ذلك مما وعته الذاكرة، والموضوع كان طويلاً، لكن لعل في هذه الخلاصة ما ينفع.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 03:01 ص]ـ
الأساتذة الكرام هذا ما تيسر لي جمعه في هذا الموضوع لعل الله يجعل فيه فائدة
هل القرآن بلغة قريش؟
[1]- نزول القرآن بلسان قوم رسول الله الذين هم قريش
قال الله تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ"
قال الشافعي رحمه الله: أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: "وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ" قال: يقال: ممن الرجل؟ فيقال: من العرب، فيقال: من أي العرب؟ فيقال: من قريش
قال الشافعي رحمه الله: وما قال مجاهد من هذا بين في الآية، مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير.
[2]- نزول القرآن بالأحرف السبعة وأنها غير اللغات
أخرج البخاري في صحيحه قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍالْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: فكان الناس يقرؤون بها حتى جمعها عثمان رضي الله عنه على حرف واحد حين تنازع الناس في هذه الأحرف، فخاف رضي الله عنه أن يشتد الخلاف، فجمعها في حرف واحد ـ وهو حرف قريش؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم الذي نزل عليه القرآن بُعث منهم؛
أما القول بأن المراد بالسبعة أحرف سبع لغات فمردود ويكفي في ردِّه أن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم الذين اختلفا في القراءة قرشيان، ولغتهما واحدة، فدلَّ على أن اختلافهما لم يكن في اللغات.
[3]- جمع القرآن في مصحف عثمان بلغة قريش:
أخرج البخاري في صحيحه قال حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُثْمَانَ دَعَا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَاللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ
والله أعلم
يرجع إلى: الرسالة للشافعي، تفسير ابن عثيمين جزء عم، جمع القرآن بحث لمحمد شرعي أبو زيد
ـ[جوهرة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 04:54 ص]ـ
أبو أيمن جزاك الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 03:24 ص]ـ
نزل القرآن أول ما نزل بلغة قريش ثم أنزله الله بلغات أخرى من العرب، ونحن نقرأ اليوم بقراءة مولفة اختلطت فيها تلك اللغات، وليس هناك من القراءات العشرة ما كان كله من قريش وإن كانت قراءة ورش عن نافع أقرب للغة قريش والله أعلم(/)
ما الفرق الدلالي واللغوي بين عبارتي ..
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الفرق الدلالي واللغوي بين عبارتي ..
1) ما شاء الله
2) بإذن الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو لي:
أن العبارة الأولى للشيء الماضي، أما الثانية فهي للشيء المستقبل
والله تعالى أعلم0
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 07:33 ص]ـ
أخي ابا سارة ..
أسعدُ دائماً بمرورك ..
هل من مزيد ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
" ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله .. " فهذا الذى فى الجنة إنما هو تحقق المشيئة في الواقع. ولا يقع غير ماشاءه الله. وكل ما فى الكون من سنن كونية هو مما شاءه الله.وكل ما شاءه الله يأمر به وكل ما يأمر به يقضيه. واذا كان الفاعل أحد الخلق يأذن له الله مثل الشفاعة. الله شاء أن تكون ,يأمر بها،يقضيها بأن يأذن لمن شاء أن يشفع فيشفع
ومثل إهلاك قرى لوط.فالرسل من الملائكة الذين جاءوا إلى ابراهيم ثم إلى لوط جاءوا بما شاءه الله وهو اهلاك القوم الذين أرسل إليهم الرسول بالبينات وأقيمت عليهم الحجة ولم يبق أي إحتمال لأن يؤمنوا ,والملائكة معهم الأمر بل إن مجيئهم جزء من الأمر، ويبقى الاذن بالتنفيذ " إن موعدهم الصبح "فيقضى الأمر ,إن مثل هذا الأمر قضى بالإذن للملائكة وليس بكن.والذى فى سورة يس " وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة ... "فقضى الأمر على الذين قاتلى الرسل وحبيب النجار بأن تكون صيحة. ولم يأذن لملك أو جند من السماء به وإن كان ما زال إحتمال أن الصيحة هى جندى من الأرض إن جاز إعتبار الأسباب جنود،والشاهد أنها ليست -إذن- ولكن "كن "
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:37 ص]ـ
ومسألة الأمر تدل عليها الآية " كلا لما يقضى ماأمره " فالله سبحانه شاء أن يكون هناك يوما آخر وأمر بذلك ولكنه لما يقضى بعد،إذ أن يوم القيامة لم يأت بعد. وهى دليل أيضا على أنه لا إذن بذلك لأحد ولا ملك ولا أسباب لماذا لأنه " لا يجليها لوقتها إلا هو " والله أعلم(/)
مقامة النصح للزمخشري
ـ[معاوية]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الزمخشري:
يا أبا القاسم العجَبُ منكَ تعملُ أعمالَ الأشرار. وتأملُ آمالَ الأبرار. هكذا أهلُ الغَفلةِ وأحوالُهم المُتشاخِسة. وأفعالُهم المُتشاكِسة. حقكَ لو فطنتَ لما أنتَ عليهِ أيها الجامدُ البائس. والقنوط اليائس. ستعلمُ عندَ معايرةِ الأعمالِ ومثاقيلها. والموازنةِ بينَ خفيفِها وثقيلها. أنَّ عملكَ منَ الخافيةِ في مهبِّ الريح ِ أخف. ومِن لا شئَ في العددِ أطف. أطمعُ مِن أشعَب. وأحمقُ من تيس أشعَب مَن يعمل ما يوجبُ عُقوبة َ قارون. لم يأمُل مَثوبة َ موسى وهارون. لَو تأملتَ حقَّ تأملٍّ لقلَّ تأميلُك. ولم يكثر تحاملُك على نفسكَ وتحميلُك. لا تزالُ تتحامَلُ عليها وتحمِّلُها ثِقَالَ الخطيئاتِ والأوْزار. إلا ّ أنّكَ إذا استُحمِلتَ الطّاعة َ قُلتَ ضعيفٌ لا يقوى على هذهِ الأوقار. فأنتَ عاصياً أقوى قوَّ ة ً مِنَ الفيل. ومحمولا ً على الطَّاعةِ أضعفُ مِن رأي ِ الفيل. وإن سبقَتْ منكَ صالحة ٌ في النّدرة شيّعتها بما يُحبطُها. وإن صعدَت لكَ كلمة ٌ طيّبة ٌ أبرَدت وراءها ما يُهبطُها. فأنتَ بمنزلة ِ مَن يلِد ثمَّ يئِد. وبمثابةِ من يصلِ. ثم يستأصل. كم مِن نصيحة نُصحتَ بها فلم يوجد لكَ قلبٌ واع. ولا سمعٌ راع. كأنَّ أذُنكَ بعضُ الأقماع. وليست من جنس ِ الأسماع. وكم من عظةٍ ضر ِبَ بها وجهُك فوجدتها أبرَدَ من جَمد. ووجدتكَ أقسى من جَلمَد. لم تُعتصر من جبينِك رشحة ٌ من حياء. ولا مِن وجنتكَ قطرة ٌ من ماء. على أن الحجرَ الصَّلدَ قد يبِض. والصَّخرة َ الصَّماءَ رُبما تنِض. لا حيا الله ُ مثلَ هذا الوجهِ الصَّفيق. الخِذلانُ أحق بحاملهِ مِنَ التوفيق.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 11:38 م]ـ
وأحوالهُم المُتشاخِسة* تشاخس الأسنان: أن يختلف نبتها. وكذلك غير الأسنان. يقال: تشاخس القوم: افترقوا، وتباينوا. وضرب على رأسه فتشاخس قحفة فرقتين، وتشاخص بين القوم: فسد واختلف.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 12:28 ص]ـ
عاير المكاييل: قايس بينها حتى يعرف وافيها من ناقصها.
أشعب الطماع: رجل من أهل المدينة مضروب به المثل، وقد ذكرت بعض نوادره في المستقصي في أمثال العرب.
والتيس الأشعب: المتباعد ما بين القرنين، ومن الخيل المتباعد ما بين الرجلين.
أقوى قوة: من باب جدَّ جده.
ـ[# معاوية #]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 04:09 م]ـ
الفيل الضعيف الرأي. قال:
" بني ربِّ الجوادِ فلا تفيلوا **** فما أنتم فنعذركمْ بفيل ِ "
ـ[# معاوية #]ــــــــ[01 - 12 - 2005, 03:39 م]ـ
يقال لقيته في الندرة وفي الندرى، إذا لقيته بين الأيام وهي من الشئ النادر الخارج عن الألف. والعادة مصدر منه. بمعنى:
لقيته في الحال ذات الندرة يريد في الحال الخارجة عن العادة وهو عدم اللقاءُ بيني وبينه. والندرى إما مصدر كالندرة، وإما صفة للحال، بمعنى لقيته في الحال الندرى. كقولك: ناقة.
(ناقة!)
لم أفهم ماذا قصد الشارح من هذه الكلمة! يا حبذا الإفادة!
ـ[# معاوية #]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 05:37 م]ـ
أبرَدت: أرسلت من البريد، وهو الرسول المستعجل، قال رسول الله:=: ((إذا أبردتم إليَّ بريدًا فاجعلوهُ حسنَ الوجه حسن الاسم ِ)).وقال: ((رأيتُ للموتِ بريدًا مبردًا)).(/)
ظاهرة النحت.
ـ[جوهرة]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد دراسة تناولت ظاهرة النحت في اللغة العربية؟ وخصوصا تناولت ظاهرة النحت في معجم مقاييس اللغة لابن فارس
وهل هذه الظاهرة سماعية أم قياسية؟
ساعدوني جزاكم الله خيرا بأي اسم لكتاب أو موقع تناول هذة الظاهرة
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 12:15 م]ـ
ربما هذي الدراسة تفيدك ..
النحت في اللغة العربية
د. محمد السيد علي بلاسي (*)
أ - تعريفه:
الاشتقاق الكبّار (1) أو النحت في أصل اللغة: هو النشر والبري والقطع (2). يقال: نحت النجّار الخشب والعود إذا براه وهذب سطوحه. ومثله في الحجارة والجبال. قال تعالى: "وتنحتون من الجبال بيوتاً فرهين" (3).
والنحت في الاصطلاح: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة تدل على ماكانت تدل عليه الجملة نفسها. ولما كان هذا النزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا (4).
وهو في الاصطلاح عند الخليل: "أخذ كلمة من كلمتين متعاقبتين، واشتقاق فعل منها" (5).
ويعتبر الخليل بن أحمد (ت 175هـ) هو أوّل من أكتشف ظاهرة النحت في اللغة العربية حين قال: "إن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إلاّ أن يُشتَق فَّعِلٌ من جمع بين كلمتين مثل (حيّ على) كقول الشاعر:
أقول لها ودمع العين جار ألم يحزنك حيعلة المنادي
فهذه كلمة جمعت من (حيّ) ومن (على). ونقول منه (حيعل، يحيعل، حيعل (6).
هذا، ويعرّف الدكتور نهاد الموسى النحت بقوله: هو بناء كلمة جديدة من كلمتين أو أكثر أو من جملة، بحيث تكون الكلمتان أو الكلمات متباينتين في المعنى والصورة، وبحيث تكون الكلمة الجديدة آخذة منهما جميعاً بحظ في اللّفظ، دالة عليهما جميعاً في المعنى (7).
ويعتبر تعريف الدكتور نهاد الموسى المذكور، هو أشمل تعريف للنحت؛ حيث استقاه، صاحبه من مجموع تعريفات السابقين.
ب - صور النحت في اللغة العربيّة:
لقد ورد النحت في اللغة العربية على صور عديدة أهمّها (8):
تأليف كلمة من جملة لتؤدي مؤدّاها، وتفيد مدلولها، كبسمل المأخوذة من (بسم الله الرحمن الرحيم)، وحيعل المأخوذة من (حي على الصلاة، حي على الفلاح).
ومما ورد في كلام العرب:
لقد "بَسْمَلَتْ" ليلى غداة لقيتها فيا حبّذا ذات الحبيب المبسمل
تأليف كلمة من المضاف والمضاف إليه، عند قصد النسبة إلى المركب الإضافي إذا كان علماً كعبشمي في النسبة إلى عبد شمس، وعبد ري في النسبة إلى عبد الدار.
تأليف كلمة من كلمتين أو أكثر، تستقل كل كلمة عن الأخرى في إفادة معناها تمام الاستقلال؛ لتفيد معنى جديدا بصورة مختصرة. وهذا النوع كثير الورود في اللغات الأوربية، قليل في العربيّة وأخواتها السامية ولم تعرف منه إلا بعض ألفاظ نتيجة تخريج لبعض العلماء، من ذلك "لن" الناصبة، يرى الخليل أنّها مركبة من "لا" النافية و "أن" الناصبة. و "هلم": يرى الفرّاء أنها من "هل" الاستفهامية، ومن فعل الأمر "أُمَّ" بمعنى أقصد وتعال. وقيل: إنّها مركبة من هاء التنبيه" و "لم" بمعنى ضم. و"أيان" الشرطية مركبة من "أي آن" فحذفت همزة آن وجُعلت الكلمتان كلمة واحدة متضمّنة معناهما. وغير خاف أنّ وجود هذا القسم رهن بافتراضات جدليّة وخلافات بين العلماء.
ج - الغرض من النحت (9):
تيسير التعبير بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت.
يقول ابن فارس: "العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار. وذلك" رجل عبشمي "منسوب إلى اسمين" (10) هما عبد وشمس.
وسيلة من وسائل تنمية اللغة وتكثير مفرداتها؛ حيث اشتقاق كلمات حديثة، لمعان حديثة، ليس لها ألفاظ في اللّغة، ولا تفي كلمة من الكلمات المنحوت منها بمعناها.
د - أقسام النحت (11):
قام المتأخرون من علماء اللغة من خلال استقرائهم للأمثلة التي أوردها الخليل بن أحمد وابن فارس بتقسيم النّحت إلى أقسام عدّة، يمكن حصرها فيما يلي:
النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلاً، يدل على النطق بها، أو على حدوث مضمونها، مثل: (جعفد) من: جعلت فداك (و بسمل) من: "بسم الله الرحمن الرحيم".
(يُتْبَعُ)
(/)
النحت الوصفي: وهو أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، تدل على صفة بمعناها أو بأشدّ منه، مثل: (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و (الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.
النحت الاسمي: وهو أن تنحت من كلمتين اسما، مثل (جلمود) من: جمد وجلد. و (حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.
النحت النسبي: وهو أن تنسب شيئاً أو شخصاً إلى بلدتي: (طبرستان) و (خوارزم) مثلاً، تنحت من اسميهما اسماً واحداً على صيغة اسم المنسوب، فتقول: (طبرخزيّ) أي منسوب إلى المدينتين كليهما. ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي" وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي""، ونحو ذلك كثير.
النحت الحرفي: مثل قول بعض النحويين، إنّ (لكنّ) منحوتة، فقد رأى القراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن) للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة تخفيفا (12).
النحت التخفيفي: مثل بلعنبر في بني العنبر، وبلحارث في بني الحارث، وبلخزرج في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا، كما قالوا: مست وظلت. وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأمّا إذا لم تظهر اللاّم فلا يكون ذلك، مثل: بنى الصيداء، وبنى الضباب، وبنى النجار (13).
وهناك تأويلات ألفاظ قائمة على وجوه فكهة يمكن حملها على النحت، وذلك كالذي أورده الجاحظ (ت 255 هـ) عن أبي عبد الرحمن الثوري، إذ قال لابنه: "…أي بني، إنما صار تأويل الدرهم، دار الهمّ، وتأويل الدينار، يدني إلى النار" (14) ومنه: "كان عبد الأعلى إذا قيل له: لم سمّي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه يستل ويلقى، وإذا قيل له: لم سمّي العصفور عصفوراً؟ قال: لأنه عصى وفرّ" (15).
هذا، وحين نستعرض الشواهد الصحيحة المرويّة عن العرب في النحت لانكاد نلحظ نظاماً محدّداً نشعر معه بما يجب الاحتفاظ به من حروف وما يمكن الاستغناء عنه. وليس يشترك بين كلّ تلك الأمثلة سوى أنّها في الكثرة الغالبة منها تتّخذ صورة الفعل أو المصدر، وأنّ الكلمة المنحوتة - في غالب الأحيان- رباعيّة الأصل.
ومن أشهر الأمثلة الرباعيّة الأصول ما يلي:
كلمة منحوتة من كلمتين مثل "جعفل" "أي" جعلت فداك "وكذلك "جعفد" منحوتة من نفس الكلمتين في بعض الرّوايات.
كلمة منحوتة من ثلاث كلمات مثل: "حيعل" أي قال: "حي على الفلاح".
كلمة منحوتة من أربع كلمات مثل: "بسمل" أي قال: "بسم الله الرحمن الرحيم". أو ربّما كانت هذه الكلمة منحوتة من كلمتين فقط هما "بسم الله".
أكبر عدد من الكلمات التي نحت منها كلمة واحدة هو ذلك القول المشهور "لا حول ولا قوة إلاّ بالله"، فقيل من هذه العبارة: "حوقل" أو "حولق" (16).
هـ - مذهب ابن فارس في النحت:
لقد استهوت ابن فارس فكرة النحت وطبّقها على أمثلة كثيرة في كتابه "مقاييس اللغة" فخرج علينا بنظرية مفادها: أنّ أكثر الكلمات الزّائدة على ثلاثة أحرف، منحوت من لفظين ثلاثيين.
يقول ابن فارس في كتابه "مقاييس اللغة": "إعلم أنّ للرّباعي والخماسي مذهبا في القياس، يستنبطه النظر الدقيق؛ وذلك أنّ أكثر ما تراه منه منحوت، ومعنى النّحت: أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ. والأصل في ذلك ماذكر الخليل من قولهم: حيعل الرجل إذا قال: حيّ على" (17).
كما يقول ابن فارس في كتابه "الصاحبي":
"العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار ... وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت. مثل قول العرب للرجل الشديد "ضِبَطْر" من ضَبَطَ وضَبَرَ" (18).
مما سبق؛ نستنتج -كما استنتج أحد الباحثين من قبل (19) -بأن ابن فارس مسبوق في نظريته؛ حيث يشتم من نصّه في المقاييس بأن الخليل بن أحمد قد سبقه في مذهبه المذكور وأنّه يسير على طريقته في ذلك.
و - موقف المحدثين من النحت:
يقول الدكتور صبحي الصالح: "ولقد كان للنحت أنصار من أئمة اللغة في جميع العصور، وكلّما امتدّ الزمان بالناس ازداد شعورهم بالحاجة إلى التوسّع في اللغة عن طريق هذا الاشتقاق الكبّار، وانطلقوا يؤيدون شرعية ذلك التوسع اللغوي بما يحفظونه من الكلمات الفصيحات المنحوتات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن النحت ظلّ -مع ذلك- قصّة محكيّة، أو رواية مأثورة تتناقلها كتب اللغة بأمثلتها الشائعة المحدودة، ولا يفكر العلماء تفكيراً جدياً في تجديد أصولها وضبط قواعدها، حتى كانت النهضة الأدبية واللغوية في عصرنا الحاضر؛ وانقسم العلماء في النحت إلى طائفتين:
طائفة تميل إلى جواز النحت والنقل اللّفظي الكامل للمصطلحات.
وطائفة يمثّلها الكرملي حيث يرى: (أن لغتنا ليست من اللّغات التي تقبل النحت على وجه لغات أهل الغرب كما هو مدوّن في مصنفاتها. والمنحوتات عندنا عشرات، أمّا عندهم فمئات، بل ألوف، لأنّ تقديم المضاف إليه على المضاف معروفة عندهم، فساغ لهم النحت. أما عندنا فاللغة تأباه وتتبرأ منه) (20).
وقد وقف الدكتور صبحي الصالح من الطائفتين موقفاً وسطاً حيث يقول: "وكلتا الطائفتين مغالية فيما ذهبت إليه؛ فإن لكلّ لغة طبيعتها وأساليبها في الاشتقاق والتوسّع في التعبير. وما من ريب في أنّ القول بالنحت إطلاقا يفسد أمر هذه اللغة، ولا ينسجم مع النسيج العربي للمفردات والتركيبات، وربّما أبعد الكلمة المنحوتة عن أصلها العربي. وما أصوب الاستنتاج الذي ذهب إليه الدكتور مصطفى جواد حول ترجمة (الطب النفسي الجسمي psychosomatic)، فإنّه حكم بفساد النّحت فيه (خشية التفريط في الاسم بإضاعة شيء من أحرفه، كأن يقال: "النفسجي" أو النفجسمي" ممّا يبعد الاسم عن أصله، فيختلط بغيره وتذهب الفائدة المرتجاة منه" (21).
ز - صلة النحت بالاشتقاق:
لقد انقسم الباحثون من علماء اللغة إزاء نسبة النحت إلى الاشتقاق، إلى أربعة فرقاء:
الفريق الأول: ويرى "أنّ مراعاة معنى الاشتقاق (…) جعل النحت نوعاً منه: ففي كلّ منهما توليد شيء من شيء، وفي كل منهما فرع وأصل، ولا يتمثّل الفرق بينهما إلاّ في اشتقاق كلمة من كلمتين أو أكثر على طريقة النحت واشتقاق كلمة من كلمة في قياس التصريف" (22).
الفريق الثاني: ويذهب إلى أنّ النحت غريب عن نظام اللغة العربية الاشتقاقي. لذلك لا يصحّ أن يعد قسماً من الاشتقاق فيها. وحجّته أن لغويّينا المتقدّمين لم يعتبروه من ضروب الاشتقاق، وأنه يكون في نزع كلمة من كلمتين أو أكثر، بينما يكون الاشتقاق في نزع كلمة من كلمة. زد على ذلك أنّ غاية الاشتقاق استحضار معنى جديد، أما غاية النحت فالاختصار ليس إلاّ (23).
الفريق الثالث: ويمثله الشيخ عبد القادر المغربي. وقد توسط بين الفريقين السابقين: فاعتبر النحت "من قبيل الاشتقاق وليس اشتقاقا بالفعل، لأن الاشتقاق أن تنزع كلمة من كلمة. والنحت أن تنزع كلمة من كلمتين أو أكثر، وتسمى تلك الكلمة المنزوعة منحوته" (24).
الفريق الرابع: وقد انفرد به العلامة محمود شكري الألوسي. وقد أدرج النحت في باب الاشتقاق الأكبر.
فيقول: "و (النحت) بأنواعه، من قسم (الاشتقاق الأكبر) " (25).
وعنده أن الاشتقاق الأكبر هو: "أن يؤخذ لفظ من لفظ، من غير أن تعتبر جميع الحروف الأصول للمأخوذ منه، ولا الترتيب فيها، بل يكتفى بمناسبة الحروف في المخرج، ومثلوه بمثل: نعق، من النهق، والحوقلة من جملة: لاحول ولا قوة إلا بالله، للدلالة على التلفظ بها" (26).
أقول: وما ذكره العلامة الألوسي -سلفا-، أعتبره خلطا غير مُرْضٍ، إذ النحت يتميز عن الاشتقاق الأكبر بتوليد جديد له بعض خواص الاشتقاق.
هذا، وإنني أعتبر النحت من قبيل الاشتقاق وليس اشتقاقا بالفعل -كما قال الشيخ المغربي-، من حيث أن عنصر التوليد فيه ظاهر، والذي عليه مدار الاشتقاق وبينهما اختلاف غير يسير ..
ح - النحت بين السّماع والقياس:
يقرّر الدكتور إبراهيم نجا -رحمة الله- أن: "النحت سماعي. وليس له قاعدة يسير وفقها القائلون، إلاّ في النسبة للمركب الإضافي. فقد قال العلماء إنه مبنيّ على تركيب كلمة من اللفظين على وزن (فعلل)، بأخذ الفاء والعين من كلّ لفظ ثم ينسب للفظ الجديد كعبشميّ في عبد شمس، وعبد ريّ في عبد الدار، وتيمليّ في تيم اللاّت. وفي غير ذلك مبنى على السّماع والأخذ عن العرب" (27).
غير أنّ بعض الباحثين المتأخرين فهموا نصّ ابن فارس: " ... وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت" (28) -فهموه فهماً مختلفاً؛ فقد استنتج بعضهم من هذا النص أنّ ابن فارس يرى أنّ النحت قياسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الدكتور إبراهيم أنيس: "ومع وفرة ماروي من أمثلة النحت تحرج معظم اللّغويين في شأنه واعتبروه من السّماع، فلم يبيحوا لنا نحن المولدين أن ننهج نهجه أو أن ننسج على منواله. ومع هذا، فقد اعتبره ابن فارس قياسيا، وعده ابن مالك في كتابه التسهيل قياسيّا كذلك" (29).
حيث يقول "ابن مالك" في التسهيل: قد يُبْنَى من جُزأي المركب فَعْلَلَ بفاء كل منهما وعينه، فإن اعتلّت عين الثاني كمل البناء بلامه أو بلام الأول ونسب إليه.
وقال أبو حيّان في شرحه: وهذا الحكم لا يطّرد؛ إنّما يقال منه ما قالته العرب، والمحفوظ عَبْشميّ في عبد شمس، وعبد ريّ في عبد الدار، ومرقسىّ في امرئ القيس، وعَبْقَسَى في عبد القيس، وتيملي في تيم الله. انتهى (30).
وقد علّقت لجنة النحت بمجمع اللغة العربية في القاهرة على هذا الاختلاف بالقول: " ... وقد نقلنا فيما تقدّم عبارة ابن فارس في فقه اللغة، وهي لا تفيد القياسية إلاّ إذا نظر إلى أنّ ابن فارس ادعى أكثرية النحت فيما زاد عن ثلاثة، ومع الكثرة تصحّ القياسية والاتساع" (31).
وهكذا يظلّ النحت بين قياس وسماع بين اللغويين، ووقف مجمع اللغة العربية من ظاهرة النحت موقف المتردّد في قبول قياسيته، حتى "تجدد البحث أخيراً حول إباحته أو منعه، فرأى رجال الطبّ والصيدلة والعلوم الكيماوية والحيوانية والنباتية في إباحته وسيلة من خير الوسائل التي تساعدهم عند ترجمة المصطلحات الأجنبية إلى اللغة العربية" (32).
ومن هنا؛ انتهى مجمع اللغة العربية بالقاهرة إلى قرار سنة 1948م يفيد: "جواز النّحت في العلوم والفنون للحاجة الملحّة إلى التعبير عن معانيها بألفاظ عربيّة موجزة" (33).
ولكن بشرط انسجام الحروف عند تأليفها في الكلمة المنحوتة، وتنزيل هذه الكلمة على أحكام العربية، وصياغتها على وزن من أوزانها.
وبتحقيق هذه الشروط يكون النّحت -كجميع أنواع الاشتقاق- وسيلة رائعة لتنمية هذه اللغة وتجديد أساليبها في التعبير والبيان من غير تحيّف لطبيعتها، أو عدوان على نسيجها المحكم المتين (34).
الهوامش
(*) شكرا لمجلة اللسان العربي بالمملكة المغربية التي نشر هذا البحث من قبل في موقعها:
http://acpc.casanet.net.ma/bca/downloads/majalla/47/docs/275.doc
حول هذا الموضوع؛ راجع: المزهر: للسيوطي، 1/ 482 - 485. وكتاب النحت وبيان حقيقته ونبذة من قواعده: للعلامة السيد محمود شكري الألوسى، تحقيق وشرح محمد بهجة الأثري، ط. مطبعة المجمع العلمي العراقي سنة 1409هـ. الاشتقاق: للأستاذ عبد الله أمين، ص 389 وما بعدها.
ومن أسرار اللغة: للدكتور إبراهيم أنيس، ص 71 وما بعدها. وكتاب النحت في اللغة العربية: للدكتور نهاد الموسى، الطبعة الأولى - دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض سنة 1405هـ. ودراسات في فقه الله: للدكتور صبحي الصالح، ص 243 وما بعدها. وفقه اللغة العربية: للدكتور إبراهيم محمد نجا، ص 55 وما بعدها. والاشتقاق وأثره في النمو اللغوي: للدكتور عبد الحميد محمد أبو سكين، ص 123 وما بعدها. وفقه اللغة: للدكتور إبراهيم محمد أبو سكين، ص 22 وما بعدها، ط. مطبعة الأمانة سنة 1404هـ. والاشتقاق والتعريب للشيخ عبد القادر المغربي، ص 13 وما بعدها. وفقه اللغة العربية وخصائصها للدكتور إميل بديع يعقوب، ص 208 وما بعدها. والاشتقاق عند اللغويين، للدكتور فتحي أنور الدابولي، ص 369 وما بعدها، (مقال منشور بمجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق: العدد الخامس سنة 1406هـ). والنحت في العربية: للدكتور رمسيس جرجس، (بحث منشور بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة: العدد 13، مايو 1961م، ص 61 - 76).
والنحت في العربية: عبد الكريم مجاهد مقال منشور بمجلة الفيصل: العدد 56، صفر 1412 هـ، ص 63 - 66). والنحت قديما وحديثا: للأستاذ كيفورك ميناجيان. (بحث منشور بمجلة اللسان العربي: العدد التاسع، الجزء الأول، ص 162 وما بعدها.
والنحت بين مؤيديه ومعارضيه للدكتور فارس فندي البطاينة، بحث منشور بمجلة اللسان العربي، العدد 34، ص121 وما بعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزي، ص 351 وما بعدها، وتجديد العربية بحيث تصح وافية بمطالب العلوم والفنون: للأستاذ إسماعيل مظهر، ص14 وما بعدها، ط. شركة فن الطباعة بالقاهرة، الناشر مكتبة النهضة المصرية، د. ت. وفقه اللغة: د. علي بعد الواحد وافي، ص 186 وما بعدها. والصاحبي: لابن فارس، ص 227 وما بعدها، ط. المكتبة السلفية بالقاهرة سنة 1328هـ.
1 - يعتبر عبد الله أمين هو أول من أطلق هذه التسمية على النحت، فيقول: "وقد أسميته الكبّار بالتثقيل، لأن الكبّار أكبر من الكُبَار بالتخفيف، والنحت أكبر أقسام الاشتقاق السابقة " (الاشتقاق: ص391). وقد تابعه بعض المحدثين في هذه التسمية، ومنهم الدكتور صبحي الصالح (دراسات في فقه اللغة: 243). هذا في الوقت الذي نلاحظ فيه أنّ جمهور العلماء يطلقون عليه النحت. انظر: على سبيل المثال: (الصاحبي ص227)، والمزهر: 1/ 482 والاشتقاق والتعريب: ص13، وفقه اللغة: د. وافي، ص186) … ولكنّني أرى أنه إذا درس النحت منفصلاً يبقى على تسميته أما إذا درس كلون من ألوان الاشتقاق يسمى –كما سماه الأستاذ عبد الله أمين- بـ: "الكبّار"؛ تمشّياً مع سنة الترقي في مباحث الاشتقاق.
2 - انظر -مثلا-: "لسان العرب" و "تاج العروس" مادة (ن. ح، ت.
3 - سورة الشعراء: الآية 149.
4 - الاشتقاق والتعريب: للأستاذ عبد القادر المغربي، ص 13 – بتصرّف.
5 - انظر: العين: للخليل بن أحمد، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي، 1/ 60، ط. دار الرشيد ببغداد، سنة 1980م.
6 - المصدر السابق: 1/ 60. وانظر: النحت بين مؤيديه ومعارضيه: للدكتور فارس فندى البطاينة، ص 122، (بحث منشور بمجلة "اللسان العربي": العدد 34 سنة 1990م، وهي دوريّة متخصّصة سنوية تصدر عن مكتب تنسيق التعريب بالمملكة المغربية.
7 - النحت في اللغة العربية: د. نهاد الموسى، ص 67 وراجع ص 65 وما بعدها؛ تجد مزيدا من التوضيحات.
8 - فقه اللغة العربية: د. إبراهيم محمّد نجا، ص56. - وقارن بـ،: فقه اللغة: د. علي عبد الواحد وافى، ص 186 وما بعدها، والاشتقاق: د. فؤاد ترزي، ص 358، 359.
9 - انظر: الاشتقاق: للأستاذ عبد الله أمين، ص 392. وفقه اللّغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص 22، والاشتقاق عند اللغويين: د. فتحى أنور الدابولي، ص 370.
10 - الصاحبي: لابن فارس، ص227.
11 - راجع: الاشتقاق والتعريب، للأستاذ عبد القادر المغربي، ص 13 وما بعدها. والنحت بين مؤيديه ومعارضيه: للدكتور فارس فندى البطاينة، ص 122، 123. والاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزي، ص 357، 358. ودراسات في فقه اللغة: للدكتور صبحي الصالح، ص 249.
وفقه اللغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص 22، 23. والاشتقاق عند اللغويين: د. فتحي الدّابولي، ص371، 372. وفقه اللغة العربية وخصائصها: للدكتور إميل بديع يعقوب، ص210، 211.
12 - انظر: النحت بين مؤيديه ومعارضيه للدكتور فارس البطاينة، ص 122. نقلا عن: شرح المفصّل: لابن يعيش.
13 - فقه اللغة: د. إبراهيم أبو سكين، ص 23 - بتصرّف يسير.
14 - ط. دار المعارف بمصر، سنة 1958م، 15.
15 - البخلاء: للجاحظ، تحقيق طه الحاجري، ص 106
16 - من أسرار اللغة د: إبراهيم أنيس، ص72.
17 - مقاييس اللغة: لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، 1/ 328، 329، ط. دار إحياء الكتب العربية سنة 1366هـ.
18 - الصاحبي: لابن فارس، ص271.
19 - وهو أستاذنا الدكتور إبراهيم أبو سكين في كتابه: فقه اللغة: ص24.
20 - دراسات في فقه اللغة: ص 264 - 266، -بتصرّف يسير
21 - المرجع السابق: ص266 وانظر هامشها وما بعدها من صفحات، تجد تفصيلاً.
22 - دراسات في فقه اللغة: د. صبحي الصالح، ص243 - 244.
23 - الاشتقاق: للدكتور فؤاد ترزى، ص363. وراجع: فقه اللغة وخصائص العربية: لمحمد المبارك، ص148، 149. وفقه اللغة العربية وخصائصها: للدكتور أميل يعقوب، ص 209 وهامشها.
24 - الاشتقاق والتعريب: للشيخ عبد القادر المغربي، ص13.
25 - كتاب النحت وبيان حقيقته ونبذة من قواعده: للعلامة السيد محمود شكري الألوسي، تحقيق وشرح محمد بهجة الأثري، ص 39، ط. المجمع العلمي العراقي، سنة 1409هـ.
26 - المصدر السابق: ص38.
27 - فقه اللغة العربية: للدكتور إبراهيم محمد نجا، ص 56. وقارن بـ: فقه اللغة: للدكتور إبراهيم أبو سكين، ص25.
28 - الصاحبي: لابن فارس، ص271.
29 - من أسرار اللغة: د. إبراهيم أنيس، ص72.
30 - انظر: المزهر، للسيوطي، 1/ 485.
31 - انظر: مجلة المجمع: 7/ 202، 203. وراجع: النحت في اللغة العربية: للدكتور نهاد الموسى، ص284 وما بعدها؛ تجد مزيدا من التفصيل.
32 - اللغة والنحو: عباس حسن، ص 245، ط. دار المعارف بمصر، سنة 1966، وراجع: من أسرار اللغة: د. إبراهيم أنيس، ص 74، 75.
33 - مجلة المجمع: 7/ 203. وانظر ص: 158 من نفس العدد من المجلة؛ تجد مزيداً من التفصيل.
34 - دراسات في فقه اللغة: للدكتور صبحي الصالح، ص 274 - بتصرف يسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جوهرة]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 05:08 ص]ـ
شكرا جزيلا لك
وجزاك الله كل خير
ولكن هناك مشكلة بأن الموقع لم يفتح معي.(/)
الجمع والمفرد - جميع، بنون، فاكهة، أفواه
ـ[حنين]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم.
1. كلمة (جميع) مثل كلمة (كل)، هل تعتبر جمع أم مفرد؟ إذا لا نقول أن جمعها (جميعون، أجمعاء ... إلخ) ولا نقول أن مفردها (جمع) - مثلاً.
(هل صيغة سؤالي صحيحة؟ "هل تعتبر الكلمة جمع أم مفرد؟ ")
2. كلمة (بنون)، هل تعتبر جمع مذكر سالم لكلمة ابن؟ وكلمة (أبناء) هي جمع التكسير؟ ما الفرق بين الكلمتين، ومتى تستعمل إحداهما دون الأخرى؟
3. كلمة فاكهة، هي تستعمل للمفرد والجمع، فماذا يطلق على مثل هذه الكلمات؟ وهل كلمة (فواكه) جمع فاكهة؟ أم تستخدم لتعديد الأنواع؟
4. (أفواه) جمع تكسير على وزن (أفعال)، هل هذا صحيح؟ وما هو المفرد ... فم؟ أم فوه أم فيه؟
أرجو التعليل عندما تسمح الإجابة لذلك، حتى يتسنى لي شرحها لأخواتي في الله. بارك الله فيكم.
(تسمح الإجابة لذلك أم بذلك؟)
جزاكم الله خيراً.
ـ[حنين]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5. ما هو وزن كلمة "أيدي" (جمع يد)؟
ـ[حنين]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 04:42 م]ـ
هل من معين؟
ـ[حنين]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للسؤال الثاني، فقد وجدت جزءاً من الإجابة بنفسي والحمد لله ...
كلمة (بنون) من الملحقات بجمع المذكر السالم، فتعرب كإعرابه مع أنها لا تستوفي جميع شروط الجمع السالم.
ـ[باحثة1]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الجمع
وإليك جزءا آخر من الأسئلة؟
هناك كلمات تستخدم للدلالة على المفرد وعلى الجمع، مثل فاكهة، جيش، شعب، قوم
وكل كلمة من هذه الكلمات يطلق عليها اسم جمع، لأنها تدل على الجمع ولا مفرد لها من لفظها.
ويمكن أن تتعاملي معها على أنها مفرد، أو على أنها جمع.
هذا فضلا عن أنه يمكن جمع هذه الأسماء، فنقول:
فواكه، جيوش، شعوب، أقوام
ووفقك الله في الحصول على إجابة بقية الأسئلة:)
ـ[حنين]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكِ أختي باحثة1، وجزاكِ خير الجزاء ... !(/)
مالفرق بين العادة والعرف؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايخفى عليكم حفظكم الله أن العادة تطلق على ما اعتاد الناس عليه فيما بينهم،والعرف يطلق على ماتعارف الناس عليه، فهل المعنى واحد؟ أم أن هناك تفريق لطيف؟
ولكم مني أرق التحايا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال
# قال الشريف الجرجاني ((العادة
ما استمر الناس عليه على حكم المعقول، وعادوا إليه مرة بعد أخرى))
وقال عن العرف ((العرف ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقته الطبائع بالقبول، وهو حجة أيضاً، لكنه أسرع إلى الفهم، وكذا العادة، هي ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى.))
وهناك مفهوم العادة لدى علماء الكلام --وهم يقصدون فيه جري ظواهر الكون على آلية معينة قدرها الله في الكون
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا أقول وجهة نظري وأرجوا أن تكون صحيحة او قريبة من الصحيح.
العادة:ـ العادة دائما ما تكون عند شخص واحد أو أثنين أو أكثر بشرط ألا تتعدى 9 أشخاص وهي أيضا تكون على حكم المعقول من المفعولات أي أن لها إطار ضيق تعمل فيه.
العرف:ـ العرف دائما ما يكون بين قبيلة معينة أو قرية معينة وإطارها الذي تستعمل فيه يكون أكبر كثيرا من إطار العادة ويكون العرف متفق عليه من أصحاب العقول والعرف يستمد أحكامه معظمها من الدين فلا نجد أن العرف قد يختلف مع الدين أبدا.
والعادة قد تختلف على الدين لأن العادة شيء شخصي يقوم به مجموعة من الأفراد قد يسئون استعمال العادة في بعض الأشياء فقد تكون عادة شخص ما أو عدة أشخاص هي السهر بالليل والنوم في الصباح أو التدخين أو أو ..... وهكذا. أما العرف فيكون متفق تماما مع الدين في جميع أحكامه مثل طريقة الزواج وقد تختلف طريقة الزواج في قرية عن غيرها ولكن الإختلاف ليس جوهريا ولكن بسيطا لا يضعف الحالة.
وهذا رأيي والله أعلم وأرجوا ان أكون قد أحسنت وبالله التوفيق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:56 م]ـ
جزيتما خيرا
طيب، ما رأيكم عندما أقول أن العادة غالبا ماتكون لصيقة بالشخص الواحد،فنقول: عادة فلان كذا وكذا0
ولكننا نقول عن التجمعات أو المجتمعات: العرف عندهم كذا وكذا!
وقد نستعمل العادة للشخص والمجتمع، بينما إطلاق العرف على الشخص كأن فيه خلل!
ولدي تفريق آخر، وهو أن العرف ماهو إلا تراكم عادات، ولايكون العكس،أي أن العرف يبدأ من تكرار عادة معينة حتى تكون عند الناس عرفا!
هل يوجد مايضاد هذا الرأي عند التفريق بين الكلمتين؟
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
أيهما أصح، ولماذا؟
ـ[5110]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 08:28 م]ـ
:::
السلام عليكم
سؤالي هو:
أيهما أصح: أن نقول الفصل الثاني أم الفصل الآخر
لماذا؟
تحياتي
ـ[يعقوب]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى بأنك تستعمل "الثاني" إذا ما ذكرت فصلاً واحداً قبله، واستعمل "الآخر" إذا ما ذكرت فصولاً عِدَّةً.
ـ[5110]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 09:14 م]ـ
شكرا على الرد
وننتظر ردودا اخر
تحياتي
ـ[البصري]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:09 م]ـ
أخالف الأخ يعقوب رأيه، إذ المعروف ـ عند العرب ـ أن يعبروا بالثاني في المتعددات، وعليه فتقول: الفصل الأول، الفصل الثاني، الفصل الثالث، الرابع، الخامس ... إلخ.
ويعبروا بالآخر فيما كان مكونًا من اثنين فقط، ولذا فيقولون: ربيع الأول، ربيع الآخر؛ لأنهما اثنان. ويقولون: جمادى الأولى، جمادى الآخرة؛ لأنهما اثنتان.
ومنه الدنيا والآخرة. ولم يقولوا: الثانية؛ لأنهما اثنتان فقط.
فإن كان ما تريد أن تعبر عنه مكونًا من فصلين فقط، فقل الأول والآخر. وإن كان من أكثر من اثنين، فقل: الأول، الثاني، الثالث ... إلخ.
ـ[5110]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 03:25 م]ـ
شكرا لك على الرد
اذن
يجب ان نقول الفصل الدراسي الاخر وليس الثاني لعدم تكراره في السنة الدراسية الواحدة
تحياتي(/)
جمع "رؤياه" والفصل في "المستقبَلة" و"المستقبلِيَّة"
ـ[يعقوب]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمعُ "رؤياه"؟ هل الجواب هو "رُؤاه"؟
ما الأصحُّ و الأفصحُ، كلمة "مستقبَلة" أو كلمة "مستقبليَّة"؟ (إشارةً إلى ما سيأتي بالمستقبل.)
شكراً والحمد لله.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم جمع رؤياه هو كما قلت رؤاه وهو الأصح في رأيي أما كلمة مستقبلية فأدخلها في جملة لأعرفها وأعرف القصد منها وشكراً
أخوك المحب الجريح(/)
" مشاري " ما أصله؟ ما معناه؟
ـ[من بني تميم]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 10:10 م]ـ
مشاري: علم على مذكر اشتهر بين النجديين والخليجيين.
من الناحية النحوية يعامل معاملة المنقوص في الرفع والجر، والممنوع من الصرف في النصب لأنه أشبه صيغة منتهى الجموع، وفي المسألة أقوال.
لكنني لم أتوصل إلى أصله اللغوي ودلالة المعنوية!
فمن يسد هذه الثلمة؟ أكن له شاكرا.
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
بالعودة إلى صفحة "الأسماء ومعانيها" في موقع "صخر" ( http://thaqafa.sakhr.com/Names) والبحث عن كلمة "مشاري"، وجدت أن معنى الاسم هو "المبايع - النشيط ".
وبحسب معجم الوسيط الموجود في ذلك الموقع، "شَارَيْتُ، أُشَارِي، شَارِ، مص. شِرَاءٌ، مُشَارَاةٌ. 1. "لاَ أُشَارِيهِ وَلاَ يُشَارِينِي": لاَ أَبِيعُهُ وَلاَ يَبِيعُنِي، بِمَعْنَى لاَ أعْقِدُ مَعَهُ وَلاَ يَعْقِدُ مَعِي أيَّ صَفْقَةٍ شِرَاءً أوْ بَيْعاً. 2. "شَارَاهُ فِي أفْكَارِهِ": جَادَلَهُ فِيهَا، لاجَّهُ."
هذا والله أعلم(/)
حركة عين الفعل الماضي المضعف مع الضمير
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
كنت أظن أنه عندما يضاف ضمير الرفع إلى الفعل الماضي الثلاثي المضعَّف، يجب دائما فتح عين الفعل لأن الفعل ينتهي أصلا بحرف مشدد مع فتحة (ولهذا السبب نقول: "ردَّ ردَدْتُ" و "كدَّ كدَدْنا"). لكني فوجئت حين صحَّح لي أحد الأصدقاء كلمة "ظلَلْتُ [بفتح اللام الأولى] "، قائلا إنها "ظلِلْتُ [بكسر اللام الأولى] ". فكيف تُعرف حركة عين الفعل في هذه الحالة؟ وهل من قاعدة يمكن اتباعها؟
ـ[البصري]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:03 م]ـ
في علمي أن لا قاعدة،، لكن يعرف مثل هذا بالرجوع إلى المعاجم.(/)
ظاهرة التَّلَطف في الأساليب العربية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 04:59 ص]ـ
ظاهرة التَّلَطف في الأساليب العربية
(دراسة دلالية لتقبل الألفاظ لدى الجماعة اللغوية)
د. محمد بن سعيد بن إبراهيم الثبيتي
الأستاذ المساعد - بمعهد اللغة العربية - قسم التخصص اللغويّ والتربويّ
جامعة أم القرى
ملخص البحث
هذا البحث محاولة لإبراز أهمية الجانب الاجتماعي في دراسة اللغة والكشف عن أسرارها ذات الصلة بحياة المجتمع وخاصة ما تكون عليه الجماعة اللغوية من حشمة وأدب ونحوهما فتلجأ تجاه هذا النمط الاجتماعي من حياتها إلى ظاهرة التلطف في اللغة، فتبلغ بذلك غرضها بأسلوب راق مراعية بذلك الآثار النفسية والقيم الاجتماعية في حياة الفرد والمجتمع. وعلى ضوء ذلك تناولت الدراسة هذه الظاهرة من عدة جوانب، وهي:
1 - التلطف لغة واصطلاحاً: وفيه تعريف موجز بمعنى كلمة التلطف في اللغة، وبيان معناها الاصطلاحي لدى القدماء والمحدثين.
2 - المواقف التي يعمد المتكلم فيها إلى التلطف: وقد أشارت الدراسة إلى موقفين، أحدهما: فردي يعتمد على سرعة البديهة والفطنة والذكاء. والآخر: جماعي يحاكي فيه الفرد مجتمعه فيخضع إلى ما يقرره المجتمع في خطابه محاكياً له في جل الدوافع التي تعود إلى الحياة الاجتماعية كالكياسة والتأدب، والتطير والتفاؤل، والخوف والفزع ونحو ذلك.
3 - دوافع التلطف وأسبابه: حيث أشارت الدراسة إلى أهمية هذه الدوافع لدى القدماء والمحدثين وخلصت إلى بيان أبرزها وهي:
الكياسة والتأدب – التفاؤل والتشاؤم – التبجيل والتعظيم.
4 - ثم ختمت الدراسة، بيان أهم وسائل التلطف وهي الاستعمال المجازي عن طريق الكناية ونحوها، والتحريف الصوتي عن طريق الإبدال ونحوه.
والله أسأل أن يوفق الجميع لخدمة لغة القران، وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
• • •
التمهيد:
إنَّ اللغاتِ تتأثرُ بحضارات الأمم ونظمِها، وتقاليدها، وعقائدها، واتجاهاتها النفسية والثقافية وغير ذلك من شئون الحياة الاجتماعية، وكلّ تطور يحدث في ناحية من هذه النواحي يتردد صداه في أداة التعبير وهي اللغة، لذلك تُعَدُّ اللغات أصدق سجل لتاريخ الشعوب. فكلما اتسعتْ حضارةُ الأمةِ، وكَثُرتْ حاجاتُها، ورقي تفكيرها، وتهذيتْ اتجاهاتُها النفسيةُ، نهضت لغتُها وسمتْ أساليبُها وتعددتْ فيها فنونُ القول. وهلم جرا ([1]).
واللغة العربية أصدق شاهدٍ على ما نقول فقد عُدَّتْ في مقدِّمة اللغات الراقية لما وصلت إليه من تهذيب في ألفاظها وسموٍّ في أساليبها، ودقةٍ في تراكيبها، ومرونة في التعبير عن حاجاتها، وتنوعت فنون القول فيها حتى سحرت كثيراً من الباحثين - قدماء ومحدثين - فرأوها أفضل اللغات وأفصحها، وأجملها، وفي ذلك يقول ابن جنيِّ من القدماءِ:
((وذلك أنّا نسأل علماءَ العربيةِ مِمَّنْ أصلُه عَجَميٌّ وقد تدرب بلغته قبل استعرابه عن حال اللغتين، فلا يجمع بينهما، بل لايكاد يقبل السؤال عن ذلك، لبعده في نفسه، وتقدم لطف العربية في رأيه وحسهِ. سألت غيرَ مرَّةٍ أبا عليٍّ - رضي الله عنه .. عن ذلك، فكان جوابه عنه نحواً مما حكيته ... ولم نر أحداً من أشياخنا فيها - كأبي حاتم وبُنْدَار وأبي عليٍّ، وفلان وفلان - يُسوُّون بينهما، ولا يُقرّبون بين حاليهما. وكأنَّ هذا موضعٌ ليس للخلاف فيه مجالٌ لوضوحه عند الكافَّةِ)) ([2]).
ويقول ابن خلدون: ((وكانتِ الملكةُ الحاصلة للعرب من ذلك أحقَّ الملكاتِ وأوضَحها بياناً عن المقصد)) ([3]).
ويرى ابن فارس أن اللغة العربية أفضل اللغات وأوسعُها، وذلك دليلٌ على أنَّ اللَّهَ اختارها لأشرف رسله وخاتم رسالاته، فأنزل بها كتابه المبين ([4]). وإلى مثل هذا ذهب السيوطيُّ وغيره من القدماء ([5]).
وخلاصة القولِ أنَّ اللغة مرآةٌ ينعكس فيها كلُّ ما يسير عليه الناطقون بها في شئونهم الاجتماعية العامة والخاصة ويشمل ذلك العقائد والعادات، والتقاليد، والمبادئ وغير ذلك مما يصبغ اللغة بصبغة خاصّةٍ في جميع مظاهرها: في الأصواتِ، والمفرداتِ، والدِّلالة، والقواعد، والأساليب ... وهلم جرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما يكون عليه الأفراد على سبيل المثال - من حشمةٍ وأدبٍ في شئونهم ومعاملاتهم وعلاقاتهم بعضهم ببعض ينعكس صداه في لغتهم، فاللاتينيون مثلاً ([6]) يعبرون عن العورات والأمور المستهجنة والأعمال الواجب سترها بعباراتٍ صريحة ومكشوفةٍ، على حين أنَّ العرب تتلمسُ أحسنَ الحيلِ وأدناها إلى الحشمةِ والأدب في التعبير عن هذه الأمور وغيرها مماله آثارٌ نفسيةٌ فتلجأُ إلى التَّلَطُف في الكلام، فتبلغ غرضها بأسلوبٍ ألطفَ وأحسنَ من الكشفِ والتصريحِ ويعيبون على الرّجل إذا كان يكاشفُ في ذلك، ويقولون: ((فلانٌ لا يحسنُ التعريضَ إلا ثَلْبا)) ([7]) والتعريض خلافُ التصريحِ.
والعربُ تُعبرُ عن الأفعال التى تُستر عن العيونِ وتتأذّى منها النفوس بألفاظٍ تدل عليها غير موضوعةٍ لها، تنزهاً عن إيرادها على جهتها وتَحَرُّزاً عمّا وُضِع لأجلها إذ الحاجة إلى ستر أقوالهم كالحاجة إلى سترِ أفعالهم فيتحرزون عن التصريح بالتعريضِ فيكنون عن لفظه، إكراماً لأنفسهم عن التلفظ به ([8]).
وفي القرآن الكريم من التَّلَطُف في الأسلوب ما يدلُّ على كريم العبارات ونبيل الألفاظ، من نحو قوله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئتُمْ} ([9]) وقوله تعالى: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّساء} ([10])، وقولِهِ: {وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ} ([11])، وقولِهِ: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةََ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} ([12])، وقوله: {فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسا} ([13]). وقد كنى القرآن الكريم عن العمليّة الجنسية (العلاقة بين الرجل والمرأة) بألفاظٍ كريمة هي: السّر والحرثُ، والملامسة، والإفضاءُ، والرفثُ، والدخول، وغيرها ([14]).
التَّلَطُف لغة واصطلاحا
التَّلَطُف في اللغة من مادةِ ((لطف)) والمادةُ كما يرى ابنُ فارس تدورُ حول معنىً عامٍ واحدٍ هو الترفقُ ([15]).
وفي التهذيب للأزهريّ: يروى عمروُ عن أبيه أنَّه قال: اللطيف: ((الذي يُوصِل إليك أَرَبك في رفق ... واللطيف من الكلام ما غَمُضَ معناه وخفي)) ([16])، وزاد في اللسان: والتَّلَطُف للأمر: الترفق له ([17]). وفي أساس البلاغة للزمخشريّ: ((ومن المجاز ... وتلطفتُ بفلانٍ: احتلتُ له حتى اطّلعتُ على أسراره)) ([18]).
وفي معجم ألفاظ القرآن الكريم لمجمع اللغة العربية، والتَّلَطُف في قوله تعالى: {فَلَيَأتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ} ([19]) أىّ وليترفّق في الحصول على ما يريد ([20]).
ومما سبق يتضح لنا أنّ التَّلَطُف في اللغةِ يعني الترفق، غيرَ أنّه ترفقٌ لا يعدم الحيلة والفطنة والذكاء.
وقد فطن القدماء من علماء العربية لهذه الظاهرة ودرسوها تحت مباحث الكناية وأنواعها ودوافعها، واستعملوا بعض المصطلحات المتصلة بها مثل: تحسين اللفظ، وتلطيف المعنى، والكنايات اللطيفة، والتعريض، يقول المبرد:
((ويكون من الكناية - وذاك أحسنها - الرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلى ما يدل على معناه من غيره. قال الله عزوجل:
{أُحِلَّ لكم ليلةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إلى نِسَائِكم} ([21])، وقالَ جلّ ثناؤه: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} ([22]) ... ومن ذلك قولهم:
جاء فلان من الغائِط، كناية عن الحدث، وإنما الغائط الوادي، قال عمرو بن مَعْدِي كَرِب:
وكم من غائِطٍ من دون سلمى قليل الإنس ليس به كَتِيعُ)) ([23])
ويقول ابن فارس تحت باب الكناية:
((الكناية لها بابان: أحدهما: أن يُكْنى عن الشيء فيذكر بغير اسمه تحسيناً للفظ، أو إكراماً للمذكور، وذلك كقوله جلّ ثناؤه: {وَقَالوا لِجُلُودِهِمْ: لِمَ شَهِدّتم عَلَيْنَا؟} ([24]) قالوا إن الجلود في هذا الموضع كناية عن آراب الإنسان. وكذلك قوله جل ثناؤه: {وَلَكِنْ لاتُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} ([25]) … كل هذا تحسين اللفظ. والكناية التى للتبجيل قولهم: ((أبو فلان)) صيانة لاسمه عن الابتذال. . .)) ([26]).
وقد عقد الثعالبي في كتابه ((فقه اللغة وسر العربية)) لها فصلاً أسماه: فصل في الكناية عما يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه ومن أمثلته التى ذكرها ([27])، قوله تعالى: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} ([28]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول النبي - e - لقائد الإبل التى عليها نساؤه: ((رفقاً بالقوارير)). بل إنه أفرد هذه الظاهرة بكتاب أسماه: ((الكناية والتعريض)) قال في وصفه:
إنه كتاب خفيف الحجم، ثقيل الوزن، صغير الجرم، كبير الغنم، في الكنايات عمّا يستهجن ذكره، ويستقبح نشره ... بألفاظ مقبولة تؤدي المعنى، وتفصح عن المغزى، وتحسن القبيح، وتلطف الكثيف ([29]).
وممن أفرد هذه الظاهرة بالتأليف القاضى أبوالعباس أحمد بن محمد الجرجاني (ت482هـ) بكتاب أسماه: ((المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء))
ذكر من فوائده، التحرز عن ذكر الفواحش السخيفة بالكنايات اللطيفة مستشهداً على ذلك بقوله تعالى: {وإِذَا مرُّوا باللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} ([30]). . . أي كنوا عن لفظه، ولم يوردوه، فإنهم أكرموا أنفسهم عن التلفظ به، كما روى عن بنت أعرابي صرخت صرخة عظيمة، فقال لها أبوها: مالك؟ قالت: لدغني عقرب. قال لها أين؟ قالت: في الموضع الذي لا يضع فيه الراقى أنفه. وكانت اللدغة في إحدى سوأتيها، فتنزهت بذكرها عن لفظها ([31]).
وسيأتي الحديث عن الكتابين السابقين بشيء من التفصيل في موضعهما من هذا البحث إن شاء الله ([32]).
أمّا التَّلَطُف بالمعنى الاصطلاحي فقد عُرِف في الدراسات الغربية الحديثة بمصطلح يوناني ( Euphemism ) تعنى الدلالةُ الحرفيةُ له الكلامَ الحسن ( Well speaking)([33]).
وقد تُرْجِمَ هذا المصطلح في العربية بألفاظٍ مختلفةٍ، فهو عند الدكتور كمال بشر
((حسنُ التعبير)) ([34])، وعند الدكتور كريم زكي ((تحسينُ اللفظ)) ([35])، وعند الدكتور أحمد مختار ((التَّلَطُف)) ([36]). وعند الدكتور محمد علي الخولي ((لطف التعبير)) ([37]).
وقد عرّفه أولمان بأنه: وسيلة مقنعة بارعةٌ لتلطيفِ الكلامِ وتخفيفِ وقعه ([38]). وعرّفه أحمد مختار بأنه: إبدال الكلمةِ الحادةِ بكلمةٍ أقل حِدّةٍ أو أكثرَّ قبولاً ([39]). وعرّفه محمد علي الخولي: بأنه استبدال تعبير غير سار بآخر أكثر مقبولية منه ([40]).
ويُعَدُّ هذا الأسلوبُ الوجهَ المشرق لظاهرةِ اللامِسَاسِ أو المحظوراتِ اللغوية، حيث يرى بعض علماء اللغة المحدثين أنَّ استبدال الكلماتِ اللطيفةِ الخالية مِن أىِّ مغزى سيءٍ أو مخيفٍ بكلمات اللامساسِ أو المحظورات اللغوية يُعَدُّ ضرباً من ضروب التَّلَطُف أو حسن التعبير أو تحسين اللفظ ([41]).
مواقف التَّلَطُف في الكلام
يعمد المتكلمُ إلى هذا الأسلوب في موقفين:
أحدهما: فرديٌّ حيث يعمد المتكلمُ إلى التَّلَطُف في موقفٍ خاصٍ، وذلك لايتأتى لكل أفراد المجتمع، بل هو من خصائصِ ذوي الفطنة، وسرعةِ البديهةِ والذكاءِ، وقد أشار القدماءُ من علماء العربية إلى هذا الموقف وحاولوا علاجَه تحت بابِ ما أَسْمَوْهُ: ((التخلصُ من الكذب بالتورية عنه)) مستشهدين على ذلك بما روي عن النبي (( e)) : (( إنَّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب)).
ومن أمثلة ذلك ما يُروى من أنَّ الخليفةَ المنصورَ كان في بستانٍ ومعه الربيع، فقال له: ما هذه الشجرةُ؟ قال الربيع: شجرةُ الوِفاق يا أمير المؤمنين، وكان اسم تلك الشجرةِ شجرةَ الخلافِ، فتفاءلَ المنصورُ بذلك وعَجِبَ من ذكائه ([42]).
ومن ذلك مارُوى عن الخليفة المأمون أنه كان بيده مساويك، فسأل الحسنَ بنَ سهلٍ ما هذه؟ فقال: ضدُّ محاسنك يا أميرَ المؤمنين، وكره أن يقولَ مساويك ([43]).
ويبدو أنَّ هذا الموقفَ هو الذى أوحى لابنِ دريدٍ بفكرةِ تأليفِ كتابهِ ((الملاحن)) حيثُ إنَّ الفكرةَ الأساسيةَ التى يقوم عليها الكتابُ هي استخدامُ اللفظِ المشتركِ على سبيلِ التوريةِ لمعانٍ أخرى خلاف ماهو ظاهرٌ، أو كما قال عنه مؤلفه:
((هذا كتابٌ ألفناه ليفزعَ إليه المجبرُ المضطهدُ على اليمينَ المكره عليها، فيعارضُ بما رسمناه، ويضمرُ خِلافَ ما يُظهرُ ليسلمَ من عادية الظالم ... )) ([44]).
ويشتمل الكتابُ على خمس وسبعينَ ومائةِ يمينٍ تقريباً، بعضها اشتمل على لفظٍ واحد، كقوله:
((واللهِ ما سألتُ فلاناً حاجةً قط)) والحاجةُ الضربُ من الشجر له شوكُ، والجمع حاج ... )) ([45]).
وبعضها اشتمل على أكثر من لفظٍ، كقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((واللهِ ما سببتُ له أمّاً ولا جداً ولا خالاً، فالأمّ أمُّ الدِّماغِ، والجدُّ الحظُ، والخالُ الأكمةُ الصغيرة)) ([46]).
الموقف الآخر: ليس فردياً وإنما يعود إلى تواضع الجماعة اللغويّة أو المجتمع بشكل عام، فاللغة بوصفها ظاهرةً اجتماعيةً تخضع الفردَ لِمَا ترسمه فالدوافع النفسيةُ أو العاطفيةُ التي تفرضُ على الجماعةِ اللغوية نهجاً محدداً في التعبير ليس للفرد إلا محاكاتُها واتباعُها، وذلك ينطبق على جُلِّ الدوافع التي تعود إلى الحياة الاجتماعية كالكياسة والتأدبِ والخوفِ والتطيرِ والتفاؤلِ والتشاؤمِ ونحوها من الدوافع التي تلجأ الجماعة اللغويةُ إلى التَّلَطُف بشأنها بعباراتٍ كريمةٍ وألفاظٍ نبيلةٍ، وقد مرّ معنا أنَّ العربَ مثلاً يعيبون على الرجل إذا كان يكاشفُ ويصرحُ فيما حَقُهُ السترُ والتحرزُ والأدبُ.
والأسباب الاجتماعية واضحةٌ جداً في مراعاة التَّلَطُف في مثل هذا الموقفِ، ولكنَّ الحالةَ الاجتماعية تختلفُ من أمّةٍ إلى أمةٍ، ومن بيئة إلى بيئة، ومن جيلِ إلى جيلٍ، فلعل ما يدعو إلى التَّلَطُف عند أمّةٍ لايدعو إليه عند أمّةٍ أخرى، ولا أدَلَ على ذلك إلا ما سبق وأشرنا إليه من أنّ اللاتين مثلاً يعبرون عن العورات والأمور المستهجنة بعبارات صريحة مكشوفة على حين أنَّ العرب تتلمس أحسنَ الحيل وأدناها إلى الحشمةِ والتأدب في التعبير عن هذه الأمورِ بأسلوبٍ ألطفَ وأحسنَ ([47]).
وهذا الموقف هو الذى دفع كلاًّ من الثعالبيِّ والجرجانيِّ إلى إفراد هذه الظاهرة بالتأليفِ. يقول الثعالبيِّ عن كتابه:
((هذا كتابٌ، خفيفُ الحجمِ، ثَقِيلُ الوزنِ، صَغيرُ الجرمِ، كَثيرُ الغُنْمِ، في الكنايات عمَّا يُستهجنُ ذكرُه، ويستقبحُ نشرُه، أو يستحيا من تسميته، أو يُتطيرُ منه، أو يسترفعُ ويُصانُ عَنْهُ، بألفاظِ مقبولةٍ تؤدي المعنى، وتفصح عن المغزى، وتحسن القبيحَ، وتلطف الكثيفَ ... )) ([48]).
ويقول الجرجانيُّ عن كتابه أيضاً:
((فمن فوائده التحرزُ عن ذكرِ الفواحشِ السخيفة بالكنايات اللطيفة، وإبدال ما يَفْحُشُ ذِكْرُه في الأسماع، بما لاتنبو عنه الطباعُ، .. ومنها تركُ اللفظِ المتطير به إلى ماهو أجملُ منه ... ومنها الأمورُ الجاريةُ بين البلغاءِ والأدباءِ ومداعباتهم بمعاريضَ لايفطن لها إلا البلغاءُ ... ومنها التوسعُ في اللغاتِ، والتفنِنُ في الألفاظِ والعبارات .. )) ([49]).
أمَّا المَعِينُ الذي نهلا منه مادَة كتابيهما فهو القرآن الكريمُ، وأخبارُ الرسول (( e)) وكلامُ العربِ من قلائد الشعراءِ، ونصوصِ البلغاءِ، وملح الظرفاءِ في أنواع النثر والنظم ([50]).
وبالتأمل في أبوابِ الكتابين نلحظ أنَّ أبوابَ الثعالبي في كتابه (الكنايةِ والتعريض) أشملُ للدوافعِ النفسيةِ والعاطفية التى تدفع المتكلمين إلى التَّلَطُف، ففي حين قصر الجرجانيُّ معظمَ أبوابه على العلاقة بين الرجل والمرأة -الألفاظ الجنسية- وما يتصل بها، نجد الثعالبيَّ يضيفُ أبواباً جديدة تتعلق ببعض العاداتِ والعقائدِ العربيةِ كالتفاؤلِ والتشاؤمِ والعيوب الخَلْقِيةِ والخُلُقِيةِ وما يتصل بها.
ومن أمثلة الكتابين ما يلي:
يقول الثعالبيُّ: ((العربُ تكنى عن المرأة بالنعجة والشاةِ والقلوص والسرحة والحرثِ والفراشِ والعتبةِ والقارورةِ ... وبكلها جاءت الأخبارُ ونطقت الأشعارُ ... )) ([51]) ثم يأتي بشواهد على ذلك من النثر والشعرِ وأحياناً من القرآن الكريم. ويختمُ كلامه حول هذه الكناياتِ الخاصةِ بالمرأة بقوله ([52]): ((وإنما تقع مثلُ هذه الكنايةِ ممّن لايجسرون على تسميتها أو يتذممون من التصريح بها)).
وفي الكناية عمّا يجرى بين الرجالِ والنساء من الشهوةِ والتماسِ اللذة، يقول ([53]): ((ولا أحسنَ ولا أجملَ ولا ألطفَ من كنايةِ اللهِ تعالى عن ذلك بقوله: {وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ} ([54]) وقولِهِ عزوجل: {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا} ([55]) وقولِهِ تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} ([56]) وقوله تعالى: {فَالآنَ بَاشِرُوْهُنَّ وابْتَغُوا مَاكَتَبَ اللهُ لَكُمْ} ([57]) وقوله: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} ([58]) وقوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} ([59]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله في الكناية عن طالب ذلك حكايةً عن يوسفَ عليه السلام: {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نّفْسِي} ([60]).
ويقول الجرجانيُّ ([61]):
((وتقول العربُ: في الكنايةِ عن دخول الإنسان بأهله: بنى فلانٌ على أهله، وأصلُه أنَّ كلَّ من أراد الزّفافَ بنى على زوجتهِ قبةً، فقيل لكل داخل بانٍ)).
وفي الكنايةِ عن الختانِ، يقولُ الثعالبيُّ:
((ويكنى عن الختان بالطهر والتطهير)). ويقول: ((ومن لطائف الأَطِبَاءِ كِنَايَتهُمْ عن حشوِ الأمعاءِ بالطبيعةِ وعن البولِ بالماءِ، وعن القيء بالتعالج ... )) ([62]).
ويقول في الكنايةِ عن بعض الصفاتِ الخَلْقِيةِ والخُلُقيَّة، ويكنى عن الأعمى بالمحجوبِ، وعن الأعورِ بالممتعِ وعن البخيلِ بالمقتصد ([63]).
وفي الكناية عن القتل والموت، يقول الثعالبيُّ ([64]):
وتقول العرب في الكناية عن الموت: استأثر اللهُ به، أسعده اللهُ بجواره، نقله اللهُ إلى دار رضوانه، اختاره الله ويقول الجرجانيُّ ([65]):
ومن ذلك قولُهم لحق فلان باللطيف الخبير، ولعق فلانٌ اصبعه، واستوفى أكله، واصفرت أناملهُ، ومضى لسبيله وَدُعِيَ فأجاب، وَقَضَى نحبه، والنحب النذر.
ويقول الجرجانيُّ ([66]):
((واعلم أنَّ العربَ كما يكنون عن الموت تطيراً من ذكره، كذلك يكنون عن القتل، فيقولون: ركب فلانٌ الأغرَّ الأشقَر إذا قُتل، ويكنى عن قتل الملوك خاصة بالمشعرة، إذ كانوا يكبرون أن يقولوا قُتِل، فيقولون أشعر من إشعار البدن)).
ويقول الثعالبيُّ في الكناية عمّا يُتطيرُ من لفظه:
((يكنى عن اللديغ بالسليم، وعن الأعمى بالبصير، وعن المهلكةِ بالمفازة)) ([67]).
ويقول الجرجانيُّ:
وأعلم أنّ العربَ تتطير من ذكر البرصِ، فتكنى عنه بالوضحِ، ومنه سُمِّيَ جذيمةُ الوضاحُ.
ويقولُ: ومما يُتَفَاءَل بذكره قولُهُمْ للفلاةِ مفازةٌ؛ لأن القفارَ في ركوبها الهلاكُ فكان حقُها أن تسمّى مَهْلَكَةً ولكنهم أحسنوا لفظها تطيراً بها، وعكسوه تفاؤلاً، ومن ذلك تسمية اللديغ سليماً والأعور ممتعاً تطيراً من ذكر العور ([68]).
دوافع التَّلَطُف وأسبابه
يرى أولمان أنّ دوافع التَّلَطُف (حسن التعبير) دوافعٌ نفسيّةٌ، وأنَّ المتكلمَ يعمد إلى استعمالِ هذا الأسلوبِ مع كلِّ شيءٍ مقدسٍ أوذى خطرٍ، أو مثيرٍ للرعب والخوفِ، كما يطبقه على الأشياءِ الشائنةِ، أو غيرِ المقبولةِ لدى النفس ([69]).
وَيُجْمِل بعضُ اللغويين المعاصرين هذه الدوافعَ في ثلاثةٍ هي: الخوفُ والفزعُ، الكياسةُ والتأدبُ، الخجلُ والاحتشامُ ([70])
وما قاله أولمان وغيرُه، نلحظه عند القدماءِ من علماء العربيةِ ممن اهتموا بهذا الأسلوب، كالثعالبيِّ والجرجانيِّ – على سبيل المثال – حيث أشار كلّ منهما في مقدمة تأليفه إلى أبرز هذه الدوافع وهي:
التَحرزُ عن ذكرِ الفواحشِ السخيفةِ بالكنايات اللطيفةِ التى تفصحُ عن المغزى، وتحسِّنُ القبيحَ، وتلطّفُ الكثيفَ فيحصل المرادُ، وَيلَوُحُ النجاحُ، مع العدولِ عمّا ينبوُ عنه السمعُ، ولا يأنسُ به الطبعُ إلى ما يقومُ مقامَهُ، وينوبُ منابَه من كلامٍ تأذنُ له الأذنُ، ولا يحجبه القلبُ، وما ذلك إلا من البيان في النفوسِ وخصائصِ البلاغةِ، ولطائفِ الصناعةِ ([71]).
ونستطيع القولَ بأنَّ أبرز دوافع التَّلَطُف، وأسبابه لدى الجماعة اللغوية، ما يلي:
أولاً: الكياسةُ والتأدبُ والاحتشامُ:
ويعد مجالُ المرأة وعلاقتها بالرجل وما يتصلُ بذلك من أحوالٍ أو أفعالٍ أو أعضاءٍ أبرز وأكبرَ المجالات التى تدفعُ المتكلمُ إلى التَّلَطُف بشأنها، إذ التَّلَطُف في هذا المجال من باب التحرز عن ذكر هذه الألفاظ أو التصريح بها، فيعدل المتكلم إلى الكناية، وهي مطلوبةٌ مستحبةٌ ليس في العربية فحسب بل في معظم اللغاتِ، لأن كلماتِ هذا المجالِ مفضوحةٌ ينفر منها الناس ([72]).
وقد سبقت الإشارة إلى تعليلِ الجرجانيُّ لكثرةِ الكناياتِ عن المرأة عند العرب، وأنّها من باب التذمم من التصريح باسم المرأة. كما هو الحال في وقتنا الحاضر.
وفيما يتعلق بهذا المجال يقول أحدُ المحدثين من علماء العربية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان قد لفت نظري ورودَ جُملةٍ في كتاب ((فقه اللغة)) للثعالبيِّ هي: ((لعل أسماءَ النكاح تبلغُ مائة كلمةٍ عن ثقاتِ الأئمةِ بعضُها أصليٌّ، وبعضُها مَكْنيٌ)) وكنت في أثناء قراءاتي المتكررة للقاموس المحيط للفيروز آبادي، أستغرب كثرة الألفاظِ الجنسيةِ، حتى خُيِّل إلىّ أنَّه لا تخلو مادةٌ من موادِ المعجم العربيّ من لفظٍ جنسيّ دالٍ على اسمٍ أو فعلٍ أو حالٍ لذلك الجانبِ من حياة البشر وحياة الحيوان، ثم يستطرد قائلاً:
وعددتُ أنا الألفاظ المتعلقةَ بهذا المدركِ في القاموسِ فوجدتُها تزيدُ على ألفٍ ومائتين ... وحاولت تعليلاً لهذه الكثرة .. فبان لي أن جانباً كبيراً منها من باب الكناية ... حيث كان العربيُّ يَكْنى به عن المدرك الجنسيّ بلفظٍ ... فإذا اشتهر هذا اللفظُ ودلَّ على ماكان يُكْنى عنه صراحةً استحيا العربيُّ من الاستمرارِ في استعمالِه فانتقلَ إلى كنايةٍ جديدةٍ
غامضةٍ)) ([73]).
ثانياً: التفاؤل والتشاؤم:
حيثُ يُعَدُّ من أبرزِ دوافعِ التَّلَطُف في اللغاتِ، ويشملُ كلَ الكناياتِ الخاصةِ بالمجالاتِ التى نستبينُ منها الضعف الإنسانيَّ كالموتِ والمرضِ وأسماءِ بعضِ الحيواناتِ، والجنِ، والسوامّ، ونحوِها مما يلعب التفاؤلُ والتشاؤمُ فيها دوراً كبيراً، فهي مجالاتٌ تثير ألفاظُها الخوفَ والهلعَ في نفوسِ البشر وينفرون من سماعها، ويتفادون ذِكْرَها، فِراراً مما تبعثه في الأذهانِ من آلام.
وسرُّ التَّلَطُف في هذا المجالِ، هو ما استقر في أذهانِ الناسِ منذ القدمِ من الربط بين اللفظِ ومدلولهِ ربطاً وثيقاً حتى إنّه يُعتقدُ أنّ مجردَ ذكرِ الموتِ يستحضرُ الموتِ، وأنّ النطق بلفظٍ الحيةِ يدعوها من جحرها فتنهشُ من ناداها أو ذكرَ اسمَهَا ([74]).
ولعل هذا يفسر لنا تعددَ مسمياتِ بعضِ الألفاظِ المترادفةِ في العربيةِ كلفظ الداهيةِ التي قال عنها حمزة الأصفهانيُّ: ((إنَّ تكاثرَ أسماءِ الدواهي من إحدى الدواهي)) ([75]).
ثالثاً: التبجيل والتعظيم:
حيث يعدُّ التبجيلُ والتعظيمُ في العربية من أبرزِ دوافع التَّلَطُف، ويشمل الكناياتِ الخاصةَ بالمجالاتِ التى نستبينُ منها التبجيل الإنسانيَ للأشياءِ ويدخل في هذا المجالِ الهيبةُ والاحترام والولوعُ بالشيءِ وحبه.
ومن أمثلةِ ذلك: إطلاقُ لفظِ الأَبِ على العمِ، وإطلاقُ لفظ الأمِّ على الخالةِ، ونحو ذلك ([76]).
ولعل هذا يفسر لنا - أيضاً - تعدد مسمياتِ بعضِ الألفاظِ المترادفةِ في العربية، كلفظِ الحبِّ الذى ذكروا له ستين اسماً ([77])، ولفظِ العسَلِ الذى ذكروا له ثمانين اسماً ([78])، ونحو ذلك.
إنّ ماتدل عليه هذه الألفاظُ لا يُعدُّ في حقيقته مصدرَ استهجانٍ لدى المجتمع كما هو الحالُ في مجال العلاقة بين الرجل والمرأة وما يتصل بذلك، كما أنّه لايعدّ مصدرَ ضعفٍ لدى الجماعة اللغوية كألفاظ الموتِ والمرضِ ونحوها، بل إنَّها أسماء نابعة من شدةِ ولوعِ المجتمعِ العربيّ بما تدل عليه هذه الألفاظُ وما ذاك التعددُ لمسمياتها إلا لتعلق القلوب بها وتبجيلها.
وتفسير ذلك أن اللفظَ إذا شاع استعمالُه في الدلالةِ على هذه المعاني فقد تأثيرهُ، ففقد قيمتَه الدلالية التعبيريةَ، من أجل ذلك كان العربيُّ ينتقلُ باللفظ من مجازٍ أصبح مألوفاً ضعيف التأثيرِ إلى مجازٍ جديدٍ أحسنَ وقعاً في النفس وأكثرَ أثراً ([79])، على عكس ما حدث في الألفاظِ المستهجنةِ ونحوها.
وسائل التَّلَطُف في الكلام
بيَّنا فيما سبق دوافع التَّلَطُف وأسبابه في الكلام، والمواقفَ التى تفرض على المتكلمِ التَّلَطُف بشأنها، أما عن الوسائلِ التى يقصدها المتكلمُ حالَ تلطفه، فأهمها:
أولاً: الاستعمال المجازيُّ:
يعدّ المجاز من أهم الوسائلِ التي يتوسل بها المتكلمُ للتعبير عن المعاني المحظورةِ أو المقدسةِ لديه، فيعمدُ إلى الكنايةِ أو التوريةِ أو التعريضِ ونحوِها يقول الجرجانيُّ:
(يُتْبَعُ)
(/)
((واعلم أنَّ الأصلَ في الكناياتِ عبارةُ الإنسانِ عن الأفعالِ التى تُستر عن العيونِ عادةً من نحو قضاءِ الحاجةِ والجماعِ، بألفاظِ تدل عليها غير موضوعةٍ لها، تنزهاً عن إيرادها على جهتها وتحرزاً عمّا وُضِعَ لأجلها، إذ الحاجةُ إلى سَتْرِ أقوالِها كالحاجةِ إلى سترِ أفعالِها، فالكنايةُ عنها حِرْزٌ لمعانيها)) ([80]).
ويقول أحدُ المحدثين:
((والكنايةُ ليست إلا صورةً مهذّبةً متحضرةً مما يُسمّى تحريمُ المفرداتِ فكثيراً ما يقع لدى المتكلمين أن يكونَ لبعض الألفاظِ طابعُ السريةِ والخفاءِ فيمنعُ الأفرادَ، من استعمالِها)) ([81]).
ولعل هذا يفسر لنا ترادفَ الكثيرِ من الألفاظ في العربيةِ كلفظِ الداهية، والموتِ، والأسدِ ونحوها تبعاً للتسميةِ المجازيةِ عن طريق الكنايةِ وصيرورتها إلى الحقيقةِ بفعل الاستعمال ([82]).
وبيان ذلك أنّ معظمَ هذه الألفاظِ المترادفةِ إنَّما هي كناياتٌ شاعَ استعمالُها على الألسنِ حتى أصبحتْ حقائقَ، ومَرَدُّ ذلك أنَّ معظمَ هذه الألفاظِ ممّا يتحرجُ الناسُ من التعبير عنها بأسمائها الصريحة مراعاةً للآداب الاجتماعيةِ والاعتباراتِ الأخلاقية والنفسيةِ، ولهذا تلجأ الجماعةُ اللغويةَ إلى الكنايةِ بلفظٍ مرادفٍ، ومما يعزز ذلك ما حكاه أبوحيان التوحيديِّ عن ابن فارسٍ، حيث قال:
((حدثني ابنُ فارس: جرى بين يديه أسماءُ الفرْج وكثرتُها، فقال بعضُ الحاضرين: ماذا أرادتِ العربُ بتكثيرها مع قبحها؟ فقال: لما رأوا الشيءَ قبيحاً جعلوا يكنون عنه، وكانت الكنايةُ عند فشوها تصيرُ إلى حد الاسمِ الأولِ فينتقلون إلى كنايةٍ أخرى ... وعلى هذا كثرت الكناياتُ وليس غرضُهُمْ تكثيرُهَا)) ([83]).
ولا يقتصر الأمرُ على الألفاظِ التى يتحرجُ الناسُ عن التعبير عنها بألفاظها الصريحةِ - كالألفاظِ الدالةِ على النكاحِ أو الألفاظِ الدَّالةِ على الخوفِ كلفظ الداهية، بل يتجاوَزُهُ إلى الألفاظِ ذاتِ القدسيةِ في حياة المجتمعِ كلفظِ الحبِّ، وكلِّ ما عَلِق بالقلبِ، يقول ابنُ قيمِ الجوزيةِ:
((بابُ أسماءِ المحبةِ: لما كان إلفُهُمْ لهذا المسمى أشدَّ وهوَ بقلوبهم أَعْلَقَ كانت أسماؤه لديهم أكثر. وهذا عادتُهم في كلِّ ما اشتدَّ إلْفُهُمْ له أو كَثُرَ خُطُورُه على قلوبهم، تعظيماً له، أو اهتماما به، أو محبة له، فالأول: كالأسدِ والسيفِ، والثاني: كالداهيةِ، والثالث: كالخمرِ، وقد اجتمعت هذه المعانيِ الثلاثةُ في الحبِّ، فوضعوا له قريباً من ستين اسماً، وهي:
المحبَّةُ، والعلاقةُ، والهوى، والصَبْوةُ، والصبابةُ، والشَّغَفُ، والمِقَه والوَجْدُ، والكلفُ، والتتيّمُ، والعشقُ، والجوى، والدَنَفُ، والشجوُ، والشوقُ ... الخ)) ([84]).
فهذه الألفاظُ تَفْقِدُ عند شيوعها على الألسنِ تأثيرهَا البلاغيُّ، فتفتقدُ بذلك قيمتها الاجتماعية، فيلجأ العربيُّ إلى لفظٍ آخرَ أقوى أثراً في النفس وأحسن وقعاً على الآذان، وعلى هذا تعددتْ مسميات الشيءِ الواحدِ من باب التبجيلِ والتعظيمِ لا الاستهانةِ والاستهجانِ.
بل إن من أبرزِ أسبابِ ظاهرةِ التضاد في العربية التعبيرُ بلفظِ محبوبٍ عن لفظٍ مكروهٍ لأسبابٍ نفسيّةٍ حيثُ لعبت غريزةُ التفاؤلِ والتشاؤمِ عند العربِ دوراً كبيراً في نشأةِ بعضِ ألفاظِ هذه الظاهرةِ، فرأينا العربَ تعدلُ عن الألفاظِ الدالةِ على المعنى الحقيقيِّ إلى ضدِّها تشاؤماً من التصريح بها، وتفاؤلاً بضدها، يقول ابنُ قتيبةَ:
((ومن المقلوبِ أن يوصفَ الشيءُ بضدِّ صفتِهِ للتطيرِ والتفاؤلِ كقولِهم للديغِ سليمُ تطيراً من السُقْمِ وتفاؤلاً بالسلامة، وللعطشان ناهلٌ أيّ سينهلُ يعنون يروى، وللفلاة مفازةٌ أي منجاة وهي مَهْلَكَةٌ ... )) ([85]).
ويقاسُ على ذلك قولُ العربِ بصيرٌ للأعمى، وقافلةٌ للمسافرين تفاؤلاً برجوعهم إذ الأصل فيها الدلالةُ على الراجعين من السفر. ونحو ذلك ([86]).
بل تجاوز العربُ ذلك إلى المبالغةِ في الوصفِ، فوصفوا الأشياءَ بغير صفاتِها الحقيقيةِ خوفاً عليها من العينِ والحسدِ، قال أبوعبيدةَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
((مهرةٌ شوهاءُ قبيحةٌ وجميلةٌ، قال أبوحاتم مفسراً ذلك: لا أظنهم قالوا للجميلةِ شوهاء إلا مخافةَ أن تُصيبَها عينٌ، كما قالوا: للغراب أعورَ لحدةِ بصرِهِ)) ([87]).
ثانياً: التحريفُ الصوتيُّ:
إنّ الأثرَ الناجم من التحرّج من استعمال المفرداتِ لاينحصرُ في الاستعمالِ المجازيِّ بل يتجاوَزُهُ إلى التحريفِ الصوتيِّ للكلمةِ، وذلك عن طريقِ الإبدالِ لتخفيفِ ما تنطوي عليه الكلمةُ من الخطرِ أو الاستهجان، دون أن ينقص ذلك من قيمتها الدلاليةِ - على حد قول بعض المحدثين ([88]) - وفي استطاعة كلِّ إنسان في هذه الحالةِ أن يفهمَ المرادَ على الفورِ، وكأنَّ اللسانَ قد زلَّ وهو ينطق الكلمة ولكنَّ الخطأَ هنا متعمدٌ لغاياتٍ خفيةٍ أو لمراعاة التَّلَطُف.
ونلاحظ هذا التحريفَ الصوتيِّ للكلماتِ واضحاً في مجالِ العلاقةِ بين الرجل والمرأة ومايتصل بها، ومن أمثلة ذلك ([89]):
قولُهم: بكَّ الرجلَ المرأةَ يبكها بكا، وهكها يهكها هكا.
وقولهم: طفزها وطعسها وطخزها وطحسها ودعزها ودعسها ([90]).
وكلها كنايات عن الجماع.
وقولهم ([91]): عسلها وغسلها، وحَطَأَها وفَطَأها، عَصَدَها وعَزدها ودَسَمَها ودَفَسَها، وفَحَجَها وفَخَجَها، كلٌ ذلك إذ نَكَحَها.
كما نجد في المعاجمِ وكتب الإبدالِ أيضاً كلماتٍ كثيرةً ذاتَ دلالاتٍ سلبيةٍ تتميزُ بالتحريف الصوتيِّ كالكلماتِ الدَّالةِ على ضعفِ الإنسانِ أو دمامته ونحو ذلك، مثل قولِهم: رجلٌ حَزَوَّرٌ وَهَزَوَّرٌ للضعيف، ورجل حَبَلَّقٌ وَهَبَلَّقٌ إذا كان دميماً، ورجل قَنْثَرٌ وَكَنْثَرٌ إذا كان صغير الحجمِ ([92]). وعَشَبَةٌ وعشمةٌ إذا كان يابساً من الهزال، وقَحْبَةٌ وَقَحْمَةٌ لكل كبيرةٍ مسنة، ورجل بُحْتُر وبُهْتُر قصيرٌ، وموتٌ ذُؤَافٌ وذُعافٌ وزؤأف وهو الذى يعجل القتل، والجَلَهُ والجلَحُ وهو انحسار الشعرِ عن مُقَدَّم الرأسِ، وأَيْمٌ وأَيْنٌ للحية ([93]).
ونحو ذلك مما يمكنُ تفسيرُه تبعاً للتحريفِ الصوتي الذى يتوسلُ به المتكلمُ بغرضِ التَّلَطُف، وتعليلُ ذلك وبيانه أنَّ هذه الألفاظَ مما يتحرجُ الناسُ من التَعبيرِ عنها بألفاظِها الصوتية مراعاةً للآداب الاجتماعية والاعتباراتِ الأخلاقيةِ والنفسيَّةِ، ولهذا تلجأ الجماعةُ اللغويَّةُ إلى التحريفِ في صورةِ الكلمةِ كلما شاع استعمالُها كما لجأت إلى الكنايةِ بالمرادفِ والمضادِّ وغيرها من الألفاظ التى تتقاسمُ معها المجالَ نفسَهُ والدوافِعَ نَفْسَهَا، مما سبقت الإشارةُ إليه.
الحواشي والتعليقات
(1) ينظر: اللغة والمجتمع د. على عبدا لواحد وافى، شركات مكتبات عكاظ ط4 المملكة العربية السعودية 1403هـ/1983م، ص13.
(2) الخصائص، صنعة أبي الفتح عثمان بن جنى. تحقيق / محمد على النجار، دار الكتاب العربي بيروت لبنان 1/ 243.
(3) مقدمة ابن خلدون، ط دار احياء التراث العربي - بيروت (بلا تاريخ) ص 546.
(4) الصاحبي لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395هـ) - تحقيق السيد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي وشركاه - القاهرة (بلا تاريخ) ص 16.
(5) المزهر في علوم اللغة وأنواعها للعلامة عبدالرحمن جلال الدين السيوطي شرح وضبط محمد أبوالفضل وغيره، دار الفكر 1/ 321.
(6) ينظر: اللغة والمجتمع د. على عبدالواحد وافى ص17، وعبقرية اللغة العربية د. عمر فروّخ - دار الكتاب العربي، بيرون - لبنان 1401هـ – 1981م ص 55.
(7) ينظر: الكناية والتعريض، للثعالبيّ ص75. والثلْبُ: شِدَّة اللوم والأخذ باللسان، ومنه رجل ثَلْبٌ – بفتح الثاء وكسرها – أي معيب.
(8) ينظر: المنتخب من كنايات الأدباء وارشادات البلغاء، للجرجاني ص5.
(9) البقرة، الآية 223.
(10) النساء، الآية 4.
(11) النساء، الآية 21.
(12) البقرة، الآية 187.
(13) المجادلة، الآية 58.
(14) ينظر: دلالة الألفاظ، دكتور إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية 1980م ط4 ص142.
(15) ينظر: مقاييس اللغة لابن فارس مادة (لطف).
(16) مادة (لطف) 13/ 347.
(17) مادة (لطف).
(18) مادة (لطف) ص409.
(19) سورة الكهف الآية: 19.
(20) ينظر: مادة (لطف).
(21) سورة البقرة، الآية 187.
(22) سورة النساء، الآية 43، وسورة المائدة، الآية 6.
(يُتْبَعُ)
(/)
(23) الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق: محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1 1986م، 2/ 856.
(24) سورة فصلت، الآية 21.
(25) سورة البقرة، الآية 235.
(26) الصاحبي، لأبي الحسين أحمد بن فارس، تحقيق: السيد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرة، ص439.
(27) فقه اللغة وسر العربية، لأبي منصور الثعالبي، تحقيق: مصطفى السقا وشركاه، 1972م، ص386.
(28) سورة البقرة، الآية 223.
(29) تنظر: مقدمة المؤلف، ص 3.
(30) سورة الفرقان، الآية 72.
(31) تنظر: مقدمة المؤلف، ص 10.
(32) طبع الكتابان في مجلد واحد، بدار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ بلا تحقيق علميّ.
(33) المحظورات اللغوية د. كريم زكي حسام الدين ط 1985م مكتبة الانجلو المصرية ص17.
(34) دور الكلمة في اللغة. تأليف ستيفن أولمان، ترجمة د. كمال محمد بشر. مكتبة الشباب 1992م. ص196
(35) المحظورات اللغوية ص17.
(36) علم الدلالة د. أحمد مختار عمر ط الأولى 1402هـ/1982م مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع الكويت ص240.
(37) معجم علم اللغة النظري ص 88.
(38) دور الكلمة في اللغة ص196.
(39) علم الدلالة ص240.
(40) معجم علم اللغة النظري ص 88.
(41) ينظر: دور الكلمة في اللغة ص196، والمحظورات اللغوية ص14.
(42) الكناية والتعريض ص71.
(43) المصدر السابق، الصفحة نفسها.
(44) الملاحن للإمام أبي بكر بن الحسن بن دريد، تصحيح وتعليق إبراهيم الطفيش، بيروت، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1407هـ/1987م ص15.
(45) المصدر السابق ص18، 19.
(46) المصدر السابق ص26.
(47) انظر: ص 4 من هذا البحث.
(48) ينظر: مقدمة الكتاب ص 3.
(49) ينظر: المقدمة ص 4،5.
(50) ينظر: مقدمة الكتابين.
(51) الكناية والتعريض ص50.
(52) المصدر السابق ص6.
(53) المصدر السابق ص13.
(54) النساء، الآية 21.
(55) الأعراف، الآية 189.
(56) البقرة، الآية 187.
(57) لمصدر السابق.
(58) البقرة، الآية 223.
(59) النساء، الآية 24.
(60) يوسف، الآية 26.
(61) المنتخب ص23.
(62) الكناية والتعريض ص24.
(63) الكناية والتعريض ص 46، 47.
(64) المصدر السابق ص62.
(65) المنتخب ص64.
(66) المصدر السابق ص67، 69 بتصرف.
(67) الكناية والتعريض ص71.
(68) المصدر السابق ص70 فما بعدها.
(69) دور الكلمة في اللغة ص196 فما بعدها.
(70) المحظورات اللغوية ص51.
(71) ينظر: مقدمة الكتابين.
(72) ينظر: دلالة الألفاظ د. أنيس ص142.
(73) ينظر: عبقرية اللغة د. عمر فروّخ ص57 فما بعدها بتصرف.
(74) ينظر: دلالة الألفاظ، أنيس ص144.
(75) التنبيه على حدوث التصحيف، حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت370هـ) تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين الطبعة الأولى، مطبعة المعارف، بغداد 1387هـ/1967م ص 132.
(76) ينظر: فقه اللغة للثعالبي ص367.
(77) ينظر: روضة المحبين ونزهة المشتاقين، لابن القيم الجوزية، دار الباز للطباعة والنشر، مكة المكرمة ص16.
(78) ينظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها، السيوطي، ص1/ 402.
(79) ينظر: عبقرية اللغة ص58.
(80) ينظر: المنتخب ص 5، 6.
(81) ينظر: اللغة، فندريس، تعريب عبدالحميد الدواخلى ومحمد القصاص، ص 281.
(82) ينظر: الترادف في اللغة، حاكم مالك لعيبى، منشورات وزارة الثقافة والاعلام 1980م، الجمهورية العراقية. ص125.
(83) ينظر: مثالب الوزيرين الصاحب بن عباد وابن العميد، لأبى حيان التوحيديّ، تحقيق د. إبراهيم الكيلاني، دار الفكر، دمشق 1961م، ص254.
(84) روضة المحبين ص16.
(85) تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، القاهرة، دار التراث، ط3، 1973م ص185
(86) ينظر: في اللهجات العربية، إبراهيم أنيس، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة 1992م، ص29، البلاغة وقضايا المشترك، عبدالواحد الشيخ، مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر، الإسكندرية، 1986م، ص120.
(87) ثلاثة كتب في الأضداد، الأصمعي والسجستاني وابن السكيت، المطبعة الكاثوليكية، بيروت لبنان 1912م ص137. ينظر: في اللهجات العربية، أنيس ص209.
(88) ينظر: اللغة، فندريس ص280.
(يُتْبَعُ)
(/)
(89) ينظر: الإبدال لابن السكِّيت تحقيق: حسين محمد شرف، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة 1398هـ، 1/ 88، المحظورات اللغوية، كريم ص62.
(90) ينظر: الإبدال لابن السكِّيت 2/ 119، المحظورات اللغوية، كريم ص62.
(91) ينظر: المنتخب من غريب كلام العرب، لكراع النمل، تحقيق: محمد العمريّ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث، جامعة أم القرى، ط1، 1409هـ، 1/ 138.
(92) ينظر: الإبدال لأبي الطيب اللغوى، تحقيق: عز الدين التنوخي، مطبوعات المجمع العلمى العربي بدمشق، 1960، 1/ 321، 325، 2/ 357. المحظورات اللغوية ص62
(93) ينظر: الإبدال لابن السكيت ص71، 77، 85، 92، 93.
المصادر والمراجع
1 - القرآن الكريم.
2 - الإبدال لأبي الطيب اللغوى، تحقيق: عز الدين التنوخي، مطبوعات المجمع العلمى العربي بدمشق.
3 - الإبدال لابن السكِّيت تحقيق: حسين محمد شرف، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة 1398هـ.
4 - أساس البلاغة، لجار الله الزمخشري، دار صادر، بيروت 1399هـ.
5 - البلاغة وقضايا المشترك، عبدالواحد الشيخ، مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر، الإسكندرية 1986م.
6 - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، القاهرة، دار التراث، ط3، 1973م.
7 - الترادف في اللغة، حاكم مالك لعيبى، منشورات وزارة الثقافة والإعلام 1980م، الجمهورية العراقية.
8 - التنبيه على حدوث التصحيف، حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت370هـ) تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين الطبعة الأولى، مطبعة المعارف، بغداد 1387هـ/1967م.
9 - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهريّ، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، الدَّار المصرية للتأليف والترجمة 1384هـ.
10 - ثلاثة كتب في الأضداد، الأصمعي والسجستاني وابن السكيت، المطبعة الكاثوليكية، بيروت لبنان 1912م.
11 - الخصائص، صنعة أبي الفتح عثمان بن جنى. تحقيق / محمد على النجار، دار الكتاب العربي بيروت لبنان
12 - دلالة الألفاظ، دكتور إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية 1980م ط4.
13 - دور الكلمة في اللغة. تأليف ستيفن أولمان، ترجمة د. كمال محمد بشر. مكتبة الشباب 1992م.
14 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين، لابن قيم الجوزية، دار الباز للطباعة والنشر، مكة المكرمة.
15 - الصاحبي لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395هـ) - تحقيق السيد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي وشركاه - القاهرة.
16 - عبقرية اللغة العربية، عمر فرّوخ، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان 1401هـ - 1981م.
17 - علم الدلالة د. أحمد مختار عمر ط الأولى 1402هـ/1982م مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع الكويت.
18 - فقه اللغة وسر العربية، لأبي منصور الثعالبي، تحقيق: مصطفى السقا وشركاه، 1972م.
19 - في اللهجات العربية، إبراهيم أنيس، مكتبة الأَنجلو المصرية، القاهرة 1992م.
20 - الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق: محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1 1986م.
21 - لسان العرب، لابن منطور، دار الفكر، بيروت.
22 - اللغة، فندريس، تعريب عبدالحميد الدواخلى ومحمد القصاص.
23 - اللغة والمجتمع د. على عبدالواحد وافى، شركات مكتبات عكاظ ط4، المملكة العربية السعودية 1403هـ /1983م.
24 - مثالب الوزيرين الصاحب بن عباد وابن العميد، لأبى حيان التوحيديّ، تحقيق د. إبراهيم الكيلاني، دار الفكر دمشق 1961م.
25 - المحظورات اللغوية د. كريم زكي حسام الدين ط 1985م مكتبة الأَنجلو المصرية.
26 - المزهر في علوم اللغة وأنواعها للعلامة عبدالرحمن جلال الدين السيوطي شرح وضبط محمد أبوالفضل وغيره، دار الفكر.
27 - معجم ألفاظ القرآن الكريم، مجمع اللغة العربية، القاهرة، دار الشروق 1401هـ.
28 - معجم علم اللغة النظري ((انكليزي – عربي)) وضع الدكتور محمد علي الخولي، مكتبة لبنان.
29 - مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق عبدالسلام هارون، مصطفى البابي الحلبى واولاده، مصر الطبعة الثالثة 1391هـ.
30 - مقدمة ابن خلدون، ط دار إحياء التراث العربي - بيروت (بلا تاريخ).
(يُتْبَعُ)
(/)
31 - الملاحن للإمام أبي بكر بن الحسن بن دريد، تصحيح وتعليق إبراهيم الطفيش، بيروت، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1407هـ/1987م.
32 - المنتخب من غريب كلام العرب، لكراع النمل، تحقيق: محمد العمريّ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث جامعة أم القرى، ط1، 1409هـ.
33 - المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء، للقاضي أبي العباس الجرجاني ويليه كتاب الكناية والتعريض لأبي منصور الثعالبيّ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1405هـ – 1984م.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ينظر: اللغة والمجتمع د. على عبدالواحد وافى، شركات مكتبات عكاظ ط4 المملكة العربية السعودية 1403هـ/1983م، ص13.
([2]) الخصائص، صنعة أبي الفتح عثمان بن جنى. تحقيق / محمد على النجار، دار الكتاب العربي بيروت لبنان 1/ 243.
([3]) مقدمة ابن خلدون، ط دار احياء التراث العربي - بيروت (بلا تاريخ) ص 546.
([4]) الصاحبي لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395هـ) - تحقيق السيد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي وشركاه - القاهرة (بلا تاريخ) ص 16.
([5]) المزهر في علوم اللغة وأنواعها للعلامة عبدالرحمن جلال الدين السيوطي شرح وضبط محمد أبوالفضل وغيره، دار الفكر 1/ 321.
([6]) ينظر: اللغة والمجتمع د. على عبدالواحد وافى ص17، وعبقرية اللغة العربية د. عمر فروّخ - دار الكتاب العربي، بيرون - لبنان 1401هـ – 1981م ص 55.
([7]) ينظر: الكناية والتعريض، للثعالبيّ ص75. والثلْبُ: شِدَّة اللوم والأخذ باللسان، ومنه رجل ثَلْبٌ – بفتح الثاء وكسرها – أي معيب.
([8]) ينظر: المنتخب من كنايات الأدباء وارشادات البلغاء، للجرجاني ص5.
([9]) البقرة، الآية 223.
([10]) النساء، الآية 4.
([11]) النساء، الآية 21.
([12]) البقرة، الآية 187.
([13]) المجادلة، الآية 58.
([14]) ينظر: دلالة الألفاظ، دكتور إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية 1980م ط4 ص142.
([15]) ينظر: مقاييس اللغة لابن فارس مادة (لطف).
([16]) مادة (لطف) 13/ 347.
([17]) مادة (لطف).
([18]) مادة (لطف) ص409.
([19]) سورة الكهف الآية: 19.
([20]) ينظر: مادة (لطف).
([21]) سورة البقرة، الآية 187.
([22]) سورة النساء، الآية 43، وسورة المائدة، الآية 6.
([23]) الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق: محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1986م، 2/ 856.
([24]) سورة فصلت، الآية 21.
([25]) سورة البقرة، الآية 235.
([26]) الصاحبي، لأبي الحسين أحمد بن فارس، تحقيق: السيد أحمد صقر، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، ص439.
([27]) فقه اللغة وسر العربية، لأبي منصور الثعالبي، تحقيق: مصطفى السقا وشركاه، 1972م، ص386.
([28]) سورة البقرة، الآية 223.
([29]) تنظر: مقدمة المؤلف، ص 3.
([30]) سورة الفرقان، الآية 72.
([31]) تنظر: مقدمة المؤلف، ص 10.
([32]) طبع الكتابان في مجلد واحد، بدار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ بلا تحقيق علميّ.
([33]) المحظورات اللغوية د. كريم زكي حسام الدين ط 1985م مكتبة الانجلو المصرية ص17.
([34]) دور الكلمة في اللغة. تأليف ستيفن أولمان، ترجمة د. كمال محمد بشر. مكتبة الشباب 1992م. ص196.
([35]) المحظورات اللغوية ص17.
([36]) علم الدلالة د. أحمد مختار عمر ط الأولى 1402هـ/1982م مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع الكويت ص240.
([37]) معجم علم اللغة النظري ص 88.
([38]) دور الكلمة في اللغة ص196.
([39]) علم الدلالة ص240.
([40]) معجم علم اللغة النظري ص 88.
([41]) ينظر: دور الكلمة في اللغة ص196، والمحظورات اللغوية ص14.
([42]) الكناية والتعريض ص71.
([43]) المصدر السابق، الصفحة نفسها.
([44]) الملاحن للإمام أبي بكر بن الحسن بن دريد، تصحيح وتعليق إبراهيم الطفيش، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى 1407هـ/1987م ص15.
([45]) المصدر السابق ص18، 19.
([46]) المصدر السابق ص26.
([47]) انظر: ص 4 من هذا البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
([48]) ينظر: مقدمة الكتاب ص 3.
([49]) ينظر: المقدمة ص 4،5.
([50]) ينظر: مقدمة الكتابين.
([51]) الكناية والتعريض ص50.
([52]) المصدر السابق ص6.
([53]) المصدر السابق ص13.
([54]) النساء، الآية 21.
([55]) الأعراف، الآية 189.
([56]) البقرة، الآية 187.
([57]) لمصدر السابق.
([58]) البقرة، الآية 223.
([59]) النساء، الآية 24.
([60]) يوسف، الآية 26.
([61]) المنتخب ص23.
([62]) الكناية والتعريض ص24.
([63]) الكناية والتعريض ص 46، 47.
([64]) المصدر السابق ص62.
([65]) المنتخب ص64.
([66]) المصدر السابق ص67، 69 بتصرف.
([67]) الكناية والتعريض ص71.
([68]) المصدر السابق ص70 فما بعدها.
([69]) دور الكلمة في اللغة ص196 فما بعدها.
([70]) المحظورات اللغوية ص51.
([71]) ينظر: مقدمة الكتابين.
([72]) ينظر: دلالة الألفاظ د. أنيس ص142.
([73]) ينظر: عبقرية اللغة د. عمر فروّخ ص57 فما بعدها بتصرف.
([74]) ينظر: دلالة الألفاظ، أنيس ص144.
([75]) التنبيه على حدوث التصحيف، حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت370هـ) تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، الطبعة الأولى، مطبعة المعارف، بغداد 1387هـ/1967م ص 132.
([76]) ينظر: فقه اللغة للثعالبي ص367.
([77]) ينظر: روضة المحبين ونزهة المشتاقين، لابن القيم الجوزية، دار الباز للطباعة والنشر، مكة المكرمة ص16.
([78]) ينظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها، السيوطي، ص1/ 402.
([79]) ينظر: عبقرية اللغة ص58.
([80]) ينظر: المنتخب ص 5، 6.
([81]) ينظر: اللغة، فندريس، تعريب عبدالحميد الدواخلى ومحمد القصاص، ص 281.
([82]) ينظر: الترادف في اللغة، حاكم مالك لعيبى، منشورات وزارة الثقافة والاعلام 1980م، الجمهورية العراقية. ص125.
([83]) ينظر: مثالب الوزيرين الصاحب بن عباد وابن العميد، لأبى حيان التوحيديّ، تحقيق د. إبراهيم الكيلاني، دار الفكر، دمشق 1961م، ص254.
([84]) روضة المحبين ص16.
([85]) تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، القاهرة، دار التراث، ط3، 1973م، ص185.
([86]) ينظر: في اللهجات العربية، إبراهيم أنيس، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة 1992م، ص29، البلاغة وقضايا المشترك، عبدالواحد الشيخ، مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر، الإسكندرية، 1986م، ص120.
([87]) ثلاثة كتب في الأضداد، الأصمعي والسجستاني وابن السكيت، المطبعة الكاثوليكية، بيروت لبنان 1912م ص137. ينظر: في اللهجات العربية، أنيس ص209.
([88]) ينظر: اللغة، فندريس ص280.
([89]) ينظر: الإبدال لابن السكِّيت تحقيق: حسين محمد شرف، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة 1398هـ، 1/ 88، المحظورات اللغوية، كريم ص62.
([90]) ينظر: الإبدال لابن السكِّيت 2/ 119، المحظورات اللغوية، كريم ص62.
([91]) ينظر: المنتخب من غريب كلام العرب، لكراع النمل، تحقيق: محمد العمريّ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث، جامعة أم القرى، ط1، 1409هـ، 1/ 138.
([92]) ينظر: الإبدال لأبي الطيب اللغوى، تحقيق: عز الدين التنوخي، مطبوعات المجمع العلمى العربي بدمشق، 1960، 1/ 321، 325، 2/ 357. المحظورات اللغوية ص62
([93]) ينظر: الإبدال لابن السكيت ص71، 77، 85، 92، 93.
=============
منقول من مجلة أم القري
ـ[عصماء]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم ترك الأول للآخر!!!
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
نقل تشكر عليه جزيت خيرا وبوركت
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:56 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم أبا حمزة على النقل والإفادة
نحتاج كثيرا في حياتنا لهذا التلطف، فقد أمر أهل الكهف صاحبهم بـ"وليتلطف"
ومن لطائف ذلك أن هذه الكلمة تقع في نصف القرآن من حيث عدد الحروف، إذ يقال إن التاء في آخر النصف الأول واللام في أول النصف الثاني.
والله أعلم.(/)
ما معنى هذه الحروف؟
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 07:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أرجو من الله أن تكون جميعا بخير وصحة وعافية - اللهم آمين.
أخواني أخواتي، لدي بعض الأسئلة الرجاء من لديه علم بها الاجابة عليها، وأكون له من الشاكرين ...
1 - ما معنى: " كما "
2 - هل يصح كتابة هذه الكلمة بهذه الطريقة " كـ (هذا)، أو كـ (مريم بنت عمرات) " ... أي يعني وضع الكاف خارج القوس، ووضع القوس على هذه الحرف أول الكلمة أو غير ذلك؛ كما يفعله كثير من الكتاب الان ... ؛ لأنه كما هو معلوم أن القوسان يوضعان للجمل الاعتراضية ...
وشكرا لكم
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 11:32 م]ـ
أخي ابن السكيت حفظك الله
1 - أما مايتعلق ب -كما - فلو أدخلتها في جملة لكان أحسن وأوضح للجواب
فالكاف -أخي -حرف جر ويكثر أن تقترن بما المصدرية مثل قوله تعالى: <كما أرسلنا فيكم رسولا ... الآية
وإذا وقعت بين لفظين متماثلين تعرب ما مصدرية والمصدر المؤول مجرور بالكاف والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نائب عن المفعول المطلق: عاتبته كما عاتبني.
وقد تقترن الكاف بما الزائدةفيبقى عَمَلُها قَلِيلاً وذلك كقولِ عمرو بن برَّاقَةَ الهَمذَاني:
ونَنصُرُ مَوْلانا ونَعلَمُ أنَّهُ * كما النَّاسِ مَجرُومٌ عليه وجَارِمُ
والأكثَرُ أنْ تَكُفَّهَا"مَا" عَنِ العَملِ.
2 - أما وضع القوسين فهذا لا داعي له - وإن استعمله بعض الكتاب -ألا إن كان مابين القوسين محكي فهذا لاإشكال فيه.(/)
أسئلة تبحث عن مجيب
ـ[شذرات]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:18 م]ـ
أحببت من عنده الإجابة عن الأسئلة التالية أن يزودني بها في أسرع وقت، ولكم الشكر ....
س1ـ ما معنى كلمة " سيبويه "؟
س2ـ ما معنى كلمة " الدلماء "؟
س3ـ ذكر في القرآن الكريم ستة أنبياء كلهم نبي ابن نبي، فمن هم؟
س4ـ ذكر في القرآن الكريم 13 نبي في آية واحدة، اذكر رقم الآية واسم السورة؟
س5ـ من التابعي الذي تربى في حجر زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟
س6ـ من الذي شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم في معركة أحد؟
س7ـ ما ألوان: الياقوت، الزمرد، الفيروز؟
س8ـ ماذا كانت العرب تسمي ماء " زمزم " في الجاهلية؟
.......................... ودمتم سالمين ....................
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدي وشفيعي محمد وآله وصحبه 0000
بالنسبة للأسئلة المطروحة فسأجيب عما أعلمه منها: الآية التي دكر فيها 13نبيا هي في سورة النساء آية رقم 163 أماالأنبياء الستة فهم سيدناإسماعيل وإسحق ويعقوب عليهم السلام وهم أبناء سيدنا إبراهيم عليه السلام ويحيى ابن زكريا وسليمان ابن داوود ويوسف ابن يعقوب عليهم السلام
أما من شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فهو ابن قمئة0
وأتمنى أن أكون قد أصبت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته000000000
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم00000
الآية التي جمعت13نبيا هي آية رقم 163 في سورة النساء
الانبياء الستة هم: إسماعيل وإسحق ويعقوب وهم أبناء إبراهيم عليهم السلام ويحيى ابن زكريا ويوسف ابن يعقوب وسليمان ابن داوود عليهم السلام
والدي شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هو ابن قمئة0
أتمنى أن أكون قدأصبت وهدا ما أعلمه والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0000000:
ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 01:29 ص]ـ
معنى سيبويه هي فارسية متكونة من كلمتين سيب بمعنى تفاح , ويه بمعنى رائحة سيبويه = رائحة التفاح
ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 05:17 م]ـ
التابعي الذي تربى في حجر زوجة من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم هو: الحسن البصري. و الزوجة هي أم سلمة رضي الله عنها.
ـ[أبو سنان]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 09:56 م]ـ
:::
أما زمزم فكانت تمسى في الجاهلية (شباعة) لأن ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان.
لزَمْزَم اثنا عشر اسماً: زَمْزَمُ، مَكْتُومَةُ، مَضْنُونَةُ، شُباعَةُ، سُقْيا، الرَّواءُ، رَكْضَةُ جبريل، هَزْمَةُ جبريل، شِفاء سُقْمٍ، طَعامُ طُعْمٍ، حَفيرة عبد المطلب.
والدلماء: هي السوداء
والأدلم: الأسود.
لهذا يقال (ليلٌ أدْلَمُ وليلةٌ دَلْماء)
والدُّلمة: السَّواد.
والله أعلم
ـ[الخنفشاري]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأجيب عن ألوان: الزمرد, والياقوت ,والفيروز.
(الزمرد): هو حجر كريم أخضر اللون , شديد الخضرة , شفاف , وأشده خضرة أجوده.
(الياقوت): هو حجر من الأحجار الكريمة , أكثر المعادن صلابة بعد الألماس , ولونه في الغالب شفاف مشربٌ بالحمرة , أو الزرقة , أو الصفرة.
(الفيروز) ويسمى الفيروزج: وهو حجر كريم غير شفاف معروف بلونه الأزرق كلون السماء أو أميل إلى الخضرة.
المعجم الوسيط: حرف الزاي ص400 , حرف الياء ص1065 , حرف الفاء ص 708.
أخوكم: الخنفشاري(/)
ايهما الصحيح؟
ـ[بك أستجير]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 12:44 م]ـ
[ايهما الصحيح قولنا فقط بتسكين الطاء أو بضمها
أتمنى الرد سريعا وعسى أن يكون ردا علميا .......
وجزيتم خيراً:=
ـ[فادية]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 07:08 م]ـ
فَقَطْ لفظ مركب من الفاء وهي حرف زائد لتزيين اللفظ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وقط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو نحو: قابلني مرة فقط.
وكتاب معجم القواعد العربية قد يفيدك جدا.
إن شاء الله وفقت في مساعدتك.
ـ[بك أستجير]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 09:23 ص]ـ
[أختي فادية أشكرك على إفادتك لي فقد كنت أنتظر الرد من الأعضاء منذ وقت طويل
ولم أتلقى الرد لا أدري لماذا؟!
ـ[واقعي]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 12:27 م]ـ
نعم ماذكرتها فادية صحيح وهكذا وجدتها بالسكون في معجم المحيط
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 03:32 ص]ـ
الأخ السائل
الأصح بالتسكين،ولا أظنها تصح بغير هذا0
- - - - - - - - -
الأخت فادية
كيف تكون: قط اسم فعل مضارع!
أليس الأقرب أن تكون اسم فعل أمر بمعنى (انْتَهِ)،إذا أخذنا بالاعتبار أن الفاء داخلة في جواب شرط محذوف،ويكون تقدير الكلام (إذا عرفت ذلك فانْتَهِ)(/)
أخطاء ألفناها
ـ[بك أستجير]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 12:57 م]ـ
الخطأ:الصواب
مدراء: مديرو
خيول: خيل
جوازات السفر: أجوزة السفر
خضار: خضرأو خضروات
مشتروات: مشتريات
مجوهرات: جواهر
أمر هام: أمر مهم
أرسل له رسالة: أرسل إليه رسالة
للأسف: ياللأسف
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 08:24 م]ـ
شكرا لك على هذا التوضيح.(/)
في الأَواخر لأبي منصور الثعالبي
ـ[معاوية]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا ما ذكره الثعالبي في أسماء أواخر الأشياء:
الأهزَعُ: آخِرُ السِّهام الذي يَبقى في الكِنَانَة. (1)
السُّكَّيتُ: آخِرُ الخيلِ التي تَجيءُ في أَوَاخِر الحَلْبة. (2)
الغَلَسُ و الغَبَشُ: آخِرُ ظُلمةِ الليل.
الزُّكْمَةُ و العُجْزة: آخِرُ وَلَدِ الرجل.
الكَيُّول (3): آخِرُ الصَّف.
الفَلْتَةُ: آخِرُ ليلةٍ من كل شهر.
(ويقال بل هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام)
البَرَاءُ (4): آخِرُ ليلةٍ من الشهر
(عن الأصمعي وعن ابن الأعرابي)
أنهُ آخِرُ يومٍ من الشهرِ، وهوَ سَعْدٌ عِنْدَهم.
قال الرَّاجز:
إنَّ عُبَيْداً لا يكون غُسَّا (5)
كمَا البَرَاءُ لا يكُونُ نَحْساً
الغائِرَةُ: آخِرُ القائِلة.
الخَاتِمَةُ: آخِرُ الأمر.
سَاقَةُ العَسْكَرِ آخِرُهُ. عُجْمَةُ الرَّملِ آخِرُه.
(1) الكِنانة: جعبة صغيرة من جلد أو نحوه، توضع فيها النِّبال والسِّهام، وتجمع على كنائن.
(2) الحلْبة: (بالفتح) الدُّفعةُ من الخيل في الرهان، وهو المسابقة.
(3) الكَيُّولُ: آخِرُ صفوف الحرب.
(4) البَراءُ: (من الأضداد) أولُ ليالي الشهر وأخرها. وأول أيام الشهر وآخرها (المعجم الوسيط: برأ).
(5) الغُسُّ: اللئيم، الضعيفُ من الرجال. جمعه أغساس وغُسوس.
منقول من كتاب فقه اللغة وأسرار العربية لأبي منصور الثعالبي.(/)
هل القوائم الامامية للحصان يقال لها يدان؟
ـ[واقعي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 01:10 م]ـ
لدي سؤال اتعبني في البحث عنه
هل يقال للقوائم الامامية للحصان يدان ام رجلان؟؟
ارجو ذكر مرجع ان امكن
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 02:43 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم وأرحب بانضمامك إلى منتديات الفصيح0
وبالنسبة لسؤالك فقوائم الحصان الأمامية يقال لهما: يدان0
والخلفيتان يقال لهما: رجلان0
وهذا واقع على جميع الحيوانات ذوات الأربع،ويستثنى من ذلك الإبل فقط0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الطائي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
الأخوان / واقعي - أبو سارة
قال المتنبي يصف حصاناً:
رجلاه في الركض رجلٌ واليدانِ يدٌ ... وفعله ما تريد الكفُّ والقدمُ
لعلّ في هذا ما يفيد، ولكم التحية ...
ـ[واقعي]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 02:26 م]ـ
ابو سارة والطاتي
الف الف الف شكر لكما وبارك الله لكما في علمكما
ـ[واقعي]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 06:51 م]ـ
ومع ذلك اقول هل من مزيد؟؟ من لديه شئ فلا يبخل به
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 12:14 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
للزيادة
أذكر أني قرأت هذه المسألة في كتاب:صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألباني رحمه الله،في طبعة المكتب الإسلامي، فراجعه غير مأمور،و الكتاب ليس عندي منذ سنوات0
ـ[واقعي]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 11:44 م]ـ
شكرا لك
ـ[البصري]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 03:07 م]ـ
ما الدليل على التفريق بين الإبل وغيرها في هذه المسألة ـ أخي أبا سارة ـ؟
وكلام الألباني الذي أشرت إليه لم يصرح فيه ـ رحمه الله ـ بأن القائمتين الأماميتين للإبل تسمى رجلين، وإنما ذكر أن ركبتي البعير تقعان في يديه.
فهل هذا هو الدليل على أنهما تسميان رجلين؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 10:44 م]ـ
أهلا بالأستاذ البصري
أشكرك على الإضافة، وكتاب الألباني المذكور ليس بين يدي الآن،وسأعود لمراجعته قريبا، والنص الذي نقلتَه: وإنما ذكر أن ركبتي البعير تقعان في يديه.
فيه دليل، لأن الركبة لاتكون إلا في الرجل،وإذا صح هذا، فهو استثناء للإبل دون سائر الحيوانات الأخرى0
والله تعالى أعلم وأحكم
وسأعود إليك بعد مراجعة المسألة0
ولك مني خالص التحايا
ـ[معاوية]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ واقعي، جاء في كتاب فقه اللغة وأسرار العربية لأبي منصور الثعالبي:
في عيوب خِلْقَة الفَرَس
فإذا قَصُرَ حَافِرَا رجْلَيْهِ عن حَافِرَيْ يَدَيْهِ فهو شَئِيتٌ.
فإذا طَبَّقَ حَافِرَا رجْلَيهِ حافِرَي يَدَيْهِ، فهو أحَقُّ.
فإذا كان يَصُكُّ بِحَافِرهِ يَدَهُ الأخرَى، فهو مرْتَهِشٌ.
وجاء في عيوب عاداتِه:
فإذا كان يَرفَعُ يَدَيْهِ ويقومُ على رجْلَيْهِ، فهو شبُوبٌ.
وقد ذكر الثعالبي، اليدين والرجلين، في عرض الحديث عن عيوب خِلقة الفرس.
والله أعلم.
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 09:33 م]ـ
ما ذهب إليه الأخ الفاضل / أبو ساره من استثناء الإبل في ذلك قول لا دليل عليه، ولا أدري من أي أتى به، فنحن أهل الإبل، والقوائم الأمامية هي اليدان، أما احتجاجه بما ذكر عن الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله، فليس هو في ذلك من أهل الشأن وفقنا الله للهداية، أما بالنسبة للحديث فله تقرير ليس هذا محله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
في كتاب (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) للشيخ الألباني رحمه الله،وعند شرحه لحديث: " إذا سجد أحدكم، فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه "
قال رحمه الله: واعلم أن وجه مخالفة البعير بوضع اليدين قبل الركبتين، هو أن البعير يضع أول مايضع ركبتيه وهما في يديه، كما في لسان العرب وغيره من كتب اللغة ... 0
والألباني يستدل بهذا الحديث في الخرور إلى السجود على اليدين قبل الركبتين0
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند هذا الحديث في (صفة الصلاة): والبعير عند نزوله يقدم اليدين فيخر البعير لوجهه ... إلى أن قال: فلا حاجة لأن نتعب أنفسنا وأن نحاول أن نقول: إن ركبتي البعير في يديه وأنه يبرك عليهما،لأننا في غنى عن هذا الجدل، حيث أن النهي عن الصفة وليس العضو الذي يسجد عليه ... 0انتهى
وفي كتب اللغة،قال صاحب لسان العرب:
والرُّكْبَتانِ: مَوْصِلُ ما بينَ أَسافِلِ أَطْرافِ الفَخِذَيْنِ وأَعالي الساقَيْنِ؛ وقيل: الرُّكْبةُ موصِلُ الوظِيفِ والذِّراعِ، ورُكبةُ البعيرِ في يدِهِ. وقد يقال لذواتِ الأَربعِ كُلها من الدَّوابِّ: رُكَبٌ. ورُكْبَتا يَدَيِ البعير: المَفْصِلانِ اللَّذانِ يَليانِ البَطْنَ إذا بَرَكَ، وأَما المَفْصِلانِ الناتِئَانِ من خَلْفُ فهما العُرْقُوبانِ. وكُلُّ ذي أَربعٍ، رُكْبَتاه في يَدَيْهِ، وعُرْقُوباهُ في رِجْلَيه، والعُرْقُوبُ: مَوْصِلُ الوظِيفِ. وقيل: الرُّكْبةُ مَرْفِقُ الذِّراعِ من كلِّ شيءٍ0
وقال ابن سيده في المخصص:
وكل ذي أَرْبَع رُكْبَتاه في يَدَيه وعُرْقُوبَاه في رجليه
وكذا قال صاحب القاموس المحيط 0
هذا ماوجدت، وعلى هذا أرجع إلى رأي أستاذنا البصري،إذ لاتفريق بين الإبل وغيرها من ذوات الأربع، كما أن الألباني رحمه الله لم يصرح بأن القائمتين الأماميتين للإبل تسمى رجلين
ويبدو أنني توهمت بسبب عبارة الألباني حين قال: أن البعير يضع أول ما يضع ركبتيه وهما في يديه، كما في لسان العرب وغيره من كتب اللغة0
ولا يسعني إلا أن أشكر كل من أثرى هذا الموضوع بمداخلته،والحمد لله من قبل ومن بعد0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البصري]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 04:46 م]ـ
ولك أجزل الشكر على طلبك الصواب وصراحتك .... وهكذا، فالحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها، سواء وجدها من أستاذ أو من طالب أو من غيرهما ... ووصفك لي بـ (أستاذنا) تواضع منك، أسأل الله أن يرفعك به، و " من تواضع لله رفعه "(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (5)
ـ[سلام]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 10:34 ص]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (5)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد طول غياب
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////
يقول بعض الناس: يُهَرِّبُ فلان المُخَدَّرات. وهذا خطأ، إذا أُريدَ بكلمة المُخَدَّرات المواد التي تُخَدِّر الأعصاب، كالأَفْيون والهِيروين وما شابههما. والصواب: المُخَدِّرات. وهي جمع اسم فاعل: مُخَدِّر. وفِعْلُها: خَدِرَ يَخْدَرُ خَدَرًا.
وبالمناسبة كلمة " المُخَدَّرات " تعني: النساء اللواتي يُقِمْنَ في خُدُورِهنَّ (بيوتهن).
===========================
ويقولون: تَخَرَّجَ مِنْ جامعة كذا. والصواب: تَخَرَّجَ في جامعة كذا؛ لأنَّ تَخَرَّجَ معناه: تَعَلَّمَ وتَدَرَّبَ. وهو خِرِّيجٌ وخَرِيجٌ ومُتَخَرِّجٌ.
أمَّا الذي يَتَعَلَّمُ في جامعةٍ، ويفوزُ بشهادتها، فنقول: إنَّه تَخَرَّجَ في جامعة كذا، وفازَ بشهادتها.
==========================
ويقولون: أُعْلِنَتْ خُطْبَةُ فلان. والصواب: خِطْبَةُ فلان، أي: طلب زواجه بفتاةٍ، فهي خِطْبُهُ وخِطْبَتُهُ وخِطِّيبَاهُ وخِطِّيبَتُهُ. أمَّا الخُطْبَةُ فمعناها: ما يلقى على المنابر.
=========================
ويقولون: لا يَخْفَى عن القُرَّاء. والصواب هو: لا يَخْفَى على القُرَّاء. اعتمادًا على ما جاء في الآيات التالية: ? إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ ?آل عمران:5، ? وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ ?إبراهيم:38، ?إنَّ الذين يُلْحِدون في آياتنا لا يَخْفَونَ علينا ?، ?لا يَخْفَى على الله منهم شيء ?
//////////////////////////////////////////////////////////////
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.(/)
التنغيم ....... ماذا تعرفون عنه؟
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 01:13 ص]ـ
:::
الأخوة الأفاضل
سلام الله عليكم
لدي بحث حول التنغيم في الكلام
فإذا كان لديكم شيء عنه فزودوني
وشكراً لكم
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 04:35 م]ـ
مافي احد يعرف عن التنغيم شيء ...
أي شيء عن التنغيم
ـ[الهاسرى]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 09:24 م]ـ
أخى الكريم عن أى انواع التنغيم تسأل ...
إن كنت تسال عن التنغيم الذى يكون فى الشعر (الذى يقال له الجرس)
أستطيع مساعدتك ... فقط وضح اى انواع التنغيم تريد ...
ولك كل الود
ـ[السوسني]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 11:03 م]ـ
يظهر لي لو تسأل في منتدى يختص بتجويد القرآن يمكن تلاقي جواب، وفيه بحوث بهذا الاسم حط في قوقل عنوان (التنغيم) وشف وش يطلع لك.(/)
هل المصدر واحد لهذين الفعلين؟!
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 10:47 م]ـ
(أقسط) و (قسط)
بمعنى هل المادة واحدة لهما
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 01:14 ص]ـ
أخي أيمن ..... سؤالك رائع ويدل على ذائقتك اللغوية، حيث شعرت بالفرق بين الكلمتين، و أقول مستعيناً بالله:
(قسط): هو الأصل الثلاثي للكلمة، و معناه "ظلم"، و اسم الفاعل منه"قاسط"،وجمعه"قاسطون"؛ لذا ذم الله القاسطين في القرآن {و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً}.
(أقسط): هي مزيد من "قسط "السابق زيدت فيه الهزة و لكن معناه يختلف بل هو عكس السابق تماماً، فمعناه " عدل و أنصف "، و اسم الفاعل منه " مقسط " أي: عادل؛ لذا مدح الله المقسطين في القرآن فقال {إن الله يحب المقسطين}
و قد جاء تغير الدلالة من الهمزة، و هذه الهمزة تسمى " همزة السلب " أي: تسلب الفعل مدلوله و تعطيه نقيض معناه الأول، فـ"قسط " أي: ظلم، و"أقسط ": عدل.
وهذا موجود في اللغة العربية بكثرة، مثل " شكى " تقول " أشكيته أي: أزلت عنه شكواه ".
أما عن المصدر فـ"قسط " فمصدره: قِسط، و "أقسط" مصدره: إقساط.
فهذان الفعلان مادتهما واحدة و لكن معناهما متباين.
وهذا من بديع اللغة العربية و أسرارها، و اختلاف المباني يدل عى اختلاف المعاني.
هذا ما تيسر لي في هذا العجالة ........ و لعل بقية الأخوة الأكارم يفيدوننا بالمزيد.
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 09:40 ص]ـ
شكر الله لك أيها الكريم على هذه الإجابة
طيب
إذا أخذنا فعلين آخرين وليكونا (خطيء) و (أخطأ)
فما تسمى الهمزة في الثاني؟
ـ[البصري]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 03:13 م]ـ
لعلها همزة الاستحقاق .. !!
فإذا قلت: أخطأ فلان، فالمعنى استحق أن يوصف بالخطأ، وهو أصل الفعل.
كما تقول: أحصد الزرع. إذا استحق أصل الفعل وهو الحصاد.
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 08:29 م]ـ
أخي البصري
هل هذه التسميات لمثل هذه الهمزات متفق عليها في اللغة مثل همزة القطع والوصل مثلاً؟
يصح أن نقول أن هذه (همزة الاستحقاق) مثلما يصح أن نقول (همزة قطع) مثلاً
جزاك الله خيرًا
ـ[أيمن الدوسري]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 09:13 م]ـ
وهل لهذه الهمزات قواعد معينة؟
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 01:37 م]ـ
إجابة الأخ المجتهد النبراس رائعة ولكن ينقصها بعض التوضيح
لأن من يقرأ أن (قسط) بمعنى (ظلم) ومصدرها (قِسط) - كما قال- سوف يشعر بالتناقض إذا أعمل ذهنه في لفظ قسط في القرآن
ففي قوله تعالى: {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18
أو قوله تعالى: {وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} آل عمران21
أو قوله تعالى: {كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ} النساء135
أو قوله تعالى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} المائدة42
أو قوله تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} الأعراف29
أو قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} الأنبياء47
وغيرها كثير القسط فيها يعنى العدل.
بل إنني ما وجدت في القرآن من (قسط) إلا ويعني العدل.
والحق ما قاله ابن منظور في اللسان:
(ففي العدل لغتان: قَسَطَ وأَقْسَطَ، وفي الجَوْر لغة واحدة قسَطَ، بغيرِ الأَلف، ومصدره القُسُوطُ)
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 01:42 م]ـ
إجابة الأخ المجتهد النبراس رائعة ولكن ينقصها بعض التوضيح
لأن من يقرأ أن (قسط) بمعنى (ظلم) ومصدرها (قِسط) - كما قال- سوف يشعر بالتناقض إذا أعمل ذهنه في لفظ قسط في القرآن
ففي قوله تعالى: {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18
أو قوله تعالى: {وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} آل عمران21
أو قوله تعالى: {كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ} النساء135
أو قوله تعالى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} المائدة42
أو قوله تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} الأعراف29
أو قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} الأنبياء47
وغيرها كثير القسط فيها يعنى العدل.
بل إنني ما وجدت في القرآن من (قسط) إلا ويعني العدل.
والحق ما قاله ابن منظور في اللسان:
(ففي العدل لغتان: قَسَطَ وأَقْسَطَ، وفي الجَوْر لغة واحدة قسَطَ، بغيرِ الأَلف، ومصدره القُسُوطُ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 02:30 م]ـ
(يعتري الشبكة بطء شديد دائما كل خميس
فينقطع الاتصال أثناء إدراج مشاركة
فتتكرر بدون قصد
فأرجو من الأستاذ المشرف حذف المكرر)
الأخ العزيز / البصري
تعجبني صولاتك وجولاتك في منتدى الإعجاز القرآني
وما تقوم به من تنزيه كلام الله عن أن يشبه كلام البشر
بما فيه من كذب يعدونه كذبا مباحا، حتى قالوا
"أبلغ الشعر أكذبه"
وما ينبغي مثل هذا في كلام الله سبحانه
ولكنني لم أشارك لوجود جبل اسمه البصري هناك
ولأنني لا زلت أرى نفسي أقل من أن أدخل هذا المعترك
ولكن يا أخي ألا ترى أن همزة (أخطأ) هي همزة التعدية؟
قال ابن الأثير في كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر):
"يقال خَطِيء في دينه خِطْأً إذا أَثِمَ فيه. والخِطء: الذنب والإثم. وأَخْطأ يُخْطِىء. إذا سَلَك سَبيلَ الخَطَأ عَمْدا أو سَهْوا."اهـ.
وقال ابن منظور في اللسان بمثله فقال:
"خَطِئَ الرجل يَخطَأُ خِطْأً وخِطْأَةً على فِعْلة: أَذنب." اهـ.
وتجوز أيضا بفتح الطاء قال ابن منظور:
"قال الفرَّاء: خَطِئَ السَّهْمُ وخَطَأَ، لُغتانِ." اهـ.
والحقيقة لم أجد ما يفيدني إن كانت تلك الهمزة للتعدية أو للاستحقاق
وقيل إن خطئ وأخطأ قد تأتيان بمعنى واحد
قاله ابن الأثير والفيروز أبادي وابن منظور
ولكن قياسا على مثل (تعِس) و (أتعس)
فالأول لازم والثاني متعد
أو (سمِع) و (أسمع)
فالأول متعد لمفعول والثاني لمفعولين
فأنا أرى أن نقول (أخطأ الطريق)
ولا نقول (خطئ الطريق) ولا (خطأ الطريق)
وأن (خطئ) أو (خطأ) فعل لازم في الأصل،
وأن (أخطأ) فعل متعد.
ـ[البصري]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 03:41 م]ـ
لأنت ـ والحق يقال ـ الجبل أيها المهندس ...
أما أنا ـ وأسأل الله أن يلهمني رشدي ويقيني شر نفسي ـ فلست إلا محبًّا للغة القرآن، وأسأل الله أن يأجرني على ذلك، وأن يعفو عن تقصيري في حقها، وجهلي بها.
وأما ما سألت عنه ـ أخي أيمن ـ من التسمية للهمزات، وهل يصح أن نقول أن هذه (همزة الاستحقاق) مثلما يصح أن نقول (همزة قطع) مثلاً؟
فأنا لست ممن يجيب عن مثل هذا السؤال بما يشفي ويكفي، لكن أشير إلى أن مصطلح (همزة الوصل والقطع) متعلق بالنطق والرسم الإملائي، وأن همزة الوصل لا تأتي إلا زائدة؛ لأنه يتوصل بها للنطق بالساكن، حيث إن العرب لا تبدأ بساكن، في حين أن (همزة الاستحقاق ـ همزة التعدية ... ) وإن كانتا تدخلان في همزة القطع، إلا أنهما وما شابههما تتعلقان بالمعنى لصيغ أفعالهما التي وقعتا فيهما، وهذا يعتنى به في علم الصرف في معاني صيغ الأفعال، ولو بحثت في كتاب (شذا العرف في فن الصرف) للشيخ أحمد الحملاوي، لوجدت ما يشفيك ويعجبك،، ولو كان لي من الوقت متسع لنقلت لك منه ما تقر به عينك،، لكن أعتذر لك أشد العذر بأن لا وقت لدي لذلك الآن،، وأعدك أن لو وجدته لزودتك منه بما يمكنني،، وفقك الله لكل خير.
ـ[البصري]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 05:19 م]ـ
عودًا على الموضوع السابق ـ أخي أيمن ـ أقول:
همزة القطع قد تكون أصلية كما هي في الأفعال (أخذ ـ أكل ـ أمر .... ) ونحوها، وقد تكون زائدة كما في الأفعال (أكرم ـ أعجم ـ أبخل ... ) ونحوها مما هو على وزن (أفعل) الرباعي، وهذه الهمزة وإن كانت همزة قطع بالاصطلاح الإملائي، فلها أنواع على اصطلاح الصرفيين، الذي يبحثون في معاني صيغ الزوائد.
قال الشيخ أحمد الحملاوي في كتابه (شذا العرف في فن الصرف):
فصل في معاني صيغ الزوائد
1ــ أفعل
تأتي لعدة معانٍ:
الأول: التعدية، وهي تصيير الفاعل بالهمزة مفعولا، كأقمت زيدًا، وأقعدته، وأقرأته. الأصل: قام زيد وقعد وقرأ، فلما دخلت عليه الهمزة صار زيد مقامًا مقعدًا مُقرأً، فإذا كان الفعل لازمًا صار بها متعديًا لواحد، وإذا كان متعديًا لواحد صار بها متعديًا لاثنين، وإذا كان متعديًا لاثنين، صار بها متعديًا لثلاثة. ولم يوجد في اللغة ما هو متعد لاثنين، وصار بالهمزة متعديًا لثلاثة إلا: رأى وعلم، كـ: رأى وعلم زيد بكرًا قائمًا، تقول: أريت أو أعلمت زيدًا بكرًا قائمًا.
الثاني: صيرورة شيء ذا شيء، كألبن الرجل وأتمر وأفلس: صار ذا لبن وتمر وفلوس.
الثالث: الدخول في شيء، مكانًا كان أو زمانًا، كأشأم وأعرق وأصبح وأمسى، أي دخل في الشأم والعراق، والصباح والمساء.
الرابع: السلب والإزالة، كأقذيت عين فلان، وأعجمت الكتاب، أي أزلت القذى عن عينه، وأزلت عجمة الكتاب بنقطه.
الخامس: مصادفة الشيء على صفة، كأحمدت زيدًا، وأكرمته، وأبخلته، أي صادفته محمودًا، أو كريمًا، أو بخيلا.
السادس: الاستحقاق، كأحصد الزرع، وأزوجت هند، أي استحق الزرع الحصاد، واستحقت هند الزواج.
السابع: التعريض، كأرهنت المتاع، وأبعته، أي عرضته للرهن والبيع.
الثامن: أن يكون بمعنى استفعل، كأعظمته، أي استعظمته.
التاسع: أن يكون مطاوعًا لفعّل بالتشديد، نحو: فطّرته فأفطر، وبشّرته فأبشر.
العاشر: التمكين، كأحفرته النهر، أي مكنته من حفره.
وربما جاء المهموز كأصله: كـ: سرى وأسرى.
أو أغنى عن أصله لعدم وروده: كـ: أفلح، أي فاز.
وندر مجيء الفعل متعديًا بلا همزة، ولازمًا بها، كـ: نسلت ريش الطائر، وأنسل الريش، وعرضت الشيء: أظهرته، وأعرض الشيء: ظهر، وكببت زيدًا على وجهه، وأكب زيد على وجهه، وقشعت الريح السحاب، وأقشع السحاب، قال الشاعر:
كما أبرقت قومًا عطاشًا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت
انتهى كلامه ـ رحمه الله ـ ومن خلاله يتضح أن الهمزة في (أخطأ) لا يناسب أن تكون للتعدية، لأنها لو كانت للتعدية لجعلت من الفاعل مفعولا، وهذا ما لا يسانده المعنى قطعًا،، وليس لها إلا ما ذكرته من كونها للاستحقاق، أو لصيرورة شيء ذا شيء، والمعنى: استحق زيد أن يوصف بالخطأ. أو: صار زيد ذا خطأ. ويظهر أن المعنى الثاني أقرب من الأول وأنسب، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مستبشرة]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 09:35 ص]ـ
:::
بارك الله بكم على التوضيح، وعندي سؤال كيف يمكننا التمييز بين همزة
السلب وغيرها؟(/)
هل تجمع كلمة ورى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فادية]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 08:24 م]ـ
كيف تُجمع كلمة ورى؟
كيف؟
ـ[نبراس]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 06:05 ص]ـ
الورى: الخلق والناس
وأعتقد أنها مثل (القوم) لا واحد لها من لفظها, فهي جمع(/)
خطبة: دفاع عن لغة القرآن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أحبتي في الله:
في يوم 22/ 4/1422 كان المسجد الحرام بل والمتابعون للخطب الرائعة التي تلقى فيه على موعد مع خطبة رائعة من خطب معالي الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام في مكة المكرمة، ورئيس مجلس الشورى السعودي تحدث معاليه عن لغة القرآن ودافع عنها دافع المحب الغيور.
لغة القرآن الكريم .. اللغة العربية التي يريد لها البعض الانزواء والإقصاء بحجة أن العامية أقرب للفهم.
واعجبا لكم، ولماذا لم تكن العامية أقرب لفهم الطب حتى درستموه بمصطلحات بل وبعبارات غريبة تماما عنا؟!؟
لماذا لا ينادى بالعامية إلا أمام لغة القرآن؟؟؟
إنها خطبة رائعة هزت وعي كل صادق في عروبته وإسلامه.
إنها محملة بالأدلة الشرعية وفي نفس الوقت تخاطب العقل أيضا.
لقد استمعت إليها مباشرة من المسجد الحرام ثم أعدت الاستماع إليها مرات أخرى ثم قرأتها وتمعنت في كلماتها عدة مرات.
إنها حقا خطبة رائعة ...
أترككم مع ملخص الخطبة ثم نص هذه الخطبة الرائعة:
الكلام السابق للشيخ أيمن سامي في منتدى الفقه
===================
ملخص الخطبة
1 ـ حب اللغة العربية. 2 ـ فضائل اللغة العربية وأهميتها. 3 ـ اللغة العربية عبر التاريخ الإسلامي. 4 ـ الهجوم على اللغة العربية. 5 ـ التعلق بالأجنبي والتبعية المشينة له. 6 ـ التبرر في استعمال اللغة الأجنبية بسوق العمل. 7 ـ خطورة تواجد الوافدين من الغربيين في هذا البلد. 8 ـ تدريس العلوم باللغة الأجنبية. 9 ـ ما وراء الدعوة إلى تعليم اللغة الأجنبية للصغار. 10 ـ تحصين اللغة العربية والشموخ بها.
=============
الخطبة الأولى
أما بعد:
فأوصيكم ـ أيها الناس ونفسي ـ بتقوى الله عز وجل، فاتقوا الله رحمكم الله، فتقوى الله هي الوصية الجامعة، والذخيرة النافعة، واستعدوا للمنايا فهي لا بدّ واقعة، واحذروا زخارف الدنيا المضلة، فمن استكثر منها فما ازداد إلا قلة، وليكن استكثارهم وازديادكم من التقوى، فهي خير زاد ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [الحشر: 18].
أيها المسلمون:
من أحب الله أحب رسوله محمدًا، ومن أحب رسوله محمدًا أحب لغة القرآن الكريم، لغةٌ كريمة، نزل بها أفضل كتاب، ونطق بها أفضل مخلوق، هي وعاء علوم الدين، وذخائر التراث، لا تكون معرفة القرآن والسنة إلا بها، ولا يتم فهم علومهما ومقاصدهما بدونها، تعلّمها وإتقانها من الديانة، فهي أداة علم الشريعة ومفتاح الفقه في الدين.
أيها الإخوة المسلمون:
لغة الأمة ميزان دقيق، ومعيار أساس في حفظ الهوية وتحديد الذات؛ فهي شريان الأمة، وأقنوم [1] الحضارة، ومصدر عظيم من مصادر القوة، وإذا أضاعت أمة لسانها أضاعت تأريخها وحضارتها كما تُضيِّع حاضرها ومستقبلها.
اللغة هي أهم ملامح الشخصية الإنسانية، إن لم تكن أهمها، اللغة هي التي تربط المرء بأهله وأمته ودينه وثقافته، فهي التأريخ، وهي الجغرافيا، اللغة مظهر من مظاهر قوة الابتكار في الأمة، فإذا ضعفت قوة الابتكار توقفت اللغة، وإذا توقفت اللغة تقهقرت الأمة، وإذا تقهقرت الأمة فذلكم هو الموت والاضمحلال والاندثار.
إن شواهد التأريخ قديمها وحديثها تظهر بجلاء أنه لم تتقدم دولة، ولم تُشَد حضارة ما لم تكن العلوم والتعليم بلغة الأمة نفسها، لا بلغة أجنبية عنها.
أيها المسلمون:
وفي شواهد التأريخ أيضًا: لقد استطاعت لغة القرآن الكريم أن تحقق متطلبات المجتمع التاريخية عبر الأحقاب المختلفة، بكل المستويات، الدينية والعلمية، والاقتصادية والاجتماعية، والسياسية والعسكرية، في عصر النبوة، ثم الخلافة الراشدة، ثم في حكم بني أمية، وما وافقه من تعريب الدواوين، ونظم الإدارة للمجتمعات المختلفة، والأقاليم، والجيوش، والحياة العامة، كما استجابت اللغة لحاجات الحضارة أيام بني العباس، وما واكبها من حركة الترجمة، بل هي لا غيرها كانت لغة العلم والبحث العلمي، في الطب، والعلوم، والرياضيات، والفلك، والهندسة، وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدولة الإسلامية على مرّ عصورها لم تأخذ من الأمم في احتكاكها معها إلا بمقدار الحاجة الماسة، للتعبير عن بعض المعاني التي لم تكن موجودة في لغتها، ولم تفتنهم لغات هذه الأمم رغم حضارتها العريقة، كفارس والروم واليونان، بل زادهم ذلك تمسكًا وحرصًا.
والعجيب في هذا التأريخ الإسلامي العظيم، وهذا الدين الأخاذ أن أبناء الأمم الأخرى هم الذين كانوا يتسابقون إلى تعلم لغة القرآن، لغة الدين والعلم، بل هم الذين نبغوا فيها، وشاركوا على نحو مدهش في وضع قواعدها، وجمع معاجمها، انطلاقًا من الشعور الإسلامي الرائع، الذي أحل لغة القرآن أرفع المنازل؛ لأنها لغة الدين والتنزيل.
وفي كل أرجاء الأمة وأصقاعها تتردد أصداء هذا الحديث النبوي فيما يروى عنه أنه قال: ((إن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم، إنما هي اللسان، فمن تلكم العربية فهو عربي)) والحديث ضعيف في إسناده، ولكنه صحيح في معناه، كما يقرّر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [2].
أيها الإخوة في الله:
وإذا كانت لغة القرآن، ولغة الإسلام بهذه القوة، وبهذه المقدرة، وبهذه المنزلة، فلا غرابة أن تكون مستهدفة من أعدائها، فلقد علم المشتغلون بدراسات التاريخ المعاصر، والمتابعون لمسيرة الاستعمار، وسياساته أن التهجم على اللغة، والتهوين من شأنها، والسخرية من المشتغلين بها، والتهكم بها في وسائل الإعلام، والقصص، والروايات، والمسرحيات، في سياسات مرسومة، وحملات مكثفة، ثم تلقّف ذلك مِن بعدهم وعلى طريقهم أذناب وأجراء وعملاء.
نعم، ليس من المستغرب أن تتعرض لغة شعب من الشعوب في مرحلة الغزو والاحتلال إلى الإذابة والمحو؛ لأن اللغة معلم بارز في تحديد الهوية وإثبات الذات، فكيف إذا كانت اللغة هي لغة القرآن، ولسان الإسلام؟!
وقد يكون من غير الحصيف ـ أيها الإخوة ـ أن نلوم أعداءنا فيما يقومون من أجل مصالحهم، وتحقيق أهدافهم، وسعيهم في تحطيم غيرهم، ولكنَّ الأسف والأسى أن يصدر ذلك ويتبناه فئات من بني قومنا، تعلقوا بالأجنبي، وولّوا وجوههم شطره، ثقافيًا وفكريًا، وأصبحوا ينظرون إلى ثقافة الإسلام بازدراء، وإلى لغة القرآن باحتقار، والأجنبي لم يضمن ولاءهم اللغوي فحسب، ولكنه ضمن ولاءهم الفكري والسياسي.
لماذا هانت علينا أنفسنا؟ وهانت علينا بلادنا؟ وهانت علينا لغتنا، لغة ديننا ولغة قرآننا؟
إن ما أصاب الأمة من ظروف سياسية واقتصادية وضعف في الديانة أدى إلى ركود الفكر، وضعف الثقافة حتى آل الأمر إلى هذه التبعية المشينة.
إن الأزمة أزمة عزّة لا أزمة لغة، وأزمة ناطقين لا أزمة كلمات، لم تضعف اللغة ولم تعجز، ولكن ضعف أبناؤها، وقصَّر حماتها، إن من الظلم والحيف أن يتَّهم هؤلاء الأبناء العاقون الكسالى لغتهم من غير حجة ولا برهان، ضعافٌ في أنفسهم، مهازيل في طموحاتهم، يُرهبون أنفسهم بثورة المعلومات، وترتجف قلوبهم لتقدم التقنيات.
مسكين هذا المثقف الذي ضعف وتخاذل، فشرَّق وغرَّب، يفتِّش لعله يجد له ملجأ أو مدَّخلا.
ما الذي يريده هؤلاء المساكين؟ هل يريدون أن ينسلخوا من هويتهم فيهاجروا بألسنتهم وعقولهم إلى أعدائهم ويتحولوا إلى مخلوقات تفكر بعقول غير عقولها، ورطانة بلسان غير لسانها؟! هل يتخلون عن هويتهم ودينهم وعزهم بسبب نظرة ضيقة ومنفعة آنية هي في مآلها ومصيرها ضرر ماحق، وخطر داهم، وبلاء محدق؟!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 12:02 ص]ـ
أيها المسلمون:
ويزداد الضعف ويتجلى الهوان عند هؤلاء المشككين حين يتفوّهون بقولهم: إن استخدام لغة الأمة قد يسبب غزوف الطلاب عن إتقان اللغة الأجنبية، مما يؤدي إلى ابتعادهم عن الأبحاث الجديدة، والتطور السريع.
ويحدثك آخرون عن سوق العمل، فترى مخذولين مبهورين، يفاخرون في بعض كلياتهم وأقسامهم بأنهم يدرسون جميع العلوم لديهم بلغة الأجنبي، بحجة أن سوق العمل يتطلب ذلك.
وهي حجج يعلم الله، ويعلم المؤمنون، ويعلم العقلاء أنها واهية، بل هي ـ والله ـ أوهى من بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنها أحوال تذكِّر بعهود التسلط والاستعمار، في بعض البلدان في الماضي، وما أشبه الأجواء الثقافية لعهد العولمة الحاضر بالأجواء الثقافية بعهد الاستعمار الغابر، من حيث تسويغ الاستلاب الثقافي والديني عن طريق الهجوم الشرس على اللغة وزعزعتها في حياة الأمة، وإحلال اللغة الأجنبية بمسوّغات بالية.
وحين يحدثونك عن اللغة وسوق العمل ليتهم يحدثونك عن مصطلحات علمية، وتقنيات متقدمة، واتصال بالجديد من العلم والتقنية، ولكنه مع الأسف ليس سوى إتاحة لعمالة وافدة متوسطة التأهيل، ومتدنية الكفاءة، تتربّع على مواقع العمل في المؤسسات والشركات، والأسواق والتجارة، مهمتهم عرض البضائع وترويج السلع، وترتيب المستودعات، وقيد السجلات، وضبط المراسلات.
سوق عمل مخزي، تحولت فيه المستشفيات والفنادق وبعض أقسام الجامعات وبعض الأسواق ومعارض البضائع والتجارات واللوحات الإعلانية والتجارية، تحول كل ذلك إلى بيئات أجنبية، يتبادل فيها أبناء الأمة لغة أو لغات أجنبية، حتى تحولت قوائم الأطعمة والسلع والأسعار إلى اللغة الأجنبية، وفرضت وجودها وأنماطها على شرائح واسعة من أجيال الأمة، فاضطربت لغة التخاطب، وفسدت الألسن، وزادوا تخلفًا إلى تخلفهم، وضعفًا إلى ضعفهم، وامتلأت سوق العمل بالوافدين من غير حاجة حقيقية، ويريدون من أبناء الأمة أن يتحدثوا اللغة الأجنبية من أجل هؤلاء، زاعمين أنهم بهذا يهيئون لأبنائهم فرص العمل.
أيها المسلمون، أيها المخلصون:
إن وجود وافدين مهما كان عددهم، ومهما كانت الحاجة إليهم، بل مهما كان مستواهم العلمي والفني، لا يجوز أن يكون سبيلاً للتفريط في السيادة على أرضنا، وقد علم العقلاء والاجتماعيون، فضلاً عن العلماء والمربين أن اللغة من أهم مظاهر السيادة، وكم تمزقت بلاد حين تعددت لغاتها، بل لقد ظهرت مبادئ انشقاق وطني في بعض الشعوب، وتصدعت صفوفها، وتسببت في إثارة الفتن والنعارات من أبناء البلد الواحد مما تشاهد آثاره المدمرة ماثلة أمام العيان، والأعداء لنارها يوقدون.
إن من الغفلة الشنيعة الزعم بأن مصلحة السوق، ودواعي الاستثمار تتطلب لغة أجنبية، فكل بلاد العالم ولا سيما المتصدرة منها قائمة التقديمة لا يمكن أن تُؤثر شيئًا على لغتها مهما كانت الأسباب والدواعي والدوافع.
أما كان الأجدر بهؤلاء إن كانوا وطنيين مخلصين أن يجعلوا تحدث لغتها شرطًا في العمالة الوافدة، بدلا من إجبار أبنائنا أن يتحدثوا لغة أجنبية من أجل هؤلاء الوافدين؟! إن هذا ـ والله ـ لانتكاسة عجيبة.
وبعد أيها المؤمنون:
وفي محاسبة جادة، ومساءلة صادقة، إن كثيرًا من الشعوب الموصوفة بالنامية قد انزلقت في تعليم أو تعميم اللغة الأجنبية في أبنائها، فماذا أفادت وماذا استفادت؟ هل خرجت من قوس النامية هذا؟!
إن أعداءكم اليهود قد أحيوا لهم لغة مندثرة، لا حضارة لها ولا تاريخ، فأصبحت هي لغة العلم والأدب والحياة.
إن أي أمة تروم التقدم والقوة والعزة والاعتماد بعد الله على نفسها لا يمكن أن تمتلك زمام العلم والتقنية إلا حين تعلّم ذلك كلَّه بلغتها.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل. [الشعراء: 192ـ 197].
نفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم، وبهدي محمد، وأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أقنوم الحضارة: أي أصلها.
[2] عزاه شيخ الإسلام في الاقتضاء (1/ 407 ـ 409) إلى السلفي من حديث الحسن بن رشيق، ثنا أحمد بن الحسن بن هارون، ثنا العلاء بن سالم، ثنا قرة بن عيسى الواسطي، ثنا أبو بكر الهذلي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً وقال: "هذا الحديث ضعيف، وكأنه مركب على مالك، لكن معناه ليس ببعيد، بل هو صحيح من بعض الوجوه".
انتهت الخطبةالأولى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 12:03 ص]ـ
الخطبة الثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله على توفيقه وهدايته، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه لا منتهى لغايته، وأستغفر الله وأستهديه، وأسأله الإعانة على ذكره وشكره وحسن عبادته.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في أسمائه وصفاته وربوبيته ووحدانيته، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله، اجتباه من خلقه واصطفاه لرسالته، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته، والتابعين ومن تبعهم بإحسان على يوم الدين.
أما بعد:
فاتقوا الله عباد الله في كل حال، وأخلصوا له في الأقوال والأعمال، والتزموا الطاعة والامتثال.
أيها الإخوة المسلمون:
لقد ظهرت دعوات تطالب بتعليم اللغة الأجنبية للأطفال الصغار، من الصفوف الأولى، وعلت نداءات تدعو إلى تدريس لغة الأجنبي في جميع العلوم، وتعالت أصوات تريد جعل اللغة الأجنبية شرطًا لتحصيل الوظيفة أو العمل.
فيا أيها الإخوة المخلصون:
لا بد في الأمة من شموخ لا يحني هامتَه لإغراءات وضع اقتصادي طارئ، أو آليات سوق عابر، أو مكاسب وقتية، عاقبتها الهلاك والدمار، والذوبان والاندثار.
إن من التناقض الصارخ، والغفلة القاتلة أن يتحدث رواد الفكر والمثقفون عن توطين التقنيات، واستنبات العلوم في أرض الوطن، وهم في الوقت نفسه يصرّون على الدعوة إلى تدريس العلوم والتقنيات باللغة الأجنبية، والتي لن يتقنها المتعلمون من غير أهلها، ولو أتقنوها ـ عياذًا بالله ـ كما يتقنها أهلها، فقل: على الأمة وعلى لغتها، بل على وجودها السلام.
أيها المسلمون:
إن الحل والسلامة، والحصانة والمشاركة الحقيقية في البناء، وسلوك مسالك التقدم الصحيح والنظيف هو بالتصدي لخطر الإذابة بالعمل المنظم الجادّ، بعيدًا عن الشعارات الجوفاء، والكتابات الخرساء، عملٌ جاد يكسب المناعة ضد محاولات الإذابة، وطمس الهوية، ومن ثمَّ المشاركة في البناء، ومعطيات الحضارة الصالحة النافعة.
إن كان في الأمة غيرة، وإن كان ثمة صدق وجدّ في خدمة الدين، والأمة واللغة، فالطريق واضح والمحجة بينة.
الأمة تحتاج إلى سياسة لغوية، فليست المشكلة ولا القضية في المعرفة النظرية لقواعد اللغة وأصولها، بل الذي يحتاجه عموم الناس والمتكلمون هو الكفاءة اللغوية في النطق والكتابة والتعبير، نحتاج إلى سياسة لغوية تنسق عمل المؤسسات المعنية باللغة، وخطاب الناس، ولا سيما الإعلام بوسائله، والتعليم بمناهجه وطرائقه فتكون الفصحى الميسرة هي الهدف المنشود التحقيق، وحينئذ لا تكون اللغة مادة دراسية مجردة مفردة معزولة، محصورة بين حيطان قاعات الدراسة في ساعات محدودة، بل يجب أن تكون هي لغة الحياة في كل ميادينها. مطلوبٌ الاهتمام الخاص باللغة في التعليم العالي، في الأقسام العلمية والنظرية، وإلزام الالتزام بها تدريسًا وتحدثًا وكتابة. مطلوبٌ الغيرة الصادقة على اللغة في الوقفة الصارمة أمام هذه الأسماء التجارية والصناعية الوافدة، التي لا تعكس سوى الانهزام والتبعية، والشعور بالذلة والدونية.
وبعد أيها الأحبة في الله:
فإن قوة اللغة واستمرارها ـ بإذن الله ـ يعتمد بالدرجة الأولى على وعي الأمة وحرصها على رعايتها وحمايتها وانتشارها، واليقين الجازم بأنها صالحة لمقتضيات الحال، قادرة على متطلبات الوقت، ومعطيات التحضر، ومستجدات التطور.
وتلك أهداف كبرى تخطط لها الدولة المحترمة والأمة العظيمة فتقيم المؤسسات المتخصصة، وتبني مراكز البحوث المتقدمة، وتؤسس الهيئات الفنية لتعليم اللغة، وتطوير أساليب تدريسها، وترجمة المصطلحات الأجنبية.
لا بد أن يبقى للغتنا شموخها، ولا بد من تقوية المناعة الذاتية في جسم أبناء الأمة، والاعتزاز بالدين والدار، والتعامل مع اللغات الأجنبية ببصيرة، وحسن استفادة من غير ذوبان.
يجب أن نعلن ونلقن ونرسم أننا بحاجة إلى الأمن اللغوي، كما أننا بحاجة إلى الأمن الفكري، والغذائي، والمائي، وكل أولئك من ضروريات الحياة، والعيش الكريم.
هذا هو الطريق، وذلكم هم المسار، وعلى الله قصد السبيل، وَكَفَى? بِرَبّكَ هَادِياً وَنَصِيراً [الفرقان: 31].
هذا وصلوا وسلموا على الحبيب المصطفى، والنبي المجتبى، فقد أمركم بذلك ربكم جل وعلا فقال عز قائلاً عليمًا: إِنَّ ?للَّهَ وَمَلَـ?ئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ?لنَّبِىّ ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً [الأحزاب: 56].
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، نبي الرحمة والملحمة، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين، أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن الصحابة أجمعين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بعفوك وجودك وإحسانك يا أكرم الأكرمين.
من موقع المنبر:
http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=4418
ـ[نبراس]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 05:51 ص]ـ
جزى الله القائل والناقل كل الخير(/)
للفائدة
ـ[أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 02:22 ص]ـ
إذا قلت لك (بأن لك بيت يُؤويك) هل هذا صحيح أم خطأ.
أو اقول (بأن لك بيت يُأويك).
ـ[الطائي]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 02:34 ص]ـ
الصحيح:
(بأن لك بيتاً يؤويك)
بيتاً: اسم أن منصوب
يؤويك: الهمزة المتوسطة هنا ساكنة وقبلها متحرك بالضم فتكتب على واو.
دمت بخير ...
ـ[برقش]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 10:54 م]ـ
أما إذا كان سؤالك يتعلق بصحة استعمال الفعل "يأويك" (وأنت تركت الضمة على الياء من دون قصد)، وأردت أن تعرف ما إذا كان يصح استعمال الفعل "أوى" متعديا، فالجواب هو نعم. فالفعل "أوى - يَأوي" لازم ومتعدّ، إذ يقال "أوى البيتَ" و "أوى إلى البيت" (انظر قاموس الوسيط) و"بأن لك بيتا يأويك". أما "آوى - يُؤوي" فهو متعدّ حين يكون بمعنى "أسكن"، لذا يقال فقط "بأن لك بيتا يُؤويك".
هذا والله أعلم(/)
أنصروا القرآن يا أهل اللغة .... إنهم يدنسونه
ـ[صيد الفوائد]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الريحم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصروا القرآن يا أهل اللغة .... إنهم يدنسونه
رابط الموضوع:
http://www.hkmah.net/showthread.php?t=6499
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 12:42 ص]ـ
أخي الفاضل
لا أحد يدنس القرآن
مهما قالوا أو فعلوا فهذهالكلمة عظيمة ولا تصلح لوصف فعلهم بل قد تزيدهم وهما بأثرهم
ولكنك مع ذلك تذكرني بحالتي في أول مرة قرأت فيها تلك الكلمات التي ينشرونها هنا وهناك .. كانت حالة لا أستطيع وصفها .. ومع ذلك فقد رُد على كثير منها بل لقد وجدت مواقع كاملة ردت على تلك الأسئلة
وإليك هذا المقال المهم في شبكة الجامع
http://www.aljame3.com/modules.php?name=News&file=article&sid=84
وهذه بعض الردود، ومثلها كثير فيه وفي الأقسام الأخرى كالنحو والصرف
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=634
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1345
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=635
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 05:02 ص]ـ
طلب:
أرجو من الأخوة المشاركين في منتدى الحكمة نقل الملف المرفق لهذا المنتدى لأنني غير مشترك في منتدى الحكمة
وشكرا(/)
@@ نريد خدمة بسيطة @@
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 10:40 م]ـ
إخواني في هذا المنتدى الطيّب الذي أصبح بحق بوابة نلج من خلالها إلى ينابيع اللغة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لي طلب عله يكون خفيفاً وهو أريد موضوعاً يعتني بـ (فصيح العامي) فقد بحت عنه ولم أجده. والشكر لكم سلفاً على ما ستقدمونه لي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 03:44 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
للشيخ عبدالرحمن السويداء حفظه الله كتاب (فصيح العامي بلهجة أهل نجد) أو قريب من هذا العنوان،لعلك تجد به بغيتك0
ولك خالص التحايا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 02:14 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبداللطيف: لستُ شخصيا من هواة هذا المبحث لأن الكلمات التي تنتشر في العامية تصير أحيانا من المبتذل الذي يجدر بالمرء ألا يقربه إلا قليلا عند كتابته بالفصحى ... >>مجرد رأي<<
ولكني وجدت لك هذا الموضوع منقولا من شبكة الفجر في منتديات رواء
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=1254(/)
@@ طلب عاجل @@
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 10:46 م]ـ
الأخوة القائمين على هذا الموقع المتميز آمل منكم كما عودتمونا أن تتحفونا بموضوع يتكلم عن (فصيح العامي) مرفقاً به كلمات عامية ذات أصول عربية؛؛؛ شاكراً ومقراً إجابة الدعوة ولكم مني العوات بظهر الغيب أن يحفظكم ويرعاكم ويجعلكم خير خلف لخير سلف(/)
أرجو المساعدة
ـ[الخطاف]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 11:23 ص]ـ
إخواني الكرام
أيهما الصحيح من هاتين العبارتين مع التوجيه
(فقط ألف و مائتا درهم لا غير)
(فقط ألف و مائتي درهم لا غير)
ـ[فادية]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 03:14 م]ـ
فقط ألف و مائتا درهم لا غير.
مائتا عدد معطوف على مرفوع فهو مرفوع مثله.
مئتان وألفان مثنى يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء.
ـ[الخطاف]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 05:29 م]ـ
و ما هو إعراب ألف؟
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 06:11 م]ـ
أظن أن إعراب (ألف) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (المدفوع) أو (المبلغ) أو غير ذلك من الكلمات المناسبة.
ويعتمد ذلك على السياق، إذ قد نجد في بعض العقود التجارية عبارات جاهزة مثل (استلمت من المشتري ...... ) فهنا يجب النصب لأن العدد سيكون مفعولاً به، وهكذا ...
اعذروا لي تطفلي، ولكم التحية ...
ـ[البصري]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 02:18 م]ـ
كما ذكر أخي الطائي فالإعراب لايمكن أن يتفق عليه؛ لأنه فرع عن المعنى، وعلى ذلك فلكل عبارة إعرابها بحسب معناها وتركيبها،
فنقول مثلا: ثمن السلعة ألف ومائتا درهم.
ونقول: اشتريت السلعة بألف ومائتي درهم.
ونقول: تسلمت من المشتري ألفًا ومائتي درهم.
وبالمناسبة فإن قولهم: استلمت، بمعنى أخذت هو خطأ مشهور، صوابه تسلمت؛ لأن استلمت معناها لمست، ومنه استلام الحجر الأسود أي لمسه ... ولذا فالصحيح أن نقول مثلا: تسلمت المبلغ كاملا، وليس استلمته.
وهنا ملحوظة أخرى أترك للأعضاء مناقشتها، وهي كلمة (فقط) هل من الصواب أن تتقدم كما في الجملة المتناقش فيها وكما هو المستعمل في لغة أهل الاقتصاد، فيقال: ثمن السلعة فقط ألف درهم لا غير؟ أم أن الصواب أن يقال: ثمن السلعة ألف درهم فقط ... أو ألف درهم لا غير؟!!
آمل من الأعضاء جميعًا مناقشة ذلك علميًا، وأنادي الأستاذ حازمًا، وأقول: أين أنت؟؟
ـ[نبراس]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 05:44 م]ـ
أخي البصري
استلم: لمس , وأيضا من معانيها (تلقّى ,أخذ)
استلمت المبلغ. أي أخذت المبلغ
فما المانع من عدم صحتها؟ وإبدالها بـ (تسلّمت)
أرى أن الكلمتين صحيحتان!
اِسْتَلَمَ -[س ل م]. (ف: خما. لازمتع). اِسْتَلَمْتُ، أَسْتَلِمُ، اِسْتَلِمْ، مص. اِسْتِلامٌ. 1."اِسْتَلَمَ الحاجُّ الحَجَرَ الأسْوَدَ": لَمَسَهُ بِاليَدِ أَوْ قَبَّلَهُ. 2."اِسْتَلَمَ الزَّرْعُ": خَرَجَ سُنْبُلُهُ. 3."اِسْتَلَمَ بَضائِعَ جَديدَةً": أَخَذَها. 4."اِسْتَلَمْتُ كَأْسَ عَصِيرٍ": تَناوَلْتُهُ. 5."لَمْ يَسْتَلِمْ إِلاَّ رِسالَةً واحِدَةً مِنْ أَهْلِهِ": لَمْ يَتَوَصَّلْ ...
ـ[الخطاف]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 01:05 ص]ـ
أشكركمإخواني جميعا على هذه الإيضاحات الرائعة و المفيدة
و إتماما للفائدة أرجو إعراب الجملة السابقة بعد الإضافة عليها ما يلي
(تسلمت من المشتري مبلغا و قدره ألف ومائتا درهم)
ـ[الطائي]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 01:34 ص]ـ
سأحاول تنشيط ذاكرتي الإعرابية فأقول مستعيناً بالله:
تسلمت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
من: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
المشتري: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل.
مبلغاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وقدره: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، (قدره) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
ألف: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ومئتا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، (مئتا) اسم معطوف على مرفوع فهو مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وهو مضاف.
درهم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أرجو أن أكون قد وفقت، وإن أُنسيتُ شيئاً فلا تبخلوا عليَّ بالتوجيه بورك فيكم.
دمتم بخير ...
ـ[الكوفي]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 07:57 م]ـ
أذكر اني قرأت التخطئة التي أشار إليها البصري في بعض كتب التصحيح اللغوي ... وسؤالي أخي نبراس هو من أين نقلت هذه المعاني لكلمة استلم؟
فكأني أرى عليها لمسة من المعجم الوسيط ... ولا أخفيك اني لا أعتمد عليه ولا أعجب ببعض ما عدوه فيه عربيًا فصيحًا، وهو فيما يظهر من لغة العصر المولدة ...
وأما ما أشار إليه البصري من تقدم ((فقط)) على المبلغ مثل: فقط مئتا درهم أو نحوها ... فحسب علمي أنها نقلت حرفيا من لغة غير العرب وقد تكون من الإنجليزية ... ولا تعجبني حقيقة.
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 04:51 ص]ـ
أخي الطائي
أصبت وأبدعت
وقدره: الواو ألا تكون (استئنافية)
ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:32 ص]ـ
أشكر لك تأييدك أخي نبراس أيدك الله ...
بلى هي استئنافية، أشكر لك التصويب ...
دمت بخير ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:50 ص]ـ
جزيتم خيرا
وقدره: الواو ألا تكون (واو الاعتراض)!
ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 02:44 م]ـ
وأنت فجزيت خيراً يا أبا سارة ...
ما واو الاعتراض؟
هلاّ بيّنتها لنا ببعض الأمثلة!
لك جزيل الشكر ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 05:44 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم،،فيما أعلم، واو الاعتراض هي التي تأتي متصلة بالجملة المعترضة بين قسمي الكلام، وهذا مثال: مازال الطائي – والله موفقه – مجتهدا0
وههنا سؤال: هل حذف (وقدره) من هذه الجملة يغير منها شيء؟
يبدو لي أن وجودها كعدمها، ننتظر تصويب الإخوة والأخوات0
ومنكم نستفيد0
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
"على الهواء مباشرةً "، وَ " شاشة ": هل لهذان أصلٌ في العربية؟
ـ[أبوعبد الله النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 08:00 ص]ـ
سلامٌ عليكم ...
سؤال: عن عبارتين تردان في الحقل الإعلامي:
جملة "على الهواء مباشرةً "، وَ كلمة " شاشة "
هل لهما أصلٌ في العربية؟
هل ثمة شاهد ...
ـ[برقش]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 07:22 م]ـ
أخي النجدي
عالم الإعلام والبث التلفزيوني والإذاعي هو من الصناعات الحديثة نسبيا التي أخذنا تقنياتها من الغرب. ولهذا السبب كان لا بد من ترجمة بعض المصطلحات الأجنبية إلى العربية لاستعمالها في هذا المجال.
أظن أن العبارتين "على الهواء" و"مباشر" مترجمتان حرفيا من اللغات الأجنبية. فعبارة "على الهواء" هي كما يبدو ترجمة حرفية للتعبير الإنكليزي on the air الذي يترجم أحيانا "على الأثير" أيضا، ويعني أن البث جارٍ. أما كلمة "مباشر" فأظن أنها ترجمة للتعبير الفرنسي en direct الذي يعني أن البرنامج المعروض ليس مسجلا بل أن ما تراه يحصل فعليا الآن. وإذا سمعت مرة عبارة "بث حي"، فأظن أن كلمة "حي" هي ترجمة للكلمة الإنكليزية live، وهي نفسها "مباشر".
أما كلمة "شاشة" فهي اسم القطعة من "شاش"، وهو النسيج القطني الذي يُستعمل لتضميد الجروح. ويبدو أن الكلمة "شاشة" استُعيرت من نسيج تضميد الجروح هذا لتُطلق على الستارة التي يوجَّه عليها الفيلم. وعلى مر السنين تغيّر حجم ونوع "الشاشة"، إذ صغر حجمها وصارت زجاجية. ومع ذلك حافظت على اسمها "شاشة" مجازا.
بالنسبة إلى أصل كلمة "شاش"، يذكر "معجم الأغلاك اللغوية المعاصرة" أن أصلها هو هندي أو أنها مشتقة من كلمة "شاشا" الآرامية. واللافت هو أن كلمة "شاش" (نسيج تضميد الجروح) هو بالإنكليزية gauze وبالفرنسية gaze، وهما مشتقان من اسم مدينة غزة في فلسطين، إذ يبدو أن الشاش كان يُصنع هناك.
هذا والله أعلم.
ـ[أبوعبد الله النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي برقش، تفصيل حسنٌ،،،
إذن: ما البديل عن كلمة " شاشة "؟
وهل ذكره صاحب معجم الأغلاط؟
ما رأيك في أن نقول " صفحة التلفاز "، بدلاً من " شاشة التلفاز "؟
جزاك الله خيراً ...
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 08:27 م]ـ
أخي النجدي
ما الحاجة إلى بديل لكلمة "شاشة"؟ ألا ترى أنها تفي بالغرض، وأنها معروفة في كل الأقطار العربية، وأن أيّ تغيير لكلمة شائعة صحيحة إنما يزيد من التشويش ولا يسهّل شيئا؟
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 03:34 ص]ـ
ما شاء الله، تعجبني إحاطتك باللغات غير العربية أستاذي (برقش)، وأغتنم فرصة مروري من هنا لأسألك سؤالاً طالما أرقني:
عندما يدعو العربي بدعاء فإنه يختمه بقوله (آمين) والكلمة - في التفسير - اسم فعل بمعنى (أجب). والغريب أنني أسمع متحدثي الإنجليزية يقولون بعد الدعاء ( amen) !! فما سر هذا التشابه؟!
أنتظر إشراقتك ...
لك التحية ...
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 10:07 م]ـ
أخي الطائي
هذا لأن اللغتين العربية والإنجليزية كلتاهما أخذتا الكلمة من لغة أخرى. إليك هذا المرجع: "المعجم الكبير" لمجمع اللغة العربية، الجزء أ، الصفحة 16.
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 10:18 م]ـ
أشكر استجابتك أستاذي الفاضل ...
أنت لا تعرف الطائي؛ فهو ملحاح سؤول لجوج!!
ليتك تتكرم بإيراد نتفة من تلك الصفحة إن سمح وقتكم الثمين.
وأُمعن في اللجاجة وأطلب رأيك في مقولة إن اللغة العربية أصل كل لغات العالم.
ملحوظة:
هل يتكرّم أحد المشرفين بتصحيح عنوان هذا الموضوع!!
ـ[يعقوب]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول متحدثو الإنكليزية تلك الكلمة لأنها وردت في الكتاب المقدس ( Bible( وانتشرت بفضل انتشاره في ثقافتهم. وهي تعني بالأصول العبرية "حقاً" أو "ليكن بحسب قولك".
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي يعقوب. يذكر المعجم الكبير، باختصار:
آمين (عبرية ... وهي ترد في التوراة تصديقا لقول، وتأكيدا لعهد أو قَسَم، وختاما لتسبيح أو صلاة، وهي في هذا الاستعمال الأخير شائعة في صلوات اليهود والنصارى): كلمة يُختم بها دعاء الله، ومعناها: استجب. وهي اسم فعل مبني على الفتح، قال قيس ابن الملوح:
يا ربِّ لا تسلبَنِّي حبها أبدا ----- ويرحم الله عبدا قال: آمينا
بالنسبة إلى سؤالك يا أخي الطائي عن اللغة العربية، ما إذا كانت هي أصل اللغات، فبما أنني لست اختصاصيا في اللسانيات وأصولها، لا يسعني سوى القول إن مَن يعتبر العربية أصل اللغات أم لا يجب أن يدعم حجته بإثباتات علمية لسانية تتناول جذور واختلافات وتعقيدات لغات العالم.
المسألة تحتاج إلى كثير من التعمق.
هذا والله أعلم.
ـ[الطائي]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 11:06 م]ـ
أشكر للأستاذين الفاضلين (برقش) و (يعقوب) التفضل بإثراء النقاش حول هذا الموضوع.
وأتساءل هنا: ما الذي يُلجئ اللغة العربية ذات الثراء العريض أن تقتبس هذه الكلمة من لغاتٍ بائدة؟
ولا أظن إلا أن العربية هي أصل اللغات كلها دون استثناء، ولا أدل على ذلك من الأصول العربية للكثير الكثير من كلمات اللغات الأخرى حيّها وميّتها.
أقول ذلك إيماناً راسخاً بعظمة هذه اللغة واختيار الله إياها لغةً لكتابه العزيز.
فإن قال لي قائل: لا يقوم العلم على الظنون؛ فهاتِ الدليل العلمي على قولك!! من يَقُلْ ذلك أَقُلْ له - معترفاً بصدق ما قال -: لستُ هناك!! غير أني أسمع ذاكرتي الهشة تهمس لي بأن هناك كتاباً يبحث في هذه النقطة، وأدعو من اطّلع عليه أن يدلي بدلوه ويسقينا ممّا سقاه الله.
أكرر شكري وتقديري للجميع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برقش]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 10:22 م]ـ
أخي الطائي
هناك أمر لا بد من التنبه إليه، وهو أن اللغة هي بنت الناس وليس الناس أبناء اللغة. فالناس هم الذين يتحكمون في اللغة لا العكس. إنهم من يضع ويتناقل قواعدها وضوابطها، ويحرّم أمورا فيها ثم لا يلبث أن يشذ عما حرّمه. إن حيّز التواصل في أدمغة البشر أكبر بكثير من حيّز التواصل لدى الحيوانات، حتى لدى القرود التي تُعتبر أذكى الحيوانات. لذا يوسّع البشر آفاق لغتهم بفضل ما أسبغه عليهم الله تعالى من ملكة رائعة على التواصل.
أظن أن كل لغات العالم تستعير بعضها من بعض، وذلك لأسباب كثيرة. فتلك الثمرة الحمراء الشهية التي نضعها كثيرا مع الخضر الأخرى في السَّلَطات لم تكن معروفة في لغات كثيرة، فأُخذ اسمها من مهدها في أمريكا الوسطى وصارت بالعربية "طماطم". ولكن يبدو أن البعض أحبوا أن يطلقوا على الثمرة اسما مقتبسا من الإيطالية، وهو "بنادورة"، أي التفاحة الذهبية. فما العمل هنا؟ هل نرفض كل هذه التسميات لأنها ليست عربية؟ لا نستطيع اللغة أن نمنع الناس من استعمال ما يشيع بينهم، فالابنة لا سلطة لها على أبيها، أليس كذلك؟ إن أرادوا هم منع شيء، فإنه يمتنع؛ وإن تساهلوا في شيء، صار سهلا. وما رأيكم بكلمة "معكرونة"؟ إنها ليست عربية. وقد قرأت مرة أنه اقتُرح لها تعريب هو "الدويداء". هل من شيء يثير الاشمئزاز أكثر من هذه التسمية؟ هل أنا مضطر إلى تخيل الديدان كلما أكلت "الدويداء"؟ هل من عجب إذا رفض الناس تسمية (وإن كانت عربية) وفضّل تسمية أجنبية؟
في حالات كثيرة، ورغم وجود مقابل عربي مناسب، نجد أن التعبير الأجنبي شاع أكثر. وهذا أمر مؤسف. ولكن بصرف النظر عن الأسباب، لا بد من التسليم بسلطة الناس على اللغة، آملين ألا تتراخى ضوابطهم بحيث يقبلون بكل ما يتهافت عليهم من كلمات أجنبية. هذا الأمر يستلزم غيرة شديدة على اللغة، غيرة على سلامتها وسموها. وإن لم يغر الأب على ابنته، فبئس الابنة ... وبئس الأب.
هذا مجرد رأي خاص، ويبقى العلم عند الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا يابرقش، ما أجمل هذا الرأي،رأي سديد ومقنع0
وبالفعل فنحن نستعمل كلمة حاسوب للكمبيوتر وأصبحت متداولة، ونستعمل ناسوخ للفاكس، ولكن لانقول للتلفزيون "رائي" مع أنه تمت تسميته بذلك حسب علمي،ويبقى السؤال الذي أورده الأستاذ برقش: هل من عجب إذا رفض الناس تسمية (وإن كانت عربية) وفضّل تسمية أجنبية؟
أن لم أنس، فقد قرأت في كتاب (فقه اللغة) للثعالبي باب في الكلمات المستعملة عند العرب وأصلها أعجمي، وذكر باب آخر فيه كلمات مستعملة عند العرب والعجم 0
قد يكون لهذا علاقة بالموضوع،والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
سؤال
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 02:14 م]ـ
:::
لدي سؤال أريد أن أسأل عنه
الكلام العجمي هو كلُّ ما ليس بعربي، ولو نقل إلى العربية.
و لمعرفة العجمة في الاسم طرائق سبعة:
الأولى: أن يُعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية.
الثانية: أن يكون خارجًا عن أوزان الأسماء العربية.
الثالثة: أن يكون أوله نون ثم راء كـ (نرجس)، فإنه لا يعرف في العربية اسم هذه حاله.
الرابعة: أن يكون آخره دالٌ بعدها زاي كـ (مهندز)، أو دالٌ بعدها ذال كـ (بغداذ).
الخامسة: أن يجتمع فيه:
(1) الجيم والصاد كـ (الصولجان).
(2) الجيم والقاف كـ (المنجنيق).
(3) الجيم والكاف كـ (جنكيز).
(4) الجيم والطاء كـ (الطاجن).
(5) السين والذال كـ (السذَّاب).
(6) الصاد والطاء كـ (صراط).
(7) الطاء والتاء كـ (طست).
السادسة: أن يكون خماسيًا أو رباعيًا عاريًا من الحروف الذلاقية _ وهي: الباء، والراء، والفاء، واللام، والميم، والنون _.
فإذا كان الاسم كذلك _ أي رباعي أو خماسي وهو خالٍ من تلك الحروف _ فهو أعجمي.
السابعة: أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين، فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
سؤالي ماذا تعتقدون في هذه المقولة؟؟؟؟
أصائبة هي أم خاطئة؟
هل كلمة صراط أعجمية؟
ـ[الكوفي]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 07:48 م]ـ
ما استعمله القرآن فهو عربي فصيح،، سواء وضعه العرب أم نقلوه من لغة أخرى،، وكذا ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،،
هذا اجتهاد شخصي أرجو ألا يجانب الصواب ...
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 04:54 ص]ـ
أنا أعتقد كما تعتقد أخي الكريم
لكن ما يعتقده هذا الكاتب مخالف
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
لو سئلت عن (كلام هذا الكاتب) لقلت: كلام الكاتب صحيح وليس هناك مايعكر صفوه0
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
تحياتي يا آل لغة الضاد00000
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه أجمعين00000000000000
أما بعد،،،
فيا آل لغة الضاد كم أحببت صحبتكم في رحاب اللغة العطرة وأرجائها الخصبة وثمارها اليانعة التي ليس لها مثيل بلا شك أو شبيه00000
لن أطيل عليكم ولكني أحب أن أعلق على مواضيعكم ومشاركاتكم القيمة والنادرة التي لن أفلح في تقديم مثلها أمام معرفتي المتواضعة باللغة العربية00
وعلى كل حال منكم نستفيد ولكم الأجر إن شاء الله على مجهوداتكم
وما توفيقي إلا بالله00000000000000000000000
والسلام عليكم دار قوم مؤمنين
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 03:06 م]ـ
مرحباً بك يا هاشمية وكلنا نحب صحبة هذا المنتدى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 12:20 ص]ـ
أهلا وسهلا
الفصيح يرحب بالمحبين
ويتألق بالمبدعين ويصافح بشوق كل المخلصين
فلتتنقلي في رياض الفصيح حيث شئت ولترتشفي من زهره أنى وردت
واكتبي لنا ما تجود به نفسك فكلنا نتعلم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 11:25 ص]ـ
أهلاً بكِ يا صاحبةَ التحية ...
أهلاً بكِ في رياضِ الفصاحة و رَحِمِ الضاد ِ ..
كل يومٍ يمر أتمنى أن يزيد فيهِ عشاق الضادِ واحداً تلو الآخر ..
فها أنتِ عاشقةٌ أخرى لتلكَ الحبيبةُ ـ الضاد ـ ..
كم سعيدةٌ هي الضادِ بكِ يا أخية ..
و سعيدٌ سعيدٌ هو الفصيحُ بمثلكِ يا هاشمية ..
تحيةٌ لكِ ..
دمتِ بخيرٍ ..
ـ[الخيزران]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:25 م]ـ
مرحبًا بك في رياض الفصيح. حللت أهلا ونزلت سهلا.
سؤال أختي الكريمة: هل لاستعمالك كلمة (آل) مضافة إلى (لغة الضاد) سبب معين أو هو شيء اتفق؟
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 06:12 م]ـ
السبب هو شعوري بأنكم-القائمين على هدا الموقع المميز والأعضاء- تنتسبون إلى لغة الضاد الحبيبة وتعيدون لها مجدها وعلوها000
فلم أجد أقرب من أن أناديكم ب-آل- لغة الضاد فأنتم أهل اللغة وعشاقها وأبناءها
فهنيئاً لكم ودمتم في أمان الله0000
وفقكم الله وسدد خطاكم
0000
ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:32 م]ـ
أختي الهاشمية
لي عودة إن شاء الله تعالى، قد يطول الغياب لكني سأعود بإذن الله.
مرحبًا بك
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:41 م]ـ
اهلا بكل عشاق لغة الضاد وبك اولا يا اخت
وسؤالي لك ما اصل كلمة ال(/)
#=نتائج=#
ـ[@عمل@]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 06:28 م]ـ
بسمِ الَّذِي عَلَّمَ بالقلمِ
أتدرون مالنتائج؟ .. أتعلمون مافعلته الألسنة (العاميَّة) بنا .. هي نتائج وحقائق .... ,
هل تعملون في أيِّ لغةٍ بعض الكلمات التي لحقتنا ودخلت علينا في لغتنا العربية؟؟؟؟؟؟؟
(همبرجر_دسكاونت_ساندوتش_برجر كنج_ماك) إلى آخر هذه الكلمات السقيمة وإذا
خاطبت بعضهم قلتَ (أنا في يجي_أنا في يروح) ماهذا يااخواني ماهذه الكلمات ماهذه اللغة
ماهذا الحديث السقيم؟؟؟
حتى أصبح لكل قومٍ لهجات خاصة مثل لهجة: (أهل الحجاز_أهل القصيم_أهل الشّام).
حتى إذا سمعتَ هذه اللّهجات وإذا بكَ لاتعرف معناها ولامرماها.
اخواني لقد كان أهل الأدب الأولين من العصر الجاهلي إلى العصر العبّاسي_! الذهبي
كان أهلها أهل فصاحة وبلاغة وبيان, بل إنّ بعضآ منهم في العصر الجاهلي يحفظ ستّة
عَشَرَ ألفَ أرجوزةٍ, ونحن نحفظ الأغاني الماجنة وأسماءَ اللاّعبينَ والمطربين!!!
كنتُ في إحدى الأمسياتِ الشّعريّةِ وتألّق شاعرنا ولم أعلم أنّه من أهل (اليمن) إلاّبعد أن
سمعتُ المقدِّمَ يَسردُ سيرته الشِّعرية.
وذلك لأنَّ اللغة العربية لاتفشي_بعض الأحيان_عن بلد شاعرها.
أيسرُّكم أنَّ بعضَ الطلابِ من دول (أمريكا_الصِّين_غينيا_فرنسا) يتكلمون اللغة العربية
بطلاقةٍ أفضلَ وأجملَ منَّا!!!!!
فلماذا لانرفع أنفسنا عن تلك الترهات ونكون أناسآ يحبُّونَ لغتهم (العربيَّة) ويتذوَّقون الشعر؟
((((((تذكير: عمر بن الخطَّابِ ضربَ رجلا بالدرَّةِ لأنَّه لايحسنُ الكتابة العربيَّة،،،،،.(/)
أجيبوني مشكورين
ـ[مهند4008]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 12:13 ص]ـ
ماذا تعني كلمة (بانوراما)؟
هذا المصلح الذي بدأ يشيع بكثرة ولم أعرف مدلوله، فهل من يخبرني عنه؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 04:36 ص]ـ
أهلا بك أخي مهند في منتديات الفصيح
فيما أعلم، أن بانوراما هي ترجمة لفظية لكلمة أجنبية معناها في اللغة العربية: النظرة الشاملة0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[برقش]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 09:07 ص]ـ
أخي مهند
الأخ أبو سارة محق في جوابه، فالكلمة تعني "نظرة شاملة". في المعنى الحرفي، "بانوراما" هي منظر عام وشامل في كل اتجاه كما لو أنه من علو أو بُعد، لذا يقول البعض "مشهد بانورامي" أو "صورة بانورامية". ولكن توجد أيضا برامج تلفزيونية تستعمل في عناوينها كلمة "بانوراما"، والمعنى هنا هو أن البرنامج يتناول نظرة شاملة عن الأحداث في العالم. ولكن أظن أنه قد يُستعمل أيضا بمعنى نظرة شاملة وموسعة إلى موضوع معين.
المرجع: "المنجد في اللغة العربية المعاصرة"
ـ[مهند4008]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 06:21 م]ـ
شكر الله لكما وأجزل مثوبتكما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 08:23 ص]ـ
لاشكر على واجب أخي الكريم
وأنا أعتبر الأستاذ برقش من القلة الذين يعتنون بدقائق اللغة وخاصة فيما يتعلق بالألفاظ الدخيلة أو الغريبة عن لغتنا،فإذا قال برقش فهو كقول جهيزة الذي قطع قول كل خطيب، جزاه الله عنا كل خير 0
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:28 م]ـ
لا يا أخي "أبو سارة"
ليس أنا من يقطع كل قول، بل المعاجم والقواميس. ولكن شكرا على إطرائك.(/)
جديدات أم جدد؟
ـ[حنين]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز قول "طالبات جديدات" أم الصحيح قول "طالبات جدد"؟
وكذلك بالنسبة لـ "طويلات/طوال" و "قصيرات/قصار"؟
بارك الله فيكم.
ـ[نبراس]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:22 م]ـ
جدد
طوال وقصار
والله أعلم
ـ[حنين]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 04:34 م]ـ
الأخ الكريم "نبراس"
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
هل هناك سبب يمنع من استخدام "جديدات، طويلات، ... "؟
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 12:04 م]ـ
أرى أن جديدات أقرب من جُدُد، فلم يذكر_ المعجميون فيما رأيت _ هذا الجمع لجديد.
وأما طويلات وقصيرات فلا أحد ينكر صحتهما.
ـ[حنين]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
الأخ الفاضل / "ابن أبي الربيع"
بارك الله فيكم.
في كتاب "دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها" المستعمل في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، يستخدم المؤلف "جدد، طوال، قصار ... " بدلاً من "جديدات، طويلات، قصيرات ... " فيقول:
"الطالبات الجدد" "بنات كبار" "النساء الطوال"
لهذا كان السؤال: هل هناك سبب يمنع من استخدام "جديدات"، "طويلات"، الخ؟ هل المانع مثلاً أن هذه الصفات ليس لها صيغة جمع مذكر سالم، فلا تجمع جمع مؤنث سالم؟ بعكس كلمة "مجتهد" التي تجمع "مجتهدون" و "مجتهدات"؟ فلا نقول "طويلون" و "طويلات"؟ ّ! ((هذا على سبيل المثال فقط ... من المؤكد أن هناك كلمات تجمع جمع تكسير للذكور وجمع سالم للنساء ... أطباء وطبيبات؟ لا نقول طبيبون وطبيبات!))
المعذرة على الإطالة، وأرجو أن تدلوني على وجه الصواب، بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[برقش]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
صحيح أن الجموع المؤنثة "جدد" و "طوال" و "قصار" صحيحة، لكن هذا لا يعني أن الجموع المؤنثة السالمة "جديدات" و "طويلات" و "قصيرات" ليست كذلك. فهناك هذه القاعدة (التي أظن أنها حديثة) التي تذكر أن كل صفة تؤنث بالتاء يجوز جمعها جمعا صحيحا، أي جمعا مذكرا سالما في المذكر وجمعا مؤنثا سالما في المؤنث. لذا لا أرى مانعا من القول "جديدات" ما دام ذلك شائعا، حتى لو لم يُقَل في المذكر "جديدون".
هذا والله أعلم.(/)
طازج!!
ـ[الطائي]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كم يحيّرني إيجاد البديل العربي لكلمة (طازج)!!
أعني بديلاً عربيّ الأرومة، وإلا فالكلمة معربة من (تازه) وتعني (طريّ) كما ذكر صاحب القاموس.
هل من (مُعَرِّب)!!(/)
من حكم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه000
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 06:20 م]ـ
رُوي أنه جاءه رجل فقال له:
ياعلي أخبرني ما واجبٌ وأوجب،وعجيبٌ وأعجب، وصعبٌ وأصعب، وقريبٌ وأقرب؟
فقال رضي الله عنه:
فرضٌ على الناس أن يتوبوا لكن ترك الدنوب أوجب
والدهر في صرفه عجيبٌ وغفلة الناس فيه أعجب
والصبر في النائبات صعبٌ لكن فوت الثواب أصعب
وكل ما يرتجى قريبٌ والموت من كل دلك أقرب
صدق رسول الله عندما قال أنا مدينة العلم وعليٌ بابها00000000000
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 07:27 م]ـ
عدرا من غبائي قمت بتسجيل الموضوع مرتين متتاليتين
أنا آسفة لهدا الخطأ
المعدرة0000 ( ops
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 09:41 م]ـ
هل هذا حديث؟؟ (أنا مدينة العلم وعلي بابها) ..
أظنه من الموضوع أو الضعيف ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:17 م]ـ
الأخت الهاشمية
حرف الذال موجود بجانب الرقم 1 فوق حرف الضاد.
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 01:52 ص]ـ
أعلم دلك ولكن للأسف لدي مشكلة ما فالحرف يأبى أن يظهر لي لعلها مشكلة في الجهاز عدرا على هدا الخلل الفني الدي قد لا يأبه به في أي موقع عدا موقعكم المخضرم000
تحملوني حتى أقوم بإصلاحه ولكم تحياتي0000000000
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 06:44 م]ـ
نعم، حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها موضوع مختلق وقد تكلم عليه الحفاظ كالذهبي وغيره.
ومعلوم أن العلماء يقولون: لا تجوز رواية الحديث الموضوع إلا لبيان أنه موضوع.
ثم إن عندي سؤالا ..
ما السر في تخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقولهم (كرم الله وجهه)؟.
هذا السؤال للإفادة وليس لغيره، أرجو أن لا يفهني أحد بالخطأ.
ـ[الهاشمية79]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تنبيهكم فأنا سمعت بالحديث وعندما علق الأخ ابن أبي الربيع مشكورا بحثت فلم أجد له أصل فجزاكم الله عني خيرا0000
أما بالنسبة لعبارة كرم الله وجهه لعلي فلأنه لم يسجد لصنم قط في حياته00000
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:51 ص]ـ
جميل ..
لكن لا أظن السر هنا.
لأن هناك من الصحابة من لم يسجد لصنم قط مثل ابن عباس ومثل عبدالله بن الزبير وغيرهم فإن كان هذا هو السبب ما كان للتعيينه دون غيره فائدة؟ أليس كذلك؟
هناك سر لا أدري ما هو ..
على كل حال موضوعكِ جميل جزاكِ الله خيرا.
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:24 ص]ـ
الاخت الهاشمية هل الابيات التي ذكرتيها صحيحة الصدور عن الامام علي عليه السلام او انها منسوبة له وما رايك في اشعار الامام علي عليه السلام لانها لا ترقى الى مستوى خطبه من حيث البلاغة لهذا اظنها منسوبة له فما رايك او راي الاخوة وشكرا(/)
ما صدر بـ أب أو أم
ـ[دارس]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:39 م]ـ
يا أرباب اللغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقصد العرب بقولهم:
أبو زاجر - أم الحرب - بنت الدهر - بنت العين - ابن غبراء - ابن الحنية.
وأين أجد معاني مثل هذه الكلمات في كتب اللغة؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم أخي الدارس .....
هذه الكلمات و معانيها تجدها بإذن الله في كتاب " المرصع في الآباء و الأمهات و البنين و البنات و الأذواء و الذوات " تأليف: أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير.
وهو مطبوع في مجلد واحد
و لك تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 08:27 ص]ـ
وتجدها أيضا في كتاب الثعالبي: فقه اللغة،وقد قرأت كتابا حديثا جمع هذه الأشياء ورتبها، لعلي أجد لك اسم الكتاب في القريب العاجل إن شاء الله0
ـ[دارس]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 04:32 م]ـ
أخي أبو سارة أشكرك على المشاركة لكني بحثت في كتاب فقه اللغة ولم أجدها
فماهو الباب والفصل الذي اشتمل عليها؟
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 09:26 م]ـ
ممكن تجد هذه أيضاً في المنسوب للثعالبي صاحب كتاب فقه اللغة، وإن أردت التوسع فكتاب المخصص لابن سيده، وهذه المفردات من باب الكنى مثل أم قشعم للمنية، وأم عامر للضبع، ونحو ذلك: قال ابن مالك:
واسماً اتى وكنية ولقباً وأَخِّرنْ ذا إن سواه صحبا(/)
(الضاد) في الشارقة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 01:05 ص]ـ
... (اللغة العربية في عالم متغير) مؤتمر أقامته جامعة الشارقة في أبريل هذا العام
وقد أثمر ثمرات عظيمة أبرزها إنشاء مركز اللغة العربية لخدمة لغة الضاد ورعاية قضاياها التراثية والمعاصرة
وأوصي المشاركون في البيان الختامي للمؤتمر الذي عقدته
جامعة الشارقة بدعوة الجامعات والمؤسسات الاكاديمية والثقافية في العالم العربي لدعم هذا المركز بنتاجها العلمي والتوسع في حوسبة اللغة العربية وفق انظمة تعني بالجوانب الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية والاسلوبية مطالبين بتبني مشروع متكامل لتعليم
اللغة العربية للناطقين بغيرها علي شبكة المعلومات والفضائيات والاذاعات العربية.
ثمرة أخرى تمثلت في تأييد صاحب السمو الحاكم ضرورة الحفاظ علي اللغة العربية الفصحي لغة التدريس في مجال العلوم الانسانية والاجتماعية ووضع برامج
زمنية لتعريب العلوم التجريبية بجامعاتنا العربية.
وفي حديث مع الدكتور إبراهيم السعافين رئيس كلية اللغة العربية أكد أن المركز حقيقة واقعة وأن الإعداد له جار بنشاط وسيولد قريبا جدا
... وفي لقاء مع مجلس إدارة جميعة حماية اللغة العربية في الشارقة (14 ـ 5 ـ 2005م) أكد سموه أن الحفاظ على اللغةالعربية مسوؤلية المجتمع بفئاته كافة أفرادا وهيئات ومؤسسات
وأعلن استعداده لدعم مشروعات الجمعية ومنها:
ـ مشروع اختبار “الكفاية اللغوية” لتحديد مستوى اللغة على غرار برنامج “التوفل” في اللغة الإنجليزية.
ـ فكرة الجائزة السنوية واختيار شخصية مميزة بجهودها في حماية اللغة العربية على مستوى العالم.
وتناول سموه خلال اللقاء مظاهر إهمال اللغة وعدم الانتباه إلى أهميتها والتي تظهر جليا في كتابة العناوين أو اللافتات خاصة على المحلات التجارية والمؤسسات والشركات، وكذلك الخلط في معاني الكلمات واستبدال المصطلحات العربية بالمصطلحات الأجنبية والأخطاء اللغوية الشائعة على الألسنة بين الناس.
وأشار سموه إلى الدور الحيوي الذي يمكن ان تقوم به الجمعية في الحفاظ على اللغة عبر وسائل الإعلام بالكلمة والتصريح ولفت النظر للأخطاء الشائعة.
ووجه سموه أيضا بتفعيل برنامج المسابقات في اللغة العربية للطلاب والطالبات ومختلف فئات المجتمع وكذلك دعم سائر البرامج في إذاعة وتليفزيون الشارقة في هذا المجال.
تفاصيل أكثر في الجزء الأخير من هذه الصفحة في الخليج
http://www.alkhaleej.ae/articles/show_article.cfm?val=165691
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:29 ص]ـ
جزيتِ خيراً / أيتها الفاضلة أنوارَ الأملِ
أشكركِ على هذه المعلومات ..
و دمتِ ابنةً للضادِ الحبيبةِ ..
ـ[مسلم فاضل عباس]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
نتمنى لكم التوفيق في هذه الخطوه السديدة ونتمنى عليكم الاستمرار خدمة للغنتا العربية، لغة القرآن الكريم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:15 م]ـ
جزاكِ الله خيرا , وجزى القائمين على الجمعية وجامعةَ الشارقة خير الجزاء ,
ولكن أليس غريبا أن يغيب عن مؤتمر مهم كهذا العالمان الفاضلان حسام
النعيمي و فاضل السامرائي -حفظهما الله تعالى-؟!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:34 ص]ـ
هذا عين الصواب
ـ[الإقليد]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:58 م]ـ
مثل هذه المؤتمرات لا تذكر إلا حين تنتهي!!(/)
ماذا يسمى الذي لا يشم؟!
ـ[الزكي]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
أحد الأخوة وضع هذا السؤال، يقول أن الكثير لم يعرفوا الجواب، علني أجد الجواب لديكم ..
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
نص الرسالة:
س/ من المعروف أن الذي لا يتكلم يسمى أبكم ... والذي لا يسمع يسمى أصم .. والذي لا يرى يسمى أعمى ...
فماذا يسمى الذي لا يشم؟؟؟
هذا السؤال قد حير الجميع فهل تمتلك الإجابة عليه؟
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
رعاكم الله،،،،
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:23 م]ـ
وعليكم السلام.
أظن أخي أن الذي لا يشم ليس بحي أصلا.
لأنه لا يتصور وجود حي لا يشم.
إذن الذي لا يشم اسمه (الميت).
إلا إذا كان الغرض من السؤال شيء آخر.
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 08:27 ص]ـ
في لسان العرب:
والأَخْشَمُ: الذي لا يجد ريح طيب ولا نَتْنٍ.
قال ابن الأثيرفي النهاية:
الأخْشَم: الذي لا يَجِدُ ريح الشيء، وهو الخُشاَم.
وقال الجاحظ في البرصان والعرجان:
وفي الناس الأخشم المصمت الذي لا يجد رائحة ألبتة، وإذا كان كذلك لم يجد طعماً ألبتة.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا على هذه الفائدة.
إذن كان المراد الذي لا يميز بين الروائح.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:03 ص]ـ
الزكيّ .. ذكي أنتَ؛ فسؤالكَ عجيبٌ و جميلٌ ..
جزيتَ خيراً أيها الفاضلُ / ابن أبي الربيع ..
شكرأ شكراً على تلك المعلومة المميزة ..
الفاضل / باوزير .. تحيةٌ لكَ.
و الشكرُ لصاحبِ السؤالِ ..
ـ[الزكي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 10:17 ص]ـ
أهلا بكم والشكر لكم على الردود
أحسنت أخي ابن أبي الربيع
مع الشكر لأختي عاشقة لغة الضاد؛ ولكن السؤال ليس لي
*-*-*-*-*-*-*-*-*-* إضافة ...
الذي لا يشم يسمى بـ " الأخشم "
الأخشم: المصاب بداء في أنفه فأفسده فصارلا يشم. (المصباح المنير 1: 170)
... إضافة ..
الخَشْمُ: كسْر الخَيْشُومِ؛ خَشَمَهُ يَخشِمُهُ خَشْماً: كسر خَيشومَهُ.
خَشِمَ خَشَماً وخُشوماً وهو أَخْشَمُ. والخَشَمُ: داء يأْخذ في جوف الأَنف فتتغير رائحته؛ والخُشامُ: داء يأْخذ فيه وسُدَّةٌ، وصاحبه مَخْشومٌ. ورجل أَخْشَمُ بَيِّنُ الخَشَمِ: وهو داء يعتري الأَنف.
والخَشَمُ: سقوط الخَياشيم وانسدادُ المُتَنَفِّس ولا يكاد الأَخْشَمُ يَشُمُّ شيئاً. والخُشامُ: كالخَشَمِ. وفي الأَنف ثلاثة أَعظم فإِذا انكسر منها عظم تَخَشَّمَ الخَيْشومُ فصار مَخشوماً. والأَخْشَمُ: الذي لا يجد ريح طيب ولا نَتْنٍ. وفي الحديث: لقي الله وهو أَخْشَمُ.
المصدر: لسان العرب ... جذر (خشم).
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-* منقول
رعاكم الله،،،،(/)
الترادف في القرأن
ـ[اللهجات العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
ارجو أن تجيبوني علي سؤالي هذا وهو: هل يوجد ترادف في القرأن الكريم؟
و شكراً لكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:18 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و لم لا؟
إذا كان في اللغة العربية ترادف، ففي القرآن ترادف
لكن أظن و الله أعلم أنه لا توجد كلمتان مختلفتان لفظا و اتفق معنياهما بنسبة مئة بالمئة
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:07 ص]ـ
نشكر لك أخي استفسارك الرائع و إنه لموضوع ذو أهمية بالغة له أثرها العميق على اللغة العربية و على إعجاز القرآن الكريم.
إن قضية الترادف قضية قديمة اختلف فيها العلماء منذ القدم ما بين مثبت و نافٍ، و الحديث عنها ذو جانبين:
الأول: وقوع الترادف عي اللغة العربية، و قد اختلف فيه العلماء ما بين مثبت له و نافٍ، حث يرى بعض العلماء أن المعنى لا يدل عيه إلا لفظ واحد أما بقية المعاني فهي صفات له، ومن أنصار هذا لرأي اب فارسأبو هلال العسكري و غيرهم، و لا نفيض في هذا الجانب لأنه ليس موطن النقاش.
الثاني: وقوع الترادف في القرآن الكريم، و نلاحظ في هذا الجانب أن القضية ضاقت؛ لأن القائلين بمنع وقوع الترادف في اللغة العربية فمن باب أولى يمنعون وقوعه في القرآن، و قد منعه معهم بعض القائلين بوقوعه في اللغة العربية.
وهذه المسألة محل خلاف طويل بين العلماء في القديم و الحديث، حيث انقسموا إلى فريقين:
الأول: يقول بوقوع الترادف في القرآن الكريم، و أنه لا يتعارض مع بلاغته و إعجازه.
ومن أنصار هذا الرأي: ضياء الدين ابن الأثير و ابن العربي و د/ صبحي الصالح و د/ إبراهيم أنيس
و أهم أدلتهم:
1 ـ أن الترادف واقع في اللغة العربية، و القرآن الكريم نزل بلغة العرب، فكيف ننفي عن القرآن شيئاً موجود في اللغ العربية.
2 ـ أن التوسع في تكرار المعنى بلفظين مختلفين يهدف إلى إشباع المعنى و تكثير الألفاظ و الاتساع بها.
و أوردوا عدة ألفاظ قرآنية مترادفة مثل: الشح و البخل ـ السر و النجوى ـ الريب و الشك ـ الحلف و القسم.
الفريق الثاني: يقول بمنع وقوع الترادف في القرآن الكريم.
و من أنصار هذا القول: الطبري و الراغب الأصفهاني و ابن تيمية و د / عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطئ ".
و أهم أدلتهم:
1 ـ أن القرآ ن الكريم باغ أعلى درجات الفصاحة و صل إلى ذروة البلاغة و البيان فليس فيه فظة نابية عن مكانها بحيث تقوم لفظة أخرى مقامها و إن كانت قريباً من معناها،و أن القرآن تفرد بمعجمه الخاص المعجز، و هذا لا يغض من جهد المفسرين، فإن تفسريهم للفظة القرآنية ليس أكثر من تقريب للمعنى؛ إذ التفسير إنما هو على وجه التقريب و ليس على وجه التحديد الدقيق.
2 ـ اهتمام القرآن باستعمال الألفاظ في أماكنها الخاصة بها و التقيد بالدقة المتناهية في ذلك مثل التفريق بين الإيمان والإسلام في قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا و لما يدخل الإيمان في قلوبكم}. وغيرها من الآيات.
لعل العرض المختصر السابق الذي ليس لي فيه جهد إلا النقل و الترتيب و الاختصار قد جلاّ القضية و كشف عنها الحجاب، ولا زلت أقرأ في هذا الموضوع منتقلاً من زهرة إلى زهرة حتى اتخذ فيها رأياً حاسماً، و إن كنت أجد في نفسي ميلاً إلى الرأي الثاني.
وللاستزادة يمكن الرجوع إلى هذين الكتابين فما سبق منقول منهما:
" الفروق اللغوية و أثرها في تفسير القرآن الكريم " للدكتور: محمد بن عبد الرحمن الشايع، وهو مطبوع نشرته مكتبة العبيكان، و الكتاب أصله رسالة ماجستير. (ص 163)
" الإعجاز البياني للقرآن و مسائل ابن الأزرق ـ دراسة قرآنية لغوية و بيانية " للدكتورة: عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ). (ص 210).
ـ[الأحمدي]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أنرت في قصر جهلي زاوية
ـ[الخيزران]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة الترادف مبسوطة بأدلتها في كتب أصول الفقه.
ـ[اللهجات العربية]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك يا (النبراس) على اجابتك المختصرة والوافية والتى أنارت فى طريقى نبراسا لأهتدى به فى البحت عن هذا الموضوع.(/)
عصماء
ـ[أغادير]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 07:22 م]ـ
ما المعنى اللغوي لكلمة عصماء؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 02:53 ص]ـ
قال ابن منظور صاحب لسان العرب: ( ... في الحديث: المرأَة الصالحةُ كالغُرابِ الأَعْصَم، قيل: يا رسولَ الله، وما الغُرابُ الأَعْصَمُ؟ قال: الذي إحْدى رِجْلَيْه بَيْضاء؛ يقول: إنها عزيزةٌ لا تُوجَد كما لا يُوجَد الغُراب الأَعْصَم. وفي الحديث: أنه ذَكَر النِّساءَ المُخْتالاتِ المُتبرِّجاتِ فقال: لا يدخلُ الجنَّةَ منهنَّ إلا مِثْلُ الغُرابِ الأعْصم؛ قال ابن الأَثير: هو الأَبْيضُ الجَناحين، وقيل: الأبيض الرِّجْلين، أراد قِلَّةَ مَنْ يدخل الجنةَ من النساء. وقال الأزهري: قال أبو عبيد الغراب الأَعْصمُ هو الأبيضُ اليدين، ومنه قيل للوُعول عُصْم، والأُنثى منهن عَصْماء، والذكر أَعْصَمُ، لبياض في أيديها، قال: وهذا الوصف في الغِرْبانِ عزيزٌ لا يكاد يُوجد ... ) اهـ
وعلى هذا يكون معنى قولهم:قصيدة عصماء، أو خطبة عصماء،أي عزيزة أو نادرة، أما أصل العصم عند العرب فهو المنع0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[أغادير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 03:52 م]ـ
شكرا جزيلا ياأبا سارة، لقد وضحت المعنى تماما.(/)
تأصيل اللغة العلمية العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 12:55 ص]ـ
مقال من مجلةالرافد
ولأنه لا يبقى إلا شهرا
سأنقل الصفحات في مشاركات قادمة
http://arrafid.ae/lang1.html
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 12:56 ص]ـ
http://arrafid.ae/images/lang1-1.gif
http://arrafid.ae/images/lang1-2.gif
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 12:58 ص]ـ
http://arrafid.ae/images/lang1-3.gif(/)
السلام عليكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
بحمد الله تم افتتاح هذا القسم المختص بملاحظة ما تستخدمه وسائل الإعلام من تراكيب وأساليب ومناقشة صحتها وإرشاد الإعلاميين إلى الصحيح منها والتوصية بترك ما لم يصح.
ومما دعانا لهذا هو سماعنا لعدد من الأساليب التي نشك في صحتها في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة ونحن إذ نشد على أيدي الإعلاميين لالتزامهم بالعربية إلا أننا نبتغي لهم الأفضل خاصة أننا نسمع كثيرا منهم يتحدث العربية ولا نستدرك عليهم إلا القليل من الأخطاء التي يقع فيه الكثير لعدم معرفتهم بأنها خطأ, كما نهيب بأعضاء المنتدى القادرين على تمحيص ما يصل أسماعهم من أساليب وإقرارها إن كانت صحيحة أو تبيين موضع الخطأ فيها ونأمل لهم الأجر من الله وكل دعم ممكن من قبل إدارة المنتدى.
وشكرا جزيلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 04:09 م]ـ
و عليكم السلام
فكرة رائدة، وعمل جليل0
عندي سؤال: هل وسائل الإعلام المقروءة داخلة في المرئية؟ 0
وبالنسبة للموضوع، في وسائل الإعلام أسمع دائما هذه العبارة: قتل خمسة وجرح ثلاثة آخرون0
وأحيانا تبدل إلى: قتل خمسة وجرح ثلاثة آخرين0
وجزاك الله عنا كل خير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 05:24 م]ـ
نعم يا أبا سارة المقروءة ضمن المرئية
وإياك جزى الله خيرا
أما لجملتيك فلو شكلتها لحسم الأمر
قُتِلَ خمسةٌ و جُرِحَ ثلاثةٌ آخرون
باعتبار العدد نائب فاعل وآخرون صفة
أو
قَتْلُ خمسةٍ و جَرْحُ ثلاثةٍ آخرين
وهنا العدد مضاف إليه المصدر الذي سبقه (قتل , جرح)
وآخرين كما هي صفة
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 06:19 م]ـ
بتوفيقٍ من الله
أخي أبا سارة
أجابك القاسم وكفى جزاه الله خيرا
ولو نطقت كما لو أن العدد نائب فاعل وجاءت آخرين (منصوبة - مجرورة)
فلا مخرج لها إلا (الحكاية)
وتعلم أن الإعلام أغلبه على الحكاية ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[5110]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 06:36 م]ـ
قسم مهم وجميل جدا
آمل الإستفادة منه
وليت الإعلاميين يعرفونه و يزورونه لتلافي أخطائهم اللغوية ... إلخ
شكرا لك على القسم
تحياتي
ـ[الراجح]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكر كل القائمين على تأسيس هذا المنتدى النافع بإذن الله تعالى
أمّا سؤالي: أيهما أصح كتابةًمن الكلمات التالية،مع ذكر السبب؟
الابتدائية- الإبتدائية-الأبتدائية
آمل أن يكون الرّد صحيحاً وسريعاً، واللله يحفظكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي القاسم على هذا الموضوع وهذه الفكرة القيّمة وأتمنى أن يتسنى للإعلاميين الحصول على كل ما يُكتب في هذا المنتدى وربما فكرت بأن ترسل رسالة إلى وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمقروءة حتى يقرأوا مواضيع المنتدى أو نرسل لهم بشكل دوري كل ما يكتب فيه ما رأيك؟
وأبدأ بسؤال هو حول التسمية لنشرة الأخبار هل هي نشرة أخبار أو نشرة أنباء؟
جزاكم الله خيراً وكل المشاركين في هذا المنتدى القيّم المبارك نقع الله بكم وبعلمكم.
بانتظار كل المشاركات القادمة.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 09:45 م]ـ
الأخ الراجح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب (الابتدائية) لأن همزتها همزة وصل من الفعل الخماسي ابتدأ ومصدره ابتداء
ووضع نبرة الهمزة (ء) أو نطقها وكأنها همزة قطع خطأ شائع جدا وخاصة في وسائل الإعلام ومثلها: (الإفتتاح , الإحتلال , الإستعمار , الإسم , الإبن ,وغيرها كثير) كلها بهذه الصورة خطأ كتابة ونطقا.
لك تحياتي والله يحفظك.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:58 م]ـ
وفقك الله أيها القاسم وجزاك كل خير
على هذه المبادرة القيمة
وسأحاول أن أنقله إلى من أعرف ممن يمكن أن يستفيدوا منه أو يفيدوا فيه
إنها إضاءة أخرى تشرق من رياض الفصيح لتخدم لغتنا العربية وتطهر أسماعنا وأسماع الأجيال من الأساليب الخاطئة التي انتشرت حتى كادت تكون هي الصواب لكثرة ما نسمعها لأنها تعلق بألسنة الجميع ومنهم المتخصصون، وباتت ألسنة الغالبية تسير على ما تسمع من الإعلام، وأصبحت لغتنا (لغة جرائد) (أو لغة تلفزيون)
أرجو من الإخوة المشاركين إفراد كل سؤال بصفحة ما دام يتحدث عن نوع خاص من أنواع الأخطاء، وفيه مجال أوسع لمشاركة المتخصصين مستقبلا ممن قد يتأخرون في المرور بالموضوعات
ثم من لديه سؤال جديد ورد شبيه له يضعه معه في صفحته
وأوصيكم بالعنوانات الواضحة لكل صفحة وتجنب العموم
وهذا كله يساعد على التصنيف وسهولة البحث عما نريد
ـ[الشيخة]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 11:11 م]ـ
بسمه تعالى
اخي الكريم .. القاسم
متألق دائماً في مواضيعك وافكارك الجديدة
الإعلاميون حضروا .. :)
اتمنى ان نستفيد من هذه الزاوية الناشئة .. والمتميزة.
بالفعل نحن في عوزه لمثل هذه المواضيع التي من شأنها ان توعي وتثقف الإعلامي للغة العربية واستخدامتها السليمة، والاطلاع على النماذج التي يشير لها الاخوة والاخوات. وهي بلا شك تفيد الإذاعي او التلفزيوني او الصحفي او مدير العلاقات على حد سواء.
وفقتكم في جديدكم
ونحن معكم نتابع
تحياتي،،
الشيخة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:46 ص]ـ
جهد مبارك أخي الكريم القاسم ...
منذ تشرفت بتعليق وسام عضوية (الفصيح) على صدري وأنا لا أفتأ أقول إن هذا المنتدى لذو شأن عالٍ ورسالة عظيمة، لم يوجد للتسلية وقتل الوقت، ولا كان ملجأً لمتسكعي الشبكة وفارغي العقول، إن هو إلا نور العلم ومشعله، يحمله قوم أحبوا العربية بجماع قلوبهم فلله درهم ما أكرمهم.
وها هو المِشعل يصل إلى معاقل الإعلام ويغمرها بالعلم، لتزداد نوراً على نور.
استمروا بجهودكم المباركة يا فرسان الفصيح، ووالله إنا لندعو لكم ونُجَزِّيكم الخير بظهر الغيب، فما جهودكم إلا النبلُ بعينه، غير راجين من أحدٍ جزاءً ولا شكوراً. فسيراً في هذا الطريق المبارك تحفكم أجنحة الملائكة، وإمعاناً في خدمة العربية حتى تسيل من الألسنة والأقلام صافية عذبة كما كانت.
لكم التحية ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:39 م]ـ
لسان الحال يردد ماقاله الأستاذ الطائي
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[الأهدل]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 10:28 ص]ـ
جزاك الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ووفقك لكل خير وسدد خطاك
ـ[جمال تركي أبونعاج]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:01 ص]ـ
يسعدني أولا أن أكون واحدا من خادمي اللغة العربية، مع هذه النخبةالغيورة، في هذه الساحة الخيرة بإذن الله، راجيا للجميع أن يكونوا ممن وسعتهم سورة العصر في زمرة الناجحين.
ويسعدني ثانيا،أن أقترح ما هو آت:"يرجى في هذه الزاوية، ربط هذه المعلومات مع وسائل الإعلام، الممكنة، من خلال مواقع الشبكةالمعلوماتية، لتكون مرجعا للتصحيح اللغوي.
وجزى الله المؤسس والمشاركين كل خير.وإلى مزيد من المشاركات،بإذن الله.
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:52 ص]ـ
شكراً لك القاسم على هذة البادرة وارجو منكم جميعاً أفادتي ومعاونتي لاغرد بالفصحى
ـ[شراع الفكر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 08:35 م]ـ
بوركتم ... بدايات موفقة .. ماشاء الله ...
ـ[صاحبة الجلالة]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوكم الجديد " صاحبة الجلالة" يشرفني أن أحل عليكم ضيف جديد لأتعلم كل ما هو جديد في عالم صاحبة الجلالة وأتطور من نفسي
أنا صحفي ما زالت في مرحلة الطفولة وأادعو الله أن أتعدى المراحل العمرية في هذا العالم وأنا أتعلم كل ما هو جديد
ـ[صاحبة الجلالة]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:15 م]ـ
:::
وما زالت طالبا في مدرسة الحياة
أخوكم الضيف الجديد "صاحبة الجلالة" بحثت في كل خفايا وزوايا الشبكة العنكوبيتية علني أجد ما ينفعني ويفيدني من هذه المنتديات والملتقيات التى في غالباها لا تسمن ولا تغن من جوع وتضيع وقت القراء والمتصفحين، وحين وجدت شبكة الفصيح أيقنت أني وجدت الكنز الثمين ..
ما زلت طالبا في مدرسة الحياة وطفلا في عالم صاحبة الجلالة فادعو لي بالتوفيق وساعدوني كيف أجتاز المراحل العمرية في هذا العالم على خير وأن أتعلم كل ما هو جديد أطور نفسي وأرتقى بمهنيتي وما أعطاني اياه الله من علم ومعرفة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:18 م]ـ
نستمر في النصح والترشيد لهذا القسم المهم بإذن الله،وذلك لنرقى معاً في خدمة العربية والتي هي من أهم مقومات خدمتنا لديننا الحنيف،وخاصة اذا كانت موجهة الى الاعلام فكلنا يدرك أهمية هذه الثغرة الكبيرة التي باتت تدخل على جميع أفراد المجتمع وبلا استئذان، فما أحرانا ان نهتم بها،نشكر أخينا الأستاذ قاسم على هذه البادرة الطيبة ... ويسعدنا أن نتواصل معكم من أجل التطور والمنافسة الكريمة ...(/)
موسوعة الأخطاء في وسائل الاعلام!!!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 11:08 م]ـ
تشيع مثل هذه الصياغة الإخبارية في عنوانات الصحف في ابتداء الخبر
فهل هي صحيحة؟
>>أرجو توضيح القاعدة وأمثلة عليها من باب التصويب المنهجي أو الإقرار بمنهجية <<
ـ في لقائه مع وزير ... أكد صاحب السمو ....
ـ أقر اعتماد ....
فلان بن فلان يحضر مؤتمر ... ويقر اعتماد ...
ولها أمثلة كثيرة أظن أن بعضها لا يصح، وبعضها صحيح
لا شك أن عندكم الكثير لتضيفوه في هذا الموضوع
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:50 ص]ـ
أختنا الكريمة (أنوار الأمل) ...
أليس هذا من باب قوله - تعالى -: "فأوجس في نفسه خيفةً موسى"؟
ـ[الشيخة]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 10:54 ص]ـ
اختي الكريمة
من وجهة نظر إعلامية وكوننا محررين لبعض الاخبار سواء كانت للصحافة او للإذاعة
وجدت ان الامثلة التي ذكرتيها كلها امثلة للتحرير الاذاعي
في الخبر دائما نعتمد على آنية الحدث والخبر
إي ان تخبر اولاً .. وطبعاً هذا اسلوب راقي لا تعتمده كل الإذاعات
ضرورة الاختزال ايضاً وخصوصاً حينما نخاطب في التلفزيون او للصحافة
ومثالاً على ما تفضلتي به .. أكملت باقي المثال بمثال
في لقائه مع وزير الخارجية للأمم المتحدة ... أكد صاحب السمو الشيخ سلمان بن ... على ضرورة البحث في الشأن الداخلي للعراق
في رأينا صحيح .. ولكن من ناحية لغوية ... نترك اصحاب الشأن في ذلك ان يردوا عليها
تحياتي
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:02 م]ـ
أشكر الأخوة الفضلاء على هذا الطرح، و موضوع " الأخطاء الإعلامية "جدير بالطرح، لأن الإعلام أصبح في هذا الزمن هو مصدر الثقافة الأول لدى عامة الشعب، و كون هذه الأخطاء تبقى معناه انتشار اللحن بيننا و نحن لا نشعر، و كتب كثير من الباحثين في هذا الموضوع.
و لعلي أجتهد في هذه العجالة و أنتظر التصويب من بقية الأعضاء.
" في لقائه مع وزير الخارجية .... " رأيي أن تحذف " مع " هنا؛ لأن الفعل متعدٍ بنفسه فلا نحتاج إلى واسطة، فتقول " في لقائه وزير الخارجية ... " و مثل ذلك: لقي زيد عمراً.
" أكد صاحب السمو على ضرورة ... " كذلك تحذف " على " لأن الفعل متعدٍ بنفسه قال الله تعالى {و لاتنقضوا الأيمان بعد توكيدها}
و التصويب: أكد صاحب السمو ضرورة البحث ... "
هذا ما تسنى لي .............. النبراس
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 12:56 ص]ـ
خطأ شائع
ينتشر على الألسنة في كل مكان تقريبا
في القنوات والإذاعات
في البيت والطريق
في الصحف وفي المجلات
وقل أن نسمع الصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ماذا يسمى (النداء للصلاة)؟؟
إنه الأذان
بهمزة واحدة مفتوحة
أما الآذان فهو جمع أذن
فانظروا الفرق بين الكلمتين بارك الله فيكم
فهل يجوز للمسلم أن يخطئ في نطق كلمة تتعلق بأهم عبادة وأهم ركن في دينه؟
أرجوكم انتبهوا
وصححوا النطق
صححوا لأنفسكم و لمن يقع فيه ... صححوا لمن تقابلون وتسمعون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سرتني عودة الطائي
وانضمام الإعلامية
وتصويب النبراس
العبارات المذكورة التي تكثر في الصحف والإذاعات
حولها خلاف بين صحة بعضها وخطئه
ومن أغراض هذا المنتدى التوضيح الصحيح للحقائق
فما نثق بصحته نشجع عليه وننشره ونصوب لمن يخطّئه
وما وثقنا ببخطئه حذرنا منه ونبهنا عليه
أنتظر التفاعل المثمر من عمالقة الفصيح كما تعودنا منهم
أخي الطائي .. مثالي الأول قد يشبه الآية
لكن الثاني مختلف لأنه من عبارتين وهنا يثور السؤال ونطلب البيان
وإنما أختكم عارضة لمثل هذه الإشكاليات (جعبتها ممتلئة:) طمعا في إزالة الغموض عنها ودفع الحرج من استعمالها إن كانت صحيحة
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد أضفت لغة الصحافة نظماً جديداً للجمل والتراكيب، حتى إنها كادت أن تلحق بلغتنا معانٍ جديدة تندرج في مجازات ومصطلحات حديثة. وهذه العربية تؤلف نمطاً لغوياً، لعلّه ساد وغلب وشاع حتى صار في جملته لغة جديدة معاصرة، نجد أن أثرها بدأ يتفشى لدى أهل كثير من العلوم، كالعلوم الإجتماعية مثلاً.
وهذا كله يدخل في باب الضعف وفساد التركيب وسوء الأبنية .. ويمكن إرجاع هذا التدهور الخطير إلى عدّة أسباب، أهمها أن الذين شقوا بهذه الحرفة لم يكونوا على مقدرة من العربية. ثم إن هذه اللغة الجديدة - في مصطلحاتها ومجازاتها وطريقة نظمها - منقولة من اللغات الأعجمية ولا سيما الإنجليزية.
فمن الملاحظ مثلاً أن جمل هذه الصحافة الجديدة أكثر ما ترد مبدوءة بالإسم ثم يليها الفعل. وغلبة هذا الضرب من الجمل جاء من تأثر هذه العربية بلغات الأعاجم.
وإليكم نماذج من هذا الصنف:
- رئيس مجلس النواب يشارك ..
- رئيس الوزراء يقدّم الخطّة ..
- الوزير الأمريكي يصل بيروت ..
- الرئيس يزور دمشق ..
- اللجنة الفلسطينية تبدأ عملها ..
- الرئيس يلتقي بأعضاء الوفد ..
- المرحلة الأولى حقّقت النجاح المطلوب ..
- الرئيس الأمريكي يصرّح ..
- السعودية تزيد إنتاجها ..
- وزارة الداخلية تحقّق في الجريمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 12:52 ص]ـ
الأخ الفاضل / لؤي ...
ما الضير في أن تبدأ الجملة بالاسم؟ أليس في العربية ما يسمى بالجملة الاسمية؟
تأمَّلْ قوله تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها)
تقبل التحية ...
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 12:53 ص]ـ
بورك فيك أيتها الأنوار ...
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 06:00 م]ـ
الأخت الفاضلة أنوار الأمل بوركت على إثارة هذا الموضوع لأهميته
واسمحوا لي بمشاركتكم.
عطفا على ماذكره أخي البراس أقول <ـ في لقائه مع وزير ... أكد صاحب السمو .... > لايجوز هذا الاستعمال لأن الضمير عاد إلى متأخر حقه التقديم وهو الفاعل هنا فالصواب أن يقال:
أكد صاحب السمو في لقائه وزير.
وأشكر الأخت أنوار الأمل لعدولها عن:<عناوين>واستبدالها ب <عنوانات >.وهذا من فصاحتها.وأخيرا هناك تنبيهات على ماأوردته الأخت ولكن حان وقت ذان المغرب فلنا عودة إن شاء الله.
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 06:15 م]ـ
ما السبب في كون (عنوانات) أفصح من (عناوين)؟
يرجى الإيضاح ...
لكم التحية ...
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخ الفاضل الطائي وفقه الله وهدانا وإياه إلى سواء السبيل ..
هل من سبيل إلى مقارنة لغة الصحافة الحديثة بلغة القرآن الكريم؟
وهل نحن أنكرنا بمقولتنا وجود جمل إسمية وفعلية في العربية؟
إذ كل ما في الأمر أننا اتبعنا منهج الإستقراء .. فوجدنا أن بنية الجمل في لغة الصحافة الحديثة يعتمد بشكل ملحوظ على الجمل الإسمية .. مجرّد استقراء ..
وهذا الإستقراء أوصلنا إلى النتيجة القائلة: إن من خصائص هذه اللغة التأثر باللغات الأعجمية من إنجليزية وغيرها .. إذ إن تراكيب الجمل في هذه اللغات يعتمد بشكل كبير على هذه الصيغ .. في حين أن لغتنا الحبيبة فيها من الصيغ ما لا يُعدّ ولا يُحصى ..
وهذا ليس كل ما في الأمر ..
فلنقرأ سوياً هذه اللغة الجديدة التي جاءت في بعض الصحف:
" ... فالدولة في تعاملها مع مواطنيها على المستوى الداخلي أولاً، وفي تعالملها مع الغير على المستوى الخارجي، تسير ... "
بالله عليك، ألا تشعر بفساد هذه اللغة من أولها إلى آخرها؟ وألا ترى أنها ترجمة حرفية من لغة ما، قد صيغت بكلمات عربية دون مراعاة لا لنحو ولا لنظم؟ فمن خصائص اللغات الأعجمية طول الجمل، بحيث يأتي ما ندعوه المسند إليه في ابتداء الكلام .. ولكنك لا تظفر بالمسند الذي يتم به المعنى إلا بعد كلام طويل .. وقد يتجاوز هذا المعترض في طوله حدّاً يكاد القاريء فيه ينسى أول الجملة. ثم إن "التعامل" مصدر الفعل "تعامل" قد استعير من حيّز الإقتصاد في دلالته في البيع والشراء إلى هذا الحيّز الجديد. و"المستوى" وهو كلمة عربية قد وصلوا إليها لتؤدّي ما تؤدّيه كلمة أعجمية بمعناها. ووصف "المستوى" بالداخلي أو الخارجي كله مما يصادفه الذي يقرأ الصحف الأجنبية. ولن أشير إلى "الغير" واقترانها بأداة التعريف، فقد تجاوز هذا المنشئون منذ زمان طويل ..
واقرأ إن شئت:
" ناقلاً رسالة جوابية للأخ رئيس مجلس الرئاسة وزير الإسكان يعود من القاهرة "
هل هذه لغتنا؟ إنها لخلبطة في سوء النظم وفساد التركيب أدهى وأمرّ مما نحن فيه من جمل إسمية وفعلية في البناء السليم من العربية. إنها قرزمة صحفية، بل أقول عدوى داء حُملت إلينا ..
واقرأ إن شئت:
" قافلة عسكرية أمريكية تدخل شمال العراق "
ألم يعلموا بأن "القافلة" في لغتنا العربية هي العائدة؟ حتى إنالعرب قد تفاءلوا بالخير، فوصفوا الجماعة العائدة التي لم تتعرّض لأذى في رحلتها بـ"القافلة". غير أن المعاصرين جهلوا هذه الخصوصية في الدلالة فتوسّعوا فيها .. بل قلبوا الكلمة إلى ضدّها .. فهي لديهم الجماعة الذاهبة .. ولا أعرض لـ"شمال العراق" .. فأقول: إن الشمال ومثله الجهات الأربع ينبغي أن تنسب عند الإضافة .. فقد قال أهل الفصاحة: شماليّ العراق ..
واقرأ إن شئت:
" مبتدئاً أعمال الفترة الثالثة من الدورة الأولى ... السبت القادم مجلس النواب يناقش تقرير لجنة الحرّيات عن مشروع قانون الأحزاب ... "
أقول: لا أدري ما أقول في عبارة لا أنت بالقادر على أن ترمّ بناءها. فقد استهدم حتى بدا آيلاً إلى التدهور والسقوط. لقد مكر هؤلاء القائلون .. فهل أتى أهل العلم بنيانهم من القواعد؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 12:09 ص]ـ
لله درك يا ابن فلسطين
مزيدا من هذه الأمثلة
فلقد طغت علينا تلك الصيغ التي تؤذي أسماعنا دائما، والأدهى من ذلك أنها تسللت إلى كتابتنا بلا وعي منا
وأتمنى أن نتخلص من ذلك، وأن ترقى لغة الصحافة لتترك تلك العجمة التي أساءت إلى لغتنا والتي يدعو إليها بعض المثقفين وربما بعض حماة اللغة والله المستعان!!!
وأظن أن أول خطوة في سبيل ذلك هي التنبيه وإبراز تلك الأخطاء وموطن الخطأ وسبب الوقوع فيه مع بيان الصواب ولعل هذا المنتدى يكون هو الخطوة الأولى
فأمدنا بما ترى في تلك اللغة الهجينة التي يسمونها الوسطى!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 12:16 ص]ـ
ـ تم افتتاح معرض ...
ـ تم عرض مقتنيات المتحف في ...
ـ قام بزيارة منطقة ...
ـ قام بكتابة رسالة إلى ...
ـ يقوم فلان بقراءة كتاب ...
ترى .... أليس في لغتنا فعل يعبر عن تلك الأعمال: الزيارة والكتابةوغيرها؟
هل محي من قاموس اللغة فعل زار وكتب وبحث .... ؟ وإن عددت فسأعد كل الأفعال لأنها لم تعد مستعملة حاشا تم وقام؟
وهل نسي أصحاب هذه الأساليب أن في اللغة شيئا اسمه فعل مبني للمجهول ونائب فاعل؟
ترى .. أأحلم برؤية الفعل المبني للمجهول في الصحف وسماعه في المحطات وهم قد أهملوا الفعل المعلوم؟
والسؤال قائم .. من المسؤول عن هذه الركاكة وهذا التشويه الذي أصاب لغتنا؟
إن كانت مثل هذه الأساليب نتاج ترجمة حرفية ممن لم يملك أدنى مقومات الترجمة فما سبب انتشارها؟ وأين دور الجامعات والمجامع اللغوية والمدققين والأساتذة الاختصاصيين؟
وصدق الحافظ: أرى كل يوم بالجرائد مزلقا ... من القبر يدنيني بغير أناة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 01:01 ص]ـ
مقدمو البرامج ... والقراءة
لا أقصد قراءتهم للكتب خارج عملهم من أجل الثقافة العامة أو التوسع في موضوعات برامجهم ... فذلك حديث آخر
لكني أقصد قراءتهم للنص المكتوب بين أيديهم
ولا أقصد المقدمين ضعيفي اللغة ... بل أعني المتقدمين نوعا ما
وموضع نقدي هو غلبة القراءة بالتسكين مما يجعل لغتهم أقرب إلى العامية وهذا نجده عند كثير من أساتذة اللغة أنفسهم
وأركز على حرفين (التاء المربوطة وياء النسب) فكثيرا ما يسقط هذان الحرفان في قراءةالإعلاميين
فيقولون مثلا: اللغه العربية ـ الدوله الإسلامية ـ الكليه العالية ... وهكذا
لا ينطقون التاء في الوصل .. إنهم ينطقونها هاء
أفلا يحق لصغار الطلاب إذن ألا يستطيعوا التفرقة بين التاء المربوطة وهاء الضمير مهما أفهمناهم مقياس نطق التاء لأنهم يسمعون وينطقون (فاطمة في البيت) كما ينطقون هذا كتابُهْ؟
وما الفرق عندها بين الفصحى والعاميات؟
وياء النسب لا تنال حظها من التشديد وصلا ولا أثره وقفا
فيقرؤون الياء في (الكتاب العربيّ) كما يقرؤونها في (هذا كتابي)
وهذا من آثار العامية والتسكين الذي تسير عليه في الغالب
فهل من متنبه لذلك ومقوم للسانه على فصحى القرآن؟
وأؤكد أني أقصد فئة المقدمين الجادين وذوي اللغة السليمة أكثر من غيرهم لأنهم يقعون أيضا في هذه الأخطاء فتتشوه لغتهم وقراءتهم التي تكون من القليل النافع وسط الضعيف الشائع .. ولكنها تعاني من هذا الخلل ويصح معها المثل أن الجيد لا يكتمل .. وعلينا السعي للكمال البشري بقدر الطاقة .. وهو متيسر بإذن الله في أمر اللغة
فيا أيها الإعلاميون .. لغتنا معربة فلا تشوهوها بالتسكين القاتل الذي يئد جمالها ويشوه محاسنها
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 09:56 ص]ـ
بورك فيكم جميعاً ...
لا أخالفكم في ما ذهبتم إليه؛ ولكنّي أدعو أن لا يجرمنا شنآننا للغة الصحافة أن لا نعدل، ففي اللغة الفصحى ما يشابه أساليب الصحافة الحديثة، ودونكم شواهد النحو وغريب الشعر تعلموا ما رميتُ إليه.
لا أطالب بأن نقبل لغة الإعلام على علاتها؛ كما أني لا أميل إلى إقصائها كليّةً، بل العدل والقسط والتوسّط.
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء إذ امتلأت نفوسكم الخيّرة غيرةً على لغة الدين الأعظم والأمة العظمى.
أستاذنا (لؤي)؛ ليتك تتنبه إلى همزات الوصل في كتاباتك:
(الإجتماعية، الإسم، الإسمية، الإستقراء، الإقتصاد)
ما رأيك؟
في حفظ الله ورعايته ...
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 10:15 ص]ـ
ها هي ذي الأنوار تغمر عالم الإعلام لتشفيه من سقمه وتنقيه ممّا شابه ...
واصلي بارك الله فيك أيتها الأنوار المباركة، نشدّ على يديك، ونقف في صفك، وندعو لك بالتأييد ...
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 11:23 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الطائي
شكر الله لك ملاحظتك الدقيقة لما جاء في همزة الوصل ..
سأحاول جاهداً بإذن الله ..
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 03:07 م]ـ
أخي الكريم (لؤي) ...
تَقَبُّلُكَ ملحوظتي بصدر رحب يدل على سمو النفس، ولا عجب فأنت ابن الأرض المقدسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل أبناء الفصيح إخوة متحابون، ينبه بعضهم بعضاً، حتى تعتدل ألسنتنا وأقلامنا. ولَكلمةٌ واحدةٌ من أخٍ يصحّح لغتي؛ خيرٌ عندي من صفحاتٍ يدبّجها في تقريظي ...
تَقَبَّْل صادق ودّي ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 12:19 م]ـ
خواطر ـ أخطاء شائعة
بقلم: عبدالوهاب قتاية
صحيفة البيان الإماراتية
يلاحظ في كلامنا المعاصر بعامة، ولغة الإعلام بخاصة نوع من الأخطاء اللغوية، التي لو فكر فيها المتحدثون بشيء من التأمل لا نزعجوا وخجلوا من وقوعهم فيها، لانها أخطاء تستعمل ألفاظا أو عبارات بعيدة عن المعنى المقصود، بل تعني ـ أحيانا ـ معاني غير معقولة، ومن ذلك ما يلي:
1ـ (إخلاء الجرحى):
يقول بعض المذيعين والمراسلين، مثلا: «عقب وقف إطلاق النار، بدأ إخلاء الجرحى من الميدان».
وبطبيعة الحال فإن المقصود هو: «إخلاء الميدان من الجرحى»، أي «إجلاء» (بالجيم وليس بالخاء) الجرحى من الميدان، أي اخراجهم ونقلهم من الميدان.
أما تعبير «إخلاء الجرحى» (بالخاء)، فليس له معنى معقول، لأن «إخلاء الشيء» معناه إخراج ما فيه، وجعله «مخلي» أي «خاليا».
2ـ (علمانية):
هذه كلمة يكثر ترديدها في زماننا، ولكن ـ مع الاسف ـ يشيع الخطأ في نطقها، حيث ينطقها كثيرون بكسر العين، فيقولون: «العلمانية»، «دولة علمانية»، «مفكر عِلماني» (بكسر العين)، ظنا منهم أن النسبة في ذلك كله هي إلى «العلم» (بكسر العين) ومبادئه المنطقية وقوانينه المادية، وذلك في مقابل النسبة إلى الدين ومسلماته الغيبية.
وهذا خطأ، والصواب هو «علماني» و «دولة علمانية» و «مفكر علماني» (بفتح العين)، نسبة إلى كلمِة «العَلم» (بفتح العين وتسكين اللام) ومعناها: «العالم» (بفتح اللام) وهو الخلق كله.
تقول المعاجم: «العلماني» (بفتح العين) نسبة الى «العَلم» (بفتح العين) وهو «العالم» (بفتح اللام)، ومعناه: غير الديني أو الكهنوتي.
3ـ (وفيات):
قول بعض المذيعين والمتحدثين: «وفيات» بتشديد الياء وكسر الفاء، وهذا خطأ، صوابه «وفيات» بفتح الفاء والياء بدون تشديد، لأنها جمع «وفاة»، وذلك مثل: فتيات جمع فتاة، وحيوات جمع حياة، وفلوات جمع فلاة، ومن ذلك اسم المعجم التاريخي الشهير «وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان» لابن خلكان.
أما «وفيات» (بكسر الفاء وفتح وتشديد الياء) فجمع «وفية» (من الوفاء)، نقول: سيدات وفيات لأزواجهن، أو وفيات بالعهد، مثل: تحيات جمع تحية، وثنيات جمع ثنية الواردة في أنشودة الأنصار في استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم عند وصوله مهاجرا الى المدينة:
طلع البدر علينا
من ثنيات الوداع
4ـ (الفحوصات):
يشيع في اللغة المعاصرة مثل قولهم: دخلت المستشفى لاجراء بعض الفحوصات، وهذا خطأ، لأن «فحوصات» جمع «فحوص» التي هي جمع «فحص»، أي انها جمع جمع بلا ضرورة. والصواب ان يقال: دخلت المستشفى لاجراء بعض الفحوص.
ومن مثل ذلك قولهم: منطقة الاهرامات، والصواب ان يقال: منطقة الاهرام (جمع هرم) حيث لا ضرورة هنا لجمع الجمع.
5ـ (ينبغي عليه):
يشيع هذا التعبير بمعنى: يلزمه ويجب عليه، أو بمعنى: يحسن أو يصح وقوعه.
واستعمال حرف الجر «على» هنا خطأ، والصواب ان يقال «ينبغي له» باستعمال حرف الجر «اللام». والفعل «ينبغي» هو مضارع «انبغى»، ولكن أغلب استعماله في المضارع من دون الماضي، وقد جاء في القرآن الكريم ست مرات مسبوقاً بأداة نفي، ومتلواً بحرف الجر «اللام» ومن ذلك: «ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء» و «لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر».
خواطر ـ أخطاء شائعة - بقلم: عبدالوهاب قتاية ( http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/09/20/ray/6.htm)
والمجال مفتوح للتعقيب أو الإضافة حول ما يخص هذه التراكيب خاصة
ـ[البصري]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 05:24 م]ـ
البركة في هذا المنتدى ـ إن شاء الله ـ لعله بعد أن تجتمع لديه مادة دسمة من هذه الأخطاء والتصويبات أن ينشرها في كتاب؛ ليستفيد منها أولئك الصحفيون، الذين هم من أكثر ما يكرهني في قراءة الصحف لما أطالعه من أساليب ركيكة، هي نتاج ترجمات حرفية عن لغات لم تشرق فيها أنوار بلاغة العربية، وما ذلك إلا لأن الصحافة صارت سلمًا للشهرة، يرتقيه من أراد الوصول إليها في زمن يسير.
ويا ليت دور النشر تهتم بهؤلاء الصحفيين، وتقيم لهم دورات لغوية متخصصة، يتعلمون فيها ما يؤهلهم لأن يثروا صحافتنا العربية بالأساليب الراقية، التي يستفيد القارئ من خلالها الحسنيين من قراءته لصحفهم، فيأخذ الخبر ومعه الأدب والبلاغة والأسلوب الراقي، كما كانت الصحافة العربية في أول نشأتها، إذ لم يكن يكتب فيها إلا الأدباء.
ـ[البصري]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 05:58 م]ـ
أليس في لغتنا ما يسمى بضمير الشأن أو ضمير القصة أو ضمير المجهول، وهو الذي يعود على متأخر؟!
لا نختلف في وجوده، ومنه قوله ـ تبارك وتعالى ـ: " قل هو الله أحد " وقوله ـ سبحانه ـ: " فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا "
لكن، أيدخل في ذلك قول أولئك الصحفيين الذي نقلته الأخت أنوار الأمل: في لقائه مع وزير ... أكد صاحب السمو .... حيث عاد الضمير على متأخر؟!
سؤال أردت منه التذكير، وإلا فإني لم يظهر لي تصحيح هذا الأسلوب الصحفي ولا تخطئته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت بالأمس في إحدى نشرات الأخبار: المسألة في أوجّها وكنت قد سمعت سابقاً: في أوجها فما هو الأصح بارك الله فيكم؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك أختي أنوار الأمل على هذه المشاركة أما بالنسبة لتساؤلك فللأسف أن هذه الأيام اختلفت المعايير التي على أساسها يختارون المقدم أو المقدمة للبرامج وخاصة للأخبار وأذكر منذ سنوات عديدة كانوا يتشددون كثيراً في هذا الاختيار ويخضع المتقدمين لهذه المباريات للعديد من الاختبارات الصعبة حتى أنهم لم يكونوا يختارون إلا أصحاب الأصوات المقبولة غير المنفّرة والتي مخارج حروفها ممتازة فالله المستعان. وأقول أن المسؤولية تقع أولاً وآخراً على أصحاب المحطات التلفزيونية والاذاعية وحتى الصحفية أيضاً عسى الله أن يهدي الجميع لهذا المنتدى حتى يقرأوا ويتعلموا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 01:19 م]ـ
بارك الله بجميع أعضاء المنتدى على هذه المشاركات والتوضيحات القيمة التي أستفيد منها كثيراً خاصة أنني لست للأسف من أهل الاختصاص في اللغة.
ولدي رد متواضع على سؤال الأخ الطائي حول عنوانات وعناوين وهو التالي:
قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
وهو من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد الذي يُعرض على قناة السودان يومياً الساعة الثانية والنصف عصراً بتوقيت مكة المكرمة وهو برنامج عراقي رائع يعلم اللغة العربية بطريقة مميزة. أسأل الله أن تكون مشاركتي نافعة أمام علم إخوتي وأخواتي من أعضاء المنتدى أهل اللغة والاختصاص.
ـ[الطائي]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 12:54 م]ـ
الأخت الفاضلة / سمر
أشكر لك هذ اللمحة، وإن كنت أطمح إلى مزيد من الإيضاح ...
هل تتفضلين، أو يتفضّل أحد الأعضاء، ببسط القول حول هذه اللفظة المُشكِلة ...
في الانتظار ...
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 01:50 م]ـ
جاء في اللسان
الأَوْجُ معرب أَوْكْ بالفارسية بمعنى العلو وعند أهل الهيئَة يُطْلَقُ على نقطة مشتركة بين ملتقى السطحين المحدبين من الفلكين وعلى تقويم تلك النقطة.
وا لأَوْج ضربٌ من ألحان الموسيقى، وبرج من أبراجها يقع بين الماهور والحُسَيني.
وفي الوسيط: أوْجٌ - 1."كَانَ فِي أوْجِ عَظَمَتِهِ، أوْ مَجْدِهِ": فِي عُلُوٍّ، فِي قِمَّةٍ. "وَصَلَ إلَى الأوْجِ" "حَضَارَةٌ فِي أوْجِهَا". 2."أوْجُ القَمَرِ": أبْعَدُ نُقْطَةٍ فِي مَدَارِ القَمَرِ عَنِ الأرْضِ.
وفي القاموس: (الأوْجُ) ضِدُّ الهُبوطِ
وكلها كما ترين ـ أيتها الفاضلة ـ بتسكين الواو فكيف بالله عليك يسوغ لهؤلاء المذيعين أن ينطقوا ساكنين متواليين في كلمة واحدة إذا هم شدّدوا الجيم؟
سامحهم الله على أخطائهم الفادحة وإن كنت لا أعذرهم ولا أعذر القائمين على اختيارهم وتأهيلهم.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 02:30 م]ـ
عذراً على التطفل ..
أتيتُ لأنهل من معينِ الأملِ ..
باركَ اللهُ فيكِ على هذا النقل ..
و باركَ اللهُ في الكاتب و جزاهُ خيراً ..
تحيةٌ ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الطائي وأنا معك بانتظار تعليق أساتذتنا الأفاضل أهل الاختصاص.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل بديع الزمان على هذا التوضيح وبارك الله تعالى في علمك.
للأسف فإن الذين يدّعون المعرفة بلغتنا العربية الجميلة الراقية لا يفقهون منها شيئاً وهم في واجهة الاعلام وأسأل الله تعالى أن يوفقوا لقراءة هذه الصفحات علّها تصحح بعض أخطائهم التي تؤذي آذاننا في كل يوم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
العودة على متأخر عدت من ضعف التأليف
واستشهدوا على ذلك ببيت لا أذكره حاليا ولم يبق منه سوى لفظة غي آخر البيت هي (مطعما)
وبيت آخر لا أدري لمن
جزى ربه عدي بن حاتم ... جزاء العاويات وقد فعل
والشاهد في ربه حيث تعود لعدي
--------------------
بالنسبة لعنوانات وهو الصحيح لا عناوين
لأن وزن فعلال يجمع على فعلالات
ومثله فرقان.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 12:31 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيراً يا فاضلة.
ـ[احمد علي]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 05:00 م]ـ
الى الاخت الكريمة
لا اقول سوى
جزاكِ الله عنا وعن الاسلام كل خير
واللهم وفقنا لما ترضاه
واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتكرر بعض الكلمات بصفة ملحوظة في وسائل الإعلام، وأودّ الاستفسار عن صحّتها:
- طبيعي أم طبعي
- رئيسي أم رئيس
- أنموذج أم نموذج، وهل هذه اللفظة عربية؟ وإن لم تكن عربية؛ فما بديلها العربيّ؟
- حالة أم حال، فلفظة (حال) مؤنثة فهل يُقبل تأنيثها مرةً أخرى؟
- إذ إن أم إذ أن
- حيث إن أم حيث أن
- نُخْبَة أم نُخَبة على وزن طُلَعة و صُرَعة
ولكم جزيل الشكر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 01:14 ص]ـ
حيث إن الموضوع جميل أحببت الرد عليه
بكسر الهمزة لأن حيث لاتضاف إلا إلى جملة فإذا قلت حيث أن بفتح الهمزة فإنك تضيف (حيث) إلى المصدر المنسبك (المؤول) من (أن المصدرية) وما بعدها وهو يعتبر مفردا وهذا شاذ.
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 12:37 م]ـ
الأستاذ القاسم ...
تعجَّبْتُ من ومضتك الخاطفة، وإجابتك عن أحد التساؤلات دون البقية؛ فلمّا تذكَّرْتُ أنك (كثير السفر) زال عجبي!!
سفراً سعيداً أيها المؤسس، وشكراً جزيلاً لومضتك المبهجة ...
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 12:59 م]ـ
حتى يتفضل الإخوة بالإجابة عن بقية التساؤلات؛ أطرح هذا التساؤل:
ليس من عادتي قراءة الجرائد، فغثاؤها أكثر من أن أحتمله؛ غير أني أعتبر نفسي محروماً ممّا تحويه من فوائد قد تكون قليلة لكنها فوائد.
اطَّلَعْتُ عرضاً على مجلة الجزيرة الثقافية الأسبوعية الصادرة رفقةَ جريدة الجزيرة التي تصدر من الرياض، وتوقَّفْتُ عند الصفحة الثامنة، وتحديداً عند زاوية معنونة بـ (معجم موازين اللغة) يكتبها الشيخ / صالح بن سعد اللحيدان. وكان موضوع الزاوية كلمة (أوف) فقال الشيخ ما نصّه:
"أوف: ويجوز كتابته هكذا: (أوفي) حتى وإن كان فعل أمر"
وأتساءل هنا عن رأي أساتيذنا في إبقاء حرف العلّة آخر الفعل حتى وإن كان فعل أمر، أقول هذا غيرَ شاكٍّ في علم الشيخ؛ ولكن ليطمئنّ قلبي.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 05:39 م]ـ
طبعي نسبة إلى الطبع وهو ماجُبل الشيء عليه وهو الصواب , وأما طبيعي فنسبة إلى الطبيعة.
ومثل ذلك رئيس نقول: الشارع الرئيس أى هو الأساس. وليس منسوبا إلى الرئيس فليس هو المراد. إلا
سعيد وسعيدي فسعيد ليس منسوبا بينما سعيدي منسوب إلى سعيد. والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
لم أطلع على المجلة
هل كلامه حول (أوفي) للمخاطب أو للمخاطبة؟
ـ[الطائي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 05:53 م]ـ
الأستاذ (المبتدأ) ...
أشكر لك تفضلك بالمشاركة ...
يجتجّ المخطِّئون للفظة (طبيعي) أن اللفظة منسوبة إلى (طبيعة) على وزن فعيلة، وفعيلة ينسب إليها بوزن (فعَلي).
وما أثار تعجبي هو إصرار ثلّة من الإعلاميين المتمكّنين من اللغة على (طبيعي) بإثبات الياء، فتوهّمْتُ أنّ لهم سبباً وجيهاً؛ من أجل ذلك طلبتُ العون من الإخوة هنا.
أكرر لك جزيل شكري ...
الأستاذ (الأخفش) ...
أشكر لك إطلالتك النيّرة ...
لا أظنّ - أستاذي الكريم - أن الشيخ عنى المخاطبة؛ وإلا ما اجتاجَ إلى قوله (حتى وإن كان فعل أمر).
أنتظر إطلالة أخرى منك ومن بقية الأحبّة ...
دمتم بخير ...
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 06:07 م]ـ
الأستاذ الفاضل / الطائي
بالنسبة لـ (طبيعي) أذكر أنني قرأت مؤخرا في " النحو الوافي " جوازها، ولا أذكرالموضع بالتحديد، ولعل أحد الأساتذة الفضلاء، يمر بهذه الروضة الغناء؛ فيبين لنا مدى صحة هذا الاستعمال.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:49 م]ـ
نُخْبَة أم نُخَبة على وزن طُلَعة و صُرَعة
جاء في " لسان العرب ":
(انْتَخَبَ الشيءَ: اختارَه. والنُّخْبَةُ: ما اختاره، منه. ونُخْبةُ القَوم ونُخَبَتُهم: خِيارُهم. قال الأَصمعي: يقال هم نُخَبة القوم، بضم النون وفتح الخاءِ. قال أَبو منصور وغيره: يقال نُخْبة، بإِسكان الخاءِ، واللغة الجيدة ما اختاره الأَصمعي.)
ـ[الطائي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:01 م]ـ
بورك فيك يا سمط اللآلئ ...
أعجز حقيقةً عن الشكر، فجُزيْتِ خيراً عميماً ...
ـ[الطائي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الخبر: "أنهى الوزير المهامّ المناطة به"
هل يصح أن يقال (مناطة) أم (منوطة)؟!!
تهمس لي ذاكرتي ببيتٍ لا أدري من أين أتى، ولا أفقه معنى شطره الأول:
أُحادٌ في سُداسٍ في أحادِ ... لُيَيْلَتُنا المَنوطة بالتنادي
هل يهمس لي أحدٌ هنا بالإجابة، وإن أراد التكرّم فليشرح الشطر الأول من البيت المهموس!!
لكم التحية ...
ـ[حمادة]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:16 م]ـ
استاذى الطائى لست اهلا لادلاء دلوى فى بحر اللغة العربية ولكن هذا منتدى للجميع وديننا دين الحرية الفكرية
لذالك القول لك ان اى تحديث للغة العربية نتيجة الزمان او اختلاف الثقافات ولكن من حيذ المقبول
كنموذج من انموذج وليس بوى فرند
فهذا تعريب منطوق للغة اخرى والاولى تطوير موجود
والدليل على رايى
ان الرسول خاطب جميع العرب بكل لهجاتها
وهذا يدل على ان اللغة العربيه كان لها لهجات ومن اين تاتى اللهجات الا نتيجة تغير الاصل
الى فروع
والقران بقرائات سبع
فرائى ان اللغة العربية كائن حى يعيش وينموا ويزدهر ويبغى احياء يرعونه ويصادقونه ويفهموه
فانظروا الى واضعى المعجم كانوا يستقصون الفاظ العرب فلماذا لا نفعل الان ونضع معجم جديد
وبالمناسبه ااسف الى الهجاء السابق لواضعى الموقع لانى حسبت ان الموقع خالى وذالك لقلة خبرتى بالمواقع ولانى لا ادخل النت فى الاجازة المدرسية الا من بعد منتصف الليل الى بعد الفجر
لظروف عملى الليلى وانا مدرس علوم خريج جامعة الازهر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادة]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:19 م]ـ
استاذى الطائى لست اهلا لادلاء دلوى فى بحر اللغة العربية ولكن هذا منتدى للجميع وديننا دين الحرية الفكرية
لذالك اقول لك ان اى تحديث للغة العربية نتيجة الزمان او اختلاف الثقافات ولكن من حيذ المقبول
كنموذج من انموذج وليس بوى فرند
فهذا تعريب منطوق للغة اخرى والاولى تطوير موجود
والدليل على رايى
ان الرسول خاطب جميع العرب بكل لهجاتها
وهذا يدل على ان اللغة العربيه كان لها لهجات ومن اين تاتى اللهجات الا نتيجة تغير الاصل
الى فروع
والقران بقرائات سبع
فرائى ان اللغة العربية كائن حى يعيش وينموا ويزدهر ويبغى احياء يرعونه ويصادقونه ويفهموه
فانظروا الى واضعى المعجم كانوا يستقصون الفاظ العرب فلماذا لا نفعل الان ونضع معجم جديد
وبالمناسبه ااسف الى الهجاء السابق لواضعى الموقع لانى حسبت ان الموقع خالى وذالك لقلة خبرتى بالمواقع ولانى لا ادخل النت فى الاجازة المدرسية الا من بعد منتصف الليل الى بعد الفجر
لظروف عملى الليلى وانا مدرس علوم خريج جامعة الازهر
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:41 ص]ـ
أنموذج أم نموذج، وهل هذه اللفظة عربية؟
جاء في " القاموس المحيط ":
(النَّموذَج، بفتح النون: مثال الشيء، معرَّب. والأُنْموذَج: لحن) اهـ.
أما قوله: " والأنموذج لحن "؛ فقد رد عليه العلماء، وقالوا: هذه دعوى لا تقوم عليها حجة؛ لأن العلماء ما زالوا - قديما وحديثا - يستعملونه من غير نكير، وها هو الزمخشري - وهو من أئمة اللغة - سمى كتابه في النحو" الأنموذج ".
(وجدت هذا الرد في حاشية " القاموس المحيط "، طبعة: دار الفكر).
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب أن يقال: منوطة
وذلك أنه اسم مفعولٍ مصوغٌ من الفعل " ناط " بعنى: علَّق، وهو فعل ثلاثي أجوف، واسم المفعول يصاغ من الثلاثي على وزن " مفعول "، وإذا صيغ من الثلاثي الأجوف؛ حذفت واو " مفعول "؛ تقول: صان يصون مَصون، باع يبيع مَبِيع. وكذلك: ناط ينوط مَنوط.
وجاء في كتاب " التحرير الأدبي " للدكتور حسين علي محمد:
(ويقولون: " هذا الأمر مُناط بفلان "، أي: متعلق به.
والصواب: " هذا الأمر مَنوط بفلان " أي: معلق به، أو له صلة به؛ لأن الفعل هو " ناطه به " أي وصله، وليس " أناطه به ") اهـ.
قال المتنبي " من الوافر ":
أحادٌ أم سُداسٌ في أحادِ * لُيَيْلَتُنا المَنوطَة بالتَّنادي
جاء في " العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب ":
(قوله " أحاد " أراد أأحاد، فحذف الهمزة، وهو ضرورة. و " أحاد " من الصيغ التي يراد بها توارد المعدود على العدد المصوغة منه، يقال: جاؤوا أحاد أي: واحدا واحدا، وهو مسموع عن العرب إلى الأربعة، وقاسه المولدون إلى العشرة. و " اللييلة " تصغير ليلة، وهو من تصغير التعظيم. و " المنوطة " المعلقة. و " التنادي " كناية عن يوم القيامة. يقول: إن هذه الليلة منوطة بيوم القيامة؛ فهي لطولها بمنزلة ليالي الدهر كلها، إلا أن كل واحدة من تلك الليالي طويلة أيضا، حتى كأنها ست ليال في ليلة، على جعل الليلة ظرفا للست الأخر، فصارت سبع ليال. يعني: أن ليلته دهر بلياليه، وكل ليلة منه أسبوع، وهي نهاية المبالغة في الطول) اهـ.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 10:30 ص]ـ
حالة أم حال؟
قال ابن هشام في " شرح شذور الذهب " عن (الحال):
" يذكر ويؤنث، وهو الأفصح، يقال: حال حسنٌ، وحال حسنةٌ، وقد يؤنث لفظها؛ فيقال: حالة؛ قال الشاعر:
على حالة لو أنَّ في القومِ حاتما * على جودهِ لَضَنَّ بالماء حاتمُ " اهـ.
وقال الأشموني:
" (الحال) يذكر، ويؤنث، ومن التأنيث قوله:
إذا أعجبتْك الدهرَ حالٌ من امرئ * فَدعْهُ وواكلْ أمرَه واللياليا " اهـ.
وجاء في " حاشية الصبان ":
" قوله: (يذكر ويؤنث) أي: لفظه، وضميره، ووصفه، وغيرها، لكن الأرجح في الأول التذكير، بأن يقال: حال، بلا تاء، وفي غيره التأنيث " اهـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطائي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 01:35 م]ـ
وما زالت اللآلئ تنثر في جنبات المنتدى، وتتساقط حبّاتُها كالمطر، فتروي أودية الأسئلة لتثمر علماً ...
لكِ الشكر الجزيل يا حاملةَ اللؤلؤ ...
هنا تساؤلات مبنية على إجابتك الشافية الكافية أرجو أن تعلقي عليها:
- بناءً على ما سبق؛ هل نستطيع القول بأنّ عبارة (أُنِيْطَتْ به مهمّة كذا) غير صحيحة، والصواب (نِيْطَتْ به)؟
- وبناءً على ما سبق أيضاً هل نستطيع القول بأن عبارة (أناط المدير بالموظف مهمة كذا) غير صحيحة، والصواب (ناط به)؟
- هل يُحْتَجُّ بشعر المتنبي؟
في انتظر نِثار اللؤلؤ ...
ـ[الطائي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 01:39 م]ـ
الأخ / حمادة
كلّنا ذاك الرجل أخي الكريم، وإنما نحن هنا لنتعلّم.
لِقولك وَجاهةٌ لا أنكرها، وأطلبُ رأي الإخوة هنا في ما تفضّلتَ به.
ليتك تحاول التخلّص من الزلات النحوية والإملائية، فأنت متخرِّجٌ في الأزهر، وما أدراك ما الأزهر!!
وإن كنتَ لا تُحسن غير هذا؛ فلا بأس عليك يا أُخَيّ، وستجد من الأعضاء الكرام ما يسرّ نفسك ويعينك على التمكّن من اللغة.
دُمْتَ بخيرٍ يا ابن النيل ...
الأستاذة / سمط اللآلئ
واصلي بارك الله فيك وعليك، فوالله ما زلتُ ألتقط ما تنثرين من دررٍ بكلّ إعجاب وإكبار، وأضمّها بفرح طفلٍ إلى أخواتها ممّا اجتمع لديَّ وأنا مقيمٌ بين أظهركم تنفحني نسائم علمكم برداً وسلاماً.
دمتِ متوهِّجة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 02:18 م]ـ
الأستاذ الفاضل / الطائي
قرأت ثناءك؛ فلم أجد نفسي وسط تلك الحروف؛ فاعذرني إن لم أقوَ على الإجابة عن تساؤلاتك التي تنم عن ذكاء، وفطنة، زادك الله من فضله.
لكن لعل في هذا النقل ما يفيدك؛ فلست أهلا للإجابة والاجتهاد، إنما أنا ناقلة فحسب، وليتني أجيد النقل!!
جاء في " لسان العرب ":
(ناطَ الشيءَ يَنُوطُه نَوْطاً: عَلَّقه ... ويقال: نِيطَ عليه الشيء عُلِّقَ عليه؛ قال رقاع بن قَيْس الأَسدي:
بِلاد بِها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي * وأَوَّلُ أَرضٍ مسَّ جِلْدِي تُرابُها
...
ونيط به الشيء أَيضاً: وُصِلَ به. وفي الحديث: أُرِيَ الليلةَ رجُل صالحٌ أَنَّ أَبا بكر نِيطَ برسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَي عُلِّقَ. يقال: نُطْتُ هذا الأَمرَ به أَنُوطُه، وقد نِيطَ به، فهو مَنُوط ... ).
وعليه فعبارة (أُنِيْطَتْ به مهمّة كذا) غير صحيحة، والصواب (نِيْطَتْ به)، وكذا
عبارة (أناط المدير بالموظف مهمة كذا)، والصواب (ناط به). والله أعلم.
أما عن سؤالك الآخر:
هل يُحْتَجُّ بشعر المتنبي؟
فالذي أعرفه أنه لا يحتج به.
وأورد ابن هشام في " شرح شذور الذهب " بيتا للمتنبي، هو قوله:
الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم
وعلق على ذلك الأستاذ بركات يوسف هبود قائلا:
(وأبو الطيب ليس ممن يحتجّ بشعرهم في اللغة والنحو، وإنما سيق بيته على سبيل التمثيل لا الاستشهاد).
وختاما أشكر الأستاذ الطائي على أسئلته التي تعلي الهمة، وتحفز على البحث؛ فجزاه الله خيرا، وبارك فيه.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 03:25 م]ـ
بيد أني - بعد كل ما مضى - وقعتُ في حيرة؛ إذ قادتني تلك التساؤلات إلى الرجوع إلى " المعجم الوجيز "؛ فوجدت فيه:
" (ناط) الشيءَ بغيره وعليه نَوْطًا: علقه. وناط الأمرَ بفلان، ونِيطَ عليه الشيءُ: عُهِدَ به عليه.
(أناط) الشيءَ به، وعليه: ناطه " اهـ
فهل هذا سينقض كل ما سلف؟!
سؤال يحتاج إلى إجابة!!
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 04:56 م]ـ
الأستاذ الأديب / الطائي
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا على هذا التشجيع ...
- إذ إن أم إذ أن
- حيث إن أم حيث أن
ذكر ابن هشام في " أوضح المسالك " أن من المواضع التي يتعيَّن فيها كسر همزة " إن " أن تقع تاليةً لـ (حيث)، أو لـ (إذْ)، نحو: " جلستُ حيثُ إنَّ زيدًا جالسٌ "، و " جئتكَ إذْ إنَّ زيدًا أميرٌ ".
وجاء في " حاشية الصبَّان ":
(والصحيح جواز الفتح عقب " حيث " ... و " إذْ " مثل " حيث " في جواز الفتح فيما يظهر) اهـ
ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 01:33 م]ـ
زَفَفْتُ إليكم هذا الموضوع كأنه جاريةٌ عَطلاء، فما زالتِ الجواهر واللآلئ تُهدى إليها حتى أُثْقِلَتْ بالحُلِيِّ، فَتَمَّتْ زينتها.
وهي الآن تنظر إليكم وقد تورَّد خداها خَفَراً، هامسةً لي أن أحمل إليكم أكاليلَ من زهور الثناء وورود الشكر.
وها أنا أمدّ إليكم يداً أثقلتها صنائعكم، وأقول لكم: دونكم تلك الأكاليل فأنتم لها ولأكثر منها أهل.
ختاماً؛ أوجِّه هذا السؤال إلى مشرفي المنتدى الإعلامي:
قد أحتاج مستقبلاً إلى الاستفسار عن بعض التعابير في لغة الإعلام، فهل أطرحها في هذا الموضوع أم أدرجها في موضوع مستقل؟
أنتظر توجيهكم ...
دمتم في حفظ الله ورعايته ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الطائي
أدرجها في موضوع مستقل حتى يتفرد كل موضوع بخطأ معين أو ملاحظة معينة
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 03:01 م]ـ
هذه الجملة اسمعها دائماً من المذيعين:
"أجمع معظم المجتمعين في المؤتمر على الأخذ .. "
وهنا لم يتم إجماع بل موافقة أكثرية .. فالجميع غير الأكثر .. فكيف يتم الجمع بينهما؟
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 08:44 م]ـ
كل الشكر لكِ أختي أنوار الأمل، و إلى من أجاد بالمداخلة ... ولكن!
نحن لا نريد من الصحافة المبجلة أن تشرق فيها شمس البلاغة، ولكن نريد منها أن تسلم من الأخطاء النحوية والإملائية فقط!!
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 12:54 ص]ـ
نَاطَ يَنُوطُ نُطْ نَوْطاً [نوط]:- الشيءَ بغيره، وعليه: علَّقَه؛ (كُلّ شاةٍ من رِجْلها ستُناطُ).- الأمرَ بفلان: عهدَ به إليه؛ ناط الرّجُلُ مسؤوليةَ تربية الأبناء بزوجتِه/ نِيطَ الحيوانُ، أي أصابته نوطةٌ وهي وَرَمٌ في الصَّدر أو النَّحْر .... هذا ما وجدته في المعاجم العربيه ... اما اناط لم اجد لها اصل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 10:46 ص]ـ
الإخوة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك جزاكم الله خيراً.
أرجو أن تعلموني أيهما أصح أن يقال: ووري فلان في الثرى أم ووري فلان الثرى؟ كل مرة أسمعها بشكل مختلف حتى احترت في أمري فهلا أرشدتمونا بارك الله فيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البصري]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 05:27 م]ـ
وارى: أَخَفَى وغَطَّى وغَيَّبَ.
فهل نقول: غُطِّيَ أو أُخفِيَ أو غُيِّبَ فلانٌ الثرى؟ أم غُطِّيَ أو أُخفِيَ أو غُيِّبَ في الثرى؟
الظاهر أن لا وجه للأولى، وعليه فنقول: ووري فلان في الثرى. والله أعلم.
ـ[البصري]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 05:35 م]ـ
كل الشكر لكِ أختي أنوار الأمل، و إلى من أجاد بالمداخلة ... ولكن!
نحن لا نريد من الصحافة المبجلة أن تشرق فيها شمس البلاغة، ولكن نريد منها أن تسلم من الأخطاء النحوية والإملائية فقط!!
إذا لم نرد أن تشرق فيها شمس البلاغة، فثق أنا لن نصل إلى السلامة من الأخطاء النحوية والإملائية؛ لأن من المجرب المحسوس أنه ما سعى الإنسان إلى منزلة إلا توقف دونها، فنحن نقول لهؤلاء المرتزقة من الصحفيين: أثروا الساحة بالأساليب البلاغية، وفي علمنا أنهم لن يصلوا إلى ما نريد، ولكن لعل ذلك يكون دافعًا لهم ليصححوا كتابتاتهم إملائيًا ونحويًا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل البصري على ردك بارك الله فيك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:39 م]ـ
عفوا، أنا مضطر أن أحشر نفسي و اسأل سؤالا لا تعلق له بالموضوع
الأخت سمر، أختلفت أنا و صديق قبل فترة حيث قال: أن الشيخ الألباني و الشيخ شعيب الأرناؤوط كلاهما من ألبانيا، و أضاف أن كل أرناؤوط أصله من ألبانيا، و أظن لن أجد خيرا منك ليخبرني اليقين.
و عفوا على الأزعاج
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 02:38 ص]ـ
إذاً فهل ضلَّ صاحبُ المعجم الوجيز؟!!!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:18 ص]ـ
شكراً لك أخي الأحمدي على اهتمامك بموضوع عائلة الأرناؤوط. وما أخبرك عنه صديقك صحيح فكل عائلة الأرناؤوط هي أصلاً من ألبانيا وأذكر أنه منذ سنوات طويلة حضر الى لبنان سفير ألبانيا وجمع أفراد عائلة الأرناؤوط في بيروت وكان والدي رحمه الله حاضراً وأخبرهم السفير عن أصول العائلة وبامكانك الحصول على معلومات أكثر من موسوعة العائلات فهناك صفحات حول العائلة وللاسف ليس معي نسخة عنها. ويقال أن الأرناؤوط كانوا فرقة في الجيش العثماني وكانوا مشهورين بالقوة هذا والله أعلم.
أتمنى أن أكون قد أجبت على استفسارك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:43 ص]ـ
شكرا لك أختي، جزاك الله خيرا
و أعجب حقا كم ساهمت ألبانيا في علم الحديث و نحن لا ندري
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
وماذا يقول صاحب المعجم الوجيز؟؟؟
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 01:38 م]ـ
وعليكم السلام أخي سليم
أحيلك إلى الرد ذي الرقم (5) ...
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 02:48 م]ـ
ومثل ذلك أيضا جاء في " المعجم الوسيط ".
ولعلَّ في ذلك تنبيهًا لنا إلى أنه لا ينبغي أن نعوِّل كثيرًا على كتب الأخطاء الشائعة؛ فإنَّ فيها المقبول، والمردود.
وما دام أن هذين المعجمين ذكرا الفعل " أناط "؛ فإنه يجوز - والحالة هذه - أن يُقال: (مُناطَة)، و (أُنِيط).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 12:59 ص]ـ
المذيعون لا يفرقون بين كلمة [أحد و إحدى] في حديثهم! [قال في إحدى المؤتمرات .. ]
فكيف تريدونهم أن يلموا بالمسائل الأخرى؟!
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
قرأ المذيع الخبر التالي
(هطلت أمطارٌ غزيرة في أنحاءَ متفرقة من البلاد)
فمنعَ (أنحاء) من الصرف!!
وحسب فهمي القاصر؛ فإنّ (أنحاء) بوزن (أفعال) منصرفة، مثلها مثل (أجزاء - أنباء - أعضاء -أشلاء - ... ).
هل حِدتُ عن الجادّة؟!
إذاً فردّوني إليها لا عدمتكم ...
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
كثيراً ما نقرأ في عنوانات الصحف هذا الخبر - على سبيل التمثيل -:
(الوزير "فلان" مبعوثاً خاصاً لدى الأمم المتحدة)
فما رأي فصحائنا الأكارم في هذا التعبير، وما الذي نصب (مبعوثاً)؟!
لكم التحية ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
أصبتَ ولم تحد
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الأخفش ...
قبل عشر دقائق بالضبط سمعتُ مذيعاً آخر يقول: " ... ننتقل الآن إلى أنباءَ أخرى متفرقة "
فازدادت حيرتي، وهرعت إلى الفصيح فوجدت ردّك هذا؛ فسرّني أيّما سرور ...
لك جزيل الشكر وصادق الامتنان ...
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 07:34 م]ـ
السؤال هو
في أنحاء متفرقة
أم
في نواح متفرقة
أم في نحو متفرقة
جاء في لسان العرب (والجمع أَنْحاء ونُحُوٌّ؛ قال سيبويه: شبهوها بعُتُوٍّ وهذا قليل. وفي بعض كلام العرب: إِنَّكم لَتَنْظُرون في نُحُوٍّ كثيرة أَي في ضُروب من النَّحو، شبهها بعُتُوٍّ، والوجه في مثل هذه الواوات إذا جاءت في جمعٍ الياءُ كقولهم في جمع ثَدْي ثُدِيٌّ وعُصِيٌّ وحُقِيٌّ. الجوهري: يقال نَحَوْتُ نَحْوَك أَي قَصَدْتُ قَصْدَك.)
(
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 07:50 م]ـ
بورك فيك أستاذ جمال ...
إضافة متميزة ككاتبها ...
لا عدمنا علمك الغزير ...
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 10:58 ص]ـ
ذكر الثعالبي في يتيمة الدهر هذا البيت
يسر زماني أن أناط بأهله
وآنف أن أعزى إليه لجهلهِ
وقد يعني ذلك جواز استخدام أناط
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
منذ نعومة (آذاننا) ونحن نسمع الكثير من مقدمي البرامج يختمون برامجهم بهذه العبارة المعلّبة الجاهزة
(وأخيراً وليس آخراً).
تُرى؛ ما معنى هذه العبارة؟!
ـ[المبتدأ]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 10:26 م]ـ
أخي الطائي ,
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد سأفتيك حسب علمي وفهمي ولا نستغني عن خدمات العارفين.
أعتقد أن المقصود بـ (أخيرا) أي في هذا اللقاء أ و هذه الحلقة أو الفقرة , فكأن المذيع يريد أن يقول ليس هذا آخر العهد بكم بل لنا بكم لقاء فيما بعد وهذا هو المفهوم من هذا القول. فالأخير قد يأتي شيء بعده لكن لاشيء بعد الآخر
على أن (آخر) هنا اسم تفضيل والمشكلة هي أن اسم التفضيل لاينون لأنه ممنوع من الصرف , فلماذا نون أهو خطأ أم أن هناك تعليلا آخر؟؟!
ـ[برقش]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن عبارة "أخيرا وليس آخرا" ليست سوى ترجمة للعبارة إنكليزية Last [but] not least التي تُستعمل عادةً بمعنى "بالإضافة إلى ما سبق". وبحسب "المعجم العربي الأساسي"، تعني عبارة "أخيرا لا/وليس آخرا": "وفي النهاية، وليس أقل قيمة مما/ممن سبقه". فالمقصود كما يبدو أنه حتى لو ذُكر الشيء أخيرا، فهذا لا يعني أنه آخِر أو أدنى أهمية مما سبق.
هذا والله أعلم.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 08:15 ص]ـ
لا أرى أن في بيت "اليتيمة" دليلا على جواز " أَناط "؛ لأن ضبط (أناط) في البيت - فيما يبدو لي - على هذا النحو (أُناط)؛ بضم أوله، وعليه فلا دليل فيه؛ لأنه فعل مضارع مبني للمجهول، مضارعه: (يَنوط)، وماضيه (ناطَ).
فالشاعر في البيت يتحدث عن نفسه. ومما يرشِّح هذا الضبط أيضا قوله في الشطر الثاني:
وآنف أن أعزى إليه لجهلهِ
فالفعل (أُعزى) مبني للمجهول أيضا.
والله أعلم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نِيط كقِيلَ مِن يَقول
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 01:17 م]ـ
أوافقك يا سمط
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 03:21 م]ـ
سهوت و كنت أحسبكم تتناقشون حول عين الفعل.
الذي أعلمه أن "أفعل" تخرج من "فعل" للتعدية إذا كان لازما
و ناط متعد، لكن أظن هناك أمثلة على أفعَل من فَعَل المتعدي
فيما نقلته الأخت سمط اللآليء: "ونِيطَ عليه الشيءُ: عُهِدَ به عليه" و الشهير: إليه، فهل الوجيز معجم مليء بالأخطاء أم أن هذا خطأ مطبعي؟
لكن أن يخطيء الوجيز و الوسيط معا؟ لا أرى ذلك، و لعلهم قدروها من الإحداثات المستحسنة.
و استشهِدوا بهذا البيت لحسان بن ثابت رضي الله عنه:
وَلَكِن هَجينٌ مَنوطٌ بِهِم ... كَما نُوِّطَت حَلقَةُ المِحمَلِ
ـ[برقش]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 06:35 م]ـ
... تابع
أما بالنسبة إلى تنوين "آخِر"، فهذا ما يورده بعض المراجع:
* المعجم الكبير لمجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج 1، ص 129 - 130:
ويرد "الآخِر" ظرفا، وفي معنى الظرف، يقال: الحمد لله أولا وآخِرًا. قال دريد بن الصمة:
فإما تَرَينا لا تزال دماؤنا ... لدى واتر يسعى بها آخرَ الدهر
ويقال: النهار يَحرّ عن آخِرٍ فآخِر
* الشامل: معجم في علوم اللغة العربية ومصطلحاتها، ص 23:
آخِرًا: أقبلوا آخِرًا، أي: مرتبين في الأخير، وتعرب: حالا.
* المعجم المدرسي لوزارة التربية السورية:
الآخِر: مقابل الأول. يقال: (جاء آخِرًا)؛ أي: أخيرا والأنثى آخِرَةٌ.
هذا والله أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:39 ص]ـ
الوزير مبعوثاً
--------------
السلام عليكم
(الوزير "فلان" مبعوثاً خاصاً لدى الأمم المتحدة)
ما الذي نصب (مبعوثاً)؟!
فعل مضمر تقديره عُيِّن
شكرا لكم
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:09 ص]ـ
نعم يا انوار الامل
نسمع من بعضهم آذان الفجر وآذان العصر وكأن للفجر او للعصر آذانا كآذان الفيلة. إنها أذان الفجر وأذان العصر.
يا حبذا لو ذكرت في البيوت والطرق (جمعا) كالاخريات بدل البيت والطريق.
وجزاكِ الله كل خير
شكرا
القيصري
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 09:06 ص]ـ
الأخ العزيز: البصري
تحية طيبة وبعد:
أنا لم أقل هذا الكلام لعدم اكتراثي بأمر البلاغة، وجمال الأسلوب .. لا
جميعنا نرنو إلى صحافة كسابق عهدها، لا يديرها سوى الأدباء، وكبار المثقفين.
ولكن أجبني على هذا السؤال:
بالله عليك أتجد خلف من يرفع اسما بعد حرف جر أنوار بلاغة، وبديع عبارة؟!
لا أظن ذلك ..
كان بودي أن تكون لكل صحيفة أو مجلة لجنة خاصة تسمى " لجنة التدقيق والمراجعة "، حيث بعد انتهاء الكتاب من كتابة مقالاتهم تتسلم هذه اللجنة المقالات لتقوم بمراجعتها، وتنقيحها، وتصحيح الأخطاء الإملائية إن جدت، أو تصحيح الأخطاء النحوية إن وردت، أو حتى إعادة صياغة المقالة، حيث أنه قد يكون لكاتبٍ ما أفكار جميلة، ورؤية ثاقبة، ولكن تنقصه الخبرة في أساليب الصياغة، أو تنقصه المعرفة بأحكام الإملاء والنحو، فحينها تقوم هذه اللجنة بأخذ الأفكار الرئيسية، وإعادة كتابتها بشكل جميل ومرتب تشرق فيه أنوار البلاغة، وتسطع فيه آيات البديع.
تحياتي:
وحي اليراع،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
ويقولون يَنُوفُ عددُهم على المِائة. بمعنى يزيد والصواب: يُنيفُ .... . وفعله أناف عليه.
اما ناف الشيئ: علا وارتفع.
شكرا
القيصري
ـ[مرضي]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 12:22 ص]ـ
بارك الله في جهدك يا قيصري
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك اخي القيصري ,وقد تأتي ناف عليه: أشرفَ وقارَبَ.
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
ويقولون
(بكل ما في الكلمة من معنى) او (بكل معنى الكلمة).
أحمد بطل بكل ما في الكلمة من معنى.
أحمد بطل بكل معنى الكلمة.
وهذا تعبير فاسد نقله الينا ضعفاء المترجمين، الذين ينقلون الينا المعنى الحرفي للكلمة، لا روح الكلمة. وهل نستطيع، إذا تفوهنا بكلمة، أن نريد نصف معناها، أو ربعه. وما علينا الا ان نقول
أحمد بطل مغوار
احمد بطل عظيم
أحمد بطل صنديد
احمد بطل .......
أو ما يحاكي هذه الصفات.
شكرا
مقتبسة
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
على سوى، في سوى
ويقولون خطأً:
لم أعثر سوى على كتاب واحد.
لم أرسب سوى في درس الحساب.
والصواب
لم أعثر على سوى كتاب واحد.
لم أرسب في سوى درس الحساب.
لان سوى و غيرا تضافان الى الاسم، والمضاف اليه لا يكون حرفا. ويشترط في الاسم بعد سوى و غير:
1. أن يعرب مضافا اليه دائما.
2. أن يكون مفردا (ليس جملة ولا شبهها).
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الاخت انوار الامل
الاخوة و الاخوات
تحية طيبة وبعد
فقد ذكرتم الصحافة والاذاعة وانا اخبركم بالاساتذة الجامعيين (أنا لا أعمم بل اشير الى بعضهم) وبالجامعة لانها هي التي (تهيئ) و (تصنع) و (تخرج) الصحافي والاذاعي والباحث والكاتب والطبيب والمهندس والاراضي و ............. الخ. لو اطلعتم على الكتب العلمية المترجمة والكتب العلمية المؤلفة والاطاريح الجامعية والبحوث المنشورة في المجلات العلمية او الادبية (لا اعمم) لاكتشفتم صدق ما تقوله انوار الامل "هل محي من قاموس اللغة فعل زار وكتب وبحث .... ؟ وإن عددت فسأعد كل الأفعال لأنها لم تعد مستعملة حاشا تم وقام؟ ". فتلاحظ في باب او فصل (طرائق العمل وتحليل النماذج) تكرار اللفظة تم لعشرات المرات بدون كلل او ملل.
(تم جمع نماذج النباتات .......... وتم تجفيف النباتات .......... وتم وزن النباتات ...... وتم نزع الاوراق عن الاغصان ...... وتم وزنها كل على حدى ..... وتم استخراج النسب ...... وتم ...... وتم ....... وتم ..... الخ).
(قمت بتحضير اوراق الاستبيان ......... ثم قمت بتوزيعها على عينة ....... ثم قمت بجمع الاوراق ....... ثم قمت بتحليل النتائج ..... ثم قمت ..... ثم قمت ..... ثم قمت ..... ثم قمت ........ الخ).
وبالنسبة الى لغة الاطاريح الجامعية فحدث ولا حرج، بالرغم من وجود المقوم اللغوي. فنظرا لان المردود المالي مقابل التصويب اللغوي زهيد جدا فانه اي المقوم اللغوي (ليس الجميع) لا يدقق ولا يصوب الا بضع صفحات يختارها عشوائيا (لا ادري مدى صحة اللفظة) وهي على الاغلب لن تكون الا تصويب الاخطاء الشائعة. ولا يتطرق المقوم اللغوي باي حال من الاحوال الى تصويب وتصحيح الاخطاء الشنيعة الاخرى والمتمثلة الصياغات والاساليب الاجنبية التي لا تناسب الذوق العربي ولكنها دخلت الى بنية الجملة العربية واستمكنت منها (مثل تأخير الفعل وتقديم الفاعل .......... الخ).
وهذا غيض من فيض ولكنني وددت المشاركة. كيف يستقيم الظل والعود اعوج (ليس الكل).
شكرا
القيصري
ـ[غريب الفرات]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 07:29 ص]ـ
جميل وأجمل منه الوضوح
والصراحة نحتاجها مع الحوار المتأدب مثل ما أسلفت القيصري
شكرا لك وللقارئ الموقر
ـ[الحب كلة]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 02:50 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووووور يا اخى
على ها المعلومااااااااااااااااااات
جزاك اللة خيراااااااااااااااا
ـ[الكوفي]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 08:32 م]ـ
سمعت أحد المذيعين وهو يستعرض برامج فترة المساء يقول:
وفي حوالى الساعة الثامنة يكون كذا وكذا (بفتح الواو آخره ألف مقصورة وليست ياء)
والذي نعرفه في اللغة حوالي (بفتح الواو آخره ياء) على لفظ المثنى
وبعضهم يخطئ في نطقه فيكسر الواو (حوالِي)
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
وشكرا لكم
ونحن ايضا نغار على لغة القرآن الكريم
والله يرحم الثعالبي ومثواه الجنة ان شاء الله.
القيصري
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 02:59 ص]ـ
يستفتح كثير من الإعلاميين كلامهم بكلمة (طبعاً)، وهي كلمة لامعنى لها ولا فائدة منها
وهي فيما يبدو ترجمة لقول الإنجليز: of course
وقد يتعملونها حرف جواب: طبعاً طبعاً
وقد يأتون بها للتأكيد
ويستعملونها حشواً في وسط الكلام لترقيع جملهم وكلماتهم
آه طبعاً طبعاً، مؤكد طبعاً طبعاً
والأولى تركها، لأنها ليست عربية، فلدينا من حروف الاستفتاح الكثير
ولدينا من أحرف الجواب (أجل)
والمؤكدات في اللغة كثيرة تخيّر منها ما تشاء
وللربط بين الكلمات والجمل أدوات في العربية تغني عن طبعاً طبعاً
ودمتم للغة حافظين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 09:00 م]ـ
يرد هذان اللفظان كثيراً في لغة أهل السياسة والإعلام
والمراد باحتج في عرفهم: استكر ورفع شكوى بذلك
والمراد بشجب في عرفهم: ندد واستنكر
وهذان المعنيان جديدان لم يردا في اللغة العربية القديمة
(والسر في ذلك عدم حاجتهم لهذه المعاني، أليس كذلك: D )
ففي العربية: احتج بالشيء اتخذه حجةً
وفيها أيضاً شجب حزن أو هلك
وإلى الملتقى
ـ[يعقوب]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب، هلا تكرمت علينا ببديل لائق وفصيح؟
أدامك الله لنا، شكرا.
ـ[الشيخة]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
أشكركم على الملاحظات القيمة اخواني
تحياتي،،
ـ[يعقوب]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم بكلمة "يقيناً" أو بعبارة "بلا شك" كبديل عن "طبعا"؟
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
طبعا
القيصري
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 09:33 م]ـ
الفاضلان: المبتدأ - برقش
تقبلا جزيل شكري وتقديري، واعتذاري عن تأخري بالرد ...
حفظكما الله ...
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 06:29 م]ـ
بل الشكر الأوفر لك أنت أخي القيصري
أعتذر عن تأخري بالرد
أكرر جزيل شكري لك أخي الكريم ...
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأخت / الشيخة
نتمنى لك طيب الإقامة في ربوع الفصيح ...
ـ[أبوسمجر]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 05:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الاخت انوار الامل
الاخوة و الاخوات
كلام الأخت أنوار الأمل واقعي، وأزيدكم من الشعر بيتاً، مع كثرة الأخطاء عدم الاحترام، اقصد عدم احترام المشاهد.
وأنا أقف حائراً كيف يقدم الأخبار مذيع فيه مرض إما التأتأة أو الثأثأة .. ناهيك عن جلسته وكأنه حرف الياء.
الأخ القيصري
أنا أخالفك الرأي والسبب تجاهلت ثلاثة مراحل تسبق الجامعة. ارجو سعة الصدر نحن نتناقش وهذا رأيي ومن
المحتمل أن أكون حدت عن المسار، لكن لا نتعلم في نقاشٍ يسوده طابع المجاملات.
جزاكم الله خير الجزاء، دون استثناء وألتمس منكم العذر على الإطالة.
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل ابو سمجر المحترم
شكرا لملحوظاتكم.
انا مع الحوار المتأدب مثل ما ذكره الاخ غريب الفرات (شكرا له) وضد المجاملات والزعيق والنعيق او استخدام الالفاظ النابية.
قال حاتم الأصم (إذا رأيت من أخيك عيباً فإن كتمته عنه قد خنته، وإن قلته لغيره فقد اغتبته، وإن واجهته به أوحشته. فقال الرجل: كيف أصنع؟ قال: تكنى عنه وتعرض به وتجعله في جملة الحديث).
وقال (ما ناظرني أحد إلا أفرح إذا أصاب، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ لساني أن أقول فيه ما يسوؤه).
شكرا لكم
القيصري
ـ[يعقوب]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 07:22 م]ـ
شكرا على المشاركات
أخي الكريم القيصري هل لك أن تشكِّل لنا هذه الجملة: تكنى عنه وتعرض به وتجعله في جملة الحديث
شكرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 06:32 م]ـ
اسمحوا لي أن أقول ما أعرفه، ما أعرفه أن الألف الممدودة إذا كانت منقلبة عن أصل فلا يُمنع الاسم من الصرف مثل كلمة أسماء فهي من سمو قال تعالى (إن هي إلا أسماءٌ) ومثلها أنحاء لأنها من نحو وذلك بخلاف أشياء قال تعالى (لا تسألوا عن اشياءَ).هل أصبت؟:)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 06:38 م]ـ
يا أخي المبتدأ:الآخِر بكسر الخاء ليس اسم تفضيل بل هو اسم فاعل على وزن فاعل فهو ليس ممنوعا من الصرف واسم التفضيل منه هو آخَر بفتح الخاء فهذا ممنوع.: rolleyes:
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 06:43 م]ـ
كونوا على يقين من أن في واجبة الذكر هنا (ووري في الثرى) لأن الفعل وارى يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد.
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 07:19 م]ـ
يبدو أن (الفصيح) قد حظي بعضوة متميزة
مريم
هزّي إليك بجذع العربية تسّاقط علماً غزيراً
ترحيب متأخر بعضو متميز
لك التحية ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 05:22 م]ـ
لقد حظي الفصيح بكم قبلي ... شكرا على هذا الإطراء الذي يقوّي العزيمة، لا عدِمتُكم ( ops
ـ[مبارك3]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 01:59 ص]ـ
عفوا
أنا أرى
أن (أنحاء) ممنوعة من الصرف
لأنها اسم مختوم بألف التأنيث الممدودة
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 10:22 ص]ـ
أخواني وأخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا أول موضوع لي أردت فقط أن اشكر فيه جميع القائمين على هذا الموقع الرائع وأن اقدم نفسي لكم كمذيع في أحدى القنوات الفضائية الاخبارية وحقيقة أعاني من نقص في اللغة العربية كنحو وصرف فقط أما أخراج الالفاظ فالحمدلله وايضا الصوت لاباس به فأردت الانضمام لكم للاستفادة من معلوماتكم الرائعة جدا وشكراً مرة أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
اخي واقف بعيد
احسنت صنعا باقترابك من الفصيح فهنا لن تجد ان شاء الله الا ما يزيدك علما وادبا وثقافة والاهم من كل ذلك اللغة الفصيحة.
وقولكم (وحقيقة أعاني من نقص في اللغة العربية) ليس عيبا ابدا بل شهادة رجل يغار على لغة دينه وقرانه ولا يريد لها الانحطاط فهي محفوظة باذن الله. وامتلاككم ناصية اللغة العربية هي سلاحكم نحو التميز والرقي في عملكم ان شاء الله.
اقول فلنبدا معا نحو تصويب لغتنا لغة القران الكريم والارتقاء بها نحو الذرى. اود الاشارة الى نقطة واحدة:
قلتم
وأن اقدم نفسي لكم كمذيع في أحدى القنوات الفضائية الاخبارية
لاحظ هنا خطا شائع يتكرر دائما وخصوصا في المقالات المترجمة ترجمة سقيمة عن اللغات الاجنبية ومنها اللغة الانجليزية وهي حرف الكاف الزائدة التي تقابل as الانجليزية. ومن هذه الترجمات السقيمة انتشرت الى لغة الصحافة والاذاعة والكتابات العربية.
قل
وأن اقدم نفسي لكم مذيعا في أحدى القنوات الفضائية الاخبارية
بدون حرف كاف التشبيه الزائدة هذه.
هل انت تعمل مذيعا حقيقيا (اعمل مذيعا) ام انك لست مذيعا (اي شيئ آخر) ولكنك تتشبه بالمذيعين (اعمل كمذيع)؟
الصواب انت تعمل مذيعا والخطا تعمل كمذيع.
ارجو ان تكون المعلومة وصلت.
شكرا
القيصري
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:06 ص]ـ
شكراً لك القيصري وأن شاء الله نتعاون سويا للمصلحة العامة:)
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم
لا شكر على واجب ان كانت الغاية حفظ لغة القران الكريم
شكرا
القيصري
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:34 ص]ـ
مالحل برأيكم واين أجد مدرباً لجميع هذه الملاحظات فأنا مذيع أحاول تحسين لغتي وشكرا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 02:47 م]ـ
أخي الواقف بعيدا
هناك كتب كثيرة تحدثت عن الأخطاء الشائعة في وسائل الإعلام وأوضحت الصواب فيها، ومنها معاجم تسهّل الأمر علينا غاية السهولة وعناوينها بين يديّ فإن أردت الاستزادة فأنا في الخدمة.
من الإخطاء التعبيرية التي تقتلني كلما نطقها المذيعون العرب: mad: :( لا أعلم إذا كان فلان قد نجح) وهو ترجمة حرفية لقول الإنجليز: I do not know if he..
الصواب في هذا أن يُقال: لا أعلم أنجح فلان؟. إذ لا مسوّغ لوجود إذا (وهي المرتبطة بالشرط والظرف في العربية) في هذه الجملة.
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 06:24 م]ـ
الف شكر عزيزتي مريم الشماع وحفظ الله العراق وأهلها أن أكثر مايتعبني تلك الاخبار التي أنقلها عن العراق وأغلبها قُتل وأنفجر أنهى الله معاناتكم وحقيقة أريد توضيح شئ ما هنا أن المذيعين أغلبهم مظلوم لانهم ليسوا مسئولين عن كتابة الخبر وتحريره ولكنهم يحاولون ومنهم أنا أن نعيد صياغة الخبر بعد أن يكتبه لنا المحررون ولكن بعض الاحيان الوقت لايسعفنا وايضا بعض الاخبار ترمى لنا على الشاشة أثناء النشرة ولم نراجعها فنضطر لقرائتها كما تأتينا والمحررون ينقلونها كما تأتيهم من وكالات الأنباء وتترجم حفياً في الغالب وليس بالمعنى وشكراً وأسف للاطالة
ـ[أبو إدريس]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مثل ما رأى أخي مبارك3,
فقد ذكر العلامة النحوي/محمحد محيي الدين عبد الحميد في شرحه للمقدمة الآجرومية فيما يمنع من الصرف ما نصه:
و أما العلتان اللتان تقوم كل واحدة منهما مقام العلتين فهما: صيغة منتهى الجموع ,وألف التأنيث المقصورة أو الممدودة.
وذكر أمثلة على الممدودة: كحلاء, علماء.
التحفة السنية
والله تعالى أعلم
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 12:08 م]ـ
اخي القيصري
مارأيك اذاً في هذا اللفظ هل هو صحيح أم أنه مثل سابقيه < (بكل ماتعنيه الكلمة) > وفي مثال (أنه كريم بكل ماتعنيه كلمة كريم)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 02:33 م]ـ
ولماذا لا نقول إنه كريم كلَّ الكرم، وهو عالم أيُّ عالم، مادام في المسموع ما يُغني عن المبتكر الذي تحوم حوله أشكال الاعتراض.
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
شكرا واقف بعيد
شكرا مريم الشماع
بكل ماتعنيه الكلمة = بكل ما في الكلمة من معنى = بكل معنى الكلمة
وهل نستطيع القول
أنه كريم بنصف ماتعنيه كلمة كريم.
أنه كريم بربع ماتعنيه كلمة كريم.
أنه كريم بثلاثة ارباع ماتعنيه كلمة كريم.
أنه كريم بعشرة اضعاف ماتعنيه كلمة كريم.
طبعا لا. لماذا لا نقول
انه كريم كل الكرم
انه كريم جواد
انه كريم سخي
انه كريم باذخ
وغيرها الكثير
شكرا
القيصري
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 08:02 ص]ـ
اختي العزيزة مريم شكراً واستاذنا العزيز القيصري كل الشكر لكَ
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 08:17 ص]ـ
شكراً أنوار الأمل على هذه الملحوظه المفيدة!!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 12:07 ص]ـ
كثيرا ما نسمع الإعلاميين والخطباء والعلماء يقولون: (جاءني لوحده، وجلست لوحدي، وذهبت لوحدها ... الخ)
ما سبب هذا اللام التي يضيفونها؟ أفلا يشعرون بثقل النطق؟
أليست من العامية القائلة (قاعد لحاله ـ ورحت لحالي .. ونحوها)؟
ومن الترجمة عن الاجنبية؟
فلماذا نستمر فيها مع ثقلها ومقاربتها الواضحة للعاميات؟
أين اللفظ العربي (وحدَه)؟
متى يعود إلى الإعلام والمنابر ويأخذ مكانه على ألسنةالعلماء والمعلمين والصحفيين والخطباء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 09:28 ص]ـ
أذا أردتُ مخاطبة الجمهور وكانت هذه اول كلمة أقولها سؤالي هل أقول مشاهدينا الكرام أم مشاهدونا الكرام؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
مشاهدينا
ـ[المبتدأ]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 11:05 م]ـ
مشاهدينا الكرام
لأنه منادى حذفت أداته وهو مضاف إلى الضمير والمنادى المضاف يكون منصوبا
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 08:28 م]ـ
روضوا على منهج القرآن أنفسكم ... يمدد لكم ربكم عزا وسلطانا
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 10:51 ص]ـ
كذلك ي أخوة تنبهوا أن هناك فرقا بين الثرى والتراب، فالثرى هو التراب الندي المترطب .............
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 03:05 م]ـ
الاخفش والمبتدأ الف شكر لكما
ـ[المشتاق]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 09:59 م]ـ
بارك الله لك يا أخي
ـ[المشتاق]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 10:00 م]ـ
بارك الله لك يا أخي
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 08:48 م]ـ
شكرا لك أنوار الامل والرجاء تزويدنا دائما بمثل هذه الملاحظات! واذكر اني استفدت بمثل هذه الملاحظات في ادائي الاعلامي وخصوصا كلمة اجلاء وذلك اثناء اجلاء المستوطنين من قطاع غزة!! حيث اني سبق وان قرأت مثل هذه الملاحظه في احد زوايا هذا المنتدى الرائع!! فألف شكر للجميع!!
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[25 - 10 - 2005, 04:19 م]ـ
شكرا انوار على المعلوومة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 11:35 ص]ـ
الخلاصة ممنوعة أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 01:24 م]ـ
أخي الطائي.
تحية طيبة.
الألفاظ كلها التي ذكرتها ممنوعة من الصرف، وليس من بينها ما هو منصرف، ويصرف الممنوع من الصرف في
(1) إذا عرف بـ (أل).
(2) إذا أضيف إلى ما بعده.
(3) إذا نون، ولا تشترك الأسماء الممنوعة من الصرف كلها في مسألة التنوين.
تقديري لك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 04:29 م]ـ
إذا كان صرف الاسم الممنوع من الصرف للإضافة أو لدخول (أل) عليه.
هل يجوز لنا أن نسميه ممنوعا من الصرف؟
أو هل يجوز أن يؤتى بسؤال استخرج اسما ممنوعا من الصرف، وتكون الإجابة هو؟
ـ[برقش]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن "علماء" و"شعراء" وما على وزنهما تُمنع من الصرف، فيما لا تُمنع "أنحاء" و"أنباء" وما شابههما لأنه يُشترط في ذلك أن تأتي ألف التأنيث الممدودة رابعة وأكثر من بناء الكلمة. وهكذا تكون ألف التأنيث ثالثة في بناء كلمة "أنحاء" (بعد النون والحاء) فيما تأتي رابعة في "علماء" (بعد العين واللام والميم).
طبعا تشذ "أشياء" عن القاعدة.
هذا والله أعلم
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 08:51 م]ـ
إذا كان صرف الاسم الممنوع من الصرف للإضافة أو لدخول (أل) عليه.
هل يجوز لنا أن نسميه ممنوعا من الصرف؟
أو هل يجوز أن يؤتى بسؤال استخرج اسما ممنوعا من الصرف، وتكون الإجابة هو؟
سؤالك الأول جوابه نعم
وسؤالك الثاني جوابه لا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 12:42 م]ـ
أتي بسؤال في الشهادة العامة في مادة اللغة العربية:
استخرج من الفقرة اسما ممنوعا من الصرف.
وكانت الإجابة المعتمدة اسما ممنوعا من الصرف، صرف لدخول (أل) عليه.
وحصل نقاش طويل حين مراجعة العينات وأنموذج الإجابة، لم أستطع أن أقنع اللجنة بخلاف الإجابة؛ لأن الأمر سيؤدي إلى وجود سؤال لا إجابة له.
أشكرك جزيل الشكر د. حقي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعود من جديد لهذه الصفحة التي أرجو أن تلقى كل عناية من الإخوة في الفصيح
لتقديم بعض الملحوظات النافعة لمقدمي البرامج والمذيعين والمذيعات وأقصد المحترمين الجادين ممن يقدمون برامج هادفة وتنقصهم خبرات معينة أو تفوتهم أمور يسيرة لنحثهم على استكمال أدواتهم وتعديل قراءتهم
من ملحوظاتي:
... القراءة المسكنة غير المعربة
وهذا حال أغلب المذيعين وحتى الأساتذة الذين يقدمون بعض البرامج أو يكونون ضيوفا عليها
وهي تبتذل الفصحى وتقربها من العامية
... (بن)
أتعبتنا هذه الكلمة كثيرا
(الأميرُ فلانُ بِنْ فلان، والشيخ فلانُ بِنْ فلان)
لماذا هذا النطق القبيح للكلمة؟ واعذروني على الوصف فهذا ما أشعر به
أين حركة الحرف الأخير للاسم الأول ومصاحبته للباء الساكنة؟ وأين حركة النون في (ابن) واتصالها بالاسم بعدها؟
هل حذف الهمزة من الكتابة مبرر لحذفها من النطق؟ لماذا كسر الباء وهي ساكنة، والهمزة وصل للنطق بها؟ ولماذا تسكين النون؟
إن هذا اللفظ الخطأ لهذه الكلمة واحد من إفرازات اللغة غير المعربة (المسكنة) والله المستعان
... الوصل والفصل
يقفون أحيانا على مواضع ينبغي أن توصل مما ينتج عنه تأخر فهم السامع
ويصلون ما ينبغي أن يوقف عنده في أحيان أخرى
إن لم يكن للوصل والوقف دور في المعنى والفهم فلماذا إذن نجد علاماتهما في القرآن؟ ولماذا خصص له مبحث كامل في علم التجويد وعلم الأصوات؟
وهل قراءتنا الكلام العربي ينبغي أن تختلف عن قراءتنا للقرآن من حيث الاهتمام بالوقف والوصل وبتحريك أواخر الكلمات؟
أليس القرآن بلسان عربي مبين ونحن ندعي أننا نتحدث العربية الفصحى باللسان العربي؟ أليس لنا في كتاب الله قدوة؟
أوليس الوقف والوصل فنا قرائيا مفقودا عند كثير؟
أود أن نقرأ ملاحظات أخرى لعلنا نقدمها من أروقة منتديات الفصيح للإخوة الإعلاميين فتفيدهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 10:16 م]ـ
أشكركم جميعا على المداخلات التي طمأنتني إلى أني ما كتبته ليس نتاج لحظة انفعال
أخي القيصري .. أشاركك الرأي أن الأساتذة الجامعيين يسهمون في هذه (المهزلة) فلا لوم على الإعلاميين في عصرنا إن كنا نسمع بعض أساتذة الجامعة ومنهم المتخصصون في اللغة يستعملون هذه الأساليب في كلامهم، وليته يقتصر على الحديث الشفوي لكن كتاباتهم لا تخلو منه وهنا الأمر أعظم
فلقد ضاعت اللغة على الألسنة فهل نحاربها في معقلها الأخير (الخط المكتوب)؟
أرجو أن أرى مداخلات تثري الصفحة وتعززها بالأمثلة وتأتي بأساليب أخرى تاهت بين أقلام المستغربين وألسنة المستعجمين كالحال والتعجب وإخوانهما
مع اقتراح شيء من الحلول لعلنا نستطيع أن نسهم في شيء عملي مستقبلا عبر وسائل الإعلام وجمعيات اللغة العربية
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 08:39 م]ـ
يجب ألا ننسى أن الإعلام يخاطب كل شرائح المجتمع. والذين تتمثل فيه الأمية بنسبة تزيد على 50% في العالم العربي.
أقول الأميّة وأقصد من لا يستطيع القراءة ولا الكتابة.
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 08:45 م]ـ
ثمّ إن العي والحصر قديم. بل لقد كان بعض خلفاء بني العباس يشكو العجمة.
ما أريد الوصول إليه هو أن نخفف من جلد الذات وتحميل أنفسنا فوق طاقتها.
أما انتقاء الألفاظ وإفصاح الكلام فهذا لعمري مطلب شريف ولا أعيب على صاحبة الموضوع بل أشد على يدها وأشكرها.
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 08:52 م]ـ
عودة إلى تمّ. قام
أرى أن يستغنى عن تم إذا كان الفعل لم أو لا يستغرق زمنا طويلا كافتتاح معرض أما إذا كان مشروع إنشاء برج سكني مثلا فهذا زيادة في المعنى محمودة.
أفضل أن تستخدم قام إذا "انبرى" شخص أو جهة لعمل ما كأن نقول ...
وقام بهذا الأمر زيدٌ.
ما رأيكم؟
ـ[المياحي]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 11:27 م]ـ
قل: نتمنى لك قضاء وقت ممتع ومفيد.
ولا تقل: نتمنى لك قضاء وقتاً ممتعاً ومفيداً.
نتمنى أن يتم التخاطب بلغة عربية سليمة خصوصاً في المواقع المخصصة لدراسة اللغة العربية.
ومع اعتزازنا الكبير بالمشرفين على هذا الموقع نتمنى أن يكونوا أكثر حرصاً على ذلك، فالرسائل التي يبعثونها للأعضاء يفترض أن تكتب بلغة عربية سليمة، ونحن طوع أمرهم في تقديم الخدمة اللازمة.
husn1966***********
ـ[أبو سنان]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 11:45 م]ـ
:::
قل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا تبدأ قولك بدونها
وحياك الله وبياك يا اخي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أشكر بداية جميع القائمين على هذا المنتدى والمشاركين فيه لما يقدمه من خدمات جليلة للباحثين عن اللسان العربي القويم، وأحب أن أنتهز الفرصة للسؤال عن بعض الكلمات والتراكيب التي تمر معي من خلال عملي في الصحافة والتدقيق اللغوي لأرى إن كانت فصيحة أم لا، ومنها:
وبهذا الصدد تجب الإشارة إلى .............. فما معنى كلمة (صدد) وهل استخدامها هنا مناسب؟
إن الأطراف يرغبون ب ............. هل الأطراف تذكر أم يجوز فيها الوجهين؟ وهل يجوز أن نقول (رغب في) ....... ؟
إن للخصم ان (يرجع على) الشاكي بالمبلغ .............. هل الكلمة التي بين القوسين فصيحة؟
سواء أكان رجلا (أو) امرأة ............ هل الحرف بين القوسين فصيح هنا؟
خضع (له) أم خضع (إليه)؟
(وضع) على عاتقه .................
أشار (عليه) بفعل ....................
ونبهه (بضرورة) القيام .............
وهناك العديد من العبارات التي أود أن أسأل عنها ولكنني سأكتفي بهذا القدر كي لا أثقل عليكم ولي عودة بإذن الله، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 02:53 م]ـ
السلام عليكم:
ما الموضوع؟ أين الردود؟ هل الأسئلة صعبة؟ أم لا تستحق الرد لبساطتها؟ أم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الهذلي]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 10:39 م]ـ
ص د د
هذا رقم لوحة سيارة:)
في الحقيقة لا أعلم.
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
والصَّدَدُ: الناحية. والصَّدَدُ: ما اسْتَقْبَلك. وهذا صَدَدَ هذا وبصَدَدِه وعلى صَدَده أَي قُبَالَتَه.
ورَغِبَ في الشيءِ رَغْباً ورَغْبةً, رَغِبْتُ إِلى فلانٍ في كذا وكذا أَي سأَلتُه إِيَّاه.
ورَغِبَ عن الشيءِ: تَرَكَه مُتَعَمّداً، وزَهِدَ فيه ولم يُرِدْهُ. ورَغِبَ بنفسه عنه: رأَى لنفسِه عليه فضلاً. وفي الحديث: إِني لأَرْغَبُ بك عن الأَذانِ.
واما الاقواس فهي طريقة خاطئة في التعبير ,لان القصد منها هو احتمال وجود الجنسين.
الصواب والله اعلم قول خضع له, قال جرير:
أَعدَّ الله للشُّعراء مني**** صَواعِقَ يَخْضَعُون لها الرِّقابا
والصواب قول:ونبهه ضرورة القيام ....
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكما وأشكر لكما التجاوب أخوي الكريمين ولكنني مازلت أحتاج لمزيد من التفصيل والإيضاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 05:35 م]ـ
أيهما الأصح: بواسطة أم بوساطة؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 06:20 م]ـ
السلام عليكم:
وساطة هي الأصح والله أعلم.
ـ[سليم]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
الواسطة: ما يُتَوصَّلُ بِه إلى الشَّيْءِ؛ حصل التَّاجر على قَرْضٍ بِواسِطَةِ مدير البَنْك.
وأما الوساطة: التّدخُّل بين الطَّرَفين بالحقِّ والعدل.
فإن أردت التوصل الى شيئ فعليك بالواسطة, وإن أردت حل النزاع فعليك بالوساطة.
ـ[قمر الزمان]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 12:24 ص]ـ
تصديقاً للأخ سليم: هناك كتاب (الوساطة بين المتنبي وخصومه).
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 02:42 ص]ـ
وأنا أضم صوتي كذلك للأخ الحبيب سليم ...
فواسطة أو وساطة لها معنيان مختلفان وسياق الجملة هو الذي يحدد أي الكلمتين
ملائمة لمقتضى الحال.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 03:13 ص]ـ
سررت جداً بهذه الردود والتي يتصف أصحابها بالمسؤولية والعقلانية ...
وبالفعل سئمنا من تم وقام ...
وبالفعل سئمنا من أخطاء أساتذة الجامعة الشنيعة ...
وسئمنا الأسلوب المتخلف الذي تتحدث به صحفنا وتنطق به إذاعاتُنا ...
لكن هذه البلبلة لها فوائد ..
ولكن ..
لمن؟
ولماذا؟
سؤال بحاجة إلى وقفة طويلة ..
ـ[ابن الصباغ خالد]ــــــــ[07 - 01 - 2006, 09:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الكل يعرف أهمية اللغة العربية في حياتنا،،، الفكر بدون لغة لا يساوي شيئا
لذا وجب على المختصين و كل من يملك زمام الأمورفيما يخص اللغةأن يعجّل بتلقينها للآخر حتىو لو عبر النت.
اللغة في خطر،،، فنبحّث عن الأساليب التي تحمي اللغة من الزوال.
أنا أعي ما أقول ومن أراد الإستفسار فليسأل.
ابن الصباغ خالد
ـ[أندر نبغه لي]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 01:29 ص]ـ
يشرف على المشروع مهندسون أكِفّاء.
والسؤال هو هل استعمال لفظ أكفاء بكسر الكاف وتشديد الفاء صحيح في هذه الجملة
ودمتم
طالب علم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 04:02 م]ـ
الأخ أندر:
الصحيح (أكفياء) لأنها جمع كفء، أما أكفَّاء فهي جمع كفيف.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 10:06 م]ـ
أخي الشاعر
أما قال المتنبي:
إنما التهنئات للأَكْفاء ِ ولمن يدعي من البعداءِ
فالكُفْء من الكفاءة، هو النظير والمُساوي، والجمع أَكْفاء.
أما أكفياء فجمع كَفِيّ ٍ من كَفَى يَكْفِي كِفايةً إذا قام بالأَمر.
جاء في اللسان:
وفي حديث ابن مريم: فأَذِنَ لي إِلى أَهْلي بغير كَفِيٍّ أَي بغير مَن يَقوم مَقامي.
أوافقك أخي الشاعر:
يشرف على المشروع مهندسون أَكْفِياء.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 01:30 م]ـ
الله اعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 12:01 م]ـ
الأخطاء الشائعة
كثر الحديث عنها
وعرض أمثلة لها
وعرض تصحيحات
وتصويب التصحيح
وهكذا
لكن .. أرجو في هذه الصفحة أن نتحدث أولا بمقدمة تارخية عن أسباب ظهور الأخطاء
ثم نتحدث عن أسباب انتشارها ولا شك أن الإعلام له دور رئيسي في ذلك
فلنتعرف على أسباب انتشار الأخطاء وظهور الجديد منها بين وقت وآخر في العصر الحاضر
ولا تقتصر الأخطاء على الألفاظ والمفردات ولا على استعمال الألفاظ الأجنبية والاشتقاق منها بل يتعداه إلى التعبيرات الركيكة التي ذاعت وشاعت والتصقت بأقلام الأساتذة وألسنتهم وإن كانت العربية تخصصهم
ـ[خليليّ]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:44 ص]ـ
بعد إعطاء فترة كافية للردود. السؤال هل إذا قلتُ: المركز الرئيسي خطأ؟ أم أقول الرئيس؟ أيهما الأصح؟ وهل للعرف دور في اللغة، ففي مصر ألاحظ أنهم يقولون الرئيسي مع أني أرى أن كلمة الرئيس هي الأصح فليت الياء للنسبة. كذلك هم لهم طرق في الإملاء على سبيل المثال كلمة (مسؤول) يكتبونها (مسئول) مع أن كلاهما صحيح ولكن أصبح عرفا لديهم يغضبون لو أحد خالفهم. أرجو الرد فقط على كلمة الرئيس أو الرئيسي وعدم التوغل في المثال الثاني (مسؤول).
ـ[5598]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 04:25 م]ـ
هذا موضوع مهم أرجو المشاركة فيه بشكل واسع وفعال من جميع الذين لديهم ما يفيدني ويفيد المهتمين, وخصوصاً أني أتناول في موضوع رسالة الماجستير التي أكتبها هذا الموضوع من حيث دوره في اضعاف اللغة العربية
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 10:27 ص]ـ
تحية معطرة بالحب والوفاء إلى أكارم هذى المنتدى، وأرجو منكم الإجابة الصحيحة على هذا السؤال لأنه يهمني جدا في موضوع بحثي:
هل أقول:حيث أنه حدث كذا وكذا أو أي جملة بعد حيث ..
أم أقول: حيث إنه ..
يعني بالكسر أم بالفتح
علماً إن االقاعدة صريحة: كسر همزةإنّ بعد حيث ....
وإذا كان كلامي صحيح بكسرهمزة إنّ ... هل توجد جمل شاذة مثلاً نقول فيها:حيث أنه ... ؟
واسف جدا على الازعاج بس سؤال هام جداً
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 04:48 م]ـ
أخي أمير الكلمة:
همزة إن مكسورة دائما بعد حيث، ومن الخطأ فتحها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 11:39 م]ـ
جمهور العلماء على أن ما بعد (حيث) لا بد أن يكون جملة، وعلى ذلك يجب أن يقال (حيث إن) بكسر الهمزة، وذهب الكسائي إلى جواز مجيء المفرد بعد حيث، وعليه فيجوز أن يقال: (حيث أن) لأن (أن) وما بعدها في تأويل مفرد.
والله أعلم
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 06:15 م]ـ
::: قل ثلَة ولاتقل شلة
قل ملاك ولاتقل كادر
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 08:21 م]ـ
(الأخ المياحي) حياك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:07 م]ـ
جميل جدا أن نشعر بالغيرة على لغتنا العربية الأصيلة 00
بارك الله في الجميع
مغربي
ـ[احمد فالح حسن]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:26 م]ـ
السلام عليكم يا اخوة
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:28 م]ـ
أقدم إلى الأخوات والأخوة اقتراحا أرغب بإدراجه ضمن الحقل الإعلامي و هو تعاون المتصفحين فيما بينهم لحل بعض المعضلات اللغوية التي كثرت مؤخرا في الصحافة و الإعلام, وهي عبارة عن ألفاظ شائعة في أوساطهم مقحمة في تحاريرهم و تحقيقاتهم.
لذلك أدعو الجميع إلى تبيان تلك الأخطاء و تقديم العون و المعرفة لرواد هذا المنتدى.
و أبدأ ببعض الاستفسارات قائلاً:
1 - هل صحيحة نسبتنا (أي) للمذكر ,مثال: لم أزر أيَّ بلدٍ
و (أية) للمؤنث ,مثال: ما أُدينَ بأية جائم سابقة
و هل هذا قياسي دائما.
2 - هل صحيح قولنا:حقَّق الاعبُ ( ..... ) بطولةَ العالم لكرة المضرب لعام 2006م ,بعد سابق تحقيقه نفس البطولة أعوام / 2001 - 2003 - 2005 /.
و ما هي الأخطاء المستقصاة من هذه العبارة؟
3 - هل نقول: أحرز اللاعب نتيجة مميزة أو ممتازة أو متميِّزة, و ما الفرق بينها؟
4 - هل نقول: فاز اللاعب الانجليزي ( ....... ) المصنفُ رابعاً (أو الرابعُ) في بطولة كأس أوربة ............
5 - هل نقول: انتقل المنتخب البرازيلي لدور نصف النهائي, أو للدور النصف نهائي من البطولة.
6 - هل يُجمَع مشروع على مشروعات أو مشاريع؟ وما الفرق بينهما ,مع رأيي بأن الجمع الأول آتٍ من التشريع والشريعة. إذ نقول: هذه أمور مشروعات , أما الجمع الثاني فهو آتٍ من البداية و الاستهلال, أي من (شرع بالأمر إذا بدأ به ثم إذا أتمَّه و أكمله أصبح مشروعاً له) و الله أعلم.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
أقدم إلى الأخوات والأخوة اقتراحا أرغب بإدراجه ضمن الحقل الإعلامي و هو تعاون المتصفحين فيما بينهم لحل بعض المعضلات اللغوية التي كثرت مؤخرا في الصحافة و الإعلام, وهي عبارة عن ألفاظ شائعة في أوساطهم مقحمة في تحاريرهم و تحقيقاتهم.
لذلك أدعو الجميع إلى تبيان تلك الأخطاء و تقديم العون و المعرفة لرواد هذا المنتدى.
بورك فيكم.
ولهذا الغرض فُتح المنتدى الإعلامي, غير أن بعض إخواننا لم يفهم دور هذا المنتدى, فكتب موضوعات لا صلة لها به.
ننتظر إثراءكم وتفعيلكم لدوره.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:44 م]ـ
و أبدأ ببعض الاستفسارات قائلاً:
1 - هل صحيحة نسبتنا (أي) للمذكر ,مثال: لم أزر أيَّ بلدٍ
و (أية) للمؤنث ,مثال: ما أُدينَ بأية جائم سابقة
و هل هذا قياسي دائما.
1 - أخي النسبة صحيحة بأي للمذكر وأية للمؤنث وقد ورد بها القرآن في قوله تعالى يأيها المدثر
وقوله تعلى:ياأيتها النفس المطمئنة
ويقول إيليا أبو ماضي:أيُّ هذا الشاكي .............
2 - هل صحيح قولنا:حقَّق الاعبُ ( ..... ) بطولةَ العالم لكرة المضرب لعام 2006م ,بعد سابق تحقيقه نفس البطولة أعوام / 2001 - 2003 - 2005 /.
و ما هي الأخطاء المستقصاة من هذه العبارة؟
2 - الخطأ الذي أظنه في العبارة هو في قول القائل (نفس البطولة) والصحيح هو (البطولة نفسها) لأن التأكيد لايسبق المؤكد
3 - هل نقول: أحرز اللاعب نتيجة مميزة أو ممتازة أو متميِّزة, و ما الفرق بينها؟
3 - أظن والله أعلم أن النعوت جميعها صحيحة فـ (مميزة) من الفعل الرباعي ميَّز
وممتاز من الفعل الخماسي امتاز ومتميز من الفعل الخماسي تميّز والله أعلم
4 - هل نقول: فاز اللاعب الانجليزي ( ....... ) المصنفُ رابعاً (أو الرابعُ) في بطولة كأس أوربة ............
5 - أظن رابعا أصوب لأنها تمييز
5 - هل نقول: انتقل المنتخب البرازيلي لدور نصف النهائي, أو للدور النصف نهائي من البطولة.
5 - أظن العبارتين كليهما صحيح على أساس أن الأولى علم مركب مضاف والثانية بدل من الدور
6 - هل يُجمَع مشروع على مشروعات أو مشاريع؟ وما الفرق بينهما ,مع رأيي بأن الجمع الأول آتٍ من التشريع والشريعة. إذ نقول: هذه أمور مشروعات , أما الجمع الثاني فهو آتٍ من البداية و الاستهلال, أي من (شرع بالأمر إذا بدأ به ثم إذا أتمَّه و أكمله أصبح مشروعاً له) و الله أعلم.
6 - كلا الجمعين صحيح لأن مشاريع جمع
أما مشروعات فجمع الجمع
كما نقول رجال ورجالات الدولة
وسيوف وأسياف
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:11 ص]ـ
موضوعك جيد 000 ونتلمسه كثيرا في واقعنا الإعلامي الراهن 00
وثمة مبدأ يثير انفعالي حول قضية التسكين، إذ يقول: " سكن تسلم "
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:16 ص]ـ
وعليكم السلام أخي أحمد 000
وبورك فيك أنوار الأمل
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 09:23 ص]ـ
شكرا لمن شارك في الإجابة عن التساؤلات.
هل نقول:
1 - أغلب نجوم المنتخب , أو غالبية نجوم المنتخب , و ما الفرق بينهما.؟
2 - ما الفرق بين في المعنى بين: ما يزال الباب مفتوحا , لا يزال الباب مفتوحا. و هل هناك مواقع مفضلة ضمن الجملة لاستخدام إحداهما؟
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:55 م]ـ
التسكين وإن كان غير محبب إلا أنه أهون من اللحن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:58 م]ـ
ومن شواهد جواز الفتح:
ألم تر حيث سهيلٍ طالعا
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:01 ص]ـ
قل: نقاط مهمة
و
لا تقل: نقاط هامة ..
ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 05:21 م]ـ
كثيرا مانسمع هذه النسبة في الأخبار السياسية.
والأمر المطروح أيهما الأصح مع ذكر السبب؟؟؟؟؟
ـ[هند111]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
أظن أن النطق بالاثنين صواب،فلقد وجدت في درة الغواص في أوهام الخواص للحريري ما نصه " ويقولون لمن يقتبس من الصُّحف صُحفيّ - مقايسة على قولهم في النسب إلى الأنصار أنصاري وإلى الأعراب أعرابي والصواب عند النحويين البصريين أن يوقع النسب إلى واحدة وهي الصحف صَحيفة فيقال صَحفيّ كما يقال في النسب إلى حنفية حنفيّ لأنهم لا يرون النسب إلا إلى واحد المجموع كما يقال في النسب إلى الفرائض فرضيّ وإلى المقاريض مقراضيّ ... "
والله أعلم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:04 ص]ـ
الأصل أن ننسب إلى المفرد.
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:43 ص]ـ
أين القاعدة ياأبو ذكرى؟؟؟
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:50 ص]ـ
= ينسب إلى مفرد الجمع لا إلى الجمع: دولة: دوْلي ... وليس: دوَلي
صُحُف: صُحُفي ... وليس:صَحَفي.
= ينسب إلى لفظ مايدل على الجمع في الأحوال التالية:
1. إذا كان اسم جمع: قوم: قومي.
2. إذا كان اسم جنس جمعيا: شجر: شجري.
3. إذا كان جمعا لا واحد له: أبابيل: أبابيلي.
4. إذا كان جمع جاريا مجرى العلم: مدائن: مدائني.
ولكم مني جزيل الشكر،،،
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
صُحفي وصَحفي صحَّف الكلمة: أخطأ في قراءتها وروايتها أو حرّفها عن وضعها.
الصحّاف: من يخطئ في قراءة الصحيفة،
وبائع الصحف. صُحُفي: على رأي الكوفيين صحيحة؛ لأنهم يجيزون النسب إلى جمع التكسير في جميع الأحوال سواء أكان اللبس مأموناً عند النسب إلى مفرده أم غير مأمون.
صَحَفي: على رأي البصريين صحيحة؛ لأنهم يرون أن ننسب إلى الجمع بعد أن نحوله إلى المفرد.
والصِّحافة عند المحدثين: كتابة الجرائد،
والصِّحافي: الذي اتخذ الصحافة مهنة له
شكرا
القيصري
ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:01 م]ـ
شكر الله لك أيها القيصري، ونفع بك المسلمين.
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
اريد أن أطرح التساؤل التالي:
إلى متى ستبقى الأخطاء اللغوية في إعلامنا العربي؟ وما السبيل إلى علاج تلك المعضلة؟ فقط أنظروا الى ذلك الشريط الإخباري في أسفل كل شاشة وستجدون الطامة الكبرى.
أعلم أن الحلول كثيرة ولكن أين التطبيق العملي لها؟؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 03:15 م]ـ
تستوقفتني بعض التراكيب الإعلامية، وأودُّ من الأخوة المنتدين إيفائي بما كان صائبا منها، وما كان غير ذلك، مع ذكر علة الخطأ عند وروده. ولكم كل التحية.
أبدأ على بركة الله:
1 -
إن عبوتين ناسفتين انفجرتا ظهر أمس ما أدى إلى مقتل شخص وإصابة ثلاثة آخرين بجروح
2 -
وقال المهندس "عبد الحميد السعدي" مدير فرع التنمية الزراعية بدرعا أنه تم خلال نفس الفترة ......
3 -
إن الشركات العائلية غالباً ما تركز في نشاطها الاقتصادي على قطاع معين، في حين أنه بمقدورها في حال أدخلت مساهمين جددا وخبرات جديدة تنويع نشاطها ودخول أسواق جديدة.
فما مدى صحة هذه العبارات. وخاصة ما كتب من كلمات باللون الأحمر
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:39 ص]ـ
يقولون خطأ
تخرج فلان من كلية كذا و الصواب أن تقول تخرج فلان في كلية كذا
ـ[العاذلة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:13 ص]ـ
شكر الله لكم عملكم
هلا عللتم لماذا نقول ولماذا لا نقول؛ لتثبت المعلومة لو تكرمتم.
ـ[أبو سهى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:42 م]ـ
إذا أرت أن ترد على أحد بالنفي
قل: لا و شكرا .............. ولا تقل: لا شكرا
تحياتي،،،،،،،
ـ[أبو سهى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:45 م]ـ
قل: تحيتي لك أو تحياتي
ولا تقل: لكم خالص التحية
لأن خالص التحية وخالص التقدير والإحترام لا يكون إلا لله عزوجل
تحياتي،،،،،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير
أتمنى أن يكون الجميع بخير وصحة
كثيرا ما اسمع هذا الأسلوب في القنوات واقرأه في الصحف
وهو قولهم:
........ لا يتناسب و .....
........ لا يتوافق و ......
مثل: كثيرا ما نرى التدخين ونسمع الأغاني في مكة المكرمة وهذا لا يتناسب وقدسية الزمان والمكان
وسؤالي هل هذا الاسلوب صحيح؟
أو هل الصحيح أن يقول لا يتناسب مع قدسية الزمان والمكان؟
ولكم تحياتي،،،،،،،
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:37 م]ـ
الجملة صحيحة فيما أرى أخي السائل
فمن معاني (الواو) التي تستخدم معنى المعية
وهي هنا أفادت هذا المعنى.
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:01 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم جميعا
لحسن إجابتكم على سؤالي وأسال الله أن يكون في ميزان حسناتكم جميعاً ..
ـ[أميرالكلمة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:06 م]ـ
شكرأ، لكلٍ من شارك برأيه ...
ـ[المرشد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:48 ص]ـ
تعليقة:
الضبطان صحيحان إلا أنه متفق عليه في (الفتح) دون (الضم) فلم يجزه سوى الكوفيين.
وينظر: (مباحث أخلاقية/حرف الخاء) ففيه بحث موعب.
ـ[المرشد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:12 م]ـ
:::
طبيعي و طبعي كلاهما جائز، إلا أن المشهور هو: طبعي؛ لأن كل ما كان على وزن (فعيلة) ينسب على (فعلي) إلا إن كانت عينه مضعفة أو معتلة.
وانتصر الكرملي في: (مجلة المقتطف/تموز1935) ل (طبيعي) وأنها غير شاذة، وأورد لها أكثر من مائة شاهد.
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:09 ص]ـ
أخي الكريم المرشد
ماذا تقصد بقولك (المشهور)؟
وهل يمكنك أن تأتيني بنص واحد فقط لأديب أو شاعر استعمل كلمة (طبعي) بدل (طبيعي)؟
ـ[المرشد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:50 م]ـ
:::
إجابة:
المراد اشتهار التصحيح وفق قواعد اللسان، لا الإستعمال! وهو بين بتعليله. وفي: "المعجم الوسيط": " (الطبيعي) نسبة إلى الطبيعة، وهذا هو المشهور، وإن كانت القاعدة في النسبة إلى (فعيلة) أن يقال: (طبعي) "انتهى. فتأمل.
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
وما ذكرتَه من القاعدة في النسب معروف، ولكن كان كلامي منصبا على كلمة (المشهور) فهي لا تطلق على ما وافق القاعدة دون الاستعمال، وإنما يقال (المعروف) أو (القاعدة) أو (القياس) أو (المهيع) أو (الجادة) أو نحو ذلك من العبارات التي يستعملها أهل العلم، والله أعلم
ولاحظ أن المعجم الوسيط عبر بـ (المشهور) عن (طبيعي) وليس عن (طبعي).
وأنا لم أقف على أديب أو شاعر أو كاتب استعمل كلمة (طبعي) بدل (طبيعي)، فهل وقف أحد الإخوة على شيء من ذلك؟
ـ[المرشد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 04:10 م]ـ
:::
إجابة:
المراد اشتهار التصحيح وفق قواعد اللسان، لا الإستعمال! وهو بين بتعليله. وفي: "المعجم الوسيط": " (الطبيعي) نسبة إلى الطبيعة، وهذا هو المشهور، وإن كانت القاعدة في النسبة إلى (فعيلة) أن يقال: (طبعي) "انتهى. فتأمل.
والسلام
=========
ـ[مسلم فاضل عباس]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:52 م]ـ
تعليقة على العنوان
المفروض أن نقول (لاتقل وقل) بدلاً من (قل ولاتقل) لقوله تعالى"ولاتقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولا معروفاً"والله أعلم ....
ـ[مسلم فاضل عباس]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:00 م]ـ
ألأخ العزبز ابو سهى
كلمة التحيات هي المخصصة للباري عز وجل وليس التحية، والله أعلم لذكرها في التشهد.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 12:18 ص]ـ
أخي أبا سهى
كلمة الاحترام_أستاذي_ لاتليق في حق الله جلّ وتعالى، بارك الله في الجميع
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 12:22 ص]ـ
تعليقة على العنوان
المفروض أن نقول (لاتقل وقل) بدلاً من (قل ولاتقل) لقوله تعالى"ولاتقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولا معروفاً"والله أعلم .... أخي مسلم، رائع تنويهك هذا، وأروع منه استدلالك واستحضارك لآي القرآن
بوركت
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:19 ص]ـ
{وقل لهما قولا كريمًا}
ـ[واثق الشامي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي لكم جميعا وأشكر لكم هذا الاهتمام وهذه المشاركات
والسلام عليكم
ـ[واثق الشامي]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
إخواني: لا تقولوا مبروك وقولوا مبارك
ولا تقولوا رجل عجوز بل قولوا رجل شيخ
والعجوز صفة للمرأة، قال تعالى على لسان زوجة ابراهيم عليه السلام:
" قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا"
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 04:48 م]ـ
كل ما تطلبونه هنا
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=kKIQQouXS
ـ[علي الاديب]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 12:26 م]ـ
لا تقل: الغير مطلوب
وقل: غير المطلوب
وذلك لانه لايجوز دخول (ال التعريف) على المضاف في الاضافة المحضة فضلا عن عدم جواز اجتماع تعريفين في كلمة واحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.
قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره ..
قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل: قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات. (ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة. قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.
قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)
قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات، فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.
قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة
قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته، وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة (
(يُتْبَعُ)
(/)
قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.
قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص (
قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز.
قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.
قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.
قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.
قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.
قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.
قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.
قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.
قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.
قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة.
قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.
قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.
قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.
قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.
قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.
قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.
قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.
قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.
قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.
قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.
قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.
قُل معرِض ولا تقل معرَض.
قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.
قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.
قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.
قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.
أخطاء شائعة (منقول من موقع أسواق المربد)
الخطأ
الصواب
السبب
احتار فلان في أمره
حار فلان في أمره
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب
يا أبتي
يا أبت
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه
أثر عليه
أثر فيه أو به
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على
هذا حديث شيِّق
هذا حديث شائق
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
ينبغي عليك فعل كذا
ينبغي لك فعل كذا
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على
خذ وقتك أو خذ راحتك
تعابير خاطئة
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية
أداه حقه
أدى إليه حقه
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
لايخفاكم
لا يخفى عليكم
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه
هذا الأرنب
هذه الأرنب
الأرنب مؤنث
هذا البئر عميق
هذه البئر عميقة
كلمة " بئر " مؤنثة
بتّ في الأمر
بتّ الأمر
يتعدى الفعل "بت" بنفسه
الشعوب البِدائية
الشعوب البُدائية
لأنها من البُدائية وليست من البدء
بطيخ "بفتح الباء"
بطيخ "بكسر الباء"
هكذا وردت
زاد الطين بَلة
بِلة "بكسر الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ
أنت بمثابة أبي
أنت مثل أبي
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أخرج مافي جُعبتِه
جَعبتِه - بفتح الجيم
هكذا وردت في المعاجم
جوازات السفر
أجوزة السفر
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات
شربت الحِساء
شربت الحَساء -بفتح الحاء
هكذا وردت في اللغة
فلان يَحتضِر
فلان يُحتضر- بضم الياء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول
(يُتْبَعُ)
(/)
إلتهاب في الحُنجُرة
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
هكذا وردت
حاز فلان على الأموال
حاز فلان الأموال
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه
أحاله إلى رماد
أحاله رماداً
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين
الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الخِطّة الاقتصادية
لأن الخطة بالكسر هي الأرض
إنحط إلى أسفل الدرجات
انحط إلى أسفل الدركات
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
دهسته السيارة
داسته أو دعسته أو هرسته
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية
أصيب فلان بدوخة
أصيب فلان بدوار
من معاني داخ: ذل وخضع، وداخ البلاد: قهرها
تردد على المكتبة
تردد إلى المكتبة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى
بالرّفاه والبنين
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية
أكلت السُّحور
أكلت السَّحور - بفتح السين
هكذا وردت في اللغة
أسياد القوم
سادة القوم
لاتجمع "سيد" على أسياد
شكوت من الهم
شكوت الهم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية
اشتقت لك
اشتقت إليك
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى
وجه صبوح
وجه صبيح
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر
ضحك عليه
ضحك منه أو به
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على
انطلت عليه الحيلة
جازت عليه الحيلة
لم يرد فعل " انطلى" في العربية
اعتذر عن الحضور
اعتذر عن عدم الحضور
لأن الاعتذار يكون عن خطأ
اعتذر منه
اعتذر إليه
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه
ضرب به عَرض الحائط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط
حياة العزوبية
حياة العزوبة أو العزبة
هكذا وردت في اللغة
عزمه على العشاء
دعاه إلى العشاء
ليس من معاني "عزم" الدعوة
أنا متلهف لرؤيتك
أنا مشتاق لرؤيتك
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين
لست معصوما عن الخطأ
لست معصوما من الخطأ
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن
أنا ممتن أو ممنون لك
أنا شاكر لك
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه
نَخَر السوس الخشب
نَخِر الخشب
الفعل" نخِر" لازم
نواياه حسنة
نياته حسنة
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"
بعض الأخطاء الشائعة ..
اللون الأحمر يدل على الخطأ، والأزرق على التصحيح
1 - تناولتُ العقار (بفتح العين)
تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف)
العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك.
2 - إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)
إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء)
الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء.
3 - يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء)
يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء)
4 - له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء)
له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو)
5 - هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال)
هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال)
6 - أطلق له العَنان (بفتح العين)
أطلق له العِنان (بكسر العين)
الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس.
7 - قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء)
قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد)
الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة.
8 - وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين)
وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين)
9 - ترددتُ على المكتبة
ترددتُ إلى المكتبة
الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى (
10 - فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد)
فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد)
الاحتضار يُبنى للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به بنفسه، بل هو أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة (تُوفي) و (استُشهد).
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 03:29 م]ـ
:::
شكرا لكم
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 03:35 م]ـ
::: جزاكم الله خيرا
ـ[لميس]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:20 ص]ـ
شكرا لكم
يقولون: أثر عليه تقلب المناخ، والصواب: أثر فيه. وأثر فيه: ترك فيه أثرا، وتأثر به: تطبع به.
ـ[لميس]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 10:57 م]ـ
يقولون: دعا الرئيس في خطبته إلى الإلفة والمحبة، والصواب: إلى الألفة.
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:21 م]ـ
جزااااااااااااااك الله خيراً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع، ولقد بدأتم بالموضوع المتطور في هذا الأمر
فما رأيكم لو تعرضتم للكلمات الأجنبية المستعملة مكان الكلمات العربية، وعلى سبيل المثال:
قل مقود ولا تقل دركسيون
قل عجلة ولا تقل تاير
قل كأس ولا تقل جلاس ....
وهكذا كما فعل الأديب الساخر شريف الراس في مسرحية له عنوانها قل ولا تقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برقش]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أورد هنا جواب بعض المراجع عن أسئلة أثيرت هنا، عسى أن تكون أجوبة شافية لما يطرحه الإخوة الكرام.
* بالنسبة إلى كلمة "رئيسي"، ورد في "معجم الخطأ والصواب" للدكتور اميل يعقوب، ص 141 و142:
هذه المسألة بحثتها لجنة الأصول التابعة لمجمع اللغة العربية، فرفض بعضهم استعمال كلمة "رئيسية"، وجوَّزها بعضهم:
1 - إما على أن ياء النسب في "رئيسية" من باب نسبة الشيء إلى نفسه.
2 - إما على أن ياء النسب هنا للتشبيه قصدا، فإذا قال أحدهم: هذا عنصر رئيسي في الموضوع، "عنى أن العنصر ينزل من عناصر الموضوع منزلة الرئيس ممن يليه في الترتيب قدرا ومكانة، فالكاتب إنما يريد تشبيه العنصر في مكانه من العناصر بالرئيس في مكانه ممن لا يقومون مقامه، وهو مكان الرياسة والتصدر". ومثل النسب هنا مثله في أساسي وحتمي، وأولي، وثانوي، وجوهري، وعَرَضي، وظاهري، وباطني، وداخلي، وخارجي.
3 - إما في باب ورود الياء زائدة للمبالغة أو التوكيد، كما جاء في عشرات الأمثلة الفصيحة.
وقد انتهت اللجنة من المناقشة بقرار أقره المجمع، ينص على ما يلي: "يستعمل بعض الكتاب: العضو الرئيسي، أو الشخصيات الرئيسية، وينكر كثيرون ذلك، وترى اللجنة تسويغ هذا الاستعمال بشرط أن يكون المنسوب إليه أمرا من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة". (انتهى)
(انظر أيضا http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/137.htm)
* بالنسبة إلى كلمة "طبيعي"، أورد الغلاييني في جامع الدروس العربية ما يلي:
النسْبة إلى (فعيلة) المفتوحة الفاء
إذا نسبتَ إلى ما كان على وزن "فَعيلة"، بفتحِ الفاءِ، غيرَ معتل العين، ولا مُضاعفاً، جاءَ على وزن: "فَعَليٍّ" بفتح عينهِ وحذف يائه، فتقول في النسبة إلى حَنيفة وربيعة وبَجيلة وعَلِيّة وصَحيفة: "حَنَفيٌّ ورَبَعيٌّ وبَجليٌّ وعَلَويٌّ وصَحَفيٌّ".
وقالوا في النسبة إلى "سَليمةَ" من الأزد، و "عَميرةَ" من كَلبٍ، وفي النسبة إلى السليقة والطبيعة والبَديهة: "سليميٌّ وعَميريٌّ وسَليقيٌّ وطبيعيٌّ وبَديهيٌّ" على خلاف القياس. (انتهى)
وقد تناول موضوع النسبة إلى فَعيلة كل من عباس حسن في "النحو الوافي" (الجزء 4 ص 729 الطبعة الثالثة) ومحمد العدناني في "معجم الأخطاء الشائعة" (ص 152 تحت عنوان "أمر طبيعي وطبَعي") وإميل يعقوب في "معجم الخطأ والصواب" (ص 245 تحت عنوان "رجل مدنيّ ومدينيّ"). وهذا باختصار ما توصلوا إليه:
إن العلاّمة الأب أنستانس ماري الكرملي، العضو بالمجمع اللغوي القاهري، نشر مقالة في مجلة "المقتطف"، عدد تموز (يوليو) 1935، ص 136، أثبت فيها أن النسبة إلى "فعيلة" على وزن "فعيليّ" ليست شاذة. ثم عرض مئة وثلاثة شواهد على تأييد رأيه، وأكد أن تلك الشواهد ليست كل الوارد، إذ لم يتسع وقته لجمع الباقي الذي يقطع بوجوده. ثم يذكر أن ابن قتيبة قال: إذا نسبت إلى "فعيل" أو "فعيلة" من أسماء القبائل والبلدان، وكان مشهورا، ألقيتَ منه الياء، مثل: ربيعة وبجيلة وحنيفة، فنقول: ربَعي وبجليّ وحنفي. وفي ثقيف: ثقفي، وعتيك: عتكي، وإن لم يكن الاسم مشهورا – علما كان أم نكرة – لم تحذف الياء في "فعيل" ولا "فعيلة". وهو يستنتج:
1 - أن النسب إلى "فعيلة" هو "فعيلي" قياسا مطردا.
2 - أنه يجوز النسب إليها على "فعلي"، كما يرى بعض القدماء، بالشروط التالية: أ- أن تكون عين "فعيلة" غير مضعفة ... ب- أن تكون عين "فعيلة" صحيحة ... ج- اشتهار الاسم المنسوب إليه شهرة فياضة ... ومتى اجتمعت هذه الشروط الثلاثة، صح حذف الياء جوازا لا وجوبا".
وقد أجاز مجمع اللغة، عند النسب إلى "فعيلة"، حذف الياء وإثباتها: الحذف مراعاة لما سُمع بحذف الياء، والإثبات مراعاة للأصل، وهو النسب بغير حذف شيء إلا تاء التأنيث، ولِما سُمع بإثبات الياء.
ويذكر العدناني هذه الملاحظة: "يقول مد القاموس إن النسبة إلى طبيعة هي: طبيعي".
* بالنسبة إلى عبارة "أجمع معظم المجتمعين في المؤتمر على الأخذ ... "، لا أحسب أن في العبارة خطأ، لأن فاعل "أجمع" ليس "المجتمعين" بل "معظم". فالإجماع ارتبط بهذه الأغلبية ("معظم") لا بكل المجتمعين، وكل الأشخاص المنتمين إلى هذه الأغلبية وافقوا على الأمر. لاحظوا من فضلكم استعمال "أجمع" في هاتين الجملتين:
(اللسان والتاج) وقد أَجمع البصريون وأَكثر الكوفيين على أَنَّ قول الكسائي خطأٌ
(التاج) كما أَجمع أَكثرُهم على تركِ الهمز في مَلَكٍ وأَصله مَلأَك
والله أعلم
ـ[احمد_سليمان2002]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 02:52 م]ـ
::: جزاكم الله خيرا ما أجمل التحدث بالعربية
ـ[ليلى 00]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 11:53 ص]ـ
ومنكم نتعلم ونستفيد ... بوركت الجهود
تحيتي واحترامي
ـ[فضول]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:38 م]ـ
لاحظت أن شعار قناة الناس التي تبث على قمر النايل سات وهي قناة وليدة لكن مميزة، لاحظت أن شعارها يقول:
شاشة تأخذك للجنة
فهل هذا صحيح؟ أليس من المفروض أن يقولوا
شاشة تأخذك إلى الجنة؟
فأيهما أصح استعمال لام الجر أم إلى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 05:09 م]ـ
نعم، كلامك صحيح.
الأصح: "شاشة تأخذك إلى الجنة"، لأن معنى الحرف هنا هو انتهاء الغاية، وهذا معنى "إلى".
ولذلك؛ فاعتراضك صحيح ـ جزاك الله خيرا ــ، وأرجو من القناة أن ينتبهوا إلى ذلك، ويصححوه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 05:20 م]ـ
بورك السائل والمسؤول
ومكانها المنتدى الإعلامي لتعم الفائدة
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 05:20 م]ـ
نعم, بوركتما فقد سمعت عن القناة الكثير.
أرسلوا إلى القائمين عليها علهم يصلحون الخطأ.
بوركتم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 05:32 م]ـ
لسلام عليكم:
نص بعض العلماء الأجلاء من الاوائل أن الأدوات يمكن أن ينوب بعضها عن بعض مثل ابن هشام والمرداي وغيره ((((لعلة بلاغية))).
أليس من الممكن أن يكون هذا من ذاك القبيل، أي أن تكون اللام لانتهاء الغاية المكانية بمعنى "إلى"؟
ـ[نبضات]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:48 م]ـ
تحايا الخير إخوتي
أستاذي القيصري .. تقول:
وهذا تعبير فاسد نقله الينا ضعفاء المترجمين، الذين ينقلون الينا المعنى الحرفي للكلمة، لا روح الكلمة. وهل نستطيع، إذا تفوهنا بكلمة، أن نريد نصف معناها، أو ربعه. وما علينا الا ان نقول
من أي لفظٍ أجنبي تُرجمت عبارة " بمعنى الكلمة أو بكل ما في الكلمة من معنى "
أرجو الإفادة ولكم تقديري
ـ[أبوالروس]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:07 ص]ـ
كثيرا ما يخطئ الإعلاميون فى التفرقة بين كلمتى نفاد ونفاذ فيستعملون الثانية بالذال المعجمة بمعنى انتهاء الشىء مع أن معنى الكلمة الثانية بمعنى الانطلاق وحرية الحركة.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:15 ص]ـ
التسكين فى اللغة الإعلامية أذهب ببهاء العربية وأضاع أحد أهم خواص العربية وهى الظاهرة الإعرابية المرتبطة بمدار الفصاحة العربية.
ولكم أضر العربية قول من قال "سكّن تسلم".
ولماذا تخطأ عند حديثك للعربية؟
نحن لا نرضى للعربية إلا أن تكون كلماتها عقدا من اللآلئ يتزين به متحدثه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:38 م]ـ
من الأخطاء السائدة بين طبقة كبيرة من المذيعين ومقدمي البرامج:
قطع همزة الوصل في المصادر الخماسية والسداسية إذا دخلت عليها (أل)، فيقولون: (النشرة الإقتصادية)، و (دارَ الإجتماع حول كذا وكذا .. ) بقطع الهمزة.
وكذلك في كلمة الاسم، فيقولون: الإسم.
ووصل الهمزة في الأسماء قياسي في جميع المصادر الخماسية والسداسية، وسماعي في الأسماء العشرة، ومنها: (الاسم).
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:47 م]ـ
نقلت شيئا من هذا الباب لكم، ولا أدري هل فيه تكرار لما سبق أم لا:
يقولون: رمى بها عَِرض الحائط (بفتح العين أو كسرها)، والصواب: ضمها، لأن معنى الكلمة: الجانب والناحية.
يقولون: (طِوال) بكسر الطاء، والصواب: (طَوال) بالفتح.
يقولون: أصبح هذا الأمر لاغيا، والصواب: مُلغى، ففي التعبير بالفاعل هنا خطأ من وجهين:
ــ صياغة اسم الفاعل (لاغ) على وزن فاعل من الرباعي (ألغى)، وهذا لا يجيزه القياس.
ــ أن (لاغ) اسم فاعل من (لغى) واللغو من القول والحديث: سقَطه وما لا يعتد به، والفاحش، والخطأ،والباطل. ومنه قوله تعالى: "لا تسمع فيها لاغية". والصحيح في العبارة أن يقال: (مُلغى) من الإلغاء، وهو الإسقاط والإبطال والحذف.
يقولون: (المصرَف) بفتح الراء، والصواب كسرها، لأن اسمي المكان والزمان يصاغان من الفعل المكسور العين في المضارع على وزن (مفعل) بكسر العين مثل: مجلِس، ومرجِع، ومضرب، ومعرض.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 06:03 م]ـ
بعض الأخطاء الشائعة عند الإعلاميين (المذيعين وكتاب الصحف):
ـ إدخال "أل) المعرفة على (غير)، و (أل) لا تفيدها تعريفا؛ لأن (غير) لفض مستغرق في الإبهام، فلا يتعرف.
***************
ـ استعمال (كافة) مضافة، فيقولون: كافة الناس، والكلمة لا تقع مضافة، وإنما تقع حالا مفردة، وكذا جاءت في القرآن الكريم.
***************
ـ إضافة صيغة التأكيد إلى المؤكَّد مثل: فعلت نفس الشيء، والصواب: فعلت الشيء نفسه، بتأخير التابع عن متبوعه.
***************
ـ استعمال الرضوخ بمعنى الخضوع خطأ فادح، لأن الرضوخ في اللغة في معناه: القطع والكسر والعطاء القليل.
***************
ـ إطلاق لفظة (العائلة) على الأهل والأسرة، وهو خطأ؛ لأن العائلة في اللغة أنثى العائل وهو الفقير، بينما الصواب: العيال.
***************
ـ استعمال السُّمك بمعنى الثقل أو الغلظ، والسمك لا يكون إلا في الارتفاع والعلو. قال الفرزدق:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ....... بيتا دعائمه أعز وأطول
***************
ـ استعمال (برهة) للزمن القصير، وإنما هي للزمن الطويل.
***************
ـ استعمال كلمة (رفيع) بمعنى أنه ليس بغليظ يقولون: خيط رفيع، والصواب دقيق أو لطيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالروس]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:33 م]ـ
دمتم ذخرا للغة العربية
ـ[أبوالروس]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:34 م]ـ
أنا البحر فى أحشائه الدر كامنٌ
فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتى
ـ[أبوالروس]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:38 م]ـ
سجّل أنا عربى
ورقم بطاقتى خمسون ألفْ
وأطفالى ثمانية
وتاسعهم سيأتى بعد صيفْ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:42 م]ـ
يكفى العرب فخرا أن كلماتهم أقوى من ذخيرة الأعداء، فيا حبذا لو طابق العمل القول وعندئذ سيعرف العالم من هو العربى؟!
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيررأ ...
عندي مداخلة حول ينبغي له: وهي موجودة في الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14683&highlight=%ED%E4%C8%DB%ED+%E1%E5
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 10:40 ص]ـ
وهذا الرابط:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=kKIQQouXS
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 04:05 م]ـ
لأن (غير) لفض مستغرق في الإبهام
قولي "لفض" خطأ ناتج عن سهو، وصوابه: "لفظ". ولم أفطن إليه إلا بعد يوم من المشاركة عندما تصفحت مشاركاتي الأخيرة، فالمعذرة!.
وسلمتم ــ أخواني ــ للمنتدى.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 03:22 م]ـ
ومن الأخطاء التي أكاد أكسر التلفاز لما أسمعها من أفواههم استعمالهم حرف التشبيه \كـ\ عند التخصيص والحالية, وهو نتيجة ترجمة سقيمة عن اللغات الأوربية في استعمالها لحروف \ as\ أو \ comme\ للتعبير عن هذه المعاني.
فكاف التشبيه في العربية للتشبيه فقط, فقط.
فلا نقول: يعمل كمعلم. \ he works as a teacher\
ولا نقول: نحن كلجنة .. \ we, as comittee\
بل للعربية أساليبها في التعبير عن ذلك, وهي متعددة ولله الحمد.
فنقول: يعمل معلما, ونحن لجنةً أو بصفتنا لجنة, أو غيرها من الممكنات.
وتفشت ظاهرة الكاف الحالية على ألسنة الكل وصارت مستساغة, على الرغم من أن الأذن العربية لا تستسيغها نظرا إلى السكتة الخفيفة جدا بين الكاف والكلمة التي تليها, والفظوها تروا أن هناك سكتة خفيفة جدا سببها عدم تعود العربية على هذا الاستعمال.(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 04:52 م]ـ
للأديب الأريب الناقد الدكتور: عبد الله بن سليم الرشيد مقال قديم أعجبني عنوانه حول أخطاء الإعلاميين أسماه (المذيعون للخطأ).
كما قامت جامعة الإمام بدراسة علمية رصينة في قسم النحو والصرف تمثلت في كتاب أصدره القسم حول هذه الأخطاء وتصويبها
ـ[محمد الفجر]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:46 م]ـ
يا أخي لو كان الأمر عند التسكين فهم في نعمة وفضل، وعلى طريق النحو سائرون، وللنحاة غير معادين، لكننا صرنا نأسف لأخطاء كثيرة تجرح السمع، وتلوثه، أقصد تلك العامية الممجوجة التي صارت محبوبة كل القنوات تقليدًا لقناة معروفة، فكان مقلدوها كالغراب الذي قلد الطاووس في مشيته فلا مشية الطاووس بلغ، ولا العودة إلى مشيته استطاع.
وأذكر بكتاب ماتع هو كتاب الدكتور أحمد مختار عمر عرض فيه لأخطاء المذيعين والمذيعات، ولكن ألا تعتقدون أننا بحاجة لإضافة تتمة لعناوين تلك الكتب وهي: أخطاء الدعاة والخطباء، وخاصة أولئك الذين يسمون الدعاة الجدد.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:36 م]ـ
نعم، هو كما ذكر أخي عبدالقادر
والعلة البلاغية هنا:
أنّ التعدية باللام تؤذن بشدة القرب إلى المتعدي إليه
فهي شاشة تأخذك بقربٍ أكثر للجنة
والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:50 م]ـ
نعم, بوركتما فقد سمعت عن القناة الكثير.
أرسلوا إلى القائمين عليها علهم يصلحون الخطأ.
بوركتم. بارك الله في جهود الأخوة جميعاً، وملحوظة على الأخ الكريم ضاد على كلمة" يصلحون " والصحيح "يصححون" وكثير من الأخوة يستعملها بشكل خاطئ والله أعلم.
ـ[فضول]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:57 ص]ـ
كثيرا ما أسمع هذه العبارة في الإعلام:
"التألي على الله تعالى"
ويبدو أن قائليها يقصدون التطاول.
بحثت عن الكلمة معجميا فلم أجد لها هذا المعنى.
فهل هذا خطأ إعلامي أم أن للكلمة تفسيرا؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:56 ص]ـ
لسان العرب ج14:ص41
و تألى يتألى تأليا ...
من يتأل على الله يكذبه أي من حكم عليه وحلف كقولك وا ليدخلن الله فلانا النار وينجحن الله سعي فلان وفي الحديث ويل للمتألين من أمتي يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار وكذلك قوله في الحديث الآخر من المتألي على الله
مادة ألا
ـ[فضول]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:35 م]ـ
شكرا جزيلا لك أختي الفاضلة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:31 م]ـ
من ذلك ما جرى على ألسنة الإعلاميين والمثقفين وأقلامهم من قولهم: "أطلق سراحه" و"فك سراحه".
والسراح: الاسم من التسريح، كالطلاق الاسم من التطليق؛ وكلاهما بمعنى الإفراج عن السجين أو الأسير، وإخلاء سبيله.
وكذلك معنى كلمة "فك" أي خلص وأطلق.
إذن السراح لا يطلقُ ولا يفكُّ، لأنه هو التطليقُ والفكاكُ.
والصواب: "أفرج عن فلان" و"انتهت مدة سَجن فلان".
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:34 م]ـ
يستعملون اسم التفضيل من غير مشاركة، فيقولون: "فلان أجدر بذلك المقام" أي بالاستغناء عن المشاركة والترجيح.
والصواب "فلان أجدر من فلان ... " عند التفضيل المقيد لكي يظهر وجه الحق في المقارنة، أو أن يقال: "فلان الأجدر بمقام كذا" عند التفضيل المطلق.
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:35 م]ـ
ومن الأخطاء المألوفة والمنتشرة جدا العطف بين المضافين قبل ذكر المضاف إليه؛ فيقولون: "أساتذة وتلاميذ المدرسة الفلانية يقيمون حفلا تربويا" بالفصل بين المتضايفين.
والصواب: "أساتذة المدرسة وتلاميذها ... ".
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:05 م]ـ
يشيع الخطأ عند كثير من الناس في الفعل المضارع المضعَّف عند إسناده إلى ضمائر الرفع؛ فيقولون "استعدَّيتُ" و "استمدَّينا" و"مدَّيتُ يدي إليه".
وهذا اللحنُ ناتج عن الخطإ في فكِّ الإدغام. والصواب أن نقول: "استعددْتُ" و"استمددْنا" و"مددْتُ" بفك الحرف المدغم إلى حرفين متماثلين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:12 م]ـ
ويقولون: أمضى فلان يومين في قراءة الكتاب.
والإمضاء إنما يكون لمعان منها: إنفاذ الأمر وإنجازه وإجازته.
والصواب استبدالها بـ (مكث) أو (قضى).
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:05 م]ـ
والصواب استبدالها بـ (مكث) أو (قضى). ...... خطأ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية إلى الجميع
إن شاء الله سنتواصل
والصواب استبدال مكث أو قضى بأمضى.
أو
والصواب استبدال مكث أو قضى بها.
شكرا
القيصري
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 06:10 م]ـ
كلامك صحيح، أخي القيصري.
وأحب أن أخبرك أن خطئي ناتج عن سهو مني، لا عن جهل بالقاعدة المذكورة؛ فقد كنت دائما ألتزم بها في كتاباتي، وأنبه إليها. ولكن سبحان من لا يخطئ!.
ألم يقل الله تعالى في محكم تنزيله: "قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ" [البقرة:61].
فأرجو منك أخي أن تقرأ المشاركة رقم 13 في الرابط التالي: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=107895#post107895
وهناك مشاركات غيرها، لكنى لم أستطع استحضارها لضيق الوقت.
إستبدال
عنونت ردك بـ "إستبدال"، والصواب: (استبدال)، فالهمزة وصل لاقطع.
مع شكري وتحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
فكلامك صحيح، أخي الحامدي.
والكمال لله تعالى، وسبحان من لا يخطئ!
سهو وليس خطأ.
مع فائق شكري وتقديري.
القيصري
ـ[دره النقيب]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 09:41 م]ـ
----- (:::) قل تعليقه على العنوان ام تعليق على العنوان يصح ان نبداْ ب (قل) كما في قوله تعالى (قل هو الله احد) وكذلك (قل اعوذ برب الفلق) و (قل اعوذ برب الناس) اذن يصح ان نقول (قل و لا تقل)
ـ[البحار العربي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
اما بعد
1. قالوا لي ان كلمة تقييم لا وجود لها في اللغة العربية والصحيح ان تقول تقويم
2. قل الصحيح ولاتقل الصواب
افتوني في امري مع بيان الدليل على الصحيح.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:30 ص]ـ
أخي
أظن التقييم من (قيَّم الشيء) أذا قدره
وقوَّم الشيء (إذا أصلح اعوجاجه وصحح مساره
يقال: قوَّم الغصن أي عدل اعوجاجه
والله أعلم
ـ[أبومالك اللغوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جملة (أشكره له جزيل الشكر) صحيحة؟؟
مع التفصيل؟
وشكرا
ـ[أحمد عصام عبد الحميد النلجار]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .. وبعد .. ،
إذا جاءتكم رسالتي وصادفتكم قاعدين فقوموا لها .. إن كنت ترجون الله ورسوله واليوم الآخر ..
لغة القرآن يكفيها أن تحمّلت كلام الله .. ولكن كلنا نعرف بلا منطقية اللغة وشذوذها والأنحراف المعياري بها ..
وإلا فما المتضادات وما المشتركات اللفظية فكل ما يقال في اللغة صحيح لأن ليس هناك قاعدة ما دام موجود لها شواذ ..
ـ[أحمد عصام عبد الحميد النلجار]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:22 م]ـ
أيا محبي اللغة .. !
فلتعلموا أن اللغة لغتان. لغة الخطاب ولغة الأدب
أما لغة الخطاب فغايتها الأتصال بين الناس فإن حدث الأتصال فقد حققت اللغة مرادها.أيا كان ما بها من أخطاء .. لأن تحسين اللغة وتجويدها ليس هو المرجو هنا .. أما لغة الأدب والشعر فهي ساحة ذلك التجويد والتحسين حتى هي لا تقبل نزول أي فارس هزيل بفرس أهزل في ساحتها .. ولا تملك نفسها لعاشقها إلا بعد أوقات من الملاينة والملاطفة والرقة ...
والسلام .. ، من أخيكم: ابن النجار. . السادة الأشراف. آل بيت النبي:=
ـ[قصي الذبيان]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:19 ص]ـ
الكلمتان عربيتان وموجودتان بالعربية ولكنهما تختلفان بالمعنى. ما يخطئ به البعض هو استخدام واحدة منهما بدل الاخرى. الاخ محمد الاكسر اوضح الفرق بينهما. المصدر الثلاثي لـ"تقييم" هو (قَيَمَ) بينما للكلمة الاخرى هو (قَوَمَ).
ـ[مجدان الفطاني]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:03 ص]ـ
من الوسائل التي نعتمد عليها في تدريس اللغة العربية بمعاهدنا (جالا - جنوب تايلاند) القنوات الفضائية العربية التي تبث باللغة العربية الفصحى .. ولكن الأخطاء اللغوية والإملائية المتكررة التي نجدها في هده القنوات شيء محرج للغاية ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم:
شكراً على هذه المواضيع التي تهمنا جميعاً، بوركتم جميعاً.
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 12:25 م]ـ
الأخت السائلة أنصحك بالرجوع الى كتاب " معجم الاخطاء الشائعة " للدكتور الفاضل محمد العدناني وبالرجوع الى الموقع:
www.islamiyyat.com
زاوية لغتنا العربية _ أخطاء شائعة
ـ[يزن كريشان]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 12:30 م]ـ
الأصح هو حذف الضمير من " أيهما" لأن الضمير لايعود على متقدم، والصواب" أيما"أصح
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:46 ص]ـ
شكرا أخي الكريم أمير الكلمة على اهتمامك بلغة الضاد.
تكسر همزة إن في الحالات التالية:
1 ـ في أول الكلام. مثال: إن العلم نور.
2 ـ بعد القسم. مثال: والله , إنك لصادق.
3 ـ وبعد (ثم). مثال: سيسافر أبوك ثم إنه سيعود.
4 ـ وبعد (قال) ومشتقاتها. مثال: قال عمر: " إن الرحلة ممتعة."
5 ـ وبعد (حيث). مثال: جلست حيث إن الظل موجود.
أما (أن) فتأتي في وسط الكلام وتؤول هي وما بعدها بمصدر في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقها في الجملة. مثال: ألاحظ أن العمل منظم , حيث نجد المصدر المؤول (أن العمل منظم) في محل نصب مفعول به , وتأويلها: ألاحظ تنظيم العمل.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:49 ص]ـ
وينسب أيضا إلى الجمع -علاوة على ما ذكرته أم هشام جزاها الله خيراً - إلى المهنة مثل: ساعاتي: من يعمل في الساعات، وجنائني: من يعمل في الجنائن، و كُتبيّ لمن يعمل في الكتب.
والله أعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 12:19 م]ـ
الأخت: أم هشام
إذا نسبت إلى (الصحافة) فقولي: الصحافي بحذف التاء المربوطة وإضافة ياء مشددة , مثل: زراعة: زراعي.
وإذا نسبت إلى (الصحف) فقولي: الصحفي بضم الصاد , مثل: كتب (جمع): كتبي ,والصيغتان صحيحتان.
أما الصحفي بفتح الصاد فلم أجد لها قاعدة في صياغتها على هذا الشكل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:31 م]ـ
الصُحفي هو الأصوب كما وضّح الإخوة ...
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 06:51 م]ـ
1) قرأت قاعدة حول الوزن المشتق من فعيلة مثل"صحيفة" وكانت تقول أنه من الصحيح قولنا صَحفي بفتح الصاد. ومن ذلك قولنا عن المنسوب إلى مدينة "مَدني".
والله أعلم.
2) كما أن قولنا صِحافي لا مشكلة فيه.
بقيت مسألة صُحُفي بضم الصاد. والسؤال هنا، هل من عادة العرب اشتقاق الصفة من المفرد أم من الجمع؟
لا أدري. يحيرني الأمر، وإذا كان هناك قاعدة يشترشد بها، حبذا لو أخبرتموني بها جزاكم الله كل خير.
ـ[فضول]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 07:13 م]ـ
بارك الله في جهود الأخوة جميعاً، وملحوظة على الأخ الكريم ضاد على كلمة" يصلحون " والصحيح "يصححون" وكثير من الأخوة يستعملها بشكل خاطئ والله أعلم.
جزاكم الله كل خير.
أين الخطأ في "صلّح"؟ بحثت في المغنى فوجدت:
"صَلَّحَ أَخْطَاءهُ": قَوَّمَهَا.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:29 ص]ـ
حسنا فعلتم
ـ[أبوبوسى]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم إخوانى وأخواتى , أولا أشكر لأختنا أنوار الأمل إثارة هذا الموضوع الهام عل الله أن يهدى به أناسا يدخلون بيوتنا ليل صباح بلغة ركيكة تكاد تصم منها الآذان وتهيج منها الأنفس , ألا وهم المذيعون وإنى بهذا الصدد لى استفسار وأظن أنه من حقى , أين لجان الاختبار فى الإذاعات والقنوات؟ فكيف جوز (بالبناء للمجهول) _ ومعذرة فأنا لا أعرف كيف أضع الشكل على الحروف فى الحاسوب _ هؤلاء المعينون؟ لله الأمر وأذكر من الأخطاء الشائعة جدا , فتح همزة إن بعد القول والحيث وضم الفاء فى قولهم يزيد وينقص ............... وغيرها مما لا يتسع المقام لها , وفى النهاية لا أملك إلا شكرك وأمثالك على هذه الموضوعات الشيقة داعيا الله عز وجل أن يردبا إلى لغتنا مردا جميلا ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
ـ[أبوبوسى]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم إخوانى وأخواتى , أولا أشكر لأختنا أنوار الأمل إثارة هذا الموضوع الهام عل الله أن يهدى به أناسا يدخلون بيوتنا ليل صباح بلغة ركيكة تكاد تصم منها الآذان وتهيج منها الأنفس , ألا وهم المذيعون وإنى بهذا الصدد لى استفسار وأظن أنه من حقى , أين لجان الاختبار فى الإذاعات والقنوات؟ فكيف جوز (بالبناء للمجهول) _ ومعذرة فأنا لا أعرف كيف أضع الشكل على الحروف فى الحاسوب _ هؤلاء المعينون؟ لله الأمر وأذكر من الأخطاء الشائعة جدا , فتح همزة إن بعد القول والحيث وضم الفاء فى قولهم يزيد وينقص ............... وغيرها مما لا يتسع المقام لها , وفى النهاية لا أملك إلا شكرك وأمثالك على هذه الموضوعات الشيقة داعيا الله عز وجل أن يردبا إلى لغتنا مردا جميلا ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 03:18 ص]ـ
أختي فضول:
النسبة إلى الجمع واردة ولا مشكلة فيها.
نقول: كتبي (كتب) و أعرابي (أعراب) وأنصاري (أنصار) ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 10:50 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20830
ـ[محمد الراعي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:39 ص]ـ
.
أما الصحفي بفتح الصاد فلم أجد لها قاعدة في صياغتها على هذا الشكل.
صَحفي: بفتح الصاد، نسبة الى المفرد (صَحيفة).
ـ[نجد_2000]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 05:02 م]ـ
صَحفي بالفتح لأنه منسوب إلى صَحيفة
ومن الخطأ أن نقول صُحفي. هذا مادرسته والله أعلم
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 05:55 م]ـ
يقال: (أمر طبعي) و (أمر طبيعي).
والقاعدة في ذلك: تحذف لأجل النسب ياء فعيلة وتاء التأنيث معها , ويفتح ماقبل الياء التي حذفت , أي فتح عين الكلمة , وهذا بشرطين:
1 - أن تكون عين الكلمة غير مضعفة.
2 - وأن تكون صحيحة إذا كانت اللام صحيحة , فتصير الكلمة بعد التغيير السالف على وزن (فَعَلَي) نحو:
حنيفة: حنفي , فهيمة: فَهَمي , سميرة: سَمَري.
ومن المسموع الشاذ: سليقة: سلقي , سليمة: سلمي.
هذا رأي أكثر النحاة.
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:16 م]ـ
إن أقبح ما يخطئ فيه المذيعون استخدامهم للتعبيرات الأجنبية فى الكلام العربى فلا يزيدون على نقل الكلمات من الإنكليزية إلى العربية فيما أسميه الترجمة الحمقاء لا الحرفية
و من ذلك قولهم " ما رأى سيادتكم فى هكذا معلومات " و هى الكلمة التى تثير حفيظتى و أكاد من أجلها أكسر التلفاز فهى نقل سخيف لكلمة Such Information و لا أرى أسمج منها فى صيغتها العربية على طريقة الإعلاميين
و من ذلك أيضاً قولهم - و هو الأمر الذى لم يسلم منه منتدى الفصيح -" كُتِبَ ذلك بواسطة فلان " بالبناء للمجهول و لا يستساغ فى العربية أن تبنى الفعل للمجهول ثم تذكر فاعله و الأصوب أن تقول كتبه فلان
و الله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 07:32 م]ـ
ستبقى هذه المشكلة إلى أن يتغير فينا الإحساس بالعجز و النقص و حين نكف عن مجرد الاقتباس و النقل الحرفى من اللغات الأعجمية و ننظر إلى أنفسنا نظرة الواثق من نفسه و تاريخه و تراثه و لغته و دينه
فقد أخرج الأوائل الجهابذة تراثاً لا مثيل له فى الدنيا أدباً و علماً و شعراً و تاريخاً كان هو النبراس لكل ما تلاه من حضارات
أما بعد أن أصبحنا نردد مقالات السفهاء أن العربية لا تساير العصر و أن مكانها القبر مع اللاتينية و غيرها من اللغات المندثرة فلا مجال إلى حلول
ـ[محمد الراعي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 11:15 ص]ـ
وأركز على حرفين (التاء المربوطة وياء النسب) فكثيرا ما يسقط هذان الحرفان في قراءةالإعلاميين
فيقولون مثلا: اللغه العربية ـ الدوله الإسلامية ـ الكليه العالية ... وهكذا
لا ينطقون التاء في الوصل .. إنهم ينطقونها هاء
وياء النسب لا تنال حظها من التشديد وصلا ولا أثره وقفا
فيقرؤون الياء في (الكتاب العربيّ) كما يقرؤونها في (هذا كتابي)
وهذا من آثار العامية والتسكين الذي تسير عليه في الغالب
فهل من متنبه لذلك ومقوم للسانه على فصحى القرآن؟
تنبيه في محلة ...
ومن واقع عملي كمذيع باذاعة البرنامح الثاني واذاعة نداء الاسلام: اقول ان هذه الامور غالبا ما تأتي من المذيعين الذين يحملون شهادات في (الاعلام)، وليست في اللغة العربية،
وما يحز في النفس ان معظم برامج وسائلنا الاعلامية (حتى الرسمية منها) اخذت تجنح نحو العامية في الحوارات وتقديم البرامج ... فالذين يفتقرون الى الفصحى يجدون مخرجا غير مباشر:وهو استعمال العامية. والموضوع يتزايد مع مرور الزمن ........
ـ[الطائي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أودّ التعليق على مشاركَتَي الأخوين أبي بوسى ((ما معنى "بوسى"؟!!) وأبي ياسمين بعد أن أوجه لهما الشكر على غيرتهما الحميدة:
يقول الأخ الكريم أبو بوسى: " ... وأذكر من الأخطاء الشائعة جدا , فتح همزة إن بعد القول والحيث وضم الفاء فى قولهم يزيد وينقص ... "
وأودّ التعليق بالآتي:
- فتح همزة "إنّ" بعد "حيث" جائز؛ وإن كان الكسر أفصح. وقد أفادني هذه المعلومةَ أستاذُنا القاسم - حفظه الله - بقوله: " ... بكسر الهمزة لأن حيث لاتضاف إلا إلى جملة فإذا قلت حيث أن بفتح الهمزة فإنك تضيف (حيث) إلى المصدر المنسبك (المؤول) من (أن المصدرية) وما بعدها وهو يعتبر مفردا وهذا شاذ".
- ضم الفاء في قولهم:"يزيد وينقص" .. لم أفهم!! هل تعني "فاء" الميزان الصرفي؟! إن كان كذلك فالفاء من "يزيد" هي حرف الزاي، ولا أدري كيف تُضمّ!! والفاء من "ينقص" هي النون فكيف تضمّ هي الأخرى!!
- أما فتح همزة "إنّ" بعد القول فلديّ حول ذلك تساؤل وأرجو من الإخوة التعليق:
أظنّ - مجرد ظنّ - أنه يمكن قبول فتح همزة "إن" بعد القول إذا كان الفعل "قال" بمعنى "زَعَمَ" أو "ذَكَرَ"، ويكون ذلك عندما يُنقل معنى القول وليس نصّه.
فما رأيكم بهذه "الفِرْيَةِ" الطائية؟!!
ويقول الأخ الكريم أبو ياسمين:
" إن أقبح ما يخطئ فيه المذيعون استخدامهم للتعبيرات الأجنبية فى الكلام العربى فلا يزيدون على نقل الكلمات من الإنكليزية إلى العربية فيما أسميه الترجمة الحمقاء لا الحرفية و من ذلك قولهم " ما رأى سيادتكم فى هكذا معلومات " و هى الكلمة التى تثير حفيظتى و أكاد من أجلها أكسر التلفاز فهى نقل سخيف لكلمة Such Information ولا أرى أسمج منها فى صيغتها العربية على طريقة الإعلاميين ... "
وأنا إذ أحيي أخي الكريم على هذه الالتفاتة الذكية، فإنني أرى أنه بالإمكان ببعض التحوير التوصل إلى (حلّ وسط) بيننا وبين الأعاجم، كأنْ نقول - مثلاً -: ما رأي سيادتكم في معلوماتٍ كهذه.
واستطراداً أقول: ومن مصائب الترجمات ترجمة عبارة مثل ( ... I,as a manager, can say) فيترجمها بعضهم هكذا: أنا - كمدير - يمكنني القول .. وهذه ترجمة ركيكة يمكن "ترميمها" بالقول: أنا - بوصفي مديراً - يمكنني القول ... .
في انتظار تعليقم .. ولكم جميعًا أصدق التحايا ...
ـ[أبوبوسى]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 02:46 ص]ـ
أخى الحبيب , الطائى سلام الله عليك وبركاته ورحماته , أولا أحيى فيك هذه النزعة العلمية وهذه النشوة اللغوية والحوارية الموضوعية التى قلما وجدناها الآن , أكثر الله من أمثالك وبارك فيك , ثانيا , كلمة بوسى ما هى إلا لقبا لاسم ابنتى واسمها بثينة وإننى عندما شرعت فى تسجيلى لأول مرة فى منتدانا الغالى رفض _ ولا أعلم السبب _ تسجيلى باسم أبى بثينة , وقبلت بأبى بوسى ........ أخى الطائى , قلت فى مشاركتك وتعليقك على كلامى بالنسبىة لكسر الهمزة فى إن بعد القول والحيث إنه يجوز فتحها ولكن بشذوذ فلماذا الشذوذ أخى الأكرم؟ أما الملحوظة الثانية فمعك كل الحق وقد خاننى اللفظ فيها وإننى قصدت الياء فقط وليس فاء الكلمة , وأخيرا لك كل تحاياى واحترامى .. أخوك أبو بثينة من مصر واحد وثلاثون عاما وخريج كلية اللغة العربية جامعة الأزهر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 03:12 ص]ـ
نداء إلى الأستاذ الأديب: الطائي
أين أنت عن منتديات الأدب والنقد والإبداع
فإنها ـ علم الله ـ مشوقة إليك
ولآرائك الجريئة
على (أي ـ أية) حال
فإني لا أجد شاعراً يستعمل في شعره:
(إذ إنّ)، (حيث إنّ)، (طبعي) ...
لأنها باختصار تراكيب غير شعرية
دع الإعلام لأهل الإعلام
وانعتق إلى حيث الفضاء الواسع
لتمد أجنحة النسر مع الأثير
وتستنشق هواء لا تلوثه أدخنة عوادم السيارات
هلم هلم هلم
أم أنّ السفح قد أمات شعورك!
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 10:58 م]ـ
أخى الكريم الطائى
أشكر لكم اهتمامكم و ردكم الجميل ... فجزاكم الله خيراً
و أرى أن المشكلة فى أساسها أتت من اعتمادنا على المصادر الأجنبية فى النقل -و لا أقول الترجمة - دون التمكن من الفصحى فى بادئ الأمر .. فترى المترجم - او الناقل - يعرف عن اللغة الأجنبية أكثر مما يعرف عن العربية فتخرج منه هذه الأخطاء الفجة ..
و هذا بخلاف ما كان عليه الأمر فى عهودنا السالفة حين كان المضطلعون بأمر الترجمة إنما هم فطاحل العلماء و كبار البلغاء،، فكانوا يخرجون لنا الكتب الأجنبية فى صياغة عربية بليغة و بيان مرصع بجواهر الكلم - خذ مثلاً على ذلك كتاب "كليلة و دمنة "
لذا فإنى أرى أن الحل هو الرجوع إلى كتب التراث و النهل من معينها حتى يحكم المترجم أساليب البلاغة و حتى يتمكن من الذوق العربى السليم فعندها يستطيع ان يترجم حقاً و يثرى الفكر العربى كما أثراه أجدادنا من قبل
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:10 ص]ـ
وأنا كذلك أنتظر معك .. http://vb.arablocale.net/smile/images/847.gif (http://www.arablocale.net/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 06:57 م]ـ
أما من مدلٍ بدلوه في ما أنا سائل عنه؟
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:36 م]ـ
بوركتم على هذه الإضافات النافعة فلأننا نكثر اللحن فلا نعرف الصواب من الخطأ.
أما بالنسبة لنموذج وأنموذج _فالصواب الوجهان ليس فيهما خطأ والله الموفق.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:18 م]ـ
لابأس انتظر لمن يدلو بدلوه ..
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 02:14 ص]ـ
1 -
إن عبوتين ناسفة قد انفجرتا ظهر أمس ما أدى إلى مقتل شخص وإصابة ثلاثة آخرين بجروح.
2 -
وقال المهندس "عبد الحميد السعدي" مدير فرع التنمية الزراعية بدرعا أنه تم خلال نفس الفترة. أو تم في الفترة ....
-
إن الشركات العائلية غالباً ما تركز في نشاطها الاقتصادي على قطاع معين، في حين أن بمقدورها في حال أدخلت مساهمين جددا وخبرات جديدة تنويع نشاطها ودخول أسواق جديدة.
هذا ما أجده، والله أعلم.
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:21 م]ـ
لا يا أختي قطر الندى،لماذا قلت ناسفة (ناسفتين) لأنه نعت،والنعت يوافق المنعوت في الاعدد.
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:28 م]ـ
الجُرْحُ: ما يصيبُ الإنسانَ أو أي كائن حيٍّ إثْر ضربة بآلة حادّة والأُذُنَ بالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ/ أرسلوا إليَّ طبيباً ينظر إلى جُرْحِي.-: ما يصيب الإنسان معنويّاً؛ جُرْح النَّمِيمة يَنْدَمِلُ ولكن أثره يَبْقى/ (جُرْحُه حيث لا يضَع الرَّاقي أنفه) يضرب لمن يقع في أمرٍ لا حيلة له في الخروج منه ج جُرُوحُ.
فالجمع صحيح
والصواب ان نقول في 2 - في الفترة نفسها.
أما الجملة الثالثة فا لخطأ في استخدام الروابط
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:25 ص]ـ
أجد أن المعنى يكتمل دون التثنية لأن الصفة تابعة للموصوف ولا وجود للبس ولم يفصل بين النعت والمنعوت بفاصل:: فلماذا نثني؟::
إذا لديك قاعدة فلتفدني جزيت خيرا::
ـ[المبتدأ]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:16 م]ـ
أجد أن المعنى يكتمل دون التثنية لأن الصفة تابعة للموصوف ولا وجود للبس ولم يفصل بين النعت والمنعوت بفاصل:: فلماذا نثني؟::
إذا لديك قاعدة فلتفدني جزيت خيرا::
عفوا قطر الندى ,
فالصفة تتبع الموصوف في الإفراد والتثنية والجمع
فنقول: هذان رجلان كريمان ولا يصلح رجلان كريم , وامرأتان عفيفتان وليس امرأتان عفيفة
وهم مسلمون معتصمون بدينهم. لا هم مسلمون معتصم بدينهم.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:33 ص]ـ
شاكرة لك هذا التوضيح فقد افدتني بالكثير::
وماقلته إنما هو نتاج لما ألفته في صحفنا المحلية وقد أكون مخطئة في اعتبارها مصدرا::
جزيت عني خيرا::ورب ضارة نافعة فلو لم أخطئ فلن أتعلم::
وللعلم أنا لست قطر إنما مجرد قطرة، أما قطر فهي أخت عزيزة وغالية في هذا المنتدى::
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 12:33 ص]ـ
وستبقى كذلك إلى أن يكون اختيارنا من المذيعين والمذيعات الأكثر ثقافة، والأفضل لغة لا الأشيك ثياباً والأكثر إغراء وجمالاً
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 04:39 م]ـ
الى متى الى متى
كلمات أينما كنت وجدت صداها يتردد
نسأل الله السلامه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روسلان]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
أرجو افادتي: طرازات أم أطرزة؟
هل يمكن أن نكتب طاقي نسبة إلى الطاقة؟
متى تكتب إن وأن؟
مع جزيل الشكر.
أخوكم في بلاد الغربة
ـ[روسلان]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو افادتي: طرازات أم أطرزة؟
هل يمكن أن نكتب طاقي نسبة إلى الطاقة؟
متى تكتب إن وأن؟
مع جزيل الشكر.
أخوكم في بلاد الغربة
ـ[بشار 86]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال الى اهل المنتدى
نلاحظ استخدام وسائل الاعلام كثيرا لكلمة إحياء في جملة إحياء ذكرى النكبة او النكسة الفلسطينية أو يحيي الفلسطينيون اليوم ذكرى النكبة أو أحيى ..... الخ
السؤال هو ما مدى صوابية استخدام هذه الكلمة بالنسبة لكلمة النكبة؟؟؟ هل هي صحيحة في كتابة الخبر؟؟ ام الافضل ان يقال استذكر الفلسطينيون النكبة؟؟؟
هل الاصح ان يقال احيى ام استذكر؟؟؟؟؟؟
ارجو الرد مع بيان نواحي استخدام الكلمتين في اللغة العربية
وشكرا جزيلا على جهودكم المباركة
ودمتم في رعاية الله
اخوكم بشار
سنة اولى اعلام
ـ[بندق]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 12:50 م]ـ
أحسب أن المسألة ليست أيهما أصوب لغويا ... بل .. المسألة بلاغية
النكبة هي المصيبة ..
والفرق بين استذكر النكبة و بين أحيى ذكرى النكبة هو الفرق بين الجملة الخبرية المجردة وذات التصوير البياني ..
قولك استذكر النكبة معناها استعاد ذكرى النكبة وهي جملة تخلو من البديع ..
بينما أحيى النكبة تحمل المعنى نفسه .. ولكن بها صورة بيانية و هي استعارة مكنية ..
حيث باتت الذكرى كائنا حيا يحيى و يموت، و حُذف المشبه به و جيء بشيء من لوازمه (الفعل أحيى)
و جملة أحيى الذكرى أجمل إذ إنها تشير إلى أن الذكرى ماتت في عقول الناس ثم بعث فيها الحياة حدث ما
بينما استذكر النكبة فهي تخلو من أي إيحاء أو عاطفة.
ـ[بشار 86]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:41 م]ـ
[ quote= جملة أحيى الذكرى أجمل إذ إنها تشير إلى أن الذكرى ماتت في عقول الناس ثم بعث فيها الحياة حدث ما. [/ quote]
شكرا لك اخي الكريم بندق
نحن فعلا نحيي الذكرى كل يوم عندما نسمع ونشاهد ما يحدث على ارضنا الحبيبة
ـ[أسامة أمين ربيع]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 04:21 م]ـ
سؤالي عن "الصوابية" التي لم أسمع بها من قبل ...
تقصد مدى صواب أو صحة كذا؟
ـ[ابو كف]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما كتبتم
لقد افدتموني كثيرا
ـ[الشعيري]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:41 م]ـ
طرازات جمع مؤنث سالم. وأطرزة جمع تكسير فهذه لغة صحيحة
ـ[الشعيري]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:43 م]ـ
أما النسبة إلى الطاقة فهي نسبة صحيحة - طاقي - مع تشديد الياء.
ـ[الشعيري]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 03:53 م]ـ
الطامة الكبرى ليست في أخطاء إعلامنا. وإنما هي في تصفح كثير من صفحات بعض المنتديات التي تبيح للمشاركين الكتابة بلغة عامية مصرية أو سعودية أو مغربية أو لبنانية ... وهذا قتل للغة العربية الفصحى وترسيخ لمقومات الاقليمية والقضاء على أساس كبير من أسس توحيد الأمة العربية.
ـ[الأواه]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:58 م]ـ
وأضف إلى ذلك اللوحات الإعلانية، ولوحات المحلات، التي امتلأت بالأخطاء
الإملائية، والكلمات غير العربية، وقد كتبت باللغة العربية!
مثل للحصر:
(سوبر ماركت، سنتر، ... ، .... ، ... ). وكأن اللغة عقمت عن إيجاد البديل.
لا لشيء .. إلا لمحاكاة الكفار، والتلذذ بتقليدهم، وتتبّع سننهم وعاداتهم.
قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم:
(لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ لدخلتموه، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمن) أي
من غير اليهود والنصارى. أو كما قال ـ عليه الصلاة والسلام.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:33 م]ـ
آه وألف آه
إننا نتصفح المنتديات المختلفة وبالله هناك الكثير من الكلمات التي لا أفهمها وبلسان صاحبه عربي الهوية ومن هذه الكلمات هذا الرد الذي جاء تعليقا علي أحد موضوعاتي البسيطة (بس صج انا ما اعرف افيدج بهالموضوع) وآخر (أشجرج علي موضوعج الجميل) قلت ما الذي يحدث فقالوا: لهجة بلد عربي وما أكثر اللهجات
فلماذا لا نتبني الدعوة للكتابة بالعربية
بأن نصمم موضوع رائع بكلمات مؤثرة جذابة ننقلها في المنتديات التي نطوف بها بل وينقلها عشاق القص واللصق فقد تكون لها نتائج
أما الإعلام المسموع والمقروء فندعوا الله أن يصلح رواده
ـ[رو-العين-وح]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:17 م]ـ
أنا من الإمارات وهذه هي لهجتنا الخليجية، ومشكلتنا نحن العرب أننا لانتفق
لذا تفرقت لغتنا وأصبحت لهجات متداولة .. ولكن تبقى اللغة العربية في مضمونها ومعناها وتبقى ألسنتنا عربية وأنا والحمد لله أحاول في منتديات وطني أن أرتقي بلغتي وأغرد بها .. ومن ناحيتي سأوجه نصحي لأخوتي وأخواتي
وجزاك الله خيرآ يا أستاذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روسلان]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 04:29 م]ـ
الأخ الشعيري
شكرا جزيلا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 05:27 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة الأخ الشعيري متي تكتب إن وأن؟
يقول بن مالك:
وهمز إن افتح لسد مصدر مسدها ... وفي سوى ذاك اكسر
(إن) لها ثلاثة أحوال وجوب الفتح ووجوب الكسر وجواز الأمرين
فيجب فتحها
إذا قدرت بمصدر كما إذا وقعت في موضع مرفوع فعلنحو يعجبني أنك قائم أي قيامك أو منصوبه نحو عرفت أنك قائم أي قيامك أو في موضع مجرور حرف نحو عجبت من أنك قائم أي من قيامك وإنما قال لسد مصدر مسدها ولم يقل لسد مفرد مسدها لأنه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها نحو ظننت زيدا إنه قائم فهذه يجب كسرها وإن سد مسدها مفرد لأنها في موضع المفعول الثاني ولكن لا تقدر بالمصدر إذ لا يصح ظننت زيدا قيامه فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها بل تكسر وجوبا أو جوازا
و يجب الكسر في ستة مواضع
الأول إذا وقعت إن ابتداء أي في أول الكلام نحو إن زيدا قائم ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول أنك فاضل عندي بل يجب التأخير فتقول عندي أنك فاضل وأجاز بعضهم الابتداء بها
الثاني أن تقع إن صدر صلة نحو جاء الذي إنه قائم ومنه قوله تعالى واتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
الثالث أن تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام نحو والله إن زيدا لقائم وسيأتي الكلام على ذلك
الرابع أن تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت إن زيدا قائم قال تعالى قال إني عبد الله فإن لم تحك به بل أجرى القول مجرى الظن فتحت نحو أتقول أن زيدا قائم أي أتظن
الخامس أن تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته وإني ذو أمل ومنه قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون وقول الشاعر ما أعطياني ولا سألتهما إلا وإني لحاجزى كرمي
السادس أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام نحو علمت إن زيدا لقائم وسنبين هذا في باب ظن فإن لم يكن في خبرها اللام فتحت نحو علمت أن زيدا قائم هذا ما ذكره المصنف وأورد عليه أنه نقص مواضع يجب كسر إن فيها الأول إذا وقعت بعد ألا الاستفتاحية نحو ألا إن زيدا قائم ومنه قوله تعالى ألا إنهم هم السفهاء
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الجملة سليمة بدون الجارّ والمجرور
والعفو
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 06:05 م]ـ
أخي العزيز:
الجملة صحيحة ولكنها ناقصة الشيء الذي شكرته لأجله .. فالأولى أن تقول:
أشكرُ له جزيلَ الشكر صنيعَه معي.
فيصبح:
أشكر: فعل مضارع، وفاعل مستتر وجوبا (أنا).
له: متعلقان بـ (أشكر).
جزيل الشكر: نائب مفعول مطلق (أجزلت الشكر له جزيلاً)، ومضاف إليه.
صنيعه: مفعول به ومضاف إليه.
معي: ظرف للمعية متعلق بصفة محذوفة لـ (صنيع)، ومضاف إليه.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام، وجزاكم خيرا على هذا الجهد في خدمة العربية لغة الكتاب الكريم، وشكر الله لأختنا أنوار إثارتها هذا الموضوع المهم وتحديدها الداء بصورة دقيقة، وبهذا تتجهون إلى عين الفيل بعد طول الطعن في ظله، فمهما تكلمنا عن الأخطاء الشائعة وأنكرناها يظل الوضع على ما هو عليه إن لم يزدد سوءا؛ لأن الإعلاميين وخطباء المساجد والمحافل وكتاب اللافتات والإعلانات هم أكثر الناس تأثيرا في العامة؛ لكثرة تردد كلامهم على حواس الجميع.
والدواء عندي في الإعراب المُعْرَب، وهو أن نلزم -معاشر معلمي العربية- الطلاب ومن في حكمهم من المتدربين بضبط أواخر الكلمات أثناء الإعراب إلا في حالة الوفق، بعد أن نلتزم بذلك في أنفسنا؛ لأن فاقد الشيئ لا يعطيه، وحتى لا نكون ممن يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، فنحن أولى بالالتزام خاصة أثناء التعليم، وهذا مما تعاني منه العربية اليوم، فأنا-مثلا- أعمل في مؤسسة من أهم مؤسسات التعليم العالي في العالم العربي، أعضاء هيئة التدريس فيها من جميع الجنسيات العربية وغيرها، وتدرس القواعد العملية للعربية فيها لجميع الطلاب في جميع التخصصات، ثم أسمع الكل يدرس طلابه بعاميته في بلده! هذا مع كثرة الكلام والأخذ والرد في ضرورة الالتزام بمعايير الجودة الشاملة وأهمية الحصول على الاعتماد الأكاديمي، وكأن ذلك يشمل كل شيئ إلا اللغة العربية! والله المستعان، فمتى يستقيم الظل والعود أعوج؟
ومتى يبلغ البناء يوما تمامه*إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟
فلنبدأ بالمدرسين عموما ثم الخطباء والإعلاميين ثم الطلاب في المراحل المختلفة ونلزم الجميع أثناء التعليم والتعلم والتدريب والتدرب بتطبيق جميع ما درسوه من قواعد العربية في الأصوات والصرف والنحو والدلالة عمليا،وعدم الاكتفاء بتلقين المعلومات نظريا، ويطلب من المخطئ في أي شيئ من ذلك إعادة الكلمة أو الجملة أو العبارة موضع الخطأ حتى يستقيم الأمر. في البداية تبدو صعوبة كبيرة، وسرعان ما تزول ويجد الجميع متعة تعلم العربية وحلاوة تذوقها فلا يستطيعون عنها صبرا. هذه نصيحة مجرب، فحاولوا، والله يوفق الجميع ويوفقهم لخدمة اللغة التي اختارها بحكمته وعاءً لكتابه الخاتم الناسخ المهيمن، وهو المستعان.
وعفوا ومعذرة إن أطلت في أولى مشاركاتي بالمنتدى الإعلامي، ولعلي أعود إلى مشاركتكم مرة أخرى. والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:51 ص]ـ
1 -
إن عبوتين ناسفتين انفجرتا ظهر أمس ما أدى إلى مقتل شخص وإصابة ثلاثة آخرين بجروح
وقال المهندس "عبد الحميد السعدي" مدير فرع التنمية الزراعية بدرعا أنه تم خلال نفس الفترة ......
إن الشركات العائلية غالباً ما تركز في نشاطها الاقتصادي على قطاع معين، في حين أنه بمقدورها في حال أدخلت مساهمين جددا وخبرات جديدة تنويع نشاطها ودخول أسواق جديدة.
فما مدى صحة هذه العبارات. وخاصة ما كتب من كلمات باللون الأحمر
العبارات صحيحة ... ما أدى: موصولة خبر لمحذوف أو هى زائدة للتوكيد وربط الجملتين. فى حال أدخلت: حال هنا بمعنى الحين الذى يضاف للجملة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفعك الله بعلمك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
أضحك الله سنك يا أخي القيصري أين أنت لانراك منذ فترة،أما بالنسبة للبديل عن "طبعاً" فهناك الكثير من الخيارات والله أعلم مثل:
بالتأكيد، حسناً،بلا شك بارك الله في أخي يعقوب، يعني حسب استعمالها في السياق، بارك الله فيك أستاذنا د. عاشق الفصحى ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:41 م]ـ
صدقت أخي الكريم مجدان الفطاني، للأسف هي أصبحت آفة على اللغة العربية تلك القنوات التي تنتشر مثل الفطريات،ولكن هنا سنحاول معاً أن لتصحيح بعض من هذه الأخطاء متوكلين على الله،وننتظر منكم المساهمة وذلك بالتقاط تلك الأخطاء ونشرها هنا وبارك الله للجميع في جهودهم الطيبة ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 11:33 ص]ـ
المعنى صحيح أخي الكريم ... أخي الكريم بشار والله أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
الأخوة والأخوات الأفاضل!
مارأيكم لو قمنا هنا بجمع الأخطاء في وسائل الاعلام الموجودة الآن في هذا المنتدى والتي ستضاف من قبل الأعضاء والزوار مستقبلاً،فلربما يصبح عندنا موسوعة تكون مرجعاً تستفيد منها وسائل الاعلام على اختلاف مشاربها، ونوجه الشكر لكل من ساهم ويساهم في هذا العمل الكبير ان شاء الله.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:58 م]ـ
اقتراح رائع عظيم الفائدة كثير العائدة، ولا بد من متابعته بدقة واستمرار، فلا يقر الخطأ إلا بعد التأكد من أنه خطأ متفق عليه بدليله، لا بمجرد الظن أو الرأي الفردي، وأرى أن تبدأ-أخي المشرف- بجمع ما هو موجود، ثم يشارك الجميع في الإضافة إليه، مع ضرورة إكمال الكلام عن أي خطأ قبل الانتقال إلى الذي يليه. ليس من المهم الكم بل الكيف، فالاعتداد بالعمل العلمي الموثوق به لا بالكثرة. والله الموفق والمستعان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي د. بشر وان شاء الله نستفيد منكم في هذا الموضوع وعلى بركة الله.
ـ[محمودنور]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:49 م]ـ
أعلم كتابا مميزا في هذا المجال للدكتور أحمد مختار عمر رحمه الله بعنوان: أخطاء الكتابة المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين وذلك بحكم عملي في مجال التصحيح اللغوي ما يزيد على عشر سنوات وكان الكتاب في الأصل دورة أعدها رحمه الله للإذاعة المصرية وسيكون بإذن الله ذا فائدة كبرى لمقتنيه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمود نور،نتمنى ان نحصل على الكتاب في المستقبل لنستفيد منه بالطريقة الصحيحة في هذا المنتدى ... ننتظر اسهاماتك هنا.
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيكم،ومن ةهنا أنادى بإنشاء منتدى "قل ولا تقل"،فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عثمان اقتراح جميل ولكن رأيته في قسم آخر في الفصيح كما أذكر ... وهنا موسوعة الأخطاء تكفي والله أعلم.
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:32 م]ـ
أضحك الله سنك يا أخي القيصري أين أنت لانراك منذ فترة،
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فتحية وسلام إلى أعضاء وعضوات الفصيح جميعاً ولكم أخي العزيز خصوصا.
أخي الفاضل
بعد غد سنعود إلى مدينة القيصري بإذن الله تعالى بعد أن قضينا (أنا والعائلة) العطلة الصيفية في الوطن الجريح العراق.
إن إنشغالي ببعض الأبحاث والدراسات وكذلك المشاركة في المؤتمرات العلمية، أبعدتنا قليلاً عن دارنا الفصيح. ولكن لا بد للغائب أن يعود، وها نحن الآن عدنا. سنحاول قدر الإمكان المشاركة بين الفينة والأخرى ولكننا لن ننقطع طويلاً، إن شاء الله تعالى. ولتكن المشاركة بتصويب وتصحيح مشاركة المدقق اللغوي وعلى عجالة.
1 - إنفجرت عبوتان ناسفتان ظهر أمس فأدى إلى مقتل شخص وجرح ثلاثة آخرين.
2 - وقال المهندس عبد الحميد السعدي مدير فرع التنمية الزراعية بدرعا أنه (الفعل) خلال الفترة نفسها ......
3 - غالباً ما تركز الشركات العائلية في نشاطاتها الاقتصادية على قطاع معين، في حين بمقدورها التنويع ودخول الأسواق الجديدة بالمشاركة مع مساهمين آخرين وإضافة الخبرات الجديدة.
شكراً لكم
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:26 م]ـ
بوركت أخي القيصري وأهلاً وسهلاً بك في بيتك الفصيح ... وأعجب من قضائكم العطلة في العراق:) فأهله يهربون منه.
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:34 م]ـ
وأعجب من قضائكم العطلة في العراق:) فأهله يهربون منه.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فتحية وسلام
أخي أحمد
كانت الغاية أن يكون الأولاد في الوطن وبين الاًهل والحوادث ولو لمدة شهر واحد.
شكراً لكم
القيصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:19 م]ـ
سلمكم الله اخي القيصري ... ننتظر متابعة مشاركاتكم الثرية، نفع الله بكم.
ـ[مسعود رتيمه]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا لجميع الاخوة والاخوات على هذا الطرح الجيد والاختيار الاجود لموضوع النقاش
بصفتي رئيس تحرير اخبار بمحطة اذاعية اردت ان اشارككم النقاش واوضح بعض اللبس الذي حملته بعض المشاركات -سامح الله كاتبيها-التي ذهبت الى ان اللغة الاعلامية لدى جميع الاعلاميين تتميز بهذه الركاكة في الكتابة او القراءة ولا يعني هذا انني انفي ما ذكر الاخوة والاخوات بل هو موجود حتى في بعض الفضائيات التي تعد رمزا للقنوات الاخبارية
لكن ليس عند الجميع بل البعض الذين لم يتكونوا لغويا في مختلف المراحل الدراسية قبل الالتحاق بالعمل الاعلامي.
واتكلم هنا على الاخطاء اللغوية البحته كما ذكر سابقا (عبوتان ناسفة). (قلة الامكانيات ادت الى اخفاق .......... ). (في نفس الوقت) ........... الخ
مع الاشارة الى ان اللغة الاعلامية تستعمل بعض المفردات غير العربية نتيجة تكرار استعمالها وشيوعها اصبحت مستساغة ومفهومة لدى الجميع وهذه النقطة تستعمل وفقا لنظرية الاتصال التي تقول لكي تصل الرسالة يجب ان يتحد الحقل الدلالي بين المرسل والمستقبل بما في ذلك اللغة.الموضوع.البيئة على الاقل الزمانية ........ الخ
وهذه النقطة لا تؤثر على العربية في شيء بل تدعم ابلاغ الرسالة التي هي هدف وسائل الاعلام المختلفة.
واخير ادعو جميع الاعلاميين الى احترام قواعد اللغة مع استعمال اللغة البسيطة المحترمة لبلوغ الهدف المسخرين له بالتوفيق للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مسعود رتيمة ويسر الله لك عملك،وعندما يطلق الأخوة عن الصحفيين والاعلاميين لايقصدون الجميع على اطلاقه بل الغالب ... ونتمنى أن ياتي يوم ويكون هذا الغالب هو القليل بإذن الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:48 ص]ـ
هذه بعض المصطلحات التي بتنا نرددها ولا ندرك أبعادها ومقاصدها والتي كان للإعلام اليهودي العالمي -ولحقه بها اعلامنا أيضاً- الدور الأكبر في نشرها وتكرارها، وهو لون من ألوان التهويد الثقافي الذي يراد فرضه على العالم أجمع، وإليك أخي القارئ بعضاً منها:
خطأ أن نقول: الشرق الأوسط
والصحيح أن نقول: المشرق الإسلامي
* * * * *
خطأ أن نقول: دولة إسرائيل
والصحيح أن نقول: الكيان اليهودي
* * * * *
خطأ أن نقول: التطبيع
والصحيح أن نقول: الاستسلام
* * * * *
خطأ أن نقول: المطالب الفلسطينية
والصحيح أن نقول: الحقوق الفلسطينية
* * * * *
خطأ أن نقول: عرب إسرائيل
والصحيح أن نقول: فلسطينيو مناطق الـ48
* * * * *
خطأ أن نقول: أرض الميعاد
والصحيح أن نقول: أرض فلسطين
* * * * *
خطأ أن نقول: حائط المبكى
والصحيح أن نقول: حائط البراق
* * * * *
خطأ أن نقول: يهودا والسامرة والجليل
والصحيح أن نقول: فلسطين المحتلة
* * * * *
خطأ أن نقول: المهاجرون اليهود
والصحيح أن نقول: المحتلون اليهود
* * * * *
خطأ أن نقول: الإسرائيليون
والصحيح أن نقول: اليهود (قال أبوغريب: ومثله قول بعضنا مسيحي والديانة المسيحية،
والصحيح أن نقول نصراني والديانة النصرانية كما سماهم الله في كتابه)
* * * * *
خطأ أن نقول: الإرهاب والعنف الفلسطيني
والصحيح أن نقول: الجهاد ومقاومة الاحتلال
* * * * *
خطأ أن نقول: النزاع الفلسطيني الإسرائيلي
والصحيح أن نقول: الصراع مع اليهود
* * * * *
خطأ أن نقول: المعتقل الفلسطيني
والصحيح أن نقول: الأسير الفلسطيني
* * * * *
خطأ أن نقول: الأرض مقابل السلام
والصحيح أن نقول: الاستسلام مقابل السلام
* * * * *
خطأ أن نقول: العمليات الانتحارية
والصحيح أن نقول: العمليات الجهادية
* * * * *
خطأ أن نقول: جيش الدفاع الإسرائيلي
والصحيح أن نقول: قوات الاحتلال اليهودي
* * * * *
خطأ أن نقول: المستوطنون اليهود
والصحيح أن نقول: المغتصبون اليهود
* * * * *
خطأ أن نقول: المستوطنات الإسرائيلية
والصحيح أن نقول: المستعمرات اليهودية
* * * * *
خطأ أن نقول: جبل الهيكل
والصحيح أن نقول: جبل بيت المقدس
* * * * *
خطأ أن نقول: هيكل سليمان
والصحيح أن نقول: المسجد الأقصى
* * * * *
خطأ أن نقول: مدينة داود
والصحيح أن نقول: القدس الشريف
* * * * *
خطأ أن نقول: إسطبلات سليمان
والصحيح أن نقول: المصلى المرواني
* * * * *
خطأ أن نقول: قُدس الأقداس
والصحيح أن نقول: صخرة بيت المقدس
* * * * *
خطأ أن نقول: الحوض المقدس
والصحيح أن نقول: البلدة القديمة
* * * * *
خطأ أن نقول: القدس الكبرى
والصحيح أن نقول: القدس المحتلة
* * * * *
خطأ أن نقول: حارة اليهود
والصحيح أن نقول: حارة المغاربة وحارة الشرف
* * * * *
خطأ أن نقول: المحرقة الكبرى " الهولوكست "
والصحيح أن نقول: أسطورة المحرقة النازية
* * * * *
* * خطأ أن نقول: الكنيست الإسرائيلي
والصحيح أن نقول: المجلس النيابي للكيان اليهودي
* * * * *
خطأ أن نقول: حرب الأيام الستة
والصحيح أن نقول: حرب عام 1967م
* * * * *
خطأ أن نقول: نجمة داود
والصحيح أن نقول: النجمة السداسية
* * * * *
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 05:52 م]ـ
ما أجملها من صفحات
حق لها أن ترفع
وجزى الله الأفاضل خيرًا
ـ[ياسر البهيجان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:57 م]ـ
مجهود يشكر عليه الزملاء , فالإعلام واجهة الشعوب ومنبرها
فإن لم نصوب أخطاء إعلامنا فمن ذا الذي سوف يصوبها؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2008, 12:01 م]ـ
مرور كريم والشكر كوصول لك أخي أبو طارق ..
غيرة حقة أخي ياسر فجزاك الله خيراً على كريم المرور ..
ـ[قطرب النحوي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:أعضاء شبكة الفصيح ... وفقكم الله
بعض المذيعين حينما يقرأ نشرة الأخبار ...
يقول: أرسل فلان رسالة (مَفادها) ...
والبعض الآخر ينطقها (مُفادها) ...
فما النطق الصحيح لهذه الكلمة؟
أرجو أن لا تهملوا الرد على سؤالي فأنا فصيح جديد, منكم أستفيد ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 03:39 م]ـ
الجادة (مُفاده) بالضم من (أفاد).
ولكن يمكن أن يلتمس وجه لتصحيح (مَفاده) من (فاد) الثلاثي.
والله أعلم(/)
التواريخ و الأعداد
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفصيح أصبح يملأ وقت فراغي بعد أن كان لا يملؤه إلا الهواء كأنه عدم منفوخ، و لو أردت مجازاتكم لعظُم ديني، و لكن الحمد لله، لي رب هو يجازيكم عنّي.
لي أخ أعجمي سألني يوما عن الأرقام العربية، و دخلنا في نقاش طويل، و أنا إن دخلت في نقاش أتفلسف، و إن تفلسفت أوقع نفسي في مآزق. قلتُ:
كل لغة تقرأ أرقامها حسب اتجاه كتابتها، فالأوربيون يكتبون من اليسار لليمين، و يقرأون أرقامهم من اليسار إلى اليمين ( twenty-one) و العرب يكتبون من اليمين لليسار و يقرأون أرقامهم من اليمين إلى اليسار (واحد و عشرون)
قال: فما بال المئة و اثنان؟
أخرجت نفسي من المأزق بقولي: خطأ! الصحيح ما تسمعه في الأخبار عند قراءة سنة التأريخ: تسعة و تسعون تسع مائة و ألف للميلاد
و انتهى النقاش على ذلك، و لم ينتبه أخي الأعجمي أنهم في الأخبار يقولون: ألف و اربع مائة طن ... مثلا
فما الأمر؟
ـ[5110]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 01:14 م]ـ
حسب علمي ومعرفتي فالصحيح هو قول ألف طن وأربع مئة طن
مثلها مثل اشتريت كذا بألف درهم وخمس مئة درهم
هذا علمي فالمعذرة إن كان يوجد خطأ
تحياتي
ـ[البصري]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 05:14 م]ـ
على حد علمي فإنه يجوز في لغتنا الفصحى أن تقرأ الأعداد من اليمين إلى اليسار والعكس، فتقول مثلا: نحن في عام ألف وأربع مائة وستة وعشرين من الهجرة، وإن شئت فقل: نحن في عام ستة وعشرين وأربع مائة وألف من الهجرة، وهذا الأخير هو الأفصح والأكثر استعمالا عند المتقدمين، بل لعلهم لم يكونوا ينطقون إلا به ... وعليه فقل: أربع مائة وألف طن ... اشتريت السلعة بخمس مائة وألف ريال. وإن شئت فاعكس. والله أعلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: سأقوم في الأيام القادمة إن شاء الله الكتابة حول الموضوع المذكور.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب البصري ..
بالفعل الصحيح ما ذكرت ...
وأنا أؤيدك وأضم صوتي لصوتك ..(/)
جزاك الله خيرا،مامعنى كلمة جزى هنا؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
قولنا: جزاك الله خيرا
كلمة: جزى! هل هي من الاجتزاء أي القطع 0
وهل المعنى:وهبك الله قطعة من الخير؟
أرجو الإفادة 0
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 02:11 ص]ـ
جَزَى يَجْزي اِجْزِ جَزَاءَ [جزي]: - الشيءُ: كَفَى وأغْنَى.- ـه: كافأه؛ جزاه اللهُ خيراً.- ـه بكذا وعليه: عاقبه بسببه لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤوا بِمَا عَمِلُوا.- عنه: قام مقامَه أو عوَّضه؛ واخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ.- الحقَّ: أَدَّاه؛ لم يجزه حَقَّه إلا حين حكم القاضي بذلك.(/)
لطيفة--تاء مكسورة دائما
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 06:04 ص]ـ
:::
قال إبن السكيت في كتابه "إصلاح المنطق"
((وتقول "في الصيف ضيعت اللبن" مكسورة التاء، إذا خوطب بها المذكر أو المؤنث أو الاثنان والجميع وهي مكسورة التاء؛))
ترى لماذا؟؟
وقد أجاب في نفس الكتاب---فمن يتعب نفسه فيستخرجها---أو يفكر فيها دون اطلاع على كتابه
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
لأنها مثل والأمثال لا تتغير صورتها
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 05:13 م]ـ
طيب
هلا رويت لنا قصة المثل؟؟
أنتظرك؟؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 03:48 ص]ـ
طيب
يحكى أن امرأة كانت متزوجة من رجل كبير السن موسر---فطمعت بالزواج من شاب فضغطت عليه فطلقها
ولما تزوجت من شاب صغير السن مملق---عصف بها الشوق إلى أيّام الرفاهية والعز مع الزوج الموسر فراسلته--فرد قائلا "في الصيف ضيّعت اللين"(/)
فقدناها صغاراً فنبكيها كباراً
ـ[اليتيمي]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 12:04 ص]ـ
عندما تصبح اللغة العربية هي الأجنبية حدث ولا حرج عندما تصبح اللغة الأجنبية هي التحضر والرقيّ حدث ولا حرج (فقدناها صغاراً فنبكيها كباراً) توارت عنا لنبحث عنها فرضينا بغيرها.
وأين الثرى من الثريا؟ وعندما عادت لم تجد لها إلا لسان لاحن، أو سهم محارب، أو سخرية حاقد، (فتيّة كانت والآن تحتضر وهي التي لاتموت).لله درك يا حافظ!
لكن جيشاُ عرمرم قادم يبعث الأمل في إعادة عزة عزيز ذلّ. فهل تؤتى هذه اللغة من بابه؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
يقول أحد السلف: (لو يعلم الملوك وأبناء الملوك مانحن فيه من النعيم لجالدونا عليه بالسيوف) أو كما قال0
وهو يعني بذلك التلذذ بفهم العلوم الشرعية وحب الشرع والمشرّع 0
وهذه المقولة قد تصدق في محبي اللغة العربية،لأن من وقف على بعض أبواب فهم العربية ينظر إلى من حرم عن فهمها بنفس تلك النظرة0
أقول هذا وأنا قليل البضاعة من فهم هذه اللغة ولكني أدرك علو مكانتها ومكانة من سار على طريقها0
من خلال تجربتي الشخصية أرى أن تفعيل هذه اللغة في المجالس العامة مطلب قليل فاعله، لأن سبب إعراض أكثر الناس عنها إنما هو لعدم فهم هذه اللغة،ولابد من إعطائهم جرعات لغوية وأدبية كل حسب حالته، فالشاعر العامي نذكر له أشعارا فصيحة تكسر كبرياء شعره، والمتحدث المفوه نبين له أن المنابر لا تخدم إلا من خدم المحابر، والمتدين نذكر له أهمية اللغة في فهم القرآن والحديث وعلوم الشريعة، وكل نعطيه حسب حاجته وحالته،وهذه الطرق إن لم تنفع فلن تضر،والنفع بها محتمل0
ربما خرجت عن موضوعك، ولكن الشيء بالشيء يذكر، فعذرا أخي الكريم0
لك مني خالص التحايا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 03:06 ص]ـ
صدقتَ أيها اليتيميّ ..
وا حزنااااااااه عليها، تموت في اليوم ملايين المراتِ ..
جماعةٌ تَصِفُها بالعقم، و أخرى تصفها بالتخلف ..
سبحان اللهِ .. !!
أصبحت اللغةُ الأعجمية الراطنة لغةَ الحضارةِ و الرقي ... !!
و صارتْ العربيةُ ثوباً رثاً، و حرفاً مملاً .. !!
عجبي من أولئكَ العرب .. !!!!
أتُهْجَرُ الضادُ الحبيةُ .. !!
أحقاً تُقْتَل، و تُرمى، و تُنْسى، كما لو أنها صفحةٌ باليةٌ من صفحاتِ الماضي .. ؟؟!!
الذي يحب اللهَ و الرسولِ .. هو الذي يستحق أنْ يكون محباً للضادِ الرصينةِ ..
فمَنْ أحبَّ اللهَ. أحبَّ محمداً، و مَنْ أحبَّ محمداً .. أحبَّ القرآن .. ، و مَنْ أحبَّ القرآن .. أحبَّ العربية ..
أيها الفاضل .. لكَ الشكر الجزيل على هذهِ النقطة الهامة ..
و لي عودة بإذنهِ تعالى ..
دمتم بخيرٍ ..
تحيةٌ ..(/)
استعمالات "بعض" وتذكير البلدان وتأنيثها
ـ[متعلم 2005]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 08:49 م]ـ
زملائي الكرام،
وردت علي الأسئلة التالية من أحد الزملاء، مع بعض التصرف:
1. "إن بعض هذه الدول يعيد (أم تعيد) النظر في اتجاهه (أم اتجاهها) الحالي"
2. "إلا أن أيا منها لم يتخذ (أم تتخذ) الإجراءات الضرورية لتحرير نفسه (نفسها) من الروابط مع ...
3. "تبدو السودان وليبيا مصرتين"
"يبدو السودان وليبيا مصرين"
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[نبراس]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 06:11 ص]ـ
يجوز تأنيث الفعل إذا كان الفاعل ظاهرا مجازي التأنيث
طلعت الشمس أو طلع الشمس
وأرى في الأمثلة التي ذكرتَ (أن الفاعل في كل مثال مجازي التأنيث) فيجوز في الفعل الوجهان
والله أعلم
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:29 ص]ـ
أخي النبراس كنت قد أرسلت لك رسالة خاصة للتعقيب على مشاركتك ولكن لم يتم الرد قد يكون لضعف خبرتي في هذا المجال. فوجدت نفسي مضطرا للمشاركة هنا
أحسنت على مشاركتك في موضوع: استعمالات "بعض" وتذكير البلدان وتأنيثها ,واسمح لأخيك أن يدلي برأيه فيما ذكرته هناك علما بأني موافقك في النتيجة لا في التعليل وهاك التوضيح:
في تعليقك على قول السائل:
إن بعض الدول هذه ......
هل بعض مؤنث مجازي ليقال فيه: يجوز فيه الوجهان
أخي النبراس إن هذه المسألة يجوز فيه الوجهان لسبب غير ماذكرته وهو وقوع كلمة الدول مضافا إليه وهذا يدخل في باب:<اكتساب المضاف بعض صفات المضاف إليه تذكيرا أ وتأنيثا > وهذا أسلوب عربي فصيح وعليه شواهد كثيرة منها في مايتعلق بتأنيث المذكر:
قولهم قطعت بعض أصابعه
قوله تعالى <تلتقطه بعض السيارة>
وماحب الديار شغفن قلبي
ومنهم من يجعله من باب الحمل على المعنى
. فالتأنيث في كل ماسبق مكتسب من المضاف إليه المؤنث.
فلفظ بعض مذكر فتذكير الفعل بعده لا إشكال فيه، أما وجه التأنيث فلما ذكرناه آنفا وهنا يصح لنا أن نقول يجوز فيه الوجهان.
وإذا علم هذا يجوز أيضا تبعا لما تقدم أن يقال في الضمير: يجوز فيه الوجهان.
أما جملة: إلا أن أيا منها ..... فالصحيح:< لم تتخذ، لتحرير نفسها> لأن السؤال ورد هكذا.
أما جملة: مصر والسودان ...
فصحيح ماقلت ولكن لسبب آخرأيضا وهو بتقدير مضاف مناسب يصلح لأن يكون مذكرا أو مؤنثا. مضاف مذكر إقليم أو بلد مثلا مضاف مؤنث دولة أو جمهورية مثلا
أقول أخي حبذا أن تتأمل ماكتبته ولتكن أنت الفاضل وأنا المفضول ولتجعل مشاركتك عقدا فريدا يضي ء حسنه أكثر بما كتبه أخوك.ولن أنسى ترحيبك بي عندما ولجت باب الفصيح فلك مني خالص المحبة والتقدير.
الغيلي الحضرمي(/)
? أيّي وأيّكَ وأيّكِ؟
ـ[حنين]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تتصل جميع الضمائر بكلمة (أيّ)؟
نقول: أيّكما وأيّكم وأيّكن وأيّهما وأيّهم وأيّهن
هل يجوز قول: أيّي وأيّكَ وأيكِ وأيّنا؟
لعل استعمال (أيّنا) وارد في بعض الحالات، مثل قول (هل تعلم أيّنا نجح؟) - هل هذا صحيح؟ ماذا عن البقية؟
استدراك ...
وجدت آية فيها كلمة أينا ...
(وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى) - سورة طه، الآية 71
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 12:28 م]ـ
من الأسماء التي تلزم الإضافة (أيّ)
قال ابن هشام في " أوضح المسالك ":
" ومنها (أي: من الأسماء التي تلزم الإضافة): وتضاف للنكرة مطلقا؛ نحو: (أي رجل)، و (أي رجلين)، و (أي رجال)، وللمعرفة إذا كانت مثناة، نحو: {فأي الفريقين أحق}، أو مجموعة، نحو: {أيكم أحسن عملا}، ولا تضاف إليها مفردة إلا إن كان بينهما جمع مقدر، نحو: (أي زيد أحسن)؛ إذ المعنى: أي أجزاء زيد أحسن، أو عطف عليها مثلها بالواو، كقوله:
أيي وأيكَ فارس الأحزاب
إذ المعنى: أينا " اهـ
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 01:10 ص]ـ
مرحبا بكما
أيّ في اللسان العربي ترد على أنواع أربع’
1.الاستفهاميّة كقولن الشاعر: ......... أيّ الرجال المهذّب؟
2.الموصولة: كهذه الواردة في قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) (مريم:69)
3. الشرطية: كالواردة في قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً) (الاسراء:110)
4.الوصفية وهي الواقعة صفة لنكرة أو حالا من معرفة مثل: لقيت فارسا أيّ فارس. ولله حازم أيما عالم.
ولكل منها أحكامه المختلفة من حيث الإضافة وعدمها والإعراب والبناء لعلي أعود إلى بيانه تفصيلا إن واتتني الفرصة.
ـ[حنين]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة/ "سمط اللآلئ"،
الأستاذ الفاضل/ "بديع الزمان"،
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما.(/)
اتمنى أن أجد إجابةً!!
ـ[اليتيمي]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 10:24 م]ـ
طرح الأستاذ الدكتور: محمد يعقوب التركستاني بين يدي طلابه في الجامعة الأسلامية بالمدينة المنورة سؤالاً يقول ((هل الفصحى في مقابل لغات العرب قديماً كالفصحى في مقابل العامّيّات العربية حديثاً؟)) وكنت في لجنة المراقبة فشدني هذا السؤال فحاولت الإجابة فيما بعد. لكنني لست متأكداً مما توصلت إليه. فهل أجد عند كل ذي نظر إجابة؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم
الجواب في نظري القاصر: الكلمات التي تخرج عن الفصحى من لهجات العرب القدماء محدودة ومعروفة عند اللغويين، لذا نجدهم ينسبون كلمة ما إلى لغة بني فلان مثلا0
أما اللغات أو بمعنى أصح اللهجات العامية الحالية فكثيرة، وفصيحها قليل، على عكس ماكان تماما 0
ولإيضاح هذا الكلام أقول: اللهجات القديمة تلتقي مع الفصحى بكلمات كثيرة وتخرج عنها بكلمات قليلة0
واللهجات الحالية تختلف عن الفصحى بكلمات كثيرة وتلتقي معها بكلمات قليلة 0
هذا ما أسعفتني به الذاكرة حول هذا الموضوع، ولعلي أعود إليك بقول فصل وفق مصدر معتبر في القريب العاجل0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[اليتيمي]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 11:49 ص]ـ
شكراًلك أخي (أبو سارة) ألاترى أيضاً أن اللغة العربية في عصرها الأول أشبه باللغة الإنجليزية الآن. من حيث عالمية هذه اللغة. فهي لغة الخطاب بين الشعوب ـ في الغالب ـ كما هو حال العربية وأخص عربية قريش التي كانت لغة الخطاب المعتمدة بين الشعوب العربية لكن الغة الإنجليزية استطاعت أن تصل لإلى كل الشعوب ومن بينها الشعب العربي. عذراً عن الخروج عن النص لكن الشيء بالشيء يذكر ... وشكراً لك مرة أخرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 08:00 م]ـ
نعم أخي الكريم،ولكن لاتنس أن تَعَلّم اللغة الإنجليزية لغير الناطقين بها ليس حبا بها لذاتها أو لتفوقها على غيرها من اللغات،ولكن لضرورات واعتبارات أخرى،لأنها أصبحت لغة الصناعة والتجارة التي تحكم العالم،وهذا أمر لاينكر 0
أتمنى أن تسنح لي فرصة لأعود إلى هذا الموضوع0
لك مني خالص الود0
ـ[اليتيمي]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 07:53 م]ـ
شكراً لك أبا سارة على آرائك النيرة وأتمنى مشاركتك في موضوعات أخرى.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعاً الشكر الجزيل لكل من شارك في هذا الموضوع وهم أفضل مني بلا شك عموماً كلما أريد إضافته في هذا الموضوع هو أن الدكتور السابق الذكر أفرد بحثاً بل برنامجاً إذاعياً لهذا الموضوع وهذا إن دل على شيء إنما يدل على التوافق الكبير بين العربية الفصحى والعاميات الحالية وشكراً على التواصل وآسف على التدخل أخوكم المحب الجريح(/)
هل هناك فرق؟ ..............
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 01:06 ص]ـ
أيها الأحباب، ياأهل الفصاحة و البيان أطرح بين أيديكم سؤالاً أحتاج إلى جوابه وحبذا لو تكون الإجابة موثقة وهو:
هل هناك فرق بين " التقويم و التقييم "؟
و إن كان ثمت فرق فما هو؟
شاكرين و مقدرين؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 06:29 م]ـ
أنا مثلك ـ أخي النبراس ـ أتساءل كثيرا عن ذلك.
وأعتقد ـ والله أعلم ـ أن التقويم يعني أن تقوم الشيء وتصلح اعوجاجه كما يفعل المعلم حين يعلم طلابه ويصلح أخطاءهم.
وأما القييم فأظنه تقدير قيمة الشيء (من القيمة) ماديا أو معنويا.
أرجو ممن لديه علم أن يفيدنا مشكورا
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 12:59 م]ـ
يجوز أن يقال [قيَّم الشيء تقييماً] بمعنى حدد قيمته للتفرقة بينه وبين [قوَّم الشيء] بمعنى عدّله ..
وأظن أن كلمة [تقييم] مشتقة من كلمة [تقويم] لأن الياء في كلمة [قيمة] أصلها واو ..
فالعرب كانوا قديماً يقولون [دومت السماء] فأصبحوا يقولون [ديمت السماء] وديمة من الدوام .. وكما هو معلوم أن الأصل في الاشتقاق من أمثال هذه الألفاظ أن ينظر إلى أصل الحرف ..
والله أعلم
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:45 م]ـ
جاء في الصحاح للجوهري ((والقِيَمةُ: واحدة القِيَمِ؛ وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشيء. يقال: قَوَّمْتُ السلعة. والاسْتِقامَةُ: الاعتدالُ. يقال: اسْتَقامَ له الأمر. وقوله تعالى: "فاسْتقيموا إليهِ" أي في التوجُّه إليه دون الآلهة. وقَوَّمْتُ الشيء فهو قَويمٌ، أي مُستَقيمٌ.))
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:45 م]ـ
الأخوة جميعا حياكم الله
الأصل في المسألة أن جذر الكلمة: ق- و- م
ولايوجد في المعاجم اللغوية المعتمدة: ق- ي- م
وعليه فالتقييم مما أدخل إلى لغتنا وليس منها في شيء.
على أن المجمع اللغوي نظرا لشيوع الكلمة وكثرة استعمالها أقرها وفرق بين النقوييم والتقييم،فجعل التقويم للتعديل، والتقييم للقيمة.
وعند التأمل نرى أن الفعل ق-و-م يأتي منه التقويم وهذا لا إشكال فيه
أما كلمة قيمة فواردة كذلك وتخريجها سبقني إليه أخي أبو السنابل وهذا له نظائر مثل ميزان أصلها ميوزان، فقيمة أصلها قومة بكسر القاف فحذفت الواو لقوة الكسرة وحلت محلها الياء.
وبهذا نخلص إلى أن كلمة قيمة لها معنى واضح ولها اشتقاق دون أن نتكلف الفرق بين التقويم والتقييم لنجعل الأخيرة دالة على القيمة لكن وكما قلت أقر المجمع ذلك وأثبتها للتفريق لكثرة استعمالها.
ومما يحضرني هنا كلام للأستاذ محمد قطب في كتابه الموسوم مذاهب فكرية معاصرة نبه في أحد الهوامش على كلمة التقويم وأن كلمة التقييم من الكلمات المخالفة للقياس وأن الصواب: التقويم.
معذرة لم أذكركلام الأستاذ بنصه.
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 04:42 م]ـ
فقيمة أصلها قومة بكسر القاف فحذفت الواو لقوة الكسرة وحلت محلها الياء.
تصويب: فقيمة أصلها قومة بكسر القاف فأبدلت الواو ياء لمناسبة الكسرة.(/)
تأريخ علم الأصوات
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 09:40 م]ـ
و قبل البدء بتتبع الأطوار التأريخية لعلم الأصوات يحسن بنا التعريف بهذا العلم لإعطاء الصورة الواضحة عن مادته و اتجاهاته، و مستوياته، و كل التعريفات التي تناولت هذا العلم متفقة في الجملة، فهو العلم الذي يدرس الصوت الإنساني من وجهة الدرس اللغوي.
و هذا التعريف على وجه العموم صادق على كثير مباحثه و مسائله، و إن كان هذا لا يلغي بعض الاضطراب الناشئ في تحديد بعض مصطلحاته، و اتجاهاته بين الباحثين، و المهتمين به، هذا بالإضافة إلى استفادته - كما أشرنا من قبل - من علوم أخرى ليست من صميم البحث اللغوي و الصوتي.
و عليه فموضوع علم الأصوات هو الكلام، أو اللغة المنطوقة من جهة الكشف عن أصوات اللغة، و نظامها، و إنتاجها، و إدراكها، و صفاتها، و خصائصها الإفرادية، و السياقية و وظائفها، و تنوع صورها الأدائية.
و هذا العلم أخذ حظاً لا بأس به من البحث في العصور المتقدمة، كما تجده عند الهنود و الرومان و العرب، و اختلفت جهودهم من حيث الكم و الكيف، إلا أنها في جميع الأحوال لم تكن بقدر السعة التي تناولوا فيها باقي المستويات اللغوية الأخرى.
و يرى جمع من الباحثين أن البداية الحقيقية للبحث الصوتي تبدأ من اختراع الكتابة من خلال تصوير الكلمات و المعاني، فمن أجل الكتابة كان التحليل الصوتي، و البحث الصوتي، و نستعرض في عجالة تليق بهذا المبحث الجهود الصوتية عند القدماء في مختلف اللغات، و ما تميزت البحوث الصوتية إلا عند الهنود و اليونان و العرب، فهؤلاء هم الذين أمكن الوقوف على آثارهم و تراثهم اللغوي دون غيرهم من الأمم الذين كانت مباحثهم دون ما توصل هؤلاء الأمم.
فقد تناوله الهنود من قبل تحت تأثير الرغبة في إجادة ترتيل طقوسهم الدينية، و تجويد أداء كتابهم المقدس المعروف باسم (الفيدا Veda ) ، و كان منهم (بانيني Panini ) في القرن الرابع قبل الميلاد، الذي قدَّم تحليلاً وصفياً لصوتيات لغة الهند القديمة، و بيان مقاطع الكلمات في النطق، و دراسة التراكيب اللغوية، و كان له الأثر البالغ في جهود اللغويين الغربيين في الدرس الصوتي الحديث.
أما اليونانيون فالمادة الصوتية نجدها في مقالات متناثرة عند أفلاطون، و أرسطو، و يحسب لهم في هذا الشأن تقسيمهم الأصوات اللغوية إلى أصوات صامتة، و أخرى صائتة، كذلك اعتناؤهم بوضع رموز للأصوات الصائتة، التي لا تهتم بها كتابة اللغات السامية، إلا أن الغالب على الآراء الصوتية عند اليونانيين أنها تقوم على ملاحظات الآثار السمعية التي تتركها الأصوات في الأذن، و إهمالهم للأسس الفسيولوجية في تكوين الأصوات المختلفة، كما أنهم لم يفطنوا إلى تقسيم أصوات لغتهم إلى مجهورة و مهموسة على عكس ما عند الهنود و العرب.
أما الجهود الصوتية عند العرب فقد بلغت مبلغاً لم تبلغه البحوث الصوتية عند الهنود أو اليونانيين، و الاهتمام بالبحوث الصوتية عند العرب جاءت نتيجة لجهود السابقين في ضبط تلاوة القرآن الكريم و حسن أدائه، يضاف إلى هذا أن للصوت في اللغة العربية في رحاب القرآن الكريم قيمة فنية خاصة تمثلت من خلال المعايير التي وضعت لضبط هذا الصوت، و إجادة أداءه ثم لا ننسى أن تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها أسهم بشكل كبير على اجتهاد اللغويين في معرفة و إدراك القيمة الصوتية للغة العربية للوصول لتعليم الأعاجم لغة القرآن الكريم.
و الذين مهدوا لظهور الدرس الصوتي عند العرب هم النحويون الذين كانوا في الأصل من قراء القرآن الكريم و مقرئيه، و هي القراءة التي تلقوها عن شيوخهم بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم، و يتمثل هذا من خلال جهود الخليل بن أحمد، و تلميذه سيبويه في عمله الجبار الكتاب، و خاصة في مباحث الإدغام، و من جاء بعدهم من العلماء الذين سنتناول جهودهم بشيء من التفصيل في المبحث التالي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 05:21 ص]ـ
جزيت خيرا
متابعون(/)
من عجائب اللغة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروى أنه جلس جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه ,واله و سلم يتذاكرون فتذاكروا الحروف الهجائية وأجمعوا على أن حرف الألف هو أكثر دخولا في الكلام فقام علي بن أبي طالب وارتجل هذه الخطبة الخالية من الألف وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفا ما عدا ما ذكره فيها من القران ..
حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته. حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه. ونستعينه ونسترشده ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن , وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر , ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر, وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول , ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر , قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه , ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة. وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه , وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب رؤوف رحيم , قريب مجيب. موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم , قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه , وينقطع عمره ويتغير عقله. قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود , مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه , فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة , وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله , وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من حميم , يشوى وجهه , ويسلخ جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه. نعوذ برب قدير من شر كل مضير , ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي , ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس , وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل , ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق , ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل , وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين , وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم , من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم , ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم (تمت)(/)
هل صحيح؟؟؟
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 12:21 م]ـ
قرأت هذا الموضوع وأريد رأيكم في صحته
هل تعلم أن العبارة:
((ضرب الضارب الشاتم القاتل محبك
وادّك قاصدك معجباً خالداً في داره يوم عيد))
لها (2721600) وجه من الإعراب
أي أكثر من مليونين وجه من وجوه الإعراب!!!
من ذا يعطينا المائة وجه الأولى؟! ...
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 09:51 م]ـ
أخي أسير الهوى , السلام عليكم
عفوا:
يكفينا إعرابا واحدا لها , فلسنا بحاجة إلى: الضارب الشاتم القاتل!!!
ويسروا ولاتنفروا.
ولاتغضب أخي من ردي إنما هو مزاح.
والله يحفظك
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 10:57 ص]ـ
استدراك
يكفينا إعراب واحد لها , فلسنا بحاجة إلى: الضارب الشاتم القاتل!!!
ويسروا ولاتنفروا.
ولاتغضب أخي من ردي إنما هو مزاح.
والله يحفظك
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 03:20 م]ـ
الأخ الفاضل
سألت عن رأينا فنقول: صحيح ماقرأته من أن: < ضرب الضارب الشاتم القاتل محبك وأدّك قاصدك معجباً خالداً في داره يوم عيد > لها (2721600) وجه من الإعراب. وقد ذكر ذلك السيوطي في كتابه < الأشباه والنظائر في النحو> وهي من تخريج ابن العريف.
على أن ماذكره أخي المبتدأ - رفع الله قدره - له وجهة صحيحة فلسنا مطالبين باستقراء الأوجه وحصرها فهي من التكلف قي مالا طائل تحته. وتذكر مثل هذه المسائل غالبا للتدريب أوإظهار قدرات جهابذة النحويين وتباريهم فيها.
وأستسمح أخي المبتدأ بإجابة طلب أخينا في ذكر بعض الأوجه لنعرف ماوصل إليه العقل المتوقد نشاطا وذكاء، فمن تلك الأوجه:
فترفع الضارب بالفعل، والشاتم نعته، والقاتل نعت ثان، ومحبك نصب بالقاتل،ووأدك نعته،وقاصدك نعت ثالث، وتنصب معجبا بضرب، وخالدا بمعجب، ولك رفع قاصدك بالبتداء وخبره محذوف، أو هو خبر محذوف المبتدأ، ونصبه بأعني وعلى الحال من القاتل أو من الضارب أو لو أدك، فهذه سبعة لك مع كل واحد منها نصب وأدك بأعني أو الحال للقاتل وللضارب أو مفعولا، ولك رفعه بأنه خبر وبالعكس فذلك <42> ولك في محبك النصب بالقاتل وبأعني، والرفع بالابتداء وبالخبرفذلك <168>------------------------------------------------أقف هنا فلاداعي لسردها جميعا ومن أرادها فيمكن ذلك بطريقة أخرى.
أكرر- إخوتي -اعتذاري عن ذكر شيء أراه من التوسع والتكلف فمثل هذا الأسلوب لايمت بصلة إلى لغتنا التطبيقية المستعملة.(/)
هل اللغة العربية تحتضر؟
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 12:37 م]ـ
قرأت هذا الموضوع في أحد المنتديات لقد هزتني الكلمات فأحببت أن أسمع تعليقاتكم
الكاتب:
أنتِ لغتي ولغته ولغة العرب أجمعين وكل من يدين بديننا الحنيف ......
وأنتِ لغة القرآن قبل أن أكون وتكون ونكون .....
فكم أنا مقصرة نحوك!!! .... وقصوري أعترف به .... فحينما سُطرت كلماتي بحروف مبنية على الخطأ وجدت أنني أجهل أسرارك!!!
ولا أجيد العوم في بحورك ....... !!!
فقلت انشاء الله!!! وهي إن شاء الله ......
وقلت الأسلام!!!!!! وهي الإسلام
........ وقلت ولاكن!!!! وهي لكن ......
===========
تعبت وأنا أعجُ ... وأعجُ في سطوري بحروف وأخطاءٍ مخزية!!!!
وسألتُ نفسي أيُّ ثوبٍ يرتديه لساني؟؟!!
إلا لحنا أعتقد تُ أنه عذب وأنه لسانٌ فصيح آلا تيان!!!
وكم وددت أن أصيغ كلماتي فوجدتها لحنا مشيناً .... !!!
فزجرت ونهرت نفسي حينما أيقنت رحيل عباراتي من عبراتي وحقيبة عربيتي
فقلت مُنتزه جميل وصوابها متنزه
وقلت مدراء المدرسة وصوابها مديرو المدرسة
وقلت أخصائي بارع وصوابها اختصاصيُّ بارع
وقلت اشتقت إلى رؤياك وصوابها اشتقت إلى رؤيتك
=========================
نعم اشتقت إلى رؤيتك يا لغتي بثوب عزٍ واثق اللفظ
بعيد عن الخطأ واللحن!!
اشتقت إلى رؤيتك بحلية جميلة تزين سطوري وسطور غيري ....
أعدُكِ يا لغتي أن أبحر في علومك وأسرارك وأمهات الكتب لاستقي
من نهرك بعد عطشي وأروي من هم أمانة بين يدي ........
تذكرت قول حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية
بعد أن شخصها في صورة إنسان يتألم ويشكو حاله:-
أنا البحر في أحشائه الدرُّ كامنٌ
فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي؟؟
فيا ويحكم! أبلى وتُبلى محاسني
وفيكم وإنَّ عزّ الدواءُ— أساتي
فلا تكلوني للزمان! فإنني
أخاف عليكم أن تحين وفاتي
====================================
أحبتي أعضاء منتدانا
أعلم تماما أنني أطلت في عرض القضية ولكن الذي دفعني
إلى ذلك هو إظهار أهمية اللغة العربية وهي أهم قضية ........
==================
وسؤالي ......
ماهو علاج أخطائنا الإملائية؟؟
وكيف يستقيم لساننا من اللحن والشذوذ؟؟
وماهو واجبنا اتجاه لغتنا العربية حتى لا تحتضر؟؟
ومن السبب وراء كل ذلك ......... ؟؟
تحياتي لكم
أحد الردود:
أريد أن أصحح معلومة لك أختي الولاء
فاللغة العربية أنهت مرحلة الاحتضار وانتقلت لما بعدها
عندما تتكلمين عن الأخطاء الإملائية فحدث ولا حرج عند الكثيرين
وعندما تتكلمين عن الأخطاء اللغوية والنحوية .... إلخ فنقول ربي رحماك
وبالخصوص عند طلاب الجامعات الذين يدرسون اللغة العربية فعندما تراهم
تقول جاء سيبويه وعندما تسمع حديثهم تقول على الأجيال القادمة السلام
إن كان هذا حال مدرسيهم
وللعودة بحياة اللغة العربية علينا تصحيح الأصل حتى يستقيم الفرع.
تحياتي لك أختي الولاء على مواضيعك البناءة.
فرد الكاتب:
اخي الفاضل \ بن لجذم
اشكر على تصحيح المعلومة
فلا ان اللغة العربية لا تحتضر ربما قبرت تحت الرمال
اشكرك على مشاكرتك
لك كل الشكر
لقد أحزنتني الكلمات وأنا أقرأها
ـ[احمد علي]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 02:18 م]ـ
بسم الله ومن الله العزة فان العزة لله ولرسوله والمؤمنين
اما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى كل من يقرء هذا الكلام والى الاخ العزيز بالخصوص
ان اللغة العربية لغة كسائر اللغات ولكنها بتفضيل من الخالق وليس من اي مخلوق
هي فوق كل اللغات لأنها وببساطة انها لغة (اهل الجنة)
ولكن في الحقيقة ان العرب ليس لهم الفضل لأنهم هم اصحاب اللغة
ان اللغة هي التي فضلت العرب على غيرهم ولا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى
ولكم جزيل الشكر
وان شاء الله بلقاءات اخرى لأني مستعجل بعض الشئ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 10:37 م]ـ
لم تمت ولن تموت
ثمة لغات تموت
لكن عربيتنا ليست منها أبدا
إنها تملك من الخصائص الأصيلة ما يجعلها حية باقية مهما وصل حالها عند أبنائها
وهي لغة القرآن التي سيبقى المسلمون يقرؤون بها ولا تصح لهم عبادة بدونها مهما كاد الأعداء وفرط الأبناء
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 11:16 ص]ـ
اللغةُ العربية لا تموت أبداً .. و لا تشيخ ...
كيفَ تموت و هي القديمةُ قدمَ التاريخ .. ؟!
و لكنها مهمشةٌ أشد التهميش ..
و رغم ذلك ستعيش، كيف تموتُ و هي لغةُ القرآنِ .. و لغةُ الرسولِ؟!
أسفي على أبناءِ الأمةِ .. يرمونها كما العظامُ البالية في قارعةِ الهلاكِ ..
اللغةُ العربيةُ لن تحتضرَ أبداً .. بل لن تموت ..
هي فقط مصائبُ دهرٍ مريرٍ تمر بها لغتنا و ستزول إن شاء الله ..
تحيةٌ ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 08:19 ص]ـ
يرفع للنظر فيه وللإطلاع على أراء أخرى،.
فالله خير حافظا، .. وإنا له لحافظون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة فى نظرى كموج البحر بقدر قوة الموج يكون ارتفاعه
ولن تأتى هذه القوة إلا منا
فنحن من يحركها ونحن من يضعفها
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:02 ص]ـ
لا تحتضر ولن تحتضر بمشيئة الله تعالى
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:43 م]ـ
الإخوة والأخوات الكرام،
التحيات الطيبات، والسلام عليكم.
تنتشر اللغة العربية انتشاراً ملحوظاً في العالم، ويزداد الإقبال عليها كثيراً في السنوات الأخيرة. وكلما ازدادت الهجمة عليها في عقر دارها، كلما ازدادت صحوة الغيورين عليها. وأذكر بحكم خبرتي في تدريس اللغة العربية في بلجيكا أن الإقبال على دراساتها تضاعف خمس مرات على الأقل خلال خمس سنوات مضت.
أعتقد أن الخطر الأكبر على اللغة العربية هو انتشار المدارس الأجنبية في بلاد العرب وإرسال الطبقات النافذة أبناءها إلى تلك المدارس التي تكتسب سمعة جيدة، خصوصاً عندما يتقلد أبناء الطبقات النافذة ـ بعد تخرجهم من تلك المدارس الأجنبية ـ مناصب مهمة في الدولة، فيثق الناس بتلك المدارس الأجنبية ويجتهدون في محاكاة الطبقات النافذة فينتشر الوباء ويعم البلاء!
والحل في هذه الحالة هو إعادة الثقة إلى التعليم الوطني بإصلاحه وتطويره والاعتناء الشديد باللغة من حيث هي إحدى ثوابتنا الدينية والقومية.
الدكتور عبدالرحمن السليمان.(/)
اقتراح وموضوع فمن يشاركني البحث؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 03:45 م]ـ
سلام عليكم
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى ولقد أعجبني كثرة المواضيع وتشعباتها واحترافيتها إن صح التعبير. أود أن أقترح بحثا صغيرا وأرجو من المهتمين المشاركة فيه لعل الفائدة تعم.
مجال البحث: أسماء الألوان في العربية.
تفصيل البحث: البحث عن أسماء الألوان في العربية وتقسيمها إلى أسماء مجردة وواصفة. المجردة هي التي لا تحمل في نفسها دلالة على اللون والواصفة ما هي عكس ذلك. بالمثال يتضح المقال: "أحمر" اسم لون مجرد و"برتقالي" اسم لون واصف. يمكن في هذا البحث ذكر المسميات غير الفصيحة الدارجة في الأقطار العربية توازيا مع الفصيحة. كما يمكن التنويه بما إذا درج استعمال اسم دخيل في لهجة من اللهجات وتبيان البديل في العربية. يتضمن البحث الألوان وتدرجاتها ومن ثمة المعنى مع الإتيان بالوصف الدارج للون من الألوان: مثال: أحمر وأحمر كالدم, فكلمة الدم هنا هي الارتباط البديهي باللون في ذهن المتكلم بالعربية.
من الممكن في الأخير تجميع المشاركات في بحث نجعله في مكتبة المنتدى يكون مرجعا لمن أراد.
ملاحظة: اعذروني إذا تأخرت في الردود.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 06 - 2005, 05:19 م]ـ
:::
لست أدري, أالموضوع غير مهم, أم ليس بالقوم رغبة في المشاركة. أرجو الرد لأني لن أبدأ حتى أجد من يشاركني الردود.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 01:55 م]ـ
سبحان الله العظيم, أيئستموني.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 01:12 ص]ـ
أهلا بك أخي ضاد في منتداك الفصيح
أعتذر نيابة عن زملائي في المنتدى عن عدم الرد
وانتظر منا المشاركة الفعالة في موضوعك الجميل
أرجو ألاّ يكون في خاطرك أي شيء علينا
والله يحفظك ويرعاك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 03:10 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي /ضاد
أرحب بك معنا في منتديات الفصيح،واعلم أخي الكريم أني قرأت هذا الموضوع، وكنت أتمنى أن أشارك ولكن علمي بهذا الأمر بسيط جدا،وقلتُ الأفضل أن أنتظر انطلاقة صاحب الموضوع فربما شجعتنا على المشاركة0
الطريف بالموضوع أني مع بدايات كتاباتك للموضوع كنت في أحد محلات بيع "الكاميرات الرقمية" وعندما سألته عن مواصفات "الكاميرا" قال لي أنها تحمل أكثر من سبعة عشر مليون لون!
أخي المفضال
الرأي أن تبدأ بالموضوع، وأنا على يقين بأن الإخوة والأخوات لن يبخلوا بالمشاركة حسب معرفة كل منهم0
... لك مني أجمل التحايا.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ضاد
اولا ارجو ان لا تتأخر كثيرا في الرد.
ثانيا لديك الآن شريك بحث علمي او مقالة علمية او سمها ما شئت.
فنبدأ بتعريف اللون (لغويا، فيزيائيا، كيميائيا، بصريا ...... )
ثم
تقسيم الالوان علميا
الالوان الرئيسة
الالوان الثانوية
وما الفرق بين لون الضوء ولون المادة
وهكذا سنستمر
ماذا تقولون؟
بانتظار اجابتكم
شكرا
القيصري
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم:
اهلا بك اخي ضاد .... ان اردت نصحي فارجع الى كتاب فقه اللغة واسرار العربية لابي منصور الثعالبي فقد تجد فيه فائدة في بحثك هذا ..
والسلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 08:42 م]ـ
مرحباً بك أخي الضاد!
وأحمد لك هذا الحب للعربية وهذا الحماس للبحث في مسائلها
وإنّني أشد على يدك، وسأبدأ معك الآن:
ولكن قبل البدء، أحب أن أفيدكم بأنّه أمامي الآن كتابان:
أحدهما: اللغة واللون
للدكتور أحمد مختار عمر، وهي أول دراسة في اللغة العربية تجمع بين اللغة واللون في كتابٍ واحد
ولي وقفة مع الكتاب في منتدى الكتاب قريباً
والآخر: معجم الألوان في اللغة والأدب والعلم
للدكتور زين الخويسكي، وهو معجم يسد حاجة اللغة العربية إلى معجم عربيّ أصيل ومتكامل للألوان
والآن، إلى بداية البحث:
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:01 م]ـ
إنّ المشتغلين بالألوان يصفون بعضها بأنّها ألوان أوّليّة،
وبعضها الآخر بأنّها ألوان ثانويّة
فالألوان الثلاثة:
الأحمر، والأصفر، والأزرق
هي الألوان الأوّليّة
وسمّيت بالأوليّة؛ لأنّها لاتنتج من مزج ألوان غيرها
ونحن إذا مزجنا صبغاً أحمر، بآخر أصفر، نتج عنه صبغ برتقالي
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا مزجنا صبغاً أزرق، بآخر أصفر، نتج عنه صبغ أخضر
وإذا مزجنا صبغاً أزرق، بآخر أحمر، نتج عنه صبغ أرجواني
فهذه الألوان الثلاثة الناتجة: البرتقالي، والأخضر والأرجواني
يطلق عليها: الألوان الثانويّة؛ لأنّها نتجت من خلط لونين أوّليَّين
وقد ذكرأحمد بن فارس في المقاييس أنّ:
" الأصل البياض من الألوان "
فاللون الأبيض يُقال له البياض
وهو ضد السواد
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي عاشق الفصحى
شكرا للمعلومات ولكنني اقول يجب ان ننتبه عند تعريفنا للالوان وان نميز بين الوان الضوء والوان الاصباغ (او الصبغات). فمزيج الوان الطيف الشمسي (السبعة) يعطينا الضوء الابيض، بينما مزيج الاصباغ يعطينا اللون الاسود ان كان لونا.
اليكم مقالة منقولة
الألوان
هذه المقالة؛ مخصصة للحديث عن نظرية اللون .. وستمنحك معلومات كثيرة عن الألوان ..
مهما كانت المشاريع التي تصادفك؛ يظل اللون –كما يعرف أكثر الفنانين- نقطة حاسمة في كل الأعمال الفنية.
بدءا من اللوحات التشكيلية؛ وحتى الرسوم اليومية .. يظل اللون عنصرا مهما في عملية الخلق الفني ..
ستجد هنا أنماطا مختلفة لتصنيف الألوان، وستلاحظ أننا أدرجنا هنا ثلاث أساليب مختلفة للألوان!!
السبب معقد في الحقيقة، لكن لو نظرنا لعجلة اللون الأساسية (الصورة رقم 1) .. ترى أنها ليست مثالية تماما وليست علمية .. لذلك وجدت نظريات أخرى للون.
ستجد أن كل النظريات الثلاث مفيدة لك .. وللعلم المعلومات الموجودة هنا عبارة عن نظرة عامة ..
http://
عجلة الألون الأساسية التي تراها بالأعلى، اعتدنا عليها في المدارس من الابتدائية وحتى الجامعية؛ وتعتبر عجلة اللون الأساسية التي يعتمد عليها أكثر الفنانين لاختيار أفكارهم اللونية ..
يتضمن تركيب عجلة الألون الأساسية؛ ثلاثة ألوان رئيسية: الأحمر، الأصفر، الأزرق ..
الألوان البينية موضحة بالصورة ..
نظريا؛ خلط أي من هذه الألوان ينتج لك لون ثانوي .. نستطيع الاستنتاج أن الألوان الرئيسية هذه تعتبر "الأصفى" عادة .. ولو أن هناك اختلافاً بينهم ..
مثلا: الأصفر يبدو ألمع من الأحمر الذي يبدو هو ألمع من الأزرق .. !
جوهر الألوان الرئيسية، في حيويته؛ اذا أردت صنع شعار جذاب وقوي .. أفضل الطرق أن تستعمل الألوان الأساسية ..
لنتعمق قليلا .. !
بخلط أي اثنين من الألوان الأساسية الثلاثة .. ستحصل على ألوان ثانوية .. الألوان الثانوية هي: البرتقالي والأخضر والبنفسجي. لاحظ الآن في عجلة اللون الأساسية (أعلى) .. ستجد الألوان الثانوية تماما بين الألوان الأصلية ... طبعا سهلة .. خلط الأحمر والأصفر .. ظهر لنا برتقالي .. وهكذا .. سهلة صح؟!
طيب الآن .. لو خلطنا لون ثانوي ولون أساسي .. !
نعم، صحيح .. يظهر لنا لون جديد .. (وضّحت في عجلة اللون باللون الرمادي) .. !
كذا الفكرة باختصار .. والأمثلة في الأعلى توضيحية فقط .. وإلا الاستخدام أوسع ..
طبعا كتبت الكثير من التصنيفات للألوان .. مثل التصنيف التالي الشهير:
الألوان الدافئة (الساخنة): الأحمر، الأصفر، البرتقالي، وكلّ تدرجاتها. الألوان الدافئة ترتبط بالحرارة، غضب، فوضى. غيرة، ثورة، فكّر ب"النار" عندما تستعمل هذه الألوان الدافئة .. !
الألوان الباردة: الأخضر، الأزرق، البنفسجي، وكلّ تدرحات هذه الألوان. الألوان الباردة ترتبط بالبرد، هدوء، وصفاء، ثقة. يقين، فكّر ب"الثلج" عندما تستعمل الألوان الباردة.
الألوان التكاملية: كل لون واللون المقابل له في العجلة (أعلى) يشكلون تراكباً لونيا .. عادة يجعل التصميم حساس وجميل جدا .. لكن؛ البعض يظن أن التكاملات هذه تطابق تام .. ليس بالضرورة .. ! الأحمر مقابل للأخضر .. لكن لا ترى تناسقا لونيا .. !
الألوان التماثلية: الألوان التي تصطف بجانب بعضها على عجلة اللون الأساسية (أعلى). تعتبر هذه الألوان متناسقة بشكل جيد ونموذجية .. اذا أردت استخدام ألوان متوازنة؛ استعمل ألواناً متماثلة!
مثال: البنفسجي والأزرق يعتبران لونان متماثلان .. !
الألوان المثلثية: اختر ثلاث ألوان على عجلة الألوان الأساسية (أعلى) بحيث تشكل مثلثا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلا: الأحمر و الأزرق والأصفر .. هذه تعتبر ألوان مثلثية .. أي ثلاثة ألوان تصلح لأن تكون ألوان مثلثية ما دامها تشكّل مثلثا في العجلة .. القليل جدا من الناس يستعمل ألوان مثلثية .. وذلك بسبب لكونهم لا يعرفون استعمالها بشكل صحيح .. !
الألوان المثلثية في تصميم أو رسمة .. تجعلها تبدو ملونة أكثر .. حيوية أكثر .. بالرغم من استعمال 3 ألوان فقط .. ! عادة، الشركات التي تريد منح شعاراتها شيئا من (المرح) .. تلون الشعار بهذه الطريقة .. !
تريد تعلّم أشياء أكثر حول الألوان؟
استمر .. !
أسلوب ألوان الجمع .. نظرية لونية .. مستندة على خصائص الضوء .. تقول النظرية: أن كل الألوان في الطيف المرئي مكوّنة من 3 ألوان أساسية: أحمر Red، أخضر Green، أزرق Blue .. المعروفة اختصارا بـ RGB..
عند خلط هذه الألوان الأساسية مع بعضها في كميات مختلفة .. تحصل على بقية الألوان ..
فيزيائيا .. اللون لايوجد مالم يكن هناك ضوء .. !
شرح مبسط: حينما يصطدم الضوء بجسم ما، يمتص هذا الجسم كل الألوان، ما عدا لونها الحقيقي .. مثال: التفاحة تمتص كل الألوان ما عدا الأحمر الذي ينعكس .. ! البرتقال يمتص كل الألوان ما عدا اللون البرتقالي الذي ينعكس .. ! وهكذا ..
خلط لونين من ألوان الجمع الأساسية ينتج لون جمع ثانوي: قرمزي (فوشي)، أصفر، أزرق تركواز فاتح ..
خلط ألوان الجمع كلها الأساسية يكون الأبيض الصافي .. !
تستعمل أجهزة التلفاز، وشاشات الكومبيوتر طريقة ألوان الجمع في عرض الألوان .. بإمكانك ملاحظة ألوان الجمع الأساسية عندما تقترب بعينيك جدا من شاشة التلفاز .. !
في الفوتوشوب .. أنت تصنع الألوان عن طريق اختيار قيم للأحمر والأخضر والأزرق RGB تكوّن اللون المطلوب .. لاحظ ذلك .. وستكوّن لوناً متقناً .. !
</ FONT>
الكثير من الناس خاصة المصممين المبتدئين .. يستغربون من كون الألوان RGB التي تظهر لديهم على الشاشة بشكل جميل .. تبدو كئيبة متغيّرة عند طباعتها .. !
هذا هو أسلوب ألوان الطرح .. !
أسلوب ألوان الطرح يعتمد على خلط الصبغات الفعلية .. وارتبطت بأحبار الطابعات بشكل شائع جدا ..
يبدو أنك لاحظت أن ألوان الطرح نقيض تام لألوان الجمع .. !
الألوان الثلاثة الأساسية في ألوان الطرح هي:
أزرق تركواز فاتح Cyan ، قرمزي (فوشي) Magenta ، أصفر Yellow .. اختصارا CMYK
خلط لونين أساسين يكون الألوان الأساسية التالية: أحمر، أخضر، أزرق .. !
خلط الألوان الأساسية الثلاثة .. يكون الأسود الصافي: K
كل عمليات الطبع، تسند على CMYK ، اختصار ألوان الطرح ..
طبعا في الحقيقة .. أكثر عمليات الطباعة لا تخلط الألوان في الحقيقة .. بدلا من ذلك .. تطبع نقاط صغيرة جدا جدا لكل لون أساسي على حدة .. وعلى مقربة من بعضها تماما، وأحيانا فوق بعضها .. ونتيجة لذلك تبدو الألوان مخلوطة تماما .. !
بإمكانك ملاحظة ذلك في طبعات الصحف .. خذ عدسة مكبّرة .. ولاحظ الصور ....
طبعا الفكرة هنا تساعد في خلط ألوان الطلاء، أو حتى خلط الألوان اليكترونيا ..
أعتقد هذه العملية .. إضافة لعجلة اللون الأساسية .. (شُرِحَت في أول الموضوع)
عموما .. هذه نظرة عامة أساسية على نظريات اللون .. أتمنى أن تساعدك في عملك ..
واصل استكشاف تعقيدات اللون .. !
ارجع لمكتبتك الخاصة؛ أو زر Amazon.com للحصول على كتب رائعة .. لمعلومات أوسع .. ! </ FONT>
منقول
عذرا لم استطع من نقل الرسوم
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
كيف انقل الرسوم التوضيحية؟
بانتظار الجواب
شكرا
القيصري
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 04:31 ص]ـ
شكراً لك أخي القيصري على هذه المعلومات المفيدة
وبالنسبة لكيفية إلحاق الرسوم التوضيحيّة فاتركها لمن يخبرها
وتقبل وافر الشكر وأجزله(/)
موقع مميزأنصح بزيارته.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 04:07 م]ـ
موقع المنظمة العربية للتربية والعلوم, وهو يعنى بالترجمة وفيه قاموس تبحث فيه عن شتى المصطلحات باللغات العربية والفرنسية والإتكليزية وتجد فيه الترجمة الموحدة لهذه المصطلحات.
http://www.arabization.org.ma/Dictionnaire.asp
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صدى الكلمة]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 01:05 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[نور الهدى]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 02:29 م]ـ
بوركت يداك أخي الكريم
ـ[ابو فايز]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 09:05 م]ـ
جز:; allh اك الله خيراً
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 09:15 م]ـ
جزيت خيرا ..
يرفع للفائدة
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:44 ص]ـ
شكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 04:30 م]ـ
فهد آل الخليفة وصدى الكلمة ونور الهدى وابو فايز ووضحاء والقيصري - جزاكم الله خيرا على المرور الكريم.
ـ[أبوسمجر]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 06:47 م]ـ
جوزيتم خيراً
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 01:13 ص]ـ
جزاك الله كل خير
يا أخي ضاد
ـ[نون]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 09:49 ص]ـ
شكراً لك اخي الكريم والله اسأل منه الفائدة
ـ[المبتدأ]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 01:19 م]ـ
بورك فيك أخي
ـ[نوت24]ــــــــ[04 - 10 - 2005, 07:01 م]ـ
شكر الله لك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 01:29 ص]ـ
أحسنت، وتمت إضافته إلى ذاك الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=617&page=1&pp=15) بعد إذنك.
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:26 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[الجندي المسلم]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم رَوح]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
شكراً شكراً شكراً(/)
جملة من الأساليب اللغوية الخاطئة
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 11:35 ص]ـ
الأخوة الكرام إن مما يحز في النفس ويبعث على الاستياء أن يعلق بلغتنا الجميلة كلمات متداولة ليست بفصيحة ولا صحيحة وأساليب مستخدمة مجانبة للذوق العربي الأصيل فلم ولن يتأثر أن شاء الله بزخم الوافد وسطوته ماكان هنالك جذوة لاتنطفىء ولغة لاتموت.
الأخوة الكرام كلنا يعلم مدى الفجوة بين الأبناء وبين أمهم اللغة ولست بصدد الحديث عن سبب تلك الفجوة والمراحل التي مرت بها والتبعات المترتبة عليها ففرق أيما فرق بين جاهل بلغته - والجاهل عدو نفسه- وبين من ينظر للغته نظرة احتقار وازدراء، وقبل البدء في ذكر طرف منها أحب أن أسأل أساتذتنا الفضلاء عن المكان المناسب لهذه المشاركة والتي أطمع من خلالها في تصحيح أخطائنا نحن كتاب الفصيح دون تشهير أو سخرية فنحن والله إخوة متحابون فلماذا لاينظر كل منا في مرآة أخيه تصحيحا ونصحا،
أرجو من الأخوة الكرام تقديم آرائهم وتوجيهاتهم حتى تخرج الفكرة متماسكة متآزرة.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 09:41 م]ـ
الأخ الكريم: الغيلي الحضرمي ,
جزيت خيرا على رأيك وعلى غيرتك.
من جهتي أرى أن يتم التصحيح مباشرة مع الرد على السؤال أو المشاركة المطروحة فهو في نظري أجدى وهو ما أفعله أنا في ردودي على بعض المشاركات , ولا أعتقد أن في ذلك سخرية بمن يُرد عليه ولا انتقاصا , ولكن ليكن بأسلوب لبق مهذب.
فكلنا طلاب علم وكل منا معرض لأن يقع في الخطأ. وإني لأ رجو منك ـ أخي ـ أن تبدأ بكلماتي هذه فتصوب أخطاءها النحوية واللغوية والإملائية إن وجدت.وأنا لك من الشاكرين ,
وجزاك الله خيرا.
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 11:53 ص]ـ
أحسنت أخي على مرورك الكريم،وعلى أسلوبك الرائع وطرحك المتواضع.
أما بخصوص ماكتبت فأقول ماقالته العرب قديما: لا عطر بعد عروس.
أعدك أخي بذكر جملة من الأخطاء اللغوية والتراكيب الخاطئة بمشاركتكم لنا في ذلك.
حبذا أخي الفاضل أن تقرأ مشاركتي الموسومة ب < تأملات في شواهد العربية يا عشاق الفصحى >للاستئناس بآرائكم فأنتم أهل لذلك.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 04:59 م]ـ
أخي الكريم الغيلي الحضرمي، توكل على الله وابدأ فنحن في شوق لرؤية ما عندك، وإن كنت تريد الاستشارة عن "جملة من الأساليب اللغوية الخاطئة " فلعل المنتدى اللغوي أنسب له،
وكنت كتبت ردا عن "تأملات في شواهد العربية يا عشاق الفصحى " لكنني لم أسمع منك جوابا
أخوك معمر(/)
كتب هامة ومتنوعة الاختصاصات لا تفوتك
ـ[النبيل]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 08:19 م]ـ
وجدت هذه الكتب في أحد المواقع فقمت بتصنيفها ووضعها لعل وعسى يجد أحدكم ضالته فيها:
إليكم قائمة بكافة الكتب المتوفرة في الموقع:
يمكنكم الوصول المباشر إلى رابط الكتب الإلكترونية:
http://www.homearab.com/index.php?page=book&op=cat
Visual Basic 6 Database How-To
يقدم هذا الكتاب كل ما تحتاجه لبناء وبرمجة قواعد البيانات بواسطة لغة Visual Basic 6 ، كتاب هام ننصح به ..
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 2.4ميغا بايت.
________________________________________
Visual Basic 6 Black Book
مرجع كامل للغة Visual Basic 6 .
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 2 ميغا بايت.
________________________________________
Programming C#
هذا الكتاب موجه للمبتدئ بلغة C# الجديدة من شركة مايكروسوفت أو لمبرمجي Visual Basic الذين يودون تطوير لغتهم إلى C# ، يقدم هذا الكتاب شرحاً مفصلاً عن لغة C# وبيئة العمل. Net وتطوير برمجيات وحلول ضمن هذه المنصة.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 2.8 ميغا بايت.
________________________________________
C++ Programming Unleashed
يحصي هذا الكتاب جميع المواضيع المتقدمة في لغة C++ ويركز على كل موضوع بشكل متقدم ويعطي المعلومات التي تسمح للمبرمج بالاستمرار الأمثل في لغة C++.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 3.5 ميغا بايت.
________________________________________
C++ Programming Guide
يحتوي هذا الكتاب على مجموعة من الارتباطات لمواقع وكتب مهمة في مجال C++ ويوفر مكتبة تحاكي لغة Java والتي تقدم طرق متعددة لتجنب مشاكل التعامل مع الذاكرة في C++ ، وباستخدام هذه المكتبة يمكنك تجميع شيفرات Java باستخدام C++ .
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 127 كيلو بايت.
________________________________________
C Programming Reference Card
كتاب صغير للغة ال C مؤلف من ست صفحات يحصي جميع ما يتعلق بهذه اللغة بشكل مختصر ... ويعتبر مرجع سريع جداً لهذه اللغة.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 76 كيلو بايت.
________________________________________
C & C++ Programming Style Guidelines
هذا الكتاب موجه للمبرمجين ذوي الخبرة في البرمجة بلفة C & C++ ، يقدم هذا الكتاب إرشادات وتعليمات لكتابة شيفرات منتظمة في المظهر مما يساعد على سهولة القراءة والمتابعة.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 37 كيلو بايت.
________________________________________
Comparing Autocad 2005 With Previous Releases
وثيقة مؤلفة من صفحتين تقدم مقارنة بين إصدار Autocad 2005 والإصدارات السابقة.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 43 كيلو بايت.
________________________________________
Autocad 2005 Features & benefits
هذا الكتاب يتبع أسلوب طرح المشكلة ثم الحل ليستعرض ما هو الجديد في Autocad 2005 ثم يقدم شرحاً وافياً لهذه الميزة أو الأداة الجديدة.
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 320 كيلو بايت.
________________________________________
Autocad 2004 Bible
مرجع كامل لبرنامج Autocad يبدأ من المستوى المبتدئ إلى المستوى المتقدم ويعالج مواضيع إحترافية مثل الاتصال بقواعد البيانات الخارجية واستخدام Auto Lisp و VBA والتحرير ثلاثي البعد ... كتاب ننصح به ..
لغة الكتاب: إنكليزي.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
حجم الملف 30 ميغا بايت.
عدد صفحات الكتاب: 1322 صفحة.
________________________________________
Autocad 2005 Preview Guide
شرح عام لعدد من وظائف البرنامج الشهير Autocad .. والكتاب غني بالصور التوضيحية.
لغة الكتاب: إنكليزي.
حجم الملف 1.8 ميغا بايت.
نوع الكتاب: أكروبات PDF
________________________________________
تعلم الإكسل
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب مدخل إلى الأكسل مع التعريف بواجهاته الأساسية والأوامر الرئيسية فيه + كتاب اختصارات لكل الأوامر الموجودة في إكسل.
حجم الملف: 738 كيلو بايت.
نوع الكتابين: ورد + أكروبات.
________________________________________
تعلم الأكسس
ثلاثة كتب إلكترونية تعلمك مصطلحات قواعد البيانات ومدخل إلى برنامج الأكسس وبناء قواعد بيانات كاملة.
حجم الملف: 2.5 ميغا بايت.
نوع الكتاب: أكروبات PDF.
________________________________________
دروس في الفرونت بيج
عدد كبير من الدروس في الفرونت بيج على شكل أسئلة وأجوبة ومهارات وخبرات متقدمة ... كتاب ننصح منه.
حجم الملف: 2 ميغا بايت.
نوع الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
تعلم الفرونت بيج
كتاب إلكتروني فيه ستة عشر درساً حول أساسيات تصميم المواقع بواسطة الفرونت بيج.
حجم الملف:1.1 ميغا بايت.
نوع الكتاب: كتاب إلكتروني exe.
________________________________________
الأنوار في شمائل النبي المختار
لمحي السنة الإمام الجليل الحسين بن مسعود البغوي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:216 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
الفصول في السيرة
للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:126 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
السيرة النبوية
للإمام الجليل ابن إسحاق رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:197 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
البداية والنهاية
للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:5.5 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
قصص الأنبياء
للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:1.1 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
الموسوعة الفقهية الكويتية المعاصرة
خمسة وعشرون جزء من القضايا الفقهية الإسلامية.
حجم الملف:6.3 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
رياض الصالحين
للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي.
حجم الملف:1.9 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
للإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج ابن رجب الحنبلي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:1.9 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
مسند الإمام أحمد
للإمام الحافظ أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:3.6 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
سنن الإمام ابن ماجة
للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 840 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
سنن الإمام أبي داود
للإمام الجليل الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 897 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
سنن الإمام الترمذي
للإمام الجليل الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 992 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
سنن الإمام النسائي
للإمام الجليل الحافظ أبي عبد الله أحمد بن شعيب النسائي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 707 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
صحيح الإمام مسلم
للإمام الجليل الحافظ أب الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 1.2 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
صحيح الإمام البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
للإمام الجليل الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 1.6 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظاً في القرآن الكريم
يضع هذا المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم بين يدي الباحثين والدارسين للقرآن الكريم للكاتب محمد زكي محمد خضرو.
حجم الملف: 932 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
فضائل القرآن الكريم لابن كثير
للإمام الفاضل للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 95 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
أحكام القرآن الكريم للشافعي
للإمام أبو عبد الله محمد بن أدريس بن العباس بن عثمان بن بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبد المطلب الشافعي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف:177 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
مفردات ألفاظ القرآن الكريم
للإمام الراغب الأصفهاني رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 955 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
أسباب النزول للإمام الواحدي
للإمام الجليل أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 347 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
فتح القدير للإمام الشوكاني
للإمام الجليل محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن الشوكاني رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 4.3 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
تفسير الإمام القرطبي
المسمى بالجامع لأحكام القرآن للإمام الجليل أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 5.7 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
تفسير الإمام الطبري
للإمام الجليل أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف: 7.6 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
تفسير ابن كثير
ويسمى بتفسير القرآن العظيم للإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي رضي الله عنه وأرضاه.
حجم الملف 4.2 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
نص مفهرس للقرآن الكريم
نص القرآن الكريم على شكل فهرس للآيات والسور على رواية حفص عن عاصم.
حجم الملف 1.1 ميغا بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
نص القرآن الكريم
نص القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي.
حجم الملف 629 كيلو بايت.
صيغة الكتاب: ملف ورد.
________________________________________
يمكنكم الوصول المباشر إلى رابط الكتب الإلكترونية:
http://www.homearab.com/index.php?page=book&op=cat
كما أن في الموقع صوتيات متميزة تستطيعون الوصول المباشر إلى رابط الصوتيات من الرابط:
http://www.homearab.com/index.php?page=audio&op=cat
ـ[النبيل]ــــــــ[06 - 06 - 2005, 03:12 م]ـ
وين الردود يا شباب أخشى أن مشاركتي لم تلق الاعجاب أو القبول
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 01:06 م]ـ
نُبْلٌ منك أيها النبيل أن تتحف إخوانك بهذه الهدية النفيسة ...
جزيت خير الجزاء ...
نرحب بك في الفصيح، وأهلاً وسهلاً ...
ـ[الأحمدي 2009]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 03:52 م]ـ
جزيت خيرا ً وبارك الله فيك
وغفرالله لوالديك
ـ[طارق]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 11:43 ص]ـ
الأخ النبيل
بارك الله فيك(/)
اقنراح حول القرآن الكريم
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 03:09 م]ـ
:::
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السادة مشرفي المنتدي وأعضائه أرجو التكرم بقبول اقتراحي وهو البحث اللغوي في القرآن الكريم وذلك بداية بلغويات كل سورة ولكم مني كل الشكر والتقدير زالله ولي التوفيق والبداية لمن يريد ;)
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 10:13 م]ـ
حبذا أخي الكريم توضح الفكرة أكثر وفضلا أخي راجع ماتكتبه قبل إرسال المشاركة ولك منا كل المحبة والتقدير
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم المطلوب هو البحث في لغويات كل سورة فمثلاً نأخذ سورة الفاتحة وندرس ألفاظها لفظة لفظة ولغويات كل لفظة ومن هنا تتضح السورة والله من وراء القصد
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 08:01 م]ـ
لم يترك السابقون للاحقين شيئا
إرجع إلى كتب الأوائل وستجد فيها كل ما تريد
فإذا كنت من المهتمين في اللغة عليك بتفسير أبي حيان "البحر المحيط"
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
ونرحب بك في منتدى البلاغة
ونطلب منك أن تراجع لنا سورة الفلق من البحر المحيط وتعقب على ما أردت هناك
ما رأيك؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 09:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
عنوان الموضوع أثار حفيظتي قليلا
اقتراح حول القرآن الكريم، كأنك تقول أن القرآن يقبل الاقتراحات
فلما قرأته وجدت أن النوايا طيبة
الفكرة جيدة و كما قال الوالد الفاضل الشرباتي: لم يترك السابقون للاحقين شيئا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 10:52 م]ـ
لا أظن أن الأخ قصد أن نأتي بجديد، ولا أن نعود إلى اقلديم لنقرأه كما هو
هو يطلب تدارسا في ألفاظ القرآن، كلٌّ بما يعرف مما قرأ وتعلم
ويمكن أن ينال طلبه القبول جزئيا، فالإحاطة بكل آيات الكتاب غير ممكنة، ولكن يمكن الابتداء ببعض السور أو ببعض الآيات، والبحث في معاني كلماتها وشيء من إعرابها وتأثيره في المعنى، والقراءات التي قد تقرأ بها فتكتسب بها المعاني المتنوعة .. ونحو ذلك مما أنتم أعلم به، ومما يسر الله الاطلاع عليه من علم العلماء
آمل أن نبدأ بتجربة في ذلك لا يفسدها اختلاف الآراء
ولنعتبر أنفسنا في حلقة من حلقات القرآن القديمة حين كانت الحلقة الواحدة غزيرة العلم تعطيك ما لا تأخذه في أرقى جامعات العصر، فتجمع اللغة والصرف والنحو والتفسير والبلاغة وعلوم القرآن ...
فلتكن حلقة مدارسة آيات الله في منتديات الفصيح نستفيد فيها بعلم علمائنا الكبار وما تركوه من آثار كبيرة مع تدبر تلك الآيات(/)
تحت إشراف أم بإشراف؟؟؟؟
ـ[أبو الزين]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 11:55 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبهني بعض الإخوة إلى عبارة نستعملها كثيرا في الإشراف على الرسائل والبحوث فنقول أنجز هذا البحث تحت إشراف الشيخ أو الدكتور فلان؛ غير أن هذا الأخ قال بأن العبارة لا تصح وأن الصواب بإشراف. فهل من مبين وموضح؟؟؟ وجزاكم الله خيرا.
يضاف إلى ذلك قولنا: سيجري اللقاء على الساعة كذا وكذا أم في الساعة وحفظكم المولى عز وجل
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 09:00 م]ـ
أظن أن صاحبك قد أصاب الحقيقة في كلامه
جاء في اللسان (تحت: إِحْدى الجهاتِ السِّتِّ المُحيكة بالجِرْمِ، تكون مَرَّةً ظرفاً، ومرَّة اسماً، وتبنى في حال الاسمية على الضم، فيقال: من تَحْتُ.
وتَحْتُ: نقيض فوق.
وقومٌ تُحوتٌ: أَرذالٌ سَفِلةٌ)
وفي قولك" تحت إشراف" استخدمت ظرفا والظرف لا يستخدم مع أمر معنوي
مما يدفعنا للقول بعدم استخدام العبارة "تحت طائلة القانون"
أنظر إلى قوله تعالى (تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ)
وإلى (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ) وإلى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)
وإلى (وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي))
فلم ترد "تحت " إلا مرتبطة مع أمرمحسوس ملموس له جرم لا مع أمر معنوي---وربما يصوبني أحدهم فأقبل كلامه بسرور
ـ[أبو الزين]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:44 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله تعالى وجزاك خيرا على ما تفضلت به.
ولكن أود أن أسألك أخي هل ما ذكرت استقراء أم مجرد ظن فقط
وجزيت خيرا
وماذا عن السؤال الثاني المتعلق بالساعة؟؟؟ بارك الله فيك.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 05:52 ص]ـ
# لا بد من تصويب الخطأ المطباعي في لسان العرب (تحت: إِحْدى الجهاتِ السِّتِّ المُحيكة بالجِرْمِ،) والصواب المحيطة--ولقد نسخت الفقرة من موقع الورّاق ولا أدري لم لا يصححون
# لقد قمت باستقراء كل ما ورد في القرآن حول " تحت" فوجدت ما قلت لك بأنها استخدمت دائما مع ملموس محسوس كالأنهار
#أمّا "على" و "في" فقد حصل تبادل بينهما في آية
(وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) طه 71 وهذه معناها على جذوع النخل
والحقيقة أنّ التبديل كان بإتجاه واحد ولم أر شاهدا على الإتجاه المعاكس فأقول أن الصواب هو قولك (في الساعة) لا (على الساعة)
ومن معاني " على " ألإستعلاء والمصاحبة-- {وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ}
و (في) للظرفية وللمصاحبة وللسببية ---وهنا المقصود الظرف فنستخدم " في"
-------------------------------------
وما قلته نوع من التفكير المكشوف ولا مانع من تصويبي
ـ[أبو الزين]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 01:02 ص]ـ
شكرا أخي الكريم على هذا المجهود الطيب وجعله الله في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
والعلم رحم بين أهله.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 11:30 م]ـ
أستاذنا جمال، المتأنق بلاغة، المتنوق فصاحة، المتألق موسوعية!
كان إحساسك متحوطا، فلم يخب حدسك الفطين
فلم ترد "تحت " إلا مرتبطة مع أمرمحسوس ملموس له جرم لا مع أمر معنوي---وربما يصوبني أحدهم فأقبل كلامه بسرور
وأربأ بك من أن تصوب مخطئا، وإنما التذكر قد يكون مبطئا، فهذه بعض نصوص التراث، تستخدم " تحت" مع أمور معنوية مجازا جميلا، أذكر منها قليلا:
أبو تمام:
فَاُطلُب هُدوءاً بِالتَقَلقُلِ وَاِستَثِر .. بِالعيسِ مِن تَحتِ السُهادِ هُجودا
فَإِنَّ الأَيادي الصالِحاتِ كِبارُها .. إِذا وَقَعَت تَحتَ المِطالِ صِغارُها
فَظَلَلتُ حَدَّ الأَرضِ تَحتَ العزمِ في .. وَجناءَ تُدني حَدَّ كُلِّ بَعيدِ
البحتري
تَطاطا الخُدودُ الزورُ تَحتَ سُكوتِهِ .. وَتَنتَظِرُ الأَسماعُ ما هُوَ قائِلُ
تَهَضَّمَني مَن لَو أَشاءُ اِهتِضامَهُ .. لَأَدرَكَهُ تَحتَ الخُمولِ تَوَلُّجي
رَفضُ السُلُوِّ هُوَ السُلُوُّ عَنِ الصِبا .. وَالصَبرُ تَركُ الصَبرِ تَحتَ الياسِ
وَقورٌ تَحتَ السَكينَةِ ما يَر .. فَعُ وَمِن طَرفِهِ ضَجاجُ الخُصومِ
الشنفرى:
فَلا جَزعٌ مِن خَلَّةٍ مُتَكَثَّفٌ .. وَلا مَرحٌ تَحتَ الغِنى أَتَخَيَّلُ
المتنبي:
أَتاكَ يَكادُ الرَأسُ يَجحَدُ عُنقَهُ. . وَتَنقَدُّ تَحتَ الذُعرِ مِنهُ المَفاصِلُ
بشار بن برد:
أَتاكَ يَكادُ الرَأسُ يَجحَدُ عُنقَهُ .. وَتَنقَدُّ تَحتَ الذُعرِ مِنهُ المَفاصِلُ
لَيسَ كُلُّ السُرورِ يَبقي نَعيماً .. رُبَّ غَيٍّ يَدُبُّ تَحتَ السُرورِ
عنترة:
فَعَيشُكَ تَحتَ ظِلِّ العِزِّ يَوماً .. وَلا تَحتَ المَذَلَّةِ أَلفَ عامِ
مهيار الديلمي:
خالصةً فيك لا يخالطها .. غشٌّ ولا تحت حمدها ذمُّ
فلا تحملوا سرَّ الأمور وغيبها .. على ظاهرٍ تحت القناعة مختلِّ
الجاحظ في البيان والتبيين:
"وفيما تحتَ قُدرتهم من الرّأْي والهوى"
"فلما صار له مالٌ ترفَّقَ به مخافة أن يموت تحت العَذَاب فيتْوَى مالُه "
في الصناعتين للعسكري:
"إلا أنه لم يخرجهُمْ من معروفه، وإن كان قد دخل تحت الإساءة."
في عيون الأخبار
"وقال آخر:
لايغرنك يا غبيد خشوعي تحت هذا الخشوع فسق كثير
شعر لابن عائشة"
في محاضرات الراغب الأصبهاني:
"وقال معاوية: الناس أعطونا سلطاناً، وأعطيناهم أماناً، وأظهروا لنا
الطاعة تحت حقد، وأظهرنا لهم حلماً تحت غضب"
والفضل لأيقونات البحث والقص واللصق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 11:35 ص]ـ
استكمالا لمشاركتي
الأستاذ الشرباتي محترما متألقا متأنقا
لقد اطلعت متأخرا على ما يدور في منتدى البلاغة، فآمل أن لا يكون صحيحا، ذلك المنحى الذي وراء الأكمة.
قرأت لك القليل، فأحسنت الظن بإطلالاتك في الفصيح نقلا وإبداعا، فأرجو أن لا يراد بكلمة حق باطلا، ولا أن تهيج العاشية الآبية، فتنداح دوائر النحل والملل والفرق ضلالا وفسادا، ويعبث بالفصيح مدبرو الليل، ينشرون أذى الانحراف اعتقادا.
هذا المنتدى في خدمة لغة القرآن للناس كافة، فلا عدا مما بدا، ننتظر الحقيقة ساطعة، فأرجو أن تكون بريئا، وأرجو من جميع الإخوة فتح صفحة جديدة، فقريب غدٍ يصطك وجه حقيقة، وقريب غد لا تتخفى النار لو أخفي الشبُّ.
نريدك أن تشنف آذاننا بسحر البلاغة، أما عقولنا فراسخة عقيدتها الناجية كتابا محفوظا، وسنة محروسة، سلفا صالحا، وخلفا قائما على الحق منصورا منصورا.
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 03:58 م]ـ
قال شيخنا جمال: "لا بد من تصويب الخطأ المطباعي ... "
وهذا الطائي جاء وارشاً يسأل:
لِمَ قلتَ - يا شيخنا -: "مطباعي"، ولم تقل "مطبعي" أو "طباعي"؟!
ـ[أبو الزين]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 12:12 ص]ـ
إخواني الكرام
إنها والله لمتعة وأي متعة أن يسمع المرء مثل هذه العبارات التي تقطر أدبا وعلما فحياكم الله وبياكم
وأخص بالذكر هنا كلمات الأستاذ جهالين حفظه المولى فهي في غاية الروعة وقد نبهني حفظه الله لما غفلت عنه من عبارات وأدلة أخينا جمال.
وقد عرفناك باختيارك إذ دل على اللبيب اختياره
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 11:50 ص]ـ
تنبهت الآن لما يدور هنا
# عندي ميل لاستخدام النسبة (مطباعي) لأن الخطأ منسوب لآلة الطباعة المطبعة----ولا مانع من استخدام "خطأ طباعي"
# أطمئن الأخ الجهالين أنني أهتم بالبلاغة فقط وأن كافة علماء المسلمين عندي سواء من حيث تقديرهم وتوقيرهم--وأحذره وأحذر نفسي من مرض الإقصاء
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 06:45 ص]ـ
أخي أبا الزين غيورا على الحق، راسخا أمام دسائس الشَّق
فقد كان انتباه بنيانك المرصوص أريبا، صادقا شامخا لا يُداري مُريبا. ما أعظم استقامة المؤمن لا يزيغُ، ساءه باقلٌ أو سرَّه بليغُ، فيا أيها المُسِرّون حَسوا في ارتغاء، ويا أيها الناسجون شِباك المِراء، خوضوا غمار الهباء، تجادلوا في آسار الكلام، لبنا وزيتا، زيتا ولبنا. وتخاطلوا في قصي الخصام دجاجة وبيضة، بيضة ودجاجة:
تنق بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري
أطمئن غيطلة الإقصاء أن مترادفات داء الإقصاء في بلادنا كثيرة: التشميسُ وقشرُ اللحاء والتحميسُ.
وأن كافة علماء المسلمين عندي سواء من حيث تقديرهم وتوقيرهم
"علماء المسلين كافة " عبارة يتغلغل فيها ما اسمه " الإقصاء"، وهوية ذلك الذي اسمه " الإقصاء" مرهونة بما في بطن القائل من خصوصية مفهومه للمسلم، وما في بطن القائل من ذاتية مفهومه للعالم.
وليكن الحديث على البساط أحمديا، فقد وجدت القائل في منتدى ليس قصيا، يتساءل تعريضا ساخرا بعلماء مسلمين ثلاثة، كبار عظام، وقد قنطر القائل وراء أسمائهم علامات السؤال والتعجب واختص عالما منهم بأيقونة صفراء يخرج منها لسان غيظ أحمر.
ترى ما أخبار " كافة "؟
ثم كيف أفهمك أيها التقدير’؟ كيف أطمئن لك أيها التوقيرُ؟ بأي حائط عريض ضربتَ أيها التحذيرُ؟
وأحذره وأحذر نفسي من مرض الإقصاء
تسألني أم جميل جملا .. يمشي رويدا ويكون الأولا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 09:33 ص]ـ
لطيف جدا
ـ[عروبي]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 02:45 م]ـ
ما يؤخذ عن البحث في علوم اللغة العربية وعلى القائمين عليه هو الأحكام التوقيفية. فلقد ورد في كتب الاولين أن كلمة تحت قد ترد ظرفا وقد ترد اسما كما أورد أعلاه الأخ المجتهد جمال حسني وأثبت ذلك علميا بالرجوع للقرآن الكريم. ولكن قد تدرس هذه الكلمة من وجهة نظر معاصرة ترتكز على وصف الاولين واجتهادات الاخرين لتفسير ورودها في بعض السياقات كالتي اشار اليها الأخ جهالين وكهذه الواردة في الامثلة التالية وهي أمثلة مقتبسة من بعض الكتب العربية على موقع الوراق:
1 - ومن أسلم في دار الحرب وأقام في تلك الدار سنين فإن عرف وجوب الزكاة عليه فلم يؤدها ثم خرج إلينا لم يؤخذ بها لأنه لم يكن تحت حماية الإمام في ذلك الوقت {السرخسي-المبسوط}
2 - وقد كان في ريان حداثته، لحق بطاغية الروم، وركب في جملته، وعلقته جارية من بنات زعماء الروم، لفضل جماله، وزين شبيبته، ففر بها تحت حماية سيفه،
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 09:26 ص]ـ
:::
ألسلام عليكم
تحية طيبة وبعد
فأما تلك الجملة التي نقرأها في الرسائل والأطاريح (تحت اشراف) فهي ترجمة حرفية مباشرة (لن اقول سقيمة) عن الاجنبية وبالاخص الانجليزية " Under". فان وافقت قواعد اللغة العربية واحكامها فهي اضافة للمعجم العربي وان لم توافق فالصحيح أولى ويجب البحث عنه.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عروبي]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 12:19 م]ـ
ما الفرق طال عمرك بين تحت اشراف و تحت حماية؟ أليس التركيب اللغوي مطابق في كلتا الحالتين بالرغم من اختلاف المعنى يعني: أسم + ظرف+ مصدر مضاف وهو تركيب موغل في القدم في العربية فما لك إلا الرجوع إلى تراثنا المكتوب وانعم به من تراث لكي تدرك أن هذه التراكيب هي عربية قحة. فهل نتجرأ ونقول بأن التعبير: أعطى صوته للمرشح الجمهوري، على سبيل المثال، ليس عربيا أو منقولا من لغة اعجمية في الوقت الذي تستعمل فيه العربية تعبير: أعطى بيعته للخليفة .. هذه الظواهر اللغوية سيدي الفاضل هي عوامل مشتركة بين جميع اللغات كظاهرة النفي والجمع واسم الموصول وغيرها. فكفانا ارجوكم انتقاصا للغة العربية التي تعرفها البسيطة قبل الانجليزية التي اعتبرها اللغة الاكثر حظا وذلك بنسبة كل ما هو حديث اليها.
شكرا
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي عروبي
• أبدا بتحية الاسلام واقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
• (واطال الله عمرك وابقاك ذخرا للامة و حاميا من حماة اللغة العربية لغة القرآن الكريم)
• تعقيبي السابق على موضوع (تم ... قام) أعداد كلماته كالاتي:
العنوان (2) البسملة (4) السلام (2) التحية (3) المتن (40) الشكر (1) الاسم (1). المجموع الكلي (53) كلمة.
• استحلفك واناشدك بالله (وانتم ايها الاخوة والاخوات) ان تعيد قراءة التعقيب مرات ومرات ومن ثم تدلني على اللفظة او المحل الذي من اجله قلتم (فكفانا ارجوكم انتقاصا للغة العربية). اتق الله يا اخي العزيز.
• سيدي الكريم وهل ان الاخذ عن اللغات الاخرى (ضمن الحدود التي تسمح بها قواعد اللغة العربية) انتقاص من شأن اللغة العربية؟
• أنصحك اخي الفاضل بقراءة موضوع (تلاقح اللغات) وطبعا تأريخ اللغة العربية.
• (باختصار شديد) اللغة العربية تحوي بجانب الالفاظ الفصيحة كثيرا من الالفاظ المولدة والمعربة والدخيلة قديما ام حديثا. وليس ها هنا مجال شرح معاني هذه الالفاظ بالتفصيل الممل.
• الالفاظ المعربة والدخيلة!! هي الالفاظ التي اخذتها اللغة العربية من اللغات الاخرى قديما وحديثا وصهرتها (او لم تصهرها) ضمن قوالبها وابنيتها وقواعدها المعروفة فاضحت من صميم الالفاظ العربية.
• استبرق – سندس – طه – صراط – سجيل – اساطير بعض من الالفاظ التي دخلت اللغة العربية منذ القدم فاصبحت عربية صريحة وجاء ذكرها في القرآن الكريم.
• اما الالفاظ المولدة فهي تلك الالفاظ العربية الفصيحة المستعملة في غير معانيها الاصلية اي بمعان جديدة لم تعرفها العربية قبلها ونحن اشرنا الى هذا.
النتيجة:
• ان استعمال تحت في جملة (تحت اشراف) وبهذا المعنى هو من المستحدثات وترجمة للفظة Under وهذا لن يغير الموضوع.
• عثورنا على مصادر قديمة تؤيد هذا المعنى تعني صحة الترجمة فيمكن لنا استخدامها.
• ماذا كنا سنقول لو لم نعثر على تلك الشواهد اللغوية؟
شكرا للجميع وعذرا للاطالة.
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 12:52 ص]ـ
عذرا مكرر(/)
رابعة النهار
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 03:45 م]ـ
أرجو من الأخوة أن يصوبوني فما هو إلا من نوع التفكير المكشوف---لقد
استغرقني الأمرساعة وأكثر فلم أجد تفسيرا لقولهم رابعة النهار---وأحاول أن أفهمها بالإستعانة بمعنى الربع--
قال الجوهري ((الرَبْعُ: الدارُ بعينها حيثُ كانت، وجمعها رِباعٌ ورُبوعٌ وأَرْباعٌ وارْبَعٌ والرَبْعُ: المحَلّةُ))
والبدو ما زالوا يقولون --يا ربع---أي يا أهل محلتي وعشيرتي
فقد يكون المعنى لعبارة (الشمس في رابعة النهار) أي في وسط السماء واضحة جلية وكأنها في محلة النهار الذي هو وسط السماء وكأن للنهار دارا هي وسط السماء---أعني لو صرنا نقول (الشمس في ربع النهار) لكانت بنفس معنى (الشمس في رابعة النهار))
أمّا " رائعة النهار" فلا أظنها صحيحة --حتى في قولك لإمرأة أنت رائعة الحسن تكون قد أسأت لها
قال الجوهري (الرَوْعُ بالفتح: الفَزَعُ.)
وقال (والأَرْوَعُ من الرجال: الذي يعجبك حُسْنُهُ. وامرأةٌ رَوْعاءُ، بيِّنة الرَوَع.)
أمّا " وضح النهار" فيمتد من الضحى حتى قبل الغروب
قال الجوهري (والوَضَحُ: الضَوءُ والبياضُ؛)
فإذا كان قصدي الإشارة إلى أكثر أوقات النهار وضوحا فلا شك أنني أفضل "رابعة النهار"__________________
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 05:49 م]ـ
أقف إجلالاً واحتراماً لكلّ من أجال فكره في لغة القرآن وعكف على ذلك، والأستاذ جمال أحد هؤلاء.
أستاذي جمال ...
كثيراً ما كنت أسمع أن تعبير (رائعة النهار) أصوب من (رابعة النهار)، ولم أزل في حيرة حتى اهتديت إلى مقالتك هذه، فلك الشكر إذ وأدتَ حيرتي.
ولكن ألا يمكن أن يكون المعنى (الساعة الرابعة من النهار)؟! لا أدري!!
تقول - حفظك الله -: "حتى في قولك لامرأة أنت رائعة الحسن تكون قد أسأت لها" ثم تقول - نفعنا الله بعلمك -: "والأَرْوَعُ من الرجال: الذي يعجبك حُسْنُهُ. وامرأةٌ رَوْعاءُ، بيِّنة الرَوَع"
هنا إشكال أرغب إليك كشفه!!
ثمّ إنني أظنّ أن في قولنا (أنتِ رائعة الحسن) مبالغةً مقبولة، فكأنّ هذا الحسن قد تجاوز حد الاستحسان إلى حد الارتياع من الحسن، وكقولنا في التعبير العاميّ (هذه سيارة رهيبة) أي قد أثارنا جمالها إلى أن بلغْنا حدّ الرهبة.
ما رأي شيخي؟!!
همسة خجلى: (استعانة -امرأة) الهمزة همزة وصل. أليس كذلك؟!!
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 10:31 م]ـ
أخي الطائي
أشكر لك حسن تقبلك لكلامي وحسن تصويبك لي للهمزة--ولا أخفيك أنني ما بدأت أتقن الهمزة على لوحة المفاتيح إلا حديثا
أتدري بما فكرت أولا في موضوع رابعة النهار---فكرت في تقسيم النهار إلى أربعة أرباع كما نقسّم الفصول إلى أربعة منها فصل الربيع لأنه ربع---وما بين الظهر والعصر ربع نهار تقريبا فهذه إذن رابعة النهار
فهل هذا مقبول أكثر من التحليل السابق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزيتما خيرا
عندي تعليق عابر، أرجو أن يساهم في تقريب السؤال0
أصل الجملة (كالشمس في رابعة النهار) أو رائعة النهار0
ومن يقول هذا الجملة فهو يشير إلى أوضح مكان تُرى فيه الشمس!
ومعلوم أن النهار ينقسم إلى اثنتي عشر ساعة،والشمس أوضح ماتكون عندما تصل فوق الرأس تماما، أي في الساعة السادسة من ساعات النهار!
ولو كان النهار يتكون من أربع ساعات فقط، لكانت الشمس في الساعة الرابعة، وهي أضعف ساعات النهار لأنها قريبة من المغيب، والمنطق يحتم علينا أن نأخذ الساعة الثانية أو الثالثة لأن الشمس فيهما أقوى وأوضح ماتكون للناظرين،هذا على فرض صحة تقسيم النهار إلى أربع ساعات0
والرأي الذي ذكره الأستاذ الطائي قوي،ولكنه لايحمل صفة التأكيد من مصدر لغوي 0
وقد مر علي في بعض الكتب التاريخية قولهم: تربّع فلان على عرش الحكم أو كرسي الحكم في سنة كذا أو نحو ذلك،
والتربع هنا يعنون به العلو على عرش الحكم،وقد يربط هذا المعنى مع مفهوم الجملة محل الحديث ليكون المقصود أعلى مكان تصله الشمس في النهار 0
بقي أن أشير إلى أن عدد الفصول عند العرب هي ثمانية فصول وليست أربعة كما هو متبع في زماننا،وقد ذكر ذلك المرزوقي في كتابه الأزمنة والأمكنة، وابن قتيبة في كتاب الأنواء 0
وأشير أيضا إلى أن وقت الضحى هو مابين طلوع الشمس وصلاة الظهر،وليس إلى الغروب كما ذكر الأستاذ الشرباتي وفقه الله،لأن صلاة الضحى سنة ووقتها معروف 0
ولعل المرزوقي أشار إلى "رابعة النهار" لأنه لم يترك شاردة ولا واردة إلا ذكر لنا منها علما،وكتابه ليس بين يدي الآن، فلعل أحد الإخوة يفيدنا بشيء حول هذا الأمر0
هذا ما أردت قوله، ولعلي أعود إليكم بشيء مفيد حول هذه الجملة في القريب العاجل إن شاء الله0
ولكم مني عاطر التحايا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 09:56 ص]ـ
إلى أخي المشرف الفاضل أبي سارة
قولك (تربّع فلان على عرش الحكم أو كرسي الحكم في سنة كذا أو نحو ذلك)) معناه الأصلي والله أعلم هو اتخاذ الشخص الجالس على العرش الشكل المربع في جلسته لتساوي الطول تقريبا مع العرض حينئذ
قال الجوهري (رجلٌ رَبْعَةٌ، أي مَرْبوعُ الخَلْقِ، لا طويلٌ ولا قصيرٌ.)
أو يمكن أن يكون أصلها من معنى الوقف والحبس لأن المتربع على العرش محتبس فيه
قال الجوهري (ابن السكيت: رَبَعَ الرجل، يَرْبَعُ، إذا وقَف وتحبَّس.)
ولا أذكر أنني قلت أن وقت الضحى يستمر حتى العصر فأين يا ترى هذا القول مني أيها المشرف الفاضل وربما تشير إلى قولي
(أمّا " وضح النهار" فيمتد من الضحى حتى قبل الغروب) فهذا قول شارح لمعنى وضح لا لتحديد وقت الضحى
دمت لنا مشرفا نشد به أزرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 05:32 م]ـ
الإخوة الكرام
رابعة النهار تعني: وسطه.
والله أعلم.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 05:41 م]ـ
أخي بديع الزمان
نحن نبحث من أين أتت
"والشمس في رابعة النهار" تطلق للدلالة على اشتهار الأمر--وعندي نصوص لكتّاب استخدموها---ولكن كافة مراجع اللغة لم تشر إلى أصلها
فهلا فكرت معنا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:26 م]ـ
مرحبا أخي مرة أخرى
جاء في الوسيط: رَبْعَةٌ -[ر ب ع]. 1."وَضَعَ الْمُصْحَفَ فِي رَبْعَةٍ": صُنْدُوقُ الْمُصْحَفِ. 2."رَبْعَةُ القَامَةِ": مُتَوَسِّطُ، مُتَوَسِّطَةُ القَامَةِ. (لِلْمُذَكَّرِ والْمُؤَنَّثِ).
ونطلق على مرحلة القوة والشباب: ربيع العمر.
ما رأيك أستاذي الكريم في محاولة تقليب المادّة بالتقديم والتأخير. قد نصل إلى تعليل مقنع.
ولك تحيتي قبلا وبعداً.
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 08:50 م]ـ
مرحبا أخي مرة أخرى
جاء في الوسيط: رَبْعَةٌ -[ر ب ع]. 1."وَضَعَ الْمُصْحَفَ فِي رَبْعَةٍ": صُنْدُوقُ الْمُصْحَفِ. 2."رَبْعَةُ القَامَةِ": مُتَوَسِّطُ، مُتَوَسِّطَةُ القَامَةِ. (لِلْمُذَكَّرِ والْمُؤَنَّثِ). ونطلق على مرحلة القوة والشباب: ربيع العمر.
ما رأيك أستاذي الكريم في محاولة تقليب المادّة بالتقديم والتأخير. قد نصل إلى تعليل مقنع.
ولك تحيتي قبلا وبعداً.
لماذا لا يكون المعنى (وسط النهار)؟!(/)
هل يمكن إفادتي بالأخطاء التي تقع في الخطابات الرسمية؟
ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يمكن إفادتي بالأخطاء التي تقع في الخطابات الرسمية، حيث أن أحد الزملاء طلب مني مساعدته في ذلك؛ لأن أغلب الذين يكتبون في الوزارة يقعون في أخطاء لغوية ونحوية هل يمكن إفادتي بأبرزها
وشكر الله لكم: rolleyes:
ـ[المبتدأ]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 09:53 م]ـ
الأخ محمد بن إبراهيم ,
السلام عليكم
من الصعب حصر هذه الأخطاء إلا لو كان بين أيدينا شيء من هذه الخطابات , ولكن إليك بعضا منها:
في الإملاء: عدم التفريق بين همزة الوصل وهمزة القطع وكثيرا ما تكتب همزة الوصل كأنها قطع مثال: الاسم تكتب الإسم أو الأسم!!!!! وافتتاح تكتب إفتتاح , استعداد إستعداد , استقبال إستقبال بينما تكتب همزة القطع وكأنها وصل أخذ تكتب اخذ , أعطى: اعطى. أحمد: احمد , إبراهيم:ابراهيم , إن وأن: ان
ومن الأخطاء: كتابة ألف بعد واو الفعل: نرجوا , ومنسوبوا وهي لاتكتب إلا بعد واو الجماعة في آخر الفعل الماضي والأمر والمضارع المنصوب أو المجزوم ومن الأخطاء رفع المنصوب أو المجرور ونصب المرفوع: لكي يقرر المجتمعين تحديد موعدا لاستقبال الموظفون الجدد. وغير ذلك.
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 11:37 ص]ـ
بناءا على المكالمة .. والصواب: بناءً
يرئس .. والصواب: يرأس
تم تسليم المظروف للوارد .. والصواب: الظرف .. لأن الظرف ما يوضع فيه الشيء
أما المظروف فهو ما اشتمل عليه الظرف
اعتذر الرئيس عن الحضور .. والصواب: اعتذر الرئيس عن عدم الحضور
استشفّيت من حديث الرئيس .. استشففت
تطرق في ثنايا حديثه .. والصواب: أثناء
حتى نفذت كل الوسائل .. والصواب: نفدت
أخصائي تغذية .. والصواب: متخصص
إحدى المستشفيات .. والصواب: أحد المستشفيات
ثمة هناك أمور .. والصواب: ثمة أمور (ثمة وهناك معناهما واحد)
إيزاء .. والصواب: إزاء
ربيع الثاني .. والصواب: ربيع الآخر
مشتروات .. والصواب: مشتريات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 11:54 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة أيضاً: مثل دخول أل التعريف على الاسماء الملازمة للإضافة مثل غير فيقولون مثلاً: وضعت الشيئ في المكان الغير مناسب. وهذا خطأ والصحيح هو: في المكان غير المناسب , فنجعل أل التعريف في المضاف إليه وليس في المضاف ,الأمر الذي انتشر كثيراً حتى عند بعض المثقفين هداهم الله.ولاتدخل أل التعريف على المضاف إلا في الإضافة غير المحضة.
كما قرأت مقالاً لأحد أساتذتي ذكر فيه لفظة: مدير عام عند جمعها فقال: يكتبونها مدراء عموم وهذا خطأ والصحيح أنها تجمع جمع المذكر السالم والله أعلم.
ومثلها كثير جداً وإن شاء الله سوف أحاول كتابة بعض هذه الأخطاء بين الحين والآخر.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 11:57 م]ـ
يكثر في مخاطباتنا استعمل لفظة: (حيث إن) في غير معناهها الأصلي.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[08 - 03 - 2008, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ..
بحث في (قوقل) عن الأخطاء الشائعة في الخطابات الرسمية فأرشدني إلى المنتدى العزيز (الفصيح) وتحديدا إلى هذه الصفحة , فقرأت ردود الأخوة الكرام واستفدت فائدة كبيرة , فمعذرة على رفع الموضوع.
كما أني أطلب من الأخوة الكرام مزيدا من الأخطاء الشائعة في الخطابات الرسمية أو ارشادنا إلى اسم كتاب أو دليل فيه شيء من هذا القبيل.
وللأخ الكريم بديع الزمان: هلاّ شرحت لنا بعضا من الاستعمالات الخاطئة لـ (حيث إن)؟
وما رأيكم أنقول: (الموظف الموضحة هويته أدناه؟ أم الموظف الموضح هويته ... ؟)
شاكرا لكم ومقدرا تجاوبكم وحسن تعاملكم.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 04:02 م]ـ
من الأخطاء قولنا (خطاب) والصواب (كتاب).
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 07:11 م]ـ
وما رأيكم أنقول: (الموظف الموضحة هويته أدناه؟ أم الموظف الموضح هويته ... ؟)
بدلا من قولك أنقول قل أن نقول:)
ولعل هذا الموضوع يفيدك
تفضل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24909(/)
ايهما الاصح؟
ـ[ابن عامر الدمشقي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 11:18 ص]ـ
إلى أهل المنتدى الكرام
أيهما اصح تعبيرا ولغة عبارة
"وأن لا ينسني ووالدي" أم " وأن لا ينساني ووالدي"
ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 01:28 م]ـ
الأصح هو (أن لا ينساني)؛لأن الفعل المعتل الآخر ينصب بالفتحة المقدرة ولو حذفت الألف فإن هذا لا يجوز؛ حتى تقدر الفتحة عليها
ـ[ابن عامر الدمشقي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المبتدأ]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:49 ص]ـ
نعم الصواب: ألا ينساني.
ولا تحذف ألف ينسى إلا إذا جزمت مثل: لم ينسني , لا تنسني فيحذف الأخير هنا بسبب التقاء الساكنين.(/)
مالفرق بين القضاء والقدر؟
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثيرا ما نسمع عبارة (الرضا بقضاء الله وقدرهِ)
فهل هناك فرق؟
شكرا.
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 10:39 م]ـ
أخي وحي اليراع
أنقل لك كلاما سهلا مفيدا للعلامة ابن عثيمين
سئل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين حفظه الله:
ما الفرق بين القضاء والقدر؟
فأجاب: اختلف العلماء في الفرق بينهما فمنهم من قال: إن القدر "تقدير الله في الأزل" والقضاء "حكم الله بالشيء عند وقوعه" فإذا قدر الله تعالى أن يكون الشيء المعين في وقته فهذا قدر، فإذا جاء الوقت الذي يكون فيه هذا الشيء فإنه يكون قضاء، وهذا كثير في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: {قُضِيَ الأَمْرُ} [يوسف: 41] وقوله: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} [غافر: 20] وما أشبه ذلك. فالقدر تقدير الله تعالى الشيء في الأزل، والقضاء قضاؤه به عند وقوعه.
ومنهم من قال إنهما بمعنى واحد.
والراجح أنهما إن قرنا جميعا فبينهما فرق كما سبق، وإن أفرد أحدهما عن الآخر فهما بمعنى واحد والله أعلم.
أخي وحي اليراع أظن هذا جوابا شافيا بإذن الله وإذا استزت زدناك.
من كتاب: فتاوى المرأة المسلمة لمجموعة من العلماء.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
قال أبو هلال العسكري في كتابه " الفروق اللغوية ":
... القدر هو وجود الفعل على مقدار ما أراده الفاعل،وحقيقة ذلك في أفعال الله تعالى وجودها على مقدار المصلحة، والقضاء هو فصل الأمر على التمام0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 05:30 ص]ـ
سلمت يمناك أيها المشرف الفاضل على هذا النقل الممتاز
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 01:35 م]ـ
أشكر لكم تفاعلكم أيها الإخوة.
أخي الغيلي:
أفهم من كلامك بأن القضاء والقدر شيئٌ واحدٌ، أي قدرٌ واحدٌ، ولكن هذا الشيء المقدر قبل أن يقع فهو قدر، وبعد أن يقع فهو قضاء.
لذا إذا رضي شخصٌ بقضاء الله وقدره عليه فإنه سيرضى بما وقع عليه سابقا (قضاء) وبما سيقع عليه لاحقا (قدر).
الأخ أبو سارة: شكرا لك على هذا الكلام النفيس.
الأخ جمال: شكرا لك على مرورك.(/)
تجديد الإعراب أم هدم النحو؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 05:41 م]ـ
المقدمة:
أجمعت الروايات التاريخية على أن العرب قد أحسوا في منتصف القرن الأول الهجري بخطر يهدد لغتهم، وخاصة حين امتد هذا الخطر إلى النص القرآني، وذلك بسبب شيوع اللحن على ألسنة الأعاجم والموالي، ومنه إلى ألسنة أبناء العربية؛ فكان اللحن سبب النظر في اللغة والبحث فيها عند العرب.
وتستند معظم الروايات التاريخية إلى أن أبا الأسود الدؤلي (ت 69 هجرية) هو أول من فكر في دفع خطر اللحن عن النص القرآني واللغة؛ وذلك بوضع النقط التي تدل على الضمة والفتحة والكسرة على أواخر الكلمات. ولكن البعض شكك في نسبة علم النحو إليه في هذا الوقت المبكر في غيبة المادة اللغوية، وغيبة العقل العلمي الذي يقوم على التحليل والتبويب والتصنيف.
إن عملية المراجعة والتقويم لقرن من الدرس النحوي، على امتداده وخطورته زمانا وإنجازا، تقتضي عدم إغفال أي فئة ممن كتب لهم أن يدرسوا هذا العلم، كما تقتضي استحضار كل ما قيل في هذا العلم نقدا وتوجيها وإطراء، باعتبار أن المراجعة مطلب حضاري، وشرط من شروط أي نهضة، ودليل حياة وحركة بالنسبة للأمم والمجتمعات.
لقد مثل القرن الماضي فترة تلمست فيها الأمة العربية والإسلامية خطوات النهضة والانبعاث والمواكبة العلمية، كما جسد الفترة الذهبية للتحقيق والدرس المتوسلين بجميع المناهج والاتجاهات والنظريات، وكان للتجديد في النحو العربي - كغيره من العلوم - حضور قوي ومتميز لدى الأفراد والمؤسسات.
ففي عصرنا الحالي كثر الكلام حول موضوعات النحو العربي، بعضها نُسب إلى النحاة فيها الوهم والخطأ في الاجتهاد، وأنهم لم يوفقوا إلى الحكم السليم فيها، وذلك كعدّهم تاء التأنيث الساكنة حرفا، والصواب أن تكون ضميرا شأنها شأن التاء المتحركة؛ إذ هي لا تختلف عنها، وكعدم عدهم ما يسمى حروف المضارعة ضمائر، وذلك نحو أكتب ونكتب وتكتب ويكتب مع أنها لا تختلف عن الضمائرالأخرى في الدلالة على التكلم والخطاب والغيبة، وكتقدير ضمير مستتر في فعل الأمر، وذلك في نحو (اذهب) مع أنه لا يحتاج إلى مثل هذا التقدير، وكإفراد باب لنائب الفاعل مع أنه فاعل في الحقيقة؛ إذ لا فرق بين انكسر الباب وكُسِر الباب.
وبعضها نُسب الخطأ فيه إلى جمهورهم، وذلك نحو منعهم تقدم الفاعل على الفعل في نحو: (محمد حضر)؛ إذ لا فرق بين (حضر محمد) و (محمد حضر)، فلماذا يكون (محمد) في الأولى فاعلا، ولا يكون فاعلا في الثانية، مع أنه هو من قام بالفعل في التعبيرين؟.
وبعضها نُسب الحكم فيها نسبة غير صحيحة، وذلك نحو ما نسب إلى الكوفيين من عدّهم منصوب كان حالا لا خبرا لها، وأنهم لا يقسمون الأفعال على تامة وناقصة، بل كلها تامة عندهم، وكذلك القول في ثاني منصوبي ظن وأخواتها، وهاتان المسألتان من المسائل الخلافية التي أوردها ابن الأنباري في الإنصاف، وقد وقع في هذا الوهم كثير من النحاة، وتابعهم عليه المحدثون، فعدوه أمرا مسلما. (تحقيقات نحوية ص5).
وما إلى ذلك من المسائل التي تحتاج إلى تحقيق ,إنعام نظروإمعانه.
نشأة اللغة العربية الفصحى:
اللغة العربية إحدى اللغات السامية، انشعبت هي وهن من أرومة واحدة، نبتت في أرض واحدة، فلما خرج الساميون من مهدهم؛ لتكاثر عددهم اختلفت لغتهم الأولى بالاشتقاق والاختلاط، وزاد هذا الاختلاف انقطاع الصلة، وتأثير البيئة، وتراخي الزمن حتى أصبحت كل لهجة منها لغة مستقلة.
ويقال إن أحبار اليهود هم أول من فطن إلى ما بين اللغات السامية من علاقة وتشابه في أثناء القرون الوسيطية، ولكن علماء المشرقيات من الأوروبيين هم الذين أثبتوا هذه العلاقة بالنصوص حتى جعلوها حقيقة علمية لا إبهام فيها ولا شك.
والعلماء يردون اللغات السامية إلى الآرامية والكنعانية والعربية، كما يردّون اللغات الآرية إلى اللاتينية واليونانية والسنسكريتية. فالآرامية أصل الكلدانية والأشورية والسريانية، والكنعانية مصدر العبرانية والفينيقية، والعربية تشمل المضَرية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها قبائل اليمن والحبشة. والراجح في الرأي أن العربية أقرب المصادر الثلاثة إلى اللغة الأم؛ لأنها بانعزالها عن العالم سلمت مما أصاب غيرها من التطور والتَغير تبعاً لأحوال العمران.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس في مقدور الباحث اليوم أن يكشف عن أطوار النشأة الأولى للغة العربية؛ لأن التاريخ لم يسايرها إلا وهي في وفرة الشباب والنماء. والنصوص الحجرية التي أخرجت من بطون الجزيرة لا تزال لندرتها قليلة، إن حدوث هذه الأطوار التي أتت على اللغة فوحَدت لهجاتها وهذبت كلماتها معلوم بأدلة العقل والنقل؛ فالعرب كانوا أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب، و هَنات المنطق كعجعجة قُضاعة (العجعجة: قلب الياء جيما بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج. وفي كرسي كرسج).
وطمطمانية حِمْير (الطمطمانية: هي جعل أم بدل أل في التعريف، فيقولون في البر: أمبر، وفي الصيام: أمصيام)، وفحفحة هذيل (الفحفحة: هي جعل الحاء عيناً، مثل: أحل إليه فيقولون أعل إليه) وعنعنة تميم (العنعنة: هي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان.)، وكشكشة أسد (الكشكشة: جعل الكاف شيناً مثل: عليك فيقولونها: عليش.)، وقطْعةِ طيئ (القطعة: هي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا.)، وغير ذلك مما باعد بين الألسنة وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها.
ولغات العرب على تعددها واختلافها إنما ترجع إلى لغتين أصليتين: لغة الشمال ولغة الجنوب. وبين اللغتين بون بعيد في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء: (ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا). على أن اللغتين وإن اختلفتا لم تكن إحداهما بمعزل عن الأخرى، فإن القحطانيين جلوا عن ديارهم بعد سيل العرم - قد حدث 447 م كما حققه غلازر الألماني- وتفرقوا في شمال الجزيرة واستطاعوا بما لهم من قوة، وبما كانوا عليه من رقي، أن يخضعوا العدنانيين لسلطانهم في العراق والشام، كما أخضعوهم من قبل لسلطانهم في اليمن. فكان بين الشعبين اتصال سياسي وتجاري يقرب بين اللغتين في الألفاظ، ويجانس بين اللهجتين في المنطق، دون أن تتغلب إحداهما على الأخرى؛ لقوة القحطانيين من جهة، ولاعتصام العدنانيين بالصحراء من جهة أخرى، وتطاول الأمد على هذه الحال حتى القرن السادس للميلاد، فأخذت دولة الحميريين تزول وسلطانهم يزول بتغلب الأحباش على اليمن طوراً، وتسلَط الفرس عليه طوراً آخر. وكان العدنانيون حينئذ على نقيض هؤلاء تتهيأ لهم أسباب النهضة والألفة والوحدة والاستقلال؛ بفضل الأسواق والحج، ومنافستهم للحميريين والفرس، واختلاطهم بالروم والحبشة من طريق الحرب والتجارة، ففرضوا لغتهم وأَدبهم على حمير الذليلة المغلوبة، ثم جاء الإسلام فساعد العوامل المتقدمة على محو اللهجات الجنوبية وذهاب القومية اليمنية، فاندثرت لغة حمير وآدابهم وأخبارهم حتى اليوم.
لم تتغلب لغات الشمال على لغات الجنوب فحسب، وإنما استطاعت كذلك أن تبرأ مما جنته عليها الأمية الهمجية والبداوة من اضطراب المنطق واختلاف الدلالة وتعدد الوضع، فتغلبت لغة قريش على سائر اللغات؛ لأسباب دينية واقتصادية واجتماعية أهمها:
1 - الأسواق: وكان العرب يقيمونها في أشهر السنة للبياعات والتَسوّق وينتقلون من بعضها إلى بعض، فتدعوهم طبيعة الاجتماع إلى المقارضة بالقول، والمفاوضة في الرأي، والمبادهة بالشعر، والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل فكان من ذلك للعرب معونة على توحيد السان والعادة والدين والخلق، إذ كان الشاعر أو الخطيب إنما يتوخى الألفاظ العامة والأساليب الشائعة قصداً إلى إفهام سامعيهن وطمعاً في تكثير مشايعيه. والرواة من ورائه يطيرون شعره في القبائل وينشرونه في الأنحاء فتنتشر معه لهجته وطريقته وفكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشهر هذه الأسواق عكاظ ومجنة وذو المجاز. وعكاظ أشهرها فضلاً وأقوها أثراً في تهذيب العربية. وكانت تقوم مع هلال ذي القعدة وتستمر إلى العشرين منه، فتفد إليها زعماء العرب وأمراء القول للمتاجرة والمنافرة ومفاداة الأسرى وأداء الحج. وكان كل شريف إنما يحضر سوق ناحيته إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل فجٍ؛ لأنها متوجِهُهُم إلى الحج، ولأنها تقام في الأشهر الحرم، وذلك ولا ريب سر قوتها وسبب شهرتها. وكان مرجعهم في الفصل بينهم إلى محكمين اتفقوا عليهم وخضعوا لهم فكانوا يحكمون لمن وضح بيانه وفصح لسانه.
2 - أثر مكة وعمل قريش: كان لموقع مكة أَثر بالغ في وحدة اللغة ونهضة العرب؛ لأنها كانت في النصف الثاني من القرن السادس محطاً للقوافل الآتية من الجنوب تحمل السلع التواجر من الهند واليمن فيبتاعها المكَيون ويصرفونها في أسواق الشام ومصر. وكانت جواد مكة التجارية آمنة لحرمة البيت ومكانة قريش، فكان تجَارهم يخرجون بقوافلهم الموقرة وعِيرهم الدَثْر آمنين، فينزلون الأسواق ويهبطون الآفاق فيستفيدون بسطة في العلم، وقوة في الفهم، وثروة في المال، وخبرة بأمور الحياة.
وهي مع ذلك متجرة للعرب و، مثابة للناس يأتون إليها من كل فج عميق، وعلى كل ضامر؛ ليقضوا مناسكهم، ويشتروا مرافقهم مما تنتجه أو تجلبه. ذلك لأن قريشاً أهلها وأمراءها كانوا لمكانتهم من الحضارة و زعماتهم في الحج، ورياستهم في عكاظ، وإيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى حوران أشد الناس بالقبائل ارتباطاً، وأكثرهم بالشعوب اختلاطا. كانوا يختلطون بالحبشة في الجنوب، وبالفرس في الشرق، وبالروم في الشمال. ثم كانوا على أثارة من العلم بالكتب المنزلة: باليهودية في يثرب وما جاورها من أرض خيبر وتيماء، وبالنصرانية في الشام ونجران والحيرة؛ فتهيأت لهم بذلك الوسائل لثقافة اللسان والفكر. ثم سمعوا المناطق المختلفة، وتدبروا المعاني الجديدة، ونقلوا الألفاظ المستحدثة، واختاروا لغتهم من أفصح اللغات، فكانت أعذبها لفظاً، وأبلغها أسلوباً وأوسعها مادة، ثم أخذ الشعراء يؤثرونها حتى نزل بها القرآن الكريم فأتم لها الذيوع والغلبة.
نشأة النحو العربي وتاريخه:
يمكن أن نردّ أسباب وضع النحو العربي إلى بواعث مختلفة، منها الديني، ومنها غير الديني، أما البواعث الدينية فترجع إلى الحرص الشديد على أداء نصوص الذكر الحكيم أداء فصيحا سليما إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة، وخاصة بعد أن أخذ اللحن يشيع على الألسنة، وكان قد أخذ في الظهور منذ فترة مبكرة، غير أنه في صدر الإسلام كان لا يزال قليلا بل نادرا، وكلما تقدمنا منحدرين مع الزمن اتسع شيوعه على الألسنة، وخاصة بعد تعرب الشعوب الأعجمية المغلوبة، التي كانت تحتفظ ألسنتها بكثير من عاداتها اللغوية، مما أفسح للتحريف في عربيتهم التي كانوا ينطقون بها، كما فسح للحن وشيوعه. وكذلك نازلة العرب في الأمصار الإسلامية أخذت سلائقهم تضعف؛ لبعدهم عن ينابيع اللغة الفصيحة، حتى عند بلغائهم وخطبائهم المفوّهين، كما يبدو من سؤال الحجاج يحيى بن يعمر عن وجود اللحن في كلامه، وإجابة يحيى له بالإثبات.
وازداد اللحن فشوا وانتشارا على ألسنة أبنائهم الذين لم ينشئوا في البادية، ولا تغذّوا من ينابيعها الصافية الفصيحة، إنما نشأوا في الحاضرة واختلطوا بالأعاجم اختلاطا أدخل الضيم والوهن على ألسنتهم وفصاحتهم، على نحو ما عرف عن الوليد بن عبد الملك وكثرة ما يجري على لسانه من لحن.
وكان كثيرون من أبناء العرب ولدوا لأمهات أجنبيات أو أعجميات، فكانوا يتأثرون بهن في نطقهن لبعض الحروف، وفي تعبيرهن ببعض الأساليب الأعجمية. وكل ذلك جعل الحاجة تمس في وضوح إلى وضع رسوم يعرف بها الخطأ من الصواب في الكلام؛ خشية دخول اللحن وشيوعه في تلاوة آي الذكر الحكيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانضمت إلى ذلك بواعث أخرى، بعضها قومي عربي، يرجع إلى أن العرب يعتزون بلغتهم اعتزازا شديدا، وهو اعتزاز جعلهم يخشون عليها من الفساد حين امتزجوا بالأعاجم، مما جعلهم يحرصون على رسم أوضاعها؛ خوفا من الفناء والذوبان في اللغات الأعجمية، وبجانب ذلك كانت هناك بواعث اجتماعية ترجع إلى أن الشعوب المستعربة أحست بحاجتها الشديدة لمن يرسم لها أوضاع العربية في إعرابها وتصريفها؛ حتى تتمثّلها تمثلا مستقيما، وتتقن النطق بأساليبها نطقا سليما.
كل ذلك معناه أن بواعث متشابكة دفعت دفعا إلى وضع النحو، ولابد أن نضيف إلى ذلك رقي العقل العربي، ونمو طاقته الذهنية نموا أعدّه للنهوض برصد الظواهر اللغوية، وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلا تطرد فيه القواعد، وتنتظم الأقيسة انتظاما يهيئ لنشوء علم النحو، ووضع قوانينه الجامعة المشتقة من الاستقصاء الدقيق للعبارات والتراكيب الفصيحة ومن المعرفة التامة بخواصها وأوضاعها الإعرابية. (المدارس النحوية لشوقي ضيف/المقدمة.)
ولعل أول نحوي حقيقي هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي (ت 117 هجرية) الذي يقول عنه ابن سلام بعد ذكره أبا الأسود: "ثم من بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي؛ فكان أول من بعج النحو، ومد القياس والعلل، وأبو عمرو بن العلاء بقي بعده طويلا، وكان ابن أبي إسحاق أشد تجريدا للقياس، وأبو عمرو أوسع علما بكلام العرب".
وتم كل ذلك بالبصرة التي سبقت إلى وضع قواعد العربية، يقول ابن سلام: "وكان لأهل البصرة في العربية قدمة، وبالنحو ولغات العرب عناية".
وعلى هذا بدأ التفكير اللغوي عند العرب بمعناه العلمي على أساس الوصفية، الذي يتمثل في جمع المادة وتصنيفها واستنباط القواعد وتحكيمها.
وفي البصرة كان الخليل بن أحمد الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس، وهو أول من استخرج علم العروض وعمل كتاب العين، أما سيبويه فهو صاحب أول مؤلف في النحو العربي يصل إلينا.
ودراسة الخليل للأصوات كانت نموذجا آخر للنظر العلمي؛ فقد رتب الأصول ترتيبا صوتيا حسب المدرج والمخرج، كما اعتمد على الجانب السمعي كما يتمثل في وقع الصوت على الأذن، وصنف حروف المد واللين وذكر صفاتها.
وبهذا استطاع الخليل وسيبويه أن يقدما للعربية نموذجا بنيويا لوصف العربية صوتيا وصرفيا ونحويا ومعجميا، لم يستطع أحد أن ينال منه أو يقدم بديلا عنه حتى قال قائلهم: "من أراد أن يعمل كتابا في النحو بعد سيبويه فليستح ".
فمثلت مؤلفات الخليل وسيبويه أغلالا على العقل والعلم مدة من الزمن، اكتفى فيه العلماء بشرح مؤلفاتهم وتحقيقها، حتى نشأت مناهج جديدة في التفكير تختلف عما جاء في هذه الكتب ثم ما لبثت أن أصبحت ثورة على المنهج البصري على يد ابن مضاء القرطبي (ت 592 هـ).
طبقات النحاة:
إن طريقة دراسة النحو لم تشذ عما كان مألوفا في تلك الأيام، وأعني بذلك الطريقة القائمة على التلقي الشفهي أو المقرون بالإملاء، أو ببعض القراءات لمؤلفات إن وجد شيء منها. فكان المتعلم يأخذ عن أستاذه ما يلقيه أو يملي عليه، أو كان يقرأ الكتب ويشرح عباراتها، ويعلق على مسائلها، ثم يضيف إلى ما يتكوّن لديه من آراء.
وكان أولئك الطلاب، بعد أن تكتمل معلوماتهم، وبعد أن يأخذوا نصيبهم من التعلم والمعرفة، يعودون إلى أدب من سبقهم بإقامة حلقات للدرس أو أماكن للبحث، تقصدها طائفة من الطلاب الجدد كي يأخذوا عنهم، ويرووا ما سمعوا وما دونوا .. وبذلك نشأت طبقات أو مدارس متعاقبة، كان أشهرها طبقات من البصريين، وخمس طبقات من الكوفيين، برز في كل طبقة عدد من العلماء اهتموا بناحية أو بأخرى من نواحي النحو.
ومن علماء البصرة: (سأستعرض أشهر رجال الطبقات، وأبرز علمائها):
الطبقة الأولى: أبو الأسود الدؤلي. وقد أخذ عنه ثلاثة هم: عنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر.
الطبقة الثانية: أبو عمرو بن العلاء، وابن أبي إسحاق الحضرمي، وعيسى بن عمر الثقفي، وقد اهتمت هذه الطبقة بالقياس والتعليل وبالعناية بتتبع النصوص، واستقراء الشواهد، ومن ثم جمع مسائل النحو المعروفة في ذلك الوقت في كتب قامت على وضعها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الطبقة الثالثة: الخليل بن أحمد، الذي عكف على علم النحو يستنبط أصوله، ويجتهد في هذه الأصول ويفرع عنها، بطريقة مبتكرة لم يسبقه أحد إليها.
الطبقة الرابعة: سيبويه – عمرو بن عثمان بن قنبر- كان أعلم المتقدمين والمتأخرين في علم النحو، ولم يوضع فيه كتاب يعلو على مؤلف الكتاب! وعنه قال الجاحظ: " لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله. وجميع كتب الناس عيال عليه".
الطبقة الخامسة: أبو الحسن سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش. أخذ عن سيبويه، وإليه يرجع الفضل في نشر كتابه.
الطبقة السادسة: أبو عثمان المازني، إمام عصره في النحو والأدب.
الطبقة السابعة: أبو العباس محمد بن يزيد المبرِّد. وقد ذكر له صاحب الفهرست أربعة وأربعين مؤلفا في الأدب واللغة والعروض والنحو والبلاغة والقرآن.
أما طبقات علماء الكوفة فهي:
الطبقة الأولى: أبو جعفر محمد الرؤاسي. أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو دعاه "الفيصل".
الطبقة الثانية: علي بن حمزة مولى بني أسد، وهو مشهور بالكسائي، ويعد بحق مؤسس المذهب الكوفي، وهو من أصحاب القراءات السبع، ومؤدب خلفاء بني العباس وأبنائهم.
الطبقة الثالثة: الفراء، أبو زكريا يحيى بن زياد. تتلمذ على يد الكسائي. وقد أمره المأمون أن يضع مؤلفا يجمع فيه أصول النحو وما سمع من العرب. ومن كتبه: "معاني القرآن" و" كتاب المذكر والمؤنث".
الطبقة الرابعة: أبو يوسف يعقوب بن السّكّيت. وهو الذي قال عنه المبرِّد: ما رأيت للبغداديين كتابا خيرا من كتاب يعقوب بن السّكّيت في إصلاح المنطق.
الطبقة الخامسة: أبو العباس أحمد بن يحيى، المعروف بثعلب. وكان إمام الكوفيين في اللغة والأدب النحو في زمانه.
فهؤلاء وغيرهم من علماء المدرستين وصلوا بعلم النحو في أواخر القرن الثالث الهجري إلى الغاية، ورتبوا مسائله ونظموا أبوابه. ولما كانت بغداد في حقبة من التاريخ موئلا للعلماء وقبلة للدارسين، فقد حظي علماء النحو الكوفيين بتشجيع الخلفاء العباسيين، ونيل رضاهم. على أن ذلك لم يمنع نحاة البصرة عن الذهاب إلى بغداد؛ لعرض آرائهم. وبذلك أتيح للبغداديين أن ينظروا في المذهبين البصري والكوفي، وأن يوازنوا بين الفريقين، حتى تسنى لهم إنشاء مدرستهم الخاصة بهم، تقوم على المستحسن من ذينك المذهبين، مع إدخال آرائهم الخاصة عليه، وممن برز من نحاة بغداد: أحمد بن خالويه، وأبو علي الفارسي، وابن جني، والتبريزي، والزمخشري، وغيرهم ..
ومثل أهل العراق، كان لعلم النحو بحّاثون أيضا من أهل الأندلس والمغرب، ومن بلاد مصر والشام. ذلك أنه بعد اجتياح التتار لبغداد وسقوطها في أيديهم، مع ما أعقب ذلك من إحراق مكتباتها وتشريد العاملين بالبحث والدرس، عمد هؤلاء إلى الأمصار الأخرى ليتابعوا صناعتهم تلك؛ لذلك نشأ بحّاثون عملوا جميعا على تعويض النقص الذي حصل من جرّاء وحشية التتار، وإقامة بناء العلوم العربية من جديد، معتمدين على البقية الباقية من ذخائر المتقدمين، مما لم تلتهمه نيران المغيرين، فعكفوا على التأليف والجمع والشرح، حتى أثمرت جهودهم في المياديين التي خاضوها، وكان فضلهم كبيرا على تلك العلوم.
الدعوة إلى التجديد: قراءة في الأسباب:
أول ما نلاحظه على هذه الدعوات أنها خصت جانبا واحدا من درس العربية باهتمامها وهو النحو، لا بالمفهوم الشامل الذي كان عليه في القرن الثاني الهجري كما يمثله كتاب سيبويه، وإنما بمفهوم أضيق يقتصر على قواعد الصرف والتركيب دون الأصوات والدلالة.
وقد ظهرت هذه الدعوات في إطار عام ينادي بتطوير اللغة حتى تصبح وافية بمطالب العلوم والفنون في العصر الحديث.
والشكوى من صعوبة النحو قديمة، والخصومة بين الشعراء والنحاة صورة من صور عدم الرضا. وبلغت تلك الخصومة ذروتها بين المتنبي وابن خالويه في القرن الرابع الهجري؛ لذلك ارتفعت أصوات تنادي بتيسير النحو منذ نهاية القرن الثاني الهجري، وظهرت بشكل عملي في صورة كتب تعليمية ميسرة تلبي حاجة الطلاب والمتكلمين. على سبيل المثال "مقدمة في النحو" لخلف الأحمر (ت 180 هجرية)، و"مختصر في النحو" للكسائي (ت 198 هجرية)، وتفاحة أبي جعفر النحاس (ت 328 هجرية)، وجمل الزجاجي (ت 337 هجرية)، ولمع ابن جني (ت 392 هجرية).
(يُتْبَعُ)
(/)
والملاحظ على هذه المؤلفات النحوية أنها لم تقترب من أصول التفكير النحوي أو النظرية النحوية كما وضعتها البصرة، وإنما اتجهت إلى التطبيق والتعليم والاختصار.
إذن لم يتعرض أي من جوانب اللغة العربية للنقد والاتهام كما تعرض النحو العربي، فقد هوجم علماؤه، وسفهت قواعده، ووصمت كتبه بأقبح الصفات.!
فقد عزا الدكتور شوقي ضيف عجز العربي وقصوره في لغته إلى " النحو الذي يقدم للناشئة، والذي يرهقها بكثرة أبوابه وتفريعاته (تيسير النحو التعليمي قديما وحديثا، ص 3)، ورمى إبراهيم مصطفي النحويين بأنهم جنوا على النحو، إذ ضيقوا حدوده، وسلكوا به طريقا منحرفا إلى غاية قاصرة، وضيعوا كثيرا من أحكام الكلام وأسرار تأليف العبارة (إحياء النحو لإبراهيم مصطفى، المقدمة)، وذهب عبد العزيز فهمي إلى أبعد من ذلك حين جعل مشقة دراسة النحو العربي تحمله " على الاعتقاد بأن اللغة العربية من أسباب تأخر الشرقيين، لأن قواعدها عسيرة ودرسها مضلل (تاريخ الدعوة إلى العامية نفوسة زكريا ص 20 وانظر الخلفية الاستشراقية للدعوة إلى العامية ص 68)، كما تمنى طه حسين - بعد أن وصف الإعراب بأنه مخيف جدا - أن يبرئه الله من عقابيل رفع الفاعل بالضمة، وبنائه على السكون، يوما ما (مشكلة الإعراب، طه حسين ص 90 و ص 97.) ورأى أن هذا النحو لابد أن يتغير؛ لأنه من الخطأ - في رأيه - أن نأخذ عقول الشباب بتعلمه، والخضوع لمشكلاته وعسره والتوائه (لغتنا في أزمة، أحمد حسن الزيات ص 47)، كما رأى آخرون أن هذا النحو لم يوضع بطريقة علمية صحيحة، ولم يتّبع فيه العلماء الأقدمون المنهج العلمي الذي يرون أن الالتزام به كان أدعى إلى الدقة والضبط. وكتب زكريا أوزون كتابه " جناية سيبويه: الرفض التام لما في النحو من الأوهام " وكتب أحمد درويش كتابه: " إنقاذ اللغة من أيدي النحاة "، ورأى المعتدلون ضرورة المراجعة، يقول أحمد حسن الزيات: " وأول ما يجب على المجمع أن ينظر فيه هو توجيه القائمين على تعليم العربية إلى إصلاح الطريقة التي تعلم بها اللغة، فإنها لا تزال تعلم باعتبارها ألفاظا مفردة وقواعد مجردة، لا تتصل بالعقل ولا بالنفس ولا بالحياة " (تاريخ الأستاذ الإمام 2/ 481، وانظر نحو التيسير دراسة ونقد منهجي، أحمدعبد الستار الجواري ص 9) ورأى محمد عبده طريق اكتساب اللغة العربية شاقا فـ " ما أحوج العربي إلى تعلم ما يحتاج إليه من لغته، لكن ما أشق العمل، وما أوعر الطريق وما أكثر العقبات في طريق العربي الساعي إلى تحصيل ملكة لسانه، يُفنِي عمره وهو لا يزال يضرب برجليه في أول الطريق! (النحو العربي بين التطوير والتيسير ص 231، وانظر محنة اللغة العربية لإبراهيم علي أبو الخشب، ومشكلات اللغة العربية لمحمود تيمور).
إذن فأزمة العربية ونحوها أمر لا يسع المنصف إنكاره أو التهوين من خطره، وهناك إجماع من المشتغلين بالدرس النحوي والقائمين على شؤون التعليم على أن في النحو العربي صعوبة وجفافا يحول دون التعلم السليم ... على الرغم من الجهود الجبارة التي يبذلونها، أفرادا ومؤسسات (النكت في تفسير كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري 1/ 95 - 60 (تحقيق رشيد بلحبيب)، وانظر سيبويه إمام النحاة علي النجدي ناصف ص159، وفي إصلاح النحو العربي لعبد الوارث مبروك سعيد ص 23).
لقد كان لهذه الحملات التي شنت على النحو العربي - بغض النظر عن طبيعتها وأهدافها - أكبر الأثر في توجيه الإصلاح النحوي في العصر الحديث.
وهذا لا يعني أن القدامى لم يكونوا على علم بما تضمنه النحو من صعوبات فقد أدركوا أن بعض مصادره كانت تعاني من الاضطراب في تتالي الأبواب، و في توزيع جزئيات الباب الواحد، فضلا عن الغموض في العناوين، مع غياب الدقة في المصطلحات وصعوبة الاهتداء إلى مسائل النحو، وعدم التطابق بين العنوان وما تحته، ويمثل كتاب سيبويه خير نموذج لهذه الأحكام، مع أنه يمثل أكمل وأنضج محاولة في التأليف النحوي قديما وحديثا! (إنباه الرواة للقفطي ص 248).
فقد روى المبرد عن المازني أنه قال:" قرأ علي رجل كتاب سيبويه في مدة طويلة، فلما بلغ آخره قال لي: أما أنت فجزاك الله خيرا، وأما أنا فما فهمت منه حرفا. (في إصلاح النحو العربي ص 27).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا انبرى الخلق لشرح هذا الكتاب والتعليق عليه وشرح عيونه وغريبه ونكته والاستدراك على ما فاته من الأبنية ...
كما تعاني معظم كتب النحو من الطول المفرط الناشئ عن التكرار والاستطراد والحشو ومعالجة المسائل الأجنبية التي لا صلة لها بالنحو، فضلا عن الشغف بالمناقشات والجدل والإغراق في تتبع العلل والإكثار من التقسيمات والتفريعات. (شرح الأشموني 2/ 8)
ومن نماذج ذلك على سبيل المثال، أن الأشموني أوصل معمول الصفة المشبهة إلى اثنتين وسبعين صورة، منها جائز وممتنع، ولكن الصبان أبى إلا أن يبزّ الأشموني في عدد الأقسام، فأوصلها مع تحري الدقة والأمانة إلى أربعة عشر ألفا ومائتين وست وخمسون صورة. (مقدمة في النحو لخلف الأحر ص 34).
لم تغب هذه الصعوبات ومثيلاتها عن إدراك القدامى أنفسهم، فقد استجابوا تلقائيا لدعوة التيسير على مر القرون - على المستويين النظري والتطبيقي- فكانوا يؤلفون المؤلفات الضخمة للمتخصصين، ويؤلفون للناشئة متونا ومختصرات مهذبة.
فقد ألف خلف الأحمر " مقدمة في النحو " قال في بدايته:" لما رأيت النحويين وأصحاب العربية قد استعملوا التطويل وأكثروا العلل وأغفلوا ما يحتاج إليه المتبلغ في النحو من المختصر .. أمعنت النظر في كتاب أؤلفه وأجمع فيه الأصول والأدوات والعوامل على أصول المبتدئين، ليستغني به المبتدئ عن التطويل. (صيغة الفصحى المخففة، محمد شوقي أمين ص 60)
وتطالعنا في كتب التراجم والفهارس عناوين كثيرة تدل على أن القدماء كانوا يدركون بعض مصادر الصعوبة في تعلم النحو، وأن تيسير النحو للناشئة أمر لا مناص منه!
ولذلك بادروا بالتأليف، فقد ألف الكسائي مختصرا في النحو، وألف ابن خياط الموجز في النحو، وألف ابن النحاس التفاحة، وتذكر كتب التراجم والفهارس لابن جني اللمع، ولابن قتيبة تلقين المتعلم، ولابن خالويه المبتدئ، ولابن درستويه الإرشاد في النحو وللمفضل ابن سلمة المدخل إلى النحو، وللزبيدي الواضح في النحو، وللمطرِّزي المصباح، وللشلوبين التوطئة ولأبي الفرج الصقلي مقدمة في النحو ...
وهي مؤلفات يظهر من عناوينها رغبة مؤلفيها في التيسير والإيضاح والإرشاد، كما يطغى عليها الجاني التعليمي!
هذا على المستوى التطبيقي، أما على المستوى النظري، فقد وجدت أيضا حركة إصلاح يمكن تلمس خيوطها عند نحاة كبار من أمثال ابن حزم، وابن مضاء، وابن رشد، وابن الأثير، وابن خلدون.
فقد كان ابن حزم يرى أن التعمق في النحو فضول لا منفعة فيه، بل مشغلة عن الأوكد، ومقطعة عن الأوجب. (الرد على النحاة لابن مضاء ص 87 - 88)
وألف ابن مضاء كتابه " الرد على النحاة " الذي قال في مقدمته:" قصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه " وانتقد نظرية العامل ووصفها بأنها باطل عقلا وشرعا ولا يقول بها أحد من العقلاء. (الضروري في صناعة النحو لابن رشد (المقدمة ص 4))
كما ألف ابن رشد " الضروري في صناعة النحو " وجعل غرضه من الكتاب أن يذكر" من علم النحو ما هو كالضروري لمن أراد أن يتكلم على عادة العرب في كلامهم، ويتحرى في ذلك ما هو أقرب إلى الأمر الصناعي، وأسهل تعليما، وأشد تحصيلا للمعاني (الضروري في صناعة النحو لابن رشد (المقدمة ص 4) وانظر التجديد في النحو بين ابن مضاء وابن رشد لمحمد عابد الجابري ص 5) وقد أشار في كتابه إلى التداخل بين الموضوعات والمستويات في كتب النحو العربي، وهو تقصير يرجع سببه - كما يرى - إلى أن النحاة " لم يستعملوا في إحصاء أنواع الإعراب القسمة الصحيحة التي لا يعرض فيها تداخل ...
كما ذهب ابن الأثير إلى أن واضع النحو جعل الوضع عاما " فإذا نظرنا إلى أقسامه المدونة وجدنا أكثرها غيرَ محتاج إليه في إفهام المعاني (تيسير النحو التعليمي، شوقي ضيف 13). وكان الجاحظ قبل هؤلاء يوصي المعلم بأن يترفق بالصبيان في تعليم النحو " أما النحو فلا تشغل قلب الصبي منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش اللحن ... وما زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به ... " إلى أن قال:" وعويص النحو لا يجري في المعاملات ولا يضطر إليه شيء. (اللغة والنحو بين القديم والحديث عباس حسن ص 71 وانظر في إصلاح النحو العربي ص 22).
والجدير بالذكر هنا، أن علماء النحو القدماء - رغم ما ذكر - لم يدركوا من هذه الصعوبات إلا القليل، لقربهم من عصور السلامة، وقدرتهم على تحصيل الملكة " وحتى تلك العيوب المحدودة لم تنل منهم اهتماما كافيا، فقد عالجوها فرادى، من غير أن يعرض لها إمام بالتجميع والحصر ووصف العلاج ... على كثرة الأئمة الباحثين، وفيض الكتب والرسائل التي تتصدى للنحو وقضاياه. (في إصلاح النحو العربي ص 22)
لكن في العصر الحديث، ومع مطلع القرن العشرين تحديدا، ومع ظهور الاهتمامات اللغوية المتأثرة بالنظريات اللغوية والنحوية الحديثة، و بالمناهج الوصفية والمقارنة والتقابلية ... كل ذلك ساعد على فهم طبيعة النحو ووظيفته، وأسهم في اكتشاف بعض عيوب النحو وصعوباته على مستوى أعمق وأكثر موضوعية.
ولعل من أقدم المحاولات لإصلاح النحو محاولة رفاعة الطهطاوي 1873 م صاحب كتاب " التحفة المكتبية في تقريب اللغة العربية " ثم حفني ناصف في " قواعد اللغة العربية "، ومحاولة علي الجارم ومصطفى أمين في " النحو الواضح " ثم تتالت المحاولات مع إبراهيم مصطفى، وحسن الشريف، وأمين الخولي، ويعقوب عبد النبي، وشوقي ضيف، وعبد المتعال الصعيدي، وأحمد برانق فضلا عن قرارت المجامع اللغوية. (تبسيط قواعد اللغة العربية، حسن الشريف - الهلال مجلد 46، ص 1110).
(للحديث بقية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 09:09 ص]ـ
أخي أبا ذكرى
جزيت خيرا،وسدد الله خطاك 0
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 11:30 ص]ـ
دعوات الإصلاح والتيسير في العربية:
دعوة ابن مضاء الرائدة
أما المحاولة الوحيدة التي تتصف بمبدأ التيسير والإصلاح من ناحية، ومناقشة الأصول والمبادئ النظرية التي وضعتها البصرة من ناحية أخرى، ونقدها وفق أصول نظرية جديدة كانت محاولة ابن مضاء القرطبي (ت 592 هجرية) في كتابه "الرد على النحاة".
ومنذ نشر ذلك الكتاب على يد الدكتور شوقي ضيف 1947 حدثت ضجة كبيرة في الهيئات العلمية، وتردد ذكره في كثير من كتابات الباحثين والدارسين المعاصرين عربا ومستشرقين، ووصف بعضهم منهج ابن مضاء بالمنهج الوصفي في دراسة اللغة عند الأوربيين، ورأوا فيه دراسة رائدة في الفكر اللغوي العربي القديم.
وقد حاول ابن مضاء وضع نموذج جديد لوصف اللغة العربية والتقعيد لها وفق أصول ومبادئ فكرية وفلسفية تختلف اختلافا جذريا عن تلك التي وضعتها البصرة، وذلك مع اعترافه بقيمتها والهدف من وضعها، يقول: "إني رأيت النحويين –رحمة الله عليهم– قد وضعوا صناعة النحو لحفظ كلام العرب من اللحن، وصيانته عن التغيير، فبلغوا من ذلك الغاية التي أمّوا، وانتهوا إلى المطلوب الذي اتبعوا، إلا أنهم التزموا ما لا يلزمهم، وتجاوزوا فيها القدر الكافي فيما أرادوا منها، فتوعرت مسالكها ووهنت مبانيها.
ومعنى هذا أن ابن مضاء يسلم منذ البداية بالهدف التعليمي وبالجانب المعياري، لكنه يرى أن النحاة بالغوا في ذلك، ثم يحدد هدفه فيقول: "وقصدي من هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه".
وقد انصب نقده على ما رآه فسادا في نظرية العامل التي دفعت النحاة إلى ما أفاضوا فيه من التعليل والتأويل والحذف والتقدير، وكان فعله هذا أقرب إلى الوصفية التي تبتعد عن استخدام التعليلات المنطقية، وما ترتب على نظرية العامل من تأويلات تؤدي إلى هدم العلاقة بين المبنى والمعنى.
الطهطاوي يبدأ التجديد في العصر الحديث:
ولم تذهب المحاولات القديمة في التجديد والإيضاح والتيسير سدى، وإنما كانت مصدر إلهام وتوجيه لمحاولات الإصلاح والتجديد في مطلع العصر الحديث، وقد بدأت هذه المحاولات في التأليف النحوي دون الاقتراب من الأصول النظرية والمنهجية، وكانت دروس النحو قد استقرت في الأزهر محصورة في إطار الشروح والمتون، وكانت قيمة أي مؤلف في النحو تتركز في إحاطته بكل تفاصيل الخلاف بين النحاة، أو شرح شواهد ابن عقيل وشذور الذهب.
ومع هذا فقد جاءت المحاولة الأولى لعرض النحو عرضا حديثا بعيدا عن هذه المتون على يد عالم من علماء الأزهر، وهو رفاعة الطهطاوي الذي ألف أول كتاب يعرض للنحو العربي عرضا مختلفا عن طريقة المتون والشروح، وسماه "التحفة المكتبية لتقريب اللغة العربية"، وجاء هذا الكتاب على نمط مؤلفات الفرنسيين في النحو الذي أعجب بها في أثناء بعثته إلى فرنسا، فجاء الكتاب بسيط العبارة، سهل العرض ليس له متن ولا شرح، كما استخدم فيه لأول مرة الجداول الإيضاحية.
وبذلك بدأ رفاعة ما يسمى بحركة إصلاح الكتاب النحوي في العصر الحديث، وكان المقصود بها تخليص الكتب النحوية من العبارات الغامضة والاختلافات، وألف هذا النوع من الكتب تيارا ظل متدفقا حتى يومنا هذا تحت أسماء وعناوين مختلفة، مثل "النحو الواضح"، و"النحو الوافي"، و"التطبيق النحوي"، و"النحو المصفى".
يتبع،،،
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 09:17 ص]ـ
وفي سياق حركة الإصلاح والتجديد لا بد أن نشير إلى تيار النظر في العربية وعلاقتها بالحضارة الحديثة، ويتمثل هذا التيار في الدعوة إلى تطوير الفصحى أحيانا أو اصطناع العامية بدلا منها أحيانا أخرى.
ويمثل هذا التيار سلامة موسى، والدكتور محمد كامل حسين. أما الأول فكان من دعاة العامية الذين دعوا إلى إحلالها محل الفصحى، أو إحلال الحروف اللاتينية محل الحروف العربية في الكتابة، وهي دعوة لم ترتفع عن مستوى الشبهات، وقد رفض الضمير الديني والقومي التخلي عن الفصحى، وتصدوا لهذه الدعوة المشبوهة.
أما د. كامل حسين فقد حاول أن يغير من النموذج النحوي التقليدي في كتابه "اللغة العربية المعاصرة" وهو يقسم اللغة العربية إلى أربعة مستويات:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. اللغة العالية وهي لغة الأدب الرفيع والخطب والمواعظ.
2. اللغة المخففة وهي الشائعة بين المثقفين والمتعلمين.
3. العامية المنقحة وهي تقوم على إحلال وتغيير بعض الأصوات والمفردات وطرق النفي والاستفهام الفصيحة محل ما يقوم مقامها من العامية.
4. العامية الخالصة.
وهو يرى أن الفصحى المخففة هي الجديرة بالدراسة دون العالية أو العامية المنقحة، ويتنبأ بأن هذه الفصحى المخففة سيكتب لها الذيوع والانتشار، ويطالب بدراسة خصائصها، ووضع القواعد المنظمة لها حتى لا تصبح مهلهلة كالعامية، أو عسيرة كالفصحى العالية.
وهكذا نسمع لأول مرة في تاريخ الفكر اللغوي العربي من يدعو إلى وضع نموذج جديد للغة العربية طبقا لمستوى لغوي غير الذي حدده القدماء، وهو ينطلق -كما يقول- من الواقع اللغوي، وهو يرى أن تجاهل هذا الواقع عيب من عيوب التفكير اللغوي العربي.
والواقع أن الدكتور كامل حسين قد مس جانبا حقيقيا من مشكلة اللغة وصعوبة قواعدها؛ فإن التركيب اللغوي للمجتمع العربي يقوم على الفصحى في أقصى اليمين والعامية في أقصى اليسار، دون أن يكون بينهما لقاء، مع أن علم اللغة الاجتماعي يقوم على أساس استحالة الفصل بين ألوان النشاط اللغوي بين المجتمع الواحد.
ورأى الدكتور كامل حسين أن منهجه يقوم على التدرج من أدنى مراتبه في العامية المنقحة إلى الفصحى العالية، وهذا التدرج يتعلق بالسن والمرحلة الدراسية.
فالطفل في المرحلة الابتدائية يقول: "نحن" بدلا من "إحنا"، ويقول: "ما كان" بدلا من "ما كانش"، ويقول: "لماذا" بدلا من "ليه"، ويقول: "هذا" بدلا من "ده".
أما الفصحى المخففة فيقوم نموذجه على عدم التمسك بالإعراب إلا في الحالات الواضحة التي لا لبس فيها، وإغفال مخاطبة الرجال والنساء في حالات الجمع، واطراد أبواب الفعل وصيغ المصادر وجموع التكسير إلا فيما هو مشهور، وهكذا.
ثم يأتي توفيق الحكيم الذي نادى بالنمط المتوسط للاستعمال اللغوي الذي أطلق عليه مصطلح "اللغة الثالثة"، ولم ير أحد في هذه الدعوة واقعا لغويا موجودا، بل تخيلوا أن هذه الدعوة هي محاولة لإيجاد شيء غير موجود، ولكن هذه الدعوة قد أخذت صورة دراسة علمية على يد الدكتور السعيد البدوي، عندما قام بدراسة مستويات العربية المعاصرة، ولكنها وقفت عند حدود الدعوة، ولم تخرج إلى حيز التطبيق العملي رغم علميتها وواقعيتها.
مضامين التجديد:
لقد تراوحت مضامين التجديد بين الإلغاء والاستبدال الاصطلاحي والترميم الجزئي، في إطار النظرية النحوية العربية، وبين استثمار النظريات الحديثة لإعادة بناء النحو العربي على أسس شبيهة بما بنت عليه اللغات الطبيعية أنحاءها، كما تراوحت بين العلمية والموضوعية، وبين العدائية والانفعالية، وقد جمعت حقا وباطلا، وهوجم النحو بما فيه وبما ليس فيه، وحملت عليه أوزاره وأوزار غيره ... وكان مسرح عملياتها: علم النحو وقواعده، ومؤلفات النحو، ومناهج الدراسات النحوية، وقبل أن نقتحم عالم الإعراب ومشاريع التجديد، أحب أن أقف، ولو بصورة مختزلة على بعض مضامين التجديد:
فقد اقترح حسن الشريف إلغاء الممنوع من الصرف، والتسوية بين العدد والمعدود في التذكير والتأنيث، وأن يظل نائب الفاعل منصوبا وأن يلزم المنادى والمستثنى حالة واحدة، فيكونان مرفوعين دائما، أو منصوبين ... (العربية وتسهيل قواعدها- المقتطف مجلد 29/ ص342)
واقترح جرجس الخوري المقدسي نصْبَ المنادى المعرب مطلقا، وجعْلَ ضميري الجمع المذكر والمؤنث واحدا، ونصب جمع المؤنث السالم بالفتحة، ورفع الاسم والخبر في جميع النواسخ ... (إحياء النحو ص 115 – 116)
واقترح إبراهيم مصطفى جعل الخبر من التوابع، وحذف النعت من التوابع، وحذف الفتحة من علامات الإعراب ... (تيسير النحو التعليمي لشوقي ضيف ص 56 و 140)
واقترح شوقي ضيف إلغاء ثمانية عشر بابا، واعتبرها من الزوائد الضارة، وهي: باب كان وأخواتها، وباب كاد وأخواتها، وباب الحروف العاملة عمل ليس، وباب ظن وأخواتها، وباب أعلم وأرى وباب التنازع، وباب الاشتغال، وباب الصفة المشبهة، وباب اسم التفضيل، وباب التعجب، وباب أفعال المدح والذم، وباب كنايات العدد، وباب الاختصاص، وباب التحذير وباب الإغراء، وباب الترخيم، وباب الاستغاثة، وباب الندبة. (اللغة ليست عقلا أحمد حاطوم ص 105)
ومع أن بعض هذه المقترحات يمكن دراسته، إلا أن أغلبها - مع تلبسه بالعلمية - كان يجمع بين الإثارة والغرابة، ولم يكن قائما على أسس علمية ودراسة متفحصة للواقع اللغوي.
مقتطفات من المضامين:
- ذهب الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه: (النحو العربي نقد وبناء ص91) إلى أن النائب عن الفاعل والفاعل مادة واحدة.
- ورأى الدكتور عبد الرحمن أيوب في كتابه: (دراسات نقدية في النحو العربيص 53) إلى بناء الاسم المقصور؛ لعدم قابلية آخرها للتغيير، لذا لا فرق بين كلمة (عيسى) وكلمة (هذا).
- وذهب كذلك في (ص 71) إلى أن تاء التأنيث لا تختلف عن تاء الضمير، وأن تعريف الضمير يشملها.
- كما ذهب في (ص 71) أن أحرف المضارعة التي تجمعها كلمة (أنيت) ضمائر.
- وذهب الدكتو الجواري في كتابه: (نحو التيسير ص 125)، وكذلك الدكتور قيس الأوسي في كتابه: (أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين ص 130) إلى أن صيغة الأمر (افعل) لا إسناد فيها، وليس من شأنها أن يكون فيها إسناد لأنها مجرد صيغة لطلب الفعل من المخاطب.
- وذهب آخرون إلى حذف باب الأفعال الناسخة، وينسبون ذلك إلى الكوفيين خطأ، كما صرح بذلك صاحب كتاب (تيسير النحو التعليمي ص50).
- وذهب قسم منهم إلى ما ذهب إليه مهدي المخزموي (في النحو العربي نقد وتوجيه ص73) حين قال: "ليس من المبتدأ ما كان مسندا إليه في جملة فعلية كما زعم النحاة في نحو قولنا: (محمد سافر).
للموضوع تتمة،،،(/)
فَقَرَة أم فَقْرَة أم فِقْرَة؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 06:22 م]ـ
بعض الكلمات تقرأ بحركات مختلفة مثل: فَقَرَة بفتح ففتح , فَقرَة بفتح فسكون , فِقْرَة بكسر فسكون , فهل هي صواب جميعها؟ وهل الجمع: فقرَات بفتح القاف أم بسكونها فقْرات؟
ومثل ذلك: رحَلات أم رحْلات
ـ[المبتدأ]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 11:44 ص]ـ
يا أهل اللغة ,
أين أنتم؟؟!!
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 08:55 م]ـ
الأخ العزيز: المبتدأ
لست متضلعا في اللغة، ولكن أعتقد بأنها فِقْرة (بكسر فسكون).
ـ[برقش]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 07:51 م]ـ
أخي المبتدأ
الحكم في المسألة هو في يد المعاجم، وقد اعتمدت على الوسيط (من موقع عجيب على الإنترنت):
إذا كان المقصود خرزة الظهر (إحدى عظام السلسة العظمية الظهرية)، فيقال: "فَقارة" (بفتح الفاء) و"فَقَرة" (بفتح الفاء والقاف)، و"فَقْرة" (بفتح الفاء وتسكين القاف) و"فِقْرة" (بكسر الفاء وتسكين القاف). أما إذا كان المقصود هو المقطع أو الجزء من النص، فيقال في هذه الحالة "فِقْرة" (بكسر الفاء وتسكين القاف).
أما بالنسبة إلى الجمع فأود أن أورد ما ذكره "المنجد في اللغة والأعلام" على الصفحة -ك-
"تنبيه: إن الثلاثي الصحيح العين اذا جُمع سالما لمؤنث فإن كان مفرده على وزن فَعْل أو فَعْلة تحركت عينه بالفتح وجوبا فتقول في تَمْرة تَمَرات ...
"وإن كان على وزن فِعْل أو فُعْل جاز الاتباع والفتح والتسكين فتقول في كِسْرة كِسِرات وكِسَرات وكِسْرات وفي حُجْرة حُجُرات وحُجَرات وحُجْرات".
لفت نظري حكم المنجد بـ"وجوب" فتح العين إذا كانت الكلمة على وزن فَعْل أو فَعْلَة. فقد ورد في أحد قرارات مجمع اللغة بالقاهرة تحت عنوان "جواز جمع فعلة (الساكنة العين، الصحيحتها) - على فعلات - بفتح العين أو تسكينها"، ما يلي:
"من المنتمي إلى بعض اللغات جمع فَعْلَة على فَعلات بإسكان الثاني في نحو ظَبْيَة وأهْلَة، مما هو صحيح الثاني ساكنه، لاعتلال الثالث في ظبية، ولشبه الصفة في أهلة، كما نص على ذلك ابن مالك في التسهيل، وأن من الضرورة أو الشذوذ تعميم قاعدة إسكان العين في الجمع كما نص على ذلك "ابن مالك" في الألفية. وعلى هذا يجاز جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على فَعْلات بفتح العين أو تسكينها - تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في "الألفية"، وما ذكره ابن مكي "تثقيف اللسان"، وعلى ما ورد من الشواهد، غير أن الفتح أشهر".
أما في ما يتعلق بكلمة "رحلة" فحركة الراء هي الكسر (رِحْلة")، والجمع الشائع لها هو "رِحْلات"، مع أنه قد يجوز القول "رِحِلات" و"رِحَلات" ولكن قد لا يكونان مستساغين استعمالا. أما الجمع "رَحَلات" فهو غير صحيح لأنه يستلزم وجود المفرد "رَحْلة"، وهذا ما لم أجده في المعاجم المتوفرة لدي.
هذا والله أعلم.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 12:32 ص]ـ
أخي برقش ,
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح , وبارك في جهودك.(/)
معنى كلمة الساندوتيش؟
ـ[شطآن]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
عندي سؤال أتمنى الإجابة عليه
هل يوجد تعريف لكلمة الساندويتش يقول: "الشاطر و المشطور و بينهما الطازج"!؟
أعتقد بأنه خاطئ ... و لكن ... هل ذكر هذا التعريف في أي مناقشة لغوية؟
إذا تمت هناك مناقشات عنها ..... أريد أن اعرف ... متى ظهر هذا التعريف .. و من أظهره ... و ما رد (جهابذة) اللغة العربية بهذا الخصوص
سامحوا زلاتي اللغوية الكثيرة .... لأنني درست اللغة الإنجليزية فترة طوووويلة ... و نسيت الكثير من لغتي العربية
في انتظاركم على أحر من الجمر
ـ[المبتدأ]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 08:16 م]ـ
الأخ شطآن ,
السلام عليكم ورحمة الله
أذكر انني سمعت بأنه نوقش هذا في أحد مجامع اللغة , ولكن المعروف الآن أنها تسمى (شطيرة) بلا شاطر ولامشطور ولا طازج!! وبلا تعقيد.
ـ[شطآن]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:25 م]ـ
تماما!!
هذا ما أريد معرفته^_^
أنا اعرف بأن الجملة معقدة و لا طائل منها ... و لكني أريد أن اعرف هل تم مناقشة هذا الموضوع
شكرا لك أخي
أتمنى مشاركة أكبر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم
فيما أعلم أن "ساندويتش " هو اسم عائلة الشخص الذي اكتشف طريقة عمل "الساندويتش" فنسبت إليه0
فهل يُطلب من المجامع اللغوية تعريب اسم هو في الأصل اسم عائلة أجنبية؟
وللمثال عربوا كلمة "تلفزيون" إلى " رائي " ولازالت مهجورة بل غير مستساغة في استعمالها ولازالت كلمة "تلفزيون" هي السائرة بين الناس في كافة الأقطار العربية0
أما شطيرة و فطيرة، فهي غير الساندويتش0
والله تعالى أعلم0
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
اظن ان ترجمه الاسماء يدل على ضعف وقصور في اللغه ,وكما هو معروف فإن اللغه العربيه ابعدما تكون عن الضعف والقصور في التعبير, الا ان كون هذه الاسماء وخاصه تلك التي نستخدمها في حياتنا اليوميه قادمه من دول الغرب لتقدمهم مادياً فالاحرى بنا ان نتبع منهاج القرأن في ادراج هذه الالفاظ تحت احدى التفعيلات العربيه وهكذا تصبح عربيه اللفظ.
اما اذا انتهجنا اسلوب الترجمه فسوف تضيع اللغه العربيه بلاغه وفصاحه على المدى البعيد لإحتوائها على الفاظ مبهمه تتكون من احرف عربيه, عداالجهد والكادر القائمين على الترجمه.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع لفت نظري.
ساند ويتش (قرية الرمل) هي اسم قرية أو (مدينة صغيرة؟) في بريطانيا، و كان (جون مونتاج) عمدتها كما قيل يحب اللعب و يكره أن يشغله الطعام عنه، فاخترع هذه البدعة التي سميت باسم القرية.
أنا لا رأي لي في ترجمتها، لكن أثار فضولي ما قاله الأخ سليم: "فالاحرى بنا ان نتبع منهاج القرآن في ادراج هذه الالفاظ تحت احدى التفعيلات العربية وهكذا تصبح عربية اللفظ" أنا أجهل هذا، حبذا لو آتيتنا مثلا، جزاك الله خيرا.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:12 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله و بركاته ...
الموضوع شيق و جميل ........ و لذيذ .... فهل من مزيد ...
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الاحبه, حتى لا يقع اللبس اريد ان اقول لكم ان هذه الحقيقه اللغويه كانت سائده عند العرب وقبل الاسلام وهي ادراج الفاظ غير عربيه تحت احدى التفعيلات العربيه المقاربه للنطق, وقد استخدمها الشعراء ومنهم امريء القيس في شعره فاستعار كلمه سجنجل التي بمعنى امراه وعلى وزن تقهقر, وجاء القران واستعار بعض الالفاظ المعربه (المدرجه تحت التفعيلات) مثل: المشكاه وهي لفظه هنديه وتعني الكوه, وكذلك سجيل وهي فارسيه وتعني الحجر من الطين, وايضاًالاستبرق وهي فارسيه وتعني الديباج الغليظ وغيرها من الالفاظ.
واما في عصرنا هذا والتكنولوجيه بكافه اجهزتهاوالفاظها القادمه من الغرب تعامل نفس المعامله مع مراعاه الحروف لإحتواء اللغات الاجنبيه على حروف غير موجوده في لغتنا مثل: g فتلفظ جيم, و v وتلفظ فاء وهكذا ....
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد كنت كتبت ردا مفصّلا فابتلعه غيهب الحاسوب في لحظة عطل، ثم أعدت الكرة فابتلعه مرة أخرى، فآثرت أن أقتصر.
علم الصرف و الأوزان علم حديث، و ما رأيك في كلمة "شهنشاه"؟
ـ[المعتز]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 07:04 م]ـ
اسمحوا لي بالمشاركة وهي عبارة عن ملاحظة
لقد قال الأستاذ الفاضل (سليم): (( ... وايضاًالاستبرق وهي فارسيه وتعني الديباج الغليظ ... ))
وهذه الكلمة وردت في القرآن الكريم الذي وصفه الله تعالى بأنه عربي. فكيف نوفق بينهما؟؟
هل لأن الكلمة استخدمت منذ القدم لدى العرب حتى كأنهم استعربوها؟؟ أم ماذا؟؟
وليعذرني الجميع لأنني بهذه الملاحظة ربما خرجت عن الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 10:15 م]ـ
لم تخرج عن الموضوع، هذا هو ما أريد مناقشته مع الأخ سليم
و قد أجبتَ على سؤالك، نعم، استخدمها العرب من قديم الزمان لأن الحرير كان "تكنولوجيا" جديدة بالنسبة لهم.
و إذا استطعت ان تقرأ معنى كلمة "استبرق" في لسان العرب فافعل، تجد ملاحظات قيمة تغنيك عن هذه المناقشة.
بالمناسبة، المشكاة لفظة قيل أنها حبشية.
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم
شاهنشاه حسب ما وردت في المعاجم تعني: ملك الملوك أو الملك الأعظم وهي فارسيَّة. وقد استعملهُ المتنبيّ بحذف الألف الأولى حيث يقول
وقد رأيت الملوك قاطبةً
وسرت حتى رأيت مولاها
أبا شجاعٍ بفارسٍ عضد الدو
لةِ فنَّا خَسْرُو شَهِنْشاها
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 09:06 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فما وزنها؟
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
اخي واستاذي الاحمدي, بحثت ولم اجد سوى هذه الكلمه والتي على وزن ساهنشاه, وهي قائمقام
قَائِمْقَامٌ - 1.: رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ، عَقِيدٌ. 2.: مُوَظَّفٌ إِدَارِيٌّ دُونَ الْمُحَافِظِ.
عساني قد اصبت.
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:40 م]ـ
الاخوة الكرام بالنسبة لسؤال الاخوة فيما يتعلق بالفاظ القران فان القران كله عربي ولا يوجد فيه اية كلمة غير عربية
وذلك بنص القران القطعي (انا جعلناه قرانا عربيا) واما اشتمال القران على الفاظ مأخوذةمن اللغات الاخرى فان هذه
الالفاظ قد عربت فصارت عربية.
9(/)
إسم العلم المؤنث "أسماء"
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 09:18 م]ـ
إسم العلم المؤنث "أسماء"
ترى من أين جاء؟
لقد قرأته الآن---وليس جمعا لإسم؟
فكروا؟؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 10:10 م]ـ
ربما من سما
لكن معذرة أخي جمال , هلا تقبلت مني هذه الملحوظة وهي أن همزة (اسم) همزة وصل ولبست همزة قطع , اسم , الاسم.
شكرا لك وننتظر معرفة من أين جاء الاسم (أسماء) وجزيت خيرا.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
هي من الجذر " وسم"
أسماء الفتاة البهية الحسن
جاء في اللسان
(الوَسامةُ: الحُسْنُ الوَضيءُ الثابتُ، والأُنثئ وَسيمةٌ؛ -------------------------وأَسماءُ: اسمُ امرأَةٍ مستقٌّ من الوَسامةِ، وهمزته مبدلة من واوٍ)
وأشكرك على الملاحظة التي لاحظها غيرك--والتي ربما مردها إلى صعوبة تعلم الكبير سنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 03:56 ص]ـ
ماشاء الله
الأستاذ جمال
شكرا لك أيها الرائع،ما أروع هذه المعلومة،سأدعو لك بجزوى الخير كلما حل ذكر هذه المعلومة،جزيت عنا كل خير 0
وللعلم، لم أنس: "كالشمس في رابعة النهار"،ولازال في نفسي منها شيء،وأذكر أني قرأت تفصيلا يدندن حولها، ولكني أنسيتُ مصدره، ولي عودة إليها إن شاء الله0
= = = = = = = = = = = = = = = = = = =
الأستاذ: المبتدأ
يقولون: كل له من اسمه نصيب، وأرجو أن يكون نصيبك من اسمك الرفعة الدائمة، رفع الله درجتك في عليين0
فوائدك التي تتحفنا بها تستحق أكثر من ذلك0
دمتما في خير0
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 10:27 ص]ـ
أبو أشرف خير من أشرف على منتدى
من أين أدركت أن الإنسان الكبير سنا كما الطفل يطرب للمديح؟؟
وعلى فكرة--لقد وقعت على المعلومة صدفة
وأقول لك كيف"
في مشاركة وعلم آدم الأسماء كان علي أن أتعرف على معنى جذرها فرجعت إلى الجذر "وسم"حسب رأي الكوفيين فنتج عندي معنى العلم المؤنث "أسماء"
ثم تبين لي لاحقا أنه يجب أن أعود إلى الجذر " سمو" لأحصل على معنى " إسم" وذلك حسب رأي البصريين
ـ[المعتز]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 07:13 م]ـ
أستاذي جمال
أريد أن أتوقف عند كلمة (أسماء) التي هي جمع لاسم فلماذا همزتها همزة قطع مع أن مفردها همزته وصل دائماً.
تقبل خالص شكري
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:27 م]ـ
اسم أصله سمو على وزن فعل، وجمعه على أفعال، فهذه الهمزة همزة الجمع، وهمزة الوصل في اسم أتي بها لسكون السين، فيقال: أسماو، تحركت الواو وفتح ما قبلها مع وجود فاصل ضعيف فقلبت همزة، وإن شئت قلت جاء الواو في آخر الكلمة وقبلها ألف فتقلب همزة، فصارت: أسماء
ـ[المعتز]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 07:42 ص]ـ
أشكرك أخي محمد عبدالله على هذا التوضيح وجزاك الله عنا كل خير وزادك الله علماً وتعليماً وعملا
تقبل تحيات أخوك المعتز بكم جميعاً(/)
من يأتيني بجذر الرقم "ستة"
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 10:31 ص]ـ
من يأتيني بجذر الرقم "ستة"؟
أنا عرفته من إطلاعي على كتاب السمين الحلبي عمدة الحفاظ
فمن يعرفه؟؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 05:42 م]ـ
جاء في لسان العرب
(سِتَّةٌ وسِتٌّ: أَصلها سِدْسَة وسِدسٌ، قلبوا السين الأَخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس كما أَن السين مهموسة فصار التقدير سِدْتٌ، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أَبلدوا الدال تاء لتوافقها في الهمس، ثم أُدغمت التاء في التاء فصارت سِتَّ كما ترَى، فالتغيير الأَول للتقريب من غير إِدغام، والثاني للإِدغام.))
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
الاخ جمال الشرباتي
تحية طيبة وبعد
فعندما قرأت سؤالكم تصورت انكم تسألون عن الجذر الرياضي للرقم ستة، بينما تسألون عن الجذر اللغوي. لذا كان من الأفضل ان تكون صيغة السؤال كالآتي
من يأتيني بجذر اللفظة "ستة"؟ بدلا عن الرقم.
فهم السؤال نصف الجواب
شكرا لكم
القيصري(/)
كهل في السبعين من عمره!!
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 03:02 م]ـ
قرأت في إحدى الصحف [كهل في السبعين يطلب الزواج من فتاة .. ]
أيها الصحفيون .. الكهل في اللغة هو من جاوز الثلاثين إلى الخمسين .. فالصواب أن يقال [شيخ في السبعين يطلب الزواج من فتاة] لأن الشيخ هو الذي استبانت فيه السن أو من جاوز الخمسين ..
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 01:26 م]ـ
أخي أبو السنابل
شكرا لطرحك الموضوع
ولكن ما ذكرته الصحيفه صحيح
وما ذكرته أنت خطأ
ماذكرته الصحيفه ما هو مستعمل ودارج عند العرب في كل زمان ومكان
و ما ذكرته أنت فنقلا من المعاجم والتفاسير
وسبب ذلك تبعا لمن فسر الآيه (وكهلا)
ومن فسرها تأثر بالمسيحين في تحديد عمر عيسى عليه السلام
هذا ملخص مقالتي
وهذا رأيي
والسلام ختام
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 11:48 ص]ـ
أظن يا أخ صالح أنّ مصدرنا هو المعاجم وكتب التفسير؟
وإلا ما المصدر عندك؟؟
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 02:12 م]ـ
هل نفهم من كلامك أن الصحيفة على صواب وكتب المعاجم والتفاسير وكتب اللغة على خطأ؟؟!!!
ما سمعنا بهذا من قبل!!!
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 12:18 م]ـ
أطلب من الأخوان الكرام
قبل أن يحكموا جزافا و نقلا وليس تيقنا
أن يجمعوا الأقوال مع الإستقصاء ما أمكنوا في ذلك على الوجهين التاليين:
1 - في معاني كهل و مما أشتقت منه وماهي الكلمات المشتقة منه
2 - تحديد عمر الكهل
و يكون ذلك على المنهج التالي:
1 - تحديد كل عمر على حدة
2 - الترتيب الزمني التسلسلي في القول الواحد
بعدها نبداء في التحليل والتمحيص والترجيح
ثم النتيجة والقول الفصل
هذا درس في اللغة فمن يشارك
ـ[أبو زرحرح]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 08:03 م]ـ
أرى كل يوم في الجرائد مزلقاً **** من القبر يدنيني بغير أناة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 11:28 ص]ـ
إن عمر الكهل من ال30 حتى ال40 وهذا معروف عند العرب وبنص القرآن أيضا، إذ لا يعقل أن يخالف القرآن لغة العرب فهو عندما أورد كلمة كهل أراد أن يحسم الجدل بشأن عمر عيسى عليه السلام الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه رفع وعمره 33 عاما.
ـ[الهذلي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 02:18 ص]ـ
المحفوظ الان في البادية هو ما قاله الأخ صالح المطوي!
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 02:55 ص]ـ
الكَهْلُ: من جاوز الثلاثين إلى نحو الخمسين من العمر، أو من وخطه الشيب؛ ما زال الرّجلُ ماجناً مع أنه صار كهلاً, يقول الله تعالى في كتابه:" وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وكَهْلاً",وتجمع على
كُهْلٌ وكُهُولٌ وكُهْلاَنٌ.
وقال ابن الأَثير: الكَهْلُ من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إِلى الأَربعين , وقيل: هومن ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين, ومما يُذكر في فضل أَبي بكر وعمر , رضي الله عنهما: (هذان سيِّدا كُهول الجنة) ,والمعلوم ان الجنة لا يدخلها عجوز. ويؤيد هذا ايضاً قول الشاعر:
هل كَهْل خَمْسين , إِنْ شاقَتْه مَنْزِلةٌ ****مُسَفَّه رأَيُه فيها , ومَسْبوبُ؟.
فهل بعد هذا اعتراض؟؟!!
ـ[الهذلي]ــــــــ[11 - 11 - 2005, 05:18 م]ـ
فالعمدة في "الخمسين" قول "ابن الأثير" المسبوق بـ"قيل"؟
اللهم لا اعتراض ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
في الصحاح أن الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب.
هل يفهم من هذا الكلام أن من جاوز الثلاثين وسلم من وخط الشيب ليس بكهل!
الأمر بحاجة إلى تحقيق.
جزيتم خيرا
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ...
لا أعتقد أن كلام البادية الآن كما ذكر الأخ الحبيب الهذلي هو الصحيح فهم وإن
كانوا من أهل الصحراء وأبناء البادية فكلامهم ليس بحجة ..
وأشكر الأخ الحبيب والعزيز سليم على مادخلاته الراقية زاده الله علماً وفصاحة
الأخت العزيزة سارة حسب علمي أن الكهل كما ذُكر آنفاً يحدد من عمره ومن
الشيب الذي يغزو ملامح الإنسان والأصل هو العمر والشيب هو مدعم للكهولة
وكما ذكر الأخ سليم في التعريف قوله: أو من وخطه الشيب ..
وأخيراً أبو السنابل شكراً جزيلا لك على المشاركة القيمة والمفيدة وأشكر غيرتك
على اللغة وأحسنت إذ تصيدت هذا الخطأ الذي غفل عنه الكثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 08:23 م]ـ
لقد ذكرت للإخوان حفظهم
الله سبحانه وله الحمد
و رعاهم وهداهم وأحسن خاتمتهم
بأن عليهم مراجعة النصوص وفق منهجية علمية ولم أجد مما ذكرت أي تطبيق
ففي جزئية ذكر أخي الهذلي ما تتكلم به البادية في معنى الكهل
وبدلا عن شكره تطاول الأخ داوودي وتكلم بصفة الأستاذية وقال:
(لا أعتقد أن كلام البادية الآن كما ذكر الأخ الحبيب الهذلي هو الصحيح فهم وإن
كانوا من أهل الصحراء وأبناء البادية فكلامهم ليس بحجة .. )
لقد ركبت يا أخ عمر مركبا صعبا في تشكيكك بقولك: أن كلام أبناء البادية ليس بحجة
فالكلمات القديمة و العربية الأصيلة مازالت تستخدم حتى الآن والاختلاف البسيط في بعضها ناتج عن اللهجة
ألا تعلم أن صاحب تهذيب اللغة أعتمد عليهم وعليك بمراجعة كنب علماء الأدب السعودي
وما قرروه في هذا الشأن
ومعلوم أن بادية جزيرة العرب لم تصبهم العجمة في كلامهم ولا النلوث اللغوي في لسانهم عموما
حتى الخمسينات من القرن السابق حيث بدأ تأثير الحضارة الغربية عليهم ودخولها في نواحي الحياة
وبدأ عندها نقلة سريعة في عملية تعريب الأسماء الأعجمية والهجمة الشرسة في ألغاء لسننا العربي الأصيل
من طوائف مهجنة من المثقفين فنجد مثلا أهل البادية سمو الصورة الفوتوغرافية
(عكس) وهي صحيحة علميا ولكن المثقفين سموها صورة وهي نرجمه حرفيه للمعتى الغربي لها وكان لوسائل
الإعلام والمدرسين المصريين الفضل في غلبة النرجمه عن الأصل ونجد في المقابل السندويش لفضة أعجمية
لكلمة ساندويش ووصلك مهزلة المجامع حينما أرادوا أن يعربوها
ومن هذا السياق تعرف مصطلح الترجمة الفورية هوه النقحرة وهذا ما جاء به جهابذة اللغة العربية في القرن
الماضي لعمري أنها جريمة لا تغتفر في حق اللغة
وجذر كلمة (نقحر) وكان نصيبها الموت
وما تكلم به الهذلي ينكلم به العرب من البحر إلى البحر هل تريد أن تلغي كل التراث لتبقي ماقاله بعض الأعاجم
ومن تتلمذ عليهم كما ألغيت كلمة (جليب) وهي في المعاجم قليب وتعني البئر الذي ماؤه بعيده عن السطح
وعميقة مع الأتساع في مساحة فوهته فهناك فرق بين البئر والقليب أو البير والجليب طبعا لاتعرف هذا المعنى
وعليك أن تعتقد أن كلام البدو غير عربي وليس صحيحا في معانيه لأنك لم ندرس هذه المادة ولم تسمع بها
وغيرك كثير والإنسان عدو ما يجهل فلذلك وقف الأخ أبو السنابل موقفه ولذلك شكرنه عليه لأنه يمثل موقفك
أيضا مع أن أصول البحث العلمي كان يتطلب منك أن تبحث ثم تعلن رأيك
ونأتي للأخ سليم
استشهدت بالآية القرآنية الكريمة وليست في موضع الاستشهاد بل في موضع التفسير وتفسيرك خطأ
و استدللت بحديث (هذان سيِّدا كُهول الجنة) وهذا الحديث في كل طريق من طرقه لا يخلو من ضعف
ضعف ومقال في سنده أما متنه فمنكر لأن كل الذين في الجنة شباب من غير مسألة الأطفال فليس لدي استقراء
شبه كامل فيه
ومن هذا السياق حديث (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) لا سندا ولا متنا يصح
والصحيح (لا تدخل الجنة عجوز)
وأما حديث (هل في أهلك من كاهل) فهنا جاء على سبيل المجاز أي من عائل
راجع أساس البلاغة للزمخشري مثلا
وأما الاستشهاد بقوله: ويؤيد هذا أيضا قول الشاعر:
هل كَهْل خَمْسين , إِنْ شاقَتْه مَنْزِلةٌ ****مُسَفَّه رأَيُه فيها , ومَسْبوبُ
فهذا استشهاد لا يقوم على ساق حيث جهالة القائل وظهور التكلف فيه
أي ساقط سندا ومتنا
ولي ملاحظة:
أليس المذكور في المعاجم تكرار لما قاله المسيحيون عن عيسى عليه السلام
ولماذا هذا التفسير بهذا المعنى لا نجده قبل عصر الدولة العباسية ولماذا صنعت له أحاديث وأبيات لدعمه
و منع معنى أهل البوادي في تفسر كلمة كهلا
هذا ردي مجملا لكل الأخوان و لا أستثني منهم أحدا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 01 - 2006, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي صالح بن سعد, لم أفهم أإعتراضك كان على تفسير معنى كلمة كهل أم على عدم الاحتجاج بكلام العرب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
على كل حال ,اسمع رعاك الله ما يقو ل في لسان العرب: الكَهْلُ: الرجل إذا وَخَطه الشيب ورأَيت له بَجالةً، وفي الصحاح: الكَهْلُ من الرجال الذي جاوَز الثلاثين ووَخَطَه الشيبُ. وفي فضل أَبي بكر وعمر، رضي الله عنهما: هذان سيِّدا كُهول الجنة، وفي رواية: كُهولِ الأَوَّلين والآخِرين؛ قال ابن الأَثير: الكَهْلُ من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إِلى الأَربعين، وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين؛ وقد اكْتَهَلَ الرجلُ وكاهَلَ إذا بلغ الكُهولة فصار كَهْلاً، وقيل: أَراد بالكَهْلِ ههنا الحليمَ العاقلَ أَي أَن الله يدخِل أَهلَ الجنةِ الجنةَ حُلماءَ عُقَلاءَ، وفي المحكم: وقيل هو من أَربع وثلاثين إِلى إِحدى وخمسين. قال الله تعالى في قصة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ويُكَلِّم الناسَ في المهدِ وكَهْلاً؛ قال الفراء: أَراد ومُكَلِّماً الناس في المهد وكَهْلاً؛ والعرب تَضَع يفعل في موضع الفاعل إذا كانا في معطوفين مجتمعين في الكلام كقول الشاعر: بِتُّ أُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ يَقْصِدُ في أَسْوُقِها، وجائِرِ
أَراد قاصِدٍ في أَسوُقها وجائرٍ، وقد قيل: إِنه عطف الكَهْل على الصفة، أَراد بقوله في المَهْد صبيّاً وكَهْلاً، فردَّ الكَهْلَ على الصفة كما قال دَعانا لِجَنْبِه أَو قاعِداً؛ روى المنذري عن أَحمد بن يحيى أَنه قال: ذكر الله عز وجل لعيسى آيتين: تكليمه الناس في المَهْد فهذه معجزة، والأُخْرى نزوله إِلى الأَرض عند اقتراب الساعة كَهْلاً ابن ثلاثين سنة يكلِّم أُمة محمد فهذه الآية الثانية. قال أَبو منصور: وإِذا بلغ الخمسين فإِنه يقال له كَهْل؛ ومنه قوله: هل كَهْل خَمْسين، إِنْ شاقَتْه مَنْزِلةٌ مُسَفَّه رأَيُه فيها، ومَسْبوبُ؟
فجعله كَهْلاً وقد بلغ الخمسين. ابن الأَعرابي: يقال للغُلام مُراهِق ثم مُحْتَلم، ثم يقال تخرَّج وجهُه ثم اتَّصلت لحيته، ثم مُجْتَمِعٌ ثم كَهْلٌ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة؛ قال الأَزهري: وقيل له كَهْل حينئد لانتهاء شَبابه وكمال قوَّته، والجمع كَهْلُونَ وكُهُولٌ وكِهال وكُهْلانٌ؛ قال ابن مَيَّادة: وكيف تُرَجِّيها، وقد حال دُونها بَنُو أَسَدٍ، كُهْلانُها وشَبابُها؟
وكُهَّل؛ قال: وأَراها على توهُّم كاهِل، والأُنثى كَهْلة من نسوة كَهْلاتٍ، وهو القياس لأَنه صفة، وقد حكي فيه عن أَبي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذَّ من هذا الضرب. قال بعضهم: قلما يقال للمرأَة كهلة مفردة حتى يُزَوِّجُوها بشَهْلة، يقولون شَهْلةٌ كَهْلةٌ. غيره: رجل كَهْل وامرأَة كَهْلة إذا انتهى شبابُهما، وذلك عند استكمالهما ثلاثاً وثلاثين سنة، قال: وقد يقال امرأَة كَهْلة ولم يذكر معها شَهْلة؛ قال ذلك الأَصمعي وأَبو عبيدة وابن الأَعرابي؛ قال الشاعر: ولا أَعُودُ بعدها كَرِيّاً،
أُمارِسُ الكَهْلَة والصَّبِيَّا،
والعَزَب المُنَفَّهَ الأُمِّيَّا
واكْتَهَل أَي صار كَهْلاً، ولم يقولوا كَهَلَ إِلاَّ أَنه قد جاء في الحديث: هل في أَهْلِكَ من كاهِلٍ؟ ويروى: مَنْ كاهَلَ أَي مَنْ دخل حدَّ الكُهُولة وقد تزوَّج، وقد حكى أَبو زيد: كاهَلَ الرجلُ تزوَّج.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 12:56 ص]ـ
أخ سليم هداك
الله سبحانه له الحمد
لم يكن ماسطرت سوى نقلا مكتوبا في النت
فألزمت نفسك بأن تكون حمال أسفار ولست باحثا طالبا لحقيقة
وهذا لا أرضاه لك أو لغيرك
فأرجو منك أن تقرأ ماكتبت
و أن تعلق أو تسأل طلبا في أستجلاء الحقيقة لا غمطها
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 01 - 2006, 10:55 م]ـ
أخي صالح هداني وإياك الله وجمع شملنا وسدد خطانا, وسامحك الله على ما سمتني به من حمل الاسفار_فكلنا مما خلق البارئ_,وعلى ما وشمتني به من نقل محض كالببغاء يردد ما لا يعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن العرب في ايامنا هذه اخذنا ونأخذ العربية من أمهات كتب اللغة والتي أصبحت متوفرة لدى كثير من ناطقي الضاد ومتعلميها, وهذه الكتب وضعها نوابغ اللغة مثل الاصمعي, وهم بدورهم اخذوها نقلاً ورواية, ومن اشهر الرواة حمّاد ولُقب بالراوية وخلف الاحمر ولا أظن انهم نقلوا عن كل عربي او أعرابي أو بدوي (إلا ما ندر) ,فلغنتا العربية وصلت الينا عن طريق النقل والرواية, وبعد ذلك كُتبت في أُمهات كتب العربية ومنها أخذنا ... ومن الطبيعي أن الجأ الى هذه الكتب معاجم كانت أم كتب نحو وصرف.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 02:14 ص]ـ
أخي الغيور صالح ..
كل هذا التهجم التي خاطبتني به لا صحة له وأنا أتنازل عن حقي ولا أرضى
المواجهة الكلامية في الأمور التي لا طائل من ورائها .. وإن كانت كلمة تطاول
قد أثرت في إذ أنها تدل على عدم قابليتك للحوار البناء ..
والحقيقة أنا آسف لأني لم أكتب لك شكراً _ ويبدو أن هذا سبب الهجوم _ لأنه
يعلم الله أني غير متعمد بهذا الأمر بل فاتني ..
كلام الأخ الهذلي كلام جميل وأنا أشكره عليه ولكن ليس كل الكلمات ..
لقد ركبت مركباً صعباً عندما هاجمتني دون أن تفهمني يا عزيزي، إن البادية
- العرب - هم أصل العربية وقريش من العرب الذين لهم لغات ولهجات متنوعة
والقرآن نزل بلغة قريش (التي هي إحدى اللهجات العربية) ..
ولكن الإعتراض أيها الأخ المتعمق في اللغة عن البادية في الوقت الحاضر
فكثر من كلماتهم قد تحولت لأشياء لو أتينا بها العرب لدهشوا واستنكروا (وكن
مركزاً في كلامي) لي الكل فالبعض ما زال في بعض كلامه اللغة الأصيلة وهم
قلة.
وقد خلطت عباس في دباس يا عزيزي عندما قلت ما معناه أن الكلمات العربية
ما زالت حتى الآن وربطت مبا شرة بتهذيب اللغة حتى تسبب دوامة من الأخطاء
تخرج فيها بأنك العالم العلامة أو معذرة (سيبويه زمانك) ..
من الأحمق الذي يقول بأن الكلمات العربية لا تستخدم الآن؟
على كل حال أعذرك لفهمك الخاطيء لأنك لم تقرأ مشاركتي جيداً بل كل همك
أن تدون المشاركات ..
مع العلم بأنه ليس ثمة مخبول يقول بأن كلام العرب غير عربي وغير صحيح
في معانيه نا هيك عن العلماء والنوابغ أمثالك ..
وإني لأشكر الأخ الهذلي لأمانته عندما ذكر في مشاركته كلمة الآن ..
وعلى هذه الكلمة كان مناط نقاشيء لست قاصداً بها العرب سابقاً ..
أما عن اتهامك لي بنقل التراث الأعجمي وإلغاء التراث فأقسم بالله العظيم
إني قد سئمت منك وكرهت منك هذا الهجوم الأرعن الذي يدل على أنه لا علم
لديك بل تخبيء جهلك بالصراخ ..
وكل الغاية أن تستفيد جميعاً ويقر المخطيء بخطئه من غير تهجم كما فعلت ..
ثم إن صراخك هذا ينفر الناس منك ومن اللغة التي تدافع عنها ..
أشكر الأخ سليم مرة أخرى على مشاركاته الراقية ..
وأشكر الأخ أبو السنابل على وقوفه على الحق في وجه ال ...
ويا صالح لقد كنت محقاً إن الإنسان عدو ما يجهل ..
ونصيحة غالية أهديها لك إن العلم يؤخذ عن العلماء ومجالستهم وليس قراءة من
الكتب
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 02:49 ص]ـ
أخي الغيور صالح ..
كل هذا التهجم التي خاطبتني به لا صحة له وأنا أتنازل عن حقي ولا أرضى
المواجهة الكلامية في الأمور التي لا طائل من ورائها .. وإن كانت كلمة تطاول
قد أثرت في إذ أنها تدل على عدم قابليتك للحوار البناء ..
والحقيقة أنا آسف لأني لم أكتب لك شكراً _ ويبدو أن هذا سبب الهجوم _ لأنه
يعلم الله أني غير متعمد بهذا الأمر بل فاتني ..
كلام الأخ الهذلي كلام جميل وأنا أشكره عليه ولكن ليس كل الكلمات ..
لقد ركبت مركباً صعباً عندما هاجمتني دون أن تفهمني يا عزيزي، إن البادية
- العرب - هم أصل العربية وقريش من العرب الذين لهم لغات ولهجات متنوعة
والقرآن نزل بلغة قريش (التي هي إحدى اللهجات العربية) ..
ولكن الإعتراض أيها الأخ المتعمق في اللغة عن البادية في الوقت الحاضر
فكثر من كلماتهم قد تحولت لأشياء لو أتينا بها العرب لدهشوا واستنكروا (وكن
مركزاً في كلامي) لي الكل فالبعض ما زال في بعض كلامه اللغة الأصيلة وهم
قلة.
وقد خلطت عباس في دباس يا عزيزي عندما قلت ما معناه أن الكلمات العربية
ما زالت حتى الآن وربطت مبا شرة بتهذيب اللغة حتى تسبب دوامة من الأخطاء
تخرج فيها بأنك العالم العلامة أو معذرة (سيبويه زمانك) ..
من الأحمق الذي يقول بأن الكلمات العربية لا تستخدم الآن؟
على كل حال أعذرك لفهمك الخاطيء لأنك لم تقرأ مشاركتي جيداً بل كل همك
أن تدون المشاركات ..
مع العلم بأنه ليس ثمة مخبول يقول بأن كلام العرب غير عربي وغير صحيح
في معانيه نا هيك عن العلماء والنوابغ أمثالك ..
وإني لأشكر الأخ الهذلي لأمانته عندما ذكر في مشاركته كلمة الآن ..
وعلى هذه الكلمة كان مناط نقاشيء لست قاصداً بها العرب سابقاً ..
أما عن اتهامك لي بنقل التراث الأعجمي وإلغاء التراث فأقسم بالله العظيم
إني قد سئمت منك وكرهت منك هذا الهجوم الأرعن الذي يدل على أنه لا علم
لديك بل تخبيء جهلك بالصراخ ..
وكل الغاية أن تستفيد جميعاً ويقر المخطيء بخطئه من غير تهجم كما فعلت ..
ثم إن صراخك هذا ينفر الناس منك ومن اللغة التي تدافع عنها ..
أشكر الأخ سليم مرة أخرى على مشاركاته الراقية ..
وأشكر الأخ أبو السنابل على وقوفه على الحق في وجه ال ...
ويا صالح لقد كنت محقاً إن الإنسان عدو ما يجهل ..
ونصيحة غالية أهديها لك إن العلم يؤخذ عن العلماء ومجالستهم وليس قراءة من
الكتب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 08:32 م]ـ
أخوتي في
الله سبحانه له الحمد
وخصوصا الأخ سليم و أشكره على ما كتب في ردة الجميل
و أريد أن تعلم أني لا أقصد أهانتك وليس من شيمتي أهانه أحد
فالمسلم لا يصح له شتم أحد أو أهانه حيوان أيضا وراجع في هذه
المسألة كتاب طبقات الشافعية الكبرى للسبكي في ترجمة أبيه
أما الأخ عمر فنقدي لك ليس لأنك لم تذكرني بل نقدي لك منهجي
أما ذكري لصاحب تهذيب اللغة فمقصود وذلك إشارة إلى ميوله المزاجية
فهو يتوقف عند زمن الاحتجاج اللغوي وينقضه بما يحمله من معاني ألفاظ
حصل عليها من العرب زمن أسرة مع القرامطة ورفقته مع العرب
و يصب جام غضبه على كتاب الجمهرة لأبن دريد لأنه تفرد في بعض الأقوال
بحكم أنه عربي ومن عمان وهناك ألفاظ ومعاني لم تدرج من قبل ويكفي أن أبو العلاء المعري
كان يحفظ الجمهرة كاملا و عمل حاشية عليه
و صب جام غضبه على الخازرنجي لأنه أضاف و أثرى في المعاني في تكملته على العين
الذي شهد للخارزنجي أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب ومشايخ أهل العراق على تقدمته
وثلب عليه لأنه صحفي مع أنه يروي عن ثعلب وهو صحفي ومنه روايته عن أبن الأعرابي
في تفسيره في معنى الكهل الذي لم يقله أحدا قبله لا الخليل ولا الأصمعي لا أحد وأبن الأعرابي ليس
بصاحب رحلة ولم نجد قولا من غيرة يعضده وأصبح الشاذ هنا قاعدة
و إشارتي لهذا الكلام أن النقل عن العرب لم يكن شاملا وبقيت ألفاظ كثيرة لم تنقل حتى وقتنا الحاظر
فتمثيلي و إشارتي له كما ترى مقصودة
لقد طلبت في ثاني مشاركة لدراسة الفظة دراسة علمية
فهل من الممكن جمع كل أو ما يستطاع من معاني لمادة كهل وفق منهجية الجمع الموضوعي
حيث كل معاني متشابهة في وحدة خاصة
ملحوظة من هذا السياق ما ذكر في القرآن الكريم
(يا أخت هارون) تفسيرها لدي واضح كل الوضوح
كان في زمن الدولة اليهودية الأولى أن من يتولى قيام
بأمور الدعوة والين وتدريسه وتنفيذه والعلماء منهم يجب أن يكون
من نسب اللاويين وهم ذريه هارون النبي وهو جدها الأعلى المقصود وليس
أخوها وهي لفظة طبيعية
فقولهم يا أخت هارون متل قولنا أنا أخو فلانة أو فلان
التي مازلت موجودة عند البدو والعربان في كل مكان
ولكن في نفس الوقت ماذا نجد عند الفطاحل
أنقل لك مقالة من ملتقى أهل التفسير كما هي
ملتقى أهل التفسير > القسم العام > الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن
حديث المغيرة بن شعبة وأقوال العلماء في الآية 29 من سورة مريم
سمير القدوري عضو نشيط
حديث المغيرة بن شعبة وأقوال العلماء في الآية 29 من سورة مريم ورد حديث المغيرة بن شعبة في سبعة كتب من أصول كتب السنة, وقد استخرجناها منها وسقنها بسندها ومتنها لكي لا نترك لمتخرص على الحديث مقالا ثم سقنا أقوال أهل الحديث في توثيق عبد الله بن إدريس الأودي الذي مدار الحديث عليه, ثم أعقبنا ذلك بأقوال بعض أعلام المفسرين التي لم تبق لطاعن في الآية المذكورة شبهة. [حديث المغيرة في كتب السنة] [1] مصنف أبي بكر بن أبي شيبة (ت.235هـ) 7/ 427: [[حديث 37019 حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا لي إنكم تقرأون ((يا أخت هارون)) وبين موسى وعيسى ما شاء الله من السنين فلم أدر ما أجيبهم به حتى رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين من قبلهم]]. [2] مسند أحمد بن حنبل (164 - 241هـ) 4/ 252: [[حديث 18226 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن إدريس قال سمعت أبي يذكره عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران قال فقالوا أرأيت ما تقرؤون ((يا أخت هارون)) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم]]. [3] صحيح مسلم (ت.261هـ) 3/ 1685: [[حديث 2135 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا
(يُتْبَعُ)
(/)
إنكم تقرؤون ((يا أخت هارون)) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم]]. [4] سنن الترمذي (ت 279هـ) 5/ 315: [[باب ومن سورة مريم: حديث 3155 بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا أبو سعيد الأشج ومحمد بن المثنى قالا حدثنا بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا لي ألستم تقرؤون (يا أخت هارون) وقد كان بين عيسى وموسى ما كان فلم أدر ما أجيبهم فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث بن إدريس]]. [5] السنن الكبرى للنسائي أحمد بن شعيب (ت.303هـ) 6/ 393: [[سورة مريم قوله تعالى: (يا أخت هارون) , حديث 11315. أنا محمد بن يحيى بن أيوب نا بن إدريس قال حدثني أبي عن سماك قال حدثني أبي عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال كنت بأرض نجران فسألوني فقالوا أرأيتم شيئا تقرؤونه ((يا أخت هارون)) وبين موسى وعيسى ما قد علمتم من السنين قال فلم أدر ما أجيبهم به فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين]]. [6] صحيح ابن حبان (354هـ) 14/ 143: [[ذكر البيان بأن بني إسرائيل كانوا يسمون في زمانهم بأسماء الصالحين قبلهم. حديث 6250 أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان أخبرنا نوح بن حبيب حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقال لي أهل نجران ألستم تقرؤون هذه الآية ((يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا)) وقد عرفتم ما بين موسى وعيسى فلم أدر ما أرد عليهم حتى قدمت المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال لي أفلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم]]. [7] المعجم الكبير لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (260 - 360هـ) تحقيق: حمدي بن عبد الله المجيد السلفي, الموصل, 1983 جزء 20/ص 411. [[حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ح وحدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا بن الأصبهاني ح وحدثنا محمد بن يحيى القزاز البصري ثنا عمران بن ميسرة الأودي ح وحدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني قالوا ثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا لي فيما قالوا كانت فيما تقرؤون (يا أخت هارون) قد كان بين موسى وبين عيسى ما قد علمتم قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أفلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأسمائهم وبالصالحين الذين كانوا قبلهم]]. [كلام العلماء في عبد الله بن إدريس بن يزيد راوي حديث المغيرة بن شعبة] [1] التاريخ الكبير للبخاري (ت.256هـ) ج5/ 47:" عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الكوفي سمع أباه والشيباني ومالك بن أنس قال على روى معن عن مالك عن عبد الله بن إدريس. وقال محمد بن المثنى مات سنة ثنتين وتسعين ومائة وكنيته أبو محمد قال أحمد ولد سنة خمس عشرة ومائة". [2] معرفة الثقات لأحمد بن عبد الله العجلي الكوفي (ت.261هـ) 2/ 21:" 853 عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي ثقة ثبت صاحب سنة زاهد صالح وكان عثمانيا يحرم النبيذ". [3] الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت.327هـ) ,5/ 8:" 44 عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفى أبو محمد روى عن أبيه والشيباني ومطرف ومالك بن أنس. روى عنه مالك بن أنس سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه عبد الله بن المبارك وأحمد بن يونس ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني والحسن بن الربيع وابنا أبى شيبة. نا عبد الرحمن حدثني أبى نا نصر بن على قال خبرنى أبى قال قال لي شعبة ببغداد:" ههنا رجل من أصحابي من علمه ومن حاله وجعل يثنى عليه أشتهى أنى أعرف بينك وبينه فجمع بيني وبين ابن إدريس. نا عبد الرحمن حدثني أبى نا احمد بن عبيد الله بن صخر الغداني نا بن إدريس وكان مرضيا. نا
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الرحمن نا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى قال سمعت أبى ذكر بن إدريس قال كان نسيج وحده. ثنا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: عبد الله بن إدريس ثقة. نا عبد الرحمن نا على بن الحسين قال سمعت بن نمير يقول:" بن إدريس كان أتقن وحفص بن غياث كان أعلم بالحديث من بن إدريس وابن أبى زائدة كان أكثر في الحديث من بن إدريس وفى الإتقان. نا عبد الرحمن حدثني أبى قال قال على بن المديني: عبد الله بن إدريس من الثقات. نا عبد الرحمن نا علي بن الحسن الهسنجاني قال سمعت أبا جعفر الجمال يقول كان بن إدريس حافظا لما يحفظ. نا عبد الرحمن سمعت أبى يقول حديث بن إدريس حجة يحتج بها وهو إمام من أئمة المسلمين ثقة. نا عبد الرحمن قال سئل أبى وأبو زرعة عن يونس بن بكير وعبدة بن سليمان وسلمة بن الفضل في ابن إسحاق أيهم أحب إليكما قالا بن إدريس أحبهم إلينا". [ذكر بقية من وثق عبد الله ابن إدريس الأودي] [4] تاريخ بغداد لأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي (ت463هـ) 9/ 415 - 420. [5] التعديل والتجريح لن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح, لأبي الوليد الباجي (ت.478هـ) 2/ 903 - 904. [6] سير أعلام النبلاء 9/ 42 - 48. [7] تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني1/ 295:" 3207. [8] طبقات الحفاظ للسيوطي1/ 124:" 251. [أقوال بعض أعلام المفسرين بشأن الآية 29 من سورة مري] [أ] قول ابن جرير الطبري تفسير, الطبري 16/ 77 - 78: [[اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها (يا أخت هارون) ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته. [1] فقال بعضهم قيل لها يا أخت هارون نسبة منهم لها إلى الصلاح لأن أهل الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون وليس بهارون أخي موسى. ذكر من قال ذلك: [قول قتادة] حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله يا أخت هارون قال كان رجلا صالحا في بني إسرائيل يسمى هارون فشبهوها به فقالوا يا شبيهة هارون في الصلاح. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله (يا أخت هارون) ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا قال كانت من أهل بيت يعرفون بالصلاح ولا يعرفون بالفساد ومن الناس من يعرفون بالصلاح ويتوالدون به وآخرون يعرفون بالفساد ويتوالدون به وكان هارون مصلحا محببا في عشيرته وليس بهارون أخي موسى ولكنه هارون آخر ( ... ). [قول كعب الحبر] حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال نبئت أن كعبا قال إن قوله (يا أخت هارون) ليس بهارون أخي موسى قال فقالت له عائشة كذبت قال يا أم المؤمنين إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ست مئة سنة قال فسكتت. [قول ابن زيد] حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله (يا أخت هارون) قال اسم واطأ اسما, كم بين هارون وبينهما من الأمم؟ أمم كثيرة. [حديث المغيرة بن شعبة] حدثنا أبو كريب وابن المثنى وسفيان وابن وكيع وأبو السائب قالوا ثنا عبد الله بن إدريس الأودي قال سمعت أبي يذكر عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا لي ألستم تقرؤون (يا أخت هارون) قلت بلى وقد علمتم ما كان بين عيسى وموسى فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم. حدثنا ابن حميد قال ثنا الحكم بن بشير قال ثنا عمرو عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حوائجه إلى أهل نجران فقالوا أليس نبيك يزعم أن هارون أخو مريم هو أخو موسى فلم أدر ما أرد عليهم حتى رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال إنهم كانوا يسمون بأسماء من كان قبلهم. [2] وقال بعضهم عنى به هارون أخو موسى ونسبت مريم إلى أنها أخته لأنها من ولده يقال للتميمي يا أخا تميم وللمضري يا أخا مضر. ذكر من قال ذلك: [قول السدي] حدثنا موسى قال ثنا عمرو قال ثنا أسباط عن السدي (يا أخت هارون) قال كانت من بني هارون أخي موسى وهو كما تقول يا أخا بني فلان. [قول آخرين] وقال آخرون بل كان ذلك رجلا منهم فاسقا معلن الفسق فنسبوها إليه. [مختار الطبري] قال أبو
(يُتْبَعُ)
(/)
جعفر والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه وأنها نسبت إلى رجل من قومها]]. [ب] مختار فخر الدين الرازي (ت.606هـ) , التفسير الكبير 21/ 207 - 206: [[كان لها أخ يسمى هارون من صلحاء بني إسرائيل فعيرت به وهذا هو الأقرب لوجهين: الأول: أن الأصل في الكلام الحقيقة, وإنما [كان] ظاهر الآية محمولا على حقيقتها لو كان لها أخ يسمى هارون. الثاني: إنها أضيفت إليه [يعني أخوها] ووصف أبوها بالصلاح وحينئذ يصير التوبيخ أشد لأن من كان حال أبويه وأخيه هذه الحالة يكون صدور الذنب عنه أفحش]]. [ج] أثير الدين محمد بن يوسف ابن حيان الأندلسي (ت.745هـ) في البحر المحيط 6/ 186: [[(يا أخت هارون) الآية. الظاهر أنه أخوها الأقرب, وكانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم]]. [د] ابن كثير 3/ 119 - 120: [رد ابن كثير على القرظي الذي زعم أنها مريم أخت هارون بن عمران النبي] [[وأغرب من هذا كله ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا المفضل بن فضالة حدثنا أبو صخر عن القرظي في قول الله عز وجل يا أخت هارون قال هي أخت هارون لأبيه وأمه وهي أخت موسى أخي هارون التي قصت أثر موسى فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون. وهذا القول خطأ محض فإن الله تعالى قد ذكر في كتابه أنه قفى بعيسى بعد الرسل فدل على أنه آخر الأنبياء بعثا وليس بعده إلا محمد صلوات الله وسلامه عليهما ولهذا ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي" ولو كان الأمر كما زعم محمد بن كعب القرظي لم يكن متأخرا عن الرسل سوى محمد ولكان قبل سليمان بن داود فإن الله قد ذكر أن داود بعد موسى عليهما السلام في قوله تعالى ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وذكر القصة إلى أن قال وقتل داود جالوت) الآية. [بيان منشأ خطأ القرظي] والذي جرأ القرظي على هذه المقالة ما في التوراة بعد خروج موسى وبني إسرائيل من البحر وإغراق فرعون وقومه قال وقامت مريم بنت عمران أخت موسى وهارون النبيين تضرب بالدف هي والنساء معها يسبحن الله ويشكرنه على ما أنعم به على بني إسرائيل فاعتقد القرظي أن هذه هي أم عيسى وهذه هفوة وغلطة شديدة بل هي باسم هذه وقد كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم وصالحيهم كما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت أبي يذكره عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا أرأيت ما تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم انفرد بإخراجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك به وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن إدريس ... ]]. [هـ] كلام أبي العباس القرطبي (ت.656هـ) في المفهم لما أشكل من كتاب مسلم 5/ 461: [[وحديث المغيرة يدل على أن مريم إنما سميت أخت هارون بأخ لها كان اسمه ذلك, ويُبطل قول من قال من المفسرين إنها إنما قيل لها ذلك لأنها شبهت بهارون أخي موسى في عبادته ونسكه]].فهل بعد هذا البيان يأتي جاهل من غيرنا أو منا وينسب لكتاب الله الخلط بين مريم أم عيسى و مريم أم موسى؟ __________________باحث بمرحلة الدكتوراه
سمير القدوري
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى سمير القدوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو سمير القدوري
إضافة سمير القدوري إلى قائمة الأصدقاء لديك
#2 01 - 01 - 2006, 06:56 PM
تاريخ التّسجيل: Aug 2005 المشاركات: 9 المعظم لربه عضو
(يُتْبَعُ)
(/)
إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة سمير القدوري [قول كعب الحبر] حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال نبئت أن كعبا قال إن قوله (يا أخت هارون) ليس بهارون أخي موسى قال فقالت له عائشة كذبت قال يا أم المؤمنين إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ست مئة سنة قال فسكتت. فهل بعد هذا البيان يأتي جاهل من غيرنا أو منا وينسب لكتاب الله الخلط بين مريم أم عيسى و مريم أم موسى؟
ألا ترى أنك بسطرك الأخير شملت بالجهل أم المؤمنين عائشة ... نزولا على رأي "الحبر" الإسرائيلي؟؟.ومع كل الإحترام لما جمعت من الأقوال -دون الأدلة- فأنا على رأي أم المؤمنين عائشة, وإن "لبّس" عليها الحبر!.
المعظم لربه
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المعظم لربه
إيجاد جميع المشاركات للعضو المعظم لربه
إضافة المعظم لربه إلى قائمة الأصدقاء لديك
#3 01 - 01 - 2006, 08:16 PM
تاريخ التّسجيل: Dec 2005 الإقامة: المغربالمشاركات: 42 سمير القدوري عضو نشيط
ما التبس على المعظم ربه أخي أقول إن الحبر سأل سؤالا لم تجب عنه أمنا عائشة. فقد طلب منها أن تبين أنها سمعت الرأي الذي ظنته من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان عندها سماع لما جاز لها كتمانه. وما قاله الحبر لا لبس فيه فهل يشك أحد في أن بين زمن عيسى وزمن موسى وأخيه هارونقرونا؟ والحق أن من طعن في القرآن هو الذي لبس على البعض بأن المقصود بهارون في الآية هو عين هارون النبي أخي موسى. لييبني على دعواه تلك خلط القرآن بين الرجلين وأنه لم يفرق بين عصريهما. مع أن التفريق بين عيسى وموسى في الزمان جلي في القرآن كما بينه ابن كثير و كما بينه بتفصيل الدكتور إبراهيم عوض في مقال له نشر على الملتقى في رده على من التبس عليه الأمر و على من يريد التلبيس.__________________باحث بمرحلة الدكتوراه
سمير القدوري
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى سمير القدوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو سمير القدوري
إضافة سمير القدوري إلى قائمة الأصدقاء لديك
#4 01 - 04 - 2006, 12:16 PM
تاريخ التّسجيل: Aug 2005 المشاركات: 9 المعظم لربه عضو
يا أخي سمير .. الفارق الزمني هو ضعف ما ذكر الحبر -هكذا هو في حسبة التاريخ- ومع ذلك لا يمنع ذلك أن يكون الرجل هو هو, فعند الله من عمر مثل نوح, وعنده من لا أب له, وعنده من لا أب ولا أم له, وعنده من مات ثم قام, وعنده من نام ثلاث مائة سنين وزيادة .... فأن يرد احتمال أن يُعمر"عمران" عمرا طويلا ليس بالمعجز على الله بعد هذا كله!!!!!! وسكوت أم المؤمنين, ليس نهاية المطاف, فكم من ساكت والحق معه!.على كل هذا بحث يدور حول هذا الاستدلال, وأن من العظيم أن يكون العمران المذكور واحدا, وليس طعنا .. ولو طعن المنافقون .... بل هو -إن يكن كذلك- آية بالغة!! ابحث تجده عن طريق محركات البحث في موقع (أسرار القرآن لباحث إسمه صلاح أبو عرفة) والعنوان كما أذكر يدور حول مريم ويوسف وموسى أنهم إخوة!.
المعظم لربه
هذا هو طرحي فهل من أحد يعطني طرحا راقيا نرتقي به إلى الحقيقة
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 03:15 م]ـ
كل عام وأنتم بخير ..
مسروووور جداً بكلامك ونقولك ..
أخي صالح ..
المعذرة ..
سأحتاج لمدة للرد على الموضوع الطويل وذلك بسبب انشغالي الآن ..
وإلى الملتقى إن شاء الله ..
:; allh
و
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 06:07 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
لجميع الأخوه
أخي عمر
أنا كلي شوق و أنتظار
لما تتكرم علينا به أناملك(/)
ما الفرق؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
ما تافرق بين الارهاصات والمعجزات؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
لقد وجدت هذه الاجابه في احد المنتديات:
الإرهاص
ما يظهر من الخوارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، النور الذي كان في جبين آباء نبينا، صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمر خارق للعادة دال على بعثة نبي قبل بعثته؛ وما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم، قبل النبوة، من أمر خارق للعادة، وقيل: إنها من قبيل الكرامات، فإن الأنبياء قبل النبوة لا يقصرون عن درجة الأولياء.
المعجزة
أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله.
-----------------------------------------
من كتاب التعريفات للشريف الجرجاني(/)
الالفاظ المشتركه ... اسبابه وفوائده
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
ان واضعي اللغه العربيه هم القبائل العربيه بلهجاتهم المتعدده بحكم تواجدهم في مناطق مختلفه. والمشترك هواللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فأكثر مثل العين فتطلق على العين الباصره والجاريه والجاسوس, وهذا وراد في اللغه العربيه لجواز ان يكون من واضعين بأن يضع كل منهما لفظا لغير ما وضع له الاخر ثم يشتهر الوضعان, او ان يطلق من واضع واحد لغرض الابهام على السامع لتفادي مفسده.
وحسب ما ارى ان الالفاظ المشتركه مرت بطورين:
الاول: ما قبل الاسلام
الثاني: ما بعد مجيئ الاسلام
والذي يهمنا هوالطور الثاني لأن الاسلام ادخل ايضا الكثير من الالفاظ المشتركه.
والفائده هي تسهيل فهم القرأن لتعدد ناطقي لغه الضاد.
كما واُستفيد منها في التوريه.(/)
وقلت لهم عن الفعص
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 09:01 م]ـ
لدينا في القدس كلمة نستخدمها هي الفعص--فأنت إن دست على جسم طري كحبة عنب تفعصه
وكنت قد سؤلت عن معنى " لا يحطمنكم" في آية سورة النمل
وقد تبين لي أن التحطيم هو إهلاك بالتكسير---وأن من المناسب استخدام كلمة يحطمنكم لأن جدار النملة الخارجي قاس يابس يتكسّر تكسيرا---ولو كان كائنا آخرا غير النمل لحسن استخدام " ليفعصنكم"
وكانت مفاجأة لي أن فعص في لسان العرب تعطي نفس معناها لدينا نحن العوام
جاء في اللسان (الفَعْصُ: الانفراجُ. وانْفَعَص الشيء: انْفَتَق)
ـ[المعتز]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 10:30 م]ـ
شكرا لك على هذا التوضيح
واسمح لي أن أسأل عن صحة هذه الكلمة (انجعص) ومعناها
تقبل خالص شكري
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 06:25 ص]ـ
جعص
لم أجد لها جذرا في لسان العرب
ـ[المعتز]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 06:22 م]ـ
شكراً لك أخي وأستاذي جمال على سرعة الرد والبحث
الآن أزددت يقيناً من عامية هذه الكلمة لأنني بحثت عنها أيضاً في معجم الرائد فلم أجدها
تقبل خالص امتناني وتقديري
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:42 ص]ـ
ارجو ان يتنبه اخي جمال الى كتابة كلمة (سئلت) فالهمزة على نبرة لا على واو
واسلم اخي.
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ المعتز
انجعص باللهجة العراقية شبيه فعص. واظنها من الكلمات الفصيحة الميتة ان صح التعبير ولكنها بقيت مستعملة عند العامة. وللعثور على اصلها ابحث في جذر جعس في موضوع القلب والابدال. بالامس وجدت شيئا من هذا القبيل ولكنني مع الاسف فقدت الورقة التي كتبت عليها الملحوظة. ساحاول مرة اخرى.
شكرا لكم
القيصري
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
(الجَعْسُ العَذِرَة; جَعَسَ يَجْعَسُ جَعْساً والجَعْسُ مَوْقِعُها، وأُرى الجِعْسَ بكسر الجيم، لغة فيه. و الجُعْسُوسُ اللئيم الخِلْقَة والخُلُق، ويقال: اللئيم القبيح، وكأَنه اشْتُقَّ من الجَعْس، صفة على فُعْلُول فشبه الساقط المَهين من الرجال بالخُرْءِ ونَتْنِه، والأُنثى جُعْسُوسٌ أَيضاً.)
ويمكن أن تكون كلمة جعص مأخوذه من جعس, والعامة قلبت السين صاداً لخفة نطق الصاد بعد العين, ولأن معنى الجعص عند العامة هو الخيلاء والتكبر, وهو خلق ذميم ولؤم في الطبع.
والله اعلم(/)
التساهل في القواعد النحوية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:26 ص]ـ
من المعلوم أن اللغة العربية لغة محكمة بسبب قواعدها منضبطة بنظرياتها الأمر الذي ساعدنا إلى الآن حفظ لغتنا في حديثنا وكتابتنا , وتعد هذه القواعد سبباً في تقويم الألسن المعوجة. وأظن أنه نم الإسفاف والتهاون في اللغة أن نغض الطرف عن بعض هذه القواعد بحجة المقصد من الحديث أو أن الأمر معلوم لا يحتاج إلى قرينة لتبينه مثل قول العرب: خرق الثوبُ المسمارَ , فهذا القول نمرره دون أن نقيس عليه. صحيح أن أحدنا لن يفهم من ذلك أن الثوب هو الذي خرق المسمار وكقولنا: كسر الزجاجُ الحجرَ , ولكن هل يعني ذلك أننا نقيس عليه في كلامنا بحجة أن المسألة واضحة ولا تحتاج أن نطبق عليها قواعدنا؟ كما قال به بعض شراح الألفية الذي قال بالقياس في مثل ذلك. إذاً فما الداعي لوجود قواعد اللغة مادام الأمر فيه التوسع ورفع الإحراج؟ وما دام كذلك فقولنا: أكلَ الخبزُ محمداً صحيحاً وهذا لا يدخل عقل عاقل حتى لو كنا ندرك أن الخبز يؤكل ولا يأكل. وكذلك لو قلنا: استبدلت الخبيثَ بالطيب صحيح؛ فلا أظن أن القائل يقصد بذلك أنه قد ترك عمله الطيب وتوجه إلى عمل الخبيث , فلا أظن إلا أن مقصده هو أنه ترك الخبيث ولكنه جعل باء العوض على غير المتروك والواجب جعل الباء على المتروك كما هو معلوم. فهل نجيزه هنا؟ فرأيي أنه لا يجوز مطلقاً , وعلينا أن لا نتجاوز قواعدنا لأي سبب كان؛ لأن في ذلك تعطل للكثير من القواعد وإهمالها, و إلا لماذا ننكر على بعض الكتاب تجاوزهم في كتاباتهم بسبب إخلالهم بالقواعد النحوية والصرفية؛ فلماذا لا نتركهم ومقصدهم إذاً؟ , وإذا رأينا في كلام العرب ما يخالف هذه القواعد فلا نقيس عليه بل نمرره كما جاء. [/ size]
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
تقصد يا أبا طارق أن مثل (خرق الثوب المسمار) يحفظ ولا يقاس عليه .................
هذا ما عليه النحاة ...........
والله أعلم
ـ[الإقليد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 01:18 م]ـ
خرق الثوب المسمار
فعل وفاعل ومفعول!
المعنى أن الثوب ألصق المسمار بالأرض
وهذا من معاني خرِق المكسورة العين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:05 ص]ـ
للرفع
موضوع يستحق الحوار, رغم أنه منذ أعوام(/)
ألفية إبن مالك
ـ[شطآن]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ... مالم تفد كعند زيد نمرة
مالمقصود بالنمرة في هذا البيت؟
ـ[شطآن]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:16 ص]ـ
هل المقصود هنا النمرة أي أنثى النمر؟(/)
مساعدة.
ـ[شهيدة العراق]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
انا اختكم من العراق الشقيق
انا اشكركم علي هذا المنتدي الرائع والمفيد وانا ضيف
جديدة وانشاء الله اكون عند حسن ظنكم في الايام القادمة
و عندي كم سوال منكم وهو انه انا جديدة بالكمبيوتر
واعيش ظروفه مادية صعبة فانني قمت بالتوجة الي
الانترنيت لعل وعسي اجد مصدر رزق من خلاله
وقد وجدت من يومين فقط مسابقة في موقع وفيها اسئلة
وانا اضعها عندكم واطلب منكم مساعدتي في اقرب وقت
وباقي علي قبول المسابقة 8 ايام فارجوكم لاتقصروا معي
وقد ذكرت الاسئلة لاخ فقال لي انه انا ما عندي وقت فراغ
واخر قال لي ابحثي في قوقل
وقد بحثت عنها ولكن لم اجد الحل
فارجو من سيادتكم (الاخوة والاخوات الافاضل) في المنتدي
مساعدتي لو سمحتم
ارجوكم ساعدوني
المجموعة الاولي:
1=أي من الجمل التالية تحوي خطا نحوياََ:
كان هناك عرس كبير
زار خالد بلادا كثيرة
ان في البيت غرف كثيرة
انه لمنظر جميل
2=أي من الكلامات التالية غير صحيحة املائيا
المدرسه
الاطمئنان
الشيء
الاقبال
3=أي من الجمل التالية خالية من الاخطاء
لم اراه في أي مكان
لا تلق نفسك في المخاطر
استمعت الى اغاني جميلة
لم يعطيني شيئا
4=ما معنى كلمة وامق في بيت الشعر التالي
وماذا عسى الواسون ان يتحدثوا .... سوى ان يقولوا انني لك وامق
محب
خائف
كاره
حاذر
5=
ما معنى عبارة (قلب له ظهر المجن
ساعده في وقت محنته
دعاه الى الطعام
ذكره بخير
عاداه بعد مودة
6=أي من الجل التالية هي اقرب ترجمة لعبارة:
(بلغ السيل الزبي)
Enough is enough
The city is wet
I m very excited
The ocean is big
المجموع الثانية:
7=علم الاجتماع بالانكليزية
8=الانتحال بالانكليزية:
9=ازمة بالانكليزية:
10=مجهول بالانكليزية:
11= no-brainer بالعربية:
الغبي
السوال الصعب
الامر السهل
المستهتر
12=مامعني He got cold feet في الجملة التالية:
He got cold feet and contest the enter to refused?
اصبحت قدماه باردتين
اصبح خائفا
اصبح مغرورا
اصبح كسولا
13=ما المقصود بعبارة
He is a chip off the old block?
شبيه بابيه
شديد الباس
ضعيف البنية
مرح دائما
14= couch potato بالعربية:
عاشق للمناصب العالية
مدمن رقائق للبطاطس
ينام علي سرير خشن
مدمن التلفزيون
15= egghead بالعربية:
شخص واسع العلم
شخص ابله
شخص راسه بيضاوي الشكل
شخص مريض دائما
16=
in English a popular grammar/spelling rule is , i , before ,e, except after ……
c
A vowel
A consonant
W
17=
consider the following sentence:
Tom,agood baseball player decided to try out for the team.
In order to make this sentence correct ,where should the comma go?
After ,player
After,decided
No error
After ,out
18=
The itanic …… in 1912
Sunk
Sank
Did sunk
Done sank
19=
choose the boest word to fill in the blank;
Having not raten all day ,she found that she was -------- as she arrived home.
Satated
Ravenous
Sanguine
Perturbed
20=
Find the verb:
He did not mean to crash the car.
Did not
Mean
Crash
Car
ـ[المبتدأ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:52 ص]ـ
الأخت شهيدة العراق ,
سأجيب عما أعرف وعذرا فقد يجيبك آخرون عما تبقى
الأخطاء:
1/ ان في البيت غرف كثيرة
2/ المدرسه وكذلك الاقبال إذاكانت مكتوبة من دون همزة وأظنك نقلتها خطأ فتأكدي.
3/لا تلق نفسك في المخاطر.
4/ محب
5/ عاداه بعد مودة
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:05 م]ـ
نعم أولا تأكدي من أن النقل صحيح 100%.
فهناك كلمات تحتاج إلى همزة وهناك أخرى تحتاج إلى نقط.
تأكدي كي يستطيع الإخوة المتمكنون هنا من إفادتكِ.
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 06:10 م]ـ
الاخت شهيدة العراق ارى موضوعك في كل منتدى الظاهر ان هذا الموضوع اشغلك كثيرا وانا اعتذر عن الاجابة لضيق الوقت
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 01:13 ص]ـ
لتأكيد اجابة السؤال الرابع
ومق: ومِقَهُ يَمِقُه، نادر، مِقةً ووَمْقاً: أَحبه. أَبو عمرو في باب
فَعِل يَفعِلُ: ومِقَ يَمِقُ ووَثِقَ يَثِقُ. والتَّوَمُّق: التوددّ،
والمِقة: المحبة، والهاء عوض من الواو، وقديَمِقه، بالكسر فيهما، أَي أحبه،
فهو وامِق. وفي الحديث: أَنه اطَّلع من وافِد قوم على كذبة فقال: لولا
سَخاء فيك وَمِقك اللهُ عليه لشَرَّدْتُ بك، أَي أَحبك الله عليه.(/)
مجموعة أسئلة
ـ[شهيدة العراق]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
انا اختكم من العراق الشقيق
انا اشكركم علي هذا المنتدي الرائع والمفيد وانا ضيف
جديدة وانشاء الله اكون عند حسن ظنكم في الايام القادمة
و عندي كم سوال منكم وهو انه انا جديدة بالكمبيوتر
واعيش ظروفه مادية صعبة فانني قمت بالتوجة الي
الانترنيت لعل وعسي اجد مصدر رزق من خلاله
وقد وجدت من يومين فقط مسابقة في موقع وفيها اسئلة
وانا اضعها عندكم واطلب منكم مساعدتي في اقرب وقت
وباقي علي قبول المسابقة 8 ايام فارجوكم لاتقصروا معي
وقد ذكرت الاسئلة لاخ فقال لي انه انا ما عندي وقت فراغ
واخر قال لي ابحثي في قوقل
وقد بحثت عنها ولكن لم اجد الحل
فارجو من سيادتكم (الاخوة والاخوات الافاضل) في المنتدي
مساعدتي لو سمحتم
ارجوكم ساعدوني
المجموعة الاولي:
1=أي من الجمل التالية تحوي خطا نحوياََ:
كان هناك عرس كبير
زار خالد بلادا كثيرة
ان في البيت غرف كثيرة
انه لمنظر جميل
2=أي من الكلامات التالية غير صحيحة املائيا
المدرسه
الاطمئنان
الشيء
الاقبال
3=أي من الجمل التالية خالية من الاخطاء
لم اراه في أي مكان
لا تلق نفسك في المخاطر
استمعت الى اغاني جميلة
لم يعطيني شيئا
4=ما معنى كلمة وامق في بيت الشعر التالي
وماذا عسى الواسون ان يتحدثوا .... سوى ان يقولوا انني لك وامق
محب
خائف
كاره
حاذر
5=
ما معنى عبارة (قلب له ظهر المجن
ساعده في وقت محنته
دعاه الى الطعام
ذكره بخير
عاداه بعد مودة
6=أي من الجل التالية هي اقرب ترجمة لعبارة:
(بلغ السيل الزبي)
Enough is enough
The city is wet
I m very excited
The ocean is big
المجموع الثانية:
7=علم الاجتماع بالانكليزية
8=الانتحال بالانكليزية:
9=ازمة بالانكليزية:
10=مجهول بالانكليزية:
11= no-brainer بالعربية:
الغبي
السوال الصعب
الامر السهل
المستهتر
12=مامعني He got cold feet في الجملة التالية:
He got cold feet and contest the enter to refused?
اصبحت قدماه باردتين
اصبح خائفا
اصبح مغرورا
اصبح كسولا
13=ما المقصود بعبارة
He is a chip off the old block?
شبيه بابيه
شديد الباس
ضعيف البنية
مرح دائما
14= couch potato بالعربية:
عاشق للمناصب العالية
مدمن رقائق للبطاطس
ينام علي سرير خشن
مدمن التلفزيون
15= egghead بالعربية:
شخص واسع العلم
شخص ابله
شخص راسه بيضاوي الشكل
شخص مريض دائما
16=
in English a popular grammar/spelling rule is , i , before ,e, except after ……
c
A vowel
A consonant
W
17=
consider the following sentence:
Tom,agood baseball player decided to try out for the team.
In order to make this sentence correct ,where should the comma go?
After ,player
After,decided
No error
After ,out
18=
The itanic …… in 1912
Sunk
Sank
Did sunk
Done sank
19=
choose the boest word to fill in the blank;
Having not raten all day ,she found that she was -------- as she arrived home.
Satated
Ravenous
Sanguine
Perturbed
20=
Find the verb:
He did not mean to crash the car.
Did not
Mean
Crash
Car
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 07:33 م]ـ
إن في البيت غرفا كثيرة
المدرسة، الإقبال
لا تلق نفسك في المخاطر
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 09:42 م]ـ
المجموعة الأولى:
[التكملة]
4 - محب
5 - عاداه بعد مودة
6 - Enough is enough
المجموعة الثانية:
7 - Sociology
8- impersonation
9- Crisis
10- Unknown
11- الأمر السهل
12 - أصبح خائفا
13 - شبيه بأبيه
14 - مدمن التلفزيون
15 - واسع العلم
16 - c
17- after player
18- sank
19- ravenous
20- mean و crash. أما did فهي ما يسمى auxiliary verb
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 11:23 م]ـ
حياك الله الأخ برقش، حبذا لو شرحت لنا السؤال السادس عشر لأني لم أفهم المقصود من هذا السؤال
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
لقد لاقيت مثلك مشكلة في فهم السؤال إلى أن قمت بتغيير اتجاه الصفحة من اليسار إلى اليمين، وعندئذ فهمت أن المطلوب من السؤال تكملة القاعدة اللغوية الإنكليزية باختيار جواب واحد من أربعة.
توجد قاعدة إملائية في اللغة الإنكليزية مفادها أنه عندما يجتمع الحرفان e و i جنبا إلى جنب في كلمة واحدة، يُكتب حرف i عادةً قبل حرف e ( مثلا: thief و grief). الاستثناء هو عندما يسبقهما حرف c، فعندئذ يُكتب حرف e قبل i ( مثلا: receive و deceit).
أعرف أنه لا علاقة لذلك بلغتنا العربية. وأنا شخصيا لا أفضل مناقشة الموضوع هنا، ولكن يرجى تقبل هذا الاستثناء، أو نقل السؤال إلى قسم "المنتدى العام".(/)
الترجمات الادبيه, وخاصه الشعر ...
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 09:27 م]ـ
هل الترجمات الادبيه وخاصه الشعريه لها رونقها ووقْعَها على القارئ او السامع الاجنبي؟؟؟
لقد لفت نظري هذا الموضوع قبل عده سنوات عندما وقع تحت يدي كتيب يحوي في طياته ترجمه لمعلقه امرئ القيس من العربيه الى اللغه الرومانيه, ورغم ان الكاتب نقل الصور والتشبيهات بشكل رائع الا ان جذاله الالفاظ العربيه وايقاعها قد افقد الشعر روعته.
فما رأبكم في مثل هذه الترجمات؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 03:17 ص]ـ
أهلا بك أخي
رأيي المتواضع هو أن نقل أي نص أدبي عن لغته الأم إنما هو تحريف وتشويه ..
فمثلا
نقل معلقة امرئ القيس إلى الرومانية إنما هو نقل للمعاني والصور فقط
أما الموسيقى الناشئة عن التفاعيل العربية المعروفة_والتي أرى أنها روح الإبداع في شعرنا العربي_ فهي لم تنتقل بالتأكيد
وبالتالي قضينا على عنصر هام له أثره في المعلقة كعمل إبداعيّ!!
الحديث في هذا الشأن يطول
قد تكون لي عودة أخرى بإذن الله
فيض تحية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 08:44 م]ـ
و من قال أن الشعر إنما هو وزن أو قافية فقط؟!!
لو كان ذلك صحيحاً لأُعجبنا بالمنظومات التعليمية .. ومع ذلك فإن الأغلب من العلماء لا يُطلقون عليها شعراً إنما منظومة ..
أساس الشعر هو العاطفة .. ثم اللغة الشعرية التي تكون في التكثيف للصور .. واختلاقها ..
وأخيرا يأتي القالب الشعري ..
وبذلك؛ فإن الترجمة قد تلغي الوزن والقافية وبعض الألفاظ .. إلا أن لها جمالها وروعتها ..
شكرا لكما على إثارة هذا الموضوع المهم.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 11:37 م]ـ
العزيزة جدًّا وضحاء
لي عودة (آمل أن تكون قريبة) بإذن الله ..
لأبسط رأيي المتواضع في الترجمة وفي الوزن والقافية
بإذن الله.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 10:05 م]ـ
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته
الكريم سليم .. الغالية وضحاء
أطلتُ الغياب .. (أعرف!) .. فمنكما ألتمس العذر!
أعود لموضوع الترجمة الذي أثاره أخونا سليم_بارك الله فيه_فأقول_وهو رأي مسبوقة أنا إليه لا سابقة_:
قرأتُ عدّةً من قصائدَ مترجمة إلا أنها لم تستطع استثارة مشاعري بل إنها جعلتني أدير ظهري للقصائد المترجمة تمامًا، ليقيني المطلق بأن الموسيقى الناشئة عن العروض والقوافي عنصر رئيس من عناصر الشعر، لا أقول إنها الأساس الوحيد ياعزيزتي وضحاء .. لكني أميل إلى الرأي الذي يعدّ القصائد الخليلية المعروفة شعرًا وما ندّ عن الضوابط الخليلية في العروض والقوافي عُدّ نثرًا لا شعرًا، وقد يكون نثرًا جميلا رائعًا، لكنه ليس بشعر وإن كان موزونًا (يدخل في ذلك شعر التفعيلة) ..
وبناءً على ماتقدّم .. فإن الشعر المترجم الذي لا يكون موزونًا ولا مقفى ليس بشعر ..
هذا من جهة ..
من جهة أخرى
هناك شعر مترجم موزون ومقفى ..
لكن تبرز هنا إشكالية أخرى ..
إذ لكل لغة أساليبها التعبيرية الخاصة النابعة من حضارتها_بالتأكيد_ والتي قد تختلف دلالتها_إلى النقيض أحيانًا_إذا مانقلناها إلى لغة أخرى، مثلا ..
تعبير (أثلج الله صدرك) الجميل في اللغة العربية .. ماذا سيفهم منه الانجليزي لوترجمنا له التعبير حرفيًا؟!!
وبالعكس
تعبير (لمن تدق الأجراس؟) الأوروبي يعني: (من الذي توفي؟) _لأن بعض الأوروبيين يقرعون أجراس الكنيسة عندما يموت أحد السكان_ ... تُرجم هذا التعبير إلى العربية ففهم بعض العرب أن المقصود: (من صاحب الزفة؟ .. من العريس؟)،وتحول التعبير بقدرة قادر من إعلان وفاة إلى إعلان احتفائي!!!
على كلّ
يبقى رأي خاص لا أقطع بصوابه .. بل لاأقطع بأنه رأي علميّ فضلا عن صوابه .. لكني أكِلُه إلى ذائقتي الأدبية التي منحتْ هذا الرأي حظًا كبيرًا من الوجاهة .. ولولا تباين الأذواق لكسدت بضاعة النقد!!
لاأدري هل استطاع تعبيري الركيك أن ينقل الصورة الذهنية عندي عن الترجمة .. أم لا؟!!
آمل أن أكون وُفقت
لكما وللأحبة
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:50 م]ـ
عفوًا
(يبقى رأيًا خاصًا) وليس كما زلّ به قلمي الواهن (يبقى رأي خاص)
لم أستطع أن أصوّب هذا الخطأ بعد مرور فترة ليست بالقصيرة!
فيض تحية
ـ[سليم]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
طيب ... هذا فيما يخص الشعر العربي المترجم الى اللغات الاخرى, فما رايكم اذن في الشعر الغربي المترجم الى اللغة العربية والموزون والمقفى ,هل هذا الامر يضفي على الشعر الغربي المترجم رونق وروعة ام يبقى شغر غربي منرجم فقط؟؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 03:20 ص]ـ
يا أخي الكريم سليم
إنما كنتُ أتحدّث في ردّي الذي سُقته عن الشعر الغربي المترجم إلى العربية!!!!!
ثم تحدثتُ عن الترجمة الأدبية عمومًا من وإلى العربية وغيرها من لغات الدنيا!!
يبدو أنك_أيها الكريم_ لم تمعن النظر في رأيي القاصر!!
فيض تحية
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
اختي الكريمه اقد قرأت ردك ,ورأيك له قيمته, وانما اردت ان اقول ان ترجتة الشعر الغربي الى العربية بعد ادراجه تحت وزن وقافيه وايقاع عربي يضفس عليه عدا الصور والتشبيهات الاصليه رونقا متميز عن الاصل.
وشكراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 09:48 م]ـ
أحترم رأيك أخي الكريم .. وأشيد بأدبك الجم في الاختلاف
رأيي مجرد رأي من جملة الآراء التي تُثار حول هذا الموضوع!
فيض تحية
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة ان صفحات ادبنا العربي القديم تكاد تخلو من ترجمات شعرية من آدب وشعر الغرب, وقد بين ادباؤنا السبب وغيرهم فقال الجاحظ"الشعر لا يستطاع أن يترجم ولا يجوز عليه النقل ومتى حول تقطع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه وسقط موضع التعجب ",وقد بقي هذا الرأي حيا على الزمن، حتى ردده أبو سليمان المنطقي في (القرن الرابع) حين قال: "ومعلوم أن أكثر رونق الشعر ومائه يذهب عند النقل، وجعل معانيه يتداخلها الخلل عند تغيير ديباجته ",والجاحظ افرد العرب بعلو شأنهم في الشعر فقال:"فضيلة الشعر مقصورة على العرب وعلى من تكلم بلسان العرب ".
كثير من العلماء ذهب الى القول بأن كل قوم لهم فضل وميزة عن غيرهم وعن ذلك عبر صاحب الامتناع والمؤانسة حين قال: "فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم والعلم والحكمة، وللهند الفكر والروية والسحر والأناة، وللترك الشجاعة والإقدام، وللزنج الصبر والكد والفرح، وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان.
وفي الرسالة السياسية المنسوبة لارسطو طاليس يصف فيها العرب:"ولهم الكرم والمروءة والأنفة وبذل الأموال والصبر في اللقاء ولزوم الغيرة والمعرفة بالشعر والسعة في الكلام", ثم ينصح الإسكندر بإن يكثر لهم من المخاطبة "فإنهم يأنسون باللفظ ويميلون إلى حسن الكلام"، ويملي عليه كتابا يكتبه إليهم وفيه: "واعلموا أن الشعر جزء من أجزاء كثيرة من الحكمة فتنازعوا على طلب الحكمة ".هذه كلها جعلت العرب ان لا يلتفتوا الى ادب الاخرين واشعارهم, وهناك سبب اخر في نظري وخاصة بعد مجيئ الاسلام وهو ان شعر الاخرين من غير المسلمين كانت بؤرته الشرك والكفر الامر الذي نفر الشعراء والادباء العرب المسلمين من ترجمتها.
والله اعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 11:05 ص]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مثير فعلاً، أودّ المشاركة المتواضعة في ذلك:
لاشك أن الأدب لغة عالمية ولابد لبني البشر أن يطلعوا على آداب الغير
وهذا حق طبيعي لكل الناس، إذن لابد من الترجمة لإيصال هذا الأدب
ولا ننسى أن الترجمة تترجم لكي يقرأها الغير، والنظر من خلال هذه الزاوية
ربما يضفي على النتاج الأدبي رونق خاص، وبالأخص إذا كان المترجم من ذوي الإختصاص في مجاله ..... أي إذا ترجم الأديب لعملٍ ما وكان متمكناً من لغة العمل الأدبي الأصلي بعيداً عن التجارة الأدبية.
فما أكثر ما نستمتع من القصص العالمية عندما نقرأها بالعربية، وفي بعض الأحيان تكون المتعة أكثر مما نقرأ من القصص العربية نفسها.
ومن الشعر العالمي أيضاً وهكذا .....
وكان عندي تساؤل كيف لو أن أحدهم قرأ نفس العمل الأدبي باللغتين الأصلية والمترجمة، فإذا كان عند أحد الأخوة تجربة في هذا فالرجاء أن يشارك معنا
في الأمر
ولكم أعطر التحيات(/)
شارع أبو بكر
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لا أدري هل لأسماء الشوارع علاقة بالإعلام!!
إن لم يكن لها علاقة؛ فأنا في المنتدى غير المناسب إذاً!!
لا بأس سأطرح ما عندي، وأجعل المشرفين يسهرون جرّاه ويختصمون!!
(شارع أبو بكر) على سبيل التمثيل
أقرأ عبارةً مشابهةً لها في كثير من الشوارع والطرق
فأقول: لا بأس، فالاسم محكيّ، ومثله في القرآن العظيم (سورة المؤمنون) وغير ذلك.
ولكنّ الإشكال أنني أجد شوارع أخرى قد سُمّيت - على سبيل التمثيل أيضاً - باسم كهذا (شارع أبي بكر)!!!
هل الوجهان جائزان؟ أم ماذا؟!
لكم التحية ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 05:43 م]ـ
لا أعتقد أنه يجوز أن يقال شارع أبي بكر لأن الإضافة المحضة تكون بمعنى في أو من أو اللام ولا يتحقق هذا في الجملة المذكورة وهذا خطأ شاع في أسماء الأسواق والشركات كثيرا: mad:
ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 10:31 م]ـ
الأخت / مريم الشماع
لك جزيل الشكر لإجابتك عن هذا التساؤل، واسمحي لي أن أسأل سؤالاً آخر:
ما معنى قولك: "الإضافة المحضة تكون بمعنى في أو من أو اللام"؟
تقبلي أزكى التحايا ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 10:46 م]ـ
الإضافة المحضة هي التي لا يكون المضاف فيها اسما من المشتقات العاملة وقد أضيف إلى معموله مثل (حسن الوجه) و (ضارب زيد) و (معمور الدار) و (بالغ الكعبة)، فهذه ليست إضافة حقيقية فالقصد منها تخفيف اللفظ فأن تقول ضاربُ زيدٍ أخف على اللسان من أن تقول ضاربٌ زيداً. والإضافة المحضة ما كان المضاف فيها غير ذلك وهنا تكون الإضافة بمعنى في وذلك إذا كان المضاف إليه ظرفا للمضاف مثل (بل مكر الليل) وتكون بمعنى مِن إذا كان المضاف إليه كلّا للمضاف ويصح الإخبار به عنه مثل (خاتم حديد) وتكون بمعنى اللام أي لام الملك وشبه الملك فمثال الإضافة التي بمعنى لام الملك (غلام زيد) ومثال الإضافة التي بمعنى لام شبه الملك (باب الدار).
وكان الله يحب المحسنين
ـ[الطالب]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 08:42 م]ـ
اخي الطائي /السلام عليك ....
لا تخلو الحالة من ان يكون ((ابو بكر)) علما لهذا الشارع كانه سمي به تيمنا او حياء لذكر الخليفة الاول وفي هذه الحالة فان الاضافة تبدو ممتنعة؛لان الجنس لا يضاف الى علم احد افراده فلايقال: انسان زيد مثلا ...
أو ان يكون المراد به نفس العلم الانساني ففي هذه الحالة تكون الاضافة صحيحة وبعنى اللام لا ن اللام يكفي فيها اقل ترابط او علقة ولا فرق بين الوجهين: ابو بكر وابي بكر ....
ولا ارى لكلام الاخت الشماع محصلا لإنها مع منعها لـ ((شارع ابي بكر)) معللة ذلك بعدم وجود الاضافة المحضة اجازت ((شارع ابو بكر)) كما هو الظاهر من كلامها مع ان الاضافة متحققة في الوجهين فهلا منعتهما!!
الاخت الشماع/يمكن جعل الاضافة في نحو ((بل مكر الليل)) اضافة على معنى اللام ...
وشكراً ...
ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 09:11 م]ـ
الأخت / مريم
أشكر لك تفضلك بالإيضاح ...
الأخ/الطالب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر لك إضافتك القيّمة، وأترك المجال للأخت / مريم للتفضّل بالردّ ...
دمتم جميعاً بخير ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 12:20 ص]ـ
أخويّ العزيزين أنا أقر بأن ظاهر كلامي يبين أنني أؤيد أن يقال شارع أبو بكر على الحكاية لكنني لا أؤيده لأن الإضافة لا تصح هنا كما ذكرت والصحيح أن يقال: أبو بكر، شارع. وهذا مثل قولهم مثلا: سوق الأمانة، فالصحيح فيه أن يقال: الأمانة، سوق. لأن الاسمين قد أصبحا علمين على السوق وعلى الشارع كما تفضل أخي الطالب جزاه الله خيرا. وأنا في هذا الكلام على ما ذهبت إليه إحدى من تعلمت منهن.
ـ[مبارك3]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 01:53 ص]ـ
أعتقد أن الأمر مبني على المجاز وليس على الحقيقة
فليس الأمر مناطاً بالناحية النحوية فقط
فلا نغفل الناحية البلاغية
ـ[المبتدأ]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 11:51 ص]ـ
الأفضل أن نقول:
شارع أبو بكر و مدرسة أبو بكر وهو الصواب لأن المقصود ليس إضافة الشارع لأبي بكر بل تسميته باسمه
ـ[الطائي]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 06:29 م]ـ
نعم هذا ما أميل إليه أخي الكريم (المبتدأ)
شكراً لك ...
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[19 - 08 - 2005, 03:45 م]ـ
لكن الإضافة متحققة في الحالتين (شارع أبي بكر) (شارع أبو بكر)،والمقصود كما قلت أن يسمى الشارع بهذا الاسم،فكيف تجوز إضافة الشيءإلى علمه؟ ما ردُّكم زاد فضلكم؟
ـ[مبارك3]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 12:09 ص]ـ
إذا كان الأمر على التسمية
فهل يكون هناك شيء محذوف؟
والتقدير
شارع اسمه أبو بكر
ـ[مبارك3]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 12:11 ص]ـ
إذا كان الأمر على التسمية
فهل يكون هناك شيء محذوف؟
والتقدير
شارع اسمه أبو بكر
فلا يكون الأسلوب أسلوب إضافة
وإنما هو جملة اسمية
والتقدير
هذا شارع اسمه أبو بكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 08:50 م]ـ
عندنا في المسجد الأقصى خزانة كتب تبرع بها المرحوم أبو عارف الجيوسي---هي بالأصل ملكه--وبعد التبرع خرجت من ملكه
على الخزانة كتب القيّم لافتة
(مكتبة أبو عارف الجيّوسي) --فما تخريجكم لهذا الكلام يرحمكم الله؟؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 09:56 م]ـ
ربما يتضح الأمر أكثر بهذا المثال: لو كان هناك كتاب عنوانه (أبو بكر) أو عنوانه (المسلمون) أو (اللغويون)
فهل الصواب أن نقول: اشتريت كتاب أبي بكر , أو كتاب المسلمين , أو كتاب اللغويين؟؟!!! أم أن الصواب أن يبقى الاسم كما هو كتاب أبو بكر وكتاب أو جريدة المسلمون؟!
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 10:37 م]ـ
# لم يلتفت أحد إلى كلامي--سامحكم الله
# الزمخشري عمدة المفسرين قال
{وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين {.
ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال كقولهم: ثوب
أكياش ولذلك رجع الضمير إليه مفرداً. وأما {في بطونها {المؤمنون: 21 في سورة المؤمنين:
فلأن معناه الجمع.)
فقوله "سورة المؤمنين " فصلٌ للنزاع بينكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 01:20 ص]ـ
يجوز أن يقال مكتبة أبو عارف،على الحكاية
وأسماء سور القرآن الكريم لها علاقة بهذا الموضوع،لماذا نقرأ (سورة المطففين) ثم نقرأ (سورة المؤمنون) و (سورة المنافقون)،على الحكاية، لماذا لم تكن الأولى على الحكاية أيضا؟ ;)
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 07:44 ص]ـ
لم أفهم؟؟
هل تستفهمين؟
لا أظنّ ذلك فأنت ما شاء الله متمكنة---
-أرجو أن توضحي لي رأيك في قول الزمخشري--سورة المؤمنين"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 08:33 م]ـ
آسفة أخي جمال،عندما أدخلت مشاركتي أمس لم أتنبه لمشاركتك لأنها كانت في الصفحة الثانية ولم أعلم بها.
أنا أعرف أن الامرين جائزان لكنني أستفهم عن السرّ في ذلك فهل هناك فرق يتعلق بالمعنى الدقيق والبلاغة بين أسماء السور هذه؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 11:23 م]ـ
نقول سورة المطففين لأن اسمها هكذا بالجر (ويل للمطففين) وليس ذلك بسبب الإضافة. أما (المؤمنون) و (المنافقون) فهما مرفوعان لوقوع كل منهما في الآية فاعلا. مما يدل على أن لا تأثير للإضافة عليهما
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 05:16 ص]ـ
إسمح لي أن أخالفك أيّها المبتدأ في نقطتين
# جميل جدا أن نتحاور بأسمائنا الحقيقية فنحن لا نصنّع صواريخ هنا
# أسماء السور توقيفية لا دخل لها بالتشابه ما بين إسم السورة وموقع نفس اللفظة في آية من آيات السورة
إنّ استخدام الزمخشري للعبارة "سورة المؤمنين" يعني جواز الوجهين كما تفضلتم
ـ[المبتدأ]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
لا بأس ولكن
بالنسبة للاسم المستعار فلا أظنه أبدا مشكلة وليس بينه وبين الاسم الحقيقي فرق ما دام الاسم الحقيقي غير معروف فجمال حسني الشرباتي مثل المبتدأ ومعروف أن الكثير من الكتاب والأدباء والشعراء يكتبون بأسماء مستعارة خاصة في البدايات. ثم إن النقاش ليس حول هذا!!
قولك:
(أسماء السور توقيفية لا دخل لها بالتشابه ما بين إسم السورة وموقع نفس اللفظة في آية من آيات السورة)
بل الصواب أن اسمها مأخوذ من لفظ الكلمة فيها كما هو , فهي توقيفية على هذا الأساس ولذا فنحن لم نسمع من يقول (المطففون) ولا (الكافرين) وإن جاز الجر بالإضافة لكنه ليس الأولى والأصوب , وكما روي في ركعتي الفجر أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما (الكافرون) والإخلاص. والله أعلم.
دمت بخير
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 07:45 م]ـ
أيّها المبتدأ
# بالنسبة للإسم فأنت وما تشاء
# قولك أنّ إسم السورة مأخوذ من لفظة فيها مماثلة للإسم ليس مطردا في كل السور---وقولك أنّ الصواب الإبقاء على نفس شكل الكتابة بغض النظر عن الموقع الإعرابي يحتاج إلى أدلة لأنّ الزمخشري - وهو حجة - غيّر من اسم سورة المؤمنين بحسب الموقع الإعرابي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 08:39 م]ـ
أرجوكم تنبهوا لهمزة الاسم فهي همزة وصل لا قطع.: rolleyes:
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 11:49 م]ـ
هل قصدك أنّي كتبت الإسم هكذا؟
فمعذرة وألف معذرة: mad: :) :rolleyes: ;) :D :p (ops مع كل الوجوه التعبيرية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 09:19 م]ـ
ألم يأت اسم السورة (سورة المطففين) على الحكاية لأن المحكي في الآيات هو بالجر، وجاءت في (المؤمنون) بالرفع لأنها حكيت هكذا؟
أما جواز الإضافة كما قال الأستاذ جمال فأجده مناسبا ولا أعرف سبب الاعتراض عليه بالضبط إن كنا نتحدث عن السور ونحن نشرح درسا للطلاب مثلا
أما (الأمانة. سوق + وأبوبكر. شارع) فهي كاللغات الأجنبية في تراكيبها!!(/)
أيهما أصح في اسم العلم: نورة أم نورا
ـ[الفقير إلى الله]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 07:39 م]ـ
إخواني
كيف يكتب اسم العلم نورة، هل يكتب بالتاء المربوطة أم بالألف
وهل هناك فرق بين المعنيين للعلمين نورا و نورة أم معناهما واحد
وجزاكم الله خيرا
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:57 م]ـ
أخي الفقير إلى الله:
بإمكانك أن تجد الجواب في موقع عجيب من صخر بالذهاب إلى
http://thaqafa.sakhr.com/Names
في مربع البحث في أعلى اليسار، اكتب "نورة" ثم انقر على زر "بحث". ستجد الاسمين "نورة" و"نوراء (نورا) " مع معناهما في القائمة.
ـ[الفقير إلى الله]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:25 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم برقش(/)
الاستعاره عي اللغه العربيه
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
الاستعاره من سنن العرب. هي ان تستعير للشيئ ما يليق به, ويضعوا الكلمه مستعاره له من موضع آخر. كقولهم في استهاره الاعضاء لما ليس من الحيوان: رأس الامر, رأس المال, وجه النار, عين الماء, حاجب الشمس, انف الجبل, لسان النار, يد الدهر, كبد السماء, ساق الشجره. وكذلك في التفرق: اتشقت عصاهم, شالت نعامتهم, فسا بينهم الظربان.
وكقولهم في اشتداد الامر: حمي الوطيس, دارت رحى الحرب. ابدى الشر عن ناجذيه.
وفي اشعارهم: منقول امرئ القيس:
وليل كموج البحر ارخى سدوله=علي بانواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه=واردف اعجازا وناء بكلكل
وقد سار اقرآن على نمطهم:
"وانه في ام الكتاب","ولتنذر ام القرى ومن حولها","واخفض لهما جناح الذل من الرحمه","والصبح اذا تنفس","واشتعل الرأس شيبا",(/)
اوفى من السموأل ....
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 02:26 م]ـ
يقال في الامثال: اوفى من السموأل, والسموأل يهودي, والمعلوم عن اليهود انهم اذله وقد ضرب الله عليهم المسكنه ,ومن صفاتهم ان لا يرعوم الاً ولا عهدا .... فكيف بهذا اليهودي بالوفاء وضرب العرب المثل به في الوفاء؟؟؟
وكيف نوفق بين هذا وما اقره القرآن من خبثهم وعدم احترامهم ونقضهم للعهود؟؟؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:50 م]ـ
تروي كتب الأدب أن السموأل كان معاصرا لامرئ القيس، وقد استودعه امرؤ القيس سلاحه، فسار إليه الحارث بن أبي شمرالغساني، أو الحارث بن ظالم المري - على اختلاف الروايات - فطلب منه سلاح امرئ القيس، فأغلق حصنه دونه، وتصادف أن كان له ابن خارج الحصن، فأخذه الحارث، وهدده إن لم يعطه السلاح قتل ابنه، فقال له: اقتله، فلن أعطيه لك. وبذلك وفى على غير عادة قومه!!
وقد قال الدكتور شوقي ضيف عن هذه القصة: " إن هذا من باب الأساطير ".
وقال: " ومما نُسِبَ إلى السموأل خطأً القصيدةُ المشهورة:
إذا المرءُ لم يدنَس من اللؤمِ عِرْضُهُ * فكلُّ رِداءٍ يرتديه جميلُ
وهي لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، وهو شاعر إسلامي ".
ثم قال: " والحق أن الشعر المضاف إلى يهود الجاهلية من أمثال السموأل ينبغي أن نحذر منه، وخاصة حين يُعلي من أخلاقهم، ويسمو بها، أو حين يندمج ببعض ما يردده القرآن الكريم من أفكار ومعان لم تكن معروفة قبله، ولعله من أجل ذلك لم يرْوِ المفضل الضبيّ في مفضَّلياته شعرا ليهوديّ، وكأنه لم يثبت عنده شعر لهم ".
(المرجع: تاريخ الأدب العربي " العصر الجاهلي " للدكتور شوقي ضيف).
ـ[سليم]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
اشكرك استاذتي الفاضله على اضافتك, وقد كان هذا قصدي الا وهو التحذير من هذه الروايات, والنسب الى اليهود ما هو ليس فيهم.(/)
اصل كلمه آل ...
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
- الآل: مقلوب من الأهل (قال سيبويه: أصل الآل أهل، وقال الكسائي: أصله أول، وفي ذلك يقول بعضهم:
قال الإمام سيبويه العدل ... الأصل في آل ليدهم أهل
فأبدلوا الها همزة والهمزا ... قد أبدلوها ألفا ويعزى
إلى الكسائي أن الأصل أول ... والواو منها ألفا قد أبدلوا
وشاهد لأول أهيل ... وشاهد لآخر أويل)، ويصغر على أهيل إلا أنه خص بالإضافة إلى الأعلام الناطقين دون النكرات، ودون الأزمنة والأمكنة، يقال: آل فلان، ولا يقال: آل رجل ولا آل زمان كذا، أو موضع كذا، ولا يقال: آل الخياط بل يضاف إلى الأشرف الأفضل، يقال: آل الله وآل السلطان.
والأهل يضاف إلى الكل، يقال: أهل الله وأهل الخياط، كما يقال: أهل زمن كذا وبلد كذا.
وقيل: هو في الأصل اسم الشخص، ويصغر أويلا، ويستعمل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إما بقرابة قريبة، أو بمولاة، قال الله عز وجل: ?وآل إبراهيم وآل عمران? [آل عمران/33]، وقال: ?أدخلوا آل فرعون أشد العذاب? [غافر/46]. وقيل: وآل النبي عليه الصلاة والسلام أقاربه، وقيل: المختصون به من حيث العلم، وذلك أن أهل الدين ضربان:
- ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم: آل النبي وأمته.
- وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد، يقال لهم: أمة محمد عليه الصلاة والسلام، ولا يقال لهم آله، فكل آل للنبي أمته وليس كل أمة له آله.
وقيل لجعفر الصادق (أحد سادات أهل البيت توفي 148 ه. راجع: الوفيات لابن قنفذ ص 127؛ وشذرات الذهب 1/ 220) رضى الله عنه: الناس يقولون: المسلمون كلهم آل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كذبوا وصدقوا، فقيل له: معنى ذلك؟ فقال: كذبوا في أن الأمة كافتهم آله، وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله.
وقوله تعالى: ?رجل مؤمن من آل فرعون? [غافر/28] أي: من المختصين به وبشريعته، وجعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم.
وقيل في جبرائيل وميكائيل: إن إيل اسم الله تعالى (قيل ذلك ولكنه اسم الله في اللغة السريانية. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: جبريل كقولك: عبد الله، جبر: عبد، وإيل: الله. وجاء مرفوعا فيما أخرجه الديلمي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اسم جبريل عبد الله، وإسرافيل عبد الرحمن).(/)
ما هو فعل الامر من السواك؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
قال سلمة:
كان عند المهدي مؤدب يؤدب الرشيد فدعاه المهدي يوما وهو يستاك فقال له: كيف تأمر من السواك؟
فقال: استك يا أمير المؤمنين.
فقال المهدي: انا لله وإنا اليه راجعون.
ثم قال: التمسوا لنا من هو أفهم من هذا الرجل.
فقالوا: رجل يقال له علي بن حمزة الكسائي من أهل الكوفة قدم من البادية قريبا، فكتب بإرجاعه من الكوفة.
فساعة دخل عليه قال:
يا علي بن حمزة، فقال: لبيك يا أمير المؤمنين.
فقال: كيف تأمر من السواك؟
فقال: سك فاك يا أمير المؤمنين.
فقال: أحسنت وأصبت.
وأمر له بعشرة آلاف درهم.
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
سوألي هو .... لماذا طلب المهدي التماس من هو افهم من المؤدب الاول؟؟؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 04:34 م]ـ
نقول: ساك فاه يسوكه سوكا وذلك بذكر الفم.
وفعل الأمر من ساك هو: سُكْ فاك.
ونقول استاكَ وتَسَوَّكَ وذلك دون ذكر الفم
وفعل الأمر: استَكْ، وتّسَوَّكْ
وقد يكون نفور المهدي من إجابة الأول، مرجعه المشابهة اللفظية بين فعل الأمر (استَكْ)، واسم العجز أو حلقة الدبر (است) مضافة إلى الكاف (استك).
فتأمل فصاحة المهدي وذوقه العالي
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على حسن ردك وجزاك خيراً
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:26 م]ـ
وإذا أجبناه
إستخدم السواك
كم يأمر لنا
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
يأمر لك بالحسنى والعافيه اخي جمال!!!
وبارك الله فيك
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 07:21 م]ـ
حق جوابك أن يضعه الأخ باوزير ضمن الأجوبة المسكتة
ثم لم لم تزرنا في منتدى البلاغة فقد رددت عليك هناك؟
ثم ها هو تليفوني في القدس فاتصل لنتعارف
......................(/)
صحراء ونزهة
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ما الصواب في ما يأتي:
(صحارَى) أم (صحارٍ)
(متنزهات) أم (منتزهات)
وكالعادة، أستشرف إجاباتٍ شافيةً كافية؛ فأنا لعلمكم قرِمٌ نهِم!!
دمتم في رعاية الله ...
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
الصَّحْرَاءُ: أرضٌ فضاءٌ قفْر لا نباتَ فيها ولا ماءَ , وتجمع على صَحَارَى وصَحَارٍ وصَحْرَاوَاتٌ.
متنزه: (مفع. مِنْ تَنَزَّهَ). "خَرَجَ إِلَى الْمُتَنَزَّهِ": مَكَانُ النُّزْهَةِ، التَّنَزُّهُ.
منتزه: لا وجود لها في المعاجم العربيه.
والله اعلم
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:48 م]ـ
سلمتَ ودُمتَ يا ابن الأرض المباركة ...
إجابة شافية لا مزيد عليها ...
لك عظيم امتناني ...
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
ودمت وسلمت اخي الطائي, وبارك الله فيك.
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
إليكم هذا القرار لمجمع اللغة العربية، ويبقى الحكم لكم:
يعترض بعض النقاد على استعمال كلمة "المنتزه" بحجة أن الصواب فيها هو: "المتنزّه". وترى اللجنة صواب استعمال "المنتزه" أيضاً استئناساً بوروده في شعر فحول الشعراء من مثل قول "بشار": " وكل منتزه للهو منتقد".
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 07:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
أهلا بأستاذنا برقش ...
يعلم الله أنني مشتاق إلى إشراقاتك النيّرة، أرجو أن تكون بخير ...
إضافتك أفادتنا أيّما إفادة، فجزاك الله خيراً ...
كن دائماً هنا؛ فوجودك يبهجنا ...
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 08:20 م]ـ
تَنَزَّهَ، انْتَزَهَ، نَزِهَ، مُتَنَزَّهٌ، مُنْتَزَهٌ، مَنْزَهٌ
ويقولون: مُنْتَزَهٌ باعتبارِ الفِعْلِ انْتَزَهَ. والأعلى مُتَنَزَّهٌ من الفعل: تَنَزَّهَ.
وبَعضُ المُحْدَثين يُسَمُّون المُتَنَزَّهَ مَنْزَهًا، كما فعل ابراهيم طوقان في قصيدتِهِ (كارثة نابلس) باعتبارِ الفِعْلِ نَزِهَ.
كانَ جَرزيمُ مَنْزَهًا، والغَواني
في ظِلالٍ مِنْهُ، وماءٍ زلالِ
وجَرْزيمُ هُوَ أَحَدُ جَبَليْ مَدِينةِ نَابُلُس.
شكرا
القيصري
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم القيصري
وجزاك الله خيراً
أتساءل عن كلمة مشابهة:
شكوى، هل تجمع على شكاوى أم شكاوي؟!
وهذا سؤال حضر توّاً:
هل نقول - مثلاً -: ثلاث ثوانٍ أم ثلاث ثوانيَ؟! ولماذا؟!(/)
لغة الذوق
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لغة الذوق
اللغة العربية لغة القرآن، هي لغة الجمال، هي لغة الفن والذوق، هي لغة الجلال والعفة والاحترام. لهذا كانت التراكيب الراقية في التعبير القرآني تتحدث في أدق الموضوعات وأخص القضايا دون حرج لأن ألفاظها تؤدي المعنى بتهذيب، فلا تستعمل لفظا غير جائز ولا مفردة تخدش حياء ولا يصرح بما لا ينبغي، أو ينسب ما لا يجوز للخالق، إن الكناية طريقته أسلوب من أساليب القرآن ليتسع أفق الحديث في نطاق الاحترام والتهذيب؟
ومن إحساس المرء بلغته وعنايته بتجميل لفظه فعليه أن يحافظ على ألفاظ فصيحة وصحيحة، وأن يحرص على التناسب بين المفردات والمعاني، وبالأمثلة يتضح المعنى، فها هي أمثلة لأساليب شاع استعمالها ولكن الذوق لا يقبلها:
ـ استعمل واستخدم: فالفعل (استخدم) جاء من خدم والخدمة، فهل يجوز ذوقا استعمال هذا الفعل عن ألفاظ القرآن مثلا؟ نسمع ونقرأ مثل هذه العبارات: استخدم ألفاظ القرآن في أسلوبه، واستخدم القرآن في نشر الدعوة، واستخدم أقوال الرسول للاستشهاد في كتابه. فلنستبدل بهذا اللفظ لفظا آخر مناسبا يقوم مقامه ويناسب السياق مثل (استعمل) على الأقل.
ـ استغل واستثمر: فالاستغلال فيه انتهازٌ واستعمال بغير وجه حق غالبا، لذلك لا يجوز أن نستعمله في القضايا المهمة والمسائل الراقية، والأفضل أن نقول: استثمر، ومعنى الاستثمار فيه معاني البركة والخير والتنمية، فلنقل: نستثمر الإجازة ـ ونستثمر زيارة فلان للبلاد، ونستثمر فرصة كذا وكذا. وليبق الاستغلال خاصا بما يناسبه من أمور.
ـ على الرغم من: صار هذا التعبير يستعمل استعمالا كبيرا في كلامنا، والصحيح أن نقول (على) بلا رغم، ولا يعني هذا أن نترك هذا التعبير نهائيا، ولكن له مواضعه، وثمة مواضع لا يجوز معها، فالرغام هو التراب، وحين نقول: (فعل هذا الشيء على الرغم منه) فهذا يعني أنه فعله بإجبار وبذلة وبلا رغبة منه، لذلك لا يجوز استعماله في كل شيء، فلا يجوز أن نقول: على الرغم من سمو الدين فقد حدث كذا، وعلى الرغم من سماحة الرسول فقد فعلوا معه كذا، وعلى الرغم من جمال القرآن صار كذا. فهذه التعبيرات تحمل معنى الذلة الذي يتنافى مع مضمون الكلام.
ـ ومن التعبيرات الحديثة كلمة (سرفر = server) التي تطلق على الموقع أو الشركة التي تقدم خدمات في الشبكة العالمية، ويستعمل بعضهم الكلمة العربية فيقولون (الخادم)، والذوق يقول إن علينا أن نحترم الشركة التي نتعامل معها وتقدم لنا هذه الخدمة فلا نسميهم (الخادم) بل نسميهم (المستضيف) وإن كانت استضافتهم بمقابل مادي. ولا نرضى أن نترجم اللفظ الأجنبي كما هو، لأننا أمة الذوق، ولغتنا لغة الجمال المعبر والثراء الذي يغني عما لا يفيد.
ذا اجتهاد شخصي من أختكم والله العالم بالصواب
وأدعو إلى تصويب ما أخطأت فيه وإلى إثراء الموضوع بتعليق أو تعقيب قيم أو أمثلة أكثر إن كنت على صواب
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 12:04 م]ـ
ومن الذوق أختي أنوار الأمل ترك كلمة يلعب ولاسيما في مواضع إسنادها إلى مهم.
مارأيك أختي في قول القائل: نشكر المشايخ الفضلاء الذين يلعبون دورا في تبصير الناس في أمور دينهم.
ثم مارأيك في إقحام الكاف في مثل قول القائل: نحن كمسلمين يجب علينا كذا وكذا.
لاشك أن هذا من الأخطاء اللغوية التي عقدت العزم على تتبعها في موضوع: من أخطائنا اللغوية.
عاى أن بعضها متعلق بالجانب الإملائي وبعضها بالجانب الصرفي وبعضها بالجانب النحوي وبعضها بالجانب الأسلوبي
وبعضها بالجانب الذوقي فمهم ماأثرتيه يا أختي المشرفة.
(من أخطائنا اللغوية) موجود في المنتدى العربي العام أدعوكم للمشاركة فيه.
ـ[عبدالهادي]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 12:32 ص]ـ
شكرا جزيلا للاخت أنوار الأمل
ـ[جلنار]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 01:23 م]ـ
كل الشكر للأخت العزيزة على ما كتبته أناملها ..
ـ[دانة الشوق]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 07:23 م]ـ
أختي الفاضلة. أنوار الأمل ..
موضوع في قمه الروعة .. جزاكي الله كل خير ..
جهد ملحوظ تشكرين عليه ..
وحقيقة هالألفاظ كثير ما نستخدمها و قد نغفل عن معناها الحقيقي ..(/)
موقع للمعاجم العربية
ـ[المبتدأ]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 09:18 م]ـ
للفائدة: موقع للمعاجم العربية:
http://qamoos.sakhr.com/(/)
هل المعنى متطابق بين هاتين الجملتين؟
ـ[عروبي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:04 م]ـ
هل المعنى متطابق بين هاتين الجملتين؟
1 - خرجَ قارون على قومه في زينته.
2 - خرج قارون على قومه متزيناً.
ولكم جزيل الشكر
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:21 م]ـ
عروبي
قوله تعالى (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) 79 القصص
"فِي زِينَتِهِ " تعني في زينة مرافقة له بالإضافة لزينة جسده كالخيول وهوادجها وغير ذلك من الأمور
أمّا إن قلنا "متزينا" فإننا نشير إلى زينة على جسده فقط---وليس هذا مقصود التنزيل
ـ[عروبي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:48 م]ـ
فهمت من ردك الكريم بأن المعنى مختلف بين الجملتين. هب أننا خرجنا من السياق القرآني واستبدلنا الضمير المذكر بضمير مؤنت مثل:
1 - خرجت لمياء على زوجها في زينتها.
2 - خرجت لمياء على زوجها متزينة.
قما تراك قائلاً في معنى الجملتين؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:59 م]ـ
بدون أدنى تفكير
قولك (-خرجت لمياء على زوجها في زينتها.
2 - خرجت لمياء على زوجها متزينة.)
الأولى تعنى أنها خرجت ومعها زينتها مما تملك سواء كانت على جسدها أم معها كالسيارة
والثانية تعني أنها خرجت على جسدها زينة
قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا)
وقال (المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا)
ـ[عروبي]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 12:14 م]ـ
اراك مصراً على التفريق بين المعنيين. فإن كنت أوافقك الرأي في مثالي قارون فإني أخالفك أياه في مثالي لمياء. فما قولك في المعنى في الآتي:
1 - خرجت لمياء على زوجها في كامل زينتها.
الزينة هنا هي الزينة الشخصية أم ماذا؟ الا تتطابق هذه الجملة دلالةً مع:
تزينت لمياء وخرجت على زوجها.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 02:09 م]ـ
خوفا من التكلف
أترك لغيري الإجابة(/)
ما هو النطق الصجيج لهذه العبارة .....
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله ياأهل الفصيح وبياكم , وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
ما هو النطق الصحيح لهذه العبارة (قد أعذر من أنذر):
هل هو:
(قد أَعذَرَ من أَنذَرَ)
أو
(قد أُعذِرَ من أُنذِرَ)
أو
(قد أُعذِرَ من أَنذَرَ)
أيهما الصحيح , ولماذا؟
ولكم تحياتي ....
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 08:46 ص]ـ
هذا هو الصحيح
((قد أُعذِرَ من أَنذَرَ)
بمعنى من قام بإنذار خصمه قبل أن يوقع فيه ما لا يحب فهو معذور----تماما --إذا قلت لإبنك: لا تشاهد أغنيات وإلا حرمتك التلفاز
فإذا شاهدها وحرمته فأنت معذور لأنّك أنذرته
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 09:20 م]ـ
لك مني جزيل الشكر يا أستاذي الكريم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 12:16 ص]ـ
الأستاذ ابن المقفّع:
يقال: أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ، والمعنى: مَنْ حَذَّرَكَ ما يَحُلُّ بِكَ فَقَدْ رَفَعَ عَنْهُ الذَّنْبَ وَاللَّوْمَ. كذا في الوسيط. ومعنى (أعذَرَ): ثبت له عذرٌ، وكان منه ما يُعْذَرُ به، أي اعْتَذَر اعتذاراً يُعْذَرُ به، وصار ذا عُذْرٍ منه.
وفي لسان العرب:
"ومن أَمثال العرب: قد أَعذَرَ من أَنذَر، أَي من أَعلَمك أَنه يُعاقِبُك على المكروهِ منك فيما يَستقبِله ثم أَتيتَ المكروه فعاقَبَك فقد جَعَل لنفسه عُذْراً يكُفُّ به لائِمَةَ الناس عنه". وقريب منه كلام الميداني في المجمع، والزمخشري في المستقصى. ونصّ عليه الحريريُّ في الزَّبيدية من مقاماته.
وفي جمهرة أبي هلال: " أقام العذر من خوف قبل الفعل. ويقال: أعذر الرجل، إذا بلغ أقصى العذر".
وأهل المعجمات يضبطونه بالبناء للفاعل.
وفي صحيح البخاري:"أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة". قال الخطابي: "أعذر إليه" أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد أعذر من أنذر، أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته. والمعنى: أن من عمره الله ستين سنة لم يبق له عذر؛ لأن الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن الإنابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله، تعالى.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 12:38 ص]ـ
أخي ابن المقفع
مع أنَّ ما قاله الأستاذ شرباتي لطيف جدا وهلمَّ جدا، فإن الصواب استنادا إلى أصل المثل هو:
(قد أَعذَرَ من أَنذَرَ)
أي صار ذا عذر، لأنَّ من معاني (أفعل) صيرورة فاعلها صاحبا لما اشتقت منه، وهو العذر في هذا المثل، كما نقول:
أثمر: صار ذا ثمر، أزهر الروض: صار ذا زهر، ألحم زيد: صار ذا لحم
وهذه فرصة للتنبيه من الخطأ الشائع بين الناس عندما يقولون أفلس أي صار بلا فلوس، والصواب صار ذا فلوس، وقد يجتهد قائل فيقول مخرجا الخطأ: صار ذا فلس واحد فقط. والقضية تظل في المعنى المفهوم وليس في المبنى المحتوم.
جاء في أمثال الميداني، تحقيق وضبط محمد محيي الدين عبدالحميد:
أَعْذَرَ مَنْ َأْنْذَرَ
أي من حذرك ما يحل بك فقد أعذر إليك، أي صار معذوراً عندك.
جاء في الصحاح:
واعْتَذَرَ بمعنى أعْذَرَ، أي صار ذا عُذْرٍ.
وجاء في أساس البلاغة:
"قد أعذر من أنذر" أي بالغ في العذر أي في كونه معذوراً، وأعذر فلان، وما عذّر،
وجاء في العين:
وأعْذَرَ فلان، أي: أبلى عذراً فلا يلام. واعتذر إذا بالغ فيه.
وجاء في تاج العروس:
والعَرَبُ تقول: أَعْذَرَ فلانٌ، أَي كانَ منهُ ما يُعْذَرُ
به. والصَّحِيح أَنَّ العُذْرَ الاسمُ، والإِعْذَارُ المَصْدَرُ، وفي المَثَلِ: "أَعْذَرَ من أَنْذَرَ". أَعْذَرَ
الرجُلُ: أَحْدَثَ. يقال: عَذَّرَ الرّجُلُ: لم يَثْبُتْ له عُذْرٌ، وأَعْذَرَ: ثَبَتَ له عُذْرٌ، وبه فَسّرَ من
قرأَ قوله عزّوجلّ "وجَاءَ المُعَذَّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ" .... أَعْذَرَ فلانٌ، أَي كانَ مِنْهُ ما يُعْذَرُ بهِ. وأَعْذَرَ إِعْذَاراً، بمعنى اعْتَذَرَ اععْتِذَاراً يُعْذَرُ بهِ، وصَارَ ذا عُذْرٍ.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 09:47 ص]ـ
أنا متأسف على تسرعي دون الرجوع إلى أصل المثل في مظانه
ومع ذلك عندي سؤال
ماذا يصبح المعنى إذا قيل المثل بصيغة (قد أُعذِرَ من أَنذَرَ)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:58 ص]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الفريدة0(/)
شذرات لغوية
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات
ألسيد القاسم
تحية طيبة وبعد
فافضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أكتب اليكم من مدينة قيصري (القيصري) Kayseri الواقعة في وسط تركيا. هذه هي مشاركتي الأولى في شبكة الفصيح. ولقد اخترت ان تكون المشاركة بتصويبات لغوية في بعض العنوانات (العناوين) الفرعية في الشبكة. فبالنسة لي الشبكة كالحسناء التي لا يليق بها الا ان ترتدي الأثواب والملابس الفخمة وتضع على رأسها تاجا من الألماس. الا انني وحسب معلوماتي المتواضعة ارى ان ما ترتديها العروس هذه بها بعض الخروم وبعض البقع التي لولاها لكانت اجمل وابهى من قوس القزح. حبذا لو قام اهل العروس بخياطة الخروم وتنظيف البقع.
الخطأ باللون الأحمر والصواب داخل القوسين باللون الازرق.
1 - هذا الجزء يحتوي على الكثير.
(هذا الجزء يحتوي الكثير – بدون حرف الجر على لان يحتوي يتعدى بنفسه).
2 - قسم يحتوي على مشاركات جديدة.
(قسم يحتوي مشاركات جديدة - كذلك)
3 - قسم لا يحتوي على مشاركات جديدة.
(قسم لا يحتوي مشاركات جديدة - كذلك)
4 - الكوكيز
(الم يتوفر له بعد المقابل العربي؟؟!!).
5 - تقييم الموضوع
(تقويم الموضوع من قوّم يقوّم اما التقييم فمن القيمة اي الثمن).
6 - نحن نرغب بشدة
(الرغبة بشدة هل هذا من الاسلوب العربي؟).
7 - تحتوي صفحة التقويم كلمة فراي - احد ايام الاسبوع
(اليس من الافضل والاجمل والاصح والاصوب استعمال لفظة الجمعة!!!!!)
شكرا لكم وبانتظار ردودكم.
القيصري – مدينة قيصري - تركيا
ـ[المبتدأ]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 10:59 م]ـ
أحسنت ـ أخي القيصري ـ وبارك الله فيك.
ـ[مرضي]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 12:06 ص]ـ
أحطتنا بما لم نحط به خبرا يا قيصري
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أخي الكريم
وجزيت خيرا على مشاركتك
تمت ترجمة نصوص نسخة برنامج المنتدى على يد مترجم غير خبير بالعربية وكانت الأخطاء فادحة في بعض الكلمات ولذلك نحن نقوم بتعديل الترجمة حاليا على مراحل لأن الكلمات المترجمة كثيرة وتحتاج إلى بعض الوقت.
أخي الكريم أقدر نصيحتك و اشكرك جزيل الشكر(/)
أنت تطلب ترجمه لأديب ونحن نأتي بها من قريب
ـ[الدر المنثور]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخواني وأخواتي الكرام أنا سعيد بالانضمام اليكم واتمنى أن يوفقني الله بالاستفادة والافادة معكم
وها أنا اطرح بين يديكم هذه الخدمة وهي أنكم تطلبون ترجمه لشاعر أو أديب في العصور القديمه ونحن نأتي بها ان شاء الله لكم في هذه الصفحة
هذا وتقبلوا مني خالص الدعاء لكم بالتوفيق والسداد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك0
ـ[السيرافي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 02:00 ص]ـ
أول سؤال أخي الفاضل
من هو زيد البلخي جاحظ خراسان؟؟(/)
ما هو القارع والمقروع؟
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 04:43 م]ـ
السلام عليكم هلا من شارح لهذه الجملة التي اعياني البحث عنها
(الصوت هو الصوت المنضغط بين قارع ومقروع) ودمتم ذخرا لهذه اللغة: rolleyes:(/)
ما هو القارع والمقروع؟
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 04:44 م]ـ
السلام عليكم هلا من شارح لهذه الجملة التي اعياني البحث عنها
(الصوت هو
الهواء المنضغط بين قارع ومقروع) ودمتم ذخرا لهذه اللغة: rolleyes:
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
كما يبدو فهو مصطلح فيزيائي مُعَرٍفاً الصوت, واظن انه منقول عن الكتب الفيزيائيه في المناهج السوريه فهذا اسلوبها في ترجمه العلوم, وعلى كل حال فالصوت (عباره عن اختلاف الضغوط الناتج عن حركه الهواء الخارج من الرئتين عند اهتزاز الاوتار الصوتيه) ,واما المقصود في العباره المنقوله (الهواء المنضغط بين مصدر الصوت ومستقبِله)(/)
من طرائف اللحانين 1
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
روى الأصمعي فقال: حدثنا عيسى بن عمر قال: كان عندنا رجل لحّانة فلقي لحّانة مثله، فقال: من أين اقبلت؟ فقال: من عند أهلونا، فحسده الآخر، فقال: أنا والله أعلم من أين أخذتها، أخذتها من المنزّل، قال الله تعالى: (شغلتنا أموالنا واهلونا) س الفتح آية 11.
القيصري(/)
أول لحن وقع في الكتابة
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
المصدر: كتاب "سلامة اللغة العربية"
أما في زمن الخلفاء الراشدين فكانت النظرة للآحن قاسية جداُ، ومنكرة الى درجة يستحق صاحبها العقاب، كما فعل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض)، عندما كتب الى أبي موسى الأشعري رسالة يقول فيها: " أن قنّع كاتبك سوطا" 1 بسبب لحن وقع فيه واللحن هو:
"من ابو موسى" ويظن الرافعي 2 ان هذا أول لحن وقع في الكتابة.
1 - مراتب النحويين: 23
2 - تاريخ آداب العرب: 1/ 237
شكرا لكم
القيصري(/)
أول لحن وقع في الكتابة
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
المصدر: كتاب "سلامة اللغة العربية"
أما في زمن الخلفاء الراشدين فكانت النظرة للآحن قاسية جداُ، ومنكرة الى درجة يستحق صاحبها العقاب، كما فعل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض)، عندما كتب الى أبي موسى الأشعري رسالة يقول فيها: " أن قنّع كاتبك سوطا" 1 بسبب لحن وقع فيه واللحن هو:
"من ابو موسى" ويظن الرافعي 2 ان هذا أول لحن وقع في الكتابة.
1 - مراتب النحويين: 23
2 - تاريخ آداب العرب: 1/ 237
شكرا لكم
القيصري
ـ[المبتدأ]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا أخي
وحبذا لو أننا لانختصر (رضي الله عنه) فهو دعاء نتعبد الله به نرجو ثوابه , وأشد من هذا ما نراه من البعض في اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة رمز (ص) فيحرم نفسه فضلا وخيرا كثيرا مما ينبغي التنبه له
أراك مع الاستعجال كتبت (اللاحن) بهمزة مد.
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
السيد المبتدأ
شكرا لملحوظاتك القيمة.
يا اخي الكريم
تحية طيبة وبعد
فلا تلمني على خطأ طباعي. لا املك لوحة مفاتيح عربية لذا استخدم لوحة مفاتيح باللغة التركية للكتابة العربية فتصور مدى معاناتي. فقد ظهر المد بدلا عن الشدة.
الصواب اللاّحن بدل اللآحن
شكرا(/)
امهات الكتب في سلامة اللغة العربية
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
وفي أواخر القرن الثاني للهجرة أدرك العرب أن هناك خطرا هداما يهدد سلامة اللغة العربية، ..... ، فكان للعلماء الغيارى دور فاعل في صد هذا الهجوم، وكانت الجهود الخيرة تظهر في مجالات متعددة منها ظهور امهات الكتب التي كان هدفها سلامة اللغة والحفاظ على كيانها منها:
ما تلحن فيه العامة للكسائي
اصلاح المنطق لابن السكيت
أدب الكاتب لابن قتيبة
الفصيح لثعلب
لحن العوام لأبي بكر الزبيدي
لحن الخاصة لأبي هلال العسكري
تثقيف اللسان وتلقيح الجنان لابن مكي الصقلي
درة الغواص في اوهام الخواص للحريري
التكملة فيما يلحن فيه العامة للجواليقي
المدخل الى تقويم اللسان لابن هشام اللخمي
تقويم اللسان لابن الجوزي
ايراد اللآل من انشاد الضوال لابن خاتمة الأنصاري
الجمانة في ازالة الرطانة لابن الإمام
التنبيه على غلط الجاهل والنبيه لابن كمال
عقد الخلاص في نقد كلام الخواص لابن الحنبلي
سهم الالحاظ في وهم الالفاظ لابن الحنبلي
وانا احسدكم يا اخوة ويا اخوات الفصيح لانكم وبسهولة تستطيعون توفيرها من اية مكتبة قريبة لكم بينما لا اتمكن الحصول على اي كتاب من هذه الكتب لعدم توافرها في هذا البلد.
وا قاسماه.
شكرا لكم
القيصري
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
اخي القيصري, بارك الله فيك على هذا الطرح, اخي الكريم ويمكنك انت ايضاً ان تحصل على بعض هذه الكتب ان لم تكن كلها ومن خلال النت, فابحث في هذا الرابط:
www.almeshkat.com
ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 09:28 م]ـ
ألسلام عليكم
أخي الفاضل سليم
وبارك الله فيك لارشادي الى ذلك الرابط فقد فرجت بعضا من كربي لانني هنا في هذا البلد افتقد الكتب بجميع انواعها.
اخي الكريم يظهر رابط آخر لا علاقة له بالعربية عند محاولة فتح الرابط المشكاة. لا اعرف السبب.
شكرا لكم
القيصري
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
اخي القيصري لا شكرعلى واجب, وانا اعاني نفس مشكلتك, قانا مقيم في بلد غربي, وكم سعدت عند حصولي على هذا الرابط.
اما بالنسبه الى الرابط الآخر واظنه رسائل ابن تيميه, ولكن على يمين الصفحه تجد رابط "مكتبة المشكاه" .... حاول!!!(/)
من البلاغة المعاصرة!!!
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
استراحه
ومن الطرائف المعاصره ما ورد في باب بريد القراء لاحدى المجلات عن قارئ يسأل المحرر هذا السؤال:
السؤال
(حين يتمغزل الإنسان في البعد الثالث عن تشرنقه المنغلق. أفلا يتمركز في وعيه المنفرد استقطاب ذاته المتناهيه. أوَ لا يعتبر ذلك تمصرعاً في حدود الآنه).
الجواب
(انك تمذهب التمخيخ وتسرف في استدعاء اللامشروطات، بحيث تبدو الآسانيد بلا ارتباط ولا تمجذر وفي رأي أن ت ............ )
القيصري(/)
هل هناك أصوات تحمل مواطنة وأخرى (بدون)!؟
ـ[سينا]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 11:06 م]ـ
هل هناك أصوات تحمل مواطنة وأخرى (بدون)!؟
بالتأكيد هناك نوعان من الاصوات في اللسان العربي، أصوات تم الاعتراف بها قرشيا وهي ما بين أيدينا وتحت أصابعنا، وتم منحها الجنسية اللغوية، ومن ثم رسم لكل صوت منها حرف من حروف الهجاء. وأصوات أخرى لم تعترف بها قريش ولم تمنحها حق المواطنية،وهذه الاصوات مثار بحثي اليوم:
الاصوات هي چ وتستعمل في العراق وبلدان الخليج، خاصة في الضمير المونث منـچ (وفي اللغة الانكليزية في كلمة بيـچ وتعني الساحل)
وصوت ژ وهو يلفض كصوت الجيم اللبنانية (وفي اللغة الانكليزية في كلمة بيـچ وتعني الساحل)
وصوت پ وهو باء مخفف
وصوت ?
وصوت گ
هل نحن بحاجة الى كتابة هذه الاصوات
الجواب نعم، لكي تواكب اللغة الفعل الانساني، عليها تسجيل كل أفعاله بدقة، وما دمنا نلفظ هذه الاصوات في كل يوم بل ولو كل سنة مرة، فعلينا أن نرسم لها رموزا وحروفا لنتمكن من قراءتها
لكن متى نحتاج اليها
نحتاجها عندما تعترضنا كلمة تحمل واحدا أو أكثر من تلك الاصوات، وليس هناك بديل حقيقي عنها
فمثلا كلمة انـگليزي لا بديل صوتيا عن صوت الـگاف الا الحرف نفسه (تصور أن تكتب انقليزي، أو انكليزي، أو أنغليزي، أو انجليزي كما يكتبها المصريون لأنهم يلفظون الجيم گـافا (جمال)
هذه الحروف تناسب بشكل أكبر كل الكلمات ذات الاصل الاجنبي
مثل الـپـاچـه چـي، أو الـگيلاني
أريد فقط الاختصار وآمل منكم تنضيج البحث، حتى نتمكن من رفع ذلك الى شركة مايكروسوفت لتضاف هذه الاحرف الى لوحة المفاتيح
شكرا
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
اخي سينا اهلاً بك في منتدى الفصيح, وافادنا الله وافادك بخير هذا المنتدى, واما بالنسبه الى ما طرحته ,فإن اللسان الذي نتكلم به عربياً واللغه العربيه أخذناها عن واضعيها وهم العرب ووجود اللغات بين بني البشر امر طبيعي بحكم طبيعتهم الاجتماعيه وكون الانسان لا يستطيع العيش وحيداً منعزلاً عن الآخرين ,فيلجأ الى التعبير عن الاشياء من حوله وعما يصول في خاطره من مشاعر والام وبما ان الصوت طبيعي وسهل عند الانسان وينتج عضوياً لإهتزاز اوتاره الصوتيه بدلاً من الاشاره او الايحاء او الايماء, وبما ان العرب نشأوا في بيئه خاصه وموقع جغرافي مميز فكانت الاصوات التي استعملوها في االتعبيرتبعاً لذلك وانحصرت في الاحرف التي بين ظهرانينا الآن, وبعد مجيئ الاسلام توثقت هذه اللغه على حالها اليوم, وما نحن إلا ناطقين بها ولا يمكن ان نغير من احرفها تلك واي اضافه اليها يؤدي الى امور نابيه عده:
1) اظهار ضعف وقصور اللغه العربيه عن التعبير
2) ازديادالهوه بين الاسلام واللغه العربيه
3) اضطراد ضعف فهم الاسلام, لأن هذا الامر يفصل الطاقه الاسلاميه عن الطاقه العربيه وهذا ليس بصالح الاسلام الذي هو محور حياتنا.
واما ما العمل في هذه الاحرف الجديده ,فالأمر يسير وهو قلبها وجعلها حرفاً من الحروف العربيه المعروفه, والغاء اي نطق يخالفها.
والله اعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 04:39 ص]ـ
أخي سينا
أرحب بك معنا في منتديات الفصيح، أهلا بك وعلى الرحب والسعة 0
صحيح أن الكلمات التي تفضلت بذكرها يستعملها العامة في حديثهم، ولكني أوافق رأي الأستاذ سليم،لأن اللغة العامية و الكلمات المترجمة هي لهجة خارجة عن قانون اللغة الفصيحة، وهذا مثال، قلتَ: (وفي اللغة الانكليزية في كلمة بيـچ وتعني الساحل (
هناك من يترجمها: بيتش!
وههنا مسألة!
أليس الأصوب أن نحارب هذه اللهجة العامية الدخيلة ونرغمها على الدخول في سياج الفصحى؟
هل حاول العامي أن يعبر عن شيء بداخله فلم تسعفه اللغة الفصحى فاضطر إلى الحديث بهذه اللهجة العامية؟ أم أن بلادته اللغوية وجهله هو الذي قادة بأن يتمتم بهذه الكلمات العامية؟
أما قولك: أصوات تم الاعتراف بها قرشيا!
فلم أعلم به إلا الساعة!
وما أعلمُه هو أن اللغة العربية لم يصلها التدوين إلا في بدايات القرن الثالث الهجري على أيدي علماء اللغة،وقد جمعوها بالاستقراء والتتبع على ماتواضعت عليه لهجات العرب الفصحاء في جزيرة العرب0
وحبذا لو أبنتَ لنا هذا الأمر لتتضح لنا بعض الجوانب التي نجهلها حول هذا الأمر0
دمت بخير وسلام(/)
نداء الى الاخ سليم
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 01:25 ص]ـ
ارجو من الاخ سليم ان يحيلني الى المصادر التي قال انها سورية
مع شكري وتقديري
:)
ـ[سليم]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 12:21 م]ـ
السلام عليكم
اخي مصطفى الكسواني ,لم اجزم ولم اقل بوجود مصدر بعينه, ولقد وقعت تحت يدي كتب فيزيائيه للمناهج السوريه وفيها الكثيرمن المصطلحات الغريبه بالنسبه لنا ,مثل ملف قهي عندهم وشيعه ....
ـ[مصطفى الكسواني]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي سليم فلقد اعياني البحث حيث قلبت لاجله كتب اللسانيات وقبلها النحو ولقد وقعت على المصطلح من غير شرحه في كتاب الملل والنحل ما جعلني اظن انه مصطلح فلسفي والله اعلى واعلم
والسلام
ورايتنا العقاب تعود يوما مرفرفة تخر لها البنود(/)
علوم اللغة العربية كثيرة، ما هو الحل؟
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلا بالجميع:
علم الرياضيات: مجرد قوانين تحفضها وتعرفها وتنتهي المشكلة.
علم الفيزياء: أيضا مجرد قوانين ونظريات إذا عرفتها أبدعت به.
علم الكيمياء كذلك، علم الأحياء كسابق العلوم، علم الهندسة أيضا وعلم وعلم وعلم ..... أغلب العلوم الحديثة تستطيع أن تصل بها إلى الغاية التي تريدها، لكونها مستقلة بذاتها، وذات وجهة محددة.
ولكن ما هو الحال في علوم اللغة العربية؟؟؟
أرى أنه مختلف كليا فهذا العلم له خصائص ينفرد بها عن غيره من العلوم وهو تشعبه، وكثرت مسالكه، وتعدد نواحيه؛ فمنه علم النحو، وعلم الصرف، وعلم البلاغة، وعلم العَروض، وعلم الأدب والشعر، وعلم اللغة، وعلم النقد .....
طيب، أنا شخص أعشق اللغة العربية وأموت بدباديبها:)، ولكن ما هو الحل أمام تشعبها، وكثرة اتجاهاتها، وعلومها.
إن انفردت بعلم النحو، تركت علم الأدب، وإن انفردت بعلم اللغة، انشغلت به عن علم البلاغة، وإن تناولت علم العَروض، ربما أنساني النقد!!!!
من الصعب جدا جدا جدا أن أتناول جميع العلوم العربية، بل من المستحيل هذا إلا أن يشاء الله سبحانه.
ما هو رأيكم، وما هي أولى العلوم العربية بالاهتمام، وهل نستطيع النبوغ بجميع هذه العلوم، أم نأخذ بالمثل الذي يقول: خذ من شيء كل شيء، وخذ كل شيء من شيء؟؟؟
تحياتي:
وحي اليراع،،
سبحان الله وبحمده،عدد خلقه ورضى نفسة، وزنة عرشه ومداد كلماته.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 11:33 ص]ـ
خذ من كل شيء شيئا , فما لايدرك كله لايترك جلّه.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 10:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن دراسة النصوص الأدبية تجمع بين فروع اللغة العربية؛ فدارس النصوص يحتاج إلى النحو، والصرف، وفقه اللغة، والعروض، والبلاغة، والنقد الأدبي، وتاريخ الأدب.
وليس من المستحيل - إن شاء الله - النبوغ في جميع علوم اللغة العربية، وما أجمل أن يكون المرء ملمًّا بجميع تلك العلوم!
وكن رَجُلا رِجْلُهُ في الثَّرى = وهامةُ هِمَّتِهِ في الثُّريَّا
والله أعلم.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 04:24 ص]ـ
أخي وحي اليراع
زيادة على ما ذكر أخانا سمط اللآلئ
عليك أن تكون نهما بالقرأة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم:
انا اشاطرك الراي اخي وحي اليراع .. فان فروع اللغة العربية متشعبة وكثيرة ... فهل يقتصر المرء على علم من علومها ام ياخذ من كل علم طرفا رغم ان هذا لن يساعده على التفوق في علم دون غيره؟؟(/)
جمع واحد لمفردين مختلفين!!!
ـ[المبتدأ]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 10:15 م]ـ
كيف يكون الجمع واحدا (في لفظه) لمفردين مختلفين؟
جمع شِعْر: أشعار
وجمع شَعْر: أشعار كذلك
وهل هناك قاعدة لذلك؟
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 11:35 م]ـ
ألسلام عليكم
الأخ المبتدأ
لفظة شَعْر - جمع واظنها اسم جنس: والمفرد شعرة (والجمع شعرات)
تمر - تمرة تمرات
نمل - نملة نملات
نحل - نحلة نحلات
شكرا
القيصري
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:01 ص]ـ
أحسنت أخي
كنت أقصد أن جمع شعرة: أشعار وأيضا شعرات كما تفضلت , والله سبحانه يقول (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ [النحل: 80]
شكرا مرة أخرى على هذا التنبيه(/)
التشكيل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 08:28 ص]ـ
التشكيل
السلام عليكم
في بدايات أيام الدراسة،في الفصل الأول الابتدائي،كثيرا مايقف المعلم بجانبي ويشد على أذني بالحركة والكلام، أما الحركة فيقبض بأرنبة أذني ويدلكها دلكا حتى تَحْمرّ وتدمع منها عيني، أما الكلام فيقول: لاتنس التشكيل!
ويعني بالتشكيل وضع الحركات والهمزات على الكلمات في الكتابة0
والآن وبعد أكثر من ربع قرن، أسألكم حفظكم الله:ما أصل كلمة: التشكيل؟
ومالفرق بين:
-: اضبط الشكل!
-: ضبط التشكيل0
-: أشكال منوعة 0
-: أشكل علي الأمر0
ودمتم سالمين،،
ـ[سليم]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
شَكَّلَ يُشَكِّلُ تَشْكِيلاً:- الدّابّةَ: قَيَّدَها بالشِّكالِ؛ شَكَّلَ الفلاّْح البَقَرةَ ليسهُل على البيطارِ علاجُها. - الكتاب: ضَبَطهُ بالشَّكْلِ؛ اشتريتُ لأخي الصّغيرِ قصّةً شُكّلَت كلماتُها. - الشيءَ: صَوَّرَهُ؛ شَكَّلَ النّحّاتُ تِمثالاً. - الزَّهرَ: أَلَّفَ دين أَشكالٍ متنوِّعة منهُ؛ شَكَّلْتُ طَاقَةٌ من زهْرِ الحديقةِ أهديتُها إلى جدّي. - تِ المرأةُ شعرَها: أشْكَلَتْهُ. - الهيئة أو الوزارةَ: ألّفها وسمّى أعضاءَها.
والتشكيل: مصـ. -: إعطاء الشيء صورة/ الفنون التشكيلية تعني الرَّسمَ والنحت والزخرفة/ تَشكيلُ الحكومة، أي تأْليفها وتسمية أَعضائها. -: في اللغة هو ضبط الحروف بالحركات؛ يجري الآن تشكيل كتب القراءة للمرحلة الابتدائية كلِّها.
أشكال, مفردها شَكْلٌ -[ش ك ل]. (مص. شَكَلَ). 1."كَانَ شَكْلُهُ مُخِيفاً": هَيْئَتُهُ، صُورَتُهُ، مَنْظَرُهُ. "شَكْلُهُ جَمِيلٌ". 2."أَشْكَالٌ هَنْدَسِيَّةٌ": هَيْئَاتُ الأَجْسَامِ كَالدَّائِرَةِ وَالْمُثَلَّثِ وَالْمُرَبَّعِ وَالْمُسْتَطِيلِ. 3. "اِضْبِطْ شَكْلَ النَّصِّ ": أَيْ ضَعْ عَلَيْهِ الحَرَكَاتِ الإِعْرَابِيَّةَ اللازِمَةَ.(/)
كلهم من بلاد مختلفة؟؟
ـ[حنين]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في أحد الكتب سؤال: أكلهم من بلدٍ واحدٍ؟
فكانت الإجابة: لا. هم من بلادٍ مختلفةٍ.
سُئِلْتُ: هل يجوز قول (كلهم من بلادٍ مختلفةٍ)؟
لم أعرف الإجابة، لكن أذني رفضت (كلهم) ... كأنها تستعمل عند توافق الكل ... لا عند اختلافهم.
هل من معين؟
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 12:20 م]ـ
في ظني أنه تعبير خاطيء لوجود تعارض في الجملة لأن كلمة [كل] تفيد العموم في أمر موحد
حتى لو قلنا: كلهم تقريباً من بلد واحد .. فليس صواباً .. لأن العموم غير الأكثرية
والله أعلم،
ـ[محمد عبدالله محمد]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 06:03 م]ـ
العبارة صحيحة، فالمقصود بكلهم في السؤال فئة فهمها المسئول، ككل طلاب الصف، وكل المدرسين، وكل الفتيات مثلا، ثم أخبرت ألا توافق بين هؤلاء في البلد، كل الطلاب من بلاد مختلفة، فلا يتفق اثنان في بلد واحد.
ـ[حنين]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 02:53 ص]ـ
جزاكما الله خيراً(/)
اللغة العربية, لغة لن تموت.
ـ[سليم]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
إن من طبيعه البشر الإختلاف وتضارب الأراء وتباين التفكير بين السطحيه والإستناره, وكذلك نشوب الحروب ومن سنن الحروب تأثير المنتصر على المغلوب وغلبة الفوي على الضعيف, وهذا التأثير وتلك الغلبه يكونان على جميع الأصعده سياسياً, اقتصادياً, اجتماعياً, وثقافياً وحتى لغوياً, فنرى الغالب مسيطراً على ثقافة المهزوم ,مقحماً ثقافته ولغته جاعلهما الثقافة السائده واللغة الدارجه ورويداً رويداً تصبح هي لغة التخاطب الوحيده, ولو استعرضنا التاريخ على عجل لإستشفينا كيف أثرت الدوله الرومانيه على كافة مستعراتها ثقافياً ولغوياً وكيف ان اللغة اللاتينيه سادت شعوب تلك البلدان ,فإن لم يتكلموا اللغة اللاتينيه فاللاتينيه اصبحت اصل لغتهم.
وهذا حاصل مع كل الشعوب التي غُلِبتْ, إلا الامه الاسلاميه فحين كتب الله لها الهزيمه وقدر للتتار النصرفكان للإسلام واللغة العربيه كل الأثر عليهم ودخل الاسلام منهم من دخل وبالتالي اللغة العربيه كونها لغة القرأن المتعبد بتلاوته.
ورغم محاولات الكفار والحاقدين على الاسلام لنزع الوتد الصلب (اللغة العربيه) من عريش الاسلام الا انها باءت بالفشل, وأن اهم العوامل التي حفظت اللغة العربية في الماضي لا زالت قائمة وستظل قائمة أبد الدهر- إن شاء الله - ومن هذه العوامل:
1 - نزول القرآن الكريم على رسوله صلى الله عليه وسلم باللغة العربية.
2 - سهولة اللغة العربية وثراؤها.
3 - الناحية البيانية والجمالية والبلاغية في اللغة العربية.
4 - المرونة الكاملة للغة العربية وقدرة المتحدثين بها على التوليد والتخريج والإشتقاق.
5 - انتشار مجامع اللغة العربية والهيئات الأخرى المماثلة لها.
6 - التراث الحضاري والثقافي التي خلقته اللغة العربية.
7 - نمو المعاهد الإسلامية الكبرى كالأزهر والجامعات الإسلامية.
8 - ظهور الدعوة إلى التضامن الإسلامي وما يحمله نجاح هذه الدعوة من اهتمام بالدين الإسلامي ولغته العربية.
وقد كان لدخول الشعوب الغير العربيه الى الاسلام مثل الفرس والتتار والترك وامتداد الرقعة الاسلاميه مروراً بدولة الفرس والاتراك ودول البلقان وجنوب الجزيرة وشمال افريقيا الآثر المحتمل الأكبر في تغيير الفاظ العربيه وتراكيبها
إلا انه للعوامل المذكوره اعلاه كان العكس تماماً وظهر أثر العربيه على كل تلك اللغات, وتقلدت موقعها بينها اي الصدر.بل إن اللغة العربية دخلت إلى أوروبا نفسها حين فتح العرب الأندلس إذ لا يزال في اللغة الأسبانية وفي اللغة البرتغالية بقايا من الكلمات العربية ولم تعدم الإنجليزية والفرنسية والألمانية أثراً من آثار العربية من قريب أو من بعيد كما في كلمة (أدميرال) أي أمير البحر في العربية.
ومما لا جدال فيه أن اللغة العربية تحتل حتى الآن مكانة مرموقة بين اللغات الأخرى باعتبارها أضخم هذه اللغات ثروة وأكثرها أصواتاً وأغناها في المقاطع والحروف والتعبيرات.
وإذا قارنا بين اللغة العربية وبين اللغة الإنجليزية التي تسود الآن في أجزاء كثيرة من المعمورة والتي يدعونها اللغة العالمية الأولى نرى أن عدد أصوات العربية ثمان وعشرون حرفاً لا تكرار فيها بينما عدد أصوات اللغة الإنجليزية تقل بحرفين مع تكرار فيها بارز.
ولا يخفى على الكثيرين ما تتميز به اللغة العربية على غيرها من وجود حروف لأصوات قد لا توجد في غيرها مثال ذلك مخارج الحروف حاء، خاء، ضاد، طاء، ظاء، عين، غين، قاف.
لغتنا العربية، لغة كثيرة المترادفات متنوعة الأساليب والعبارات فيها الحقيقية والمجاز والتصريح والكناية وقد تم لها بحمد الله وبفضل الإسلام أن تتحول من لغة الأشعار إلى لغة الأفكار وأن تصبح لغة الشرع والعلم وأصبحت اللغة التي ترجم منها واليها المؤلفات العلمية والفلسفية والأدبية والتاريخية.
انتشرت اللغة العربية - أيضاً - شرقي العراق بفارس والتركستان والهند بانتشار الإسلام. وأصبحت لغة العلم والدين عند هذه الشعوب المسلمة. فلا غرو أن كثرت الألفاظ والتراكيب العربية في لغات هذه الأمم.
ففي اللغة الفارسية المستعملة حالياً كثير من الألفاظ العربية وهي تكتب بهجاء العربية بعد أن تلاشت اللغة البهلوية والخط البهلوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما اللغة التركية فقد غزتها الألفاظ العربية بوفرة حتى وصلت حوالي 50 % من مجموع ألفاظ اللغة التركية ولم تسلم اللغة الأردية من غزو العربية لها في كثير من الكلمات كما تفشت الكلمات العربية في لغة التتر والملايو والأفغان والأكراد ولغة السواحل وكلها تكتب بالخط العربي.
وإذا كان الأتراك العثمانيون قد حملوا لواء الدعوة إلى الجامعة الطورانية وعمدوا إلى القضاء على اللغات الحية في محيط الإمبراطورية العثمانية، فإن اللغة العربية قد كافحت عن وجودها وانتصرت في كفاحها وبقيت حية خالدة بعد أن دافعت بعنف عن بقائها وحياتها.
كافحت اللغة العربية بعزيمة لا تعرف الكلل وبهمة لا تعرف الملل، بل كافحت بشراسة عن بقائها أمام حملات الاستعمار الغربي عليها منذ مطلع القرن التاسع عشر الميلادي - تلك الحملات التي اتهمت اللغة العربية - زوراً وبهتاناً - بالعجز عن أداء مهمتها إزاء المخترعات الحديثة. وكان رد الفعل العملي في مواجهة هذا الهجوم العاتي والتيار الجارف لو أد اللغة العربية هو ظهور المعاجم العربية في لبنان ومصر، ثم نشأت مجامع اللغة العربية في سوريا ومصر والعراق، ولقد كان للأزهر في مصر وجامع الزيتونة في تونس والقرويين في المغرب وجمعية العلماء في الجزائر دور هام في هذه المعركة التي انتصرت فيها اللغة العربية - بحمد الله - في النهاية. وقد تعاونت معاهد العلم في النجف وسوريا والحجاز والسودان وليبيا في إحراز هذا النصر. ولقد جرت محاولات جادة لإدخال كلمات جديدة إلى اللغة العربية بالنحت أو بالاشتقاق أو بالترجمة أو بالتعريب.
وإذا كان خصوم اللغة العربية قد حملوا ذات يوم لواء الدعوة إلى (العامية) أو إلى كتابة العربية بحروف لاتينية) فإن دعواهم وهي الأخرى قد فشلت فشلاً ذريعاً
وما أصدق قول رشيد رضا: "لما كان الإسلام دين التوحيد ديناً عاماً لكل البشر وكان من مقاصده أن يؤلف بينهم فرض عليهم توحيد اللغة فخرجت هذه اللغة عن أن تكون لغة شعب واحد منهم. ولولا ذلك لم تؤثرها جميع الشعوب الإسلامية على لغاتها حتى عم انتشارها في المشرق والمغرب مع الإسلام".
ولا تزال اللغة الفارسية في إيران تكتب بالحروف العربية ولم تجد محاولات المستشرقين أذناً صاغية في إيران لكتابة الفارسية بحروف لاتينية بدلاً من الأبجدية العربية.
ونشطت الدعوة إلى اللغة العربية في شبه القارة الهندية فأنشئت الجمعيات والمدارس وظهرت المعاجم العربية والأردية. ويوجد بالباكستان والهند عدد كبير يجيد العربية ويستخدمها في الخطابة ويعرف أشعارها ويؤلف الكتب بها في الفقه والحديث والتفسير وغير ذلك بل ويدعو كثير من المفكرين في باكستان إلى اتخاذ اللغة العربية لغة قومية لباكستان باعتبارها لغة الدين الذي يدينون له بالولاء.
إذ كيف لا يكون للغتنا العربية هذا السحر وهي لغة الوحي ولغة أهل الجنة وهي من اللغات البارزة في العالم وإحدى أهم الوسائل الأساسية للثقافة في العصر الوسيط ولم تزل هذه اللغة إلى اليوم أجمل لغة في الوجود وأغني لغات العالم في مفرداتها ووفرة أساليبها وقابليتها للنمو والزيادة، فالاشتقاق إحدى مميزاتها التي تمكنها من خلق صيغ جديدة من جذور قديمة كلما كان هناك حاجة لذلك. ولما كان هذا القياس يجري على نظام معين فإن القارئ يفهم بيسر وسهولة ما يمر عليه من صيغ جديدة بالقرينة والسليقة. ولعل الأمر ليس كذلك في الكلمات التي في اللغة العبرية بل وغيرها.
دخلت لغتنا العربية أوربا بعد فتح صقلية وأسبانيا فصارت لغة الأدب والعلم وعنها نقل علماء الغرب الكثير من حكمة اليونان وفلسفتهم وتأثرت اللغة اللاتينية بكلمات اللغة العربية ومفرداتها.
وفي القرن السادس عشر الميلادي العاشر الهجري ترجمت معاني القرآن الكريم إلى اللغات الأوربية كما ترجمت حكايات ألف ليلة وليلة وبعض من مقامات الحريري وقد ازداد اهتمام الأوربيون باللغة العربية مع دخول الاستعمار الإنجليزي والفرنسي للوطن العربي.
وما زال اثر اللغة العربيه بارزاً في لغات اهل اوروبا حتى يومنا هذا, قكثير من الألفاظ تستعمل في حياتهم اليوميه, وخاصة المفاهيم الاسلاميه (الحلال, الحرام, والجزيه) وغيرها جم كثير.
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
لم .. لا .. لن .. تموت
شكرا
القيصري(/)
ايهما اصح ان نقول؟ ولماذا؟
ـ[السناعيس]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 08:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اسألكم عن ايهما اصح ان نقول.؟
لذلك ارتأينا نحن مشرفو القسم
أو
لذلك ارتأينا نحن مشرفي القسم
شاكر ومقدر لكم حسن التجاوب ...
والله يرعاكم
والسلام
ـ[الربان]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 11:33 ص]ـ
الصحيح نحن مشرفي القسم؛ لأن (مشرفي) مفعول به على الاختصاص لفعل محذوف تقديره (أخص)
ولك جزيل الشكر
ـ[السناعيس]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:07 ص]ـ
الشكر الجزيل لصاحب الفضل
لك تحيتي(/)
أيهما أصح ان نقول: قح ام أح .. ؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما أصح أن نقول:"قح الرجل",اذا سعل, ام "أح الرجل",اذا سعل؟؟!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحّ الرجل يؤُحُّ أحّا أصح وأفصح 0
عن لسان العرب
ـ[سليم]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
نعم اخي ابو سارة ,ونِعم الجواب, وسبب سؤالي لأن العامه وخاصه اهل الشام يستعملونها.
وبارك الله فبك.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 02:36 م]ـ
أخي سليم! زَعِلاً جَذِلا
لعل العامة أو الخاصة في بلاد الشام أو الكنانة يستعملونها صوابا، رميةً دون رامٍ، إنما القضية أيها المدنيُّ، هي أنكم يا أهل المدن (نابلس، القدس، دمشق، القاهرة ... ) تبدلون القاف همزة تمدنا، فتقولون في قال وقلنا: آل وأُلنا. وتقولون في قام وقعد: آم وأَعد.
وقد استمدن فلاحونا، فأضحكوكم وأضحكونا، فاتركونا بدوا أقحاحا، والفظوها أأحاحا.
لا تلمْ يا سليمُ هذا النِّطاحا
بدويٌ إلى المدينةِ طاحا
بدويٌ لا يَصطفي مَدَنِيّاً
بدويٌ لا يقتفي فَلّاحا
من رواقٍ أطَلَّني بيتُ شعرٍ
يا رواق الجذورِ طِبتَ مُراحا
ما لها لا تعودُ أهزاجُ رعْيٍ
إنني لمْ أعُدْ أجيدُ صُداحا
ـ[سليم]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 11:55 م]ـ
السلام عيكم
عذرا ًأخي محمد جهالين فأنت الشاعر والصدر مكانك, احاول التشعر واعجز كلامك, واتملق لك واسرق يراعك, عسى ابلغ سورك ومكانك, بين الشعراء فصيح بليغ لسانك, فاسمع ما اشعر حيالك, ولا تجعل وقراً في أذانك.
نعم البدوي انت وممزاحاً=لا مدنياُ يضاهيك ولا فلاحا
تجيد وزن الكلم وايضاحا=لاتكلف فيه ولا نزاحا
درراُ تنثرها يمينا وشمالا=وورودا تفوح عطراً ورواحا
آمل أن تحظى بإعجابك.
وشكراً
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 11:47 م]ـ
أيها المقدسي الكريم
طارت عصافيرُ رأسي، وانتفخت بلالين نفسي.
فحنانيك، حقي ضيقٌ وهذا المديحُ فسيحُ.
أسعدتني هذه المعارضة اللطيفة،
من الطور أم العيزرية هذه الروح الخفيفة؟
إنني إذ أرى الآن من نافذتي أضواءكم في القدس،
أنشدُ: تصبحون على عرس.(/)
خاطرة متواضعة
ـ[عالم آخر]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مالك تحبسين بكائك يا نفسي! ما أقساك! تبحثين بين هؤلاء عن فرد يجيبك! كلا لن تجدي! كم هي الجروح في بدنك! عفواً .. هل بقى شيئاً من بدنك؟! سامحيني اذن! حسناً تكلمي! هل هي القدس ومناظرها أم العراق ودمائها أم ضجيج الحرب بين المذاهب أم علماء السوء أم الحكام الخونة أم الأخلاق الضائعة أم الجيل المائع القادم أم كثرة الجهلة! آه يا أمتي .. كم أحبك! برغم كل حماقتك! كم أحبك! برغم سيوفك الجارحة! كم أحبك! برغم لعناتك علي! كم أحبك! كيف لا وأنت الوطن الذي اختاره لي الله! ربي وربك!
اللهم انصرنا على مشكلاتنا حتى ننتصر على أعدائك!
ـ[الكوفي]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 08:32 م]ـ
تذكرت وأنا أقرأ هذه الخاطرة ـ ولا أدري لماذا ـ قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: ((من قال هلك الناس فهو أهلكهم))(/)
"ضفدع" ..... !! هل لها جذر, أو نحت؟.
ـ[محمد بن عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 11:07 م]ـ
ثم وجدت في لسان العرب قوله: ضفدع الرجل إذا تقبّض, وقيل سلح!!.
فما معنى تقبض أو سلح؟؟
أفيدونا!.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 03:52 م]ـ
أخي محمد!
إذا استخرجت " ضفدع" من لسان العرب، فما الذي حال دون استخراجك لمعنى: سلح، تقبض؛ من المرجع نفسه؟
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
السيد محمد بن عبدالله
لو أكملتم جملة اللسان
وضَفْدَعَ الرجلُ: تَقَبَّضَ، وقيل سَلَح، وقيل ضَرطَ
فهما من المسلك نفسه.
والسُّلاحُ، بالضم: النَّجْوُ؛ وقد سَلَح يَسْلَحُ سَلْحاً، وأَسْلَحه
غيرُه، وغالَبَه السُّلاحُ، وسَلَّح الحشيشُ الإِبل وهذه الحشيشة تُسَلِّح
الإِبل تسليحاً.
ولا تسالني عن النَّجْوُ!!!!
عذرا للاخوة والاخوات
شكرا
القيصري(/)
ما الفرق بين .............. و ................ ؟!
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 11:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
ما الفرق بين الجارية و الجازية ...... ؟!
و هل كلاهما من ملك اليمين ....... ؟
جزاكم الله خيراً و بارك الله فيكم ......
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 02:01 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
أختنا العزيزة راجية الفردوس، سؤالك جميل آنسني ساعة من الزمان بين الكتب.
لعلك أخيّتي قرأت شعرا مثل هذا:
يا روضةَ الحُسْن إنْ ضَنِّ السَّحَابُ بما = يرويكِ أغناكِ عنه دمعِيَ الهَطِلُ
حيَّا ثراكِ حَياً من عبرتي حَدِبُ = ولا عَداكِ صباً من زفرتي غزِلُ
وصبَّحتكِ من الأرآمِ جازيةٌ = ترعى رُباكِ وترعَى حسنَها المقلُ
للطغرائي
بحثتُ عن جازية في لسان العرب تحت الجذر (ج ز ي) فلم أجدها تناسب البيت من قريب أو بعيد، و وقعت في حيص بيص ... إلى أن هداني الله للبحث في الجذر (ج ز أ)، و احزري ماذا وجدت؟:
"وظَبْيَةٌ جازِئةٌ اسْتَغْنَتْ بالرُّطْب عن الماء والجَوازِئُ الوحْشُ لتجَزُّئها بالرُّطْب عن الماء"
و جازئة هي نفسها جازية بعد التخفيف كما تعلمين، كقولكِ نايلة عن نائلة و خمايل عن خمائل
استغنت بالرُّطب عن الماء: استغنت عن شرب الماء بالرطوبة الموجودة في ما تأكله من أخضر، و لعل العرب يعدونه أحد أسباب جمال الظبي.
و لا تجزعي من قوله: " الجوازيءُ الوحشُ ... " فإنه ما يعني إلا الظباء كما عناها امرؤ القيس في معلقته:
تصدُّ و تبدي عن أسيل و تتقي ... بناظرة من وحْشِ وَجْرةَ مُطفِلِ
بعد أن عرفنا معنى جازية، تعالي نرى إن كانت تتناسب و البيت:
الأرآم: الظباء البيض الخالصة البياض (جمع رئم).
كما قال امرؤ القيس أيضا في معلقته:
ترى بَعَر الأرآم في عرصاتها ... و قيعانها كأنه حب فُلفُلِ
فكأن الشاعر يقول: "طلعتْ عليكِ صباحا من بين الظباء ظبية استغنت بالرُّطْب عن الماء لترعى في رباك و ترعى حسنَها - أي ترتع فيه - مقلُ الناظرين إليها"
التأم المعنى؟ لم نحد عن الصواب إذن.
جزاك الله خيرا على هذا السؤال، و لا تحرمينا من حضورك اللطيف.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل فقد كفيت و وافيت ...............
و لكن أنا سمعت جازية تقال للمرأة! ........... عندما سُئلت هل أنت جارية أم جازية؟؟!
فما الفرق إذن ... !!!
مع الشكر و التقدير ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 06:06 م]ـ
و إياك اختي العزيزة ...
لكن هذا السؤال غريب حقا! من الذي سألك إن كنت جارية أم جازية؟ إن سمحت لي بالسؤال
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 01:06 ص]ـ
لم أُسئل أنا هذا السؤال و إنما ...... !!
سمعت امرأة تُسأل هذا السؤال في أحد المسلسلات التاريخية ........ و أحببت أن أعرف المعنى فقط؟؟!!
فجزاكم الله خيراً .......
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 01:40 ص]ـ
طيب
لا بد أنهم يقصدون شيئا غير الذي ذكرتُهُ، ربما كناية عن العمر أو الحرية، أو لعل جازيتهم من المصدر (جزي)
أعلن عجزي هنا و آسف لخذلانك، و إن اكتشفتِ المعنى بعد برهة فلا تبخلي علينا
اتحفينا بأسئلتكِ ما استطعتِ، بارك الله فيكِ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للأخت السائلة،والشكر الأجزل لأخي الأحمدي على ماتفضل به،ولتسمحا لي بهذه المداخلة:
الجازية:كما تفضل الأستاذ الأحمدي، تطلق على الظباء وذلك لبعدها عن مناهل الماء ومسابلة الحاضرة، وهو من التوحش أي لم تمسها يد إنسان،ولم تقع تحت ملك أحد!
أما الجارية فهي المملوكة أو المتزوجة 0
وبهذا يتضح معنى السؤال الآنف0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو سارة على التوضيح ........... فعلاً هذا المعنى الذي تفضلت به قريب لكلام الأخ الأحمدي و أقرب للمعنى الذي أريده .................
فجزاكم الله خيراً و بارك الله فيكم و كثر من أمثالكم .....................(/)
يجب ان لا - لا يجب ان
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 07:34 م]ـ
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألاخوة والأخوات
كثيرا ما نقرأ الجملة النافية بلا على الشكل الآتي:
لا يجب ان تكتب الدرس.
لا يجب ان تسافر الى تلك البلدة.
لا يجب ان تؤمن بالخرافات.
وهذا خطأ فاحش. فالصواب ان نقول
يجب ان لا تكتب الدرس.
يجب ان لا تسافر الى تلك البلدة.
يجب ان لا تؤمن بالخرافات.
عليك ان تنفي فعل (الكتابة) او فعل (السفر) او فعل (الايمان) ولا تنفي الوجوب (يجب). لانك لو قلت ذلك فانك بذلك تثبت او تحض على فعل (الكتابة) او فعل (السفر) او فعل (الايمان) وانما تنفي شيئا آخر محذوف تقديره فعل (الكتابة) او فعل (السفر) او فعل (الايمان).
شكرا لكم
القيصري
ـ[الكوفي]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 08:40 م]ـ
وبتوضيح أكثر فإنك إذا قلت:
لا يجب أن نسكت على اعتداء الكفار مثلا
فإن (لا يجب) = (يجوز)
فكأنك قلت: يجوز أن نسكت على اعتداء الكفار
فوقعت في خلاف ما تريد
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
نعم يا اخي الكريم
وهذا ما نقصده اي ان المنطوق يخالف المراد. وحسب المصطلح الرياضي تغير معنى الكلام 180 درجة!!!! (وليس 360 درجة كما يستخدمه بعضهم خطأََ).
شكرا لكم
القيصري(/)
معاني الكلمات والمرادفات في هذه الأبيات ( ... فقد عز في الدارين واستوجب الثنا ... )
ـ[حنين]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا السرُ والإعلان في المؤمنِ استوى
فقد عزّ في الدارينِ واستوجب الثنا
فإن خالف الإعلان سراً فما له
على سعيِهِ فَضْلٌ سِوَى الْكدِّ والْعنا
هل كلمة (عز) في الأبيات السابقة تأتي بمعنى: أصبح شريفاً، أم نادراً، أم غالياً، أم قوياً ... ؟
وهل كلمة (فضل) تعني: بقية، لا ميزة أو فضيلة؟ أي أنه لا يبقى له من سعيه "سوى الكد والعنا"؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 11:23 ص]ـ
عليكم السلام
عز: من القلة والندرة0
فضل،من الفضل أي الزيادة0
والله أعلم وأحكم
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشرف الفاضل/ "أبو سارة"،
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[القريتين1]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ..
اخواني ما يظهر لي ان العز من العزة والرفعة والفضل من الفضيلة ... ونرجوا التعقيب بالقول الفصل(/)
في مكة أو بمكة؟؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 02:38 م]ـ
ماالصواب؟
أن نقول المسجد الحرام في مكة المكرمة
أم بمكة المكرمة؟ ولماذا؟
وهل هناك قاعدة وأدلة؟
وماالفرق بين الباء وفي هنا؟
شاكرا للجميع
ـ[أبومصعب]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 03:31 م]ـ
كلاهما صواب أخي الكريم،
لأن من معاني الباء الظرفية، قال ابن مالك رحمه الله:
... وَالظَّرفِيَّةَ استَبِن بِ (بَا) * وَ (فِي) وَقَد يُبَيِّنانِ السَّبَبا
والله أعلم(/)
إبحار في دُرر كتاب الاشتقاق لابن دريد .. موضوع متجدد
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أقرأ في كتاب: الاشتقاق .. لابن دريد
فاكتشفت الدرر فيه
فغُصْتُ في بحر وخرجت لكم بهذه الكنوز الرائعة:
موضوع: كتاب الاشتقاق في نسب النبي صلى الله عليه وسلم.
محمّد: مشتق من الحمد وهو مُفعّل، صفة تلزم من كثُر منه فعل ذلك الشيء.
عبدالمطلب: مطلب أًله: مطتلب، واسمه شيْبة: من الشيب وهو الاختلاط.
هاشم: من الفعل: هشمت الشيء إذا كسرته ن وسمي هاشما لأنه هشم الخبز للثريد.
عبدمناف: مناف / اسم صنم، من ناف ينوف إذا ارتفع وعلا.
قُصي: تصغير قاسٍ، واسمه زيد، وسمي قصي لأنه قَصَى عن قومه.
لؤي: تكون مشتقة من:
* تصغير لواء الجيش
* تصغير لوَى الرمل
* تصغير لأي: وهو الثور الوحشي
فِهْر: الحجر الأملس ملء الكف ونحوه.
النظر: وهو أبو قريش، والنظر: الذهب بعينه.
مُضر: اشتقاق من: اللبن المضير أي الحامض.
نزار: مشتق من النزر وهو القليل.
عدنان: عدنان فعلان من قولهم: عَدن المكان فهو يعْدن عُدونا وهو عادن أي مقيم.
هذه درة من درر هذا الكتاب العظيم
لنا إبحار آخر في أعماقه
ومع اشتقاق أسماء أمهات المؤمنين وزوجات النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 01:18 م]ـ
أستاذنا الكريم
جزيت خيرا على هذا الدرر الماتعة، فهل من مزيد؟
عندي سؤال حول "النظر "،هل هو بالظاء أم الضاد؟
ودمت سالما،،،
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 08:22 م]ـ
مشرفنا الغالي: أبو سارة
تألق دائم
أشكرك على المرور
ولا نستغني عن ملاحظاتك البناءة
نعم هي النضر وليس النظر
ودمت لنا سالما(/)
طبشور / طباشير
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
هل يعرف أحد ما إذا كانت "طبشور" مفرد كلمة "طباشير"، ولماذا تقوم بعض المراجع بتذكير كلمة "طباشير"؟ الغريب أن بعض المعاجم تكتفي بذكر كلمة "طباشير" ولا تأتي على ذكر "طبشور" أو "طبشورة" أبدا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 01:12 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا بالأستاذ برقش
أستاذي الكريم
ألا تقاس على عصفور وعصافير إذا كانت على وزن فَعَاليل؟
ومؤنث المفرد: عصفورة!
ـ[برقش]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 09:22 م]ـ
أخي أبو سارة
لقد سنحت لي الفرصة كي أدخل إلى موقع الوراق وأرى طريقة استعمال كلمة "طباشير"، فوجدت أن الكلمة تتكرر مرارا في كتاب "القانون في الطب" لابن سينا. وفي تعريفه لهذه الكلمة، وجدته يذكّر الكلمة غير حاسب إياها جمعا. فهو يقول مثلا: "طباشير: الماهية: هو أصول القنا المحرقة ... " و "الطباشير ينفع من أورام العين الحارة".
كما يُرى تذكير "الطباشير" من تعريف "تاج العروس" لهذه الكلمة:
الطَّبَاشِيرُ، أَهملَه الجوهَرِيّ، وقال غَيْرُه: هو دَوَاءٌ يكونُ في جَوْف القَنَا الهِنْدِيّ، القَنَا بالقَاف والنُّونِ، ويُصحِّفه الأَطبّاءُ بالقاف والمثلّثَة، أَو هو رَمَادُ أُصولِها المُحْرَقَة، وفُلُوسُه التي في جَوْفِ قَصَبة مُسْتَدِيرَةٌ كالّدِرْهَمِ، قالوا: وإنما يُوجدُ هذا فيما احْتَرَقَ منه بنَفْسِه، لاحتِكاكِ بعضِه ببَعْضٍ، أَو احتكَاكِ أَطْرَافِه عند عُصُوفِ الرِّياحِ، فيَخْرجُ منه الطّبَاشِيرُ، وهو مُعرّب، قالوا: وقد يُغَشّ بِعظَامِ رُؤُوسِ الضَّأْنِ المُحْرَقَةِ، وتفصيله في كتب الطِّبّ.
يذكر "تاج العروس" عن "الطباشير" أنه "معرّب". ويقول "المنجد" إن الكلمة تركية.
يرجى الملاحظة هنا أن استعمال كلمة "طباشير" اليوم يختلف عن استعماله في الماضي. فبحسب "متن اللغة"، تعني كلمة "طباشير" في لغة العصر مادة كربونات الكلس (أو كربونات الكالسيوم)، وهي مادة صخرية رخوة. وتذكر معاجم أخرى أنه تُتخذ قطع منها تسمى طبشور للكتابة على السبورة أو اللوح الأسود.
عندما راجعت موقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وجدت أنه يذكّر هو أيضا كلمة "طباشير" في الاستعمال فيقول: "طباشير فرنسي" و"الطباشير الغرويّ" ...
كما أن النسبة بحسب المعاجم هي "طباشيري" وليس "طبشوري".
فهل من سبب يجعلني اليوم أعتبر كلمة "طبشورة" اسم قطعة من "طبشور" مفرد "طباشير"؟
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعروف في الجمع أن كل ما كان اسم خماسي قبل آخره حرف مد يقلب ياء مطلقاً عند الجمع على صيغة منتهى الجموع
إذن ...... طبشور هو كذلك ...... فجمعة طباشير .........
و الله أعلم .....
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 01:52 ص]ـ
بالطبع على وزن * فعاليل * ......
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 06:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت أود التأني حتى تتجمع لدي معلومات كافية ثم أقوم بالرد، لكن من الأفضل طرق الحديد و هو ساخن.
كما رأيتم، تاج العروس و القانون يشيران إلى أن الطباشير من القنا "الهندي"، فتوقعت أن تكون الكلمة هندية.
بالمصادفة يوجد لدي قاموس انجليزي - أردي، و وجدت ترجمة طباشير مغايرة تماما لهذا اللفظ.
عدا أن كلمة شير لوحدها تعني: أسد
فكان التوقع التالي أن تكون الكلمة فارسية، و وجدت أن معنى كلمة طباشير في الفارسية لا يشابه هذا اللفظ لا من قريب و لا من بعيد.
لكن ... كلمة شير لوحدها تعني: حليب
هذا المعنى أقرب للتمني و فاتح لشهية الخيال
أما (طبا) كلفظ فارسي فلم أجد لها معنى
سألت صديق أفغاني هذا الصباح فأخبرني أنهم يكتبون الطباشير (طباشر) بدون الياء و بنفس معنى الطباشير لدينا! و هذا لا شك من الكلام العامي فإني لم أجدها في قاموس لغتهم.
إذا تحققنا أن الكلمة فارسية الأصل و أنها مفردة بهذا اللفظ أو أنها كلمة مركبة، تيقنّا على صحة استخدام طباشير كمفرد في اللغة العربية، و أن طبشور (إن صحَّ) فهو تصريف صناعي ... ككلمة ابريسم مثلا.
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 10:04 م]ـ
إلى الإخوة الكرام
شكرا جزيلا على إجاباتكم. لقد ذكر المنجد أن "طباشير" كلمة تركية. لكني لم أجد مرجعا آخر يحدد اشتقاق هذه الكلمة. هل لي أن أسألك يا أخي الأحمدي ما المقصود بالتصريف الصناعي؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 02:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقصد أنه تصريف مصطنع، أي أخذوا كلمة "طباشير" على وزن فعاليل و أخرجوا منها "طبشور" على وزن فعلول كمفرد، كما ذكرت الأخت راجية الفردوس.
لكن هذا النوع من التصريف فيه شك و هو منهج المعاصرين فقط على حد علمي؛ إذ كيف تصرّف الكلمة الأعجمية الدخيلة؟ و هي إن كانت مفردة على لغة أهلها فلماذا نجعلها جمعا و نحن اقتبسناها اقتباسا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 10:12 م]ـ
لك جزيل الشكر أخي الأحمدي
لقد لفتت نظري مقالة واردة في موقع
http://www.acatap.htmlplanet.com/arabization-j/accessories/Jour1.htm
وعلى الأخص ما يلي:
"وقد عاملت العرب المعرّب معاملة العربي، فاشتقوا من اشتقاقهم من العربي، ولذلك أجاز الخليل بن أحمد الفراهيدي أن يُشتق من كلمة (باشِق)، وهو الصقر الصغير، الفعل (بَشَقَ)، فقال: "ولو أُشتقُ من فعل الباشق: بَشَقَ لجاز، وهي فارسية عرّبت للأجدل الصغير".
"ومما اشتقه العرب من الاسم المعرّب قولهم في الاشتقاق من (الِدرْهَم): "دَرْهَمَتِ الخُبّازى" أي استدارت في شكلها حتى صارت كالدرهم، وقولهم كذلك "رَجلٌ مُدَرْهَمٌ"، أي: كثير الدراهَم، فاشتقوا منه فعلاً، ووصفاً هو اسم المفعول: مُدَرْهَم. وأصل هذا اللفظ (دراخما). ثم عُرّب مصوغاً بزنة عربية، وقد عده سيبويه مما ألحقته العرب ببناء كلامها، وأنها ألحقته ببناء (هِجْرَع) وبالمثل اشتق العرب من (اللجام)، وهو اسم معرَّب فعلاً، فقالوا: ألجم فلانُ الفَرَس، واشتقوا منه كذلك وصفاً، فقالوا: الفَرَس مُلجَم، ثم تصرفوا فيه دلالياً، فاستعملوه استعمالاً مجازياً، فقالوا: ألجمَ فلانٌ فلاناً، إذا منعه من الكلام، وقطعه عنه. وهكذا تلَعَبّت العرب باللفظ الأعجمي ليكون معرّباً، تلعُّبها بالعربي من حيث التصريف فيه صيغة ودلالة، ذلك أنهم لما ألحقوه بالعربي، جعلوا له حكمه فعاملوه معاملته. وقد صار هذا المفهوم سائداً بعد ظهور الإسلام أيضاً".
على هذا الأساس، هل يمكن اشتقاق طبشورة (أي قطعة الطباشير) من مادة "الطباشير" (كلمة تركية مذكرة) ثم نجمعها على "طباشير" (بمعنى قطع الطباشير، وهي هنا مؤنث) أيضا؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعلّي أخطأت حول تصريفها، لعلها تصرّف
لكن لا أستطيع تخيّل أننا يوما سنقول: طبشرت اللوحة
دعنا نفكّر سويّة: إن جئنا نزن طباشير فأنسب وزن لها هو "فعاليل"، لكن طباشير مفردة عند القدماء (فبأي حق يجمعها المعاصرون؟)
و الأدهى من ذلك أنها كلمة مذكّرة، فإن كانت مؤنثة قلنا ربما كانت جمعا.
يعني المعاصرون أنثوها و جمعوها، بأي حق؟
أنا فهمت من المقالة - النافعة، جزاك الله خيرا - أن القدماء كان لديهم ما يصرّف و ما لا يصرّف، فليس كل شيء يصرّف، و أن ما دخل اللغة فكان مشابها لألفاظها و مقاربا لأوزانها جاز تصريفه بسلاسة.
طيب.
طباشير وزنها عربي قح: "فعاليل"، كثآليل، لكن هل سمعنا قط بكلمة على وزن فعاليل و هي مفردة؟
ما دامت على هذا الوزن العربي و الحروف ذات المخارج العربية، لماذا لم يؤنثها و يجمعها القدماء مباشرةً؟(/)
هل هناك فرق ............. ؟!!!
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما الفرق بين * إذن * و * إذاً *
من حيث المعنى و المواضع التي تستخدمان فيها ........
و ما السبب في اختلاف صياغة الاولى على الثانية؟؟؟!!
مع جزيل الشكر .....
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 11:36 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
أختي الكريمة، تجدين ضالتك هنا بإذن الله:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1592
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ......... لقد اتضح الأمر ... و لكن ...
عندما ذكرت (إذاً) في القرآن الكريم كانت على نفس القاعدة التي ذكرها الأخ الصدر؟؟!!
بارك الله فيكم .........
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و إياكِ
لم أفهم استفسارك جيدا، لكن عموما المسألة إملائية و خط القرآن لا يحتج به لأنه غير توقيفي، على حد علمي القاصر.
و الأخ الصدر قد لمّح إلى ذلك حين قال:
ملاحظة هااااامة /
1 - لم تكتب (إذا) في القرآن إلا بألف.
و وضحها الأخفش:
2 - قواعد الإملاء لا تؤخذ من كتابة المصحف بل تؤخذ منه قواعد النحو والصرف(/)
قاموس .. مسرد؟؟
ـ[شطآن]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
كنت أبحث عن المعنى الدقيق لكلمة glossary ... فظهر المعنى باللغة العربية (مسرد)
طيب
مالفرق بين (المسرد) و (القاموس)؟؟
glossary = مسرد
dictionary = قاموس أو معجم
مالفرق بينهما؟؟؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 11:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
المسرد أو glossary يكون متعلقا بقاموس أو بكتاب، لسرد ما فيه من دلالات بشكل موجز.
القاموس مستقل بذاته
المسرد يُلتزم فيه بالاختصار، و لا يحتوي على نطق أو تصريف أو وظيفة الكلمة، و لا يتسع لبحث أصلها اللغوي و استعمالاتها في الأمثلة.
ـ[شطآن]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا^_^(/)
ما الصواب أو الأفصح بحوث أم أبحاث
ـ[أبو الزين]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 01:14 ص]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد كثيرا ما نستعمل كلمة بحوث ولكني وجدت بعض الباحثين يكثرون من استعمال أبحاث
فما رأي الإخوة في المصطلحين؟
وحفظكم الله تعالى.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 12:20 م]ـ
أخي الكريم: أبو الزين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن اللغة العربية جاءت ثرية بمفرداتها اللغوية
فكان لبعض المفردات أكثر من جمع
فمثلا:
أسد:
أسود .. آساد .. أُسْد
وغيرها من الكلمات
جاء في كتاب: المعجم الوسيط في كلمة بحث:
البحث: بذل الجهد في موضوع ما، وجمع المسائل التي تتصل به
وجمعها: بحوث وأبحاث ..
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو الزين]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 11:22 م]ـ
شكرا على الإجابة
وردك يعني أنه لا تفاضل بين المصطلحين؟؟؟!
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
كلاهما صحيح ولكن ......
أهل الأدب بناؤهم على أن الجمع على قسمين:
الأول: جمع القلة، وهو ما يطلق على ثلاثة فما فوقها إلى العشرة - بحث - ابحاث.
والثاني: جمع الكثرة، وهو ما يدل على عشرة فما فوقها - بحث - بحوث.
وقد ينوب جمع القلة عن الكثرة وبالعكس.
وأما الجمع الصحيح فهو مشترك بينهما.
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
الاصح ان نقول
أهل الأدب بناؤهم على أن جمع التكسير على قسمين:
بدلا عن
أهل الأدب بناؤهم على أن الجمع على قسمين:
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
فائدة لغوية
) المفرد والمثنى والجمع:
(أ) المفرد: ما دلَّ على واحد: رجل، شجرة
(ب) المثنى: ما دلََّ على اثنين بزيادة ألف ونون في الرفع، أو ياء ونون في النصب والجر: رجلان، رجلين.
- إن كانت ألف المقصور ثالثة ترد إلى أصلها: عصا، عصوان.
- إن كانت ألف المقصور رابعة فصاعداً قلبت ياءً: مرتضى، مرتضيان.
- إن كان المنقوص نكرة ترد إليه ياؤه: راع، راعيان.
- إن كانت همزة الممدود أصلية بقيت على حالها: قَرّاء، قَرّاءان.
- إن كانت للتأنيث قلبت واواً: صحراء، صحراوان.
- إن كانت منقلبة جاز الأمران: سماء، سماءان، سماوان.
يلحق بالمثنى: اثنان، اثنتان، ابنان، ابنتان، كلا، كلتا مضافين إلى الضمير.
(ج) الجمع: ما دلَّ على أكثر من اثنين، وله مفرد من لفظه ومعناه وهو ثلاثة أقسام:
(1) جمع المذكر السالم: بزيادة الواو والنون في حالة الرفع: مؤمنون، وزيادة الياء والنون في النصب والجر: مقاتلين
شرطه: أن يكون لمذكر عاقل أو صفته، خاليين من التاء، وأن يكون غير مركب.
يلحق به: أولو، عشرون، تسعون، بنون، أرضون، سنون، وابلون، عالمون، عليّون.
- المقصور تحذف ألفه عند جمعه: مرتضى مرتضون، مرتضين.
- المنقوص تحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو عند جمعه: داعون، داعين.
(2) جمع المؤنث السالم: بزيادة ألف وتاء ويكون في:
أعلام الإناث: زينب، ما ختم بالتاء: فاطمة، ما ختم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة: حبلى، صحراء.
مصغر غير العاقل: دُرَيْهم، وصف غير العاقل: جبل شامخ، كل خماسي لم يسمع له جمع تكسير: حمّام، ما صُدِّر بابن أو ذو: ابن آوى، ذو القعدة.
(3) جمع التكسير: ما دلَّ على أكثر من اثنين، ولم يسلم بناء مفرده من التغيير، أقسامه:
(أ) جمع القلة: للعدد القليل من 3 - 10 أوزانه أربعة: أَفْعُلٌ: أَحْرُفٌ، أَفْعَالٌ: أَجْدادٌ (بحث - أبحاث)، أَفْعِلَةٌ: أَزْمِنَة، فِعْلَةٌ: فِتْيَةٌ.
(ب) جمع الكثرة: للعدد الكثير من 11 إلى ما لا نهاية، أوزانه سبعة عشر:
فُعْل: بُكْم، فُعُل: رُسُل، فُعَل: غُرَف، فِعَل: قِطَع، فَعَلَة: خَدَمَة، فُعَلَة: رُمَاة
فِعَلَة: دِبَبَة، فَعْلى: مَرْضى، فُعَّل: رُكَّع، فُعّال: قُرّاء، فِعال: كِرَام، فُعُول: بُحُور (بحث - بحوث)
فَعِيل: حَجِيج، فِعْلان: غِلْمان، فُعْلان: قُمْصان، فُعَلاء: بُخَلاء، أَفْعِلاء: أَغْنِياء.
(ج) صيغة منتهى الجموع: كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن أشهرها: فَوَاعل: فَوَارس، فَعَائِل: صفائح، فَعَالي: الصّحاري، فَعَالى: عذارى فَعَاليّ: كَرَاسيّ، فَعَالِل: جَمَاجِم ...
شكرا
القيصري
ـ[أبو الزين]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 11:44 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم جزاك الله خيرا على هذه التوضيحات
وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على ثراء اللغة العربية وجمالها
ولكن المصيبة في بعض من ينتسب إليها.
وهذه القواعد درسناها في الصبا لكن غلبت علينا العجمة فلا اللغات الأخرى أتقنا ولا على لغتنا حافظنا
والله المستعان
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أورد (مع بعض الاختصار) ما قرأته في معجم الأخطاء الشائعة للمؤلف محمد العدناني ص 34:
ويخطّئون من يجمع (بحث) على (أبحاث). ويقولون إن الصواب هو: بُحوث؛ لأن المعجمات كلها تذكر ذلك. ولأن النحاة منعوا جمع (فَعْل) على (أفعال)، اعتمادا على ما جاء في الجزء الثاني من كتاب سيبويه (ص 175)، وهو قوله: "إن جمع (فَعْل) على (أفعال) ليس بالباب في كلام العرب، وإن كان قد ورد منه بعض ألفاظ؛ كأفراخ وأفراد وأجداد".
وقد اقتدى بسيبويه كثير من النحاة حتى عصرنا هذا، كما فعل الشيخ مصطفى الغلاييني في كتابه "جامع الدروس العربية"، إذ قال: "ما كان على وزن (فَعْل)، وهو صحيح العين غير مضاعف، لا يُجمع على (أفعال) قياسا، وإنما يُجمع على (أفعُل). لكنه قد شذ جمع: زند، وفرخ، وربع، وحمْل على وزن: أزناد وأفراخ وأرباع وأحمال".
وقد أخطأ النحاة كما أخطأ إمامهم سيبويه لسببين:
الأول: أحصى التصريح وحاشيته 28 جمعا لـ (فَعْل) على (أفعال): فرخ، حبر، زند، حمل، شكل، سمع، لفظ، لحظ، محل، رأي، سطر، جفن، لحن، نجد، فرد، ألف، أنف، أرض، رمس، عرش، نهر، نذل، شخص، شرط، جفر، بعض، دخل، ضرب
السبب الثاني: جاء في ص 392 من الجزء 5 من كتاب "إرشاد الأريب لمعرفة الأديب" تأليف ياقوت الرومي ... ما نصُّه:
حدَّث أبو حيّان التوحيدي، قال: "قال الصاحب بن عبّاد يوما: "فَعْل" (بفتح فسكون، ويريد ما كان منه صحيح العيون، ليس من الأنواع التي ذكروها) و"أفعال" قليل. ويزعم النحويون أنه ما جاء منه إلا: زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، وفرد وأفراد. قلتُ له: أنا أحفظ ثلاثين حرفا (أي: كلمة) كلها: فَعْل وأفعال. فقال: هات يا مدَّعي. فسردتُ الحروف، ودللت على مواضعها من الكتب، ثم قلت: ليس للنحوي أن يلزم هذا الحكم إلا بعد التبحر، والسماع الواسع، وليس للتقليد وجه، إذا كانت الرواية شائعة والقياس مطردا .... "
وتورد محاضر جلسات الانعقاد الرابع لمجمع القاهرة، ص 51 قول العلامة الأب انستاس الكرملي:
"إن النحاة لم يصيبوا في قولهم: إن فَعْلاً لا يُجمع على أفعال إلا في ثلاثة ألفاظ، لا رابع لها، وهي: فرخ وأفراخ، وحمل وأحمال، وزند وأزناد، وأكد ابن هشام أن لا رباع لها. والذي وجدتُه أن ما سُمع عن الفصحاء من جموع فَعْل على أفعال أكثر مما سُمع من جموعه – أي المطّردة – على أفعُل، أو فِعال، أو فُعول. فعدد ما ورد على أفعُل هو 142 اسما، وعلى فِعال 221 اسما، وعلى فُعول هو 42. فأن يسلّموا بجمعه قياسا مطَّردا على أفعال أحق وأولى، لأن عدد ما ورد فيها هو 340 لفظة، وكلها منقولة عنهم، لورودها في الأمهات المعتمدة، مثل القاموس واللسان". ثم قال:
"يحق للمجمع ألا يعتمد على مجرد الأقوال، التي تداولها النحاة ناقلين الأقوال، الواحد عن الآخر، بلا اجتهاد، ولا إمعان في التحقيق بأنفسهم. أما الذي يؤيده الاجتهاد فمخالف بما أثبتوه. وقد حان الوقت أن ينادي المجمع على رؤوس الملأ بهذه القاعدة الجديدة، المبنية على أقوال الأئمة الفصحاء ... "
ثم ذكر أن كل الأمثلة، التي وجدها هي لصحيح العين والفاء. وقد قرر مؤتمر مجمع القاهرة، في 1970، جواز جمع فَعْل على أفعال، ويدخل في ذلك مهموز الفاء ومعتلها والمضعّف.
لذا علينا أن نسلّم بجمع (فَعْل) على (أفعال) قياسا مطّردا، دون أن نخشى النحاة والمعجمات.
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
احسنتم يا اخي الكريم برقش
شكرا لكم
القيصري
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 10:14 ص]ـ
مذهب جمهور النحاة أن جمع (فعل) الصحيح العين على (أفعال) لا يقاس، وما جاء منه مثل: أحمال وأفراح وأزياد شاذ، مع أنهم ذكروا للأول شاهدا من قراءة شاذة، وللثاني شاهدا من شعر الحطيئة، وللثالث شاهدا من شعر الأعشى.
وعلى هذا المذهب جرى بعض النقاد في تخطئة جمع بحث على أبحاث، ومجد على أمجاد.
وقد أجاز ذلك مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وهذا نص قرار المجمع:
" استنادا إلى نص عبارة أبي حيان في استحسان الذهاب إلى جمع فعل على أفعال مطلقا، واستنادا أيضا على الألفاظ الكثيرة التي وردت مجموعة على هذا الوزن، ترى اللجنة جواز (فعْل) صحيح العين مثل بحث على أبحاث، ولو كان صحيح الفاء أو اللام ويدخل في ذلك مهموز الفاء ومعتلها والمضعف".(/)
العربية إذا انهزمت وانفرط عِقدُها ضاع القرآن نفسه
ـ[المرحبي]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 01:21 ص]ـ
يقول الإمام الغزالي عن التفريط في خدمة العربية: وتفريط العرب في خدمة اللغة العربية فضيحة مشهورة ,وهو تفريط بدأ هين النتائج في عصور خلت , ثم استفحل شره في العصر الأخير حتى بلغ الخزي بنا وبلغتنا أن طالبا في بيروت سأل أستاذه عن المعنى العربي لمصطلح أجنبي فقال له الأستاذ المرتد: وهل العربية لغة؟! وسماسرة الغزو الثقافي يضاعفون جهودهم في هذه الأيام العجاف للقضاء على اللغة قضاء تاما في أغلب ميادين النشاط الفني والعلمي. والمفروض أن تكون اللغة العربية لغة عالمية , فهي اللغة الوحيدة للوحي الآلهي الباقي على ظهر الأرض , وتعليمها وتعميمها واجب كفائي _ بتعريف الأصوليين _ وبالتالي فهو فرض عين على المدرسين العرب , وعلى المجامع والمعاهد التي خصصت لذلك. وهو أبرك وأغزر مثوبة من قضاء الليل في التسابيح والتحميد!
لإن العربية إذا انهزمت وانفرط عِقدُها ضاع القرآن نفسه , ونشأت أجيال أعجمية لاتفهمه إذا بقي من يقرؤه.!! وصورة واقعنا اليوم أن ألف مليون مسلم يقدسون القرآن شكلا , وأن سبعهم من العرب الذين يندر فيهم المجيدون لقواعد اللغة وآدابها , , وقد وصل إلى مناصب الحكم دهماء لايحسنون الخطابة السياسية باللغة الفصحى. ولغتنا لاوجود لها في الكليات العملية لأن الدراسة باللغات الإنجليزية أو الفرنسية , أوالروسية , أما ألفاظ الحضارة التي نحتت لها في اللغات الأخرى ألوف المفردات والتراكيب فليس لها مقابل لدينا وريبتي شديدة في المجامع المتخصصة , مالذي قامت به _وهذا عملها _؟ , وإذا كان لها عمل _ما حالت عوائق مصطنعة دون ظهوره _ فما أخرسها عن الجؤار بالشكوى واللغة تموت؟
والسؤال الذي لانفتأ نردده: ماذا يصنع حراس اللغة العربية واللغة تموت يوما بعد يوم؟
إن موت لغتنا يعني هلاكنا الروحي والمادي معا الخ ........... انتهى
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 08:40 م]ـ
اعتقد أنَّ أهم نقطة في النهوض بلغتنا الفصحى:
هو شعور الفرد منّا بقيمة لغته، وأهمية العناية بها
فمتى خالط هذا الشعور سويداء القلب رأيت العجب العجاب من صاحبه
وما هذه المنتديات والمشاركون فيها إلا نتاج للشعور الداخلي بأهمية اللغة الفصحى
وبذل كل ما من شأنه العناية بها وإبرازها
لذلك فلنركز جهودنا على إذكاء محبة الفصحى داخل النفوس، والحرص عليها والاعتزاز بها(/)
مدينة (جُدَّة) أم (جَدَّة) أم (جِدَّة)؟!
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الضبط الصحيح للاسم (جدة)؟
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 10:51 ص]ـ
الصحيح: [جُدة] بالضم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 08:38 م]ـ
جُدّة مأخوذ من جُدة النهر أي ما يقرب منه من الأرض
وعلى القول بأسطورة دفن أم البشر (حوّاء) بجدة، يكون اسمها جَدّة من (جَدَّة البشر)
والمشهو أنّها بالضم.
والله أعلم(/)
أوَّليّة مجمع دمشق اللغويّ في ميدان المعاجم الحديثة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 07 - 2005, 08:49 م]ـ
أخرج مجمع اللغة العربية بدمشق معجم (متن اللغة العربية) لمؤلفه الشيخ أحمد رضا
والشيخ أحمد رضا أحد أعضاء مجمع اللغة العربية بدمشق
وقد قام بتأليف المعجم بتكليف من المجمع
وانتهى منه سنة (1947 م) لكنه لم ينشر إلا سنة (1958م) بعد وفاة الشيخ أحمد بخمس سنوات.
وقد كان مجمع دمشق أوّل مَنْ تصدى لإخراج معجم لغويّ، ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى:
أنّه أوّل مجمع ظهر في العالم العربيّ، فقد تمّ إنشاؤه عام (1919م)
وكان من أولى اهتماماته إعداد معجم يجتمع فيه ما تناثر من جواهر العربية في بطون المطولات اللغويّة القديمة، وإضافة ما استحدث من الألفاظ والمصطلحات
فما كان من المجمع إلا أن أسند المهمة إلى الشيخ أحمد رضا، الذي أنجز معجمه في اثني عشر عاماً وطبع في بيروت في سبعة مجلدات
ـ[يعقوب]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
وماذا عن مستجدات اللغة بعد عام 1958م؟ ألا يجعل البعد الزمني منه أدنى مرتبة من معجم أحدث؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 12:41 ص]ـ
نحن نتحدث عن الأوليّة
أمّا مسألة البعد الزمني فنحن متفقون على
أننا بحاجة للأحدث دائماً
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 01:24 ص]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أريد العنوان الأكتروني للمجمع
وشكرا(/)
فكرة جديدة: نقطة بحث ..
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 01:33 ص]ـ
أعضاء فصيحنا الغالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تسْترعينا بعض الوقفات أثناء قراءتنا في مواضيع الأدب واللغة
عن مواضيع نجهل جانب كبير منها، وتحتاج منّا إلى جهد لمعرفة أبعاد وزوايا هذه القضية
فخطرت لي فكرة تقوم على أن نختار في كل مرة قضية من القضايا الأدبية أو اللغوية أو النحوية
وبما أننا في إجازة فالمجال مناسب لنا للبحث والتنقيب عن بعض القضايا
والتي آمل من الجميع المشاركة
لتحقيق عدة فوائد من أهمها:
1] تكوين مكتبة طيبة في فصيحنا الغالي، تحتوي على أطروحات جيدة لقضايا متنوعة
والتي سوف يجد فيها القارئ الكريم مادة طيبة عند البحث عنها.
2] الفائدة الكبيرة التي سوف تعود علينا أثناء البحث في هذه القضية.
حتى نكوّن مكتبة غنية حول هذا الموضوع
يستفيد منها الجميع
وبالفعل بدأت في تطبيق هذه الفكرة من خلال طرحي لنقطة بحث في منتدى: الأدب العربي
وكانت نقطة البحث عن: الحداثة في الأدب العربي.
كانت هذه مجرد فكرة وأعتقد أنه تستحق التطبيق ويمْكنها أن تنمو وتتطور
بأفكاركم وأرائكم الهادفة
لتحقق لفصيحنا الرائع بعض الفائدة
فهذا الفصيح أعطى الكثير
وينتظر منا البذل
ملحوظة:
من المستحسن أن تكون المادة العلمية للقضية عبارة عن مقالات أو كتابات مختصرة
حتى لا يتشعب الموضوع بصورة كبيرة، وإذا كان هناك كتاب مهم حول القضية يتم
كتابة اسم الكتاب ومؤلفه ..
وبعد الانتهاء من هذه القضية نختار قضية أخرى وهكذا.
والله الموفق إلى سواء السبيل ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 04:42 ص]ـ
جزيت خيرا
فكرة طيبة، ننتظر آراء الإخوة والأخوات الفضلاء0(/)
ما معنى هاتين الكلمتين؟
ـ[ناسي اسمه]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل لي بمعاني هذه الكلمات ... ؟
حيفك
تلجلج
شكراً لكم ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 03:23 م]ـ
الحيف: الظلم والجور،وأصله الميل في الحكم0
- - - -
الحق أبلج والباطل لجلج، أي غير مستقيم،ولجلج بالشيء: بادَرَ0
والله أعلم(/)
حق ولكنه مضلل ...
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 02:21 م]ـ
سلام عليكم
في سرد علاقة المقال بالحقيقة يحدد علماء اللسانيات عدة مبادئ تقوم عليها هذه العلاقة, ولكن ثمة نوع يعطى فيه المقال درجة الحق على الرغم من أنه حق مضلل. عرفت مثل هذه الأساليب تحت مسمى المعاريض, وهي لا تعد كذبا بل هي حقيقة مغلوطة الفهم. حيث يريد القائل بما يقول عكس ما يفهمه السامع بذلك.
أمثلة على ذلك:
أ - (داعيا (ب) إلى الأكل) تفضل وكل معنا.
ب - (رادا على (أ)) أكلت والحمد لله. (وهو يريد بذلك أنه أكل البارحة ولكنه لا يقبل دعوة (أ))
فكلام (أ) حق ولكنه مضلل ذلك لأنه أتى على غير فهم (ب).
وقد أباح الرسول:= المعاريض وذم الكذب, ولكنه حددها بالقسم, حيث لو أقسم (أ) لصار كذبا ما قاله.
وهذا نقل من موقع الإسلام سؤال وجواب:
إذا واجه المرء المسلم ظروفاً صعبة محرجة يحتاج فيها أن يتكلم بخلاف الحقيقة لينقذ نفسه أو ينقذ معصوماً أو يخرج من حرج عظيم أو يتخلص من موقف عصيب فهل من طريقة غير الكذب ينجو فيها من الحرج ولا يقع في الإثم؟.
الجواب: نعم توجد طريقة شرعية ومخرج مباح يستطيع أن يستخدمه عند الحاجة ألا وهو التورية أو المعاريض وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه (باب المعاريض مندوحة عن الكذب) صحيح البخاري كتاب الأدب باب 116.
والتورية هي الإتيان بكلام له معنى قريب يفهمه السامع ومعنى آخر بعيد يقصده المتكلم تحتمله اللغة العربية ويشترط أن لا يكون فيها إبطال حق ولا إحقاق لباطل وفيما يلي التوضيح بأمثلة من المعاريض التي استخدمها السلف والأئمة أوردها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه إغاثة اللهفان:
ذكر عن حماد رحمه الله أنه إذا أتاه من لا يريد الجلوس معه قال متوجعاً: ضرسي، ضرسي، فيتركه الثقيل الذي ليس بصحبته خير.
وأحضر سفيان الثوري إلى مجلس الخليفة المهدي فاستحسنه، فأراد الخروج فقال الخليفة لا بد أن تجلس فحلف الثوري على أنه يعود فخرج وترك نعله عند الباب، وبعد قليل عاد فأخذ نعله وانصرف فسأل عنه الخليفة فقيل له أنه حلف أن يعود فعاد وأخذ نعله.
وكان الإمام أحمد في داره ومعه بعض طلابه منهم المروذي فأتى سائل من خارج الدار يسأل عن المروذي والإمام أحمد يكره خروجه فقال الإمام أحمد: ليس المروذي هنا وما يصنع المروذي ها هنا وهو يضع إصبعه في كفه ويتحدث لأن السائل لا يراه.
ومن أمثلة التورية أيضاً:
لو سألك شخص هل رأيت فلاناً وأنت تخشى لو أخبرته أن يبطش به فتقول ما رأيته وأنت تقصد أنك لم تقطع رئته وهذا صحيح في اللغة العربية أو تنفي رؤيته وتقصد بقلبك زماناً أو مكاناً معيناً لم تره فيه، وكذلك لو استحلفك أن لا تكلم فلاناً: فقلت: والله لن أكلمه، وأنت تعني أي لا أجرحه لأن الكلم يأتي في اللغة بمعنى الجرح. وكذلك لو أرغم شخص على الكفر وقيل له اكفر بالله، فيجوز أن يقول كفرت باللاهي. يعني اللاعب. إغاثة اللهفان: ابن القيم 1/ 381 وما بعدها 2/ 106 - 107، وانظر بحثاً في المعاريض في الآداب الشرعية لابن مفلح 1/ 14. هذا مع التنبيه هنا أن لا يستخدم المسلم التورية إلا في حالات الحرج البالغ ولذلك لأمور منها:
أن الإكثار منها يؤدي إلى الوقوع في الكذب.
فقدان الإخوان الثقة بكلام بعضهم بعضاً لأن الواحد منهم سيشك في كلام أخيه هل هو على ظاهره أم لا؟.
أن المستمع إذا اطلع على حقيقة الأمر المخالف لظاهر كلام الموري ولم يدرك تورية المتكلم يكون الموري عنده كذاباً وهذا مخالف لاستبراء العرض المأمور به شرعاً
أنه سبيل لدخول العجب في نفس صاحب التورية لإحساسه بقدرته على استغفال الآخرين.(/)
فلنفرض لغتنا بالقانون
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 04:04 ص]ـ
كم تشعر بالقهر حين تقرأ أن أندونيسيا ستشترط قريباً على العمال الأجانب اجتياز اختبار لغة قبل منحهم تصاريح للعمل في بلادها، ابتداء من العام المقبل!: mad:
تتذكر ضعفك وقهرك حين تتذكر انك مضطر للتحدث باللغة الإنجليزية في المستشفيات والمطاعم والشركات والبيوت والمطارات والطائرات .. وأنت في بلدك العربي!: mad:
ألا يقرصك إحساس بالغيرة، وأنت الناطق بلغة الضاد .. لغة الدين الإسلامي .. لغة القرآن؟ ;)
العامل لدينا يأتي معززاً مكرماً بلغته، أو محصنا باللغة الإنجليزية (!)، يعمل بها، ويعاملك بها، وعليك أنت، ابن البلد، أن تعوج لسانك العربي لأجله، وتتحدث بلغة لا تمت لأرضك، ولا لبيئتك، بصلة، مهما كان مستواك التعليمي، والاجتماعي، والعمري .. والا لن تحظى بخدمته لك!
نعرف أن الإنجليزية لغة عالمية، وأن تعلمها بات مهماً وضرورياَ وحضارياً، باعتبارها اللغة الأولى بالعالم، وأنها باتت لغة الثورة المعلوماتية الجديدة، ولغة العولمة .. كل هذا نعرفه، ولا ننكره، بل نشجع على تعلمها وتدريسها في مدارسنا منذ مراحل التعليم الأولية .. ولكن نتعلمها لنستخدمها في الخارج، في الاتصال بالآخر، خارج الوطن وعبر وسائل الاتصال .. وليس داخل بلدنا .. وفي بيوتنا!
لماذا لا نشترط على الأجانب الذين يطلبون العمل على أرضنا بتعلم لغتنا العربية؟ ألسنا بموقع قوة كبلد اقتصادي يتهافت العالم على العمل فيه؟
إذاً لماذا نتعامل معهم وكأنهم زائرون؟
والطامة الكبرى أننا نشترط في طلبات توظيف السعوديين بنداً ثابتاً وهو «يشترط تعلم اللغة الإنجليزية تحدثاً وكتابة»!.
المواطن السعودي يريد أن يعمل في بلده ومع ذلك لابد له من اتقانه للغة أجنبية .. أما الأجنبي فيعمل في بلدنا بدون الحاجة لتعلم العربية؟
أي مفارقة هذه؟ .. وأي قهر؟
اندونيسيا اشترطت تعلم لغتها على العمال الأجانب لهدف مهم في اعتقادها وهو ضمان أن الوظائف التي يمكن أن يضطلع بها اندونيسيون لن تقع في أيدي أجانب!
وهذا سبب وجيه آخر، نتبناه، يجعلنا نتمسك بضرورة فرض لغتنا العربية على العاملين في بلدنا لفتح أبواب أخرى لسعودة الوظائف وتقليل عدد العاملين الأجانب في بلادنا.
من حقنا أن نفرض في قوانين تأشيرات العمل لدينا شرط تعلم اللغة العربية .. نفرضها هكذا .. وبكل قوة .. فمتى سيصدر مثل هذا القرار خدمة لديننا .. وللغتنا .. ولبلدنا .. ولنا؟
*نقلا عن جريدة "الرياض" السعودية (للكاتبة هيام المفلح)
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 10:55 م]ـ
وانا معك
القيصري
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا اخي عاشق الفصحى ... ولكن قالها الشاعر:3
قد اسمعت لو ناديت حيا /// ولكن لا حياة لمن تنادي
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 04:31 ص]ـ
موضوع جميل
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 03:57 ص]ـ
القيصري، ابن عيبان، باحث لغويّ
شكراً لمروركم وتعليقكم، ونحن محتاجون لرأي سياسي قانوني يدعم أهل اللغة، واللغة نفسها
وكما ذكر د. مختار الغوث في مقالٍ له: يأهل اللغة اقنعوا أهل السياسة!
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 08:57 ص]ـ
:::
أخي الفاضل/ عاشق الفصحى حفظه الله
أود منك إعطائنا أنت وإخواننا الغيورين على اللغة حلولاً نسعى من خلالها لنشر الفصحى .................................
وأنا مستعد أن أنافح وأطرح وأنقاش تلك الحلول على جميع الأصعدة ..........................................................
مللنا الكلام نريد تطبيقاً عملياً .....................................
لدي سؤال (خارج الموضوع)
هل هناك غرفةً في البال توك لمنتدى الفصيح وأعضائه؟؟؟؟؟(/)
أين أنت؟ أنا مع الوالد!!!
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 06:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صباح الخير أيها الكرام.
كثيرا ما نسمع هذه العبارة (الوالد) ويقصد بها الأب، ولكن ما وجه تسمية الأب بالوالد؟
من المعروف أن الأم نستطيع إطلاق اسم (الوالدة) عليها، فقد جاء في الذكر الحكيم:
(والوالدات يرضعن أولادهنَّ ..... )
هذه هي الأنثى، قسمان: قسم يلد، وقسم يبيض، فما بال الرجل نقحمه في الولادة؟!
ما رأي الأساتذة، وهل تجوز هذه التسمية؟
تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 11:19 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
في سورة (البلد): "و والد و ما ولد"
و تفسيرها في الجلالين: (ووالد) أي آدم (وما ولد) ذريته وما بمعنى من
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للسائل والمجيب 0
قال تعالى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً}
و قال تعالى: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ}
و قال تعالى: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
وغيرها كثير
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 07:21 م]ـ
الأخوان العزيزان:
الأحمدي
أبو سارة
شكرا لكم على التوضيح، ربما استعجلت قليلا.
إذن أنا مع الوالد:)
تحياتي:
وحي اليراع،،(/)
حديد العين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
ذكر المبرد نقلا عن أحد الأعراب:
إذا ماالثريا في السماء تعرضت ... يراها الحديد العين سبعة أنجم
على كبد الجرباء وهي كأنها ... جبيرة در ركبت فوق معصم
وقد ورد البيت الأول في بعض الكتب:
إذا ماالثريا في السماء تعرضت ... يراها حديد العين سبعة أنجم
ومعلوم أن "حديد العين" أي حاد النظر 0
والسؤال: أيهما الأصوب:
قوله: حديد العين
أم الحديد العين
في رأيي أن "حديد العين" هو الأصوب، ولكن اللغة ليست بالآراء، بل هي بضوابط اللغة!
فهل من ضابط؟
وكم يزيد فرحي وسروري لو تفضل أحد الإخوة بشرح البيتين0
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 09:53 م]ـ
أخي أبو سارة
بالنسبة إلى تعريف المضاف، فهو يصح لغويا إذا كانت الإضافة غير محضة أو لفظية. وقد تناول النحو الوافي وجامع الدروس العربية هذا الموضوع بإسهاب. وبحسب أحد المواقع على الشبكة، الإضافة غير المحضة "هي إضافة المشتق العالم (اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة) إلى معموله، نحو زيد مشرق الوجه، مستقيم الخلق حسن العشرة، مأمون الجانب، وهي إضافة لا تفيد المضاف تعريفا ولا تخصيصا، الغاية منها تخفيف اللفظ وإزالة الثقل منه".
ويذكر النحو الوافي أن الإضافة غير المحضة تُعتبر محضة إذا خُصَّت بالماضي.
لذا لا يصح القول "رأيت العابرَ النهرِ أمس" بل يجب القول "رأيت عابرَ النهر أمس". في المقابل، يقال "سأرى العابرَ النهرِ" و "الله المدبّر الأحوال".
على هذا الأساس، يجوز القول "الحديد العين". أما بالنسبة إلى معنى البيتين، فليس لي إلا أن أخمّن وأستدل ببعض المراجع، إذ لست ماهرا في شرح أبيات الشعر.
"الجرباء" بحسب المنجد هي "السماء طالعة كواكبها كأنها جربت بالنجوم". ويذكر أحد المواقع أن من هو حاد النظر يرى للثريا 7 نجوم، بينما يرى الآخرون 6 نجوم. ويبدو أن الشاعر يشبه الثريا بجبيرة من الدر على معصم (تشبيها بالجبيرة التي يلف بها معصم مكسور العظم).
هذا والله أعلم(/)
ذكر النمل ما اسمه؟
ـ[من بني تميم]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 12:51 ص]ـ
وشكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 01:47 ص]ـ
يقال له: الشَّيْصَبانُ. ذكره الدميري في آخر باب الشين المعجمة من (حياة الحيوان الكبرى) ذاك الكتاب الشائق.
ـ[من بني تميم]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ خالد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 02:18 ص]ـ
ذكر في اللسان أنّ الشيصبان الذكر من النمل، وقيل هو جحر النمل
وذكر الفراء أنّ الشيصبان هو الشيطان الرجيم
وذُكِرَ أنّ الشيصبان: أبو حيٍّ من الجِنّ ..
وذكر في اللسان حكاية طريفة في ذلك ..
وشكر لشيخنا خالد فهو صاحب الفضل في معرفة الذكور والذكران من الحيوانات والحشرات وغيرها
وهو صاحب العلم المستطيل والمربع والدائرة ونحوها ونحو نحوها
ودمتم سالمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 03:20 ص]ـ
أخي الأستاذ من بني تميم:
وإياك.
الأستاذ اللغوي عاشق الفصحى:
لعلك كنت تظنني العمدة:)
أما العلم المستطيل فأنا حفظت مع الصغار: علم بلادي علم أخضر:)
لكما مودتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 03:49 ص]ـ
صاحب الفضل في معرفة الذكور والذكران من الحيوانات والحشرات
سؤال: قبل أن نعرف اسمه نريد الطريقة التي نعرف بها الذكر من الأنثى في النمل؟
:)
ـ[من بني تميم]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 04:55 ص]ـ
عاشق
خالد
أبو سارة
شكرا لكم
اللهم أدم المحبة والألفة بين أهل الفصيح
ـ[برقش]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 09:15 م]ـ
أخي أبو سارة
بعدما تشرَّفنا بمعرفة الاسم العجيب لذكر النمل، وجدنا أنه يمكن تمييزه عن سائر النمل. فالنمل ينقسم إلى ثلاث فئات: الملكة، الذكور، والعاملات (إناث عقيمات). الذكور أكبر حجما من العاملات، وأصغر حجما من الملكة. ويتميز أخونا الشيصبان بامتلاكه جناحين شأنه في ذلك شأن الملكة. وهو بحاجة إليهما للتزاوج مع الملكة إذ أن هذه العملية تتم في الجو. ويبدو أن التزاوج هو الأمر الوحيد الذي يجيد فعله. فهو لا يلبث أن يموت بعد أن يلقح الملكة.:)
عندي سؤال: يفرّق كثيرون بين الحشرات والحيوانات بحيث يبدو أن الحيوانات لا تشمل الحشرات. فهناك من يقول إن مكانا ما يعج بالحيوانات والحشرات، وكأن الحشرات ليست حيوانات! فهل هذا التمييز صحيح؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 09:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سبحان الله، هل النمل و النحل تتشابه صفاتهم إلى هذه الدرجة؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 07 - 2005, 06:49 ص]ـ
جزيتم خيرا
أخي المدقق اللغوي برقش سلمه الله
بالنسبة لسؤالك، يبدو لي –والله أعلم – أن هذا التصنيف بين الحشرات والحيوانات جاء لكون الحشرات ليس لها "عمود فقري" ولها تسمية أخرى أظنها "رخويات"،وهذا لايخرجها من عموم الحيوانات 0
وقد سمعت عن "ملكة النمل" بأنها لاتخرج من خدرها إلا لحاجة ملحة،وهي عندي أفضل حشمة من أكثر نساء هذا الزمان!
أما الشيصبان، فليته تزوج من "الإناث العقيمات" وأراح نفسه:)
- - - - - -
أخي الأحمدي
عالم النمل عالم غريب وعجيب،فيه من النظام والإخلاص في العمل مايعجز عنه البشر،وحسبك أنه محافظ على فطرته،فسبحان الخالق.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 03:12 ص]ـ
أخوتي
أنا لي رأي آخر
النملة والنحلة
لا يوجد أسم مذكر لهما
وهو أسم إذا ذكرته جمعته
وما قيل في أسماء المذكر منهما
إنما قيل مجازا
ويجمع النملة والنحلة أن نظام معيشتهما
هرمي ومنظم و على رأس هذا النظام أنثى
لذلك ذكر في القرآن نمله ولعلها كانت ملكتهم
لأنها خاطبتهم بصيغة الأمر
و الله سبحانه له الحمد أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:55 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=ru_0PczaQDA&feature=related
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:12 م]ـ
ويقال لبيض النمل "مازنٌ"
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:01 م]ـ
ويقال لبيض النمل "مازنٌ"
و"بَيْظ" تقال لبيض النمل خاصة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
أتقصد أنها تكتب بالظاء وتنطق .. ؟؟
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
نعم ... البَيْظ (بالظاء):
هو ماء الرجل، وهو بيض النمل خاصة
هذا ما تقوله المعاجم ... :)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:20 م]ـ
حكى أبو حيان عن بعضهم أنّ ذكر النمل خاصّة يقال له البيظ، وما عداه بالضاد
وذكر عن أبي سهل قوله أنّ شاهده مصنوع
ولم يرد في معاجم اللغة، ولم يذكره سوى الزبيدي في التاج نقلاً عن أبي حيان
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:57 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25203
كتاب " غريب الحديث" لعبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي
البَيْظ: القِشر الرقيق الذي يكون داخل قشرة البيضة،
والبيظ: ماء قليل يكون في النقرة التي تكون في أسفل البئر،
والبيظ: خيال الوجه في السيف،
والبيظ: بيظ النمل، والبيظ: ماء الرجل.
كتاب حصر حرف الظاء لمؤلفه أبي الحسن علي بن محمد بن ثابت الخولاني المعروف (بابن الحداد المهدوي) لأنه ينسب إلى (المهدية) في تونس، وهذا الكتاب قام بتحقيقه أبو حذيفة بن إبراهيم الحسيني في مجلة الحكمة (18/ 475)
(البَيْظ) وهو ماء الرجل والبيظ: بيض النمل خاصة
منظومة (الفرُّوخي) الأديب واسمه محمد بن أحمد الأواني جمع فيها الكلمات التي تقرأ تارة بالظاء وتارة بالضاد
للتفريق بينها وعدم الخلط
وهكذا بالظاء بيظ النمل
وما سواه فبضاد إمل (هكذا بالأصل)
المعجم الوسيط
(البيظ) بيض النمل خاصة
قال ابن فارس في مادة "بيظ":
الباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في فصيح كلام العرب، ولو أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه،
قالوا: البيظ ماء الفحل!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سبحان الله، هل النمل و النحل تتشابه صفاتهم إلى هذه الدرجة؟
نعم أخي الكريم النمل و النحل يتشابهان في معظم الصفات حتى أنها يندرجان تحت رتبة واحدة من الحشرات تسمى غشائية الأجنحة
و يتميز كل منهما بأنه من الحشرات الإجتماعية و التي تتميز ببناء اجتماعي طبقي غاية في النظام و الدقة
عندي سؤال: يفرّق كثيرون بين الحشرات والحيوانات بحيث يبدو أن الحيوانات لا تشمل الحشرات. فهناك من يقول إن مكانا ما يعج بالحيوانات والحشرات، وكأن الحشرات ليست حيوانات! فهل هذا التمييز صحيح؟
هذا التمييز علميا غير صحيح فالحشرات طائفة من طوائف المملكة الحيوانية أي أنها من الحيوانات
و لكن عالم الحشرات عالم واسع و غريب و الحشرات تمثل تقريبا ثلاثة أرباع المملكة الحيوانية فكأنها مملكة مستقلة
جزيتم خيرا
أخي المدقق اللغوي برقش سلمه الله
بالنسبة لسؤالك، يبدو لي –والله أعلم – أن هذا التصنيف بين الحشرات والحيوانات جاء لكون الحشرات ليس لها "عمود فقري" ولها تسمية أخرى أظنها "رخويات"،وهذا لايخرجها من عموم الحيوانات 0
أخي الكريم هناك حيوانات أخرى لا تمتلك عمود فقري مثلها مثل الحشرات و هذه المجموعة كلها يطلق عليها اللافقاريات تمييزا لها عن الفقاريات التي تمتلك عمود فقري
أما اللافقاريات فتشمل الديدان مثل دودة الأرض و اللاسعات مثل قنديل البحر و الرخويات مثل القواقع و المحارات و الإخطبوط و مفصليات الأرجل مثل الجمبري و الكابوريا و الحشرات
الحشرات تنتمي لمفصليات الأرجل و لكنها تتميز عن باقي مفصليات الأرجل بأن لها عدد ثابت من الأرجل وهو3 أزواج (ستة أرجل) و اسمها الآخر هو سداسية الأرجل لنفس السبب السابق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:29 م]ـ
لم يذكر البيظ في غريب الحديث لأبي عبيد
لعلك تقصد أخي العزيز كتاب الأجناس المنسوب لأبي عبيد
ولعلّ أول من ذكر ذلك أبو حيان كما ذكرت، وفيه من شكك في صحة ذلك
ينظر: التكملة والذيل والصلة على القاموس المحيط للزبيدي مادة (بيظ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 11:36 ص]ـ
سأرفع الموضوع بهاتين الطرفتين:
سئل أحدهم: كيف تعرف الذكر من الأنثى في الحشرات؟
فأجاب: أقول: امشِ،
فإن (مشَى) كان ذكراً، وإن (مشَتْ) كانت أنثى!!
وأضاف:
هل تدرون أن الحشرة تسمع من أرجلها؟
سألوه: وكيف عرفت ذلك؟
قال: قطعتُ رجليها الأماميتين وقلت لها: امش، فمشت.
قطعت رجليها الخلفيتين، وقلت لها: امشِ، فمشت.
فقطعتُ رجليها الوسطيين، وقلت لها: امشِ، فلم تسمع!!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 01:31 ص]ـ
أضحك الله سنك سعادة الدكتور عمر(/)
أيها الصحيح؟!
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أخصائي
إخصائي
متخصص
اختصاصي
مختص
أي هذه الكلمات هو الأصح؟ ولماذا؟!
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 11:49 م]ـ
الثلاث الأخيرة هي الصواب
في المعجم الوسيط [اختص فلان بالشيء] أي انفرد.
والاختصاصي مصدر لهذا الفعل واسم الفاعل منه [مختص]
كذلك كلمة [تخصص في علم كذا] بمعنى قصر عليه بحثه وجهده واسم الفاعل منه [متخصص]
كلمة [أخِصّائي] لم ترد إلا في كتابات المتأخرين
أما [إخْصائي] فهي منسوبة إلى الإخصاء مصدر الفعل أخصى فقديما كان يقال [أخصى الرجل] أي تعلم علماً واحداً ..
والله أعلم،
ـ[الطائي]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 01:16 م]ـ
لله أنت يا أبا السنابل
لا مزيد على ما أتيتَ به
إفادة شافية كافية
حفظك الله ورعاك ...(/)
هل هذا صحيح ..... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .........
لقد سمعت احد الدعاة المعاصرين يوضح المعنى اللغوي لـ (النبي الأميّ) حيث ذكر أن معنى ذلك أن النبي تربى في حضن أمه و ليس معناه أنه لا يعرف القرآءة و الكتابة .........
فهل معنى (أميّ) من الناحية اللغوية صحيح؟؟؟
و لكم مني جزيل الشكر .................
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 03:20 ص]ـ
وعليكم السلام.
بحسب ما سمعت أنَّ الشخص يقال له أميٌّ إذا بقيَ على حالهِ كيوم ولدته أمه، بمعنى أنه كالمولود لا يعرف القراءة ولا الكتابة.
ولا أعتقد أن تفسير هذا الداعية صحيح.
وحي
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم:
اخوتي هناك شبهة يلقيها العلمانيون .. يقولون (إن كلمة "الأميين" كانت تطلق على بني إسماعيل بن إبراهيم، أطلقها عليهم بنو
عمهم أبناء يعقوب ليعيروهم بأنه لم يظهر فيهم نبي ولم ينزل الله لهم كتاباً يقرأونه ويتعلمونه كالتوراة، وهذا ما أكده القرآن
الكريم في عدة مواضع (إن الذين أوتوا الكتاب والأميين)، (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم، فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن
تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد).
ولما بعث الله محمداً، وهو من أبناء إسماعيل أي من الأميين، كذبه اليهود زاعمين أن النبي لا يكون إلا في فرع إسحق وليس في
الأميين، فنزلت الآية (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
لفي ضلال مبين).
ثم إنه من المعروف أن أبا طالب كان من كبار زعماء مكة وأكثرهم علماً وفصاحة، وقد كفل محمداً منذ طفولته، ورباه وعلياً في
حجره ورعايته إلى يوم مبعثه وهجرته، ثم إن محمداً كفل علياً بعد موت أبي طالب ورباه في حجره ورعايته إلى أن شب على
الإسلام فقال فيه الرسول: "أنا مدينة العلم وعلي بابها"، فكيف يصير علي أبلغ بلغاء العرب حتى قال في كلامه النقاد: "إنه تحت
كلام الخالق وفوق كلام المخلوق" ويبقى محمد لا يقرأ ولا يكتب؟ إن هذا الفهم العامي لعبارة "النبي الأمي" هي من مورثات
الشعوبية في الإسلام.
أما الاستدلال على "أمية" الرسول العربي محمد من قوله عندما نودي "إقرأ" ما أقرأ؟ فقد وردت في الصحيحين وعند الطبري
وغيره على الاستفهام (ماذا أقرأ) ولم ترد بصيغة النفي، أي عدم القدرة على القراءة، وهذا متفق عليه بإجماع العلماء.)
فما الرد عليهم؟؟؟
ولمن اراد كلامهم في هذا كاملا فليتفضل هنا ...
http://secularkuwait.org/vb/showthread.php?t=3421
الشبكة الكويتية الليبرالية (عليهم من الله ما يستحقون)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 04:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله سبحانه و تعالى:
" {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} "
العنكبوت48
و الحديث:"أنا مدينة العلم وعلي بابها"، حديث شديد الاضطراب.
وجدت سنده في المعجم الكبير للطبراني:
"11061 - حدثنا المعمري و محمد بن علي الصائغ المكي قالا: ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه"
و ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد و قال:
رواه الطبراني وفيه عبد السلام بن صالح الهروي وهو ضعيف
و بتفصيل أوضح في مفردات القرآن:
"وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل 3/ 247، وقال الترمذي: منكر وقال البخاري: ليس له وجه صحيح ونقل الخطيب البغدادي عن ابن معين أنه قال: كذب لا أصل له. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره المستدرك 3/ 126 وقال الحاكم فيه: صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي فقال: بل موضوع لكن قال في الدرر نقلا عن أبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا أن يكون موضوعا وكذا قال الحافظ بن حجر في فتوى له. وقال في اللآلئ بعد كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به. راجع كشف الخفاء 1/ 203، واللآلئ المصنوعة 1/ 329 وعارضة الأحوذي 13/ 171 والحلية 1/ 64"
الاضطراب واضح.
و إن افترضنا أن الحديث صحيح جدلا، ليس المفهوم منه علم الكتابة و القراءة.
أما دليلهم الأخير فاللفظة الأشهر هي: "ما أنا بقاريء"، الحديث موجود برمته في باب تفسير سورة {اقرأ باسم ربك الذي خلق} في البخاري برقم 4670.
و الأدلة على أميّة الرسول عليه الصلاة و السلام كثيرة.
الخلاصة يا أخوة هؤلاء أشخاص أنصاف متعلمين مثلي و مثل عامة الناس يجيدون صياغة الكلام و اللعب بالمنطق حتّى يُهيّأ للغافل عن كيدهم أنهم على حق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا اخي الاحمدي ... ولكن ماذا يعني قوله (إن هذا الفهم العامي لعبارة "النبي الأمي" هي من مورثات
الشعوبية في الإسلام.)؟؟؟؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشعوبية هي حركة ظهرت بعد انتشار الإسلام في الأرض و تداخل العرب حاملين راية الإسلام مع الشعوب الأخرى، فنزع قوم إلى الدعوة باحتقار العرب و لغتهم و تفضيل الشعوب الأخرى عليهم، خصوصا الفارسية.
وقد بدأت هذه الدعوة كحركة أدبية لا دينية، لكنها ترمي باحتقار العرب و لغتهم إلى احتقار قرآنهم و رسولهم.
هذا العلماني يرى أن فهم كلمة "النبي الأمي" على أن النبي لا يقرأ و لا يكتب هي التي دعت هؤلاء الشعوبيين إلى احتقار العرب و الإسلام.
و الله أعلم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الاحمدي وجزاك خيرا كثيرا ... فقد اوضحت لي ما استشكل لدي فشكرا لك
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 05:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً إخواني الأعزاء و بارك الله فيكم .............. و آسفة جداااا على التأخير فأنا لم أدخل المنتدى منذ شهر لظروف و الحمد لله على كل حال ............
لكن أخي الأحمدي ... لم تذكر رأيك فيما ذكره ذلك الداعية؟؟ ........
حيث أن أخي وحي ذكر أن الأميّ هو الذي بقي على حالة كيوم ولدته امه ............. فما رأيك إذن في ذلك؟!
مع جزيل الشكر .....
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 02:36 م]ـ
إن كان ماذهب إليه الداعية صحيحا
فلا ميزة للنبي:=؛ إذ أغلبنا أميّون تربينا في أحضان أمهاتنا حفظهن الله.(/)
من علماء اللغة المعاصرين (الطاهر أحمد الزاوي)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 03:12 ص]ـ
الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي أحد أعلام الحياة الثقافية المعاصرين في ليبيا, ولد ببلدة (الحرشا) في مدينة الزاوية الغربية سنة 1890, وتلقى مبادئ تعليمه بها, ثم شهد بداية الغزو الإيطالي سنة 1911, وحضر معركة (الهاني) الشهيرة, وفي أوائل سنة 1912 رحل إلى الأزهر لاتمام دراسته, فأخذ عن جماعة من العلماء ثم رجع إلى طرابلس سنة 1919, وعاصر حركة الجهاد الليبي في إقليم طرابلس حتى آخر سنة 1923, وأوفد خلال تلك السنوات في مهمات وطنية في الداخل. وفي سنة 1924 بعد انتهاء عمليات المقاومة في اقليم طرابلس خرج إلى مصر ثانية والتحق بالأزهر من جديد, وامتدت إقامته بها حتى سنة 1967, وأحرز خلال تلك الفترة إجازة (العالمية) سنة 1938, وتجنس بالجنسية المصرية, واشتغل بالتجارة حيناً, ثم بالتصحيح والتأليف والكتابة في الصحف, وموظفاً بوزارة الأوقاف, ومدرساً بالمدينة المنورة. كما كان أحد الأعضاء العاملين (باللجنة الطرابلسية) في سبيل القضية الليبية, وتوطدت صلاته وعلائقه بعدد من رجال العلم والسياسة. وعاد إلى ليبيا سنة 1967, وكان –غالباً- ممنوعاً من العودة إليها, وبعد قيام الثورة سنة 1969 أُعطى إقامة دائمة ورُدَّت إليه جنسيته الليبية, وعين مفتياً للبلاد, ومنح شهادة تقدير في عيد العلم الثاني (لما قام به من جهود في ميدان الدراسات التاريخية 1971) وتوفي عن عمر متقدم يوم الأربعاء (5 – 3 – 1986).
تصنيف موضوعي لمجمل آثاره
جمع الأستاذ الشيخ الطاهر أحمد الزاوي, كأبناء جيله من علماء الأزهر, وفي إطار الحياة الثقافية الثرية بمصر في النصف الأول من القرن العشرين, بين عدة ألوان من التراث العربي الإسلامي, فاشتغل (موضوعياً) بالتاريخ, واللغة, والفقه. وتوزعت جهوده في هذه الحقول المعرفية (إجرائياً) بين التأليف, والتحقيق, والترتيب, والاختصار, والتحرير. وانقسمت أعماله إلى شقي التراث العربي الإسلامي, والمكتبة الليبية التي استأثرت بكل آثاره التاريخية.
1 - التاريخ
أ- التأليف:
1 - عمر المختار, القاهرة (د. ت) فرغ من تأليفه سنة 1932, وصدرت طبعته الأولى باسم مستعار (أحمد محمود).
2 - جهاد الأبطال في طرابلس الغرب, القاهرة1950.
3 - تاريخ الفتح العربي لليبيا, القاهرة 1954.
4 - أعلام ليبيا, طرابلس 1961.
5 - معجم البلدان الليبية, طرابلس 1968.
6 - ولاة طرابلس من بداية الفتح العربي إلى نهاية العهد التركي, بيروت 1970.
7 - جهاد الليبيين في ديار الهجرة (1343 – 1372 هـ/ 1924 – 1952) طرابلس 1976.
8 - تاريخ مدينة الزاوية (مخطوط).
ب – التحقيق (نصوص تاريخية):
1 - التذكار فيمن ملك طرابلس ومن كان بها من الأخيار لابن غلبون, القاهرة 1349 هـ (1930).
2 - الجزء الثاني من: المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب، لأحمد النائب الأنصاري, طرابلس 1961.
ج – التحرير (وثائق سياسية معاصرة):
1 - نبذة عن أعمال إيطاليا في طرابلس الغرب, القاهرة (د. ت) صدر باسم مستعار (الشيخ عبد الحميد محمود).
2 - تقرير بشأن القضية الطرابلسية وما يتصل بها من أعمال الإنجليز في طرابلس: ترفعه اللجنة الطرابلسية بالقاهرة إلى جامعة الدول العربية والهيئات الإسلامية, اشترك في إعداده مع بقية أعضاء الهيئة التنفيذية للجنة, القاهرة: اللجنة الطرابلسية, 1946. [ضمَّه إلى كتابه: جهاد الليبيين في ديار الهجرة].
3 - الكتاب الأبيض في وحدة طرابلس وبرقة, القاهرة 1949. صدر باسم اللجنة الطرابلسية بالقاهرة, وهو مجموعة نصوص تتصل بحلقة من حلقات القضية الليبية, وهي الوحدة بين برقة وطرابلس [ضمَّه إلى كتابه: جهاد الليبيين في ديار الهجرة].
2 - اللغة والأدب
أ - الترتيب:
- ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة, القاهرة 1959.
ب - الاختصار:
- مختار القاموس: مرتب على طريقة مختار الصحاح والمصباح المنير, القاهرة 1964.
ج- التحقيق:
1 - الكشكول, تأليف بهاء الدين العاملي, القاهرة 1961.
2 - النهاية في غريب الحديث والأثر, تأليف أبي السعادات مجد الدين المبارك ابن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري, تحقيق الزاوي وآخرين, القاهرة 1963 (5 أجزاء).
3 - من الأدب الليبي: ديوان البهلول, القاهرة 1966.
4 - مثلثات قطرب, نظم الأستاذ إبراهيم الأزهري, بيروت 1984.
5 - منظومة الفروخي في الكلمات التي تنطق بالظاء والضاد, بيروت 1984.
6 - الدرر المبتثة في الغرر المثلثة, للفيروز آبادي, الدار العربية للكتاب، 1987.
3 - الفقه
أ – التأليف:
- مجموعة فتاوى, بيروت 1973.
ب - التحقيق:
1 - مختصر خليل, للشيخ خليل بن إسحاق المالكي, القاهرة (د. ت).
2 - الضوء المنير المقتبس في مذهب الإمام مالك بن أنس, تأليف محمد الفطيسي, القاهرة 1966.
رحمه الله رحمة واسعة جزاء ما قدّم .....(/)
كيف نجمع كلمة (خلل) بمعنى (عطل)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 04:19 م]ـ
الأساتذة الكرام ... السلام عليكم
كيف نجمع كلمة (خَلَل)؟ ولكم الشكر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 11:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سأقول بالظن ثم ليصححني الأخوة:
تجمع على "خِلل" و "خِلال"، و الأوثق أظنه "خِلال" مثل جَمل و جِمال
و في الآية:
"فترى الودق يخرج من خِلاله"، و بلغني أنها في قراءة أخرى: "خِلله"
و الله أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
وانا اضيف
تجمع على خللات (خلل فني، خللات فنية) وهي المشهورة كما نقول (عطل فني،عطلات فنية)
وكذلك اخلال مثل اعطال افعال وهي ليست مشهورة.
والله اعلم
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل الاحمدي
اما الآية الكريمة
قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) (النور:43)
هنا خلال جمع خلل فهي الفرجة او الفراغ ويقيني انكم استشهدتم بالآية الكريمة لصيغة الجمع فقط.
ولا ادري ان كانت لفظة خلل بمعنى عطل من الالفاظ القديمة الفصيحة ام من الالفاظ المولدة.
شكرا لكم
القيصري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 02:31 ص]ـ
الأستاذ الكريم موسى
جمعها في المعجم الوسيط والمحيط: خِلالٌ.(/)
أساليب العربية في الدعاء
ـ[محبة العربية]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 06:10 م]ـ
أساليب العربية في الدعاء سنتعرف عليها هنا من خلال كتاب شرف العربية للدكتورإبراهيم السامرائي
وسأذكر رابط الكتاب الموجود على الإنترنت في نهاية هذا الحديث.
.......
قال الله تعالى: (واَدعُواْ شُهَدآء كُم من دوُنِ اللهِ إن كُتُم صَاَدِقِين) (البقرة:23).
قال أبو إسحق الزجاج: يقول: (ادعوا من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله) (1).
وقال الفراء: (وادعوا شهداءكم من دون الله).
يقول: آلهتكم، يقول: استغيثوا بهم، وهو كقولك للرجل: إذا لقيت العدو خالياً فادع المسلمين، ومعناه: استغيث بالمسلمين، فالدعاء ههنا بمعنى الاستغاثة.
وقد يكون الدعاء عبادة كم في قوله تعالى: (إِن الَّذِينَ تَدعُون من دُونِ الله عبَاد أَمثَالَكُم) (الأعراف:194).
وقوله بعد ذلك (فادعوهم فليستجيبوا لكم) (الاعراف:194).
يقول: ادعوهم في النوازل التي تنزل بكم إن كانوا آلهة كما تقولون، يجيبوا دعاءكم، فإن دعوتموهم فلم يجيبوكم، فأنتم كاذبون إِنهم آلهة.
وقال أبو إسحق في قوله تعالى: (أُجِيبُ دَعَوةَ الدَّاعِ إذاَ دَعَان ِ) (البقرة:186) معنى الدعاء لله على ثلاثة أوجه: فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك: يا الله لا إله إلا أنت، وكقولك: ربنا لك الحمد، إذا قلته فقد دعوته بقولك: (ربنا) ثم أتيت بالثناء والتوحيد.
ومثله قوله تعالى: (وقَاَلَ رَبُكُمُ ادعُونيِ أَستَجِب لَكُم إِنَّ الَّذِينَ يَستَكبِروُنَ عَن عبَادتَي ... ) (غافر:60) فهذا ضرب من الدعاء، والضرب الثاني: مسألة الله العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك: اللهم اغفر لنا، والضرب الثالث: مسألة الحظ من الدنيا كقولك: اللهم ارزقني مالاً وولداً، وإن سمي هذا جميعه دعاء، لأن الإنسان يصدر في هذه الأشياء بقوله: يا الله يا رب، يا رحمن، فلذلك سمي دعاءً.
وفي حديث عرفة: (خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) (حسن، رواه الترمذي) وإنما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاءً، لأنه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزائه.
وأما قوله عز وجل: (فَمَا كَانَ دَعواَهُم إذ جَآءَهُم بأَسُنآ إِلآ أَن قَالواْ إِنَّا كنُاَّ ظَاَلِميِنَ) (الأعراف:5)، المعنى: إنهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب و الدين، وما يدعونه إلا علي الاعتراف بأنهم ظالمين، هذا قول أبي إِسحق (1).
قال: والدعوى اسم لما يدعيه، والدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء، لو قلت: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين أو دعوى المسلمين، جاز، حكى ذلك سيبويه، وأنشد: قالت ودعواها كثير صخبه.
وأما قوله تعالى: (وَءَاخِرُ دَعواَهُم أَن الحَمدُ لِلَّهِ رَبَّ العَالَمِين َ) (يونس:10) فيعني أن دعاء أهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه، وهو قوله: (دَعواَهُم فِيهاَ سُبحَانَك الَّلهُم َّ) (يونس:10) ثم قال: (وَءَاخِرُ دَعواَهُم .. .).
أخبر أنهم يبتدئون دعاءهم بتعظيم الله وتنزيهه، ويختمونه بشكره والثناء عليه، فجعل تنزيهه دعاءً وتحميده دعاءً أنه قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: (وقَاَلَ رَبُّكُمُ ادعُوِني أَستَجِب لَكُم إِنَّ الَّذِينَ يَستَكبِرُونَ عَن عبَادَِتي) (غافر:60)، (رواه الإمام أحمد، والحاكم).
وقال مجاهد في قوله: (واَصبِر نَفسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدعُون رَبَّهُم بِالغَداَةِ واَلعشِيَّ) (الكهف:28): قال: يصلون الصلوات الخمس.
وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى: (لَنّ ندعُواْ مِن دُوِنِه إِلَها َ) (الكهف:14)، أي لن نعبد إِلهاً دونه.
والدعاء: الرغبة إلى الله عز وجل.
وفي الحديث: (لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة) (رواه مسلم والنسائي)، يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته، وأراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله: وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه الحديث: (سأخبركم بأول أمري، دعوة أبي إِبراهيم وبشارة عيسى)، دعوة إبراهيم عليه السلام قوله تعالى: (رَبّناَ واَبعَث فِيهم رَسُولاً مَّنهُم يَتلُواْ عْلَيِهم آيَاتك َ) (البقرة:129)، وبشارة عيسى عليه السلام قوله تعالى: (وَمُبَشراً بِرَسُولٍ يأتي من بَعدِي اسمُهُ أَحمًد ُ) (الصف:6).
وفي حديث معاذ رضي الله عنه لما أصابه الطاعون قال: (ليس برجز ولا طاعون، ولكنه رحمة ربكم، ودعوة نبيكم صلى الله عليه وسلم)، أراد قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اجعل فناء أمتي قتلاً في سبيلك بالطعن والطاعون) (رواه الإمام أحمد، الطبراني).
و دعوت الله له بخير وعليه بشر.
والدعاء واحد الأدعية.
هذا هو معنى الدعاء ودلالته في اللغة والاستعمال.
وقد بلغت العربية في أسلوب الدعاء مبلغاً، قل أن نقف على نظيره في سائر اللغات القديمة.
قلت: (اللغات القديمة) لأخصص أن هذا الأسلوب في صوره ودلالاته خاص بالعربية القديمة، وأن العربية المعاصرة، قد خلت من هذه الصور البيانية التي تبرز في أساليب الدعاء، والأساليب الأخرى. ألا ترى أن هذه العربية الجديدة قد خلت من (المثل) وإن كل ما يتمثل به المعربون أحياناً هو مثل قديم استعير لمطالب الحياة الجديدة في بعض الأحايين. وقد يقال: إن اللغات في عصرنا غير محتاجة إلى هذه الألوان الفنية، لأن حاجات جديدة قد جدت، صرفت المعربين إلى أن يجدوا في اللغة ما يفي بها.
ومن هنا كانت دراسة الأساليب القديمة، والوقوف عليها، شيئاً يدخل في معرفة تاريخ هذه اللغة العريقة.
قالوا: الدعاء ينصرف للخير، كما ينصرف للشر، وقد يدرك هذا أحياناً باستعمال الأداتين: (اللام) في الخير، و (على) في الشر فيقال: أدعو لك، وأدعو عليك.
ويتجاوز استعمال هاتين الأداتين أسلوب الدعاء إلى أسلوب الخبر، فينصرف كذلك إلى الخير والشر فيقال مثلاً: يوم لنا، ويوم علينا، وقد بقي في استعمال (على) شيء من هذا الجنوح إلى الشر (1). ولعل من أجل ذلك، عيب قول أبي تمام في مطلع قصيدته البائية:
على مثلها من أربع وملاعب أذيلت مصونات الدموع السواكب
قلت: إن الأدب القديم، قد حفل بكثير من فنون الدعاء، ولنعرض لذلك فنقول: تختلف جمل الدعاء في العربية، فهي قد تبدأ بالفعل، وقد تبدأ بالاسم المرفوع، وقد تبدأ باللام ومدخوله، وكثيراً ما يأتي معنى الدعاء في عبارة صدرت بالمصدر المنصوب.
فمما بدئ بالفعل قولهم: هديت خيراً (بالبناء للمفعول)، ولقيت خيراً، وصادفت رشداً، ووقيت الشر، وسهل الله عليك، وفرج الله عنك، كل ذلك وغيره مما يتقرب به، دعاء. لك أن تتسع هذا، فتنشئ ما تريد مما ترمي به إلى الخير مفصحاً عن رغبتك في ذلك، فيؤدي الدعاء، كأن تقول: هداك الله، وبلغت مرادك، ووفقك الله.
ومثل هذا ما ينصرف إلى الشر إرادة الدعاء نحو: عدمت خيراً، ولقيت شراً، وقاتلك الله، ولعنك الله، وغير ذلك.
ومن هذا ألفاظ التصلية، والتسليم، والرحمة، والرضوان، على النبيين والأولياء وسائر الصالحين، فنقول في (الصلاة والسلام) على نبينا محمد: صلى الله عليه وسلم.
ونقول: عيسى وموسى وسائر الأنبياء: عليهم السلام.
ونقول: ومن حديث علي رضي الله عنه، وقد ورد أيضاً كرم الله وجهه.
ونقول: وكان عثمان بن عفان- رضي الله عنه.
كما نقول: ومما أثر عن الإمام الشافعي وأضرابه: رضي الله عنهم.
وقد تبدأ عبارة الدعاء بالاسم المرفوع نحو:
ورحمة الله عليه، ورضوان الله عليه، وسلام الله عليه ...
كما نقول: لعنة الله عليه (1) وقد يعطف عليه كقولهم: لعنة الله وغضبه عليه.
وقد يؤخر المرفوع، فيبدأ باللام ومدخوله نحو:
لك الحمد ولك الخير ولك السعد.
كما نقول: لك الله، قال المتنبي في رثاء جدته:
لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيله شوق غير ملحقها وصما
كما يقال: لك الويل، قال الفرزدق:
لك الويل لا تقتل عطية إنه أبوك ولكن غيره فتبدل
وقد ترد عبارة الدعاء مصدرة بـ (لا) النافية بعدها فعل ماض
نحو: لا فض فوك، في استحسان قول أحدهم، كأنه قيل، أحسنت.
والمعنى: لا تكسر أسنانك، والفم ههنا الأسنان، كما يقال:
سقط فوه، يعنون الأسنان.
وقد ترد العبارة بالفعل المضارع: لا يفضض الله فاك.
ومن ذلك حديث النابغة الجعدي لما أنشد الرسول الكريم القصيدة الرائية
قال: فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حديث العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله إني أريد أن امتدحك، فقال: (قل لا يفضض الله فاك) (1)، ثم أنشده الأبيات القافية.
ومثل هذا: لاعدمتك، ولا ظفر حاسدوك.
ومن المناسب أن نشير إلى أن الفعل (زال) المفيد للاستمرار، يترشح للدعاء إذا سبقه (لا) كقول ذي الرمة:
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلاً بجرعائك القطر
ومن المفيد أن أشير قبل الكلام على (انهلال القطر) في البيت، إلى أن صدر البيت قد حفل بنمط آخر من الدعاء، وذلك بالأمر في (يا اسلمي) والخطاب إلى (دار مي). يدعو أن تسلم على البلى، فلا ينال منها الزمان شيئاً.
أقول: واستعمال الأمر كثير في لغة الدعاء، ولعله أكثر سيرورة من الصيغ الأخرى، وهذا يعني أن (الأمر) قد خرج إلى الدعاء والالتماس، رغبة في شيء ينصرف إلى الخير حيناً، وإلى الشر حيناً آخر.
ويأتي في لوازم هذه الجمل الدعائية، أسلوب النداء المتمحض للدعاء كقولنا: اللهم انصرنا على الأعداء، وربنا اهدنا إلى سواء السبيل. وأنت واجد من هذا الأسلوب الشيء الكثير، مما حفلت به لغة التنزيل العزيز كما سنرى.
ولنعد إلى بيت ذي الرمة فنقول: إن دعاءه بانهلال القطر أسلوب درج عليه العرب في جاهليتهم وإسلامهم. وإن هذا الدعاء يكاد يكون أحياناً كالتحية، ألا ترى أن هذا يتحقق في قول النابغة:
نبئت نعما على الهجران عاتبة سقيا ورعيا العاتب الزاري
فإذا كان غيث (1) كان منه لهم سقي، وخصب، ثم رعي.
وليس قولهم: (رعاك الله) إلا مشيرة إلى هذا الأصل القديم، الذي هو الرعي للسائمة من الإبل وغيرها، فكأن قولهم: (رعاك الله) المراد بها (الرعاية) تلمح إلى دأب الرعاء مع إبلهم.
ومن الغيث قالوا: جادك الغيث، أي أصابك غيث جود، وهو العزيز.
والدعاء بالسقي كثير في الأدب القديم، قال جرير:
أتذكر إذ تودعنا سليمى بفرع بشامة سقي البشام
وقوله:
متى كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث أيتها الخيام
وليس اتفاقاً أن يجيء (الغوث) بمعنى النجدة، من (الغيث)، وهو الرحمة والخصب والخير والبركة، وهو غير (المطر) في هذه الخصوصية الدلالية.
قال الأصمعي: أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال:
سمعت ذا الرمة يقول: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها!
قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا.
والمعنى: سقينا ما شئنا. وهكذا عدلت عن (المطر) في سؤال السائل إلى (الغيث).
وقد تأتي عبارة الدعاء مبدوءة بمصدر منصوب، كقولهم: سقيا ورعيا، وحمداً لك اللهم، وأهلاً وسهلاً، وغير هذا.
وقد يأتي أسلوب الدعاء رسماً من رسوم الأدب مما يقتضيه الظرف وحسن المعاشرة، ومن ذلك قولهم للمملك دعاء له:
(بالرفاء والبنين) أي بالالتئام والاتفاق وحسن الاجتماع.
قال ابن السكيت: وإن شئت كان معناه بالسكون والهدوء والطمأنينة، ففي الحالة الأولى، يكون الأصل (رفأ)، وفي حالة الثانية، يكون الأصل (رفا) آخره ألف من قولهم: رفوت الرجل إذا سكنته.
قالوا: رفأه ترفئة وترفيئاً: دعا له: قال له: بالرفاء والبنين.
وقالوا: رقح بمعنى رفأ. وفي الحديث: كان إذا رقح إنساناً قال: (بارك الله عليك).
ومن هذا الباب قولهم في الدعاء للعاطس: يرحمك الله.
وهو التسميت أي ذكر الله- عز وجل- على كل حال، وقيل: معناه هداك الله إلى السمت، وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق.
وقد سمته إذا عطس فقال له: يرحمك الله، أخذ من السمت إلى الطريق والقصد، كأنه قصده بذلك الدعاء، أي جعلك الله على سمت حسن.
ومن هذا الباب أيضاً ما يقال للعاثر: حوجاً لك: أي سلامة.
ولما كان الحديث عن العاثر، فمن المفيد أن نشير إلى ما جاء في هذا من قولهم:
التعس: العثر، والتعس: أن لا ينتعش العاثر من عثرته، وأن ينكس في سفال.
قال أبو إسحق في قوله تعالى: (فتعساً لهم وأضل أعمالهم) (محمد:8)، يجوز أن يكون نصباً على معنى أتعسهم الله.
ويدعو الرجل على بعيره الجواد، إذا عثر فيقول: تعساً! فإذا كان غير جواد ولا نجيب، فعثر قال له: لعا.
وقد يجتزأ من (لعا) بقولهم: عا لك عاليا للدعاء بالإقالة، أنشد ابن الأعرابي:
أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل: تعست، ولكن قال: عا لك عاليا
.....
وهذا رابط الكتاب إذا أردت قراءته كله بكل فصوله
كتاب شرف العربية ( http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_Book.php?lang=A&BookId=242&CatId=201)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي محبة العربية على هذه الدلالة
إلى الخير بهذا الموضوع ورابط الكتاب
وهو مما يحتاج إلى عودة وتأمل في القراءة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 04:00 ص]ـ
أحسنت أختي محبة العربية
وفي الحقيقة هذا الفصل الرائع للدكتور إبراهيم السامرائي ـ رحمه الله ـ موجود أيضاً ضمن كتابه:
من أساليب القرآن
ويبدو أنّه هو الأصل، ثمَّ ضمنه كتاب: شرف العربيّة
وهو بحث ماتع، من علم بارزٍ من أعلام اللغة البارزين عليه رحمة الله(/)
الأخطاء اللغوية في التراث الطبي
ـ[محبة العربية]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 06:51 م]ـ
هذا مبحث جيد كتب بطريقة مرنة عن الأخطاء اللغوية في التراث الطبي
الأخطاء اللغوية في التراث الطبي ( http://www.ishim.net/ankaadan6/error.htm)
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 09:49 م]ـ
ألسلام عليكم
شكرا لك .... هل من مزيد من هذه الابحاث؟
بالانتظار
شكرا
القيصري
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 01:01 ص]ـ
موضوع متميز .....
و الشكر موصول لأختنا " محبة العربية "(/)
مصطلحات سياسيّة تتردد في الإعلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:17 م]ـ
هذه مجموعة من " المصطلحات السياسية " التي تتردد كثيرًا في وسائل الإعلام أو المقالات والمواضيع السياسية مأخوذة من كتاب " المصطلحات السياسية الشائعة " للأستاذ فهد بن عبدالله الربيعة:
أرستقراطية:
تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.
أنثروبولوجيا:
تعني باللغة اليونانية علم الإنسان، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.
أيديولوجية:
هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.
أوتوقراطية:
مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.
براغماتية (ذرائعية):
براغماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني " براغما " ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراغماتي يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل. والبراغماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة قائمة على الحرية المطلقة، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.
بروسترايكا:
هي عملية إعادة البناء في الاتحاد السوفيتي التي تولاها ميخائيل جورباتشوف وتشمل جميع النواحي في الاتحاد السوفيتي، وقد سخر الحزب الشيوعي الحاكم لتحقيقها، وهي تفكير وسياسة جديدة للاتحاد السوفيتي ونظرته للعالم، وقد أدت تلك السياسة إلى اتخاذ مواقف غير متشددة تجاه بعض القضايا الدولية، كما أنها اتسمت بالليونة والتخلي عن السياسات المتشددة للحزب الشيوعي السوفيتي.
بروليتاريا:
مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية.
وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، ولأنها هي التي تتأثر من غيرها بحالات الكساد والأزمات الدورية، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها. وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.
بورجوازية:
تعبير فرنسي الأصل كان يُطلق في المدن الكبيرة في العصور الوسطى على طبقة التجار وأصحاب الأعمال الذين كانوا يشغلون مركزاً وسطاً بين طبقة النبلاء من جهة والعمال من جهة أخرى، ومع انهيار المجتمع الإقطاعي قامت البورجوازية باستلام زمام الأمور الاقتصادية والسياسية واستفادت من نشوء العصر الصناعي؛ حتى أصبحت تملك الثروات الزراعية والصناعية والعقارية، مما أدى إلى قيام الثورات الشعبية ضدها لاستلام السلطة عن طريق مصادرة الثروة الاقتصادية والسلطة السياسية.
والبورجوازية عند الاشتراكيين والشيوعيين تعني الطبقة الرأسمالية المستغلة في الحكومات الديمقراطية الغربية التي تملك وسائل الإنتاج.
بيروقراطية:
البيروقراطية تعني نظام الحكم القائم في دولة ما يُشرف عليها ويوجهها ويديرها طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار وبقاء نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية؛ حتى يصبحوا جزءً منه ويصبح النظام جزءً منهم، ويرافق البيروقراطية جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين "؛ وبهذا فهي تعتبر نقيضاً للثورية، حيث تنتهي معها روح المبادرة والإبداع وتتلاشى فاعلية الاجتهاد المنتجة، ويسير كل شيء في عجلة البيروقراطية وفق قوالب جاهزة، تفتقر إلى الحيوية. والعدو الخطير للثورات هي البيروقراطية التي قد تكون نهاية معظم الثورات، كما أن المعنى الحرفي لكلمة بيروقراطية يعني حكم المكاتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:24 م]ـ
تعددية:
مذهب ليبرالي يرى أن المجتمع يتكون من روابط سياسية وغير سياسية متعددة، لها مصالح مشروعة متفرقة، وأن هذا التعدد يمنع تمركز الحكم، ويساعد على تحقيق المشاركة وتوزيع المنافع.
تكنوقراطية:
مصطلح سياسي نشأ مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، وهو يعني (حكم التكنولوجية) أو حكم العلماء والتقنيين، وقد تزايدت قوة التكنوقراطيين نظراً لازدياد أهمية العلم ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية منها، كما أن لهم السلطة في قرار تخصيص صرف الموارد والتخطيط الاستراتيجي والاقتصادي في الدول التكنوقراطية، وقد بدأت حركة التكنوقراطيين عام 1932 في الولايات المتحدة الأمريكية،حيث كانت تتكون من المهندسين والعلماء والتي نشأت نتيجة طبيعة التقدم التكنولوجي.
أما المصطلح فقد استحدث عام 1919 على يد وليام هنري سميث الذي طالب بتولي الاختصاصيين العلميين مهام الحكم في المجتمع الفاضل.
ثيوقراطية:
نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي!، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.
دكتاتورية:
كلمة ذات أصل يوناني رافقت المجتمعات البشرية منذ تأسيسها، تدل في معناها السياسي حالياً على سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.
ديماغوجية:
كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و (غوجية) وتعني العمل، أما معناها السياسي فيعني مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.
ديمقراطية:
مصطلح يوناني مؤلف من لفظين الأول (ديموس) ومعناه الشعب، والآخر (كراتوس) ومعناه سيادة، فمعنى المصطلح إذاً سيادة الشعب أو حكم الشعب. والديمقراطية نظام سياسي اجتماعي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين ويوفر لهم المشاركة الحرة في صنع التشريعات التي تنظم الحياة العامة، والديمقراطية كنظام سياسي تقوم على حكم الشعب لنفسه مباشرة، أو بواسطة ممثلين منتخبين بحرية كاملة (كما يُزعم!)، وأما أن تكون الديمقراطية اجتماعية أي أنها أسلوب حياة يقوم على المساواة وحرية الرأي والتفكير، وأما أن تكون اقتصادية تنظم الإنتاج وتصون حقوق العمال، وتحقق العدالة الاجتماعية.
إن تشعب مقومات المعنى العام للديمقراطية وتعدد النظريات بشأنها، علاوة على تميز أنواعها وتعدد أنظمتها، والاختلاف حول غاياتها، ومحاولة تطبيقها في مجتمعات ذات قيم وتكوينات اجتماعية وتاريخية مختلفة، يجعل مسألة تحديد نمط ديمقراطي دقيق وثابت مسألة غير واردة عملياً، إلا أن للنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:
أ - حكم الشعب.
ب-المساواة.
ج - الحرية الفكرية.
ومعلوم استغلال الدول لهذا الشعار البراق الذي لم يجد تطبيقًا حقيقيًا له على أرض الواقع؛ حتى في أعرق الدول ديمقراطية – كما يقال -. ومعلوم أيضًا تعارض بعض مكونات هذا الشعار البراق الذي افتُتن به البعض مع أحكام الإسلام.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:28 م]ـ
راديكالية (جذرية):
الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور.
ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.
رأسمالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع ... وبمعنى آخر: إن الفرد في ظل النظام الرأسمالي يتمتع بقدر وافر من الحرية في اختيار ما يراه مناسباً من الأعمال الاقتصادية الاستثمارية وبالطريقة التي يحددها من أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه، لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر، وأحياناً يخلي الميدان نهائياً لتنافس الأفراد وتكالبهم على جمع الثروات عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.
رجعية:
مصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام. (وقد استورد المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام! الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة).
شوفينية:
مصطلح سياسي من أصل فرنسي يرمز إلى التعصب القومي المتطرف، وتطور معنى المصطلح للدلالة على التعصب القومي الأعمى والعداء للأجانب، كما استخدم المصطلح لوصم الأفكار الفاشية والنازية في أوروبا، ويُنسب المصطلح إلى جندي فرنسي اسمه نيقولا شوفان حارب تحت قيادة نابليون وكان يُضرب به المثل لتعصبه لوطنه.
غيفارية:
نظرية سياسية يسارية نشأت في كوبا وانتشرت منها إلى كافة دول أمريكا اللاتينية، مؤسسها هو ارنتسوتشي غيفارا أحد أبرز قادة الثورة الكوبية، وهي نظرية أشد تماسكاً من الشيوعية، وتؤيد العنف الثوري، وتركز على دور الفرد في مسار التاريخ، وهي تعتبر الإمبريالية الأمريكية العدو الرئيس للشعوب، وترفض الغيفارية استلام السلطة سلمياً وتركز على الكفاح المسلح وتتبنى النظريات الاشتراكية.
فاشية:
نظام فكري وأيديولوجي عنصري يقوم على تمجيد الفرد على حساب اضطهاد جماعي للشعوب، والفاشية تتمثل بسيطرة فئة دكتاتورية ضعيفة على مقدرات الأمة ككل، طريقها في ذلك العنف وسفك الدماء والحقد على حركة الشعب وحريته، والطراز الأوروبي يتمثل بنظام هتلر وفرانكو وموسيليني، وهناك عشرات التنظيمات الفاشية التي ما تزال موجودة حتى الآن، وهي حالياً تجد صداها عند عصابات متعددة في العالم الثالث، واشتق اسم الفاشية من لفظ فاشيو الإيطالي ويعني حزمة من القضبان استخدمت رمزاً رومانياً يعني الوحدة والقوة، كما أنها تعني الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني الذي يعتبر أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي.
فيدرالية:
نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.
كونفدرالية:
يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية، ولكل منها رئيسها الخاص بها
ليبرالية (تحررية):
مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة.
وتعني الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين، وحرية الكلمة والعبادة، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين.
(وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به؛ وعلى رأسه: حرية الكفر والضلال والجهر به؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها)
مبدأ أيزنهاور:
أعلنه الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور في الخامس من يناير عام 1957م ضمن رسالة وجهها للكونجرس في سياق خطابه السنوي الذي ركز فيه على أهمية سد الفراغ السياسي الذي نتج في المنطقة العربية بعد انسحاب بريطانيا منها، وطالب الكونجرس بتفويض الإدارة الأمريكية بتقديم مساعدات عسكرية للدول التي تحتاجها للدفاع عن أمنها ضد الأخطار الشيوعية، وهو بذلك يرمي إلى عدم المواجهة المباشرة مع السوفيت وخلق المبررات، بل إناطة مهمة مقاومة النفوذ والتسلل السوفيتي إلى المناطق الحيوية بالنسبة للأمن الغربي بالدول المعنية الصديقة للولايات المتحدة عن طريق تزويدها بأسباب القوة لمقاومة الشيوعية، وكذلك دعم تلك الدول اقتصادياً حتى لا تؤدي الأوضاع الاقتصادية السيئة إلى تنامي الأفكار الشيوعية.
ولاقى هذا المبدأ معارضة في بعض الدول العربية بدعوى أنه سيؤدي إلى ضرب العالم العربي في النهاية، عن طريق تقسيم الدول العربية إلى فريقين متضاربين: أحدهما مؤيد للشيوعية والآخر خاضع للهيمنة الغربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:31 م]ـ
مبدأ ترومان:
أعلنه الرئيس الأمريكي هاري ترومان في مارس 1947 م للدفاع عن اليونان وتركيا وشرق البحر الأبيض المتوسط في وجه الأطماع السوفيتية، ودعم الحكومات المعارضة للأيديولوجيات السوفيتية الواقعة في هذه المنطقة، والهدف من هذا المبدأ هو خنق القوة السوفيتية ومنعها من التسرب إلى المناطق ذات الثقل الاستراتيجي والاقتصادي البارز بالنسبة للأمن الغربي.
مبدأ كارتر:
أعلنه الرئيس الأمريكي جيمي كارتر، أكد فيه تصميم الولايات المتحدة على مقاومة أي خطر يهدد الخليج؛ بما في ذلك استخدام القوة العسكرية، وكانت جذور هذا المبدأ هي فكرة إنشاء قوات التدخل السريع للتدخل في المنطقة وحث حلفائها للمشاركة في هذه القوة، وقد أنشئت قيادة عسكرية مستقلة لهذه القوة عرفت (بالسنتكوم).
مبدأ مونرو:
وضعه الرئيس الأمريكي جيمس مونرو عام 1823 م وحمل اسمه؛ وينص على تطبيق سياسة شبه انعزالية في الولايات المتحدة الأمريكية في علاقاتها الخارجية، وظل هذا المبدأ سائداً في محدودية الدور الأمريكي في السياسة الدولية حتى الحرب العالمية الثانية في القرن الحالي حين خرجت أمريكا إلى العالم كقوة دنيوية عظمى.
مبدأ نيكسون:
أعلنه الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في يوليو عام 1969 م؛ وينص على أن الولايات المتحدة ستعمل على تشجيع بلدان العالم الثالث على تحمل مسؤوليات أكبر في الدفاع عن نفسها، وأن يقتصر دور أمريكا على تقديم المشورة وتزويد تلك الدول بالخبرة والمساعدة (!)
مبدأ ويلسون:
وضعه الرئيس الأمريكي وودر ويلسون عام 1918 م؛ ويتألف من 14 نقطة، ويركز على مبدأ الاهتمام بصورة أكبر بمستقبل السلم والأمن في الشرق الأوسط، وكان هذا المبدأ ينص على علنية الاتفاقيات كأساس لمشروعيتها الدولية، وهو ما كان يحمل إدانة صريحة لاتفاقية سايكس بيكو التي سبقت إعلانه بسنتين، ولمبدأ الممارسات الدبلوماسية التآمرية التي مارستها تلك الدول.
كما دعا مبدأ ويلسون ضمن بنوده إلى منح القوميات التي كانت تخضع لسلطة الدولة العثمانية كل الضمانات التي تؤكد حقها في الأمن والتقدم والاستقلال، والطلب من حلفائه الأوروبيين التخلي عن سياساتهم الاستعمارية واحترام حق الشعوب في تقرير مصيرها (!)
ولما اصطدمت مبادئه بمعارضة حلفائه الأوروبيين في المؤتمر الذي عقد بعد الحرب العالمية الأولى في باريس، أمكن التوفيق بين الموقفين بالعثور على صيغة (الانتداب الدولي) المتمثل في إدارة المناطق بواسطة عصبة الأمم وبإشراف مباشر منها، على أن توكل المهمة لبريطانيا وفرنسا نيابة عن العصبة (!)
يسار - يمين:
اصطلاحان استخدما في البرلمان البريطاني، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين، والمعارضون في اليسار؛ فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار، وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم؛ حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة، ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية، ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار للدلالة على الاتجاهات الثورية، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة، والاتجاهات التي لها صبغة دينية.
فيدرالية:
نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.
كونفدرالية:
يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية، ولكل منها رئيسها الخاص بها
وإلى هنا انتهت المصطلحات المرادة.
ودمتم سالمين
ـ[بلسم]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 08:03 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 06:28 ص]ـ
شكرا لك أخانا المشرف، كثيراَ ما كانت تحيرنا هذه المصطلحات فجلّتها لنا مشاركتك القيمة.
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:24 ص]ـ
الف الف شكر لك عاشق الفصحى لقد أفدتني كثيرا بهذا الموضوع! ولي طلب لوسمحت أن تذكر المرجع لهذه المصطلحات مرة أخرى وأين أجده؟ ;) وشكرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 01:41 ص]ـ
الأخت بلسم، والأخ ابن يعيش
شكراً لمروركم، وحمداً لله لفائدتها لكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 01:46 ص]ـ
الأخ واقف بعيد: اقترب
الكتاب، هو: المصطلحات السياسية الشائعة، لمؤلفه فهد بن عبد الله آل ربيعة المالكي
ط1، 1410هـ، وهو موجود في مكتبة الملك فهد الوطنية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 07:08 ص]ـ
الفاضل عاشق الفصحى
لو تعلم أخي كم كنتُ أتوق لمعرفة دلالة الكثير من هذه المصطلحات .. لما عجبتَ من إخراجي لهذا الموضوع رغم تقادم العهد به!!!!
مشرفنا الفاضل ..
دمتَ معطاء .. وسلمت يمينك الباذخة
فيض تحية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 02:55 م]ـ
بصراحة،،،
أحتاج إلى فصول مكثفة للتدرب على النطق بها.
بعدين يصير خير.
_________________________
بحق موضوع متميّز، لأنا كثيرا ما نسمع مثل هذه المصطلحات دون وعي لما تعنيه.
سؤال:
ألا تثبت لكم مثل هذه المصطلحات التي لا يفرق بين أكثرها إلا بحرف أو حرفين عظمة لغتنا الحبيبة؟
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 06:50 م]ـ
سؤال:
ألا تثبت لكم مثل هذه المصطلحات التي لا يفرق بين أكثرها إلا بحرف أو حرفين عظمة لغتنا الحبيبة؟
صدقت وبررت أيها الفاضل ..
ولكن
يا ليت قومي يعلمون!!
فيض تحية
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 01 - 2006, 03:41 ص]ـ
شكراً أخي الحبيب عاشق الفصحى على المعلومات المفيدة ..
وبالمناسبة ..
فإن الديمقراطية في الأصل: هي كلمة عربية وكان يطلق على مجلس التشاور
كراسي الدهماء أي كراسي العوام من الشعب ثم مع مرور الوقت
انقلبت الكلمة إلى دهماء كراسي ثم ( democarsy ) ( الديمقراطية)
ويكفينا فخراً أن كل اللغات في العالم هي مشتقة من لغتنا ..
ـ[حطين]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:18 م]ـ
وما معنى الامبريالية؟
.
دمتم على خير ..
أختكم ..
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:57 م]ـ
ممتاز جداً.
ـ[عثمان صبري]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 03:56 م]ـ
شكرا يا اخ الكريم
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 08:46 م]ـ
السلام عليك
اخي العزيز اود الاستفسار عن كلمة تكنوقراطية هل هذه هي كتابتها الصحيحة ام انها تكتب هكذا **تقنوقراطية**
وشكرا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:53 م]ـ
جهد طيب ومشكور.
ـ[قلب الأمل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:05 م]ـ
مشكورين فعلا مصطلحات قيمة جدا وبحاجة للتركيز والانتباه ليتم التفريق بينها ومعرفتها بشكل جيد
ـ[خالد الزوبعي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:30 م]ـ
بارك الله لكم مروركم اللطيف، نفعنا الله واياكم بهذه الجهود مع الدعاء لأخينا د. عاشق الفصحى ولأصحاب هذه الجهود بالتوفيق والأجر من الله.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 01:06 م]ـ
شكرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 05 - 2008, 06:50 م]ـ
هنا ( http://www.dostoor.jeeran.com/mustelehat.htm) موقع للمصطلحات السياسية مرتب على الحروف الأبجدية
ـ[نبع الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:36 م]ـ
سلمت يمناك
وبارك الله فيك
ـ[الـ رولا]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:39 م]ـ
شكراً لك، والفائدة تعم إن شاء الله ..
وِد
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 04:16 ص]ـ
جوزيتم خيرأ ..
سعدت كثيراً بهذا الموضوع نظراً لإهتمامي به .. شاكرة لجهودكم.
ـ[دعاسم]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شادي144989]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
شكرا على هذا المجهود الطيب
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:02 ص]ـ
أخي " واقف بعيد " هناك كتاب جيد وشامل لهذه المصطلحات و يعد من أسهل الكتب التي شرحت هذه المصطلحات هو كتاب لمنصور بن إبراهيم الخميس اسمه " كلمات غريبة " و أذكر أنه متوفر في المكتبات الكبيرة
و الله أعلم.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
كيف انقل الرسوم التوضيحية؟
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
كيف انقل الرسوم التوضيحية؟
بانتظار الجواب
شكرا
القيصري(/)
كلمة بيطري
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 03:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخوتي الأكارم في منتدى الفصيح
لفتت نظري كلمة طبيب بشري و طبيب بيطري
عندما نقول طبيب بشري واضح أن النسب فيها إلى بشر
و لكن عندما نقول طبيب بيطري فالنسب هنا إلى من؟
و بمعنى أقرب هل لكلمة بيطري أصل في اللغة؟ أم أنها معربة؟
جزيتم خيرا. . .
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
الافصح ان نقول بيطار بدلا عن الطبيب البيطري.
ولا ادري ان كان يصح لنا اشتقاق البيطارة اي الطبيبة البيطرية.
اما طب الحيوانات فهي البيطرة.
سابحث عن الاشتقاق.
شكرا
القيصري
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 07:09 م]ـ
أختنا " أنا البحر "
جاء في الصحاح:
بَطَرْتُ الشيءَ أبطُرُهُ بَطْراً: شققْته؛ ومنه
سُمِّيَ البَيْطارُ، وهو المُبَيْطِرُ. وربما قالوا بَيْطرٌ. وقال:
شَقَّ البَيْطَرِ مِدْرَعَ الهُمامِ
ومعالجته البَيْطرةُ. وذهب دمُه بِطْراً بالكسر، أي هَدَراً.
وجاء في جمهرة اللغة لابن دريد:
البَطْر: الشَّقّ في جلد أو غيره؛ بطَرْت الجرحَ أبطُره بطْراً وأبطِره، وهو أصل بناء البَيْطار.
وقالوا: رجل بَيْطر وبِيَطْر ومبَيْطِر، وكلّه راجع إلى ذلك. وكل مشقوق فهو مَبطور وبَطير.
وجاء في لسان العرب:
وبَطَرَ الشيءَ يَبْطُرُه ويَبْطِرُه بَطْراً، فهو مبطور وبطير: شقه.
والبَطْرُ: الشَّقُّ؛ وبه سمي البَيْطارُ بَيْطاراً والبَطِيرُ والبَيْطَرُ والبَيْطارُ والبِيَطْرُ، مثل هِزَبْرٍ،
والمُبَيْطِرُ، مُعالجُ الدوابِّ: من ذلك؛ قال الطرمّاح:
يُساقِطُها تَتْرَى بِكُلِّ خَميلَةٍ كبَزْغِ الِبيَطْرِ الثِّقْفِ رَهْصَ الكَوادِنِ
ويروى البَطِير؛ وقال النابغة:
شَكَّ الفَرِيصَةَ بالمِدْرَى فأَنْفَذَها طَعْنَ المُبَيْطِرِ إِذْ يَشْفِي مِنَ العَضَد
المدرى هنا قرن الثور؛ يريد أَنه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة التي تحت
الكتف التي تُرْعَدُ منه ومن غيره فأَنفذها. والعَضَدُ: داء يأْخذ في العَضُد. وهو يُبَيْطِرُ
الدواب أَي يعالجها، ومعالجته البَيْطَرَةُ
ولا يخفى عليكِ أن النسبة إلى بيطرة بيطري، فاللفظة صحيحة، أما استخدامها في غير النسب فليس صحيحا، كأن نقول: بيطري، للدلالة على الطبيب البيطري. والصواب بَيْطار ومُبَيْطِر.
مع التحية
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 07:28 م]ـ
أخي القيصري
أتفق معك في أن الأفصح استخدام بيَطار و مُبَيْطِر، لأن اللفظ المفرد المعبر عن المعنى المراد موجود، والأفصح استخدامه.
هو بَيْطار، هي بيطارة
هو مُبَيْطِر، هي مبيطرة
القضية أن تؤنث لا أن تشتق
مع التحية فلك فضل السبق.
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ جهالين
تحية طيبة وبعد
فشكرا لكم فقد كفيتم وزدتم، بارك الله لكم.
اما القضية فهي سهو الخاطر، عذرا ولكم فضل التصويب.
شكرا
القيصري
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 10:22 م]ـ
أخوي الكريمين
جهالين
القيصري
شكرا لكما
و لسرعة استجابتكما
جزيتما خيرا. . . و دمتما بخير. . .
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 02:21 ص]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أخذ تم على القياس
و الصحيح ما تداولته ألسنه الناس
بقولهم بيطري
وحجتكم واهية وهي من النسبة إلى المهنة
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ الفاضل صالح بن سعد بن حسن المطوي
هل لكم بمزيد من التوضيح؟
رجاءا
شكرا
القيصري
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي القيصري
معك في انتظار توضيح أخينا صالح.
أخي صالح
أولا: إذا كانت الحجة واهية في أن الأفصح بيطار و مبيطر فقد تصبح أقل وهيا بعد الأدلة التالية من بطون اللغة:
قال الزمخشري في أساس البلاغة:
بيطر الدابة ببطرة و"أشهر من راية البيطار" والدنيا قحبة: يوماً عند عطار، ويوماً عند بيطار. وعهدي به وهو لدوابنا مبيطر، فهو اليوم علينا مسيطر. وقال صاحب العين:
والبَيطَرةُ: مُعالجةُ البَيْطار الدّوابّ من الدّاء، قال:
شكَّ الفَرِيصةَ بالمِدْرَى فأَنْفذها شَكَّ المُبَيطِرِ إذ يَشْفي من العَضَدِوفي القاموس المحيط:
(يُتْبَعُ)
(/)
البَيْطَارُ: الذي يُعَالِجُ الدَوَاب، وهو البَيْطَرُ أيضاً. وفي تاج العروس:
البَطِيرُ: مُعَالِجُ الدَّوابِّ، كالبَيْطَر كحَيْدَرٍ والبَيْطَارِ والبِيَطْرِ
كَهِزَيْرٍ والمُبَيْطِرِ. ومِن أمثالهم: "أشْهَرُ من رايَةِ البَيْطَارِ". "والدُّنيا قَحْبَةٌ، يوماً عند عَطّارٍ،
ويوماً عند بَيْطَارٍ"، وعَهْدِي بِه وهو لِدَوابِّنا مُبَيْطِرٌ، فهو الآن علينا مُسَيْطِرٌ"، وقال
الطِّرِمّاح:
يُساقِطُها تَتْرى بكلِّ خَمِيلَةٍ كبَزْغِ البِيَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الكَوادِنِ.
ويُرْوَى: البَطِير، وقال النابغة:
شَكَّ الفَرِيصَةَ بالمِدْرَى فأَنْفَذَها طَعْنَ المُبَيْطِرِ إذْ يَشْفِي مِن العَضَدِ.
قال شيخُنا: والمُبَيْطِرُ مّما أَلْحَقُوه بالمُصَغَّرَاتِ وليس بمُصَغَّرٍ، قال أئِمَّةُ الصَّرْفِ: هو كأَنَّه
مُصَغَّرٌ وليس فيه تَصْغِيرٌ، ومثلُه المُهَيْنِمُ والمُبَيْقِرُ والمُسَيْطِرُ والمُهَيْمِنُ، فقولُ ابنُ التِّلِمْسَانِيِّ في
حواشِي الشِّفَاءِ تَبَعاً: للعَزِيزِ: وليس في الكلام اسمٌ على مُفَيْعِلٍ غيرُ مُصَغَّرٍ إلا مُسَيْطِرٌ
ومُبَيْطِرٌ. ومُهَيْمِنٌ. قُصُورٌ ظاهِرٌ، بل رُبَّمَا يُبْدي الاستقراءُ غيرَ ما ذَكَرَ، واللهُ أعلَمُ.
قلتُ: أَوْرَدَهم ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرة هكذا، وسيأْتي في ب ق ر. وصَنْعَتُه البَيْطَرَةُ، وهو
يُبَيْطِرُ الدَّوابَّ، أي يُعَالِجُهَا. من المجاز: البِيَطْرُ، كهِزَبْرٍ: الخَيّاطُ، رَواه شَمِرٌ عن سَلَمَةَ، قال
الراجز:
شَقَّ البِيَطْرِ مِدْرَعَ الهُمَامِ. وجاء في غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائض الفاضحة للوطواط:
قيل لبعض الأعراب هل عندكم في البادية طبيب، قال كلا إن حمر الوحش لا تحتاج إلى بيطار.
وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف لصلاح الدين الصفدي:
ويقولون: بِيْطار. والصواب: بَيْطار، وبَيْطَر، ومُبَيْطِر. وأصله من البَطْر وهو الشق.
قلت: يقولونه بكسر أوله. والصواب فتحه. أخي صالح
ثانيا: إذا كانت القضية جواز استخدام بيطري إلى جوار بيطار ومبيطر، نسبة إلى الحرفة فالنسبة إلى الحرفة قد جاء السماع بها على وزن فعّال ولم يجىء بزيادة الياء فنقول:
خياطة: خيّاط لا خِياطي
فلاحة: فلاّح لا فِلاحي
نجارة: نجّار لا نِجاري
زراعة: زرّاع لا زِراعي
حدادة: حدّاد لا حِدادي
وجاءت مفعال من مفعلة لتدل على الاسم فنقول:
سمسرة: سمسار ولم تستخدم الصفة: سمسري
بيطرة: بيطار ولم تستخدم الصفة: بيطري
فالهدف من النسب ليس الدلالة على الفاعلية، وإنما الدلالة على الوصفية فنقول
هذا عملٌ زراعي، هذا عامل زراعي
هذا عيبٌ خياطي، هذا فنٌ خياطي
وهكذا
هذا طبيب بيطري، هذا علم بيطري
وقد جاءت جميع نصوص اللغة الدالة على محترف حرفة البيطرة بلفظة بيطار ومبيطر
ولم ترد بيطري.
قال أبو منصور الثعالبي في ثمار القلوب في المضاف و المنسوب
فيما يضاف وينسب إلى أهل الصناعات
سرى القين، راية بيطار، راحة صباغ، حمار القصار، كلب القصاب، بيت الإسكاف،
حرص النباش، تيه المغني، جنون المعلم، رغفان المعلم، كذب الدلال، كذب الصناع، قسوة
الفدادين. أخي صالح
لا يخفى عليك أن التساهل في استخدام الصفة المنسوبة بزيادة الياء لتدل على الفاعلية أو الحرفة سيؤدي بنا إلى الخلط بين معنى الصفة المستخدمة للدلالة على النسب، ومعنى الاسم المشتق المستخدم للدلالة على الفاعلية وفي هذا إشكال فمثلا:
النسب إلى مهنة الطباعة التي اسم فاعلها طابع هو طباعي، فهل نقول: يطبع الطباعي أم يطبع الطابع.
فما دام لدينا الاسم الفصيح الدال على الفاعلية فما الذي يضطرنا لاستبداله بالصفة المنسوبة. ولا يعني هذا أن استخدام الصفة المنسوبة لتدل على حرفة غير جائز قياسا، وإنما يعني أن استخدامها غير ذائع، وغير متداول سماعا.
ومع ذلك فقد قيل من الصيرفة صراف و صيرفي
وقيل من النطاسة نِطاسي
وقيل صيدلاني
ولم يقل أحد صيدلي نسبة إلى صيدلة للدلالة على الحرفة. وإنما نسبوا إلى الأصل صندلان أو صيدن. باستثناء معجم الوسيط الذي أجاز استعمال صيدلي، دون أن يستند إلى قرار من مجمع القاهرة، وتبعه صاحب المحيط في ذلك وقد اقترح العدناني بعد أن خطأها الموافقة على استخدامها مجاراة للاستعمال الشائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل يبرر ذيوع استعمال بيطري بدل بيطار أن نقول سمسري بدل سمسار انطلاقا لذيوع جديد.
وليست الفصاحة في تجنب استخدام اللفظ الذي قالته العرب وتداولته.
أخي صالح
القيصري وجهالين لم ينكرا أن ينسب إلى بيطرة فيقال: بيطري ولكن ذلك ليس للدلالة على الحرفة التي يدل عليها بيطار ومبيطر الفصيحتان.
ولم أجد في كتب الأقدمين استخدام بيطري دلالة على الحرفة، حتى أن المعجم الوسيط الأحدث في تطوير دلالة المفردات لم يستخدم " بيطري " للدلالة على الحرفة وإنما للدلالة على الوصف فجاء فيه:
بَيْطَرَ -[ب ط ر]. (ف: ربا. متعد). بَيْطَرْتُ، أُبَيْطِرُ، بَيْطِرْ، مص. بَيْطَرَةٌ. "بَيْطَرَ البَيْطارُ الدَّابَّةَ": عالَجَها مِنْ دائِها.
بَيْطَرِيٌّ - (منسوبٌ إلى البَيْطَرَةِ). (ينظر (ن).البَيْطارُ). "يُتابِعُ دِراسَتَهُ في الْمَعْهَدِ البَيْطَرِيِّ": مَعْهَدٌ يَهْتَمُّ بِتَدْرِيسِ وَظائِفِ الحَيَوانِ وَأَمْراضِهِ وَتَشْريحِهِ وَدِراستِها. "حَصَلَ على شَهادَةٍ في الطِّبِّ البَيْطَرِيِّ": طِبُّ الْحَيَواناتِ. بَيْطارٌ - ج: بَياطِرَةٌ. [ب ط ر]. "حَمَلَ دابَّتَهُ إلى البَيْطارِ لِيُداوِيَها": الطَّبِيبُ المُخْتَصُّ بِأَمْراضِ الدَّوابِّ، الخَبيرُ في عِلْمِ الحَيَواناتِ وتَشْرِيحها.
فالوسيط إذن لم يجز بيطري دلالة على الحرفة.
ولكن الدكتور عبد الغني أبو العزم في معجم الغني قد أجاز بيطري فقال:
بَيْطَرَ) الدابةَ: شَقَّ حافِرَها ليُعالجها.
(تَبَيْطَرَ): تكلَّف البيطرة.
(البَيْطار): مُعالج الدواب. ويقال: هو بهذا عالم بيطار: إِذا كان خبيرا حاذقًا فيه. ويسمى أيضا: الطبيب البيطري. (ج) بَيَاطير.
(البَيْطَر): البيطار. (ج) بَياطِرَة.
(البيطَرة): مِهنة البيطار.
(البَيطَرِي): الطبيبُ البَيطَريّ: مُعالِجَ الدوابّ و في هذا نظر من حيث من له الفتوى اللغوية فنصدع له إقرارا.
وهل يُذهب مع العدناني ويُقترح استعمال بيطري كما اقترح استعمال صيدلي، القضية عائدة لمجامع اللغة وليس لنا نحن المختصين أو الهواة، فما تتداوله ألسنة الناس متلاطم رداءة ولحنا ومخالفة وخبط عشواء وحطب ليل.
فلك أخي صالح جرأة التساؤل وفراسة التشارك.
وللقيصري حيوية الحوار وحنكة الأسلوب.
ولأختنا أنا البحر انتقاؤها الحاذق ونقدها الصادق.
والله الموفق
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل محمد الجهالين المحترم
تحية طيبة وبعد
فلكم الشكر الجزيل لهذه المتابعة الرصينة والجهد المبذول في جمع وترتيب الشواهد اللغوية. والله لو زدتها قليلا واضفت لها خلاصة مع مقدمة وذكرتم المراجع والمصادر وارقام صفحاتها مع دعمها بالفاظ مشابهة لكانت مقالة لغوية علمية او مقالة علمية لغوية في اصول الالفاظ. فهنيئا لكم هذا العمل.
هنا يقولون تشكرات (او تشكرلر)، واللفظة مأخوذة من العربية من الشكر، شكر، شكرا ولكن بفارق بسيط وهو ان اللفظة تشكرات بصيغة الجمع، فلكم الف تشكرات.
بالمناسبة ما هو جمع شكرا (كلمة واحدة) اذا كنا نخاطب مجموعة (من الرجال او النساء)
ما عدا شكرا لكم او شكرا لكن.
القيصري
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 09:19 م]ـ
أخي القيصري
السلام عليكم ورحمة الله
تشكري لك فهذا الإطراء كثير عليَّ فما أنا سوى مهتم باللغة، لامختصٍ ولا متوسع.
أما قولهم تشكرات في تركيا، فقد يتطابق مع أن يجمع المصدر " تَشَكُّر" جمعا مؤنثا سالما فيقال " تَشَكُّرات" وقد عرض هذا الجمع الفضيل بن السعيد بلعروسيا في عرضه لكتاب: العربية الفصحى المعاصرة وأصولها التاريخية، للمؤلف: عباس السوسوة:
ثم يتطرق إلى شيوع جمع المصدر بالألف والتاء في العربية المعاصرة من أمثال: طموحات وتشريعات وإخفاقات وصراعات واحتجاجات وانشقاقات وغيرها، ويتحفظ على الرأي القائل بأن هذه الجموع تولدت عن طريق الترجمة مستندا في ذلك إلى ورود أمثال هذه الجموع في التراث العربي بعد عصر الاحتجاج مثل: تصورات وقياسات وتصدعات وتأثيرات وتخطيطات واعتقادات واحتمالات وإطلاقات ومطالبات وتخيلات وغيرها.
وأما مخاطبة الجمع المؤنث أو المذكر في أمر مفرد كالشكر فلا يستلزم جمع ذلك الأمر، فالمصدر أساسا يتضمن معنى الجمع لأنه مطلق الدلالة على الحدث كثرة وقلة، تثنية وجمعا.
وقد جاء في الصحاح:
الشُكْرُ: الثناء على المحسِن بما أَوْلاكَهُ من المعروف. يقال: شَكَرْتُهُ وشَكَرْتُ له، وباللام أفصح. وقوله تعالى: "لا نُريدُ منكُمْ جَزاء ولا شُكوراً"، يحتمل أن يكون مصدراً مثل قَعَدَ
قُعوداً، ويحتمل أن يكون جمعاً مثل بُرْدٍ وبُرودٍ، وكُفْرٍ وكُفورٍ. والشُكْرانُ: خِلاف لاكفران.
وتَشَكَّرْتُ له، مثل شَكَرْتُ له. مع ترجيحي للرأي القائل: إن لفظة الشُّكور في الآية الكريمة ليست جمعا، وإنما مصدر مرادف للشكر والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 10:18 م]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أخي جهالين لقد أتحفتني و أسررتني بردك
وكم تألمت حينما وجدتك تحيد عن الحيادية في ردك
حيث تملكتك أهواء نفسك فيما طرحت
ونبداء أولا بالاستدراك التاريخي
أول من ذكر كلمة بيطري على حسب ما لدي من
المعاجم كان دوزي في كتابه تكمله المعاجم
وتبعه البستاني في محيطه ثم المعجم الوسيط
وبيطر وبيطار من مادة
بطر وهو الشق الغير طبيعي والمخالف للعادة
معنويا أم ماديا وما قيل أنه معرب و أن أصله يوناني
من كلمة هبيترس وتعني طبيب الخيول فهو من جزاف القول
فهذا لا ينطبق أصلا أو موضوعا ولعل اليونانية أخذته من العربية
لأن كثير من حروفها مأخوذة منها وليس العكس كما يراه كثيرين
عموما هذا ليس مقامة
ولقد حذفت العرب الباء في بطر فقالت طرر و الطر الشق
و أطلقت على الشحات والشحاذ الذي يسأل الناس بالطرار وذلك
كناية عن شق وجهه ودورانه على الناس في المسألة
والبيطر والبيطار أطلق على الخياط لأنه يشق الثياب ويطرها
و يخرجها بالشكل الذي لم تكن عليه
كما أطلقت على معالج الدواب لأن العرب تعكس في بعض الأحيان
المعاني مثل الأحنف والسليم والمفازة
فقالت بيطر وبيطار بالمعنى المعكوس المراد به
وهو إرجاع الدابة إلى أصلها الطبيعي
و قيل بيطري نسبه إلى المهنة منذ قرون ولذلك وضعه دوزي
في معجمه ودوزي مستشرق لا يكتب حرفا غير موجود
وأرى أن أضافه الياء المضافة للمهنة وضعته عامه
العرب لكي لا يختلط مع غيرة في المعنى و المهنة
و أما قولك عن المعجم الوسيط فقد خرج إلى الناس وكان في ذلك
الوقت جهابذة اللغة من المشرق إلى المغرب ولم أرى أحدا تكلم فيها
كما تكلم على المحيط والمنجد والأساسي وغيرة من المعاجم
فإن كان لديك نص في الرد على المعجم الوسيط فأتني به
و إلا أعتبر سكوتهم أقرار بصحتها
ثانيا قولك:
وقيل صيدلاني
ولم يقل أحد صيدلي نسبة إلى صيدلة للدلالة على الحرفة. وإنما نسبوا إلى الأصل صندلان أو صيدن. باستثناء معجم الوسيط الذي أجاز استعمال صيدلي، دون أن يستند إلى قرار من مجمع القاهرة
لقد ركبت صعبا بقولك هذا
فصندل هو خشب الصندل
و أصلها مأخوذ من صندد وصنديد
الذي يعني العظيم فرجل صنديد عظيم
وكذلك ريح وبرد وسحاب وغيث
وسميت شجره الصندل وذلك لوصفها
بالعظيمة واللام لثبات الصفة فيها
وحينما نقول صنديد من الصناديد فهو الداهية العظيمة
والصندل يصنع منه أحذية و كانت النساء يرتدنه
فلذلك ظهر مصطلح التصندل فقد قال الجاحظ في
الحيوان 6/ 263:
" كان عيسى بن مروان شديد التغزل والتصندل "
قلت التصندل من كثرة لبس حذاء الصندلة
- (وهو شبه الخف ويكون في نعله مسامير
قلت: ولا يمنع أن يكون نعله في أول أمره من الصندل
فاتخذته النساء حذاء لها لما يعطيه الصندل من رائحة جميلة
وبه من الألوان الأصفر والأحمر
ثم بدل بغيره من الخشب وتطورت في عصرنا الحاضر الى شكلها الحالي واستبدال الخشب بالبلاستيك وغيرة وبهذا لا تكون الكلمة دخيلة) -
كما نقول التنعل من كثره لبس النعال
فرمز للنساء بما ينتعلنه من صنادل
كما شبه سيرته وتنقله معهن من واحدة إلى أخرى
بالتصندل
و صنتل لغة في صندل وهو العظيم الرأس والناقة
الضخمة
وكذلك الصمل لغة في صندل كعتل الرجل العظيم الخلقة
وكذلك من الأبل والجبال والأنثى صملة والمصمئل المنتفخ
والصندلاني لغة في الصيدلاني
كما الصيدناني لغة في الصيدلاني
والصيدان الصغير من الشئ
فهو يطلق على الحصى الصغار
والصيدانة القطعة من الفضة تضرب من حجر الفضة
والصيدانة الأرض الغليظة الصلبة حجرها دقيق
والبرمة من الحجارة وجمعها صيدان وصيداء
والصيدن دويبة تجمع صغار العيدان لتعمي وتغطي
بيتها به حيث يكون في الأرض وتعمله بإحكام
ومن عمل الدويبة هذا سمي البناء والثوب المحكم
والملك لإحكام أمره الصيدن
أما الصيدناني والصيدن فهو الثعلب
وأراه من أحكامه في صيده فبذلك يكون
من أشتقاق من كلمة صيد والنون تثبيت صفه دائمة فية
وكذلك الصيدانه وتعني الغوله من الصيد
والمرأة السيئة الخلق و أراها من تصيدها لسقطات
الناس من قول وفعل
قلت لعل الصيدناني تعني الصيدلي
وذلك لإحكامه بجمعه لصغار المواد =العقاقير من أعشاب وغيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
و لذلك سميت الأدوية صيدنة لأنها تخلط المواد بإحكام
فكلمة صيدلي أتت من صيدلاني التي أتت من صيدناني
و صيدلة أتت من صيدنة
وليس كما ذكر أبن منظور أنه فارسي معرب
وما حصل في هذا الأمر هو أقلاب النون لاما كما تعلم
حفظك الله سبحانه له الحمد
وياء النسبة إلى المهنة في صيدلي معروفة في المعاجم
ويكفيك كتاب الماء وهو معجم طبي لغوي
ألفه أبومحمد عبدالله بن محمد الأزدي الصحاري
المتوفي سنة456 هجريه وطبع هذا الكتاب في
سلطنة عمان وزارة التراث القومي والثقافة
بتحقيق د. هادي حسن حمودي
فذكر في مادة صدل 2/ 393:
- (و إنما الصيدلة صنعة من الكيمياء لا يلزم
الصيدلي أن يعرف علاجات الأمراض .. ) -
أما جاء على نسبه الحرفة على وزن فيعلة
1 - صيرفة صيرفي وصراف والجمع صيارفة
2 - صيدلة صيدلي و الجمع صيادلة
3 - بيطرة بيطري بيطار والجمع بياطرة
ومن الطريف بهذا الوزن النادر
بيسرة والنسبة بيسري وجمعها بياسرة
والبيسر هو المولد على ملة الإسلام بالهند و جمعه بياسرة
(عيب المنطق 80عن الفرج بعد الشدة 2/ 129)
وفي اللسان (بسر):
والبياسرة قوم بالسند وقيل جيل من السند يؤاجرون
أنفسهم من أهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري
وهي كلمة مأخوذة من بسر الغض من كل شئ فيقال:
بسر الفحل الناقة:إذا ضربها قبل الضبع
وبسر القرحة:إذا نكأها قبل أن تبرأ فنديت
فهذه مهنة البياسرة الذين بالهند وسموا لأجل أنهم ينكؤنالعدو
قبل أن يهجم على السفن
وعند العرب البيسر الذي يتعرض للناس في غير محل الإعتراض
ويسأل في غير وقت المسألة ويتكلم بالكلام القبيح من دون سبب
موجب لذلك وهو قليل الأدب ذو وجه صفيق وجمعهم بياسرة وبياسر
فهي في المعنى الأول مهنة والثاني صفة
أما ما جاء في ياء النسبة على المهنة فكثير
القاضي الصناديقي المغني الحمالي البيئي السياسي
لم أجمعها كلها لأنها ظاهره معروفة وليست مجهولة
فكثر
الله سبحانه له الحمد
خيرك لأنك كنت حريصا على أن تتعلم ولذلك لا أبخل
عليك وعلى أمثالك في طلب العلم
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 02:25 ص]ـ
عفوا أخي
وجدت هذا الكتاب عن طربق النت
وهو مفيد ومكمل ومستدرك لماذكرت
الجوهرة في اللغة (أمثلة فوْعَل وفَيْعَل وما يلحق بهما من أبنية اللغة) " عرض معجمي وتعليق "
تأليف: د/ أحمد عبد التواب الفيومي
دار النشر: مكتبة وهبه - القاهرة
عدد الصفحات: 366
عدد الأجزاء: 1
السعر: 18.0 ريال سعودي ($4.80)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 10:13 ص]ـ
أخي صالح
السلام عليكم ورحمة الله
وبعدُ
فأظنني أتحفتك سرورا كما أتحف كافورٌ المتنبي:
ومثلكَ يؤتى من بلادٍ بعيدةٍ
ليضحكَ رباتِ الحدادِ البواكيا
والحرُّ تكفيه الإشارة. فالذي يحيد عن الحيادية، وتتملكه أهواء نفسه لا يتحف حاتم العلماء.
فلا تبخل عليَّ، ولا تبخل على أمثالي، فإنني أتطلبُ العلم من شرواكَ، وأحمل بيضتي ورغيفي لأتتلمذ على يديْ أمثالك. فترفقاً بطُلاّبِ علمِكَ، كي لا يهربوا من خيزران المعلم إن لم يفتحوا أيديهم تأديبا متعسفا.
أما الاستدراك التاريخي فلا تأخذ اللغة عن دوزي، ولا عن البستاني ما داما أول من ذكر كلمة بيطري، خاصة أنك تقول:
و أما قولك عن المعجم الوسيط فقد خرج إلى الناس وكان في ذلك
الوقت جهابذة اللغة من المشرق إلى المغرب ولم أرى أحدا تكلم فيها
كما تكلم على المحيط والمنجد والأساسي وغيرة من المعاجم. فما دمتَ لم ترَ من تكلم على الوسيط، ورأيت من تكلم على المحيط وغيرهِ من المعاجم، فلا تبالغ في الثقة بالمحيط بخصوص بيطري.
نعم أطلقت لفظة البيطار على الخياط كما أطلقت على معالج الدواب، وهذه سمة العربية في جواز أن يدل اللفظ الواحد على أكثر من معنى خاصة اللفظ المشتق، مع اختلاف درجة ذيوع بعض معاني اللفظة، ومع احتمال انقراض استعمال بعض معاني اللفظة.
فكما تكرمتَ وأوضحتَ فالمعنى الأساسي لأصل الكلمة هو الشق، فالخياط يشق ويخيط ومعالج الدواب يشق ويخيط.
أما أن استعمال العرب للبيطار كان من باب عكس المعاني تفاؤلا وتيمنا، فأجتهد أنه لا يجري على بيطار، فالملدوغ نتمنى له السلامة قصدا ولفظا، ليعود معافى سليما، أما الدابة فهل نتمنى لها الشق لتعود غير مشقوقة.
آملا أن تحدد مرجعية قولك:
(يُتْبَعُ)
(/)
و قيل بيطري نسبه إلى المهنة منذ قرون. ومرجعية قولك:
ولذلك وضعه دوزي في معجمه ودوزي مستشرق لا يكتب حرفا غير موجودهنيئا لدوزي هذه الثقة في خبزه المخبوزِ، ومعجمه غير المبزوزِ
أخي صالح
المعجم الوسيط يأمر على الرأس ويأمر على العين، والذي قلتُهُ كان أن الوسيط لم يذكر استخدام بيطري اسما ليدل على معالج الدواب، وإنما ذكر استخدام بيطري صفةً في النسبة إلى البيطرة، (هذا كما في النسخة التي على موقع صخر).
وأنا أصدع كما قلتُ لمجامع اللغة خاصة مجمع القاهرة الذي يعتمد عليه الوسيط في جديده، فإن قالها الوسيط اعتمادا على قرار المجمع فمرحباه بها، فليس بكَ حاجة إلى سكوتي وإقراري.
وقد أيدتُ قول العدناني رحمه الله في أن الوسيط لم يستند إلى قرار المجمع عندما أجاز صيدلي، التي لم أتعلم منكَ أنها من الصندل، وإنما تعلمته من العدناني ولم أتوسع في قضية الصيدلي عرضا، فالعدناني إنْ عدتَ لمعجمه في الأغلاط اللغوية، ستجد أنه لم يترك لشفرة محزاً في تحليل خطأ استعمال صيدلي، وفي فصيح الأسماء التي تطلق على محترف مهنة الصيدلة، ذلك أنني تمثلتُ بها لمشابهتها قضية البيطري، فإن ركبتُ صعبا فليس لي إلا الرواية، وإن ركبتَ صعبا فلعلَّ لك الدراية. ما دمتَ ترى لفظة الصيدلاني وأخواتها ليست فارسية معربة، ناقضا ما ذكره ابن منظور الذي قال: قيل إنها فارسية معربة.
وقد سقتُ لفظ الصيدلاني دلالة على استخدام ياء النسبة في الدلالة على بعض المهن استخداما نزرا يسيرا.
أما قولك:
وياء النسبة إلى المهنة في صيدلي معروفة في المعاجم
ويكفيك كتاب الماء وهو معجم طبي لغوي
ألفه أبومحمد عبدالله بن محمد الأزدي الصحاري
المتوفي سنة456 هجريه. فما هي أمهات المعاجم التي استخدمت صيدلي استخداما معروفا، أما كتاب الماء للمتوفى سنة 456 هجرية فلا أظنه يعدل أمهات المعاجم.
أما قولك:
أما ما جاء في ياء النسبة على المهنة فكثير
القاضي الصناديقي المغني الحمالي البيئي السياسيفالقاضي وكذلك المغني فالياء فيهما ليست ياء نسب إلا إذا كنتَ أوردتهما لتصفهما بالصناديقي والحمالي.
والصناديقي نسبة إلى الصناديق لعلك تقصد بها من يصنع الصناديق
، والحمالي نسبة إلى الحمال.
والبيئي لا أدري ما المهنة أو الصناعة البيئية
والسياسي هو السائس.
ولعلك تعرض ما جاء في الجوهرة في اللغة، لتكمل الإفادة.
والسؤال المحدد هو هل تريدُ أن تجيزَ كل صفة منسوبة بالياء إلى مهنة لتصبح اسما دالا على تلك المهنة؟
فمصادر اللغة تعلمنا أن القضية سماعية وليست قياسية.
فما رأيك أن نتقاضى عند الزميل برقش فهو أقدر مني على حسم القضية. فإن قبلتَه قاضيا وهو أهل لها؛ فلنوجه له دعوة المشاركة.
اعتزازي بك يزدادُ ويكبر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 08:31 م]ـ
A : What is the origin of the word “sandals”?
B : It derives from the Greek word “sandalion”, meaning “board.” Sandals are one of the oldest types of footwear. The oldest sandals date back to 2000 B.C. in Egypt, where sandals were used to protect the soles of people’s feet from the burning sand. It is believed that they were mainly used by people of high rank, such as noblemen, priests, and warriors. Later, sandals were passed on to Greek and Roman periods, where they became a mainstay of footwear. However, after the Middle Ages, they lost their earlier popularity for some time, which came back again around the end of the 18th century and has since been maintained up to the present.
A : What is the definition of sandals?
B : Sandals are a type of footwear whose soles are fastened to the feet by straps or bands and have no covering over insteps like shoes. Therefore, they tend to be worn primarily in temperate or tropical regions.
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد الفاضل الاخ صالح المحترم
ونحن نكرر قولكم في مقالة سابقة لكم - ما هكذا تورد الابل يا سعد-.
قلتم (فصندل هو خشب الصندل و أصلها مأخوذ من صندد وصنديد) فحدتم عن الحيادية في ردكم اذ تملكتكم الأهواء فيما طرحتم.
لماذا الاصرار يا اخي على ان لفظة الصندل واشتقاقاتها هي عربية الاصل؟
وهل يعيب اللغة العربية ان تاخذ من اللغات الاخرى كما اخذت اللغات الاخرى من اللغة العربية؟ واظنك تعرف معنى تلاقح اللغات ولا داعي للشرح والاطالة وخير الكلام ما قل ودل.
ارجو منك ان تتنعم جيدا في الكلمات (طه، صراط، جهنم، أباريق، إستبرق، سرادق، حور، زنجبيل، سجيل، فردوس، طاغوت، مشكاة تابوت) (القرآن خاطب الناس بما يعرفون .... وهذا من بديهيات البلاغة ..... نعم ...... لا يمنع أن يكون أصلها كذلك وتعربت م).
سؤال: هل كانت الاشجارالتي تؤخذ منها خشب الصندل معروفة ومنتشرة في الجزيرة العربية او المناطق التي سكنها العرب؟ الجواب طبعا لا. كانت هذه الاخشاب تجلب الى الجزيرة العربية من قبل التجار من المناطق التي تكثر فيها كالهند والجزرالاسيوية كاندنوسيا وغيرها.
وهذه ترجمة باختصار للمقالة الاولى الانجليزية وهي واحدة من الاراء حول اصل الصندل.
السؤال:
ما هو اصل لفظة الصندل؟
الجواب:
مشتقة من الاصل اليوناني اللفظة صندليون وتعني خشب او مصنوع من الخشب او مغطى بالخشب ...... الخ.
والصندل اقدم الانواع المعروفة من الاحذية (ان صح التعبير) او (شبه الخف ويكون في نعله مسامير).
واقدم صندل قد عرف في مصر القديمة منذ 2000 سنة قبل الميلاد وكان يلبسه النبلاء والاشراف لحماية ارجلهم من الرمال الحارقة. ثم انتقلت الى اليونان والرومان.
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 11:21 م]ـ
sandal
1382, from O.Fr. sandale, from L. sandalium, from Gk. sandalion, dim. of sandalon "sandal," probably from Persian.
sandalwood
c.1511, earlier sandell (c.1400), saundres (1329), from O.Fr. sandale, from M.L. sandalum, from Late Gk. santalon, via Turkish or Persian sandal, ult. from Skt. candana-m "the sandalwood tree," probably lit. "wood for burning incense," related to candrah "shining, glowing," and cognate with L. candere "to shine, glow" (see candle).
محاولة للترجمة
من الفرنسية القديمة sandale عن اللاتينية sandalium من اليونانية sandalion من (المحتمل) عن الفارسية او التركية sandalon "sandal .
المصدر
ONLINE ETYMOLOGY DICTIONARY
شكرا القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل صالح
اقول لكل جواد كبوة ولكل كاتب هفوة
قلتم
ولا يمنع أن يكون نعله في أول أمره من الصندل
اقول
لقد عرف الصندل (نعل) وصنع من خشب الصندل منذ 4000 سنة فلا تظن.
وقلتم
ثم بدل بغيره من الخشب وتطورت في عصرنا الحاضر الى شكلها الحالي واستبدال الخشب بالبلاستيك وغيره.
واقول
لا اظن انكم تقصدون من هذا الكلام بان الناس قد تركوا الاخشاب الاخرى وبداءوا باستخدام خشب الصندل وثم تركوا البلاستيك وغيره وبداءوا باستخدام خشب الصندل. لاحظ ان الجملة ركيكة غير واضحة المقصد لانها لم تكتب حسب القواعد العربية الفصيحة. لقد خانك القلم ووقعت في خطا شائع اذ انك يا اخي تقصد بان الناس قد تركوا خشب الصندل وبداءوا باستخدام الاخشاب الاخرى وثم تركوا الخشب وبداءوا باستخدام البلاستيك وغيره.
لذا كان عليك ان تقول
ثم بدل غيره من الخشب به (بخشب الصندل) وتطورت في عصرنا الحاضر الى شكلها الحالي واستبدل البلاستيك وغيره بالخشب.
لاحظ حرف الباء اين يجب ان يكون.
((اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير))
ولنا اجر التصويب والتصحيح
ولذلك لا أبخل عليك وعلى أمثالك في طلب العلم
شكرا
القيصري
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 05:07 ص]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
(جهالين)
عودة إلى المصادر
دوزي (1820 - 1883) هو مستشرق هولندي من أسرة فرنسية
الأصل وطبع كتابه سنة 1871 بكلماته العربية وترجمتها باللغة
الفرنسية وطبعته مكتبه لبنان بالأوفسيت 1969 وترجم في العراق
فظهر الجزء الأول 1987 بترجمة د. سليم النعيمي رحمه
الله سبحانه له الحمد وجعل الفردوس مثواه
و كان آخر جزء طبع من ترجمته السادس وهذا الجزء طبع بعد
وفاته فجاء بمراجعة جمال الخياط الذي أكمل ترجمته فجاء في
11 جزء. ولي ملحوظة على قول الأخ جمال فيما نسبه من أن
دوزي أعتمد على محيط المحيط وهذا على ما أحسبه ظنا مبالغ فيه
حيث أن دوزي أعتمد في جمع مادته التي قضى في جمعها 40 سنة
على كتب عديدة جلها مخطوط فإذا ذكر الكلمة منه جمعه أما أن
يذكر المصدر وإما لم يذكره وعدم ذكره للمصدر دلاله على شيوع
اللفظة وإن كانت من غيره فإنه يذكرها
ومن قوة تأثير هذا المعجم في معاهد الإستشراق على ما قيل بزعمهم
توقف لين عن طباعة الجزء الثاني من كتابه مد القاموس
الذي أعتبره أعظم عمل معجمي عمل للغة العربية
ولقد تصدى في القرن العشرين أحد المستشرقين الجرمان إلى تكملته
وعذرني مكتبتي ملخبطة و إلا أعطيتك معلومات أكثر
ولقد جاء فيشر وحاول أخراج المعجم التاريخي للألفاظ العربية
وقصته مشهورة في ضياع مادته التي جمعها وأستودعها مجمع اللغة
العربية في مصر معروفة و مشهورة
ولم يتحرك أحد في القيام بهذا المشروع مرة ثانية من العرب
فهم ليس لديهم إلى الكلام
وقام مشروع لتكملة عمل دوزي في فرنسا وطبع المجلد الأول منه
سنه 1967 بعد تحمل لواء هذه القضية بلاشير (1900 - 1973)
وكان أحد المشرفين على تنفيذه فظهر المعجم العربي
الحاوي على الألفاظ العربية القديمة والحديثة
بالشرح الفرنسي و الأنكليزي
و شمل من الألف إلى بقدونس و عنوانه
Dictionnaire arabe-francais-anglais
وكان المجلد الرابع صدر سنة 1988 ويحتوي على الأجزاء
37 - 46 عنونه بالعربية (الكامل قاموس عربي فرنسي أنكليزي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولدي المجلد الأول وهو في 740 صفحة
ويعتبر تكملة لكتاب دوزي ولين معا وإن كان لدوزي أكثر
والمعلومات في النت تقول أنه أكتمل مع ملاحقه في 6مجلدات
ولست مستيقنا من ذلك
فمرجع قولنا أن عمل الأستشراق في المعاجم متقدم جدا ودقيق
وموثوق.
وما ذكرت عن أبو محمد الأزدي فقد كان طبيبا وصيدلانيا
وتتلمذ على البيروني وأبن سينا وهو في هذا المجال حجة
وكتابه من تخصصه (وسئل به خبيرا)
وهو عربي قح وليس من الموالي. فمولده فيما يراه محقق الكتاب
صحار بعمان ولكن المؤكد وفاته في بلنسية بلأندلس
رحمة الله سبحانه له الحمد
أما أبن منظور فكتابه جامع للكتب التالية:
الصحاح للجوهري تهذيب اللغة للأزهري والمحكم لإبن سيدة
والنهايه في غريب الحديث لأبن الأثير
وحواشي أبن بري على الصحاح وما طبع من الحواشي
ليس كاملا و توجد مخطوطة كاملة له بتركيا في مكتبه الفاتح
و عمله المبدع غير الجمع لهذه الكتب هو تكلمه في الحروف
وأما العدناني فعيبه أنه يأخذ كل شِي بالقياس
و لا يعتمد على السماع فمن بلاوي علماء اللغة عندما
يقطعون بشئ قياسي على السماعي
أما قولك:
والسؤال المحدد هو هل تريدُ أن تجيزَ كل صفة منسوبة بالياء إلى مهنة لتصبح اسما دالا على تلك المهنة؟
فالرد على قولك بقولك:
فمصادر اللغة تعلمنا أن القضية سماعية وليست قياسية.
وأما إشارتك إلى كتاب الجوهرة فإني حقيقة لم أقرأه لأني لست من المملكة
و أما قولك: (نعم أطلقت لفظة البيطار على الخياط كما أطلقت على معالج الدواب، وهذه سمة العربية في جواز أن يدل اللفظ الواحد على أكثر من معنى خاصة اللفظ المشتق، مع اختلاف درجة ذيوع بعض معاني اللفظة، ومع احتمال انقراض استعمال بعض معاني اللفظة.
فكما تكرمتَ وأوضحتَ فالمعنى الأساسي لأصل الكلمة هو الشق، فالخياط يشق ويخيط ومعالج الدواب يشق ويخيط.)
فنجيبك أنه هناك فرق بين البطر والشق فالشق يلم ويداوى ويجبر فيعود كما كان
أما البطر هو الشق الذي لا يعود بعدة كما كان فيخرج بشكل مغاير عن أصلة
وهذا ما يفعلة الخياط
و العرب تعز دوابها فسمتها الحيوان من الحياة والأنعام من النعمة والمعز من العزة
والغنم من الغنيمة ولأن العرب بشر كان رأس مالها هذه الحيوانت ومعروف أن رأس المال جبان فكان منهم من يفقأ عين الجمل إذا بلغ عدد معين و لذلك دعت بالمعالج
للدواب بعكس معناه لطرد الحسد والعين على دوابهم وما كان يفعله البيطري ذلك الزمان الجبيرة وغيرها من المعالجات ولم نسمع بعمليات جراحية للدواب لندرته على أفضل الأحوال فكيف يعتمد البطر والبطر هو الشق من دون أن يلم
أرجو أن كفيت ووفيت لسؤالك
والله سبحانه له الحمد
من وراء القصد وليس بيني وبينك إلا طلب العلم وقبله الحب في
الله سبحانه له الحمد
وهناك بعض السفهاء حينما يكتب بلغة الأعاجم ويرمز نفسه إلى طواغيتهم
يحسب أن اللغة العربية وجدت منذ فتره قصيرة من القرون
ولا يعلم أن اللغة العربية من آلاف السنين فاللغة الأكدية عربية
فليقرأ كتاب أجنحة كشر مثال على ذلك
وقبلها لغة الفراعنة وغير ذلك من الدراسات
أو لعله أستغرب مع المستشرقين أو الحاقدين على اللغة العربية
حصيلتها من الثروة اللغوية فيقل من شأنها ومن أصول كلماتها
وما أراه أن اللغة اللاتينية ماهية في حقيقتها
إلا جدولا من بحر اللغة العربية
وسلام قولا من رب رحيم
وأما قولك:
فما رأيك أن نتقاضى عند الزميل برقش فهو أقدر مني على حسم القضية. فإن قبلتَه قاضيا وهو أهل لها؛ فلنوجه له دعوة المشاركة.
فأهلا لكل إنسان شريف يتكلم في العلم وليس للجدال من أجل الجدال والخصام و ..................
لأني مشغول في التهيئة لكتابي في علم النبوة والأنبياء
وليس لي نفس للغير طالب العلم والعالم الحقيقي
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 10:04 ص]ـ
أخي العزيز صالح
حباً في الله سبحانه له الحمد،
وتطلبا للعلم لا ينتهي ولا يُحد
لن أطيل عليك
أولا: لي رجاء أن أعتذر نيابة عنك إلى زميل عزيز، فأحذف من ردك الأخير العبارة التالية:
وهناك بعض 00000 حينما يكتب بلغة الأعاجم ويرمز نفسه إلى طواغيتهموأولا وأولا: وفقك الله في تهيئة كتابك الآتي، إنما لي رجاء آخر تطلبا لسلامة الكتاب من المآخذ النحوية؛ أن تراجع ما تكتب، وقبل ذلك أن تتفرغ بعض الوقت لتتمكن من ناصية النحو أكثر.
أخي العزيز القيصري
إنني بدوي وبحكم أعرافي البدوية؛ أرجو أن تقبل وجهي في إصلاح ذات بين ثلاثتنا، معتذرا عن عبارة العزيز صالح، الذي لن يُخَيِّبَ ظني في حذفها سريعا، فهو ابن المطوي، صالح يقول صالحا.
والسلام عليكما ورحمة الله
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 02:44 م]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أعتذر للأخ قيصري عما كتبت
وليعذرني على زللي وذلك للأسباب التالية:-
أولا: لأني لا أعرفه
ثانيا: حسبته من الذين لا يكتبون لأجل العلم
ثالثا: كتب بلغة غير اللغة العربية وهذا المنتدى يمثل لغة العرب والأصول أن يكتب بالعربية
رابعا: لم يدخل علينا وفق آداب الطلب في الدخول
خامسا: كتب بإسلوب التقرير وليس بإسلوب الإحتمال
سادسا: كنت مرهقا لما أطلعت على ماكتب وكنت قضيت وقتا طويلأ في الرد
سابعا: هذا تسرع مني وحماقة و زلة مني في عدم التروي
فلذلك أرجو من الأخ قيصري أن يغفر لي زلتي فأنا بشر أصيب وأخطئ
و أصبح هو المتفضل بسبب زلتي
و الله سبحانه له الحمد
يغفر لنا جميعا
ويخصنا برحمته
آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 02:53 م]ـ
أما بخصوص الحذف
فلا أستطيع لأن المنتدى يحذف خاصية الحذف بعد نصف ساعة من الإنزال
وماكتبته ليس لشخص القيصري ولكن لظاهرة كنت رأيتها في بعض الناس
و وجهك يا أخي (جهالين) محشوم ومكروم وعلى العين والرأس
و الذي مثلك ينشرى و نشتري الي تشتريه
والله سبحانه له الحمد
يثبتك و يوفقك ويسعدك الدارين
آمين
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 10:59 م]ـ
إلى صالحٍ المَطْوِيِّ إنّي لَراحِلُ
سماحٌ وإصلاحٌ، وقولٌ وفاعِلُ
رعى للجهالينِِ الكرامةََ وامتطى
إلى القَيْصَرِيِّ العُذْرَ والعُذْرُ جافِلُ
ألا يا ابْنَ مَطْوِيٍّ أَقِدْ نارَ صالِحٍ
فشَرْواكَ مِضيافٌ وشَرْوايَ نازِلُ
تجاوَبْتَ سبّاقاً إلى الحقِّ ليتني
مُجيبُكَ في صَعْبٍ، وليتكَ سائِلُ
أخي يا أخي إنَّ الكريمَ مُؤَمَّلٌ
وما خانني أنّي بِمِثْلِكَ آمِلُ
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 04:17 م]ـ
أخي قيصري
ما ذكرته صحيح ولكن ليس باسم الصندل للنعل فهل لك أن تعطيني
أثبات تاريخي أو أثري مذكور فيه أن أسم النعل صندل في اللاتيني لكي تدعم دعواك لأني لم أجده لعلي لم أستقصي
فالمذكور عن اليونانيين في الأعشاب الطبية (سندلوم sandalum ( وفي الفعل (سنتلوم santalum وسنتال santal )
و في اللغة السنكرتية كندنة والتي تعربت فقيلت كوندرة حيث كانت قاعدتها من الخشب ثم تطورت بشكلها الحالي
وحذاء الصندل كان يستخدم في القديم في سوريا وبلاد مابين النهرين وفي الحضارة الفرعونية والأزتيكية
ومعظم حضارات العالم القديمة
وكلمة صندل بهذا اللفظة أخذت من العربية وأنتشرت في لغات
العالم فظهرت في الفارسية والتركية والإنجليزية والألمانية كخشب وكنعال
ولقد طرحت إشكالية في عرضك عن الأصل اللغوي لصندل
فأجيبك أن الحضارة الهيلينية والإغريقية واليونانية والرومانية
لم تكن ولن تكون أقدم من الحضارة العربية وهذا ما أثبته علم
الآثار و معلوم لديك أن لكل حضارة لغة فنتيجة لذلك تكون الحضارة العربية أقدم فجل الكلمات الحضارية اللاتينية مأخوذة من اللغة الفرعونية والآرامية والسومرية والفارسية والعبرية القديمة وجل كلمات هذه الحضارات مأخوذة من اللغة العربية
وما قامت العلوم في اليونان إلى على علوم من ذكرتهم الآتي سبقتهم في الحضارة
فهل في عصرنا الحاضر بعد كل الدراسات والاكتشافات العلمية
نسلم بالإلياذة والأوديسة ونشكك بالشعر الجاهلي
لا لشئ إلا لأننا أمة لم تدون تراثها الأدبي
طبعا لا
الله سبحانه له الحمد
قال في محكم كتابه (أم القرى) أي أول القرى أي بالمعنى الواضح والصريح أول مستعمره بشرية أقامها الإنسان كانت في مكة والأوربيون يقولون أن أصل الإنسان من أفريقيا
ليس كل ما يكتب يؤمن جانبه وخصوصا من الغرب
وهناك كتب تخرج من الغرب وبدراسات علمية رصينة تكشف الحقيقة يستر عليها ولا تظهر لعوام الناس حتى المعاجم الحديثة
التي تظهر الأصول اللغوية للكلمات الأوربية أنها عربية في طبعاتها التالية تحذف هذه العبارة فمثلا كلمة مساج مأخوذه من الكلمة العربية مساد وراجع
The oxford universal dictionary illustrated
طبعة 1973 وهي آخر طبعاته وما بعدها كله تصوير عن هذه الطبعة ونظام طباعته كان يطبع كل 20 سنة وتضاف له الكلمات
المستجدة في اللغة الإنكليزية منذ نشئ ولكن في سنة 1993
نجدة في العنوان التالي The new shorter oxford
طبعا مع دعاية كبيرة جدا حين صدوره
هذا مثال على ما أقول من مؤسسة محترمة ومتخصصة
فالهجوم والتعدي والمغالطات على العرب ولغتهم ليس وليد أحداث 11/ 9 بل هو داء في العظم وقيل قديما بغض العرب في حشاشة العجم أرجع إلى تاريخ صناعة السفن الخشبية فصناعتها منذ القدم
ولم يحصل فيها تطوير حيث تصنع من ألواح طويلة ولما ترك صناع السفن بلاد سواحل الشام حين الفتح الإسلامي بطلب من القيصر جاء العرب الذين من الخليج وصنعوا السفن بالطريقة المعهودة الآن بألواح صغيرة ومركبة على هيكل خشبي
و هذه الفكرة طبيعية لديهم لأن أهل الخليج يفتقرون إلى الأخشاب
الطويلة والعظيمة في بلادهم ولقد أحظرهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنة وأقطعهم مناطق بحالها لذلك تجد أسماء في بلاد الشام نفسها التي في الخليج مثل زكريت دارين الدوحة ........
حاول أنت تقراء للمؤرخين الغربيين ماذا يعللو فتجدهم يقولون
أن العرب عملوها صدفة
وكذالك الخطوط المائية الجوفية (الأفلاج) التي استخدمت لري المزارع
وري الحجاج فيما بعد ماذا يقول عنها المؤرخون الغربيين يقولن أنها من عمل الفرس وعندما نبحث في التاريخ القديم لا نجد إلا الخطوط التي معمولة لطريق الحرير- شقها العرب لكل العابرين لهذا الطريق - وما بين النهرين في منطقة الحظر التي كانت حضارة عربية ويسكنها العرب وغيرها من المناطق التي عمرها العرب
و أنت تعلم عن الغساسنه والمناذره في التاريخ و لكن هل تعلم
عن دولة الحضر وأنها كانت مستقلة عن الأمبروطوريتين الفارسية والرومانية
وها أنت تقرأ الكتب بهذا التجليد كان قبل العرب لفائف
و ألواح ولم تجمع الأوراق بهذا الشكل إلى عند العرب هل الغربيون يذكرون لك ذلك
و إذا قلت لك أن نظرية أسحاق نيوتن في الجاذبية أصلها عربي وسرقها ونسبها لنفسه و كذلك نظرية الضوء فلقد كان سارقا ومدعيا ولم يكن أمينا وتاريخه يشهد بذلك
فلا تأخذ كل شئ على عواهنه وتكون حاطب ليل ولم أكتب هذا الكلام إلا لأنك تمثل أجيالا من نقص المعلومة ثم الحكم بها
من دون النظر لحقيقة المسألة
فعذرا أخي القيصري إن أطلت عليك
وكثر الله سبحانه له الحمد
خيرك لأنك حركت ساكنا
ويا أخي (جهالين) لا تحرمني من طلتك البهيه
والحمد لله سبحانه أولا وآخرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 04:34 م]ـ
الى الكريم المؤمل
والصاحب المؤمن
والكاتب المعلم
والبصير المحكم
يامن ترمز نفسك بالجهل وأنت معلم
تواضعك رفعة لك ثم لنا قبل أن تتكلم
فلك مني ألف سلام وسلام معلم
فلقد طرقت بابنا ونحن بمشيئة
الله سبحانه له الحمد
لن تندم
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 02:20 م]ـ
أخي (جهالين) و أخي القيصري والأخوة القراء الكرام ولمن له اهتمام
بالمراجع المذكورة في موضوع البيطري هذا تتمة لما سبق
كنت في جلسة خاصة مع العلامة يوسف ذنون فتكلمت عرضا
عن ما جاء في موضوع البيطري فقال:
أن أو كتاب يوناني في الأعشاب الطبية
كان من تأليف ديوسقريدس عرف في المخطوطات العربية
بكتاب الأدوية وكتاب الأعشاب
ولقد كان ديوسقريدس في القرن الأول قبل الميلاد
وهو من منطقة عين زربا في جنوب تركيا من ضمن منطقة نينوى
ولقد أخذ أسماء الأعشاب الآشورية نفسها ونقلها في كتابه
و أعتمدها اليونانيون فأصبحت يونانية
ومدينه نينوى سقطت 612 قبل الميلاد
وكتابه هذا طبع في المغرب، في دار الطباعة المغربية، تطوان سنة 1952
باسم (كتاب الحشائش) تحقيق دبلر وترس
والآشوريون هم عرب هاجروا في الألف الثالث أو الرابع قبل الميلاد
ولقد قام الآثاري المعروف طه باقر
للتعرض إلى هذه الكلمات وأصولها في اللغات العراقية القديمة
مثل السومرية و الآكدية وكذلك أعتمدها أهل النبات والصيدلة من المؤلفين باللغة
العربية من أمثال أبن البيطار والأنطاكي وغيرهما وستجد تجد هذه الكلمات
منتشرة في كتبهم بأوصافها المادية وتأثيراتها العلاجية
وطبع كتاب طه باقر في العراق من مطبوعات المجمع اللغوي العراقي
باسم (من تراثنا اللغوي) انتهى ما استطعت استشفافه من كلام
العلامة يوسف ذنون ولم نستطع تحديد سنة الطبع
و للعلم أن اللغة اللاتينية ليست واضحة ولا غنية بدرجة كافية مثل
اللغة الإنكليزية والجرمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية
و أما تكملة معجم لين فلقد قام به مجموعة من المستشرقين
أهمهم اولمن M.ULLMAN حيث قضى فيه أكثر من 47 سنة
Worterbuch der klassischen arabischen Sprache. Hrsg.durch die deutsche morgenlandische Gesellschaft.
----Lemmata in arabischer Schrift mit Umschrift.
وظهر المجلد الأول في 643 صفحة جمع فيه الكاف ويشمل ماصدر من سنة
1957 إلى سنة 1970 و والمجلد الثاني سنة 1983 في 673
عفوا لا أستطيع تحديد عدد مجلداته حيث لأجل هذا المقال
كان لدي معلومات أكثر أخذتها من الوب ولكن حصلت مشاكل في جهازي
ومحيت كلها
أما عن المعجم التاريخي فراجعة في الوب في مكتبة الجامعة الأمريكية بنفس
هذا الأسم وهو في 9 مجلدات ومازال يصدر تباعا
وهذا مختصر القول في هذا المراجع الأجنبية
عفوا على التقصير والتأخير لضروف خاصة بي
و أعلم أن بحثي ينقصه الكثير
والحمد لله رب العالمين
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 12:26 ص]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
وهذه أفاده من أخي في
الله سبحانه له الحمد
وأستاذي يوسف ذنون
حفظه الله سبحانه له الحمد
ومد في عمره وبارك فيه
طه باقر، من تراثنا اللغوي القديم ما يسمى في العربية بالدخيل
المجمع العلمي العراقي، بغداد 1980
191ص،42سم (مطبوعات المجمع العلمي العراقي)
و السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[الاقرع]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 10:08 م]ـ
لا اعرف لم كل هذا الجدل غير المبرر حول جواز نسبة بيطري الى بيطرة فها هي كلمة رياضي تدل على صاحب الحرفة ومنسوبة الى رياضة فلم لم تعترضوا عليها؟
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[27 - 08 - 2005, 11:30 ص]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
الأقرع
على قدر أهل العزم تؤتى العزائم
و أنت منعم ولا تعرف معنى كم نكابد وننافح لأجل لغتنا العربية
لأنها أصلنا وإذا لم نهتم بأصلنا فكيف بربك نكون عربا
أسألك سؤلا طيبا صغيرا فإذا أجبت علية بنجابة أعرف أنك تعرف العربية
و إلا تعلم ممن هو أكبر وأعلم منك و أستعن على إجابتك بكل وسيلة
لأنها تحدي بالنسبة لك والسؤال هو:
ما تعني كلمة عربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2005, 04:56 م]ـ
جزيتم خيرا
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الرسول الامين وعلى آله وصحبه اجمعين. الحمد لله الذي جعلنا من المسلمين وجعلنا من الغيورين على اللغة العربية لغة القرآن الكريم ولسان حالنا يقول رحم الله الثعالبي.
اخواني اخواتي في الله
تحيه طيبة وبعد
فهذه مقالة اختصرت فيها ما كنت اود الاطالة فيه لولا تلك الكلمة السحرية التي الجمتني الا وهي {الاعتذار}. فليس البيان كثرة الكلام ولكن البيان اصابة الحق.
الاخ جهالين
اصالتكم وشهامتكم ونبلكم نجدها ونحسها في كلماتكم. وجهك محشوم ومكرم وعلى عيني وعلى راسي من فوگ (فوق). فضلكم دائم.
الاخ صالح
أقول بالنسبة الى شخصي فان خير قدوة لنا من تاريخنا الاسلامي العظيم هو الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم حين قال مقولته العظيمة (اذهبوا فانتم الطلقاء) وامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين اعلن (اخطأ عمر وأصابت امرأة). ومن نحن لكي لا نقبل الاعتذار ان كان صادقا ونابعا من القلب وليس من طرف اللسان ان شاء الله.
ولا خير في حلم اذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه ان يكدرا
ولا خير في جهل اذا لم يكن له ... حليما اذا ما اورد الامر اصدرا
اما بالنسبة الى حرمة المنتدى والعلم والقراء فاقول (ذاك الحچي عليه حشم) وكفى.
اخي
كتاباتي ليست للجدال من اجل الجدال والخصام بل من اجل العلم ورفعة وصيانة اللغة العربية لغة كتابي. لدي الكثير من النقاط التي اراها خاطئة في مقالاتكم واود الاشارة اليها. هل تسمحون؟
اناس اعرضوا عنا --- بلا جرم ولا معنى
اساؤوا ظنهم فينا --- فهلا احسنوا الظنا
وخلونا ولو شاؤوا --- لعادوا كالذي كنا
فان عادوا لنا عدنا --- وان خانوا لما خنا
وان كانوا قد اشتغلوا --- فانا عنهم اغنى
شكرا
القيصري
عذرا للتاخير فقد كنت في رحلة عمل.(/)
الاعلام واقتباس الاساليب الاجنبية
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
مقطع من حوار مع الشاعرة نازك الملائكة
كيف ترين الإعلام العربي باختصار؟
ألاحظ علي العموم أن أجهزة الإعلام عندنا تنغمس في اقتباس أساليب الغربيين في اللغة، ذلك لأنها مضطرة بطبيعة وظيفتها إلي الاحتكاك بالمؤسسات الغربية من وكالات للأخبار وسواها أن تكتسب قواعد لغتهم وتنقلها نقلا متعسفا إلي اللغة العربية التي لا تخضع لتلك القواعد، لأن لها تقاليدها في الصيغة والتعبير وأبسط مثال علي هذا أن المشرفين علي كتابة نشرات الأخبار في كثير من أقطار الوطن العربي يكتبونها بطريقة مخالفة لأسلوبنا، مثل ذلك أن يتحدثوا عن الرؤساء بأسماء أسرهم، أو باسم الأب، والقاعدة العربية تمتنع عن مناداة الإنسان بلقبه إلا إذا كان ذلك اللقب صفة مثل "البحتري" "البغدادي" "الهلالي" "الحطيئة"، والواقع أن أجهزة الإعلام عندنا بإصرارها علي استعمال طريقة الغربيين في مناداة الشخصيات العربية قد عودت أسماع الجماهير علي الخطأ، وأبعدتنا عن طريقتنا التي قام عليها تراثنا الفكري منذ أقدم العصور.
شكرا لكم
القيصري
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 08:13 ص]ـ
أستاذي العزيز القيصري أن سبب ذلك كلة الترجمة الحرفية لأغلب الاخبار نقلاً عن وكالات الأنباء الأجنبية ولاحظت ذلك وعانيته مع محرري نشرات الأخبار في مكان عملي وأحاول التعديل قدر المستطاع ولكن أفاجأ وانا أقرأ النشرة بعض الأحيان بأخبار جديدة مصاغة بطريقة خاطئة لاتمكنني خبرتي البسيطة من التعديل على الهواء مباشرة واضطر لقرائتها كما هي وايضا اواجه بعض الاحيان بغضب من قبل المحررين عند نقاشي معهم في بعض الاخطاء حيث يعتقدون أنهم على صواب وخبرتهم أكثر مني في التحرير وهم كذلك ولكن في الترجمة الحرفية فقط دون استدراك المعاني أو تغيير الصياغة التي لاتتناسب ولغتنا العريقة!!!(/)
متلازمات أسماء الله الحسنى
ـ[سالم الفصيح]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل في شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي إحاطتكم علما أنني أدرس المشاكل المصاحبة لترجمة أسماء الله الحسنى من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية. وأتقبل بصدر رحب جدا كل نصيحة كما أغدو شاكرا لو تكرمتم بإفادتي عن متلازمات أسماء الله الحسنى التي وردت في القرآن الكريم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العنوان sblushi*************(/)
داود لفظا
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
سبق أن نوقش في هذا المنتدى موضوع كتابة الاسم "داود" و "داوود"، لكن سؤالي هو عن اللفظ. فهل يجوز أن يُلفظ الاسم داود بدون مد الواو (أي كما يُكتب: "داوُد") بالنظر إلى كونه اسما أعجميا، أم يلزم دائما أن يُلفظ "داوُود"؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام
أخي برقش ,
لو نظرنا إلى أعجمية الاسم لكانت هناك ازدواجية في أسماء الأنبياء كإبراهيم و إسحاق ويعقوب ويوسف و عيسى ويحيى و ... و ... دليلنا وحجتنا القرآن فننطقه كما جاء فيه دون الالتفات إلى كونه أعجميا , إلا إذا كان اسما لشخص أعجميي فينطق كما ينطقونه. والله أعلم.(/)
الممنوع من الصرف حالا
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
ذكر لي صديق ضليع باللغة العربية أنه يجوز صرف الممنوع من الصرف إذا أتى حالا. مثلا، يقول إنه يجوز أن نقول: "فلان منتفخ كبرياءً" (مع تنوين "كبرياء") مع أن "كبرياء" ممنوعة من الصرف. فهل هو محق؟(/)
إضاءات لغوية .....
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 12:40 ص]ـ
إن الاهتمام باللغة العربية ودراسة معالم الجمال فيها ليس وقْفًا على معلمي اللغة العربية, بل هو مطلب أساسي, على كل مسلم و عربي أن يسعى جاهدًا لتحقيقه.
إننا بحاجة لمعرفة دقائق اللغة عند قراءتنا للقرآن, و عند دعائنا, وليس عندما نكتب قصة أو ننشأ قصيدة فقط.
إن اللغة العربية لغة الجمال, ويكفيها خلوداً أنها لغة القرآن الكريم, وفيها من الدقة الجمالية اللفظية ما يبعث على شعور الإنسان بالبهجة وهو يتجول في رياضها الوارفة.
إن هناك كثير من الأخطاء اللغوية التي تسللت إلى اللغة العربية, وقد كان لهذه الأخطاء بداية, فات كثير من الناس الانتباه إليها , ومع دوران عجلة الأيام ازداد تراكم هذه الكلمات.
تغلغلت هذه الأخطاء تدريجياً في جسمِ اللغة, فاعتقد كثيرٌ أن هذه التعابير جزءًا من مكونات اللغة, ولكثرة سماع الناس لهذه الأخطاء فإنهم لم يدركوا أنها غريبة على اللغة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 12:51 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة قول بعضهم: لن يفلح خالد إطلاقًا.
والصواب هو: لن يفلح خالد أبدًا.
أبداً: ظرف زمان للمستقبل, يستعمل مع الإثبات والنفي ويدل على الاستمرار.
ومن الاستشهادات القرآنية:
(إنا لن ندخلها أبدًا ما داموا فيها) - المائدة 24
(خالدين فيه أبدا وعد الله حقاً ومن أصدق من الله قيلا) - النساء 57:
(ولن يتمنوه أبدًا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) - البقرة 95:
(ولا تصل على أحد مات منهم أبدًا) - التوبة: 23
(لا تقم فيه أبدًا) - التوبة: 108
(فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) - النور: 4
(لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدًا أبدا) - الحشر: 11
(ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) - الجمعة: 7
إن كلمة " إطلاق" هي مصدر الفعل أَطْلَقَ والتي من معانيها كما جاء في معاجم اللغة:
أَطْلَق الأسير: حلّه وحرَّره.
أَطْلَق الماشية: أرسلها إلى المرعى.
أَطْلَق المرأة حررها من قيد الزواج.
أَطْلَق له العِنان: أرسله وتركه.
أَطْلَق له التصرف: أباحه.
أَطْلَق الكلام: لم يقيده بشرط.
أَطْلَق يده بخير: فتحها وبسطها.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 01:05 ص]ـ
قلم مبشر بكل خير
ينثر الدر والياقوت لينير جنبات الفصيح بعلم أصيل وبحث قوي وقلم راسخ
أهلا ومرحبا بالدكتور أبي طالب في ربوع الفصيح
نرجو لك طيب الإقامة
ولنا عظيم الفائدة
بارك الله لك
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 11:01 ص]ـ
الأخت الكريمة انوار الأمل:
أشكر لك ما ما أبديت من كلمات تنم عن شفافية روحك.
واقعا, قد شعرت بالسعادة وأنأ أتجول في ربوع هذا المنتدى الجميل.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 11:08 ص]ـ
يقول بعضهم: اعتذر فلان عن حضور الاجتماع.
الصواب: اعتذر فلان عن الغياب, أو اعتذر عن عدم حضور الاجتماع.
اعتذر (فلان): صار صاحب عذر.
اعتذر من ذنبه, واعتذر عن فعله: تنصل واحتج لنفسه.
العذر: الحجة التي يُعتذر بها, والجمع أعذار.
يقال: لي في هذا الأمر عذر, أي خروج من الذنب.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 07:26 ص]ـ
النكتة أن المعنى للعبارة (اعتذر فلان عن حضور الاجتماع) هو معكوس المقصود---فمعناها أنّه قدّم إعتذارا بسبب حضوره الإجتماع
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 01:37 ص]ـ
الأخ العزيز جمال:
شكرا للمداخلة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 01:43 ص]ـ
(وجود) و (تواجد)
يقول بعضهم:
أسعدني تواجدك اللطيف في صفحتي المتواضعة.
استخدام كلمة تواجد هنا غير مقبول, لأن المعنى المراد هو الحضور, والصواب هو:
أسعدني وجودك اللطيف في صفحتي المتواضعة.
كلمة تواجد لها علاقة بالوجدان.
الكلمة تَواجُد هي مصدر الفعل تَواجَدَ بمعنى أرى من نفسه الوجد, ومن الكلمات ذات الصلة بها:
الوَجْد: شدة الحب.
توجَّد بفلانه أي أحبها حباً شديدًا.
ويقال واجد بفلانة, وعلى فلانة متوجد, وتوجَّد بها, وله بها وجْد.
الوجداني: المنسوب إلى الوجدان.
وتواجد مرتبطة بالوجدان وهو ما يعبر عنه كل احساس أولي باللذة والألم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كلمة وجود فتعني ضد العدم, و من الكلمات المتصلة بها:
الوجود: خلاف العدم.
الوجودي: خلاف العدمي.
الموجود: خلاف المعدوم.
ولذا فإن تواجد تستخدم للدلالة على الوجد (للتعبير عن الانفعالات الوجدانية) وليس للدلالة على الوجود.
إن الفعل تَوَاجَدَ من الأفعال التي تدل على المشاركة, أي لا يستخدم للدلالة على شخص واحد كـ:
تقاتل – لا بد فيها من وجود أكثر من شخص فتقول تقاتل البطلان أو الفرسان.
تفاهم – لا بد لتطبيقه وجود أكثر من شخص فنقول تفاهم القوم أو تفاهم الرجلان.
ومثلها تشارك, تشاطر, تقاسم, تنابز, تدارس, تضارب, ترامى, الخ ....
وأيضاً تواجد
لا نقول لشخص واحد تواجد.
بل يقال تواجد القوم وما شابهه
تواجد الأشخاص: وُجد بعضهم مع بعض؛ اتّفقنا على التواجد في ساعة معيّنة.) المحيط.
هذا من جهة , ومن جهة أخرى , فإن تَوَاجُد هو مصدر تَوَاجَدَ , وللإيضاح , سأذكر مصادر الأفعال التي يزيد حروفها عن ثلاثة, مركزاً على الخماسية الحروف:
على وزن تفعَّل – مصدره تَََفَعُّل مثال تعلَّم تعلماً
على وزن افْتعل – مصدره افتعال مثال انفتح انفتاحاً
على وزن انفعل – مصدره انفعال مثال اقتصد اقتصاداً
على وزن تفعلل – مصدره تفعلل مثال تدحرج تدحرجاً
على وزن افعلَّ – مصدره افعلال مثال احمر احمراراً
على وزن تمفعل – مصدره تمفعل مثال تمنطق تمنطقاً
على وزن تَفَاعَلَ – مصدره تَفاعُل أو مفاعلة
تقاتَل – تقاتُل
تفاهَم- تفاهُم
تدارَك – تدارُك
وعلى ضوئها
تَواجَدَ مصدرها تَواجُد
ومن هنا, فإن استخدام كلمة تواجد للدلالة على الحضور خطأ لغوي شائع.
كلمة وجود لها معنيان:
المعنى الأول أي الكون
المعنى الثاني عكس العدم (بمعنى الحضور)
كلمة تواجد لا علاقة لها أبدًا بالحضور بمعنى عكس العدم, بل لها علاقة بالوجدانيات والعواطف وما شابهها.
فلا ينبغي أن نخلط بين هاتين الكلمتين, فلكل استخدامها الخاص بها.
إن كلمة (تواجُد) استخدمت للتعبير عن فعل تتم فيه المشاركة (تواجد الأشخاص ... تواجد الجماعة)
قد تقرأ مثل هذا الإعلان:
" على الموظفين التَّواجُد في أماكنهم غدًا صباحاً"
والصواب: " على الموظفين أن يُوجَدوا في أماكنهم غدًا صباحاً "
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 10:06 م]ـ
دكتورنا الفاضل بالفعل نحن محظوظون بوجودكم معنا
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 09:49 م]ـ
العزيز أبو ذكرى
أسعدي حضوركم.
شكرا لزيارتكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 09:36 ص]ـ
إن من الأخطاء الكتابية استخدام كلمة" نزيف" للدلالة على سيلان الدم, وهذا الاستخدام من الأخطاء اللغوية الشائعة, وسأحاول الإشارة باختصار إلى بعض المطالب المتعلقة بهذا الأمر.
الفعل الثلاثي نَزف مصدره نزف وليس نزيف
أصل الكلمة هو نَزَفَ
نُزِفَ فلان دمَه: سال حتى يُفرِّط, فهو منزوف ونزيف.
الكلمتان منزوف ونزيف هما اسم مفعول, كما هو الحال في:
ذبح - مذبوح- ذبيح
دفن- مدفون- دفين
الخ
نَزَفَ الدمُ ينزفه نزفاً
يقال: نزفه الدم إذا خرج منه كثيراً حتى يَضْعُف. والنَّزف: الضعف الحادث عن ذلك.
ومن الكلمات المتصلة بها:
أَنزف القوم: لم يبق لهم شيء.
أنزف الرجل: انقطع كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في خصومة وغيرها.
نُزِف الرجل في الخصومة إذا انقطعت حجته.
نزفت البئر: أي استقيت وذهب ماؤها كله.
أتمنى أن أكون قد وفقت لإيضاح هذا المطلب وإلى الملتقى.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 10:52 ص]ـ
هناك من يستخدم كلمتي الضياء والنور مترادفتين بمعنى واحد, إلا أن بينهما فرق في الدلالة اللغوية.
سأدعم ذلك من خلال التأمل في بعض أيات القرآن الكريم.
تأملوا الآيات القرآنية الشريفة:
" ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا , وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. "
سورة نوح:16,15.
" تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا " - سورة الفرقان:61
" هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون " - سورة يونس: 5
(يُتْبَعُ)
(/)
الضياء أو الضوء هو ذلك الجزء المرئي من الطاقة الكهرومغناطيسية والتي تتكون من مجموعة من الفوتونات تختلف فيما بينها من ناحية طولها الموجي و معدل ترددها.
إن الطيف المرئي من مجموعة أطياف الطاقة الكهرومغناطيسية المنطلقة من الشمس هو ما يعبر عنه بضوء الشمس.
ولذا فإن الضوء عبارة عن تيار من الفوتونات المنطلقة من جسم مشتعل , متوقد بذاته سواء كان ذلك بفعل عملية الاندماج النووي كما هو الحال في الشمس ونجوم السماء الأخرى, أو من جسم مادي تستثار فيه الإليكترونات من خلال عملية التسخين الكهربائي أو الحراري.
إن ضوء الشمس عند مروره في الطبقات الدنيا من الغلاف الغازي للأرض يتعرض إلى العديد من عمليات الامتصاص والتشتت والانعكاس فيظهر بهذا اللون المعروف.
من ناحية أخرى, فإن ضوء الشمس يتعرض أيضا إلى العديد من عمليات التشتت والانعكاس عندما يسقط على سطح القمر , وكما معلوم فإن القمر جسم معتم لا ضوء له ولكن له القدرة على عكس أشعة الشمس فيبدو منيرا.
فالضوء هو ذلك الصادر من جسم مشتعل , مضيء بذاته , أما النور فهو الأشعة المنعكسة من جسم معتم يتلقي أشعة الضوء فيعكسها نورا.
من هنا يتضح الفرق الدقيق بين ضوء الشمس ونور القمر , ولعله اتضح سر الإعجاز اللغوي القرآني في استخدام هاتين المفردتين في الآيات الكريمة المشار إليها سابقا.
تأملوا أيضا هذه الآية الشريفة:
" قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلي يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون " - سورة القصص:71
تأملوا الاستخدام القرآني الدقيق لمفردة ضياء في هذا المورد أيضا للدلالة على الضوء المنبعث من جسم مشتعل, ولم يستخدم القرآن الكريم مفردة نور, بل استخدام المفردة ضياء التي تعطي وصفا دقيقا للصورة التي يود القرآن الكريم إيصالها إلى القارىء والمستمع.
وتأملوا هذه الأية القرآنية الشريفة من سورة البقرة:
يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم, إن الله على كل شيء قدير " - البقرة: 20
تأملوا الاختيار الدقيق لكلمة " أضاء" في هذا المورد, إشارة إلى الضوء الصادر عن البرق, وكما معلوم فإن سبب حدوث الضوء في حالات معروف من ناحية فيزيائية, فالضوء هنا ذاتي المنشأ, وليس انعكاسا على جسم آخر.
أتمنى أن أكون قد وفقت لإيضاح الفرق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 03:41 ص]ـ
أبا طالب
جزيت خيرا على هذه الدرر الفريدة
نسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 11:17 ص]ـ
الأخ العزيز أبو سارة:
أسعدني حضوركم.
أشكر لكم كلماتكم.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 11:24 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة قول بعضهم:
لقد أديت الدور بدون تقصير.
الصواب هو:
لقد أديت الدور دون تقصير.
ومعنى كلمة " دون" هنا هو " من غير", ولا تحتاج إلى سبقها بحرف الباء.
لا يوجد شاهد واحد من القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو كلام العرب المحتج به, يستخدم كلمة " دون" مسبوقة بحرف الباء, ولذا فإن إلصاق الباء بها, خطأ لغوي شائع.
إن " دون" تأتي منصوبة على الظرفية , أو مجرورة بحرف الجر " من".
إن دخول حرف الباء على الكلمة " دون" غير صحيح.
سأورد بعض الأمثلة على اقترانها بحرف الجر " من":
" وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب" - هود: 20
" ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون" - هود: 113
" ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا" - الكهف: 43
" إف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون " - الأنبياء: 67
" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " - الأنبياء: 98
" ولهم أعمال من ذون ذلك هم لها عاملون" - المؤمنون -63
ومن الأمثلة على مجيء" دون" غير مسبوقة بحرف الجر" من":
" ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر" - السجدة:21
" " أئفكا آلهة دون الله تريدون"- الصافات: 86
" " وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون" - الطور 47
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 09 - 2005, 03:29 ص]ـ
من الأخطاء اللغوية الشائعة استخدام الكلمة " سيما" غير مسبوقة بالحرف " لا" , والصواب هو مجيئها:
ولا سيما
لا سيما
يقول بعض الناس:
أحب أصدقائي سيما علي وأحمد.
الصواب هو:
أحب أصدقائي ولا سيما علي وأحمد.
تتركب " ولا سيما" من الواو الحالية أو الاعتراضية و " لا" النافية للجنس" و " سي " بمعنى مثل, و " ما" الزائدة, أو الموصولة, أو النكرة الموصوفة بالجملة.
تأتي " لا سيما" للدلالة على أن شيئين مشتركين في أمر واحد, وأن مابعدها أكثر قدرا مما قبلها, أي أنها تفيد تفضيل ما بعدها على ما قبلها في الحكم المشترك.
فعندما نقول:
أحب مطالعة الكتب, ولاسيما العرفانية.
أي أن حبي لمطالعة الكتب العرفانية يفضل حبي لغيرها من الكتب.
يقول أمرؤ القيس:
ألا رب يوم صالح لك منهما
ولا سيما يوم بدارة جلجل
قال السيوطي في همع الهوامع:
لا يحذف "لا" من " لا سيما" , لأنه لم يسمع إلا في كلام المولدين, كقول الشاعر:
سيما من حالت الأحـ
ـراس من دون مناه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 01:54 م]ـ
أي هذين القولين صحيح:
أهدى له كتابا.
أهدى إليه كتابا.
يجوز أن نقول: (أهدى إلى) و (أهدى لـ)
في اللسان: " والهدية: ما تحفت به, يقال أهديت له وإليه " (1)
--
(1) لسان العرب لابن منظور المجلد 15: هـ -ي(/)
المتكلم الجمع استعمالا
ـ[برقش]ــــــــ[14 - 08 - 2005, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم
أسمع البعض بلهجة بلادي يستعملون المتكلم الجمع بشكل غير مألوف في اللغة العربية. فهم يستعملونه أحيانا مكان المخاطب المفرد كوسيلة للتعبير عن التعاطف وشمل النفس بطريقة غير مباشرة. هذه الأمثلة توضح الأمر:
الأم ابنها مريض. وتريد أن تعطيه الدواء الذي لا يحبه. فتستعمل أحيانا هذا الأسلوب وتقول شيئا مثل: "لقد حان الوقت لكي نأخذ الدواء حتى نشفى ونذهب لنلعب". (مع أنها لن تأخذ الدواء وليست مريضة لتشفى ولن تذهب لتلعب). كذلك قد يقول طبيب لمريضه في المستشفى حين يزوره (باللهجة المحلية): "كيف حاسّين حالنا اليوم؟ " مع أن الطبيب ليس مريضا ليشمل نفسه مع مريضه. حتى إني في إحدى المرات كنت أشتري شطيرة من أحد المحلات، فقالت لي البائعة: "نأكلها الآن أم نأخذها معنا؟ ". (تسأل عن ذلك لكي تعرف كيف تلف الشطيرة).
هل هذا الاستعمال شائع في بلدان عربية أخرى؟ وهل له مسوغ في العربية الفصحى؟(/)
خذوا الحكمة من الصين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 12:43 ص]ـ
خذوا الحكمة من الصين
بقلم:صالح بن إبراهيم الحسن
كنت أحدث مجموعة من الأصدقاء ذات ليلة قائلا: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، ومن مسؤوليتنا نحن معشر الأفراد أن نحفظ للغتنا مكانتها في مجالسنا ومحافلنا، وأن نجعلها لغة الخطاب، خاصة ونحن في بلادنا، ولسنا ملزمين بأية حال من الأحوال أن نجاري لسان كل قادم إلينا، بل عليه أن يتعلم لغتنا لكي يعيش بين أظهرنا .... ولكن قبل أن أنهي حديثي إذا بالتلفاز يعرض مؤتمرا صحفيا لأحد المسؤولين العرب، وقد عقد ذلك المؤتمر في بلده، وبين قومه وعشيرته، لكنه أبى إلا أن يعجم لسانه .. ! فتحدث وأطال مظهرا فصاحته وبيانه باللغة الإنجليزية .....
توقعنا أن الأمر حالة عابرة، وأنه إجابة لسؤال من مراسل أجنبي، وعلى الرغم مما في ذلك التنازل من سفه، إلا أننا حاولنا البحث له عن عذر .... وطال الحديث، وتواردت الأسئلة، ولكن لم يكن للعربية نصيب في إجاباتها، فتبين لنا أن الإنجليزية فرضت لغة لهذا المؤتمر إكرما للغرب، ومن أجل عيون حفنة من المراسلين الأجانب .....
التفت إلي أحد الذين ساءهم الأمر فقال متهكما:إننا معشر العرب - في هذا الزمان -كرماء حتى النخاع، فنتنازل عن أعز ما نملك إكراما لخاطر الأجنبي الذي يسخر من غفلتنا وسذاجتنا ....... !! وفتح هذا المؤتمر بلغته الباب للمز والهمس من الجالسين، فابتسم بعضهم، وتكلم من لم يلاق حديثي قبولا لديه، منددا بما قلته محتجا على ذلك بلغة ذلك المؤتمر العربي!! فقال:هذا مسؤول كبير على راس وزارة من أبرز مهامها المحافظة على هوية الأمة ولغتها، ومع ذلك فقد تنازل عن العربية وأعجم لسانه، فما بالك تطالبنا بما لا يقوم به علية قومنا، وهم قدوتنا .... !؟
وأسقط الأمر في يدي فحجة محدثي قوية فهذا المسؤول وأمثاله يفسدون ما يمكن أن يدعو له المخلصون، وتزرعه المدارس في أبنائها طوال سني دراستهم، لكني صارحت الجالسين بأن مثل هذا لم يكن أهلا للمسؤولية ولم يقدر عاقبة تصرفه .. ولكن حري بكم أن تأخذوا العبرة ممن يقدر ثقل الأمانة وتبعاتها .... ، فهذا مسؤول من أبرز الشخصيات في الصين، يجري معه أحد المفكرين العرب لقاء صحفيا يقول عنه هذا المفكر:" أخذنا نتحدث معه فكان يرد علينا بالصينية من خلال المترجم فقلت له ياسيادة الرئيس، أنت تعرف الإنجليزية والفرنسة، وجميل أن ترد علينا بإحداهما .. فضحك وأجابني مرة أخرى باللغة الصينية .. ".
إن هذا الزعيم الصيني لم يكن ينقصه معرفة بلغات أجنبية، لكنه يقدر المسؤولية الملقاة على عاتقه تجاه أمته وأبنائها فلا يريد أن يكون داعيا إلى بدعة سيئة تتناقلها البلاد ويأخذ بها الصغار قبل الكبار، لهذا آثر الحديث بلغته القومية إخلاصا لأمته التي وثقت به، وحرصا علىانتمائه لوطنه انتماء حقيقيا في أبرز معلم لهويته، وحتى يكون قدوة حسنة لغيره من أبناء شعبه، فهو راع ومسؤول عن رعيته.
ـ[جلنار]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 02:09 م]ـ
نشكر الأخت أنورالأمل لتطرقها لهذه المسألة المهمة(/)
اللغة .. وتحرير غزة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 12:03 ص]ـ
تابعنا أخبار خروج المستوطنين من غزة بفضل الله
وسمعنا حال إعلامنا ولغتنا
لكني أبدأ بتعليق على صور تدمير الصهاينة لبيوتهم لكيلا يستفيد منها الفلسطينيون
وأقول: هو تحقيق كلمة الله وإعادة مشهد من التاريخ يقول لهم احذروا فقد أتكرر مشهدا كاملا عما قريب
وصدق الله:) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2)
ربنا كما أريتنا تخريبهم بيوتهم بأيديهم بسبب جهاد المؤمنين فأرنا تخريبها بأيدي المؤمنين أنفسهم سببا وفعلا
أعود لموضوع اللغة وسامحوني على الاستطراد ولعل عذري أني في منتدى إعلامي يغري بمزيد من الثرثرة
سمعنا معظم الفضائيات ـ إن لم تكن كلها خلا المنارـ وقرأنا على شاشاتهم هذه التعبيرات:
يتم الآن إخلاء المستوطنين
القوات أخلت المستوطنين
انتهت مهلة إخلا ءالمستوطنين طوعيا
وأخيرا
دخلوا المستوطنات بعد إخلائها
وأسأل: لماذا يسستعملون كلمة (إخلاء)؟
هل صعب عليهم نقل النقطة إلى الأسفل أم أنهم خافوا من النطق الصريح بالحالة الصحيحة؟
إنه إجلاء
كما أجلوا من قبل
فهم يواجهون إجلاء حديثا
وسيواجهون غيره وبالذل وبلا تعوضيات بإذن الله
فلماذا تقول الفضائيات: إخلاء المستوطنين؟
أما العبارة الأخيرة فهي الصحيحة ويمكن أن نعرف بجلاء الفرق بينها وبين سابقاتها
فهي تتحدث عن المكان
والمكان يُخلى
والإنسان يُجلى
وقد نلتمس في الثالثة حرفا ناقصا مع مجروره (إخلاء المستوطنين للمستوطنات طواعية)
ولكن البقية ما العذر فيها؟ هل يمكن أن يكون لها توجيه ما؟
وأخيرا: هي مغتصبة وليست مستوطنة أو مستعمرة
ولا أحد يستعمل لفظ (مغتصبة) حاليا إلا الشارقة والمنار
فمتى يصحح الإعلام لغتَه وفكرَه؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 07:48 م]ـ
أخت أنوار
عفا الله عنك
ليس تحريرا أبدا بل هو خروج طواعيّة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 08:36 م]ـ
أخي جمال (طواعيَة) بدون تشديد الياء كرفاهية.
ولا حرمنا الله من كلامك.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 11:54 م]ـ
أحسنت
فهي طواعية وليست طواعيّة
---ثم ما قصة --لا حرمنا الله من كلامك؟
هل هي من قبيل ضرب كف وتعديل طاقية؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 08 - 2005, 08:56 م]ـ
عفوا أخي جمال لم أفهم، ما ذا تعني بقولك (ضرب كف وتعديل طاقية)؟ لعله تعبير خاص بكم،أرجو أن توضح لي.:)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2005, 10:19 م]ـ
(الخروج بطواعية) هو ظاهر حالهم لأنهم ما زالوا في موقف قوة فلهم أن يدّعوا ما يريدون
ولكن الواقع أن هذا الخروج له أسبابه يا أستاذ جمال فلا شيء بدون سبب
وكما خرجوا من الجنوب قبل سنوات خرجوا من غزة اليوم
قد تمتزج بهذا أسباب أخرى كالكسب الاقتصادي أو التسول كما يقول أبو سارة لتسديد نفقات الانسحاب من أمهم أمريكا
وللمقاومة أثر في هذا الانسحاب ولعله سيحصرهم أكثر وأكثر ضمن جدارهم
وعندها نأمل أن يكون التحرير الكامل بالأيدي المتوضئة والنفوس العزيزة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 08 - 2005, 12:57 ص]ـ
أخت مريم
هو تعبير خاص بنا--فأنت انتقدتني وهذا كضربك إيّاي بكفك ---ثمّ قلت لا حرمنا الله من كلامك--وهذا تعديل للطاقية التي انحرفت بسبب ضربك لخدّي بكفّك(/)
طلب مهم أيها الاخوة
ـ[حنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي في المنتدى لدي طلب بسيط منكم. ان استطعتم أن تقضوه لي فجزاكم الله خيرا.
طلبي هو ارسال كتاب معجم الأخطاء الشائعة أو كتاب معجم الأغلاط المعاصرة لمحمد العدناني على بريدي الالكتروني الذي هو:
ismail19900304***********
أو اعطائي وصلة أو أي طريقة أخرى.
و السلام عليكم.
ـ[حنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 04:29 ص]ـ
::: السلام عليكم أرجوا أن تسامحوني على الخطأ الذي ارتكبته في البريد الالكتروني والصواب هو fr بدل com أي:
ismail19900304@yahoo.fr
و السلام عليكم.
ـ[حنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 2005, 08:29 م]ـ
أين مساعدتكم أيها الاخوة
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 10:24 ص]ـ
أخي الحبيب: الحنبلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
;) ;) ;) ;)
يؤسفني أن أُخْبرك أنني بحثت عن هذا الكتاب فلم أجده على الشبكة العنكبوتية
وهو موجود عندي في مكتبتي الخاصة، فإذا أردت منه شيئ فيمكنني مساعدتك
في طلبك.
والله يحفظك ويرعاك
أخوك: معلم لغة عربية
ـ[حنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 12:44 ص]ـ
أخي الحبيب: الحنبلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
;) ;) ;) ;)
يؤسفني أن أُخْبرك أنني بحثت عن هذا الكتاب فلم أجده على الشبكة العنكبوتية
وهو موجود عندي في مكتبتي الخاصة، فإذا أردت منه شيئ فيمكنني مساعدتك
في طلبك.
والله يحفظك ويرعاك
أخوك: معلم لغة عربية
السلام عليكم جزاك الله عني خيرا:; allh(/)
الاعراب
ـ[حسين علي جهيد]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 11:43 م]ـ
هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى فاردت ان اكتب شي بسيط عن اعراب اية هي
قال تعالى ((ان كلا لما ليوفينهم ربك))
في اعراب لما اوجه ساعطي وجها اعرابيا واحدا وعليكم اكتشاف الباقي
((لما حرف نفي وجزم وقلب والفعل بعده محذوف)) فما الاوجه الباقية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 09:16 م]ـ
لما في أصولها تنفي الماضي وتثبت المستقبل
تقول: لمن سألك: هل نمتَ؟ لما أنم والمعنى: لم أنم ولكني سأنام
وهي هنا: أداة حصر وكأنك تقول: وما كلا إلا ليوفينهم ربك
والله أعلم
ـ[أبو سنان]ــــــــ[18 - 12 - 2005, 09:52 م]ـ
:::
وكذلك تأتي في موضع آخر حيث يقع بعدها الشيء لوقوع غيره
مثل: لما جاء زيد أكرمته.
حيث الإكرام إنما وقع بوقوع مجئ زيد
ومن أمثلة ذلك في القران:
قال تعالى: {فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ} يوسف96(/)
معرفة فصاحة الكلمة
ـ[محبة العربية]ــــــــ[21 - 08 - 2005, 06:22 ص]ـ
منتدى الفصيح روض فسيح يستحق منا المديح.
ولأن هذا المنتدى المبارك اسمه الفصيح فيحسن بي الحديث هنا عن فصاحة الكلمة
نود هنا التعرف على معنى كلمة الفصيح
وإلى معرفة فصاحة هذه الكلمة وكيف يكون ذلك
فقد أطنب العلماء الأقدمون في ذلك وذلك لشدة محبتهم للعربية
وجمع السيوطي في كتابه المزهر في علوم اللغة بعضا
من آرائهم، فماذا يقول في ذلك؟:
قال الراغب في مفرداته: الفَصْحُ: خلوصُ الشيء مما يشوبهُ وأصله في اللَّبن يقال: فَصَّح اللبنُ وأفْصَحَ فهو فِصِّيح ومُفْصِح إذا تعرَّى من الرَّغوة قال الشاعر: وتَحْتَ الرَّغْوَةِ اللَّبَنُ الفَصِيحُ ومنه اسُتعير فصحُ الرجل: جادَتْ لغته وأفْصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والأولُ أصحّ انتهى.
وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزُّبيديّ: قال ابنُ نوفل: سمعتُ أبي يقول لأبي عمرو بن العلاء: أخبرني عما وضعت مما سميت عربية! أيدخلُ فيه كلامُ العرب كلُّه فقال: لا.
فقلت: كيف تصنع فيما خالفتْك فيه العرب وهم حجة فقال: أحملُ على الأكثر وأُسَمِّي ما خَالَفني لغات.
والمفهومُ من كلام ثعلب أن مَدار الفصاحةِ في الكلمة على كَثْرَة استعمالِ العرب لها فإنه قال في أول فصيحه: هذا كتابُ اختيار الفصيح مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغةٌ واحدة والناس على خلافها فأخبرْنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك فاخترنا أفصحهنّ ومنه ما فيه لغتان كثُرتا واستُعْمِلتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما انتهى.
ولا شك في أن ذلك هو مَدَارُ الفصاحة.
ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحدٍ لا يمكُنه الاطّلاع على ذلك لتَقَادُم العهد بزمان العرب فحرَّرُوا لذلك ضابطاً يُعْرَفُ به ما أكثرت العربُ من استعماله من غيره فقالوا: الفصاحةُ في المفرد: خلوصه من تَنَافُرِ الحروف ومن الغَرَابة ومن مخالفة القياس اللّغوي: فالتنافر منه ما تكونُ الكلمةُ بسببه مُتناهيةً في الثِّقَل على اللسان وعُسْر النُّطْق بها كما رُوي أن أعرابياً سُئل عن ناقته فقال: تركتها تَرْعى الهُعْخُع ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مُسْتَشْزِر في قول امرئ القيس: غَدَائرُه مُسْتَشْزِرَاتٌ إلى العُلاَ وذلك لتوسُّط الشين وهي مَهْموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة.
- والغرابةُ أن تكون الكلمة وحْشِيَّة لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها إلى أن يُنَقّر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما رُوي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال: ما لكم تَكَأْ كَأْتُمْ عليَّ تَكَأْ كُؤَكم على ذي جنَّة اِفْرَنْقِعوا عَنِّي أي اجْتَمَعْتم تَنحَّوا.
أو يخرج لها وجه بعيد كما في قول العجّاج: وفَاحِماً ومَرْسِنَا مُسَرَّجا فإنه لم يعرف ما أراد بقوله: مسرجا حتى اختلف في تخريجه فقيل: هو من قولهم للسُّيوف سُرَيْجِيَّة منسوبة إلى قَيْن يقال له سُرَيج يريد أنه في الاستواء والدِّقة كالسيف السُّرَيْجَي وقيل من السِّراج يريد أنه في البريق كالسِّراج - ومخالفة القياس كما في قول الشاعر: الحمدُ للّه العَلِيّ الأَجْلَل فإن القياس الأجَلّ بالإدغام وزاد بعضُهم في شروط الفصاحة: خلوصُه من الكراهة في السَّمْع بأن يمجَّ الكلمةَ وينبو عن سماعها كما ينبو عن سماع الأصوات المُنْكَرة فإن اللَّفظ من قبيل الأصوات والاصوات منها ما تستلذّ النفسُ بسماعه ومنها ما تكره سماعَه كلفظ الجِرِشَّي في قول أبي الطيب: كريمُ الجِرِشَّي شريفُ النَّسَبْ أي كريم النفس وهو مردود لأن الكراهَة لِكَوْنِ اللفظ حُوشِيّاً فهو داخلٌ في الغرابة هذا كله كلام القَزْويني في الإيضاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال عَقِبه: ثم علامةُ كون الكلمة فصيحةً أن يكون استعمالُ العربِ الموثوقِ بعربيتهم لها كثيراً أو أكثرَ من استعمالهم ما بمَعْنَاها وهذا ما قدَّمتُ تقريره في أول الكلام فالمرادُ بالفصيح ما كَثُر استعمالهُ في أَلْسِنَة العرب وقال الجاربردي في شرح الشَّافية: فإن قلتَ: ما يُقْصَدُ بالفصيح وبأيِّ شيءٍ يُعْلَم أنه غيرُ فصيح وغيره فصيح قلت أن يكونَ اللفظُ على أَلْسِنَة الفصحاءِ الموثوقِ بعربيتهم أدْور واستعمالهم لها أكْثر فوائد - بعضها تقريرٌ لما سبق وبعضها تعقّب له وبعضها زيادة عليه: الأولى - قال الشيخ بهاءُ الدين السبكي في عروس الأفراح: ينبغي أن يُحمَل قوله: «والغرابة» على الغَرَابةِ بالنسبة إلى العرب العَرْباء لا بالنّسبة إلى استعمال الناس وإلاّ لكان جميعُ ما في كُتُب الغريب غيرَ فصيح والقَطعُ بخلافه قال: والذي يقتضيه كلامُ المفتاح وغيرِه أن الغَرَابة قِلَّةُ الاستعمال والمرادُ قلّةُ استعمالها لذلك المعنى لا لِغَيره الثانية - قال الشيخ بهاءُ الدين: قد يَرِد على قوله: ومخالفة القياس ما خالَف القياسَ وكَثُر استعماله فورد في القرآن فإنه فصيح مثل اسْتَحْوذ وقال الخطيبي في شرح التلخيص: أما إذا كانت مخالفةُ القياس لِدَليل فلا يخرج عن كونه فصيحاً كما في سُرر فإن قياس سَرير أنْ يجمع على أَفْعلة وفُعْلاَن مثل أرغفة ورُغْفان.
وقال الشيخ بهاءُ الدين: إن عَنَى بالدليل ورودَ السَّماع فذلك شرطٌ لجواز الاستعمال اللُّغوي لا الفَصَاحة: وإن عَنَى دليلاً يصيِّره فصيحاً وإن كان مخالفاً للقياس فلا دليلَ في سُرر على الفَصَاحة إلاّ وروده في القرآن فينبغي حينئذ أن يُقال: إن مخالفَة القياس إنما تُخِلُّ بالفصاحة حيث لم يقع في القرآن الكريم.
قال: ولقائل أن يقولَ حينئذ: لا نُسَلِّم أن مخالفةَ القياس تُخِلُّ بالفصاحة ويُسْنَد هذا المنع بكَثْرةِ ما وَرَدَ منه في القرآن بل مخالفةُ القياس مع قلَّةِ الاستعمال مجموعُهما هو المخلّ.
قلت: والتَّحقيقُ أن المُخِلّ هو قلةُ الاستعمال وحدَها فرجعت الغَرَابةُ ومخالفةُ القياس إلى اعتبارِ قلّة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كلَّه تقريرٌ لكَوْن مدَار الفصاحة على كثرة الاستعمال وعدمها على قلَّته.
الثالثة - قال الشيخ بهاء الدين: مُقْتَضى ذلك أيضاً أن كلَّ ضرورة ارتكبها شاعر فقط أخرجت الكلمةَ عن الفَصَاحة.
وقد قال حازم القرطاجني في مِنْهاج البُلَغَاء: الضَرائر الشائعة منها المُسْتَقْبَحُ وغيره وهو ما لا تستوحش منه النَّفس كصَرْف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في البعض كالأَسْماء المَعْدُولة وأشدّ ما تَسْتَوْحِشُه تنوينُ أفعل منه ومما لا يُسْتَقْبَح قصرُ الجمع الممدود ومَدّ الجمع المقصور وأقبحُ الضرائر الزيادةُ المؤدّيةُ لما ليس أصلاً في كلامهم كقوله: أدْنو فأنظُور أي أنظر.
والزيادة المؤدّيةُ لما يقلَّ في الكلام كقوله: فاطأت شيمالي أي شمالي وكذلك النقص المُجْحِف كقوله: دَرَسَ المَنَا بمُتَالِعٍ فأَبانا أي المنازل.
جَدْلاَءُ محْكَمةٍ من نَسْج سَلاَّم أي سليمان انتهى.
وأطلق الخفاجيّ في سرِّ الفصاحة إن صرفَ غير المنصرف وعكْسَه في الضرورة مخلٌّ بالفصاحة.
الرابعة - قال الشيخ بهاءُ الدين: عدَّ بعضُهم من شروط الفصاحة ألاَّ تكونَ الكلمةُ مُبتَذلة: إما لتغيير العامَّة لها إلى غير أصلِ الوضع كالصُّرْم للقَطْع وجعلته العامة للمحلِّ المخصوص وإما لسخافتها في أصل الوضع كاللَّقَالق ولهذا عدَل في التنزيل إلى قوله: «فأَوْقِدْ لِي يا هَامانُ على الطِّين» لسخافة لفظ الطّوب وما رَادَفه كما قال الطيبي ولاستثقال جَمع الأرض لم تُجْمَع في القرآن وجُمِعت السماء حيثُ أُريدَ جمعها قال تعالى: «ومن الأرض مثْلهنّ» ولاسْتثقال اللُّب لم يقع في القرآن ووقع فيه جمعُه وهو الألباب لخِفَّتِه وقد قسَّم حازم في المنهاج الابتذا لَ والغَرَابة فقال: الكلمة على أقسام: - الأول: ما استعملَتْهُ العربُ دون المحدثين وكان استعمال العربِ له كثيراً في الأشعار وغيرها فهذا حسنٌ فصيح.
- الثاني: ما استعملَتْه العربُ قليلاً ولم يحسن تأليفُه ولا صيغتُه فهذا لا يَحْسُن إيراده.
- الثالث: ما استعملَتْهُ العربُ وخاصَّةُ المحدثين دون عامتهم فهذا حسنٌ جدّاً لأنه خلص من حُوشيَّة العربِ وابتذالِ العامّة.
- الرابع: ما كثُر في كلام العرب وخاصَّة المحدَثين وعامتهم ولم يكثر في أَلْسِنة العامة فلا بأس به.
- الخامس: ما كان كذلك ولكنه كثُرَ في ألْسِنة العامة وكان لذلك المعنى اسمٌ استغنتْ به الخاصَّةُ عن هذا فهذا يَقْبَحُ استعماله لابتذاله.
- السادس: أن يكون ذلك الاسم كثيراً عند الخاصة والعامة وليس له اسمٌ آخر وليست العامة أحوج إلى ذِكْره من الخاصِة ولم يكن من الأشياء التي هي أنسب بأهل المِهَن فهذا لا يَقْبُح ولا يُعَدُّ مُبْتَذَلاً مثل لفظ الرأس والعين.
- السابع: أن يكون كما ذكرناه إلاّ أن حاجةَ العامّة له أكثر فهو كثير الدَّوَرَان بينهم كالصنائع فهذا مُبتذل.
- الثامن: أن تكون الكلمةُ كثيرةَ الاستعمال عند العرب والمحدَثين لمَعْنًى وقد استعملها بعضُ العرب نادراً لمعنى آخر فيجب أن يُجْتَنَبْ هذا أيضاً.
- التاسع: أن تكون العربُ والعامةُ استعملوها دون الخاصّة وكان استعمالُ العامَّة لها من غير ثم اعلم أن الابتذالَ في الألفاظِ وما تدل عليه ليس وصفاً ذاتيّاً ولا عَرَضاً لازماً بل لاحِقاً من اللَّواحق المتعلِّقةِ بالاستعمال في زمان دون زمان وصُقْع دون صُقع.(/)
لبِسَ و لبَسَ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 01:15 ص]ـ
ثمة كلمتان عربيتان متقاربتان يغلط كثير فيهما فيضعون واحدة مكان الأخرى
وهما اللَّبْس واللُّبْس
كما يقع الغلط في الفعل الماضي والفعل المضارع من كل منهما
وفيما يلي الفرق بينهما
1 ـ لَبِسَ الثوبَ يلبَس لُبسا، فالمصدر هو اللُّبْس بالضم لما يتعلق بالثياب
2 ـ لَبَس عليه الأمرَ يلبِسه أي يخلط عليه
والمصدر اللَّبْس
قال تعالى: (وللبَسنا عليهم ما يلبسون) الأنعام
ومن الأولى يقال: ثوب لبيس، أي الكثير اللبس
ويقال: دار لبيس على التشبيه بالثوب ا لملبوس الخلِق
أما اللِّباس والملبس واللِّبس بالكسر فهما بمعنى ما يُلبَس
أكرر الفرق وأدعو إلى التأمل
1 ـ ارتداء الثوب: لبِس يلبَس (لُبسا) ... (فعِل يفعَل) من باب: شرِب يشرَب
2 ـ خلط الأمور: لبَس يلبِس (لَبسا) .... (فعَل يفعِل) من باب: كسر يكسِر
ولسهولة التمييز بينهما فلنلاحظ أن حركة الباء في الفعل الماضي لإحداهما هي نفسها حركة الباء في الفعل المضارع للثانية
ولنربط معنى الفعل بمعنى فعل الباب، فالثياب والشراب من الأمور المتعلقة بالجسم وحاجة الإنسان الضرورية
والخلط من الأمور العقلية التي فيها خلل يناسبه معنى الكسر(/)
القلب المكاني
ـ[الاقرع]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 01:29 م]ـ
الاخوة الاعزاء: السلام عليكم: اثناء بحثي في المعجم الوسيط عن معنى الفعل انى وجدته بمعنى حان وقرب ولكن مؤلفو المعجم قد اوردو امثلة لم افهم لم كتب احدها بهذه الصيغة، حيث ورد في المعجم ان المضارع من انى هو يئنوالمثال الوارد المشار اليه سابقا مكتوب بهذا الشكل: الم يان لك ان تفعل. فهل في كلمة يان قلب مكاني ام ماذا؟ اليس الصواب ان تكتب وفق قواعد الهمزة بهذا الشكل:الم يئن لك ان تفعل؟ الرجاء المساعدة في هذا الموضوع وشكرا للجميع.(/)
مادة مكك ومكاء و مكو
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 08 - 2005, 04:16 م]ـ
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أقدم لكم هذا العمل المتواضع وهو جزء من مسودة كتابي في النبوه والأنبياء ولم أنهه بعد
أعرضه عليكم لتقوموه وتسدوا فرجة وتبينوا عواره وتصححوا أغلاطه
.............................................
ولكم مني جميل الشكر
مادة مكك ومكاء و مكو
أولا-المك: هو استخلاص الشيء باستقصاء من داخل شئ آخر
كالجوف وغيره،عن طريق المص.
*فيقال: مك الفصيل ما في ضرع أمه مكا و أمتكه:
إذا امتص جميع ما فيه من لبن وشربه كله،
وكذلك مك الصبي ثدي أمه: إذا استقصى رضاعها بالمص،
* مك ومكمك العظم:امتص ما فيه من المخ و أكله أي أستخرج مخه بطريق المص
ومن المجاز:
مكة:
*قيل سميت مكة لأنها استخرجت من بين الأرض واختيرت
قلت:هذا المفهوم إسلامي وتفسير يظهر فيه التطور الحضاري وليس مفسرا لما سميت مكة مكة،
و ما قيل: بأن أهل مكة كانوا يمصون الماء مصا لشحته فلذلك سميت مكة
قلنا:هذا التفسير غريب ولم تأتي الشواهد والنصوص التاريخية
والأدبية بما يعضده فلا يلتفت إليه.
ونرى سبب التسمية لمعرفة العرب قبل الإسلام فضل مكة وفضل الحج في التطهر من الذنوب،
فسميت مكة لأنها تعني المخرجة الذنوب من داخل النفس وتطهرها
كأنها تمص الذنوب من النفس بصفة الاستقصاء
وذلك على سبيل المجاز وهذا ما تعارفت عليه العرب
ومن هذا المجاز:
*عبر عن التطهر وأزاله الأوساخ
في من قال:أمتكيت بالماء:بمعنى غسلت به وجهي،قلت بصفة
الاستقصاء في غسل الوجه، وقد مكى وجهه يمكي:غسله،
قال أبو عمرو:تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة
*وقالته العرب أيضا مجازا في التطهر بالدم.
فقال عنترة:
إنك، والجور على سبيل --- كالمتكي بدم القتيل
*وعبر عن اليأس من شخص أو شئ
فقيل: مكى يديه منه إذا يئس منه.
قلت:وهو نفس المعنى عندما نقول في وقتنا الحاضر:
غسل يديه منه. ولعل مكى أبلغ حيث تعني اليأس التام.
*ومن المجاز أيضا:
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لا تمكمكوا على غرمائكم) أي لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر
بمعايشهم ولا تأخذوهم على عسرة و أنظروهم إلى ميسرة
ولا تستقصوا عليهم بأخذ كل شئ منهم فلا يستطيعون العيش بكرامة
بل الأصول بالرفق فالرحمة في ديننا واجبة حتى حين إستقضاء الدين من الغريم.
ملحوظة:بعضهم إدعي أن بكة لغة في مكة وهذا مجانب للصواب
فبكة تعني الزحام فقول الله سبحانه له الحمد
(ببكة) تعني أن مكة ستبقى المكان المزدحم مهما عمل فيها من توسعات إلى يوم القيامة
وتعني أن اسم مكة لم يكن موجودا في الزمن الغابر.
وستجد التفسير الكامل في كتابنا الذي نجهزه للطبع
ولمن يقول بثنائية اللغة:
ا-إذا أضفنا الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر:
وتعني الاستقصاء في التدبير من الخديعة والاحتيال مع الخفية وتحسين أمرها
ب- و إذا أضفنا السين تكون مكس:
والمكس:النقص وتعني الجباية وهو أخذ الشئ على كره من صاحبه لذلك قيل المكس الظلم
والمماكسة في البيع: انتقاص الثمن و استحطاطه والمنابذة بين المتبايعين.
ت- وبزيادة اللام تكون مكل:
مكل تعني جمع الشئ القليل وبئر مكول: بئر قليلة الماء،
وما فيها إلا مكلة: أي شئ قليل مجتمع
ومكلت البئر مكولا: اجتمعت مكلتها في وسطها، وهو ما اجتمع
من الماء على قلته،
ويقال: أعطني مكلة ركيتك:جمة ركيتك،
و مكلت الركية:جمت تمكل مكولا
والممكل: الغدير القليل الماء
وأما قولهم: أستمكلت بها وتعني تزوجت بها،
فهي لغة من أستملكت بها.
ثانيا- والمكاء: خروج الشيء كالريح أو الهواء أو الدم وغيره من
داخل شئ آخر كالجوف وغيره، عن طريق النفخ مع صوت،
أو بدونه
فالمكاء هو الصفير، فالمكاء معتل الواو، من مكا الإنسان يمكو مكوا
ومكاء: إذا صفر بفيه.
والمكو هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر بهما، وقد مكا يمكو مكاء.
قلت: و لا يكون هذا من دون إخراج الهواء من الجوف.
وفي التنزيل: ((وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصدية))
و المكاء بالضم والتشديد، على وزن فعال من مكا إذا صفر:
قيل هو طائر - وأحسبه اسما لطائرين وليس لطائر واحد ولا
أملك البرهان الكامل فلن أخوض فيه-
(يُتْبَعُ)
(/)
سمي لأنه يصفر تصفيرا قصيرا، والأنثى تسمى مكاءة، والجمع مكاكي.
و مكت أسته تمكو مكاء:إذا انفتحت بالريح.
ولمن يقول بثنائية اللغة:
ا-إذا أضفنا الدال إلى مك تصبح مكد:
وهو الإدرار البسيط الدائم فالمرأة المكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع
و ناقة مكود ومكداء إذا ثبت غرزها ولم ينقص، وناقة ماكدة
ومكود: دائمة الغزر، والجمع مكد ومكائد
ب- وإذا أضفنا الراء تصبح مكر:
والمكر سقي الأرض، والمكرة السقية للزرع
ثالثا- والمكو: شكل الانتفاخ الثابت.
والمكوة: أسم من أسماء الدبر سمي به لكبره عن بقية الجسم
كأنه منفوخ،وهو على وزن أسم الآلة (فعلة)،وجمعها مكوات،
ومازالت تستخدم هذه اللفظة في جزيرة العرب.
ويقال: مكيت يده تمكا (مقصور يكتب بالألف) مكا شديدا إذا غلظت
والمكو و المكء: لغة في المكا (مقصور يكتب بالألف) والجمع
أمكاء ويثنى المكا: مكوان.
وهو جحر وقيل مجثم الأرنب و الذئب والثعلب و الثعبان والضب
حينما يكون الجحر أو المجثم في أرض محدبة كالمنتفخة وظاهره
للعيان كالمكوة فهو وصف لنوع الجحر و المجثم وليس أسما.
والمكوك: طاس يشرب به سمي لشكله المنتفخ حيث أعلاه ضيق
و وسطه واسع،وهو أسم مكيال أهل العراق وسمي لنفس الشكل
السابق،والجمع مكايك ومكاكي.
وقال يوسف ذنون:
والمكوك: هو أداة تستعمل في النسيج يوضع في وسطها بكرة
الخيوط التي تتخذ لحمة في النسيج وله رأسان مدببان يسهلان تنقلة
داخل سدا النسيج في آلت النسيج التي يطلق عليها الجومة (النول)
وهي الأداة (الآلة) القديمة التي تستعمل في تصنيع الأنسجة
والأقمشة،وشكل المكوك منتفخ الوسط - حيث يحمل فيه بكرة
الخيوط - ومدبب الأطراف وذلك لتسهيل حركته ذهابا وإيجابا.
وهذه عربية قديمة و لكن المعاجم لم تذكرها لأنها من الألفاظ
الحضرية والمعاجم العربية القديمة لم تركز عليها فتدونها أ. ه
ويوسف ذنون حجة لدي لأنه عالم في الآثار للحضارات العربية
القديمة وما بين الرافدين خصوصا واللغويات فضلا عن الخط
العربي تاريخه ورسمه وأعلامه وخطوطهم،
و لن أبالغ إذا قلت: مع التفرد النادر الذي لا نظير له
في وقتنا الحاضر في علم رسم المصحف.
وما ذكرناه في صفته شهادة حق جاءت بعد معايشة وممارسة معه.
و لا نزكي على الله سبحانه له الحمد أحدا.
قلت:
أما قولهم المكوك الفضائي وسفريات وحركه مكوكيه فإنها
مأخوذة من حركة المكواة لأن حركته دائبة في الذهاب والعودة
فجاء هذا اللقب من أجل ذلك والمكواة مأخوذة من الكي.
ولمن يقول بثنائية اللغة:
إذا أضفنا حرف الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر:
المكر: حسن خدالة الساقين. وامرأة ممكورة: مستديرة الساقين
والمكرة: الساق الغليظة الحسناء
------------------------------------------------------------------------------------------------
المراجع:
1 - تهذيب اللغة لأزهري تصوير للطبعة المصرية في 17 مجلد
2 - الجيم لأبي عمرو الشيباني المعتمد عليه في هذا البحث
تهذيبه وترتيبه المسمى معجم الجيم من عمل د. محمد فريد عبدالله الطبعة الأولى منشورات مكتبه الهلال 2004مجلد واحد
و استعنت به لعدم حصولي على فهرس الجيم
3 - ترتيب كتاب العين من عمل وتصحيح الأستاذ أسعد الطيب
الطبعة الأولى إيران من منشورات انتشارات اسوه –قم
في 3مجلدات
4 - الغريبين للهروي طبعة دائرة المعارف العثمانية
حيدر آباد الدكن الهند في 6 مجلدات الطبعة الأولى
من 1406 - 1985 إلى1413 - 1993
5 - المحيط في اللغة لإسماعيل بن عباد الملقب بالصاحب
تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين بيروت طبعة عالم الكتب
الطبعة الأولى سنة 1414 - 1994في 11 مجلد
6 - المنتخب لكراع النمل طبعة جامعة أم القرى تحقيق د. محمد بن أحمد العمري وصنع فهارسه د. مصطفى عبد الحفيظ سالم
في 3 مجلدات مع الفهارس
الطبعة الأولى من 1409 - 1989 إلى 1414
7 - الصحاح الجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور
في 7 مجلدات مع المقدمة تصوير دار العلم للملايين
سنة1404 - 1979
8 - التكملة والذيل والصلة لالصاغاني تصوير الطبعة في 6مجلدات
9 - عمدة الحفاظ لإبن السمين تصوير مخطوطة مكتبه نور
عثمانية تحقيق محمود محمد السيد الدغيم في مجلد واحد
الطبعة الأولى سنة 1407 - 1987 تركيا اسطنبول دار السيد للنشر
10 - الافصاح في فقه اللغة تأليف حسين يوسف موسى
وعبد الفتاح الصعيدي، الطبعة الثانية مجلدان طبعة دارالفكر العربي، القاهرة
11 - لسان العرب لابن منظور، طبعة دار صادر،الطبعة الأولى
سنة1997، 6مجلات والسابع فهارس وهي أفضل طبعة رأيتها حتى الآن
12 - العباب الزاخر للصاغاني (حرف السين) تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، الطبعة الأولى 1987،دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد
13 - كتاب الأفعال للسرقسطي،تحقيق د. حسين محمد محمد شرف،مراجعة د. محمد مهدى علام، الطبعة الأولى،1975 - 1980 خمسة مجلدات،طبعة مجمع اللغة العربية، القاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 10:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اخواتي
الفصيح صالح بن سعد بن حسن المطوي
تحية طيبة وبعد
فهذه المقالة ستكون بصيغة تقول (انت) ونقول (نحن) للتبسيط ليس الا.
تقول: أقدم لكم هذا العمل المتواضع وهو جزء من مسودة كتابي في النبوه والأنبياء ولم أنهه بعد أعرضه عليكم لتقوموه وتسدوا فرجة وتبينوا عواره وتصححوا أغلاطه ولكم مني جميل الشكر
نقول: ومهمتنا هي ارشادكم ونصحكم وغايتنا من ذلك خدمة اللغة العربية لغة القران الكريم وخدمة تاريخنا المشترك المشرف ولا نرضى لانفسنا ولا للاخرين ان نقرا كتابا يبحث في النبوة والانبياء وفيه تلك الاغلاط الشنيعة.
لن نلتفت الى الخطاء الاملائية والنحوية والصرفية والاسلوبية فانها في كل سطر (ان كانت اسطرا) ولا تخفى عن القارئ اللبيب. انصحك ان يقوم مقوم لغوي بقراءة مسودات الكتاب المزمع تاليفه من قبلكم قبل دفعه الى الطبع. وفي تلك الاثناء التحاقك باحدى دورات تعليم قواعد اللغة العربية الفصحى. فقد يكون لديك افكارا جديدة لم يسبقك اليها احد في موضوع النبوة والانبياء وتود ايصالها الى الاخرين من العامة والخاصة، لذا فالتمكن من اللغة العربية وقواعدها واساليبها شرط رئيس عند كتابة نص الكتاب. ومن جهة اخرى، لكي تكون عباراتك واضحة وجلية، عليك باختيار الالفاظ والكلمات المناسبة في الامكنة المناسبة حتى لا تشوبها ظلال المعاني او تقود الى معان اخر. كما اشير عليك الاطلاع على بعض الكتب التي تبحث في كيفية كتابة البحث العلمي وطرائقها. ففيها الكثير من الامور المنهجية والترتيبية التي لا نجدها في المقالة. هذه نصيحة ممن يود النجاح لك والموفقية في كتابكم.
يقيني انك ستشكرني على هذه الملحوظات البسيطة فانها مهمة ومن شروط الكتاب الجيد. وصدقا اقول لك بانني ساتناول بالتصويب والتصحيح المواد التي تنشرورنها في هذا المنتدى.
تقول: مادة مكك ومكاء و مكو
نقول: جميع المادة المكتوبة حول هذه الكلمات من الغث الذي لا قيمة علمية له فقد اعتمدت على الزيف الاشتقاقي او بالعربي العامي الترهيم والتلفيق.
تقول: هذا المفهوم إسلامي وتفسير يظهر فيه التطور الحضاري وليس مفسرا لما سميت مكة مكة.
نقول: هذا صحيح لان عليك العودة الى الوراء لعدة الاف من السنين وثم البحث عن اصل الاسم مكة بالاستفادة من الدراسات اللغوية والمكتشفات الاثارية والابحاث التاريخية. مشكلتك انك لا تعرف طريقة الغوص في بطون الكتب الورقية والكتب الشبكية (نسبة الى شبكة الانترنيت) وليست لديك العدة الكافية لاستخراج كنوزها.
اليك بعض المعلومات القليلة حول مصدر اسم مكة المكرمة.
مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية، ولعل أسمها مشتق من كلمة (بك) السامية التي تعني الوادي. فقد ورد اسم مكة بلفظ بكة في قوله تعالي في سورة آل عمران (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدي للعالمين) ". ولعل أول إشارة وردت في الكتابات القديمة عن مكة المكرمة ما ذكره بطليموس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي فقد ذكر اسم مدينة (مكربة) وقد ذهب الباحثون أن هذه المدينة ما هي الإ مكة المكرمة. وقد أورد ياقوت الحموي في معجمه روايات عديدة عن تسمية مكة المكرمة وجميعها من الزيف الاشتقاقي او من التحيز اللغوي. م
اما بالنسبة للكعبة فهناك من يعتقد ان شكلها وطقوسها قادمة من العراق اذ عثر على كعبة مصغرة محاطة بمطاف من جهاتها الاربع في الحضر وان اهل مكة هم اهل الحضر هاجرو الى مكة وان هناك قول ينسب الى الامام علي بن ابي طالب يقول فيه ان اهل مكة من نبط كوثى وكوثى مدينة قرب بابل او انها الكوت الحالية. م
ويرى اخر ان اسم مكة اخذ من لغة الجنوب فمكة كما ذكرها بطليموس كلمة يمنية مكونة من (مك) و (رب) ومك تعني البيت فتكون مكرب بمعنى بيت الرب ومن هذه الكلمة اخذت مكة او بكة كما ذكرت في القرآن بقلب الميم باء على عادة اهل الجنوب ويقول المؤرخ بروكلمان انها مأخوذة من كلمة مقرب العربية الجنوبية ومعناها الهيكل او المذبح. وقد لاحظت باحثة اخرى منقوش التشابه بين آله القمر السبئي (المقه) ومكة وربطت بين الاثنين. م
(يُتْبَعُ)
(/)
كما عثرعلى نص يمني كتبت فيه (مختن ملكي بمكى) وتعني المذبح الملكي في منطقة مقدسة هي مكى. اذا معبد الآله هنا ومزاره المقدس في منطقة مكى خاصة اذا عرفنا المقطع الاول للمقة هو ايل وهو اهم اله لدى اليمنيين خاصة بالصيغة الثمودية (اله ن) اي الله. من هنا نعرف ان المقة هو اله مكة او رب مكة خاصة ما جاء في النصوص السبئية. م
تقول: هذا التفسير غريب ولم تأتي الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية بما يعضده فلا يلتفت إليه.
نقول: لم تاتي (هكذا) الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية بما يعضده!!! وهل جاءت الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية خلاف ذلك؟ هل ان الشواهد موجودة فلم تلتفت اليها لانها لا تؤيد رايك؟ الجواب لا. فقد خانك التعبير بلغة عربية دقيقة فصيحة فانت هنا تريد القول (ولم نجد) (ولم نعثر على) (ولا توجد في المصادر) لانها لو كانت موجودة وتؤيد او تخالف رايك فعليك واجب ايرادها.
تقول: ونرى سبب التسمية لمعرفة العرب قبل الإسلام فضل مكة وفضل الحج في التطهر من الذنوب، فسميت مكة لأنها تعني المخرجة الذنوب من داخل النفس وتطهرها.
نقول: اي حج تقصد؟ الحج في العصر الجاهلي ام الحج بعد مجيئ نور الاسلام؟ لقد جاء الاسلام العظيم والغى جميع الطقوس والافعال الشائنة التي كانت تحدث خلال اشهر الحج. فصحيح ان الحج وطقوسها كانت موجودة في العصر الجاهلي ولكن ....... هل تعرف ان القوم رجالا ونساءا كانوا يطوفون حول الكعبة المشرفة وهم عراة ويبيتون في جبل عرفات وهم عراة!!! هل هذه لتطهير الذنوب؟ وهل تعلم لماذا كانت تنصب الخيام ذات الرايات الحمر فوق التلال والروابي خارج مكة المكرمة خلال اشهر الحج؟ لن ترضى ان تقول لتطهيرالذنوب!!!! هنا ننبهك الى نقطة مهمة جدا الا وهي عدم جواز استخدام لفظة الحج بمعانيها الاسلامية للعصر الجاهلي وخصوصا لتطهير الذنوب.
تقول: ملحوظة:بعضهم إدعي (هكذا) أن بكة لغة في مكة وهذا مجانب للصواب.
نقول: اعتمادا على ماذا؟ واين القرائن والدلائل؟ تحرمه على الاخرين وتحلله لنفسك اذ تعود بعد قليل وتدعي بدون سند او دليل او شاهد.
تقول: ولمن يقول بثنائية اللغة:ا-إذا أضفنا الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر: ب- و إذا أضفنا السين تكون مكس:
ت- وبزيادة اللام تكون مكل:ولمن يقول بثنائية اللغة:ا-إذا أضفنا الدال إلى مك تصبح مكد:ب- وإذا أضفنا الراء تصبح مكر:ولمن يقول بثنائية اللغة:إذا أضفنا حرف الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر.
نقول: كل هذا من التلفيق والترهيم فلا يؤخذ به. لماذا لم تاخذ بقية الحروف العربية الاخرى كالجيم والشين والغين والميم والعين و ................... الخ ثم ترهم منها ما شاء لك من الكلمات، مكش، مكغ، مكف ............... الخ.
تقول: والمكاء بالضم والتشديد،: قيل هو طائر - وأحسبه اسما لطائرين وليس لطائر واحد ولا أملك البرهان الكامل فلن أخوض فيه-
نقول: والله احسنت صنعا ولك اجر عدم الخوض في هذه المسالة فهي الحسنة الوحيدة لانك لم تضف خطا اخر الى الاخريات فهي كثيرة والحمد لله. أتريد البرهان في اثباته او عدمه؟ ارجع الى اي قاموس علمي او معجم متخصص في علوم الاحاء فستجد فيه ضالتك. وثم ماذا سيفيد ذلك وماذا سيضيف من اهمية لكتاب يبحث في النبوة والانبياء.
تقول: والمكوة: أسم من أسماء الدبر سمي به لكبره عن بقية الجسم كأنه منفوخ،وهو على وزن أسم الآلة (فعلة)،وجمعها مكوات، ومازالت تستخدم هذه اللفظة في جزيرة العرب. ومكت أسته تمكو مكاء:إذا انفتحت بالريح.
نقول: ليس من الادب واللياقة ايراد هذه التعاريف في كتاب يبحث في النبوة والانبياء. هنا اثبت وبجدارة انك كحاطب ليل لم تميز الغث من السمين ولا ما ينفع مما لا ينفع فذكرها من الغث وعدمها افضل.
تقول: والمكوك ......
نقول: وهنا الطامة الكبرى لذا ارتاينا تفصيلها في مقالة مستقلة ونشرناها باسم المكوك الفضائي والمكواة.
ختاما سلامي الى شيخ الخطاطين الاستاذ يوسف ذنون ونحن نفتخر به علما من اعلام الخط العربي في هذا العصر.
واساله شرح المثل (امشي ويّا اللي يبچّيك، لا تمشي ويّا اللي يضحْكك).
الشكر لله
القيصري
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني و أخواتي في
الله سبحانه له الحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تشرفت برد وتعليق من شخص عزيز علي
ألا وهو (القيصري)
لقد كانت كتابت i مهما كان فحواها دافعا لي لجلاء ما غمض في مسودتي السابقة
وتبيانا عما غمض عن كثير من الناس، فردك بحق مهما كان به من مغالطات علمية
فهو دلالة على سعة علمك وثقافتك، وكم تمنيت أن يكون معهما عدلك وإنصافك.
وعلى كل شكرا يا أخي على ردك، ولا تحرمني من نقدك الذي أرجو أن يكون مفيدا للعلم
مع أن ردك أفاد في تبيان الحقائق التي جلوتها لك ووضعت لك وللقراء الأعزاء دررا
قل أن تجدها في منتديات كثيرة على الأقل.
ولقد نقلت ردك الكريم هنا مع الترقيم لفقراته لكي نستطيع تفكيك نصوصه لكي نرد عليه موضوعيا.
وهذا نوع من أنواع منهجية نقد النصوص.
فلقد أصبح نقدك كالتالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اخواتي
1 - - الفصيح صالح بن سعد بن حسن المطوي
تحية طيبة وبعد
فهذه المقالة ستكون بصيغة تقول (انت) ونقول (نحن) للتبسيط ليس الا.
تقول: أقدم لكم هذا العمل المتواضع وهو جزء من مسودة كتابي في النبوه والأنبياء ولم أنهه بعد أعرضه عليكم لتقوموه وتسدوا فرجة وتبينوا عواره وتصححوا أغلاطه ولكم مني جميل الشكر
نقول: ومهمتنا هي ارشادكم ونصحكم وغايتنا من ذلك خدمة اللغة العربية لغة القران الكريم وخدمة تاريخنا المشترك المشرف ولا نرضى لانفسنا ولا للاخرين ان نقرا كتابا يبحث في النبوة والانبياء وفيه تلك الاغلاط الشنيعة.
لن نلتفت الى الخطاء الاملائية والنحوية والصرفية والاسلوبية فانها في كل سطر (ان كانت اسطرا) ولا تخفى عن القارئ اللبيب. انصحك ان يقوم مقوم لغوي بقراءة مسودات الكتاب المزمع تاليفه من قبلكم قبل دفعه الى الطبع. وفي تلك الاثناء التحاقك باحدى دورات تعليم قواعد اللغة العربية الفصحى. فقد يكون لديك افكارا جديدة لم يسبقك اليها احد في موضوع النبوة والانبياء وتود ايصالها الى الاخرين من العامة والخاصة، لذا فالتمكن من اللغة العربية وقواعدها واساليبها شرط رئيس عند كتابة نص الكتاب. ومن جهة اخرى، لكي تكون عباراتك واضحة وجلية، عليك باختيار الالفاظ والكلمات المناسبة في الامكنة المناسبة حتى لا تشوبها ظلال المعاني او تقود الى معان اخر. كما اشير عليك الاطلاع على بعض الكتب التي تبحث في كيفية كتابة البحث العلمي وطرائقها. ففيها الكثير من الامور المنهجية والترتيبية التي لا نجدها في المقالة. هذه نصيحة ممن يود النجاح لك والموفقية في كتابكم.
يقيني انك ستشكرني على هذه الملحوظات البسيطة فانها مهمة ومن شروط الكتاب الجيد. وصدقا اقول لك بانني ساتناول بالتصويب والتصحيح المواد التي تنشرورنها في هذا المنتدى.
2 - - تقول: مادة مكك ومكاء و مكو
نقول: جميع المادة المكتوبة حول هذه الكلمات من الغث الذي لا قيمة علمية له فقد اعتمدت على الزيف الاشتقاقي او بالعربي العامي الترهيم والتلفيق.
3 - - تقول: هذا المفهوم إسلامي وتفسير يظهر فيه التطور الحضاري وليس مفسرا لما سميت مكة مكة.
ا-- نقول: هذا صحيح لان عليك العودة الى الوراء لعدة الاف من السنين وثم البحث عن اصل الاسم مكة بالاستفادة من الدراسات اللغوية والمكتشفات الاثارية والابحاث التاريخية. مشكلتك انك لا تعرف طريقة الغوص في بطون الكتب الورقية والكتب الشبكية (نسبة الى شبكة الانترنيت) وليست لديك العدة الكافية لاستخراج كنوزها.
ب-- اليك بعض المعلومات القليلة حول مصدر اسم مكة المكرمة.
مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية، ولعل أسمها مشتق من كلمة (بك) السامية التي تعني الوادي. فقد ورد اسم مكة بلفظ بكة في قوله تعالي في سورة آل عمران (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدي للعالمين) ". ولعل أول إشارة وردت في الكتابات القديمة عن مكة المكرمة ما ذكره بطليموس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي فقد ذكر اسم مدينة (مكربة) وقد ذهب الباحثون أن هذه المدينة ما هي الإ مكة المكرمة.
ت-- وقد أورد ياقوت الحموي في معجمه روايات عديدة عن تسمية مكة المكرمة وجميعها من الزيف الاشتقاقي او من التحيز اللغوي. م
ث -- اما بالنسبة للكعبة:
—1 - - فهناك من يعتقد ان شكلها وطقوسها قادمة من العراق اذ عثر على كعبة مصغرة محاطة بمطاف من جهاتها الاربع في الحضر
(يُتْبَعُ)
(/)
–2 - - وان اهل مكة هم اهل الحضر هاجرو الى مكة
--3 - - وان هناك قول ينسب الى الامام علي بن ابي طالب يقول فيه ان اهل مكة من نبط كوثى وكوثى مدينة قرب بابل او انها الكوت الحالية. م
--4 - - ويرى اخر ان اسم مكة اخذ من لغة الجنوب فمكة كما ذكرها بطليموس كلمة يمنية مكونة من (مك) و (رب) ومك تعني البيت فتكون مكرب بمعنى بيت الرب ومن هذه الكلمة اخذت مكة او بكة كما ذكرت في القرآن بقلب الميم باء على عادة اهل الجنوب
ويقول المؤرخ بروكلمان انها مأخوذة من كلمة مقرب العربية الجنوبية ومعناها الهيكل او المذبح.
--5 - - وقد لاحظت باحثة اخرى منقوش التشابه بين آله القمر السبئي (المقه) ومكة وربطت بين الاثنين. م
كما عثرعلى نص يمني كتبت فيه (مختن ملكي بمكى) وتعني المذبح الملكي في منطقة مقدسة هي مكى. اذا معبد الآله هنا ومزاره المقدس في منطقة مكى خاصة اذا عرفنا المقطع الاول للمقة هو ايل وهو اهم اله لدى اليمنيين خاصة بالصيغة الثمودية (اله ن) اي الله.
من هنا نعرف ان المقة هو اله مكة او رب مكة خاصة ما جاء في النصوص السبئية. م
4 - - تقول: هذا التفسير غريب ولم تأتي الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية بما يعضده فلا يلتفت إليه.
نقول: لم تاتي (هكذا) الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية بما يعضده!!! وهل جاءت الشواهد والنصوص التاريخية والأدبية خلاف ذلك؟ هل ان الشواهد موجودة فلم تلتفت اليها لانها لا تؤيد رايك؟ الجواب لا. فقد خانك التعبير بلغة عربية دقيقة فصيحة فانت هنا تريد القول (ولم نجد) (ولم نعثر على) (ولا توجد في المصادر) لانها لو كانت موجودة وتؤيد او تخالف رايك فعليك واجب ايرادها.
5 - - تقول: ونرى سبب التسمية لمعرفة العرب قبل الإسلام فضل مكة وفضل الحج في التطهر من الذنوب، فسميت مكة لأنها تعني المخرجة الذنوب من داخل النفس وتطهرها.
نقول: اي حج تقصد؟ الحج في العصر الجاهلي ام الحج بعد مجيئ نور الاسلام؟ لقد جاء الاسلام العظيم والغى جميع الطقوس والافعال الشائنة التي كانت تحدث خلال اشهر الحج. فصحيح ان الحج وطقوسها كانت موجودة في العصر الجاهلي ولكن ....... هل تعرف ان القوم رجالا ونساءا كانوا يطوفون حول الكعبة المشرفة وهم عراة ويبيتون في جبل عرفات وهم عراة!!! هل هذه لتطهير الذنوب؟ وهل تعلم لماذا كانت تنصب الخيام ذات الرايات الحمر فوق التلال والروابي خارج مكة المكرمة خلال اشهر الحج؟ لن ترضى ان تقول لتطهيرالذنوب!!!! هنا ننبهك الى نقطة مهمة جدا الا وهي عدم جواز استخدام لفظة الحج بمعانيها الاسلامية للعصر الجاهلي وخصوصا لتطهير الذنوب.
6 - - تقول: ملحوظة:بعضهم إدعي (هكذا) أن بكة لغة في مكة وهذا مجانب للصواب.
نقول: اعتمادا على ماذا؟ واين القرائن والدلائل؟ تحرمه على الاخرين وتحلله لنفسك اذ تعود بعد قليل وتدعي بدون سند او دليل او شاهد.
7 - - تقول: ولمن يقول بثنائية اللغة:ا-إذا أضفنا الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر: ب- و إذا أضفنا السين تكون مكس:
ت- وبزيادة اللام تكون مكل:ولمن يقول بثنائية اللغة:ا-إذا أضفنا الدال إلى مك تصبح مكد:ب- وإذا أضفنا الراء تصبح مكر:ولمن يقول بثنائية اللغة:إذا أضفنا حرف الراء إلى حرفي مك فتصبح مكر.
نقول: كل هذا من التلفيق والترهيم فلا يؤخذ به. لماذا لم تاخذ بقية الحروف العربية الاخرى كالجيم والشين والغين والميم والعين و ................... الخ ثم ترهم منها ما شاء لك من الكلمات، مكش، مكغ، مكف ............... الخ.
8 - - تقول: والمكاء بالضم والتشديد،: قيل هو طائر - وأحسبه اسما لطائرين وليس لطائر واحد ولا أملك البرهان الكامل فلن أخوض فيه-
نقول: والله احسنت صنعا ولك اجر عدم الخوض في هذه المسالة فهي الحسنة الوحيدة لانك لم تضف خطا اخر الى الاخريات فهي كثيرة والحمد لله. أتريد البرهان في اثباته او عدمه؟ ارجع الى اي قاموس علمي او معجم متخصص في علوم الاحاء فستجد فيه ضالتك. وثم ماذا سيفيد ذلك وماذا سيضيف من اهمية لكتاب يبحث في النبوة والانبياء.
9 - - تقول: والمكوة: أسم من أسماء الدبر سمي به لكبره عن بقية الجسم كأنه منفوخ،وهو على وزن أسم الآلة (فعلة)،وجمعها مكوات، ومازالت تستخدم هذه اللفظة في جزيرة العرب. ومكت أسته تمكو مكاء:إذا انفتحت بالريح.
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول: ليس من الادب واللياقة ايراد هذه التعاريف في كتاب يبحث في النبوة والانبياء. هنا اثبت وبجدارة انك كحاطب ليل لم تميز الغث من السمين ولا ما ينفع مما لا ينفع فذكرها من الغث وعدمها افضل.
10 - - تقول: والمكوك ......
نقول: وهنا الطامة الكبرى لذا ارتاينا تفصيلها في مقالة مستقلة ونشرناها باسم المكوك الفضائي والمكواة.
11 - - ختاما سلامي الى شيخ الخطاطين الاستاذ يوسف ذنون ونحن نفتخر به علما من اعلام الخط العربي في هذا العصر.
واساله شرح المثل (امشي ويّا اللي يبچّيك، لا تمشي ويّا اللي يضحْكك).
الشكر لله
أما ردي لك ولغيرك فهو:
الفقرات 1+3/ا +8+11: لن أرد عليك لأنك تهجمت على شخصي فالله سبحانه له الحمد حسيبك
ثم بعد ذلك الخلق شهود وحكام فيما تقول
الفقرة 2: أنا لست دعيا ولا أدعي ولا أزيف ولا أكذب وأزور النصوص حتى ألفق فأنا أمين في نقل النص
وذكرت مراجعي و يستطيع كل إنسان أن يرجع إليها ويقارن بينها
واعذرني على مصطلحك الجديد (الترهيم) فهو جديد بالنسبة لي
وقيل قديما البينة على من ادعى. فهل تستطيع أن تبين وتدلل على ما اتهمتني به؟
الفقرتان 3/ب + 6:
في كلامك عن بكة فلك فيها قولان. الأول: بكة في السامية (اللهجات العربية وهو المصطلح الأصوب)
تعني الوادي. نرجو منك تحديد أي لهجة سامية تعني بها. ففي اللهجة الآرامية بكتة تعني الدجاجة.
أم هل تعني وادي بكا (بكة) وهو في العهد القديم عند اليهود واد غير معروف حتى الآن ويدعون أنه في فلسطين.
و جارية بكباكة سمينة
على كل حال أين حجتك ودليلك من مصدر موثوق؟
وفي القول الثاني: فادعيت أنى لم آت بدليل. قلت: لم أذكر الدليل للأسباب التالية: الأول لأني ذكرت أني سأفردها ببحث خاص،
والسبب الثاني: أن هذا القول معروف ومذكور في المعاجمو يستطيع كل إنسان أن يطلع عليه
والسبب الثالث: مادة بك ومشتقاتها ليست في مجال بحثي
وقلت في الفقرة3/ث—4— (أخذت مكة أو بكة كما ذكرت في القرآن بقلب الميم باء على عادة أهل الجنوب)
هل قلبوا المقة إلى البقة أو الملك إلى البلك؟ عجيب ما تقول في أن تجعل القول والرأي والتفسير الشاذ والغريب أساسا في البحث العلمي
راجع: ملامح في فقه اللهجات العربيات، th Interpreters dictionary of the bible v/1-338 baca,valley of
الفقرة 3/ت: هل هذا كلام أناس عقلاء؟، وإلا ما حجتك ودليلك على هذا الإدعاء الكبير
و نريده من مصدر موثوق، ولن تستطيع أن تأتي به لأنه لا وجود له. فلم هذا القول؟
الفقرة 3/ث –1 - -:
من قال هذا الكلام يا أبو العريف؟ وهل من قاله مستند على حقيقة؟ أم هل هو توهم ونغز وطعن في عرب الجزيرة ومكة التي بناها إبراهيم عليه السلام بأمر رب العالمين وطعن أيضا في إبراهيم والإسلام؟
وهل الحضر أقدم من مكة؟ وكل من درس منطقة الحضر قال إن كعبة الحضر مقتبسة من الكعبة التي في مكة.
الفقرة 3/ث—2 - -: ما هو دليلك يا أبو العريف؟ والحفريات الأثرية تثبت العكس
الفقرة 3/ث—3 - -: هذه التي معروفة في الأقوال أن الدجال يخرج من كوثي وهو منسوب إلى ابن مسعود, وهو قول مشهور ولكنه ضعيف.
أما قولك فعزيز وموضوع وأتحدى أن يؤتى بعكس ما أقول
الفقرة:3/ث –4 - -: لم يذكر بطليموس (مكة) بل (مكربة) و كثير من الباحثين عربوها فقالوا (مقربة) و لم يعرف مكانها حسب ما ورد في كتاب (الجغرافيا لبطليموس) المطبوع في الغرب،
وراجع مثلا جواد علي،المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج4 ص9و10، ودائرة المعارف البريطانية.
أما قولي في هذه القضية فهو كالتالي:
إننا نجد في تراثنا الجغرافي وجهة نظر أخرى:
1 - يقول ياقوت في معجم بلدانه 5/ 181 مادة (مكة):
قال بطليموس:] طولها 87 وعرضها 23 درجة وقيل: 21، تحت نقطة
السرطان،طالعها الثريا، بيت حياتها الثور، وهي في الإقليم الثاني. [
2 - وما ذكر في صورة الأرض الذي استخرجه أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي
من كتاب جغرافيا الأرض الذي ألفة بطليموس
(طبعة فينا سنة 1345ه-1926 وأعادت طبعه مطبعة الرابطة ببغداد سنة 1962) صفحة 10:
] مكة طولها 74 وعرضها 101في الإقليم الثاني [
3 - وفي كتاب عجائب الأقاليم السبعة لسهراب (تصوير طبعة فينا لسنة 1347ه-1929) صفحة 17:
(يُتْبَعُ)
(/)
] مدينة مكة الحرام طولها 74 وعرضها 101من الإقليم الثاني ولها من الكواكب المشترى ومن البروج
القوس والحوت [وهذا العمل لم يذكر بطليموس بالاسم ولكن بالمقابل فإننا نجد في كتاب صورة الأرض نسخة منقحة منه،
وقد ذكرناه لنبين لك الفرق أخي القارئ. وكتب الجغرافيا العربية فيها فروق كثيرة
4 - وفي كتاب الزيج الصابئ لأبي عبدالله محمد بن سنان بن جابر الحرّاني المعروف بالبتاني
(تصوير طبعة روما سنة 1899) ففي صفحة 234 - 241 جداول أوساط البلدان وهي أربعة وتسعون بلدا على نحو ما في كتاب صورة الأرض. فذكر في صفحة 237 مكة فقال:] مكة المحروسة وطولها بالممتحن عز نج [
4 - ولقد ذكر الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب) نصوصا عن بطليموس.
كل هذه النصوص تدل على أن المترجمين العرب لكتاب الجغرافيا لبطليموس يقولون إنه ذكر مكة.
فهل المترجمون العرب أقحموا مكة في كتاب بطليموس؟
ولماذا نجد كلمة (مكربة ( macoraba في الترجمة الغربية ولا نجدها في الترجمة العربية القديمة؟
ولماذا لا نجد مدينة تاريخية في مختلف العصور تدعى بهذا الاسم؟
ولماذا الموسوعة البريطانية ذكرت أن بطليموس ذكرها باسم مكربة؟
نستخلص من كل هذا أن النسخة المترجمة في الغرب مصحفة وأن مكربة أصلها
(مكة الرب) وهذا التفسير الأمثل الذي أراه.
و لعل زيادة كلمة الرب للتمييز بينها وبين مكة نجران و مكة الحضر ومكة التي ذكرها ديودرس الصقلي.
ولعلنا بهذا نستنتج أن المعبد الشهير الذي ذكره (ديودروس الصقلي diodorus siculus ) في أرض
قبيلة عربية دعاها ( bizomeni) وقال إنه مكان مقدس له حرمة وشهرة بين جميع العرب. هذا المعبد
(المفصل 4/ 10) هو مكة الحضر واسم القبيلة بنو زمين = بنو زميل
فلقد ذكر البكري (زمين) في معجمه ص 702و823 وذكرها ياقوت 4/ 41 (طمين)
وذكر ياقوت 3/ 151 (زميل) ولعلها بني سميني أو سميعني، فهناك مكان يدعى ذا الكعبات.
فلعل ذا الكعبات أوالكعبة التي ذكرها ديودرس الصقلي هي كعبة الحضر.
وبهذا نخلص إلى أن العرب فرقت بين مكة وغيرها من الأماكن المسماة باسمها بقولهم مكة الرب.
وكما قال عبد المطلب: (إن للبيت رب يحميه) وهناك دلالة ثانية أن كثرة هذه المكات في أماكن لا يوجد فيها عبادة بعل أو المقة تدخل على اختلاف مساري العبادة الوثنية فلا تجتمع المقة مع الكعبة. ومن يدعى أن الكعبة كانت برمز لعبادة المقة فإن ذلك من الأوهام التي لا تستند إلى الواقع والحقائق التاريخية.
أما قولك: إن (مكة) كلمة يمانية مكونة من (مك) و (رب) ومك تعني البيت فتكون مكرب بمعنى بيت الرب ومن هذه الكلمة أخذت مكة أو بكة كما ذكرت في القرآن بقلب الميم باء على عادة أهل الجنوب.
فلقد ذكرت شططا إذ أن النحت للكلمة يكون من أربعة حروف أو أكثر.
ومكرب ومكربم اسم شخص. ولم نعرف أن مكرب اسم مكة. وإذا سلمنا بالنحت جدلا فيجب أن تقول مكربة
فنحذف الراء والباء ونبقي التاء.
لقد جئت بعلم غير صحيح. ولمعلوماتك فإن الميم في مكرب
تعني ذو/ بنو أي أن الاسم هو ذو/بنو كرب وما ذكرت عن بروكلمان أن مكرب مأخوذة من كلمة مقرب العربية الجنوبية ومعناها الهيكل أو المذبح.
فنقول: قول بروكلمان في تفسير مكرب لم نطلع عليه فهل تخرج لنا المصدر وهل
قالها بصيغة الجزم أم الاقتراح؟ وهل قال أحد غيره، فأنا لم أقرأ أن أحدا يقول بهذا الكلام
فأرجو منك توضيح أكثر لهذه النقطة
لأني أراها غير صحيحة؟ وكيف بك تذكر بعد ذلك في الفقرة 3/ث—5—كلمة مختن وتعني المذبح.
وأما قولك عن مك تعني بيت في اليمينية
فإننا لا نسلم بهذا الأمر. نريد نصوصا ترقى إلى اليقين وليس تفسيرا اجتهاديا من غير
دليل. فمن أين أتيت بهذا القول؟
الفقرة 3/ث—5 - -:كتبت في نهايتها
(من هنا نعرف أن المقة هو اله مكة أو رب مكة خاصة ما
جاء في النصوص السبئية. م) وجعلتها مسلمات لما ذكرت، فإني أذكر لك
الفروق بين مكة والمقة:
مكة مركز للعبادة عند العرب. كانت أولا مركز التوحيد ثم تحولت إلى مركز
الآلهة (الأصنام) في زمن الجاهلية. وكانت هذه الآلهة في نظرهم واسطة بين العباد والله سبحانه له الحمد
أما المقة إله القمر فلم يعبد قط في مكة. وإن كان هناك من قول معاكس فيجب أن يثبت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مترادفات المقة القمر والثور وبعل. ومعبد المقة أو بعل له خدمات خاصة لأنه إله الخصوبة.
وهذا المعبد موجود في اليمن الذي كان يسمى خطأ (عرش بلقيس) ومن خدماته الخاصة
تقديم المتعة الجنسية لزوار المقة /بعل وكانت هناك فتيات تابعات لهذا المعبد يقدمن هذه الخدمة
ويطلق على الواحده منهن (بلقيس) وكلمة بلقيس منحوته من كلمتين (بلق) و (قيس (
فالبلقة تعني:ارتفاع التحجيل إلى الفخذين، وبلق الجارية: افتضها والقيس: التبختر
وهذه صفة مجازية للعاهرة، و (بلاقيشو) بالعبرية تعني العاهرة، وباليونانية (بلقيسيوس) وتعني بنت بعل
فلذلك لم يذكر القرآن المجيد والعهد القديم بلقيس اسما لملكة سبأ بل ذكرها بملكة سبأ. وسبب التسمية لها
قصة ليس مقامها هنا. وأترك لك معاجم اللغة والمرجع العلمية التي ليست ببعيدة عنك.
الفقرة 5: أما قولك: (هل تعرف ان القوم رجالا ونساءا كانوا يطوفون حول الكعبة المشرفة وهم عراة ويبيتون في جبل عرفات وهم عراة!!! هل هذه لتطهير الذنوب؟ وهل تعلم لماذا كانت تنصب الخيام ذات الرايات الحمر فوق التلال والروابي خارج مكة المكرمة خلال اشهر الحج؟ لن ترضى ان تقول لتطهيرالذنوب!)
فلقد جئت شيئا إدّا. وما هي مصادرك لهذا القول؟ فعلم الجرح والتعديل كفيل بنسف كل هذه المزاعم
و أما قولك: (ننبهك الى نقطة مهمة جدا الا وهي عدم جواز استخدام لفظة الحج بمعانيها الاسلامية للعصر
الجاهلي وخصوصا لتطهير الذنوب.)
فأقول لك: أن مستندي القرآن المجيد والنصوص التاريخية والشعر الجاهلي، فأتني بما ينفيهم ولن تجد.
فلما هذا التجني؟
الفقرة 7: لم أذكر إلا ما وجدته. فإن وجدت شيئا فأفدنا به.
الفقرة 9: ليس في الدين من حرج وكذلك في اللغة وليس فيها من قلة أدب
وإلا شتمت علماء اللغة كلهم ما عدا أمثال الشرتوني فإنه حذف ألفاظ من كتاب النوادر لأبي زيد
حينما طبعه.
الفقرة 10: أنتظر ردك العلمي و إنزاله في هذه الصفحة لكي يرى الناس ما هو دليلك.
ـ[نون]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 12:24 م]ـ
نقول: أي حج تقصد؟ الحج في العصر الجاهلي أم الحج بعد مجيء نور الإسلام؟ لقد جاء الإسلام العظيم وألغى جميع الطقوس والأفعال الشائنة التي كانت تحدث خلال أشهر الحج. فصحيح أن الحج وطقوسها كانت موجودة في العصر الجاهلي ولكن ....... هل تعرف أن القوم رجالا ونساء كانوا يطوفون حول الكعبة المشرفة وهم عراة ويبيتون في جبل عرفات وهم عراة!!! هل هذه لتطهير الذنوب؟ وهل تعلم لماذا كانت تنصب الخيام ذات الرايات الحمر فوق التلال والروابي خارج مكة المكرمة خلال أشهر الحج؟ لن ترضى أن تقول لتطهير الذنوب!!!! هنا ننبهك إلى نقطة مهمة جدا إلا وهي عدم جواز استخدام لفظة الحج بمعانيها الإسلامية للعصر الجاهلي وخصوصا لتطهير الذنوب.
فلقد جئت شيئا إدّا. وما هي مصادرك لهذا القول؟ فعلم الجرح والتعديل كفيل بنسف كل هذه المزاعم
.................................................................................................... .........................................
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين ..... أما بعد.
اسمحوا لي اطلب منكم طلب وهو الاتجاه للموضوعية وترك التعصب لأنني أري أن الحوار إذا سار على هذا المنوال سوف ينحدر بكم إلى التعصب للرأي الذي لابد أن يسير بنا إلى الأخطاء وانعدام الفائدة.
أقول وبالله التوفيق أخي العزيز القيصري إن طرحك فيه الكثير من المغالطات والتناقضات فأنت على سبيل المثال تذكر أن هناك اله القمر وتنكر على الأخ صالح قوله أن الحج في الجاهلية يطهر الذنوب؟؟ أهناك اله مع الله أم هي ثقافة تلك الشعوب فالأولى كلنا مسلمين ونؤمن بوجود رب واحد وهو الله فلم يبقى إلا الثانية وهي أنها ثقافة الشعوب والعرب الجاهليين من تلك الشعوب واضن أن الصورة واضحة
أما قولك إنهم عراة .... الخ. فهذا شيء صحيح ولكنه لايمت للموضوع بصلة وذلك لان البحث تاريخي وليس خلقي فالجاهليين لم يتبعوا الرسول الكريم لأنهم كانوا يرون أنهم هم على صواب فبحكم نظرتهم أطلقوا الاسم أذا صح أنهم فعلوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما قولك أخي صالح فلقد جاءت شيئا إدا .... الخ.فهذا من القول بدون تفحص ورويه فلقد قال تعالى {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} [الأنفال:35]. قال الحافظ ابن كثير في كتابه تفسير القرآن العظيم:
"ثم ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند المسجد الحرام وما كانوا يعاملونه به , فقال: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}: قال عبد الله ابن عمر , وابن عباس, ومجاهد, وعكرمة, وسعيد ابن جبير, وأبو رجاء العطاردي, ومحمد بن كعب القرضي, وحجر بن عنبس, ونبيط بن شريط, وقتادة, وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو الصفير. وزاد مجاهد: وكانوا يدخلون أصابعهم في أفواههم. وقال السدي)) المُكاء)): الصفير على نحو طير أبيض يقال له)) المُكاء)) ويكون بأرض الحجاز. و ((التصدية)) التصفيق. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد, حدثنا يونس بن محمد المؤدب , حدثنا يعقوب – يعني ابن عبد الله الأشعري – حدثنا جعفر بن أبي المغيرة , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} , قال: كانت قريش تطوف بالكعبة عراة تصفر وتصفق , و ((المُكاء)) الصفير , وإنما شبهوا بصفير الطير وتصدية التصفيق. " تفسير القران العظيم. الحافظ ابن كثير. ص 381 المجلد الثاني.
من ما أورده البخاري في صحيحة في كتاب الحج ص 281 الباب 66:لا يطوف بالبيت عريان, ولا مشرك
الحديث1622 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث: قال يونس: قال ابن شهاب: حدثني حُميد بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة أخبرهُ: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه , بعثه – في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع – يوم النحر , في رهط يؤذن في الناس: ألا ,لا يحج بعد العام مشرك , ولا يطوف بالبيت عريان. انتهى. وهذا يدل على وجود تلك العادات.
وفي الأخير أحب أن اذكر للأخ القيصري معنى مكوك في المعجم الوسيط (المكوك): طاس يشرب به , أعلاه ضيق , ووسطه واسع. هذا والله أعلى واعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 09:57 م]ـ
الاخ صالح
بعض المعلومات انقلها كما هي وبدون تعليق من موقع http://www.islamiyyat.com/roots.htm
د-وجاء في التوراة في سفر التثننية (44):"جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلالأ من جبل فاران". (ف)
ويرى بعض شراح التوراة ممن أسلم أن هذه العبارة الموجودة في التوراة تشير إلى أماكن نزول الهدى الإلهي إلى الأرض
فمجيئه من سيناء: إعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام. وإشراقه من ساعير: إعطاؤه الإنجيل للمسيح عيسى عليه السلام. وساعير: سلسلة جبال ممتدة في الجهة الشرقية من وادي عربة في فلسطين وهي الأرض التي عاش فيها عيسى عليه السلام.وتلألؤه من جبل فاران: إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. وفاران هو الاسم القديم لأرض مكة التي سكنها إسماعيل عليه السلام.
هـ وجاء في التوراة أن داود عليه السلام يترنم ببيت الله ويتمنى أن يكون فيه، ويعلل ذلك بمضاعفة الأجر هناك (45)
وتقول التوراة نقلاً عنه (46): " ما أسعد أولئك الذين يتلقون قوتهم منك، الذين يتوقون لأداء الحج إلى جبل المجتمع الديني الذي خَلُصَ لعبادة الله (47) وهم يمرون عبر وادي بكه الجاف فيصبح مكاناً للينابيع" (48). (ق) وفي نسخة أخرى: " فيصيرونه بئراً (49) أو ينبوعاً (50) " ووادي بكة قد ورد ذكره في القرآن الكريم وأنه هو الذي فيه البيت الحرام قال تعالى: ? إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ96فِيهِ ءَايَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ97? (آل عمران:96 - 97). وقد ذكر الله جفاف هذا الوادي بقوله سبحانه وهو يذكر دعاء إبراهيم عليه السلام:? رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ …? (إبراهيم:37).ومعلوم أن هذا الوادي الجاف قد جعل الله فيه بئر زمزم عندما سكنت هاجر فيه مع ابنها إسماعيل عليه السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أُحرج النصارى العرب بالنص على وادي بكة! فحرفوه كما في الكتاب المقدس عندهم في الطبعة العربية فقالوا:
" عابرين في وادي البكاء " (ل) وحذفوا أيضاً لفظ "الحجاج" الذي ورد في النص الإنجليزي المذكورة ترجمته سابقاً. ولا توجد صلة بين وادي بكة والبكاء، وقد ورد اسم "بكة" في النص الإنجليزي مبتدئاً بحرف كبير مما يدل على أنه علم غير قابل للترجمة Baca .
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 11:59 ص]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
(نون)
أسف على تأخري لمشاغل خاصة بي
وسأرد على ما ذكرت مجملا فاعذرني مسبقا
التصدية ليست تصفيق و إن كانت أقرب إلى التصفيق
فهي ضرب الكفين معا كل منهما في مواجهة الثاني
وتكون الذراعين في حالة مستقيمة واحدة لأنها مأخوذة من الصد
وتعمل هذه الحركة بعد المكاء سواء جاء منها صوت أم لا
و المقصود بالمكاء إخراج الهواء داخل الرئتين
و بالتصدية إخراج باقي ما في الصدر من الهواء بعد المكاء
وذلك بالتصادم العنيف بالكفين وليس تصفيقا
والمقصود في هذا كما يراه أهل الجاهلية أن الذنوب نفس خبيث في داخل الإنسان فبهذا العمل
تخرج الذنوب والآثام من الإنسان إذا كان يطوف حول البيت الحرام فقط
لأن البيت الحرام به خاصية مص الذنوب و الآثام من الناس
وأما قولك:
(أورده البخاري في صحيحة في كتاب الحج ص 281 الباب 66:لا يطوف بالبيت عريان, ولا مشرك
الحديث1622 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث: قال يونس: قال ابن شهاب: حدثني حُميد بن عبد الرحمن
: أن أبا هريرة أخبرهُ: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه , بعثه – في الحجة التي أمره عليها رسول الله
صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع – يوم النحر , في رهط يؤذن في الناس: ألا ,لا يحج بعد العام مشرك ,
ولا يطوف بالبيت عريان. انتهى. وهذا يدل على وجود تلك العادات.)
فأحب أن أنبهك أن الحديث نفسه فرق بين الإشراك والطواف العريان
فهما أمران مختلفان وليس متلازمان
وكان الطواف عريان لبر قسم يقسم به وذلك في قولهم مثلا:
والله إذا لم أفعل كذا لأطوف حول البيت عريان
وراجع المنمق لابن حبيب (قصة هشام بن المغيرة و ضباعة)
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 02:01 م]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
القيصري
هذه المعلومات معضمها ذكرها عبد الأحد داود في كتابه محمد في الكتاب المقدس
وفي دراسة العهد القديم هناك حقائق علمية يجب ألا تغيب علينا
1 - أن العهد القديم كتب باللغة الآرامية وكان تأثير هذه اللغة واضحا
في ذكر الأسماء بالوصف مثل هاجر = التي هاجرت،سارة = التي تسري بها
أرارات = المقدس، تارح = طارح وهو أسم رمزي لآزر
وقابيل = الذي تقبل منه= المقبول، و هابيل = الأهبل وعكسا في الترجمة العربية
فجعل قابيل هابيل وهابيل قابيل
2 - التفكير الديني اليهودي الذي يجعل فلسطين محور العقائد والأديان
فالجنة والنار والمحشر و مكان أرواح الأموات حول بيت المقدس
حتى الزيت الذي يضيؤن به معابدهم والذي هو من زيت الزيتون ألزموا أنفسهم
أنه يجب أن يكون من فلسطين
وكذلك وادي النمل قالوا أنه في فلسطين و كذلك وادي البكائين = وادي البكاء
أنه في فلسطين وأراه وادي عرفة وهذا إجتهاد مني
وكذلك عربات = عرفات ولعل وادي عربة جاء من وادي عرفة
أما وادي بكة فلم يستطع علمائهم تحديده فلعله = وادي مكة أو وادي عرفة و لا أجزم بهذا
أما فاران فهي كلمة آرامية ليس حاضرا بيت يدي كتاب عبد الأحد داود لأنقل لك معناها بالضبط
فعذرني لأني مشغول جدا و إذا سنحت لي فرصة لن أبخل عليك في الرد
وعلى كل حال هذه الكلمة هي وصف دلالي لمكة وليست اسما
3 - نص العهد القديم قسم إلى أربعة أقسام رئيسية (رئيسية مقتنع بها أنها صحيحة لغويا)
وهي Aو B و C و D ومن هذه الأربعة قسمت فروع أخرى
حيث ثبت لديهم أن نصوص كل واحد من الأربعة كان كاتبه مختلفا عن الآخر
وقسم العهد القديم إلى قسمين و هما السفري والسفرا وجمعت أحكام السفرين في كتاب المخيلتا
وتعني المخلاة
ولضبط نص العهد القديم وتبيين ما أخفي وبدل هناك كتاب الترجوم وهو مكتوب باللغة الآرامية
وترجم إلى اللغات الأوربية ولم يترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية حسب معلوماتي الضئيلة
وهذه الكتب التي ذكرتها وخصوصا الترجوم من أهم الكتب التي يجب أن تترجم بالغة العربية
5 - القرآن هو النص الوحيد الصادق الذي لم يشوه ويحرف وهو الشاهد على النصوص الآخرى
وليس مشهودا عليه فلذلك لا يلتفت لأي نص يخالف نص القرآن المجيد
6 - مازالت نصوص قمران لم تنشر كلها بعد و إن نشرت نصوص نجع حمادي
ونحن أمام ضبابية المنهجية في الترجمة وضعف مؤسساتنا الثقافية وجامعاتنا أن توازي الركب الحضاري
المتقدم فإن دراساتنا البحثية ستبقى فردية وقاصرة وضعيفة في استجلاء الحقيقة كاملة
حتى دراسة الآثار عندنا مأساة من المآسي والحديث في الندب يطول
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البصري]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 11:39 ص]ـ
عجيب هذا الإبحار والتعمق مع تلك الأخطاء الإملائية الفادحة، التي لا يقع فيها إلا صبيان المكاتب.
لكنه العلم بحر لا ساحل له " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 08:35 م]ـ
السلام
صدقتم
شكرا لمروركم
القيصري(/)
خاطرة مبتدئ أرجو ابداء آرائكم بها
ـ[نبع الحياة]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 10:10 ص]ـ
قصة المدينة المظلمة
مدينة سكنها الظلام .. والضياع خدمها على مدى الأعوام ... فكان الفراغ مائها ... والجهل طعامها ... وهكذا حالها .. إلى أن مرت سحابة بيضاء ... كأنها نور بدون مدى ... وتلتها الحياة الجميلة الملامح ... باسمة مشرقة ... ظللت المدينة بسعادة تعجبية ... فميادينها أنيرت ... وشوارعها نظمت ... حتى تمركزت ضمن أعظم المدن0
بالطبع يتبادر إلى ذهنك سؤال متردد في الطرح ... أين هي هذه المدينة ... لم نسمع لها من سيرة ... سوى ماض ومسيرة ... وحكايات وقصص مثيرة .. لنكمل قصتها ... ولنتعرف على ماجرى بها0
بعد أن سعدت المدينة .. برقيها وحضارتها ... نقمت نعمتها ... وأصبحت تتلهف للظلام ... لم تعد تريد هذه الحياة ... فخربت شوارعها ... وأعتمت ميادينها ... جففت أرضها ... فظمأت ... وزادت بالعتو ... إلى أن أعادت لنفسها ... سابق عهدها ... عهد الظلام والضلال0
نعم نقمت المدينة خيراتها ... نقمت أمة محمد دينها .. فبعدما جاء نور أشرف الخلق رسول الله ... وأمدهم بنور الحياة ... أطفئوا الأضواء ... وتداعوا بأنها قصة محكيه ... فنسوا الشريعة ونسوا الحياة. أمة محمد ماذا كانت ... والى أين وصلت ... كانت عظيمة ... شامخة رافعة رأسها .. أصبحت نعامة ... رأسها تحت التراب0
أين العلة ... هنا بالمدينة ذاتها ... اعترضت على دينها ... وغارت من مدن سادها الظلام ... فغيرت الأحكام ... وتهاونت بالإسلام ... والحجة الوحيدة ... هي مواكبة العصر الهدام0
لم يعد بعجبنا شكل الدين ... فهو متشدد ... رغم علونا به جبال الشرفاء ... إلا أنه لا يعجبنا ... نريد ما هو متساهل به ... وان كان على حساب حياتنا ... وقلبها إلى حياة الذل والضعف. لنتأمل فيما ساد تفكيرنا ... أنفكر برسولنا الكريم ... أم بصحابته وخلفائه من بعده ... رجال رفعوا للدين علمه ... لا .. ثم لا ... كل ما ساد تفكيرنا قليلا من تفاهة الأمور ... مع كثير من جنون العصور0
من شدة غبائنا ... أصبحت ظلمتنا أشد كحالة من باقي المدن المجاورة .. فالعقول مظلمة ... والقلب مظلم ... والمعاملات ظالمة ... والدين مظلوم ... فلا ننسى أننا .. مدينة مظلمة .. وهذه قصتنا ... قصة المدينة المظلمة
ـ[راجية الفردوس*]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي نبع الحياة ....
جزاك الله خيرا على ماخطته أناملك, وإن دل على شئ فإنما يدل على حرصك وغيرتك على ديننا ..
ولله الحمد مازالت أمتنا الإسلامية بخير, راجين من الله أن يتم علينا نعمة الإسلام, ويحمينا من كيد الأعداء اللهم آآآمين.
:; allh(/)
أرجوكم قيموها بصدق وأمانة
ـ[على الله]ــــــــ[29 - 08 - 2005, 10:56 م]ـ
أرجوكم قيموها بصدق وأمانة
أضاءت شمعة دربي
أراها اليوم تشن الوغى
أجدُّ فاعلة يا عمري
ستنزعين الفؤاد من صدري
ستأخذين اللب من رأسي
وتذريني هائم بلا مأوى
بلا ربان ولا مرسى
تتيه في الشطآن ولا تدري أين تمضي
أجدُّ فاعلة يا عمري
لا تسرقي بصري
دعي الابتسامة
وجهك ممتلئ
لا تعيدي الذكريات
معذبتي آه من فؤادك المبتسمِ
كبلني وهو مبتهج وأنا أصرخ آه
نديمي في سكري هات كأساً
أرتوي منه نسياني
أبصر الحب أعمى
أطعم المُرّ عسلاً
أنهل ماء البحر
هائم في الطرقات
عائم في أنيني
أدفن أحرفكِ تحت الثرى
أصقلُ الشوق إليكِ
أتجاهلُ خفق قلبي
آه هذي صرختي ليست الم
هي في فؤادي همس و نغم
تحياتي أخوكم الصغير على الله(/)
كتب فقه اللغة .. أيها أوفى .. ؟؟
ـ[البصري]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 05:51 م]ـ
أرسل أحد الإخوة إلي عبر الجوال مستفسرًا عن كتاب فقه اللغة للثعالبي، وهل هناك أفضل منه في بابه؟ فلم أجبه عن سؤاله لقلة البضاعة في هذا الشأن، فأرسل بعد بيتين يقول:
فقدنا حسن صوتك والرسائل ... وما وردت أجابات المسائل
عسى ما يمنع الأشياخ خيرًا ... وقاك الله من شر الغوائل
فرددت عليه بالأبيات التالية، انتظار رد منكم ـ إخوتي ـ:
ستأتيك الإجابة غير أني ... بعيد عن مراجعة المسائل
أود إجابة فتضيع مني ... فتحرق مهجتي والدمع سائل
ولكني سأبحث قدر جهدي ... وأعطيك الإجابة بالدلائل
فإما قلت خذه كتاب فقه ... وإلا فانتظر مني البدائل
فآمل منكم ـ إخوتاه ـ أن تجيبوا عن سؤال هذا الأخ، فهل كتاب فقه اللغة للثعالبي هو الأفضل في بابه، أم أن هناك ما هو أفضل منه وأكمل؟ مع العلم أن هذا الأخ يحمل الماجستير في علم الحديث.
ـ[أبو فهر]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 09:52 م]ـ
هو من أفضل ما كتب في بابه ويليه تهذيب الألفاظ لابن السكيت وأصغر منهما ((كفاية المتحفظ)) لابن الأجدابي
ودمتم للمحب/أبوفهر
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 02:54 م]ـ
أفضل كتاب هو المخصص لإبت سيده
والإفصاح في فقة اللغة
راجع مقالتي في مادة مكاء من هذا المنتدى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
فإما قلت خذه كتاب فقه ... وإلا فانتظر مني البدائل
عليك بالشطر الأول
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم
راجع ايضا كتاب اسمه المنجد فى اللغة لكراع
ربما تجد فيه بغيتك(/)
الاستشراق ما له وما عليه
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اخواتي
ان ما جمعني ويربطني بجميع اعضاء وعضوات الفصيح ان شاء الله هو الاسلام وحب اللغة العربية لغة القران الكريم والغيرة عليها وتاريخنا المشترك الحافل بالامجاد والفخر. فلا نقصد من وراء مقالاتنا الا النصح والارشاد والتعليم وتنبيه الاخرين على ما يحاك ضد هذه اللغة الشريفة من دسائس ومؤامرات للنيل منها وبالتالي للنيل من الاسلام علاوة على التنبيه على الاخطاء اللغوية التي تؤثر في معاني كتاباتهم وبلاغتها.
الاخ صالح المطوي
قلتم
فمرجع قولنا أن عمل الأستشراق في المعاجم متقدم جدا ودقيق وموثوق.
ولذلك وضعه دوزي في معجمه ودوزي مستشرق لا يكتب حرفا غير موجود
اقول
لماذا الانتصار للمستشرق دوزي!!!. ان كان له فضل فنشكره عليه، اما ان كان ما عمله لحاجة في نفس يعقوب فيجب علينا الحذر والتأني قبل اطلاق تلك الاوصاف الرنانة الطنانة لكي لا يختلط الحابل بالنابل فنأخذ منه الغث والسمين فلا نتمكن من كشف السموم الا بعد ان يكون فد انتشر في الجسد كله وتمكن منه وحينها لا ينفع الندم وسنبكي كالنساء (مع الاعتذار).
اليك بعض ما قيل في الاستشراق والمستشرق دوزي.
• الاستشراق من الصعب تحديد بداية للاستشراق، وأيا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار وتسهيل عمله ونشر المسيحية.
• وقد بدأ الاستشراق اللاهوتي بشكل رسمي حين صدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312م وذلك بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية.
• وقد كتب إبراهيم اليازجي أن معجم دوزي هذا "جدير بأن يدخل في عداد أشرف كنوز الأدب، وأن صاحبه جدير بالثناء ما بقي عربي ينطق بالضاد."
• (دوزي). وقد قلت إن هذا المستشرق من أخبث المستشرقين ففي كتابه المشهور (تاريخ مسلمي أسبانيا) يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ربما كان رسول الله لا يفوق أحداً من معاصريه ولكنه لم يكن على شاكلتهم فقد ورث عن أمه رقة الطبع وحدة المزاج)؟! [2]. ويتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يشاطر قومه (قريش) في احتقارهم لأهل المدينة لأنهم زراع [3] ولكنه لما يئس من قومه اضطر لتناسي هذه النظرة فرحب بوفود هذه المدينة [4] ومثل هذا الكلام كثير في كتابه فلا يجوز أن يذكر مثل هذا وكأنه من المعتدلين. وإلا فما حاجتنا إلى شهادة مستشرق خبيث مثل (دوزي) ليقول لنا: إن العرب تغيرت حياتهم بعد فجر الإسلام. نظرات في كتاب مع الرعيل الأول لفضيلة الشيخ محمد سليمان العبده
• والمستشرق الهولندي رينهارت دوزي Dozy الذي يُوصف بأنه كان أكبر عدو للإسلام في تاريخ الاستشراق كله كان ملحداً، وناصب المسيحية العداء كما ناصب الإسلام كذلك، ولم يكن عدواً للإسلام وحده، ولكنه كان عدواً للأديان كلها، بما فيها المسيحية. د. شاكر النابلسي كيف نظر الفكر العربي المعاصر إلى "الآخر" في علم الاستشراق؟
• وعلي الرغم من أنّ أدوارد براون ينقل عن دوزي المستشرق الهولنديّ المعروف في كتاب «الإسلام» قوله: «إنّ الإيرانيّين كانوا أهمّ الاقوام الذين غيّروا دينهم. فقد كانوا هم ـ لا العرب الذين جعلوا الإسلام ديناً راسخاً مقتدراً، والذين ظهرت منهم أبرز الفرق الإسلاميّة». کتاب نور ملکوت القرآن
• يعرف المستشرق الهولندي (دوزي) الماسونية فيقول: "جمهور كبير من مذاهب مختلفة، يعملون لغاية واحدة هي: إعادة الهيكل الذي هو رمز دولة إسرائيل"، المسجد الأقصى. وقفات وعبرات
• دوزي ت 1883م: يزعم أن القرآن الكريم ذو ذوق رديء للغاية ولا جديد فيه إلا القليل، كما يزعم أن فيه إطنابا بالغا ومملا إلى حد بعيد. آراء استشراقيه خطره
اخبرك بمستشرق أخر هو وليم ويلكوكس؛ مهندس إنجليزي معروف كان يعيش في مصر، وقد دعا إلى الكتابة والتأليف باللغة العامية بدعوى أنها أقدر على إفهام الناس من العربية الفصحى، ثم اقترن القول لديه بالعمل؛ فترجم الإنجيل في هذه الفترة إلى العامية ثم الف معجما للعامية المصرية. لاحظ العامية المصرية وليست العربية. أتفهم معنى قولي؟؟؟ وما يحاك للعربية من دسائس ومؤامرات؟؟
شن وليم ويلكوكس حرباً شعواء على اللغة العربية، إذ شكك المصريين فيها، واعتبرها المصدر الأساسي لتخلفهم. وقال إن اللغة المصرية لا علاقة لها باللغة العربية ولكنها على علاقة باللغة البونية التي هي أساس لغة الحديث في مصر، وهي لغة دخلت مصر قبل أن تدخلها العربية الفصحى بألفي سنة، وانها انحدرت إلى المصريين من الهكسوس الذين اقاموا في مصر نحو خمسمائة سنة. أما اللغة الفصحى فهي لغة مصطنعة يتعلمها المصري كلغة أجنبية ثقيلة في كل شيء. فهي إن وصلت إلى الرأس فهي لا تصل إلى القلب أبداً. وهي تقف عقبة أمام تقدم المصريين، ودراستها نوع من السخرية العقلية وقد حالت بين المصريين وبين الابتكار، يقول ويلوكس إن دراسة العربية الفصحى مضيعة للوقت، وموتها محقق كما ماتت اللاتينية!
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 02:54 م]ـ
أخي في
الله سبحانه له الحمد
القيصري
يجب أن نؤمن بهذه الآية:
(ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
وبالآية الأخرى:
(و لاتبخسوا الناس أشياءهم)
و لو كان الدر في أفواة الخنازير فعليك بإلتقاطها
والعدل والإنصاف من شيم الرجال قبل أن يكون من ديننا
و أنت تعلم أن كثيرا من أعداء المسلمين
خدموا العلم والحضارة و أستفدنا منهم فهل كرههم للإسلام منعنا من الإستفاده من أعمالهم
فعندما نتكلم عن فلان من الناس فإن نقر بحقيقة وديننا يأمرنا بقول الحق
و الدنيا لا تملك لونا واحدا فقط لنرى به الناس
وعليك بعلم الجرح والتعديل
لتعلم ما أرمي إليه(/)
الصيدلة عود على بدء
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصيدلة
لغة: الصيدلانى، فارسى معرب، والجمع صيادلة كما فى اللسان
واصطلاحا: فن علمى يبحث فى أصول الأدوية سواء كانت نباتية أو حيوانية أو أدوية مصنعة كيميائيا، من حيث تركيبها وتحضيرها ومعرفة خواصها الكيميائية والطبيعية، وتأثيرها فى علاج الأمراض والوقاية منها، كما تختص الصيدلة بكيفية استحضار الأدوية المركبة من هذه الأصول.
ويدل المصطلح العربى "صيدلى" أو "صيدلانى" -طبقا لما ذهب إليه العالم المسلم البيرونى- على المحترف بجمع الأدوية على أحد صورها واختيار الأجود من أنواعها مفردة أو مركبة؛ لاستعمالها فى علاج الأمراض.
ويرى البيرونى أن كلمة "صيدلانى" تعريب لكلمة "جندولانى" بقلب الجيم صادا، وكلمة "جندن "و" صندل " تدل على أفواه الطيب العطر، وقد تنسب كلمة "صيدلانى" أيضا إلى "الصندل " وفى كلتا الحالتين فإن المصطلح يدل على أن "الصيدلى" هو الشخص الذى يجمع الأعشاب النافعة للتطبيب.
ومن أهم ما كتب البيروني كتاب "الصيدنة" وهو في علم الصيدلة (ويطلق عليه في التراث الأقرباذين)،
الفصل الأول: وفيه عرف لغويًّا كلمة "الصيدنة" و"صيدناني" وأنها معربة عن "جندل" و"جندناني" وهما كلمتان هنديتان تعبران عن بائع العطور والأعشاب والأدوية، والقائم بمزجها، وحرف "ج" الهندي يقلب "ص" في العربية، وأصل "الجندل" هو نبات شهير عند الهنود والعرب، وهو في العربية "الصندل"، ثم أوضح أن لفظة "الصيدلاني" أفضل في التعبير عن هذه المهنة، وهذه اللفظة التي اختارها هي المستقرة في اللغة العربية اليوم، وقام بتعريف مهنة الصيدلاني بأنها "وهو المحترف بجمع الأدوية على أحمد صورها واختيار الأجود من أنواعها، مفردة ومركبة على أفضل التراكيب التي خلَّدها مبرزو أهل الطب، وهذه هي أولى مراتب صناعة الطب ... ".
شرح بعض مفردات الأعشاب من كتاب الداء والدواء في الطب القديم
الصندل: أصل الكلمة هندي: جندل، وجندن، وجندان وهو شجر. والإسم الشائع: صاندل.
الموطن: المناطق الاٍ ستوائية، البلاد الموسمية. ويشبه شجر الجوز ويحمل ثمرة في عناقيد كعناقيد الحبة الخضراء وهو من الأدوية التي قوتها ثلاثين سنة.
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 05:47 ص]ـ
أحسنت
وجزاك الله خيرا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 05:30 م]ـ
طيب لو نقول فارمسي حلو؟(/)
البيسرة واصل الكلمة
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيسري
كلمة تطلق على شخص ما لغرض الانتقاص من شأنه أومكانته او انتمائه القبلي وفي لسان العرب: البيسرة قوم بالسند وقيل جيل من السند يؤاجرون أنفسهم من أهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري. وفي المعجم الذهبي:بيسرت فارسية معربة معناها فاسق فاجر خسيس
بالإضافة إلى ما سبق ذكره، حدثت في هذه الفترة تحركات ديموغرافية ما بين الخليج وشبه القارة الهندية، وفي الاتجاهين، كان من تجلياتها الواضحة نزوح أقوام من الهند باتجاه الخليج أولاً ومن ثم باتجاه مناطق أخرى مثل البصرة وبلاد الشام، واشتغالهم فيها كجنود مقاتلين أو كحراس على ظهور السفن الملاحية الخليجية أو كخدم للتجار ومالكي المراكب. ومن أبرز هذه الأقوام من يسمون في التاريخ العربي بالزط ويسمون في الأدبيات التاريخية الهندية بالجات.
ولئن كان الزطوط هم أبرز من ذكروا من بين المهاجرين الهنود الأوائل إلى ديار العرب، إلا أن هناك أيضاً أقواماً أخرى مثل السيابجة أو البياسرة. وأول من أشار إلى البياسرة من المؤرخين هو أبو الحسن المسعودي في الجزء الأول من كتابه مروج الذهب، لكن المسعودي لم يبين أصل كلمة بيسري أو بياسرة، واكتفى بالقول أنها تطلق على من ولدوا من المسلمين بأرض الهند. ويرجح أن تكون الكلمة كوجراتية أصلها بيرسير وتعني بالكوجراتية الخليط، مما يقودنا إلى فرضية أن يكون البياسرة طائفة تكونت كنتيجة لزيجات مختلطة ما بين المهاجرين الأوائل إلى الهند من عمان واليمن والعراق والحبشة وسيراف، أو ما بين هؤلاء وشعوب الهند.
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 05:45 ص]ـ
أحسنت أخي القيصري
واسمح لي بهذه الإضافة:
في السابق كانت التجمعات الاجتماعية مغلقة،وبعد أن دخل إلى هذه التجمعات أناس من غير أهلها، شاهدوا طرق وعادات لم يكونوا عرفوها من قبل، فأصبحت هذه العادات مستهجنة عندهم لأنها تخالف عاداتهم،ويطلقون على أصحاب هذه العادات الجديدة بياسرة من هذا الوجه،ثم توسعوا فأطلقوا كلمة "بيسري" على كل واحد خرج عن عاداتهم ولو كان منهم،فيكون معنى بيسري "هجين " أو "غير أصيل".
أما أصل الكلمة، فلا زيادة على ماقلتَ رعاك الله.
دمت بود،،،
ـ[شطآن]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:35 م]ـ
كلمة (البيسر) عندنا تعني ... الهجين ... أو ... الخلاسي ... (أي الذي به عرق أفريقي و عرق أبيض)(/)
التحيُّز اللغوي
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
هذه المقالة اختصار بتصرف لدراسة طويلة -53 ص- بعنوان (التحيُّز اللغوي: مظاهره وأسبابهأ. د. حمزة بن قبلان المزيني أستاذ اللسانيات في جامعة الملك سعود بالرياض) اخترت منها هذه الشذرات.
الاهداء: الى الفصيح صالح بن سعد بن حسن المطوي
ارجو ان يكون صدرك واسعا وان تتأنى عند القراءة وتتجرد مما اسميتها الاهواء.
التحيُّز اللغوي
وجد في كل حضارة من يرى أن لغة تلك الحضارة هي أولُ اللغات نشأة، وأن اللغات الأخرى لم تَنشأ إلا متأخرة، وأن تلك اللغة تتفوق على ما عداها: فهي الأجمل والأكمل والأكثر منطقية ......... إلى غير ذلك من الصفات المميِّزة وهي ما اسميناها. أن وجود التحيز اللغوي ليس مقصورًا على فترة تاريخية معينة ولا هو مقصور على متكلمي لغة واحدة، بل هو ظاهرة موجودة في كل المجتمعات وفي كل اللغات وفي كل العصور. وهو يَنبع من أسباب منها العنصرية العرقية، والتحيز الثقافي، والجهل بطبيعة اللغة•
وما يسود في الثقافة العربية عن تميُّز اللغة العربية عن غيرها ليس إلا وجهًا من أوجه ذلك التحيز، وقد ثبت علميًّا أن الاعتقادات والتفسيرات التي تنتج عنه ليست صحيحة، فينبغي تخليص دراسة اللغة العربية منها. كما لا يمكن للبحث اللساني في اللغة العربية أن يتقدم إلا بالتخلي عنها ومقاربة اللغة العربية بوصفها لغة إنسانية تتصف بما تتصف به اللغات الإنسانية الأخرى، ويجري عليها من السُّنن ما يجري على غيرها.
يمكن اكتشاف زيف التحيز اللغوي بكل بساطة؛ وذلك عن طريق النظر في طبيعة اللغات الإنسانية ومقارنتها بعضها ببعض، وفيما يخص اللغة العربية بالنظر في المصادر العربية نفسها التي تبين أن كثيرًا من المعتقدات الشائعة عنها ليس صحيحا.
شابَه الغربيون غيرَهم من الأمم في مظاهر التحيز اللغوي، غير أنهم لم يَكتفوا بالشكل العام لهذه القضية. فبدلاً من الزعم المجرد بتفوق لغاتهم على غيرها أخذوا في القرون الأخيرة بالتنظير لهذا الزعم واستخدام منجزات العلم في التدليل على صحة دعاواهم.
وقد ظهر مؤخَّرًا كتاب عن هذا الموضوع في أوروبا بعنوان: "لغات الجنة: العنصرية والدين والفلسفة في القرن التاسع عشر"، ومؤلفه هو موريس أولندر، ونشر بالفرنسية سنة 1989م وتُرجم إلى الإنجليزية سنة 1992م (3). ومع أن المؤلف يَذكر أن هذا الكتاب ليس إلا صورة أولية لبحث أوسع يقوم به عن هذه القضية، فهو يعطي صورة واضحة عنها في التفكير الأوروبي.
وأَنتجت المقارنات اللغوية بين لغات أوروبا علمًا جديدًا هو "علم اللغة المقارن" الذي أصبح له تقنياته المميزة. على أن أكبر حدث كان اكتشاف اللغوي البريطاني وليم جونز (1746 ـ1794م) الصِّلةَ بين اللغة السنسكريتية، وهي إحدى اللغات الهندية المقدسة القديمة، واللغتين اللاتينية واليونانية. وكان من نتيجة ذلك أن اقترح الباحثون أصلاً واحدًا لها أسموه "أسرة اللغات الهندية الأوروبية".
ويجدر بالإشارة أن كل أمة تعتقد في تفوُّق لغتها وتسرع في عدّ من يتكلمون لغة أخرى بأنهم عاجزون عن الكلام.
تزخر الدراسات العربية في العصر الحاضر بظواهر التحيز التي رأيناها في المصادر العربية القديمة، فلا تخلو كتب التاريخ واللغة والأدب والمجلات المتخصصة وغير المتخصصة والجرائد والندوات والمحاضرات من أنواع التحيز هذه أو بعضها. وتختلف هذه المنافذ بعضها عن بعض في الكيفية التي توجد فيها: فيحوي بعضها هذه التحيزات بصفتها التقريرية المنقولة عن المصادر العربية القديمة ـ وهذا النوع أكثر من أن يحصى ـ أما بعضها الآخر فتظهر فيه على شكل نظريات يُبحث لها عن براهين وشواهد لدعمها.
أما القوانين التي تحكم تغيير الجذور العربية إلى الجذور المقابلة لها في تلك اللغات فهي بتغيير ترتيبها أو بالزيادة عليها أو النقص منها بحسب القوانين الستة الأخرى وهي:
هـ ـ قَلْبُ الجذرِ الثلاثي. وـ قلب الجذر الثنائي. زـ الزيادة في أول الجذر. ح ـ الزيادة في نهاية الجذر. ط ـ إبدال صوت في جذر الكلمة العربية بصوت آخر في الموضع نفسه. ي ـ حذف صوت من بداية الجذر العربي في نظيره غير العربي (155).
ويمكن أن نلحظ هنا أنه لا يَصعب على هذه القوانين تغيير أية كلمة في أية لغة إلى أية صيغة نريدها.
شكرا وبانتظار الردود
القيصري(/)
الهؤلاء .....
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
العنوان من اسم رواية قصيرة (او قصة طويلة) للروائي المصري (عفوا نسيت اسمه) فلا توجد اية علاقة جدلية بينها وبين استفساري.
لاحظت (كما لاحظها غيري) عند مقارنة اللغات المختلفة فان الفاظا مفردة في لغة ما لا يتوفر لها المقابل (بمعناه) بلفظة واحدة بل باكثر من لفظة واحدة في اللغة الاخرى. فمثلا في اللغة التركية توجد لفظة واحدة تطلق على ابن الاخ او بنت الاخ او ابن الاخت او بنت الاخت بينما في العربية نقولها بلفظتين وكما ذكرت. وعلى العكس من ذلك فان كلمة الحماة او الحمو يشار اليها بلفظتين في اللغة التركية.
سؤالي: هل توجد الفاظ مفردة تدل او تشير الى الاقرباء مثلا؟ وكيف نقولها؟ مثلا عندما يشير شخص الى اخر (ليعرفه) فيقول هذا اخي او ابي او جدي او خالي او عمتي فالمعانى واضحة وكل واحدة منها هي بلفظة واحدة.
مثال
توجد كنتان في عائلة واحدة. عندما تشير كنة الى كنة ثانية وتريد ان تعرفها او تقدمها للاخريات، ماذا تسميها بلفظة واحدة؟ هذه .......
مثال
حماتان (ام الرجل وام المراة). ايضا عندما تشير الواحدة الى الاخرى وتريد ان تعرفها او تقدمها للاخريات، ماذا تسميها بلفظة واحدة؟ هذه .......
مثال
حموان (ابو الرجل وابو المراة). ايضا عندما يشير الواحد الى الاخر ويريد ان يعرفه او يقدمه للاخرين، ماذا يسميه بلفظة واحدة؟ هذا .......
وهكذا مع ابن الاخ و بنت الاخ وابن الاخت وبنت الاخت والاقرباء الاخرين.
هل توجد الفاظ مفردة تعرفهم؟
شكرا
القيصري(/)
من يشرح لي معنى هذا القول كي أترجمه إلى اللغة الفرنسيّة؟
ـ[الأصمعي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 01:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يشرح لي معنى هذا القول كي أترجمه إلى اللغة الفرنسيّة
قال الإمام الشافعي: قد وضع الله رسولَه من دينه, و فرضه, و كتابه الموضع الذي أبان- جل ثناؤه- أنه جعله علماً لدينه
أعني, من يعطيني عبارة أخرى
ومعنى هذا القول أيضاً
اعلموا يرحمكم الله أن من العلم كهيئة الدواء ومن الآراء كهيئة الخلاء لا تذكر إلا عند داعية الضرورة
من كتاب مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة لجلال الدين السيوطي
بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
المكوك الفضائي والمكواة
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 10:11 ص]ـ
المكوك الفضائي والمكواة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاخوات
تحية طيبة وبعد
فالشكر الجزيل للفصيح صالح بن سعد بن حسن المطوي ومقالته مادة مكك ومكاء و مكو المنشورة في هذا المنتدى اللغوي حول اصل اسم مكة فقد اضحكني كثيرا جزاه الله كل خير. اقول كلنا يتمنى ان يخدم لغة القران الكريم بشكل او باخر ولكن بعد ان يكون متسلحا بادواته العلمية والتاريخية والادبية وما يتطلبه البحث العلمي من المستلزمات الاخرى واقلها الفكر الوقاد واللمحة الذكية وكيفية ربط المعلومات والاستنتاج المنطقي.
هذه تكملة للمقالة الاولى في الرد على مادة مكك ومكاء و مكو المنشورة في هذا المنتدى اللغوي لادلل من خلاله كيف يكون الزيف الاشتقاقي وكيف ان الاعتماد على مصادر ومراجع قليلة و عدم معرفة طريقة الغوص في بطونها تكون من نتائجها تلك الاخطاء الشنيعة.
لا اريد الاطالة بل انتقل مباشرة الى مسك الختام في نهاية مقالته.
قال الفصيح المطوي: أما قولهم المكوك الفضائي وسفريات وحركه مكوكيه فإنها مأخوذة من حركة المكواة لأن حركته دائبة في الذهاب والعودة فجاء هذا اللقب من أجل ذلك والمكواة مأخوذة من الكي.
والله يا اخوتي لا ادري كيف اصف لكم ما يقوله الفصيح صالح المطوي وهل فكر قليلا او كثيرا قبل ان يخونه القلم ويكتب ما كتبه. لقد اتى بالعجب العجاب.
اقول اليست اللفظة مكوكية منسوبة الى مكوك (مكوك + ياء النسبة)؟؟؟؟؟ لماذا تقول هي ماخوذة من حركة المكواة. واية مكواة؟؟؟؟؟؟ وما محلها من الاعراب ها هنا؟؟؟؟؟ لقد تمنيت ان تكون (ماخوذة من حركة المكواة) خطا مطبعيا وسهو الخاطر لنغفر لك، ولكنك زدت الطين بلة حين ذكرت والمكواة ماخوذة من الكي، فلم تدع اي مجال للخطا المطبعي.
واليك هذه المعلومات الطريفة م.
من التعابير الشعبية الدارجة، ان نصف زيداً من الناس، بأنه مثل”مكوك الحائك: في اشارة بلاغية ظريفة الى انه كثير الرواح والمجيء،
ويبدو ان هذا القول انتقل الى الابتكارات العلمية، فظهر مصطلح” مكوك الفضاء “ بعد غزا الانسان الفضاء،
ثم لم تلبث السياسة ان استعارته واطلقت تعبير” الزيارات المكوكية “ على اولئك الساسة الذين يتنقلون مع حقائبهم ومقترحاتهم واربطة عنقهم الانيقة بين بلدين او اكثر!
اذا اعدنا الاشياء الى اصولها ورتبنا الامور على وفق تسلسلها الزمني فأن الاساس هو الحائك ومكوكه الذي سبق علوم الفضاء والسياسة، واذا انصفنا ادوات العمل من” الدفة والدولاب والمشط والخيوط والوتد “ فان شيخ الادوات ورأس الرمح في حرفة الحياكة هو المكوك الذي يمر بين صفين من الخيوط الممتدة طولياً على امتداد الارض وبالمسافة المطلوبة بسرعة ومهارة ورشاقة لا تجيدها الا اصابع ذلك الكائن البشري.
ذكر الفصيح صالح بن سعد بن حسن المطوي
والمكوك: طاس يشرب به ......... وهو أسم مكيال أهل العراق .......... ، والجمع مكايك ومكاكي!!!!! ولماذا فقط اهل العراق!! قد يكون اصلها من ارض الرافدين القديم وهذا صحيح ويوجد له الكثير من الشواهد والدلائل ولكنها كانت تستعمل في مكة ايضا. الا يكفي ان الكلمة جاء ذكرها في بعض الاحاديث النبوية الشريفة!!!! ..... لماذا لم تذكرها .... وفي نهاية المقالة شواهد واخبار من مصادر متعددة جميعها تورد لفظة المكوك الاسلامية وتعرفها.
وقال يوسف ذنون (وهذه من العجائب) والمكوك: هو أداة تستعمل في النسيج .............. وهذه عربية قديمة ولكن المعاجم لم تذكرها لأنها من الألفاظ الحضرية والمعاجم العربية القديمة لم تركز عليها فتدونها أ. ه
اقول وهل نحن في زمن حماد الراوية وخلف الاحمر (مع احترامي وتقديري الكبيرين للاستاذ يوسف ذنون شيخ الخطاطين) لكي تاخذ برايه شفاها!!!!!!!!!! لو بحثتم في المراجع والكتب التي هي في مجال الغزل والنسيج والحياكة لوجدت ضالتك.
شكرا لله
القيصري
شواهد المكوك في الحضارة الاسلامية. م
على ان مسلمًا أورد أيضًا في نفس الباب رواية: " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم بخمس مكاكيك و يتوضأ بمكوك "، و المكوك مقدار صاع و نصف يفهم ذلك من القاموس و غيره و إن فسره النووي بالمد و لا وجه لذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي البخاري عن أنس رضي الله عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك). والمكوك هو المد وهو ملء الكفين.
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا زهير ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(وقفيزها) القفيز مكيال معروف لأهل العراق. قال الأزهري: هو ثمانية مكاكيك. والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات. (مديها) على وزن قفل، مكيال معروف لأهل الشام. قال العلماء: يسع خمس عشر مكوكا. (إردبها) مكيال معروف لأهل مصر. قال الأزهري وآخرون: يسع أربعة وعشرين صاعا]. أنتهى شرح مسلم
قال الازهرى: الكر: ستون قفيزا وثمانية مكاكيك والمكوك - بشدالكاف - صاع ونصف فهو على هذا الحس اب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا. (النهاية)
مكاكيك ومن الأرض قدر مائة وأربعة وأربعين ذراعا جمع أقفزة وقفزان قاله في القاموس فجئتم بنفي مفصل واثبات مجمل وأما الرسل عليهم الصلاة والسلام فجاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل ولهذا قال % أتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم أنتم على التبيان % أترون أفراخ اليهود وأمة التعطيل والعباد للنيران %
كتاب شرح قصيدة ابن القيم، الجزء 2، صفحة 436.
(القفيز): مكيال معروف لأهل العراق، وهو ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، والصاع: ثلاثة أمداد، والمدُّ: ما يملأ الكفين المتوسِّطين.
في هذه السنة دام الغلاء في ديار الجزيرة ودامت الأسعار تزيد قليلًا وتنقص قليلًا وانقطع المطر جميع شباط وعشرة أيام من آذار فازداد الغلاء فبلغت الحنطة كل مكوكين بدينار وقيراطين بالموصل والشعير كل ثلاثة مكاكيك بالموصلي بدينار وقيراطين أيضًا وكل شيء بهذا السنة في الغلاء.
في هذه السنة رخصت الأسعار بديار الجزيرة جميعها وجاءت الغلات التي لهم من الحنطة والشعير جيدًا إلا أن الرخص لم يبلغ الأول الذي كان قبل الغلاء إنما صارت الحنطة كل خمسة مكاكيك بدينار والشعير كل سبعة عشر مكوكًا بالموصلي بدينار. الكامل في التاريخ
مادة مكك ومكاء و مكو المنشورة في هذا المنتدى اللغوي
قال الازهريّ: الكُرّ ستّون قفيزاً والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوّك صاع ونصف فهو على هذا الحساب اثناعشر وشقاً وكُلّ وسق ستون صاعاً.) 42
قال في القاموس المحيط: "القفيز مكيال ثمانية مكاكيك , ومن الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراعاً".
القفيز: مكيال يتواضع الناس عليه، و هو عند اهل العراق ثمانية مكاكيك.
والمكوك: المد، و قيل: الصاع - مجمع البحرين 4: 31 و ج 5:
والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليه، و هو عند اهل العراق ثمانية مكاكيك-مجمع البحرين 4: 31. ...
وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. وفي رواية: يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك.
قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك)
وفي رواية (بخمس مكاكي) بتشديد الياء و (المكوك) بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي ولعل المراد بالمكوك هنا المد كما قال في الرواية الأخرى يتوضأ بالمد , ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد.
وخراج الروم مساحة على كل مائتي مدى ثلاثة دنانير في كل سنة والمدى ثلاثة مكاكيك ويأخذ عشر الغلات فيصير في الأهراء للجيوش المسالك والممالك(/)
ما اسماء الاقرباء باللغة العربية؟
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سؤالي: هل توجد الفاظ مفردة تدل او تشير الى الاقرباء مثلا؟ وما هي تلك الالفاظ.
نعرف ان (اخو الاب - عم / اخت الاب – عمة / اخو الام – خال / اخت الام – خالة)
ام الام - جدة / ام الاب – جدة هل توجد لفظة اخرى تفرقها او تميزها عن الجدة الاخرى؟ ام نكتفي بالقول من جهة الاب ومن جهة الام.
ابو الاب - جد / ابو الام – جد كذلك هل توجد لفظة اخرى يفرقه او يميزه عن الجد الاخر؟ ام نكتفي بالقول من جهة الاب ومن جهة الام.
ماذا نسمي كل من
ابن الاخ -
بنت الاخ -
بن الاخت -
بنت الاخت -
كنة و كنة ثانية، ماذا تسمي الواحدة الاخرى بلفظة واحدة؟
حماتان (ام الرجل وام المراة) من هي بالنسبة للثانية؟
حموان (ابو الرجل وابو المراة) من هو بالنسبة للثاني؟
ارجو زيادة الجدول بما يخطر على بالكم من الاقرباء.
شكرا
القيصري
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 06:42 م]ـ
أخي القيصري
كنت قرأت مقالتك عن الأنساب والقرابة
وبرجوعي إلى بعض معاجم اللغة وجدت بعض المعلومات التي آمل أن تفي بالغرض
النسب: والنسبة: القرابة، نسبه: عزاه إليه.
القرابة والقربى: الدنوّ في النسب.
الرحم: القرابة، وأصلها: الرحِم: الذي هو منبت الولد ووعاؤه في البطن.
الحوْبة: الحوبة القرابة من قِبل الأم وكذلك كل ذي رحم محرم.
اللحّ: هو ابن عم لحّ وابن عمي لحّا أي لاصق النسب.
أسماء الأقارب:
الابن: الولد الذكر، والانثى:الابنه والجمع أبناء وبنون.
الولد: كل ما ولده شيء، يطلق على الذكر والأنثى.
الحافد: واحد الحَفَدة: وهم بنات الرجل وأولاد أولاده لأنهم يخدمونه في صغرهم
الحفيد: ولد الولد، والجمع: حفداء.
العِتْرة: نسل الإنسان: ولده وذريته وعقبه من صلبه.
الأخ: ما جمعك وإياه صٌلب واحد أو بطن واحد أو هما معا.
العم: أخو الأب، والجمع: أعمام وعمومة، والأنثى: عمة.
الربيب: امرأة الرجل من غيره والربيبة: بنت الزوجة.
الصّهر: القرابة، زوج بنت الرجل وزوج أخته، الجمع: أصهار.
الحَم: أبو زوج المرأة، هو حماها وحمُوها. كل شيء من قبل الزوج أخوه
وأبوه وعمه ..
الختَن: ختن الرجل: المتزوج ببنته أو بأخته.
السٍّلف: سلف الرجل: المتزوج بأخت امرأته، السلفتان: المرأتان تحت أخوين.
العديل: الذي يعادلك في الوزن والقدر.
الكِنة: امرأة الابن أو الأخ.
مع تمنياتي لكم بالتوفيق ..
أخوك: معلم لغة عربية(/)
بلاد الرافدين ام بلاد ما بين النهرين!!
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
قلت في مقالة سابقة ان من شروط الكتابة الوعي بما تعنيه الالفاظ والمصطلحات التي نستخدمها. ولكي اختصر المقالة وهذا دابي دائما فانني ساورد مصطلحين يطلقان على موطن حضارات العراق القديم ولكنهما تتضمنان معاني كثيرة ومختلفة والاصح متحيزة. المصطلحان هما بلاد الرافدين وبلاد ما بين النهرين.
قلت فمصطلح بلاد الرافدين فيها نكهة ورائحة الحضارة الاسلامية العروبية. نفضل استخدام لفظة العروبية بدلا عن العربية لانها تدل على تلك اللغة القديمة التي اشقت منها اللغات الاخرى بما فيها العربية الحالية والتي سميت جزافا باللغات السامية. لذا فان هذه اللفظة اي الرافدين ستشمل جميع الحضارات التي نشات في ارض العراق ومنها الحضارة السومرية اقدم حضارات العالم (لم يثبت اصلهم لحد الان). والمقصود بالرافدين هما نهر دجلة ونهر الفرات وحدود الحضارات التي نشات فيها تمتد من منابع دجلة والفرات الى جنوبي العراق عند ملتقى النهرين الخالدين.
اما مصطلح بلاد ما بين النهرين فيشمل فقط تلك الحضارات ومنها الاشورية التي نشات وترعرعت فيما بين النهرين وهما حسبما اتوقع (عذرا المصدر لا يتوفر لدي) نهر الخابور ونهر الزاب الصغير او نهر العظيم. وعموما فان كلا النهرين يقعان في شمالي العراق ويصبان في نهر دجلة الخالد. وحدود ما بين النهرين محصورة بين جنوب تركيا الحالية ووسط العراق. اما الذي يستخدم هذه اللفظة فهم الاخوة الكلدانيين الذين يعيشون في هذه المنطقة وهم يقولون بانهم احفاد الحضارة الاشورية لذا اتخذوها شعارا لهم اي ما بين النهرين.
واختصارا فان حضارات بلاد ما بين النهرين هي جزء من حضارات بلاد الرافدين.
شكرا
القيصري(/)
اسم العرب جاء من بلاد الرافدين
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
وجدت هذه المعلومة خلال تنقيبي عن اصول اسماء المدائن العراقية القديمة. اطرحها على بساط النقاش الهادئ الموضوعي العلمي وهي عن اصل اسم العرب.
تقول المعلومة:
والمدقق بالتاريخ يجد أن اسم العرب جاء من بلاد الرافدين عندما اجتازوا نهر الفرات باتجاه الغرب ..
فـ (عمورو ... عريبي ... عرب .. هم أهل الرافدين و (عمورو) تعني (أهل الغرب) أي غرب الفرات .. و (عريبي) باللغة السامية يعني (الغربيون) وبلادهم (مات عريبي) أي بلاد العرب.
شكرا بانتظار ارائكم
القيصري
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[11 - 09 - 2005, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم:
حياك الله اخي القيصري ,, بالنسبة الى اسم العرب فربما جاء من يعرب بن قحطان - والله اعلم-
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 09 - 2005, 09:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم وبانتظار الاراء الاخرى.
القيصري
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:23 ص]ـ
الأخ الكريم القيصري،
زر هذا الرابط ففيه حديث ذو صلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14068
عبدالرحمن السليمان.
ـ[احمد المدار]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العرب العدنانية (الاسماعيلية) هم أولاد سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام، وهذا النبي الجليل من العراق من بلدة اور في مدينة الناصرية في جنوب العراق. والحقيقة ان العرب القحطانية هم ايضا لهم اصل عراقي بسبب كون هم من الشعوب السامية التي يرجع اصلها الاول الى العراق قبل ان تستقر في الجزيرة. ثم تعود لتنطلق منها الى العالم في حقب زمنية لاحقة بسبب التصحر
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:17 م]ـ
أخي الأستاذ أحمد،
السلام عليكم.
المعلومات التي أوردتها غير صحيحة لأن الثابت بالإجماع هو أن موطن الساميين الأصلي هو الجزيرة العربية.
تحية طيبة،
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:49 ص]ـ
أن اسم العرب جاء من بلاد الرافدين عندما اجتازوا نهر الفرات باتجاه الغرب ..
إذا اتجهوا من بلاد الرافدين إلى الغرب، ستكون وجهتهم إلى شمال بلاد الشام،وليس جزيرة العرب على خلاف المشهور!
ذكر ابن عبدالبر أن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح أخرج العرب من بابل حين تكلموا بالعربية.
ثم قال: وأول من تكلم بالعربية بلسان عربي فصيح يعرب بن قحطان وبه سميت العرب. قال: وقد كانت عاد تكلمت بالعربية ولم تفصح.
والله تعالى أعلم(/)
هَلْ غَادَرَ الفُُصَحَاءُ
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 11:33 ص]ـ
هَلْ غَادَرَ الفُُصَحَاءُ منْ مُنتدانا
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
ـ[المبتدأ]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 11:29 ص]ـ
لعلها فترة ركود , وسكون تليه عاصفة!!!
لكن لدي ملحوظة أخي القيصري
الفعل غادر متعد فلم جئت بمن؟؟!!!! أم تراها ضرورة شعرية؟!!!!: D
لأنها هنا ليست بمعنى قول الشاعر: (من متردم)
تقبل تحيتي حفظك الله
ـ[القيصري]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 07:54 م]ـ
ونحن بانتظار العاصفة
ولكن دعنا نقول؟؟!!!! أم تراها ضرورة شعرية؟!!!!
تقبل تحياتي
وحفظكم الله
القيصري(/)
حيرتني؟
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 12:17 م]ـ
نعم حيرتني اتعلمون ماهي أنها الجموع وعلامات أعرابها وخصوصا الجموع الممنوعة من الصرف مثل كلمة مصادر وأكثر ماحيرني فعلا أختلاف محرري النشرة لدينا في تشكيلها ولا أعلم هل هو جهل منهم أم أنها على وجه خلاف!!!
من يفيدني في حيرتي بتوضيح أنواع الجموع بطريقة سهله وخصوصاً أعرابها! وأني لكم من الشاكرين ;)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 02:27 م]ـ
أخي الواقف بعيدا
يمنع من الصرف ما كان مجموعا على مفاعِل ومفاعيل سواءٌ أكانت الميم فيه أم لم تكن أي أن هذا الوزن يُعتبر فيه الحركة والسكون كالوزن الشعري ولا يُعتبر فيه أصول الكلمة. مثل: مساجد، فواصل، مفاتيح، أساطير. ولا يمكن أن تُصرف هذه الكلمات وأشباهها إلا في الشعر لضرورة. وأنت تعرف أن الممنوع من الصرف يُجرّ بالفتحة إلا إذا كان معرفا بأل أو كان مضافا فإنه حينئذ يُجرّ بالكسرة، ولا يُنوّن في جميع حالات الإعراب.:)
ـ[الغامدي]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 02:45 م]ـ
الجموع ثلاثة:
1 - جمع مذكر سالم (يرفع بالواو - ينصب ويجر بالياء)
2 - جمع مؤنث سالم (يرفع بالضمة - ينصب ويجر بالكسرة)
3 - جمع تكسير وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- جموع القلة (ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة)
ب-جموع الكثرة (نفس الإعراب السابق)
ج-صيغ منتهى الجموع: وهي الممنوعة من الصرف .. ترفع بالضمة وتنصب وتجر بالفتحة ...
كيف نعرف صيغ منتهى الجموع؟
ثالث حرف ألف
يليه حرفان .. أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنه
من أوزانها مفاعل وفواعل وفعالل وفعاليل وغيرها .. ولكن طريقة معرفتها واضحة كما ذكرت آنفا
ملحوظة:
إذا كان جمع التكسير من صيغ منتهى الجموع يجر بالكسرة إذا كان مضافا أو معرفا ب (ال)
في إجابة الأخت مريم الشماع حفظها الله بركة .. ولكن أحببت التفصيل
بديع الزمان
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 09:16 م]ـ
بوركت بديع الزمان، أحيانا لا أجد الوقت للتفصيل فجزاك الله خيرا.
ـ[واقف بعيد]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 07:59 ص]ـ
الأخت مريم والأخ بديع ألف شكر ٍ لكما ويا أخ بديع لوسمحت هلا أضفت أمثلة!!(/)
سؤال متعجل ..
ـ[صديقة القمر]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 09:33 ص]ـ
:::
عندي سؤال اتمنى ان اجد الاجابة الشافية لها
مالفرق بين المعرفة والبيانات والمعلومات؟؟
اريد معنى كل كلمة على حده ان امكن ..
والسموحة
:)(/)
معاجم اللغة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد معاجم حديثة للغة العربية تطبع في عصرنا الحالي؟
أم أنهم جميعا كانت مجموعة من عهد قديم كعهد ابن منظور
أعني:
هل هناك جهود تبذل من ناحية المعاجم اللغوية في العصر الحالي؟
ـ[برقش]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 12:11 ص]ـ
أخي أسير الهوى
يوجد الكثير من المعاجم العربية الحديثة التي تُطبع في عصرنا، ولكنها تختلف في درجة الحداثة. فالقليل جدا منها يتعمق في مفردات الحياة العصرية.
إليك بعض هذه المعاجم الأحدث: الوسيط، معجم اللغة العربية، الهادي إلى لغة العرب، الكافي، الرائد، المعجم العربي الأساسي، المنجد في اللغة العربية المعاصرة، وغيرها. وأظن أن أكثر هذه المعاجم "عصرية" هو "المنجد في اللغة العربية المعاصرة" الذي قد يجده البعض متساهلا أكثر من اللازم. ولكنه يكاد يلبي الحاجة إلى معجم عربي يتناول مفردات عصرية.(/)
غاياتنا من تعلم اللغات الأجنبية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 10:44 م]ـ
غاياتنا من تعلم اللغات الأجنبية
د. صالح الحسن
في حياتنا العربية المعاصرة، نرى حرصا عارما على تعلم اللغات الأجنبية، وفي المقابل، نجد زهدا متزايدا في تعلم العربية، وإجادتها من قبل أبنائها. فما السبب في هذا الوضع الجائر في حق لغتنا؟
للإجابة على هذا التساؤل يحسن بنا العودة إلى بدايات النهضة الحديثة في وطننا العربي حينما حاول المستعمرون على شتى ألوانهم إخضاع العرب لسيطرتهم التامة عسكريا واقتصاديا، ومن ثم فكريا، فرأوا أن ذلك مستحيل لارتباطهم بدين لا يرضى الهوان لأبنائه، ثم وجدوا أن هذا الشعب يقرأ قرآنه باللغة التي أنزل بها، فلا ينسون مبادئه مهما تقادم العهد به، فتيقنوا معه استحالة احتوائهم إلا بعد القضاء على كتابهم الذي يذكرهم بعقيدتهم آناء الليل وأطراف النهار. لكنهم وجدوا أن ذلك الهدف مستحيل التحقيق أيضا؛ لتعلق المسلمين بقراءة القرآن وتدبر معانيه. فما كان منهم إلا أن عمدوا إلى سبيل آخر وإن كان طويل الأجل، إلا إنه هو الوحيد الذي سينسي المسلمين قرآنهم، ومن ثم تتم إذابتهم فلا يبقى لهم باقية. وكانت هذه الوسيلة هي صرفهم عن لغة القرآن، حتى لا يقرؤوه، ومن ثم يستعصي عليهم إدراك ما فيه من عقيدة وتشريع.
وفي سبيل إبعاد العرب والمسلمين عن لغة كتابهم عمدت قوى الاستعمار إلى وسائل عدة، لعل أبرزها الدعوة إلى العامية في كل قطر عربي، واتهام العربية بالقصور في الوفاء بمتطلبات الحياة المعاصرة، وأخيرا فرض لغة المستعمر تارة بالترغيب وأخرى بالترهيب. وعندما خرج المستعمرون من بلاد المسلمين كانوا قد زرعوا بذرة الشك في مقدرات العربية، فزعموا أنها لغة القديم البائد، بعد أن أبعدوها عن الحياة الثقافية والعلمية. وفي المقابل ربطوا لغاتهم بالتطور والتحضر، وانطلت الحيلة على الكثير من أبناء العربية، فزهدوا في لغتهم وانبهروا بلغات المستعمر، وأقبلوا عليها دراسة وإتقانا، وأصبحت معرفة اللغة الإنجليزية أو الفرنسية هدفا لكل إنسان، يدفع فيه الغالي من وقته وماله! فإذا سألته عن السبب، فإنك لن تجد إلا إجابات غير مقنعة من أغلبهم، تنبئ عن إعجاب بالغرب وولاء فكري يصل إلى حد التبعية المطلقة لأهل تلك اللغة.
بين الحضارة والمدنية
ونحن في هذا المقام لا نشكك في أهمية تعلم اللغات الأجنبية عامة، بل قد نرى ضرورة ذلك، إن لم يصل إلى حد الوجوب، حسب موقع الشخص من حركة التنمية ومطالب المدنية. فنحن نحتاج إلى تعلم اللغات الأجنبية بسبب حاجتنا إلى تلافي ما ينقص حياتنا العلمية العربية المعاصرة، وهو نقص لا نستطيع تداركه إلا عن طريق اتصالنا بالغرب والأخذ منه. لهذا يحسن بنا تحديد هذا القصور الذي نحن بحاجة إلى تداركه، بعد أن نحدد ما هو موجود لدينا وما ينقصنا.
وفي هذا المضمار يكثر الحديث في الأوساط الثقافية عن حاجتنا للغرب، حتى نلحق بركب الحضارة، ويعنون بها - طبعا - الحضارة الغربية التي تبدوا حضارة تبشر بحياة هانئة رغيدة، نظرا لأن هذه الكلمة ترادف في الأدبيات العلمية العربية لفظة العلم والتطور، إلا أن المفكرين العرب المعاصرين يرون أن هذا خلط في المفاهيم أدى بنا إلى نقص في معرفة ما لدينا وما نحتاجه فعلا من الغرب، ففي مقاربة للفظة الحضارة ومدلولها للدكتور سمر روحي الفيصل، يعرض مفهوم الحضارة والمدنية، مسترشدا برأي الدكتور محيي الدين صابر فيهما، حيث يرى أن الحضارة ليست مرادفة للعلم، بل هي قيمة جذرية عليا، ونظام شمولي للقيم والمعارف والخبرات، فهي تتضمن المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق ... ، أما ذلك النشاط الإنساني في غزو ميادين الطبيعة عن طريق العقل وفي محيط العلم والفنون الصناعية فهو المدنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يتبين لنا أن المدنية جزء من الحضارة، والمدنية هي ما ينقصنا في عصرنا الحاضر، فنحن في حاجة إلى مدنية تنضوي تحت حضارتنا العربية الإسلامية تتمثلها الأمة، حتى نرقى إلى مستوى الدول المتقدمة. وبهذا المفهوم الواعي للحضارة والمدنية ندرك أننا متخلفون مدنيا، لكننا متقدمون حضاريا. وبهذا نعرف مالنا وما علينا، فنسترد تلك الثقة التي تزعزعت في النفوس تجاه إمكانات الأمة العربية، إذ هي صاحبة حضارة لا تحتاج إلى تبديل فيها، أو تنازل عن معارفها وخبراتها التاريخية، وتراثها في العلوم والفنون والآداب والعادات والتقاليد. وتنحصر حاجتنا في المدنية، التي تعني اللحاق بالتقدم العلمي والتقني، وهو الأمر الذي تكون اللغات الأجنبية وسيلة من وسائله.
لماذا نتعلم اللغات الأجنبية؟
ومن هنا كان لزاما علينا تحديد أهدافنا من معرفة اللغات الأجنبية، وحصرها داخل حدودها المشروعة حتى لا تتجاوز نطاقها، فتطغى على لغتنا الأم، مما يؤدي إلى خلل في تكويننا اللغوي والفكري يستعصي معه الحل، ونعود بعد فوات الأوان نطالب بلون من ألوان التعريب! ولعل أبرز هذه الأهداف ما يلي:
1 - الدعوة الإسلامية عن طريق عرض مبادئ ديننا الإسلامي وتاريخنا على أبناء الأمم الأخرى، وذلك باللقاء المباشر بالشعوب الأخرى في بلادهم، وإنشاء المراكز الإسلامية، والتجمعات الدعوية في أنحاء المعمورة، مما يكون لبنات تشكل مع نموها أساسا لبناء عالم إسلامي واسع، يتخطى الحدود التي وصل إليها الإسلام في العصور السابقة. أو عن طريق تأليف الكتب في مجال العقيدة والتشريع بتلك اللغات الأجنبية وتوزيعها ليطلع كل البشر على هذا الدين، مما يعطي فرصة لا تعوض للدعوة بأيسر السبل وأقلها كلفة.
2 - المشاركة في نقل معارف الأمم الأخرى في مجالات العلوم التطبيقية بالذات، وذلك بترجمة مصادر العلوم ومراجعها الرئيسة إلى اللغة العربية، وعرضها أمام أبناء أمتنا بلغتهم ليتمكن كل راغب في هذا المجال التطبيقي أو غيره، أن يجد مراجع مادة تخصصه بلغته، فيتمثل هذه العلم، ويبدع فيه. وبهذا يصبح العلم متوطنا في ديارنا ليس غريبا عنا. ولن يكون ذلك إلا إذا تعلمنا العلم التطبيقي بالعربية وعلمناه بها. وغرسناه في العقل العربي لينمو ويزدهر في الأرض العربية. وقد أثبتت تجارب الأمم أن الاستيعاب الأمثل والإبداع الصحيح لايكون إلا باللغة الأم.
3 - تعريب المصطلحات العلمية عن طريق وضع أسماء عربية لمسميات أجنبية، وفي ذلك إسهام في توطين العلوم والمعارف الحديثة في الوطن العربي وجعل العلم التقني عربيا لا يحس بغربته أبناء الأمة عند إقبالهم عليه درسا وتحصيلا، مما يهيئ إلى نهضة إبداعية، تشارك العالم في الابتكار والاختراع، وفي هذا كله إثراء للحركة الدؤوب التي تهدف مواكبة المدنية، دون التخلي عن الهوية الحضارية العربية الإسلامية.
4 - العمل على نقل الأعمال الأدبية ذات الصبغة الإنسانية في تجاربها مما يؤدي إلى تلاقح للعقول والأفهام، وفي هذا إثراء للخيال العربي، وتعميق لتجارب الأدباء بخبرات لم يباشروها، وصقل لمواهبهم بالاطلاع على آداب الأمم الأخرى، مع ما في ذلك من الوقوف على نماذج إنسانية متنوعة. ولكن يجب الحرص على اختيار المتميز من الأعمال الأدبية ذات العمق في الفكر، والأصالة في الإبداع، والبعد عن الكتب الهزيلة، أو تلك التي تقترب من مفهوم الترف الذهني البحت. ومما يحسن التنبيه إليه أن الفكر الإنساني عامة يحمل اتجاهات متباينة ونظرات مختلفة للكون والحياة فيحسن بنا أن نختار منها ما لا يدعو إلى فكر ضال منحرف، أو توجه يخالف مبادئنا وعقيدتنا.
5 - خلق أجيال من المترجمين العرب المعتزين بلغتهم أولا، والعارفين بأسرار اللغات الأخرى للمشاركة في الترجمة الفورية والكتابية، من العربية وإليها، للعمل لدى الهيئات الدولية والإقليمية والإسلامية والعربية، لإعلاء اللسان العربي في المؤتمرات الدولية؛ حتى يستطيع المواطن العربي الاكتفاء بلغته لمتابعة ما يجري حوله من أحداث، مباشرة عبر وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - الاطلاع على روافد المعرفة المختلفة في مظانها، وذلك بقراءة مصادر الثقافة العامة المعاصرة من صحف ومجلات وكتب، وفي هذا إثراء لثقافة القارئ سيستفيد منها ويفيد منها غيره من أبناء أمته بالتعليم والكتابة. كما أن في هذا رافدا قويا للفكر العربي ليتمكن من خلاله القيام بدور وظيفي فاعل في العلم، والتأثير في مسار المدنية عن طريق التبادل العلمي بين العربية وغيرها من اللغات.
7 - في عصر المعلوماتية، وانتشارها عن طريق تقانة الحاسوب، أصبحت مصادر المعرفة مشاعة لجميع من يتصل بها عن طريق شبكة المعلومات العالمية (إنترنيت). وفي هذه الشبكة وأمثالها، تتنوع مصادر المعارف وتغزر، مع تجدد شبه فوري في بياناتها، مما يفيد الباحثين والجامعات والدوائر الحكومية المعنية في الاطلاع على آخر المعلومات بسرعة وسهولة. ولا يقتصر هذا الجانب الخدماتي المتطور على الجانب العلمي فحسب، بل إن التجارة وعالم الأعمال بدأت تدخل بقوة إلى هذا المضمار المتسارع الخطى، وذلك عن طريق الربط الألكتروني للشركات التجارية وإجراء الصفقات فيما بينها، وتأمين المعلومات الفورية في الشراء من أسواق متنوعة. كل هذا الكم الهائل من الخدمات والمعلومات يصدر بلغات أجنبية متعددة، فيستطيع من أتقن لغة ما أن يطلع على المعلومات التي تهمه في مجال عمله بلغاتها الأصلية التي نشرت بها، عبر تلك الشبكات الحاسوبية المتنامية.
8 - هذا العصر أصبح فيه العالم كما يقال قرية صغيرة، تنتقل المعلومات والأخبار فيما بين أجزائه المختلفة بسرعة هائلة، بسبب انتشار الأقمار الصناعية واستقبال ما تبثه بالأطباق الفضائية. والسماء مزدحمة بشتى المواد الغث منها والسمين، ومما تحويه أنواع متباينة من المعارف والمعلومات والأخبار، فيمكن لمن يجيد لغة ما أن يطلع على المفيد مما ينشر عبر تلك القنوات.
9 - وأخيرا، فمن الفوائد المشروعة لتعلم اللغات الأجنبية، الاستفادة منها عند السفر إلى بلاد لا تتحدث العربية لقضاء مصالحنا التجارية، والعلمية؛ مما ييسر علينا المؤونة في الجهد والمال.
هذه أبرز الأهداف التي من أجلها يحسن أن نتعلم لغة أجنبية أو أكثر. أما ما عداها من أوهام تشيد بالأجنبي لمجرد الإعجاب والانبهار بالغرب،والتبعية لمثله وتقاليده، فإنها علامة خلل في تفكيرنا، يجب علينا أن نتداركه قبل أن يستشري خطره، ولات حين مناص.(/)
أوهام حول اللغات الأجنبية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 10:51 م]ـ
أوهام حول دور اللغات الأجنبية في حياتنا
بقلم: صالح بن إبراهيم الحسن
من المعروف لدى جميع الأمم أن شعوبها لاتتحدث إلا بلغاتها القومية، ولا تستعمل في تعاملاتها الرسمية أو الشعبية إلا لسانها الذي ولدت عليه، وتربت ملكات أبنائها اللغوية على ما أنتجته قرائح أدبائها وعلمائها من علوم وآداب وفنون، لهذا فإن الطفل في تلك الأمم يشب، وتشب معه عزته بأمته ولغتها ولا يرضى بغيرها بديلا. وإن احتاج إلى سفر طويل إلى خارج وطنه، أو التزود بمعارف جديدة، لم يجدها في لغته، فإنه يتعلم لغة أجنبية تكون رافدا له في توسيع منافذ اطلاعه على ما حوله، لكنها لا تزيح لغته الأصلية عن مكانها بأي حال من الأحوال، فلها مكانتها في حياته العلمية والمعاشية. والمجتمع بوعيه ونضجه كفيل بصيانة هذا الحق الأصيل للغة الأم.
وفي وطننا العربي، لا يمكننا أن نعيش بمعزل عن العالم المتقدم في مدنيته، أو أن نغمض عيوننا عما يحدث حولنا، لهذا وجب على بعضنا تعلم لغة أجنبية أو أكثر؛ ليفيد منها أبناء أمته بالترجمة إلى العربية، ونقل التقنية الغربية إلى الوطن العربي، بل والمشاركة في توطين العلوم من خلال التعريب في تعليمنا العالي؛ حتى نستطيع تمثل العلوم ومن ثم الابتكار فيها. إلا أنه من الملاحظ أن تعليم اللغات الأجنبية قد حاد عن أهدافه المرسومة له، وبعد أن كان هذا النوع من التعليم يشكل رافدا حيويا لنهضة تقنية، ومدنية تنتشل الأمة من وهدتها، أصبح سلاحا ماضيا ينغرس في كيان لغتنا العربية، ويشكل تهديدا حقيقيا لبقائها، واستمرار عطائها، ومن ثم على حقيقة وجودنا، بعد أن تغلغلت اللغات الأجنبية في بيئتنا الثقافية والشعبية على حد سواء. وأصبح تعلم اللغات الأجنبية هدفا لكل من ليس له هدف؛ لذا وجب علينا التأكيد على عدم مشروعية جملة من المناشط الحياتية التي تمارس فيها اللغات الأجنبية حديثا وكتابة. إذ ليس من أهداف تعلمنا اللغات الأجنبية أن نحلها محل العربية في بلادنا. ولهذا وجب علينا ملاحظة الممارسات اللغوية الخاطئة التي نتعامل بها في حياتنا العامة، التي يمكننا الإشارة إلى شيء منها في الوقفات التالية:
- كثرت الأيدي العاملة غير العربية، وتنوعت في مستوياتها الثقافية، فكان لها الأثر السيء في سلوكنا اللغوي، إذ أصبح لدى غالبية المتعاملين مع هذه العمالة قناعة تامة بأنهم لن يفهموا العربية (اللهجات العامية) إلا بتكييفها لهم، فطغت على الساحة لهجة عامية، هجينة في قواعدها وأسلوبها، ومن ثم في ألفاظها. لهذا يجب علينا الحذر من طغيان مثل هذا الأسلوب على ألسنتنا لأن ذلك يحط من مستوى العامية، ويزيدها بعدا عن الفصحى، في حين أن أحد أهدافنا التربوية، ترقية العامية، وتهذيبها؛ حتى تصل إلى الفصحى.
كما أن هناك فئة أخرى من المتعاملين مع هذه الفئة تتعلم اللغة الأجنبية لا لهدف علمي، بل لتخاطب تلك العمالة المتواجدة في الشوارع والمستشفيات والمنازل، بدعوى الضرورة، وهو أمر لا يزعمه إلا السذج من الجهال وأشباههم من المتعلمين، إذ أن هذه العمالة على اختلاف مستوياتها التعليمية والثقافية، سوف تحرص على تعلم العربية، بل واتقانها لو رأت اعتزاز أهلها بها والتزامهم في حديثهم بها.
- يعمد بعض الذين تعلموا لغة أجنبية إلى نثر شيء من الألفاظ الأجنبية في حديثهم، أو كتابتهم، بزعم التعود على هذه الألفاظ، أو دقتها لأداء المعنى ... ! والغالب فيمن يستعمل هذا الأسلوب، أنه يريد إظهار مهارات لغوية مزعومة، أو سد نقص ظاهر في قدراته العلمية. وحقيقة الأمر أن هذا التصرف لا يعود أن يكون ترقيعا مشوها للغة من قبل أناس لا يدركون خطورة ما يعملونه، وذلك أن استعمال هذه الألفاظ الأجنبية يجعل الأسماع تستسيغها،والألسنة تتداولها، ومن ثم تحل محل الألفاظ العربية المقابلة لها، فيشتهر اللفظ الأجنبي بين الناس على حساب اللفظ العربي. والملاحظ للغة المتداولة على الألسنة يرى بروز هذه الظاهرة المرضية في جسم اللغة، فقد شاع استعمال ( o.k) بدلا عن كلمة (حسنا)، و ( finish) بدل قول (انتهى)
و () Free لكلمة (حر أو مجاني)
أو كلمة ( Print ) في الآونة الأخيرة، لكل ماهو مطبوع بواسطة الحاسوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي بعض الأوساط المتفرنجة شاعت كلمة Excuse Me
بدلا من عفوا
و Please عند قولهم (إذا سمحت)
Relax عندما يريدون معنى الاسترخاء
وفي الأوساط النسائية وحتى العامية منها شاعت كلمة
Large لكبير، و Small لصغير .... والسلسلة طويلة لا يدركها حصر.
واللغة أي لغة لا تعيش بالآمال والنوايا الحسنة، بل لابد من استعمالها في كتابتنا وأحاديثنا في نوادينا؛ حتى تألفها الناس وتستعملها، فيتراجع اللفظ الأجنبي عن الصدارة.
- تعقد في وطننا العربي العديد من المؤتمرات العلمية تتصدرها التسمية بالمؤتمر العربي ... لكن حالها لا يسر، فلغتها الإنجليزية أو الفرنسية أو كلاهما، في حين أنه لا مكان للعربية فيها! مع أن المؤتمرين من العرب ويعالجون قضايا تهم الأمة العربية. ومن المضحك المبكي في هذه المؤتمرات أن هؤلاء العلماء العرب لا يستطيعون التفاهم فيما بينهم حول القضايا العلمية المطروحة، إذ أن بعضهم يتكلم الإنجليزية، والآخر الفرنسية. لهذا فإنه ليس من أهدافنا لدراسة اللغات الأجنبية ترسيخ هذا التصرف المعوج، بإحلال اللغات الأجنبية محل العربية بأي حجة كانت. وعلى الباحثين بذل جهودهم بالتعاون مع المجامع اللغوية لتعريب مواد تخصصهم. لتكون العربية لغة المنتديات العلمية والمؤتمرات.
- تشهد ساحة الدعوة الإسلامية نشاطا يبشر بالخير سواء كان ذلك داخل الوطن العربي أو خارجه. وقد سلكت الدعوة في الداخل منهجا في التوجيه والإرشاد يعتمد على مخاطبة الأفراد والجماعات ذي اللغات المختلفة بلغاتها الأصلية. والهدف - بلا شك - نبيل وخير في توجهاته وطموحاته، إذ هو يريد إيصال صوت الحق لتلك المجاميع البشرية ممن لا تعرف العربية، إلا أننا نرى وجوب إلقاء هذه الدروس بالعربية، لجملة من الأسباب أبرزها: أن أغلب هذه العمالة التي توجه لها هذه الدروس مسلمة فليست العربية وأساليبها غريبة عليها إذ هي تقرأ القرآن الكريم، وتؤدي الصلوات الخمس. فلديها ألفة للألفاظ العربية، ودلالاتها الدينية بالذات؛ مما يكون بيئة خصبة لتعلم العربية ومعرفة الإسلام عن طريقها. وثاني الملحوظات، أن هذه العمالة تعيش بين أظهرنا، فبإمكانها أن تتعلم العربية التي تستطيع معها معرفة أساسيات الدين وتوجيهاته عن طريق اختلاطها بالمتحدثين بالعربية وحضور الدروس التي تلقى بها. ويمكن تقوية هذا الجانب عن طريق عقد دورات في اللغة العربية تزيد من قدرات هذه العمالة في فهم ما يلقى من دروس. خاصة وأنها في الغالب حريصة على تعلم العربية، لغة دينها. وثالث الملحوظات: أن العربية قد حملت الإسلام وكتابه من جزيرة العرب إلى أصقاع الدنيا المختلفة طوال القرون الماضية، وعرف المسلمون طوال تلك القرون دينهم عن طريق العربية، ولم تقف حاجزا عن دخولهم في دين الله أفواجا. أما الذين عرفوا الإسلام عن طريق لغات أخرى فقد عرفه كثير منهم مشوها، وكثيرا ما غابت عنهم حقائق مهمة بسبب اعتمادهم على ترجمات، مهما بلغت في علوها، لا ترقى للنصوص الأصلية لمصادر الدين وتشريعاته.
- وصل التقهقر الفكري والثقافي عند بعض أبناء الأمة درجة تنبئ عن أن الخطر ليس على الأسوار، بل أصبح في وسط المعاقل، إذ نجد أن لغة الاجتماعات التي تعقد في بعض المؤسسات الكبرى العامة وأشباهها هي اللغة الإنجليزية، بحجة أن المجتمعين أو بعضهم، ممن تلقوا تعليمهم العالي في دولة أجنبية، لهذا فهم لا يستطيعون التحدث بالعربية، أو إدارة الحوار بها فيما بينهم. وهذا الصنف من الأفراد الذين فرضوا انحرافهم الفكري على المؤسسات التي يعملون بها، يجب إعادة النظر فيهم، فإذا كانوا صادقين في عجزهم عن الحديث بلغتهم، فهذا دلالة على عجز ذاتي يخصهم أنفسهم، يرجع إلى خلل خطير في تكوينهم الثقافي، فيجب عليهم تداركه وإعادة النظر في ثقافتهم العربية، ثم المسارعة إلى تصحيح مسار حياتهم، لينضموا إلى مسيرة التطوير الواعية، التي لا يمكنها الانفكاك عن أبرز مقومات هويتنا، المتمثل في اللغة العربية وعاء فكرنا وحضارتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والغالب أن تصرف هذه الفئة ليس ناتجا عن ضعف حقيقي، لا يمكن إصلاحه، يؤدي إلى عدم قدرة العربي على الحديث بالعربية، وقد ولد وتربى بين أهله العرب، ودرس سني حياته الأولى بالعربية، ولكن الأرجح في هذه الحالة أن مدعي هذا الأمر، أرادوا أن يكون حديثهم باللغة الأجنبية وجها من وجوه التمييز النخبوي لفئتهم، وبلغ بهم الفراغ الفكري أن استعلوا على أمتهم ولغتهم، أو أنهم أرادوا أن يوهموا من حولهم بعلو باعهم في العلم؛ لقصور فيهم، ووجدوا أن الرطانة باللغة الأجنبية يحيطهم بهالة من الغموض الذي قد يبهر السذج من المجتمعين، فتنطلي عليهم حيلة العلم المزعوم. ومثل هؤلاء الفئة يشكلون على الأمة خطرا أكثر مما يرجى منهم من نفع. وهم جسم غريب أولى به أن يستأصل حتى لا يفسد ما حوله.
- نتباهى كثيرا بتوطين اليد العاملة في مؤسساتنا الكبرى، في حين أننا ننفق على هذه الأعداد الهائلة من الموظفين ذي اللسان العربي أموالا طائلة، ونخسر جهودا وأوقاتا ثمينة، لا لرفع مستواهم العلمي، بل لتعليمهم الإنجليزية من أجل أن يتم التعامل في تلك المؤسسات بهذه اللغة، وأصبحت إجادة الإنجليزية شرطا أساسيا للتوظيف حتى للخدم والسعاة. وكان المنطق يحتم علينا إحلال العربية محل اللغة الأجنبية، فنحفظ أموالنا وهويتنا بعد أن شكل العرب أغلب الموظفين، وذهبت تلك الحجج الواهية التي من أجلها فرضت اللغة الأجنبية لغة للمؤسسة أو الشركة.
- تحفل مؤسساتنا الثقافية والتعليمية العالية بنخبة من أبناء الأمة الغيارى على لغتهم، فتجدهم ينادون بتعريب العلوم، ويبذلون جهودا عملية للوصول إلى هذا الهدف السامي، لكن يبرز صوت نشاز في تلك الأوساط يحارب العربية، ويعطل أي إنجاز جدي للتعريب، بدعاوى متعددة، مثل المحافظة على المستوى العلمي، والتفتح على الثقافات الأجنبية، والمعاصرة، وعدم توفر الشروط الملائمة لإنجاز التعريب، أو عدم وجود مصطلحات متفق عليها، ويتجرأ بعضهم فيزعم قصور العربية في أداء نوع من المعارف أو العلوم، وكان على هؤلاء المثبطين للهمم مراجعة القصور في أنفسهم، قبل إلقاء مثل هذه الادعاءات غير المسؤولة، حيث أثبتت الجامعات السورية بالذات، قدرة العربية على الوفاء بلغة العلم الحديث. وقد تبين أن كثيرا من أفراد هذا التوجه لا يدركون أهمية اللغة في صياغة فكر الأمة وتوجهها الحضاري، وأن لديهم قصورا علميا وفكريا في فهم الأهداف المنوطة بهم. وقد ذكر الدكتور زهير السباعي تجربته الشخصية التي تدين هذه الفئة حيث قال عن تعليم الطب باللغة العربية: " كنت لا ألتفت إلى هذا الموضوع بجدية تذكر إلى بضع سنوات خلت بل قل إني كنت أميل إلى معارضته .. " ثم يذكر كيف تغير الوضع عندما التقى الدكتور أحمد محمد سليمان أستاذ الطب الشرعي، وكان من الداعين إلى تعليم الطب بالعربية، حيث يقول " فأثار هذه الموضوع بيننا وألقى فيه أكثر من محاضرة، واتضح يومها أن سلبيتي كانت من باب (من جهل الشيء عاداه) ".
- جعل اللغة الأجنبية لغة للتعامل الشفوي في المؤسسات الرسمية وشبه الرسمية بحجة وجود الأجنبي الذي لا يعرف العربية، بل يجب فرض العربية على جميع العاملين مهما اختلفت مواقفهم بدأ من قمة المؤسسة وحتى العمال والخدم. واعتبار إتقان العربية شرطا في البقاء في الوظيفة والترقية.
- جعل اللغة الأجنبية لغة للتعاملات الرسمية في الخطابات الدائرة بين إدارات المؤسسة أو بين المؤسسة والدوائر الأخرى، أو بإصدار التعليمات والمنشورات الإدارية والتنظيمية واللوائح القانونية بتلك اللغة الأجنبية.
- كتابة ما تستنبطه قرائح علمائنا باللغات الأجنبية وتناسي حق العربية في هذا الرافد العلمي الذي يزيدها حيوية .. وهذا موجود الآن للأسف بحجة نشره في الدوريات الأجنبية، أو أننا نريد أن يطلع الأجنبي ما ننشره في مجلتنا العلمية بلغته. وفي هذا كله، إن لم يكن رافدا يغني تلك اللغة الأجنبية، فإنه رافد حرمت منه العربية وأبناءها فاللغة تتسع وتزدهر بالاستعمال الحقيقي لها في مجالات المعرفة. كما أن أبناء العربية قد حرموا من الاطلاع على تلك البحوث والدراسات بلغتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أن نتأثر بتوجهات الغرب وفلسفاتهم في الحياة، بل وفي نظرتهم إلى الكون والجياة، وهي نظرة قاصرة، إن لم تتعارض في كثير من الأحيان مع ديننا ومعتقداتنا.
- أن لا نتعلم اللغات الأجنبية لنصبح أبواقا للغرب نبث فكرهم ونشيد بتوجهاتهم، ومن ثم نؤيدهم في كل خطوة يخطونها في السياسة والفكر، فنصبح في تبعية ممقوتة مزرية
- أن لا نتعلم لغة أجنبية فنصبح تابعين روحيا وفكريا لأصحاب تلك اللغة نقربهم في مجالات العمل في بلادنا ونحابيهم على حساب أبناء أمتنا، فنصبح أبواقا لهم ولأطماعم نأتمر بأمرهم ونأمر من تحت أيدينا بما يرضيهم فنكون سياطا مرفوعة في أيديهم على أبناء وطننا.
مما يترتب على ذلك كله أن تفتح مراكزنا العلمية وجامعاتنا لذلك الأجنبي في حين أنها توصد أمام المواطن العربي بشتى الحجج الواهية، ولا ينفي هذا الأمر أن المواطن يعمل رئيسا لذلك المركز أو تلك الإدارة فما يكون هذا في الغالب إلا وقد أفرغ من هويته وأصبح ولاءه الروحي والفكري لهؤلاء الأجانب يسير في فلكم ويبحث عن رضاهم إما حبا لهم أو مجاراة لهم بحجة تقدمهم العلمي.
- أن لا نتعلم اللغة الأجنبية لنكتب بها شيئا من الأعمال الأدبية التي قد تلاقي قبولا في الغرب لتصويرها بيئات وعادات شرقية، يرى فيها الغربي طرافة ومتعة واختلافا لما عهده في الأعمال الأدبية لديه. فنفاخر بها ونزعم أننا بها نعلي من شأن الأمة العربية، فهذا من خطل القول وقصر النظر، فالأدب بالذات يتبع اللغة التي كتب بها فيسير على منهاجها وأساليبها في القول ويتنفس من هوائها.
أما الفكر الذي نشر في ذاك الأدب فإنه مهما بلغت نواياه الحسنة فما هو إلا رافد ذو مذاق متميز لتلك اللغة التي نشر بها. والأدب الأمريكي خير دليل على ذلك فهو يمثل أصولا مختلفة وأعراقا متمايزة في عاداتها وأديانها، ورغم هذا الاختلاف والتميز بين الأدباء الذين يحملون الجنسية الأمريكية إلا أنهم كتبوا أدبهم باللغة الإنجليزية، وعد أدبا أمريكيا، ولم يقل أحد من الدارسين إنه أدب صيني أو ياباني أو إسباني .... على الرغم من أنه يجمل كثيرا من ملامح تلك البيئات التي نشأ فيها الأديب.
- أن لا يكون الهدف من تعلمنا للغات الأجنبية قراءة أدلة تشغيل الآلات المصنعة في تلك البلاد أو معرفة الخصائص التقنية للمنتجات الحضارية. فهذا هدف غير مشروع لأنه يجب على جهات الاختصاص في الوطن العربي فرض وضع أدلة التشغيل والخصائص الفنية للآلات باللغة العربية، فنحن قد استوردنا هذه الآلات بأموالنا، ولم توهب لنا، فمن حقنا أن نطلع على كيفية أدائها بلغتنا. وليس مطلبنا هذا تجنيا، أو تجاوزا على أبسط الحقوق والأعراف التجارية، فأمامي الآن دليل لأحدىالآلات كتب بعشر لغات، ليس من بينها العربية، مع أن الناطقين بإحدى اللغات التي كتب بها هذا الدليل لا يزيد عن مليوني فرد، كما تقوله إحصائيات تلك الدولة.
ومن خلال استعراضنا لأهم الأهداف المشروعة لتعلم اللغات الأجنبية وأبرز المحاذير التي يجب علينا الحذر من الوقوع فيها، يتبين لنا دور اللغات الأجنبية في حياتنا، وهو دور محدود ينحصر في كونها وسيلة لنقل ما عند الغرب إلى لساننا لا أن نستبدل اللغات الأجنبية بلغتنا العربية، ولعل ما ذكرنا من أهداف ومحاذير يجعلنا نحذر من الخلط بين الداء والدواء فنفرق بين ما يعلي من شأننا وما يهوي بنا إلى الحضيض.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 02:44 م]ـ
اللغة كانت وما زالت
وسيلة تواصل
فتعلم اللغات الأجنبية ليس أمراً مبتدعاً
وإنّما تحتمه أحياناً الحاجة للتواصل
ومتى ما أخذنا بالقيود التي ذكرتها أستاذتنا الفاضلة
فلا ضير علينا بعد ذلك في تعلم الأجنبي للتواصل
التواصل الفكري أو الإنساني بشكل عام(/)
سلسلة (الفرق بين)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 01:35 ص]ـ
الأخوة الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أردت أن تكون صفحة يطرح فيها الأشياء التي توجد فيها وبين غيرها فرق ما.
فأرجوا مساعدتكم الجميع لجميع الفصحاء.
جزاكم الله خيرا
(وتعاونوا على البر والتقوى)
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 01:42 ص]ـ
الفرق بين الكتاب والمصحف:
أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق، والمصحف لا يكون إلا جملة أوراق صحفت بعضها إلى بعض.
وعند أهل الججاز: المِصحف - بكسر الميم -
وعند أهل نجد: المصحف - بضم الميم - وهو أجود اللغتين.
وأكثر ما يقال المصحف لمصحف القرآن.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 04:47 ص]ـ
الفرق بين الواحد والفرد:
الفرد: لا يفيد الانفراد من القرن.
والواحد: يفيد الانفراد من القرن في الذات أو الصفة.
يقال مثلا: فلان فرد في داره. ولا نقول: فلان واحد في داره.
ونقول: هو واحد أهل عصره، و نريد أنه قد انفرد بصفة ليس لهم مثلها.
وكذا نقول: الله واحد، اي أن ذاته منفردة عن المثل والشبه.
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 05:04 ص]ـ
جزيت خيرا أخي حافظ على هذه الفوائد
ولتسمح لي بنقل الموضوع إلى المنتدى اللغوي.
دمت بخير
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا الأستاذ أبو سارة
فلا بأس في نقل هذا الرابط إلى المنتدى اللغوى.
رعاك الله
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 10:28 م]ـ
الفرق بين السخاء والجود
السخاء: هو أن يلين الإنسان عند السؤال وسهل هره للطالب، يقال: سخوت الأديم: لينته. وكذا يقال: أرض سخاوية: لينته. ولهذا لا يقال لله تعالى: سخي.
والجود: هو كثرة العطاء من غير سؤال، مثلا يقال: جادت السماء إذا جادت مطرا غزيرا. وكذا: فرس جواد: الكثير الإعطاء للجري.
والله تعالى جحواد لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 10:43 م]ـ
الفرق بين الآخَر والآخِر
أن الآخَر بمعنى ثان وكل شيء يجوز أن يكون له ثالث وما فوق ذلك يقال فيه آخَر ويقال للمؤنث أخرى.
وما لم يكن له ثالث فما فوق ذلك قيل الاول والآخِر، ومن هذا ربيع الاول وربيع الآخِر.
قال تعالى: (هو الأول والآخِر والظاهر والباطن) الآية.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 02:29 ص]ـ
الفرق بين المشهور والمعروف:
المشهور: هو المعروف عند الجماعة الكثيرة، والمعروف معروف، وإن عرفه واحد.
يقال: هذا معروف عند زيد. ولا يقال:هذا مشهور عند زيد، ولكن مشهور عند القوم.
والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 07:15 ص]ـ
الفرق بين السخاء والجود
السخاء: هو أن يلين الإنسان عند السؤال وسهل هره للطالب، يقال: سخوت الأديم: لينته. وكذا يقال: أرض سخاوية: لينته. ولهذا لا يقال لله تعالى: سخي.
والجود: هو كثرة العطاء من غير سؤال، مثلا يقال: جادت السماء إذا جادت مطرا غزيرا. وكذا: فرس جواد: الكثير الإعطاء للجري.
والله تعالى جحواد لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة.
والله أعلم
السلام عليكم
بداية، أشكرك أخي المفضال حافظ على هذه الدرر التي تتحفنا بها،ويبدو أن انخفاض فهمي قصر عن اللحاق بعلو علمك،وحبذا لو أوضحت لي ما استغلق علي فهمه، وهو ماتحته خط.
وجزيت عنا كل خير
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:42 ص]ـ
الأستاذ أبو سارة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تواضعت بما لم ينقص من قدرك ومنزلتك بل زانك، ولكن لقد أخجلني ثناؤك حتى خفت أن يصيبني الغرور - عافانا الله منه -
جزاك الله خيرا، أنا بحمد الله طالب علم مبتدئ لا أتحمل مثل هذا الشأن، بل قد أنت الذي يستحقه، وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنك بي، زادك الله علما وعملا وإيانا.
وإجابة ما سألتني أقول: لعل هذا الخلل وقع من خطأ الكتابة.
أما الأول: وسهل هره للطالب،خطأ. والصحيح: ويسهل مهره للطالب.
والثاني: أرض سخاوية: لينته، خطأ، وانما الصحيح: لينة.
والثالث: لم أر فيه شيئ أوضحه، كلام صريح، والله تعالى (جواد) لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة، لأنه حكيم بصير.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:57 ص]ـ
الفرق بين الغطاء والستر
الستر: ما يسترك عن غيرك وإن لم يك ملا صقا لك. مثل: الحائط، والجبل.
والغطاء: لا يكون إلا ملاصقا. تقول مثلا: تسترت بالحيطان، ولا تقول: تغطيت بالحيطان.
وإنما تغطيت بالثياب لأنها ملاصقة لك.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 07:59 ص]ـ
الفرق بين الفسق والفجور
الفسق: هو الخروج من طاعة الله بكبيرة.
والفجور: الانبعاثفي المعاصي والتوسع فيها.
ثم كثر استعمال الفجور حتى خص بالزنا واللواط وما أشبه ذلك.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 11:37 ص]ـ
جزيت خيرا أخي حافظ،وبارك الله في مجهودك
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 07:11 ص]ـ
<<<<< الفرق بين الضَّعْف والضُّعف: >>>>>
الضعف: - بضم الضاد - يكون في الجسد خاصة.
قال الله تعالى: (خلقكم من ضُعف).
والضعف: - بالفتح - يكون في الجسد والرأي والعقل.
يقال: في رأيه ضَعف. ولا يقال: فيه ضُعف. كما يقال: في جسمه ضَعف وضُعف.
والله أعلم.
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 09:27 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 10:42 م]ـ
<<< الفرق بين القرين والصاحب:
الصحبة: تفيد انتفاع أحد الصاحبين بالآخر، ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة، فيقال: صحب زيد عمرا، وصحبه عمرو.
ولا يقال: صحب النجم النجم. والكرن الكون.
والمقارنة: تفيد قيام أحد القرينين مع الآخر، ويجري على طريقته ولو لم ينفعه.
ومن ثم قيل: قران النجوم، وقيل للبعيرين يشد أحدهما إلى الآخر بحبل: قرينان.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 02:47 ص]ـ
الفرق بين الكأس والقدح:
الكأس: لا تكون إلا مملوءة.
والقدح: تكون مملوءة وغير مملوءة.
====================
وكذا الفرق بين الدلو والذنوب:
الدلو: تكون فارغة وملأى.
والذنوب: لا تكون إلا ملأى.
====================
وكذا الفرق الخوان والمائدة:
المائدة: لا تسمى إلا إذا كان عليه الطعام.
والخوان: إذا لم يكن عليه الطعام.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 12:13 م]ـ
الفرق بين الحفظ والحماية:
أن الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه وحصره. مثل: الارض، والبلد.
يقال: هو يحمي البلد، ولا يقال: هو يحفظ الأرض، والبلد.
إلا أن يكون قائله عامي لا يعرف الكلام.
والحفظ: يكون لما يحرز، ويحصر.
يقال: هو يحفظ دراهمه ومتاعه، ولا يقال: هو يحمي دراهمه.
والله أعلم.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 09:36 م]ـ
<<< الفرق بين أو و أم وهو:
- أن (أو) تأتي بعد الاستفهام للشك في نفس الأمر المستفهم عنه.
مثلا إذا يقال: (أزيد عندك أو عمرو) فتشكك في نفس الأمر وهو في (كون أحدهما عند المستفهم).
فلا بد أن يكون الجواب عنه بـ (نعم) أو (لا).
- وإذا جعلت مكانها (أم) مثلا تقول: (أزيد عندك أم عمرو) فليس فيه شك في كون أحدهما عند المستفهم بل أنت متيقن بأن أحدهما عنده، و أنت متشكك في تعيين أحدهما من هو أ زيد أم عمرو؟.
ولذا يكون الجواب عنه بالتعيين. يقال: زيد. أو يقال: عمرو.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 11:16 م]ـ
الفرق بين الفوز والنجاة
النجاة: هي الخلاص من المكروه.
والفوز: هو النجاة من المكروه مع الوصول إلى المحبوب.
ولهذا سمى الله تعلى المؤمنين (فائزين) لنجاتهم من النار ونيلهم الجنة.
والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 05:26 ص]ـ
أخي الفاضل حافظ حفظه الله
قلتَ: الفوز هو النجاة ...
وهذا ترادف ينفي وجود فرق بين الكلمتين!
أقول: النجاة من النجاء وهو الخلاص من الشيء، وقولهم استنجى من حاجته أي تخلص منها،والنجاة لا تكون إلا من الشيء الضار ونحوه.
والفوز هو الظفر بالخير ونحوه.
المعنى الأول تخلص والثاني نوال!
كذا فهمت من لسان العرب لابن منظور، مع أن مجمل كلامه يوحي أن الترادف واقع بين المعنيين لأنه يفسر أحدهما بالآخر،ولعلك حفظك الله تنقل من مصدر ينفي وجود الترادف في اللغة.
نفعنا الله بعلمك وطبت وطاب إلى الخير مسعاك،وجزيت عنا كل خير.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 04:06 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو سارة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أسعدني مرورك الكريم لهذه المشاركة الخاضعة، أسأل الله أن يبارك لك في علمك وينفعنا به.
أستاذي الكريم! أما قولك
المعنى الأول تخلص والثاني نوال!
كذا فهمت من لسان العرب لابن منظور
فقد راجعت إلى اللسان وفهمت منه - حسب علمي القاصر- نفس ما ذكرتُ بأن:
النجاة: هو الخلاص.
والفوز: النجاة، والظفر بالخير.
ولم أجد فيه ولا في غيره من المصادر الآتي ذكرها ذكر الفوز تقييدا بالظفر فقط. بل وكلهم ذكروا الفوز بمعنى: النجاة – وهو الخلاص -، والظفر بالخير ونحوه.
وبنفس ما قد سبق قاله الفيروز آبادي في القاموس (4/ 570)، (2/ 268)، وفي البصائر ذوي التمييز (4/ 219)، والجوهري في الصحاح (2/ 754)، (5/ 1976)، والرازي في مختار الصحاح (ص/270، 348)، وفي مجمل اللغة (ص/556،689)، والفيومي في المصباح (ص/483،595)، والخليل في العين (3/ 1423،1762)، وابن فارس في معجم مقاييس اللغة (ص/801، 978)، والراغب في المفردات (ص/433،538).
ويؤيد هذا قول الله تعالى: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز).
ومع ذلك قد يراد بالفوز - في بعض الأحيان -: الظفر فقط.
وأما الفرق بينهما فقد ذكرته لأدنى ملابسة بينهما دون كثير.
ويقال: بينهما عموم وخصوص مطلق: بحيث إن الفوز- في غالب الأحوال- هو النجاة أيضاً، دون العكس.
هذا ما عندي والله أعلم بالصواب.
لعلكم تزيدوني إفادة بملاحظتكم القيمة الماتعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناقد]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 11:53 ص]ـ
ومالفرق بين القافية والروي؟
ستطلبون مني إدراج هذا السؤال في قسم العروض ولكنني أدرجته هنا لإكمال سلسلة حافظ عبد المنان أرجو أن الرد السريع
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني لقد وحشتموني كثيرا ولكن يجب عليّ الإعتذار منكم بسبب إنقطاعي ولكن ما منعني فهو أقوى مني والله أعلم
وأول ما فتحت باب هذا الصرح اللغوي ـــ الذي لا أرى له نهاية كأنه بحر لا شواطئ له ـــ وقعت عيناي على هذا الموضوع ولقد قرأت كل ما يحويه الموضوع فوجدت كنزا لا يعرف الكثيرون قيمته أولا في ذات الموضوع نفسه وجدت ثروة لغويه هائلة من أخينا ــ حفظه الله ورعاه ــ حافظ عبد المنان الذي وبصراحة وضح لي بعض الغموض والشوائب التي كانت تحيط ببعض الكلمات وفروقها , وثانيا مما أعجبني بل وأذهلني هو أدب الحوار الذي قام به أخونا أبو سارة ــ حفظه الله ورعاه ــ هذا الرجل الذي لطالما قلت عليه منذ البداية أنه ضلع من ضلوع اللغة العربية فوالله لم ولن أجد مثل هذه اللباقة من قبل ولا وجدت مثل هذا الحوار الرائع فدعوني أخبركم لماذا أنا مصر على مزاولتي لهذا المنتدي؟ السبب الأول هو حبي وإعتزازي باللغة العربية والسبب الثاني ذاك الرجل أبو سارة الذي كل ما قلت فيه كلام أجد نفسي قصرت في حقه الكثير وهذا كلام من القلب وسيحاسبني عليه الله , فوالله كلما أقرأ كلاما لأبا سارة أشعر وكأنني أول مرة أقرأ فيها لغة عربية صحيحة ذات بلاغة غير مسرفة وفصاحة غير ثقيلة وكأنني لا أفقه شيئا في اللغة العربية فأحساسي يقول لي أن اللغة العربية أختارت أبا سارة لتكون نقطة إنطلاق في المستقبل عندما ينسى الناس حلاوة وجمال اللغة العربية
فرمضان كريم عليكم جميعا وتحياتي إلى كل من ساهم في هذا المنتدي حتى ولو بكلمة واحدة وجزاكم الله عن أمتنا خيرا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 09:06 م]ـ
الإخوة الفصحاء
ما الفرق بين (فعل)
و قام بـ (كذا).
أرجو الإفادة
حافظ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 04:05 ص]ـ
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
أخي الفاضل أحمد عمر سلمه الله
أشكر لك صدق مشاعرك الطيبة، ولكن ...
لقد قصمت ظهر أخيك بهذا الإطراء الذي لايستحقه [والله لا أستحق واحد بالمئة منه]،وإن كان لابد ... فليتك تتعاهدني بدعوة صادقة بظهر الغيب، هي أقصى ما أحتاجه منك.
أما جهلي باللغة، فلايشق له غبار، ورحم الله امرء عرف قدر نفسه،وما أنا في اللغة إلا "نكرة في سياق النفي":)
دمت أخا عزيزا
- - - - - -
الأستاذ حافظ
لا أعرف الجواب،ومنكم نستفيد.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 09:40 م]ـ
الفرق بين (نعم) و (بلى) و (لا):
أن (نعم) تكون لتقرير الكلام، نفيا كان أو إثباتاً.
و (بلى) لمخالفة النفي.
و (لا) لمخالفة الإثبات.
ولذلك لو أبدلت (بلى) بـ (نعم) في قوله تعالى: ((أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالُوْا بَلىَ)) لكان كفرا.
لأن ليس تكون للسلب، والاستفهام في الآية وقع عن السلب، فلو قالوا (نعم) فكانوا قد قرروا عدم الربوبية وهو كفر.
ولو قالوا (بلى) فكانوا نافين لذلك النفي، ومثبتين لربوبية الله وهو الحق.
والله أعلم.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 04:36 ص]ـ
الفرق بين الخلط واللبس:
اللبس: هو منع النفس من إدراك المعنى، ويستعمل في الأعراض والمعاني. قال الله تعالى: (الذيين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم).
وقال تعالى: (لم تلبسون الحق بالباطل).
ويقال: لبس عليه الأمر.
والخلط: هو الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا عرضين كانا أو جوهرين أو أحدهما عرض والآخر جوهر أو العكس. وهذا أعم من اللبس بأنه يختص بالعرض والمعنى دون الجواهر.
قال تعالى: (فاختلط به نبات الأرض).
وقال: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا).
المفردات (مادة: خلط، و لبس)، والكليات (نفس المادة)، الفروق اللغوية (ص/337).
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 11 - 2005, 07:31 م]ـ
الفرق بين النبذ والطرح:
النبذ: اسم لإلقاء الشيئ استهانة به وإظهارا للاستغناء عنه ولعدم الاعتداد به، ولهذا قال الله تعالى: (فنبذوه وراء ظهورهم) آل عمران /187. وقال: (نبذه فريق منهم) وقال: (لينبذن في الحطمة).
والطرح: اسم لجنس الفعل فهو يكون لذلك ولغيره. قال تعالى: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا) يوسف / 9.
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 05:05 ص]ـ
الفرق بين الندم والتوبة:
التوبة أخص من الندم، لأن أحدا قد يندم على الشيئ ولا يعتقد قبحه ليتوب عليه، والتوبة لا تكون من غير قبح.
فكل توبة ندم، وليس كل ندم توبة.
والله أعلم
ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:44 م]ـ
إخوان.ما الفرق بين مصرع مقتل؟ وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[06 - 12 - 2005, 11:47 م]ـ
إخوان.ما الفرق بين مصرع مقتل؟ وشكرا
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[07 - 12 - 2005, 05:11 ص]ـ
تريد الفرق بين المصرع والمقتل؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[11 - 12 - 2005, 08:16 م]ـ
الفرق بين (لم) و (لما):
1 - أن (لما) يوقف عليها، نحو: قد جاء زيد، فيقال: لما، أي: لما يجيئ خلاف (لم).
2 - (لما) هي جواب: قد فعل، و (لم) هي جواب فعل؛ لأن (قد) للتوقع.
قال سيبويه في الكتاب (4/ 222): فإذا قال القائل: لم يأتني زيد، فهو نفي لقوله: أتاني زيد.
وإذا قال: لما يأتني، فمعناه: أنه لم يأت، وإنما يتوقعه.
فنستخلص بأن (لم) معناه نفي الفعل، و (لما) معناه نفي الفعل إلى زمن التخاطب. أي إلى الآن لم يفعل.
والله أعلم
ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 10:28 ص]ـ
الفرق بين لم و لما
1 - النفي ب لم منقطع في الماضي ولا يمكن حصوله
2 - النفي ب لما مستمر حتى زمن المتكلم وممكن الحصول بعد ذلك
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 09:13 م]ـ
الفرق بين المعاداة والمخاصمة:
المخاصمة: هي من قبيل القول.
والمعاداة: من أفعال القلوب، ويجوز أن يخاصم الإنسان غيره من غير أن يعاديه، ويجوز أن يعاديه ولا يخاصمه.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 01:04 م]ـ
الفرق بين التناول والأخذ:
التناول: أخذ الشيء لنفسه خاصة.
يقال مثلا: أخذت الشيء لزيد، ولا يقال: تناولت لزيد؛ لأن الأخذ أعم منه.
ويجوز أن يقال: إن التناول يقتضي أخذ شيء يستعمل في أمر من الأمور.
ولهذا لا يستعمل في الله.
وقال الله تعالى: ((وَإِذْ أَخَذْناَ مِنَ النَّبِيِّيْنَ مِيْثَاقَهُمْ)) الأحزاب /7).
والله أعلم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 01 - 2006, 09:17 م]ـ
الفرق بين الهبوط والنزول:
الهبوط: نزول يعقبه إقامة.
ومن ثم قيل: هبطنا مكان كذا: أي نزلناه، ومنه قوله تعالى: (إهْبِطُوْا مِصْراً) [البقرة/61]، وقوله تعالى: (قُلْناَ إهْبِطُوا مِنْهاَ جَمِيْعاً) [البقرة/37]، ومعناه: انزلوا الأرض للإقامة فيها، ولا يقال: هبط الأرض إلا إذا استقر فيها.
ويقال: نزل وإن لم يستقر.
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
يقال فلان شاعر مخضرم ,ام شاعر محضرم؟؟؟
وما معنى كل منهما؟؟؟(/)
ما معنى هذه الجملة؟
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يقول الإمام الشافعي رحمه الله:
سافر تجد عوضا عمن تفارقه
وانصب فإن لذيذ العيش في النصب
إني رأيت وقوف الماء يفسده
إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
والأسد لولا فراق الأرض ما افترست
والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والشمس لو وقفت في الفلك دائمة
لملها الناس من عرب ومن عجم
ما معنى هذه الجملة: وانصب فإن لذيذ العيش في النصب
وشكرا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 04:11 ص]ـ
وعليكم السلام
قوله: وانْصَبْ فإنَّ لذيذَ العَيْشِ في النَّصَبِ
معناه: لذة العيش لا تكون إلا في الكد والجد والاجتهاد.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 08:34 م]ـ
شكرا أخي أبو سارة على عالاجابة وجزاك الله خيرا
ـ[الجبل]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 01:50 ص]ـ
ومنه قوله تعالى: فإذا فرغت فانْصَبْ
أي: إذا فرغت من الدعوة فاجتهد في العبادة ((لقرب وفاتك))
فمعنى: انْصَبْ = اتعب - اجتهد - كد
.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 04:56 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
ومنه قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً} الكهف62
ـ[نون]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 09:57 ص]ـ
(نَصِبَ) _نَصَباً: أَعيا وتعب. و_ جدَ واجتهد. فهو ناصِِبٌ ونصب. و_ذو القرن: كان منتصب القَرن. فهو أنصب , وهي نَصباء.
المعجم الوسيط ....
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني على الاجابة على تساؤلي
شكرا لكم(/)
عاجل لو سمحتم أريد مساعدة.
ـ[بنت من الامارات]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 11:32 ص]ـ
اولا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا اريد مساعدة منكم إذا كان بالاستطاعة ........
اريد صورا ونماذج متنوعة من الأخطاء اللغوية الشائعة في حياتنا من خلال اللافتات الإرشادية او المعلقة على المتاجر او الإعلانات في الصحف او مواقع الإنترنت الجادة ....
واتمنى الرد في اسرع وقت ممكن ....
ولكم مني كل الشكر والتقدير.
ـ[القيصري]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 07:06 م]ـ
راجعي المنتدى الاعلامي
ـ[القيصري]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 07:08 م]ـ
وكذلك المنتدى اللغوي
ـ[محمود محمد]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
أنا معلم للغة العربية، وعندي بعض الأسئلة التي أحتاج إلى إجاباتها، وأرجو ممن يعرف الإجابات أن يوافيني بها، وجزاكم الله خيرا
1 - ما أصل هذه التعبيرات: (يدور في حلقة مفرغة)، (ضرب أخماسا في أسداس)، (الطابور الخامس)؟
2 - لماذا يقال: إن صاحب الحال لا بد أن يكون معرفة؟
3 - ما معنى الفعل (ترى) بضم التاء وفتح الراء في قولنا: (ترى لو حدث كذا وكذا، ماذا كنت ستفعل؟)، وما أصله أيضا؟
4 - لماذا يسمى الفعل معتل الأول (مثالا)؟
5 - هل المثنى موجود في أي لغة أخرى غير العربية؟
6 - ما الفرق بين قولنا: (قرأت الكتاب نصفه)، وقولنا (قرأت نصف الكتاب) في المعنى؟
وعنواني الالكتروني هو:
muslim_mmz***********
والسلام عليكم(/)
الزيف الاشتقاقي
ـ[القيصري]ــــــــ[14 - 09 - 2005, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى من يهمه الامر
الزيف الاشتقاقي
يصف علماء اللسانيات تتبع تاريخ الكلمات ومحاولة اكتشاف أصولها والمعاني الأصلية القديمة لها بـ"الزيف الاشتقاقي". ويقوم هذا المنحى من البحث على محاولة الربط بين كلمة ما وبين معنى أصلي مفترض لها في طور متقدم من اللغة نفسها، أو بينها وبين معناها في اللغة التي اقتُرضت منها، إن لم تكن هذه من الكلمات الأصلية في تلك اللغة المعينة. ويلاحظ علماء اللسانيات أن من الممكن أن نتتبع معنى كلمة ما حتى نصل إلى فترات قديمة معينة في تاريخ لغة ما، لكننا نُواجَه، بعد تلك الفترة، بطريق مسدود لا يمكننا تجاوزه إلا بضرب من الخيال. ولذلك تبوء أغلب هذه المحاولات بالفشل، بل ربما تصل إلى حد كبير من السخف، وذلك ما يجعلها مجالا للتندر والسخرية. م
شكرا
القيصري(/)
هل هذه فصيحة ((الغير شرعية))؟
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[15 - 09 - 2005, 08:57 م]ـ
:::
هل هذه العبارة فصيحة ((الغير شرعية)) بحكم دخول ((الـ)) على ((غير)) ولكم جزيل الشكر.
ـ[القيصري]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
لا نقول فصيح او غير فصيح بل صحيح (صواب) ام غير صحيح (خطا).
الاستثناء بكلمة (غير) في اللغة لا يُعرف بأل،
فمن الخطا تحلية غير بال التعريف
الصواب: غير الشرعية.
السبب غير مبهم وال التعريف لا يجعله معرفة.
القيصري
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر، نفعنا الله بكم
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
لا نقول فصيح او غير فصيح بل صحيح (صواب) ام غير صحيح (خطا).
الاستثناء بكلمة (غير) في اللغة لا يُعرف بأل،
فمن الخطا تحلية غير بال التعريف
الصواب: غير الشرعية.
السبب غير مبهم وال التعريف لا يجعله معرفة.
القيصري
الأخ القيصري.
تحية طيبة.
قد أصبت في شيء وأخطأت في شيء آخر، قلت: لا يجوز تعريف (غير) بأل وهذا ما أصبت به، وأخطأت في تعليل المسألة بجوابك عن الاستثناء؛ لأن السؤال لغوي وليس نحويا، والصواب مسألتان هنا:
الأولى: لا يجوز تعريف (غير) بأل إذا جاء في بداية الكلام أو في درجه؛ لأنه لفظ مبهم بمنزلة (شيء)؛ لعدم دلالته على محدد، وهو ـ بهذا ـ إنما يكتسب معناه من الاسم الواقع بعده كالحرف.
ثانيا: يجوز تعريف (غير) بأل إذا جاء في نهاية النص بعد قطعه عن الإضافة بأل، نحو أن يقول قائل:
أبديت رأيي في المسألة لكنني لا أعلم وجهة نظر الغير.
مع الشكر
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا د/ حقى اسماعيل
ونسأل الله ان يعلمنا و يعلمكم
أخوك فارس العربية الخـ زيد ــــــــيل
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 11:51 ص]ـ
الأخ القيصري.
تحية طيبة.
قد أصبت في شيء وأخطأت في شيء آخر، قلت: لا يجوز تعريف (غير) بأل وهذا ما أصبت به، وأخطأت في تعليل المسألة بجوابك عن الاستثناء؛ لأن السؤال لغوي وليس نحويا، والصواب مسألتان هنا:
الأولى: لا يجوز تعريف (غير) بأل إذا جاء في بداية الكلام أو في درجه؛ لأنه لفظ مبهم بمنزلة (شيء)؛ لعدم دلالته على محدد، وهو ـ بهذا ـ إنما يكتسب معناه من الاسم الواقع بعده كالحرف.
ثانيا: يجوز تعريف (غير) بأل إذا جاء في نهاية النص بعد قطعه عن الإضافة بأل، نحو أن يقول قائل:
أبديت رأيي في المسألة لكنني لا أعلم وجهة نظر الغير.
مع الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ د. حقي اسماعيل
تحية طيبة وبعد
فقد قلنا في مقالة سابقة ان الفصيح طبق يحوي ما لذ وطاب من الفواكه المتنوعة اللذيذة الفواحة الجميلة الناعمة بالاضافة الى جوز الهند (ظاهره صلب وباطنه لين). وها هي هي فاكهة حقيقية!! جديدة تضاف الى الطبق. طعم لذيذ ورائحة زكية.
اهلا بكم
القيصري
ـ[د. حقي إسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ د. حقي اسماعيل
تحية طيبة وبعد
فقد قلنا في مقالة سابقة ان الفصيح طبق يحوي ما لذ وطاب من الفواكه المتنوعة اللذيذة الفواحة الجميلة الناعمة بالاضافة الى جوز الهند (ظاهره صلب وباطنه لين). وها هي هي فاكهة حقيقية!! جديدة تضاف الى الطبق. طعم لذيذ ورائحة زكية.
اهلا بكم
القيصري
أخي الكريم.
سلمتم على المشاعر التي فاح شذاها تجاهي .... حقيقة أخجلتم تواضعنا ..... إن شاء الله نكون بمستوى الكلام المقال.(/)
أفضل اللغات
ـ[حازم بن أحمد القادري]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 08:17 ص]ـ
:::
يسرني أن أضع بين أيديكم في أول مشاركة لي بينكم مقال (أفضل اللغات): لغتنا العربية وكنت قد نشرته على الشكبة العنكبوتية في موقعي المختار الإسلامي وموقع إذاعة طريق الإسلام
نسأل الله الإخلاص والتوفيق والسداد
لغة البيان في كل زمان
لماذا لا نعود إليها؟
لغة هجرها قومها!
اللغة الأم
الحمد لله العزيز الحكيم القائل في قرآنه الكريم {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:192 - 195]
والصلاة والسلام على خير خلق الله النبي الأمي العربي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى أله وصحبه أجمعين.
فإن الله عز وجل قد أرسل نبيه من العرب وأنزل كتابه المهيمن على جميع الكتب باللغة العربية الفصحى {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ ... } [المائدة:48] وقد قال الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107] فديننا وقرآننا للعالم جميعاً، ويجب أن نبلغه للبشرية جمعاء
وقال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} وقال سبحانه {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران:85] فقد ختمت به الديانات ونسخت به الشرائع والكتب السابقة بما فيها إلا ما وافق شرعنا المطهر
والله عز وجل عَلِيمٌ حَكِيمٌ سبحانه وتعالى يعلم ما يصلح للناس ومن مقتضى الحكمة أن يكون كتاب الدين الرسمي في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها بأفضل لغة وأحسنها
قال تعالى: {قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} قال ابن كثير: أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس بل هو بيان ووضوح وبرهان وإنما جعله الله تعالى كذلك وأنزله بذلك {لعلهم يتقون} ا هـ فهذا القرآن لا لبس فيه ولا ريبة فضلاً عن الشك بلغة بيّنة محكمة وقال عز وجل: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون) وقال جل جلاله: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا} وقال سبحانه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} فأقام تعالى حجته بأن كتابه عربي ثم أكد ذلك بأن نفى عنه كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه فقال تبارك وتعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وقال تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} فما سبق من القرآن يدل على أن ليس في كتاب الله شيء إلا بلسان العرب
ولذلك كان تعلمها فرض على كل مسلم ومسلمة حتى يتمكن المرء من عبادة الله فكيف سيقرأ الفاتحة التي لا صلاة لمن لم يقرأ بها دون تعلم العربية.
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله .. " اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 207
وقد سُئل الشيخ عبد الله الجبرين حفظه الله تعالى هل يجب على الأعجمي تعلم العربية؟
فأجاب حفظه الله بقوله: يجب عليه تعلم ما يلزمه في الإسلام لفظا ومعنى كالتكبير والفاتحة والتسبيحات .. الواجبة في الصلاة وغيرها. والله أعلم.
وإن عدم انتشارها في زمننا وعجز الكثيرين عن إدراك جمالها وحسن بلاغتها وتذوق نكهتها، ليس بسبب ضعفها وقلة فضلها وتخلفها عن سائر اللغات بل بسبب رغبة أهلها عنها وتنكرهم لها لأنهم لا يجيدونها - إلا من رحم الله - وأصبحت اللغات الأخرى محببة إليهم أكثر وأصبحنا نرى في أسواق المسلمين الأسماء الغربية والأعجمية على واجهات المحلات وأبواب الشركات التي فقدت هويتها الإسلامية ولم تحسن اختيار اسم يناسبها من هذه اللغة البحر الغنية بالأسماء والمعاني ذات الدلالات الجميلة والمفيدة والرائعة ولسان حال لغتنا الحبيبة كما قال حافظ ابراهيم:
وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ
فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي؟
فليست اللغة العربية عيب في ذاتها، بل العيب في أهلها الذين لا يعرفون التكلم بها أصلاً حتى إن بعض معلمي اللغة العربية الذين يدرسون النحو لأولاد المسلمين يخطئون وللأسف في لفظ وإعراب بعض الكلمات.
فكيف بالطلاب، وكيف بالمبرمجين الذين يجب عليهم أن يخترعوا برامج ولغات برمجة باللغة العربية التي كانت في أيام عز الإسلام لغة الحضارة وكانت مكتبات المسلمين تزخر وتفيض بالمجلدات والكتب في شتى العلوم في حين أوروبا لا تعرف إلا كتاب واحد لأحد العلماء المسلمين
وتغير الزمان وانقلبت الآية
أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ
أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي؟
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَا يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي
حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ
وصدق حافظ ابراهيم في كلماته ولو أنها نطقت لتكلمت بأعجب من ذلك
" ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وارض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب أن هذا مكروه " ا هـ من كلام شيخ الإسلام رحمه الله
والواقع أن الناس استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير - نعوذ بالله من الحور بعد الكور - وأصبحنا نلفظ بعض الكلمات الأعجمية التي هي في الأًصل عربية وتركنا الأصل وذهبنا إلى الفرع المشوه فآثرنا الجداول الضحلة على النبع الصافي الزلال
وسمعت من الدكتور عبد الله الدنان المهتم بتعليم اللغة العربية للناشئة منذ الصغر أشياء عجيبة عن لغتنا الحبيبة ويذكر أن كثير من الكلمات الإنجليزية مأخوذة من اللغة العربية.
ومن ذلك الباكلوريوس أو كما يقال باكلوريا في بلاد الشام لشهادة الثانوية.
بأن أصلها جاء من العربية حيث أن العلماء من المحدثين ومقرئي القرآن كانوا إذا أجازوا الطالب كتبوا له في الإجازة (أجزناك بحق الرواية).
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخذوها منا ثم حرفت (بحق الرواية، بهك الرواية، بك رواية، باكلوريا) وقد ذكر أمثلة عديدة وأعجبتني هذه لطرافتها
وقام مؤلف كتاب " اللغة العربية أصل اللغات كلها " في القسم الثاني من الكتاب بدراسة معجمية مقارنة أجراها الباحث على نحو خمسمائة كلمة إنجليزية متسلسلة حسب الترتيب الهجائي في قاموس المورد، بدءاً من أول كلمة في حرف A وهي ِِِ Aard التي أصلها العربي (أرض) وهكذا ستجد العجب في هذه اللغة الأم ومن أمثلة ما جاء في المورد لفظ الجلالة الله صار لديهم allah ، وعباءة aba ولفظة algebra مأخوذة من علم الجبر حتى عفريت أصلها عربي فيكتبونها afreet ، وكلمات كثيرة كالفلاح fellah والفلس fils والقطن cotoon و الحناء henna ومومياء mummy والزعفران saffron والسبانخ / spinach
ونبات الطرخون tarragon ورحلة لديهم safari مأخوذة من سفر والأريكة لديهم sofa مأخوذة من (صُفّة) والصُفّة مقعد مظلل على مقربة المسجد كما قيل وطاسة كذلك tazza وأخيراً صفر صارت لديهم zero ونستطرد بأمثلة أخرى مما في كتاب [لغة آدم عطاء أبدي لبني آدم (ص 113 ـ 116)] فكلمة لغة مثلاً أخذوها من العربية " logos langage " وكملة Camera مأخوذة من قمرة وهي الغرفة وكلمة la port مأخوذة من " و البر وهي اليابسة " و كلمة verdos verdes مأخوذة من الفردوس وهي الجنة ولفظة banana أصلها أيضاً عربي بنان وهو الأصبع وثلاثة تدرجت عندهم على النحو التالي: " Delta - Three - Trio – tre" ولاحظ اللفظ antica antika وهي بالعربية عتيقة ولفظة تخطيط باللغة الفصحى أصبحت لديهم tak tik
ولا بأس بتعلم اللغات الأخرى إذا كان هناك حاجة دينية أو دنيوية كتحصيل العلوم ودرء الشرور فلا مانع من تعلمها ولكن ليس على حساب اللغة الأصلية " أما إذا لم يكن حاجة فإنه يكره تعلمها. " نص فتوى اللجنة الدائمة 12/ 133
قال شيخ الإسلام رحمه الله: وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه
وقال رحمه الله في موضع وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهود كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب
وأما مع العلم به فكلام أحمد بين في كراهته أيضا فإنه كره - آذرماه - ونحوه ومعناه ليس محرما وهو أيضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم وعن شهود أعيادهم
وهذا قول مالك أيضا فإنه قال لا يحرم بالعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف بها وقال نهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب فقد استدل بنهي عمر عن الرطانة مطلقا
وقال محمد بن إدريس الشافعي سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب والسماسرة اسم من أسماء العجم فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمى شيئا بالعجمية وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم
ولهذا نقول ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية والذي ذكره الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين ونقل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية قال أبو خلدة كلمني أبو العالية بالفارسية وقال منذر الثوري سأل رجل محمد بن الحنفية عن الخبز فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به تنبييزا فاشترت به تنبييزا ثم جاءت به يعني الخبز، وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب وأكثر ما كانوا يفعلون إما لكون المخاطب أعجميا أو قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الأفهام عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد ابن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها فكساها النبي صلى الله عليه وسلم قميصا وقال يا أم خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن والطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها
(يُتْبَعُ)
(/)
الصغار في الدور والمكاتب فيظهر شعار الإسلام وأهله ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب عليه (بتصرف واختصار من اقتضاء الصراط المستقيم 204 – 208)
ومن كلام علمائنا المعاصرين قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك , وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة , لكن الشيء الوحيد الذي يجب اجتنابه أن تُتخذ بديلاً عن اللغة العربية , فإن هذا لا يجوز , وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية , حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين اعتبرهم أذناباً لغيرهم كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين يعلمونهم أن يقولوا باي باي عند الوداع وما أشبه ذلك.
لأن إبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة محرم وقد صح عن السلف النهي عن رطانة الأعاجم وهم من سوى العرب.
أما استعمالها وسيلة للدعوة فلا شك أنها واجب أحياناً , وأنا لم أتعلمها وأتمنى لو أني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكنه أن يعبر عما في قلبي تماماً.
يقول الشيخ رحمه الله: " وأذكر لكم قصة حدثت في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا , فقلت لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح مذهب التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون , فلو كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون , فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنها مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم:4].
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم , الصفحة (143)
وقد كان رحمه الله يختبر طلابه في الدرس ويسألهم في الإعراب والنحو وهكذا شيخنا محمد صالح المنجد حفظه الله يفعل ذلك في درس التفسير فيمتحن الطلاب في النحو مما دفع كثيراً من الطلبة إلى تحسين مستواهم في اللغة خشية أن يُسأل أحدهم فيجهل الجواب، فقلت لشيخنا عندما ذكر ذلك بأنني عند هذا هممت أن أحُضر معي إلى الدرس إعراب القرآن الكريم فقال لي مازحاً: هممت أن تحضر كتاباً لتغش منه وله حفظه الله شريط جميل بعنوان " لغتنا الجميلة هل نعود إليها ".
ولا أقصد بكلامي التهوين من شأن اللغات الأخرى وذم من يتعلمها بل إنها مهمة لنفع المسلمين، ولكن هل نذهب لتعلم لغة الأقوام ونحن لم نتقن لغتنا بعد؟!
وللتنبيه على فضلها وأهميتها وضرورة الاعتناء بها ودراستها وتدريسها والنطق بها على الوجه الصحيح لأنها لغة القرآن الكريم وأداة معبرة عن الدين ووعاء حفظ به تراث غزير وعلم سديد وماض مشرق نصبوا للرجوع إليه لأن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق كما قال شيخ الإسلام رحمه الله
ورسالة إيقاظ لبر هذه الأم التي طال عقوقها
أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ؟
سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ
فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ
إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي
فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي
وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ
أقول هذا سائلاً الله تعالى المغفرة ممتثلاً قول: الواعظ أبو معاذ الرازي رحمه الله الذي أبكاه وأبكى الناس:
وغيرُ تقيٍ يأمرُ الناسَ بالتُقى طبيبٌ يداوي الناسَ وَهُوَ عَليلُ
أسأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً وأن يزيدنا علماً وعملاً وأن يرزقنا الإخلاص فيه إنه قريب مجيب والله تعالى أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
أخوكم
حازم أبو محمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 09:20 ص]ـ
أخي حازم
أهلا وسهلا بك معنا في شبكة الفصيح
أرحب بك وأشكرك على مشاركتك النافعة.
جزاك الله عنا كل خير(/)
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:54 ص]ـ
باب الفرح
السرور والحبور والجذل والغبطة البهج والارتياح والاستبشار والاغتباط
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 08:01 ص]ـ
باب الهبات
وصلته ورفدته وحبوته وأجديته وأعطيته ورضخته وأوليته وأصفدته ونولته ونفلته ورشته وسوغته وأثبته وأسديت اليه ونحلته وأسعفته وأطلبت إليه وأزللت إليه وأجدى عليه وأسدى اليه ورغب له
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 03:13 م]ـ
أخي الفاضل
ما أروعك وما أمتع اختياراتك.
دمت بخير
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:41 م]ـ
شكرا
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:47 م]ـ
باب الغنى
الجدة والسعة والتؤدة والميسرة والمال واليسار والرفد والنشب والرياش والاكثار والجد والغنية والوفر والصفد
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:47 م]ـ
باب المدح
مدحه وقرظه وأطراه وزكاه وأبنه ومجده التأبين مدح الناس
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:48 م]ـ
باب الملجأة
حصني وملجئي وملاذي وموئلي ومعقلي ومعادي ووزري وكهفي ومقصدي ومعتمدي ومعتصري وحرزي ومعتصمي وصيصي وملتحدي ومنجاي ومحيصي ومآلي وكنفي
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:49 م]ـ
باب القصد
أمه وقصده وصمده وانتابه وانتحاه وتعمده وجشمه وتوخاه وتحراه واعتفاه واجتداه واختبطه
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:50 م]ـ
باب الطبع
غريزتي وخليقتي وضريبتي ونحيزتي وسليقتي وخيمي وشيمتي ونحيتتي وشمائلي وسجيتي وجبلتي وخلقتي ودربتي وبنيتي وعادتي وشنشنتي وديدني وإجرياي
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:52 م]ـ
باب القليل
نزر حقير خسيس قليل وتح تافه يسير شقن نكد بخس زمر جحد ثمد
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:53 م]ـ
باب الغم
غمني وأقلقني وساءني وأحزنني وكربني وكرثني وبهظني وأعظمني وأكمدني وهدني وضعفني وأوهنني وتخونني وولهني وفجعني وتكادني والمني واوجعني وغالني وهالني ونكأني وشجاني ونابني ونكبنى وأوجمني وأخرعني ولاعني ولعجني ونهدني واضناني وقدحني وأهلعني وآسفني ومضني وأمضني وأرمضني وأمرضني
ـ[القيصري]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 05:56 م]ـ
باب الفقر
اعوز وأقتر وترب وأرمل وانفد واختل وارزح واكدى احرف وقنع واحجن وازهد وامعر اصرم ووأملق وأدقع وأعسر وأترب
ومنه العضاضة والمسكنة والعسرة والخصاصة والبؤس والفاقة والمخمصة والبذاذة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 10:00 م]ـ
شكرا أخي القيصري
يقول الرسول عليه السلام: البذاذة من الإيمان.
فهل معناه أن الفقر من الإيمان
ولايفوتني أن اشكرك جزيل الشكر على جهودك النيرة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 10:38 م]ـ
كل الشكر للأخ القيصري على هذه الفوائد
وندعوه للمزيد والمزيد
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 12:10 ص]ـ
باب رفع الشأن
منوها باسمه ورافعا لذكره وإشادة لمحله ووصفا لسجيته ورفعا من جاهه وتحديدا من قدره وتعظيما من خطره
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 12:11 ص]ـ
باب النزول
حل بعقوتهم وأناخ بفنائهم وحط ساحتهم ونزل بدارهم وألم بقرارهم وطرقهم بوطنهم وفاجأهم في مستقرهم وهم بقرارهم وزاحمهم ببيضتهم ونزل بفنائهم(/)
اول مشاركه لي " سؤال "!
ـ[المسلم]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني الأفاضل لدي استفسار بسيط
وهو اولى مشاركاتي هنا في هذا المنتدى الفاضل،،
سؤالي عباره عن شطرين
الاول منه ما معنى كلمه " بنات افكاري " ومن اين اتت؟
والشطر الثاني " لماذا يقال بنات افكاري ولا يقال اولاد افكاري؟
هذا السؤال مهم بالنسبه لي
ابحث عن اجابه لمعنى العباره، وموطنها الاصلي
وسبب تسميه الفكره بذلك!
ارجو ان اجد الاجابه الشافيه لديكم
عن معناها، وسبب تسميتها " بنات افكاري"!
واذا كان من الصعب ايجاد اجابه لها
لدي استفسار أخير،
هل هناك مواقع على الشبكه، استطيع من خلالها
وضع كلمه او عباره، وبالتالي أجد معنى لها او مرادفات
بمعنى ان يكون هناك مواقع مثل (المعاجم الالكترونيه)!
ولكم جل تقديري اعزائي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 02:50 م]ـ
أاخي في
الله سبحانه له الحمد
المسلم
لأن أفكاري جمع فكرتي والفكرة أسم مؤنث(/)
معنى الشلجم والهيلجي
ـ[الخنساء2005]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منكم مساعدتي بأسرع وقت ممكن لأني بحاجة لسرعة لوسمحتم أريد أن أعرف معنى كلمتي الشلجم وكلمة الهليلجي قيل لي أن معناها موجود بقاموس لسان العرب ولكني لا أعرف كيف أجده أرجو منكم التكرم بمساعدتي وجزاكم الله كل خير وشئ رائع أن توجد مثل هذه المواقع
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 12:38 ص]ـ
الاخت الخنساء
اهلا بك بين الفصيحين والفصيحات
في اللسان
شلجم: الجوهري: الشَّلْجَمُ نبت معروف؛ قال الراجز:
تَسْأَلُني بِرامَتَين شَلْجَما
ويقال: هو بالسين، وقد تقدم في سلجم.
والشلجم او السلجم هو اللفت
وباللهجة العراقية شلغم
وعموما فانها لفظة معربة.
اتمنى ان لا اكون كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 12:51 ص]ـ
الاخت الخنساء
اهليليجي اهليلي اهليلجي - شكل هندسي - بيضاوي. مثلا مدار الأرض حول الشمس هو مدار اهليلي - أي بيضاوي الشكل – له قطر طويل وآخر قصير ---- اهليلي - بيضاوي.
هليلج ويقال اهليلج: Myrobolans شجره ينبت في الهند والصين ثمره على هيئة حب الصونبر الكبار.
الهليلج الكابلي: إهليلج - هليلج - اهليلج كابلي (والفج منه يسمى هليلج أسود) - كابلي - إهليلج أصفر - هليلج أصفر. (معجم أسماء النبات) -أرجونا - عرجونة.
اللفظة معربة
شكرا
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 09:23 ص]ـ
من اللسان
سلجم: السَّلْجَمُ: الطويل من الخيل. والسَّلْجَمُ: النَّصْلُ الطويل.
والسَّلْجَمُ: الدقيق من النِّصال. قال أَبو حنيفة: السَّلْجَمُ من النصال
الطويل العريض؛ وقول أَبي ذؤيبٍ:
فذاك تِلادُهُ ومُسَلْجَماتٌ
نظائِرُ كلِّ خَوَّارٍ بَرُوقِ
إِنما عنى سِهاماً مطوَّلات مُعَرَّضات. ويقال للنصال المحددة: سَلاجِمُ
وسَلامِجُ؛ قال الراجز:
يَغْدُو بكَلْبَيْنِ وقَوْسٍ قارِح،
وقَرَنٍ وصِيغَةٍ سَلاجِم
والسَّلاجِمُ: سِهامٌ طِوالُ النِّصال. والسَّلْجَمُ: الطويل من الرجال.
ورجل سَلْجَمٌ وسُلاجمٌ: طويل، والجمع فيهما سَلاجِمُ، بالفتح. وجَمَلٌ
سَلْجَمٌ وسُلاجِم، بالضم: مُسِنٌّ شديد. ولَحْيٌ سَلْجَمٌ: شديد وافر
كَثيفٌ. ورأْس سَلجَمٌ: طويل اللحيين. وبعير سُلاجِمٌ: عريض. والسَّلْجَم:
نبت، وقيل: هو ضرب من البُقُول؛ قال:
تَسْأَلُني برامَتَيْنِ سَلْجَما،
لو أَنَّها تَطْلُب شيئاً أَمَمَا
ويروى:
يا مَيّ، لو سأَلتِ شيئاً أَمَمَا،
جاء به الكَرِيُّ أَو تَجَشَّمَا
التهذيب: المأْكول يقال له سَلْجَم، ولا يقال له شَلْجَم ولا ثَلْجَم؛
وأَنشد ابن بري لأَبي الزحف:
هذا ورَبِّ الرَّاقِصاتِ الرُّسَّمِ
شِعْرِي، ولا أُحسِنُ أَكل السَّلْجَمِ
قال: ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة، ويروى الرجز بالسين والشين،
قال: والصواب بالسين المهملة. قال أَبو حنيفة: السَّلْجَمُ معرَّب وأَصله
بالشين، والعرب لا تتكلم به إِلا بالسين، قال: وكذا ذكره سيبويه بالسين في
باب عِلَل ما يجعله زائداً فقال: وتُجْعَل السينُ زائدة إِذا كانت في مثل
سَلْجَم.
شكرا
القيصري
ـ[الخنساء2005]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 11:31 م]ـ
جوزيت خيراً أخي القيصري االلهم فرج ضيقته كما فرج ضيقتي وأجعله من المقربين منك
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[الخنساء2005]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي القيصري أسفه على إزعاجك ولكن أريد معنى كلمة الشلجم وإهليلجي بحيث إن معناها يختص بالرياضيات أرجوا أن تبحث عنها وترد لي في أقرب فرصه وأسفه على الإزعاج
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:07 م]ـ
الاخت الخنساء
اهليليجي اهليلي اهليلجي -
شكل هندسي - بيضاوي الشكل (دائري مضغوط قليلا). مثلا مدار الأرض حول الشمس هو مدار اهليلي -له قطر طويل وآخر قصير.
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:09 م]ـ
هل تعرفين له المقابل الاجنبي مثلا الانجليزي؟
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 02:45 ص]ـ
الشلجم hyperbole
إهليليج ellipse
بالفرنسية لعل في هذا معينا على البحث في مراجع الرياضيات
ـ[القيصري]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 06:15 م]ـ
أهليجي ( elliptic, oval), بيضاوي الشكل ( elliptic).
مغرق ( hyperbolical), متسم بالغلو ( hyperbolical).
(يُتْبَعُ)
(/)
cosecant, hyperbolic ; csch, cesech cosécante hyperbolique قاطع التمام الزائدي،قتاز الرياضيات
ellipse ellipse اهليلج) قطع ناقص
greater axe of an ellipse grand axe d'une ellipse محور (ال ... ) الكبير لقطع ناقص
minor axis of an ellipse petit arc d'une ellipse محور صغير في قطع ناقص
null ellipse ellipse nulle قطع ناقص صفري
point ellipse ellipse ponctuée قطع ناقص نقطي
auxiliary circle of an ellipse cercle auxiliaire d'une éllipse دائرة مساعدة لقطع ناقص
elliptical integral intégrale elliptique تكامل دالة اهليلجية (ناقصية الرياضيات
hyperbolic cosine function fonction du cosinus hyperbolique دالة جيب التمام الزائد
hyperbolic expansions développements hyperboliques نشور زائدية
hyperbolic paraboloid paraboloïde hyperbolique مجسم مكافئ زائدي
hyperbolic sine sinus hyperbolique جيب زائد
hyperbolic sine function fonction du sinus hyperbolique دالة الجيب الزائد
hyperbolic space espace hyperbolique فضاء زائدي
hyperbolic spiral hélice hyperbolique حلزون زائدي
hyperbolic tangent ; banh tangente hyperbolique ظّل زائدي
hyperbolic cosine function fonction du cosinus hyperbolique دالة جيب التمام الزائد الرياضيات
hyperbolic expansions développements hyperboliques نشور زائدية
hyperbolic paraboloid paraboloïde hyperbolique مجسم مكافئ زائدي
hyperbolic sine sinus hyperbolique جيب زائد
hyperbolic sine function fonction du sinus hyperbolique دالة الجيب الزائد
hyperbolic space espace hyperbolique فضاء زائدي
hyperbolic spiral hélice hyperbolique حلزون زائدي
hyperbolic tangent ; banh tangente hyperbolique ظّل زائدي
inverse hyperbolic function fonction hyperbolique inverse دالة زائدية معاكسة
arc hyperbolic function arc d'une fonction hyperbolique قوس ُ دالّةٍ زائدةٍ
secant, hyperbolic ; csch, cesech cosécante hyperbolique قاطع التمام الزائدي،قتاز
cosh (ch) (abr. Hyperbolic cosine) ch (abr.cosinus hyperbolique) جيب التمام الزائدي،جتاز
coth. (abr. Hyperbolic cotangent) cotgh(abr.cotangente hyperbolique) ظل التمام الزائدي،ظتاز
cosecant, hyperbolic ; csch, cesech cosécante hyperbolique قاطع التمام الزائدي،قتاز
ellipsoid ellipsoïde مجسم اهليلجي
elliptic function fonction elliptique دالة اهليلجية
elliptic hyperboloid hyperboloïde elliptique مجسم قطع اهليلجي
elliptic paraboloid paraboloïde elliptique مجسم قطع مكافىء اهليلجي
elliptic space espace elliptique فضاء اهليلجي
elliptical integral intégrale elliptique تكامل دالة اهليلجية
ـ[القيصري]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 06:28 م]ـ
السلام
شكرا لخالد
اما الشلجم
فانني اسمعه للمرة الاولى مصطلحا رياضيا.
ويبدو انه لفظة منحوتة مثل الالفاظ المذكورة في ادناه.
cosh (ch) (abr. Hyperbolic cosine) ch (abr.cosinus hyperbolique) جيب التمام الزائدي، جتاز
coth. (abr. Hyperbolic cotangent) cotgh(abr.cotangente hyperbolique) ظل التمام الزائدي، ظتاز
cosecant, hyperbolic ; csch, cesech cosécante hyperbolique قاطع التمام الزائدي، قتاز
ـ[القيصري]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 06:36 م]ـ
يا الهي ما اعظمك
ومدار القمر حول الأرض , وكذلك مدار الأرض حول الشمس بيضاوي الشكل (أي أنه علي شكل قطع ناقص) , ومن قوانين الحركة في المدار البيضاوي (أو مدار القطع الناقص) أن السرعة المحيطية فيه تخضع لقانون تكافؤ المساحات مع الزمن ; وهذا القانون يقتضي اختلاف مقدار السرعة علي طول المحيط , فتزداد نسبيا بالاقتراب النسبي من الأرض , وتزداد بزيادتها قوة الطرد المركزي , علي القمر فتدفعه بعيدا عن الأرض , وإلا اصطدم القمر بالأرض فدمرها ودمرته ; وتقل السرعة المحيطية للقمر كلما بعد نسبيا عن الأرض , فتقل القوة الطاردة المركزية علي القمر لئلا يخرج عن نطاق جاذبية الأرض , فينطلق إلي فسحة السماء أو تبتلعه الشمس , وأعلي مقدار لسرعة سبح القمر في مداره حول الأرض يقدر بما قيمته 3888 كيلومترا في الساعة ; وأقل مقدار لتك السرعة يقدر بنحو 3483 كيلومترا في الساعة , وهذا يجعل السرعة المتوسطة لسبح القمر في مداره حول الأرض تقدر بنحو 3675 كيلومترا في الساعة.
ـ[الخنساء2005]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 08:57 م]ـ
شكراً أخي القيصري بارك الله جهودك الميمونه ..
أخي خالد أشكرك جزيل الشكر على مرورك ومساعدتك جعله الله في موازين حسناتكم ..(/)
عاجل ... أريد تحليلاً ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بونواف]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 04:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد ولدي طلب عسى أن أجد الرد الشافي في منتداكم الجميل هذا وهو:
1. تحليل لقصيدة الحماسة لقطريُّ بن الفجاءة، وقصيدة نحن في الخليج لعبدالله الطائي وقصيدةسبيل السعادة للشاعر القطري أحمد محمد الصديق للصف السابع.
2. تحليل لقصيدة المتنبي يصف حمى أصابته، وقصيدة استنهاض للزهراء السقطرية. للصف الثامن.
عسى أن لا أكون قد أثقلت عليكم بطلباتي، هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 07:17 م]ـ
بس هذا!!!!!!
ـ[بونواف]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 10:56 ص]ـ
بس هذا!!!!!!
أعرف أن تلك الطلبات التي طلبتها كانت كثيرة، ذلك لأني أردت المساعدة من قبل المشرفين أو الأعضاء الكرام إن لم تكن بكاملها فالبعض منها وهي خير وبركة(/)
أقبح الاختصارات الرسول (ص)
ـ[الجامعي]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 12:33 ص]ـ
أخوتي الكرام قد نجد بعض الكتاب يكتبوا في كتاباتهم وهو يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
الرسول (ص)
أي: صلى الله عليه وسلم ..
هذا والله هو البخيل بعينه ...
لاحول ولاقوة إلا بالله .......
أعجز قلمه أن يكتب هذه الكلمات .. قليلة الأحرف كثيرة الأجر عند الله عزوجل
قال الله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على النبي ... " الآية
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا " الحديث
فإن كتبها كان لكل من قرأها أجر كأجر كاتبها لاينقص من أجره شيء .....
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدال على الخير كفاعله " الحديث
أليس هذا هو المحروم ّّّ؟؟!!! لاحول ولاقوة إلا بالله ..
وهو قد تجده يكتب الأسطر تلو الأسطر بلاملل ولاكلل .. ولكن عند هذه الكلمة ليس لديه الوقت في كتابتها ..
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 11:42 ص]ـ
:::
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 14 من الطبعة >> سورة الأحزاب >> الآية: 56 {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}.
قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" أمر الله تعالى عباده بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له، ولا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه. الزمخشري: فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت: بل واجبة. وقد اختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره. وفي الحديث: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله). ويروى أنه قيل له: يا رسول الله، أرأيت قول الله عز وجل: "إن الله وملائكته يصلون على النبي" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي علي إلا قال ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين أمين. ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته لذينك الملكين أمين). ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره، كما قال في آية السجدة وتشميت العاطس. وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ومنهم من أوجبها في العمر. وكذلك قال في إظهار الشهادتين. والذي يقتضيه الاحتياط: الصلاة عند كل ذكر، لما ورد من الأخبار في ذلك.
.......................................
من ذكرت عنده فليصل علي؛ فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا
التخريج (مفصلا): الترمذي عن أنس
تصحيح السيوطي: صحيح .............................
(من ذكرت عنده فليصل عليَّ فإنه) أي الشأن (من صلى عليَّ مرة واحدة) أي طلب لي من اللّه دوام التشريف (صلى اللّه عليه عشراً) أي رحمه وضاعف أجره عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر أن فيه حذفاً والتقدير من ذكرت عنده ولم يصل عليَّ فقد شقي أو فقد فاته ثواب كثير أو نحو ذلك.
(ت) وكذا الطبراني وابن السني (عن أنس) بن مالك، قال النووي في الأذكار: وإسناده جيد قال الهيثمي: رجاله ثقات ..........................
حديث "بحسب امرئ من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي"
أخرجه قاسم بن أصبغ من حديث الحسن بن علي هكذا والنسائي وابن حبان من حديث أخيه الحسين "البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي" ورواه الترمذي من رواية الحسين بن علي عن أبيه وقال حسن صحيح ..........
..........................................................................
جزاك الله خيراً أخي الجامعي وجعل ذلك في ميزان حسناتك .....
وقس على ذلك من البخل أن يتكاسل عن كتابة صلى الله عليه وسلم إلى ص ....
والله أعلم ... :=
ـ[المبتدأ]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا على ماكتبت
فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عبادة وليست رمزا يقبل الاختصار
والحق أن اختصارها بـ (ص) أمر مخالف للشرع فهو كمن يختصر السلام بـ (س) مثلا أو يختصر التسبيح أو التهليل
بحرف يرمز به إليه. فهل يعقلون؟؟!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 03:53 ص]ـ
جزيتم خيرا
الإخوة الأكارم ...
ومايدرينا، لعله ذكرها بلسانه او قلبه واختصرها بهذا الحرف بقلمه للتذكير إذ مدار الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام النطق لا رسم القلم!
مارأيكم؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 09:12 م]ـ
عفوا أخي (أبو سارة)
وليكن كذلك! ولكن هل يتساوي لفظها باختصارها؟؟؟
وهل يصل العجز بنا لدرجة الاختصار المخل بعبادة نتقرب بها إلى الله؟؟؟؟
وهل الرمز (ص) يجعل من يقرأه يلفظ الصلاة أو يلفظ الرمز؟؟
ويبقى الخط بعد كاتبه فأيهما أفضل وأكمل أن تكون: (ص) أو أن تكون: صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[5110]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 09:44 م]ـ
شكرا لك على الموضوع
حسنا ما رأيك في من يصلي على الرسول الصلاة البتراء
وهي قول (صلى الله عليه وسلم)
ولا يصليها تماما بقول
(صلى الله عليه وآله وسلم)
ـ[المبتدأ]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 12:22 ص]ـ
الرأي فيمن لم يقل وآله أن القرآن يقول (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
وسلموا تسليما). لم يقل (آله) وإن كانت في التشهد.
فعلى أي أساس قلت يا أخي إنها بتراء؟
ـ[5110]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 02:01 م]ـ
روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء) , قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟ قال تقولون: اللهم صل على محمد وتسكتون ,
بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)
الصواعق المحرقة: 146 , جواهر العقدين 2/ 155 , ينابيع المودة 1/ 37
اهل هذا يكفي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 12:20 ص]ـ
لا لايكفي
وأسالك سؤالا.
لو ذكر بحضرتي النبي الكريم:
فقلت: صلى الله عليه وسلم.
أأنا مأجور أم مأثوم؟؟
ـ[5110]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 12:48 م]ـ
تصبح صلاتك ناقصة ومنهي عنها
الم تقرأ الحديث "لا تصلوا علي الصلاة البتراء"
اخي لو صليت صلاة على ميت ولم تكبر جميع التكبيرات أمأثوم أنت أم مأجور
لو صليت إحدى الصلوات اليومية ناقصة ركن او واجب متعمدا أمأجور أم مأثوم
هذا يكفي واللهم ثبتنا على الهداية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 03:17 م]ـ
بئس القياس
ثم إن الحديث ليس حجة علي؛ لأنه لم يثبت عندي.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 03:57 م]ـ
من المعلوم أن النحت من الأدوات التي تمتلكها لغتنا الحبيبة للبقاء والتعايش مع التقدم عبر العصور.
عليه ألا يمكن أن نخفف على الناس بالنحت لها بـ - صلعم -؟
بدلا من ترك كتابتها خوفا من الوقوع في أمر مخالف للشرع على رأي بعض الإخوة.
لا سيما أن النحت قد دخل في كثير من العبادات والأذكار والأدعية:
دمعز
حوقل
حمدل
بسمل.
علما أن النحت لا يخضع للسماع بل هو قياسي.
وإن كانت الإجابة نفيا، أرجو التعليل وذكر المانع.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 10:16 م]ـ
عفوا أخي (أبو ذكرى)
قياسك على النحت ليس صحيحا!!
لأن النحت المراد به اختصار اللفظ أو بالأحرى تسمية اللفظ و ليس احتصار العبادة أي إننا لا نقول: بسمل عندما نريد قراءة البسملة في أول السورة مثلا أو في غيرها , ولا نقول: حوقل بل نلفظ العبارة تامة , كما لا نقول: حمدل ولم تسمع مثل هذه أبدا بل لايجوز قولها بهذه الصورة على سبيل العبادة والذكر. وهي بهذه الصورة ليس عبادة
ومثلها: صلعم بل إن لفظ صلعم أسوأ من (ص) وليس صحيحا التخفيف على الناس بالرمز عن اللفظ المتعبد به , والله أعلم
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 10:31 ص]ـ
تصبح صلاتك ناقصة ومنهي عنها
اخي لو صليت صلاة على ميت ولم تكبر جميع التكبيرات أمأثوم أنت أم مأجور
لو صليت إحدى الصلوات اليومية ناقصة ركن او واجب متعمدا أمأجور أم مأثوم
....................................................................
؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟؟!!؟؟؟؟؟
...........................................................
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 10:36 ص]ـ
اهل هذا يكفي
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اهل ....
ـ[السيرافي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 01:39 ص]ـ
حديث الصلاة البتراء لم يذكر الاخ من أخرجه من أهل الحديث لنعرف صحة الحديث
وان كان ما قصد اليه صحيحا واذكر ان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كان حريصا على اضافة الآل عند ذكره صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك وردت عن كثير من السلف من العلماء كابن دقيق العيد وغيره
وأوافق ما ذكره الاخوان من ان الاختصار بحرف ص غير مقبول واكثر ما اجد هذا الاختصار في كتب الرافضة ولا تكاد تجد صيغة صلاة كاملة في كتبهم
وقد ذكر السخاوي رحمه الله ما معناه ان المحدثين هم اكثر الناس صلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكثرة ما يكتبون اسمه صلى الله عليه وآله وسلم وذكر اثرا في ذلك ولكنه ضعيف.
والله إعلم
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:00 م]ـ
أنا شخصياً إن مررت بالصاد فإني أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم .. و لا أنطقها صاداً!
ولعلها ضرورة كبعض رسائل الجوال القصيرة، فإن أردت إرسال حديث ما مثلاً ولم تكفه سعة الرسالة في جهاز هاتفك النقال، أليس وجود الصاد خير من عدمها؟ ما رأيكم؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:45 ص]ـ
أليس وجود الصاد خير من عدمها؟ ما رأيكم؟
خير من الصاد إلحاق أخرى بأختها لتكملها.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:29 ص]ـ
مهما حاول البعض تسويغ الرمز , فإنه لا يمكن أن يتساوى قول: (صلى الله عليه وسلم) أوكتابتها بالرمز (ص) أبدا. كما لا يستطيع أحد أن يقول إنه بالرمز صاد أدى هذه العبادة كما يجب.
إذا فإن الحق أحق أن يتبع (صلوا عليه وسلموا تسليما).
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدموع]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
مبارك اخي 5110
ان ما ذكرتة عن الصلاة البتراء مثبت بالصحاح الستة وعلى المؤمن ان يقول صلى الله علية والة وسلم
ثم لماذا هذة الحساسية الشديدة من كلمة الة؟؟؟؟؟؟!!!!
والله تعالى قال في كتابة العزيز بسم الله الرحمن الرحيم
(انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)
صدق الله العلي العضيم
ـ[5110]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:39 ص]ـ
حساسية ممن مني او من الاخوان
لا تتم الصلاة على الرسول إلا بذكر الآل
صلى الله على وآله وسلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم لا توجد حساسية من شيء هداكم الله
وحبذا لو تكرم الإخوة الأكارم أن يسردوا لنا حديث الصلاة البتراء
وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح
ـ[الدموع]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:01 ص]ـ
اضفت مشاركة البارحة
فلماذا تم محوها اليوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:28 ص]ـ
:=:=:=:=:=:=:=
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:34 ص]ـ
نسأل الله العافية , ونسأل الله أن يحفظ ديننا من اللبس
إخوتي نحن هنا في نقاش يجب أن يكون بالحجة , وما أكثر من قال قال رسول الله. فمن يريد أن يذكر لنا حديثاً فليضع لنا إسناد الحديث كاملاً. ونرجو ألا يخرج النقاش عن هذه الدائرة , وإلا فغلق الصفحة خير من فتحها , وحذفها خير من إغلاقها. وأذكر الإخوة الأكارم بضبط النفس لكي نخرج بفائدة
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
وهذا ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=47976&ln=ara&txt) رأي الإمام ابن باز يرحمه الله في كتابتها بهذا الشكل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 09:45 م]ـ
:::
افضل من هذا الجدال ما سمعته من احد الفضلاء ان من يكتب:= ص
فانه غير مؤدب مع الرسول:= على اقل تقدير. والله اعلم
اللهم صل على عبدك ونبيك وحبيبك النبي الامي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
وصلى الله على محمد وآله وسلم ..
في الحقيقة أكره أن أقرأ هذي الأربع أحرف - نبي الله (صلعم) -
ما أقبحه من اختصار يقسى منه قلبي ..
لماذا لا نكتبها كاملة في كتبنا؟ وهي خير من باقي كتاباتنا لأنها عبادة وخيرها حاصل في الدنيا والآخرة بإذن الله ..
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقرب الناس منه منزلة في الجنة أكثرهم صلاة ً عليه .. أو كما قال في مثله ..
فأكثروا الصلاة والسلام عليه في الليل والنهار حتى تجاوروه في الجنّة ..
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:17 ص]ـ
أحسنت أخي
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
رابط مهم لفتاوى العلماء
http://www.islamport.com/cgi-bin/cgi-bin2/search.cgi?zoom_query=%D5%E1%DA%E3&zoom_per_page=100&zoom_cat=2&zoom_and=1&zoom_sort=0
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 11:21 ص]ـ
:::
من يكتب ص او صلعم فلا اراه الا ناكرا لفضل النبي:= او انه لايكن له كل الاحترام والله تعالى يقول {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} الفتح9
ـ[المرشد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:48 ص]ـ
تعليقة:
كرام (الفصيح)
مسألة (الترميز للصلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم) في الكتابة لها جانبان:
-الأول: لغوي. فهذا لامانع منه اتفاقا، سواء بالرمز (ص) أو (صلعم)، وله تخريجه الصحيح على قواعد اللسان، ومنه: النحت في (صلعم) ك (الحوقلة) لافرق.
-والثاني: شرعي (أي: الشريعة الإسلامية).فهذا خلاف الأولى و ليس بمحرم اتفاقا عند النطق بالصلاة من الكاتب، ولكن اختلف في كراهته؟
وممن أجازه مع كونه خلاف الأولى: الإمام السبكي رحمه الله تعالى في: (الفتاوي).وممن منعه الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى. قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في: "الدر المنضود" (ص/254):"ثم حذر ابن الصلاح رحمه الله تعالى من التقصير فيها صورة، كما يفعله بعض المحرومين، يشيرون إليها بنحو (صلعم) بدلا عن (صلى الله عليه وسلم)! "انتهى.
لكن إن كانت كتابة (ص) ونحوها لحاجة ك (الرسائل النصية للجوال/وكذا البرقية) فلا كراهة عند الفقهاء، لأن القاعدة عندهم هي: (الكراهة تسقط عند الحاجة).
والسلام
ـ[أبو مريم]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
قيل إن أول من كتب: ص، صلعم قطعت يده، والله أعلم، وقد ورد حديث لا يحضرني نصه حرفيا، اللهم إلا معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى علي في كتاب لم يزل يسبح له أو يستغفر له ما دام اسمي في الكتاب، فما بال أصحاب الاختصارات يضيعون فضل الصلاة والسلام على حبيب الله- صلى الله عليه وسلم-؟ ا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 04:09 م]ـ
قيل إن أول من كتب: ص، صلعم قطعت يده، والله أعلم، وقد ورد حديث لا يحضرني نصه حرفيا، اللهم إلا معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى علي في كتاب لم يزل يسبح له أو يستغفر له ما دام اسمي في الكتاب، فما بال أصحاب الاختصارات يضيعون فضل الصلاة والسلام على حبيب الله- صلى الله عليه وسلم-؟ ا.
حبذا لو أتيتنا بتخريج الحديث(/)
لغويات
ـ[كمال المروءة]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 02:05 ص]ـ
يرد على ألسنة البعض وفي كتاباتهم قولهم:
نظر إليه شذراً هكذا بالذال , والصحيح أن يقول: نظر إليه شزراً بالزاي , لأن الشزر هو النظر بطرف العين في غضب أو كره , أما الشذر بالذال فهو صغار اللؤلؤ وفتات الذهب.
كذلك يخطئ بعضهم فيستعمل كلمة النذر بالذال بمعنى القليل والصحيح أن يقول: النزر , بالزاي , ومن ذلك قول حاتم الطائي:
أماوي إني لا أقول لطارق ٍ إذا جاء يوماً حل في مالنا النزر
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 06:47 ص]ـ
مشكور اخى كمال المروءة على هذة الافادة ونسأل الله ان يعلمنا و يعلمكم(/)
أي شاعر؟؟
ـ[المشتاقه للجنه]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضوه جديده وأتمنى منكم مساعدتي وذلك للأهمية
أريد بحث جاهز عن أي شاعر من الشعراء المعروفين موثق بأسماء المراجع
أريده اليوم ضروري .... ولكم جزيل الشكر ..... وأسفه على أن تكون أول مشاركاتي طلب ..(/)
من غرائب محفوظات حفاظ اللغة العربية
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 08:36 ص]ـ
أذكر هنا إن شاء الله تعالى ما وقفت عليه من غرائب حفظ حفاظ اللغة العربية .. مدركاً أن مسألة الغرابة مسالة نسبية .. فما أراه غريباً أو مثيراً قد يراه من نشطت همته من الإخوة أمراً مستساغاً ..
لكن هدفي من ذكر ما أذكره هنا هو: تنشيط من فترت هممهم – من أمثالي- عسى أن ندرك الصعب ونجتاز الحَزن ويصبح المستحيل ممكناً بفضل الله وحده ..
وأعتقد أن لدى الإخوة الكثير من نماذج الحفظ العجيبة للغة العربية مما وقفوا عليها بأنفسهم .. فلا يبخل أحد في أن يدلي بدلوه معنا في ذكر هاتيك النماذج ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 08:37 ص]ـ
من غرائب ما وقفت عليه عند سؤال أحد علماء الشناقطة عن أفضل ما يمكن للمبتدي أن يبدأ به من متون حفظ اللغة العربية ليترقى بها في ذلك الفن؟؟
فأجاب: بأن على المبتدي أن يبدأ بالمتيسر السهل ويتدرج في هذا العلم تتدرجاً ..
ثم قال: يبدأ بحفظ ألفية ابن مالك مع طرتها لابن بونه ولا بد!! [طرة ابن بونه 3آلاف بيت!] وأبدى استغرابه ممن يكتفي بألفية وحدها .. ثم ذكر ألفية الصرف لابن مالك , وذكر ديوان الحماسة وديوان المتنبي وديوان أبي تمام وكتب أُخرى وأن على الطالب المبتدي أن يتأهل بها بحفظها عن ظهر قلب حتى يستطيع إدراك شيء من علوم اللغة!!
إلحظوا معي أن الأمر ما زال في المبتدي!
وسيأتي قصص وقفت عليها أو حدثني بها بعض الإخوة عن عجيب أمر الشناقطة في حفظ اللغة ..
- أذكر أن الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله – باحث في دار الإفتاء بالسعودية- كان يحفظ ألفية ابن مالك طرداً وعكساً!! – يعني يورد أول المنظومة إلى آخرها ثم يود آخر بيت إلى أولها-.
وكان يحفظ (شرح الأشموني على الألفية) ويستحضره عن ظهر قلب .. !
ويذكر أحد طلبة العلم المهتمين أن مكث يبحث عن شاهد لأحدى الكلمات العربية .. فلم يجد .. ثم إنه أتى الشيخ في مجلسه وأذكر تلك اللفظة وسأل الشيخ عن شاهد لها؟
فما كان من الشيخ إلا إن أورد أربعين ونيف من الشواهد الشعرية على تلك اللفظة!! وهذه من العجائب حقاً ..
سأكمل إن شاء الله , وإذا كانت لدى إحدى الإخوة إضافة فليوردها مشكوراً ..
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:01 ص]ـ
بارك الله لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 11:29 ص]ـ
الأستاذ الكريم جلاء الأفهام:
شكرًا لك على هذا الموضوع، فما أشد حاجتنا إلى شحذ الهمم الفاترة.
لكن هل لابن مالك ألفية في الصرف؟
واصل هذه الغرائب، ولعلك تريد (أحد الإخوة).
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 08:55 م]ـ
الله المستعان
تقرر بعض الجامعات عشرة أبيات في الفصل من الألفية فلا يطيقها
الطلبة .. ويبقون في إعراض وتذمر .. !
ماأبعد اليوم عن البارحة!!
بورك فيك
ـ[السيرافي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 01:54 ص]ـ
قرأت في احد الكتب وللأسف لا أذكر اسمه ولكنه من تحقيق الاستاذ الفاضل صبحي السامرائي ان عالما من علماء السلف يكنّى بابن الحداد (وهو غير ابن الحداد المشهور في كتب الشافعية) كان مقيما في بغداد وحدث ان احترقت مكتبة المدرسة النظامية في بغداد بكاملها فأملى كل كتب المدرسة من حفظه!!
وكانت تبلغ عشرات الالاف من الكتب وسبحان الوهاب
ـ[ظمأ]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 07:31 ص]ـ
تبارك الرحمن
فعلا سبحان الوهاب ...
============= ظمأ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 07:56 ص]ـ
ثَم بواقعُ في الحفظ تذكركتب السِّيَر شيئًا من حفظهم، يعده القارئ ضربًا من الخيال.
من ذلك ما ذكره ابن الجزري في (غاية النهاية) عن أبي بكر بن الأنباري.
رحمهم الله.(/)
اتحاد المجامع اللغويّة العربية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 08:09 م]ـ
أسفرت انتخابات اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية عن انتخاب رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة الدكتور محمود حافظ رئيساً للاتحاد بالإجماع وذلك خلفاً لرئيسه الراحل الدكتور شوقي ضيف الذي رحل في مارس المنصرم.
كما تم تجديد انتخاب نائب رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة الدكتور كمال بشر أميناً عاماً للاتحاد.
وقد واصل الاتحاد اجتماعاته التي بدأت أمس الأحد بالقاهرة وتستمر حتى الخميس المقبل، وسيتم اليوم إقرار النظام الأساسي لمؤسسة المعجم التاريخي العربي، وكذلك اعتماد الميزانية الخاصة به ومناقشة تقرير المدير التنفيذي للمؤسسة حول الخطوات التي تم عملها للفترة الماضية لإنجاز مشروع مؤسسة المعجم، كما يناقش الاجتماع سبل التنسيق العلمي بين المجامع اللغوية العربية في مختلف مجال المصطلحات والقواعد اللغوية وآفاق مستقبل اللغة العربية.
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 12:54 ص]ـ
أشكرك أخي على المقال وإن كان الشكر متأخراً
ولكنني سمعت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
من لا يشكر الناس لا يشكر الله(/)
ما جمع كلمة (حمى)؟
ـ[أبو حكيم الدبدوب]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 09:00 ص]ـ
كيف نجمع كلمة (حمى)؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 08:43 م]ـ
تجمعها جمعَ المؤنث السالم، فتقول: حُمَّيات، لأن ما خُتِم بألف مقصورة للتأنيث يجمع كذلك، إذا لم يكن فُعلى أفعل، ولا فَعْلاء أفعل.
ـ[الجامعي]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 04:10 ص]ـ
حِمى، حِماة ........ من باب رَمَى
لأنه بُدِّل حرف اللين من المضارع " يحمي " ألفا ممدودة فأصبحت " حِماة "
قال الشاعر:
ونرعى حِمى الأقوام غير محرَّم ... علينا ولايرعى حمانا الذي نحمي
والله تعالى أعلى وأعلم ....
أخوك الجامعي .............(/)
اللغة اصل الشعوب
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 07:58 ص]ـ
ضع شعبا في السلاسل
جردهم من لبسهم
سد أفواههم، لكنهم مازالوا أحرارا
خذ منهم أعمالهم، وجوازات سفرهم والموائد التي يأكلون عليها والأسرة التي ينامون عليها لكنهم مازالوا أغنياء
إن الشعب يفتقر ويستعبد
عندما يسلب اللسان الذي تركه له الأجداد؟
يضيع إذا للأبد.
إجنازيو بوتيتا
الشاعر الصقلي، ولد عام 1899(/)
كلمات ومعانٍ
ـ[كمال المروءة]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 04:25 م]ـ
الرُيَّة ُ: حسب المعروف عند البادية والحاضرة في - نجد - هي المعبوط من التمر , أومن عسل التخل (التمر) الخاثر يطلى به كل ما هو يحتوي دهناً أوغيره من السائلات التي يتغير طعمها بملامستها لغير هذا المعجون من التمور , وتظل رائحتها طيبة جيدة سليمة مهما طالت المدة إذا لم تلمسها اليد أو تلامس أي مادة أخرى غير التمر المعجون أو زال بعض قشر الإناء.
الرامُ: ما عُطِفت الناقة عليه من حُوار غير ولدها , أو جلد حُوار محشو ويسمى (البو) والرام: إصلاح الشيء.
الرئم: الغزال الأبيض , والرؤم: جمع رؤوم: وهي الشاة اللاحسة ثياب من مر بها , والناقة الكثيرة الرثمان.
ـ[القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
مامعنى كلمة (الأخفش)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 09:59 م]ـ
أخي في الله سبحانه له الحمد
كمال المروءة
أكمل حفظك الله بحفظه
فإننا عطشى لكتبات قيمة جديدة من هذا النوع(/)
تدريس اللغة العربية
ـ[مروووى]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجوا من الاخوان والاخوات مساعدتي في معرفة
الفرق بين تدريس اللغة العربية كوحدة وفروع مزودا بمرجع لو سمحتوا
اختكم مروووى ..
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل مازلت تريدين الموضوع؟(/)
بداية اللهجة العامية!!
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 02:26 م]ـ
أريد أن أعرف متى بدأت اللهجة العامية بالانتشار والاستفحال بين الشعوب العربية؟
وماسبب اختلاف اللهجات بين الشعوب العربية؟
نريد أن نناقش هذه القضية في هذا المنتدى وجزاكم الله خيرا .........
أخوكم.الجامعي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 08:48 ص]ـ
بداية أرحب بك أخي الكريم معنا في منتديات الفصيح وأقول لك:حللت أهلا ووطئت سهلا،على الرحب والسعة.
أما موضوع السؤال،فإن كان قصدك بداية الابتعاد عن الفصحى،فقد أشار الجاحظ أن اللغة العربية تدرس في وقته بالكتاتيب وهو المتوفى عام 250 هـ.
واختلاف اللهجات عند السابقين أمر معروف ومشهور،وقرأت في هذا المنتدى "أظنه منتدى البلاغة" مبحثا لأحد الإخوة أن القرآن خاطب الناس بكلمات هي خاصة لبعض قبائل العرب ولاتفهم إلا بلهجتهم.
والحديث عن لهجات العرب منثور في كثير من المعاجم ومادار في فلكها، واللهجة هي لغة خاصة بقبيلة أو شعب ما،ولما كانت مكة هي حاضرة جزيرة العرب وقريش هم أهل مكة،فقد أصبح كل زائر لمكة مضطر للتحدث بلغة قريش،ونتيجة لهذه العامل أصبحت لغة قريش هي اللغة المشتركة عند كثير من القبائل والشعوب وإن شئت قل: هي اللغة الرسمية للعرب،وهي اللغة التي نزل بها القرآن.
هذا مالدي،والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سارة ... على هذا الرد الجميل والمفيد للجميع ....
ولكنني قصدتُ اللهجات في وقتنا الحاضر ... أي: متى بدأت اللغة العربية الفصحى بالانحراف إلى العامية ...
ودمتم .....
أخوك.الجامعي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 07:33 ص]ـ
شكرا أخي الحبيب
ذكرت لك آنفا إشارة الجاحظ الحاجة لتعلم العربية في وقته،وتلك هي بدايات انحراف العربية إذا اعتبرنا إشارة الجاحظ هي الأولى.
وقرأت بعض النصوص التي تشير إلى اتساع هذا الانحراف في مقدمة ابن خلدون رحمه الله وهو المتوفى 808 هـ تقريبا،والنصوص التي ذكرها ابن خلدون هي أشعار لأناس عاشوا في القرن الخامس الهجري تقريبا، أي قبله بأربعة قرون تقريبا،والعامية ظاهرة في أكثرها برغم وجود بعض الألفاظ الفصيحة.
والعامية الحالية هي امتداد لتلك الإشارات التي ذكرتها، وفي هذا القرن بالذات انحرفت اللغة العامية انحرافا بينا وظاهرا،بدليل أن لهجتنا اليوم تختلف عن لهجة آبائنا،والسبب في نظري أن "عصر النهضة الحديث" كسر الحاجز بين التجمعات المغلقة كـ .... المدن ... القرى ... القبائل ...
وماشاكلها من تجمعات، فذابت هذه التجمعات وفقدت خصائصها وسماتها إلى حد بعيد.
في الأمس القريب كان الشخص يُحدد ويُعرف من لهجته ولباسه بل من قسمات وجهه لأنه يعكس صورة المجتمع المغلق الذي يعيش فيه،أما اليوم فاللهجة متقاربة وتلاشت تلك الفروق،فالمدرسة واحدة والمدينة واحدة نسأل الله أن يجمعنا على طاعته ورضاه.
أما في هذه الأيام، الكرة الأرضية أصبحت "القرية الصغيرة"!
والحقيقة لا أكاد أفرق بين الولد والبنت في بعض الأحايين، نسأل الله العفو والسلامة.
أما تحديد التأريخ لهذه اللهجات العامية الحديثة على وجه الدقة،فأظنه بعيد لأن تبدلها المتقارب يخرجها عن دائرة الرصد الدقيق.
والله أعلم
ـ[سليم]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
حياك اللة اخي ابا سارة واشكرك علي ترحيبك بي وعودتي بينكم, واما بالنسبة الي سؤال الاخ الجامعي فإني اري ان انتشار اللهجة العامية بين ناطقي لغة الضاد بدأت بعد اتساع رقعة الدولة الاسلامية ودخول غير العرب في الاسلام وخاصة بعد ان تقلد الاتراك زمام امور المسلمين واقامتهم الدولة العثمانية وذلك لعدة اسباب:
1.امتداد الحكم العثماني لعدة قرون من الزمن جعلهم يشعرون بالعظمة وانهم ولغتهم اسمى من غيرهم من المسلمين, وارسال عمالهم وولاتهم من الاتراك الى الولايات العربية واقحام هؤلاء كلمات وعبارات تركية بين المسلمين العرب وتداولها ,فالدول العربية المتاخمة لتركيا_سوريا مثلاً_حتى يومنا هذا يرددون كثيراً كلمات وعبارات تركية.
2.صعوبة نطق بعض الحروف العربية ذات المخرج الواحد_مثل ط و ت, ق و ك, ض و د, وغيرها_جعلت غير العرب ان ينطقوها بطريقتهم وحسب لغتهم.فاستحسنوها واستيسروها وهكذا انتشرت.
3.جهل الكثير من العرب وعدم تمييزهم بين الالفاظ العربية وغير العربية جعلهم يستصيغون ما سهل نطقة
4.حرص الغرب الكاقر على تضييع الهوية الاسلامية بقصل الطاقة العربية عن الطاقة الاسلامية كي يبتعدوا عن فهم الاسلام فهماً صحيحاً فينحرفوا عن الاسلام.
5.وجود كثير من المسلمين المضبوعين بالثقافة الغربية من رجال فكر وادب وعلى رأسهم طه حسين الذي نادى بالابتعاد عن العربية الفصحى واستخدام العامية في الكتابة كي تصل المعلومات الى كافة افراد الشعب.
وشكراً(/)
الثروة اللفظية--لماذا لا تزيد؟
ـ[الصعب]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 10:17 م]ـ
:::
الثروة اللفظية لماذا لاتزيد؟
*
إذا رجعنا للغة لوجدنا لها مستويات فالمجتمع الغني له ثروته اللفظية التي تختلف عن المجتمع الفقير ,والمجتمع المتعلم له لغته المختلفة عن المجتمع الأمي.
الأكاديمي نفسه له لغة مع زملائه ,ولغة أخرى مع طلابه ,ولغة مع أولاده ولغة مع الباعة والصناع.
ولكن عندما نرغب في زيادة الثروة اللفظية يجب أن نحفز الجميع لذلك ,وقبل أن ننمي ثروتنا اللفظية يجب أن نحرص على لغتنا في كل أحاديثنا, فلا نخاطب الأجانب بلغة مكسرة محطمة ثم نريد لغة سليمة.
ولن يكون ذلك الا بالقراءة والقراءة حتى نستخدم اللفظ لمعناه.
عندما نسمع لفظا جديدا راقيا من شخص ما لا نعلق عليه كما يفعل البعض"اي ياللغة العربية" اعتقادا أنه يظهر مواهبه.
أنا -وأعوذبالله من كلمة أنا- فأعجبتني بعض الألفاظ المعروفة ولكن قل استخدامها فأصبحت لا أستخدم سواها رضي من رضي وأبى من أبى:
بكى ويبكي التي اما أن تستبدل كافها سينا. أو يقال صاح ويصيح.
الآن: التي تستبدل بالحين.
ولن انسى وسائل الاعلام التي حطمت اللغة عندما تنافست على اظهار اللهجة.وجعلت أمر اللغة على الطفل أول دخوله المدرسة أمرا معقدا. فهو يسمع من ذويه ألفاظا ومنها ألفاظا مغايرة ووجد في المدرسة ألفاظا لا هذه ولا تلك.
فلا أنسى ذلك الطفل الذي رأيته يقرأ في منزلهم فقال ذهب الولد ثم رفع عينيه لي وقال:
ذهب يعني راح للمدرسه بس ذهب حقت المدرسة وراح حقتنا.
فهنا بدأ الطفل بالتفرقة هناك ألفاظ للمدرسة وألفاظ لحياته العامة.
ولن أنسى معلم اللغة العربية الذي لم يطالب طالبا في حياته بتغير الجملة ولو كانت صحيحة لوضع لفظ لن أقول جديد ولكن لم يستعمل في نفس الحصة.
فما إن يطلب جملة جديدة: لا يقال سوى (محمد) من الأسماء و (يقرأ- يكتب-يذهب) من الأفعال.
وأمر من ذلك عندما تمر حصة اللغة العربية باللغة العامية متحججين حتى لا يكره الطلاب العربية.
والحديث يطول .....
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 12:38 ص]ـ
كلام جميل
ولكن
ماعلاقة هذا الكلام الجميل بمنتدى الكتاب؟!!!
لكـ
فيض تحية
ـ[الصعب]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 09:34 م]ـ
:::
أهلا بك يامعالي, سؤالك أجمل.
لقد كتبت هذا الموضوع في منتدى الكتاب حتى إذا ماكتبوا شيئا حاولوا ألا يكتبوه بالعربية فقط بل يزجوا فيه بألفاظ جديدة.
و كي نبتعد عن الألفاظ التي يسميها أهل البلاغة (مبتذلة) لكثرة استخدامها.
و لا أقصد بذلك لغة (ما لكم تكأكأتم علي كتأكؤكم على ذي جنة ,افرنقعوا عني). بل اللغة العربية السهلة.
و كتبتها لعل الله ينفع بها من يقرأها من طالب علم أو معلم.
فلا أعتقد أنه يخفى على أحد كيف كانت العربية عزيزة على أهلها, أثيرة لديهم موضع عنايتهم ووسيلة تفاخرهم , وكيف أكرمها الله بالقرآن أنزله بها فعزز منزلتها وعلى شأنها. مما جعل العرب يعكفون على لغتهم يبذلوا في خدمتها الجهود المتواصلة ليحفظوها لأنها أصبحت لغة دينهم.
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 09:56 م]ـ
:::
لقد كتبت هذا الموضوع في منتدى الكتاب حتى إذا ماكتبوا شيئا حاولوا ألا يكتبوه بالعربية فقط بل يزجوا فيه بألفاظ جديدة.
حيّاك الله أخي الكريم الفاضل ..
ولكن لو نقلتَ هذا الكلام الجميل الجليل إلى المنتدى اللغوي لكان النفع أتمّ فهو المكان المناسب لمشاركتك القيمة ..
إذْ هذا المنتدى_أيها الكريم_في حدود علمي القاصر_هو منتدى (الكِتَاب) وليس (الكُتّاب)
وربماعدم تشكيل الأحرف أحدث هذا اللبس
لكن .. لاعليك
أتحفتنا
بارك الله فيك
ـ[الصعب]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 03:10 ص]ـ
:::
شكرا معالي ,ودوما للأعالي:
أعرف أنه منتدى الكِتاب, وكتبت فيه لأني لا أكتب في غيره, ولأنه أحد منتديات شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
ووفقك الله ...
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[الجَرْمي]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 06:38 ص]ـ
تصحيح إملائي:
" مالكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة ".
وشكرا
الجَرْمي .........
ـ[الصعب]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 12:26 ص]ـ
الأخ الجرمي: بارك الله فيك.(/)
معنى كلمة
ـ[ابومهند]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني اريد ان اعرف معنى كلمة ايطاليا هل هي:
الارض المنخفضة .... او .... السهول المرتفعة ..... او ..... أرض النعيم ...... أو ...... أرض المراعي
:; allh
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 04:07 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
ترجع التسمية "ايطاليا " إلى إنتاج هذا البلد لثيران كبيرة الحجم.فالإيطاليون يطلقون على العجول اسم itali
حسب آخرين ترجع التسمية إلى الملك italus
أرجو أن أكون قد وفقت في ترجمة النص الأصلي من موقع
http://remacle.org/bloodwolf/erudits/Festus/i.htm
ـ[ابومهند]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك لخالد
لكن المعنى من احدى الاختيارات الموجودة في السؤال
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 05:16 ص]ـ
ان كان و لابد من الإختيارات ,نستبعد أولا الارض المنخفضة لأنها هولندا
بالنسبة للباقي لا دليل لدي
ـ[ابومهند]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 07:25 م]ـ
جزاك الله خير على التواصل(/)
المعاجم يرحمكم الله
ـ[المداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم
لو تكرم احد الاخوة بارشادي الى مواقع احمل منها معجم لسان العرب الى جهازي اكن له من الشاكرين
فان لم يجد فوصلة لموقع يعطي خدمة البحث لكن بدون ارهاق- في تسجيلات وخلافه- للباحثين
وبوركتم وبورك فيكم وحشرتم مع الشهداء والنبيين
اخوكم
المداوي
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 02:20 م]ـ
عليكم السلام
هذا موقع يشمل عدة معاجم
http://qamoos.sakhr.com
ـ[برقش]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
جرب تحميله من هذا الموقع
http://www.3llm.com/main/download.php?action=view&id=1031&PHPSESSID=e6b06aa2b99b212ac50e27c1ff729250
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم
لتحميل لسان العرب لابن منظور ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lesan.zip)
رابط للقراءة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lesan.zip)(/)
البحث العلمي
ـ[عمرالحجيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد من الأخوة الكرام مساعدتي في معرفة القواعد المهمة في البحث العلمي الأدبي؟
ما هي الخطوات الناجحه في البحث العلمي , وماهي الأسسس؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 07:54 م]ـ
أخي الكريم .. هناك كتب متخصصة في ذلك .. ستنفعك كثيرا .. أكثر مما سيسرد هنا .. لأن ذلك يحتاج منك قراءة وتوضيح .. من مقدمة البحث إلى خاتمته ..
ومن بداية القراءة الأولية لموضوعك .. وحتى تدوين آخر صفحة فيه ..
إن شئت .. ذكرت لك بعض الكتب المفيدة ..
وفقك الله وأعانك ..
ـ[عمرالحجيلي]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في البداية أحب أن أشكرك على هذه المشاركة , وأريد أن تتكرمي بذكر بعض الكتب المفيده في هذا المجال. وجزاك الله خيراً.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 11:55 م]ـ
هأنذي قد عدت .. وأرجو أن لا أكون قد تأخرت ..
هذه الكتب ..
1 - التحرير الأدبي د. حسين علي محمد.
2 - فن التحرير العربي د. محمد الشنطي.
3 - كيف تكتب بحثا د. محمد الخولي.
4 - منهج البحث الأدبي د. علي جواد الطاهر وقد طبع الكتاب أكثر من مرة وهو أكثر من رائع ..
وقد ذيّله المؤلف بكتب أخرى نافعة ليستزيد بها الباحث ..
5 - الأسس العلمية لكتابة الرسائل الجامعية د. محمد منير حجاب.
6 - كيف تكتب بحثاً أو رسالة د. أحمد شلبي وهو متخصص أكثر في كتابة الرسائل الجامعية.
وإن أردت رأيي في أميزهن وأشملهن .. فهو كتاب د. الطاهر.
هناك بالطبع غير هذه .. ولكن وضعت لك ما في مكتبتي.
والله الموفق ..
ـ[عمرالحجيلي]ــــــــ[13 - 10 - 2005, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخت العزيزة / وضحاء
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيمة التي ستنير لي الطريق بإذن الله , بارك الله فيك وكثر من أمثالك.
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أضيف كتابًا أعده متميزًا جدًا في هذا الباب وهوبعنوان:
(كتابة البحث العلمي ... صياغة جديدة)
وهو للدكتور عبدالوهاب أبوسليمان
وكتاب الدكتور الطاهر الذي ذكرته الفاضلة/وضحاء مميز جدًا أيضًا ...
فيض تحية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 06:54 م]ـ
عليك يا أخي بالنواحي التطبيقية من خلال التأمل في صياغات العلماء الباحثين فربما أغناك ذلك عن كثير من النواحي النظرية
ـ[عمرالحجيلي]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شكراً لأخواني في هذا المنتدى على هذه النصائح القيمة , وأريد أن أثري هذا الموضوع بهذا النموذج للبحث العلمي للدكتور/خالد فراج , فإذا كان أحد عنده ملاحظات فلا يبخل علينا بها. وجزاكم الله خيراً
الورقة البحثية والبحث الصفي
إعداد الأستاذ: خالد فراج
عضو هيئة تدريس في جامعة زايد / دبي
دولة الإمارات العربية المتحدة
1: معنى البحث:
تصنيف وتنظيم.
تأليف.
جمع متفرق.
إعداد وتحضير.
صناعة.
دراسة وتحليل.
ابتكار وإبداع وتجديد.
تحقيق معلومة مجهولة.
إنَّ كتابة البحث لا تعدَّ هما؛ لأنه يمكنك الاستعانة بفكرك وقدراتك المستريحة. يمكنك الاستعانة بالمكتبة الإنترنت. ويمكنك مناقشة موضوع البحث مع المشرف. ويمكنك الاستعانة بذوي الخبرة. ويمكنك الاستفادة من زميلاتك ممن تمرست في كتابة البحث.
2: موضوع البحث:
يدور موضوع البحث حول قضية من قضايا الثقافة الإسلامية والغة العربية وآدابها في المساق الثالث والرابع، ويفضل أن يكون حول الآثار الإيجابية للثقافة الإسلامية في حياة الفرد والمجتمع، بحيث يعالج البحث مشكلة واقعية حياتية، وحول موضوعات التخصص في المساق الخامس.
3 - خطوات البحث العلمي:
أولا: تعريف مشكلة البحث: ويكون بتحديد الموضوع (مشكلة البحث)، وطرح الأسئلة ضمن الزمان والمكان والأحداث والأشخاص والعلاقات.
ثانيا: تجميع المعلومات: (من الكتب والمراجع والمعاجم والمقابلات والاستبانات …) ومعرفة ما يؤثر فيها من عوامل، أو علاقات تربط بينها وبين غيرها من المتغيرات والأفكار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: تشكيل الفرضيات: (الفرض هو تخمين ذكي من صاحب المشكلة يتأثر بنوع الخبرة السابقة بموضوع المشكلة، ويكون على شكل جملة خبرية تتطلب البحث عن علاقة بين متغيرين،أو فكرتين، أو مقولتين؛ نحو: يؤثر الدوام الطويل للمكتبة على سرعة إنجاز البحث الصفي).
رابعا:" تحليل المعلومات: (وهي القياسات) ويكون بالتأكد من صحة الفرضيات باختبارها ومراجعتها وموازنتها.
خامسا: استخلاص النتائج ونشرها (التوصل إلى الحل) ويكون بتفسير ومناقشة ما تم التوصل إليه من حلول وكشف العلاقات (غاية البحث).
4: مهارات ضرورية في كتابة البحث العلمي وهي
متطلبات هامة للورقة البحثية:
تصميم صفحة العنوان.
بيانات المقدمة.
طرق نقل المعلومات للبحث.
اختصار المعلومات (التلخيص).
تحديد عناوين البحث الرئيسة والفرعية.
استخدام البطاقات لكتابة المعلومات وجمعها من مصادرها.
التقسيم إلى فصول.
توثيق البحث (الهوامش)
.
إبداء الرأي الشخصي عند النقل.
الخاتمة ونتائج البحث.
تنظيم صفحة المحتويات.
تنظيم مصادر ومراجع البحث.
5 - المقدمة وتتضمن العناصر التالية:
عنوان البحث.
أهمية موضوع البحث وسبب اختياره.
الهدف من البحث وأهميته، وسبب الكتابة.
أقسام الورقة البحثية ومكوناتها. [عرض فصول البحث أو أقسامه أو أجزائه].
طريقة معالجة موضوع البحث (المنهج). [الطريقة والإجراءات].
الإشارة إلى ما وجدته الباحثة من ملاحظات أثناء قيامها بالبحث.
الدراسات السابقة باختصار.
الإشارة إلى ما وجدته الباحثة من ملاحظات أثناء قيامها بالبحث.
أهم نتيجة توصلت إليها الباحثة.
توجيه الشكر لكل من قدم له مساعدة ومنهم المشرف.
6: شروط اختيار النقطة البحثية:
توفر المراجع والمصادر حولها.
اتصال النقطة البحثية بالتخصص المدروس.
مناسبتها للوقت اللازم لإنجازها.
وضوح الهدف من النقطة البحثية.
توفر المكان الذي تطبق فيه النقطة البحثية.
كيف نقوم بإنجاز النقطة البحثية.
8: توجيهات وملاحظات: إذا كان الورقة البحثية تتضمن تعريفات كثيرة فلابد من:
تعريف الكلمات والمصطلحات الواردة خصوصاً تلك المصطلحات التي تتضمن معان كثيرة.
استخدمي سؤلاً ليكون الجملة الرئيسة.
يجب أن يكون التعريف جامعاً مانعاً غير ناقص ولا مجتزأ.
في حالة وجود نوع من المقارنة في الورقة البحثية فلا بد من الآتي:
تقديم مفصل لكلا النقطتين محل المقارنة.
فصلي في النقطة الأولى قبل الانتقال إلى المقارنة.
استخدمي كلمات مناسبة للمقارنة مثل: مقارنة بـ، من جهة أخرى، وعلى العكس من، ومن جانب آخر، وبصورة أخرى، وعلى النقيض من هذا الرأي ترى الباحثة، …).
في حالة وجود وصف في الورقة البحثية احرصي على الآتي:
جملة رئيسة في بداية الفقرة أو في نهايتها.
لا تبسطي في الوصف بتقليل المعلومات الضرورية.
لا تقدمي حكماً مبكراً.
نظمي المعلومات بطريقة سهلة وطبيعية.
رأي الباحثة حيث يتم تقديمه بطريقة المقارنة السابقة التي أشرنا إليها.
9: الخاتمة:
وتتضمن النتائج التي توصلت إليها الباحثة بعد استعراض أشبه ما يكون بما تم تقديمه في المقدمة. وتتضمن العناصر التالية:
عنوان البحث وعرض أو ذكر فصول البحث أو أقسامه أو أجزائه.
تقديم النتائج التي انتهت إليها الباحثة بشكل متسلسل حسب أسئلة الدراسة، أو حسب تسلسل فروضها أو حسب ورود القضايا والمحاور الرئيسة في البحث.
تحليل وبيان أسباب تلك النتائج التي توصلت إليها الباحثة وبيان علاقتها بالمتغيرات المختلفة.
مقارنة نتيجتها بنتيجة غيرها من الباحثين.
وضع مقترحات وتوصيات لإكمال الموضوع أو فروعه أو متعلقاته على يد باحث آخر.
9: قائمة للتعرف على طريقة الكتابة حيث تساعد في مرحلة المراجعة وقبل الكتابة النهائية:
أولاً: تركيب الجملة:
تنظيم المعلومات المجمعة للبحث، وتقسيمها إلى أقسام صغيرة مترابطة. ويشترط في الفقرة الخاصة بالتقسيم ما يلي:
تقديم جملة رئيسة تحدد النقطة الأساسية في الفقرة. وتحديد الأقسام.وتعريف كل قسم.ثم ضرب الأمثلة، وأخيرا جملة ختامية تلخص الأقسام السابقة.
ويمكن للتحقق من كتابة البحث طرح التساؤلات التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل الجمل طويلة جداً؟
هل الجمل غير واضحة المعنى؟
هل الزمن (ماض، أم مضارع) مناسب للكتابة.
هل المبتدأ والخبر متناسقان إعراب ياً (الرفع).
هل الضمائر التي تشير إلى أشخاص أو أحداث واضحة غير مربكة للقارئ؟
هل الصفات مناسبة للموصوفات من حيث العدد والنوع؟
10: التنظيم (على مستوى الفقرة) اداخليا
هل الفكرة واضحة، مختصرة، ومباشرة؟
هل تحوي كل فقرة فكرة جديدة؟
هل تحوي كل فقرة جملة رئيسة تضبط الفقرة؟ وما هي؟
هل الفقرة كافية في التفاصيل والأمثلة؟
هل كل جملة في الفقرة ترتبط عضوياً بالجملة الرئيسة؟
هل أدوات الربط مناسبة؟
هل المعلومات المقدمة متناسقة معنوياً؟
هل الخاتمة كافية؟
هل دعمت الآراء المقدمة بالأمثلة والشواهد؟
11: الأسلوب:
هل اللغة والمفردات المستخدمة تناسب المعنى المقصود؟ (اللغة معاصرة أم تراثية، مباشرة أم أدبية، سهلة واضحة)
هل استخدمت بعض العبارات أو المصطلحات أكثر من اللازم؟
هل هناك تكرار في بعض الكلمات؟؛ الكاتب يلجأ إلى الاستطراد.وهل يكثر من المترادفات والأضداد.وهل الاستطراد مفيد أم معيب؟
هل يستخدم الكاتب المؤكدات في بداية الجمل؟
أي الجمل أكثر سيطرة أهي الجمل الفعلية أم الاسمية؟ لا
هل يلف الغموض الفكرة أم أنها واضحة جلية؟
هل استدل بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية أو المأثورات نثرا أو شعرا؟.وهل الاقتباسات تتناسب والسياق؟
هل الأسلوب سردي أو حواري أو بطريقة ترقيم الأفكار؟ وهل هو صعب معقد أو دقيق واضح، وهل هو تعليمي
12: الإملاء والترقيم:
مراجعة النص للتأكد من خلوه من الأخطاء الإملائية، وخاصة في كتابة الهمزات؛ لكثرة من يخطئ فيها.
تأكدي من وجود علامات الترقيم في مكانها الصحيح المعبر عن الوقفات الصحيحة، ومنها:
النقطة.
علامات الاستفهام.
علامات التعجب.
الفاصلة.
الفاصلة المنقوطة.
الشرطة.
علامات التنصيص.
علامات التقسيم إلى فروع.
الأعداد وتنسيقها.
13: فهرس البحث (المحتويات)
يوضع في بداية البحث أو في آخره، ويتضمن توزيع المادة الواردة في البحث حسب ورودها متسلسلة، حيث يوضع كل عنوان رئيسي أو فرعي ويقابله رقم الصفحات التي ورد فيها. مثال:
فهرس المحتويات
الصفحة
الموضوع
الإهداء
المقدمة
الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
النتائج
المراجع والمصادر
14: صفحة المصادر والمراجع
ترتب صفحة قائمة المصادر والمراجع حسب أسماء المؤلفين ترتيبا ألفبائياً، وهي كما يلي: أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي.
ويكون توثيق وترتيب المعلومات إذا كانت من الكتب كما يلي: [توثيق الكتب]
1 - اسم المؤلف 2 - اسم الكتاب 3 - مكان النشر 4 - دار النشر 5 - رقم الطبعة 6 - سنة النشر
ويكون ترتيب وتوثيق المعلومات إذا كانت من دوريات: [الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية] كما يلي:
1 - اسم المؤلف 2 - (عنوان المقال) ويكون بين قوسين 3 - اسم الدورية ويوضع خط تحت الاسم 4 - مكان النشر 5 - رقم والعدد المجلد 6 - تاريخ نشر العدد
ويُفصل بين كل معلومة وأخرى بفاصلة، ويوضع خط تحت اسم الكتاب عندما يكون مرجعا، ويوضع خط تحت اسم الدورية إذا كانت مرجعا، وتنتهي المعلومات بالنقطة.
مثال على الكتاب:
عبد الله بن مسلم، أدب الكاتب، دار صادر، ط (1)، بيروت، 1962 م.
فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، دار الفرقان،ط (1)، عمان، 1991م.
مصطفى صادق الرافعي، تاريخ آداب العرب، دار الكتاب العربي، ط (2)،بيروت، 1394هـ / 1974م.
مثال على الدوريات:
أحمد أمين، جمع اللغة العربية، مجلة مجمع اللغة العربية، مجمع اللغة العربية، ج 8، القاهرة، 1934م.
أحمد عمر مختار،ظاهرة الترادف بين القدماء والمحدثين، المجلة العربية للعلوم الإنسانية، جامعة الكويت، ع 6،مجلد 2، 1982 م.
صالح العلمي، مفردات اللغة العربية، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجمع العلمي العراقي، مجلد 41، بغداد، 1410هـ / 1982م.
15: طرق جمع المادة العلمية
- النقل الحرفي:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضع النص المنقول بين علامتي تنصيص “ “، ويشار بعلامة أو بمعلومة في الحاشية (الهامش) إلى المصدر الذي أخذ عنه.
-
النقل بالمعنى:
ويوضع النص من غير علامتي تنصيص، ويشار بعلامة أو بمعلومة في الحاشية (الهامش) إلى المصدر الذي أخذ عنه.
16: التوثيق:
ماذا يعني توثيق البحث؟
هو استخدام الأدلة العلمية (العقلية والنقلية) من مصادرها لزيادة قوة الفكرة المعروضة والبرهان عليها.
ويتم توثيق المعلومة بالإشارة إلى مصدرها في النص أو في الهامش.
الأمانة العلمية والصدق.
ما خطوات التوثيق في الكتابة Word
:؟
1. وضع القلم (الماوس) في نهاية النص المنقول.
2.الذهاب قائمة إلى Insert.
3. اختيار Footnote من قائمة Insert .
4. اختيار Option عند أول توثيق فقط. واختيار AutoNumber
5. اختيار طريقة Contiu في الترقيم، ثم الموافقة Ok.
6. تغيير اتجاه التوثيق من الشمال إلى اليمين.
7.البدء بالكتابة باسم المؤلف فاسم الكتاب فرقم الصفحة.
17: طريقة إعادة ترتيب البطاقات البحثية:
تجمع المعلومات من مصادرها كما هي في النص الأصلي، دون تلخيص أو إعادة صياغة أو عصرنة أسلوب.
يمكن أن يكتب أكثر من بطاقة في موضوع واحد، وهذا أفضل.
تثبت على البطاقة المعلومات التوثيقية: اسم المؤلف، اسم الكتاب، الجزء، الصفحة، دار النشر، ومكان النشر، وسنة النشر، ورقم الطبعة.
تكتب البطاقات وتختار معلوماتها بناء على صلتها بالموضوع ومحاوره وفرضياته ومحدداته.
تصنف البطاقات بناء على صلة كل بطاقة بمحور (أو فصل) من محاور البحث.
تعزل البطاقات غير المناسبة أو التي يظن أنها لا تتصل بالموضوع صلة قوية، أو إذا أدخلت لا تخدم الموضوع، وتكون معلوماتها حشوا.
بعد تريتب البطاقات بناء على محاور البحث تقرأ ثانية كي تفهم، ويكون للطالبة شخصية في بحثها.
18: كيف يمكن أن تبرز شخصية الباحث؟
1. إعادة صياغة أو عصرنة أسلوب ما.
2. المقارنة والمفارقة بين المعلومات المتناقضة أو المتشابه
3. إضافة تفصيلات لمعلومات مختصرة موجزة.
4. نقض أدلة وبراهين بأدلة وبراهين أقوى، تقوية الأدلة الواردة بأدلة وبراهين أخرى.
5. إظهار الموافقة أو المخالفة مع بيان سبب مقبول مؤيد بالدليل.
6. اختصار وتلخيص ما تم كتابته في البطاقة.
7. تحليل المقروء وإيراد الأدلة والبراهين التي تدعم وجهة نظر الطالبة.
8. لا بد من أن تأخذي حريتك المسؤولة في التعبير.
9. تفرغ المعلومات وتكتب المعلومات والآراء والتعليقات على مسودة البحث.
10. تقدم مسودة البحث للمدرس المشرف على البحث؛ كي يقوم بمراجعتها وتقديم الملاحظات العلمية.
19:نماذج جمع المعلومات على البطاقات:
1) بطاقة جمع المعلومات عن كتاب:
اسم المؤلف:حنا الفاخوري عنوان الكتاب:الجامع في تاريخ الأدب العربي
دار النشر: دار الجيل رقم الطبعة: (1) بلد الناشر: بيروت
الجزء: (1) الصفحة: (813 – 814) سنة النشر: (1416هـ / 1986م)
موضوع البطاقة: مصادر الحكمة في شعر المتنبي
" والحكمة عنده ثمرة تجربة حياتية وتفكير عميق … وهو أخيرا رجل ثقافة واطلاع، أفاد من فلسفة الإغريق وفلسفة الشيعة علما واسع النطاق، وكان له من مجتمعه وما آلت إليه الأحوال من الفوضى والاضطراب دروس وعبر، كما كانت له من عالمه الذاتي، وغنى نفسيته، وقوة شخصيته، ينبوع دافق تجمعن”. فيه شتى العوامل "
2) بطاقة جمع المعلومات عن الدوريات:مجلات وصحف.
عنوان الدورية:-------------------- عنوان الموضوع ---------------
اسم المؤلف:--------------- رقم المجلد () رقم العدد: --------
رقم الصفحات: --------------- سنة النشر والسنة:---------
2) نموذج لبطاقة بحثية للمحاضرات والقصص الإخبارية:
عنوان المحاضرة:----------------- اسم المحاضر:-----------------
مكان المحاضرة: ------------------- زمن وتاريخ المحاضرة:---------------
الموضوع:
النص
20: تصميم صفحة عنوان البحث
(يُتْبَعُ)
(/)
تعد صفحة العنوان مهمة لما لها من أثر واضح في لفت نظر القارئ وجذبه للاطلاع على موضوع البحث، وجدير بالطالبة أن تهتم به اهتمامها ببقية عناصر البحث إن لم يكن أكثر، ومن تقسيمات صفحة العنوان أن نطبق النقاط التالية في هذه الصفحة المهمة وهي:
يوضع اسم الجامعة ثم اسم الوحدة أو القسم على الجانب العلوي الأيمن من الورقة.
يوضع العنوان الرئيسي في نهاية الثلث الأول من الورقة، أعلى قليلا من المنتصف، ويكون بخط واضح ومميز عن غيره من الأسماء المكتوبة الخط وبنط (حجم) كبير نسبيا.
يوضع العنوان الفرعي تحت العنوان الرئيسي مباشرة، ويكون أصغر منه حجما.
يوضع العنوان الجانبي تحت العنوان الفرعي مباشرة، ويفضل أن يكون كذلك بخط وحجم أصغر قليلا من الخط الذي فوقه.
يوضع بعد العنوان مباشرة بمسافتين اسم المدرس المشرف على البحث.
يوضع اسم الطالبة معدة البحث ثم يتلوه مباشرة رقمها الجامعي بعد مسافة واحدة من اسم المشرف.
يوضع الفصل الدراسي وتاريخه الهجري ثم الميلادي في منتصف القسم الأخير من الورقة.
21 - نموذج إعداد صفحة العنوان.
P
جامعة زايد / دبي
كلية الآداب والعلوم
قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية
العنوان الرئيسي
العنوان الفرعي
العنوان الجانبي
إشراف الأستاذ: خالد فراج
إعداد الطالبة:سين صاد
الرقم الجامعي للطالبة:2006735
1420هـ / 1999م
22: فوائد ممارسة البحث الصفي
تحسين مستوى الكتابة.
الربط بين الجمل والفقرات والموضوعات المتداخلة في البحث الصفي.
التعود على المطالعة واستخدام المكتبة.
التدرب على الأمانة العلمية بتوثيق المعلومات.
القدرة على اختيار مصادر المعلومات المناسبة.
الاستفادة من أوقات الفراغ.
زيادة المعلومات.
ممارسة مهارة التلخيص لكثير مما تقرأ للبحث الصفي.
تحسن مستوى سرعة القراءة.
تحسن مستوى الفهم، واستخراج الأفكار الرئيسة.
التدرب على وضع عنوانات مناسبة لفروع وجزئيات البحث.
نقد الأفكار وتحليلها بإعطاء الأدلة والبراهين التي تدعم وجهة النظر الجديدة.
يجعل للطالبة قدرة على محاكمة الأشياء؛ مما ينمي شخصيتها العلمية والأدبية.
إضافة التفصيلات والإيضاحات لما تم نقله.
الخروج بنتائج وخلاصة (خاتمة) للموضوع قيد البحث.
التدرب على كتابة المحتويات والفهارس والملاحق.
التدرب على كتابة المراجع والمصادر وترتيبها حسب أسماء المؤلفين أو حسب أسماء الكتب.
23: تقويم البحوث الصفي
الدرجات الموضوع
مهارات البحث
1 - إعادة الصياغة.
2 - عصرنة أسلوب.
3 - التلخيص.
4 - المراجع والمصادر.
مهارات لغوية
صحة المفردات
صحة الجملة
صحة الفقرة (الجملة الرئيسة، الجمل المساندة، الربط بين الجمل، الربط مع الفقرة اللاحقة)
الوحدة العضوية وتماسك الموضوع.
تقسيم الموضوع إلى وحدات.
الترقيم.
المحتوى
صلته بموضوع البحث
صفحة المحتويات
أصالته
جدته (في العرض)
أمور أخرى
نوع الخط Simplified Arabic وبقياس (14 - 18). (18 للعناوين)
صفحة المقدمة.
البطاقات.
الغلاف.
الهوامش والتوثيق.(/)
أريد مساعدة.
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 02:24 م]ـ
:::
ماهو تعريف الأصوات الإحتكاكية
تعرف الأصوات المهموسة
الاصوات المجهورة
والرابع نسيته
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 02:41 م]ـ
آه لو كنت اعرف الاجابة لما بخلت عليك ولكن لا أعرف شيئا عنها
ولكن هل الأصوات الاحتكاكية هي نفسها الابراكستيا؟؟
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 03:02 م]ـ
يا خوي أنا مثلك ما أعرف بس الله كريم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 06:58 م]ـ
تحتاجين ملمّا بفقه اللغة ..
أين أنتِ يا (أنا البحر)؟!
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 12:23 ص]ـ
باسم الله أبدأ ...
أولا:
الأصوات الاحتكاكية أو الأصوات الرخوة:وهو ماجرى فيه الصوت ألا ترى أنك تقول " المسَّ " و " الرشَّ " فتمد صوتك جاريا مع السين والشين ومعنى ذلك أن الصوت الرخو هو ذلك الصوت الذي لاينحبس معه الهواء انحباسا محكما عند النطق به لذلك أطلقوا عليه المحدثون مصطلح الأصوات الاحتكاكية.
والحروف الرخوة عند القدماء هي:
الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والفاء والثاء والذال والظاء.
ثانيا
الأصوات المهموسة: وقد عرفه سيبويه: " بأنه حرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى النفس معه "
وعند المحدثين: هو الذي لاتهتز معه الوتران الصوتيان عند النطق به.
والوتران الصوتيان ماكانا عن يمين وشمال الحنجرة.
ثالثا:
الأصوات المجهورة
عند سيبويه حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت "
ويعرف المحدثون الصوت المجهور هو الصوت الذي يهتز معه الوتران الصوتيان عند النطق به.والحروف المجهورة كما هي عند القدماء هي " الهمزة والألف والعين والغين والقاف والجيم والياء واللام والضاد والنون والراء والطاء والدال والزاي والظاء
والذال والميم والواو "
الحروف الشديدة: انحباس النفس حين النطق بالصوت في موضع من مواضع المخارج وهو عند المحدثين الحرف الانفجاري
وعند الفراء مصطلح " الأخرس "
وهي مجموعة في قولك " أجدت طبقك "
اِأ انحبس النفس، اِج انحبس النفس .. وهكذا ..
والهمس ضده الجهر
والرخاوة والاحتكاكية ضدها الشدة والانفجارية ..
إذا أردت أن تعرف هذا الصوت مهموس أو مجهور اتبع الخطوات التالية:
1 - إما أن تضع يدك على الوترين الصوتيين بجانبي الحنجرة فإن اهتزا فهو صوت مجهور وإن لم يهتزا فهو صوت مهموس
2 - وإما أن تضع يدك على جبينك فإن أحسست ذبذبة فهو مجهور وإن لم .. فهو مهموس ..
3 - وإما أن تغلق أذنيك بإصبعيك فإن أحسست ذبذبة فهو مجهور وإن لم .. فهو مهموس ..
والله أعلى وأعلم
أخوكم.الجامعي.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 07:44 ص]ـ
دائمما سبّاق أخي الجامعي.
عموما أنا سأجيب عن السؤال الرابع.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 08:03 ص]ـ
عموما أنا سأجيب عن السؤال الرابع.
أضحك الله سنك مشرفنا الفاضل!!!!(/)
مادة: زغف
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 11:34 م]ـ
أقدم لإخواني الأعضاء والقراء
هذا الموضوع الذي كتبته منذ سنين عديدة
ولم يخرج إلى النور لأسباب خاصة
لقد أضاف الهمداني معنى لمادة زغف وذلك بتقريره ما هو موجود في بيئته, ولندرة مادة زغف نذكرها باختصار وذلك لتوضيح بعض اللبس فيها.
قال ابن فارس: الزاء والغين والفاء أصل صحيح يدل على سعة وفضل.
قلت: يدل التركيب على الإحاطة والاحتواء والزيادة غير الطبيعية مع السرعة والخفة.
(1) ما يدل على الإحاطة والسعة والخفة.
زغْف: الزغْف: السحاب الرقيق الذي أمطر وملأ المكان بمياهه وبقي مغطياً سماء المكان.
وزغف وزغفة والجمع زغف: الدرع، وفيها لين وخفة وسعة وطول، وهي صفة السلاسل صغيرة الحلق يتحرك الإنسان فيها براحة أكثر مع الأمان.
ولقد شذ ابن بري رحمه الله ـ فقال: الزغفل: الزئير.
قال جميل بن مرثد المعني: (ذلك الكساء ذو عليه الزغفل)
أراد: الذي عليه الزغفل وهو زئيره. اهـ.
قلت: أراد الكساء الذي عليه لا يلبسه إلاّ علية القوم لأنه محكم الصنعة رقيق حسن، وزيدت اللام في آخره لثبوت الصفة فيه.
والزغف: دقاق الحطب التي مأخوذة من أطراف محيط الشجر، وكذلك يقال لأطراف الشجر الضعيفة، وأشبه ما تكون يابسة ليس بها خضرة إلا نادراً، وأكثر ما يقصد من النبات والشجر الرمث والعرفج لأنها لها ضرام ولا تخلف جمراً.
وبدلت الزاء إلى سين فقلبت الغين عيناً فقيل:
سعف: وهو جريد النخيل إذا يبس، وكذلك هي لها ضرام ولا جمر لها.
ومنه اشتق السعف: التشعث والتشقق حول أظافر الإنسان، وكذلك مرض فطري يصيب الرأس والوجه والفم، وكذلك سعفه وهو أشبه بضربه على الوجه.
ولقد شذ ابن الأعرابي ـ رحمه الله ـ حيث قال:
زغفل الرجل: إذا أوقد الزغفل.
لم نجده عند أحد غيره، ولم نستطيع أن نحصل على شاهد لكي نحتج به أو نرده، ولكن بصيغته هذه هو غير مقبول.
وقال أحمد رضا ـ رحمه الله ـ: زغفل: أوقد الزغفل اسم شجر، وهذا تعليل باطل لم يأت به أحد من قبله بل هذا من اختراعه.
(2) ما يدل على الفضل والخفة.
وزغف الرجل في حديثه: زاد في حديثه مع الكذب.
ورجل زغاف: من كان كلامه يحمل كذباً كثيراً.
وازدغف ـ بزيادة الألف والدال. فيقال:
ازدعف الرجل في كلامه: أي زاد في كلامه بما ليس صحيحاً.
وزغفت وازدغفت البئر: أي كثرت ماؤها فوق المعدل الطبيعي لها.
وبإقلاب الدال للتغيير المكاني، وإقلاب الفاء باءً وإبقائها:
قال كراع النمل: والزغرب والزغرف: الكثير من المال وغيره.
قلت: الكثرة الزائدة عن الحط الطبيعي.
وقال الأصمعي: بحر زغرف وزغرب: كثير الماء.
قلت: هو السبيل الذي يأتي نتيجة الأمطار، وقيل جمعها الزغارف.
قال مزاحم العقيلي:
كصعدة مران جرى تحت ظلها خليج أمدته البحار الزغارف
وقال الأصمعي: لا أعرف الزغارف.
قلت: وصف الشاعر السيول بالبحار الزغارف لأنها مياه طارئة وتشبه البحر في كثرتها، ووصف الوادي الذي تصب فيه المياه بالخليج، وهذه الأودية موجودة في اليمن، كوادي زئاد وغيره.
(راجع: صفة جزيرة العرب للهمداني ص 369).
وصعدة: صعدة اليمن، ومران: اسم قبيلة.
وقولة الأصمعي: لا أعرف زغارف، لأنه جمع نادر، وجاء به الشاعر فقط في وصف السيول.
(3) ما يدل على الاحتواء مع خفة الحركة.
زغف الرجل الشيء وازدغفه: أخذه بأجمعه خطفاً واجترفه.
وبدلت الغين قافاً فقيل: زقف: فيقال:
زقف اللاعب الكرة: تلقفها بسرعة.
وازدقف الرجل الشيء: اختطفه بيده بسرعة واستلبه.
قال الهمداني: وازدعف الشيء: ابتلعه، وازدعف البعير: علفه.
وزغفه: أي اجترفه. اهـ.
قلت: أي أكله كله.
· وقلبت الفاء باء في ازدغب، فقيل:
ازدغب ما على الخوان: أي اجترفه.
· وبدلت الدال راءً مع إسقاط اللف للتغيير المكاني، فقيل:
زغبر: بمعنى جمع كل شيء. فيقال:
أخذ الشيء بزغبره: أي أخذه كله ولم يدع منه شيئاً.
ورجل مزغف: أي شره يزدغف كل شيء، أي يأكل كل شيء ويبلعه.
قال الهمداني: المزدغف: المحتوي على الأشياء.
قلت: المحتوى على الأشياء بسرعة واستلاب وخطف وجرف.
وما نسب إلى زيد قوله: زغرف لنا مالاً كثيراً: أي غرف. اهـ.
قلت: أحسبها مصحفة من (جرف) ويستحيل أن تكون غرف في جميع المعاني التي ذكرناها، أما جرف فهو مثل اجترف الشيء: قشره وذهب به كله.
(4) زغف قيل:
الزغف: الطعن.
قلت: الحقيقة هي زغف بالعين وليس الغين، وحينما نقول:
زعفه بالرمح نقول: طعنه بالرمح فقتله.
هذا ما يحضرني الآن، والله سبحانه عز وجل أعلم، فإن أصبت فبهداية الله لي، وإن أخطأت فهذا من تقاصر نفسي عن الفهم.
المراجع الأساسية:
العين ـ اللسان ـ التاج ـ المنتخب لكراع النمل ـ والعباب ـ والتكملة والذيل والصلة وكلاهما للصاغاني ـ ومتن اللغة ـ والهادي للكرمي.
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لجميع الإخوة والأخوات
كتاب "لسان العرب" لإبن منظور
http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=59
للإستفادة من هذا الكم الهائل من العلم
وجميع أبواب الكتاب مضغوطة ينبغي أن نمتلك برنامج WIN ZIP OR WIN RAR
وشكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:40 م]ـ
عندنا نبات بري كنا نسيميه بهذا الاسم زغف ..(/)
أحتاج إلى مساعدة.
ـ[صدى المسجد]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 01:15 م]ـ
السلام عليكم .......
ممكن احد يساعدني محتاجه حل الاسئله ضروري .........
1 - ورأيت وفد الروم بعد عنادهم عرفوا فضائلك التي لا تُجهل
2 - لحظوك أول لحظة فاستصغروا من كان يعظم عندهم ويُبجل
3 - حضروا السماط فكلما راموا القرى مالت بأيديهم عقول ذهل
4 - تهوي أكفُّهمُ إلى أفواههم فتحيد عن قصد السبيل وتعدل
5 - متحيّرون فباهت متعجّب مما رأى أو ناظر متأمّل
6 - ويود قومهم الأولى بعثوا بهم لو ضمّهم بالأمس ذاك المحفل
7 - قد نافس الغيبُ الحضور على الذي شهدوا وقد حسد الرسول َالمرسِل
- حلل الأبيات من (3 - 5) بالوقوف عند:
الصيغ الصرفية، صيغ الأفعال، الضمائر. مع توضيح دلالة كل منها
.................................................. .................................
- استخرج من النص صورة بلاغية، ووضحها
.................................................. .................................
- استخرج من النص السابق ثلاث أدوات ربط مختلفة، مع ذكر الجملة التي وردت فيها الأداة، ونوعها وإعرابها.
الأداة الجملة (السياق) نوعها إعرابها
- مثل بجمل من إنشائك لما يلي
واو الحال- الفاء الواقعة في جواب الشرط – اسم موصول مشترك.
.................................................. ...........................
وراح اكون شاكره للجميع
مع السلامه(/)
ارجو المساعدة
ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 11:05 م]ـ
الاخوان الكرام
ارجو مساعدتي بسرعة عاجلة في ايجاد (دراسة لغوية لتفسير الكشاف للزمخشري) ضروري جدا والسبب في ذلك عندي مناقشة بحث يوم الاثنين ضروري جدا يا اخوان اي منكم لديه المساعة ان يساعدني وجزاكم الله خيرا(/)
الصّوت اللغويّ فى القران الجزء الاول
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:13 ص]ـ
موسوعة الدّراسات القرآن
(2)
الصّوت اللغويّ
في القرآن
الدكتور محمّد حسين علي الصّغير
استاذ الدّراسات القرآنية في جامعة الكوفة
دار المورخ العربي
بيروت ـ لبنان --------------------------------------------------------------------------------
(4)
--------------------------------------------------------------------------------
(5)
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
هذا بحث قد يكون جديداً في موضوعه، أو أصيلاً في نتائجه، ولا أدعي ذلك كوني صاحب هذا البحث، أو كاتب فصوله المتواضعة، ولكن طرافة موضوعه، وجدة مباحثه، ودقة تطبيقاته ساقت لمثل هذا الادعاء.
هناك جدبٌ حضاري لدى جملة من المثقفين، وطائفة من المستشرقين، يوحي بأصالة النظريات النقدية والفنية واللغوية في الدراسات الأوروبية، دون ريادة لحضارة الأمة العربية التي أسست معالم الثقافة والفن والإبداع.
وقد جاء هذا البحث مؤصلاً للنظرية العربية في علم الأصوات: phonetics التي تطورت فيما بعد للتخصص في علم الصوت الوظيفي: التشكيلي phonology وكان مجال ذلك تطبيقاً وتنظيراً في أرقى نصّ عربي؛ وهو القرآن الكريم، لذلك فالصوت اللغوي في حياة التراث ليس جديداً، ولكنه في القرآن ـ فيما أزعم ـ يوحي بالجدة والطرافة والحداثة.
فالقرآن كتاب الله العظيم، ومعجزة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الخالدة، وتطبيق البحث الصوتي قرآنياً، فيه صعوبة ومعاناة، وتسخير مفاهيم الصوت للقرآن ليس أمراً يسيراً، فالقرآن وهو عربي العبارة يتسع لمئات الجزئيات في العربية، والعربية وهي عالمية اللغة تسير مع العالم في أصواته السابحة،
--------------------------------------------------------------------------------
(6)
فاللغات أصوات، ومهمة هذا البحث ضم هذه المفاهيم في وحدة فنية لا تنفصل، فخاض غمار هذا الموضوع الشائك، وخرج بجملة صالحة من النتائج والكشوف التي أرجو متفائلاً أن تضيف شيئاً ما للمكتبة القرآنية بخاصة، والمكتبة العربية بعامة، والمكتبة الصوتية في العالم مطلقاً.
إن التماس النظريات الصوتية المعقدة في رحاب القرآن العظيم مما يحتاج إلى الصبر والأناة، واستكناه فصائل هذا الملحظ الدقيق مما يدعوا الى الترصد والتصدي والاستنتاج، فالصوتيات علم سبق إليه علماء العربية فيما ثبت بالبحث، وتناوله الأوروبيون بالنقد والتمحيص في ضوء أجهزة العلم المتطورة، وكان حصيلة هذا السبق وهذا التناول المزيد من الدراسات المنهجية المتقدمة التي ما زال للبحث فيها فضل استزادة وريادة، وللباحث فيها موطن تشبث واستقراء. بيد أن إخضاع هذه المقاييس الفنية في الأشكال، والموازين الصوتية في القياسات لمحكم الآي المجيد لا يتأتي بيسر وسماح، ولا يتم بتجوال مجمعي بسيط، فليس السبيل معبدا، ولا المعالم من الوضوح بحيث تُستوعب استيعاب المسلمات البديهية، فقد تتخلل هذا وذاك العقبات التنظيرية، وقد تعيقه قلة المصادر والموارد، فيبقى الفكر متكلاً على عبقريته في الإبداع، والبحث معتمداً على سجيته في الاستنباط، والباحث بينهما قد يخطىء ويصيب، والأسنّة من حوله مشرعة، فهو بأزاء مقارنة صعبة، وخيارات أهونها ذو عسرة وشدة متصلتين، حتى ليضيق ـ أحياناً ـ بالحديث حذر المتاهات، وتجاوز صلب الموضوع.
ومهما يكن من أمر ما قدمناه، فقد ترعرع هذا البحث المستفيض في خصائص الصوت القرآني وملامحه ومميزاته فيما لم يسبق إليه صوتياً في ستة فصول انتظمت شمل هذا الكتاب، أشير إليها هنا بالتسمية، وأحيل معها على خاتمة البحث في استلهام النتائج، واستقراء الحقائق التي أرجو أن أفيد منها ويفيد الجيل ما نتبصر به بين يدي كنوز القرآن، ومكنونات التراث، وفضل العربية على اللغات:
الفصل الأول، وعنوانه: (أبعاد الصوت اللغوي).
وقد تناول بالبحث المركز المفردات الآتية:
--------------------------------------------------------------------------------
(7)
1ـ مصطلح الصوت اللغووي.
2ـ تقسيم الصوت بين العرب والأوروبيين.
3ـ تطور الصوت اللغوي.
4ـ نظرية الصوت الغوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني، وعنوانه: (منهجية الدرس الصوتي).
وقد تناول بالبحث المنهجي المفردات الآتية:
1 ـ الخليل بن أحمد ومدرسته الصوتية.
2ـ الصوت في منهجة سيبويه.
3ـ الفكر الصوتي عند ابن جني.
4ـ القرآن والصوت اللغوي.
الفصل الثالث، و عنوانه: (البحث اللغوي في فواتح السور القرآنية).
وقد تناول بالبحث والتمحيص المفردات الآتية:
1 ـ القرآن يوجه اهتمام العرب للصوت اللغوي.
2 ـ أصناف الأصوات اللغوية في فواتح السور عند الباقلاني.
3 ـ جدولة الصوت اللّغوي في فواتح السور عند الزمخشري.
4 ـ الصدى الصوتي للحروف المقطعة عند الزركشي.
5 ـ القرآن في تركيبه الصوتي من جنس هذه الأصوات.
الفصل الرابع، وعنوانه: (الصوت اللغوي في الأداء القرآني).
وقد كشف المفردات الآتية:
1 ـ أصول الأداء القرآني.
2 ـ مهمة الوقف في الأداء القرآني.
--------------------------------------------------------------------------------
(8)
3ـ نصاعة الصوت في الأداء القرآني.
4 ـ الصوت الأقوى في الأداء القرآني.
5 ـ توظيف الأداء القرآني في الأحكام.
الفصل الخامس، وعنوانه: (الصوت اللغوي في فواصل الآيات القرآنية).
وقد تناول بالبحث التحليلي المفردات الآتية:
1ـ مصطلح الفاصلة في القرآن.
2 ـ معرفة فواصل القرآن صوتياً.
3 ـ ظواهر الملحظ الصوتي في فواصل الآيات.
4 ـ الإيقاع الصوتي في موسيقي الفواصل.
الفصل السادس، وعنوانه: (الدلالة الصوتية في القرآن).
وقد تناول مظاهر الدلالة الصوتية، ولمس أبعادها المتشعبة في المفردات الآتية:
1 ـ دلالة الفزع الهائل.
2ـ الاغراق في مدّ الصوت واستطالته.
3 ـ الصيغة الصوتية الواحدة.
4 ـ دلالة الصدى الحالم.
5 ـ دلالة النغم الصارم.
6 ـ الصوت بين الشدة واللين.
7 ـ اللفظ المناسب للصوت المناسب.
وكانت خاتمة البحث في إجمال النتائج التي توصل إليها. واقتضت طبيعة البحث المتنوعة أن تكون مصادره القديمة ومراجعة الحديثة ذات أصناف ثلاثة:
--------------------------------------------------------------------------------
(9)
أ ـ كتب الأصوات قديمها وحديثها، عربيها وأوروبيها.
ب ـ كتب علوم القرآن والتفسير والقراءات.
جـ ـ كتب اللغة والتراث والأدب والبلاغة والنقد. وبعد، فلا أدعي لهذا البحث الكمال، ولا لمباحثه الشمولية والاستيعاب، ولكنه جذوة من ألف القرآن الهادي، ونفحة من عبيره الفياض، وضع شاخصاً في معالم الطريق، عسى أن ينتفع به الناس وأنتفع: «يوم لا ينفع مال وولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم» وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلت وإليه أنيب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
النجف الأشرف الدكتور محمد حسين علي الصغير
أستاذ في جامعة الكوفة
--------------------------------------------------------------------------------
(10)
--------------------------------------------------------------------------------
(11)
الفصل الأول
أبعاد الصوت اللغوي
1 ـ مصطلح الصوت اللغوي
2 ـ تقسيم الصوت بين العرب والأوروبيين
3 ـ تطوّر الصوت اللغوي
4 ـ نظرية الصوت اللغوي
--------------------------------------------------------------------------------
(12)
--------------------------------------------------------------------------------
(13)
مصطلح الصوت الغوي:
الصوت لغة: الجرس، والجمع أصوات: قال ابن السكّيت: الصوت صوت الإنسان وغيره، والصائت: الصائح، ورجل صيّت: أي شديد الصوت (1).
ورجل صائت: حسن الصوت شديده.
وكل ضرب من الأغنيات صوت من الأصوات (2).
وتعريف الصوت مرتبط بأبعاده وموارده، ومتعين بتقييده بمراده، وقد أعطى الراغب (ت: 502 هـ) خلاصة دقيقة لهذه المصادر، بعد اعتباره الصوت الهواء المنضغط عن قرع جسمين، وهما ضربان:
صوت مجرد عن تنفس بشيء كالصوت الممتد، وتنفس بصوت ما. والمتنفس نوعان: غير اختياري كما يكون من الجمادات والحيوانات. ونوع اختياري كما يكون من الإنسان، وهو ضربان:
1 ـ ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه.
2 ـ ضرب بالفم في نطق وغير نطق.
فالمنطوق منه: إما مفرد من الكلام، وإما مركب كأحد الأنواع من
____________
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) ظ: ابن منظور، لسان العرب: مادة: صوت.
(2) الخليل، كتاب العين:7 | 146.
--------------------------------------------------------------------------------
(14)
الكلام. وغير النطق: كصوت الناي (1).
وقد ثبت علمياً أن الصوت اهتزازات محسوسة في موجات الهواء، تنطلق من جهة الصوت، وتذبذب من مصانعه المصدّرة له، فتسبح في الفضاء حتى تتلاشى، يستقر الجزء الأكبر منها في السمع بحسب درجة تذبذبها، فتوحي بدلائلها، فرحاً أو حزناً، نهياً أو أمراً، خبراً أو إنشاء، صدى أو موسيقى، أو شيئاً عادياً مما يفسره التشابك العصبي في الدماغ، أو يترجمه الحس المتوافر في أجهزة المخ بكل دقائقها، ولعل في تعريف ابن سينا (ت: 428هـ) إشارة إلى جزء من هذا التعريف، من خلال ربطه الصوت بالتموج، واندفاعه بسرعة عند الانطلاق، فهو يقول: «الصوت تموج الهواء ودفعه بقوة وسرعة من أي سبب كان». (2).
ولا كبير أمر في استعراض تمرس علماء العربية بهذا النمط من الدراسات والتحديدات، وهذا النحو من تلمس الصوت فيزيائياً، وقياس سرعته ومساحته أمواجياً فقد سبق إليه جملة من الباحثين. (3).
والصوت غنائياً: تعبير عن كل لحن يردد على نحو خاص من الترجيع في الشعر العربي له طريقة محددة، ورسم يعرف به، لأن الأصوات: مجموعة مختارة من أغاني العرب القديمة والمولدة في أشعارها ومقطعاتها» أمر الرشيد المغنين عنده أن يختاروا له مائة صوت منها فعيونها له. ثم أمرهم باختيار عشرة فاختاروها، ثم أمرهم أن يختاروا منها ثلاثة ففعلوا. وحكي أن هذه الثلاثة الأصوات على هذه الطرائق المذكورة لا تبقي نغمة في الغناء إلا وهي فيها في ألحان موسيقية ثلاثة هي: لحن معبد، ولحن ابن سريج، ولحن ابن محرز، في جملة من الشعر العربي (4).
وتسمية هذه الألحان بالأصوات ناظرة إلى الغناء لأنه تلحين الأشعار
____________
(1) الراغب، المفردات: 288.
(2) ابن سينا، أسباب حدوث الحروف: 7.
(3) ظ: للتفصيل كلاً من: إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 129 ـ 145 + خليل العطية، في البحث الصوتي عند العرب: 6 ـ 11 + المؤلف، منهج البحث الصوتي عند العرب: بحث.
(4) ظ: أبو الفرج، الأغاني: 1|7 وما بعدها.
--------------------------------------------------------------------------------
(15)
الموزونة بتقطيع الأصوات على نسب منتظمة معروفة، يوقع كل منها إيقاعاً عند قطعه فتكون نغمة، ثم تؤلف تلك الأنغام بعضها إلى بعض على نسب متعارفة، فيلذ سمعها لأجل ذلك التناسب، وما يحدث عنه من الكيفية في تلك الأصوات. وذلك أنه تبين في علم الموسيقي أن الأصوات تتناسب، فيكون صوت نصف صوت، وربع آخر، وخمس آخر، وجزءاً من أحد عشر من آخر، واختلاف هذه النسب عند تأديتها إلى السمع يخرجها من البساطة إلى التركيب (1).
والصوت لغوياً: «عرض يخرج مع النفس مستطيلاً متصلا حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته، فيسمى المقطع أينما عرض له حرفاً، وتختلف أجراس الحروف بحسب اختلاف مقاطعها» (2).
هذا التعريف لابن جني (ت: 392 هـ) وهو معني بملامح الصوت اللغوي دون سواه، بدليل تحديده مقاطع الصوت التي تثنيه عن الامتداد والاستطالة، ويسمى وقفة الانثناء مقطعاً في صيغة اصطلاحية دقيقة، نتناولها بالبحث في موضعه، ويسمى المقطع عند الانثناء حرفاً، ويميز بين الجرس الصوتي لكل حرف معجمي بحسب اختلاف مقاطع الأصوات، فتلمس لكل حرف جرساً، ولكل جرس صوتاً.
ولما كانت اللغة أصواتاً يعبر بها كل قوم عن أغراضهم (3). فالصوت بوصفه لغوياً في هذه الدراسة يعني: تتبع الظواهر الصوتية لحروف المعجم العربي، وفي القرآن العظيم بخاصة لأنه حقل البحث، وذلك من حيث مخارج الأصوات ومدارجها، وأقسامها وأصنافها، وأحكامها وعللها، ودلائلها وخصائصها في أحوال الجهر والهمس والشدة والرخاوة، وملامح صوائتها وصوامتها في السكون وعند الحركة، وضوابطها في الأطباق والانفتاح، مما يتهيأ تنظيره من القرآن، ويتوافر مثاله الفريد من الكتاب،
____________
(1) ظ: ابن خلدون، المقدمة: فصل في صناعة الغناء.
(2) ابن جني، سر صناعة الأعراب: 1|6.
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) ابن جني، الخصائص: 1|33.
--------------------------------------------------------------------------------
(16)
ضمن موازنة محدثة، ورؤية صوتية معاصرة، استلهمت التراث في ثرائه، وتنورت الجديد في إضاءته، فسارت بين هذين مسيرة الرائد الذي لا يكذب أهله.
ومن هنا فقد توصل هذا البحث إلى أن الأوائل من علماء العربية قد مهدوا بين يدي الأوروبيين جادة البحث المنظم في استكناه الصوت اللغوي، وأسهموا إسهاماً حقيقياً في إرساء ركائزه الأولى، مما أتاح لهم فرصة الاستقرار المبكر لحقيقة الأصوات اللغوية، وسهل عليهم خوض الموضوع بكل تفصيلاته المضنية، وترويض جماح تعقيداته المتشعبة، مما سجل للعرب في لغة القرآن أسبقية الكشف العلمي، والتواصل إلى النتائج التي تواضعت عليها اليوم حركة الأصواتيين العالمية، بعد المرور بتجربة المعادلات الكاشفة، والأجهزة الفيزولوجية المتطورة التي أكدت صحة المعلومات الهائلة التي ابتكرها العرب في هذا الميدان. ومصطلح علم الأصوات مصطلح عربي أصيل، لا شك في هذا لدنيا، وعلة ذلك: النص على تسميته صراحة دون إغماض، واستعمال مدلولاته في الاصطلاح الصوتي بكل دقة عند العرب القدامى، يقول ابن جني (ت: 392 هـ): «ولكن هذا القبيل من هذا العلم؛ أعني (علم الأصوات) والحروف، له تعلق ومشاركة للموسيقي، لما فيه من صنعة الأصوات والنغم» (1).
فهو لا ينص عليه فحسب حتى يربطه بالإيقاع الموسيقي والنغم الصوتي، وكلاهما منه على وجه، ولا أحسب أن هذه التمسمية الصريحة بهذه الدلالة الاصطلاحية الناصعة قد سبق إليها ابن جنبي من ذي قبل، فهو مبتدعها وهو مؤسس مصطلحها المسمى: ( phonemics ) .
إن نظرة فاحصة في كتابه الجليل «سر صناعة الأعراب» تؤكد بكل جلاء كونه مخططاً حقيقياً لعلم الصوات متكامل العدة والأسباب، من خلال المفردات الصوتية الفذة التي بحثها وصنف القول فيها، متبدئاً بتعداد حروف المعجم وضبط أصولها صوتياً، وإيغاله في وصف مخارج الحروف وصفاً دقيقاً، وتقسيمه الأصوات إلى الأقسام التي لم يزد عليها علم
____________
(1) ابن جني، سرصناعة الاعراب: 1|10.
--------------------------------------------------------------------------------
(17)
الصوت الحديث جزءاً ذا بال، وخوصه لما يعرض على حروف من حذف وترخيم وإعلال وإبدال وإدغام وإشمام، يضاف إلى هذا رهافة صوتية متأنقة، وذهنية لغوية وقادة، تمازج بين اللغة والصوت فتخالهما كياناً واحداً متماسكاً يشد بعضه بعضاً، ومقارنة هذه المناحي وملاحظتها، تجده يبتكر مصطلح (علم الأصوات) ويضعه موضع البحث الموضوعي الهادف، لهذا فإن ماتواضع عليه ابن جني من مصطلح علم الأصوات، يمكن أن يكون الأصل الاصطلاحي الأول لما استقر عليه المصطلح الأوروبي (الفونولوجي ـ phonology ) : التشكيل الأصواتي، وهو يعني كل العناية بأثر الصوت اللغوي في تركيب الكلام نحوياً وصرفياً في ضوء الصوت والإيقاع لدى بحثه المصطلح، والذي تطور فيما بعد للكشف عن الأصوات الإنسانية العالمية المجهولة، ووضع لذلك مصطلحه الحديث (الفوناتكس ـ phonetics ) .
تقسم الصوت بين العرب والأوروبيين:
لقد اتسم العرب بدقة الملاحظة، وسلامة الحس الفطري، في تذوق الأصوات، فقسموا الحروف إلى طائفتين صوتيتين:
الأصوات الصائتة، والأصوات الصامتة. فحروف العلة في المعجم العربي وهي: الياء والواو والألف من الصوائت، وبقية حروف المعجم من الصوامت، وقد أدركوا جميع الملامح التي ميزت بين هذه الأصوات، فانقسمت عندهم إلى مجهورة ومهموسة تاره وإلى رخوة وشديدة تارة أخرى، وإلى أسنانية ولثوية مرة، والى حنكية ولهوية مرة، ومن ثم تجد الإشارات الصوتية في كل ملحظ من ملاحظ الأصوات المترامية لدى التقسيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الأستاذ (كاردنر ـ W. H.T. cairdener ) : « لقد سبق العلماء العرب الأصواتيين المحدثين في تصنيف الأصوات حيث أشاروا إلى الأصوات الأسنانية والحنكية واللهوية واللثوية من الصوامت، وقدموا ملاحظاتهم المضبوطة عن المواقع الدقيقة للّسان والحنك متمثلة بأصوات متعددة ... وسلموا بصحة اندراجها تحت فصيلتين هما المجهورة والمهموسة، وللعرب معرفة كبيرة بالتقسيم الثاني الأساسي للأصوات الصحيحة، حيث يسمّون القسم الأول حروف الشدة، ويقصدون به
--------------------------------------------------------------------------------
(18)
الأصوات الصحيحة المشددة أو المتوترة. أما القسم الثاني فيسمونه حروف الرخاوة، ويقصدون به الأصوات المرتخية» (1).
وكان من نتائج مسيرة التطور للبحث الصوتي عند الأوروبيين أن قسموا الأصوات اللغوية إلى قسمين رئيسيين:
الأول: كونسونانتس ـ consonants .
الثاني: فزيلز ـ vowels .
ويمكن تسمية القسم الأول بالأصوات الساكنة، وتسمية الثاني بأصوات اللين، أو هي: الأصوات الصامتة والأصوات الصائتة (2). وهذا ما أشار إليه علماء الصوت العرب منذ عهد مبكر لدى اعتبارهم الفتحة والكسرة والضمة، وألف المدّ، وياء المدّ، وواو المدّ: أصوات لين، وما سواها أصواتاً ساكنة.
ومع أن الاهتمام العربي المبكر كان منصبّا على الأصوات الساكنة وهي الصامتة، وقد عبر عنها العلماء برموز كتابية معينة إلا أنهم أشاروا إلى الأصوات اللينة وهي الصائتة، واعتبروها أبعاض تلك الحروف.
وقد كان ابن جني (ت: 392 هـ) سبّاقاً إلى هذا الملحظ بقوله: «إعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين وهي: الألف والواو والياء، فكما أن هذه الحروف ثلاثة فكذلك الحركات ثلاث وهي: الفتحة والكسرة والضمة.
فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو، وقد كان متقدمو النحويين يسمون الفتحة: الألف الصغيرة، والكسرة: الياء الصغيرة، والضمة: الواو الصغيرة، وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة» (3).
والدليل على صحة رأي ابن جني أن الحركات إذا أشبعتها أصبحت حروفاً، فحركة الفتحة إذا أشبعتها ومددتها أصبحت ألفاً، وحركة الكسرة
____________
(1) cairdener | The phonetics of Arbic | p. 13 - 16 باختصار وتصرف.
(2) ظ: إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 26.
(3) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|19.
--------------------------------------------------------------------------------
(19)
إذا أشبعتها ومددتها أصبحت ياءّ، وحركة الضمة إذا أشبعتها ومددتها أصبحت واواً.
فكأن ابن جني يشير بذلك إلى التفاوت في كمية النطق ونوعيته، فما يسمى بالألف عبارة عن فتحة ممدودة، وما يسمى بالياء عبارة عن كسرة ممدودة، وما يسمى بالواو عبارة عن ضمة ممدودة، والعكس بالعكس.
وقد أفاد من هذا الملحظ الدقيق علماء التلاوة والأداء القرآني، فنظموا قواعدهم تنظيماً اقتطعوه من علم الأصوات في هذا المجال في كل من المد والأشمام، والإبدال والإعلال، والترخيم والإدغام فكان «علم التجويد».
أما الصوامت من الأصوات عند علماء العربية، فقد وفق د. عبد الصبور شاهين إلى استقرائها بعامة، فأعطى لكل صامت خصائصه في العربية من حيث المخرج والصفة، وذلك من خلال متابعة جيدة للمناخ الأصواتي العالمي، واضعاً نُصب عينيه برمجة العلماء العرب للأصوات، فصنع جدولاً فنياً وزع فيه الصوامت العربية على مخارجها وصفاتها، مقارناً ذلك بالقيم الأصواتية المماثلة في اللغات الأوروبية الحية، بحيث أعطى كل صوت من الصوامت مميزاته الدقيقة بالشكل الفني المقبول، أنموذج ذلك الأمثلة الثلاثة التالية من تخطيطه المقارن، والتي اخترناها للتنظير على صحة ما توصل إليه العرب في صفات الأصوات من مخارج مختلفة، قد تعطي كشفاً لملامح الأصوات.
هذه الأصوات الثلاثة هي: الباء، اللام، الشين، يقول عنها:
1 ـ الباء: صامت شفوي مزدوج ـ إنفجاري (شديد) ـ مجهور ـ مرقق. وهو يقابل في اللغات الأوروبية رمز ( B) وليس في العربية صامت يقابل الرمز ( P) و هو يختلف في قيمته الأصواتية عن باء العربية بالهمس فقط، مع اتفاق الصوتين في القيم الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ اللام: صامت أسناني لثوي ـ مائع (متوسط) ـ مجهور ـ جانبي ـ مرقق دائماً؛ إلا في لفظ الجلالة، فإنه يفخم إذا كان الانتقال إليه من فتح أو ضم، فأما إذا كان الانتقال من كسر فإنه يرقق على أصله.
--------------------------------------------------------------------------------
(20)
3 ـ الشين: صامت غاري ملثي ـ إحتكاكي (رخو) ـ مهموس ـ مرقق ـ يوصف بالتفشي، ومعناه أن مخرجه يحتل مساحة كبيرة من منطقة الغار واللثة، يتصل بها اللسان، فيكون أثر الاحتكاك في النطق صادراً من نقاط متعددة، متفشية في الفم (1).
وينقسم الصوت عند الأوروبيين من خلال علاقته المتماسة بالوترين الصوتيين إلى:
أ ـ مجهور ـ voiced وهو الذي يحرك هذين الوترين.
ب ـ مهموس ـ voiceless وهو الذي لا يحركهما.
وهذا نفسه ما ذهب إليه سيبويه (ت: 180 هـ) في الكتاب، وابن جني (ت: 392 هـ) في سر صناعة الإعراب كما سيأتي.
ولا أصل لما قيل إن العلماء العرب قد جهلوا شأن ذبذبة الوترين الصوتيين، فسيبوية يشير إليهما بدلالة كلامه عليهما وإن لم يصرح بهما. فقد أورد أبو سعيد السيرافي (ت: 368 هـ) في شرحه لكتاب سيبويه، أنه قال:
«المهموس إذا أخفيته ثم كررته أمكنك ذلك، وأما المجهور فلا يمكنك فيه. ثم كرر سيبويه التاء بلسانه وأخفى، فقال: ألاترى كيف يمكن؟ وكرر الطاء والدال وهما من مخرج التاء فلم يمكن.
قال: وإنما الفرق بين المجهور والمهموس أنك لا تصل إلى تبين المجهور إلا أن تدخله الصوت الذي يخرج من الصدر. فالمجهورة كلها هكذا يخرج صوتهن من الصدر ويجري في الحلق،؛ أما المهموسة فتخرج أصواتها من مخارجها ... والدليل على ذلك أنك إذا أخفيت همست بهذه الحروف، ولا تصل إلى ذلك في المجهور» (2).
وهذه الإفاضة من سيبويه تتضمن في جملتها خلاصة قيّمة للتفريق بين المهموس والمجهور في مجال إخفاء الصوت. وإخفاء الصوت إنما يتحقق
____________
(1) ظ: عبد الصبور شاهين، علم الأصوات لمالمبرج: الدراسة 122 ـ 126.
(2) خليل إبراهيم العطية، في البحث الصوتي عند العرب: 42 وما بعدها، وأنظر مصدره.
--------------------------------------------------------------------------------
(21)
في المهموسات فلا تتغير، وهو لا يتحقق في المجهورات، ويستعاض في تمييزها على ما يسميه بصوت الصدر. «ولعل هذا الصوت هو صدى الذبذبات التي تحدث في الوتريين الصوتيين بالحنجرة» (1).
وتشبيه ابن جني لجهاز النطق بالناي في انفتاحه وانطباقه تارة، وبوتر العود في تشكيله الأصداء المختلفة والأصوات المتنوعة «إلا أن الصوت الذي يؤديه الوتر غفلاً غير محصور ... فالوتر في هذا التمثيل كالحلق، والخفقة بالمضراب عليه كأول الصوت من أقصى الحلق، وجريان الصوت فيه غفلاً غير محصور كجريان الصوت في الألف الساكنة» (2).
يمكن أن يفيد الباحث منه إشارته للوترين الصوتيين في حالة الصوت المجهور الذي يحركهما عند الانفتاح، وحالة الصوت المهموس الذي لا يحركهما عند الانطباق؛ هذا في تشبيه جهاز النطق بالمزمار. وفي شكيل مجموعة الأصداء المتفاوتة عند ضرب أو حصر آخر الوتر من قبل ضارب العود.
هذا وذاك مما يدلنا على معرفة علماء العربية بالوترين الصوتيين ولو على وجه الإجمال في الإدراك.
وثم تقسيم هائل للأصوات باعتبار مخارجها، وقد امتاز بابتكاره الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 175هـ) وهو في نظرنا من أدق مبتكراته، لأنه انطلق مع الأصوات من مخارجها، وحقق القول في مساحاتها، ووضع كل صوت موضعه في تتبع فريد لم يستطع العلم الحديث أن يتخطاه بكل أجهزته المتخصصة والأهم من هذا أن الأدمغة المبدعة في أوروبا لم تستطيع الخروج على مسميات الخليل الصوتية، ولم تخالفه إلا فيما يتعلق بتقعيد بعض المصطلحات دون تغيير حقائقها بما يتناسب مع اللغة التي انتظمت عليها، ومع ذلك فهي الأصل الأول لمصطلحات أقسام الأصوات التي سبق إليها الخليل في تطبيق التسميات منطلقة من مسمياتها التي تحدث تلك الأصوات.
____________
(1) إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 123.
(2) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 9ـ 10.
--------------------------------------------------------------------------------
(22)
(يُتْبَعُ)
(/)
يمكن القول بأن تقسيم الأصوات عند الخليل بالإضافة إلى مخارجها؛ تشتمل على مخطط تفصيلي لعملية إخراج الأصوات وإحداثها، في شتى تقلباتها المكانية بدءاً من الرئتين في تدفق الهواء وانتهاء بالشفتين عند الميم، تضاف إليها المميزات الأخرى والخصائص المتعلقة بالأصوات وفضائها، وفي المستطاع تصنيف مناطق انطلاق الأصوات كما خططه الخليل على النحو الآتي:
1 ـ الذلق: تخرج من ذلق اللسان، وهو تحديد طرفي اللسان أو طرف غار الفم، وهي: (ر. ل. ن).
2 ـ الشفوية: تخرج من بين الشفتين خاصة (ف. ب. م).
3 ـ الحلق: مبدؤها من الحلق (ع. ح. هـ. خ. غ).
4 ـ أقصى الحلق: الهمزة وحدها، ومخرجها من أقصى الحلق مهتوتة مضغوطة.
5 ـ الجوف: مخرجها من الجوف هاوية في الهواء وهي: (الياء والواو والألف والهمزة).
6 ـ حروف اللين: مخرجها من الرئتين (ي. و. ا).
7 ـ اللهوية: مبدؤها من اللهاء (ق. ك).
8 ـ الشجرية: مبدؤها من شجر الفم، أي: مخرج الفم (ج. ش. ض).
9 ـ الأسلية: مبدؤها من أسلة اللسان، وهي مستدق طرف اللسان (ص. س. ز).
10 ـ النطعية: مبدؤها من نطع الغار الأعلى (ط. ت. د).
11 ـ اللثوية: مبدؤها من اللثة (ظ. ذ. ث).
ويضيف إلى هذه الأقسام نوعين من الأصوات هما:
أ ـ الصحاح وهي خمسة وعشرون حرفاً عدا الجوف.
ب ـ الهوائية وهي الياء والواو والألف والهمزة لأنها لا يتعلق بها
--------------------------------------------------------------------------------
(23)
شيء (1). إن هذا النحو المستفيض لطبيعة تقسيم الأصوات، وتبويب ذلك في مجالات متعددة، تتلمس حقيقة الصوت مرة كما في الصوائب والصوامت، وتنظر علاقة الصوت بوتري الصوت مرة كما في المجهور والمهموس، وتراعي مخارج الأصوات بالنسبة لأجهزة النطق أو التصويت بعامة، إن هو إلا أصالة صوتية لا تدانيها أصالة بالنسبة لبيئة انطلاق هذه المعلومات معتمدة على النظر والحس والتمحيص الشخصي، دون الاستعانة بأي رعيل من الأجهزة أو المختبرات.
نتيجة هذا الجهد الشخصي لعلماء العربية، وصفت لنا شخصية كل صوت باستقلالية تامة، وذلك كل ما توصل إليه الأوروبيين بعد جهد وعناء ومثابرة جماعية لا فردية.
يقول إبراهيم أنيس «ولقد كان للقدماء من علماء العربية بحوث في الأصوات اللغوية شهد المحدثون الأوروبيين أنها جليلة القدر بالنسبة إلى عصورهم، وقد أرادوا بها خدمة اللغة العربية والنطق العربية، ولا سيما في الترتيل القرآني، ولقرب هؤلاء العلماء من عصور النهضة العربية، واتصالهم بفصحاء العرب كانوا مرهفي الحس، دقيقي الملاحظة، فوصفوا لنا الصوت العربي وصفاً أثار دهشة المستشرقين وإعجابهم» (2).
وكان الوصف ما رأيت في الأقسام السالفة.
تطور الصوت اللغوي:
تنتاب اللغات الحية تطورات أصواتية، تنشأ عنها تغيرات أساسية في اللغات، فيخيم عن ذلك تغيير ملحوظ بطبيعة الصيغ الكلامية، ويحدث تطوير في الوحدات التركيبية، وأهم من ذلك ما ينشأ من تغيير في الأصوات، يمكن حصره باختصار كبير في عاملين أساسيين هما: التحوّل التأريخي والتحول التركيبي.
التحول التأريخي عبارة عن تغيير وتحوير في القواعد والأصول لنظام
____________
(1) قارن في هذا عند الخليل، العين: 51 ـ 60.
(2) إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 5.
فقد استعمل الخليل كلمة (حرف) للدلالة على إرادة (صوت) منها، فكانت الأصوات عنده هي: الحروف الذلق | الحروف الشفوية | حروف الحلق | حروف أقصى الحلق | الحروف الصحاح | الحروف الصم | حروف الجوف | حروف اللين | حروف مابين عكدة اللسان | الحروف اللهوية | الحروف الشجرية | الحروف الأسلية | الحروف النّطعية | الحروف اللثوية. . . إلخ (1).
وهو يريد بذلك، أصوات الذلاقة، وأصوات الشفة، وأصوات الحلق، وأصوات أسلة اللسان .... الخ.
ولا يكتفي بهذا حتى يسمي هذه الأصوات بالإضافة إلى مخارجها ومدارجها، ناظراً إلى هيئة المخرج من المدرج، وما يصطدم بها من أجهزة النطق أو يتجاوزها باندفاع الهواء، فيصفها في مثل النحو الآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
فمنها ما يخرج من الجوف وليس لها حيّز تنسب إليه سواه، ومنها ما يقع في مدرجة من مدارج اللسان، وما يقع في مدرجة من مدارج الحلق، وما يقع من مدرج اللهاة، وما هي هوائية، أي أنها في الهواء كالألف اللينة والواو والياء (2).
2 ـ يبتدع الخليل في هذه المقدمة أمراً ذا أهمية قصوى في حياة الأصوات، فيصنع ـ وبدقة متناهية ـ مخططاً شاملاً لمخرج كل صوت، ويقارن بين بعض الأصوات، فيضعها في حيّز متميز عن حيّز الأصوات ألأخرى، ويعطي بعض الخصائص المفرقة لصوت عن صوت، ويعالج إلحاق بعض الأصوات ببعض المخارج دون سواها، فتقف عند العلة والسبب، وتستظهر العلة التي تخفى ولا تكاد تبين، يقول الخليل في هذا التخطيط:
«فاقصى الحروف كلها العين ثم الحاء، ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين لقرب مخرجها من العين.
ثم الهاء، ولولا هتة في الهاء لأشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من
____________
(1) (2) ظ: الخليل، كتاب العين:1|53 ـ 57.
--------------------------------------------------------------------------------
(45)
الحاء، فهذه ثلاثة أحرف في حيّز واحد بعضها أرفع من بعض، ثم الخاء والغين في حيّز واحد كلها حلقية.
ثم القاف والكاف لهويتان، والكاف أرفع.
ثم الجيم والشين والضاد في حيّز واحد.
ثم الصاد والسين والزاء في حيّز واحد.
ثم الطاء والدال والتاء في حيّز احد.
ثم الظاء والذال والثاء في حيّز واحد.
ثم الراء واللام والنون في حيّز واحد.
ثم الفاء والباء والميم في حيّز واحد.
ثم الألف والواو والياء في حيّز واحد.
والهمزة في الهواء لم يكن لها حيّز تنسب إليه (1). وأقف عند الهمزة، فهي مختلف فيها، ففي الوقت الذي لا يوجد لها حيّز عند الخليل، إلا فيما نسبه إليه ابن كيسان فيما سبق، نجد سيبويه يبتدىء بها، ويعتبرها من حروف أقصى الحلق (2). في حين يعتبرها ابن جني أول الحروف مخرجاً، ويبتدىء بها (3). بينما يعدّها الخليل هوائية منبعثة من الرئتين، وقد يوافقه ابن الجزري لأنه يعتبرها صوتاً مرققاً، سلس النطق، لا مبالغة في تحقيقه (4).
والحق أن الهمزة صوت مهموس غير مجهور، وقد ذهب دانيال جونز D. Joenes فيما بين ذلك إلى أنه صوت ليس بالمجهور، ولا هو بالمهموس، وإنما هو حالة بين حالتين.
وذهب هفنر R.M.Heffner إلى أنه صوت مهموس دائماً، ويبدو أن لا تعارض بين الرأيين، فكلاهما قد نفى عن الهمزة صفة الجهر، ولكن كلاً
____________
(1) ظ: كتاب العين: 1|57 ـ 58.
(2) ظ: سيبويه، الكتاب: 2|405.
(3) ظ: ابن جني، سر صناعة الإعراب: 1|50.
(4) ظ: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر: 1|216.
--------------------------------------------------------------------------------
(46)
منهما أصدر حكمه بناء على نظرة إلى الحنجرة تختلف عن نظر الآخر، فجونز قد اعتبر أن للحنجرة ثلاثة أوضاع: الاحتباس، الانفتاح دون ذبذبة، الانفتاح مع الذبذبة، وبذلك تكون الهمزة صوتاً لا هو بالمجهور ولا بالمهموس.
أما هفنر فقد اعتبر أن للحنجرة وظيفتين هما: ذبذبة الأوتار الصوتية؛ وهي صفة الجهر، وعدم ذبذبتها وهي صفة الهمس، ويدخل في حالة عدم الذبذبة احتباس في الحنجرة أو انطلاق فيها في بقية المهموسات،على أن من المسلم به لدى كل منهما: ان الهمزة عبارة عن احتباس في الحنجرة (1).
إن هذا العرض إنما تم لجونز وهفنر بعد تقدم العلم الفيزولوجي الذي أعانهما على فهم جهاز الحنجرة بتفصيلات ذبذبته وعدمها، ومع هذا فقد اختلفا من وجه في الهمزة، أما الخليل فقد عينها حسياً بذاته دون الاستعانة بخبرة تشريحية معقدة، وانبعاثها من الرئتين دون حيز تنسب إليه لا يضير معرفته الدقيقة بجهة انطلاقها واصطدامها وخرووجها من فضاء الفم، إذا كان العلم الحديث يميل إلى رأي سيبويه في الموضوع على فرض أن الخليل لم يعتبرها أول الأصوات، فسيبويه في الموضوع تلميذ الخليل وابنه حملة علمه، فالعائدية على الخليل في كلتا الحالتين، وهذا ما يقرب ما نسبه ابن كيسان إلى الخليل في شأن الهمزة، فيبدو لنا أنه لم يبدأ بها لأن العين أنصح منها ليس غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ في هذه المقدمة: إشارات صوتية، وإشاررات لغوية، وقد يدخل الملحظ الصوتي ضمن الملحظ اللغوي كما فعل الخليل هذا لدى حديثه عن ألف الخماسي باعتبارها ليست أصلية فقال:
«أدخلت هذه الألفات في الأفعال وأمثالها من الكلام لتكون الألف عماداً سلماً للّسان إلى حرف البناء لأن اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف فيحتاج إلى ألف الوصل» (2).
____________
(1) ظ: عبد الصبور شاهين، أثر القراءات في الأصوات: 167 وما بعدها.
(2) الخليل، العين: 1|49.
--------------------------------------------------------------------------------
(47)
لقد كان بامكان الخليل التصريح بأن هذه الألف من حروف الزيادة، ولكنه لم يفعل، بل أراد وهو معيب بهذه الإرادة، أنها وسيلة لإخراج الصوت، فكأن أي صوت لا يمكن للمعرب أن ينطقه، ولا أن يأخذ الصوت مادته وصفته إلا بعد اعتماده على صوت الألف الأولى قبله، ومن أجل ذلك دعاها عماداً أو سلّماً، كما أشار إلى أن إخراج الصوت، وهو ساكن بصفته: محتاج إلى وسيلة إخراجه، لأن اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف، وكانت هذه الوسيلة هي ألف الوصل (1).
والخليل يراعي هذا التمازج الصوتي في اللغة فيحكم أن الاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف. حرف يبتدأ به، وحرف يحشى به الكلمة، وحرف يوقف عليه، فهذه ثلاثة أحرف، فإن صيرت الثنائي مثل: قد، هل، لو، أسماً أدخلت عليه التشديد فقلت: هذه لوّ مكتوبة، وهذه قد حسنة الكتبة، زدت واواً على واو، ودالاً على دال، ثم أدغمت وشدّدت. فالتشديد علامة الإدغام، والحرف الثالث (2).
إن هذا الاهتمام السليم في ربط اللغة بالصوت، واعتبار الصوت امتداداً للبنية التركيبة، وأصلاً للأفكار المنطورة في اللغة، هو الذي توصل إليه بعد قرون عدة الأستاذ اللغوي فرديناند دي سوسور في أن اللغة فكرة منظمة مقرونة بالصوت من خلال تأمل عنصرين يشتركان في تأدية اللغة لوظيفتها، وهما: الأفكار والأصوات من خلال الربط بينهما كما صنع الخليل.
يقول دي سوسور: «إن المادة الصوتية ليست أكثر ثبوتاً، ولا أشد تحديداً من الفكر: وهي ليست قالباً يصب فيه الفكر بالضرورة، بل هي مادة مرنة تنقسم في كل حالة إلى أجزاء متميزة لتوفر الدوال significes التي يحتاج إليها الفكر. وبذلك يمكن أن نتصور الحقيقة اللغوية في مجملها على أنها سلسلة من التقسيمات المتجاورة التي حددت على مستويين: المستوى غير المحدد للأفكار المكدسة، ومستوى الأصوات.
____________
(1) ظ: مقدمة التحقيق لكتاب العين: 1|11.
(2) ظ: الخليل، العين: 1|49 ـ 50.
--------------------------------------------------------------------------------
(48)
إن الدور المميز للغة بالنسبة للفكر ليس وسيلة صوتية مادية للتعبير عن الأفكار، بل القيام بوظيفة حلقة الوصل بين الفكر والصوت، في ظروف تؤدي بالضرورة إلى التمييز المتبادل لوحدات الفكر والصوت» (1).
إن هذا المنحنى من التخطيط الصوتي هو الذي يرمي إليه الخليل في مقدمة العين ليخلص إلى صلة التفاعل الحقيقي بين الأفكار والأصوات، بل أنه يحصر ما في كتاب العين من لغة وتصريف واشتقاق بمنطق تذوقه لأصوات حروف المعجم «فإذا سئلت عن كلمة وأردت أن تعرف موضعها، فانظر إلى حروف الكلمة، فمهما وجدت منها واحداً في الكتاب المقدم (يعني مقدمة العين) فهو ذلك الكتاب» (يعني كتاب العين) (2).
فهو يرى في اللغة امتداداً طبيعاً للأصوات أولاً فيربطها بها ارتباط الأصل بالفرع، ونعني بذلك ربط الأصوات أصلاً، باللغة باعتبارها متفرعة عن الأصوات.
4 ـ ولعل أهم ما توصل إليه الخليل في علم الأصوات حصره للمعجم العربي بأبعاد صوتية فضلاً عن وصف الأصوات منفردة ومجتمعة منضمّة إلى سواها. وإني ليمتلكني العجب حينما أجده يضع حداً جديداً، ومعياراً فنياً متوازناً، للكلمات العربية باشتمالها على الحروف الذلق والشفوية؛ وللكلمات الأعجمية التي لا تتشمل على واحد من حروف الذلاقة والشفة.
هذا المقياس الفني الصوتي لدى الخليل لم يخطىء ولا مرة واحدة حتى في كلمة احدة، فيما له من مقياس ما أكلمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الخليل: «فإن وردت عليك كلمة رباعية أو خماسية معرّاة من حروف الذلق أو الشفوية، ولا يكون في تلك الكلمة من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلك، فاعلم أن تلك الكلمة محدثة مبتدعة، ليست من كلام العرب، لأنك لست واجداً من يسمع من كلام العرب
____________
(1) دي سوسور: علم اللّغة العام: 131 وما بعدها.
(2) ظ: الخليل، كتاب العين: 1|47.
--------------------------------------------------------------------------------
(49)
بكلمة واحدة رباعية أو خماسية إلاّ وفيها من حروف الذلق أو الشفوية واحد أو اثنان أو أكثر» (1).
فهو هنا وبحس صوتي جامع مانع: يدرأ الدخيل والمعرّب والمولّد والمحدث والمبتدع عن لغة العرب، وتلك ميزة ما بعدها ميزة في هذا الخضم المتلاطم من الكلمات واللغى.
قال الليث: قلت: فكيف تكون الكلمة المولدة المبتدعة غير مشوبة بشيء من هذه الحروف؟ فقال نحو:
(الكشعثج والخضعثج والكشعطج وأشباههن) فهذه مولدات لا تجوز في كلام العرب، لأنه ليس فيهن شيء من حروف الذلق والشفوية فلا تقبلن منها شيئاً، وإن أشبه لفظهم وتأليفهم، فإن النحارير منهم ربما أدخلوا على الناس ما ليس في كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت» (2).
وليس جديداً بعد العروض السابقة القول بأن الخليل كان ضليعاً بكل تفصيلات الجهاز الصوتي عند الإنسان، ولا يضيره ـ إن صح ما يقال ـ أن لا يذكر الوترين الصوتيين، لأنه ليس عالماً بالتشريح، ولا متخصصاً بجراحة الحنجرة، وما اضطلع بمهمة طبية قط، وما ذكره من أجزاء هذا الجهاز فيه الكفاية لعصره إن لم نقل للعصور كافة، لأنه قد تضمن بكثير من الأبعاد الإشارة لهذه المباحث التي تفرغ لها الأوروبييون.
قال جملة من الأساتيذ:
«ومن أحسن ما عرض له العرب في دراسة الأصوات ما نجده عند الخليل من وصف الجهاز الصوتي، وهو الحلق والفم إلى الشفتين، وتقسيمه إياه إلى مناطق ومدارج يختص كل منها بحرف أو مجموعة حروف، وما أشار إليه من ذوق الحروف لبيان حقيقة المخرج، فقد هدي بذكائه المتفوق في ذلك إلى مقاييس صحيحة أقرّ كثيراً منها علماء الأصوات المحدثون» (3).
____________
(1) الخليل، كتاب العين: 1|52.
(2) المصدر نفسه: 1|52 وما بعدها.
(3) مصطفى السقا وآخرون، مقدمة تحقيق سر صناعة الاعراب: 1|13.
--------------------------------------------------------------------------------
(50)
لقد أهتم علماء الأصوات المحدثون بوصف الجهاز الصوتي، وبيان وظيفته في تفصيل دقيق استعانوا على تحقيقه بعلم الصوت الفسملجي، فأعطوا ثمرات جيدة ومفيدة، ولكنها لا تختلف إلا قليلاً عن معطيات قدماء العرب، ولقد اقتصر العالم اللغوي دي سوسور (1857 ـ 1913م) أبرز لغوي أوروبي في العصر الحديث، اقتصر في وصفه لجهاز الصوت على تجويف الأنف، وتجويف الفم، والحنجرة بما في ذلك فتحة لسان المزمار الواقعة بين الوترين الصوتيين، وكانت المفردات التي أخضعها للدراسة عبارة عن الشفتين، واللسان، والأسنان العليا، والحنك، واللهاة.
يقول دي سوسور: «إن فتحة لسان المزمار تتألف من عضلتين موازيتين، أو حبلين صوتيين، تفتح كلما ابتعدت العضلتان، بعضهما عن بعض، وتغلق عندما تقتربان، وعندما تتسع الفتحة تسمح بدخول الهواء بحرية كاملة فلا يحدث أي تذبذب في الوترين الصوتيين. في حين يحدث مثل هذا التذبذب (الصوت) عندما تكون الفتحة ضيّقة. وليس لهذه العملية في إخراج الأصوات بديل عادة.
إن التجويف الأنفي عضو غير متحرك، ولا يمكن إيقاف تدفق الهواء فيه إلا برفع اللهاة. فهو عبارة عن باب مفتوح أحياناً.
أما تجويف الفم، فالاحتمالات التي يوفرها أكثر: إذ يمكن استخدام الشفتين لزيادة طول القناة (تجويف الفم) كما يمكن دفع الفكين إلى الخارج أو تقليصهما نحو الداخل. وللشفتين واللسان حركات كثيرة مختلفة يمكن استخدامها، ويتناسب دور هذه الأعضاء في إخراج الأصوات تناسباً طردياً مع مرونة حركتها، فالحنجرة والتجويف الأنفي ثابتان، لهما وظيفة ثابتة. . . ويستطيع المرء أن يخرج صوتاً حنجرياً بشد الوترين الصوتيين، ولكن الحنجرة لا تستطيع أن تخرج أصواتاً متنوعة. . . أما القناة الأنفية فليس لها من وظيفة في النطق سوى
(يُتْبَعُ)
(/)
إحداث رنين للذبذبات الصوتية. . . وعلى العكس من ذلك يسهم تجويف الفم في إخراج الأصوات وإحداث الرنين.
وموجز القول: إن العناصر التي تسهم في إخراج الأصوات هي:
--------------------------------------------------------------------------------
(51)
الهواء إلى الخارج، والنطق في الفم، وتذبذب في منطقة الحنجرة، والرنين الأنفي (1).
إذن: إندفاع الهواء من الرئتين + النطق في الفم + التّصويت في الحنجرة + الرنين في الأنف = إحداث الأصوات.
بهذا أعطى دي سوسور تفصيلاً مكثفاً لإحداث الأصوات وتوليدها من أجهزتها، ولكن هذا التفصيل لم يكن ليتأتى له لولا تطور الدراسات الصوتية فسلجياً وفيزيائياً وتشريحياً، أما الخليل فقد اهتدى لذلك فطرياً على وجه العموم، واكتشف ولأول مرة كل التفصيلات الصحيحة لجهاز النطق وإحداث الصوت بذهنيته الوقادة دون الاستعانة بأي علم يتسع لمثل إبداعاته الصوتية في بيئته البدوية.
ولم يكن فهم الخليل لأبعاد إحداث الأصوات بمنأى عن الفهم عند دي سوسور، بل لقد زاد عليه ـ كما عرفت سابقاً ـ في كثير من الخصوصيات الانطلاقية لهذه الأجزاء ـ التي قد تعتبر أولية في مدرسته الصوتية ـ تنم عن إدراك متكامل للموضوع، وتمرس عميق في قضايا صوتية معقدة.
...
____________
(1) دي سوسور، علم اللغة العام: 60.
--------------------------------------------------------------------------------
(52)
الصوت في منهجية سيبويه
ولو تركنا الخليل ذاته إلى من تأثر بمدرسته لوجدنا جهوداً صوتية متناثرة، تستند في أغلبها إلى مبتكرات الخليل، توافقه حيناً، وتخالفه حيناً آخر. فأعضاء النطق مثلاً عند الخليل وعند سيبويه (ت: 180هـ) واحدة، والحروف في مدارجها، ويعني بها الأصوات تبعاً للخليل، تبدأ بأقصى الحلق، وتنتهي بالشفتين، فهي عند سيبويه كما هي عند الخليل (1).
ولكن ترتيب الحروف في كتاب سيبويه تخالف ترتيب الخليل، فحينما وضع الخليل الأبجدية الصوتية للمعجم العربي مبتكراً لها، خالفه سيبويه في ترتيب تلك الأصوات، إذ بدأ بالهمزة والألف والهاء، وقدّم الغين على الخاء، وأخر القاف عن الكاف وهكذا. . .
يتضح هذا من ترتيبه للحروف على هذا النحو:
همزة. ا. هـ.
ع. ح. غ. خ.
ك. ق.
ض. ج. ش.
ي. ل. ر.
ن. ط. د.
ت. ص.
____________
(1) ظ: سيبويه، الكتاب: 2|405.
--------------------------------------------------------------------------------
(53)
ز. س. ظ.
ذ. ث. ف.
ب. م. و (1).
وهذا وإن كان خلافاً جوهرياً في ترتيب مخارج الأصوات، إلا أنه لا يعني أكثر من العملية الاجتهادية في الموضوع دون الخروج عن الأصل عند الخليل. «كذلك نلاحظ اختلافاً واحداً في ترتيب المجموعات الصوتية بالنظر إلى تقدمها وتأخرها، فقد جاءت حروف الصغير في كتاب العين بعد الضاد، وهو حرف حافة اللسان، والذي عند سيبويه بعد الضاد: حروف الذلاقة. ونتيجة لتقديم حروف الصفير، فقد وضع مكانها حروف الذلاقة، ومعنى ذلك أنه في العين حدث تبادل بين حروف الصفير وحروف الزلاقة» (2).
إن الاختلاف من هذا القبيل لا يعدو وجهة النظر الصوتية المختلفة، ولكنه لا يمانع أن تكون آراء سيبويه في الكتاب امتداداً طبيعياً لمدرسة الخليل، نعم لا ينكر أن لسيبويه ابتكارته المقررة، فنحن لا نبخس حقه، ولا نجحد أهميته في منهجة البحث الصوتي، فقد كان له فضل بذلك لا ينكر، فتصنيفه لصفات الأصوات في الجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط، وكشفه لملامح الإطباق واللين، وتمييزه لمظاهر الاستطالة والمد والتفشي، كل أولئك مما يتوّج صوتيته بالأصالة.
ولسيبويه قدم سبق مشهود له في قضايا الإدغام، وهي معالم صوتية في الصميم، فقد قدم لها بدراسة علم الأصوات، كما قدم الخليل معجمه بعلم الأصوات، فالخليل قد ربط بين اللغة والصوت، وسيبويه قد ربط بين قضايا الصوت نفسها، لأن الإدغام قضية صوتية «ونحن نقرر هنا مطمئنين أن سيبويه قد وضع قواعد هذا البحث وأحكامه لا لفترة معينة من الزمن،
____________
(1) المصدر السابق والصفحة.
(2) حسام النعيمي، الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جنّي: 229.
(يُتْبَعُ)
(/)
--------------------------------------------------------------------------------
(54)
بل يكاد يكون ذلك نهائياً، وكان تصرفه فيها تصرفاً رائعاً، صادراً عن عبقرية سبقت الزمن، فلم يكن ممن جاء بعده من العلماء والباحثين إلا أن اتبعوا نهجه، واكتفوا بما قال، ولم يزيدوا بعد سيبويه على ما قال حرفاً، بل أخدوا يرددون عباراته مع كتبهم، ويصرحون بأنهم إنما يتبعون مذهبه، سواء في ذلك علماء النحو وعلماء القراءة» (1).
وقد يكون في هذا الحكم مبالغة، ولكنه مقارب للحقيقة في كثير من أبعاده، إذ كان سبّاقاً إلى الموضوع بحق.
ومما يجلب الانتباة حقاً عند سيبويه في صفات الحروف ومخارجها، هو تمييزه الدقيق بين صفة الجهر وصفة الهمس فيما أشرنا له في الفصل السابق فمصدر الصوت المجهور يشترك فيه الصدر والفم، ومصدر الصوت المهموس من الفم وحده، وبمعنى آخر أن للرئتين عملاً ما في صفة الجهر، بينما ينفرد الفم بصفة الهمس (2).
فتعريف المجهور عنده: «حرف أشبع الاعتماد في موضعه، ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد عليه، ويجري الصوت. بينما المهموس: حرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى النفس معه» (3).
وهو يعبر بالموضع هنا عن المخرج فيما يبدو، ويجري الصوت عن الشيء الإضافي في حالة الجهر عن حالة الهمس التي يجري النفس معها لا الصوت. «وقد ظلت محاولة سيبويه تفسير المجهور والمهموس من الأصوات قانوناً سار عليه جميع من جاء بعده من النحاة والقراء. إلى أن جاءت بحوث المحدثين فصدقت كثيراً مما قاله في هذا الباب» (4).
ومن المفيد الرجوع إلى ما فسره في هذا المجال أستاذنا المرحوم الدكتور ابراهيم أنيس فقد أشبعها بحثاً وتنويراً (5).
____________
(1) عبد الصبور شاهين، أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي: 198.
(2) سيبويه، الكتاب: 2|284.
(3) المصدر نفسه: 2|405.
(4) عبد الصبور شاهين، أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي: 205.
(5) ظ: إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 92 وما بعدها.
--------------------------------------------------------------------------------
(55)
ولا يمكن في منظورنا أن تفصل سيبويه عن مدرسة الخليل في اللغة والأصوات، فهو الممثل الحقيقي لها فيما نقل لنا من علم الخليل في الكتاب، وتبقى مدرسة الخليل الصوتية مناراً يستضاء به في كثير من الأبعاد لمن جاء بعده. فابن دريد (ت: 321هـ) مثلاً، يذكر في مقدمة الجمهرة إفاضات الخليل بعامة، ويضيف إليها بعض الإشارات في ائتلاف الحروف والأصوات، ولكن هذا بالطبع لا يخرجه عن إطار هذه المدرسة في كل الأحوال، فلديه على سبيل المثال جملة كبيرة من التسميات المتوافقة مع الخليل كالأصوات الرخوة، والأصوات المطبقة، والأصوات الشديدة. كما أن له بعض الاجتهادات الصوتية في أكثر الحروف وروداً في الاستعمال، فأكثرها الواو والياء والهاء، واقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم (1).
ولا تعلم صحة هذا الاجتهاد إلا بالإحصاء. وليس كثيراً على ابن دريد الإحصاء والاستقصاء.
وبعد مدرسة الخليل نجد ابن جني (ت: 392 هـ) مؤصل هذا الفن ومبرمجه، وأول مضيف له إضافات مهمة ذات قيمة منهجية في الدراسات الصوتية، بما تواضعنا على تسميته بـ (الفكر الصوتي عند ابن جني) أو أن جهود ابن جني في الأصوات ارتفعت إلى مستوى الفكر المخطط والممنهج، فأفردناه ببحث خاص، إذ انتهل من هذا الفكر رواد هذا الفن كما سنرى.
____________
(1) ظ: ابن دريد، جمهرة اللغة: 1|306.
--------------------------------------------------------------------------------
(56)
الفكر الصوتي عند ابن جني
نهض ابن جني (ت: 392هـ) بأعباء الصوت اللغوي بما يصح أن نطلق عليه اسم الفكر الصوتي، إذ تجاوز مرحلة البناء والتأسيس إلى مرحلة التأصيل والنظرية، فقد تمحض لقضية الأصوات في كتابه (سر صناعة الإعراب) مما جعله في عداد المبدعين، وخطط لموضوعات الصوت مما اعتبر فيه من المؤصلين، ونحن الآن بأزاء بيان المبادىء العامة لفكره الصوتي دون الدخول في جزئيات الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجدر بنا في بداية ذلك أن ننتبه لملحظين مهمين ونحن نستعرض هذا الفكر في سر صناعة الاعراب: (1)
أ ـ إن ابن جني كان أول من استعمل مصطلحاً لغوياً للدلالة على هذا العلم ما زلنا نستعمله حتى الآن وهو «علم الأصوات».
ب ـ إن ابن جني يعدّ الرائد في هذه المدرسة، وكان على حق في قوله في كتابه: «وما علمت أن أحدا من أصحابنا خاض في هذا الفن هذا الخوض، ولا أشبعه هذا الإشباع. . . (2)
وبدءاً من المقدمة يعطيك ابن جني منهجه الصوتي، لتقرأ فيه فكره، وتتلمس فلسفته، وتتثبت من وجهته، فيذكر أحوال الأصوات في حروف المعجم العربي (من مخارجها و مدارجها، وانقسام أصنافها، وأحكام مجهورها ومهموسها، وشديدها ورخوها، وصحيها ومعتلها، ومطبقها
____________
(1) ظ: أحمد مختار عمر، البحث اللغوي عند العرب: 99.
(2) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|63.
--------------------------------------------------------------------------------
(57)
و منفتحها، وساكنها ومتحركها، ومضغوطها ومهتوتها، ومنحرفها و مشرّبها، ومستويها ومكررها، ومستعليها ومنخفضها، إلى غير ذلك من أجناسها» (1).
وابن جني في هذا الاسترسال السلس يعطينا مهمة الفكر الصوتي في تحقيق المصطلحات بعامة عن طريق تشخيص المسميات التي أسماها، وإن سبق إلى بعضها عند الخليل وسيبويه وهو لا يكتفي بهذا القدر حتى يبحث الفروق، ويعين المميزات ويذكر الخصائص لكل حرف من هذه الأصناف، ويفرق بينها وبين الحركات، مع لوازم البحث ومقتضياته، إلماماً بجميع الجوانب، وتنقيباً عن كل النوادر المتعلقة بهذه الأبواب فيقول:
«وأذكر فوق مابين الحرف والحركة، وأين محل الحركة من الحرف: هل هي قبله أو معه أو بعده؟ وأذكر أيضاً الحروف التي هي فروع مستحسنة، والحروف التي هي فروع مستقبحة، والحركات التي هي فروع متولدة عن الحركات، كتفرع الحروف من الحروف. وأذكر أيضاً ما كان من الحروف في حال سكونه له مخرج ما، فإذا حرك أقلقته الحركة، وأزالته عن محله في حال سكونه، وأذكر أيضاً أحوال هذه الحروف في أشكالها، والغرض في وضع واضعها، وكيف ألفاظها ما دامت أصواتاً مقطعة، ثم كيف ألفاظها إذا صارت أسماء معرفة، ما الذي يتوالى فيه إعلالان بعد نقله، مما يبقى بعد ذلك من الصحة على قديم حاله، وما يمكن تركبه ومجاورته من هذه الحروف وما لا يمكن ذلك فيه، وما يحسن وما يقبح فيه مما ذكرنا، ثم أفرد ـ فيما بعد ـ لكل حرف منها باباً أغترف فيه ذكر أحواله وتصرفه في الكلام من أصليته وزيادته، وصحته وعلته، وقلبه إلى غيره، وقلب غيره إليه» (2).
إن هذا المنهج يكشف عن عمق الفكر الصوتي عند ابن جني إذ يعرض فيه عصارة تجاربه الصوتية دقيقة منظّمة، ويتفرغ لبحث أصعب المشكلات الصوتية بترتيب حصيف يتنقل فيه من الأدنى إلى الأعلى، ومن البسيط إلى المركب حتى إذا تكاملت الصورة لديه، بدأ بالبحث المركز،
____________
(1) ابن جني، سرصناعة الإعراب: 1|3 ـ 4.
(2) المصدر نفسه والصفحة.
--------------------------------------------------------------------------------
(58)
فلا ترى حشوة ولا نبوة، ولا تشاهد تكرارا أو اجتراراً، فأنت بين يدي مناخ جديد مبوب بأفضل ما يراد من التصنيف والتأليف، فلا تكاد تستظهر علما مما أفاض حتى يلاحقك علم مثله كالسيل اندفاعاً، ولعل أبرز ما تعقبه في سر صناعة الاعراب لصوقا بجوهر الصوت الخالص البحوث الآتية:
1 ـ فرق ما بين الصوت والحرف.
2 ـ ذوق أصوات الحروف.
3 ـ تشبيه الحلق بآلات الموسيقى (المزمار، العود).
4 ـ اشتقاق الصوت والحرف.
5 ـ الحركات أبعاض حروف المد.
6 ـ العلل وعلاقتها بالأصوات.
7 ـ مصطلحات الأصوات العشرة التي ذكرها آنفاً مع ما يقابلها.
8 ـ حروف الذلاقة والأصمات.
9 ـ حسن تأليف الكلمة من الحروف فيما يتعلق بالفصاحة في اللفظ المفرد، وتأصيل ذلك على أساس المخارج المتباعدة.
10 ـ خصائص كل صوت من حروف المعجم، وحيثياته، وجزئياته كافة، بمباحث متخصصة لم يسبق إليها في أغلبها، فهي طراز خاص في المنهج والعرض والتبويت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو أضفنا إلى مباحث (سر صناعة الإعراب) جملة من مباحثه في جهوده الأخرى لا سيما في كتاب (الخصائص) لتوصلنا من ضم بعضها لبعض إلى مجموعة مفضلة من مباحث الصوت اللغوي يمكن رصدها وتصنيفها على النحو الآتي:
1 ـ الصوامت من الحروف والصوائت.
2 ـ علاقة اللهجات بالأصوات.
3 ـ علاقة الإعراب بالأصوات.
--------------------------------------------------------------------------------
(59)
4 ـ التقديم والتأخير في حروف الكلمات وتأثيرهما على الصوت.
5 ـ علاقة الأفعال بالأصوات.
6 ـ الإعلال والإبدال والإدغام وأثرها في الأصوات.
7 ـ الأصوات وعلاقتها بالمعاني.
8 ـ زيادة المبنى الصوتي وأثره في المعنى.
ويبدو لي أن هذه هي أهم الأصول العامة لمباحث الصوت اللغوي عند ابن جني في كتابيه، والتوسع في كل أصل يقتضي بحثاً متكاملاً في كل مقوماته، وبذلك يتوصل إلى فكره الصوتي، في العرض والأسلوب والنتائج، والسبيل ميسرة أمام الباحثين، ولا بد لنا من الإشارة لملامح هذا الفكر في نقاط، لأننا لسنا بأزاء تتبعه، بل بأزاء القربة إليه لرصد مميزاته ومنهجه في المعالجة والإفاضة والتصنيف.
أولاً: لقد تتبع ابن جني الحروف في المخارج، ورتبها ونظمها على مقاطع مستفيداً بما ابتكره الخليل، إلا أنه كان مخالفاً له في الترتيب، وموافقاً لسيبويه في الأغلب إلا في مقام تقديم الهاء على الألف، وتسلسل حروف الصفير (1).
ويرجح الدكتور حسام النعيمي أن تقدم الهاء على الألف في كتاب سيبويه من عمل النسّاخ، لأن ابن جني ـ وهو أقرب إلى عصر سيبويه من النسّاخ المتأخرين ـ قد نصّ على أن الألف مقدمة على الهاء عند سيبويه، وإن حروف الصفير وهي (الزاي، السنين، الصاد) من مخرج واحد فلا يتقدم أحدها على الآخر، فلم يبال بالتقديم والتأخير بينها لذلك (2).
وهكذا كان ترتيب الحروف عند ابن جني على ترتيب المخارج: الهمزة، الألف، الهاء، العين، الحاء، الغين، الخاء، القاف، الكاف، الجيم، الشين، الياء، الضاد، اللام، الراء، النون، الطاء، الدال، التاء،
____________
(1) قارن بين: سيبويه، الكتاب: 2|405 + ابن جني، سر الصناعة: 1|52 ـ 53.
(2) ظ: حسام النعيمي، الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جني: 301.
--------------------------------------------------------------------------------
(60)
الصاد، الزاي، السين، الظاء، الذال، الثاء، الفاء، الباء، الميم، والواو ـ (1).
وهذا الترتيب مخالف للخليل، وفيه بعض المخالفة لسيبويه في ترتيبه كما يظهر هذا لدى المقارنة في جدولة الترتيبين كما سبق.
وابن جني لا يخفي هذا الخلاف بل ينص عليه، ويذهب إلى صحة رأيه دونهما فيقول:
«فهذا ترتيب الحروف على مذاقها وتصعدها، وهو الصحيح، فأما ترتيبها في كتاب العين ففيه خطل واضطراب، ومخالفة لما قدمناه آنفاً محاربته سيبويه، وتلاه أصحابه عليه، وهو الصواب الذي يشهد التأمل له بصحته» (2).
ثانياً: ويضيف ابن جني إتماماً لنظريته في الأصوات: ستة أحرف مستحسنة على حروف المعجم العربي، وثمانية أحرف فرعية مستقبحة، ولا يصح ذلك عنده إلا بالسمع والمشافهة، حتى تكون حروف المعجم مع الحروف الفرعية المستحسنة خمسة وثلاثين حرفاً، وهما مع الحروف الفرعية المستقبحة ثلاثة وأربعون حرفاً.
ولا معنى لهذه الإضافات من قبله لو لم يكن معنياً بالصوت، فحروف العربية تسعة وعشرون حرفاً، لا شك في هذا، ولكن الحروف المستقبحة والمستحسنة التي أضافها، وإن لم يكن لها وجود في المعجم العربي، إلا أن لها أصواتاً في الخارج عند السامعين، وهو إنما يبحث في الأصوات فأثبتها، فعادت الأصوات في العربية عنده ثلاثة وأربعين صوتاً، وهو إحصاء دقيق، وكشف جديد، وتثبيت بارع.
وقد ذهب ابن جني في هذه الحروف مذهباً فنياً تدل عليه قرائن الأحوال، فهو يعطي استعمالها في مواطنه، وتشخيصها في مواضعه، فالحروف المستحسنة عنده، يؤخذ بها في القرآن وفصيح الكلام، وهي:
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|50.
(2) المصدر نفسه: 1|50 ـ 51.(/)
الصّوت اللغويّ فى القران الجزءالثانى
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:25 ص]ـ
«النون الخفيفة، والهمزة المخففة، وألف التفخيم، وألف الإمالة، والشين التي كالجيم، والصاد التي كالزاي. . . والحروف الفرعية المستقبحة، هي فروع غير مستحسنة، لا يؤخذ بها في القرآن ولا في الشعر، ولا تكاد توجد إلا في لغة ضعيفة مرذولة، غير متقبلة. وهي: الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالميم» (1).
ثالثاً: ويحصر ابن جني مخارج الحروف في ستة عشر مخرجاً، ناظراً إلى موقعها في أجهزة النطق، ومنطلقاً معها في صوتيتها، ويسير ذلك بكل ضبط ودقة وأناقة، فيقول:
«واعلم أن مخارج هذه الحروف ستة عشر، ثلاثة منها في الحلق:
1 ـ فأولها من اسفله وأقصاه، مخرج الهمزة والألف والهاء.
2 ـ ومن وسط الحلق: مخرج العين والحاء.
3 ـ ومما فوق ذلك من أول الفم: مخرج الغين والخاء.
4 ـ ومما فوق ذلك من أقصى اللسان: مخرج القاف.
5 ـ ومن أسفل من ذلك وأدنى إلى مقدم الفم: مخرج الكاف.
6 ـ ومن وسط اللسان، بينه وبين وسط الحنك الأعلى: مخرج الجيم والشين والياء.
7 ـ ومن أول حافة اللسان وما يليها: مخرج الضاد.
8 ـ ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، من بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية: مخرج اللام.
9 ـ ومن طرف اللسان بينه وبين مافويق الثنايا: مخرج النون.
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|51.
--------------------------------------------------------------------------------
(62)
10 ـ ومن مخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلاً لانحرافه إلى اللام: مخرج الراء.
11 ـ ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا: مخرج الطاء والدال والتاء.
12 ـ ومما بين الثنايا وطرف اللسان: مخرج الصاد والزاي والسين.
13 ـ مما بين اللسان وأطراف الثنايا: مخرج الظاء والذال والثاء.
14 ـ ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى: مخرج الفاء.
15 ـ وما بين الشفتين، مخرج الباء والميم والواو.
16 ـ ومن الخياشيم، مخرج النون الخفيفة، ويقال الخفيفة أي: الساكنة، فذالك ستة عشر مخرجاً» (1).
وحينما يتابع ابن جني مسيرته الصوتية في مخارج هذه الحروف، نجده متمحضاً لها في دقة متناهية بما نعتبره أساساً لما تواضع عليه الأوروبييون باسم الفونولوجي phonology أي «التشكيل الأصواتي» أو هو النظام الصوتي في تسمية دي سوسور له وهو ما نميل إليه (2).
ومن خلال هذا النظام نضع أيدينا على عدة ظواهر صوتية متميزة في المنهج الصوتي عند ابن جني كشفنا عنها بصورة أولية في عمل أصواتي مستقل سبقت تغطيته (3).
وهنا نحاول فلسفتها بصورة متكاملة مقارنة بظروفها المماثلة في الفكر الصوتي الإنساني، فيما حقق من نظام أصواتي حديث لا يختلف كثيراً عما أبداه ابن جني في الظواهر الآتية:
1ـ مصدر الصوت ومصطلح المقطع:
يتحدث ابن جني عن مصدر الصوت، وكيفية حدوثه، وطريق
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|52 ـ 53.
(2) ظ: دي سوسور، علم اللغة العام: 51.
(3) ظ: المؤلف، منهج البحث الصوتي عند العرب: بحث.
--------------------------------------------------------------------------------
(63)
خروجه، وعوامل تقاطعه، واختلاف جرسه بحسب اختلاف مقاطعه، وبذلك يعطينا الفروق المميزة بين الأصوات والحروف فيقول:
«إعلم أن الصوت عرض يخرج مع النفس مستطيلاً متصلاً، حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته، فيسمى المقطع أينما عرض له حرفاً، وتختلف أجراس الحروف بحسب مقاطعها، وإذا تفطنت لذلك وجدته على ما ذكرته لك، ألا ترى أنك تبتدىء الصوت من أقصى حلقك، ثم تبلغ به أي المقاطع شئت، فتجد له جرساً ما، فإن انتقلت عنه راجعاً منه أو متجاوزاً له ثم قطعت، أحسست عند ذلك صدى غير الصدى الأول، وذلك نحو الكاف، فإنك إذا قطعت بها سمعت هنا صدى ما، فإن رجعت إلى القاف سمعت غيره، وإن جزت إلى الجيم سمعت غير ذينك الأولين.
(يُتْبَعُ)
(/)
. (1)
هذا العرض في إحداث الصوت كشف لنا عن مصطلح حديث عند الأوروبيين هو المقطع، وأقف عنده لما استقطبه هذا الاصطلاح الذي سيره «ابن جني» من مناقشات وممارسات أصواتية متميزة، كان هو الأساس فيها في الدلالة الدقيقة على المعنى المراد دون غيره عند الأصواتيين العالميين.
الأصوات عادة تتجمع في وحدات، تكون تلك الوحدات أكبر من الأصوات بالضرورة، لأنها أطول مسافة صوتية، فتشكل في أكثر من صوت وحدة صوتية معينة، وأهم هذه الوحدات هو المقطع الذي تذوقه ابن جني، فرأى فيه ما يثني الكلام عن استطالته وامتداده تارة، وما تحس به صدى عند تغير الحرف غير الصدى الأول تارة أخرى.
والتعريف البسيط للمقطع هو «تأليف أصواتي بسيط، تتكون منه واحداً أو أكثر كلمات اللغة، متفق مع إيقاع التنفس الطبيعي، ومع نظام اللغة في صوغ مفرداتها» (2).
وقد جرى تأليف المقطع العربي على البدء بحرف صامت، ويثنى
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|6.
(2) عبد الصبور شاهين، علم الأصوات ـ الدراسة: 164.
--------------------------------------------------------------------------------
(64)
بحركة، ولا يبدأ بحركة إطلاقاً خلافاً للغات الأوروبية.
ومن المبادىء الأساسية أن اللغة العربية تبدأ كلماتها بمتحرك واحد، وتختمها إما بحركة، فهو المقطع المفتوح. وإما بصامت، فهو المقطع المقفل. ومن غير الممكن في العربية أن تبدأ الكلمة بمجموعة من الصوامت، أو أن يتخلل الكلمة أكثر من صامتين متجاورين، أو أن تختم الكلمة بمجموعة من الأصوات الصامتة (1).
إذن: حرف صامت + حركة = مقطع، وهذا هو المقطع القصير، وقد يضاف إلى هذا حرف صامت، أو حركة أخرى، فيكون المقطع طويلاً، لأنه تجاوزالحد الأدنى من التكوين، وهو الحرف والحركة، وتخطاهما إلى ثالث، حركة كان هذا الثالث أم حرفاً.
والعربية عادة تتكون الغالبية العظمى من كلماتها من ثلاثة مقاطع في المادة دون اشتقاقها، ففي الثلاثي خذ كلمة: «ذَهَب» في ثلاثة مقاطع هي: ذَ | هَـ | بَ، وكل مقطع هنا مكوّن من حرف وحركة كما ترى.
قال ابن جني، مستفيداً بما قدمه الخليل (2): «إن الأصول ثلاثة: ثلاثي رباعي وخماسي، فأكثرها استعمالاً، وأعدلها تركيباً الثلاثي، وذلك لأنه: حرف يبتدأ به، وحرف يحشى به، وحرف يوقف عليه. وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه حسب، لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه لأنه أقل حروفاً. . . فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه لعمري، ولشيء آخر هو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه، وذلك لتعادي حاليهما. ألا ترى أن المبتدأ لا يكون إلا متحركاً وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكناً، فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزاً بينهما لئلا يفجأوا والحسّ بضد ما كان آخذاً فيه» (3).
لقد أدرك الأصواتيون العرب هذا التخطيط المقطعي من ذي قبل
____________
(1) ظ: عبد الصبور شاهين، أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي: 409.
(2) ظ: عبارة الخليل في العين: 1|49.
(3) ابن جني، الخصائص: 1|55 ـ 56.
--------------------------------------------------------------------------------
(65)
فأكدوا عليه حتى في تقطيع الوزن العروضي للشعر عند الخليل في حدود، وهو ما أثبته ابن جني في برمجيته للمقاطع في تفصيله.
ولقد أفاد الأوروبيون من هذا الملحظ إفادة تامة، فقد كان المقطع ـ تبعاً للتفكير التقليدي عند الغربيين ـ يتكون من حركة تعتبر دعامة أو نواة، يحوطها بعض الصوامت consonnes وعليه بني اسم consonne أي الذي يصوّت مع شيء آخر، وهو الذي لا يصوت وحده، وأطلق على الحركات اسم مصوتات sonnetes لأنها قادرة على التصويت دون الاعتماد على شيء آخر، ومن هنا كان المفهوم الوظيفي للمقطع، كما جاءت أفكار الحركات والصوامت (1).
وهو نفسه ما تحدث عنه ابن جني، وهو الواقع في الفكر الصوتي عند العرب فالحرف لا ينطق وحده فيشكل صوتاً، إلا بانضمام الحركة إليه، فيتكون بذالك المقطع الصالح للتصويت.
ويرى أتوجسبرسن otto Jespersen: أن الوحدات الأصواتية تتجمع حول الوحدة الأكثر إسماعاً، بحسب درجة الوضوح السمعي، والمقطع طبقاً لرأيه هو المسافة بين حدين أدنيين من الوضوح السمعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن نظرية جسبرسن من بين ما ارتضاه عالم الأصوات الانجليزي دانيال جونز، فهي وصف جيد للمقطع المثالي، ولكنها لا تقول شيئاً لنا عما هو جوهري في المقطع، ولا تقول لنا: أين الحد بين المقاطع، وهو ما يطلق عليه الحد المقطعي (2).
حقاً لقد كان البنيوي السويسري فرديناند دي سوسور أقرب إلى الفكر العربي في تصوره لحدود المقطع الصوتي على أساس درجة الانفتاح في الأصوات، إذ تتجمع الصوامت حول الحركات تبعاً لدرجة الانفتاح، فالحد المقطعي يوجد ويتوافر حين يكون التنقل من صوت أكثر انغلاقاً إلى صوت أكثر انفتاحاً (3).
____________
(1) ظ: برتيل مالمبرج، علم الأصوات: 155.
(2) ظ: المرجع نفسه بتصرف: 157.
(3) ظ: دي سوسور، علم اللغة العام: 77 وما بعدها.
--------------------------------------------------------------------------------
(66)
إن هذا التوصل إلى حدود المقطع وتعريفاته عند الأوروبيين هو الذي ذهب إليه ابن جني، وأضاف إليه ذائقة كل مقطع، قال: «وسبيلك إذا أردت اعتبار صدى الحروف أن تأتي به ساكناً لا متحركاً، لأن الحركة تقلق الحرف عن موضعه ومستقره، وتجتذبه إلى جهة الحرف التي هي بعضه، ثم تدخل عليه همزة الوصل مكسورة من قبله، لأن الساكن لا يمكن الابتداء به، فتقول: اك. اق. اج؛ وكذلك سائر الحروف، إلا أن بعض الحروف أشد حصراً للصوت من بعضها» (1).
وهذا ما نتعتبره ابتكاراً لم يسبق إليه، إلا فيما عند الخليل في ذواقة للأصوات اب | ات | اع | اغ (2).
فإنها مقاطع طويلة مقفلة تكونت من ثلاثة عناصر في كل منها هي الألف والكسرة والحرف: ب | ت | ع | غ.
والمدهش حقاً عند ابن جني أن يهتدي الى سر المقطع من خلال تصريفه لشؤون الحركات، فهو يعتبر الحركة صوتياً تتبع الحرف، فتجد بهما الصوت يتبع الحرف «وإنما هذا الصويت التابع لهذه الحروف ونحوها ما وقف عليها، لأنك لا تنوي الأخذ في حرف غيرها، فيتمكن الصويت فيظهر؛ فأنما إذاوصلت هذه الحروف ونحوها فإنك لا تحس معها شيئاً من الصوت كما تجده معها إذا وقف عليها» (3).
2 ـ جهاز الصوت المتنقل:
يتحدث ابن جني عن جهاز الصوت الممتنقل، أو مجموعة الأجهزة الصوتية في الحلق والفم، وسماعنا تلك الأصوات المختلفة، وذلك عند ذائقته للحرف العربي، ووجدانه الاختلاف في أجراسه، والتباين في أصدائه فشبه الحلق بالمزمار، ووصف مخارج الحروف ومدارجها بفتحات هذا المزمار، وتتوجه عنايه بمجرى الهواء في الفم عند إحداث الأصوات،
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|7.
(2) ظ: الخليل، العين: 1|47.
(3) ابن جني، سر صناعة الاعراب: 1|7.
--------------------------------------------------------------------------------
(67)
ويشبهه بمراوحة الزامر أنامله على خروق الناي لسماع الأصوات المتنوعة والتشعبة بحسب تغييره لوضع أنامله لدى فتحتات المزمار، «فإذا وضع الزامر أنامله على خروق الناي المسنوقة، وراوح بين أنامله، اختلفت الأصوات، وسمع لكل منها صوت لايشبه صاحبه، فكذلك إذا قطع الصوت في الحلق والفم، باعتماد على جهات مختلفة، كان سبب استماعنا هذه الأصوات المختلفة» (1).
وكذلك تعقيبه على هذا التمثيل في إحداث الصوت بالنسبة لأوضاع أجهزة الصوت، بتشبيهه ذلك بوتر العود، وكيفيية ضربه ببعض أصباع اليسرى أو جسة في اليمنى مما يحدث أصواتاً مختلفة عند تلقي الأذن لذلك فتتذوق من خلال ذلك جوهر الصوت، كما تتذوقه في أصوات الحروف تبعاً للرقة والصلابة في الوتر، وكذلك الحال بالنسبة للوترين الصوتيين في جهاز النطق الصوتي عند الإنسان، يقول:
«ونظير ذلك أيضاً وتر العود، فإن الضارب إذا ضربه وهو مرسل سمعت له صوتاً، فإن حصر آخر الوتر ببعض أصابع يسراه، أدى صوتاً آخر، فإن أدناها قليلاً، سمعت غير الإثنين، ثم كذلك كلما أذنى إصبعه من أول الوتر غفلاً غير محصور، تجده بالإضافة إلى ما أداه وهو مضغوط محصور، أملس مهتزاً، ويختلف ذلك بقدر قوة الوتر صلابته، وضعفه ورخاوته، فالوتر في هذا التمثيل كالحلق، والخفقة بالمضراب عليه كأول الصوت في أقصى الحلق، جريان الصوت فيه غفلاً غير محصور كجريان الصوت في الألف الساكنة، وما يعترضه من الضغط والحصر بالأصابع
(يُتْبَعُ)
(/)
كالذي يعرض للصوت في مخارج الحروف من المقاطع، واختلاف الأصوات هناك كاختلافها هنا» (2).
إن ما أبداه ابن جني من تفصيل تمثيلي دقيق لجهاز النطق عند الإنسان وأثر انطلاق الهواء مضغوطاً وغير مضغوط في إحداث الأصوات مختلفة بحسب إرادة الناطق أو الموصوّت: هو ما تبناه علم الأصوات
____________
(1) ابن جني، سر صناعة الإعراب: 1|9.
(2) المصدر نفسه: 1|9 ـ 10.
--------------------------------------------------------------------------------
(68)
الفيزيولوجي ( physiology ـ phonnetics ) في الحديث عن الجهاز التنفسي الذي يقدم الهواء المناسب لتكييف حدوث الأصوات، وعن الحنجرة باعتبارها مفجرة الطاقة الصوتية، وعن التجاويف فوق المزمارية التي تلعب دور عزف الرنين في إنتاج غالبية الضوضاء المستخدمة في الكلام، وعن دور التنفس في مرحلتي الشهيق والزفير في اتساع القفص الصدري لدى الشهيق، فيدعو الهواء الخارجي بسبب هبوط الحجاب الحاجز، وارتفاع الأضلاع إلى الدخول من فتحتي الأنف أو الفم عبر القصبة الهوائية إلى الرئتين، فتنتج أصواتاً استثنائية مسموعة عند الأطفال، أو في حالتي النشيج والضحك.
أما الزفير فيتشمل على ارتفاع الحجاب الحاجز، وهبوط الأضلاع، ونتيجة لهذا يندفع الهواء بكمية كبيرة من الرئتين، هذا الهواء المندفع بالزفير هو الذي يستخدم في التصويت (1).
إن هذا التحليل الحديث في حدوث الأصوات من وجهة نظر علمية أو تشريحية هو الذي أراده ابن جني في عنايته بمجرى الهواء في عملية إحداث الأصوات، ولكن بأسلوب يتجاوز مناخ بيئته إلى البيئات المعاصرة، وتشبيهه لهذا الجهاز بمراوحة الزامر أنامله في خرو الناي لسماع الأصوات لم يعد اليوم تشبيهاً بل عاد تسمية اصطلاحية في علم الأصوات الفيزيولوجي بالنسبة للتصويت، إذ تطلق كلمة المزمار على الفراغ المثلث المحاط بالحبلين الصوتيين «فالمزمار يكون مفتوحاً في التنفس العادي، كما يكون مفتوحاً خلال النطق ببعض الصوامت المهموسة، أما خلال التصويت فإن المزمار يجب أن ينغلق، على طول الخط الوسيط، فإذا بقي الجزء الموجود بين الغضروفين الهرميين مفتوحاً، بحيث يسمح للهواء بالمرور سمعنا صوتاً مستسراً هو صوت الوشوشة، وإذا كان الإئتلاف كاملاً كان المزمار في وضع الاستعداد للتذبذب. . . ومن الممكن أيضاً أن نقصر التذبذب على جزء من الحبل الصوتي، وبذلك نختصر طول الجسم المتذبذب، وهو ما يعطينا نغمة أكثر حدة. هذه المعطيات الفيزيولوجية تتفق اتفاقاً كاملاً مع القوانين الفيزيقية التي تحكم التردد
____________
(1) ظ: برثيل مالمبرج، علم الأصوات: 43 بتصرف.
--------------------------------------------------------------------------------
(69)
الخاص باسم التذبذب» (1).
أستطيع القول من خلال النص المتقدم دون مبالغة أو تردد: إن هذا النص يكاد أن يكون ترجمة عصرية لرأي ابن جني في تشبيهه جهاز الصوت لدى التذبذب في إخراج الأصوات بالمزمار، الذي أصبح اليوم نقطة انطلاق الأصوات باعتباره فراغاً يحاط بالوترين الصوتين، إذ لم يكن هناك بد عند ابن جني من تلمس جهاز ملموس للاستدلال من خلاله على قضية يصعب الاستدلال عليها في عصره دون النظر إلى ذلك الجهاز، أما التشبيه الذي عاد اليوم مظنة لمساحة نطقية قرب الحنجرة، فإنه قد لوّن بصبغة خاضعة لعلم التشريح، وليس عصر ابن جني عصر تشريح، ولا هو بمتخصص فيه مع فرض وجود أوليات الموضوع. لذلك جاءت هذه الترجمة معبرة عن رأيه، أو كاشفة عن تخطيطه تلقائياً، وحاكية لتشبيهه تمثيلياً، والأمر المنتزع من الحس، إذ أقيم عليه الدليل الفعلي، كان مقارباً للأفهام، ومسايراً لحركة التفكير.
لقد كان ابن جني موضوعياً في صفة الجهاز المتنقل في الأصوات مما جعله في عداد المؤسسين.
3 ـ أثر المسموعات في تكوين الأصوات:
ويتمرس ابن جني بعض الحقائق الصوتية، ولكنه يعرضها بحذر ويقظة، وقد ينسبها إلى بعض الناس، وما يدرينا فلعلها له لأنه من بعضهم، إلا أن له وجهة نظر قد تمنعه من التصريح بها لأسباب عقيدية، قد لا يسيغها المناخ الاجتماعي في نظره وإن كانت واقعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو يتحدث عن صدى الصوت في بداية تكوين اللغة، وأثر المسموعات الصوتية في نشوء الأصوات الإنسانية، وهو ينقل ذلك عن بعضهم، ولكنه يذهب إليه باعتباره مذهباً متقبلاً، ووجهاً صالحاً للتعليل، دعماً لنظريته الصوتية التي يربط بها الأشباه والنظائر، ويحشد لها الدلائل والبراهين، فيقول:
____________
(1) المرجع السابق: 47 وما بعدها باختصار.
--------------------------------------------------------------------------------
(70)
«وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات إنما هو من الأصوات المسموعات، كدوي الريح، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيج الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب الظبي ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك.
وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل» (1).
فهو يربط بين الأصوات الإنسانية، وبين أصداء الطبيعة حيناً، وأصوات الكائنات الحيوانية حيناً آخر، مما هو من ظوهر الموجودات في الكون، وبين تكوين اللغات التي نشأت من هذه الأصوات في بداياتها الأولى.
«وقد ذهب إلى هذا الرأي معظم المحدثين من علماء اللغة وعلى رأسهم العلامة وتني Whitney » (2).
وهذا ما يوقفنا على رأي الأوروبيين، وتعليلهم الصوتي في أصل نشوء اللغات؛ وأهمها في نظرنا ما يوافق ابن جني المنقول آنفاً، والقائل بامتداد الصوت عند الأنسان عن الصوت الطبيعي للأشياء، او الصوت الحيواني غير العاقل، وأن جملة اللغات الإنسانية قد انحدرت من تلك الأصوات.
وهذا لا يمانع أن يكون الله سبحانه وتعالى هو ملهم الأصوات، ومنشىء اللغات، ومعلم الكائنات، فهذا هو الاعتقاد الصحيح الذي لا تشوبه شائبة، فالكلام عن هذا شيء والبحث عن أصل اللغات في انطلاق الأصوات شيء آخر.
على أن هناك رأياً آخر يذهب إلى أن أستعمال الإنسان لجهازه الصوتي كان عن طريق التأوهات والشهقات التي صدرت عنه بصورة لا إرادية، وذلك حينما عبر عن آلامه حيناً، وآماله حيناً آخر (3).
____________
(1) ابن جني، الخصائص: 1|46 ـ 47.
(2) علي عبد الواحد وافي، علم اللغة: 95.
(3) ظ: في تفصيل هذه النظريات، أبراهيم أنيس، دلالة الألفاظ: 20 ـ 35.
--------------------------------------------------------------------------------
(71)
4 ـ محاكاة الأصوات:
وقد ذهب ابن جني مذهباً صوتياً فريداً يربط بين الصوت والفعل تارة، وبين الصوت والاسم تارة أخرى، ويبحث علاقة كل منهما بالأخر علاقة حسية ومادية متجسدة، فجرس الألفاظ ووقعها فيما يحدثه من أصوات وأصداء سمعية قد يكون متجانساً ومقارباً لنوعية عنده فيقول:
«فإن كثيرا من هذه اللغة وجدته مضاهياً بأجراس حروفه أصوات الأفعال التي عبر بها عنها، ألا تراهم قالوا: قضم في اليابس، وخضم في الرطب. وذلك لقوة القاف وضعف الخاء، فجعلوا الصوت الأقوى للفعل الأقوى، والصوت الأضعف للفعل الأضعف» (1).
وتجده يلائم بين الصوت اللغوي وعلاقته بصوت الطائر في الاستطالة والقطع، فالراء مرددة مكررة مستطيلة، وصوت الجندب مثلاً مستطيل، فجعلت له «صرّ» مشددة، وصوت البازي مثلاً متقطع، فقطعت الراء فكانت «صرصر» وذلك ما رآه:
«وكذلك قالوا «صر الجندب» فكرروا الراء لما هناك من استطالة صوته، وقالوا «صرصر البازي» لما هناك من تقطيع صوته» (2).
وفي هذا المجال فإن ابن جني لا يقف عند هذا الحد من النظرية والتطبيق، بل يربط أحياناً بين الأصوات وبين ما سمي به الشيء، نظراً لمشابهته لذلك الصوت المنطلق من التسمية، كالبط لصوته، والواق للصرد لصوته، وغاق للغراب لصوته (3).
وهو بهذا يذهب مذهب من يجد مناسبة ما بين الصوت والمعنى، لا سيما عند البلاغيين في التماس علاقة اللفظ بالمعنى، أو في الدلالة الحسية للفظ بالمعنى، وهو من باب تسمية الشيء باسم صوته، وتلك مقولة صحيحة في جملة من الأبعاد، وحقيقة في كثير من المسميات والتسميات.
____________
(1) ابن جني، الخصائص: 1|65.
(2) المصدر نفسه: 1|165.
(3) المصدر نفسه 2|165.
--------------------------------------------------------------------------------
(72)
(يُتْبَعُ)
(/)
وابن جني يؤكّد هذه الحقيقة في المفردات اللغوية، ليعطيها صفة صوتية متمازجة، فالعرب «قد يضيفون إلى اختيار الحروف وتشبيه أصواتها بالأحداث المعبر عنها بها ترتيبها، وتقديم ما يضاهي أول الحديث، وتأخير ما يضاهي آخره، وتوسيط ما يضاهي أوسطه، سوقاً للحروف على سمت المعنى المقصود والغرض المطلوب، وذلك كقولهم: بحث، فالباء لغلظها تشبه بصوتها خفقة الكف على الأرض، والحاء لصلحها تشبه مخالب الأسد وبراثن الذئب ونحوهما إذا غارت في الأرض، والثاء للنفث والبث للتراب «(1).
ولا غرابة بعد هذا أن نجد صيغتين من صيغ العربية تدلان على الحدث الصوتي من جانبين:
أ ـ فعال، وتستعمل في جزء كبير منها للدلالة على الأصوات والضوضاء مثل: صراخ.
ب ـ فعللة، فإنها تستعمل في العربية في جزء كبير منها للدلالة على حكايات الأصوات مثل: «الغرغرة» فإن صوتها من جنس تشكيل حروفها لفظياً، وإن معناها صدى من أصداء صوتها.
هذا نفسه هو ما ينجم عن التوليد الصوتي للألفاظ عند الأوروبيين، كما في الكلمة (قهقه) والأصوات فيها دليل من دلائل المعنى، وإذا أضفنا إلى (قهقه) (تمايل) فإننا سنجد في الكلمة الأولى حدث تقليد صوت لصوت آخر، وفي الثانية ترجمت الحركة ترجمة بيانية بوسائل صوتية.
والمصطلح الذي يغلب إطلاقه في حالة الكلمات التي من هذا النوع هو (محاكاة الأصوات Onomatopeid ) (2) .
هذه جولة قد تكون نافعة فيما أوجده لنا ابن جني من تأصيل صوتي لكثير من الملامح والخصائص والمكتشفات.
____________
(1) ابن جنيّ، الخصائص: | 162 ـ 163.
(2) ظ: ستيفن أولمان، دور الكلمة في اللّغة: 73 ـ 74 بتصرف.
--------------------------------------------------------------------------------
(73)
القرآن والصوت اللغوي
اتخذت المباحث الصوتية عند العرب القرآن أساساً لتطلعاتها، وآياته مضماراُ لاستلهام نتائجها، وهي حينما تمازج بين الأصوات واللغة، وتقارب بين اللغة والفكر، فإنما تتجه بطبيعتها التفكيرية لرصد تلك الأبعاد مسخرة لخدمة القرآن الكريم، فالقرآن كتاب هداية وتشريع لا شك في هذا، ولكنه من جانب لغوي كتاب العربية الخالد، يحرس لسانها، ويقوّم أود بيانها، فهي محفوظة به، وهو محفوظ بالله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون) (1). لهذا بقيت العربية في ذروة عطائها الذي لا ينضب، وظلت إضاءتها في قمة ألقها الذي لا يخبو، فكم من لغة قد تدهورت وتعرضت لعوامل الانحطاط، وانحسرت أصالتها برطانة الدخيل المتحكم من اللغى الأخرى، فذابت وخمد شعاعها الهادي؛ إلا العربية فلها مدد من القرآن، ورافد من بحره المتدفق بالحياة، تحسه وكأنك تلمسه، وتعقله وكأنك تبصره، فهو حقيقة مستطيلة لا تجحد، مسك القرآن باللسان العربي عن الانزلاق، وأفعم التزود اللغوي عن الارتياد في لغات متماثلة، حتى عاد اللسان متمرساً على الإبداع، والتزود سبيلاً للثقافات الفياضة، لا يحتاج إلى لغة ما، بل تحتاجه كل لغة.
ورصد أية ظاهرة لغوية يعني العناية باللغة ذاتها، ويتوجه إلى ترصين دعائمها من الأصل، لأن الأصوات بانضمام بعضها إلى بعض تشكل مفردات تلك اللغة، والمفردات وحدها تمثل معجمها، وبتأليفها تمثل الكلام في تلك اللغة، والقدرة على تناسق هذا الكلام وتآلفه، من مهمة
____________
(1) الحجر: 9.
--------------------------------------------------------------------------------
(74)
الأصوات في تناسقها وتآلفها، وتنافر الكلمات وتهافتها قد يعود على الأصوات في قرب مخارجها أو تباعدها، أو في طبيعة تركيبها وتماسها، أو من تداخل مقاطعها وتضامهّا، ذلك أن اللغة أصوات. «ومصدر الصوت الإنساني في معظم الأحيان هو الحنجرة، أوبعبارة أدق: الوتران الصوتيان فيها، فاهتزازات هذين التوترين هي التي تنطلق من الفم أو الأنف ثم تنتقل خلال الهواء الخارجي» (1).
ولغتنا العربية كبقية لغات العالم؛ عبارة عن أصوات متآلفة تنطلق من الوترين الصوتيين لتأخذ طريقها إلى الخارج.
بيد أن العربية سميت باسم صوت متميز بين الأصوات فعاد معلماً لها، ومؤشراً عليها، فقيل: لغة الضاد.
ومع أن ابن فارس (ت: 395 هـ) يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
«ومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء» (2). إلا أن الضاد يبقى صوتاً صارخاً في العربية لا مشابه له في اللغات العالمية، بل وحتى في اللغات السامية القريبة الأصر من اللغة العربية، وكان لهذا الصوت نصيبه من الالتباس بصوت «الظاء» فكانت الإشارة منا في عمل مستقل إلى الاختلاف فيما بين الضاد والضاء حتى عند العرب انفسهم، وأن الالتباس بالضاد كان ناجماً عن مقاربتها للضاء في الآداء، وعدم تمييز هذين الصوتين حتى لدى العرب المتأخرين عن عصر القرآن (3).
ومن عجائب القرآن الأدائية، وضعه هذين الصوتين في سياق واحد، وبعرض مختلف، في مواضع عديدة من القرآن، ذلك من أجل الدربة الدقيقة على التلفظ بهما، والمران على استعمالهما منفصلين، بتفخيم الضاد وترقيق الضاء، قال تعالى: ( ... ولئن رجعت إلى ربى إنّ لي عنده للحسنى فلننبئنّ الّذين كفروا بما عملوا ولنذيقنّهم من عذاب غليظ * وإذا أنعمنا على
____________
(1) إبراهيم أنيس، الأصوات اللغوية: 8.
(2) ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة: 100.
(3) المؤلف، منهج البحث الصوتي عند العرب: بحث.
--------------------------------------------------------------------------------
(75)
الإنسان اعرض ونئا بجانبه وإذا مسّه الشّرّ) (1). فالظاء في (غليظ) والضاد في (أعرض) و في (عريض) مما تواضع الأوئل على قراءته بكل دقة وتمحيص، وميزوا بذائقتهم الفطرية فيما بين الصوتين.
والحاء بالعربية تنطق «هاء» في بعض اللغات السامية، وكذلك صوتها في اللغات الأوروبية، فهما من مخرج واحد «ولولا هتة في الهاء لأشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء» (2).
ولعمق التوجه الصوتي في القرآن لدى التمييز بين المقاربات نجده يضعهما في سياق واحد في كثير من الآيات، من أجل السليقة العربية الخالصة، قال تعالى:
(فسيحوا في الأرض اربعة أشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكفرين * وأذن من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر. . .) (3).
فالحاء من «فسيحوا» والهاء من «أشهر» في الآية الأولى إلى جنب الهاء من «الله ورسوله» والحاء من «الحج» في الآية الثانية، جاءت جميعها بسياق قرآني متناسق في هدف مشترك للتمييز بين الصوتين حيناً، وللحفاظ على خصائص العربية حيناً آخر، ولبيان اختلاطهما عند غير العربي المحض، فلا يستطيع أداء «الحاء» تأديته «الهاء» إذ قد يلتبسان عليه، وهو جانب فني حرص القرآن على كشفه بعيداً عن الغرض الديني إلا في وجوب أداء القرآن قراءة كما نزل عربياً مبيناً.
لهذا نرى أن القرآن هو القاعدة الصلبة للنطق العربي الصحيح لجملة أصوات اللغة، ولا سيما الضاد والظاء أوالحاء والهاء، في التمرس عليهما والتفريق الدقيق بينهما.
ولقد كان سليماً جداً ما توصل إليه صديقنا المفضل الدكتور أحمد مطلوب عضو المجمع العلمي العراقي بقوله:
____________
(1) حم السجدة (فصلت): 50 ـ 51.
(2) الخليل، كتاب العين: 1|57.
(3) التوبة: 2ـ 3.
--------------------------------------------------------------------------------
(76)
«إن من أهم خصائص العربية ثبات أصوات الحروف فيها، لأن جوهر الصوت العربي بقي واضحاً، وهو ما يتمثل في قراءة القرآن الكريم وإخراج الحروف الصامتة إخراجاً يكاد يكون واحداً» (1). لأن اللغة العربية تستمد أصولها من القرآن، بل تبقى أصولها ثابتة في القرآن، وأولويات هذه الأصول هي الأصوات لأن الأصوات أصل اللغات.
ولا غرابة بعد هذا أن يكون استقراء ملامح الظاهرة الصوتية في التراث العربي الإسلامي يوصلنا إلى أن القرآن الكريم هو المنطلق الأساس فيها، وأنه قد نبه بتأكيد بالغ على مهمة الصوت اللغوي في إثارة الإحساس الوجداني عند العرب، وإيقاظ الضمائر الإنسانية للتوجه نحوه لدى استعماله الحروف الهجائية المقطعة في جمهرة من فواتح السور القرآنية، وفي أسرار فواصل الآيات، وفي قيم الأداء القرآني، وفي الدلالة الصوتية للألفاظ في القرآن، وهو ما خصصت له هذه الرسالة فصولاً مستقلة، شكلت المادة الأولية للبنات الموضوع، ونهضت بمفصّل حيثيات الصوت اللغوي في القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)