:59 م]ـ
عرفتها! إنها ياء المخاطبة ((أخطأتي)).
ياء المخاطبة لا تلحق إلا آخر فعل الأمر فقط.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 02:58 م]ـ
ياء المخاطبة لا تلحق إلا آخر فعل الأمر فقط.
بل تلحق الفعل المضارع:"تأخذين و لن تأخذي", و تلحق الماضي:"خذي"
أخي معاوية عودا على ما سبق: نبهتني -بورك فيك- إلى خطأ لطالما أكثرت من الوقوع به و هو (بسيط) , لكن لي سؤال لك و لكل من يعرف الإجابة و هو: ما صحة قولي:"مُبَسَطَة"و "بَسَّطَ"
ـ[# معاوية #]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:23 م]ـ
لا ريب يا أختاه - بارك الله فيك - أن الفائدة مزدوجة متراوحة بين وبين، فتارة أفيدُ وتارة أستفيد، وقد بَسَطني الله فكنت أكثراستفادة مما بسطتم من علمكم؛ فزيدونا وبارك الله باليدِ البِسْطِ من أيديكم ..
ولكن .. ..
وقبل أن نَبسُط َ العلمَ في هذا المكان البسيط ونطلب العلم في البلاد الباسِطَة، ونسعى نبتغي من فضل الله في البسيطة، أود أن أقول:
أختي البحر، أخطأتِ مرة أخرى، فتعرفي على خطأك.
وكلنا ذو خطأ، وفي الأمر إن شاء الله بَسْطَة ..
عذرًا
وأرجومنكِ بَسْط ُ اعتذاري، وذلك لأني حين أردتُ بَسْط َ شئ من العلم بدا عليّ الانبساط ...
فعذرًا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 01:49 م]ـ
و تلحق الماضي:"خذي"
بل فعل الأمر ...
بارك الله فيك تنبيهك ...
عودا على بدء أخي معاوية أخطأت-فيما يظهر لي- فتعرف على خطأك؟
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 03:24 م]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية ..
حين أردتُ بَسْط َ شئ من
أليست تُكتب: شيء بدلا من شئ؟!
فتعرفي على خطأك.
أليست تكتب هكذا: خطئك؟!
الأستاذة الفاضلة أنا البحر
أكثرت من الوقوع به
لا أدري لم أرى أن (من) هنا متطفلة لاداعي لوجودها!!
لكن لي سؤال
أليست تكتب سؤالاً؟!
لك و لكل من يعرف الإجابة
هل حرف الجر المناسب هنا هو اللام؟!!
تقديري لكما!!
ـ[أنا البحر]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 05:35 م]ـ
غاليتي معالي ...
شكر الله لك نصحك
أكثرت من الوقوع به
لا أدري لم أرى أن (من) هنا متطفلة لاداعي لوجودها!!
قد تكون "من" هنا زائدة , فأحيانا يأتي حرف الجر زائدا, كما في قوله تعالى:"فارجع البصر هل ترى من فطور"
-وجهة نظر قابلة للنقض-
أليست تكتب سؤالاً؟!
بلى غاليتي و أشكر لك التنبيه , لكن لدي ملاحظة هنا استفدتها من إحدى أستاذاتي و هي أن التنوين لا يكتب إذا تلا الحرف المنون فاصلة أو نقطة, إذن الصحيح كتابتها ( ... سؤالا؟) بلا تنوين ..
لك و لكل من يعرف الإجابة
هل حرف الجر المناسب هنا هو اللام؟!!
هذا ما أراه, قياسا على قوله تعالى:"لكل أجل كتاب", و إن كان لك ياغالية تصور آخر في الحرف المناسب فوضحيه ...
شكر الله لك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[# معاوية #]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 09:46 م]ـ
أختي البحر
نعم، ياء المخاطبة لا تلحق إلا الفعل المضارع وفعل الأمر ..
ولقد عرفت خطئي الثاني، وهو الفعل المضارع المعطوف على المنصوب ((نسعَ)) أليس كذلك؟
وبالنسبة لـ:"مُبَسَطَة"و "بَسَّطَ" ...
فقد يأتي أستاذي البديع - حفظه الله ونفع بعلمه - ويَبسُط العلم الدقيق الموثق ..
ـ[# معاوية #]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 10:12 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بأختنا الأستاذة معالي ..
أحسنت أحسن الله إليك، وحقا ما ذكرت.
- كنت أعرف أن ((شيء)) تكتب هكذا ولكن أشكل التشابه بينهما عليّ ..
مع العلم أن ((شئ)) حرفان وهي تصلح أن تكون فعل أمر (شِئْ)
-أما ((خطئك)) وقبلها ((أخطأت))، فلقد كان هناك ارتباطًا ذهنيّا وحدسًا بين الهمزتين سريع، وهو يذكرني بخطأ الأخت وضحاء ((فكيفي سترتقي)) الآتي:
بصراحة الموضوع أكثر من رائع .. و لابد من وجوده؛ فكيفي سترتقي لغتنا إن قبعنا تحت رحمة أخطاء تفسد جلال وجمال أحرفنا.
ولا بد أن هناك ارتباطا ذهنيّا وحدسا بين اليائين والهمزتين والشيئين ...
وجزاك الله خيرًا
ودمتِ يا معالي للمعالي ..
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 11:52 م]ـ
الأستاذة الغالية أنا البحر ..
شكر الله لك نبيل خلقك ولطفك ..
لا أدري لِمَ أرى أن (من) هنا متطفلة لاداعي لوجودها!!
عندما قلت ذلك عزيزتي .. كان هذا وجهة نظر قابلة للنقض!!
ولم تكن وجهة النظر هذه مبنية على أساس علمي!!
وقد أوضحتِ بارك الله فيك وجهة نظر أقف إجلالًا لها ..
لكن لدي ملاحظة هنا استفدتها من إحدى أستاذاتي و هي أن التنوين لا يكتب إذا تلا الحرف المنون فاصلة أو نقطة, إذن الصحيح كتابتها ( ... سؤالا؟) بلا تنوين ..
أفدت أنت من أستاذتك .. وأفدتنا معك فجزاك الله وأستاذتك خير الجزاء ..
و إن كان لك ياغالية تصور آخر في الحرف المناسب فوضحيه ...
الحق ليس لدي تصور معين!!
لكن (في القلب منها) _كما يقول أهل الحديث_ ..
ولعل الحرف الذي جئت به مناسب ولكن لم تبلغ ذلك قدراتي العلمية المحدودة ..
بقيت ملاحظة واحدة!
هل تسمحين بها؟
قلت أثابك الله:
إذن الصحيح كتابتها ( ... سؤالا؟) بلا تنوين ..
استفدت من أحد أساتذتي بارك الله فيه أن (إذن) لاتكتب هكذا إلا إذا وليها فعل مضارع، وعليه كان الصحيح أن تُكتب هنا هكذا (إذ ًا) ... بالتنوين لا بالنون ..
وشكر الله لك ...
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 12:00 ص]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية ..
بارك الله فيك وجزاك خيرًا ..
ولكن
هلا أوضحت قولك لي ولأختنا الفاضلة وضحاء:
ارتباطا ذهنيّا وحدسا
الحق قصر إدراكي عن بلوغ ما ترمي إليه بارك الله فيك!
بانتظار توضيحك
وجزيت خير الجزاء ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 04:20 ص]ـ
جزيتم خيرا
والله إنها لفوائد تستحق أن تكتب بماء الذهب.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 08:08 ص]ـ
ولقد عرفت خطئي الثاني، وهو الفعل المضارع المعطوف على المنصوب ((نسعَ)) أليس كذلك؟
وبالنسبة لـ:"مُبَسَطَة"و "بَسَّطَ" ...
بارك الله فيك , و في صريح القول لم انتبه إلى هذا الخطأ , و إنما قصدت أمر آخر ...
و نحن بانتظار أستاذنا البديع ...
الغالية معالي ...
إذن أنت ممن يأخذ برأي الفراء -رحمه الله-:
وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.
و بما أني كتبتها بالنون مطلقا فلا تعلمين قد أكون ممن يأخذ برأي المبرد -رحمه الله-:
وكان المُبِّرد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" فاحذري ...
وفي الأمر سعة، ولله الحمد
كما ذكر أستاذنا أبو ذكرى على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9273
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 11:05 م]ـ
قد أكون ممن يأخذ برأي المبرد -رحمه الله-:
إقتباس:
وكان المُبِّرد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ"
فاحذري ...
يا إلهي!!
تكوين يدي؟!!
ويلي منك ومن شيخك المبرد!!
يدي هذه للشعر و (العلم) والندى
معاذ العلا ماهذه يد سارق ِ!!:)
الغالية جدًا أنا البحر
بالفعل اتضح لي الأمر وزالت عن عينيّ الغشاوة!!
أصدقك كنت قد نبهت الغالية وضحاء إلى ذات الأمر، ويبدو أنها ستشمت بي الآن!!:)
حسنًا عزيزتي
ما دمتِ بالأريحية الجميلة هذه دعيني أرى قولك في الآتي:
انتبه
أليست الهمزة همزة قطع!
إنما قصدت أمر
أليست أمرًا؟!
ودادي الكبير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 10:00 ص]ـ
الغالية معالي ...
أنا أكوي يدك!!! و من قال؟:)
حفظك الله , و حفظ يدًا طالما نثرت هاهنا نفائس الدرر ...
أصدقك كنت قد نبهت الغالية وضحاء إلى ذات الأمر، ويبدو أنها ستشمت بي الآن!!
الغالية وضحاء لن تشمت بك لأنك كما قلت-أو افتريت- تذهبين مذهب شيخك الفراء ...
أليست الهمزة همزة قطع!
لا ليس همزة قطع بل همزة وصل, و هاك ياغالية طريقة سهلة لمعرفة همزة القطع من همزة الوصل -ليست بطريقة علمية و لكن النتيجة واحدة- إن احترت هل الكلمة مبدوءة بهمزة وصل أم بهمزة قطع فضعي قبلها فا العطف و انظري إن نطقتها عند الوصل فهي همزة قطع, و إن لم تنطقيها فهي همزة وصل
انتبه -----فانتبه ---إذًا هي همزة وصل
أليست أمرًا؟!
بلى يا غالية , لكن ألم تخطئي هنا خطأ قد نبهت إليه فيما مضى: mad: ؟؟؟
دام الود ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 10:03 ص]ـ
الغالية وضحاء لن تشمت بك لأنك كما قلت
ما رأيكم بكاف التشبيه هنا؟ -كما تقول المعالي- في النفس منها شيء ...
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 12:21 ص]ـ
أهلا عزيزتي
يقال: رب ساع إلى حتفه!!
ويبدو أنني ذلك الساعي!!:)
وإلا فمَنْ يناطح الجبل؟!:)
أنا أكوي يدك!!! و من قال؟
نقلت ذلك عن شيخك المبرد، فارتعدت فرائصي!! ( ops
الغالية وضحاء لن تشمت بك لأنك كما قلت-أو افتريت- تذهبين مذهب شيخك الفراء ...
بل شمتت!!: mad:
أؤكد لك ذلك!!
انتبه .. لا ليس همزة قطع بل همزة وصل
عزيزتي
أولا شكر الله لك دلالتك لنا على الطريقة التي بها نميز بين الهمزتين ..
ولكن لا زلت مصرة على أن الهمزة هنا همزة قطع!
ربما ظننتِ أن الفعل فعل أمر: (انْتَبِهْ)،وعليه قطعتِ بأن الهمزة همزة وصل،
حسنًا
الفعل ورد هكذا في سياق حديثك لأخينا معاوية:
و في صريح القول لم انتبه إلى هذا الخطأ
فالفعل مضارع: (أنْتَبِهْ)
وعليه وإن طبقنا القاعدة غير العلمية التي سقتِها لكانت همزة قطع أيضًا، لاحظي:
فأنتبهُ .. أنتبه ..
ما رأيك؟!:)
بلى يا غالية , لكن ألم تخطئي هنا خطأ قد نبهت إليه فيما مضى؟؟؟
حسنًا
هنا تصويب الخطأ:
لدي ملاحظة هنا استفدتها من إحدى أستاذاتي و هي أن التنوين لا يكتب إذا تلا الحرف المنون فاصلة أو نقطة, إذن الصحيح كتابتها ( ... سؤالا؟) بلا تنوين ..
أليس كذلك غاليتي؟!
أنا البحر
أعدك بإذن الله ... توبة!!: rolleyes:
انتبه -----فانتبه ---إذًا هي همزة وصل
لم حدتِ هنا عن رأي شيخك؟!
أم أنك تشتهين كيّ يدك هذه المرة؟!:)
حفظك الله , و حفظ يدًا طالما نثرت هاهنا نفائس الدرر ...
وحفظك عزيزتي
أخجلني هذا الثناء الذي لست له بأهل_والله شهيد_!
بل أنت وأمثالك من نثر الدرر .. ولست إلا تلميذة صغيرة تجول بين قامات سامقة، تحاول وتحاول وأنّى لها!!
غاليتي
دامت هذه الروح الجميلة:)
لاحُرمنا عطاءك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 11:13 ص]ـ
صدقت غاليتي الهمزة هنا حرف مضَارَعة "أنتبه"
فلله كم ينطبق عليّ ما قلتِ:
يقال: رب ساع إلى حتفه!!
ويبدو أنني ذلك الساعي!!
وإلا فمَنْ يناطح الجبل؟!
لم حدتِ هنا عن رأي شيخك؟!
أم أنك تشتهين كيّ يدك هذه المرة؟!
إجابة هذا السؤال هي:
بما أني كتبتها بالنون مطلقا فلا تعلمين قد أكون ممن يأخذ برأي المبرد -رحمه الله-:
و "قد" أيتها العزيزة قد تلاها فعل مضارع فهي تفيد التشكيك يعني قد أأخذ بقوله و قد لا أأخذ ...
لكن بما أنه قد سولت لك نفسك كي يدي:) فأظنك قد حدتِ عن مذهب شيخك الفراء ...
أنا البحر
أعدك بإذن الله ... توبة!!
بل إن رأيت خطأ فأعينيني على نفسي, و أتحفيني بالهدايا "رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي"
بورك فيك ...
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 04:38 م]ـ
للجميع دون استثناء
أشكر لكم هذا التفاعل المثري.
فأنتم مبدعو هذه الصفحة وهي لكم وبكم ومنكم تستمد زاد المسير للوصول إلى الغاية المنشودة أو ـ على الأقلّ ـ المضيّ على درب هذه الغاية.
سأبقى تلميذا ينهل من فيض عطائكم وعذب نميركم؛ فلست هنا أو هناك في موقف الأستاذ وأنّى لي ذلك بحضور هاماتكم السامقة؟!
سررت كثيرا لما تشهده الصفحة من حضور وما تحقق لها من تقدّم بفضل مثابرتكم وتعهدكم إيّاها بالرعاية والعناية.
الأخ القيصريّ أين طوّحت به النوى؟ كان أذكى شعلة وهج هنا ثمّت غادرها في هدوء. أنتظر عودته لنستكمل ما ابتدأناه.
وفق الله الجميع.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 11:57 م]ـ
الغالية والعزيزة أنا البحر
بل إن رأيت خطأ فأعينيني على نفسي, و أتحفيني بالهدايا "رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي"
خلق جليل وتواضع جم ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ولكن
عليك أن تحمدي الله كثيرًا إذ ْ سلّم قلمك في ردّك الأخير .. وإلا لكنتُ لأدنى زلة بالمرصاد!!:)
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 12:01 ص]ـ
الأستاذ الفاضل بديع الزمان
أنتم من حمل الراية ونادى أن حيّ على الجهاد .. (وهو ها هنا جهاد من نوع آخر!)
فلا حرمكم الله الأجر وجزاكم خيرًا
الأخ القيصريّ أين طوّحت به النوى؟ كان أذكى شعلة وهج هنا ثمّت غادرها في هدوء. أنتظر عودته لنستكمل ما ابتدأناه.
نعم
كلنا بانتظاره ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 08:54 ص]ـ
شكرًا للعزيزة معالي
و أخيرًا سلم قلمي, الحمد لله ...
فلا حرمكم الله الأجر وجزاكم خيرًا
ألم تعلنيها توبة ... : mad:
أنا البحر
أعدك بإذن الله ... توبة!!
دام الود ...
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 10:04 م]ـ
لا أصدق أنني قد وقعت في الخطأ نفسه للمرة الثانية!!
عفوك غاليتي ..
مرة أخرى أقول:
توبة_بإذن الله_!!
الغالية أنا البحر
سلمت لنا وللفصحى وللفصيح ..
وجزاك الله خيرا ..
(لاحظي أنني لم أخطئ هذه المرة!! .. ألا أستحق الإشادة؟!)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 02:26 م]ـ
لا أصدق أنني قد وقعت في الخطأ نفسه للمرة الثانية!!
بل صدقي هذا ما حصل: mad:
وجزاك الله خيرا ..
هنا أحسنت و تعلمت, نعم تستحقين الإشادة:)
سلمت لنا وللفصحى وللفصيح ..
بل سلم لنا الفصيح و أهله ...
بورك فيك أيتها العزيزة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[# معاوية #]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 09:04 م]ـ
لا ريب يا أختاه - بارك الله فيك - أن الفائدة مزدوجة متراوحة بين وبين، فتارة أفيدُ وتارة أستفيد، وقد بَسَطني الله فكنت أكثراستفادة مما بسطتم من علمكم؛ فزيدونا وبارك الله باليدِ البِسْطِ من أيديكم ..
ولكن .. ..
وقبل أن نَبسُط َ العلمَ في هذا المكان البسيط ونطلب العلم في البلاد الباسِطَة، ونسعى نبتغي من فضل الله في البسيطة، أود أن أقول:
أختي البحر، أخطأتِ مرة أخرى، فتعرفي على خطأك.
وكلنا ذو خطأ، وفي الأمر إن شاء الله بَسْطَة ..
عذرًا
وأرجومنكِ بَسْط ُ اعتذاري، وذلك لأني حين أردتُ بَسْط َ شئ من العلم بدا عليّ الانبساط ...
فعذرًا
أختي البحر هل الخطأ الذين تعنين هو ما قالت معالي، أم قصدت أمرًا آخر؟ فوضحيه، جزاك الله خيرا
ثم إنك كتبتِ خطأ هنا:
بل فعل الأمر ...
بارك الله فيك تنبيهك ...
عودا على بدء أخي معاوية أخطأت-فيما يظهر لي- فتعرف على خطأك؟
وهنا أيضًا خطأ:
و " قد" أيتها العزيزة قد تلاها فعل مضارع فهي تفيد التشكيك يعني قد أأخذ بقوله و قد لا أأخذ ...
لكن لي سؤال، لماذا قلتما سؤالا ً بدلا من سؤال؟ أرجو التوضيح:
لكن لي سؤال
وعندي ملاحظة على الفاصلة (,) وهي التي تكتب بالتآزر بين حرف الواو ومفتاح (شِفْت / Shift )، وإليك الطريقة الصحيحة لكتابة الفاصلة (،) وهي تكتب بالتآزر بين حرف النون ومفتاح (شِفْت / Shift )...
وجزاك الله خيرا.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 11:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية ..
بارك الله فيك وجزاك خيرًا ..
ولكن
هلا أوضحت قولك لي ولأختنا الفاضلة وضحاء:
الحق قصر إدراكي عن بلوغ ما ترمي إليه بارك الله فيك!
بانتظار توضيحك
وجزيت خير الجزاء ..
لا أظن أن المعالي يقصر إدراكها عن ما دونها من المعاني ..
وإذن ..
المعاني يا معالي ترتبها العقول ...
وسأوضح لوضحاء وللمعالي مارميت بقوس الحدس الذي حدث وتخمّن وتخمّر في الحس والشعور، فمنه معنى الارتباطات الذهنية السريعة، وأرجو أن تتضح جلية المعنى الذي أعنيه؛ هذا الذي قصر عنه إدراكك كما قلت ..
فكيف يحدث الحدس الذهني والترابط اللفظي والمعنوي والحرفي في ذهن ما؟
هنا، سأجيب بما تيسر لي من علم من كتب الحداسة والحداثة ..
..
أقول مستعينا بالله الأعز الأجل:
إن بعضا منا يعاني من سرعة الارتباطات الفكرية والتشتت الذهني الذي قد تنبثق عنه الألفاظ المتحادسة التي لا تؤدي إلى المعنى المنشود أو هي على الأقل تُشوّه الإملاء ..
مثال، ترين أني قد أصبت في قولي هنا:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أنا البحر .... قد أخطأت فتعرفي على خطئك ..
لأني قد رتبت المعنى في ذهني وربطته باللفظ الإملائي في تأني، فأصبت ..
ولكن هنا:
لا ريب يا أختاه - بارك الله فيك - أن الفائدة مزدوجة متراوحة بين وبين، فتارة أفيدُ وتارة أستفيد، وقد بَسَطني الله فكنت أكثراستفادة مما بسطتم من علمكم؛ فزيدونا وبارك الله باليدِ البِسْطِ من أيديكم ..
ولكن .. ..
وقبل أن نَبسُط َ العلمَ في هذا المكان البسيط ونطلب العلم في البلاد الباسِطَة، ونسعى نبتغي من فضل الله في البسيطة، أود أن أقول:
أختي البحر، أخطأتِ مرة أخرى، فتعرفي على خطأك.
وكلنا ذو خطأ، وفي الأمر إن شاء الله بَسْطَة ..
عذرًا
وأرجومنكِ بَسْط ُ اعتذاري، وذلك لأني حين أردتُ بَسْط َ شئ من العلم بدا عليّ الانبساط ...
فعذرًا
هنا، كثر الكلام وترابطت المعاني والألفاظ في ذهني فاختلطت الحروف، فتعجلت فأخطأت ..
وفي مثال الأخت وضحاء:
السلام عليكم ..
بصراحة الموضوع أكثر من رائع .. و لابد من وجوده؛ فكيفي سترتقي لغتنا إن قبعنا تحت رحمة أخطاء تفسد جلال وجمال أحرفنا ..
ألسنا في الفصيح؟
لن يدخله إلا من هو محب للفصاحة وطالب لها؛ وحريّ بكل عضو أن يتّسع صدره لكل تصويب، ولو بسيط ..
الأخ أبو سارة .. أعجبني ردك كثيرا .. ألم تسمعوا بمعاهد تصحيح اللغة، والإملاء؟ هنا تحصلون على ما فيها بالمجان! فهلمّوا
الأخ معاوية .. تفاجأت بردك، و حُق لشيخنا القيصري أن يهتف .. فهل هنا من يعتمل حقد في قلبه؟! أم الرمي جزافاً بذلك هو ديدن البعض هنا .. ارتقوا بأقلامكم!
أحيي فيك همتك في ملاحقة أحرف حادت عن الصواب ..
وأنا هنا أدعوك دائما لمشاركاتي كوليمة مفتوحة أنى شئت لك ولكل فصيحي ..
دم أحرفي أهدرته لكم .. ولكن (اشحذوا سيوفكم كي لا تتأذى الذبيحة) ..
الياء في كلمة كيفي جاءت زائدة متطفلة مترابطة متشاكلة في ذهن وضحاء مع الياء المؤنثة في كلمة سترتقي فكتبت بسرعة هكذا فكيفي سترتقي
..
والذي أعنيه يا أختاه: أن في الذهن ترابطا وتراشقا وجاذبية خفيفة شفيفة لا تُحمد بين المعاني والألفاظ وقوالبها وحروفها، وبسبب ذلك قد تتشاكل الحروف وتتناصص ويرمي بعضها ببعض، وبالتحديد حروف الكلمات المتقاربة فنخطئ في كتابة حرف الكلمة الثانية على شاكلة حرف الكلمة الأولى أو العكس، بسبب التناص الحرفي والأحداس غير المتوافقة المشتتة والمشوشة في أذهاننا، فلذا وجب التريث في التفكير والتريث في الكتابة حتى يتوافقان سويا في خط متوازي جميل مبارك يَحمَدُهُ العقل وينصره المنطق، ولن يتسن ذلك إلا بالتدريب والممارسة المستمرة للكتابة وهذا ما نسعى إليه في هذه الصفحات البديعات ..
ويشبه ذلك إلى حد ما صورة شعر الرأس المنفوش أعني (الشوشة الشوشاء)، ثم يهذبها المشط بأناة مع أغنية أو أنشودة أمام المرآة، فتتغير الصورة الشوشاء إلى شعر ناعم مريح يسر الناظرين ..
أرجو أن أكون قد أوضحت ما أرمي إليه ..
..
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 12 - 2005, 09:48 ص]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية
أجل اتضحت الصورة بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ولكن يبدو أنني قد ظفرت بصيد ثمين:
في تأني،
أليست تكتب هكذا: في تأن ٍ
؟
قد تتشاكل الحروف وتتناصص
هل فك الادغام هو الصواب هنا؟
بسبب التناص الحرفي
ما المقصود بالتناص؟
أم أن المقصود هو التراص؟
خط متوازي
أليست تكتب هكذا: متواز ٍ
؟
ولن يتسن
أليست تكتب: يتسنى
دون حذف لحرف العلة؟
الأستاذ الكريم
دمت سالمًا بإذن الله
ـ[# معاوية #]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 08:18 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، وصيدك ثمين كما ذكرت ..
أليست تكتب هكذا: في تأن ٍ
؟
أليست تكتب هكذا: متواز ٍ
؟
تنوين عوض عن حرف، وهو ما يلحق الأسماء المنقوصة الممنوعة من الصرف، في حالتي الرفع والجر، عوضا من آخرها المحذوف: كجَوارٍ وغَواشِ وعَوادٍ ونحوها من كل منقوص ممنوع عن الصرف.
فتنوينُها ليس تنوينَ صرفٍ كتنوين الأسماء المنصرفة. لأنها ممنوعة منه، وإنما هو عوض من الياء المحذوفة. والأصل:" جَواري وغَواشي وعَوادي"
أما في حال النصب فتُرد الياء وتنصب بلا تنوينٍ، نحو:" دفعتُ عنك عواديَ ".
وتتناصّ، صدقت
والتناص والتراص، من باب الإتباع
وأعني بالتناص الحرفي، الحروف المتراكمة في العقل ...
ولن يتسنى.
هذه مصيبة وليست صيدا ثمينا، فكيف حسبتُ حرف النصب جازمًا؟ ..
أرجو أن أكون سالما في مقبل كلماتي ..
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 08:55 ص]ـ
أرجو أن أكون سالما في مقبل كلماتي ..
طالما بقينا بشرًا فلن نسلم!
ألا توافقني؟!
عوضا من آخرها المحذوف
عوض من الياء المحذوفة
أليست (عن) أولى من (من) هنا؟!
لستُ متثبتة، ولكن في النفس منها!
فكيف حسبتُ حرف النصب جازمًا؟ ..
تقول الغالية أنا البحر في معرض تصويبها لزلاتي_والعهدة عليها_:
لدي ملاحظة هنا استفدتها من إحدى أستاذاتي و هي أن التنوين لا يكتب إذا تلا الحرف المنون فاصلة أو نقطة, إذن الصحيح كتابتها ( ... سؤالا؟) بلا تنوين ..
هكذا قالت ..
وقد أغضبتُها غير مرة بعدم امتثالي بادئ الأمر ..
ودونك الردود أعلاه ..
فاحذر سلمك الله من غضبتِها المضرية!!:)
الأستاذ الفاضل معاوية
شكرًا بارك الله فيك
وجزيت خيرا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 02:18 م]ـ
عودا على بدء أخي معاوية أخطأت-فيما يظهر لي- فتعرف على خطأك؟
أخي معاوية الصواب خطئك
و أما الخطأ الآخر فلم أصل إليه فوضحه جزيت الخير ...
أما الخطأ الذي أقصده هو قولك:"كلنا ذو خطأ"
أليس الصواب كلنا ذووا خطأ؟
بورك فيك ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 06:50 م]ـ
و كم من عائب قولا سليم****و أفته من الفهم السقيم
يبدو أني أخطئت في تخطئة أخي معاوية, فما من فرق بين قولنا كلنا ذو خطأ و قولنا كلنا صاحب خطأ
فإفراد ذو كإفراد صاحب ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 07:18 ص]ـ
و كم من عائب قولا سليم****و أفته من الفهم السقيم
يبدو أني أخطئت في تخطئة أخي معاوية, فما من فرق بين قولنا كلنا ذو خطأ و قولنا كلنا صاحب خطأ
فإفراد ذو كإفراد صاحب ...
السلام عليكم
مازلت أتردد على صفحتكم المشرقة بفيض علمكم الزاخر لأنهل من معينها العذب.
دمتم وبارك الله في علمكم.
. . . . . . . .
أستاذتي الفاضلة /أنا البحر
يبدو لي أن ماتحته خط بحاجة إلى إعادة نظر،وهذا هو التصويب، ومنكم نستفيد:
- "سليم " صوابها "سليما" لأنها نعت لـ "قولا"،وأظن الكلمة "صحيحا" وليس " سليما".
- أفته،صوابها "آفته".
- أخطئت،صوابها "أخطأت "
والله أعلم وأحكم
ـ[# معاوية #]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 02:26 م]ـ
أختي المعالي
طالما بقينا بشرًا فلن نسلم!
ألا توافقني؟!
أوافقك، ولكن أنت - ما شاء الله - سالمة في أكثر من موضع، وأنا خبط عشواء في مواضع كثيرة، فمن الحق أن أسعى للتوازن الإملائي، وأن أتحرى الخطأ في كلامي، فأصححه ..
أليست (عن) أولى من (من) هنا؟!
لستُ متثبتة، ولكن في النفس منها!
لا أدري، فأنا لست متثبتا أيضا، ولكن نقلت الكلام من كتاب جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني.
تقول الغالية أنا البحر في معرض تصويبها لزلاتي_والعهدة عليها_:
هكذا قالت ..
وقد أغضبتُها غير مرة بعدم امتثالي بادئ الأمر ..
ودونك الردود أعلاه ..
فاحذر سلمك الله من غضبتِها المضرية!!:)
أنا فطنٌ وعلى حذر من غضب أختنا البحر، ولكن القدر يسبق الحذر.
وقرأت ردودكما - سلمكما الله - وهي من الفائدة بمكان، ولكني نسيت وها أنذا قد تعلمت - إن شاء الله - ولن أنسى إن شاء الله.
انظري يا معالي: لن أنسى نصبتها بالفتحة المقدرة ولم أجزمها بحذف حرف العلة مثل ما فعلت مع ((لن يتسن)).
لقد تسنى لي ذلك، وإنما العلم بالتعلم والحمد لله:).
وجزاك الله خيرا.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 02:54 م]ـ
أختي الكريمة البحر
و "قد" أيتها العزيزة قد تلاها فعل مضارع فهي تفيد التشكيك يعني قد أأخذ بقوله و قد لا أأخذ ...
الخطأ في كتابة الهمزة - فيما يبدو لي - فالصحيح آخذ وليس أأخذ، إذ أن أصلها كما كتبت، لكن في الإملاء تكتب هكذا (آخذ) بورك فيك.
أما خطئي فقد برأتني منه، فجزاك الله خيرا.
ولكن، انظري لأخطائك التي صححها لك أخونا أبو سارة بارك الله فيه ..
وأيضا، لا تنسي كتابة الفاصلة (،) بدلا من الفاصلة (,) .. ، انظري ردي السابق لك ..
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 08:53 م]ـ
انظري يا معالي: لن أنسى نصبتها بالفتحة المقدرة ولم أجزمها بحذف حرف العلة مثل ما فعلت مع ((لن يتسن)).
إذًا تستحق الإشادة كما استحققتُها من قبل حينما امتثلتُ لأوامر الفاضلة أنا البحر خوفًا من غضبتها!:)
قلتَ سلمك الله:
انظري لأخطائك
أليست (إلى) أولى من (اللام) هنا؟!
وقلتَ أثابك الله:
انظري .... ردي السابق لك ..
أليس الأولى أن نضع (إلى) في الفراغ أعلاه؟!
وأن نستبدل (اللام) بـ (على) فيما تحته خط؟!
بارك الله فيك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 07:58 ص]ـ
أستاذي أبو سارة
بارك الله فيك و شكر لك هذا التصويب ...
(،) بدلا من الفاصلة (,) ..
أخي معاوية وضحت لي سابقا طريقة كتابة الفاصلة الصحيحة, فجزيت الخير , و لكني هنا لا أرى فرقا ظاهرا في الكتابة بين الفاصلتين اللتين كتبت!!
بورك في الجميع ...
ـ[# معاوية #]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:29 م]ـ
أختي المعالي
انظري لأخطائك ..
انظري ردي السابق لك ..
.
لما قرأت الجملتين مرة أخرى وأمعنت النظر في التركيب، وجدت أن (إلى) أولى من (اللام) كما تقولين، ولكن في النفس من ذلك شيء.
وكذلك الحال مع عليكِ.
والله تعالى أعلم.
ولكن لي سؤالا، لم يجبني أحد، لم هي كذلك؟
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:33 م]ـ
الأستاذ الفاضل معاوية ..
في النفس من ذلك شئ
ألم نتفق على أنها تكتب: شيء؟!
ولكن لي سؤالا،
لأن سؤالا اسم لكن منصوب ..
هذا في حدود علمي القاصر
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[# معاوية #]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:41 م]ـ
أختي البحر
كنت أحسب أن هناك فرق بينهما , وتبين لي الآن أنه لا فرق بين الفاصلة (،) والفاصلة (,) ..
وإذن ..
لكل منا الخيار, فمن شاء فليكتب بفاصلة الواو (,) ومن شاء فليكتب بفاصلة النون (،).
وفي الأمر سعة إن شاء الله ..
وبورك فيك يا أخية ..
ـ[# معاوية #]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:52 م]ـ
يا أختي نسيت ;)
وقد عدلتها الآن ( ops ، الحمد لله تداركت التوازن الإملائي، وأثبت كينونتي الإملائية قبل فوات الأوان ..
وشكرًا لمساعدك في الإعراب، ولكن (لكن) نونها مخففة ليست مضعفة فهل لكن تعمل في كلتا الحالتين؟
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا معاوية ..
(لكن) نونها مخففة ليست مضعفة فهل لكن تعمل في كلتا الحالتين؟
الحق لاأعلم!
ولعل أهل الحل والعقد يفتوننا في هذا!!
الغالية أنا البحر:
أستاذي أبو سارة
أليست: أباسارة؟!
لأنك أردت النداء فيما يظهر لي!
شكر الله لكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 08:56 ص]ـ
أستاذي أبو سارة
الغالية معالي كنت أفكر في ذلك أثناء الكتابة و بدا إلى ذهني أنها عطف بيان لكلمة أستاذي فأستاذي هو أبو سارة و أبو سارة هو أستاذي فلا فرق بين الكلمتين ...
على كل قد يجوز الوجهان ... :)
بورك فيك ...
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 09:49 م]ـ
أهلا غاليتي
بدا إلى ذهني أنها عطف بيان لكلمة أستاذي فأستاذي هو أبو سارة و أبو سارة هو أستاذي فلا فرق بين الكلمتين ...
أليست (أستاذي) منادى حقه النصب لأنه أضيف إلى ياء المتكلم؟
ومن ثم نُصبت (أبا) لأنها عطف بيان_كما ذكرتِ _والمعطوف يتبع المعطوف عليه إعرابًا ...
الرأي لك عزيزتي
فمنكم نتعلم
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 08:05 ص]ـ
أليست (أستاذي) منادى حقه النصب لأنه أضيف إلى ياء المتكلم؟
أصبتِ جزيت الخير ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 08:32 م]ـ
يا الله ..
ما أجمل نقاشكم ..
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 01:37 ص]ـ
أهلا وضحاء
أجل كان جميلا
ولو كنتِ بيننا لازداد جمالا!!
تحيتي إليك ..
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 07:35 م]ـ
الحق كانت حربًا ضروسا، رأينا فيها فنونًا قتالية رائعة!
أثبت الأبطال خلالها أن اللغة في حصن حصين بإذن الله مادام هناك من يقف بسيفه دونها ذائدًا عن حماها .. ولله الفضل والمنة أولا وآخرا ..
لأستاذنا البديع شكرٌ خاص يليق بفتحه قناة لهذا العطاء الجليل ..
ولكل من أدلى بدلوه وأعطى_ وأنا منهم:) _ ثناءٌ عاطر صادق ...
ولأن هذا الركود لا يليق بصفحة توهجت منذ إنشائها بشكل متواصل دون كلل ولا ملل، وتقديرًا لنشاط أستاذينا الفاضلين معاوية وأنا البحر الملحوظ هنا في الفترة الأخيرة_ ولا أغفل متابعة أستاذنا أبي سارة الرائعة_ فقد قررتُ تقديم هديتين ثمينتين لهما عرفانًا بجهودهما الكبيرة!!
أما ماهي؟
فأقول: إنها عبارة عن ذبيحتين_على حد تعبير الغالية وضحاء_ إحداهما للأستاذ معاوية،والأخرى للأستاذة أنا البحر!!:)
كونا بالانتظار أستاذينا الفاضلين
سآتي بهما يومًا بإذن الله
وأرجو ألا يطول انتظاركما!:)
شكرًا لكما وللجميع
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 02:44 م]ـ
علم الله بدائع الفوائد التي جنتها أختكم من هذه الصفحة و من توجيهات إخوتها و التي دعتها إلى الانتباه لما تكتب ...
فشكر الله لهم جميعا, والشكر موصول لمبدع هذه الموضوع ...
و لا أنسى أن أتوجه بالشكر الجزيل إلى العزيزة معالي و التي قدمت لي و لأخي معاوية هذه الهدية
إنها عبارة عن ذبيحتين_على حد تعبير الغالية وضحاء_ إحداهما للأستاذ معاوية،والأخرى للأستاذة أنا البحر!!
نحن بالانتظار أيتها الغالية:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 04:48 ص]ـ
حسنا
الأستاذ الفاضل معاوية ..
هديتك ..
مشاركة لأستاذنا أبي سارة وفقه الله:
أهلا بالأستاذ أحمد
وضعتُ لك بالأسفل رابطا تجد فيه طريقة إستعادة بريدك المسروق.
ثم يا أخي أحمد حبذا لو حاولت الكتابة باللغة الفصحى،لأنها أفضل من الكتابة العامية كما لايخفاك.
متقننيش:)
والحق أنني تعبت كثيرًا قبل أن أجد هذا الصيد لأبي سارة!!:)
فما عهدناه إلا مالكًا لناصية البيان سالكًا سبيل السلامة اللغوية .. ماشاء الله لاقوة إلا بالله!
أستاذ معاوية
دونك مشاركة أستاذنا أبي سارة .. :)
نحن بالانتظار ..
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:04 ص]ـ
الغالية أنا البحر ..
هديتك صيد ثمين جدًا ...
العزيزة أنشودة المطر ..
أشكر لك حضورك الجميل كعادته .. وإن كان شحيحاً.
هل من الممكن إخباري عن مصدر أن الرمز (كآلية تعبيرية) نشأ من مذهب الرمزية؟
دونك _عزيزتي_ مشاركة وضحاء ..
ولا ترقبي فيها إلا ولا ذمّة!!:)
بانتظارك
ـ[# معاوية #]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 11:46 م]ـ
شكرًا للأخت المعالي، وجزاها الله خيرا ..
والحق أنها هدية تملأ الصفحة بالبركة العلمية والتوهج الإملائي والتعزز اللغوي ..
وإني لأعرف الآن، أين يكمن الخطأ الذي استحدثه أستاذي أبو سارة؟ وسأقول له:
الخطأ،هو قولك للأستاذ أحمد: ((طريقة إستعادة بريدك))
:)
ما هكذا تكتب الاستعادة يا أبا سارة!، إنما تكتب بهمزة الوصل، لأنها مصدر الفعل السداسي (استعاد)، فالماضي السداسي وأمره ومصدره، كلها جميعًا تكتب همزتها بالوصل، فَصِل رحمَ لغتك ولا تقطع همزات وصلِها، بورك فيك: rolleyes: .
وددت لو أن أختي البحر تمنحني ذبيحتها:) ..
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 12:05 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ معاوية قبولك الهدية، والتعامل معها بهذه الحرفية اللغوية العالية!!:)
وددت لو أن أختي البحر تمنحني ذبيحتها ..
ظننتك ستأتي بذبيحة لنا بدلا من تمنّي ذبيحةٍ أهديت إلى غيرك!!:)
بارك الله فيك ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 05:45 ص]ـ
"ذبيحة" ... "هدية" ...
يبدو أنها مصطلحات تزامنت مع قرب موسم الحج:)
إخوتي وأخواتي الكرام
جزاكم الله عنا كل خير ونفع بكم وبعلمكم.
يعلم الله أني أفرح بهذه التصويبات لأنني بالفعل بحاجة إلى من يعلمني ويقوّم قلمي، وأنا على يقين بأن أخطائي تُعجز العادّ وتعيي المتتبع،والخطأ الذي ذكره الأستاذ معاوية، هو عندي من "الصغائر"، ولو بحث عن "الكبائر" - وما أكثرها – فلن يجد بدا من التمثل بقول الشاعر:
تكاثرت الظباء على خراش ... ومايدري خراش مايصيد:)
ومشكلتي مع القواعد أني أحفظ بعضها إلا أني أهمل تطبيقها،ولعل تنبيه الأستاذ معاوية يدفعني إلى التطبيق مستقبلا،سأحاول معكم – رغم قلة الزاد و البضاعة – والفضل لكم دون شك.
ورغم قلة البضاعة إلا أني أتبجح بذائقة "على السليقة":)، مع العلم أني لم أجد من يوافقني على هذه الذائقة!
هذه الذائقة جعلتني أرتاب من قول الأستاذ معاوية: ... والتعزز اللغوي ...
فهل ألحق الذائقة مع همزة الوصل أم لا؟:)
ملحوظة: في مشاركتي التي أشارت إليها أمة الله "معالي ":) توجد كلمة "متقننيش"، والسؤال: هل هي على وزن "مستفعلنيش" أم فعللننيش":)
ملحوظة أخرى: أكثرت لكم الكتابة لتشبعوا من الصيود،ومن صاد شيئا فسأحذف مشاركته:)
أعزكم الله بطاعته ونفع بعلمكم.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 08:59 ص]ـ
جزيت الخير غاليتي معالي ...
بل لعلها صيدان ...
هديتك صيد ثمين جدًا ...
.. وإن كان شحيحاً.
لا يكتب تنوين الفتح عند الوقف ... "سأتأكد من هذه الملحوظة"
كآلية تعبيرية
ما رأيكم في استخدام كاف التشبيه هنا ...
(في القلب منها) _كما يقول أهل الحديث_ ..
بورك فيكم ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 03:33 م]ـ
يقول تعالى:
"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان"
هاتان هديتان -أو كما عبرتم ذبيحتان- أهديهما لأختنا العزيزة معالي جزاء ما أعطت ...
بعد الامتحانات سيكون لي موضوعا- إنشاء الله- في منتدى الأدب ...
وفيها توفي إبراهيم ابن محمد بن عرفة المعروف بنفطويه النحوي الواسطي ...
بانتظارك ...
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 12 - 2005, 01:20 ص]ـ
لا أدري كيف نسيت هذا الموضوع الأثير ولم أزره منذ زمن؟!!
سأعود لا حقا
جزيتم خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 12:18 م]ـ
سأبدأ من عند أستاذنا أبي سارة ..
حياك الله أستاذنا وبياك
وأنت بالفعل كما قال الأول:
ولستُ بنحوي يلوك لسانه
ولكن سليقي أقول فأعربُ
تبارك الله:)
لن أصيد شيئًا لأنجوَ من ممارسة سلطتك على مشاركاتي!!:)
بارك الله فيك
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 10:34 م]ـ
تأخرتُ كثيرًا غاليتي أنا البحر، فأستميحك العذر!!
أما عن الصيدين، فمبارك ما ظفرتِ به!!:)
الحق أن أجدادنا كانوا على حق حين قالوا: (من حفر لأخيه حفرة وقع فيها)!!!:)
وذاك نصرٌ لوضحاء عليّ!!:)
أما عن هديتك الثمينة:
بعد الامتحانات سيكون لي موضوعا- إنشاء الله- في منتدى الأدب
موضوعٌ >> بالرفع
إن شاء >> وبين الاثنين فرق في المعنى لا يخفى
وفيها توفي إبراهيم ابن محمد بن عرفة المعروف بنفطويه النحوي الواسطي
(ابن) لا تُكتب بالألف إذا وقعت بين علمين، وإنما تكتب (بن)!
شكر الله لك عزيزتي وأثابك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 11:17 م]ـ
(ابن) لا تُكتب بالألف إذا وقعت بين علمين، وإنما تكتب (بن)!
شكر الله لك عزيزتي وأثابك ..
السيدة الفاضلة معالي
الحرف المتصدر كلمة (ابن) أهمزة هو أم ألف؟
اعذروا ــ لله دركم ــ تخلفي عن السير في ركبكم المبارك؛ مع رجاء صادق ألاَّ يفتّ مثل هذا التقاعس في عضد أيٍّ منكم (منكنّ)!
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 12:40 ص]ـ
حيا الله أستاذنا البديع
الزلل وارد، ومنكم نستفيد ..
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ..
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 09:37 ص]ـ
تحية وسلام
الحرف المتصدر كلمة (ابن) أهمزة هو أم ألف؟
!
الحرف هو؟ أم هي؟
شكرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 01:31 م]ـ
حيا الله أستاذنا البديع
الزلل وارد، ومنكم نستفيد ..
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ..
الفاضلة معالي
لا أراه زللا محضا بقدر ما هو استعمال شائع .....
وفق الله الجميع.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 01:35 م]ـ
تحية وسلام
الحرف هو؟ أم هي؟
شكرا
أهلا وسهلا بأستاذنا الكريم القيصريّ ويبدو أنّه عاد وفي جعبته الكثير.
ما أراه على حدّ علمي القاصر: (الحرف هو) فماذا ترى؟ وما وجهه؟
لك عاطر التحايا.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 03:53 م]ـ
سلام وتحية
وشكرا لكم وإن شاء الله تعالى
نقول
تكونُ همزةُ القطع أصْلِيّة و زائدة، و تَقَعُ في أوّل ووَسَطِ وآخرِ الكَلِمة،
و تُرسَم و تُلفَظ أينما تَقَع ..........
و تَكون هَمزةُ الوَصْل زائدة ...........
فالصواب
هي الحرف وليس هو الحرف
وشكرا لكم
القيصري
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 05:23 م]ـ
سلام وتحية
وشكرا لكم وإن شاء الله تعالى
نقول
تكونُ همزةُ القطع أصْلِيّة و زائدة، و تَقَعُ في أوّل ووَسَطِ وآخرِ الكَلِمة،
و تُرسَم و تُلفَظ أينما تَقَع ..........
و تَكون هَمزةُ الوَصْل زائدة ...........
فالصواب
هي الحرف وليس هو الحرف
وشكرا لكم
القيصري
أحسنت أستاذي الكريم
ووددت ـ يا رعاك الله ـ لو أعدت النظر في سؤالي لتحدد المسؤول عنه أهو الحرف أم الهمزة ومن ثمّ تعيين المرجع.
وقد عنّ لي سؤال إذ قرأت مداخلتك القيّمة حول همزتي الوصل والقطع أرجو أن ينال حظّه من عنايتكم وهو: هل تأتي همزتا القطع في أول الكلمة ووسطها وآخرها أم أنّ محلهما في أوّل الكلمة فقط؟
لك عاطر التحايا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:22 ص]ـ
أين أنت يا بديع الفصيح؟
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:32 ص]ـ
أين أنت يا بديع الفصيح؟
أستاذي أبا ذكرى
سؤالك عن أساتذتنا هنا وهناك أثار الشجون!
حقا نفتقد أندادكم الكبار!!
نسأل الله لهم حسن الإياب.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:20 م]ـ
للتذكير فقط.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:05 ص]ـ
يا لك من أخ وفيٍّ
أشكر لك حرصك واهتمامك وعنايتك بإخوتك روّاد الفصيح والحقّ أن حروفي تتلجلج إن هي رامت السمو إلى نبيل أخلاقكم وسريّ أفعالكم.
فلتبق أيها الفاضل الأمجد تاجا على جبين الفصيح ولتدم أخا كريما ورائدا لبيبا.
اطلعت على اقتراح الأخ محمود درويش في منتدى النحو حول الأخطاء وعلاجها فقفز إلى ذهني هذا الموضوع القديم فجئت على عجل إلى المنتدى اللغوي لأبحث عنه بين الركام وكنت أجزم أنْ قد طواه النسيان ولفته يد البلى مع تقادم العهد إلاّ أنني فوجئت به في الصفحة الأولى وكأنني تركته أمس وما ذاك إلاّ أنّ روحا حية محبّة سرت فيه فأعادته جديدا شابا هاشّا باشّا في وجوه أضيافه ونداماه ...
تلك الروح العذبة هي روح الحبيب أبي ذكرى:
وأَرى روحكِ الجميلَةَ عِطراً
ضايعاً في مرابع الفصحاء (بتصرف)
رفع الله قدرك وأعلى شأنك في الدنيا والآخرة.
ولك أيها العزيز ولجميع من شارك في هذا الموضوع وسأل وانتظر عاطر التحايا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:46 م]ـ
بوركت أستاذ الفصيح بديع زمانه ووحيد عصره , وفريد دهره علماً وخلقاً
أضناني البحث , وأعياني التنقيب عن هذه الرائعة حتى قلت لن أراها.
وشاء الله ولله الحمد. أن تنالها أنامل كريمة سلمها الله.
ألا يحق لهذه الزاوية أن تثبت؟ لما لها من الفائدة في جبر عثراتنا , وتقويم أخطائنا.
ونأمل التفاعل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:04 م]ـ
أستاذي الحبيب بديع الزمان، أسأل الله أن يجمعنا أحبة على منابر من نور يوم القيامة.
والله إني لا أستحق معشار ما كتبت.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:24 م]ـ
بديع الزمان!
أنت حي؟
:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:10 م]ـ
بديع الزمان!
أنت حي؟
:)
:):):)
بارك الله فيكم جميعا
تابعت هذه الصفحات من أولها لآخرها , و الحق الحق أقول لكم (اقتباس انجيلي: D ) أني حزنت في بدايتها: mad: , و فرحت عند نهايتها:)
و أتمنى أن يتم تهذيب الموضوع من قبل المشرفين ,
بالله عليكم أجيبوني:
لو أن ضيفا أو عضوا جديدا دخل على هذا الرابط فأي انطباع سيأخذ وأي فكرة سيستنتج؟
و أكرر هذه النافذه فرصه للمبتدئين من أمثالى http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon6.gif كي يتعلموا و يصححوا أخطاءهم
و شكر خاص لكل من (بديع الزمان - معالي - أنا البحر - معاوية: rolleyes: - " أبو ذكرى " .. ) http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
أبو دجانة المصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:24 م]ـ
و أكرر هذه [ COLOR="Red"] النافذه فرصه للمبتدئين من أمثالى أبو دجانة المصري
بوركت يا أبا دجانة
وأهمس في أذنك تذكيراً بما قاله أبو الحسن محمد الجهالين لك في منتدى النحو والصرف. لا تنسى النقاط:)
النافذة , فرصة
دمت طيباً
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:34 م]ـ
بوركت يا أبا دجانة
وأهمس في أذنك تذكيراً بما قاله أبو الحسن محمد الجهالين لك في منتدى النحو والصرف. لا تنسى النقاط:)
النافذة , فرصة
دمت طيباً
سمعا و طاعة يا أبا طارق:):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:47 م]ـ
سلمك الله وعافاك أخي الفاضل
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
الكرام أبا طارق وأبا ذكرى وأبا سارة وأبا دجانة
رفع الله قدركم وأعلى شأنكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم.
جميع من تداخل في هذه الصفحة ساهم في إثرائها وترك أثرا جميلا في نفوس متتبعيها.
ولك أيها الجميل أبا سارة: حيّ أنا ولله الحمد؛ أسأل الله يحيينا على طاعته.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:38 ص]ـ
حيّ أنا ولله الحمد؛ أسأل الله يحيينا على طاعته.
مشاهدتي لحضورك المبهج تسرني كثيرا، أرجو أن تتعاهدنا بزياراتك المتعاقبة،وإن غبت ... فأنت حاضر في قلوب محبيك.
أسأل الله أن يحفظكم ويرعاكم
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 08:51 ص]ـ
^^^^
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها البديع الرائق اللغوي الحاذق. أحمد الله على وجود مثلكم في الفصيح , كما أحمده سبحانه على وجود بشر ومعالي وأبي سارة والبحروكل من رأيت في هذا المنتدى وفي هذا الموضوع.
قضيت مع هذه العثرات رحلة ممتعة اتسمت بروح الدعابة التي حاول المشاركون أن يخففوا بها من وقع أثر التصويب أو السلخ كما حلا لهم أن يطلقوا عليه , والرحلة قد تحلو بالعثرات! وأفدت من كثيرٍ ممّا ورد فيها , واتسمت أكثر المشاركات بالعمق والمشاركون بالفطنة والحذق, ومثل هذا الموضوع لايُهمل ولايُوارى؛ ففيه من الفوائد ما يجبر العثارى, فجزى الله معالي خيرًا على إهدائها لي هذا الصيد الثمين ,وياليتني كنت فيها جذعا؛ فأظفر بنصيبٍ وافرٍ من تلك الذبائح, أو ربما قلت: أحمد الله أني لم أكن معهم فأُسلخ!
ثم إنّه قد بدا لي في هذا الأمر رأي سأكتبه في مشاركة قادمة؛ لضيق وقتٍ سلفت الشكوى منه , ولكني سأعود إن شاء الله لبيان ما يمكننا عمله مسترشداً بآرائكم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
وأتيت في إثرك أيها الحبيب؛ لأقول: قرأت هذا السجل بتلهف قراءة أولية، وإني عائد إلى قراءتها بتأن وروية، ولا أرغب في المشاركة قبل هضم ما كتب، وهذه عادتي لا أستعجل المشاركة في موضوع قبل استيعاب ما كان فيه من قبل، وقد منعني ذلك من المشاركة في مواضيع كثيرة حبيبة إلى نفسي في هذه الشابكة، على رأسها تفسير غريب الكتاب، لشيخنا الأغر، فما زلت أقرأ ما كان فيه قبل هدايتي إلى الفصيح.
أما هذا الباب فيبدو أنه مما كان قديما في الفصيح ومات؛ إذ كان آخر المشاركات فيه قبل ما يقارب العام من اليوم، فأحيته معالي وأهدته إلينا بمناسبة انضمام حبيبنا شوارد إلى ركب الفصيح الميمون، وكم أحيت معالي من قيم ومعان، وكم أهدت إلينا-معاشر أهل الفصيح- من هدايا وذبائح وكنوز ومنائح.
ولي وقفات عند كثير مما مضى في معانيه ومبانيه، وبعد ذلك نزيد هذه القصيدة بيتاً أنا وحبيبي شوارد، وهذه دعوة منا للقدامى والقادمين؛ لبعث الموضوع من جديد؛ لنصل فيه إلى الرأي السديد والقول المفيد.
وإلى سلسلة من الوقفات مع ما مضى، مع الشكر للسابقين، وعلى رأسهم بديع الزمان والمكان وإن كنت لا أراه الآن مع ثلة من الفصحاء كان لهم فضل السبق علينا أعادهم الله إلينا بفضله ومنِّه:
لو قبل مبكاها بكيت صبابة* بسعدى شفيت النفس قبل التندم
لكن بكت قبلي فهيج لي البكا* بكاها فقلت: الفضل للمتقدم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 07:23 ص]ـ
الغريب أن الموضوع لم يحسم بعد عشر صفحات من السجال المستمر، فقد شغل المشاركين تصحيح الأخطاء والجدل حول بعضها عن حسم القضية الإجرائية المهمة في هذا التحاور المفيد، وهي: هل يصحح الخطأ في موضعه أو ينقل إلى هذه الصفحة؟ ولا بد من حسم هذا الخلاف ولو بالتصويت.
رأيي أن يصحح الخطأ في موضعه، ولا حرج في ذلك؛ إذ الإنسان خطاء، واللغة العربية من دين الإسلام، ذكر ذلك شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم، ولا مخالف من أهل العلم في ذلك حسب علمي القاصر. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولا أظن أن كل كاتب في الفصيح يأتي إلى هذه الصفحة بعد كل مشاركة؛ ليرى: هل صحح له شيئ أو لا؟ ولا تخفى صعوبة ذلك على الجميع، وهل نطلب من كل من يقرأ شيئاً في أي منتدى من منتديات الفصيح الكثيرة أن يزور هذه الصفحة؛ ليرى إن كان ما قرأه يخلو من الأخطاء أو لا؟ دعونا نصحح الخطأ في موضعه بأسلوب لطيف، بعد التأكد. هذا مع احترامي للرأي المخالف؛ لما رأيت في أيامي القليلة مع الفصيح من ضيق بعضهم ذرعاً بالتصحيح، فقد طال الأخذ والرد بسبب التصحيح في موضوعات ما كان لها أن تطول، وقد كنت السبب في ذلك، ولستم في حاجة إلى الأمثلة. فلنحسم هذه القضية الآن. فما رأيكم دام فضلكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:07 م]ـ
:::
أهلًا ومرحبًا بفصيح الفصيح صاحب البشر ثاقب الفكر, والرأي ما رأيتَ يا صديقي ,فقد هَديتَ إلى صلاحه ورفعتَ أعلام نجاحه؛فسطرتَ من البراهين الساطعة ما تتفق عليه عقول العقلاء وتنجذب إليه قلوب الفصحاء , وقد ذكرتُ في أوّل مكتوبٍ لي هنا بعض تلك البراهين, وملتُ إلى أن يكون تصويب الخطأ في مكانه وسياقه؛ وهو ما يؤيده كلُّ عقلٍ راجح, ولكنّي أميل إلى أن يكون مع ذلك ماهو له ردفٌ, وذاك بأن يُصحّح الخطأ في موضعه , ثم ّبأن ينقل هذا الموضوع ـ أعني موضوع البديع ـ من المنتدى اللغوي إلى المنتدى العام ويثبّت فيه ليفيد منه كل الأعضاء , وفاءً لسبق صاحبه واعترافًا بفضله؛ على أن يُخصص لشرح نبذ ٍ مختصرةٍ جدًا في المسائل اللغوية التي يشيع فيها الخطأ في الفصيح؛ لتكون مرجعا لغويًا موجزًا لما ندّ عن أهل الفصيح من قواعد الكتابة وروافد الإصابة, أوالاكتفاء فيه بالتنبيه على مايشيع في الأعضاء من الأخطاء مع بيان الصواب فيها, فيكون هذا أشبه بقاموسٍ موجزٍ للأخطاء الشائعة وبيان الصواب فيها , ولا ضير في أن يضاف إليه أيضًا ما يحضر أهل الفصيح من فوائد في هذا الباب ليكون الصوابُ ماثلًا للمستبصر , والجوابُ حاضرًا للمستفسر ,وجابرًا للمتعثر, ولا ضير في أن يكون هذا الموضوع أيضا مكانًا للسؤال عن صحة تعبيرٍ ما أو رسم كلمة على أن يكون الجواب على شرط الاختصار كما تقدم.
... فما قول أهل الفصيح والمشرفين فيه؟
وجزى الله خيرًا الفاضلَ بديع الزمان على سبقه وأعاده الله إلى إخوانه سالمًا غانمًا , وأفصحَ أهل الفصيح بشرًا لبكائه وجبره العثرات وانضمامه إلى ركب البكّائين, ولمعالي على نظمها دموع الباكين في عقدٍ تكلّل بالوفاء والذكاء, على تباعد أزمان البكاء!
لو قبل مبكاها بكيت صبابة* بسعدى شفيت النفس قبل التندم
لكن بكت قبلي فهيّج لي البكا* بكاها فقلت: الفضل للمتقدم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
أما أنت-أيها الحبيب- وأنا فرأينا واحد لا محالة، فإذا كنت أنت أنا فمن أنا؟ أو كما قال الآخر: بكم اتحدتُ هدًى، فلو حييتكم لقلتُ: السلام عليَّ؛ إذ أنتم أنا. وقد أحسن الحافظ الشيرازي في هذا المعنى حين قال:
قال لي المحبوب لما جئته *من ببابي؟ قلتُ: بالباب أنا
قال لي: أسأت تعريف الهوى * حينما فرقت فيه بيننا
و مضى عام فلما جئته * أطرق الباب عليه موهنا
قال: مَن؟ قلتُ: انظر فما * ثمَ إلا أنت بالباب هنا
قال لي: أحسنت تعريف الهوى*وعرفت الحب فادخل ياأنا
فما دام الشأن كذلك فلننتظر آراء الآخرين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
بوركتما من أستاذين فاضلين
أولاً: بالنسبة لتصحيح الخطأ في مكانه فذلك رأيي , وتحسبًا لتضايق الأعضاء أحيانًا نحبذ طرح التصحيح في قالب من المرح والمزاح بعيدًا عن الغلظة في القول كما نراها من الكثير هداهم الله.
ثانيًا: أرى - والرأي لكم - أن الموضوع مكانه المنتدى اللغوي لا العام.
ثالثًا: لا بأس من نقل الأخطاء إلى هنا بعد تصحيحها في أماكنها بغرض التوسع والإبانة.
رابعًا: أنار الله دربكما , وأسعدكما في الدنيا والآخرة
ولبديع الزمان الشكر الجزيل على طرحه الراقي
دمتم بخير
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
أحسنت تعريف الهوى أيها الحببيب اللبيب, وبلغ بك حدًا اختلّ به وزني ( ops ووزنك:)؛ ولم يُعِدني إليه إلا اشتغالي بذبح (خرافٍ) سُقتَها إليّ:
أما أنت-أيها الحبيب- وأنا فرأينا واحد لا محالة، فإذا كنت أنت أنا فمن أنا؟ أو كما قال الآخر: بكم اتحدتُ هدًى، فلو حييتكم لقلتُ: السلام عليَّ؛ إذ أنتم أنا. وقد أحسن الحافظ الشيرازي في هذا المعنى حين قال:
قال لي المحبوب لما جئته *من ببابي؟ قلتُ: بالباب أنا
قال لي: أسأت تعريف الهوى * حينما فرقت فيه بيننا
و مضى عام فلما جئته * أطرق الباب عليه موهنا
قال: مَن؟ قلتُ: انظر فما * ثمَ إلا أنت بالباب هنا
قال لي: أحسنت تعريف الهوى*وعرفت الحب فادخل ياأنا
فما دام الشأن كذلك فلننتظر آراء الآخرين.
فأمّا هدًى في البيت المنفرد فأحسبها: هوًى؛ لمناسبة السياق وماعليه بناءُ البيت, وأمّا (لقلتُ)؛ فقد اخترتَ فيها الأفصحَ لأنّك الأفصح, ولكنّ الشاعر بناها على مادونه لينجبرَ كسرُه, فلو قلتَ: قلتُ (بغير اللام)؛لجبرتَه فأصبح:
بكم اتحدتُ هوًى، فلو حييتكم ...... قلتُ السلام عليَّ؛ إذ أنتم أنا
وأمّا أبياتُ الشيرازي؛ فيَجبرُ ما انكسر منها بفيض حبك ـ أن تكون هكذا:
قال لي: أخطأتَ تعريف الهوى ...... حينما فرّقتَ فيه بيننا
ومضى عامٌ فلمّا جئتُه ...... أطرق الباب عليه موهنا
قال لي: من أنت؟ قلت: انظر فما ...... ثمَّ إلا أنتَ بالباب هنا
لعل في هذا استعجالًا منّي في تطبيق الفكرة:) , وقد بدأتُ تطبيقها في بعض مواضع الفصيح ليتقوّى القولُ بآثار العمل؛ فما وجدتُ إلا خيرًا.
دمتَ محبًا أيها البشر, وننتظر آراء الفصحاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:28 ص]ـ
وبمناسبة الفيض والكسر أخي الحببيب؛فإني أسأل الله أن يجبر مصيبة أهل السودان فيما أصابهم, فعظّم الله أجركم وأجرهم, وسلّم أهلَنا في السودان وسائر الأوطان من كل سوء.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:18 ص]ـ
أما التصحيح فالقول قولك أيها الحبيب، ولا أقول: الرأي رأيك؛ إذ لا رأي هنا،بل خطأ وصواب، وليعلم الجميع أننا نفرح بالتصحيح؛ لأنه الصواب والحق الذي نحبه، ونحزن للخطأ يظل بلا مصحح؛ لأن ذلك دليل على عدم العناية أو المجاملة إيثاراً للخلق على الحق أوإيثارالسلامة على قولة الحق التي لا يدع لك صديقاً في كثير من الأحيان، والله المستعان.
وأما دعواتك لأهلك في السودان فآمين آمين آمين يا رب العالمين، ومثل ذلك لأهلنا في العراق والشام وأفغان وجميع بلاد الإسلام التي يصدق عليها القول:
أنَّى اتجهتَ إلى الإسلام في بلد * تجدْهُ كالطيرمقصوصاً جناحاه
ثم تعال-أخي الحبيب-معي؛ لنحيي أخانا الفاضل ومشرفنا الباهر الأستاذ أبا طارق على حضوره الرائع ومشاركته الجامعة الموجزة والبلاغة الإيجاز، ولعله نسي أن يوسع وعاء شكره الجزيل و وماعون ثنائه الجميل؛ ليشمل رفيقة دربه الأخضر في الفصاحة والإشراف وزميلة جهده الأنضر في العدالة والإنصاف الأستاذة معالي صاحبة الفضل في إحياء هذا الموضوع من ممات وبعثه من رقاد.
حياك الله أبا طارق وجزاك عنا خير الجزاء. ونطمع في مثل إطلالتك من جميع إخوتنا المشرفين وأخواتنا المشرفات؛ لأن لآرائهم قيمة ليست لغيرها، بسب غزارة علمهم بالفصيح وطول خبرتهم في الفصيح. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى من صالح القول والعمل.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 08:02 ص]ـ
قد أشار مشرفنا الأستاذ أبو طارق إلى نقطة في القضية، غاية في الأهمية، وهي ما أسميته من قبل: التصحيح بالتي هي أحسن لا بالتي هي أخشن، وهونهج يحتاج إليه الجميع في جميع الأمور، وحسبنا دليلاً على ذلك قول ربنا-تبارك وتعالى-:"وقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى"وأراني أشد الناس حاجة إلى هذه النصيحة الغالية-من الغلاء لا من الغلوً، نعوذ بالله منه- فما كان الرفق في شيئ إلا زانه ولا نزع من شيئ إلا شانه، ويدرك باللين ما يدرك بالعنف. وربما كان ضعفي في تطبيق هذا النهج الحميد والأمر الرشيد وفشلي في ممارسة فن المزح والمرح الذي أشار إليه أبو طارق، من أسباب أحداث ما زالت آثارها في النفس باقية وعلى ساحات الفصيح بادية مع عدد من كرام الفصحاء وعظام النشطاء، وأدت إلى خروج الموضوعات عن مسارها واستقرارها على غير قرارها، ولولا لطف الله ورحمته ثم لباقة مشرفينا وحكمتهم لحدث ما يحمد عقباه ولا يرجى جدواه، والحمد لله على نعماه، فقد أعان عبده؛ ففهم الدرس ووعاه.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:25 ص]ـ
أواصل التمرين على ما سبق في هذا الموضوع، فأبدأ بقول صاحب الفضل أستاذنا البديع في مستهله:"كل عام وأنتم بخير" وهو قول مشهور في الأعياد والمناسبات، لكن ما نوع الواو بعد أنتم في هذه العبارة؟ أليس المعنى: أنتم بخير كل عام، والعبارة دعاء مما يسميه أهل البلاغة الجملة الخبرية لفظاً الإشائية معنًى؟ فما بال الواو في هذه الجملة؟ سؤال مستفهم ينتظر إجاباتكم لا استفهام مستنكر يرد كلامكم، فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:52 ص]ـ
وأثني بقوله - حفظه الله في غيابه ورده إلى أسرابه - في المستهل كذلك:" ... طامة كبرى"أليس الصواب هنا: الطامة الكبرى، بالتعريف؛ لأن أفعل التفضيل إذا لم يكن معرفا ب (ال) ولا مضافاً وجب أن يلزم التذكير والإفراد؛ ولهذا كثر دندنة علماء اللغة والنحو والصرف بالتلحين والتأويل حول بيت النواسيِّ في معشوقته الخمر:
كأن كبرى وصغرى من فقاقعها*حصباء در على أرض من الذهب؟
وهذا السؤال مثل سابقه أنتظر إجاباتكم عنه.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 10:09 ص]ـ
وأثلث بقول الأخ الغائب أيضاً معاوية- حفظه الله ورعاه -:" ... المعلومات الخاطئة" يبدو لي أنَّ من الأخطاء الدلالية الشائعة استعمال خاطئ وخاطئة، بمعنى خطأ. وهذا خطأ، فالفعل خَطِئَ مثل أخطأ في العربية، فالمزيد والمجرد هنا بمعنى واحد، وهذا كثير في أفعال العربية وهو أن يكون المزيد بمعنى مجرده , وإن كان الأصل أن يكون للزيادة معنىً ليس في المجرّد , فزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، لكن لكل قاعدة استثناء. واسم الفاعل من خَطِئ هو خاطئ بمعنى أخطأ فهو مخطئ. وبناءً على هذا فالخاطئ هو الذي ارتكب الخطأ، وليس الكلام الذي وقع فيه الخطأ، كما يكثر استعمال ذلك في هذه الأيام، فالكلمة، والإجابة، والعبارة والمعلومة، وما إلى ذلك لا توصف بأنها خاطئة أو خاطئ، بل الصواب أن توصف بأنها خطأ؛ لأن خاطئة مؤنث خاطئ وهو الذي فعل الخطأ، لا الذي حدث فيه الخطأ، ويدل على ذلك قوله -عز وجل-:" ... ناصية كاذبة خاطئة ... " والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:46 م]ـ
رأيي في موضوع - {جابرعثرات الفصحاء} -
أرى أن يصوّب الخطأ في المكان الذي أخطأ فيه صاحبه - ومن منّا لايخطئ -!!!! فذلك أحرى أن ينظر فيه, وأجدر أن يرجع عنه, أو أولى أن يعلق عليه على الأقل ..
ولي رأي آخر: أن يجعل مسمى الموضوع: (الأخطاء الشائعة)، ويكون موضوعاً عاماً لايخص فئة بعينها .. يدون فيه كل من يقف على خطإ نحوي أو صرفي أو أسلوبي في هذا المنتدى أو في غيره .. دون تسفيه أوتجريح ..
من ذا الذي ماساء قط ومن له الحسنى فقط
اللهم لاتجعلنا ممن يتتبع العورات , ويبحث عن الزلات ... آمين .. آمين ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي سامي الفقيه، وجزاك خيرا على إبداء الرأي في الموضوع. أما ما جاء في رأيك الآخر فهو موجود في هذا المنتدى، ولي رأي في طريقة سيره أبديته هناك، فلم أر أحدا التفت إليه؛ فتركته. ويبدو لي أن بين الموضوعين فرقا في الهدف وإن اتفقا في الغاية، فذاك يبنه على الأخطاء الشائعة؛ لتجنبها ابتداءً، وهذا ينبه على ما وقع منها فعلا في الفصيح؛ لتجنب تكرارها في المستقبل. والجميع متفقون على تجنب التسفيه والتجريح في كل الأحوال، وأن الخطأ واقع ضربة لازب، ولا محالة، وأنه لا بد من التلطف في التصحيح بعد التأكد من الخطأ، فليس الإشكال في وقوعه؛ إذ كل ابن آدم خطاء، بل في كيفية تصحيحه وعدم السكوت عليه؛ لأنه منكر من القول في اللفظ، وقد يكون كذلك في المعنى، ولعل من أهداف الفصيح القضاء على الأخطاء الشائعة في لغتنا اليوم.
والتصحيح اللغوي سنة درج عليها سلفنا الصالح، فإن كان ما يروى من أن رجلا لحن بحضرة النبي-صلى الله عليه وسلم- فقال:" أرشدوا أخاكم؛ فإنه قد ضل" محل نظر في سنده عند أهل الحديث، فإنه قد ثبت التصحيح اللغوي عن أبي بكر وعمر وعلي وغيرهم من الصحابة -رضي الله عنهم - ومن بعدهم، بل ثبت أن منهم من كان يضرب ابنه على اللحن، وهذه كتبهم تقارب المائة من لحن العامة، للكسائي إلى آخر ما ألف في هذه الأيام؛ فلا أظن أن ذلك يدخل في باب تتبع العورات والبحث عن الزلات، نعوذ بالله ونسأله-سبحانه- أن يحفظنا من ذلك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:57 ص]ـ
أعود إلى ما بدأته من إبداء بعض المآخذ على ما مضى في هذا الموضوع، فأبدأ بقول أختنا الفاضلة معالي:"هل يتم التصويب في ذات الصفحة التي ورد فيها الموضوع أم ... " أرى أن صواب العبارة: أ يكون التصويب في الصفحة نفسها أم ... أو: في الصفحة التي ورد فيها الموضوع أم ... ؛لأن العربية ليس فيها استعمال الفعل المساعد الذي تكرر في مشاركات معالي في هذا الموضوع تحديداً، من نحو: لو تم نقل الخطأ ... بدل: لو نقل الخطأ، و ... ويتم ترجمة الفكرة عمليا ... بدل: وتترجم الفكرة ... ،و: ويتم التصويب في نفس الصفحات ... بدل: ويصوَّب في الصفحات نفسها، و: لو تم تخصيص ... بدل: لو خصص ... ،وهل لا تستعمل في التصديق بل في التصور ولا يذكر معها معادل في هذا الأسلوب، والمناسب لذلك كله هو الهمزة على ما في كتب البلاغة، ومثل هذا يقال في عبارة مشرفنا الفاضل الأستاذ خالد الشبل:"هل يجري ... أم ... "،وكلمة (ذات) ليست من ألفاظ التوكيد المعروفة، على أن التوكيد يؤخر عن المؤكد، ولا أرى حاجة إلى التوكيد هنا.
أضيف قول معالي في مشاركة أخرى:" ... وبالتالي لم ينتفع هو أيضا ... ،وبالتالي خطأ في ترجمة عبارة عجمية، والمقصود: ومن ثَمَّ أو: لذلك، أو نحو ذلك من العبارات العربية الكثيرة.
ومن ذلك قول مشرفنا الفاضل الأستاذ أبي سارة:"إثراء الثروة اللغوية ... " وورد في مشاركات تالية استعمال هذا الفعل متعديا في نحو: أثرى الأخ الموضوع بمشاركته أو أثرى المؤلف المكتبة بكتابه، وكل ذلك يبدو لي خطأ؛ لأن أثرى فعل لازم لا متعدٍ، فأثرى الشخص أو الشيئ: بمعنى صار ثَريّاً في ذاته، وليس معناه جعل غيره ثرياً، والله أعلم.
وهذه الأخطاء الدقيقة من أخطاء المترجمين خاصة في الترجمة الفورية في وسائل الإعلام الحديثة التي يؤثر على الجميع؛ لمتابعتهم الأخبار باستمرار، حتى لا يهمل الفرد منا ما يحدث حوله في القرية الكونية، والحق أن كثيراً من هذه الأخطاء صارت من تاريخ هؤلاء الفصحاء الكرام، فمعالي-على سبيل المثال- صارت تكتب بلغة أدبية عالية في أسلوب جميل، ولا شك أن جمال الأسلوب عند كل كاتب مرحلة تأتي بعد صحة الأسلوب لغوياً. ونواصل إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 06:28 ص]ـ
ما شاء الله!!
صار للصفحة وهج مختلف، وبريق يُرى للناظر من بعيد!
لله درّ أشياخنا هنا!
لُمَعٌ والله، وإنما المحروم من فاتته هذه الصيود!
ولشيخنا بشر تحية تليق بعطائه الثرّ، وفوائده الجمة، أسأل الله أن يمتع الفصيح ببقائه.
لي عودة بإذن الله، لأن مقتضيات الإشراف تستلزم مروري الآن على موضوعات أخرى، فلعلي أنتهي منها ثم أعود.
رفع الله قدركم، وجزاكم خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 05:48 م]ـ
ولي رأي أن يجعل مسمى الموضوع: (الأخطاء الشائعة)
أرى أن يبقى العنوان دون تغيير إكرامًا لصاحبه
الأستاذ بشر: لو كنت سأشكر الأستاذة الفضلى معالي على كل معروف تقدمه للفصيح لما وسعني متابعة منتدى واحد من منتديات الفصيح
وحسبها منا دعوات من قلوب صادقة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:54 ص]ـ
صدقت، أخي الأستاذ، وعفوا ومعذرة، وإنما جاءت مناسبة لشكرها حين أعادت الحياة إلى هذا الموضوع، وقد يختلف هذا عن كل معروف آخر تقدمه للفصيح، وأرى من الخير أن نقول لمن أحسن أحسنت؛ فلا يشكر الله من لا يشكر الناس، وشكر منك في هذا المقام ليس كشكر من كل أحد من غير المشرفين، فشكركم فيه تشجيع على المزيد من العطاء. وإنما كان كلامي في هذا؛ لما لمسته فيك وفيها من حرص على إعطاء كل ذي حق حقه، وهو من الإنصاف الذي أراكما تمتازان به في الفصيح، فحاولت مشاركتكما في هذا الفضل، وإن لم أنجح في ذلك. بارك الله فيك، ولك العتبى حتى ترضى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:17 م]ـ
سلمت أيها الفاضل
ونشكر لك طيب مشاعرك , وحسن لفظك
وجزى الله الأستاذة خيرًا أن وهبت لنا هذا الخير بتوجيهها الطيب
بوركتم جميعًا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:00 ص]ـ
:::
بوركتما من أستاذين فاضلين
أولاً: بالنسبة لتصحيح الخطأ في مكانه فذلك رأيي , وتحسبًا لتضايق الأعضاء أحيانًا نحبذ طرح التصحيح في قالب من المرح والمزاح بعيدًا عن الغلظة في القول كما نراها من الكثير هداهم الله.
حياك الله أخي أبا طارق ,وبارك فيك , وشكر الله لك اهتمامك بالموضوع , وحسن ظنك بإخوانك , واسأل الله أن يعيننا على خدمة لغة كتابه عز وجل.
أمّا رأيك هنا فأراه يتفق مع رأي أكثر الذين صوتوا هنا ,وعليه فليتنا نبدأ بالاتفاق على الشروع في التصويب في مكان الخطأ لمافي ذلك من فوائد لاتحصى! وليكن ذلك كما اتفقنا بالتي هي أحسن , وبما هو أدعى للقبول , وليعلم كلّ منّا أن شرف الغاية يسمو بالنفوس!
ثانيًا: أرى - والرأي لكم - أن الموضوع مكانه المنتدى اللغوي لا العام.
ومازلتُ أرى أخي أن نقل هذا الموضوع إلى المنتدى العام وتثبيته هناك أجدى على الفصحى والفصحاء؛ على أن يخصص لبيان مسائل اللغة التي يكثر فيها الخطأ دون إسهابٍ فيها, مع التصويب في مكان الخطأ.
ثالثًا: لا بأس من نقل الأخطاء إلى هنا بعد تصحيحها في أماكنها بغرض التوسع والإبانة.
وهذا ما اتفقنا عليه, وعقدنا العزم عليه , وهو ما تميل إليه أكثر آراء الفصحاء حتى الآن!
رابعًا: أنار الله دربكما , وأسعدكما في الدنيا والآخرة
ولبديع الزمان الشكر الجزيل على طرحه الراقي
دمتم بخير
ولك بمثل ذلك أخي أبا طارق, وجزاك الله خيرًا على دعائك وجميل وفائك , وجزى الله خيرًا بديعنا الحاضر الغائب!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:26 ص]ـ
:::
أما التصحيح فالقول قولك أيها الحبيب، ولا أقول: الرأي رأيك؛ إذ لا رأي هنا،بل خطأ وصواب، وليعلم الجميع أننا نفرح بالتصحيح؛ لأنه الصواب والحق الذي نحبه، ونحزن للخطأ يظل بلا مصحح؛ لأن ذلك دليل على عدم العناية أو المجاملة إيثاراً للخلق على الحق أوإيثارالسلامة على قولة الحق التي لا يدع لك صديقاً في كثير من الأحيان، والله المستعان.
خلقٌ لايحسن التخلّق به غير النبلاء ,والحق أحقّ أن يُنتَصَر له! بارك الله فيك وزادك علمًا وتواضعا.
ثم تعال-أخي الحبيب-معي؛ لنحيي أخانا الفاضل ومشرفنا الباهر الأستاذ أبا طارق على حضوره الرائع ومشاركته الجامعة الموجزة والبلاغة الإيجاز، ولعله نسي أن يوسع وعاء شكره الجزيل و وماعون ثنائه الجميل؛ ليشمل رفيقة دربه الأخضر في الفصاحة والإشراف وزميلة جهده الأنضر في العدالة والإنصاف الأستاذة معالي صاحبة الفضل في إحياء هذا الموضوع من ممات وبعثه من رقاد.
لا فُضّ فوك من فصيح ٍ يجود لسانه بكل قولٍ مليح ,وهو كما قلتَ أخي الحبيب؛ فهما جديران بالتحية والتقدير؛ وإذ حييتَ فحييتُ أخانا أبا طارق؛فإنّي أثنّي بالتحية والتقدير لأختنا الفاضلة معالي على حضورها العالي في هذا المنتدى , ومتابعتها لمهمّاته الجليلة؛ فجزى الله خيرًا كل من يسعى لخدمة هذه اللغة الشريفة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:44 ص]ـ
أواصل التمرين على ما سبق في هذا الموضوع، فأبدأ بقول صاحب الفضل أستاذنا البديع في مستهله:"كل عام وأنتم بخير" وهو قول مشهور في الأعياد والمناسبات، لكن ما نوع الواو بعد أنتم في هذه العبارة؟ أليس المعنى: أنتم بخير كل عام، والعبارة دعاء مما يسميه أهل البلاغة الجملة الخبرية لفظاً الإنشائية معنًى؟ فما بال الواو في هذه الجملة؟ سؤال مستفهم ينتظر إجاباتكم لا استفهام مستنكر يرد كلامكم، فما رأيكم دام فضلكم؟
سؤالك في محلّه أستاذنا , وليس الأمر على ما ظهر لك من هذا القول؛ فهو فيما يظهر لي ويؤيده السياق المستعملُ فيه -على تقدير: كلُّ عامٍ يمرّ وأنتم بخير؛ فالواو فيه على هذا التقدير واو الحال؛ وعليه فالعبارة صحيحة فصيحة؛والبلاغة تقتضيه؛ لأنّ المقصود الدعاء باستمرار الخير وتجدّده في كل عام, فكأنّ الخير بوقوعه في جملة الحال يتجدّد ويتنوّع بتجدّد حال الزمان, وبين هذا والعبارة الأخرى فرقٌ كبيرٌ في الحس البلاغي , فالخيرفي قولنا: (أنتم بخيرٍ كلّ عام) ليس فيه الإيحاء بتجدّد الخيروتلازمه مع تجدّد الأعوام الذي يوحي به وقوعه في جملة الحال بعد العموم في قولنا: (كلّ عام وأنتم بخير).
وفضلًا عن ذلك؛ فإن وقوع الخير في العبارة المشهورة آخرا يفتح الدلالة على احتمال الدعاء بأمورٍ أخرى مع هذا الخير؛ فكأنهم قالوا: كل عامٍ وأنتم بخيرٍ وسلامٍ وصحةٍ وتوفيقٍ وماسوى ذلك من وجوه الدعاء بالخير , ولا يتيح موقع كلمة الخير في عبارة: (أنتم بخيرٍ كل عام) مثل هذا المعنى الذي هو عند البلاغيين بمحل؛ فهو لا يدلّ على غير الدعاء بالخير.ومعلومٌ أنّ الكلام يُحملُ على الأبلغ ,هذا ما أراه؛ فما رأي أستاذنا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:42 ص]ـ
الحمد لله على عودك أخي الحبيب، والعود أحمد، أصابني شيئ من الحزن إثر غيابك القصير؛ فغبت يومين من أثر ذلك، وها أنت ذا تعيد إليَّ الفرح والنشاط معا، فبارك الله فيك، وجزال خيرا، وحفظك ورعاك ولا حرمني صحبتك.
وبهذه المناسبة: كل عام وأنت بألف خير، واسمح أن أقيم على رأيي السابق في هذه العبارة إذ لم يظهر لي إلى الآن - ولا أقول: حتى الآن -وجه الحق فيما تكرمت بسوقه من الحجج البلاغية الجميلة التي أرى أنها جميعا يمكن أن تدل عليها العبارة دون الواو، ولا وجه فيما يظهر لي لوجود الواو في هذه العبارة التي لم أعثر على نظير لها في نص يحتج به، ولعل ذلك من قصور اطلاعي على نصوص كلام العرب الذي يحتج به عند علماء العربية. والسؤال الذي أحب أن أكحل ناظري بإجابتك عنه: أين خبر المبتدأ (كل)؟ أليس هو بالرفع؟ ومنذ متى بدأ العرب يستخدمون هذه العبارة في التهنئة بالمناسبات؟ ودمت لي أخا عزيزا وصديقا مخلصا ورفيقا في درب الفصيح مؤنسا.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:35 ص]ـ
ما زلنا نمتح من هذا المورد العذب الزلال!
لله هذا العطاء الفيّاض!
لله هؤلاء الكبار!
ما باليد سوى الدعاء، فليجزكم عنا الإله خير الجزاء، وحسبكم بها أبلغ ثناء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:52 ص]ـ
أخي الحبيب د. بشر: سؤالك محل اهتمامي , ولكن حوائج طارئة صرفتني عن الرد. سأعود قريبًا إن شاء الله لوصل ما انقطع من هذه المدارسة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 06:10 ص]ـ
ما زلنا نمتح من هذا المورد العذب الزلال!
لله هذا العطاء الفيّاض!
لله هؤلاء الكبار!
ما باليد سوى الدعاء، فليجزكم عنا الإله خير الجزاء، وحسبكم بها أبلغ ثناء.
بارك الله فيك وفي عمرك وعلمك وجزاك خيرًا على دعائك وطيب ثنائك.
أختنا معالي: والله إن الواحد منّا ليخجل من تقصيره في حقّ هذه العبقرية لغة الذكر , ومن جهله بدقائقها وحقائقها , ويزداد خجلًا وحزنًا على أمته حين يذكر قول القائل: إذا أجدبت الأرض رُعي الهشيم!
فالله المستعان!
اللهم لا تجعلنا ممن يثنيه الثناء عن ثني ركبته في مجالس العلماء وشغل خلوته بمجالسة خير الندماء!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:37 م]ـ
:::
وجدت لك أخي الحبيب ولمن يريد الاستزادة في توجيه قولهم: (كل عام وأنتم بخير) - هذين الرابطين:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=501
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=808
وفيهما ما يتفق مع ما ذهبتُ إليه سلفًا ,وما زلتُ مقيمًا عليه , ولا أرى وجهًا مقنعًا للاعتراض على صحة هذا التركيب , ولا أستبعد صحة بعض التخريجات اللغوية التي ترى أن الواو زائدة فيه ,وهي في هذه الحال للتأكيد؛ويظهر لي أن نظير هذا الاستعمال في لغة العرب, أي وقوع الواو بين ركني الجملة الصغرى أو الكبرى , هو قوله تعالى: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ). (73) الزمر. ومع تعدد الوجوه في معنى هذه الواو عند المفسرين والبلاغيين فإنها أقرب نظيرٍ لعبارة (كل عام وأنتم بخير)؛ على تخريج زيادة الواو!
أمّا خبر المبتدأ (كلُّ) على رأيي الذي كتبتُه آنفا؛ فهو الجملة الفعلية (يمرّ) ,والجملة بعدها (وأنتم بخير) جملة الحال.أمّا تاريخ استعمال العرب لمثل هذه العبارة في التهاني فلم أقف عليه؛ولكن التركيب الذي يوافق وجهًا صحيحًا في العربية يعدّ صحيحًا وإن لم يسبق استعماله عند القدماء, ولو لم نقل بذلك لأوصدنا بابًا تنمو به اللغة وتمتدّ وتتطور.
أمّا قولي: حتى الآن مكان إلى الآن؛ فلعلّي ذهبت فيه إلى حرفيتها! ومازلتُ أطمع في بيان وجه الاعتراض!
فهذا بارك الله فيك ما يسّر الله في هذه العجالة , ودمت طيّبًا مباركًا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:14 م]ـ
:::
وأعود إلى مسألة (صغرى وكبرى)؛ فما ذكرتَه فيهما صحيح ,فإن فُعلى أفعل لا تستعمل إلا مضافة أو معرفة بأل, ويؤيده استعمال الكتاب العزيز:
لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى 23طه.
يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ 16الدخان.
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 18النجم.
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى 20النازعات.
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى 12الأعلى.
ولعلّ الأفصح فيها استعمالها معرفة بأل؛ إذ لم يرد في نصّ الكتاب العزيزاستعمالها مضافة!
أمّا لفظة (الصغرى)؛فليس لها شواهد من القرآن؛ لأنها لم ترد فيه مطلقا.
ولكن بعض النحويين استعلمها بلا إضافة ولا تعريف؛ورأى ذلك من باب الموافقة التي تشبه الإصطلاح في تبويب العلوم خاصة؛ ومن ذلك ما ورد عن ابن هشام؛ وهو قوله في تصديره لباب انقسام الجملة إلى صغرى وكبرى:
"انقسام الجملة إلى صغرى وكبرى
إنما قلت صغرى وكبرى موافقة لهم، وإنما الوجه استعمال فعلى أفعل بأل أو بالاضافة، ولذلك لحن من قال: 612 - كأن صغرى وكبرى من فقاقعها * حصباء در على أرض من الذهب ,وقول بعضهم إن من زائدة وإنهما مضافان على حد قوله: 613 - [يا من رأى عارضا أسر به] * بين ذراعي وجبهة الاسد يرده أن الصحيح أن من لا تقحم في الإيجاب، ولا مع تعريف المجرور".
وفقكم الله ورعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:24 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور شوارد، حياك الله بياك وسدد على هذا الخير وكل خير خطاك، وكل عودة وأنت بخير. وإنما كنت سائلا وقد جاءتني الإجابات تترى، فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأبقاكم لهذه اللغة الشريفة، ترودون رياضها وتذودون عن حياضها. ولعلك واجد في الرابط الثاني أن شيخنا البديع صاحب هذه العبارة في صدر هذه النافذة قد وصفها بفقر المعنى وضعف الصياغة وأن في أساليب العربية غنى عنها. ولا خلاف في صحة العبارة وإنما في النفس منها شيئ، فالخطب إذا يسير.
وأما حتى فأقصد أنها لا يجر بها إلا ما كان آخر شيئ.
وشكر الله لك إجابتك الضافية الوافية الشافية الكافية؛ فهي جميع الشبهات قاضية.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:41 ص]ـ
يبدو أننا اتفقنا- ولو من باب الإجماع السكوتي- على أن الخطأ يصحح في موضعه بعد التأكد مع الرفق واللين والصبر على ما لعله يحدث أحيانا من ردات الفعل من بعضهم، بعدم الاستجابة لها إلا بالتي هي أحسن.أليس كذلك؟ أنتظر إجابة أبي طارق ومعالي وغيرهما إن وجد.
وتبقى أهمية إحداث باب جديد نسأل فيه عن صحة كل كلمة أو أسلوب أو عبارة تشكل علينا، وما أكثرها عندنا! ولعل أستاذنا أبا مالك يتولى فتح هذا الباب قريبا؛ بما عرف عنه من المبادرة بالخيرات. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:48 ص]ـ
أمّا أنا؛ فتعجبني هذه العبارة (المحدثة) في التهاني, ويعجبني ما فيها من دلائل البلاغة , ولا بأس في أن يضيف المحدثون إلى اللغة مالم يكن فيها مالم يخالف سنن العرب في لغتهم. ويبدو أن طبع الأدب يدفعني إلى ذلك دفعًا, فالأدباء يميلون إلى التجديد والابتكارفي اللغة, وإن حاول النحاة صرفهم عن ذلك بمد القياس والعلل النحوية والصرفية:)
أسعد بوجودك في الفصيح , وأنتظرلقاءك القريب في مكة المكرمة المحرمة. وكل عام وأنتم بخير:).
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:41 ص]ـ
رعاكما الله، وبارك في علمكما!
يبدو أننا اتفقنا- ولو من باب الإجماع السكوتي- على أن الخطأ يصحح في موضعه بعد التأكد مع الرفق واللين والصبر على ما لعله يحدث أحيانا من ردات الفعل من بعضهم، بعدم الاستجابة لها إلا بالتي هي أحسن.أليس كذلك؟ أنتظر إجابة أبي طارق ومعالي وغيرهما إن وجد.
بلى، هو كذلك، يا شيخ.
سيكون حضور المشرفين، بإذن الله، مانعا من تطاولٍ لا ينبغي.
وتبقى أهمية إحداث باب جديد نسأل فيه عن صحة كل كلمة أو أسلوب أو عبارة تشكل علينا، وما أكثرها عندنا! ولعل أستاذنا أبا مالك يتولى فتح هذا الباب قريبا؛ بما عرف عنه من المبادرة بالخيرات. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
لعل أعرض على الشيخ أبي مالك ذلك، فهو سباق إلى الخير، ولا أخاله سيرفض مثل هذا النفع.
شكر الله لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:36 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
موضوع الأخطاء اللغوية طويل الذيل، وينبغي التفريق بين الأخطاء الواضحة والأخطاء المحتملة، فمثلا كثير من العبارات المستحدثة ليست خطأ من جهة المبنى، ولكن غاية الباب أن يكون التركيب جديدا، وهذا قد يدخل فيه المجاز أو التوسع أو الكناية ... إلخ، فلا ينبغي التسرع بتخطئة تركيب أو تعبير إلا بعد استفراغ الوسع في معرفة وجوه النظر فيه.
والكلمة الفاصلة في كل المسائل الخلافية لن تقال إلا يوم القيامة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:09 م]ـ
يبدو أننا اتفقنا- ولو من باب الإجماع السكوتي- على أن الخطأ يصحح في موضعه بعد التأكد مع الرفق واللين والصبر على ما لعله يحدث أحيانا من ردات الفعل من بعضهم، بعدم الاستجابة لها إلا بالتي هي أحسن.أليس كذلك؟ أنتظر إجابة أبي طارق ومعالي وغيرهما إن وجد.
رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي
ومن رد الهدية بالتوبيخ كان المشرفون له بالمرصاد:)
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:30 ص]ـ
1 - للسؤال عن البديع؟؟
2 - وللرفع ....
3 - ولأقول: إني لمست من بعض الفصحاء و (غير الفصحاء) نفورًا من التصويب , ومع هذا فما يردني عنه ـ على قيمته ـ كما قلت في موضع آخر ,إلا الاشتغال بغيره في الفصيح وغيره, وإلا ما قاله الفاضل الأستاذ خالد الشبل من وجود من تعدّ صوابه في بحر خطئه!! فما الصنيع في مثل هذه الحال , والوقت لا يُسعف, ألا ترون أن يتفرغ بعضنا لهذا العمل؛ ليكون هو الأولى عندهم دون غيرهم , على ألا يتخلّف عنه آخرون ,فما أنتم قائلون؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:45 ص]ـ
قرأت جهاد الموضوع بناء على أوامر د/بشر
سمعنا وأطعنا
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:55 ص]ـ
شيخنا د. شوارد، زادكم الله علما ونفع بكم
إن تفانيكم -وشيخنا د. بشر، ومن حذا حذوكما من أهل الفضل- في نشر العلم، والحرص على ديمومة تدفق العطاء، والمتابعة الدؤوبة لذلك دون كلل، كل هذا لهو من سيماء أهل العلم الصادقين المخلصين، وأحسبكم منهم والله حسيبكم!
لله أنتم!
ما أجلّ القرب منكم!
1 - أستاذنا البديع كان ضمن الطاقم الإشرافي في الفصيح، لكنه اعتذر عن الاستمرار لصوارف ملحّة على وعد منه بأن يهب الفصيح من وقته ما استطاع متى استطاع.
2 - رفع الله قدركم.
3 - من رأى في نفسه القدرة، وآنس من وقته السماح بفضلة، فليتقدم مشكورا مأجورا.
ولكني أجد الوعد عزيزا؛ لما يعقبه من ضرورة الالتزام، والالتزام متعذر في ظل الارتباط العلمي لجملة الأعضاء.
هكذا أرى، أستاذي، فماذا ترون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:01 م]ـ
أختي الفاضلةالأستاذة جهاد، بارك الله فيك وأضحك سنك، وإنما كان رجاء مني لا أمرا، ولكن ما الدليل على أنك قرأت الموضوع كما ينبغي؟! لا بد من شاهدي عدل أولهما خلاصة ما خرجت به من قراءة الموضوع والآخر خلاصة رأيك في الموضوع، وهو مهم جدا. وأنتظرك.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:08 م]ـ
فأبدأ بقول أختنا الفاضلة معالي:
"هل يتم التصويب في ذات الصفحة التي ورد فيها الموضوع أم ... "
أرى أن صواب العبارة:
أيكون التصويب في الصفحة نفسها أم ... أو: في الصفحة التي ورد فيها الموضوع أم ... ؛
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فتحية وسلام أخي الفاضل د. بشر
(يبدو أننا اتفقنا- ولو من باب الإجماع السكوتي- على أن الخطأ يصحح في موضعه)، فاسمح لي بابداء الرأي في تصويب التصويب
قلتم
أيكون التصويب في الصفحة نفسها أم ...
ونقول
التصويب يكون في الصفحة نفسها أم ...
لأنني أستفسر عن (التصويب) وأين يكون (في الصفحة نفسها أم في صفحة أخرى)
شكرا لكم
القيصري
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي القيصري، دعنا من التصويب وتصويبه وتصويب تصويبه الآن ولكن قل لي أين كنت أيها الكريم؟ فقد عرفت أن هذا الهمام من قدامى المحاربين على ساحات الفصيح، فالصوت صوته والصيت صيته، ويبدو أنه عاد والعود أحمد.
أما السؤال فهل يمكن أن تعيده لي يا أستاذ؟ فإني لم أفهم مرماه؛ ولم أنتبه لمجراه؛ لأعرف مأواه.
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في البداية أودّ أن أشكر المشرفين الكريمين أبا طارق و مغربيا أن أشارا عليّ بالمشاركة في هذا الموضوع القيّم إثر إنشائي موضوعا آخر ذا هدف قريب من هدفه (و إن كان ما بين صياغتي لموضوعي و صياغة أخينا الفاضل بديع الزمان لموضوعه كما بين السماء و الأرض) فشكرا جزيلا لهما و جزاهما الله خيرا.
وأودّ ثانيا أن أشكر الأخ الكريم صاحب الموضوع بديع الزمان، وجميع الإخوة الكرام و الأخوات الكريمات الذين أدلوا بدلائهم. شكر الله لكم جميعا و جزاكم خيرا كثيرا.
بعد قراءة سريعة ماتعة تبيّن لي أن هناك رأيان:
فرأيي القاصر_والرأي لكم_ أن الفائدة أكبر لو تم تصويب كل خطأ في مكانه ..
إلاأنني أفضّل أن ننقل الخطأ إلى هذه الصّفحة مشفوعا بصوابه فيما يشبه قسما للتدقيق اللغويّ؛ لتصبح الصفحة مستقبلا مرجعا تطبيقيا يتسنّى لزائرها أن يلمّ بكثير من الأخطاء وصوابها.
وأنا من مؤيّدي الرّأي الأخير:)
أمّا عن التّحفّظ الذي أبدته أختنا معالي:
لو تم نقل الخطأ هنا فلربما لم يزر كاتب الموضوع الأصلي هذه الصفحة وبالتالي لم يتعرف على خطئه .. وكذلك حال قارئ االموضوع الوارد فيه الخطأ ربما لا يزور هذه الصفحة .. وبالتالي لم ينتفع هو أيضًا!
فأرى أن يُثبّت الموضوع، و يُعلَن عنه في أكثر من موضع في المنتدى، وليتطوّع بعض رواده-أو كلّهم - بجعل رابطه في توقيعاتهم من باب الدّعاية له.
و هذا-في ظني- سيجعل أغلب الفصحاء يرتادونه من حين لآخر للاطّلاع على جديد الأخطاء و جديد التصحيح.
و لا يفوتني التّذكير بما كتبه الأخ الكريم أبو دجانة المصري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=89117&postcount=138)
لنكمل ما بدأتم مشكورين وبالله التّوفيق.
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 07:55 م]ـ
مبروووووووووووووووووووك
الصّواب: مبارك
أو غيرها من صيغ الدّعاء بالبركة: بارك الله لك أو بارك الله عليك
أمّا مبروك فدعاء على المخاطب لا له! لأنها من بَرَك.
يقال بَرَك البعير أي استناخ.
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:01 م]ـ
[ CENTER]
أخي الأحيمر: أعتذر منك
الصواب: أعتذر إليك
قال الله عزّ و جلّ:] {وَإِذَ قَالَت أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الأعراف164
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:47 م]ـ
ونصيحة مني
أن يتواصا المتحابان في الله فيوقظ أحدهما الآخر
الصواب: يتواصى (من التّواصي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:53 م]ـ
وتنصيب طه حسين عميدا للأدب لم يطمس سيط المبدعين من الأدباء المصريين وغيرهم
الصواب: صيت
الصِّيتُ: الذكرُ الحسنُ المنتشرُ بين الناس
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 03:56 م]ـ
بلغ الآنسه س وزوجها الذي لم تذكر إسمه ..
بلّغ الآنسة (بالتاء المربوطة لا هاء الغائب) س وزوجها الذي لم تذكر اسمه (الهمزة هنا همزة وصل لا قطع) ....
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
مرحبا بعودة الأستاذة نسيبة بعد طول غياب!
أستاذتنا المبدعة الأديبة الرائعة أحاول أن تكتب كلمة (حيا) في نحو (حيا الله أستاذنا ... ) هكذا: حيى.
ومثلها يؤخذ عنه؛ فلو بينتْ، حفظها الله، لأمثالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:56 م]ـ
أهلا بالأخت الفاضلة نسيبة، إذا جاز للضيف أن يرحب بأهل البيت، وشكرا لها على تذكيرنا بهذا الموضوع الذي طال عهدنا به، وأظن أننا كنا قد أجمعنا على عكس ما رأته نسيبة هنا، ولا بأس؛ ففي الأمر سعة.
أختي الكريمة، قلت:
"بعد قراءة سريعة ماتعة تبيّن لي أن هناك رأيان: "
ما رأيك في أن نقول: ... تبين لي أن هنالك رأيين؟ إلا إذا كنت على لغة من يلزم المثنى بالألف على كل حال، وما أظنك كذلك. بارك الله في جهدك الكريم.
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:32 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معالي
مرحبا بعودة الأستاذة نسيبة بعد طول غياب!
مرحبا بمعالي الأستاذة القديرة و الناقدة المحترفة معالي
لم يكن غيابا فإني لا أطيق الغياب عن الفصيح فلنسمّه- إن شئتِ - حضورا من وراء حجاب:)
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د سليمان خاطر
أهلا بالأخت الفاضلة نسيبة، إذا جاز للضيف أن يرحب بأهل البيت
أهلا بأستاذنا الفاضل د سليمان خاطر. أنتم من أهل البيت، بل من خيرة أهل البيت نحسبكم كذلك ولا نزكّي على الله أحدا.
لم يبدُ لي في ما قرأتُ –على عجل-إجماع،و إلاّ لما كتبتُ ما كتبت.
(وإن كان ثمة غرامة يحكم أهل هذه الصفحة المباركة -على مخالفي الإجماع- بأدائها فليكن لمن أشار عليّ بالمشاركة هنا النصيب الأكبر:))
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د سليمان خاطر
ولا بأس؛ ففي الأمر سعة.
نعم في الأمر سعة، وفي الأخذ بأحد الرّأيين- أو بكليهما- خير.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د سليمان خاطر
ما رأيك في أن نقول: ... تبين لي أن هنالك رأيين؟
أوافق بارك الله فيك، و ذاك هو الأصوب.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د سليمان خاطر
إلا إذا كنت على لغة من يلزم المثنى بالألف على كل حال، وما أظنك كذلك.
صدقت أستاذنا الفاضل، لستُ كذلك، إنّما هو خطأ أقع فيه أحيانا إذا فصل فاصلٌ بين "أنّ" و" اسمها "، فأرفعه!
أقال الله عثرتك.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيبة
بعد قراءة سريعة ماتعة تبيّن لي أن هناك رأيان:
الصواب: تبيّن لي أنّ هنالك رأيين (اسم أنّ منصوب بالياء لأنّه مثنى)
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:44 م]ـ
بطيء التأم الجروح
بُطْء: الهمزة المتطرفة تكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها، وهنا
كان ما قبلها ساكنا لذلك كتبت على السطر.
التِئام: الهمزة هنا متوسطة وحركة الحرف الذي قبلها كسرة، لذا كتبت على الياء.
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:47 م]ـ
كافئه بما يستحق
الصواب: كافَأَهُ
إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح تكتب على الألف
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:53 م]ـ
علمتني الحياة فوجدت تعليمها قديم
الصواب: قديمًا
حال منصوب (هل من مؤكّدٍ لصحّة هذا الإعراب؟؟) جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 04:08 م]ـ
جهد مبارك إن شاء الله
الصواب: كافَأَهُ
إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح تكتب على الألف
وقد تأتي الهمزة على ياء (كافئه) لسكون الهمزة وكسر ماقبلها لأنه فعل أمر.
وفي مثل هذه الألفاظ نحتاج إلى نقل العبارة كاملة؛ كي يطمئن القارئ , ويعلم علة التصحيح.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 11:47 م]ـ
قديما: مفعول ثان لوجد، وهو من أخوات ظن التي تنصب مفعولين أصلهما المبدأ والخبر، وأصل الجملة: تعليم الحياة قديم.
أنا مع الأستاذ أبي طارق في اقتراحه، وما زلت عند رأيي في تصحيح الخطأ في موضعه بطريقة لطيفة وتقبل ذلك من الجميع بصدر رحب، ومن منا لا يخطئ؟
أحيي الأخت الأستاذة نسيبة على جهدها الكبير هنا، بارك الله في جهدها وجزاها عن الفصيح وأهلها خير الجزاء.
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:35 ص]ـ
بوركتم، وجزاكم الله خيرا
.
وفي مثل هذه الألفاظ نحتاج إلى نقل العبارة كاملة؛ كي يطمئن القارئ , ويعلم علة التصحيح.
لو أعطى الممدوح للمتنبي نصف ملكه على هذه البيات لما كافئه بما يستحق
الصواب: كافَأَهُ
إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح تكتب على الألف
...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:32 م]ـ
وما زلت عند رأيي في تصحيح الخطأ في موضعه بطريقة لطيفة وتقبل ذلك من الجميع بصدر رحب، ومن منا لا يخطئ؟
أوافق الدكتور سليمان
ولا بأس من نقل مايحتاج إلى شرح وتوضيح؛ فقد ينتج عن التصحيح نقاش , ويتحول الموضوع إلى غير ما وضع له إن لم يُنقل
ولا ننسى شكر مبدعتنا نسيبة على جهدها الطيب
ـ[نسيبة]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
و الشكر موصول لكم و لصاحب الموضوع و لجميع المشاركين فيه.
بارك الله فيكم.
بارك الله بك أخي رعد على إختيارك الموفق
الصواب: اِختيارك
إضغط على الرابط للمزيد من المعلومات ولإجراء الإتصال
الصواب: اِضغط / الاتصال
سيحدث إلتباس
الصواب: اِلتباس
من مواطن همزة الوصل: المصدر من الفعل الخماسي (اِختيار) (اِتّصال) (اِلتباس) و الأمر من الفعل الثلاثي (اِضغط).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:37 م]ـ
ستجدي هنا مجموعة من الكتب التطبيقية
الصّواب: ستجدين
(إذ لا مسوّغ لحذف النون)
وذلك لانه ليس شديد!!!
وإذا
راينا شخص أخر
الصواب:
وذلك لأنه ليس شديدًا (خبر ليس منصوب) وإذا رأينا شخصًا (مفعول به منصوب) آخر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 10:11 م]ـ
هل يجوز: (لا أدري) من غير تكرار؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28292) أقصد تكرار (لا)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:39 م]ـ
أين أساتيذنا القيمون على مثل هذه الصفحات الرائعة في كتاب الفصيح، من أمثال بديع الزمان ونسيبة؟ رعاهم الله وحياهم وحفظهم غائبين وحاضرين.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
نعم، أين هؤلاء الأحبة؟ أين الشيخ بديع الزمان؟ آمل أن تصلكم رسالتي هذه.
وتحياتي الحارة إلى الشيخ سليمان خاطر.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:19 م]ـ
لك مثلها،أخي الكريم، وكل عام أنت بألف خير.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:54 ص]ـ
هل يجوز: (لا أدري) من غير تكرار؟ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=28292) أقصد تكرار (لا)
يجوز والله أعلم(/)
العرب يرسمون لفظ الجلالة خطأ / ادخل وإليك صواب الرسم بالتعليل
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 04:02 م]ـ
الأخوة الأفاضل، والأخوات الفضليات.
تحية اعتزاز بكم.
جرت العادة على أن نقلد بعض الأمور تقليدا أعمى، حتى وصل بنا الأمر إلى أن نقوم بتقليد رسم لفظ الجلالة على غير الرسم الصحيح وزودت كمبيوتراتنا ـ أيضا ـ بتزويد غير صحيح لهذا اللفظ، وهذه دعوة لمراجعة هذا الموضوع الذي سنقيمه بالدليل ـ إن شاء الله ـ:
الله
هذا هو الرسم الذي نتبعه عند كتابة لفظ الجلالة، والخطأ في رسمه يتمثل بوضع (شدة) علامة التضعيف فوق اللام الثانية مما يعني أن الرسم ـ على وفق المذكور ـ يكون ـ بعد فك التضعيف ـ بهذا الشكل (الْلْلَه) أي ثلاثة لامات، لأن الإدغام عبارة عن حرفين متماثلين أولهما ساكن والثاني متحرك، ولو لحظنا وجه الخطإ في الرسم لوجدنا:
(1) وأن هناك حرفين ساكنين تجاورا وهذا ما لا تجيزه قواعد اللغة إلا في حال الوقف فقط.
(2) وأن هناك ثلاثة حروف متماثلة متتالية، ولا يجوز ـ في العربية ـ أن تجتمع ثلاثة حروف متماثلة متتالية أبدا.
(3) وأن (ال) هنا تفيد استغراق الجنس وليست (ال) تعريف، لأن الله ليس بنكرة حتى يعرف، وإنما هو معرف بالذات الإلهية، فلو افترضنا أن لفظ الجلالة مضعف اللام الثانية، وحذفنا (ال) من البداية يبقى لدينا لفظ (لّه)، أي ـ بعد فك الإدغام ـ يصبح (لْلَه)، أي ابتدأ اللفظ بساكن، وليس هناك لفظ في العربية يبدأ بساكن.
(4) وأن أصل هذا اللفظ الجليل هو إلاه، فحفذت الألف المهموزة الأولى لدلالة الألف الثانية (بعد اللام) عليه، ولو نلحظ أن اللام في أصل الاستعمال ليست مضعفة.
أناشدكم أن لاتغلطوا في رسم أعظم لفظ على الإطلاق.
والله نسأل السداد في القول والفعل.
ولكم التقدير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 12:33 ص]ـ
الأخوة الأفاضل، والأخوات الفضليات.
حضرة الدكتور الألمعي/ حقي إسماعيل
أرانا الله وإياك الحق حقا ورزقنا اتباعه
أرجو أن تتقبل من أخيك هذا الومضات الخافتة،لأنه بحاجة إلى استنارة قبس علمك الوضاء.
أخي المفضال
بالنسبة لرسم لفظ الجلالة،ألا ترى أنك خرقت إجماع الأولين والآخرين؟،والسؤال هو: هل فاتتهم هذه المعلومة،أم لهم توجيهات أخرى؟
وقولك: الأخوة،والفضليات!
أليس الأصح: الإخوة،والفاضلات.
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 08:44 م]ـ
الأخ الكريم أبو سارة (حياك الله).
تحية قلبية صادقة.
أشكر لك ـ بدءا ـ أدبك الجم والغض في التعامل مع النص، ومع صيغة الطرح التي تنم عن خلق قويم.
أخي في الله:
1. في ما يخص لفظ الجلالة فرسمه الصحيح ما قدمت ـ والله أعلم ـ أما الأقدمون فيبدو أنهم اعتمدوا في رسمه على كيفية النطق، بيد أن الرسم اللغوي واللفظي الصائب لهذا اللفظ بلا تضعيف على الإطلاق ـ لما قدمت من تعليل ـ، أرجو أن أكون قد أفلحت في إظهار تعليل الرسم بلا تضعيف بشكل مفهم ومن الله ـ جل وعز ـ التوفيق. سلمك الله.
2. بشأن لفظ (أخوة) فهذا هو رسمها الصائب ـ بإذن الله تبارك وتعالى ـ مراعاة للأصل (أخ) فالهمزة في الأصل فوق، أما مجيء الهمزة مضمومة إنما كان مراعاة لصوت الـ: (واو) الذي يكون مخرجه استدارة الشفتين، ولو كان بالكسر لاستثقلت الحركة فكانت إشماما، ونص اللغويون على أن الانتقال من كسر إلى ضم، أو ضم إلى كسر إنما فيه ثقل بالغ على الناطق (المتكلم، المنشيء)، وهذا من باب التأثر والتأثير في ما بين الأصوات. سلمك الله.
3. أما بخصوص لفظ: (الفضليات)، و: (الفاضلات) فكلاهما صائب، لكن الأجود استعمال: (الفضليات)؛ لأن الفاضلات جمع تكسير يفيد القلة (من 3 إلى أدنى 9)، بينما: (الفضليات) جمع تكسير يفيد الكثرة (من 3 إلى ما فوق الـ 3) وإن جاء على صيغة جمع المؤنث السالم أيضا.
أخي الكريم العلم والأدب:
الله نسأل ـ ولا نسأل سواه ـ السداد في القول والفعل، جنبنا الله وإياكم شبهة القول غير المسخر في خدمته وكتابه والتقول في الظن.
تحياتي لك وللأخوة والأخوات في المنتدى.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 09:46 م]ـ
أسأل الله أن ينفعنا بعلم الدكتور حقي اسماعيل، وأكثر الله من أمثاله.
وعندي بعض التعليقات أو قل الاستفسارات:
أولا: هل الفاضلات، والفضليات جمع تكسير أم جمع بزيادة الألف والتاء كما يسميه ابن هشام؟
أم زلت يدك حين الكتابة؟؟!!!!!!!!.
إن سلمنا جدلا أن الأخوة أصح من الإخوة فكيف نوجه ذلك في الأيات الآتية:
" ربنا اغفر لنا ولإخوا - ا الذين سبقونا .. "
" وإن تخالطوهم فإخوانكم .. "
"لا تكونوا كالذين قالوا لإخوانهم .. "
" وولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم .. "
"فإن كان له إخوة .. "
" وجاء إخوة يوسف .. "
"إنما المؤمنون إخوة"
وقد وردت الكلمة بهذا الرسم في القرآن وغيره كثيرا.
أرجو التوضيح.
أخيرا.
من قال بما أوردت أن كتابة اسم الله بهذا الرسم خطأ؟
وإن كان الذي أذهبك إلى ما ذهبت وجود اللامات الثلاث وسكون الوسطى والأولى، فهذا يعني أن رسم الكلمات التي بها لام شمسية خطأ لاشتمالها على نفس العلة.
الليمون= الْلْلَيمون
اللحد = الْلْلَحد.
وعليهما قس.
أرجو إفادتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 12:36 ص]ـ
أخي الكريم أبو ذكرى (ذكرك الله بالجنة على الدوام).
سعيد بلقائنا غير المباشر.
الفضلى جمعها الفضليات، ردت الألف ياء على أصالتها، وسواء هو جمع تكسير أو جمع مزيد بألف وتاء فهو أعطى صورة جمع المؤنث، وجمع المؤنث صورة من صور جمع التكسير الذي عدد أوزانه 14 وزنا، ابن هشام الأنصاري (ت 761) جاء في عصر يسمى (عصر شروح المتون النحوية)؛ ولذلك امتاز هذا العصر بالفلسفة النحوية على شاكلة الرضي الاستراباذي؛ ولذلك ظهرت كتب ومصنفات نحوية لم يستطع طلبتنا أن يفهوها بشكل انسيابي، أما إخوة، فالشيخ ابن مجاهد (رحمه الله) في كتابه: (السبعة في القراءات) يقول: (إن في القرآن أربعين لهجة)، ووجود اللهجات إنما لغرض التيسير في القراءة.
أما بخصوص (اللّيمون، واللّحد، واللّيل، واللّذي) وما جرى مجراها إنما كلها تخضع للتعليل نفسه، أما من قال لي فأطلب من حضرتك ـ إذا كنت مدرس لغة عربية ـ أن تحضر لي كلمة فيها ثلاثة حروف متماثلة متتالية، ولك الحكم بعدئذ ... ولك كل التقدير والاحترام.
سلمك الله وبوركت على فتح شهية الحديث.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 01:38 ص]ـ
دكتور حقي
جزيت خيرا وزوجت بكرا.
ـ[أبو فاطمة]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 11:55 ص]ـ
أوافق تماما على ما ذهب إليه أبو ذكرى.
لماذا لم تجب على الأسئلة بوضوح د. حقي؟
ولم الهروب إلى تكليف أبي ذكرى بالبحث عن كلمة فيها اللامات المتتالية؟
ألا يكفي ما أورد؟
أخي د. حقي:
من سبقك إلى هذا الرأي؟؟
وما شأن اللهجات الأربعين التي في القرآن بقولك إن الأخوة أصح من الإخوة؟؟
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:45 م]ـ
دكتور حقي
جزيت خيرا وزوجت بكرا.
أخي الفاضل أبو سارة.
شكرا لك دعاءك، وفقك الله.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:48 م]ـ
أوافق تماما على ما ذهب إليه أبو ذكرى.
لماذا لم تجب على الأسئلة بوضوح د. حقي؟
ولم الهروب إلى تكليف أبي ذكرى بالبحث عن كلمة فيها اللامات المتتالية؟
ألا يكفي ما أورد؟
أخي د. حقي:
من سبقك إلى هذا الرأي؟؟
وما شأن اللهجات الأربعين التي في القرآن بقولك إن الأخوة أصح من الإخوة؟؟
الأخ أبو فاطمة (فطمك الله عن التجاوز في القول وجنبك الشبهة).
أشكر لك مداخلتك في هذه المسألة عن طريق الموافقة والرفض (فقط)، في حين لم يكن لك دور في إبداء أي رأي خاص بك.
أخي الفاضل:
أود أن أقول لمقامكم الكريم أني أجبت عن أسئلة الأخ المحترم (أبو ذكرى) لكن يبدو أنك لم تكن مركزا، أو أنك غير متخصص؛ ولذلك لم تستوعب مما قلت جوابا، ثم اسمح لي أن أقول لك شيئا بخصوص قولك: (لماذا لم تجب على الأسئلة بوضوح د. حقي؟)، حين تكون ربا يحق لك أن توجه هذا الكلام، وبما أنك لست كذلك فليس من حقك التقول بما لا تعلم فهمت أم لم تفهم؟.
ثم من خولك بأن تقول: (ولم الهروب إلى تكليف أبي ذكرى بالبحث عن كلمة فيها اللامات المتتالية؟)، فمن أنت لكي تقول هذا الكلام؟؟ لا أعرف لك مكانا قبل هذه الإجابة، نصبت نفسك قاضيا تستفتي وأنت لا تملك حق الفتوى، أخي الإنسان سلوك، وإذا لا يملك أدوات للتعبير عن هذا السلوك فليصمت.
قلت (لم الهروب) ما هذه الصيغة التي لا تنم عن إنسان واع، والدليل كلامك، هل هناك داع للهروب، أنا أعلم أنا الكلام صفة المتكلم؛ ولكي نعرف من صاحب هذه الصفة أدعوك لمناظرتي على المسنجر بحضور الأخوين (أبو ذكرى، وأبو سارة) بوصفهما المتداخلين معنا، بشرط أن تكون متخصصا في هذا المجال، أما أنك تكتب لأجل أن يقال عنك كتبت فأرفض التعامل مع (مثل) هذه النمطيات، ولتعلم ـ علمك الله ـ أنك ممن يرددون أقوال الآخرين بلا تفكير ولا تدبر، بدليل أنك قلت: (من سبقك إلى هذا الرأي؟؟) وهل الحركة العلمية تتوقف عند حد معين ـ قديما أو حديثا ـ؟؟ أعتقد أنك ممن انقطعوا عن العلمية؛ ولذلك قلت (وما شأن اللهجات الأربعين التي في القرآن بقولك إن الأخوة أصح من الإخوة؟؟).
أولا: يجب حين نتعامل مع القرآن الكريم نصرح بلفظ الكريم ـ وهو جزء من احترامنا لهذه اللفظة التي خصت بهذا اللفظ فاعلمها ـ إن كنت لا تعلم، وإن كنت تعلم كان يجب أن تذكرها وبما أنك لم تذكرها فذلك لجهل فيك كجهلك في طريقة التعامل مع الناس.
ثانيا: هل تعلم من هو الشيخ الجليل (ابن مجاهد)، ولم سمى كتابه: (السبعة في القراءات)؟؟، وهل اطلعت على الكتاب؟؟، يبدو أنك لم تطلع عليه؛ ولذلك تجهل ما قيل فيه، وإني ـ والذي على العرش استوى ـ لأتحداك بأن تعرض لنا ملخصا لهذا الكتاب ـ إن كنت اطلعت عليه ـ، وإن لم تكن قد اطلعت عليه فكان يجب ألا تحشر أنفك في شيء لم يكن لك به علم.
أخي الكريم لسانك حصانك.
أصلح الله أمرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.
أما بعد
فإني ترددت كثيرا في إضافة رد في الموضوع، لأني لا أجد ما أكتب، ولكني سأكتب.
- أشكر أخي أبا فاطمة على حماسته، وموافقته لي في ما كتبتُ، علما أن ما كتبت لم يتعد طلب الفهم.
وإن وافقتني في استفساري، فأنا لم أو لن أوافقك في أسلوب ردك وعرضك. ولقد ذكرتني بمثل اشتهر عن العرب:
أوردها سعد وسعد مشتمل
ما هكذا يا سعد تورد الإبل.
أستاذي المبجل د. حقي:
وجب اعتذاري عن أبي فاطمة. لأني من كان السبب.
من لي بإنسان إذا أغضبته ..
وجهلت كان الحلم رد جوابه ..
وتراه يصغي للحديث بسمعه ..
وبقلبه ولربما أدرى به ..
أيها المكرم.
ليتك تكرمت عليه بسعة صدرك، لأن الأمر جديد وللابد من المعارضة، والرفض لما هو جديد، فكيف بتخطئة ما ألفه الناس منذ قرون.
أخيرا أستاذي العزيز أقول - والله شاهد على ما أقول- إن عضويتك مصدر فخر لنا، وأنا شخصيا إذا ما أردت دعوة أحد إلى الفصيح، أتخذ من عضويتك وسيلة لإقناعه.
فالصبر الصبر على تلاميذك.
وأنا أقدم اعتذاري للمرة المليون.
وتذكر:
" والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"
.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 02:04 م]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته.
أما بعد
فإني ترددت كثيرا في إضافة رد في الموضوع، لأني لا أجد ما أكتب، ولكني سأكتب.
- أشكر أخي أبا فاطمة على حماسته، وموافقته لي في ما كتبتُ، علما أن ما كتبت لم يتعد طلب الفهم.
وإن وافقتني في استفساري، فأنا لم أو لن أوافقك في أسلوب ردك وعرضك. ولقد ذكرتني بمثل اشتهر عن العرب:
أوردها سعد وسعد مشتمل
ما هكذا يا سعد تورد الإبل.
أستاذي المبجل د. حقي:
وجب اعتذاري عن أبي فاطمة. لأني من كان السبب.
من لي بإنسان إذا أغضبته ..
وجهلت كان الحلم رد جوابه ..
وتراه يصغي للحديث بسمعه ..
وبقلبه ولربما أدرى به ..
أيها المكرم.
ليتك تكرمت عليه بسعة صدرك، لأن الأمر جديد وللابد من المعارضة، والرفض لما هو جديد، فكيف بتخطئة ما ألفه الناس منذ قرون.
أخيرا أستاذي العزيز أقول - والله شاهد على ما أقول- إن عضويتك مصدر فخر لنا، وأنا شخصيا إذا ما أردت دعوة أحد إلى الفصيح، أتخذ من عضويتك وسيلة لإقناعه.
فالصبر الصبر على تلاميذك.
وأنا أقدم اعتذاري للمرة المليون.
وتذكر:
" والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"
.
أخي الكريم الفاضل أبو ذكرى.
تحية أخوية صادقة.
أشكر لك ما قلت في شخصي، وأتمنى أن أكون كذلك حقا، وأود أن أقول لشخصكم الكريم والأخوة والأخوات ما قالته العرب:
ألف عين لأجل عين تُكْرَمُ
ولأخلاقك ولأدبك لا يرد طلب أبدا ..
أخوك
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 04:26 م]ـ
أخي الكريم الفاضل أبو ذكرى.
دكتورنا الفاضل كيف حالك؟
ـ[أبو فاطمة]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 09:27 م]ـ
ليسمح لي الجميع
أعتقد أن الانتفاضة التي تمثل بها، أخونا حقي اسماعيل ماهي غلا أسلوب من اساليب المراوغة، وإلا كان بإمكانه أن يقدم طرحا علميا أكاديميا عوضا عن التهديد والوعيد والتحدي.
أنا لاأملك أن أجاري أقلكم في هذه الشبكة ولا أزعم أن متمكن في أي علم من علوم العربية، ودخولي للقراءة والاطلاع في أغلب الأحيان، لكن شدني موضوع الدكتور حقي حفظه الله.
وأسأل الدكتور حقي هل أنت دكتور بمعنى طبيب؟
لأني بعد تتبع مشاركاتك لا يبدو لي أنك دكتور بمعنى باحث، فلا تغتر يا أبا ذكرى.
وأرجو من الدكتور الفاضل أن يبتعد أن العصبية، والانتصار لنفسه.
وما زات كالأكثرين غير مقتنع بما عرض في هذه المشاركة.
وسلامي للجميع وأخص الدكتور حقي.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 10:56 م]ـ
ليسمح لي الجميع
أعتقد أن الانتفاضة التي تمثل بها، أخونا حقي اسماعيل ماهي غلا أسلوب من اساليب المراوغة، وإلا كان بإمكانه أن يقدم طرحا علميا أكاديميا عوضا عن التهديد والوعيد والتحدي.
أنا لاأملك أن أجاري أقلكم في هذه الشبكة ولا أزعم أن متمكن في أي علم من علوم العربية، ودخولي للقراءة والاطلاع في أغلب الأحيان، لكن شدني موضوع الدكتور حقي حفظه الله.
وأسأل الدكتور حقي هل أنت دكتور بمعنى طبيب؟
لأني بعد تتبع مشاركاتك لا يبدو لي أنك دكتور بمعنى باحث، فلا تغتر يا أبا ذكرى.
وأرجو من الدكتور الفاضل أن يبتعد أن العصبية، والانتصار لنفسه.
وما زات كالأكثرين غير مقتنع بما عرض في هذه المشاركة.
وسلامي للجميع وأخص الدكتور حقي.
تقتنع أم لا تقتنع فأنا لا أكتب إلا لمن يفهمون، وأنت لست منهم ولست ممن يقيمون الناس إذا أنت تتبعت ولم تستطع أن تفرق بين دكتور باحث أو دكتور طبيب، لك الحمد مهما استطال البلاء، لك الحمد إن الرزايا عطاء، العب بعيد يا شاطر وخليك عاقل ...
أنت ممن يقال فيهم (إذا حضر لا يعد وإن غاب لا يفتقد)
أأنت تنصح أبا ذكرى .... عجبا لأمرك يا رجل .. انصح نفسك الأول، يبدو أنك ممن يتبعون أساليب المراوغة، دعوتك للمناظرة على المسنجر بحضور أبي ذكرى وأبي سارة وبحضور أي ممن تشاء، واليوم تقول (لا أزعم أني متمكن في أي علم من علوم العربية).
أنا لم أهدد ـ إذا كنت قد فهمت كلامي تهديدا فهذا شأنك ـ، ولست مسؤولا عن فهمك الذي يبدو أنه في حدود متدنية جدا، ويبدو أن بينك وبين كثير ممن في منتدى الفصيح فارقا كبيرا، سأترك الحكم للمناظرة ـ إن كنت تريد أن تعرف أني طبيب أولا ـ، جهلك دفعك لأن تفقد توازنك ما بين الطبيب وغير الطبيب؛ لا أزعم لنفسي العلم، لكني أطرح مسائل إن كنت ترغب في المناقشة المؤدبة فلك ذلك، وإن كنت تريد نقاشا خاليا من الأدب فذلك سلوك خاص بك ... وكل يعبر عن أخلاقه.
أسأل الله أن يشفيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 11:54 م]ـ
أيها الفضلاء:
لنناقش الفكرة، ولنترك نقد الشخص.
http://www.alazhr.org/quran/image/17_053.gif
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دكتورنا الفاضل غلِّبْ عَقْلَكَ على عاطفتك ..
فَالأمر لايستحق كل هذا ...
ولازلنا ننتظر من شخصكم الكريم اللامات المتتالية؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا فاطمة
سؤالك الأول المليء بعلامات الاستفهام،فيه نبرة ظاهرة من التهكم، وللدكتور حقي كل الحق في أن يبدي استغرابه من هذا الأسلوب.
لأنه في رأينا أسلوب غير مستحب عند العلماء وطلبة العلم،وكنت أتمنى أن تتدارك هذه الهفوة التي وقعت بها وتعتذر عما بدر منك،لكن هذا لم يحصل إذ لازلت تسير على أسلوبك الأول.
وعلى العموم، الأستاذ حقي قال مسألة وأبدى رأيه بها، وإذا كان لديك اعترض أو مخالفة له فيما ذهب إليه فالأمر متاح لك بتبيين وجه الاعتراض برد علمي وافر،أما أسلوبك الآنف فلا نقبله منك ولا عليك.
والله من وراء القصد،وعليه التكلان.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 09:41 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة لتطفلي ولكني لا أخفيكم أنه ساءني جدا جدأ ألفاظ وعبارات لاتليق كان يجب الترفع عنها!
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 03:18 ص]ـ
أخواني الكرام.
تحية طيبة.
أي سؤال في هذه المسألة أنا حاضر، وعاى عيونكم عفا الله ـ تعالى ـ عما سلف، وكما قال أستاذي أبو سارة الكريم من لديه أي اعتراض على أية مسألة فليأت بدليل.
ولنهتم بالعلم خير من أن نهتم بأشياء أخرى أدنى منه مستوى ...
جزيتم خير الجزاء.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم الروض النضير يطرح بين أيديكم دعوة إلى معاودة البحث.
و كلامي للأستاذ حقي -أحسن الله إليه-:
أرى و الله أعلم أن العرب حين رسمت اسم الجلالة على ما هو معهود عندنا من إثبات التشديد إنما أشارت به إلى المنطوق،لأن تحليل الاسم صوتيا لن يفضي بنا إلا إلى إثبات التشديد، فالشين الصغيرة ضابط للتأدية الصوتية. سواء في ذلك اتفاقنا في أصل الكلمة و اختلافنا فيه. فالمسألة في رأيي ضرب من الاصطلاح الذي لا يغير من حقيقة اللفظ شيئا ذا بال، و هنا يجدر التنبيه إلى حقيقة لسانية مهمة:هي أن العبرة بالمنطوق لا بالمكتوب. هذا إذا جارينا الأستاذ حقي-حفظه الله - على مذهب سيبويه في عده اسم الجلالة مشتقا، و أما إن ذهبنا مذهب الخليل و من تابعه من أصحاب المعاجم في جعل اسم الجلالة جامدا فلا مسوغ للبحث أصالة و الله تعالى أعلى و أعلم
هذا على أني بعد التأمل أرى لكلام الأستاذ حقي جانبا غير منقوص من الصواب إذ يمكن أن نعتاض عن كتابة الهمزة بما نعرفه سبقا من أن اللام حرف شمسي
إلا أني أستدرك عليه و على نفسي فأقول: الخلاف شر و عذاب
وصلى الله و سلم و بارك و أنعم على عبده و رسوله نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[جمال الدين]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأقاضل .... قرأت ما حبّرته يراعة الفاضل الدكتور حقي وفقه الله وزاده علماً وفهماً وتحسست منه أنه باحث جادٌ قد ابتلي بالردود الغير متزنة، وهكذا العظماء صغاراً وكباراً .... ورأيت أن الرد الذي حصل من بعض الأخوة إنما كان رد عجول، يحسب أنه بين من يتقمص البحث والتنقيب، والمفروض أننا في منتدى عربي فصيح حوى من أجلاء الدكاترة والباحثين ما يسمج معه التطفل، حتى إنني لأستحيي أن أكتب في حضورهم بل يجب عليّ الإستفادة والسؤال شأن الجاهل الذي ينشد ضالته ... وأرجو من الدكتور حقي أن يتقبلني تلميذاً صغيراً وأن يتفضل علينا ببعض المراسلات عبر البريد وله فائق التقدير والاحترام ..... اخوكم الصغير/ جمال الدين
ـ[المبتدأ]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 11:41 ص]ـ
لو رسمنا لفظ الجلالة حسب اللفظ لكان هكذا (اللاه) ورسم: إله هكذا: إلاه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 03:16 م]ـ
أخي جمال الدين جمّله الله بحل العافية
كل سطر من أسطرك الستة لايكاد يخلو من مأخذ إملائي،هل تحسستَها؟
بارك الله فيك ومنك وعليك وإليك.
ـ[أبوعاصم ناصر]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 12:12 ص]ـ
ليس ذاك فقط, أنظر هنا ( http://montada.aklaam.net/showpost.php?p=11715&postcount=1).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 06:35 ص]ـ
مذهب غريب!
ـ[ابوالسعود]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 02:50 ص]ـ
باراك الله فيك اخونا الكريم ابو محمد ....
كثير ممن يحملون الألقاب العلمية يعتقدون انهم سيأتون بمن لم يأتى به الأوائل
ويتجرأون على شرع الله وعلى السلف الصالح ربما بحجة انهم لا يحملوا اى درجات علمية ..... وسنرى فى قابل الأيام العجب العجاب .. فأحذروا ان تفتنوا بمن يدعون الموضوعية والمنهجية
ابو السعود
فيينا فى 07 يناير 2006
dkarl12*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 10:32 ص]ـ
سلمت أناملك يا أخ أبا محمد والله لقد أدخلت السرور إلى قلبي بردك العلمي المفحم، ولا أخفيك أن معظم الردود السابقة كانت من قبيل المهاترات، مع أن الأمر كان يمكن حسمه لو تصدرت أنت للإجابة منذ البداية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 07:33 ص]ـ
ولا أخفيك أن معظم الردود السابقة كانت من قبيل المهاترات
قاتل الله الجهل
حاول أن تعبر عن إعجابك بطريقة حضارية ولاتصف إخوانك بهذا الوصف الذي لايليق بطالب علم.
ولاتنس أن تتعلم من أخطائك.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 11:36 ص]ـ
لا فائدة من الواضح أن هناك هوة سحيقة بيني وبين بعض أعضاء هذا المنتدى، فأنت يا أبا سارة تريدني أن أرد بطريقة حضارية وأنت بدأت ردك (بقاتل الله الجهل) ورددت ردك الناري دون أن تلتفت لكلمة (معظم) التي أوردتها في ردي، وكأن المساجلة التي دارت بين الدكتور حقي وأحد الأعضاء أعجبتك وكذلك تعليق آخرين على الدكتور حقي، ولم تقل لهم (قاتل الله الجهل) وأمر آخر هو أن الأصل ومن دواعي الإنصاف أن تسألني عن مقصدي من الكلام إذا لم تفهمه وأن تظن بي خيرا قبل أن تشن هجومك الكاسح، ثم أنني لم أصف أخواني بما لا يليق بهم، ولم أعمم ولكن الظاهر أن هناك ما يدعو لتقويلي مالم أقله وحمل كلامي على محمل السوء، ورغم ذلك سامحك الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
أخي شاعر
قلت: كأن المساجلة التي دارت بين الدكتور حقي وأحد الأعضاء أعجبتك وكذلك تعليق آخرين على الدكتور حقي ...
إن أردت التقول! فهذا تقول غير موفق!
واعلم – رعاك الله – أن الحق واحد لا يتعدد، فمتى عرفت الحق عرفت أتباعه،وهذه الآراء التي ذكرها د. حقي سواء صحت أم لم تصح فإنها لن تزيد الحق إحقاقا،لأن مرد هذا التحقيق النقل وليس العقل، فإن قال بأنه ابتكرها من بنيات أفكاره، رددنا قوله، وإن قال بأن لها وجه عند أحد اللغويين، طالبناه بالمصدر،فالمسألة -كما ترى – محسومة وليس فيها مساحة للاجتهاد.
يبدو أنك لم تستفد مما كتبته لك بالسطر الآخير، ولو وضعت كلمة "أحد" بدل كلمة "معظم " لما كانت لك حجة،فكيف بتحويرك لكلمة معظم!
ولو كان في مدلول أو مفهوم كلامك مايقتضى الاستفهام لاستفهمت،لكنه صريح وواضح.
واعلم –رعاك الله – أن المخطئ في اجتهاده لايعاتب على خطئه في الاجتهاد، بل يشكر عليه،إنما العتب على مفارقته الحقيقة في نتيجة الاجتهاد،لأن الاجتهاد مطلوب، وليس كل مجتهد مصيب!
أما تأصيل إحسان الظن، فمعك حق،ولك علينا حق بذلك،وليس في كلامي مايشير إلى مخالفة هذا التأصيل الذي لاخلاف عليه، ولم أطالبك إلا باختيار التعبير اللائق في مخاطبة إخوانك.
ولايفوتني هنا أن أشكر أستاذنا المفضال "أبو محمد " على إثرائه الموضوع بقلمه الرصين.
وعيكم مبارك،وكل عام والجميع بخير.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 04:47 ص]ـ
معلوم أن في كل لغات العالم المكتوبة حالات مستثناة من القاعدة, والاستثناء في اسم الجلالة هو فقط عدم كتابة المد بعد اللام الثانية وهذا متوارث وليس لك أو لغيرك أن يغير من ذلك شيئا أبدا, فهذه الكتابة ارتضاها الصحابة والأمة من بعدهم.
وانظر إلى رسائل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كيف كتب اسم الله فيها.
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_2005083122382826455b3af4b6d.gif
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_20050831224049264552aecd025.gif
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_200508312242372645579497a7a.gif
أفلا يكفيك ما قيل وما شرح؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 08:22 م]ـ
تحياتي أيها الضاد المضيء
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:28 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأقاضل .... قرأت ما حبّرته يراعة الفاضل الدكتور حقي وفقه الله وزاده علماً وفهماً وتحسست منه أنه باحث جادٌ قد ابتلي بالردود الغير متزنة، وهكذا العظماء صغاراً وكباراً .... ورأيت أن الرد الذي حصل من بعض الأخوة إنما كان رد عجول، يحسب أنه بين من يتقمص البحث والتنقيب، والمفروض أننا في منتدى عربي فصيح حوى من أجلاء الدكاترة والباحثين ما يسمج معه التطفل، حتى إنني لأستحيي أن أكتب في حضورهم بل يجب عليّ الإستفادة والسؤال شأن الجاهل الذي ينشد ضالته ... وأرجو من الدكتور حقي أن يتقبلني تلميذاً صغيراً وأن يتفضل علينا ببعض المراسلات عبر البريد وله فائق التقدير والاحترام ..... اخوكم الصغير/ جمال الدين
أخي الكريم أستاذ جمال الدين.
تحية طيبة.
كلنا في التعلم والعلم زغب الحواصل، ومتى ما أردت أن ترسل على الإيميل فلك الوقت كله والأسئلة كلها بما مكنني ربي فيه.
سأكون سعيدا بما يرد منك.
تحياتي
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:31 م]ـ
باراك الله فيك اخونا الكريم ابو محمد ....
كثير ممن يحملون الألقاب العلمية يعتقدون انهم سيأتون بمن لم يأتى به الأوائل
ويتجرأون على شرع الله وعلى السلف الصالح ربما بحجة انهم لا يحملوا اى درجات علمية ..... وسنرى فى قابل الأيام العجب العجاب .. فأحذروا ان تفتنوا بمن يدعون الموضوعية والمنهجية
ابو السعود
فيينا فى 07 يناير 2006
dkarl12*************
هل يجوز الحكم عن جهالة؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:36 م]ـ
معلوم أن في كل لغات العالم المكتوبة حالات مستثناة من القاعدة, والاستثناء في اسم الجلالة هو فقط عدم كتابة المد بعد اللام الثانية وهذا متوارث وليس لك أو لغيرك أن يغير من ذلك شيئا أبدا, فهذه الكتابة ارتضاها الصحابة والأمة من بعدهم.
وانظر إلى رسائل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كيف كتب اسم الله فيها.
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_2005083122382826455b3af4b6d.gif
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_20050831224049264552aecd025.gif
http://www.w6w.net/users/31-08-2005/w6w_200508312242372645579497a7a.gif
أفلا يكفيك ما قيل وما شرح؟
الأخ الكريم ضاد.
سلام عليكم.
جزاك الله خير الجزاء على مداخلتك الفياضة التي منعت كل تقول بلا حجة، وكل تفوه بلا دليل، وصلى الله عليك ـ سيدي رسول الله ـ وسلم تسليما.
تحياتي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني
فاتكم أن كتابة (الله) يهذا الرسم توقيفي
وهو موجود في القرآن الكريم منذ عهد النبوة الخاتمة
كما هناك كلمات كثيره في القرآن الكريم توقيفية
والمشكلة بدأت مع ظهور علم الأملاء الجديد مع زوال الدولة الأموية
وظهور الدولة العباسية و أستعمل الأملاء الجديد ونسي علم الأملاء
القديم لأن علم القديم يدخل فيه البلاغة والصرف بشكل يصعب فيه على
الأعاجم أدراكه وكان مع أبادة العرب وخصوصا الكتاب والعلماء منهم
لقيام الدولة العباسية أصبح هناك فقرا في الكتابة فكان ظهور علم الأملاء الجديد
الذي سهل الكتابة من دون الأعتناء بالمعاني الكتابة للحرف العربي
وبقي علم الأملاء القديم موجودافي المصحف الكريم
وبقيت رسومه لغزا إلى من رحم ربي سبحانه له الحمد
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل، والأخوات الفاضلات الفضليات.
تحية طيبة وبعد
فأبدا مقالتي بالصلاة والسلام على سيدنا ورسولنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أحييكم بتحية الإسلام بعد فترة من الابتعاد عن الدار، سلامي لكل الفصيحين و الفصيحات ونخص بالذكر كل من أرسل رسالة خاصة وسأل عنا.
اخترت مقالة العودة (مسألة رسم لفظ الجلالة الله عند المسلمين!!!) لأهميتها.
1 -
الأخ الفاضل الدكتور حقي
لم أجد جوابًا صريحًا من قبلكم حول موافقتكم أو مخالفتكم ما جاء في مقالة الأخ (أبي محمد) مشكورا. وباعتقادي فقد إنتهى الكلام المباح بعد ذلك الرد وإن شاء الله السكوت من الرضا.
الأخ الفاضل صالح المطوي
سلامي وتحياتي
أرجو أن تتفضل وتشرح لي معنى قولكم توقيفي وشكرا لكم.
سؤال الى الأخوة والأخوات
هل عرف العرب قبل الإسلام لفظ الجلالة الله؟
2 -
يوجَدْ في كَلامِ العرب ثلاثةُ أحْرُفٍ (متتاليات) من جِنْسٍ في كَلِمَةٍ
تاج العروس ج 10 ص 68 - 69
[دد]
الدَّدُ، مخفف (اللهو واللعب)، ومنه الحديث " ما انا من دَدٍ، ولا الدَّدُ مني " وفيه أربع لغات؛ تقول هذا (دَدٌ) كيَدٍ؛ و (دَدًا) كقًفًا ومثّله الدماميني بِعصًا؛ و (دَدَنٌ) بالنون ثالثة؛ و (دَدَدٌ) بثلاث دالاتٍ كذا في شرح التسهيل للدماميني.
الدَّدُ: اسم امرأة.
الدُّدُ: الحين من الدهر
[ددد]
الدَّدِدُ، كَكَتِفٍ أهمله الجوهري وهذه هي اللغة الرابعة التي سبقت الإشارة إليها، وقد جاء في قول الطرماح بن حكيم الشاعر، فيما انشده بعض الرواة، قاله الليث
واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهُمْ لَمّا أَحْزَأَلَّ بِهِمْ --- آلُ الضُّحَى نَاشِطًا من دَاعِبٍ دَدِدِ
قال الليث: وإنما قال دَدِدِ، لأنه لمَّا جعله نعتًا لداعِبٍ (كَسَعَهُ)، أي أتبعه (بدالٍ ثالثة) وإنما عَبَّر بالكسع إغرابًا وإيماءً إلى وُقُوع مثله في كلام بعض الأقدمين من الصّرفيين. قال شيخنا (لأن النعت لا يتمكن حتى يَتِمَّ ثلاثة أحرفٍ) فما فوقها، فصار دَدِدًا. إنتهى نص الليث.
و (أراد بالناشط الشوق النازع) أي الجاذب، وهذا من جملة مقالة الليث. قال الصاغاني ويروى، من دَاعِبات دَدِ.
((((((بعد التحلية بالألف واللام الدَّ دِ دُ = الدْ دَ دِ دُ))))))
القاموس المحيط حرف الصاد فَصْلُ الصَّاد
(يُتْبَعُ)
(/)
صَصَصُ الصَّبِيِّ، وقَقَقُهُ: حَدَثُهُ، لم يوجَدْ في كَلامِهِمْ ثلاثةُ أحْرُفٍ من جِنْسٍ في كَلِمَةٍ غيرَهُما.
القاموس المحيط حرف الدال فصل الدال
دَأْدَدَ يُدَأْدِدُ دَأْدَدَةً: لَهَا ولَعِبَ.
الدَّدُ: اللَّهْوُ، واللَّعِبُ، هذا دَدٌ ودَدَاً، كقَفاً، ودَدَنٌ، وع، وامرأةٌ، والحِينُ من الدَّهْرِ، ويُعادُ في: دَدَيَ، إن شاء الله تعالى.
-الدَّدِدُ، ككَتِفٍ، في قول الطِّرِمَّاحِ:
واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهُم لَمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْ*. * آلُ الضُّحى ناشِطاً من داعِبٍ دَدِدِ
كسَعَهُ بدالٍ ثالثةٍ، لأنَّ النَّعْتَ لا يَتَمَكَّنُ حتى يَتِمَّ ثلاثةُ أحْرُفٍ، وأرادَ بالناشِطِ: الشَّوْقَ النازِعَ.
القاموس المحيط حرف السين فصل السين
-سُسُّويَةُ، بالضم: أبو نَصْرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عُمَرَ بنِ مِمْشاذَ بن سُسُّويَةَ الإِصْطَخْرِيُّ المحدّثُ.
القاموس المحيط حرف القاف فصل القاف
-القَقَقَةُ، محرَّكةً: الغِرْبانُ الأهْلِيَّةُ، وحَدَثُ الصبيِّ،
كالقَقَّةِ، مُشَدَّدَةً وتُكْسَرُ.
ووقَعَ في قَقَّةٍ: في رأيِ سوءٍ.
أو حَدَثُ الصَّبِيِّ: قَقَّةٌ، كبَقَّةٍ.
القاموس المحيط حرف الجيم فصل الجيم
-جُجٌّ، كَلُجٍّ: لَقَبُ مَنْصورِ بنِ نافعٍ البُخارِيِّ المُحَدِّثِ.
القاموس المحيط حرف النون فصل النون
-النَّنُّ: الشَّعَرُ الضعيفُ. ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ النَّنِّ: رَوَيْنا عَمَّنْ أجازَهُ.
القاموس المحيط حرف الباء فصل الباء
بَبَّةُ: حكايةُ صَوْتِ صَبِيٍّ، ولَقَبُ قُرَشِيٍّ، والشابُّ المُمْتَلِئُ البَدَنِ نَعْمةً، وصِفةٌ للْأحْمَقِ.
وقول الجوهرِيِّ: بَبَّةُ: اسْمُ جاريةٍ، غلَطٌ، واسْتِشْهادُه بالرَّجز أيضاً غَلَطٌ، وإنما هو لَقَبُ عبدِ اللَّهِ بنِ الحارِث، وقولُه: قال الرَّاجزُ: غَلَطٌ أيضاً، والصَّوابُ: قالت هِنْدُ بِنْتُ أبِي سُفْيانَ (وهي تُرَقِّصُ ولدَها: لأَنْكِحَنَّ بَبَّه جاريةً خَدَبَّه // مُكْرَمَةً مُحَبَّه تَجُبُّ أهلَ الكَعْبَه // أي: تَغْلِبُهُنَّ حُسْناً).
ودارُ بَبَّة: بمكة.
والبَبُّ: البأْجُ، والغُلامُ السَّمِينُ.
وهُمْ بَبَّانٌ واحِدٌ، وعلى بَبَّانٍ (واحد) ويُخَفَّفُ، أي: طريقة.
شكرًا لكم
القيصري
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
لم ألحظ أبدا فيما سبق قراءتي لهذه المقالة التي كتبها د. حقي إسماعيل أن في كتابة لفظ الجلالة مشكلة، وأعترف أن عنوان هذه المقالة شدني فاتهمت نفسي وغيري ممن اعتادوا على كتابتها بالرسم المعروف الذي أنكره الدكتور ورحت أبحث في ثنايا مقالته عن الصواب فإذا بي أقرأ عجبا، وكلما انقضى عجب أعقبه ما هو أعجب منه، وليتسع صدر الدكتور المحترم لهذه المناقشة التي أرجو أن تكون علمية لا تهدف إلى انتقاص أوغض من قدر أحد وإنما تهدف إلى بيان ما أراه حقا إن شاء الله.
قلت حفظك الله: إن العرب قديما وحديثا جانبوا الصواب في وضع الشدة فوق اللام الثانية وناشدت قراء مقالتك أن يحترموا لفظ الجلالة وألا يخطئوا في كتابته بهذه الطريقة.
أقول: إن ما تفضلت به غير صحيح أبدا فإن مكان الشدة هو اللام الثانية وما نفعله نحن (تقليدا) لما فعله أسلافنا (الأقربون) صحيح لا غبار عليه، وقد وضعتُ أسلافنا الأقربين بين قوسين لأن أسلافنا الأبعدين الذي دخلوا ضمن اتهامك لم يضعوا الشدة ولا غيرها من علامات الضبط على الكلام كما تعلم.
نعم، إن الطريقة التي نكتب بها لفظ الجلالة صحيح وما جئت به أنت مرده إلى وهم ناجم عن خلط فيما يتعلق بـ (ال) القمرية و (ال) الشمسية، فمن المعلوم أن (ال) الشمسية تكتب ولا تلفظ لأنها تدغم في الحرف الذي يليها وهذا هو السبب في تشديد الحرف الذي يلي اللام الشمسية والحروف التي تدغم فيها اللام الشمسية هي:
التاء - الثاء - الدال - الذال - الراء - الزاي - السين - الشين - الصاد - الضاد - الطاء - الظاء - اللام - النون.
وهي أربعة عشر حرفا أي نصف عدد حروف العربية كما هو معلوم.
وكما ترى فإن الشدة توضع على الحرف الذي يلي اللام في الكلمات التالية جميعها:
(التمر - الثمن - الدار - الذهب - الرقيم - الزرافة - السنّة - الشرف - الصلاة - الضحى - الطلاق - الظن - الله - النور).
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل ترى من فرق بين كلمة (الله - الليل - اللون - اللياقة) من حيث رسم الشدة وبين الكلمات السابقة؟.
إذا موقع الشدة فوق الحرف الذي يلي اللام الشمسية وليس فوق اللام الشمسية نفسها لأنها تكتب ولا تلفظ فموضعها - أي الشدة - في الكلمات السابقة فوق اللام الثانية ليس غير (الله - اللّيل - اللّون - اللّياقة) ولعل مناقشة ما تفضلت به من الحجج يزيد الأمر وثوقا ووضوحا.
قلت - حفظك الله - في حجتك الأولى:
وأقول: نعم، بعد فك التضعيف يكون لدينا (في الرسم فقط) ثلاث لامات متتاليات إلا أنه لا التقاء للساكنين البتة هنا.
وهذه أولى العجائب التي أوردتها في مقالك فلا أدري كيف أعطيت للام الأولى حكما لفظيا (التقاء الساكنين) وهي تكتب ولا تلفظ ولا اعتبار لما لا يلفظ في التقاء الساكين أبدا وإلا فكيف ترضى أنت أن تكتب (آمنوا) هكذا؟، أليس فيها التقاء ساكنين (الواو ساكنة - ألف التفريق ساكنة)؟، ولكن ألف التفريق تكتب ولا تلفظ فلا اعتبار لها، إذا ليس لدينا التقاء ساكنين وبهذا تسقط الحجة الأولى التي بنيت عليها التخطئة.
ولو أنعم الدكتور النظر في هذه الحجة لوجد أنه وقع فيما فر منه فإذا كنا سنضع الشدة على اللام الأولى فرارا من التقاء الساكنين فإننا سنقع في التقاء ساكنين جديد وهو الألف واللام الأولى من اللام المشددة فكيف أجاز الدكتور هذا الالتقاء واستنكر ما حسبه التقاء ساكنين؟!.
وقبل الانتقال إلى الحجة الثانية أشير إلى أن قول الدكتور حقي:
غير دقيق من جانب آخر، فإن العرب يجيزون التقاء الساكنين في غير الوقف كما في الكلمات التالية: (الضالّين - الطامّة - الخاصّ والعامّ) وغيرها كثير.
قال الدكتور:
أقول: وهذه عجيبة أخرى فبالرغم من أن الدكتور بنى هذه الحجة على اعتبار اللام الأولى حرفا منطوقا وهي ليست كذلك كما أسلفنا- فإن الاستنتاج نفسه غير سليم أبدا فمن قال بأن توالي ثلاثة حروف متماثلة في العربية غير جائز؟!، إنه جائز وأكثر منه جائز.
انظر معي إلى الكلمات التالية: (يعدّد = يعددد)، (يقرّر=يق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)، (تتّخذ = تتتخذ) وغيرها لا يحصى مما توالت فيه ثلاثة حروف متماثلة ولم يجد العرب غضاضة في ذلك ما دامت المقاطع الصوتية (توزيع الساكن والمتحرك) غير مستثقلة في النطق ولذلك قلَّ مثال (تتتبع بثلاثة تاءات = مضارع الفعل تتبع مسندا إلى المفردة المؤنثة الغائبة).
والآن انظر معي إلى الفعل (يشكّكك = يشكككك) أليس عجيبا أن ترد فيه أربعة كافات؟!.
ولتقرأ معي قوله تعالى (اهبط بسلام منا عليك وعلى أمم ممن معك) وفي الجزء الملون باللون الأحمر سبع ميمات متواليات متجاورات لفظا!!.
قال الدكتور حقي:
أقول: وهذه عجيبة ثالثة من عجائب المقالة، فما أعلمه بشأن دلالة ال في لفظ الجلالة أنها زائدة، وهكذا هي إذا دخلت على الأعلام، وأما ما ذكره من أنها لاستغراق الجنس فلا أقره، وهو ادعاء خطير أطالبه أن يثبته ببيان واضح ودليل ناصع أو بقول الأئمة الأثبات.
وأما قوله: فلو افترضنا أن لفظ الجلالة مضعف اللام الثانية، وحذفنا (ال) من البداية يبقى لدينا لفظ (لّه)، أي ـ بعد فك الإدغام ـ يصبح (لْلَه)، أي ابتدأ اللفظ بساكن، وليس هناك لفظ في العربية يبدأ بساكن.
فهذا قول واهن لا أدري كيف يقره الدكتور ويرتضيه له رأيا فمن قال إن حذف أل من (الذل - الدليل - الظلال - الثمين ... ) يجعل الكلمات السابقة مبدوءة بالساكن؟.
إن الساكن الذي تتحدث عنه سببه دخول ال فإذا رحلت ال رحل الساكن معها ومع هذا فما الحاجة إلى هذا الافتراض إذا كان لفظ الجلالة لا يستخدم إلا ومعه اللام ومثله (الرحمن) وهناك كلمات كثيرة تلازمها ولا تنفك عنها أرجو أن تعود بذاكرتك إليها.
وأما قولك:
فيبدو أنك كنت قد قررت أن تجعل الأدلة أربعة قبل البدء بكتابة موضوعك:).
الدكتور الفاضل
أرجو أن تأخذ الكلام السابق على محمل النقاش العلمي وحسب، والذي دفعني إلى كتابة الكلام السابق هو النصح ولذلك اسمح بأن أنصحك بحذف الموضوع الذي كتبته في منتدى مجلة أقلام الذي أشار إليه الأخ الكريم أبو عاصم ناصر.
شكرا لسعة صدرك
وللجميع أطيب التحية
أخوكم
أخي الحبيب أبا محمد
اسمح لي أن أزجي إليك تحية تنبع من قلب أخيك المحب وتصب حيث كنتَ!
لأنك أجدت الطرح بأسلوب علمي راق لا يدع مجالا إلا لمكابر ..
ومع أنه لا مزيد على ما سطرتَ هنا إلا أني أدعوك للاستئناس بما جاء هنا ( http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=10549&page=2&pp=10).
ولك تحياتي.
ـ[مرضي]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 12:12 م]ـ
دكتور / حقي
لك تحياتي
أُعجبت بك كثيرًا لردك المقنع ولكن ساءني ردك الأخير
كن كما قال الشابي:
سأعيش رغم الداء والأعداء كالنسر فوق القمة الشماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 02:24 ص]ـ
أخي في الله سبحانه له الحمد
القيصري
أستميحك عذرا على تأخري في الرد
وعذري الحقيقي أني مشغول جدا
ولدي أبحاث مهمة جدا يجب نشرها
فلذلك لا تجد لدي مشاركات في هذا المنتدى أو غيرة
وتعلمت منك و من الأخوان
أن الكلام الجزاف لا فائدة منه
لذلك لكي أوصل لك المعلومة عليك بالمشاركة
ومعا نصل الى الحقيقة إن شاء الله سبحانه له الحمد
فإن كنت جاداً، فالملائكة الكرام البررة تبسط أجنحتها
لطالب العلم، و أنا طوع أمرك ما استطعت،
و أن لم تكن جاداً، فالصراحة نبراس العلم،
و إكليل الرجال، ونبقى في كلا الحالتين أخوان.
و أ شرع في منهجي هذا
فأطرح بعض الإشكاليات
وأريد منك الجواب
لماذا:
كانوا يكتبون إسحاق إسحق وخالد خلد
ومالك ملك وعثمان عثمن ومعاوية معوية
والحارث الحرث
و لماذا:
نقولوا: الحمد (لله) رب العالمين و أصلها
(ل الله) فألغيت الألف
ونقول: (فبينما) ونكتب (فبينا)
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. محمد بنسعيد]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
والله فوجئت من هذا الأسلوب في النقاش والمناقشة من الطرفين المتنازعين، الصواب أن يغلق هذا الموضوع ونعود جميعا إلى جادة الصواب. لأنه يبدو لي أن النقاش خرج عن طبيعته العلمية إلى ما هو شخصي.!
ويفضل إغلاق الموضوع ... !
تحياتي للجميع.
medbenasaid@yahoo.fr
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 04:17 ص]ـ
د. محمد بنسعيد
يبدو لي أن هذه المناقشة فيها فوائد ودرر حول هذه المسألة لمن أعمل البصر والبصيرة،وتحت الرغوة اللبن الصريح.
شكرا لك والشكر موصول إلى جميع الأساتذة هنا.
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي د. محمد بنسعيد
أخي أبا سارة
صدقتما والله
- لأننا لا نريد النقاش أن يخرج عن طبيعته العلمية إلى ما هو شخصي
- ونحن بإنتظار صاحب المقالة د. حقي أن يكمل مشوار المناقسة حول هذه المسألة ويرد على الأسئلة والإستفسارات التي وجهت اليه.
شكرا للجميع
القيصري
ـ[د. محمد بنسعيد]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 04:00 ص]ـ
مجرد تساؤلات تنير النقاش:
- هل كلمة "الله" كلمة عربية أصلا؟.
- أليس أصلها الكنعاني هو "ياهوه أو يهوا".
- أليست كلمة Yahoo مشتقة من كلمة "ياهوه" أي الله بلغة الكنعانيين؟
- ألم يأخذ العرب قبل الإسلام هذه الكلمة عن المصادر التي أشرت إليها؟
-ألم ينتبه القدماء إلى هذه اللفظة ورسمها؟
-لماذا بحث بحث أبو العلاء المعري في لفظ الملائكة في رسالته الشهيرة وغض الطرف عند لفظ "الله"؟
-هل ينبغي مناقشة اللفظة باعتبارها كلمة كباقي الكلمات " حجر- نهر- جبل- رجل .... " أم علينا أن نستحضر الجانب الديني القدسي في الكلمة، ما الحدود الفاصلة بين المقدس وغير المقدس في البحث اللغوي المعاصر؟
أرجو أن ننتبه إلى هذه التساؤلات وأنا أتابع الموضوع عن كثب، وفي نهاية الأمر سأعطيكم رأي الفقهاء واللغويين المغاربة في الموضوع، وسترون العجب العجاب!!!!
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:02 م]ـ
أما أنا فأني مقتنع كل القناعة
أن كلمة (الله)
هي أصل و وحدة بذاتها
ليست مشتقة من أي كلمة أخرى
ولا يشتق منها أي كلمة أخرى
ـ[لغوي مبتدئ]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 03:53 م]ـ
شفاكم الله وعافاكم
ـ[د. محمد بنسعيد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:43 م]ـ
أما أنا فأني مقتنع كل القناعة
أن كلمة (الله)
هي أصل و وحدة بذاتها
ليست مشتقة من أي كلمة أخرى
ولا يشتق منها أي كلمة أخرى
أخي العزيز أصلحك الله، أنت تعلم أن في القرآن الكريم كلمات كثيرة ليس لها أصل عربي، وهذه مسألة أجمع عليها العلماء، وإن اختلفوا في الأصول اللغوية لهذه الكلمات، وسواء كانت كلمة الله كلمة عربية فصيحة أو كانت غير ذلك، فهي مسألة لا تغير لا من قناعتي ولا من قناعتك، بمعنى الأصل اللغوي للكلمة لا يضر ولا ينفع، لا ينقص إيماني بنكران الأصل العربي ولا يزيد بإثباتي ويقيني بعربيتها.
توظيف القرآن الكريم لألفاظ غير عربية إعجاز، أنظر إلى قوله تعالى:" ... نار جهنم خالدين فيها أبدا ... "وظف كلمتين غير عربيتي الأصل وكيف أن القاريء العربي لا يستطيع أن يميزهما عن الكلمات العربية الفصيحة، فقد دخلت الكلمات في نسق القرآن بشكل عجيب ممتع، وهو ما لا يتأتى لنا نحن، وهذا من إعجاز القرآن.
صحبتك السلامة وإلى رد قادم.
ـ[أحمد ... ]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:35 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الكرام ..
استأنست كثيراً لما تفضل به أخونا أبو محمد من إيضاح وتبيين في هذه المسألة المطروحة للنقاش .. فجزاه الله تعالى عنا خير الجزاء ..
ولكم أخوتي جميعاً التحية والتقدير.
أحمد ...
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 08:59 م]ـ
أخواني الكرام.
تحية عطرة.
شكرا لهذا النقاش الموضوعي الذي دل عن وعي أخلاقي بسمات العلمية الحق.(/)
ما هو المعنى؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 10:38 ص]ـ
جاء في حديث الهجرة:
استأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً هاديا خِرِّيتا ....
ما معنى خريتا، ولكم جزيل الشكر.
موسى
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 11:22 ص]ـ
أستاذنا الكريم موسى
لست أذكر بدقة معنى الكلمة وإن كنتُ قد مررتُ بها ..
إن لم تخني ذاكرتي_وطالما خانتني_ فـ (الخريت) هو الحاذق الماهر المتقن!
هل أصبتُ المعنى؟
لا أدري ..
ولكن
علني أصبت شرف المحاولة على الأقل .. أليس كذلك أستاذنا؟!
فيض تحية
ـ[الهذلي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 01:12 م]ـ
هذه من الراس وسأرجع للكرّاس.
الخُرتة هي الزمّة أو ضم أطراف الشيء إلى بعض وربطها معاً أو جمعها (لا تزال تنطق هكذا في البادية اليوم).
خِرّيِت ربما مشتق من خَرَّتَ الطريق أي جمع طرقه ومزامَّهُ في الذهن (مجازٌ مُجاز)
والمتأمل لطريق الهجرة سيرى أنّه يحتاج خرِّيتاً
والله أعلم.
ـ[سليم]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
المعنى هو ما ذكرتَ انت في منتدى البلاغة و الاعجاز القرآني:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8877
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 01:36 ص]ـ
أستاذتنا جميعاً (معالي)، أصبت كبد الحقيقة.
أخانا العزيز، الهذلي اقتربت من الحقيقة.
اخي العزيز سليم، أشرت إلى الحقيقة.
******
من هو (الخِرِّيت)
لسان العرب / مادة: خرت
الخَرْتُ والخُرْتُ: الثَّقْبُ في الأُذن، والإِبرة، والفأْس، وغيرها.
والخِرِّيت: الدليلُ الحاذقُ بالدلالة، كأَنه ينظر في خُرْتِ الإِبْرة؛ قال رؤْبة بن العجاج:
أرْمي بأَيْدي العِيسِ إِذ هَوِيتُ
في بَلْدةٍ، يَعْيا بها الخِرِّيتُ
والجمع: الخَرارِتُ؛ وقال:
بِغْبَى على الدَّلامِزِ الخَرارِتِ
وفي حديث الهجرة: فاستَأْجَرَ رَجُلاً، من بني الدِّيلِ، هادياً خِرِّيتاً. الخِرِّيتُ: الماهر الذي يَهْتَدي لأَخْراتِ المَفاوِزِ، وهي طُرُقُها الخفية ومَضايقُها؛ وقيل: أَراد أَنه يَهْتَدي في مثل ثَقْبِ الإِبرة من الطريق. شمر: دليلٌ خِرِّيتٌ بِرّيتٌ إذا كان ماهراً بالدلالة، مأْخوذ من الخُرْتِ، وإِنما سمي خِرِّيتاً، لشَقِّه المَفازَةَ.
ويقال: طريق مَخْرَت ومَثْقَبٌ إذا كان مستقيماً بَيِّناً، وطُرُقٌ مَخارِتُ؛ وسمي الدليل خِرِّيتاً، لأَنه يدل على المَخْرَتِ؛ وسمي مَخْرَتاً، لأَن له مَنْفَذاً لا يَنْسَدُّ على من سَلَكه.
الكسائي: خَرَتْنا الأَرضَ إذا عَرَفْناها، ولم تَخْفَ علينا طُرقُها؛ ويقال: هذه الطريق تَخْرُتُ بك إِلى موضع كذا وكذا أَي تَقْصِدُ بك.
ـ[ابوعبدالرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 08:54 م]ـ
السلام عليكم(/)
ما معنى (الإنثروبولوجيا)؟
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما معنى (الإنثروبولوجيا)؟ وشكرًا
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 12:42 ص]ـ
باختصار:
علم يهتم بدراسة الإنسان من خلال المظاهر الإجتماعية و الثقافية و الفيزيولوجية التشريحية.
هذه المادة ترتكز أيضا على الدراسة الإتنولوجية للمجتمعات و الشعوب التي حافظت على ثقافة خاصة أصيلة.
تركب الأنتروبولوجيا هذه المعطيات في إطار دراسة الجنس البشري
للمزيد:
http://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 12:57 ص]ـ
شكرًا لك
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 08:13 ص]ـ
أخي معاوية
أنصحك بزيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7676&highlight=%D3%ED%C7%D3%ED%C9
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 03:34 م]ـ
أنصحك أن تقرأ كتب عن سلوك الإنسان فأنا درستها ولكن من قديم الزمن وكانت في مادة السلوك التنظيمي في كلية التجارة فابحث عنه إن شئت وسأحاول إيجاد الإجابة لك
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 04:33 م]ـ
أختي معالي
شكرًا لمساعدتك
وجزاك الله خير
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 04:46 م]ـ
شكرًا لك أحمد عمر
لقد استفدت من الرابط الذي قدمته الأخت معالي، وأنا لا أريد إلا المعنى فقط، وهذه المصطلحات دارجة في كثير من الكتب الجديدة وقلما تجد كتاب محدث إلا والمؤلف يشوبه بهذه الألفاظ مستشهدًا بقول من غبر من المستشرقين وغيرهم.
ومنها قول المؤلف:
قال ليفي شتراوس مرة أن الإنثروبولوجي لا يستطيع أن يكتب عن قبيلته.
وحاولت أن أفهم المعنى ولكن كيف وأنا لا أعرف الإنثروبولوجي؟!
ومثلها أرستقراطية وأخواتها الأعجميات ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 05:09 م]ـ
الأستاذ معاوية:
في موسوعة wikipedia التي جاء بها الأستاذ لخالد ضع ar بدلاً من en للعربي، وابحث في (بحث) عن: انثروبولوجيا.
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:39 م]ـ
شكرًا خالد الشبل، وجزاك الله خير.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:50 م]ـ
وجزاك الله خير
أخي الفاضل معاوية
هل حان وقت الثأر؟!!
قلت بارك الله فيك: (خير)
والصواب أن تقول: (خيرًا)
لك
فيض تحية
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:55 م]ـ
عفوا نسيت توقيعي ..
ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:41 م]ـ
أختي معالي الفاضلة
أشكر لك هذه المبادرة الطيبة لتصويب الخطأ وإصلاح إشكالية ((الخير)) الغير منصوب. وهي مسألة لفظية، وأنا قد قدرته منصوبًا ولفظته ساكنًا وسأنصبه في مراتٍ قادمات بالفتحة الظاهرة على آخره وسيكون الألف رديفا له وسيعلم الجندُ، والحرب سجال؛ يومٌ لك ويومٌ عليك.
وجزا الله المعالي كل خير.
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 11:16 م]ـ
الأستاذ معاوية:
في موسوعة wikipedia التي جاء بها الأستاذ لخالد ضع ar بدلاً من en للعربي، وابحث في (بحث) عن: انثروبولوجيا.
صحيح بارك الله فيك
حاولت أولا البحث عن الكلمة كما كتبت لكن يبدو أنها خطأ فلم أجد شيئا
لذلك أرسلت الرابط الى الصفحة الإنجليزية
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 10:12 ص]ـ
الغير منصوب
غير المنصوب ... لأن غير لاتدخلها (أل) التعريف
وجزا الله
وجزى الله
والحرب سجال
هي كذلك! ..... ونحن لها بإذن الله!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأستاذ الفاضل معاوية
تواضع كبير منكم أن تتقبلوا مشاغباتي برحابة الصدر هذه!!
دام لكم هذا التواضع الجمّ!!
فيض تحية
ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 04:52 م]ـ
كل الشكر لك معالي، ووالله إن هذا لطيبٌ منكِ وكرم؛ فإلى متى ستصمدين في مواجهتي. وقد تهتكت خيمتي وهلك الجند وفروا وفررت منكم لمّا خفتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أنّي لا أستسلم قط، ولا أدفع الجزية، وألجأ إلى الجبال، وأرى من بُعد قلاعك المحصنة وغرورك المستبد، وخططك الذكية التي ترمي إلى مدى بعيد، وسأفكر في خطة محكمة، أستجمع بها قُواي، وأستشيرُ قواعدي النحوية، وسأسير و الجندَ على رسمها للخطط، ولن أنسى الإملاء؛ سأحاسب (جزى)، لأنها ثالثة وأصلها الياء بدليل مضارعها (يجزي)، ولكنها ركبت رأسها والألف، ولن أعرّف الغير، ولا أدري أهي حرفٌ أم غير؟! بل هي حرف لا غير لأنها لا تقبل الألف واللام ولا تقبل علامات الفعل والاسم؟! كلا .. كلا .. إنها تقبل بعض علامات الاسم كحروف الجر وما هو غير ..
وأنا لا إشكال عندي في تصويب الأخطاء بل هي نعمة من الله، ولا تتحرجي من ذلك بارك الله لك في علمك وأدبك وأثابك الخير لا غير.
وأنت المتفضلة علىّ وشكرًا لكِ
ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 07:45 م]ـ
عفوًا
وأنت المتفضلة (عليّ) وجزاك الله خيرا.
ـ[ابراهيم الساعدي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:18 ص]ـ
ما هي ألانثروبولوجيا؟
مقدمة لا بد منها: لم تكن ألانثروبولوجيا مُنذ نزعتها ألاولى في القرن الثامن عشر قد أحدثت دوياً عالياً في الاوساط العلمية، نتيجة عدم توفر الإمكانيات والمستلزمات الكافية لاستقلاليتها. أو لربما قدرها المحتوم الذي جعلها تشابهُ علم الإجتماع إلى الحد الذي لا يستطيع الباحث التمييز بينهما كعلمين منفصلين عن بعضهما. مما أدى إلى عدم ألاهتمام بها كسائر العلوم الاخرى. على الرغم من أن القرن الثامن عشر، يعتبر نقطة الإنطلاقة التي سارت بها الانثروبولوجيا. إلا أنه لم يمثلها تمثيلاً حقيقيا.
كثيراً ما يتردد " وخاصة ونحن في القرن الواحد والعشرون" الحديث عن ألانثروبولوجيا وبحوثها التي بدأت تزخر بها مكتباتنا اليوم.
إلا أنها لم ترَ النور بين طلابنا ومثقفينا، او لعل البعض منا لم يعرف ما هي الانثروبولوجيا؟ أو بالاحرى لم يسمع بها سابقا، وهذا بالطبع ناتجٌ عن شحة الكتب التي تعّرف الانثروبوجيا من جهة، وتجاهلنا لهذا العلم- وإفتقار جامعاتنا له من الجهة أخرى.
شهدَ القرن العشرين ظهوراً رائعاً للانثروبولوجيا آثار إنتباه المثقفين والباحثين والمهتمين بالعلوم الإجتماعية. وهذا الظهور تمثل بمؤلفات العديد من عباقرة الانثروبولوجيا ومنهم: البروفيسور آدم كوبر، وتالكوت بارسونز، وبرجس ولوك، وأميل دروكايم، والعلامّة راد كلف براون، ومالينوفسكي.
لقد كانَ لظهور هؤلاء العباقرة في القرن العشرين أثراً بالغا في ألاوساط العلمية، حيث إستطاعوا أن يحدثوا تغييراً جذرياً أو نقلة مرحلية أفاقت ألانثروبولوجيا من رقدتها، وأخرجتها من ظلامها الدامس.
أما من عباقرتنا العرب فتمثلت نهضة ألانثروبولوجيا بأسماء عباقرة كثيرين ومنهم: د. قيس النوري، ود. شاكر مصطفى سليم، ود. علي الوردي. وآخرين.
وبذكري للدكتور علي الوردي سيعترض هنا مُعترض أو سائل ويقول: إن الدكتور علي الوردي عالمُ أجتماع؟ فما إرتباطهُ بالإنثروبولوجيا؟.
في حقيقة ألامر إننا نوافق هذا الاعتراض، لكننا نود أن نشيرَ إلى أن مؤلفاتَ الوردي كانت ذات صبغة أو طابع انثروبولوجي أكثر مما هو سوسيولوجي. فالإنصاف يحتم علينا أن نعتبر الدكتور علي الوردي باحثٌ أجتماعي وانثروبولوجي بوقتٍ واحد، وهذا يظهر بوضوح لدى المتتبع لمؤلفات الوردي.
تفتقر ألانثرولوجيا في الوطن العربي إلى الشهرة فقط، بعدما توفرت جميع المستلزمات التي تؤهلها كعلم مستقل في جامعاتنا. واليوم نشهد هذا الافتقار بجلاء بعد ملاحضاتنا الدقيقة لما يجري في الاوساط العلمية.
هذا ولم يكن للانثروبولوجيا نصيبٌ وافٍ في جامعاتنا. حيث نجدها في بعض جامعات المملكة العربية السعودية ومصر والاردن وتونس والعراق.
وهذا بحد ذاته يثبت تأخر العرب عن أقرانهم الغرب، في مجال نشوء وتطور ألانثروبولوجيا.
تأريخ الانثروبولوجيا في العراق:
مما تجدر الإشارة إليه إن عهدَ الانثروبولوجيا في العراق لم يبدأ الا قبل سنواتٍ عدة. وهذا ناتجٌ عن إنعزال العراق وتخلفهِ عن الركب الذي سارت بهِ أغلب الدول العربية، على الرغم من إنها متأخرة كثيراً، هذا إذا ما قورنت بالدول الغربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأت جامعة بغداد بأدخال ألانثروبولوجيا لها. حيث ينشطر قسم علم الإجتماع في جامعة بغداد - إبتداءاً من المرحلة الثالثة الى ثلاث فروع هي: علم الإجتماع- والخدمة الإجتماعيّة – ومن ثم أضيف لها فرع ألانثروبولوجيا. وقد إبتدأ هذا عام 1988.
وفي عام (2003 - 2004) أي بعد سقوط النظام السابق، تم إفتتاح قسم ألانثروبولوجيا التطبيقية في الجامعة المستنصرية في بغداد كقسم مُستقل وهو القسم الوحيد في العراق الذي يحمل هذا الاسم.
إننا نأمل أن يتم إعلاء شأن الانثروبولوجيا والإهتمام بها كسائر العلوم الإنسانية الاخرى. وهذا لا يتم الا بفتح المجال الواسع لها في جامعاتنا وتشجيع الدراسات الميدانية التي تجري وفقاً لمتطلبات هذا العلم.
والله من وراء القصد
* ما هي الانثروبولوجيا؟
ألانثروبولوجيا هي علمُ الإنسان. وقد نحُتت الكلمة من كلمتين يونانيتين هما:
(( anthropos ومعناها " الانسان"، و ( logos) ومعناها " علم".
وعليهِ فأن المعنى اللفظي لإصطلاح ألانثروبولوجيا ( anthropology) هو علمُ الإنسان.
وتعُرّف ألانثروبولوجيا تعريفاتٌ عدة أشهرها:
1 - علمُ الإنسان
2 - علمُ الإنسان وأعماله وسلوكه.
3 - علمُ الجماعات البشرية وسلوكها وإنتاجها.
4 - علمُ الإنسان من حيث هو كائنٌ طبيعي وإجتماعي وحضاري.
5 - علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية.
هذهِ التعريفات هي لـ " الانثروبولوجيا العامّة"، ويمكنُ من خلال التعريف الرابع أن نعرفَ " ألانثروبولوجيا الإجتماعية ": بأنها علم الإنسان من حيث هو كائنٌ إجتماعي. (1)
* أقسام ألانثروبولوجيا العامّة:
تقسم ألانثروبولوجيا إلى أربعة أقسام رئيسة من وجهةِ نظر ألانثروبولوجييّن في بريطانيا، وهذهِ ألاقسام هي:
1 - ألانثروبولوجيا الطبيعية: physical anthropology
يرتبط هذا القسم بالعلوم الطبيعية وخاصة علم التشريح وعلم وظائف ألاعضاء " physiology " ، وعلم الحياة "" Biology. وينتمي هذا القسم إلى طائفة العلوم الطبيعية، وأهم تخصصاتهُ علم العظام " Osteology" ، وعلم البناء الإنساني Human Morphology""، ومقاييس جسم الإنسان anthropometry" "، ودراسة مقاييس ألاجسام الحية " Biometrics" ، وعلم الجراحة الإنساني " Human serology".
ويُدرّس هذا القسم في كلياتِ الطب والعلوم ومعظم المتخصصينَ فيهِ من ألاطباء وعُلماءَ الحياة، ولكنهُ يدرّس أيضاً في كلياتِ العلوم الإجتماعية في أقسام ألانثروبولوجيا. (2)
وتتناول ألانثروبولوجيا الطبيعية دراسة ظهور الإنسان على ألارض كسلالةٍ مُتميزة، وأكتسابه صفات خاصة كالسير منتصا، والقدرة على إستعمال اليدين، والقدرة على الكلام، وكبر الدماغ، ثم تدرس تطوره حياتيا. وإنتشاره على ألارض، وتدرس السلالات البشرية القديمة وصفاتها، والعناصر البشرية المُعاصرة وصفاتها وأوصافها الجسمّية المُختلفة، وتوزيع تلكَ العناصر على قارات ألارض، وتضع مقاييس وضوابط لتلكَ العناصر، كطول القامة، وشكل الجمجمة، ولون الشعر وكثافته، ولون العين وأشكالها، ولون البشرة، وأشكال ألانوف. وتدرس الوراثة، وإنتقال ميزات الجنس البشري من جيلٍ لآخر. (3)
2 - ألانثروبولوجيا ألإجتماعيّة:
وتتركز الدراساتُ فيها على المُجتمعات البدائية. ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول النامية والمُتقدمِة. فتدرس البناء ألإجتماعي والعلاقات ألإجتماعية والنظم ألإجتماعية مثل العائلة، والفخذ، والعشيرة، والقرابة، والزواج، والطبقات والطوائف ألإجتماعية، والنظم الإقتصادية، كالإنتاج، والتوزيع، والإستهلاك، والمقايضة، والنقود، والنظم السياسية، كالقوانين، والعقوبات، والسلطة والحكومة، والنظم العقائدية، كالسحر والدين. كما تدرس النسق الإيكولوجي. (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
يهتم فرع ألانثروبولوجيا الإجتماعيّة بتحليل البناء ألإجتماعي للمجتمعات الإنسانية وخاصة المُجتمعات البدائية التي يظهر فيها بوضوح تكامل ووحدة البناء ألإجتماعي، وهكذا يتركز إهتمام هذا الفرع بالقطاع ألإجتماعي للحضارة، ويتمّيز بالدراسة العميقة التفصيلية للبناء ألإجتماعي وتوضيح الترابط والتأثير المتبادل بين النظم ألإجتماعية " النظرية الوظيفية" للعلامة "راد كليف براون"، وأساسها إن النظمَ ألإجتماعية في مجتمع ما، هي نسيجٌ متشابك العناصر – يُؤثر كل عنصر في العناصر ألاخُرى، وتعمل تلكَ العناصر على خلق وحدة إجتماعية تسمح للمجتمع بالإستمرار والبقاء، ولا تهتم ألانثروبولوجيا ألاجتماعية المُعاصرة بتأريخ النظم ألإجتماعية، لإن تأريخ النظام الإجتماعي لا يفسر طبيعتهُ وإنما تفسر تلكَ الطبيعة عن طريق تحديد وظيفة النظام ألإجتماعي الواحد في البناء ألإجتماعي للمجتمع. (5)
3 - ألانثروبولوجيا الحضارية (أو الثقافية):
وتدرس مُخترعات الشعوب البدائية، وأدواتها، وأجهزتها، وأسلحتها، وطرُز المساكن، وأنواع ألالبسة، ووسائل الزينة، والفنون، وألآداب، والقصص، والخرافات، أي كافة إنتاج الشعب البدائي المادي والروحي.
كما تركز على ألإتصال الحضاري بين الشعب ومن يتصل بهِ من الشعوب. وما يقتبسهُ منهم، والتطور الحضاري، والتغير ألإجتماعي.
ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول المتقدمة والنامية. (6)
4 - ألانثروبولوجيا التطبيقية:
وحينَ إتصل ألاوربيونَ عن طريق التجارة والتبشير وألإستعمار بالشعوب البدائية، نشأت الحاجة إلى فهم الشعوب البدائية بقدر ما تقتضيهِ مصلحة ألاوربيين في حكم الشعوب وإستغلالها، وفي حالاتٍ نادرة جداً بقدر ما تقتضيهِ مساعدة تلكَ الشعوب وأعانتها على اللحاق بقافلة المدنية الحديثة. فنشأ فرعٌ جديدٌ من ألانثروبولوجيا يدرس مشاكل ألإتصال بتلكَ الشعوب البدائية ومعضلات أدارتها وتصريف شؤونها ووجوه تحسينها.
ويُدعى هذا الفرع " ألانثروبولوجيا التطبيقية ". (7)
وقد تطورَ هذا الفرع " ألانثروبولوجيا التطبيقية " كثيراً، خاصة مُنذ الحرب العالمية الثانية، وتنوّعت مجالاتهُ بتطور أقسام ألانثروبولوجيا وفروعها، إذ إنهُ يمثل الجانب التطبيقي لهذهِ ألاقسام والفروع، ولا يعد فرعاً مُستقلاً عنها وإنما هو ألاداة الرئيسة لتطبيق نتائج بحوث كل فروع ألانثروبولوجيا والتي تجد طموحاتها لخدمة الإنسان والمُجتمع.
وقد شملت تطبيقاتهُ مجالات كثيرة أهمها:
التربية والتعليم، والتحضّر والسُكان، والتنمية الإجتماعية والإقتصادية، خاصة تنمية المُجتمعات المحلية، والمجالات الطبية والصحة العامّة، والنفسية، والإعلام، وألإتصال وبرامج الإذاعة والتلفزيون، والتأليف الروائي والمسرحي، والفن، ومجال الفلكلور " التراث الشعبي"، والمتاحف ألاثنولوجية، إضافة إلى المجالات الصناعيّة، والعسكرية والحرب النفسية، والسياسة ومُشكلات ألادارة والحكم، والجريمة والسجون .... الخ.
ومن تطور هذا القسم (ألانثروبولوجيا التطبيقية) وإزدياد البحوث فيهِ ظهرت فروع حديثة للانثروبولوجيا الحضارية والإجتماعية حيث أختص كل فرع منها بمجال معين مما ورد اعلاه. (8)
•علاقة الانثروبولوجيا ببعض العلوم الإجتماعية:
للانثروبولوجيا علاقة وثيقة ببعض العلوم الإجتماعية من أهمها:
1 - ألاثنولوجيا: وهي علم تأريخ الحضارات والعلاقات الحضارية بين الشعوب، وتصنيف الحضارات وتوزيعها وإنتشارها في العالم.
2 - ألاثنوغرافيا: وهي الدراسة الوصفية للمجتمعات وحضاراتها.
3 - الآركيولوجيا: (علم الآثار) وهي الدراسة ألاثنولوجّية وألاثنوغرافية لحضارات شعوبٍ بائدة من ألآثار التي يجدها العلماء في الحفريات.
4 - علم الإجتماع: وهو دراسة الظواهر التي تنبثق عن العلاقات بين المجموعات البشرية، ودراسة العلاقة بين الإنسان وبيئته البشرية. ويركز علم الإجتماع الحديث في دراساتهِ على الظواهر الإجتماعية ألاكثر تقدماً، أي على مشكلاتِ المُجتمعات المعقدة والمتطورة. (9)
• نشأة ألانثروبولوجيا وتطورها منذ القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر:
يُمكننا أن نعتبرَ ألانثروبولوجيا علماً حديثاً يقرب عمرهُ من قرن وربع القرن تقريباً، كما نستطيع. بعين الوقت، أن نعتبرها من أقدم علوم البشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجامعات لم تبدأ بتدريس ألانثروبولوجيا إلا حديثاً جداً. فلقد عيّن أول أستاذٍ لها في جامعة أوكسفورد، وهو " السر أدورد تايلور" عام 1884، وفي جامعة كمبرج، وهو ألاستاذ " هادن" في عام 1900، وفي جامعة لفربول، وهو " السر جيمس فريزر" في عام 1907.
وعيّن أول أسُتاذٍ لها في جامعة لندن في عام 1908، وفي الجامعات ألامريكية في عام 1886.
ولأن الانثروبولوجيا تعنى بدراسة النظريات التي تتعلق بطبيعة المُجتمعات البشرية، فأننا نستطيع أن نعتبرها، من جهة أخرى، من أقدم العلوم. إذ هي بدأت مع أقدم تأمّلات الإنسان حول تلكَ الموضوعات. فلقد قالوا مثلاً إن المؤرّخ الإغريقي (هيرودوتس) " أبو الانثروبولوجيا" كما هو أبو التاريخ، لأنهُ وصفَ لنا بأسهاب، التكوين الجسمي لأقوام قديمة كـ (السيثيين) وقدماءَ المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة، وصور أخلاقهم وعاداتهم.
كما كتب المؤرخ الروماني (تاكيتس) دراستهُ المشهورة عن القبائل الجرمانية.
حتى البابليون قبل " هيرودوتس" بزمن طويل، جمعوا في متاحفَ خاصة بعض ما تركهُ السومريون من أدواتٍ ومخلفات.
إننا نستطيع أن نعتبرَ القرن الثامن عشر نقطة بدءٍ مناسبة للانثروبولوجيا. نشهد بعدها ظهور العناصر المكونة لهذا العلم. فآراء مونتسكيو في كتابهِ الشهير (روح القوانين) عن المجتمع وأسسه وطبيعته. وكتابات (سان سيمون) وإدعاؤه وجود علم للمجتمع، وآراء (يفيد هيوم) و (آدم سمث) ونظرتهما الى المجتمعات بأعتبارها تتكون من أنساق طبيعية، وإعتقادهما بالتطور غير المحدود، وبوجود قوانين لذلكَ التطور، كل تلكَ التأمّلات والآراء حوت لا بلا شك البذرات الصالحة والمكونات الاساسية التي نمت في القرن التاسع عشر، فكونت المدراس الانثروبولوجيّة الكبيرة.
وبعدَ مُنتصف القرن التاسع عشر بدأت الكتب القديمة في ألانثروبولوجيا بالظهور في أوروبا وأمريكا. وكانَ أبرز تلكَ الكتب كتاب (السر هنرى مين) " القانون القديم " عام 1861وكتابه عن (المجتمعات القروية في الشرق والغرب) (1861)، وكتاب (باخوفن) عن (حق ألام) عام 1861 وكتاب (فوستل دو كولانج) عن (المدينة القديمة) 1864 وكتاب (ماكلينان) عن " الزواج البدائي" عام 1865 وكتاب (السر أدورد تايلور) المُُسمى " أبحاث في التأريخ القديم للجنس البشري" عام 1865 وكتابه الآخر عن " الحضارة البدائية" عام 1871، ومن ثم (لوس موركن) عن " أنساق روابط الدم والمصاهرة في العائلة الإنسانية) عام 1870.
كما ظهرت "بعين الوقت" مدرستان كبيرتان من مدراس هذا العلم، هما " مدرسة القانون المقارن" و " المدرسة التطورية". فأفاد رجال المدرسة ألاولى ألانثروبولوجيا كثيراً حين إنصرفوا إلى دراسة القانون المقارن. حيث إهتموا بصورة خاصة بالقانون القديم وقوانيين الشعوب البدائية. كما تأثرَ رجال المدرسة الثانية " التطورية" بنظريات (لامارك) و (دارون) في التطور الحياتي. فأقاموا نظرياتهم في التطور الإجتماعي على عين الاسس.
وفي مطلع القرن العشرين برزت في ألانثروبولوجيا أسماء ضخمة مثل " السر جيمس فريزر"، و"أميل دوركايم"، و" راد كلف براون"، و" مالينوفسكي "، و" البوث سمث"، و" رفرز". كما ظهرت مدارس إنثروبولوجية هامّة مثل (مدرسة الإنتشار الحضاري) و (المدرسة الوظيفية). وكلاهما هاجمتا ودحضتا " المدرسة التطورية "، هذا إلى جانب " المدرسة البيئية"، وهي مدرسة قديمة مستمرة الوجود.
إننا نستطيع أن نعتبرَ نقطة البدء الحقيقية للانثروبولوجيا هي القرن العشرين، التي تمثلت بظهور أسماء ضخمة من عباقرة الانثروبولوجيا، أضافة الى مؤلفاتهم في ذلك الشأن. ناهيكَ عن المدارس الانثروبولوجية المهمة التي ساعدت في نمو وتطوير هذا العلم.
ثمة قضية معينة أود أن أنقلها للقارئ الكريم، وهي إن علم الإجتماع والانثروبولوجيا علمين متقاربين متشابهين، بحيث لا يمكن للباحث الفصل أو التمييز بين هذين العلمين. لدرجة تقاربهما، لذلكَ فأن من الانسب لي وللقارئ تعيين نقاط الإختلاف بين هذين العلمين لمعرفة أتجاه كلاً من هذين العلمين في الدراسات الإجتماعية. (10)
•علاقة علم الإجتماع بالانثروبولوجيا (علم الإنسان):
(يُتْبَعُ)
(/)
علمُ الإجتماع هو علمٌ قريبٌ جداً من ألانثروبولوجيا لأنهُ يدرس العلاقات الإجتماعية بين المجموعات البشرية، ولكنهُ يختلفُ عن ألانثروبولوجيا من ثلاث نواح:
الناحية ألاولى: إن علمَ الإجتماع يركز في دراساتهِ على موضوعاتٍ مختارة مثل السحر أو الدين أو البطالة أو الزواج أو ما يشبه ذلك، ولا يدرس مجتمعات كاملة دراسة شاملة كما تدرسها الانثروبولوجيا.
والناحية الثانية: إنهُ لا يقصر دراساته على المجتمعات البدائية بل يتخذ من كل المجتمعات البدائية والغير بدائية ميداناً لدراساته. مع ميل قوي للتركيز على دراسة معضلات المجتمعات المتطورة والمعقدة. بينما كانت ألانثروبولوجيا تركز على دراسة المجتمعات البدائية قبل الحرب العالمية الثانية.
أما بعدَ هذه الحرب " العالمية الثانية" فأن الانثروبولوجيا أخذت تدرسُ المجتمعات المتطورة والمعقدة أيضا، مع ميل قوي للتركيز على دراسة المجتمعات البدائية والنامية.
أما الناحية الثالثة فهي إختلاف العلمين بمنهج البحث المُتبع في دراسة كل منهما، وهذا أهم إختلاف بينهما.
إضاءة بسيطة حول المقال:
إن القارئ الكريم، سيجد أرباكاً في المقال أو بالاحرى إختلاط فكرة بأخرى أو خروج على فكرة المقال الرئيسة وعدم تسلسل ألافكار بصورة منطقية.
نعم ... إني أكاد أعتقد ذلك. فعنوان مقالي: ما هي الانثروبولوجيا؟.
وأنا اعرف إنني في مقدمة المقال قد أبتعدت كثيراً عن صلب الموضوع. فتحدثت عن الجامعات العربية بهذا الشأن و سلطت الضوء على تأريخ الانثروبولوجيا في العراق. وهذه كلها إبتعدت عن الموضوع تماما. لكن ليسمح لي القارئ بتلك المقدمة البسيطة " التي وردت أعلاه" والتي أردت من خلالها توضيح قضايا مهمة لا بد من ذكرها حول نشأة الانثروبولوجيا، وإفتقار وتأخر الدول العربية في إعتناقها.
والله ولي التوفيق.
*********************************************************
أنظر
(1) - د. شاكر مصطفى سليم: المدخل الى الانثروبولوجيا، مطبعة العاني، 1975، ص7
(2) - د. عاطف وصفي: الانثروبولوجيا الاجتماعية، ط 2، دار النهضة العربية – بيروت، 1981، ص 10 - 12
(3) - د. شاكر مصطفى سليم: المصدر السابق، ص 17.
(4) - ينظر: المصدر نفسه، ص17
(5) - د. عاطف وصفي: المصدر السابق، 16 - 17
(6) -د. شاكر مصطفى سليم: المصدر السابق، ص 17 - 18
(7) - المصدر نفسه، ص18
(8) - د. قيس النوري: المدخل الى علم الانسان، بغداد، 1983، ص33 – 34 – 90 – 93.
(9) - د. شاكر مصطفى سليم: المصدر السابق، ص 14 – 16
(10) - المصدر نفسه، ص 7 - 14
***********
إبراهيم الساعدي
ibraheemalsaady***********
طالب في الانثروبولوجيا التطبيقية
الجامعة المستنصرية
ـ[شادي144989]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:47 م]ـ
مدخل إلى علم الإنسان
(الانثروبولوجيا)
تقديم
تعدّدت الدراسات والاتجاهات التي تناولت الأنثروبولوجيا، في الآونة الأخيرة، بوصفها علماً حديث العهد، على الرغم من مرور ما يقرب من القرن وربع القرن على نشأة هذا العلم.
لقد اتّسعت مجالات البحث والدراسة في هذا العلم الجديد، وتداخلت موضوعاته مع موضوعات بعض العلوم الأخرى، ولا سيّما علوم الأحياء والاجتماع والفلسفة. كما تعدّدت مناهجه النظرية والتطبيقية، تبعاً لتعدّد تخصّصاته ومجالاته، ولا سيّما في المرحلة الأخيرة حيث التغيرات الكبيرة والمتسارعة، التي كان لها آثار واضحة في حياة البشر كأفراد و كمجتمعات.
وبما أنّ الأنثروبولوجيا تهتمّ بدراسة الإنسان، شأنها في ذلك شأن العلوم الإنسانية الأخرى، فهي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالمجتمع الإنساني الذي توجد فيه، حيث تعكس بنيته الأساسية والقيم السائدة فيه، وتخدم بالتالي مصالحه في التحسين والتطوير.
ثمّة من يردّ بدايات تاريخ الأنثروبولوجيا إلى العصور القديمة، إلاّ أنّ الأنثروبولوجيين الغربيين، ولا سيّما الأوروبيون، يرون أنّ الأصول النظرية الأساسية لعلم الأنثروبولوجيا، ظهرت إبّان عصر التنوير في أوروبا (عصر النهضة الأوروبية)، حيث تمّت كشوفات جغرافية وثقافية لا يستهان بها، لبلاد ومجتمعات مختلفة خارج القارة الأوربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قدّمت هذه الكشوفات معلومات هامة عن الشعوب القاطنة في تلك البلاد، أدّت إلى تغيّرات جذرية في الاتجاهات الفلسفية السائدة آنذاك، عن حياة البشر وطبيعة المجتمعات الإنسانية وثقافاتها وتطوّرها. وهذا ما أدّى بالتالي إلى تطوير المعرفة الأنثروبولوجيّة، واستقلالها فيما بعد عن دائرة الفلسفة الاجتماعية.
لقد انحسرت الفلسفة – إلى حدّ ما – في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أمام التفكير العلمي، حيث تطوّرت العلوم الاجتماعية واستطاع العالم البريطاني / إدوارد تايلور E. Tylor / أن يرى في تنوّع أساليب حياة الشعوب وتطوّرها، ظاهرة جديرة بالدراسة، وأنّ علماّ جديداً يجب أن ينشأ ويقوم بهذه المهمّة. وسمّى تايلور هذه الظاهرة بـ" الثقافة Culture أو الحضارة Civilization " .
ومع دخول الأنثروبولوجيا مجال القرن العشرين، بأحداثه وتغيّراته العلمية والاجتماعية والسياسية، طرأت عليها تغيّرات جوهرية في موضوعها ومنهج دراستها، حيث تخلّت عن المنهج النظري وأخذت بالمنهج التطبيقي باعتبارها ظاهرة علميّة، إضافة إلى تحديد علاقة التأثير والتأثّر بينها وبين منظومة العلوم الاجتماعية والإنسانية الأخرى. حيث أصبحت النظرة الشاملة تميّز المنهج الأنثروبولوجي، الذي يتطلّب دراسة أي موضوع – مهما كانت طبيعته وأهدافه- دراسة كليّة متكاملة، تحيط بأبعاده المختلفة، وبتلك التفاعلات المتبادلة بين أبعاد هذا الموضوع وجوانب الحياة الأخرى السائدة في المجتمع.
ويأتي هذا الكتاب، ليلقي الضوء على أبرز الجوانب في علم الأنثروبولوجيا، من حيث أبعاده النظرية والتطبيقية. ولذلك، قسّم الكتاب إلى ثلاثة أبواب تضمّن كلّ منها عدداً من الفصول، على النحو التالي:
الباب الأوّل – تضمّن ثلاثة فصول، تحدّثت عن: مفهوم الأنثروبولوجيا وأهدافها، ونشأتها وتاريخها، وعلاقتها بالعلوم الأخرى.
الباب الثاني- تضمّن ستة فصول، تحدّثت عن: الدراسات الأنثروبولوجية واتّجاهاتها المعاصرة، والفروع الأنثروبولوجية (العضوية – النفسيّة- الثقافية- الاجتماعية)، والمنهج الأنثروبولوجي والدراسات الميدانية.
الباب الثالث- تضمّن ثلاثة فصول، تحدّثت عن: البناء الاجتماعي ووظائفه، والأنثروبولوجيا في المجتمع الحديث، والاتّجاه نحو أنثروبولوجية عربية.
والأمل في أن يقدّم هذا الكتاب، رؤية واضحة عن هذا العلم الحديث (الأنثروبولوجيا)، على الأقلّ في مجتمعنا وجامعاتنا، وبما يحقّق الفائدة المرجوّة لطلبتنا الأعزّاء.
الباب الأوّل:
مفهوم الأنثروبولوجيا وأهدافها
وعلاقتها بالعلوم الأخرى
الفصل الأول – مفهوم الأنثروبولوجيا وطبيعتها وأهدافها
الفصل الثاني – نشأة الأنثروبولوجيا وتاريخها
الفصل الثالث-علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخر
الفصل الأول
مفهوم الأنثروبولوجيا وطبيعتها وأهدافها
مقدّمة
أولاً- مفهوم الأنثروبولوجيا
ثانياً- طبيعة الأنثروبولوجيا
ثالثاً- أهداف الأنثروبولوجيا
مقدّمة:
يجمع الباحثون في علم " الأنثروبولوجيا " على أنّه علم حديث العهد، إذا ما قيس ببعض العلوم الأخرى كالفلسفة والطب والفلك .. وغيرها. إلاّ أنّ البحث في شؤون الإنسان والمجتمعات الإنسانية قديم قدم الإنسان، مذ وعى ذاته وبدأ يسعى للتفاعل الإيجابي مع بيئته الطبيعية والاجتماعية.
لقد درج العلماء والفلاسفة في كل مكان وزمان عبر التاريخ الإنساني، على وضع نظريات عن طبيعة المجتمعات البشرية، وما يدخل في نسيجها وأبنيتها من دين أو سلالة، ومن ثمّ تقسيم كلّ مجتمع إلى طبقات بحسب عاداتها ومشاعرها ومصالحها. وقد أسهمت الرحلات التجارية والاكتشافية، وأيضاً الحروب، بدور هام في حدوث الاتصالات المختلفة بين الشعوب والمجتمعات البشرية، حيث قرّبت فيما بينها وأتاحت معرفة كلّ منها بالآخر، ولا سيّما ما يتعلّق باللغة والتقاليد والقيم .. ولذلك، فمن الصعوبة بمكان، تحديد تاريخ معيّن لبداية الأنثروبولوجيا.
أولاً: مفهوم الأنثروبولوجيا
إنّ لفظة أنثروبولوجيا Anthropology، هي كلمة إنكليزية مشتقّة من الأصل اليوناني المكوّن من مقطعين: أنثروبوس Anthropos ، ومعناه " الإنسان " و لوجوس Locos، ومعناه " علم ". وبذلك يصبح معنى الأنثروبولوجيا من حيث اللفظ " علم الإنسان " أي العلم الذي يدرس الإنسان.
( Nicholson, 1968, P.1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك، تعرّف الأنثروبولوجيا، بأنّها العلم الذي يدرس الإنسان من حيث هو كائن عضوي حي، يعيش في مجتمع تسوده نظم وأنساق اجتماعية في ظلّ ثقافة معيّنة .. ويقوم بأعمال متعدّدة، ويسلك سلوكاً محدّداً؛ وهو أيضاً العلم الذي يدرس الحياة البدائية، والحياة الحديثة المعاصرة، ويحاول التنبّؤ بمستقبل الإنسان معتمداً على تطوّره عبر التاريخ الإنساني الطويل. . ولذا يعتبر علم دراسة الإنسان (الأنثروبولوجيا) علماً متطوّراً، يدرس الإنسان وسلوكه وأعماله (أبو هلال، 1974، ص 9)
وتعرف الأنثروبولوجيا أيضاً، بأنّها علم (الأناسة) العلم الذي يدرس الإنسان كمخلوق، ينتمي إلى العالم الحيواني من جهة، ومن جهة أخرى أنّه الوحيد من الأنواع الحيوانية كلّها، الذي يصنع الثقافة ويبدعها، والمخلوق الذي يتميّز عنها جميعاً. (الجباوي، 1997، ص 9)
كما تعرّف الأنثروبولوجيا بصورة مختصرة وشاملة بأنّها " علم دراسة الإنسان طبيعياً واجتماعياً وحضارياً " (سليم، 1981، ص 56) أي أنّ الأنثروبولوجيا لا تدرس الإنسان ككائن وحيد بذاته، أو منعزل عن أبناء جنسه، إنّما تدرسه بوصفه كائناً اجتماعياً بطبعه، يحيا في مجتمع معيّن له ميزاته الخاصة في مكان وزمان معينين.
فالأنثروبولوجيا بوصفها دراسة للإنسان في أبعاده المختلفة، البيوفيزيائية والاجتماعية والثقافية، فهي علم شامل يجمع بين ميادين ومجالات متباينة ومختلفة بعضها عن بعض، اختلاف علم التشريح عن تاريخ تطوّر الجنس البشري والجماعات العرقية، وعن دراسة النظم الاجتماعية من سياسيّة واقتصادية وقرابية ودينية وقانونية، وما إليها .. وكذلك عن الإبداع الإنساني في مجالات الثقافة المتنّوعة التي تشمل: التراث الفكري وأنماط القيم وأنساق الفكر والإبداع الأدبي والفني، بل والعادات والتقاليد ومظاهر السلوك في المجتمعات الإنسانية المختلفة، وإن كانت لا تزال تعطي عناية خاصة للمجتمعات التقليدية. (أبو زيد، 2001، ص 7)
وهذا يتوافق مع تعريف / تايلور/ الذي يرى أنّ الأنثروبولوجيا: "هي الدراسة البيوثقافية المقارنة للإنسان " إذ تحاول الكشف عن العلاقة بين المظاهر البيولوجية الموروثة للإنسان، وما يتلقاه من تعليم وتنشئة اجتماعية. وبهذا المعنى، تتناول الأنثروبولوجيا موضوعات مختلفة من العلوم والتخصّصات التي تتعلّق بالإنسان.
ثانياً: طبيعة الأنثروبولوجيا
إنّ الشعوب الناطقة باللغة الإنكليزية جميعها، تطلق على علم الأنثروبولوجيا: " علم الإنسان وأعماله " بينما يطلق المصطلح ذاته في البلدان الأوروبية غير الناطقة بالإنكليزية، على " دراسة الخصائص الجسمية للإنسان". ويصل هذا الاختلاف إلى طبيعة علم الأنثروبولوجيا .. فبينما يعني في أوروبا، الأنثروبولوجيا الفيزيقية، وينظر إلى علمي الآثار واللغويات كفرعين منفصلين، فإنّ الأمريكيين يستخدمون مصطلح (الإثنولوجيا أو الإثنوغرافيا) لوصف (الإثنوجرافيا الثقافية) والتي يطلق عليها البريطانيون (الأنثروبولوجيا الاجتماعية).
ففي إنكلترا مثلاً، يطلق مصطلح الأنثروبولوجيا، على دراسة الشعوب وكياناتها الاجتماعية، مع ميل خاص للتأكيد على دراسة الشعوب البدائية. أمّا في أمريكا، فيرى العلماء أنّ الأنثروبولوجيا، هي علم دراسة الثقافات البشرية البدائية والمعاصرة، في حين أنّ علماء فرنسا يعنون بهذا المصطلح، دراسة الإنسان من الناحية الطبيعية، أي " العضوية ". (كلوكهون، 1964، 209)
فعلم الأنثروبولوجيا يركّز اهتمامه على كائن واحد، هو الإنسان، ويحاول فهم أنواع الظاهرات المختلفة التي تؤثّر فيه .. في حين تركّز العلوم الأخرى اهتمامها على أنواع محدّدة من الظاهرات أنّى وجدت في الطبيعة.وكان علم الأنثروبولوجيا، وما زال، يحاول فهم كلّ ما يمكن فهمه أو معرفته عن طبيعة هذا المخلوق الغريب الذي يسير على قدمين، وكذلك فهم سلوكه الذي يفوق طبيعته الجسمية غرابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع أنّ علماء الأنثروبولوجيا، استطاعوا استخدام بعض الأساليب التي طوّرتها العلوم الاجتماعية، فإنّهم قلّما اضطروا إلى انتظار تطوّر مثل هذه الأساليب .. والواقع أنّ إسهامهم في تطوّر العلوم الاجتماعية، لا يقلّ شأناً عن إسهام هذه العلوم في تطوّر الأنثروبولوجيا. ولذلك، ينقسم علم الأنثروبولوجيا إلى قسمين أساسيين كبيرين: يبحث الأول في الإنسان، ويعرف بالأنثروبولوجيا الطبيعية، في حين يبحث الثاني في أعمال الإنسان، ويعرف بالأنثروبولوجيا الثقافية / الحضارية. (لينتون، 1967، ص 15 - 16)
واستناداً إلى هذه المنطلقات، فقد حدّدت الباحثة الأمريكية / مارغريت ميد/ طبيعة علم الأنثروبولوجيا وأبعاده، بقولها: " إنّنا نصنّف الخصائص الإنسانية للجنس البشري (البيولوجية والثقافية) كأنساق مترابطة ومتغيّرة، وذلك عن طريق نماذج ومقاييس ومناهج متطوّرة. كما نهتمّ أيضاً بوصف النظم الاجتماعية والتكنولوجية وتحليلها، إضافة إلى البحث في الإدراك العقلي للإنسان وابتكاراته ومعتقداته ووسائل اتصالاته. وبصفة عامة، نسعى – نحن الأنثروبولوجيين –لتفسير نتائج دراساتنا والربط فيما بينها في إطار نظريات التطوّر، أو ضمن مفهوم الوحدة النفسيّة المشتركة بين البشر .. " ( Mead, 1973, p.280)
وتأسيساً على ما تقدّم، فإنّ الأنثروبولوجيا هي العلم الذي يدرس الإنسان، ويدرس أوجه الشبه وأوجه الاختلاف بينه وبين الكائنات الحيّة الأخرى من جهة، وأوجه الشبه والاختلاف بين الإنسان وأخيه الإنسان من جهة أخرى.
وفي الوقت ذاته، يدرس السلوك الإنساني ضمن الإطار الثقافي والاجتماعي بوجه عام. فلا تهتمّ الأنثروبولوجيا بالإنسان الفرد، كما تفعل الفيزيولوجيا أو علم النفس، وإنّما تهتمّ بالإنسان الذي يعيش في جماعات وأجناس، وتدرس الناس في أحداثهم وأفعالهم الحياتية.
ثالثاً- أهداف دراسة الأنثروبولوجيا
استناداً إلى مفهوم الانثروبولوجيا وطبيعتها، فإنّ دراستها تحقّق مجموعة من الأهداف، يمكن حصرها في الأمور التالية:
3/ 1 - وصف مظاهر الحياة البشرية والحضارية وصفاً دقيقاً، وذلك عن طريق معايشة الباحث المجموعة أو الجماعة المدروسة، وتسجيل كلّ ما يقوم به أفرادها من سلوكات في تعاملهم، في الحياة اليوميّة.
3/ 2 - تصنيف مظاهر الحياة البشرية والحضارية بعد دراستها دراسة واقعية، وذلك للوصول إلى أنماط إنسانية عامة، في سياق الترتيب التطوّري الحضاري العام للإنسان: (بدائي- زراعي- صناعي – معرفي – تكنولوجي)
3/ 3 - تحديد أصول التغيّر الذي يحدث للإنسان، وأسباب هذا التغيّر وعملياته بدقّة علمية .. وذلك بالرجوع إلى التراث الإنساني وربطه بالحاضر من خلال المقارنة، وإيجاد عناصر التغيير المختلفة.
4/ 3 - استنتاج المؤشّرات والتوقعّات لاتّجاه التغيير المحتمل، في الظواهر الإنسانية / الحضارية التي تتمّم دراستها، وبالتصوّر بالتالي لإمكانية التنبؤ بمستقبل الجماعة البشرية التي أجريت عليها الدراسة. (لينتون، 1964، ص15)
ويبدو أنّ التباين العرقي بين بني البشر، هو الخاصة البيولوجية التي تستأثر باهتمام العالِم الحديث، أكثر من سائر الخواص البيولوجية الأخرى عند الإنسان. ويبذل المصنّفون العرقيون محاولات دائبة للتوصّل إلى تصنيف عرقي مثالي. فكان من نتائج انشغال علماء الأنثروبولوجيا الجسمية بمشكلة العرق، أن اكتسب مفهوم النوع (العرق) رسوخاً أعاق التفكير بالكائن البشري ذاته. فالأصناف العرقية البشرية ظلّت، وإلى عهد قريب، تعتبر كيانات ثابتة نسبياً، وقادرة على الصمود أمام تأثيرات البيئة أو قوى التغيّر الفطرية.
ويلاحظ أنّ التطرّف في تمجيد فكرة العرق، أدّى إلى فرض عدد محدود من التصنيفات الصارمة على بني البشر الذين يمتازون بتنوّع لا حدّ له، وأدّى بالتالي إلى زج الأفراد في هذه التصنيفات، بصورة تطمس صفاتهم الأصلية الخاصة. (لينتون، 1967، ص 46)
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ اهتمام الأنثروبولوجيا بدراسة المجتمعات الإنسانية كلّها، وعلى المستويات الحضارية كافة، يعتبر منطلقاً أساسياً في فلسفة علم الأنثروبولوجيا وأهدافها. ولكن على الرغم من التوسّع في مجال الدراسات الأنثروبولوجية، فما زالت الاهتمامات التقليدية للأنثروبولوجيا، ولا سيّما وصف الثقافات وأسلوب حياة المجتمعات، ودراسة اللغات واللهجات المحلية وآثار ما قبل التاريخ، تؤّكد ولا شك، تفرّد مجال الأنثروبولوجيا عمّا عداها من العلوم الأخرى، ولا سيّما علم الاجتماع. (فهيم، 1986، ص 35)
ومن هنا كانت أهميّة الدراسات الأنثروبولوجية في تحديد صفات الكائنات البشرية، وإيجاد القواسم المشتركة فيما بينها، بعيداً عن التعصّب والأحكام المسبقة التي لا تستند إلى أية أصول علمية.
وإذا كان علم الأنثروبولوجيا، بدراساته المختلفة، قد استطاع أن ينجح في إثبات الكثير من الظواهر الخاصة بنشأة الإنسان وطبيعته، ومراحل تطوّره الثقافي / الحضاري، فإنّ أهمّ ما أثبته هو، أنّ الشعوب البشرية بأجناسها المتعدّدة، تتشابه إلى حدّ التطابق في طبيعتها الأساسية، ولا سيّما في النواحي العضوية والحيوية.
...
مصادر الفصل ومراجعه
- أبو هلال، أحمد (1874) مقدّمة في الأنثروبولوجيا التربوية، المطابع التعاونية، الأردن، عمّان.
- سليم، شاكر (1981) قاموس الأنثروبولوجيا، جامعة الكويت.
- الجباوي، علي (1996/ 1997) الأنثروبولوجيا – علم الإناسة، جامعة دمشق.
- فهيم، حسين (1986) قصّة الأنثروبولوجيا – فصول في تاريخ علم الإنسان، عالم المعرفة (98)، شباط، الكويت.
- كلاكهون، كلايد (1964) الإنسان في المرآة، ترجمة: شاكر سليم، بغداد.
- لينتون، رالف (1964) دراسة الإنسان، ترجمة: عبد الملك الناشف، المكتبة العصرية، بيروت.
- لينتون، رالف (1967) الأنثروبولوجيا وأزمة العالم الحديث، ترجمة: عبد الملك الناشف، المكتبة العصرية، بيروت.
- Nicholson, C. (1968) Anthropology and Education , London.
- Mauduit, J. A (1960) Mannuel d, Athnographie, Payoy, Paris
Þ
الفصل الثاني
نشأة الأنثروبولوجيا وتاريخها
أولاً- العصر القديم
1 - عند الإغريق (اليونانيين القدماء)
2 - عند الرومان
-عند الصينيين القدماء
ثانياً- العصور الوسطى
1 - العصور الوسطى في أوروبا
2 - العصور الوسطى عند العرب
ثالثاً- عصر النهضة الأوربية
أولاً: الأنثروبولوجيا في العصر القديم:
يجمع معظم علماء الاجتماع والأنثربولوجيا، على أنّ الرحلة التي قام بها المصريون القدماء في عام 1493 قبل الميلاد إلى بلاد بونت (الصومال حالياً) بهدف التبادل التجاري، تعدّ من أقدم الرحلات التاريخية في التعارف بين الشعوب. وقد كانت الرحلة مؤلّفة من خمسة مراكب، على متن كلّ منها /31/ راكباً، وذلك بهدف تسويق بضائعهم النفيسة التي شملت البخور والعطور.ونتج عن هذه الرحلة اتصال المصريين القدماء بأقزام أفريقيا. وتأكيداً لإقامة علاقات معهم فيما بعد، فقد صوّرت النقوش في معبد الدير البحري، استقبال ملك وملكة بلاد / بونت / لمبعوث مصري. ( Mauduit, 1960,P.18)
1- عند الإغريق (اليونانيين القدماء):
يعدّ المؤرخ الإغريقي (اليوناني) هيرودوتس Herodotus، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، وكان رحالة محبّاً للأسفار، أول من صوّر أحلام الشعوب وعاداتهم وطرح فكرة وجود تنوّع وفوارق فيما بينها، من حيث النواحي السلالية والثقافية واللغوية والدينية. ولذلك، يعتبره معظم مؤرّخي الأنثربولوجيا الباحث الأنثروبولوجي الأوّل في التاريخ.
فهو أول من قام بجمع معلومات وصفيّة دقيقة عن عدد كبير من الشعوب غير الأوروبية (حوالي خمسين شعباً)، حيث تناول بالتفصيل تقاليدهم وعاداتهم، وملامحهم الجسميّة وأصولهم السلالية. ( Darnell, 1978, P.13) إضافة إلى أنّه قدّم وصفاً دقيقاً لمصر وأحوالها وشعبها، وهو قائل العبارة الشهيرة: "مصر هبة النيل ".
وممّا يقوله في عادات المصريين القدماء: " إنّه في غير المصريين، يطلق كهنة الآلهة شعورهم، أمّا في مصر فيحلقونها. ويقضي العرف عند سائر الشعوب، بأن يحلق أقارب المصاب رؤوسهم في أثناء الحداد، ولكن المصريين إذا نزلت بساحتهم محنة الموت، فإنّهم يطلقون شعر الرأس واللحية " (خفاجة، 1966، ص 120)
وأمّا عن المقارنة بين بعض العادات الإغريقية والليبية، فيقول: " يبدو أنّ ثوب أثينا ودرعها وتماثيلها، نقلها الإغريق عن النساء الليبيات. غير أنّ لباس الليبيات جلدي، وأنّ عذبات دروعهن المصنوعة من جلد الماعز ليست ثعابين، بل هي مصنوعة من سيور جلد الحيوان. وأما ما عدا ذلك، فإنّ الثوب والدرع في الحاليتين سواء .. ومن الليبيين تعلّم الإغريق كيف يقودون العربات ذات الخيول الأربعة " (خشيم، 1967، ص 87)
واستناداً إلى هذه الإسهامات المبكرة والجادة، يعتقد الكثيرون من علماء الأنثروبولوجيا، أنّ منهج هيرودوتس في وصف ثقافات الشعوب وحياتهم وبعض نظمهم الاجتماعية، ينطوي على بعض أساسيات المنهج (الأثنوجرافي) المتعارف عليه في العصر الحاضر باسم (علم الشعوب).
وكذلك نجد أنّ أرسطو (348 - 322 ق. م) كان من أوائل الذين وضعوا بعض أوليات الفكر التطوّري للكائنات الحيّة، وذلك من خلال ملاحظاته وتأمّلاته في التركيبات البيولوجية وتطوّرها في الحيوان .. كما ينسب إليه أيضاً، توجيه الفكر نحو وصف نشأة الحكومات وتحليل أشكالها وأفضلها، الأمر الذي يعتبر مساهمة مبدئية وهامة في دراسة النظم الاجتماعية والإنسانية. (فهيم، 1986، ص 46)
إنّ الدارس أعمال الفلاسفة اليونانيين يصل إلى معلومة طريفة وذات صلة بالفكر الأنثروبولوجي، وهي: أنّ اليونانيين أخذوا الكثير من الحضارات التي سبقتهم، حيث امتزجت فلسفتهم بالحضارة المصرية القديمة، وتمخّض عنها ما يعرف باسم " الحضارة الهيليلنية " تلك الحضارة التي سادت وازدهرت في القرون الثلاثة السابقة للميلاد.
وعلى الرغم من هذا الطابع الفلسفي الذي يناقض – إلى حدّ ما – ما تتّجه إليه الدراسات(/)
علم اللغة
ـ[محمد موسي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 03:35 م]ـ
كنت اريد معرفة كيفية التحليل الصرفي والمعلومات التي تساعدني عليه وشكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:09 م]ـ
أخي الفاضل
هناك كتاب مبسط جدًا اسمه (التطبيق الصرفي) للـ د. عبده الراجحي ..
سيضع الدعائم الرئيسة لهذا العلم في ذهنك ..
وأظنك بعدها ستنطلق بإذن الله ..
فيض تحية(/)
هل اجد في اللغة هذا المعنى للاستواء
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه سلم وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل اجد في اللغة العربية أن ((الاستواء)) ياتي بمعنى ((الاستيلاء))؟؟؟
دون الاستشهاد بهذا البيت المنسوب إلى الاخطل
قد استوى بشر على العراق ...... من غير سيف أو دم مهراق
===============
وأخيرا أقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أبو عثمان
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:03 م]ـ
أخي الكريم
هلا أوضحت أكثر!!
هل تقصد ما ورد في الآية الكريمة: (ثم استوى على العرش) الحديد"4"
بانتظارك ..
فيض تحية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:16 م]ـ
أخي أبا عثمان نظرت على عجل في ما بين يديّ من معجمات فلم أجد سوى هذا البيت.
ولكن (استوى) في البيت ألا يصحّ أن تبقى على معناها الأصليّ؟
لك تقديري.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[15 - 11 - 2005, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه سلم وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الاخ الفاضل معالي
((هل تقصد ما ورد في الآية الكريمة: (ثم استوى على العرش) الحديد"4"))
الجواب: لا
ولكن اقصد هل من معاني الاستواء في اللغة العربية (الاستيلاء) سواء كان في الآية أم لا
=============
الاخ الكريم بديع الزمان
((ولكن (استوى) في البيت ألا يصحّ أن تبقى على معناها الأصليّ؟))
بارك الله فيك أخي بديع الزمان
هناك جمع غفيرة من العلماء يقولون: لا يوجد من معاني الاستواء في اللغة العربية (الاستيلاء)،،، وعلى الجانب الآخر يوجد جمع من العلماء يفسرون الاستواء المذمكور في الآية التي ذكرها الاخ أو الاخت معالي بالاستيلاء،، ومن المعلومات ان معنى (الاستيلاء) لا يليق بالله عز وجل لأن فيه مغالبة وظلم.
على كل حال
لا اريد مناقشة مسألة الصفات هنا،، ولكن أريد أن اعرف هل الذين فسروا (الاستواء) بالاستيلاء لهم وجهة باللغة العربية بعيدا عن هذا البيت،،، لأنهم لا يستطيعون اثباته لقائله،،، والله ولي التوفيق.
===============
وأخيرا أقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أبو عثمان
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 12:13 ص]ـ
أريد أن اعرف هل الذين فسروا (الاستواء) بالاستيلاء لهم وجهة باللغة العربية بعيدا عن هذا البيت،،، لأنهم لا يستطيعون اثباته لقائله
الحقيقة أخي الكريم لا علم لي!!
عل الإخوة يفيدونك بإذن الله ..
حياك الله
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 04:08 م]ـ
لا أدري كيف لم يهب جهابذة الفصيح للإجابة عن سؤالك رغم أهميته البالغة من الناحيتين الشرعية واللغوية خاصة أن بعض الفرق الضالة المضلة وأخطرها الأحباش يتمسكون بتفسير الإستواء بمعنى الإستيلاء ويقولون أن لها وجها في العربية، لذلك أرجو من الأعضاء الأكارم أن يبينوا لنا الأمر بالأدلة القاطعة كي نلقيها في وجوه أولئك الأفاقين.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 09:06 ص]ـ
الأخ الحبيب أبا عثمان وجميع الإخوة الفضلاء
لا يوجد في اللغة العربية الفصحى دليل على أن الاستواء في اللغة يأتي بمعنى الاستيلاء الذي ذهب إليه منكروا صفة علو الله على عرشه واستوائه عليه. وقد بحثت هذه المسألة بتوسع وهذه خلاصتها. ولم أجد شاهداً شعرياً موثوقاً به يدل على هذا المعنى وإن كان الطبري رحمه الله في تفسيره للاستواء ذكر معنى الاستيلاء إلا أنه لم يورد عليه شاهداً يثبته وإنما أورده ضمن الأقوال التي قيلت.
وقد تعرضت في بحث لي لهذا الموضوع ومما قلته هناك مختصراً:
وهذا الشاهد شاهد مُفْرَدٌ اختُلِفَ في نسبته، فنُسِبَ للبُعيث المُجاشعيِّ، ونُسب للأخطلِ وكلاهُما مِن شعراء بني أمية. على أَنَّ بعض كبار اللغويين قد أَنكرَ هذا البيتَ، ومِمَّنْ ردَّهُ الإمامُ الخطَّابيُّ بقوله:«وزعم بعضهم أَنَّ الاستواءَ ها هُنا بِمعنى الاستيلاء، ونَزَعَ فيهِ ببيتٍ مَجهولٍ، لم يقلهُ شاعرٌ معروفٌ يصحُّ الاحتجاجُ بقولهِ». وقد سُئِلَ ابن ابن الأعرابي: هل يصحُّ أن يكون استوى بِمعنى استولى؟
فقال: لا تعرفُ العرب ذلك.
وأنكرهُ الخليلُ بنُ أَحْمد، وأبو العباس ثعلب، ونفطويه، وغيرهم.
وقد أشار ابن القيم إلى أَنَّهُ مع التسليم بصحة هذا البيت فصوابُ إنشاده:
بِشْرٌ قد استولى على العِراقِ
ولم يذكر الدليل على هذا، غير أَنَّهُ في هذا يَسيرُ على منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في رده لهذا البيت، حيث قال:«ولم يُثْبِت نَقلٌ صحيحٌ أَنَّه شعرٌ عربي، وكان غيرُ واحد من أئمة اللغةِ أَنكروه، وقالوا: إِنَّهُ بيت مصنوعٌ لا يُعرفُ في اللغة، وقد عُلِمَ أنه لو احتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتاج إلى صحته، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده؟
وقد طعن فيه أئمة اللغة، وذُكِرَ عن الخليل كما ذكره أبو المظفر في كتابه الإفصاح قال: سُئِل الخليلُ: هل وجدت في اللغة استوى بِمَعنى استولى؟ فقال: هذا ما لا تعرفهُ العربُ، ولا هو جائزٌ في لغتها. وهو إمام في اللغة على ما عُرِفَ مِن حالهِ، فحينئذٍ حَملهُ على ما لا يُعرَفُ حَملٌ باطلٌ».
انظر للاستزادة:
شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 676 - 668 3/ 443، تاريخ بغداد 5/ 283، مجموع فتاوى ابن تيمية 5/ 146، 16/ 404
مختصر الصواعق المرسلة للموصلي 1/ 97 وانظر ما قاله المحقق في الحاشية (3)
وفقكم الله لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 09:48 ص]ـ
لا مَخبأَ لعطرٍ بعدَ عَرُوسٍ.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا هشام على هذه المعلومات القيمة المفيدة مع أنني كنت أرغب بالمزيد من الشواهد والمزيد من الردود على الموضوع كي تعم الفائدة وترسخ المعلومة.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 09:54 ص]ـ
اعتذر يا ابن هشام
ـ[ابن هشام]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 11:30 م]ـ
بارك الله فيكم.
أخي خالد: هذا بعض ما عندكم، وإنما أحببت المشاركة فحسب.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 01:16 ص]ـ
:::
فقد قال الخطيب رحمه الله في تاريخ بغداد في ترجمة إمام اللغة أبي عبدالله محمد ابن زياد ابن الأعرابي -رحمه الله -:
أخبرنا محمد بن علي بن أحمد المقرئ حدثنا محمد ابن عبدالله النيسابوري الحافظ قال سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت الفضل بن محمد الشعراني يقول:" كان الناس رؤوسا , كان سفيان الثوري رأسا في الحديث , وأبو حنيفة رأسا في القياس, والكسائي رأسا في القرآن , فلم يبق اليوم رأس في فنّ من الفنون أكبر من ابن الأعرابي , فإنه رأس في كلام العرب ".
أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن علي المقرئ أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي حدثنا أبوبكر محمد بن القاسم الأنباري حدثنا محمد بن أحمد بن النضر - وهو ابن بنت معاوية بن عمرو - قال " كان أبو عبدالله بن الأعرابي جارنا وكان ليله أحسن ليل. وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة إستوى بمعنى استولى؟ فقال: لا أعرفه " أخبرني الأزهري أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أبراهيم بن محمد بن عرفه الأزدي حدثنا داود بن علي
قال: " كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: يا أبا عبدالله ما معنى قول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى)؟ قال: هو على عرشه كما أخبر. قال الرجل: ليس كذا هو يا أبا عبدالله , إنما معنى قوله استوى .. استولى .. فقال ابن الأعرابي: اسكت , وما يدريك ماهذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشئ حتى يكون له فيها مضاد , فأيهما غلب قيل استولى عليه , والله لا مضاد له , وهو على عرشه كما أخبر , و أمالإستيلاء فبعد المغالبة.
قال النابغة:
إلآّ لمثلك أو من أنت سابقه ............... سبق الجواد إذا استولى على الأمد إنتهى كلام الخطيب رحمه الله.
************************************ **
وغاية ما احتج به المبتدعة من الروافض والخوارج والمعتزلة هو بيت شعر ينسب للأخطل - الشاعر النصراني - في العصر الأموي قوله.
إستوى بشر ٌعلى العراق .................. من غير سيف ولا دم مهراق
وهذا الإستدلال مردود من ثلاثة وجوه:
(1) كيف يُحتج على كلام رب العالمين بشعر شاعر؟ ونصراني؟!
(2) الأخطل رجل نصراني , فهل نصدقه ونرد ما أخبرنا به نبينا؟ وهل يعتقد هؤلاء بأن الأخطل - النصراني الكافر - خير من رسول الله وأعلم بلغة القرآن ومراد الله , فإن كان كذلك فيكونون كفّارا خارجين من الملّة حلال منهم كلّ ماحلّ من الكفار.
(3) وهب أن لو كان إستدلالهم صحيحا - وهيهات هيهات - فنطالبهم بإثبات صحّة نسبة هذا البيت إلى الأخطل.
اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا أنك أنت علام الغيوب
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 01:44 ص]ـ
قطعت جهينة قول كل خطيب!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 05:01 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد العِذاب،التي هي أشهى وألذ من الشهد المذاب
قال تعالى في سورة هود آية 44: {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
هل اشتقاق هذه الكلمة من جنس الكلمة موضوع البحث؟
الموضوع لازال بحاجة إلى زيادة في ترسيخ حقيقة هذه الكلمة،وكما أشار أخي الشاعر،المسألة بحاجة إلى إشباع،ومع جزالة ورصانة إفادات الأساتذة إلا أننا لم نشبع بعد،ولا بد أن ندرك أهمية الموضوع.
ولي عودة في القريب العاجل إن شاء الله
اللهم وفق أهل السنة وارزقهم الجنة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 11:45 ص]ـ
الأستاذ سليم: لعلها: جَهيزة.
من مجموع الفتاوى ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=8979).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم جميعا على المشاركة
الاخ ابن هشام بارك الله فيكم على هذه الافادة
وكذلك الاخ أبو سنان
===========
أبو عثمان
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:51 ص]ـ
:::
أخواني عذرا لتطفلي , ولكن أستيقضت باكرا فقادني فضولي اليكم
فوجدت نفسي أدلو بدلوي.
فإن أصبت فأدعوا لي ,وإن أخطأت فأستغفروا لي
وهذا ما كتبته الآن -مختصرا-:
تقول العرب أستوى بمعنى:
1 - أصبح و وصف حال:
فنقول:أستوى فلان مديرا , و أستوى فلان جالسا , وأستوى فلان صاحيا
قال الأخطل وهو من أهل الأحتجاج:
إستوى بشر ٌعلى العراق .................. من غير سيف ولا دم مهراق
وهذا معنى قول الله سبحانه له الحمد:
(الرحمن على العرش استوى)
فقولهم مرتفع على عرشه وهذا صحيح
لأن الله سبحانه له الحمد مرتفع عن جميع خلقه
ولكن هناك دلالة جوهريه في ذكر الرحمن فقط من دون أسمائه الأخرى
ألا وهي:
ان حكم الله سبحانه له الحمد لجميع خلقه بالرحمة
2 - و أكتمل:
فتقول العرب:
أستوى البيت , وأستوى شبابه: اذا أكتمل
وفي المحكم:
(ولمَّا بَلَغ أشُدَّه واسْتَوى)
3 - و أنتهى أمره ومآله:
وفي المحكم:
(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
4 - و أعتدل من أعوجاج وغيرة
فنقول: أستوى النهار واليل
5 - والعمد و القصد و الإقبال على الشيء:
قال الزجاج:
قال قوم في قوله عز وجل: (ثم استوى إلى السَّماء)
عَمَدَ وقَصَد إلى السماء،
كما تقول فرغ الأمير من بلد كذا وكذا، ثم استوى إلى بلد كذا وكذا،
معناه: قصد بالاستواء إليه.
6 - و أرتفع و أعتلى:
تقول العرب أستوى فلان على فلان
7 - أما قولهم أستوى بمعنى أستولى فهذا لا يصح في اللغة العربية
و أنقل مانقله الأخ أبو سنان عن ابن الأعرابي
ففيه الكفاية في هذه المسألة سندا ومتنا:
[أخبرني الأزهري أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أبراهيم بن محمد بن عرفه الأزدي حدثنا داود بن علي قال:
" كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال:
يا أبا عبدالله ما معنى قول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى)؟
قال: هو على عرشه كما أخبر.
قال الرجل: ليس كذاك هو يا أبا عبدالله ,
إنما معنى قوله استوى ,استولى.
فقال ابن الأعرابي: اسكت , وما يدريك ماهذا؟
العرب لا تقول للرجل استولى على الشئ حتى يكون له فيها مضاد ,
فأيهما غلب قيل استولى عليه ,
والله لا مضاد له , وهو على عرشه كما أخبر ,
و أمالإستيلاء فبعد المغالبة.
قال النابغة:
إلآّ لمثلك أو من أنت سابقه ............... سبق الجواد إذا استولى على الأمد](/)
تفشي العامية في المنتديات
ـ[محبة العربية]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 07:31 ص]ـ
قال شوقي:
وتقلدي لغة الكتاب فإنها ... حجر البناء وعدة الإنشاء
ويقول أحد الشعراء:
طغى العقوق وعذر الأقربين على ** هذا التراث فأضحى وهو ينتهبُ
باعوا اللآلئ والأصداف من سفه ** وعذرهم أنهم فى الغوص ما تعبُوا
لا يخجلون حياء إن هم لحنوا ** فيها وفيما سواها اللحن يجتنبُ
ما قصرت لغة الفرقان عن غرض ** ولم يؤد سواها كل ما يجبُ
كم فى معاجمها من طرفةعجزت **عنها لغات الورى لوتكشف الحجبُ
وكم ترى فى تراب الأرض تحقره ** وفى ثناياه لو فتشته الذهبُ
....................
ويقول أحدهم:
يهيم بالغرب لم يقرأ له أدباً ** ويجحد العرب لا يدرى الذى جحدا
وكل ما عنده كتب يعددها ** لم يدر مما حَوت غياً ولا رشدا
ومن حمى لغة الأسلاف من عبث ** وذاد عنها حمى دينا ومعتقدا
ـ[محبة العربية]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 09:16 ص]ـ
إخواني الكرام:
نحن نعلم أننا نعيش ازدواجية لغوية نكتب بالفصحى
في حين نتحدث بالعامية، لكن الأمر ازداد خطورة صار البعض
يكتب بالعامية، فالعامية لم تعد لهجة منطوقة فقط بل أصبحت
مكتوبة، ياللأسى صرنا نرى مفردات العامية بأعيننا، وأعني
في المنتديات، ورسائل الجوال، لم يكن الأمر كذلك قبل انتشار
المنتديات فالعامية كانت فحسب لغة للحديث فقط.
إنه سهم حارق يصوب ناحية لغتنا الغالية .. خنجر
حاد يُطعن في جنبها، ترى هل أستطيع تضميد جرحها
وإيقاف هذا النزيف الدامي إني أراه في كل منتدى تقريبا
إنهم يطعنون عروسنا التي نحبها، نريد دوما أن نراها في
ثياب عرس ترفل بالخير والنماء، ياترى من لطخها بالسواد
ورسم التجاعيد في وجهها وهي لازالت صبية يانعة، هي
لاتهرم أبدا، وكيف تشيب وهي لغة القرآن كيف تهرم
وهي لغة الإسلام، هي في كل يوم عروس وفي كل
ليلة قمر منير، فلا تحجبوا ضوءها.
ترى كيف نحل هذه المشكلة مشكلة تفشي العامية
في المنتديات؟
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
اختي الفاضلة محبة العربية بارك الله فيك على هذا العطاء, ولطالما طالبنا الاعضاء في هذا المنتدى وغيره التقيد باصول العربية عند الكتابة ولو تكلفاً, فقد طغت العامية كافة مرافق الحياة واصبحت هي الاساس والفصحى الفرع,
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
اختي الفاضلة محبة العربية بارك الله فيك على هذا العطاء, ولطالما طالبنا الاعضاء في هذا المنتدى وغيره التقيد باصول العربية عند الكتابة ولو تكلفاً, فقد طغت العامية كافة مرافق الحياة واصبحت هي الاساس والفصحى الفرع,
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 10:15 م]ـ
ترى كيف نحل هذه المشكلة مشكلة تفشي العامية
في المنتديات؟
بارك الله فيك على هذه الغيرة على لغتنا ,
الحل في نظري المتواضع مقسم بين طرفين:المشرفون و الأعضاء
واجب المشرفين الحزم مع المشاركات المخالفة.
واجب الأعضاء:
* أن يحرصوا هم أنفسهم على الإستعمال الصحيح للغة
*أن يفرضوا استعمال الفصحى في المنتديات العامية ,فإن تعذر ذلك قاطعوا تلك المنتديات و أهملوا الرد على المشاركات العامية.
أما إن كان مستعمل العامية لا يتقن الفصحى لتأخره الدراسي فلا بأس من الأخذ بيده.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 09:48 م]ـ
جزيتم خيرا
هذا الموضوع جدير بالمناقشة والدراسة لمعرفة الأسباب المعينة على تحري الصواب.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 11:11 م]ـ
تثيرين موضوعا مهما وقضية خطيرة تصفعنا كل يوم عندما نفتح الشبكة
وتجعلنا نشعر دوما أن أبناء أمتنا يستعملون كل ما هو مفيد ويمكن أن يرقى بنا استعمالا خطأ
فقد تجاهلوا منا يمكن أن تمنحهم إياه المنتديات من قوة في التعبير وفرصة للمارسة في الكتابة والتعود على التعبير الصحيح والحديث مع الكتابة الفصيحة
وتوجهو ا إلى لهجاتهم العامية التي تخلق المزيد من الفرقة بين أبناء الوطن الكبير حين تختلف لهجاتهم وتنشأ الفجوات في الفهم بينهم فنجد المنتدى السعودي لا يدخله إلا قلة من غيرهم
والمصري لا يدخله كذلك إلا قلة من غير المصريين
والكويتي
والأردني
والمغربي
وهكذا
مزيد من الفرقة ومزيد من الاستهتار بالعربية
ومزيد من الجنايات التي نرتكبها بأيديناالتي ينبغي أن تكف عن تشويه الخط العربي وتشويه اللغة العظيمة
أختي محبة العربية .. هل يمكن أن ترشيدنا إلى القصائد الكاملة مع أسماء الشعراء للقصائد التي تفضلت بأبيات منها في مشاركتك الأولى في هذه الصفحة؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 10:31 ص]ـ
جزيتم خيرا
هذا الموضوع جدير بالمناقشة والدراسة لمعرفة الأسباب المعينة على تحري الصواب.
ما هي الخطواط، ومن أين البداية، ...(/)
كلام قراته
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 04:42 م]ـ
ما معنى قولهم تسمع بالمعيدى خير من ان تراه وما معنى قولهم اللغات الثلاث
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 07:51 ص]ـ
هذا مثل يضرب لمن خَبَرُه خَيْرٌ من مَنْظَره، يُنسب إلى النعمان بن المنذر في رجل اسمه ضمرة، وضمرة هذا هو القائل: "المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان وإن نطق نطق ببيان "،وتجد شرحه مفصلا في مجمع الأمثال لأبي هلال العسكري وغيره من كتب الأدب.
ولك أجمل التحايا
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 01:37 م]ـ
الاستاذ ابوساره فخر لمثلى ان يسال مثلك جزاك الله خيرا(/)
معنى كلمة مهرجان
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
هي في الاصل لفظة فارسية:
أول ما ظهر المهرجان على عهد أفريدون: وذلك أن الدين قبل أيامه فسد، أفسده الضحاك فوثب به أفريدون فقيده، فسمي اليوم الذي ظفر فيه: المهرجان. والمهر الوفاء، وجان: سلطان فكان معناه سلطان الوفاء، وكان سبيل الملك فيه سبيله في النيروز، القتل والأسر.(/)
الفرق بين القول والكلام
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم
القول:"ق و ل", وذلك أن الفم واللسان يخفان له، ويقلقان ويمذلان به. وهو بضد السكوت، الذي هو داعية إلى السكون، ألا ترى أن الابتداء لما كان أخذاً في القول، لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركاً، ولما كان الانتهاء أخذاً في السكوت، لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكناً.
الكلام: "ك ل م" منه الكلم للجرح. وذلك للشدة التي فيه، وقالوا في قول الله سبحانه: "دابة من الأرض تكلمهم" قولين: أحدهما من الكَلام، والآخر من الكِلام أي تجرحهم وتأكلهم، وقالوا: الكُلام: ما غلظ من الأرض، وذلك لشدته وقوته، وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح.
فالقول أصله أنه كل لفظ مذل به اللسان، تاماً كان أو ناقصاً. فالتام هو المفيد، أعني الجملة وما كان في معناها، من نحو صهٍ، وإيهٍ. والناقص ما كان بضد ذلك, واما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه، مفيد لمعناه. وهو الذي يسميه النحويين الجمل. والدليل على ذلك إجماع الناس على أن يقولوا: القرآن كلام الله، ولا يقال: القرآن قول الله، وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر، لا يمكن تحريفه، ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه. فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتاً تامة مفيدة، وعدل به عن القول الذي قد يكون أصواتاً غير مفيدة، وآراء معتقدة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 11:37 م]ـ
القرآن كلام الله، ولا يقال: القرآن قول الله
جزيت خيرا أخي الكريم
ألسنا نقول: قال الله تعالى: ( ...... ) والمعنى أنه قول منسوب إلى الله تعالى!
حينما نقول: ألم تسمع قول فلان
وقولنا: ألم تسمع كلام فلان
الجملة الأولى تشير أنه وردنا قول ينسب إلى فلان
وفي الجملة الثانية فيه إثبات نسبة الكلام إلى المتكلم.
هكذا يبدو لي، والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
"وانه لقول رسول كريم " ولايقال أنه كلام جبريل الأمين
لو أن الملك أناب ولى العهد لحضور الحفل وأعطاه ورقة فيها خطبة كتبها فألقاها ولى العهد على الحضور ,فنقول هى كلام الملك قاله ولى العهد.
هل الانسان يقول أم يتكلم ومن أين يصدر أى منهما؟ هل هناك كلام بلا قول؟
" وقال الله انى معكم ... " هو كلامه سبحانه قاله لرسول الملائكة الذى قاله لرسول البشر الذى بلغه للناس ,فهو كلام الله وقوله , وهو قول جبريل ,وقول الرسول.
ولفهم الفرق نقول أن الكلام من الروح فى حين أن القول قد يكون فى الحيوانات " .. فتبسم ضاحكا من قولها " وليس من كلامها.وقد يكون من الجمادات مثل الآلات التى تملأحياتنا المعاصرة. وكذلك هناك منطق" علمنا منطق الطير " وهو غير القول وغير الكلام
أما الآية فى دابة الأرض أنها تكلمهم كلاما لا تقول لهم قولا. فهو كلامها ليس كلام غيرها لقنه لها وهى تنقله قولا مثل الآلات. بل كلام تنشاه وتتكلم به.(/)
اللغات المرجوحة
ـ[بنت زايد]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
اللغات المرجوحة هو اسم وضعة أستاذ في جامعة حلب بدلا من استخدام اللغات المذمومة أو الرديئة التي أطقها عليها العلماء القدامى من أمثال أحمد بن فارس وجلال الدين السيوطي وهي اللغات التي نطقت بها بعض القبائل العربية ونسبت إليها فذهب هؤلاء العلماء إلى تسميتها بهذا الاسم ومن هذه اللغات: العنعنة، والشنشنة، والوكم، والوهم، وغيرها ,أما الاستاذ الفاضل فقد أطلق عليها اللغات المرجوحة لأن الرسول صلى الله علية وسلم قد نطق بها حينما سأله رجل فقال له: هل من أمبر الصيام في أمسفر؟ فرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم: ليس من امبر الصيام في ام سفر أي ليس من البر الصيام في السفر
فكيف بنا أن نطلق عليها باللغات أو اللهجات المذمومة.
أنا أوافق الأستاذ الفاضل على هذه التسمية.
ولكن أريد آرائكم هل لوكانت هذه التسمية قيلت في عصر هؤلاء العلماء القدامى هل سيقبلونها؟
وما رأيكم في إطلاق هذه التسمية بعد أن كانت منذ مدة طويلة تسمى بالمذمومة ويأتي في عصرنا الحالي أستاذ يطلق عليها اسما آخر يليق بها؟
على أن يكون النقد واضحا وصريحا مع الدليل.
وشكرا لكم. بنت زايد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
في أحد كتب التراجم - أظنه سير الذهبي- ترجم لرجل اسمه عبدالله الطويل، وقال في ترجمته أنه ليس بطويل! ولكن لوجود رجل قصير يحمل نفس الاسم سمي الأول بالطويل للتمييز.
وعندما يصف أحدهم رائحة البصل والثوم بأنها كريهة،فإن هذا الوصف لايخرجها من كونها نعمة من الله تستحق الشكر، إنما المراد تمييزها في أهم صفاتها.
وعلى هذا فالمسميات التي أطلقها العلماء على تلك اللغات لاتعني انحطاطها أو تقليل شأنها،بل هو مصلح يشير إلى شذوذها في مقاييس اللغة لا أكثر.
وهذا الأمر مفهوم ومعروف عند مثقفي اللغة فضلا عن علمائها،أما من يتحدث وهو جاهل بهذا الفن،فمن تكلم بغير فنه أتى بالعجائب، وكلامه لا يعبأ به، ولاغرابة،ولاتثريب على من كفر بقول أستاذ حلب،لأن رأيه كفر بأقوال السابقين من علمائنا،وربما كان رأيه أولى بالتكفير!.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 02:46 ص]ـ
السلاك عليكم
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نزل القرآن بسبع لغات كلها كاف شاف".
واظن ان معنى كاف شاف اي تفي بالغرض (البلاغة) ,لكن كما هو معلوم ان جُل القرآن من لغة قريش, ومعرفة غير اهل قريش بهذه اللغة يُعزى الى تنفل لسان العربي من لغة الى آخرى كما ذكر الجني في كتابه الخصائص.
والله اعلم(/)
المعجم لغة واصطلاحا وأنواعا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 11:54 م]ـ
المعجمات
الدكتورة نور الهدى لوشن ـ جامعة الشارقة
المعجم وعاء اللغة (ويدور المعجم حول الكلمة إيضاحا وشرحا ليجلو منها ما نسميه المعنى العجمي) (1)
وتدل كلمة (معجم) في اللغة على (ما أزيلت عنه العجمة، أي الإبهام والالتباس من الحروف والألفاظ، بتنقيطها وتحريكها أو ضبطها وتمييز التشابه منها).
أما في الاصطلاح فقد أصبحت هذه الكلمة تطلق على الكتاب الذي يضم مفردات اللغة أو يضم طائفة منها مرتبة ترتيبا خاصا، كل مفردة منها مصحوبة بما يرادفها أو يفسرها ويشرح معناها ويبين أصلها أو اشتقاقاتها، وقد يوضح أصلها ويبين طريقة نطقها ويذكر ما ينظرها ويقابل معناها في لغة أخرى …
كما استعملت لفظة (قاموس) التي تعني في اللغة البحر العظيم أو وسطه أو أعمق بقعة فيه، كمفردات لكلمة (معجم) لدى بعض المهتمين باللغة، ثم لدى غالبية الدارسين في الوقت الحاضر تقريبا حتى أصبحت فيما بعد مربطه ارتباطا وثيقا بمدلول (المعجم) ومتداولة بهذا المدلول، وانتقلت من معناها أو مسماها الخاص (القاموس) إلى معنى عام هو أي معجم آخر. وتطور استعمالها واتسع إلى درجة أمست تطلق فيها في عصرنا الحاضر على المعاجم الصغيرة ومعاجم الجيب المختصرة تجوزا وتوسعا.
لقد ظهر أول معجم في اللغة العربية في القرن الثامن الميلادي ومصطلح (معجم) لم يظهر في إحدى صيغه اللاتينية Dictionarius إلا في سنة 1225م، أي بعد خمسة قرون من ظهور المعجم العربي. وبعد هذه القرون الخمسة استعملت الكلمة، إلا أنه لم يظهر معجم بالمعنى الشامل إلا في القرن السابع عشر عندما كتب ( Robert Taurdrey) معجمه سنة 1604م.
يبدو أن السبب في التفكير في وضع معجم هو البحث عن معنى لفظ في لغة أجنبية، بالإضافة إلى معاني الألفاظ النادرة الاستعمال أو الغريبة في اللغة نفسها، يضاف إلى ذلك أن مستعمل اللغة لا يعي في ذاكرته الثروة اللغوية كلها، فعندما يصادف مستعمل اللغة بعض الكلمات التي لا يعرف معناها بدقة ووضوح يضطر إلى اللجوء إلى المعاجم.
والمعاجم أنواع:
1. معاجم الترجمة أو المعاجم الزوجية أو الثنائية اللغة، ويلحق بها المعاجم المتعددة اللغات.
2. المعاجم اللغوية أو الأبجدية وهي التي تشرح ألفاظ اللغة، حيث يستعين الباحث على معرفة معنى ما يصادف من الغريب.
3. المعاجم الموضوعية أو التجانسية، أو معاجم المعاني: وهي التي ترتب الثروة اللغوية في مجموعات من الألفاظ تندرج تحت فكرة واحدة، فمثلا يجد الباحث فيها مادة (أسرة) جميع الألفاظ الدالة على الأبوين والأقارب بحسب درجاتهم في القرابة. وإذا أحتاج إلى لفظ دقيق يدل على لون يراه مثلا، فإنه في مادة (لون) كل ما تضمنه اللغة من أسماء الألوان بدرجاته المختلفة.
وقد تفنن الإنسان مر العصور في تأليف المعاجم وفي تصنيف وترتيب مفردات اللغة، تدعوه إلى ذلك الحاجة وتطورات الحياه وفنون العيش، ويدفعه حبه إلى الابتكار أو رغبة في التنافس في خدمة المعرفة، أو تقوده دوافع قومية أو دينية أو إنسانية معينة، كما تملي عليه تطورات اللغة نفسها، بما تشهده من تطورات حضارية وما تخضع له من تغيرات أو مؤثرات، وما ترتبط به من معارف وعلوم، وما ينشأ عن كل ذلك ويتولد أو يتغير، أو يطور أو يستحدث من مفردات وصيغ وأساليب … ونتيجة لهذا العوامل كلها وعوامل أخرى مختلفة باختلاف طبائع اللغات وطبائع الجماعات اللغوية، ظهرت في كثير من اللغات الحية معاجم لغوية متنوعة متعددة الأشكال والأحجام والمناهج والوظائف والأغراض
ونصل في النهاية إلى أن المعاجم اللغوية هي بلا شك خزائن اللغة وكنوزها التي يستمد منها الإنسان ما يثري حصيلته اللغوية وينميها ويجعلها مرنة طيعة في مجالي الأخذ والعطاء: مجال الاستيعاب والفهم والتوسع الفكري والنمو العقلي والمعرفي ومجال التعبير والعمل الإبداعي والإنتاج الثقافي. ولكن مدى فعاليتها وأثرها في ذلك كله يعتمد على معرفة الباحث بأنواعها وأوصافها وما يصلح منها لغرض معين دون غيره وما يتلاءم مع مستوى عقلي أو ثقافي دون سواه، ثم على مقدار استشاراتها ونسبة الرجوع إليها والاتجاه إلى ممارستها.
--------------------
المراجع
1. مناهج البحث في اللغة، ص258، د.تمام حسان، دار الثقافة، الدار البيضاء، المغرب 1400هـ ـ1979م
2. القاموس الجديد، على بن هاديه، ط ـ 5، تونس، الشركة التونسية للتوزيع، 1984م.
3. معجم المعاجم، إقبال أحمد الشرقاوي، ط2، بيروت، دار الغرب الإسلامي 1993 م.
4. منهل اللغة الصغير د. الياس جوزيف، نيقوسيا ـ دار منشورات الرمال،1977 م.
5. ينظر مباحث في علم اللغة ومناهج البحث اللغوي، د. نور الهدى لوشن ـ المكتبة الجامعية، الإسكندرية، 2000م.
6. المعاجم اللغوية العربية، د. أحمد محمد المعتوق، المجمع الثقافي، أبو ظبي، إ.ع. م. 1420 هـ 1999 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[# معاوية #]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي أنوار الأمل
وشكرا لنور الهدى لوشن
قد اقتبست من الأنوار والنورهذا الشرح الجميل النيّر لمعنى المعجم واستخداماته وأنواعه، فشكرًا لكليكما.
في أمان الله.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 04:05 م]ـ
شكرا لك أستاذة أنوار على مشاركاتك المتميّزة.(/)
لووووووووووووووووووووووسمحتم
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم اخواني واخواتي الكرام انا اريد ان اكتب بحثا عن ديوان الدكتور جلال القارسي مستخدمة المنهج النفسي فكيف لي ان اضع مخططا للبحث يساعدني على دراسة نفسية الكاتب وقصصه
فأرجو افادتي ببعض المراجع النفسية والمصادر في كتابتي لخطة البحث التي اريد ان امشي عليها في بحثي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 02:24 م]ـ
هل تقصدين تطبيق المنهج النفسي في النقد؟(/)
المرشدات الطلابيات
ـ[نوف]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 07:55 م]ـ
ماالأصح أن نقول المرشدات الطلابيات أم المرشدات الطالبيات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 08:22 م]ـ
الأصل أن ننسب إلى لفظ المفرد.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 08:23 م]ـ
لذا الطالبي أصح من الطلابي.
والطالبيات أفصح من الطلابيات.
وجواز مجمع اللغة العربية للنسب إلى الجمع، لم يكن مطلقا، بل كان مشروطا بغرض التفريق، ولا حاجة له في المثال السابق.
ـ[نوف]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 11:01 ص]ـ
زادك الله علما , وكنت لنا ذخرا
ـ[الروض النضير]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 08:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
عندي فائدة و لطيفة:
أما الفائدة فهي أن منع النسبة إلى الجمع أحد ما حدا بأستاذنا الدكتور عبد الرحمن حاج صالح-الجزائري-إلى تخطئة مصطلح الألسنية أول ما ظهر لأن الألسن جمع لسان.
و أما اللطيفة فهي ما ذكره السيوطي في البغية من أن منافرة جرت بين أحد النحويين و بين الإمام أبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي فقال له: اسمك خطأ في اللغة لأنه نسبة إلى جمع و النسبة إلى الجمع غلط .. (يعني أن الجواليق جمع فلا تصح النسبة إليه).(/)
مديرون ومدراء!
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 11:48 م]ـ
:::
يقولون: مُدراء.
والصواب مديرون ..
يشيغ استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظناً أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وامير أمراء .... إلخ.
وشتان بين الإستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي:
وزر، سفر، أمر، اثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل.
على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار.واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع ابدال يائه ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر
فيقال: أقبل يقبل مُقبل، وأحسن يحسن مُحسن على وزن مُفعل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعل أيضاً بدال ساكنة قياساً، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء (مُدْيِر)، حَمَلَهَا القاء الحركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسُكِّنت الياء، فصارت (مُدِيْر)، وعند جمع محسن ومغير ومنير، نقول: محسنون، منيرون، مغيرون، ولا نقول محسناء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
ـ[البصري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 05:00 م]ـ
بل قد يكون (مدراء) جمعًا لـ (مادر)
ومادر ـ كما في القاموس ـ: لقب مخارق، لئيم من بني هلال بن مالك بن صعصعة، سقى إبله، فبقي في الحوض قليل، فسلح فيه، ومدر الحوض به ... إلخ.
وعلى هذا فـ (مدراء) جمع ـ فضلا عن كونه غير صحيح قياسًا ـ يحمل معنى غير مقبول، والله أعلم.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 05:45 م]ـ
شكرا أخي البصري لأفادتك.
موسى(/)
لا يقال إلاَّ
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 12:11 ص]ـ
لا يُقال إلاَّ.
لا يقال مائدة: إلاَّ إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان.
لا يقال كوز: إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب.
لا يقال قلم: إلا إذا كان مبرياً وإلا فهو أنبوب.
لا يقال خاتم: إلا إذا كان فيه فص وإلا فهو فَتخة.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نور العلم]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 01:07 م]ـ
كيف الحال يا أخواني ..............
هذه أوا مشاركة لي في هذه الشبكة ولقد أعجبت بها تماما ...
وعندي طلب منكم فإذا استطاعتم ان تلبوه لي فشكرا لكم وإذا لم تستطعيون فمني السموحة ............
لي عمل عن الترادف ولم أجد إلا مرجع واحد إذا لديكم فأرجوا أعطاءه لي .....
وشكرا ...
نور العلم:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 01:37 م]ـ
كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 02:06 م]ـ
مقال منقول
بدون مراجعة او تصويب
قضية الترادف اللغوي من القضايا الهامة جدا، وخاصة في ظل التوسع الدائم للغة العربية.
في الحقيقة هذه القضية ليست وليدة هذا العصر بل هي قديمة جدا وقد شغلت اللغويين كثيرا، وألفت فيها المصنفات ..
من الضروري جدا أن نسلط بعض الضوء عليها، راجين أن يتضح شيء يسير من جوانبها، إذ إننا لن نتمكن أن نبسطها في هذه العجالة ..
من مقال أ. عبد الرحمن بن حسن المحسني الذي يحمل عنوان (قضية الترادف) أخترت لكم بعض المقاطع:
"وفي معجمنا اللغوي الكبير كثير من المترادفات؛ ترى هل هي مترادفات ومسميات لمعنىً واحد، اقتضاها تنوع القبائل والأمصار وظروف أخرى؟! أو أنه لا يوجد في الحق ترادف أصلا وأن العسل هو الاسم، وتسعة وسبعين اسما أخرى أحصاها الفيروزآبادي ما هي إلا أوصاف لها دلالات تختلف كل دلالة عن الأخرى.
هذا ما يحاول هذا البحث الكشف عنه ..
الترادف في كتب اللغة
بادئ ذي بدء أقول إن جذر هذه القضية يعود إلى أصل نشأة اللغة، ومعلوم أن علماء اللغة على اختلاف واسع ومبسوط في كتب اللغة، ويكاد الرأي الأخير يتشعب إلى رأيين أحدهما يرى التوقيف في أصل نشأة اللغة، وأن الله علّم آدم الأسماء كلها، ورأي آخر يرى أن اللغة قائمة في أصلها على الاصطلاح والتواضع .. وتبعاً لهذين الرأيين انقسم علماء اللغة إلى قسمين في قضية الترادف:
أ ـ إنكار الترادف:
يقول أصحابه: بأن الشارع حكيم، ومن العبث أن يأتي الترادف إلا ولكل كلمة دلالة، فإذا سلمنا بتلك الدلالات المتعددة فلا ترادف بل إن أبا هلال العسكري قد أنكر حتى المشترك اللفظي، وأن يكون فعل، وأفعل بمعنى واحد، بل إن أصحاب هذا الرأي ومنهم أبو هلال العسكري يقولون بعدم تعاقب حروف الجر، وعللوا ذلك بأنه يوقع في الإشكال واللبس على المخاطب، وليس من الحكمة، وضع الأدلة المشكلة .. وقال المحققون، لا يجوز أن تختلف الحركتان في الكلمتين ومعناهما واحد "
"ويفرق المبرّد بين قولي أبصرته، وبصرت به على اجتماعهما في فائدة شبه متساوية إلاّ أن أبصرت به معناه أنك صرت به بصيرا بموضعه، وفعلت أي انتقلت إلى هذه الحال، وأما أبصرته فقد يجوز أن يكون مرة وأن يكون لأكثر من ذلك "
وممن أنكر الترادف ابن فارس ت 395هـ وقد بسط رأيه الذي لا يبعد في استدلاله عن آراء ابن درستويه ومعاصره أبي هلال العسكري، وهو رأي لابن الأنباري يقول عن علة بعض التسميات لبعض البلدان ـ فإن قال رجل: لأي علة سمى الرجل رجلا، والمرأة امرأة قلنا: لعلة علمتها العرب، وجهلناها، فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا ..
ويعلل قطرب تكرار العرب للفظتين على المعنى الواحد بعلة أن ذلك يدل على اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في أجزاء الشعر، ليدلوا على أن الكلام واسع عندهم ..
وباستعراض الآراء السابقة نجد أن أصحابها ينكرون وجود الترادف، ويمكن أن نستنبط عللهم ونجملها في النقاط التالية:
أولاً: إن الشارع حكيم، وإذا سلمنا بالترادف، وقعنا في عبثية لفظية، ينزه الشارع عنها، ورأيهم هذا ينطلق من قولهم بتوقيفية اللغة كما أسلفنا.
ثانياً: إن لكل كلمة دلالة تدور في محيطها، وما لم نعلم علته، فهو معلوم في العربية، وإن جهلناه.
ثالثاً: إذا قلنا بإنكار الترادف، فهذا يدفعنا إلى بحث العلل وفي هذا ما يدل على سعة الكلام عند العرب.
ب ـ إثبات الترادف:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الرأي الآخر، فيثبت الترادف، ويرى أن هناك كلمات مترادفة، تؤدي معنىً واحداً تاماً، لم تأت في العربية عبثاً، وإنما جاءت لأغراض ومقاصد، ويستدلون على صواب رأيهم بأدلة عقلية وخرجوا الآية الكريمة مخارج تدعم أو تسالم رأيهم، وحديثهم في إثبات الترادف قائم من منطلق أن اللغة اصطلاحية.
ولعل من أبرز القائلين به الآمدي صاحب الإحكام في أصول الأحكام إذ نص على ذلك، واتهم أصحاب الرأي السابق وسرد أدلة عقلية على وقوعه ((ذهب شذوذ من الناس إلى امتناع وقوع الترادف في اللغة، وجوابه أن يقال: لا سبيل إلى إنكار الجواز العقلي، فإنه لا يمتنع أن يقع أحد اللفظين على مسمى واحد ثم يتفق الكل عليه، وأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين على مسمىً، وتضع الأخرى له اسماً آخر، من غير شعور كل قبيلة بوضع الأخرى ثم يشيع الوضعان بعد ذلك. ثم يُدلل الآمدي على إمكانية وقوع ذلك بقوله: ((ثم الدليل على وقوع الترادف في اللغة ما نقل عن العرب من قولهم: الصهلب، والشوذب من أسماء الطويل، والبهتر، والبحتر من أسماء القصير))
والسيوطي ممن يثبتون وجود الترادف في اللغة، ويعلل ذلك، ذاكراً فوائد الترادف: وأبرز علله ما يأتي:
أولاً: أن تكثر الوسائل، والطرق، إلى الإخبار عما في النفس، فربما نسى أحد اللفظين، أو عام عليه النطق به، وقد كان بعض الأذكياء ـ ويقصد به واصل ابن عطاء ألثغ، فلم يحفظ عنه أنه نطق بحرف الراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك.
ثانياً: التوسع في سلوك طرق الفصاحة، لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع، والقافية والتجنيس.
ثالثاً: ذهب بعض الناس إلى أن الترادف على خلاف الأصل، والأصل هو التباين، وبه كما يقول الإمام السيوطي ـ جزم البيضاوي في منهاجه.
رابعاً: قد يكون أحد المترادفين أجلى في تعبيره من الآخر، وقد ينعكس الحال بالنسبة لقوم آخرين.
خامساً: أورد السيوطي تقسيماً لعالم اسمه " ألكيا " وهو اسم غريب وتقسيم كما يقول السيوطي غريب؛ يقول: تنقسم الألفاظ إلى متوارد كما تسمى الخمر عقارا، وصهباء، وقهوة، والمترادفة مثل صلح الفاسد، ولم الشعث.
سادساً: أثبت السيوطي المترادف بنماج لمن استقصوا أو حاولوا استقصاء أسماء العسل، والسيف، وكأنه بذكره لهذه الأسماء، يرى أن القائلين بإنكار الترادف يتمحلون في وضع العلل."
ثانياً: التطبيق:
حينما ننظر لكلمات مثل (الهم، والغم، والحزن)،
نجد أن جذر المعنى الذي تجتمع عليه الكلمات الثلاث هو ما يعتري النفس من كدر، وعدم رضى، مع تفاوت وتمايز في دلالة كل كلمة منها.
وأبدأ بكلمة الحزن التي تتخذ في معاجم اللغة دلالات، ويفسره صاحب المعجم الوسيط بمرادفه وهو اُغتم،
وابن فارس في مقياسه اللغوي تجاوز تعريفه للحزن وقال هو معروف؛ يُقال أحزنني الشيء يحزنني، وحزانتك أهلك ومن تحزن عليهم،
ووجدت الشريف الجرجاني يعرف الحزن، ويربطه بالماضي: عبارة عما يحصل لوقوع مكروه، أو فوات محبوب في الماضي .. .
والواقع أننا حينما نبحث عن مترادفات الحزن نجدها متعددة، وكلمات عدة تؤدي المعنى الذي ذكرته آنفاً ...
فعند علماء اللغة تقول: ((غمني، أحزنني وشجاني، وشجنني، وأشجنني، وعزّ عليّ، وشق عليّ، وعظم عليّ، واشتد عليّ))
ويُقال: ((ورد فلان خبر، فحزن له واغتم، وأسى، وشجى، وشجن، وترح، ووجد ونكد، وكئب، واكتأب، واستاء، وابتأس، وجزع وأسف، لهف، والتهف، والتاع، والتعج، وارتمض ... )).
وهي كلمات كما ترى تحمل كل واحدة منها دلالة، لا يمكن في تصوري أن تلتقي كلمتين منها التقاءً تاماً فلكل واحدة منها ظلالاً معينة وبما أننا قد اخترنا، الثلاث كلمات السابقة، فلنتابع الحديث عنها.
فالغم كما يقول ابن فارس ((الغين والميم أصل واحد صحيح يدل على تغطية، وإطباق، ويُقال: غمه الأمر يغمه غماً. وهو شيء يغشى القلب .. ))
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الوسيط يدور حول التغطية .. وهي دلالة كما فهمت أعمق إذ أن الهم يتغشى الفؤاد، ويضيق الخناق على المغموم، وكأنه قد غطاه تماماً فلا يستطيع أن يتنفس، وبخلاف الحزن، فهو مرحلة متقدمة ماضية، قد انجلى الضيق ولم يبق منه إلا بقايا من الحزن. ((وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن)).
وبرغم أن ابن فارس ممن يقولون بإنكار الترادف، فهو يفسر لنا الكلمة بمرادفها فهو يعرف الهم بأنه الحزن ويقول ((الهاء والميم أصل صحيح يدل على ذوب وجريان وما أشبه ذلك ومنه قول العرب: همني الشيء، أذابني والهم الذي هو الحزن عندنا من هذا القياس، لأنه كأنه لثلاثة يهم، أي يذيب))
.
ومن تتبع دلالات الكلمات الثلاث تستطيع أن نخرج بفائدة تنوع دلالاتها، ولعل وضوحها هو الذي دفع بابن فارس إلى تجاوز توضيح الفروق بينها، وهو الذي جعل لغوياً مثل الثعالبي وأبي هلال العسكري لا يوضحون الفرق بينها وربما كان الأمر على خلاف ما فهمت.
والذي يتراءى لي ـ وهو رأي شخصي قابل للنقض ـ أن الترادف غير ممكن في العربية، وأن القول بوجوده يتعارض مع عظمة العربية، واتساع قاموسها، ولو سلمنا للقائلين بالترادف لسفهنا بطريقة أو بأخرى علماء اللغة، الذين جمعوا اللغة من مضانها، ومن أفواه العرب ووقعنا في عبثية لفظية، تنزه اللغة العربية عنها، وأمرٌ آخر يدعم القول بإنكار الترادف، وهو النماذج التي أوردت في ثنايا البحث، فإن في كل كلمة ذكرت آنفاً دلالة، وإيحاء، حتى على افتراض توحد منطلقها المعنوي.
تقريبا الى هنا أنتهى بحث الأستاذ المحسني ..
مصادر هذا البحث موجودة، ولم أدرجها لطولها، من كان مهتما بالإطلاع عليها فليخبرني
الترادف في اللغة العربية
("الجسم والجسد")
الجسم يطلق على مايكون فيه روح وحركة أما الجسد فيستعمل لما ليس فيه روح أو حياه .. وذلك أستناداً لقوله تعالى (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) "سورة المنافقون" .. وقوله تعالى (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً) "الأعراف ..
("الصب والسكب")
السكب هو الصب المتتابع وقد ورد هذا اللفظ في موظع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى (وظل ممدود (30) وماء مسكوب) "الواقعة" ..
أما الصب ففيه القوة والعنف مثل قوله تعالى (فصب عليهم ربك سوط عذاب) "الفجر" ..
كما قال تعالى (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) "الدخان" ..
وعليه فاستعمال لفظ الصب في العذاب يوحي بظلال أخرى غير التي نحسها في لفظ السكب إذ نلاحظ القوة والعنف مع الصب والهدوء والسلامة مع السكب ..
("الخطأ والصواب")
يقولون: شكرتك ونصحتك. والصواب نقول: شكرت لك , ونصحت لك, وقد نصح فلان لفلان وشكر له. قال تعالى: (فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولاتكفرون) "البقرة" .. وقال تعالى: (ولاينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) "هود" .. فيقال: نصحت لك: أي أشرت عليك بالصواب. وشكرت له صنيعه أي: أثنيت عليه لما أسداه علي من الفعل الحسن.
يقولون: فلان مذهول العقل .. والصواب: ذاهل ..
يقال: ذهَلَ الرجل وذهِل يذهَل ذهُولاً , وأذهله الأمر حتى ذهِل , والذهول: النسيان ...
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 02:10 م]ـ
الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق.
تأليف: محمد نور الدين
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 07:24 م]ـ
الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم
للدكتور محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
مكتبة العبيكان
الرياض، 1993
ـ[نور العلم]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 09:04 ص]ـ
شكرا لكم يا أخواني ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[نور العلم]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 09:07 ص]ـ
شكرا لكم يا أخواني ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 10:44 ص]ـ
نجعة الرائد ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=259&PHPSESSID=ead03fed5d9311a5caf3203a9948f95c).
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 08:35 م]ـ
وفي الإعجاز البياني لعائشة عبدالرحمن بحث لطيف جدير بالمطالعة
وكتاب الدكتور المنجد من دار الفكر سورية وله أشقاء (التضاد + الاشتراك) وهي ثلاثيته التي كانت رسالة الماجستير وقد طبعها في 3 كتب(/)
اسم محمد قبل الاسلام!!!
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
لقد سمَّت العربُ في الجاهلية رجالاً من أبنائها محمداً، منهم محمدّ ابن حُمْرانَ الجعفي الشاعر، وكان في عصر امرئ القيس بن حُجْر، ومحمّد بن بِلال بن أُحَيحة بن الجُلاح، وأحيحةُ كان زوجَ سَلمى بنت عمرو بن لبيد النَّجَّارية، ومحمّد بن سفيان بن مُجاشع بن دارم، ومحمَّد بن مَسْلَمة الأنصاري سمِّي في الجاهلية محمداً، وأبو محمَّد مسعودُ بن أوس بن أصْرَم بن زيد بن ثَعْلَبة، شَهِد بدراً. ومحمد بن خَوْلىّ.
وقد سَمَّت العربُ في الجاهليّة أحمد. منهم أحمد بن ثمُامةَ بن جَدْعاء: بطنٌ من طيِّئ، وأحمد بن دُوَمان بن بَكِيل: بطنٌ من هَمْدان، وأحمد ابن زَيد بن خِداش: بطن من السَّكاسك. وبنو أحمد: بطنٌ من طيئ. ويَحْمَد: بطنٌ من الأزد. ويُحْمِد: بُطَين من قُضاعة.
و محمد مشتق من الحمد، وهو مُفعَّل، ومفعَّل صفة تلزم من كثر منه فعلُ ذلك الشيء. روى بعض نَقَلة العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وُلِد أمَرَ عبدُ المطّلب بجوزرٍ فنُحِرت، ودعا رجالَ قريش، وكانت سُنَّتهم في المولد إذا وُلِد في استقبال الليل كفَؤُوا عليه قدراً حتى يصبح، ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأصبحوا وقد انشقَّت عنه القِدرُ وهو شاخصٌ إلى السماء. فلما حضَر رجالُ قريشٍ وطَعِموا قالوا لعبد المطَّلب: ما سمَّيتَ ابنك هذا؟ قال: سمَّيتُه محمّداً. قالوا: ما هذا من أسماء آبائك. قال: أردت أن يُحمَد في السموات والأرض.
ومحمد الذي حُمد مرة بعد مرة اي كثيرالحمد, واما محمود الذي حُمد مرة واحدة, وأيضاً حامد وحميد واحمد وحماد وحميدان كلها مشتقات من الحمد.
واشهر محمد بن عبد الله رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 02:19 ص]ـ
أستاذنا سليم
جزيت خيرًا
كنتُ إلى حين قراءتي لموضوعك هذا أعتقد ما أُمليَ عليّ منذ طفولتي من أن العرب لم تعرف اسم محمد قبل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ..
أفدتنا .. بارك الله فيك(/)
سؤال لا بد منه!
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 12:55 ص]ـ
لماذا يُبتدأ عند تعريف أي مصطلح بالمعنى اللغوي له؟
ما الفائدة؟
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
لأن الالفاظ اول ما وُضعت ,وُضعت على معناها اللغوي -وما يُسمى الحقيقة اللغوية-,ومن ثم انتقل الى المعاني الاصطلاحية-شرعية كانت او غيرها-,ولتمام الفهم وشموليته يُبتدأ بالمعنى اللغوي.
ـ[أمير اللغة]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 02:07 م]ـ
لأن أساس اي فهم لأي مصطلح يقترن بمعرفة مدلوله اللغوي ... حتى يتسنى معرفة دلالته الاصطلاحية ..
ـ[الروض النضير]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أمير اللغة
ليست المعرفة اللغوية شرطا في معرفة معنى المصطلح لأن الوضع الاصطلاحي مستغن بالاستعمال عما أكسبه إياه الوضع اللغوي
و إنما يورد المعنى اللغوي لأمرين أساسين
أولهما: بيان الأصل الاشتقاقي للفظ المصطلح
و الثاني: بيان المناسبة المعنوية العامة و هي لا بد موجودة و إن كانت مستغنى عنها في فهم مدلول المصطلح لما بيناه و الله تعالى أعلى و أعلم(/)
من كتاب فقه اللغة للثعالبي.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 04:12 م]ـ
:::
فيما نطق به القرآن من ذلك
وجاء تفسيره عن ثقات الأئمة
كل ما علاك فأظلك فهو سماء، كل أرض مستوية فهي صعيد، كل حاجز بين الشيئين فهو موبق، كل بناء مربع فهو كعبة، كل بناء عال فهو صرح، كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة، كل ما غاب عن العيون وكان محصلاً في القلوب فهو غيب، كل ما يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عورة، كل ما امتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير، كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون، كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سحت، كل شيء من متاع الدنيا فهو عرض، كل أمر لا يكون مواقفاً للحق فهو فاحشة، كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة، كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حطب، كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة، كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شجر، كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين، واحدته لينة. كل بستان عليه حائط فهو حديقة، والجمع حدائق، كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارح، والجمع جوارح.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم موسى أحمد زغاري
و سأضيف بعد إذنك هذه الكلمات لزيادة التوضيح
امْتِيرَ: من الميرة: الطعام يجمع للسفر ونحوه. ومعنى امْتير: جُمع من طعام ولباس وأمتعة.
مَوْبِق
عِير
قَدُوم:آلة للنجر والنحت. جمعها: قدائم وقُدُم.
عَرَض
كل أمرٍ لا يكونُ مُوَافِقًا للحق فهو فاحِشة.
تَهلُكَة.
ولعلي أضيف أكثر ما تيسر إن شاء الله لاحقًا ..
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 10:52 م]ـ
كلامٌ جميل من اسم جميل.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 12:06 ص]ـ
الأجمل ذوقك وأدبك الجم وأخلاقك العالية ..
كلُّ ما عَلاك فأظلَّكَ فهو سَماء.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:12 م]ـ
في ذكر ضروب من الحيوان
كلُّ دابةٍ في جَوفِها رُوحٌ فهي نَسَمَة، كلُّ كريمةٍ من النساء والإبلِ والخيلِ وغيرها، فهي عَقِيلة، كلُّ دابةٍ اسْتُعْمِلتْ من إبلٍ وبقَرٍ وحَميرٍ ورَقيق، فهي نخَّة ٌ ولا صَدَقَة فيها.
النَّخَّة (بالفتح والضم) اسم جامع للبقر الوحشي. وإنما نَخَّخَها، استعمالُها.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 04:04 م]ـ
تابع (في ذكر ضروب من الحيوان)
كلُّ امرَأةٍ: طَرُوقَة ُ بَعْلِها، وكلُّ ناقةٍ، طَرُوقَة ُ فَحْلِها.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا معاوية، فلنرصع الفصيح بجواهر الثعالبي.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 02:39 م]ـ
أبشر يا موسى وهيا معًا ..
كلُّ أخْلاطٍ من الناس، فَهُمْ أوْزَاعٌ وأعْناق. كلُّ ما لهُ نَابٌ ويَعْدُو على الناس والدَّوابِّ فَيَفْتَرسُها، فهو سَبُعٌ.
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 03:05 ص]ـ
شكرا لكما على ما كتبتماه ... وجزاكما الله خير الجزاء ...
ـ[# معاوية #]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 03:23 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخ الكريم/ محب الفصحى
حياك الله ..
كلُّ طائر ٍ ليس من الجوارح يُصَادُ، فهو بُغاث. كلُّ ما لا يَصيدُ من الطير، كالخُطَّاف والخُفَّاش، فهو رُهَامٌ. كلُّ طائر ٍ لهُ طَوْقٌ، فهو حَمَام. كلُّ ما أشْبَهَ رَأسُه رؤوسَ الحيَّاتِ والحَرَابِي وسَوَامَّ أبْرَص ونَحْوِها فهو حَنَشٌ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 06:49 م]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد وبارك الله فيكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 08:12 م]ـ
أحسنتما.
أجمِلْ بما تُسَطرانه، مضبوطًا بالشكل.
تابعا.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 11:30 م]ـ
تمهيد:
رحم الله الإمام الثعالبي على ما قدم وجزاه الله خير الجزاء. وما زلنا مع كتابه
فقه اللغة وسرُّ العربية:
أوائل:
الصُّبْح أول النهار
الغَسَق أول الليل
الوَسميُّ أول المطر
البَارضُ أول النَّبت
اللُّعَاع أول الزرع، (وهذا عن الليث).
اللِّبَأُ أول اللبن
السُّلافُ أول العصير
الباكورة أول الفاكهة
البِكرُ أول الولد
الطليعة أول الجيش
ـ[# معاوية #]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 10:59 ص]ـ
أهلا بإخواننا الكرام أبي سارة وخالد الشبل، وحضوركما تشريف لطيف فحياكم الله ..
اللِّبَأُ:أولُ اللبن عند الولادة، قبل أن يَرِقَّ (هذا من شرح د. ياسين الأيوبي)
النَّهَلُ أول الشُّرْبِ
النَّشْوَة أول السُّكْر
الوَخْط ُ أول الشَّيْبِ
النُّعَاسُ أول النَّوم
الحافِرَة ُ أول الأمر (وهي من قول الله عز وجل: {أئِنَّا لَمَرْدودُون في الحافِرة} أي في أول أمرنا. ويُقال في المَثل: " النَّقدُ عندَ الحَافِرَة " أي: عندَ أول ِ كَلِمة.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 08:09 م]ـ
فقه اللغة: للثعالبي
مؤلفه أبو منصور الثعالبي (350 - 429) هـ، أحد أعلام التأليف في اللغة والأدب والتراجم، وهو صاحب (يتيمة الدهر في محاسن شعراء العصر) الذي ترجم فيه لأدباء عصره كسيف الدولة والمتنبي وأبي فراس الحمداني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 11:25 م]ـ
في الأواخر
الأهزَعُ آخر السهام الذي يبقى في
الكنانة
السُّكَّيتُ (السُّكيت بضم السين وتشديدها) آخر الخيل التي تجيء في أواخر الحلبة
الغَلَسُ والغَبَشُ آخرُ ظلمة الليل
الزُّكْمَةُ والعُجْزةُ آخر ولد الرجل، عن (أبي عمرو).
الكَيُّولُ آخر الصف، عن (أبي عبيد)
الفَلْتَةُ آخر ليلة من كل شهر، (ويقال: بل هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام)
البَرَاءُ آخر ليلة من الشهر، عن (الأصمعي، وعن ابن الأعرابي) أنه آخر يوم من الشهر وهو سعد عندهم قال الراجز:
إنَّ عُبَيداً لا يكون ُغسّاً = كما البَرَاءُ لا يكون نَحْسَاً
الغَائِرة ُآخر القائلة
الخَاتِمَة ُ آخر الأمر
ساقَة ُ العسكر آخره
عُجْمَة ُ الرمل آخره.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 11:42 م]ـ
الأهزَعُ: آخِرُ السِّهام الذي يَبقى في الكِنَانَة. (1)
السُّكَّيتُ: آخِرُ الخيلِ التي تَجيءُ في أَوَاخِر الحَلْبة. (2)
الغَلَسُ و الغَبَشُ: آخِرُ ظُلمةِ الليل.
الزُّكْمَةُ و العُجْزة: آخِرُ وَلَدِ الرجل.
الكَيُّول (3): آخِرُ الصَّف.
الفَلْتَةُ: آخِرُ ليلةٍ من كل شهر.
(ويقال بل هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام)
البَرَاءُ (4): آخِرُ ليلةٍ من الشهر
(عن الأصمعي وعن ابن الأعرابي)
أنهُ آخِرُ يومٍ من الشهرِ، وهوَ سَعْدٌ عِنْدَهم.
قال الرَّاجز:
إنَّ عُبَيْداً لا يكون غُسَّا (5)
كمَا البَرَاءُ لا يكُونُ نَحْساً
الغائِرَةُ: آخِرُ القائِلة.
الخَاتِمَةُ: آخِرُ الأمر.
سَاقَةُ العَسْكَرِ آخِرُهُ. عُجْمَةُ الرَّملِ آخِرُه.
(1) الكِنانة: جعبة صغيرة من جلد أو نحوه، توضع فيها النِّبال والسِّهام، وتجمع على كنائن.
(2) الحلْبة: (بالفتح) الدُّفعةُ من الخيل في الرهان، وهو المسابقة.
(3) الكَيُّولُ: آخِرُ صفوف الحرب.
(4) البَراءُ: (من الأضداد) أولُ ليالي الشهر وأخرها. وأول أيام الشهر وآخرها (المعجم الوسيط: برأ).
(5) الغُسُّ: اللئيم، الضعيفُ من الرجال. جمعه أغساس وغُسوس.(/)
ويكأن!
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 04:49 م]ـ
قال تعالى:
:::
{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} (82) القصص.
من جميل ما قرأت حول كلمة: وَيْكَأَنَّ ما يلي:
من كتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس:
وَيْكأَنَّ
اختلف أهل العلم فيها. قال أبو زَيْد: معنى ويكأنّه ألَمْ تَرَ. وأنشد:
ألا وَيْكَ المسرّةُ لا تدومُ = ولا يبقى على الدّهر النعيمُ
وأنشد أبو عبيدة:
سَأْلَتاني الطِّلاقَ أن رأتانِي = قَلَّ مالي قد جئتماني بِنكرِ
وَيْكَانْ مَن يكُنْ له نَشَبٌ يُحْ = ببْ ومَنْ يفتِقر يَعِشْ عيشَ ضرِّ وحدثني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء قال: هو في كلام العرب تقرير كما يقول القائل: أما ترى إلى صنع الله.
وحكى الراء عن شيخ من البصريين قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنُك؟ فقال زوجها: ويكأَنَّه وراء الباب. معناه: أما تَرَيْنَه وراء البَاب؟.
قال الفرّاء ويذهب بها بعض النحويين إلى أنهما كلمتان، يردي وَيْكَ إنما أراد ويلَكَ فحذف اللام ويجعل أنّ مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال: ويلك أعلم أن. وقال: إنما حذفوا اللام من وَيْلَكَ حتى صارت وَيْكَ، فقد تقول العرب ذلك لكثرتها في الكلام واستعمال العرب إياها. قال عنترة:
ولقدْ شفى نفسي وأبرأ سقُمَها = قِيلُ الفوارس وَيكَ عَنْتَرَ أَقْدِمٍ وقال آخرون: ويكَ وَيْ منفصلة مِن كأنّ كقولك للرجل: أما ترى بين يديك. فقال وَيْ ثم استأنف كأنَّ الله وكأن في معنى الظن والعلم. وفيها معنى تعجب. قال: وهذا وجه مستقيم، ولم تكتبها العرب منفصلة. ويجوز أنّ يكون كثر بها الكلام فُوصلت بما ليس منه، كما اجتمعت العربُ على كتاب يا بْنَؤُمَّ فوصلوها لكثرتها.
******************************
وجاء في تفسير الطبري:
اختلف في معنى {وَيْكَأنَّ اللّهَ} فأما قَتادة، فإنه رُوي عنه في ذلك قولان: أحدهما ما:
حدثنا به ابن بشار، قال: ثنا محمد بن خالد بن عَثْمة، قال: ثنا سعيد بن بشير، عن قَتادة، قال في قوله {وَيْكأنَّهُ} قال: ألم تر أنه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {وَيْكأَنَّهُ}: أوَ لاَ تَرى أنه.
وحدثني إسماعيل بن المتوكل الأشجعي، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثني معمر، عن قَتادة: {وَيْكأنَّهُ} قال: ألم تَرَ أنه. والقول الآخر، ما:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قَتادة، في قوله: {وَيْكأَنَّ اللّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ} قال: أو لم يعلم أن الله {وَيْكأنَّهُ}: أوَ لا يَعلمُ أنه.
وتأوّل هذا التأويل الذي ذكرناه عن قَتادة في ذلك أيضاً بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة، واستشهد لصحة تأويله ذلك كذلك، بقول الشاعر:
سألَتانِي الطَّلاقَ أنْ رَأَتانِي = قَلَّ مالي، قَدْ جِئْتُما بِنُكْرِ
وَيْكأنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَب يُحْ = بَبْ ومَن يفْتَقِرْ يعِشْ عَيْشَ ضُرّوقال بعض نحويِّي الكوفة: «ويكأنّ» في كلام العرب: تقرير، كقول الرجل: أما ترى إلى صُنع الله وإحسانه وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابننا؟ فقال: ويكأنه وراء البيت. معناه: أما ترينه وراء البيت قال: وقد يَذْهَب بها بعض النحويين إلى أنها كلمتان، يريد: وَيْكَ أَنه، كأنه أراد: ويْلَك، فحذف اللام، فتجعل «أَنّ» مفتوحة بفعل مضمر، كأنه قال: ويْلَك اعلمْ أنه وراء البيت، فأضمر «اعلم». قال: ولم نجد العرب تُعْمِل الظنّ مضمراً، ولا العلم وأشباهه في «أَنّ»، وذلك أنه يبطل إذا كان بين الكلمتين، أو في آخر الكلمة، فلما أضمر جرى مجرى المتأخر ألا ترى أنه لا يجوز في الابتداء أن يقول: يا هذا، أنك قائم، ويا هذا أَنْ قمت، يريد: علمت، أو اعلم، أو ظننت، أو أظنّ. وأما حذف اللام من قولك: ويْلَك حتى تصير: ويْك، فقد تقوله العرب، لكثرتها في الكلام، قال عنترة:
وَلَقَدْ شَفَى نَفْسي وأبْرأَ سُقْمَها = قَوْلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقْدِمقال: وقال آخرون: إن معنى قوله {وَيْكأَنَّ}: «وي» منفصلة من كأنّ، كقولك للرجل: وَيْ أما ترى ما بين يديك؟ فقال: «وي» ثم استأنف، كأن الله يبسط الرزق، وهي تعجب، وكأنّ في معنى الظنّ والعلم، فهذا وجه يستقيم. قال: ولم تكتبها العرب منفصلة، ولو كانت على هذا لكتبوها منفصلة، وقد يجوز أن تكون كُثِّر بها الكلام، فوُصِلت بما ليست منه.
وقال آخر منهم: إن «وَيْ»: تنبيه، وكأن حرف آخر غيره، بمعنى: لعلّ الأمر كذا، وأظنّ الأمر كذا، لأن كأنّ بمنزلة أظنّ وأحسب وأعلم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصحة: القول الذي ذكرنا عن قَتادة، من أن معناه: ألم تَرَ، ألم تعلَمْ، للشاهد الذي ذكرنا فيه من قول الشاعر، والرواية عن العرب وأنّ «ويكأنّ» في خطّ المصحف حرف واحد. ومتى وجه ذلك إلى غير التأويل الذي ذكرنا عن قَتادة، فإِنه يصير حرفين، وذلك أنه إن وجه إلى قول من تأوّله بمعنى: وَيْلَك اعلم أن الله، وجب أن يفصل «وَيْكَ» من «أَنّ»، وذلك خلاف خطّ جميع المصاحف، مع فساده في العربية، لما ذكرنا. وإن وُجِّه إلى قول من يقول: «وَيْ» بمعنى التنبيه، ثم استأنف الكلام بكأن، وجب أن يُفْصَل «وَيْ» من «كأن»، وذلك أيضا خلاف خطوط المصاحف كلها.
فإذا كان ذلك حرفا واحدا، فالصواب من التأويل: ما قاله قَتادة، وإذ كان ذلك هو الصواب، فتأويل الكلام: وأصبح الذين تمنوا مكان قارون وموضعه من الدنيا بالأمس، يقولون لَمَّا عاينوا ما أحلّ الله به من نقمته، ألم تر يا هذا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، فيُوسِّع عليه، لا لفضل منزلته عنده، ولا لكرامته عليه، كما كان بسط من ذلك لقارون، لا لفضله ولا لكرامته عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهذلي]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 06:23 م]ـ
أحسنت. أحسن الله إليك.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 10:53 م]ـ
وإياكم أيها الفصيح الهذلي. وبارك الله فيك.(/)
الدعوة إلى العامية حرب على الإسلام
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 09:12 م]ـ
الدعوة إلى العامية واللغات الأجنبية
حرب على الإسلام وتفتيت للأمة
بقلم: النهى
www.alnoha.com
www.alnoha.net
حاول الاستعمار منذ بداية القرن العشرين تجزئة الأمة العربية وتفتيتها إلى دويلات لكي يضمن لنفسه البقاء جاثما على خيراتها .. وما معاهدة سايكس بيكو إلا تكريسا لذلك التقسيم فهم يعلمون يقينا أن العرب مادة الإسلام وان تمزيقهم كأمة هو الوسيلة الفعالة للقضاء على الإسلام. لذا كانت محاولاتهم المستميتة والدائبة في هذا المسار لتفتيت أوطان العرب وإبعادهم عن أصالتهم .. وإمعانا في قطع كل رابطة تربط هؤلاء العرب حاولوا نشر لغتهم في البلاد التي استعمروها في شمال إفريقيا وفي لبنان، وفي مصر نشرت مقولة أن العرب لا يمكن لهم النهوض والسير في ركب الحضارة إلا إذا تخلوا عن عروبتهم في محاولة لصرفهم عن لغة القرآن العظيم والتراث العربي الذي يشكل كيان الأمة ووجدانها.
وسعت كتاب الله لفظاً وغايةً ==وما ضقت عن آي به وعظات *
واتفق في ذلك دعاة العامية فهم مُسيرون لتحقيق أهداف الأجنبي بل إن احد قضاة محكمة الاستئناف في مصر من الانجليز وهو القاضي ولمور ألف كتابا أسماه لغة القاهرة ووضع فيه قواعد واقترح اتخاذها لغة للعمل والأدب .. كما اقترح كتابتها بالحروف اللاتينية. - (لاحظ لغة القاهرة .. كم يا ترى سيكون في العالم العربي من لغة وكم سيكون عدد تلك اللغات في كل إقليم وقطر؟؟ مثلا مصر وحدها من سيسود لغة القاهرة أم الإسكندرية أم سيناء أم الصعيد والصعيد نفسه يضم لغات متعددة إذا جاز لنا تسمية اللهجات لغات) - لكن تلك المحاولات لقيت مقاومة عنيفة ضارية من أبناء الأمة الغيورين وهناك كثير من القصائد قيلت بهذا الخصوص كقصيدة حافظ إبراهيم "اللغة العربية"
أيطربكم من جانب الغرب ناعب == يُنادي بؤدي في ربيع حياتي *
إن العداء للغة العربية الفصحى لم يأت من المستعمر فقط بل وأيده بشدة المستغربين من أبناء الوطن عن جهل أو تبعية للغالب بل حاول بعضهم وضع ضوابط لتلك اللهجات لاستخدامها كبديل .. وهكذا وعلى الرغم من محاولة المستعمرين وأذنابهم القضاء على تاريخ وحضارة الأمة من خلال هدم اللغة العربية وتقويض أركانها وإحداث هوة سحيقة بين الأمة العربية والقرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين إلا إن يقظة الغيورين من أبناءها أفشل مخططاتهم. وقد كان لمصطفى صادق الرافعي أكبر الأثر في ذلك فليتنا نقتدي به في حاضرنا والمعارك تشتد والخصوم في ازدياد والأمة في ضعف ما بعده ضعف، ضعف مادي وضعف فكري وتجهيل وسيطرة القتلة واللصوص من الغرب وأبناء الأمة المستغربين على موارد الأمة، كل ذلك يدعونا لاستنهاض الهمم وعدم التخلي عن مسئولياتنا أمام الله قبل الوطن فهل من مجيب؟؟
والمعاناة في هذا الأمر نجمت عن نوعين من الناس
أولاٌ: الطبقة المثقفة المتأثرة بالغرب .. وتلك يدفعها إعجابها بالغرب والانقياد أمام سلطة الغالب إلى إتباعه بل التدله والإعجاب بكل ما يصدر عنه حتى لو خالف العقل والدين وأولئك لهم تأثير كبير على الطبقات المتوسطة والفقيرة من الشعوب فترى الواحد منهم لا يكاد ينطق كلمة عربية إلا وأردفها بكلمة أجنبية مع أن معظمهم لا يكاد يجيد لغته الأصلية ناهيك عن إجادة تلك اللغات لكنه إعجاب وهوس بلغة المنتصر وهكذا يتكلمون بلغة مرقعة كما اسماها مصطفى الرافعي عليه رحمة الله.
على أن تأثير أولئك القوم لم يقتصر على الحديث فقط بل تعداه إلى المطالبة بتقليص دراسة اللغة العربية وتدريس العلوم الأخرى باللغة الانجليزية .. هذا بالطبع بضغط وتشجيع من المستعمر .. نحن نرى أن تدريس الطب في سوريا باللغة العربية لم يضعف مستوى الأطباء السوريين بل هم من أفضل الأطباء العالم العربي عموما .. ولم نر أن ألمانيا تُدرس الطب أو سائر العلوم بلغة غير اللغة الألمانية ولا فرنسا تدرس في جامعاتها بلغة غير الفرنسية ... بل إن الأمر دفع ببريطانيا لدراسة الطرق التي تحمي بها لغتها الانجليزية من الانجليزية الأمريكية ... فما بال أمة محمد؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولمزيد من تشجيع العامة على تقبل تلك اللغات الدخيلة نجد كبار المسئولين في الدول من الوزير إلى اقل مسئول يتعمدون استخدام تلك اللغة المرقعة كما ذكرنا أمام وسائل الإعلام لنشرها والترويج لها لدى العموم.
فلو كانت هناك إدارة حازمة لمنعت مثل تلك التجاوزات وخاصة من المسئولين الكبار لكن إذا كان رب الدار بالدف ضاربا فشيمة أهل الدار .....
إن دور أولئك المسئولين لا يقف عند هذا الحد بل تعداه إلى الترويج لنشر تلك الكلمات الغربية فيلاحظ في أي بلد عربي أن أسماء المحلات التجارية والإرشادية كتبت بلغات أجنبية معنى وحرفا ولا تجد أي كتابة باللغة العربية حقا إنه لأمر مُحزن أن تشعر بالغربة في وطنك؟؟ مع العلم أن كثيراً من الأنظمة لا يجيز كتابة أسماء المحلات إلا باللغة العربية وعند الضرورة تكتب اللغة الأجنبية تحت الكتابة العربية في زاوية و بخط لا يتجاوز ثلث حجم الخط العربي لكن لا أحد يطبقه جريا وراء الركب .. بل ما يُطبق أشد نكاية فالأسواق أصبح اسمها جالري ... فهذه .... جالريا،وتلك ... مول،أما السوبرماركت فأصبحت متداولة وكأنها من تاريخنا اللغوي .. وأصبحت أماكن الألعاب والمجمعات السكنية تحمل أسماء كجرين لاند .. ودزني لاند وما إلى ذلك.
وعندما تتصل بالمستشفيات .. الفنادق .. البنوك .. أو المطاعم ... أو أي مؤسسة .. تُفاجأ بان المتحدث يرحب بك باللغة الانجليزية ويسألك عن ما تريد بتلك اللغة .. كما أن الحسابات والفواتير كلها باللغة الانجليزية وأين في مجتمعات يعاني ما يزيد عن 70% من السكان من الأمية قراءة وكتابة .. أليس هذا تغريبا وتضليلا ولمصلحة من كل ذلك؟؟
نذكر في هذا السياق قصة لصادق الرافعي عن حضرة صاحب السعادة ذاك الذي يدعي الثقافة و يُدخل كلمات أجنبية في حديثه أو يتحدث بلكنة أجنبية فيسميه صاحب اللغة المرقعة ويقول "أف لهذا وأمثال هذا، أف لهم، ولما يصنعون، إن هذا الكبير يلقبونه بصاحب السعادة،و الأشرف منه والله رجل قروي ساذج لقبه حضرة صاحب الجاموسة .. نعم انه الفلاح عندنا جاهل علم، ولكن هذا أقبح منه جهلا فإنه جاهل وطنية " ثم إن الجاموسة وصاحبها عاملان دائبان مخلصان للوطن،فما هو عمل حضرة صاحب (اللسان المرقع) هذا؟ إن عمله أن يعلن برطانته الأجنبية أن لغة وطنه ذليلة مهينة، وأنه متجرد من الروح السياسي للغة قومه .. إذ لا يظهر الروح السياسي للغة ما إلا في الحرص عليها وتقديمها على سواها.
وكان الواجب على مثل هذا ألا يتكلم في بلاده إلا بلغته وكان الذي هو أوجب أن يتعصب لها على كل لغة تزاحمها في أرضه فترك هذا وهذا وكان هو المزاحم بنفسه فهو على انه حضرة صاحب سعادة لا ينزل نفسه من اللغة القومية إلا منزلة خادم أجنبي في حانة.
وصنف الرافعي أولئك الأدعياء إلى طبقات واحدة تتعلق بعصر الاستبداد وأخرى تصنع نفاقا للاستعمار فهم يميلون للخضوع والذل السياسي في عهد الاحتلال فاللغة لديهم تشريف واعتبار كأنهم بها غير الشعب المحكوم الذي فقد السلطة، وثالثة تصنع ذلك لأنهم يريدون به عيب اللغة وتهجينها، لأنهم لا يحبون الدين الإسلامي إلي جعل هذه اللغة حكومة باقية في بلادهم مع كل حكومة وفوق كل حكومة وهم يزدرون هذا الدين ويسقطون عن أنفسهم كل واجباته.* (وأمثال أولئك كثير في مجتمعاتنا الحاضرة فتراهم يغلون في إقليميتهم .. مصريتهم .. عراقيتهم .. مغربيتهم .. الخ ويُسفهون بالآراء الأخرى فيما يتعلق بالدين الإسلامي)
ثانياً: الطبقة المتأثرة باللهجات العامية .. وهؤلاء لا يقل دورهم خطورة عن المستغربين لأن لهم تأثير لايُستهان به على جميع فئات المجتمع بما فيهم البسطاء وغير المتعلمين فيُسوقون لما يسمى بالشعر العامي وينشرونه بوسائل مختلفة .. وحتى نشرات الأخبار أصبحت تذاع بتلك اللهجات أو تتضمنها. تلك التي كان لها في السابق محررون لغويون أصبحت مليئة بما غث وسمج. إن الدعوة لاستخدام العامية ليست في قطر عربي دون آخر بل هي بامتداد الوطن العربي كما في حالة نشر لغات الغرب مما يوحى بأن الأمر ليس صدفة ولا نتيجة لتغيرات اجتماعية وثقافية بل هو أمر مخطط له بدقة وجار تنفيذه بحزم.
ولعل المنادون باللهجات العامية يدركون سؤ ما يدعون إليه وضرره الساحق الماحق للأمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فكما قال مصطفى الرافعي" وما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره في ذهاب وإدبار ومن هنا يفرض الأجنبي المستعمر لغته فرضا على الأمة المستعمرة ويركبهم بها، ويشعرهم عظمته فيها، ويستلحقهم من ناحيته، فعليهم أحكاما ثلاثة في عمل واحد، أما الأول فحبس لغتهم في لغته سجنا مؤبدا، وأما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا، وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها فأمرهم لأمره تبع.
إن الأمة الحريصة على لغتها، الناهضة بها المعتزة بها المكبرة لشأنها هي الأمة التي لديها نزعة المقاومة والغلبة والاعتزاز بتراثها وفكرها "
فإذا أهمل شعب لغته، وتراخى في استعمالها،وترك العامية تسيطر عليها.وآثر غيرها عليها فهذا شعب ضعيف في تكوينه فهو خادم لا مخدوم وتابع لا متبوع، ضعيف من تكاليف السيادة ولا يطيق أن يحمل عظمة ميراثه،فهو شعب أشبه بمجموعات العبيد، لا يقدرون على الاستقلال بأنفسهم، يكتفون بضرورات العيش يوضع لهم القانون الذي يحكمهم حكما أكثره الحرمان، وأقله الفائدة التي هي كالحرمان. لذلك فان لغة الأمم هي الهدف الأول للمستعمرين فإذا انقطع الشعب من نسب لغته انقطع من نسب ماضيه ورجعت قوميته صورة محفوظة في التاريخ لا صورة محققة في وجوده، ويضرب المفكر الراحل الرافعي مثلا بأن أبناء الأب الواحد إذا تكلم كل واحد منهم لغة أصبحوا أبناء ثلاثة أباء لا أبناء أب واحد وهو يضرب بلك مثلا للشعوب التي تربطها روابط أصيلة ثم يجعلهم الاستعمار يتكلمون لغات غير لغتهم الأصيلة.*
إن من يتوقف أمام تلك الظاهرة ويتأملها سيُصاب حتما بالفزع .. فالدعوات إلى استخدام اللغات الأجنبية بطول الوطن العربي وعرضه .. والدعوات إلى اللهجات المحلية والمتمثلة في نشر الشعر المحلي في كل بلد عربي. وعلى كل المستويات وهناك من يسخر من اللغة العربية الفصحى ويدعو إلى التمسك باللهجة المحلية قراءة وكتابة حتى على الشبكة العنكبوتية بل ويروجون لذلك على انه نوع من الوطنية فكل إقليم يتعصب لذاته وأصبح أبناء الأب الواحد كما تنبأ مفكرنا الراحل الرافعي وكأنهم أبناء لعدة أباء يدفعهم الحماس وعدم التروي إلى التمسك بما أراده لهم سايكس الانجليزي وبيكو الفرنسي .. إن التمسك باللهجات المحلية يؤدي إلى مهالك قد لا يستشعرها أبناء الأمة فالغرب يريد أن ننسى لغتنا الأم لغة القرآن العظيم وبالتالي ستنشأ لغات إقليمية كما في أوربا لتبقى العربية كاللغة اللاتينية لغة ميتة لا يفهمها إلا قلة .. بالتالي فإن التونسي لا يمكن أن يتفاهم مع ابن الجزيرة العربية والشامي لن يتفاهم مع المصري وهكذا ... كرسوا التمزق فينا والأشنع والأخطر أن العربي لن يتمكن من قراءة القرآن الكريم إلا كما يقرأه الاندونيسي أو الهندي أو الإيراني أو التركي وغيرهم من غير الناطقين بالعربية .. لن يفهم ولن يتدبر معانيه ولن يتمكن من فهم إعجازه وقوته البيانية ناهيك عن أحكامه التي يجب على المسلم الالتزام بها في كل مناحي حياته فما الحل؟ لا بد من اللجؤ إلى شيخ يشرح ما غمض عليك أيها العربي .. هذا الشيخ قد يكون مصيبا وقد يكون مجرد شيخ مأمور ينفذ ما يتوجب عليه أمام السيد المستعمر .. ولا بأس لو نجحت تلك الدعوات بالكتابة بالحروف اللاتينية .. -" أنظر كيف يلبسون على الناس في تفسير الايات الكريمة ونحن لما نزل نستطيع قراءة وفهم القرآن الكريم والبحث والتنقيب "- هكذا لن يتمكن احد من قراءة تاريخه ولا فهم دينه بل هو بتر الأمة عن ماضيها وما تركيا عنا ببعيد،فالشباب التركي معزول عن ماضيه وتاريخه وتراثه لأنه فرض عليه استخدام الحروف اللاتينية بدلا عن العربية في الكتابة التي كانت سائدة، وهكذا لم يعد قادراً على قراءة ما كتب من عقود قريبة .. لذا يجب على مفكري الأمة حمل لواء الجهاد في كل مجال والتصدي لما يُحاك ضد هذه الأمة من مؤامرات. مع عدم إغفال تعلم ودراسة اللغات الأخرى فمن تعلم لغة قوم أمن أذاهم.
في الختام يجب أن يشعر كل منا بواجباته ومسؤولياته أمام الله سبحانه وأن يستخدم فكره وطاقته لخدمة أمته ولعل الحفاظ على لغة القرآن لا يقل بل يتصدر أولى واجباتنا فالمدرس والأب والشيخ والمفكر وكل إنسان مطالب بالتمسك بهويته الإسلامية وعروبته الصادقة وتصحيح المفاهيم للناس على اختلاف مشاربهم فكلكم راع وكل مسئول عن رعيته.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 12:49 م]ـ
في الختام يجب أن يشعر كل منا بواجباته ومسؤولياته أمام الله سبحانه وأن يستخدم فكره وطاقته لخدمة أمته ولعل الحفاظ على لغة القرآن لا يقل بل يتصدر أولى واجباتنا فالمدرس والأب والشيخ والمفكر وكل إنسان مطالب بالتمسك بهويته الإسلامية وعروبته الصادقة وتصحيح المفاهيم للناس على اختلاف مشاربهم فكلكم راع وكل مسئول عن رعيته.
حروف تسطّر بماء الذّهب أخي القيصري وبالفعل نحن مطالبون باستشعار هذا الواجب وتحمّل تلكم المسؤوليّة كلّ في موقعه وفي محيطه الصغير إن في بيته أو فصله الدراسيّ أو ملتقى أصدقائه ...
ومع ما يحاك للغتنا الخالدة من مؤامرات فإننا على قناعة تامّة بأنها لغة محفوظة بحفظ الله تعالى للقرآن الكريم: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون) الحجر9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 01:00 م]ـ
تعليق سريع
والله لولا القرآن الكريم لنُسيت العربية
ولكي تبقى اللغة العربية خالدة في الأذهان يجب أن ننتهج نهجا ً معينا وسليما ً وهو أن نحفز الطلبة والطالبات على دراسة اللغة العربية بدلا من دراسة اللغة و اللغات الأجنبية في المدارس والجامعات ولقد أصبحت اللغات الأجنبية الآن مطلوبة لشغل الوظائف في جميع المجالات فنرى أي إعلان لوظيفة سواء في الصحف أو المجلات (مطلوب موظف لشغل وظيفة ويشترط اللغة الإنجليزية) فيسعى الشباب لتعلم اللغة الأجنبية لكسب هذه الوظائف
وأنا لا أدعو إلى ترك اللغة الأجنبية كلية ً ولكن واجب علينا معرفتها حتى نصد الهجوم الذي قد يأتينا من أصحاب هذه اللغات ولقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نعرف ونتعلم ثقافات الأمم حيث كان النبي يسند إلى أحد أتباعه أن يتعلم لغة معينة كي يذهب إليهم ويعلمهم من تعاليم الإسلام وهكذا من التسهيلات التي تقدمها تعلم اللغة الأجنبية
ولو فتحنا النقاش في هذه النقطة بالأخص لأخذت منا موسوعات ودهورا من الزمن
ـ[ابن هشام]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.
من أفضل ما قرأت في هذا الموضوع كتاب ثمين بعنوان:
تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر
للدكتورة نفوسة زكريا سعيد
طبعة دار المعارف بالقاهرة. وهي رسالة الدكتوراه التي تقدمت بها الباحثة في أواخر السبعينات الهجرية من القرن الماضي، وطبعت عام 1383هـ.(/)
حتى همزة الوصل .. ذبحوها!!
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 09:29 م]ـ
حتى همزة الوصل .. ذبحوها!!
بقلم: الدكتور جابر قميحة
komeha@menanet.net
عفوا يا قارئي العزيز إذ تراني في مقالي هذا أخرج علي نهجي المتبع في كتابة مقالاتى فاصدر مقالى هذا بأبيات من نظمي .... من قصيدة طويلة نظمتها من عشر سنين عنوانها «بكائية بين يدي بشار بن برد» , أبكي فيها علي «أطلال» القيم والمروءات التي كان لها المقام الأول في مجتمعاتنا, وبلغ الاختلال فيها درجة النقيض, فمن كان مكانه القاع والمستنقع أصبح يحتل القمم, ويمتطي السحاب:
وارتدت لبدةَ الأسود كلاب
وجلودَ النمور سربُ الحمير
وذُرا الراسيات أمٍسَتٍ مطايا
لحصَي الأرض والغُثاء الحقير
والفقاقيعُ قد علتٍ قمة السيٍـ
ـل وصارتٍ أميرةً للبحور
وتذكرت ساعتها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حينما سئل عن أمارات الساعة « .. أن تلد الأمَةُ ربٍتها, وأن تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان» وقوله صلي الله عليه وسلم: «إذا ضُيعت الأمانة فانتظر الساعة, وإذا وُسَّد الأمرُ غيرَ أهله فانتظر الساعة».
اصل الداء.
إن الأبيات السابقة تصور - في إيجاز وتعميم - أصل الداء, وهو «التناقضية الفادحة بين الواقع الحقيقي, والادعاء المطروح». ولكن الذي يهمنا - في هذا المقال - عرض بعض ما نظمتهُ مصورًا لحالة «الانهيار اللغوي» الذي وقع بأيدي قوم يسعدهم التخريب والتدمير لأنهم يتنفسون بروح البوم, و «يقرضون» بغريزة فيران السفينة. وفي قصيدتي المتواضعة أقول:
يا ابن برد هل يعلمنَّ «سباويٍـ
ـهُ» بمأساة «نحوًنا» المنكور
«فالمفاعيلُ» توجوها «برفع»
بينما «الفاعلون» في المجرور
و «المواضي» مضارع, وحروفُ الٍـ
ـجرًّ «نصب» وهان أمر الضمير
و «صلاتُ الموصول» أفقدها الوصٍـ
ـلَ جهول متوَّج بالغرور
و «انتصابُ» الأخبار أمر بسيط
سائغ هين علي التفسير
فإذا قلتُ ... أوٍقفوا الجهل حتي
ندركَ الداءَ فهُو جدُّ خطيرً
هتفَ الأدعياءُ «منٍ ذا حَبَاكمٍ
إمرةَ النحو, أو إقامَ الكسور» ?
فإذا قلت «إنما النحوُ قانو
ن لضبط المنظوًم والمنثور
... أجمعُوا أمرهم بليل وصاحُوا
«لستَ فيها بمنكر ... ونكير
سقطتٍ أمة تراختٍ فصارت
لغة الدين نهبَ كل عقور
والغ عرضَها الشريفَ بدعوي
«طبًّه» الناجع الجديد القدير
فإذا طبُّه خداع وزور
يجعل السهلَ ألفَ ألف عسير
هكذا يُستباحُ كلُّ أصيل
ويفض البيانَ كلُّ صغير
ويصيرُ التراثُ عهنا نفيشا
تائهَ الخطٍوً ما لَهُ من نصير
وإذا أنكر الجذور نبات
مات في لفحٍةً الهجير المرير
. انهيار لغوى مستمر.
والانهيار اللغوي لا يتوقف أبدًا, بل إنه يتسع في اطراد دائم في كل المجالات, في المدرسة نري مدرس العربية يشرح دروسه بالعامية, قلت لواحد من هؤلاء: يا فلان إن عليك أن تشرح دروسك بالعربية الفصحي. أجاب - بلهجة ساقطة, وعلي وجهه علامة تعجب خطيرة - الله!! يعني سيادتك عاوزني اتكلم «بالنحَوًي» دا التلامذه تدحك عليّ «يقصد تضحك». ومش حيفهموا حاجة ....
قلت: أنا لا أقصد العربية الغريبة المتقعرة, ولكن أقصد العربية السهلة الواضحة.
قال: برضه مش حيفهموا ... علشان فيهم ليبيين وسعوديين, وشوام. قلت: هذا مبرر لأن تتحدث بالعربية الفصحي» فهؤلاء «العرب» أقدر علي فهمها من العامية المصرية. ولكن:
لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياةَ لمن تنادي
التفازيون .. والتلفازيات
وقد كتبنا كثيرًا عن لغة «أهل التليفزيون» المصري بقنواته الفضائية والمحلية ... الحكومية والخاصة وما تزخر به من أخطاء نحوية وأسلوبية, وما يتميز به بعضهم من «عيوب» في النطق ذاته: فلانة يسميها الجمهور «المدفع الرشاش» ... وأخري عندها قدرة سبك الحروف والكلمات كلها في نفخة متواصلة بلا تفريق بين مخارج الحروف, وثالثة ألغت الصاد والقاف والطاء والثاء والذال والضاد والظاء من معجم العربية. فكلمات مثل: صدقني - القيادة - الطرب - الثقوب - الذمة - الضمير - يظهر. تصبح: سدأني - الكيادة - الترب - السكوب - الزمة - الدمير - يزهر.
ورأيت واحدًا منهم يقرأ من ورقة « ... ومن أبطال هذه المعركة عمر بن مَعٍدًيَكَرٍب فارس زيد» والصحيح - كما هو معروف - أنه عمرو بن معدًيكَرًب فارس زَبًيد - وزبيد قبيلته اليمنية التي ينتسب إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الشهر الماضي, أسمع وأري أحدهم يقول: «وهذا الكتاب من تأليف الدكتور كمال بَشَر» (بفتح الباء والشين). وهو يقصد أستاذنا العظيم الدكتور كمال بشر – بكسر الباء وتسكين الشين - .. وهو أشهر من علم.
. . .
ومن مظاهر الانهيار - وهو مظهر مؤسف جدًا - أن يقع هؤلاء في أخطاء لا يقع فيها تلاميذ المرحلة الابتدائية: يظهر ذلك في العجز العملي عن التفريق بين همزتي الوصل والقطع, وهو درس من دروس النحو في المرحلة الابتدائية. فالعبارة التالية:
(وقد استغرق الاجتماع الحزبي في القاهرة ثلاث ساعات) ليس فيها همزة قطع واحدة, وما فيها نسميه همزة وصل, لأننا نصل الكلمات نطقًا كأن الحرف لا وجود له, بالصورة الآتية: وقد سٍتَغرق لجٍتماعُ لٍحزبي في لقاهرة ......
ولكن النطق «التلفازي» - منها أو منه - يجعل كل الهمزات همزات قطع, مع وقفات مؤسفة علي النحو التالي: وقد - إستغرق - ألإجتماع - ألحزبي - في - ألقاهرة ... وتشبه همزة الوصل الحرف الصامت في الإنجليزية, كما نري في الفعل ( Know) - أي (أعرف) فحرف- K- لا ينطق.
هذا وننبه كذلك إلي أن همزة الوصل تنطق قطعًا إذا كانت في بداية الكلام فتقول: إستخرجنا النفط. ولكنها لا تنطق إذا سبقها سابق كحرف أو اسم أو فعل فنقول: ثم استخرجنا النفط.
أما همزة القطع فلا بد من نطقها في أي موقع كانت, كما نري في العبارة الآتية: أحمد وإبراهيم أخوان فاضلان, وقد ألزمهما أبوهما بأداء حق كل أمين ...
. . .والتفوق – فى بلادنا - خطيئة
هذا من «بدايات النحو» الذي يجهله التلفازيون والتلفازيات, قصدت أن أقدمه لأقول: ابدءوا يا هؤلاء من الصفر بدلاً من تضييع الوقت في التظرف المرفوض, وحشر الأجساد في «الجنز» الخانق.
وفي النهاية أدلي بشهادة حق في هيئة سؤال - بعيد عن المجاملة أو الاتهام -: أين عاصم بكري ذلك الشاب الذي دخل كل بيت?! أين درسه اللغوي الخفيف الذي كان أبناؤنا يتزاحمون عليه أمام الشاشة الصغيرة? وأين برامجه الاجتماعية والسياسية التي كان يقدمها بلغة عربية فصيحة عفوية دون تكلف أو تعسف, وبإلقاء جميل? سألت عنه فقال لي بعضهم «اتقصّ» منه حاجات كتير, ورفعوا الأضواء عنه». سألت عن السبب, قالوا: هو اللي غلطان .. حد قال له ينجح ويتفوق في كل أعماله??!!
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 12:37 م]ـ
موضوع رائق ليت التلفازيين والتلفازيات يطلعون عليه ويفيدون منه.
شكرا للأخ القيصري على هذا الموضوع المفيد.(/)
بشراً وناساً؟؟!!
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى كل من بشر وناس وما الفرق بينهما ,وهل لهما جمع ام لا؟؟؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 04:16 م]ـ
أخي الكريم
جاء في اللسان:
البَشَر الخلق أو الإنسان ذكرا كان أو أنثى واحدا أو جمعًا وقد يُثنى بشرَين ويجُمَع أَبْشَارًا وظاهرُ جلد الإنسان. قيل وغيره جمعُ بَشَرَةٍ. وَأَبْشَارٌ جمع الجمع.
الناس يكون من الإنس ومن الجنِّ لكن غلب استعمالهُ في الإنس وهو جمع إِنس أصلهُ أُنَاسٌ جمع عزيزا دخل عليه أل.
وقيل الناس اسم وُضِع للجمع كالرهط والقوم واحدهُ إنسان من غير لفظهِ مشتقٌّ من ناس ينوس إذا تدلَّى وتحرَّك ويُصغَّر الناس على نُوَيْس والناس أيضا ما يتعلَّق من السقف.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 04:17 م]ـ
مكرور.(/)
الترادف في القرآن الكريم
ـ[روح زايد]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تؤمنون بوجود الترادف الكلي أو التام في القرآن الكريم أم تنكرونه ولماذا؟
أم في الأصل لا يوجد هناك ترادف في القرآن الكريم؟
شاكرين لكم حسن مشاركتكم معنا.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 08:11 م]ـ
:::
بينما أنا أقرأ هذا الموضوع الشيق وقع بين يدي كتيب صغير بعنوان ((هل يقع الترادف اللغوي في القرآن الكريم))
للأستاذ / محمد أكرم شودري
الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية
بالجامعة الإسلامية بهاولبور (باكستان)
حيث ذكر الكاتب آراء العلماء في هذه المساءلة من المتقدمين والمتأخرين ومن جملة ما ذكر:
قضية الترادف قد شغلت علماء اللغة العربية من قديم الزمن إلى يومنا هذا، وقد عالجها اللغويون من جملة ما عالجوا من القضايا الكثيرة المهمة، ولا زالت وجهات النظر مختلفة: هل يقع الترادف في اللغة العربية أم لا؟
ومن اللغويين الذين أثبتوا وجود الترادف في القرآن الكريم:1. علي بن عيسى الرماني المتوفى سنة 384هـ الذي ألف كتاب (الألفاظ المترادفة)
2. عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني المتوفى سنة 327هـ صاحب كتاب (الألفاظ الكتابية).
3. الإمام محمد بن عبد الله الزركشي المتوفى سنة 794هـ.
وقد سبق هؤلاء مجموعة من العلماء منهم الأصمعي وأبو القاسم البغدادي الهروي وابن السكيت وابن خالويه ومن المتأخرين مجد الدين الفيروزآبادي وغيرهم الذين يحشدون ألفاظاً كثيرة للمعنى الواحد ولا يفرقون بين الاسم وصفاته.
ومن اللغويين الذين انكروا وجود الترادف في القران الكريم:1. أبو عثمان الجاحظ المتوفى سنة 255هـ.
2. ابن قتيبة المتوفى سنة 276هـ.
3. وأبو العباس المبرد المتوفى سنة 285هـ.
4. وأبو العباس ثعلب المتوفى سنة 291هـ
5.وأبو علي الفارسي المتوفى سنة 377هـ
6. وابن فارس المتوفى سنة 395هـ
7. وأبو هلال العسكري المتوفى سنة 395هـ
8. والراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502هـ وغيرهم.
وخلاصة ما وصل إليه الكاتب:
- أن طبيعة الخلاف في وقوع الترادف في القران الكريم لدى اللغويين القدامى تختلف عن طبيعة الخلاف في وقوع الترادف عند المحدثين.
- أن أكثر اللغويين المحدثين يثبتون ظاهرة الترادف في مفردات القران على اساس معالجة المعاجم العربية لهذه الظاهرة.
- أن ظاهرة التطور اللغوي حقيقة واقعة في كل لغة من لغات العالم ولا شك في وقوع هذه الظاهرة.
- أن اللغة العربية ليست لغة فحسب، أو وسيلة التخاطب بين شعب من شعوب العالم فقط، كاللغات العالمية الأخرى بل اللغة العربية ثقافة ودين معا لأنها تحمل رسالة إلهية في طياتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 02:13 م]ـ
أشكر أبا سنان على هذا العرض الرائع الذي أفدته منه و إليكم هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6575
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 09:32 م]ـ
وهذا رابط آخر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3773(/)
عشتار أو أسطورة
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:01 م]ـ
ما وجدته في أصل هذه الكلمة "أُسطورة"
عشتار بالسومرية وتعني كوكب المشتري الذي كان من ضمن ما يعبد من دون الله عند سومر.
وفي اللاتينية هو Astor
فهل من مزيد؟
وهل يجوز أن نشتق منها الان؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:23 م]ـ
الأساطير واللغة العربية
بقلم / محمد رشيد ناصر
معنى كلمة الاساطير:
فالكلمة حديثا تعني السطور او الاخبار القديمة المدونة المسطورة , ومنها تطورت لتصبح كلمة هـ - ستوريا العبرية التي اصبحت تعني التاريخ في عدة لغات.
في معنى كلمة اسطورة يقول محمد خليفة التونسي في صفحة لغة في مجلة العربي ((لكل كلمة مشتقة (في العربية) جانبان - مادتها - وصيغتها او وزنها- فمادتها تقوم على جذر يدل على المعنى العام الذي يجمع بين سائر المشتقات منه مثلا: (الكلمات) كتب يكتب اكتب كاتب مكتوب كتاب , وسائر المشتقات التي تشاركها في مادتها على جذر واحد (ك. ت. ب.) ... اما وزنها: فمن اوزان لغتنا العربية وزن (افعولة) وجمعها (افاعيل) او (افاعل) احيانا. ومن السهل ان نعمد الى جذر ثلاثي فنشتق منه كلمة على هذا الوزن سواء كان الجذر صحيح الاخر او معتله فالجذور صحيحة الاواخر مثل (حدث, سطر , طرح) نصوغ منها (افعولة) هكذا: (احدوثة ’ اسطورة , اطروحة) اما معتل الاخر بالياء او الواو (وهو ناقص) مثل (ضحى , لهو , هوى) يصاغ منه على هذا الوزن فيقال (اضحية , الهية او الهوة , اهوية -بضم الالف فيها جميعها) [1] لذلك فان كلمة اسطورة هي احد اشتقاقات الجذر الثلاثي س ط ر على وزن افعولة معناها اكتوبة وهي تفيد معنى الكتابة الموجودة على الالواح الحجرية المنتشرة في كل البلاد التي دخلت اليها الحضارة , ومن هنا ندرك معنى الاية الكريمة ((وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا)) , فان الكفار اتهموا محمد عليه الصلاة والسلام باعادة كتابة تلك الاساطير (الاكتوبات) , ولكنه بما انه لا يعرف القراءة والكتابة فهي تملى عليه بزعمهم , ويقوم باكتتابها بواسطة اناس اخرين (اكتتبها).
ان الاساطير القديمة التي تعود لسومر وبابل واكاد لم تكن ابدا اوهام للشعوب القديمة التي سبقتنا ولا اباطيل و لا قصص من الخيال (كما يظن كثيرون) بل هي قصص من صميم الحياة اليومية لهؤلاء الاقوام، والذين اعطوها هذا الطابع الخيالي هم علماء القرون المتاخرة (من القرن السابع عشر حتى العشرين) الذين نسبوا الى هذه الاساطير ما نسجه خيالهم وما اعتقدوه حقيقة واقعة واننا لا نستطيع ان نلتمس حقيقة هذه الاساطير الا باعادتها الى اللغة العربية الفصحى (او الى لغات قريبة منها فاللغات الاصلية التي كتبت بها هذه الاساطير انما لفظها يشبه لفظ العربية الفصحى وان اختلفت الكتابة).
اسطورة عشتار:
عشتار واينانا
ان كلمة عشتار هي صفة يطلقها العلماء على شخصية خرافية الهية كان يؤمن بها عدد من الحضارات القديمة وحقيقة امرها ان اسمها (عشة-ارت) ومعناها عيشة الارض او ما يمكن ان ندركه من اسطورة انانا بشكل النضوج (اينع) , فهي ايضا بالنسبة للعلماء في المثالوذي (مثال ذي - تعني مثالي بالاضافة المعكوسة وهي على منوال مكتب ذي، التي تعني مكتبي صاحب الكتب) الانسانية ((عشتار الهة بابلية-اشورية مماثلة للالهة السومرية انانا)) [3]
كما ان شعرى من (تـ شع -را) هي عشت-ارت معكوسة وهذا يحصل في عدد من الكلمات العربية فالشعرى هي عشتارت وهي الزهرة حسب المعتقدات القديمة.
أما اسطورة عشتارت وجلجامش هي نموذج عربي قديم ايضا لبعض العلوم التي تركها لنا قوم اخرون بمرادفات عربية جديدة (فكلمة اينع ثماثل تماما كلمة عاش اذا طبقناها على النبات).
تقول اللاسطورة ((حاولت اشتار اغراء جلجامش ورفض هذا ان يصبح عشيق لها. وارسل ابوها بناء على طلبها ثورا اقوى من ثلاثماية رجل مجتمعين لمقاتلة جلجامش وصديقه انكيدو ولكن هذهين البطلين قتلا الثور الالهي ورمى انكيدو فخذ الثور في وجه اشتار)) -معجم الخضارات ص-84
وهذه الاسطورة تتكلم عن حركة كوكبية (فعشتار هي كوكب الزهرة) وهي نفسها عيشة-ارت او انانا او نع نع وهذا الاسم اطلق على الزهرة منذ قديم الزمان كما اطلق على كوكب في السماء بنفس الاسم. من هنا نرى ان رموزها العربية هي -عشتارت (الزهرة) - جل شمش (الشمس) - الثور (القمر) -وانكيدو (النقيض مضمومة) وهي نقيض الشمس بمعنى الليل او العتمة
ففي الاسطورة تحاول كوكب الزهرة الظهور مع الشمس في النهار لكن (جل جامش) الشمس ترفض ان تتقارب مع الزهرة , لانها لا تظهر الا في الليل فيرسل لها ابوها بناء على طلبها (ثورا) هلالا اقوى من ثلاثماية شمس مجتمععين وهي السنة الشمسية , لمقاتلة الشمس وصديقها (انكيدو) النقيض (العتمة). لقد استطاعت الشمس ان تغلب القمر بنورها كما استطاع الليل ان يقسم القمر الى منازل يظهر فيها جزء من القمر وكانه فخذ ثور.
و في الخلاصة نرى أن اللغة العربية التي تدخل مفرداتها في العديد من الاساطير القديمة ليست سوى اللغة الاولى للإنسان الذي ترك لنا بصماته في كلمات عربية توجد في شتى مراحل الحضارة الانسانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي سنان ,أجبت فاوفيت, بارك الله فيك.
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:06 م]ـ
بيض الله وجهك من غير سوء.(/)
ضرب المعوّل تحت الدّيمة العضدا
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 10:39 م]ـ
فالطعن شغشغةٌ والضرب هيقعةٌ =ضرب المعوّل تحت الدّيمة العضدا
البيت لساعدة بن جؤية.
وفيه معان منها "المُعَوِّل"، وأصله أن الناس كانوا لا يأمنون السباع أن تأكلهم إذا ناموا في العراء فكانوا يرتقون أعالي الشجر ويجعلون فيها مثل الأكواخ يباتون فيها. وربما حاولتهم السباع فيضربونها من عل في أعضادها. ولك أن تتخيل شدة الضرب من رجل يحاوله السبع.
وأظن الشغشغة حكاية صوت الطعن وكذا الهيقعة حكاية صوت الضرب.
والله أعلم(/)
محتااااار جاوبوني ..........
ـ[إيراب]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 11:05 م]ـ
ماهو الفرق بين كلمة حجرة وغرفة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الغرفة مرتفعة عن الحجرة
و تفصيل ذلك أن الحجرة هي ما يحجر عليه من الأرض بحائط ونحوه.
و الغُرفة لها عدة معاني، منها أنها الشربة من الماء: إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ
و منها أنها العِليّة كما في لسان العرب، و: أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا، فسر الجلالين الغرفة على أنها الدرجة العليا في الجنة.
و في تفسير ابن كثير لهذه الآية: "لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد" قال: ثم أخبر عز وجل عن عباده السعداء أن لهم غرفا في الجنة وهي القصور أي الشاهقة {من فوقها غرف مبنية} طباق فوق طباق مبنيات محكمات مزخرفات عاليات.
الخلاصة: أن العلو لازم للغرفة، فالغرفة إذن أعلى من الحجرة. و الله أعلم.
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 03:50 م]ـ
وعليكم السلام والإكرام
أضيف: أن الغرفة تكون مطلة على الخارج، لذا تجد في تراث العرب توجيهات من مثل: (لا تسكنوا النساء الغرف).
ـ[الروض النضير]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 08:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا علم لي بالمسألة التي طرحها الأخ الفاضل إلا أني أحببت التنبيه إلى قوله -سدده الله- "محتار" هذا اللفظ في علمي من شائع الغلط لأنه من احتار يحتار و لا وجود لها في المعجم و الصواب حار يحار و اسم الفاعل منه "حائر"
و الله تعالى أعلى و أعلم(/)
لُغويات.1
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 12:38 ص]ـ
أ ب د
لا أفعله أبد الآباد، وأبد الأبيد، وأبد الآبدين. ونقول: رزقك الله عمراً طويل الآباد، بعيد الآماد، وأبدت الدواب وتأبدت: توحشت، وهي أوابد ومتأبدات. وفرس قيد الأوابد وهي نفر الوحوش. وقد تأبد المنزل: سكنته الأوابد. وتأبد فلان: توحش. وطيور أوابد خلاف القواطع.
ومن المجاز: فلان مولع بأوابد الكلام وهي غرائبه، وبأوابد الشعر وهي التي لا تشاكل جودة. قال الفرزدق:
لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم = وأوابدي بتنحل الأشعار
وقال النابغة:
نبئت زرعة والسفاهة كاسمها = يهدي إليّ أوابد الأشعار
وجئتنا بآبدة ما نعرفها.
المصدر: أساس البلاغة للزمخشري.
[ line]
وأَبِدَ الرجل، بالكسر: غضب. وأبِدَ أيضاً: توحَّش، فهو أبدٌَ. والإبِدُ، الوَلودُ، من أَمَةٍ وأَتانٍ.
الصحاح للجوهري.
[ line]
وقال عبيد بن عمير: الدنيا أَمَدٌ والآخرة أَبَدٌ.
لسان العرب.
ـ[فارس الفلسطيني]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 01:54 ص]ـ
الشكر جزيل الشكر
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 06:34 ص]ـ
شكر الله لك أيها الفلسطيني الفارس.
أخوك موسى(/)
اكتب اسما من أسماء الأسد
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 10:54 م]ـ
الأسد .. الليث ... هذه من أسماء الأسد.
أخي الكريم, أختي الفاضلة, إن كنت تعرف أسماء أخرى تدل على اسم هذا الحيوان فاكتبها.
وشكرا للجميع وبارك الله فيكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 11:11 م]ـ
موضوع ذو علاقة.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4675
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 02:04 ص]ـ
وصلة مفيدة جدا, بارك الله فيك أخيك الكريم, وجزآك الله عني خيرا
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أنامل الرجاء, ومن أسماء الاسد: هزبر, ورد, ضرغام, سبع, ملك الغابة, ملك الحيوانات, هذا ما يحضرني الآن.
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 03:10 ص]ـ
شكرا لك أخي سليم على مشاركتك وبارك الله فيك وفي علمك
ـ[سليم]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
ومن أسماء الاسد: غضنفر, أُسامة, بخر, وأظن مهزبر.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 12:35 م]ـ
والله لقد سبقني أخي سليم ولكن أريد إضافة أسم وهو العباس
والعباس هو سيد الأسود ورئيس القطيع
وأيضا الشبل وهو صغير الأسد
وأيضا اللبوة وهي أنثى الأسد
وشكرا لكم
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 02:31 ص]ـ
وايضًا: شتيم ... (لقبحه)
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 02:48 ص]ـ
أخي سليم, أخي أحمد عمر, بارك الله في جهودكما ونفع الله بكما و زادكم فضلا وعلما.
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
وكذلك قسورة, وقد وردت في القرآن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 01:06 م]ـ
إخواني
أسماء الأسد كثيرة جدا
لعلها من أكثر الأشياء في لغة العرب (أعني من الأشياء التي لها أسماء كثيرة)
وابن خالويه له كتاب مستقل في أسماء الأسد ذكر فيه نحوا من خمسمائة اسم
والفيروزآبادي صاحب القاموس له كتاب (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف) ذكر فيه ما يزيد على الألف من أسماء الأسد
ولابن خالويه أيضا كتاب في أسماء الحية
وله أيضا كتاب في أسماء الريح
ولعل من لديه معلومات أكثر أن يثري الموضوع
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 01:08 م]ـ
نسيتم شيئا
أرجو تصويبا إن أخطأت في الأسماء
دخل ابن خالويه على عضد الدولة البويهي وكان عنده في المجلس ابن فارس .. فسأله: كم تحفظ للسيف من أسماء؟ فقال: الحسام والمهند والصمصام ... ومضى يعددها.فقال له ابن فارس: تلك صفات!
ولو قلنا بالترادف لكان ذلك خرما في كلام الله الذي لا ترادف فيه على القول المحقق ... والله أعلم ينظر الإتقان للسيوطي والبرهان
ـ[محمد الفصيح]ــــــــ[31 - 01 - 2006, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلمو اخوتي الاعزاء ان من اسماء الاسد العباس والصميدع
قال الشاعر/ أقول فيك صميدع كلا ولا ... حاشا لمثلك ان يقال صميدع
واسماء الاسد كثيرة يستطيع الباحث الوصول اليها من خلال كتاب البيان والتبيين لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 05:57 ص]ـ
باحث لغوي: rolleyes:
ـ[مصطفى نزار]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 02:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ان من اسماء الاسد الليث و الغضنفر و الهزبر و السبع و حيدر و حمزة و الاغلب والعرندس و الضيغم و من كناه ابو الابطال و ابو الاشبال و ابو العباس(/)
طرائف!!!
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم
الادب العربي كغيره من الاداب في شتى لغات الشعوب, تصدر هفوات من ادباء وفصحاء, ومن كتاب وشعراء, ومن باقي البشر على السواء.
واليكم إحدى طرائف النحويين:
قال نحويٌّ لصاحبِ بطِّيخ بكم تانِك البّطيختانِ اللتانِ بجنبهما السفرجلّتانِ ودونهما الرمّانتان.
فقال البائع بضربتانِ وصَفْعَتانِ ولَكْمَتان فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ.
وهذه حدثت مع الحجاج:
قصد رجلٌ الحجّاج بن يوسف فأنشده
أبا هشامٍ ببابِك =قدشَمَّ رِيح كبابِك
فقال ويحكَ لِمَ نصبتَ أبا هشام
فقال الرجل الكِنيةُ كِنيتي إن شئتُ رفعتُها وإن شئتُ نصبتُها.
وأُخرى مع إبن الجوزي:
حكى ابن الجوزي قال دخل أحدهم سوق النخاسين بالكوفة فقعد إلى نخاس
فقال يانخاس أطلب لي حماراً لا بالصغير المُحتَقَر ولا بالكبير المُشْتَهَر
إن أقللتُ علفهُ صبر* وإن أكثرت علفه شكر
لا يدخل تحت البواري*ولا يزاحم*السواري
إذا خَلا في الطريق تدفّق* وإذا كثر الزِحامُ ترفّق
فقال له النخّاس بعد أن نظر إليه ساعة دعني إذا مسخ الله القاضي حماراً اشتريته لك.
......
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 05:46 ص]ـ
بعد أن قرأت هذه لم أطق صبرًا على نقلها لكم غدًا أو بعد غد, وقد حدثت مع أبي جعفر المنصور و ألأصمعي:
كان أبو جعفر المنصور الخليفة العبّاسي يحرص على أموال الدولة فاشترط شرطاً على رابطة الأدباء أنّهُ لا يعطي مالاً للشعر إلاّ لقولِ الشاعر أمّا إذا كان من مَنقُولِهِ محفوظ من قبل لا يعطي عليه شيء
والخليفة كان يَحفَظ القصيدة من أول مرة يسمعها وعندهُ غلام يحفظ القصيدة من مرتين وعندهُ جارية تحفظها من ثلاث ,فيأتي الشاعر المسكين وقد نَظَمَ قصيدة طويلة طول الليل ويدخل على الخليفة ,ويقول: السلامُ عليكَ يا أمير المؤمنين
وعليكم السلام
أنا شاعرٌ فَحل
وما فُحُولَتُكَ
نظمتُ قصيدةً طويلةً
إنْ كانت من قولك أجزناكَ عليها
نعم من قولي, يقول الخليفة قُلْ فيقول الشاعرُ قصيدتَهُ
فيقول الخليفة إنني أحفظها منذ زمن بعيد ويقولها لهُ
فيتعجّب الشاعر ويحدِّث نفسَهُ توارد الأفكار في بيت أو بيتين أمّا قصيدة كلها فكيف حَدَثَ هذا
يقول الخليفة لا وهناكَ غيري أحضِروا فلان
فيحضرون الغلام من خلف الستارة
تعرِف قصيدة فلان
يقول الغلام نعم ويقولها لهُ ,فيتعجّب الشاعر أكثر
يقول الخليفة لا وهناكَ غيره أحضِروا فلانة
فتأتي فلانة
تحفظين
تقول نعم
فإذا قالتها قال الشاعر لا أنا لستُ بشاعر
ويذهب وهناك في نادي الشعراء يجتمعون وفي أعماق الحُزنِ يتشاكونَ ويتلاومون.
فجاءهم الأصمعي قال ما لكم يا قوم
قالوا ألا ترى ما نحنُ فيه ألا ترى ما بلغنا
نَكتُبُ القصيدةَ طولَ الليلِ من بُنَيّاتِ أفكارنا ثُمّ نَكتَشِف أنّ ثلاثَةً يحفَظونها قبلَنا
قال أوَحَدَثَ هذا قالوا نعم قال أين قالوا عند أمير المؤمنين
قال إنّ في الأمر مكرٌ وحيلة دعوا الأمر لي. فقام ونَظَمَ قصيدةً ملوّنة الموضوعات التقطَ فيها بعض الكلمات ثُمّ تَنَكَّرَ حتى لا يُعرَف لَبِسَ لِبْسَ الأعراب وعَقَصَ رأسَهُ جدائل وأوقَفَها كالقرون ثُمّ ربطها بِعِصابة ولبس جلد شاة وجَرّ ناقَتَهُ خَلفَهُ ودَخَلَ المجلِس حافياً
السلامُ عليكَ يا أمير المؤمنين
وعليكُمُ السلام
قال أنا شاعرٌ من أعراب الموصل
تعرِفُ الشروط
قال نعم إن كانت من قولي أعطيتني وزنَ الذي كَتَبتُهُ عليها ذَهَباً وإن كانت من منقولي لا تُجيزني عليها شيئاً
قال صدَقتَ قُلْ واسترخى الخليفة قال
صَوتُ صفيرِ البُلبُلِ =هَيَّجَ قلبي الثَّمِلِ
الماءُ والزّهرُ معاً =مَعْ زَهرِ لَحْظِ المُوقَلِ
وأنتَ يا سيِّدَلي =وسيِّدي ومَوْلَلِ
فَكَمْ فَكَمْ تَيَمُّني =غُزَيِّلٌ عَقَيْقَلي
قَطَّفتَهُ مِنْ وَجْنَةٍ =مِنْ لَثْمِ وَرْدِ الخَجَلِ
فقالَ لا لا لا لا لا =فَقَدْ غَدا مُهَرْوِلِ
والخُوذُ مالَ اطَّرَبَنْ =مِنْ فِعْلِ هذا الرَجُلِ
فَوَلْوَلَتْ وَوَلْوَلَتْ =وَلي وَلي ياوَيْلَلي
فَقُلتُ لا تُوَلْوِلي =وبَيِّني اللُؤْلُؤَ لي
قالتْ لَهُ حينَ كذا =انهَضْ وجِدْ بالنُّقَلي
وَفِتْيَةٍ سَقَوْنَني =قَهْوَةً كَالعَسَلَلِ
شَمَمْتُها بِأَنَفي =أَزْكى مِنَ القَرَنْفُلِ
في وَسْطِ بُسْتانٍ حُلي =بالزَّهْرِ والسُرُورُ لي
(يُتْبَعُ)
(/)
والعُودُ دَنْدَنْ دَنَلي =والطَّبْلُ طَبْطَبْ طَبَلي
طَبْطَبِطَبْ طَبْطَبِطَبْ =طَبْطَبِطَبْ طَبْطَبَلي
والسَّقْفُ سَقْسَقْ سَقَلي =والرَّقْصُ قَدْ طابَ إِلِي
شَوى شَوى وشاهِشُ =على وَرَقْ سِفَرجَلي
وغَرَدَ القِمْرِ يَصيحُ =مَلَلٍ في مَلَلِ
وَلَوْ تَراني راكِباً =على حِمارٍ أهْزَلِ
يَمْشي على ثلاثَةٍ =كَمَشْيَةِ العَرَنجِلِ
والناسْ تَرْجِمْ جَمَلي =في السُوقْ بالقُلْقُلَلي
والكُلُّ كَعْكَعْ كَعِكَعْ =خَلْفي وَمِنْ حُوَيْلَلي
لكِنْ مَشَيتُ هارِباً =مِن خَشْيَةِ العَقَنْقِلي
إلى لِقاءِ مَلِكٍ =مُعَظَّمٍ مُبَجَّلٍ
يَأْمُرُني بِخَلْعَةٍ =حَمراءْ كالدَّمْدَمَلي
أَجُرُّ فيها ماشِياً =مُبَغْدِداً للذِّيَلِ
أنا الأديبُ الألْمَعي =مِنْ حَيِّ أَرْضِ المُوصِلِ
نَظِمْتُ قِطْعاً زُخْرِفَتْ =يَعْجزُ عَنْها الأدْمُلِ
أَقُولُ في مَطْلَعِها =صَوْتُ صَفيرِ البُلْبُلِ
عَصَر الخَليفةُ ذاكِرتَهُ ما طلع منها إلاّ طَنْطَنَلي, قال يا غُلام أحضِروا الغُلام
فإذا الغُلام صامت, قال ياجاريّة قالت لا واللهِ ما سَمِعتُ بها قَطْ يا أمير المؤمنين
عندَ ذلك قال يا أعرابي أحضِر ما كَتَبتَهُ عليها نَزِنُهُ ونُعطيكَ وَزنَهُ ذَهَباً.قال وَرِثْتُ عَمودَ رُخامٍ مِن أبي نَقَشْتُ عليه القصيدةَ نَقشاً وهوَ على ظَهرِ الناقَةِ لا يحمِلُهُ إلاّ أربَعَةٌ منَ الجُنودِ.
فانهارَ الخَليفة وجيءَ بالعَمودِ والنّاسُ تَنظُر وَوُضِعَ في الميزانِ وأَخَذَ كُلَّ ما في الخَزنة وَوَضَعَهُ على خِرجِ الناقَةِ وانصَرَف.
فقالَ وَزيرُهُ أوقِفهُ يا أمير المؤمنين واللهِ ما أظُنُهُ إلاّ الأصمعي ,فقالَ أمِطِ اللِّثامَ عن وَجهِكَ يا أعرابي فأماطَ اللِّثام فإذا هوَ الأصمعي, قالَ أتَفعَلُ هذا معَ أمير المؤمنين يا أصمعي, قالَ نعم إنّكَ بذاكِرَتِك قَطَعتَ أرزاقَ الشُعَراء يا أميرَ المؤمنين.
قالَ أعِدْ الخَزنة قالَ لا لا أُعيدُها ,قالَ أعِدْها قالَ بِشَرط أن تُعطيهِم على قَولِهِم أو مَنقولِهِم ,قالَ رَضيتُ فأعادَها فَفَرَّجَ الله بِهِ عن الشُعَراء.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 08:16 ص]ـ
.
وهذه حدثت مع الحجاج:
قصد رجلٌ الحجّاج بن يوسف فأنشده
أبا هشامٍ ببابِك =قدشَمَّ رِيح كبابِك
فقال ويحكَ لِمَ نصبتَ أبا هشام
فقال الرجل الكِنيةُ كِنيتي إن شئتُ رفعتُها وإن شئتُ نصبتُها.
:)
أضحك الله سنك أستاذنا سليم ..
الكِنيةُ كِنيتي إن شئتُ رفعتُها وإن شئتُ نصبتُها
عذر أقبح من ذنب!!:)
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 12:45 م]ـ
طرائف رائعة
نرجو المزيد ممن لديه مثيلاتها
بارك الله فيك
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
واليكم هذه (حدثت مع أبي علقمة وأحد الاطباء):
كان أبو علقمة من المتقعِّرين في اللغة واستعمال حُوشي الكلام وغريب اللفظ فدخل على الطبيب يوما فقال
إني أكلتُ من لحوم هذه الجَوازِلِ, فَطَسِئْتُ طَسْأةً فأصابني وجعٌ بين الوابلة إلى دَأْيَةِ العنق فلم يزل يَربو وينمى حتى خالطَ الخِلْب فألمتْ له الشراسف فهل عندك دواء ,فقال له الطبيب خذ خربقاً وشلفقاً وشبرقاً فزهزقهُ وزقزقهُ واغسلهُ بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء, فقال أبو علقمة أعد علّي ويحك فأنّي لم أفهم منكَ
فقال له الطبيب لعن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه وهل فهمتُ منكَ شيئاً مما قلت.
والمطلوب من الاخوة شرح ما قاله ابو علقمة.
وشكرًا
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
قال ابن أبي عتيق (أبو بكر الصديق) لرجلٍ ما اسمك
قال وثّاب قال وما اسم كلبك قال عمرو فقال:
فلو كان من التوفيقِ =قد أُعطِيَ أسباباً
لسمَّى نفسَهُ عَمراً =وسمَّى الكلبَ وثَّابا
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم
واليكم هذه (حدثت مع أبي علقمة وأحد الاطباء):
كان أبو علقمة من المتقعِّرين في اللغة واستعمال حُوشي الكلام وغريب اللفظ فدخل على الطبيب يوما فقال
إني أكلتُ من لحوم هذه الجَوازِلِ, فَطَسِئْتُ طَسْأةً فأصابني وجعٌ بين الوابلة إلى دَأْيَةِ العنق فلم يزل يَربو وينمى حتى خالطَ الخِلْب فألمتْ له الشراسف فهل عندك دواء ,فقال له الطبيب خذ خربقاً وشلفقاً وشبرقاً فزهزقهُ وزقزقهُ واغسلهُ بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء, فقال أبو علقمة أعد علّي ويحك فأنّي لم أفهم منكَ
فقال له الطبيب لعن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه وهل فهمتُ منكَ شيئاً مما قلت.
والمطلوب من الاخوة شرح ما قاله ابو علقمة.
وشكرًا
كان أبو علقمة من المتقعِّرين في اللغة واستعمال حُوشي الكلام وغريب اللفظ فدخل على الطبيب يوما فقال
إني أكلتُ من لحوم هذه الجَوازِلِ (مفردها جَوزل: فرخ الحمام) ,فَطَسِئْتُ (من الفعل طَسِئَ: اتَّخَمَ) طَسْأةً (الطُسأة: التخمة و الهيضة) فأصابني وجعٌ بين الوابلة (مؤنث الوابل: طرف رأس العضد أو الفخد) إلى دَأْيَةِ العنق (جمع دأيات: ملتقى ضلوع الصدر) فلم يزل يَربو وينمى حتى خالطَ الخِلْب (جمع أخلاب: حجاب القلب أو الكبد) فألمتْ له الشراسف (شُرسوف جمع شراسيف:طرف الضلع المشرف على البطن) فهل عندك دواء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ,ونِعم الاجابة أخي الفاضل لخالد.
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 01:56 ص]ـ
و عليكم السلام
جزاك الله خيرا أستاذ سليم
ـ[سليم]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
العرب من اكثر البشر بداهة رجالاً وصبياناً, فقد ورد عن الاصمعي: يروي الأصمعي عن ذكاء الأعراب وحضور بديهتهم التي تتجلّى حتّى في صبيانهم فيقول قلت لغلام من أولاد العرب أيسرُّكَ أن يكون لك مائة ألف درهم وأنت أحمق
فقال لا والله
قلت ولِمَ
قال أخاف أن يجني عليّ حُمقي جنايةً تذهب بمالي ويبقى عليّ حُمقي.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 12:26 م]ـ
وهذه واحدة من هذا النوع
دخل الخادم على سيده العالم بالنحو فقال له أتأمرون بشيئا؟
أجاب سيده: نأمر بتقوى الله وحذف الألف
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 12:29 م]ـ
وهذه أخري
عندما اختلف سيبويه مع نفطويه في إحدى القضايا اللغوية
قال سيبويه لنفطويه اذهب أحرقك الله بنصف اسمك وصير الباقي صراخا عليه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دخل ابو صفوان الحمام وفيه رجل مع ابنه فأراد الرجل أن يُعرِّف خالدا ما عنده من البيان فقال يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد فقال يا أبا صفوان هذا كلام قد ذهب أهله فقال هذا كلام لم يخلق الله له أهلا قط.(/)
أستاذ ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 05:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
إخوتي الأفاضل أريد أن أسأل عن أصل كلمة "أستاذ" فكما يبدو أنها ليست عربية, و ما الجمع الصحيح لها أهو أساتذة أم أساتيذ ...
بورك فيكم ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 12:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من الانترنت وقعت على التالي:
كلمة أستاذ لا توجد في الشعر الجاهلي، وليست عربية. هي فارسية الأصل: فحروفها كلها أصول، ولو كانت عربية لكانت من (أستَذ َ) ووزنها (فُعلال). لا من (سَتَذ َ) والا كان وزنها (أفعالا ً) وليس هذا في العربية.
استعملها أهل العراق أول الأمر لاتصالهم بأهل فارس، وانتقلت الى الجزيرة والشام ثم الى سائر البلاد العربية.
تُطلق على (الحاذق) في عمله، وعلى (المحامي) أو (الوكيل) في القضايا أمام القضاء. وهي من درجات المدرسين في الجامعة.
ولا يطرد تأنيثه، لأنه ليس وصفا. ولذا فمن الصواب أن تطلق كلمة (الأستاذ) هكذا خالية من علم التأنيث على الأنثى، لأن هذا الوصف متعارف في الرجال فيبقى على حاله، ولو وُصف به مؤنث.
المصدر:
موسوعة الأخطاء اللغوية الشائعة
د. علي جاسم سلمان
في تاج العروس:
واستدرك شيخُنَا لفظَ الأُستاذ وهو من الألفاظ الدائرة المشهورة التي يَنْبَغِي التعرُّض لها وإيضاحها وإن كان عَجَمِيّاً، وكون الهمزةِ أصْلاً هو الّذي يقتضيه صنيع الشهاب الفيّوميّ لأَنَّه ذكره في الهمزة
وقال: الأُستاذ: كلمة أَعجميّة ومعناها الماهِرُ بالشيءِ (العظيم؟)
في شفاءِ الغليل: ولم يوجد في كلامٍ جاهليٍّ والعامّة تقولُه بمعنى الخَصِيّ لأَنّه يُؤَدّب الصِّغَار غَالِباً
وقال الحافظ أَبو الخطّاب بن دِحْيَةَ في كتابٍ له سمّاهُ المُطرِب في أَشعار أَهْل المغرِب: الأُسْتَاذ: كلمةٌ ليستْ بِعَربيَّةٍ ولا تُوجد في الشِّعْرِ الجاهليّ
اصطلَحَتِ العامَّةُ إذا عَظَّمُوا المَحْبُوب أن يخاطبوه بالأُستاذِ وإنما أَخذُوا ذلك من الماهرِ بِصَنْعَتِه لأَنَّه ربّما كانَ تَحْتَ يدِه غِلمانٌ يُؤَدِّبُهم فكأنَّه أُستاذٌ في حُسْنِ الأدبِ حَدَّثنا بهذا جماعةٌ ببغدادَ منهم أَبو الفرج بن الجَوْزِيّ؛ قال: سمعتُه من شيخِنَا اللُّغوِيّ أبي مَنصور الجَوَالِيق في كتابه المُعَرّب من تأْليفه؛ قاله شيخُنَا.
و في المصباح المنير كما قال الزبيدي:
الأُسْتاذ
كلمة أعجمية ومعناها الماهر بالشيء وإنما قيل أعجمية لأن السين والذال المعجمة لا يجتمعان في كلمة عربية وهمزته مضمومة
و في صبح الأعشى:
إستذ بهمزة مكسورة وسين مهملة ساكنة بعدها تاء مثناة من فوق ثم ذال معجمة ساكنة ومعناها الأخذ
و تُجمع على أساتذة و أساتيذ
ـ[أنا البحر]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:44 ص]ـ
بورك فيك أستاذي الأحمدي ....
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:41 م]ـ
و فيك يا أستاذي البحر(/)
ما معنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 06:44 م]ـ
أشكركم على مجهودكم الرائع في الإجابة على الأسئلة المطروحة وأدعو الله العلي القدير أن يوفقكم ويجزيكم خير الجزاء
أريد أن أسأل عن معنى كلمتين:
اتأد / اشرأب
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 08:03 م]ـ
..... وقد اتَّأَدَ و تَوَأَّدَ: التَّوْآدُ منه. وحكى أَبو علي: تَيْدَكَ بمعنى اتَّئدْ، اسم للفعل كَرُوَيْد وكأَنّ وَضْعَه غُيِّرَ لكونه اسماً للفعل لا فعلاً، فالتاء بدل من الواو كما كانت في التَّؤدة، والياء بدل من الهمزة قلبت معاً قلباً لغير علة. قال الأَزهري: وأَما التُّؤدةُ بمعنى التأَنِّي في الأَمر فأَصلها وُأدةٌ مثل التُّكَأَةِ أَصلها وُكَأَةٌ فقلبت الواو تاء؛ ومنه يقال: اتَّئدْ يا فتى، وقد اتَّأَدَ يَتَّئِدُ اتِّئاداً إِذا تَأَنَّى في الأَمر؛ قال: وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون وَأَدَ يَئِدُ بمعنى اتَّأَدَ. وقال الليث: يقال إِيتَأَدَ و تَوَأَّدَ، فإِيتَأَد على افتَعَلَ وتَوَأَّدَ على تَفَعَّل. والأَصل فيهما الوأْدُ إِلا أَن يكون مقلوباً من الأَوْدِ وهو الإِثقالُ، فيقال آدَنِي يَؤودني أَي أَثقلني، و التَّأَوُّد منه. ويقال: تَأَوَّدَتِ المرأَة في قِيامها إِذا تَثَنَّتْ لتثاقلها؛ ثم قالوا: تَوَأّدَ و اتَّأَدَ إِذا ترَزَّنَ وتَمَهَّلَ، والمقلوبات في كلام العرب كثيرة. ومَشى مَشْياً وئيداً أَي على تُؤَدَةٍ؛ قالت الزَّبَّاءُ: ما للجِمالِ مَشْيُها وئِيدا إِجَنَدلاً يَحْمِلْنَ أَم حَدِيدَا و اتَّأَدَ في مشيه وَ تَوَأَّدَ في مشيه، وهو افتَعَلَ وتَفَعَّل: من التُّؤَدة، وأَصل التاء في اتَّأَدَ واو. يقال: اتَّئدْ في أَمرك أَي تَثَبَّت.
و اشْرَأَبَّ الرجل للشيءِ وإِلى الشيء اشْرِئْباباً: مدَّ عُنُقَه إِليه، وقيل: هو إِذا ارْتَفَعَ وعَلا؛ والاسم: الشُّرْأْبِيبةُ، بضم الشين، من اشْرَأَبَّ. وقالت عائشة، رضي الله عنها: اشْرَأَبَّ النِّفاقُ، وارْتَدَّت العربُ؛ قال أَبو عبيد: اشْرَأَبَّ ارْتفَعَ وعلا؛ وكلُّ رافِعٍ رأْسَه: مُشْرَئِبٌّ. وفي حديث: يُنادي منادٍ يومَ القيامة: يا أهلَ الجنة، ويا أَهل النار، فيَشْرَئِبُّون لصوته؛ أَي يرفعون رؤوسهم ليَنْظُروا إِليه؛ وكلُّ رافع رأْسه مُشرئبٌّ؛ وأَنشد لذي الرمة يصف الظِّبْية، ورَفْعَها رأْسَها: ذَكَرْتُكِ، إِذ مَرَّتْ بِنا أُمُّ شادِنٍ، أَمامَ المَطايا، تَشْرَئِبُّ وَتَسْنَحُقال: اشْرَأَبَّ مأْخوذ من المَشْرَبَة، وهي الغُرْفَةُ.
اللسان
ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 11:17 م]ـ
بارك الله بعلمك ونفع بك وبعلمك.(/)
ما المعنى لكلمة .....
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 03:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أنضم إلى أهل الفصاحة والبيان، إلى أهل لغة الضاد ...
الحقيقة لقد وجدت ظالتي في هذا المنتدى الذي كنت أتمنى أن أجده منذو زمن والحمد لله الذي حقق لي هذه الأمنية .. إخوتي أحب أن أبدأ مشاركاتي معكم باستفسار عن كلمة (طراً) فما معناها ... ؟
أرجو توضيح معناها ولكم جزيل الشكر والدعاء ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 05:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أنضم إلى أهل الفصاحة والبيان، إلى أهل لغة الضاد ...
الحقيقة لقد وجدت ظالتي في هذا المنتدى الذي كنت أتمنى أن أجده منذو زمن والحمد لله الذي حقق لي هذه الأمنية .. إخوتي أحب أن أبدأ مشاركاتي معكم باستفسار عن كلمة (طراً) فما معناها ... ؟
أرجو توضيح معناها ولكم جزيل الشكر والدعاء ...
أخي الفاضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأهلا وسهلا بك معنا في منتديات الفصيح.
نسأل الله أن يوفقنا وإياك إلى جلائل الأعمال.
أرجو مراجعة ماتحته خط، أما سؤالك عن معنى كلمة "طرأ " فمعناها: جاء و وَرَدَ و أقبل،والبعض يستعملها بمعنى استجد،وهو استعمال تنقصه الدقة.
والله تعالى أعلم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أظن السؤال حول معنى كلمة (طرٍّ)
الطَّرُّ: الشَّدُّ والسَّوْقُ الشديدُ وضَمُّ الا بِلِ من نَواحِيها وتَحْديدُ السِّكِّينِ وغيرِها كالطُّرُورِ
وسِنانٌ طَرِيرٌ: مُحَدَّدٌ وتَجْديدُ البُنْيانِ وطُلُوعُ النَّبْتِ
والشارِبِ يَطُرُّ ويَطِرُّ وغُلامٌ طارٌّ وطَريرٌ كما طَرَّ شارِبُه- والشَّقُّ والقَطْعُ والخَلْسُ واللَّطْمُ والسُّقُوطُ يَطُرُّ ويَطِرُّ وأطَرَّهُ غيرهُ وما طَلَعَ من الوَبَرِ وشَعَرِ الحِمارِ بعدَ النُّسُولِ.
هذا من القاموس المحيط، و انتقيت المعنى منه لأنه مشكول و أقصرهم في هذه المادة، و إلا ففيه أخطاء أُشيرَ إليها في تاج العروس:
قيل: الطَّرُّ: الشَّدُّ، و الصحيح: الشلّ (و العجيب أنها لهجة عامية عندنا).
و قيل: وما طَلَعَ من الوَبَرِ وشَعَرِ الحِمارِ بعدَ النُّسُولِ، و هذا القول ورد عن السيرافي و لأبي حيان التوحيدي فيه نظر، و الصحيح في هذا المعنى: الترّ.
و لاحظتُ أن الطر تأتي بمعنى الجمال أو الوسامة - أو هكذا علمونا في المدرسة - و قد يكون من طر الفتى شاربه فأصبح أمردا وسيما.
و لاحظتُ أنها في الشعر إذا جاءت مفعولا مطلقا كانت بمعنى التوكيد لا غير.
و الله أعلم
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سارة وأشكرك على ذلك التنبيه ... وتحمل أخاك الصغير فلا أزال مبتدئاً ...
والشكر موصول للأخ الأحمدي على هذا التوضيح الشافي والوافي ....
أخوكم \ محب الفصحى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
أكرر الترحيب بالأخ محب الفصحى وأشكر له سعة صدره،وأسأل الله أن يجمعنا وإياه على طاعته ورضاه،كما أشكر الأستاذ الأحمدي على مشاركته،وأعتذر منكما فقد ظننت التنوين همزة،وكما يقال:العتب على النظر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، وإن شاء الله تجد هنا ما يفيد.
تقبل تحيتي.(/)
من رها
ـ[رها]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 01:26 م]ـ
:) بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أبحث عن معاني بعض الأسماء وأرجو مساعدتي في ايجادها في المعاجم اللغوية، ومن هذه الأسماء (إيلاف- شيماء- شائر- آمنة).
ـ[علي عبد الله]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله
إيلاف: أُولِفُه إيلافا ألزمه إياه، الإيلاف ألّفته أي أوصلت بعضه ببعض. والإيلاف من يُؤْلِفُون يعني يجهِّزون ويهيئون. والإيلاف تأتي من الاعتياد على الشي.
آمنة: اسم انثى من الثقة والإطمئنان.
شائر: يبدو أنها ليست عربية.
شيماء:الطبيعة (السجية) والخلق.
المصدر " لسان العرب "
والسلام عليكم
ـ[أبو سنان]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 02:55 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((برنامج الأسماء))
هذا البرنامج:
يساعدك على معرفة معنى اسمك أو اختيرا اسم المولود الجديد من بين أكثر من 4000 اسم حرية مطلقة بالبحث
تجده في المرفقات
ـ[ظمأ]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 08:16 ص]ـ
عرفنا معنى الأسماء التي أوردها أو أوردتها الأخت
ماذا عن اسم (رها)؟؟
ما معناه؟؟
ثم بالنسبة لـ شيماء: أليس معناه صاحبة الشامة؟
=============== ظمأ(/)
"لتحيا اللغة العربية .. ويسقط سيبويه" ..
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن الحس العربي قد مات عند كثير من كتاب العربية, إما جهلاً باللغة العربية وإنعدام تذوقها, وإما إنضباعًا بالثقافة والادب الغربي.
"لتحيا اللغة العربية .. ويسقط سيبويه",هذا هو عنوان لكتاب ألفة وكيل وزارة الثقافة المصرية شريف الشوباشي, ويؤكد الكاتب ان اللهجات العامية هي مستقبل اللغة العربية ,فيقول:"فاللهجات كانت موجودة دائماً .. واللغة الفصحى التي نرمز إليها أحياناً بلغة سيبويه لم تكن في يوم من الأيام لغة تفاهم وتعامل يومي، اللهم إلا في فترة قصيرة، وفي رقعة جغرافية محدودة بالجزيرة العربية". ويتهم المتنبي بانه لم يكن يعرف العربية الفصحى كما يجب وانه كان يخاف من الاعراب, يقول:"فالمتنبي يقول إنه خاف أن ينطق بلغة عربية سليمة – أثناء مطاردته- خوفاً من أن يكتشف الناس هويته؛ وهذا يدل على أن النطق بلغة سليمة يدل على أن المتكلم شخص غير عادي وخارق للعادة. فالنطق الخطأ إذن هو القاعدة. ومن لا يخطئ هو الاستثناء". وهنا يبين لنا الكاتب أن اللهجات العامية هي الاصل والفصحى هي العارضة!!!! ,ثم يتساءل: "ما الذي استجد حتى ننزعج اليوم من اقتحام اللهجات لحيز التعامل اللغوي بين العرب؟ ".وأظنكم قد عرفتم إجابته:" بأننا نعيش في عصر العولمة التي تعني ذوبان الحدود بين الدول والتجمعات، وهيمنة ثقافة واحدة على العالم، وانكماش مقومات الثقافات الأخرى، وهو ما ستتأثر به اللغة باعتبارها من أبرز مقومات الشخصية الإنسانية. خاصة بعد أن جعلت وسائل الإعلام الحديثة أدوات التفاهم الشفهية تنافس المكتوبة، بل تتفوق عليها أحياناً، وكذلك المشروعات الغربية المطروحة على الساحة في بداية القرن الجديد التي تهدف إلى تمزيق أواصر العالم العربي واللغة أهم ما يربط بين العرب الآن؛ لذلك فليس أمام اللغة العربية إلا "أن تجدد نفسها فتبقى دائماً لغة العرب المشتركة .. أو أن تتقوقع على نفسها فتواجه بالفعل خطر الزوال لحساب اللهجات كما حدث للغة اللاتينية في القرون الوسطى".
واللغة العربيه حسبما يرى الكاتب هي السبب الاول في تخلف العرب: "أنا أعتبر أن اللغة هي أحد عناصر تخلف العالم العربي، وأن تحجر البعض في تناول قضية اللغة من أسباب عملية إجهاض النهضة".
اسمعوا بالله عليكم إنه يدعو الى النهضة!!! ,ايه نهضة هذه التي يدعة اليها؟؟؟.
وبعد ها يتوجه في اللوم ويتهم اللغة العربية في عدم فهمها من قِبل ناطقيها ,ولا يلوم اي عربي لا يجيدها. فيقول:"لكل من يتعذب من جراء تعلم اللغة أو يشعر بعقدة نقص لعدم إجادته العربية لا تقلقوا .. فالعيب ليس فيكم، ولكنه في اللغة التي لم تشملها سنة التطوير".
ما رأيكم فيمن يقول ان لغته فيها نقص وعيب ,اللغة التي اجمع العرب وعلماء اللغة على فصاحتها وبلاغتها, وحتى الناطقين بها من غير العرب!!!!.
وبعد كل هذه الترهات يعود ويقول بأنه يجب علينا ان نقبل بمبدأ تطور اللغات ,ونطور لغتنا لتتماشى مع تطور العصر:"" اعتبر فيها أن أكبر خطر ستواجهه اللغة العربية يتمثل في أنصار التجمد ورفض التجديد .. "فلغتنا في حاجة إلى انتفاضة تحديثية عاجلة ... وإلا فإنها قد تتعرض لخطر التقوقع وربما الاختفاء لا قدر الله؛ فالعربية هي اللغة الحية الوحيدة التي لم يطرأ على قواعدها الأساسية أي تعديل منذ أكثر من خمسة عشر قرناً".
ويُعزي الحاجه الى تطور اللغة الى تطور احتياجات الانسان العصري ,فيقول:"ولأن اللغة هي انعكاس لاحتياجات المجتمع في التفاهم والتعامل فلا يعقل أن تكون احتياجات المجتمع العربي الآن مماثلة لاحتياجات سكان البادية قبل ظهور الإسلام. فهل يعقل أننا نفكر الآن مثل البدو قبل الإسلام؟
ويتابع الكاتب كلامه, ويتساءل: "هل العربية لغة مقدسة؟ ",والجواب:لا, إذن لماذا التعصب للغة العربية, فكما للمسلمين باع في اللغة العربية وكذلك للمسيحيين, فقد قدموا وساهموا في إغناء التراث العربي.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:02 م]ـ
وبعد كل هذه الترهات يعود ويقول بأنه يجب علينا ان نقبل بمبدأ تطور اللغات ,ونطور لغتنا لتتماشى مع تطور العصر:".
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة كان يجب على الكاتب أن يقول يجب علينا ان نقبل بمبدأ تدهور اللغات وندهورلغتنا لتتماشى مع تدهور العص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر:)
ولله في خلقه شؤون
ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:43 م]ـ
لا تهتموا إخوتي لقد نعق غيره و نادى بإحلال العامية مكان الفصحى، و بكتابة العربية بالحروف اللاتينية، و بحذف الإعراب، و غيرها من الأصوات النشاز، و لكن لم يعبأ بهم أحد، فاللغة العربية تعلو، و الفصحى باقية ما بقي القرآن.
و علينا ألا نستمع إلى كل ناعق و إلا لضاعت أوقاتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 10:27 م]ـ
ليحيا سيبويه وليسقط شوباشي المعتوه!!
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 03:28 م]ـ
قد أُعطي موضوع كتاب الشوباشي فوق ما يستحق ...
أو كلما أراد أحدهم الشهرة اتخذ الطريق لها بالتمرد على إحد أمرين: الدين و اللغة.
لي تعليق يسير:
و هو أن تطور اللغات أمر طبيعي تمر به جميع اللغات -و لا ينبغي لنا أن ننكره- و لم تكن العربية المتفردة بهذا الأمر , و لكن العربية تميزت عن جميع اللغات بما يحفظ هذه اللغة على مر العصور و تقادم الزمن: القرآن الكريم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:19 ص]ـ
تعليق سبق للعبد الفقير أن كتبه بخصوص هذا الكتاب في موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب ( www.wataonline.net)، أنقله إلى هنا لصلته بالحديث، وذلك على الرغم من توقف الحديث عند الحد، في وقت لم تنته محاولات تقويض العربية بعد ...
ــــــــــــــــــــــــــــ
يحيا سيبويه ...
يسقط شريف الشوباشي!
لن يكون الكتاب المعرف به أعلاه آخر كتاب ينشر بهدف تقويض اللغة العربية من أساسها، ولن يكون كاتبه آخر كاتب يوظف نفسه لذلك الهدف، ولكنه قد يكون أسخف كتاب كتب في هذا المجال.
إن الدعوة إلى الكتابة باللهجات العربية المختلفة دعوة قديمة نادى بها ورثة الاستعمار الذي ركز جهده إبان الحقبة الاستعمارية على استبدال الأبجدية العربية بالأبجدية اللاتينية على غرار ما فعل مصطفى كمال أتاتورك في تركيا بأمر عسكري، ولما خرج نادى ورثته باستبدال الفصحى بالعاميات الكثيرة تمهيداً لتقطيع أوصال الأمة العربية لغوياً وثقافياً بعدما قطعوا أوصالها جغرافياً وسياسياً. وهذه دعوة لا ينادي بها إلا مشبوه وريث للاستعمار، وسيبقى كذلك سواء أحذر من ذلك في مقدمته أم لم يحذر.
وأنا لا أعرف ـ من وجهة نظر علمية ـ ما هي العلاقة بين تطوير اللغة العربية وهدم الأسس التي قامت عليها، وبين تيسير الكتابة والكتابة باللهجات العامية! من جهة أخرى، لا أدري كيف يقارن الكاتب العربية بالفرنسية والإنكليزية! لا يوجد في علم اللغة أساس واحد يبرر ذلك، لأن المقارنة التي يبيحها علم اللغة هي تلك المبنية على أربعة أسس هي العلاقة الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية، ولا صلة بين العربية (وهي لغة سامية) تربطها بالفرنسية (وهي لغة رومانية) أو الإنكليزية (وهي لغة جرمانية)، علما أن الإنكليزية والفرنسية من أكثر لغات البشر عشوائيةً فيما يتعلق بالقواعد والإملاء، يعرف ذلك من العرب العارفون بهاتين اللغتين معرفة جيدة، وما أكثرهم!
في الحقيقة لا داعي إلى الاستطراد في مناقشة هذا الكتاب الخالي من أية فائدة لأن ما أثير فيه ـ حسب ما فهمت من العرض أعلاه ـ مبني على أسس خاطئة وبالتالي فإن جميع النتائج المستخلصة من ذلك خاطئة هي الأخرى بالضرورة. إلا أني لا أستطيع مقاومة إبداء ملاحظة بخصوص دعوته إلى إلغاء المثنى من العربية لأن الفرنسية ليس فيها مثنى، وهذا هو الحمق الذي لا دواء له. فالمثنى ظاهرة موجودة في اللغات السامية والحامية، ووضع في الأصل للدلالة على أعضاء الجسم المكونة من زوجين كالعينين والأذنين والرجلين الخ، واستعملته العربية ـ وحدها ـ باضطراد فسحبته على جميع الأسماء، وهي بذلك فريدة بين لغات البشر، فأين المشكل؟!
أما سائر ما ورد في الكتاب (بناء على العرض أعلاه)، فلا فائدة ترجى من كتابة شيء فيه!
يحيا سيبويه ...
يسقط شريف الشوباشي!
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو رقيّة]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:12 م]ـ
كثير من العجم بذلت مجهودا لتعلم العربية بجهود جبارة بل طال الأمد عليه حتى قدر لهم بمقدار مقتنع ومفتخر أن يتمكنوا منها و يتشرفون عند مجتمعهم بأن يُعرَفوا بمن يستطيع النطق بلغة الضاد والقيامَ بنشر الفكرة الإسلامية عن إبراز الثقافات الحضارية والمعارف الدينية التي وضعت بالعربية في ألاف من كتب ومؤلفات ومخطوطات إسلامية.
فللأسف الشديد لبعض العرب يبدو عدم مبالاتهم بترسيخ محبة فصحى العربية في نفوسهم فأصبحوا من المهوِّنين من هذا الشأن العظيم الذي وهبه الله تعالى فضلا لهذا القوم بإختيار لسانهم تعبيرا عن خطاب الله تعالى الى عباده.
أخوكم الأعجمي في الإسلام
ـ[ريان06]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
إن نقطة في بحر لن تعكره وهذا ينطبق على مولانا الشريف الذي يريد أن تندثر لغتنا لغة الضاد وإحياء العامية وهذا ذليل على انه قادر على نكران ذاته فمابالك باللغةالعربية
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب ليس جديدا بل مر عليه زمن وقد وقف وتصدى له علماء أجلاء دافعوا عن لغة الضاد في جميع المحافل فتحية لهم منا والله غالب على أمره
ـ[أبو رقيّة]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 10:33 ص]ـ
ما هي الدوافع التي حثّت عددا من أناسيّ يروّجون فكرة إحلال الدارجة مكان الفصحى؟
هل هناك من الإمكانيات خلف مثل هذه الحركة جزاء ماديّ مربوح الذي وُعد به هؤلاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:16 م]ـ
وستبقى معاول الهدم في أيدي أؤلئك الذين ينعقون
عزاؤنا هنا أن نقول:
وكم عز أقوام بعز لغات!!
مغربي
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
:::
الإخوة والأخوات الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يلفت النظر بشدة خلال قراءة كتاب السينمائي المصري شريف الشوباشي صاحب كتاب (لتحيا اللغة العربية يسقط سيبوية) هو موقفة من الجملة الفعلية، ومطالبته بإلغاءها. والعجيب في الأمر أن مستنده في هذا الأمر هو خلو اللغات الأجنبية من الجمل الفعلية. وهو قد غفل عن حقيقة وجود الجملة الفعلية في اللغات الأجنبية في موضعين:
(1) الإستفهام مثل Can you speak English في الإنجليزية وغيرها.
(2) الشرط مثل Sollten wir ihn besuchen, dann bleiben wir dort nicht lange في الألمانية وغيرها.
ولكنه يقصد الجمل الخبرية لا الإنشائية، وهذه لا وجود لها في اللغات الأوروبية. هذا هو مستنده الوحيد الذي صرح به في كتابه المذكور.
فقه الجملة الفعلية:
لنلاحظ الجملتين الآتيتين و لنسأل أنفسنا ما الفرق بينهما؟ هل هما مترادفتين كما ظن الشوباشي؟
(1) طار العصفور
(2) العصفور طار
الجملة الأولى فعلية لأنها تبدأ بفعل، والثانية إسمية لأنها تبدأ بإسم، فما هي دلالة كل منهما؟
[1] الجملة الفعلية تدل على (عادة) أو (إضطراد) طبيعي يحدث ويتكرر اليوم وكل يوم، فعادة العصفور هي الطيران وهي عادة مضطردة. أقرب جملة أجنبية لهذا المعنى هو ما يعبر عنه بالإنجليزية بـ Present Simple Tesne أي المضارع البسيط.
[2] الجملة الإسمية لا تدل على (عادة) أو (إضطراد) طبيعي يحدث ويتكرر اليوم وكل يوم، فقولنا (العصفور طار) يوحي بأنه كان فرخا لم يطر بعد أو كان مصابا ثم تعافى فطار وهكذا. أقرب جملة أجنبية لهذا المعنى هو ما يعبر عنه بالإنجليزية بـ Present Continuous Tesne أي المضارع المستمر.
(1) The bird flys ( عادة متكررة / جملة فعلية)
(2) The bird is flying ( في لحظة الكلام / جملة إسمية)
وهكذا فكما أنه لا ترادف بين (حمامة) و (يمامة) فلا ترادف كذلك بين الجملة (الفعلية) و (الإسمية) فهل يعي شريف الشوباشي رجل السينما والمهرجانات ذلك؟
تحياتي
الحسيني
ـ[رقية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم
لا أجد كلمات أفضل مما قال حافظ ابراهيم ..
رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت فلما لم أجد لعرائسي رجالا و أكفاء و أدت بناتي
وسعت كتاب الله لفظا و غاية وما ضقت عن آي به و عظات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأستاذان الفاضلان: سليم و عبد الرحمن السليمان
هل تأذنان لي في نقل مقاليكما أو جزء منهما إلى أحد المواقع ردّا على استفسار إحدى الأخوات عن الكتاب المذكور؟
(في حال الموافقة، سيتم تذييل المقالين باسميكما)
جزاكما الله خيرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:36 م]ـ
جاهل الشيء عدوّ له .. وهل هو إلا ذَنَب لدعاة سبقوه لكن- بحمد الله- إن المولى عز وجل تعهد بحفظ القرآن، وبالتالي حفظ اللغة العربية،*وإنا له لحافظون* .. القافلة تسير والـ .... تنبح.
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:15 م]ـ
رحم الله الرافعي.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
طبعا أستاذتي الكريمة نسيبة لك ولغيرك نقل ما أكتب دون استئذان مع ذكر المصدر للأمانة العلمية والمسؤولية.
سلمك الله
عبدالرحمن.
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:55 ص]ـ
شكر الله لك حسن التواصل أستاذنا الفاضل عبد الرحمن السليمان وجزاك خير الجزاء.
و أقول بصدق-لا تواضعا-: كرم زائد منك أن تعطيني ذلك اللقب الذي لا أستحقه.
بارك الله فيك.
أختكم الناهلة من بحر علمكم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 01:45 م]ـ
لعلّه أراد أن يدخل بوابة الشهرة من باب (خالف تُعرف) ولعلّه وصل إلى ما أراد ولكن كلامه مردود عليه.
ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:18 م]ـ
::: تبقى الفصحى للفصحاء واعني بهم خلصاء الأمة والمخلصين لها، لان شعارهم هو ان الفصحى لغة القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وصدق الله العظيم اذ يقول:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9
ولكن ليدرك الجميع ان هذه المحاولات البائسة اليائسة من اولئك الدخلاء الغرض منها الشهرة وكما يقال: خالف تعرف.وكما قال احد الاخوة في تعقيبه فالكتاب ليس وليد الساعة وقد تصدى له رجالات العلم وفقهم الله وذلك حالهم مع كل ناعق ان يلقموه حجرا كلما فتح فاه، فالغيورون على لغة القرآن هم من سخرهم الله لحفظه. والله المستعان.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً والناعقَ البائسَ شرّاً ..
ودمتم للعربية وأهلها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 07:35 م]ـ
فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص .... ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:27 ص]ـ
يسقط كل من تكلم بسوءعن سيبويه. يفترض بمن يتكلم عن الناس ان يكون هو افضل منهم فما الذي قدمه هذا السافل لهذه اللغة الجليلة؟.هذا امر امر آخر هل يمكن ان يبقى القرآن معجزاً ان تحول -على حد تعبيره -الساقط الى العامية؟؟؟
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 12:53 ص]ـ
رحمك الله يا سيبويه.
بدأ أقزامنا يتطاولون عليك , و لكن لا تحزن فأنت عندي و عند كثيرين لا يحصون نتمثل دائماً قول الشاعر:
أنزه نفسي عن مساواة سفلة .... و من ذا يعض الكلب إن عضه الكلب
ـ[جلنار السمو]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:28 م]ـ
لن يسقط اسيبويه مادام القرآن يُتلى ................... فقروا عينا ................. وموتوا كمدا أيها الجهلاء
ـ[البراء]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:43 ص]ـ
ألا ترون يا أحبائي بأنه تطاول على القرآن الكريم؟؟
قال بأنها لغة تخلف والقرآن الكريم أنزل بلسان عربي مبين مفصل الآيات حتى يفهم ..
أنا أرى أن هذا الشخص قد تعدى حدوده كثيرا! ..
فهو يتهم لغة تكلم بها الله جل جلاله وهي لغة أهل الجنة
ولكن ماذا نقول في السفهاء؟؟
يخاطبني السفيه بكل قبح،،،، وآسف أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما،،،، كعود زاده الإحراق طيبا
والله لا يستحق أن يناقشه أحد!
فكيف تريد أن ترشد شخصا يمشي وهو في ظلام دامس
!
نهاية لا أريد أن أضيع المزيد من الوقت للرد على سفيه وضع في منصب وكيل وزارة الثقافة!
ـ[الرياني]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
لن أكيل الشتائم لصاحب الكتاب، فقد أزرى بنفسه - هداه الله -، وارتقى مرتقا صعبا .. ولكنني أشير إلى أنه علق حياة اللغة على سقوط سيبويه فلم يستخدم واو العطف بل جعل شارحة بين الجملتين فكان العنوان (لتحيا اللغة العربية: يسقط سيبويه)، وهذا هو العجب العجاب، فكون الكاتب لا يحب سيبويه، هذا شأنه، أما أن يعلق حياة العربية على سقوط كبير منظريها، وشيخ مريديها، فهذا ما لا أفهمه
وقد قرأت الكتاب منذ سنوات وما وجدت فيه ما يستح الرد عليه .. فأفكار الكتاب، وأسسه التي انطلق منها كانت كناقة غيلان التي هزلت حتى بدا من هزالها ** كلاها وحتى سامها كل مفلس
ـ[الرحيق]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:00 م]ـ
يسقط الشوباشي كاره القرآن
ـ[البراء]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
هو ساقط أصلا!
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:17 ص]ـ
إذا كان المتنبي يخاف من الإعراب فلماذا يستدل من شعره بالشواهد؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:26 ص]ـ
لا يضر السحاب نبح الكلاب
ولو كل كلب عوي ألقمته حجرا لصار الصخر مثقال بدينار
أعرض عن الجاهل السفيه فكل ما قاله فهو فيه
فلا يضر نهر الفرات يوما إذا خاض بعض الكلاب فيه
العلمانيين وأشباه الرجال يحاربون الدين بكل ما يملكون من قوة فبعضهم يتجه ليشكك في الحجاب وآخر يتحدث عن الختان وواحدا يتحدث عن اللحية وشوباشي يريد إحلال العامية بدلا من الفصحي التي تربط الشعوب العربية جميعها ليكون لكل قطر بل لكل شبر في الوطن العربية لغة خاصة وهوية خاصة ولكن هيهات يا شوباشي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 01:08 م]ـ
يبدو ان الشوباشي كان كسولا في اللغة العربية وظهرت عقدته النفسية هنا وكثيرا ما يتحفنا الاشقاء في مصر بهكذا مشاريع هدامة للغة والتراث ابتداءا من طه حسين صاحب نظرية الانتحال في الشعر الى الشوباشي هذا
ـ[تيسير]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:28 ص]ـ
نقضنا للحطيئة ألف بيت كذاك الحي يغلب ألف ميت
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 05:01 ص]ـ
سلام عليك،
وكثيرا ما يتحفنا الاشقاء في مصر بهكذا مشاريع هدامة للغة والتراث
أهكذا الأمر!
وبلفظة (كثيرا)!
وبأل التعريف في (الأشقاء)!
سامحك الله!
والسلام!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:07 ص]ـ
إخوتي الكرام، أسأل الله -عز وجل - أن يجزيكم جميعا خير الجزاء لغيرتكم على لغة القرآن. وكثير من هذا الصنف هاجم سيبويه رمز العربية رغبة في الظهور. وما دروا أن حب الظهور يقصم الظهور. أسأل الله لهم الهداية.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:13 ص]ـ
الأمر لا صلة له بمصر، فأعداء الإسلام والعربية في كل عصر ومصر، والله المستعان.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:14 ص]ـ
إخوتي الكرام، أسأل الله -عز وجل - أن يجزيكم جميعا خير الجزاء لغيرتكم على لغة القرآن. وكثير من هذا الصنف هاجم سيبويه رمز العربية رغبة في الظهور. وما دروا أن حب الظهور يقصم الظهور. أسأل الله لهم الهداية.
ـ[زنوبيا]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 08:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
كيف سمح له بكتابة هذا الكتاب المهين
وكيف تحمى العربية وهؤلاء أبناؤها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدان الفطاني]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 07:00 ص]ـ
نحن جنودك ياسيبويه ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:19 م]ـ
سيبويه-رحمه الله- ليس مقصودا في نفسه، فقد مات منذ زمن بعيد، لكن الهدف هو هدم الفصيح. ومن عادة هؤلاء الاستتار وراء بعض الكلمات جبنا. والله من ورائهم محيط. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 06:25 م]ـ
قد جُنّتْ عقول قوم فلا تلومها ****فما على المجنون حرج
لغة القرآن لغة خالدة تزهو بحلتها الجميلة في كل العصور
فنحن بالمرصاد لألسنة اللهب المغتربة عن أوطانها ودينها
والله يهدي من يشاء لصالح الأعمال
وجزاك الله خيرآ.
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 06:37 م]ـ
قد جُنّتْ عقول قوم فلا تلومها ****فما على المجنون حرج
لغة القرآن لغة خالدة تزهو بحلتها الجميلة في كل العصور
فنحن بالمرصاد لألسنة اللهب المغتربة عن أوطانها ودينها
والله يهدي من يشاء لصالح الأعمال
وجزاك الله خيرآ.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:14 ص]ـ
خسئت يا شوباشي
والله ما زالت اللغة بخير ما دام اعضاء هذا المنتدى وامثالهم الكثر موجودين(/)
كلمات عربية من اصل انجليزي
ـ[سمسم]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:09 م]ـ
مرحبا اريد ان تعطونني كلمات عربية ماخوذة من اللغة الانجليزية بطريقة مباشرة;)
ـ[سمسم]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:17 م]ـ
مرحبا اريد ان تعطونني كلمات عربية ماخوذة من اللغة الانجليزية بطريقة مباشرة;)
والعكس صحيح مع تفصيل كل على حدة
ـ[سمسم]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:33 م]ـ
والعكس صحيح مع تفصيل كل على حدة
ارجوكم اريدها حالا الان
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:50 م]ـ
في الطبعات الأخيرة من (المورد) لمنير البعلبكي شيء من هذا.
لو راجعت المنتدى اللغوي هنا.
ـ[الهذلي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 09:14 م]ـ
كفر= Cover
ـ[الهذلي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 09:18 م]ـ
يغتال Assassin= دولة (الحشاشين) اشتهروا بعمليات الإغتيال
ـ[الهذلي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 09:20 م]ـ
Ze"v"ro= صفرُ
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 04:22 م]ـ
لم لا تكون كلمات إنجليزية من أصل عربي؟!
ما الأقدم؟
ـ[الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 09:53 م]ـ
يا وضحاء تري كلها مشافهة من بعض الفضلاء فلا تأخذي عني.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 10:40 م]ـ
أين الأخت السائلة؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 04:47 م]ـ
الأخ /الهذلي:
كلمة Cover تعني (غطاء) بالعربي.
وهناك كلمات أنكليزية كثيرة دخيلة على لغتنا العربية منها:
قولنا كلمة بلاستروهو ضماد الجرح، مأخوذ من كلمة Blast الأنكليزية وتعني أنفجار
ولدينا أيضاًكلمة (كاونتر) الذي يُستعمل في المطبخ وفي الأنكليزية كذلك
ونقول (تلفزون) أي جهاز التلفاز، مأخوذة منهم
وكلمة (راديو) ولاأتذكر the Speling
( كوب) cup أي القدح
نقول (كراج) الذي أصله مرآب السيارات مأخوذة من الانكليزي،
وكلمات أخرى كثيرة لاأكاد ألم بها ونحن العراقيون ملأت لغتنا العربية كون الأحتلال الامريكي والبريطاني لايفارقنا منذ مئات السنين.
وأود الاشارة الى أن كل بلد دخلت في لغته كلمات نتيجة الاختلاط بالدول المجاورة، أومن أثر أحتلال سابق أثّر في أصالة لغتنا العربية.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إليكم بعض الكلمات العربية التي ما زالت مستعملة في تلك اللغات ونستعملها على أنها أجنبية وننسى أنها عربية أصيلة أخذها الآخرون وضموها إلى لغتهم
فاستعملناها على أنها انجليزية باللفظ المحرف واستعملنا ألفاظهم بدل كلماتنا وألفاظنا الناصعة الجميلة
Guess = خمن، وأصلها من الفعل (جسّ) العربي
House = مأخوذة من كلمة (الحوش) العربية وقد دخلت لغتهم في سنة 1715م
Castle = القصر، وينطقها الفرنسيون مع أل التعريف فيقولون Alcazar
Jar = من الجرة بالعربية، والفرنسوين يقولون Jarre
Down + أسفل، مأخوذة من الكلمة العربية (دون)
Cut = قطع واللفظ واضح الصلة مع التحريف بما يناسب الإنجليزية
Canon = من القانون العربية
Candel = الشمعة .. من القنديل العربية
Tail = من كلمة ذيل العربية
Guide = دليل .... من كلمة القائد العربية
Cotton = واضحة جدا أنها (قطن)
Lemon = وهذه كسابقتها وقد دخلت الانجليزية سنة 1400
منقول
ـ[سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 09:45 م]ـ
الأخ نور صبري
في لسان العرب الكفر هو التغطية ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7083611.html)
ـ[الغامدي]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 10:05 م]ـ
الجمل camel
والزرافة girafe
والسكر sugar
والطُوب adobe
وعلم الجبر algebra
والقطن cotton
والبدو bedouin
وغيرها كثير
ـ[سلامة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 04:23 ص]ـ
تفضل بزيارة هذا الرابط اضغط هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_English_words_of_Arabic_origin)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 12:52 م]ـ
الإخوة الكرام .. لا توجد اليوم لغة نقية، فكل لغة أخذت من غيرها وأخذ منها غيرها، والعربية ليست بدعا في ذلك .. ولكن العربية أقل اللغات أخذا وأكثرها عطاء .. دعكم من ضرورات المعاصرة والانهزام الروحي .. ولقد ذكر الدكتور (نبيل الجنابي) في مقابلة مع المستقلة أن أكثر من ثمانين في المئة من الإنكليزية ذات أصول عربية، وله في ذلك كتب لم أطلع عليها .. وقد ضرب أمثلة بعضها غير مقنع البتة، ولكن بعضها واضح وضوح الشمس ..
ومن أغرب ما تيسر لي من ذلك مما يدور على الألسنة كلمتان:
1) الكحول: وأصلها العربي (الغول) فأخذوها عنا لعدم وجود لفظ لها عندهم، وقالوا (إلكول أو إلكوهول)، واسترجعناها بجهل وغباوة بلفظهم ونسينا لفظنا الفصيح ..
2) التبغ والتنباك: وأصلها العربي (الطُّبَّاق) أخذوها فقالوا (توباكو) بتضعيف الباء وترقيقها، فنسينا أصلها العربي واسترجعناها بلفظ (التبغ) للسجائر اللفائف، و (التنباك) لما يستعمل في النرجيلة .. الأركيلة .. الشيشة .. نحن الضعاف المقصرون .. أما لغتنا فهي أكبر منا بكثير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:16 ص]ـ
من الأفضل ذكر المصدر الذي تؤخذ منه المعلومة وذلك للتوثيق(/)
معنى اسم بابل: بلاد الصوف؟
ـ[برقش]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
عندما كنت أشاهد آخر حلقة من برنامج "من سيربح المليون؟ " طُرح سؤال عن معنى اسم بابل، وكان الجواب (المفاجئ بالنسبة لي) هو "بلاد الصوف". فهل يمكن أن يرشدني أحد إلى مرجع يفسر الاسم هكذا؟
كنت أعرف أن معنى اسم بابل هو "باب الإله" في اللغة الأكادية القديمة (وهذا ما تذكره الموسوعة العربية العالمية)، في حين يقول البعض أن معناه هو "بلبلة". لكني لم أعثر على أي مرجع يقول إن معنى بابل هو "بلاد الصوف" سوى بعض صفحات المسابقات العربية على الإنترنت.
ـ[ظمأ]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برامج المسابقات تلك مع الأسف لا يتحرى فيها مصداقية المعلومة
وكثير ما نسمع إجابات خاطئة تعتمد على أنها صحيحة!!
ليتهم يهتمون قليلا بالمعلومات المذكورة وصحتها فمثل هذه البرامج تعتبر مرجع للبعض!!
تحية لك أيها الفاضل
=============== ظمأ(/)
حيَّاك الله وبيَّاك
ـ[نصرت عبد الستار]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 06:58 م]ـ
حَيَّاكَ الله وبيَّاك
لسان العرب [جزء 14 - صفحة 101]
(بيي) حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ قيل حَيَّاكَ مَلَّكَكَ وقيل أَبقاكَ ويقال اعْتَمدك بالمُلْك وقيل أَصْلَحك وقيل قَرَّبَكَ الأَخيرة حكاها الأَصمعي عن الأَحمر وقال أَبو مالك أَيضاً بَيَّاكَ قَرَّبَك وقال الأَصمعي معنى حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ أَي أَضحكك وفي الحديث عن آدم عليه السلام أَنه اسْتَحْرَمَ بعد قَتْلِ ابنه مائةَ سنة فلم يضحك حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ فقال وما بَيَّاكَ؟ قيل أَضْحكَك رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير وقيل عجَّلَ لكَ ما تُحِبُّ وقال الأَحمر بَيَّاكَ اللهُ معناه بَوَّأَك منزلاً إلاَّ أَنها لما جاءت مع حَيَّاكَ تركت همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياء أَي أَسكنك منزلاً في الجنة وهَيَّأَكَ له قال سلمة بن عاصم حَكَيْتُ للفراء قولَ خَلَفٍ فقال ما أَحسنَ ما قال وقيل يقال بَيَّاكَ لازدواج الكلام وقال ابن الأَعرابي بَيَّاكَ قَصَدَكَ واعتَمَدَك بالمُلْكِ والتحية من تَبَيَّيْتُ الشيءَ تَعَمَّدْتُه ً 0
القاموس المحيط [جزء 1 - صفحة 1633]
وبَيَّاكَ اللَّهُ: أضْحَكَكَ اللَّهُ أو قَرَّبَكَ أو جاءَ بكَ أو بَوَّأَكَ أو ا تْباعٌ لحَيَّاكَ وليس بشيءٍ.
تاج العروس [جزء 1 - صفحة 8306]
الحديث ان آدم عليه السلام لما قتل ابنه مكث مائة عام لا يضحك ثم قيل له حياك الله و (بياك الله) فقال وما بياك فقيل (أضحكك الله) كما في الصحاح ورواه الأصمعي بسنده عن سعيد بن جبير 0
(أو قربك) حكاه الأصمعي عن الأحمر (أو جاء بك) نقله الجوهرى عن ابن الأعرابي (أو بوأك) منزلا إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء أي أسكنك منزلا في الجنة نقله الجوهرى عن الأحمر وقال سلمة بن عاصم حكيت للفراء قول خلف الأحمر فقال ما أحسن ما قال 0
مختار الصحاح [جزء 1 - صفحة 73]
قولهم حياك الله وبياك معنى حياك ملكك ومعنى بياك اعتمدك بالتحية قاله الأصمعي وقال بن الأعرابي معناه جاء بك وقال الأحمر معناه بوَّأك منزلا ترك همزة وقلبت واوه ياء للازدواج واستحسن الفرّاء قول الأحمر وفي الحديث أن معناه أضحكك 0
النهاية في غريب الأثر [جزء 1 - صفحة 455]
في حديث آدم عليه السلام [أنه اسْتَحْرم بعد قَتل ابْنه مائة سَنَة فلم يَضْحَك حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال: حَيَّاك اللّه وبَيَّاك] قيل هو إتْباع لحيَّاك. وقيل معناه أضْحَكك. وقيل عَجَّل لك ما تُحِب. وقيل اعْتَمدك بالمُلك. وقيل تَغَمَّدك بالتحية. وقيل أصله بَوَّأك مهموزا فخُفّفَ وقُلب أي أسْكَنك مَنزلا في الجنة وهيَّأك له 0
غريب الحديث لابن الجوزي [جزء 1 - صفحة 95]
قولُهم حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ قال الفَرَّاءُ أَصْلُ بَيَّاكَ بَوَّأكَ فَخُفِّفَ وَقُلِبَ ومعنى بَوَّأَك أَسْكَنَكَ مَنْزِلاً في الجَنَةِ وهَيَّأه لك وقال غَيْرُه بَيَّاك عَجَّلَ لك ما تُحِبُّ وقال آخر بَيَّاكَ تَغَمَّدَكَ بالتَّحِيَّةِ غريب الحديث لابن الجوزي [جزء 1 - صفحة 95] وقال آخرُ اسْتَقْبَلَك بما تريد 0
كتاب العين [جزء 3 - صفحة 318]
وتقول حيّاك الله وبيّاك أي أفرحك وأضحكك ويقال بيّاك تَقْوِيةٌ لحيّاك 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 12 - 2005, 07:32 م]ـ
الأستاذ الكريم نصرت
شكرًا لك على هذه الفائدة اللغوية التي يكثر دورانها على ألسنة المرحّبين.
وهذا ذكره ابن فارس في الإتباع والمزاوجة 130 وذكر المحقق د. محمد أديب جمران أن أبا عبيدة أنكر كونه إتباعًا، وأنه عنده على ما جاء تفسيره في الحديث، لأن الإتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا بالواو.
هل يتفضل أحد علينا بتخريج الحديث المشار إليه وبيان درجته؟
لك تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 02:17 ص]ـ
جزيتم خيرا
في الحديث: من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
هل هذا داخل في موضوع السؤال؟
ـ[ظمأ]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 08:34 ص]ـ
حياك الله وبياك .. وجعل الفردوس الأعلى مثوانا ومثواك
شكر الله لك ونفع بك
============== ظمأ(/)
دراسات ومقالات في علم المعاجم
ـ[قسورة]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 01:22 ص]ـ
:::
أحبة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أنا طالب جامعي في علوم اللغة العربية وآدابها
أحتاج على وجه السرعة دراسات حديثة أو مقالات رصينة محكمة في علم المعاجم
لجأت إليكم أيها الأحبة لجوءاً فلا تخذلوني يرحمكم الله
بارك الله لكم في منتداكم هذا وأتمّ عليكم نعمة الفصاحة
ـ[ابن هشام]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 01:48 ص]ـ
تفضل أخي الكريم ولا تنس توثيق بحثك والعزو للمصادر حتى تنتفع بالعلم
1 - المعجمات العربية نشأتها وأطوار التأليف فيها ـــ أ. د.عبد الحفيظ السطلي ( http://www.awu-dam.org/trath/77/turath77-002.htm)
2- في نظام المعجم العربي ـــ د. جعفر دك الباب ( http://www.awu-dam.org/trath/77/turath77-003.htm)
انظر هذا العدد من مجلة التراث فهو كله عن المعاجم
http://www.awu-dam.org/trath/ind-turath77.htm
ـ[قسورة]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 01:10 ص]ـ
الحقيقة أنها مقالات مدهشة
بورك في أصلك ومعدنك الطيب يا ابن هشام
ـ[قسورة]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 01:18 ص]ـ
الحقيقة أنها مقالات مدهشة
بورك في أصلك ومعدنك الطيب يا ابن هشام
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 08:32 ص]ـ
حياك الله وبياك.(/)
اذكر من العربية صفة للوجه
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 05:00 ص]ـ
1وجه مليح
2وجه مكفهر
3وجه بضّ
4وجه ناعم
5وجه عابس
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 02:51 م]ـ
وجه دميم
وجه وضّاء
وجه جميل
وجه مشرق
أرجو التصويب
وآخيرا هذه:
وجه "يسد النفس"
هل هذه تنفع:)
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 11:39 م]ـ
أبو سارة نفع الله بك وبارك الله في علمك
6 وجه مشحوب
7 وجه مسفر8 وجه غابر9 وجه ناضر10 وجه باسر11 وجه أبيض 12 أسود (وهذا الأوصاف جاء في كتاب الله)
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 05:25 ص]ـ
13 وجه جبيل
14 وجه قبيح
15 وجه حسن
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 08:13 م]ـ
16 وجه غاضب
17 وجه مبتسم
18 وجه مجعّد
19 وجه حاقد
20 وجه مغموم
21 وجه مهموم
22 جه كئيب
ـ[الروض النضير]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحفظ قوله -صلى الله عليه و سلم -:لا تحقرن من المعروف شيئا و لو أن تلقى أخاك "بوجه طلق"
وقد ذكر أخونا أبو سارة -حفظه الله- الوجه الوضاء فأزيد الأمر بيانا و أقول
يقال وَضاء و وُضاء بفتح الواو و ضمها مع تشديد الضاد و الوضاء بالضم فصيح استعمالا شاذ قياسا و منه الكُبار و الحُسان والكُرام من الوضيء و الكبير و الحسن و الكريم و لا أعرف لها خامسا و كذا أوردها التوحيدي في البصائر و الذخائر
و عليه يقال أيضا وجه حسن و حُسان على حد قول بعضهم
الماء و الخضرة و الوجه الحسن
و ينظر إليه قول المعري
إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ففي وجه من تهوى جميع المحاسن
وأما وجه "مشحوب" كذا بالبناء للمفعول فلا أعرفه و لكن أعرف"الوجه الشاحب" بالبناء للفاعل فأرجو الإفادة.
و الله تعالى أعلى و أعلم ..(/)
(العلي) هل تجوز التسمية به؟!
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
نجد في بعض الدول العربية عوائل باسم (العلي)،لذا نجد أفرادها يسمون هكذا: فلان العلي
قد يشكل البعض ويقول العلي اسم من أسماء الله تعالى فكيف أجيز التسمية به؟!
وتحية لكم
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 11:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي ليس هذا فقط فهناك أيضا التسمية بـ (العبد الله) و (العبد العزيز) و (العبد اللطيف) و (العبد الجبار) وغيرها ولعلها مما لا حرج فيه إن شاء الله لأن القصد التسمي ليس غير , و يبقي الرأي للعلماء والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
قد تكون تسمية بعض العوائل بـ "العلي" أصلها آل علي ثم دمجت معها تسهيلا للكلام،وهذه الأسماء تؤخذ حسب سياقها وغرض المتكلم منها،ومثل ذلك قولهم مثلا:فلان الأول، عند من يعنون بذلك أنه ليس الجد المتأخر في حال تشابه الأسماء،ونحن نعلم أن الله تعالى هو الأول وأنه اسم من أسمائه،وهذا الاتحاد والتشابه في الحروف يختلف معناه حسب السياق والغرض.
إذا ثبت هذا فالقول ماقاله الأستاذ المبتدأ رفع الله فهمه وعلمه في أن هذا الأمر: مما لا حرج فيه إن شاء الله
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 03:58 م]ـ
بوركتما أستاذاي الكريمان
فقط أعلق على عبارة (آل علي)
عزيزي أبا سارة، كلامك قد يكون صحيحاً، ولكن ترى مثلاً أن اسم الأب (علي)، ومع ذلك عندما تسمي ابنه تجعله (العلي)
مثلاً، أبناء الأسرة لدينا في الكويت، وأحدهم: الشيخ سالم العلي، فهل من الممكن أن يراد به (آل علي) أيضاً؟
الذي لفت انتباهي إلى هذا الأمر أيضاً، وأنا اقرأ في صفحة الوفيات قبل حوالي سنة، فإذا بي أرى معمراً بالتسعين وكان - رحمه الله - اسمه (العلي)!!
عموماً، قول الأستاذ الفاضل المبتدأ أن الغرض مجرد التسمي فلا حرج فيه، يبدو لي مقبولاً.(/)
ساعدوني أرجوكم
ـ[مرام]ــــــــ[04 - 12 - 2005, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
محتاجة الى مساعدكم في إيجاد 10 جمل غير فصيحة سواء من أبيات شعرية أو كلام عادي مع تصحيح هذه الجمل تحتوي على:
1 - ضعف التإليف مثل: ضرب غلامه زيداً
2 - أو تنافر الكلمات مثل (وليس قرب قبر حرب قبر)
3 - خلوصه من التعقيد إما تعقيد لفظي مثل (وما مثله في الناس إلا مملكاً أبو أمه حي أبوه يقاربه) أو تعقيد معنوي مثل (سإطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا) ..
ساعدوني جزاكم الله خيراً ضاقت بي السبل وأنا أبحث علماً بإني طالبة مستجدة ولست ملمة كثيراً بعلم البلاغة.
أختكم ..(/)
فقه اللغة قبل الفقه!
ـ[الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
صباح الخير
هل ما يدور بذهني صحيح (أقف متواضعا أمام علماء اللغة منتظرا الجواب) ...
1. هل ألبسة العرب المشهورة ستة:
العباءة (البشت)
القميص (ويشمل الثوب وهو قميص طويل جدا)
الإزار (الفوطة)
الرداء (ما يوضع على العاتق متدليا من فوق الأكتاف)
العمامة (ما تعمم الرأس)
السراويل؟
2.هل الثوب إذا أُطلق (مفردا) يراد به القميص؟
3. هل ورد أثر في النهي عن إسبال السراويل؟
4. هل يصح القياس في اللباس بعد أن تغير كليا؟
ـ[الهذلي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 06:44 ص]ـ
ولم أدر ِ من ألقى عليه رداءَهُ=ولكنّه قد سُلَّ من ماجدٍ محض ِ(/)
حفظ اللسان
ـ[أبو سنان]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 03:19 ص]ـ
:::
حفظ اللسان
قال الأصمعي (بينا أنا أطوف بالبادية إذا أنا بأعرابية تمشي وحدها على بعير لها، فقلت: يا أمة الجبار من تطلبين؟ فقالت: مَنْ يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، قال: فعلمت أنها قد أضلت أصحابها، فقلت لها: كأنك قد أضللت أصحابك؟ قالت: ففهمناها سليمان، وكُلاًّ آتينا حكماً وعلماً، فقلت لها: يا هذه من أين أنت؟ قالت: سبحان الذي أسرى بعيده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله، فعلمت أنها مقدسية، فقلت لها: كيف لا تتكلمين؟ فقالت: ما يلفظُ من قولٍ إلا لديه رَقيبٌ عتيد، فقال بعض أصحابي: ينبغي أن تكوني هذه من الخوارج، فقالت: ولا تَقْفُ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسؤلا، فبينما نحن نماشيها إذ رفعت لنا قباب وخيم، فقالت: وعلامات وبالنجم هم يهتدون، قال: فلم أفطن لقولها، فقلت: ما تقولين؟ فقالت: وجاءت سيارة فأرسلوا وأردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام، قلت: بمن أصوت وبمن أدعو؟ فقالت: يا يحيى خذ الكتاب بقوة، يا زكريا أنا نبشرك، يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض، قال: فإذا نحن بثلاثة أخوة كاللآلئ، فقالوا: أمنا ورب الكعبة أضللناها منذ ثلاث، فقالت: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور، فأومأت إلى أحدهم فقالت: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة، فلينظر أيُّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه، فقلت: إنها أمرتهم أن يزودونا، فجاءوا بخبز وكعك، فقلت: لا حاجة لنا في ذلك، فقلت للفتية: من هذه منكم؟ قالوا: هذه أمنا ما تكلمت منذ أربعين سنة إلا من كتاب الله مخافة الكذب، فدنوت منها، فقلت: يا أمة الله، أوصني، فقالت: ما أسألكم عليه من أجرا إلا المودة في القربى، فعلمت أنها شيعية، فانصرفت).
وصدق الشاعرحين قال:
إن كان يعجبك السكوت فإنه = قد كان يعجب قبلك الأخيارا
ولئن ندمت على سكوت مرة = فلقد ندمتَ على الكلام مرارا
إن السكوت سلامة، ولربما = زرع الكلام عداوة وضرارا
وإذا تقرّب خاسرٌ من خاسر = زادا بذاك خسارة وتبارا
من كتاب (روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 03:28 ص]ـ
http://up3.w6w.net/upload/29-01-2006/w6w_20060129001226ee6db913.gif
للرفع رفع الله قدر كاتبه ....(/)
اذكر من العربية واصفا من أوصاف الارض
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 06:19 ص]ـ
1 أرض قاحلة
2 ارض هامدة
3 أرض خضراء
4 أرض مستوية
5 أرض مرتفعة
ـ[أبو سنان]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 01:40 م]ـ
:::
أرض واسعة
أرض خالية
أرض دفيئة
أرض خوَّارة ومنه يقال (عين خرَّارة، في أرض خوَّارة)
أرض مسبعة
ومنه قول الشاعر:
ومن رعى غنما في أرض مسبعةٍ ونام عنها تولى رعيها الأسدُ
أرض سبخة (مرشوشة بملح)
أرض مغيثة أومغيوثه أي أصابها وغاثها الله بالمطر
أرض عشة أي (قليلة الشجر)
أرض قرعة (لا تنبت شيئا)
أرضٌ ذاتُ شِعارٍ (أي ذاتُ شَجَر)
أرض صلبة (غليظة الموطئ)
أرض مرتعة.
وما أكثر أوصاف الأرض ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 05:35 ص]ـ
أرض مبسوطة
أرض موسومة
أرض جبلية
أرض رملية
أرض معشبة (أو معشوشبة)
أرض ميتة
أرض نضرة
أرض منحدرة
أرض مأهولة
أرض قفر
أرض جرداء(/)
أتمنى أن تساعدوني في بحثي الإجرائي
ـ[صاحبة الهمة العالية]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخوة والأخوات أصحاب منتدى شبكة الفصيح
أتمنى أن تساعدوني في بحثي الإجرائي الذي بعنوان
(المشكلات اللغوية لدى الطلبة)
إذا كان لديكم أسئلة أستبيان لهذا الموضوع ممكن أن تبعثوه لي
أو ما هي أهم الأسئلة التي ممكن أن أطرحها في الإستبيان حتى أكتشف
أسباب ضعف الطلبة في القراءة والمحادثة باللغة العربية الفصحى
ولكن أنا في حيرة هل أوزع الأستبيان على المرحلة الثانوية أو على جميع المراحل وأقارن بينهما أو على المرحلتين الإبتدائية والثانوية وأقارن بينهما
أفيدوني في هذا الموضوع لأني أول مرة أكتب بحث إجرائي
وما هي أم المراجع أو المواقع التي ممكن أستفيد منها في بحثي الإجرائي؟
ولكم مني جزيل الشكر(/)
((مِنَّنَا))
ـ[الحارث]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
إخواني
هل لفظة ((مِنَّنَا))
صحيحة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 10:21 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
منتهى علمي أنها غير صحيحة، فيها نون زائدة لا داعي لها، و الصحيح: منّا
قال تعالى:"وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً"
ـ[الحارث]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 10:55 م]ـ
الأحمدي
أشكرك ولكن وودتُ الاستزادة، فكما تعرف أن هناك ألفاظ صحيحة شبيهةٌ بهذه منها ((إننا)) ((فأننا))
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 09:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مِنْ (ساكِنٌ آخره) + نَا (للجماعة) = مِنْنَا = مِنَّا
إنَّ (الحرف الأخير تعلوه شَدّة) + نَا (للجماعة) = إنَّنَا
قال سبحانه: "قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى "
و قد تُخفّف (إنَّ) فتصبح (إنْ) و تُجمع مع (نا) فتصبح (إنّا)، كما في قوله عزّ و جلّ: "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر" أصلها: إنّنا أعطيناك الكوثر.(/)
فعلة
ـ[ماجدة]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 12:29 م]ـ
مرحبا اخواننا ممكن اسال سؤال
كلمات على وزن فعلة
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
لابد من شكل الكلمة لتحديد الوزن المقصود
فٌعْلة
فَعْلة
أم فِعْلَة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 04:57 م]ـ
وربما:
فُعَلة، وفَعَلة، وفِعَلة، وفَعُلة ...
ـ[ماجدة]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 11:22 م]ـ
اسفة لا اعرف كيف اشكل الكلمة و هي فُعَلة
و شكرا اخ الشبل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 12:13 ص]ـ
يسمي بعضهم الهاء الدالة على كثرة الشيء من الفاعل هاء الكثرة، نحو: هُمَزة، لُمَزة، ضُحَكة، نُكَحة، طُلَقة، ولُعَنة، سُخَرة، لُعَبة، عُذَلة، خُدَعة، خُذَلة.
رابط قديم. ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1983)
ويطرد جمعًا من جموع الكثرة لـ (فاعِل) المعتل اللام، إذا كان صفة للعاقل، نحو:
رُماة، غُزاة، قُضاة، دُعاة، بُناة، نُحاة، جُناة.
قال ابن السكيت في إصلاح المنطق ص 427 - 429
باب فُعَلة
واعلم أنه ما جاء على فُعَلة بضم الفاء وفتح العين من النعوت فهو في تأويل فاعل، وما جاء على فُعْلة ساكنة العين فهو في معنى مفعول به. تقول هذا رجل ضُحَكة: كثير الضحك. ولُعَبة: كثير اللعب، ولعنة: كثير اللعن للناس ورجل هزأة: يهزأ من الناس، ورجل سخرة: يسخر من الناس، ورجل عذلة: كثير العذل، وخذلة: يخذل، وخدعة: كثير الخداع، وهذرة: كثير الكلام، وعرقة: كثير العرق، ونكحة: كثير النكاح وفحل غسلة: كثير الضراب لا يلقح ورجل خجأة، ورجل ضجعة، أي عاجز لا يكاد يبرح بيته ورجل أمنة: يثق بكل أحد ورجل حمدة: يكثر حمد الأشياء ويزعم فيها أكثر مما فيها ورجل هقعة: يكثر الاضطجاع والاتكاء بين القوم، ورجل قعدة ضجعة: كثير الاضطجاع والقعود، وراع قبضة رفضة: الذي يقبض الإبل ويجمعها ويسوقها، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها فتركها ترعى كيف شاءت، تذهب وتجيء، ورجل زكأة، أي حاضر النقد موسر ويقال مليءٌ قُوَبة، أي ثابت الدار مقيم، وامرأة طلعة: تكثر التطلع. قال الأصمعي قال الزبرقان بن بدر: أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة. أبو عبيدة: طلعة قبعة تطلع ثم تقبع رأسها، أي تدخل رأسها، ورجل نومة: كثير النوم وكذلك رجل نومة خامل الذكر لا يؤبه له، ورجل مسكة: للبخيل ورجل صرعة: شديد الصراع ورجل همزة لمزة: يهمز الناس ويلمزهم، أي يعيبهم. قال الشاعر:
تدلي بودي إذا لا قيتني كذباً ** وإن أغيَّبْ فأنت الهامز اللمزه
ورجل نتفة: ينتف من العلم شيئاً ولا يستقصيه، ورجل أكلة شربة: كثير الأكل والشرب، ورجل خرجة ولجة: كثير الخروج والولوج، ورجل حطمة: كثير الأكل، ورجل وكلة تكلة، أي عاجز يكل أمره إلى غيره يتكل عليه فيه وسرج عقرة، ورجل سهرة: قليل النوم، ورجل جثمة وجثامة للنؤوم ورجل علنة إذا كان يبوح بسره ورجل سؤلة أي كثير السؤال، ورجل قعدة: لا يبرح.
الكلابي قال: رجل قذرة، أي يتنزه عن الملائم وفلان طرقة، إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلاً ورجل ولعة يولع بما لا يعنيه، ورجل هلعة: يهلع ويجزع سريعاً، ورجل حولة: محتال.
ـ[ماجدة]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 10:51 م]ـ
:::::::::
:):):) شكرا لكم جميعا للمساعدة و بالخصوص اخ خالد.
و يمكن ان نقول ايضا: rolleyes: :rolleyes: :D :D عجة.قبة.بالنسبة لفعلة لاننا ادا فككنا اضغام قبة فهي قببة
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
و شكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 11:23 م]ـ
العفو.
ولكنْ لماذا أدغمت (قببة)؟(/)
اللغة الفارسية وأثرها في اللغة العربية.
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
يقول احد كتاب دولة ايران الشيعية (د. رضا مصطفوي) أن اللغة والتراث الايراني له اكبر الاثر في اللغة العربية والحضارة الاسلامية, وهذا التأثير قد ظهر منذ عام 132 هجري على يد ابي مسلم الراساني الباعث وراء تشكيل دوله بني العباس في بغداد, فيقول:"كان قيام ابي مسلم الراساني الباعث وراء تشكيل دوله بني العباس عام 132 للهجره في بغداد، و بذلك بعد القضاء علي حكم بني اميه و استقرارهم قرب المراكز الثقافيه الايرانيه، فكان العامل الايراني المؤثر في وصول العباسيين الي الحكم وراء الاهتمام الخاص لحكام بني العباس بالايرانيين، حتي انهم قاموا بانتخاب مستشاريهم من بين الايرانيين.
و قد كان لهذا التقارب انعكاسات في جوانب اخر. كانتخاب الحكام لنوع اللباس و الالوان حسب اذواق الايرانين. فالمنصور و هي ثاني خلفاء بني العباس (عام 153 للهجره)، اخذ يرتدي اللباس الايراني و خيّر الناس ايضا في ذلك.
ويقول ايضًا:" فاضافه الي الكثير من الكلمات الفارسيه التي انتقلت الي اللغه العربيه اِثر التقارب و المعاشره فيما بينهما، كان هناك طريق آخر انتقلت بسببه الالفاظ و المصطلحات الفارسيه الي العربيه، يتجلي في التراجم التي تمت عن طريق الايرانيين من اللغه الفارسيه الي العربيه (9)، و التي كانت اكثرها في مجالات الراعه، البيطره، الطب، تحضير الدواء، الرياضيات، النجوم، الفلسفه و المنطق، التاريخ، الاساطير، و بالاخص اداره الحكومه، و من جمله الكتب التي ترجمت الي العربيه و آدابها نستطيع ان نذكر الكتب التي ترجمت العربيه و أثّرت آنذاك تأثيرا كبيرا علي اللغه العربيه و آدابها نستطيع ان نذكر الكتب التاليه: «دستور بزشكي» (دامبزشكي) اي الطب البيطري – و «جاماسب» في الكيمياء – و «آيين تيراندازي» اي اصوال الرمايه – و «زيج شهرياري» اي حساب النجوم – و «كارنامه انوشروان» اي اعمال الملك أنوشروان – و «كاهنامه» اي التقويم السنوي – و «داستان رستم و اسفنديار» اي قصه رستم و اسفنديار – و «آيين جوكان زدن» اي اصول ضرب الصولجان – و «هزار افسانه» اي الف اسطوره – و «نامه تنسر» اي رساله تنسر – و «داستان بهرام جويين» اي قصه بهرام جويين و كتاب «زادا نفرخ در تأديب بسرش» اي كتاب زادا نفرخ في تأئيب ابنه و تعليمه – و «داستان اسكندر» اي قصه الاسكندر – و «بختيارنامه» اي رساله بختيار … و هناك نقطه مهمه اري من المصطلحات و الكلمات الفارسيه انتقلت الي اللغه العربيه عن طريق الايرانيين انفسهم، و في الحقيقه فان اغناء الادب العربي و النمو السريع للغه العربيه، مدين الي حد كبير الي الايرانيين من امثال عبدالله بن المقفع (= اسمه بالفارسي روزبه بن داذويه)، و ابن قتيبه، و الطبري، و بشّار بن برد الطخارستاني، و ابي نؤاس الاهوازي و ابي العتاهيه، هؤلاء استطاعوا اثراء الادب العربي بالكثير من العقائد و الافكار و المصطلحات و الكلمات الفارسيه الغنيه و القيمه".
ويدعي كاتب اخر ان الكلمات الفارسية في القرآن تجاوز 120 كلمة:"اباريق, ابد, الاريكة, استبرق, اسوة, برزخ ,برهان, تنور, جناح, دين, جند, رزق, روضة, زباني, زرابي, زمهرير, زور, سجيل, سراب, سرابيل, سراج, سرادق, سرد, سندس, شيئ, سر مد, صليب, صهر, ضنك, عبقري, عفريت, غمز, فردوس, كأس, كافور, كنز, كورت, مجوس, مرجان, مسك, نمارق, هاروت وماروت, وردة, ورق, وزير".
ويكرر الكاتب قوله ان الفلسفة الايرانية كان لها الباع الطويل في اغناء الثقافة والفلسفة الاسلامية:" ان دور الايرانيين في اغناء الثقافه الاسلاميه لا ينحصر فقط بالعلوم ,بل يمكن القول ان اساس الفلسفه الاسلاميه مدين للتطور الذي كان عليه الايرانيون قبل الاسلام، و بالتحديد خلال الحكم الساساني، و يجب ان لا ننسي عنايه المسلمين بالمذاهب الفلسفيه المختلفه و التي اعتمدت منذ البدايه علي الآثار الفارسيه و اليونانيه المترجمه الي اللغه العربيه، و هناك ايضا المباحث الكلاميه و الفلسفيه التي طرحت عن طريق المعتزله و القدريه و الجهميه و هم تقريبا من الايرانيين. حيث اهتم ابوزيد احمد بن سهل البلخي (المتوفي عام 322 هـ. ق) بنشر كتاب «حكمت مشاء»، و ابا محمد بن زكريا الرازي (المتوفي عام 313 هـ. ق) فلم يقتنع بطريقه القياس لارسطو و مشائين بل اتبع رأي حكماء ايران القدماء في بعض مباحثه، و ابونصر الفارابي الملقب بالمعلم الثاني (المتوفي عام 339 هـ. ق) كتب تفاسير حول منطق ارسطو و عقائد الفلسفه الافلاطونيه، و ايضا حول نظرياته الفلسفيه الخاصه به و التي ترجمت فيما بعد الي اللغه اللاتينيه.
والعجيب استشهاد الكاتب بالنصارى في اثبات صحة قوله:"و من الكتب الاخري التي تطرقت الي الكلمات الفارسيه النافذه الي اللغه العربيه هو كتاب «الالفاظ الفارسيه المعرّبه» تأليف أدي شير، رئيس اساقفه الكنيسه الكلدانيه، و الذي نشر في بيروت عام 1908 للميلاد، و في مقدمه هذا الكتاب تعجب المؤلف من كثره الكلمات الفارسيه الدخيله علي اللغه العربيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سنان]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 01:30 ص]ـ
:::
هناك رأي لابن خلدون يقول*:
إن* استعمال* اللسان* العربي* صار من* شعائر الإسلام*، وصار هذا اللسان* لسان* الشعوب* و الأقوام* في* جميع* المدن* و الأمصار، و هذا ما دعا المدركين* من* المسلمين* الإيرانيين* أن* يمنحوا الديانة* الإسلامية* كل* ما يملكون* من* جهود للتفقه* بها، و دراسة* فلسفتها و أهدافها،و الحدب* علي* القرآن* الكريم* و تتبع* تفاسيره*، و ما تفيض* به* كتب* السيرة*، و كتب* الحديث* و الاخبار و الرواية*، و لما كانت* مثل* هذه* العناية* بالدين* لا تتم* علي* وجوهها الكاملة* من* غير الإحاطة* باللغة* العربية* و قواعدها، فقد أقبل* الكثير من* الإيرانيين* و أولادهم* و أحفادهم* من* الداخلين* في* الإسلام* مباشرة* أو من* الموالي* علي* دراسة* اللغة* العربية* و النصوص* الدينية* و متطلبات* البلاغة*، حتي* لقد نبغ* فيهم* أئمة* و علماء: كأبي* حنيفة* النعمان* بن* ثابت* في* الفقه*، و كالبخاري* في* الحديث*،و الكسائي* و سيبويه* والفراء و الاخفش* في* النحو، و كأبي* عبيدة* معمر بن* المثني* في* اللغة* و الادب* و غيرهم* ممن* تصدوا لدراسة* الدين* و الادب* في* القرنين* الاول* و الثاني*: أما الذين* نبغوا بعد ذلك* من* الموالي* أصلا" أو الداخلين* في* الإسلام* مباشرة* أو انتقالا" عن* آبائهم*، فقد كانوا كثيرين* جدا"، و عن* طريق* هؤلاء و أمثالهم* انتقلت* نصوص* الديانة* و شروحها و تفاسيرها و إعرابها و قواعد اللغة* و عروض* الشعر إلي* اللغة* الفارسية*، فكان* لها شأنها في* تطوير اللغة* الدريّة* الفارسية*، و نسيان* أو تناسي* عدد غير قليل* من* الكلمات* الفارسية*، بل* اختفائها نهائيا" من* القواميس* الفارسية* و حلول* الكلمات* العربية* محلها، و كان* الاهتمام* باللغة* العربية* من* الإيرانيين* قد بلغ* القمة* منذ القرن* الثاني* الهجري*، فما بعد حتي* ألفت* عدة* قواميس* للغة* العربية* باللغة* الفارسية*.لقد وقع* اختلاف* كبير عند مؤرخي* الادب* عن* الشعر الإيراني*،و عما إذا كان* للشعر وجود في* اللغة* البهلوية* قبل* دخول* الإسلام* إلي* إيران*.و علي* الرغم* من* هذا الاختلاف*، فإن* الرأي* يكاد أن* يكون* واحدأ في* أن* حضارة* كحضارة* إيران* و فنونا" كهذه* الفنون* المشهورة*، منذ أول* تاريخ* إيران* حتي* اليوم* لتفرض* علي* الباحثين* الإقرار بوجود الشعر، و الشعر الجذاب* الباهر، ولكن* أين هووووووو؟؟؟؟؟؟
و لم* تكن* البحور وحدها التي* أخذها الشعر الفارسي* من* العربية* و إنما كان* للبديع* الذي* اتصف* به* الشعر العربي* أكثر من* أي* شعر آخر شأناً في* الشعر الفارسي* الحديث*، و هذا لا يعني* أن* اللغة* الفارسية* بطبيعتها تخلو من* البديع*، ذلك* لأنه* ليس* ثمة* لغة* تخلو من* ألوان* البديع* المعنوي* أو اللفظي* الطبيعي* علي* قدر قابلية* تلك* اللغة* و قدرة* تعبيرها، وعلي* الاخص* الفارسية*، فإنها غنية* بالبديع* المعنوي* الطبيعي* البعيد عن* الصناعة*،و تملك* الفارسية* الشي*ء الكثير من* البديع* الذاتي* الذي* قد يظنه* البعض* ضربا" من* الصياغة* و البديع* اللفظي* الذي* تأتي* به* الصناعة*، بينما هو بديع* ذاتي* تختص* به* الفارسية* كما تختص* به* العربية*، و المقصود بالشأن* الذي* أحدثته* اللغة* العربية* من* بديعها في* الفارسية* هو التفنن* اللفظي* و الصياغة* الفنية* التي* تعتبر العربية* فيه* من* أغني* اللغات* الحية*، و قد تأثرت* الفارسية* بهذا البديع* إلي* حد كبير، حتي* طفح* الشعر الفارسي* بألوان* كثيرة* من* الاستعارة* و الجناس* و التورية* و سائر ضروب* البديع* اللفظي* و فن* الصياغة*.
بعد كل هذا أخي سليم هل تستطيع لغة في العالم أن تحوي ما حوته اللغة العربية من إعجاززززززز بكل معنى الكلمة.
أترك لك التعليق!!!!!
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي سليم, أراك وكأنك تمدح الفرس وكأنك منهم. لكنك نسيت شيئين مهمين.
أولا: اللغة العربية رفيعة من نفسها ولم يرفعها أحد وإن كان هناك ما دخل العربية من لغات أخرى.
ثانيا: لللغة العربية فضل على جميع اللغات وبالأخص الفارسية, إذ لا تكاد أن تقرأ مقطع في اللغة الفارسية إلا وتجد فيه كثيرا من الكلمات مقتبسة من العربية وهذا ما رأيته أنا في منتجاتهم, فمثلا يكتب ((نهايت صلاحيت)) أي تاريخ انتهاء صلاحية المنتج, وهناك أمثال كثيرة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 08:47 م]ـ
حقيقة لابد من ذكرها:
اللغة الفارسية إن لم تك أفقر لغات الدنيا المكتوبة فهي من أفقرها ويعتمد أهلها على التركيب لتوليد الكلمات.
وإن أخذت العربية من غيرها فهو سمة اللغة الحية.
طلب/
هلا تفضل أحد ببسط القول في تأريخ الخط الفارسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي اسير الهوى, بارك الله فيك وزادك غيرة على الاسلام والعربية, ولكن أخي لقد سقت مقالتي هذه من باب الاستهجان والاستنكار على ما ادعى ذلك الكاتب وما تقّول به على لغة القرآن وأحببت أن يشاركني أهل الفصيح استهجانًا وإستنكارًا.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 11:55 م]ـ
:::
أيها الأخوة الأعزاء أرى في مقالات بعض الأخوة نوعاً من النعرة والتعصب للعرب وتحقير للأعراق والحضارات الأخرى مع أن المطلع على تاريخ العرب وحياتهم قبل الإسلام يرى ما يدمي القلب من الأشياء التي لا يقرها عقل ولا منطق من عبادة الأحجار وود البنات وخمر وقطع للسبيل وغيررها رغم أنني لا أنكر ما كان لديهم من فضائل الأخلاق التي تميزوا بها عن غيرهم من الامم من الكرم والنجدة والوفاء وغيرها من كريم الأخلاق ولكن ما أحدثه الإسلام في العرب هو المعجزة الحقيقية حيث صنع منهم رجال فتحوا القلوب قبل أن يفتحوا الدول.
ورحم الله الخليفة الثاني عمر بن الخطاب عندما جاء لفتح القدس قال:
نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة بغير الإسلام أذلنا الله
هكذا قالها عمرالفاروق لأبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنهما، عندما قدم الشام ليتسلم مفاتيح بيت المقدس من البطاركة، وقد كان يلبس ثوباً مرقعاً، ويركب بغلة يتناوبها مع غلام له، فأرادوا منه أن يغير ملابسه وبغلته.
ولكنه رضي الله عنه نبهم لأن ما حصل لهم من خير وعزة ورفعه ليس لأنهم عرب مسلمون ولكنه لأنهم مسلمون عرب.
قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات13
ـ[سليم]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابا سنان, إن الله عزوجل اختار العرب غلى غيرهم من الامم واللغة العربية على غيرها من اللغات لصفات وميزات للعرب واللغة العربية (ليست عصبية) ,ومن صفات العرب كعرق:
1.الكرم: فالأمر فيه واضح لأننا لم نجد أمة من الأمم ولا شعباً من الشعوب رأى قرى الضيف واجباً ومساواة الجار فريضة إلا هذه الأمة من العرب حتى صرحوا بذلك في أشعارهم ودونوه في المأثور عنهم وتساوى فيه موسرهم ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم, رغم الجدب والفاقة والضيق وكدر العيش في الفيافي.
2.الوفاء: فمن دينهم الذي كانوا يرونه لازما ومذهبهم الذي كانوا يعتقدونه حتما حتى صار من تمسك بجوارهم أو تعلق ببعض أطنابهم تبذل النفوس دونه وتراق الدماء في المنع منه فكم قتل الرجل منهم في ذلك أقرب الناس إليه نسباً وأمسهم به رحماً وكم من وقعة عظيمة وحرب جليلة طويلة جرها ضيم نزيل أو التعرض لسب جار كالحال في حرب البسوس التي ساقها ما علم من قتل كليب لناقة جارة جساس وإستفحال ذلك وتماديه حتى شهدته الأجنة شيباً.
3.البأس والنجدة:فأخبارهم بذلك معروفة وسيرهم فيه بذلك متداولة لا يخص به الرجل دون المرأة ولا الغلام دون الهم المسن بل يوجد عند نسائهم من الصبر والشجاعة والتحريض على الحرب والقساوة مالا يساويه المذكورون بالنجدة في غيرهم والمنسوبون إلى البأس من سواهم كأسماء ومن يجري مجراها ممن خبره مشهور معروف.
4.الغيرة والأنفة والصبر والجلد:فمعلوم منهم حتى نسبوا إلى الفظاظة وذكروا بالقساوة وعلل ذلك بأكثارهم أكل لحوم الأبل وإدمانهم التقوت بها وزعموا أن في طباعها قسوة القلوب ومن عادتها غلظ الأكباد.
5.مراعاة الأنساب وحفظها:وهذه سجية لا توجد عند غير العرب, ولم يشاركها فيه مشارك ولا ماثلها فيه مماثل وفوائده في الانتصار للعشيرة والحمية للأهل.
6.اتصافهم بالعقول الصحيحة والأذهان الصافية ,وهم لم يكونوا أهل تعليم ودرس ولا أصحاب كتب وصحف ولا يعرفون كيف التأديب والرياضة ولا يعلمون وجه اقتباس العلم والرواية ,ورغم هذا فإن لهم من الحكمة والقول السديد ما يعجز علن الاتيان به من كتب وقرأ من غيرهم من الامم.
واما ميزات اللغة العربية ,فلا أظن ان هناك احد يُنكر ذلك.
وشكرًا
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي سليم أشكرك على هذا القول الجميل, وأستميحك عذرا على أنني فهمتك خطأً
وشكرا(/)
مساعدة في الأخطاء الشائعة ..
ـ[عيسى]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 10:30 م]ـ
بعد السلام والتحية
بطل اختصار ..
توجهت إليكم
وأتلمس منكم المساعدة بإذن الله تعالى
أريد 3 كلمات نحوية خاطئة و3 كلمات صرفية خاطئة و3 كلمات دلالية خاطئة مع تصحيحهم،وإن أمكن التعليل ..
اتمنى المساعده ..
ولكم مني جزيل شكري وامتناني ..
ـ[ظمأ]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 07:07 ص]ـ
لعل أحدهم يأتي ويسعفك بالجواب أخي عيسى ... فيفيدك ويفيدنا معك
انتظر بارك الله فيك
=============== ظمأ(/)
فاقد الشم والذوق.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 10:19 م]ـ
فاقد السمع= أصم.
فاقد البصر= أعمى.
ماذا يسمى كلا من فاقد الذوق، وفاقد الشم؟
ـ[أبو سنان]ــــــــ[12 - 12 - 2005, 10:34 م]ـ
حاسة الذوق باللسان
أم
(الذوق الأدبي)
أن كنت تقصد الاولى فهي قليلة في البشر وأن كنت تقصد الثانية فهي كثيرة بين البشر ....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=12425
تحياتي لك أخي العزيز مجرد طرفة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
إن لم أنس فإن فاقد حاسة الشم هو: خيشوم.
والأخرى لا أعرفها،ولعلي أراجع المسألة وأعود إليك.
شكرا أستاذي.(/)
هل من مساعدة
ـ[3859]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 01:31 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أنا عضوة جديدة في المنتدى وأريد خدمة منكم
أناطالبة في الكلية وعندي بحث في اللغة العربية لكتاب شرح الشافية للرضوي باب معاني صيغ الزوائد
وأريد هذا الباب
أرجوكم(/)
لو تكرمتم ... أين الصواب و أين الخطأ وما السبب؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 12:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لديّ لبس بخصوص بعض الكلمات، هلا تفضلتم علي بالتوضيح؟ ولكم الشكر الجزيل:)
هل يجب أن نقول:
مشاكل ومعاجم أم مشكلات ومعجمات
أخصائي أم اختصاصي
مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) أم مِطبعة بكسر الميم
استبيان أم استبانة
لقيته صدفة، أم لقيته مصادفة
رسومات جمع رسم أم رسوم
مُدَراء جمع مدير أم مديرون
أمرٌ مُلفِت للنظرأم أمرٌ لافِتٌ للنظر
تسميع النصوص أم إسماع النصوص
اجتمع فلان بفلان أم اجتمع فلان إلى فلان
زبائن جمع زبون أم زُبُنٌ
هذا هو المفروض فينا أم هذا هوالمفروض علينا
أنا أثق فيك أم أنا أثق بك
بارك الله فيكم
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 07:41 ص]ـ
أهلا بك أختي الفاضلة
وحياك الله بيننا ..
أخصائي أم اختصاصي
اختصاصي
مُدَراء جمع مدير أم مديرون
مديرون
أمرٌ مُلفِت للنظرأم أمرٌ لافِتٌ للنظر
لافت
هذا هو المفروض فينا أم هذا هوالمفروض علينا
علينا
أنا أثق فيك أم أنا أثق بك
بك
هذه حدود اجتهادي ..
بالتوفيق
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 12:56 م]ـ
حياك الله و بياك أختي الفاضلة "معالي"شكرا لردك، وحبّذا لو كانت أجوبتك معلَّلة، فذلك ما أردت.
شكرا لكِ و بارك الله فيك:)
ـ[3948]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 11:42 م]ـ
شكرا للأخت معالي، فقط لدي تعقيب على قولك (لافت) فأنا أتصور أنها ملفت وليس لافت (أي من الرباعي لا الثلاثي)، وربما كان هذا من الأخطاء الشائعة. وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 01:44 ص]ـ
أخي الفاضل
حبذا لو خاطبت إدارة المنتدى لوضع معرّف باللغة العربية.
دمت بعز
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاكل ومعاجم أم مشكلات ومعجمات @ مشاكل ومعاجم
أخصائي أم اختصاصي @ اختصاصي
مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) أم مِطبعة بكسر الميم @ مِطبعة بكسر الميم
استبيان أم استبانة @ استبيان
لقيته صدفة، أم لقيته مصادفة @ لقيته مصادفة
رسومات جمع رسم أم رسوم @ رسوم
مُدَراء جمع مدير أم مديرون @ مديرون
أمرٌ مُلفِت للنظرأم أمرٌ لافِتٌ للنظر @ مُلفِت
تسميع النصوص أم إسماع النصوص @ إسماع
اجتمع فلان بفلان أم اجتمع فلان إلى فلان @ اجتمع إلى
زبائن جمع زبون أم زُبُنٌ @ زبون
هذا هو المفروض فينا أم هذا هوالمفروض علينا @ المفروض علينا
أنا أثق فيك أم أنا أثق بك @ أثق بك
هذا وإن وفقت فمن فضل الله وإن أخطأت فمن الشيطان ومن نفسي
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 12:11 م]ـ
:3948 شكرا لمرورك الكريم، إلا أنني أعتقد أن لافت من الثلاثي لَفَتَ.
أبو سارة: شكرا لمرورك، وعذراً، لم أفهم قصدك جيدا ..
أحمد عمر: شكرا جزيلا لك. هلا تفضّلت بالتعليل .. ؟
بارك الله فيكم
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
هل الصواب أن نقول: المُرسِل أم الرّاسل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الروض النضير]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا بعض ما أراه صوابا من هذا المسائل مع علته و الله أعلم بالصواب
1 - يجمع مشكل على مشكلات و كذلك استعمله الأئمة فألف بعضهم"شرح مشكلات المتنبي" و علته كونه اسم فاعل صفة لموصوف محذوف فحقه أن يجمع كنظائره نحو "فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا"ونحو " المؤتفكات"و غير ذلك مما هو على حده من أسماء الفاعلين و المفعولين نحو مُعجَم و مُعجَمات.
2 - أخصائي و اختصاصي: الأقرب إلى الصواب اختصاصي لأنه نسبة إلى مصدر و هو سائغ في العربية و أما أخصائي فلا يجوز لأنه نسبة إلى جمع و هو أخصاء جمع خَصيص كأتقياء جمع تقي و النسبة إلى الجمع لا تجوز. و أحسن من هذا و ذاك أن يقال متخصص أو مختص على الفاعلية
3 - مَطبعة و مِطبعة:إن قصد مكان الطبع فالقياس فيه الفتح كسائر أسماء المكان القياسية نحو مصنع و مسجد و معقل و غيرها و إن قصد آلة الطبع فالقياس فيه الكسر كسائر أسماء الآلات القياسية نحو المطرقة و المحفظة
و إن كان الجاري على اللسانين: الطابعة.
4 - استبيان و استبانة: القياس على الثاني يقال استجاد الأمر استجادة و استدار الرجل استدارة و كذلك كل استفعال من جذر أجوف يعل منه المصدر و الفعل إلا ما شذ من المسموعات نحو:استتيست العنز و استنوق الجمل
5 - الصدفة و المصادفة:الأول اسم الحدث و الثاني مصدر صادفه المفيد للمشاركة و كلاهما يصح أن يحل محل الحال لأن التقدير:لقيته مصادفا إياه و الثاني أنسب لما في المصدر من رائحة اسم الفاعل
6 - رسوم و رسومات: كلاهما صحيح إلا أن رسوما جمع و أما رسومات فهو جمع جموع و هذا نحو رجال و رجالات و ديار و ديارات و لا إشكال فإن الأمر يرجع إلى ما يطلبه المقام من تكثير أو تقليل.
7 - مدراء و مديرون: الصحيح الثاني لأنه جمع اسم فاعل و أما الثاني فلحن فاحش و إنما تطرق الوهم إلى من قال به من جهة أنه قاسه على فَعيل و فعلاء نحو كريم و كرماء ونجيب و نجباء و غاب عنه أن مديرا أصله مُدوِر على و زنة مُفعِل وميمه زائدة و لا يغتر القارئ بوجود هذا الغلط في بعض المعجمات اللبنانية
8 - ملفت و لافت: الصحيح الثاني لأن فعله ثلاثي مجرد يقال: لَفَتُ نظره أَلفِتُه
و لا يقال أَلفَتُه أُلفِتُه و يقال هذه لفتة مفيدة و لا يقال هذا إلفات مفيد
والله تعالى أعلى و أعلم
أرجو أن أعود إلى المسائل الباقية غدا إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويزن]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 02:55 ص]ـ
اقتباس:
هل الصواب أن نقول: المُرسِل أم الرّاسل؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرسل لأنه اسم فاعل من غير ثلاثي وهو الفعل (أرسل) فيُؤتى بمضارعه (يرسل)
وتُقلب ياؤه ميماً مضمومة ويُكسَر ما قبل آخره (مُرسِل)
ـ[نسيبة]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 03:07 ص]ـ
الأخ الفاضل: الروض النضير
شكرا جزيلا لردّك، بارك الله فيك.
في انتظار التتمّة.
الأخ الفاضل: أبويزن
شكرا جزيلا لك، و بارك الله فيك
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا باقي الجواب عن المسائل مع اعتذاري عن التأخر
9 - التسميع أو الإسماع:الصحيح الثاني و هو المصطلح المستعمل عند القراء و المحدثين من أسمع يُسمع إسماعا، و ربما سمعت من بعض المشتغلين بالقرآن و القراءات:التسميع و فلان يُسَمِّعُ القرآن عند فلان و ذلك محض لحن و أكثر شيوع مثل هذه التعبيرات عندنا -معاشر المغاربة- فليتنبه. و أما سمع فمعناه أظهر ما من الصواب إخفاؤه و ذلك نحو قول النبي صلى الله عليه و سلم"من سَمَّعَ سَمَّعَ الله به "أي من أظهر عبادته رياء و سمعة فضحه الله.
10 - اجتمع فلان بفلان أو مع فلان:أصدقكم القول أني لا أحب أيا منهما و أرى -و الله أعلم أن الصوب اجتمع فلان و فلان بالعطف لأن الأصل أن ما أفاد الاشتراك مما كان على وزن:افتعل يسند إلى مثنى نحو يقتتل الرجلان و يصطحب الصديقان (أصله يصتحب) كقوله تعالى "فوجد فيها رجلين يقتتلان" فإذا أردت فك التثنية قلت اقتتل فلان و فلان و اصطحب زيد و عمرو و لا تقول اقتتل به و لا اقتتل معه.
11 - جمع زبون على زبائن أو زبن: القياس يقتضي الثاني لأن جمع فَعُول يكون على فُعُل:جامدا نحو زبور و زُبُر أو مشتقا نحو صدوق و صُدُق و غفور و غُفُر. و أما فعائل فهو قياسا جمع فعيلة نحو عقيلة و عقائل و لطيفة و لطائف
12 - المفروض فينا و المفروض علينا: إن قصد معنى:الواجب علينا فالصحيح المفروض علينا لما في "على" من معنى الاستعلاء الدال على الأمر و الإيجاب، و أما إن كان المقصود:المظنون فينا و المنتظر منا فالصحيح أن نقول "المفترض فينا "لما في الافتراض من نعنى الظن و التوقع.
13 - أنا أثق بك أم أثق فيك:لا أستحضر فيه تعليلا أو شاهدا،إلا أن الحس يرتاح إلى الأول،و ليس حسي حجة في كلام العرب. و نعوذ بالله أن نحكم أهواءنا في العلم فنكون من الخاسرين.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على عبده و رسوله نبينا محمد و على آله الطيبين و سائر الصحابة الميامين
و السلام عيكم و رحمة الله و بركاته
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 11:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المؤيد]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 08:38 م]ـ
ما الفرق بين معنى
نوادي
اندية
واين يطلق المصطلح
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 09:34 م]ـ
أما (مشكلات) بصيغة جمع المؤنث السالم فلا غبار عليها لأنها قياسية مطردة. وأما (مشاكل) بصيغة جمع التكسير وهي الصيغة التي لا يرتضيها بعض المُحْدَثين فهي أيضا صحيحة، وقد وردت في كلام القدماء؛ انظر في: خزانة الأدب للبغدادي ج 2 ص 73 - طبعة هارون - قول أبي طالب بن عبد المطلب، يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول:
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها وزيناً لِمَنْ ولاه ذب المشاكل [/ poem] وقال البغدادي بعد إيراد البيت: الذب: الدفع، والمشاكل: جمع مُشْكِلَة. قال أبو محمد المنصور: وفي قول ابن مالك ما يؤيد صحة هذا الجمع إذ قال:
وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى وهذا يعني أن ما ماثل (فعالل) في عدد حروفه وهيئته يُعامل معاملته وإن خالف وزنه فيدخل فيه (مفاعل) و (فواعل) و (فياعل) و (أفاعل) وبذلك تطرد القاعدة (أن كل مفرد تزيد حروفه على ثلاثة أحرف يُجْمَع على مثل مفاعل سواء كان في آخره تاء التأنيث أم لا) فتقول في جمع مشكلة مشاكل، وفي جمع مصدر مصادر. وبالله التوفيق.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا بعض ما أراه صوابا من هذا المسائل مع علته و الله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - يجمع مشكل على مشكلات و كذلك استعمله الأئمة فألف بعضهم"شرح مشكلات المتنبي" و علته كونه اسم فاعل صفة لموصوف محذوف فحقه أن يجمع كنظائره نحو "فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا"ونحو " المؤتفكات"و غير ذلك مما هو على حده من أسماء الفاعلين و المفعولين نحو مُعجَم و مُعجَمات.
2 - أخصائي و اختصاصي: الأقرب إلى الصواب اختصاصي لأنه نسبة إلى مصدر و هو سائغ في العربية و أما أخصائي فلا يجوز لأنه نسبة إلى جمع و هو أخصاء جمع خَصيص كأتقياء جمع تقي و النسبة إلى الجمع لا تجوز. و أحسن من هذا و ذاك أن يقال متخصص أو مختص على الفاعلية
3 - مَطبعة و مِطبعة:إن قصد مكان الطبع فالقياس فيه الفتح كسائر أسماء المكان القياسية نحو مصنع و مسجد و معقل و غيرها و إن قصد آلة الطبع فالقياس فيه الكسر كسائر أسماء الآلات القياسية نحو المطرقة و المحفظة
و إن كان الجاري على اللسانين: الطابعة.
4 - استبيان و استبانة: القياس على الثاني يقال استجاد الأمر استجادة و استدار الرجل استدارة و كذلك كل استفعال من جذر أجوف يعل منه المصدر و الفعل إلا ما شذ من المسموعات نحو:استتيست العنز و استنوق الجمل
5 - الصدفة و المصادفة:الأول اسم الحدث و الثاني مصدر صادفه المفيد للمشاركة و كلاهما يصح أن يحل محل الحال لأن التقدير:لقيته مصادفا إياه و الثاني أنسب لما في المصدر من رائحة اسم الفاعل
6 - رسوم و رسومات: كلاهما صحيح إلا أن رسوما جمع و أما رسومات فهو جمع جموع و هذا نحو رجال و رجالات و ديار و ديارات و لا إشكال فإن الأمر يرجع إلى ما يطلبه المقام من تكثير أو تقليل.
7 - مدراء و مديرون: الصحيح الثاني لأنه جمع اسم فاعل و أما الثاني فلحن فاحش و إنما تطرق الوهم إلى من قال به من جهة أنه قاسه على فَعيل و فعلاء نحو كريم و كرماء ونجيب و نجباء و غاب عنه أن مديرا أصله مُدوِر على و زنة مُفعِل وميمه زائدة و لا يغتر القارئ بوجود هذا الغلط في بعض المعجمات اللبنانية
8 - ملفت و لافت: الصحيح الثاني لأن فعله ثلاثي مجرد يقال: لَفَتُ نظره أَلفِتُه
و لا يقال أَلفَتُه أُلفِتُه و يقال هذه لفتة مفيدة و لا يقال هذا إلفات مفيد
والله تعالى أعلى و أعلم
أرجو أن أعود إلى المسائل الباقية غدا إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[المؤيد]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 07:15 م]ـ
ما الفرق بين معنى
نوادي
اندية
واين يطلق المصطلح
لم يجبني احد
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 07:16 م]ـ
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المؤيد
ما الفرق بين معنى
نوادي
اندية
واين يطلق المصطلح
لم يجبني احد
النَّادِي: المنتدَى؛ أصبح انتصار الفريق الوطنيّ حديثَ كلّ النّوادي.-: الجمعيّة؛ انتشرت النّوادي الرّياضيّة والثّقافيّة في كلّ أنحاء البلاد.-: مكانٌ مهيّأٌ لجلوس القوم فيه، والغالبُ أن يتّفقوا في صناعة أو طبقة؛ نادي المعلّمين/ نادي الرّجُل، هم أهلُهُ وعشيرتُةُ و جاء في القرآن الكريم: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ)
ج أنْديَةٌ ونَوادٍ.(/)
كسر همزة إن وفتحها
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 09:11 م]ـ
أريد -جزاكم الله خيرا-التأكد من حال همزة إن -من حيث الفتح والكسر- في هذه المواضع:
1 - إذ إن
2 - كما أن
3 - إلاَّ أن
4 - أي أن
5 - على أن
ودمتم على الخير أعوانا
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
يجب كسر همزة (إنّ) إذا لم يصح تأويلها مع معموليها مصدرًا صريحًا
يجب فتح همزة (أنّ) إذا صح تأويلها مع معموليها مصدرًا صريحًا
ـ[ظمأ]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الأخفش .. وجزى السائل بالمثل
ولكن للفائدة هلا أوضحت أكثر أخي ..
فماذا تقصد بقولك ((إذا لم يصح تأويلها مع معموليها مصدرًا صريحًا))؟؟
مع إعطاء مثال على ذلك لوتكرمت فضلا لا أمرا بارك الله فيك ونفع بك
=============== ظمأ
ـ[أبو سنان]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 07:47 م]ـ
:::
مواضع (إن) مخالفة لمواضع (أن)
مواضع (إن) المكسور ثلاثة مواضع:1. الابتداء: نحو قولك ((إن زيداً منطلق)) ولا يجوز الفتح في الابتداء أصلا ..
2.الحكاية: بعد القول نحو ((قلت إن زيداً منطلق)) وكذلك قياس ما تصرف من القول نحو (أقول - يقول) وما أشبه ذلك.
3.دخول اللام في الخبر: نحو ((قد علمت إن زيداً لمنطلق)) ومنه قوله تعالى: {إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} المنافقون1
ولولا اللام في الخبر لفتحت إن بعمل الفعل فيها كما تقول: أشهد أن محمد رسول الله.
انتهينا الآن من المكسورة بقي لنا المفتوحة إذا نكمل .....
مواضع (أن) المفتوحة هي:
فهي يجب أن تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر، ولا بد أن يعمل فيها ما يعمل في الأسماء نحو ((يسرني أنك فصيح)) كأنك قلت ((يسرني فصاحتك)) فموضع أن ها هنا رفع، لأنها بمعنى المصدر يرتفع كما يرتفع المصدر.وتقول: ((أكره أنك مقيم)) فيكون موضعها نصباً كأنك قلت ((أكره إقامتك)) وتقول: ((استغربت منأنك مهمل)) أي ((استغربت من إهمالك)) فيكون موضعها خفضاً كالمصر الذي وقعت موقعه.
القاعدة العامة:إذا صح أن يُصاغ من إنّ واسمها وخبرها مصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجروراً، فإن همزة إن مفتوحة، أما إذا لم يَجُزْ تحويلُها هي واسمها وخبرها إلى مصدر، فإن همزتها مكسورة.
المفتوحة تكون أبداً بمعنى المصدر.
المكسورة تكون بمعنى الاستئناف وما جرى مجراه لأن الحكاية بعد القول تجري مجرى الاستئناف وكذلك إذا دخل في خبرها لام الابتداء صرفت إلى الابتداء من أجل اللام.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين
ـ[ظمأ]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 03:09 م]ـ
أبو سنان
لا قول بعد قولك
جزاك الله خيرا وبارك في أوقاتك وعمرها بالطاعة ..
حقيقة شرح واف واضح
شكر الله لك وأثابك.
============== ظمأ(/)
ابحث عن المجمل لابن فارس
ـ[ابو الرضوان]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 03:05 م]ـ
ابحث عن المجمل لابن فارس
ومتخير الالفاظ له ايضا
وجزاكم الله خيرا
ـ[سليم]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابا الرضوان ابحث في هذا الموقع: http://www.alwaraq.net/(/)
ابحث عن المجمل لابن فارس
ـ[ابو الرضوان]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 03:07 م]ـ
ابحث عن المجمل لابن فارس
ومتخير الالفاظ له ايضا
وجزاكم الله خيرا(/)
تكفوووووووووون ساعدوني ياأهل اللغة
ـ[المتحفز]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 04:51 م]ـ
مامعنى هذه الجمل مع إعطاء الأمثلة للتوضيح:
1 - نافلة القول
2 - حتى تتبلور الأفكار
3 - ردهات المؤتمر
ـ[الروض النضير]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما نافلة القول فهي ما زاد عما وقع عليه البحث أو الخطاب لضرب من الاستطراد المفيد النافع و هذا ما سماه أبو بكر ابن العربي -رحمه الله- جواب السائل بأكثر مما سأل لعلم السامع بحاجته إليه، و استدل عليه بما رواه أهل السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه من أن رجلا سأل النبي عليه الصلاة و السلام عن الوضوء بماء البحر فقال"هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فأخبره عن طعامه لعلمه بحاجته إلى معرفة حكمه إن هو ركب البحر و اضطر إليه و هذا من نافلة القول و الله تعالى أعلى و أعلم
و قد أمسكت عن التعبيرين الآخرين لشكي في فصاحتهما
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[الروض النضير]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما نافلة القول فهي ما زاد عما وقع عليه البحث أو الخطاب لضرب من الاستطراد المفيد النافع و هذا ما سماه أبو بكر ابن العربي -رحمه الله- جواب السائل بأكثر مما سأل لعلم السامع بحاجته إليه، و استدل عليه بما رواه أهل السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه من أن رجلا سأل النبي عليه الصلاة و السلام عن الوضوء بماء البحر فقال"هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فأخبره عن طعامه لعلمه بحاجته إلى معرفة حكمه إن هو ركب البحر و اضطر إليه و هذا من نافلة القول و الله تعالى أعلى و أعلم
و قد أمسكت عن التعبيرين الآخرين لشكي في فصاحتهما
و السلام عليكم و رحمة الله(/)
السابق والأسبق
ـ[برقش]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
هل صحيح أنه يوجد فرق في استعمال كلمتي "السابق" و "الأسبق"؟ فهناك من يقول إن عبارة "وزير الصحة الأسبق" تشير إلى وزير الصحة الذي سبق الوزير الحالي مباشرة، فيما يمكن أن تشير "وزير الصحة السابق" إلى أي وزير صحة سبق الوزير الحالي في تاريخ وزارة الصحة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 04:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأستاذ الفاضل برقش سلمه الله
يبدو لي أن التفسير مقلوب،وإذا قسنا هذه الكلمات على قولنا:القديم،والأقدم،فربما تتضح الصورة أكثر،وهذا مثال:
- هذا هو البيت القديم في الحي.
- هذا هو البيت الأقدم في الحي.
البيت الأول قديم لكنه ليس الأقدم،أما الأقدم فعلى الإطلاق.
هذا الكلام من كيسي،ولا أزعم صحته،ولازالت المسألة بحاجة إلى مراجعة،ولعلي أعود إليها لاحقا.
جزيت عنا كل خير يا أستاذ برقش.
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
الاستاذ الفاضل ابو سارة, انت السابق الى الخير ولك الأسبقية, السّابِق اسم فاعل وهو المتقدّمُ في الخيْر, أَسْبَقُ - (أَفْعَلُ التَّفْضِيل."مَنْ هُوَ الأسْبَقُ": مَنْ هُوَ الأَوَّلُ. والأسبقية: الأحقية, الأولوية.(/)
سؤال ..
ـ[حلا]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد*
الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد"سورة إبراهيم"2 - 1"
لا نقول إن لفظ الجلالة "الله"صفة
بل نقول هي عطف بيان لئلا يكون لفظ الجلالة تابعاً تبعية النعت للمنعوت.
8
8
8
ما المقصود من العبارة السابقة ..
كل الشكر مقدما:)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 09:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخت الكريمة حلا، أنا لا ناقة لي و لا جمل في علم النحو، لكن سأحاول أن أجيبك:
أولا سمحت لنفسي بالبحث عن مصدر هذا النص فوجدته من (شرح كشف الشبهات) للشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه.
و لولا أني بحثت لما تأنيت و لأجبتك باستنكاري لغرابة هذا الإعراب.
"إلى صراط العزيزِ الحميدِ*اللهُِ الذي له ما في السماوات وما في الأرض"
قرأ نافع وابن عامر: (اللهُ) "بالرفع على ثلاثة أوجه: أحدها على الابتداء وما بعده الخبر، والثاني على الخبر والمبتدأ محذوف أي هو الله والذي صفة، والثالث هو مبتدأ والذي صفته والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السموات وما في الارض العزيز الحميد وحذِف لتقدم ذكره" من التبيان في إعراب القرآن.
و قرأ البقية: (اللهِ) "بالجر على البدل" - التبيان،
و (عطف بيان) في قول الزمخشري قال: لأنه أجري مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود بحق كما غلب النجم على الثريا - تفسير الألوسي
فما الفرق بين البدل و عطف البيان؟
"الفرق بين عطف البيان والبدل:
أن عطف البيان تقديره النعت التابع للإسم الأول
والبدل تقديره أن يوضع موضع الأول
وتقول في النداء - إذا أردت عطف البيان -: (يا أخانا زيداً) فتنصب وتنون لأنه غير منادى
فإن أردت البدل قلت: (يا أخانا زيدُ) " - الأصول في النحو
و يوضح الثعالبي في أسرار العربية:
"لا يكون (أي عطف البيان) إلا بعد اسم مشترك.
ألا ترى أنك إذا قلت: (مررت بولدك زيد) فقد خصصت ولدا واحدا من أولاده فإن لم يكن له إلا ولد واحد كان بدلا ولم يكن عطف بيان لعدم الاشتراك"
فإعراب (اللهِ) في الآية الكريمة على أنها عطف بيان أصح، فلو قلنا: العزيزِ الحميدِ و لم يكن إلا الله عزيزا حميدا لكان إعرابها على أنها بدل أصح. (و صفات الله لا تقارن بصفات المخلوقين بداهة إلا من باب التفضيل).
و لو قلنا أنها صفة - كما قال البعض- لمَا صح و أصبح شاذا، فالصفة لا تأتي اسما جامدا و لفظ الجلالة (الله) هو اسم.
"تابعاً تبعية النعت للمنعوت" أي كأنك تصف العزيز الحميد أنه اللهُ، و الأصوب أن تصف الله أنه هو العزيز الحميد.
و الله أعلم، الله يغفر لي إن كنت أخطأت.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإعراب (اللهِ) في الآية الكريمة على أنها عطف بيان صحيح،
فلو وصفنا الله عز وجل بأنه العزيزِ الحميدِ وطبيعيا وبديهيا ليس هناك إلا الله عزيزا حميدا لكان إعرابها على أنها بدل هو الأصح.
وأخيرا أنا أتفق مع أخي الأحمدي(/)
من هو ....... ؟؟؟؟
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من أتبع الهدى وقال سلاما
لدي بعض الأسئلة التي قد يظن البعض منكم أو غيركم انها ليست ذا قيمةولكنها تمثل لي الكثير ولكنني لم أجد تربة خصبة أرمي فيها بذور اسئلتي سوى هذا المنتدى فهلا جاوبتموني
من هو الذي يولد من بطن امه وهو أعمى أي ماذا يقال له؟؟
ومن هو الأكمه؟
وما الفرق بين الضرير والأعمى؟
ـ[الروض النضير]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 09:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أحمد عمر:في سؤالك جوابك
فالأكمه هو الذي يولد أعمى قال تعالى (و تبرئ الأكمه و الأبرص بإذني)
و أما الضرير و الأعمى فهما في استعمال أكثر الناس مترادفان و لكن الصواب أن الضرير مرادف للأكمه و أما الأعمى فصفة لكل من فقد بصره
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 12 - 2005, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحق هو ما ذكره الاخ الروض النضير, ويؤكد هذا الكلام (أن الضرير هو مرادف للأكمة) حديث البراء: فجاء ابن أُمّ مكتوم يشكو ضَرَارَتَه. والضرير يُجمع على أَضِرَّاء.(/)
استفسار
ـ[الصادق]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 11:54 م]ـ
جاء في محكم التنزيل قال تعالى:
((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) الآية
هل "الباء " في (ما بقوم) و (ما بأنفسهم) تفيد معنى الإلصاق أم هي للمصاحبة؟ مع التوضوح بالأمثلة.
وبارك الله فيكم.
ـ[الصادق]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 06:16 م]ـ
للرفع(/)
أسعد امرأة في العالم
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسعد امرأة في العالم
الحمد لله والصلاة علي رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد
أخواتي المسلمات .. سلام الله عليكن ورحمته وبركاته .. أسعدكن الله باليمن والمسرات. كم أنا سعيد أن توجه هذه المحاضرة للمؤمنات الصادقات، سعيد أن أتذاكر حظ المرأة وحق المرأة وسعادة المرأة .. قال تعالى (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) آل عمران / 195، إذن هناك أنثى، هناك مؤمنة، هناك منتجة، ومربية للأبطال، وللأجيال وللحكماء، والعلماء، وللشهداء ..... قال تعالى (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) الأحزاب/ 35، لا إغفال للمؤمنة،ولا إغفال للمسلمة، ولا تهميش للمرأة، وهذه المحاضرة عنكن، وموجهة إليكن .. أسأل الله أن يجعلكن موفقات، ناجيات، مقبولات عنده وإن تسرن في ركب آسية، وخديجة، وعائشة، وفاطمة، وأسماء، وأسعد امرأة في العالم: ليست امرأة محددة بذاتها لا أقصد امرأة باسمها، ودارها، وعنوانها. أقصد من حملت هذه الصفات. ومن جمعت هذه الأخلاق ومن حازت هذه المكارم؛ فهي أسعد امرأة في العالم.
• وهذه سطور في حياة نساء مؤمنات كن في لحظات " أسعد امرأة في العالم ":
• آسية امرأة فرعون وماشطتها ... هذه المرأة جعلها الله تعالى مضرب المثل للمؤمنين، حتى الأنبياء، والرسل، والصحابة، والعلماء، والشهداء، ضرب الله لهم مثلاً امرأةأُسوة وقدوة اسمها آسية." قال تعالى: (وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون) التحريم/ 11، كانت عند أعتى طاغية في الأرض .. من زعم أنه إله من دون الله، فرفضت أن تستسلم لطغيانه، وأن تكفر بالله .. فقالت: (رب ابن لي عندك بيت في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) التحريم/11، وكانت لها ماشطة أسلمت معها وعُذبت معها .. فدخلت الجنة معها .. فما أحسن الصحبة، وما أحسن القافلة .. ومن صَاحبَ السعيد سعد. هذه امرأة رغم القهر والتعذيب تتمسك بدينها وبمنهج ربها ... والآن كثير من بناتنا دون قهر ولا تعذيب يعرضن عن دينهن،ويبتعدن عن منهج ربهن ... !!
• أم حبيبة .. هذه أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان (رضي الله عنها) تزوجها رسول الله (?)، وكان أبوها (أبو سفيان) مشركاً فقدم المدينة ليفاوض رسول الله (?) فدخل البيت فأسرعت أمامه ابنته أم حبيبة وهو يظن أنها تسرع لتعد له الفراش والمهاد؛ ولكنه فوجئ بها تطوي الفراش. وقالت: والله لا تجلس عليه. قال: لم؟ قالت: أنت مشرك نجس، ورسول الله (?) طاهر .. إنها أم المؤمنين، وقفت أمام أبيها لبعده عن منهج الله .. فهل وقفتِ أختي الفاضلة مع نفسك لحظات تحاسبيها عن تفريطها في الصلاة، في قراءة القرآن .. في طاعة الله ... ؟!
• الرميساء .. هي أم أنس بن مالك .. يقول الرسول (?) " دخلت الجنة البارحة فرأيت قصراً فقلت لمن هذا؟! قالوا: للرميساء" عندما قدم النبي (?) المدينة قدمت ابنها ليخدم الرسول (?) .. فبشرها الله بقصر في الجنة .. فكيف تخدمين أنتِ الإسلام .. فرغي جزءاً من وقتك تتعلمين فيه أمور الإسلام .. الصلاة .. قراءة القرآن .. الفقه .. ثم علمي ذلك لأخواتك .. لأمك .. لأسرتك .. افعلي شيئاً للإسلام ..
• خديجة (رضي الله عنها) جاء جبريل إلى النبي (?) فقال: " من هذه؟ قال: خديجة، قال: أقرئها مني السلام وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب " .. أصلحت بيت رسول الله (?) في الدنيا؛ فكان جزاءها أن يهيء الله لهابيت في الجنة، هدأت من بيت الرسول (?) وأدخلت فيه السكينة والأمن فجزاها الله ببيت لا صخب فيه ... لم تتعب الرسول (?) في الدنيا فكان بيتها في الجنة لا نصب فيه ولا تعب.
• أم محجم جارية سوداء كانت تكنس المسجد فتوفيت في الظهيرة، ورسول الله (?) نائم فغسلها الصحابة وصلوا عليها ودفنوها، فلما استيقظ الرسول (?) قال: أين أم محجم؟ قالوا: ماتت ودفناها، قال: أولا أخبرتموني قوموا إلى قبرها .. فقام فصلى على قبرها ودعا لها ... فكانت في الجنة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
• أسماء بنت أبي بكر لما أراد النبي (?) الهجرة هو وابو بكر لم يجدوا ما يربطوا به الطعام فتقدمت أسماء، فشقت نطاقها نصفين فربطت بنصفه الطعام، وشدت نصفه على وسطها، فجاء جبريل فقال: يا رسول الله إن الله قد أبدلها بنطاقين في الجنة كل نطاق خير من الدنيا وما فيها .. لحظة فارقة أصبحت أسماء في الجنة لأنها قدمت شيئاً لله ... فماذا قدمتِ أنت لدين الله؟!.
• أخواتي في الله .. أسعد امرأة في العالم من أطاعت ربها .. من رضى عنها الله. ساعة تكونين في طاعة الله .. ساعة تكونين في رضا الله .. تكوني أنتِ أسعد امرأة في العالم، ولو سكنت في كوخ .. لأن امرأة فرعون لما رفضت الدور والقصور والخدم والحشم والجنود كانت أسعد امرأة في العالم وبنى الله لها بيتاً في الجنة ... والرسول (?) يقول:" أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه"
• أختي في الله .. أنت أسعد امرأة في العالم عندما .. تمسكين المصحف تقرأين كلام الله .. عندما تتعلمين حديث رسول الله .. عندما تجلسين في مجلس وعظ تسمعين داعي الله .. عندما تضعين في بيتك صندوق للصدقة تدخرين من رزقك ورزق اولادك لتطعمين الأيتام والفقراء ابتغاء مرضات الله .. أنت أسعد امرأة في العالم .. عندما تتوبي إلى الله .. عندما تتوجهي بالاستغفار إلى الله .. عندما تلحي في الدعاء إلى الله .. عندما تعودي إلى الله ... تتعلمي دينك .. وتطبقي شرع الله .. وتدع غيرك إلى الله ..
• أسعد امرأة في العالم .. أسأل الله أن تكون هي كل امرأة حضرت هذا الدرس .. هي التي اتقت ربها .. ولا يشترط أن يكون لها حساب في البنك .. أسعد امرأة في العالم .. هي المتوضئة المصلية التائبة المتحجبة .. العائدة إلى الله ..
• وصايا عملية .. أختاه في الختام وحتى تكوني أسعد امرأة في العالم .. هذه وصايا للتنفيذ: (1) فرغي جزءاً من وقتك لهذا الدين العظيم تتعلمي فيه أمور دينك (القرآن ـ الصلاة ـ الحجاب ـ الفقه ـ العفاف ـ ... ) (2) حولي ما تعلمتيه إلى منهج حياة تعيشين به. (3) ادعو غيرك إلى تطبيق هذا الدين العظيم .. وفي نهاية المطاف أسأل الله لى ولك ولجميع المسلمين أن يمن الله علينا بتوبته وأن يجمعنا في دار جنته ومرضاته ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
داركوكب
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 12:15 ص]ـ
من أراد أن يعرف المزيد عن هذا الموضوع عليه بقراءة كتاب
(أسعد امرأة في العالم) للكاتب والمؤلف الشيخ /عائض القرني
ونعتذرعن سهو عدم الإشارة في صلب الموضوع إلى المصدر الذي استدركناه لاحقاً.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 08:58 ص]ـ
جزيت خيرا، وسُجل ما كتبته في ميزان حسناتك.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 07:13 م]ـ
شكراً وضحاء
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 12:39 ص]ـ
حمّل كتاب (أسعد امرأة في العالم) الشيخ (عائض القرني) ( http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=874)
ـ[طارق]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم حمدي
وواضح ما شاء الله نشاطك في المنتدى
زادك الله علماً وعملاً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 07:33 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 09:57 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكرك أخي حمدي كوكب على مشاركتك القيمة والمفيدة جدا، و لعل كل قارئ لها يكون أسعد امرأة أو رجل في العالم، ويدخله الله تعالى فسيح جنانه.
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 09:41 ص]ـ
أشكرك أخي
فالسعادة الحقة تنبع من
داخل الإنسان ..
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 12:01 م]ـ
شكرا يا اخ لهذا الموضوع لكن انا ما فهمت لماذا يقال أسعد إمرأة ولا يقال سعدى. وانا جديد في العربية اردت ان اعرف السبب فقط. لانني درست في الكتاب بان اسم التفضيل في المؤنث يأتي على وزن فُعلى.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 01:31 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤالك أخي الكريم محل اهتمام، ولكن لا أستطيع أن أضع لك الإجابة الكافية الشافية.
ولعل ما يأتي يفيدك نوعاً ما:
ربما يكون هذا من باب تلاقي اللغة، بمعنى أن نقول: أجمع جمعاء، أكتع كتعاء. وهو توارُد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها، لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات وجميعها تجئ على هذا الوضع نكراتٍ نحو أحمر حمراء، وأصفر صفراء، وأسود سوادء، وأبلق بلقاء، وأخرق خرقاء، هذا كلُّه صفات نكرات فأمَّا أجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فإنما ذلك اتّفاق وقع بين هذه الكِلَم المؤكَّد به.
ومثله ليلٌة طَلْقة وليالٍ طوالق، وليس طوالق تكسيرَ طلَقْة لأن فعَلْة لا تكسَّر على فواعل وإنما طوالق جمع طالقة وقعت موقع جمع طَلْقة.
ومثله: أسعد من سُعْدَى. وذهب البعض إلى أنّ أسعد تذكير سُعْدَى، وقولهم في العلم سَلْمان وسَلْمى فليس سلمان إذاً من سَْلمى كسكران من سكرى ألا ترى أن فعلان الذي يقاوده فَعْلَى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى وخَزْيان وخَزْيا وصَدْيان وصَدْيا وليس سلمان ولا سلمى بصفتين ولا نكرتين وإنما سلمان من سلمى كقحطان من ليلى غير أنهما كانا من لفظ واحدٍ فتلاقيا في عُرْض اللغة من غير قصد لجمعهما ولا إيثارٍ لتقاوُدهما، ألا تراك لا تقول هذا رجل سلمان ولا امرأة سلمى، كما تقول هذا سكران وهذه سكرى وهذا غضبان وهذه غضبى، وكذلك لو جاء في العَلَم ليلان لكان ليلان من ليلى كسلمان من سلمى وكذلك لو وُجد في العلم قَحْطَى لكان من قحطان كَسْلمى من سَلمْان.
وأقرب إلى ذلك من سلمان وسلمى قولهم في العَلَم عَدْوان والعَدْوَى مصدر أعداه الجَرَب ونحوه ومن ذلك قولهم أسعد لبَطْنٍ من العرب ليس هذا من سُعْدَى كالأكبر من الكبرى والأصغِر من الصغرى وذلك أن هذا إنما هو تقاوُد الصفة.
وأنت لا تقول مررت بالمرأة السُعْدَى ولا بالرجل الأسعد، فينبغي على هذا أن يكون أسعد من سُعْدَى، كأسلم من بُشْرَى.
وذهب بعضهم إلى أنّ أسعد تذكير سُعْدَى، ولو كان كذلك لكان حًرى أنّ يجىء بهِ سماع ولم نسمعهم قطُّ وصفوا بسعدى وإنما هذا تلاقٍ وقع بين هذين الحرفين المَّتَفِقِي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المُخْتَلِفَيه نحو أسلم وبشرى ومن التلاقي قولهم في العَلَم أسلم وسُلْمَى.
وفي اللغة: سَعادة لغة وأسعده الأعم و (سَعِد) سَعادة في دين أو دنيا و (سُعد) ضد شقي.(/)
مساعدة
ـ[سونة]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا بحاجة لبحث عن ادوات التنقيط العربية وكيفية استخدامها
الرجاء مساعدتي في هذا الأمر
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 12:50 م]ـ
إليك هذا الرابط:
http://www.alarabeyya.com/tarqeem.htm(/)
حل اللغز واحصل على جائزة قيمة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 03:47 م]ـ
السلام عليكم:
عندي لغز له جائزة قيمة أعلم أنها سخية جدا وهي عبارة عن ............... (صورة لي وأنا أبتسم) لمن يجيب عنه، وأرجو أن لا يدفعكم كبر الجائزة للتسرع بالرد. والسؤال هو:
ما هي الكلمة الوحيدة في اللغة العربية التي جاءت على وزن (فِعِلُن) الفاء والعين بالكسر واللام بالضم.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 10:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هي كلمة إبل لا يشاركها في هذا الوزن غيرها
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 08:28 م]ـ
لم أتوقع أيها الروض النضير أن يكون اللغز سهلا لهذه الدرجة، ولكن لا يهم فأنا عند وعدي والجائزة جاهزة للتسليم الفوري.(/)
مساعدة اذا امكن
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 12:37 ص]ـ
الاخوة الاعضاء
السلام عليكم
اعكف الان على كتابة دراسة لغوية لشعر محمود درويش، هل يمكنكم المساعدة يا اخوان في هذه الدراسة، حيث اني احاول ايجاد ملامح الاسلوب اللغوي في شعر درويش، فقط ارجو منكم ارشادي الى دراسات لغوية في شعر درويش، واريد ايضا الطريقة المثلى في كتابة هذا الموضوع.
ارجو منكم الردود
اخوكم الظمآن عجوري
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 07:40 م]ـ
ارجو الردود يا اهل اللغة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
هناك كتاب اسمه -إن لم أكن واهمة- (الدلالات اللغوية وتطورها في شعر محمود درويش)
لسعيد أبو خضرة.
من منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
أسأل الله لك التوفيق، أنت ومن أهداني هذا الكتاب.
ـ[منسيون]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 07:58 م]ـ
اشكرك جزيلا اختي على اسم الكتاب واتمنى ان اجده
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 05:39 ص]ـ
سهل الله طريقك أخي العجوري.
أخوك حافظ
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 07:53 ص]ـ
عفوا، هو (تطور الدلالات اللغوية في شعر محمود درويش)
سعيد جبر محمد أبو خضرة
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
بيروت 807900/ 807901
التوزيع في الأردن: دار الفارس للنشر والتوزيع-عمّان
5605432
البريد الالكتروني: makayyali@nets.com.jo(/)
القِرلّى .. هل هو الغوريللا .. ؟؟
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 02:39 م]ـ
أنشد ابن بري
يامن جفاني وملاّ .... نسيت أهلاً وسهلاً
ومات مَرْحَبُ لمّا .... رأيتَ ماليَ قلاّ
إني أظنك تحكي .... بمافعلت , القِرلّى
القرلى .... هل هو الغوريللا ..... ؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي قلم الرصاص, يبدو أنك قد أطلقت العنان لقريحة قلمك الرصاصي, شتان بين القرلّى ... والغوريللا, فالغوريللا قرد ضخم والقرلى طائر يعيش على صيد السمك, ويُضرب به المثل في الحذر فيقال أحذر من قرلّى, إن رأى خيرًا تدلَّى وإن رأى شرًّا تولَّى.
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 08:22 م]ـ
سلمت أخي سليم
أعجبني غريب اسمه , وطرت فرحاً لأفحم أهل الفصيح
ولكن كلام سليم سليماً(/)
أرجو المساعدة من فضلكم
ـ[نشأت جابر]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 06:36 م]ـ
الأخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتى بخصوص الحصول على معلومات ومصادر سواء كتب منشورة أو على الانترنت بخصوص تعليم وتدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها حيث اننى اقوم بتصميم برنامج لغوى من 3 مستويات يركز على المحادثة.
فى انتظار مقترحاتكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 12:58 م]ـ
لدي بعض الكتب المنهجية لتعليم العربية بالرادي، من معهد اللغة العربية التابع لجامعة الملك سعود ..
إن أردتها أرسلتها لك بالبريد؛ فلا حاجة لي بها.(/)
قضية وآراء ...
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
في الواقع أود طرح قضية جوهرية ومفصلية تتعلق باللغة العربية ..
وهذه القضية بالذات لي رأي خاص فيها لكني أود أن أسمع من الغيارى على
اللغة العربية رأيهم في هذه القضية ..
والقضية هي:
لغة التعليم في جامعاتنا العربية باللغة الإنجليزية، ياللعار، ولماذا يا ترى؟
لماذا هذه النفسية المنهزمة والذليلة أمام لغة الأجانب؟
أليس في لغتنا من الشمول والإحاطة ما يحيط بجميع العلوم؟
وهل يا ترى على مر التاريخ أمة تحترم نفسها وشبابها ومقدراتها درست في
الجامعات غير لغتها القومية؟
رأيي الشخصي في هذه القضية ..
إن هذه قضية خطيرة جداً ..
فكل الأمم التي احترمت نفسها وبنت لنفسها قوة علمية واقتصادية بين الأمم
كانت تدرس العلوم بلغتها القومية، فاليابان وكوريا والصين المناهج الجامعية
فيها بلغة الدولة القومية ..
دعونا من هذا ...
هل تعلمون أن عصر تحويل العلوم من العربية إلى الأوربية في تلك الفترة
كانت تسمى بعصر إحياء العلوم؟
لقد استطاعت أوروبا الجاهلة والمتخلفة في تلك الفترة أن تعتمد على لغتها القومية
بالرغم من افتقار لغتهم للعلوم البسيطة ناهيك عن العلوم المخترعة حديثاً آنذاك.
وكافحت وجاهدت حتى وصلت ما وصلت إليه الآن ..
أين الذين يعتقدون أن اللغة الإنجليزية هي اللغة التي لا غنى عنها لمواكبة العصر
والعالم؟
وما الحلول يا ترى؟؟
قضية أحببت أن أثيرها في هذا المنتدى حتى نتحاور ونتاقش ونخلص لنتيجة
معينة وهذا كله من أجل اللغة العربية وقبلها من أجل القرآن ..
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز عمر داوودي بارك الله فيك وجزاك كل الخير على رعايتك وإهتمامك في اللغة العربية, وهذا موضوع حقًا يستحق الاهتمام وقد نُوقش في منتدى أو ملتقي المهندسين العرب, وللعلم فإن كثير منهم كم خريجي الدول الغربية, وهناك باب خاص في تعريب الهندسة, واليك موقعه: http://www.arab-eng.org/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=-1&f=36
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 02:10 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز سليم على هذا الموقع والذي يمثل بالفعل نخبة من نخب
مجتمعنا ..
حقاً إنه موقع مفيد.
وأشكر لك مرورك وتفاعلك وكنت أرغب كذلك أن أعرف رأيك هنا ونتناقش
حتى تكون الفائدة مشتركة ..
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب عمر داوودي بارك الله فيك وحياك, في ذلك المنتدى اكتب كمهندس, وخاصة فيما يتعلق باللغة العربية وتعريب الهندسة (نحو هندسة عربية).
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم
أود إبداء رأيي المتواضع في هذا الأمر من خلال تجربتي الشخصية المتواضعة أثناء الدراسة , حيث لاحظت كيف تتطور العلوم بسرعة مهولة حتى أنه يقال أن الإنسان عليه إعادة تصحيح و تنقيح ... ( recyclage) أو تدوير معلوماته كلها في ميدان من الميادين المعرفية كل ثلاث سنوات ليبقى متتبعا للركب!!
نجد بسبب هذه الحالة أن أقوى الدول الأوروبية لا تستطيع مجاراة هذه السرعة , فهم يعانون من تأخرهم في الترجمة و نقل المصطلحات و المفاهيم إلى أقرب صيغة توافق خصوصية و قواعد لغتهم!
فكيف بنا نحن و قد جُعلنا مستعمرات سابقة , خاضعة للغة دخيلة , و كل طرف يتمسك بتلك اللغة , في ظل لغة عربية قابعة في الكتب القديمة , يتداولها (اللغة) من رحم ربك من طلبة الجامعات!
الطريق إلى الحل صعب جدا-و الله أعلم - فنحن علينا تراكمات و قرون من الجمود و الإحصائيات تظهر ضعف القراءة الشديد في مجتمعاتنا فما بالك بالترجمة!!
من أين نبدأ؟
و ما هي الأولويات؟
شكرا لطرحك هذا الموضوع
بارك الله فيكم
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 03:25 م]ـ
كل عام وأنتم بخير ..
أخي الحبيب سليم أتمنى لك مستقبلاً هندسياً ناجحاً إن شاء الله تعالى ..
وأتمنى بإذن الله أن تكون ممن يبني لنا الأمة مادياً عن طريق البناء ورحيا وثقافياً
عن طريق اللغة وبنائها في جذورنا وعلومنا وأبنائنا وإخواننا ..
الواقع أن ذلك الموقع جميل جداً ولكن صراحة لم أدخله خلال الفترة الماضية
بسبب انشغالي وإن شاء الله سوف أدخله عما قريب ..
أخي العزيز لخالد:
شكراً لتفاعلك ومرورك وبالفعل أخي الحبيب العالم كله دوامة من السرعة
حتى قيل ((العالم يتغير ويتطور بسرعة، إذا أردت أن تبقى مكانك فعليك
أن تجري أما إذا أردت أن تتقدم فعليك ... !؟))
وهذه القضية أعتقد لا بد لها من تفاعل ودعم حكومي بالدرجة الأولى وكذلك
دعم شعبي إذ أنه كما ذكرن إن علينا تراكمات كبيرة ..
ونحن بحاجة إلى الوفاء بحق هذه التراكمات ومن ثم الإنطلاق ..
لدي الكثير ولكن اعذروني فانا مشغول قليلاً الآن، لعلي أعود قريباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدني المدني]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 09:47 م]ـ
:::
مؤلم جداًّ ..
أن تجد نفسك ..
بل كل مَن حولك ..
يتمسح بأذيال عدوك ..
ويبالغ في إظهار صور التذلل والخضوع له ..
إما مضطراًّ ..
ليحمي نفسه ومَن يحب ..
أو مختاراً ..
ليتقرب من الأعداء وينال رضاهم ..
ولكل أسلوبه في ذلك ..
ومن تلك الأساليب ..
الحرب على اللغة ..
وأعني باللغة ..
اللغة العربية طبعاًَ ..
لقد مرت هذه الحرب بمراحل متعددة ..
من دعوات للتحدث باللهجات العامية الدارجة ..
التي فيها الكثير من التحريف والخروج عن أصول الفصحى ..
ودعوات للكتابة بالعامية ..
مروراً بدعوات لكتابة الحروف العربية باللاتينية ..
وانتهاءً بإصدار الدواوين الشعرية النبطية ..
والقواميس المتخصصة في مفردات العامية ..
وبكل اللهجات ..
السعودية ..
والشامية ..
والمصرية ..
وغيرها ..
إذا كان الأمر قد وصل لهذه الدرجة من الانحدار ..
فليس مستغرباً أبداً ..
أن تمتد هذه الحرب لتشمل الجامعات ومناهجها ..
بعد أن هُيِّأت النفوس لتقبل الأمر ..
وتحمس له ضعاف النفس والمتخاذلون ..
إلا أنه دوماً هناك موجات مضادة ..
تقف في وجه الباطل ومن يرعاه ..
وتناضل من أجل إعادة الأمور إلى نصابها ..
ولعلنا من أولئك المناضلين الصامدين _ إن شاء الله _ ..
الذين يدركون أن أي أمة تتنازل عن لغتها ..
فإنها تحكم على نفسها بالفناء ..
ليس أمامنا سوى أن نندب (الضاد) ..
مع شاعر النيل ..
حافظ إبراهيم ..
إذ يقول على لسانها ..
وسعتُ كتاب الله لفظاً وغايةً = وما ضقتُ عن آيٍ به وعظاتِ
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلةٍ = وتنسيق أسماء لمخترعاتِ
أيهجرني قومي - عفا الله عنهم - = إلى لغة لم تتصل برواةِ
سرت لوثة الإفرنج فيها لما سرى = لعاب الأفاعي في مسيل فراتِ
وليس صعباً على كل واحد منا أن يثير موضوع اللغة ..
ويدعو للعودة إليها ..
والتحدث بها ..
في كل مجلس يكون فيه ..
وليس مستحيلاً أن ننشئ أطفالنا على أمجاد الفصحى ..
وأن نرضعهم حبها ..
وأن نغرس في نفوسهم عظمتها وقوتها ..
ليس عيباًَ نجعل حواراتنا ونقاشاتنا بالفصحى ..
ليس غريباً أن تلتزم المدارس والمؤسسات التعليمية بالفصحى ..
في كل أمورها وتعاملاتها ..
نعم ..
البدايات دوماً صعبة ..
مرهِقة ..
متعِبة ..
لكنها ليست أبداً مستحيلة ..
ومن سار على الدرب ..
وصل ..
ورحلة الألف ميل ..
تبدأ بخطوة ..
ولكل مجتهد نصيب ..
أليس كذلك أيها الرفاق؟!! ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 04:17 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة الا بالله
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:12 ص]ـ
أشكرك أخي مدني على الإثراء الطيب الذي قدمته لنا ...
وأشكرك عزيزي نائل على مداخلتك وتفاعلك ..
وفي هذه المساحة الضيقة أرغب أن أعرض عليكم تجربة فريدة في هذا الشأن
وقد سمعتها من الدكتور / جاسم المطوع ..
يقول محدثاً عن شخص آخر:
وُلِدَ لهُ طفل فعكف عليه منذ الصغر، لا يتحدث معه إلا بالفصحى ولا يحاوره
ولا يمازحه إلا بها، هي لغته في السلم وفي الغضب ..
في نفس الوقت كانت أمه تخاطبه باللهجة العامية كوضعنا المعروف ..
يقول: وبعد عامين فقط، أصبح الطفل يتحدث مع أبيه بلغة فصحى خالصة،
وعندما تتدخل والدته في الحوار يلتفت إليها باللهجة العامية ثم يعود لأبيه
بالفصحى ..
فهل من معتبر؟
ومن كانت لديه تجارب من هذا الطراز فليتحفنا بها مشكوراً مأجوراً ..(/)
ما الفرق؟؟
ـ[منسيون]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
حيرتني جمع هاتين الكلميتن
طرق وطرائق
ما الفرق بينهما؟؟؟
ـ[الروض النضير]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إن أردت الفرق الصرفي فطُرُق على و وزن فُعُل و هو من أوزان جموع الكثرة
و أما طرائق فعلى فعائل و هي من صيغ منتهى الجموع فدلالتة على العدد أوعب و هذا هو الفرق الوظيفي
و الله تعالى أعلى و أعلم
و للفائدة اعتبر ذلك في قوله تعالى (كنا طرائق قددا)
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
طرق: مفردها طريقة ,وهي السبيل وفي لسان العرب: والطريق: ما بين السِّكَّتَينِ من النَّخْل. قال أَبو حنيفة: يقال له بالفارسية الرَّاشْوان. والطَّرُيقة: السِّيرة. وطريقة الرجل: مَذْهبه. يقال: ما زال فلان على طَرِيقة واحدة أَي على حالة واحدة. وفلان حسن الطَّرِيقة، والطَّرِيقة الحال.
واما طرائق, مفردها طِراق وتعني طبقة, وورد في لسان العرب: وقوله عز وجل: ولقد خلقنا فوقكم سبعَ طَرائق؛ قال الزجاج: أَراد السمواتِ السبع، وإِنما سميت بذلك لتراكُبها، والسموات السبع والأرضون السبع طَرائِقُ بعضُها فوق بعض؛ وقال الفراء: سبْعَ طرائق يعني السموات السبع كلُّ سماء طَرِيقة.
والله اعلم(/)
كتابة همزة ابن
ـ[منسيون]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
طرح علي احد الاخوان الزملاء لي في العمل حول كيفية كتابة همزة ابن وابنة، فقط اريد توضيح هذه القاعدة ولم تحذف عند وقوعها بين علمين ولم لا تحذف اذا وقعت اول السطر،وهل هذه القاعدة نحوية ام املائية؟؟؟
ـ[حنين]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم (العجوري)،
لعلك تجد إجابة سؤالك هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5711)
والسلام عليكم(/)
ما الصحيح؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 05:24 ص]ـ
:::
تحية طيبة للجميع ..
أود السؤال عن بعض الاستعمالات اللغوية ...
ما الصحيح: مضامين أم مضمونات؟
متواتر أم مستمر؟
وكيف تكتب:باهظ أم باهض؟
ولكم خالص شكري،،،،
ـ[سليم]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
الاخت الكاتبة, مضامين جمع مفرده مضمون وهو على وزن مفعول وتعني محتوى, واما مضمونات فإني أشك ان تكون صحيحة لأن مؤنث مضمون مضمونه وكذلك تُجمع.
والمتواتر يعني المتتابع وبينه فترات (برهة من الزمن) ,يقول الله تعالى:" ثم رسلنا رسلنا تَتْرى",والمستمر هو الذي لا تكون بينه فترات.
والمتواتر له معنًا شرعيًا كالحديث المتواتر:الذي نقله عدد من الرواة وصل حد التواتر.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 11:53 م]ـ
شكرا جزيلا سليم ... مع خالص تحياتي(/)
ما زلت؟ لا زلت؟
ـ[حنين]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الفرق بين (لا زلتُ) و (ما زلتُ) ... ؟
بارك الله فيكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 04:40 ص]ـ
"ما زلت" تدل على ديمومة الفعل, و"لا زلت" تدل على الدعاء بعدم الزوال والأصح هو "لا أزال". وللخبراء في الموضوع كلمة.(/)
أُسقِطَ في يدي ...
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا جملة: " كأنما أُسقِطَ في يدي ... "، فما معناها، ومتى تقال؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 11:35 م]ـ
أُسقِطَ في يده:
أو سُقِطَ في يده بمعنى: زَلَّ و أخطأ أو نَدِم أو تحيَّر.
أظن أنها تستعمل غالبا حسب المعنى الأخير, و في موقف مفاجئ فيه ذهول.
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 11:52 ص]ـ
أشكرك أستاذي الكريم لخالد، وزادك الله علماً
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 05:10 ص]ـ
العفو
أخوك خالد
ـ[علي العدناني]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 09:03 م]ـ
أسقط في يديه ذهل وتحير ولم يجر جوابا ويعني ذلك أنه أفحم
والله تعالى أعلم(/)
الى أهل العلم بهذا المنتدى ... يرجى الجواب عن هذا الاستفسار للأهمية
ـ[الأندلسى]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
اخوانى الكرام وأساتذتى الأفاضل ..... كل عام وأنتم بخير ... كان دائما هذا المنتدى هو محطتى الأخيرة فى معارك مع غير المسلمين ... فأدخل منتدى الفصيح لأجد أروع الأجوبة والتى تزيدنى يقينا بمعجزة القرآن الخالدة ...
واليوم أنا فى حاجة اليكم اخوانى الكرام ... فلا تبخلوا فى المساعدة ... لأنها قضية تهمنى كثيرا ... وقد يكون بسببها هداية شخص على أيديكم باذن الله ...
هذه القضية تتعلق بكلمة واحدة ... لفظ واحد هو القضية كلها ... ألا وهو (أدنى)
والأية مثار الجدل هى
{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} الروم3
بدأ الجدل حينما تكلم الدكتور زغلول النجار وغيره ممن يتكلمون عن الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم ... لما قالوا أن معنى كلمة أدنى بالاضافة الى أقرب هو أيضا أخفض ... وربط ذلك بماأعلنته وكالة ناسا الأمريكية من أن أخفض نقطة على سطح الأرض هى سواحل البحر الميت ... وهى بالفعل مكان المعركة بين الروم والفرس ..... كما قال الله فى محكم تنزيله ... وبالرغم من أن الآيات فى السورة الكريمة هى نبوءة قاهرة فى حد ذاتها لكل ملحد ضال .... الا أن جماعة الملحدين اياهم (والذين هم من اليهود والنصارى وقلة من المنخدعين فيهم) والذين يتسترون تحت غطاء الالحاد لعدم كشف عورات دينهم ... أرادوا أن يفسدوا هذا الاعجاز القرآنى .... فقالوا أنه لا يوجد على الاطلاق فى معاجم اللغة ما يفيد بأن معنى كلمة دنا أو أدنى يفيد الانخفاض ..... وانما خدع زغلول النجار الجميع وأوحى لهم بأن كلمة أدنى تعنى أخفض ... وهذا ليس معناهااطلاقا ...
ورغم أنى لم أصدق هذا الكلام اطلاقا .... ورغم دهشتى وحيرتى ... ورغم استخدام كلمة أدنى بمعنى أخفض فى كثير من حياتنا اليومية نحن العرب ... ورغم أنى أطالع النشرة الاقتصادية كل مساء فأجد هذا المذيع الأنيق يقول: انخفض سعر صرف الين الياباني إلى أدنى مستوى له أمام الدولار في بداية التعاملات الآسيوية، بعد أن أشار مسؤولون يابانيون على هامش اجتماع لمجموعة السبع إلى عدم انزعاجهم من هبوط العملة ... وسوف يرتفع سعر الصرف مرة أخرى فى الأيام المقبلة.
وقد وجدت أبيات من الشعر الجاهلى تؤيد ذلك .....
يقول أبو عدى النمرى:
تهامية الأدنى حجازية الذرى ..... كأن عليها من عمان شقيقها ....
فالبيت هنا يحمل طباق .... لأن الذرى أكثر الأماكن علوا ... فاستخدام الشاعر كلمة الأدنى فى مقابل الذرى يفيد بأن المعنى هنا هو الانخفاض ....
ولكن لأنه لا يفتى ومالك فى المدينة .... أريد مزيد من البراهين الساطعة التى تخرس ألسنة هؤلاء الملاحدة على أن من معانى كلمة أدنى أى أخفض .. وهو معنى قوى أيضا وليس بالهين .... علما بأن المفسرين القدماء فسروا أدنى فى الأية الكريمة فى سورة الروم على أنها أقرب .... فلم يكن على أيامهم وكالة ناسا ولا شبكة انترنت ... لذا فمن الصعب أن يفيدونا فى هذا الأمر كثيرا ....
وجزاكم الله كل خير اخوانى وأساتذتى الأفاضل.
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز ألاندلسي, بالفعل تستعمل كلمة ادنى بمعنى أسفل أو أخفض وحتى في ايامنا هذه ,فنقول عند كتابتنا تقرير أو إعتراف:أنا الموقع أدناه:أي في أسفل الصفحة أو أخفضها.
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 01 - 2006, 11:07 م]ـ
كلمة أدنى ليست المشكل.
فهم يقولون أن المنطقة المشار إليها ليست أدنى بقعة في سطح الأرض و أن هناك ما هو أدنى منها.
و هؤلاء القوم كلما ألقمتهم حجرا, فروا لإعادة تنظيم صفوفهم و الإختلاء بشياطينهم , الله وحده القادر على هدايتهم.
ـ[الأندلسى]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 12:43 ص]ـ
كلمة أدنى ليست المشكل.
فهم يقولون أن المنطقة المشار إليها ليست أدنى بقعة في سطح الأرض و أن هناك ما هو أدنى منها.
و هؤلاء القوم كلما ألقمتهم حجرا, فروا لإعادة تنظيم صفوفهم و الإختلاء بشياطينهم , الله وحده القادر على هدايتهم.
أخى الكريم .... نعم الهداية بيد الله وحده ... ولكن أرى نبرة حزينة ما ينبغى أن توجد .... أخى الكريم معى لك هدية بسيطة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا رابط يوضح ان الوادي الواقع شمال البحر الميت هو اخفض نقطة فعلا على سطح الكرةالارضية بالنسبة لمستوى سطح البحر وهذا مثبت علميا ولا نقاش عليه ويمكنك ان تتاكد بنفسك من ذلك بواسطة البرنامج world wind 1.3 من وكالة الفضاء الامريكية NASA على هذا الموقع
http://worldwind.arc.nasa.gov/
وهذا البرنامج يشبه Google Earth ولكنه يعطي معلومات ادق عن ارتفاع سطح الارض عندما تكون النقطة اخفض من سطح البحر.
رابط آخر يؤكد ذلك:حوض البحر الميت أخفض منطقة في العالم باعترف
http://ask.yahoo.com/ask/20010920.html
ومكتوب نصا:
lowest point on earth" quickly showed that the shoreline of the Dead Sea, on the border of Israel and Jordan in the Middle East, is the lowest land area on Earth. The altitude of the Dead Sea shoreline is approximately 1,300 feet (400 meters) below sea level.
فالموضوع فى أن سواحل البحر الميت أخفض منطقة على وجه الأرض منتهى تماما .... اذن يعود الموضوع الى النقطة الأولى ...
اثبات أن أدنى من أحد معانيها أخفض أو أسفل ... بأدلة وبراهين ساطعة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم
أخي العزيز ألاندلسي, بالفعل تستعمل كلمة ادنى بمعنى أسفل أو أخفض وحتى في ايامنا هذه ,فنقول عند كتابتنا تقرير أو إعتراف:أنا الموقع أدناه:أي في أسفل الصفحة أو أخفضها
بداية موفقة أخى الكريم .... جزاك الله خيرا .... ولكن أتمنى أن أسمع المزيد من الأدلة ... لقطع الألسنة .. حيث أن هؤلاء ..... لا يبدعوا فى أى شىء سوى فى الجدال العقيم .....
واحد من هؤلاء الملحدين عندما وجهت اليه عبارة مباشرة مثل التى كتبتها بالأعلى أخى سليم ... أجاب ليخرج نفسه من المأزق قائلا:
قد تكون الكلمة بمرور الوقت إكتسبت معني جديدا عند البعض،
وهذا وارد فنحن نتكلم عن 1400 عاما وليس يوم أو يومين
لذا ... فأنا لا أتوقع أن ينتهى الموضوع فى نصف ساعة .... ولكنى هنا لأنى على يقين أنى سأجد عندكم كثيرا من الأدلة ... وهؤلاء لا يهمونى فى المقام الأول ... أنا ما يهمنى شخص تعرفت عليه وأسأل الله هدايته ... فلا تترددوا فى المساعدة وجزاكم الله خيرا ... ولا تنسوا أن معنى (أدنى) هو آخر قشة يتمسك بها هؤلاء للتدليس وكتم هذا الاعجاز القرآنى الساطع.
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 01 - 2006, 01:03 ص]ـ
صدقت أخي ,نبرة حزينة لأنني كنت , و لا زلت, أعرف أشخاصا دعوتهم ليلا ونهارا ... لكن هذه النبرة تختفي بوجود أمثالك متحمسين و مقبلين على هذا الأمر بقوة.
أعانك الله و سدد خطاك
و بارك الله فيك على الهدية
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 12:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جاء في لسان العرب: "الأَدْنى السَّفِلُ"
و السفالة في الأصل بمعنى الانخفاض، و لذلك تسمي العرب الفرْج "السافلة"
و من هذا المعنى جاءت الدناءة، و هي من أصل واحد و "أدنى"
و في قوله تعالى على لسان موسى - عليه السلام:- "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"
لا يعقل أن أدنى هنا بمعنى أقرب و إلا لما صحّت مقابلتها بـ "خير"
و الله أعلم
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 08:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
دنوت تواضعاً وعلوت قدرا ً ... فشأناك ارتفاعٌ وانخفاضُ
وقال آخر:
كأنّ غماماً في الخدور التي غدتْ ... دنا ثم هزته الصبا فترفعا
وأن أردت مزيداً فاطلب.(/)
ليس المطر خير وبركة بل عذاب وعقاب ...
ـ[فؤاد البابلي]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 02:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وبعد:
لقد وقفت كثيراً حين تأملت عنوان لدرس في اللغة العربية " المطر خير وبركة " للصف الثاني الأساسي، فالقارئ للقرآن الكريم المتأمل لمعانيه يعلم أن لفظة المطر لم ترد إلا ومعها صفات العذاب والعقاب لا الخير ولا البركة وأصحاب اللغة يعلمون علم اليقين أن دراسة اللفظ تقتضي تحديد الدلالة بدقة متناهية، ودراسة السياق الذي يرد فيه اللفظ دراسة دقيقة، واستقراء جميع المواضع التي ورد فيها اللفظ، والدراسة السياقية أساس مهم لتحديد الدلالة بدقة ...
القرآن الكريم حيث يزيد قليلاً عن 77 ألف كلمة، كتاب المعجزات الخالدات، لا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء ولا يملُّه الأتقياء، ولغته أول مظاهر إعجازه، واللغة لفظ ودلالة، أو مبنى ومعنى … ولا شك أنّ المتدبر الحافظ هو أقدر من غيره على النظر بشمول إلى القرآن الكريم فحين نتدبر ألفاظه المترادفه نجد لكل لفظة كيان وشخصية ودلالة ومعان: فالقلب غير الفؤاد والعام غير السنة والحَلف غير القسم والجسم غير الجسد والمطر غير الغيث والماء وهذا قليل من كثير.
الغيث والمطر: في اللسان"المطر: الماء المنسكب من السحاب، والمطر: ماء السحاب والجمع أمطار …وأمطرهم الله مطراً أو عذاباً، وأمطرهم الله في العذاب خاصة وفي القاموس المحيط " الغيث: المطر والكلأ ينبت بماء السماء وفي المفردات"المطر: الماء المنسكب …وفيه الغيث: المطر " وحين نستعرض المادتين في القرآن نجد أن الماء النازل من السماء يسمى باسمه"ماء"أحياناً ويسمى باسم الغيث أحياناً أخرى، ومادتا (غوث وغيث) تأتيان في القرآن بمعان متقاربة، فالغوث: العون والمساعدة، والغيث الماء الذي يُغاث به الناس، ومن ذلك:
أ- إن الله عنده علم الساعة وينزلُ الغيثَ ويعلم ما في الأرحام (لقمان: 34)
ب- وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا (الشورى: 28)
ج- كمثل غيث أعجب الكفار نباته (الحديد:20)
د - هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ النحل: (10
ه - وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (ق: (9
و - أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (الحج: 63)
فلفظ الغيث هنا يحمل معاني في الخير والعون، ولذلك يأتي في مواضع إظهار النعمة والمنّ بها على العباد … أما المطر فقد ورد - أسماء وأفعالاً - في خمسة عشر موضعاً في القرآن الكريم، منها أربعة عشر موضعاً في العذاب والعقاب صراحة، ومن ذلك:
أ- وأمطرنا عليهم مطراً (الشعراء: 173)
ب- ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء (الفرقان: 40)
ج-وأمطرنا عليهم مطراً فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (الأعراف:84)
د- ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم (النساء:102) ...
ولا يخفى من السياق أن الموضع موضع " أذى من مطر" لا موضع غيث، فالماء إذا زاد عن حده صار هلاكاً كالفيضان والسيل، واقتران المطر بالمرض في هذا السياق يزيد الصورة وضوحاً فهو موضع شدة ومشقة، وهذه الظلال تختفي لا ريب إذا كان اللفظ هو الغيث الذي يحمل معاني الفرج والعون والحياة.
تستخدم كلمة المطر في القرآن للسوء فقط، أما الغيث الذي يأتي من السماء فاسماؤه مختلفة، يقول الزمخشري في الكشاف:أمطرت أرسلت شيئاً على نحو المطر وإن لم يكن ماء ... واتفق أن السماء لم ترسل شيئاً سوى المطر إلا وكان عذاباً ... ج2 ص122.
وحين تحدث رسولنا الكريم عن الماء وما يحدثه في الأرض طيبة كانت أو جدباء شبه ما بعثه الله به من الخير بالغيث: فعَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَعَوْا وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ بِمَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِه ِ". (متفق عليه)
وأخيراً فإن هذا قليل من كثير فالمطر غير الغيث والفؤاد غير القلب، والحلف يأتي في مواضع الاعتذار والندم، والقسم يأتي في مواضع التعظيم والعزة والقوة، ولا يفسر أحدهما بالآخر، والسنة تظهر فيها ملامح الشدة بما لا يظهر مع العام، والزواج غير النكاح، ويأتي العقل في مواضع لا يأتي فيها اللب والحِجر والنُّهى، وانفجر غير انبجس، والجسم يستعمل في القرآن لما فيه روح فقط، والجسد لما ليس فيه روح، وجلس للمكوث القليل وقعد للكثير… إلخ، وهذه بعض ملامح إعجاز اللفظ في لغة القرآن الكريم، نسأل الله تعالى أن يتنبه كاتبو ومؤلفو المناهج الفلسطينية إلى ما أسلفنا فلا نقول المطر خير وبركة بل نقول الماء أو الغيث خير وبركة والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 01 - 2006, 03:57 م]ـ
لعل تستفيد من دخولك على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8226
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 09:13 م]ـ
هل حصلت الكفاية أم يلزم المزيد من الدراية.(/)
مالفرق بين؟
ـ[علي الجابر]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 03:49 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم
مالفرق بين:
ربما، وربتما
حينما، وعندما
وأن كانت هناك كلمات لا تحضرني الآن غير ما سلف إلا أني أرجو إضافة المزيد مما يستوجب الشرح.
ولكم أطيب التحايا
ـ[علي الجابر]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 10:06 م]ـ
السلام عليكم مرة أخرى
كنت قد سألت ولكن الإجابة لا تزال غائبه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:11 ص]ـ
وعليكم السلام
طيب لاتغضب:)
على كل حال، سأقدم لك بعض "السلطات" ريثما تصلك الوجبة الدسمة من الأساتذة.
الفرق بين ربما وريثما.
ربما:مكونة من رب وهو حرف خفض، يخفض النكرات بعده،زيدت (ما) بعدها والغالب أن تكفها عن العمل فلا تخفض، تعربان معا كافة ومكفوفة.
ريثما: مكونة من ريث،ظرف زمان منقول عن المصدر،وهو مصدر راث يريث ريثا، زيدت به ما المصدرية.
وبهذا يتضح الفرق.
هذه محاولة مني،وأنتظر التصويب إن وجد.
وأترك السؤال الآخر للإخوة والأخوات.
والسلام
ـ[علي الجابر]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 11:11 م]ـ
سعيد بتواجدك وردك السريع
إلا أن سؤالي عن الفرق بين ربما وربتما وليس ريثما ولماذا زيدت تاء التأنيث في رُبَّتَما, وكذلك عن الفرق بين حينما وعندما أيضا عن سيما ولا سيما.
وبينما نحن ننتظر سأهديك هذه الخاطرة رغم تحفظي على بعض ما أوردت فيها.
رُبَّتَمَا .. أو رُبَّمَا
وحينما .. أو عندما
لا فرق عندي .. إنَّمَا
لسانُ حالِنا .. كأنَّمَا
والمرءُ يعرفُ .. إن تكلَّمَ
يسعد في دنياهُ .. إن تعلَّمَ
لا ينثني عن عزمهِ .. ولو تألَّمَ
وبئسما ..
كل الذين .. وكلَّمَا
لشدما ..
أردتُ أن أكونَ أحلُمَ
وكيفما ..
تأتي القصيدة .. دونما
فقلَّ مانتظرنا ..
ريثما .. وحيثما
لا سيما .. وأن الله سلَّمَ.
ولك شكري وتقديري وأعذب التحايا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 01:17 م]ـ
أنا آسف،والعتب على النظر.
عموما، هذا ما أعرفه، وننتظر من يعرف.
دمت بعز
ـ[علي الجابر]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 08:07 ص]ـ
سعيد بك أشد السعاده
ولكن يبدو كأني وضعت أحجية للإخوة والأخوات
وما زال السؤال قائماً حتى يأتي الفتح من عند الله
ـ[المبتدأ]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 10:50 م]ـ
نعم ... ما ا لفرق؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 10:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا كنت أحسبها ريثما أيضا
قالوا: التاء في ربتما للتأنيث، أو للإيذان بالتأنيث، بمعنى أنه سيَليها اسم مؤنث، كما أنشدوا كثيرا:
ماويّ يا ربتما غارةٍ ... شعواء كاللذعة بالميسم
و البيت لضمرة بن ضمرة النهشي
لكن الفرّاء يقول أن التاء للتأنيث لكنه تأنيث غير حقيقي، و يعزز قوله أن العرب تقول: ربت رجلٍ
و لعلها هاء سكت قُلبتْ تاء،
و الله أعلم(/)
ما معنى غِلاباً؟
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(توخّذُ الدينا غِلاباً)
ما معنى غلاباً؟
بارك الله فيكم.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 05:22 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله
تجدينها في أي منجد من الفعل غلب, غِلاباً: قهراً و منازعةً(/)
سؤال له الفوارس!!!!!!!!!!!!!!
ـ[إبن الحسن]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 05:33 م]ـ
ورد في سورة الشمس {والأرض وما طحاها} .. وورد في سورة النازعات {والأرض بعد ذلك دحاها} ...
فما الفرق بين (طحاها) و (دحاها)؟.
علما أن المفسرين لا يقولون بفرق ... بل يفسرون الواحدة بالأخرى .. وهذا بعيد .. فالطاء ليست دالا!.
فمن لها؟.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لست لها لكن أريد أن أعلم ما الإجابة.
هل أنت من القائلين أن دحا تفيد معنى "جعلها بيضاوية"؟، كما قال الشيخ الزنداني في إعجازه، على ما أذكر- و ذاكرتي ضعيفة.
أم ترجح أحد المعاني المختلفة للكلمتين؟، فطحا قد تعني ارتفع أيضا، و دحا قد تعني أوسع.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيكما
أعلم أن اللغة العربية حمالة أوجه، فإن صح النقل عن المفسرين فهو من جملة ما تداولته العرب في كلامها .. وإن زاد علمك على علم الآخرين واطلعت على سر ذلك، فليس بحق اجتمع حسنك مع بخل-ك- وأنت على ذلك مشكور ومأجور .. عذرا
الوفاء من عبير(/)
وهل هذا سؤال بالكورية طبعاً! ...
ـ[فؤاد البابلي]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 07:53 ص]ـ
تُعَدّ اللغة وسيلة التواصل الفكري بين أبناء الأمة الواحدة، وهي في الوقت نفسه تمثل حاجة مُلِحّة، وضرورة لا غنى عنها لكل أمة تشرع في النهوض من كبوتها وتسعى إلى اللحاق بركب الحضارة، مؤمنة بالدور الأساس للعلوم الأساسية والتطبيقية والتقنية في صنع التقدم والرقي، ولكن في ظل انتشار تعليم العلوم الأساسية في معظم الدول العربية بلغات أجنبية سواء كانت فرنسية أو إنجليزية، يبقى الجدل قائماً حول تعليم العلوم بالعربية أو بلغات أجنبية منذ أوائل القرن العشرين ولم يحسم العرب هذا الجدل بعد، بل مثَّل الأمر تراجعًا هائلاً في مصر أمام حركة تعريب العلوم، فصارت العديد من الكليات الجامعية التي كانت تدرِّس العلوم الإنسانية باللغة العربية، ذات قسمين: قسم يدرسها بالعربية، وقسم آخر بلغات أجنبية، ونرى هذا في كليات الحقوق والتجارة والاقتصاد والعلوم السياسية.
الدكتور "أحمد فؤاد باشا" أحد أنصار تعريب العلوم، يقول في هذا الصدد: التعريب حتمية لا مضرَّ منها إذا كنا نريد التقدم علميًّا وبصورة فعلية، هذه الحقيقة استوعبها علماء الحضارة الإسلامية عندما ترجموا معارف السابقين إلى اللغة العربية، واستوعبها أيضًا الغربيون عندما ترجموا علوم الحضارة الإسلامية في أوائل عصر النهضة الأوروبية الحديثة، وتعيها اليوم كل الأمم التي تدرس العلوم بلغاتها الوطنية، في سعي حثيثٍ نحو المشاركة الفعَّالة في إنتاج المعرفة وتشييد صرح الحضارة المعاصرة ... ويضيف أن أمر تعريب العلم والتعليم أضحى ضرورة من ضرورات النهضة العلمية والتقنية التي ينشدها العرب. والحديث عن هذه الضرورة قد تجاوز الآن مرحلة الإقناع بالأدلة والبراهين المستقاة من حقائق التاريخ، ومعطيات الواقع المعاش، وعليه أن ينتقل إلى مرحلة التخطيط والتنفيذ، وفق أسس وضمانات منهجية مدروسة، وعن طريق آليات ومؤسسات قادرة على إنجاز المشروع الحضاري. ويروي الدكتور "إسحاق الفرحان" عضو مجمع اللغة العربية الأردني أنه كان بصحبة وزير التربية الأردني حين كانا يحضران حفلاً للسفارة الكورية في عَمان، فسأل وزير التربية السفير الكوري: بأي لغة تدرسون الطب والعلوم والهندسة في بلادكم، فلم يجبه السفير، ولما كررت أنا السؤال يقول الدكتور، نظر إليَّ السفير قائلاً: وهل هذا سؤال يُسأل، بالكورية طبعًا. السفير الكوري ربما كان جافي الرد، ولكنه كان مُحِقًّا في اعتبار أنه من السخف أن يعلّم الناس مواد العلوم أو يتعلمونها في بلادهم بغير لغتهم الأم.
ومن اللافت للنظر في هذه القضية أنه مع بدايات عصر النهضة العربية الحديث أوائل القرن الماضي انطلقت العربية تأخذ طريقها إلى دنيا العلوم والحضارة الحديثة، وكان طبيعيًّا أن تتخذ مدارس "محمد علي" في مصر منذ تأسيسها عام 1825م في الطب والهندسة والزراعة والعسكريات، اللغة العربية وسيلة لها في تعليم المناهج على كل المستويات، مدعمة بمدرسة الألسن وجهود المبعوثين في مختلف فروع العلم. وكذلك كانت الحال في الكلية السورية الإنجيلية - الجامعة الأمريكية في بيروت لاحقًا - أواسط القرن الماضي أيضًا، حيث كانت مؤلفات المستشرقين الأمريكان، من أمثال كرفيلوس فانديك ويوحنا وجورج بوست، بمعاونة أساتذتهم العرب من أمثال بطرس البستاني واليازجيين ناصيف وإبراهيم، ويوسف الأسير وأحمد فارس الشدياق، تغطي برامج الدراسة في علوم الطب والفيزياء والكيمياء والصيدلة والرياضيات والفلك وسواها بلغة عربية سليمة ومستوى علمي جيد، ولم يخطر ببال رواد النهضة الحديثة، عربًا أو أجانب من المخلصين، التدريس بغير العربية، تطبيقًا لمنطق علمي براغماتي بسيط ما زال هو المنطق العملي الصحيح اليوم.
ورافق ذلك الانتعاش للغة العربية إصدارات جديدة للمعاجم العربية التراثية الشهيرة كمختار الصحاح 1870، والقاموس المحيط 1872 الذي كان قد جُدِّد على يد المعلم بطرس البستاني ونشر مطولاً ومختصرًا 1870، ولسان العرب وأساس البلاغة 1882، وتاج العروس 1889، وغيرها. وقد كان يُرجى للغة الغربية في هذا العهد أن تبلغ أعلى درجات الرقي لو أتيح لها أن تكون وتستمر لسان حال النهضة الحديثة العلمية العصرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن سياسات الغرب الاستعمارية ما كانت تخطِّط لمثل هذا الانتعاش في مسيرة اللغة العربية، فما أن ثبَّت الاجتياح البريطاني أقدامه في مصر حتى عرقل هذه المسيرة أولاً بتحويل التدريس في مدرسة الطب إلى اللغة الإنجليزية عام 1887م بعد سبعة عقود من الإنجازات، ليس أقلها مصطلحيًّا قاموس الشذور الذهبية الذي ترجم قاموس القواميس الطبية الفرنسي لفابر الشامل في مجلداته الثمانية كامل مصطلحات العلوم الطبية المعروفة حينئذ. وأغلقوا مدرسة الألسن، ونُفِي رفاعة الطهطاوي ومؤيدوه إلى السودان.
ولكن مع تحرر البلاد العربية من الاستعمار، لم نَرَ سوى كلية الطب في جامعة دمشق تدرس الطب باللغة العربية، ونرى جمهرة من الأساتذة العرب يقاومون تعريب العلوم تحت دعوى أن اللغة العربية غير قابلة لتعليم هذه العلوم، وأنه لكي نصل للمستوى العلمي اللائق يجب تدريس العلوم بلغات أجنبية، إلى جانب عدم توفر المراجع العربية لهذه العلوم.
أحمد شفيق الخطيب، عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة، وهو لبناني، يرى أن معظم العارفين ممن عايشوا محاولات التعريب أجمعوا على أن السبب الأهم وراء فشل أو عرقلة إمكانية نجاح حركات تعريب العلوم كان لا يزال موقف هيئات التدريس في الجامعات العربية، ويعزي ذلك إلى أن معظم جامعاتنا ومعاهدنا تعتمد في إعداد هيئاتها التعليمية على خريجي الجامعات الأجنبية، ممن تبعثهم الدولة أو الجامعات، أو الذين استطاعوا أو يستطيعون ذلك بوسائله الخاصة، وهؤلاء بحكم القانون الطبيعي في اختيار المسار الأسهل لا يرحِّبون بالتعريب إن لم يعارضوه علنًا؛ لأن التدريس بالعربية سيتطلب منهم جهدًا مضاعفًا يتهيَّبونه، فالتدريس بالعربية يقتضيهم جهدًا إضافيًّا في الإعداد والتفتيش عن المصطلحات أو وضعها، وهم بهذا الجهد ضنينون.
ويشير الدكتور "محمود السمرة" نائب رئيس مجمع اللغة العربية الأردني إلى مثل هؤلاء بقوله: ولو أنهم - اقتداء بالأشاوش رجال المعهد الطبي في دمشق - آمنوا أن التدريس بالعربية يعني محافظة الأمة على شخصيتها وتراثها، وأن أفراد الأمة لا يمكن أن يبدعوا إلا من خلال لغتهم، وأن الطالب لا يمكن أن يستوعب المادة استيعابًا دقيقًا، لهان عندهم أي جهد يمكن أن يقدموه من أجل التعريب.
إن احتجاج الرافضين لتعريب العلوم بعدم توافر الكتب العربية في هذا المجال وكذلك الدوريات مردود عليه من خلال الجهود التي بذلت خلال السنوات الماضية في هذا المجال، ومنها تعريب مجلة العلوم الأمريكية الشهيرة والذي تقوم به مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.
وبذل مجمع اللغة العربية في القاهرة ونظيره في دمشق جهودًا مضنية خلال العقود الثلاثة الأخيرة لتعريب المصطلحات العلمية من خلال لجان علمية جمعت علميين ولغويين، وأصدر مجمع اللغة العربية مجموعة من المعاجم العلمية العربية، لعل أبرزها معجم البيولوجيا في علوم الأحياء والزراعة الذي استغرق إعداده السنوات من 1976م إلى 1984م، وشارك فيه نخبة من كبار العلماء العرب، لعلَّ أبرزهم "دكتور حامد جوهر"، ودكتور "عبد الحليم منتصر"، ودكتور "محمد رشاد الطوبي".كما أصدر المجمع أيضًا على سبيل المثال معجم الفيزيقا الحديثة، في جزأين عام 1986م، وكان المجمع قد أصدر عام 1976م معجم الفيزيقيا النووية. ويعود الفضل لإخراجه للدكتور "مصطفى نظيف".
وفي مجال الكتب العلمية المتخصصة أصدرت دار الفكر العربي في القاهرة أول سلسلة كتب علمية متخصصة في العلوم الأساسية تحت إشراف الدكتور "أحمد فؤاد باشا" عميد كلية العلوم في جامعة القاهرة، وتهدف هذه السلسلة إلى:
- ربط المادة العلمية بما يدرسه الطلاب في مناهجهم الدراسية، وعرضها على نحو يوافق التصور الإسلامي للمعرفة، ويحقق أهداف وغايات التربية الإسلامية.
- إثراء الثقافة العلمية لدى الطلاب، والارتقاء بذوقهم، مع تنمية الجانب التجريبي والتطبيقي؛ ليتعودوا حسن الاستفادة من كل ملكات الفكر والعمل.
- إبراز الدور الرائد الذي قام به علماء الحضارة العربية الإسلامية قديمًا وحديثًا في دفع مسيرة التقدم العلمي.
- تتبع نمو المفاهيم العلمية وصولاً إلى أحدث الكشوف والمخترعات، وذلك بهدف غرس منهجية التفكير العلمي لدى الطلاب، وتوسيع مداركهم إلى أبعد من حدود الموضوعات الدراسية المقررة عليهم.
- الالتزام بما أقرَّته مجامع اللغة العربية من مصطلحات علمية، ويفضَّل أكثرها شيوعًا مع ذكر المقابل الأجنبي.
وقد صدر في هذه السلسلة عدد من الكتب الرائدة، منها:
- البصريات تأليف دكتور "أحمد فؤاد باشا" ودكتور "شريف خيري".
- أسس الكيمياء العلمية تأليف دكتور "أحمد مدحت إسلام".
- فيزياء الجوامد تأليف د. "محمد أمين سليمان" وآخرين.
- علم الفلك العام لتأليف دكتورة "ميرفت السيد" ودكتور "مصطفى كمال".
- أسس علم الميكانيكا تأليف دكتور "عبد الشافي عبادة" وآخرين.
- العلوم الجوية وتطبيقاتها تأليف دكتور "محمد الشهاوي".
- علم البيئة العام والتنوع البيولوجي تأليف دكتور "علي المرسي" والدكتور "محمد الشاذلي".
نقلاً عن إسلام أون لاين بتصرف ...(/)
التغذية الراجعة
ـ[نوف]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 04:10 م]ـ
هل هذه التسمية صحيحة لغويا
فأنا أشعر أنها ترجمة حرفية
أرجو الإفادة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 04:17 م]ـ
التغذيةالراجعة هي عبارة عن إتاحة الفرصة للمتعلم ليعرف ما إذا كان جوابه عن السؤال المطروح أو المشكلة المطلوب منه معالجتها صحيحاً أو خاطئاً، بل يتعدى بعض الباحثين ليؤكد أن التغذية الراجعة لا تقتصر على إعلام المتعلم بنتيجة تعلمه، بل على المعلم أن يبين للمتعلم مدى الصحة في جوابه ومدى الخطأ إلى أي حد كان جوابه صحيحاً أو خاطئاً؛ وبمعنى آخر إلى أي مستوى كان جوابه دقيقاً وصحيحاً ولماذا كان كذلك، وأن يعلمه أياً من الأهداف السلوكية التي نجح في تعلمها وأياً منها ما يزال يتعثر في تعلمها، ثم أين كان موقعه من تحقيق الهدف الكلي النهائي المرغوب فيه. وقد كان مصطلح التغذية الراجعة يستخدم في العلوم التطبيقية والهندسية ثم انتقل استعمال هذا المصطلح إلى ميادين التربية وعلم النفس بدلاً من الاصطلاح الذي كان شائعاً وهو "معرفة النتائج.
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن المصطلح كما ذكرتَ هو ترجمة حرفية للمصطلح الانكليزي ( feedback), وله معنى في العلوم التقنية والهندسة:اعادة جزء من الاشارة _الكمية الفزيائية_ من المخرج ( output) وجمعها مع الاشارة الاصلية من المدخل ( input) وذلك لتحقيق امور منها:1.تقوية الاشارة,2.مقارنة المخرج مع المدخل,3.اتمتة ( automation ) العملية.
ولا أعلم إن كان لها واقع في الادب.
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 06:19 م]ـ
هذا يعود بنا إلى موضوع الترجمة.
الحمد لله أنهم كتبوها تغذية راجعة و ليس "فيدباك"
كما يحدث للعديد من المصطلحات الحديثة.
ـ[الفيفي]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 12:10 ص]ـ
أنا أتشاءم من هذه المصطلحات
التي تظهر بين الفينة والأخرى لتعبر عن شيء نعرفه ولكن بطريق ملتوٍ
والثمن نحس بالتقدم حتى في المصطلحات
هذا رأيي
ودمتم سالمين(/)
الفصيح ... تعريف المصطلح ومشتقاته
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفصيح ... تعريف المصطلح ومشتقاته
ما رأيكم إذا بدأنا سوياً لأن نجمع معنى كلمة الفصيح؟؟
بل كل شيء يحتوي على لفظة الفصيح، ومشتقاتها في اللغة والبلاغة، والأدب والشعر، والنثر.
أن نجمع الأعلام التي سميت بالفصيح، أن نجمع الأخبار، والآثار والأنباء التي امتازت بالفصاحة!!
ما رأيكم لو جمعنا كل الأبيات الشعرية التي احتوت على الفصاحة، ولفظة الفصيح أو إحدى مشتقاتها؟؟
فتعالوا معاً نشارك في التعريف بمصطلح الفصيح ومشتقاته، لنجمع أجمل الآثار والأخبار من كتب الأولين والمتأخرين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هناك بعض الكتب التي احتوى عنوانها على لفظة الفصيح منها: (فصيح البيان في تفسير القرآن)، (فصيح اللغة لأبي العباس ثعلب)، (التلويح في شرح الفصيح لأبي سهل الهروي)، (كتاب ذيل الفصيح أملاه الشيخ موفق الدين عبد اللطيف البغدادي المتوفي سنة 629هـ)، (قلائد الذهب في فصيح لغة العرب - مرتب على حروف المعجم)، (فرائد التفسير فصيح الأدلة في مجلدين لأبي الحسين شيخ المعتزلة: محمد بن علي البصري المتكلم)، (فصيح المجد التالد في مناقب الشيخ خالد).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك بعض الألقاب التي احتوت لفظة الفصيح أيضاً مثل: أبو المحامد فصيح الدين: محمد بن عمر المابرنابازي)، (النظامي: محمد بن حسن صدر الدين وقيل فصيح الدين النظامي المتوفى سنة 919 تسع شعرة وتسعمائة. صنف تاج المآثر في التاريخ فارسي، حاشية على شرح أشكال التأسيس لقاضي زاده)، (فصيح الهروي: أبو الفيض محمد بن محمد بن علي الفارسي نزيل هراة، اشتهر بفصيح الأديب الحنفي كان حيا في رمضان سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة. له من الكتب إحصاء الأخلاق. إلجام العتاة وإلزام الغلاة وأن الحسنات يذهبن السيئات. حقائق التوحيد رسالة فارسية. فضل الكلم الطيب في استنزال مطر الفضل الصيب في كلمة التوحيد. منهاج اليقين. الدر النظيم في حاشية بسم الله الرحمن الرحيم)، (فصيح المولوي: أحمد دده المتخلص بفصيح المولوي كان يكتب للوزير أحمد باشا الكوبريلي توفي سنة 1111 إحدى عشرة ومائة وألف من تصانيفه تنبا كو نامة منظومة تركية. خسرو وشيرين كذا. ديوان شعر تركي. ديوان فارسي. محمود وأياز منظوم. مناظرة شب وروز. مناظرة كل ومل، وكلها تركية).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما عن تعريف لفظة (الفصيح):
الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغ (التعريفات 1/ 66)، ويقال: فصيح اللَّهْجَة (العين 3/ 391)، واللّهجة طَرَفْ اللّسان ويُقالُ جَرْس الكلام، و (أفْصَحَ) عن مراده بالألف أظهره و (أَفْصَحَ) تكلم بالعربية و (فَصُحَ) العجمي من باب قرب جادت لغته فلم يلحن و قال ابن السكيت أيضا (أَفْصَحَ) الأعجمي بالألف تكلم بالعربية فلم يلحن و رجل (فَصِيحُ) اللسان (المصباح المنير 2/ 474) وتَفصيحُ اللَّبَن: ذَهابُ اللِّبأ عنه وكَثرةُ مَحْضه وذَهابُ رَغْوته فَصَّحَ اللَّبَنَ تَفصيحاً. ورجلٌ فصيحٌ فَصُحَ فَصاحة وأفصَحَ الرجلُ القَوْلَ. فلما كَثُرَ وعُرِفَ أضمَروا القَولَ واكتَفَوا بالفِعل كقَولهم: أحسَنَ وأسْرَعَ وأبْطَأَ. ويقال في الشِّعْر في وصف العُجْم: أفصَح وإِن كان بغَير العربيّة كقول أبي النجم): أعجَمَ في آذانِها فصيحا).
والفصيحُ في كلام العامّة الواضح، وأعرب الرجل: أفصح القول والكلامِ وهو عربانيّ اللسانِ أي: فصيح (العين 2/ 128)، وعن الأزهري: " يُقال: فلان فصيح اللَّهْجة: وهي لغته التي جُبل عليها واعتادها (المغرب في ترتيب المعرب 2/ 253)، والسليقية من الكلام: ما كان الغالب عليه السهولة وهو مع ذلك فصيح اللفظ منسوب إلى السليقة وهي الطبيعة ومعناه ما سمح به الطبع وسهل على اللسان من غير أن يتعهد إعرابه يقال فلان يقرأ بالسليقية أي بطبعه لم يقرأ على القراء ولم يأخذه عن تعليم (غريب الحديث للخطابي 3/ 59).
(يُتْبَعُ)
(/)
والفَصِيح في اللغة: المُنْطَلِق اللّسَان في القول الذي يَعْرِف جَيِّد الكلام من رَدِيئه: يقال: رجُلٌ فَصِيحٌ ولسانٌ فَصِيحٌ وكلاٌم فَصِيحٌ وقد فَصُح فَصاحَة وأفْصَح عن الشيء إفْصَاحا إذا بَيَّنَه وكَشَفه (النهاية في غريب الأثر 3/ 866) ويقال (لسَانُهُ) فصيحة و فصيح أي لغته فصيحة أو نطقه فصيح (المصباح المنير 2/ 553) ولسان (ذَرِبٌ) أي فصيح (المصباح المنير 1/ 207).
ف ص ح: رجل فصِيحٌ وكلام فصيح أي بليغ ولسان فصيح أي طلق ويقال كل ناطق فصيح ومالا ينطق فهو أعجم و فَصُحَ العجمي جادت لغته حتى لا يلحن وباب الكل ظرف، و تَفَصَّح في كلامه و تَفَاصحَ تكلف الفصاحة و أفْصَحَ العجمي إذا تكلم بالعربية (مختار الصحاح 1/ 517)، رجل سَلِيطٌ أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة و السُّلُوطةِ، يقال هو أسْلَطُهم لسانا (مختار الصحاح 1/ 326).
وكَلامٌ جَزْلٌ: فَصِيحٌ جامِعٌ (تاج العروس 1/ 6933)، ورَجُلٌ ذَمْلَقانِيٌ أَي: سَرِيعُ الكَلامَ. وقالَ ابن بُزُرْجَ: رَجُلٌ ذَملَّقِيٌّ كعَملَّسِيِّ أي: فَصِيح اللِّسان (تاج العروس 1/ 6321)، خَطِيبٌ ذَلِقٌ وذَلِيقٌ ككَتِفِ وأَمِيرِ أَي: فَصِيحٌ (تاج العروس 1/ 6320)، رَجُلٌ طَيِّعُ اللِّسانِ: فَصيحٌ (تاج العروس 1/ 5431)، ورَجُلٌ لَظْلاظٌ بالفَتْح أَيْ فَصِيح (ٌتاج العروس 1/ 5077)، وذَمَلَّقِيٌّ كَعَمَلَّسِيٍّ: فَصيحٌ. والذَّمْلَقَةُ: التَّمَلُّقُ والمُلاطَفَةُ (القاموس المحيط 1/ 1143) ورجلٌ لَخْلخانِيٌّ: غيرُ فَصيحٍ. (القاموس المحيط1/ 331).
الفَصْحُ والفَصاحَةُ: البيانُ فَصُحَ ككَرُمَ فهو فَصيحٌ وفَصْحٌ من فُصَحاءَ وفِصاحٍ وفُصُحٍ وهي فَصيحةٌ من فِصاحٍ وفَصائِحَ أو اللَّفْظُ الفَصيحُ: ما يُدْرَكُ حُسْنُهُ بالسَّمْعِ. وفَصُحَ الأَعْجَمِيُّ ككَرُمَ: تَكَلَّمَ بالعَرَبِيَّةِ وفُهِمَ عنه أو كان عرَبِيّاً فازْدادَ فَصاحَةً كتَفَصَّحَ. وأفْصَحَ: تكَلَّمَ بالفصاحَةِ. ويومٌ فِصْحٌ بالكسر ومُفْصِحٌ: بلا غَيْمٍ ولا قُرٍّ. وأفْصَحَ اللَّبَنُ: ذَهَبَتْ رَغْوَتُهُ كفَصَّحَ أو انْقَطَعَ اللِّبَأُ عنه و الشَّاةُ: خَلَصَ لَبَنُها و البَوْلُ: صفاو الصُّبْحُ: اسْتَبانَ و الرَّجُلُ: بَيَّنَ و الشيءُ: وضَحَ. وفَصَحَكَ الصُّبْحُ: بانَ لك وغَلَبَكَ ضَوْءُهُ (القاموس المحيط1/ 299) وعَرَبِيٌّ نُدْبَةٌ. بالضم: فَصيحٌ. (القاموس المحيط 1/ 175)، ورجل طَلْقُ اللسانِ وطُلُقٌ وطُلَقٌ وطَلِيق فَصِيح (لسان العرب) ورجل نَبَّارٌ فصيحُ الكلامِ ونَبَّارٌ بالكلام فصيح بَلِيغٌ (لسان العرب 5/ 188)، يقال فلان فصيحُ اللَّهْجَةِ واللَّهَجةِ وهي لغته التي جُبِلَ عليها فاعتادَها ونشأَ عليها (لسان العرب 2/ 359).
والبَيانُ الفصاحة واللَّسَن وكلامٌ بيِّن فَصيح والبَيان الإفصاح مع ذكاء والبَيِّن من الرجال الفصيح، وقال ابن شميل البَيِّن من الرجال السَّمْح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتَج وفلانٌ أَبْيَن من فلان أَي أَفصح منه وأَوضح كلاماً ورجل بَيِّنٌ فصيح (لسان العرب 13/ 62).
فصح الفِصْح: فِطْر النَصارَى قال الأعشى (بهم تَقَّربَ يومَ الفِصْح ضاحيةً) فِصْحُ النصارى مثل الفطر وزناً، ومعنى، وهو الذي يأكلون فيه اللحم بعد الصيام قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول مما فتحته العامة وهو (فِصْحُ) النصارى إذا أكلوا اللحم و أفطروا و الجمع (فُصُوحٌ) مثل حِمْل و حُمُول و (أَفْصَحَ) النصارى بالألف أفطروا من (الفِصْحِ) وهو عيد لهم مثل عيد المسلمين و صومهم ثمانية وأربعون يوما ويوم الأحد الكائن بعد ذلك هو العيد ذكر لصومهم ضابط يعرف به أوله فإذا عرف أوله عرف الفِصْحُ ونظم في بيتين فقيل
إَذا مَا اْنقَضَى سِتُّ وعِشْرُونَ لَيْلَةً ... لِشَهْرِ هِلاَليّ شُبَاطُ به يُرَى
فَخُذْ يَوْمَ الإْثَنْيِن الذّي هُوَ بَعْدَهُ ... يَكُنْ مُبْتَدَا صَوْمِ النَّصَارىَ مُقَرَّرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل في ضابطه أيضا أن تأخذ سنين ذي القرنين بالسنة المنكسرة وتزيد عليها خمسا أبدا ثم تلقيها تسعة عشر تسعة عشر فإن بقي تسعة عشر أو دونها ضربتها في تسعة عشر وتحفظ المرتفع فإن زاد عن مائتين وخمسين نقصت منه واحداً وإلا فلا، ثم تلقيه ثلاثين ثلاثين فإن بقي ثلاثون أو دونه ابتدأت من أول شباط فإذا انتهى العدد في شباط أو في أذار ووافق يوم الاثنين فهو الصوم وإلا فيوم الاثنين الذي بعده ولا يكون فصح على فصح في أذار ويكون في نيسان واعلم أنه قد توافق أوائل السنة المنكسرة و أوائل سنة أربع وثلاثين وسبعمائة للهجرة و جملة سني ذي القرنين حينئذ ألف وستمائة و خمس وأربعون (المصباح المنير 2/ 474) و النَّصارى: جاء فِصْحُهُمْ بالكسر أي: عِيدُهُمْ (القاموس المحيط1/ 299).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والفصاحة من وجهة النظر البلاغية:
البلاغة سواء كانت في الكلام أو في المتكلم رجوعها إلى أمرين أحدهما: الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد أي: ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من إطلاق المعنى المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا.
والثاني: تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة أن هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فمنه: ما يبين في علم متن اللغة والتصريف أو: النحو أو يدرك بالحس وهو: أي ما يبين في هذه العلوم ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد إلى علم وللاحتراز عن التعقيد المعنوي إلى علم آخر فوضعوا لهما علمي: المعاني والبيان وسموهما: علم البلاغة. 0 (أبجد العلوم 2/ 127).
وقد جعل السيوطي الفصاحة هي النوع التاسع في كتابه المزهر قال: (معرفة الفصيح) الكلام عليه في فصلين: أحدُهما بالنسبة إلى اللّفظ، والثاني بالنسبة إلى المتكلّم به والأول أخصُّ من الثاني لأن العربيّ الفصيح قد يتكلم بلفظةٍ لا تعدُّ فصيحة.
إلى أن قال: (هذا الفصل الأول في معرفة الفصيح من الألفاظ المفردة).
قال الراغب في مفرداته: الفَصْحُ: خلوصُ الشيء مما يشوبهُ وأصله في اللَّبن يقال: فَصَّح اللبنُ وأفْصَحَ فهو فصّيح ومُفْصح إذا تعرَّى من الرَّغوة قال الشاعر: - من الوافر – (وتَحْتَ الرَّغْوة اللَّبَنُ الفَصيحُ (ومنه استُعير فصح الرجل: جادّت لغته وأفْصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والأولُ أصحّ.
وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزُّبيديّ: قال ابنُ نوفل: سمعتُ أبي يقول لأبي عمرو بن العلاء: أخبرني عما وضعت مما سميت عربية أيدخلُ فيه كلامُ العرب كلُّه فقال: لا. فقلت كيف تصنع فيما خالفتْك فيه العرب وهم حجة فقال: أحملُ على الأكثر وأُسَمّي ما خَالَفني لغات، والمفهومُ من كلام ثعلب أن مَدار الفصاحة في الكلمة على كَثْرَة استعمال. (المزهر في علوم اللغة 1/ 146).
وقال: في أول فصيحة: هذا كتابُ اختيار الفصيح مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغةٌ واحدة والناس على خلافها فأخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهن ومنه ما فيه لغتان كثُرنا واستُعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما ولا شك في أن ذلك هو مدار الفصاحة، ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحدٍ لا يمكنه الاطّلاع على ذلك لتَقَادُم العهد بزمان العرب فحرَّرُوا لذلك ضابطاً يُعْرَفُ به ما أكثرت العربُ من استعماله من غيره فقالوا: الفصاحةُ في المفرد: خلوصه من تَنَافُر الحروف ومن الغَرَابة ومن مخالفة القياس اللّغوي. (المزهر 147).
أما اللفظ فقد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهل هو إذاً فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا؟؟ ليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الأحوال لأنه إذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف. الوجه الآخر أنه إذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي أن يكون فصيحا وليس كذلك لأن الفصاحة وصف حسن اللفظ لا وصف قبيح (المثل الثائر 1/ 80).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا أمران: أحدهما ــ أن كل بليغ كلاما كان أو متكلما فصيح وليس كل فصيح بليغا. الثاني ــ أن البلاغة في الكلام مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد وإلى تمييز الكلام الفصيح من غيره. (الإيضاح في علوم البلاغة 1/ 15).
فالفصاحةُ من صفاتِ اللّفظِ، ولا يمتنعَ أن يوصفَ بها المعنى فيقال: معنىً فصيحٌ وكلام فصيحُ المعنى، وقيل: إنَّما اختصَّت الفصاحةُ باللّفظِ وكانت من صفتِه من حيثُ كانت عبارةً عن كونِ اللّفظِ على وصفٍ إذا كان عليه دلَّ على المزيّةِ التي نحنُ في حديثها وإِذا كانت لكونِ اللّفظ دالاً استحالَ أن يوصَف بها المعنى كما يستحيلُ أن يوصفَ المعنى بأنه دالٌ مثلاً فاعرفْه. (دلائل الإعجاز 1/ 64).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعريف الفصاحة:
الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد، وقيل البلاغة في المعاني. والفصاحة في الألفاظ فيقال لفظ فصيح ومعنى بليغ، والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة، وأنت تريد المفرد. فإنه يقال للقصيدة كلمة كما قالوا كلمة لبيد، ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف، والفصاحة أعم من البلاغة لأن الفصاحة تكون صفة للكلمة والكلام، يقال كلمة فصيحة وكلام فصيح. والبلاغة لا يوصف بها إلا الكلام؛ فيقال كلام بليغ، ولا يقال كلمة بليغة، واشتركا في وصف المتكلم بهما، فيقال متكلم فصيح بليغ.
فمن الإنشاء الفصيح البليغ قول ابن عباد وقد قيل له: ما أحسن السجع؟ فقال ما خف على السمع. فقيل: مثل ماذا؟ قال: مثل هذا. (خزانة الأدب 2/ 414).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لفظة الفصاحة في القرآن الكريم:
قال تعالى: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} القصص34
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصاحة والحديث النبوي الشريف:
وفي الحديث (جَاءَتْ الرَّحِمُ فَتَكَلَّمَتْ بِلِسَانٍ ذَلِقٍ) أي فَصِيحٍ (غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 363)، أي فَصيح بليغٍ (النهاية في غريب الأثر 2/ 415).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصاحة والآثار والأخبار:
حديث عمر مع المتَكَهِّن [يا جَلِيحُ أمْرٌ نَجِيحٌ رجُلٌ فَصيحٌ يقول لا إله إلا اللَّه] (النهاية في غريب الأثر 5/ 46)،] غُفِرَ له بعَدَد كُلّ فَصِيح وأعْجَم] أرادَ بالفَصِيح بَنِي آدَمَ وبالأعْجَم البهائم. هكَذا فُسِّر في الحديث. (النهاية في غريب الأثر 3/ 866) قيل: أرادَ بعَدَد كلِّ آدَمِيّ وبَهِيمة. (النهاية في غريب الأثر 3/ 411).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لفظة الفصاحة ومشتقاتها في الشعر العربي
ووردت اللفظة في كثير من شعرنا العربي:
يقل أحدهم:
واخجلتى من حلبة الفكر التى ... أغريتها بغرامى المشروح
قصرت خطاها بعدما ضمرتها ... من كل موفور الجمام جموح
مدحتك آيات الكتاب فما عسى ... يثنى على علياك نظم مديحى
وإذا كتاب الله أثنى مفصحا ... كان القصور قصار كل فصيح
صلى عليك الله ما هبت صبا ... فهفت بغصن فى الرياض مروح
واستأثر الرحمن جل جلاله ... عن خلقه بخفى سر الروح
(نفح الطيب 6/ 451)
وقال علي بن أبي طالب:
ألم ترَ أن وشاةَ الرجا ... لِ (الرجال) لا يتركون أديماً صحيحا
فلا تفتشِ سرَّكَ إِلا إِليكَ ... فإِن لكلِّ فصيحٍ نصيحا
(مجمع الأحكام والأمثال ج1)
وقال ِإبراهيم بن العباس الصولي:
إِذا ما الفكرُ أضمرَ حسنَ لفظٍ ... وأداهُ الضميرُ إِلى العيانِ
ووشَّاهُ ونمنمَهُ مُسَدٍ ... فصيحٌ بالمقالِ وباللسانِ
رأيتَ حُلى البيانِ منَّوراتٍ ... تضاحَكُ بينها صُرُ المعاني
(مجمع الأحكام والأمثال ج1)
وقال الشيخ جمال الدين:
تطاولت الأغصان تحكي قوامه ... وعند التناهي يقصر المتطاول
وأعيا فصيح الوقت نبت عذاره ... وعير قسا بالفهاهة باقل
(خزانة الأدب 2/ 103)
ويقول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ:
باكر إلى الروضة تستجلها ... فثغرها في الصبح بسام
(يُتْبَعُ)
(/)
والنرجس الغض اعتراه الحيا ... فغض طرفا فيه أسقام
وبلبل الدوح فصيح على الأيكة ... والشحرور تمام
ونسمة الريح على ضعفها ... لها بنا مر وإلمام
فعاطني الصهباء مشمولة ... عذراء فالواشون نوام
واكتم أحاديث الهوى بيننا ... ففي خلال الروض نمام
(خزانة الأدب 2/ 89)
يقول المتنبي:
إِذَا كَانَ مَدْحٌ فَالنَّسِيبُ المُقَدَّمُ ... أَكُلُّ فَصيحٍ قالَ شِعْراً مُتَيَّمُ
(المثل الثائر 1/ 237)
قال يحيى بن نوفل:
وان يك زيد فصيح اللسان ... خطيبا فان استه تلحن
عليك بسك ورمانة ... وملح يدق ولا يطحن
وحلتيت كرمان أو نانخاه ... وشمع يسخن في مدهن
(البيان والتبيين 1/ 128)
قال أبو ذؤيب
وسرب يطلى بالعجير كأنه ... دماء ظباء بالنحور ذبيح
بذلت لهن القول انك واجد ... لما شئت من حلو الكلام فصيح
(البيان 1/ 150)
وجاء في الشافية:
والتزموا أن يجعلوه ألفا ... لا بين بين في فصيح ألفا
في نحو آلأمير قام للخفا ... وآيمن الله يمين الشرفا
(الشافية 1/ 47)
ويقول آخر:
مهما انبرت فهى السهام يرى لها ... وقع لأغراض البيان مقرطس
يشفى بمأمله الشكى المعترى ... يحيا بمأمنه الحمام المؤيس
فتقص حين تشق منها ألسن ... وتسير حين تقط منها أروس
من كل وشاء بأسرار النهى ... درب بإظهار السرائر يهجس
قد جمع الأضداد فى حركاته ... فلذا اطراد فخاره لا يعكس
عطشان ذو ري يبيس مثمر ... غضبان ذو صفح فصيح أخرس
لله من تلك اليراع جواذب ... للسحر منك كأنها المغنيطس
رضنا شماس القول فى أوصافها ... فهى التى راضت لنا ما يشمس
وإليكها حللا تشابه نسجها ... مثلى يفصلها ومثلك يلبس
(نفح الطيب 6/ 152)
ويقول آخر:
مشايخه عن شرطه ليس يخرجوا ... جهابدة عدل عن العدل ينقل
وزينة قاريء فصيح مهذب ... له مقول عذب الأداة مرتل
فيا عيدروس الخير يا أوحد الورى ... ويا ايهذا السيد المتنفل
ويا غوث الأنام وغيثهم ... إذا ما تخط العارض المتهلل
ويا من غوادي علمه ونواله ... ومعروفة تهمى علينا وتهطل
تهن بختم ثم ينهاك مبدأ ... كعادتك الحسنى تحل وترحل
صحيح البخاري والفاء كلاهما ... لدين الهدى أمن وصل ومعقل
فلا زلت يا ابن العيدروس تفيدنا ... علوما وأحكاما وتعطي وتجذل
تفيد العلوم السرع حينا وآونا ... تثبت علوم القوم فينا وتبذل
وترشد ضلالا وترفد معدما ... ففي الدين والدنيا عليك المعول
فعش وأبق وأسلم في ذرى المجد راقيا ... بعلم ومعروف تقول وتفعل
وأزكى صلاة مع سلام معطر ... يفوح برياه جنوب وشمأل
على المصطفي من شرف الله قدره ... ومن جاءه وحي من الله منزل
وعترته مع آله وأصحابه ... وتابعهم ما جاد غيث مجلل
(النور السافر 1/ 178)
ويقول آخر:
وله شفاعة الفصل لذا ... مقامه المحمود في أعلى درج
وجهه حجتنا البيضاء في ... يوم تأتي الناس فيه بالحجج
يا وجيه الوجه طالت غربتي ... كل يوم مر منها كحجج
أن يطل هذا المدى يقصر في ... أمد العمر واقفو من درج
كم جرعنا كأس هم مترعا ... خمر خوف بأذى البرد امتزج
خطوة في البر والبحر معا ... وسرى بين ثلوج ولجج
في وحول وجبال شمخ ... شاهقات ما إليها منعرج
قطن الثلج بها فهو الذي ... ندف القطن عليها وحلج
سفرة قد بعدت شقتها ... فتت منا قلوبا ومهج
أين أرض الروم من أم القرى ... جادها صوب من الوسمي ثج
غربا في دار قوم عندهم ... عربي الدار من بعض الهمج
بينهم كل فصيح ناطق ... بلسان عربي ذي عوج
عظم الكرب ولكن نرتجي ... برسول الله يأتينا الفرج
قد توسلنا إلى الله به ... ولجا كل لمولاه ولج
شرعة آدم قدما سنها لبنيه فانتهجنا ما انتهج
يا أعز العرب يا من بابه قط من سائل رفده ما ارتتج
نسأل الله يجلى ما بنا ... حل من كرب شديد وحرج
يا إلهي بالنبي المصطفى ... خير من حج ومن تج وعج
اطو بعد السير عنا سيدي ... واجعل العقبى سرورا وفرج
وآنل كل امرء ما قد نوى ... واطف حرا بين جنبي اعتلج
واجبر المكسور بالعود إلى ... بينك المحجوج كي يحظى بحج
رب قربنا إلى أوطاننا ... فلنار البعد في الاحشا وهج
رب واجعلنا بجاه المصطفى ... في حمى بيتك لا نخشى هرج
نحن جيرانك والجار له ... جانب يرجى على ألف عوج
أنت أوصيت على الجار فلا ... تنس جارا مسه الضر فهج
لا تعذبنا ببعد عن فنا ... حرم يؤتى له من كل فج
إن ركبنا الذنب بجهل ما سوى ... عفوك اللهم في النفس اختلج
فاعف عنا ما مضى واغفر لنا ... توبة شد التقى منها السرج
واختم الأعمار بالخير فقد ... ذهبت في اللهو منهن حجج
وصلاة وسلام منهما ... ارج المسك على الهادي نفج
وعلى أصحابه والآل ما ... أوب الركب إليه أو دلج
(النور السافر 1/ 160)
ويقول آخر::
وأخرس ذي نطق فصيح لسانه ... يحدث بالأشياء وهو صموت
إذا ناله ماء الحياة أباده ... وما مثله من قيل عنه يموت
(الوافي في الوفيات 1/ 610)
ويقول آخر:
اختلفنا لبديع النظم في ... كل ما تهديه من لفظ فصيح
قال غير هو زهر قال لا ... قلت زهر قال لي هذا الصحيح
(الوافي في الوفيات 1/ 141)
ويقول آخر:
فيا قبر ليلى لو شهدناك أعولت ... عليك نساء من فصيح ومن عجم
ويا قبر ليلى ما تضمنت مثلها ... شبيها لليلى في عفاف وفي كرم
ويا قبر ليلى أكرمن محلها ... تكن لك ما عشنا علينا بها نعم
ويا قبر ليلى إن ليلى غريبة ... براذان لم يشهدك خال ولا ابن عم
(1/ 541 ذم الهوى)
يقول المغيرة بن عبد الرحمن:
رمى البين من قلبي السواد فأوجعا ... وصاح فصيح بالرحيل فأسمعا
وغرد حادي البين وانشقت العصا ... وأصبحت مسلوب الفؤاد مفجعا
كفى حزنا من حادث الدهر أنني ... أرى البين لا أسطيع للبين مدفعا
وقد كنت قبل البين بالبين جاهلا ... فيا لك بين ما أمر وأفظعا
(مختصر تاريخ دمشق1/ 3037)
ويقول آخر:
ومالك إذ كنت الخليفة مانع ... سوى الله من مال رغيب ولا دم
سما لك هم في الفؤاد مؤرق ... بلغت به أعلى المعالي بسلم
فما بين الشرق الأرض والغرب كلها ... مناد ينادي من فصيح وأعجم
(1/ 2857 مختصر تاريخ دمشق)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 09:23 م]ـ
ما رأيكم إذا بدأنا سوياً لأن نجمع معنى كلمة الفصيح؟؟
بل كل شيء يحتوي على لفظة الفصيح، ومشتقاتها في اللغة والبلاغة، والأدب والشعر، والنثر.
أن نجمع الأعلام التي سميت بالفصيح، أن نجمع الأخبار، والآثار والأنباء التي امتازت بالفصاحة!!
ما رأيكم لو جمعنا كل الأبيات الشعرية التي احتوت على الفصاحة، ولفظة الفصيح أو إحدى مشتقاتها؟؟
فتعالوا معاً نشارك في التعريف بمصطلح الفصيح ومشتقاته، لنجمع أجمل الآثار والأخبار من كتب الأولين والمتأخرين.
لم تترك شيئا لنضيفه!
فكرة ذكية لم تخطر حتى على بال مؤسس المنتدى: D
بارك الله فيك
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 05:25 ص]ـ
الأستاذ حمدي كوكب
جزيت خيرا على هذا الموضوع الماتع.
وأضم صوتي لصوت أخي (لخالد) إذ لم تبق لنا مانقول،كفيت ووفيت.
موفق مسدد إن شاء الله
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 03:16 م]ـ
أبداً فقد تركت هذه المعاني القليلة والتي هي:
سقاهم لبناً فصيحاً وهو الذي أخذت رغوته أو ذهب لباؤه وخلص منه، وفصح اللبن
وأفصح وفصّح، وأفصحت الشاة: فصح لبنها. ومن المجاز: سرينا حتى أفصح الصبح، وحتى بدا الصباح المفصح. وهذا يوم مفصح. وفصح: لا غيم فيه ولا قرّ. وانتظر نفصح من شتائنا أي نخرج ونتخلّص. وأفصح العجميّ: تكلّم بالعربية. وفصح: انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة. وأفصح الصبيّ في منطقه: فهم ما يقول في أول ما يتكلم. تقول: أفصح فلان ثم فصح، وأفصح عن كذا: لخّصه. وأفصح لي عن كذا إن كنت صادقاً أي بيّن. وفلان يتفصّح في منطقه إذا تكلّف الفصاحة. وله مالٌ فصيحٌ وصامتٌ. قال:
وقد كنت ذا مال فصيح وصامت وذا إبل قد تعلمين وذا غنم
وتقول: لمحة نصيحه، خير من لكمات فصيحه. (أساس البلاغة)
. وأفْصَحَ الصبح، إذا بدا ضوؤه. وكلُّ واضحٍ مُفْصحٌ. وأفْصَحَ الرجل من كذا، إذا خرج منه. (الصحاح)
فصح
وتَفصيحُ اللَّبَن: ذَهابُ اللِّبأ عنه وكَثرةُ مَحْضة وذَهابُ رَغْوته، فَصَّحَ اللَّبَنَ تَفصيحاً.
ورجلٌ فصيحٌ فَصُحَ فَصاحة، وأفصَحَ الرجلُ القَوْلَ. فلما كَثُرَ وعُرِفَ أضمَروا القَولَ
واكتَفَوا بالفِعل كقَولهم: أحسَنَ وأسْرَعَ وأبْطَأَ. ويقال في الشِّعْر في وصف العُجْم: أفصَح، وإن كان بغَير العربّية كقول أبي النجم: أعجَمَ في آذانِها فصيحا، يَعني صوتَ الحمارِ. والفصيحُ في كلام العامّة: المُعْرِبُ. (العين)
ف ص ح
الفَصَاحَةُ: البيان. فَصُحَ فَصَاحَةً فهو فصيحٌ من قوم فُصَحاءَ وفِصَاحٍ وفُصُحٍ. قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب. وامرأة فَصيحةٌ من نسوة فِصَاحٍ وفَصائحَ. وفَصُحَ الأعجم، تكلم بالعربية وفهم عنه. وأفْصَحَ، تكلم بالفَصَاحةِ. وكذلك الصبي. وفَصُحَ الرجل وتَفَصَّحَ: إذا كان عربي اللسان فازداد فَصاحةً. والتَّفَصُّحُ: استعمال الفصاحةِ، وقيل: التشبه بالفُصَحاءِ، وهذا نحو التحلم الذي هو إظهار الحلم. وقيل: جميع الحيوان ضربان: أعجم وفَصِيحٌ، فالفَصِيحُ كل ناطق، والأعجم، كل ما لا ينطق. وقد أفْصَحَ الكلام وأفْصَحَ به. وأفْصَح عن الأمر. ويوم مُفْصِحٌ، لا غيم فيه ولا قُرَّ. وأفْصَحَ اللبن وفَصَّحَ: ذهبت رغوته وخلص. وقال الَّلحيانيّ: أفْصَحَ اللبن، ذهب اللبأ عنه. وأفْصَحت الشاة والناقة، خلص لبنهما. وقال الَّلحيانيّ: أفْصَحت الشاة، إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد. والاسم الفَصِيحُ. وربما سمي اللبن فِصْحا وفَصيحا. وأفْصَحَ البول، كأنه صفا، حكاه ابن الأعرابي قال: وقال رجل من غني مرض: قد أفْصَحَ بولي اليوم وكان أمس مثل الحناء، ولم يفسره. وأفْصَحَ الصبح، بدا ضوؤه واستبان. وكل ما وضح فقد أفْصَحَ. وأفْصَحَ لك فلان، بيَّن ولم يجمجم. (المحكم والمحيط الأعظم).
. والمُفَصِّحُ من اللَّبَنِ: إذا ذَهَبَ عنه اللَّبَأُ وكَثٌرَ مَحْضُه، فَصَّحَ اللَّبَنُ تَفْصِيْحاً، وأفْصَحَ اللَّبَنُ، وقال النَّضْرُ: فَصَحَ اللَّبَنُ ولا يُقال أفْصَحَ. ورَجُلٌ فَصِيْحٌ، فَصُحَ فَصَاحَةً، وأفْصَحَ الكَلامَ والقَوْلَ. والفَصْحُ: الفَصِيْحُ، ما أبْيَنَ فَصْحَه: أي فَصَاحَتَه. ويَوْمٌ فَصْحٌ ومُفْصِحٌ: الذي لا قُرَّ فيه ولا غَيْمَ. ويُقال: انْتَظِرْ نُفْصِحْ من شِتائنا: أي نَخْرُج. (المحيط في اللغة)
ف-ص-ح
(يُتْبَعُ)
(/)
الفَصْحُ والفَصَاحَة: البَيَان. قال شيخُنا: قال أَئمّةُ الاشتقاقِ وأَهلُ النَّظَر: مدارُ تركيب الفَصاحةِ على الظُّهُور. وقال أَئمّة المعاني والبيان: حيث ذَكَر أَهل اللغة الفَصَاحَةَ فمُرادهم بها كثرةُ الاستعمال، كما أَشار إِليه الشّهابٍ في العناية في هود، وأَنّهُمْ قد يستعملونها مُرَادِفةً للبلاغة، كما دلَّ عليه الاستعمال، يقال: ما كان فَصيحاً ولقد فَصُحَ، ككرُمَ، فَصَاحةً، فهو فَصيحٌ، وهو البيِّن في اللِّسان والبَلاغَةِ. ومن المجاز: لسان فصِيحٌ، أَي طَلْقٌ. ورجل فَصْحٌ، على المبالغة، كزيد عَدْل من قَومٍ فُصْحاءَ وفِصَاحٍ وفُصُحٍ، بضمتين. قال سيبويه: كسَّروه تكسيرَ الاسم، نحو قَضِيب وقُضُب. وهي فصِيحَةٌ، من نِسْوَةٍ فِصَاحٍ وفَصَائحَ. أَو اللَّفْظ الفَصِيح: ما يُدرَكُ حُسْنُه بالسَّمْع. ومن المجاز: فَصُحَ الأَعجميّ، ككَرُم، فَصاحَةً، إِذا تكلَّمَ بالعَربيّة وفُهِم عَنْه، أَو فَصُحَ: كَان عَربيَّا فازداد فصاحَةً، (وفي المصباح): جادت لغتُه فلم يلْحن، كتفصَّحَ وتَفاصحَ: تكلَّف الفَصَاحة، والتَّفصُّحُ: استعمالُ الفصاحَة، وقيل التَّشبُّه بالفُصحاءِ، وهذا نحو قولهم: التحلُّم هو إِظهار الحِلْم.
والفَصِيح: المنطلق اللِّسَان في القول، الذي يعرفُ جيِّدَ الكلام من رديئة. وقد أَفصحَ، إِذا تكلَّم بالفَصاحةِ. وأَفصح الكلامَ وأَفصح به، وأَفصَح الرجُلُ القَوْلَ. فلمَّا كثُر وعُرِفَ أَضمرُوا القولَ واكتفَوْا بالفِعل، مثل أَحْسنَ وأَسْرَعَ وأَبطأَ، إِنّما هو أَحسنَ الشيءَ وأَسرعَ العملَ وقد يجيءُ في الشِّعْر في وَصْف العُجْم أَفصَحَ، يريد به بَيَان القوْل وإِن كان بغير العَربيّة، كقول أَبي النَّجْم. أَعجَمَ في آذانها فَصيحاَ يعنى صَوتَ الحمارِ، أَنّه أَعجمُ وهو في آذان الأُتن فَصِيحٌ بيِّنٌ. ومن المجاز، في التهذيب عن ابن شُميل: هذا يومٌ فِصْحٌ، كما تَرى، الفصْحُ بالكسر: الصًّحْوُ من القُرّ، ويومٌ مُفصِحٌ: بلا غَيمٍ ولا قُرٍّ، ونُفصح من شِتَائِنَا: نتخلَّص. وكذلك أَفصَيْنَا من هذا القُرّ، أَي خرجْنَا منه، وقد أَفْصَى يوْمُنا وأَفْصَى القُرُّ، إِذَا ذَهبَ، وأَفصح اللَّبنُ ذَهَبتْ رَغْوَتَه، فهو مُفصِحٌ، كفصَّحَ، هكذا عندنا، بالتشديد، وفي بعضِ ككَرُمَ، ثلاثياًّ، وعليه اقتصر الجوهريّ في الصّحاح، ونصُّه: وفَصُحَ اللّبنُ، إِذا أُخِذتْ عنه الرَّغْوَةُ، قال نَضْلَةُ السُّلَمىّ:
رَأَوهُ فازدرَوْهُ وهْوَ خرْقٌ ويَنْفَعُ أَهلَه الرَّجلُ
القَبِيحُ فلَمُ يَخْشَوْا مَصَالَتَه علَيْهِمْ وتَحْتَ الرَّغْوةِ اللَّبَنُ الفَصيحُ
ويُروَى: اللَّبنُ الصَّريح أَو أَفصحَ اللّبَنُ: انقطعَ اللِّبَأُ عنه، وعليه اقتصرَ في اللِّسَان. وأَفصَحَت الشّاةُ: خَلَصَ لبنُها، وكذلك الناقَة. وقال اللِّحْيَانّي: أَفصحَت الشّاةُ، إِذا انقطعَ لبِؤُهَا وجاءَ اللَّبَنُ بَعْدُ. وربَّمَا سُمِّيَ اللّبنُ فِصْحاً وفَصِيحاً. وفي الأَساس فصح: سَقَاهمْ لَبَناً فَصِيحاً. وأَفصحَ البَوْلُ كأَنّه صَفَا، حكاه ابنُ الأَعرابيّ، قال: وقال رجلٌ من غَنىّ مَرِضَ: قد أَفصحَ بَوْلِي اليومَ وكان أَمسِ مِثلَ الحِنِّاءِ. ولم يُفسِّره.، ومثله في المصباح، حتّى اَفصحَ الصُّبْحُ، أَي بدا ضَوْؤُه و استبانَ. و أَفصحَ لك الرَّجُلُ: بيَّنَ ولم يُجَمْجِم. وأَفصحَ الشَّيْءُ: وَضَحَ، وكلّ واضِحٍ مُفْصِحٌ. ويقال: قد فَصَحكَ الصُّبْحُ، أَي بانَ لكَ وغَلَبَك ضَوْؤُه، ومنهم من يقول: فَضَحَك. وحَكَى اللِّحْيَانّي: فصَحَه الصُّبْحُ: هَجَمَ عَليْه. ومما يستدرك عليه: أَفصحَ الصّبيُّ في مَنْطقة إِفصاحاً. إِذا فهِمْتَ ما يقول في أولِ ما يَتَكلَّم. وأَفصحَ الأَغتمُ، إِذا فَهِمْتَ كلاَمَه بعد غُتْمَته. وأَفصح عن الشيء إِفصاحاً، إِذا بَيَّنه وكَشَفه. وفي الأَساس: إِذا لَخّصَه، وهو مَجاز. وفي الحديث: غُفِرَ لَهُ بِعَددِ كلِّ فَصيحٍ وأَعجَمَ أراد بالفصيح بن آدم، وبالأعاجم البهائمَ. وكذا قولهم: له مالٌ فصيحٌ وصامِتٌ. والفصيح في كلام العَامّة: المُعْرَب. واَفصحَ الرَّجلُ من كذا، إِذا خَرَجَ منه، كذا في الصّحَاح. (تاج العروس من جواهر القاموس).
والمُفْصِحُ من اللبن إذا ذهب عنه اللِّبَأُ وكثُر مَحْضُه وقلَّت رَغْوته، ويقال: فصَّحَ اللبن
(يُتْبَعُ)
(/)
تفصيحاً. أبو عبيد عن الأصمعي: أولُ اللَّبن اللِّبَأُ ثم الذي يليه المُفِصح. يقال: أفصح اللَّبنُ إذا ذهب عنه اللِّبأُ. وقال الليث: رجلٌ فصيحٌ، وقد فَصُح فصاحةً، وقد أفصحح الرجلُ القول، فلما كثُر وعُرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل، كما تقول: أحْسن، وأسرع، وأبطأ، وإنما هو أحسن الشئ وأسرع العمل. قال: وقد يجئ في الشعر في وصف العُجْم أفصح يُراد به بيان القول، وإن كان بغير العربية كقول أبي النجم: أعْجَم في إذانها فصيحا يعنى صوت الحمار أنه أعْجمُ وهو في إذان الأتن فصيح بيِّن. ويقال: أفْصِح لي يا فلان ولا تُجَمْجم قال: والفصيح في كلام العامة المُعْربُ. وقال غيره: يقال: قد فَصَححك الصُّبْحُ أي بان لك وغَلَبَك ضَوْؤه، ومنهم من يقول: فَضَححَك. وقال أبو زيدد. ماكان فُلانٌ فصيحاً، ولقد فًصُح فصاحةً، وهو البيِّن في اللسان والبلاغة، ويقال أفصح الصبيُّ في منطقه إفْصَاحاً إذا فهمت مايقول في أول ما يتكلم: وأفصح الأغْتَمُ إذا فهمت كلامه بعد غُتْمِته. وقال ابنُ شُميل: هذا يومٌ فِصْححٌ كما ترى، والفِصْحُ: الصَّحْوُ من القُرِّ إذا لم يكن فيه قُرَّ فهو فِصْح وإن كان فيه غَيمٌ ومَطرٌ وريحٌ بعد ألا يكون فيه قُرّ، وكذلك الفَصْيَةُ، وهذا يوم فَصْيَةٍ كما ترى، وقد أفْصيْنا من هذا القُرِّ أي خرجنا منه وقد أفْصى يومنا. وأفْصى القُرُّ إذا ذهب قاله ابن شُمَيْل. (تهذيب اللغة).
فصح الفَصاحةُ: البَيان؛ فَصُحَ الرجلُ فَصاحة، فهو فَصِيح من قوم فُصَحاء وفِصاحٍ وفُصُحٍ؛ قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقُضُب؛ وامرأَة فَصِيحةٌ من نِسوة فِصاحٍ وفَصائحَ. تقول: رجل فَصِيح وكلام فَصِيح أَي بَلِيغ، ولسانه فَصِيح أَي طَلْقٌ. وأَفْصَحَ الرجلُ القولَ، فلما كثر وعرف أَضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل أَحْسَنَ وأَسْرَعَ وأَبْطَأَ، وإِنما هو أَحْسَنَ الشيءَ وأَسرعَ العملَ، قال: وقد يجيء في الشعر في وصف العُجْم أَفْصَحَ يريد به بيان القول، وإن كان بغير العربية؛ كقول أَبي النجم: أَعْجَمَ في آذانِها فَصِيحا يعني صوت الحمار انه أَعجم، وهو في آذان الأُتُن فصيح بَيِّنٌ. وفَصُح الأَعجميُّ، بالضم فَصاحة: تكلم بالعربية وفُهِمَ عنه، وقيل: جادت لغته حتى لا يَلْحَنُ، وأَفْصَح كلامه إِفْصاحاً. وأَفْصَح: تكلم بالفَصاحةِ؛ وكذلك الصبي؛ يقال: أَفْصَحَ الصبيُّ في مَنْطِقِه إِفْصاحاً إذا فَهِمْتَ ما يقول في أَوّل ما يتكلم. وأَفْصَحَ الأَغْتَمُ إذا فهمت كلامه بعد غُتْمَتِه. وأَفْصَح عن الشيء إِفصاحاً إذا بَيَّنه وكَشَفَه. وفَصُح الرجلُ وتَفَصَّح إذا كان عربيّ اللسان فازداد فَصاحة؛ وقيل تَفَصَّح في كلامه. وتَفاصَح: تكلَّف الفَصاحةَ. يقال: ما كان فَصِيحاً ولقد فَصُحَ فَصاحة، وهو البَيِّنُ في اللسان والبَلاغة.
والتَّفَصُّحُ: استعمال الفصاحة، وقيل: التَّشَبُّه بالفُصَحاء، وهذا نحو قولهم: التَّحَلُّم الذي
هو إِظهار الحِلْم. وقيل: جميعُ الحيوان ضربان: أَعجَمُ وفَصِيح، فالفصيح كلُّ ناطق، والأَعجمُ كلُّ ما لا ينطق. وفي الحديث: غُفِر له بعدد كل فَصِيح وأَعْجَم؛ أَراد بالفصيح بني آدم، وبالأَعجم البهائم. والفَصِيحُ في اللغة: المنطلق اللسان في القول الذي يَعْرف جَيِّدَ الكلام من رديئه، وقد أَفْصَح الكلامَ وأَفْصَحَ به وأَفْصَح عن الأَمر. ويقال: أَفْصِحْ لي يا فلان ولا تُجَمْجِمْ؛ قال: والفصيح في كلام العامة المُعْرِبُ. ويوم مُفْصِح: لا غَيْمَ فيه ولا قُرَّ. الأَزهري: قال ابن شميل: هذا يومٌ فِصْحٌ كما ترى إذا لم يكن فيه قُرّ. والفِصْحُ: الصَّحْو من القُرّ، قال: وكذلك الفَصْيَةُ، وهذا يومٌ فَصْيةٌ كما ترى، وقد أَفْصَيْنا من هذا القُرّ أَي خرجنا منه. وقد أَفْصَى يومُنا وأَفْصَى القُرّ إذا ذهب. وأَفصح اللبَنُ: ذهب اللِّبأُ عنه؛ والمُفْصِحُ من اللبن كذلك. وفَصُحَ اللبن إذا أُخِذَتْ عنه الرَّغْوةُ؛ قال نَضْلَةُ السُّلَمِيُّ:
رَأَوْهُ فازْدَرَوْهُ، وهو خِرْق ويَنْفَعُ أَهلَه الرجلُ القَبِيحُ
فلم يَخْشَوْا مَصالَتَه عليهم وتحت الرَّغْوَةِ، اللبَنُ الفَصِيحُ
ويروى: اللبن الصريح. قال ابن بري: والرَّغوة، بالضم والفتح والكسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأَفْصَحَتِ الشاةُ والناقة: خَلَصَ لَبَنُهما؛ وقال اللحياني: أَفْصَحَتِ الشاةُ إذا انقطع لِبَؤُها
وجاء اللبنُ بَعْدُ والفِصْحُ، وربما سمي اللبن فِصْحاً وفَصِيحاً. وأَفْصَحَ البَوْلُ: كأَنه صَفا، حكاه ابن الأَعرابي، قال: وقال رجل من غَنِيٍّ مَرِضَ: قد أَفْصَحَ بولي اليومَ وكان أَمسِ مثلَ الحِنَّاء، ولم يفسره. والفِصْحُ، بالكسر: فِطْرُ النصارَى، وهو عِيدٌ لهم. وأَفْصَحُوا: جاء فِصْحُهم، وهو إذا أَفْطَرُوا وأَكلوا اللحم. وأَفْصَحَ الصُّبحُ: بدا ضوءُه واستبان. وكلُّ ما وَضَحَ، فقد أَفْصَحَ. وكلُّ واضح: مُفْصِحٌ. ويقال: قد فَصَحَكَ الصُّبح أَي بان لك وغَلبَك ضوءُه، ومنهم من يقول: فَضَحَكَ، وحكى اللحياني: فَصَحه الصبحُ هجم عليه. وأَفْصَح لك فلانٌ: بَيَّن ولم يُجَمْجِمْ. وأَفْصَح الرجل من كذا إذا خرج منه.
(لسان العرب).
وعن ابن الأَعْرَابيّ: أَذرَبَ الرَّجُلُ، إذا فَصُحَ لِسَانُهُ بَعْدَ حَضْرَمَةٍ، ولسَانٌ ذَرِبٌ: حَدِيدُ الطَّرَفِ وفيه ذَرَابَةٌ أَي حِدَّةٌ، وذَرَبُهُ: حِدَّتُه. والذَّرَبُ مُحَرَّكَةً: فَسَادُ اللِّسَانِ وبَذَاؤُه، في حديث حُذَيْفَةَ "كُنْتُ ذَرِبَ اللِّسَانِ .. (تاج العروس). وعَرب الرجل إذا غرق في الدنيا. وعَرِب إذا فصُح بعد لُكْنه في لسانه. وقال ثعلب عن ابن الأعرابيّ: الأهْفاء الحَمْقىَ من الناس، والأفْهاء: البُلْه من الناس. وقال: فَهَا إذا فَصُح بعد عُجْمه، وفاهَ إذا تَكلَّم يَفُوه فَوْها. (تهذيب اللغة). وعرب الرجل يعرب عربا وعروبا، عن ثعلب وعروبة وعرابة وعروبية، كفصح. وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه. ورجل عريب معرب. وعربه: علمه العربية. فها فؤادُه: كهفا، قال: ولم يسمع له بمصدر فأُراه مقلوباً. وقال الأَزهري: الأَفْهاء البُلْه من الناس. ويقال: فَها إذا فَصُح بعد عجمة.
وأما عن معنى فصح النصارى (سأذكره ثانية وإن كان فيه بعض التكرار) جاء فصح النصارى أي يوم بروزهم إلى معيّدهم. وهذا مفصحهم أي مكان بروزهم. قال ابن هرمة:
نصارى تأجّل في مفصح بيداء في يوم سملاجها
وأفصحوا: عيّدوا (أساس البلاغة) والفِصْحُ بالكسر: عيدٌ للنصارى، وذلك إذا أكلوا اللحم وأفطروا. وأفصَحَ النصارى، إذا جاء فِصْحُهُمْ (الصحاح) الفُصِحْ: فِطْر النَصارَى، قال الأعشى: بهم تَقرَّبَ يومَ الفِصْح ضاحيةً (العين) والفِصْحُ: فطر النصارى. وأفْصَحوا، جاء فِصْحُهم. (المحكم والمحيط الأعظم) فصح الفِصْحُ: فِطْرُ النَّصَارى. وأفْصَحَ النَّصَارى: جاءَ فِصْحُهُم. والمُفْصِحُ: حيثُ يُفْصِحُونَ فيه: أي يَنْوِزُوْنَ (المحيط في اللغة) ومن المجاز: أَفصحَ النّصارَى: جاءَ فِصْحُهم، بالكسر، أَي عِيدُهم وهو نَوْرُوزُهم ومُعَيَّدُهم، وهو إِذا أَفطَروا وأَكلوا اللّحمَ (تاج العروس من جواهر القاموس) وقال ابن السِّكِّيت في باب ما هو مكسور الأَوّل، ومما تفتحه العَامّة: وهو فِصْحُ النّصارَى، إِذا أَكَلوا اللَّحْمَ وأَفْطَرُوا. والجمع فُصُوحٌ كحِمْلِ وحُمْولِ. وأَفصَح النَّصَارَى، بالأَلف: أَفطروا، من الفِصْح وهو عِيدُهم مثلُ عِيد المسلمين، وصَومُهم ثمانيةٌ وأَربعون يوماً، ويومُ الأَحدِ الكائِنُ بعد ذلك هو العِيد. من المجاز، شَرِبْنا (تاج العروس من جواهر القاموس) قال الليثُ: الفِصحُ: فِطْر النصارى (تهذيب اللغة). يقول عَدِيِّ بن زَيْدٍ العِبَاديِّ:
دُمْيَةٌ شافَها رِجالُ نَصارى يومَ فِصْحٍ بماءٍ كَنْزٍ مُذابِ
(تاج العروس).
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 07:11 ص]ـ
ومن قصيدة أخرى:اذهب الكأس فعرف الفجر ... قد كان يلوح
وهو للناس صباح ... ولذي الرأي صبوح
والذي يمرح بي في حلبة ... اللهو جموح
اسقينها والأماني ... لها عرف يفوح
إن في الأيام أسرارا ... بها سوف تبوح
لا يغرنك جسم ... صادق الحسن وروح
إنما نحن إلى الآجال ... نغدو ونروح
ويك هذا العمر تفريح ... وهذا الروح ريح
بينما أنت صحيح الجسم ... إذ أنت طريح
فاسقنيها مثل ما يلفظه ... الديك الذبيح
هكذا الدنيا فسيحوا ... ووقعنا لا نصيح
إنما الدهر عدو ... ولمن أصغى نصيح
ولسان الدهر بالوعظ ... لواعيه فصيح
نستميح الدهر والأيام ... منا تستميح
قري الضيف 4/ 337
ويقول شاعر:
طويل القناة قصير العدات ... ذميم العداة حميد الشيم
فصيح اللسان بديع البنان ... رفيع السنان سريع القلم
يكيل الرجال بأقدارها ... ويرعى البيوتات رعي الحرم
قري الضيف 4/ 259
وقوله في غلام أعجمي
بأبي من لسانه أعجمي ... وأرى حسنه فصيح الكلام
قري الضيف 4/ 90
وقال آخر:
جم المناقب جزل الأدب فصيح القلم حريص على اقتناء الكتب
وقال في وصف قدر:
سوداء لم تنتسب لحام ... ولم ترم ساحة الكرام
كأنما تحتها ثلاق ... مقترنات من الحمام
يلعب في جسمها لهيب ... لعب سنا البرق في الظلام
لها كلام إذا تناهت ... غير فصيح من الكلام
وهي وإن لم تذق طعاما ... مملوءة الجسم من طعام
لم يخل من رفدها نديمي ... يوم خمار ولا مدام
ولى إذا الضيف عاد أخرى ... مصرع حولها سوامي
عظيمة إن غلت أذابت ... بغليها لابس العظام
كأنما الجن ركبتها ... على ثلاث من الاكام
لها دخان تضل فيه ... عجاجة الجحفل اللهام
كأنما النار البستها ... معصفرات من الضرام
ولم يزل مالنا مباحا ... من غير ذل ولا اهتضام
نأخذ للقوت منه سهما ... وللندى سائر السهام
قري الضيف 3/ 211
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
قال احد الشعراء:
النحو يصلح من لسان الأ لكن=والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها = فأجلها منها مقيم الألسن
وقال آخر:
لك البلاغة ميدان نشأت به = وكلنا بقصور عنك نعترف
مهد لي العذر نظم بعثت به = من عنده الدر لا يهدي له الصدف
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 06:54 ص]ـ
أعزائي (لخالد)، (أبو سارة)، (سليم)
جزيتم حسنة عن كل حرف في هذه المقالة، والله يضاعف لمن يشاء
وعلى هذا الرابط أي فعل يغضبك أنت، أما زلت لم تبكِ ... ؟؟!! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10214)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 09:07 ص]ـ
وقول شاعر آخر:
لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلي والمفاصل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
له ريقه ظل ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
إذا ما امتطى الحمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف القنا وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استغزر الذهن الجلي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنا وسمينا خطبه وهو ناحل
قري الضيف 2/ 155 صبح الأعشى 2/ 478
ومن قوله أيضا:
ألذ العيش إتيان الصبيح ... وعصيان النصيحة والنصيح
وإصغاء الى وتر وناي ... إذا ناحا على زق جريح
غداة دجنة وطفاء تبكي ... إلى ضحك من الزهر المليح
وقد حديت قلائصها الحياري ... بحاد من رواعدها فصيح
وبرق مثل حاشيتي رداء ... جديد مذهب في يوم ريح
قرى الضيف 2/ 139
ويقول:
إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم
لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم -
قرى الضيف 1/ 217
وفي الشافية:
يفتح ثاني نمر مثل دئل ... لا تغلبي في فصيح ذا نقل
الشافية 1/ 32
ويقول آخر:
ظنوني بعلام الغيوب جميلة ... وصدري رحيب والرجاء فسيح
وإن رجائي حين تدنو منيتي ... لسان بتوحيد الإله فصيح
دمية القصر 1/ 217
ـ[نور صبري]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 10:54 م]ـ
الأخ ابو سارة ما ذُكر عن الفصيح وتعريفاتهِ يستحق أن يكون ملفاً شاملاً عن هذه الكلمة ومشتقاتها، وبارك الله أهتمامكم بلغتنا العربية وبالفصحاء منهم.
نور صبري /بغداد(/)
أسماء "الأسد" في العربية -منقول عن ابن خالويه
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 06:55 م]ـ
قال ابن خالَوَيْهِ: ليس في جميع كلام العرب وكتبِ اللغة من أسماء الأسدِ إلا ما قد كتبتُه لك، وهي زهاءُ خمسُ مائةِ اسمٍ وصفةٍ، فاعرفْ ذلك:
الضَّرْضَمُ، والدُّبَّخْسُ، يقال: رجل دُبَّخْسٌ، وجَمَلٌ دُبَّخْسٌ، للضخم الشديد، شبِّه بالأسد.
والأسد يقال له: الضَّرْضَمُ، و الدُّبَّخْسُ.
والأفضَحُ، وساعِدَةُ، والهَصور، والمُهاصِرُ، والمُهْصِرُ، والهاصِرَةُ، والهُصْرَةُ، والقَسْوَرُ، والقَسْوَرَةُ، والبَسْوَرُ، والأَغْضَفُ، والأَغْلَبُ، والفِرْناسُ، والقَرْقوسُ، والضَّمْضَمُ، والضُّبارِمُ، والضُّبارِمَةُ، والهِرْماسُ، والدَّلَهْمَسُ، والعَنْبَسُ، والأسْجَرُ، والعُنابِسُ، والباسِلُ، والمُخْدِرُ، والخاذِرُ، والخَذِرُ، وحَبيلُ بَرَاحٍ، والصِّلْدِمُ، والشَّتيمُ، والغَضوبُ، والغَشُومُ، والعَشَرَةُ، والغَشَمْشَمُ، والقَمُوصُ، والقَمْقامُ، والعادِيُ، والعَزَّامُ، والمُزَعْفُرُ، والشَّرَنْبَثُ، والمُدْلِفُ، والقَهِمُ، والجَهِمُ، والنَّحَّامُ، والبَهُورُ، والبَهْوَرُ، والحَطَّامُ، والقَطُوبُ، والكَريْهُ، والهَضَّامُ، والشَّدْقَمُ، والقَسْقَسُ، والمُضَبَّرُ، والضَّيْطَرُ، والدِّرْواسُ، والدَّوَّاسُ، والدِّرْباسُ، والضَّينطر، والأشْجَعُ، والدَّاهي، والمُتَزَنْجِرُ، والأَغَمُّ، والعَشَمْشَمُ، والِّرْئْبالُ، بِالْهَمْزِ، والرِّيبالُ، بلا هَمْزٍ، والفَدْغَمُ، والصُّمُلُ، والهَيْصَمُ، والشَّجْعَمُ، والعَفَرْنَى، والعِفْرِيَةُ، والنِّفْرِيَةُ، والعِفْريتُ، والنَّفْريتُ، ولَيْثُ عِفِرِّينَ، ولَيْثُ اللُّيُوثِ، وضُباثُ، والأصْبَحُ، والأَهْزَمُ، والصَّمُوتُ، والضَّمُورُ، والمُصَلْخَدُ، والصِّلْخادُ، والعَفَرْنَسُ، والهُزاهِزُ، والضِّرْغامُ، والضِّرْغامَةُ، والغَضَنْفَرُ، والعَوَّاسُ، والهِزَبْرُ، والقُصْقُصُ، والقُصاقِصُ، والقُصاقِصَةُ، والمُقَرْفِصُ، والهُزابِرُ، والهَبَّاشُ، والهَرْهارُ، والفُرافِرُ، والمضغمُ، والقَصُوصُ، والنَّسُورُ، والهِقَمُّ، والفُصْفاصُ، والفُصافِصَةُ، والمِكْتامُ، والنَّهَّاثُ، وحَمْزَةُ، والزُّبُرُ، والزَّبُورُ، والعَنْبَسَةُ، والمُنْهِتُ، والمُكْفَهِرُّ، وفُرَانِسُ، وقُصْقاصُ، والمُنْدَلِفُ، والسِّرْحانُ.(/)
هل يوجد فرق بين الارهاصات والمعجزات؟
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم
الإرهاص:
ما يظهر من الخوارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، النور الذي كان في جبين آباء نبينا، صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمر خارق للعادة دال على بعثة نبي قبل بعثته؛ وما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم، قبل النبوة، من أمر خارق للعادة، وقيل: إنها من قبيل الكرامات، فإن الأنبياء قبل النبوة لا يقصرون عن درجة الأولياء.
المعجزة:
أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله.
(من كتاب التعريفات للشريف الجرجاني)(/)
اصل كلمة عنيد!
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
إن معرفة الكلمة واصلها من تمام المعرفة ,وكم أشعر بالسرور والفرح عندما اجد اصل كلمة وخاصة اذا كانت كثيرة الاستعمال.
عنيد, لفطة مشتقة من (عند) وهي تستعمل للقرب حقيقةً ومجازًا, يقول الله تعالى:"إن الذين عند ربك لا يستكبرون",ويقول ايضًا:"قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة",وكذلك قوله عزشأنه:"وعنده علم الساعة","فأولئك عند الله هم الكاذبون",فعند تعني قرب, والعنيد: المعجب بما عنده ,والمعاند: المباهي بما عنده.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:23 ص]ـ
الأستاذ سليم سلمه الله
(عند) التي ذكرتَها هي (ظرف مكان)، ويبدو لي أن عنيد من عَنَدَ يعنُدُ عَنْدأ،من العتو والطغيان والمجاوزة،والعناد أن يعرف الرجل الطريق فيميل عنه.
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابا سارة ,نفع الله بك الادباء والشعراء وطلبي العلم.
أخطأتُ وأصبت أنت يا أخي, ورد في لسان العرب: عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً: عتا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه. ورجل عَنِيدٌ: عانِدٌ، وهو من التجبُّرِ.
وأَما عِنْدَ: فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات: عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ، وهي ظرف في المكان والزمان.
وادامك الله.(/)
كلمات ومرادفات!!
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 02:20 ص]ـ
أرجو من المشرف العام تثبيت هذا الموضوع ...
طلبي هو عبارة عن كلمة من الكلمات ثم ذكر مايعرف لها من مترادفات
والهدف من هذا التمرين هو إثراء الجانب اللغوي وزيادة حصيلة المفردات لديك،
أبدأ أولًا:
" أشرب ".
أرجو التفاعل من الجميع
اذكر ماتعرف من مرادفات لكلمة " أشرب "
ولو مرادف واحد.
أخوكم الجرمي
.............
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:31 ص]ـ
شرب، احتسى، كرع،التطع.
والله أعلم
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سارة على الإفادة
كلمة " دخل "
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
يقال عن الكلب انه يلغ, والطائر انه يعب, والبعير يجرع ويكرع, واما الانسان فانه يشرب.
ومن مترادفات _دخل_ ولج.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 10:16 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3985
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 09:27 م]ـ
الإخوة الكرام:
هناك مقولة شهيرة تؤكد أن اللغة العربية غنية بمترادفاتها، والحق أن فيها ألفاظاً تتقارب معانيها ولكن لا تتحد تماماً في دلالتها.
فدلالت الكلمات مختلفة تماما،فمثلا:"الجسم والجسد"
الجسم يطلق على: ما يكون فيه روح وحركة، أما الجسد فيستعمل لما ليس فيه روح أو حياة؛ وذلك استناداً لقول الله ـ تعالى ـ: {وَإذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [المنافقون: 4]، وقوله ـ تعالى ـ: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا} " الأعراف "
وكذلك:
الاستماع والإنصات والإصغاء:
الاستماع: هو إدراك المسموع، أما الإنصات: فهو السكوت بغية الاستماع لشيء ما، وعلى ذلك فقد جمع الله بينهما في قوله: {وَإذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204]؛ حيث إن الواجب على المسلم الاستماع للقرآن دون حديث أو حركة وذلك هو الإنصات. أما الإصغاء فمعناه لغةً: «الميل»، وذكر لسان العرب أن «أصغيْتَ إليه» أي ملْتَ برأسك نحوه، والإصغاء إذن يكون للسمع وغيره؛ فإذا مال الإنسان بسمعه قلنا: أصغى سمعه، وإذا مال بقلبه قلنا: أصغى قلبه، ومن ذلك في القرآن: {إن تَتُوبَا إلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4]، وكما في قوله ـ تعالى ـ: {وَلِتَصْغَى إلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} [الأنعام: 113].
وسأعود لهذا الموضوع الذي عرض له أبو هلال العسكري.(/)
مستكبر ومتكبر!!
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 02:59 ص]ـ
أريد الفرق بين مستكبر ومتكبر عاجلا غير آجل؟؟؟
أخوكم الجرمي
..............
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي الجرمي, بارك الله فيك وحيّاك, ويبدو ان الاجابة جاءت اجلاً ,اسمع رعاك الله كا وجدت من معان لهما, متكبر من الكبر, فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة. والاستكبار يقال على وجهين:
أحدهما: أن يتحرى الإنسان ويطلب أن يصير كبيرا، وذلك متى كان على ما يجب، وفي المكان الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب فمحمود.
والثاني: أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له، وهذا هو المذموم، وعلى هذا ما ورد في القرآن. وهو ما قال تعالى: "أبى واستكبر" [البقرة/34]. وقال تعالى: "أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم"البقرة/87] وقال: "وأصروا واستكبروا استكبارا" [نوح/7]،"استكبارا في الأرض" [فاطر /43]، "فاستكبروا في الأرض" [فصلت/15]، "تستكبرون في الأرض بغير الحق" [الأحقاف/20]، وقال: "إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء" [الأعراف/40]، "قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون" [الأعراف/48]، وقوله:"فيقول الضعفاء للذين استكبروا" [غافر/ 47] قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها أن استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال. وقال تعالى: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا" [الأعراف/75] فقابل المستكبرين بالمستضعفين "فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين" [الأعراف/133] نبه بقوله: "فاستكبروا" على تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظمهم عن الإصغاء إليه، ونبه بقوله: "وكانوا قوما مجرمين" [الأعراف/133] أن الذي حملهم على ذلك هو ما تقدم من جرمهم، وأن ذلك لم يكن شيئا حدث منهم بل كان ذلك دأبهم قبل. وقال تعالى: "فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون" [النحل/22] وقال بعده: "إنه لا يحب المستكبرين" [النحل/23]. والتكبر يقال على وجهين:
أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا وصف الله تعالى بالتكبر. قال: "العزيز الجبار المتكبر" [الحشر/23].
والثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في وصف عامة الناس.
(مفردات معاني القرآن) للاصفهاني.(/)
قالوا عن العربية
ـ[المكي]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 10:14 م]ـ
قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-: "تعلموا العربية؛ فإنها تزيد المروءة".
وقال شعبة-رحمه الله-: "تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في العقل".
وقال عبدالملك بن مروان-رحمه الله-: "أصلحوا ألسنتكم؛ فإن المرء تنوبه النائبة، فيستعير الثوب والدابة، ولا يمكنه أن يستعير اللسان".
وقال الثعالبي-رحمه الله-: "من أحب الله أحب رسوله المصطفى-صلى الله عليه وسلم-ومن أحب النبي العربي أحب العرب، ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب".
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 01 - 2006, 04:20 ص]ـ
وقال الشافعي رحمه الله: " من تعلم اللغة رق طبعه"
شكرًا لك أيها الكريم
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 03:47 ص]ـ
http://up3.w6w.net/upload/29-01-2006/w6w_20060129001226ee6db913.gif
موضوع يجب أن نثريه، لأنه مهمٌ .... لنعلم عظم العربية ....
لنحتسب الأجر .... ولا نكل ولا نمل .....
شكراً أستاذنا المكي ....
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 12:55 ص]ـ
اللغة العربية لغة أهل الجنة
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل لحن:" أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل", فسمي اللحن ضلالاً.
وقال عليه الصلاة والسلام:"رحم الله امرأ أصلح من لسانه".
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم ..
أود التنبيه إلى مسألة هامة جدا، وهي أن بعض النقول التي تعزى إلى أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم، لا تصح ولا تثبت من جهة الإسناد. لذا وجب على الإخوة الأعزاء التحفظ في النقل والتحري في الرواية .. و * من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار *
الوفاء من عبير
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 12:42 م]ـ
إخواني قرأت الحديثين التاليين وأريد موقعهما من الحسن والصحة
الأول:" تعلموا العربية وعلموها الناس "
الثاني: " مازالت أمتي بخير ما قالت للمحسن أحسنت وللمسيئ أسأت "
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 03:17 م]ـ
إخواني قرأت الحديثين التاليين وأريد موقعهما من الحسن والصحة
الأول:" تعلموا العربية وعلموها الناس "
الثاني: " مازالت أمتي بخير ما قالت للمحسن أحسنت وللمسيئ أسأت "
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثالث >> فضل العربية
9037 - {مسند عمر رضي الله عنه} عن أبي مسلم النصري قال: قال عمر: تعلموا العربية، فإنها تنبت العقل، وتزيد في المروءة.
أبو القاسم الخرقي في فوائده وابن المرزبان في كتاب المروءة (هب خط) في الجامع ورواه ابن الأنباري في الإيضاح من طريق مجاهد عن عمر.
........
الأول ليس بحديث إنما هو موقوف على عمر رضي الله عنه ...
الثاني بحثت عنه ولم أجده ...
والله أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 10:10 م]ـ
.
.
سبحان ربي تبارك الله ما --- أشْبه بعض الكلام بالعسل
.
.
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 04:28 ص]ـ
العربية لغة جميلة معبرة، تفي بالمعنى، ولها ميزة في مخارج الحروف عن اللغات الاخرى، يكفينا حرف الظاد الذي لايوجد عند أي لغة .....
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 09:56 م]ـ
اللغة العربية لغة أهل الجنة
لم يرد حديث صحيح في هذا
و اعتقد أن الإمام ابن القيم إذا لم اخطئ تكلم في هذا الأمر
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 02:45 ص]ـ
جزيت كل خير ياأخي ..
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 02:52 ص]ـ
لغتنا أجمل لغة في العالم ولذلك أنزل القرآن بها، الله أكبر اللهم لك الحمد كما تحب وترضى ......................................................(/)
فلنصطلح مع الله
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 07:01 ص]ـ
فلنصطلح مع الله
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل تحس بكآبة في حياتك؟ هل تشعر بضياع في نفسك؟ هل تبحث عن طريق الخلاص؟ تريد أن تغير حياتك؟ تجدد إيمانك؟ تغفر ذنوبك؟ تكون من أهل الجنه؟ تهنأ في الدنيا وتسعد في الآخرة؟ إذن ... فلنصطلح مع الله
" فإما يأتينكم مني هدى (منهاج حياة) فمن اتبع هداي فلا يضل (في الدنيا) ولا يشقى (في الآخرة) ومن أعرض عن ذكري (أعرض عن الله) فإن له معيشة ضنكا (في الدنيا) ونحشره يوم القيامة أعمى ... " " طه / 123، 124 "
ماذا تعني التوبة؟ تعني العوده .. والرجوع .. والإنابة .. تعني خوفاً في قلبك يدفعك دفعاً إلى العودة إلى الله .. تبدأ التوبة عندما تعلم جرم ذنبك .. وعظمة ربك .. ونظره إليك .. وقدرته عليك ,, وذلتك بين يديه .. فيخاف قلبك .. فيدفعك هذا الخوف من الله أن يأخذك بالذنب .. وحبك له أن سترك ولم يعاجلك، يدفع ذلك أن نرجع إلى ربك .. فتصطلح مع الله.
ماذا يعني تائب إلى الله؟ يعني نادم ... يعني عائد ... يعني راجع .. يعني أنا أنخلع من كل الذنوب والمعاصي عائد إليك يا رب بكل كياني .. فالذنب الذي كنت أفعله لمدة 20 سنة. أنا سأنخلع اليوم لك عنه .. حباً لك يا رب .. وطاعة بين يديك يا رب .. هذه هي التوبة .. أن تترك المعصية من أجل الله وتعود إلى الله.
ربما تقاطعني: تقول التوبة للناس الذين يفعلون الكبائر .. وأنا لم أفعل أي كبيرة لماذا أتوب؟!! لا يا أخي .. التوبة فرض على جميع المسلمين ألم يقل الله " وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " ثم من قال لك أنك لم تفعل الكبائر؟! أليس تأخير الصلاة كبيرة؟! أليس جمع صلاتين مع بعض كبيرة؟ من يصلي الفجر كل يوم بعد طلوع الشمس أليس هذه كبيرة؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر " " رواه الترمذي " ـ ربما تهذر مع صديقك فتلعن أبويه وهذه كبيرة، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه؟ قيل: يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه " " متفق عليه " ــ النظرة إلى الحرام .. كيف تعدها؟ والنبي يقول: " وزنا العين النظر " ـ متفق عليه ـ هذه الأخت التي لم ترتد الحجاب بعد .. ماذا تقول لربها. ذلك الذي له20 سنة يضيع الفجر يصليها كل يوم بعد الشروق. ماذا يقول لربه غداً؟
آلاف الصغائر .. ماذا تقول عنها غداً ... الغيبة .... الكذب ... الهذار بالباطل ... تلك الأخت التي تظهر بعض الشعرات من تحت حجابها كل من ينظر إليها يأخذ سيئة وهي تأخذ بعدد جميع من نظر إليها سيئات ..
نحن محتاجون للتوبة عن أمر خطير إنه الغفلة عن الله .. لماذا خلقت؟ وماذا تعرف عن ربك؟ عدد البشر 6,3 مليار كم منهم يعرف الله؟ ومن أي الناس الناس أنت؟! متى كانت أخر مرة بكيت فيها من خشية من الله؟ متى كانت آخر مرة شعرت فيها بلذة السجود لله؟ كم مرة سجدت جبهتك لله .. فهل سجد معها قلبك مرة واحدة؟
نحن محتاجون للتوبة عن نعم أنعم الله بها علينا ولم نشكره عليها .. العين ننظر بها إلى الحرام .. اللسان نتكلم به الحرام ... البطن تأكل الحرام ... العقل خلقه لتفكر في الله فأول قرار نتخذه به لا .. لن أطيعك يا رب!! محتاجون للتوبة عن أمر أخير .. انتبه معي جيداً محتاجون للتوبة عن ذنوب فعلناها زمان .. ثم تركناها ولم ننتب منها ماذا أعني؟ أعني عندما كان عمرك 16 سنة كنت تفعل ذنوب الآن تركتها ولم تتب منها فهل غفرت؟ مثلاً عندما كنت تدرس كنت تغش الآن انتهت دراستك وانتهى الغش لكن هل تبت؟! كنت تعق أمك فكبرت كنت تنظر إلى الحرام فالآن تزوجت أنت كبرت عن الذنب الفلاني تركته لكن لم تتب منه فهل غفر؟ لا .. قاعدة مهمة: الذنب لا يغفر حتى تتوب منه. تخيل تأتي يوم القيامة وهناك ذنوب تركتها منذ 30 سنة وتسأل عنه فتقول: يا رب أنا تركت هذا الذنب .. أنا نسيته .. لكن هل تبت منه .. لا .. أنت نسيته فهل نسيه الله؟! قال تعالى: " يوم يبعثهم الله جميعاً فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه " " المجادلة / 6 " ذنب تركته منذ
(يُتْبَعُ)
(/)
20 سنة لماذا لا تتوب عنه؟! تقول يا رب تبت. يقول الله: وأنا غفرت. يقول سفيان الثوري: جلست يوما ً أعد ذنوبي ثم جلست أستغفر لكل ذنب ثم قمت خفيفا. هل فعلتها مرة في حياتك؟ جلست تعد ذنوبك وتستغفر لها؟ .. ما رأيك الآن هل نحن فعلاً محتاجون للتوبة؟ لأن نصطلح مع الله .... ؟
تعال معي نقرأ القرآن، قال تعالى: " قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم (فعلوا ذنوب كثيرة) لا تقنطوا من رحمة الله (لا تيأسوا من مغفرته) إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم " " الزمر / 53 "، " والله يريد أن يتوب عليكم " " النساء / 27 " الله يريد أن يتوب علينا ونحن لا نريد!! لكن سؤال أنا ذنوبي كثيرة جداً فهل إذا تبت يقبل الله توبتي؟ نعم نعم " ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده " " التوبة / 104 " حسناً ... حتى لو غفر لي صحيفتي كلها ذنوب إذا محيت سيئاتي فإن حسناتي قليلة لا تدخلني الجنة .. من قال هذا؟! إن الله يكتب لك مكان كل سيئة حسنة. قال تعالى: " إلإ من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات " " الفرقان / 70" انظر إلى كرم الله بك .. ألا تستحي من الله؟!
تعال نستمع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يقول " يأيها الناس استغفروا ربكم وتوبوا إليه فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم 100 مرة"
ـ رواه احمد ـ بالله عليك كم مرة تسشتغفر أنت؟! أتذكر متى كانت آخر توبة لك؟ يقول صلى الله عليه وسلم " إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل " ـ رواه مسلم ـ الله يدعوك للتوبة مرتين كل يوم .. وأنت كم مرة تطلب التوبة من الله؟! يقول (صلى الله عليه وسلم): " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: " من يدعوني فأستجب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له .. " ـ متفق عليه ـ وجدتها .. هل تريد أن يستجيب الله لك؟ هل تريد أن يغفر الله لك؟ قم في آخر الليل وقل: يا رب أنا تائب ..
أنا نادم .. أنا مقلع عن الذنب .. أنا أسألك الجنة .. أنا أعوذ بك من النار .. قم .. قم بالله عليك قبل أن ترقد الرقدة الكبرى .. دع النوم فإن هناك نومة أخرى .. أخوتي باختصار التوبة تحتاج منا أن نندم على الذنب وأن نقلع عنه فوراً وأن نعزم على ألا نعود إليه أبداً احفظها جيدا (التوبة = ندم + إقلاع + عزم) اللهم ثبت
وصايا عملية: أحبتي حتى نسير في طريق التوبة والعودة والاصطلاح مع الله هذه وصايا عملية هيا نتعاهد عليها
1ـ استغفر الله كل يوم 100 مرة
2ـ احفظ هذا الذكر جيداً " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله " قال صلى الله عليه وسلم " ما على الأرض أحد يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر " ـ رواه الحاكم ـ
3ـ صل ركعتين بنية التوبة إلى الله قال صلى الله عليه وسلم" ما من عبد يذنب ذنباً فيحسن الطهور (أي الوضوء) ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له " ـ رواه أبو داود ـ.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 11:02 م]ـ
إذ ما معنى {كنتم خيرأمة أخرجت للناس} و {ولتكن منكم أمة ... } و {
من أحسنُ قولاً ممن دعا الى الله وعمل عملاً صالحاً وقال إني من المسلمين}
بارك الله فيك أخي حمدي كوكب الخير إن شاء الله.
واصل ولك تحياتي من بيت المقدس الأسير.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:16 ص]ـ
فك الله أسر بيت المقدس.
وحرر أراضيه، وأهله.
بارك الله فيك أخي نائل سيد أحمد
وأعتذر عن إطالتي وتأخيري عليك في الرد، بسبب ما هو آت.
وبعد: فهمت ردك على مقصدين:
الأول: أنه رداً عادياً بالاستشهاد بآيات الذكر الحكيم. وربما كان هذا هو قصدك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والأخير: أن ردك احتوى على أسئلة من أجل الإجابة عليها،
فإن كان هذا فإنك سألت أسئلة عن معنى آيات كريمات من كتاب الله عز وجل؛ فإنني لا أستطيع أن أجيبك من خلال خبرتي، ولكن أنقل إليك شرح لهذه الآيات الكريمات بما توفر في مكتبتي من كتب التفاسير.
وذلك بأن تتبع الرابط التالي:
1 ـ (كنتم خير أمة أخرجت للناس) http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=127
2 ـ ولتكن منكم أمة
http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=128
3 ـ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً
http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=129
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 11:39 ص]ـ
فالنصطلح مع الله ـ عنوان مشاركة رائعة من أخي حمدي كوكب حفظه الله.
هل لنا أن نسئل لنرفع المشاركة أولاً، ولنتحف بالزيد من الإجابات، ونتفاعل مع المقال الرائع، أبدأ بـ:هل الإصلاح يبدأ من النفس أي أن (إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم)، وماذا نرد على من يتحجج بـ: إن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن، و، ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؟.
أو ما هو السبيل هل من سبيل لإصطلاح الأمة أو المسئلة فردية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إيه والله كم نحن بحاجة إلى أن نصطلح مع الله.
اللهم اغفر لنا وارحمنا، وأحينا ما أحييتنا على التوحيد والسنة، وأمتنا على التوحيد والسنة، واحشرنا مع الموحدين، وأدخلنا الجنة مع الموحدين.
آمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 03:41 م]ـ
اللهم آمين.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 02:08 م]ـ
حمدي كوكب / أليس جمع صلاتين مع بعض كبيرة؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر " " رواه الترمذي "
لعلك تراجع ما سبق، وتتأكد من صحة الحديث، ثم إن ثبتت صحته كيف نوفق بين فعل الرسول خوفا من أن يحرج على أمته، وهذا الحيث؟
بورك فيك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:30 م]ـ
بمراجعة تخريج الإمام الألباني - رحمه الله - للحديث يتضح أن الحديث
ضعيف جدا.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في قلبي شيء من العنوان، و تحديدا كلمة "فلنصطلح"
نعلم أن الإصطلاح يكون بالتنازل من الطرفين، و هذا لا يليق بذات الله ... هلا قلنا "فلنصالح"، و دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؟
و الله أعلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:23 ص]ـ
موضوع عملي والأمة بحاجة إليه وما هي السبل أو السبيل لذلك بعد النظر للواقع المؤلم الذي نعيش، من مشهد مثل هدى غالية تنظر لوالدها يموت وقد تكون هي سبب خروجه من البيت الضَّيق وحديث الأم والأب المتكرر يومياً عن نزيف العراق وحصار بيت المقدس ورغم هذا وذاك تسمع وتشاهد عبر الفضائيات عن دعم العالم المتحضر وحضارة القرن عن مسابقات كأس الذل ومالكات الصمت المتعري ومن أين نبدأ بالتغيير.
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 05:34 م]ـ
إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصي فيقول يارب فتحجب الملائكة صوته
فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها في الرابعة فيقول الله عز وجل إلى متى تحجبون صوت عبدي عنى؟؟؟
لبيك عبدي لبيك عبدي
لبيك عبدي لبيك عبدي؟؟؟؟؟؟
سبحانك يالله يارحيم ياغفور ياودود
فلنراجع أنفسنا ونحاسبها قبل أن يفوت الأوان
مشاركة طيبة جعلها الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:16 م]ـ
شكر الله لك أخيتي طالبة الجنة ورزقكيها ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:15 م]ـ
وكأن الأخ الفاضل حمدي كوكب غادر كوكب الحاسوب، هل من جواب يا أحباب؟.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 04:09 ص]ـ
للأسف الشديد كثير من الأعضاء الكرام يسوق الوعظ بما فيه من الوضع والكذب والضعف دون أن يكلف نفسه عناء التثبّت قبل النقل!!
ألا يخشى أمثال هؤلاء حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وعيد من كذب عليه، وفي حديث آخر عند مسلم: من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب؟!
أكاد أتميز غيظا حين أجد منقولا لأحد الأعضاء وفيه كذب على نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد كان بوسع الأخ الكريم أن يتثبت بطريق محرك البحث الشهير عند الجميع (قوقل)!
وحتى ندرب أنفسنا على التثبت قبل النقل أستميح أستاذي أحمد الغنام في إغلاق الموضوع حتى نتبين أمرين:
الأول: حكم قول (نصطلح مع الله)، وهي عبارة تكثر في حديث المتصوفة.
الثاني: تخريج الحديث الذي أوردته الأخت طالبة الجنة، وفقها الله، وتخريج الأحاديث الواردة في حديث الأستاذ حمدي كوكب، سلمه الله؛ فقد اكتفى بعزوها إلى مظنة وجودها دون ذكر رتبتها، مع ملاحظة أن كتب الحديث -عدا الصحيحين- تجمع هذا وذاك.
فمن لديه لأهل العلم الثقات في هذين كلام فليوافنا به، وعند الله جزواه بالحسنى.
والله المستعان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:40 ص]ـ
بارك الله لكم ...
أخواني أرى الموضوع هو وعظي لايحمل أي مقصد آخر ويكفي التنبيه على ضعف الحديثين اذا تبين الضعف فيهما على أن لانحمل الموضوع بالنقاش الى خارج الهدف والله أعلم ... ولا أشك في نية الجميع، ونقل الأحاديث الضعيفة آفة نجانا الله منها ... وأستدرك هنا معتذراً، لأشكر الأخ حمدي كوكب على هذه الموعظة جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.(/)
من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية (مجموعة من الحلقات).
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 05:14 م]ـ
:::
من المعروف عند كثيرين أن القاعدة اللغوية تفترق عن القاعدة النحوية، فالقاعدة اللغوية هي التي تحكم اللغة، والقاعدة النحوية هي التي تحكم اللسان، هنا نعرض ـ بإذن الله تعالى ـ قاعدتين لغويتين وردتا في القرآن الكريم.
قال تعالى: ((واذكر اسم ربّك وتبتّل إليه تبتيلا)) من سورة المزمل: 73 / الآية 8.
الفعل: (تبتّل) مصدره: (تبتّلا) مثل: (تكلّم ـ تكلما، تحصّن ـ تحصنا، تنبّه ـ تنبّها).
والفعل: (بتّل) مصدره: (تبتيلا)، مثل: (كلّم ـ تكليما، حصّن ـ تحصينا، نبّه ـ تنبيها).
هذا يعني أن النص القرآني الكريم استعمل فيه الفعل (تبتّل) مع مصدر الفعل الآخر (تبتيلا)؛ لأن الفعل (تبتّل) (تبتلا) وليس (تبتيلا).
كانت العرب إذا سلكت هذا النمط من الاستعمال فإنها تقصد به التدرج في الحكم المنصوص عليه في النص، والفعل: (تبتّل) يعني (تعبّد)، وبما أن العبادة لا تأتي مرة واحدة، وإنما هي سلوك يمارسه المتعبد بالتدريج؛ لذلك جاء معبرا عنه بهذا النمط، ومن هنا وضعت القاعدة اللغوية: (إذا استعمل مصدر لفعل مع فعل آخر يشترك معه في الجذر المعجمي للكلمة (ب ت ل) فإن ذلك يفيد التدرج في الحكم المقصود في النص، ومعنى النص: (انقطع إلى الله عما سواه بالعبادة انقطاعا يختص به واستغرِق في مراقبته) ..
ومن هذا المعنى قوله تعالى: ((والله أنبتكم من الأرض نباتا)) من سورة نوح: 71 / الآية 17؛ لأن الفعل: (أنبت) مصدره: (إنبات) وليس: (نبات)؛ لأن: (نبات) مصدر للفعل: (نبت)، فكما أن النبات لا ينبت ويكبر ويثمر مرة واحدة، كذلك العبادة.
وللحديث بقية في الحلقة الثانية
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الدكتور
وإن سلسلتك لجديرة بالمتابعة
بارك الله فيك وبك
تحيتي
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الدكتور
وإن سلسلتك لجديرة بالمتابعة
بارك الله فيك وبك
تحيتي
أخي عابر سبيل.
تحية طيبة.
شكرا لمرورك الكريم، وبإذن الله تعالى يكون العمل ابتغاء مرضاة الله تعالى.
تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 03:06 ص]ـ
رائع د. حقي!
أتابع باهتمام!
فقط أتمنى لو جعلتم الحلقات متسلسلة على هذا الرابط (في نفس الصفحة هذه) بدلا من جعل كل حلقة في رابط منفرد، ليسهل الرجوع إليها ..
ولنطلب من أحد المشرفين الأكارم أن يحول العنوان من:
من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية / الحلقة 1
إلى:
من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية
مارأيكم أستاذنا؟
بانتظار متابعتكم لهذه الدرر ..
شكر الله لكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 04:00 ص]ـ
رائع د. حقي!
أتابع باهتمام!
فقط أتمنى لو جعلتم الحلقات متسلسلة على هذا الرابط (في نفس الصفحة هذه) بدلا من جعل كل حلقة في رابط منفرد، ليسهل الرجوع إليها ..
ولنطلب من أحد المشرفين الأكارم أن يحول العنوان من:
من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية / الحلقة 1
إلى:
من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية
مارأيكم أستاذنا؟
بانتظار متابعتكم لهذه الدرر ..
شكر الله لكم وجزاكم خير الجزاء
أختي الكريمة معالي.
سلام عليكم.
لك الحق في جعل الموضوع في صفحة واحدة إن كان الأمر من ضمن صلاحياتك وهذا تفويض مني بذلك.
سلمت.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 05:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أملك أستاذي ذلك!
ولكن
سيتصدى لذلك أحد مشرفينا الأفاضل بإذن الله ..
شكر الله لك
وجزاك خير الجزاء
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 08:50 ص]ـ
استجاب الأستاذ المفضال خالد الشبل وفقه الله للاقتراح، وتم تعديل العنوان ..
بانتظار متابعتكم د. حقي
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 03:26 ص]ـ
إليك بعض من ذكر ذلك من أهل التفسير والعلم باللغة:
القرطبي:
ويقال: كيف قال: تبتيلا ولم يقل تبتلا؟ قيل له: لأن معنى تبتل بتل نفسه فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل
فتح القدير:
ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل
البغوي:
(إلا أن تتقوا منهم تقاة) ... يقال تقيته تقاة وتقى وتقية وتقوى فإذا قلت اتقيت كان المصدر الاتقاء وإنما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال: تقاة ولم يقل اتقاء لأن معنى اللفظين إذا كان واحدا يجوز إخراج مصدر أحدهما على لفظ الآخر كقوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا).
البيضاوي:
... ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا
زاد المسير:
قال الخليل معناه فنبتم نباتا وقال الزجاج نباتا محمول في المصدر على المعنى لأن معنى أنبتكم جعلكم تنبتون نباتا قال ابن قتيبة هذا مما جاء فيه المصدر على غير المصدر لأنه جاء في نبت ومثله و (تبتل إليه تبتيلا)، فجاء على بتل ... وقال الآخر:
وإن شئتم تعاودنا عوادا
فجاء على عوادنا وإنما تجيء المصادر مخالفة الأفعال لأن الأفعال وإن اختلفت أبنيتها واحدة في المعنى
زاد المسير:
والأصل في مصدر تبتل تبتلا وإنما قوله تعالى تبتيلا محمول على معنى تبتل
التحرير والتنوير:
وفيه مع ذلك وفاء برعي الفواصل التي قبله
أصول النحو:
بَابُ ما جاءَ المصدرُ فيهِ مِنْ غيرِ الفعلِ لأَنَّ المعنى واحدٌ
وذلكَ: اجتوروا تجَاوراً وتجاوروا اجتِواراً وانكسَر كَسْراً وكُسِرَ انكساراً (واللهَ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأرض نَباتاً) كأَنَّه قالَ: فَنبتم نَباتاً (وَتَبتَّلْ إليه تَبْتِيلاً) كأَنهُ قالَ: بَتّلَ
وشكرا لك.
أخي الكريم أبو محمد (جعلك الله من المحمدين دائما).
سلام الله عليك.
(تبتيلا) مصدر للفعل (بتل) وليس اسم مصدر، وأنا اعتمدت على الفهم الشخصي حقيقة في تخريج المسألة نحويا ولغويا بحكم سطوة التخصص، وهي حلقات لا يغيب عنها الاجتهاد النحوي في تفسير الآي الكريم، شكرا لكلامك الذي أحاطني بأكثر مما أستحق.
دعواتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 03:28 ص]ـ
الحلقة الثانية بإذن الله.
قال تعالى: ((وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين)). (لاعبين: مبطلين وعابثين)
هذه الآية الكريمة تكررت مرتين في القرآن الكريم؛ في سورة الأنبياء: 21/ 16، وفي سورة الدخان: 44/ 38.
نص النحويون على أن الحال فضلة؛ والفضلة في العرف اللغوي، والنحوي: (ما يمكن الاستغناء عنه من دون تأثير في المعنى)، وقد أعرب النحويون لفظ (لاعبين) حالا، وهو الصواب.
لكن لنتأمل هذا اللفظ وتأثيره في المعنى القرآني الكريم بذكره، وبغير ذكره:
فحين يذكر في قوله تعالى: ((وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين)). فهذا دليل على أن خلق السماوات والأرض وخلق ما بينهما لم يكن باطلا ولا عبثا والذي يعطي هذا المعنى وجود حرف النفي: (ما)، لأن الحال هنا نقض النفي الموجود، ونقض النقض إثبات وهي قاعدة لغوية ونحوية موجودة منصوص عليها، مع العلم أن النفي دائما يختص بالمعنى لا باللفظ.
أما لو قيل في غير القرآن (وما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما) وسكت القائل ـ عند من يعد الحال فضلة ـ، فهذا جحد للخلق ولمن قام بالخلق وحاشا لله أن يُجْحَدَ به.
هل لحظتم الفرق؟ وهل الحال فضلة؟. وهل لحظتم دقة الاستعمال القرآني الكريم من ناحية المعنى بطريق اللفظ؟.(/)
من عنده الجواب الشافي لسؤالي هذا لو سمحتم؟؟؟
ـ[على أثر ذات النطاقين]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 09:57 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في هذا المنتدى المبارك هذه أول مشاركة لي
أنا عاشقة للغة العربية وآدابها:)
وأسأل الله أن ييسر لي من الوقت ما أطلع فيه على ما يبدو المنتدى زاخرا به من الدرر
إخوتي لدي سؤال لم أجد له جوابا شافيا، وليس أحسن من هذا المنتدى مكان للإجابة عنه:
ما الفرق بين قولنا اللغة العربية الفصيحة واللغة العربية الفصحى، وما الأصح
قيل أنّ الصحيح هي لغة عربية "فصيحة" ولا وجود لـ " الفصحى"
ولكنني فكرت، فقلت أن القرآن الكريم قد تنزّل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على سبعة أحرف وكلها لغات فصيحة، مما يجيز استخدام صيغة التفضيل "فصحى" كقولنا "كبرى" "عليا" ويقصد بها الأفصح بينها
ما قولكم؟؟؟ وهل من يفيدني بجواب شاف أكيد عن سر استخدامنا لعبارة "فصحى" وهي لا توجد في القواميس، إذ نجد الفصيحة ولا نجد الفصحى ولكن في ذات الوقت كما أسلفت لكم، وجدت مبررا لاستخدامنا إياها عبر كل هذه العصور والجميع يقول "فصحى" ولا يقول "فصيحة"
جزاكم الله كل خير
أختكم أسماء
ـ[سليم]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 10:49 م]ـ
فُصْحَى - مُؤَنَّث أَفْصَح (على وزن أفعل التفضيل) ,وفصيحة مؤنث فصيح (على وزن فعيل) ,وعليه فإن الصيغتين صحيحتين ,فلغة فصحى ولغة فصيحة.(/)
أخطاء شائعة
ـ[المكي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 03:13 م]ـ
من الأخطاء الشائعة:
1 - الزَّخَم: إذا أريد به قوة الدفع وشدته فهو بتسكين الخاء (الزخْم) ويخطئ من يفتحها؛ إذ يصير المعنى إلى تغير رائحة الشيء.
2 - يقولون: ... حَسَب التوقيت المحلي، والصواب: بتسكين السين (حَسْب) بمعنى: على مقدار.
3 - حرِص بكسر الراء خطأ، والصواب: فتحها، قال -تعالى-: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرَصتم).
4 - يقال: سيعد العقد لاغيًا. والصواب: ملغىً ومن ألغى. أما الأول فمن اللغو.
5 - يقال: الوقت على وشَك الانتهاء. بفتح الشين، والصواب: (وشْك) بسكون الشين مصدر (وشُك).
6 - المحسوسات تطلق لما يدرك بالحس، والصواب: المُحَسَّات من الفعل الرباعي (أحس)، أما (المحسوسات) فمن الفعل الثلاثي (حسَّ) ومعناه القتل، قال تعالى: (إذ تحسونهم بإذنه ... الآية).
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 05:53 م]ـ
لو كتبتها بماء الذهب كان قليلا عليها.
زدنا مما علمك ربك.
واحذر من بعض الكتب التي تخصصت في الكشف عن الأخطاء، وثمة مشاركة لي بهذا الخصوص لعلك تفيد منها.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 06:56 م]ـ
شكر الله لكما
حبذا يا أبا ذكرى لو ذكرتنا برابط موضوعك
ودمتما بخير
ـ[المكي]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 07:51 م]ـ
من الأخطاء أيضا قولهم:
مشتروات والصواب: مشتريات. لأن مفردها مشترى (ألفها تقلب ياء في الجمع لأنها وقعت خامسة في الكلمة)
ومن الأخطاء قولهم:
كيف ذيك المرأة والصواب كيف تيك المرأة لأنه ليس في الكلام العرب ذيك البته
من الأخطاء جمعهم مدير على مدراء والصواب أن يجمع جمع مذكر سالم (مديرون)
أسعدني تواجدكما وإلى لقاء بإذن الله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 08:05 م]ـ
1 -
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8140
2-
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3983
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 08:33 م]ـ
ما الصحيح؟
يروق لي هذا الموضوع
أم
يروقني هذا الموضوع
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 09:29 م]ـ
شكرًا للأستاذ الكريم المكي على تنبيهاته.
والشكر موصول للأستاذ أبي ذكرى على موضوعه.
الأستاذ المكي:
بالنسبة لـ (ذيك) وإن أنكرها ثعلب، فقد أثبتها بعض أهل اللغة، كالهروي في إسفار الفصيح 2/ 850، وابن درستويه في تصحيح الفصيح467 ونصّ عليها ابنُ مالك في التسهيل.
قال أبو سهل الهروي: " وليس (ذِيْك) بالذال، خطأً، كما زعم ثعلب والجبّان وغيرهما، بل هي لغة صحيحة جارية على قياس كلام العرب ... "
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك يا عاشق الفصحى على هذه النصرة
- إلا تنصروه فقد نصره الله -(/)
المواضيع التشاؤمية
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 10:22 م]ـ
ما رأيكم في نشر المواضيع التشاؤمية والتي لا هدف منها سوى اثارة التشاؤم في نفس الانسان؟؟
كتبت هذا الموضوع بعدما قرأت موضوعا بعنوان (عالم كذاب) لأحمد أمين لقد أشعرني هذا الموضوع بتشاؤم كبير من هذه الحياة فقد وصف الكاتب الحياة بانها كذبة واننا مهما حاولنا ان نكون صادقين فلن نستطيع.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 03:38 ص]ـ
http://up3.w6w.net/upload/29-01-2006/w6w_20060129001226ee6db913.gif
أخي الكريم ... إن بعض الكتاب قد يحمل تصورات خاطئة ومن ثم يبني عليها ..
وجاء في الحديث، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة).رواه البخاري ومسلم.
فإحسان الظن بالله من أعظم الامور التي تنجي العبد ......
وهذا يعتبر خلل في العقيدة، ولو كان يعرف الكاتب ما دوره في الحياة، وحدد كيفية التعامل مع الناس والحياة وفق الشرع الحكيم، لما رأيت يكتب مثل ذلك ....
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
لقد سبقني أخي باحث لغوي الى الخير, أخي عاشق اللغة العربية أن الاسلام يدعو الى التفاؤل وينهى عن التشاؤم ,وفي الحديث: أَنه صلى الله عليه وسلم، كان يحبُّ الفَأْل ويكره الطِّيَرَة, وفي حديث آخر:"تفاءل في الخير تجده"_لا اعرف سنده_,وفي الحديث عن أَنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا عَدْوى ولا طِيَرَة ويعجبُني الفَأْل الصالِح".والطيره عكس الفأل, واصل كلمة طيره ان العرب في الجاهلية كانوا اذا عزموا على امر اخذوا طائرًا واطلقوه, فاذا طار نحو اليمين تفاءلوا واقدموا على الامر, واما اذا صوب الطير نحو الشمال تشاءموا واحجموا عن الامر, ومنه المثل العربي: (على الطائر الميمون).
ـ[دانة الشوق]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 07:50 م]ـ
أخي الفاضل ..
قد يقال عن الحياة كلام كثير ..
فيه الصالح و الطالح ..
لكن الحياة كمعنى يوحي للتفاؤل
ومهما قيل عنها فالمفروض انك ما تتأثر
خلي نظرتك للحياة دايم حلوة ..
(لا حياة بدون أمل و لا يأس مع الحياة)
هذي حكمتي في حياتي ..
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 08:02 م]ـ
أخي الفاضل ..
قد يقال عن الحياة كلام كثير ..
فيه الصالح و الطالح ..
لكن الحياة كمعنى يوحي للتفاؤل
ومهما قيل عنها فالمفروض انك ما تتأثر
خلي نظرتك للحياة دايم حلوة ..
(لا حياة بدون أمل و لا يأس مع الحياة)
هذي حكمتي في حياتي ..
صدقتم.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:36 م]ـ
أما في النثر فيجب توخّي التفاؤل، ولكن الشعر_كما أراه_ أعذَبه النَّكِد!
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:39 ص]ـ
اللهم جنّبنا من شيء اسمه تشاؤم، يكفينا ما فينا(/)
ساعدوني ضروري يوم السبت خطوات تدريس الاطفال اللغة الفصحى
ـ[عربية أنا عربية]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 07:40 ص]ـ
ابي ضروري الخظوات اللي اتبعها في تدريس اللغة العربية الفصحى في مرحلة رياض الأطفال
بحثت في كتاب الدكتور الدنان بس مافي طريقة واضحة
لان عندي دورة لازم اشرحها للمعلمات يوم السبت عن هذا الموضوع
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 04:17 ص]ـ
http://www.aldhad.net
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 10:20 ص]ـ
الخطوة الأولى أن تتعلمي أنتِ اللهجة الفصحى.
ـ[حسام 406]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 10:59 ص]ـ
عجبي منك يا معلمتي
تريدين كتابا لتعليم الفصحى للأطفال؟
لماذا لا تبحثين عن كتب للكبار لكي تتعلمي أنت أولا
لماذا تخلطين اللغة الفصيحة باللغة العامية يا أختي العزيزة؟
نحن في منتديى الفصيح
مع احترامي لك(/)
ساعدوني خطوات تدريس الاطفال لغة الضاد
ـ[عربية أنا عربية]ــــــــ[27 - 01 - 2006, 07:41 ص]ـ
ابي ضروري الخظوات اللي اتبعها في تدريس اللغة العربية الفصحى في مرحلة رياض الأطفال
بحثت في كتاب الدكتور الدنان بس مافي طريقة واضحة
لان عندي دورة لازم اشرحها للمعلمات يوم السبت عن هذا الموضوع(/)
معنى قوله تعالى {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ}
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:27 ص]ـ
معنى قوله تعالى {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ} http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=129(/)
معنى كلمة (أمة)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:35 ص]ـ
معنى كلمة (أمة)
http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=128
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 12:15 ص]ـ
أخي حمدي كوكب, الأُمَّة لغة: الجماعة, قال الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أُمَّةٌ, والفئة, والجيلُ من الناس, و الرجُلُ الجامع للصفات الحميدة, والحِينُ, والدَّين والطريقة, واصطلاحًا:جماعة من الناس يكوّنون وحدةً، وتجمع بينهم وحدةُ الدين والأرض واللغة والتراث والمصالح والمشاعر والآمال, واني ارى ان العامل الاهم في تكوين الامة هو الدين ,وعليه لا يمكننا ان نقول ان العرب امة لآفتقارها عامل الدين, ولكن اهل الاسلام قاطبة يكونون امة واحدة.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:20 م]ـ
شكراً أستاذنا (سليم)
والمعنى كاملاً: على هذا الرابط: معنى كلمة أمة ( http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=128)(/)
معنى قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:39 ص]ـ
معنى قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=127
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم
معنى ذلك: إذا كنتم بالشروط التي وضعها الله عزو جل, تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، كنتم خير أمة أخرجت للناس في زمانكم.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:24 م]ـ
شكراً أستاذنا (سليم)
والمعنى كاملاً: على هذا الرابط: معنى قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) ( http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=58&post=127)(/)
(بعدما) أداة شرطية مستحدثة في لغة الصحافة المعاصرة
ـ[قلم الصحافة / ممدوح فراج]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 01:43 م]ـ
هي من الأدوات الظرفية الشرطية ولا يمكن تحليلها ولا عبرة هنا بما يمكن أن يقال من أن (بعدما) تتركب من (بعد) وهي ظرف و (ما) وهي زائدة لأن هذا التحليل قد يصح لبيان تاريخ هذه الآداة، ولكن لا فائدة منه بالبحث الوصفي الذي يعتمد علي (المنطوق) أو (المكتوب) بالفعل في زمن معين ومستوى معين، والواقع أننا نستخدم (بعد) استخداماً يختلف عن استخدام (بعدما) ومن ثم صح أن نقول: إن لغة الصحافة المعاصرة تستخدم (بعد) ظرف زمان أو مكان، وتستخدم (بعدما) أداة ظرفية شرطيه وشتان الأمران وتظهر (بعدما) في لغة الصحافة المعاصرة في نفس الصورة التي تظهر فيها بقية أدوات الاستفهام وهي الصورة القديمة التي ارتضاها علماء النحو القدماء وهي:
بعدما + جملة الشرط + جملة الجواب
مثل:
بعدما تولى شوقي غريب مسؤولية المدرب العام في المنتخب القومي عاد الأمل
يراود أكثر من لاعب للعودة للفريق (1).
بعدما أجري التغيير الثالث انقلبت أحداث المباراة (2).
وبعدما تقع الكارثة تفكر الحكومة في وضع الحلول (3)
التحليل
أولاًـ بعدما لها الصدارة في جملتها ولكن قد تتقدم عليها جملة جواب الشرط أو أحد أركانها ونلاحظ في ذلك أنها تفتقد معنى التعلق فتصبح ظرفية فقط ولا تدل على الشرطية.
مثل:
ـ اختفى هو الآخر في ظروف غامضة بعدما عاد من دولة عربيه يعمل بها (4).
ـ الخوف كل الخوف أن يفشل في مجرد التأهيل للمونديال بعدما حصلنا علي
درجة الصفر الكبير في منافسات استضافة المونديال في عام
2010 م. (5).
ـ أنه يريد خلق جيل جديد من المدربين القادرين على إعادة هيبة الكرة المصرية
بعدما تضاءلت فرصة عودة الجوهري مرة أخرى (6).
ثانياً ــ لا يلزم في ذلك جملة فعل الشرط وجملة الجواب الجزم فقد تأتي أحداهما أوكلاهما غير مجزوم غالباً.
ــــــــــــــــــ
(1) النبأ: الأحد 23/ 1/ 2005
(2) الأهرام: 19/ 12/2004
(3) الأهرام: 10/ 1/ 2005
(4) أخبار اليوم: السبت 22/ 1/2005، صـ15.
(5) الأهرام الدولي: الأربعاء 24/ 11/2004 صـ 16.
(6) النبأ: الأحد 23/ 1/2005 صـ 13.(/)
ما معنى قولهم؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 12:05 م]ـ
:::
قالوا قديما في السعي إلى طلب العلم: فلان تُضرب إليه أكباد الإبل أو آباض الإبل؟ فما معناه؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم
المعنى أنه أهل لأن يُرحل إليه في طلب العلم،لأن الإبل هي الوسيلة الوحيدة الموصلة إلى الأماكن البعيدة في عصرهم.
ولو ترجمنا هذا القول في عصرنا سنقول: فلان، يؤكد له حجز الطائرات!:)
والله تعالى أعلم
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 10:56 ص]ـ
بارك الله في علمك أخي أبو سارة .. ولكن، لم لم يقولوا مثلا: تركب إليه الإبل أو ما شابهه، وقالوا: أكباد الإبل وآباض الإبل
ـ[الروض النضير]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 09:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الذي أعلمه أن العرب تقول:تضرب إليه آباط الإبل بالطاء لا بالضاد و هو جمع إبط و أما عن العلة فأقول ارتجالا لا تحقيقا:
لعلهم قالوها دلالة على شدة استحثاثهم الإبل للسير بأن يضربوا آباطها و جنوبها مثل صنيع الفارس الذي يستحث فرسه على العدو
و الذي أراه و الله أعلم أنه كنى عن الجنب بالكبد لعلة المجاورة و ذلك نحو قول عنترة:
*فشككت بالرمح الأصم ثيابه*
أي جسده. و كأنهم خصوا الكبد لأن ضربها قد يهلك الناقة فأشاروا إلى أكثر ما يتحاشى ضربه و أنهم ضربوه في سبيل بلوغ غايتهم
و للفائدة أذكر قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه" خمس لو ضربتم إليهن آباط الإبل لكن لذلك أهلا: ألا لا يرجون أحدكم إلا ربه و لا يخافن إلا ذنبه و لا يستحين إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم و لا إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه
ألا و إن الخامسة الصبر فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد"
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 11:09 م]ـ
قال ابن حجر - رحمه الله - في الفتح 3/ 83 فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة - باب من أتى مسجد قُباءٍ كلَّ سبت:
ومن فضائل مسجد قباء ما رواه عمر بن شبة في (أخبار المدينة) بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: "لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحبُّ إليَّ من أن آتي بيت المقدس مرتين، لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل".
وأرى أنّ الدلالة حقيقة لا كناية فيها - كما ذهب إليه الأستاذ الروض النضير - وذلك أنهم يسمّون وسط الشيء كبده، فقد قالوا: الشمس في كبد السماء، أي في وسطها.
والذين يركبون الإبل يستحثونها لتسير حثيثًا بضرب وسطها. والله أعلم.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الفيروزابادي في القاموس المحيط:"و الكبد ككتف الجوف بكماله، و وسط الشيء، و معظمه، والكبد من القوس ما بين طرفي علاقتها،أو قدر ذراع من مقبضها،و جبل أحمر لبني كلاب، و الجَنب .... و تضرب إليه أكباد الإبل أي يرحل إليه في طلب العلم و غيره"
فإذا كان من معاني الكبد الجنب فأرى أن هذا القول حل وسط بيني و بين الأستاذ خالد الشبل -جزاه الله خيرا-
و أما قوله -أحسن الله إليه-:إن الدلالة حقيقة لا كناية،فإن الكناية لا تنافي الحقيقة بل هي إرادة البعيد المقصود من طريق القريب الملفوظ وإن كان اللفظ في ذاته حقيقي النسبة و إنما المراد لازمه.ولذلك لم أقل: مجاز أو استعارة
وعلى كل فإن توجيهه أحسن من توجيهي الأول و كلام الفيروزابادي أحسن منهما كليهما
هذا، على أن الزمخشري قال في أساس البلاغة (ك ب د):"و وضع يده على كبده: على ما يقابل كبده من جنبه الأيسر".
و الله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وشد عضدكم وأضحك سنكم على ما تفضلتم به .. وأرجو منكم المزيد لو سمحتم.
قالوا قديما: فلان شق عصا الطاعة، إذا فرق كلمة جماعة أو خالف رأيا مشاعا بين الناس .. ولكن، ما أصل هذا المعنى في كلامهم؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 01:54 م]ـ
(العصا) لا تُدْعى (عصًا) إلا إذا كانت هلى هيئة التمام والاكتمال، فإذا شققتها فقد أذهبت عنها أهم ما يميزها باسم العصا فتصير شيئا آخر غير العصا وعندئذ لا تُدْعَى عصًا، وتأسيسا على هذا فالذي يشاقق الجماعة ويخرج عن كلمتهم الواحدة يحدث تفرقا لاجتماعهم ونُفرة بينهم بعد ائتلافهم فيكون الاختلاف والتباغض والتعادي، ف (عصا الجماعة) كناية عن وحدة أمرهم واجتماع لوائهم، و (شق عصا الجماعة) كناية عما يحدث بينهم من فرقة وعداء.هذا وبالله التوفيق.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:18 م]ـ
ما أحفظك للعهد يا أبو منصور!
بوركت ونصرت
الوفاء من عبير(/)
صدّق .. أو لا تُصدق!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[03 - 02 - 2006, 12:17 م]ـ
لقد أصبح من نافلة القول عند الجماء الغفير من اللغويين والنحاة قولهم إن القرآن الكريم الذي نزل على النبي العظيم هو كلام الله تعالى بحرفه ومعناه، وقد نزل بلغات العرب مجتمعة ... وهذا أمر بين لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان – كما يقال - فلا ينكرذلك علينا إلا معاند. غير أن مثار الجدل والعويل والنزاع والتهويل هو ما خاض فيه أرباب العربية وفرسان فصاحتها، قدماؤها ومحدثوها،هو بأي لغة من لغاتها أُنزل؟ وما فيصل القول في ذلك؟
إن السواد الأعظم ممن أنجبت العربية يقولون: إن لغة قريش هي اللغة الأولى في كتاب الله تعالى وهي الغالبة في كلام العرب بلا منازع أو مواربة. وقد تصدى لهذه الفتوى اللغوية كبار وكبار وتوارثتها الأجيال العربية كابرا عن كابر.
وحتى لا أكون مغمضا في القول، فهاكم قولي عن يقين، ما كانت اللغة العربية إلا لغة العرب جميعا، وكما وحَّد القرآن العرب على دين واحد فقد وحدهم على لغة واحدة، هي لغاتهم مجتمعة لذا فإن الزعم بغلبة اللهجة القرشية على اللهجات العربية كلها زعم باطل وقول لا محالة زائل .. وهو رأي استقرت له محدثتكم وقال به نفر من المدققين الأجلاء، غير أني ما إن عرضته ونشرته
أمام أصحاب الفن حتى قامت عليَّ القيامة وتواترت عليََّ الملامة وفوَّق إليَّ العتاب سهامه ونُسبت إليَّ البدعة والضلالة وأُنزلت منزلة أهل الجهل والجهالة .. ومع ذلك فقد بقيت وحدي طرفا في حرب ضروس ضد قطب يزعم أنه محافظ .. ومذ ذاك الزمن أصارع نفسي على نفسي بين ذينك النقيضين على حبل أحد من الشعر .. و في تلك البقعة الملأى بالرواسب والموحلة بالأوهام والتي
لا أرى فيه ذائدا في حقلي عن حمى العربية المقدسة إلاَّي شعَّ بريق النور بيد الجيل الجديد الذي آمل أن أجد فيه حمى يرد عني وعن غيري شظى الهجر والتعنيف، وإني مرسلة إليكم ندائي لعلي
أجد في ناديكم المبجل حمى أحتمي به!
ولعل سائلا يسأل، وما عِلاقة نسبة الفصاحة إلى اللهجة القرشية بالنحو العربي؟ نعم، ينبني على هذه المسألة قاعدة هامة، تكمن في استمداد النحو العربي، وكما لا يخفى فإنه بصري في غالبه .. ولكن مصادره ظنية الثبوت إن كانت بغير نسبة أو كانت مشتبهة ... وثمرة الخلاف في هذه المسألة هي مجموع القواعد النحوية من حيث قوتها وثبوتها .. لذلك كان مذهب أهل الكوفة مذهبا محققا فاستحق بامتياز صفة المذهب الوصفي، لأنه يتناول جميع اللغات دون هدر أو إهمال إن تحقق فيه شرط الثبوت القطعي، وإلا فلا، إذ اللغات كلها على اختلافها حجة كما قرر صاحب الخصائص إلا إذا تطرق إليه عامل من عوامل الإلغاء. والشاهد - كما بينوا - إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .. وإن أهم ثمرة نجنيها من مرحلة التحقيق في صحة هذه النسبة هي برأيي، وجود ظواهر إعرابية كثيرة جدا في القرآن الكريم يندر وجودها في اللهجة القرشية، أذكر منها: قطع المتضايفين، و الجر بالمجاورة وبالتوهم وبالإتباع وظاهرة التضمين النحوي وظاهرة الحذوف في القرآن الكريم ووجود كثير من اللهجات العربية الفصيحة والمهجورة ... إن مسألة كهذه لا يستحق أن تمر على غربال المدقق دونما تمحيص وإنعام نظر .. دعك مما في اللهجة القرشية المنسوبة إلى لهجة الحجاز من شذوذ في كثير من القواعد النحوية كتسهيل الهمز وغيرها مما يضيع الجانب لعرضها مجتمعة هنا .. أقول، إن مجرد التخمين والحكم على المسائل أمر يأباه المنهج العلمي وترفضه الذائقة اللغوية السليمة ويرده كل عربي صريح ..
ولست أزعم السبق في هذا الباب ولكني كما قال السيوطي: تطفلت على المتقدمين .. ويعجبني في ذلك قول ابن مالك في مقدمة التسهيل: .. وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يُدَّخر للمتأخرين ما عسُر على كثير من المتقدمين .. ولك أن تقول عندها: لقد ترك الأول للآخر ..
وفي المسألة تِبيان لكل مستزيد. والله من وراء القصد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 04:50 ص]ـ
حسنا
قبل أن نتحدث حول موضوع لهجة القرآن.
عندي سؤال:
الكتب التي كُتبت في القرون الأولى من حديث نبوي وتاريخ وسيروأدب ... إلخ، ماهي اللهجة التي كتبت بها؟
ولنا عودة إن شاء الله
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 01:20 م]ـ
أخي أنو سارة
إن لم تكن ملغزا في الكلام، فإن اللغة أو اللهجة - على قول ما يساوي بين المعنيين- الأولى اللتي كتبت بها النصوص القرآنية والآثار النبوية والنقول العربية الفصيحة هي لهجات العرب مجتمعة .. وإن تفاوت مقدار النهل منها
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 04:09 م]ـ
لغة قريش هي اللغة التي اصطفتها من لغات القبائل العربية بفعل مركزها الديني والاقتصادي بين العرب، وبالتالي،فالقراّن الكريم نزل باللغة الموحَّدة لجميع العرب، وهي اللغة الأدبية.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم
قبل أن تستقر اللغة الفصحى المتعارف عليها،كان لكل قبيلة من القبائل العربية لهجة خاصة بها وقد تجتمع أكثر من قبيلة على لهجة واحدة،وبما أن مكة كانت هي حاضرة جزيرة العرب فقد كانت الملتقى التجاري والديني والثقافي لتلك القبائل على اختلاف لهجاتها،ونظرا لهذا الاختلاط فقد كان استعمال لغة قريش هو الطريقة الأقرب للتخاطب فيما بينهم بدافع الحاجة، فأصبحت لغة قريش هي لغة التخاطب العامة لجميع تلك القبائل، وأضحت هي اللغة الأم،فنزل بها القرآن لمخاطبة العرب، ثم جاءت جهود اللغويين لتثبت هذه اللغة وترسخها أكثر فأكثر، ونتيجة لهذا الفعل، فلا بد أن تذوب جميع اللهجات الأخرى أمام صمود لغة قريش،وهذا ماحصل، على أن القرآن لايخلو من بعض الكلمات المستعملة في بعض لهجات العرب المنقرضة،وقد أشار العلماء إلى شيء من ذلك.
أما سؤالي إلى الأخت حيث قلت:
عندي سؤال:
الكتب التي كُتبت في القرون الأولى من حديث نبوي وتاريخ وسيروأدب ... إلخ، ماهي اللهجة التي كتبت بها؟
فالجواب أن هذه الكتب كتبت على لغة العرب العامة التي هي لهجة قريش،ولو كانت غير ذلك فربما احتجنا إلى معاجم على عدد لهجات العرب لنفهم طلاسم تلك الكتب!
هذا هو الجواب باختصار شديد،والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيكما وبارك لكما
ارتقبا ردي أخوي، فأنا اليوم في شغل
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد كان أول عهد لي بدروس اللهجات العربية، من حيث الفصاحة والرطانة في بحث قيم لشيخ أزهري، هو أحمد علم الدين الجندي أقام به المحجة ونصر به اللغة العربية بجميع لغاتها ولهجاتها – على قول من يفرق بين اللهجة واللغة – وكان موضوع بحثه، التميميون ومكانتهم في العربية وهو في مجلة مجمع اللغة العربية القاهري التي أفدت منها كثيرا، ولن أبالغ إذا قلت، ما من بحث أو دراسة كتبت فيها إلا أعرفها وأعرف موضوعها وترتيب صفحتها .. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قلت: والبحث في المجلدة الخامسة والعشرين، صحيفة رقم ستون ومئة .. ولن أخفي عجبي يومئذ مثل عجب أحدكم وهو يقرأ هذه الكلمات أول مرة، من كلام لا يقوله عالم كالشيخ الجندي المعروف بأصالته ونصرته للعربية. وبقيت بعدها أياما أهيم على وجهي من فرط ذلك التمادي على اللغة العربية.
وحتى لا أكون متجنيا على لغة القرآن، أو منتقصا لشأنها .. فلن أحمل معول الهدم والنقض لدعائم اللغة العربية كما فعل د. أنيس فريحة في كتابه الذي نشر مؤخرا الموسوم: دراسات في اللهجات العربية فنقض به ركن الفصاحة القرشية من أصلها .. ولا غرو في ذلك، إذ هو حامل لواء طه حسين ومهدي مخزومي ولطفي السيد وقاسم أمين وإبراهيم أنيس وغيرهم كثر في الدعوة إلى العامية ..
قلت: إن المعيار والمحك في التخيير ليس دافع الهوى ولا غالب الشهرة ولا محض الهدم .. إن ميزان المفاضلة هو التحقيق والتدقيق العلمي الهادف ... ولا أظن أن شخصا ما يخالفني في قولي هذا. فهذا د. تمام حسان في مجلة الفصول يقول سائلا: هل كانت الفصحى لغة قريش كما يزعم طلاب التراث العربي؟ ثم يسوق أدلته على بطلان هذا القول .. كما أن هناك قبائل أخرى اشتهرت بالفصاحة كقبيلة تميم التي كان منها فطاحل الشعراء مثل: أوس بن حجر وعلقمة بن عبيدة التميمي و سلامة بن جندل ومالك ومتمم ابني نويرة والسليك بن السلكة والعجاج ملك الرجز في العصر الأموي والفرزدق وجرير .. ومنها أرباب الخطابة وسدنتها أمثال، الأحنف بن قيس وأكثم بن صيفي حكيم العرب في الجاهلية وحاجب بن زرارة والأقرع بن حابس .. وأما في الاحتجاج بكلامها فإن المقام لا يتسع لذكر تفصيل جميع ذلك، ولكن حسب القارىء منها قول السيوطي في اقتراحه: .. وعنهم – أي تميم – أكثر ما أخذ ومعظمه، وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب وفي التصريف
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا، وقد عقد الأستاذ الجندي مقاربة نسبية بين تميم وقريش من خلال استقراء كتب النحو المشتهرة مثل كتاب سيبويه وشرحه للسيرافي وشرح مفصل الزمخشري لابن يعيش وشرح التصريح للشيخ خالد الأزهري وهمع الهوامع للسيوطي وشرح الأشموني والخزانة للبغدادي، وكتب الصرف ودواوين الشعراء والمعاجم والأمالي وعلوم القرآن، بلغت في مجموعها ثلاثين مصدرا موثوقا ومحتكما إليه عند جميع اللغويين .. فَوُجِدَ أن النسبة المئوية للهجة التميمية تقارب سبعة من المائة، أما لهجة قريش فإن نسبتها في هذه المصادر لا تربو على أربعة أعشار من واحد من المائة. فهل يقول قائل بعد هذا إنها اللهجة الأولى في كتاب الله تعالى وهي وحدها بين لغات العرب جميعا، التي بها تحدى الخطباء اللُّد والفصحاء اللُّسن؟ حتى زعم الرافعي في آدابه بأنها معجزة كونية خرقت كل القوانين؟! .. ولكي أكون دقيقا أكثر فهاكم مسألة من مسائل النحو تدل على حجية اللهجة التميمية مثلا وقوتها. يرى سيبويه في الكتاب أن ما الحجازية أكثر استعمالا وإن كانت التميمية أقوى قياسا، وجاء في معاني القرآن للفراء بأنها أقوى الوجهين في العربية .. هذا، وإن كثيرا من الرواة يخلطون بين لهجة الحجاز ولهجة قريش ويعدونهما لهجة واحدة مع أن الفرق بينهما بَيِّنٌ كشمس الضحى،بل نرى أبعد من ذلك إذ نجد فرقا في اللهجة بين قريش البِطاح وقريش الظواهر، وأما اعتماد من نصر قريشا على غيرها على نصوص لا تقوم للاحتجاج مثل قول الله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم. إذ القومية المقصودة في الآية عامة تشمل جميع العرب بدليل قوله تعالى: بلسان عربي مبين، وقد تكرر هذا المعنى في القرآن الكريم عشر مرات، وبصرف النظر عن ظواهر الهمز والإدغام والإمالة .. هذا غيض من فيض مما رأيته على ما قدمت من بطلان نسبة الفصاحة إلى قريش وحدها. ويبقى استدلال أخير ذكره مقدسو اللهجة القرشية، هو أمر عثمان بن عفان كتبة المصحف بأن ينقلوا عن قريش إذا أشكل عليهم الحرف. وهذا هو الإجحاف بعينه في حق كلام العرب جميعا، فكيف نوفق بينه وبين الأحرف السبعة التي أوردها السيوطي في الإتقان حتى بلغت عنده خمسة وثلاثين قولا، ومدارها في الغالب على لهجات العرب الموزعة؟ فالاحتكام المقصود – والله أعلم – هو في محل اجتماع العرب ولقياها أو على الترغيب لا التغليب، إذ يصعب على كاتب المصحف استقصاء جميع أحرف القرآن الكريم من لغات مشتتة في كتاب واحد، وإلا كيف العمل مع ما نزل من القرآن الكريم في مواطن ليس لقريش اتصال بها من بعيد ولا من قريب؟ في المكي من القرآن والمدني والحضري والسفري والأرضي والسماوي .. وما السر في اختلاف عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم رضي الله عنهما المشهور في آيات الفرقان مع أنهما من قريش الأباطح؟ أبعد هذا يصح ذلك الزعم أوتقوم تلك الحجة؟! إن من أبلغ الأقوال في النكير على المنتصرين لهذه اللهجة وحدها، هو أنه كما جمع الله تعالى العرب على دين واحد فقد جمعهم على لغة واحدة، و مع ما في هذا الجمع من التحدي والإعجاز لهذا الكتاب الخالد من مُكنته جمع لغة واحدة بلهجات قد يعجز الواحد من أرباب العربية على عدها، وكلها قد نطقت بها العرب ..
وآخر ما وقع بين يدي من تواليف تعالج هذه القضية الساخنة، هو مؤلف أستاذ أزهري آخر، أُجِلُّه كثيرا كما يجله غيري من المنصفين، وأقصد به د. عبده الراجحي الذي تناول المسألة بتحقيق مستفيض في كتابه القيم: اللهجات العربية. فبعد أن نقل إجماع اللغويين والكتاب قديما وحديثا، بدءاً من الصاحبي والاقتراح والمزهر والهمع ووصولا إلى الخولي في مشكلاته والرافعي في تاريخ آداب العرب وطه حسين في أدبه الجاهلي وإبراهيم أنيس في مستقبل اللغة العربية وشوقي ضيف في تاريخ الأدب العربي وسعيد الأفغاني وغيرهم، خلص إلى قوله:
ومع ذلك كله فإن آراء الدارسين المحدثين لا تقوم على أساس لغوي علمي صحيح، لأننا لا نستطيع أن نحكم على لغة من اللغات خلال أقوال الرواة عنها، خاصة وأن هذه الأقوال ذاتها ينبغي أن نأخذها بشيء كبير من الحيطة والحذر لأنها لم تصدر إلا عن تمجيد لقبيلة الرسول صلى الله عليه وسلم ... أما وأننا لا نملك نصوصا ولا نعرف شيئا عن تطور هذه اللهجة، لأنا وجدنا أنفسنا فجأة أمام لغة نموذجية مشتركة قال لنا عنها القدماء وتبعهم المحدثون إنها لغة قريش، فإننا نظن أن ذلك كله أمام المنهج اللغوي العلمي ليس إلا ضربا من الحدس والتخمين. ا. ه
إن حكما في مسألة ما أو على أمر جرت العادة على قبوله وترداده أو على قول من قال: يأيها الناس اتبعوا الناس .. هو جميعه هذٌّ وخلط وخبط وسبهلل .. يأباه العقل ويرفضه منطق العلم الحديث، خاصة إذا تعلق أمر ذلك الحكم بمسألة هي من صميم القرآن الكريم .. وأجدني في هذه السانحة ملزما بأن أنبه نفسي وإخواني إلى ضرورة مراجعة كتب القراءات، وأخص منها مبحث الأحرف السبعة والقراءات المتواترة،لأن فيها قسطا وفيرا يفي بغرض هذا الموضوع. وقد أجاد السيوطي في إتقانه وأفاد في ذلك، حيث وزع لغة القرآن الكريم على ألسنة العرب جميعا دونما انحياز إذ الأصل في النقل هو السماع والتلقي عن أفواه القراء المخبرين عن رب العالمين من شفاه سيد المرسلين ..
أرجو أن أكون قد وفقت إلى قصد لن ألام فيه على ما سبق بيانه، كما أطلب من إخواني إيعازي إلى كتب أخرى تبين صواب الكلام وتظهر شطط القول، فإني أنتظر ردودا على عجل .. والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 12:06 م]ـ
ولن أبالغ إذا قلت، ما من بحث أو دراسة كتبت فيها إلا أعرفها وأعرف موضوعها وترتيب صفحتها .. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
أحسنت، وأبدعت، وجزاك الله خيرا.
للأستاذ الدكتور /محمود الطناحي رحمه الله، مقالات ومباحث يتيمة حول هذا الموضوع، هل اطلعت على شيء منها؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سارة وشد عضدك وأضحك سنك!
لو تعلم، كم أُجل الدكتور الطناحي وأحترمه رحمه الله! لا لشيء،غير أنه من العلماء الأزهريين المحققين .. وكان أول عهدي بذلك الجبل فيما أذكر، تحقيقه الذي لم أر مثله لعالم في العربية، وهو كتاب الأمالي الشجرية في ثلاث مجلدات نفيسة .. ما ترك فيها شيئا من مكنونات العربية إلا أتى عليها رحمه الله تعالى رحمة واسعة .. ومما يحضرني للتو في ذلك التحقيق، رده زعم من زعم أن شرح ديوان المتنبي - كما هو شائع بين خواص الباحثين - هو للعكبري، فذكر رحمه الله تعالى أن هذا الشرح الماتع هو لابن عدلان .. وانظره، تجده كما ذكرت لك، فهو في المجلدة الأولى .. لقد ضاع بفقده نور مكنون أضاء سماء العربية، لياليا وأياما ..
حلف الزمان ليأتين بمثله - حنثت يمينك يا زمان، فكفر
ذكرت حفظك الله، أن له كتابات قيمة له تخص موضوع اللهجات العربية، ولكني لم أطلع على واحد منها.فهل تسقي ضمأ أنهكه العطش؟!
وبارك الله فيك وبارك لك ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 11:46 ص]ـ
ما زلت أرقب ردا، أخي أبو سارة .. رجاء، لا تتأخر كثيرا!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 11:36 ص]ـ
أين أنت، يا أبو سارة؟!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم
آسف على التأخير
وبالنسبة إلى الموضوع فقد نشرها في مقالاته التي كان ينشرها في الصحف،وقد قام الأستاذ محمد بن ناصر العجمي بجمع هذه المقالات وطبعها في جزأين (مقالات الدكتور محمود الطناحي) صدرت عن دار البشائر.
ولعلي أعود إلى الموضوع لاحقا، فعذرا على التأخير.
لك مني أزكى التحايا
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 11:38 ص]ـ
ما عرفتك إلا للعهد منجزا! بوركت وجزيت .. وهل من سبيل إلى تلك المقالات؟
الوفاء من عبير
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:40 م]ـ
هل من سبيل إلى تلك المقالات أخي أبو سارة؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 11:26 ص]ـ
رجاء .. هلا تكرمت علينا يا أبا السر
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:18 ص]ـ
يا أبو سارة، طب بي نفسا في تعجيل هذا المأرب!!!
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:32 ص]ـ
http://www.adabwafan.com/content/products/1/bk_maqalat.JPG
مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي: صفحات في التراث والتراجم واللغة والأدب
المؤلف:
محمود محمد الطناحي
التوفر:
عدد الاجزاء: 2
سنة النشر: 2002
الطبعة رقم: 1
الناشر: N/A
صفحة: 810
تعريف الناشر:
هذا الكتاب جمع مقالات عالم متمكن، ونابغة أديب، وأستاذ ضليع بجواهر اللغة وآدابها، وخبير بالمخطوطات وكنوزها، وصاحب تحقيق يدرأ بحسن درايته ودربته التصحيف والتحريف فيما يحقّق ويحرّر؛ إنه: "الدكتور محمود محمد الطناحي".
وقد اشتملت هذه المقالات على سلاسل ذهبية، وفوائد علمية نادرة، ونكت ولطائف من التراث والتراجم واللغة والأدب، يسَّر الله جمعها من المجلاّت والدوريّات المختلفة التي كان يكتب فيها المؤلف، حِفظاً لها من النسيان، وذخيرة تستفيد من أبحاثها وتحقيقاتها الأجيال.
المصدر. ( http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=56746)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:33 ص]ـ
لعل لشيخنا أبي سارة عودة قريبة _بإذن الله_ تطيب بها نفوسنا جميعا.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 12:05 م]ـ
يعلم الله، إننا نحبكم فيه، أخت معالي ... والله، لأدعون لك في سري وفي علني ..
سألت عن المكارم أين صارت ... فكل الناس أرشدني إليكا
شكر وافر، وثناء زاخر .. إلى يوم الدين(/)
لماذا جاءت كلمة امة نكره في الاية؟
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
يقول الله عزوجل في سورة آل عمران:"وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
امة وردت نكره ... لكاذا؟؟؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 04:05 م]ـ
جاءت منكرة من أجل أن تكون صالحة لأن توصف بما وصفت به، ولو جاءت معرفة لما وصفت ومن أجل الاختصار،كما أن (أمة) مضاف إليه،وهو لا يعرف.
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب عزام ,بارك الله فيك وأثابك ,السبب في وضعي هذا السؤال هو ان هناك من يحتج بهذة الاية على جواز تعدد الاحزاب في الدولة الاسلامية بناءُا على الشروط المذكروة في الاية من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر, حيث ان امة جاءت نكرة للتعدد وليس للحصر.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 06:17 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
كيف هذا؟
نكرة تفيد التعدد؟ و الشرط لا يفيد الحصر؟
بالعكس: نكرة تفيد الإفراد، و الشرط يفيد الحصر
قال ربك أمة و لم يقل أمم، تفكر في قوله تعالى:
"كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ"
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
أخي الاحمدي انظر رعاك الله الى قول الزمخشري في تفسيره الكشاف: ("ولتكن منكم أمةٌ" من للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، ولأنه لا يصلح له إلا من علم المعروف والمنكر، وعلم كيف يرتب الأمر في إقامته وكيف يباشر، فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر، وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر، وقد يغلظ في موضع اللين، ويلين في موضع الغلظة، وينكر على من لا يزيده إنكاره إلا تمادياً، أو على من الإنكار عليه عبث، كالإنكار على أصحاب المآصر والجلادين وأضرابهم) ,هذا ما ذكره الزمخشري.ولي تعقيب:اولا ان معنى امة لغة جماعة من الناس يكوّنون وحدةً، والحزب لغة: (الحِزْبُ): بالكسر الوِرْدُ والطَّائِفَةُ والسِّلاحُ وجماعَةُ النَّاس, فكل من الامة والحزب تعني جماعة من الناس لهم نفس الافكار والمشاعر, وثانيًا ان ورود امة نكرة يدل على التبعيض (والبعض اكثر من ثلاثة).
والله أعلم
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز
السبب الذي جاءت به الاية الشريفة (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
هو يعود الى أمور منها ما يتعلق بكلمة (منكم) حيث من هنا يمكن ان تأتي لبيان الجنس ويمكن أن تأتي للتبعيض.فإذا جاءت لبيان الجنس فمعناه أن كل الامة عليها ان تدعي الى الخير والامر بالمعروف ... وهذه غير محددة بزمان معين أومكان معين لأن النكرة فيها العموم بالرغم من التخصيص الموجود فيها (يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) أما إذا جعلت من للتبعيض فمعناه أن بعض الامة هم الذين يأمرون بالمعروف ... أي جزء منهم وليس كل الدولة أو الامة الاسلامية ولذا جاءت (أمة) نكرة. وهي مخصصة كما قلت سابقاً ولذا هذه الجماعة كانت قدوضع لها قوانين مخصوصة في الاسلام ويمكن مراجعته وهو نظام الحسية في الاسلام
والله تعالى أعلم
________________
اخوتي لقد ترجلت هذا الموضوع دون اللجوء الى مصدر فإن أخطأت فنبهوني على الايميل enad_1975***********(/)
قانون الجاذبية المعنوية في اللغات الأجنبية
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:08 م]ـ
The gravity meaning law in the forien languages
قانون الجاذبية المعنوية في اللغات الأجنبية
حضرات الأعضاء والضيوف الكرام:
تحية طيبة وبعد:-
بعد أن برهنت -كما أعتقد-على وجود قانون الجاذبية المعنوية في النحو العربي فسأحاول قدر الإمكان أن أثبت هذا القانون من خارج النحو العربي،أو من اللغات الأجنبية،ممثلة باللغة الإنجليزية.
أذكر حضراتكم بداية أن الجملة الإنجليزية تتكون من:
subject+ bredicate
خبر +مبتدأ
والمبتدأ هو الاسم الذي تتحدث عنه الجملة ويقع عادة في أول الجملة لأنه الشيء الذي نتحدث عنه، والخبر هو الذي يأتي بعد المبتدأ وهو الحديث.
مع التذكير أيضا بأن ترتيب الجملة الإنجليزية هو:
subject+verb+object
مفعول+فعل+مبتدأ.
وكالعادة،سيكون التركيز على العلاقات الأفقية syntagmatic relation والعلاقات الرأسية الصرفية paradigmatic relation
وبالله التوفيق
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 01:27 م]ـ
تعديل:
وردت كلمة forien خطأ والصواب هو foreign لذلك اقتضى التنويه.(/)
جئتكم مستفيدا ومفيدا بإذن الله
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:13 م]ـ
حضرات الأعضاء الكرام:
تحية طيبة وبعد:-
جئتكم مستفيدا ومفيدا بإذن الله، فأرجو أن أجد الفائدة والمتعة عندكم.
أخوكم:عزام الشريدة.(/)
العجلة العجلة!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 01:32 م]ـ
سالني صديق لي فقال: هل تعرف اسما ممدودا جمعه مقصور؟ فلم أدر كيف أجيب! فهل من مجيب؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 04:11 م]ـ
صحراء ويمكن أن تجمع على صحارىوصحاري.
والله أعلم
ـ[الروض النضير]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 11:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا سؤال طرح في مجلس سيف الدولة الحمداني بمحضر من المتنبي و أبي علي الفارسي و ابن خالويه وزعم المتنبي أنه ليس فيه إلا ثلاث كلمات منها صحراء و صحارى و عذراء و عذارى و أنسيت الثالثة ثم زعم الفارسي أنه أصاب الرابعة بعد عشرين سنة و كأني بالأستاذ محمد علي النجار ذكر هذه القصة في مقدمة تحقيقه للخصائص
و الله أعلم.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 10:52 ص]ـ
شد الله عضدك أخي عزام ونضر الله وجهك يا نضير، على ما أفدتما به
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 01:29 م]ـ
ورد في (تاج العروس) في مادة (صحر) نقلا عن الصحاح للجوهري: (وكذلك جمع كل فَعْلاء - إذا لم يكن مؤنث أفعل " قال أبو محمد المنصور: يعني أن يكون اسما لا صفة " - مثل: عذراء، وخبراء -وهي الأرض التي نبتها السدر-، و ورقاء ... ) تتمة لكلامه عن جمع صحراء فإنه يجمع على فَعَالى وفعالِي، ووجدت أيضا (وَحَافَى) جمعا لوحفاء وهي الأرض ذات الحجارة السوداء، و (نَبَاخَى) جمعا لنبخاء وهي المرتفع من الأرض الرملية، و (وَرَاقَى) جمعا لورقاء -كما ذكر الجوهري- وهي الحمامة وقيل هي الذئبة أيضا، وأنا أميل إلى هذا التعميم للقياس عليه، وإلا فما معنى عدم القياس عليه وقد ثبت وروده عن العرب الأقحاح؟ إن ذلك يضيق واسعا ويشتت القارئ والكاتب. وبالله التوفيق.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:26 م]ـ
بوركتم!(/)
باب الاستقامة من الكلام والإحالة في اللغة الإنجليزية
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 03:48 م]ـ
باب الاستقامة من الكلام والإحالة في اللغة الإنجليزيةفي اللغة الإنجليزية اثنتا عشرة صيغة من صيغ الأفعال،ويمكن للمتكلم أن يختار من معجم الاختيار على المحور الرأسي للغة، الصيغة المناسبة للمعنى الذي يريد التعبير عنه، كما في الجمل التالية:
Ivisited you yesterday .
.I visit you always
I shall visit you tomorrow.
والأهم من هذا هو التوافق المعنوي ( harmony ) بين الفعل والظرف الموجود في الجملة.
وهذا شبيه بقول سيبويه في باب الاستقامة من الكلام والإحالة"وأما المستقيم فقولك: أتيتك أمس، وساّتيك غدا، وأمال المحال فأن تنقض أول كلامك باّخره، فتقول: أتيتك غدا،وساّتيك أمس، ومثله في اللغة الإنجليزية:
I visited you tomorrow.
I shall visit you yesterday.
وتتضح الحاجة و قوة العلاقة المعنويةبين الفعل والظرف من قول سيبويه عن المحال: أن تنقض أول كلامك باّخره" حيث يجب أن تكون هناك (موافقة معنوية) ( agreement) بين الفعل و الظرف داخل التركيب.
والله أعلم
ـ[أبو ريان]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
تشومسكي وأتباعه يدندنون على ما أسماها قيود التوارد selection restrictions)
وسيبويه-كما ترى أخي الكريم- قدّم الفكرة واضحة وطبّقها في دراسته للعلاقات النحوية قبل أكثر من 1200سنة!
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل:
اكتشف أحد الباحثين الأجانب شيئا عده جديدا،وأراد أن يعلن عنه في مؤتمر صحفي، ولكن أحد الباحثين فاجأه بأن العرب قد عرفوا هذا الشيء منذ أكثر من 1400 سنة، فجن جنونه، وهذا يعني أن لدينا تراثا علميا رائعا،يحتاج إلى من يبحث فيه وعنه وإخراجه للبشرية،وكل الباحثين اليوم يتحدثون عن المحور الرأسي والأفقي،والحضور والغياب والتتابع، تختلف التسميات والمعنى واحد، وشكرا.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل:
اكتشف أحد الباحثين الأجانب شيئا عده جديدا،وأراد أن يعلن عنه في مؤتمر صحفي، ولكن أحد الباحثين فاجأه بأن العرب قد عرفوا هذا الشيء منذ أكثر من 1400 سنة، فجن جنونه، وهذا يعني أن لدينا تراثا علميا رائعا،يحتاج إلى من يبحث فيه وعنه وإخراجه للبشرية،وكل الباحثين اليوم يتحدثون عن المحور الرأسي والأفقي،والحضور والغياب والتتابع، تختلف التسميات والمعنى واحد، وشكرا.
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم., هذا هو بالفعل., ما قد يكتشفه بعض علماءهم تجده عندنا في التراث والعلم العربيان., منذ مئات السنين., أكبر دليل على هذا., أن القرآن الكريم., تكلم الله فيه عن أشياء ستحدث., ولكن البعض منهم لا يصدق تلك الأشياء ويظل يلهث وراء عقله عشرات السنين حتى أنه في نهاية عمره يعود ويستخدم المنهج الإسلامي من جديد., ليطبق ما كان ينبغي أن يطبقه منذ القدم., شكراً لك عزيزي على مشاركتك القيمة., ننتظر المزيد.(/)
أحاجة الفعل أم قدرة الفعل؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 03:57 م]ـ
The verb need or the verb valence? أحاجة الفعل أم قدرة الفعل؟
في اللغات الأجنبية-كما هو الحال في العربية-أفعال متعدية ( transitive verbs )
كما في المثال التالي: I gave Ahmad the book) ( أعطيت أحمد الكتاب)
وكذلك الحال في اللغة الألمانية، فالفعل ( giben ) ( يعطي) يجب أن يرتبط بثلاث أجزاء نحوية إجبارية، وهي الفاعل الذي يعطي،والشخص المعطى، والشيء المعطى،،ويسمى الفعل في هذه الحالة فعلا ذا قوة نحوية ثلاثية،ويطلقون على هذه الحالة في الألمانية ( valenz ( ويقابلها في الإنجليزية ( valence ( أي القدرة النحوية للفعل،ويقصد بها قدرة الفعل على التحكم بأجزاء الجملة المرتبة به نحويا.
والذي يبدو لي أنّ الأولى تسمية هذه الحالة حاجة الفعل بدلا من قدرة الفعل،لأن هذا الفاعل يحتاج إلى الفاعل والمفعول الأول والثاني، ولا يكتمل المعنى بدونها مجتمعة،فأنا لا أستطيع أن أقول: ( I gave ( فقط،ولا ( I gave ahmad ( فقط،بل يجب أن أقول ( I gave Ahmad the book ).
وكما هو الحال في اللغة العربية،حيث يمكن أن أصوغ جملة (أعطيت أحمد الكتاب) بعدة طرق، فأقول: أعطيت الكتاب أحمد، وأحمد أعطيت الكتاب، والكتاب أعطيت أحمد، فكذلك الحال في اللغة الإنجليزية حيث يمكن أن أقول: ( I gave ahmad the book) و ( I gave the book to ahmad) والتقديم والتأخير يكون بحسب الأهمية المعنويةبين الكلمات داخل التركيب
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
I gave the book to Ahmad
أعطيت الكتاب لأحمد، إن جاز هذا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 12:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الفاضل.(/)
أيهما أصح: بدأ أم بدأ في؟
ـ[أبو أحمد السوداني]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 10:10 م]ـ
أيهما أصح، أن نقول:
بدأ فلان دراسته
أم:
بدأ فلان في دراسته
ولماذا؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 02 - 2006, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأشهر: بدأ أو بدأ بـ
و دليل الثانية: "فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ"
و الظاهر أن الباء هنا للإختيار، إذ كان له الخيار أن يبدأ بأي وعاء شاء.
أما بدأ في، فوجدتها في أحاديث مثل هذا:
"قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ" رقم 18042 في المعجم الكبير(/)
لا تقُل (وظيفة) و (كحول) / ما مدى صحّة ذلك؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أثناء تصفّحي لأحد المنتديات و جدت ما يلي:
((((لا تقل كحول بل قل غَول، فالعرب أول من سموه، ثم ترجمت الكلمة إلى اللغة اللاتينية _التي يعوزها حرف الغين_هكذا Alghool ، ثم تحرفت الكلمة فأصبحت Alcohol فقام بعض المتفلسفين بتعريبها وسموها الكحول .... فواعجبا!!
لا تقل وظيفة بل قل دور أو عمل، وقد شاع استعمال كلمة وظيفة لهذا المعنى وهذا خطأ فظيع، فالوظيفة في اللغة هي المرتب، والتوظيف هو تعيين المرتب، ولا تمت كلمة الوظيفة إلى المعنى الذي نستخدمه اليوم بصلة.))))
فما مدى صحّة ذلك؟؟؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فرغت لتوي من قراءة مقال في مجلة التراث العربي حول أصل كلمة: Alcool الفرنسية و التي تقابلها كلمة Alcohol الإنجليزية
خلاصة المقال أن أصلها اللغوي هو: الكحل، لكن يجب علينا أن نستعمل الغَول في الترجمات العربية لأنها أدق و أقرب للوصف.
و من الخطأ الشائع استعمال "الكحول" كترجمة عربية "لفظية" لتلك الكلمة العربية أصلا، بل و تستعمل مذكرة بينما هي مؤنثة. و قد علمنا أن أصلها كلمة "كحل" العربية لكن لا نستطيع الآن أن نترجمها إلى كحل، و لكن غَول أنسب.
المقال هنا:
http://www.awu-dam.org/trath/12-11/turath12-11-017.htm
و السؤال الثاني أجيب عنه قريبا إن شاء الله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 01:10 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
في تاج العروس: "يُقال: له وَظِيفَةٌ من رِزْقٍ وعليهِ كُلَّ يَوْمٍ وَظيفَةٌ من عَمَلٍ"
فالظاهر أن الرأي الثاني خاطيء، و الله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 02:52 م]ـ
رسالة قديمة:
http://groups.yahoo.com/group/al-lissan/message/136
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
الغول في اللغة الصداع او السُكْر, ورد في لسان العرب: والغَوْل: الصُّداع، وقيل السُّكر، وبه فسر قوله تعالى: لا فيها غَوْل ولا هم عنها يُنْزَفون؛ أَي ليس فيها غائلة الصُّداع لأَنه تعالى قال في موضع آخر: لا يصدَّعون عنها ولا يُنْزِفون. وقال أَبو عبيدة: الغَوْل أَن تَغْتال عقولَهم؛ وأَنشد:
وما زالت الخمر تَغْتالُنا = وتذهَبُ بالأَوَّلِ الأَوَّلِ
أَي توصِّل إِلينا شرّاً وتُعْدمنا عقولَنا. التهذيب: معنى الغَوْل يقول ليس فيها غيلة، وغائلة وغَوْل سواء. وقال محمد بن سلام: لا تَغُول عقولهم ولا يسكَرون.
الوَظِيفةُ من كل شيء: ما يُقدَّر له في كل يوم من رِزق أَو طعام أَو علَف أَو شَراب، وجمعها الوَظائف والوُظُف. ووظَف الشيءَ على نفسه ووَظّفَه توظِيفاً: أَلزمها إياه، وقد وظَّفْت له توظِيفاً على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب اللّه عز وجل.
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 11:35 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
الأحمدي
خالد الشبل
سليم
جزاكم الله خيرا كثيرا، و بارك الله فيكم
معنى "وظيفة" مازال لديّ لبس بشأنه!!(/)
دور الرتبة في الإعراب في اللغة الإنجليزية
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 02 - 2006, 02:48 م]ـ
The order role in the analysis
دور الرتبة في الإعراب في اللغة الإنجليزية
ينبع الإعراب من منزلة المعنى وأهميتها بين الكلمات،وتتغير الوظيفة النحوية للكلمة نتيجة تغير العلاقات المعنوية بين الكلمات داخل التركيب، كما في الأمثلة التالية:
1 - . ( I told huda the news
والضمير ( i) هو المبتدأ ( subject) لأنه ليس مطلوبا لكلمة أخرى داخل التركيب، وهدى هي المفعول، ولكن عندما نقدم ( HUDA ) إلى البداية تصبح هي المبتدأ وتنقطع علاقتها المعنوية مع الفعل ( TOLD ) ويتأخر الضمير فيصبح مفعولا للفعل،لأن الفعل يحتاج إليه ولكن يجب أن يتغير من حالة الرفع ( i) إلى حالة النصب ( me) فتصبح الجملة هكذا: Huda told me the news
2- عندما نقول: ( He did the hard work ) فإن كلمة ( hard) صفة للاسم،والصفة في اللغة الإنجليزية تسبق الموصوف، ولكن عند تأخيرها تصبح ظرفا للكيفية أو حالا، لأنها تفقد علاقتها كصفة مع كلمة ( hard) كما في المثال التالي: He did the work hard
3- عندما نقول: ( he hemself met Amjad ) فإن كلمة hemself) توكيد للضمير ( he) و لكن عندما يحصل التقديم والتأخير ( inversion )
كما في المثال التالي: He met Amjad hem self)
تتغير منزلة الكلمة وأهميتها بالنسبة لغيرها،وتبعا لهذا يتغير إعرابها، فتصبح توكيدا للاسم أمجد (المفعول) ولم تعد توكيدا للضمير لأننا قطعنا العلاقة المعنوية والاحتياج بينهما.
وعندما أقول:الكتابَ أعطيت أحمد،فإن كلمة الكتابَ تبقى مفعولا به رغم تقدمها لأن الفعل ما زال محتاجا إليها، وهي مبنية على الفعل، فإن قلت:الكتابُ أعطيته لأحمد،فقد المفعول علاقته مع الفعل وصار مبتدأ لأننا أشغلنا الفعل بضميره، وكذلك الحال في اللغة الإنجليزية، فعندما أقول:
The book, i gave to Ahmad
فإن كلمة ( the book) تعتبر مفعولا للفعل ( gave ) ولكن إن قطعت العلاقة بين الفعل والمفعول فيجب أن أقول: The book ,i gave it to Ahmad.
والله أعلم(/)
حول كتابة الارقام
ـ[المؤيد]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 08:30 م]ـ
هل يكتب في اللغة
احدى وثلاثون درهما
او واحد وثلاثون درهما اصح
لقد حيروني في هذا الموضوع
واحدهم يتكلم عن التانيث في (احدى) وعدم صحة استخدامها مع الدرهم لانه مذكر
ارجو الافادة مع الاعراب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 03:19 ص]ـ
الأصح
واحد وثلاثون درهما
لأنه من الأعداد المعطوفة،ويعرب الجزء الأول إعراب العدد المفرد والجزء الثاني معطوفا عليه،والمعدود بعدها يأتي مفردا منصوبا على أنه تمييز.، أما (إحدى) فتختص بالمؤنث،كأن تقول:
إحدى وثلاثون ليرة.
هذا مالدي،ومنكم نستفيد.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[المؤيد]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 04:53 ص]ـ
شكرا يا اخ ابو سارة
لكن هل تكرمتم وشرحتم لي اكثر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المؤيد]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 03:12 م]ـ
نعم نعم
ـ[ابن العروبة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز،،
هذا درس كامل عن العدد والمعدود
وأن شالله أني في الإجابة وتقبل كامل احترامي،،
العدد الترتيبي:-
وهو ما يستعمل ليدل على ترتيب معين، ويصاغ من العدد (واحد) على (الاول) لبيان ترتيب المذكر، وعلى (الاولى) لبيان ترتيب المؤنث، مثل:
شاهدتُ البرنامجَ الاوّلَ في القناةِ الاولى
- ويصاغ من الاعداد 2 – 10 على وزن (فاعل) و (فاعلة) مثل:
وصلَ المتسابقُ الثاني في الساعةِ الثالثةِ بعد الظُّهر
وصلت المتسابقةُ الثانيةُ في الساعةِ الثانيةِ وعَشْرِ دقائقَ
لم أرهُ مُنذُ اليوم الثامنِ من الشهرِ التاسعِ
انقضتْ الليلةُ العاشرةُ من الشَّهر
- ويصاغ من الاعداد المركبة 11 - 19 على وزن فاعل وفاعله من الجزء الاول من العدد. مثل:
قرأتُ البابَ الحاديَ عشر من الموسوعة
قرأت الصفحةَ الحاديةَ عَشْرَةَ من الكتاب
وُلِدَ الطفلُ في الشهرِ الثاني عَشَرَ
وُلِدتْ الطفلةُ في الليلة الثانيةِ عَشْرَة
استضافتْ عمانُ الدورةَ الرياضيةَ العربيةَ الثامنَةَ عَشْرَةَ
رَعَتْ دولةُ الاماراتِ العربيةِ سباقَ الفروسيةِ التاسعَ عَشَرَ
- ويصاغ من العقود على لفظ العقد مسبوقاً بأل التعريف، مثل:
الفصل الثلاثون من الكتاب مُترجَمٌ
العدد الخمسون من مجلة الاداب عدد قيّمٌ
اعتمد المحامي على المادة الأربعين من الدستور في تبرئة المتهم
- أما الأعداد المعطوفة، فيصاغ العدد الترتيبي من الجزء الأول منه على وزن فاعل وفاعلة، مثل:
الإعلاناتُ التجاريةُ منشورةٌ في الصفحةِ الثالثةِ والعشرين من الصحيفة
أما أخبارُ الرياضةِ ففي الصفحة الثامنةِ والثلاثين
نلاحظ أن العدد الترتيبي يطابق في جميع الأحوال المعدود في التذكير والتأنيث.
- وإن إعراب العدد الترتيبي يختلف باختلاف موقعه من الكلام.
- تظل الأعداد المبنية على فتح الجزئين 11 و 13 – 19 مبنية كما في الأعداد غير الدالة على الترتيب.
- يبقى العدد الترتيبي (الثاني عشر والثانية عشرة) معرباً في جزءه الأول إعراب المثنى، ومبنياً في جزءه الثاني على الفتح.
- أما الفاظ العقود والمئة والألف والمليون فتظل على هيئتها مع إضافة أل التعريف قبلها: العشرون، التسعون، المئةُ، الألفُ، المليونُ.
____________________________________
واليك أخي العزيز بعض التدريبات،،
نقول:
1 - كان ترتيبُه في المسابقةِ الأوَّلَ وكان ترتيبُها الأُولى.
2 - حدثت معركةَ بَدْرٍ في السنة الثالثةِ للهجرة (في العام الثالثِ الهجري).
3 - كانت حِجَّةُ الوداعِ في العامِ العاشِرِ للهجرَة (السنةِ العاشرةِ)
4 - يسكن في الطابقِ الحاديَ عَشَرَ.
5 - المسألةُ الحاديَةَ عَشْرَةَ صَعْبَةٌ.
6 - والسُّورَةُ الرابعةَ عَشْرَةَ هي سورةُ إبراهيم.
7 - قرأتُ البابَ التاسِعَ عَشَرَ من الكتاب.
8 - جَاءَ المُتسابقُ في المركزِ الحادي والعشرين.
9 - هاجر النبي (ص) إلى المدينة وهو في العامِ الثالثِ والخمسين وتُوفي وهو في الثالثةِ والستين.
++++++++++++ إليك إعراب الاعداد في التدريب السابق++++++++
1 - الأول: خبر كان منصوب بفتحة ظاهرة على آخره.
الأولى: خبر كان منصوب بفتحة مقدرة على آخره.
2 - في السنة: جار ومجرور.
الثالثة: صفة مجرورة علامتها الكسرة.
للهجرة: جار ومجرور.
الثالث: صفة مجرورة.
الهجري: صفة مجرورة.
3 - كانت: فعل ماض تام والتاء للتأنيث.
حجة: فاعل مرفوع علامته الضمة وهو مضاف.
الوداع: مضاف إليه مجرور.
في العام: جار ومجرور وهو مضاف.
العاشر: صفة لمجرور علامتها الكسرة.
للهجرة: جار ومجرور.
4 - الحادي عشر: اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر صفة.
5 - المسألة: مبتدأ مرفوع.
الحادية عشرة: اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع نعت.
صعبة: خبر مرفوع.
6 - السورة: مبتدأ مرفوع.
الرابعة عشرة: اسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع صفة.
سورة: خبر مرفوع وهو مضاف.
إبراهيم: مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف.
7 - التاسع عشر: اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به.
8 - الحادي: صفة مجرورة بكسرة مقدرة على آخرها.
والعشرين: اسم معطوف على مجرور علامته الياء.
9 - الثالث: صفة لمجرور.
والخمسين: معطوف على مجرور علامته الياء.
الثالثة: اسم مجرور علامته الكسرة.
والستين: اسم معطوف على مجرور علامته الياء.(/)
هل يعقل هذ الكلام؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 12:05 م]ـ
قال بعض البلغاء:
إن صيغ المبالغة في حق الله تعالى لا تجوز؟! مثل قول الله تعالى: وإني لغفار. الآية وقوله: غفور رحيم، وغيرها كثير في القرآن الكريم ..
ومثار الخبط عندهم:أن صيغ المبالغة تقبل الزيادة والنقص، أي أنها مبنية على التفاضل القدر بمقدار .. وتعالى الله تعالى عن ذلك!!
فما قولكم، يا سادة العربية؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 11:55 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله. الأمر بين من وجوه: الأول = في قولهم (إن صيغ المبالغة تقبل الزيادة والنقص أي إنها مبنية على التفاضل .... ) فهذا قول مردود ولم يقل به أحد من علماء العربية، ثم إن دلالة المبالغة تطرد في الزيادة وحسب، وليس لها صلة بالنقصان ألبتة. ولذلك يثبت معنى الزيادة في أي صيغة من صيغها بلا حاجة إلى قرينة، ولا يثبت معنى النقصان لا بقرينة ولا بغيرها. الثاني = أنها ليست من أوصاف الذات إنما هي من أوصاف المبالغة في الفعل (انظر: اشتقاق أسماء الله، للزجاجي ص 94) وفعله سبحانه في المغفرة - مثلا - يمنحه العبدَ بما يحدثه العبدُ من توبة واستغفار، ويمنحه العباد جميعا واحدا واحدا؛ فهو سبحانه غفور، وغفار لأنه يفعل ذلك للعبد بتوبة بعد توبة ويفعل ذلك للعباد مرة بعد مرة إلى ما لا يحصى فجائت هذه الصفة على أبنية المبالغة لذلك. الثالث = أن صيغ المبالغة تغاير في هذا صيغة (أفعل) التي للتفضيل فبينهما بون شاسع يجب التنبه له. هذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 11:55 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله. الأمر بين من وجوه: الأول = في قولهم (إن صيغ المبالغة تقبل الزيادة والنقص أي إنها مبنية على التفاضل .... ) فهذا قول مردود ولم يقل به أحد من علماء العربية، ثم إن دلالة المبالغة تطرد في الزيادة وحسب، وليس لها صلة بالنقصان ألبتة. ولذلك يثبت معنى الزيادة في أي صيغة من صيغها بلا حاجة إلى قرينة، ولا يثبت معنى النقصان لا بقرينة ولا بغيرها. الثاني = أنها ليست من أوصاف الذات إنما هي من أوصاف المبالغة في الفعل (انظر: اشتقاق أسماء الله، للزجاجي ص 94) وفعله سبحانه في المغفرة - مثلا - يمنحه العبدَ بما يحدثه العبدُ من توبة واستغفار، ويمنحه العباد جميعا واحدا واحدا؛ فهو سبحانه غفور، وغفار لأنه يفعل ذلك للعبد بتوبة بعد توبة ويفعل ذلك للعباد مرة بعد مرة إلى ما لا يحصى فجائت هذه الصفة على أبنية المبالغة لذلك. الثالث = أن صيغ المبالغة تغاير في هذا صيغة (أفعل) التي للتفضيل فبينهما بون شاسع يجب التنبه له. هذا، وبالله التوفيق.
ـ[سليم]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
ان من صيغ المبالغة ايضًا عدا فعّال فيعول, فُعّول وقد وردت في القرآن الكريم:
يقول الله تعالى:" فعال لما يريد " الآية 10 من سورة البروج, وقوله تعالى:" إنه كان تواباُ رحيماً" 16من سورة النساء ,قوله عزوجل:"الله لا إله إلا هو الحي القيوم " 255 البقرة ,وقوله سبحانه وتعالى:"الملك القدوس " 33 الحشر.في هذه الآيات يصف الله _تنزه اسمه_نفسه مستخدمًا هذه الصيغ من المبالغة والتي لا تحمل في طياتها ما يدل على النقصان, بل هي صفات كمال ما بعده كمال.
والله اعلم
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم، بوركتما وجوزيتما .. أقبل كلامكما وأسلم به .. ولكن كلامك، أخي أبو محمد:* ... فهذا قول مردود ولم يقل به أحد من علماء العربية*لا يفي بالحجة. فهاك كلاما نقل عن بعضهم:
ذكر الشيخ يس في حاشيته على التصريح قولا جاء فيه:
نقل الدماميني عن بعض المتأخرين أن صيغ المبالغة في صفات الله ك"غفور"و "غفار" من المجاز , وعلل ذلك بأن المبالغة أن تثبت للشيء أكثر مما له وبأن المبالغة إنما تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص وصفات الله منزهة عن ذلك وادعى أنها فائدة حسنة ويشبه أن تكون غلطا من اشتباه المبالغة عند أهل البيان بالمبالغة النحوية المذكورة في صيغ المبالغة
هذا، وقد نقل صاحب الإتقان قولا للبرهان الرشيدي، هو أن صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كلها مجاز لأنها موضوعة للمبالغة، ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن تُثبت أكثر مما له، وصفات الله تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها .. ثم أعقب السيوطي بقوله: وقد استحسن تقي الدين السبكي هذا القول!
فأنت ترى أخي أبو محمد، أن الأمر قائم على المجاز في ذات اللفظ، لا في دلالة المعنى ومطابقتها لعين المسمى .. وقولك:*أنها ليست من أوصاف الذات إنما هي من أوصاف المبالغة في الفعل*.أرأيت كيف آل بك الكلام إلى معنى المجاز الذي قصدوه؟ فحمل الصفة على الموصوف في هذا الباب غير وارد أصلا! ولعلنا أسأنا فهم مرادهم لما أوردوا الفعل من بابه اللغوي .. أرجوك أخي أبو محمد، لا تحمل كلامي محمل الاعتقاد .. ولكنه فضول إلى المعرفة فحسب
الوفاء من عبير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 12:31 م]ـ
و عليكم السلام رحمة الله و بركاته
اختلف العلماء في وجود المجاز في القرآن، و السيوطي ممن يقول بوجوده، و ابن تيمية ممن ينفي وجوده و هو منهج أهل السنة و الجماعة.
و في هذا المنتدى بحوث مبسوطة حول المجاز فلينبش عنها الترابَ همام.
و لابن تيمية تفصيل للأمر في المجموع.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 11:28 ص]ـ
بوركت أخي أحمد .. ولكن المجاز الذي عنوه، هو مجاز اللغة من حيث مفهوم اللفظ ودلالته ومنشأه،لا ما تعلق بمعاني القرآن الكريم .. فتلك مسألة قد بُت فيها وقُتلت بحثا فلا داعي لإثارتها مجددا .. ولك الفضل على تلك الإشارة!
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 05:12 م]ـ
لم يغب عني كلام الشيخ ياسين الحمصي وغيره، ولكني أجبت إجابة حماية العقيدة من الأخذ والرد، وأما المجاز اللغوي فلك أن تجريه في كل كلام غير كلام الله في بيان أسمائه و صفاته. ثم إن العلماء الذين أبطلوا المجاز أجابوا بأشد من قولي فأحببت أن أقول: لم يقل به أحد في مجال العقيدة فخانني التعبير، فهذه معذرتي للجميع. وبالله التوفيق.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 11:34 ص]ـ
ما أحسن أدبك!!!
لك الوفاء وبالغ الثناء(/)
المفرد والجمع .. بكلمة واحدة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:03 م]ـ
في اللغة العربية حالة قليلة الكلمات تمثل مرحلة من مراحل تطور الجمع، يكون المفرد والجمع فيها مجتمعين في كلمة واحدة، والسياق هو المفرق. وفي هذه النافذة سنعرض -إن شاء الله تعالى- لهذه الكلمات
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:04 م]ـ
"البشر".
المفرد: "قل إنما أنا بشر".
الجمع: " ... ثم إذا أنتم بشر تنشرون".
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:05 م]ـ
"المَلَك".
... "إن هذا إلا ملك كريم".
... " والملك على أرجائها".
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:05 م]ـ
كلمات "هجان - دلاص - كناز" الواصفة الناقة الواحدة أو الإبل.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:06 م]ـ
أسماء كثير من النباتات، مثل: الحَنْوَة، والبَهْمَى، والطرفاء، والحلْفاء، والشَُكاعَى، والحلاوى، والسَّلوى، ويتم التفريق باتباع المفرد لفظة "واحدة" والجمع "كثيرة".
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 02:07 م]ـ
الفلك.
"واصنع الفلك بأعيننا"
" ... وترى الفلك مواخر فيه".
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 12:09 م]ـ
أضف إلى ذلك:
مائة، ألف
وانتظر المزيد
والله الموفق
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 05:52 م]ـ
الكريم "أبو زياد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
ابسط القول في "مائة وألف"؛ فلم أستوعب!!
في انتظار المزيد، لك التوفيق!!
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 01:24 م]ـ
أخي الحبيب / فريد
السلام عليكم
أقصد أن لفظة (مائة) و (ألف) الدالتين على العدد، المراد بهما الجنس الشامل للمفرد والمثنى والجمع، وقد يكون الجمع متحقق في لفظ (المائة، والألف) نفسه، أو متحقق بالإضافة إليهما ويكتسب معنى الجمع من المضاف، أو تكون تمييزاً للأعداد من 3 إلى 9، ولذلك، فإن هاتين اللفظتين جمعاً ومفرداً معاً، ولا يمكن أن يُجمعا إلا إذا جاءا مفردين ومنونين.
وذلك لأن المئة والألف عدد كثير، والعرب لا تميز ذلك إلا بما كان بمعناه في كثرة العدد، والواحد يؤدّي عن الجنس، وليس ذلك للقليل من العدد، وإن كانت العرب ربما وضعت الجمع القليل موضع الكثير، وليس ذلك بالكثير.
والله أعلم
ـ[وسماء]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 12:53 ص]ـ
ألا تثنى المئة مئتان وألفان
وثلاثمئة من مضاعفات مئة
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 01:14 م]ـ
يمكن ذلك، ولكن إذا جاءت مفردة فقط، كما ذكرت في المشاركة السابقة، فلينظر فيها جيداً.
مع دعائي بالتوفيق
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 02:33 م]ـ
الكريم "أبو زياد"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دام لك الفضل!!
أظن هذه الكلمة غير مندرجة في موضوعنا!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 02:33 م]ـ
الكريمة"وسماء"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دام تفاعلك الكريم!!(/)
دور منزلة المعنى في نظم اللغة الإنجليزية
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 10:24 ص]ـ
The order(importance meaning) role in the form
دور منزلة المعنى في نظم اللغة الإنجليزية
يعتمد نظم الكلام على منزلة المعنى وقوة العلاقة المعنوية بين الكلمات، فالكلام يترابط ويترتب بناء على الأهمية وقوة العلاقة المعنوية، فما أن يتكلم المتكلم بالكلمة الأولى حتى نجد الكلام يتسلسل ويترتب بفعل الحاجة المعنوية في الترتيب الأصلي وفي العدول عن أصل الترتيب، وذلك كما في الأمثلة التالية:
1 - المبتدأ يقع عادة في بداية الجملة بحسب الأهمية المعنوية لأنه موضوع الحديث كقولنا ( hani is here ) ولكن يمكن العدول عن الاصل كما هو الحال في الجملة الاستفهامية فنقول: (? Is hani here ) حيث تتقدم Is)) بالصدارة من أجل الهدف المعنوي.
2 - عندما نقول:
( If you study you will succeed) فإننا لا نستطيع أن نقول كلمة ( If )
وحدها لأنها تحتاج للشرط والجواب،ولا نستطيع أن نقول: ( if you study) فقط، لأن ( if) بحاجة للجواب، وإذا أردنا أن ننقل أية كلمة من جواب الشرط، قبل ( if) فلا نستطيع،ولا بد أن ننقل جملة الجواب كاملة فنقول you will succeed if you study
3- عندما نقول I saw the man who came in the morning فلا أستطيع تقديم الاسم الموصول أو صلته على كلمة ( man) أو نقلها إلى بداية الجملة، وإن أردنا ذلك فلا بد من نقل جملة الصلة the man who came in the morning) كاملة فأقول: ( The man who came in the morning I saw him) ولا بد من إضافة الضمير الرابط ( him) للربط بين المبتدأ ( the man) والخبر ( I saw him ).
4- ظرف الاستنتاج ( therefore) يربط بين جملتين كما في المثال التالي: ( He was ill therefore he couldnot come) ويجب أن يبقى في مكانه،أو كما يقول الدكتور الفهري: هناك قيد على المكان المصدروالمكان المستوردأو الهدف.
5 - عند تحويل جملة The teacher has visited
the higher school students) من المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول، نلاحظ تقديم المفعول ( the higher school s tudents) المكون من المفعول المضاف والمضاف إليه والصفة دفعة واحدة إلى بداية الجملة ليصبح المبتدأ الذي نتحدث هكذا ( the higher school students have visited by the teacher) ، ونلاحظ هنا تغير ( has) إلى ( have) لتتوافق مع المبتدأ الجديد.
And this mean that the speech is choice and formation by the importance of the meaning and the words are arranged by the rank or by the order meaning in the origin and in the obviating the origin.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 02:15 م]ـ
5 - عند تحويل جملة The teacher has visited
the higher school students) من المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول، نلاحظ تقديم المفعول ( the higher school s tudents) المكون من المفعول المضاف والمضاف إليه والصفة دفعة واحدة إلى بداية الجملة ليصبح المبتدأ الذي نتحدث هكذا ( the higher school students have visited by the teacher) ، ونلاحظ هنا تغير ( has) إلى ( have) لتتوافق مع المبتدأ الجديد.
الأخ الفاضل عزام الشريدة
قلتم
عند تحويل جملة
The teacher has visited
the higher school students)
من المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول، نلاحظ تقديم المفعول
( the higher school s tudents)
المكون من المفعول المضاف والمضاف إليه والصفة دفعة واحدة إلى بداية الجملة ليصبح المبتدأ الذي نتحدث هكذا
( the higher school students have visited by the teacher) ،
ولكنك يا أخي الكريم لم تشر الى تاخير الفاعل by the teacher الى نهاية الجملة. لاحظ ان الفاعل لا زال موجودا في الجملة الانجليزية. فكيف ستكون الجملة (مبنيًا للمجهول) والفاعل موجود ضمن الجملة ومعروف الهوية؟
وكيف سنترجم جملة المبني للمعلوم وجملة المبني للمجهول الى العربية؟
شكرا لكم
القيصري
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 06:22 م]ـ
أخي القيصري:
عند تحويل الجملة المذكورة إلى العربية نقول: طلاب المدرسة العليا زيروا،أما: بواسطة الأستاذ، فيمكن حذفها ويمكن ذكرها (هذا ما أعرفه)
والمفعول وهو (الطلاب) تحول إلى نائب الفاعل وتقدم إلى بداية الجملة.
والله أعلم
أرجو التصويب
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 10:49 م]ـ
الأخ عزام الشريدة
السلام عليكم
حسب علمي (ولا أصر عليه)
The teacher has visited the higher school students.
زار المعلم طلاب المدرسة العليا.
The higher school students have visited by the teacher.
طلاب المدرسة العليا زارهم المعلم.
أما جملة المبني للمجهول باللغة العربية فتكون بتقديم الفعل حسب قواعد اللغة العربية
الفعل مبني للمجهول + نائب الفاعل + .......
زير طلاب المدرسة العليا.
وبالأنجليزية (لست متأكدًا)
The higher school students have) been) visited.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 01:34 م]ـ
شكرا لكم
استفدت منكم كثيرا(/)
"سوف لن" ... / (عاجل)!!
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
هل يصحّ قولنا: (سوفَ لن أذهب)؟
هل تستخدم سوف مع النفي؟
أرجو الإفادة و التعليل
جزاكم الله خيرا
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 07:53 م]ـ
لا يصح
تكرار
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 10:07 ص]ـ
نعم،لا يجوز ذلك،والسبب هو أن سوف للمستقبل ولن كذلك للمستقبل،أو تقلب الزمن للمستقبل، ولا يتوالى حرفان دلالتهما واحدة،كما لا يتوالى حرفا توكيد.
والله أعلم
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 12:47 م]ـ
شكرا
جزاكما الله خيرا(/)
الخنفشاريون
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 12:06 م]ـ
اشتهر رجل يسمى صاعدا بالعلم في أندلس الغرب حتى ملأ اسمه كل رجو وضاحية، فكانوا لا يسمون له اسما ولا يذكرون له بيتا من كلام العرب إلا تحاذق عليهم وأتى بالعجائب .. فكان أن رفع أمره إلى الخليفة منصور بن أبي عامر الأندلسي .. فعزم الخلفية على إعجازه وجمع له حفاظ اللغة ورواة الأشعار آنذاك .. وبيَّتوا له اسما من تأليفهم، جمع فيه كل واحد منهم حرفا حتى اجتمعت لهم كلمة خُنفشار، وهي كلمة لم تسمع عن العرب قط! وما إن دخل عليهم ذلك المتحاذق حتى قال قائلهم: وهل تعرف العرب الخنفشار؟ فأجاب ببديهة عجيبة: نعم، تعرفه .. ألم تسمعوا قول شاعرهم قديما:
ولقد وقعت محبتها بقلبي ... كما وقع الحليب بخنفشار
ومات صاعد هذا .. ولم تمت بدعته، بل ترك مذهبا له رجال، وأي رجال، بل إنهم أبطال؟! لعل بعض القراء يستملح هذه النكتة ويستعذبها ويجد فيها المتعة و الضحك .. وما قصدت ذلك بها .. ولعل بعضا آخرين يفهمون ما أفهم؟! إن مهنة التصدي والتمادي والتطاول على اللغة العربية غدت أمرا مشاعا بين الناس، كل العوام والهوام تقول برأيها وتجول بحكمها وتصول في حقول كانت فيما مضى رياضا يرتع فيها الخيار والنجباء ورُبى يمتع الرائي فيها ناظريه في فردوس العربية المكنون .. لقد أصبحت المسألة أمرا مبتذلا عند جميع العرب، العامي والسوقي وغيرهما كثير .. و أصبح صعبا التفريق بين الدخيل والأصيل، فما عاد اللغوي يجيد اللغو ولا النحوي يحسن النحت ولا الصرفي يرد صرفا .. لقد اختلط الحابل بالنابل، وأفلتت العير من عقلها فلا ركبا أدركنا ولا مركبا عجلنا، يا للمصيبة! لغة شرفها الله تعالى بكتابه وأكرهما بلسان نبيه تضيع على يدي أبنائها قبل أعدائها .. وقد يكون من الخطإ رمي دعاة التغريب والعامية وحدهم بنكبات اللغة العربية التي لا تنقضي، ما دام اللهيب يمتد من الداخل إلى الداخل، وبيد أبناء العربية البائسين أنفسهم .. وهم يظنون التعبير والإجادة في بحر لا يشق على الأفذاذ، بله الرعاع .. ولو يدرك واحد منهم ما تجنيه يده لعلم لتوه عظم الجنحة و ُرْزءَ البلية:
النار توقد في خيام عشيرتي ... وأنا الذي يا للمصيبة أُشعِل
جالست عاميا من عوام العربية، الذي أستحي أن أنسبهم إلى العربية، فقال لي مترنحا: علم النحو العربي، منطق يوناني خالص، لا اجتهاد فيه ولا زيادة. بل كله نقول عن علوم الفرس واليونان! ومن فرط ذلك العجب، لا أدري كيف أجبته .. لقد ذكرني ذلك البئيس بتلك القصة الطريفة على مثله من الحمقى والمغفلين، يوم رمى شاب متهور الأزهر الشريف بالتخلف في التدريس والظلامية في المناهج .. فقال له أحد الأساتذة: لقد ذكرتني يا بني! بقصة شاب متهور مثلك تطاول على شيخه فقال ذلك الشاب بعد كلام ساخن: آلحسن والحسين بنتا معاوية بن أبي طالب؟! فأجابه الشيخ: والله ما أدري أيَّ أخطائك أُصلح!
كناطح صخرة يوما ليُوهنها ... فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل
من مثل هؤلاء يُحذر، ومنهم يُتقى .. ومن يدري لعل الداء فينا دفين ونحن نسعى إلى علاج داء آخر، صدق قائلهم: احذر عدوّك مرة،و احذر صديقك ألف مرة!!(/)
الدراسة الدلالية السياقية
ـ[شجاعة]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أريد أن أشكركم على هذا المنتدى المفيد فمع أن هذا أول مشاركة لي معكم فإني أقرأ ما تقولونه دواما. فجزاكم الله جميعا بكل خير وحسنة ... آمين.
عندي سؤال أيها الإخوة والأخوات عن فوائد الدراسات الدلالية السياقية للقرآن. فلو أخذنا موضوعا قرآنيا مثل موضوع الهداية والضلال وأردنا دراسة الموضوع دراسة دلالية سياقية فماذا سيفيدنا هذا النوع من الدراسة وما المتوقع الحصول عليه بشكل عام؟
وهل يمكنكم إرشادي إلى المزيد من المعلومات عن هذا النوع من الدراسة أو إلى دراسات قد جريت سابقا على هذا المنهج.
أرجو المساعدة العاجلة منكم وشكرا لكم على حسن استماعكم.
زالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[شجاعة]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 05:02 م]ـ
هل من مساعد؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 11:46 ص]ـ
يحضرني للتو، دلائل الإعجاز للجرجاني والكشاف للزمخشري والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي ..
لك المزيد في الأيام القادمة
ـ[شجاعة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 04:05 م]ـ
يحضرني للتو، دلائل الإعجاز للجرجاني والكشاف للزمخشري والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي ..
لك المزيد في الأيام القادمة
جزاكم الله خيرا. سأنظر إلى ما ذكرت وسأنتظر المزيد بإذن الله.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أريد أن أشكركم على هذا المنتدى المفيد فمع أن هذا أول مشاركة لي معكم فإني أقرأ ما تقولونه دواما. فجزاكم الله جميعا بكل خير وحسنة ... آمين.
عندي سؤال أيها الإخوة والأخوات عن فوائد الدراسات الدلالية السياقية للقرآن. فلو أخذنا موضوعا قرآنيا مثل موضوع الهداية والضلال وأردنا دراسة الموضوع دراسة دلالية سياقية فماذا سيفيدنا هذا النوع من الدراسة وما المتوقع الحصول عليه بشكل عام؟
وهل يمكنكم إرشادي إلى المزيد من المعلومات عن هذا النوع من الدراسة أو إلى دراسات قد جريت سابقا على هذا المنهج.
أرجو المساعدة العاجلة منكم وشكرا لكم على حسن استماعكم.
زالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سلام عليكم.
لدي مداخلة يسيرة، قلت: دراسات دلالية سياقية للقرآن، كلمة سياقية هناك لا يجوز وضعها بجانب لفظ القرآن؛ لأن لفظ السياق على ما تعارف عليه اللغويون تدخل فيه مؤثرات كثيرة، منها (نفسية) المنشىء، وهنا تصطدم هذه اللفظة التي تساهم في تكوين اصطلاح سياق عند اللغويين، أما بخصوص الدلالات الدلالية فكثيرة جدا أشار إلى بعضها الأخوة الأفاضل في مداخلاتهم.
سلام عليكم
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت السائلة
السياقات تعني نوعين من الأمور
1 - السياق اللغوي وهو ماصاحب اللفظ من الكلمات والأساليب التي تحدد معناه المباشر مثل قوله تعالى (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) فكلمة تستعجلوة قرينة في السياق اللغوي تصرف دلالة اللفظ (أتى) من الماضي الى المستقبل
2 - سياق الحال أو الموقف:ويقصد به ماصاحب النص من مواقف ومؤثرات خارجة عن النص تسهم في تحديد دلالته المباشرة مثل قوله تعالى فلا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد فالمباشرة تحمل معنيين الأول الملامسة والثاني الجماع
ولكن ثبت عن السيدة عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدني لها رأسه وهو معتكف في المسجد فتغسله وترجله فدل ذلك الحال على أن المراد بالمباشرة هو الجماع
وهناك كتب تحدثت عن دلالة السياق منها رسالة ردة الله الطلحي وعنوانها نظرية السياق من جامعة أم القرى
وكتب إبلااهيم أنيس وغيرهم مثل أحمد مختار عمر
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 01:21 م]ـ
لوتكرمتم إذا كان هناك كتب متميزة مطبوعة في نظرية السياق فأتمنى الإشارة إليها وإلى مكان طباعتها وجزاكم الله خيرا(/)
أيهما أصح؟؟ ولماذا؟؟
ـ[كلمة الحق]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 06:51 م]ـ
أيهما اصح في القول:
الكِتاب بكسر الكاف أو الكتاب بفتح الكاف؟؟؟
ولماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 08:14 م]ـ
كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً وكِتاباً وكِتابةً، وكَتَّبه: خَطَّه. والكِتابُ اسم لما كُتب مَجْمُوعاً. (بالكسرولم تُذكر بالفتح)
لسان العرب.(/)
عيسى ابن مريم!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 11:42 ص]ـ
جاء في قواعد الإملاء لعبد السلام محمد هارون ما نصه:الباب الثالث. الحروف التي تُنقص .. تُنقص ألف ابن وابنة إذا وقع أحدهما مفردا نعتا بين علمين مباشرين أولهما غير منون، وثانيهما مشهور بالأبوة ولو ادعاء، بشرط ألا يكون أول السطر .. وذلك نحو: عيسى بن مريم .. ا. ه
كنت قد سألت مرة عن كتابة عيسى بن مريم في المصاحف العثمانية، فإن جميع ألفات الوصل مثبتة فيها مع أنه خلاف قاعدتها! وهأنذا أعيد السؤال لعلي أجد له جوابا، فما تصحيح ذلك؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
نحن لا نتبع الرسم العثماني أو القراّني في الكتابة.
والله أعلم
ـ[المبتدأ]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 10:16 م]ـ
يختلف الرسم العثماني في كثير من الكلمات عن الرسم الإملائي المعتاد.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:34 م]ـ
أرجو التصويب!
قرأت مرة، أن هذا الخروج عن القاعدة هو خاص بعيسى ابن مريم وحده ولا يوجد غيره في كلام العرب كله .. لأن هذه النسبة لا تصح إطلاقا إذ الأبوة لا تجوز في هذا المقام عقلا ولا نقلا .. والله تعالى أعلم
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 06:06 م]ـ
جاء في قواعد الإملاء لعبد السلام محمد هارون ما نصه:الباب الثالث. الحروف التي تُنقص .. تُنقص ألف ابن وابنة إذا وقع أحدهما مفردا نعتا بين علمين مباشرين أولهما غير منون، وثانيهما مشهور بالأبوة ولو ادعاء، بشرط ألا يكون أول السطر .. وذلك نحو: عيسى بن مريم .. ا. ه
كنت قد سألت مرة عن كتابة عيسى بن مريم في المصاحف العثمانية، فإن جميع ألفات الوصل مثبتة فيها مع أنه خلاف قاعدتها! وهأنذا أعيد السؤال لعلي أجد له جوابا، فما تصحيح ذلك؟
الأخت الكريمة.
سلام الله عليك.
رسم المصحف لا يعتد به في الدراسات اللغوية، وهذا منهج اللغوية في غالبهم الأعم، ويعتد به في منهج الدراسات الأدبية.
تحياتي
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 11:43 ص]ـ
بوركتم جميعكم .. لكن، هل كتب الرسم العثماني كتابة اعتباطية؟! أما أنا فلا أظن ذلك ولا يقع ألبتة في كتاب عني المسلمون بضبطه وتحريره وتدقيقه عناية لم نجد لها شبيها .. وانظروا - جزاكم الله تعالى خيرا - ما قاله البرهان والسيوطي في ذلك وما جاءنا من علماء الرسم القرآني العثماني مما يستحيل معه القول بخصوص القواعد ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 05:47 م]ـ
ألا هل من مجيب؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 11:41 ص]ـ
ما وجه كتابة الصلاة والزكاة بالواو؟ وماوجه كتابة لأذبحنه بألف ساكنة بين الهمزة والذال؟ وما وجه كتابة أيد في الذاريات بيائين؟ ... أرجو الإفادة لو تفضلتم!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هذه مشاركة متواضعة عساها تفيد في الموضوع
الخط القرآني والخط الإملائي
من المسائل التي شغلت بال العلماء، ونالت قسطاً من أبحاثهم مسألة الرسم القرآني، أو بتعبير أبسط طريقة كتابة القرآن، فمن المعلوم أن للقرآن الكريم منهجاً خاصاً في الكتابة، يختلف نوعاً ما عن الكتابة التي ألِفَها الناس.
وقد قسم العلماء الرسم الكتابي - الخط الإملائي - إلى قسمين رئيسين، الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به كتابة الكلمة كما تلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها.
أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان رضي الله عنه، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف.
وقد صنف العلماء في هذا المجال ما عُرف بـ "علم الرسم القرآني" ووضعوا كتباً خاصة في هذا الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار" لـ أبي عمرو الداني، وكتاب "التنزيل" لـ أبي داود سليمان نجاح.
وكما أشرنا بداية، فإن الرسم العثماني خالف الرسم القياسي من بعض الوجوه، أهمها خمسة وجوه، نذكرها فيما يأتي مع التمثيل لها:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الأول: الحذف، وهو كثير، ويقع في حذف الألف، والواو، والياء. فمن أمثلة حذف الألف، قوله تعالى: {العلمين} حيث حُذفت الألف بعد العين، وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، والأصل في كتابتها حسب الرسم الإملائي (العالمين).
ومن أمثلة حذف الواو، قوله تعالى: {الغاون} (الشعراء:94) وقد وردت في موضعين من القرآن، والأصل فيها (الغاوون).
ومن أمثلة حذف الياء، قوله تعالى: {النبين} (البقرة:61) وقد وردت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، وعدد مواضعها ثلاثة عشر موضعاً، والأصل في كتابتها (النبيين).
ومن وجوه الحذف أيضاً، حذف اللام والميم، فمثال حذف اللام، قوله تعالى: {اليل} (آل عمران:190) وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها، وعددها ثلاثة وسبعون موضعاً، والأصل فيها (الليل).
ومثال حذف النون قوله تعالى: {نجي} (الأنبياء:88) وهو الموضع الوحيد في القرآن، الذي حذفت فيه النون من ثلاثة مواضع وردت فيه الكلمة، والأصل في رسمها (ننجي).
الوجه الثاني: الزيادة، وتكون في الألف، والواو، والياء. فمثال الزيادة في الألف، قوله تعالى: {وجائ} (الزمر:69) وردت في موضعين، والأصل فيها (وجيء).
ومثال الزيادة في الواو، قوله تعالى: {سأوريكم} (الأعراف:145) وردت في موضعين، والأصل فيها (سأريكم).
ومثال الزيادة في الياء، قوله تعالى: {بأييد} (الذاريات:47) وهو الموضع الوحيد في القرآن، والأصل فيها (بأيد).
الوجه الثالث: الهمز، حيث وردت الهمزة في الرسم العثماني تارة برسم الألف، وتارة برسم الواو، وتارة برسم الياء. فمن أمثلة ورودها ألفاً، قوله تعالى: {لتنوأ} (القصص:76) وهو الموضع الوحيد، والأصل فيها (لتنوء).
ومن أمثلة ورودها واواً، قوله تعالى: {يبدؤا} (يونس:4) وهي كذلك في مواضعها الستة من القرآن، والأصل فيها (يبدأ).
ومن أمثلة مجيئها ياءً، قوله تعالى: {وإيتائ} (النحل:90) وهو الموضع الوحيد من ثلاثة مواضع، والأصل فيها (وإيتاء).
الوجه الرابع: البدل، ويقع برسم الألف واواً أو ياء. فمن مجيئها واواً، قوله تعالى: {الصلوة} (البقرة:3) وهي كذلك في جميع مواضعها الأربعة والستين، والأصل (الصلاة) ومثلها (الزكاة).
ومن صور رسمها ياءً، قوله تعالى: {يأسفى} (يوسف:84) والأصل فيها (يا أسفا).
ومن ذلك أيضاً، قوله تعالى: {والضحى} (الضحى:1) ولم ترد إلا في هذا الموضع، والأصل فيها (والضحا).
الوجه الخامس: الفصل والوصل، فقد رُسمت بعض الكلمات في المصحف العثماني متصلة مع أن حقها الفصل، ورُسمت كلمات أخرى منفصلة مع أن حقها الوصل، فمن أمثلة ما اتصل وحقه الفصل ما يلي:
- (عن) مع (ما) حيث رسمتا في مواضع من القرآن الكريم متصلتين، من ذلك قوله تعالى: {عما تعملون} (البقرة:74) وقد وردت كذلك في جميع المواضع.
- (بئس) مع (ما) رسمتا متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: {بئسما اشتروا}) (البقرة:90) وهي كذلك في مواضعها الثلاثة.
- (كي) مع (لا) رُستما متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} (آل عمران:153) وهي كذلك في مواضعها الأربعة.
ومن أمثلة ما انفصل وحقه الوصل ما يلي:
- قوله تعالى: {كل ما ردوا إلى الفتنة أُركسوا فيها} (النساء:91) وقد جاءت كذلك في ثلاثة مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في خمسة عشر موضعاً.
- قوله تعالى: {أين ما تكونوا يأتِ بكم الله جميعاً} (البقرة:148) وقد جاءت كذلك في ثمانية مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في أربعة مواضع.
هذه الوجوه الخمسة التي أتينا على ذكرها، مع شيء من التمثيل لها، هي أهم الوجوه التي فارق فيها الرسم العثماني الرسم الإملائي، أو ما سُمي بالرسم القياسي، وقد عرضناها لك - أخي الكريم - بشيء من الاختصار والتبسيط، لتكون على بينة من أمرها. وقد بقيت مسائل تتعلق بهذا المبحث تركناها مخافة السآمة. وأخيراً ندعو الله لنا ولك بالتوفيق والسداد في الأمر كله، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
موقع الشبكة الإسلامية
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=14680&thelang=A
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 11:11 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك وفي مشاركتك القيمة! يا شمالي(/)
(مهما) أداة شرطية مستحدثة في لغة الصحافة المعاصرة
ـ[قلم الصحافة / ممدوح فراج]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 11:59 م]ـ
مهما
وهي موضوعة في الأصل للدلالة علي شي لا يعقل ـ غالباً ـ فإذا تضمنت معه معاني الشرط صارت أداة شرط غير العاقل تجزم فعلين، و الغالب أنها لا تدل بذاتها علي زمن (1) اسم علي الرأي الراجح بدليل عودة الضمير عليها، والضمير لا يعود إلى الاسم واستدل من قال أنها حرف بقول الشاعر:
ومهما تكن عند أمري من خليقة = وإن خالها تخفي علي الناس تعلم
إذ لا محل لها من الإعراب والضمير لم يعد عليها (2)
والترتيب المألوف للجملة الشرطية المتصلة بهذه الأداة كالآتي:-
مهما + جملة الشرط +جملة جواب الشرط
مثل:
مهما كان فان جوزيه لن يتنازل عن موقفه بشأن التشكيل الأساسي (3)
ـ مهما كتب الكتاب فهذا لا يعني شيئاً عند الحكومة علي الإطلاق (4)
لكن قد لا تتصدر الأداة (مهما) الجملة الشرطية في لغة الصحافة المصرية المعاصرة فتكون لها أحد الصورتين
الصورة الأولى:
جملة الجواب + مهما + جملة الشرط
أنها معجبة بالسيناريو وسوف توافق عليه مهما كانت الظروف (5)
لم يعد في وسع طرف أن يحققها منفردًا مهما كانت قدراته (6)
فنحن المصريين لدينا القدرة على الابتسام مهما استبدت بنا الظروف ومشاكل الحياة (7)
الصورة الثانية:
ركن من أركان جملة الجواب +مهما +جملة الشرط + بقية أركان جملة الجواب
مثال: إن الدفاع مهما بلغ لم ينهي المباراة بالتعادل بل فاز الأهلي 2/صفر (8)
وجملة الجراد مهما كانت خطورتها يمكن الاستفادة منها على أرض الواقع (9)
التحليل
1ـ تأتي مها متلوة بجمله الشرط فاصلاً بين (المبتدأ والخبر) أو (الفعل والمفعول) أو (اسم إن وخبرها) (10)
2ـ الركن الأول الذي تبدأ به جملة الجواب يأتي مبتدأ أو ما في معناه، ويأتي الركن الثاني وهو الخبر أو ما في معناه بعد أداة الشرط
3ـ مهما لها الصدارة في جملتها ولكن قد يتقدم عليها جملة الجواب
أو احد أركانه كما سبق في الأمثلة
4ـ باللغة العربية الفصحى يأتي جواب الشرط مقترن بالفاء أو إذا الفجائية
وإما أن يتجرد منهما ولكل منهما مواقع وقواعد محددة ولكن في لغة الصحافة المعاصرة نجد هناك روابط أخرى تنوب عنهما نحو (إلا) مثل:
ومهما تكن قدرة الأهلي علي الفوز إلا أن المصري استطاع أن يوفقه وفي القاهرة (11)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) النحو الوافي 4/ 430
(2) السابق صـ430
(3) الأهرام المسائي 24/ 11/2004 صـ 13
(4) الأهرام 31/ 12/ 2004/ صـ 32
(5) النبأ الأحد 23/ 1/ 2005 صـ 15
(6) الأهرام الدولي 24/ 11/2004صـ 9
(7) أخبار اليوم السبت 22/ 1/ 2005 صـ 3
(8) المساء 26/ 11/2004
(9) الأهرام 19/ 12/ 2004
(10) لغة الصحافة المعاصرة د/ محمد حسن عبد العزيز
(11) الأهرام 7/ 1/ 2005
ـ[5708]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 08:49 م]ـ
لكن قد لا تتصدر الأداة (مهما) الجملة الشرطية في لغة الصحافة المصرية المعاصرة فتكون لها أحد الصورتين
Are you for real?! ç لىمل é is like the worst thing to do in this case!
Currency exchange Kronor
(http://www.2-forex.com/currency/currency-exchange-kronor.php) - Car Hire Houston
(http://www.car-hire-search.com/car_hire/car-hire-houston.php)
ـ[5708]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 08:50 م]ـ
You know what we used to say back in the old days?... I will PM it in a sec.
Currency exchange Kronor
(http://www.2-forex.com/currency/currency-exchange-kronor.php) - Car Hire Houston
(http://www.car-hire-search.com/car_hire/car-hire-houston.php)
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 04:03 م]ـ
أخي الكريم رقم 5708
لعلك تكتب إلى الإدارة لتحويل أرقامك إلى معرف عربي فصيح.
ثم لعلك تلتزم الكتابة بالعربية الفصيحة رعاك الله رعاية لقوانين المنتدى.
بارك الله فيكم.(/)
ما صحة التعبير بالقواميس
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:15 ص]ـ
دائما ما تعطف القواميس على المعاجم فيقال هذه اللفظة لا توجد في المعاجم والقواميس مع أن القاموس كتاب واحد وهو كتاب الفيروزابادي، هل من مجيب؟
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:49 ص]ـ
المعجم: العُجْمُ والعَجَمُ, خِلافُ العُرْبِ والعَرَبِ، يقال عَجَمِيٌّ وجمعه عَجَمٌ، وخلافه عَرَبيّ وجمعه عَرَبٌ، ورجل أَعْجَم وقوم أعْجَمُ, ويقال ان سبب تسمية المعجم معجمًا لأنه يزيل العُجْمة إما بالنقط او الاعراب.
واما لفظة قاموس فهي من قَمَسَ في الماء يَقْمُسُ قُمُوساً: انغطَّ ثم ارتفع؛ والقاموس والقَومَس: قعر البحر، وقيل: وسَطه ومُعظمه ج: قَوَامِيسُ."تَاهَتِ السَّفِينَةُ فِي الْقَامُوسِ": فِي الْبَحْرِ الْعَظِيمِ، فِي الْمُحِيطِ ,وَالْكَلِمَةُ أَطْلَقَهَا الفيروزابادي اِسْمَ عَلَمٍ عَلَى مُعْجَمِهِ، وَاصْطَلَحَ النَّاسُ فِيمَا بَعْدُ عَلَى تَسْمِيَةِ كُلِّ مُعْجَمٍ بِالْقَامُوسِ.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:54 ص]ـ
الأصل في هذه التسمية لكتاب الفيروزابادي (القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من اللغة شماطيط) والقاموس هو البحر، ومعنى المحيط الذي طاف به من كل ناحية، والقابوس من القبس أي: المضيء، والوسيط أي: المرتفع العالي القدر، ومعنى شماطيط: متفرق. ثم تداول الطلاب والكتاب اسم القاموس للدلالة على كل معجم حتى صار القاموس علما على المعجم بغلبة الاستعمال ولم تجْدِ تنبيهات العلماء ووقع الجميع في ذلك فلم يلتفتوا لإنكار من ينكر ولا لصراخ من يصرخ، وفي المكتبات مئات من المعاجم تحمل اسم قاموس، فهل نستطيع دفع تلك التسمية؟ هيهات.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيكما، وهل أفهم من كلامك أخي أبا محمد - أفادك الله - إنكار تسمية المعاجم بالقواميس وعدم استعمال هذه اللفظة؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 01:28 ص]ـ
إذا أمكن الإصلاح في شيء فلنصلحه، وما لا يمكن فالشكوى لله. نعم أستنكر هذا الإطلاق للفظ (قاموس) على كل معجم، وأحرص على سلامة أسلوبي منه، وأدعو الناس إلى استخدام لفظ (المعجم) ولا أمل، والله الموفق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 02:40 م]ـ
كذا فليقل، أفدتنا بارك الله فيك.(/)
وهل يعقل هذا أيضا؟
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 12:53 م]ـ
وما قول السادة الكرام في - تعجب - الله تعالى، في قوله: فما أصبرهم على النار! وفي - رجائه - في قوله تعالى: لعله يتذكر أو يخشى؟
ألا يحق لنا أن نحمل كلامه على ما تداولته العرب بينها، إذ بلسانها أنزل وبكلامها خوطب؟
أرجو ألا يفهم كلامي فهما خاطئا فـ:
كم من عائب قولا سليما ... وآفته من الفهم السقيم(/)
عبدة
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
هل توافقون على تأنيث كلمة "عبد" على "عبدة" إضافةً إلى "أمَة"؟ وهل يثير استغرابكم استعمالها فصاحةً؟(/)
"وُلد عن زنى"
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
إليكم هذه الحالة: فتاة عزباء تحمل في الحرام، فيبادر الوالد إلى الزواج بها قبل ولادة الطفل. عندما يولد الطفل، هل يجوز أن يقال إنه وُلد عن زنى؟ هل تعني "عن" هنا "نتيجة"؟ هل يُعتبر الطفل قد وُلد عن زنى لأنه حُبل به نتيجة علاقة زنى، أم يجب ألا يقال إنه مولود عن زنى وذلك لأن الولادة الفعلية كانت في الزواج؟
ملاحظة: عبارة "وُلد عن زنى" هي تعريف الوسيط لكلمة "نغل".
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
ورد في لسان العرب:النَّغْل: ولد الزِّنْيَة، والأُنثى نَغْلة. وورد في المحيط: وُلِدَ عن زِنىً وكان نَغِلاً. والمعنى ان المولود داء نتيجة زنى, وان اردت الحكم الشرعي فالحمل اذا كان قبل الزواج (العقد الشرعي) فالمولود نغلاً, واما اذا تم الحمل والوضع بعد الزواج فالمولود ابن حلال وليس نغلاً ... واما اذا وضعت المرأة المتزوجة من رجل آخر فالمولود يُنسب الى الزوج لقول الرسول عليه الصلاة والسلام:"الولد ولد الفراش ,وللعاهر الحجر".
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 02:45 ص]ـ
اذا وضعت المرأة المتزوجة من رجل آخر فالمولود يُنسب الى الزوج
هذه المسألة فيها نظر!(/)
التسكين عند الوقف
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
قرأت الكثير عن الوقف في القراءة، ووجدت التسكين عند الوقف معقدا بعض الشيء. فهل مَن يساعدني على معرفة ما هو متداول ومقبول وصحيح في هاتين الحالتين؟
1 - عند التنوين بالفتحتين، مثل "فتحتُ بابًا". هل يجب دائما استبدال التنوين بالفتح وأقرأ "فتحتُ بابَا"؟
2 - حين يكون الحرف ما قبل الأخير ساكنا، مثل "رأيتُ البدْرَ"، كيف تُحرَّك الدال في كلمة "البدر"؟ اعتدنا في القراءة كسرها. فهل هذا صحيح دائما؟ وهل يجب دائما تسكين آخر حرف؟ فعبارة "لم يُجِبْهُ " هل تحتّم تسكين الهاء دائما؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 01:20 م]ـ
الأخ برقش .. تحية وبعد .. في حال الوقف يجب التسكين، فإن كان ما قبل الأخير ساكنا ظل الساكنان كما هما من غير حذف ولا تحريك (والفجْرْ) (وليالٍ عشْرْ) والله أعلم ..(/)
الكتابة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 10:37 م]ـ
الأدب العربي يشتمل على العديد من فنون الكتابة، فمنها الشعر والخاطرة والرواية والقصة وغيرها الكثير.
البعض يظن أن الشعر أفضل أنواع الكتابة، نظرا لصعوبته واعتماده على الوزن.
إلا أنني أخالف هذا الرأي، بالرغم من حبي الشديد للشعر، إلا انه ليس الطريق الوحيد للكتابة، وليس ذلك لعدم قدرتي على كتابته، وانما لأني موقن أن الكتابة لابد أن تحتوي على كلمات تؤثر في الناس، فمالفائدة ان كتبت شعرا لا يؤثر في الناس ولا يصل الى قلوبهم، او أني كتبته فقط لاشباع رغبتي في كتابته!
وأنا عندي القدر على كتابة الخاطرة وبشكل جيد، حينها بالطبع سافضل الخاطرة على الشعر الا أنني لا انكر دور الشعر في حياتنا.
فأنا أعتبر الكتابة بكل انواعها سلاحا ضد الأعداء، وهي الطريق بعد اطفال الحجارة الى المقاومة، فأحيانا يكون للكلمة تأثير كبير على الأعداء، فكم من كاتب اغتيل بسبب تلك الكلمات.
إنها سلاح طويل الأمد، لا يفنى ولا يفقد تأثيره الا بفناء كل شيء، والكتابة هي احدى صور الجمال التي نراها، شأنها شأن اللغة والحب، الكتابة هي أقوى أنواع الصمت، فعندما تصل كلماتنا الصامتة الى قلوب الناس فذلك شيء عظيم، لأننا استطعنا أن نجعل من الصمت وسيلة للتأثير، ربما كانت أفضل من الكلام.
قد يقال أن هناك تناقض في كلامي، فكيف تكون الكتابة صمت وهي كلام مكتوب.
فأقول أن الصمت أبلغ من الكلام، وعندما يكون للكتابة وقع كبير على الناس فبالتالي هي نابعة من الصمت لا الكلام، نظرا للبلاغة الشديدة للصمت.
وفي النهاية هذا رأيي وتبقى لكم آراؤكم التي أحترمها.(/)
هبيد؟؟ ألماس، الماس، الألماس؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
من هو "هبيد"؟ وماذا تعني هذه الكلمة؟؟ وكيف تُشْكَل؟
-----------------------
أيّهما أصح: ألماس أم الماس؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 12:51 م]ـ
الماس همزتها همزة الوصل وهي هنا معرفة وتنكيرها: ماس ومفردها ماسة.
والله أعلم
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 04:07 م]ـ
السلام عليكم
عن اللسان:
الهَبْدُ والهَبِيدُ: الحَنْظَلُ، وقيل: حبه، واحدته هَبِيدة ..
للاستزادة ( http://www.alwaraq.net/index4.htm?c=http://www.alwaraq.net/LisanSearch.htm&m=http://www.alwaraq.net/search.htm)
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
الماس (نكرة) لفظة معربة والألف واللام ليست للتعريف بل من اللفظة.
الالماس (معرفة) بال التعريف
ماس - خطأ شائع
نقول
زمرد - ياقوت - مرجان - ذهب - الماس
الزمرد - الياقوت - المرجان - الذهب - الالماس
شكرا لكم
القيصري
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 12:28 م]ـ
أخي القيصري:
أثبتها معجم مجمع اللغة العربية كما يلي:
الألماس و الماس
مع التحية
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 03:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزى الله خيرا كل من كتب في الموضوع.
بعد بحث توصلت إلى ما يلي:
اعلموا أن هبيد هو ...
حسنًا، فلندع هبيد يعرّفنا بنفسه:
أنا ابنُ الصّلادِمِ أُدعى الهبيدَ**حبَوتُ القَوافي قَرْمَيْ أسَدْ
عَبيداً حَبَوتُ بمأثُورَةٍ**وأنطَقْتُ بِشراً على غَيرِ كَدّ
ولاقى بمُدرِكَ رَهطُ الكُمَيتِ**مَلاذاً عَزيزاً ومجداً وَجَدّ
منَحناهُمُ الشِّعرَ عن قُدرَةٍ**فهَل تَشكُرُ اليَومَ هذا مَعَدّ
لقد نسج الرواة أخباراً كثيرة حول شياطين الشعراء حتى جعلوا لكل شاعر شيطاناً:
هَبِيد بن الصَّلادم شيطان عبيد بن الأبرص الأسدي، و لافظ بن لاحظ شيطان امرئ القيس،، وعنتر بن العجلان شيطان طرفة، وهادر شيطان النابغة الذبياني، وأبا الخطارشيطان قيس بن الخطيم، ومُدرِك بن واغم شيطان الكميت بن زيد .. الخ.
وفي ما يخص الشق الثاني من السؤال:
أطلق اليونان على الألماس اسم "أذماس" (باليونانية: ??????) والتي تعني "مُحال التطويع" لصلابته. وقد ذكر ابن منظور في لسان العرب عن أصل كلمة ألماس: «معرب أذماس باليونانية وقد حرفوه عند تعريبه بقلب الذال لاما لتقارب صورتهما ومخرجهما».
هذا يعني أنها معرّبة، فلا ضير إن وجدنا اختلافا في طريقة كتابتها.
و قد وردت كلمة الألماس في معجمي الوسيط، و المحيط وكلمة الماس في معجم المحيط و كلمة ألماس في معجم الغني، وكلها تعني نفس الشيء أي حجر شفّاف شديد اللمعان، ذو ألوان، وهو أعظم الحجارة النَّفيسة قيمة، وأشد الأجسام صَلابة، يؤَثِّر في جميعها ولا يؤَثِّر فيه جسم ..
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء(/)
ترتيب الضمائر في اللغتين: العربية والإنجليزية
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 12:04 م]ـ
ترتيب الضمائر في اللغتين: العربية و الإنجليزية
The pronouns order in Arabic and English
تترتب الضمائر المتصلة في الجملة العربية من الأهم إلى الأقل أهمية،أو بحسب أهميتها،أو بحسب منزلة المعنى وقوة العلاقة المعنوية بينها وبين الفعل، فضمير الفاعل يتقدم على ضمير المفعول الأول،وهذا يتقدم على ضمير المفعول الثاني،وقد جاء في القراّن الكريم "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها" وقال تعالى: "أنلزمكموها" وقالت امرأة للرسول -صلى الله عليه وسلم -بعد أن أهدته العباءة: يا رسول الله،إني نسجت هذي بيدي لأكسوكها " ونحن نقول:أعطيتُكَها، أعطيتَنيها وأعطيتِنيها وأعطيتهماها وأعطيتُهموها ....... إلخ
وعلة هذا الترتيب هي أن الفعل يصدر من الفاعل،والفعل بحاجة شديدة للفاعل،فهو أهم من المفعولين،وعندما نسمع فعلا ما، فأول ما يتبادر إلى ذهننا هو السؤال عن الفاعل.،وبعد أن نعرف الفاعل نسأل عن المفعول الأول،ونقدمه على المفعول الثاني،لأنه فاعل من جهة المعنى،ثم يأتي المفعول الثاني لأنه مفعول لفظا ومعنى، وذلك كقولنا:
أعطى زيد عمرا القصة، أو: أعطيتكها.
وكذلك الحال في اللغة الإنجليزية، فضمائر المتكلم والمخاطب والغائب،تترتب بحسب أهميتها أو بحسب منزلة المعنى وقوة العلاقة المعنوية مع الفعل، حيث يبدأ المتكلم بضمير الفاعل أو المبتدأ ثم المفعول المباشر ثم المفعول غير المباشر
فنحن نقول مثلا:
I told you about her.
أخبرتك عنها
I told her about you.
أخبرتها عنك
You told me about her.
أخبرتني عنها
You told her about me.
أخبرتها عني
She told me about you.
أخبرتني عنك
She told you about me.
أخبرتك عني
وهذا يعني أن الكلام يترتب ترتيب المعني في النفس، بحسب الأهمية المعنوية، فالألفاظ هي الصورة المحسوسة للمعاني غير المحسوسة، والمتقدم في الرتبة متقدم في الموقع والمنزلة معا،والمتأخر في الرتبة متأخر في الموقع والمكانة كذلك
والله أعلم.(/)
اختار الإجابة الصحيحة من بين الأقواس
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 08:57 م]ـ
جمع حبة (حبات - حبوب - حبّ)
اختار الكلمة الصحيحة مع تعليلك لما اخترته
تحياتى للجميع
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 08:12 م]ـ
أخي المدرس
اختار الكلمة الصحيحة
لعلك نسيت أن تحذف الألف التي بين التاء والراء في الفعل الذي احتوته الجملة السابقة، فلا يخفى عليك أنه أمر ينبغي حذف حرف علته.
أما التعليل، فلا أظنك تقصد إيراد المصدر الذي يجيز الجموع الثلاثة (حبات، حب، حبوب)، فمن المؤكد أن قرأت في لسان العرب الآتي:
والحَبُّ: الزرعُ، صغيراً كان أَو كبيراً، واحدته حَبَّةٌ؛ والحَبُّ معروف مُستعمَل في أَشياءَ
جَمة: حَبَّةٌ مِن بُّرّ، وحَبَّة مِن شَعير، حتى يقولوا: حَبَّةٌ من عِنَبٍ؛ والحَبَّةُ، من الشَّعِير والبُرِّ
ونحوهما، والجمع حَبَّاتٌ وحَبٌّ وحُبُوبٌ وحُبَّانٌ، الأَخيرة نادرة، لأَنَّ فَعلة لا تجمع على
فُعْلانٍ، إلاّ بعد طَرْحِ الزائد.
حبات: جمع مؤنث سالم، أضيف الألف والتاء إلى المفرد حبة لأنها مؤنثة وآخرها تاء.
حب:اسم جنس جمعي، مفرده حبة، وهي من لفظه ومعناه مميزة منه بالتاء.
حبوب: جمع تكسير على وزن فُعول، وغالبا ما تجمع فَعْلَة على فِعال.
مع التحية(/)
حدد الخطأ والصواب مع بيان السبب ‘‘ << أدخل وشاارك
ـ[ابن العروبة]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي .. أسعد الله جميع أوقاتكم بكل خير
أسوق اليكم في موضوعي هذا بعض الجمل،، كل ما عليك تحديد الخطأ منها أو الصواب مع تحديد السبب،،
1_ خارطه العرب الوطني.
2_ من الطبيعي عمل كذا.
3_ هذا أمر هام،،
4_ ساهمت الطالبة في النشاط.
5_ التربية الأخلاقيه قبل التعليم.
6_هؤلاء معلمون اكفاء.
7_ تقيم المعلمه الطالبات.
8_ تمت متابعه النشاط اللاصفي.
لا تنسى أخي الحبيب بعض الجمل قد تكون صائبة وقد تكون خاطئة ولا يخلو الخطأ أن يكون أملائي أو أسلوبي أو نحوي: rolleyes:
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 12:02 ص]ـ
معظم الأخطاء التاء المربوطة (ة) والله أعلم
ـ[ابن العروبة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
الأخطاء الأملاءية معروفة في الجمل السابقة .. ولكن أريد معرفة الأخطاء اللغوية مثلا نقول: خارطة الوطن العربي أم خارطة الوطن العربي مع السبب
وهكذا
أفيدوني فيعلم الله أني أحترت في بعض هذه الجمل
أما الأخطاء الأملاءية الموجودة فيها معروفة
ولكم جزيل الشكر
أيضاً نقول هذا أمر مهم أو أمر هام؟؟
ـ[ابن العروبة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 12:22 ص]ـ
أيضاً تمت متابعة النشاط اللاصفي << فيها نظر
ـ[أشجان]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 09:51 ص]ـ
[ quote= ابن العروبة] بارك الله فيك أخي العزيز
الأخطاء الأملاءية معروفة في الجمل السابقة .. ولكن أريد معرفة الأخطاء اللغوية مثلا نقول: خارطة الوطن العربي أم خارطة الوطن العربي مع السبب
وهكذا
(خارطة الوطن العربي أم خارطة الوطن العربي)
ماهذا لم أفهم شي الجملة مكررة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 01:38 م]ـ
1_ خارطه العرب الوطني.
خارطة الوطن العربي
2_ من الطبيعي عمل كذا.
لم أر فيها شيئا
3_ هذا أمر هام،،
هذا أمر مهم4_
ساهمت الطالبة في النشاط.
لم أر فيها شيئا
5_ التربية الأخلاقيه قبل التعليم.
الأخلاقية
6_هؤلاء معلمون اكفاء.
معلمون أكفياء
7_ تقيم المعلمه الطالبات.
تقيّم المعلمة
8_ تمت متابعه النشاط اللاصفي.
متابعة
والأسباب أخي الحبيب لا تحتاج إلى بيان.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 08:57 ص]ـ
في السادسة أكْفاء
في السابعة تقوم المعلمة لأن المعجم لم يرد فيه مادة قيم
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 08:58 ص]ـ
في السادسة أكْفاء
في السابعة تقوّم المعلمة لأن المعجم لم يرد فيه مادة قيم
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 10:48 م]ـ
.............. ؟
ـ[الصخرة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:22 م]ـ
تحياتي للجميع ... بالنسبة لعبارة (تمت متابعه النشاط اللاصفي) إضافةً لتاء متابعة ينبغي لسلامة التعبير أن نقول النشاط غير الصفيّ لأن العبارة السابقة ترجمة حرفية للإنجليزية وفي لغتنا ما يغنينا ... جزيتم خيراً.
ـ[الصخرة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:23 م]ـ
تحياتي للجميع ... بالنسبة لعبارة (تمت متابعه النشاط اللاصفي) إضافةً لتاء متابعة ينبغي لسلامة التعبير أن نقول النشاط غير الصفيّ لأن العبارة السابقة ترجمة حرفية للإنجليزية وفي لغتنا ما يغنينا ... جزيتم خيراً.(/)
غفر ربي لمن اجاب وأفاد وأجاد!! (المصدر)
ـ[ورقات]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:23 ص]ـ
سلام عليكم أخواني الأفاضل .. وتحية مباركة ..
كنت أبحث عن معنى كلمة (المصلحة) فوجدت ما يلي:
أنه مصدر بمعنى الصلاح، كالمنفعة بمعنى النفع.
أو هي اسم للواحد من المصالح.
وصرح صاحب اللسان بالوجهين: ((والمصلحة الصلاح، والمصلحة واحدة المصالح)) .. : p
فما معنى المصدر هنا رعاكم الله؟؟ أريد نوع من التوضيح .. جزاكم الله خيرا ..
وأنا بانتظار أجابت أهل اللغة والفصاحة ... : rolleyes:
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 06:23 م]ـ
نعم؛ (المصلحة) مصدر ميمي بمعنى (الصلاح)، ويأتي كثيرا إطلاق ذلك - عند النحاة وعند اللغويين أيضا - على المصدر الميمي أنه (مصدر)، إيجازا للقول ولأنه واضح من وزنه وصيغته فلا يحتاجون إلى زيادة لفظ لتحديد المعنى السهل الإدراك. وقد يجمعون أي مصدر تتعدد معانيه لذلك جمعوا (المصلحة) على (المصالح) و (المفسدة) على (المفاسد)، واعلم يا رعاك الله أن صيغة (المصالح) قد تكون جمعا ل (مصلحة) الذي هو المصدر الميمي أو جمعا ل (مصلحة) الذي هو اسم مكان، فاسم المكان واسم الزمان والمصدر الميمي من الثلاثي تأتي على زنة واحدة -حسب الضوابط المعروفة في علم الصرف - والتفرقة بينها يحدده السياق. وبالله التوفيق.
ـ[ورقات]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 10:53 م]ـ
جزاك ربي خيرا اخي المبارك ...
وأردت سلمك الله ارشادي الى مرجع أثري يتكلم عن المصدر الميمي ...
أو يشير الى ذلك ... وانا بانتظار اجابتك ... غفر الله لك:)
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 09:57 م]ـ
وقد صاغوا من الثلاثي اللفظ أو الأصل على وزن مَفعَلة للدلالة على كثرة الشيء الجامد بالمكان أنظر (سيبويه2/ 249 والتسهيل209 وشرح الرضي على الشافية1/ 188 والصبان2/ 312 ومعاني الأبنية45)(/)
بعض الدراسات والابحاث ذات الصلة ببعض القضايا اللغوية
ـ[منسيون]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 11:07 م]ـ
التعريب:
1 - رائدة تعريب الطب في القرن العشرين، أ. د عدنان تكريتي، جامعة دمشق – مجلة التعريب – السنة الثانية –العدد الرابع 1992.
2 - تعريب التعليم العالي: تنمية لغوية وثقافية، أ. د ملكة أبيض – مجلة التعريب –العدد الخامس –السنة الثالثة.
3 - دراسات في تأصيل المعربات والمصطلح من خلال: دراسة ((تحقيق تعريب الكلمة الأعجمية)) لابن كمال باشا الباب الثاني: في التعريب والمصطلحات،د. حامد صادق قنيبي – مجلة اللسان العربي –العدد 31 سنة 1988.
4 - التعريب من العبرية إلى العربية، د. محاسن حسن احمد –مجلة علوم اللغة –العدد الثاني –المجلد السادس 2003.
5 - أي تعريب نريد؟، سليمان إبراهيم العسكري –مجلة العربي –العدد 526 – 1/ 9/2004.
الازدواجية:
1 - القاف المسماة فصيحة والأخرى المسماة عامية في عربية اليوم الفصحى، الأستاذ عبد الفتاح محجوب محمد إبراهيم – مجلة جامعة أم القرى للبحوث العلمية المحكمة –السنة التاسعة –العدد 12 - 1996.
2 - الازدواجية اللغوية .. والمرض الثقافي، موقع الشبكة الإسلامية على الانترنت- المصدر مجلة الرابطة الإسلامية 5/ 7/2005.
3 - العربية الفصحى بين الازدواجية اللغوية والثنائية اللغوية، إبراهيم كايد محمود – المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل (العلوم الإنسانية والإدارية) - المجلد الثالث –العدد الأول – 2002.
إصلاح الكتابة:
1 - حركات التشكيل في الكتابة العربية وأثرها في مستوى الاستيعاب (دراسة تجريبية)، د. زكريا أبو حمدية – مجمع اللغة العربية الأردني –العدد 57 – السنة 23 - 1999.
الأخطاء الشائعة:
1 - تحليل الأخطاء اللغوية، د. حسن عبد المقصود – مجلة علوم اللغة – العدد الثاني -2003 – المجلد الخامس.
2 - مع (معجم الخطأ والصواب في اللغة)، د. إبراهيم السامرائي – مجلة مجمع اللغة العربية الأردني – العدد40 - السنة 15 - 1991.
3 - أخطاء الوراقين والنقلة واثر ذلك في تشويه النصوص، د. فوزي الشايب – مجلة مجمع اللغة العربية الأردني – العدد 50 - السنة 20 - 1996.
4 - الأخطاء اللغوية في الإعلام العربي، أ. د داود عبده –محاضرة في الموسم الثقافي الحادي والعشرون لمجمع اللغة العربية الأردني – 2003.
المصطلح:
1 - المصطلح العلمي وكيفية نقله إلى العربية،د. جميل عيسى الملائكة –مجلة دراسات الترجمة – السنة الأولى – العدد الثاني –أيلول 1999.
2 - إشكالية ترجمة مفاهيم مصطلحات البغض ذات البعد الثقافي الاجتماعي من الفرنسية إلى العربية، صالح صخوي العنزي – مجلة جامعة الملك سعود –المجلد 14 – 2002.
3 - كيف تتذوق اللفظ العربي؟، عبد العباس عبد الجاسم – مجلة العربي –العدد 526 - 1/ 9/2002.
4 - توحيد المصطلحات ضرورة قومية، يوسف عبدالله الجوارنة – مجلة الموقف الأدبي –السنة 35 – العدد 414 – تشرين الأول 2005.
الترجمة:
1 - الترجمة والمصطلح العلمي - مكتب تنسيق التعريب بالرباط نموذجا، أ. د صالح بلعيد- مجلة التعريب – العدد السادس- كانون الأول 1993.
2 - الترجمة الشفهية في الإطار التداولي، د. علياء محمد حسين – مجلة دراسات الترجمة – السنة الأولى – العدد الأول –حزيران 1999.
3 - ترجمة اللغة الجديدة، أ. د سلمان داود الواسطي – مجلة دراسات في الترجمة – العددان الثالث والرابع – كانون الأول 1999.
4 - مساوئ الترجمات المتداولة للقرآن، د. محمد خير البقاعي – مجلة الفيصل – العدد 204 - 1993.
العربية لغير أهلها:
1 - مكانة ترجمة مراتشي للقرآن الكريم إلى اللغة اللاتينية: بحث لغوي، عمر احمد شيخ الشباب – مجلة جامعة الملك سعود – المجلد 13 – 2001.
2 - هل الأبجدية اللاتينية أفضل لكتابة اللغة الصومالية من الأبجدية العربية، د. زكريا أبو حمدية – مجمع اللغة العربية الأردني – العدد 52 –السنة 21 – 1997.
اللغة والهوية:
1 - اللغة والمجتمع في تأصيل الهوية المجتمعية، فيصل قرقطي – مجلة الضاد – العدد 18 – السنة السادسة.
2 - اللغة والتوصل الاجتماعي، عبد العزيز صالح – مجلة الفيصل – العدد 317 - يناير 2003.
3 - لغتكم تناديكم أيها العرب، د. عبد السلام المسدي – مجلة الكويت – العدد 254 - ديسمبر 2004.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - اللغة العربية والمسيرة التعليمية في الوطن العربي، خاشع بن شيخ إبراهيم حقي – مجلة الفيصل – العدد 312 – أيلول 2002.
5 - اللغة سلاحاً، د. قاسم عبده قاسم – مجلة العربي – العدد 523 – حزيران 2002.
6 - العربية لم تعد لغة عالمية ... ، د. علي القاسمي – مجلة النور – العدد 229 18/ 1/2006.
اللغة والعولمة:
1 - الحرف العربي وثورة الاتصالات، أ. د عصام الموسى – مجلة دراسات جامعة اليرموك – العدد 25 – أيلول 2004.
2 - العربية المعاصرة في مواكبة مستجدات العصرنة، حلام الجيلاني – مجلة الفيصل – العدد310 - يوليو 2002.
3 - استجابة اللغة العربية لتحولات العصر (دراسة لسانية)، جعفر دك الباب – مجلة الموقف الأدبي – العدد180 – نيسان 1986.
4 - المستقبل .. مع الفصحى، عبد اللطيف عبد الحليم- مجلة العربي-العدد502 1/ 9/2000.
5 - اللغة العربية وتحديات عصر العولمة، حسين نصار – مجلة العربي –العدد503 – 1/ 10/2000.
اللغة والإعلام:
1 - اللغة والتواصل الإعلاني مثل من انتشار الأسماء الأجنبية في اللافتات التجارية في الأردن، د. عيسى برهومة – مجمع اللغة العربية الأردني – العدد 96 – 2005.
2 - دور وسائل الإعلام في إشاعة اللغة العربية الفصحى،ندوة في الموسم الثقافي الخامس لمجمع اللغة العربية الأردني – 1987.
3 - رسالة دكتوراة بعنوان (التراكيب الإعلامية في اللغة العربية)، إعداد: حنان إسماعيل عمايرة.
اللغة والانترنت:
1 - اللغة العربية في زمن الانترنت، بريهان قمق – مجلة الضاد –العدد18 – السنة السادسة.
2 - مصطلحات الانترنت، مرام جرادات – مجلة الترجمة – العدد السادس الفصل الثاني 99 - 2000 – جامعة الإسراء – كلية الآداب.
3 - اللغة والثقافة العربية في عصر الانترنت، د. خلدون طبازة والأستاذ جهاد عبدالله – محاضرة في الموسم الثقافي الرابع عشر لمجمع اللغة العربية الأردني – 1996.
اللغة والحاسوب:
1 - تحليل اللغة العربية بوساطة الحاسوب، د. سعيد بن هادي القحطاني – مجمع اللغة العربية الأردني – العدد 68 - 2004.
2 - دور الحاسوب في تعريب العلوم، د. محمود مختار – محاضرة في الموسم الثقافي الرابع لمجمع اللغة العربية الأردني -1986.
3 - الحرف العربي والحوسبة، أ. د محمد خضر – محاضرة في الموسم الثقافي التاسع عشر لمجمع اللغة العربية الأردني – 2001.
العربية والحضارة:
1 - عربية القرآن ومستقبل الأمة القطب،طه جابر علواني – مجلة إسلامية المعرفة – السنة التاسعة – العدد 35 – 2004.
2 - العربية هي أم اللغات، رفيق المعلوف – مجلة العربي – العدد 533 – آذار/نيسان 2003.
3 - اللغة العربية في مواجهة الغزو الحضاري، عبد الرحمن العلوي – مجلة الفكر الجديد – العدد 10 – السنة الثالثة – شباط 1995.(/)
من أخبار اللغة العربية في العالم ـ الأرصاد الجوية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 11:58 م]ـ
العربية لغة رسمية في الأرصاد الجوية
تبدأ اليوم الاثنين في العاصمة السويسرية جنيف مباحثات عربية مع مدير عام المنظمة العالمية للأرصاد الجوية لتنفيذ اعتماد اللغة العربية لغة رسمية في مختلف ممارسات ومراسلات ومؤتمرات المنظمة.
وصرح محب دوس مدير عام الشؤون الدولية في هيئة الأرصاد المصرية عضو الوفد العربي “إن وفداً عربياً سيقوم بمتابعة الاجراءات التي تمت في إطار اعتماد اللغة العربية وتكثيف عمليات الترجمة للمطبوعات المتخصصة وتوفير التمويل اللازم لذلك”.
وأضاف محب أن اعتماد اللغة العربية سيعلي من شأن اللغة العربية وسط المتخصصين في دول العالم كما سيساعد الخبراء العرب على الاطلاع بسهولة على كل الفنيات والإمكانات والدراسات الجديدة في مجال الارصاد الجوية.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 12:38 ص]ـ
خبر جميل!
شكرًا أستاذتنا الفاضلة أنوار الأمل
جزيت خير الجزاء(/)
دورالرتبة (المنزلة والموقع) في معنى الجملة الإنجليزية.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 02:31 م]ـ
دور الرتبة (منزلة المعنى) في معنى الجملة الإنجليزية.
The order (importance meaning )role in the English sentence meaning
يعتمد معنى الجملة الإنجليزية على منزلة المعنى وأهميته، واختلاف مواقع الكلمات داخل التركيب، كما في الأمثلة التالية:
هناك فرق في المعنى بين:
In the morning, I told him to come
وبين
I told him to come in the morning
الجملة الأولى تعني: في الصباح أخبرته أن يأتي، والظرف هنا ظرف للإخبار.
أماالجملة الثانية فتعني: أخبرته أن يأتي في الصباح، فالظرف هنا ظرف للمجيء.
هناك فرق في المعنى بين:
Please , give me the book
وبين:
Give me the book ,please
الجملة الأولى أكثر تأدبا من الثانية.
هناك فرق في المعنى بين:
You can speak English
وبين:
Can you speak English
الجملة الأولى إخبارية أماالثانية فاستفهامية.
هناك فرق في المعنى بين
A clever student from the Arabic college won aprize
وبين:
A clever student won a prize from the Arabic college
الجملة الأولى تعني أن الطالب من كلية اللغة العربية، بينما تعني الثانية أن الجائزة من كلية اللغة العربية.
هناك فرق في المعنى بين:
He, himself, saw Ahmad
وبين:
He saw Ahmad himself
الجملة الأولى تعني أنه هو نفسه رأى أحمد، بينما تعني الجملة الثانية أنه رأى أحمد نفسه، وليس أحدا غيره.
هناك فرق في المعنى بين
He did the hard work
وبين:
He did the work hard
الجملة الأولى تعني أنه عمل العمل الصعب، بينما تعني الثانية أنه عمل العمل بصعوبة.
وهذا الاختلاف في المعنى نابع من اختلاف منزلة المعنى بين الكلمات داخل التركيب، فالكلام اختيار وتأليف بحسب الأهمية المعنوية.
والله أعلم.(/)
ما اسم ذكر النملة؟
ـ[مراحب]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 06:18 م]ـ
عضو جديد يرحب بجميع الأعضاء والمشرفين والقائمين على هذا المنتدى.
ربما يكون سؤالي في غير موقع ولكن لتعم الفائدة.
ما اسم ذكر النملة؟
كان هذا السؤال في إذاعة القرآن الكريم لدولة الكويت، الصراحة حيرني السؤال، يقول إن النمل هو الجمع والنملة هي الأنثى فما اسم ذكر النملة (الأنثى)
سؤال من باب (العلم بالشئ خير من الجهل فيه)
ألف شكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 07:31 م]ـ
كان المفروض تضعه على المنتدى العام
المهم:
أظنه يعسوب ويطلق على ذكر النحل والنمل معاً والله أعلم
ـ[مراحب]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 07:47 م]ـ
مشكور أخي
أخي العزيز وضحت من خلال السؤال إني لا أعرف في أي قسم أضع السؤال، عموما شكرا على التوضيح ومشكور على الإجابة.
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 07:49 م]ـ
اليعسوب هو ذكر النحل فقط, قال الشاعر:
أبو صبيةٍ شعثٍ تطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضُمَّر
ويطلق ويراد به سيد القوم وأكبرهم.
واما النملة فيطلق ويراد بها الذكر والانثى, ومعنى النمل:كثير الحركه ,كأنه اراد بتلك الحشرة لكثرة حركتها.
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 09:41 م]ـ
أشكرك أستاذ على التوضيح وبارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر غير واحد من اللغويين أن ما كان الفرق فيه بين الجمع والمفرد بالهاء، فإنه يطلق على الذكر والأنثى، مثل النَّمْل والنَّحْل والجراد والقَمْل ... إلخ
ودمتم موفقين!!(/)
انتم أهل اللغة فمن لي بعد الله إلا أنتم
ـ[المتحفز]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 12:59 ص]ـ
بحثت كثيرا عن هذه الكلمات في المعاجم ولكن لم أجد معانيها فأرجو التكرم بالإفاده مع ذكر الأمثله:
1 - يعتور وكيف تنطق؟؟؟؟
2 - الفزلكه
3 - تتبلور الأفكار
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
لا يوجد اصل لكلمو يعتور, ولكن هناك لفظة عتروتعني: عتَرَ الرُّمْحُ وغيره يَعْتِر عَتْراً و عتَراناً اشتدّ واضطرب واهتز, وتُطلق على كل عضو يشتد ويضطرب ويهتز ,ويمكن ان تكون الكلمة يعتور مشتقة منها مع تحريف.
الفزلكة: لفظة غير عربية, وأظنها تعني ادعاء الفهم _مثلما يقولون فهلوة_.
تتبلور الافكار: مصطلح وُيقصد منه ان الافكار يصل مرحلة النقاء والصفاء مثل البلور, وهو نوع من الزجاج الثمين الشفاف.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
الاخ المتحفز
الأخ سليم
يَعْتَوِر
لفظة عربية لها اصل ولها المئات من الشواهد وبالصيغ الإشتقاقية المختلفة.
ومعنى اللفظة (يختلط) (يشترك) (يتضمن) (يتداول) و .. و .. و تستطيع استنتاجها من سياق الجملة.
ألشواهد
(ع و ر): (الْعَوَارُ) بِالْفَتْحِ وَالتَّخْفِيف الْعَيْبُ وَالضَّمُّ لُغَةٌ وَقَوْلُهُ فِي الشُّرُوط مَا وَرَاءَ الدَّاءِ عَيْبٌ كَالْاُصْبُعِ الزَّائِدَةِ وَكَذَا وَكَذَا (وَاَمَّا الْعَوَارُ) فَلَا يَكُونُ فِي بَنِي ادَمَ وَاِنَّمَا يَكُونُ فِي اَصْنَافِ الثِّيَابِ وَهُوَ الْخَرْقُ وَالْحَرْقُ وَالْعَفَنُ قُلْت لَمْ اَجِدْ فِي هَذَا النَّفْي نَصًّا غَيْرَ اَنَّ اَبَا سَعِيدٍ قَالَ الْعَوَارُ الْعَيْبُ يُقَالُ بِالثَّوْبِ عَوَارٌ وَعَنْ اَبِي حَاتِمٍ مِثْلُهُ وَفِي الصِّحَاحِ سِلْعَةٌ ذَاتُ عَوَارٍ وَعَنْ اللَّيْثِ الْعَوَارُ خَرْقٌ اَوْ شَقٌّ يَكُونُ فِي الثَّوْبِ (وَعَوَّرَ الرَّكِيَّة) دَفَنَهَا حَتَّى انْقَطَعَ مَاؤُهَا مَاْخُوذٌ مِنْ تَعْوِيرِ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ (وَمِنْهُ) قَوْلُ مُحَمَّدٍ- رَحِمَهُ اللَّهُ - عَوَّرُوا الْمَاءَ اَيْ اَفْسَدُوا مَجَارِيهِ وَعُيُونَهُ حَتَّى نَضَبَ (وَتَعَاوَرُوا الشَّيْءَ وَاعْتَوَرُوهُ) تَدَاوَلُوهُ (وَمِنْهُ) قَوْله اعْتَوَرَ الْقَتِيلَ رَجُلَانِ اَيْ ضَرَبَهُ كُلٌّ مِنْهُمَا (وَالْعَارِيَّةُ) فَعِيلَة مَنْسُوبَةٌ الَى الْعَارَةِ اسْمٌ مِنْ الْاِعَارَةِ كَالْغَارَةِ مِنْ الْاِغَارَةِ (وَاَخْذُهَا) مِنْ الْعَار الْغَيْبِ اَوْ الْعُرْيِ خَطَاٌ وَيُقَالُ اسْتَعَرْتُ مِنْهُ الشَّيْءَ فَاَعَارَنِيهِ وَاسْتَعَرْتُهُ ايَّاهُ عَلَى حَذْفِ الْجَارِّ.
وتَناكَفا الكَلامَ: تَعاوَراهُ.
الزواج في ظل الإسلام وهذا الذي لا بد وأن يعتور الحياة الزوجية ومطالبة المرأة بإكمال هذا النقص مطالبتها بالمستحيل.
المنتظم في التاريخ قال: حج سعيد بن وهب ماشيًا فبلغ منه وجهد فقال: قدَميَ اعتورا رمل الكثيب واطرقا الاجر من ماء القليب رب يوم رحتمَا فيه على زهرة الدنيا وفي واد خصيب وسماع حسن من حسن صخب المزهر كالظبي الرَّبيب
المنتظم في التاريخ فقال: واي عدو اعدى الي منك! فصاح: العفو. فقال المنصور: يا ابن اللخناء العفو والسيوف قد اعتورتك! ثم قال: اذبحوه فذبحوه وجاء عيسى بن موسى فقال: .........
المزهر في علوم اللغة وأنواعها
ويحتجون بان الاسم مُنْبئٌُ عن المعنى الذي تحته ودالٌ عليه وموضحٌ تاويله فاذا اعتور اللفظةَ الواحدة معنيان مختلفان لم يَعْرِف المخاطَبُ ايُّهما اراد المخاطِب وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على هذا المسمَّى فاجيبوا عن هذا الذي ظنوه وسالوا عنه بضروب من الاجوبة: احد
الهوامل والشوامل فاما الدولة فمن قولك دال الشيء بين القوم وتداولوه بينهم اذا اعتوروه بالمعاطاة قال الله تعالى: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْاَغْنِيَاء مِنكُمْ} اي ليتعاوره الكل ولا يخص قوماً دون قوم.
الخصائص باب في تجاذب المعاني والاعراب
هذا موضع كان ابو علي - رحمه الله - يعتاده ويلم كثيرا به ويبعث على المراجعة له والطاف النظر فيه.
وذلك انك تجد في كثير من المنثور والمنظوم الاعراب والمعنى متجاذبين: هذا يدعوك الى امر وهذا يمنعك منه.
فمتى اعتورا كلاما ما امسكت بعروة المعنى وارتحت لتصحيح الاعراب.
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المتحفز
الأخ سليم
تتبلور الافكار: مصطلح وُيقصد منه ان الافكار أوالمعلومات تصل مرحلة النضوج والترتيب والتنسيق والتنظيم وكأنما تصب في قالب صلب متماسك مثل -البلور- البلورة في انتظامها بعد أن كانت معلومات غير منتظمة.
والبلورالثمين الشفيف ليس نوعا من الزجاج بل يتكون من المرو او الكوارتز Quartz.
البلور والزجاج يتكونان من ثنائي اوكسيد السليكون والفرق بينهما أن البلور له بناء بلوري (النظام السداسي) بينما الزجاج غير متبلور.
والتبلور عملية كيميائية خلالها تتشكل جزيئات المادة أي تتحول من الحالة السائلة (الصهارة) إلى الحالة الصلبة (بلورات ذات اشكال مختلفة).
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. جمال قباني]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 12:16 ص]ـ
الفذلكة (بالذال) منحوتة من تكرار المتكلم فذلك -فذلك. (اسم الاشارة ذلك).(/)
ما المقصود بـ ......... وشكراً
ـ[أندر نبغه لي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 04:33 ص]ـ
ما المقصود بـ حادي العيس
وجزاكم الله عنا خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 05:30 ص]ـ
العيس هي الإبل
وحَدْوُها هو سَوْقُها والغناء لها،والحادي يسير خلف الإبل يزجرها بصوته لحثها على السير وقطع الفيافي والقفار الطويلة.
يقول الشاعر:
ولدت بحادي النجم يحدو قرينه ... وفي القلب قلب العقرب المتوقد
الحادي هنا هو نجم الدبران،والنجم هنا هي الثريا، وسمي الدبران لأنها يستدبر الثريا أي يسير خلفها، وسمي بالحادي لأنه يسوقها أمامه تشبيها بحادي الإبل.
وقال شاعر:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
يعني بذلك الإبل.
والله أعلم
وتقبل مني أجمل التحايا
ـ[أندر نبغه لي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 06:03 م]ـ
شكراً لك أخي أبو سارة على هذا الشرح المستفيض(/)
كيف تكشف
ـ[عمر ناجح]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 11:43 م]ـ
::: كيف تكشف فى المعجم عن كلمة (اذى)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 11:23 م]ـ
تكشف في (أ ذ ي)
مع تحيتي
الأمل(/)
سؤال في اللغة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
:::
إخواني وأخواتي،
رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنه أهدى مائة من الإبل فيها جمل في أنفه ... بُرَةٌ ... من ذهب.
****
السؤال ما معنى
بُرَةٌ؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 11:16 ص]ـ
لا زال السؤال مطروحا
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
أظنها الخلخال ... هل اصبتُ أخي موسى ... ام انني شطحت.(/)
عاجل (حظيرة الإٍسلام!!؟؟)
ـ[ابا الوليد]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 03:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
إخوتي و في أول مشاركاتي، اهنئكم و نفسي بهذا الصرح الذي نحن بأمس الحاجة إلية
شاكر لكم و داعيا الله ان يثيبكم
و قد حصل خلاف قريب لبعض أصدقائي حول معنى (حظيرة الإسلام)
مثل ان يقال (حتى يدخل الكفار إلى حظيرة الإٍسلام)
نحن نقراء دائما في الكتب هذه الكلمة
و لكن هناك من أولها إلى ذاك المعنى (حظيرة الحيوانات) و قال أن مقصودها سيء
و قد احترت في إجابتهم حتى وجدت ناديكم. فاجيبوني مشكورين
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم
من وجهة نظري الشخصية أن الأفضل
حديقة الإسلام
ـ[ابا الوليد]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 11:58 ص]ـ
اشكرك جزيل الشكر على الرد
و لكني يغلب الظن لدي أن ما يقصد بحظيرة الإٍسلام هو أمر حسن
غير ما يبدوا لنا بأنها مسيئة
لأني أرى الكثير الكثير يقولها.
فقلت ليس لدي إلا أهل اللغة فأسألهم
أشكرك مرة أخرى
و ما زلت أنتظر من يفيدني بمعناها
ـ[سليم]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
حيّاك الله أخي ابا الوليد وبارك بك, وفعلاً ان لفظة حظيرة لها مدلول حسن, والمعنى اللغوي لها: المآوى, وكذلك المكان (المسور) اي له سور ,والمقصود بحظيرة الاسلام المآوى الذي يضم المسلمن ويحميهم بسور من الاحكام الشرعية.
والله اعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 02:41 م]ـ
في حديث عند البزّار:
(من ترك الخمر وهو يقدر عليه لأسقينه منه في حظيرة القدس، ومن ترك الحرير وهو يقدر عليه لأكسونه إياه في حظيرة القُدْس) صحيح الترغيب والترهيب (2375) والمراد بحظيرة القُدْس: الجنة، كما نصّ عليه الزمخشري في أساس البلاغة.
وفي لسان العرب، بعد أن اشار إلى الحديث: (وهي في الأَصل الموضع الذي يُحاطُ عليه لتأْوي إِليه الغنم والإِبل، يقيها البرد والريح).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
بداية، أرحب بك أخي الكريم معنا في منتديات الفصيح،ونسأل الله لنا ولكم النفع والفائدة من العلم والتعلم.
أما موضوع السؤال
أصل الحظيرة هو:ما أحاط بالشيء،والمكان المحظور هو الممنوع والمحرم من المنعة والإحاطة، قال تعالى:
(وماكان عطاء ربك محظورا)
وهو هنا من الحظر أي المنع.
وحظيرة الإسلام كل ما أحاط به الإسلام وأدخله في دائرته.
أما مذهب صاحبك الذي أخذها على محمل آخر،فإنه مذهب بعيد،وإذا سرنا على هذا المذهب سنجد كلمات تحمل معان سيئة نحو كلمة: جرثومة الإسلام!
فالمعلوم عند الكثيرين أن كلمة جرثومة مأخوذة من الجراثيم،غلب إطلاقها على الأوساخ والقاذورات!
والصحيح أن جرثومة الشيء إنما هي أصله وأساسه.
وعندما يقول قائل أن العرب هم جرثومة الإسلام.
فإن المعنى أنهم أصل الإسلام
هذا مالدي، ولعلنا نعود إليها لاحقا، والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[ابا الوليد]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 10:43 م]ـ
اخجلتني مساعدتكم
و فرحني ردكم
و يسعدني وجودي معكم
فجزاكم الله خيرا و اثابكم الله فيما أعنتوني عليه(/)
كتابة تحت التجربة؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 02:46 م]ـ
حقاً .. تحت التجربة، وفي إنتظار الرد.
في حال إستمرارالكتابة قد أجعل ذلك أرشيفي.
1 - الإحتكاكات ..
* في سيرك في شوارع بلدك .. ترَ .. وفي عزلتك قد لا ترَ.
المهم: رأيت ولد لم يتجاوز العاشرة من العمر، وهو يحمل رزمة من أوراق الدعاية المحرمة والمتمثلة بإعلانات لنوع من اليناصيب، قلت له وهو يرمي بها هنا وهناك، لماذا تفعل ذلك، تعجب، نهيّ له من باب عدم نشر الفوضى وتبعثر الورق مما يؤدي إلى الشّق على موظف البلدية في جمع ذلك.
هذه هيّ النية عندي قبل معرفة ما فحوى الورق، لو قال لي قائل ماذا تقصد من كل ذلك الشرح لقلت ما مدى أهمية العقوبة ومن يملكها .. المكان القدس، الزمان، 26/ 2/2006م.
2 - سئلت من قبل شخص ياباني وباللغة الإنجليزية وأنا واقف امام محل تجاري
.. هل يوجد هنا بير " بيره -نوع من الخمر المحرم " قلت له لا تسئل هنا حيّ إسلامي لا يوجد. (نفس الزمان والمكان)
قال أين يوجد قلت له، لا أعلم أين لكن لا يمكني أن اقول لك، لأن هذا المشروب محرم في الإسلام، وقلت في نفسي .. علينا محرم، لكن عليهم؟
شعرت وكأنه يشعر بإحتكار لنفسه في ثنايا اللحظة .. ، فهونت عليه قائلاً .. ، تجد عند اليهود قال أين .. لم أقل له .. ،قال هل قريب، قلت له الى اليمين او اليسار.
اللهم فرّج كربنا ولا حول ولا قوة إلا بك ياالله، اللهم هذا حالنا لا يخفى عليك.
تعليق: اليـ .. سبب الداء والبلاء، في قوانين عدم الضرب للتربية .. والسماح بحجة الحرية لبيع المنكر، ومن يضرب حتى ابنه يسجن.
والياباني وغيره بحاجة الى دعاة الإسلام العاملين.
العزلة لا تطاق ولها وعليها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*- لا مانع ممن وقته يسمح له: أن يصوب الكتابة لغة ً وأسلوب لتمام الفائدة.
*- اذكر نفسي للكتابة القادمة عن: الشحات والكنافة، الشحاد؟ وما الكتابة الصحيحة للفظ.
{الشحات، الشحاد: له نصف الدنيا} مثل.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 11:45 ص]ـ
أخي العزيز جداً على نفسي نائل، أرجو منك أن تركز فيما ما تكتبه، ولا تجعل حمول الدنيا تكسر متنك، ولا أن تذهب بعقلك، فلقد عرفتك منذ أمدٍ بعيد، محبا لله ولرسوله، وللإسلام العظيم، وأنا أعرف كم خدمت الإسلام والمسلمين، ولا حاجة لذكر ما فعلته وما زلت تفعله للإسلام، ويكفيني فخراً أني صديقك منذ زمن بعيد، لقد عرفت فيك الصدق والنصح والتضحية.
اما عن الإصلاحات الإملائية فلا تبتئس .... حبة حبة وستتعلم وستصبح أفصح الفصحاء.
وعلى فكرة أنا أدعوك اليوم لفنجان قهوة الصباح فما رأيك.
ـ[سليم]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب موسى هل قهوة الصباح حكرًا على من يتواجد في بيت المقدس ,أليس لي حقًا فيها!! ,مزحة ... وهنيئًا مريئًا لكما: p
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:26 م]ـ
أخي سليم القهوة عالنار لا تتأخر
ـ[سليم]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:33 م]ـ
اخي موسى بارك الله بك وفيك ... وشكرًا على القهوة التي سوف نشربها معًا في القريب العاجل _إن شاء الله_.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:51 م]ـ
السلام عليكم: والله لولا قلت بضاعتي في أصول الكتابة لكتبت لكم ما يصول ويجول في خاطري.
أخي موسى صدق وإن لم تصدق إسئل أخي سليم، فقد شربنا القهوة معاً - على سبيل المجاز - لاداعي لتكرار التصديق -إسئل، صدق، لاداعي، لكني كما قال أخي سليم في المراسلة الخاصة: تقليداً إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن .. ، لكن الله قادر، وما رد موسى -عليه السلام -لأمه لإتمام الرضاعة عنا ببعيد.
وأخيراً: يانفس توبي قبل أن لا تتوبي.
وليس لغزاً بل محاولة للكتابة: قبورنا تبنى قبل أن تبنى ياليتنا تبنى قبل أن تبنى.
هل من ضرورة لشرب القهوة؟
ما هو الرد ومعذرةاوعذراً يا أهل اللغة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:39 ص]ـ
للدقة في المراجعة، ولتسهيل ذلك في زمن النسيان، ...
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=17272
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 06:06 م]ـ
للرفع والتفاعل والدعم المشجع الجديد.(/)
مساعدة
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 03:43 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله،،،
أحبتي في الله
أريد منكم مساعدتي في الحصول على معنى كلمة " الفلوة "
و أكون لكم شااااكرة
لا أحد ينتقد النحو عندي لاني ضعيفة فيه جداً ( ops
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 03:58 م]ـ
تقول العامة للمهر الذي هو ابن الفرس: فلو،وتقول للمهرة: فلوة!
ويقولون للأرض القفرة:فلاة، وتجمع على فلوات.
ولاأعلم عن أصلها الفصيح.
لعل في هذا مايسهل البحث عن أصلها، ولنا عودة إن شاء الله.
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 04:01 م]ـ
بارك الله فيكَ أخوي أبو سارة
و ليت من ينقل لي ينقلها بالمصدر
لأن بعضهم يقول لي معناها أنثى الحمار " أجلكم الله "!!!
فلا بد يكون نقلي لهم موثق بالمصدر
و جزاكم الله عني خيرا
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 02:38 م]ـ
احبتي في الله
هل أجد منكم مساعدة أم لا
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 03:14 م]ـ
الجذر: فلا
والفَلُوُّ والفُلُوُّ والفِلْوُ: الجَحش والمُهر إذا فطم؛ قال الجوهري: لأَنه يُفْتَلى أَي يُفْطَم؛ قال دكين: كان لَنا، وَهْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ مُجَعْثَنُ الخَلْقِ يَطيرُ زَغَبُهْ
قال أَبو زيد: فَلُوٌّ إذا فتحت الفاء شددت، وإِذا كسرت خففت فقلت فِلْو مثل جِرْوٍ؛ قال مجاشِع ابن دارِم:
جَرْوَلُ يا فِلْوَ بني الهُمامِ ... فأَينَ عنك القَهْرُ بالحُسامِ
والفُلُوُّ أَيضاً: المهر إذا بلغ السنة؛ ومنه قول الشاعر: مُسْتَنَّةٌ سَنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّةٌ
وفي حديث الصدقة: كما يُرَبِّي أَحدُكم فَلُوَّه؛ الفَلُوّ: المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أَولاد ذات الحافر. وفي حديث طَهْفَة: والفَلُوُّ الضَّبِيس أَي المهر العَسر الذي لم يُرَضْ، وقد قالوا للأُنثى فَلُوَّة كما قالوا عدوّ وعَدُوّه، والجمع أَفْلاء مثل عدوّ وأَعداء، وفَلاوَى أَيضاً مثل خَطايا، وأَصله فَعائل، وقد ذكر في الهمز؛ وأَنشد ابن بري لزهير في جمع فَلُوّ على أَفْلاء:
تَنْبِذُ أَفْلاءَها في كلِّ مَنْزِلَةٍ .... تَبْقُرُ أَعْيُنَها العِقْبانُ والرَّخَمُ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 03:51 ص]ـ
الأستاذ موسى
شكر الله لك وبارك منك وعليك وإليك.
- - - - - -
الأخت الفاضلة /الشوق
نقل أهل السير إجماع فقهاء الحمير على أن (الأتان) هي أنثى الحمار:)
والدليل على ذلك هو قول الشاعر الحمار:
سيدي خذ لي أمانا ... من أتان الأصفهاني
إن بالباب أتانا ... فضلت كل أتان
تيمتني يوم رحنا ... بثناياها الحسان
وبحسن ودلال ... سل جسمي وبراني
ولها خد أسيل ... مثل خد الشنفراني!
أما القائل بأن (الفلوة) هي أنثى الحمار، فقد خرق الإجماع وعليه الإثبات والإحالة إلى مصدر موثوق!
وإلا فنحن على الأصل.
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 03:16 م]ـ
أخوي موسى، أخوي أبو سارة
جزاكما الله خير و لا حرمكما الأجر(/)
المائة والألْفُ!
ـ[سليم]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
المِائةُ: عدد معروف، وهي من الأَسماء الموصوف بها، حكى سيبويه: مررت برجُلٍ مائةٍ إِبلُه، قال: والرفع الوجه، والجمع مِئاتٌ ومئُونَ على وزن مِعُونَ، ومِئ مثال مِعٍ، وأَنكر سيبويه هذه الأَخيرة، قال: لأَن بنات الحرفين لا يُفعل بها كذا، يعني أَنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإِفراد ثم حذفَ الهاء في الجمع، لأَن ذلك إِجحاف في الاسم وإِنما هو عند أَبي علي المِئِيُّ. الجوهري في المائة من العدد: أَصلها مِئي مثل مِعي، والهاء عوض من الياء، وإِذا جمعت بالواو والنون قلت مِئُون، بكسر الميم، وبعضهم يقول مُؤُونَ، بالضم؛ قال الأَخفش: ولو قلت مِئاتٌ مثل مِعاتٍ لكان جائزاً؛ قال ابن بري: أَصلها مِئْيٌ. قال أَبو الحسن: سمعت مِئْياً في معنى مِائةٍ عن العرب، ورأَيت هنا حاشية بخط الشيخ رضِيّ الدِّين الشاطبي اللغوي رحمه الله قال: أَصلها مِئْيةٌ، قال أَبو الحسن: سمعت مِئْيةً في معنى مِائةٍ.
والألْفُ: من العَدَدِ مُذَكَّرٌ ولو أُنِّثَ باعْتِبارِ الدَّراهِمِ لَجازَ [ج] أُلُوفٌ وآلافٌ, والمقصود بالألف اتمام عشر مئات.
واما المليون فهو: الف الف
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أليس الأفضل كتابتها: (مئة)؟
وذلك نظرا لوقوع الكثير من المتعلمين في خطأ نطق الألف الزائدة!(/)
أرجو ممن لديه الخبرة في التعامل مع من لا يجيد التعامل أن يتفضل.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:53 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أنا أدرس القواعد لصفي الرابع والخامس أدرس فصلين من الرابع وهؤلاء ليس لديهم أي مشكلة.
وأدرس فصلين من الصف الخامس وهنا تكمن المشكلة.فصل منهم محترم وممتاز إلى آخر درجة:).
أما الآخر وما أدراك ما الآخر فصل رديء وقليل التربية من أهلهم ومزعجون إلى آخر حد خاصة أثناء حل التمارين ولا يعرفون التعامل.: mad:
فكيف أتعامل معهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ;)
لا يقل أحد منكم اجتهد في الشرح. والله من دون غرور الشرح ممتاز والدليل مع إزعاجهم إلا أن أغلب الطلاب فاهمون: rolleyes: . وإذا قلتم الحوافز أنا أعطيهم كل أسبوع هديه ( ops وإذا قلتم الأسلوب فأسلوبي أخوي معهم. والله لم أترك طريقة إلا استخدمتها حتى في طرق التدريس أغير فيها;).
ولو كان التقصير مني ولا أزكي نفسي لما لحقني الطلاب الذين أدرسهم من الصفوف الأخرون إلى غرفة المدرسين يطلبون من الحضور ومنهم من يشكرني ومنهم لا أدرسه يطلب من أن أدرس فصلهم حتى مدير المدرسة شكرني على اهتمامي وشرحي المميز وقال إن جهدك ملحوظ بقدر كبير: p .
وبصراحة اليوم فقدت أعصابي وأسرفت في تهزيئهم فهدأ الفصل جميعاً ولكنني مع الأسف لا أحب أسلوب التهزئ أو التهديد أو الضرب ولكن بصراحة أنوي استخدام الضرب معهم إذا لم يصبحوا مثل الطلاب الآخرين!!!!!!!!!!: mad:
فمن لديه الحل لهذا المشكلة فليتفضل مشكوراً: rolleyes:
أخوكم في الله الأستاذ المقهور: mad:
عبدالله
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 03:25 م]ـ
وآخر العلاج الكيّ ُ بالنار.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 01:07 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل
يعني أفهم من كلامك إنك تفضل إستخدام الضرب
عموماً:أشكرك ( ops
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 04:59 م]ـ
و أنا أختك هدد بالدرجات و الرسوب و الاسئلة الصعبة
اذكر كانت تفيد معي أيام الدراسة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 07:41 م]ـ
الضرب الغير مؤذي قد يكون حلا، والعين الحمراء قد تكون حلا، والجدية والعبوس قد يكون حلاً.
وعلى كل حال أهل مكة أدرى بشعابها.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 08:32 م]ـ
أعانك الله، يا أستاذ عبد الله، وأبعد عنا وعنك القهر.
ما رأيك لو طلبت من كل طالب أن يشرح درسًا لزملائه، يختاره هو، بمعنى أنك تقسّم الموضوعات عليهم، وربما اشترك اثنان في درس واحد.
امنحه، مثلاً، ربع ساعة من أول الدرس ليلقي عليهم الدرس، بعد أن تساعده على التحضير، واجعل زملاءه يقومون أستاذهم الصغير (زميلهم) ستجد امتناعًا منهم في بداية الأمر، لكن شجّعهم مبتدئًا بأشجعهم (وربما بأجشعهم إن كانت الهدية سمينة:)).
ثم جرّب معهم إشغالهم بالاختبارات الكثيرة، التي ستكون متعبة لك، لكنها ربما تريحك، في نهاية الأمر.
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 11:54 م]ـ
أخي صديق اللغة العربية ...
هل يفعلون معك أنت وحدك .. أم مع باقي الاساتذة كذلك!!!!!!!
فإن كان معك وحدك .. عليك بتغيير أسلوبك معهم ..
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 11:26 م]ـ
أختي الشوق جابك أشكرك على المرور ولكن ما أدري ممكن حلك مقنع لكن في نظري أسلوب التهديد يدل على ضعف المعلم.
أخي موسى أحمد أشكرك أيضاً لكن والله استخدمت هذا الأسلوب يهدؤون قليلاً ثم يزعجون لأن الإدارة هداها الله وضعت على طالب الحصانة لأن له وضع خاص وبه يبدأ الإزعاج .....
خالد الشبل
أشكرك على مرورك وعلى حلك الأكثر من رائع وبودي أن أجربه لكن المشكلة إن توني مدرس صغيرون يعني متدرب (تطبيق ميداني) فأخشى إذا جربته وحضر عندي الموجه تصيرمشكلة في الدرجات.
أخي المجد أشكرك على المرور أفيدك علماً بأنني أفضل من مدرسين كثر في ضيط هذا الفصل
وممكن مقالي الذي كتبته في مبالغة نوعاً ما ولكن عيبي الوحيد إنني أريد يهدأ جميع طلاب الفصل ولا أحب أن أخرج من الفصل وفيه واحد من الطلاب لم يفهم
يعني ولله الحمد أنا ما أطلع من الفصول الأخرون الذين أدسهم إلا وجميع الطلاب فاهمون لكن هذا الفصل والله محيرني.
ع العموم أشكركم من كل أعماق قلبي وجزاكم الله الفردوس الاعلى على طرح آراءكم على الأقل أحس إن في لي إخوان يحزنون لحزني ويفرحون لفرحي.
أخوكم: عبدالله
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 11:53 م]ـ
:::
السلام عليكم
أختي الشوق جابك أشكرك ع المرور وأشكرك على حلك بس ما أدري ليه أحس إن أسلوب التهديد أسلوب الضعيف وأنا دايم أحب أسلوب الإقناع يعني أنا ما أحب حد يحترمني خوفاً مني ولكن أحب أن يحترمني حباً فيني.
أخي موسى أحمد
أشكرك من أعماق قلبي على المرور والحل لكن والله إني استخدمت هذا الأسلوب أصلاً هذا الأسلوب هو شخصيتي الأساسية فشخصيتي تميل إلى الجدية أكثر من المرح.
أخي خالد الشبل أشكرك من صميم قلبي على الحل الأكثر من رائع والله أحب تطبيقه وهو ما نويت عليه خاصة أن الدرس القادم درس قصير (رفع الفعل المضارع) أي لدي متسع من الوقت بس المشكلة إذا حضر عندي الموجه في هالحصة وتصير مشكلة لأني بصراحة توني مدرس صغيرون (مطبق - متدرب).
أخي المجد أزيدك علماً بأني أفضل من كثير من المعلمين في ضبط هذا الفصل لكن فيني عيب ألا وهو أني أريد ضبط هذا الفصل مثل الفصول الأخرى التي أدرسها لأني لا أحب أن أخرج من الفصل إلا وأنا متأكد من أن جميع الطلاب فاهمون كما هو الحال في الفصول الاخرى ولله الحمد
وأخيراً أشكركم إخوتي من أعماق قلبي على مشاركتكم لي بأرائكم ووجدانكم
و أكثر ما أسعدني هو أنني أحسست بأن لي إخوة يفرحون لفرحي ويحزنون لحزني
وجزاكم الله الفردوس الأعلى ورفقة الرسول وصحبه على ما قدمتموه من أجلي.
أخوكم المحب:
عبدالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 12:00 ص]ـ
شاكر ومقدر
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 01:19 م]ـ
:::
أولاً أعتذر ع تكرار الردود لأني كنت أريد أن أحذف فأضفت الرد بدلاً من الحذف.
ثانياً: والله إني مليت من هالفصل لم تبقى طريقة إلا استخدمتها حتى اليوم استخدمت طريقة جديدة في التمهيد وهي استخدام القصة ومع ذلك صمتوا قليلاً ثم أكملوا الإزعاج. وفي نهاية الحصة سألتهم عن أسلوب المدرس المحبب لديهم وضربت لهم أمثلة من المدرسين ومع ذلك تفاجأت بأن أسلوبي هو الأسلوب الذي يعجبهم وهذا ما أثار غضبي فأخذت أحدثهم هل هذا جزاء الطيب وهل وهل وهل ..... فتأثروا وواعدوني بأنهم سيصبحون محترمين من الحصة القادمة.
فما رأيكم والله مليت منهم الله ياخذ عمرهم: mad:
لا والقهر في مدرس يقولي لو استخدمت الضرب ما في أحد راح يحميك حتى الإدارة راح تكون ضدك شفتوا القهر يعني انا شسوي بعمري.: mad: :mad: :mad: :mad:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 03:24 م]ـ
[ QUOTE= صديق اللغة العربية] [ CENTER]:::
كان الله في عونك أخي
الحقيقة أنا لم أتخرج بعد من دراستي الجامعية وهذه السنة كانت آخر سنة لي بالجامعة ولما حان وقت التطبيق ذهبت إلى أحد المدارس وحذرني بعض المدرسين منهم لما يعانونه من فوضى وإزعاج؛ فدعوت الله أن يوفقني , ولم أبدأ معهم بالدرس التحليل بل آثرت التعرف عليهم أولاً وأظهر لهم الطيبة حتى لا يأخذهم الخوف , وبعد أن بدأت معهم بتريس المنهج المقرر عليهم كنت أشرح لهم الأفكار مع إعطائهم بعض النكت والفوائد التي تحتوي في طابعها على الأسلوب القصصي ولا بأس بالطرف , وهكذا ولله الحمد والمنة أنني أنهيت تطبيقي على اكمل وجه. فمثل هذه الامور تأتي بالنتائج الجيدة وتستحوذ على قلوب الطلاب من خلالها. ثم اعلم أخي أن الضرب ليس من حقك ولم يأتوا للمدارس ليضربوا. فخروجك إياه من الصف أجدر من ضربك له. فلن تجد أحداً اليوم يقول: ((زد في الضرب وزد في الحديث {منقول}))
فما رأيكم والله مليت منهم الله ياخذ عمرهم: mad:
لا والقهر في مدرس يقولي لو استخدمت الضرب ما في أحد راح يحميك حتى الإدارة راح تكون ضدك شفتوا القهر يعني انا شسوي بعمري
ولا أظنك أخي تقصد الدعاءعليهم هدانا الله وإياك
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 04:38 م]ـ
أولاً أشكرك يا أبو طارق على ردك الأكثر من قيم
وأخبرك بأني والله أحبهم أكثر من نفسي أحبهم كما لو كانوا إخواني الصغار وأعطف عليهم أكثر من عطف أهلهم لهم وهذا بشهادتهم اليوم عندما قلت لهم ما هو الأسلوب المحبب لكم قالوا أسلوبك هو الاسلوب المحبب ولا نريد أن تغيره لكني لم أدعو أو أتكلم إلا من حبي لهم فأنا مثل الأم الرحوم التي تدعو على أبنها من حبها له
الله يهدينا وياهم إلى ما يحبه ويرضاه
ع فكرة أنت لو لاحظت وقت كتابة المقال ستجده وقت الظهيرة يعني توني واصل البيت فيكون كلامي قاسي شوي لأن الحرة توها ما بعد تبرد.
وأشكرك أخي مرة أخرى
محبك في الله/ عبدالله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 06:58 م]ـ
أولاً أشكرك يا أبو طارق على ردك الأكثر من قيم
وأخبرك بأني والله أحبهم أكثر من نفسي أحبهم كما لو كانوا إخواني الصغار وأعطف عليهم أكثر من عطف أهلهم لهم وهذا بشهادتهم اليوم عندما قلت لهم ما هو الأسلوب المحبب لكم قالوا أسلوبك هو الاسلوب المحبب ولا نريد أن تغيره لكني لم أدعو أو أتكلم إلا من حبي لهم فأنا مثل الأم الرحوم التي تدعو على أبنها من حبها له
الله يهدينا وياهم إلى ما يحبه ويرضاه
ع فكرة أنت لو لاحظت وقت كتابة المقال ستجده وقت الظهيرة يعني توني واصل البيت فيكون كلامي قاسي شوي لأن الحرة توها ما بعد تبرد.
وأشكرك أخي مرة أخرى
محبك في الله/ عبدالله
سلمك الله أخي وعافاك. وجزاك الله خيراً وحبب الله إليك خلقه
اللهم آمين
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 09:33 ص]ـ
دردشة سريعة.
العقوبة تحدث الأثر، وتقدر بقدر، والعقوبة أنواع، وهناك ماهو أهم من العقوبة الجوائز التشجيعية، وإعلام الأهل وموضوع الحرمان من قبل الأهل لما يسمى المصروف والرحل والزيارات ويربط كل هذا بنظرة عميقة، وفهم المستوى للطالب كفرد لا كمجموع، وما هو القانون أصلاً هل يسمح بالعقوبة أم يمنع؟
وإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ولا يخفى على المربي قدرة الطالب العقلية وخصوصاً بعد مرور عام وأكثر ولا ما نع من مراجعة المدرس السابق لـ س و ص من الطلاب.
وأصدق القول أن النظريات شيىء والواقع المؤلم شيىء، ومتى واجهة النجار عقدة عليه حسن إستغلال القطعة الخشبية لأمر لآخر دون إهمال وما لم يكن من الحجارة لبلاط القصر يكن لحجارة الحديقة.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 01:51 م]ـ
أشكرك أخي أبو حلمي على مرورك السريع
وباختصار:
لا أقول إلا كما قال الشاعر
نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيبُ سوانيا
والله ليس المشكلة لا في المدرس ولا في الطلاب المشكلة في عدد الطلاب في الفصل يعني الفصل فيه تقريباً 42طالب كيف تلاحظ جميع الطلاب يعني نوزع ال45دقيقة فكل طالب له دقيقة والله المفروض أن عدد طلاب الفصل لا يتجاوز العشرين
ولا واليوم ولي أمر طالب في الصف الرابع يقترح لي اقتراح وهو أن أكتب الواجب المطلوب من كل طالب في دفاتر الواجبات يعني إذا كنت سأكتب لكل طالب في دفتره فكم يلزمني من الوقت للكتابة في 42 دفتر واجبات؟؟؟؟؟؟؟
مع الاسف التعليم يتدهور شيئاً فشيئاً في هذه البلاد
تصدقوا أول حصة شرحت فيها طلعت متضايق إلى آخر حد لأن تقريباً 7 طلاب من 42 طالب ما فهمو الدرس وبعد الحصة تناقشت مع المدرسين قالوا أحمد ربك حنا إذا فهموا عندنا 10 نفرح شفتوا الأمانة ع أصولها نسأل الله العفو والعافية
أخوكم / الأستاذ عبدالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 02:40 م]ـ
إن الغصون ... ، من الحطب، عليك فى الرفق، والتذكير الدائم فى الإهتمام والتحضير، والصبرالمسمى الصبر الجميل، وبُعد فى خيالك للماضي كيف كنا تسائل، لكن متى كنا لم تكن التطورات الحالية فى مهب الريح، أجهزة التلفاز وهاتف نقال وقد تكون سيارة مع الطالب اليوم، وكل هذا يؤثر على أعصاب الطالب والمدرس؟، ومتى كنا كان الإحترام منا للمدرس أكثر دون شك، أجواء الحياة اليوم فيها ما فيها من التعقيد، ولا يمكن لنا أن نعمم.
أقول للأخ عبد الله إعتبرني تلميذ عندك على الفصيح والحديث ذو شجون وللحديث بقية، لنرى حقيقة الصبر، لكن قل متى نبدأ ومن أين، ما رأيك أني درست للصف الأول إعدادي ولم أنجح وغادرت المدرسة دون عودة والندم لا ينفع، هل تسلي الطلاب فى قصتي وتجعلها مدخل للتودّ منك معهم، وسبق قولي لك للحديث بقية، وعرفهم بأهمية الوقت وأن الحياة واجبات وأولويات وضع نصب عينيك أنك مربي، ولولا المربي لما عرفت ربي، ... /.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 02:07 ص]ـ
أشكرك أشكرك أشكرك
أخي نائل على كلامك العذب واللطيف والذي أثر كثيراً في نفسي وسوف ووالله كلامك لا يدل على أنك تركت الدراسة في الصف الأول الإعدادي وإنما يدل على أن لديك ثقافة واسعة
أسأل الله أن يزيدك علماً فوق علم
وأسأل رب العرش العظيم أن ينصركم على أعدائكم
أخوك /عبدالله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 10:42 ص]ـ
العدو مشترك -راجع سورة الفاتحة.
إياك َ * آهدنا
النصر لجميع الأمة ـ أمة الإسلام ـ أكثر من الدعاء بالسجود للرب المعبود، ان ننتصر على النفس ما هو واقع المساجد فى العالم في وقت الفجر، وماهو واقع التلفاز.
قال تعالى: (ولقد ءاتينا لقمان آلحكمة أن آشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غنىُّ حميد).
هل لك او لمدرس التربية الإسلامية أن تسئل الطلاب للتواصل مهم منكم لإيجاد روح المرح والتنوع المثمر عن ـ المسجد الأقصى ـ ما هو وأين ـ ولا ادرى هل يلزم الزيادة في التوضيح لأمر جائزة رمزية، قلم، كتاب، شريط كاست تلاوة لسورة الإسراء، ... ،.معذرة على التكرار، او تشابه الأفكار والنسيان أفة العلم.
ـ[حنين]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم (صديق اللغة العربية)،
اعلم - يا رعاك الله - أنه ليس واقعياً أن تتوقع بأن جميع الطلاب سيستمعون إليك بانتباه دون أن يخرج منهم "أي نَفَسْ" ودون أن يشاغبوا أو يتكلموا خلال الدرس أبداً. ولا تعتبر أن هذا قصور منك - نعم قد يكون وفي أغلب الأحيان هو تقصير المعلم - لكن إذا كنت تحاول شتى الطرق، فهذا الفصل طبعه هكذا.
عند بدايتي لما سميتَه (التطبيق الميداني) في أحد المدراس، وجدت أن طلاب الصف الرابع يحبون الكلام بشكل عجيب، ولا يستطيعون التركيز خلال الدرس. في البداية، شعرت أن الذنب ذنبي وكنت حائرة جداً ... وقد قلقت أشد القلق عندما جاءت الـ (بروفِسورة) لتحضر أحد الدروس لتقييمي، لأن الدرس كان في آخر النهار والطلاب أرادوا الكلام مع بعضهم البعض أكثر من ذي قبل! فما كان مني إلا أن أطبق ما كنت أطبقه معهم دائماً لكن بشكل مستمر أكثر ... مثلاً ... عندما يتكلمون أتوقف أنا عن الكلام وأنظر إليهم منتظرة منهم السكوت ... فيتوقفون ... أو مثلاً عندما أتكلم أضرب لهم أمثال وأستخدم أسماء الطلاب الذين يتكلمون في الأمثلة ... فيتوقفون عن الكلام ليسمعوا ... أو أقوم بتغيير نبرة صوتي إلى شيء مضحك أو ملفت للنظر ... أو أقوم بتغيير أماكنهم أو تبديلها مع شخص آخر حتى يبتعدوا عن أصدقائهم الذين يتحدثون معهم (عندنا هنا نشرح الدرس على "سجادة" أمام السبورة، ثم نطلب منهم العودة إلى أدراجهم بعد شرح الدرس ليقوموا بحل التمارين). ومع أن الدرس أحياناً يأخذ وقتاً أكثر (لكثرة توقفي ورغبتي في أن يركز الجميع معي) إلا أن هذه الطريقة هي الأمثل في التعامل مع هذا الفصل بالذات. وقد قالت لي الـ (بروفِسورة) أن ما قمت به مع هؤلاء الطلاب هو الأمثل ... وأنني إذا استمريت معهم على هذا الحال - أي أنني أقف خلال الدرس وأنتظر منهم الهدوء مرة أخرى والتركيز - سوف يعتادون على ذلك ويعرفون بأنني جادة وأنه من المتوقع منهم أن يركزوا ... وبالفعل الآن هم أفضل ولله الحمد.
إذاً، حاول أخي مثلاً تغيير أماكن الطلاب (إذا كانت هناك مجموعة معينة تتحدث باتسمرار)، أو أن تتوقف خلال الدرس وتجذب انتباههم بشتى الطرق، أو أن تقوم - كما اقترح الأستاذ خالد الشبل جزاه الله خيراً - بابتكار طرق جديدة لإلقاء الدرس وإشراك الطلاب في الإعداد أو الإلقاء. حاول عمل مسابقات (في حل تمارين عن القواعد مثلاً) ولتكن هذه مسابقات جماعية بحيث يعمل الطلاب في مجموعة من أربع طلاب مثلاً ويتحدثون مع بعضهم البعض في حدود المسابقة والدرس ... أعطهم وقتاً محدداً وليكن وقتاً كافياً لحل التمرين فقط حتى لا يخرجوا عن الموضوع ... ثم اطلب من الجميع تسليم الحلول أو مثلاً القيام بحلها على السبورة حتى تُشعرهم بالمسؤولية بحيث أنهم إذا لم يكونوا مستعدين لحل السؤال على السبورة سوف تخسر مجموعتهم بعض النقاط (أعني علامات المسابقة). دعهم يقومون بتحضير درس أو عرض إلخ ثم تقديمه لزملائهم.
بالنسبة لكتابة الواجب للطلاب ... فبدلاً من أن تكتبه لكل طالب، اكتبه على السبورة وخصص وقتاً معيناً في آخر الحصة حيث يخرج الطلاب دفتر الواجبات ويقومون بنسخ الواجب فيه. ثم قم أنت بالمرور عليهم وتوقيع (أو وضع علامة) في دفتر الواجب بجانب ما قاموا بكتابته ... ومن لم ينه كتابته فعليه إنهاء ذلك قبل أن تنتهى الحصة وتخرج أنت منها (أو يخرجون هم ... لا أدري ما هو النظام عندكم).
المعذرة على ركاكة لغتي العربية ... وأرجو أن يكون فيما ذكرت فائدة.
وفقك الله وأعانك على القيام بمهمتك على أكمل وجه. آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:14 م]ـ
أخي نائل أشكرك كل الشكر على التفاعل
ولكن كيف لي أن أستشير مدرس الدراسات الإسلامية وهو يبكي من نزول الأسهم السعودية والله يا أخي في الله أن أكثر المدرسين لا يُتكلمون هذه الأيام فكل مدرس مع الأسف الشيديد يبكي من نزول الأسهم والله وأنا أكتب الرد كلي أسف على هؤلاء المدرسين ضيعوا الأمانة فضيع الله أموالهم فكل مدرس يدرس ربع الحصة ويخرج يتكلم مع مدرس آخر عن الأسهم ............
ولك مني جزيل الشكر مرة أخرى
أخوك ومحبك في الله
عبدالله
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 12:16 ص]ـ
أولاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي في الله حنين، أشكرك على المرور والرد الاكثر من رائع
ولكن أنا سأخبرك عن أسلوبي في الفصل الدراسي وأنت الحكم، وسأخبرك بالأسلوب الذي نفع مع هذا الفصل، وممكن أن تستفيدي أنت والأخوة من هذا الأسلوب لأن الموجه عندما حضر عندي حصة والله من دون مبالغة قال هذه الأساليب والطرق لا يفعلها متدرب وإنما يفعلها من لديه خبرة وبشرني بالأمتياز
ولله الحمد.
أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا
أنا أستخدم معهم التكنية حتى أتقرب منهم أكثر (أبو فلان)
ثانياً: هناك جائزة أسبوعية تسلم لأفضل طالب في هذا الأسبوع خلقاً وأدباً وليس لها علاقة بالمشاركة، ويكون اختيار الطالب من قبل الطلاب أنفسهم (ترشيح- تصويت)
ثالثاً: هناك كروت أوزعها على الطلاب مكتوب عليها (كرت تميز) هذه يأخذها الطالب الذي يشارك.
رابعاً: لا أستخدم الألفاظ البذيئة أو الضرب.
خامساً: الطالب النمام لا أسمع منه أي نميمة حتى لو كانت تفيدني في معرفة الطلاب المشاغبون بل انهاهُ عن النميمة وأذكر الطلاب بخطر النميمة.
سادساً: في مادة النشيد أثناء التسميع أقسم السبورة ثلاثة أقسام كالتالي وهذا ما أسعد الموجه كثيراً
(قسم عنوانه ــــ المتطورون ــــ في هذا القسم أكتب اسماء الطلاب الذين حفظوا الأبيات المطلوبة ولكن لم يجددوا في اللحن)
(قسم عنوانه ـــ المتأخرون ــــ وفيه أكتب اسماء الطلاب الذين لم يحفظوا)
(قسم عنوانه ـــ المميزون ـــ وفيه أكتب اسماء الطلاب الذين حفظوا وبلحن جديد. ويأخذون زيادة على كتابة أسمائهم كرت تميز)
سابعاً: جميع الأساتذة إذا استخدموا الوسيلة استخدموها لشرح الدرس وأنا عندي طريقتي الخاصة من باب التجديد وعدم التكرار أنا استخدم الوسيلة أثناء حل أسئلة القواعد وليس في شرح الدرس وتكون الوسيلة كالتالي أجب عن السؤال ثم أنظر خلفه لتتأكد من إجابتك (وإذا أردت شرحت لك الطريقة لأنني وجدت فيها تفاعل كبير جداً) حيث أن الجميع يريد أن يخرج ويشارك حتى لولم يعرف الإجابة المهم أنه يكتشف اللغز أو الإجابة.
ثامناً: استخدمت طريقة التعليم التعاوني (ولكنها باءت بالفشل السريع) لأنهم طلاب خامس ابتدائي وقد يكون التعامل معها في هذه المرحلة غير جيد خاصة كما ذكرت العدد كثير في الفصل.
تاسعاً: حتى أعزز من ثقة الطالب بنفسه لا أختار أنا الواجب بل أحدد لهم كم فقرة أريد من التدريب الأول وهو يختار الفقرة التي يحب بدلاً من إجباره بفقرات محددة وهكذا في جميع التدريبات.
عاشراً: أعطيت كل طالب رقم جوالي وقلت لهم اتصلوا في أي وقت تريدون أن تسألوا عن أي شيء صعب عليكم في المنهج.
الحادي عشر: قلت لهم لا تهتموا من مذاكرة الامتحان أنا سأحضر قبل الامتحان بيوم عصراً وسأشرح لكم الدروس المطلوبة في الامتحان ومن دون مقابل مادي.
الثاني عشر:الطالب المشاغب لا أضربه أو أهزئه أمام زملائه وإنما أستأذن من مدرس الحصة التالية فأخرج الطالب وأحدثه حديث أخ لأخيه أو أقول صديق لصديقة
الثالث عشر: الطالب الذي ينسى قلمه أو مسطارته لا أدعه يستعير من زميله وإنما أعطيه أدواتي الخاصة حتى أتقرب إلى نفسه أكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع عشر: عندي طالب لا يحفظ النشيد أبداً وهو راسب في الفصل الأول عند مدرس النشيد فلما لاحظته وأخبرت المدير بأنه سيرسب إن لم يحفظ قال أكتب ذلك في دفتر الواجبات حتى إذا رسب وأتى والده نعطيه الدفتر. وكأن الأهمية في ردع والد الطالب. ولم أنطاع لذلك وإنما أخرجت الطالب معي وشجعته وأخبرته بأن زملائه سيعيرونه بالفاشل إذا لم يحفظ ولابد من الحفظ حتى ينجح ويتطور ويميز نفسه ...... ووالله ما أتى الحصة التالية إلا وهو حافظ وشجعته وأنا واثق بأنه لن يترك حفظ عليه إلا ويحفظه.
الخامس عشر: هناك طلاب لا يعرفون القراءة فأخبرت مدرس القراءة فقال أجل سيرسبون، وزاد ذلك حرة في قلبي فاستخدمت مع أحدهم أسلوب بأني أطلبه قبل حل أسئلة القواعد بيوم وأحدد له مثلاً السؤال الأول بأنه سوف يقرؤه ويجيب عليه في الحصة القادمة والهدف من ذلك حتى يتدرب على قراءته في البيت لكي لا يُحرج بين زملائه وبعدها أصبح من أفضل الطلاب المشاركين.
السادس عشر: أحضر لهم الحلويات أثناء الدرس وحل التمارين.
السابع عشر: ولله الحمد رأيت تجاوب كثير من الطلاب باستخدامي هذه الأساليب حتى أن بعضهم والله يأتيني إلى غرفة المدرسين وقت الفسحة وبعد الدوام قبل أن أخرج فيقول ياأستاذ أنت لم تعطني الفرصة للمشاركة في الفصل فسألني الأن أو دعني أنشد الآن أو دعني أذكر لك قصة تخص ما أخذناه اليوم في درسنا ولا يقبلوا التأجيل أو الخروج حتى أسمع مشاركتهم. ووالله أن بعض الطلاب لا أدرسهم ولا أعرفهم حتى! يأتوا إلىَّ ويطلبوا مني أن أدرسهم.
الثامن عشر: بما أنني تأكدت من سلامة الطريقة التي استخدمها وجربت كل الطرق مع هذا الفصل المشاغب والوحيد الذي أخرج منه وضغطي مرفوع إلى آخر حد استخدمت معهم اليوم الأسلوب التالي: ألغيت توزيع الهدايا لفصلهم والكروت والضحك والمرح التصويت وكل شي ودخلت عليهم الأستاذ الغاضب الناهر الذي لايتقبل شيء وأول شيء فعلته سألت كل طالب عن الواجب والطلاب الذين لم يحضروا الواجب نهرتهم وذكرتهم بأن هذه نهاية الإهمال والحديث أثناء الشرح وحللت معهم الأسئلة بأسلوب جيد ولكن فيه شيء من الشدة فلما تبقي خمس دقائق من وقت الحصة الحصة قلت لهم بصراحة أنا لا أميل إلى أسلوب العصبية والشدة لماذا لا تهدؤون إلا بهذا الأسلوب فقالوا وبكل وقاحة بهذا اللهجة (يا أستاذ أحنا ما نمشي إلا بالضرب والأستاذ العصبي) فما رأيك في ذلك
وأسألك بالله من حاول أن يستخدم جميع الأساليب التي ذكرت من الأساتذة والله بالنسبة لمدرسي مدرستنا لم يفعلو حتى ثلث الأساليب.
وعذراً على الإطالة يا إخواني وأخواتي ولكن والله لم أذكر ما ذكرت إلا لأفيد غيري وحتى لا يتهمني أحدٌ بأني مقصر في أداء رسالة المعلم
أخوكم ومحبكم في الله
عبدالله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 10:03 ص]ـ
يمهل ولا يهمل، وقل لهم مقولة عمر رضي الله عنه " لو عثرت دابة شمال العراق لكنت مسئولاً عنها، لِمَ لََمْ تسوى لها الطريق ياعمر " أم لا يسمعون، لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي.
الببغاء يكرر ويردد، إنهم بحاجة الى فهم مفاهيم الأعماق عن الجنة والنار والحساب والعذاب، والأمانة وهل يقبلون إهمال أبنائهم حتماً يقبلون لأن الأجر مقابل إحسان عملية التعليم كما أجر العامل إحسان عملية البناء أم يقبلون بناء سكن وبيت ومدرسة قد يقع السقف كل لحظة أو أني أتفاعل كثيرا مع ما تكتب، لا أقول أنك تبالغ، لكن أرجو أن لا تعمم، ولكن المصاب اليم بذكرك مدرس التربية الإسلامية والأسهم، أيُ أسهم هذه وهل هيّ شرعاً تجوز؟.
وهل الآجر ـ الراتب، المعاش-مع الإهمال هل هو حلال، وكيف يستجاب الدعاء والملبس حرام والمأكل حرام.
معذرة الف مرة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 10:10 ص]ـ
يمهل ولا يهمل، وقل لهم مقولة عمر رضي الله عنه " لو عثرة دابة شمال العراق لكنت مسئولاً عنها، لِمَ لََمْ تسوى لها الطريق ياعمر " أم لا يسمعون، لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي.
الببغاء يكرر ويردد، إنهم بحاجة الى فهم مفاهيم الأعماق عن الجنة والنار والحساب والعذاب، والأمانة وهل يقبلون إهمال أبنائهم حتماً يقبلون لأن الأجر مقابل إحسان عملية التعليم كما أجر العامل إحسان عملية البناء أم يقبلون بناء سكن وبيت ومدرسة قد يقع السقف كل لحظة أو أني أتفاعل كثيرا مع ما تكتب، لا أقول أنك تبالغ، لكن أرجو أن لا تعمم، ولكن المصاب اليم بذكرك مدرس التربية الإسلامية والأسهم، أيُ أسهم هذه وهل هيّ شرعاً تجوز؟.
معذرة الف مرة.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 11:15 م]ـ
أخي نائل أشكرك على تفاعلك ومرورك
ولا أملك لك رداً إلا أن أقول
جزاك الله ألف خير وبلغك الفردوس الأعلى مع الرسول وصحبه
أخوك: عبدالله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 04:26 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 05:53 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي صديق اللغة
من السهل أن تدير الفصل بنجاح إذا بدأت إدارته بنجاح .. ويصعب ذلك إذا اتسع الخرق على الراقع.
خذ هذه الوصايا من أخيك:
1 - لا تقنع الفصل بسوء أخلاقهم بكثرة ترديد ذلك عليهم.
2 - لا تشعرهم بانهزامك حتى لا يواصلوا التمرد.
3 - تذكر أن في الفصل مؤدبون، وفيه غير مؤدبين ... فعامل كل صنف بما يناسبه.
4 - داخل كل فصل قائد .. سيطر عليه لتسيطر على الفصل.
5 - مواجهة الطلاب جميعا في المواقف التي تحتاج إلى حزم بداية الهزيمة.
6 - أشغل الحصة كاملة وإلا أشغلك الطلاب.
7 - تجنب الانفعال؛ لأنه سيفقدك السيطرة.
8 - اجلس مع بعض الطلاب في غرفة الوكيل أو المرشد لشكرهم على أدبهم إن كانوا كذلك .. حينها لن ينضموا لزملائهم المشاغبين.
9 - خذ الطالب الأكثر مشاغبة خارج الفصل في غير حصتك ... أنبه قليلا ثم اشكره على نقاط القوة لديه .. وسيستحي منك بعدها.
10 - اتخذ الأسلوب المذكور في النقطة التاسعة مع عدة طلاب .. كل واحد بمفرده .. في حصص متفرقة.
11 - لا تهدد الجميع؛ لأنهم سيكونوا على قلب مشاغب واحد.
12 - كل طالب له طريقته المناسبة ... بعضهم يخاف من ولي أمره، وبعضهم يكره الوقوف، وهكذا.
13 - لا تهدد الطالب بخصم الدرجات في كل مرة؛ لأنه سيظن يوما أن رصيده صفرا .. وحينها سيزداد مشاغبة ... لأنه لم يعد خائفا من الخصم.
14 - إذا رأيت طالبا واقفاً عند باب الوكيل فاسأله عن مشكلته .. فإن رأيت أنها من المشاكل التي يمكن الشفاعة فيها .. فقف معه واشفع له .. حينها سيدين لك بالولاء.
15 - إذا أوقفت طالبا داخل الفصل فأوقفه في مؤخرة غرفة الدراسة حتى لا يشغل من خلفه أو يترك له فرصة النوم أو الكلام.
16 - أشعرهم بتقديرك لهم وإن قسوت عليهم.
أخي عبدالله
في الجعبة الكثير من الوصايا .. لا يتسع لها المقام ولا أجد قدرة على إتمامها فسامحني.
أخوك
الغامدي
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 06:18 م]ـ
رائع هذا النقاش الذي يدور هنا
وجميل أن نتبادل الخبرات فيما بيننا
شكرًا لمن أثار الموضوع
وحبذا لو كان في منتدى معلمي اللغة العربية
شكرًا لكم جميعا
ـ[حنين]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم (الغامدي)،
أسأل الله تعالى أن يجزل لك الثواب على هذه الوصايا القيمة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الغامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 06:42 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك خطأ نحوي ارتكبته في مشاركتي .. أتمنى تعديله
ومعذرة على عدم تركيزي
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 11:52 م]ـ
أشكر جميع الأخوة نائل ومعالي وحنين والغامدي على المرور والمشاركة
وأخص بالشكر أخي الغامدي على ما أثرانا به من وصايا تعليمية وأتمنى المزيد من هذا الإثراء حتى لو بقينا يوم بأكمله ونحن نقرأ.
وأبشر كل من يحبني في الله اليوم قال لي أحد المدرسون المتميزون في التعليم (أظن أنك سوف تتميز في هذه المهنة يا أستذ عبدالله) والله أنه أثلج صدري بكلماته هذه ولكن سرعان ما حطم قلبي بقوله ولكنك إذا استمريت على طريقتك هذه سوف تتعب كثيراً كثيراً
فعزائي في لحظتها قصيدة الشاعر إبراهيم طوقان التي سماها بالمعلم وهي:
شَوْقِي يَقُولُ وَمَا دَرَى بِمُصِيبَتِي
قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلا
اقْعُدْ فَدَيْتُكَ هَلْ يَكُونُ مُبَجَّلاً
مَنْ كَانِ لِلْنَشْءِ الصِّغَارِ خَلِيلا
وَيَكَادُ يَفْلِقُنِي الأَمِيرُ بِقَوْلِهِ
كَادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولا
لَوْ جَرَّبَ التَّعْلِيمَ شَوْقِي سَاعَةً
لَقَضَى الْحَيَاةَ شَقَاوَةً وَخُمُولا
حَسْب الْمُعَلِّم غُمَّةً وَكَآبَةً
مَرْأَى الدَّفَاتِرِ بُكْرَةً وَأَصِيلا
مِئَةٌ عَلَى مِئَةٍ إِذَا هِيَ صُلِّحَتْ
وَجَدَ العَمَى نَحْوَ الْعُيُونِ سَبِيلا
وَلَوْ أَنَّ في التَّصْلِيحِ نَفْعَاً يُرْتَجَى
وَأَبِيكَ لَمْ أَكُ بِالْعُيُون بَخِيلا
لَكِنْ أُصَلِّحُ غَلْطَةً نَحَوِيَّةً
مَثَلاً وَاتَّخِذ الكِتَابَ دَلِيلا
مُسْتَشْهِدَاً بِالْغُرِّ مِنْ آيَاتِهِ
أَوْ بِالْحَدِيثِ مُفَصّلا تَفْصِيلا
وَأَغُوصُ في الشِّعْرِ الْقَدِيمِ فَأَنْتَقِي
مَا لَيْسَ مُلْتَبِسَاً وَلاَ مَبْذُولا
وَأَكَادُ أَبْعَثُ سِيبَوَيْهِ مِنَ الْبلَى
وَذَويِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرُونِ الأُولَى
فَأَرَى (حِمَارَاً) بَعْدَ ذَلِكَ كُلّه
رَفَعَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ وَالْمَفْعُولا
لاَ تَعْجَبُوا إِنْ صِحْتُ يَوْمَاً صَيْحَةً
وَوَقَعْتُ مَا بَيْنَ الْبُنُوكِ قَتِيلا
يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتهُ
إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا
ودمتم في رعاية الله وحفظه
أخوكم ومحبكم في الله
عبدالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 06:57 م]ـ
وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون -*43 - العنكبوت.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 01:15 م]ـ
أشكرك أخي نائل على التواصل المفرح: d :d :d
ـ[مشمش]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:22 م]ـ
أخى فى الله
المعلم عندما يتعامل مع طلابه يحبهم جداً ويتعلق بهم هذا أولاً
ثانياً لاتعطيهم الفرصة للإلتفاف إلى غيرك عن طريق
1 - قسم الدرس إلى نقاط وحدد عليها مجموعة من الأسئلة على شرط أن تسألهم بشكل عشوائى ودون تنبيه مسبق ومن لاينتبه معك عاقبة العقاب الذى تراه مناسب.
2 - عليك إعداد إمتحانات مفاجئة للطلاب.
3 - حدد الجوائز المناسبة والتى تتناسب مع طباع الطلاب لديك.
4 - اعرض الموضوع مجال الشرح فى قالب شيق إستفهامى بحيث يدرك الطالب أنه إذا لم ينتبه لما تقول سيسأل فلا يستطيع الإجابة وبالتالى سيعاقب على عدم الإجابة، أو أن ينجذب الطالب للمعلومة قيستمع لها وفى كلتا الحالتين سيستمع لك الطلاب.
أخى فى الله أعانك الله وسدد خطاك
استعن بالله واصبر إن الله مع الصابرين
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 01:38 م]ـ
أشكرك أخي مشمش على مرورك
وعلى اقتراحاتك الرائعة
وأبشرك أخي
أخيراً ورأيت الأسلوب الأمثل في ضبط هذا الفصل وعندما انضبطوا في حصة واحدة ولاحظو الفرق في الفهم والشرح تعاهدوا على الانتباه بزعمهم أنهم تعاهدوا على الانتباه والاهتمام حتى يدركوا أنفسهم قبل أن يأتي الوقت الذي لا ينفع فيه الندم(/)
ساعدوني بسرعة
ـ[بيان]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 11:46 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد 4 شواهد قرآنية و4 احاديث نبويه فيها فعل التعجب
مع كتابة اسم المراجع التي تحتوي على ذلك واعراب الشواهد ان امكن
ارجو المساعدة ولكم مني جزيل الشكر
ـ[خليليّ]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 01:36 م]ـ
من القرآن مثلا: وأحسنُ مقيلا سورة الفرقان
ومن الحديث: هو أندى صوتا منك(/)
الاقتصاد اللغوي
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 11:44 ص]ـ
لقد سار جمع من اللغويين المحدثين على مهيع نفر من اللغويين القدامى في الأخذ بضروب وصنوف من القواعد اللغوية تسهل اللغة العربية وتكسبها مرونة وقوة في آن واحد , ومن هذه القواعد التي ارتأيت أن أزفها إلى حضراتكم .. قاعدة لغوية كانت عند غالب القدامى محرمة .. ولا جرم، بل المزية والواجب قضى بالنقل من المنابع الصافية .. جاء في خصائص ابن جني عند حديثه عن أبي الشعثاء ـ لعلي نسيت اسمه، فليُراجع ـ وهو أعرابي فصيح أنه كان إذا أشكل عليه الحرف يمم طريقا إليه مستبينا صواب الكلام وصحيحه .. والشاهد قوله: .. ويحق للعربي من الكلام ما لا يحق لغيره. وعلى هذا الأثر خطا ابن فارس فقال: .. إن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يُسبق إليه .. ومناط الاستشهاد هو ضرورة الاحتكام إلى العربي في التأسيس والتقعيد .. ومن المعلوم بُداهة أن عصر الاحتجاج قد ولى. فهل حُكم على اللغة العربية بالفناء؟ أقول: إن الرد على هذا الكلام هو تبيان وإظهار أسرار اللغة باستقراء مادتها من أمَّات المصادر الموثوقة ولكن غلبة التعدد في المسألة الواحدة ومرجوحيتها في غالب المرات .. حتى طفت على بحر اللغة المسائل الشاذة والنادرة .. ألزم تحكيم مذهب معياري يحكم بالغالب لا وصفي يحكم بالجزئي .. وهذا عين الصواب في توفير المَناخ الملائم لزراعة لغة عربية عصرية تواكب الأيام وتضفي سمة الإعجاز الخالد على القرآن .. وعصارة القول، هو ظاهرة تم استقراؤها من كلام العرب تعرف بالاقتصاد اللغوي .. عولجت في المجامع العربية بترفه مستفيض فيما أعلم ـ بعد التتبع ـ والواجب إسراف النظر وإنعامه في فهمها ونقلها وتحريرها وتجويدها ... لأن فيها خدمة لعصر قيل إنه عصر السرعة .. ومضمون هذا الاقتصاد هو إيثار الخفة في الكلام وتحاشي بسطه وكراهة ثقله، وهي عادة العربي السليقي، أي أن المتكلم يحاول أن يوصل ما في ذهنه من أفكار مع أقل جهد عضلي .. ولا يخفى ما في هذا القانون من تيسير على الناطق، سواء أكان عربيا أم غير عربي. إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الجنس؟ شرط أن يراعى مطلب التأصيل في النقل والتحفظ في الرواية .. وفي المحافظة على جهد السابقين هو بناء لصرحهم وإعلاء لصفهم .. فليس العبرة في النقد أن نهدم ما بناه الناس ولكن العبرة أن نسوِّي البناء ونقوم اعوجاجه .. ولما علا شأن هذه القاعدة في مدراس اللغة المعاصرة وراح بناة آخرون يسوسونها وفق منهج نحوي غربي خالص .. وجب إشعار أبناء العربية بضرورة الإشراف على هذه العملية الجراحية المكلفة والمعقدة .. لأنهم أدرى بكلامهم وأهل لها، فمن باب: .. أعط القوس باريها، وجب الحؤول دون أي تصرف طائش يسلب لغتنا ماء وجهها .. وللحديث بقية، مع ما يتكرم به أعضاء المنتدى وما يرونه من بنات أفكارهم .. فما هذا إلا جس فحسب
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 02:33 م]ـ
مبدأ الحدَّين الأدنى والأقصى minimax principle
--------------------------------------------------------------------------------
إليك أخت عبير [مبدأ الحدَّين الأدنى والأقصى minimax principle
يقول مبدأ الحدين الأدنى والأقصى: إن المتكلم يحاول أن يبذل أقل جهد ممكن أثناء الكلام في سبيل الوصول إلى
أعلى معنى، وهذا المبدأ ينطبق على الحذف في اللغة العربية، كحذف المبتدأ والخبر. تقول القاعدة النحوية: يجب حذف المبتدأ إذا كان الخبر مشعرا بالقسم، كما يجب حذف الخبر إن كان المبتدأ مشعرا بالقسم، كما في الأمثلة التالية: في ذمتي لأساعدن المحتاج، و لعمرك إن الحياة جميلة، ففي الجملة الأولى حذفنا المبتدأ وتقديره قسم أو يمين،لأن الخبر يدل على القسم، وفي الثانية حذفنا الخبر وتقديره قسم أو يمين لأن المبتدأ يدل على القسم،وكذلك: يجب حذف المبتدأ بعد لولا، كقولنا: لولا العلم لساد الجهل، والمعنى مفهوم بدون ذكر الخبر فحذفه أولى، ومثل ذلك بقية الحالات التي يجب فيها حذف المبتدأ والخبر،حيث تصل درجة الأهمية المعنوية للمحذوف إلى الصفر، ولا يعود لحذفه أي تأثير على معنى الكلام، والعربي لا يؤلف كلمتين إلى جانب بعضهما بعضا وهما بنفس المعنى، ويحذف من كلامه الكلام الذي ينوب عنه شيء من السياق الداخلي أو الخارجي، كما
(يُتْبَعُ)
(/)
حذفوا وقالوا:القرطاس والله،فحذفوا الفعل (أصاب) لأن السياق الخارجي ينوب عنه، وهذا من الاقتصاد اللغوي.
والله أعلم
عزام محمد ذيب الشريدة
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عزام محمد ذيب الشريدة
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عزام محمد ذيب الشريدة
إضافة عزام محمد ذيب الشريدة إلى قائمة الأصدقاء لديك
03 - 08 - 2005, 05:24 AM #2
عاشق الفصحى
مشرف
تاريخ التسجيل: Aug 2002
الإقامة: طيبة الطيبة
الردود: 733
لا فُضَّ فوك ياعزام
ولكن مبدأ الحدين لم يتضح لي بعد، فهلاّ أوضحت؟!
__________________
عاشق الفصحى
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عاشق الفصحى
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ عاشق الفصحى!
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عاشق الفصحى
إضافة عاشق الفصحى إلى قائمة الأصدقاء لديك
03 - 08 - 2005, 12:03 PM #3
عزام محمد ذيب الشريدة
فصيح متميز
تاريخ التسجيل: Mar 2005
الإقامة: الأردن
الردود: 564
أخي عاشق الضحى
المتكلم يحذف من كلامه أشياء تكون مفهومة ضمنا بدون ذكرها فيكون حذفها أولى مثل: لولا العلم لساد الجهل،
ومفهوم من الجملة أنه لولا العلم (موجود) لساد الجهل،فكلمة موجود مفهومة من السياق اللغوي،إذ إن معنى الجملة: لولا أن العلم موجود لساد الجهل، فما دام المعنى واحدا بذكر الخبر أو بحذفه،فمن الأولى أن نحذف الخبر
تحيتي لك
وأن أردت المزيد فاسأل
عزام محمد ذيب الشريدة
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عزام محمد ذيب الشريدة
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عزام محمد ذيب الشريدة
إضافة عزام محمد ذيب الشريدة إلى قائمة الأصدقاء لديك
04 - 08 - 2005, 05:40 AM #4
عاشق الفصحى
مشرف
تاريخ التسجيل: Aug 2002
الإقامة: طيبة الطيبة
الردود: 733
أحسنت أخي عزام
المشكلة في فهم المصطلح (الأدنى، الأعلى)
أمّا ما ذكرته من شرح فهو واضح جداً
(ملحوظة: أدعى عاشق الفصحى، لا الضحى، فالضحى اترك عشقه لك: d
__________________
عاشق الفصحى
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عاشق الفصحى
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ عاشق الفصحى!
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عاشق الفصحى
إضافة عاشق الفصحى إلى قائمة الأصدقاء لديك
04 - 08 - 2005, 12:00 PM #5
عزام محمد ذيب الشريدة
فصيح متميز
تاريخ التسجيل: Mar 2005
الإقامة: الأردن
الردود: 564
أنا اّسف جدا على هذا الخطأ
عزام محمد ذيب الشريدة
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عزام محمد ذيب الشريدة
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عزام محمد ذيب الشريدة
إضافة عزام محمد ذيب الشريدة إلى قائمة الأصدقاء لديك
05 - 08 - 2005, 12:34 AM #6
عاشق الفصحى
مشرف
تاريخ التسجيل: Aug 2002
الإقامة: طيبة الطيبة
الردود: 733
لاعليك أخي الحبيب عزام
إنّما هي ممازحة
وانتظر ردك أستاذي
__________________
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 11:21 ص]ـ
سلام الله تعالى عليكم،
أشكر لك أخي عزام جهدك .. فقضية الاقتصاد اللغوي ليست مستحدثة وإنما هي من قضِيَّات اللغة العربية مذ نشأت .. وهذا ما عزيته في كلامي إلى العربي الأول! وللأسف الشديد، فقد أصبحت الأكلة جاهزة اليوم في مداس اللغة الغربية دونما نسبة إلى أصلها أو إشادة بأصحابها .. ولا ريب في ذلك، مادام لواء العلم في أيديهم! ولكن ألا ترى معي ضرورة تقنين هذه النظرية السلفية وإلباسها حلة عصرية .. برؤية أصيلة في الطرح علمية في المعالجة وواقعية في التطبيق؟ أقول هذا الكلام، لأن معظم الدارسين للتراث اللغوي العربي المكنون ذوو توجهات غربية .. خاصة عندنا في الجزائر.فقد غدا النهل من أنهار الغرب العكرة والرعي في سهولها القذرة ديدن التغريبيين وهجيراهم .. فلا بد من حسم عاجل للمسألة ومفيد للأجيال .. وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 11:24 ص]ـ
معذرة ..
حبذا لو تشرح لنا ـ مع التحفظ في هذا التعبير ـ مبدأ الحدين!
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
تقول العرب لمن أصاب الهدف: القرطاسَ والله، وهذه الجملة هي الحد الأدنى، والحد الأقصى هو:أصاب القرطاسَ والله،ولكن المتكلم يحذف من كلامه الكلامَ الذي ينوب عنه السياق الخارجي،يحذفه لأن المعنى مفهوم بدون ذكر الفعل،والذي أغنى عن ذكر الفعل هو الحالة التي يمر بها المتكلم أو المقام الذي قيلت فيه هذه الجملة.
ونقول: لولا الماء لجف الزرع (حد أدنى)
والأصل: لولا الماء (موجود) لجف الزرع (حداقصى)،ولكننا لا نذكر الخبر (موجود) لأن المعنى مفهوم بدونه،أو لأن السياق الداخلي اللغوي ينوب عنه، ولهذا يحاول المتكلم أن يبذل أقل جهد ممكن، (وهوالحد الأدنى من الكلام) من أجل الوصول إلى أعلى معنى.
فعندما يكون المعنى المحصل من أقل الألفاظ مساويا للمعنى المحصل من الألفاظ الكثيرة،فإن المتكلم يختصر كلامه باذلا أقل الجهد ما دام المعنى واحدا.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 11:36 ص]ـ
بوركت أخي عزام ...
ـ[أبوأسامة1]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 11:22 م]ـ
:::
لا شك في أن لدراسة الخصائص اللغوية قيمة كبرى في ميدان البحث اللغوي، فهي المنطلق السليم لكل عمل لغوي، وخاصية الإيجاز من أهم الظواهر التي تمتاز بها اللغة العربية عن باقي اللغات، وقد مدحه العرب وأثنوا عليه كلما تكلموا في لغتهم؛ إذ يكفي أنهم عندما عرّفوا البلاغة جعلوه في معنى من معانيها، فقالوا: البلاغة الإيجاز، تبيانا لقيمته وحرصاً عليه. بل إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) –وهو أفصح العرب- قال: لقد أوتيت جوامع الكلم، وإن خير الكلام عند العرب ما قل ودل، فقد جعله فضلا مما آتاه ربه. فالإيجاز إذاً من أبرز خصائص اللغة العربية؛ نجده في حروفها وألفاظها وتراكيبها، منطوقة أو مكتوبة، من ذلك مثلا أننا لو ترجمنا كلاما مكتوبا بإحدى اللغات الأوروبية كانت الترجمة العربية خمس الأصل أو أكثر، وذلك من مزاياها: تعبر عن المعنى الكثير باللفظ القليل، وهو ما ينشده الإنسان بطبعه، حيث يميل إلى الاختصار اقتصاداً في المجهود العضلي. وتطغى ظاهرة الاقتصاد على كثير من الظواهر اللغوية وعلى الاستعمال اللغوي عموما، حين لا يكون هناك لبس أو إبهام، ولا يعد ذلك منقصة في اللغة التي تلجأ إليه، وإنما هو أمر محمود. ولعله الذي دعا العرب إلى تكثير ما يستخفون وتقليل ما يستثقلون، وأيد هذا المبدأ اللغويون المحدثون، فجعلوه أصلاً في كثير من ظواهر التطورالصوتي في لغات عديدة. ولا تقتصر قضية الهروب من الثقل إلى الخفة على الأحكام الصرفية فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى الأحكام النحوية، فكم من صور التأليف يحس الإنسان بنبوها على لسانه، فيحكم بأنها غير مستساغة.
والاقتصاد اللغوي المحمود أن يكون هناك تكافؤ وتوازن بين المجهود العضلي أو الفكري وبين الفائدة المرجوة من وراء ذلك، أي أن ما يبذله الإنسان من جهد في صياغة كلمة أو اختيار صيغة من الصيغ يجد له ما يعادله من الفائدة ومن محصول التفاهم بهذه الصيغة المختارة ومن ثم فالصيغ التي تخل بهذا التوازن ولا تفي بالغرض الذي من أجله وضعت هي بمثابة جهد ضائع، ولهذا وجب إهمالها.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإضافة الجميلة
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 11:57 ص]ـ
شكر الله تعالى لك جهدك يا أبو أسامة .. كلام جدير بالمتابعة!
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 10:41 م]ـ
جزاكم الله, خير الجزاء(/)
أغزوكم بودٍّ - فما الأصوب؟:)
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 06:33 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله وبركاته ..
صباحكم ضحات طفلٍ ..
سأجمع مشاركتين في واحد - الأولى أنْ كلي شكرٌ على قبولكم وكلي امتنان لرقيّكم وكلي لهفةٌ لعناق اللغة من خلالكم ..
أغزوكم وداً - وعسى ربي أن يُيسر لنا جميعاً ..
أيا أحبةً - لم أكُ أريد - أن تأتي مشاركتي الأولى تساؤلاً - ولكنها هكذا اتت - فمن إنطلاقة إلى تساؤل أو استفسار ..
سؤالي أو استفساري بين أيديكم - وعسى ربي أن يُعجل بما يُشبعه إجابةً:) ..
أيهما أصح ((مُقترحات)) أم ((اقتراحات))؟ - وقفتُ على معنييها في المعاجم - ولكني اردتها لغوية صائبة من هنا ..
للجميع كل الشكر والأمنيات بالتوفيق ..
أعذب تحية ..
فصيح
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 09:09 ص]ـ
أتيتُ وأمل التجاوب يسبقني، ولكن حسبي أن الدنيا " انشغالات " و " أعمال ".
سأوضح - إن أردنا إنشاء قسم خاص ((بإقتراحات الأعضاء وشكاويهم)) أيهما أصح أن يكون مُسمى القسم ((قسم المقترحات والشكاوي)) أم ((قسم الإقتراحات والشكاوي)) ..
مع إيضاح سببي ..
هذا وللجميع كل الأمنيات بالتوفيق ..
أعذب تحية ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية وعلى الرحب والسعة
كلاهما صحيحان
الاقتراح مصدر صريح
المقترح مصدر ميمي
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً بك أخي الكريم / الأخفش،،،
لك الشكرُ على الحضور والإفادة ..
لا عدمناك أخي ..
أعذب تحية ..
ـ[د. جمال قباني]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 12:11 ص]ـ
الاقتراح مصدر ولم يجز اللغويون جمع المصادر، وقد شاعت كثيرا هذه الأيام.
الأفضل المقترحات وبذلك يكون المقترح اسم مفعول لا مصدرا ميميا.
ـ[فصيحٌ يصيح]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 10:29 ص]ـ
العُذر على التأخير - كان الجواب مُنتظراً وقد أتى ..
لك الشكر د / جمال ..
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 11:57 ص]ـ
د. جمال: جزاك الله خيراً
حبذا لو تدلنا على مصدر معتمد نص على منع جمع المصادر.(/)
نرجسية
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 03:26 م]ـ
ماذا تعني هذه الكلمة
نرجسية
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 03:28 م]ـ
من الذاكرة
حُب الذات.
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي موسى
أنا بحثت في لسان العرب ما وجدت شيء
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 03:42 م]ـ
هي من المصطلحات الجديدة في علم النفس.
النرجسية: عشق الذات والإهتمام المبالغ بها.
النرجسية: في التحليل النفسي: مرحلة مبكرة في النمو تتصف باهتمام زائد بالذات ونقص اهتمام بالآخرين. ويمكن لها أن تستمر وتثبت بعد ذلك.
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك افدتني
و من لديه فائدة أخرى يذكرها لنا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايه، أنا أفيدكم إن شاء الله
النرجسية لها قصة طويلة، أصلها من علم الأساطيرالإغريقي
القصة باختصار (شديد) عن فتى اغريقي شديد الوسامة اسمه نرجس ( narcissus)، أحبته جارية - اسمها صدى ( echo) و لها قصة أيضا - و هو قلاها، فابتلي بحب انعكاس صورته على صفحة ماء النهر حتى مسخته آلهة الإغريق - التي ابتدعوها هم - زهرة على ضفة ذلك النهر.
ثم جاء اليهودي النجس سجموند فرويد و أطلق هذا الاسم ( narcissism) على حالة حب الذات.
ـ[الشوقـ جابكَ]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم جميعا على هذه الإفادات النافعة.
وعندي سؤال بخصوص نبات النرجس المعروف، حيث علمت أنه نبات له منظر جذاب ورائحة زكية وهو من جنس الورود والرياحين،وفيه عيب أن أصل بذره كرائحة البصل وعيبه الآخر أنه يبث سما يقتل النباتات التي تنبت بجانبه!
السؤال: هل هذا صحيح؟(/)
ما الفرق بين السامع والمستمع؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 04:11 م]ـ
ربما الفرق بين السامع والمستمع واضح بأن السامع الذي يسمع عن غير قصد منه ..
والمستمع من يستمع بارادة وعن قصد منه بأن يسمع ..
والسؤال ...
هل السمع أنواع ...
وإن كان .. كيف نخرج ..
وقد قال الله في محكم كتابه العزيز: " ........ السمع والأبصار ..... "
وفي موضع آخر " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ... "
حيث وردت كلمة السمع مفردة .. فكيف يكن من السمع أنواع .. كالسامع والمستمع بينهما اختلاف ..
وقد جمعت الأبصار والبصر مرئي بنفس المعني .........
أرجو أن أكون قد أوضحت ما أردت توصيله ..
وأملي فيكم في إفادتكم .. أهل اللغة العربية .........
تحيتي أطيرها إليكم
ابنة اللغة العربية
---------
المجد
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 08:05 م]ـ
السَّمْعُ: حِسُّ الأُذن. وفي التنزيل: أَو أَلقى السمْع وهو شهيد؛ وقال ثعلب: معناه خَلا له فلم يشتغل بغيره؛ وقد سَمِعَه سَمْعاً وسِمْعاً وسَماعاً وسَماعةً وسَماعِيةً
وقوله عز وجل: ختمَ الله على قلوبِهم وعلى سَمْعِهم وعلى أَبصارهم غشاوة، فمعنى خَتَمَ طَبَع على قلوبهم بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواسّ استعمالاً يُجْدِي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يُبْصِرْ ولم يَعْقِلْ.
الفرق بين السمع والاستماع.
الاستماع هو استفادة المسموع بالإصغاء إليه ليفهم. ولهذا لا يقال إن الله يستمع، وأما السماع فيكون اسما للمسموع، يقال لما سمعته من الحديث: هو سماعي، ويقال للغناء سماع، ويكون بمعنى السمع، تقول سمعت سماعا كما تقول: سمعت سمعا، والتسمع طلب السمع مثل: التعلم طلب العلم.
ـ[سليم]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
الفرق بين الاستماع والسماع: قال الفيومي: " يقال " استمع " لما كان بقصد، لانه لا يكون إلا بالاصغاء وهو الميل. و " سمع " يكون بقصد، وبدونه ".
(الفروق اللغوية).
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 08:33 م]ـ
أخي موسى .. أخي سليم أشكركم على التفاعل المتواصل ...
وما كنت أقصده هو أن السمع في الآيات الكريمة جاءت مفردة ..
فهل هذا يعني ان لا اختلاف بين السمع في أنواعه ..
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 10:33 م]ـ
السمع هو ما كان عن طريق الأذن. ولكن هناك ما كان بقصد وبغير قصد، وهذا لا يعني بحال ان السمع والبصر هما واحد.
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 11:32 م]ـ
الآن السامع يسمع عن طريق الاذن والمستمع كذلك
لكن السامع يختلف عن المستمع بيد أن السمع واحد ..
فهل هذا يعني أن السامع والمستمع لا فرق بينهما .. كما أن السمع ذكر في القرآن الكريم بلفظة مفردة ..
لما أتت السمع وليس الأسماع طالما أن هناك فرقا بين السامع والمستمع .. كما أتت الأبصار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
أخي المجد, ان السمع واحد ولكن البصر كثير ... واني ارى ان البصر من الالفاظ المشتركةواي ان لها اكثر من معنى مثل العين تُطلق ويراد بها العين الباصرة او الماء او الجاسوس ... ,والبصر كذلك ورد في لسان العرب:
بَصُرَ به بَصَراً وبَصارَةً وبِصارَةً وأَبْصَرَهُ وتَبَصَّرَهُ: نظر إِليه هل يُبْصِرُه. قال سيبويه: بَصُرَ صار مُبْصِراً، وأَبصره إذا أَخبر بالذي وقعت عينه عليه، وحكاه اللحياني بَصِرَ به، بكسر الصاد، أَي أَبْصَرَهُ. وأَبْصَرْتُ الشيءَ: رأَيته.
بَصيرَةٌ - جمعها بَصائِرُ. مصدرها بصر, وهو نفس مصدر بصر بمعنى رأى.
وكما ورد في لسان العرب:
البَصَرُ: نَفاذٌ في القلب. وبَصرُ القلب: نَظَرَهُ وخاطره.
والبَصِيرَةُ: عَقِيدَةُ القلب. قال الليث: البَصيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأَمر؛ وقيل: البَصيرة الفطنة، تقول العرب: أَعمى الله بصائره أَي فِطَنَه.
ولهذا جاءت ابصار جمعًا (لتضم البصر والبصيرة).
والله اعلم
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:06 ص]ـ
أخي سليم. ...
بارك الله بك .. لقد أوفيت ..
فلك منى شكرا جزيلا ووفيرا لك ولكل من ساهم في هذه الصفحة ...
تحيتي إليكم
-------
المجد
ـ[المبتدأ]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:14 ص]ـ
الفرق بين: سمع واستمع كما قالت المجد
وهو كالفرق بين: علم و تعلم , وفهم وتفهم
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 01:38 ص]ـ
أخي سليم ..
لا أدري فهمت أو ما فهمت .. وربما لم أفلح في توصيل المراد ...
الآن ..
الأبصار أنواع كما أسلفت كالعين الباصرة والماء والجاسوس .. فهي أبصار
كما أنها وردت في القرآن بهذا اللفظ ..
بينما .. السمع ....
أيضا أنواع كالفرق بين السامع والمستمع .. ولكن ..
السؤال ..........
كيف تكون أنواع وقد وردت في القرآن بلفظ المفرد .. السمع؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هناك مفهوم خاطيء .. أم تناقض؟؟؟؟؟؟؟
وكيف يمكن توضيح المبهم؟؟!!!!!!(/)
من؟ يساعدنى فى هذا البحث
ـ[الفرابى]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 02:45 م]ـ
ارجو المساعدة فى هذا الموضوع
اريد احكام التجويد
فى اول 20ايه من سوره طه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 03:36 م]ـ
الرجاء الدخول إبى هذا الموقع وفيه أحكام التجويد
ولك مني أعطر التحيات
http://www.learnquran.mohdy.com/rezk.html(/)
سؤال يحتاج الى اجابة متقعرين في اللغة من امثالكم
ـ[المتحفز]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 12:14 ص]ـ
مالفرق بين كلمتي <متماهيا، متماشيا > وماهو اصل الاولى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 09:50 ص]ـ
أخي العزيز، التماهي - وإجابتي من الذاكرة - ليس لها أصل في اللغة.
وقد أرادوا بها الذوبان في شيء آخر أو رأي آخر أو حضارة أخرى.أو أرادوا بها الفخر.
أما عن التماشي، فقد أرادوا بها
الموافقة، والمسايرة.
وأحب أن ألفت نظرك لشيء ما وهو؛ كلمة: متقعرين، وهي كلمة تدل على صفة مذمومة وهي التقعر في الحديث حيث يأتي المتحدث بالكلام من قعرحلقه، وهي حالة تدل على الكبر والتيه، ولا تدل على الفهم والحذق.
واقبل مني بصدر رحب
ـ[المتحفز]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 11:08 م]ـ
اعجبني علمك الواسع واتقبل النقد دائما بل واشكر صاحبه اذا كان الهدف هو الحق القويم وجزاك الله خيرا(/)
حكمة اليوم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 09:09 ص]ـ
لا يزال المرء عالماً ما دام في طلب العلم فإذا ظن انه قد علم فقد بدأ جهله.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 09:28 ص]ـ
حكمة لها وزنها
موسى
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 08:56 م]ـ
جزيت خيرأ
وإليك الحكمة التالية
لا تعطِ السائل سمكة ولكن علِّمه كيف يصطاد السمك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 07:05 م]ـ
الفقر: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه [لو كان الفقر رجلاً لقتله].
معلومة: كان العرب يطلقون على الذهب بال (الأصفر الرنان).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:39 ص]ـ
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودة من لا ينفعه ومدح من لا يعرفه).
معلومة: يستطيع الحصان أن يعيش بدون أكل مدة (25يوم).
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 08:11 م]ـ
الحشرة قد تلدغ حصانا أصيلا
ولكنها تبقى حشرة
و يبقى الحصان أصيلا
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:29 م]ـ
ماكل ما يتمناه المرؤ يدركه ... تأتي الرياح بما لاتشتهي السفن
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:31 م]ـ
إذا أردت السلام فاستعد للحرب
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:32 م]ـ
تعدوا الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الضاري
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 04:26 ص]ـ
.
.
استقم بنفسك يستقم بك غيرك كيف يستقيم الظل والعود أعوج
.
.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم
بديعٌ ما أتحفتمونا به أساتذتنا الكرام!
شكر الله لكم.
أشارككم بهذه:
سيد القوافي: الحكمة. ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2691)
أنا البحر: أقوال وحكم أعجبتني. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7587)
جزيتَ خير الجزاء شيخنا نائل.
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 09:55 ص]ـ
.
.
حبُّ الرياسة داءٌ لا دواء له --- وقلَّما تَجدُ الراضين بالقسَمِ
.
.
ـ[الكافيجي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 02:24 م]ـ
قليل من العلم يبعدك عن الله، وكثير منه يعيدك إليه!
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 09:28 م]ـ
كن بلسما ان صار دهرك أرقما
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 12:14 م]ـ
.
.
من البله أن تبادر عدواً أو حاسداً بالمخاصمة
.
.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:09 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
أحسنتم العطاء أحسن الله لنا ولكم.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:12 م]ـ
انني رافض زماني وعصري **** ومن الرفض تولد الأشياء
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 12:12 م]ـ
منازل اليد
ــــــــــــــــــــ
أعلى الأيدي: المنفقة ثم المنتفعة عن الأخذ، ثم الآحذة بغير سؤال.
أسفل الأيدي: السائلة والمانعة.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 01:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم
إليكم هذه الأبيات الرائعة الإمام الشافعي رحمه الله
الدهر يومان: ذا أمن وذا خطر**والعيش عيشان: ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيفٌ**وتستقر بأقصى قاعه الدررُ
وفي السماء نجوم لا عداد لها**وليس يُكسَفُ إلا الشمس والقمرُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:46 م]ـ
علمنا شيئاً وغابت عنا أشياء.
علمت شيئاً وغابت عنك أشياء.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 05:05 م]ـ
لضمان النجاح يجب أن تحدد أهدافك بدقة وتضع خطة عمل واضحة ومحددة المعالم واحرص على تنفيذها بمنتهى الدقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا تنتظر ابدأ العمل في مشرعك، العمر قصير، قصير جداً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أخوكم أبو العبد ـ شاهر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اهداء لأبنائي الأعزاء: عبد، محمد، إيهاب، ريم، روان، هيا.
وجميع القراء الكرام.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:49 م]ـ
أيخفي ألثراء ألحمق ..........
عقل المرء مملكته ...........
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:16 ص]ـ
من سار سريعا .. تعب سريعا .... اذا أردت أن تفهم انسانا دعه يتكلم ....
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:21 ص]ـ
*********في ألم التجربه متعه المعرفه ******** *من لا يبدأ .. لا ينتهي أبدا ..
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:15 ص]ـ
لك كل التشجيع يا أبو العبد واصل كتابة الحكم، وسمعتك مرة تقص حكمة قص القماش،هل لك أن ترويها لنا؟.
ومن عبارات القصة: أن تقيس القماش قبل القص أكثر من مرة، أم بكتابتي هذه أضعت عليك الحكمة.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:24 م]ـ
أخي العزيز أبو حلمي، تحياتي لك: اما بخصوص الحكمة، فهي على ما أذكر أنها حكمة صينية، والحكمة هي: قيّس القماش سبع مرات قبل أن تقصه مرة واحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:03 م]ـ
من الأمثال الشعبية: (ما فائدة العقل إذا جن الجميع).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 03:43 م]ـ
أفضل لك أن تضيء شمعة واحدة من أن تلعن الظلام ألف مرة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 10:12 م]ـ
اعرف الله وكن كيف شئت " أبو الحسن الشاذلي "، عن التصوف الإسلامي العدد 106.
حب الدنيا رأس كل خطيئة.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 11:46 م]ـ
.
.
ما أجمل النقاش مع صاحب الصدر الواسع، ....
والله ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق، ....
العلم فوق كل شيىء مع إعطاء كل صاحب حق حقه، إنه ميراث الأنبياء، ....
.
.
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
-افضل الفضائل التواضع, واسمى السمات الاخلاص, وأجل الخصال القناعة.
-الاموال اغلال, والنقود قيود, والفلوس نجوس.
-إن كان النجاح: هدفي, والعلم:دربي, والايمان: ردائي, فأين الفشل؟
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:26 ص]ـ
من لم يشكر الناس لم يشكر الله.
أشكركم على عطاءكم.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 06:15 ص]ـ
.
.
ما في زمانك هذا من تصاحبه ..... ولا صديق إذ حان الزمان وفى
فعش فريداً ولا تركن إلى أحد ..... فقد نصحتك نصحاً بالغاً وكفى
.
.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 06:20 ص]ـ
.
.
تفنى اللذاذة ممّن نال صفوتها .... من الحرام ويبقى الإثم والعار
تبقى عواقب سوء من مغبتها .... لا خير في لذة من بعدها النار
.
.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 07:12 ص]ـ
.
.
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ..... ولا سِراة إذا جهالهم سادوا
.
.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 07:24 م]ـ
رأ س ألحكمه مخافة الله ........
إذا بدأت فكر في ألنهاية ........
إن جيشاً من الغزلان يقوده أسد، أشد فتكاً من جيش من الأسوديقوده غزال ..
حيث لا تعطي شيأ، لاتطلب شيئأ ....
عقل ألمرء مملكته .....
العدل قوة .....
لا تطفأ ألنار بلقش .....
أنهراً وتصارع محيطاً ....
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 07:33 م]ـ
حكم مهداة من إم عبد ..... إ
تقي شر من أحسبت إليه ...
ماكل مايتمناه ألمرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي اسفن ....
يضحك من يضحك في ألنهايه ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 08:42 م]ـ
طبيعة المؤمن الإستقامة.
ـ[الدجران]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:37 م]ـ
إذا أقبلت الدنيا على المرء أعارته محاسن غيره
وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه!
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:28 م]ـ
غير مأسوف على زمن
ينقضي بالهم والحزن
ـ[ابن نفطويه]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 01:12 ص]ـ
حكمة اليوم وكل يوم:
فمن خدع السياسة أن تغرّّوا ... بألقاب الإمارة وهي رقُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 10:10 م]ـ
من لم يشكر الناس لم يشكر الله.
أشكركم على عطاءكم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحكم لا تعد ولا تحصى، ...................
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 07:59 م]ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحكم لا تعد ولا تحصى، ...................
ولأجل ذلك رأيت باب آخر للحكم إلا أنه داخل الباب باب آخر يوصل الى هنا، ومن الحكم النظام والترتيب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكمة اليوم:
إذا ضربت فأوجع , فإن الملامة واحدة: p
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 12:03 م]ـ
إذا خفت ان ينتقدك الناس، فلا تفعل شيئاً
ـ[إكليل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:45 م]ـ
إذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 01:16 م]ـ
صاحب أخا ثقة تحظ َبصحبته =كالطبع مكتسب من كل مصحوب
كالريح آخذة مما تمر= دمن من الدمن أوطيب من الطيب
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 06:52 م]ـ
هب الدنيا تُقاد إليك عفوا
أليس مصير ذلك للزوال ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل الممكن المستحيل: أين تقيم؟ فأجابه في أحلام العاجز:)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 11:59 م]ـ
تعصي الإله وأنت تعلم أنه = وعدالعصاة سرهقون صعودا
هلاارعويت عن الذي تأتي به= أوماتخاف سلاسلاوقيودا
ارفق بنفسك واتق من حرها= نارلهاجل الأنا وقودا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك، حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه
**********************
قال أحد الحكماء: ثلاثة لا تلومهم عند الغضب: المريض والصائم والمسافر
**********************
أراد رجل أن يطلق زوجته، فقيل له: ما يسوؤك منها؟ قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِمَ طلّقتها؟ قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية
**********************
جاء رجل إلى أحد الحكماء وقال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي أن أردها؟ فقال له: إن كنت تريد أن تسابق بها .. فردها.
ما رأيكم في رد الحكيم للسائل؟:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:27 م]ـ
استعجل ببطء
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:59 م]ـ
خِفّة العقل تُتعب الساقين!
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:04 م]ـ
ومما يقتل الشعراءَغماَ ..... عداوةُ من يقلّ عن الهجاء
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 08:27 ص]ـ
خير وسيلة للدفاع، الهجوم ... !
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 04:16 م]ـ
شر البليه مايضحك .....
الصبر مفتاح الفرج ......
كن مع الله ولا تبالي ......
ان مع العسر يسرا ......
غدا يوما اخر ......
احزر رفيق السوء ......
العطاء جميل ورائع ......
لسانك حصانك ......
الكريم حبيب الله ......
الجاهل عدونفسه ......
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 08:08 م]ـ
احزر رفيق السوء ......
تصحيح ذلك: أحذر رفيق السوء، وصدقت يا أخي ـ أبو العبد ـ
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 08:09 م]ـ
السلام عليكم جميعا
بارك الله بك يا اخي نائل سيد احمد
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (كلما أزددت علما ,ازددت علما بجهلي)
رحم الله ائئمتنا المسلمين ,ونسأل الله ان يزيدنا من علمه فهو الحكيم العليم
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 02:06 م]ـ
ألسلام عليكم ورحمه الله ....
الى كل محبي الحكمه والكلمه الطيبه زودونا بحكمكم ...
أجمل من الحكمه العمل بها ....
كل يوم اتعلم به حكمه أذداد معرفه ...
أحكم الناس أعقلهم ....
مافا إدات الحكم التي نتعلمها إذالم نعمل بها ...
أكبر حكمه مخافه الله ...
أجمل حكمه عمل ألخير بلخفيه ....
أقوى حكمه ان تعترف بحكم الاخرين ...
أروع حكمه ان تحكم بلعدل ...
وما أكثر الحكم وما أقل ما نعمل بها ... وسلام على من اتبع الهدى
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 02:21 م]ـ
السلام عليكم جميعا
بارك الله بك يا اخي نائل سيد احمد
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (كلما أزددت علما ,ازددت علما بجهلي)
رحم الله ائئمتنا المسلمين ,ونسأل الله ان يزيدنا من علمه فهو الحكيم العليم
لك مني تحيه كبيره على هذه الحكمه ألرائعه جدا
كلما أزددت علما .. ازددت علما بجهلي ...
كل يوم اكتشف كم أنا بحاجه للمعرفه لامور كثيره أجهلها وهذا سبقى إلى مالا نهايه ..
مهما تعلمنا سنبقى نجهل الكثيرالكثير .. ولكن لامفر لنا من أن نتعلم ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:23 م]ـ
http://www.yabeyrouth.com/pages/index2984.htm
ـ[لست في الظل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ..
" لا تبصق في البئر، فقد تشرب منه يوما ً"
وفي أمان الرحمن،،،
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:20 م]ـ
اصبر فالصبر مفتاح الفرج
اصبر حتى يقال إنك صابر على شيء أمر من الصبر
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 12:50 ص]ـ
إذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة.
هذه ليست حكمة تنقل، هذا قول لأحد المتصوفة المحدثين يغيب اسمه عني الساعة! وهي تنظر إلى قول الإمام أبي حامد الغزالي رحمة الله عليه:
فكان ما كان مما لستُ أذكرُه ***** فظنَّ خيرا، ولا تسأل عن السبب!
ولكن الغزالي أدبته المعارف وهذبته العلوم!
عبدالرحمن السليمان.
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:51 ص]ـ
أحبب حبيبك هون ما، عسى ان يكون عدوك يوما ما
وبغض عدوك هون ما، عسى ان يكون حبيبك يوما ما
ـ[رشيد مفتاح]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:55 ص]ـ
إليكم هذه الحكمة:
ليس الخمول بعار على امرئ ذي جلال
فليلة القدر تخفى وتلك أفضل الليالي
وفق الله الجميع.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:49 ص]ـ
تموت الاسد في الغابات جوعاً ولحم الضأن تأكله الكلاب
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:34 ص]ـ
كل يدور على البقاء مؤملا ... وعلى الفناء تديره الايام
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:21 ص]ـ
من كان يشكر للصديق فإنني ... أحبو بخالص شكريَ الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتى وطئت بنعليَ الجوزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّهِ ... والسمُّ أحيانًا يكون شفاءَ
ـ[فجر الحقيقة]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:19 ص]ـ
شجرة واحدة تصنع الكثير جدا من عيدان الكبريت
وعود واحد يحرق غابة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:43 ص]ـ
جزى الله الشدائد كل خيرٍ ** وإن كانت تنغص لي طريقي
وما مدحي لها حباً ولكن ** عرفت بها عدوي من صديقي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:04 ص]ـ
لو كل كلب عوى القمته حجراً**لاصبح الصخر مثقالاً بدينار
ـ[نون]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ..
كن مستمعا جيدا لتكن متحدثا لبقا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:55 م]ـ
الحكم لا تعد ولاتحصى، ........... أما هنا فلا بد من الشكر وللجميع، على الإضافات والتفاعل والمشاركات الجميلة.
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
"الإنسان مخير فيما يعلم، مسير فيما لا يعلم" .. أظنه الغزالي رحمة الله عليه.
أبو العلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 10:06 ص]ـ
كن في الدنيا كأنك عابر سبيل
ـ[نون]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 11:23 م]ـ
أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام
ـ[صدى المعرفة]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:54 م]ـ
ان لم تستطع ان تنظر الى خلفك لانه ماض مؤلم ولااستطعت ان تنظرالى امامك لانه مستقبل مظلم فانظر الى الله فانه عونك
ـ[صدى المعرفة]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 06:56 م]ـ
لا تكن لينا فتعصر ولايابسا فتكسر
ـ[صدى المعرفة]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 07:05 م]ـ
ان لم تستطع ان تنظر الى خلفك لانه ماض مؤلم ولااستطعت ان تنظرالى امامك لانه مستقبل مظلم فانظر الى الله فانه عونك
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 08:34 ص]ـ
" من تعب من الفكر وقف حيث تعب، فمنهم من وقف في التعطيل، ومنهم من وقف في القول بالعلل، ومنهم من وقف في التشبيه، ومنهم من وقف في الحيرة فقال لا أدري، ومنهم من عثر على وجه الدليل فوقف عنده فكلَّ عنده.
فكل إنسان وقف حيث تعب، ورجع إلى مصالح دنياه وراحة نفسه وموافقة طبعه. فإن استراح من ذلك التعب، واستعمل النظر في الموضع الذي وقف فيه مشى حيث ينتهي به فكره إلى أن يتعب فيقف أيضاً أو يموت "
" ابن عربي "
أبو العلاء.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 10:33 ص]ـ
فلتكن أنت ذلك التغيير الذي تتوق أن تراه في العالم .. غاندي
ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:14 ص]ـ
الحِلْم عِقال الشر
الظَّفَرُ بالضعيفِ هزيمة
أظلمُ الناس لنفسه:اللئيم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:02 م]ـ
لاتعذل المشتاق في اشواقه ... حتى يكون حشاك في احشائه
إن القتيل مضرجاً بدموعه ... مثل القتيل مضرجاً بدمائه
ـ[أبو لين]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:28 م]ـ
إليكم حكمة اليوم التي قالها الشيخ عائض القرني على ما أعتقد
لا تحمل الكرة الأرضية فوق رأسك ولا تظن أن الناس يهمهم أمرنا ولو أن زكاما يصيب أحدهم ينسهم موتي وموتي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:49 ص]ـ
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده ** وإن الفتى بعد السفاهة يحلم
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 03:24 م]ـ
رُبَّ يومٍ بكيتَ منهُ فلما ****صرتَ في غيرهِ بكيتَ عليهِ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:13 م]ـ
نفسي التي تملك الاشياء ذاهبة ..... فكيف ابكي على شئ اذا ذهبا
ـ[محمد يسري]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:23 م]ـ
تعقيب: هناك بعض الأخطاء البسيطة:
أخي ابن أحمد: المرؤ: تصويبها: المرء
: تعدوا: الصواب: تعدو
أخي نائل: انه: الهمزة همزة قطع إنه.
أخي الحارث:
الاشياء: الهمزة همزة قطع: الصواب الأشياء
ابكي: الهمزة همزة قطع: أبكي
وكذلك اذا: صوابها: إذا وفقكم الله /
وإن كنت أرى أن سبب الأخطاء السرعة: وفق الله الجميع: أخوكم أبو أحمد (محمد يسري)
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:03 ص]ـ
أهلا بك أخانا الكريم محمد يسري
وفقنا الله و إياك للخير كله
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:11 ص]ـ
عجبتُ لمُبْتاع الضلالة بالهدى
وللمشتري دنياهُ بالدّين ِ أعجبُ
وأعجبُ من هذين ِ من باعَ دينهُ
بدنيا سواهُ فهو من ذَيْن ِ أعجبُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 07:33 م]ـ
إذا كنت في نعمة فأرعها
فإن المعاصي تزيل النعم
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:32 م]ـ
أحمد البلاغة: الصمتُ حين لا يحسُنُ الكلام.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:46 م]ـ
قال سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي:
الشباب الصحة , والغنى السلطان , والمروءة الصبر على الرجال.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:41 م]ـ
مجموعة مختارة من الحكم: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=18111
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:02 م]ـ
لا تصاحب سيء الأخلاق لو لم تجد صاحب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:30 ص]ـ
" لا يلدغ المؤمن من جحرٍ واحدٍ مرتين "
-على قائله أفضل الصلاة وأزكى التسليم-
ـ[نسيبة]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:13 م]ـ
يا جامع المال في الدنيا لوارثِهِ *هل أنت بالمال بعد الموتِ تنتفعُ؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:05 ص]ـ
يا أيها المتحلّي غير شيمته ... إنَّ التخلّق يأتي دونه الخلُقُ
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:46 م]ـ
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ
ان أهم سبيل لتحقيق القرب من الحق هو مقاومة المنكر بكل صوره، فكيف يتودد الإنسان الى جهة يمقته صاحبها، وذلك لمداومة المخالفة والعصيان؟!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:49 م]ـ
إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... .. إلى بعض ما فيه عليك مقالُ
هشام بن عبدالملك .. ((قال الإمام المبرّد أن هذا البيت له)) ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
لا تجادل الجاهل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:04 م]ـ
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ
حاول فى نهاية الاسبوع: ان تعمل جردا لكل ما صدر منك من قول او فعل، فان الحياة ليست الا هذه الاسابيع المتكررة، وكانها ورقة تستنسخ فى مطبعة الحياة .. وعليه اذا لم تغير هذه الورقة الرتيبة، فانه لا جديد فى البين، الا التكرار الممل الذى عاقبته الفشل والخسران!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:19 م]ـ
من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيبُ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:21 ص]ـ
يا هاجري ظلماً بغيرِ خطيئة ٍ .. هلْ لي إلى الصفحِ الجميلِ سبيلُ؟
ماذا يضركَ لوْ سمحتَ بنظرة ٍ ...... تَحْيَا بِهَا نَفْسٌ عَلَيْكَ تَسِيلُ؟
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:56 م]ـ
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ
حاول في اليوم والليلة، ان تتفقد مؤمنا من المؤمنين، بالاتصال الهاتفي او غيره، لا لحاجة منك اليه .. فكم يدخل من السرور على البعض، عندما تزيح همّه بكلمة طيبة!! .. اليست هذه تجارة رخيصة ومربحة؟! ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:34 م]ـ
إذا لم تستح فاصنع ما شئت
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
لن يستطيع أحد الركوب على ظهرك
إلا إذا كنت منحنيا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:02 ص]ـ
لا تكن ليناً فتعصر ولا صلباً فتكسر
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:08 ص]ـ
إياك وما يعتذر منه!!
أبو العلاء.
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:04 ص]ـ
قال رسول الله (ص): إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:56 ص]ـ
قال رسول الله (ص): إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم.
جزاك الله خيراً لكن للنصيحة:
يفضل كما ذكر بعض أهل العلم أن تكتب - صلى الله عليه وسلم - بدل الإختصار (ص) أو (صلعم) .. فهو أبلغ معنىً واجراً ..
========================
(حكمة)
قال صلى الله عليه وسلم -بمعناه-: .. ((أحبب حبيبك هوناً ما فلعله أن يكون عدوك يوماً ما وأبغض عدوّك هوناً ما فلعله أن يكون حبيبك يوماً ما)) ..
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 05:09 م]ـ
قال رسول الله (صلى الله علية وآلة وسلم): يجيء الرجل يوم القيامة وله من الحسنات كالسحاب الركام أو كالجبال الرواسي، فيقول:يا رب! .. أنّى لي هذا ولم أعملها؟ .. فيقول: هذا علمك الذي علّمته الناس، يُعمل به من بعدك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:29 م]ـ
العلم يرفع بيوتا لا عماد لها
والجهل يهدم بيت العز والشرف
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:31 م]ـ
:::
:) ومن لا يحب صعود الجبال
يعش أبد الدهر بين الحفر: d
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:18 م]ـ
أهلا بكِ أختنا الكريمة زمان الوصل
تقصدين:
ومن يتهيّب صعود الجبال---يعش أبد الدهر بين الحفر
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:21 م]ـ
رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رام ٍ
رُبَّ ثَوْبٍ يسْتَغيثُ مِنْ صاحِبِه
ـ[قطرالندى]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:18 ص]ـ
إذا بغى باغ عليك بجهله .. فاقتله بالمعروف لابالمنكر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:14 ص]ـ
ومن يكن سيفه في غمد حكمتِهِ ... .. يكن شقيّاً به مسترسلُ الشَغَبِ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:39 م]ـ
الإيمان في الناس كالسكر في الكأس
فمتى تحرك نفع صاحبه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:00 م]ـ
لا تصاحب أحمقاً ولا تماري سفيهاً
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:20 م]ـ
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ
ان مصيبة الكثيرين فى هذه الحياة هى احساسهم بالوحشة، وعدم النصير بل وعدم الانيس .. فان من الصعب ان يعيش الانسان من دون ركن يركن اليه، و حتى الذى يعيش من انيس بشرى فانه سيفقده يوما ما اما: بالخلاف فى هذه الحياة الدنيا، او بالموت الذى لا بد منه!! .. فلم لا نبحث عن انيس لا يفقده الانسان الى ابد الابدين؟
ـ[ياسر محمود الهيتي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:32 م]ـ
رائس الحكمة مخافة الله
جزى الله الفصيح خير الجزاء لانها في خدمة لغة القرآن وبارك الله فيكم
آ
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:27 م]ـ
اذا جلست امام التلفاز، تذكر قوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا}. فلغوه (يقسي القلب) وحرامه (يميت القلب) .. فلننظر ممن نأخذ صيغة الحياة؟!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 06:10 م]ـ
قال الأحنف بن قيس رحمه الله لرجلٍ:
يا هذا إنَّ ذا الوجهين حريٌّ ألا يكون عند الله وجيهاً
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:43 م]ـ
واشْدُدْ يديك بحبلِ الله مُعتصِماً -- فإنه الرُّكْنُ إن خانَتْكَ أرْكانُ
أبو الفتح البستي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 07:10 ص]ـ
كان الفرزدق رحمه الله وغفر له إذا خرج من منزله ورأى بني تميم والمصاحف في حجورهم سُرَّ بذلك وجذل به وقال:
"إيهٍ فداءٌ لكم أبي وأمّي كذا والله كان آباؤكم"
ولقيه أبو هريرة رضي الله عنه فقال له:
.. ((مهما قنّطك الناس فلا تقنط من رحمة الله)) ..
ثمَّ نظر إلى قدميه وقال:
.. ((إني أرى لك قدميين لطيفتين فابتغ لهما موطئاً صالحاً يوم القيامة)) ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:23 م]ـ
لايفل الحديد إلا الحديد
إعذروني على هذا المثل لكن أخي رؤبة ذكر الفرزدق وتذكرت جريروقلت هذا المثل
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:37 م]ـ
روي عن رسول الله (ص): مَن آذى مؤمناً فقد آذاني، ومَن آذاني فقد آذى الله عزّ وجلّ، ومَن آذى الله فهو ملعون في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
ـ[إسلامية]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 02:59 ص]ـ
فاظفر بعلم تعش حيا به ابدا= فالناس موتى واهل العلم احياء
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:28 ص]ـ
:::
من عفا تفضل، ومن كظم غيظه فقد حلم، من حلم فقد صبر ومن صبر فقد ظفر.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:42 ص]ـ
عامل الناس كما تحب أن يعاملوك به
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:57 م]ـ
الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنّى على الله الأماني
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:04 ص]ـ
ومن يسأل الناس يحرموه ....... وسائل الله لايخيب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:18 م]ـ
وإنَّ امرأً نال الغنى بعد فاقةٍ ... .. وأمسكَ عن ذي فاقة لجحودُ
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 04:10 م]ـ
لكلّ مقامٍ مقال
تاجُ المروءةِ التواضعُ
ـ[الهاشم]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:30 م]ـ
وَأسْرَعُ مَفْعُولٍ فَعَلْتَ تَغَيُّراً ............... تَكَلفُ شيءٍ في طِباعِكَ ضِدّهُ
من موضوع "من أجل رؤبة " في منتدى الأدب.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:33 م]ـ
لاتكن كثير الحلاوة فتبلع ولاكثير المرارة فتبصق
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:35 م]ـ
الحكمة المناسبة تلك التي تمارس في الحياة العملية، لا تلك التي تردد هنا وهناك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:06 م]ـ
من يريد أن يبني عاليا لابد أن يحفر عميقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:13 م]ـ
إذا أردنا أن تتحقق أحلامنا فلا بد أن نفيق من سباتنا أولاً.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:22 م]ـ
لا تتحدث بما تخاف وإذا تحدثت لاتخف
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:38 م]ـ
قد يُنعِم الله بالبلوى و إن عظُمتْ=ويبتلي الله بعض القوم بالنّعمِ
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 12:22 ص]ـ
قال النبي (ص): حقا أقول، لم يكن لقمان نبيا، ولكنه كان عبدا كثير التفكر، حَسَن اليقين .. أحبّ الله فأحبه، ومنّ عليه بالحكمة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:19 ص]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
...................... وصدَّق ما يعتاده من توهّم
وعادى محبيه بقول عداته
................... وأصبح في ليلٍ من الشك مظلِمِ
المتنبي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ودمتم في عطاء متواصل، وهذا الرابط يوصلكم الى المزيد من الحكم والتعارف، أي توسيع لدائرة المعارف: http://www.khm2000.com/Foryou/0016.htm
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:51 ص]ـ
من الأمثال الشعبية: (ما فائدة العقل إذا جن الجميع).
عذرا
إن العقل نعمة على الإطلاق وليست نسبية فهو مفيد حتى وإن كنت تعيش وحدك أو في عالم المجانين
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:57 ص]ـ
وهذه مشاركتي
قيل لأعرابية: ما الجرح الذي لا يندمل؟
قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم ثم يرده.
فقيل لها: فما الذل؟
قالت: وقوف الشريف بباب الدنيء ثم لا يؤذن له.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:07 ص]ـ
عذرا
إن العقل نعمة على الإطلاق وليست نسبية فهو مفيد حتى وإن كنت تعيش وحدك أو في عالم المجانين.
لا شك في ذلك، والعقل مناط التكليف، والحديث حول العقل يطول، ولكنها الحكمة يا أخي تطلق على حال مؤقت مثال غير شرعي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:12 ص]ـ
وهذه مشاركتي
قيل لأعرابية: ما الجرح الذي لا يندمل؟
قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم ثم يرده.
فقيل لها: فما الذل؟
قالت: وقوف الشريف بباب الدنيء ثم لا يؤذن له.
والصمت أبلغ في حال الأمة اليوم، نسأل الله فرجاً عاجلاً لأن الواقع مؤلم ولا حاجة للمزيد من الشرح.
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:07 ص]ـ
النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:17 م]ـ
وربَّ أمورٍ لا تضيرك ضيرةً
............ وللقلب من مخشاتهنَّ وجيبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
أربعة حسن
قال حكيم: أربعة حسن و لكن أربعة أحسن منها:
* الحياء من الرجال حسن و لكنه من النساء أحسن,
* و العدل من كل إنسان حسن و لكنه من القضاة و الأمراء أحسن,
* و التوبة من الشيخ حسن و لكنها من الشاب أحسن,
* و الجود من الأغنياء حسن و لكنه من الفقير أحسن.
طيبوا افواهكم بالصلاة على النبي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:57 م]ـ
اللهم صلِّ على محمّد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين وسلّم تسليماً كثيراً ..
وما كلٌّ بمعذورٍ ببخلٍ ... ولا كلٌّ على بخْلٍ يلامُ
ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:58 م]ـ
يد المعروف غنم حيث كانت
تحملها كفور أم شكور
فعند الشاكرين لها جزاء
وعند الله ما كفر الكافور
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 07:08 م]ـ
قال الإمام الصادق (ع): إياكم والكسل! .. إن ربكم رحيم يشكرالقليل، إن الرجل ليصلي الركعتين تطوعا، يريد بهما وجه الله -عز وجل- فيدخله الله بهما الجنة .. وإنه ليتصدق بالدرهم تطوعا، يريد به وجه الله -عز وجل- فيدخله الله به الجنة .. وإنه ليصوم اليوم تطوعا، يريد به وجه الله -تعالى- فيدخله به الجنة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:48 ص]ـ
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:15 ص]ـ
وكل لبيبٍ بالإشارةِ يفهم ُ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:16 ص]ـ
كل ابن انثى وان طالت سلامته ........ يوماً على الة الحدباء محمول ُ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:16 ص]ـ
ماكنت احسبني احيا الى زمن ..... يُسيءُ بي فيه كلبٌ وهو محمودٌ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:17 ص]ـ
ان تنصروا الله ينصركم برحمته ... وان ابيتم فكم امثالكم خذلوا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 06:18 ص]ـ
سيروا الى المجد عين الله تحرسكم .. آنَ الآوان وطاب السعي والعمل
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:20 م]ـ
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفّةٍ فلعلةٍ لا يظلِمُ
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:37 م]ـ
إلى الأخ نائل: تحية طيبة , وبعد:
الحكمة التي تتحدث عن طلب العلم , هل هي للإمام الشافعي رحمه الله؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 06:59 م]ـ
عزيزي نائل
لك كتابات وموضوعات قيمة وثرية في هذا المنتدى القيم والثري
أشكرك وأتمنى أن تستمر في الكتابة
نبيل
ـ[أبو همس]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:14 م]ـ
من جهلنا نخطيء ... ومن أخطائنا نتعلم
ـ[ذو البجادين]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 02:49 م]ـ
إذا قلت فأعلم ماتقول ولاتكن** كحاطب ليل يجمع الدق والجزلا
ـ[التواقه،،]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:58 م]ـ
قال شريح:
إني لأصاب بالمصيبة وأحمد الله تعالى عليها أربع مرات؛
*أحمده إذا لم تكن اعظم مما هي.
*وأحمده إذا رزقني الصبر عليها.
*وأحمده إذا وفقني للاسترجاع.
*وأحمده إذا لم تكن في ديني.
.....................................
(سبحان الله وبحمده عدد خلقه , ورضى نفسه , وزنة عرشه , ومداد كلماته)
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:30 م]ـ
شجرة الصنوبر تتم في ثلاثين سنة و شجرة الدباء تصعد في أسبوعين فتدرك الصنوبر، فتقول شجرة الدباء: إن الطريق التي قطعتِ في ثلاثين سنة قطعتُها في أسبوعين، فيُقال لكِ شجرة و لي شجرة! فتجيبها: مهلا إلى أن تهب ريح الخريف!
أبو الفرج ابن الجوزي
ـ[عيون المها]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:07 م]ـ
لا تحقرن ضغيرة إن البعوضة تدمي مقلة الأسد
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 02:46 ص]ـ
ففي العصافير جبنٌ وهي طائرةٌ =وفي الصقور شموخٌ وهي تحتضرُ
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 03:40 ص]ـ
"لا توقد الفرن كثيرا لعدوّك، لئلا تحرق به نفسك"
شكسبير
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:32 م]ـ
كن ما تريد أن تكون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 10:41 م]ـ
لا تحقرن ضغيرة إن البعوضة تدمي مقلة الأسد
قال الشاعر:
لا تحقرَّن صغيراً في مخاصمة= إنًّ البعوضة تدمي مقلة الأسد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 10:47 م]ـ
حكِّم سيوفك في رقاب العذل .... وإذا نزلت بدار ذلٍّ فارحلِ
ـ[لمسه]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:41 ص]ـ
كونوا مع الناس كالنخله يلقونها بالحجاره وتلقي اليهم الثمار
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 08:50 م]ـ
إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون
ـ[سكينة]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:07 م]ـ
عدو الرجل حمقه و صديقه عقله
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 05:03 م]ـ
سأقول بيتا .... وأتمنى لأن يتغلغل في نفس القراء .... أين نحن منه
لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الآباء نتكل
نبني كما كانت أوائلنا ... نبني ونفعل مثلما فعلوا
ولكن للاسف نحن اليوم نكتفي بالفخر في ابن سينا والرازي والخوارزمي وغيرهم ولا نفعل اي شيء فقط نكتفي بالتحدث عن الماضي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 05:08 م]ـ
ومن الأبيات الزهدية التي كثيرا ما أحبها هي بيت الحسين بن علي رضي الله عنهما
لئن كانت الدنيا تعد نفسية ... فدار ثواب الله أغلى وأنبل
وإن كانت الأبدان للموت أنشئت ... فقتل امرئ بالسيف في الله أنبل
وإن كانت الأرزاق شيئا مقدرا ... فقلة سعي المرء في الرزق أجمل
وإن كانت الأموال للترك جمعت ... فما بال متروك به المرء يبخل
اللهم يا الله ارزقنا الشهادة في سبيلك وارزقها لكل من تمناها ... يا الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:47 م]ـ
و سلا طينُهم سَلِ الطينَ عنهم= و الرُّؤوسُ العِظامُ صارت عظاما
ـ[أبو إسلام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:04 م]ـ
قال أبو ذؤيب الهذلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:54 م]ـ
الخير بالخير، والشر بالشر، والبادئ أظلم!
علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 06:53 م]ـ
رُبّ خيرٍ من شرّ، و نَفْعٍ من ضرّ
رُبَّ عَجَلةٍ تَهَبُ ريْثًا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 10:06 م]ـ
عن المرء لاتسأل وسل عن قرينه=فكل قرين بالمقارن يقتدي
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 06:45 م]ـ
من أفضل البر ثلاثة .. الصدق في الغضب .. الجود في العسرة .. والعفو عند المقدرة
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:26 م]ـ
ما حَصْحَصَ الحقُّ إلاَّ بعْدَ مَا انسَلخَتْ=من عُمْرِ يُوسُفَ أعوامٌ من النَّصَبِ
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 01:43 ص]ـ
قال الشاعر:
ومَن يَأمنِ الدُّنيا يكن مثلَ قابضٍ ... على الماءِ خانَتْهُ فُرُوجُ الأصابع.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:29 ص]ـ
وقال أبو نواس:
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
إنّ الهوان هو الهوى قُلِب اسمُهُ=فإذا هويت فقد لقيت هوانا
ـ[الرسلاني]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 05:03 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
المتنبي
ـ[الرسلاني]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:00 ص]ـ
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:26 م]ـ
عن المرء لاتسأل وسل عن قرينه=فكل قرين بالمقارن يقتدي
حكم لا تعد ولا تحصى، حكمة اليوم تجدد كل يوم، ومن أعظم وأكبر الحكم معرفة الله.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:56 ص]ـ
(والعين تعلم من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 08:48 م]ـ
استغن عن من شئت تكن ...
نَظِيرَهُ،
أحسن إلى من شئت تكن ...
أَمِيرَهُ،
واحتج إلى من شئت تكن ...
أَسِيرَهُ.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
من مبلغ أفناء يعرب كلها ... إني ابتنيت الجار قبل المنزل
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:16 ص]ـ
لا تأسفنَّ على غدر الزمان فلطالما رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنَّ برقصها تعلو على أسيادها تبقى الأسود أسوداً والكلاب كلاب
ـ[الرسلاني]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 04:43 ص]ـ
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أولٌ وهي المحلّ الثاني
ـ[نصرالدين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسن شوامخ
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 11:36 م]ـ
لو كان العلمُ دونَ التُّقىَ شرف= لكان أشرف خلقِ اللهِ إبليسُ
[ line]
من العداوةِ ما ينالكَ نفعُهُ =ومن الصداقةِ ما يضرُّ ويؤلمُ
[ line]
ولكل شيءٍ آفةٌ من جنسِهِ =حتى الحديدُ سطا عليهِ المبردُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:14 م]ـ
لا يزال المرء عالماً ما دام في طلب العلم فإذا ظن انه قد علم فقد بدأ جهله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كشف سريع بأسماء من تفاعل مع الموضوع: من شارك؟
إجمالي المشاركات: 200
اسم العضو المشاركات
نسيبة 21
نائل سيد أحمد 19
رؤبة بن العجاج 18
أبو العبد - شاهر 12
نعيم الحداوي 10
الحارث السماوي 10
القيصري 8
أريد اتعلم 8
الرسلاني 7
قصي علي الدليمي 5
أبو العلاء 3
صدى المعرفة 3
أبو طارق 3
خبر مقدّم 3
ابن_أحمد 3
عاشق اللغة العربية 2
نون 2
صاحبة القلم 2
صديق اللغة العربية 2
جنون الفصحى 2
زين الشباب 2
أحمد الغنام 2
"زمان الوصل" 2
الملك الضليل 2
زهرة العلم 2
أبو حلمي 2
قطرالندى 2
أبوالأسود 2
محمد سعد 2
نبيل جميل 1
محمد يسري 1
أبو إسلام 1
أبوعمار الأزهري 1
ابن نفطويه 1
سكينة 1
عيون المها 1
ابو محمد (الحسيني) 1
ابن جامع 1
عبدالرحمن السليمان 1
أبو لين 1
رائد. ع 1
قاسم أحمد 1
وليد البغدادي 1
فصيحة ولكن ... 1
ياسر محمود الهيتي 1
معالي 1
كشكول 1
المشااااغب 1
وائل صلاح الدين محمود 1
الهاشم 1
لمسه 1
احمدمحمود 1
الدجران 1
خالد الطرابيشي 1
فجر الحقيقة 1
ذو البجادين 1
أبو إسكندر 1
إسلامية 1
رشيد مفتاح 1
إكليل 1
موسى أحمد زغاري 1
لغتي العربية2 1
نصرالدين 1
سليم 1
الكافيجي 1
التواقه،، 1
أبو همس 1
لست في الظل 1
الهدف من الكشف السريع، توصيل كلمة شكر للمشاركين، تذكير، دقة في التوثيق، تواصل .. والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:49 ص]ـ
يقول لقمان الحكيم لابنه: (يا بني، إذا امتلأت المعدة، نامت الفكرة، وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاءعن العبارة).
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:53 ص]ـ
ومن طلب العلوم بغير درسٍ .... سيدركها اذا شاب الغرابُ
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:59 م]ـ
برئت من مرض الحسد .. فاسترحت ..
وصرت انظر الى نعم الله عليّ .. فأراني لا أستحق بعضها!!
وتأملت في نفسي فوجدتني امتلك الكثير
من المزايا التي ما افكر ان ابيعها بكنوز الدنيا!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 07:35 ص]ـ
وما خيرُ حلمٍ لم تشبه شراسةٌ
.. وما خيرُ لحمٍ لا يكون على عظْمِ؟!!
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:49 ص]ـ
سئل أحد الحكماء عن حاله في نكبته:
فقال: عوّلت على أربعة أشياء ..
أولها .. أني قلت إن لم أصبر فما أصنع؟!
الثاني .. أني قلت إن القضاء والقدر لابد من جريانها!!
الثالث .. أني قلت قد كان يمكن ان يكون أعظم من هذا!!
الرابع .. أني قلت لعل الفرج قريب!!
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:54 م]ـ
إذا شئت عيادة مريض فاول ما يجب حمله إليه هو الحديث الحميل
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 04:59 م]ـ
لا دواء للحمق و لا صحبة للمغرور و لا عهد للغادر و لا نور للغافل
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 05:00 م]ـ
الحياة كالبحر الهادر إذا أردت العيش فيها خذ معك سفينة الصبر
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 06:44 ص]ـ
استقم بنفسك يستقم بك غيرك .. كيف يستقيم الظل والعود اعوجُ؟!!.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 01:52 م]ـ
استقم بنفسك يستقم بك غيرك .. كيف يستقيم الظل والعود اعوجُ؟!!.
حقيقة ثابتة
لا يستقيم الظل والعود أعوج.
ـ[جبارة]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 11:18 م]ـ
القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره
أختكم في لله
ـ[صفة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:54 ص]ـ
لا تكن كقمة الجبل ترى الناس صغاراً ويراها الناس صغيرة.
لا يجب أن تقول كل ما تعرف. . ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول.
ـ[جبارة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:03 ص]ـ
اصبر لكل مُصِيبةٍ وتجلًّدِ واعلم بأن الدهر غير مُخَلَّدِ
الصبر صبران: صبر على ما تكره وصبر على ما تحب
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
إذا كان الغراب دليل قوم && يمر بهم على جيف الكلاب
ـ[زهرة الإيمان]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 11:06 م]ـ
**لا يزال المرء عالماً ما دام في طلب العلم فإذا ظن انه قد علم فقد بدأ جهله **
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 10:06 ص]ـ
عليك بإظهار التجلد للعدا ... ولا تظهرن منك الذبول فتحقرا!!
ـ[زهرة الإيمان]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:26 ص]ـ
العلم يرفع بيتا لاعماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:48 م]ـ
إذا ما أتت من صاحب لك زلةَ ** فكن أنت محتالا لزلته عذرا
ـ[بيتر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:44 م]ـ
الغضب ريح اذا هبت اطفئة شمعة العقل
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان
فلا يغر بطيب العيش انسان
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 08:45 م]ـ
إذا تمّ عقل المرء، قلّ كلامه
ـ[سمية ع]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:01 ص]ـ
لاغنى كالعقل ولا فقر الجهل ولا ميراث كالأدب ولا ظهير كالمشاورة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:54 م]ـ
قرأت لك / حكم أعجبتنى.
القول على حسب همة القائل يقع، والسيف بقدر عضد الضارب يقطع.
* لا يغرنك حلم الله،ولا ثناء الناس عليك.
* كن على حذر من (الكريم إذا أهنته، ومن العاقل إذا أحرجته،
ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن الأحمق إذا مازحته).
* حسن الصورة جمال المظهر، وحسن العقل جمال الباطن.
* لا يستمتع بالجوزة إلا كاسرها. ....
* من فعل ما شاء لقي ما ساء.
*الإفراط في التواضع يجلب المذلة.
* ليس العاقل الذي يحتال للأمور إذا وقع فيها، بل العاقل الذي
يحتال للأمور أن لا يقع فيها.
* اللسان ليس عظاما لكنه يكسر العظام.
* قطرة الماء تثقب الحجر، لا بالعنف ولكن بتواصل السقوط.
* من جار على شبابه، جارت عليه شيخوخته.
* علمت أن رزقي لا يأخذه غيري فاطمأن قلبي، وعلمت أن عملي
لا يقوم به غيري فاشتغلت به وحدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
* يسخر من الجرح كل من لا يعرف الألم.
* سئل أحد الحكماء، ممن تعلمت الحكمة:-
قال: من الرجل الضرير!؟ لأنه لا يضع قدمه على الأرض إلا
بعد أن يختبر الطريق بعصاه.
* قال أحد الحكماء لابنه: يا بني
إذا أردت أن تصاحب رجلا فأغضبه، فإن أنصفك من نفسه فلا
تدع صحبته، وإلا فأحذره.
* سئل نابليون. كيف استطعت أن تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك
أجاب: كنت أرد بثلاث على ثلاث.
من قال لا أستطيع قلت له حاول
ومن قال لا أعرف قلت له تعلم
ومن قال مستحيل قلت له جرب.
* إذا عجبك الكلام فاصمت، وإذا عجبك الصمت فتكلم.
* الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر في اللسان.
* رب وحدة أنفع من جليس، ووحشة أنفع من أنيس.
* قيل لبعض الحكماء: ما هو الجرح الذي لا يندمل.
قال: حاجة الكريم إلى اللئيم.
وقيل فما الذي أمر منه
قال: وقوف الشريف بباب الدنيء ثم لا يؤذن له.
* أشر الناس (أطولهم جفوة، وأد ومهم صبوة، وأكثرهم خلوة،
وأشدهم قسوة).
* يقولون العاقل هو الذي يحسن المداراة مع أهل زمانه.
* كل شيء إذا كثر رخص إلا العقل إذا كثر غلا.
* الحمق غريزة لا تنفع فيها الحيلة، وهو داء دواؤه الموت.
* من صفات الأحمق (ترك نظره في العواقب، وسرعة الجواب
وثقته بمن لا يعرفه، وكثرة الكلام، والعجلة، والخفة، والسهو،
إن استغنى بطر، وإن افتقر قنط، وإن سأل ألح، وإن قال أفحش،
وإن ضحك قهقه، وإن بكى صرخ)
* لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها.
* أربعة تؤدي إلى أربعة (الصمت إلى السلامة والبر إلى الكرامة
والجود إلى السيادة والشكر إلى الزيادة).
* من ملك نفسه عن أربع حرمه الله على النار
(حين يغضب وحين يرغب وحين يرهب وحين يشتهي)
* من قال مالا ينبغي سمع مالا يشتهي.
* من أسرع في الجواب أخطا في الصواب.
* من أعجبته آراؤه غلبته أعداؤه.
* لا تفتح بابا يعييك سده، ولا ترمي سهما يعجزك رده.
* لا يضعف القوم إذا ما مات سيدهم بل يضعف القوم إذا خدج
النسل.
* عاجلا أم أجلا هناك أخطاء يظل المرء يدفع ثمنها طيلة حياته.
* سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار.
* اجتمعت العرب والعجم على أربع كلمات:
لا تحمل بطنك مالا يطيق، لا تعمل عملا لا ينفعك
لا تغتر بإمرأة، لا تثق بمال ولو كثر.
* ثلاثة ليس فيهن حيلة (فقر يخالطه كسل، وعداوة يداخلها حسد،
ومرض يمازجه هرم)
* تعلم من الزهرة البشاشة ومن الحمامة الوداعة ومن النحلة النظام
ومن النملة العمل.
* الصبر عند المصيبة يسمى إيمانا
الصبر عند الأكل يسمى قناعة
الصبر عند حفظ السر يسمى كتمانا
الصبر عند من أجل الصداقة يسمى وفاء.
* أكثر الناس كذبا، من يكثر الحديث عن نفسه.
* الحب والحقد والمال أشياء لا يمكن إخفاؤها!
* الدنيا تغوي، والشهوة تغري، واللذة تلهي، والهوى يردي.
* تكلموا تعرفوا، فإن المرء مخبوء تحت لسانه.
* قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه.
* رب كلمة سلبت نعمة.
* رب فتنة أثارها قول.
* رب كلام جوابه السكوت.
* لا تكن لينا فتعصر، ولا صلبا فتكسر.
* إن كنت لا تدري فتلك مصيبة،
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.
* إذا مدح الفاجر اهتز العرش وغضب الرب.
* إذا تم العقل نقص الكلام.
* داري عدوك لأمرين:
إما لصداقة تؤمنك، أو فرصة تمكنك.
* ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم (الجالس في مجلس ليس له
بأهل، والمقبل بحديثه على من لا يسمعه، والداخل بين اثنين في
حديثهما ولم يدخلاه فيه، والمتعرض فيما لا يعنيه، والمتآمر
على رب البيت في بيته، والأتي إلى مائدة بلا دعوة، وطالب
الخير من أعدائه، والمستخف بقدر السلطان).
* المرء من حيث ينبت لا من حيث يثبت،
ومن حيث يولد لا من حيث يوجد.
ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 12:10 م]ـ
:::*قلب الام مدرسة الطف
*ليس في اعالم انعم وسادة من حضن الام
*من روائع خلق اله قلب الام
*الامومة اعظم شي خص به الله النساء
* ليس يرقى الابناء في امة ما لم تكن قد ترقت الامهات
*لن اسميكي امراة ولكن ساسميكي كل شي
ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 12:15 م]ـ
* قلب الام مدرسة الطفل
*ليس في العالم انعم وسادة من حضن الام
*الامومة اعظم هبة خص الله بها النساء
*من روائع خق الله قلب الام
*ليس يرقى الابناء في امة ما لم تكن قد ترقت الامهات
*لن اسميكي امراة ولكن ساسميك كل شي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 12:02 م]ـ
يا فئران العالم تحركوا فقد على شخير الأسد، مثل مصطنع وليد هذه اللحظة، وما فائدة الكلام في زمن الطرشان.
وهذا هو دافع القول / http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=6439
الإحتلال يقرر هدم مسجد ...............
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 11:02 م]ـ
تمنَّ الأفضل ... وخطط للأسوأ ...
ـ[الاصيل العاني]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:21 م]ـ
كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريحانة]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 05:01 ص]ـ
.
.
" منْ طابَ أصلهْ , زكا فرعهْ "
:)
,
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:04 ص]ـ
العاقل من ذكر الموت ولم ينس الحياة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 02:06 ص]ـ
إنّ النصر مع الصبر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:28 ص]ـ
مُقَارَبَةُ النَّاسِ فِي أَخْلاَقِهِمْ أَمْنٌ مِنْ غَوَائِلِهِمْ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 12:53 م]ـ
كفى بالسلامة داءً,,
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً أحبة كرام.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 10:58 م]ـ
المدح ومكارم الأخلاق
إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع.
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
كفى المرء فضلا أن تُعَدَّ معايبه.
إذا حضر الماء بطل التيمم.
اذالم تستحي فأفعل ما تشاء.
أطهر الناس أعراقاً أحسنهم أخلاقاً.
أعرف الناس بالله أرضاهم بما قسم الله له.
اعف عما أغضبك لما أرضاك.
أفضل الجود العطاء قبل الموعد.
أقصد البحر وخل عنك السواقي.
الأقربون أولى بالمعروف (حديث).
الْبِشْرَ دال على الكرم.
التكبر على المتكبر تواضع.
التواضع من مصائد الشرف.
الجود من الموجود.
الحر تكفيه الإشارة.
الحِلْمُ سيد الأخلاق.
الدال على الخير كفاعله.
الرفق بالجاني عتاب.
السر أمانة.
الشريف إذا تَقَوَّى تواضع والوضيع إذا تَقَوَّى تكبر.
الصدق دليل التقوى.
الصدق يحسن بالفتى والكذب يحسب من عيوبه.
الضحك بلا سبب من قلة الأدب.
العتاب خير من الحقد.
العتاب صابون القلب.
العفة جيش لايهزم.
العفو عند المقدرة.
العفو يصلح الكريم ويفسد اللئيم.
الغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الإملاق.
الفضل ما شهدت به الأعداء.
القدوة الحسنة خير من النصيحة.
القدوة الحسنة خير من الوصية.
القناعة كنز لا يفنى.
الكذب داء والصدق دواء.
الكريم من أكرم الأحرار.
الكريم يظلم من فوقه واللئيم يظلم من تحته.
المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا.
المرء بالأخلاق يسمو ذكره.
المرء بأصغريه: قلبه ولسانه.
النظافة من الإيمان.
النعمة عروس مهرها الشكر.
الوعد سحاب والإنجاز مطره.
أملك الناس لنفسه من كتم سره.
إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها.
إن المقْدِرة تُذْهِبَ الحفيظة.
إنما سُمِّيتَ هانئاً لتهنأ.
إنه نسيج وحده.
أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.
إياك وما يعتذر منه.
بالأرض ولدتك أمك.
بِشْرُ الكريم في وجهه يلوح.
بيت المحسن عمار.
تاج المروءة التواضع.
ترك الذنب أيسر من الاعتذار.
تمام الصدق الإخبار بما تحمله العقول.
تناس مساوئ الإخوان يدم لك وُدُّهُمْ.
حُسْنُ الخلق خير قرين.
حُسْنُ الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد.
حُسْنُ الخلق يوجب المودة.
حق من كتب بمسك أن يختم بعنبر.
خلقت مُبَرَّأً من كل عيب كأنك قد خُلقْتَ كما تشاء.
خير الناس للناس خيرهم لنفسه.
خير الناس من فرح للناس بالخير.
خير صِلاتِ الكريم أَعْوَدُها.
خيركم خيركم لأهله (حديث).
ذكر الفتى عمره الثاني.
ساقي القوم آخرهم شراباً.
سر النجاح على الدوام هو أن تسير إلى الأمام.
سيد القوم خادمهم.
شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور.
صلاح أمرك بالأخلاق مرجعه فَقَوِّم النفس بالأخلاق تستقم.
عامل الناس برأي رفيق والق من تلقى بوجه طليق.
عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به.
عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة.
عندما تكون في روما تصرف كما يتصرف الرومان.
فرط الأنس مكسبة لقرناء السوء.
فلان دُرَّةُ التاج وواسطة العقد.
فَمَن يَعمَل مِثقَالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ (قرآن كريم الزلزلة 7).
في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق.
قُل كُلٌّ يَعمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (قرآن كريم الإسراء 84).
قلب المؤمن دليله.
قليل في الجيب خير من كثير في الغيب.
قَولٌ مَّعرُوفٌ وَمَغفِرَةُ خَيرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتبَعُهَا أَذًى (قرآن كريم البقرة 263).
كل امرئ بما يحسنه.
كما أن السؤال يُذِلُّ قوما كذاك يعز قوم بالعطاء.
لا تحقرن من المعروف شيئا و لو أن تلقى أخاك بوجه طلق (حديث شريف).
لا تشن وجه العفو بالتأنيب.
لا تكن حلواً فتؤكل ولا مراً فترمى.
لا تمازح الشريف فيحنق عليك ولا الدنيء فيتجرأ عليك.
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم.
لا خير فيمن لا يَأْلَفُ ولا يؤلف.
لكل مقام مقال ولكل زمان رجال.
للشدائد تُدَّخَرُ الرجال.
لو كان الكذب ينجي فالصدق أنجى.
ما كل من قال قولا وفى.
ما هو إلا بستان.
من حسن إسلام المرء تَرْكُهُ ما لا يعنيه.
معاتبة الإخوان خير من فقدهم.
من تواضع لله رفعه.
من حسن خُلُقُه استراح وأراح.
من حسن خُلقُه وجب حقُّه.
من شابه أباه فما ظلم.
من شَبَّ على شيء شاب عليه.
من عرف نفسه عرف ربه.
من لم يقنع باليسير لم يكتف بالكثير.
نعم الثوب العافية إذا انسدل على الكفاف.
نعم العون على المروءة المال.
نعم المؤَدِّبُ الدهر.
نعم حاجب الشهوات غض البصر.
هذا الشبل من ذاك الأسد.
هي الأخلاق تنبت كالنبات إذا سقيت بماء المكرمات.
هيهات تكتم في الظلام مشاعل.
وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء.
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا.
وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل.
وأي الناس ليس به عيوب.
وتأتي على قدر الكرام المكارم.
وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم.
وَلَو كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ القَلبِ لاَنفَضُّواْ مِن حَولِكَ (قرآن كريم آل عمران 159).
ومهما يكن عند امرئ من خَليقَةٍ وإن خالها تَخْفَى على الناس تُعْلَمِ.
يد الحر ميزان.
يَغْرِفُ من بحر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 01:59 ص]ـ
العاقل لايثق حتى يجرب ولايتهم حتى يتبين.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 06:47 ص]ـ
وَما قَتَلَ الأَحرارَ كَالعَفوِ عَنهُمُ = وَمَن لَكَ بِالحُرِّ الَّذي يَحفَظُ اليَدا
ـ[الهمام2003]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 05:18 م]ـ
بداية كل نجاح خطوة واحدة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:43 م]ـ
لا يجرؤ بعض الناس أن يكونوا ملوكا؛ حتى في أحلامهم!!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 06:53 م]ـ
إذا تم العقل قلّ الكلام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 06:51 ص]ـ
إذا اصطنعت المعروف؛ فاستره،
وإذا اصطنع إليك؛ فانشره!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 07:28 م]ـ
الجمال ألم والألم درس
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 05:46 ص]ـ
من أنكر الصنيعة استوجب القطيعة،،
ومن من بمعروفه سقط شكره،،
ومن أعجب بعمله حبط أجره،،
و من رضي من نفسه الإساءة،
شهد على أصله بالرداءة!!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 09:33 م]ـ
إذا كنت في كل الأمور معاتبا=صديقك لم تلق الذي تعاتبه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 05:35 ص]ـ
من حسن صفاؤه، وجب اصطفاؤه!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 08:03 م]ـ
أخوك الذي من نفسه لك منصف=إذا المرء لم ينصفك ليس أخاكا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:39 ص]ـ
من رقى في درجات الهمم،،
عظم في عيون الأمم!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 05:10 م]ـ
كل قرين بالمقارن يقتدي
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 01:15 ص]ـ
العاقل من اتخذ من ممره لمقره.(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:06 ص]ـ
إياك والبغي؛ فإنه يصرع الرجال، ويقطع الآجال!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:19 م]ـ
على الباغي تدور الدوائر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 05:47 ص]ـ
جهلت ولا تدري بأنك جاهل = ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 03:22 م]ـ
العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 06:11 ص]ـ
من دواعي سروري:
سُرورِيَ أَن تَبقى بِخَيرٍ وَنِعمَةٍ = وَإِنّي مِنَ الدُنيا بِذَلِكَ قانِعُ
فَما الحُبُّ إِن ضاعَفتُهُ لَكَ باطِلٌ = وَلا الدَمعُ إِن أَفنَيتُهُ فيكَ ضائِعُ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 12:43 م]ـ
لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل، ولا ميراث كالأدب، ولا ظهير كالمشورة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:23 م]ـ
لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل، ولا ميراث كالأدب، ولا ظهير كالمشورة
قال ابن أبي الحديد؛ في شرح نهج البلاغة:
الأصل:
لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل، ولا ميراث كالأدب، ولا ظهير كالمشاورة.
الشرح:
روى أبو العباس في "الكامل " عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: خمس من لم يكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع: العقل، والدين، والأدب، والحياء، وحسن الخلق.
وقال أيضاً: لم يقسم بين الناس شيء أقل من خمس: اليقين، والقناعة، والصبر، والشكر، والخامسة التي يكمل بها هذا كله العقل.
وعنه عليه السلام: أول ما خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، فقال: ما خلقت خلقاً أحب إلي منك، لك الثواب، وعليك العقاب.
وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليبغض الضعيف الذي لا زبر له، قال: الزبر: العقل.
وعنه عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قسم الله للعباد أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وفطر العاقل أفضل من صوم الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، وما بعث الله رسولاً حتى يستكمل العقل، وحتى يكون عقله أفضل من عقول جميع أمته، وما يضمره في نفسه أفضل من اجتهاد جميع المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله تعالى حتى عقل عنه، ولا يبلغ جميع العابدين في عباداتهم ما يبلغه العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى عنهم: "وما يذكر إلا أولوا الألباب".
قال أبو العباس: وقال رجل من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام له وقد سمعه يقول، بل يروى مرفوعاً: إذا بلغكم عن رجل حسن الحال فانظروا في حسن عقله، فإنما يجازى بعقله: يا بن رسول الله، إن لي جاراً كثير الصدقة، كثير الصلاة، كثير الحج، لا بأس به! فقال: كيف عقله? فقال: ليس له عقل، فقال: لا يرتفع بذاك منه.
وجزاك الله خيرا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 01:26 م]ـ
مشكور أخي مروان،فالأصل المشاورة، والحكمة للإمام علي كرم الله وجهه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 03:48 م]ـ
مشكور أخي مروان،فالأصل المشاورة، والحكمة للإمام علي كرم الله وجهه
أهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسّعة
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:37 ص]ـ
خزانة العلم
ليس العلم ماخزنته الدفاتر؛ وإنما العلم:
ماخزنته الصدور!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 05:51 ص]ـ
رأس الحكمة لا إله إلا الله
قال تعالى (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً) الإسراء 39
ختم سبحانه بهذه الآية مجموعة من الوصايا والتشريعات بدأ بلا إله إلا الله وختم بها
(لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً * وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً * رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً *
(يُتْبَعُ)
(/)
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً *وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً * وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً * إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً * وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً * وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً * وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً * وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً * وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً * وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً * وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً * كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً *ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً) الإسراء 22 - 39
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 04 - 2008, 06:33 ص]ـ
الشاهد في الوجه
لا تَسأَلِ المَرءَ عَن خَلائِقِهِ = في وَجهِهِ شاهِدٌ عَنِ الخَبَرِ
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 04:55 ص]ـ
ما حك جلدك إلا ظفرك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
من تمام المروءة أن تنسى الحق لك، وتذكر الحق عليك،
وتستكبر الإساءة منك، وتستصغرها من غيرك!!!
ـ[بثينة]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:46 ص]ـ
قال الأحنف بن قيس:
من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 07:04 م]ـ
إدا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره،وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه
الإمام علي كرم الله وجهه
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:16 ص]ـ
لسانك لاتذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:22 ص]ـ
من أحسن المكارم؛ عفو المقتدر!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:31 ص]ـ
ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق؛
ولكن من الصعب أن تجد الصديق؛ الذي يستحق التضحية.
وتكون سعيدا إذا عثرت على صديق تثق به؛
وتكون أسعد إذا عثرت على صديق يثق بك!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:33 م]ـ
قالوا في الزمن:
_الزمن بلسم جميع الجروح
_تذكر أن الوقت هو مال
_من لديه وقت يملك الحياة
_المرشد الوحيد الذي يعجبنا هو الزمن
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 06:29 ص]ـ
ربّ ملوم، لا ذنب له!!
وربّ عين، أنمّ من لسان!!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 09:38 ص]ـ
وإذا استباح الناس حرمة ربهم .............. فكيف تظنون بحرمة الاوطان
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 07:03 ص]ـ
النفس مولعة بحبّ العاجل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:47 ص]ـ
إِذا خفتَ ضيق الأَمر أَمّلت أمنه = عَسى فَرَجٌ يَأتي بِهِ اللَه إِنَّهُ
لهُ كُلّ يَوم في خَليقته أَمرُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 06:51 ص]ـ
من لزم الطمع، عدم الورع!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
رأس الحكمة مخافة الله
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:46 م]ـ
مصارع الرجال تحت بروق الطمع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 06:17 ص]ـ
فضل الصمت:
أحمد البلاغة: الصمت؛ حين لايحسن الكلام!!
ملكت نفسي؛ يوم ملكت منطقي!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 06:44 ص]ـ
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلا شيء فيك،
حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه!!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:09 م]ـ
كلّ وعاء يضيق بما جعل فيه إلاّ وعاء العلم فإنّه يتسع
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 03:11 م]ـ
شتّان ما بين عملين: عمل تذهب لذّته، وتبقى تبعته، وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره.
ـ[بثينة]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
لا خير في آنية لا تمسك ما فيها
فلا خير في إنسان لا يكتم سراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
قطرة الماء تثقب الحجر .. لا بالعنف؛
ولكن بتواصل السقوط!!!
ـ[نزار جابر]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 06:39 ص]ـ
اتق الله تكن أعبد الناس
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:23 ص]ـ
يقول الامام الشافعي ـ رحمه الله ـ:
لما عفوت ولم أحقد على أحد = أرحت نفسي من همّ العداوات
ـ[بثينة]ــــــــ[29 - 04 - 2008, 05:29 م]ـ
نمر مفترس أمامك ..
خير من ذئب خائن
وراءك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 06:26 ص]ـ
وإن هوى بك إبليس لمعصيةٍ = فأهلكه بالاستغفار ينتحبِ
بسجدةٍ لك في الأسحار خاشعاًٍ = سجود معترفٍ لله مقتربِ
وخير ما يغسل العاصي مدامعهٍ = والدمع من تائبٍ أنقى من السحبِ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 03:42 م]ـ
ولقد رأيت الحادثات فلا أرى =يققا يميت ولا سوادا يعصم
والهمّ يخترم الجسيم نحافة=ويشيب ناصية الصبي ويهرم
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله=وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[الهمام2003]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 04:09 م]ـ
الصدق في أقوالنا أقوى لنا ----- والكذب في أفعالنا أفعى لنا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:06 ص]ـ
إذا أسأت؛ فاندم، وإذا ندمت؛ فاقلع!!!
ـ[نزار جابر]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 07:25 ص]ـ
ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة=وحق لأرباب البرية أن يبكوا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 09:06 م]ـ
أجلك قوم حين صرت إلى الغنى=وكل غني في العيون جليل
وليس الغنى إلاّ زيّن الفتى=عشيّة يقري أو غداة ينيل
إذا مالت الدنيا إلى المرء رغّبت =اليه الناس حيث يميل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 05:46 ص]ـ
الإنسان بدون امل؛ كنبات بدون ماء،
وبدون ابتسامة؛ كوردة بدون رائحة،
وهو بدون حبّ؛ كغابة احترق شجرها!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:23 م]ـ
العدل والجور:
العدل يوجب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة!!
ـ[الهمام2003]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 09:25 م]ـ
ولا تبال بشعر بعد شاعره ---- قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
المتنبي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 05:24 ص]ـ
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:57 م]ـ
ما اختلف الليل و النهار ولا=دارت نجوم السماء في الفلك
إلا لنقل السلطان عن ملك=قد انقضى ملكه إلى ملك
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:08 م]ـ
من ضيع حرثه ,, ندم يوم حصاده
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:46 ص]ـ
إذا كان ما يكفيك لا يغنيك؛ فجميع ما في الدنيا لا يغنيك!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 03:12 م]ـ
توقّ يدا تكون عليك فضلا= فصانعها اليك عليك عال
ـ[أم عنترة]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:03 م]ـ
العاقل يجاهد في طلب الحكمة بينما .......... الجاهل يظن أنه وجدها.
ـ[الهمام2003]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:38 م]ـ
ولقد أمر على اللئيم يسبني --- فمضيت ثمت قلت لا يعنيني شمر بن عمرو الحنفي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:18 ص]ـ
الإفراط:
الإفراط: في اللين: ضعف
الإفراط: في الضحك: خفة
الإفراط: في الراحة: خمول
الإفراط: في المال: تبذير
الإفراط: في الحذر: وسواس
الإفراط: في الغيرة: جنون
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:21 ص]ـ
الزهد:
يَصُدُّ عَنِ الدُنيا إِذا عَنَّ سُؤدُدٌ = وَلَو بَرَزَت في زِيِّ عَذراءَ ناهِدِ
إِذا المَرءُ لَم يَزهَد وَقَد صُبِغَت لَهُ = بِعُصفُرِها الدُنيا فَلَيسَ بِزاهِدِ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:28 ص]ـ
كنْ على حذر:
من الكريم؛ إذا أهنته،،
ومن اللئيم؛ إذا أكرمته،،
ومن العاقل؛ إذا أحرجته،،
ومن الأحمق؛ إذا مازحته،،
ومن الفاجر؛ إذا عاشرته!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 05:35 ص]ـ
وصية أ ب لابنة!!
مما أوصى بة عبدالله بن شداد ابنة:
يابنيّ:
إني ذقت الطيبات كلها، فلم أجد أطيب من العافية،
وذقت المرارات كلها، فلم أجد أمرّ من الحاجة إلى الناس ,
ونقلت الحديد والصخر، فلم أجد أثقل من الدين!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 06:30 ص]ـ
على الطعم يسقط من لا يطير، ومن لا يحلق فوق الغمام!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 03:25 م]ـ
إن كان لا يغنيك ما يكفيكا=فكل ما في الأرض لا يغنيكا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 05:18 ص]ـ
قال أحد الحكماء؛ لابنه، وهو يعظه:
يا بنيّ .. إذا أردت أن تصاحب رجلا؛ فأغضبه!!
فإن أنصفك من نفسه؛ فلا تدع صحبته،
وإلا فا حذره!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 03:12 م]ـ
طلبت المستقر بكل أرض=فلم أر لي بأرض مستقرا
أطعت مطامعي فاستعبدتني=ولو أني قنعت لكنت حرّا
ـ[محمد العتيبي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 03:28 م]ـ
يقول ابن الوردي -في لاميته- مخاطباً ابنه:
اطلب العِلمَ ولا تكسَلْ فما=أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ
واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا=تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخِوَلْ
واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ=يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحي]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:04 م]ـ
بارك الله بكم على هذه الحكم القيمة
دمتم بحفظ الله يا اجاويد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:39 ص]ـ
إنما العلم بالتعلم=وإنما الحلم بالتحلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 09:15 ص]ـ
عجبت لمن يصاب بأربع؛ كيف يغفل عن أربع!!!؟
http://img461.imageshack.us/img461/4763/i0466qy.gif
والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا ونبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ،،،
قال الإمام جعفر الصادق ـ رضي الله عنه ـ:
" عجبت لمن يصاب بأربع؛ كيف يغفل عن أربع:-
1 - عجبت لمن ابتلي بالخوف؛ كيف يغفل عن قوله تعالى:
" حسبنا الله ونعم الوكيل"!!
2 - عجبت لمن ابتلي بمكر الناس به؛ كيف يغفل عن قوله تعالى:
" وأفوض أمري إلي الله إن الله بصير بالعباد "!!
3 - عجبت لمن ابتلي بالضر؛ كيف يغفل عن قوله تعالى:
" رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين "!!
4 - عجبت لمن ابتلي بالهم (الغم)؛ كيف يغفل عن قوله تعالى:
" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"!!
فإني سمعت الله تعالى يقول بعدها:
(فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 12:37 م]ـ
من جعل النمام عينا هلكا=مبلغك الشر كباغيه لكا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 06:34 ص]ـ
إذا طال لسان المرأة؛ قصر فستانها!!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 01:50 م]ـ
البطنة تذهب الفطنة
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 05 - 2008, 08:15 م]ـ
وعاجز الراي مضياع لفرصته=حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 05:43 ص]ـ
لا تكن للعيش مجروح الفؤآد=إنما الرزق على رب العباد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 05 - 2008, 07:48 م]ـ
لسانُكَ عقربٌ، فإذا أصابَتْ .... سواكَ، فأنتَ أوّلُ منْ تُصِيبُ
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:16 ص]ـ
من علامة الاعتماد على العمل، نقصان الرجاء عند نزول الزلل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 06:30 ص]ـ
إذا أردت ألا ينتقدك أحد:
فلا تقل شيئا!!
ولا تعمل شيئا!!
ولا تكن شيئا!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 12:56 ص]ـ
والظلم من شيم النفوس فإن تجد=ذا عفة فلعلة لا يظلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 04:50 م]ـ
السكوت: نصف القرار
العتاب: نصف الصلح
الندامة: نصف التوبة
الوهم: نصف المرض
كظم الغيظ: نصف الانتقام
الوحدة: نصف السجن
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 10:59 م]ـ
يوسّع الضيق الرضا بالضيق=وإنّما الرشد من التوفيق
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 03:50 ص]ـ
إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، و إرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 05:19 ص]ـ
من عرف شأنه، وحفظ لسانه، وأعرض عما لا يعنيه،
وكف عن عرض أخيه:
دامت سلامته، وقلت ندامته!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 08:58 م]ـ
يعتبر شجاعا الجبان الذي يخاف الهرب.
فقدان الشجاعة يؤلم أكثر من الصبر.
لا شيئ يشبه الأنانية أكثر من فقدان الشجاعة.
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 02:20 ص]ـ
سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 07:59 ص]ـ
عندما يمر بك يوم لم تقم فيه بأيّ عمل ذو قيمة
فإن اسمك قد شطب مؤقتا
من قائمة الأحياء!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 11:46 ص]ـ
http://www.moveed.com/data/media/1/loqmanhakeem.jpg
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[15 - 05 - 2008, 03:23 م]ـ
كذب الظنّ لا إمام سوى= العقل مشيرا في صبحه والمساء
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:39 ص]ـ
عدوك من صديقك مستفاد=فلا تستكثرنّ من الصحاب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:01 ص]ـ
اعط ِ من أتاك صادقاً بما تكره، كما تعطي من أتاك بما تحب،
فإن من أنذر، كمن بشّر!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 11:01 م]ـ
إذا كساك الله سربال صحة=ولم تخل من قوت يحل ويغرب
فلا تغبطنّ المترفين فانهم=على حسب ما يكسوهم الدهر يسلب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 06:05 ص]ـ
قال لقمان لابنه، وهو يوصيه:
" يا بنيّ إن من الكلام ما هو أشد من الحجر , وأنفذ من الإبر , وأمرّ من الصبر , وأحرّ من الجمر , وإن من القلوب مزارع؛ فازرع فيها الكلمة الطيبة، فإن لم تنبت كلها، نبت بعضها "
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 01:08 م]ـ
إن السعيد لمدرك دركا=وأخو الشقاوة فهو في الدّرك
والشرّ بين الناس مشترك=والخير فيهم غير مشترك
وإلى الخمود مآل ذي لهب=وإلى السكون محار ذي حرك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:20 ص]ـ
الفُرَص تمرّ مرّ السحاب
إن مفاتيح الأمور العزائم
العيش في الدنيا جهاد دائم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 01:23 م]ـ
الفُرَص تمرّ مرّ السحاب
إن مفاتيح الأمور العزائم
العيش في الدنيا جهاد دائم
بوركت أخي مروان على الذوق الأدبي الراقي في انتقاء الحكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 05:02 م]ـ
بوركت أخي مروان على الذوق الأدبي الراقي في انتقاء الحكم.
هلا وغلا
وبارك الله فيك
وهذا من حسن ذوقك
وجوزيت خيرا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 09:28 م]ـ
وللمجد قوم ساوروه بانفس=كرام ولم يرضوا بأمّ ولا بأب
فلا تتكل إلا على ما فعلته=ولا تحسبنّ المجد يورث بالنسب
فليس يسود المرء إلا بنفسه=وإن عدّ آباءً كراماً ذوي حسب
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم عدت بعد غياب وشاء القدر أن أعود للتواصل معكم، قال أحدهم يوم ما يكون عندي عنب وتين كل الناس لي محبين ويوم ما في عندي عنب ولاتين ما أجد لي محبين.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:06 م]ـ
على لسان هيكل: كل شيء ينسى إلا الخطايا ... وأتصور أنكم لستم بحاجة الى شرح.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 11:34 م]ـ
قال الشاعر الخبزأرزي
لسان الفتى حتف الفتى حين يجهلُ ... وكلُّ امرئٍ ما بين فكَّيه مقتلُ
إذا ما لسان المرءِ أكثر هذره ... فذاك لسان بالبلاء موكَّلُ
وكم فاتحٍ أبواب شرٍّ لنفسه **** إذا لم يكن قفلٌ على فيه مُقفَلُ
كذا من رمى يوماً شرارات لفظه **** تلقَّته نيران الجوابات تشعلُ
ومن لم يقيِّد لفظه متجملاً **** سيُطلَقُ فيه كلُّ ما ليس يجملُ
فلِم تحسبنَّ الفضل في الحلم وحدَه **** بل الجهل في بعض الأحايين أفضلُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 05:30 ص]ـ
السالم من العداوة:
قيل لحكيم:
من الذي يسلم من معاداة الناس!!؟
قال: من لم يظهر منه خير ولا شر!!
قيل: وكيف ذلك!!؟
قال: لأنه إن ظهر منه خير عاداه الأشرار،
وإن ظهر منه شر عاداه الأخيار.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:33 ص]ـ
بوركت حكمة الجمع هنا ..
صارت إشراقاتكم الصباحية -خاصة الدكتور مروان حفظه الله - زادا يوميا مفيدا نفتتح به يومنا ..
جزاكم الله خيرا وأتم عليكم فضله ..
ـ[الهمام2003]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 07:09 م]ـ
تهون علينا في المعالي نفوسنا =ومن طلب الحسناء لم يغله المهر
أبو الطيب المتنبي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 06:25 ص]ـ
لا تقعدنّ على الضرّ
لا تقْعُدَنّ على ضُرٍّ ومسْغَبَةٍ = لكيْ يُقالَ عزيزُ النّفسِ مُصطَبِرُ
وانظُرْ بعينِكَ هل أرضٌ مُعطّلةٌ = منَ النّباتِ كأرضٍ حفّها الشّجَرُ
فعَدِّ عمّا تُشيرُ الأغْبِياءُ بهِ = فأيُّ فضْلٍ لعودٍ ما لهُ ثمَرُ
وارْحَلْ رِكابَكَ عن ربْعٍ ظمئتَ به = الى الجَنابِ الذي يَهمي بهِ المطَرُ
واستَنزِلِ الرّيَّ من دَرّ السّحابِ فإنْ = بُلّتْ يَداكَ بهِ فليَهنِكَ الظّفَرُ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:43 م]ـ
حكمة سمعتها ممن لم تعهد منه الحكمة
(الرزق مثل الموت لا بد أن يصيبك)
لرفع الموضوع حتى لا يضيع
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 06:20 ص]ـ
الذي يسلك نفس الطريق في كل مرة؛
وينتظر نهاية مختلفة شخص مغفل!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 09:35 م]ـ
الدهر صفو وكدر
وَالدَّهْرُ كَالْبَحْرِ لا يَنْفَكُّ ذَا كَدَرٍ = وَإِنَّمَا صَفْوُهُ بَيْنَ الْوَرَى لُمَعُ
لَوْ كَانَ لِلْمَرْءِ فِكْرٌ فِي عَوَاقِبِهِ = مَا شَانَ أَخْلاقَهُ حِرصٌ وَلا طَبَعُ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 04:22 ص]ـ
الرجال تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 07:00 ص]ـ
إلى من تحسن:
إحسانك إلى الحرّ؛ يبعثه على المكافأة!!
إحسانك إلى اللئيم؛ يبعثه على معاودة المسألة!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 12:51 ص]ـ
عرفت مقادير الرجال بنكبة=أفدت بها غنما وان عدّ مغرما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:17 ص]ـ
إذا المرءُ لم يغلبْ هواهُ أقامَهُ=بمنزلَةٍ فيها العَزيز ذَليلُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:26 ص]ـ
لا تَلُم كَفّي إِذا السَيفُ نَبا = صَحَّ مِنّي العَزمُ وَالدَهرُ أَبى
رُبَّ ساعٍ مُبصِرٍ في سَعيِهِ = أَخطَأَ التَوفيقَ فيما طَلَبا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 06:44 ص]ـ
وَلَولا أَنَّ في التَجريبِ فَضلاً = لَما فَضُلَ اليَمينُ عَلى الشِمالِ
صفي الدين الحلي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 01:40 م]ـ
وليس امرؤ لم يرع منك بجهده=جميع الذي ترعاه منه بمنصف
أبو العتاهية
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 02:37 م]ـ
احذرْ محلَّ السوءِ لا تنزلْ بهِ=وإذا نَبا بِكَ منزِلٌ فتحوَّلِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 10:56 م]ـ
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخاً لا تَلُمَّهُ = عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
النابغة الذبياني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:02 م]ـ
وذقت مرارة الأشياء طرّا=فما طعم أمرّمن السؤال
أبو العتاهية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
والصفح أجملُ ما يكونُ إذا = ما الذنبُ جَلَّ وضاقَ عن عُذرِ
مصطفى لطفي المنفلوطي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:08 م]ـ
وشعري وصلة لرضاك عني = وإن الصفح من شيم اللبيب
حسن قشاقش
1299 - 1368 هـ / 1881 - 1948 م
حسن بن محمود بن علي بن محمد الأمين بن أبي الحسن الحسيني الشقرائي العاملي المعروف بقشاقش والشهير بالأمين.
عالم جليل وشاعر مطبوع.
ولد في قرية عثرون ونشأ بها فقرأ في مدرسة أخيه السيد علي نحو 6 سنوات، ثم هاجر إلى العراق، فدرس علم الأصول والفقه.
توفي ببيروت، ودفن في قرية خربة سلم.
له: مجلد في الطهارة لم يتم، رسالة في الرد على الوهابية، ومنظومة في الرضاع، وأخرى في الاجتهاد والتقليد.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:10 م]ـ
إذا امتحن الدّنيا لبيب تكشّفت=له عن عدو في ثياب صديق
أبو نواس
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 11:21 م]ـ
وشعري وصلة لرضاك عني = وإن الصفح من شيم اللبيب
حسن قشاقش
1299 - 1368 هـ / 1881 - 1948 م
حسن بن محمود بن علي بن محمد الأمين بن أبي الحسن الحسيني الشقرائي العاملي المعروف بقشاقش والشهير بالأمين.
عالم جليل وشاعر مطبوع.
ولد في قرية عثرون ونشأ بها فقرأ في مدرسة أخيه السيد علي نحو 6 سنوات، ثم هاجر إلى العراق، فدرس علم الأصول والفقه.
توفي ببيروت، ودفن في قرية خربة سلم.
له: مجلد في الطهارة لم يتم، رسالة في الرد على الوهابية، ومنظومة في الرضاع، وأخرى في الاجتهاد والتقليد.
دائما تتحفنا بالجديد،فبارك الله فيك أخي رعد ودام تميزك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 05:29 ص]ـ
كيف تولد الثقة:
سَئل أحد العارفين:
كيف استطعت أن تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك!؟
فأجاب:
كنت أرد بثلاث على ثلاث:
ـ من قال: لا أستطيع، قلت له: حاول،
ـ ومن قال: لا أعرف، قلت له: تعلم،
ـ ومن قال: مستحيل، قلت له: جرب!!!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:35 م]ـ
في المدارس نتعلم الدروس ثم نمر على الإمتحانات أما في الحياة فإننا نمر بالإمتحانات ثم نتعلم الدروس.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 11:37 م]ـ
لا يمكننا توجيه الريح ولكن يمكننا تعديل الشراع حسب اتجاهها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 05:34 ص]ـ
نيل المطالب:
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي = وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما اِستَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ = إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُم رِكابا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:17 م]ـ
ما في زمانك من ترجو مودته =إلا كريما لأبناء الكرام صفا
فما أخو اللؤم للحر الكريم أخ = ولا صديق إذا خان الزمان وفي
فعش فريدا ولا تركن إلى أحد =يجزيك من ثقة أسلفتها لهفا
إبراهيم اليازجي
1264 - 1324 هـ / 1847 - 1906 م
إبراهيم بن ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط.
عالم بالأدب واللغة أصل أسرته من حمص، وهاجر أحد أجداده إلى لبنان، ولد ونشأ في بيروت، وقرأ الأدب على أبيه.
وتولى تحرير جريدة النجاح سنة 1872م، وانتدبه المرسلون اليسوعيون للاشتغال في إصلاح ترجمة الأسفار المقدسة وكتب أخرى لهم فقضى في هذا العمل تسعة أعوام.
وتعلم العبرية والسريانية والفرنسية وتبحر في علم الفلك وسافر إلى أوروبا واستقر في مصر، فأصدر مجلة البيان مشتركاً مع الدكتور بشارة زلزل فعاشت سنة
ثم مجلة الضياء شهرية فعاشت ثمانية أعوام وكان من الطراز الأول في كتاب عصره وخدم العربية باصطناع حروف الطباعة فيها ببيروت وكانت الحروف المستعملة حروف المغرب والأستانة وانتقى الكثير من الكلمات العربية لما حدثت من المخترعات ونظم الشعر الجيد ثم تركه.
ومما امتاز به جودة الخط وإجادة الرسم والنقش والحفر.
وكان رزقه من شق قلمه فعاش فقيراً غني القلب أبي النفس ومات في القاهرة ثم نقل إلى بيروت ودفن فيها.
تولى كتابة (مجلة الطبيب) وألف كتاب (نجعة الرائد في المترادف والمتوارد) جزآن ومازال الثالث مخطوطاً.
وله (ديوان شعر -ط) و (الفرائد الحسان من تلائد اللسان -خ) معجم في اللغة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 01:50 م]ـ
[ QUOTE= الدكتور مروان;241486]
كيف تولد الثقة:
سَئل أحد العارفين:
كيف استطعت أن تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك!؟
فأجاب:
كنت أرد بثلاث على ثلاث:
ـ من قال: لا أستطيع، قلت له: حاول،
ـ ومن قال: لا أعرف، قلت له: تعلم،
ـ ومن قال: مستحيل، قلت له: جرب!!!
QUOTE]
بارك الله لك د. مروان على مشاركاتك اللطيفة والثرية ..
والقول الجميل الذي في الأعلى قرأت أنه لنابليون وهو من العارفين في فنون الحرب والسلم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:35 ص]ـ
إذا جَاريتَ ذا خُلُقٍ لئيمٍ = فأنتَ ومَنْ تُجَاريهِ سَواءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:38 ص]ـ
حكمة الضرير:
سئل أحد الحكماء:
ممن تعلمت الحكمة!!؟ قال: من الرجل الضرير!!
لأنه لا يضع قدمه على الأرض، إلا بعد أن يختبرالطريق بعصاه!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 06:41 ص]ـ
[ QUOTE= الدكتور مروان;241486]
كيف تولد الثقة:
سَئل أحد العارفين:
كيف استطعت أن تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك!؟
فأجاب:
كنت أرد بثلاث على ثلاث:
ـ من قال: لا أستطيع، قلت له: حاول،
ـ ومن قال: لا أعرف، قلت له: تعلم،
ـ ومن قال: مستحيل، قلت له: جرب!!!
QUOTE]
بارك الله لك د. مروان على مشاركاتك اللطيفة والثرية ..
والقول الجميل الذي في الأعلى قرأت أنه لنابليون وهو من العارفين في فنون الحرب والسلم.
نعم أخي الحبيب أحمد
أعلم ذلك!!
لكنني قصدا تجاهلت اسمه!!
وهو موجود في التقويم العماني
الذي نقلت عنه الحكمة ..
وشكرا لك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 12:25 م]ـ
اِنصَح صَديقَكَ مَرَّتَينِ = فَإِن عَصاكَ فَغُشَّهُ
لَو ظَنَّ صِدقَكَ ما عَصى = وَأَبى وَأَظهَرَ فُحشَهُ
صفي الدين الحلي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 04:16 م]ـ
كم أسير تحت هوى أمير
ـ[الهمام2003]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 09:37 م]ـ
وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظره=إذا استوت عنده الأنوارُ والظلمُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 10:16 م]ـ
هو الكون حي يحب الحياة= ويحتقر الميت المندثر
فلا الكون يحضن ميت الزهور =ولا النحل يلثم ميت الزهر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 05 - 2008, 11:11 م]ـ
أفضل ما قيل في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:ألا إنها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء و لا تلتبس به الألسنة و لا يشبع منه العلماء و لا يخلق على كثرة الرد و لا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد من قال به صدق ومن عمل به أجير ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم " رواه الترمذي
نقلاً عن ملتقى أهل التفسير بتصرف.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 06:24 ص]ـ
لا تطع الواشي:
وَمَن يُطِعِ الواشينَ لا يَترُكوا لَهُ = صَديقاً وَإِن كانَ الحَبيبَ المُقَرَّبا
وَكُنتُ إِذا ما القِرنُ رامَ ظُلامَتي = غَلِقتُ فَلَم أَغفِر لِخَصمي فَيَدرَبا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:34 ص]ـ
لا تطع الواشي:
وَمَن يُطِعِ الواشينَ لا يَترُكوا لَهُ = صَديقاً وَإِن كانَ الحَبيبَ المُقَرَّبا
وَكُنتُ إِذا ما القِرنُ رامَ ظُلامَتي = غَلِقتُ فَلَم أَغفِر لِخَصمي فَيَدرَبا
وَالقَلبُ في راحَةٍ بِالصَّفوِ مِن كدَرٍ = فَلا اِلتِفاتٌ لِمَن عانَى وَمَن حَسَدا
فَقُلْ لِمن جعَلَ الإنكارَ سُنّتَه = أَتَيتَ أَمراً غَدا يَستَعقِبُ النّكدا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:38 ص]ـ
من يهن يسهل الهوان عليه=ما لجرح بميت إيلام
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 06:58 ص]ـ
قال أيوب بن القريّة:
ـ الناس ثلاثة:
عاقل - وأحمق - وفاجر:
فالعاقل الدين شريعته، والحلم طبيعته، والرأي الحسن سجيته، إن ُسئل أجاب، وإن نطق أصاب، وإن سمع أوعى، وإن حدّث روى؛
وأما الأحمق فإن تكلم عجل، وإن حدّث أخطأ، وإن استنزل عن رأيه نزل، وإن حُمل على القبيح حُمل؛
وأما الفاجر فإن ائتمنته خانك، وان حدثته شانك، وان وثقت به لم يرعك، وان ُاستكتم لم يكتم.
أنظر هداك الله أين مكانك منهم!!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:14 ص]ـ
قال الملهب بن أبي صفرة
يعجبني أن أرى عقل الكريم زائداً على لسانه ولا يعجبني أن أرى لسانه زائداً على عقله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:15 ص]ـ
إِنَّ الزَرازيرَ لَمّا قامَ قائِمُها = تَوَهَّمَت أَنَّها صارَت شَواهينا
صفي الدين الحلي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:18 ص]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه=وصدّق ما يعتاده من توهّم
المتنبي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 12:25 ص]ـ
لم أرَ مثل الرفق في لينه = أخرجَ للعذراء من خِدرها
من يستعِنْ بالرفق في أمره = سيُخرج الحيّة من جحرها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 02:09 ص]ـ
وَلَرُبَّما طَلَبَ الحَريصُ زِيادَةً = فَغَدَت مُؤَدِّيَةً إِلى النُقصانِ
فَلَئِن رَحَلتُ فَقَد تَرَكتُ بَدائِعاً = غَصَبَت فُصولَ الحُكمِ مِن لُقمانِ
صفي الدين الحلي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:16 ص]ـ
عن السيد المسيح عليه السلام قوله: البر ثلاثة: المنطق والنظر والصمت، فمن
كان منطقه في غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها، ومن كان صمته في غير فكر فقد لها.
وقيل ليوسف عليه السلام: لم تجوع وأنت على خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجائع.
مر المسيح عليه السلام بقوم يبكون على ذنوبهم فقال: اتركوها تغفر لكم.
التذكرة الحمدونية لابن حمدون
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 08:36 ص]ـ
** سُئلت أم: من تحبين من أولادك!!؟
قالت: مريضهم حتى يشفى، وغائبهم حتى يعود،
وصغيرهم حتى يكبر، ودارسهم حتى يعود!!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 03:33 م]ـ
وقال ذو الإصبع العدواني:
آخِ الكِرامَ إِنِ اِستَطَعْ = ت إِلى إِخائِهِم سَبيلا
فَاِحفَظ وَإِن شَحَطَ المَزا = رُ أَخا أَخيكَ وَالزَميلا
وَاِرَب بِكَأسِهِمِ وَإِن = شَرِبوا بِهِ السَمَّ الثَميلا
وَاِركَب بِنَفسِكَ إِن هَمَمْ = تَ بِها الخُزونَةَ وَالسُهولا
أَهِنِ اللِئامَ وَلا تَكُن = لِإِخائِهِم جَمَلاً ذَلولا
وَصِلِ الكِرامَ وَكُن لِمَن = تَرجو مَوَدَّتَهُ وَصولا
إِنَّ الكِرامَ إِذا تُؤا = خيهِم وَجَدتَ لَهُم قُبولا
وَدَعِ التَواني في الأُمو = رِ وَكُن لَها سَلِساً ذَلولا
وَدَعِ الَّذي يَعِدُ العَشيرَةَ = أَن يَسيلَ وَلَن يَسيلا
أَبُنَيَّ إِنَّ المالَ لا = يبكى إِذا فَقَدَ البَخيلا
وَاِبسُط يَمينَكَ بِالنَدى = وَاِمدُد لَها باعاً طَويلا
وَاِبسُط يَدَيكَ بِما مَلَكتَ = وَشَيِّدِ الحَسَبَ الأَثيلا
وَاِعزِم إِذا حاوَلتَ أَمراً = يُفرِجُ الهَمَّ الدَخيلا
وَابذُل لِضَيفِكَ ذاتَ = رَحلِكَ مُكرَماً حَتّى يَزولا
وَاِحلِل عَلى الأَيفاعِ = لِلعافينَ وَاِجتَنِبِ المَسيلا
وَإِذا القُرومُ تَخاطَرَت = يَوماً وَأَرعَدَتِ الخَصيلا
فَاِهصِر كَهَصرِ اللَيثِ = خَضَّبَ مِن فَريسَتِهِ الثَليلا
وَاِنزِل إِلى الهَيجا إِذا = أَبطالُها كَرِهوا النُزولا
وَإِذا دُعيتَ إِلى المُهِمْ = مِ فَكُن لِفادِحِهِ حَمولا
ذو الإصبع العدواني
? - 21 ق. هـ / ? - 602 م
حرثان بن الحارث بن محرث بن ثعلبة من قيس بن عيلان.
شاعر فارس من قدماء الشعراء في الجاهلية، وله غارات كثيرة في العرب ووقائع مشهورة قيل له ذو الإصبع لأن أفعى ضربت إبهام رجله فقطعتها. وقيل لأن له إصبعاً زائدة في رجله.
وهو أحد الحكماء، عمر طويلاً حتى قيل أنه بلغ 170 سنة.
وله شعر مليء بالحكمة والعظة والفخر وهو صاحب القصيدة المشهورة:
أَأَسيد إِن مالاً مَلَكت فَسِر بِهِ سَيراً جَميلاً
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 12:03 ص]ـ
يريدُ الخالقُ الرزقَ اشتراكاً = وإِن يكُ خَصَّ أقواماً وحابا
- فما حرمَ المجدَّ جنة يديهِ = ولا نسيَ الشقيَّ ولا المُصابا
- ألم ترَ للهواءِ جرى فأفضى = إِلى الأكواخِ واخترقَ القبابا
- وأَنَّ الشمسَ في الآفاقِ تغشى = حِمَىْ كسرى كما تَغشى اليبابا
- وسرَّى اللّهُ بينكمُ المنايا = ووسدكمْ مع الرسلِ الترابا
أحمد شوقي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 05:05 ص]ـ
الصداقة والصديق:
** قال أحد الحكماء؛ لابنه، وهو يعظه:
يا بني ..
إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه؛
فإن أنصفك من نفسه، فلا تدع صحبته ..
وإلا فاحذره!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[31 - 05 - 2008, 04:00 م]ـ
ومن لم يُسلم للنوائب أصبحت=خلائقه طُراً عليه نوائبا
وقد يَكهم السيف المسمى منيّة= وقد يرجع المرء المظفر خائباً
فآفة ذا ألا يصادق مِضرباً=وآفة ذا ألا يصادف ضاربا
تُحسّنُ في عينيه إن كنت زائراً=وتزداد حسناً كلما جئت طالبا
وهل كنت إلا مذنبا يوم أنتحي=سواك بآمالٍ فأقبلت تائباً
أبو تمام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 12:31 ص]ـ
إذا عزَ يوماً أخو = ك في بعض أمرٍ فهُنْ
عبد الصمد بن المعذل
? - 240 هـ / ? - 854 م
عبد الصمد بن المعذل بن غيلان بن الحكم العبدي القيسي أبو القاسم.
من بني عبد القيس، من شعراء الدولة العباسية.
ولد ونشأ في البصرة.
كان هجاءاً، شديد العارضة سكيراً خميراً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:10 ص]ـ
*قيل لحكيم: من الذي يسلم من معاداة الناس!؟
قال: الذي لم يظهر منه لا خير ولا شر!؟
قيل له: وكيف ذلك!؟
قال: لأنَّه إذا ظهر منه خير عاداه الأشرار،
وإذا ظهر منه شر عاداه الأخيار!!
ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 05:35 ص]ـ
لا يباع الحطب قبل قطعه ولا يباع السمك في البحيرة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 06 - 2008, 11:26 م]ـ
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه =فصدر الذي يستودع السر أضيق
العتيبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:29 ص]ـ
وَمَن هابَ المَنيَّةَ أَدرَكَتهُ = وَماتَ أَذَلَّ مِن فَقعٍ بِقاعِ
ابن المقرّب العيوني
572 - 629 هـ / 1176 - 1231 م
علي بن المقرب من منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن ضبّار الربعي العيوني جمال الدين أبو عبد الله.
شاعر مجيد، من بيت إمارة، نسبته إلى العيون (موضع بالبحرين) وهو من أهل الأحساء في السعودية، أضطهده أميرها أبو المنصور علي بن عبد الله بن علي وكان من أقاربه، فأخذ أمواله وسجنه مدة.
ثم أفرج عنه فأقام على مضض، ورحل إلى العراق، فمكث في بغداد أشهراً، وعاد فنزل هجر ثم في القطيف، واستقر ثانية في الأحساء محاولاً استرداد أمواله وأملاكه ولم يفلح.
وزار الموصل سنة 617هـ، للقاء الملك الأشرف ابن العادل، فلما وصلها كان الأشرف قد برحها لمحاربة الإفرنج في دمياط.
واجتمع به في الموصل ياقوت الحموي، وروى عنه بيتين من شعره، وذكر أنه مدح بالموصل بدر الدين - لؤلؤاً - وغيره من الأعيان، ونفق فأرقدوه وأكرموه.
وعاد بعد ذلك إلى البحرين فتوفي فيها أو ببلدة طيوي من عُمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 06:46 ص]ـ
الصبر الجميل هو:
الصبر المطمئن الذى لا يصاحبه السخط، ولا القلق ولا الشك فى صدق الوعد
صبر الواثق من العاقبة الراضى بقدر الله الشاعر بحكمته من وراء الابتلاء
الموصول بالله المحتسب كل شئ عند الله مما يقع به
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 12:45 م]ـ
وَمَن يَكُ ذا فَضلٍ فَيَبخَل بِفَضلِهِ = عَلى قَومِهِ يُستَغنَ عَنهُ وَيُذمَمِ
زهير بن أبي سلمى
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[02 - 06 - 2008, 01:05 م]ـ
لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوّك العدل، وفيما بينك وبين صديقك الرضى، وذلك ان العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكّام،وان الصديق ليس بينك وبينه قاض،فإنّما حكمه رضاه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 01:12 ص]ـ
في المدرسة أو الجامعة نتعلم الدروس ثم نواجه الامتحانات
أما في الحياة فإننا نواجه الامتحانات ثم نتعلم منها الدروس.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 05:00 ص]ـ
الحياة مليئة بالحجارة، فلا تتعثر بها
بل اجمعها، وابن بها سلما
تصعد بها نحو النجاح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 12:38 م]ـ
ليس من الصعب أن تُضحِّي من أجل صديق ..
ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 02:49 م]ـ
لكل شيئ إذا ما تمّ نقصان =فلا يغرّ بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول=من سرَّه زمن ساءته أزمان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:16 م]ـ
لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها= إن كنت شهماً فالحق رأسها الذنبا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:44 ص]ـ
النفس بالنفس فاقتل مثل ما قتلوا = منا عسى تتناسى الناس قتلاها
واعرض عن الحلم إلا في مواضعه = فالحلم كم شقَّ أعلاماً وألقاها
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:43 م]ـ
الدنيا مدرسة أستاذها الزمن ودروسها التجارب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 06:29 ص]ـ
إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل، ودوام عهده؛
فانظر إلى حنينه إلى أوطانه،
وشوقه إلى إخوانه،
وأسفه على ما مضى من زمانه!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 02:09 ص]ـ
إِنَّ الأُسودَ أَسودُ الغابِ هِمَّتُها = يَومَ الكَريهَةِ في المَسلوبِ لا السَلَبِ
على بن أبي طالب: r
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 05:07 ص]ـ
إذا رأيت قساوة في قلبك،،
ووهنا في بدنك،،
وحرمانا في رزقك،،
فاعلم أنك تكلمت فيما لا يعنيك!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 06:40 ص]ـ
قال طلق بن حبيب:
(إذا وقعت الفتنة، فأطفئوها بالتقوى، قالوا وما التقوى!؟
قال: أن تعمل بطاعة الله، على نورمن الله، ترجو بها ثواب الله،،
وأن تترك معصية الله، على نورمن الله، تخاف عقاب الله)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 05:41 ص]ـ
اتّق الأحمق:
اتقِ الأحمق أَن تصحبه = إِنَّما الأَحمق كالثوب الخلق
كُلما رقعت منه جانباً = حرّكته الريح وهناً فانخرق
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 06:20 ص]ـ
إنّ من طلب العزّ بالذلّ، كانت ثمرة سعيه الذلّ!!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 11:13 م]ـ
يا دهر يا منجز إيعاده=ومخلف المأمول من وعده
أيُّ جديد لك لم تبله=وأيّ أقرانك لم ترده
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 05:21 ص]ـ
موعظة عارف:
قال سلمة ابن دينار:
ما أحببت أن يكون معك في الآخرة؛ فقدمه اليوم!!
وما كرهت أن يكون معك في الآخرة؛ فاتركه اليوم!!
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 06 - 2008, 02:20 م]ـ
قال الإمام أحمد رحمه الله: نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا. وقال شيخ الإسلام:لن يستطيع أحد أن يركب فوق ظهرك إلا إذا كنت منحنيا. وقال ابن باز رحمه الله: الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 06:41 ص]ـ
أصول الخير ثلاثة:
حفظ الحرمة، حسن الخدمة، وشكر النعمة.
وأصول الشر ثلاثة:
خوف الخلق، هم الرزق، الرضا عن النفس!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 07:03 ص]ـ
لَيسَ البَلِيَّةُ في أَيّامِنا عَجَباً = بَلِ السَلامَةُ فيها أَعجَبُ العَجَبِ
لَيسَ الجَمالُ بِأَثوابٍ تُزَيِّنُنا = إِنَّ الجَمالَ جَمالُ العَقلِ وَالأَدَبِ
لَيسَ اليَتيمُ الَّذي قَد ماتَ والِدُهُ = إِنَّ اليَتيمَ يَتيمُ العِلمِ وَالأَدَبِ
علي بن أبي طالب: r
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 03:06 م]ـ
أقل النّاس قيمة أقلهم علما
الإمام علي كرم الله وجهه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 05:07 ص]ـ
أعجب شئ رأيته:
رجل بيده القرآن الكريم، ويطلب علما سواه!!
وأعجب منه، قلب عرف ربه، ثم عصاه!!
ـ[بثينة]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 07:06 م]ـ
حين ينجح الإنسان يقول: فعلت و فعلت .. وحين يفشل يقول: القدر ويسكت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 06:03 ص]ـ
أقرب ما يكون العبد إلى الله؛ إذا سأله،
وأبعد ما يكون من الناس؛ إذا سألهم!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 06:33 ص]ـ
أمران تحسن الزّيادة فيهما، ويضرّ النّقصان:
العبادة والإحسان ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 06:34 ص]ـ
أقرب ما يكون العبد إلى الله؛ إذا سأله،
وأبعد ما يكون من الناس؛ إذا سألهم!!
حقا ما تقول أستاذنا الحبيب " دكتور مروان " , عين الحقيقة ...
لا غبار ...
دمت لنا معلما ومرشدا.
يا طالِبَ الحِكمَةِ مِن أَهلِها = النورُ يَجلو لَونَ ظَلمائِهِ
وَلأَصلُ يَسقي أَبَداً فَرعَهُ = وَتُثمِرُ الأَكمامُ مِن مائِهِ
مَن حَسَدَ الناسَ عَلى مالِهِم = تَحَمَّلَ الهَمَّ بِأَعبائِهِ
وَالدَهرُ رَوّاغٌ بِأَبنائِهِ = يَغُرُّهُم مِنهُ بِحَلوائِهِ
يُلحِقُ آباءً بِأَبنائِهِم = وَيُلحِقُ الإِبنَ بِآبائِهِ
وَالفِعلُ مَنسوبٌ إِلى أَهلِهِ = كَلشَيءِ تَدعوهُ بِأَسمائِهِ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 03:41 م]ـ
إرحل بنفسك من أرض تُضام بها=ولا تكن من فراق الأهل في حرق
فالعنبر الخام روث في موطنه=وفي التغرب محمول على العنق
الإمام الشافعي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 05:14 ص]ـ
السعادة:
ولَسْتُ أَرَى السَّعادَةَ جَمْعَ مالٍ = ولكنَّ التَّقِيَّ هو السَّعِيدُ
وتَقْوَى الله خَيْرُ الزّادِ ذُخْراً = وعندَ الله للأَتْقَى مَزِيدُ
وما لا بُدَّ أنْ يَأْتِي قَريبٌ = ولكنَّ الذي يَمْضِي بَعِيدُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 09:17 ص]ـ
الضربات القوية تهشم الزجاج
لكنها تصقل الحديد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 06:46 ص]ـ
أضعت شاة جعلت الذئب حارسها = أما علمت بأن الذئب فراس
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 07:19 ص]ـ
من رعى غنماً في أرض مسبعة ونام عنها تولى رعيها الأسد
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 11:48 م]ـ
وَقَد تَأمَنُ الذِّئبَ الَّذي ذاعَ شَرُّهُ = وَتَحسَبُ حُملانَ الحَياةِ ذِئابَها
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 05:53 ص]ـ
إعجابك بالمرأة، خير من حبك لها؛
لأنها قد تقدر إعجابك، وتحتقر حبك
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 08:37 م]ـ
وفي شرف الحديث دليلُ صدقٍ=لمختبرٍ على الشرف القديم
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:13 م]ـ
لن تشق الطريق بسيفك وإنما بلين الكلام
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 09:42 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأساتذة الفضلاء بمشاركتكم:
ليسَ مِنَ المُهِمِّ أنْ يُخْلقَ الناسُ أسيادًا؛ إذ لا بدَّ مِنْ وجودِ الجماهيرِ التي تُصَفقُ عندَ مرورِ الأسيادِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 05:11 ص]ـ
إذا طلبت العزّ؛ فاطلبه بالطاعة،
وإذا أردت الغنى؛ فاطلبه بالقناعة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 11:43 ص]ـ
لو فَرَّ مِنْ رزقِهِ عَبْدٌ إلى جَبَل ٍ * دونَ السماء ِ لألْفَى رزقَه فيهِ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 05:25 ص]ـ
ضنين بالسرّ
أجود بمضنون التلادِ وإنني = بسرِّك عمن سالني لضنينُ
إذا جاوز الاثنين سرٌ، فإنه = بنَثٍّ وتكثير الحديث قمينُ
وإن ضيَّع الإخوان سراً فإنني = كتوم لأسرار العشير أمينُ
وعندي له يوماً إذا ما ائتُمِنتهُ = مكانٌ بسوداءِ الفؤاد مكينُ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:00 ص]ـ
أحيانًا يجبُ علينا أنْ نبتعدَ لكي نرى بشكل ٍ أوضح َ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 03:26 م]ـ
إذا أردت أن تبني عاليا فلا بد أن تحفر عميقا
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 03:54 م]ـ
قطرة المطر تترك أثر على الحجر ليس بالقوة وإنما بالتكرار
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:59 م]ـ
أَما مِنَ المَوتِ لِحَيٍّ نَجا = كُلُّ امرِئٍ آتٍ عَلَيهِ الفَنا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:13 ص]ـ
حبّ النفس:
من زاد في حبّه لنفسه، زاد كره الناس له!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 09:13 ص]ـ
العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله ولاينفه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 11:43 ص]ـ
ابتسم للناس وأنت تصعد؛ لأنك ستمر بهم وأنت تنزل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 03:40 م]ـ
العدلُ فرضٌ وبذلُ الفضلِ نافلةٌ = يا ابنَ الكرامِ فعدلاً ثم إفضالا
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 05:42 م]ـ
لا تصيب الصديق قارعة التأ=نيب إلا من الصديق الرغيب
غير أن العليل ليس بمذمومٍ=على شرح ما به للطبيب
لو رأينا التوكيد خطة عجز= ما شفعنا الأذان بالتثويب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 05:51 ص]ـ
صفات وأدلة:
القناعة دليل الامانه، والامانه دليل الشكر، والشكر دليل
الزيادة، والزيادة دليل بقاء النعمة، والحياة دليل الخير كله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:54 ص]ـ
الحكمة الحقيقية إدراكك لكل ما مضى من الحكم المدونة والعمل بها
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 12:13 م]ـ
قال شيخ الإسلام: (من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 06:49 ص]ـ
الفاشلون!!
الفاشلون قسمان:
قسم فكر، ولم يفعل،
وقسم فعل، ولم يفكر!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 09:37 ص]ـ
(الخير فيما اختاره الله)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:12 ص]ـ
غالبا ما تكون الشجاعة نتيجة جهل، والجبن نتيجة معرفة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 07:51 ص]ـ
العلم إن لم ينفعك يضرك
ـ[الهمام2003]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 09:18 ص]ـ
وليس يعرف طيب الوصل صاحبه=حتى يصاب بنأي أو بهجران
أبو تمام
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 06:27 م]ـ
لا تتفوه وأنت غاضب فسوف تنطق بما تندم عليه
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 09:02 م]ـ
إذا المرء لم تهدم علاه حياته=فليس لها الموتُ الجليل بهادمِ
إذا ما رماح القوم في الروع أكرمت=مشاربها عاشوا كرام المطاعم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 05:38 ص]ـ
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك؛
حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 06 - 2008, 11:14 ص]ـ
ولو لبس الحمار ثياب خز * لقال الناس يا لك من حمار!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 11:42 م]ـ
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته = وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتٌ وهو ماش على الثرى = يُظنُّ من الأحياء وهو عديمُ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 11:44 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء =وطب نفسا إذا حكم القضاء
الإمام الشافعي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 11:52 م]ـ
هو المقيّدُ للآثارِ والحِكَمِ = لولا وقائِعُهُ في سَالِف الأُمَمِ
لم يَحفل النّاسُ بالقِرطاس والقَلمِ = أينَ اليَراعةُ من صَمصَامَةٍ خَذِمِ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 09:46 م]ـ
أحب الصالحين ولست منهم= لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي=ولو كنا سواء في البضاعة
الإمام الشافعي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
ما تراه اليرقة نهاية الحياة تراه الفراشة بداية الحياة.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 01:37 م]ـ
الصدق في أقوالنا خير لنا=والكذب في أفعالنا أفعى لنا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
قد يجمع المال غيرآكله ........ ويأكل المال غير من جمعه
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:38 م]ـ
"ولا يكن قلبك مثل الإسفنجة يتشرب كل شيء، بل اجعله مثل الزجاجة ترى الحقائق من ورائها ولا يدخلها شيء، يأخذ ما ينفعه ويترك ما يضره، يأخذ الصالح ويترك الفاسد".
شيخ الإسلام بن تيمية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:43 م]ـ
ليس عيبًا أن تتأخر
إنما العيب ألا تأتي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
قيل للخير: أين تسكن؟
قال: في قلوب العابدين.
قيل للحق: أين تعيش؟
قال: في قلوب العارفين.
قيل للجمال: أين تحيا؟
قال: في قلوب المحبين.
وقيل لهؤلاء جميعا: أين تحيون؟
قالوا: في نور الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 10:12 م]ـ
بداية أشكر جميع المشاركين ..
وحكمة اليوم وكل يوم هي:
سقوط نقطة عن حرف الغين من كلمة غزة فتصبح عزة .. وفي إنتظار صحوة أمة وهذا يلزمه سقوط وتبدل كثير لكلمة غفوة أمة وسهوة أمة ونومة أمة ما لم أكن قد خالفت الحكمة أو العربية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 01:51 ص]ـ
هبني كما زعم الواشون لا زعموا = أخطأت حاشاي أو زلت بي القدم
وهبك ضاق عليك العذر من حرجٍ = لم أجنه أيضيق العفو والكرم
ما أنصفتني في حكم الهوى أذنٌ = تصغي لواشٍ وعن عذري بها صمم
أبو سعد الكاتب الكرماني محمد بن علي
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:14 ص]ـ
هبني كما زعم الواشون لا زعموا = أخطأت حاشاي أو زلت بي القدم
وهبك ضاق عليك العذر من حرجٍ = لم أجنه أيضيق العفو والكرم
ما أنصفتني في حكم الهوى أذنٌ = تصغي لواشٍ وعن عذري بها صمم
أبو سعد الكاتب الكرماني محمد بن علي
هو التخذييل والخذلان ورب الكعبة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 12:43 م]ـ
تحريك و تذكير
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:22 م]ـ
إنّ المكارم أخلاق مطهرة، فالدين أوّلها والعقل ثانيها، والعلم ثالثهاوالحلم رابعها، والجود خامسها والصّدق سادسها، والبرّ سابعها والصّبر ثامنها، والشكر تاسعها واللين باقيها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:44 ص]ـ
لاتنه عن خلق وتأتي مثله **** عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:00 م]ـ
لا تحتقر صغر النجوم فإنّما .... أرقى الكواكب ما استبان ضئيلا(/)
ساعدوني من فضلكم يا اخواني
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 02:22 م]ـ
:::
لو تكرمتم يا اخواني وقدمتم لي ولو نبدة قليقة عن مدرسة**البعث والاحياء**و**الرمانسية**
ولكم الفضل الجزيل
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مدرسة البعث أو مدرسة الإحياء تعود إلى الأسلوب الشعري القديم و تقوم ببعثه أو إحيائه مرة أخرى عبر تقليده بأسلوب أقرب للعامة، بواسطة تجنب المصطلحات الصعبة مثلا.
محمود سامي البارودي هو رائد هذه المدرسة، و هو أشعر شعرائها في مصر،
و في السعودية رائدها الشاعر الشيخ محمد بن عبدالله بن سعد بن عثيمين، و عمر أبو ريشة في سورية، الرصافي في العراق، خليل مطران في لبنان .... و أظن كذلك البردوني في اليمن.
و المدرسة الرومانسية هي في الأصل مدرسة غربية قام بتقليدها بعض الأدباء العرب
الرومانسية تؤكد على قوة المشاعر، و اتخاذ أحاسيس الأديب كسلطة مقررة تمنحه الحرية التامة في حدود قيود الأدب الكلاسيكي، و كانت حركة معادية للارستقراطية
رائدها هناك الشاعر الألماني فون جوثه
و هنا لا أدري من أولهم ولوجا.
و الله أعلم
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 10:05 ص]ـ
شكرا جزيلا اخي الأحمدي وجزاك الله خيرا
***************
سبحان الله وبحمده سبحان الله العضيم(/)
دعاء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 10:38 ص]ـ
اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 10:21 ص]ـ
الله اني أعوذ بك من علم لا ينفع وعمل لا يرفع ودعاء لا يسمع.
ـ[حنين]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 10:34 ص]ـ
اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:10 ص]ـ
اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 11:36 ص]ـ
دعاء المظلوم
قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن (( .. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينهما وبين الله حجاب)).
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم
وأستسمحك عذراً أن أضيف دعاء قصير وقيم جداً وهو:
من قال (اللهم أجرني من النار) سبع مرات بعد صلاة الفجر أجاره الله من النار حتى يمسي ومن قالها حين يمسي أجاره الله من النار حتى يصبح
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 10:09 م]ـ
اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فانه لا يملكها إلا أنت.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 11:11 م]ـ
اللهم إني أسألك الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم , وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 11:11 م]ـ
اللهم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 10:48 ص]ـ
تواصل وتفاعل طيب ومقبول ومشكور.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 11:28 ص]ـ
لك شكر وتقدير أخي أبو حلمي وحلمك علي.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:24 ص]ـ
وأنا أخي نائل ما أستاهل شكر
عموماً دعائي اليوم
(لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)
ما دعى أحد به الله إلا استجاب له
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم من قال لا، اخي صديق الصدق، وصديق اللغة العربية، لك شكروثناء.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 09:06 م]ـ
دعائي اليوم
اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:34 م]ـ
(وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 10:03 م]ـ
اللهم ابرم لهذه الأمة ابرام رشد يعز فيه أولياؤك ويذل فيه اعداؤك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 09:44 ص]ـ
الشكر لله والحمد والمنه والعطاء: من لم يشكر الناس لا يشكر الله، تحية تواصل وتفاعل مع جميع الأحبة الكرام.
- صديق اللغة العربية: شارك وأكثر من مرة.
- حنين: الدعاء مخ العبادة ـ وقد يرد علي أهل العلم أنه حديث ضعيف، لا أدري، لكن المعنى واضح.
- المبتدأ: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سَلُوا الله حَوائِجَكُم حَتّى المِلْحَ ـ رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه مرسلاً.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 04:59 ص]ـ
:::
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا ويا معلم إبراهيم علمنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:24 م]ـ
أسأل الله أن يقوي فسطاط الإيمان ويثبت أركانه، وأن يوهن فسطاط النفاق ويهده على رؤوس أهله.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 01:06 ص]ـ
اللهم يا حي يا قيوم
أسألك باسمك الأعظم أن تُعين إخواننا المسلمين في لبنان
اللهم وأرنا عجائب قدرتك في المعتدين اللهم وجمد الدم في عروقهم اللهم لا تجعل لهم طائرة في جوك إلا أسقطتها ولا دبابة في برك إلا فجرتها ولا باخرة في بحرك إلا أغرقتها
أكثروا من الدعاء لهم فبالأمس فلسطين واليوم لبنان ومن يدري من يكون غدا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:19 ص]ـ
أخي صديق اللغة العربية: جزاك الله خيراً، ونقول اللهم أمين آمين، ومع الدعاء لا بد من العمل الصالح كأمر بمعروف ونهيٍّ عن المنكر ودعاء وبكاء في جوف الليل وفي السحر ومطالبة أهل الحل والعقد بمنع المنكر وإدراك واقع حال جيوش الأمة أنها لتحية رموز ومظاهر كاذبة ولمواصلة تلميع الأحذية وكم صدأت أسلحة دول سايّكس بيكو وهي تنتظر إلا على بعضها البعض .. ، وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرا لكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:27 ص]ـ
متكرر هنا هذا الدعاء، ولكن لا بأس: اللهم ابرم لهذه الأمة ابرام رشد يعز فيه أولياؤك ويذل فيه اعداؤك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.
بمناسبة العام الهجري الجديد 1428هـ.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:13 م]ـ
اللهم إنا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
الهم اني أسألك بإسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين واقض الدين عن المدينين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين وانصر المستضعفين من المسلمين، اللهم إنا فقراء فأغننا ومستضعفون فانصرنا ومبتلون فعافنا، اللهم لاتذرني فردا وأ نت خير الوارثين يا أرحم الراحمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 02:52 م]ـ
اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا(/)
من هو حورى رسول الله؟
ـ[فرفر]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اريد معرفة من هو حورى رسول الله؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 04:37 م]ـ
هو الزبير بن العوام رضي الله عنه.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 11:12 م]ـ
أجل أخي هو الزبير ابن العوام رضي الله
" الزبير ابن عمتي و حواري من أمتي ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 498:
أخرجه أحمد (3/ 314): حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن محمد بن
المنكدر عن # جابر # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره(/)
معرفة هامة يا .....
ـ[فرفر]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 04:31 م]ـ
من فضلكم اريد مغرفة معنى كلمة ((فرفر)) مع الامثلة
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
ليس له أصل في لغة العرب
لكن
للتثبت اسألْ مَنْ اختاره اسمًا له:)
ـ[حنين]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 01:04 ص]ـ
هنا ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%dd%d1%dd%d1)
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 10:03 م]ـ
هنا ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%dd%d1%dd%d1)
ما رأى: صاحب مقال معرفة هامة يا ....
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 10:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فَأَبقاهُ رَبُّ الناسِ ماحَنَّ والِهٌ ... وَما فَرفَرَ القُمرِيُّ يَوماً وَغَرَّدا
أبو نواس
ـ[فرفر]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 03:01 م]ـ
مشكورين جميعا على هذا الاهتمام(/)
سؤال من جاهل يريد ان يتعلم
ـ[المتحفز]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 11:16 م]ـ
مامعنى الكلمات التاليه:-
1 - ترعوي
2 - لجة
3 - إذكاء
الله يجزاكم خير
ـ[حنين]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 11:46 م]ـ
:::
1. ترعوي - تكف، ترتدع، ترجع
ارْعَوَى يَرْعَوي اِرْعَوِ ارْعِواءَ [رعو]:- عنه: كفَّ وارتدع؛ لا يرعوي هذا الشابُّ عن جهله. معجم المحيط
2. لُجَّة (بضم اللام):
لُجَّةٌ - ج: لُجٌّ، لَجَجٌ، لِجَاجٌ. [ل ج ج]. 1."لُجَّةُ البَحْرِ": مُعْظَمُهُ وَتَرَدُّدُ أَمْوَاجِهِ وَتَلاَطُمُهَا. 2."عَالِمٌ لُجَّةٌ وَاسِعَةٌ": أَيْ شَبِيهٌ بِالبَحْرِ فِي سَعَتِهِ. 3."لُجَّةُ الظَّلاَمِ": شِدَّةُ سَوَادِهِ. "كَأَنَّ عَيْشَهُ لُجَّةٌ". معجم الغني
لَجَّة (بفتح اللام):
لَجَّةٌ -[ل ج ج]. (الْمَرَّةُ مِنْ لَجَّ). "سَادَتِ اللَّجَّةُ بَيْنَهُمْ": الْجَلَبَةُ وَالصَّخَبُ وَاخْتِلاَطُ الأَصْوَاتِ. معجم الغني
3. إذكاء:
إذْكَاءٌ -[ذ ك و]. (مص. أَذْكَى). "إِذكَاءُ النِّيرَانِ": إِشْعَالُهَا، إِيقَادُهَا. معجم الغني
إليك هذا الموقع أخي الكريم: المعاجم العربية ( http://qamoos.sakhr.com/)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 11:14 ص]ـ
لست جاهلا يا أخانا، بل ساع إلى المعرفة
ـ[طارق]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 12:46 ص]ـ
أحسنت يا عبيرنور اليقين
وقد استفدنا من هذه المعلومات
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 12:23 م]ـ
طارق، عبير نور اليقين، حنين، المتحفز: من تواضع لله رفعه الله، ودمتم في رحاب العلم والأدب.(/)
مامعنى (روان)
ـ[أشجان]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 09:26 م]ـ
:::
مامعنى اسم (روان)
أبحث عن الإجابة منذ زمن طويل
أفيدوني ولكم الشكر والتقدير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 11:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا أعلم عنه شيئا إلا أنه اسم لحلوى شعبية في اليمن
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
معنى (روان) هو صوت قراءة القرآن وقت الفجر. وهو أسم جميل
ـ[حنين]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله، حقاً اسم جميل ...
لكن، من أين جاءت هذه التسمية لصوت قراءة القرآن وقت الفجر؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
سمعت عدة معانٍ لها، منها:
منبع الماء العذب
ومنها: مُديمة النظر إلى الشيء
ولا أدري أيها الصواب!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 07:02 م]ـ
أليست جمعًا لـ: رانية؟
ورانية: فاعلة، من: رنا، يرنو. و (فاعلة) تجمع على (فواعل).
فيكون وزنها: فواع.
ـ[محبة العربية]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 10:49 م]ـ
هناك رابط جيد تستطيعون البحث فيه عن معاني أسماء الأناث
والذكور
ستجدون معنى هذا الاسم روان في هذا الرابط:
http://www.lahaonline.com/index-babies.php?option=content&task=view&total=4§ionid=3&id=3370
ـ[أشجان]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 12:11 ص]ـ
هناك رابط جيد تستطيعون البحث فيه عن معاني أسماء الأناث
والذكور
ستجدون معنى هذا الاسم روان في هذا الرابط:
http://www.lahaonline.com/index-babies.php?option=content&task=view&total=4§ionid=3
&id=3370 (http://www.lahaonline.com/index-babies.php?option=content&task=view&total=4§ionid=3&id=3370)
ألف ألف ألف ألف شكر لكم جميعاً دون اشتثناء وبارك الله فيكم لقد توصلت إلى معرفة الإجابة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
القول بأن المعنى هو:إطالة النظر، مع سكون الطرف (التأمل).
هذا التفسير يجب أن يحال إلى مصدر لغوي،وإلا فهو تقوّل لا أصل له.
والله أعلم
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل أبا سارة
بناء على ما تقدّم من قول شيخنا خالد:
أليست جمعًا لـ: رانية؟
ورانية: فاعلة، من: رنا، يرنو. و (فاعلة) تجمع على (فواعل).
فيكون وزنها: فواع.
وبعد أن أُحيل (رنا) إلى مصادر لغوية متعددة، كانت الحصيلة:
عن لسان العرب:
رناهُ ورناء إليهِ يرُنو رُنُوًّا وَرَنًا (واويٌّ) أدامَ النظر إليهِ بسكون الطرف.
عن الوسيط:
(رَنَا) -ُ رَنْوًا، ورُنُوًّا: أدام النظر في سُكون طرْف. ويقال: رَناه، ورنا إليه، ورنا له. و- إلى حَدِيثه: أصغَى و- عنه: تغافل. و- فلان: طربَ ولَهَا مع شُغلِ قلبِ وبَصَر وغلبة هوى.
عن المحيط:
رَنَا يَرْنُو اُرْنُ رَنْوَاً ورُنُوّاً [رنو]: ـ إليه وله: أدامَ النَّظرَ إليه بسكونِ الطَّرف؛ رنتِ الأُمُّ إلى طفلها بعطفٍ. ـ الرَّجُلُ: طرب. ولَهَاً مع غَلَبةِ الهوى عليه. ـ إليه: أصغى؛ رَنَوْتُ إلى حديثِه. ـ عنه: تغافل؛ رنا عن منافسه.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 10:11 م]ـ
ما احتمال ان يكون هذا الاسم من أصل أعجمي؟(/)
سؤال محيريريد جوابا
ـ[عاشقة الخير]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 09:53 م]ـ
:::
يطلق العرب على صغير العينين ......
الأعرج_الأحول_الأخفش
نرجو السرعة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 10:22 م]ـ
أختي:
هل تتوقعين أن يكون الأعرج؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن الإجابة لأن السؤال يخصني
ـ[عاشقة الخير]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 11:45 م]ـ
أريد الجواب ضروريا
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
أضحك الله سنك أستاذنا خالد
عزيزتي عاشقة الخير _وفقك الله لكل خير_
اطلعي على المعنى هنا ( http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7106197.html)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 01:27 ص]ـ
الأخافش من النحاة ثلاثة الأخفش الأكبر وهو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد الْهَجَرِيّ والأخفش الأوسط وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعيّ والأخفش الأصغر وهو علي بن سليمان بن المفضَّل البغداديّ.
فأيها الأخفش الكبير إن الإجابة لا تخص فناجين عينيك نُجُلا، وإنما تخص رمزك العدسي مُقَلا.
أستاذنا الحبيب خالد
ما رأيكم أن نحذف الإجابة الثانية، ما دمت لا تتوقع أن الإجابة الأولى تخص العيون كبيرة أو صغيرة.
عذرا من الأخت الكريمة صاحبة السؤال، فما هذه الإجابات المتبسمة إشارة إلى الإجابة؛ بقادرة على التصريح في الكتابة.(/)
لغويات
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بلاغة اللغة العربية؛ دقتها في المعنى واختيار اللفظ له، وهذه طائفة منتقاة تبين ذلك.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 12:10 ص]ـ
(1) القياس بكف اليد
الشَّبْرُ: من طَرَف الخنصَر إلى طَرف الإبهام.
والفتْر: من طَرف الإبهام إلى طرف السَّبابة.
والرَّتَب: بين السَّبابة والوسطى.
والعَتبَ: ما بين الوسطى والبنْصر.
والوَصيم: ما بين الخنْصر والبنْصر، وهو البُصْم أيضاً.
ويقال: ما بين كل إصبعين فَوْت، وجَمْعه أفوات.
[ line]
(2) درجات الجمال في وجه الإنسان
الصَّباحة: في الوجه.
الوَضاءة: في البَشرة.
الجمال: في الأنف.
الملاحة: في الفم.
الحلاوة: في العينين.
الظَّرْف: في اللسان
الرّشاقة: في القدّ.
اللّباقة: في الشمائل.
كَمال الحسن: في الشعر.
[ line]
(3) ما يغطي جسد المخلوقات
الشَّعْر: للإنسان، وغيره.
الصوف: للغنم.
المرْعزَّي: للماعز.
الوَبَر: للإبل، والسّباع، والعفاء.
الرّيش: للطير.
الزّغب: للفرخ.
الزّفّ: للنعام.
الهُلْب: للخنْزير.
[ line]
(4) ألفاظ الجوع لأنواع الطعام
جائع: إلى الخبز.
قَرم: إلى اللحم.
عَطْشان: إلى الماء.
عَيْمان: إلى اللّبن.
بَرد: إلى التمر.
جَعم: إلى الفاكهة.
(شَبق: إلى النكاح)
[ line]
(5) أصوات الماء مع أماكن متفرقة
الخَرِيرُ: صَوْتُ المَاءِ الجَارِي.
القَسِيبُ: صَوْتُهُ تَحْتَ وَرَقٍ أوْ قُماش.
الفَقِيقُ: صَوْتُهُ إذا دَخَلَ في مَضِيقٍ.
ا لبَقْبَقَةُ: حِكَايَةُ صَوْتِ الجرَّةِ والكُوزِ في المَاءِ.
القَرْقَرَةُ: حِكَايَةُ صَوْتِ الأنِيَةِ إذا اسْتُخْرِجَ مِنها الشَّرَابُ.
الشَّخْبُ: صَوْتً اللَّبَنِ عِنْدَ الحَلْبِ.
ا لشَخِيخُ: صَوْتُ البَوْلِ.
النَشيشُ: صَوْتُ غَلَيَانِ الشَّرَابِ.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 10:48 ص]ـ
رائع أخي حمدي كوكب.
ـ[الصخرة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:32 م]ـ
تحياتي للجميع ... للفائدة هذه الدرر اللغوية جمعها العلامة الثعالبي في الكتاب الرائع (فقه اللغة) للمهتمين بالموضوع ... جعلنا الله ممن عَزّ بلغة القرآن ... جزيتم خيراً(/)
التقاء الساكنين وسؤال حوله
ـ[الإقليد]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 08:15 م]ـ
:::
دائما يقال حرك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين
هل الكسر هو الحركة الوحيدة التي يمكن أن يحرك بها الحرف الأول عند التقاء الساكنين؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:13 م]ـ
!! لا أحد .. !!
ـ[الروض النضير]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يحضرني أن التقاء الساكنين يتفادى بكل الحركات و إنما يقدم بعضها على بعض في الأداء فمثلا في قولنا: اكتبِ الدرس إنما اختير الكسر لئلا يتوهم السامع أن الفتحة أو الضمة إعراب فيطلب لها عاملا فإذا علم أن الجر لا يلحق الأفعال علم أن الكسر للساكنين
و مع ذلك فقد ورد عن العرب قولهم:رُدَّ الشيء و ردُّ الشيء و ردِّ الشيء و الفتح أفصح و أذكر في هذا المقام أن أبا عليّ الفارسي قد أفاض في هذه المسألة في كتاب التكملة فلتراجع
و الله أعلم
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:09 م]ـ
اللهم أجزه الجنة
إجابة وافية،، هل أجد كتاب أب علي الفارسي - التكملة - إلكترونيا؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:32 م]ـ
أخي الأستاذ الإقليد
قال ابن يعيش - رحمه الله - في شرح المفصل 9/ 127:
"وإنما وجب في التقاء الساكنين التحريك بالكسر لأمرين: أحدهما أن الكسرة لا تكون إعرابا إلا ومعها التنوين أوما يقوم مقامه من ألف ولام أو إضافة وقد تكون الضمة والفتحة إعرابين ولا تنوين يصحبهما فإذا اضطررنا إلى تحريك الساكن حركناه بحركة لا يتوهم أنها إعراب وهي الكسرة.
والأمر الثاني أنا رأينا الجزم مختصاً بالأفعال فصار الجزم نظير الجر من حيث كان كل واحد منهما مختصاً بصاحبه فإذا اضطررنا إلى تحريك الساكن حركناه بحركة نظيره وهي الكسر، وأيضًا فإنا لو حركنا الأفعال المجزومة أو الساكنة عند ساكن يلقاها بلاضم أو الفتح لتوهم فيه أنه غير مجزوم، لأن الرفع والنصب من حركات إعراب الأفعال ولا يتوهم ذلك إذا حرك بالكسر، لأن الجر ليس من إعراب الأفعال هذا هو القياس".
وقال رضي الدين الاسترأباذي في شرح الشافية 2/ 235:
" والأصل في تحريك الساكن لأول الكسر، لما ذكرنا أنه من سجية النفس إذا لم تُستكرَه على حركة أخرى، وقيل: إنما كان أصل كل ساكن حتيج إلى تحريكه من هذا الذي نحن فيه ومن همزة الوصل الكسر، لأن السكون في الفعل - أي الجزم - أقيم مُقام الكسر في الاسم، أي الجر، فلما حتيج إلى حركة قائمة مقام السكون مزيلة له أقيم الكسر مقامه على سبيل التقاصّ، وقيل: إنما كسر أول الساكنين وقت الاحتياج إلى تحريكه لأنه لم يقع إلا في آخر الكلمة، فاستحب أن يحرك بحركة لا تلتبس بالركة الإعرابية، فكان الكسر أولى، لأنه لا يكون إعرابًا إلا مع تنوين بعده أو ما يقوم مقاها من لام وإضافة، فإذا لم يوجد بعده تنوين، ولا قائم مقامها علم أنه ليس بإعراب، وأما الضم والفتح فقد يكونان إعرابًا بلا تنوين، ولا شيء قائم مقامه، نحو: جاءني أحمدُ، ورأيت أحمدَ، ويضربُ ولن يضربَ، فلو حرك بإحدى الحركتين لالتبست بالحركة الإعرابية ".
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 03:56 م]ـ
منذ أيام، وقبل تعليق الأستاذ الشبل، كتبت تعليقا مطولا ولم يستجب لي الحاسوب، وأنا اليوم أحاول استذكاره ..
إن التخلص من التقاء الساكنين ليس وقفا على تحريك الأول بالكسر، الذي هو الأعم الأغلب، وقد أفلح الروض النضير في الرأي ولم يوفق في المثل؛ لأن ما قدمه من مثل تحرك فيه الساكن الثاني لا الأول ..
وخلاصة التخلص من التقاء الساكنين كما يلي:
1) تحريك الأول بالكسر كما هو معلوم ..
2) تحريك الأول بالفتح، وذلك في موضعين:
> في حرف الجر (من) تحديدا حين يلتقي بهمزة وصل (الـ) التعريف تحديدا فيجب فتح نون من: قليل منَ العلم يغلب كثيراً منَ المال ..
>تاء التأنيث الساكنة حين تتصل بألف الاثنين، ذهبتْ: ذهبتَا ..
3) تحريك الأول بالضم:
>في واو الجماعة: دعوُا الله ..
>في ميم الجمع، التي تتصل بالتاء المتحركة: دعوتمُ الله .. أو بكاف المخاطب: كتب عليكمُ الصيام .. أو بهاء الغائب: لهمُ البشرى ..
4) تحريك الثاني بالفتح وهو الأفصح كما ذكر الروض في قوله (ردَّ الشيء، وفي مثل:لم يردَّ الشيء ..
5) تحريك الثاني بالكسر وهو أقل، على الرغم من أنه الأصل؛ لأن الفعل لا يقبل الكسر مثل ـ لم يردِّ الشيء .. وأضعفها الرفع: لم يردُّ الشيء؛ لأنه يوهم بحركة الإعراب ..
6) حذف الأول لفظا لا خطاً أي لفظا لا كتابة مثل: هدىً .. عصاً .. فالتقت ألف هدى وألف عصا الساكنتان بالتنوين وهو نون ساكنة، فحذفت الألف لفظاً وظلت خطا وكتابة ..
7) حذف الأول لفظاً وخطاً، كما في الاسم المنقوص المجرد من ألـ والإضافة في حالي الرفع والجر: ففي مثل:جاء القاضي، أو جاء قاضي البلدة نقول:جاء قاض ٍ بحذف الياء لفظا وكتابة ..
8) بقاء الساكنين معاً دون حذف أو تحريك، وذلك فيما يلي:
> أن يكون الساكن الأول حرف مد والثاني ساكناً سكونا لازماً مثل: الضالّين .. الطامّة، فالألف مد، واللام والميم المشددتان أولهما ساكن لزوما، فكأننا قلنا: الضاْلْلِين .. الطاْمْمَة ..
> أن يكون الأول حرف لين والثاني ساكناً سكونا لا زماً مثل: كهيعص فنلفظ عيْنْ صاد ..
> عند الوقف: وأولئك هم المفلحوْنَ .. فعند الوقف نقول (المفلحوْنْ)
هذا والحمد لله رب العالمين ..(/)
سؤال حول اسماء الاسد ...
ـ[ماجدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 03:11 م]ـ
باسم الله الرحمان الرحيم
لي سؤال اريد ان تجيبوني عنه و هو كالتالي
للاسد 94 اسما
ما هي هاته الاسماء
ـ[ماجدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 03:20 م]ـ
الا يعرف الاجابة اي واحد منكم ....
ارجو ان تسرعوا اريد ان اعرفها الان
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 03:44 م]ـ
من أسماء الأسد (الليث) قال الشاعر:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة// فلا تَظُنَنَّ أن الليثَ يبتَسِمُ
ويسمى، الضرغام
ـ[ماجدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 04:51 م]ـ
شكرا لك و هل تعرف غيرها ...
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:06 ص]ـ
من اسماء الاسد:
الليث-الهزبر-الضرغام-اسامة- الغضنفر
هذا ما اسعفتني به الذاكرة الكليلة
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:20 م]ـ
باسم الله الرحمان الرحيم
لي سؤال اريد ان تجيبوني عنه و هو كالتالي
للاسد 94 اسما
ما هي هاته الاسماء
أختي الكريمة ماجدة.
سلام الله عليك.
جمعها أبو هلال العسكري: (395 هجرية) في كتابه: (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء)، وفيه فوائد جمة، وثمة موضع آخر ذكر فيه أسماء الأسد ولكنه صعب الحصول عليه، وهو الرسائل اللغوية التي كتبت في بدايات الدرس اللغوي الذي يعرف بمراحل التأليف اللغوي عند العرب.
دمت بخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:07 م]ـ
ولابن خالويه كتاب (أسماء الأسد) أوصلها لخمسمائة اسم
وزاد عليه الفيروزآبادي في (الروض المسلوف)
وللسيوطي كتاب (اللسد في أسماء الأسد)
ولبعض المعاصرين (معجم أسماء الأسد) وهو (هزاع بن عيد الشمري) فيه نحو من ألف اسم
وينظر هذا الرابط:
http://209.190.30.50/vb/showthread.php?t=70279&highlight=%C7%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%E3%D5%E4%DD%C9+%E1%DD%D9%C9+%E3%DD%D1%CF%C9
:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:59 م]ـ
هذا السؤال قد أجيب عليه في مشاركات قديمة وإليك الرابط:
أسماء الأسد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10865&highlight=%C3%D3%E3%C7%C1+%C7%E1%C3%D3%CF)
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 09:53 م]ـ
ابن فارس يرى أن للأسد اسماً واحدا، والبقية أوصاف.(/)
موقع خاص بالرياضيات
ـ[ماجدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 05:07 م]ـ
انا ابحت عن موقع خاص بالرياضيات لكل الاعمار و حبدا ان يكون منتدى.
المرجو المساعدة
السائلة الجاهلة في العلوم:; allh :;allh :;allh
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو حددت المستوى بالضبط و اللغة و الموضوع:جبر ,هندسة ...
لكل الأعمار يعني من تعليم نطق الارقام للطفل الصغير إلى مستوى اينشتاين
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
عزيزتي ماجدة
ألم تكوني هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10869) يومًا؟
وستجدين هنا ( http://medbenasaid.somee.com/) بإذن الله ما يسرّك مما يخص المناهج في بلدك الكريم.
تحياتي.
ـ[حور]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ..
قد يكون ردي متأخرا لكنني احببت افادتك بهذا الموقع http://www.yzeeed.com/
..
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ..
قد يكون ردي متأخرا لكنني احببت افادتك بهذا الموقع http://www.yzeeed.com/
..
أبدا!
ليس متأخرا , لقد أعجبني الموقع كثيرا
جزاكِ الله خيرا(/)
المرجو المساعدة
ـ[ماجدة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 05:08 م]ـ
انا ابحت عن موقع خاص بالرياضيات لكل الاعمار و حبدا ان يكون منتدى.
المرجو المساعدة
السائلة الجاهلة في العلوم:; allh :;allh :;allh
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
أهلا ماجدة
تبحثين عن موقع للرياضيات في الفصيح؟!:)
على كل حال
هذه منتديات المحترف التعليمية ( http://www.mohtrev.com/vb/) لإحدى الصديقات وهي معلمة رياضيات محترفة:)
وهذه منتديات الرياضيات العربية ( http://www.uaemath.com/ar/aforum/)..
هذه محاولاتي
تقبلي تحياتي
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 08:48 م]ـ
أختي في الله إذا كنت تبحثين عن تحضير رياضيات فلكِ ما طلبتي
تفضلي هذا الرابط
http://www.fadhaa.com/vb/showthread.php?t=85339
أرجو أنني أفدتك والله أعلم.(/)
سؤال محتاج الى اجابه
ـ[المتحفز]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 11:24 م]ـ
مامعنى الكلمات التاليه:
1 - تنطلي مثل قولنا هذه لاتنطلي الا على السذج
2 - اغتبطنا مثل اغتبطنا بالحقائق
3 - مضض
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 11:21 م]ـ
اِنْطَلَى، يَنْطَلِي، اِنْطِلاءٌ. "اِنْطَلَتْ عَلَيْهِ الحيلَةُ": اِنْخَذَعَ بِها وَلَمْ يَنْتَبِهْ إِلَى خُيوطِها.
اغْتَبَطَ يَغْتَبطُ اغْتِباطاً: فرح بالنعمة؛ اغتبط الوالدَان بنجاح أولادهما، ومثلها اغتُبِط.
المَضَضُ: اللَّبن الحامِضُ. ـ: التَّأَلُّم؛ فعل ذلك على مَضَضٍ، أي مُتألِّماً كارهاً.
مع تحيتي
الأمل(/)
الأمهات الأعزاء أم العزيزات؟
ـ[وسماء]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 10:25 م]ـ
:::
أرجوا من الأساتذة الإجابة
هل نقول الأمهات الإعزاء أم العزيزات ولماذا؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:47 ص]ـ
لو وجه لي هذا السؤال سأقول العزيزات دون شك، لأنها الأقرب من حيث التجانس،وأيضا لأن الأعزاء تميل إلى التذكير، والعزيزات جمع عزيزة.
والله أعلم(/)
خبر خطير جداً ولم تقرأ أخطر منه ....... والله المستعان
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:41 ص]ـ
ملحوظة: الخبر منقول عن د: محمد سلمان أستاذ مساعد في قسم اللغة العربية بالأحساء فأرجو الدعاء له بالخير والجزاء من الله
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله العظيم!!
خبر عاجل وخطير:الشمس ستطلع من مغربها على
المريخ طوال شهر سبتمبر!!
نقلاً عن الموقع الأمريكي الشهير
http://www.space.com/
ذكر علماء الفلك ان كوكب المريخ قد تباطئت
سرعته في الاتجاه الشرقي في الاسابيع القليلة الماضية حتى وصل
الى
مرحلة التذبذب ما بين الشرق والغرب
وفي يوم الاربعاء 30 يوليو توقفت حركة
المريخ عن السير في الاتجاه الشرقي!!
>> >> >> وبعد ذلك في شهري اغسطس وسبتمبر تحول المريخ
>> >> >>بالانطلاق بشكل عكسي نحو الغرب .... وذلك الى نهاية شهر سبتمبر
>> >> ......
>> >> >>وذلك يعني ان
>> >> >>
>> >> >> الشمس تشرق الان من مغربها على
>> >>المريخ!!
>> >> >>
>> >> >> وهذه الظاهرة العجيبة تسمى: retrograde
>> >> >>motion او
>> >> >> الحركة العكسية ..... ويقول العلماء ان كل
>> >> >>الكواكب سوف تحدث لها هذه الظاهرة مرة على الاقل!!! ومن بينها
>> >>كوكبنا
>> >> >>!!
>> >> >>
>> >> >> كوكب الارض سوف تحدث له هذه الحركة العكسية
>> >> >>يوما ما وسوف تشرق الشمس من مغربها!!
>> >> >>
>> >> >> وقد يكون هذا الامر قريبا ونحن غافلون!!
>> >> >>
>> >> >> لقد
>>قال رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم
>> >> >>
>> >> >> ان من علامات الساعة الكبرى ان تشرق الشمس
>> >> >>من مغربها وعندما يحدث ذلك لا تقبل التوبة!!
>> >> >>
>> >> >> والعجيب ان
>> >> >>
>> >> >> علماء الشريعة قد ذكروا ان طلوع الشمس من
>> >> >>المغرب يحدث فقط مرة واحدة يوم الطلوع، ثم تعود إلى الطلوع من
>> >>المشرق
>> >> >>وتستمر هكذا إلى أن يشاء الله .... وهذا مشابه لما يحدث في
>> >> >> المريخ فانه يتوقف ويعكس الاتجاه لفترة
>> >>
>> >> >>بسيطة ثم يعود كما كان!
>> >> >>
>> >> >> قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
>> >> >>
>> >> >> (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
>> >> >>، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذاك حين لا ينفع نفسا
>> >>إيمانها
>> >> >>لم تكن
>>آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا)
>> >> >>
>> >> >> وعنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال
>> >> >>
>> >> >> (بادروا الأعمال ستا: (فذكر منها) طلوع
>> >> >>الشمس من مغربها)
>> >> >>
>> >> >> وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
>> >> >>
>> >> >> " إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب
>> >> >>مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
>>لشمس
>> >>من
>> >> >>مغربها ".
>> >> >>
>> >> >> ان هذا الخبر على خطورته فانه يفتح ابوابا
>> >> >>للدعوة سواء للمسلمين الغافلين او الكفار .... فعندما نعرض هذه
>> >> >>الاحاديث التي ذكرت تلك الظاهرة قبل 1400 سنة .... فسوف يدخل في
>> >>
>> >> >>الاسلام خلق كثير .... واما المسلمون فقد رأوا ان هذا الامر حدث
>> >> >>للمريخ وما يدرينا
>>لعله مقدمة لما سيحدث على كوكبنا في القريب
>> >>العاجل
>> >> >>؟!!
>> >> >>
>> >> >> وهذا احد المواقع الموثوقة التي نقلت هذا
>> >> >>الخبر الهائل والذي لا يعرف قيمته الا المسلمون:
>> >> >>
>> >> >>
>> >> >> http://www.space.com/spacewatch/mar...ade_030725.html
>> >> >>
>> >> >> وقد اقتطعت من الموقع السابق هذا الجزء
>> >> >>والذي قمت بترجمته في الاعلى:
>> >> >>
>> >> >> For the past few weeks, Mars has appeared
>> >> >>to slow in its eastward trajectory, almost seeming to waver,
>>as
>> >>if
>> >> >>it had become uncertain.
>> >> >>
>> >> >> On Wednesday, July 30, that steady
>> >> >>eastward course will come to a stop. Then, for the next two
>> >>months,
>> >>
>> >>the planet will move backward against the star background -
>> >>toward
>> >>
>> >> >>the west. On Sept. 29 it will pause again before resuming its
>> >> >>normal eastward direction.
>> >> >>
>> >> >> All the planets exhibit retrograde motion
>> >> >>at one time or another. Ancient astronomers were unable to
>>come
>> >>up
>> >> >>with a satisfactory explanation for it. The motion is tricky.
>> >>For
>> >> >>one thing, while behaving in this strange manner, Mars will
>>also
>> >> >>appear to deviate somewhat from its normal course; the
>> >>retrograde
>> >> >>motion will appear to bring it a little below its regular
>> >>orbital
>> >> >>track.
>> >> >>
>> >> >> ومن يريد الاستزادة عن ادلة طلوع الشمس
>>من
>> >> >>مغربها في القرآن والسنة:
>> >> >>
>> >> >> http://www.almawa.net/fetan/fetk7.html
>> >> >>
>> >> >> سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
>> >>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 04:27 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
هذا الكلام غير صحيح،وقائله جاهل.
سبق وأن نقل أحد الإخوة هذا الخبر،وقد علقنا عليه بما يغني عن التكرار هنا.
واعلم _أخي الكريم _ أن يوم الساعة من علم الغيب الذي لايعلمه إلا الله تعالى، وقد يأتي بغتة.
ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 08:23 م]ـ
سدد الله أقوالك ومنافحتك عن مسائل الاعتقاد ياأبو سارة!!!!!!!!
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10015&highlight) أخي الفاضل عبدالله.
وكن هنا ( http://www.sahab.net/sahab/printthread.php?threadid=297114) أيضًا.
شكر الله لك حرصك واهتمامك، ولكن التثبت واجب.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:51 م]ـ
جزاكم الله ألف خير جميعاً
ولكني قلت أن الخبر منقول ولم أقرؤه فحلمكم علي;) ;) ;)
وأنا آسف على النقل أتمنى من إدارة المنتدى حذفه ( ops ولكم جزيل الشكر(/)
الفرق بين: اسم النوع والمصدر .... سؤال
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أستميحكم عذراً على إزعاجكم أساتذتي
لكن عندي سؤال حرت فيه .... فجئت أطرق بابكم!
على ثقة بإني لم أقصد إلا كريماً ابن كريم
وسؤالي هو:
ما الفرق بين اسم النوع والمصدر؟
وما تعريف كل واحد منهما اصطلاحياً؟
فقد قرأت في (الجاسوس على القاموس) للأستاذ أحمد فارس الشدياق رحمه الله، بالنقد الخامس، ص 264 (طبعة مطبعة الجوائب - تركيا) ما يلي:
(إنّ المُصنّف جعل الفيْئة بالكسر مصدراً، وهي في اللسان اسم النّوع)
في معرض تعقبه على القاموس المحيط في بيان معنى (الفيء).
فلم أفهم مراده، وما الفرق بينهما! ;)
أستميحكم عذراً على إزعاجكم
لكن
تلميذكم طارق لبابكم(/)
النشيد الوطني لكل بلد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 10:40 ص]ـ
أقترح على الأخوة إرسال كلمات النشيد الوطني لكل بلد لنقارن بين الحلم وبين
الواقع عسى أن يكون هناك العبرة
النشيد الوطني السوري
كلمات: خليل مردم بك
ألحان: محمد فليفل
حماةَ الديارِ عليكمْ سلامْ ... أبَتْ أنْ تذِلَّ النفوسُ الكرامْ
عرينُ العروبةِ بيتٌ حَرام ... وعرشُ الشّموسِ حِمَىً لا يُضَامْ
ربوعُ الشّآمِ بروجُ العَلا ... تُحاكي السّماءَ بعالي السَّنا
فأرضٌ زهتْ بالشّموسِ الوِضَا ... سَماءٌ لَعَمرُكَ أو كالسَّما
رفيفُ الأماني وخَفقُ الفؤادْ ... على عَلَمٍ ضَمَّ شَمْلَ البلادْ
أما فيهِ منْ كُلِّ عينٍ سَوادْ ... ومِن دمِ كلِّ شَهيدٍ مِدادْ؟
نفوسٌ أباةٌ وماضٍ مجيدْ ... وروحُ الأضاحي رقيبٌ عَتيدْ
فمِنّا الوليدُ و مِنّا الرّشيدْ ... فلمْ لا نَسُودُ ولِمْ لا نشيد؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 04:30 ص]ـ
أخي الشمالي
كلها أضغاث أحلام ليس لها في الواقع نصيب.
:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 11:36 ص]ـ
أخي الفاضل أبو سارة
جزاك الله خيراً على مرورك
أما بالنسبة لموضوع النشيد الوطني فهو للإطلاع على الواقع المرير
الذي نعيشه وأخذ العبرة لمن أراد أن يعتبر، ولبيان الخلف بين القول والعمل
ولمعرفة ما إذا كان هناك نشيد يحمل معانٍ سامية، لكي نتبينها.
ولك أعطر السلام.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 01:48 ص]ـ
http://www.schools-ksa.com/images/flag1.gif
النشيد الوطني السعودي.
كلمات: إبراهيم خفاجي.
سارعي للمجد والعلياءْ ... مجّدي لخالق السماءْ
وارفعي الخفاق الأخضرْ ... يحمل النور المسطّرْ
رددي الله أكبرْ
يا موطني
موطني عشت فخر المسلمينْ
عاش المليك للعلم والوطنْ
كلمات معبّرة جدًا عن وطني الحبيب، أدام الله عزّه وأمْنه.
وإن كنّا لا نرتضي ما يصحب الأناشيد الوطنية من موسيقى محرّمة، والله المستعان.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:18 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:41 م]ـ
الأستاذة الفاضلى معالي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى هذه العبارة؟
عاش المليك للعلم والوطنْ
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أستاذ أبا طارق
اسأل كاتبها!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أستاذ أبا طارق
اسأل كاتبها!:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
;) ;) ;)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
اليكم النشيد الوطني الذي يخصنا جميعا
الحمد لله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده
السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم أبا طارق
هو دعاء بأن يطيل الله عمر خادم الحرمين ذخرًا للوطن، ليبقى العلم خفاقا مرفرفا
كما هو في مشاركتي أعلاه:).
بالمناسبة: النشيد بناؤه ركيكٌ فنيًا كما أرى، ولا أدري على أي أساس اختير!
وكلمات النشيد السوري أفضل بكثير.
الأستاذ عبدالرحيم، غفر الله لك ..
أجعلتَ الحديث النبويّ نشيدًا؟
سبحان الله!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:29 م]ـ
أتريدون النشيد اليمني؟: rolleyes:
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي العزيز افهمني انا لم اتخد الحديث النبوي نشيدا بالمعني الذي تحمله الكلمة وانما اتخذته دعامة روحية لتعوض عن الاناشيد الوطنية التي لاتتطابق كلماتها مع الواقع المعاش لعلك لم تفهم كلامي لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 02:34 م]ـ
غفر الله لنا ولكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 03:11 م]ـ
النشيد اليمني:: rolleyes:
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
يا بلادي نحن أبناء وأحفاد رجالك
سوف نحمي كل ما بين يدينا من جلالك
وسيبقى خالد الضوء على كل المسالك
كل صخر في جبالك .. كل ذرات رمالك
كل أنداء ضلالك .. ملكنا
إنها ملك أمانينا الكبيرة .. حقنا
جاء من أمجاد ماضيك المثيرة
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
وحدتي .. وحدتي ..
يا نشيداً رائعاً يملأ نفسي
أنت عهد عالق في كل ذمة
رايتي .. رايتي ..
يا نسيجاً حكته من كل شمس
أخلدي خافقة في كل قمة
أمتي .. أمتي ..
امنحيني البأس يا مصدر بأسي
وادخريني لك يا خير أمة
عشت إيماني وحبي سرمدياً ... ومسيري فوق دربي عربياً
وسيبقى نبض قلبي يمنياً ... لن ترى الدنيا على أرضي وصياً
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 01:57 ص]ـ
النشيد الوطني المغربي
منبت الأحرار * مشرق الأنوار
منتدى السؤدد وحماه
دمت منتداه
وحماه
عشت للأوطان * للعلى عنوان
ملء كل جنان * ذكرى كل لسان
بالروح * بالجسد
هب فتاك
لبى نداك
في فمي وفي دمي
هواك ثار نور ونار
إخوتي هيا * للعلى سعيا
نشهد الدنيا * أنا هنا نحيا
بشعار
* * * * * * * *
الله
الوطن الملك
تأليف:علي الصقلي الحسيني ( http://www.bab.com/who/personality.cfm?perid=632&catid=111)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 07:54 ص]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العضيم
السلام عليكم و رحمة الله
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 08:22 ص]ـ
الأستاذ الكريم عبدالرحيم
اسم الرحمن (العظيم) يكتب هكذا بارك الله فيك.
وخذ من موضوعات الفصيح ما راق لك، وما لم يرق لك اتركه؛ فربما راق لغيرك.:)
وفقك الله لخيريْ الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:12 ص]ـ
النشيد الوطني اللبناني
الشاعر: سعيد عقل
كلنا للوطن للعلى للعلم
ملء عين الزمن سيفنا والقلم
سهلنا والجبل منبت للرجال
قولنا والعمل في سبيل الكمال
شيخنا والفتى عند صوت الوطن
أسد غاب متى ساورتنا الفتن
شرقنا قلبه أبداً لبنان
صانه ربه لمدى الأزمان
بحره بره درة الشرقين
رمزه بره مالئ القطبين
أسمه عزه منذ كان الجدود
مجده أرزه رمزه للخلود
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
فقد كان لوطني الجريح نشيد وطني.
سيغيرونه بآخر ولكن كيف سيكون؟ وماذا سيكون؟
سترينا الأيام.
شكرا
القيصري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 08:02 م]ـ
اعترف أني عجول، لكن لا بأس " سبق الإتفاق وما زال " أن الفصيح منتدى لطلب العلم والتناصح، عنوان المشاركة هنا: النشيد الوطني لكل بلد، هل لي أن أسئل ما هو النشيد، وما معنى الوطني، وأطمع بتوضيح عبارة كل بلد، وبعد: ما هو الإسلام، وما هي العقيدة، ما الرابط بين الناس بالإسلام، هل كان نشيد زمن ابن بطوطة وأي جواز سفر كان يحمل واي نشيد كان يحفظ، ماذا عن غيمة هارون الرشيد " كناية عن خطابه لها " وماذا عن مقولة عمر " لو عثرت دابة ... " ماذا عن سايكس بيكو .. ، وماذا عن وحدة المطالع والصيام أذكر أيام ما يسمى بالمبعدين من فلسطين على حدود لبنان أن دار جدال وخلاف هل نصوم مع لبنان أم سوريا أم مع الأردن وهكذا .. " هل حقاً اتعجل أم مازلت أحلم بعودة الحلم الى يقظة وتكون الأمة واحدة والراية والعملة والحاكم أم أن أصحاب الدولار واليورو هم العقبة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم على غيرتك في دين الله، ولكن الموضوع عبارة عن تنويع
في المواضيع وانا لست ممن ساهموا في وضع الحدود بين الدول،وهذا أمر واقع
ولا له علاقة بموضوعنا،ومن ثم ألا ترى ان النشيد الوطني هو عبارة عن قصائد أغلبها لشعراء مرموقين، فأنت تستطيع أن تنقد القصيدة أو تضع ملاحظاتك عليها. وتنصح أو تنتقد من خلالها الحكام والمحكومين، ونرجوا أن يكون لهذا العمل الأثر الطيب.
وندعوا الله أن يجعل ذلك كله في ميزان حسناتك.
مع عاطر التحيات
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
من احسن الدعاء
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
السلام عليكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:10 م]ـ
هذا نشيد الإستقلال التركي نظمه شاعر الصحوة الإسلامية محمد عاكف إرصوي، وفيه من المعاني الإسلامية الجليلة الشيء الكثير, وأعتقد بأنه من أقوى الأناشيد الوطنية حماسة وصدقاً.
أهديه بشكل خاص لأخي في الله القيصري.
مع عاطر التحيات
نشيد الاستقلال التركي
للشاعر التركي محمد عاكف
ترجمة ونظم: منذر أبو هواش
********************
لا تخف، لن تطفأ الراية الحمراء في كبد السماء،
ولسوف تبقى شعلة أخيرة منيرة دون انطفاء،
إنها كوكب شعبي، سوف يبقى في العلاء،
وهي ملكي، ملك شعبي لا جدال ولا مراء.
لا تقطب حاجبا، أرجوك، يا أحلى هلال،
نحن أبطال تبسم، فلم القسوة؟ ما هذا الجلال؟
إبتسم دعنا نرى أحرام ما بذلنا من دماء أم حلال؟
الحق تعبد أمتي، والحق حق أمتي أن تستقل لا جدال!
قد عشت حرا منذ كان الكون، حرا لا أزال،
عجبا, لمعتوه يصدق أن تقيدني سلاسل أو حبال،
أنا مثل سيل هادر دفع السدود إلى نهايات الزوال،
دوما أفيض، فأملأ الارجاء، أقتحم الجبال.
قد سلحوا سور الحديد يحيط بالغرب الجحود
و يفيض بالايمان صدري فهو من خير الحدود
لن يخنقوا الايمان دعهم ليس ترهبنا الرعود
هذي "الحضارة" بعبع متكسر الأسنان صنو للجمود.
يا صديقي! لا تجعل الأشرار يقتربون واحذر!
ولتجعل الاجساد درعا واجعل العدوان يقهر.
فستشرق الايام، وعد الله، وعد لا يؤخر،
فمن يدري يكون غدا؟ أم يا ترى سيكون أبكر؟
فتمهل حين تمضي وتأمل، هل ظننت الارض رملا؟
تحتها ألف شهيد وشهيد نائم والارض حبلى
لا تؤذهم يا ابن الشهيد كفاك منقصة وذلا
لا تمنح الوطن الجميل ولو منحوك هذا الكون سهلا
هذه الاوطان جنة، أليس تفديها الدماء؟
لو لمست الارض لمسا لاستفاضت شهداء
لا أبالي لو فقدت الروح والاموال لا أخشى الفناء
كل ما أخشى ابتعاد عن بلادي أو فراق أو جفاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 09:25 م]ـ
كيف بنا وقد اصبح لدينا جيش واحد (جيش التوحيد) ونشيد واحد (نشيد الله ربي والإسلام ديني)؟!! كيف بنا وقد الغيت الحدود وأزيلت الموانع؟!
حتى حين فإننا نحتاج إلى العمل وليس الكلام، ونحتاج إلى الصدق والإخلاص وليس الإستعراض ولا حول ولا قوة إلا بالله.
منذ 3اذار -1924يوم سقوط دولة الخلافة يعيش المسلمون إما على شكل افراد أو جماعات ولكن ليس على شكل دولة، فنظام الحكم الإسلامي هو من المحرمات في عصر الكفر.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 03:26 ص]ـ
النشيد الوطني المغربي
[ CENTER] منبت الأحرار * مشرق الأنوار
منتدى السؤدد وحماه
دمت منتداه
وحماه
عشت للأوطان * للعلى عنوان
ملء كل جنان * ذكرى كل لسان
بالروح * بالجسد
هب فتاك
لبى نداك
في فمي وفي دمي
هواك ثار نور ونار
إخوتي هيا * للعلى سعيا
نشهد الدنيا * أنا هنا نحيا
بشعار
* * * * * * * *
الله
الوطن
الملك
URL="http://www.bab.com/who/personality.cfm?perid=632&catid=111"] علي الصقلي الحسيني [/ URL]
السلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 08:29 ص]ـ
أخي الشمالي
كلها أضغاث أحلام ليس لها في الواقع نصيب.
:)
قليلاً من التفكير يا أمة الإسلام، أين راية القرآن والحكم بها، وأين جيوش التحرير من الأقصى، أم أكتفت من السهر لحراسة المسرح والسينما، ولا رغبة للفصيح بالسياسة لأنها أقوال مجردة والواقع مؤلم فمعذرة.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:33 م]ـ
للرفع.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 10:09 م]ـ
أخي أبو طارق ...
أنشيد هذا، أم معلقة من المعلقات:)
الله يعين الطلاب على حفظها ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 10:16 م]ـ
وهذه كلمات نشيد الإمارت ..
نشيد وطني إماراتي
عيشي بلادي عاش اتحاد إماراتنا
عشت لشعب دينه الإسلام هديه القرآن
حصنتك بسم الله يا وطن
دام الأمان وعاش العلم يا إماراتنا
رمزالعروبة كلنا نفديكِ
بالدما نرويكِ
نفديك بالأرواح يا وطن.
.........
........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 03:49 م]ـ
أخي أبو طارق ...
أنشيد هذا، أم معلقة من المعلقات:)
الله يعين الطلاب على حفظها ..
حفظوه أخي الكريم. ولو أتيت لأكثر حفاظه وسألتهم عن سورة القارعة لتعتع فيها والله المستعان.
ـ[محمد العثمان]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:29 ص]ـ
لكل من شاركـ وساهم جزويتم خيرا
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 11:45 ص]ـ
النشيد الوطني السوداني:
نحنُ جُندُ الله ... جُندُ الوطنْ
إن دعى داعي الفداء لن نَخُنْ
نتحدى الموت عندَ المِحَنْ
نشتري المجدَ بأغلى ثمنْ
هذه الأرضُ لنا
فليعِشْ سوداننا علماً بين الأمم
يا بني السودان .. هذا رمزكم
يحملُ العِبءَ ويحمي أرضكم
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:04 م]ـ
www.members.lycos.co.uk/illicit/imparfait.zip
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:14 م]ـ
http://wwww.startimes2.com/f.aspx?t=599999
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 10:39 م]ـ
للرفع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 06:42 م]ـ
النشيد الوطني لكل بلد، الحدود لكل بلد، القانون لكل بلد، وهناك خصائص لكل بلد والهدف رفع المشاركة من هذا البلد (القدس) الى الشاشة لعل صاحب حاجة ما يجدها ..............
ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:51 م]ـ
النشيد الوطني لدولة الكويت
شعر: أحمد العدواني.
ألحان: إبراهيم الصولة.
وطني الكويت سلمت للمجد
وعلى جبينك طالع السعد
يا مهد آباء الأولى كتبوا
سفر الخلود فنادت الشهب
الله أكبر إنهم عرب
طلعت كواكب جنة الخلد
بوركت يا وطني الكويت لنا
سكنا وعشت على المدى وطنا
يفديك حر في حماك بنى
صرح الحياة بأكرم الأيدي
نحميك يا وطني وشاهدنا
شرع الهدى والحق رائدنا
وأميرنا للعز قائدنا
رب الحمية صادق الوعد
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 10:20 ص]ـ
النشيد الوطني الجزائري
قسما بالنازلات الماحقات ــــ والدماء الزاكيات الطاهرات
والبنود اللامعات الخافقات ـــ في الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة أو ممات ـــ وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
نحن جند في سبيل الحق ثرنا ـــ وإلى استقلالنا بالحرب قمنا
لم يكن يصغى لنا لما نطقنا ـــ فاتخذنا رنة البارود وزنا
وعزفنا نغمة الرشاش لحنا ـــ وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
يا فرنسا قد مضى وقت العتاب ـــ وطويناه كما يطوى الكتاب
يا فرنسا إن ذا يوم الحساب ـــ فاستعدي وخذي منا الجواب
إن في ثورتنا فصل الخطاب ـــ وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
نحن من أبطالنا ندفع جندا ـــ وعلى أشلائنا نصنع مجدا
وعلى أرواحنا نصعد خلدا ـــ وعلى هاماتنا نرفع بندا
جبهة التحرير أعطيناك عهدا ـــ وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
صرخة الأوطان من ساح الفدا ـــ اسمعوها واستجيبوا للندا
واكتبوها بدماء الشهداء ـــ واقرأوها لبني الجيل غدا
قد مددنا لك يا مجد يدا ـــ وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
هذا النشيد من بحر الرمل:فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
شعر: شاعرالثورة مفدي زكريا.
تلحين: الموسيقار المصري محمد فوزي.
نظم بسجن بربروس في الزنزانة رقم 69 بالجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرياني]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:41 م]ـ
النشيد الوطني الليبي من كلمات إبراهيم ناجي
الله أكبر الله اكبر
الله أكبر فوق كيد المعتدي
الله للمظلوم خير مؤيد
أنا باليقين وبالسلاح سأفتدي
بلدي ونور الحق يسطع في يدي
قولوا معي قولوا معي
الله الله الله أكبر
الله فوق المعتدي
يا هذه الدنيا أطِّلي واسمعي
جيش الأعادي جاء يبغي مصرعي
بالحق سوف أرده وبمدفعي
فإذا فنيت فسوف أفنيه معي
قولوا معي قولوا معي
الله الله الله اكبر
الله فوق المعتدي
قولوا معى الويل للمستعمر
والله فوق الغادر المتكبر
الله اكبر يا بلادى كبرى
وخذى بناصية المغير ودمرى
قولوا معى قولوا معى
الله الله الله اكبر
الله فوق المعتدى.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:08 ص]ـ
النشيد الوطني الجزائري
1
قسما بالنازلات الماحقات = والدماء الزاكيات الطاهرات
والبنود اللامعات الخافقات = في الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة أو ممات = وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدو ... فاشهدو ... فاشهدو ...
2
نحن جند في سبيل الحق ثرنا = وإلى استقلالنا بالحرب قمنا
لم يكن يصغى لنا لما نطقنا = فاتخذنا رنة البارود وزنا
وعزفنا نغمة الرشاش لحنا = وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدو ... فاشهدو ... فاشهدو ...
3
يا فرنسا قد مضى وقت العتاب = وطويناه كما يطوى الكتاب
يا فرنسا إن ذا يوم الحساب = فاستعدي واخذي منا الجواب
إن في ثورتنا فصل الخطاب = وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدو ... فاشهدو ... فاشهدو ...
4
نحن من أبطالنا ندفع جندا = وعلى أشلائنا نبعث مجدا
وعلى أرواحنا نصعد خلدا = وعلى هاماتنا نرفع بندا
جبهة التحرير أعطيناك عهدا = وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدو ... فاشهدو ... فاشهدو ...
5
صرخة الأوطان من ساح الفداء = فاسمعوها واستجيبوا للنداء
واكتبوها بدماء الشهداء = واقرأوها لبني الجيل غدا
قد مددنا لك يا مجد يدا = وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدو ... فاشهدو ... فاشهدو ...
قَسَمًا نشيد الجزائر الوطني، كتبه الشاعر مفدي زكريا داخل سجن فرنسي عام 1956، ولحّن النشيد، الملحّن المصري محمد فوزي.
ـ[نردين]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:31 م]ـ
النشيد اليمني:: rolleyes:
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
يا بلادي نحن أبناء وأحفاد رجالك
سوف نحمي كل ما بين يدينا من جلالك
وسيبقى خالد الضوء على كل المسالك
كل صخر في جبالك .. كل ذرات رمالك
كل أنداء ضلالك .. ملكنا
إنها ملك أمانينا الكبيرة .. حقنا
جاء من أمجاد ماضيك المثيرة
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
وحدتي .. وحدتي ..
يا نشيداً رائعاً يملأ نفسي
أنت عهد عالق في كل ذمة
رايتي .. رايتي ..
يا نسيجاً حكته من كل شمس
أخلدي خافقة في كل قمة
أمتي .. أمتي ..
امنحيني البأس يا مصدر بأسي
وادخريني لك يا خير أمة
عشت إيماني وحبي سرمدياً ... ومسيري فوق دربي عربياً
وسيبقى نبض قلبي يمنياً ... لن ترى الدنيا على أرضي وصياً
رددي أيتها الدنيا نشيدي ... ردديه وأعيدي وأعيدي
واذكري في فرحتي كل شهيد ... وامنحيه حللاً من ضوء عيدي
__________________
نشيد اليمن جميل
لكني الاحظ طول بعض الاناشيد لبعض الدول
ـ[أمجاد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم, أحضرت لكم النشيد الوطني العراقي الذي سينال
إعجابكم، وأرجومن كل من يقرأه ألا ينسى الدعاء لعراقناالحبيب. وطن مد على الأفق جناحا
وارتدى مجد الحضارات وشاحا
بوركت أرض الفراتين وطن
عبقري المجد عزما وسماحة
هذه الأرض لهيب وسنا وشموخ لا تدانيه سماء
جبل يسمو على هام الدنى وسهول جسدت فينا الإباء
بابل فينا واشور لنا وبنا التاريخ يخضل ضياء
نحن في الناس جمعنا وحدنا غضبة السيف وحلم الأنبياء
حين أوقدنا رمال العرب ثوره
وحملنا راية التحرير فكره
منذ أن لزّ مثنى الخيل مهره
وصلاح الدين غطاها رماحا
قسما بالسيف والقول الأبي وصهيل الخيل عند الطلب
أننا سور مداها الأرحب وهدير الشعب يوم النوب
أورثتنا البيد رايات النبي والسجايا والشموخ اليعربي
فاهزجي جذلى بلاد العرب نحن أشرقنا فيا شمس اغربي
الجباه السمر بشر ومحبه
وصمود شق للإنسان دربه
أيها القائد للعلياء شعبه
اجعل الآفاق للثورة ساحا
يا سرايا البعث يا أسد العرين يا شموخ العز والمجد التليد
ازحفي كالهول للنصر المبين وابعثي في أرضنا عهد الرشيد
نحن جيل البذل فجر الكادحين يا رحاب المجد عدنا من جديد
أمة تبني بعزم لا يلين وشهيد يقتفي خطو شهيد
شعبنا الجبار زهو وانطلاق
وقلاع العز يبنيها الرفاق
دمت للعرب ملاذا يا عراق
وشموسا تجعل الليل صباحا
[ SIZE="5"][SIZE="6"] أواااااه يابغدااااد]
نقلا عن شبكة البصرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:56 ص]ـ
بغداد يا قلعة الاسود
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:33 ص]ـ
كيف بنا وقد اصبح لدينا جيش واحد (جيش التوحيد) ونشيد واحد (نشيد الله ربي والإسلام ديني)؟!! كيف بنا وقد الغيت الحدود وأزيلت الموانع؟!
حتى حين فإننا نحتاج إلى العمل وليس الكلام، ونحتاج إلى الصدق والإخلاص وليس الإستعراض ولا حول ولا قوة إلا بالله.
منذ 3اذار -1924يوم سقوط دولة الخلافة يعيش المسلمون إما على شكل افراد أو جماعات ولكن ليس على شكل دولة، فنظام الحكم الإسلامي هو من المحرمات في عصر الكفر.
ــــــــــــــــــــــ
ذكريات في عالم الكتابة الواسع.(/)
طلب مساعدة
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:21 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أريد معنى كلمة (موّار) من المعجم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
في المعجم كلمة مور الحركة
وفي الآية الكريمة (يوم تمور السماء موراً) يعني تموج موجاً على رأي أهل التفسير
مع أعطر التحيات
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام
شكرا جزيلا لك (الشمالي)(/)
منَ الأخطاءِ اللُّغويةِ الشائعةِ (سلسلةٌ متصلةٌ)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 05:25 م]ـ
تمهيدٌ
كائنْ أرى من أخطاءٍ كثيرةٍ يقعُ فيها جمهرةُ الأدباءِ والكُتّابِ غيرَ معصومٍ منها إلا شرذمةٌ قليلونَ تعدُّهم عدًّا. وتالِكمُ الأخطاءُ تُزري بصاحبِها، وتَخفِضُ من قدرِه، وتكشِفُ عن جهلِه بعلومِ العربيةِ من نحوٍ وصرفٍ وبلاغةٍ وغيرِها، وتنبّهُ على غفلتِه في شئونِ العلمِ، وضَُعفِ بصرِه بالاستنباطِ ودِقّةِ النظرِ في التصويبِ والتخطئةِ. ولتريّنّ من أسفٍ كثيرًا من أُلئكَ يتبوءُونَ من الجاهِ منازلَ عليةً، ولتريّنَّ الاحتفالَ بهم والاعتدادَ ظاهرًا لدى العامّةِ والخاصّةِ؛ وهمُْ كما قدمتُ منَ الجاهلينَ أوْ منْ أشباهِ الجاهلينَ. ولا جرمَ أنَّ هذا من فسادِ الزمانِ، وخُبثِ الطبعِ، واستواءِ العامةِ والخاصةِ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ.
منْ أجلِ هذا بدا لي أنْ أنبّهَ على فريقٍ كبيرٍ منْ هذيكَ الأخطاءِ مستعينًا باللهِ، لائذًا بحماه.
وسأجعلُ هذا الموضوعَ على حلَقاتٍ متدارِكةٍ، أذكرُ في كلِّ حَلْقةٍ خمسَةَ أخطاءٍ ذائعةٍ، وربما عمَدتُ إلى مداورةِ بعضِ الشئونِ اللغويةِ، غيرَ حاجزٍ نفسي في مكانٍ أزْلٍ، ومجالٍ ضيّقٍ.
وأنا لا أستغني عن تعاليقِ إخواني الكرامِ؛ فإن المرءَ قليلٌ بنفسِه، كثيرٌ بإخوانِه.
وإن أكن أصبتُ فمن اللهِ، وإن أكن أخطأتُ فرأيٌ رأيتُه، والآراءُ تخطئُ وتصيبُ.
===
1 - يقولون: (طبعًا) طبعَ الله على قلوبِهم بأنهم قومٌ لا يفقهونَ. وهاتي الكلمةُ يلوكها في لسانه كل أحدٍ جاهلٍ أو مؤتزرٍ بإزارِ العلمِ. وهي كلمة دخيلة في العربية، أحسَِبها وردت علينا من ترجمة الكتبِ الأجنبيةِ مع بِداءةِ عصر النهضة أو السقطةِ. وللحديث عما جرته علينا الترجمةُ من مصائبَ مقامٌ طويلٌ. وربتما أراد بعضُ المترجمين أن يترجم الكلمة الإنجليزيةَ ( of course ) فلم يعرف لها في العربية مرادفًا فترجمها لفسادِ الطبعِ (بالطبع أو طبعًا) وهي حشوٌ من القولِ، وعِيّ في الكلامِ لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ، أو قليلٌ من فقهٍ. (يُنظر في البيان والتبيين / 1/ 113) وإني أرى في العربية بديلاً لها هو (لا جرم) و (حقًّا) و (أجَلْ) و (نعَم) و (لا ريب) و (لا شك) ونحوها.
2 - يقولون: نحن كمسلمين نخافُ الله. وهذا التعبير المرذول المحرّف للمعنى عن موضعه من تبِعات الترجمة الرديئة. وأنا أحسبها مترجمة حرفيًّا من الكلمةِ الإنجليزيةِ ( as ) فإنها تستعمل بمعنى الكاف، ويضعونها موضع الاختصاص في العربية. وذِهِْ مما عمت وطمت حتى لا ترى لسانًا إلا يتشدق بها، وبئسَ من لسانٍ يتبعُ كل ما يسمعُ، ويجعل لغته حلالاً لكل مفسدٍ، إنا لله وإنا إليه راجعون!
وفي لغتنا بديل عن هذا التعبير، أُفردَ له في النحو بابٌ مستقلٌّ هو بابُ (الاختصاصِ) تقولُ ـ مثلاً ـ: نحنُ المسلمين نخافُ الله. نُصب (المسلمين) بفعل مضمر وجوبًا تقديره أعني أو نحوُه. أو تقول: نحن أيها المسلمون نخاف الله. ومما ورد في ذلك قول الشاعر:
جُد بعفوٍ فإنني أيها العبـ ... ـدُ إلى العفو يا إلهي فقيرُ
وقول الآخر:
إنا بني نهشلٍ لا ندّعي لأبٍ ... عنه ولا هو بالآباءِ يشرينا
وأنبه على أن هذا التعبيرَ الفاسدَ قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة بحجج واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها. وهذا شأن المجمع في كل ما يفشو على ألسنةِ الناسِ؛ إذ يتكلفونَ له التأويلَ تكلفًا ظاهرًا!
3 - يقولون: في هذه الفترة. أو بعد فترة؛ أي: مدة. وهو خطأ؛ فإن الفترة في اللغة هي الضعفُ والسكون وانكسارُ الحدة والنشاطِ؛ ولهذا يطلق على ما بين النبيَّين، كما قال ـ تعالى ـ: ((يا أهل الكتابِ قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل)).
والبديل من ذلك هو (مدة) و (زمن) و (حقبة) ...
4 - يخطئون من يقولُ من العامة (تَفْتَر) في (دَِفتر) وهو صواب؛ فـ (التفتر) لغة بني أسدٍ، حكاها الفراءُ.
5 - يقفونَ على التنوين؛ فيقولون ـ مثلاً ـ هذا كتابُن، أو قرأت كتابَن، أو اطلعت على كتابِن. وهو غلط؛ فإن العربَ لا تقف على التنوين ألبتةَ إلا تنوين الترنم، والتنوين الغالي، كما ذكر أبو سعيد السيرافيُّ وابن جني وغيرهما، وقال ابن مالك في ألفيته:
تنوينًا اثْرَ فتحٍ اجعلْ ألفًا ... وقفًا وتلوَ غيرِ فتحٍ احذفا
ونلقاكم إن شاء الله غيرَ بعيد. وإني آمُلُ أن تشرفوني بتعليقاتِكم، وآرائكم.
أبو قصيّ
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله أستاذنا الكبير، وأهلا بعودتكم بعد طول غياب!
عُدتم فكان العود أحمد، وهذه من دُرركم التي طالما توشت بالبديع من الأساليب، وازّيّنت بالتواضع الكبير والأدب الجمّ!
أستاذنا الكريم
ثمّة كتبًا تحدثت عن الأخطاء الشائعة، كمعجميْ العدناني وكتاب محجوب محمد موسى (تطهير اللغة)، وغيرها!
ثم إني قرأت لأحد الأساتذة الأفاضل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3983) تحذيرًا من بعض هذه الكتب!
فهل من ضوابط نميز بها جيدها من رديئها، وصحيحها من سقيمها؟
ثم إنكم قلتم _وفقكم الله_:
وأنبه على أن هذا التعبيرَ الفاسدَ قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة بحجج واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها. وهذا شأن المجمع في كل ما يفشو على ألسنةِ الناسِ؛ إذ يتكلفونَ له التأويلَ تكلفًا ظاهرًا!
فهل يُسقط فعلُ المجمع هذا ثقتَنا فيما يصدر عنه من إجازات؟ وكيف نتبيّن صوابَ ما ذهب إليه المجمع من خطئه؟
شاكرة ً لكم هذا العطاء الجليل، وبانتظار مواصلتكم _بارك الله فيكم_ كتابة َ هذه السلسلة النافعة الماتعة، جزيتم خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 03:18 م]ـ
تحية للأخ الحجة وبعد ..
أقدر لك هذه الفصاحة، التي قد تسلك بك سبل الحوشية والمعاظلة، أما الأخطاء الشائعة فأنا الخبير بأدواء كتبها، ومنها كتابا العدناني، ولا أحاشي من يدخل هذا الباب من الوقوع في مزالقه، فكتب الأخطاء الشائعة بما تكتظ به من الأخطاء هي التي تشيع الأخطاء، حتى ليجب أن نحجر عليها كما قال الدكتور إميل بديع يعقوب في كتابه (معجم الخطأ والصواب في اللغة العربية)
والسيد الحجة يمنعني من القول (طبعاً) وإذا سئلت: أتحب العربية؟ فقلت: نعم أو أجل أو بجل أو جيرِ أو حقا أو لا جرم أو لا شك أو لا ريب، فما الذي يمنعك أو يمنعني من القول طبعاً؟!. وما دامت الإجابات كلها على حذف معلوم، أي أحبها ولا ريب مثلا، أو لا ريب أني أحبها، فلماذا يمتنع علي أن يكون قصدي أحبها مطبوعا على حبها طبعاً، ثم أحذف المفهوم المعلوم وأقول: طبعا؟. إن الله هو الذي يطبع على القلوب، وليس من يصف الناس بالجهل وغير ذلك مما لا يليق .. وقد قلتَ: (وهاتي الكلمة يلوكها في لسانه كل أحدٍ .. ) وأحييك على هاتي .. ولكنك قلت: (وتالِكمُ الأخطاءُ تُزري بصاحبِها) فهل تقصد تالكم حقا؟. أم وقعت الألف سهوا؟.
وتقول: العرب لا تقف على التنوين (ألبتة) أفقطعت همزة البتة سهوا أم عمداً؟. ولقد ذكرت الوقوف على التنوين في بيت ابن مالك، وهو لا يعني عدم الوقوف على التنوين، لكن الوقوف على تنوين النصب يكون بالألف (غفوراً رحيما) بالألف .. أما تنوين الرفع والجر فنقف عليهما بالسكون (حذف التنوين) فنقول (والله غفورٌ رحيمْ) بالسكون ..
أما العدناني الذي يقول: قل يوسف ولا تقل جوزيف، لأن يوسف توحي بالأسف (يؤسف له) أما جوزيف فتوحي بجو من الزيف (جو زيف) أفهذه علل لغوية محترمة؟. وكثير مثلها فهو يقول لا تقل توريشللي وقل توريشلّي وقل غامبيتّا وفاليتّا وما دّونا وكامبيرّا .. إلخ! .. فهل هذا من العربية ليحشو بها كتابيه؟
الأسلوب السليم للتعامل مع اللغة هو العودة إلى معاجم اللغة الموثوقة، لا إلى هذه الكتب المحشوة بما هب ودب .. والله أعلم ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 03:51 م]ـ
دمتم جنوداً لله في خدمة لغة القرآن.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 04:04 م]ـ
أحبك في الله يا سيد نائل، وأرجو الله أن يجمعنا في مستقر رحمته .. والتواصل روح الحياة، ولكن على ألا يحسب التأخير من القطيعة؛ لأن مشاغل الحياة قد تذهب بنا بعيدا عن هذا الجهاز أحياناً .. شكر الله لكم، وثبتكم ونصركم على عدونا وعدوكم ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 04:07 م]ـ
أحسنت ياأخي ووصل الجواب.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 05:40 م]ـ
أختنا الكريمة: معالي
سرّني تعقيبك هذا السرورَ كلَّه. وأنا شاكرٌ لكِ خلقكِ العظيمَ!
سأجيب بما أعلمُ متبعًا سبيلَ الوَجازةِ والاختصارِ؛ لقلةِ الوقت، وتراكم الشغولِ.
العدناني ومحجوب من أجهل خلق الله بالعربية. وقد مسَّها من جهلهمِ وجراءتهم ضرٌّ وبلاءٌ. ولي ردود وتعقبات لكثير مما خطئوه، لعلي أذكر بعضها من بعدُ.
والعدناني خاصة وإن كان جيدًا في المنقول، فهو ضعيف في المعقول، لا يفقه في النحو (وأصوله) والصرف والبلاغة وغيرها إلا قليلاً. وسترون غير بعيدٍ بعض ذلك إن شاء الله. ومثله محجوب موسى.
وقريب من ذلكم المجمع فهو في تهاونه وتسامحه أشد من الكوفيين. وسترون من بعدُ بعض ذلك بإذن الله.
فلا ينبغي بعدئذ الاعتداد بقراراته، ولا سيما مع اختلاف مجمع القاهرة ومجمع دمشق ومجمع العراق ... فقولَ من نتبع؟!
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 05:48 م]ـ
أخانا الكريم: داود
باختصار
أما (طبعًا) فما هكذا يستعملها الناس، بل في مواضع لا يصح فيها ذلك التقدير؛ نحو قوله: لن أذهب إلى البيت طبعًا، وقوله: طبعًا هو قال كذا!!!
أما سؤالك عن (تالكم) فإنها لغة في اسم الإشارة للمؤنث المفرد. وشاهدها قول القطامي:
تعلَّم أن بعد الغيّ رشدًا **** وأنّ لتالك الغمر انقشاعا
وقوله:
إلى الجوديِّ حتى عاد حِجرًا ... وحان لتالك الغمَرِ انحسارُ
أما (ألبتة) فإن فيها وجهينِ؛ الأول: قطع الهمزة على غير القياسِ، والثاني: وصلها على القياسِ قياسِ لامِ التعريفِ.
والوجه الأول ذكره بعض العلماء كالإسفراييني في (اللباب) وورد في شرحه (العباب).
وأيًّا ما يكن فإن السماع فيها قليل، والقياس ضعيف.
وعندي أنه ربما ينصرُ وجهُ القطعِ مذهبَ الخليلِ (إن صحّ نسبتُه إليه) وابنِ كيسان وابنِ مالك في أنّ أداة التعريف هي (أل) جميعًا؛ وذلك من قِبَل أنها وردت مقطوعة في بعض الكلمات كهذي الكلمةِ وكقولهم (أفألله لأفعلن) و (يا ألله) ثم خُفّفت لكثرة الاستعمال.
وقد زعم بعض المتأخرين كالأستاذ عباس حسن أن الأفصح قطع الهمزة. وهذا عندي غيرُ صواب لقلته في السماع، وضعفه في القياس.
وإنما كتبتُها بالقطع ابتغاءَ نشرِ لغاتِ العربِ، والمذاهبِ النحوية والصرفية؛ حتى أسلوب الكلام والخط (الإملاء) ما وسعني. وهذه سبيلي في ما أكتب كافة.
أما سؤالك عن (تالكم) فإنها لغة في اسم الإشارة للمؤنث المفرد. وشاهدها قول القطامي:
تعلَّم أن بعد الغيّ رشدًا **** وأنّ لتالك الغمر انقشاعا
وقوله:
إلى الجوديِّ حتى عاد حِجرًا ... وحان لتالك الغمَرِ انحسارُ
ثم تكلمتَ في التنوين بكلام لم أتبينه!
وبعد هذا تكلمت على العدناني، وهو كما بينتُ ضعيف في علل العربية وأصولها، وفي إحكام القياس، ومعرفة مواضعه!
ومعذرة؛ فإني لا أجد من الوقت ما يكفي للبسط والإطالة.
شاكرًا لك تعقيبك الطيب هذا.
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 06:23 م]ـ
جزاك الله خير اخي العزيز وانور الله طريقك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 05:09 م]ـ
الأخوان: نائل ولباب
لكما ناصح شكوري
الحجة
==
أعتذر عن تكرار الكلام في (تالكم) في ردي الأخير.
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الحجة
تحية طيبة وبعد
فيسعدني جداً أن أسلم عليكم من خلال هذا الموقع الغيور على لغة القرآن الكريم. وإن سمحتم لي فإنني (سأعلق بما أعلمُ متبعًا سبيلَ الوَجازةِ والاختصارِ، لقلةِ الوقت وتراكم الشغول). (وإن أكن أصبتُ فمن اللهِ، وإن أكن أخطأتُ فرأيٌ رأيتُه، والآراءُ تخطئُ وتصيب). أرجو أن تتقبلوا مني هذه الملحوظات البسيطة خدمة للغة القرآن الكريم.
= الحجة
+ القيصري
= كائنْ أرى
+ ألا يوجد إلتقاء ساكنين!!!
= شئونِ العلمِ - بعضِ الشئونِ
+ كتابة شئون بهذا الشكل قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة!!!
= الجاهلينَ أوْ منْ أشباهِ الجاهلينَ
+ أتقصد بهذا القول (الجاهلينَ أوْ منْ أشباهِ العلماء)
= (طبعًا) طبعَ الله على قلوبِهم بأنهم قومٌ لا يفقهونَ!!!
+ كبيرة!!!
= يلوكها في لسانه
+ يلوكها بلسانه
= وهي كلمة دخيلة في العربية، أحسَِبها .......
+ لاحظ أنت أيضا تحسبها وغير واثق من صواب الرأي. وكذلك الرأي الآخر (فإن كان قد أصاب فمن اللهِ، وإن كان قد أخطأ فرأيٌ رآه، والآراءُ تخطئُ وتصيب) كما قلتم. لماذا حلال لي وحرام على الآخرين؟
= لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ،
+ ماذا تريد أن تنفي؟ هل تقصد (ينبغي أن لا يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ) أي نفي الفعل -التلفظ- وليس الفعل -ينبغي-. الصواب ما ذكرناه.
= نحن كمسلمين نخافُ الله.
+ لك الحق في ذلك فالجملة لا توافق مزاج اللغة العربية. الصواب نحن مسلمين نخافُ الله (بدون تحلية لفظة مسلمين بالألف واللام).
أما قولكم أن الجملة السابقة فيمكن كتابتها بالشكل الآتي: نحنُ المسلمين نخافُ الله. أو نحن أيها المسلمون نخاف الله. فرأي اختلف فيه معكم لأنه خطأ. فكل جملة من هذه الجمل لها معنى يختلف عن الجملة الآخرى بما فيه الجملة الأولى.
= وأنبه على أن هذا التعبيرَ الفاسدَ قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة بحجج واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها. وهذا شأن المجمع في كل ما يفشو على ألسنةِ الناسِ؛ إذ يتكلفونَ له التأويلَ تكلفًا ظاهرًا!
+ كبيرة والله بحق مجمع اللغة العربية في القاهرة!!! مجمع الخالدين
= يخطئون من يقولُ من العامة (تَفْتَر) في (دَِفتر) وهو صواب؛ فـ (التفتر) لغة بني أسدٍ، حكاها الفراءُ.
+ وهل أفهم من هذا القول أن نأخذ بلهجة (وليست لغة) العامة المرذولة؟ ألا تجوزون هذا التعبير الفاسد بحجة واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها إلا لانها لغة بني أسد، وقد حكاها الفراء. أليس هذا مما يفشو على ألسنةِ الناسِ من الألفاظ غير الفصيحة؟ وللعلم فان دفتر لفظ معرب وكذلك تفتر. ولفظ دفتر أخف من لفظ تفتر.
= يقفونَ على التنوين؛
+ وأنتم يا أخي الفاضل ضربتم بعرض الحائط مقولة (ما إبتدأ العرب بساكن ولا إنتهوا بمتحرك). فقد وقفتم على التنوين وإنتهيتم بالضم والكسر والفتح. فلقد قلتم
....... تعدُّهم عدًّا. خطأ التنوين
....... في التصويبِ والتخطئةِ. خطأ الكسرة
....... أوْ منْ أشباهِ الجاهلينَ. خطأ الفتحة
....... ومجالٍ ضيّقٍ. خطأ التنوين
....... والآراءُ تخطئُ وتصيبُ. خطأ الضمة
....... قلوبِهم بأنهم قومٌ لا يفقهونَ. خطأ الفتحة
....... من مصائبَ مقامٌ طويلٌ. خطأ التنوين
= (العدناني ومحجوب من أجهل خلق الله بالعربية) (والعدناني .... ، لا يفقه في النحو (وأصوله) والصرف والبلاغة وغيرها إلا قليلاً) .... (ومثله محجوب موسى) .... (وقريب من ذلكم المجمع فهو في تهاونه وتسامحه أشد من الكوفيين).
+ كبيرة يا أخي الكريم (فإن كان قد أصاب فمن اللهِ، وإن كان قد أخطأ فرأيٌ رأُه، والآراء تخطئ وتصيب).
= (فلا ينبغي بعدئذ الاعتداد بقراراته، ولا سيما مع اختلاف مجمع القاهرة ومجمع دمشق ومجمع العراق ... فقولَ من نتبع؟!)
+ وأنا أقول (ولا سيما مع اختلاف مجمع القاهرة ومجمع دمشق ومجمع العراق ... والحجة ... فقولَ من نتبع؟!)
= وإنما كتبتُها بالقطع ابتغاءَ نشرِ لغاتِ العربِ، والمذاهبِ النحوية والصرفية؛ حتى أسلوب الكلام والخط (الإملاء) ما وسعني. وهذه سبيلي في ما أكتب كافة.
+ لغات العرب أم لهجات العرب؟ العرب لهم لغة واحدة وهي لغة القرآن الكريم وكل قبيلة من قبائل العرب لها لهجة خاصة بها وتلك اللهجة قد تكون مما لا يؤخذ بها لانها بعيدة عن الفصاحة.
وللعلم فان كلمة لغة لفظ معرب والأفضل قولنا لسان العرب ولهجات العرب.
= وقد زعم بعض المتأخرين كالأستاذ عباس حسن أن الأفصح قطع الهمزة. وهذا عندي غيرُ صواب لقلته في السماع، وضعفه في القياس.
+ لماذا لا تكون الجملة بهذا الشكل
وقد زعم الحجة أبا قصي أن الأفصح قطع الهمزة. وهذا عند بعض المتأخرين كالأستاذ عباس حسن غيرُ صواب لقلته في السماع، وضعفه في القياس.
ما هو الفرق بين الحجة والأستاذ عباس حسن؟
= وسترون من بعدُ بعض ذلك بإذن الله.
+ بانتظار ذلك إن شاء الله.
ومعذرة أخي الفاضل، فإني لا أجد من الوقت ما يكفي للبسط والإطالة.وإني آمُلُ أن تشرفي بالجواب. شاكرًا لك حسن تقبلك لهذه الملحوظات البسيطة.
شكرا لكم
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:42 م]ـ
أخانا الطيّب القيصري
أسأل الله أن يردّيك برداءِ الفهم، ويبصّرك بما خفي عليك، وأن ينيرَ قلبك، وأن يعصمك من القول بغير علم، والاستعجال إلى الكلام في ما لم تُحكم أصلَه، ولم تعرف غوره، وتدرك علله.
قرأتُ ما كتبتَ، وسرّني ما طرحتَ من أسئلة، تكشفُ عن كلفٍ بالعلم، ورغبة في الاستزادة منه.
أخي:
عرفتُ من كلامك بعضًا، وأنكرتُ بعضًا؛ فمن أجل هذا سأجيب عما عرفتُ، وأستبينُ عما لم أعرف حتى تبينَه.
ثم اعلم أن جوابي هذا؛ وأنا في معزلٍ عن الكتب؛ وعلى هذا سأجيبك بما أعلم وأحفظ، ومعذرةً إليك على السهو إن وقع!
نقلتَ قبل كلّ شيء قولي: (سأعلق بما أعلمُ متبعًا سبيلَ الوَجازةِ والاختصارِ، لقلةِ الوقت وتراكم الشغول) ونسيتَ الفصلة. والصواب:
(سأعلق بما أعلمُ متبعًا سبيلَ الوَجازةِ والاختصارِ، لقلةِ الوقت، وتراكم الشغول): D
= كائن أرى
+؟؟؟؟؟؟!!!!!!
= شئون العلم
+ أعلم هذا.
= الجاهلين
+ لا، لم أوهَم
= طبع ...
+ ما هي بكبيرةٍ على الجناةِ على العربيّة
= يلوكها في لسانه
+؟؟؟؟؟
= أحسبها
+ حِسب في اللغة يأتي بمعنى اليقين، كما قال الشاعر:
حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحًا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
ثم لا يجب في الحكم في المسائل اليقين؛ بل يكفي الظن وحسبُ. هذا مع أن عدمَ كونها مترجمةً من تيكَ الكلمة الإنجليزية لا يلزم منه صوابُها. فتأمَّلْ!
= لا ينبغي أن يلفظها
+؟؟؟؟؟؟!!
= نحن كمسلمين
+؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
= مجمع اللغة
+ الحقّ أكبر
= تفتر
+ إن أشد ما يعجزني أن ينكر المرء البدهياتِ المعلوماتِ!
وأيًّا ما يكن فأقول: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله!
1 - هذه قبل كلّ شيء ليست لغة العامة؛ بل لغة بني أسد في زمن الاحتجاج.
2 - يجوز لنا أن نقيس على لغات العرب جميعًا؛ كما ذكر ابن جني في (خصائصه) وأبو حيان في (تذييله) وابن مالك والسيوطي وغيرهم؛ ولكن هذا ما أحفظ.
3 - أنا لم أتكلم على الأفصح؛ بل على ما يظنه العامة خطأ وهو صوابٌ؛ وإن كان غيره أفصحَ منه.
= يقفون على التنوين
+ أما هذه فلن أجيب عنها؛ لأني أستحيي أن أتكلم على بدهيةٍ كهذه. ولعل أحد الإخوة يجيب إن شاء!!
= العدناني ومحجوب والمجمع
+ كما قلتُ آنفًا. ونعم، للمرء أن يدلي برأيه، سواء أخطأ أم أصاب؛ لكن على أن يستكمل أدواتِ العربية؛ فمن لم يستطع فالسكوت أجمل به.
= الاختلاف
+؟؟؟؟
= لغات العرب
+ الجواب (وأعتذر إلى الإخوة لبدهيته)
1 - تسمى (اللهجة) لغة. وهذا ما جرى عليه العلماء من أولهم إلى آخرهم. منهم سيبويه في (الكتاب). وقولك هذا يدل على بعدك الشديد عن كتبِ النحو، والله المستعان!
2 - لا أوافقك على أن (اللغة) معربة كما يدعي حسن ظاظا وغيره؛ إذ يزعمون أنها معربة من اليونانية، أصلها ( logo ) . فذلك باطل من القول، وضرب من التكلف؛ فإنما هي عربية كما ذكر ابن جني، وأصحاب المعاجم كـ (اللسان) و (التاج).
أما تقارب معناها ومعنى الكلمة اليونانية فليس تقاربًا يدعو إلى القول بأنها غير عربية؛ إذ كثيرًا ما تتفق اللغات في بعض الألفاظ، وليس أحدهما مأخوذًا من الآخر، ثم إن علماءنا الأقدمين لم يقولوا بذلك.
- أما ما بقي فلا أرى فيه ما يدعوني إلى الإجابة.
= وأبيّن أني أعرضتُ عن بعض ما كتبتَ؛ من قِبَل أني لا أستحبّ الكلام المرسل إرسالاً من غير حجة ولا سلطان مبين.
فقد كان ينبغي لك أن تنقض قولي بالحجة، لا بالرأي المجرد. ولو أنا تركنا كل إنسانٍ يقول ما يشاء من غير أن يُطالب بالدليل؛ لكثر الاختلاف وتشعب، وأصبح لكلًّ رأيه، ولاستوى الجاهل والعالم، واختلط العلم بالجهل!
هذا مع شكري لك أن أهلكت وقتًا غير ذي قِصَرٍ في كتابة تالك الكلمات.
أخوك
أبو قصي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 10:27 م]ـ
اللهم بارك لنا في دعاة نشر العلم والدين ووحد بين صفوف المسلمين.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:26 ص]ـ
الأخ الفاضل الحجة .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أسعدني ردكم الكريم، وأبان لي عن علمكم الغزير وتواضعكم الجمّ .. فأسجل شكري وتقديري .. وأنا مصاب بأن بعض تعليقاتي يبدو فيها بعض الجفاف ولا قصد لي بذلك، فاللهم عذرا ..
جميل وطيب الحديث العلمي عن البتة وقصع همزتها ووصلها، ولنترك التنوين جانبا، فهل تسمح لي بمداخلة حولك تالك؟.
لقد عدت إلى بيت القطامي في موقع (غوغل) لأن الديوان ليس بحوزتي، فوجدت روايتين، تقول إحداهما (لتانِك) وتقول الأخرى (لذلك) وأنا أميل إلى الثانية (لذلك) لأن (تانك) يعترض عليها من وجهين:
الأول: أنها بالألف، والوجه أن تكون بالياء (لتينك) لأنها في محل جر باللام، فتبنى على الياء .. ويجاب عن هذا بأنها قد تكون على لهجة القائل:
(إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها) أو بأنها على القراءة القرآنية (إنَّ هذان لساحران)
والثاني: أن المشار إليه ليس مثنى، بل هو مفرد .. وهو مذكر ولهذا أميل إلى رواية (لذلك الغمر) والله أعلم ..
أما اسم الإشارة (تا) فتدخله هاء التنبيه فيصير هاتا، ويجب أن تدخله كاف الخطاب كغيره فيصير تاك كما نقول ذاك وذيك وتيك، ولكنني لم أسمع بدخول الكاف على تا ولم أقرأ يوما (تاك) كما قرأت (تيك) ولم تمر بي كلمة (هاتاك) كما مرت كلمة بي (هاتيك) ولعله من النقص المريع في علمي واطلاعي .. كما أنني لست متأكدا من دخول لام البعد على (تاك) إن صح دخول الكاف عليها أصلا كما دخلت اللام على ذلك وتلك، فلام البعد لا تأتي إلا مع كاف الخطاب ..
دخلت لام البعد على (ذا) ولم تدخل على (ذي) ودخلت على (تي) فيجب قياسا ألا تدخل على (تا) كما لم تدخل على (ذه) و (ته) لمكان الهاء في آخرها، فنحن نقول ذلك ولا نقول ذِلك، وقلنا تلك فيجب قياسا ألا نقول (تالك)، وقد دخلت اللام على تي فقلنا تلك بحذف الياء لالتقاء الساكنين، فهل تحذف ألف تا كما حذفت ياء تي فنقول (تَلك) أم تظل ألف تا كما ظلت ألف ذا وكسرنا اللام فنقول (تالِك) كما هي روايتك لبيتي القطامي ..
لا أملك إجابة على تساؤلاتي الأخيرة .. لقد علمنا الدكتور شكري فيصل رحمه الله أن نثير مثل هذه التساؤلات، فقد يجيب عنها من هو أعلم منا .. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما .. مع تحياتي للقيصري، والقيرواني، والأخ الغالي نائل سيد أحمد، والجميع .. واقبلوا مني داوود بواوين اثنتين ضرورة لا جهلا .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 11:45 ص]ـ
الرجاء المواصلة لأني سأقوم بتصوير ذلك وإعطائه لمدرس متقاعد ليقوم بالقراءة وإبداء الرأي.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
أخانا الأطيب الحجة
قال تعالى: ?ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة? (سورة النحل: الآية 125)
قال تعالى في الشهادة: ?ومن يكتمها فإنه آثم قلبه? (سورة البقرة: الآية 283)
قال صلى الله عليه وسلم: (ما آتى الله عالما علما إلا وأخذ عليه من الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينوه للناس ولا يكتموه)
أسعدني ردكم، وأبان لي عن علمكم الغزير أما التواضع ففيه نظر .. والتواضع من صفات العلماء ... ألا ترى يا اخي الكريم بأن مقالتك فيها الكثير من الجفاف والإجحاف لمن ظن انه معك في خندق المدافعين عن لغة القرآن الكريم!!
الحقّ أكبر ... نعم والله. فمن أعطاك الحق أن تحرم علينا سد ثغرة او تصويب خطأ وقع فيه أديب أو كاتب من شرذمةٌ الأدباءِ والكُتّابِ القليلين الذين تعدُّهم عدًّا والذين يحسبون أنفسهم معصومين منها.
أسأل الله أن يردّينا برداءِ الفهم، ويبصّرنا بما خفي علينا، وأن ينيرَ قلبنا، وأن يعصمنا من القول بغير علم، والاستعجال إلى الكلام في ما لم نُحكم أصلَه، ولم نعرف غوره، وندرك علله.
نعم، ما طرحناه من ملحوظات، تكشفُ عن كلفٍ بالعلم، ورغبة في الاستزادة منه وهذا شرف كبير لنا أن نستزيد من بلاغة وبيان وإعجاز اللغة العربية لغة القرآن الكريم.
فلا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل.
قال صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم)
قال فتح الموصلي رحمه الله: أليس المريض إذا منع الطعام والشراب والدواء يموت؟ قالوا: بلى، قال: كذلك القلب إذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة أيام يموت.
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة.
وقال أيضاً: كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك.
الرابع والرابع والرابع.
وأيًّا ما يكن فأقول: لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله!
وأخيراً نقول، إنكم بهذا الاسلوب تقولون للقراء إفرنقعوا عني.
ولنا عودة ان طلبتم المحاورة اما العراك فلا شأن لنا به.
هذا مع شكري لك.
السلام عليكم
شكرا لك أخي الفاضل داوود واسمح لي في إستعارة كلماتكم
أخوك
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم داوود
شكرا للمعلومات التي ذكرتموها حول تا وتالك إذ قلتم
((والثاني: أن المشار إليه ليس مثنى، بل هو مفرد .. وهو مذكر ولهذا أميل إلى رواية (لذلك الغمر) والله أعلم))
فإن الأخ الحجة قد جانبه الصواب حين ذكر
((إن تالكم لغة في اسم الإشارة للمؤنث المفرد. وشاهدها قول القطامي:
تعلَّم أن بعد الغيّ رشدًا **** وأنّ لتالك الغمر انقشاعا
إلى الجوديِّ حتى عاد حِجرًا ... وحان لتالك الغمَرِ انحسارُ))
وأنا أقول
تالك لغة في اسم الإشارة للمؤنث المثنى (كما نوهتم) وليس كما ذكر الحجة للمؤنث المفرد. ولا علم لي بالميم.
وإليك التفاصيل
تا: اسْمٌ يُشارُ به إلى المُؤَنَّثِ، مِثْلُ: ذَا و تِهْ و ذِهْ،
وتانِ للتَّثْنِيَةِ،
وأُولاءِ للجمعِ،
وتصغيرُ تا: تَيَّا، وتَيَّاكَ وتَيَّالِكَ.
ويَدْخُلُ عليها ها، فيقال: هاتا،
فإِن خُوطِبَ بها، جاءَ الكافُ، فقيلَ: تِيكَ وتاكَ وتِلْكَ وتَلْكَ، بالكسر، وبالفتح رَدِيَّةٌ،
وللتَّثْنِيَةِ: تالِكَ وتانِكَ، وتُشَدَّدُ،
والجمعُ: أُولئِكَ وأولاكَ وأُولالِكَ.
وتَدْخُلُ الهاءُ على تِيكَ وتاكَ، فيقالُ: هاتِيكَ وهاتاكَ.
شكرا
القيصري
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:23 م]ـ
أخانا الفاضل: نائل ـ جمعنا الله به في المسجد الأقصى ـ
لك مني كل الشكر. والعذرَ فلم أستبِن دلالة رسالتك إليّ!
أخوك:
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:24 م]ـ
أخانا اللبيب الندس: داود – متع الله به –
إني مسرورٌ بتعاليقك الحسنة، وسؤالاتك الدقيقة؛ فإن كل أُلئك يهذب الموضوع المطروح، ويستلّ منه خطأ الرأي، وضلال الفهم؛ أوليس قد علمنا أن العقولَ الكثيرةَ مجتمعةً خير وأهدى سبيلاً من عقل واحد؟!
سأعقب على ما تكرمتَ به في نِقاط:
1 - تعلم أخي أن المسياح (الإنترنت) ليس مرجعًا في العلم موثوقًا؛ فلولا اقتصرنا على الكتب المطبوعة المحققة.
2 - رواية (تالك) وردت في ديوان القطاميِّ نفسِه، وفي اللسان، والتاج ... . فتبيَّن من بعد صحة هذه الرواية، وبها يصحّ السماع.
3 - أن هذه أسماء مبنية، لم تجرِ على قياسٍ، فما سُمع منها أُثبتَ، وما لم يسمع لم يستنبط بقياس. وقد أشار إلى نحو ذلك ابن مالك في شرح التسهيل.
4 - يصح دخول هاء التنبيه على أسماء الإشارة مجردة؛ نحو: هاتي. ويصح دخول كاف الخطاب مجردةً؛ نحو: تيك. ويصح دخولهما معًا؛ نحو: هاتيك. ويصح دخول الكاف مع اللام؛ نحو: تيلك. ولا يصح دخول اللام مع الهاء؛ كما قال ابن مالك:
................. **** .......... ولدى البعد انطقا
بالكاف حرفًا دون لام أو معه ***** واللام إن قدمتَ (ها) ممتنعة
قلتُ: وعلة قياسية دخول هاء التنبيه، وكاف الخطاب، ولام البعد على أسماء الإشارة أنها جيء بها لعلة؛ وهي التنبيه أو الخطاب أو الإشارة إلى البعيد. وشرطُ صحة العلة ـ كما في أصول النحو، وفي المنطق ـ الطردُ والانعكاسُ؛ فيلزم من وجود العلة أن يوجد الحكم، ومن فِقدانها أن يُفقد الحكم. وعلة التنبيه ـ مثلاً ـ ممكنة الوجود في كل أسماء الإشارة؛ فيلزم من وجودها أن يوجد معها الحكم؛ وهو إدخال الهاء على اسم الإشارة. والله أعلم.
5 - أن (الغُمَر) جمع تكسير لـ (غمرة) والغمرة هي شدة الشيء ومُنهَمكه؛ فهي مؤنث، يشار إليها باسم الإشارة للمؤنث.
6 - ذكرتَ أخي داود أنك لم تسمع بـ (تاك) و (هاتاك). وأنا أقول: إنّ عدم سماعك لها ناشئ عن هجر كثيرٍ من الكتاب لكثير كثير من الألفاظ والتراكيب، وإعراضهم عنها؛ فتراهم قد حبسوا أنفسهم على ألفاظ مكرورة يتعاورونها بينهم، ويتلقاها الآخِر عن الأول، والأول عمن قبله؛ مع أن العربية واسعة جدًّا. وربما أخذ بعضهم بألفاظ غيرِ عربية؛ وفي العربية عنها مزحل ومضطرَب واسع. ولهذا تراني حريصًا كلَّ الحرصِ على بَعْثها من مرقدها حتى يعلم من لا يعلم ما في لغتنا من السعة والتجدد. ومن ثمرات عملي ذاءِ أن نبهت في موضوعي هذا على ألفاظ لا تستعمل في عصرنا هذا هي من لبّ العربية وصميمها كـ (كأيّن، وتالك) ومثل تنبيهي على بعض اللغات حتى لا تنسى وتندثر، بعد أن يطول العهد بيننا وبينها. وكثير منها ـ يا أسفا ـ من ألفاظ القرآن وتراكيبه؛ نحو: كأين، جنف، متجانف، أعقبهم نفاقًا، مسه ضر، أصابته مصيبة، بلغه الكبرُ، بلغَ الكبرَ، أصابه الكبر، مسه الكبر، رُدّ إلى أرذل العمر، يوم عسر، يوم عسير، يوم عصيب، يوم ثقيل، يوم نحس مستمر، يُحبر، حزَنه، ثُقف .. وألفاظ وتراكيب كثيرة كثيرة! فأين نحن منها؟!
ثم أولا تعلمُ أن في اسم الإشارة إلى المؤنث عشرةَ ألفاظ؟!
وختامًا: أيَّ شيء تقول في (داود)؛ أبواوين أم بواو، ولمه؟!
أخوك المحبّ:
الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:28 م]ـ
أبا حلمي الموقّر
أنا في سبيل ذلك ـ إن شاء الله ـ لكن بعدما ينقطع الحوار في هذه الحلْقة. شاكرًا لك عزمك هذا. وأنا أسعد بالتعاليق المقرونة بالحجج.
أخوك:
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:29 م]ـ
أخانا الكريم القيصري
آنسَنا ردُّك. شكرًا متتابعًا لك.
أخوك:
الحجة
ـ[احمد ابو شذى]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متع الله بكم جميعا على الطاعة , ووفقني واياكم للصواب
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
?ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة? (سورة النحل: الآية 125)
?ومن يكتمها فإنه آثم قلبه? (سورة البقرة: الآية 283)
(إذا اتفق له أنه أخطأ في شيء ثم بَانَ له الصواب فليرجع ولا يصر على غلطه والرجوع إلى الصواب فضل) (الغريب أبو عبيد)
أخي الحجة
فليكن صدرك واسعا وتقبل مني هذه الملحوظات.
أدخل في الموضوع مباشرة. بما أن الحوار لم ينقطع في هذه الحلْقة وأنك لم تنشر بعد الحلقة الثانية فدعني أسالك عدة أسئلة وإستفسارات وأرجو أن تشرفني بتعليقاتِك وآرائك، ولكن لا تقل لي لا أرى فيه ما يدعوني إلى الإجابة، ولا تقل لي وأما هذه فلن أجيب عنها، ولا تقل لي لأني أستحيي أن أتكلم على بدهيةٍ كهذه، ولا تقل لي أعتذر إلى الإخوة لبدهيته، ولا تقل لي لعل أحد الإخوة ألآخرين يجيب إن شاء!!!! ثم لا أريد أن يكون جوابك وأنت في معزلٍ عن الكتب، وعلى هذا أجبني بما تعلم وتحفظ وتستخرجه من بطون الكتب، وتأكد من الجواب الصحيح ولا نفضل أن تقول لنا ومعذرةً إليكم على السهو إن وقع!!!!! هل يجوز لأيّ إمرءِ أن يدلي برأيه، وأن يعمَد إلى مداورةِ بعضِ الشئونِ اللغويةِ، سواء أخطأ أم أصاب، وعلى أي أساس؟
أنا قارئ فرد وأريد التأكد بأنكم قد أستكملتم أدواتِ العربية وأن التصويبات والآراء التي ذكرتموها هي صحيحات وإن رأينا أنها خلاف ذلك أن لا نأخذ بها والسكوت أجمل. وهذا هو السبب الذي يدعونا أن لا ندع أي إمرء أن يحسب ويعتقد ويظن ويشك حسب هواه ثم إن هو أصاب فمن اللهِ وله الأجر الكامل وإن هو أخطأ ولم يصب فرأيٌ رأُه والآراءُ تخطئُ وتصيبُ بهذه البساطة والسذاجة. فلو أنا تركنا كل إنسانٍ يقول ما يشاء من غير أن يُطالب بالدليل، لكثر الاختلاف وتشعب، وأصبح لكلًّ رأيه، ولتشبه الجاهل بالعالم، واختلط الجهل بالعلم.
حاولتم التنبيه يا أخي الكريم على فريقٍ كبيرٍ منْ هذيكَ الأخطاءِ مستعينين باللهِ، لائذًين بحماه ولكنكنم قدمتموه للقراء داخل صحن مليئ بالشوائب والمواد الغريبة حسب رأينا المتواضع.
الأحمر الحجة
الأسود القيصري
كائن أرى أم كأيّن أرى
عد الى مقالتك لترى أنك كتبت كائن وليس كأيّن والفرق بينهما لا يقدره الا من كان حجة في اللغة العربية. يا أخي الكريم قل أنه كان خطأَ طباعيا أو زلة قلم وكفى بالله وكيلا.
(تالك) (تالكم)
عد الى مقالتك لترى أنك كتبت تالكم وليس تالك وعرّفتم اللفظة تالكم بإنها لغة في اسم الإشارة للمؤنث المفرد ثم عدتم في الرد وذكرتم تالك. وأنا أقول أن تالك لغة في اسم الإشارة للمؤنث المثنى وليس كما ذكرتم للمؤنث المفرد. ولا علم لي بالميم. أرجو التوضيح ورفع اللبس.
طبعًا ... وهي كلمة دخيلة في العربية
ونحن نقول لا يا أخي الفاضل ويا حبذا لو رجعتم الى المصادر والمراجع في كل مرة قبل أن تباشر الكتابة. فالإستعجال يولد هذا الخلط وعدم الدقة الذي نراهما عند استخدامك للمصطلحات اللغوية.
فالدخيل في العربية (اللفظ الأجنبي المعرب)
والمولد في العربية (استعمال لفظة عربية بمعنى لم تعرفها قبلا أي أن اصولها عربية).
ففي هذه الحالة كان عليك القول أن طبعا هي كلمة مولدة في العربية وليست كلمة دخيلة.
المولد
الألفاظ والكلمات العربية القديمة التي ألبست معاني جديدة، ولا تختلف أبنيتها وتركيباتها عما كان مألوفاً في اللغة العربية.
الدخيل
الالفاظ والكلمات الأعجمية التي وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فهي أعجمية في الأصل، عربية في الحال.
لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكرناها سابقا وقلنا أنها جملة خاطئة لانك لا تنفي فعل اللفظ بل تنفي شيئا آخر لا علاقة له باللفظ. فان كنت تريد جملة عربية فصيحة صحيحة لا يشوبها الخطأ فعليك القول وهو الصواب
ينبغي أن لا يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفة.
لا ينبغي بعدئذ الاعتداد بقراراته،
صحح الجملة وأذكر اين الخطأ. واجب بيتي للقراء جميعا.
ثم لا يجب في الحكم في المسائل اليقين؛ بل يكفي الظن وحسبُ
صحح الجملة وأذكر اين الخطأ. واجب بيتي للقراء.
نحن كمسلمين نخافُ الله
لا تحسبها مترجمة حرفيًّا من الكلمةِ الإنجليزيةِ ( as ) وأنها تستعمل بمعنى الكاف، فقد حسبها الآخرون وذكروها قبلك وتجدها في الكثير من الكتب التي تعالج موضوع الأخطاء اللغوية.
الصواب
1 - نحن مسلمين نخافُ الله.
أما قولك أن جملة 2 وجملة 3
2 - نحنُ المسلمين نخافُ الله.
3 - نحن أيها المسلمون نخاف الله.
هما بديلان للجملة 1 ففيه الكثير من الإجحاف والهوان بحق اللغة العربية. أين بلاغة وعبقرية اللغة العربية حينما تغير مواضع الكلم ضمن الجملة الواحدة فتغيير معانيها طبقا للتقديم والتأخير والمعرفة والنكرة وغيرها.
الآخِر عن الأول، والأول عمن قبله.
ما معنى الآخر؟ فإن كان معناه الثاني فالجملة لا بأس بها، أما إن كنت تقصد بلفظة الآخِر هو الأخير فكيف أخذه عن الأول؟ غير مرسل مقطوع.
أشباه الجاهلين
حتى لو قلتم في جوابكم الأول، لا لم أوهَم فإنكم يا أخي الفاضل قد وهمتم. فالذين تقصدهم هم الذين يتشبهون بالعلماء لا بالجهال و (لأنني لا أستحبّ الكلام المرسل إرسالاً من غير حجة ولا سلطان مبين) فانني أنقض قولكم بالحجة لا بالرأي المجرد، وشاهدي على ذلك قول الحجة أبا قصي
((وهاتي الكلمةُ يلوكها في لسانه كل أحدٍ جاهلٍ أو مؤتزرٍ بإزارِ العلمِ)) فانك لم تقل ((كل أحدٍ جاهلٍ أو مؤتزرٍ بإزارِ الجهلِ)). فالمؤتزرون بإزار العلم هم أشباه العلماء أي أنه الجاهل الذي يتشبه بالعالم. وهل قرأت أو سمعت يوماً أن أحد العلماء يطلب ذلك (وهو التشبه بالجاهل) الا ان يكون الرجل الرابع!!!!! والعياذ بالله.
تراني حريصًا كلَّ الحرصِ على بَعْثها من مرقدها
عرّف لي يا اخي الكريم مرقدها.
هل تعني بها أن اللفظة ماتت وأنت تريد إحياءها. فهذا موضوع شيق أود مناقشته معكم لأنها مهمة في موضوع وضع المصطلح العلمي.
(تَفْتَر) و (دَِفتر)
يخطئون من يقولُ من العامة (تَفْتَر) في (دَِفتر) وهو صواب؛ فـ (التفتر) لغة بني أسدٍ، حكاها الفراءُ.
إليك هذه الطريفة وأعتذر مقدماَ
قال الأصمعاني:
اختلف رجلان في الدفتر
فقال أحدُهما: بالدال (دفتر)
وقال الآخر: بالتاء (تفتر)
فتراضَيا بأوَّل واردٍ عليهما فحكيا له ما هما فيه
فقال: لا أقول كما قلتما إنما هو (الطفتر).
يجوز لنا أن نقيس على لغات العرب جميعًا
وأين السهل الممتنع؟
قال إبراهيم بن المهدي لكاتبه عبد اللّه بن صاعد: إياك وتتبُّع وحشيَّ الكلام طمعاً في نَيْل البَلاغة فإن ذلك هو العيّ الأكبر وعليك بما سَهُل مع تجنُّبك ألفاظ السّفل.
وقال أبو تمام يمدح الحَسنَ بن وَهْبَ بالبلاغة: لم يتّبع شَنَع اللُّغات ولا مشى رَسْفَ المقيّد في طَرِيق المنطقِ والغَرائب (جمع غريبة) وهي بمعنى الحوشيّ والشوارد (جمع شاردة) وهي أيضاً بمعناها.
أنا لم أتكلم على الأفصح؛ بل على ما يظنه العامة خطأ وهو صوابٌ؛ وإن كان غيره أفصحَ منه.
ما تقولونه في هذه الجملة فيه خلط بسيط دعني أوضحه لك فإن أخطأت فصوبوني.
الصواب أن تقول ما يظنه الخاصة (العلماء) خطأ وهو صوابٌ وهو من الفاظ العامة وإن كان غيره أفصحَ منه. فالعلماء (الخاصة) هم الذين يقررون أن اللفظة فصيحة حتى لو كانت من ألفاظ العامة أو غير ذلك وليس ما يظنه العامة. فالعمة لا رأي لهم ولا يحق لهم الإجتهاد.
وسأجعلُ هذا الموضوعَ على حلَقاتٍ متدارِكةٍ، أذكرُ في كلِّ حَلْقةٍ خمسَةَ أخطاءٍ ذائعةٍ، ولي ردود وتعقبات لكثير مما خطئوه، لعلي أذكر بعضها من بعدُ. وسترون غير بعيدٍ بعض ذلك إن شاء الله.
ننتظر ذلك وعلى أحرِ من الجمر حتى لو أهلكت وقتًا غير ذي قِصَرٍ في كتابة تالك الكلمات. لدينا الوقت الكافي.
شكرا لكم
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: تحليل إحصائي للمبتدئين
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم
عددنا عليك هذه الطائفة من انواع الكلام الذي ذكرتموه خلال المقال أو في الردود ذات العلاقة بها وهي أربع وخمسون أي أكثر من عشرة أضعاف الأخطاء التي حاولتم تصويبها ولم يحالفكم الحظ فيها حسب رأينا المتواضع وهي خمسة أخطاء فقط. وبعبارة اخرى فانك تشتم الآخر بأكثر من عشر مرات وتصفه بأبشع الألفاظ قبل أن تتكرم وتتفضل وتشرح له تصويباَ واحداَ او تفاصحاَ بلغة متروكة لم يأخذ بها العلماء وتركها السابقين.
ألا ترى يا أخي الكريم أنكم لو شطبتم هذه المقدمة الطويلة واكتفيتم بالتصويبات لكان أفضل لكم وكنتم واحدا من أُلئكَ الذين يتبوءُونَ من الجاهِ منازلَ عليةً!!!!!! ولتريّنَّ الاحتفالَ بكم والاعتدادَ ظاهرًا لدى العامّةِ والخاصّةِ.
1 - أخطاءٍ كثيرةٍ يقعُ فيها جمهرةُ الأدباءِ والكُتّابِ
2 - غيرَ معصومٍ منها إلا شرذمةٌ قليلونَ تعدُّهم عدًّا.
3 - تالِكمُ الأخطاءُ تُزري بصاحبِها،
4 - تَخفِضُ من قدرِه،
5 - تكشِفُ عن جهلِه بعلومِ العربيةِ من نحوٍ وصرفٍ وبلاغةٍ وغيرِها،
6 - تنبّهُ على غفلتِه في شئونِ العلمِ،
7 - ضَُعفِ بصرِه بالاستنباطِ ودِقّةِ النظرِ في التصويبِ والتخطئةِ.
8 - لتريّنّ من أسفٍ كثيرًا من أُلئكَ يتبوءُونَ من الجاهِ منازلَ عليةً، أهو الحسد؟؟؟؟
9 - لتريّنَّ الاحتفالَ بهم والاعتدادَ ظاهرًا لدى العامّةِ والخاصّةِ؛ أهو الحسد؟؟؟؟؟
10 - همُْ كما قدمتُ منَ الجاهلينَ
11 - منْ أشباهِ الجاهلينَ.
12 - لا جرمَ أنَّ هذا من فسادِ الزمانِ،
13 - خُبثِ الطبعِ،
14 - استواءِ العامةِ والخاصةِ،
15 - طبعَ الله على قلوبِهم
16 - أنهم قومٌ لا يفقهونَ
17 - يلوكها في لسانه كل أحدٍ جاهلٍ
18 - مؤتزرٍ بإزارِ العلمِ.
19 - ترجمها لفسادِ الطبعِ
20 - هي حشوٌ من القولِ،
21 - عِيّ في الكلامِ
22 - لا ينبغي أن يلفظها من في قلبِه ذرةٌ من أنفةٍ،
23 - قليلٌ من فقهٍ.
25 - هذا التعبير المرذول المحرّف للمعنى عن موضعه من تبِعات الترجمة الرديئة.
26 - ذِهِْ مما عمت وطمت
27 - حتى لا ترى لسانًا إلا يتشدق بها،
28 - بئسَ من لسانٍ يتبعُ كل ما يسمعُ،
29 - يجعل لغته حلالاً لكل مفسدٍ،
30 - إنا لله وإنا إليه راجعون
31 - هذا التعبيرَ الفاسدَ قد أجازه مجمع اللغة العربية في القاهرة
32 - حجج واهيةٍ داحضةٍ لا يُلتفتُ إليها.
33 - هذا شأن المجمع في كل ما يفشو على ألسنةِ الناسِ؛
34 - يتكلفونَ له التأويلَ تكلفًا ظاهرًا!
35 - العدناني ومحجوب من أجهل خلق الله بالعربية.
36 - قد مسَّها من جهلهمِ وجراءتهم ضرٌّ وبلاءٌ.
37 - العدناني خاصة وإن كان جيدًا في المنقول، فهو ضعيف في المعقول،
38 - لا يفقه في النحو (وأصوله) والصرف والبلاغة وغيرها إلا قليلاً.
39 - ومثله محجوب موسى.
40 - قريب من ذلكم المجمع فهو في تهاونه وتسامحه أشد من الكوفيين.
41 - فلا ينبغي بعدئذ الاعتداد بقراراته، فينبغي بعدئذ أن لا يعتد بقراراته
42 - لا سيما مع اختلاف مجمع القاهرة ومجمع دمشق ومجمع العراق ... فقولَ من نتبع؟!
43 - قد زعم بعض المتأخرين كالأستاذ عباس حسن أن الأفصح قطع الهمزة.
44 - العدناني، كما بينتُ ضعيف في علل العربية وأصولها، وفي إحكام القياس، ومعرفة مواضعه!
45 - أسأل الله أن يردّيك برداءِ الفهم،
46 - أسأل الله يبصّرك بما خفي عليك،
47 - أسأل الله أن ينيرَ قلبك،
48 - أسأل الله أن يعصمك من القول بغير علم،
49 - الاستعجال إلى الكلام في ما لم تُحكم أصلَه،
50 - لم تعرف غوره،
51 - لم تدرك علله.
52 - تكشفُ عن كلفٍ بالعلم،
53 - رغبة في الاستزادة منه.
54 - ذلك باطل من القول، وضرب من التكلف
شكرا لكم
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
لله ما أجمل حواركم!
أتحفتمونا بآرائكم النيّرة، ولا زلنا متابعين لعطائكم الجليل!
على أنني أسائلكم بالله ألا يخرج الحوار عن الطريقة المثلى، وأنتم من أكابر أعضاء الفصيح علمًا وخُلُقًا ومكانة، بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
لا حُرمتم أجر مَنْ أفاد مما سطرتم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا أيها الإخوة الفضلاء
سيتم حذف أي مشاركة تخرج عن أصل الموضوع،وحبذا لو أخرجتمونا من ضيق الخلاف الشخصي وحزازات النفوس إلى رحابة الردود العلمية الموضوعية الهادفة.
أمتع الله بكم ونفع بعلمكم ووفقنا وإياكم إلى مايحبه ويرضاه.
وللجميع عاطرالتحايا
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:56 م]ـ
قل كل ميسر لما خلق له.
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا أيها الإخوة الفضلاء
سيتم حذف أي مشاركة تخرج عن أصل الموضوع،وحبذا لو أخرجتمونا من ضيق الخلاف الشخصي وحزازات النفوس إلى رحابة الردود العلمية الموضوعية الهادفة.
أمتع الله بكم ونفع بعلمكم ووفقنا وإياكم إلى مايحبه ويرضاه.
وللجميع عاطرالتحايا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أصل الموضوع: حب اللغة العربية لغة القرآن الكريم.
الخلاف الشخصي وحزازات النفوس: أستغفر الله العظيم لا يوجد ولن يوجد.
الردود العلمية الموضوعية الهادفة: وهذا ما نطلبه لنا ونتمناه لنا وللجميع.
أمتع الله بكم ونفع بعلمكم: بالمقابل لكم وللآخرين
يضاف لها نقطة مهمة
أقول أعلم حين أعلم ولا أعلم حين لا أعلم وأقبل بتصويبات الآخرين برحابة صدر العالم وتواضعه حتى لو كان صاحب التصويب تلميذا في الثانوية.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:45 ص]ـ
الله، الله، يا قيصري، أذكر أن قال لك أحدهم ياليتني عندك في تركيا.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 09:33 ص]ـ
الأخ أبو سارة .. أرسلت تعقيبا قبل قليل ولعلي أخطأت في إرساله .. فلذلك لم أجده .. أبعدنا الله عن الحزازات .. نحن طلاب علم إن لم نكن من صغار العلماء .. وليس بيننا إلا البحث عن الحقيقة، ولا يزعجني أن أكون المخطئ وأن يكون المصيب أخي .. فشكرا لاهتمامك ..
الإخوة الكرام: الإطالة في التعقيب تضيع بعض الضعاف مثلي ..
الأخ القيصري: ليس الإشكال بين تالك وتالكم، فالميم تدخل مع كاف الخطاب بحسب المخاطب، المشكل في (تا) أتدخلها لام البعد؟.
الأخ الحجة: داوود بواو واحدة، وأنا أحبها بواوين فما المشكلة؟. لقد عدت للسان والتاج في المسياح أيضا، ووجدت في البيت (لتالك) وكنت قرأت الكلمة (الغَمْر) حين قلت لك المفرد المذكر، فشكرا لك على تنبيهك .. ولكن المحيط يقول (الغُمَر) قدح صغير يقتسم به القوم الماء إذا قل في السفر .. وهذا يعني المفرد المذكر .. والسؤال: لأي شيء نشير ب (تا)؟. أنا أعرف أنها من أخوات (ذي وذه وتي وته وتا) أي للمفردة المؤنثة، وأن (أولاء) تشير إلى جمعي الذكور والإناث .. وليس المشكل في زيادة اسم هنا أو هناك .. الأمر ما يلي:
تدخل لام البعد، مصاحبة بكاف الخطاب اسم الإشارة المفرد فقط .. أما المثنى والجمع فكاف الخطاب هي للخطاب والبعد معا، وبما أن الهاء لا تجتمع مع اللام فلا تجتمع مع الكاف التي تنوب عن اللام ..
فنجن نقول: ذان .. ذين .. هذان .. هذين .. ذانك .. ذينك، ولا نقول ذانلك .. ذينلك، فلا يصح هذانك ولا هذينك .. والله أعلم.
وقل مثل ذلك في المؤنث فنقول: تان .. تين .. هاتان .. هاتين .. تانك .. تينك .. ولا يصح: تانلك .. تينلك .. هاتانك .. هاتينك .. والله أعلم.
وقل مثل ذلك في الجمع، فنحن نقول: أولاء .. هؤلاء .. أولئك .. ولا يصح أولئلك .. هؤلئك ..
والخلاصة: إذا أردت (تا) اسم إشارة للجمع فيجوز فيه: (تا .. هاتا .. تاك) ولا يصح هاتاك ولا تالك ولا هاتالك .. للأسباب السابقة .. أما القطامي وهو حجة، فيجب البحث عن مخرج من قوله، وهو ما لا يسمح به وقتي الآن، وسأحاول بإذن الله ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 05:10 م]ـ
الله، الله، يا قيصري، أذكر أن قال لك أحدهم ياليتني عندك في تركيا.
والله يا أخ نائل أنا أحبك وأحب تعليقاتك الخفيفة الظريفة ..
ـ[أبومصعب]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله أستاذنا الكبير، وأهلا بعودتكم بعد طول غياب!
عُدتم فكان العود أحمد، وهذه من دُرركم التي طالما توشت بالبديع من الأساليب، وازّيّنت بالتواضع الكبير والأدب الجمّ!
الشيخ الكريم والمعلم الفذ الحجة، مرحبا بكم مرة أخرى في الفصيح، اشتقت إليكم وإلى قراءة ما تخطه أناملكم
لا أدري كيف غاب عني هذا الموضوع ولم أنتبه إليه إلا الآن!
قدما إلى الأمام
مع أطيب التحايا لكل من شارك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 11:00 م]ـ
والله يا أخ نائل أنا أحبك وأحب تعليقاتك الخفيفة الظريفة ..
والعبد الفقير نائل، يحبك في الله، ويسئل هل يصح القول ((ونحن كذلك)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:13 م]ـ
أعتب على الأخ (حجة) في استعماله ألفاظا لا تليق بأهل العلم، حتى وإن كان الحق معه.
وإذا كان يقول: إن الظن يكفي في الأحكام، فإن هذا الظن يقتضي ألا يطلق هذه الألفاظ على مخالفه؛ لأن حكمه يبقى ظنيا.
فإن كنتَ تطلق هذه الألفاظ فيمن يخالفك في الأحكام الظنية، فما عساك تقول فيمن يخالفك في القطعيات؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 05:55 م]ـ
السلام عليكم:
معذرةً إليكم على الانقطاعِ؛ ولكن لي عودةً بالجزء الثاني - إن شاء الله - عما قليلٍ.
الحجة
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:11 م]ـ
الأخ العوضي
لا إخالُ في كلامي ما يَعيبُ. وليسَ هذا سبيلي وحدي في الكتابةِ؛ فإن من العلماءِ علماءَ جِلةً هم على ذلك، كابن حزمٍ، والألباني، والرافعي.
وأيَّ شيء تقولُ في مَن يطلقُ هذه الألفاظَ على خصمه في الكلامِ؛ يقول:
(أما الذي يقول: لم يفعله الصحابة! فنقول له:
- إذا فتحت كتابا واحدا من كتب أهل العلم فأنت كاذب أفاك! لأنهم لم يفتحوا الكتب!
- وإذا لم تكن عربيا سليقيا قحا فأنت مُدَّعٍ مُبطِل! لأن جلهم كانوا عربا أقحاحا!
- وإذا لم تخبرنا كيف عرفت ذلك من الصحابة من غير الكتب فأنت متناقض متضارب!
- وإذا لم تعرفنا كيف نطلب العلم من غير كتب أهل العلم فأنت جهول ظلوم!)!!!!
أفهذه إذًا ألفاظ تليق بأهلِ العلمِ؟!
الحجة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:23 م]ـ
الأخ الفاضل (الحجة)
إذا كنت أتكلم عن خلافي مع علماء أجلاء مثل الشافعي ومالك، فلا يسوغ أن أطلق مثل هذه الألفاظ.
أما إن كنت أتكلم مع جهلاء ضلال مبطلين، فإطلاق هذه الألفاظ سائغ.
فاحكم الآن على كلامك أهو من القسم الأول أو من الثاني!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:33 م]ـ
أخي العوضي
حالي كحالِك؛ فما أبيح لك أبيح لي؛ إذ العلةُ الموجبة للحكم واحدة؛ فإني لم أتكلم على سيبويه ولا ابن جني ولا ابن مالكٍ، ولا أمثالِهم؛ وإنما تكلمت على جهلاء ضلال مبطلين.
وأنا أخبرُك - حفظك الله - أن الناسَ أخيافٌ مختلِفونَ. ولا يقتضي الميلُ إلى الشدة في الحوارِ الحقدَ، ولا البغضاءَ، ولا الكبرَ؛ ولكنها مذاهبُ للناسِ؛ لكل امرئ منهم مذهب؛ على ألا يكونَ في ذلك ما يضع من قدر أحدٍ، أو يقعُ في عرضه.
أرجو أن تحتملوني على ما بي؛ فإني أجد نفسي إذا حاولت اللينَ في غيرِ موضعِه يستعصي علي البيانُ.
الشدة حياة، واللين موت!
الحجة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:39 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
أقدر لك غيرتك على اللغة، ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تصف الذين يخطئون في اللغة بأنهم ضلال مبطلون، هذا إذا كان الخطأ متفقا عليه، فما بالك ومعظم الأخطاء التي ذكرتها مما يمكن الاختلاف فيه، وبعضها مما جوزه كثير من اللغويين.
ونحن نحتملك يا أخي الكريم، وندعو لك بالتوفيق والسداد، ونتمنى أن تثري هذا الموضوع بما شاكله من الفوائد والتعليقات.
ويحسن بك يا أخي الحبيب أن تحتمل نصحنا لك أيضا كما تحب أن نحتمل منك النصح.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:33 م]ـ
أخي أبا مالك
ما حملني على ذلك واللهِ إلا الغيرةُ على العربيةِ؛ فإني ربما رأيتُ الرجلَ يفتري الكذبَ على العربيةِ، ويخطّئ فيها ويصوِّب بغيرِ علمٍ ولا سلطانٍ مبينٍ، فلا أزالُ مغيظًاَ الغيظَ كلَّه؛ فقد أضحت العربيةُ مضطربًا واسعًا للقولِ لكلِّ أحدٍ. ومما ساءني من ذلك ما فعلَ ابن عثيمينٍ - رحمه الله- في شرحه للألفيةِ حينَ عرضت له مسألة من النحوِ، فذكر قولَ البصريينَ والكوفيينَ، ثم رجح قولَ الكوفيينَ، بحجةِ أن النحو ليس شرعًا من اللهِ، وأن قولَ الكوفيينَ هو الأيسر!!!
كذلك فعلَ، وبذلك احتجَّ!
ولو كانت مسألةً من مسائل الفقهِ لما قال ذلك، ولذهب يحتج لها وسعَه بالأدلةِ المقبولةِ، مع أن العربيةَ من علومِ الشريعةِ!
فغفرَ الله للشيخ ابن عثيمينٍ.
كذلك يكادُ للعربيةِ، ولذلك أغارُ.
وتعلَّمْ أخي المبارَك أن صدري واسعٌ، وأني أقبلُ النصحَ كما أنصح لغيري.
شكر الله لك ...
الحجة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:45 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
وأذكر أني انتقدتُ صنيع ابن عثيمين هذا في ملتقى أهل الحديث، والشيح رحمه الله لم يكن من النحويين، وهو معذور في اجتهاده، وفرق شاسع بين من يكيد للعربية عمدا، ومن يخطئ في اجتهاده.
وهبني يا شيخنا الكريم من الكوفيين، وقد انتحلتُ مذهبهم، وهلم بنا نعيد مجالس المناظرات بين البصريين والكوفيين (ابتسامة)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:44 م]ـ
أما أنا فأقبل الجميع هنا على كل حال؛ لأني أفيد من علمهم وأصبر على ما قد يكون منهم من شدة وغلظة وعنف أحيانا، عارفا أن كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، داعيا الجميع إلى اللين والرفق. وأشكر للجميع هنا صبرهم وسعة صدورهم،بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم جميعا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
أرى الشيخين-أبا مالك والحجة-كأنهما اتفقا على أن العنف في القول والشدة في المناقشة والغلظة في الخطاب بل الشتم والسب أحيانا، أمور سائغة في جدال الجهال المبطلين. وسؤالي:ألا يخالف هذا هدي الكتاب العزيز في قوله تعالى لموسى وهرون-على نبينا وعليهما الصلاة والسلام- في شأن فرعون:" ... فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" وقوله عز وجل:" ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك" وقوله جل شأنه:"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" وقوله تبارك اسمه:" ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم"؟ وهل من تجادلونهم أجهل وأضل وأبعد من فرعون واليهود والنصارى وكفار قريش؟ أفيدوني أفادكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:29 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم الدكتور بشر
ما تفضلتَ به صحيح، بارك الله فيك، ومع ذلك فهو لا يتعارض مع قولنا
لأن المقام إذا كان مقام مناظرة مع المبطل، فإن القول اللين لازم؛ لعله يتذكر أو يخشى كما بين سبحانه وتعالى.
أما إن كان المقام مقام تحذير وبيان للضلالات والافتراءات، فلا بأس بالشدة أحيانا؛ لأن هذا ينفع العامة، فيعرفوا أن المسألة لا تحتمل الاجتهاد ولا الاختلاف في النظر؛ ولا يخفى عليكم أن العامة قد يرون اللين في النقاش فيحسبون أن المسألة واسعة.
فمثلا من كان في مقام التحذير من ضلالات الروافض وتكفيرهم لأبي بكر وعمر وشتمهم لعائشة أم المؤمنين ونحو ذلك، فلا يصلح أن يصور المسألة وكأن الخلاف فيها سائغ.
ومن كان في مقام التحذير من أباطيل الباطنية ومقالات الفلاسفة، فلا يحسن به أن يجعل الخلاف معهم مثل الخلاف الفقهي بين الأئمة الأربعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
أحسنت، شيخنا بارك الله فيكم وأحسن إليكم، ولكن لا أرى من ذكرت أسوأ حالا من فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى واليهود الذين قالوا عزير ابن الله واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله وقالوا يد الله مغلولة، غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا، والنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله وإن الله ثالث ثلاثة واتخذوا المسيح بن مريم ربا من دون الله وكفار قريش الذين عبدوا الأصنام والأوثان وأشركوا مع الله آلهة أخرى وحاربوا الله ورسوله والمؤمنين.
أفلا يكفي أن نقول، إن هذا القول كفر مخرج من الملة،ونحوه من العبارات التي فيها بيان الحق دون غلو أو شطط بنحو القول للمعين:أنت كاذب أفاك ومدع مبطل ودعي كذاب وجهول ظلوم! ونحوها من الشتم والسب الذي لا يرجى منه أي خير للإسلام وأهله، فيكفي ما في القرآن وقدوتنا رسول الله بأبي هو وأمي، إذ لم يكن-صلى الله عليه وسلم- فاحشا ولا متفحشا. وأنتم أدرى برده على أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- حين أغلظت القول في الرد على اليهود مع سوء مقالتهم وخبث طويتهم. والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
هذا صحيح عند المواجهة يا شيخنا الفاضل
أما عند الحكاية فلا يلزم؛ وقد قال تعالى عن اليهود {غلت أيديهم} كما ذكرتَ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج: شر قتلى تحت أديم السماء، وقال عن رجل: بئس أخو العشيرة.
وكذلك فالشدة أحيانا مهيع مسلوك، بحسب نظرة المربي، كما في حديث الرجل الذي نزع النبي صلى الله عليه وسلم من يده خاتم الذهب نزعا شديدا وألقاه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده؟!
والغرض التربوي هنا واضح، وهو بيان خطر هذه المسألة، حتى لا يتهاون بها الناس.
وكذلك في قصة موسى مع هارون لما أخذ بلحيته ورأسه، مع أن هارون كان معذورا، والغرض التربوي هنا أيضا واضح، وهو بيان أهمية التوحيد؛ لأنه إذا ذهب التوحيد فماذا بقي؟
فالمراد أن الشدة واللين مهيعان مسلوكان، واستعمال هذا موضع ذاك فساد، وكذلك استعمال ذاك موضع هذا تهاون، كما قال الشاعر:
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا .......... مضر كوضع السيف في موضع الندى
وقال آخر:
وقسا ليزدجروا ومن يك حازما ........... فليقس أحيانا على من يرحم
والنبي صلى الله عليه وسلم كان أرحم الأمة بالخلق، ومع ذلك فقد استعمل الشدة أحيانا؛ فهجر نساءه شهرا، وعاقب الثلاثة الذين خلفوا بهجرانهم نحو خمسين ليلة، إلى غير ذلك من الوقائع المشهورة.
ولكن هذا لا ينقض ما تفضلتم بذكره من أن اللين هو الأصل الأصيل، وأن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة هي الركن الركين.
وأشكر لكم صبركم على النقاش، وحلمكم في الحديث مع تلميذكم.
ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:01 م]ـ
كتاب (تقويم اللسانين) لتقي الدين الهلالي ,كتاب جدير بالمطالعة فيه؛لأنه يعنى بالأخطاء الشائعة ويسعى إلى تقويم اللسانين:اللسان والقلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:42 ص]ـ
أخي أبا ذرّ،
هل هو موجود الآنَ في المكتباتِ؟
شكر الله لك.
الحجة(/)
مبدعه في ورطة!!!
ـ[مبدعه]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:)
ارجو منكم التكرم و مساعدتي في البحث عن مراجع عن الكتابة تتناول على وجه الخصوص طبيعة الكتابة و خصائصها و الفرق بينها و بين المحادثة وكيفية تعزيزها
بالمناسبة انا عضوة جديدة لغتي العربية ضعيفة , راجية من الله و بدعم منكم ان ارفع من مستوى ثقافتي اللغوية و الكتابية خصوصا
جزاكم اللة خير:)(/)
ارجوو المساعدة جزاكم الله خير
ـ[عديمه إحساس]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
لا اعرف اذا كان هذا هو القسم المناسب ام لا
ارجو المعذره
انا طالبة بالجامعة
وادرس اللغة العربية
وعندي وظيفة لكنني اجد صعوبة في حلها
واريدها بأسرع وقت لان موعد التسليم قريب
ارجو منكم المساعدة جزاكم الله الف خير
هذه هي الاسئلة
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
قال محمود سامي البارودي:
1 - سواي بتحنان الأغاريد يطرب وغيري باللذات يلهو ويعجب
2 – وما أنا ممن تأسر الخمر لبه ويملك سمعيه اليراع المثقب
3 - ولكن أخو هم إذا ما ترجحت به سورة نحو العلا راح يدأب
4 - نفى النوم عن عينيه نفس أبية لها بين أطراف الأسنة مطلب
5 - بعيد مناط الهم فالغرب مشرق إذا ما رمى عينيه والشرق مغرب
6 - ومن تكن العلياء همة نفسه فكل الذي يلقاه فيها محبب
7 - إذا أنا لم أعط المكارم حقها فلا عزني خال ولا ضمني أب
8 - خلقت عيوفا لا أرى لابن حرة لدي يدا أغضي لها حين يغضب
9 – فلست لأمر لم يكن متوقعا ولست على شيء مضى أتعتب
10 - أسير على نهج يرى الناس غيره لكل امرئ فيما يحاول مذهب
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص.
2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت
3 - - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي يؤيدان ما جاء في البيت السادس وسم صاحبيهما.
4 - اختر بيتا آخر (غير السادس) أعجبك وبين سبب إعجابك
5 – اكتب بأسلوبك ترجمة موجزة للشاعر البارودي، مركزا فيها على الجانب الإبداعي من حياته، ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه.
6 - اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة شرحاً أدبياً، مع الإشارة إلى بعض الظواهر البلاغية فيها.
7 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها.
هذي هي الاسئلة ( ops
اتمنى منكم مساعدتي لاتهملو موضوعي ارجووكم
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة
ربما استطعتُ مساعدتك بالإجابة عن جميع الأسئلة بإذن الله إذا ما اقتنعتُ بجواز ذلك شرعًا!
أرجو ألا تغضبي مني _أختي الكريمة_ ولكن يجب أن نراقب الله تعالى في كل عمل نقوم به، إذ لاتخفى عليه جل وعزّ خافية، وأنت _عزيزتي_ ستُقدّمين الإجابات على أنها من إنجازك، وهذه مخالفة شرعية لاتخفى على ذي لب.
أختي الفاضلة
كان بودّي أن تكوني قد فعلتِ شيئًا، أي حاولت الإجابة بنفسك قدر المستطاع، ثم أتيت هنا بإجاباتك وستجدين بإذن الله من الأفاضل مَنْ يقوّم لك زللك!
حسنًا
سأحاول مساعدتك بطريقة أخرى:
لم لا نتناقش حول الأسئلة ومعاني الأبيات؟!
فبالتأكيد حينها ستتضح الصورة أمامك وربما استطعتِ التوصل إلى الإجابة بنفسك بإذن الله.
دعينا نحاول:
1_ البارودي _رحمه الله_ في أبياته هذه يفتخر بشمائل كريم وسجايا رائعة في شخصيته.
هاتي كلمتين أو ثلاث تُجمل هذه الفكرة العامة لتصبح عنوانًا للنص؟
2_ حاولي ثم هاتي محاولتك، وربما وجدت القصدية في موقع أدب ( http://www.adab.com/index.php) مشكولة!:)
3_ يحضرني بيتان: أحدهما للمتنبي والآخر للشريف الرضي.
ولو توجهتِ لموقع أدب ( http://www.adab.com/index.php)، ثم بحثت عن كلمة المعالي أو العلا أو العلياء لوجدتِ الكثير بإذن الله.
4_ إذا فهمتِ الأبيات فستجدين بينها أكثر من بيت جميل بحق!
5_ هنا عليك العودة إلى الكتب التي تناولت تجربة البارودي، وهي عديدة ومتنوعة، منها ما ستجديه هنا ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/searchresult.asp)، وهنا ( http://www.albabtainpoeticprize.org/bookDetails.aspx?bid=17) ستجدين ما يعينك بإذن الله.
6_ سأعطيك فكرة كل بيت منها، وعليك الباقي:
(8) الشاعر لايقبل الضيم والإذلال، ولذا فهو لايغض الطرف عن ذلك.
(9) لا يقضي وقته متحسرًا على ما مضى، ومترقبًا لما سيحدث في الآتي من الوقت مما قد لا يحدث أصلا.
(10) له منهجية في حياته ذات خطوات واضحات، ولكل شرعته ومنهاجه، وكلٌ يسير على النهج الذي اختطه لنفسه.
7_ الأبيات مليئة بأدوات الربط من جر وعطف وغيرهما، اختاري ما شئت منها.
ـ[عديمه إحساس]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 12:58 ص]ـ
الف شكر صراحه اتسفدت وايد المشكله لاني ماحضرة المحاضرات صادتين بعض الظروف الي منعتني
هذا اهوا لسبب الي خلاني ماعرف احل الواجب صراحه مناقشتك افادتني وايد وايد جزاااك الله الف خير
بس حبيت اعرف هل احد عنده معرفه بأسم القصيدة لان اهو قالو لنا اسم الشاعر بس مو كاتبين لنا اسم القصيد: (
يعطيكم العافيه
ـ[نون]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اما انا فلا استطيع ان افيدك الا بامر واحد وهو والله اعلم انا الشاعر قال القصيدة وهو بالمنفى
هذا على ما اعتقد
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عديمه إحساس]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 10:46 م]ـ
يعطييك الف عافيه اختي
لكني اريد اسم القصيدة
ـ[عديمه إحساس]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 05:15 ص]ـ
اخي فالله
اشكرك جزيل الشكر على مساعدتي فأنا لم استطيح ان احضر المحاضرات لهذي الماده
لكن بالسؤال الثالث هنا
انت كتبت لي ان يحضرك بيتنا الاول للمتنبي والثاني للشريف الرضي
وانا سوف اطرح عليك الابيات التي وجدتها فأذا استطعت ان ترشدني هل اختياري كان موفق ام لا
المتنبي
وشُغلُ النّفسِ عن طَلَبِ المَعالي ببَيعِ الشّعرِ في سوقِ الكَسادِ
الشريف رضي
وتعلو المعالي إلى العاجزين وَنَحنُ نَرَى الذّلّ أعلى وَأغْلَى
وارجو يا اخواني ان تساعدوني اذا كان احدكم يعرف اسم القصيدة
فالشاعر لديه 320 قصيده
اريد العنوان لوسمحتووو
شكرآآ(/)
الرجاء من الاخوه التكرم بالاجابه
ـ[المتحفز]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 08:51 ص]ـ
مامعنى دهاقنة النصارى؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 04:11 ص]ـ
الدهاقنة هم التجار.
والمعنى: تجار النصارى.
ـ[المتحفز]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 12:09 ص]ـ
لا اعتقد ان المقصود هم التجار لانها تطلق على السياسه والاعلام وغيره ارجو منكم التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 04:04 ص]ـ
هذه الكلمة مستعملة على المعنى الذي ذكرتُه لك، قبل ولادة مصطلح السياسة والإعلام.
شكرا لك
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
(د هـ ق ن):
(الدِّهْقَانُ) عِنْدَ الْعَرَبِ الْكَبِيرُ مِنْ كُفَّارِ الْعَجَمِ وَكَانَتْ تَسْتَنْكِفُ مِنْ هَذَا الِاسْمِ (وَمِنْهُ حَدِيثُ) عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَارَزْتُ رَجُلًا دِهْقَانًا وَقَدْ غَلَبَ عَلَى أَهْلِ الرَّسَاتِيقِ مِنْهُمْ ثُمَّ قِيلَ لِكُلِّ مَنْ لَهُ عَقَارٌ كَثِيرٌ دِهْقَانُ وَاشْتَقُّوا مِنْهُ الدَّهْقَنَةَ وَتَدَهْقَنَ وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ دِهْقَانَةُ عَلَى الْقِيَاسِ.
والمعنى الحالي الداهية في السياسة (الشر وليس الخير).
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:19 م]ـ
الدِّهْقانُ، بالكسر والضم: القَوِيُّ على التَّصَرُّفِ معَ حِدَّةِ، والتاجِرُ، وزَعيمُ فَلاَّحِي العَجَمِ، ورَئِيسُ الإِقْلِيمِ، مُعَرَّبٌ
ج: دَهَاقِنّةٌ ودَهاقينُ، والاسمُ: الدِّهْقَنَةُ، وهي: بهاء، وقد تَدَهْقَنَ.
ولِوَى الدِّهْقانِ: ع ط بنَجْدٍ ط.
ودَهْقَنُوهُ: جَعَلُوهُ دِهْقاناً.
القاموس المحيط والقابوس الوسيط
ـ[أبو بشر]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركتي الأولى في المنتدى اللغوي تلبية لطلب من الأخ الفاضل القيصري، أسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى.
أما أصل كلمة "الدهاقنة " بخصوص النصارى فمن الكلمة اليونانية (????????) وتنطق هكذا diakonos وهي بالإنكليزية " deacon" وبالفرنسية " diacre" بمعنى "خادم" أي خادم في الكنيسة، ويختلف نةع الخدمة من كنيسة إلى أخرى، فمن رام المزيد فعليه بالرجوع إلى القواميس الإنكليزية والفرسنية تحت مادة " deacon" أو" diacre"، إن كان مجيداً لهما أو لإحداهما، والله أعلم(/)
البحث اللغوي عن كلمة من جذورها؟؟
ـ[ورقات]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 03:09 م]ـ
:::
السلام عليكم أخواني في الفصيح ...
لدي سؤال لمن تمرس علم اللغة ..
عند البحث عن كلمة ككلمة (المصلحة) وهي بعنى المنفعة وزرنا ومعنا .. أو معنا دون الوزن ... هذا حاصل ما وجد بالمعاجم التنوعة .. ،وقد تكون حقيقية ومجازية والخير اوسع معنا ...
طيبا لوبحثت عنها في القرأن وجدت جانب المعنى أكثر من جانب اللفظ نفسه وزنا، ونجد مثلا بأيات قرأنية ليست بلفظ المصلحة كـ ((أن يريدا أصلاحا، وأصلحوا ذات بينكم،وعملوا الصالحات، واصلحوا، اصلاح، الصالحات والصالحين، مصلحون,,,,))
فما العلاقة بينها؟
وجدت محرك بحث بحث عن تلك الكلمات وأشار إلى البحث عن جذور الكلمة .. ممكن من يوضح لي الفرق بين البحث عن جذوره وعن ذات اللفظ نفسه؟
وما تسمى العلاقة بين (المصلحة وهي الكلمة المرادة) وبين (كلمات أخرى من جذر كلمة صلح)؟؟؟؟
وانتا بانتظار إجابتكم الكريمة ...(/)
مذكرأم جمع؟
ـ[المقداد]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 11:44 م]ـ
دجاج، هل هي مذكر "دجاجة" أم جمع؟
وجدت في احد المعاجم أنها مذكر.
شكراً سلفاً.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 04:10 ص]ـ
يبدو أن جمع "دجاج" فيه نظر.
ربما الجمع على دواجن أصح.
والله أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
أخي المقداد
أخي أبو سارة
دجاج اسم جنس يشمل الذكر والأنثى
دجاجة مفرد مؤنث
ديك مفرد مذكر
دواجن جمع داجن (طير داجن - طيور دواجن)
أخي المقداد رجاءً إسم ذلك المعجم (الذي ذكرأنها مذكر).
شكرا
القيصري
ـ[المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 04:14 ص]ـ
موقع قاموس صخر لم يذكر تماماً بأن دجاج مذكر، ولكن يمكن استنتاج ذلك من السياق:
دَجَاجٌ - ةٌ، دُجاجٌ، دِجاجٌ. ج: دُجُجٌ.
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3090221.html
اقترح أحد الزملاء "فروج" كاسم مذكر. فروج (على حسب علمي) ليست فصحى. بعد البحث في نفس القاموس السابق نجد أن فروج هو فرخ الدجاجة (كتكوت). ما مدى صحة هذه المعلومة؟
شكراً على الرد أخي القيصري.(/)
مُعجم الحروف في سطور -يتبع 1 -
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:18 ص]ـ
أ
أ: الهمزة أول حروف الهجاء في العربية.
ب
ألـ باء: الحرف الثاني من حروف الهجاء.
ت
الـ ت: الحرف الثالث من حروف الهجاء.
ث
الـ ث: الحرف الرابع من حروف الهجاء.
ج
الـ جيم: الحرف الخامس من حروف الهجاء.
ح
ال حاء: الحرف السادس من حروف الهجاء.
خ
الـ خاء: الحرف السابع ـ ـ ـ
د
الـ دال: ـ الثامن ـــــــــــــــــ
ذ
الـ ذال: ـ التاسع ـــــــــــــــــــــ
ر
الـ راء: ـ العاشر.
ز الـ زاي، س، ش، ص، ض: الضاد الحرف الخامس عشر من حروف الهجاء.
ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي الـ ياء: الحرف الثامن والعشرون أو الأخير من حروف الهجاء، يا: حرف نداءٍ *هَيّا يا صفاء لنذهب معاً.
*: معذرة وصراحة هذا درس لي ولصفاء وصفاء ولدت يوم 25/ 3/2002م، وهي إبنتي، وقد تسمي هذا الدرس درس تأسيس لم أحصل عليه يوم كنت في عمرها، والإعتذار لعدم الصبر على تكملة تسلسل الحروف كما بدأت، والدرس كان كتابة مع صوت تعليمي لصفاء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 10:26 ص]ـ
مُعجم مَدرَسيّ
المعجم المَجاني المُصَوَّر
د. جُوزيف اليَاس
دار المجاني
8500مادة
920صفحة
500رسم ملوّن
16لوحة علمية ملوّنة
ط1/ 2000م، بيروت ـ لبنان
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:26 م]ـ
موسوعة المصطلحات والتعبيرات الشعبية الفلسطينية -*-
محمد توفيق السهلي
ط1/ 2001م
اصدارات: جنين للدراسات الاستراتيجية
عمان ـ الاردن
www.jenincentre.com
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*-الباب الثالث عشر
الأسرة والأقارب
صاحب بيت: كناية عن الرجل الذي ينصرف وينقطع إلى أهل بيته وأسرته ويوليهم اهتماماً بالغاً.
قرايبه اللزم: قريبه من الدرجة الأولى. وهم يقولون مثلاً: (ابن عمي اللزم).
من عظام الرقبه: كناية عمن كان ذا قرابة وصلة دم.
ملاحظة: الباب الثالث عشر بدأ بـ رقم: 1365ـ 1415، والكتاب واسع جداً، وسبب اختيار الموضوع أو الباب، كان طلب من طلاب المدرسة القادسية بالقدس، تحت عنوان من التراث، فكان هذا البحث الموجز لإبنتي هدى بالصف الأول إعدادي -أ- ويسمى الصف السابع الآن، وهي مواليد 1993م.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 09:42 م]ـ
يرفع بمناسبة العطلة المدرسية.(/)
د. أيمن الظواهري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:21 ص]ـ
د. أيمن الظواهري
الحصاد المر
الإخوان المسلمون في ستين عاماً
- بيان كفر من لم يحكم بما أنزل الله، ووجوب جهاده.
- بيان مناقضة الديمقراطية للإسلام.
- بيان حكم موالاة الكافرين والمرتدين.
ص44: وكم بمصر من المضحكات ــــــــــــــــــــ ولكنه ضحك كالبكا
ص68: (كشف الزور والبهتان في حلف الكهنة والسلطان).
عددصفحات الكتاب 225.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
ـــــــــــــــــ يطلب من حمزه حموده ـ بلفون: 2356924ـ 052
داخل وخارج الجدار، القدس، بيت لحم، الخليل، العيزرية، أريحا، الرام، رام الله، نابلس، للباعة والكتبات والمعارض والجامعات.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل نائل
شكر الله لك وجزاك خيرا
لو أوضحتَ لنا بارك الله فيك ما يريده د. الظواهري من:
- بيان كفر من لم يحكم بما أنزل الله، ووجوب جهاده.
ص68: (كشف الزور والبهتان في حلف الكهنة والسلطان).
فمَنْ يعرف حقيقة الظواهري لا يملك إلا أن يدعو له ولأمثاله بالهداية.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 05:59 م]ـ
الأولى يا أخت معالي أن ندعو لأنفسنا بالهداية وأن ندعو لمن هداهم الله أن يثبتهم على دينه وأن يكفيهم شر أعدائهم ....................... وإخوانهم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 11:00 م]ـ
أختي معالي لك الجواب السريع وأعود لوقفة تفصيلية إن شاء الله، وليس هروبأ من الجواب، الدعاء صواب ويومياً نقول آهدنا الصراط المستقيم، لكني ومنذ اليوم الأول أكتب وأكثر ما أكتب بين منتدى الكتاب والمنتدى الإعلامي فاليلاحظ ذلك أو يراجع الواقع، كما أني وبكل ود ومحبة للجميع لا أدور إلا مع الكتا ب والسنة حتى لوطار من طار وسار على الماء من سار، ولأخي الشاعر محبة وتأكيد على ما سبق ولربما أكتب جواب لك يا أختي من الكتاب إن كان في صعوبة لحصولك عليه وأنا أسير بطريقة عرضي للكتب حسب شعوري للحاجة وحسب الترتيب الزمني لحصولي على الكتاب وحسب نوع تملك الكتاب إن كان لي أو كان لمكتبة عامة وسيعاد، ومعذرة للإطالة أو عدم الوضوح.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 11:50 ص]ـ
يعني أفهم من كلامك أنك تقوم بعرض للكتب دون توجه محدد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:54 م]ـ
الكتب التي أشرت لهاذكر في منتدى الكتاب كانت كتب، للكتاب، لمفكرين، لباحثين، لطلبةعلم، ولحركات وجماعات، منها ما كان: للسلفية، للإخوان، للصوفية، لحزب التحرير، وكتب أدبية وتاريخية وأسئل الله التوفيق للمزيد من العرض البسيط للكتب وهو أسلوب مختصر أعرض فيه أسم الكاتب والكتاب، ولمحات يسيرة.(/)
العلامة العراقي جلال الحنفي في ذمة الله
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 07:29 م]ـ
العلامة العراقي جلال الحنفي في ذمة الله
توفي في بغداد أمس الأحد العلامة العراقي المعروف الشيخ جلال الحنفي عن عمر ناهز 94 عاما.
ولد الشيخ الحنفي في بغداد عام 1914 ميلادية وكان أول من لقبه بالحنفي هو الأب أنستاس ماري الكرملي.
بدأ حياته كخطيب جامع المرادية في بغداد عام 1935, درس في جامعة الأزهر بالقاهرة وقام بتدريس اللغة العربية في الصين عام 1966، وله مؤلفات عدة عن هذا البلد الذي شغف به كثيرا، حسب ما ظهر في كتاباته.
والعلامة الحنفي مؤرخ وصحفي وباحث موسوعي وصاحب مدرسة في الفقه واللغة العربية، وقد عالج في مؤلفاته الغزيرة العديد من القضايا الإنسانية والشرعية وترك ثروة من الكتب العلمية التي تناولت قضايا إسلامية وفكرية فضلا عن المعاجم كمعجم اللغة العامية البغدادية ومعجم الألفاظ اليمنية والتونسية والألفاظ البغدادية والمغنين البغداديين في العصور القديمة والمقام العراقي، كما له مؤلفات عديدة في الأدب والشعر.
ورغم تقدمه في العمر فقد حرص الحنفي الذي كان يتخذ من جامع الخلفاء وسط بغداد ملاذا له حتى مماته على نشر مقالاته عن الفلكلور العراقي عموما والبغدادي بخاصة في الصحف العراقية والعربية.
المصدر: وكالات
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 07:36 م]ـ
جلال الدين الحنفي
الشيخ جلال الدين الحنفي البغدادي هو الشيخ جلال الدين الحنفي البغدادي فقيه وعالم أدبي وإسلامي موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ و لغوي, عراقي الجنسية والتبعية ولد في بغداد عام 1914م وتوفى في مدينة بغداد في يوم 5 آذار من عام 2006م.
فهرست
1 نشأته
2 دراسته وتعليمه
3 عمله وأهتماماته
4 كتبه و تأليفاته
نشأته
دراسته وتعليمه
درس في المرحلة الأبتدائية في بغداد وتخرج منها في عام 1930م.
درس بكلية الأمام الأعظم الدينية في جامع أبي حنيفة.
ألتحق في عام 1939م بالأزهر الشريف في القاهرة.
عمله وأهتماماته
عمل في مجال التعليم الديني وفي الوعظ في الجوامع حيث بدأ حياته كخطيب في جامع المرادية في بغداد عام 1935.
سافر إلى الصين لتدريس الدين والدعوة الأسلامية حيث قام بتدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية في بكين و شنغهاي في الصين عام 1966.
قام بتدريس علم التجويد في معهد الفنون الموسيقية في بغداد.
قدم برامج دينية وثقافية وتاريخية في راديو بغداد وتلفزيون بغداد.
اجرى في علم العروض تصحيحات كثيرة و نشرها في كتاب و اوجد نماذج للعروض فالرجز مثلا هو 8 بحور جعلها الحنفي 50 بحرا و اخترع بها اوزان جديدة.
كتبه و تأليفاته
التشريع الأسلامي تارخه وفلسفته عام 1940.
معاني القرآن عام 1941م.
آيات من سورة النساء عام1951م.
ثلاث سنوات في جوار الميتم الأسلامي عام 1955م.
صحة المجتمع عام 1955م.
الروابط الأجتماعية في الأسلام عام 1956م.
الحديث من وراء المكرفون عام1960.
المرأة في القرآن الكريم عام 1960.
الأمثال البغدادية عام 1964م.
المغنون البغداديون والمقام العراقي عام 1964.
رمضانيات عام 1988م.
شهر رمضان عام 1988م.
مقدمة في الموسيقى العربية عام 1989.
شخصية الرسول الأعظم قرآنيآ عام 1997.
منقول
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 07:56 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة الحنفي وجعل الله الفردوس مثواه على ما قدم للإسلام والمسلمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 10:29 م]ـ
اللهم أكرم نزله وتجاوز عن سيئاته وأنت خير الراحمين.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 11:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:25 م]ـ
رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ..
ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:21 م]ـ
رحم الله الشيخ جلال الحنفي وطيب ثراه.(/)
يافرسان اللغة هلموا
ـ[المتحفز]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 11:49 م]ـ
مامعنى كلا من:
عشمي وماهو اصلها
2 - غضاضه
ولكم مني الشكر والموده
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
عشمي من العَشْمُ والعَشَمُ: الطمَعُ وقيل اليابس من الهُزال.
الغَضاضةُ: الفُتُورُ في الطرف؛ يقال: غَضَّ وأَغْضى إذا دانى بين جفنيه ولم يُلاقِ. قال الأَزهري: عليه غَضاضةٌ أَي ذُلّ. ورجل غَضِيضٌ: ذَلِيلٌ بَيِّنُ الغَضاضةِ من قوم أَغِضّاءَ وأَغِضّةٍ، وهم الأَذِلاّءُ. (لسان العرب)(/)
الرجوع عن الخطأ فضيلة والإصرار عليه رذيلة
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:17 ص]ـ
الرجوع عن الخطأ فضيلة والإصرار عليه رذيلة
قال أبو عبيد في الغريب الرجوع إلى الصواب فصل: وإذا اتفق له أنه أخطأ في شيء ثم بَانَ له الصواب فليرجع ولا يصر على غلطه.
قال أبو الحسن الأخفش: سمعت أبا العباس المبرِّد يقول: إن الذي يغلط ثم يرجع لا يعد ذلك خطأ لأنه قد خرج منه برجوعه عنه وإنما الخطأ البَيِّن الذي يصر على خَطائِه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذاباً ملعوناً.
ذكر من قال قولاً ورجع عنه قال في الجمهرة: أجاز أبو زيد: رثَّ الثوب وأرثَّ وأبى الأصمعي إلاّ أرثَّ قال أبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك فأجاز رَثّ وأرثَّ رَثَاثَة ورثُوثة.
وقال في باب آخر: أجاز أبو زيد وأبو عبيدة: صَبَت الريح وأصبت ولم يجزه الأصمعي ثم زعموا أن أبا زيد رجع عنه.
وقال فيها: قال الأصمعي: يقال كان ذلك في صَبائه يعني في صِباه إذا فتحوه مَدّوه ثم ترك ذلك وكأنه شك فيه! وفي الغريب المصنف: كان أبو عبيدة مرةً يروي: زَبقته في السجن أي حبسته بالزاي ثم رجع إلى الراء.
وفي الغريب المصنف أيضاً: الدّحْداح: القصير قال أبو عمرو بالدّال ثم شك فقال بالذال وبالدال ثم رجع فقال بالدال وهو الصواب.(/)
ذكر من سئل من علماء العربية عن شيء فقال لا أدري
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:23 ص]ـ
ليس عيبا ان تقول لا أدري ولا أعلم فيما لا تدري ولا تعلم
ذكر من سئل من علماء العربية عن شيء فقال لا أدري
وظيفة اللغوي: الإفتاء في اللغة وليقصد التحري والإبانة والإفادة والوقوفَ عند ما يعلم وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم وإذا سئل عن غريب وكان مفسراً في القرآن فليقتصر عليه.
قال ثعلب في أماليه: قال لي محمد بن عبد اللّه بن طاهر: ما الهَلع فقلت: قد فسره اللّه تعالى ولا يكون أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس.
قال: القاضي أبو علي المُحسن بن التَّنُوخي في كتابه أخبار المذاكرة ونِشْوار المحاضرة حدثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحي أحد خلفاء القضاة ببغداد قال: حدثني أبو عبد اللّه الزعفراني قال: كنت بحضرة أبي العباس ثعلب يوماً فسئل عن شيء فقال: لا أردي فقيل له: أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل وإليك الرحلة من كل بلد فقال للسائل: لو كان لأمك بعدد لا أدري بَعْر لاسْتَغْنَتْ.
قال القاضي أبو علي: ويشبه هذه الحكاية ما بلغنا عن الشَّعبي أنه سئل عن مسألة فقال: لا أدري فقيل له: فبأي شيء تأخذون رزق السلطان فقال: لأقول فيما لا أدري لا أدري! وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف: حدثني أبو صالح المرْوَزِيّ قال: سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم قال: قيل للشَّعبي: إنا لنستحيي من كثرة ما تُسأل فتقول لا أدري فقال: لكنْ ملائكةُ اللّه المقربون لم يستحيوا حين سئلوا عما لا يعلمون أن قالوا: " لاَ عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ".
وقال محمد بن حبيب: سألت أبا عبد اللّه محمد بن الأعرابي في مجلس واحد عن بضع عشرة مسألة من شعر الطِّرِماح يقول في كلها: لا أدري ولم أسمع أَفَأُحَدِّثُ لك برأيي أورده ياقوت الحموي في معجم الأدباء.
وفي أمالي ثعلب: قال الأخفش: لا أدري واللّه ما قول العرب وضع يديه بين مَقْمُورَتين يعني بين شَرَّتين.
وفي الغريب المصنف: قال الأصمعي: ما أدري ما الحَور في العين قال: ولا أعرف للصَّوت الذي يجيء من بطن الدابة اسماً قال: والمِصْحاة إناء ولا أدري من أي شيء هو قال: ولا أدري لم سمي سامٌّ أبرص.
وسئل الأصمعي عن عُنْجُول فقال: دابة لم أقف على حقيقته نقله في الجمهرة.
وفيها: قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: ممّ اشتقاق هَصَّان وهُصَيْص قال: لا أدري.
وقال أبو حاتم: أظنه مُعَرَّباً وهو الصّلب الشديد لأن الهَصّ: الظّهر بالنَّبَطية.
وقال الأصمعي فيما زعموا: قيل لنصيب: ما الشَّلْشَال في بيت قاله فقال: لا أدري سمعته يقال فَقُلْتُه فقال ابن دريد: ماء شلشل إذا تَشَلْشَل قطرة في إثر قطرة.
وفيها: قال الأصمعي: لا أدري ممَّ اشتقاق جَيْهان وَجُهَيْنة وأَرْأَسَة: أسماء رجال من العرب.
قال ابن دُريد في الجمهرة: جيئَل اسم من أسماء الضَّبُع: سألت أبا حاتم عن اشتقاقه فقال: لا أعرفه
وسألت أبا عثمان فقال: إن لم يكن من جألتُ الصوف والشعر إذا جمعتهما فلا أدري.
وقال ابن دريد: أملى علينا أبو حاتم قال: قال أبو زيد: ما بني عليه الكلام ثلاثة أحرف فما زاد رَدّوه إلى ثلاثة وما نقص رَفعوه إلى ثلاثة مثل أب وأخ ودم وفم ويد.
وقال ابن دريد: لا أدري ما معنى قوله فما زاد ردوه إلى ثلاثة وهكذا أملى علينا أبو حاتم عن أبي زيد ولا أغيِّره.
وقال ابن دريد: الصُّبَاحية: الأسنة العِراض لا أدري إلى من نسبت.
وقال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم عن الأخفش قال: قال يونس: سألت أبا الدُّقَيش: ما الدُّقَيش فقال: لا أدري إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها وقال أبو عبيدة: الدَّقْشة: دُوَيبَّة رقطاء أصغر من القطاة قال: والدُّقيش: شبيه بالقَشّ.
وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: لا أدري من الواو هو أم من الياء قولهم: ضَحى الرجل للشمس يضْحى ومنه قوله تعالى: " لاَ تظْمَأُ فِيها وَلاَ تضْحَى " وقال أبو إسحاق النَّجَيْرمِي: تقول العرب: إن في ماله لمنتفداً: أي سعة ولست أحفظ كيف سمعته بالفاء أو بالقاف.(/)
ساعدوني ياكرام
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
كيفكم إخوتي
الرجاء مساعدتي في حل هذهه الأسئلة
علما بأن آخر موعد غدا
اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
1) يحلو لبعض المثقفين في عصر العولمة أن يجردوا العربية من أي فضيلة أو مكرمة، وأن يلصقوا بها كل نقيصة أو مذمة، غافلين أو متغافلين عما تتمتع به العربية من مزايا وخصائص، وناسين أو متناسين أنها كانت لغة العلم والحضارة، لا يكاد فن من فنونه يكتب إلا بها، ولا يتعلم إلا بواسطتها، ولا ينشر إلا تحت لوائها.
2) ويقيني أن أمثال هؤلاء إنما أُتي إما من انبهار بما حققته الإنجليزية من تقدم وانتشار وقدرة على التعبير عن العلوم والفنون والشؤون الحضارية. وإما من إحباط بما تردَّتْ إليه العربية بل أصحابها من تأخر وانحسار وعجز عن التعبير عن متطلبات الحضارة الحديثة في العلم والفن وما إليهما.
3) وبادئَ بَدْءٍ أقول لهؤلاء وأمثالهم:
فيا قائلا هذا بدون تحقق كأنك لا تدري ولا أنت تعلم
فإن كنت لاتدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
4) إي و ربي إنها لمصيبة حقاً ألا يعلم هؤلاء أن العربية من اللغات القلائل الثابتة الأصول المتينة البنيان الممتدة العمر، يفهم الآخر فيها ما كتب الأول, و تمخر نصوصها عبر العصور والقرون، ويتواصل أبناؤها عبر الزمان والمكان، فما كتبه امرؤ القيس، والنابغة، وعنترة في أقدم عصورها، حاضر ماثل اليوم يتغنى به الشعراء والكتاب، بل يتعلمه التلاميذ والطلاب، ويسير في الناس مسير الأمثال. على حين لا يفهم الإنجليزي اليوم ما كتبه شكسبير وأمثاله قبل بضع مئات من السنين ! فأين من أين؟ بل أين من لا أين؟؟!.
5) وإنها لمصيبة حقاً أن يتعامى هؤلاء عن أن هذه العربية حملت لواء العلم زهاء عشرة قرون بعد أن جبيت إليها ثمار العلوم والفنون من كل لغات الدنيا في حركة للترجمة والتعريب لم يعرف لها التاريخ مثيلاً، حتى لقد بلغت مكافأة ترجمة الكتاب وزنه ذهباً، ووزن الكتاب ما هو آنذاك! ثم ماذا؟! لقد وعت العربية تلك العلوم، وتمثلت تلك الفنون، وقدمت للبشرية جمعاء خير حضارة أخرجت للناس بلسان عربي مبين.
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
.............................................................................................
2 - اذكر أربعة أمثلة مضبوطة من الشعر العربي القديم تؤيد ما جاء في الفقرة الرابعة. (درجتان)
.................................................................................................... .................................................................................................... .................................................................................................... ........................................................................
2 - استخرج معاني الكلمات التالية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة: (3 درجات)
تمخر: ............................................................................................... ....................................................................................
جبيت: ............................................................................................... ....................................................................................
تمثلت: .............................................................................................. ......................................................................................
3 - اضبط البيتين الواردين في النص ضبطا نحويا (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللحرف المشدد أنّىكان): - - (درجتان)
4 - استخرج من النص السابق فعلا مجزوما, وآخر منصوبا, واسما مبنيا, وآخر معربا بعلامة إعراب فرعية. ثم حدد علامة كل منها الإعرابية, ومحلها, وفق الجدول الآتي: (4درجات)
الكلمة نوعها علامتها محلها
لم يعرفْ فعل مضارع مجزوم بلم السكون
أن يجردوا فعل مضارع منصوب بأن حذف النون عوضاً عن الفتحة أن و الفعل المضارع في محل رفع مصدر تقديره تجريد على أنه فاعل للفعل يحلو
هذهِ إسم إشارة مبني بناءًً لازماً الكسرة إسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب إسم إنَّ
5 - أعرب ما تحته خط في النص السابق (4درجات)
وأن: ......................................................................................
يلصقوا ......................................................................................
بها: ........................................................................................
كل ..........................................................................................
نقيصة: .............................................................................................. ...... أو مذمة ................................................................................................ ..
غافلين: ......................................................................................
6 - استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات: (3 درجات)
قرأت (325 صفحة) من (6 كتاب) في (13ساعة) (عام 2005).
... قرأت ............................................................................................. .................................................................................................... ...................................................................................
{انتهت الأسئلة}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 09:37 م]ـ
لازلت منتظرة
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:09 م]ـ
أختي الفاضلة
السلام عليكم
سيتحرج الأعضاء من حل الأسئلة دون أن تبذلي مجهودا.
ما رأيك لو تحاولين الإجابة؛ لنبدي آراءنا.
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:27 م]ـ
ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
(العرب والهزيمة النفسية)
2 - اذكر أربعة أمثلة مضبوطة من الشعر العربي القديم تؤيد ما جاء في الفقرة الرابعة. (درجتان)
قال امرؤ القيس في معلقته:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
وقال عمرو بن كلثوم في معلقته:
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا
وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
وقال زهير بن أبي سلمى في معلقته:
لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ
فَلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ
وقال طرفة بن العبد في معلقته:
ووَجْهٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ ألْقتْ رِدَاءهَا
عَلَيْهِ نَقِيِّ اللَّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:36 م]ـ
اضبط البيتين الواردين في النص ضبطا نحويا (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللحرف المشدد أنّىكان)
فيَا قائلاًَ هذا بدونِ تحقِقِ كأنكَ لا تدّري ولا أنتَ تعلُم
فإن كنتَ لاتدّري فتلكَ مصيبةٌ وإن كنتَ تدّري فالمصيبةُ أعظمُ
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:51 م]ـ
اضبط البيتين الواردين في النص ضبطا نحويا (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللحرف المشدد أنّىكان)
فيَا قائلاًَ هذا بدونِ تحقِقِ كأنكَ لا تدّري ولا أنتَ تعلُم
فإن كنتَ لاتدّري فتلكَ مصيبةٌ وإن كنتَ تدّري فالمصيبةُ أعظمُ
فيَا قائلاًَ هذا بدونِ تحقِقِ كأنكَ لا تدّري ولا أنتَ تعلُم
فإن كنتَ لاتدّري فتلكَ مصيبةٌ وإن كنتَ تدّري فالمصيبةُ أعظمُ
الضمة في أنت تعلمُ صحيحة ولكن أخريها بعد الميم لا قبله.
وما خط بالأحمر يحتاج إلى تعديل
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:02 م]ـ
استبدل بالأرقام أعداداً مكتوبة في العبارة الآتية مع تغيير ما يلزم وضبط العدد والمعدود بالحركات: (3 درجات)
قرأت (325 صفحة) من (6 كتاب) في (13ساعة) (عام 2005).
قرأت ثلاثمئة وخمسا وعشرين صفحة0
من ستة كتب0
في ثلاث عشرة ساعة0
عام ألفين وخمسة
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:15 م]ـ
فَيا قائِلاً هذا بِدونِ تَحَقُقٍ **** كأنَّكَ لا تَدْرِيْ وَلا أَنْتْ تَعْلَمُ
فَإنْ كُنْتَ لاتَدْرِيْ فَتِلْكَ **** مُصِيْبَةٌ وَإِنْ كُنْتَ تَدْرِيْ فَالْمُصِيْبَةُ أَعْظَمُ
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:32 م]ـ
فَيا قائِلاً هذا بِدونِ تَحَقُقٍ **** كأنَّكَ لا تَدْرِيْ وَلا أَنْتْ تَعْلَمُ
فَإنْ كُنْتَ لاتَدْرِيْ فَتِلْكَ **** مُصِيْبَةٌ وَإِنْ كُنْتَ تَدْرِيْ فَالْمُصِيْبَةُ أَعْظَمُ
القاف مضمومة، ولكن تنقصها الشدة.
ـ[طالبة لغة عربية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:39 م]ـ
شكرا أخوي الله يوفقك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 02:53 ص]ـ
ترد المصيبة الأولى إلى صدر البيت لاعجزه
وقانا الله وإياكم من المصائب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 03:11 م]ـ
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمُ(/)
متى رأيت صاحبك قد غضب، فلا ......
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 12:08 م]ـ
أخي
أختي
متى رأيت صاحبك قد غضب، وأخذ يتكلم بما لا يصلح فلا ينبغي أن تعقد على ما يقول خِنصراً - أي لا تأخذ ما يقول بعين الاعتبار - ولا أن تؤاخذه به؛ فإن حاله حال السكران، لا يدري ما يجري. بل اصبر لفورته، ولا تعول عليها؛ فإن الشيطان قد غلبه، والطبع قد هاج، والعقل قد استتر.
ومتى أخذت في نفسك عليه، وأجبته بمقتضى فعله كنت كعاقل واجه مجنوناً، أو كمفيق عاتب مغمى عليه، فالذنب لك.
بل انظر بعين الرحمة، وتلمح تصريف القدر له، وتفرج في لعب الطبع به، واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر.
وأقل الأقسام أن تسلمه فيما يفعل في غضبه إلى ما يستريح به.
وهذه الحالة ينبغي أن يتعلمها الولد عند غضب الوالد والزوجة عند غضب الزوج؛ فتتركه يشتفي بما يقول، ولا تعول على ذلك؛ فسيعود نادما معتذراً.
ومتى قوبل على حالته، ومقالته، صارت العداوة متمكنة، وجازى في الإفاقة على ما فُعِلَ في حقه وقت السكر.
وأكثر الناس على غير هذا الطريق: متى رأوا غضباناً قابلوه بما يقول ويعمل وهذا على غير مقتضى الحكمة، بل الحكمة ما ذكرته (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ).
منقول
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك شيخنا القيصري
مشاركاتكم الأخيرة تحمل نفعًا عظيمًا لمن كان له قلب!
حُييت وسلمتَ.
ـ[مشمش]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:27 م]ـ
أخى فى الله حياك الله
وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك و نفع بك أستاذنا
و يقال أيضا:إن عز أخوك فهُن
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 10:25 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.(/)
الله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه
ـ[المتحفز]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 06:56 م]ـ
ماهي المعاني:
1 - يتأتى
2 - الصيرورة
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل المتحفز
استخدامك لموقع المعاجم العربية ( http://qamoos.sakhr.com/) وما شابهه يوفّر عليك جهد السؤال في الفصيح، ويقيك مرارة الانتظار.
بالتوفيق.(/)
فروق لغوية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 10:38 م]ـ
1 - الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم. فالفرق بينها ظاهر.
2 - الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
3 - الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه.
4 - الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة.
5 - الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبداً.
6 - الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعد، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر.
7 - الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لا ينقسم. والجزء يقتضي جمع، والبعض لا يقتضي كلاً.
8 - الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء. والعجلة: التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، وأما قوله تعالى: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى) فإن ذلك بمعنى: أسرعت.
9 - الفرق بين الناس والورى:
أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، وأصله: من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار.
رابط الموضوع ( http://www.almeshkat.net/droos/open.php?cat=5&book=83)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 03:04 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 03:03 م]ـ
سلمك الله وعافاك أستاذنا الفاضل
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 03:10 م]ـ
أخي أبا طارق .. هل قرأت (معجم الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري؟. قد يفيدك ويفيد القراء كثيرا .. وشكرا لك ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 03:35 م]ـ
أخي أبا طارق .. هل قرأت (معجم الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري؟. قد يفيدك ويفيد القراء كثيرا .. وشكرا لك ..
سلمك الله وعافاك.
الحقيقة لم اطلع على هذا الكتاب وسأبحث عنه إن شاء الله.
هل هناك خطأ فيما نقلتُ؟ ( ops
ـ[سليمان الناصري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:07 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:55 م]ـ
ليس في الأمر من خطأ يا أبا طارق، ولكنني أود منك الاستفادة من هذا الكتاب فهو في الموضوع نفسه وذلك لسببين: أولا حتى لا يتكرر الحديث عن بعض الأمور إلا من قبيل التذكير .. وثانيا حتى تقل إمكانية الوقوع في الخطأ لأن المقارنة مفيدة على كل حال، حتى وإن خالفت الكتاب المذكور، لأنك ستخالف عن دليل وبينة .. مع تمنياتي بالتوفيق ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 12:07 م]ـ
ليس في الأمر من خطأ يا أبا طارق، ولكنني أود منك الاستفادة من هذا الكتاب فهو في الموضوع نفسه وذلك لسببين: أولا حتى لا يتكرر الحديث عن بعض الأمور إلا من قبيل التذكير .. وثانيا حتى تقل إمكانية الوقوع في الخطأ لأن المقارنة مفيدة على كل حال، حتى وإن خالفت الكتاب المذكور، لأنك ستخالف عن دليل وبينة .. مع تمنياتي بالتوفيق ..
سلمك الله وعافاك أستاذي الفاضل. وأرجو المعذرة لتأخري في الرد. أدامك الله عوناً لطلابك
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 12:26 م]ـ
موضوع قيم حقا، جزاك الله خيرا، وأتمنى أن تستمر المشاركة فيه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 05:33 م]ـ
موضوع قيم حقا، جزاك الله خيرا، وأتمنى أن تستمر المشاركة فيه.
أهلاً بك أستاذ النقد اللاذع: p , وأشكرك على المرور.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:31 ص]ـ
سبقتني، أخي داوود .. كنت أود إيعاز الجمع الكريم إلى فروق إبي هلال!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 12:17 م]ـ
بحثت عن كتاب معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري فلم أجده.
مع الشكر والتقدير للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 04:04 ص]ـ
أخي أبا طارق ..
مانُقل أعلاه هو من كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
وقد نُقل بالنص تقريباً ... وأستغرب أن الكاتب لم يذكر المصدر
ولكن ربما لأنه اكتفى بذكره للنقل من موقع آخر!
وهذا موضوع نسخته من كتاب أبي هلال معنىً دون اللفظ
وكنت قد كتبته في موقع آخر:
.
.
(باختصار وتصرّف من كتاب " الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري)
مع إضافة بعض التعليقات باللون الأزرق!
هناك كلمات في اللغة. يظن السامع لها من أول وهلة أنها
ذات معنى واحد ولافرق بينها ألبتّة .. !
بينما لابد أن يكون هناك فرق بين الكلمات
المتشابهة ولو بسيطاً .. لأنه من غير المعقول أن يستخدم الناس كلمتين في لغة واحدة
تعنيان نفس المعنى بالضبط .. إذ لا فائدة في ذلك!
قلتُ: وهذا يمكن الجزم به في اللغة العربية .. ولكن قد لايكون وارداً
في اللغات الأخرى .. حيث إنه قد يوجد فيها كلمتان أو أكثر معناهما واحد ولافرق!
فإليكم بعض هذه الكلمات في اللغة العربية:
الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لا يكون إلاّ عمّا يجهله المستَفهِم .. أو يشك فيه ..
والسؤال يكون عمّا يعلم وعن ما لايعلم!
الفرق بين الدعاء والنداء:
تقول دعوت فلان .. وتقول ناديته .. إذا كان ذلك بصوت مرتفع ..
أما إذا كان الصوت منخفض فإنه يخص الدعاء فقط .. فتقول دعوت الله في نفسي!
قلتُ: قال الله تعالى:
"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالايسمع إلا دعاءً ونداءا " .. ففرّق بينهما!
الفرق بين التكرار والإعادة:
أن التكرار يشمل إعادة الشيء مرة واحدة وكذلك إعادته عدة مرات!
أما الإعادة فلا تقال إلا للمرة الواحدة!
الفرق بين الاختصار والإيجاز:
الاختصار هو أن تختصر كلاماً موجوداً قد قيل ..
وأما الايجاز فهو أن تعبر عما تريد قوله بكلمات قليلة!
الفرق بين الإطناب والإسهاب:
الإطناب هو بسط الكلام - أي التوسّع فيه - بفائدة!
والاسهاب هو التوسّع في الكلام بلا فائدة!
الفرق بين النبأ والخبر:
النبأ .. لايكون إلا بالإخبار عمّا لايعلمه المُخبَر ..
والخبر يجوز أن يكون عمّا يعلمه وعن ما لايعلمه!
فلذلك يقال: سيكون لفلان نبأ .. ولا يقال خبر .. لأنه غير معلوم!
قلتُ: قال تعالى: " عمّ يتسائلون , عن النبأ العظيم "
الفرق بين الإنكار والجحد:
الجحد يكون للشيء الظاهر .. أما الإنكار فيكون للظاهر والخفيّ ..
ويكون الجحد للشيء الذي يعلمه الجاحد .. وأما الإنكار فيكون لما يعلمه وما لا يعلمه!
قلتُ: إذا قال لك شخص: هل تعرف أمر كذا .. فقلت: لا!
فإنه إن كنتَ تعرفه فهذا جحدٌ منك .. وإن كنت لا تعرفه فهذا إنكار!!
الفرق بين الاعتراف والإقرار:
الاعتراف هو أن تقر بالشيء الذي تعرفه .. والإقرار هو أن تقرّ بالذي تعرفه
وبالذي لاتعرفه!
الفرق بين المدح والثناء:
المدح هو مدح شخص مرةً واحدةً بخصلة واحدة .. والثناء هو تكرار المدح!
الفرق بين الهجاء والذم:
الهجاء يكون للشخص نفسه فقط .. والذم يكون لأفعاله وله!
الفرق بين اللوم والعتاب:
اللوم هو تنبيه الفاعل على خطأه .. والعتاب هو تنبيه الصديق والحبيب على
تقصيره في المودة وتضييع حقوقها!
قلت: اللوم أشدّ من العتاب .. فهو قد يكون للذي بينك وبينه مودة ..
وقد يكون مع من ليس بينك وبينه مودّة .. أما العتاب فلا يكون إلا مع من بينك
وبينه مودّة .. كما قال الشاعر:
إذا ذهب العتاب فليس ودٌّ ..... ويبقى الودّ مابقي العتابُ
ولم يقل اللوم!
الفرق بين الهمز واللمز:
الهمز هو التعييب سرّاً .. واللمز هو التعييب جهراً!
قلت: قال ابن كثير في تفسير سورة الهُمَزة:
قال مجاهد: الهمز باليد والعين .. واللمز باللسان!
قلت: ولا تناقض بين قول أبي هلال وقول مجاهد الذي نقله ابن كثير
لأن حركات اليد والعين تكون أحيانا سرّية وبين المتهامزين .. والله أعلم!
الفرق بين الغلط والخطأ:
أن الغلط هو وضع الشيئ في غير موضعه لو كان صحيحاً ..
والخطأ .. هو الذي لايكون صواباً أصلاً!
الفرق بين العهد والميثاق:
أن العهد يكون بين متعاهدَين اثنين .. والميثاق ربما يكون من طرفٍ واحد!
وقال أبو هلال أيضاً: الميثاق هو توكيد العهد!
قال أبوهلال العسكري:
(يُتْبَعُ)
(/)
الفرق بين الحب والودّ:
أن الحب يكون فيما فيه طباع وفيما ليس فيه .. والودّ يكون فيما فيه طباع فقط!
فتقول أحب فلاناً وأودّه .. وتقول: أحب الصلاة .. ولا تقول أودّها!
لأن الإنسان فيه طباع والصلاة ليس لها طباع!
الفرق بين الدلالة والبرهان:
أن البرهان يكون بالقول فقط .. والدليل يكون بالقول وبغير القول!
الفرق بين التفكّر والتدبّر:
أن التدبّر هو التفكير في العواقب .. والتفكّر هو التفكير في الدلائل!
الفرق بين العلم والمعرفة:
أن العلم يكون العلم بالشيئ مجملاً .. والمعرفة العلم بتفاصيل هذا الشيء!
الفرق بين العلم واليقين:
العلم هو العلم بالشيئ على حقيقته على سبيل الثقة ..
واليقين هو الارتياح التام بحقيقة علمه به وسكون النفس لذلك!
الفرق بين التذكير والتنبيه:
أن التذكير بالشيئ الذي يكون الشخص الذي تذكره عالماً به ونسيَه ..
والتنبيه يكون لما هو معروف ولماهو غير معروف!
الفرق بين الشك والظن:
أن الشك هو تساوي طرفي المشكوك فيه لا إلى هنا ولا إلى هنا!
والظن: هو رجحان أحد الطرفين على الآخر من غير جزم به!
الفرق بين الجهل والحمق:
أن الحمق: هو الجهل بأمور معروفة لعامة الناس ..
والجهل: يكون بامور غير معروفة للأغلبية!
الفرق بين القديم والعتيق:
أن العتيق هو مايُدرك جنسه فيكون عتيقاً بالنسبة له ..
والقديم: لايشترط أن يدرك جنسه .. فنقول عن السماء قديمة ..
ولا نقول: عتيقة .. لأنه ليس لها مثيل فتكون عتيقة بالنسبة له!
.
الفرق بين الحسد والغَبْط:
الغبطة: أن تتمنى أن يكون لك مثل حال الرجل من غير تمني زوال نعمته ..
والحسد هو تمني زوال النعمة عنه!
الفرق بين الغضب والغيظ:
أن الغيظ يكون على النفس وعلى الغير ..
أما الغضب فيكون على الغير فقط!
الفرق بين الأخذ والتناول:
أن التناول هو أخذ الشيئ للنفس خاصّة ..
والأخذ للنفس وللغير!
الفرق بين الشبَه والمِثل:
أن الشبه يستخدم في الأشياء الحسّية والمثل في الأشياء المعنوية ..
الفرق بين النصيب والحظ:
أن النصيب في المحبوب والمكروه .. والحظ في في المحبوب فقط!
وإذا ورد الظ للمكروه فهو على سبيل الاستعارة فقط!
الفرق بين الهدية والهبة:
أن الهدية هي مايعطيه المهدِي ليتقرب ويتودد به إلى المُهدى إليه ..
والهبة أن يعطيه بغير قصد التقرب والتودد!
الفرق بين الفقير والمسكين:
أن الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل ..
والفقير الذي يجد قوت يومه ولنه قليل .. والمسكين هو الذي لايجد شيئاً!
الفرق بين الصعود والارتفاع:
أن الصعود يكون خاص على الارتفاع في المكان .. أما الارتفاع فيكون في المكان وغيره
مثل قولنا: ارتفع أمر فلان أو صوته .... !
الفرق بين الحلال والمباح:
أن الحلال هو الذي عُلم إباحته بالشرع .. والمباح الذي لم يحرم ولم
يذكر أنه حلال .. !
الفرق بين المحظور والحرام:
أن المحظور يقال لماكان منهياً عنه سواءً كان محرّم أو غير محرّم في الشرع ..
والحرام هو ماكان منهياً عنه نهي تحريم في الشرع .. !
الفرق بين الظلم والجور:
أن الظلم يكون في الحكم .. والجور يكون في المعاملة!
تقول: جار الحاكم .. إذا لم يعدل .. وتقول: ظلم فلان إذا اعتدى بمظلمة على أحد!
الفرق بين الإثم والخطيئة:
أن الخطيئة تكون من غير تعمّد .. والإثم لايكون إلا تعمّداً .. !
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:27 ص]ـ
.
ألشكر الجزيل
..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم
انقر هنا لتحميل كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfrook.zip)
وهو من موقع المشكاة،والشكر لأخينا "مسك" الذي أمتعنا بنسخ هذا الكتاب.
وللجميع خالص التحايا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 04:54 م]ـ
شكر الله للجميع مرورهم وبارك فيهم
ـ[الصخرة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:08 م]ـ
شكري للجميع لهذه المشاركات الرائعة وما هذه الفروق إلا برهان الدقة والروعة في لغتنا زادنا الله بها علماً وعزاً ... جزيتم خيراً(/)
الانتماء للوطن هل ينافى الانتماء للاسلام؟؟ (1)
ـ[السالمى]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 11:42 ص]ـ
هناك نِعم لا تُستشعر قيمتها في النفس - عند كثير من الناس - إلا بفقدها، وإن
استدعاءها بتذكرها بعد ذلك يثير فى النفس الشجن، ويبعث الشوق من مكامنه،
من ذلك: نعمة الوطن الذى درج فيه المرء صبيا حتى بلغ أشده .. فإنه متى فارقه إلى غيره، لا يفتأ يؤم جهته بقلبه شوقا وحنينا، ذاكرا ما كان له فيه من ذكرياتطوته أيامه هناك ولياليه .. حتى وإن كان قد خرج منه راغما، أو أُخرِج منه مضطرا؛ فإن شيئا من ذلك لا يثلم حبه لوطنه، ولا ينقص من انتمائه لأهله وعشيرته .. كيف وقد قيل: "إن من علامة الرشد أن تكون النفس الى بلدها تواقة، وإلى مسقط رأسها مشتاقة ".
ان النفس السّويّة بطبعها تألف موطنها الذى فيه ولدت، وعلى مهده نمت وشبت
حتى وإن كان هذا الموطن صحراء قاحلة، أومحِلّة مجدبة:
ونستعذب الارض التى لا هوا بها.:. ولا ماؤها عذب ولكنها وطن
وإن النازلة من نوازل الدنيا إذا نزلت بالمرء قد تنقلب هيّنة سهلة متى كان ثاويا فى وطنه، مقيما فى أهله وعشيرته ... ولا يدرك ذلك إلا من اجتمع عليه حر المصاب وحر الاغتراب،وقديما قال الشاعر يشكو حضور الهم فى غياب الأهل والوطن- وهما مما يُتَعزّى به - يقول:
بمَ التّعلل لا أهل ولا وطن
ولولا مكانة الوطن فى النفس ما تغنّى به الشعراء , وما عُرف بحبه العقلاء .. بل إننا لا نبعد كثيراإذا قلنا أن حب الوطن والارتباط به، والانتماء إليه فطرة معتدلة، وجِبِلّة مركوزة في نفوس الأسوياء من البشر؛ بحيث لا يمكن لأحد من الناس - كائنا من كان - أن ينزع هذه الفطرة من نفس صاحبها، أو يسلبها من قلبه؛ وذلك لتمكنها منه، ونفاذها فيه، ومن ثم - وتفهما لهذه الغريزة - جاءت الشريعة السمحاء متوافقة مع هذا الخلق،ومتناغمة مع دواعيه؛ في غير مبالغة ممجوجة أو تساهل مستهتر.
وإن خير ما يستدل به على حب الوطن والحنين إليه، ماقاله النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو مفارق لقريته التى أخرجته: " إنك خير أرض الله، واحب الارض إلى الله، ولولا أن اهلك أخرجونى منك ما خرجت" قال ذلك رغم فساد أهلها، ومعاداتهم له، ومحاريتهم لدعوته، وحصارهم لأتباعه وعشيرته.
ولعل الحب الدافئ العميق، والحنين الصادق الموصول للدار والأهل والولد هما اللذان ضاعفا من علة أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - حين قدموا المدينة، ولم يزل جَوّها وخيما موبوءا، فدعا لهم النبى - صلى الله عليه وسلم -:" اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها، وبارك فى صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة".
والنبى - صلى الله عليه وسلم - نفسه قد اغرورقت عيناه يوما بالدمع حين ذكر بعض اصحابه مكة وهم بالمدينة، حتى قال:" دع القلوب تقر ".
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:12 م]ـ
إيش الجواب؟؟!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 08:42 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=17193&Option=FatwaId
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
"حب الوطن من الإيمان" حديث مكذوب(/)
تعابير سادت ثم بادت
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
كثيرة هي التعابير والأساليب التي كانت سائدة في يوم ما من العصور الفائتة ولكنها اضحت الآن من موجودات المعاجم فقط الاّ القليل القليل منها واستعمالها الآن لا يدل على الفصاحة بل محاولة التفاصح بالوَحْشِيُّ من الكلام ما نَفر عن السمع.
قال إبراهيم بن المهدي لكاتبه عبد اللّه بن صاعد: إياك وتتبُّع وحشيَّ الكلام طمعاً في نَيْل البَلاغة فإن ذلك هو العيّ الأكبر وعليك بما سَهُل مع تجنُّبك ألفاظ السّفل.
وقال أبو تمام يمدح الحَسنَ بن وَهْبَ بالبلاغة: لم يتّبع شَنَع اللُّغات ولا مشى رَسْفَ المقيّد في طَرِيق المنطقِ والغَرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشيّ والشوارد جمع شاردة وهي أيضاً بمعناها
مثلا
أبيت اللعن
ذَات الزُّمَين وكثرة ذات اليد ويد الدّهر و
تخَاوَصَت النجوم ومجَّت الشمسُ ريقَها ودَرَأ الفيء
ومَفاصل القول وأتى بالأمر من فصّه
وهو رَحْب العَطَن وغَمْرُ الرِّداء
ويَخْلق ويَفْرِي
وهو ضيّق المَجَم قَلِق الوضِين رابط الجأش
وهو ألْوى بعيد المُسْتَمَرّ
وهو شَرَّاب بأنقُع
وهو جُذَيلُها المُحَكّك وعُذَيقُها المرَجَّب.
بتصرف
شكرا
القيصري(/)
عمر بن الخطاب رضي الله عنه والظَبي!!!!
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
يروى أن رجلاً قال لعمرَ بن الخطاب رضي الله عنه:
ما تقولُ في رجل ظَحَّى بضَبي فعجب عُمرُ ومَنْ حَضَره من قوله
فقال: يا أمير المؤمنين إنها لِغة - وكسر اللام
فكان عجبُهم من كسره لام لُغة أشدّ من عجبهم من قَلْب الضاد ظاء والظاء ضاداً.
فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: وما عليك لو قُلْتَ أيُضَحَّى بظَبي!!!!
قال: إنها لِغة.
قال: انْقطع العتاب ولا يُضحَّي بشيء.
شكرا
القيصري
ـ[ابوميس]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:33 ص]ـ
ايش يعني هذا الكلام؟
يا ليت تفسرها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:52 ص]ـ
ايش يعني هذا الكلام؟
يا ليت تفسرها
مرحبا بك في الفصيح
عليك التحدث بالعربية لأنك في حضرة الفصيح.
الأمر واضح:يقصد أن من يخطئ خطأ كبيرا لا يمكن أن يحاسب على الخطأ الصغير.
فقد أخطأ السائل في قلب الظاء ضادا والعكس، فعندما أخطأ في كسر اللام المضمومة فقد أتى بكبيرة لغوية تعذر معها محاسبته على الخطأ الصغير.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:01 ص]ـ
أين أجد هذه القصة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:20 ص]ـ
ذكرتْني هذه القصة الطريفة بطرفة أخرى من طرائف التراث:
قرأ إمام في ختام الفاتحة: "وَلَا الضَّالِّينَ" [الفاتحة:7] بالظاء، فدفعه رجل خلفه، فقال الإمام: آه، ضهري.
فقال الرجل من الخلف: خذ الضادَ من ظهرك، وضعه في "الضالين"، وظهرك في عافية!.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:37 ص]ـ
أضحك الله سنك أستاذي الحامدي(/)
لِمَ سُمِّيتْ قريشٌ قريشاً؟؟؟؟؟
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
قال: حدثني أبو سعيد المكي عمَّن حدّثه عن ابن عباس: أنه دخل على معاوية وعنده عمرو بن العاص فقال عمرو: إنَّ قريشاً تزعمُ أنك أعلمُها فلم سمِّيَت قريشٌ قريشاً قال: بأمرٍ بيِّنٍ قال: فسِّرْه لنا.
ففسَّرَه قال: هل قال أحدٌ فيه شعراً قال: نعم قال: سمِّيت قريش بدابّة في البحر.
وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري: تأكل الغثَّ والسمين ولا تتركُ فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حيّ قريش يأكلون البلادَ أكلاً كميشا ولهم آخرُ الزمان نبيّ يكثر القَتْل فيهم والخموشا تملأُ الأرض خيلُه ورجالٌ يحشرون المطيّ حشراً كشيشا وأخرج ابنُ عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ريحانة العامري قال: قال معاوية لابنِ عباس: لِمَ سُمِّيتْ قريشٌ قريشاً قال: بدابّة تكون في البحر من أعْظم دوابِّه يقال لها القِرْش لا تمرُّ بشيء من الغثِّ والسمين إلا أكلَتْه قال: فأنشدني في ذلك شيئاً فأنشده شعرَ الحميري فذكر الأبيات.
شكرا
القيصري(/)
ما الفرق بين ... و ...
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق
بين
هذا غلامٌ أحسنُ منه رجلٌ.
و
هذا غلاماً أحسنُ منه رجلا.
شكرا
القيصري
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:47 م]ـ
عليكم السلام
إن كان لغزاً أجبتك
وإن كان بحثاً عن إجابة صحيحة يُعتمد عليها فأقلني
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم للمرور والاستفسار المؤدب
أخي الكريم الغامدي
ليس بحثاً عن إجابة صحيحة ولكن سمه لغزا او مسألة لا فرق.
وجوابكم يشرفنا.
شكرا
القيصري
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:59 م]ـ
عليكم السلام
مرحبا بك أخي
وأشكرك
هذا غلامٌ أحسنُ منه رجلٌ.
حينما تتحدث عن غلام ورجل .. فهما اثنان.
هذا غلاماً أحسنُ منه رجلا.
حينما تتحدث عن شخص كان غلاما حسناً فلما كبر قبح: d
استأنس بإجابتي حتى تقطع جهيزة قولي.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
وشكرا لكم
وبالأخص قول جهيزة الضائع
وننتظر قول جهينة الشائع
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
أوافق الأستاذ الغامدي فيما ذهب إليه.
ولكني أردتُ الاستفسار عن (جهيزة) و (جهينة)، أعرف الثانية (وعند جهينة الخبر اليقين)، فمن جهيزة؟
بارك الله فيك شيخنا القيصري.
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
أوافق الأستاذ الغامدي فيما ذهب إليه.
ولكني أردتُ الاستفسار عن (جهيزة) و (جهينة)، أعرف الثانية (وعند جهينة الخبر اليقين)، فمن جهيزة؟
بارك الله فيك شيخنا القيصري.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قالت العرب:
قطعت جهيزة قول كل خطيب.
وقال الشاعر:
تسائل عن حصين ٍ كل ركبٍ ... وعند جهينة الخبر اليقين
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم الأستاذ الغامدي
الأستاذة معالي
ونحن كذلك وافقنا الأستاذ الغامدي فيما ذهب إليه.
ولكننا آثرنا أن لا نقولها صراحة لأننا بانتظار ألآراء الأخرى.
وإيماءنا الى جهينة وجهيزة دون الابانة هي كما ذكر الأخ الفاضل الغامدي للقول الفصل في المثل السائر والقول غير الشائع.
سنعود الى جهيزة وجهينة في مقالة قادمة.
شكرا
القيصري
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم الأستاذ الغامدي
الأستاذة معالي
ونحن كذلك وافقنا الأستاذ الغامدي فيما ذهب إليه.
ولكننا آثرنا أن لا نقولها صراحة لأننا بانتظار ألآراء الأخرى.
وإيماءنا الى جهينة وجهيزة دون الابانة هي كما ذكر الأخ الفاضل الغامدي للقول الفصل في المثل السائر والقول غير الشائع.
سنعود الى جهيزة وجهينة في مقالة قادمة.
شكرا
القيصري
عليكم السلام
جهينة وجهيزة .. زد عليهما حذامي ... فهي أقوى منهما حجة، وأصدق قولا ... والشواهد التاريخية والشعرية تساند السيدة المحترمة " حذامي ".: p
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكما أستاذيْنا الفاضليْن.
لله درّ أجدادنا فقد أنصفونا أيمّا إنصاف!
ولكن ليت قومي يعلمون:)
أستاذي القيصري
بانتظار مقالة جهينة وجهيزة وأختهما حذامي:)
ـ[الدجران]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:35 م]ـ
أما جهينة فهي قبيلة معروفة في شمال غرب الجزيرة العربية وقصة المثل:
أن رجل من جهينة كان قاطع طريق ووافى رجل اسمه حصين كذلك فاتفقا على المصاحبة وغذر به الجهني وهو نائم وقتله ثم عاد إلى دياره وفي طريقه وجد زوجة حصن تسأل الناس عن زوجها فقال البيت المشهور:
تسائل عن حصين كلَّ ركبٍ == وعندَ جهينةَ الخبرُ اليقينُ
ويقصد بذلك نفسه أي: فتى جهينة
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
فمن البلاغة العربية التي قلما نجدها (أو لا نجدها) في اللغات الأخرى.
ماذا نقول أو كيف نقول حين الإشارة الى
وصول أو حضور أو مجيئ (أو أي فعل آخر)
1 - ألف ألف إمرأة وليس بينهن رجل.
وصول أو حضور أو مجيئ (أو أي فعل آخر)
2 - ألف ألف إمراة ولكن بينهن ذكر واحد فقط (حتى لو كان رضيعا بعمر يوم واحد).
بإنتظار الأجوبة وشكرا للمشاركين والمشاركات.
القيصري(/)
لِمَ سميت العطية جائزة؟؟؟؟
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 05:58 م]ـ
كيفَ سميت العطية جائزة؟؟؟؟
السلام عليكم
قال ابن دُريد في الجمهرة: الجوائز: العَطَايا الواحدة جائزة.
قال: وذكر بعضُ أهل اللغة: أنها كلمة إسلامية وأصلها أن أميراً من أمَراء الجيوش واقَفَ العدوّ وبينه وبينهم نهر فقال: مَن جاز هذا النهرَ فله كذا وكذا فكان الرجلُ يعبرُ النهر فيأخذُ مالاً فيُقالُ: أخذ فلان جائزة فسمِّيت جوائز بذلك.
شكرا
القيصري
ـ[طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 12:44 م]ـ
:::
الأخ الفاضل القيصري
معلومة جميلة
بارك الله فيك(/)
أصل لفظة الطفيلي
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 06:04 م]ـ
أصل لفظة الطفيلي
السلام عليكم
الطُّفَيْلي لغة مُحدَثَة لا توجد في العتيق من كلام العرب.
كان رجل بالكوفة يقال له طُفَيل يأْتي الولائم من غير أن يُدْعَى إليها فَنُسِب إليه.
شرح المقامات لسلامة الأنباري
شكرا
القيصري(/)
صلاة الظهر أم الصلاة الأولى؟؟؟؟
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 06:15 م]ـ
صلاة الظهر أم الصلاة الأولى؟؟؟؟
ألسلام عليكم
قال الأصمعي
يقال صلاة الظهر ولم أسمع الصلاة الأولى إنما هي مولّدة.
وقيل لأعرابي فصيح: الصلاة الأولى.
فقال: ليس عندنا إلا صلاة الهاجرة.
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم _شيخنا الفاضل_ ما أتحفتمونا به من درر في مشاركاتكم الأخيرة!
سمعتُ عن أحدهم _أو قرأتُ، لا أذكر! _ قوله عن الأصمعي: " إنه (يعني الأصمعي) يظن أن كل لفظة لم يسمعها ليست من كلام العرب!! "
فما رأيكم _شيخنا الفاضل_؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 03:03 ص]ـ
نعم قرأناه وقلنا: كيف يدعي الأصمعي ذلك؟ هل أحاط سمعُهُ بكل كلام العرب؟ وقد قال الشافعي: لا يحيط بلغة العرب إلا نبي. فأين الأصمعي من النبوة التي ختمت بمحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إني لا أحسب هذا القول جاء إلينا متكئا على الصدق، وكثير من مثل هذه المرويات ينتظر التمحيص، فأين الممحصون؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم
بغض النظر عن صحة نسبة هذه المقولة إلى الأصمعي من عدمها، ففي الأمر مسألة أخرى!
الليل عند العرب يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الشمس حيث يبدأ النهار،وأول صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الظهر.
وعلى هذا فمقولة "صباح الخير" لابد أن تستمر من طلوع الشمس إلى غروبها، ومقولة "مساء الخير" تبدأ من غروب الشمس إلى طلوعها، أما تقليد الغرب على أن بداية النهار تبدأ من منتصف الليل وأن أول المساء يبدأ من زوال الشمس ظهرا، فليست من ثقافة العرب بشيء.
أما تسمية الصلاة الأولى، كأني قرأت لبعض الفقهاء كلام حولها،لعل أحد الإخوة يتحفنا بمختصره مشكورا.
والله أعلم(/)
ما هي أسماء الأيام في الجاهلية؟؟؟
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 06:32 م]ـ
الضعيف والمنكر والمتروك من لغات العرب أسماء الأيام في الجاهلية:
السبت: شِيَار
الأحد: أَوّلُ
الاثنين: أَهْونََ وأوْهَد
الثلاثاء: جُبَار
الأربعاء: دِبُار
الخميس: مُؤْنِس
الجمعة: عَرُوبة.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
لا زلتُ أتساءل عن أصول هذه الأسماء، هل هي عربية؟
فإن كانت كذلك، فما هي معانيها؟
شكر الله لكم وأثابكم.
ـ[احمد ابو شذى]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 03:36 ص]ـ
قَالَ الشَّاعِر مِنْ الْعَرَب الْعَرْبَاء الْعَارِبَة الْمُتَقَدِّمِينَ:
أُرَجِّي أَنْ أَعِيش وَإِنَّ يَوْمِي ******بِأَوَّل أَوْ بِأَهْوَن أَوْ جُبَار
أَوْ التَّالِي دُبَار فَإِنْ أَفُتْهُ ******فَمُؤْنِس أَوْ عَرُوبَة أَوْ شِيَار
ـ[اسود]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجذاكم كل الجزاء(/)
أسماء الشهور في الجاهلية: المتروكة
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
الضعيف والمنكر والمتروك من لغات العرب أسماء الشهور في الجاهلية:
محرّم: مُؤْتَمِر.
صفر: ناجِر.
ربيع الأول: خَوَّان: خُوَّان
ربيع الآخر: وَبْصَان.
جمادى الأولى: الحَنِين.
جمادى الآخرة: ربَّى.
رجب: الأَصَمّ.
شعبان: عادل.
رمضان: ناتِق.
شوَّالَ: وَعِلْ.
ذُو القعدة: وَرْنَة.
ذو الحجة: بُرَك.
وفي الصحاح: يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة!!!!! سمَّوْها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق شهرُ رمضان أيامَ رَمَضَ الحرّ فسُمِّي بذلك.
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم _شيخنا الفاضل_ وجزاكم خير الجزاء.
يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة!!!!!
ما المقصود باللغة القديمة؟
بارك الله فيكم.
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذة معالي
شكرا لك. باختصار شديد.
السومريون والبابليون والأكديون والأشوريون والليديون والحيثيون والفينيقيون والفراعنة والأنكا والرومانيون واليونانيون و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و حضارات سادت ثم بادت. وكانت لشعوبها لغاتها المنطوقة أو المكتوبة أو كليهما.
واللغات السامية (كما يسميها الغرب ونفضل أن نسميها العروبية) هي لغات الشعوب التي سكنت العراق وبلاد الشام وبلاد الحجاز ونجد واليمن والحبشة. وأهم لغاتها العربية والعبرية والآرامية. وبالرغم من تعدد فروع اللغات السامية فإن القرابة بين تلك الفروع واضحة ولكن الخلاف في أيهما هي اللغة السيدة أو اللغة الأم.
ويقسم العلماء المختصون اللغات السامية الى مجموعتين لغات سامية شمالية ولغات سامية جنوبية.
ويقسم اللغات السامية الشمالية الى مجموعة شرقية ومجموعة غربية.
فالشرقية هي اللغات السامية المتمركزة في العراق مهد الحضارات. أما الغربية فهي المتمركزة في بلاد الشام. فالمتمركزة في العراق أطلق عليها فيما بعد اللغة الأكدية نسبة الى بلاد أكد في وسط العراق وتلتها اللغة البابلية القديمة والوسيطة والحديثة ثم اللغة الآشورية القديمة والوسيطة والحديثة.
أما اللغات السامية الشمالية الغربية فقد كانت السريانية والآرامية والمندائية (لغة الصابئة) والكنعانية والفينيقية والنبطية ولهجات محلية اخرى.
والمجموعة الجنوبية تتألف من اللهجات العربية بأنواعها ومن بعض اللغات الأفريقية (الحبشية).
أما المراد من اللهجات العربية فيقصد بها عربية القرآن الكريم واللهجات الأخرى مثل المعينية والسبئية والحضرمية والحميرية.
ولغة قريش (اللغة هنا بمعنى لهجة واللغة لفظة معربة) التي شرفت بنزول القرآن الكريم بها مهدها شبه الجزيرة العربية وأصحابها هم العرب ونستطيع القول أنها اي العربية (العروبية) هي أم اللغات السامية.
بينما لغة الجنوب التي كانت تدعى باليمنية وهي أكثر إتصالاَ بالأكدية والحبشية. ثم لغة الحجاز وهي أكثر إتصلاَ بالعبرية والنبطية. ولقد كان لهجرات القبائل العربية أثر بين تباين اللهجات.
فقد كانت لغة اليمن القحطانية تختلف عن لغة الحجاز العدنانية في الأوضاع والتصاريف وأحوال الإشتقاق.
يقول أبو عمرو بن العلاء – المتوفي سنة 770م: ليست لغة حمير بلغتنا ولا عربيتهم بعربيتنا.
وتقاربت اللغتان الحميرية والمضرية بعد إختلاط القحطانيون بالعدنانيين واشتد التقارب طيلة قرون طويلة.
وكان لابد من وجود لغة مثلى تفهمها سائر القبائل، خالية من العيوب والهفوات وتكون هي لغة المجتمعات ولغة الأدب ولغة العلم والشعر والخطابة وقد إنصهرت فيها جميع اللهجات العالية وتكونت من احسن ما في تلك اللغات من عناصر لتكون عنوان الحضارة الجديدة.
وكانت لهجة قريش هي المثالية وقد اختارتها العناية الغلهية لنصوع الفاظها ومجال وقعها وصليل جرسها فكان ان شرفت بنزول القرآن الكريم بها، فقد حملت في طياتها احسن ما وصلت اليه لغة في مفرداتها وفصاحتها وتفهما من مختلف القبائل العربية.
يقول الفراء: كانت العرب تحضر المواسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية، وقريش تسمع لغات العرب، فخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ.
وللمقالة تتمة إن شاء الله
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذة معالي
.
.
(واللغات التي أثرت في العربية في الزمان القديم: الفارسية والحبشية والآرامية. فقد كانت لغات الأقوام المجاورة للعرب في القرون السابقة للهجرة. فاللغة الآرامية على اختلاف لهجاتها كانت سائدة في كل بلاد فلسطين وسوريا وبين النهرين، وفي بعض العراق. واللغة الفارسية كانت مجاورة للآرامية والعربية في العراق. وكان نفوذها قوياً في شرق جزيرة العرب وجنوبها. واللغة الحبشية ومعها اللغة العربية الجنوبية، والمقاربة جداً للحبشية، كانت تجاور العربية الشمالية في جزيرة العرب نفسها. فإن تجار مكة كانوا يتجرون مع الآراميين في دمشق، ومع الفرس في الحيرة والمدائن، ومع سبأ وحمير في اليمن، وقوافل هذه الأقوام كانت تجتاز جزيرة العرب من جهة إلى أخرى)
فلا عجب أن أثرت تلك اللغات تأثيراً في اللغة العربية، وفي غيرها. ولقد اخترع العرب كلمات جديدة لا تحصى، لتسمية الأشياء، والمعاني الجديدة التي لم تعرفها العرب قبل ظهور شمس النبوة، وقبل فتوحات الإسلام، وهذا التطور لم يزل إلى يومنا هذا.
.
.(/)
متى نستيقظ ونسترجع الكندي
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألسلام عليكم
أثناء قراءتي رواية شفرة دافنشي لفت نظري هذه الفقرة (ص 224):
قام العديد من العباقرة على مرّ العصور باستنباط حلول للكتابة بالشيفرة من أجل التحدي الذي يكمن في التوصل إلى طريقة لحماية المعلومات السريّة. فيوليوس قيصر على سبيل المثال ابتكر نظاماً للكتابة باستخدام الرموز أطلق عليه اسم صندوق قيصر، وماري الملكة الاسكوتلاندية اخترعت طريقة بديلة للكتابة الرمزية استخدمتها في مراسلاتها السريّة من السجن. كما أن العالم العربي العبقري أبو يوسف إسماعيل الكندي إبتكر طريقة تشفير مبدعة متعددة الأبجديات لحماية أسراره.
سؤالي الى الأخوة والأخوات
هل مرت عليكم هذه المعلومة أو قرأتم عنها في الكتب والمصادر والمراجع العربية القديمة منها أو الحديثة؟
وإن كانت هذه المعلومة صحيحة (ولم لا!!!) .....
ففي أي كتاب من كتب العالم العبقري المسلم الكندي نجد هذه الكتابات الرمزية أو المشفرة؟
ولماذا لم نسمع بها نحن أصحاب الشأن؟
وهل هي مذكورة في المخطوطات التي إنتقلت الى خزائن أوروبا ولا زلنا لم نطلع عليها ولا نعلم بوجودها من عدمها؟
وهل يستأهل أن يقوم باحث من أهلها بدراسة وبحث هذا الموضوع؟ مثلا مشروع دراسات عليا؟
وأسئلة اخرى كثيرة!!!!!
بإنتظار آرائكم
شكرا
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و من لا يعرف الكندي؟؟!!
أقصد بعد أن شرفني أحد الأصدقاء الغربيين بمعرفته
يسمونه أبو التحليل في علم التشفير cryptanalyste بسبب ابتكاره طريقة فعالة تعتمد دراسة نسبة احنمال تكرار حرف ما ضمن نص حسب اللغة بطرق احصائية ... analyse des frequences (http://www.apprendre-en-ligne.net/crypto/stat/index.html)
الكتاب اسمه رسالة الكندي في استخراج المعمي و هذه الصفحة الأولى منه ( http://www.apprendre-en-ligne.net/crypto/stat/kindi.html)
هذه الطرق حاليا تعتبر متجاوزة بسبب الخوارزميات المتطورة الحديثة و قوة الحواسيب لكن لا يستغني عن الانطلاق من دراستها كل متخصص في هذا الفرع من علوم الحاسب على الأرض.
لقد وصل العرب الى مستوى مبهر في ميدان الرياضيات و قد جمع أخبارهم الدكتور قدري طوقان في كتابه:العلوم عند العرب و هو كتاب ممتع و مفيد لمن أراد الاطلاع على أمجاد هذه الأمة و ليستغرب أكثر من حالنا اليوم.
شكرا لك أستاذ القيصري
قلبت علينا المواجع: D
و أعتذر عن الروابط الأعجمية
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شكرا لكم أخي الفاضل تواضعكم ولطفكم وأدبكم الجم وهي دلالة على العلم الغزير إن شاء الله.
نعم يا أخي الكريم المواجع كثيرة والغرب على إطلاع واسع وعلى دراية كاملة بما لدينا ونحن في غفلة عنها.
بهذه المناسبة هل لديك معلومات عن دراسات أجريت لكشف هويات اخوان الصفا ومن كانوا من خلال دراسة الرموز الكثيرة التي وردت في كتاباتهم؟
شكرا لكم
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم
سبحان الله!!
عجيبٌ ما آل إليه حال أمتنا من وهنٍ وضعف!!
والأعجب أنها لا تعير أمثال هؤلاء العِظام ما يستحقون من الدراسة والاهتمام بإبراز سِيَرِهم العجيبة وأمجادهم العظيمة!
شكرًا أستاذنا القيصري
اطلعتُ بسبب موضوعك هذا على ما كان يخفى عليّ، رغم قراءتي للرواية، مع الأسف.
أستاذ لخالد
شكر الله لك معلوماتك الجليلة التي تنقلها عن دراسات أعجمية.
أتساءل:
هل لهذا الكتاب ترجمة عربية؟
تحياتي.
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:53 م]ـ
بهذه المناسبة هل لديك معلومات عن دراسات أجريت لكشف هويات اخوان الصفا ومن كانوا من خلال دراسة الرموز الكثيرة التي وردت في كتاباتهم؟
شكرا لكم
القيصري
جزاك الله خيرا
للأسف ليست عندي فكرة حاليا عن مثل هذه الدراسة.
السلام عليكم
هل لهذا الكتاب ترجمة عربية؟
تحياتي.
الكاتب و الكتاب عربيان.الصفحة المشار إليها مخطوطة باليد لذا فهي صعبة القراءة.
هل رواية شفرة دافنشي متوفرة للتحميل من الانترنيت؟
بارك الله فيكم
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
إذن الكتاب مخطوط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الحق أن الرابط الأعجمي جعلني أظن أن ثمة كتابًا تحمله تلك الرموز الإنجليزية!:)
هل رواية شفرة دافنشي متوفرة للتحميل من الانترنيت؟
أبشر
هنا ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=105054) مطلبك، أستاذنا الفاضل!
ستجده في الردّ رقم (2).
شكرًا لكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 02:11 م]ـ
هذي قراءة سريعة للأسطر الأولى من صفحة رسالة الكندي (ت 252 هـ):
بسم لله الرحمن الرحيم .... وحسبنا الله وحده
رسالة أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في استخراج المعمى إلى أبي العباس
فهمت - فتح الله فهمك، ووقى علمك - ما أمرت برسمه في كتاب مما توجد به الحيَل إلى استخراج ما رُسم في الكتب المعمّاة، واختصار ذلك في وحي من القول، فالحمد له ن وضع أسسًا لأكثر المنافع الـ ...
وأبو العباس المذكور لعله: أحمد بن محمد بن مروان السرخسي ممن قرأ عليه ولازمه.
وأما علم استخراج المعمى فمنهم من مدحه ومنهم من ذمه. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن المعمى فقال: هو عمى القلب.
وقال الجاحظ: ليس المعمى بشيء قد كان كيسان مستملي أبي عبيدة يسمع خلاف ما يقال، ويكتب خلاف ما يسمع، ويقرأ خلاف ما يكتب، يتعسر عليه استخراج أخف نكتة من المعمى.
نقله الراغب في محاضرات الأدباء.
ومن موقع مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية ( http://www.kacst.edu.sa/book_logo/booksar.asp):
ولأهمية هذا الموضوع والبحث العلمي في تاريخه وتوثيقه ولجلاء جهود العلماء العرب الأوائل في هذا العلم وإنصافهم بعد أن غاب عن المؤرخين دورهم المؤسس لهذا العلم فقد قامت مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بالتعاون مع مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات لإصدار سلسلة علمية تتكون من تسعة مجلدات باللغة الإنجليزية عن أصول التعمية عند العرب، صدر الجزء الأول منها وعنوانه (دراسة وتحليل رسالة الكندي في استخراج المعمى) لمؤلفها أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي وقد قام بتحقيقها ودراستها كل من:الدكتور /محمد مراياتي والدكتور / محمد حسن الطيان والدكتور /يحي مير علم وترجمها إلى الإنجليزية الأستاذ/ سعيد الأسعد وراجع الترجمة علميا كل من الدكتور/محمد بن إبراهيم السويل و الدكتور/ ابراهيم بن عبدالرحمن القاضي والدكتور/ مروان البواب. وسيتوالى إصدار الأجزاء الأخرى من السلسلة مستقبلا بعون الله.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا الكبير خالد!
كفيت ووفيت.
جُزيتم خيرًا جميعا.(/)
ما الفرق بين كلمتي
ـ[مبحر في اللغة]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 11:33 م]ـ
ما الفرق بين كلمتي أخيرا وآخرا؟
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
انظر ما كُتب هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11079&highlight).
بالتوفيق.(/)
مقالة أم مقال
ـ[سلامة]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم.
ما الأصح قولنا مقال أم مقالة أم أن هناك فرق بين الكلمتين(/)
علم اللغة الاجتماعي
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 08:13 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أريد معلومات عن علم اللغة الأجتماعي.
أوبعض الكتب في هذا الموضوع.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
في الكتب التنظيرية لعلم اللغة تجدين شيئًا مما تريدين.
أذكر كتابًا باسم (علم اللغة العام) للـ د. رمضان عبدالتواب.
(أرجو ألا أكون قد خلطتُ، فكتبي بعيدة عني هذه الأيام.)
بالتوفيق.
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:40 م]ـ
شكراجزيلا لك (معالي).(/)
الترادف اللغوي
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:27 م]ـ
وددت إثارة قضية قتلت بحثا فيما أعتقد! لما أصبحت اليوم بين أيدي العابثين والمغرضين .. ليا بألسنتهم وطعنا في العربية ورميها في عزها وفخرها، وهو القرآن الكريم .. فقد أجمع اللغويون المحققون على القول بنفي الترادف في المفردات القرآنية، وهو أمر مسلم به عندنا؛ ولكن، هل نسلم بذلك في جميع كلام العرب؟ وما ظابط التصرف و الإجادة في القواميس اللغوية للمتكلمين بالعربية؟ إذ أنه اليوم متعذر .. للكم الموسوعي الهائل لكلام العرب؟ فكيف يحكم القول بنفي الترادف على كلام العرب بعد الحكم بنفيه عن كلام الله تعالى .. وهو العالم بكلام الخلق جميعا، فلا تخفى عليه خافية؟!
أرجو أن أكون وفقت إلى صياغة سؤالي .. وانتظر ردا على عجل!!!
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 09:52 ص]ـ
تحية ملؤها العبير وبعد .. لا تكاد لغة في العالم تخلو من المترادفات .. ولغتنا ليست بدعا بين لغات العالم، وعلى الأخص مع غناها بالمفردات .. وقد أنكر بعض العلماء قديما وجود الترادف في اللغة العربية عامة وفي القرآن الكريم خاصة، بحجة أن هذا سيكون من التكرار الذي لا فائدة منه وخاصة في القرآن الكريم الذي لا زيادة فيه .... وقد أخذ بعض المعاصرين الفكرة وتبنوها بتعصب أعمى، إلى درجة أن منهم من ادعى أنه هو أول من أتى بهذه النظرية!. يظن قوله نظرية!.
والحق أن العلماء قديما كانوا يريدون القول بأن الترادف الذي يعني التماثل التام الكامل في المعنى، لا وجود له في العربية أو القرآن الكريم، فالتماثل الكامل لا وجود له في أي لغة من اللغات أصلا، ولذلك فإن العلماء الذين قبلوا بوجود المترادف، كانوا يقصدون بالمترادف المتقارب في المعنى، وليس المتشابه الذي يغني بعضه عن بعض .. وهو أمر يقبله الذين رفضوا الترادف الكامل، وظلت التسمية (الترادف) يقبل ذلك من يفهم تقارب المعنى، ويرفضه من يفهم تطابق المعنى ..
وممن رفض الترادف حديثا الدكتور أحمد الكبيسي في برنامج تلفزيوني عنوانه (الكلمة وأخواتها في القرآن الكريم) فهو لم يفعل إلا أن استبدل الأخوات بالمترادفات، وبينما كانت مرادفات الكلمة كليمات قليلات، صارت أخوات الكلمة لديه بلا عدد، وكأن والد الكلمات قد تزوج أربعاً .. ومن العجيب أن الدكتور قبل الترادف في كلمتي (قيلا وحديثا) في قوله تعالى: "ومن أصدق من الله قيلا "وقوله " ومن أصدق من الله حديثا" وهذا يعني قبول المبدأ الذي رفضه ..
مختصر القول: الترادف حق في القرآن واللغة إذا كان بمعنى التقارب في المعنى، وهو مرفوض في القرآن واللغة إذا كان بالمعنى الحرفي نفسه، وهو ما عليه الجمهور من العلماء .. والله أعلم ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:20 ص]ـ
مشكور داوود أبا زيد ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:39 م]ـ
سبق وأن طرقنا هذا الموضوع،لله در من يدركنا بالرابط لتتم الفائدة.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:53 م]ـ
سق السيف العذل
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:37 م]ـ
سبق وأن طرقنا هذا الموضوع،لله در من يدركنا بالرابط لتتم الفائدة.
هنا بإذن الله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3934&goto=nextoldest)
أو هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10600)
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:22 ص]ـ
لك الشكر يا خالد ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:43 م]ـ
هنا بإذن الله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3934&goto=nextoldest)
أو هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10600)
الأخ خالد، والإخوة الكرام .. لقد دخلت الرابط، مع شكري للجميع، ووجدت خيرا .. إلا أنني أود التنبيه إلى نقطة هي مقتل العلم، ألا وهي التعميم الكامل .. فقد وجدت في الرابط، وهذا ما ركز عليه كثير من المفسرين، بأن كلمة الريح إذا جاءت مفردة كانت للعذاب، وإن جاءت مجموعة فهي للرحمة .. وذكروا آيات تؤيد قولهم .. وعمموا ذلك، وأغفلوا الآيات التي تخالف قولهم، فماذا يقولون في قوله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف) فالريح ريح، ونحن نصفها بالطيبة أو العاصفة، أما كلمة ريح نفسها فهي كلمة محايدة .. وكذلك ما ذا يقولون في قوله تعالى (فأصبح هشيما تذروه الرياح) فهل الرياح هنا للرحمة؟. ألم نجد ريحا ورياحا مخالفة لما قالوا؟.
ابتعدوا عن التعميم ودعوا مجالا لممكنات أخر .. وأرجو أن أقدم مثالا آخر في مشاركة قادمة إن شاء الله ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 01:14 م]ـ
مشكووووووووووووووووور جدا يا داوووووووووووووود
والله، لقد كنت مثلك أعجب لكلام هؤلاء في الإعجاز اللغوي، ثم رحت أضرب صفحا بقولي وأتهم نفسي قائلة: هذا كلام المولى!!! ثم أرجع القهقرى وأقول: كيف حُق لغيري هذا التأول؟ وهل صحيح قولهم: ما ترك الأول للآخر؟! لا أدل على ما نقله أخي داوود .. مما في إتقان السيوطي من تلك السيول من المترادفات و تخريجها وفق أدوات لا يمكن تحكيمها .. وإن يعجب أحدكم، فالعجب من ذكر السيوطي استثناءات تلك الأحكام، فنراه يورد كما جما من الخارجات عن قانون تأويله .. أرجوكم تريثوا!!! مهلا لا تتعجلوا!!!
عقدت السيدة الفاضلة بنت الشاطئ فصلا، في هذا الشأن .. وساقت كلاما على ذلك، ومما يفيد قولها: إنهم، أي مدعو الإعجاز اللغوي على إطلاقه، يزعمون أن الله تعالى أنث العنكبوت في قوله: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون! لاكتشاف علمي نادر جدا!!! فما هو؟ أنثى العنكبوت وحدها هي التي تنتج الخيوط ... الله أكبر، سكت دهرا، ونطق كفرا .. ومن أدراكم أن الله تعالى عنى ذلك أو رمز إليه؟ ألم تعجب العرب إذ ذاك من استعمال لم تألفه؟!
الحكم يا إخوان، إن الله تعالى أنزل كتابه بلغة عربية فصيحة .. كما تكلم بها العربي الأول بلا تمحل ولا تكلف .. خذوه كله أو اتركوه كله ... والله لقد أعجبني قول قائلهم: المؤمن الحق هو الذي صدق الخبر وكذب النظر!!!
بتأفف شديد، مع الاحترام الشديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 09:18 ص]ـ
تحية يا عبير ..
قال تعالى: (كمثل العنكبوت اتخذتْ بيتا .. ) فالله هو الذي أنَّثَ العنكبوت بصريح اللفظ لا بالرمز، وقد اكتشف العلماء حديثا على ما ذكرت أن الأنثى هي التي تنسج لا الذكر .. وهذا من الإعجاز العلمي لا الترادف اللغوي .. وما أنثى النحل وذكره ببعيد ..
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:15 م]ـ
الأخ خالد، والإخوة الكرام .. لقد دخلت الرابط، مع شكري للجميع، ووجدت خيرا .. إلا أنني أود التنبيه إلى نقطة هي مقتل العلم، ألا وهي التعميم الكامل .. فقد وجدت في الرابط، وهذا ما ركز عليه كثير من المفسرين، بأن كلمة الريح إذا جاءت مفردة كانت للعذاب، وإن جاءت مجموعة فهي للرحمة .. وذكروا آيات تؤيد قولهم .. وعمموا ذلك، وأغفلوا الآيات التي تخالف قولهم، فماذا يقولون في قوله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف) فالريح ريح، ونحن نصفها بالطيبة أو العاصفة، أما كلمة ريح نفسها فهي كلمة محايدة .. وكذلك ما ذا يقولون في قوله تعالى (فأصبح هشيما تذروه الرياح) فهل الرياح هنا للرحمة؟. ألم نجد ريحا ورياحا مخالفة لما قالوا؟.
ابتعدوا عن التعميم ودعوا مجالا لممكنات أخر .. وأرجو أن أقدم مثالا آخر في مشاركة قادمة إن شاء الله ..
السلام عليكم
قد تناولنا مسألة الفروق اللغوية بين الريح والرياح هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=42015#post42015) ..
ودمتم ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:21 ص]ـ
ما رميت حجري نحوه أخي داوود، هو تحميل اللفظ ما يتحمله دون أي تفضل!!!
مع الوفاء
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:23 ص]ـ
معذرة مرة أخرى ..
هل يرى أعضاء المنتدى ملامح الإعجاز اللغوي مطية للإعجاز العلمي دونما تحفظ؟!
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
قد تناولنا مسألة الفروق اللغوية بين الريح والرياح هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=42015#post42015) ..
ودمتم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
الأخ لؤي .. لقد دخلت الرابط، شكر الله لكم جهدكم الطيب، ووجدت كلا من الريح والرياح كلمة محايدة، ونحن نطلقها بهذا المعنى أو ذاك كما نشاء، بما نصفها به من بعد كقولنا (طيبة أو رخاء أو عاصف أو قاصف)
الأخ عبير .. الإعجاز إعجاز، لغويا كان أم بلاغيا أم علميا، المهم أن نضع يدنا على مكمن الإعجاز، وألا نكتفي بقولنا (هذا إعجاز) من غير بيان مكمنه بشكل صارخ .. ولذلك فلن نجد في التعميم إعجازا؛ لأن شيئا ما سيشذ عن العموم ويفسد محل الإعجاز ..(/)
تمّ .. تمّ .. تمّ .. أسلوب جديد ركيك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
سبق أن عرضت موضوعا عن استعمال (تم ـ قام) في هذه الصفحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6671
وقد وجدت لكم هذا المقال اليوم وهو للأستاذ جعفر الشيخ إدريس
78787878787878787878
تم .. تم .. تم .. أسلوب جديد ركيك
أ. د. جعفر شيخ إدريس
هذا مقال في اللغة العربية لم يشرف صاحبه بأن يكون من علمائها المختصين بها؛ غير أنه من محبي هذه اللغة الشريفة لغة الكتاب العزيز، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها. وإنه لمما يسيء إليها أن يستبدل أهلها بعباراتها الفصيحة عبارات ركيكة فرضوها عليها تقليداً للغات أجنبية لم تبلغ من شأو الفصاحة مبلغها، ثم أشاعوها حتى صارت على لسان الصغير والكبير والعالم والجاهل.
انتبهت إلى مشكلة (تمّ) هذه قبل أكثر من عشر سنوات حين قدم أحد إخواننا السودانيين ـ الدكتور عثمان أبو زيد ـ رسالة للدكتوراه في الإعلام من جامعة الإمام، كانت عن لغة الصحافة العربية. وجد الدكتور أن كلمة (تمّ) هي من أكثر ـ إن لم يقل أكثر ـ الكلمات تكراراً في صحفنا. تعجبت لذلك، ثم بدأت أرصد لغتنا الحديثة، فوجدت أن الأمر ليس قاصراً على الصحافة، بل هو شائع في كتبنا وأحاديثنا ومحاضراتنا.
نظرت في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم فوجدت أن كلمة تمّ لم ترد في القرآن كله إلا مرة واحدة! وأن كلمة تمت وردت ثلاث مرات، وأما الصيغ الأخرى: أتم، يتم، أتمم، تماماً، متمّ ـ التي ليست موضوع حديثنا ـ فلم ترد كلها إلا أربعاً وعشرين مرة.
ثم بدأت ألقي بالاً لورود هذه الكلمة فيما أقرأ من كتب الأقدمين وأشعارهم، فوجدت أن نسبة ورودها فيها قليلة جداً ربما كانت كنسبة ورودها في كتاب الله - تعالى -. قلت في نفسي: ما الذي اكتشفناه نحن في قرننا المتأخر هذا في هذه الكلمة مما لم يكن يعرفه أهل هذه اللغة؟ هل وجدناها هي المعبرة عن معنى جديد هو من لوازم عصرنا؟ أم ماذا؟ ثم وجدت الإجابة أمراً مؤسفاً. وجدت أننا صرنا نستعملها ـ في أكثر الأحيان ـ بدلاً عن صيغة نائب الفاعل المعروفة؛ فبدلاً من أن نقول: فُعل الشيء صرنا نقول تم فعله. من أمثلة ذلك ما تسمعه أو تقرؤه في بعض الصحف والقنوات من مثل قولهم: تم إغلاق مكتب الحزب، تم اكتشاف دواء جديد، تم تعيين فلان للمنصب الفلاني، تمت ترقية فلان، لم يتم العثور على أسلحة الدمار الشامل، وهكذا. كان الاستعمال الغالب لهذه الكلمة بمعنى إكمال الشيء الناقص، ولذلك لم تكن تستعمل إلا مع الأسماء. من أمثلة ذلك في كتاب الله:
{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [الأعراف: 142].
{قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ} [القصص: 27].
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233].
ومما جاء في الحديث: فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.
ومما جاء في الشعر الجاهلي قول النابغة: أني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
قال ابن فارس: «تتميم الأيسار أن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه شيئاً».
أما الاستعمال الحديث الركيك فلا علاقة له بإتمام شيء ناقص، وإنما صارت الكلمة تستعمل للتعبير عن فعل لم يسم فاعله. كنت أظن أن كل هذا التغيير حدث خطأ وغفلة، غير أن بعض الشباب بالجامعة أخبرني آنذاك أن أستاذ الإعلام في البلد التي جاء منها كان ينهاهم عن استعمال صيغة نائب الفاعل ويصفها بأنها سخيفة. وينصحهم بدلاً من ذلك بأن يستعملوا صيغة تم فعله. قلت له: إن أستاذكم هذا لأحمق؛ لأنه لم يفعل شيئاً غير أن طوَّل العبارة. فإذا كانت الصيغة التي استسخفها لا تسمي الفاعل فصيغته أيضاً لا تسميه. كل ما هنالك أنها تستبدل بالكلمة الواحدة ثلاث كلمات. فبدلاً من أن تقول مثلاً: فهم المقال، وبيعت السلعة، وعوقب المجرم، تقول تم فهم المقال، وتم بيع السلعة، وتمت عقوبة المجرم. بل قال لي أحدهم إنها تقليد للصيغة الإنجليزية التي يوصف الفعل فيها بأنه كامل أو تام. فيبدو أن أحد
(يُتْبَعُ)
(/)
عباقرة المقلدة قال: لماذا لا يكون لنا كما لهم فعل تام، فاقترح أن تضاف كلمة تم للتعبير عن هذا التمام، مع أن كلمة تام لا تستعمل في العبارة الإنجليزية، وإنما يوصف بها الفعل في كتب النحو!
إذا أردت أن ترى ركاكة هذا الأسلوب أو التركيب الجديد فانظر ما يحدث لو أنك عبرت به عن معاني الآيات التالية:
{إذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ * وَإذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ *) وَإذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإذَا النُّفُوسُ زُوِّجَت * وَإذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ * وَإذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ * وَإذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ} [التكوير: 1 - 13]
* كنت ستقول ـ حماني الله وإياك:
إذا الشمس تم تكويرها، وإذا النجوم تم انكدارها، وإذا الجبال تم تسييرها، وإذا العشار تم تعطيلها، وإذا الوحوش تم حشرها، وإذا البحار تم تسجيرها، وإذا النفوس تم تزويجها، وإذا الموؤودة تم سؤالها بأي ذنب قتلت، وإذا الصحف تم نشرها، وإذا السماء تم كشطها، وإذا الجحيم تم تسعيرها، وإذا الجنة تم إزلافها.
فهل يقول مثل هذا إنسان بقيت له أثارة من حس جمالي، أو سليقة عربية؟ كلاَّ. ولذلك فإن أكثر الناس استعمالاً لكلمة تم بهذا المعنى لا يلتزم بها في كل حال، بل يجد نفسه مضطراً للجوء إلى الصيغة الفصيحة (1).
كيف إذن نصحح هذا الخطأ الذي رسخ في أذهاننا سنين عدة؟ إن أول خطوة هي أن نكون مقتنعين بخطئه وقبحه، ثم إذا كان الواحد منا كاتباً فعليه أن يراجع ما كتب ليحذف منه كل ورود لكلمة تم بهذا المعنى الغالط، وإذا كان مصححاً في صحيفة أو دار نشر فعليه أن يفعل مثل ذلك. ثم على الأساتذة ولا سيما مدرسي اللغة العربية أن ينبهوا طلابهم إلى هذا حتى لو كانوا هم أنفسهم من الذين يرتكبون هذا الخطأ.
أكرر أخيراً أن هذا ليس إنكاراً مني لعربية الكلمة كما ظن ذلك بعض من سمعوا اعتراضي على هذا الاستعمال لها؛ إذ لا ينكر عربيتها من له أدنى إلمام بكتاب الله - تعالى -، لكننا إنما ننكر وضعها في غير موضعها. وقديما قال سيبويه:
فليس لك في هذه الأشياء إلا أن تجريها على ما أجروها، ولا يجوز لك أن تريد بالحرف [يعني الكلمة] غير ما أرادوا.
----------------------------------------
(1) هذا يذكرني بصيغة استغربت لها في اللغة الملاوية. كنا في مؤتمر إسلامي بالعاصمة الماليزية، وكانت بعض الأوراق تتلى فيه بلغة القوم، وكنت من الذين يجلسون ويستمعون مع أنني لا أفهم شيئاً. غير أنني لاحظت انهم يكررون بعض الكلمات مرتين، فيقول أحدهم مثلاً: كتاب كتاب، رسول رسول، ملك ملك. فلما سألتهم عن ذلك أخبروني بأن هذه هي صيغة الجمع عندهم. قلت: أفكلما أردتم جمع اسم كررتم مفرده هكذا مرتين؟ قالوا: نعم! قلت: كيف إذن تترجمون قول الله ـ - تعالى - ـ: {إنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب: 35]. فضحكوا وقالوا: هذه ندعها كما هي.
ربيع الأول 1425هـ * ابريل/مايو 2004م
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:48 ص]ـ
بل قال لي أحدهم إنها تقليد للصيغة الإنجليزية التي يوصف الفعل فيها بأنه كامل أو تام. فيبدو أن أحد عباقرة المقلدة قال: لماذا لا يكون لنا كما لهم فعل تام، فاقترح أن تضاف كلمة تم للتعبير عن هذا التمام، مع أن كلمة تام لا تستعمل في العبارة الإنجليزية، وإنما يوصف بها الفعل في كتب النحو!
[/ SIZE]
شبهها الأستاذ الكاتب بالفعل التام في الانجليزية
وأرى أنها كالفعل المساعد في الانجليزية المسمى بـ: helping verb
في مثل هذه العبارات
I was going
I will visit
حيث أتذكر هذه الأفعال المساعدة عند قراءتي لتعبيرهم الجديد: تم ـ قام، أو أتخيل أن هذا الفعل تم وقام كالسلم أو النفق يتسللون منه ليصلوا إلى الفعل لبعده عنهم وما هو ببعيد!
هذه خواطري عن هذا التعبير الذي لصق بكتابات كثير من أساتذتنا ولن أقول إعلاميينا فحسب
فهل نبدأ مسار التصحيح؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك لتنبيهك، وهي فعلا طامة وبلية وقانا الله شرها.
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
و ما رأيكم في اللازمة؟ عبارة عن ....
أذكر أن مواضيعنا الانشائية تبتدئ بها:
التلوث عبارة عن ....
الأخلاق عبارة عن ....
الحرب عبارة عن ...
الرياضة عبارة عن ....
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أنوار الأمل .... هل من مزيد؟
شكرا لك لخالد ..... أصبتم والله. ليست فقط مواضيعنا الانشائية تبتدئ بها، ولكنك تجدها في معظم الكتب الدراسية والرسائل والأطاريح الجامعية.
القيصري
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 08:24 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أنوار الأمل .... هل من مزيد؟
شكرا لك لخالد ..... أصبتم والله. ليست فقط مواضيعنا الانشائية تبتدئ بها، ولكنك تجدها في معظم الكتب الدراسية والرسائل والأطاريح الجامعية.
القيصري
وهذه المصيبة الكبرى أخي
لم يعد الأمر محصورا في ا لطلاب أو المعلمين المبتدئين أو الإعلاميين
إننا نجد مثل هذه التعبيرات الركيكة عند الأساتذة الكبار
ومنهم أساتذة اللغة المظلومة اللغة العربية!
فما الحل؟
أعرض كلمة أخرى أسرفنا في استعمالها وهي: أيضا
ما رأيكم فيها؟
أليس لها مواضع محددة تجاوزناها إلى غيرها مما لا يجوز استعمالها فيها؟
أنتظر مشاركات الإخوة أعضاء الفصيح الكرام والأخوات الفاضلات
فأرجو أن تعيروا الأمر اهتمامكم بارك الله فيكم(/)
صفات يجب أن تتوافر في الداعي المرشد الأستاذ
ـ[القيصري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الصفات التي يجب أن تتوافر في الشخص الذي يرغب أن يكون داعيًا مرشدا أستاذا؟
1 - أن يحب الناس فلا يبحث عن أخطائهم بقدر ما يتمنى لهم الهداية من كل قلبه.
2 - أن يكون لديه قدرة على التبسيط، بمعنى أن يقدم المعلومة الصحيحة على قدر فهم المتلقي
"خاطبوا الناس على قدر عقولهم".
3 - أن يرغّب قدر المستطاع لجذب القلوب أكثر مما يرهب.
4 - أن يحاول أن يفهم الناس حتى يكلمهم بلغتهم وأحاسيسهم.
5 - أن يكثر من الاطلاع على الكتب والشرائط التي تعين من يدعو، خاصة كتب الرقائق والقرب من الله عز وجل.
6 - أن يصبر على أخطاء الناس ولا يتعجل.
7 - أن يكثر من الدعاء لهم.
بتصرف
القيصري
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:44 م]ـ
أحسنت أخي القيصري، واصدقك القول أن الأفكار التي تطرح لهيَّ ما ينفع الأمة.(/)
أصل اللغة، ما هو؟
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال ابنُ جني في الخصائص:
باب القول على أصل اللغة، إلهام هي أم اصطلاح؟
هذا موضع مُحْوِج إلى فَضْل تأمُّل، غير أن أكثَر أهلِ النظر على أن أصلَ اللغةِ إنما هو تواضعٌ واصطلاح، لا وَحْيٌ ولا توقيفٌ.
شكرا
القيصري
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
ان اللغات هي من نتاج اجتماع البشر للتعبير عما يريدون, وكل لغة لهاواضع ولها حيثيات عند وضعها, واختلاف اللغات أيه من أيات الله ,واللغات ليست توقيفيه وكذلك اللغة العربيه, لأنها لو كانت توقيفيه لوجب على كل نبي ان يتعلم اللغة العربيه وكذلك القوم الذي أرسل لهم. واما القول بأن اللغة العربيه هي لغة عادوثمود فلا دليل عليه, لأتهم من العرب البائده, ولكن لغةالعرب التي بين ايدينا هي لغة العرب المستعربه (العرق الناتج من تزاوج سيدنا اسماعيل مع العرب انذاك).
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
وكل لغة لهاواضع ولها حيثيات عند وضعها
أستاذي سليم
هذا القول ردّ عليه علماء اللغة، فهل لديك _وفقك الله وبارك فيك_ ما يفند ما ذهبوا إليه من مبرراتٍ لردّهم هذا الرأي؟
جُزيت خير الجزاء أستاذنا الكريم، وشكر الله لأستاذي القيصري جهده الكبير في المنتدى.
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
الاخت الفاضلة معالي ,قبل أن أبدأ كلامي اود ان اعرف ممن يقول بتوقيفية اللغة العربية ما هي الادلة الشرعية على ذلك؟؟
اللغة كما اشرتُ أعلاه هي من نتاج اجتماع البشر للتعبير عما يريدون والافصاح عما يصول في صدورهم ويجول في عقولهم ,ومن الطبيعي ان يبحث الانسان عن وسيلة لينقل ما في ذهنه الى الآخرين كي يتأتى التفاهم ويوفى الغرض من إيجاده, والوسائل التي يملكها الانسان ويمكنه ان يستعملها لا تخرج عن ثلاث, اولها اللفظ (النطق) ,وثانيها الاشاره, وثالثها المثال وبما ان الاشارة والمثال فيهما تكلف وعدم التوفر وعدم الاحاطة لكافة الاشياء والمفاهيم مثل الايمان والصدق والكرم والحب والكراهية اي الموجودات حسية وعقلية ,والمعدومات ممكنة وممتنعة, لجأ الانسان الى اللفظ (النطق) لانه ايسر واعم في التعبير وهوطبيعي في الانسان وينتج من حركة اللسان الطبيعية في التجويف الفموي بين الفكين واهتزاز الاوتار الصوتية ,ويكون طبيعي وبدون تكلف او عناء, وهذا هو إبداع الخالق وعظمته في تصوير بني آدم ونعمته عليه.
وهذا ينطبق على كل بني آدم من عرب ومن عجم على الاطلاق, وقد يكون للبيئة أثر في انتقاء اللفظ وإعتماد النطق, فالبيئة من قساوة ووعورة او سهول وخضرة تأثر في جزالة اللفظ وبيان نطقه او في ركاكته_هذا ما اراه _ ,فكل قوم وضع الفاظًا تدل على اشياء وافعال ,وهذه الالفاظ المركبة من الحروف إذ تواطؤوا عليها تصبح لغة تخاطب بينهم ووسيلة تعبير عما في النفس, والعرب كغيرهم وضعوا الفاظًا واتفقوا واصطلحوا عليها فيما بينهم واصبحت لغتهم التي يتسامرون ويتحادثون بها, فهي من اصطلاح العرب وليست توقيفًا من عند الله تعالى, ولكن لكونها لغة سامية (بمعنى راقية) في التعبير والايجاز وذات الفاظ دقيقة رقيقة اختارها الله تعالى على ما سواها من لغات وجعلها لغة كلامه (القرآن).
واما القول بانها توقيفية فهذا يعني ان تصلنا عن طريق الوحي وان ينزل الله الكتب بهذه اللغة التوقيفية ويعلم انبياءه اللغة العربية, وهذا غير وارد لأن الوحي الذي نزل على الانبياء لم يذكر ان الله عز وجل قد انزل اللغة العربية مع كل رسالة, وان الانبياء تكلموا بلغات غير العربية كما يقول الله تعالى:"وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه",وبهذا يثبت ان اللغة ليست توقيفية من الله.
واما قول الله تعالى:"وعلم آدم الاسماء كلها",فقد استفيض في شرحها في هذا المنتدى, ومع هذا فإن معنى الآية ان الله عز وجل علم آدم الاشياء وخواصها والحقائق ومعانيها.
واما قول الله في كتابه العزيز:"ومن آياته إختلاف السنتكم",فالمقصود هنا لغاتكم ولا دلالة فيها عاى ان اللغات من وضع الله, لأن المعنى أن قدرة الله تتخلى ايًا في كونكم تختلفون في اللغات والالسن ,وليس المعنى أن الله وضع اللغات المختلفة.
وعليه لا يوجد اي دليل شرعي على ان اللغة العربية توقيفية من الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا والله اعلم.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال ابنُ جني في الخصائص:
باب القول على أصل اللغة، إلهام هي أم اصطلاح؟
هذا موضع مُحْوِج إلى فَضْل تأمُّل، غير أن أكثَر أهلِ النظر على أن أصلَ اللغةِ إنما هو تواضعٌ واصطلاح، لا وَحْيٌ ولا توقيفٌ.
شكرا
القيصري
أخي الفاضل.
حياك الله.
أفاض العلماء اللغويون ـ من بينهم ابن جني وابن فارس رحمهما الله تعالى ـ في هذه المسألة، ويغلب علي أن أحصر ـ وهي وجهة نظر متواضعة ـ اللغة ـ هذا البناء الشاهق ـ أن كون في جانب معين، إلهام أم اصطلاح؟، محاكاة أم توقيف؟، أمور يجب الحذر حين التحديد، فلكل نظرية من هذه النظريات إيجابياتها والمآخذ عليها، ألا نرى أننا لا يمكن حصرها في جانب معين، فثمة صعوبات تلغي التحديد في جانب معين، فإن كانت إلهاما أو توقيفا فما موقفنا من الألفاظ التي تحمل في معانيها السلبية؟، ثم إن كانت تواضعا واصطلاحا، فهل يمكن أن يجتمع حكيمان أو أكثر فيصطلحان على وضع لغة؟ في علم اللغة الاجتماعي مقولة مهمة جدا مفادها: (إن اللغة لا يحيط بها إلا نبي)، ثم إن كانت محاكاة لأصوات الطبيعة، فهل تقليد الصوت يقودنا إلى هيكل جبار ضخم الذي هو اللغة؟ لا ننكر اجتهاد الأولين فهم أصحاب الفكر والفكرة، لكن أعتقد أن بابا النقاش يمكن أن توصلنا إلى آراء موضوعية وإن كانت متواضعة، جار الله محمود بن عمر الزمخشري (538 هجرية) أدلى دلوه في هذه المسألة وله فيها آراء جيدة، ولا ننسى كثيرا من الشبهات من بعض الباحثين عربا وأعاجم في هذه المسألة، كمسألة نسبة اللغة إلى فئة معينة، ومسألة التعليم التي قال بها بعض الباحثين.
نفعنا الله تعالى بك ... وشكرا لإثارة هذه المسألة، وإن أحياني الله سيكون لي عود.
تقديري لكم.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 12:53 م]ـ
أنصح بمطالعة المزهر للسيوطي! فقد أفاض فيه وأغدق ..
ـ[خادم القرآن والسنة]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 06:09 م]ـ
:::
إخوانى وأحبابى فى الله ..
بارك الله جمعكم وجعله خالصا لوجهه الكريم ونصرة للغة الضاد ..
أسألكم بالله مساعدتى فى هذا الأمر ... حيث أن زوجتى فى قسم اللغة العربية بكلية الآداب وتدرس مادة (علم اللغة والتراكيب) وللأسف الشديد فإن دكتور المادة أبى أن يشرحها مع صعوبتها وأحالهم إلى الدروس الخصوصية .. متهكما
فأسألكم بالله الذى علمكم مالم تكونوا تعلموه أن تساعدونى فى إلرشادى إلى موقع أو صفحة إنترنت تتضمن شرحا لمادة علم اللغة والتراكيب حتى أستطيع إنزالها وطباعتها
وأسأل الله لكم العون والمدد. الرجاء سرعة الرد لقرب الإمتحانات(/)
الكشكشة وأخواتها ... هل سمعت بهن؟
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:13 ص]ـ
قريشٌ أفصحَ العرب .... كيف ولماذا؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
معرفة الرديء المذموم من اللغات وهو أقبحُ اللغات وأنزلُها درجة
قال الفراء: كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام وتحجُّ البيتَ في الجاهلية وقريشٌ يسمعون لغاتِ العرب فما اسْتحسنوه من لغاتهم تكلّموا به فصاروا أفصحَ العرب وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات ومُستقبَح الألفاظ
من ذلك:
الكَشْكَشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شِيناً فيقولون: رَأَيْتُكش وبكَش وعَليْكَش فمنهم من يُثبتُها حالةَ الوقف فقط وهو الأشْهر ومنهم من يُثبتها في الوصل أيضاً ومنهم من يَجعلها مكانَ الكاف ويكسرها في الوصل ويُسكنِّها في الوقف فيقول: مِنْش وَعَليْش.
الكَسْكَسة وهي في ربيعة ومُضر يجعلون بعد الكافِ أو مكانها في المذكر سيناً على ما تقدّم وقصدوا بذلك الفَرْقَ بينهما.
العَنْعََنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عيناً فيقولون في أنك عنّك وفي أسْلم عَسْلم وفي أذُن عُذُن.
الفَحفَحة في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً.
الوكْم في لغة ربيعة وهم قوم من كَلْب يقولون: عليكِم وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة.
الوهْم في لغة كلْب يقولون: منهِمْ وعنهِم وبينهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة.
العَجْعَجَة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشدَّدة جيماً يقولون في تميميّ تميمِجّ.
الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنْطي في أعْطِي.
الوتم في لغة اليمن تجعلُ السِّين تاء كالنات في الناس.
الشَّنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش أي لبيك.
وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة - فذكر منها العَنْعَنَة والكشكشة والكَسكَسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيماً في الإضافة نحو غُلامج وفي النسب نحو بَصرجّ وكُوفِجّ.
ومن ذلك الخَرْم وهو زيادةُ حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله: ولا للما بهم أبداً دواء وقوله: وصاليات كَكَما يُؤَثْفَيْنْ قال: وهذا قبيحٌ لا يزيد الكلام قُوَّة بل يُقَبِّحه.
وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك:
اللَّخْلَخَانيَّة تَعْرِض فِي لغة أعراب الشِّحْر وعُمان كقولهم: مَشَا اللّه كان يريدون: ما شاء اللّه كان.
والطُّمْطُمانيَّة تَعْرِض في لغة حِمْيَر كقولهم: طاب أمْهَوَاء: أي طاب الهواءُ.
وهذه أمثلة من الألفاظ المفردة: في الجمهرة: الطَّعْسَفَة لغةٌ مرغوب عنها يقال: مرَّ يُطَعْسِفُ في الأرض إذا مرَّ يَخْبِطُهَا.
وفي الغريب المصنف: يقال حفرت البئر حتى أَمَهْتُ وأَمْوَهْت وإن شئتَ أَمْهَيْتُ وهي أبعد وفي الجمهرة: تَدَخْدَخ الرجل إذا انقبض لغةٌ مرغوب عنها ورضَبَت الشاة لغةٌ مرغوب عنها والفصيح رَبَضَتْ.
وقال ابن السراج في الأصول: اعلم أنه ربما شذَّ من بابه فينبغي أن تعلم أن القياس إذا اطَّرَد في جميع الباب لم يكن بالحرف الذي يشذّ منه.
وهذا مستعمل في جميع العلوم ولو اعتُرض بالشاذّ على القياس المطّرد لبطل أكثرُ الصناعات والعلوم فمتى سمعت حَرْفاً مخالفاً لا شكَّ في خلافه لهذه الأصول فاعلم أنه شذّ فإن كان سُمع ممن تُرْضَى عربيته فلا بدّ من أن يكون قد حاول به مذهباً أو نحا نحْواً من الوجوه أو استهواه أمرٌ غلطه.
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:18 ص]ـ
عفوا تكرر
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:29 ص]ـ
بوركت، أرجوك اطلع على " صدق .. أو لا تصدق "
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:34 م]ـ
أرجوك اطلع على " صدق .. أو لا تصدق "
أين!!
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:48 م]ـ
في نفس الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10543)
جزاكم الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
شكرًا أستاذنا القيصري، والشكر موصول للأستاذ الفاضل سليم.
هنا: صدق أو لا تصدق! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10150) للأستاذ الفاضل عبير نور اليقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله في الجميع.
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:16 م]ـ
قريشٌ أفصحَ العرب .... كيف ولماذا؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
معرفة الرديء المذموم من اللغات وهو أقبحُ اللغات وأنزلُها درجة
قال الفراء: كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام وتحجُّ البيتَ في الجاهلية وقريشٌ يسمعون لغاتِ العرب فما اسْتحسنوه من لغاتهم تكلّموا به فصاروا أفصحَ العرب وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات ومُستقبَح الألفاظ
من ذلك:
الكَشْكَشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شِيناً فيقولون: رَأَيْتُكش وبكَش وعَليْكَش فمنهم من يُثبتُها حالةَ الوقف فقط وهو الأشْهر ومنهم من يُثبتها في الوصل أيضاً ومنهم من يَجعلها مكانَ الكاف ويكسرها في الوصل ويُسكنِّها في الوقف فيقول: مِنْش وَعَليْش.
الكَسْكَسة وهي في ربيعة ومُضر يجعلون بعد الكافِ أو مكانها في المذكر سيناً على ما تقدّم وقصدوا بذلك الفَرْقَ بينهما.
العَنْعََنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عيناً فيقولون في أنك عنّك وفي أسْلم عَسْلم وفي أذُن عُذُن.
الفَحفَحة في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً.
الوكْم في لغة ربيعة وهم قوم من كَلْب يقولون: عليكِم وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة.
الوهْم في لغة كلْب يقولون: منهِمْ وعنهِم وبينهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة.
العَجْعَجَة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشدَّدة جيماً يقولون في تميميّ تميمِجّ.
الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنْطي في أعْطِي.
الوتم في لغة اليمن تجعلُ السِّين تاء كالنات في الناس.
الشَّنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش أي لبيك.
وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة - فذكر منها العَنْعَنَة والكشكشة والكَسكَسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيماً في الإضافة نحو غُلامج وفي النسب نحو بَصرجّ وكُوفِجّ.
ومن ذلك الخَرْم وهو زيادةُ حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله: ولا للما بهم أبداً دواء وقوله: وصاليات كَكَما يُؤَثْفَيْنْ قال: وهذا قبيحٌ لا يزيد الكلام قُوَّة بل يُقَبِّحه.
وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك:
اللَّخْلَخَانيَّة تَعْرِض فِي لغة أعراب الشِّحْر وعُمان كقولهم: مَشَا اللّه كان يريدون: ما شاء اللّه كان.
والطُّمْطُمانيَّة تَعْرِض في لغة حِمْيَر كقولهم: طاب أمْهَوَاء: أي طاب الهواءُ.
وهذه أمثلة من الألفاظ المفردة: في الجمهرة: الطَّعْسَفَة لغةٌ مرغوب عنها يقال: مرَّ يُطَعْسِفُ في الأرض إذا مرَّ يَخْبِطُهَا.
وفي الغريب المصنف: يقال حفرت البئر حتى أَمَهْتُ وأَمْوَهْت وإن شئتَ أَمْهَيْتُ وهي أبعد وفي الجمهرة: تَدَخْدَخ الرجل إذا انقبض لغةٌ مرغوب عنها ورضَبَت الشاة لغةٌ مرغوب عنها والفصيح رَبَضَتْ.
وقال ابن السراج في الأصول: اعلم أنه ربما شذَّ من بابه فينبغي أن تعلم أن القياس إذا اطَّرَد في جميع الباب لم يكن بالحرف الذي يشذّ منه.
وهذا مستعمل في جميع العلوم ولو اعتُرض بالشاذّ على القياس المطّرد لبطل أكثرُ الصناعات والعلوم فمتى سمعت حَرْفاً مخالفاً لا شكَّ في خلافه لهذه الأصول فاعلم أنه شذّ فإن كان سُمع ممن تُرْضَى عربيته فلا بدّ من أن يكون قد حاول به مذهباً أو نحا نحْواً من الوجوه أو استهواه أمرٌ غلطه.
القيصري
أخي الكريم القيصري.
سلام الله عليك.
هذه مسائل نوقشت وشرحت في كتب فقه اللغة، ولعل من أبرز من درسها وشرحها شرحا يكاد يكون وافيا د. صبحي الصالح في كتابه: (دراسات في فقه اللغة).
فيأك الله بالخير.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 03:20 ص]ـ
هذا الموضوع له علاقة بموضوع مشابه لذلك رفعته ليستفيد منه من يرغب الإستزادة حول موضوع أول من نطق العربية الفصحى
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 04:52 ص]ـ
الأستاذ الفاضل نعيم الحداوي
السلام عليكم
عذراً لك .. لا أعرف ما الذي تقصده بقولك (رفعته)
في قولك:
هذا الموضوع له علاقة بموضوع مشابه لذلك رفعته ليستفيد منه من يرغب الإستزادة ...
رفعته: وضعته.
رفعته: نقله من مكانه.
وفي كل الأحوال .. اطّلعت على موضوع (صدق أو لا تصدّق)، فلم أجد فيه إشارة توحي بتكرار الموضوع كما تفضّل به الأساتذة الأفاضل، فموضوع (الكشكشة وأخواتها ... هل سمعت بهن؟) لا يتطابق أبداً مع موضوع (صدق أو لا تصدّق)، بل لم أجد ذكراً لهذه اللهجات في الموضوع الأخير سوى الإشارة إجمالاً من دون تفصيل أسمائها، وذِكر الناطقين بها.
نعم .. يكون الاعتراض عليه لأنّه ذكرَ (معرفة الرديء المذموم من اللغات وهو أقبحُ اللغات وأنزلُها درجة) سيراً على نهج القدماء وبعض المحدثين.
وهو بخلاف موضوع (صدق أو لا تصدق) الذي أثبت أهمية اللغات أو اللهجات القديمة جميعها في الدرس النحوي أو اللغوي.
وأرى ـ بتواضع ـ أنّ الإبقاء على الموضوع لا يخلو من فائدة، ففيه شيء من التفصيل في ذكر لغات العرب وإن لم تُستقصَ.
وللحديث صلة في (لغات العرب قديماً وصلتها باللهجات الحديثة) نهاراً إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 05:07 ص]ـ
مرحباً أخي الدكتوروسام
هذا الموضوع كان في الصفحات البعيدة لأنه من عامين تقريباً
وكنا أمس نتحدث عن أول من تكلم اللغة العربية الفصحى في هذا الموضوع ورأيت أن له علاقة بهذا أعني باللهجات لذلك قمت بجلبه من الصفحات البعيدة وأوجزت بكلمة رفعته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38515
دمت في رعاية الله
ـ[د. وسام البكري]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الأستاذ نعيم الحداوي للتوضيح الذي رفع ما التبس عليّ.
وشكراً لكم(/)
ما الفرق بين ... و ...
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:25 ص]ـ
ما الفرق بين ... و ...
السلام عليكم
هُنَّ حَوَاجُّ بيتِ اللّه ...........
وحَوَاجّ بيتَ اللّه ..............
شكرا
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:28 ص]ـ
وما الفرق بين ... و ...
السلام عليكم
جاء الشتاء والحطبَ.
جاء الشتاء والحطبُ.
شكرا
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
الاخ الفاضل القيصري ,يقال هُنَّ حَوَاجُّ بيتِ اللّه بالكسر اذا هن حججن فعلاً, ويقال حَوَاجّ بيتَ اللّه إن هن لم يَكُنَّ قد حَجَجْنَ.
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
أحسنتم أخي الكريم سليم
والثاني إن شاء الله وننتظر مشاركات الآخرين.
شكرا
القيصري
ـ[أبو بشر]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعلى منوال سؤال الأخ القيصري: ما الفرق بين القراءتين المتواترتين (واللهُ مُتِمُّ نُوْرِهِ) و (واللهُ مُتِمٌّ نُوْرَهُ) في سورة الصف، وماذا قال المفسرون في ذلك؟(/)
سؤال في شرح هذه الكلمات والمعاجم التي تنتمي لها
ـ[علاالله]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:38 ص]ـ
مخر , جبى , مثلت
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله بين إخوتك.
لعلك تجد جوابًا هنا ( http://qamoos.sakhr.com/) بإذن الله.
بالتوفيق.(/)
ممكن طلب
ـ[إعصار الغضب]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:18 م]ـ
اود منكم ان تكتبوا لي رساله مختصره ل (طلب عون ومساعده)
الموووووضوووووع:
طفله يتيمه تعاني من تورم في العين وتحتاج الى عمليه بأسرع وقت ممكن والا فقدت عينيها .. ونريد اصحاب الايادي البيضاء ان يساعدوا هذه الطفله ..
.........................
اتمنى ان تكون الرساله بصيغة فصيحه ومرتبه ...
شكرا لكم
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الكريم.
لعلك تراجع هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2)_ وفقك الله_ وتتنبّه لما جاء فيه، للأهمية.
بارك الله فيك ووفقك لكل خير.(/)
ما هو أفضل معجم للأخطاء الشائعة؟
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 09:36 م]ـ
ماهو أفضل معجم للأخطاء الشائعة؟ وأين طبع كتاب حركة التصحيح اللغوي في العصر الحديث للدكتور محمد رضا حمادي؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:34 ص]ـ
1 - معجم الأخطاء الشائعة.
2 - معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة.
كلاهما لمحمد العدناني
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:38 ص]ـ
محمد العدناني خطّأ كثيرا من الأساليب الفصيحة التي ثبتت فصاحتها في اللسان والتاج وغيرهما، مكا أنه لم يساير ما توصلت إليه المجامع اللغوية في هذا الشأن.
أنصح بمعجم الخطأ والصواب لإميل يعقوب.
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:21 م]ـ
هل من إضافة لهذا الموضوع؟
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 12:43 ص]ـ
بالتأمل في خزانة كتب (الأخطاء) وجدتها تعد بالعشرات ولي على كل كتاب منها استدراك، فلم أستطع المفاضلة لأتخير منها ما رجوته من (الأفضل) فأخبرك به، ولكنني أحببت أن أجعلها نصيحة لأمثل طريق نحو التمييز بين الخطأ والصواب، فأقول: إن كان البحث في ضبط كلمة أو اشتقاقها فاذهب إلى المعجمات، وإن كان البحث في تركيبٍ فالتمس الفائدة في كتب النحو. وإن تعذر عليك الأمرين فلا بأس من النظر في أحد الكتب المختصة ببيان الخطأ والصواب ثم تحر الأمر في المظان حتى تتثبت من القول الأقرب إلى اليقين مع ملاحظة أن المسألة في تحديد الصواب ليست بقول واحد قاطع فالصواب درجات والفصاحة درجات فأي مقام ضمن الصواب يبلغه اجتهادك فثم المبتغى، وللدلالة على صحة ما أدعيه انظر: (الأخطاء اللغوية الشائعة) تأليف محمد علي النجار، و (قل ولا تقل) تأليف مصطفى جواد، وكتابي محمد العدناني، و (تذكرة الكاتب) لأسعد داغر، و (أخطاؤنا في الصحف والدواوين) لصلاح الزعبلاوي، و (كبوات اليراع، ولجام الأقلام) كلاهما لأبي تراب الظاهري، و (درة الغواص) للحريري وشرحها للشهاب الخفاجي، و (لحن العوام) للزبيدي، و (تقويم اللسان) لابن هشام اللخمي و ..... ثم انظر ما يراه هذا صوابا يراه ذاك خطأ أو في أدنى درجات الصواب، فليكن جهدك وبحثك هو الفيصل، ولا تركن إلى قولٍ واحدٍ وتتخذه الصواب المطلق فقد يظهر لك شاهد على ما عددته خطأ في يوم من الأيام - كما بين ذلك عباس أبو السعود في كتابه (أزاهير الفصحى) - وكم وجدت في لغة الحديث النبوي حلا لمشكلات لغوية احتج قوم لترجيح الخطأ فيها واحتج آخرون لعدها من الصواب، فما دمنا نتحرى الصواب فلا بأس بعد ذلك أن تتفاوت درجات فصاحته، فالعبرة بنزاهته عن الخطأ ولو في أدنى درجاته، وبالله التوفيق.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا أبا محمد
لله ما أجمل ما ذهبتَ إليه!
شكر الله للجميع.
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 09:52 ص]ـ
نفع الله بك وجزاك الله خيرا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 10:06 ص]ـ
السيد أبو محمد المنصور .. أهنئك من كل قلبي على هذه النصيحة، للسيد المهاجر، الذي سأل عن أفضل كتاب في الأخطاء الشائعة، فلو كتبت أنا النصح لما زدت أو أنقصت مما قلت إلا قليلا، فالعودة إلى المعجمات هي الأسلم على كل حال، وكتب الأخطاء الشائعة تحوي الغث والسمين؛ لأن أصحابها صار هدفهم أن يتخموا كتبهم بما هب ودب .. ومع تحفظاتي واستدراكاتي على كتب (إشاعة الأخطاء) فمن أفضلها أيضا كتاب (معجم الخطأ والصواب في اللغة العربية) للدكتور إميل بديع يعقوب .. وتحياتي للجميع ..
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:10 م]ـ
أخي يوجد أغلاط العوام
وكتاب درة الغواص في أوهام الخواص للزبيدي
حققه الدكتور رمضان عبد التواب
ويوجد تثقيف اللسان طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
محمد العدناني خطّأ كثيرا من الأساليب الفصيحة التي ثبتت فصاحتها في اللسان والتاج وغيرهما
هذا الكلام فيه نظر يا أخي الكريم، فبعد التتبع والاستقراء وجدت العدناني يلتمس أدنى دليل لإثبات صحة الكلام، وهو يعد اللسان والتاج أهم مصدرين من مصادر اللغة، ويوافق على ما فيهما بلا مناقشة.
وإذا وصفنا العدناني بالتساهل في تصحيح الكلام لما كنا مبالغين
وللمزيد ينظر هذا الرابط:
http://209.190.30.50/vb/showthread.php?t=68162&highlight=%C7%E1%C3%CE%D8%C7%C1+%C7%E1%D4%C7%C6%DA%C9+%E1%E1%DA%CF%E4%C7%E4%ED
أنصح بمعجم الخطأ والصواب لإميل يعقوب.
معجم الخطأ والصواب لإيميل يعقوب من أفسد ما يكون في هذا الباب؛ لأنه لا اجتهاد عنده، ولا ترجيح لديه، فأي قول بالتصويب يأخذ به، ولو لم يكن عليه أدنى دليل، وهو يوافق على كلام المجمع بدليل وبغير دليل، وإذا كان محمد العدناني متساهلا فإيميل يعقوب أشد منه تساهلا في هذا الباب!!
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:31 م]ـ
وإن تعذر عليك الأمرين
وقع سبق قلم منكم هنا، والصواب (الأمران)
وفقكم الله إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:34 م]ـ
يرد في كلامنا أحيانا أسلوب الشرط المبدوء بالأداة (إذا) ونجعل الجواب مقرونا باللام على التوهم بجواب (لو، ولولا)، مثل قولنا: (وإذا وصفنا العدناني بالتساهل في تصحيح الكلام لما كنا مبالغين)، وهنا محظور كنا ننبه عليه كثيرا حتى ألمَّ بكلامنا في لحظة الانصراف إلى معنى جيد لندركه قبل نسيانه، وهذا تفسير أرجو أن يكون له نصيب من أدب التوجيه وحسن الظن بأصحاب الأقلام لئلا يجرح بعضنا بعضا فنسن للناشئة سُنة سَيئة نحمل وزرها في صنيعنا وصنيعهم. قلت: وصواب العبارة أن يأتي جواب الشرط (فما كنا مبالغين) وبالله التوفيق.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:39 م]ـ
وهذه أيضا مما يجب التناصح فيه، فلك الشكر يا أبا مالك، فقد أصبت الخير في نصحي.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 06:22 ص]ـ
معجم الخطأ والصواب لإيميل يعقوب من أفسد ما يكون في هذا الباب؛ لأنه لا اجتهاد عنده، ولا ترجيح لديه، فأي قول بالتصويب يأخذ به، ولو لم يكن عليه أدنى دليل، وهو يوافق على كلام المجمع بدليل وبغير دليل، وإذا كان محمد العدناني متساهلا فإيميل يعقوب أشد منه تساهلا في هذا الباب!!
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
عزيزنا العوضي .. على الرغم من أنني أرفض مبدأ كتب الأخطاء الشائعة جملة وتفصيلا، إلا نني وجدت معجم الخطأ والصواب أسلم من العدناني بكثير للأسباب التالية:
1 - يذكر الكاتب مناهج تلك الكتب وخروج كل مؤلف عن منهجه ..
2 - الكتاب صغير فالخطأ فيه قليل ..
3 - ذكر الكاتب أمورا لم يصل فيها إلى رأي وطلب من العارفين أن يقولوا رأيهم ..
4 - حشا العدناني مثلا كتابيه بما يخالف منهجه، فملأهما بما ليس غلطا ولا خطأ ولا لغويا ولا عربيا ولا شائعا ولا معاصرا ... إلخ ..
5 - عند العدناني مثلا، وقد ذكرت ذلك في منتدى آخر، ما يلي: (قل يوسف ولا تقل جوزيف .. وقل توريشلي لا توريشللي ومادّونا وغامبيتّا وفاليتّا وكامبيرّا بالتشديد وليس بحرفين) فهل هذامن اللغة .. وسأحاول أن أناقشه لك في مسألة واحدة لاحقا إن شاء الله، لأن العمل سيبدأ بعد قليل .. وشكرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 08:07 م]ـ
أخي الكريم لا تحتاج أن تناقشني في منهج العدناني فأنا وأنت متفقان على سوء منهجه
ولكن لنجعل كلامنا على معجم الخطأ والصواب لإيميل يعقوب
فأنت ترى أنه أفضل في هذا الباب، وذكرت أدلتك مجملة، فجزاك الله خيرا
ولكن لو جعلتها أكثر تفصيلا مع البيان الواضح لكان خيرا
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 08:08 م]ـ
أخي الحبيب (أبا محمد المنصور)
دمتَ موفقا مسدَّدا مسدِّدا
والرجاء إرشادي لمواطن هذه المسألة في كتب النحويين
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 01:42 م]ـ
أخي الكريم لا تحتاج أن تناقشني في منهج العدناني فأنا وأنت متفقان على سوء منهجه ولكن لنجعل كلامنا على معجم الخطأ والصواب لإيميل يعقوب فأنت ترى أنه أفضل في هذا الباب، وذكرت أدلتك مجملة، فجزاك الله خيرا ولكن لو جعلتها أكثر تفصيلا مع البيان الواضح لكان خيرا وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
تحياتي واحترامي وبعد .. وأنا لن أخالفك في كتاب يعقوب؛ لأنني ضد المبدأ من أصله .. أما الكتاب فلا أملكه وأحتاج إلى خمسين كيلومترا للوصول إليه فاعفني لأن الأمر لا يستحق هذا العناء، ولكنني أملك كتاب العدناني وقد وعدتك بمناقشة إحدى أو بعض مسائله، وأنا عند وعدي إن شاء الله .. وهاهي المسألة وهي جزء من دراسة مطولة لم أنته منها بعد ..
المسألة الثانية:
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في المادة (1195) وفي الصفحة (410) من معجم الأغلاط قوله: " ويقولون: إن معنى طفف الكيل والوزن زادهما ... والحقيقة أن معنى طفف الكيل والوزن هو نقصهما. قال تعالى: ويل للمطففين ... وقد فسرها سبحانه بالآية الثالثة: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ... " وهذا من أغرب ما وقع لي في هذا الكتاب وشقيقه، لأن الكاتب إذا استبعد اللجوء إلى كتب الحديث لكثرتها وبعدها وصعوبة البحث فيها، فأين البعد هنا بين الآية الثانية والثالثة؟.
ومع هذا، فمن هم أولئك الذين زعم المؤلف أنهم يقولون؟. أهم موجودون حقا أم هم من صنعته؟. وهل وصل عددهم ونوعهم إلى درجة تسمح له بأن يجعل الغلط شائعا؟.
فلندع ذا ولندخل في صلب الموضوع، تقول الآية الأولى: ويل للمطففين، وتقول الآية الثانية (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) وتقول الثالثة: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) ألا يفسر سبحانه في الآية الثانية معنى المطففين أيضا؟. فما الذي جعل المؤلف يقفز عن الآية الثانية إلى الآية الثالثة مباشرة؟. الحق أننا أمام أحد سببين:
· إما أن المؤلف لا يسعى إلى الحق والحقيقة؛ لأنه بذلك لن يجد مواد يتورم بها كتابه، ويتخم بها معجمه.
· أو هو متعصب لرأي مسبق ولو كان غلطا، ويبحث له عن أية أدلة.
والحق أن التطفيف وما يشتق منه إنما هو من ألفاظ الأضداد، بدليل الآيات السابقة نفسها، فالكلمة تدل على الاستيفاء والربا والزيادة، كما تدل على الإخسار والبخس والنقص، فالمطففون هم الذين إذا وزنوا لأنفسهم أوكالوا لها يطففون، أي يزيدون أو يستوفون ويأخذون حقهم كاملا غير منقوص، وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم يطففون أي يبخسون ويُخسِرون وينقصون. فالتطفيف من الأضداد، أي من الكلمات التي تعني كل منها المعنى وضده، ويفهم المقصود من السياق، هذا هو مذهب الكاتب في التحايل والتزوير وطمس الحقائق، مذهب شديد السطحية، فلو أبعد الرجل شاهده فلربما عذرناه، أو قلنا لقد بعدت عليه الشقة فلم يفطن إلى الشاهد القريب، وشدة القرب حجاب، ولكنه أخذ الآية الثالثة وتعامى عن الثانية، أفيظن الناس يتغابون عنها أيضا؟.
ذكر الزمخشري في الأساس لكلمة (طفَّف) عددا من المعاني التي تدل على الارتفاع والكثرة، منها قوله: خذ ما طف لك واستطف، أي ما ارتفع لك، واستطف السنام: ارتفع. كما ذكر لها عددا من المعاني التي تدل على القلة، ومنها: طفف المكيال، وشيء طفيف: قليل، وما بقي في الإناء إلا طفافه: شيء يسير، ومن المجاز طفف على عياله: قتر عليهم، وطفت الشمس: دنت للغروب. مما يؤكد أن الكلمة من الأضداد.
ومما يقوي ذلك، قول البحتري، وهو إذا لم يكن حجة في النحو، إلا أن العلماء لم يمنعوا الاحتجاج به في البلاغة والمعاني، يقول البحتري:
بلغ من صُبابة العيش عندي *******طففتها الأيام تطفيف بخس
فالشاعر يفهم أن التطفيف نوعان: تطفيف بخس وتطفيف فضل، ولولا ذلك لما خصص التطفيف وأضافه إلى البخس، إنه يعرف أنه لو لم يقل تطفيف بخس لظنه الناس يقصد تطفيف فضل، ومعرفته بوجود معنيين متضادين للكلمة، هو الذي جعله يستدرك فيخصص ويضيف إلى البخس، حتى يفهم القارئ والسامع كلامه على الوجه الذي يريده وهو تطفيف البخس لا الزيادة. وهكذا نجد الأغلاط في معجم الأغلاط. والله أعلم ..(/)
ما الفرق بين كلمه طريقة وظريفة
ـ[مبحر في اللغة]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:06 ص]ـ
يعني أيهما أصح أن نقول قصة طريفة أو قصة ظريفهة ولماذا
اتمنى أن أجد إجابةعلى سؤالي هذا
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 11:00 ص]ـ
الطريف ومؤنثه الطريفة يرد على عدة معان، منها: ما يُسْتَحْسَنُ ويُسْتَمْلَح؛ وهذا ما يوافق قصد السائل من أن القصة مُسْتَمْلَحَة. أما الظريف فهو الكَيس - بتشديد الياء المكسورة - الحاذق الفطن، أو الحسن الهيئة، وكلا المعنيين لا يوافق ما نحن بصدده. وعلى ذلك فالوصف بالطريفة هو الأنسب إن شاء الله، وبالله التوفيق.
ـ[مبحر في اللغة]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 11:58 م]ـ
لك الشكر والتقدير أخوي على توضيحك(/)
أثر غموض الدلالة الحقيقية لألفاظ اللغة في فكر الفرق الغالية
ـ[محمد سيد محمد علي]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 01:36 ص]ـ
أرجو الإشارة إلى أي مصدر أو مرجع يعين على مواصلة البحث ونموه(/)
ما أسماء هذه الخضراوات؟
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
ساعدوني في معرفة أسماء هذه الخضراوات بالعربية لأننا نعرفها بأسماء متداولة أو غربية!
1 http://jardi22.free.fr/images/betterave.jpg
2 http://jardi22.free.fr/images/artichaut.jpg
3 http://jardi22.free.fr/images/chou1.jpg
4 http://wackyraccoon.free.fr/source/jpeg/courgette.jpg
5 http://lesraidsforum.chez-alice.fr/photosjardin/haricot.jpg
6 http://jardi22.free.fr/images/pois.jpg
7 http://mlemaudit.blogs.com/melismes/images/citrouille.jpg
هناك المزيد لكن سأكتفي بهذا العدد الآن.: D
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 05:05 م]ـ
أعرف الآخير،وهو القرع، وهو (الدباء) المذكور في الأحاديث النبوية، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أكله.
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 11:09 ص]ـ
أليس هو اليقطين؟!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 11:14 ص]ـ
1الشمندر السكري
3القنبيط
4الدباء
5الفاصولياء
6البازلاء
7اليقطين .. " وأنبتنا عليه شجرة من يقطين"
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم
رقم 1 يسمى betterave يترك لونا أحمر عند أكله على الأسنان و يختلف عن الشمندر السكري TOPINAMBOUR
فهل عندكم فكرة ?
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 05:24 م]ـ
الأول أظنه الشلقم أو الشلغم (التسمية عامية) والرابع هو (الكوسا)
إن لم تخن الذاكرة فلأبي داوود الأنطاكي كتاب يتحدث فيه عن المحاصيل والرياحين،ولكن مشكلته ليس فيه صور بل وصف دقيق، لعلني أظفر به وآتيكم منه بنبأ.
دمتم سالمين
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 11:29 م]ـ
الأول أظنه الشلقم أو الشلغم (التسمية عامية) والرابع هو (الكوسا)
إن لم تخن الذاكرة فلأبي داوود الأنطاكي كتاب يتحدث فيه عن المحاصيل والرياحين،ولكن مشكلته ليس فيه صور بل وصف دقيق، لعلني أظفر به وآتيكم منه بنبأ.
دمتم سالمين
أعانك الله أستاذ أبو سارة و جزاك الله خيرا عن العناء.
بانتظارك
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 01:20 م]ـ
بارك الله فيكم
رقم 1 يسمى betterave يترك لونا أحمر عند أكله على الأسنان و يختلف عن الشمندر السكري TOPINAMBOUR
فهل عندكم فكرة ?
جزاكم الله خيرا
البنجر betterave : نبات جذوره حمراء يؤكل أو يستخرج منه السكّر ويدعى الشمندر.
ـ[سليم]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
1.البنجر
2.ارضي شوكة (هكذا نطلق عليه في بلدنا) ,وتؤكل الاجزاء الداخلية التي تلي القشرة.
3.القنبيط او (القرنبيط)
4.الكوسا (والله اعلم انه من القيثائيات
5.الفاصولياء
6.البازيلاء
7.القرع, واما اليقطين فهو اضغر حجمًا ولونه اخضر وكذلك لبه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:13 م]ـ
الأستاذ سليم
هل لديك مزرعة خضار:)
ـ[سليم]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
الاخ الفاضل الاستاذ أبو سارة أضحك الله سنك ورفع قدرك, وسمع اللهُ قولك ورزقني مزرعة خضار والنصف لك:)
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 04:23 ص]ـ
أعطيك بدائل من الأسماء عامية, ربما تسمعها لأول مرة:
1 - أظنه "لفت أحمر"
2 - قنارية (هكذا تسمى في شمال إفريقيا)
3 - كرمب
4 - قرع أخضر
5 - لوبيا خضراء
6 - جلبانة
7 - قرع (أو قرع أحمر)
أعجبني الموضوع كثيرا فيا حبذا من يعلمنا الأسماء العربية لكثير من الأشياء المتداولة في حياتنا اليومية.
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
لاحظت أن التسميات بالفصحى تختلف من مكان إلى اخر ناهيك عن الأسماء المحلية.
1 البنجر (شمندر)
2 ارضي شوكة (من مزرعة الأستاذ سليم) أو الخرشوف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%B4%D9%88%D9%81)
3 ملفوف أو كرنب (من هذا الموقع ( http://www.aklaat.com/cgi-bin/dictionary.pl) ) أما القُنّبيط ( http://www.zira3a.net/leaflets/spring_1/spring3.htm) فيختلف عنه.
4 الكوسا (قد يكون الاسم العامي)
5 الفاصولياء
6 البازلاء
7 الدباء أم القرع أم اليقطين!!
نخلط الكل في قدر كبير ثم نتركه على النارلمدة دقيقتين على نار هادئة ثم تقدم!
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:38 ص]ـ
أظن أنه في بعض الكلام العامي ما يصدق النقل منه، وتصح نسبته إلى العربية .. وما أرى عيبا في ذلك ولا أحسبه تجنيا على العربية .. أرجو المتابعة(/)
غريب عندي ربما عندكم مألوف
ـ[المتحفز]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 01:20 ص]ـ
ماهو معنى:
1 - لا سيما
2 - الكنيف
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:23 م]ـ
أصلها سِيَّ وهو اسم بمنزلة (مثل)، ويثنى (سيان).
والكنيف هو بيت الخلاء ويطلق أيضا على المضلة التي توضع فوق الباب، ويطلق أيضا على الحظيرة.
والله تعالى أعلم(/)
ترجمة وتعريب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 12:18 م]ـ
ألفاظ أعجمية كثيرة شاعت في مجتمعاتنا ووسائل إعلامنا
منها ما يختص بأسماء الأجهزة الحديثة، ومنها ما يتجاوزه إلى مسميات لا يخطر بالبال أن نسمع يوما ما لفظهاالأجنبي في سياق كلام عربي
واستعمال الألفاظ الأجنبية لا يقتصر هعلى اللفظ نفسه بل نرى عباقرة العرب المخترعين يثبتون صلتهم الحميمة بلغتهم وتمكنهم التام منها فنراهم يشتقون من الاسم الأعجمي ويجمعونه ويثنونه بألفاظ كريهة تنفر منها العربية واللغة الأخرى التي أخذوا الكلمة منها
فأي أنجليزي أو أمريكي يقبل أن تشوهوا ألفاظ لغته فتقولوا: مولات ـ ماوسات ــ تسييف .... الخ؟
فإن قالوا نحن عرب نصوغها على لغتنا فالعربية منهم ومن ألفاظهم بريئة
وأما القياس على الاشتقاق لبعض الألفاظ التي عربت أو على مقولة: مهرجونا .. فلا يجوز حاليا لأن الأمر عم وطم .. ودخلت ألفاظ جديدة عجيبة
مقصدي من هذه الصفحة
1 ـ استقطاب بعض الأساتذة ذوي الخبرة والكفاءة العلمية
2 ـ جمع تعربيات ـ لما عُرب ـ أو ترجمات دقيقة لمثل هذه الألفاظ
3 ـ نشر ما يتفق عليه بين الناس بعد تصنيفه: ألفاظ في التجارة ـ الحاسوب ـ إعلام
4 ـ إعداد قائمة (فصيحية) جاهزة للطباعة
5 ـ الاتفاق على سبل نشرها وإدخالها وسائل الإعلام المختلفة في البلاد الإسلامية
أرجو أن نرى جهودا علمية رصينة وبحثا دقيقا فيما أقرته مجامع اللغة وما اتفق عليه، وجهودا جديدة في التعريب ولو لم تكن مما ذكرته المجامع ما دام يؤدي المعنى لأن الزمن متسارع وأبناؤنا يلتقطون كل جديد ويدمجونه في عربيتهم.
قد تكون هذه الخطوة واحدة من كثيرات سبقتها
وقد تكون محاولة لا تجد رواجا
وقد تكون جهدا ضائعا لا يستثمر
وقد تكون محاولات ضعيفة أولا تجد أي صدى
ولكن .. لا بد منها مهما كان حالها
ويمكن لمن اطلع على جهود أخرى في أي مكان أو قرأ كتبا أن يفيدنا مما قرأ أو عرف
ـ[سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:00 م]ـ
لماذا هي ألفاظ كريهة؟ هل يمكن إحضار أمثلة أخرى غير ما ذكرتِ؟
على فكرة الإنجليزية مليئة بالألفاظ الدخيلة عليها ولا يمانع أفرادها من التحدث بها إذ أنها لا تؤثر على لغتهم.
ذكر في القرآن كلمات إبريق وإستبرق والعديد من الكلمات غير العربية إذا فكرة الكلمات الأجنبية في اللغة العربية أمر غير مكروه.
هناك جهود رائعة في القياس على الاشتقاق لبعض الألفاظ العربية ولكن المشكلة تأتي فيمن ينتقص من حاول واجتهد في تعريب المصطلحات الأجنبية.
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 08:23 م]ـ
بورك فيكما
ـ[أبو رقيّة]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 12:50 ص]ـ
إنّ دخول ألفاظ الأجنبية في اللغة العربية يبتني على إشكالات:
منها ما يرجع الى دور مجمع اللغة العربية المتأخر في إخراج او ترجمة الألفاظ الجديدة بالعربية طبقا لمعنى مراد.
ـ[يقين8]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 02:55 م]ـ
ما الفرق بين كلمة ترجمة وكلمة تعريب؟ أريد المصدر الذي أرجع إليه في هذه المسألة من فضلكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:42 م]ـ
أتساءل مع أخي سلامة لماذا كريهة؟!
ولماذا اللغة براء ممن يريد لها الحراك والصعود والصمود؟!!
ألقي هذه التساؤلات أمام أستاذتنا أنوار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:06 ص]ـ
الأخت الكريمة " أنوار الأمل " تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أنا كتبت بحثاً عميقاً في هذا المجال وهو رسالة علمية لنيل درجة الماجستير بعنوان " التعريب الصرفي " بتقدير ممتاز، وباختصار شديد هي حول دخول الكلمات الأعجمية إلى اللغة العربية وعمل مباضع الاشتقاق فيها، وإذا اردتم فأنا على استعداد ان انشرها عبر هذا المنتدى.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:10 ص]ـ
الأخت الكريمة " أنوار الأمل " تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أنا كتبت بحثاً عميقاً في هذا المجال وهو رسالة علمية لنيل درجة الماجستير بعنوان " التعريب الصرفي " بتقدير ممتاز، وباختصار شديد هي حول دخول الكلمات الأعجمية إلى اللغة العربية وعمل مباضع الاشتقاق فيها، وإذا اردتم فأنا على استعداد ان انشرها عبر هذا المنتدى.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:27 ص]ـ
أخي العزيز محمد سعد
أرجو غاية الرجاء أن توافيني بنسخة من هذا البحث القيم حتى أشير إلية في رسالتي للدكتوراة التي تأخذ من المصطلح الاقتصادي في العربية المعاصرة
مجالا لها وكيفية التواصل معك
تقبل تحياتي
ـ[الرياني]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
جميل جدا هذا الموضوع .. وكم نحن محتاجون لمثل هذه الأفكار المتعلقة بأحوال اللغة اليوم
الأخت أنوار الأمل .. الموضوع - في نظري – لا يُدرس بمعزل عن مؤثرات وثيقة الصلة به .. ولوضع المسألة في سياقها وسباقها ولحاقها، لابد أن نفهم سبب ميل المجتمعات العربية لاستخدام المفردات غير العربية في خطابها اليومي .. ولابد أن نضع نصب عقولنا فكرة ابن خلدون (المغلوب مولع بتقليد الغالب) فالهزيمة العسكرية، والاقتصادية، والنفسية و الـ .. الخ الخ التي تعيشها الأمة سبب مهم من أسباب استخدام اللغات غير العربية في مجتمعنا.
أما مسألة الترجمة والتعريب، فالأمر ببساطة شديدة أن كل اللغات تتأثر وتؤثر فيما حولها من لغات، غير أن هذا التأثر في العربية لابد ان يكون بشروط، كموافقته للأوزان العربية، وعدم وجود نظير له في لغتنا، إلى غير ذلك مما يعرفه المختصون .. ومهمل اللغة يعمل كالـ (بروتوبلازم) في الخلية حيث النواة هي المستخدم من اللغة وكل دخيل يقبله هذا (البروتوبلازم)
ولولا خشية الإطالة لمددت أطناب الإطناب ولامتطيت مطية الإسهاب .. وأنا واثق أن للأستاذ محمد سعد القدرة على إفادتنا جميعا ببحثه في هذا الباب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي الذبيان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم
بالاضافة الى بحث الاخ محمد سعد القدرة، الذي ارغب بالاطلاع عليه، هناك كتاب للدكتور ممدوح خسارة بعنوان "التعريب والتنمية اللغوية"، كتاب جدير بالقراءة. الكتاب يستقرئ تاريخ التعريب وألوانه، مسوغات التعريب ودواعيه، المعوقات والتحفظات، كما ويدرس طرائق وضع المصطلح كالتوليد والترجمة. وتحت التوليد يدرس الانواع المختلفة للتوليد كالاشتقاق بأنواعه (الاشتقاق الصرفي والابدالي والتقليبي والتحتي والالحاقي). كما ويبحث في مفهوم الاقتراض وطرائق القدماء والمحدثين. كما ويقدم الكتاب فصلا جميلا عن مخاطر الاقتراض اللغوي وإشكاليات التعريب وتعددية المصطلح العربي وضعف دلالته ونقص دقته في بعض الاحيان، وغيرها من المواضيع الشائقة. كما ويرجع الكاتب الى مراجع كثيرة وقيمة لمن اراد ان يستزيد ويتوسع في الموضوع.
يقع الكتاب في 279 صفحة من منشورات دار الاهالي للطباعة والنشر والتوزيع بدمشق 1994.
اللغة العربية لغة واسعة وعميقة وتستوعب كل جديد، لكننا بحاجة الى منهجية علمية في التعريب، ويجب ان تكون علمية ودقيقة ومواكبة للتطورات العلمية والتقنية وتكون موحّدة. كما انها تحتاج الى قرار سياسي. حتى مجامع اللغة العربية على خلاف، وبعضها، للاسف، يقدم تعريبا لبعض المصطلحات بطريقة سيئة وغير مدروسة. أذكر قبل سنوات قام مجمع اللغة العربية بدمشق بتقديم تعريبا لمصطلحي: software و hardware وكانت المصطلحات العربية المقترحة والتي تم اعتمادها مثيرة للضحك: software عرّبت بـ "النواعم" و hardware بـ "الخواشن". بالله عليكم هل هذا تعريب؟ هذا ليس الا تهريج.
على اية حال الموضوع جدير بالطرح والدراسة والتمحيص، ورحم الله الشاعر حافظ ابراهيم الذي قال:
رجعت لنفسي فاتّهمت حصاتي
وناديت قومي فاحتبست حياتي
رموني بعقمٍ في الشباب وليتني
عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت ولمّا لم اجد لعرائسي
رجالا واكفاء وادت بناتي
وسعت كتاب الله لفظا وغاية
وما ضقت عن آيٍ به ةعظاتِ
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلةٍ
وتنسيق أسماء لمخترعاتِ
أنا البحر في أحشائه الدرّ كامن
فهل سالوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني
ومنكم وان عزّ الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فانني
أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجل الغرب عزّا ومنعةً
وكم عزّ اقوام بعز لغاتِ
أتوا أهلهم بالمعجزات تفننا
فيا ليتكم تأتون بالكلماتِ
أيطربكم من جانب الغرب ناعب
ينادي بوأدي في ربيع حياتي
ولو تزجرون الطير يوما علمتم
بما تحته من عثرةٍ وشتاتِ
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما
يعز عليها أن تلين قناتي
حفظن ودادي في البلى وحفظته
لهن بقلبٍ دائم الحسراتِ
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق
حياءً بتلك الأعظم النخراتِ
أرى كل يومٍ بالجرائد مزلقا
من القبر يدنيني بغير أناةِ
وأسمع للكتّاب في مصر ضجةً
فأعلم أن الصالحين نعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم
الى لغةٍ لم تتصل برواةِ
سرت لوثة الأفرنج فيها كما سرى
لعاب الأفاعي في مسيل فراتِ
فجاءت كثوبٍ ضم سبعين رقعةً
مشكلة الألوان مختلفاتِ
الى معشر الكتّاب والجمع حافل
بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
فاما حياة تبعث الميت في البلى
وتنبت في تلك الرموس رفاتي
واما ممات لا قيامة بعده
ممات لعمري لم يقس بمماتِ
ـ[الأسد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:20 ص]ـ
أعجبني طرحكم وحواركم , وأشكر أختي أنوار الأمل على هذا الموضوع , وأوافق أخي قصي الذبيان على ماطرحه، فلغتنا العربية كانت ولازالت وستظل إن شاء الله واسعة الإحتواء , معجزة البيان , مادامت هي لغة الفرقان.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:48 ص]ـ
الأخوة الكرام
في المغرب العربي يجعلون من الترجمة والتعريب شيئا واحدا يطلقون عليه التعريب
أما في مصر والجزيرة العربية فيفرقون بين الأمرين
التعريب هو مانقل بحوفه وأصواته من لغته الأم وأدخل الى العربية وأخضع لنواميسها من إدخال أل التعريفية وإير >لك مثل: البورصو، البنك، البنسلين
،التلفزيون ......... الخ
أما الترجمة في أبسط مفاهيمها في نقل المصطلح الى العربية بلفظ عربي
مثل: التلفون/الهاتف
تحياتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:28 م]ـ
أخي العزيز محمد سعد
(يُتْبَعُ)
(/)