التعبير
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني لمن له خبرة في موضوع التعبير.
في الحقيقة كثيرا ما اقرأ في كتب ولا استطيع اصل إلى فهم كامل حول الموضوع بل يكون فهمي نسبياً، وفي الحقيقة فإني اشعر بمرارة في صدري لماذا لم افهم مقصد الكاتب. وعندما اتأمل الموضوع اجد جملا لا افهمها، على عكس الكلامات والتي استطيع ان افسرها من خلال المعجم.
سؤالي هو هل هناك طريقة للتعبير في الكلام تكون عن طريق التصوير أو التجسيد للمعاني؟ على سبيل المثال أقرأ جملا في بعض الكتب نصها يكون هكذا:
"إن المفهوم الحقيقي للعولمة يتحدد بثلاثة ابعاد "هذه واحدة والجملة الاخرة مثلا: إن الجانب الانساني من حياة فلان .... الخ.
هذا ما كان يدور في رأسي عندما اقرأ هذه الجمل، ولكن والحمد لله اتوصل إلى حلول وسط وافهم المضمون، ولكن ارغب رغبة شديدة في الوصول إلى مستوى التعبير بهذه الطريقة، لأنها طريقة جميلة ومعبرة ونافذة. ولكن كيف اقوم بتجسيد المعاني؟!!
سؤالي الاخير هل هناك دروس خاصة بالنسبة لتلك المسائل في هذا المنتدى الرائع. وإن لم يكون هناك دروس كيف اطور هذه الموهبة الخاصة للمؤلفين؟
والسلام عليكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 07:41 م]ـ
نصيجتي لك بمتابعة منتدى الإبداع (أحد منتديات الفصيح)
وكذا منتدى الأدب
كما أنني أنصحك بالقراءة ثم القراءة ثم القراءة، فهي طريقك للإبداع والتعبير الفني الذي تريد
تحياتي:)
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 10:57 ص]ـ
شكرا جزيلا لك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم كما قال أستاذنا عاشق الفصحى،عليك بالقراءة ثم القراءة ثم القراءة0
فالمطالعة مع التدبر تكسب القارئ ثروة معرفية هائلة،والقراءة تكسبك معارف وتفتح لك آفاق من المعرفة ستتذوق لذتها وقيمتها فيما بعد، وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام، إنما العلم بالتعلم، اي بالتدرج، وكما يقولون: رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة، فسِر والله يرعاك، ومن سار علىالدرب فلا بد له من الوصول، لا أقول لك هذه الكلمات بصفتي عالما، فلست ببعيد عنك، ولقد سبقتك بهذا السؤال في الماضي القريب 0
وتقبل مني وافر التحية0(/)
عالمون وأديبون وليمون!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد في اللغة العربية بعض الكلمات التي ربما تكون صحيحة لغة،ولكنها غير مستساغة إستعمالا، فنحن نقول:
قال العلماء
والعلماء مفردها عالم، ويصح جمعها عالمون،ولكننا لانستخدمه كثيرا كما يعلم الجميع 0
وقبل قليل كنت أفكر بكلمة أديب، فنحن نقول في الجمع، أدباء 0
ولو أردنا جمعها على مثال كلمة عالم فسنقول: أديبون، فهل هذا الجمع صحيح0
وهناك كلمة أخرى وهي كلمة: ليمون،فهل هو مفرد أم جمع؟ وهل يصح قولنا للمفرد منها:ليمونة؟ وهل يصح جمع ليمونة على:ليمونات؟ أم على جمع أخواننا في لبنان:ليمونايات: D
ولكم جميعا وافر التحايا ووقانا الله وإياكم من السحايا والعقارب والحيايا (هل يصح جمع حية على هذاالشكل): D
والسلام
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 03:12 ص]ـ
أستاذي " أبو سارة "
حقيقة لست أنا من يقف أمامك ليجيبك لأني تلميذك ولكن ربما يفلح التلميذ أمام أستاذه فهذه محاولة مني
ولو أردنا جمعها على مثال كلمة عالم فسنقول: أديبون، فهل هذا الجمع صحيح0
الجمع غير صحيح لأن أديب " وصف لمذكر عاقل على وزن فعيل فيجمع على " أدباء " ولا يجمع على "
أديبون " أما لماذا جمعت " عالم " على " عالمون " ولم تجمع " أديب " وذلك لأن " عالم وصف مشتق "
وهو أحد شروط جمع المذكر السالم أما " أديب " فليس بمشتق.
ليمون،فهل هو مفرد أم جمع؟ وهل يصح قولنا للمفرد منها:ليمونة؟ وهل يصح جمع ليمونة على:ليمونات؟ أم على جمع أخواننا في لبنان:ليمونايات
ليمون: جمع جنس مثل شجر وقد ورد تعريف لهذه الكلمة في معجم المحيط بقوله:
اللَّيْمُونُ: جنس أشجار وشجيرات مثمرة، من فصيلة الحمضيات، أنواعه عديدة، ثماره مختلفة الأشكال والأحجام والألوان، منها الحلوةُ المأكولة ومنها الحامضة، ومنها الحامزةُ المرّة؛ يُشربُ عصير اللَّيمون الحامض محلّىً بالسُّكّر، واحدته ليمونة ثمرة أو شجرة (معـ).
نعم يصح قولنا للمفرد ليمونة مثل تمر المفرد منه "تمرة " وشجر المفرد منه " شجرة "
أيضا يصح جمها على ليمونات كما في كلمة الشجرة وقد ورد في المحيط
(الشَّجَرَة الواحدة تجمع على الشَّجَر و الشَّجَرَات و الأَشْجارِ)
ولكم جميعا وافر التحايا ووقانا الله وإياكم من السحايا والعقارب والحيايا (هل يصح جمع حية على هذاالشكل)
لم أسمع ولم يرد في المعاجم حسب علمي هذا الجمع فالذي أعرفه أنها تجمع على حيات " وقانا الله وإياك منها
كما قلت هذه محاولة ولعل لأساتذتنا الكبار إجابة تقنعك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 09:27 م]ـ
ماشاء الله وتبارك الرحمن
زادك الله علما ووفقك لما يحبه ويرضاه يا أستاذي العزيز، فوالله إنك أنت الأستاذ وأنا التلميذ،والعين لاتعلى علىالحاجب0
قال تعالى:
.. (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درّي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) النور 35
فهل يصح أن نقيس ليمون على زيتون ونقول شجرة ليمونة!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 03:46 ص]ـ
بصفتي السائل الأول، أحوّل سؤال العمدة إلى مشرفنا وأستاذنا النحوي الكبير، متعنا الله بعلمه الجم0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 06:10 م]ـ
أستاذي " أبو محمد "
دائما أنت هكذا حكيم في ردودك وتعليقاتك فأسئلتك إجابة شافية. فبارك الله فيك وأبقاك لنا عمدة حكيما
نعم قدأكون تسرعت في الحكم على هذا الجمع ولكن ربما يكون لحكمي شيء من الصحة حيث إنني لم أجد في
المعاجم أو كتب الأدب أو النحو من ذكر جمع أديب على " أديبون " بل كلهم يذكرون أن جمعها " أدباء "
فلعل جمعه على " أديبون " صحيح على القاعدة.
فهل يصح أن نقيس ليمون على زيتون ونقول شجرة ليمونة!
؟؟: confused:
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 12:02 ص]ـ
الإخوة الكرام
اسمحوا لي بالقيام بهذه المداخلة وإن لم أستطع إثبات ما أقوله بمراجع موثوق بها. لقد ذكر أحد الإخوة أن كلمات كثيرة قد تكون صحيحة لغةً ولكنها غير مستساغة. وهذا عين الصواب. فالحكم في مثل هذه الحالات هو لما سماعه مقبول، حتى إني لا أتردد في القول إن مَن يستعمل غير المستساغ قد أخطأ.
بالنسبة إلى "أديبون" و "أدباء". قرأت مرة في أحد المراجع أن المذكر الذي يؤنث بالتاء يمكن أن يُجمع جمعا مذكرا سالما، بحيث يُجمع مؤنثه جمعا مؤنثا سالما. ربما كانت هذه القاعدة حديثة، ولكن يمكن القول على أساسها ما يلي: بما أننا نؤنث "أديب" على "أديبة" ونجمعها "أديبات"، فليس من الخطإ لغةً جمع "أديب" على "أديبون". لكن الجمع "أديبون/أديبين" غير مقبول عند الناس، ولهذا السبب تحسن المعاجم حين لا تذكره. فالجمع "أدباء" مقبول وشائع ومستساغ. أوَلا يهمّنا جميعا أن نكتب ما لا ينفّر القراء منا؟!
بالنسبة إلى ليمون وليمونة. نعرف أن التاء هنا هي لتمييز الواحد من الجنس، مثلما تُستعمل "زيتونة" للدلالة على الواحد من الزيتون، سواء قصدنا بذلك الشجرة أو الثمرة. وإن شاع استعمال كلمة "ليمونة" للإشارة إلى الثمرة، فلا خطأ في استخدامها للإشارة إلى الشجرة، وهذا ما يفعله كثيرون. والجمع في هذه الحالة لغير العاقل هو بإضافة الألف والتاء، فيقال "خمس ليمونات"، "عشر زيتونات"، مثلما يقال "ثلاث فراشات"، "أربع تفاحات"، وما إلى ذلك.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ برقش على هذه الإفادة الجيدة(/)
المخاض بين الولادة والفكر
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الاعزاء ارجو ان تبينوا لي معنى المخاض اللغوي، أو بمعنى ادق مدلول هذا اللفظ الحقيقي، وما معنى " الفكر العربي في مخاضه الأخير " في الحقيقة كثيرا ما اسمع المخاض في استخدامات كثير في اللغة، فلجأت إلى المعجم، فعرفت المقصود ولكن ظل في ذهني بعض الشوائب، لم استطع ان ازيلها خاصة بعد ما قرأت هذه الجملة (المذكورة أعلاه).
وشكرا جزيلا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الشيخ الرئيس رعاه الله
المخاض في اللغة كما جاء في لسان العرب هو:ألم الولادة0
أي مايسبق الولادة من ألم0
ويعني به كثير من الكتاب خروج الشيء الجديد، تشبيها بالمولود الجديد بعد ألم المخاض0
وبذلك يكون معنى جملة: " الفكر العربي في مخاضه الأخير "
الفكر العربي في ولادته الآخيرة0
أو: الفكرالعربي في ظهوره الآخير0
هذا مالدي0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
(السِياقةُ) يا إخوان لا (السِواقة)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
أسمعهم يقولون:
تعلًَمَ فلانٌ (السِواقة)
وهو خطأ شائع لا يجوز السكوت عنه ـقد يقول قائل إن ألف فعله (ساق) أصلها واو (يسوق) فكان من الواجب القول (سواقة)
والجواب على هذا أن حركة الحرف السابق للواو الكسرة،لذا حصل إعلال للحرف وهو إعلال قلب (قلب الواو ياء) فالكسرة تناسبها الياء. (السِياقة)
وهذا المصدر دال على حِرفة وكل مصدر دال على حرفة يكون وزنه على (فِعالة) مثل: قِيادة،رِيادة،رِياضة ....... فكلها بالياء رغم أن الحرف الثاني أصله واو قاد يقود،راد يرود،راض يروض ....
هذا ما أحببت تبيانه.
والله من وراء القصد
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
أضم صوتي معك
جزاك الله كل خير على هذه المعلومة المفيدة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 03:50 ص]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 02:09 م]ـ
أحسنت يا أستاذ ربحي.
يقولون: إن الواو والكسرة عدوتان، وكذلك الضمة والياء.
مثال الأول ما تفضل به الأستاذ ربحي، ومثله، أيضًا: ميزان. أصلها: مِوْزان، لأنه من (وزن).
ومثال الثاني: بِيْض، جمع (أبيض) ووزنه: فُعْل، فالكسرة عارضة لمناسبة الياء، إذ الضمة عدوتها.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 11:48 م]ـ
لم لمْ تعلّ الواو في (اجلِوّاذ) مصدر الفعل (اجلوّذ)؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 03:02 م]ـ
الأستاذ بديع الزمان:
نص ابن جني في الملوكي على أن الياء تبدل من الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها غير مدغمة.
لهذا لا تبدل في (اجلوّاذ) و (اخروّاط)، لتحصّنها بالإدغام، وخروجها عن شبه الألف، والألف لا تدغم ولا يدغم فيها.
وهم قلبوا الواو ياءً إذا سكنت وانكسر ما قبلها تشبيهًا بالألف، من قِبَل أن الواو والياء متى سكنتا وكان قبلهما حركة من جنسيهما كانتا مدتين كالألف، فكما أن الألف منقلبة إذا كُسر ما قبلها أو ضُم، نحو: ضويرب، ومفاتيح، فكذلك انقلبت الواو والياء، إذا اشبهتاها. والنطق بالكسرة قبل الألف مستحيل، لأنه لا يجيء قبل الألف إلا فتحة، أما النطق بالكسرة قبل الواو الساكنة، والضمة قبل الياء الساكنة، ليس مستحيلاً، لكنه مستثقل.(/)
أرجو المساعدة وبسرعة
ـ[شوقي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 06:35 م]ـ
الرجاء من الإخوة الكرام.
من عنده خلفية عن المهارات الأساسية المطلوبة في مادة الإنشاء للصف السادس الفصل الأول سرعة الرد هذه
الليلة للأهمية. مع التكرم بطرح بعض الأمثلة على كل مهارة.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 07:14 م]ـ
مادة التعبير هي الهدف المنشود من دراسة النحو والإملاء والقراءة وغيرها، فلذلك يجب العناية بها من معلمي العربية.
أما المهارات التي يُفترض في الطالب أن يتقنها في هذه المرحلةفهي:
أولاً: الكتاية الإملائية السليمة.
ثانياً: تسلسل الأفكار تسلسلاً منطقياً.
ثالثاً: الاهتمام بقواعد العربية.
رابعاً: المقدمة والعرض والخاتمة للموضوع.
عذراً فقد كتبت هذا على عَجل،فلربما يستفيض الإخوة في الموضوع.
ـ[شوقي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 09:39 م]ـ
شكراً أخي ربحي شكري محمد على ردك السريع وتجاوبك ولكن عذراً ليس هذا ما أريد الذي أريده هو
المهارات أو الموضوعات المقررة في مادة التعبير مثل / كتابة قصة وغيرها ز
الرجاء من الإخوة الكرام سرعة الرد
شكراً شكراً شكراً لك أستاذي ربحي شكري محمد(/)
يا .... أهيل الفصاحة
ـ[السمرقي]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 02:13 ص]ـ
أخوتي بارك الله فيكم: لدي بحث علمي وهو في القانون والأنظمة وتحديدا في نظام الإجراءات الجزائية وانتهيت تقريبا من البحث إلا أنني لم أستطع العثور على تعريف كلمة (إجراءات) من حيث اللغة، فمن اطلع على مراجع عرفته،أو مواقع أو أي إفادة حول ذلك، فليعن أخاه، جعل الله الجنة مأواه، وليكن ذلك عاجلا، مشكورين غير مأمورين.
ـ[برقش]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 11:21 م]ـ
أخي الكريم
أنت بحاجة في هذه الحالة إلى معجم حديث يلبي الحاجات العصرية. معي حاليا معجم حديث هو "المنجد في اللغة العربية المعاصرة". وهو يعرّف كلمة "إجراءات" بالقول: "مجموعة التدابير أو الخطوات المتخذة بحسب الأصول لتنفيذ أمر ما". حتى إنه يورد هذا المثل: "إجراءات تأديبية": "مجموعة الأصول والأوضاع الواجب اتباعها في التحقيق مع الموظف المتهم ومحاكمته تأديبيا".
عسى أن تكون بهذا التعريف قد نلت مبتغاك.
ـ[السمرقي]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 11:48 م]ـ
حفظك الله أخي برقش وجزيت خيرا على هذا التجاوب السريع، وأفادك الله كما أفدتني، ولكن التعاريف الاصطلاحية أو الإدارية وجدتها في عدة كتب تهتم بهذا الفن، لكن الذي لم أجده، ولم أجد من يدلني عليه هو التعريف اللغوي لكلمة: إجراء، كغيره من الكلمات حينما يعودون بها إلى أصلها، فيقولون مثلا: إجراء، من الفعل يجري ومصدره: إجراء، ومعناه كذا .... ، هذا ما أريده تحديدا، ومرة أخرى بارك الله فيك.
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 01:01 ص]ـ
في هذه الحال إليك بعضا من تعريفات "أجرى" العديدة:
أجرى الشيءَ إجراءً أي جعله يَجري ويسيل. مثلا: أجرى الماءَ.
أجرى الأمرَ إجراءً أي جعله يَجري ويحدث ويقع. مثلا: أجرى القصاصَ. وكذلك: أجرى الأمرَ إجراءً: أمضاه، قام به، وضعه في حيز التنفيذ. مثلا: أجرى إصلاحات.
أجرى إجراءً إلى الشيء مثل جرى إلى الشيء: قصده.
أجرى الأمرَ إجراءً إلى فلان: فوَّضه إليه.
أجرى الكلمةَ إجراءً: صرفها، والصرف هنا هو التنوين والجر بالكسر.
أجرى عليه الرزقَ إجراءً: أفاضه وعيَّنه.
أجرى إجراءً عليه الأمرَ: طبّقه عليه. مثلا: أجرى عليه القوانين.
أجرى عليه الحساب: قيّده عليه.
ملاحظة: بالنسبة إلى كلمة إجراءات، يبدو أن استعمال الكلمة يقتصر على معنى "تدابير أو خطوات تُتخذ لأمر ما؛ معاملات". هذا الاستعمال حديث، ويكثر في المجالات المتخصصة، مثل: "إجراءات طبية/ إدارية/ قانونية/ حكومية" إلخ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 01:27 ص]ـ
أهلا وسهلا بالسائل والمجيب
وفي الحقيقة حاولت أن أجد أصل هذه الكلمة ولم أوفق لذلك، وسأنتظر معكم الجواب من أساتذتنا هنا0
وأحب أن أشير إلى أن بعض الكلمات توجد في غير مانظن، ككلمة ميناء وأصلها من ونى،وكذلك تراث فأصلها من ورث وهكذا0
والسلام
ـ[السمرقي]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 01:35 ص]ـ
شكرا على هذا التجاوب والتفاعل، وأرجو المزيد.(/)
حاسب آلي، حاسوب، كبتار، كمبيوتر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 03:19 م]ـ
هجمت على الفصحى، في هذا الزمان - مخترعات كثيرة، ولم تلقَ من أهل اللغة تصديًا لتعريبها أو إدخالها في العربية، فلاك عجائز العرب كلمات أعجمية بسبب البطء في تعريبها.
ومن أكثر المخترعات في هذا العصر الكمبيوتر، وقد اجتهد أهل الغيرة على العربية على إيجاد بديل عربي لهذا المخترع الذي اقتناه الناس وحملوه معهم في خلواتهم وأسفارهم. بعضهم سماه: الحاسوب، وآخرون: الحاسب الآلي، وأذكر رأيًا لأستاذنا الدكتور فخر الدين قباوة ذكره في مقدمته لأحد كتبه - نسيته الآن - وهو تسميته: كبتار، واشتقه من فعل مخترع وهو: كَبْتَرَ، يكبتر كبترة، أي عمل على الكمبيوتر، والاسم منه: كبتار، على وزن: فِعْلال.
فما رأيكم في هذا التعريب؟ وهل من لفظ مناسب يشمل ذكره توصيفًا لهذا الجهاز، إذ الحساب جزئية صغيرة من عمل الكمبيوتر.
أرى أن يبقى اسم الكمبيوتر هكذا، ونعده من الدخيل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 07:36 م]ـ
أستاذنا الكريم خالد رعاه الله
السلام عليكم
ربما يقول البسطاء من أمثالي أن كلمة حاسوب تكفي للدلالة على أن المقصود هو (الكمبيوتر) لأن ذهن السامع سيلتقط أن هذا هو المقصود ولا يمكن أن يذهب ذهنه إلى شئ آخر، وبهذا سيتحقق المطلوب 0
أما كبتار، فلابد أن يتعقبها سؤال من السامع عما هو الكبتار، وسيكون الجواب: هو الكمبيوتر أو الحاسب الآلي!
وعندي رأي مليح في إيجاد مسمى لهذا الجهاز،فلدينا في العربية كلمة قديمة مشهورة ولكنها لم تطلق على شئ ولازال محل تعريفها شاغرا،وهي الخنفشار!
فلماذا لانضعه اسم للحاسب الآلي، وعندها سيجد الشراح وجها مقنعا لبيت الشعر القائل:
لقد عقدت محبتكم بقلبي **كما عقد الحليب الخنفشارا!
وذلك بتأويل الحليب على الأسلاك، وسيكون الخنفشار قرينة على ذلك!:)
ودمتم سالمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 12:39 ص]ـ
الأستاذ اللغوي أبا سارة:
الرواية: كما عقد الحليبَ الخنفشارُ
لأن الخنفشار هو الذي يجعل الحليب يروب.
يعني أنت ترى أن السامع سيسأل عن كبتاري ولن يسأل عن خنفشارك؟:)
تعريب الكلام يعرفه الناس رويدًا رويدًا، ولا بد من مساعدة وسائل الإعلام، وحماس الناس لاستعمال البديل العربي.
ما زال الموضوع ينتظر آراء بقية الأساتذة، مع أن شوارع الفصيح يسودها الهدوء، وأحيانًا حظر التجول.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 01:53 ص]ـ
أستاذنا وشيخنا ومعلمنا خالد رعاه الله
يبدو أن خنفشاري سيأكل جو (كبتارك)!
كتبت البيت من الذاكرة (وسأراجعه)!
جعلته (مفعول به) ولامشاحة في الإصطلاح:)،لأن الخنفشار ليس له أصل في الوجود بل ولاحقيقة! فهو كطائر (الرخ) الذي ذكره ابن بطوطة في رحلته قرب الصين! فكيف نقول أنه يجعل الحليب يروب؟
وما يدرينا، فلعل الحليب هو من يعقد الخنفشار:)
نعود إلى (الكبتار) فأقول أن هذه الكلمة تحمل في طياتها كلمات أخرى، الأولى:كبت! أعاذنا الله وإياكم منه!
والثانية:بتار! وهو اسم متأرحج بين النفع والضرر! بينما لو قرأنا الكلمة بالعكس، لخرجنا بكلمة: راتب، وهي كلمة جميلة والكل يحبها،وكلمة كبتار أيضا على وزن دينار! وهذا شيء مستحب أيضا0
:)
ومازلنا ننتظر آراء الفصحاء في كلمة كبتار وتعليقاتهم عليها،لتعميم الفائدة0
شكرا للأستاذ خالد على طرح هذا الموضوع الهام، وأنا من المتابعين له بشغف 0
والسلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 09:58 م]ـ
الحقيقة أنّ مصطلح (الحاسوب) قد انتشر وأصبح له دلالة عامّة غير دلالة اللفظ الخاصّة
لذلك أحبذ ما حبذه أخي الحبيب أبو سارة من بقاء هذا التعريب لأمرين:
1ـ انتشار الاسم والتعارف عليه وانصراف الذهن عند النطق بهذا اللفظ إلى هذا الجهاز.
2ـ أنّ دلالة (حاسوب) الخاصّة لا تتلائم مع دلالة هذا الجهاز، لكن الدلالة الخاصة تتطور إلى دلالة أعم تشمل جميع جوانب الجهاز، وتعميم الدلالة من وسائل التعريب المطروحة.
فلماذا نتكلف يأستاذنا الجليل الشبل!!!
إن لدينا من مشاكل التعريب ومواكبة المصطلحات المتجددة الكثير والكثير، فلماذا نحصر أنفسنا في مناقشة مصطلح سارت به الركبان وشاع ذكره بين الأنام.
حبيب قلبي خالد لك كل الحب وكل الود وكل الورد وكل نعناع المدينة (الذي في بيتي: p )
تحية معطرة برائحة نعناع المدينة (الذي يحبه خالد) للعزيز أبو سارة
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 11:21 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم
يطيب لي أن أشارككم هذا الحوار الماتع
والذي تطرق إليه (ليثنا) جزاه الله خيرا
فأضم صوتي إلى صوت أستاذنا الشبل
فمادام أن تسمية الحاسوب تسمية ناقصة لاتفي بالغرض وإنما جزئية من هذا الجهاز
وكذلك شيوع هذا الاسم حتى على ألسنة أهل اللغة
فلاأحد ينكر أنه قلة منا من يطلق عليه حاسب وإنما أغلبنا يسميه (كمبيوتر)
فأقول ماقال أخي خالد:
لم لانسميه (كمبيوتر) ونعد ذلك من الدخيل؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 11:49 ص]ـ
الأستاذ الفاضل عاشق الفصحى:
أحبك الله:
أنا لم أؤيد لفظ كبتار، وإنما كمبيوتر، والدخيل في العربية باب مرعي.
ما زلنا ننتظر صحوة علماء اللغة لوضع لفظ واف لهذا الجهاز، ولغيره.
شكرًا لك على كلماتك المعطرة.
(نعناع وفي بيت عاشق الفصحى مؤكد له نكهة خاصة):)
الأستاذ الكريم الأخطل أشكرك على مداخلتك الجميلة.
ـ[برقش]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 10:56 م]ـ
إلى الإخوة الكرام
جيد أن يتم الاتفاق على اعتماد ما شاع بين الناس من جهة تسمية هذا الجهاز. فأية تسميات وتعريبات جديدة لن تلقى أي صدى إيجابي بين الناس. (هل عرفتم أن هنالك مَن يستعمل كلمة "رتّابة" ترجمةً لكلمة كمبيوتر؟)
لكن المشكلة مع كلمة "كمبيوتر" هو شبه استحالة اشتقاق فعل منها. صحيح أن استعمال الفعل ليس شائعا (ولذا لا يُحمل مؤيدو "حاسب/حاسوب" محمل الجد)، لكن المتخصصين في باب تكنولوجيا المعلومات يجدون أنفسهم مضطرين إلى اشتقاق فعل. فما هو؟ إنه الفعل "حَوْسب" ومصدره "حَوسبة" (مثلما يقال أيضا "عولمة") الذي يلبي حاجات المختصين. طبعا، يبقى استعمال هذه الكلمة مقتصرا على فاهميها.
تستعمل بعض المصادر الإخبارية كلمة "مكننة" أو "ميكنة" للإشارة إلى إدخال تجهيزات الكمبيوتر إلى مكتب أو إدارة حكومية. لكن الكلمة من حيث الأساس خاطئة في هذا الاستعمال (على ما أظن) لأن المكننة تشير إلى إدخال آلات صناعية مكان الإنسان (وهكذا يقال ميكنة مصنع). وعلى هذا الأساس، تعني "مكننة الزراعة" إدخال الآلات الزراعية على عمل الزراعة بدلا من اعتماد الوسائل التقليدية، بينما تعني "حوسبة الزراعة" إدخال البيانات الزراعية على أجهزة كمبيوتر.
يمكننا الآن أن نفهم لماذا يصر البعض على كلمة "حاسب" أو "حاسوب" بدل "كمبيوتر". فهي تحل عقدة كبيرة. أما القرار النافذ فهو للأسف ليس في يد مجامع اللغة البطيئة الحركة أو جهابذة العربية ذوي الآراء المتناقضة. القرار النافذ هو في يد وسائل الإعلام، لأنها هي التي تعلّم الناس كلمات جديدة وتشيّعها، رغم أنها قد تكون خاطئة. حبذا لو وُجد مرجع واحد يواكب تطور العلم ويبادر سريعا إلى ترجمة الكلمات العلمية الجديدة بحيث ينهل منه جميع وسائل الإعلام والراغبون في إبراز قدرة العربية على مماشاة التطور العلمي.
هذا والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 02:40 ص]ـ
كل الشكر للأستاذ برقش على هذه الإضافة المفيدة،وبالفعل كلامك هو الأقرب لأن كلمة حاسوب أصبحت دارجة ومستعملة وليس لها تفسير إلا (جهاز الكمبيوتر) عند العامة والخاصة 0
ولقد أصبح لدينا اسم ثالث هو: "رتّابة"
وهذه الأسماء تذكرني بطرفة هذا نصها:
صاد أحد الأعراب هرا، ولم يكن يعرفه فلقيه رجل، فقال: ما أجمل هذا السنور! ثم لقيه آخر وقال: يالهذا الهر! ولقيه ثالث فقال: يالجمال هذاالقط! ثم لقيه آخر فقال: ما أحسن هذا الضيون! ولقيه آخر فقال: ماهذا الأخيدع! ولقيه آخر فقال: ماهذاالخيطل؟
فقال الأعرابي في نفسه، لابد أن يكون هذا شيئا ثمينا! وسوف أحمله وأبيعه،فسيجعل الله فيه خيرا كثيرا، فلما حضر السوق، قيل له بكم تبيع هذا؟ قال بمأتي دينار، فقيل له إنه لايساوي نصف درهم! فرمى به وقال: أبعده الله ما أكثر أسمائه وأقل ثمنه0
- - - - -
ولكم أجمل التحايا
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 02:29 م]ـ
ماأراه أن كلمة حاسوب قد انتشرت وإن كان معناها لا يلم بأعمال الكمبيوتر واستخداماته، ولكن هل كلمة كمبيوتر في الإنجليزية تفيد معناه تماماً؟ لا أعتقد، فكثير من المخترعات الأجنبية تسمى بأسماء مخترعيها أو تختصر معانيها.
وأعتقد أن هناك شيئاً مهماً لابد من التنبه له في مسألة التعريب ألا وهو تعريب التقنية الأجنبية وقت اختراعها أي قبل شيوع معناها وقبل اقتناء العرب لها وقبل أن تعتاد الألسن على لفظتها الأعجمية، وليس بعد أن ألفتها الألسن سنين طويلة ثم ننهظ نحن من سباتنا ونقوم بتعريبها، وقتئذٍ سيكون مرادفها العربي حبيس المعاجم.
وبالنسبة لكبتار فأنا أفضل (حاسوب) عليها لأنها عربية الأصل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 03:36 م]ـ
computing = الحِساب
computer = الحاسبة
compute = احسبْ
حسب ترجمة الوافي
لو تعمقنا في عمل الحاسب لوجدنا عمله مبنيا على 0 و 1 وعلى التكرارات
وهو كل ما يعمله الحاسب فلا هو يرسم ولا هو يكتب ولا يطبع ولا يصنف وإنما 0 و 1
وعلى عدد التكرارات لذا أرى أن كلمة الحاسب كافية ولا بأس بكومبيوتر
وإن أردتم كبتار أو خنفشار فلا مانع وحتى لو سميناه (كل شيء) فبالإمكان ذلك
لأنه يفعل كل شيء
ولو أخذنا له من أسماء الآلة وزنا لقلنا محساب و محسب وحسّاب وهلم جرا
لكن الحاسب وبدون كلمة الآلي كافية جدا في نظري(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (5)
ـ[سلام]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 10:37 ص]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (5)
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
يقول بعض الناس: هذا رجل ذو أَنَانِيَةٍ (بتخفيف الياء). والصواب: هذا رجل ذو أَنَانِيَّة (بتضعيف الياء)، أي: رجل أنَانِيٌّ.
====================================
ويقولون: بَتَّ فلان في الأمر. والصواب: بَتَّ فلان الأمرَ، أي: نواه وجَزَمَ به. و بَتَّ الشيء يَبُتُّهُ و يَبِتُّهُ: قَطَعَهُ قَطعًا مستأصلًا.
وبَتَّه السفرُ: جَهَدَهُ وأضْنَاهُ (مجاز).
بَتَّ طلاق امرأته: جعله باتًَّا لا رَجعة فيه (مجاز).
بَتَّ الحُكْمَ: أصدَرَهُ بلا تردد.
====================================
ويقولون: لا يَنْبَغِي عليه أن يفعل كذا. والصواب: لا يَنْبَغِي له أن يفعل كذا. وقد قال تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ) يس:40
====================================
ويقولون: جاءوا عن بَكْرةِ أبِيهِم. والصواب: جاءوا على بَكْرةِ أبِيهِم. أي: جاءوا جميعًا ولم يتخَلَّف منهم أحد.
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.(/)
شاعر فحل. شاعرة .... ماذا؟؟؟؟
ـ[الجواد]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 02:44 م]ـ
بسم الله
كنت كلما سمعت قصيدة رائعة من صاحبها.أبديت إعجابي وصرخت في وجهه بأعلى صوتي (يالك من شاعر فحل)
مرة سمعت إحداهن وقد القت قصيدة رائعة. فوقفت صارخا (كالعادة):
يالك من شاعرة .... شاعرة ..... (العرق يتصبب من رأسي هل أقول شاعرة فحلة هكذا!!)
سأخبركم ماذا قلت. ولكن بعد أن تجيبوا على سؤالي
....................................................... الجواد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 06:23 م]ـ
جاء في القاموس المحيط "وفُحولُ الشِّعْرِ: الغالِبونَ بالهجاءِ مَنْ هاجاهُم، وكذا كلُّ مَنْ إذا عارَضَ شاعراً فُضِّلَ عليه"
وامرأةٌ فَحْلَةٌ: سَليطَةٌ.
ـ[الجواد]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 01:48 م]ـ
أخي ربحي:
سامحك الله ..... سامحك الله!!!
رغم أن هذه المعلومة جديدة علي .. إلا أنها لن تفيدني في مثل هذا الموقف ..
هل تريد مني أن أقول لها (يالك من شاعرة فحلة!!)
والتي تعني كما تقول (يالك من شاعرة سليطة!!!)
لقد زدت الطين بلة والموقف إحراجا ..
من ينقذني يا أهل اللغة .... أينكم ياقوم .... يابني يعرب ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الجواد رعاه الله
ورد في لسان العرب: امرأة فحلة: سليطة، كما ذكر الأستاذ ربحي حفظه الله0
ولكن هذا مخصص بالذم كما هو ظاهر اللفظ، ويشبهه قولنا لبعض النساء الآن: مسترجلة، أي متشبهة بالرجال0
أما لفظ فحل، فهو خاص بالرجال دون النساء،وهو مبسوط في المعاجم كلسان العرب والقاموس وغيرهما0
وإذا كانت هناك شاعرة،فنبدي إعجابنا لها بقولنا: شاعرة مفوّهة، أو شاعرة مجيدة وماشابهها من الألفاظ0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 03:22 م]ـ
لم أجد في المعاجم نعت الشاعرة بالفحلة كما يقال للرجل، وإنما يقال امرأة فحلة: أي سليطة كما ذكر أخونا ربحي، ولاتستعمل هذه اللفظة في مثل هذا المقام
ولكن بإمكانك أن تقول: (شاعرة بديعةُ النظم)
أو تستخدم عبارات أخرى كالتي ذكرها أخونا أبو سارة.
ـ[انكسار]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 02:16 ص]ـ
بالنسبة لي
يكفي أن تقول:
أنت شاعرة
و كفى(/)
يا ...... أهيل الفصاحة
ـ[السمرقي]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 01:44 ص]ـ
أخوتي بارك الله فيكم: لدي بحث علمي وهو في القانون والأنظمة وتحديدا في نظام الإجراءات الجزائية وانتهيت تقريبا من البحث إلا أنني لم أستطع العثور على تعريف كلمة (إجراءات) من حيث اللغة، فمن اطلع على مراجع عرفته،أو مواقع أو أي إفادة حول ذلك، فليعن أخاه، جعل الله الجنة مأواه، وليكن ذلك عاجلا، مشكورين غير مأمورين.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ السمرقي رعاه الله
سبق وأن كتبتَ هذا السؤال في المنتدى اللغوي،وبما أنك أعدت السؤال هنا، فيبدو بأنك على عجلة من أمرك، وقد وجدت لك هذا النص في ملحق كتاب (المنجد في اللغة)،قال صاحب المنجد:
جري –الإجراء /إجراء الماء:إسالته0
إجراء المطية:حملها علىالمشي أو العدو0
إجراء القصاص: تنفيذه0
إجراء الحساب لفلان أو عليه: تقييده له أو عليه0
إجراء الأمر: إمضاؤه0
إجراء الرزق: تعيينه وتقديمه0
إجراء الكلمة: جعلها منصرفة0
والإجراء جمعه إجراءات: التدبير0
والإجراءات في القانون: طريقة التصرف قضائيا: إجراءات جنائية، إجراءات إدارية، إجراءات التنفيذ0
هذا ماوجدت، ويبدو أن الكلمة محدثة،وننتظر أهل اللغة لبيان ذلك0
والله تعالى أعلم وأحكم
والسلام
ـ[السمرقي]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 09:38 ص]ـ
أي والله إني على عجلة من أمري، وأنتظر رد الإخوان المتخصصين ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 11:13 ص]ـ
أخي " السمرقي
لقد بحثت لك عن هذه الكلمة فوجدتها كالتالي
في المحيط:
الإِجْرَاءُ [جري]: مصـ.: التدبير أو الخطوة تتخذ لأمر ما/ الإجراء التأديبي، هو الأصول والأوضاع الواجبة الاتباع مع الموظف المتهم للتحقيق معه ومحاكمته تأديبيًا/ إجراءات احتياطية/ إجراءات قضائية ج إجراءات.
وفي معجم "الغني ":
إِجْرَاءٌ - ج: ـات. [ج ر ي]. (مص. أَجْرَى). 1."اِتَّخَذَ الضَّابِطُ إِجْرَاءً": قَرَارًا، تَدْبِيراً. "اِتَّخَذَ إِجْرَاءاتٍ حَاسِمَةً". 2."الإجْرَاءُ فِي البَرْمَجَةِ الحَاسُوبيَّةِ": أُسْلوبُ الْمُعَالَجَةِ وَنَسَقُها.
ولعل الإخوة يدلون بما لديهم
ـ[السمرقي]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 01:14 ص]ـ
بورك فيك أيها النحوي الصغيرعلى التجاوب.(/)
الجنازة والجنازة
ـ[الوسيم]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 05:57 ص]ـ
ما هو الفرق بين الجِنازة بكسر الجيم وبين الجَنازة بفتح الجيم
مع السلامة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 02:23 م]ـ
أخي " الوسيم
لقد ورد ماسألت عنه في معاجم اللغة العربية
ففي معجم محيط المحيط:
الجِنَازة الميت ويُفتَح أو بالكسر الميت وبالفتح السرير أو عكسهُ أو بالكسر السرير مع الميت ومن يشيّعهُ. وكل ما ثقل على قومٍ واغتُّموا بِه والمريض وزقُّ الخمر. وعن الليث العرب تقول طُعِن فلانٌ في جنازتِه ورُمي في جنازتِه إذا مات
وفي الوسيط:
(الجِنَازَة): النَّعشُ والميِّتُ والمشَيِّعون. و- الشيءُ يثقل على قوم فيغتمُّون به. ويقال: ضُرِب حتَّى تُرك جنازةً. وطُعِنَ في جِنازته: مات. (ج) جَنائِزُ.
وفي النغني:
جَنَازَةٌ - ج: جَنَائِزُ. "سَارَ القَوْمُ وَرَاءَ الجَنَازَةِ": نَعْشُ الْمَيِّتِ فِي مَوْكِبِ الْمُشَيِّعِينَ
وفي لسان العرب
الجِنَازَة و الجَنَازة الميت; قال ابن دريد: زعم قوم أَن اشتقاقه من ذلك، قال ابن سيده: ولا أَدري ما صحته، وقد قيل: هو نَبَطِيّ. والجِنازة: واحدة الجَنائز والعامة تقول الجَنازة، بالفتح، والمعنى الميّت على السرير، فإِذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونَعْش. وفي الحديث: أَن رجلاً كان له امرأَتان فَرُمِيَتْ إِحداهما في جنازتها أَي ماتت. تقول العرب إِذا أَخْبَرَتْ عن موت إِنسان: رُمِيَ في جِنازته لأَن الجِنازَة تصير مَرْمِيًّا فيها، والمراد بالرمي الحَمْل والوَضْع. والجِنازة، بالكسر: الميت بِسَرِيرِه، وقيل: بالكسر السّرِير، بالفتح الميت. ورُمِيَ في جَنَازته أَي مات، وطُعِن في جِنازته أَي مات. ابن سيده: الجَنَازَة، بالفتح، الميت، والجِنازة، بالكسر: السرير الذي يُحْمل عليه الميت; قال الفارسي: لا يسمى جِنَازة حتى يكون عليه ميت، وإِلا فهو سرير أَو نعش; وأَنشد الشماخ إِذا أَنْبَضَ الرَّامون فيها تَرَنَّمَتْ
تَرَنُّمَ ثَكْلى أَوْجَعَتْها الجَنائِزُ
واستعار بعض مُجَّان العرب الجِنَازة لِزِقِّ الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس: وكنتُ إِذا أَرى زِقًّا مَرِيضاً
يُناحُ على جِنازَته، بَكَيْتُ
وإِذا ثقل على القوم أَمر أَو اغْتَمُّوا به، فهو جِنَازة عليهم; قال: وما كنتُ أَخْشى أَن أَكُونَ جِنازَةً
عليك، ومَنْ يَغْتَرُّ بالحَدَثان
الليث: الجِنازة الإِنسان الميت والشيء الذي قد ثَقُل على قوم فاغْتَمُّوا به. قال الليث: وقد جرى في أَفواه الناس جَنازة،(/)
المترادفات
ـ[عروبي]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم ألا يوجد موقع او أمكانية بحث عن المترادفات في العربية؟
ولكم جزيا الشكر وعظيم الامتنان ...........
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 01:00 ص]ـ
أخي العزيز
أعرف أن هناك معجم صغير الحجم موجود في المكتبات
اسمه " معجم الجيب للمرادفات والاضداد "
ل " مسعد أبو الرحال " جميل وجدير بالاقتناء(/)
ما الفرق بين النبأ والخبر؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع دائما في التلفاز قولهم: موجز الأخبار، وأحيانا:موجز الأنباء0
ماهو الفرق بينهما، وهل الخبر هو النبأ أم هناك فرق؟
بانتظار جوابكم الشافي0
والسلام
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 10:08 م]ـ
أخي أبا سارة
السلام عليكم
النبأ هو الخبر ولا أرى فرقا بينهما
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 03:28 م]ـ
السلام عليكم:
اعتقد ان النباء معناه اعم واعظم من الخبر .. والدليل قوله تعالي: ((عم يتسائلون عن النباء العظيم))
هذا والله اعلم ..
والسلام
ـ[السمو]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا شك أن نظرية (عدم الترادف) و امتناعها تأبى أن يكون لفظ رديفاً لآخر في معناه ..
و لك أن ترجع إلى كتاب أبي هلال العسكري (الفروق اللغوية) .. فقد وضح الفرق بصورة جلية ,
(الفرق بين النبأ و الخبر:
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المُخْبَرُ , و يجوز أن يكون الخبر بما يعلمه و بما لا يعلمه).ص 53.
إذن فالصواب الذي يجب أن يحتذى في النشرات الإخبارية أن يقال: (نشرة الأخبار) لأن عادة الأخبار أن تعلم عند قوم و تجهل عند آخرين ..
و لأبي هلال كلام منتظم عن هذا الضرب من الفروق تجدونه في كتابه (الفروق اللغوية) ..
و كتاب الفروق اللغوية مهم كمرجع وقور في اللغة العربية ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 01:39 ص]ـ
أخي السمو
السلام عليكم
أحسنت،وجزاك الله خيرا،وكتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري يحمل جانبا مهما من الفروق اللغوية التي تستحق النظر والحفظ، والعسكري ممن ينكرون وجود الترادف في اللغة وهو كذلك من القائلين بمنع الاشتراك اللفظي في العربية، لذا أسهب بذكر الكثير من هذه الفروق 0
شكرا لك مرة أخرى أخي الكريم
ـ[حمزة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 12:37 ص]ـ
أخي العزيز / أبو سارة
لك التحية
هنالك فرق كبير بين الخبر والنبأ، فالخبر هو ما نسمعه بصورة يومية أو شبه يومية من أخبار سياسية وإقتصادية وحوادث ومواليد ووفيات في المجتمع وسقوط طائرات وإحتراق قطارات وغيرها، أما النبأ فهو شئ غير إعتيادي أو الأمر العظيم الذي يدعو للدهشة، وقد ورد لفظ " نبأ " في عدة مواطن في القرآن الكريم، يقول تعالى بلسان الهدهد في قصته مع نبي الله تعالى سليمان بن داؤود عليهما السلام (أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإٍ بنيإٍ يقين) ولم يقل (بخبر يقين)، أنظر لدقة القرآن الكريم، فالنبأ اليقين هو وجود أناس في اليمن تملكهم امرأة ــ وهي الملكة بلقيس ــ كانوا يسجدون للشمس من دون الله تعالى وغيرها كثير في الذكر الحكيم .. هذا والله أعلم وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[بحر الغموض]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 04:18 ص]ـ
((أحطت بما لم تحط به))
"انالنبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المُخْبَرُ "
((بنيإٍ يقين)) ((النباء العظيم))
جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام اسمحوا لي باعتراض حول ما نقلتم مشكورين من فرق بين الخبر والنبإ.
فذكر الأخ الفاضل السمو أن النبأ يختص بالمجهول ويشكل عليه قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) ومعلوم أن العباد يعلمون ذلك، وإنما هي ذكرى. وقال تعالى: (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود) فقوله تعالى: (ألم يأتهم) اسفهام تقرير بمعنى: (قد أتاهم) والله أعلم. وقال تعالى: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) وهم يعلمون ما يخبرون به من أعمالهم. والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 08:16 ص]ـ
شكرا لك أخي فيصل على دقة ملاحظتك،ولكن يبدو أنه جانبك الصواب فيما ذهبتَ إليه، إذ ليس كل مجتهد مصيب0
في الآية الأولى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم)
قلتَ رعاك الله: ومعلوم أن العباد يعلمون ذلك0
ويقول تعالى: (ماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
فهل كل الجن والإنس من المسلمين،جميع الأديان والفرق الضالة داخلة في الإنسانية،ولكنها خارجة عن تحقيق العبودية لله تعالى0
والآية الثانية: قال تعالى: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر)
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتَ: وهم يعلمون ما يخبرون به من أعمالهم.
المسلمون يعلمون بذلك، وليس كل الناس من المسلمين كما لايخفاك،وهذا الإنباء يكون يوم القيامة لمن أنكروا البعث والنشور وأن الله تعالى يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور0
هذا مالدي، والله تعالى أعلم وأحكم0
ولك مني خالص التحايا0
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم أبا سارة جزاه الله خيراً، لعلي أناقشك فيما ذكرت.
أما الآية الأولى (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) فهي في سياق الحديث عن المؤمنين وليس عن كل الناس. قال تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون. ادخلوها بسلام آمنين. ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين. لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم).
ثم لأتنازل ولأقل إنها مخاطب بها كل الناس، فالمؤمنون داخلون فيها أولياً، فأقول: سمى الله تعالى ما يخبرهم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كونه غفوراً رحيماً نبأاً، مع كونهم يعلمونه. وهذا واضح إن شاء الله تعالى.
أما الآية الثانية فلم تعترض، فإن كنت سلمت بها، فلا يضر أن لا تسلم بالأخريين، إذ انتفاء الدليل المعين لا يعني انتفاء المدلول، إذا ثبت دليل غيره.
أما الآية الثالثة (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) فالإنباء حاصل يوم القيامة، ويومها لا يخفى على الإنسان عمله سواء كان مسلماً أو كافراً، كما قال تعالى بعدها: (بل الإنسان على نفسه بصيرة) وكما قال تعالى: (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) وغيرها. فالحاصل أنهم نبئوا بما هم عالمون.
ولنفرض أنه نسي بعضاً وذكر بعضاً، فالإنباء هنا بكل شيء ضرورة ما يفيده الاسم الموصول (ما) من العموم، فيكون الإخبار بالذي يذكر إنباء كما أن الإخبار بالذي نسيه إنباء.
هذا والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 03:48 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
هل تريد أن تقول أن النبأ مرادف للخبر؟
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم أبا سارة لا أقول أنهما مترادفان، لكن لا يعني هذا أن أي فرق يذكر يسلم به.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتفق مع إخواني من حيث أن هناك فارق كبير وجوهري بين النبأ والخبر وكما قالوا فيما سبق أن الخبر يكون معلوما عند بعض القوم أما النبأ فيكون بمسابة الدهشة التي تصيب الجميع عند حدوث أمر غير متوقع حدوثه
هذا وأفادكم الله
ـ[جوبير]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 02:01 ص]ـ
النبأ أي لا يحتمل الخطأ إنما الخبر فيحتمل أن يكون غير صحيح وكم سمعنا عن أخبار تكون خاطئة ويتم أحياناً التراجع عنها والله أعلم وأحكم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 02:49 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب: أما إني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إنها أنها ستكون فتنة، فقلت: ما المخرج منهايا رسول اللّه؟ قال: كتاب اللّه فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار ضمه اللّه، ومن ابتغى الهدي في غيره أضله اللّه، وهو حبل اللّه المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا يزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، وم عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا اليه هدى إلى صراط مستقيم"
ملحوظة:
الحديث ضعيف، فيه الحارث الأعور، والأولى بالصواب أن الحديث موقوف من كلام علي رضي الله عنه
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
النبأ هو الخبر الذى لادليل على صحته الا صدق المخبر(/)
هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟
ـ[هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟]ــــــــ[هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟]ـ
هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هل يجوز تقديم الضمير على مرجعه؟(/)
لم يذهب بعد/لما يذهب
ـ[لم يذهب بعد/لما يذهب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > لم يذهب بعد/لما يذهب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: لم يذهب بعد/لما يذهب]ــــــــ[لم يذهب بعد/لما يذهب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > لم يذهب بعد/لما يذهب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: لم يذهب بعد/لما يذهب]ـ
لم يذهب بعد/لما يذهب [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > لم يذهب بعد/لما يذهب
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: لم يذهب بعد/لما يذهب(/)
هناك بمعنى يوجد
ـ[هناك بمعنى يوجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هناك بمعنى يوجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هناك بمعنى يوجد]ــــــــ[هناك بمعنى يوجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هناك بمعنى يوجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هناك بمعنى يوجد]ـ
هناك بمعنى يوجد [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > هناك بمعنى يوجد
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: هناك بمعنى يوجد(/)
"بذار" مذكر؟
ـ["بذار" مذكر؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > "بذار" مذكر؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: "بذار" مذكر؟]ــــــــ["بذار" مذكر؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > "بذار" مذكر؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: "بذار" مذكر؟]ـ
"بذار" مذكر؟ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > "بذار" مذكر؟
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: "بذار" مذكر؟(/)
جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"
ـ[جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"]ــــــــ[جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"]ـ
جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: جمع الأسماء البادئة بـ"أبي" و"أم"(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]
ـ[الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)] [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]]ــــــــ[الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)] [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)] [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)]
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة [الخلاصة (1)](/)
الدرجات بالحروف
ـ[الدرجات بالحروف [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الدرجات بالحروف
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الدرجات بالحروف]ــــــــ[الدرجات بالحروف [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الدرجات بالحروف
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الدرجات بالحروف]ـ
الدرجات بالحروف [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الدرجات بالحروف
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الدرجات بالحروف(/)
من سنن لغة العرب ..
ـ[من سنن لغة العرب .. [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > من سنن لغة العرب ..
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من سنن لغة العرب .. ]ــــــــ[من سنن لغة العرب .. [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > من سنن لغة العرب ..
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من سنن لغة العرب .. ]ـ
من سنن لغة العرب .. [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > من سنن لغة العرب ..
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من سنن لغة العرب ..(/)
الارجوزة
ـ[الارجوزة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الارجوزة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الارجوزة]ــــــــ[الارجوزة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الارجوزة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الارجوزة]ـ
الارجوزة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الارجوزة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الارجوزة(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)
ـ[الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)]ــــــــ[الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (6)(/)
لغتنا = هويتنا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 11:00 م]ـ
لغتنا هويتنا
دعوات كثيرة تنادي بوحدة الأمة وحمايتها ضد أعاديها، وحفظ أراضيها، وصيانة فكر بنيها من أعاصير الفكر الوافد الجارف، وإنقاذها من ثقافات غربية وشرقية تنتقل بما فيها من خير وشر وتعبر عن حياة أصحابها وأخلاقهم وبيئتهم
فإن لم تكن الوحدة كما نتمنى، فلا أقل من التفاهم والالتقاء على قلب واحد والتصدي لهجمات خارجية شرسة ضد مقدساتنا وعقولنا وثقافتنا وقبل ذلك وبعده ديننا ... وهذه هي الخطوة الأولى على درب الوحدة التي نطمع فيها ولو على المدى البعيد
وإن الأمل في أفراد الأمة أن يبدؤوا بأنفسهم ومن حولهم في مجتمعهم ومن تحت أيديهم، فالوعي الداخلي مهم جدا، وهو مسؤولية كل فرد من أبناء الأمة، كل في مجاله وما يسره الله له
ومن أهم ما ينبغي الحرص عليه ليكون لبنة مهمة في صروح الوحدة المأمولة أو الاستقلال المنشود هو اللغة العربية التي تعد ركنا أساسيا في ذاك الصرح ومظهرا مهما من مظاهر الوحدة والاستقلال
وتتميز اللغة العربية أنه لا يمكن الاستغناء عنها في هذا المجال أبدا، ومن استغنى أو ادعى القدرة على ذلك ففي عمله نقص فلا يحلمنّ باكتماله أو قطف شيء من ثمراته
فالقومي حين يجعل القومية العربية شعاره ويبني عليها إنجازاته لا بد أن تكون اللغة أهم أداة يلتفت إليها ويؤلف القلوب عليها ويجهد لنشرها والاعتزاز بها وإلا فقوميته عرجاء لن تقوم لها قائمة
والسياسي الذي قد يطمح إلى بناء دولة قوية تجمع أقطارا متعددة ـ أرضا أو قلبا على الأقل ـ لا بد أن يركز على أبرز العوامل التي تلم شمل المفترق وتساهم في بناء تلك الدولة بجمع القلوب والثقافات، وتلاقح الأفكار والخبرات، وإمكانية التعايش الميسر، واللغة من تلك العوامل التي لا غنى عنها في هذا المجال
والمثقف الذي يرمي إلى تقوية علاقة قومه بثقافتهم، وممارستها فعلا لتغيير واقعهم إلى ما هو أفضل، ليس له من سبيل إلى ذلك إلا بالعودة إلى الجذور أولا ثم البناء عليها، وتلك العودة تستلزم اللغة مفتاحا لولوج باب العلم الأصيل وإقامة الصرح الحضاري الثقافي لأمته
والإسلامي الذي يأمل في تحكيم الإسلام في حياة العباد كما أراد الله عز وجل، ويتسع فكره ليطوف في جنبات عالم كبير يحلم بتآلفه واجتماعه على محبة وسلام، فاللغة من أقوى عوامل التواصل والتوحد إذ هي لغة القرآن الذي جمع الملايين من البشر عبر أرجاء العالم كافة ـ البلاد الإسلامية وغيرها ـ على كلمة التوحيد. تشتاق القلوب إلى ورود معينه فتغرف وتغرف ولا تشبع، ووسيلتها في ذاك أن تعرف لغته فتقرأه وتتدبره وتلتزم به وتنهل من فيض العلوم الإسلامية
واللغة ـ أيا كانت ـ هوية صاحبها ومستودع فكره وخزانة علمه وصورة نفسه، هي نبض قلبه وسريان دمائه ومشاعر حسه، هي تعريف بيئته ووعاء فكره وانعكاس خلقه، وليست هذه كلمات مبالغة أدبية في وصفها بل هي كذلك بالفعل
واللغة العربية خاصة هوية صاحبها .. هوية تصرخ أنا عربي .. أنا مسلم .. أنا صاحب أعظم لغات الأرض قاطبة .. فلغتي هي كلام الله .. لغتي اختارها الله عز وجل لتحمل قرآنه (كلام الله المنزل على عبده) وشرفني بخلودها وعالميتها بخلود كتابه وعالمية دينه، لا يهمني إن كان أصلي ـ دما ونسبا ـ غير عربي فلساني عربي وهكذا وصف الله القرآن " وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ" ـ النحل، "وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَاناً عَرَبِيّاً" الأحقاف
قال الشاعر: كم أجنبي غريب بات يحفظها ** كحفظ عينيه أن يغشاهما الوجع
هذا لسان حال غير العربي وحفظه لها، فكيف بالعربي أصالة؟ ألا ينبغي أن يفخر بها؟ لو لم يكن له من فخر إلا أنها لغة القرآن لكفى .. فكيف وهي لغة ذات خصائص فريدة وجماليات آسرة تتميز بها عن سائر لغات الأرض؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كونها لم تحمل علوم العصر الحديث فهذا ليس لعيبٍ فيها إنما هو عيب حامليها، فلو عزوا وعلموا وعملوا لكانت لغتهم صاحبة ذلك كله وأكثر منه، لكنهم هانوا وذلوا واستُعبِدوا ـ بل عبّدوا أنفسهم ـ وركنوا إلى الآخرين واعتمدوا الاستهلاك لكل قادم من الآخر، ورضوا بالمادة دون العلم، وآثروا الكسل والانحطاط فأنى لهم أن ينهضوا ـ وهم على هذا الحال ـ لتنهض لغتهم؟ هل اللغة هي التي ستقوم بالكشوف وتأتينا بالمخترعات التي لم يسبقنا إليها أحد مما يتطلب الضرب في الأرض والجهد في العمل والسير على علم؟ أم هم أصحابها من عليهم أن يقوموا بذاك؟ وعندها .. تكون لغتهم حاملة لذلك العلم وهي أهل له، ولا أقدر منها على حمل أي علم وأي جديد .. فهي كما تقول عن نفسها:
وسعتُ كتاب الله لفظا وغاية ** وما ضقتُ عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ** وتنسيق أسماء لمخترعات
وتعريب العلوم ونقل مدنية الآخر وتقدمه في مجال العلم المادي واجب على كل قادر من أبناء الأمة، ولا يستعصي ذلك على لغة القرآن
حقا .. ما أجهل من يدعي جمودها وعجزها وعدم قدرتها! لغة حملت رسالة الله ونقلت مقاصده ومنهجه ودستوره .. أتعجز عن ماديات في حياتنا وهي التي جلبت الروح إلى الموات وحملت النور إلى الأمم كافة؟
إنما هو الضعف والتخاذل و الانبهار بالآخر والذوبان فيه والانسلاخ من الجذور، ومن ترك أصله فلن يقبله غيره ولن يستطيع العودة إلى أصله، فهنيئا له بالضياع والشتات والتيه في عالم قاس لا يرحم!
مهما ذلت أمة أو امتهنت أو احتُلت فإنها تحب لغتها وتحافظ عليها وتقاوم محاولات المحتل لطمسها، فإن لم تكن محتلة فإنها أيضا لا تتخلى عن لغتها أبدا وإن كانت في مؤخرة ركب الحضارة والتنمية، اسألوا التاريخ القريب يخبركم، وهذا عام في كل شعب وفي كل لغة إلا ـ ويا للعجب ـ لغة القرآن وأمة الإسلام، فقد هانت على أبنائها فتركوها أو فضلوا عليها عامياتها، أو خلطوا بها غيرها من لغات، ورموها بأعاجيب من التهم وقذفوها بما يشيب لهوله الولدان والله المستعان بعد أن كانت أمم الأرض تتوجه إليها متعلمة من علومها، أو ناهلة من ينبوع دستورها الرباني، ومصنفة أعظم الأسفار في تاريخها
وإيمانا بأهمية اللغة القومية لكل بلد فقد (حثت المنظمة العالمية للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) أمم الأرض قاطبة، وطبقا لتقارير أعدها خبراؤها، على أن تدرس كل منها العلم بلغتها لأبنائها إذا كانت تريد أن تشارك في تكوين العلماء). ولكن بلادنا تدرس علومها وعلوم الغرب بلغة أجنبية ولا تلتزم بلغتها الأم، ولعلها المخالفة الوحيدة التي يسمح بها لها لتزيد هامشيتها وانقطاعها عن أصلها ومصدر قوتها.
إن الدفاع عن اللغة الوطنية ـ كما يقول الدكتور فهمي هويدي ـ (هو دفاع عن الذات، واحترامها هو احترام للذات، وانتهاك حرمتها من أعمال احتقار الذات) وما أصدق ما قال!
لذلك فقد حاربت بعض الأمم العاميات وعملت على إقصائها عن ميدان الحياة، واعتبرت ذلك خطوة أولى وحاسمة في سبيل نهضتها المأمولة، فاقرؤوا هذا البيان الصادر من مجلس الثورة الفرنسية: أيها المواطنون ليدفع كلا منكم تسابق مقدس للقضاء على اللهجات في جميع أقطار فرنسا؛ لأن تلك اللهجات رواسب من بقايا عهود الإقطاع والاستعباد
ولا أدل على أهمية اللغة من محاولات المحتلين إلغاء لغة البلاد التي يحتلونها حيث يكون هذا العمل في قمة أولوياتهم ليطمسوا لغة القوم ويطمسوا معها حضارتهم وثقافتهم وتواصلهم، ويحلوا معها لغتهم هم بكل ما تحمله من فكر الغزاة وثقافتهم وأنماط حياتهم وأساليب معيشتهم، وما قضية (الفرنَسَة) في بلاد المغرب العربي عنا ببعيد. وهكذا هي اللغة ليست مجرد أداة تواصل بل هي خزائن علم وحضارة وفكر وثقافة، وهوية الأرض والمجتمع والأفراد، وتزيد عند المسلمين أن لغتهم هوية دين هو الوحيد الذي يقبله الله "إن الدين عند الله الإسلام"
ـ[غزوان]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 08:10 م]ـ
أنا من سورية وهي إحدى الدول التي لازالت تدرس العلوم المختلفة باللغة العربية, ورغم أنني من أشد أنصار اللغة العربية وأكثر محبيها إلا أنني اصطدمت برأي لأحد الأخوة الخليجيين وهي أن الأطباء والمهندسين اللذين يدرسون باللغة العربية هم أقل كفاءة من أولئك اللذين يدرسون باللغة الإنكليزية , ورأيه هذا مبني على تجربة طويلة بحكم عمله في إدارة إحدى المنشآت.
فما رأيكم؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 09:32 م]ـ
اللغة العربية كائن حي ينبض بالحياة، وعلى الرغم من عقوق كثير من أبنائها إياها، والهجمات الموجِعة التي تعرضت لها إلا أنها تبقى متماسكة، تنتظر مَن يعتزون بهُويتهم ولغتهم ليقفوا بجانبها.
مقالة جميلة يا أستاذة، بارك الله فيك.
يسرني، هنا، أن أرحب بالأستاذ غزوان، وأقدم له الشكر والعرفان على خدمته الفصيح، إذ إن الأستاذ أبدع في تصميم شعار الفصيح الجديد، ومنحنا من قته شيئًا ليس باليسير، فله الشكر، والدعوات بالتوفيق.
أرى أن ما ذكره صاحبك غير بعيد، لأن الطب والهندسة الآن عِلْمان طورهما أهل الحضارة الإنجليزية، ونحن نستورد منهم آخر الدراسات فيهما، فالفكرة بلغهم وكذلك اللغة من مفردات ومصطلحات. نعم لو نشط أهل اللغة للتعريب واستطاعوا أن يوظفوا اللغة للمنهج العلمي فلربما كان هناك تساو في المقارنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 09:54 ص]ـ
أهلا بالأستاذ غزوان
يبدو أني لن أنساك ما دمت أنظر إلى شعار الفصيح
سرنا انضمامك إلينا ونقدم لك شكرنا الجزيل وباقة من الثناء معطرة بكلمات الاستحسان
وجزاك الله خيرا على ما صنعت وجعله الله في ميزانك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 02:07 م]ـ
أهلا بالأستاذ غزوان
ماقاله الأستاذ خالد الشبل هو الواقع، وليس بوسع أحد إنكار ذلك0
ولكن نرجع إلى القاعدة التي تقول أن التلميذ ربما تفوّق على أستاذه!
فلو سعت كليات الطب والهندسة في بلادنا لدعم المتفوقين من أبنائها فربما تقدموا في هذه الفنون، وربما يكون هذا بعيد لأنه مرتبط بأمور سياسية وغيرها0
ولايفوتني هنا أن أتقدم لك بجزيل الشكر والعرفان بما قدمته لهذا المنتدى من عمل الشعار لمنتديات الفصيح، فشكرا لك أيها الجندي المجهول0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 12:38 ص]ـ
أهلا بأستاذنا عبقري الفصيح فنا وذوقا
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الفضال على انضمامك لنا وعلى جمال تصميمك وإتقانه بارك الله فيك
أؤكد ما سبقني به الإخوة الأفضال عن تعليم العلوم بالعربية، وقد سمعت تجربة أخت لي في الله درست (الصيدلة) في سورية بعربية خالصة ولكن صعب عليها الدخول في المجال العملي بعد ذلك لأنه بالأجنبية
فأينما ذهبت وأي كتاب قرأت وأي مكان تعاملت فيه فهو بالأجنبية في مصطلحاته وأفكاره وجديد دراساته
وكما يقال في الأمثال (اليد الواحدة لا تصفق) فهذا بلد واحد، ولكن ماذا لو توسعت التجربة وعممت في بلاد العرب كلهم ودخلوا المجال بقوة فألفوا فيه وأبدعوا واخترعوا وكتبوا كل شيء بلغتهم؟
ومع ذلك فلا نرفض تجربة سورية ولا نقلل من أهميتها وهي تؤكد نجاح التدريس بالعربية وتدعو إلى تكامله، ولعل إدخال المصطلح الأجنبي إلى جانب العربي في الدراسة ييسر على الطلاب ما دامت تعاملاتهم القادمة كلها ستكون بالأجنبي ولو لم يتعاملوا به في دراستهم ولكنه يبقى أمام أعينهم وفي أذهانهم على الأقل
والله المستعان
ـ[منيه]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 08:36 م]ـ
مقالة في غاية الروعة والجمال عن العربيةمقالة تنبض حماسا وتحميسا للعربية كم اتمنى أن يفتخر ابناء العربية بالعربيةفي اثناء حديثهم ولكن الملاحظ الآن ان ابناء العربية بختلاف طبقاتهم الثقافية والتعليمية يستخدمون بعض الجمل والمصطلحات الاجنية في اثناء حديثهم برغم من وجود البديل في العربية والبديل القوي في تأدية المعنى وبألفاظ مختلفة و ذلك يدل علىالإنهزامية والضعف وعدم الثقة في لغة القران. فأين ابناء العربية منها؟
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة ** وكم عز أقوام بعز لغات
ليس عيبا أن ندرس بلغة الغرب للاخذ عنهم ومنهم العلم على أسسه الصحيحة فهم اخذواعنا وبلغتنا عندما كانت الصدارة للمسلمين وبدوا الانطلاق فدورنا نحن الانطلاق ايضا وتحويل ما ناخذ عنهم الى لغتنا وهنا لبد من نشاط واجتهاد ومثابرة من المترجمين وطلاب العمل الذين درسوا في الغرب لترجمة علومهم وكل مايجد لديهم من المعارف للغتنا لكي يسطع ابنائنا مواكبة الحضارة والتقدم في العلوم(/)
أصحيح أن الدال على الخير كفاعله؟؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 11:11 م]ـ
أخي ابن عيبان
وفقك الله وأثلج صدرك بالإيمان واليقين كما أسعدتني اليوم وأشعرتني بمسؤولية أكبر لذلك بادرت إلى إدراج واحدة من المقالات لعلها تفيدك .. تجدها هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=3139
وفكرتي في بث الوعي اللغوي تقوم على توعية الناس بأهميتها (تشريف الله ـ مفتاح فهم القرآن وبقية العلوم العربية ـ عزة وهوية) ويتبع ذلك الحديث عن خصائصها وبعض الللمحات الجمالية التي غفل عنها الناس وربما ظنوا أنها مما يسبب صعوبة هذه اللغة وهي ـ لو تأملوا ـ من أبرز معالم تفردها وأجمل خصائصها
وسأحاول استكمال ما أستطيع من هذه الأمور بإشارات سريعة كلما يسر الله
ولكن إن كنت أنت قد استفدت من كلماتي القليلة فإنه يمكنك أن تفيدني وأن أصير أنا من يستفيد منك إذ أفكر منذ فترة بجمع ما يقوله أبناء العربية عنها من طعن أو إنقاص متعمد أو غير متعمد، وكذا ما يطرحون من شبهات من عند أنفسهم أو مما روج له أعداؤهم واعين أو غير واعين، وأنت أكثر احتكاكا بهذه الفئة فهلا وضحت لنا بعض ما يقال عن اللغة العربية كما فعلت في مداخلاتك السابقة هنا؟ ولا ضير من التفصيل لنعرف وجهة نظرهم ودوافع قولهم وأسباب إعجابهم بلغة غير لغتهم التي ارتضاها الله لحمل كتابه
وهذه دعوة مني لأهل الفصيح بمتابعة هذا الموضوع وجمع ما يسمعون ومحاولة الرد عليه بعد تنقيح ما نجمعه واستبعاد ما يظهر تهافته بنفسه
وإني لم أكن من قبل ممن يحب إكثار الرد على الشبهات ولكني اضطررت لذلك مؤخرا فإننا بالفعل في عصر الشبهات، وضعف النفوس والوهن والتبعية والانبهار بالآخرين غشاوات ثقيلة تحتاج إلى من يرفعها واحدة واحدة لتعود النفوس إلى فطرتها .. لعل الله يجعل لنا دورا في ذلك ويكون الفصيح منبرا لرد شبهات المغرضين واستقطاب أبناء الضاد التائهين وإرشادهم للصواب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 09:02 م]ـ
جزى الله أستاذتنا أنوار الأمل خير الجزاء على ماسطرته أناملها من فوائد
الأخ /ابن عيبان وفقه الله
لعلك تجد فيما هو مكتوب ماتبحث عنه إن شاء الله0
الأستاذ /ربحي رعاه الله
مشاركاتك في منتدى الفصيح هي زكاة علمك،وطلاب العلم هنا بحاجة لهذا العلم،وأنا على يقين بأن كفة كرمك ستغلب كفة قرارك!
لاأرى أعضاء الفصيح إلا عائلة متعاونة على الخير وحب طلب العلم،ولاتنس أنك مأجور بذلك،وأنت واحد من هذه العائلة،ويعلم الله أني لم أر منهم إلا كل خير وصفاء 0
وإن كانت هناك أسباب أخرى،فالحل ليس بهذه الطريقة التي أراك أكبر منها إن شاء الله0
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،واسأله تعالى أن يجمعنا على الخير دائما0
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 10:37 م]ـ
أختي أنوار الأمل .. أولاً وقبل أن أرد على أي أمر .. أرجو المعذرة لتأخري عن الرد ولكن صدقيني بسبب الظروف التي تجاوزتها والحمدلله ..
أما فيما يخص موضوعك الأكثر من هادف (ولستُ أنا بمقام من يقيم مواضيعك) ولكن حول مايقولونه هذه الفئة
من الناس الذين يرون إعجاباً وإنبهاراً بلغة الإنجليز فهم يرون أنها لغة الثقافة وحجتهم في ذلك تطور وتقدم الدول
الأوروربيه على الدول العربيه .. الأمر الآخر أنهم يرون أنها لغة العصر حيث أن أي شخص بإستطاعته التعامل
مع أي كان في أي مكان في العالم فلابد أن يكون متقناً للغة الإنجليزيه فماذا ستفيد اللغة العربية إذا كانت لا تخدم
العصر وبها لايستطيع المرؤ التحدث الإ مع فئات قليلة .. هذا أكثر ما يتردد .. وربما هناك أقاويل أخرى تقال عنها
بل بالتأكيد فيمن يرون أنها لغة لا تفي بالغرض .. ولا أقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون .. والسلام(/)
قنابل العامية ... تدك حصون الفصحى
ـ[زكي النصر]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 04:01 م]ـ
قنابل العامية تدك حصون الفصحى
إن من أبرز الدعوات الهدامة للغة العربية في هذا العصر هي الدعوة إلى استخدام اللهجات العامية، لأنها – كما يقولون – أسهل من اللغة الفصحى، وهي اللغة التي يفهمها كل الناس من مثقفين وعوام، ومما زاد المشكلة تعقيداً قيام الشعراء بكتابة قصائدهم باللهجة العامية وقيام أصحاب الجرائد والمجلات بفتح المجال لهم لنشرها، مما أدى إلى انتشار ما يسمى بالقصائد العامية أو النبطية، ومع مرور الوقت شاعت هذه الطريقة في كتابة القصائد حتى إنك لا تفتح جريدة أو مجلة إلا وتجد القصائد العامية فيها تطغى على الفصيحة، بل لقد تم تأسيس مجلات وجرائد متخصصة في هذا المجال فقط.
ثم يأتي دور التلفاز فيزيد من انتشار هذه المشكلة، حيث ازداد عدد المذيعين الذي يستخدمون العامية في برامجهم بعد أن كان عددهم محدوداً، بل لقد صارت العامية هي الموضة الجديدة المنتشرة بينهم. خصوصاً برامج التسلية والمسابقات.
وإن مما يدعو إلى التعجب أن ترى بعض من يدّعون الثقافة و الأدب – ومنهم معلمون ومربون – ينكرون ما للعامية من أثر خطير وضرر كبير على اللغة العربية الفصحى، بل ترى فيهم من يدافع عن اللهجة العامية باعتبار أنها – كما يقولون – فن من الفنون وأدب من الآداب لا ينبغي أن يندثر، هل يدرك أولئك المصفقون للعامية نهاية الطريق التي يريدون أن يدفعوا الناس إليها، هل يعلم أولئك المطبلون والمزمرون للعامية النتيجة التي قد تصل إليها لغة القرآن الكريم بعد فترة من الزمن.
إذا استمر الوضع على هذه الحال، فإننا لا نستغرب أن يأتي يوم نرى فيه اللغة العربية الفصحى وقد صارت طلاسم ورموزاً غامضة، لا يفهمها إلا رجال الدين ومدرسو اللغة العربية وهذا ما يريده أعداء الإسلام.
ونحن إذا أردنا حل هذه المشكلة والمحافظة على لغتنا التي هي مصدر فخرنا نجد أنه يجب على كل فرد منا أن يبذل أقصى ما بوسعه للحد من هذه المشكلة والقضاء عليها.
أخوكم / زكي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 08:29 م]ـ
الأستاذ زكي رعاه الله
السلام عليكم ورحمة الله
لتسمح لي بهذه المداخلة000
دعوى استخدام العامية بحجة أنها أسهل من الفصحى، هي دعوى لهجر القرآن، وكما يقول بعض الفضلاء: هي زندقة العصر! لأن باطنها يختلف عن ظاهرها، والله المستعان
وفي رأيي المتواضع أن حصون الفصحى مازالت صامدة أمام اللهجات الأخرى على مر العصور، لأنها راسخة على أصل عظيم،وهو القرآن الكريم الذي أشار الله تعالى إلى حفظه، فهي داخلة في هذا الحفظ، لأنها أداته!
وهالة الاحترام التي تحيط بالمتحدث الفصيح، هي شهادة لسلوكه مسلك العلم وامتلاكه لأداوت جاءت بعد تعلم ومثابرة، وأي خطأ يرتكبه الفصيح في لغته سيُكتشف لأنه مبني على أسس وضوابط دقيقة0
وعامية العامي هي شهادة على توغله بالجهل! ومهما قال فهو غير ملوم! إذ لاضوابط للغته التي يهذي بها!
ومحاولة التحدث بالفصحى مع كثرة الأخطاء، خير من البقاء على العامية،لأن المحاولة نهوض للارتقاء، والبقاء عجز وكسل!
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[زكي النصر]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 02:05 م]ـ
أستاذي الكريم وأخي العزيز / أبا سارة
لك كل الشكر والثناء و التقدير على مداخلتك المفيدة الرائعة
ولكن ...
رغم قوة حصون الفصحى وصلابتها، ألا ترى أنها بدأت تتزعزع رويدا رويداً أمام هجمات العامية
أكثر الصفحات الأدبية في الصحف والمجلات تهتم بالشعر العامي
أغلب المذيعين والمذيعات يستخدمون العامية في برامجهم
العديد من الأمسيات الأدبية والمهرجانات الثقافية صارت تهتم باستضافة شعراء العامية
بعد كل هذا ألا يمكن أن نقول /
((قنابل العامية .. تدك حصون الفصحى))
دعوى استخدام العامية بحجة أنها أسهل من الفصحى، هي دعوى لهجر القرآن، وكما يقول بعض الفضلاء: هي زندقة العصر!
كلام جميل أستاذي الفاضل
ولك مني أجمل تحية
أخوك المحب لك / زكي(/)
سؤال عن كلمة؟؟؟
ـ[المتمكن]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني ويسعدني أن أنضم إلى هذه الكوكبة اللغوية المتميزة، وأرجوا من الله العلي القدير أن يوفقي وإياكم لكل ما فيه خير وفائدة للجميع
أخواني الأعزاء
أريد أن اسأل عن معنى كلمة ألا وهي (التغليب)؟؟
فما معناها؟؟ وما المراد بها؟؟؟
ولكم مني أجمل تحية
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 11:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك أخي الكريم في منتديات الفصيح،وجزاك الله خيرا على هذه الكلمات الطيبة التي تفضلت بها،فأهلا بك عضوا مشاركا تفيد وتستفيد إن شاء الله0
أما جواب السؤال،فأقول:
كلمة التغليب أصلها من (غلب)، وغلب الرجل، أي قهره، وتغلّب على البلد أي استولى عليه قهرا، وفي قولنا:فلان غلب عليه الكرم، أي أن الكرم صار أكبر خصاله 0
وتغليب أمر على أمر آخر، أي تقديمه عليه0
هذا مالدي، والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[برقش]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 11:35 م]ـ
إلى الإخوة الكرام
يبدو أن الأخ المتمكن لم يفصح جيدا عن مراده، لذا أود أن أعقب على ما ذكره الأخ أبو سارة وأزيد على معاني "تغليب" الشرح النحوي للكلمة.
التغليب لغويا، بحسب "المعجم العربي الأساسي"، هو إيثار أحد اللفظين على الآخر إذا كان بينهما علاقة مثل "الأبوين" للأب والأم و"المشرقين" للمشرق والمغرب.
الهدف من التغليب عادة هو التسهيل، ولذا نجد أنفسنا أحيانا نستعمل أسلوب التغليب لاختصار التعداد. مثلا، نعرف جميعا أن النبي داوود كتب الزبور، لكن الفحص الدقيق للزبور يظهر أن آخرين شاركوه في الكتابة مثل آصف بن برخيا وغيره. ومع ذلك نقول إن داوود كتب الزبور في باب التغليب، لأنه الأشهر ولأنه كتب كما يقال القسم الأكبر من الزبور.
هذا والله أعلم.
ـ[الطائي]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي برقش …
لقد قلتَ ما وددتُ أن أقوله …
وأظن أن من التغليب:
- (الأسودان) التمر والماء.
- (الأبيضان) اللبن والماء
همسة .. أليست (داوُد) أصح من (داوود)؟!
ما رأيك؟
تحياتي لك ولجميع الإخوة ….
ـ[برقش]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 05:27 م]ـ
أخي الطائي
هذا الموضوع تردد صداه كثيرا في أرجاء المنتدى قبل أن يصيب حاسوبَ المنتدى عطل محا صفحات كثيرة. ومع أن هذا الموضوع مطروح حاليا في إحدى صفحات المنتدى، سأبدي رأيي هنا باختصار.
المسألة كلها تتعلق بالرسم العثماني الذي كُتب القرآن الكريم. هذا الرسم حذف الألف والواو كتابةً لا لفظاً في أسماء كثيرة (مثل إبرهيم، إسمعيل، إسحق، سليمن، داود). فماذا عن اليوم؟
نحن اليوم لا نكتب بالرسم العثماني، لذا رددنا الألف الملفوظة إلى "إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وسليمان". ولكن يبدو أن كلمة "داود" لم تلقَ نفس المعاملة عموما، مع أنه يجب أن تُلفظ "داوود".
يقول البعض إنه يجوز الإبقاء على الواوين في كلمات مثل "داوود، ناووس، طاووس"، مع أنهم يفضلون حذف إحداهما لاستقباح ورود واوين معا (وهذا أغرب ما سمعته لأننا لا نحذف الواو الثانية في "يتلوّون (من يتلوّى)، يسوّون (من يسوّي) ... ". ولكني لم أرَ أحدا من جيل اليوم كُتبت أمامه "طاوس" وإلا ولفظها بواو واحدةَ، أو كُتبت أمامه عبارة "ناوس أحيرام" إلا ولفظها بواو واحدة، ولا تتعجب إذا قلتُ لك أن هناك مَن يلفظ داود بالضم فقط.
بالنظر إلى كل ذلك، وما دمنا لا نكتب بالرسم العثماني المحفوظ للقرآن الكريم، وبما أنه من واجبنا التقليل من التعقيدات اللغوية التي جعلت الأجيال الصاعدة تكره العربية، وما دامت الواو تُلفظ ولا تُهمل، أرى أن الأصح اليوم هو القول "داوود، طاووس، ناووس ... "
الأسلوبان صحيحان ولا تجوز تخطئة أي منهما، شرط أن تُلفظ الكلمة صحيحا.
شكرا يا أخي الطائي على همستك وعلى كل إطراءاتك، لكني لست أقوم إلا بواجبي.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 12:52 ص]ـ
نعم أخي " الطائي " الأسودان " من التغليب.
فكما قال الأخ " برقش " التغليب هو:ترجيح أحد اسمين مختلفين، بينهما مناسبة ثم تثنيته على أن يقصد بمثناه الاسمين معا، والعرب كانت تغلب:
1 - الأقوى والأقدر، نحو: " الأبوان " للأب والم.
2 - الأخف نطقا، نحو: " العمرين " لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
3 - المذكر على المؤنث، نحو: " القمران " للشمس والقمر، وقد ندر تغليب المؤنث على المذكر ولم يسمع إلا في " الضبعان " يريدةن الضبع الأتثى وفحلها، ونحو: " المروتان " للصفا والمروة.
4 - الأعظم في الاتساع والضخامة، نحو: " البحران " ومنه قوله تعالى " وما يستوي البحران عذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج "
أمّا كتابة " داوود " فأنا مع أخي " برقش " بأنه يجوز حذف الواو وإثباتها في " طاووس، داوود " بل
إثيلاها على الأصل أسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 04:29 ص]ـ
شكرا لكما أخويّ الكريمين
وسؤالي: ألا يمكن أن ينسحب ما قلتماه عن (داوود و طاووس) على (الرحمن و لكن و هذا) فلماذا لا تكتب (الرحمان و لاكن و هاذا) إذا كانت العبرة بالنطق؟
أرجو الإفادة، وللجميع شكري الجزيل،،،
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 02:39 م]ـ
أخي الطائي
ليست العبرة بالنطق بل بما شاع بين الناس. لقد تعوّد الناس كتابة الكلمات التي ذكرتَها (وغيرها كثير) بحذف الألف، وتحاول بعض المراجع وضع ضوابط لهذه الحالات "الشاذة"، وليته يُتفق على ضوابط موحدة. لا يعني ذلك أن "لاكن، هاذا، ذالك ... " خطأ، ولكن شاع اعتبارها خطأ.
إن ما يُعتبر صحيحا وخاطئا في هذا المجال يتأثر بالأسلوب المتبع في البلد الذي يعيش فيه الكاتب، وهذا أشبه "بملحمة" كتابة الهمزة. وإليك هذا المثال على بعض الاختلافات. لاحظ أنه فيما تعودنا أن نكتب "إله" بلا ألف (مع أن قليلين لا يزالون يكتبونها "إلاه")، لا تزال المراجع مختلفة حول كتابة المؤنث (إلهة أو إلاهة). ومع أننا تعودنا حذف ألف "ها" في بعض أسماء الإشارة، لا يزال الخلاف دائرا حول حذفها أو عدم حذفها في "هأنذا" أو "هاءنذا". كما أن جمع "سماء" يُكتب "سماوات" و"سموات"!
إذن هذه كلها أساليب متنوعة في الكتابة. صحيح أنها تعقّد الأمور بدلا من أن تبسطها، لكنها تبقى صحيحة.
مثلما تصح كتابة الألف في "إبراهيم، إسماعيل ... "، كذلك تصح كتابة الألف في "هذا، لكن ... ". لكن الحكم هو للاستعمال الشائع ولما نعلّمه لأولادنا وللأجانب الذين يتعلمون العربية. فالجميع يتعلمون أن "أولئك" مثلا يجب أن تُلفظ "اُلائك".
"هاذا" والله أعلم.
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي برقش، ودمت معلماً سديد القول ثاقب النظرة ننهل من علمه الغزير ونلتقط الدرر من فهمه العميق ...
والحمد لله فلغتنا مثل ديننا سمحة رحبة تتسع للاختلاف، وهذا الاتساع والتنوع والاختلاف دليل قوة لا دليل ضعف، ولا غرو فقد اختارها رب العزة لغةً لكتابة العظيم لما فيها من عظمة بلغت الغاية ولا مزيد عليها ...
أكرر شكري وتقديري. وإلى لقاء ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 02:01 ص]ـ
أنا مع اخي برقش في كل ما قاله
أما بالنسبة لحذف الواو في داود فهناك قاعدة إملائية تقول: (يجوز حذف الواو من كل كلمة التقت فيها واوان
أولاهما مضمومة، نحو: " داود، طاوس " ومنهم من يرى إثبات الواوين على الأصل وهذا اسلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 02 - 2004, 03:56 م]ـ
الأخ برقش وفقه الله لطاعته ورضاه:
قلتَ: نعرف جميعا أن النبي داوود كتب الزبور0
والسؤال: لم أسمع بذلك قبل هذه اللحظة،وما أعرفه أن الزبور كتاب مُنزل من الله تعالى على داوود عليه السلام، وهو بمنزلة القرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام0
أقولُ هذا الكلام كثقافة عامة ولم أبحث أو اسأل عن هذا الأمر 0
ومنكم نستفيد0
والسلام
ـ[برقش]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 03:35 م]ـ
قال المدير لأمين سره: "أريد أن أملي عليك رسالة إلى صاحب المؤسسة الفلانية. فابدأ بالكتابة. بسم الله الرحمن الرحيم ... "
بعدما انتهى المدير من إملاء الرسالة على أمين سره، قال له الأخير: "أنت تحسن تأليف الرسائل يا حضرة المدير". فأجابه المدير: "اذهب الآن ورتِّب الرسالة التي كتبتَها وأرسلها بسرعة".
---
أخي الحبيب "أبو سارة"
أعذرني يا أخي إذا كنتُ قد عبَّرتُ عن أفكاري بطريقة مشوِّشة بعض الشيء. فعندما استعملتُ كلمة "كتب"، قصدتُ المعنى "خطَّ" أو "رسم بالكلمات" بمعزل عن فكرة التأليف، مثلما يتضح في المثل أعلاه. أنا لا أشك أبدا في أن "الزبور كتاب مُنزل من الله تعالى على داوود عليه السلام". فأنا أومن بالوحي من الله على أنبيائه. لقد أنزل الله تعالى الزبور على داوود، وجعل داوودَ يخطّ أو يسجّل أو يدوّن ما أوحي إليه، من أجل سائر العباد. وهذا ما حصل مع كل الكتب السماوية. وهكذا فإن داوود كتب (وليس ألَّف بالمعنى الحديث للكلمة) ما أنزله الله تعالى عليه وأوحى به إليه.
أرجو أن تكون فكرتي قد اتضحت الآن. وإني أطمع بمغفرة ربي إن أساءت تعابيري الحديثة إلى أحد منكم.(/)
الشعر العامي!
ـ[وصال]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 05:33 م]ـ
لن أدعي المثالية ... فلكل قناعاته كما أن لي قناعاتي ..
فأنا أعشق الشعر الفصيح وفي نفس الوقت أهيم بالعامي ..
أعلم أن رأيي سيثير حفيظة الكثير من رواد هذا المنتدى الرائع .. لكنه رأيي وأنا مقتنعة به تمام الاقتناع .. فكثيرا ماتشدني بعض القصائد النبطية ربما لأنها تحاكي بيئتي ولهجتي التي تربيت عليها منذ الصغر .. وهذا هو مربط الفرس وبيت القصيد " تربيت عليها منذ الصغر"
أسألكم بالله يامن تقرؤون هذه السطور (((هل تتحدثون باللغة الفصحى مع أهاليكم وأبناءكم)))!!؟؟؟؟ أو هل ربيتموهم على التحدث بها .. إن كانت الإجابة "لا" فبأي حق تطالبونهم بمعاداة لهجةٍِ أنتم من غرستموها في أنفسهم ودربتموهم عليها حتى أتقنوها ..
إن المسألة لاتحتاج إلى أكاديمين في اللغة ولا حملة تثقيفية بقدر ماتحتاج إلى إعادة النظر في الأسباب التي دفعت الكثير إلى الميل للشعر العامي أو النبطي وأعتقد أن ماذكرت آنفا من أهم الأسباب والذي يعتبر من الصعوبة بمكان التغلب عليه ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 11:40 م]ـ
الأخت وصال رعاها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في العصور العامية الماضية، كان الشعر العامي مرآة حقيقية لبيئة عرفناها من ذلك الشعر فحسب، فقد كان الشعر العامي يقوم مقام (الإعلام) اليوم، وهو جهد المقل بالنسبة للشاعر، فقد كان علىالسليقة العامية لأنه بعيد عن معاقل العلم، ولاعليه لوم في ذلك،ويستطيع الباحث استنباط فوائد اجتماعية وبيئية وتاريخية من ذلك الشعر لأنه كما أسلفنا مرآة حقيقية0
ولم يكن الشعر موقوفا علىالغزل الرخيص كما هو الحال اليوم،
أما اليوم فما هي الفائدة من الشعر العامي؟ وماذا نجني من شاعر خائر القوى اللغوية وهو يملك أسباب العلم ولكنه معرض عنها؟ ماذا نقول لشاب ليس له هم إلا أن يرى صورته بجانب قصيدته لكي يقال أن فلان شاعرا؟
هل نتوقع من شاعر عامي أن يشنف أسماعنا بقصيدة كهذه القصيدة؟
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3149
أقول لا والله،وقصارى جهدهم شعر غزل غث تمجه الأسماع وتأباه الطباع، لأنه خال من مقومات الشعرالحقيقية 0
أختي الفاضلة، صحيح أن حبنا للشعر العامي توقده بيئتنا وذكرياتنا وأنه تربى معنا منذ نعومة أظفارنا،ولكن العلم يحتم علينا أن نتنكر لذلك الحب، لأن هذا الحب هو حاجز بيننا وبين لغتنا الفصحى الجميلة، ولغتنا الفصحى هي اللغة التي خاطبنا بها الله تعالى!
فالأوقات التي نقضيها بقراءة الشعر العامي هدر،لأنها لاتعود علينا بفائدة تذكر، بينما قراءة اللغة الفصيحة تثري معرفتنا اللغوية وهي أولى بالعناية والاهتمام 0
أغلب شعراء العامية القدماء ليس بينهم من يعرف القراءة والكتابة، فهو معذوربذلك، لأن هذا هو حد علمه!
ولكننا لانعذر من تخرج من جامعة ومن جلس على مقاعد العلم عندما ينزلق مغامرا بعلمه الذي جناه!
وإلا سيصبح علمه عارا عليه0
ربما يقول البعض أن هذا تهور بالحكم،ولكنها حقيقة، ومرارة الحق خير من حلاوة الباطل!
وقد تكون عجمة الأعجمي خير من عامية العامي،لأن رطانة الأعجمي قد يكون لها أصلا عندهم، بينما عامية العامي فلا أصل لها!
أما التحدث بالفصحى مع الأهل، فلا يعتبر عذرا لتقبل العامية، لأن التعصب للفصحى حق، والحق ليس بحاجة لشهادة شهود!
أما تربية الأبناء على اللغة الفصحى، فلا شك أنها من مكارم الأخلاق، ومن قصر بها فأخلاقه ليست بتامة، فليتممها!
ولو لم يكن لتعليم الأبناء الفصحى من الفضل إلا صحة قراءة القرآن كما أنزل، لكفى به فضلا0
وقد قلتُ سابقا:
هالة الاحترام التي تحيط بالمتحدث الفصيح، هي شهادة لسلوكه مسلك العلم وامتلاكه لأداوت جاءت بعد تعلم ومثابرة، وأي خطأ يرتكبه الفصيح في لغته سيُكتشف لأنه مبني على أسس وضوابط دقيقة0
وعامية العامي هي شهادة على توغله بالجهل! ومهما قال فهو غير ملوم! إذ لا ضوابط للغته التي يهذي بها!
ومحاولة التحدث بالفصحى مع كثرة الأخطاء، خير من البقاء على العامية،لأن المحاولة نهوض للارتقاء، والبقاء عجز وكسل!
وهذا روابط من منتدى الفصيح تحدثنا بها عن هذا الموضوع
قنابل العامية ... تدك حصون الفصحى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3148)
عفواً .. الشعر العامي لا يستحق القراءة!!! ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2566)
هذا مالدي، والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
لي رأي في هذه المسألة
وهو أن الشعر العامي الآن إنما هو شعر مجالس وقصص و (سوالف) ولكنه لا يرتقي لأن يكون أدبا فضلا عن
منافسة الشعر الفصيح لأنه لا يمتلك أدوات النقد كلها فلا تستطيع أن تعبر عن قصيدة أعجبت بها سوى أنها قصيدة
جميلة أو مؤثرة وتردد لك بيتا أو بيتين منها.
وعلى هذا لا نمانع من ترديد الشعر العامي في مجالس الأنس والسمر لا سيما وأن الناس نشأوا على سماع مثل ذلك.
ولكن نمانع وبشدة أن يجعل ندا للشعر العربي
فلنحفظ لكل قدره ولا نغلب جانبا علىالآخر
شكرا لكم(/)
سؤال عن معنى كلمه؟؟
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 08:13 م]ـ
أخي الكريم
البوتقة بحسب اللغة هي "وعاء يذيب فيه الصائغ المعدن". ولكن يبدو أن لها استعمالات مجازية عديدة، فيقال مثلا "بوتقة الألم" أو "بوتقة التعاسة"، أي "وسيلة تطهير، اختبار، امتحان". كما تُشبَّه منطقة أو بلد بالبوتقة، وفي هذه الحال تعني البوتقة مكانا ينصهر فيه الناس على خلاف أعراقهم أو ثقافاتهم. وبالنسبة إلى المعنى المجازي الثاني، أظن أنه ترجمة حرفية للتعبير الإنكليزي melting pot الذي يُستعمل مجازيا بهذا المعنى أيضا.
هذا والله أعلم.
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 10:20 ص]ـ
شكرا جزيلا لك اخي برقش
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 08:03 م]ـ
للمرة الثانية ... أسجل إعجابي الشديد بالأخ الكريم برقش ...
بارك الله فيك ....(/)
أريد رابط موضوع (هل الحروف ثمانية وعشرون أم تسعة وعشرون) في هذا المنتدى الطيب
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 08:19 م]ـ
الأ خوة الكرام .......... السلام عليكم
أريد رابط موضوع (هل الحروف العربية ثمانية وعشرون أم تسعة وعشرون؟) في هذا المنتدى الطيب وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله]ــــــــ[25 - 05 - 2004, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا أعرف رابط الموضوع الذي ذكرت لكني حفظت - save - موضوعا يتكلم عن هذا الأمر و إليك ما ذكره الأخ " ابو سارة " حين سأل الأخ " طارق " عن عدد حروف اللغة العربية:
قال ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة: ((حروف العربية تسعة و عشرون حرفا و هي: الهمزة و الألف و الهاء و العين و الحاء و الغين و الخاء و القاف و الكاف و الضاد و الجيم و السين و الياء و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزاي و السين و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و الميم و الواو)) ثم قال: ((هذا ترتيبها في المخارج)). ثم قال: ((و كان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يعتد بالهمزة و يجعل الحروف ثمانية و عشرين حرفا)) أما نحن فنجد أن الهمزة هي الألف عندما تتحرك و هي الألف إذا كانت حرف مد فقط. و لنكن أكثر قربا من الموضوع. فعندما ندرس الموضوعات الإملائية فإن أكثر الموضوعات تشعبا و صعوبة هي الهمزة و الألف. فهل ما قاله الخفاجي صحيح أم الصحيح ما قاله المبرد .. !!؟؟ أما أنا فمن وجهة نظر شخصية أقول كلام الخفاجي صحيح و كلام المبرد صحيح. أما كيف .. ؟؟ فأقول لنرجع إلى الموضوعين السابقين و هما دروس الهمزة و دروس الألف اللينة. فنجد أن الهمزة تأتي في أول الكلمة (همزتا الوصل و القطع). مثل: أخذ اخرج. و في وسط الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و مفردة السطر). مثل: سائل سؤال سأل تساءل. و متطرفة آخر الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و على السطر). مثل: مخطئ تكافؤ خطأ شيء. بينما نجد الألف اللينة تأتي في وسط الكلمة (و هي قائمة أبدا). مثل: قال و آخر الكلمة (الألف المقصورة) قائمة أو على شكل ياء. مثل: عصا (اسم)، عصى (فعل). و تسمى الهمزة في جميع أحوالها (أول و وسط و آخر الكلمة) الألف اليابسة أي تقبل الحركات. و تسمى الألف اللينة بهذا الاسم لأنها مد لا يقبل الحركة إلا مقدرة منع من ظهورها التعذر. و على ما سبق فالألف إذا تحركت أصبحت همزة و إذا لم تقبل الحركة فهي مد الزبدة و الخلاصة مما سبق: كلام المبرد صواب لبقائها على أصلها و مسماها. و كلام الخفاجي صواب من حيث تقسيماتها المتشعبة. هذا ما لدي و الله أعلم بالصواب
(منقول)
والدال علىالخير كفاعله
-----------
و أضاف الأخر " الصريح دائما ":
يقول الخليل - رحمه الله - (واعلم أن حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً)(/)
كيف أزيد من حصيلتي اللغوية
ـ[بتال]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 05:47 م]ـ
أعزائي الكرام
بحثت عن ضالتي في الكلام المكتوب والمسموع فلم أجد اجابة شافية , وكل ما في الأمر عموميات
هل يمكن أن اجد الإجابة عندكم
كيف أزيد من حصيلتي اللغوية.وكيف اوظف هذه الحصيلة في حديثي مع الناس؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بك أخي الكريم في منتديات الفصيح،فأهلا وسهلا 0
وبالنسبة لسؤالك ففي هذا المنتدى من هو أقدر مني على الجواب، ولكني قرأت كتابا للدكتور محمد كشاش بعنوان: (صناعة الكلام) وهو يتناول الشق الثاني من السؤال، وهو من طباعة (المطبعة العصرية) 0
أما الشق الأول فتجاوزه يكون بالمطالعة والقراءة في كتب اللغة والأدب والمعاجم العربية 0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[بتال]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 04:48 ص]ـ
شكرا لك أبا سارة على هذه المبادرة الطيبة
أنا مدين لك على هذا الكتاب الذي ذكرته
تحياتي(/)
ما هي صحة هذه الجملة
ـ[ابن خروف]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 06:36 م]ـ
مساء الخير والإحساس
هل هذه الجملة صحيحة لغويا
يتناول المريض الدواء وذلك رغبةً في الشفاء
بعبارة أخرى هل يجوز الإتيان باسم الإشارة
دمتم سالمين
ـ[التلميذ]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 04:19 ص]ـ
الأستاذ الكبير00 أبو محمد00 جزاك الله خيرا00
ولكن ألا يصح أن تكون (رغبة) منصوبة00 مفعول لاجله00
وذلك00 مبتدأ00 وخبره محذوف تقديره التناول 00وحذف للدلالة عليه00
فيكون التقدير00يتناول المريض الدواء وذلك التناول رغبة في الشفاء00
هذا والله إجتهاد مني00 وربما أكون مخطئا00
أنتظر الاستفادة منك
ـ[التلميذ]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:43 ص]ـ
يا أبا محمد000 جزيت خيرا وزوجت بكرا000
بالنسبة للاسم المحلى بأل بعد اسم الإشارة 00 كما قلت غالبا مايعرب (بدلا) ولكن هذا في حالة كون الاسم فضلة في الكلام أي (زائدا) حسب علمي00 هذا من ناحية والناحية الأخرى00 أن الجملة (ذلك رغبة) لم أر فيها إخبارا كاملا00
وأريدك متفضلا أن تعرب لي هذا المثال (هذا الزاعم الخبر صحيحا) حيث إن هذا المثال شاهد على عمل اسم الفاعل الذي وقع خبرا بعد اسم الإشارة في بعض الكتب00 فأنا في حيرة في إعرابه00 هل هو خبر ل (هذا) أم بدل00
وإذا كان بدلا00 هل يكون الخبر (هو) على التقدير (هذا هو الزاعم الخبر صحيحا)
المعذرة لقد أثقلت عليك00 ولكنني أعلم أنك معلم كبير00 ونحن نريد الاستفادة من أمثالك الذين هم مصباح هذا المنتدى00
جزاك الله خيرا(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (7)
ـ[سلام]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 09:35 ص]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (7)
http://www.arabsgate.com/edu/vb/images/uploads/94502_27674401b4b39e30e5.gif
(( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.(/)
تساؤل
ـ[الطائي]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة الإجابة على ما يلي:
- ما الفرق بين (العام) و (السنة)؟
- ما الفرق (الرقم) و (العدد)؟
- هل صحيح أن كلمة (قيادة) كلمة قبيحة؟
وللجميع شكري وتقديري ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 01:09 م]ـ
أخي الطائي "
الفرق بين العام والسنة أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور
أو أن يقال: العام يفيد كونه وقتا لشيء، والسنة لاتفيد ذلك ولهذا يقال: " عام الفيل " ولا يقال سنة الفيل
أو أن تكون السنة شمسية والعام قمرياً.
ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما مالا يقتضيه الآخر.
الرقم: هو علامة العدد وهي من واحد إلى تسعة ويتناول الصفر أيضًا.
العدد: هو الكميَّة والألفاظ الدالَّة على الكميَّة بحسب الوضع تُسمَّى أسماءَ العدد. والعلامات الدالَّة عليها تُسمَّى
أرقامًا
وهو "مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه "
ومن هنا نقول أن العدد لفظ يدل على الكمية والرقم علامة للعدد.
أما سؤالك " هل صحيح أن كلمة (قيادة) كلمة قبيحة؟ فلم أفهمه ومن أي ناحية هي قبيحة؟ ففي المعاجم لها
معان جيدة كقيادة الجيش وقيادة الشعب ومعناه تدبير شؤونهم.
ـ[الطائي]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بعلمك وجزاك خيراً …
كلمة (قيادة) سمعت أن من معانيها – أجلّكم الله – السعي بين متعاطي العلاقة المحرمة، فهل هذا صيحيح؟
شكراً مرةً أخرى،،،
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 02:12 م]ـ
أخي العزيز القِيادَةُ مصدر القائدِ ولم أسمع عن هذه الكلمة بذلك المعنى حسب علمي القاصر
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 08:23 م]ـ
الإخوة الكرام
أود أن أضيف إلى ما ذكره الأخ أبو محمد عن "قيادة". للكلمة ارتباط بكلمة "قَوَّاد" (على وزن فَعّال)، والتي لا تُستعمل اليوم إلا لتعني "سمسار الفاحشة"، "الذي يقود الرجال إلى البغي" ... وقد ورد في "المعجم العربي الأساسي" أن هذه اللفظة "مولدة"، أي أنها "لفظ عربي استُعمل قديما وأعطي معنى جديدا بعد عصر الرواية" (حسب تعريف المعجم نفسه في مقدمته).
أما بالنسبة إلى المصدر، فهو قيادة دون شك. ولكن يشيع استعمال كلمة "قِوادة" التي ترد في أحد المعاجم العصرية. لا أعرف مدى صحة تركيب هذا المصدر، ولكنه جيد لأنه يُبعد الشبهات عن كلمة "قيادة" الشائعة الاستعمال.
هذا والله أعلم.
ـ[الطائي]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 06:00 ص]ـ
أحبيتي ... النحوي (الكبير)، (أبو محمد)، برقش ...
لقد غمرتموني بعلمكم الفيّاض بارك الله فيكم ...
فلاعدمتكم إخوةً معلِّمين كراماً ...
ـ[الطائي]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 10:29 ص]ـ
ظننت أن باب التساؤل قد أغلق؛ غير أن يداً مباركةً أعادت فتحه إمعاناً في العلم وزيادةً في كشف المشكل، فما أسعدني بذلك، وسلمت يمينك يا أبا محمد.
أخي أبا محمد، أما وقد قلتَ ما قلتَ عن كلمتي "قوادة" و "قيادة"، فدعني أسألْك
عن مصدر الفعل قام، هل نقول: "قوامة" أم "قيامة"، مثلاً عندما ننظر إلى قول البارئ: "الرجال قوّامون على النساء"؟، مع بسط الشرح كما عوّدْتَنا.
ـ[الطائي]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 10:00 م]ـ
أخي الكريم أبا محمد
السلام عليكم
ما أشد كرمك وما أطيب نفسك أيها المعلم الجليل، شمّرتَ عن ساعدك المبارك وخضت غمار الكتب وتجشّمت عناء البحث من أجل أن تفيد أخاك علماً، فلله درك ما أنبلك، وتلك والله أخلاق الكرام من الرجال.
أخي الحبيب، بالرغم من عدم حصولي على إجابة عن تساؤلي الأخير؛ فإنني سعيد بالتواصل معكم ومستمتع بالحديث إليكم والجلوس معكم في روضة العلم، فدمتم إخواناً أطاول السحاب بتشرفي بمعرفتهم.
أما ما طلبته مني من أن أضبط اللفظ وأمدك بشاهد عنه؛ فأقول لك: لستُ هناك، فما أنا إلا دعيٌّ من أدعياء العلم، يثير الأسئلة ليُخفيَ جهله ثم إذا جدّ الجدُّ ولّى هارباً، وأقول لك: وهل يفتى ومالك في المدينة؟!
واسمح لي أن أحيل طلبك إلى إخوتي، النحوي وبرقش وبقية معلميَّ الأفاضل.
لديّ سؤال قبل أن أولي هارباً، قلتَ - بارك الله فيك -: " ... لم تذكر القوامة أبدا بالمعنى المصطلح عليه عند الفقهاء ... "
فهل ذكر الفقهاء هذا اللفظ؟
أعلم أني قد أثقلت عليك؛ ولكنّ كرمك أطمعني!!
لك شكري وامتناني وعاطر ثنائي يا معلمي الفاضل ...
وإلى لقاء ...
ـ[الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 01:14 ص]ـ
أخي الفاضل أبا محمد ...
لقد عنّ لي قول الأول:
أراهم إلى نصري بطاءاً وإن همُ ... دعوني إلى نصرٍ أتيتهمُ شدّا
فكلما استنجدتُ بعلمك وجدتك، وإن دعوتك أتيتني شدّاً، فلله درك من أخ كريم.
أستاذي الفاضل، هل تأذن لي بسؤال؟
ويالي من سؤول ملحاح، ولكن لم يجرِّئني على ذلك إلا رحابة صدرك، وتواضعك لي، بارك الله فيك.
وسؤالي هو:
هل ارتكب الفقهاء خطأً لغوياً باعتمادهم كلمة (قوامة)؟ وهل يحق لنا نحن المتأخرين أن نأتي بما لم يأت به الأوائل.
حتى أكون واضحاً أكثر أقول:
في إحدى مشاركات أخينا برقش مال إلى بقاء كلمة (قوادة) لتبعد الشبهة عن كلمة (قيادة) بالرغم من خطأ الكلمة الأولى قياسياً، والفقهاء قد اعتمدوا كلمة (قوامة) - رغم مخالفتها القياس - حتى يعبروا عن معنًى لا تعبر عنه كلمة (قيامة) الصحيحة قياساً.
فهل يصح الخروج على القياس لتحقيق معنى لا يتحقق إلا بذلك؟
هل يأتيني ردك (شدّاً)؟ آمل ذلك ...
ولك أكثر من الشكر إن كان فوق الشكر شكر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التلميذ]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا000 الجميع
ولكن ليست المشكلة في (قيامة) مصدر الفعل قام00 وحدها
أليست (قوامون) صيغة مبالغة000
فإذا كانت صيغة مبالغة00 تكون جميع الكلمات مثلها000
صام00صيام00 فإذا اتينا بصيغة المبالغة00 نقول (صوام) لانقول (صيَام)
فلعل المخرج يكون من هنا00 أعني إذا اتينا بصيغة المبالغة لايكون هناك إعلال00
المعذرة فهذه اجتهادات مني00 فصوبوني إن أخطأت
ـ[برقش]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أننا انجرفنا كثيرا في تحليلاتنا فيما الجواب واضح أمام أعيننا. لقد ذُكر مسبقا أن الإعلال (في حالة قلب الواو ياء) يستلزم أربعة شروط: 1 - أن تقع الواو عينا لمصدر، 2 - أن تكون قد أُعِلَّت في فعله، 3 - أن تكون قبلها في هذا المصدر كسرة، 4 - أن تكون بعدها ألف (وهذا ما يذكره "النحو الوافي" في درس الإعلال في الجزء الرابع). فماذا عن الكلمتَين اللتين نناقشهما هنا؟
لقد لاحظتُ أن أمهات المعاجم تطلق على حرفة البوّاب كلمة "البِوابة" لا "البِيابة". وقد ورد في "تاج العروس": "البوّاب هو لازمه [اي الباب] وحافظه، وهو الحاجب، ولو اشتق منه فعل على فِعالة لقيل: بِوابة، بإظهار الواو، ولا تُقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض وإنما هو اسم. وحرفته البِوابة، ككِتابة، قال الصاغاني: لا تُقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض انما هو اسم".
إذن قاعدة الإعلال لا تنطبق هنا لمخالفة الشرط الأول.
يضاف إلى ذلك ما ورد في أحد قرارات مجمع اللغة: "يجاز ما يُستحدث من الكلمات المصدرية على وزن الفِعالة – بكسر الفاء – اذا احتملت دلالتها معنى الحرفة، أو شبهها من المصاحبة والملازمة، وعلى هذا لا مانع من قبول الكلمات الشائعة التالية: القِوامة – الهِواية – اللِّياقة – العِمالة – العِمادة – النِّيافة – البِداية".
بالإضافة إلى تصويب كلمة "قِوامة"، تبقى كلمة "قِوادة" التي لم يبقَ شك في صحتها لأنها ليست "بمصدر محض" بل هي اسم يدل على حرفة (أو ما يدعوه المجمع "كلمة مصدرية"). وهكذا لا تستوفي الكلمة الشرط الأول من شروط الإعلال، لذا يصح القول "قِوادة" عندما تشير إلى حرفة سمسار الفاحشة.
أما كلمة "سِواقة" فلا أعرف ما إذا كانت تُعتبر صحيحة أم لا. صحيح أنه يجوز القول "سِواقة" إذا كانت اسما يدل على حرفة، ولكن هل يجوز استعمالها بشكل مطلق؟ أترك الجواب في يد الإخوة الكرام.
هذا والله أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 08:22 م]ـ
أستاذي أبو محمد
أخي الطائي
أخي برقش
قد أكون جانيا على نفسي حين أدخل في مناقشة أمثالكم أصحاب العقول النيرة والعلم الجم ولكن أحببت الإجابة عن سؤال أستاذي " أبو محمد " عن الحركة في لفظة " القوامة " فأجيبك حفظك الله بما وجدته من بعض المعاجم
ففي المحيط يقول
القَوَامَةُ (بفتح القاف وكسرها): القيام على الأَمر أو المال أو ولاية الأمر؛ القوامة على أموال اليتامى ليست بالأمر السهل
وفي لسان العرب:
القيامُ نقيض الجلوس , قام يَقُومُ قَوْماً و قِياماً و قَوْمة و قامةً و القَوْمةُ المرة الواحدة.
وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح ; ومنه قوله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ وقوله تعالى: إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا؛ أي ملازماً محافظاً. صحَّت الواو في قِوام لصحتها في قاوَم.
القَيِّمُ السيّد وسائسُ الأَمر. و قَيِّمُ القَوْم: الذي يُقَوِّمُهم ويَسُوس أَمرهم. وفي الحديث: ما أَفْلَحَ قَوْمٌ قَيِّمَتُهُم امرأة و قَيِّمُ المرأَةِ: زوجها في بعض اللغات. وقال أَبو الفتح ابن جني في كتابه الموسوم بالمُغْرِب. يروى أَن جاريتين من بني جعفر بن كلاب تزوجتا أَخوين من بني أَبي بكر ابن كلاب فلم تَرْضَياهما فقالت إحداهما: أَلا يا ابْنَةَ الأَخْيار مِن آلِ جَعْفَرٍ
لقد ساقَنا منْ حَيِّنا هَجْمَتاهُما
أُسَيْوِدُ مِثْلُ الهِرِّ لا دَرَّ دَرُّه
وآخَرُ مِثْلُ القِرْدِ لا حَبَّذا هُما
يَشِينانِ وجْهَ الأَرْضِ إنْ يَمْشِيا بِها ,
ونَخْزَى إذَا ما قِيلَ: مَنْ قَيِّماهُما؟
قَيِّماهما بَعْلاهُما , ثنت الهَجّمتين لأَنها أَرادت القِطْعَتَين أَو القَطيعَيْنِ. وفي الحديث: حتى يكون لخمسين امرأَة قَيِّمٌ واحد قَيِّمُ المرأَةِ: زوجها لأَنه يَقُوم بأَمرها وما تحتاج إليه. وقام بأَمر كذا. وقام الرجلُ على المرأَة: مانَها. وإنه لَقَوّام علهيا: مائنٌ لها. وفي التنزيل العزيز: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ؛ وليس يراد ههنا , والله أَعلم , القِيام الذي هو المُثُولُ والتَّنَصُّب وضدّ القُعود , إنما هو من قولهم قمت بأَمرك , فكأنه , والله أَعلم , الرجال مُتكفِّلون بأُمور النساء مَعْنِيُّون بشؤونهن ,
ـ[حمزة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 12:16 م]ـ
أخي العزيز / الطائي
لك التحية على التساؤلات الهادفة
هنالك تعقيب بسيط على الفرق بين الرقم والعدد وهو أن الرقم هو أساس الأعداد، أي أن الأرقام عشرة وهي صفر، 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 وتسمى في الرياضيات أو الهندسة الرقمية Digits ، أما العدد فهو يتكون من رقمين أو أكثر مثل 89، 541، 3298، وهكذا، أي أن العدد Number لا يتكون من رقم واحد(/)
إلى ذلك قام ...
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
تتردد في الصحافة اليوم عبارة "إلى ذلك" بحيث توحي أن المقصود منها هو "إضافة إلى ذلك"، فيقال مثلا: "إلى ذلك قام المسؤول الفلاني بزيارة الرئيس ... "
هل صحيح أن المقصود فعلا هو "إضافة إلى ذلك"؟ وهل يجوز حذف "إضافة" هنا؟(/)
عندي طلب ياليت يكون موجود بالمنتدى
ـ[سليمان]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 05:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي المشرفين على هذا المنتدى بحثت في الشبكة العنكبوتية عن تحضير دروس النحو والصرف وكذلك الادب العربي للمرحلة الثانوية ولكن للأسف لم اجدها
اتمنى مساعدتي للحصول على طلبي ولكم جزيل الشكر
اخوكم / سليمان(/)
مطلوب في أسرع وقت
ـ[لطيف]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بحاجة لمساعدتكم في الحصول على بحث أو معلومات مفيدة بعنوان طرق وكيفية اكساب التلاميذ في الصفوف الأولية مهارة القراءة الصحيحة مع ذكر المصادر إن أمكن وجزاكم الله كل خير
ـ[لطيف]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 10:32 م]ـ
شكرا ً جزيلا ً لك يا حروف وكتب الله لك عن كل حرف ألف حسنة إن شاء الله تعالى
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 02 - 2004, 12:02 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة لطيف
شكرا ً جزيلا ً لك يا حروف وكتب الله لك عن كل حرف ألف حسنة إن شاء الله تعالى(/)
فلانة عضو أم عضوة في الجمعية؟
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[05 - 02 - 2004, 02:58 م]ـ
حقيقة اسئلة هامة أوردها الاستاذ برقش
شكرا له على ذلك ونحن في انتظار الاجابات
تحياتي وتقديري(/)
مثلثات قطرب
ـ[الزبرقان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على نقلكم ومداخلاتكم
ـ[أبو قطرب]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 07:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام
أين هذا الموضوع؟
هل تم حذفه؟
!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:10 م]ـ
أين الموضوع المسؤول عنه
دام فضلكم(/)
سؤال عن كلمة (اصطناعي)
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 04:51 م]ـ
الأخوة الكرام ....... السلام عليكم
هل يجوز أن أقول (هذا مكان لبيع الحجر الاصطناعي) أم (الصناعي) ..... يعني أيهما صحيح (الاصطناعي) أو (الصناعي) ...... ولكم الشكر
ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجييبك أخي على قدر معلوماتي المتواضعة وأتمنى أن يدلي الفضلاء بأرائهم.
الذي أراه أن نقول: الصناعي، لأن الاصطناع هو الاختيار للنفس وهو غير المراد هنا.
محبكم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد والله أعلم وأحكم أن (اصطناعي) مبالغة في صناعي(/)
معنى هذه الكلمة
ـ[ابن خروف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قف بالحمى ودع الرسائل وعن الأحبة قف وسائل
واجعل خضوعك والتذلل في طلابهم وسائل
والدمع من فرط البكاء عليهم جار وسائل
واسأل مراحمهم فهنّ لكل محروم وسائل
ما هو معنى < وسائل > في الأبيات السابقة
ـ[حروف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 01:47 م]ـ
قف بالحمى ودع الرسائل وعن الأحبة قف وسائل
>> وسائل بمعنى: اسأل فعل أمر ..
واجعل خضوعك والتذلل في طلابهم وسائل
>> وسائل بمعنى: جمع تكسير لوسيلة ..
والدمع من فرط البكاء عليهم جار وسائل
>> وسائل: أي منسكب، من السيلان ..
واسأل مراحمهم فهنّ لكل محروم وسائل
>> وسائل: أي طالب، من السؤال ..
الواو في جميعها حرف عطف .. إلا البيت الثاني فالواو أصلية في (وسيلة) ..
أتمنى أن تكون إجاباتي صحيحة ..
تحياتي ..
ـ[ابن خروف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 11:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الخير الجزيل
أشرقت حروف ابن خروف برد حروف
ـ[ابو دحيم]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم سؤالي سيكون عن معنى كلمة (خباء) بكسر الخاء وفتح الباء
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 04:49 ص]ـ
هذا ماورد عن معناها في لسان العرب
الخِباءُ من الأَبنية: واحد الأَخْبية وهو ما كان من وَبَر أَو صوف ولا يكون من شَعَر , وهو على عمودين أَو ثلاثة , وما فوقَ ذلك فهو بَيْت. وقال ابن الأَعرابي: الخِباءُ من شعرٍ أَو صوف , وهو دون المَظَلَّة ; كذلك حكاها ههنا بفتح الميم , وقال ثعلب عن يعقوب: من الصوف خاصة. والخِباءُ: من بُيوت الأَعراب , جمعه أَخْبِية بلا همز. وفي حديث الاعتكاف: فأَمَرَ بِخبائه فقُوِّضَ الخِباءُ: أَحد بيوت العرب من وَبَر أَو صوف. وفي حديث هندٍ: أَهْل خِباءٍ أَو أَخْباء على الشك , وقد يُسْتَعْمل في المنازل والمساكن ; ومنه الحديث: لأَنه أَتى خِباءَ فاطمة وهي في المدينة ; يريد منزلها. وأَصل الخِباء الهمز إَنه يُخْتَبَأُ فيه. و أَخْبَيْت خِباءً و خَبَّيْته و تَخَبَّيته عملته ونَصَبته. و اسْتَخْبَيْته نَصَبْته ودخلت فيه. و التَّخْبِية من قولك خَبَّيته وتَخَبِّيته. وتَخَبَّيت كسائي تَخَبِّياً وأَخْبَيْت كسائي إِذا جَعَلْتَه خِباءً. الكسائي: يقال من الخباء أَخْبَيْت إِخباءً إِذا أَردت المصدر إِذا عَمِلْته وتَخَبَّيْت أَيضاً. والخِباءُ: غِشاءُ البُرَّةِ والشَّعيرة في السُّنْبُلة , وخِباءُ النَّوْرِ: كِمَامُه , وكِلاهما على المَثَل. و خَبَتِ النارُ والحَرْبُ والحِدّةُ تَخْبُو خَبْواً و خُبُوّاً سَكَنت وطَفِئَت وخَمَدَ لَهَبُها , وهي خابِية وأَخْبَيْتها أَنا: أَخْمَدْتها ; قال الكميت: ومِنَّا ضِرارٌ وابْنَماهُ وحاجِبٌ
مُؤَجِّجُ نِيرانِ المَكارِمِ , لا المُخْبي
وقوله تعالى: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا قيل: معناه سَكَن لَهَبُها , وقيل: معناه كلَّما تَمَنَّوا أَن تَخْبُوَ وأَرادوا أَن تَخْبُوَ. و الخَابِية الحبُّ , وأَصله الهمز , لأَنه من خَبَأْت إِلاَّ أَن العرب تركت همزها(/)
محتاج لرأيكم الله يبارك فيكم
ـ[عروبي]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 11:22 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إفادتي بصحة أو خطأ هذه العبارات:
1 - أَخَذَ عَلِيٌ الْعَهْدَ الَّذِي يَأْخُذَهُ عَادَةً مِنْ عُمَرْ
2 - أَخَذَ الْبَطْرِيقُ هيربيس الأَمَانَ الَّذِي يَأْخُذَهُ عَادَةً مِنْ سَعِيدٍ بْنَ زَيْد
ولكم منا جزيل الشكر والأمتنان ... راجعوا التشكيل إخوتي بارك الله فيكم ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 02:45 م]ـ
هناك بعض الأخطاء ولتسمح لي يالإشارة إليها ومافاتني فليدركه غيري من الأخوة الأعزاء:
في الجملة الأولى:
(يأخُذُه) فالذال مضمومة لأن الفعل المضارع هنا مرفوع
(عُمَرَ) بفتح الراء لأنه اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
وفي الجملة الثانية:
(يأخُذُه)
(سعيدِ بنِ زيدٍ)
ـ[احمد-2005 - ]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 10:43 ص]ـ
يا أخي الضيف جميع جملك صحيحة على ما أرى وبارك الله فيك
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 11:35 ص]ـ
الاخ عروبي
عُمَرْ و زَيْد بالسكون صحيح
اخي الاخطل
ما ابتدأ العرب بساكن ولا انتهوا بمتحرك
شكرا
القيصري(/)
مطلوب نماذج من الخطب تصلح لمنهج التعبيرللصف السادس
ـ[موسى 125]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 12:23 م]ـ
الأخوة رواد منتدى الفصيح المحترم ............ السلام عليكم
أريد نماذج من الخطب التي تصلح لمنهج التعبير للصف السادس ........ ولكم الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 08:46 م]ـ
أخي موسى 125
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت تريد الخطبة للصف السادس فمن الممكن أن تأتي بجزء من الخطبة إن كنت ترى أنها طويلة على الطلاب
وإليك هذا الرابط ففيه كل ماتتمناه ولكن لاتنساني من خالص الدعاء:
http://www.alminbar.net/alkhutab/
أخوك الأخطل
ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: موسى 125 حفظك الله
لعل الروابط التالية تفيدك.
http://www.khotab.net/
والتالي
http://www.al-madinah.org/arabic/kjuma.php
ولله من وراء القصد
ـ[ألف بيت]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي هناك كتاب اسمه (القراءة الراشدة أو الرشيدة) لا أذكر بالضبط للشيخ الندوي ـ رحمه الله تعالى ـ.
اختار قطعا وصاغها بلغة تتناسب مع طلاب المدارس ارجع إليه وانظر فيه لعلك تجد بغيتك.(/)
لم لاتشارك
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 09:02 م]ـ
أخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وقعت عيناي على مسابقة جميلة في اللغة العربية فأحببتُ أن أشارك بها أحبتي
ولكني سأكتب الأسئلة لكم فقط وأريدكم أن تجيبوا عنها
علما بأنني لاأختبركم أيها الأساتذة الأجلاء وكلن كي نستفيد جميعا من هذه الأسئلة
فأنا أولكم لاأعلم إن كانت الإجابات التي وجدتها صحيحة أم خاطئة وسأكتبها لاحقا بعد أن أرى إجاباتكم
لنرى مدى صحة الإجابات التي وجدت
فإليكم الأسئلة:
وفق بين العمودين (الأرقام والحروف) عذرا لسوء التنسيق
1) أول اللبن = أ.تباشير
2) أول النهار = ب.الزُّلف
3) أول الليل = ت.ساقة
4) أول الجيش = ث.الصبح
5) آخر الليل = ج.الطليعة
6) أول الصبح = ح.عنفوان
7) أول الشيب = خ.الغسق
8) أول المطر في موسمه= د.الغلس
9) أول الشرب = ذ.اللباء
10) أول ساعات الليل= ر.النهل
11) أول الشباب = ز.الوخط
12) آخر العسكر = س.الوسمي
س2 /
رتب أحوال البكاء من الأقل إلى الأكثر:
أعول - دمعت عينه - اغرورقت عينه - هَمَت عينه - نحب ونشج - أجهش
رتب أحوال الضحك من الأقل إلى الأكثر:
الطخطخة - الزهزقة - الكتكتة - التبسم - القهقهة -الافترار
س3/
اختر الجواب الصحيح
أ) ماذا تعني صمة؟
1. شجاع 2. الشجاعة الشديدة 3. الجبن 4. الجبن الشديد
ب) ماذا تعني قعقاع؟
1. شجاع 2. الشجاعة الشديدة 3. الجبن 4. الجبن الشديد
ج) ماذا تعني رعديد؟
1. شجاع 2. الشجاعة الشديدة 3. الجبن 4. الجبن الشديد
د) ماذا تعني أيهم؟
1. شجاع 2. الشجاعة الشديدة 3. الجبن 4. الجبن الشديد
ولديّ المزيد
أرجو المشاركة
أخوكم الأخطل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 11:37 م]ـ
أخي الأخطل
موضوع جيد تشكر عليه ففيه إرغامنا للرجوع إلى كتب اللغة فبارك الله فيك وإليك الإجابة وعلّها تكون صحيحة
1وفق بين العمودين (الأرقام والحروف)
1) أول اللبن:.اللبأ
2) أول النهار:.االصبح
3) أول الليل:.الغسق
4) أول الجيش: الطليعة
5) آخر الليل.: الغلس
6) أول الصبح: تباشير
7) أول الشيب.: الوخط
8) أول المطر في موسمه: الوسمي
9) أول الشرب: النهل
10) أول ساعات الليل:الزلف
11) أول الشباب: عنفوان
12) آخر العسكر.: ساقة
رتب أحوال البكاء من الأقل إلى الأكثر:
أجهش _ اغرورقت عينه _دمعت عينه _ هَمَت عينه _ نحب ونشج _ أعول.
س3/
اختر الجواب الصحيح
أ) ماذا تعني صمة؟
2. الشجاعة الشديدة
ب) ماذا تعني قعقاع؟
4. الجبن الشديد
ج) ماذا تعني رعديد؟
14. الجبن الشديد
د) ماذا تعني أيهم؟
2. الشجاعة الشديدة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 01:42 ص]ـ
جزيتم خيرا
ولدي ملحوظة عابرة وهي بخصوص:
أول اللبن:.اللبأ
اللبأ هو أول اللبن بعد الولادة قبل أن يرق فقط، وهو في الأسبوع الأول والثاني بعد الولادة فقط ثم يختفى اللبأ0
ولمن لايعرف اللبأ، هو حليب غني بالمواد الغذائية لمولودها الجديد، وعندما تحلب الشاة بعد ولادتها ويطبخ هذا الحليب يتجمد وأشبه مايكون بالبيض (المقلي)،ويذر عليه بعض السكر ويؤكل، وطعمه لذيذ جدا ومن ذاقه فلن ينساه0
ولكم أجمل التحايا
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتم أحسن الله إليكم
أخي النحوي أحييك على إجابتك ولكن يراودني شك في معنى كلمة القعقاع أفليس معناها الشجاع؟
لا أجزم بذلك ولكنني ربطته بالصحابي الجليل القعقاع بن عمرو رضي الله عنه. والذي ورد عنه في موقع الإسلام:
هو القعقاع بن عمرو التميمي وأبلى في القادسية وغيرها بلاء حسنا. حمل في القادسية ثلاثين حملة, وكان في كل حملة يقتل بطلا من أبطال الفرس. كان أبو بكر يقول عنه: صوته في الجيش خير من ألف رجل. كان لا يهزم جيش يحارب فيه. غنم في فتح المدائن أدرع كسرى وسيفه, وكان يتقلده في أوقات الزينة. كانت كتيبته التي يقودها تسمى (الخرساء) سكن الكوفة وفيها توفي.
محبكم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 07:17 م]ـ
أخي النحوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ماشاء الله) إجابات صائبة تدل على عمق ثقافة وعلى بديهة حاضرة
ولكن في الأسئلة القادمة أطلب إليك أن تكون إجابتك الأخيرة لأنها بالتأكيد هي الإجابة النموذجية:)
بارك الله في علمك
أخي " أبو سارة "
شكرا على المشاركة
أخي الشعاع
شكرا على المشاركة والمداخلة الجميلة ولكن كما قال أخونا النحوي (القعقاع: الجبن الشديد)
وربطك ذلك باسم الصحابي الجليل يدل على حصافتك ـ وهذه هو رأيي قبل أن أرى الإجابة أيضا ـ
ولكن القول ماقاله النحوي
بقي الآن أحوال الضحك في السؤال الثاني
أرجو المشاركة
أخوكم الأخطل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 09:28 م]ـ
وأنا كذلك أستاذي " الشعاع " لكن ما وجدته في كتاب " فقه اللغة وسر العربية للثعالبي صفحة " 55 " الفصل
الثامن والثلاثون في فصل أوصاف الجبان دعاني إلى اختيار هذا المعنى
ولكن ربما سمي القعقاع نسبة إلى صوتُ السِّلاح إذ أن من معاني القعقاع صوت السلاح في المعركة؛ علا
القعقاع في المعركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:47 ص]ـ
أشكرك أخي الحبيب على هذه المسابقة المثيرة المشوقة.
رتب أحوال الضحك من الأقل إلى الأكثر:
الطخطخة - الزهزقة - الكتكتة - التبسم - القهقهة -الافترار
التبسم، الافترار ـ الكتكتة ـ الطخطخة ـ القهقهة ـ الزهزقة.
أنا متأكد من الأولى ومن الأخيرة
أما الباقي فتخمين:)
ـ[نبراس]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:55 م]ـ
أخي الأخطل, بارك الله فيك,
وهذه إجابتي,,,,,,,
رتب أحوال الضحك من الأقل إلى الأكثر:
الطخطخة - الزهزقة - الكتكتة - التبسم - القهقهة -الافترار
إجابة أحوال الضحك:
التبسم - الافترار - الكتكتة - القهقهة والكركرة والقرقرة - الطخطخة (وهو أن تقول طيخ طيخ) - الزهزقة (وهو أن يذهب الضحك كل مذهب)
ـ[العربي الغريب]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 01:45 ص]ـ
عجبا
كيف حرفتم المعاني
القعقاع: صوت السلاح، ومنه الشجاعة ..
وماكره الثعالبي هي (الفعفاع) بالفاء، راجع ص 70 منكتاب فقه اللغة، في تفصيل أوصاف الجبان وترتيبها ..
حتى ولو بعد سنوات يجب التعديل، لأني وقعت عليه وأنا أبحث بالصدفة ..(/)
قراءة وكتابة القصص والروايات الخيالية.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
السؤال:
السؤال:
هل يجوز قراءة وكتابة القصص والروايات الخيالية؟.
الجواب:
الجواب:
1. أما قراءتها فهو من تضييع الوقت، والإنسان ينخدع بالفراغ الذي يجده في حياته، وهو مما سيسأل عنه يوم القيامة.
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ". رواه البخاري (6049).
ومغبون: أي: مخدوع.
- وعن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه ". رواه الترمذي (2417) وصححه.
2. وأما الكتابة، فإنه بالإضافة لما سبق من أن فيها تضييع الأوقات، فإن فيها محذوراً ثانياً، وهو الكذب، وهو ما لا بدَّ منه ليتم حبك الصور الخيالية والتي لا واقع لوجودها.
وإن كان لا بدَّ فاعلاً فليكتب عن الشيء الذي له وجود في الواقع مما في حياة الناس الآن، ويكتب آخذا العبرة والعظة والفائدة من حدث حقيقي حصل له أو سمع عنه، أو ليكتب على طريقة ضرب المَثَل ويذْكر ذلك في المقدّمة، والأعلى من ذلك والأولى أن يكتب عن القصص الحقّيقية والصحيحة التي وردت في القرآن والسنّة أو يكتب عن سيَر وحياة الشّخصيات الإسلامية العظيمة كالأنبياء والعلماء والصّالحين أو قصص الأمم السابقة التي قصّها الله علينا، بأسلوب تشويقي وجذّاب لا يحرّف فيه ولا يُضيف ما لم يحصل وما ليس له به عِلْم، وكذلك يسوقها بأسلوب سهل ميسّر مناسب للأطفال وليوجّه في كتاباته إلى الخلق والفضيلة.
وللمزيد: راجع السؤال 3324 ( http://63.175.194.25/index.php?search_text_box_dsn4=3324&lv=browse&formtrans=dgn%3D4%7C&ln=ara&ds=qa&sensitivity=2&searchquestions=1&searchtitles=1&searchanswers=1&searchsources=1&pg=result&offset=0&msubmit=1&submit.x=60&submit.y=14)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[الحالمة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:42 م]ـ
القراءة غذاء العقل وأعتقد بأن قراءة القصص والروايات الخيالية ستفتح أفق الخيال الرحب وجة نظر قد تكون صائبة وربما لا:p(/)
مامعنى الكلمة التالية
ـ[ابو دحيم]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
مامعنى كلمة (قصعة) ارجو المساعدة
ـ[ابو دحيم]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 12:26 ص]ـ
مامعنى كامة (قصعة)
ـ[نبراس]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 04:30 ص]ـ
حبذا لو أتيت بالكلمة مضبوطة بالشكل, حتى نستطيع تحديد معناها, على كل حال هذه بعض المعاني ومن خلالها سوف تتعرف على المعنى الذي تريده
وقَصْعَة السقف عند العامَّة واحدة القَصْع وهي خشباتٌ قصيرةٌ تُصَفُّ فوق الأخشاب الطويلة معترضة عليها لتمسك التراب
(القَصْعَةُ): وَعاءٌ يؤكَلُ فيه ويُثرَد، وكان يُتَّخذُ من الخشب غالباً. (ج) قِصَاعٌ، وقِصَع، وقَصَعَاتٌ
والقُصعَةُ) بالضم غُلْفَةُ الصَّبيِّ إذا اتَّسَعتْ حتى تَخْرُجَ حَشَفتُه [ج] كصُرَدٍ
(والقُصْعَةُ) أيضاً وكهمزةٍ وثُؤَباءَ وحُمَيراءَ وثُمامَة ونافِقاءَ جُحْرٌ لليَربَّوعِ يَدْخُلُه [ج] قَواصِع شَبَّهُوا فاعِلاءَ بِفاعِلَةٍ
القَصْعةُ الضَّخْمةُ تشْبع العشرة , والجمع قِصاعٌ و قِصَعٌ و القَصْعُ ابتلاع جُرَعِ الماء والجِرّة
القُصَعةُ و القُصَعاءُ و القاصِعاءُ جُحْر يَحْفِره اليَرْبُوعُ , فإِذا فرغ ودخل فيه سدّ فمه لئلا يدخل عليه حية أَو دابة , وقيل: هي باب جُحْرِه يَنْقُبُه بعد الدامّاءِ في مواضع أُخر(/)
الأعراب و البدو!!
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحيانا أتسائل عن معنى كلمتين وهما (البدو والأعراب) ... فهل بينهما ترادف في المعنى؟؟
وإن كان يوجد ترادف هل هذا يعني أن البدو كانوا أشد كفرا ونفاقا من الحضر وأهل القرى؟؟
وقد قرأت في إحدى المنتديات عن صحابي من قبيلة أشجع من غطفان وهو بدوي واسمه زاهر بن حرام -رضي الله عنه-
عن أنس بن مالك (أن رجلاً من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام الأشجعى، وكان النبى يحبه، وكان زاهر دميما، وكان يهدى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ما يوجد بالبادية من أزهار وثمار ونبات ودهن وغيرها. - وكان النبى صلى الله عليه وسلم يجهزه إذا أراد أن يخرج (أى كان النبى صلى الله عليه وسلم يهدى صديقه وصاحبه زاهر الأشجعى عند عزمه على العودة إلى البادية، حيث يعيش ويقيم) الكثير من الطرف والمستحسنات التى تكون فى المدينة مما يعينه على كفاية أهله ... - فقال النبى: إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه.)
.......... وفى سوق المدينة، وفى السوق زاهر الأشجعى يقف فى مجموعة من رفقائه وأصحابه. - الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقدم إلى السوق، ويقترب من جماعة الصحاب ويرى صديقه زاهر وزاهر لا يراه. - يفاجأ زاهر الأشجعى بمن يحتضنه من الخلف، ويرفعه بعض الشئ بقوة عن الأرض، فيقول بحدة: من هذا .. ؟ أرسلنى (أى اتركنى). - ويلتفت زاهر فيجد أن الذى يحتضنه مبتسما هو الرسول صلى الله عليه وسلم ... فيسعد ويسر، وجعل زاهر لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبى صلى الله عليه وسلم حين عرفه. - ويسمع زاهر الرسول صلوات ربى وسلامه عليه كمن يعرض بضاعة للبيع وهو ما زال يرفعه بين يديه يقول: من يشترى هذا العبد؟! ... من يشترى هذا العبد؟!. - فيقول زاهر والسعادة تملأ قلبة لوجوده بين يدى الرسول ولمداعبة الرسول له: يا رسول الله إذن والله تجدنى كاسداً .. (أى أنك لن تجد مشتريا يشترينى). - فقال النبى صلى الله عليه وسلم وهو يبتسم فى وجه زاهر وقد أطلقه وقبله: لكنك عند الله لست بكاسد.
وشكراً(/)
هل تقبلون بسليقتكم هذه الجملة
ـ[عروبي]ــــــــ[23 - 02 - 2004, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد لو سمحتم معرفة قبولكم لهذه الجملة من عدمه لحاجتي لذلك في ترجمة بعض النصوص:
الزِّينَةُ الَّتِي يَأْخُذَهَا الْمُسْلِمُ عِنْدَ كُلَّ صَلاةٍ يُؤْجَرُ عَلَيْهَا.
وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذها بعد تصحيحها
الزِّينَةُ الَّتِي يَأْخُذُهَا الْمُسْلِمُ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ يُؤْجَرُ عَلَيْهَا(/)
الكنايات
ـ[مها]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 10:19 م]ـ
في اللغة العربية لك أن تؤدي المعنى الذي تريد بطريقة غير مباشرة، فتبتعد عن لفظه المعتاد، رغبة منك في إيضاح هذا المعنى عن طريق المحسوسات، أو البعد عن لفظ قبيح لا يحسن ذكره.فبدلًا من أن نصف إنسانًا ما بالبخل بهذه الكلمة الصريحة الواضحة يمكنك القول إنه نظيف المطبخ وهذا يعني أنه لا يطبخ لبخله، فهو تعبير غير مباشر. وقد سمى البلاغيون هذه الطريقة من التعبير وبيان المعنى بالكناية.
الذي يهمنا هنا أن نذكر طائفة منوعة من الكنايات، تفيد فيما ننطق ونكتب، فتكسب تعبيرنا قوة وطرافة وجمالا.
فلان كثير الرماد: كريم
فلان أخضر الأسنان: قروي
فلان من قوم موسى: كثير الملل
فلان قنفذ الليل: نمام
فلان آخر العنقود: الولد الأخير
فلان من المستريحين: جاهل
فلان نوى الزيتون: لاخير فيه
فلان من تربية القاضي: اللقيط
مجمع الأحقاد: القلب
شيطان الفلا: العطش
هادم اللذات: الموت
ثمرة القلب: المحبة
داء الضرائر: الحسد
الجنس اللطيف: النساء
نفاث الأقلام: المؤلفات
أهل الوبر: سكان الخيام
أهل المدر أو الحضر: سكان البيوت والمدن
بيت الرجل: عياله
بيضة الديك: أمر مستحيل
مطية الطعام: الماء
جبل النار: البركان
حطام المال: الدنيا
الناطق الأبكم: القلم
الآلة الحدباء: النعش
الذهب الأسود: البترول
الذهب الأبيض: القطن
نهر السلام: دجلة
ذوو الأرحام: الأقرباء
ـ[مها]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 08:44 م]ـ
إليكم طائفة أخرى من الكنايات في لغتنا العربية:
أبو مرّة: إبليس
أبو الفنون: المسرح
أبو الصخب: المزمار
أبو مصلح: الملح
أبو الأشبال: الأسد
أبو الأبرد: النمر
أبو جعار أو أم عمار: الضبع
أبو أيوب: الجمل
أبو مزاحم: الفيل
أبو يقظان: الديك
أبو الأخطل: البغل
أم الكتاب: الفاتحة
أم القرى: مكة
أم الفضائل: العلم
أم الرذائل: الجهل
أم الخبائث: الخمر
أم الندامة: العجلة
أم الطعام: الحنطة
أم قشعم: المنية أو الحرب أو الداهية الكبرى
أم الربيض: الأفعى
أم عريط: العقرب
أم عوف: الجرادة
ابن السرى: المسافرليلا
ابن جلا: الواضح أمره
ابن الحرب: الشجاع
ابن بطنه: الشره
ابن سمير: الليل لا قمر فيه
ابن الطود: الصدى
ابن الليالي: القمر
ابن الدهر: النهار
ابن الغمد: السيف
بنت الأرض: الحصاة
بنت الدهر: المصيبة
بنت الشّفة: الكلمة
بنت العين: الدمعة
بنت الفكر: الرأي أو الشعر
بنات الخدور: العذارى
بنات الفلا: الماء
بنات التنانير: أرغفة الخبر
بنات البطون: الأمعاء
بنات الهوى: البغايا
بنات الصدور: الهموم
بنات اللهو: الأوتار
بنات عبر: الكذب
من لديه أي إضافة أو تعديل فليتقدم بذلك
تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 05:43 م]ـ
الأستاذة أمل
جزاك الله كلّ خير على ما خطّت أناملك.
وللحقّ أقول إن إسهامات الأخت مها متميّزة،وذات طابع تثقيفيّ تعليميّ.
أختنا:
لي سؤال:
ما العلاقة بين الكناية وما يُطلق عليه علماءُ العربية (علم الجنس) كأبو أيوب للجمل،و أم عٍريط للعقرب،وغيرها ممّا تُسمّى به الحيوانات أليفها ومتوحشها؟
لكِ عاطر التحايا.
ـ[حمزة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 12:58 ص]ـ
الأستاذة الرائعة مها
أنت دوماً في القمة
لك التحية على هذه الباقة اللغوية المفيدة
أبو البشر: آدم عليه السلام
أبو الأنبياء: إبراهيم عليه السلام
أم عامر: نوع من الضباع
أم حبيبة: رملة بنت أبي سفيان إحدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخو ثقة: الرجل الشجاع
بنت الشاطئ: الدكتورة عائشة عبد الرحمن أديبة وقاصة وشاعرة
ـ[مها]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 11:50 م]ـ
شكرا لك أخ ربحي .... وماتميزت به هو بعض مما لديك فأنت أستاذنا ولك تقديري ....
ولك التحية أخي حمزة والشكر على الإطراء، والإضافة، وجزاك الله خيرا:)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[19 - 12 - 2004, 09:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخت مها على هذا الطرح الجميل، وما هو إلا مرآة لذائقة أدبية رائعة.
حبذا لو ذكرت اسم المرجع الذي استقيت منه المعلومات، لأستفيد منه وأكون لك من الشاكرين.
ـ[الناقد]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 01:29 م]ـ
على غرار موضوع الكناية، الفت انتباه المتصفحين بأني قد طرحت سؤآلا (كيف نفرق بين الكناية والاستعارة؟) أرجو الرد على استفساري. وعنوان المشاركة (إلى كل بليغ)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيكِ، و جزاك خيرا أخيتي الفاضلة: مها. و اسمحي لي بأن أضيف ما يلي:
أم الضياء: كناية عن الشمس
ناعمة الكفين: كناية عن الغنى و الرفاهية و الترف.
بعيدة مهوي القرط: كناية عن طول العنق.
قرع فلان سنه: كناية الكبر و التقدم في السن.
قلَّب فلان كفيه: كناية عن الندم و الحسرة.
فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة.
فلان نؤوم الضحى: كناية عن الكسل.
كثير الرماد: كناية عن الكرم.
بنت عدنان: اللغة العربية.
خائض الغمرات كناية عن الشجاعة.
هي خرساء الأساور: كناية عن تخمتها.
فلان من أسود الشرى: كناية عن الشجاعة.
بنات اليم: السفن.
بنات الرمال: النخيل و أحيانا يقصد بها النوق و الخيام.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زليخا]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 05:30 م]ـ
أستاذتي مها ...
موضوع رائع ومفيد ..
شخصيا .. استفدت منه كثيرا .. :)
شكرا ..
زلييييييييييخا!!
ـ[جهينة]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 06:38 ص]ـ
أحسنت ِ
ـ[نون]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 07:42 ص]ـ
اشكرك اختي الكريمه على هذا الموضوع الجميل والمفيد
ـ[حااجي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:08 م]ـ
الفرق الجوهري هو ان الكناية لفظ أطلق وأريد لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي أي الحقيقي.
أما الإستعارة لا ترد إلا مجازا لا يمكن إرادة المعنى الحقيقي .....
ـ[شموع الأمل]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك أختي مها وبارك الله فيمن أضاف.
ـ[ابراهيم ليلة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:06 م]ـ
شكرا لكم أخوتي علي هذه المعلومات الجميلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أخابيط]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:47 م]ـ
حطام الدنيا: المال
ـ[اليمامة الحرة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:49 ص]ـ
بارك الله بكم جميعاً على هذه المعلومات القيمة وأخص بالذكر الأخت مها والأخ حمزة والأخت عاشقة لغة الضاد ... وجزاكم الله عنا كل خير.
ولكن لدي تعليق بسيط للأخت مها على كناية (أم عمار) للضبع!!
فأنا أعلم بأن كناية الضبع هي (أم عامر) وليست أم عمار ... فهل هناك فرق بينهما أم لا؟
أفيدونا ........ ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأمير حسين]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 07:00 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً وبارك الله فيك(/)
أيهما أصح؟ ومتى يجوز ذلك؟
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 11:05 ص]ـ
لدي أسئلة محتار فيها أرجوا تفضل الأعضاء بالإجابة عليها.
-------------------------------------------
أيهما أصح لغة أن نقول [تقويم] أم [تقييم] .. ولماذا؟
-------------------------------------------
متى يجوز استخدام [أم] ومتى يجوز استخدام [أو]
في نحو هل زيدٌ قائم [أو - أم] قاعدٌ ... أزيدٌ نائمٌ [أو - أم] جالسٌ! مع بيان الضابط اللغوي
في ذلك؟
--------------------------------------------
هل تصح هذه العبارة [صيّه صورة من خطاب ... ] حيث ابتدأ بنكرة؟ وهل يجوز جر [طيّه] على
حذف حرف الجر أي أصل الكلمة [بطيّه ... ] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 03:05 م]ـ
االسلام عليكم
أنا على عجلة من أمري ولذا سأجيبك عن السؤال الأول وأترك الباقي للأخوة الكرام
ولعلي أعود إليها قريبا
الكلمتان مختلفتان
التقويم: من الفعل (قوّم) فنقول قوّم الشيء: عدّله وأزال اعوجاجه
صلاح أمرك للأخلاق مرجعه ***** فقوّم النفس بالأخلاق تستقم
التقييم: من الفعل (قيّم) فنقول قيّم الشيء: قدّر قيمته
مثل: قيم السلعة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 06:20 م]ـ
هل تصح هذه العبارة [صيّه صورة من خطاب ... ] حيث ابتدأ بنكرة؟ وهل يجوز جر [طيّه] على
حذف حرف الجر أي أصل الكلمة [بطيّه ... ]
أخي:
قد يكون من الأنسب نصب "طيَّ" والتي تَرد في المعاملات والخطابات الرسمبة
وهي بهذا والله أعلم ظرف مكان والفعل العامل في الظرف محذوف والتقدير "أُرفقُ"
أو نُرفقُ"
و"صورةً مفعول به لنفس الفعل المحذوف.
أمّا الرفع "صورةٌ" فهو متأتٍّ لي على وجهين:
1 - مبتدأ مرفوع وخبره شبه الجملة الظرفية "طَيَّ" لأن من الممكن القول:في طيِّه صورةٌ من خطاب" وهذا مقبول إن عُلم أن متعلّق الظرف هو "مُرفَقٌ"
2 - وقد تُرفع "صورةٌ" على أنها مبتدأ وخبرها شبه الجملة "بطيّه" إن سبقها كتابة حرف الجر "الباء" وهو جائز.
هذا والله أعلم
___________________________________________________
أمّا السؤال عن أم وأو العاطفتين فبإيجاز يمكن القول إن "أو" تقع بعد استفهام لأغراض منها التخيير أو الإباحة
أو الإبهام على السامع أو غير ذللك.
أم "أم" في حرف عطف كذلك يقع بعد استفهام،كقولنا:
أحضر زيد أم عمرو؟
ويُؤتى ب"أم" لإرادة التعيين مثلا كما الجملة السابقة.
ومعنى هذا أن كليهما حرف عاطف يؤتى به بين شيئين،مع اختلاف مراد القائل.
لعلّ باقي الإخوة يأتونك بمزيد تفصيل عنهما.
لك التحية.
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 06:57 م]ـ
ما رأيك بالإعراب التالي
طيِّه ... إلخ
طي: مجرور بحرف جر محذوف وهو مضاف و الـ[هاء] مضاف إليه
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 04 - 2004, 07:18 م]ـ
عزيزي
ما ذكرتُ لك رأيٌ خاصٌّ بي،وهو عرضة للقبول والرفض.
أما عن سؤالك إن كان بالإمكان جر "طيّه" بحرف جر محذوف فلا أعرف له وجهاً.
الذي أعرفه أن حذف حرف الجر جائز في بعض التراكيب العربية،كتأويله مع الحرف المصدري "أن" مع فعل الأمر في نحو:
أشرت إليه أن افعل
أي أشرت إليه بفعل ..
وهذا الوجه قال به بعض النحاة ومنهم سيبويه.
وبعض النحاة قال جعل وجود الباء سبباً في الجر وإلا ف"أن " حرف تفسير.
وربما هناك حالات أخرى جاز فيها حذف الجار،لكن يبدو أن شروطاً معينة قد وُضعت لهذا.
والله أعلم.(/)
عونأومعاونة؟؟؟؟؟؟ أم تعاون؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[06 - 05 - 2004, 02:55 م]ـ
وددت أن أسال عن مصدر عان؟؟؟ ومصدر أعن؟؟؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 06:16 ص]ـ
يُقال: أعانه إعانةً
وعَاوَنَهُ مُعَاونَةً وعِوَاناً
هذا ما لديّ
ودمتم سالمين(/)
من دقة العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 02:31 ص]ـ
تزخر لغتنا العربية بأسرار لغوية ودقة تعبيرية لا تضاهيها لغة أخرى من لغات الأرض، فهناك ألفاظ مخصصة لكل حالة ولكل شأن من شؤون الحياة، ويجب علينا أن نضع تلك الألفاظ في مواضعها التي وجدت من أجلها.
وهي تدل على دقة العربية وإكرامها لل شيء وكل جزء في حياتنا بأن تخصص له اسما معينا
* الأطعمة
طعام الضيف: القِرى.
طعام الدعوة: المأدبة.
طعام الزائر: التحفة.
طعام العرس: الوليمة.
طعام الولادة: الخُرس.
عندحلق شعر المولود: العقيقة.
طعام القادم من سفر: النقيعة.
طعام المأتم: الوضيمة.
طعام البناء: الوكيرة.
* الرياح:
الرياح اللواقح: التي تلقح الأشجار.
المعصرات: التي تأتي بالأمطار.
المبشّرات: التي تأتي بالسحاب والمطر.
السوافي: التي تسفي التراب.
البوارح: الحارة في الصيف
** ساعات النهار **
___________________
الصباح: أول ساعات النهار.
البكور: قبل طلوع الشمس.
الغداة: بعد طلوع الشمس.
الضحى: عند ارتفاع الشمس.
الهجير: عند استواء الشمس في كبد السماء.
الرواح: إذا برد النهار وراحَ.
الأصيل: ما بعد الرواح إلى قبيل مغيب الشمس.
الشفق: أول ساعات الليل (وقت صلاة المغرب)
العشاء: بعد مغيب الشفق.
العتمة: عند اشتداد ظلمة الليل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذتنا الفاضلة أنوار
لك كل الشكر على هذه الفوائد الرائعة، وقد وجدت لدي تفصيل وزيادة بخصوص (الأطعمة)،أرجو السماح لي بإيراده هنا، وها هو:
ــ الوكيرة: الطعام الذي يقدم لدي الفراغ من البناء.
ــ الوليمة: الطعام الذي يقدم في العرس.
ــ القِرى: الطعام الذي يقدم للضيوف الذين حلوا فجأة.
ــ التحفة: الطعام الذي يقدم للزوار الذين قدموا على موعد.
ــ الخرس: الطعام الذي يقدم بمناسبة الولادة ابتهاجا.
ــ العقيقة: الطعام الذي يقدم في سابع المولود شكراً لله.
ــ الغديرة: الطعام الذي يقدم بمناسبة ختان المولود.
ــ المأدبة: الطعام الذي يقدم للمدعوين خصوصاً لإكرامهم.
ــ النقيعة: الطعام الذي يقدم للواصلين من السفر تواً.
ــ الوضيمة: الطعام الذي يقدم للمواسين في المأتم.
ولك مني أجمل التحايا
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي العزيزة
ولكن ماذا عن الغبار؟؟؟؟ سمعت أن الغبار له أسماء متعددة فمثلا النقع لغبار الحرب .............. ؟؟؟؟
ـ[أبو رحمة 72]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته حقا معلومات رائعة شكرا على جهد كم(/)
دلالة الجملة بين القطع والاحتمال
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 05 - 2004, 01:46 ص]ـ
دلالة الجملة العربية
الدلالة القطعية والاحتمالية **
الجملة العربية إما أن تكون قطعية الدلالة أو أن تكون احتمالية الدلالة
الجملة ذات الدلالة القطعية تدل على معنى واحد ولا تحتمل غيره، أما ذات الدلالة الاحتمالية فتحتمل أكثر من معنى، وقد يترك القائل الدلالة احتمالية لتحمل أكثر من معنى من باب التوسع، وقد تتحدد الدلالة بقرينة لفظية أو معنوية
الأسباب التي تدعو لدلالة الاحتمال في الجملة
1 ـ الاشتراك اللفظي في معنى المفردة
فيكون للكلمة أكثر من معنى دون ما ينص على أحدهما مثل: العين ـ القرء
ومن الحروف إن ـ ما
مثال: "ما لك خير"، يمكن أن تكون (ما) نافية والمعنى نفي الخير، أو أن تكون موصولية بمعنى (الذي لك خير)
2 ـ الاشتراك في دلالة الصيغة
ففي العربية صيغ مشتركة الدلالة، نحو:
* (فعيل) وفيها هذه الاحتمالات:
مصدر مثل صهيل + صفة مشبهة مثل كريم + صيغة مبالغة مثل سميع + اسم مفعول مثل طريد
* (فَعول) واحتمالاتها:
صيغة مبالغة مثل صبور + اسم مفعول مثل رسول
(فُعول) واحتمالاتها:
مصدر مثل قُعود + جمع مثل قعود أيضا
أمثلة أخرى "إنني براء مما تعبدون" براء قد تكون مصدرا على المبالغة أو صفة مشبهة كجواد
(لا يشادّ زيد ولا يوادّ لئيم) قد يكون المراد (لا يشادَد، لا يوادَد) أو المراد (لا يشادِد، لا يوادِد)
3 ـ عدم التبين من أن القول كلمة أو كلمتان
مثال: (ما لي عندك)
قد تكون (مالي) = كلمة واحدة من المال + الضمير = الإعراب مبتدأ
أو هي كلمتان (ما) الموصولة أو الاستفهامية + جار ومجرور
4 ـ عدم تبين أصل الكلمة أو وزنها، فإن تبين الأصل أو الوزن كانت الدلالة قطعية
مثال (أنا أكيله) قد تكون فعلا مضارعا من (كال) بمعنى أن أكيل له شيئا، وقد تكون صيغة فعيل من (أكل) بمعنى مفعول أي مأكول
5 ـ المجيء بصيغة تفضي إلى اختلاف محتمل في الإعراب والدلالة
* " ادعوه خوفا وطمعا" واحتمالاتها:
مفعول لأجله = خوفا وطمعا
الحال = خائفين طامعين
6 ـ ذكر ألفاظ تفضي إلى الاحتمال في الدلالة سواء قيودا كانت أو غيرها، ولو لم تذكر لكانت الدلالة قطعية
* (ما جاءني أخوك راكبا) واحتمالاتها:
ما جاء حالة كونه راكبا، أو ما جاء أصلا
7 ـ الحذف الذي يؤدي إلى احتمال إعرابي ودلالي
"فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا" واحتمالاتها:
ضحكا قليلا = مفعول مطلق
زمنا قليلا = ظرف زمان
8 ـ اشتراك في الإعراب يفضي إلى اشتراك في الدلالة
ـ ذره يقول ذاك
الحال = اتركه قائلا ذاك
الاستئناف = اتركه، إنه يقول ذاك
9 ـ مواقع إعرابية ذات دلالة قطعية أو محتملة
* (اشتريت قدحَ ماءٍ) واحتمالاتها:
اشتريت القدح فقط
أو اشتريت ماء بمقدار قدح
فإن قلت (اشتريت قدحا ماءً) كانت الدلالة قطعية
* وإن قلت (لا رجلٌ في الدار) فيحتمل نفي جنس الرجال، ويحتمل نفي الواحد فقط وقد يكون في الدار اثنان أو أكثر
فإن قلت (لا رجلَ في الدار) بالنافية للجنس فإني أنفي وجود أي رجل بل أنفي جنس الرجال كله
10 ـ الاختلاف في إرادة الحقيقة والمجاز
ـ "حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور ... " يحتمل أن المراد هو تنور الخبز حقيقة، أو أنه كناية عن الشدة
11 ـ جمل تحتمل في تأليفها أكثر من معنى
ـ " فقليلا ما يؤمنون" يحتمل أن المراد هو قلة المؤمنين، ويحتمل أن المراد نفي الإيمان تماما
ـ "بغير عمد ترونها" يحتمل أنها مرفوعة بعمد غير مرئية، أو بلا عمد إطلاقا
12 ـ عبارات تحتمل أكثر من معنى غير أنه قد تتعين الدلالة بالتعليق أو بالوقف على مواطن ما من العبارة
"فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون"
فالقارئ للآية يلحظ علامة مزدوجة من ثلاث نقاط في موضعين (إليكما + بآياتنا)، و تعني أن الوقف على أحد الموطنين يعني امتناع الوقف على الموطن الثاني
فإن وقفنا عند قوله (إليكما) لا يجوز أن نقف عند الثانية ويكون المعنى أنكم غالبون بآياتنا
وإن تابعنا القراءة يجب أن نقف عند قوله (بآياتنا) ويكون عدم الوصول إليهما بفضل الآيات
فالوقف يكون بحسب التعليق، إن علقنا الجار والمجرور (بآياتنا) بفعل الوصول وقفنا عندها، وإن علقناهما بالاسم المشتق (الغالبون) وجب أن نقف عند (إليكما) فقط
وفي كل حالة مما سبق تكون الدلالة احتمالية إلا إن وجدت قرينة لفظية أو معنوية فإن الدلالة عندها تصبح دلالة قطعية
** ملخص مبحث (دلالة الجملة العربية) من كتاب (الجملة العربية والمعنى) للدكتور فاضل صالح السامرائي
من ص 12 إلى ص 22
http://lamasaat.8m.com/delala.htm
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 06:10 ص]ـ
أحسنت أختنا الغالية
مقتبسات منظمة ومسلسلة وموجزة
حقيقةً أفدنا منها
ولديّ سؤال: هل دلالة الجملة القطعية والاحتماليّة مختصّة بالجملة العربية أم أنّها من الأمور العامّة المشتركة بين اللغات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 09:33 م]ـ
يا عاشق فصحانا .. من قال لك إني أعرف في غير ما تعشق؟
عذرا لعدم استطاعتي جواب سؤالك
قد تكون خاصية مشتركة بين بعض اللغات .. ولكن لا ِأك أنها أوسع وأغنى بالدلالات في لغتنا القرآنية
أشكرك على التفضل بالتعليق والسؤال
جزاك الله خيرا(/)
مطلوب مقال للصف الثالث متوسط
ـ[امووله]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن مساعده مطلوب مقال ذاتي للصف الثالث المتوسط
وأبيه هالحين
ـ[غامديه حلاها غير]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 08:19 م]ـ
وأنا كمان أبغى مقال شخصي للصف الثالث متوسط
علينا تعبير يووم الأربعاء وأبغى ضروري أنا أول وحدة تقومني لأنه اسمي
بحرف الألف
واللي يعطيني المقال أكون شاكرة له
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 09:29 م]ـ
وأنا كمان أبغى مقال شخصي للصف الثالث متوسط
علينا تعبير يووم الأربعاء وأبغى ضروري أنا أول وحدة تقومني لأنه اسمي
بحرف الألف
واللي يعطيني المقال أكون شاكرة له
قمّة في الفصاحة والبلاغة؟؟!!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 09:32 م]ـ
الفصيح لا يقدّم طلبات جاهزة عزيزتيّ، عليكما بالاجتهاد، وأطلب منكما ترك العامية جانباً هنا.(/)
شوهد أو تمت مشاهدته
ـ[السمرقي]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 11:02 م]ـ
يا أحبتي أنا اعمل في جهة تستخدم الخطابات بكثرة، وانا الذي يعدل للزملاء خطاباتهم، والخلاصة أن البعض ينتقدني حين يكتب مثلا:
تمت مشاهدة
او تم الانتقال
او تم تفتيشه او نحوها
فاعدل بان الاصح: شوهد - وانتقل - وفتش.
ومقتنع بان كلامي صحيح وان كان احيانا قد يحتاج الانسان اليها.
لذا ارجو ممن لديه علم في هذا الفن - متى استعمل - تم - وكذلك قام مثل: قام بضربه وقام بشتمه - مع ان: ضربه وشتمه - اصح - واذا هناك كتاب او منتدى يهتم في الاشياء هذه ومتى يجب استعمالها ومتى يجب تجنبها. الرجاء المساعدة والجواب بسرعة. والله يحفظكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 04:37 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذه الملحوظات الدقيقة،وقد قرأت في بعض كتب التاريخ عبارات قريبة مما ذكرتَ،مثل:
فلان بويع خليفة في سنة كذا00
وفي مكان آخر:تمت مبايعته في سنة كذا00
وأظن المعنى واحد0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
لافرق بين الاستعمالين سوى أن الثاني أقوى (تم تفتيشه، تمت مشاهدته)
من الممكن أنك إذا كتبته هكذا (فتش)
قُرئ قراءة خاطئة (فَتّش) أمر
أو (فَتَش) ماض
هذا مالدي والله أعلم(/)
للنوم مراتب
ـ[الغريب]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مراتب النوم
أوله النُّعَاس وهو احتياج النوم، ثم الوَسَن وهو ثقل النعاس، ثم التَّرْنِيق وهو مخالطة النعاس النوم، ثم الكَرَى والغُمْض وهو بين النوم واليقظة، ثم التَّغْفِيق وهو النوم مع سماع الكلام، ثم الإغْفَاء وهو النوم الخفيف ثم التَّهْوِيم والغِرَاروالتَّهْجَاع وهو النوم القليل ثم الرُّقَاد وهو النوم الطويل، ثم الهُجُود والهُجُوع والهُبُوع وهو النوم الغَرِق، ثم التَّسْبِيخ وهو أشد النوم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي الغريب
شكر الله لك هذا الجهد، وشكرا لهذه المعلومات القيمة
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:50 م]ـ
شكرا على المعلومات الجميلة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:57 م]ـ
شكرا أخي الغريب وأهلا بك ومرحبا بين إخوتك في الفصيح0
ـ[الغريب]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 10:58 ص]ـ
الأخوة الكرام:
الأخطل ومسلم عربي وبديع الزمان
أشكركم على المرور
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 03:28 ص]ـ
كل الشكر للأستاذ الغريب
أما أنا فقد اكتشفت الآن بأنني أعاني من (التَّرْنِيق) ولم أذق طعم (التَّسْبِيخ) وليتني أنال ولوالرُّقَاد)
بل ليتني أحظى بغفوات متى شئت0
شكرا لك مرة أخرى0
ـ[حمزة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 01:06 ص]ـ
لك التحية أخي الغريب
لِمَ لَمْ تتطرق إلى مرتبة السِنة؟؟؟ وهل هى الوسن أم لا؟؟؟
نرجو الإفادة
مع تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 12:01 م]ـ
إن لبدنك عليك حقا، طب وعلوم، صحيفة أخبار الخليل، ص26، الأحد 12/ 2/2006م، بقلم: الدكتور عدنان مسودي - العنوان السبات ( coma)
هو فقدان الوعي التام أو الغيبوبة التامة ومنه النوم العميق الطويل والتخدير الطبي للعمليات الجراحية الطويلة بالمواد المخدرة والمنومة.
المقال طويل عموديّن: عافانا الله وإياكم من هذه الأمراض والحمد لله رب العالمين.
ولفظ النوم جاء في القرآن أكثر من مرة: منها - فطاف عليهم طائف وهم نائمون - والتى لم تنم - وفي آية الكرسي سنة ولانوم بكسر السين، والنوم من النعم الكبرى على الإنسان والبحث فيه واسع أو هو علم ٌ قائم بذاته إن صح التعبير.
ـ[سليم]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي الغريب بارك الله فيك على هذا التمييز لاصناف النوم ومراتبه, والحقيقة انك ساعدتني لإيجاد الوصف الحقيقي والمطابق لواقع العرب والمسلمين اليوم ... فهم في التَّسْبِيخ يمرحون ويسبحون!!!(/)
كشكول أسئلة
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 09:43 ص]ـ
يا أعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
اسعد الله أوقاتكم بكل خير
عدت إليكم وأنا أحمل في جعبتي الكثير والكثير من الأسئلة المفيدة للناقشها سويا .. راجيا من الله أن يجعل هذا النقاش ماتعًا ومفيدا.
السؤال الأول:
1 - (لم تكن مكتوبةً من قبلُ) أعرب كلمة (قبلُ).
2 - هل نقول (المحال التجارية) أو (المحلات التجارية) ولماذا.
3 - (قفا نبكِ) لماذا حذفت الياء (نبكي)؟
4 - (اجتنبوا الظن) (اتركوا الظن) أي فعلي الأمر أبلغ في تأدية المعنى؟ ولماذا؟
5 - ما ضد كلمة (مسرف)؟
6 - هل نقول (مثل لما يأتي) أم (مثل لما يلي) ولماذا؟
7 - (لمن تصفوا الحياة) ما نوع الاستفهام وما لغرض البلاغي منه.
8 - (ذكر الله خاليا ففاضت عيناه) أعرب الجملة؟
9 - (يا لكم من رجال) أعرب؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
سأجيبك عن البعض وأترك الباقي للأخوة الكرام
5ـ ضد كلمة مسرف: مقتّر
6ـ أعتقد أنهما سيّان في الدلالة على المعنى: مثل لما يأتي، يلي
8ـ ذكر: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
الله: لفظ الجلاله مفعول به منصوب وعلامة نصبه افتحة الظاهرة على آخره
خاليا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
ففاضت: الفاء عاطفة
فاضت: فعل ماض، والتاء للتأنيث
عيناه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 06:51 م]ـ
لفت انتباهي كلمة " كشكول "
التي أوردتها أثناء كتابتك السابقة
فما أصل هذه الكلمة إن كانت عربية
وما معناها؟؟؟؟
أرجو ممن يملك الرد أن يتقدم
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الأخطل على مرورك وتفضلك بالإجابة
كنت أتوقع طرح هذا السؤال منكم .. ولكن للآسف بحثت عن الإجابة فلم أجدها.
ولكن أخي الحبيب لفت انتباهي في مشاركتك لفظ (البعض) فهل يجوز دخول (أل) على الكلمة؟ أفتوني جزاكم الله خيرا
أما قولك (أعتقد أنهما سيّان في الدلالة على المعنى: مثل لما يأتي، يلي)
سمعت من يقول:
(مثل لما يلي:) أبلغ من (مثل لما يأتي:)
لأن كلمة (يأتي) فعل مضارع .. ويطلق على الشيء القادم.
أما كلمة (يلي) أتت بمعنى (يليه أو يتبعه) فالفقرة كما هو معلوم تتبع السؤال الذي قبلها؟
اعذرني على سوء الشرح ولك مني خالص شكري
ملاحظة:
(لماذا لم يُجب بقية الأعضاء عن الأسئلة)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 03:38 م]ـ
بالنسبة لكلمة " كشكول " فبعد البحث عنها في المعاجم تبين أنها كلمة فارسية: "
ففي المحيط:
الكَشْكُولُ: وعاءُ المتسوِّل يجمع فيه كلَّ ما تجمّع لديه من رزق.
وجاء في محيط المحيط:
كشكل - الكَشْكُول قَدَح المكدِّي يُجمَع فيهِ رزقهَ وكذلك الكَشْكُولَة. فارسيَّان.
وفي معجم الغني:
كَشْكُولٌ - ج: كَشَاكِيلُ. "كَشْكُولُ الْمُتَسَوِّلِ": وِعَاءٌ يَجْمَعُ فِيهِ مَا يُتَصَدَّقُ بِهِ عَلَيْهِ.
أخي الأخطل " هل نقول سأجيبك على الأسئلة أم عن الأسئلة؟ بارك الله فيك
أخي " فهد آل الخليفة "
سأجيبك عن باقي الأسئلة وعذرا للتأخير فلم أر الموضع إلاّ هذا اليوم.
بالنسبة لدخول " ال " على لفظ " بعض " فيرى بعض النحويين جواز ذلك لأنه ورد ذلك في كتابات العرب كابن المقفع وكذلك استعمله سيبويه والأخفش في كتبهما وبعضهم يمنعه وقال فيه أكثر النحويين واللغويين القدماء.
السؤال الأول:
1 - (لم تكن مكتوبةً من قبلُ) أعرب كلمة (قبلُ).
أولا: لفظ " قبل " له وجوه من الإعراب
أ - الإعراب والنصب: إذا ذكر بعده المضاف إليه، نحو: " آتيك قبلَ غروب الشمس "
ب - الإعراب والجر: إذا سبق بحرف الجر وأضيف لفظا، نحو: " حضرت من قبلِ العصر "
ج - الإعراب والنصب والتنوين: إذا حذف المضاف إليه لفظا ومعنى، نحو: " لماذا تهاونت وكنت قبلاً
مجتهدا؟ "
د - البناء على الضم في محل نصب: إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه، نحو: " ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ " ومنه كذلك قولك: " لم تكن مكتوبة من قبلُ "
2 - هل نقول (المحال التجارية) أو (المحلات التجارية) ولماذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي أراه والله اعلم أن نقول " المحالّ " جمع تكسير على وزن مفاعل، مثل: "منزل / منازل "
وقد جاء ذلك في المعاجم ففي معجم المحيط، والوسيط
المَحَلُّ): مصدرٌ ميميٌّ. و- المكانُ الذي يُحَلَّ فيه. (ج) مَحَالٌّ. ومحلُّ الإعراب (في النحو): ما يستحقُّه اللَّفظ الواقع فيه من الإعراب لو كان معربًا.
وورد في معجم " لسان العرب " قلت المَحِلّ بكسر الحاء، فهو من حَلَّ يَحِلُّ أَي وَجَب يَجِب. قال الله حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ أَي الموضع الذي يَحِلُّ فيه نَحْرُه، والمصدر من هذا بالفتح أَيضاً، والمكان بالكسر، وجمع المَحَلِّ مَحَالُّ ويقال مَحَلٌّ و مَحَلَّة بالهاء كما يقال مَنْزِل ومنزِلة. وفي حديث الهَدْي: لا يُنْحَر حتى يبلغ مَحِلَّه أَي الموضع أَو الوقت اللذين يَحِلُّ فيهما نَحْرُه; قال ابن الأَثير: وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان
ولا يمنع أن يجمع جمع مؤنث سالما على "محلات "
3 - (قفا نبكِ) لماذا حذفت الياء (نبكي)؟
لأنه وقع جوابا لطلب مجزوما وعلامة جزمه حذف حرف العلة
4 - (اجتنبوا الظن) (اتركوا الظن) أي فعلي الأمر أبلغ في تأدية المعنى؟ ولماذا؟
اجتنبوا)، وهي أبلغ من قوله: اتركوا؛ لأن الاجتناب معناه أن تكون في جانب وهو في جانب آخر، وهذا يستلزم البعد عنه. و (اجتنبوا)؛ أي: اتركوا، بل أشد من مجرد الترك؛ لأن الإنسان قد يترك الشيء وهو قريب منه، فإذا قيل: اجتنبه؛ يعني: اتركه مع البعد.
(لمن تصفوا الحياة) ما نوع الاستفهام وما لغرض البلاغي منه.
استفهام خرج عن معناه الحقيقي إلى معنى بلاغي وهو " الإنكار " فهو يريد أن ينكر أن يكون هناك أحد قد صفت له الحياة، هذا من وجهة نظري وقد يخالفني البعض فنحن ننتظر مشاركة الإخوة بارك الله فيكم
9 - (يا لكم من رجال) أعرب؟
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب
لكم: اللام حرف جرزائد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب منادى والميم للجماعة.
من: حرف جرزائد مبني على السكون لامحل له من الإعراب
رجال: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه تمييز. أو نقول: " تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
وعفوا على الإطالة
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 10:11 ص]ـ
ما شاء الله
حقيقة يعجز المقال أن يصف الحال أخي النحوي الصغير
ولكن أخي الحبيب:
لقد قلت:
(يا لكم من رجال) وقعت منادى.
كيف تكون منادى والصيغة هنا تعجب (سماعي) لا وزن ولا صيغة، ثم من المنادى في الجملة؟
السؤال الثاني:
هناك بعض الجموع نجمعها جمع مؤنث سالم رغم أنها مذكر هل هذا صحيح؟
السؤال الثالث:
ما تعليقك (هل نقول (مثل لما يأتي) أم (مثل لما يلي) ولماذا؟) وما رأيك في التخريج السابق له؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 03:54 م]ـ
أخي الكريم " فهد آل الخليفة " أشكر لك ثقتك بي و أصف لك حالي نيابة عنك فما أنا في هذا المنتدى وبين أهل
العلم إلاّ نقطة في بحر ولكن من مبدأ عدم كتمان العلم ولو كان بسيطا تجرأنا على الفتيا بما نعرفه طبعا
أخي الكريم: لقد قلت:
كيف تكون منادى والصيغة هنا تعجب (سماعي) لا وزن ولا صيغة، ثم من المنادى في الجملة؟
ولم َ لايكون منادى بصيغة التعجب؟ أي: أن الياء تأتي للتعجب كما تأتي للاختصاص، والندبة، والاستغاثة.
أمّا المنادى، فهو كما أعربته بارك الله فيك " والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب منادى والميم للجماعة.
السؤال الثاني:
هناك بعض الجموع نجمعها جمع مؤنث سالم رغم أنها مذكر هل هذا صحيح؟
تقصد بعض الكلمات؟ إذا كان هذا هو قصدك فأجيبك: نعم، فبعض الأسماء رغم أنها مذكرة إلاّ أنها تجمع جمع مؤنث أو بعبارة أفصح وأدق " الجمع بألف وتاء مزيدتين "، نحو: " طلحة، طلحات، حمزة، حمزات "
لذا من العلماء من يرى تسميته كما ذكرت سابقا " الجمع بألف وتاء مزيدتين " لأنه يجمع عليه المذكر والمؤنث
ما تعليقك (هل نقول (مثل لما يأتي) أم (مثل لما يلي) ولماذا؟) وما رأيك في التخريج السابق له؟
والله ولعلمي القاصراحترت في هذه المسألة وإن كنت مع أخي الأخطل في جواز الأمرين إلاّ أني أرجح "ما يلي"
والسبب لأن معنى " يلي " يتبع أما " يأتي " فبمعنى " يظهر " ويجىء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 04:05 م]ـ
أخي " فهد آل الخليفة "
لفت انتباهي قولك: " لمناقشتها سويا " فهل يصح استخدامها ــ أعني سويا ـ في هذا المعنى؟
ولك وللجميع جزيل شكري
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي الحبيب
كان من الواجب أن أقول (نناقشها معًا) بدلا من (سويا)
*لأن لفظ (سويا) أتت في قوله تعالى: (ثلاث ليالٍ سويا) سورة مريم
بمعنى: (متتابعات).
• وأتت في قوله تعالى: (فتمثل لها بشرا سويا) سورة مريم
بمعنى: (تام كامل الخلق).
لا يسعني في هذه العجالة ألا أن أتقدم بالشكر والعرفان لكل من أجاد وأفاد في هذا النقاش الماتع والمفيد.(/)
أقسام الإشارات
ـ[الغريب]ــــــــ[02 - 06 - 2004, 04:43 م]ـ
أقسام الإشارات
يقال: أَشَارَ بيده، وَأَوْمَأ برأسه، وغَمَزَ بحاجبه، ورَمَزَ بشفته، ولَمَعَ بثوبه، قال أبو زيد صَبَعَ بفلان وعلى فلان إذا أشار نحوه بأصبعه مغتابًا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 03:32 ص]ـ
الأستاذ الغريب رعاه الله
وأنا أقرأ كلماتك الجميلة استوقفتني عبارة (وغَمَزَ بحاجبه)!
وما أعرفه أن الغمز بالعين، لأنها تفتح وتغلق، أما الحاجب فيحرك للأعلى وينزل للأسفل،فهل أصبح بالحاجب، أم أن غمزي طوال عمري بعيني خطأ؟
: D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 11:28 ص]ـ
إذا يأذن لي الأستاذ الغريب:
الأستاذ أبا سارة: أصل الغمز العصر والجس والإمالة، كما قال زياد:
وكنتُ إذا غمزت قناة قومٍ ** كسرت كعوبها أو تستقيما
أي: إلا.
ونص أهل اللغة على أن الغمزَ يكون بالعين والجفن والحاجب. وأهل المغرب يقولون غمزَ فلانٌ بفلانٍ إذا كسر جفنهُ نحوهُ ليغريهُ بهِ أو ليلتجئَ إليهِ أو ليستعين بهِ. قيل وهو المراد في الحديث: فغمزهُ بعض القوم بابن مسعود، رضي الله عنه.
فما ذكره الأستاذ الغريب صحيح، ولا يعني هذا أن غمزك طول سني حياتك خطأ، لكنك كنت تستعمل ثلث الغمز، ووفرت الغمز بالجفن والحاجب، حتى جاءك الغريب بها.: D
http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/014.gif لك تحياتي http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/016.gif
ـ[الغريب]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 11:42 ص]ـ
شكري وتقديري لأخي أبي سارة وأخي خالد الشبل على المرور.
أسأل الله العظيم أن يجمعني بكم في مستقر رحمته.
بارك الله فيكما.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 08:41 م]ـ
الأستاذ خالد رعاه الله
أخشى أن يكون الغمز بالعين هو الأصل،والحاجب يتحرك قسرا لأنه مربوط في أعلىالعين، فنسب الغمز إليه دون أن يعلم،تماما كحال عصام حاجب النعمان بن المنذر،وعلى ذكر عصام هذا، والذي قال فيه الشاعر:
نفس عصام سودت عصاما ... 0 0 0000 0
هل قولنا فلان عصامي جاءت نسبة إلى هذا الرجل؟
أما غمز ابن مسعود، فكما يظهر فهو الطعن الخفي، يقولون:فلان مغموز النسب، أي أن في نسبه مطعن!
فهل هذه الكلمات داخلة في غمزنا، أم هناك (غموز) أخرى!
هذا ما لا أعلمه!
- - - - - - - -
الأستاذ الغريب
جزاك الله خيرا على حسن الدعاء، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام: من قال جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء0(/)
الرياضيون
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
أصحاب الرياضة (الألعاب) الرياضيون!
أصحاب الرياضيات (الحساب): الرياضيون!
هل هناك علامة أو شرط للتفريق بينهم؟
ودمتم سالمين0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 11:12 ص]ـ
يبدو لي أنه لا فرق إلا بالوصف، فأولئك رياضيون جسميون أو جسمانيون، والآخرون عقليون.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 08:31 م]ـ
إذن سيكون الفرق كالفرق بين (ضابط إيقاع) و (ضابط شرطة)
أليس كذلك يا أستاذنا:)(/)
ما الصحيح (ضَوء أم ضُوء)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 11:24 ص]ـ
الأخوة الكرام ..... السلام عليكم
ما الصحيح (ضَوء الشمش أم ضُوء الشمش) أي هل نضم الضاء أم نفتحه؟ لأني رجعت إلى معجم الوسيط لكن لم أرَ الشرح واضحاً ...... ولكم الشكر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 11:47 ص]ـ
الضُّوءُ: الضَّوءُ.
ـ[موسى 125]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 09:13 م]ـ
الأستاذ خالد الشبل ... السلام عليكم
لم أفهم عليك ما تريد أن تقوله .. حبذا لو توضح أكثر .. لأني فهمت أن الاثنتين سواء فإذا كان كذلك أرجو التوضيح وذكر المصدر .... ولك الشكر.
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
عفوا على التطفل
هما سيان (الضُّوء، الضَّوء)
المعجم الوسيط
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 11:04 ص]ـ
الأستاذ الأخطل .... السلام عليكم
نعم رأيت في القاموس المحيط ما ذكرت لكني ترددت في قبول رأيه ... لكن يا أستاذ ألا يترتب على ذلك كون (الواو حرف مد) إذا كانت (الضاء) مضمومة وتكون (الواو حرف لين) إذاكانت (الضاء) مفتوحة ... وبالتالي يكون سبب كتابة الهمزة على السطر هو لأنها مسبوقة بحرف مد وفي الحالة الثانية لأنها مسبوقة بحرف ساكن .... ولك الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موسى 125
ألا ترى أن واو المد وواو اللين ساكنتان؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 10:11 م]ـ
الأستاذ الأخفش ...... السلام عليكم
دعني أصيغُ السؤال بصيغة أخرى كالآتي:
استخرج من القطعة كلمة بها همزة متطرفة مسبوقة بحرف مد.
فجاء الطالب واستخرج من القطعة كلمة (ضوء) ... فقام الأستاذ ووضع له خطأ فقلت له هل هي (ضَوء أم ضُوء) بالضم أو الفتح .. فإذا كانت بالضم فالواو حرف مد وإذاكانت بالفتح فالواو حرف لين؟ قال الأستاذ بل هي (ضَوء) بالفتح عندها سألته هل أنت متأكد من كلامك؟ قال: نعم .. هذه هي القضية يا أيها الأخوة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال
أخي العزيز موسى 125
كما قيل لك الضَّوء هو الضُّوء لا فرق بينهما
إجابة الطالب صحيحة(/)
من أي باب هذا الفعل؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 06 - 2004, 06:55 ص]ـ
كثرما نسمع في هذه الأيام حديث (من قتل معاهدًا لم يَرَحْ رائحة الجنة ... ) الحديث، أي: لم يجد ريحها، وقد سمعت بعضهم يقول: يُرِحْ، فمن أي باب هذا الفعل؟ يعني هل يقال: راح يَرِيْحُ، فيقال: لم يَرِحْ، أو: راح يَراح، فيقال: لم يَرَحْ، أو هو رباعي: أراح يُرِيْحُ، فيكون: لم يُرِحْ؟
كنت أحفظ في ضبط الحديث: يَرَحْ، أي من: يَراح، على مقتضى القياس، لكنني رأيت في الصحاح الأوجه الثلاثة، وذكرها الجزري في النهاية.(/)
للجميع فقط
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدمُ لكم
الجديد والجديد من الأسئلة المفيدة:
1 - اكتب مصادر الأفعال التالية:
(استخدم)، (استغل)، (ارتفع)، (ازداد)، (استثنى)، (لجأ).
2 - متى نجيب بـ (نعم) أو (بلى) عن الأسئلة مع ذكر أمثلة على ذلك؟
3 - بين سبب كتابة الهمزة على تلك الصورة في الكلمات التالية:
(باءت)، (مقروءة)، (مسائلة)، (سائر)، (مؤامرة)، (إذا)، (اؤتمن)
4 - اذكر معنى الكلمات التالية:
(لله درك)، (العَاهل)، (ويحك)
5 - ما لفرق بين الجشع والطمع؟ والبخل والشح؟
6 - ما إعرب كلمة (متناسبا) وكلمة (خلق) في الجملتين التاليتين:
(وجاء القرآن على كثرته وطوله، متناسبا في البلاغة).
(ما قيمة النجاح إذا لم يكن خلق).
7 - ما موقع جملة (تبارك وتعالى) من الإعراب؟
اختص الله – تبارك وتعالى – منطقة الجزيرة العربية بالعديد من المميزات.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 09:51 م]ـ
هل لهذه الدرجة الأسئلة صعبة؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي فهد
ليس ثمة صعوبة ولكن لم أطلع عليها إلا الآن والمدة قصيرة بين سؤالك وردك (خمس ساعات تقريبًا)
على كل حال سأكتفي ببعضها كي أدع الفرصة للإخوة الزملاء
1 - اكتب مصادر الأفعال التالية:
استخدم: استخدام
استغل: استغلال
ارتفع: ارتفاع
ازداد: ازدياد
استثنى: استثناء
لجأ: لجوء و (لجء)
2 - متى نجيب بـ (نعم) أو (بلى) عن الأسئلة مع ذكر أمثلة على ذلك؟
نجيب بـ (نعم) في حالة الإثبات وبـ (لا) في حالة النفي إذا كان السؤال غير منفي أي (إذا كان السؤال خاليًا من أدوات النفي)
هل حضر أخوك؟
(نعم) في حالة إثبات حضور الأخ
(لا) في حالة نفي حضور الأخ
نجيب بـ (بلى) في حالة الإثبات وبـ (نعم) في حالة النفي إذا كان السؤال منفيًا أي (إذا كان السؤال مشتملًا على إحدى أدوات النفي)
ألم يحضر أخوك؟
(بلى) في حالة إثبات حضور الأخ
(نعم) في حالة نفي حضور الأخ
3 - بين سبب كتابة الهمزة على تلك الصورة في الكلمات التالية:
(باءت) لأن الهمزة مفتوحة وقبلها ألف
(مقروءة) لأن الهمزة مفتوحة قبلها واو مدية
(مسائلة) لم أفهم هل هي (مساءلة) أو (مسائله)؟
(سائر) لأن الهمزة مكسورة وقبلها ألف
(مؤامرة) لأن الهمزة مفتوحة وقبلها حرف مضموم
(إذا) لأنها همزة قطع مكسورة
(اؤتمن) لأن الهمزة ساكنة وقبلها حرف مضموم
6 - ما إعرب كلمة (متناسبا) وكلمة (خلق) في الجملتين التاليتين:
(وجاء القرآن على كثرته وطوله، متناسبا في البلاغة).
متناسبًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره
(ما قيمة النجاح إذا لم يكن خلق).
خلق: فاعل لـ (يكن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
7 - ما موقع جملة (تبارك وتعالى) من الإعراب؟
اختص الله – تبارك وتعالى – منطقة الجزيرة العربية بالعديد من المميزات.
جملة (تبارك وتعالى) لا محل لها من الإعراب لأنها جملة معترضة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[11 - 06 - 2004, 11:56 م]ـ
أخي " فهد آل الخليفة "
دائما تقدم المفيد و تدفعنا للبحث والمناقشة بارك الله فيك
أمّا إجابتي عن أسئلتك فهي كالتالي
1 - اكتب مصادر الأفعال التالية:
(استخدم) استخدام
(استغل): استغلال
(ارتفع): ارتفاع
(ازداد): ازدياد
(استثنى): استثناء
(لجأ): لجوء
2 - متى نجيب بـ (نعم) أو (بلى) عن الأسئلة مع ذكر أمثلة على ذلك؟
نجيب بنعم إذا كان السؤال مثبتا، نحو: " هل تذهب للمدرسة؟ فنجيب: " نعم أذهب "
ونجيب بـ " بلى " إذا كان السؤال منفي وأردت الجواب عكسه أي مثبتا، نحو: " ألست تطيع والديك؟ فنجيب: " بلى أطيعهم
وإن أردت تأكيد النفي فتجيب بـ" نعم "، نحو: " ألم تذهب إلى المدرسة؟ " فتجيب: " نعم لم أذهب "
3 - بين سبب كتابة الهمزة على تلك الصورة في الكلمات التالية:
(باءت) متطرفة وما قبلها ساكن
(مقروءة) متطرفة وما قبلها ساكن
(مسائلة) هل التاء هنا الوزن " مُفاعلة " أم أنها " ضمير "؟
فإن كانت تاء " مفاعلة فالكلمة تكتب هكذا " مُساءلة " لأنها مفتوحة قبلها ألف ساكن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كانت " ضميرا " لأنها مكسورة ووقعت بين ألف وضمير.
(سائر) متوسطة فتكتب على نبرة لأنها مكسورة وما قبلها ساكن
(مؤامرة) متوسطة تكتب على الواو لأنها مفتوحة وما قبلها مضموم.
(إذا) تكتب تحت الألف لأنها همزة ابتدائية
(اؤتمن): لأن الهمزة ابتدائية مضمومة فتكتب على الواو
4 - اذكر معنى الكلمات التالية:
(لله درك) تقال لمن يتفوق بصفة على غيره من بني جنسه، وهي من صيغ التعجب
(العَاهل) المَلِكُ الأعْظَمُ كالخَليفَة والمرأةُ لا زَوْجَ لها. " من القاموس المحيط "، و " لسان العرب "
(ويحك) كلمة بمعنى وَيْل؛ وَيْحٌ له ووَيْحاً له ووَيْحَهُ.
في معجم " الغني " وَيْحٌ لَكَ أَيُّهَا السَّفِيهُ": الوَيْلُ لَكَ. "وَيْحَكَ! " "وَيْحٌ لَهُ" "وَيْحاً لَهُ". الرَّفْعُ عَلَى الابْتِدَاءِ، وَالنَّصْبُ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ كَأَنَّكَ قُلْتَ: "أَلْزَمَهُ اللَّهُ وَيْحاً".وفي اللسان: يقال: وَيْحَ زيدٍ , ووَيْحاً له , ووَيْحٌ له الجوهري: وَيْح كلمة رحمة , ووَيْلٌ كلمة عذاب; وقيل: هما بمعنى واحد , وهما مرفوعتان بالابتداء; يقال: وَيْحٌ لزيد ووَيْلٌ لزيد , ولك أَن تقول: ويحاً لزيد وويلاً لزيد , فتنصبهما بإِضمار فعل , وكأَنك قلت أَلْزَمَهُ اللهُ وَيْحاً ووَيْلاً ونحو ذلك; ولك أَن تقول وَيْحَكَ ووَيْحَ زيد , ووَيْلَكَ ووَيْلَ زيد , بالإِضافة , فتنصبهما أَيضاً.
5 - ما لفرق بين الجشع والطمع؟ والبخل والشح؟
الجَشَعُ: أَسْوَأُ الحِرْصِ، وقيل: هو أَشدُّ الحِرْص على الأَكل وغيره، وقيل: هو أَن تأْخذ نصيبك وتَطْمَعَ في نصيب غيرك;
الرَّغْبَةُ الشَّدِيدَةُ للحُصُولِ عَلَى الشَّيْءِ، لِلاِسْتِحْوَاذِ عَلَيْهِ،
فالجشع أشد من الطمع
البخل:ضد الكرم والسخاء وهو إمساك المال عمّن لا يصحُّ حبسه عنه
والشح هو: أَشَدُّ البخل
وفي لسان العرب: " وهو أَبلغ في المنع من البخل؛ وقيل: البخل في أَفراد الأُمور وآحادها، والشح عام؛ وقيل: البخل بالمال، والشح بالمال والمعروف
6 - ما إعرب كلمة (متناسبا) وكلمة (خلق) في الجملتين التاليتين:
(وجاء القرآن على كثرته وطوله، متناسبا في البلاغة).
متناسبا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(ما قيمة النجاح إذا لم يكن خلق).
لم أفهم العبارة " الجملة "
ولكن قد يكون " فاعل لكان التامة " أي إن لم يوجد خلق "
7 - ما موقع جملة (تبارك وتعالى) من الإعراب؟
اختص الله – تبارك وتعالى – منطقة الجزيرة العربية بالعديد من المميزات.
جملة اعتراضية للتعظيم " لامحل لها من الإعراب ".
هذا ما استطعت إليه وأملي بإخوتي الأساتذة تصويب ما وقعت به من زلة أو خطأ.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 12:01 ص]ـ
عفوا أخي الأخفسش "
فما رأيت مداخلتك إلا بعد إرسال مشاركتي وإلا لاكتفيت بالفقرات التي لم تجب عنها.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:05 م]ـ
شكرًا لثنائي الرائع
ودمتم سالمين
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 05:50 م]ـ
الأستاذ الكريم فهد
أشكر لك جهودك المباركة على طريق ما يمكن أن أسميه: (سباق الأسئلة اللغوية)
أرجو أن تلم شتات هذه الأسئلة في موضوع واحد حتى يمكننا الوصول إليها جميعا بيسر مع دعوتي لمواصلة هذه الرحلة الماتعة0
ولك فائق تقديري0
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 08:09 م]ـ
أخي الحبيب بديع الزمان
عفوا لم أفهمك بعد .... ولك ما طلبت إن شاء الله
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 06 - 2004, 06:06 م]ـ
أخي الفاضل
وددت لو جمعت كل الأسئلة القديمة والحديثة في صفحة واحدة لمن أراد أن ينسخها ويحتفظ بها 0
ولك شكري من قبل ومن بعد0
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[15 - 06 - 2004, 11:32 م]ـ
لك ما طلبت
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مشمر؟؟؟
1 - (أعذب الشعر أكذبة) ما المقصود من العبارة؟
2 - ما لفرق بين الرسم والكتابة؟
3 - (هماز) و (همزة) أيهما مبالغ فيه؟
4 - ما لفرق بين العبارتين؟ (ما أطيبُ الرُّبا)، (ما أطيبَ الرُّبا).
5 - أعرب: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين).
ودمتم بخير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 02:11 ص]ـ
أعذب الشعر أكذبة) ما المقصود من العبارة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لست متأكدا ولكن قد يكون المقصود به " شعر الغزل المبالغ فيه.
ما لفرق بين الرسم والكتابة؟
الرسم: مَا يُخَطُّ بِالقَلَمِ أَوِ الفُرْشَاةِ لِتَمْثيلِ الأَشْيَاءِ أوِ الأَشْخَاصِ أوْ الْمَنَاظِرِ الطَبِيعِيَّةِ، إلخ
أو: رسم أَشكال ً، أَو صُوَر، أَو خُطوط بالقلم، ومنها رسم الحرف، والكلمة،
أمّا الكتابة: تَأْلِيفَ الْمَقَالاَتِ وَتَدْبِيجَهَا، و الكِتَابَةُ هي: صَناعة الكاتب.
(هماز) و (همزة) أيهما مبالغ فيه؟
كلاهما للمبالغة،
- ما لفرق بين العبارتين؟ (ما أطيبُ الرُّبا)، (ما أطيبَ الرُّبا).
ما أطيبُ الرُّبا برفع أطيب: اسلوب استفهام، أي: أن "ما " هنا اسم استفهام
(ما أطيبَ الرُّبا). بنصب " أطيب " أسلوب تعجب أي أن " ما " تعجبية نكرة بمعنى شيء
أعرب: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين).
إنهم: إن: حرف ناسخ مشبه الفعل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، وهم: ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم " إن " ومنهم من يعرب، الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم " إن " والميم للجمع
ألفوا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر " إن "
آباءهم: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره أ وهو مضاف وهم ضمير مبني على السكون في محل جر بالإضافة ومنهم من يعرب، الهاء ضمير متصل مبني على السكون في في محل جر بالإضافة والميم للجمع
ضالين: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة " إنهم ألفوا .... " استئنافية تعليلية لامحل لها من الإعراب.
هذا مااستطعت إليه ولعل الإخوة تكون لهم بصمتهم الصحيحة فنصوّب ما قد نقع به من زلل بارك الله في الجميع
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك
أخي وأستاذي: النحوي الصغير
هل تسمح لي بالمناقشة؟؟ لعلي أنالُ من شعلة معلوماتك قبسًا من الفائدة.
1 - (أعذب الشعر أكذبة (هل لهذه المقولة قصة وهل هيه صحيحة بأن أعذب الشعر أكذبة.
2 - كيف نعرب ما بعد ماء الاستفهامية (أطيبُ الرُّبا).
3 - ) إنهم ألفوا آباءهم ضالين) أنا لم أطرح هذا السؤال ألا بعد أن قرأتها في حل التمارين التي تُعدها في منتدى الأمير بارك الله فيك .. ووقفت عند قولك (ضالين) ألا يمكن أعرابها حال ولماذا؟
تحمل أسئلة تلميذك وتقبل مني عاطر التحايا.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 12:55 ص]ـ
ما زلت أنتظر أحبتي في الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 06:04 م]ـ
أخي " فهد " أنعم بهذه المناقشة! إن كانت مع أستاذ مثلك نفع بعلمك وزادك من فضله.
1 - (أعذب الشعر أكذبة (هل لهذه المقولة قصة وهل هيه صحيحة بأن أعذب الشعر أكذبة.
حقيقة لاأعلم إن كان لها قصة، ولكن هذا ما فهمته من المقولة. وقد قيل: "من قال لاأعلم فقد أفتى.
ولعل أحد الأساتذة يفتوننا في ذلك
2 - كيف نعرب ما بعد ماء الاستفهامية (أطيبُ الرُّبا).
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أطيب: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الربا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
3 - ) إنهم ألفوا آباءهم ضالين) أنا لم أطرح هذا السؤال ألا بعد أن قرأتها في حل التمارين التي تُعدها في منتدى الأمير بارك الله فيك .. ووقفت عند قولك (ضالين) ألا يمكن أعرابها حال ولماذا؟
لأن الفعل " ألفوا " بمعنى " وجدوا، وهي من الأفعال التي تنصب مفعولين. وتأكد لي ذلك بالرجوع إلى تفسير
الآية وإعرابها. وإن كان للإخوة الأساتذة رأي آخر في المسألة فليتهم يشاركوننا.(/)
ارجو مساعدتي مامعنى
ـ[ waheed] ــــــــ[11 - 06 - 2004, 08:31 م]ـ
مامعنى كلمة تفحلس الرجل
ولكم تقديري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 12:20 ص]ـ
الأستاذ waheed
أهلاً بك في منتدى الفصيح، ويبدو من سؤالك أنك من محبي اللغة، والغوص في غريبها، وليتك تذكر هنا النص الذي وجدت فيه هذه الجملة، حتى يتضح معنى الكلمة.
أنت تعلم أن h تقابل - في العربية - حرفي الهاء والحاء، وهذا قد يوقع في لبس، فأين أنت من جمال الحرف العربي الذي تعشقه العين؟
لك تحياتي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 12:02 م]ـ
جاء في القاموس المحيط:
الفَلْحَسُ: الحَريصُ، والكلبُ، والدُّبُّ المُسِنُّ، ومن يَتَحَيَّنُ طعامَ الناسِ، ورجلٌ رئيسٌ.
وجاء أيضاً:
والفِلْحاسُ، بالكسر: القبيحُ السَّمِجُ.
وأيضاً:
وتَفَلْحَسَ: تَطَفَّلَ.
لعلّ السائل الكريم يقصد (تفلحس) لا (تفحلس)،فيكون من إحدى معانيها وقتئذ (تطفّل الرجلُ)
وأوافق الأستاذ خالد فيما ذهب إليه من وجوب ذكر النصّ الذي وردت فيه الكلمة.
للجميع التحية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في المعجم الوسيط
تََفَلْحَس الرجل تطفَّل وألحَّ في السؤال
الفِلْحاس من الرجال: القبيح السمِْج
الفَلْحَس: الحريص والمُلِحُّ في السؤال
فَلْحَس: اسم رجل من بني شيبان يضرب به المثل في الإلحاح في السؤال فيقال: فلان أسألُ من فَلْحَس
ـ[ waheed] ــــــــ[13 - 06 - 2004, 12:54 ص]ـ
شكرا لكم اخواني على تصحيحكم لي في كلمة
تفلحس ووالله انه لشرف عظيم ان يتواجد
مثل منتداكم هذا الذي يهتم بأعظم لغة وهي لغة القران
ولكم مني كل محبه وتقدير(/)
من كان عنده فضل علم فليجد به بارك الله فيكم
ـ[عروبي]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:55 م]ـ
اخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جملي هذه صحيحة لغويا ام لا:
وَجَّهَت أَمَانَةُ الْحِزْبِ الْحِزْبَ اِتَّجَاهاً قَومياً
وَسَمَ الْقَائِمُونَ عَلَى الْحَرَكَةِ الْحَرَكَةَ بِسِمَةٍ وَطَنِيَةٍ
لَوَّنَت الْعَلْمَانِيَةُ ثَقَافَتُنَا بِلَوْنٍ غَرْبِيٍ
وذلك لحاجتي لها في دراسة بحثية أقوم بها الآن
وجزاكم الله خيرا و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الغريب]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 05:20 م]ـ
من وجهة نظري:
الجملة الأولى:
وَجَّهَت أَمَانَةُ الْحِزْبِ الْحِزْبَ اِتَّجَاهاً قَومياً
هذه الجملة أرى أنها غير صحيحة، وصوابها والله أعلم:
وَجَّهَت أَمَانَةُ الْحِزْبِ الْحِزْبَ تَوْجِيْهًا قَومياً
لأن الفعل (وَجَّه) على وزن (فَعَّل) فقياس مصدره على وزن (تفعيل).
والله أعلم.
والجملة الثانية:
وَسَمَ الْقَائِمُونَ عَلَى الْحَرَكَةِ الْحَرَكَةَ بِسِمَةٍ وَطَنِيَةٍ
هذه الجملة أرى أنها صحيحة؛ لأن (سِمَة) اسم مصدر.
وكذلك الجملة الأخيرة.
والله أعلم.(/)
فروق لغوية
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لايكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لايعلم. فالفرق بينها ظاهر.
الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لايكون إلا للإخبار بما لايعلمه المخبَر، أما الخبر فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لايعلمه.
الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة.
الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لايكون صواباً على وجه أبداً.
الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لاتكون إلا لكلمتين فصاعداً، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر.
الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لاينقسم. والجزء يقتضي جمعاً، والبعض لايقتضي كلاً.
الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء. والعجلة: التقدم فيما لاينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، وأما قوله تعالى: (وعجلت إليك ربي لترضى) فإن ذلك بمعنى: أسرعت.
الفرق بين الناس والورى:
أن الناس تقع على الأحياء والأموات، والورى: الأحياء منهم دون الأموات، وأصله: من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار.
الفرق بين البعل والزوج:
أن الرجل لايكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة، ومنه قول الحطيئة:
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُهَا إذا اللَّيلُ أَدْجَى لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ
أرجو أن أكون قد قدمت شيئاً مما يخدم لغتنا.
وأنتظر مشاركاتكم، والمزيد من فروقاتكم اللغوية ....
مما يحضرني من الكتب التي تبحث في أشباه ماسبق مايلي:
1 - الأشباه والنظائر: للسيوطي.
2 - التعريفات: لعلي الجرجاني.
3 - تهذيب اللغة: لمحمد الأزهري.
4 - الفروق اللغوية: لأبي هلال العسكري.
5 - فروق اللغات: للجزائري.
6 - فقه اللغة وسر العربية: للثعالبي.
منقول من منتديات الشريف التعليمية
ـ[الغريب]ــــــــ[15 - 06 - 2004, 05:56 م]ـ
أخي: الأخفش
الشكر لك على هذه المعلومات الجميلة والتي تدل على سعة علمك.
إذا سمحت لي أود أن أشاركك بهذه المعلومة.
الحمد والشكر: الفرق بينهما أن الشكر هو الاعتراف بالنعمة على جهة التعظيم، والحمد الذكر بالجميل على جهة التعظيم ويصح على النعمة وغيرها، والشكر لا يصح إلا على النعمة فقط.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الغريب جزاك اله كل خير على مشاركتك
تجدون خلال هذا الرابط فروقات أخرى إضافة للفروقات الموجودة في الموضوع الرئيس
http://www.alaflaj.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12690(/)
ذرف الدمع
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 12:36 ص]ـ
الذرْفُ: صب الدمع
وذرف الدمع: يذرِف ذرْفا وذرَفانا: سال
وذرفت العينُ الدمعَ تذرِفه ذرْفا وذرَفانا وذُروفا وذَريفا وتَذرافا وذرّفَتْه تذريفا وتذرِفة: أسالته
وفي حديث العرباض: فوعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون أي جرى دمعها
ودمعٌ ذريف أي مذروف؛ قال:
ما بال عيني دمعُها ذريفُ
وقد يوصف به الدمعُ نفسه فيقال: ذرف الدمعُ يذرِف ذُروفا وذرفا؛ قال الشاعر:
عيني جودا بالدموع الذوارفِ
قال: وذرفت دموعي تذريفا وتَذرافا وتذرِفة
ومذارفُ العين: مدامعها
والمذارفُ: المدامع
والذرْف من حُضر الخيل: اجتماع اقوائم وانبساط اليدين غير أن سنابكه قريبة من الأرض
وذرّف على الخمسين وغيرها من العدد: زاد عليها
وذرّفْته الموتَ أي أشرفت به عليه
والذرفان: المشي الضعيف
من لسان العرب ـ انتقاء لا نقلا كاملا(/)
أخطاء لغوية شائعة
ـ[السارب (1)]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بينما كنت أتجول في بعض ملفاتي القديمة وجدت هذا الملف الذي لا أعلم من أين حصلت عليه لأنه قارب السنتين
، ولكي تعمَّ الفائدة بين أخوتي أعضاء المنتدى وزواره الأكارم ...
تفضلوا ...
أخطاء لغوية شائعة
ـ يقولون: انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب: خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به. ا. هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول: انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
[ line]
ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
[ line]
ـ يقولون: انكدر العيش
ـ والصواب: تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة: الكدر ضد الفصو، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة، والماء أكدر وكَدِر، ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم، وجاء في اللسان: كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
[ line]
ـ يقولون: أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه
ـ والصواب: حنى رأسه خجلاً، لأن معنى أحنى الأب على ابنه، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
[ line]
ـ يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة:ـ
و أحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
[ line]
ـ يقولون: تحرّى عن الأمر، فيعدون الفعل (تحرّى) بحرف الجر (عن) ـ
ـ والصواب: (تحرّى فلانٌ الأمرَ)، أي توخاه وطلبه، ويقال: (فلان حَرِيٌّ بكذا) أي خليق وجدير وحقيق وَ (أحْرِ به) أي أجدر به) قال الشاعر:ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من (أحرِ به)، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّوا:ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14) ْ رَشَدًا} أي توخوا وعمدوا
[ line]
ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وقال الشاعر
الشماخ:ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء وراء
[ line]
ـ يقولون: نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب: نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب: (ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد). ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان، والجمع نَسَمٌ ونسمات، قال الأعشى:ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم:ـ
سوف تظل دائمة نسائم من عطرها
[ line]
ـ يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات
(يُتْبَعُ)
(/)
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع. ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
[ line]
ـ يقولون: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
[ line]
ـ يقولون: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام.
وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71).
[ line]
ـ يقولون: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت.
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف، ويراد بها استراق السمع، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة (صنتيت) ويقول (الصنتيت): الصنديد وهو السيد الكريم.
والصواب أن هذه اللفظة هي (نصت) ومنها الفعل (تنصت) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة: النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا}.
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح (تنصّت) ومثلها (تنشّد) والاسم منها تنصت وتنشد.
[ line]
ـ يقولون: أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح.
ـ الصواب: أعلنتُ الخِطبَة، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته.
[ line]
ـ يقولون هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
[ line]
ـ يقولون: بتَّ فلان في الأمر.
ـ والصواب: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به. وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها. وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته، أي قطعه قطعًا مستأصلاً. ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه.
[ line]
ـ يقولون: اجتمع فلان بفلان.
ـ والصواب: اجتمع فلان إلى فلان، اعتمادًا على قول اللسان والتاج (كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم).
[ line]
ـ يقولون: الفَرار (بفتح الفاء)
ـ والصواب: الفِرار (بكسر الفاء)، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين. ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية: (المفَرّ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و (المَفِر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا. يقول الشاعر:
ممدّون سودان عظام المناكب فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة:
يخال الفِرار يراخي الأمل ضعيف النكاية أعداءه
[ line]
ـ يقولون: مُدَرَاء.
ـ والصواب: مديرون.
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وأمير أمراء ... إلخ. وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي: وزر، سفر، أمر، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل. على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار. واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبِل، وأحسن يحسن مُحسِن على زون مُفعِل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء، حملها القاء حركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسكنت الياء، فصارت مدير، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول: محسنون، مغيرون، منيرون ولا نقول: محساء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
[ line]
ـ يقولون: ملفت للنظر.
ـ والصواب: لافت للنظر.
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم: هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر. وهذا الاستعمال خطأ. ووجه الصواب أن نقول: لافت؛ أن فعله لفت، لا ألفت، إذ لا يوجد في العربية فعل هو (ألفت)، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن (فاعل) فنقول: لافت.أما (ملفت) فهو اسم الفاعل الرباعي (ألفت) مثل (مكرم) و (محسن) من أكرم و أحسن، ولا يوجد في العربية (أفلت) كما قلنا. ومعنى لفت الشيء. يلفته لفتا: لواه على غير وجهه، بياء مفتوحة، لا مضمومة. ولفته عن الشيء: صرفه. قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا). بفتح الياء.
من كان له وجهة نظر فليدلو بدلوه لتعم الفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 02:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت يا أستاذ السارب (1) على هذا النقل، وما أحسن أن يحرر كلٌ منا ألفاظه، بل ألفاظ غيره، من أجل أن ينتشر الصواب، وتضيق دائرة الخطأ المتسعة في البيئة اللغوية.
بيت الشماخ بحاجة إلى عودة، فكلمة (الموت) سقطت منه.
وما دام الكلام عن الأخطاء اللغوية فهل تقول: فلْيُدْلي، أو فلْيدْلو، أو فلْيُدْلِ؟
يبدو أنك نقلت الموضوع دون ترميز فظهر غير مرتّب، أي أن المستند من اليسار إلى اليمين.
شكرًا للأستاذ السارب، وليتك تديم التفتيش في زوايا كمبيوترك، فيبدو أنه مليء بالكنوز:)(/)
ماالصحيح
ـ[ waheed] ــــــــ[22 - 06 - 2004, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماالصحيح ان نقول صفار البيض (ابيض ام ابيضا)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام
إذا كان في الدجاجة مرض (النقرس) والذي هو داء الملوك فسيكون صفار بيضها أبيض، وإلا فهو أصفر بالفطرة: D
وهذا السؤال يقودنا إلى سؤال آخر: من المخلوق أولا الدجاجة أم البيضة؟
ـ[السارب (1)]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 01:01 ص]ـ
أخي أبو سارة لعل هذه الدجاجة حقاً مصابةً بالنقرس!!!
فأجب عن السؤال.
ـ[ waheed] ــــــــ[24 - 06 - 2004, 11:43 ص]ـ
هههههههههه دعونا من الالوان وخلونا في اللغه
وكيف تنطق الجمله، حتى لا تغضب الدجاجه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 06:57 م]ـ
أخي الكريم وحيد رعاه الله
هذه طرفة، ومهما كان الجواب أبيضٌ أم أبيضا سيكون خطأ، لأن صفار البيض أصفر ولا يمكن أن يكون أبيضا إلا إذا كانت الدجاجة متزوجة من بطريق (قطبي): D
والسلام(/)
لاأستطيع الحكم على هذه الجمل ... فرجاء المساعدة
ـ[عروبي]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله علي رسول الله وأهله وسلم:
أقوم بدراسة لغوية تعتمد بالدرجة الأولى على السليقة اللغوية فلا تستغربوا أسئلتي والتي تبدو أو هي كذلك عبيطة وسطحية ولكن هي والله طبيعة ماأقوم به من دراسة ...
السؤال يتكون من شطرين:
أولا: هل هذه الجمل مقبولة لغويا ... والجمل هي:
1 - اتخذته أو اتخذت منه جليسي ونديمي
2 - اتخذته أو اتخذت منه الجليس والنديم
3 - اتخذته أو اتخذت منه جليسا صالحاً ونديماً مسامراً
ثانيا: وإذا كانت مقبولة فهل هي مرادفة لهذه الجمل:
1 - جعلته أو جعلت منه جليسي ونديمي
2 - جعلته أو جعلت منه الجليس والنديم
3 - جعلته أو جعلت منه جليساً صالحاً ونديماً مُسَامِراً
شاكرأً لكم حسن تعاونكم ورحم الله بها والديكم ....
*الرجاء التفصيل في الإجابة إن أمكن
ـ[عروبي]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 09:12 م]ـ
الأخوات والأخوة الكرام
عدم تلقي أي وجهة نظر على تساؤلي هذا زاد من حيرتي وبما أني مقيم في بلد اجنبي فلم يتسنى لي رصد إحساس العرب بهذه الجمل. ما أحتاجه هو ما تحسون به حيال هذه الجمل بغض النظر عن مقاربة هذا الاحساس للصواب أو بعده عنه. نحن نقاوم في الغرب من أجل دحض نظرية ترتفع بها الأصوات حاليا بأن اللغة العربية تتجه لنفس مصير اللغة اللاتينية فرجاء ثم رجاء ثم رجاء المساعدة كل وفق مقدراته وامكاناته. هل تبدو جملي عبيطة لدرجة أنها لا تستحق الاجابة عنها أم ماذا أحتاج منكم ولو نصف كلمة.
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ عروبي رعاه الله
في الحقيقة استوقفتني هذه العبارة: نظرية ترتفع بها الأصوات حاليا بأن اللغة العربية تتجه لنفس مصير اللغة اللاتينية0
ولي حول هذه النظرية كلمة عابرة أتمنى أن يتسع لها صدرك الرحب0
لايمكن أن تصدق هذه النظرية، لأن اللغة العربية مرتبطة بالقرآن الكريم،وهي من هذا الباب مرتبطة بدين الإسلام، لأنها لغته،ودين الإسلام كما تعلم أوسع الديانات انتشارا في العالم، وهذا الإنتشار ليس انتشار آت من فراغ، بل هو انتشار على حساب انحسار الديانات الأخرى، بمعنى أن غير المسلم عندما يعتنق الإسلام فإنه يتخلى عن دينه الأول فيكون نقص للدين الأول وزيادة لدين الإسلام، وعندما لاحظ خبثاء العالم سعة هذا الإنتشار للدين الإسلامي، قاموا بحملاتهم التي نراها وبغيتهم تشويه صورة الإسلام، ومن طرق تشويههم اطلاق مثل هذه النظرية التي يكذبها الواقع بل تكذبها الأرقام والمقاييس العقلانية 0
والواقع أن الإسلام كالجبل الشامخ،من سَقَط عليه شكى الألم، ومن أُسْقِط عليه ذهب إلى العدم0
لا أشك في أن من يحمل عقيدة الإسلام الصحيحة يشك في بطلان هذه الدعاوى، لأن الله وعد بحفظ القرآن، وما هذه الأزمان المنصرمة إلا دليل قاطع لاستمرار هذه اللغة ودوام هذا الدين، والحمد لله رب العالمين0
هذه كلمة عابرة حول هذه النظرية الباطلة، أما جواب الأسئلة فاتركه لمن هم أكبر مني شأنا بدواخل اللغة0
ولك مني أجمل التحايا
ـ[عروبي]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 03:46 م]ـ
وأنا والعياذ بالله من قولة أنا واعٍ لما تقضلت به ويقيني بديني وعقيدتي راسخ رسوخ الجبال لا يزعزعه لا نظرية و لا غير ذلك واعتزازي بلغتي وتراثي لا يضاهيه اعتزاز وهذا شعور كل مسلم وعربي بدينه ولغته ولكن المشكلة هي يجب علينا مقاومة هذه الاكاذيب وإبطال هذه النظريات علميا وليس عاطفيا أنت ترى بأم عينيك حال التدهور العلمي والذي انعكس على أخلاق الأمة وشبابها وما تدهور اللغة إلا أحد هذه المفاسد تفضل بقراءة شريط الأخبار في الفضائيات العربية ستجد عندها كلمات مثل لوسيجيتية وأيديولوجية وديمقراطية ناهيك عن أخطاء في الف باء اللغة العربية مثل لاكن بدل من لكن وأنفجر هايل بدل من إنفجار هائل وبغدد بدل من بغداد وكل ذلك بين ظهرانينا فما بالك في الغرب الذي يكيد لك المكائد فعندما يسألك أحدهم عن مسألة لغوية يرى بأنها حديثة وعن كيفية تفسيرها في علوم لغة العرب فتجيبه بأن العربية لغة القرآن وهي أفضل اللغات هذه الأجابة بالنسبة لمغرض ليس لها أي معنى وفي هذا الاتجاه تصب أسئلتي ... وعندما أطلب من الأخوة ردا فإني لا أطلب الأجابة النموذجية و لست كارها لها إن قُدِّمَتْ بل أطلب منهم أن يعملوا سليقتهم في الاحساس بالجمل ألم تؤخذ علوم العربية بالسليقة ألم يتذوق كفار مكة القرآن سليقة ويعترفون بإعجازه ألم يخترق هذا القرآن قلوب وأفئدة أوائل المسلمين سليقة وهم الأميون الذين كانوا لا يعرفون للمدارس سبيلا ألم تميز المعلقات السبع أو العشر عن غيرها من الروائع بالسليقة ونحن اليوم نتبع ما يمليه علينا الغرب لغويا بالسليقة و ما يميز المثقف العربي اليوم هو استخدام مصطلحات البراغماتية و الاديومية الكونكشن الاممي.
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 05:36 م]ـ
أخي " عروبي "
صدقت أخي فيما قلته وذهبت إليه بل إن أعداء الاسلام حاولوا ة تهميش القرآن الكريم والاكتفاء بجعله كتاباً يتبرك به في البيوت وذلك بصرف أبناء الإسلام عن لغة القرآن وهي اللغة العربية الشريفة، والدعوة إلى استخدام اللهجات العامية، وفي هذا ما فيه من نشر روح الفرقة بين المسلمين، وإبعادهم عن القرآن الكريم،بل وعلى مرور الأيام يلحن القارئ للقرآن لحنا فاحشا، وبذلك يتم تحريف القرآن على يد أبنائه، لأن كل محاولات التحريف الخارجية باءت بالفشل ومما يؤلم النفس أن اللغة العربية لسان الأمة الناطق وضميرها النابض وعزها الدائم والتي لا يمكن الاستغناء عنها، أصبحت وللأسف رهينة بطون الكتب دون الرجوع اليها أو الاستقاء من معينها واستُغنى عنها بألفاظ دخيلة وعبارات طنانة لا تسمن ولا تغني من جوع. بل إن من أبناء العربية من حاول طمسها وإخفاء معالمها وصدق حافظ حين قال:
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ... الى لغة لم تتصل برواة
سرت لوثة الافرنج فيها كما سرى ... لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة ... مشكلة الألوان مختلفات
ومع ذلك فأقول: لاتخف أخي الكريم فهذه اللغة ليست كاللاتينية لأنها حفظت بحفظ القرآن قال تعالى " إنا نحن نزلنا القرآن وإنا له لحافظون "
أخي الكريم " ذكرت هذه العبارات:
1 - اتخذته أو اتخذت منه جليسي ونديمي
2 - اتخذته أو اتخذت منه الجليس والنديم
3 - اتخذته أو اتخذت منه جليسا صالحاً ونديماً مسامراً
و تسأل عن صحتها لغويا
في نظري القاصر أرى أنها جميعها صحيحة وقستها على ماجاء في الكتاب العزيز
في قوله تعالى: " ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء "
وقوله:" تتخذون أيمانكم دخلا بينكم "
وقوله: " فلا تتخذو منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله "
وقوله تعالى واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا "
وفي هذه الحالة يكون الجار والمجرور متعلقان بمفعول به ثان محذوف أو بمحذوف حال إن جعل الفعل متعديالواحد
أمّاسؤلك:" ثانيا: وإذا كانت مقبولة فهل هي مرادفة لهذه الجمل:
فاقول ـ والله أعلم ـ: نعم لأن من معاني " اتخذ " جعل "
وقد جاء في المعاجم اللغوية:
اِتَّخَذْتُ، أتَّخِذُ، اِتَّخِذْ، مص. اِتِّخَاذٌ. 1."اِتَّخَذَهُ صَدِيقاً حَمِيماً": جَعَلَهُ، صَيَّرهُ ... وَهُوَ يَنْصِبُ مَفْعُولَيْنِ. ومنه قوله تعالى وَاِتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً(/)
هل هذه الكلمة عربية ....
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل هذه الكلمة عربية:
سألني أحد الأصدقاء عن كلمة (بيز) المعروفة التي تقيك من حرارة الدلة أو غيرها.
قال لي: هل كلمة (بيز) عربية , وما جمعها؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 06:03 م]ـ
باز: بيزًا (بمعنى) هلك وحاد 0
المعجم الوسيط
وتقبل تقديري0
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعلم إن كان لها أصلا فصيحا، بل وأستبعد ذلك!
ولكني أحب الإشارة إلى أن لفظة (بيز) هي (بيج) ولكن تم قلب الجيم إلى زاء على عادة لهجة أهل نجد 0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 03:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البحث عن مثل هذه الكلمات التي يستخدمها بعض الناس يقود إلى مطلبين:
الأول: هل الكلمة فصيحة؟ وما أصلها؟
الثاني: ما دام أن العرب كانوا يحتاجون مثل هذه الوسيلة لمسك القدر الحار، نحو المِرْجَل، فلا شك أن لها عندهم اسمًا، فيتوجه البحث إلى المعجمات العربية للوقوف على الكلمة العربية.
أزعم أن معجمات الموضوعات، كالمخصص لابن سيده ربما وُجِد فيها مثل هذا المطلب.
بحثت في الدخيل، والمعرب، ومعجم الدخيل لشاهين فلم أظفر بشيء، ولا يبعد أن يكون للكلمة حظ من لغة الفرس و الترك.
الأستاذ أبا سارة: أهل نجد - وأنا منهم - لا يقلبون الجيم زايًا، وإنما يقلبون القاف صوتًا قريبًا من الزاي. وأكثر صوتين تعرضا للتغيير هما القاف والكاف.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 01:45 ص]ـ
كل الشكر للأستاذ الشبل، والشكر موصول لأستاذنا البديع بديع الزمان وإلى صاحب السؤال0
الأستاذ خالد، كلمة (رفيق) والتي نعني بها صاحب،ينطقها أهل الكويت وبعض بلاد الخليج كالبحرين (رفيج) وينطقها أهل نجد (رفيز) وهي اللفظة القريبة من الزاي، وعلى هذا القياس يكون (بيز) هو (بيق) بالقاف والله أعلم0
وسلامي عليك وعلى أهل نجد الذين نحبهم0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 03:42 ص]ـ
الأستاذ أبا سارة:
(رفيج) التي ينطقها بعض أهل الخليج العربي هي (رفيق) لكن لا علاقة للجيم بذلك الصوت الذي ينطقه أهل نجد، لأنه خاص بالقاف، لا الجيم.
ولقد اهتديت - بحمد الله - إلى البديل الفصيح (للبيز) فقد كنت أقرأ اليومَ في كتاب القوافي، للقاضي أبي يعلى التنوخي، بتحقيق د. عوني عبد الرؤوف، في باب وزن الشعر (ما يلحق آخرَ الشطر) فذكر فصلاً فيه أنه يجوز قطع ألف الوصل في أول النصف الثاني لتمام الكلام قبله (ص89) وساق قول الشاعر:
ولا يبادر في الشتاء وليدُنا ... ألقدر يُنْزلها بغير جِعالِ
قال التنوخي:
الجِعال: خرقة تُنْزَلُ بها القدر، وهي الجِعالة، أيضًا.
قال الخليل في العين:
والجِعالُ والجِعالة: خِرْقَةُ تُنزلُ بها القِدْرُ عن رأس النارِ يُتَّقَى بها من الحَرِّ.
في المحيط:
الجِعَالُ: خرقة تحمل بها القدر السَّاخنة؛ تتفنّن المعامل اليومَ في أنواع الجِعال وأشكالها ... والجمع جُعُل
والبيت السابق من شواهد سيبويه. وفي الكامل للمبرد بعد هذا البيت:
الجعال: الذي تنزل به البرمة، وربما توقيت به حرارتها.
وفي تاج العروس:
الجِعالَةُ بالكَسر والضَّمّ: خِرْقَةٌ يُنْزَلُ بِها القِدْرُ عن النَّارِ كالجِعالِ، بالكسر والجَمْعُ: جُعُلٌ وجَعائِلُ، ككُتُبٍ ورَسائِلَ. ... أَجْعَلَ القِدْرَ: أَنْزَلَها بالجِعالِ.
وفي اللسان:
و الجِعال و الجُعالة و الجِعالة ما تُنْزل به القِدْر من خِرْقة أَو غيرها، والجمع جُعُل مثل كِتاب وكُتُب; قال طفيل: فَذُبَّ عن العَشِيرَةِ، حيثُ كانت ... وكُنْ مِنْ دون بَيْضَتها جِعالا
وأَنشد ابن بري:
ولا تُبادِرُ، في الشِّتاءِ وَلِيدَتي ... أَلْقِدْرَ تُنْزِلُها بِغَيْرِ جِعال
قال: وأَما الذي توضع فيه القِدْر فهو الجِئَاوة. و أَجْعَل القِدْر إِجْعالاً أَنزلها بالجِعال، وجَعَلْتُها أَيضاً كذلك.
وفي غريب الحديث، لابن قتيبة:
وأما الخرقة التي ينزل بها القِدر عن الأثافي فهي الجِعال.
فالحاصل أن (البيز) الذي يستعمله الناس لمسك القدر الحار أو (الدلة) اسمه بالفصيح: الجِعال أو الجِعالة، أو الجُعالة. وجمعه: جُعُلٌ، وجَعائلُ.
والله أعلم.
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 06:30 ص]ـ
حقيقةً ياأستاذنا خالد
اللسان يعجز عن الكلام فلقد أتحفتنا بعلمك , واستفدنا منك كل الفائدة , وأتمنى من الله أن يزيدك علماً ,وحقاً فخرٌ لي وجودي في هذا المنتدى المتميز.
و فجزاك الله ألف خير ....
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 01:10 م]ـ
الأستاذ العزيز ابن المقفع:
ربما لو لم تسأل هذا السؤال الذي قد لا نلتفت إليه ربما مر على الواحد مثل هذه الكلمة دون أن ينتبه لها، فنحن ههنا يتعلم كل منا من الآخر، فلك الشكر مقدمًا.
جزاك الله خيرًا يا أستاذ.(/)
هل كلمة ((ينحاش)) لفظة عربية فصيحة ....
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل كلمة ((ينحاش)) لفظة عربية فصيحة:
لقد قرأت في كتاب الإملاء للصف الحامس كلمة ينحاش , والجملة هي:
الولد ينحاش من أبيه , ولماذا لم تبدل بيهرب لكان أفضل (وجهة نظر)
فهل هي فصيحة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 10:15 م]ـ
نعم أخي " ابن المقفع " الفعل فصيح وهو من " حوش "و تعني النفور والابتعاد إذا كان متعد بحرف الجر " من " وبمعنى " يفزع ويكترث له إذا تعدى بحرف الجر " " اللام "
ففي لسان العرب
وما يَنْحاشُ لشيء أَي ما يكترث له. وفلان ما يَنْحاشُ من فلان أَي ما يكترث له وفي الحديث: من خرج على أُمَّتي فقتل بَرّها وفاجِرَها ولا يَنْحاشُ لمؤمنهم أَي لايفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينْفِرُ. وفي حديث عمرو: وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مني وأَنْحاشُ منه أَي يَنْفرُ مني وأَنفر منه، وهو مطاوع الشوْشِ النّفارِ; قال ابن الأَثير: وذكره الهروي في الياء وإِنما هو من الواو. وزَجَرَ الذئبَ وغيرَه فما انْحاشَ لزَجْرِه; قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة:
وبَيْضاء لا تَنْحاشُ منّا وأُمُّها، إِذا ما رَأَتْنا، زِيلَ منها زَوِيلُها
وفي محيط المحيط والقاموس المحيط:
وانحاش عنهُ نفر وتقبَّض.
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 05:31 ص]ـ
أخي: النحوي الصغير:
أشكرك على هذه المعلومات الجميلة والتي تدل على سعة علمك.
وجزاك الله ألف خير(/)
ياقوم هل ما سأذكره لكم من فصيح لغتنا؟
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 04:53 م]ـ
تمر علينا كلمات كثيرة ولا ندري هل هي من فصيح لغتنا أم لا؟ وسأطرح لكم شيئاً من ذلك لعلي أجد عندكم معاشر أهل اللغة ما ينفعني حتى أتجنب مثل تلك الكلمات إن كان في لغتنا ما يغني عنها وهي كذلك:
1 - هل كلمة " مَنْدِي " صحيحة، وهي تقال عندنا لـ: اللحم الذي يوضع في حفرة قد أوقد بها ثم يغطى عليه
حتى ينضج.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 02:11 ص]ـ
بسم الله
أخي الكريم البدر الطالع
جاء في لسان العرب: ندأ اللحم يندؤه نَدْءا: ألقاه في النار، أو دفنه لينضج0 اهـ
ويظهر من هذا أن لهذه التسمية أصل في اللغة0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 05:38 م]ـ
فإذاً يكون الأصل: مندوءاً، فحولته العامة إلى (منديّ)، والذي أعلم أن هذا التحويل يسمى (تحويلاً) وله نظائر عن العرب مثل قولهم في (توضأت) (توضيت) وهذا من العاميّ الفصيح، ومثل قولهم في (يزئر) (يزير) وفي (يلؤم) (يلوم)، وقد ذكر هذا (ابن منظور) في مبتدأ كتابه الضخم (لسان العرب) فتكون هذه الكلمة فصيحة، والله أعلم!
الحجة
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا للسائل والمجيب
وإليكم ماوجدته في المعجم الوسيط:
ندأ اللحم ونحوه نَدْءا: أنضجه بإلقائه في النار أو دفنه فيها
النَّدِيء: ما أنْضِجَ بدفنه في النار. يقال: لحم نديء
أخوكم الأخطل
ـ[البدر الطالع]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 06:49 ص]ـ
الأساتذة الأكارم الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية: أشكر لكم ما أفدتم به فيما يتعلق بكلمة " مندي "
يقول بعض الناس للآخر حينما يكلمه في أمر وهو مشغول عنه بما هو أهم: " أنت رايق "
يعني أنت تكلمني في أمر ولدي ما هو أهم منه.
فهل هذه اللفظة من اللحن؟
وجزاكم الله خيراً.:
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
اخي البدر الطالع في /حقيقه لا املك لك الاهذا الرابط الذي تستفيد منه باذن الله.
http://lexicons.ajeeb.com
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 12:20 ص]ـ
أهلا بالجميع
نجد في كثير من كتب المتقدمين ذكر هذه الكلمة، فنجدهم يقولون: لم يرق لفلان الأمر، وأحيانا: راق له الأمر،واقرب تفسيرعقلي لهذا المعنى أن راق بمعنى طاب أو ماقاربها، ولا أظنها تبعدا عن هذا0
وتستعمل عند العامة بهذا المعنى أيضا 0
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
سؤال
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 11:26 م]ـ
هناك في لغتنا العربية عدة كلمات تتكون من حرف واحد فقط
رَ الأمر من رأى
عِِ الأمر من وعى
قِ الأمر من وقى
فهل تعرفون كلمات أخرى مشابهة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 02:46 ص]ـ
جمع بعضهم الأفعال المعتلة التي لا يبقى منها عند الأمر إلا حرف واحد، مثل وقى، وهو ما يسمى باللفيف المفروق، يعني أن فاء الفعل ولامه حرفا علة وفرق بينهما الصحيح. وإذا أردنا فعل الأمر من: وقى، قلنا: قِ، على القاعدة التي أشير إليها قبلُ.
و قد جمعها مسندة للواحد المذكر ثم المثنى مطلقاً ثم الجمع المذكر ثم الواحدة ثم جمعها. قال:
إني أقول لمن تُرجى شفاعته ** قِ المستجير قياه قوه قي قِينَ
و إن صرفت لوال شغل آخر قل ** لِ شغل هذا لياه لوه لي لين
و إن وُشي ثوبُ غيري قلت في ضجر ** شِ الثوب ويك شياه شوه شي شين
و قل لقاتل إنسان على خطأ ** دِ مَن قتلت دياه دوه دي دين
و إن همُ لم يروا رأيي أقول لهم ** رَ الرأي ويك رَياه رَوه رَي رَينَ
و إن همُ لم يعوا قولي أقول لهم ** عِ القول مني عياه عوه عي عين
و إن أمرت بوأيٍ للمحب فقل ** إِ من تحب إياه أوه إي إين
و إن أردت الونى وهو الفتور فقل ** نِ يا خليلي نياه نوه ني نين
و إن أبى أن يفي بالعهد قلت له ** فِ يا فلانُ فياه فوه في فين
و قل لساكن قلبي إن سواك به ** جِ القلب مني جياه جوه جي جين
فهذه عشرة أفعال، كلها بالكسر إلا (رَ) فيفتح في جميع أمثلته، لفتح عين مضارعه، وكلها متعدية إلا (نِ) فلازم، لأنه بمعنى تأنّ، والهاء في (نياه) هاء المصدر، لا المفعول به.
نقلتها من رسالة أرسلتها قديمًا لمجموعتي اللسان اللغوية، وسيبويه النحوية، وهي من حاشية الخضري على شرح ابن عقيل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:21 م]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=298(/)
ما معنى هذه الكلمات ...
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما معنى هذه الكلمات:
دائماً أسمع هذه الكلمات ولا أعرف معناها أرجو منكم إفادتي ..
ولكم مني جزيل الشكر.
1 - حياك الله وبياك:
مامعنى (بياك)؟
2 - لله درك:
مامعنى (الدر)؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
ورد أن (بياك)، أى اعتمدك بالتحية،وقال الأصمعي أي: أضحكك، ويروى أن آدم عليه السلام لما قتل أحد ابنيه أخاه مكث سنة لا يضحك، ثم قيل له: «حياك الله وبياك» أي أضحكك. وقال الأحمر: أراد بوّأك منزلاً، فقال: بيَّاك لإزواج الكلام ليكون تابعاً لحيَّاك، كما قالوا: جاء بالعشايا والغدايا، يريدون الغدوات، وقالوا: الغدايا للإزواج. وقال ابن الأعرابي: «بيَّاك» قصدك بالتحيَّة.
لله درك أي لله خيرك وفعالك وقيل معناها أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل له لله دره شبهواعطاءه بدر الناقة ثم كثر استخدامه حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.
مع تحياتي
أختكم
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:49 ص]ـ
حياكِ الله وبياكِ ..
أشكركِ أختي على هذه المعلومات التي كنت جاهل بها ..
ولكن أنرتيني بعلمك فلله دركِ .......(/)
هل يوجد طلاب علم أقوياء في اللغة في المنطقة الشرقية؟
ـ[سلطان الدين]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد في المنطقة الشرقية طلاب علم أقوياء في علوم اللغة , وهم مستعدون لتعليم الطلاب , فإني محتاج لشيخ في علمين:
البلاغة والصرف.
فمن يا ترى يفيدنا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
إذا كنت تعرف معلما للغة العربية فإنه حتما سيساعدك بالتوجيه والإرشاد للطريقة المثلى لتعُّلم ماتريد0
وقد لا أبعد النجعة حينما أقول أنك لو قمت بقراءة كتاب جيد في أحد الفنون التي ذكرتها ثم أدرجت الصعوبات التي تواجهك في هذا المنتدى، ستكون بذلك قطعت نصف الطريق في مسيرتك،وسيكون النصف الآخر أسهل وقد تجتازه بخمسين في المئة من قدراتك الذاتية التي أكتسبتها في النصف الأول0
اسأل الله لك التوفيق والسداد
ولك أجمل التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 02:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ سلطان الدين: لو سألتَ المختصين بتنظيم الدروس في مراكز الدعوة في المنطقة الشرقية لربما دلّوك على من يعينك.
سأسأل لك، إن شاء الله.
ـ[العيافي]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 08:56 م]ـ
إذا أردت النحو فستجده قريبا منك في الأحساء موطن العلم، هناك جهابذة في علم النحو والصرف
وكذلك البلاغة، إذا أردت ذلك فسأوافيك بأسمائهم إن شاء الله.
العيافي /
عامله الله بلطفه وكرمه.(/)
هل صحيح
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 12:02 ص]ـ
أن النبي اسماعيل تحدث بالعربية؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
ورد أن أول من نطق العربية إسماعيل عليه السلام
أنبأنا أبوعبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن أبي أوشى عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال: سألت محمد بن علي بن الحسين قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال: إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت: فما كان كلام الناس قبل ذلك.
قال: العبرانية.
وإليك هذا الرابط
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=9
مع تحياتي
أختكم
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم:
نعم اخي اسير الهوى ان النبي اسماعيل - عليه السلام- تحدث العربية وقد صاهر قبيلة
جرهم العربية التي سكنت بمكة حتى اتقنها اكثر من بني جرهم نفسهم .. واضافة اخرى انه
هو اول من آنس الخيل وروضها بعد ان كانت وحشية ..
والسلام(/)
الجموع: طُرُق، جُزُر، زبائن
ـ[برقش]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
ما مسوِّغ جمع "طريقة" على "طُرق" لا "طرائق" بحيث يقال مثلا: "هذه ثلاثة طُرُق (جمع طريقة وليس طريق) لمعالجة المشكلة"؟ كذلك الأمر بالنسبة إلى جمع "جزيرة" على "جُزر". هل تُجمع "فعيلة" على "فُعُل"؟
في المقابل، ما القول في جمع "زبون" على "زبائن" لا على "زُبُن؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 06:38 ص]ـ
الأستاذ برقش رعاه الله
لو قال قائل في جمع جزيرة: جزائر، أو جزيرات0
هل يعتبر خطأ؟
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 08:57 م]ـ
لا مانع عندي إذا كان جمع جزيرة هو "جزائر" أو "جُزُر" أو "جزيرات" أو حتى "جزرات":) المهم أن يكون الجمع مقبولا ومتعارفا عليه بهذا المعنى (وعندئذ نقول للإجازة: جمع محدث). لكن سؤالي يتعلق بخروج هذه الكلمات عن قواعد الجمع. فمن المعروف أن "فعيلة" تُجمع على "فعائل" (مثل قبيلة --> قبائل) أما جزيرة و طريقة، فجمعهما الصحيح (أي حسب القاعدة) هو "جزائر" و "طرائق"، ولكن يشيع حاليا جمعهما على "جُزُر" و "طُرق".
أما بالنسبة إلى "زبون" فالعكس يحدث في حالة هذه الكلمة، إذ شاع جمعها على "زبائن" مع أن جمعها الصحيح هو "زُبُن". فهل من قاعدة (أو شذوذ عن قاعدة) يسمح بجمع "فعول" على "فعائل"؟
ربما أنا مخطئ وتوجد قاعدة بالفعل لكني لا أعرفها.
ـ[فادية]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 04:10 م]ـ
فُعُل ينقاس في شيئين:
1* وصف على فَعُول بمعنى فاعل نحو: صبور فجمعه صُبُر، فإذا كان بمعنى مفعول لم يجمع هذا الجمع حلوب وركوب.
2* اسم رباعي صحيح العين، قبل لامه مدة نحو عماد وعُمُد، وأتان وأُتُن .........
جمع التكسير غالبا يخضع للسماع أكثر من القياس.(/)
أيها أصح
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 03:59 م]ـ
أن نقول -عند مخاطبة المثنى-
تعالا
أم تعاليا
ـ[برقش]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 10:12 م]ـ
المثنى هو تعاليا وليس تعالا. والسبب هو أن "تعال" يعامَل معاملة فعل الأمر المبني الذي حُذف حرف العلة في آخره (من "تعالى" اي ارتفع). وعلى ما أظن، عند إضافة ألف التثنية في صيغة الأمر إلى الأفعال المعتلة الآخر، يثبت حرف العلة الذي يسبق الألف. لذا نقول مثلا "ادعُوَا" و"أَنْهِيَا" و "تَساميا" في الأمر من "دعا" و"أنهى" و"تسامى".
ورد في محيط المحيط: تَعَالَ فِعل أمر من ذلك [اي "تعالى تعاليا: ارتفع] وأصله أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعالَ ثم كثر في كلامهم حتى استُعمل بمعنى هلمَّ مطلقًا وسواءَ كان موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساويًا فهو في الأصل لمعنى خاصً ثم استُعمل في معنًى عامٍّ ويتصل بهِ الضمائِر فيبقى على فتحهِ فيقال تعالَ يا رجل وتعالَيا يا رجلان وتعالَوا يا رجال وتعالَيْ يا امرأَة وتعالَيا يا امرأَتان وتعالَيْنَ يا نساءُ.
هذا والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 10:18 م]ـ
كتبتُ لأسجل إعجابي بإجابة الأستاذ الكريم برقش.
كل الشكر لك يا أستاذ، زادك الله علمًا.(/)
بحراني أم بحريني؟
ـ[برقش]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
لا أزال أذكر من أيام المدرسة درس النسبة وذلك الجدول المأخوذ من أحد المعاجم الذي يعدد الأسماء التي تخالف قواعد النسبة. أحد هذه الأسماء هو "البحرين"، إذ أن النسبة إليه هي "بحراني".
هل يعني ذلك أنه من الخطأ اعتماد القياس بحيث لا يجوز أبدا أن يقال "بحريني"، أم أن وجود لفظ مخالف للقياس لا ينفي بالضرورة صحة استعمال القياس؟ هذا مع الملاحظة أنه يغلب على وسائل الإعلام استعمال "بحريني" لا "بحراني".
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الغالي برقش:
النسبة إلى البحرين سماعا: بحراني، والقياس: بحريني
وكلاهما صحيح غير أن السماعي أولى وأفصح
قال أبو الفتح ابن جني:
السماع يقدم على القياس في موضع السماع. تحياتي
ـ[برقش]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 01:03 م]ـ
لك جزيل الشكر يا أخي.
يذكّرني ذلك بالمضارع المتكلم "إخال" الذي يشذ عن القاعدة ولكنه يُعتبر أفصح من القياس "أخال" بسبب السماع.(/)
لماذا اللغة العربية أجمل اللغات؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبوأت اللغة العربية مقعدًا ساميًا بين لغات العالم، وذلك لما لها من خصائص ومميزات جمالية تفوقت بها على أقرانها من سائر اللغات، وسأتناول جانباً بسيطاً لإيضاح تلك المواصفات والمقاييس الجمالية، ثم أترك المجال للقارئ الواعي كي يحكم على اللغة العربية هل تربعت على عرش مملكة الجمال بحق أم بزور وبهتان؟!
? ففي (التثنية) هي ليست كاللغات التي تهمل حالة التثنية لتنتقل من المفرد إلى الجمع، وهي ثانياً لا تحتاج للدلالة على هذه الحالة إلى أكثر من إضافة حرفين إلى المفرد ليصبح مثنى (الباب – البابان- البابين) على حين أنه لا بد في الفرنسية والإنجليزية من ذكر العدد مع ذكر الكلمة وذكر علامة الجمع بعد الكلمة، فنقول في الفرنسية: ( Les deux portes ) ، ونقول في الإنجليزية ( the tow doors ) .
? وفي (إضافة الضمائر) نكتفي في العربية بإضافة الضمير إلى الكلمة وكأنه جزء منها، فنقول: (كتابه) و (منزلهم)، على حين تقول في الفرنسية مثلاً: ( son livre) و ( leur maison ) .
? أما في (إضافة الشيء إلى غيره) فيكفي في العربية أن نضيف حركة إعرابية، أي صوتاً بسيطاً إلى آخر المضاف إليه، فنقول: (كتاب التلميذِ) و (مدرسةُ التلاميذِ)، على حين تستعمل في الفرنسية أدوات خاصة لذلك، فنقول: ( le livre de leleve) و ( des eleves lecole) .
? وفي (الإسناد) يكفي في العربية أن تذكر المسند والمسند إليه، وتترك لعلاقة الإسناد العقلية والمنطقية أن تصل بينهما بلا رابطة ملفوظة أو مكتوبة، فتقول مثلاً: (أنا سعيدٌ)، على حين أن ذلك لا يتحقق في اللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية، ولا بد لك فيهما مما يساعد على الربط، فتقول: ( je sui heureux ) و ( I am happy ) ، وتستعمل هاتان اللغتان لذلك طائفة من الأفعال المساعدة مثل ( etre و avoir ) في الفرنسية، و ( to have و to be ) في الإنجليزية.
? ومن حيث (الفعلُ) فإنه يمتاز في العربية باستتار الفاعل فيه حينا، وكونه جزءاً منه حيناً آخر، تقول: (أكتب، و تكتب) مقدراً الفاعل المستتر، وتقول: (كتبت، وكتبا، وكتبوا) فتصل الفاعل بالفعل وكأنه حرف من حروفه، فلا نحتاج إلى البدء به منفصلاً مقدما على الفعل كما هو الأمر في الفرنسية: ( nous ... tu و il و je ) ، وفي الإنجليزية ( I وَ you وَ they) .
? وكذلك عند (البناء للمجهول) يكفي في العربية أن تغير حركة بعض حروفه، فتقول: (كُتِبَ، قُرِئَ) على حين تقول في الفرنسية مثلاً: ( a ete ecrit) ، وفي الإنجليزية ( it was read) .
? وتختصرالعربية بعض الأفعال فإذا هي حروف، كقولك في أمر المخاطب المذكر: (فِ) من وَفَى يَفِي، و (قِ) من وَقَى يَقِي، و (عِ) من وَعَى يَعِي، و (شِ) من وَشَى يَشِي، و (إِ) من وَأَى يَئِِي – من الوعد -، و (لِ) من وَلِيَ يَلِي، و (دِ) من وَدَى يَدِي – من الدية -، و (رَ) من رَأَى يَرَى، و (نِ) من وَنَى يَنِي – من الوَنى وهو الفتور -، وغيرها.
وكل حرف من هذه الحروف هو في الحقيقة جملةٌ تامة، مكونةٌ من ففعل وفاعل مستتر وجوباً، فهل رأيت في غير العربية إيجازا يجعل من الحرف جملة؟!
? وفي العربية ألفاظ يصعب التعبير عن معانيها في لغة أخرى بمثل عددها من الألفاظ كـ (أسماء الأفعال) و (كاف التشبيه) و (حرف الاستقبال)، وإليك مثلا من ذلك في العربية والإنجليزية.
الكلمة في العربية الكلمة في الإنجليزية
هيهات It is too far
شتان There is a great difference
هو قوي كالأسد He is as strong as a lion
سأذهب I shall go
سيذهب He will go
? وانظر إلى بعض أساليب اللغة الإنجليزية في النفي، كم يكلفنا إدخال الفعل بعد الضمير، ثم إدخال أداة النفي بين الفعل المساعد والفعل المنفي، فنحن نقول مثلا ( I did not meet him ) على حين نعبر عن كل هذا في العربية بقولنا: (لم أقابله)، وتقول: ( I will never meet him ) في مقابل: (لن أقابله).
وبعد كل ذلك ألا تستحق لغتنا الحبيبة أن تتربع على عرش ملكة جمال لغات العالم كلها؟!
منقول
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم:
بلى ورب الكعبة تستحق .. فعلا ما اجمل العربية!!
اليست هي اللغة التي اختارها الله لقرئانه الباقي الى يوم الدين؟؟
اليست هي اللغة التي نطق بها خير من وطئ الثرى محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وسلم-؟
واشكرك يا ايها الاستاذ الفاضل الاخفش على هذا الموضوع الجميل الذي بالفعل يثبت تفوق
اللغة العربية على سائر اللغات والالسنة .. وجزاك الله خير الجزاء ..
والسلام
ـ[السمو]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 10:01 م]ـ
أشكرك أيها الأستاذ الفاضل على هذه المشاركة الجميلة ..
و لا شك أن العربية لغة تتميز بالإيجاز و حسن العبارة و جمال الكلمة ..
و من أراد الاستزادة في مثل هذه المواضيع فعليه بمراجعة كتاب (نحو وعي لغوي) للدكتور مازن المبارك .. حيث عرض كثيراً من القضايا اللغوية و الدعاوي الباطلة التي يطلقها المستشرقون و أتباعهم .. و أظن أن هذا الموضوع تلخيص لفكرة فقرة هامة في الكتاب كانت عن الإيجاز فنشكر الملخص و الناقل .. و نأمل التزيد من ذلك فهناك عابرو السبيل الذين يبحثون عن فوائد سريعة و ملاحظات عابرة قد يكون وراءها نفع عميم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[5110]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 05:35 م]ـ
اه
شكرا لك على الكلمات والموضوع
تحياتي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 11:05 م]ـ
وهل في ذلك شك؟
لغة اختارها الله دون سائر اللغات لتكون حاملة رسالته إلى الناس كافة وتكون وعاء كلماته ونبراس دصور المؤمنين به
فكيف نشك أن الله يختار الأفضل والأجمل والأصلح؟
جزاك الله من الخير بما هو أهله يا أستاذنا الكريم على هذه اللحظات الجميلة في ظلال لغة القرآن
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزة ابن عيبان والسمو و 5110 وأنوار الأمل
شكرًا لكم مروركم وردودكم
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الأخفش على هذا الموضوع الجميل وجزاك الله خيرا
لكنني أرى أنك أهملت شيئا ألا وهو أن المستشرقين أنفسهم يعترفون بفضل اللغة العربية وجمالها
فلماذا لا تبين لنا بعضا من اعترافاتهم؟؟
في الحقيقة قرأت عن بعضها لكنني لا أذكر شيئا عنها فهل تتكرم وتوضح بعضها؟ جزيت خيرا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 08:48 م]ـ
صدقني أخي الأخفش إنني فخورة بأمثالك من الذين يحبون لغتهم ويبحرون في أعماقها، و إني لأحب اللغة العربية بعد حبي لربي ورسوله الكريم، فلا أبالغ إن قلت أني قد اتخذت منها أما لي تمنحني الحنان والكلمات الدافئة وتظل تعطيني دون ملل و لا بخل إلى مالانهاية ..... ، فمن واجبي أن أحبها هذا _على الأقل_ فما بالك إن قلت لك إني متيمة بحبها، أسيرة لكلماتها ومعانيها، حبيسة لجمالياتها ومحاسنها، تائهة في رياض ألفاظها، مبحرة في محيطات بلاغتها، وعاشقة لعذب بيانها، فما أروع هذه الحسناء كيف لا وهي لغة القرآن ولسان نبينا الكريم، فلست أدري بما أوصفها أأوصفها ببدر ليلة تمامه، أم بظبي بري جميل، أم أوصفها بسيدة البلاغة وأم الفصاحة وحسناء اللغات و ملكة البيان و ربة العطاء المديد والإحسان، أرشدوني بما أوصفها، ما رأيكم بأن أصفها بـ (الحسناء العدنانية)، قد تصدقوني أو لا تصدقوني فقد لاقيت الكثير من الإتهامات الباطلة لمجرد أني أعشق تلك الحسناء الفاتنة وأتغنى بجمالها فقد وصفوني بالتخلف والرجعية، ووصفوني بالغبية، أليست أجمل حسناوات الكلام، ألا تستحق هذا العشق والحب بل هذا قليل فلا أدري كيف أوفيها حقها فما أكرمها وما أروعها وما أجملها و أرقاها من لغة، وما أعذبها من محيط وبحر، وما أكرمها من أم حانية عطوفة شفوقة، و ما أروعها من طفلة بريئة تداعب كلماتها الأسطر فتهرول تلك الأسطر متسابقة لكي تحمل تلك الأحرف الجميلة على متنها.
أعذروني فكل يغني ليلاه، وإننا في الحب شرق، ولكني أحس أنني لا أزال مقصرة أشد تقصير في حق تلك (الحسناء العدنانية) كما أسميناها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي شكرًا لمروركم وتعقيباتكم
أخي العزيز أسير الهوى استجابة لطلبك
http://www.alaflaj.com/vb/showthread.php?t=13945
ـ[أديب قتاده الشريف]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 08:01 م]ـ
بلى ورب البيت العتيق الذي ببكة
يكفي أنها لغة أجدادنا من عدنان وقحطان وغسان
وزادها الله عزة بالقرءان وزادها حلاوة أن جعل محمد خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم منا
فليفخر من ولد عربي اللسان مسلما ليفهم كنزاً ثميناً أسمهُ القرءان
أديب أبن تيِّمه(/)
أرخبيل
ـ[ waheed] ــــــــ[09 - 07 - 2004, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل كلمة أرخبيل عربية الاصل وماذا تعني
وتقبلوا تحياتي
ـ[برقش]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 01:18 م]ـ
كلا. ليست "أرخبيل" كلمة عربية الأصل. يذكر "المنجد في اللغة والأعلام" أن الكلمة يونانية الأصل، وهي تعني "مجموعة جزر".
ـ[ waheed] ــــــــ[10 - 07 - 2004, 10:14 م]ـ
جزاك الله أخي برقش
وزادك الله علما ونورا(/)
اريد معجما لغويا ..
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخوتي اهل الفصيح .. اريدكم ان تدلوني على كتاب سهل ومفيد وغزير المعلومات لمعاني الكلمات العربية واظن
ان مثل هذا النوع من الكتب يطلق عليه اسم (معجم لغوي) فان كنت مخطئا بالتمسية فصوبوني .. وحبذا لو
اخبرتموني عن طريقة الكشف عن الكلمات .. فانا لا اعرف الطريقة .. فهناك معاجم تقول باب كذا فصل كذا
واخرى تقول باب كذا مادة كذا .. واسمحولي للاطالة ..
والسلام
ـ[الجارح]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 06:12 ص]ـ
الأخ / ابن عيبان.
المكتبة العربية مليئة بالمعاجم العربية ويستطيع كل قارئ أن يستخرج منها مايريده من كلمات.
والمعاجم التي أرى أنها مناسبة لك هي:
ـ الرائد (معجم لغوي عصري) في مجلدين لجبران مسعود.
ـ مختار الصحاح للرازي
ـ كتاب العين للخليل بن أحمد.
هذه المعاجم أسلوبها سهل جدا فهي تبدأ من الألف إلى الياء.
زادك الله علما وفقها في الدين
الجارح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
الأخ ابن عيبان رعاه الله
طلبك مجاب ياعنتر: D
هنا القاموس المحيط ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142)
وكما تفضل الأخ الجارح وفقه الله، ولكن المعجم الموجود على الرابط مرتب على حروف الهجاء أما في أصل الكتاب فله نظام يختلف0
ولكم جميعا أجمل وأرق التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم ابن عيبان:
كأنني فهمت أنك تريد كتابًا تقتنيه، وليس على الشبكة، فأنا أرشح المعجم الوسيط، من مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وطريقته سهلة، وهو مرتب على حروف ألف باء.
وتجده في الشبكة، مع مجموعة من المعجمات، في عجيب.
المعاجم العربية ( http://lexicons.ajeeb.com/)
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا لك اخي الجارح على افادتي بمجموعة الكتب هذه .. واياك
والسلام
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا لك اخي ابو سارة يا فارس بني عبس:)
والسلام
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم:
شكرا لك اخي خالد الشبل .. وبالفعل هذا ما ارتده اخي العزيز ..
جزاكم الله خيرا جميعا يا اخوة ..
والسلام(/)
الرموز العربية العلمية ودلالتها
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق العرب الفرنجة في اختزال بعض الكلمات،وهذه مجموعة من الرموز التي استعملت قديما في الكتب العلمية:
المص=المصنِّف، بكسر النون.
ص=المصنَّف، بفتح النون.
الش=الشارح
ش=الشرح
أيض=أيضاً
لا يخ=لا يخفى
الظ=الظاهر
م=معتمد
ض=ضعيف
إلخ=إلى اّخره.
اه=انتهى
ثنا=حدّثنا
ثني=حدّثني
أنا=أنبأنا
نا=أخبرنا
ح=تحويل السّند في كتب الحدييث
رض=رضي الله عنه
و=ما لامه واو
ي=ما لامه ياء
يو=ما لامه واو أو ياء
م=معروف
ج=جمع
جج=جمع الجمع
ججج=جمع جمع الجمع
ة=قرية
د=بلد
والثمانية الأخيرة استعملها صاحب القاموس المحيط ومن بعده.
وأيضاً:
س=سيبويه
ح=أبو حنيفة أو الحلبي
حج=ابن حجر الهيثمي في كتب الشافعية.
والله المستعان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك يا أستاذ ربحي
معلومات قيمة، وفرصة غالية أن أقرأ كتاباتك الرائعة في هذا المنتدى0
هل هذا هو مايسمى:مفاتيح الاختصارات؟
سأحاول استعمال هذه الاختصارات
رحم الله س وجزى الله ح عنا خيرا
س= سيبويه، ح أبو حنيفة
وسأزيدها وأقول، جزاك الله خيرا يا أستاذ بح، أي ربحي0
هل استعمالي هذا صحيح؟
وشكرا لك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 07:53 م]ـ
أخي أبا سارة
أضحك الله سنّك.
لم يرد عزيزي اسمي في كتب القدامى حتى أعرف مختصره: D
ولوكان الأمر جائزا لالتبس اسمي باسم الشاعر العبّاسي (البحتري)،وهيهات
هيهات بين ربحي والبحتري: D .
ولو كانت هذه المختصرات أو الرموز قياسية لكان الأستاذ القاسم -مثلا- قاس.
وكان الأخفش أخ
وكان بديع الزمان بدز.
: D
أخي بعد هذه الدعابة أودّ أن أذكر أن هناك من يميل إلى الرمز للصلاة على نبينا الكريم ب (ص) أو (صلعم)
وقد كره الفقهاء هذا.
وأطلب من إخوتي المدرسين في هذا المنتدى عدم استخدام هذا الرمز،وحثّ الطلا ب على تجنّب استعماله.
تحياتي لك أبس (أبو سارة)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 01:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن نقترح على الأستاذ القاسم وضع مكان لمن أراد التسجيل يختار فيه المسجِّلُ اختصارًا لاسمه:)
الأستاذ ربحي: شكرًا لك على هذه الاختصارات، وقد مرّ عليّ شيء منها قريبًا من هذا النسق في كتاب الإملاء للشيخ حسين والي، وهو كتاب أنصح أهل العربية باقتنائه، فقد جمع فيه الشيخ والي علمًا جمًا.
يبدو لي أن مسألة الرموز اصطلاحات خاصة، بمعنى أن كل مصنف يختار لنفسه اختصارات يبينها في الغالب في أول مصنفه، وربما جعل مرجعها فهم السامع.
وقد أكثر أبو حيان - رحمه الله - من هذه استعمال الاختصارات في التذييل والتذكرة، أعني تذكرة النحاة، وكان في التذييل - نسخة دار الكتب - يرمز إلى سيبويه بسين فوقها مدة (~) والأخفش شين كذلك، والكوفيين كاف كذلك، وهكذا.
أما في التذكرة فالكوفيون يرمز لهم بـ: كو. والزجاج: ج، والزجّاجي: جي، وابن عصفور: ص، والشلوبين: ع أو ش، والسيرافي: في، والفارسي: فا، وابن الطراوة: ط، والأخفش: خف ... وهكذا.
وهذه الرموز استعملها المحدّثون والفقهاء والنحويون واللغويون وغيرهم، ويظهر لي أن الباعث على هذا هو الاختصار، ولا سيما أن الورق والحبر لم يكونا متوفرين توفرهما هذا الزمن. وربما استعمل بعض المُحْدثين هذه الرموز، كالمعجم الوسيط مثلاً، فعنده: (ج) للجمع، و: (-) لتكرار الكلمة لمعنى جديد، و: (م) و للمولّد، و: (مع) للمعرّب، و: (د) للدخيل، و: (مج) لما أقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ومن اللغويين القدماء الفيروزآبادي إذ قال في افتتاح معجمه القاموس:" مكتفيًا بكتابة ع د ة ج م عن قولي: موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف ".
وممن رأيته استعملها من الفقهاء ابنُ مفلح ت 763 هـ، من تلاميذ الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وكان يقول عنه: ما أنت ابن مفلح، أنت مفلح. استعملها في كتابه الفروع.(/)
هديتي لمنتدى الفصيح
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
بمناسبة إجازة الصيف لهذا العام 1424/ 1425هـ
أقدم لكم هذه الهدية المتواضعة وهي (موسوعة الأخطاء الشائعة) موسوعة صغيرة طبعًا!!!!
ولعدم إمكانية إرفاق الملفات في منتدانا أرفقنها في منتدى أخر هو منتدى الأمير التعليمي
ملاحظة (معظم هذه الأخطاء دائمًا أقع فيها!!)
تفضلوا ( http://www.mams.ws/vb/attachment.php?attachmentid=3033)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 04:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم فهد آل الخليفة: ما أجملها من هدية، فلنعم الصديق من يهدي إلينا عيوب كلامنا، وإضافة على ذلك يهدينا البديل الصالح. (أرجو ألا يكون في كلامي خطأ):)
بعض الأمثلة التي ذكرت ربما يحتاج مناقشة، أدع غيري يفتح باب النقاش فيها، فمنه نلجُ إلى ساحة النور.
هو الحقيقة الملف يحتاج إلى ضغط مراتٍ كثيرةً حتى يصل إلى الحجم المسموح به.
أقصى حجم يسمح به: 0.1 bytes ;)
لك تحياتي.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك وأسعدني جدا مرورك
أما ما يخص المناقشة فأنت أهلٌ لذلك.
ولكن أخي العزيز لم تخبرني هل تم تحميل الملف بنجاح؟؟؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 11:56 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/012.gif(/)
فوائد لغوية
ـ[الجارح]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 05:51 ص]ـ
أحبتي لقد عرفت هذا المنتدى صدفة أثناء تصفحي لبعض المواقع وقد سررت به كثيرا لما فيه من الفوائد الجميلة التي سطرتها براجم المشتركين وكذلك الحس اللغوي لدى الأعضاء والذي يظهرمن خلال مشاركاتهم المتميزة،ولذلك أحببت أن أشارك بمالدي من معلومات ـ مبعثرة ـ لعل البعض يستفيد منها مع علمي سلفا أنها غير جديدة على الكثير من الأعضاء.
وإليكم المشاركة:
(تحياتي) دائما نقرأ هذه الكلمة في آخر المقال أوماشابهه، وهذه الكلمة فيها محظور شرعي (معجم النواهي اللفظية) للشيخ / بكر أبو زيد.
(نأمل، نوَد) تُوجه لمن هو في مستواك الوظيفي.
(نرجو) تُوجه لمن هو أرفع منك وظيفيا.
(اجتنب) أقوى أو أبلغ من كلمة (ابتعد) قال تعالى (واجتنبوا الطاغوت)
(يُعدُّ هذا ...... ) أصوب من (يُعتبرهذا ..... ) لأن الاعتبار من الفعل (عبِر) وهو تحلُّب الدمع من العين.
(مسجِد) بكسر الجيم هو المسجد المعروف.
(مسجَد) بفتح الجيم هو مكان السجود.
(سمَّوه) بفتح الميم اطلقوا عليه الاسم.
(سمُّوه) بضم الميم أعطوه السم.
(بُخُور) بضم الباء هو دخان يُتبخر به.
(بَخُور) بفتح الباء هو عود البخور.
مشاركة عضو جديد ومجتهد،وأرجو تصحيح الأخطاء إن وجدت،ولكم فائق التحية
الجارح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 08:18 م]ـ
أخي الجارح رعاه الله
أهلا بك في منتديات الفصيح،وأهلا بمشاركاتك، وأسعد اللحظات هي التي تجمعنا بأمثالك من محبي العربية0
العلوم العربية بكافة فنونها، جميلة ومفيدة، لها علاقة بتهذيب الأخلاق وتنقية النفس وتثقيف العقل، كما أن اللغة العربية تعين صاحبها على فهم القرآن والأحاديث النبوية، وهذا أهم شيء0
شكرا لمشاركتك الرائعة،ولي عودة إليها إن شاء الله0
أرحب بك مرة أخرى وسنلتقي في موضوعات أخرى إن شا الله0
ـ[الجارح]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:34 ص]ـ
أباسارة،أشكر ك على مرورك وعلى ترحيبك الذي سيجعلني بإذن الله على تواصل معك ومع الأخوة الأعضاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منتديات الفصيح ترحب بكم أجمل ترحيب وتتمنى لكم ومنكم الفائدة والمتعة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 02:29 ص]ـ
أخي الكريم الجارح:
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد، وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
لاسيما وأنت تنقل عن أحد علماء أهل السنة. أيدهم الله ورفع من مكانتهم.
استبشرنا بك خيرا وأنت أهلا لذاك، فجد بما لديك معلما ومتعلما.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 03:38 م]ـ
أهلاً بك يا أستاذ الجارح.
الفصيح يرحب بك، ولك الشكر على موضوعك اللغوي.
ونحن بانتظار عودة الأستاذ أبي سارة، للمناقشة والإفادة.
لك تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأستاذ الجارح
قلتَ سلّمك الله:
(نأمل، نوَد) تُوجه لمن هو في مستواك الوظيفي.
(نرجو) تُوجه لمن هو أرفع منك وظيفيا.
عندما قرأت كلماتك هذه تذكرت ماقاله ابن قتيبة في مقدمة كتابه (أدب الكاتب)، وها أنا أنقل لك النص كما أورده ابن قتيبة رحمه الله،قال:
(000ونستحب له أيضا أن ينزل ألفاظه في كتبه فيجعلها على قدر الكاتب والمكتوب إليه، وأن لايعطي خسيس الناس رفيع الكلام،ولارفيع الناس وضيع الكلام، فإني رأيت الكتاب قد تركوا تفقد هذا من أنفسهم، وخّلطوا فيه، فليس يفرقون بين من يكتب إليه: "فرأيك في كذا" وبين من يكتب إليه: "فإن رأيتَ كذا " و "رأيكَ" إنما يكتب بها في الأكفاء والمساوين، لايجوز أن يكتب بها إلى الرؤساء والأستاذين،لأن فيها معنى الأمر، ولذلك نصبت، ولايفرقون بين من يكتب إليه: وأنا فعلتُ ذلك وبين من يكتب إليه: " ونحن فعلنا ذلك" و " نحن" لايكتب بها عن نفسه إلا آمر أو ناه، لأنها من كلام الملوك والعظماء، قال الله عز وجل: [إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون] وقال: [إنا كل شيء خلقناه بقدر] وعلى هذا الإبتداء خوطبوا في الجواب،فقال تعالى حكاية عمن حضره الموت: [رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت] ولم يقل رب ارجعنِ0 اهـ
أما كلمة ابتعد، واجتنب،فالاجتناب مفارقة بعد اجتماع،والله تعالى في الآية يطالبهم بترك عبادة الطواغيت لأنهم واقعون بعبادتها والمعنى "أتركوا غير عبادة الله"، أما الابتعاد فلا يلزم أن يكون قبله اجتماع إنما هو نهي وتحذير مسبق لأن البعد ضد القرب وقد قال تعالى: (ولاتقربوا الزنا)، أي ابتعدوا عنه، فطالبهم بالبعد وعدم الاقتراب فهذا تحذير ونهي، أما الاجتناب من جنب الإنسان أي شقه، فهو قريب0
لست متأكدا من هذا الفرق، ولكني كتبته حسب سياق الكلمتين، وسأحاول الإتيان بالفرق الصحيح من كلام العلماء المحققين إن شاء الله،ولعل أستاذنا الأخطل حفظه الله يوافينا بالقول الفصل0
أكتب هذا الكلام بهدف التفاعل للوصول إلى حقائق نجهلها، ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه0
والشكر للأخ الجارح على ماتفضل به0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام جديد]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل:ــــ
السلام عليكم وبعد،،،
أنا أخوك إسلام، نرحب بكم أخواني في الله، أرجو الله أن أستفيد منكم، حيث أني عضو جديد في هذا المنتدي
الاخوة الافاضل: ـــــ
سؤالي لا يتعدي الحديث في اللغة العربية، وفوائدها الجمة
أنا مستواي الثقافي بسيط جداً وفي نفس الوقت من محبي اللغة العربية، ونتمني ان نتحدث بها طول اليوم واليل بعيدا عن اللغة الدارجة، والتي لا تغني ولاتسمن من جوع ولكن من فترة ليس بطويلة ارشدني احد الافاضل بان اقوم بالاستماع لااذاعة المملكة العربية السعودية ـ البرامج العامة ـ ونكتب كل كلمة مفيدة فمثلاً: اذا قال المذيع متحدثا عن قرابة وقت الصلاة
أيها الاخوة الافاضل،، رثما تقام الصلاة نقبي مع هذه الاحاديث النبوية .... الخ ثم نقوم انا بكتابتها وحفظها ومن ثم التحدث بها اذا سنح الامر، فهل هذا النمط مجدي وقد نستفيد منه مستقبلا؟ ثم ارشدوني الي السبيل الامثل بحيث نكون خطيبا بارعاً فصيح اللسان ... الخ
لذا أخواني،، ارجو الافادة عاجلاً
والسلام عليكم
أخوكم: إسلام(/)
أسماء صغار الحيوانات في العربية
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لصغار الحيوانات في العربية أسماء،أحببت ذكرها لتعمّ الفائدة.
وَلَدُ الفِيلِ دَغْفَل
وَلَدُ النَّاقَةِ حوَارٌ
وَلَدُ الفَرَسِ مُهْر
وَلَد الحِمَارِ جَحْشٌ
وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل
وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ بَحْزَجٌ وَبَرْغَز
وَلَدُ الشّاةِ حَمَل
وَلَدُ العَنْزِ جَدْي
وَلَدُ الأسَدِ شِبْل
وَلَد الظَبيِ خَشْفٌ
وَلَدُ الأرْويَّةِ وَعْل وَغًفْر
وَلَدُ الضَّبُع فُرْعُلٌ
وَلَدُ الدُّبِّ دَيْسَمٌ
وَلَدُ الخِنْزِيرِ خِنَّوْص
وَلَدُ الثَّعْلَب هِجْرِسٌ
وَلَدُ الكَلْبِ جَرْو
وَلَدُ الفَأْرَةِ دِرْصٌ
وَلَدُ الضَّبِّ حِسْل
وَلَدُ القِرْدِ قِشَّةَ
وَلَدُ الأرْنَبِ خِرْنِق
وَلَدُ اليَبْرِ خِنْصِيصٌ، عن الخارَزَنجي عَنْ أبي الزَّحْفِ التَّمِيميّ
وَلَدُ الحيّةِ حِرْبِشٌ
وَلَدُ الدَّجَاجِ فَرُّوجٌ
وَلَدُ النَّعامِ رَأْلٌ.
المرجع /فقه اللغة للثعالبي [/ size]
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 11:53 م]ـ
لله أنت يا أستاذ ربحي، وسلمت يمينك التي تتحفنا بهذه الخرائد من لغتنا الجميلة 0
ومما يتصل بهذا: الفرخ: وهو ولد الطائر وولد كل بائض وكل صغير من الحيوان والنبات والشجر، أي أن أبا سارة الفاضل إذا غرس في حديقة منزله الجديد فسيلة لشجرة ما؛فلنا أن نقول: إنه غرس فرخاً وجمعه: أفرخ وأفراخ وفروخ وفراخ0
والفرخ من الرجال: الذليل0
للجميع تقديري0
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ البديع المبجل
سأذهب إلى البستاني وأقول: أريد ستة فراخ سفري على ذمة بديع الزمان: D
الأستاذ اللغوي ربحي رعاه الله
ما اسم ولد النملة؟: D
ـ[الجواد]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 01:03 ص]ـ
أخي ربحي:
يقال أنه يطلق على ابن الثعبان (عثمان)!! فهل هذا صحيح؟؟
أخي البديع:
تقول بأن ولد كل صغير من الحيوان (فرخ)!!!!
ماذا عن ابن القط والفأر هل نقول فرخ؟؟؟؟: D :D
أخي أبا سارة:
على ذمت البديع فإن الإجابة على سؤألك سهلة:
ابن النملة فرخ: p
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 05:26 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الجواد
أخي ربحي:
يقال أنه يطلق على ابن الثعبان (عثمان)!! فهل هذا صحيح؟؟
أخي البديع:
تقول بأن ولد كل صغير من الحيوان (فرخ)!!!!
ماذا عن ابن القط والفأر هل نقول فرخ؟؟؟؟: D :D
أخي أبا سارة:
على ذمت البديع فإن الإجابة على سؤألك سهلة:
ابن النملة فرخ: p
أخي العزيز الجواد مرحبا بك
بعد إذن الأستاذ ربحي، جاء في المعجم الوسيط: العثمان: فرخ الثعبان و فرخ الحبارى، وأبو عثمان: كنية الحنش0
قل: فرخا عن ابن القط و ابن الفأر وابن النملة وما شئت من الطير والحيوان بشرط أن يكون صغيرا و حتى عن صغير الإنسان تجاوزاً0 ولكن ليس على ذمتي بل على ذمة معاجم اللغة العربية المعتمدة و إن شئت فانظر هنا:
محيط الحيط (الفَرْخ ولد الطائِر وكلُّ صغيرٍ من الحيوان والنبات ج أفرخ وإفراخ وفِرَاخ وفُرُوخ وأفرخة وفِرْخَانٌ.
وأمُّ الفروخ مسألة من مسائِل العَوْل لكثرة الاختلاف فيها. وقال بعضهم ولم يُسمَع فروخ إلا في هذه اللفظة وهي أمُّ الفروخ.
والفَرْخ أيضًا الرجل الذليل الضعيف المطرود والزرع المتهيّئُ للانشقاق ومقدَّم الدماغ.
وفرخ الشجرة الغصن منها وقال قوم فرخها ما قي وسطها من الأغصان. وقول أخت المفصَّص الباهليَّة
وأبو اليتامى ينبتون ببابه
نبت الفراخ بكالئٍ معشابِ
قيل عنت بالفراخ فراخ الزرع والكلإِ وقيل الفراخ دودٌ يكون في العشب
الفَرْخَة أنثى الفَرْخ ج فِرَاخ.
والفَرْخَة أيضًا السنان العريض)
القاموس المحيط ((الفَرْخُ): ولَدُ الطائِرِ وكُلُّ صَغِيرٍ من الحَيَوانِ والنَّباتِ [ج] أفْرُخٌ وأفراخ وفِراخٌوفروخٌ وأفْرِخَةٌ وفِرْخانٌ والرَّجُلُ الذَّليلُ المَطْرُودُ والزرْعُ المُتَهَيِّىِءُ للانْشِقاقِ وعَلَمٌ ومُقَدَّمُ الدِّماغِ
(وأفْرَخَتِ) البَيْضَةُ والطائِرَةُ
(وفَرَّخَتْ) صارَ لَها فَرْخٌ وهي مُفْرِخٌ
(والمَفَارِخُ) مَواضِعُ تَفْرِيخِها
(واسْتَفْرَخَ) الحَمامَ اتَخَذَها للفِراخِ
(يُتْبَعُ)
(/)
(وفَرَّخَ) الرَّوْعُ تَفْريخاً ذَهَبَ (كأفْرَخَ) والرَّجُل فَزِعَ ورَعبَ والقَوْمُ ضَعُفُوا أي صارُوا كالفِراخِ والزَّرْعُ نَبَتَ أفراخَه وكفَرِح زالَ فَزَعُه واطْمَأنَّ إلى الأرضِ لَزِقَ بها
(وفَرُّوخُ) كتَنُّورٍ أخَو إسماعيلَ وإسحاقَ أبو العَجمِ الذين في وسَطِ البِلادِ
(وأفْرَخَ) الأَمْرُ اسْتَبانَ بعد اشْتِباهٍ والقَوْمُ بَيْضَتَهُمْ أبْدَوْا سِرَّهُمْ
(وأفْرِخْ) رُوعَكَ أي سَكِّنْ جأشَكَ
(والفَرْخَةُ) السِّنانُ العَريضُ وكزُبَيْرٍ لَقَبُ أزْهَرَ بنِ مَرْوانَ المُحَدِّثِ وفلانٌ فُرَيْخُ قُرَيْش تَصْغيرُ تَعظيمٍ)
لسان العرب (فرخ
الفَرْخ ولد الطائر , هذا الأَصل , وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها , والجمع القليل أَفرُخ و أَفراخه و أَفرِخَةٌ نادرة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَفْواقُها حِذَةَ الجَفِيرِ , كأَنَّها
أَفْواهُ أَفْرِخَةٍ من النِّغْرانِ
والكثير فُرُخٌ و فِراخٌ و فِرْخانٌ؛ قال: مَعْها كفِرْخانِ الدجاجِ رُزَّخَا
دَرادِقاً , وهْيَ الشُّيوخُ فُرَّخَا
يقول: إِن هؤلاء وإِن كانوا صغاراً فإِن أَكلهم أَكل الشيوخ. والأُنثى فرخة و أَفْرَخَت البيضة والطائرة و فرّخت وهي مُفْرِخٌ و مُفْرِّخٌ طار لها فَرْخ. و أَفرخ البيضُ: خرج فرخه. وأَفرخ الطائر: صار ذا فرخ؛ و فرَّخ كذلك. و اسْتَفْرَخُوا الحَمامَ: اتخذوها للفراخ. وفي حديث عليّ , رضوان الله عليه: أَتاه قوم فاستأْمروه في قتل عثمان , فنهاهم وقال: إِن تفعلوه فَبَيْضاً فَلْيُفْرِخَنَّه؛ أَراد إِن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولى منها شيء كثير؛ كما قال بعضهم: أَرى فتنةً هاجت وباضت وفرّخت , ولو تُركت طارت إِليها فراخُها قال ابن الأَثير: ونصب بيضاً بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فَلْيُفْرِخَنَّ بَيْضاً فَلْيُفْرِخَنَّه , كما تقول زيداً أَضرب ضربت أَي ضربت زيداً , فحذف الأَول وإِلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير , لأَن الفاء الثانية لا بدَّ لها من معطوف عليه , ولا تكون لجواب الشرط لكون الأُولى كذلك. ويقال أَفرخت البيضة إِذا خلت من الفرخ وأَفَرختها أُمّها. وفي حديث عمر: يا أَهل الشام , تجهزوا لأَهل العراق فإِن الشيطان قد باض فيهم وفرّخ أَي اتخذهم مقرّاً ومسكناً لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضه وأَفراخه. و فَرْخُ الرأْسِ: الدماغُ على التشبيه كما قيل له العصفور؛ قال: ونحن كشَفْنا عن مُعاويةَ التي
هي الأُمُّ , تَغْشَى كلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِق
وقول الفرزدق: ويومَ جَعَلْنا البِيضَ فيه , لعامِرٍ ,
مُصَمَّمَةً , تَفْأَى فِراخَ الجَماجِم
ِ يعني به الدماغ. والفَرْخُ: مقدَّمُ دماغ الفرس. والفَرْخُ: الزرع إِذا تهيأَ للانشقاق بعدما يطلُع؛ وقيل: هو إِذا صارت له أَغصان؛ وقد فرّخ و أَفرخ تفريخاً الليث: الزرع ما دام في البَذر فهو الحب , فإذا انشق الحب عن الورقة فهو الفَرْخ؛ فإذا طلع رأْسه فهو الحَقْل. وفي الحديث: أَنه نهى عن بيع الفَرُّوخ بالمَكِيل من الطعام؛ قال: الفَرُّوخ من السنبل ما استبانت عاقبته وانعقد حبه وهو مِثلُ نهيه عن المُخاضَرة والمُحاقَلة. وأَفرخَ الأَمر وفرّخ: استبانت عاقبته بعد اشتباه. وأَفرخَ القومُ بيضَهم إِذا أَبدوا سرهم؛ يقال ذلك للذي أَظْهرَ أَمرَهُ وأَخرج خبره لأَن إفراخَ البيض أَن يخرج فرخه. وفَرَّخَ الرَّوْعُ وأَفْرَخَ: ذهب الفَزَع؛ يقال: لِيُفْرِخْ رَوْعُكَ أَي ليخرج عنك فَزَعُك كما يخرج الفرخ عن البيضة؛ و أَفْرِخْ رَوْعَك يا فلان أَي سَكِّنْ جأْشَك. الأَزهري , أَبو عبيد: من أَمثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أَفْرِخْ رَوْعَك؛ يقول: لِيَذْهَبْ رُعْبُك وفَزَعك فإن الأَمر ليس على ما تحاذر. وفي الحديث: كتب معاوية إلى ابن زياد: أَفْرِخْ رَوْعَكَ قد وليناك الكوفة؛ وكان يخاف أَن يوليها غيره. وأَفْرَخَ فؤادُ الرجل إذا خرج رَوْعُه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها؛ وأَصل الإِفراخ الانكشاف مأْخوذ من إِفراخ البيض إِذا انقاض عن الفرخ فخرج منها؛ قال وقلبه ذو الرمة لمعرفته في المعنى فقال: جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الكُرَبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: والرَّوْعُ في الفؤاد كالفرخ في البيضة؛ وأَنشد: فقل لِلْفُؤَادِ إِنْ نَزَا بِكَ نَزْوَةً
من الخَوْفِ: أَفرِخْ , أَكثرُ الرَّوعِ باطِلُه وقال أَبو عبيد: أَفرَخَ رَوْعُه إِذا دعي له أَن يسكن رَوْعُه ويذهب. و فُرِّخَ الرِّعْدِيدُ: رُعِبَ وأُرْعِدَ , وكذلك الشيخ الضعيف. الأَزهري: ويقال للفَرِقِ الرِّعْدِيدِ , قد فرَّخَ تَفْريخاً؛ وأَنشد: وما رأَينا من معشر يَنْتَخوا
من شَنا إِلا فَرَّخُوا
أبو منصور: معنى فرّخوا ضعفوا كأَنهم فراخ من ضعفهم؛ وقيل: معناه ذلوا. الهوازني: إذا سمع صاحب الأَمَةِ الرعدَ والطَّحنَ فَرِخَ إِلى الأَرض أَي لزق بها يفرخ فرخاً وفَرِخَ الرجل إِذا زال فزعه واطمأَن. و الفَرِخُ المدغدغ من الرجال. و الفَرْخَة السنان العريض. و الفُرَيْخُ على لفظ التصغير: قَيْنٌ كان في الجاهلية تنسب إليه النصال الفُرَيْخِيَّة؛ ومنه قول الشاعر: ومَقْذوذَيْنِ من بَرْيِ الفُرَيْخِ
وقولهم: فلان فُرَيخ قريش , إِنما هو على وجه المدح كقول الحُباب بن المنذر أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ"
والعرب تقول: فلان فُريخ قومه إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه , وصغر على وجه المبالغة في كرامته. و فَرّوخ من ولد إِبراهيم , وفي حديث أَبي هريرة: يا بني فَرّوخ؛ قال الليث: بلغنا أَن فَرّوخ كان من ولد إِبراهيم , ولد بعد إِسحاق وإسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد؛ وأَما قول الشاعر: فإِنْ يَأْكلْ أَبو فَرّوخَ آكُلْ ,
ولو كانت خَنانيصاً صغاراً
فإنه جعله أَعجميّاً فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف)
المحيط (الفَرْخُ: ولدُ الطَّائر؛ يعيشُ الفرخُ في عُشَّه. ـ: ولدُ كلِّ بائض؛ هذا فَرْخُ حَمام. ـ: كلُّ صغيرٍ من الحيوانِ والنَّباتِ والشَّجر وغيرها وقد تُستعار للدَّلالةِ على صغارِ الإنسان أي الأولاد. ـ من الرِّجالِ: الذَّليل. ـ من الزَّرع: ما انطلق عنه الحَبُّ. ـ: مقدَّمُ الدِّماغ/ فِرَاخُ الشَّجَرَة أي ما ينمو عليها بعد أن تُقْطَعَ فروعُها ج أَفْرُخٌ وأَفْرَاخٌ وفُرُوخٌ وفِراخٌ.)
ولك عاطر التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 03:28 م]ـ
أحسنت يا أستاذ ربحي.
فوائد لغوية جميلة، والدلالة اللغوية الموضوعية من أهم ما نحتاجه، لاختصار البحث. وفي ظني أن
(المخصص) يفيد كثيرًا في هذا، وسأعود إليه لاحقًا، بإذن الله.
اتضح أنني أحد الأولاد;)
لك تحياتي يا أستاذ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 01:38 ص]ـ
أستاذنا بديع الزمان رعاه الله
كفيت ووفيت
جزاك الله خيرا
ـ[الجواد]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 01:22 م]ـ
معلمي الفاضل: البديع
مشكلتنا نحن التلاميذ
أننا نشاكس معلمنا ـ البديع ـ من باب الدعابة البريئة ...
لقد كنت ـ يالجهلي ـ أضن أن (فرخ) خاصة بالطيور أصلاً
وأن ماعدها يطلق عليه (فرخ) مجازًا أو كناية ..
أما الان فقد فقد فتحت عيني على مالم أحط به علما .......
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ فرخك المشاغب الجواد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 11:07 م]ـ
سامحك الله أخي الجواد إذ وصفت نفسك بالجهل 0
ويعلم الله أننا هنا جميعا تلاميذ نتدارس فيما بيننا ونفيد من هذا التفاعل الجميل المثمر0
لك عاطر التحايا0
ـ[عبد الحميد]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:35 ص]ـ
ماذا يطاق على ابن الجمل
ـ[عبد الحميد]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:35 ص]ـ
أو الناقة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:18 ص]ـ
يطلق عليه: حُمَار
والميم واو
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 08:41 م]ـ
موضوع جدا مميز
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:07 م]ـ
ولابن الحصان اسم آخر غير المهر وهو الفلو، وقد ورد في الحديث:
{ ... كما يربي أحدكم فلوه ... }
ولولد الناقة اسم آخر غير الحوار وهو الفصيل، وقد ورد في الحديث { ... عندما ترمض الفصال}
شكر الله لك أخي الكريم على ما أوردت
وتجاوز تأخرنا في التعليق لسنوات خلت(/)
موقع جديد للغة العربية -المستوى الابتدائي-
ـ[سيبويه1]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم!
يسرني أن أقدّم لكم موقعًا للغة العربية بعنوان: -هيا إلى العربية-، وهو لا يزال في طور البناء والإنشاء، وقد تمّ حتى الآن بناء هيكله ونماذج قد وضعت فيه، ولهذا أردت أن أطلعكم عليه لتبعثوا لي رسائلَ عبر المنتدى أو عبر البريد الإلكتروني فيها آراءكم ومقترحاتكم حتى نقوم سويًّا بتحسين هذا الموقع لما فيه فائدة لكم ولغيركم. وشكرًا لكم سلفا.
وهذا الرابط للدخول إلى الموقع:
هيا إلى العربية ( http://www.weaam1.netfirms.com/index.htm)
أرجو أن يحوز الموقع على إعجابكم ....
تحياتي ....
ـ[الجارح]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 01:18 ص]ـ
الأستاذ سيبويه: بداية تدعو للتفاؤل،نرجو بذل الجهد لإخراجه بصورة متكاملة؛ ليستفيد المعلمون مايُطرح فيه من أساليب وفوائد تعليمية ميسرة ومناسبة لتعليم هذا النشء من أبنائنا.
سائلا المولى عز وجل التوفيق والسداد للقائمين عليه.
ـ[الحالمة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 02:49 ص]ـ
رائع
جزاك الله كل خير ..
ـ[معاوية]ــــــــ[24 - 12 - 2004, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية موفقة وأتمنى لصاحب الموقع التوفيق.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا، وأتمنى التركيز على الإثارة في أوراق العمل(/)
أريد معنى الكلمات التالية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءتني رسالة فيها هذا السؤال
-------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أريد معنى الكلمات التالية
ابن الطريق.
ابن السبيل.
ابن مزنه.
بنت فكر.
بنات الليل.
ولكم جزيل الشكر
فمن لها
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 05:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم: القاسم
عقد ابن سيده في المخصص بابًا للأبناء، وأعقبه بباب للبنات، أفاض فيهما بذكر الأبناء والبنات، في كلام يحسن الرجوع إليه.
وكذلك صنع الثعالبي في ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، فجعل الفصل الثالث للبنين، والرابع للبنات.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 03:10 م]ـ
لربما صاحب الرسالة لا يمكنه الرجوع إلى مثل هذه الكتب:
ابن الطريق: اللص القاطع، أو الذي قُطِع عليه الطريق. ويقال: هو الضيف، ويقال: هو المسافر الكثير السفر، سمي ابنًا لها لملازمته إياها. ويقال: هو ابن الزانية، حمانا الله وإياكم.
ابن السبيل: ابن غَبْراء، وهي الأرض المغبرة، وهو أيضًا: من انقطع به الطريق، أو الغريب الذي أتاك به الطريق، ولذا قال بعض أهل اللغة: ابن السبيل هو ابن الطريق.
ابن مُزْنة: الهلال. قال الشاعر:
كأنّ ابنَ مُزْنَتِها لائحًا ** فَسِيطٌ لدى الأُفْق من خِنْصِر
والفَسِيط: قلامة الظفر.
وقال آخر:
منازل عزٍ لو يحل ابن مزنةٍ ** بها لسلا عما له من منازل
بنت فِكْرٍ: الرأي والشِّعْر.
بنات الليل: قال الثعالبي في الثمار: " هي الأحلام، ويقال أيضاً: هي النساء، ويقال: بنات الليل: أهواله، ويقال: هي المنى، وبكلها جاء الشعر.
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 09:28 م]ـ
حبذا من الأستاذ خالد أن يذكر أسماء الكتب التي تتحدث في هذا الموضوع بحيث يكون العنوان كاملاً وكذلك المؤلف وله الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
إضافة لما ذكر أستاذنا وشيخنا خالد الشبل رعاه الله،أحب أن أشيرإلى أن المزن جمع مزنة وهي السحابة البيضاء، وقول الشاعر: لسلا عما له من منازل، فالمقصود منازل القمر التي ينزل بها في مسيرته الشهرية، وهي 28 منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها وهي تبدأ بمنزلة الشرطين وتنتهي بمنزلة الرشا0
الأخ موسى رعاه الله:
1 - كتاب المخصص لابن سيدة0
2 - كتاب " فقه اللغة" وكتاب " لباب الآداب" وكلاهما للثعالبي0
كما أن مثل هذه التفصيلات تتناثر في كتب الأدب الأخرى،كعيون الأخبار لابن قتيبة والأمالي لأبي علي القالي والعقد الفريد لابن عبد ربه والبيان والتبيين للجاحظ، كما أن المعاجم اللغوية كلسان العرب لابن منظور والقاموس المحيط للفيروزآبادي لاتخلو منها
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه0(/)
سؤال أرجو الإجابة عليه
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 07:49 م]ـ
هل كلمة قبطان عربية الأصل
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي أسير الهوى
لم أجد مادة (قبطن) في كل من لسان العرب و تاج العروس، بل ذكرت (قبطر) و (قبجط)، أما (قبطن) فأظنها معرّبة و أصلها ( capten ) أو ما شابه ..
أنتظر رأي الأساتذة الأفاضل للتصحيح، فلا غنى لنا عن رأيهم.
أعذب التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 01:38 ص]ـ
هي ليست عربية، وربما - كما ذكر الأستاذ رهين المحبسين - هي معربة، لكن من captain
وبعض القواميس يترجمونها: قائد أو قبطان.
وبالرجوع إلى أحد المواقع التي تبين أصول الكلمات أعطى ما يلي:
Main Entry: 1cap·tain
Pronunciation: 'kap-t&n also 'kap-&m
Function: noun
Etymology: Middle English capitane, from Middle French capitain, from Late Latin capitaneus, adjective & n., chief, from Latin
و Etymology تعني علم أصل الكلمة، وهي أي captain من الإنجليزية الوسطى من الفرنسية الوسطى من اللاتينية، كما في النتيجة.(/)
هل هناك فرق بين بلى، ونعم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك فرق بين كلمة: نعم و بلى؟
أي عندما نقول لرجل: ألا نقرأ عليك هذا الكتاب؟
فهل هناك فرق عندما يقول: بلى؟
وهل هناك فرق عندما يقول: نعم؟
أفتونا مأجورين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 02:58 ص]ـ
السلام عليك
يوجد فرق بينهما
في جواب سؤالك
ألا نقرأ عليك هذا الكتاب؟
الجواب يكون
نعم لا تقرأ علي هذا الكتاب
بلى اقرأ علي هذا الكتاب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
استفسار
هل العلة تقع في (نعم) أم في (ألا)، قلت هذا لاعتقادي بأن لا التي أتيتَ بها إنما جاءت من (ألا) وإذا كان الجواب نعم، فلماذا لم تؤثر (ألا) في (بلى) 0
تحملني بارك الله فيك، (مخي يعمل علىالديزل) 0
ولك خالص الشكر0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 03:20 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
من الكلمتين معا
وألا تشبه أليس و ألم
حروف نفي سبقها همزة استفهام
فنعم تثبت النفي، وبلى تنفي النفي، ونفي النفي إثبات،
فرقٌ كبير بين نعم وبين بلى.في هذه المسألة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 05:22 ص]ـ
أستاذنا القاسم
أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يحفظكم ويرعاكم 0
جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 05:57 ص]ـ
ولك بمثل أخي الكريم
ـ[الهاسرى]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 07:29 م]ـ
تحضرنى فى هذا قصة
يحكى أن ابا بكر بن الأنباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا على إقرار رجل
، فقال أحدهم للمشهود عليه: ألا نشهد عليك؟ فقال: نعم فشهد عليه الجماعة الا ابن الأنبارى وقال: إن الرجل منع أن يشهد عليه بقوله: نعم، لان تقدير جوابه: لا تشهدوا على، لأن حكم نعم أن يرفع الاستفهام، ولهذا قال ا بن عباس فى قوله تعالى:"الست بربكم قالوا بلى " ولو أنهم قالو: نعم لكفروا، لأن حكم أن يرفع الاستفهام فلو قالوا نعم، كان التقدير نعم لست ربنا وهذا كفر، وإنما دل على إيمانهم قولهم: بلى لأن معناها يدل على رفع النفى، فكانهم قالوا: انت ربنا لان انت بمنزلة التاء التى فى الست.(/)
كلمات فارسية في لغتنا!
ـ[الجارح]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 07:09 ص]ـ
كلمات فارسية في لغتنا!!
إخواني: سطرت لكم ما قرأته، لعلها تضيف معلومة إلى معلومات من لايعلمها، وكذلك مراجعة معلومات من كان يعلمها. ماكتبته لكم من كتاب (جماليات اللغة العربية) عبارة عن كلمات فارسية الأصل دخلت على لغتنا حيث أصبح الكثير يعدها كلمات من لغتنا العربية الفصحى.
بخت: الحظ والطالع.
بعدين: مركبة من ((بعد)) العربية و ((إين)) الفارسية وهي اسم إشارة للقريب، فالمعنى: بعد هذا.
بوسه: القُبلة.
تمبل: البليد الكسول.
بيجامة: اللباس المعروف.
تنورة: لباس معروف عند المرأة.
شرشف: غطاء النوم
باذنجان: فارسيتها ((بادِنكان)) و ((باد)) بمعنى الجن و ((نك)) بمعنى المنقار و ((آن)) علامة الجمع. فالمعنى: مناقير الجن.
خيار: القِثَّاء
كليجه: أكلة اشتهر بها أهل القصيم، أصلها الفارسي ((كُلي)) قرص الخبز المحلى و ((جه)) علامة التصغير. فصارت: القرص الصغير
تدشين:أصل الكلمة ((جشن)) بمعنى الاحتفال الكبير والعيد. ثم استعملناها في الاحتفال بوضع حجر الأساس أو الافتتاح.
بَنْد: الرباط والراية والفقرة. وانتقلت من الفارسية إلى الإنجليزية والفرنسية band ) ) .
فهرست: المحتوى.
مهرجان: عيد فارسي ينعقد في بدء الاعتدال الخريفي، ويستمر ستة أيام. وتحولت عندنا إلى الاحتفال الجماعي.
الجارح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 05:13 م]ـ
شكرا لك أخي الجارح
ومن الكلمات الفارسية المستعملة أيضا:
خندق: وهو حفير حول أسوار المدينة،أصل الكلمة " كنده" بمعنى المحفور من المصدر "كندن" بمعنى الحفر أما القاف فأصلها هاء والعرب يحولون الهاء عادة لدى التعريب إلى قاف أو إلى جيم0
فرسخ: أصلها "فرسنك" وهي ثلاثة أميال، والميل أربعة الاف ذراع0
مرستان أو مرستان: معناها عندهم مستشفى0
أستاذ: معلم الحرفة والمربي0
سراب: وهو الآل في العربية0
وقد حشد الدكتور محمد ألتونجي في كتابه (جماليات اللغة العربية) كلمات كثيرة هي فارسية الأصل ولكنها مستعملة عند العرب0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 07:20 م]ـ
ولكن هناك فرقا بين كلمات فارسية الأصل دخلت وعربت وصارت جزءا أصيلا من الفصحى
وبين كلمات فارسية تستعمل في اللهجات المحلية الآن
وقد تنسب للفصحى لكنها ليست منها كالكلمات الأولى التي تفضل بها أخونا الجارح
ـ[الجارح]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 01:00 ص]ـ
الأستاذ أبو سارة: أشكرك على هذه الإضافة.
أنوار الأمل شكرا على مرورك وعلى تعليقك.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم:
اشكرك اخي الجارح على هذا التنبيه الذي كان يغفل عنه الكثيرون (ومنهم انا) جزاك الله
خير الجزاء اخي العزيز ..
لي مداخلة بسيطة على ماتفضل به اخي ابو سارة:
بالنسبة لكلمة سراب فهي عربية فصيحة وليست فارسية والدليل قوله تعالى: ((والذين
كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الضمئان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
فوفاه حسابه والله سريع الحساب)) الاية 39 من سورة النور
وهذا تعليق في حاشية كتاب تفسير لشيخ ابي بكر جابر الجزائري - حفظه الله- المسمى
بايسر التفاسير لكلام العلي الكبير وبهامشه نهر الخير على ايسر التفاسير حيث يقول:
سمي السراب سرابا لانه يسرب كالماء في جريانه , والسراب يلتصق بالارض , والال
كالسراب الا انه يكون كالماء ولكنه مرتفع بين السماء والارض قال الشاعر:
وكنت كمهريق الذي في سقائه //// لرقراق ال فوق رابية صلد
واعذرني على تطفلي اخي العزيز ابو سارة وان كنت مخطئا فارجو ان تصوب خطئي
فمنكم اتعلم ..
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 01:24 م]ـ
الأستاذ الكريم الجارح
شكرًا لك على هذا الموضوع، وما نبهّت إليه الأستاذة أنوار الأمل مهم، فيبدو أن المراد بالموضوع الكلمات الفارسية التي دخلت كلامنا العامي.
وسأكتب هنا مجموعة من تلك الكلمات مرتبة على الألف بائية.
لكم تحياتي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 01:53 م]ـ
حرف الألف:
أسطوانة: القرص الذي يُسجل عليه الصوت وغيره. (استوانه).
أطلس: مجموعة خرائط - حرير (اطلس) وهذه سبق السؤال عنها في موضوع سابق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 03:46 م]ـ
الأخ الحبيب بن عيبان رعاه الله
كلمة سراب مكونة من (سر) بمعنى الرأس،ومن (آب) بمعنى الماء، فصار المعنى: رأس الماء، ويقابله في العربية:الآل0
أكثر أسماء الأنبياء التي وردت في القرآن ليست عربية صرفة،ومع ذلك وردت في القرآن، ولعل أستاذتنا أنوار الأمل تفيدنا بهذا الخصوص غير مأمورة0
ولك من خالص التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 02:12 ص]ـ
اللفظ بين القوسين هو أصل الكلمة الفارسية، وما ليس أمامه ذلك فالكلمة بنفس اللفظ.
حرف الباء:
بارجة: سفينة حربية (باركاه).
بازار: سوق.
برشامة: حبة دواء، ورقة للغش في الامتحان (برجانه).
برغل: حبوب تدخل في بعض الأطعمة.
برنامج: نظام أو منهاج (بارنامه).
بخت: حظ، نصيب، طالع.
برواز: إطار الصورة أو اللوحة (بروز).
بسبوسة: حلوى من الدقيق.
بشكير: منشفة كبيرة للاغتسال.
بقسماط: خبز مجفف مدقوق، يستعمل في الكفتة وغيرها (بكسمات).
بلكونة: الشرفة (بلكانه).
بنج: مخدر للجراحة (بِنج).
أبو زهيرة: الليمون المسمى (أبو زهيرة): (بنزهير).
بهلوان: مهرج.
بوز: مقدم الفم، الشفتان في حالة الغضب.
بويه: دهان أو طلاء (بويا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 01:47 ص]ـ
حرف التاء:
تختة: السبورة في اللهجة المصرية (تخته).
تفتة: قماش تلبسه النساء (تفتا).
تكاية: وسادة أو مخدة (تكية).
تمباك أو تنباك: نوع من الدخان (تنباكو).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 03:30 ص]ـ
الأستاذ خالد الشبل جعلنا الله وإياه من الخالدين في دار كرامته0
أشكرك جزيل الشكر على هذا الجهد، وأغلب هذه الكلمات نستعملها في كلامنا0
لدي سؤال بارك الله فيك0
هل هذه الكلمات فارسية أم إنجليزية؟، لأنه لفت نظري كلمة برنامج، فأظنها انجليزية، لأن الفرس ليس لديهم برامج!:)
يسعدني أن أكون من المتابعين لموضوعكم هذا حفظكم الله 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 03:40 ص]ـ
آمين، وإياك، والقارئين.
في المعجم الوسيط:
(البَرنامَجُ): الورقة الجامعة للحساب، أو التي- يُرسَم فيها ما يحمل من بلد إلى بلد من أمتعة التُّجار وسلعهم. و- النُّسخة التي يكتب فيها المُحَدِّث أسماءَ رُوَاته، وأسانِيد كتبه. و- الخُطة المرسومة لعمل- ما كبرامج الدرس والإذاعة. (مع)، فارسيته: بَرْنامه. (ج) بَرَامِج
رجعت في أحد مواقع أصول الكلمات الإنجليزية فوجدت program تعود إلى أصل إغريقي.
لك تحياتي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 03:14 م]ـ
حرف الجيم:
جرة: وعاء الماء (جره).
جُلّة: كرة من حديد (جولة).
جنزير: سلسلة غليظة (زنجير).
جوقة: فرقة غناء أو تمثيل.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 03:20 م]ـ
السلام عليكم:
اشكرك اخي ابو سارة على جوابك الذي تفضلت به .. ولكني لا زلت متاكدا ان كلمة
السراب اصلها عربي فصيح .. وهاك ادلتي:
ذكر في المعجم الوجيز مادة سرب:
السراب: ما يرى في نصف النهار من اشتداد الحر كالماء في المفاوز يلصق بالارض.
انتهى
كذلك لا يمكن القول بانها فارسية لمجرد تطابقها مع كلمات فارسية حين تجريدها كقولك
(كلمة سراب مكونة من (سر) بمعنى الرأس،ومن (آب) بمعنى الماء، فصار المعنى: رأس
الماء، ويقابله في العربية:الآل)
فمثلا كلمة دوسري (وهي احدى القبائل العربية التغلبية الازدية) اذا جردناها صار معناها
رأسين فكلمة (دو) بالفارسية تعني اثنين وكلمة (سر) تعني راس .. فيصير معناها
رأسين .. ومعلوم ان قبيلة الدواسر قبيلة عربية لا يخالط احد في ذلك شك ولا ريب ..
اما كلمة الال فيختلف معناها عن السراب بدليل قول الشاعر:
وكنت كمهريق الذي في سقائه //// لرقراق ال فوق رابية صلد
والال كالسراب الا انه يكون كالماء ولكنه مرتفع بين السماء والارض ..
ارجو منك يا استاذي ان تتقبل ما اقوله برحابة صدر فما انا والله بالذي يجاريك بعلمك
فانت من انت علما وما اراني ابلغ عشر ما تبلغه ..
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 02:57 ص]ـ
حرف الخاء:
خرْج: جراب أو كيس تعبّأ فيه الأمتعة.
خردة: قديم مستهلك (خرده).
خورشيد: يتسمى به بعضهم، وهو، في الفارسية، بمعنى الشمس.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 04:59 م]ـ
حرف الدال:
دادة: الخادمة المربية (عند بعض البلاد) (دادا).
درابزين: حاجز للسلّم.
تكة أو دكة: رباط السراويل. (تكه).
دهليز: ممر.
ديوان: إدارة رسمية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 10:29 م]ـ
أشكر أستاذنا وشيخنا الأستاذ خالد الشبل على هذه الفرائد التي يتحفنا بها، وما زلت أتشوق لقراءة المزيد منها، لأن أغلب هذه الكلمات مستعملة في لغتنا الدارجة، يبدو أننا مستعمرون لغويا أيضا!:)، وليسمح لي حفظه الله لأجيب أخي ابن عيبان عن سؤاله0
أخي الفاضل ابن عيبان رعاه الله
المعلومة التي ذكرتُها لك عن السراب بأنه لفظ فارسي يقابله في العربية الآل، أخذتها من كتاب جماليات اللغة العربية للدكتور محمد ألتونجي،وهوصاحب علم واطلاع في اللغة العربية، كما أنه قام بتدريس كل من اللغة العبرية والفارسية منذ عام 1966 ولايزال يدرسها، وقد أشار في مقدمة كتابه إلى ذلك، وقد فسر الكلمة على ماذكرتُ لك آنفا0
أما قول الشاعر الذي ذكرتَ:
وكنت كمهريق الذي في سقائه //// لرقراق آل فوق رابية صلد
فهو يشير إلى مثل عربي مشهور (لايحضرني الآن) وقصته أن رجلا رأى الآل من بعيد فظنه ماء، فأراق ما معه من ماء على أمل أن يملأ السقاء من الماء الذي رآه،ومضى يسير خلف السراب وكلما اقترب منه زاد الآل في البعد، واستمر على ذلك حتى هلك من العطش 0
والآل لايكون إلا على الأرض الرمضاء، لأنه خارج منها بسبب حرارة الشمس فوقها، وهو يتبخر بعد خروجه مباشرة فلا يرى عند ارتفاعه،وهذا التبخرهو التموج الذي نراها في الآل0
وفي لسان العرب قال ابن منظور: السراب: الآل، وكذلك قال صاحب القاموس0
هذا وأطلب من الأستاذ خالد وباقي الإخوة تصحيح الخطأ إن وجد،لأن كلمة سراب وخندق ذكرهما أهل اللغة، وقد ذكر الثعالبي في فقه اللغة جملة من الأسماء قال أن فارسيتها منسية وهي مستعملة عند العرب، ويبدو لي من ذلك أن هناك تداخل لبعض الكلمات بين اللغتين 0
ولكم أجمل التحايا سلفا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 12:15 ص]ـ
اختلف العلماء في الألفاظ الأعجمية في القرآن فكان منهم من قال ببها على أنها ذات أصول أعجمية ولكن استعملتها العرب من باب تقارض اللغات، وأدخلتها في قوالبها وصارت جزءا منها
وقال آخرون ليس في القرآن لفظ أعجمي
وسبب قولهم هذا أن ما دخل العربية فقد صار عربيا
وهناك من يقول إنها ألفاظ عربية أخذتها اللغات الأخرى ثم عادت لنا، وعندنا ألفاظ أخذتها اللغات الأخرى حتى صرنا نظنها أعجمية
أذكر مثلا قبل سنة، فقد قالوا إن استعمال كلمة قانون غير صحيح لأنها كلمة نصرانية شاعت في الكنائس أو شيئا من هذا القبيل، ولكن تبين بعد قليل من البحث أنها عربية الأًل ودخلت اللغات الأخرى وما زالت مستعملة، والله أعلم
أما الأسماء في القرآن فهي غير عربية، ولكن ضمتها اللغة ومنحتها صبغتها الخاصة بها، وهكذا الحال في الأسماء لأنها أعلام على مسميات فينبغي أن تؤخذ كما هي فلا نغيرها، أما المخترعات ـ والكلام هنا عام ـ فنضع لها ما يقابلها
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 05:24 م]ـ
السلام عليكم:
اخي ابو سارة لم يعد لي ان اجادل اكثر في فارسية السراب .. وانا اثق بمعلوماتك جدا بل
واعول عليها فكيف وانت تاتيني بالادلة؟؟
لا ادري مالذي دفعني الى مخالفتك .. الامر الذي وضعني في هذا الموضع من الاحراج مع
استاذ مثلك؟؟ اهو العناد؟؟ ربما:)
واعذرني على هذه الاطالة (الغير مقصودة) مني .. ولا تحرمني من الاستفادة من كنز
معلوماتك والاساتذة الفصحاء في هذا المنتدى المبارك .. واتمنى ان يتسع صدرك
للطفوليين من الطلبة امثالي ..
ولك مني الشكر والعرفان
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 06:07 م]ـ
حرف الزاي:
زان: خشب.
زفت: قار.
زلابية ( http://www.lakii.com/cookportal/index.php?doWhat=showcook&cookid=776): حلوى من عجين وسكر، وفي المعجم الوسيط: " حَلْواءُ تصنَعُ من عجين رقيق تصَبُّ في الزيت وتُقلَى ثم تعقَدُ بالدَّبْس ". وذكر أنها دخيلة. وفي المحيط: " عجينٌ يُمَدُّ على نحو طول شبرٍ في عرض ثلاث أصابع ويُقلى بالزّيت ثم يُعقد بالدبس. وهي بالفارسيَّة زليبيا ". (زليبيا). وقد سألت أحد الأساتذة السوريين عندنا فقال إنها أكلة قديمة عندهم، وينطقها بلا تشديد، وعلى عادتهم في إمالة الألف، فيكون النطق قريبًا من اللفظ الفارسي، وذكر لي بيتين، حفظت أولهما فرجعت إلى البحث عنهما فوجدتهما لابن الرومي، وهذا ما وجدته:
" والزلابية: لم يكثر الشعراء في وصفها، ومن قول ابن الرومي يصفها ويصف قاليها:
ومستقر على كرسيه تعب ** روحي الفداء له من منصب تعب
رأيته سحرا يقلي زلابية ** في رقة القشر والتجويف كالقصب
يلقي العجين لجينا من أنامله ** فيستحيل شبابيكا من الذهب
وقيل: هي مولدة، والصحيح: أنها عربية لورودها في رجز قديم ". كذا قال، وليت أحد الأساتذة يجد لنا الرجز القديم، لأن ابن الرومي لا يحتج بشعره، كما هو معروف.
زنبيل: قفة صغيرة من خوص.
زنزانة: حجرة ضيقة في السجن. (زنزان).
زير: قدر كبير للماء. (آزير).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 04:43 م]ـ
حرف السين:
سادة: قماش بلا نقوش، وقهوة سادة: بدون سكر. (ساده).
سرداب: مغارة. (سردآب).
سفرة: مائدة.
سمسار: وسيط في المعاملة. (سبسار).
سمكري: صانع الأدوات المنزلية من الصفيح، أو الذي يسوي الحديد في السيارة المصدومة. (تنكاري).
سيخ: سفّود لشيّ اللحم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 09:55 ص]ـ
لم يبق شيء من كلامنا إلا وذكرته هنا!
إذن سأبدل اسمي إلى (أبو سارة الفارسي):)
موضوع شائق جدا، وجزاك الله عنا كل خير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 01:49 م]ـ
شكرًا يا أبا سارة.
حرف الشين:
شاكوش: مطرقة. (جاكوج).
شال: خمار للمرأة تغطي به رأسها، وربما وجهها، أو هو غطاء للرأس والأكتاف.
شاويش: رتبة عسكرية لرجل الشرطة في بعض البلاد العربية.
شراب: جورب. (جوراب).
شطرنج: لعبة الملوك.
شلبي: يسمّى به في مصر وغيرها، بمعنى: ظريف. (شلته).
شمعدان: حامل الشمع.
شنكل: وقد ينطقها بعضهم شنكار: حديدة تمسك الشباك ونحوه. (جنكال أو جنكل).
شهبندر: شيخ التجار. (شاهبندر).
شوبش: يقول العامة: فلان يشوبش يعني يفرح وينشط، وهي فارسية تعني مرحبًا في الأفراح، وأيضًا النقود
المنثورة على الراقصات. (شاباش).
شيشة: آلة للتدخين معروفة. والشيشة في الفارسية تعني القنينة أو الزجاجة. وفي المعجم الوسيط:" (الشِّيشةُ): النارجيلة التي تستعمل في التدخين؛ لأن بطنها من الزجاج. (د) ".
http://lexicons.ajeeb.com/html/MEDIA/31SH.GIF
وفي محيط المحيط: " الشِيْشَة زجاجةٌ يُشَرب بها دخان التنبك فارسيَّة معناها زجاجة. وقد تتناول أيضًا بقيَّة الأدوات المتعلّقة بها ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 02:50 م]ـ
حرف الصاد:
صيوان: خيمة كبيرة، أو مظلة يجتمع تحتها الناس في المناسبات. (سايه بان).
حرف الطاء:
طابور: الصف.
طبنجة: مسدس. (طبانجه).
طربوش: غطاء للرأس. (سربوش).
طرشي: مخلل. (ترشي).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 02:40 م]ـ
حرف الغين:
غويشة أو غوايش: طوق من الذهب للرسغ. (غوشه).
حرف الفاء:
فتيل: صمام التفجير في البارود. (بتيل).
فيشار: ذرة محمصة أو مقلية. (فشار).
فنجان أو فنجال: وعاء للقهوة أو الشاي. (فنجان).
فهلوة: خفة التصرف. (بهلوان).
فوطة: منشفة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 09 - 2004, 01:16 ص]ـ
حرف الكاف:
كُشْك: الكوخ (كوشك).
كشكول: كراسة.
كفته: لحم مفروم معجون بالبرغل أو الأرز (كوفته).
كمان (كمنجة): آلة موسيقية وترية (كمانجه).
كَمَر: حزام يُستخدم للإزارفي الإحرام.
كمرة: حزام مسلح في البنيان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2004, 11:45 م]ـ
حرف اللام:
ليلى أو ليلا: بنفسجي فاتح (لالا).
حرف الميم:
ماهية: الراتب الشهري، عند بعضهم، وهي نسبة عربية إلى كلمة فارسية هي (ماه).
متراس و متاريس: عقبات في الطربق لمنع السير فيها.
مزراب: أنبوب لتصريف الماء من السطح (مرزاب) وفي اللسان: " الجوهري: المِيزابُ المِثْعَبُ, فارسيّ
مُعَرَّب; قال: وقد عُرِّبَ بالهمز , وربما لم يهمز , والجمع مآزِيبُ إِذا هَمزت , و مَيازيبُ إِذا لم تَهْمِزْ ". وفيه،
أيضًا: " ويقال للمِيزاب: المِزْرابُ والمِرْزابُ; قال: والمِزرابُ لغة في المِيزابِ; قال ابن السكيت:
المِئْزابُ , وجمعه مآزِيبُ , ولا يقال المِزْرابُ , وكذلك الفراء وأَبو حاتم ". والناس عندنا يسمونه: المِثْعَب،
وهي فصيحة. وفي المحيط: المِيزَاب بالياءِ والمِئْزَاب بهمزة ساكنة المثعب أو القناة يجري فيها الماءُ وجمع
الأول ميازيب وربَّما قيل موازيب. وجمع الثاني مَآزِيب. وقيل بالواو معرَّب وقيل مولَّد.
مزركش: مطرّز.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 03:13 م]ـ
حرف النون:
ناي: مزمار. وفي الوسيط: (النَّايُ): آلة من آلات الطرب على شكل أنبوبة بجانبها ثقوب، ولها مفاتيح لتغيير الصوت، تطرب بالنفخ وتحريك الأصابع على الثقوب بإيقاع منظم، وهي اليرَاع المثقَّب. (مع).
والناس عندنا، قديمًا، يسمونه: البُوص، والبوص نبات من نباتات المستنقعات المعمَّرة من الفصيلة النجيليّة على هَيئة القَصَب والغاب، ولعل الناي يُصنع منها.
نشان، ويجمعونها على نياشين: علامة (نيشان).
نونو: الطفل الصغير.
نينه: الجَدّة، وكذلك هي في التركية. و من نتائج أحد المواقع التي تترجم من الإنجليزية إلى الفارسية في ترجمة الجدة في الإنجليزية: ننه بزرگ.
حرف الهاء:
هندام: الزِّيّ والشكل (اندام). وبعض أهل المعاجم يذكرونه في (هـ، د، م) ففي القاموس المحيط: (هِنْدامٌ) مُعَرَّبُ أنْدام. وفي المعجم الوسيط: الهندام: حُسْنُ القدِّ وتنظيمُ الملابس. [مُعرّب أَندام بالفارسية].
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 12:19 ص]ـ
حرف الياء:
ياوُر: مساعد في رئاسة الجمهورية.
يلاّ: هيّا (يلا يلا - يله).
وبهذا الحرف ينتهي ما عنيت بجمعه مما كتبه د. عبد الصبور شاهين وغيره في شأن الدخيل في العامية، مع ملحوظات اجتهادية، أرجو أن أكون وُفِّقتُ فيها.
والله أعلم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 03:31 م]ـ
كفيت ووفيت
موضوع رائع جدا، يصلح بأن يكون مرجعا لمن يبحثون عن هذه الشوارد0
جزاك الله عنا كل خير
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 02:22 م]ـ
بٌوركَ فيك أخي خالد على هذه المعلومات القيّمة.
إلا أنني أعتقد بأن كلمة (كٌشك) إنجليزيّة الأصل وهي عندهم ( Kiosk).
فهل أخذها الإنجليز عن الفارسيّة؟ أم العكس؟!
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الإخوة الكرام على مجهوداتهم القيمة، كما أحببت أن أنقل كلام الشافعي رحمه الله في الرد على من ادعى أن في القرآن ماهو أعجمي
قال الشافعي رحمه الله في الرسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وقد تكلم في العلم مَن لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساكُ أولى به، وأقربَ من السلامة له إن شاء الله.
فقال منهم قائل: إن في القُرَآن عربياً وأعجميًا
والقُرَآن يدل على أنْ ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب.
ووجد قائل هذا القول مَن قَبِلَ ذلك منه تقليداً له، وتركاً للمسألة عن حجته، ومسألةِ غيره ممن خالفه.
وبالتقليد أغفلَ من أغفلَ منهم، والله يغفر لنا ولهم.
ولعل من قال: إن في القُرَآن غيرَ لسان العرب، وقُبِلَ ذلك منه ذَهَبَ إلى أن من القُرَآن خاصاً يجهل بعضَه بعضُ العرب.
ولسان العرب: أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظاً، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غيرُ نبي، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه.
والعلمُ به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه، لا نعلم رجلاً جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيءٌ.
فإذا جُمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فُرّق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها، ثم ما كان ذهب عليه منها موجوداً عند غيره.
وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره، وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم الجامع لأقلَّ مما جمع غيره.
وليس قليلُ ما ذهب من السنن على من جمع أكثرَها: دليلاً على أن يُطلب علمه عند غير طبقته من أهل العلم، بل يُطلب عن نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله - بأبي هو وأمي - فيتفرَّد جملة العلماء بجمعها، وهم درجات فيما وَعَوا منها.
وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها. لا يذهب منه شيء عليها، ولا يُطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلا من قَبِله عنها، ولا يَشرَكها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها.
وإنما صار غيرهم من غير أهله بتركه، فإذا صار إليه صار من أهله.
وعِلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعمُّ من علم أكثر السنن في العلماء.
فإن قال قائل: فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب؟
فذلك يحتمل ما وصفتُ من تعلمه منهم، فإن لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجدُ ينطقُ إلا بالقليل منه، ومن نطق بقليل منه، فهو تبع للعرب فيه.
ولا ننكر إذ كان اللفظُ قِيل تعلماً، أو نُطِق به موضوعاً: أن يوافقَ لسانُ العجم، أو بعضُها قليلاً من لسان العرب، كما يَاتَفِقُ القليل من ألسنة العجم المتباينة في أكثر كلامها، مع تنائي ديارها، واختلاف لسانها، وبُعد الأواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانه منها.
فإن قال قائل: ما الحجة في أن كتاب الله محض بلسان العرب، لا يخلِطُه فيه غيره؟
فالحجة فيه كتابُ الله قال الله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} إبراهيم: 4
فإن قال قائل: فإن الرسل قبل محمد كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة، وإن محمداً بُعث إلى الناس كافة، فقد يحتمل أن يكون بُعث بلسان قومه خاصة، ويكونَ على الناس كافة أن يتعلموا لسانه، وما أطاقوا منه، ويحتمل أن يكون بُعث بألسنتهم: فهل من دليل على أنه بعث بلسان قومه خاصة دون ألسنة العجم؟
فإن كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض، فلا بد أن يكون بعضهم تبعاً لبعض، وأن يكون الفضل في اللسان المتَّبَع على التابِع.
وأولى الناس بالفضل في اللسان مَن لسانُهُ لسانُ النبي. ولا يجوز - والله أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعاً لأهل لسانٍ غيرِ لسانه في حرف واحد، بل كلُّ لسان تَبَع للسانه، وكلُّ أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه.
وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه:
قال الله: {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} الشعراء 192، 193
وقال: {وكذلك أنزلناه حكماً عربياً} الرعد: 37
وقال: {وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى، ومَن حولها} الشورى: 7
وقال: {حم. والكتاب المبين. إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون} الزخرف: 1، 3
وقال: {قرآناً عربياً غيرَ ذي عِوَجٍ لعلهم يتقون} الزمر: 28
قال الشافعي: فأقام حجته بأن كتابه عربي في كل آية ذكرناها، ثم أكد ذلك بأن نفى عنه - جل ثناؤه - كلَّ لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال تبارك وتعالى: {ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر. لسانُ الذي يُلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين} النحل: 103
وقال: {ولو جعلناه أعجمياً لقالوا: لولا فُصِّلت آياته، أعجمي وعربي؟!} فصلت: 44
قال الشافعي: وعرَّفَنَا نعمه بما خصَّنا به من مكانه، فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيزٌ عليه ما عَنِتُّم، حريصٌ عليكم، بالمؤمنين رؤفٌ رحيم} التوبة: 128
وقال: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ، وَيُزَكِّيهِمْ، وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} الجمعة: 2
وكان مما عرَّف اللهُ نبيَّه من إنْعامه، أنْ قال: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} الزخرف: 44، فخَصَّ قومَه بالذكر معه بكتابه.
وقال: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} الشعراء: 214 وقال: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} الشورى: 7، وأمُّ القرى: مكة، وهي بلده وبلد قومه، فجعلهم في كتابه خاصة، وأدخلهم مع المنذَرين عامة، وقضى أن يُنْذِروا بلسانهم العربي، لسانِ قومه منهم خاصة.
فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده، حتى يَشْهَد به أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً عبده ورسوله، 0 ويتلوَ به كتابَ الله، وينطق بالذكر فيما افتُرِض عليه من التكبير، وأُمر به من التسبيح، والتشهد، وغيرِ ذلك.
وما ازداد من العلم باللسان، الذي جعله الله لسانَ مَنْ خَتَم به نُبوته، وأنْزَلَ به آخر كتبه: كان خيراً له. كما عليه يَتَعَلَّمُ [حذف ((أن)) في مثل هذا الموضع جائز قياساً والأكثرون على رفع الفعل حينئذ.] الصلاة والذكر فيها، ويأتي البيتَ، وما أُمِر بإتيانه، ويتوجه لِما وُجِّه له. ويكون تبَعاً فيما افتُرِض عليه، ونُدب إليه، لا متبوعاً.
وإنما بدأت بما وصفتُ، من أن القُرَآن نزل بلسان العرب دون غيره: لأنه لا يعلم مِن إيضاح جُمَل عِلْم الكتاب أحد، جهِل سَعَة لسان العرب، وكثرةَ وجوهه، وجِماعَ معانيه، وتفرقَها. ومن علِمه انتفَتْ عنه الشُّبَه التي دخلَتْ على من جهِل لسانَها.
فكان تَنْبيه العامة على أن القُرَآن نزل بلسان العرب خاصة: نصيحةً للمسلمين. والنصيحة لهم فرضٌ، لا ينبغي تركه، وإدْراكُ نافلة خيْرٍ لا يَدَعُها إلاَّ مَن سفِهَ نفسَه، وترَك موضع حظِّه. وكان يَجْمع مع النصيحة لهم قيامًا بإيضاح حقٍّ. وكان القيام بالحق، ونصيحةُ المسلمين من طاعة الله. وطاعةُ الله جامعة للخَير.
أخبرنا " سُفيان " عن " زِياد بن عِلاَقة "، قال: سمعتُ " جَرير بن عبد الله " يقول: (بَايَعْتُ النَّبِيَّ عَلَى النُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ) {البخاري: كتاب الإيمان/55؛ مسلم: كتاب الإيمان/84.].
أخبرنا " ابن عيينة " عن " سُهَيْل ابن أببي صالح "، عن " عطاء بن يزيد " عن " تَمِيم الدَّارِي "، أنَّ النَّبيَّ قال: (إنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، إنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، إنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِنَبِيِّهِ، وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ) [مسلم: كتاب الإيمان/82؛ النسائي: كتاب البيع/4138؛ أبوداود: كتاب الأدب/4293؛ الترمذي: كتاب البر والصلة/1849.]
"
و الله من وراء القصد
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:49 م]ـ
بوركت وجزاكم الله خيرا
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 05:26 م]ـ
موضوع جميل!
رفع الله قدرك أبا ضحى كما رفعته ...
ـ[هويشل]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:07 ص]ـ
نشكر الذي ساهم في هذا الموضوع على مجهوده الطيب
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم فيكم
أضيف كلمة (خواجة) و الفارسيين ينطقونها (خاجة) فالواو الواقعة بين الخاء والألف لا تنطق عندهم (الواو المعدولة)
وهى بمعنى السيد عندهم ونحن وللأسف نطلقها على من يأتينا من الخارج.
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:21 م]ـ
اللفظ بين القوسين هو أصل الكلمة الفارسية، وما ليس أمامه ذلك فالكلمة بنفس اللفظ.
حرف الباء:
بارجة: سفينة حربية (باركاه).
بازار: سوق.
برشامة: حبة دواء، ورقة للغش في الامتحان (برجانه).
برغل: حبوب تدخل في بعض الأطعمة.
برنامج: نظام أو منهاج (بارنامه).
بخت: حظ، نصيب، طالع.
برواز: إطار الصورة أو اللوحة (بروز).
بسبوسة: حلوى من الدقيق.
بشكير: منشفة كبيرة للاغتسال.
بقسماط: خبز مجفف مدقوق، يستعمل في الكفتة وغيرها (بكسمات).
بلكونة: الشرفة (بلكانه).
بنج: مخدر للجراحة (بِنج).
أبو زهيرة: الليمون المسمى (أبو زهيرة): (بنزهير).
بهلوان: مهرج.
بوز: مقدم الفم، الشفتان في حالة الغضب.
بويه: دهان أو طلاء (بويا).
كذلك: برطيل: وتعني الرشوة.
بربخ: وتعني ماسورة لتصريف الماء. ج: برابخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:24 م]ـ
وهل في كلام العرب نرجس واستبرق وسندس
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:41 م]ـ
حرف الياء:
ياوُر: مساعد في رئاسة الجمهورية.
يلاّ: هيّا (يلا يلا - يله).
وبهذا الحرف ينتهي ما عنيت بجمعه مما كتبه د. عبد الصبور شاهين وغيره في شأن الدخيل في العامية، مع ملحوظات اجتهادية، أرجو أن أكون وُفِّقتُ فيها.
والله أعلم.
************
يلَّه: والاصل لها (ياالله) وتقال غالبا عند النهوض او القيام للذهاب. والمسلم يستعين بالله في اكثر اموره وخاصة عند بداية عمل ونحوه .. والله اعلم
ـ[حاطب نهار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:48 م]ـ
ولكن هناك فرقا بين كلمات فارسية الأصل دخلت وعربت وصارت جزءا أصيلا من الفصحى
وبين كلمات فارسية تستعمل في اللهجات المحلية الآن
وقد تنسب للفصحى لكنها ليست منها كالكلمات الأولى التي تفضل بها أخونا الجارح
صحيح: يجب ان نفرق بين المعرب والدخيل ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 03:03 م]ـ
في كلام أهل الشام الكثير من الألفاظ الفرنسية والتركية وهذه ظاهرة تعرفها جميع اللغات(/)
ندمت ندامة الكسعي، فمن هو الكسعي.
ـ[الجارح]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 01:20 ص]ـ
قال الفرزدق:
ندمت ندامة الكُسَعيِّ لمَّا
غدت مني مطلقةً نوارُ
فمن هو الكسعي.
هو / رجل من كسع،اسمه غامد بن الحارث، وكان اتخذ قوسا وخمسة أسهم وكمن في طريق قطيع؛ فرمى حمارا منه، فنفذ فيه السهم وصدم الجبل، فأرى نارا فظن أنه أخطأ، فرمى ثانيا وثالثا إلى آخرها وهو يظن خطأه، فعمد إلى قوسه فكسرها، ثم بات، فلما أصبح نظر فإذا الحمر مطرحة مصرعة، وأسهمه بالدم مضرجة، فندم وقطع إبهامه، وأنشد:
ندمت ندامة لو أن نفسي
تطاوعني إذا لقطعت خمسي
تبين لي سفاه الرأي مني
لعمرُأبيك حين كسرت قوسي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 02:47 م]ـ
أحسنت.
يبدو أن الكسعي يستعمل RPG وليس سهمًا.:)
شكرًا لك أستاذ الجارح، وأذكر أن مصنِّف العقد الفريد عقد فيه بابًا لمن طلّق ثم ندم.
عرفتنا الكسعي، فهل تعرّفنا نوارًا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز الجارح على هذا الموضوع
أليست (نوار) هي (النوار) زوجة الفرزدق الشاعر الأموي المعروف
ـ[الغامدي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 07:45 م]ـ
قال الفرزدق:
ندمت ندامة الكُسَعيِّ لمَّا
غدت مني مطلقةً نوارُ
فمن هو الكسعي.
هو / رجل من كسع،اسمه غامد بن الحارث، وكان اتخذ قوسا وخمسة أسهم وكمن في طريق قطيع؛ فرمى حمارا منه، فنفذ فيه السهم وصدم الجبل، فأرى نارا فظن أنه أخطأ، فرمى ثانيا وثالثا إلى آخرها وهو يظن خطأه، فعمد إلى قوسه فكسرها، ثم بات، فلما أصبح نظر فإذا الحمر مطرحة مصرعة، وأسهمه بالدم مضرجة، فندم وقطع إبهامه، وأنشد:
ندمت ندامة لو أن نفسي
تطاوعني إذا لقطعت خمسي
تبين لي سفاه الرأي مني
لعمرُأبيك حين كسرت قوسي
الكُسَعي: هو محارب بن قيس، وليس غامد بن الحرث.
وكُسَع: حي من أحياء اليمن، من بني ثعلبة بن قيس علان، ومنهم غامد بن الحرث.
وقصته كما ذكرت بإيجاز، وضرب به المثل في الندم؛ لذا قال الفرزدق:
ندمت ندامة الكسعي لما ** غدت مني مطلقةً نوارُ
وكانت جنتي فخرجت منها ** كآدم حين أخرجه الضرار
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:56 ص]ـ
قال أبو بكر الأنباري: " قال بعض الرواة الكسعي رجل من أهل اليمن، وقال آخرون: الكسعي من بني سعد بن ذيبان، وقال آخرون: الكسعي رجل من بني كسع ثم أحد بني محارب يقال له غامد بن الحارث كان يرعى إبلاً له بواد كثير العشب والخَمْط فبينا هو يرعاها بصر بنبعة في صخرة فقال ينبغي أن تكون هذه النبعة قوساً فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم حتى إذا استوت وأدركت قطعها وحفَفَّها واتخذ منها قوساً وأنشأ يقول:
يا ربِّ وفقني لنحتِ قَوْسي
فإنّها من لَذَّتي لنفسي
وانْفع بقوسي ولدي وعِرسي
انحتُها صفراءَ مثل الوَرْسِ
صلداءَ ليست بقسِيِّ النُكْسِ
ثم خطمها بوتر واتخذ من بُرايتها خمسة أسهم وأنشأ يقول:
هنَّ وربي أسهمٌ حِسانُ
يَلَذُّ للرامي بها البَنانُ
كأنما قوَّمها ميزانُ
فأبشروا بالخِصْبِ يا صبيانُ
إن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرمانُ
فرمى عَيْراً منها بسهم فأصابه وأَمْخَطَه السهم أي نفذ منه فصار إلى الجبل فأورى فيه ناراً فظن أنه أخطأ ولم يصب فأنشأ يقول:
أعوذُ باللهِ العزيزِ الرحمنْ
من نَكَدِ الجَدِّ معاً والحِرمانْ
مالي رأيتُ السهمَ بين الصَّوَّانْ
يُوري شراراً مثلَ لونِ العِقْيانْ
فأَخْلَفَ اليومَ رجاءَ الصبيانْ
ثم مرَّ به قطيع آخر منها فرمى عيراً منه بسهم فأصابه ونفذ السهم منه إلى الجبل وصنع مثل صنيعه الأول وأنشأ يقول:
لا بارك الرحمن في رمي القُتَرْ
أعوذُ بالرحمن من شرِّ القَدَرْ
أنمخطَ السهمُ لإِرهاقِ الضَّرَرْ
أم ذاكَ من سوءِ احتيالِ ونَظَرْ
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه ونفذ السهم منه إلى الجبل وصنع صنيعة الأول وأنشأ يقول:
يا أسفا والشؤمُ للجَدِّ النَّكِدْ
أخلفَ ما أرجو لأهلٍ وَولَدْ
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه وصنع مثل صنيعه الأول وأنشأ يقول:
ما بالُ سهمي يُوقِدُ الحُباحِبا
قد كنتُ أرجو أنْ يكونَ صائِبا
وأمكنَ العَيْرُ وأبدى جانِبا
فصارَ رأيي فيه رَأْياً خائِبا
ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عَيْراً منه بسهم فأصابه وصنع مثل صنيعه الأول فأنشأ يقول:
أبعد خَمْسٍ قد حفظتُ عدَّها
أحملُ قوسي وأريد رَدَّها
أخزى الإِلهُ لِينَها وشدَّها
واللهِ لا تسلُم مني بعدَها
ولا أُرَجَّي ما حَييتُ رِفْدَها
ثم أخذ القوسَ فضرب بها حجراً فكسرها ثم بات فلمّا أصبح نظر فإذا الحُمرُ مُطَرَّحة حوله مُصرَعَّة وأسهمه بالدماء مُضَرَّجَة فأسف وندم على كسره القوس وقطع إبهامه وأنشأ يقول:
نَدِمْتُ ندامة ً لو أنّ نفسي تُطاوعني إذاً لقطعتُ خَمْسي
تبيَّنَ لي سَفَاهُ الرأيِ مني لَعَمْرُ أبيك حينَ كسرتُ قوسي
وقال ابن دريد: "وبنو كُسَع بطن زعموا أنه من حِمير ومنه الكُسَعيّ المضروب به المثل".
وقال صاحب القاموس: " حي باليمن، أو من بني ثعلبة بن سعد بن قيس عيلان ومنه غامد بن الحارث الكسعي".
وشرح هذا المثل مفصّل في أمثال حمزة والميدانيّ والزمخشريّ.
والنوار هي امرأة الفرزدق.(/)
الواو المفترى عليها
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alaflaj.com/vb/showthread.php?t=12831
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الأخفش
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة التي أرشدتنا إليها
بالفعل موضوع يستحق القراءة
أخوك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (الأخطل) مرورك وردك(/)
كلمات مضيئة
ـ[حمزة]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 03:41 ص]ـ
أحببت أن أثري هذه المساحة بما هو مفيد من كلمات مضيئة ودرر منثورة وحكم وأمثال، علها تجد طريقها إلى القلوب فتشفى بها.
* المؤمن كالورقة الخضراء لا تسقط مهما هبت العواصف
* الغضب رياح تهب لتطفئ سراج العقل
* الصبر شجرة جذورها مرة وثمارها حلوة
* المغرور كالطائر كلما إرتفع صغر في أعين الناس
* الحقيقة كالفلين لا تغرق
* الحرية نار ونور من أراد نورها فليصطلي بنارها
* الفشل بداية النجاح
* النجاح نهاية الفشل
* كراهية حقيقية خير من حب مزيف
* كذب صادق خير من صدق كاذب
* الحياة عملة ذات وجهين، الأفراح والأتراح
* يخاطبني السفيه بكل قبحٍ ... وأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهةً وأزيد حلماً ... كعودٍ زاده الإحراق طيبا
* كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعاً ... يرمى بحجرٍ فيرمي أطيب التمر
* ومات قومٌ وما ماتت مكارمهم ... وعاش قومٌ وهم بين الناس أموات
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 08:07 ص]ـ
الأستاذ الكريم حمزة:
شكرًا لك، كلمات مضيئة بالفعل.
البيتان الأخيران بحاجة إلى تقويم.
لك تحياتي.
ـ[حمزة]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 12:52 م]ـ
لك الشكر على المرور أخي الأستاذ / خالد الشبل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز على هذه الكلمات المضيئة
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعاً ... ترمى بصخرٍ فتعطي أطيب التمر
قد مات قومٌ وما ماتت مكارمهم ... وعاش قومٌ وهم في الناس أموات
ـ[حمزة]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 01:14 م]ـ
شكراُ على المرور أستاذنا الأخفش
طبعاً روايات الشعر تختلف من مصدر لآخر، سأعطيك مثالاً حياً لبيتين من الأحكام الشعرية بروايتين مختلفتين
يخاطبني السفيه بكل قبحٍ ... وأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلماً ... كعودٍ زاده الإحراق طيبا
وذو سفهٍ يخاطبني بجهلٍ ... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلماً ... كعودٍ زاد بالإحراق طيبا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 03:16 م]ـ
الأستاذ الكريم: حمزة
كنت أعني أن في البيتين اختلالاً، في الوزن طبعًا، وليس في العقل:)
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما قدمتموه وتقله في موازينكم ..
00000000000
التصحيح:
كن كالنخيلِ عن الأحقاد مرتفعاً ... بالطوب يُرمى فيُلقي أطيب الثمرِ
أرى أن هذه أكثر الروايات شهرة ..
دمتم،،
ـ[حمزة]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 11:05 م]ـ
شكراً على المرور أيتها الرائعة حروووووووووووف
لك التحية على المساهمة
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي حمزة على هذه الفكرة الجميلة، و لكم مني هذه الأبيات:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظره ** على صفحات الماء و هو رفيع
و لا تكن كالدخان يعلو بنفسه ** إلى طبقات الجو و هو وضيع
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 05:39 م]ـ
أخي العزيز حمزة
لماذا لا تظهر لي كلماتك المضيئة؟
شكرا لك.(/)
مخرج الظاء ومخرج الضاد - سؤال
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين مخرج حرف الظاء وحرف الضاد؟ وما المشترك بينهما؟
وشكرا
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 01:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد هنا أخي إن شاء الله ما يرضيك.
http://www.ahlalquran.com/modules.php?name=News&file=article&sid=5
عاطر التحايا
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
شكرا جزيلا على هذا الشرح الوافي.(/)
استبانة أم استبيان؟؟؟؟؟
ـ[الجواد]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 03:33 م]ـ
ايها الإخوة:
أيهما أصح (استبانة) أم (استبيان)؟ وأرجو توضيح السبب عند اختيار أحدهما؟
ــــــــــــــــــــــــــ الجواد
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
سأجيبك بما أعرف:
اسْتبان: ظهَرَ واتّضح
واستبان الشيء: استَوضحَهُ. وـ عرفه
وعلى هذا فأنا أرى ـ والرأي عرضة للخطأ والصواب ـ أن ((اسْتِبانة)) هي الصواب
فنقول: اسْتَبانَ الشيء استبانة
والله أعلم وأحكم
أخوك الأخطل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 12:40 ص]ـ
وهنا علة صرفية تجعل الاستبانة هي الصحيحة
فالياء في هذا الموضع تحذف وتزاد التاء
مثلها مثل: استقام: استقوام: استقامة
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعليق ولا زيادة ولكن إشادة
نعم الصواب (استبانة)
ـ[الجواد]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم جميعًا على تفضلكم بالإجابة والتوضيح.
الغريب في الأمر أن مجلة (المعرفة) تستخدم (استبيان) بكثرة!!!! وهذا ما دفعني لطرح السؤال
ورئيس تحريرها هو الكاتب المتمكن زياد الدريس!!!!!!
فهل ياترى لديه مسوغ نجهله ....... لا أدري ...
ـ[المعتمد بن عباد]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 01:10 ص]ـ
استبان ـــــ يستبين ـــــ استبانةً
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 01:01 م]ـ
أستاذي الفاضل / المعتمد بن عباد
أليس الصواب هو
و ممّا يزهّدني في أرض أندلسَ && تلقيب معتمدٍ فيها و معتضدِ
ألقاب مملكةٍ في غير موضعها && كالهرّ يحكي انتفاآآآآخاً صولة الأسد
تللميذكم المحب
أبو أيمن(/)
الكليات
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 12:12 ص]ـ
:::
الكليات
وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة (كل)
... فيما نطق به القرآن من ذلك وجاء تفسيره عن ثقات الأئمة ...
كل ما علاك فأظلك فهو سماء
كل أرض مستوية فهي صعيد
كل حاجز بين الشيئين فهو موبِق
كل بناء عال فهو صرح
كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة
كل ما يستعار من قَدُوم أو شَفرة أو قِدر أو قصعة فهو ماعون
كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سُحت
كل شيء من متاع الدنيا فهو عَرض
كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة
كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلُكة
كل ما هيّجت به النار إذا أوقدتها فهو حَصَب
كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة
كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شَجر
كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين، واحدته لينة
كل بستان عليه حائط فهو حديقة والجمع حدائق
كل ما يصيدُ من السباع والطير فهو جارح، والجمع جوارح
[ line]
من فقه اللغة وسر العربية للثعالبي
اختيار أنوار الأمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك مشرفتنا الفاضلة على هذه الكليات
ـ[الجارح]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 01:20 ص]ـ
كل الشكر والتنقدير لأختنا الكريمة.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 04:59 م]ـ
السلام عليكم:
شكرا للاخت انوار الامل على هذه المقتطفات من الكليات وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 09:28 م]ـ
السلام عليكم:
اود ان اضيف اضافات بسيطة على ما ذكرته الاستاذة انوار الامل ..
كل بناء مربع فهو: كعبة
كل ماغاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو: غيب
كل ما يستحيا من كشفه من اعضاء الانسان فهو: عورة
كل ما امتير عليه من الابل والخيل والحمير فهو: عِير
من فقه اللغة واسرار العربية لابي منصور الثعالبي
والسلام(/)
من أخبار العربية في العالم الإسلامي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 11:37 م]ـ
تحظى اللغة العربية بمكانة خاصة لدى الشعب الباكستاني بسبب ارتباطها الوثيق بالثقافة الإسلامية من جهة, و احتواء اللغات المحلية المختلفة في البلاد مثل الأوردية والسندية والبنجابية على الكثير من المفرادت العربية من جهة أخرى.
ويعزو باحثون قوة اندفاع الباكستانيين لتعلم العربية إلى عمق العاطفة الإسلامية التي كانت وراء قيام دولة باكستان على أساس ديني، الأمر الذي انعكس على توجه عامة الناس نحو تعلم القرآن الكريم والحديث الشريف, علاوة على اعتقاد شائع بأن اللغة العربية هي لغة أهل الجنة.
على أن انتشار اللغة العربية الواسع في جمهورية باكستان الإسلامية من أدناها إلى أقصاها, لم يتوقف على الرغبة الذاتية والعاطفة الدينية لدى المواطن الباكستاني العادي، بل تعدى الأمر ليشمل التوجه الحكومي الرسمي خصوصا في عهد الرئيس الباكستاني الراحل الجنرال ضياء الحق الذي كان له تأثير كبير في هذا المجال.
إذ أمر ضياء الحق عام 1978 بتدريس اللغة العربية كمادة أساسية في المدارس الحكومية في ثلاث مراحل تبدأ من الصف السادس وحتى الثامن, إضافة إلى تأسيس أقسام خاصة تعنى بتدريس العربية في معظم الجامعات الحكومية.
كما كان لإنشاء الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد مطلع الثمانينيات بتمويل عربي, الأثر الأكبر في نشر اللغة العربية في صفوف محبيها, لاسيما أن هذه الجامعة تعتمد اللغة العربية كلغة منهج في عدد من التخصصات.
أما على الصعيد الشعبي فقد لعبت المدارس الدينية المنتشرة في جميع أنحاء باكستان والتي يزيد عددها على 20 ألف مدرسة, دورا بارزا في نشر اللغة العربية وتسليط الأضواء على الأدب العربي وعلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة، فضلا عن ظهور معاهد اللغة العربية التي تمنح شهادة الدبلوم وتخرج طلابا قادرين على الإمساك بزمام ثقافة أجدادهم المسلمين.
وزاد في هذا التوجه اندفاع الباكستانيين نحو حفظ القرآن الكريم وكثرة الحفاظ التي أصبحت مثلا شائعا يقول "أينما رفعت حجرا وجدت تحته حافظا للقرآن"، الأمر الذي يفسره مراقبون بأنه هبة ربانية جعلت العربية تدخل كل بيت في بلد يزيد تعداده السكاني على 150 مليون نسمة.
وبسبب هذا التوجه أصبح العرب, الذين يقيمون في باكستان لسبب أو لآخر, معلمين للغتهم نتيجة مطالبة محبيها من الباكستانيين بتدريسهم إياها ولو على مستوى كلمة واحدة في اليوم. وساعد في هذا الأمر أن 40% على الأقل من مفردات اللغات الباكستانية المحلية -كالأوردية والبنجابية والسندية- عربية.
ويرى متخصصون في باكستان أن المحتلين البريطانيين لشبه القارة الهندية حاربوا اللغة العربية إبان فترة الاحتلال. وقال مدير معهد اللغة العربية في إسلام آباد محمد بشير في حوار مع الجزيرة نت إن سلطات الاحتلال البريطاني "أبعدت دارسي الثقافة الإسلامية عامة واللغة العربية خاصة عن كثير من مجالات العمل مثل التعليم والقضاء وغيرهما, وقدمت في المقابل متقني اللغة الإنجليزية حتى درج مثل على ألسنة الباكستانيين إلى يومنا هذا يقول: تعلموا العربية وصبوا الزيوت, أي من يتعلم العربية فلا عمل له إلا بيع الزيت في الدكاكين".
غير أن بشير اعتبر أن هناك تراجعا في إقدام البعض على تعلم العربية بسبب تقادم العهد على المناهج المعتمدة في تدريسها وما أشيع لاحقا عن صعوبة تلك اللغة. وطالب بشير التجار العرب باستثمار أموالهم في مجال نشر اللغة العربية في باكستان عبر طباعة الكتب الحديثة وتحديث وسائل التدريس باستخدام الأقراص الإلكترونية وبرامج الحاسوب المتنوعة.
وبدوره شدد مدير مكتب الندوة العالمية للشباب الإسلامي إبراهيم العبيدي في حوار مع الجزيرة نت, على دور المؤسسات العربية في نشر اللغة العربية على مدار السنوات العشرين الماضية في باكستان عبر فتح معاهد تدريس العربية وتوفير المدرسين العرب وإقامة دورات اللغة العربية في مختلف أرجاء البلاد، إضافة إلى ابتعاث مئات الطلبة إلى الدول العربية لإكمال دراستهم فيها, فضلا عن دور مدارس الأيتام التي اعتمدت فيها مناهج عربية وزاد عدد طلابها على 30 ألف طالب.
وساهم استمرار تدفق العمالة الباكستانية إلى أسواق العمل العربية -لاسيما الخليجية منها- في توثيق علاقة الشعوب الإسلامية بعضها ببعض عبر اللغة العربية التي تعد أهم المكتسبات من هذا التواصل.
منقول من الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/web/misc.Article?vArticle=61980&WORD= اللغة%20العربية& thelang=A
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 01:46 ص]ـ
الحمد لله(/)
ما العلاقة بين المسجد والباعوضة؟؟
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
المسجد. . . ولما سمي بالانجليزية: Mosque
هذه مقالة أرسلها أحد الأخوة جزاه الله خيراً. . . يتحدث فيها عن كلمة المسجد المترجة الى الانجليزيه. . . والتي
هي mosque . التي لانعلم من أين جائت؟؟؟ ومن أين مصدرها. . . وأرفقت ترجمة مختصرة عنها وشرح
لكلمة موسك وكيف جائت لنا. . . فالأخ ذكر انه قرأ كتاب: " THE COMPLETE IDIOT'S
GUIDE TO UNDERSTANDING ISLAM" ووجد أن هذا الكتاب. . . يتحدث عن أصل
كلمة "موسك" المسجد بالانجليزي. . . وأنها كلمة محوله من اللغة الاسبانية. . . والتي ذكرها الملك فرديناند
والذي قال:- (((سنسحق المسلمين كما نسحق الباعوض))) -. ومعلوم أن أسم البعوض بالانجليزي هو (
موسكيتو). . . والبعوض يتواجد طبعا في المستنقعات التي يتكاثر فيها. . . وبالمقابل فالمساجد هي أماكن
يتواجد بها المسلمون. . فحرفت الكلمة من (موسكيتو إلى موسك).
وبحكم إختصاصي في اللغة والأدب الانجليزي. . . كنت أتسائل من أين جائت إلينا كلمة "موسك". . وكثيراً ما
كنت أقارنها بكلمة " mosquito موسكيتو " والتي تعني الباعوض. . . التي تحولت الى كلمة
mosque وهكذا. . . وصار يسمون المسجد بالموسك mosque . . فلذا يجب تغيير اسم الموسك
mosque الى كلمة المسجد masjed .
والسلام
منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووول
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 03:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرًا يا أستاذ ابن عيبان على النقل. وهنا سؤال وهو هل البعوضة في الإسبانية قريبة من لفظ المسجد؟
في موقع (مريام وبستور) ذكر تاريخ الكلمة أقصد ( mosque ) :
Etymology: Middle French mosquee, from Old Italian moschea, from Old Spanish mezquita, from Arabic masjid temple, from sajada to prostrate oneself, worship
فقد دخلت الإنجليزيةَ من الفرنسية الوسطى، من الإيطالية القديمة، من الإسبانية القديمة، من العربية:معبد المسجد، من (سَجَدَ) طرح نفسه للعبادة.
سأبحث عن معنى البعوضة في الإسبانية، فإن كانت قريبة فلا يبعد استنتاج أستاذ الأدب الإنجليزي.
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم:
حياك الله حضرة الاستاذ خالد الشبل فرحت بمرورك الكريم جدا .. في الحقيقة انا لا استبعد
ان يكون هذا صحيحا .. فهؤلاء الكفرة لا ياولون جهدا في التنقص من الاسلام واهله فلم لا
يكون صحيحا؟؟
وانا بانتظارك يا استاذي العزيز لحين البحث عن معناها بالاسبانية .. فلا (تصيف)
علينا:)
والسلام(/)
أسعد الله مساءكم ..
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 12:42 ص]ـ
أيها الإخوة والأخوات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وإني لأجدها فرصة لأعبر لكم عن إعجابي الشديد بهذه المنتديات الزاخرة بالفوائد ..
ثم اسمحوا لي بهذين السؤالين:
1/ متى وكيف نشأت اللغة العربية، وهل آدم -عيه السلام- تكلم بها؟
2/ ((خرمشات)) ما معناها؟
ولكم خالص تحياتي ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم في منتديات الفصيح
قال ابن سلام في طبقات الشعراء بسنده: أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم0
وقال بسند آخرعن محمد بن علي: أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إسماعيل بن إبراهيم0
ثم قال ابن سلام: ولكن العربية التي عنى محمد بن علي هو اللسان الذي نزل به القرآن0 اهـ
وقال بن زيد الجراعي في كتابه (الأوائل): والخلاف كثير في أول من تكلم بالعربية0اهـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كذب النسابون مابعد عدنان) أو كما قال عليه السلام،ويستفاد من هذا الحديث أن مابعد عدنان إنما هو مما لايدرك لخفاء العلم به واندراسه، والله تعالى أعلم وأحكم0
أما كلمة (خرمشات) 0
قال ابن منظور في لسان العرب:
الخرمشة:الإفساد والتشويش0
والله تعالى أعلم وأحكم
ولك مني خالص التحايا
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم
لازيادة على قول أستاذنا أبي سارة وإنما إشادة بما قال
فنقول: خَرْمشَ العمل: أفسده
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 02:38 م]ـ
السلام عليكم:
حياك الله اخي ارقب الماضي .. وقد قال استاذي ابو سارة وقوله الفيصل .. ولكن لدي
معلومة ولا اعلم مدى صحتها وهي: ان اول من نطق باللغة العربية هو قحطان بن هود -
عليه السلام- وقيل بل هو يعرب بن قحطان .. لذى يسمون القحطانيين بالعرب العاربة
ويسمون العدنانيين بالعرب المستعربة واول من نطق باللسان العربي من اجداد العدنانيين
هو اسماعيل بن ابراهيم -عليهما السلام- حيث تزوج من قبيلة جرهم من قحطان حين
سكنوا مكة ..
هذا مالدي وان كان من صواب فمن الله وان كان من خطاء فمني والشيطان ..
والسلام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 01:57 ص]ـ
أخي الكريم:
أما عن نشأة اللغة فهذا أمر لا زال العلماء يبحثونه ولم يقفوا على رأي متفق عليه، وتجد الكلام مبسوطًا عن هذا في بعض كتب اللغة، كالخصائص، والمزهر، والاقتراح، وأهل الأصول لا يغفلونه في كتبهم.
وأما الثاني فقال بعض العلماء إن العربية هي لغة الملائكة والأنبياء، وهذا قول يعوزه النقل الصحيح، ولعلك تقف على شيء مما ابتغيت في هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3586).
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 02:07 ص]ـ
أبا سارة .. أشكرك على إضافتك القيمة.
الأخطل .. زيادتك مفيدة، تماما كمرورك الكريم.
ابن عيبان .. أكون ممتنا لك أخي لو تأكدت من صحة المعلومة، فالصواب هو بغيتي من وراء السؤال .. بارك الله جهدك.
خالد الشبل .. إحالة مفيدة، وإضافة مميزة، دمت مباركا.(/)
الفرق بين الحياء والخجل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق له ولع عجيب بالفروق اللغوية، ودائما يقول لي بعض هذه الفروق، لكنه يمنعني من تقييدها، حفظا للحقوق! وهو يتحدث بها إلي لأنه يعلم انعدام (حاسة الحفظ) لدي، ولكني تغلبت عليه هذه المرة وحفظت لكم واحدة من هذه الفروق، وعندما راجعت كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري وجدت الفرق الذي ذكره غير تفريق الصديق!
والسؤال هو: مالفرق بين الحياء والخجل؟
قال أبو هلال العسكري: أن الخجل معنى يظهر في الوجه لغم يلحق القلب عند ذهاب حجة أو ظهور على ريبة وما شبه ذلك، فهو شيء تتغير به الهيبة،والحياء هو الارتداع بقوة الحياء 0 اهـ
ويقول الصديق حفظه الله:
الخجل هو أن تخجل من طلب شيء لك الحق في طلبه0
والحياء: أن تستحي من طلب شيء ليس لك الحق في طلبه0
واحتج بأن الإسلام ذكر أن الحياء شعبة من الإيمان،ولم ينه عن الخجل ولم يأمر به! اهـ 0
أترك التعليق لكم 0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:34 م]ـ
الصراحه كلام جميل
وأول مرة أعرف أن الخجل والحياء تختلف عن معناهااا
مشكور اخوي ابو سارة على هالمعلومة القيمة
تحياتيـ
ـ[بلاقلم]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 08:26 ص]ـ
كلام جميل جداً وأول مرة أعلم أن الحياء يختلف عن الخجل
شكراً جزيلاً لك أخي الكريم أبوسارة
ـ[علي (ابو حسن)]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على هذا التبيين والتفريق
ولكن ....
ناقشني احد الزملاء في هذا الموضوع وقال بانه سمع ان الخجل شعبة من الحياء كما ان الحياء شعبة من الايمان وفيما انك تهتم - انت او احد الناس المقربين اليك - بالفروق اللغوية ارجو منك ان تستفسر لي عن هذا الموضوع
وهل لهذا الكلام اصل نص عليه احد علماء اللغة ولكم جزيل الشكر مع قبولي لعدم الرد ان لم تساعدك الظروف.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الاخ ابا سارة اعلم حفظك الله انت وسارّة انّ الخجل مذموم والحياء محمود
فالخجل هو ان يدفعك عقلك وتردّك نفسك والحياء هو ان تدفعك نفسك ويردك عقلك والله اعلم بالصواب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
أفادك الله أستاذ أبو سارة كما أفدتنا وجزاك الله كل خير ...
لكن في مرة كنت أطالع في كتاب لعلم النفس "كتاب نفسي وليس أدبي "
وقد تحدث المؤلف عن الفرق بين الحياء والخجل .. فمما أذكر أنه قال ..
الخجل مرض نفسي خطير يواجه مجموعة كبيرة من البشر في سن معينة خاصة في سن المراهقة ... ولظروف اجتماعية معينة وهو خطير جدا لأنه يحول من قيام علاقات ما بين الفرد والمجتمع من حوله .. وهذا يعطل أحد صفات الإنسان وهي أن الإنسان إجتماعي بطبعه مدني بفطرته ... وكما ذكرت أنفا هناك أسباب تؤدي لظهور هذا "المرض النفسي-إن صح التعبير- " ومن هذه الأسباب - على ما أذكر- وجود بعض المخاوف المكبوتة في أعماق النفس البشرية .. وذلك بتأثير التربية القاسية التي تحيط بالطفل أحيانا كالعقاب المستمر والضرب المبرح أو التعنيف الدائم .. أوالحماية الزائدة عن حدها أحيانا أخرى كتدليل الطفل وتلبية كل رغباته .. !! مما يجعل الإنسان فيما بعد يتهيب المجتمع .. ويخاف الآخرين .. ويتجنبهم .. !!
أما الحياء .. أنا أعتبره بوجهة نظري الخاصة أنه الأخلاق ... فالأخلاق هي الحياء وذلك لأنه يهذب النفس .. ويقوم السلوك .. وقد قال عنه الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم "الحياء لا يأتي إلا بخير "وشتان شتان ما بين الحياء والخجل ففقدان الحياء أمر جلل ... وذلك لأن المرء إذا أصيب بهذا الداء فقد ماتت روح الإنسانية منه ... فقد يرتكب من الأمور القذرة ما يستحله لنفسه ... أما فقدانه للخجل ففيه سلامة للنفس وتحقيق ثقة النفس التي أراها أهم شيء لشخصية الإنسان المتوازن ...
أعتذر .. أجبت حسب ما قرأت في كتاب علم نفس ... بالرغم من أن المنتدى أدبي ...
بارك الله فيك أستاذ أبو سارة
جزاك الله كل خير
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
اخي الحبيب
اجيبك على سؤالك حسب المعلومة التي اتذكرها:
1. الحياء: هو شعبة من شعب الايمان، والحياء يحدث عندما تريد ان تعصي الله مثلا ومن ثم تتذكر الله وتتذكر بانه يراك فتكف عن الفعل الذي اردت ارتكابه فهذا اخي الحبيب يسمى حياءً.
2. الخجل: عكس الحياء وانه يناقض اخلاق الاسلام، فمثلا: شخص من الناس يعصي الله في السر، وأما امام الناس فتجده العبد المطيع الذاكر لله فهذا الشخص الذي يعمل السوء ولا يراه الناس ولا يريد ان يراه الناس يسمى خجلا، اي انه يخجل من ان يراه الناس على هذه الحالة.
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:11 م]ـ
هذا والله اعلم
ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:18 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الإضافات الماتعة
حسنا، نريد المعنى اللغوي لكلمتي:حياء وخجل،ليتضح الفرق الحق، ما رأيكم؟
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
أخي ابو سارة
الرجاء الذهاب الى هذا العنوان وستجد ان شاء الله ما يفيدك
http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1305
وللحديث بقية .. ولكن بعد قرائتك للموضوع
ـ[ابو القاسم البغدادي 3]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:00 ص]ـ
وقد ذكر الدكتور صالح ابوعباة والدكتورعبدالعزيز النغيمشي في الفرق بين الحياء والخجل
الحياء
خلق يبعث على فعل المليح واجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
الخجل:
استحياء شديد في غير موضع الحياء ومعه حيرة وتردد وعجز وتلعثم.
الحياء:
ممدوح ومحمود شرعا وعقلا وعرفا قال صلى الله عليه وسلم (الحياء شعبة من الايمان) رواه مسلم
الخجل:
عير محمود لما يترتب عليه من تفويت المصالح او الرضا بالاذعان ونحو ذلك
الحياء:
تطمئن اليه النفس ولاتنزعج منه وتتوافق معه من داخلها.
الخجل:
تنزعجح منه النفس ولاتطمئن اليه من داخلها (وإن خدعت غيرها بأنها راضية به)
الحياء:
لايترتب عليه تفويت مصالح او ضياع حقوق اوالاستسلام والخضوع للاخرين بذله.
الخجل:
يترتب عليه فوات مصلاح او ضياع حقوق او ذلة في غير موضعها او نحو ذلك.
الحياء:
من امثلته: الحياء من الناس عند انكشاف العورات والحياء من الضيف والمبادرة بإكرامه وحياء ال فتاة البكر عندما تسأل عن رغبتها في الزواج.
الخجل:
من امثلته:خجل صاحب الدين وعجزه عن المطالبة بدينه وخجل الطالب من سؤال المعلم وخجل الشاب حديث العهد بالزواج من الاقتراب من زوجته.
الموضوع منقول(/)
أسماء .. أرشدوني في عربيتها
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:15 ص]ـ
لالا
يارا
ريناد
رهف
سديف
هل هذه الأسماء عربية؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم
سأرشدك عن بعضها:
رهَف:
يقال " رهُف رهَافة ورَهَفا أي: رقَّ ولطُف
ويقال " رهَفه رهْفا أي: رقّقه وحدّده، مثل: رهَفَ سيفه.
سَدِيف:
لحم السّنام، وتجمع على: سدائف، وسِداف
وأترك الباقي للأخوة الكرام
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 02:02 ص]ـ
الأخطل ..
ليتك لم تترك البقية للإخوة ..
هل من عودة للموضوع أخي الأخطل؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 02:41 ص]ـ
السلام
ريناد: ربما تكون من الرند وهو: العود الذي يُتبخر به، أو الآس، كذا قال في لسان العرب0
أما لا لا و يارا، فأعجميتهما ظاهرة!
والله تعالى أعلم
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 05:32 م]ـ
ريناد:
أثناء سؤالي لأحد الإخوة عن معناها رفع سماعة الهاتف واتصل بأحد أساتذة العربية في أحد المعاهد العلمية -وهو يذكر اتقانه وبراعته- أنها زهور صغيرة تنبت في أرض الشام ..
وأما لالا و يارا فلم أجد لهما أصلا، ويبدو ان الأمر كما ذكرت ..
جزاك الله خيرا.(/)
دعوة للمشاركة في معجم: (فصيح اللغة العامية)
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الزملاء في منتديات: الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في الحقيقة أنا من المعجبين بهذا المنتدى وياتي هذا الإعجاب انطلاقا من إعجابي وإيماني العميق
بجمال وروعة هذه اللغة
فوجدت نفسي تطمح أن تنظمّ إلى فريق العاملين في هذا المنتدى من أجل خدمة لغتهم الخالدة " اللغة العربية "
وها أنا أسجل وأحاول أن أُقدّم أول مشاركة لي، فتقبلوها مني:
لعل المتأمل في حال لغتنا الخالدة (اللغة العربية) ليدرك ما آلت إليه هذه اللغة من هجْر ابنائها لها، وسيطرة اللهجة العامية على كلامنا ..
ولكن هل كل ما نتكلم به في لهجتنا العامية هو بعيد عن لغتنا الفصيحة؟؟!!
سؤال ما زال يحيرني؟
هل من المعقول أنه بين عشية وضحاها أصبح كلامنا كله عامي؟
لا أعتقد ذلك؟؟
فالكثير من الكلمات التي نستعملها في حياتنا اليومية – ونعتقد أنها عامية – هي كلمات فصيحة ولها جذور في الفصاحة.
وأنا أطْمح في عمل معجم كامل يكشف لنا فيه فصيح لغتنا العامية، وهذا العمل لن يأتي بجهد منفرد أبدا
بل يأتي بعمل جماعي يؤمن بخلود هذه اللغة ويطمح لخدمتها
طريقة العمل:
نجمع الألفاظ العامية المستخدمة في حياتنا اليومية ونحاول أن نبحث عن إمكانية وجودها من عدمه في معاجمنا العربية، ونسجّل ونثبت ما اكتشفنا له وجود أو أصول في لغتنا العربية.
ويتم الكشف عن هذه الكلمات من خلال أشهر هذه المعاجم مثل (القاموس المحيط، تاج العروس، الصحاح، القاموس المحيط .. وغيرها من المعاجم)
وسوف أبدأ وأضع اللبنة الأولى لهذا العمل وأقول:
1] تقول العامة:
خشّ العصفور في القفص .. أي دخل في القفص.
فكلمة [خشّ] كلمة فصيحة،
جاء في لسان العرب) خشّه يخشّه خشْاً، وخشّ في الشئ أي دخل فيه،
ونقول: انخشّ الرجل في القوم أي دخل فيهم.
2] تقول العامة: تناقر الرجلان.
ويقصدون بذلك: أنهما تنازعا وتخاصما.
وهي كلمة فصيحة ..
جاء في لسان العرب (والمناقرة: المنازعة، وقد ناقره أي نازعه، , والمناقرة: مراجعة الكلام)
3] تقول العامة: فلان بزُرْ .. بمعنى: ولد صغير
وهي كلمة فصيحة، جاء في لسان العرب:
[والبزر: الأولاد، والمبزور: الرجل الكثير الولد،ويقال: ما أكثر بزره أي ولده]
((وأقول: هذه الكلمة تستخدم كثيرا في الحجاز))
وأترك المجال لكم أحبتي لاستكمال الموضوع والمشاركة فيه
مع تمنياتي أن نوفق جميعا في هذا العمل وأن نقدم خدمة ولو بسيطة لهذه اللغة الخالدة ..
ـ[المشلب]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 11:44 م]ـ
فكرة حسنة مع انه قد صنف فيها المصنفات لكن لا مانع من المشاركة لانها تزيدنا علما وفائدة.
سمل وهي لهجة عراقية (تراني عيني ماني عراقي آني خليجي) تطلق على الخلق من الثياب. وفي لسان العرب: سَمَلَ الثوبُ يَسْمُل سُمولاً و أَسْمَلَ أَخْلَق , وثوبٌ سَمَلةٌ و سَمَلٌ و أَسْمالٌ و سَمِيلٌ و سَمُولٌ قال أَعرابي من بني عوف بن سعد: صَفْقَةُ ذي ذَعالِتٍ سَمُول ,بَيْعَ امْرئٍ لَيْسَ بمُسْتَقِيل أَراد ذي ذَعالب , فأَبدل التاء من الباء ; وأَنشد ثعلب: بَيْعُ السَّمِيل الخَلَق الدَّرِيس
وفي حديث عائشة: ولنا سَمَلُ قَطِيفة ; السَّمَلُ الخَلَق من الثياب.
عاوز بلهجة أهل مصر: احتاج. وفي اللسان: أَعْوَزَه الشيءُ إِذا احتاج إِليه فلم يقدر عليه. و العَوَزُ بالفتح: العُدْمُ وسوءُ الحال. وقال ابن سيده: عازني الشيءُ و أَعْوَزَنِي أَعْجَزَنِي على شدة حاجة , والاسم العَوَزُ و أَعْوَزَ الرجلُ , فهو مُعْوِزٌ و مُعْوَز إِذا ساءَتْ حالُه؛ الأَخيرة على غير قياس.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا وسهلا بمعلم اللغة العربية
أرحب بك في منتديات الفصيح،ويسعدني تواجدك معنا، فأهلا وسهلا بك0
ولك خالص الشكر على مشاركتك الهادفة، وكما قال الأستاذ المشلب رعاه الله: (فكرة حسنة مع انه قد صنف فيها المصنفات لكن لا مانع من المشاركة لانها تزيدنا علما وفائدة000) اهـ
ويحضرني من هذه المصنفات كتاب الشيخ عبدالرحمن السويداء (فصيح العامي في شمال نجد) وهو ثلاثة أجزاء0
أهلا بك أخي الكريم وتسعدني متابعة ماتكتبه في هذا الموضوع، وجزاك الله عنا كل خير0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 02:43 ص]ـ
هناك كتب في فصيح العامي، وليت الأساتذة يسجلون بعضها، هنا، حتى يكون ثمة دلالة عليها.
عرض د. رمضان عبد التواب في (دراسات وتعليقات في اللغة) كتاب (دفْع الإصر عن كلام أهل مصر) ومؤلفه الشيخ يوسف المغربي (ت 1019 هـ) والكتاب يعد وثيقة جيدة لسبر اللغة في ذاك الزمن، وقد سبق أن قرأت في مجلد الطلاق من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في ص 111، إن لم أنس، لفظة (أبا أطلقك) يعني: أبغى أطلقك، وهذه اللفظة يبدو أنها من (أبغي) ودخلها الحذف، وأذكر أن د. رمضان ذكر هذا في (التطور اللغوي). قديمًا ألف العلماء فيما تلحن فيه العامة، حين كانت العربية هي لغتهم، كالكسائي علي بن حمزة (ت 189 هـ)، والزبيدي الأندلسي (ت 379 هـ) وابن خالويه في (ليس في كلام العرب) والحريري في (درة الغواص) ن وغيرها. وهي وثائق جيدة لمعرفة الكلمات العامية في ذاك الزمن. وللدكتور عبد العزيز مطر - الذي حقق لحن العامة للزبيدي - كتاب اسمه: لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة.
أما الآن فالمؤلفون يقيدون العامية الفصيحة، والله المستعان. كتب بعض الأساتذة الجامعيين ومنهم أستاذنا د. محمد المفدى كتابًا أسموه (ما تلحن فيه الصحف) وهو جيد يبين كثيرًا من الأساليب الخاطئة في الإعلام.
أخي الأستاذ: معلم لغة عربية أهلاً بك في الفصيح، وفكرتك جيدة، فتابع، أعانك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 09:56 م]ـ
[ size=2] نشكر الأخوة على إدراج مثل هذا الموضوع. وأذكر بعضاً ممّا ورد على ألسنة الناس بكثرة وهو فصيح ومن ذلك:
التنور: الذي يخبز فيه.
الطّنْز: السُخرية
الفتخة: الخاتم
اللّجة: الصوت والضجيج.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
فكرةٌ أكثر من رائعة أخي معلم لغة عربية،أرجو منك مواصلة تقديم المفردات.
ومني هذه:
الفعل (شالَ) يُستخدمُ كثيرا في حياتنا؛فنسمع من يقول:
شالَ فلانٌ الحجر َ من مكانه
وسمعتهم في التلفاز يقولون:
شِلت الولد من الأرض
ومعنى هذا الرفع،وقد أثيت هذا المعنى صاحب القاموس المحيط إذ يقول:
وأشالَ الحَجَرَ،
وشالَ به وشاوَلَهُ: رَفَعَه فانْشالَ.
والمِشْوالُ: حَجَرٌ يُشالُ.
للجميع التحية.
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 10:43 م]ـ
سأوافيكم بمجموعة من فصيح العامة لاحقا
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
أشكرك يا معلم لغة عربية على هذا الموضوع
فأنا كانت لدي كلمة كنت أحسبها عامية ولمَّا سألت عنها في هذا المنتدى المتميز, فوجدت أنها فصيحة ..
وهي كلمة (ينحاش)
فدلني عليها النحوي "الكبير" الصغير وقال:
نعم أخي " ابن المقفع " الفعل فصيح وهو من " حوش "و تعني النفور والابتعاد إذا كان متعد بحرف الجر " من " وبمعنى " يفزع ويكترث له إذا تعدى بحرف الجر " " اللام "
ففي لسان العرب
وما يَنْحاشُ لشيء أَي ما يكترث له. وفلان ما يَنْحاشُ من فلان أَي ما يكترث له وفي الحديث: من خرج على أُمَّتي فقتل بَرّها وفاجِرَها ولا يَنْحاشُ لمؤمنهم أَي لايفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينْفِرُ. وفي حديث عمرو: وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مني وأَنْحاشُ منه أَي يَنْفرُ مني وأَنفر منه، وهو مطاوع الشوْشِ النّفارِ; قال ابن الأَثير: وذكره الهروي في الياء وإِنما هو من الواو. وزَجَرَ الذئبَ وغيرَه فما انْحاشَ لزَجْرِه; قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة:
وبَيْضاء لا تَنْحاشُ منّا وأُمُّها، إِذا ما رَأَتْنا، زِيلَ منها زَوِيلُها
وفي محيط المحيط والقاموس المحيط:
وانحاش عنهُ نفر وتقبَّض.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 06:54 م]ـ
في البداية وقبل كل شئ: أحب أن أشكر الجميع على تفاعلهم الرائع وحُسْن الضيافة
وأرجو أن أوفّق في تقديم المأمول في المستقبل بإذن الله تعالى
وما زلنا في عرضنا لأبرز الألفاظ العامية الفصيحة:
1] تقول العامة: نقز الطفل الحفرة .. بمعنى قفز
وهي كلمة فصيحة، جاء في لسان العرب:
[نقز الظبي ينقز نقزا ونقزانا إذا وثب في عدْوه].
2] تقول العامة: حطّ أحمد الكتاب في الدرج بمعنى: وضعه ..
وهي كلمة فصيحة، جاء في لسان العرب:
[الحطُّ: الوضْعُ، نقول: حطّه يحُطّه حطا]
3] تقول العامة: فلان يُبرْبر كثيرا. بمعنى: يكثر من الكلام ..
جاء في لسان العرب:
[والبرْبرة: كثرة الكلام والجلبة باللسان، ,وقيل الصياح]
4] تقول العامة: كرْكر فلان من الضحك
ويقصدون بذلك: هيئة ونوع من الضحك،
وهي كلمة فصيحة، جاء في لسان العرب:
[الكركرة: ضرب ونوع من الضحك، , وقيل: أن يشتدّ الضحك، وفلان يكركر في صوته: يقهقه]
رسائل وردود:
مشرفنا الحبيب " خالد الشبل ": نشكرك على متابعثك الدائمة لما جدّ من مواضيع، وبالنسبة للكتب التي ذكرتها
فيا حبذا وفضْلا لا أمْرا أن تعطينا خلاصتها والمفيد فيها حتى تتحقق الفائدة بإذن الله تعالى.
وبالنسبة للكتب فمن الملاحظ أن أغلب الكتب من مؤلفين من خارج جزيرة العرب ونحن نبحث بالدرجة الأولى
عن الكلمات العامية الموجودة في جزيرة العرب لأن أصل العرب من الجزيرة ..
وللحديث بقية بمشيئة الله تعالى
ونحن بانتظار مشاركاتكم وكتاباتكم
أخوكم: معلم لغة عربية(/)
سؤال عن كلمة (تعالَ)؟؟
ـ[الزكي]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 06:51 م]ـ
باسمه تعالى
السلام عليكم بكل الخير أحبتي أحييكم جميعاً
قدم لي أحد الأخوة الكرام سؤالاً حول الفعل الأمر (تعالَ):الذي هو بمعنى (المجيء) هل هو صحيح؟
أم أن كلمة (تعالى) فقط هي بمعنى العلو والارتفاع ...
بحثت كثيراً في المعاجم ولم أجد (تعالَ) بمعنى المجيء؛ بل كل معانيها اشتقاقاتها بمعنى العلو والاتفاع.
هل منكم من يعطينا تفصيل ذلك والإجابة على سؤال الأخ الذي سألنا؟ رعاكم الله،،،
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 07:20 م]ـ
بلى، واختلف النحاة هل هو فعل، أم اسم فعل؟
وأصح الأقوال والله أعلم أنه فعل جامد لايأتي منه إلاّ لفظه والدليل على أنه
فعل وليس باسم فعل، أنه تلحقه الضمائر فنقول للمؤنثة " تعالي، ولجماعة الذكور "
تعالوا "، ولجماعة الإناث " تعالين " ومنه قوله تعالى: " قل تعالوا أتل ماحرم ربكم
عليكم " الأنعام 151 وقوله: " فتعالين أمتعكن " الأحزاب 28
أمّا ماورد في المعاجم
ففي معجم المحيط
تعال تكون فعل أمر بمعنى أقْبل، تَعَالَ: اسم فعل أمر بمعنى أَقْبِلْ أو هَلُمَّ تتّصل به الضمائر ويبقى على فتحه، تعالَيْ، تعالَيا، تَعالَوْا، تعالَين؛
أيا جارتا ما أنصف الدّهْر بيتا ... تَعالَي أقاسمْكِ الهمومَ تعالي
وقوله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.
وجاء ف معجم " محيط المحيط:
تعالَ أمر بمعنى جِئ
وتَعَالَ فِعل أمر من علا وأصلهُ أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعالَ ثم كثر في كلامهم حتى استُعمل بمعنى هلمَّ مطلقًا وسواءَ كان موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساويًا فهو في الأصل لمعنى خاصً ثم استُعمل في معنًى عامٍّ ويتصل بهِ الضمائِر فيبقى على فتحهِ فيقال تعالَ يا رجل وتعالَيا يا رجلان وتعالَوا يا رجال وتعالَيْ يا امرأَة وتعالَيا يا امرأَتان وتعالَيْنَ يا نساءُ. وربَّما ضُمَّت اللام مع جمع المذكَّر وكسرت مع المؤَنَّثة. وبهِ قرأَ الحسن البصريُّ في سورة آل عمران قُلْ يَا أَهْلِ الْكِتَابِ تَعَالَوْا.
وفي الوسيط:
. وتعالَ يا هذا: أقبِلْ. ويقال: تعالَى يا هذه، وتعاليا، وتعالَوْا. وفي التنزيل العزيز: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ. وتَعالَيْنَ. وفي التنزيل العزيز: فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ.
وفي معجم الغني
تَعَالَ -[ع ل و]. (فعل أمر). 1"تَعَالَ يَا وَلَدُ": هَلُمَّ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ مِنْ آخِرِهِ. "تَعَالَيْ يَا بِنْتُ" "تَعَالَوْا يَا أَطْفَالُ". 2."تَعَالَ فِي أَيِّ وَقْتٍ يُعْجِبُكَ": اُحْضُرْ.
ـ[الزكي]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 06:42 ص]ـ
سلامٌ عليكم
أيها النحوي الصغير؛ بحق أنت كبير بهذه الردود .. أتمنى لك الموفقية والتواصل
رعاكم الله،،،،(/)
الجحّ.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 03:53 م]ـ
يسمي بعض أهل نجد البطيخ: الجحّ، وهي كلمة فصيحة، ذكرها المعجميون، وسأنقل بعض أقوالهم في ذلك:
قال ابن دريد في (جمهرة اللغة): " فأما أهل نجد فيسمّون البِطيخ الأصفر الرّخو جُحُّا. ويسمّون صغار البِطِّيخ قبل نضجه: الجحّ. وكذلك الحَنْظَل الذي يسميه أهل نجد الحَدَج قبل أن يصفرّ".
قال الأَزهريّ: "جَحَّ الرَّجلُ، إِذا "أَكَلَ الجُحَّ، وهو" بالضّمّ "البِطِّيخُ الصَّغيرُ المُشَنَّجُ".
وقال ابن سيده في (المخصص): " ابن دريد: الخِرْبِزُ - البطيخ. صاحب العين: دنّخَت البطيخة - خرج بعضها وانهزم بعض والفقّوص - البطيخة قبل أن تنضج. ابن دريد: يقال للحدَج: الجُحّ من قولهم جَحّ الشيء يجحّه جحّاً - إذا سحبه وكل شجر انبسط على الأرض فهو الجُحّ، كأنهم يريدون انجَحّ على الأرض - إذا انسحب".
وفي اللسان: "والجُحُّ: صغار البطيخ والحنظل قبل نُضْجِه، واحدته جُحَّة، وهو الذي تسميه أَهل نَجْدٍ الحَدَجَ".
وفي تاج العروس:
"والحَبْحَبَةُ: البِطِّيخُ الشَّامِيُّ الذي تُسَمِّيهِ أَهْلُ العِرَاقِ الرَّقِّيَّ، والفُرْسُ تُسَمِّيهِ الهِنْدِيَّ لِمَا أَنّ أَهلَ العِرَاق يأْتيهم من جِهة الرَّقَّةِ، والفُرْس من جهةِ الهِنْدِ، أَو أَن أَصلَ مَنْشَئه من هناكَ، قال الصاغانيّ: وبعضُهم يُسَمِّيهِ الجَوْحَ. قلتُ: ويُسمِّيه المَغَارِبَةُ الدُّلاَّعَ، كرُمَّانٍ ج حَبْحَبٌ ".
وهذه لفظة أخرى، وهي: الجَوح. وذكرها في القاموس المحيط، فقال: "الجَوْحُ: البطيخ الشامي ".
وقال الزمخشري في (الفائق في غريب الحديث) في تعليقه على حديث: مر الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بامرأة مجح، أي حامل: " الجح: جرو الحنظل والبطيخ، فشبه به الجنين، فقيل للحامل: مجح ".
وهم ينصون على تسمية الحبحب، أيضًا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 12:06 ص]ـ
الأستاذ خالد سلمه الله
السلام عليكم
عرفنا في موضوعكم عن الكلمات الفارسية أن (الكليجة) فارسية الأصل0
أما هنا في قول ابن دريد: " فأما أهل نجد فيسمّون البِطيخ الأصفر الرّخو جُحُّا. ويسمّون صغار البِطِّيخ قبل نضجه: الجحّ "0
أليس في هذا أن أهل نجد تفردوا وخالفوا العرب بتسمية البطيخ جحا؟
ولك مني خالص التحايا(/)
اقتراح وتساؤل ..
ـ[تيمة]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 09:20 م]ـ
:::
حينما دخلت الى هذا القسم كنت عازمة على السؤال عن بعض الكلمات العامية .. ولكنني وجدت كماً هائلاً من موضوعات مشابهة .. فاحترت .. هل أضع تساؤلي في موضوع مستقل أم أضيفه الى واحد من تلك الموضوعات؟؟
واقتراحي للمشرفين أن يقوموا بضم كل تلك الموضوعات لموضوع واحد مثبت في أعلى الصفحة .. بحيث يصبح قاموساً ومرجعاً .. وفي نفس الوقت يضيف كل من لديه تساؤل عن عربية كلماته تساؤله الى هذا الموضوع ..
عموماً حتى تقرروا سأضع سؤالي هنا:
هل كلمة (يتفرج) صحيحة لغوياً؟؟ وان لم تكن فما هو مرادفها؟؟
وما هو المصطلح اللغوي لحجابنا اليوم (العباءة والبالطو) هل هو (الجلباب) كونه مذكوراً في القرآن الكريم (يدنين عليهن من جلابيبهن)
وهل هذا التعبير صحيح أم ركيك: فالسماء والأرض والشجر والحجر وحتى النمل في جحره يسبح لله ..
أقصد كلمة حتى .. هل تصح اضافتها هنا؟؟ وما هو الصواب؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 08:20 م]ـ
شكرا لك على اقتراحك وأظن المشرف عندما يعود سيحقق طلبك
الجلباب هو الاسم العربي وإليك نقلا مفيدا عن هذا الموضوع
وأترك الباقي لمن بعدي أو لي فيما بعد.
ذكر الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه حراسة الفضيلة (بتصرف)
1 - الخمار
وهو ما تغطي به المرأة وجهها ورأسها وعنقها وجيبها
وكل شيء غطيته وسترته فقد خمرته
وفي الحديث " خمروا آنيتكم " أي غطوا فوهتها ووجهها
وقول النميري
يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات
___________________________
ويسمى عند العرب المقنع
جمعه مقانع
والتقنع هو الستر
وفي الحديث " أن النبي:= كان إذا صلى ركعتين رفع يديه يدعو يقنع بهما وجهه"
___________________________
ويسمى النصيف
قال النابغة
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
___________________________
ويسمى الغدفة
يقال أغدفت المرأة قناعها أي أرسلته على وجهها
إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
ويقال المسفع وأصله أي ثوب كان
___________________________
هذا ما ذكر في الخمار أما الجلباب
فيقال له الملاءة والملحفة والرداء والدثار والكساء
فيتضح أن الجلباب هو الاسم العربي
ـ[تيمة]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 04:10 م]ـ
أمعقول ألا يرد علي سوى شخص واحد فقط خلال كل هذه المدة؟؟؟؟
الأخ القاسم .. ألف شكر لك .. أنت الوحيد الذي (عبرتني)
وياليتك تجيبني عن بقية الأسئلة ..
جئت بأسئلة جديدة .. والله العالم متى سأحصل على جوابها هي الأخرى:
كلمة: تسريحة .. عامية أم لا؟؟
كذلك كلمة (كرت) أي بطاقة ..
والشكر موصول!!!
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة ..
أعتذر لك على التأخير وذلك لكثرة مشاغلي
ولكن إليكِ بعض ماطلبت:
يتفرّج الرجل على التلفاز: يتسلّى بمشاهدته
أما بالنسبة لـ (حتى)
فهي فيما ذكرتِ عاطفة (حرف عطف)
وماكتبتِ لم يكن ركيكا لأنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير) رواه الترمذي
أخوكم الأخطل
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 11:24 م]ـ
تسريحة: هيئة لتسريح الشعر
يقال (سرّح الشعر): رجّله وخلّص بعضه من بعض بالمشط(/)
لغتنا الجميلة
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 01:16 ص]ـ
لغتنا الجميلة (1)
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
لغتُنا العربية لغةٌ عبقريَّة شريفة، ثريَّةُ الألفاظ، دقيقةُ المعاني، تختلفُ دلالةُ الكلمة الواحدة من كلماتها باختلافِ حركة حرفٍ واحد من حروفها، وخيرُ ما يُمثَّل به في هذا المقام كلمة: ((البر))، فإن معناها يختلفُ باختلاف حركة الباء منها اختلافًا ظاهرًا، فالبُرُّ (بضمِّها): حَبُّ القَمح. والبِرُّ (بكسرها): الطَّاعةُ والصِّدقُ والصَّلاح والإحسان. والبَرُّ (بفتحها): اليابسةُ (ضدُّ البحر)، وصفةٌ للرجُل الصَّادق كثيرِ الطَّاعة، واسمٌ من أسماء الله تعالى الحُسنى.
وكثيرًا ما يقعُ المتكلِّمون والكَتَبَةُ في أخطاءٍ جَسيمةٍ من جرَّاءِ الخطأ في ضبطِ حرف واحد، فيُزيلون اللفظَ عن وجهه الصَّحيح، ويُحيلون الكلامَ عن معناه المراد.
وممَّا يدخلُ في هذه البابَة: الخطأُ في ضبط كلمة ((عنان))، فيقولون مثلاً: "بلغَ الغُبارُ عِنانَ السماء"، و"طاوَلَتِ الأحزانُ العِنانَ"، فيكسرون العينَ منها، فينأَونَ بها عما يَرومون ويقصِدون، وكان عليهم أن يفتحوا العينَ ليصيبوا مرادَهم، فالفرقُ شاسعٌ بين العِنان والعَنان.
أما العِنانُ (بالكسر): فهو سَيرُ اللِّجام الذي تُمسَك به الدابَّة وتُقاد. فهل للسَّماء من لِجامٍ تُقاد به وتُساق؟!
وأما العَنانُ (بالفتح): فهو السَّحابُ، وما علا من السَّماء وارتفَع، وما يبدو من السَّماء للنَّاظر إليها.
ومن هنا كان الصَّوابَ الصُّراحَ فتحُ العين من كلمة (عنان) في المثالَين السابقَين، فنقول: "بلغَ الغُبارُ عَنانَ السماء"، و"طاوَلَتِ الأحزانُ العَنانَ". وأما إذا قُلنا: "أخذَ الحادي بعِنانِ الناقة" فإننا نكسر العينَ من (عنان)، وبهذا نكونُ قد وضَعنا كلَّ لفظ في موضعه الصَّحيح، وهذا عينُ الحقِّ والصَّواب.
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم المشرفون على هذه المنتديات المباركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل المولى الكريم سبحانه أن يبارك في جهودكم، وأن يزيدكم توفيقًا لخدمة لغتنا الشريفة الفصحى لغة القرآن.
يشرفني أن أنضم إليكم في خدمة لغتنا العبقرية الأصيلة، فأرجو أن تقبلوني أخًا لكم، وأن نتواصل معًا على هذه الصفحات.
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 12:34 ص]ـ
لغتنا الجميلة (2)
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
تقدَّم في الحَلْقة السابقة بيانُ أهميَّة تحرِّي الصواب في ضبط الألفاظ، وما قد ينشأُ عن تغيير ضبط حرفٍ واحدٍ من فسادٍ في المعنى، ومخالفةٍ لقصد المتكلِّم.
ونَعرِضُ في هذه الحَلْقة لخطأ كثيرًا ما نسمعُه من الخطباء والمتكلِّمين، يَجنَحون إليه في مَعرِض الإطراء والثناء على بعض أهل العلم والثقافة، فيقولون: " فُلانٌ كُنَيِّفٌ مُلِئَ عِلمًا " (بتشديد الياء من كنيف وكسرها)، ظانِّينَ أنهم بقولهم المذكور قد أبانوا عن منزلةِ ممدوحهم الرفيعةِ في العلم، وأنه راسخٌ فيه، محيطٌ بجَنَباته.
وما دَرى أولئك المتكلِّمون أنهم بكلامهم الآنِف قد أساؤوا من حيثُ أرادوا الإحسان، وأن ما حسِبوه مدحًا وتكريمًا ما هو إلا هجاءٌ مرٌّ مُقْذِع، وكان عليهم ليُصيبوا غرضَهم أن يقولوا: " فُلانٌ كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلمًا " (بسكون الياء من كنيف).
فالبَونُ بين (الكُنَيِّف) و (الكُنَيْف) بعيدٌ، جِدُّ بعيد، ودونَكُم البيانَ:
أما الكُنَيِّفُ (بتشديد الياء المكسورة) فتصغيرُ كَنِيْف، والكَنِيْفُ: هو بيتُ الخَلاء المِرْحاض، وهو الحَظيرةُ من خشبٍ أو شجرٍ للإبِلِ والغَنَم، وهو الساتِرُ.
وأما الكُنَيْفُ (بسكون الياء) فتصغيرُ كِنْف، والكِنْفُ: هو الوِعاءُ (مثل الحقيبة) يضعُ فيه الراعي والصانعُ أدواتهما ومَتاعَهما. قال الفيُّومي: وبتصغيره (أي: كُنَيْف) أُطلِق على الشخص للتعظيم اهـ.
هذا وقد كان أميرُ المؤمنين عمرُ الفاروقُ رضي الله عنه يُعلي من شأن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ويُنَوِّه بمكانته في العلم، ويُزكِّي بصيرتَه في الفقه بقوله: ((ابنُ مسعودٍ كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلمًا)).
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 10:16 م]ـ
لغتنا الجميلة (3)
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
لكلِّ لفظ في العربيَّة معنًى وُضِع له، وقد يدلُّ اللفظ الواحد على غير ما معنًى، وإذا ما أُلبِس اللفظُ معنًى غيرَ معناه الأصيل، أفضى ذلك إلى لَبْس وخَلْط وفساد، وتَحْفِلُ عاميَّاتُنا اليومَ بالكثير من الألفاظ المزالة عن معانيها، ولا تخفى الخطورةُ الكبيرة إذا ما اتصلت دلالاتُ تلك الألفاظ بأحكام شرعيَّة، يترتَّبُ عليها ثوابٌ وعقاب، وقَبولٌ ورد، فألفاظُ الشريعة يجب أن تُنزَّل على المعاني التي وُضِعت لها، لا على معانٍ أحدثَتها العامَّة.
فمن ذلك: إطلاقُ العامَّة لفظَ ((الكَعْب)) اسمًا لمؤخَّر القدم، ومعلومٌ أن الشارعَ أمرنا في الوضوء بغَسْل القدمَين مع الكعبين، ولا يصحُّ الوضوء إلا به، ومن هنا وَجَبَ معرفةُ المراد بالكعبين، أما مؤخَّر القدم فالصَّواب أن اسمه: ((العَقِب))، وهو المقصود في قول النبيِّ ?: ((وَيلٌ للأعقابِ منَ النار)) [البخاري (165)] أي: ويلٌ لتارك غسلها في الوضوء، وأما الكَعْب: فهو العَظْمُ الناشِزُ (البارز) في جانب القَدَم، عند مُلتقى الساق والقَدَم، فيكونُ لكلِّ قَدَم كعبان، كَعْبٌ عن يَمنتِها وكَعْبٌ عن يَسرتِها.
ومن ذلك أيضًا: تسميتُهم مَوْصِلَ الذِّراع في العَضُد: ((الكُوْع))، والصَّواب أن اسمه: ((المَرْفِق))، وقد أُمرنا بغَسْله مع اليد في الوضوء، وأما الكُوْع: فهو العَظْم الذي في الرُّسْغ (الرسغ: مَفصِل الكفِّ) يلي الإبهامَ.
ومنها أيضًا: ما يكون في قولهم: يسجد المصلِّي على جَبينه، والصَّواب: يسجد على جَبهته؛ لأن الجَبْهَة هي: موضع السجود، وهي مُستوى ما بين الحاجِبَين إلى مقدَّم شعر الرأس. وأما الجَبِين: فهو ما فوقَ الصُّدْغ (الصدغ: جانب الرأس بين العين والأذن) عن يمين الجبهة أو شِمالها، وهما جَبينان؛ جَبينٌ عن يمين الجبهة، وجَبينٌ عن يسارها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تعجبكم هذه المشاركة
السُّهام: تغير اللون مع هزال
السِّهام: جمع سهم
السَّهام: حر السموم ووهج الصيف
الطُّرَف: الفكاهات
الطَّرَف: منتهى كل شيء
الطَّرْف: العين
الحُلْم: ما يراه النائم في نومه
الحِلْم: الصبر والأناة
الجَد: أبو الأب وأبو الأم
الجِد: الاجتهاد
المَهْر: الصداق
المُهْر: ولد الفرس
الخُطبة: الكلمة تلقى في جمع
الخِطبة: ما يمهد به لعقد النكاح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منتديات الفصيح ترحب بكم أجمل ترحيب وتتمنى لكم ومنكم الفائدة والمتعة
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 11:54 م]ـ
أستاذي الأخفش
أيضا (الجَد) الحظ والنصيب(/)
لغة الإعلانات
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 01:11 ص]ـ
لغة الإعلانات
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
اللوحاتُ الإعلانيَّة، واللافتاتُ الطرقيَّة من أرقى أدوات التواصُل بين المعلن والمُستهلِك، وقد تبوَّأتِ اليومَ منزلةً سامِيَة في مَيدان الإعلام التجاري، وصار لها حضورٌ فعَّال في حياة العامَّة، فأنَّى التفَتَ المرءُ يقع بصرُه على إعلانٍ ما، وتتنافسُ هذه اللوحاتُ في شدِّ الأنظار وجذبِها إليها؛ من خلالِ الألوان الزَّاهية، والأضواء الباهرة، والعبارات المنمَّقة، ومن خلالِ الاعتماد على صُوَر بعض الشخصيَّات الجماهيرية المحبَّبة.
ومما يحسُن التنويهُ به، ما نراه من توظيفٍ لهذه الوسيلة الحضاريَّة في توجيهِ المجتمع التوجيهَ الإيجابيَّ البنَّاء، الذي يتغيَّا مصلحةَ المواطن، والارتقاءَ بمستوى وَعْيه، كاللوحاتِ التي تحذِّر من التدخينِ وتُظهر مضارَّه، في صور تَعرِضُ عاقبةَ المدخِّنين الوَخيمَة، أو تلك التي تبيِّن نتائجَ السُّرعة الزائدة في قيادة السيارات وأخطارَها، في صور معبِّرة مؤثِّرة.
أما الظاهرةُ الغريبةُ التي بدأت تشيعُ وتنتشِرُ عبر هذه اللوحات، فهي اللغةُ المعبِّرةُ عن مضمون الإعلانات، فبدَلَ أن نستفيدَ من هذه الوسيلة الإعلاميَّة المهمَّة للارتقاء بلغة الناس والجيل الجديد؛ باستعمال عباراتٍ إعلانيَّة فصيحة، وجملٍ تشويقيَّة صحيحة، بدأنا نرى لغةً تجاريَّةً إلى الرَّكاكة والضَّعف، بل الأنكى من هذا أن الإعلانات صارت تُكتَب باللغة العاميَّة الدارجة، وبعباراتٍ في غاية الإسفاف والانحدار، دونَ مراعاةٍ لذوق الناس، ولا احترامٍ لعقولهم، وهذا أمرٌ خطير، جِدُّ خطير!
إن اللغةَ العربيَّة الفُصحى هي لغة ديننا الحنيف، وكتابِ ربِّنا العزيز، ولغةُ تراثنا العلميِّ والثقافيِّ، وهي بعدُ لغتُنا القوميَّة التي نعتزُّ بها ونفتخِر، وهي لغةٌ عبقريَّة حيَّة، قادرةٌ على العَطاء والتجدُّد، وهي الرِّباطُ الوَثيق الذي يجمع هذه الأمة، من محيطِها إلى خليجِها، وإن اختلفَت أقطارُها وتباعَدَت، ومن هنا أن قال الشاعرُ:
ويَجمَعُنا إذا اختَلَفَت دِيارٌ بَيانٌ غيرُ مُختَلِفٍ ونُطْقُ
فإذا ما تهاوَنَّا في شأنِ الفُصحى، ورَضِينا بنشر العاميَّة مكتوبةً، في إحدى أهم وسائل الإعلام، فإن هذا سيرسِّخ الضَّعفَ اللغويَّ عندنا، وسيعمِّق الهُوَّة بيننا وبين الفُصحى إلى أغوارٍ سحيقةٍ بعيدة، وسيزيد الطِّين بِلَّةً، والخَرقَ اتِّساعًا، في وقتٍ نحن أحوجُ ما نكون فيه إلى ما يجمعُنا ويوحِّد صفوفَنا، في سبيل الوصول إلى الوَحدة العربيَّة المنشودَة، التي هي من صَميمِ أهدافنا المصيريَّة.
وبعدُ، فإن وِزارات الإعلام في بلادِنا ومجامعَ اللغة العربيَّة، ما انفَكَّت تَعقِدُ الندوات، وتُصدِرُ التوصيات والقرارات بضَرورة اعتماد الفُصحى لغةً للإعلام في وسائله المختلِفَة، وتؤكِّد ضرورةَ مراقبةِ لغةِ الإعلانات، واستعمالِ اللغةِ السليمة فيها. ولم يبقَ إلا أن توضعَ هذه التوصياتُ والقَراراتُ قيدَ التنفيذ والممارسة؛ لنحافظَ على لغتنا العربيَّة سليمةً معافاة، ومن ثَمَّ نحافظُ على هُوِيَّتنا وأصالتِنا.(/)
مديرون لا مدراء
ـ[أيمن ذوالغنى]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((مُديرون)) لا ((مُدَراء))
شاعَ في وسائل الإعلام المختلِفة (مقروءةً، ومسموعةً، ومرئيَّةً) استعمالُ كلمة "مُدَراء" جمعًا لمدير؛ فيقال مثلاً: "كثيرٌ من المُدَراء لا يَقبلون النَّقد"، و"كثيرٌ من المُدَراء غيرُ جديرين بالإدارة"؛ فهل هذا الاستعمال سائغٌ في العربيَّة، مبنيٌّ على قياسٍ صحيح، أو سماع ثابت؟
كلمةُ "مُدِيْر" اسم فاعل من الفعل الرُّباعي "أدار" بوزن: أفْعَلَ [من الجذر: دور]، يقال: أدارَ يُديرُ فهو: مُدِير؛ فوزنُ كلمة "مُدِير" مُفْعِل، أصلها: مُدْوِر، ثم صارت بعد الإعلال: "مُدِيْر". وهذا يعني أن الميمَ في أوَّل الكلمة زائدةٌ.
وقد قرَّر النُّحاة: أنَّ الوصفَ المبدوءَ بميم زائدة – أي: على وزن "مُفْعِل"، أو "مُفْعَل"، أو "مَفْعُول"، أو "مُفَعِّل"، ونحوها – إذا كان للعاقل= فإنه لا يُجمَع جمعَ تكسير، بل يُجمعُ جمعَ سلامة: بالواو والنُّون، والياء والنُّون، إلا ما شذَّ، وهي ألفاظٌ قليلةٌ محفوظةٌ أوردها علماءُ العربيَّة في كتبهم.
فالقياسُ في جمع "مُدير": مُديرون في حالة الرَّفع، ومُديرين في حالتَي النَّصب والخَفْض.
ولم يُسمَع "مُدَراء" جمعًا لمُدير في كلامٍ فصيح؛ ليُلحَقَ بما شذَّ من الجُموع.
وأما سببُ الوهم والخطأ في جمع"مُدير" على "مُدَراء" فهو الظَّنُّ بأنَّ "مُدير" على وزن "فَعيل" -مع أن ميمَه مضمومة-[من الجذر: مدر] وجمعَه على وزن "فُعَلاء"، مثل: حَكيم وحُكَماء، وكَريم وكُرَماء، ونحوها، وهو ظنٌّ فاسدٌ ساقطٌ؛ لِما تقدَّم.
ويَصِحُّ أن يكونَ لفظ "مُدَراء" جمعَ تكسيرٍ لاسم الفاعل "مادِر"، من الفعل الثُّلاثي "مَدَرَ" يقال: مَدَرَ الرجلُ الجِدارَ يَمدُرُه مَدْرًا: إذا سَدَّ خِلالَ حِجارَتِه بالمَدَر، وهو الطِّينُ اللَّزِجُ المُتَماسِك. وعليه فالمُدراءُ: هم المُطَيِّنون للجُدُر وغيرها، وشَتَّانَ ما بينَ المُطَيِّنينَ المُدَراء والمسؤولينَ المُديرين.
هذا وقد ذهب إلى تخطِئة "مُدَراء" جمعًا لمدير: جمٌّ غفيرٌ من اللُّغَويِّين العصريِّين الذين كتبوا في لحن العامَّة والأخطاء الشَّائعة، منهم:
1 - د. محمد تقيُّ الدِّين الهِلالي في "تقويم اللِّسانَين" ص122.
2 - د. أحمد مختار عمر في "العربيَّة الصَّحيحة" ص207.
3 - محمد العَدناني في "معجم الأخطاء الشَّائعة" ص93 رقم (346).
4 - د. عبدالعزيز مطر في "أحاديث إذاعيَّة في الأخطاء الشَّائعة" ص7.
5 - إدريس بن الحسن العَلَمي في "في اللغة" ص132.
6 - خالد قوطرَش وعبداللَّطيف أرناؤوط في "الأخطاء السَّائرة" ص75.
7 - د. إميل بديع يعقوب في "معجم الخطأ والصَّواب" ص304.
8 - د. محمد المفدَّى ود. سيِّد أبي الحطب ود. محمد سعادة في "ما تلحن فيه
الصُّحف" ص195.
9 - قاسم العامر في"قل ولا تقل" ص50.
10 - مروان البوَّاب وإسماعيل مَرْوَة في "دليل الأخطاء الشَّائعة في الكتابة والنُّطق"
ص31.
ولا يفوتُني التنبيهُ على أن كلمة "مُدَراء" جمعًا لمدير، لم تَرد في أيِّ معجم لغويًّ مُعتَمَد، وإنما تفرَّد بذكرها – فيما أعلم- معجم "المُنجِد"؛ فذكر أن ((جمعَ مُدير: مُدَراء ومُديرون))، وهذا منه صنيعٌ غيرُ مَرضِيٍّ، وإيرادُ "المُنجِد" لـ مُدَراء لا ينقُل الكلمةَ من الخطأ إلى الصَّواب، بل تبقى خطأً مَحضًا مردودًا.
ومعجم "المنجِد" ألَّفه الأبُ لويس المعلوف اليَسوعي، وهو على حُسن تنظيمه تُؤخَذ عليه أمورٌ كثيرة تَهُزُّ الثِّقةَ به هزًّا، وكان كتبَ قديمًا أستاذُ أساتيذ العربيَّة سعيد الأفغاني- يومَ كان رئيسًا لقسم اللُّغة العربيَّة بجامعة دمشق- تقريرًا في التَّحذير من "المنجِد"، بعنوان: "أضرارُ المنجِد والمنجِد الأبجَدي".
وعقدَ الدُّكتور مازن المبارك فصلاً في كتابه: "نحو وعي لغويٍّ" بعُنوان: وقفة عند المنجِد.
وجعلَ الأستاذ يسري عبدالغني عبدالله فصلاً في كتابه: "معجم المعاجم العربيَّة" بعنوان: المنجِد يريد من يُنجِدُه.
وحبَّر علامة العراق مصطفى جواد مقالات في مجلَّة "لغة العرب" بعنوان: المنجِد وما فيه من الأوهام. [عن كتاب: "في التُّراث اللُّغوي" الذي ضمَّ مقالات مصطفى جواد. تحقيق: د. محمد عبدالمطَّلب البكَّاء].
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتبَ الأستاذ عبدالستَّار فَرَّاج مقالاً في مجلَّة "العربي" بعنوان: المنجِد معجم في اللغة نقدٌ لا مفَرَّ منه.
ونشرَ الأستاذ مصطفى الشِّهابي مقالاً في مجلَّة المجمع العلميِّ العربيِّ بدمشق بعنوان: نظرةٌ في المنجِد.
وأنشأَ الأستاذ منير العِمادي مجموعةَ مقالات بيَّن فيها أغلاطَ "المنجِد" ومؤلِّفه لويس المعلوف، نُشرت في مجلَّة المعرفة الدمشقيَّة، وفي مجلَّة المجمع العلميِّ العربيِّ بدمشق.
وألَّّّّف الأستاذ إبراهيم القطَّان كتابًا في نقده أسماه: "عثراتُ المنجِد في الأدب والعلوم والأعلام".
وصنَّف في نقده أيضًا الدُّكتور أحمد طه حَسانين سُلطان كتابًا بعنوان: "المنجِد للمعلوف في ميزان النَّقد اللُّغوي".
ونقدَه الأستاذ عبدالله كنُّون في مجلَّة اللِّسان العربيِّ، التي يُصدرها المكتبُ الدَّائم لتنسيق التَّعريب في الرِّباط.
ونبَّه على كثرة ما يؤخَذ على "المنجِد" الأستاذ الدُّكتور حسين نصَّار في كتابه: "المعجم العربي".
وأبانَ الدُّكتور إبراهيم عَوَض ما شابَ "المنجِد" من عصبيَّة نصرانيَّة في كتابه: "النَّزعة النَّصرانيَّة في قاموس المنجِد".
أقول أخيرًا: حتى المعجماتُ الحديثةُ المتساهلةُ خَلَت من ذكر "مُدَراء"، وأهمُّ هذه المعجمات: "المعجم الوسيط" الصَّادر عن مجمع اللُّغة العربيَّة بالقاهرة، و"المعجم العربيُّ الأساسيُّ" الصَّادر عن المنظمة العربيَّة للتَّربية والثَّقافة والعلوم، و"المعجم المدرسيُّ" الصَّادر عن وِزارة التَّربية في الجمهوريَّة العربيَّة السُّوريَّة.
وأمَّا إيرادُ بعض المعجمات اللُّبنانيَّة المتأخِّرة لـ مُدَراء جمعًا لمدير؛ فلا يُلتَفَت إليه، ولا يُعبَأ به؛ لأنَّه متابعةٌ للمُنجِد، ونسجٌ على نَوْلِه، ومن هذه المعجمات:
1 - "الأداء القاموس العربيُّ الشَّامل" تأليف: أمل عبدالعزيز محمود.
2 - "الأسيل القاموس العربيُّ الوسيط".
3 - "أبجد القاموس العربيُّ الصَّغير".
وهذه المعجمات الثَّلاثة صدرت عن دار الرَّاتب الجامعيَّة ببيروت، سنة 1997م
4 - "رائد الطُّلاب" تأليف: جُبران مسعود، صدرت طبعته الخامسة عن دار العلم
للملايين ببيروت، سنة 1998م.
5 - "القاموس المدرسيُّ" تأليف: د. فايز محمَّد، صدر عن دار الشَّمال ببيروت،
سنة 1999م.
6 - "مجاني الطُّلاب" صدرت طبعته الخامسة عن دار المجاني ببيروت، سنة 2001 م.
7 - "المنجد الوسيط في العربيَّة المعاصرة" صدر عن دار المشرق ببيروت، سنة 2003 م، بإشراف: صبحي حموي، تحرير: أنطوان نعمة، وعصام مُدوَّر، ولويس عجيل، ومتري شمَّاس، مراجعة: مأمون الحموي، وأنطوان غزال، وريمون حرفوش.
ولم تسلك المعجماتُ الخمسة الأُولى جادةَ "المنجِد" بذكر الجَمعَين: "مدراء ومديرون"، بل اقتصرت على ذكر مُدَراء جمعًا لمدير، اكتفاءً بالخطأ واستغناءً به عن الصَّواب، فزادت الطِّينَ بِلَّةً والخَرقَ اتِّساعًا.
وبعدُ، ففيما تقدَّم بيانٌ واضحٌ جليٌّ يقطع بخطأ "مُدَراء" جمعًا لمدير، وبأنها لا وجهَ لها في العربيَّة البتَّة، وأن الصَّوابَ الصُّراح في جمع مُدير هو: مُديرونَ ومُديرينَ. وما على الكَتَبَة والإعلاميِّين إلا أن يبرِّئوا أقلامَهم وأفواهَهم ممَّا تسلَّل إليها من ألوان اللَّحن والخطأ، وأن يَلزَموا جادَّة الفُصحى، ويَحرِصوا على الصَّواب ما وَسِعَهم ذلك، أداءً لأمانة الكلمة، وإسهامًا منهم في ارتقاءِ لغة العامَّة والخاصَّة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي العزيز على هذه الفوائد(/)
التحريف في معنى كلمة أزفت الصلاة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:38 م]ـ
:::
أزف وقت الصلاة اشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرمه- فيحرفونه عن موضعه ويعكسون حقيقة المعنى في وضعه لأن العرب تقول أزف الشئ بمعنى دنا واقترب لا بمعنى حضر ووقع يدل على ذلك أن الله سبحانه وتعالى سمى الساعة آزفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فيها "أزفت الآزفة" أي دنا ميقاتها وقرب أوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعنى في قوله سبحانه "اقتربت الساعة" والمراد بذكر اقترابها التنبيه على أن ما مضى من أمد الدنبا أضعاف ما بقي منه ليتعظ أولوا الألباب به ومما يدل أيضاً على أن أزف بمعنى اقترب قول النابغة أزف
الترحل غير أن ركابنا = لما تزل برحالنا وكأن قد
فتصريحه بأن الركاب مازالت يشهد بأن معنى قوله أزف أي اقترب إذ لو كان قد وقع لسارت الركاب ومعنى قوله وكأن قد أي وكأن قد سارت فحذف الفعل لدلالة ما بقي على ما ألقى ونبه بقد على شدة التوقع وتداني الإيقاع له والعرب تقول في كل ما يتوقع حلوله ويرصد وقوعه كان قد أي كان قد وجد كونه وأظل وقعه.
أتمنى أنه قد عمت الإستفادة من الموضوع
تحياتيـ(/)
سؤال عن معنى كلمة ...........
ـ[ابن أبويه]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي أريد معرفة معنى هذه الكلمة وهي كلمة:
سواجل
أرجو مكم التكرم بإيضاح معناها ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[العتيق]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 03:48 م]ـ
الأخ ابن أبويه:
لعل أصل الكلمة سجل. قال ابن فارس رحمه الله: السين والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيءٍ بعد امتلائه. ومن ذلك السجل , وهو الدلو العظيمة. (3/ 136)
ويدخل في قياس هذا المعنى: المساجلة وهي: المفاخرة , فيقال تساجل الرجلان وذلك تنازعهما , لأن كل واحد منهما يريد غلبة صاحبه.
وكذا السجل فهو كتاب يجمع كتباً ومعاني.
وفي القاموس المحيط: " والسَّاجُول والسَّوْجَل والسَّوْجلَة: غلاف القارورة ".
هذا والله أعلم وأتمنى من الأخوة التصحيح.
العتيق.
ـ[العتيق]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 03:52 م]ـ
الأخ ابن أبويه:
لعل أصل الكلمة سجل. قال ابن فارس رحمه الله: السين والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيءٍ بعد امتلائه. ومن ذلك السجل , وهو الدلو العظيمة. (3/ 136)
ويدخل في قياس هذا المعنى: المساجلة وهي: المفاخرة , فيقال تساجل الرجلان وذلك تنازعهما , لأن كل واحد منهما يريد غلبة صاحبه.
وكذا السجل فهو كتاب يجمع كتباً ومعاني.
وفي القاموس المحيط: " والسَّاجُول والسَّوْجَل والسَّوْجلَة: غلاف القارورة ".
فكأن سواجل هي جمع سوجل , وأتمنى ممن يقرأ هذه المعاني التصحيح , ولكم فائق الإحترام
أخوكم المب لكم: العتيق.
ـ[ابن أبويه]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي وأتمنى المزيد من الإيضاح من باقي الإخوة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
لعلك أخي الكريم قصدتَ (سواجيل)
ومفردها (ساجول): وهو غلاف القارورة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 05:16 م]ـ
أخي الكريم بحثت في قاموس مختار الصحاح
ولم أجد معنى للإسم الذي أنت طلبته
لذلك أعتذر عن الجواب(/)
نفس الحرف أم حرفين محتلفين؟ ساعدوني
ـ[عروبي]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخوة الكرام
هل يوجد فرق بين حرفي الجر لِ في هاتين الجملتين:
*للخيالة بعدأ ثقافياً في تشكيل وعي الأطفال يجعلها على قائمة الوسائل الاعلامية
*البعد الثقافي للخيالة في تشكيل وعي الاطفال يجعلها على قائمة الوسائل الاعلامية
ولكم منا جزيل الشكر
وهل اسم الموصول في الصياغة التالية صحيحٌ لغويا:
*البعد الثقافي الذي للخيالة في تشكيل وعي الاطفال يجعلها على قائمة الوسائل الاعلامية
شكرا
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
حسسب ظني، وإن بعض الظن إثم
الفرق بين الجملتين اللتين استخدمت فيهما حرف الجر اللام نابع من الفرق بين النكرة المخصوصة والمعرفة الموصوفة في (بعد ثقافي، والبعد الثقافي) أما حرف الجر اللام فقد أفاد في الجملتين الملكية.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا الحسين لقد شرفنا بانتسابك للمنتدى، وإني على يقين أنك ستكون مكسبا لنا، بارك الله فيك ونفعك بما علمك.
ولكن أعتب عليك، لم لم تصحح الخطأ النحوي الموجود في جملة الأخ عروبي والذي _ أظنه_ وقع نتيجة السهو؟؟
كتب عروبي:
للخيالة بعداً ثقافيا، ومعلوم أن بعد: مبتدأ مؤخر مرفوع، وثقافي: نعت للمبتدأ، وعلى هذا يكون الصواب أن يكتب:
للخيالة بعد ثقافي ..
أما عن الفرق بين
*للخيالة بعد ثقافي في تشكيل وعي الأطفال يجعلها على قائمة الوسائل الاعلامية.
*البعد الثقافي للخيالة في تشكيل وعي الاطفال يجعلها على قائمة الوسائل الاعلامية.
فيبدو جليا في معنى التخصيص في الأولى بمعنى أن البعد الثقافي الذي يجعل الشيء على قائمة الوسائل الإعلامية خاص بالخيالة أو تمتلكه الخيالة دون سواها، وهذا المعنى لا يفهم من الجملة الثانية.
,الله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 10:03 م]ـ
أخي الفاضل أبا ذكرى
جزيت خيرا فقد هيجت أفكاري: ونفثت في داخلي من علمك الجاري
نحوا جميلا له في القلب مكرمة: يسمو بها العقل عن حقد و أقذار
فالنحو- يا صاحبي- قلب لعارفه: يهديه للخير في عز و إكبار
هذه نبضة صادقة خرجت لتوها من قلب محب عاشق، لكنه لايجد سبيلا ليكون كفوا لمحبوبته الغالية؛ لذا تراه كاسف البال، حزينا حزن يعقوب، وحيدا منفردا كانفراد يونس، يقلبه الهوى كريشة سارحة في مهب الريح، فحينا يتجه للأحلام، ثم لا يلبث طويلا فترا ه، يقلب صفحات الواقع المرير، فيقرأ بين سطوره الفرح والترح، والصالح والطالح، فيثب وثبة الأسد الجاع ليلتهم كل ما يراه، لكنه يعود مرة أخرى إلى عرينه الكئيب، ومزاجه العجيب.
بل لا عجب في ذلك، فمحبوبته لغته، فكيف يكون كفوا لها، وهي من هي في الجمال، والدلال، والفصاحة، كيف لا؟ وهي لغة القرآن كلام رب العزة المنان.
أخي الحبيب أبا ذكرى لمست الخطأ، وتحسسته فآلمني، ولكني تحاملت هذا الألم لسببين:
أولا: لعلمي أن هذا الخطأ ما وقع إلا سهوا، وجل من يرتادون هذا المنتدى اللذيذ - إن لم يكن كلهم - يعرفونه.
ثانيا: أنا غر في النحو رغم حبي له، جديد في المنتدى رغم عشقي له، فخشيت أن أبدأ متصيدا للأخطاء، وهذا ليس مأربي أبدا، فكلنا خطاء.(/)
أبجدية القوافي
ـ[علي الجابر]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 06:05 م]ـ
المقدمة
الحمد لله رب السموات والأرض وما بينهما ورب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فاللغة العربية هي لغتنا الأم نعتز ونفاخر بها الأمم الأخرى، فهي الأقدم بين جميع اللغات حيث يعد عمرها الافتراضي ثمانية آلاف عام على وجه التقريب، وهي أجمل لغات الدنيا قاطبة، وأثراها كما ونوعا جذرا واشتقاقا، قديما وحاضرا ومستقبلا، بل هي لغة أهل الجنة، نزل بها القرآن الكريم تحديا وتكريما لنا فيما برع به أجدادنا الأولون من بلاغة في الشعر والخطابة، ومهما قيل ويقال فلن نرضى لها بديلاً، مع أننا مازلنا نحاول .. ونحاول سبر أغوارها للوصول إلى ما خفي علينا من هذه المفردات ومعانيها.
لقد عرف العرب التأليف المعجمي بمفهومه الاصطلاحي منذ منتصف القرن الثاني الهجري وعرفوا منذ ذلك الحين وعبر تاريخهم اللغوي الطويل مدارس معجمة مختلفة أبرزها المدرسة الصوتية التي أسس لها الخليل بن أحمد الفراهيدي في معجمه الرائد "كتاب العين" فاعتمد فيه الترتيب الصوتي للأحرف ونظام الأبنية المختلفة للمفردة، ونظام التقاليب أو الاشتقاق الكبير، وقد أتبعه كثيرون في منهجه منهم أبو علي القالي في "البارع في اللغة" والأزهري في "تهذيب اللغة" والصاحب بن عباد في "المحيط" وابن سيده في "المحكم"، ثم أتت المدرسة الثانية والتي بدأت بكتاب "الجمهرة" لابن دريد وكتاب "المجمل والمقاييس" لأحمد بن فراس، ثم تبعتها المدرسة الثالثة وهي مدرسة القافية والتي أسسها الجواهري في معجمه "الصحاح" وتبعه الصغاني في "العباب" وابن منظور في "لسان العرب" والفيومي في "المصباح المنير" ثم الفيروزآبادي في"القاموس المحيط" والزبيدي في "تاج العروس" والشيرازي في "معيار اللغة"، ثم أتت المدرسة الرابعة الهجائية والتي بدأت بأساس البلاغة والفائق للزمخشري، ثم أتت المعاجم الحديثة مثل محيط المحيط لبطرس البستاني وأقرب الموارد لسعيد الشتروني والمعجم الوسيط والوجيز والجزء الأول والثاني من المعجم الكبير لمجمع اللغة العربية في القاهرة، وقد اعتمدت هذه المدرسة على الترتيب الألفبائي للأحرف العربية، ولكنها أعتمدت الحرف الأول فالثاني فالثالث وكل ذلك بعد تجريد المفردة وتتبع هذه المدارس المذكورة مدرسة معاصرة تتبع النظام الهجائي ولكنها لا تجرد المفردة وإنما يتم البحث عنها كما تنطق وتسمى بمدرسة المنهج النطقي، ومن أبرز المعاجم هنا الرائد ورائد الطلاب لجبران مسعود ومعجم لاروس "المعجم العربي الحديث"، كذلك معجم الطلاب لمحمود إسماعيل صيني وحيمور حسن يوسف، وعرف العرب أيضا أشكالا مختلفة من المعاجم مثل المعاجم الاشتقاقية، والمعاجم المتخصصة، ودوائر المعارف، والمعاجم المصورة، ومعاجم الألفاظ ومعاجم المعاني، ومعاجم التضاد، ومعاجم الترجمة الثنائية، وغيرها كثير ..
كيف بدأت الفكرة مع الشرح:
رأينا ونحن نسترجع هذا الموروث العلمي المعجمي الضخم أن نقدم لكم نمطا آخراً يختلف في أهدافه عن المعاجم العربية فهو ليس معجما في اللغة، مع أنه آخذ في هذا الاتجاه، وهو يختلف في منهجه لاختلاف طريقة تناول المفردة فقد بدأت بتنفيذ فكرته قبل سبعة أعوام، وكنت وقتها أحاول نظم الشعر إلا أنني قابلت صعوبة في عملية إيجاد القافية، حينئذٍ بدأت بتكوين فكرة جديدة لمعجم يكون مقفى على أن يكون ترتيبه أبجديا أفقيا ولكن من اليسار إلى اليمين ورأسيا من الأعلى إلى الأسفل لكي أتمكن من الحصول على قافية ثلاثية أو رباعية أي أن تكون الحروف الثلاثة أو الأربعة الأخيرة من المفردات متشابهة، إلا إنني عندما أردت تنفيذ هذا العمل وجدت أنه يتطلب الكثير من الجهد والوقت، ذلك أنه يحتم علي أن أراجع معجما واحدا ثلاثة وثلاثون مرة إن لم يكن أكثر أي بزيادة عن عدد الحروف الأبجدية، مما حملني على نبذ هذه الفكرة لصعوبة تنفيذها وتوقفت عن العمل بها، وفي أحد الأيام وأثناء عملي على الحاسب عرضت لي فكرة استخدامه لتنفيذ تلك الفكرة وذلك باستخدام برنامج word Microsoft ثم طباعة عدة مفردات ومحاولة فهرستها لكن هذه الفهرسة أصبحت من اليمين إلى اليسار أي حسب الحرف الأول من المفردات وهذا لا يخدمني في شيء فأنا أريد أن تكون فهرسته من اليسار إلى اليمين
(يُتْبَعُ)
(/)
أبجديا ألفبائيا ابتداء من الحرف الأخير من المفردة ثم الذي قبله ثم الذي قبله وهكذا، ثم أتجهت إلى خبراء الحاسب، وبدأت بالسؤال عن إمكانية تنفيذه، ولكن إجاباتهم أتت بالنفي إلا بوضع برنامج خاص لذلك ولكني لم أكن راغبا بكشف أوراقي كاملة متحاشيا بذلك سرقة هذه الفكرة، ثم بدأت بعدة محاولات على برنامج آخر هو Excel Microsoft إلا أنها لم تنجح، وأخيرا وعلى هذا البرنامج عرضت لي فكرة وضع كل حرف من مفردة في خلية واحدة، وعند طباعة هذه المفردات على الجانب الآخر أي اللاتيني، ثم محاولة فهرستها على الحاسب نجحت الفكرة وأصبحت جاهزة للتنفيذ، وهكذا بدأت طباعة مفردات من عدة معاجم وكانت طباعتها تتطلب جهدا وصبرا لكون كل حرف من مفردة في خلية، وبعد الانتهاء من طباعته، قمت بعملية الفهرسة على الحاسب، إلا أنه اتضح أن هناك أخطاء في ترتيب حرف الألف المهموزة " أ "وألف العصا" ا "، والهمزة عندما تأتي على واو " ؤ " ثم الهمزة عندما تأتي على الألف المقصورة" ئ " كذلك لم يفرق الحاسب بين حرفي التاء " ت " والتاء المربوطة" ة " كما وأن عملية ترتيب الفهرسة لم تكن كما أردت لها أن تكون، فمثلا المفردات والتي تنتهي بحرف الهمزة، كانت أيضا فهرستها من اليمين، وأنا كما ذكرت سابقا أريد الحصول على قافية ثلاثية أو رباعية إن أمكن مما دفعني إلى القيام بفهرسة جديدة وترتيب الحروف ترتيبا جديدا، كذلك فإنني لم أقم بتكرار كتابة المفردات المتشابهة لعدم إمكانية التشكيل في هذه المرحلة والتركيز على الفهرسة والترتيب فقط، ولقد كانت هناك صعوبات عدة تجاوزتها بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ثم بكثير من الجهد والمثابرة، وقد أسميت هذا العمل (أبجدية القوافي).
المراحل التي مرت بها عملية الفهرسة والترتيب:
المرحلة الأولى: طباعة عدة مفردات من عدة معاجم حسب طريقة فهرستهم وترتيبهم لها وذلك على برنامج MICROSOFT EXCEL بحيث تكون المفردة مجزأة وذلك بأن يكون كل حرف في خلية قاعدتها الحرف الأخير من هذه المفردة مرورا على جميع الحروف والمفردات.
المرحلة الثانية: القيام بعملية الفرز أبجديا.
المرحلة الثالثة: لاحظت أن الحروف " أ "،" ؤ "،" ئ "،" ا "،غير منتظمة الترتيب، وكذلك حرف التاء " ت "، والتاء المربوطة " ة " وذلك لعدم وجود نظام معين لترتيبها حاسبيا أو لغويا، وكانت عملية ترتيبها تشكل صعوبة ولكن الله ألهمني بتحويل هذه الحروف إذا كانت آخر المفردة إلى أرقام متسلسلة فالألف " أ " مثلا حولت إلى رقم " 1 " وحرف الواو المهموزة " ؤ " حولت إلى رقم " 2 " وحرف الألف المقصورة والمهموزة " ؤ " إلى رقم " 3 " وحول حرف ألف العصا " ا " إلى رقم "4 " كذلك تم تحويل التاء المربوطة " ة "إلى رقم " 5 ".
المرحلة الرابعة: القيام بفرز جميع هذه المفردات والمنتهية بهذه الحروف.
المرحلة الخامسة: إعادة هذه الأرقام إلى ما كانت عليه وضم الألف المقصورة " ى " إلى هذا الترتيب ووضعها بعد حرف " ا " أما بالنسبة للألف الممدودة " آ " فعادة تأتي في بداية المفردة أو وسطها وقد وضعتها قبل حرف " ا "، ونظرا لعدم وجود نظام معين لترتيبها قمت باستحداث هذا الترتيب ليخدمني في هذا الوقت ثم بإمكاني تعديله لاحقا حسب الحاجة إليه.
المرحلة السادسة: هذه المرحلة أخذت الكثير من الوقت وفيها يتم ترتيب الحرف الذي يسبق الحرف الأخير ثم الذي يسبقه وهكذا مع ملاحظة أن يكون الترتيب أبجديا ألفبائيا أفقيا وعموديا.
المرحلة السابعة: إعادة جميع هذه الحروف إلى مفردات ومن ثم إدخال مفردات أخرى على هذا الترتيب فتأخذ كل مفردة مكانها الصحيح من هذا الترتيب حسب آخر حرف فالذي قبله وهكذا.
المنهج:
الفرق بين فهرسة هذا العمل والمعاجم الأخرى أنه لو ذهبنا إلى أي من المعاجم الموجودة للبحث مثلا عن كلمة خرج نجده يقوم بإحالتنا إلى الحرف الأول وهو الخاء فنبدأ بالبحث تحت حرف الخاء حتى نصل إلى الكلمة المطلوبة، وعندما نريد البحث عن كلمة أخرج أو استخرج نبدأ من الحرف الأول وهو حرف الألف، ثم نجده يقوم بإحالتنا إلى حرف التاء حينما نريد أن نبحث عن كلمة تخرج وإحالتنا إلى الميم حينما نبحث عن كلمة مستخرج أو متخرج أو مخرج فنجده بهذه الإحالات قد قام بتشتيت ذهن الباحث هنا وهناك، بينما هنا نأتي بها جميعا حسب الحرف الأخير فالذي قبله وتكون
(يُتْبَعُ)
(/)
متقاربة أو متفرقة ولكن على نفس الباب وحسب الحرف الأخير أما بالنسبة للكلمة المشتقة والتي لا تندرج تحت هذا الحرف فيمكننا الاستعانة بالربط التشعيبي لتلافي هذ المشكلة، وبهذا نختصر وقت الباحث كي لا يمل من كثرة وطول البحث بل هنا نجده واقفا على جميع مشتقاتها، ولو قمت بهذا العمل باللغة اللاتينية لأنهيته بأقل جهد ووقت، ولكني فضلت مواجهة أعصى لغة وأكثرها جمالا على مدى العصور" اللغة العربية "، وبعد الاستمرار بعملية صف المفردات بهذا الترتيب الذي انتهجته وبعد متابعته خطوة .. خطوة، ثم وبعد حل وتخطي الكثير من الصعوبات، حتى باتت لدي فكرة كاملة عنه وعن بعض التصورات لإمكانية تطويره، فنحن هنا بدأنا ننظر إلى مفرداتنا العربية من زاوية أخرى غير التي نعرفها، فقد ذكرت فيما سبق أن فكرة هذا العمل جديدة لترتيب المفردات أبجديا أفقيا ولكن من اليسار إلى اليمين، وأبجديا رأسيا من الأعلى إلى الأسفل.
جمع مادتة:
لقد راعيت عند جمعي لهذه المفردات أن أجمعها أولا من القرآن الكريم ثم من أمهات الكتب كفقه اللغة وأسرار العربية والمعاجم قديمها وحديثها بالإضافة للشعر الجاهلي وصدر الإسلام ثم أخذت مما كتب حديثا ثم التفت إلى الشائع من المفردات، وحسبي ما قمت به من عمل وترتيب حتى الآن فقد توخيت الحرص في عملي وأعطيته الكثير .. الكثير من وقتي.
الهدف الأول (معجمي):
عندما بدأت هذا العمل كانت القافية هي الهدف من وراء هذا العمل، ولقد اتضح فيما بعد أن هناك أهدافاً أخرى من الممكن بلوغها وهي لغوية ومعجمية، فوضعت الأولوية للهدف المعجمي وكأني كنت أنظر لهدف معين وإذ بي أرى هدفاَ أسمى وأجل منه لأن هذه الطريقة في ترتيب فهرسة هذا العمل قد بدأت وكأن المفردات بدأت تستدعي مشتقاتها إلى نفس الباب فأصبح الهدف الرئيسي هو (اختصار وقت الباحث وعدم تشتيت ذهنه أثناء بحثه عن مفردة ما أو أصلها) فاختصار الوقت دوما هو الهدف الحقيقي لكل باحث.
الهدف الثاني (القافية):
هنا لن أحاول الدخول في مسألة تعريف القافية فقد أعجزت من قبلي إن كانت هي آخر مقطع صوتي من البيت أو آخر حرف أو آخر كلمة أو آخر الساكنين أو الروى والروي ولكن ولكي لا تلتبس علي الأمور أثناء قيامي بعملية الترتيب، ومع أن الشعر يتجاوز الوزن والقافية إلى ما هو أجمل وأكبر مما أحاول القيام به، ولكن الأهم هنا أن القافية ليست حكرا على العرب ولن أدعي أن الأكثرية من الشعوب يستخدمون القافية في أشعارهم وأراجيزهم على اختلافها، حتى أن بعض المؤلفين قاموا بوضع فهارس للقافية في مؤلفاتهم، فبدأت بالتركيز على الحرف الأخير من المفردة فالذي قبله وهكذا. هذا الترتيب الذي أحاول فيه التوصل للقافية المناسبة فمثلا عندما نريد أن نبحث عن مفردة (جوى) نقوم بالبحث عنها تحت حرف الألف المقصورة في جوى وهو الأخير لا حرف الجيم وهو الأول كما هو الحال في المعاجم الأخرى فنحن هنا نبدأ البحث تحت حرف الهمزة الواقع يسار المفردة، وآخر حرف ينطق في هذه المفردة فالذي قبله فالذي قبله وهكذا حتى نصل إلى الحرف الأول من المفردة، كذلك الحال يكون الترتيب أبجديا رأسيا.
فوائد هذا العمل:
1. اختصار وقت الباحث وعدم تشتيت ذهنه أثناء بحثه عن مفردة ما أو أصلها فاختصار الوقت دوما هو الهدف الحقيقي لكل باحث.
2. أنه يبدأ بالمفردات من جذرها أو أصلها ثم مشتقاتها.
3. قد تلتقي بعض المترادفات وهنا نستطيع اختيار ما نريد.
4. أصبح لدينا القدرة على التصرف بالمفردات من اليمين واليسار فمثلا سنصبح قادرين على فهرسة كل حرف على حدة، بمعنى أنه بالنظر إلى قافية الهمزة مثلا فنحن نستطيع أن نفصل جميع المفردات المنتهية بالهمزة ثم نقوم بفهرستها من اليمين إلى اليسار أو العكس من اليسار إلى اليمين وهكذا مع جميع الحروف كما ونستطيع ذلك مع جميع الحروف مجتمعة وبهذا نكون قد قمنا بالتحكم بترتيب مفرداتنا وذلك بتطويع الحاسب لخدمة اللغة حيث أن هناك الكثير من الأخطاء اللغوية في اللفظ ناهيك عن اللحن، وكذلك في الإملاء أو التشكيل كما ويوجد خلط والتباس شائع حتى في أوساط الأدباء والمثقفين وذلك بين حرفي ألف العصا (ا) والألف المقصورة (ى)، وكذلك بين حرفي الضاد (ض) و الظاء (ظ)، كذلك بين حرفي التاء (ت) والتاء المربوطة (ة)، وبين حرفي التاء المربوطة (ة)
(يُتْبَعُ)
(/)
والهاء (ه) كذلك بين الألف المقصورة والمهموزة (ئ) والألف المقصورة تتبعها الهمزة (ىء) وأرى بأن يقوم المختصون بتوضيح هذا الالتباس للعامة.
5. وهذا هو الجزء العجيب في هذا البحث ذلك أن هذا العمل أصبح نواة لصنع ثلاثة أنواع من المعاجم قاعدته وأساسه هذا العمل الذي بين أيدينا.
6. هناك كلمات مهملة ولكني قمت بإضافتها فقد نكون بأمس الحاجة لها عندما نرغب بوضع المصطلحات، أيضا فهناك الكثير من المفردات الدخيلة أو المعربة والحديثة والتي نحن بحاجة لإضافتها في معاجمنا.
طرح للدراسة:
أطرح هذا العمل للجميع فهو بحاجة إلى الدراسة من قبل مختصين بالمعاجم اللغوية وأعلام اللغة وهو بحاجة أكبر لمن يمعن النظر في طريقة فهرسته وترتيبه ومدى فائدة هذه الفهرسة قبل الحكم له أو عليه، كما وأعتقد مع هذا التقدم العلمي والغربي الهائل والمتسارع بأننا يجب أن نصل إلى لغتنا نحن أولا بينما نحاول دراسة اللغات الأخرى، وكذلك فنحن حتى الآن لم نتمكن من توحيد مصطلحاتنا العربية فكيف نكون قادرين على استيعاب ما هو قادم بغزارة فيجب وضع الحلول من الآن، وهذا ما دعاني إلى جمع المفردات المهملة والتي قد تكون رافدا لعملنا حين محاولة البحث عن المصطلح.
ترتيب المفردات حسب الحرف الأخير وهي 34 بابا:
ء أ ؤ ئ ا ى ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ة ه و ي.
ترتيب الحروف داخل وخارج المفردات وعددها36:
ء أ إ ؤ ئ آ ا ى ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ة ه و ي.
مثال على طريقة فهرسة المفردات سواء كانت أسماء أو أفعال أو صفات:
خرج
أخرج
تخرج
استخرج
مستخرج
متخرج
مخرج
درج
أدرج
تدرج
استدرج
مستدرج
متدرج
مدرج
اندرج
مندرج
تعقيب:
كنت قد ذكرت أن فكرة هذا العمل جديدة، مع أني اكتشفت لاحقا أن عمرها يتجاوز الألف عام كما سنرى في التنويه، إلا أنها كانت حلما يراودني كثيرا ويأخذ بتلابيبي أحيانا ثم أتذكر صعوبة تنفيذها فأتراجع عن القيام بها، ولكن عندما لم أتمكن من تجاهلها وخاصة عندما تأكدت من إمكانية نجاحها، استعنت بالله وقررت البدء بتنفيذها، والحق أن هذا العمل كان متعبا ومملا أحيانا ولكن وبجهد جهيد أصبح ما كان حلما، واقعا ملموسا لا خيالا كما يظنه البعض، ثم إنه أيضا رافقني طويلا حتى أصبح عزيزا علي فهو فكرة جديدة بدأت كالبذرة الغريبة والنادرة والتي بقدرة الله نمت وكبرت وإني أرى أنها من الممكن أن تزداد في النمو حتى تثمر بإحضار معاني هذه المفردات في معجم يأتي على هذا الترتيب، وقد كان هناك من يقول عندما أتحدث عن هذا العمل أنه ضرب من الجنون، وإلا ما الذي يدفعني للقيام بمثل هذا العمل الشاق، ولكنها روح المغامرة .. وعدم التوقف عند فكرة معينة والنظر إليها من جانب واحد بل من جميع الجوانب والزوايا وشق جميع الطرق حتى ما قد نظنه شاقا و طويلا، وذلك لنقف على حل لما قد يكون خفياً علينا، فلقد مرت المعاجم العربية بعدة مراحل قبل أن تصل بين أيدينا حتى انتهت لما هي عليه اليوم ترتيبها ألفبائي أما هذا الترتيب الذي أقوم به فهو حديث أيضا فلم أنظر إلى أي ترتيب آخر بل جعلته أيضا أبجديا أو ألفبائيا حين النظر إليه من اليسار لكي تسهل عملية البحث وأقترح هنا بأن تقام دراسة شاملة ومكتملة لهذا العمل فهو لغوي لفظي قد يستفيد منه الطلبة عند نظمهم الشعر مثلا أن تكون مفردة القافية لبعض الأبيات ركيكة أو ضحلة وهذه الطريقة تساعده على اختيار المفردة المناسبة من حيث الجمال والبلاغة والبيان والحكمة ومدى قدرة وقوة هذه المفردة للنفاذ إلينا، وكذلك عند السجع أثناء إلقاء الخطب والمحاضرات وعند كتابة الرسائل، كما وقد يكون صالحا أيضا لشركات الدعاية والإعلان، وقد قيل بأن هناك الكثير من المفردات القديمة والتي لا نعرفها، إذاً فهذه الطريقة تعتبر دعوة لسبرأغوارها والبحث عن معانيها، ومن يدري فلعل هذه الطريقة الجديدة تكشف الكثير من غريب المفردات، فتركت للباحث والطالب المجال مع اختصار الوقت للبحث عنها ثم محاولة سبر أغوارها.
تنويه للتاريخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأت كما ذكرت سابقا بابتكار فهرسة أو ترتيب خاص بي ولم أحاول الإطلاع أو البحث أو الاقتباس ممن سبقني كي لا أعدل عن هذا العمل وكنت قد كتبت هذه المقدمة من قبل وكنت أحسب أنني أول من قام بهذا العمل ولكن وبعد انتهائي من الترتيب وأثناء بحثي، سقط في يدي كتاب " المعجم العربي نشأته وتطوره " للدكتور حسين نصار، إذ اكتشفت فيه أن هناك من سبقني إلى هذا العمل في أحد كتب الأبنية وهو كتاب" التقفية " لأبي بشر اليمان بن أبي اليمان البندنيجي عام 284 هـ ولكنه خلط فعول بفعيل كما خلط أبنية متعددة في باب واحد ومثل هذا الكتاب نسب إلى ابن قتيبة لكنه لم يصل إلينا، وقد أعجب الفارابي بهذا العمل فالتزمه بعد تنقيحه في ديوان الأدب ثم الجوهري في " الصحاح " وفي عام 397 هـ قام محمد بن تميم البرمكي بتصنيف كتابه " المنتهى " وهو أحد كتب التكملة لكتاب" الصحاح " إلا أنه لا توجد منه إلا أوراق في " معهد جامعة الدول العربية بالقاهرة " ومع ذلك فهي مختلة الترتيب، ولا أظنه بهذه الطريقة التي اتبعتها ولا بهذا النهج في الفهرسة والترتيب الذي اتخذته، فلكل إنسان بصمته فعندما بدأت فهرستها وترتيبها لم يكن لدي دليل أتبعه، ولكن كان الهدف أن يكون الترتيب أبجديا (ألفبائيا) من اليسار إلى اليمين وكذلك رأسيا دون النظر إلى أي اعتبارا آخر.
علي منصور محمد الجابر
إرشادات:
1. اللغة العربية الفصحى هي المعتمدة هنا وإن كان هناك ماهو عامي فهو بسبب ضرورة تواجدها في بعض المعاجم.
2. الترتيب ألفبائي حسب الحرف الأخير فالذي قبله فالذي قبله وهكذا حتى نصل إلى أول حرف.
3. بالنسبة للهمزة فصلت على أن تبدأ مستقلة " ء " ثم " أ " ثم " ؤ " ثم " ئ ".
4. ألف العصا " ا " تليها الألف المقصورة " ى ".
5. تم حذف " أل التعريف " إلا للضرورة.
6. استخدام صيغة المذكر إلا في حالة أن تكون لها دلالة خاصة.
7. استخدام الفعل الماضي وفي حالات نادرة جدا تم استخدام المضارع.
المراجع:
1 - القرآن الكريم
2 - العين للخليل بن أحمد الفراهيدي
3 - جواهر الأدب في معرفة كلام العرب (معجم الحروف العربية)
4 - الصحاح
5 - مختار الصحاح
6 - القاموس المحيط
7 - لسان العرب
8 - فقه اللغة
9 - تهذيب اللغة
10 - مقاييس اللغة
11 - المنجد في اللغة
12 - المعجم الوسيط
13 - الأداء (القاموس العربي الشامل)
14 - أسماؤنا ومعانيها
15 - المعجم العربي نشأته وتطوره
16 - ما شاع من الفصيح
تحية وشكر خاص:
للغتنا العربية لغة القرآن والقائمين على خدمتها من أي موقع.
لأبي وأمي وإخوتي.
لزوجتي التي وقفت معي من بعد ومن قبل أن يبدأ هذا العمل.
لأبنائي وبناتي الذين صبروا حين اقتطع هذا العمل جزءا كبيرا من وقتهم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية
جزاك الله كل خير على هذا العمل الذي قمت به ونفع به الجميع
ـ[علي الجابر]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 01:51 م]ـ
سعيد بمرورك العذب وكلماتك الطيبة
والحقيقة أني أبحث عن مدقق لغوي لإصلاح ما أفسدته أثناء كتابة هذا البحث
ولك أجمل التحايا
ـ[رضا حسن]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 04:58 م]ـ
رجاء مراسلتى على الإيميل للأهمية القصوى بخصوص موضوع قاموس القوافى
re_mo_ha*************(/)
وما علّمناه الشعر
ـ[الطائي]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال الله تعالى مخبراً عن النبي صلى الله عليه وسلم (وما علّمناه الشعر وما ينبغي له)
وقد ورد في عدة أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم وزن الشعر عندما
يستشهد به.
إلا أن كتب السير تذكر لنا أنه عليه الصلاة والسلام قد استشهد ببيتين من الشعر وأقام وزنهما، وهما:
1 - أنا النبي لا كذبْ ... أنا ابن عبدالمطّلبْ
2 - ما أنتِ إلا إصبعٌ دميتِ ... وفي سبيل الله ما لقيتِ
أرجو ممن لديه علم من الأحبة الأعضاء إفادتي حول هذا الإشكال.
ولكم جزيل الشكر وجميل العرفان ...
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم أخي الطائي
قيل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لايستطيع أن يقيم بيتاً على وزنه ومن ذلك بيت طرفة المشهور.
أما ما نسب عن الرسول من أبيات فقد قرأت في أحد الكتب أن الأبيات التي يرددها كانت تسمى حمارالشعر بمعنى أنه لايدرج على أنه شعر.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذان البيتان يعدان من مشطور الرجز ومنهوكه (الرجز بحر من بحور الشعر ومن يقول قصيدة ويكثر منها على هذا البحر يسمى راجزا) وكان الخليل بن أحمد رحمه الله لا يعدهما من الشعر فهي تسمى عنده (أنصافٌ مسجعة)، وحاول البعض الرد على قوله لكنه حجّهم بقوله: لأحتجنَّ عليهم بحجة إن لم يقرُّوا بها كفروا، فاحتجَّ عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نُزِّه عن قول الشعر وإنشاده.
وقال الزمخشري:وقد جرى على لسانه (:=): سَتُبْدِي لك الأيام ما كنت جاهلاً *ويأتيك من لم تزود بالأخبار
فقد علمنا أن النصف الأول لا يكون شعرا إلا بتمام النصف الثاني، والمشطور مثل ذلك النصف.
وقال كذلك: هل أنْتِ إلا إصْبَعٌ دَمِيتِ وفي سبيلِ اللهِ ما لقيت
وهو من المشطور، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أنا النبيُّ لاَ كَذِبْ أنا ابنُ عبد المطلب
وهو من المنهوك، ولو كان شعرا لما جرى على لسانه صلى الله عليه وآله وسلم، ولما صح من مذهب الخليل-وهو ينبوع العروض-أن المشطور ليس بشعر، وأنه من قبيل المسجّع لم يكن ذلك التعادي مطرقا عليه للزراية.
وقال ابن الأثير: والرجز ليس بشعر عند أكثرهم ثم ذكر: أنا النبي لاكذب ...
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا هذين النوعيين من الرجز وهما لا يعتدان من الشعر، والدليل على ذلك أنه كان يأتي ببحور أخرى فلا يتقنها كقوله في قصيدة العباس بن مرداس:
أتَجْعَلُ نَهْبِي ونَهْبَ العُبَي دِ بَيْنَ الأقْرَع وعُيَيْنَة
فقالوا إنما هو: بين عيينة والأقرع فأعادها (بين الأقرع وعيينه) فقام أبو بكر فقالأشهد انك رسول الله ثم قرأ "وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ".
وكقول طرقه فيما سبق.
صدق الحق تعالى ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ)).
لك التحية
ـ[الطائي]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 02:01 ص]ـ
بل أنت لك التحية يا أبا تمام
لله أنت ما أروعك، فقد شفيت وكفيت
والشكر موصول لأخي محمد الناصر
دمتم بخير
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 11:38 م]ـ
أحسنتم أيها الأفاضل
وقد كنا ندرس في تعريف الشعر أنه: الموزون قصدا بوزن شعريّ 0
وهذا الحدّ يخرج ما ورد من كلام على موازين شعرية دون قصد ومن ذلك ما ورد على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في بعض الآيات القرآنية الكريمة موزونا وهو حتما ليس بشعر "وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ " (يّس:69)
ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 02:50 ص]ـ
شكراً لمرورك ومشاركتك القيمة
أيها البديع ...(/)
ما أسم الآلة المستخدمة في قطع الحشيش؟
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 12:21 م]ـ
ما أسم الآلة المستخدمة في قطع الحشيش؟
هل هي (محش) أم (مسلى) أرجوا من عنده معلومة يتحفنا بها.
وهل هناك كتاب متخصص بذكر الآلات.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محشّ على وزن (مِفْعَل)
لا أذكر أن هناك كتابًا تحدث عن الآلات
ـ[ديك الجن]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن في جهتنا (جنوب غرب الجزيرة) نستخدم آلة ذات نصل منحن قليلا كله أسنان مدببة حادة صغيرة لحشّ (قطع) الحشائش وبعض الأعلاف ونسميها (محش) بكسر الميم أو بفتحها.
ورد في اللسان في مادة حش:
" و المِحَشّ و المَحَشّ منجل ساذَجٌ يُحَشُّ به الحشيش، والفتح أَجود، "
" المِحَشّ ما حُشّ به، "
قال الديك: الحشيش يُحش ولا يقطع!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 07:11 م]ـ
هل تقصد ما يستعمله الفلاح الآن لحصد البرسيم وقطع عُسْبان النخلة، ويسميه الناس، عندنا، المِخْلَب؟
اسمه: مِنْجَل، والذي لا أسنان له يسمى في اللغة: مِخْلَب.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 11:39 م]ـ
محشّ أو منجل والمنجل أعمّ0
جاء في المعجم الوسيط:
(المِحَشُّ): مِنْجَلُ الحَش. و- ما تحرك به النار لتشتعل. ويقال: فُلانٌ مِحَشٌّ حَرْب: مُوقِدُ نارها ومؤْجِّجها، وهو خبير بها. ويقال للرجل الشجاع: مِحَشٌّ الكتيبة. و- كساءٌ من صوف يوضع فيه الحشيش. (ج) مَحاشٌّ.
وجاء في اللسان:
و المِحَشّ و المَحَشّ منجل ساذَجٌ يُحَشُّ به الحشيش، والفتح أَجود، وهُما أَيضاً الشيء الذي يُجْعل فيه الحشيش. وقال أَبو عبيد: المِحَشّ ما حُشّ به، والمَحَشّ الذي يُجْعل فيه الحشيش، وقد تُكْسر ميمُه أَيضاً. (أورده الديك الظريف قبلا)
ويمكن أن نطلق عليه المنجل قال في اللسان:
و المِنْجَل ما يُحْصَد به. وفي الحديث: وتُتَّخَذ السُّيوف مَناجِل أَراد أَن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحَرْث والزِّراعة, والميم زائدة. و المِنْجَل المِطْرَد; قال مسعود بن وكيع:
قد حَشَّها الليل بِحادٍ مِنْجَلِ
أَي مِطْرَد يَنْجلها أَي يسرع بها. و المِنْجَل الذي يقضَب به العود من الشجر فيُنْجَل به أَي يرمَى به; قال سيبويه: وهذا الضرب مما يُعتمل به مكسور الأَول, كانت فيه الهاء أَو لم تكن; واستعاره بعض الشعراء لأَسْنان الإِبل فقال:
مَناجِلُها أَصلَ القَتاد المُكالِب إِذا لم يكن إِلاَّ القَتادُ, تَنَزَّعت
وماذا لو قلنا: (مقطع) اسم آلة من القطع؟
للجميع تقديري0
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 01:00 م]ـ
أشكر الجميع على التواصل .. والمشاركة(/)
مقصف000 مقصف000 مقصف؟؟
ـ[الأمل الباسم]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 11:53 م]ـ
مساء النور والسرور:
لقد درج إطلاق كلمة مقصف على مكان البيع والشراء في المدارس، فياترى هل هي كلمة فصيحة، وإن كانت، فماوجه التسمية؟؟ ولكم خالص الحب:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 12:04 ص]ـ
جاء في المعجم الوسيط:
(المَقصِفُ) - (بكسر الصَّاد): خِوان (بكسر الخاء وضمها) يستخدم في غُرَف الطَّعام لحفظ أَدوات المائدة، وقد يوضع عليه الطَّعام. (محدثة). و - مكانُ اللهو في لعب وأَكل وشراب. (ج) مَقَاصِفُ.
ويبدو لي ـ والله أعلم ـ أن أصلها آتٍ من: قصف الرجل إذا أَقامَ في الطَّعام والشراب واللهو. يقال: قَصَفَ باللَّهو واللعب. و - العودَ ونحوه قَصْفاً: كسره.
للجميع تقديري0(/)
هل الحز هو النحر؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجعت إلى القواميس فوجدت أن الحز هو القطع.
ولكن أريد كيفية القطع.
فهل الحز يشبه النحر؟ أي أن يمرر السكين على اللحم حتى يقطعه؟
ـ[عذب]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحز, و الله أعلم, يبدو لي كالوخز أو تمرير السكين. كما يقول المرء: "حز في نفسي." ننتظر الإجابة من الأساتذة الأكارم.
ـ[بلاقلم]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 09:43 م]ـ
أخوتي ما الفرق بين كلمتي " الحز " و " الجز"
أو بمعنى أخر ما معنى الكلمتين؟؟
وجزاكم الله خيراً مقدماً
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[02 - 09 - 2004, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحز .. اعتقد يقصد به فصل الجسم عن الراس وقت القطع , ويمكن القطع يبداء من الخلف
النحر .. معروف لديكم ويبداء من الجنب (من الوريد .. ولا يفصل الراس عن الجسم حتى يخرج الدم
الجز .. يستخدم لقطع الاعشاب (الحشيش)
والله اعلم
ـ[بلاقلم]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فاكهة المجلس
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
حزّه: قطعه ولم يفصله
نحره: ضربه في نحره، و ذبحه
جزّ / جزّ النخلة: قطع ثمرها، جز الصوف ونحوه جزا: قطعه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال صاحب اللسان: حزز: الحَزُّ: قَطْع في عِلاج، وقيل: هو في اللَّحْم ما كان غَيرَ بائن، حَزَّه يَحُزُّه حَزّاً واحْتَزَّه احْتِزازاً. وفي الحديث: أَنه احْتَز من كَتِف شاة ثم صَلَّى ولم يتوضأْ؛ هو افْتَعَلَ من الحَزّ القَطْع، وقيل: الحَزُّ القطع من الشيء في غير إبانَة. أهـ
فالحزّ هو القطع وأما كيفيته فكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم, فإنه كان يمسك السكين ويقطع كتف الشاة, أي يمرر السكين على اللحم ويحكها أو ينشرها حتى تنقطع.
وقال أيضاً: والحُزَّة: ما قطع من اللحم طولاً. أهـ
كما حزّ ابن مسعود رضي الله عنه رأس عدو الله أبي جه, وأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أما النحر فهو كما قال ابن منظور رحمه الله في اللسان: ونَحَر البعيرَ ينحَره نحراً: طَعَنه في مَنْحَرِه حيث يبدو الحُلقوم من أَعلى الصدْر. أهـ.
فالنحر هو الذبح, وتختلف طريقته بحسب نوع المذبوح.
والله أعلم.(/)
سؤال لأهل اللغة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 02:41 ص]ـ
كيف نعرف الكلمة عربية الأصل من الكلمة المعربية؟؟؟
فمثلا كلمة غاز هل هي عربية الأصل أم معربية؟؟؟؟؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (غاز) كلمة عربية أقرها مجمع اللغة العربية
بالرجوع إلى المعاجم تستطيع الحكم الجازم على الكلمة أعربية الأصل
هي أو ((معربة))
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 03:10 م]ـ
أشكرك أخي الأخطل على هذا الرد الجميل(/)
هل تستعمل كلمة الاستخلاف بمعنى الترشيح؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 09 - 2004, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأساتذرة الكرام لدي سؤال في المعاني.
هل تستعمل كلمة الاستخلاف بمعنى الترشيح؟
استخلف = رشّحَ هل يصح ذلك؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 09 - 2004, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
استَخلفَه: جعله خليفته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 01:47 ص]ـ
وعليكم السلام
جاء في لسان العرب: الترشيح: التربية والتهيئة للشيء، يقال: فلان يُرشّح للخلافة إذا جُعل وليّ العهد0
والله تعالى أعلم وأحكم(/)
ملف مفيد يحوي مقالات قيمة من موقع المختار
ـ[سامح]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 08:10 ص]ـ
http://www.islamselect.com/index.php?pg=cats&CR=164&ln=1&PHPSESSID=d30ac232b01f29a926e126514f53979e
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 12:04 م]ـ
اختيارات موفقة، أولها اختيارك يا أستاذ سامح.
بورك فيك.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 09 - 2004, 06:14 م]ـ
أخي العزيز سامح
شكرا على هذه القطوف الثمينة0(/)
سؤال
ـ[الساهر]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة (راكان)؟ وهل هي اسم لباب من أبواب جهنم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 05:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ليس لكلمة راكان معنى ولا أصل في لغة العرب، ويبدو من تركيبها أنها على نسق لغة الترك0
والله تعالى أعلم وأحكم(/)
سؤال عن الأصل اللغوي لمادة (ختم)؟؟؟
ـ[العتيق]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 02:33 م]ـ
الأخوة الأعزاء: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد
كنت أقرأ في معنى كلمة (ختم) فأشكل على أصل هذه الكلمة , فأحببت أن أعرض هذا أمامكم لعل أحد الأساتذة الأفاضل يساعدني في توضيح ذلك , فأكون له من الشاكرين , ولِحُسن صنيعه من الذاكرين.
مادة الختم في اللغة تدور حول معنيين وهما: الطبع , والفراغ. وسؤالي ما هو الأصل في هذه الكلمة؟
تعالوا ننظر في مقاييس اللغة لابن فارس حيث نجد قوله: الخاء والتاء والميم أصل واحد , وهو بلوغ آخر الشيء. يقال: ختمت العمل , وختم القارئ السورة. فأما الختم وهو الطبع على الشيء فذلك من الباب أيضاً , لأن الطبع لا يكون إلا بعد بلوغ آخره ". فابن فارس رحمه الله كما ترى جعل المعنى الأصل هو الفراغ , ـ (ثم قاس على ذلك معنى الطبع) ـ أو لنقل أبان عن سبب تسمية الطبع بـ" الختم ". هذا هو الأصل الأول للكلمة.
والآن هيا بنا فلننظر الأصل الثاني من خلال الكتب الآتية:
ففي كتاب تهذيب اللغة للأزهري نطالع قوله: " أصل الختم: التغطية , وختم البذر تغطيته ".
وقال الزجاج: " معنى ختم في اللغة وطبع معنى واحد , وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من ألا يدخله شيءٌ ".
ومن ثم قال بعضُ أهل العلم: " وأما تسمية البلوغ لآخر الشيءِ ختماً فلأن ذلك الموضع أو ذلك الوقت هو ظرف وَضع الختم فيسمى به مجازاً ".
فأنت كما تلحظ يا أخي قد جُعِل المعنى الأصل لكلمة (ختم) هو التغطية , ثم وُجِهَ سبب تسمية الفراغ أو آخر الشيء بـ "الختم ".
فعندنا إذاً لكلمة ختم هنا أصلان وهما: 1 ـ التغطية. 2 ـ بلوغ آخر الشيء (الفراغ).
وهنا أعيد السؤال: أي المعنيين تراه أخي الكريم هو الأصل في كلمة (ختم)؟
أو هل هناك توجيه لما تقدم من النقل الذي ظاهره الاختلاف عن أهل اللغة؟
أخيراً: أحب أن استفيد من توجيهات إخواني واستدراكاتهم , فلا أعدم منكم ناصحاً وموجهاً.
سلمتم لأخيكم المحب لكم:
العتيق
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
لعل في هذا مايفيدك:
ختم النّحْل: ملأ خليته عسلا
خَتَمَ على الطعام والشراب: غطّى فوّهة وعائه بطِينٍ أو شمع ((يُسْقونَ من رحيقٍ مختوم))
خَتم على فمه: منعه الكلام ((اليوم نختم على أفواههم))
ختم على قلبه: جعله لايفهم شيئا ((ختم الله على قلوبهم))
ختم على الشيء: أثّر فيه بنقش الخاتم
ختم بابه على فلان: أعرض عنه
ختم بابه لفلان: آثره على غيره
ختم الشيء: أتمَّه وبلغ آخره وفرغ منه، يقال: ختم القرآن ونحوه
والله أعلم وأحكم
ـ[العتيق]ــــــــ[11 - 09 - 2004, 01:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الأخطل: لقد قرأت ما كتبته واستفدت منه فجزاك الله عني كل خير. وإن كان الموضوع في نظري لا يزال بحاجة لمزيد بيان في تحديد أي الأصلين المذكورين لهذه الفعل ـ (التغطية , أو بلوغ آخر الشيء) ـ هما أولى بالتعبير عنه. فهل نقول أصل ختم في اللغة هو: التغطية؟ أو نقول أصل ختم في اللغة هو: بلوغ آخر الشيء؟
أو نقول إن لهذا الفعل أصلين ذكر الأزهري واحد , وذكر ابن فارس الأصل الآخر؟
أخي العزيز الأخطل تقبل تحياتي وصادق مودتي. فلك مني جزيل الشكر.
أستاذي العزيز الأخطل ما فتئت كل ما قرأتُ لك موضوعاً إلا وأديم النظر لتلك اليقظة التي زينت بها توقيعك , عبارة ساخرة تصور واقع أمة غُيِبَت عن تأريخها.
أخوك العتيق.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 09 - 2004, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المفضال العتيق رعاه الله
بداية، أشكرك على هذا الموضوع الماتع، وجزاك الله خيرا0
قلتَ حفظك الله: 000 فأنت كما تلحظ يا أخي قد جُعِل المعنى الأصل لكلمة (ختم) هو التغطية , ثم وُجِهَ سبب تسمية الفراغ أو آخر الشيء بـ "الختم 000
والمفهوم من كلامك هذا رعاك الله، أن هناك أصل وهو: " التغطية " وهناك توجيه وهو: "بلوغ آخر الشيء"، ولو كان هذا كل شيء لقلتُ: أصل الختم التغطية،ولكن لنتريث حتى تكتمل الصورة في هذه المسألة، وهذه نصوص لبعض اللغويين لعل فيها مايستحق النظر:
قال ابن منظور في لسان العرب:
(يُتْبَعُ)
(/)
خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً وخِتاماً؛ الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم ومُخَتَّمٌ، شُدِّد للمبالغة، والخاتِمُ الفاعِلُ، والخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً ولا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع. وفي التنزيل العزيز: خَتَم اللهُ على قلوبهم؛ هو كقوله: طَبَعَ الله على قلوبهم، فلا تَعْقِلُ ولا تَعِي شيئاً؛ قال أَبو إِسحق: معنى خَتَمَ وطَبَعَ في اللغة واحدٌ، وهو التغطية على الشيء والاستِيثاقُ من أَن لا يَدخله شيء كما قال جلّ وعلا: أَم على قلوب أَقفالُها؛ وفيه: كلا بلْ رَانَ على قلوبهم؛ معناه غَلَبَ وغَطَّى على قلوبهم ما كانوا يكسبون، وقوله عز وجلّ: فإِن يشإِ الله يَخْتِمْ على قلبك؛ قال قتادة: المعنى إِن يشإِ الله يُنْسِكَ ما آتاكَ، وقال الزجاج: معناه إِن يشإِ الله يَرْبِطْ على قلبك بالصبر على أَذاهم وعلى قولهم أَفْتَرَى على الله كَذِباً.
والخاتَمُ: ما يُوضَع على الطيِّنة، وهو اسم مثل العالَمِ. والخِتامُ: الطِّينُ الذي يُخْتَم به على الكتاب؛ وقول الأَعشى:
وصَهْباء طاف يَهُودِيُّها، ... وأَبْرَزَها وعليها خَتَمْ
أَي عليها طينة مختومة، مِثلُ نَفَضٍ بمعنى مَنْفُوضٍ وقَبَضٍ بمعنى مَقبوضٍ. والخَتْمُ: المنع. والخَتْم أَيضاً: حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم الطِّينَة. وفي الحديث: آمين خاتَمُ رب العالمين على عباده المؤمنين؛ قيل: معناه طَابَعُه، وعلامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ والعاهات، لأَن خاتَمَ الكتاب يَصُونهُ ويمنَعُ الناظرين عما في باطنه، وتفتح تاؤه وتُكْسَرُ، لُغَتان.
والخَتَمُ والخاتِمُ والخاتَمُ والخاتامُ والخَيْتامُ: من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به، فدخل بذلك في باب الطابَع ثم كثر استعماله لذلك وإِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع؛ وأَنشد ابن بري في الخَيْتام:
يا هِنْدُ ذاتَ الجَوْرَبِ المُنْشَقّ، ... أَخَذْتِ خَيْتامي بغير حقّ
ويروى: خاتامِي؛ قال: وقال آخر:
أَتُوعِدُنا بِخَيْتام الأَمِير
قال: وشاهد الخاتام ما أَنشده الفراء لبعض بني عقيل:
لئِن كان ما حُدِّثْته اليومَ صادقا ... أَصُمْ في نهارِ القَيْظ للشمس باديا
وأَرْكبْ حِماراً بين سَرْجٍ وفَرْوة ... وأُعْرِ من الخاتامِ صُغْرَى شِمالِيَا
والجمع خَواتِم وخَواتِيم. وقال سيبويه: الذين قالوا خَواتِيم إِنما جعلوه تكسير فاعالٍ، وإِن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أَن سيبويه لم يعرف خاتاماً، وقد تَخَتَّم به: لَبِسَهُ؛ ونَهى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، عن التختُّم بالذهب. وفي الحديث: التَّخَتُّم بالياقوت يَنْفي الفقر؛ يُريد أَنه إذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فيه غِنىً؛ قال ابن الأَثير: والأَشبه، إِن صح الحديث، أَن يكون لخاصَّة فيه. وفي الحديث: أَنه نهى عن لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذي سلطان أَي إذا لَبسه لغير حاجة وكان للزِّينة المَحْضَةِ، فكره له ذلك ورخَّصها للسلطان لحاجته إِليها في خَتْم الكُتُب. وفي الحديث: أَنه جاءه رجل عليه خاتَمُ شَبَهٍ فقال: ما لي أَجدُ مِنك رَيحَ الأَصنام? لأَنها كانت تُتّخذُ من الشَّبَه، وقال في خاتَم الحديد: ما لي أَرى عليكَ حِلْيَةَ أَهلِ النار? لأَنه كان من زِيِّ الكفار الذين هم أَصحاب النار. ويقال: فلان خَتَمَ عليك بابَهُ أَعرَض عنك.
وخَتَم فلان لكَ بابَه إذا آثرك على غيرك. وخَتَم فلان القرآن إذا قرأَه إِلى آخره. ابن سيده. خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه، وخَتَمَ الله له بخَير. وخماتِمُ كل شيء وخاتِمَته: عاقبته وآخِرُه. واخْتَتَمْتُ الشيء: نَقيض افتَتَحْتُه. وخاتِمَةُ السورة: آخرُها؛ وقوله أَنشده الزجاج:
إِن الخليفَة، إِن الله سَرْبَلَه ... سِرْبالَ مُلْك، به تُرْجى الخَواتِيمُ
إِنما جَمَع خاتِماً على خواتيم اضطراراً. وخِتامُ كل مَشروب: آخرُه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي التنزيل العزيز: خِتامُه مسك، أَي آخرُه لأَن آخر ما يَجدونه رائحة المسك، وقال عَلْقَمَةُ: أَي خِلْطُه مِسك، أَلم ترَ إِلى المرأَة تقول للطِّيب خِلْطُه مِسكٌ خِلْطُه كذا? وقال مجاهد: معناه مِزاجُه مسك، قال: وهو قريب من قول عَلْقَمَة؛ وقال ابن مسعود: عاقِبتُه طَعْم المِسك، وقال الفراء: قرأَ عليّ، عليه السلام، خاتِمُه مِسك؛ وقال: أَما رأَيتَ المرأَةَ تقول للعطَّار اجعل لي خاتِمَه مِسكاً، تريد آخرَه? قال الفراء: والخاتِمُ والخِتام متقاربان في المعنى، إِلاَّ أَن الخاتِمَ الاسمُ، والخِتام المصدر؛ قال الفرزدق:
فبِتْنَ جَنَابَتَيَّ مُصَرَّعاتٍ، ... وبِتُّ أَفُضُّ أَغلاقَ الخِتامِ
وقال: ومثلُ الخاتِم والخِتام قولك للرجل: هو كريم الطَّابِع والطِّباع، قال: وتفسيره أَن أَحدهم إذا شرب وَجَدَ آخر كأْسِه ريحَ المِسك.
وخِتامُ الوادي: أَقصاه. وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم: آخرُهم؛ عن اللحياني؛ ومحمد، صلى الله عليه وسلم، خاتِمُ الأَنبياء، عليه وعليهم الصلاة والسلام. التهذيب: والخاتِم والخاتَم من أَسماء النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل العزيز: ما كان محمد أَبا أَحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتِمَ النبيّين؛ أَي آخرهم، قال: وقد قرئ وخاتَمَ؛ وقول العَجَّاج:
مُبارَكٍ للأَنبياء خاتِمِ
إِنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، ومن أَسمائه العاقب أَيضاً ومعناه آخر الأَنبياء. وأَعطاني خَتْمي أَي حَسْبي، قال دُرَيْدُ بن الصِّمّة:
وإِني دَعَوْتُ الله، لما كَفَرْتَني ... دُعاءً فأَعطاني على ماقِطٍ خَتْمِي
وهو من ذلك لأَن حَسْبَ الرجل آخرُ طلبه. وخَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً وخَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ، وهو الخَتْم، والخِتام اسم له لأَنه إذا سقي خُتِم بالرَّجاء، وقد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها وهي كِرابٌ بَعْدٌ؛ قال الطائفي: الخِتام أَن تُثار الأَرض بالبَذْر حتى يَصير البَذْر تحتَها ثم يَسقونها، يقولون خَتَمُوا عليه؛ قال أَبو منصور: وأَصل الخَتْم التغطية، وخَتْم البذر تغطيتُه، ولذلك قيل للزَّرَّاع كافر لأَنه يُغطّي البذر بالتراب. والخَتْم: أَفواه خَلايا النَّحْل.
والخَتْم: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْلَيَه به، والخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم. وفرس مُخَتَّم: بأَشاعِرِه بَياضٌ خفيٌّ كاللُّمَع دون التخديم. وخاتَمُ الفَرَسِ الأُنثى: الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها ابن الأَعرابي: الخُتُمُ فُصُوص مَفاصِل الخَيل، واحدها خِتام وخَتام.
وتَختَّم عن الشيء: تَغافَل وسَكَتَ.
والمِخْتَم: الجَوْزَةُ التي تُدْلَكُ لِتَمْلاسَّ فَيُنْقَدَ بها، تُسمّى التِّير بالفرسية. وجاء مُتَخَتِّماً أَي مُتَعمِّماً وما أَحسن تَخَتُّمَهُ؛ عن الزجاجي، والله أَعلم.
- -- - - - - - - - - - -
وقال ابن سيده في المحكم:
خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما، الأخيرة عن اللِّحيانيّ: طبعه.
والخَتْم على القَلب: ألا يفهم شيئا ولا يخرج منه شيء، كأنه طبع.
وفي التنزيل:) خَتَم الله على قَلُوبهم (، أي: طبع.
قال أبو إسحاق: معنى خَتم، وطبع في اللُّغة واحد، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من ألا يدخله شيء، كما قال جل وعز:) أم على قُلُوب أقْفالها (.
وقوله:) فإن يَشأ يَخْتم على قَلْبك (، قال قتادة: المعنى: إن يشأ يُنْسِكَ ما آتاك.
وقال الزجاج: معناها: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.
والخاتَم: ما يُوضع على الطِّينة.
والخِتام: الطين الذي يُخْتم به على الكتاب.
والخَتَم، والخاتِمُ، والخاتَم، والخاتَام، والخَيْتام: من الحُلي، كأن أولَ وَهلةٍ خُتِم به، فدَخل بذلك في باب الطابَع، كَثُر استعماله لذلك، وإن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع، والجمع: خَواتِم، وخواتيم.
وقال سيبويه: الذين قالوا: خواتيم، إنما جعلوه تكسير "فاعال"، وإن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف "خاتاما".
وقد تَخَتَّم به: لَبِسه.
وخَتم الشيء يَخْتمه خَتْماً: بلغ آخِرَه.
وخاتِمُ كُلُ شيء، وخاتِمته: عاقبتُه وآخِره.
وقوله، أنشده الزجاج:
إن الخَليفةَ إن الله سَرْبَله ... سِربالَ مُلْكٍ به تُرْجَى الخَواتيمُ
إنما جَمع "خاتما" على "خواتيم" اضطراراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخِتَامُ كُلُ مَشروب: آخرُه، وفي التنزيل:) ختامُهُ مِسك (، أي آخره.
وخِتامُ الوادي: أقصاه.
وخِتَام القَوم، وخاتِمُهم: آخرهم، عن اللِّحيانيّ، وفي التنزيل:) و لكن رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين (، أي: آخرهم. وقد قريء:) و خاتَمَ النّبيين (.
وقول العجاج: مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إنما حَمله على القراءة المشهورة.
وختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما، وخَتم عليه: سَقاه أوّل سَقْية.
والخِتَام: اسمٌ له. والخَتْمُ: أن تَجمع النحلُ من الشَّمع شيئاً رقيقا ارقَّ من شَمع القُرص فَتِطْلَيه به.
والخاتَمُ: اقل وضَح القوائَم.
وفرسُ مُخَتَّم: بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم.
وخاتَم الفَرس الأنثى: الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.
وتَخَتَّم عن الشيء: تغافل وسَكت.
والمِخْتَمُ: الجَوزة التي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بها، تُسمى: التِّيز، بالفارسية.
وجاء مُتختِّما، أي مُتعمِّما.
وما أحْسَن تَختُّمه، عن الزجّاجّي.
- - - - - - - -
وقال في المخصص:
وقد رُوِي عن الحسن في قوله تعالى مِنْ رَحِيق مَخْتومِ ختَامُه مِسْك أنه قال مَقْطَعه مِسْك وأظُنُّ أبا عبيدة اعتبر ما رُوِي عن الحسن في تفسيره الآية لأنه قال في قوله يُسْقَوْن من رَحِيقٍ مَخْتوم له خِتَام- أي عاقِبَةُ خِتَامه مِسْك وأنشد لابن مقبل
مِمّا يُفَتَّق في الحانُوتِ ناطِقُها ... بالفُلْفُل الجَوْنِ والرُّمَّانُ مَخْتومُ
فتأوّل الخِتَام على العاقِبَة ليس على الخَتْم الذي هو الطَّبْع وهذا قولُ الحسَن مقْطَعه مِسْك ولا يَسْتَقيم أن يُتَأوَّل المَخْتوم في الآية في صِفَة الرَّحِيقِ على معنَى الخَتْم الذي هو الطًَّبْع لقوله وأنْهارٌ من خَمْر لَذَّةٍ للشارِبِين، وأما قوله تعالى وخاتِم النبِيِّين فخاتِمٌ اسمُ فاعِل من خَتَمهم- أي صار آخِرهم والأحسنُ أن تَجْعله اسمَ فاعِل ماضٍ ليكُون مَعْرِفة لأن قبله معرِفةٌ وحُكم المعطوف أن يكُون مُشَاكلاً للمعطوف عليه وقد يجوزُ أن يُنْوى به الانفصالُ وإن كان ذلك فيما مَضَى على أن يَحْكىَ الحال التي كان عليها اهـ 0
والله الموفق0
ولنا عودة إن شاء الله0(/)
ما الفرق بين الزور و البهتان؟
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق في المعنى بين الكلمتين ..
(الزور) و (البهتان)؟
السراج ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 10:49 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
الزور: هو تحسين الكذب وتسويته ليظهر على أنه صدق0
والبهتان: هو مواجهة الإنسان بما يكره وإن كان صدقا0
والله أعلم وأحكم0
ـ[عَروب]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 09:27 م]ـ
أخواني ..
اسمحوا لي بمداخلتي البسيطة ..
فقد أحببت أن أورد تعليقاً على ما أتى به سيدي الكريم أبو سارة ..
فإن ما أعرفه هو أن البهتان كذبٌ و تلفيق .. فقد قال رسول الله (ص) " الغيبة ذكرك أخاك بما يكره .. قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول. قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته ".
فمحالٌ أن يكون البهتان كلاماً صادقا!
و ما أعرفه هو
أن الزور: تزييف الحقيقة .. و لا تختص بالعاقل ((أي الإنسان))
و قد يكون البهتان: كذبٌ يُضاف للعاقل ..
و الله أعلم .. تحياتي ..(/)
الكشيدة؟
ـ[برقش]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
إن من يستعمل برنامج "وورد" وغيره من منتوجات مايكروسوفت، يلاحظ أنه يُطلِق على الخط الصغير الذي يوضع بين حرفين موصولين (مثل بين الكاف والألف في "كان") اسم الكشيدة. (بعض المصادر تدعوه الكاشدة). فهل مَن يعرف ما أصل هذه التسمية؟ وإذا كان هذا الاسم غير عربي، فما اسم هذا الخط بالعربية؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المحيط
كشَدهُ يكشِدهُ كَشْدًا قطعهُ بأسنانهِ كقطع الجزر
وفي اللسان
كَشَدَ الشيءَ يَكْشِدُه كَشْداً قَطَعَه بأَسنانه قطْعاً كما يقطع القِثَّاء ونحوه.
وفي الوسيط
كَشَدَ) الشيءَ -ِ كَشْدًا: قطعه بأَسنانه قطعًا
من ذلك نعرف أن الخط سمي بهذا الاسم لصغره والتسميه لها أصل عربي.
مع تقديري
أختكم
الأمل(/)
الأفعال المستعملة بصيغة المجهول
ـ[برقش]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
تُستعمل في العربية أفعال بصيغة المجهول مثل "تُوفي"، فما السبيل إلى معرفة الفاعل المقدّر؟ أعرف أن الفاعل المقدّر مع فعل "تُوفي" هو الله تعالى إذ يقال "توفاه الله". ولكن ماذا بشأن "جُنَّ" و "احتُضر"؟ وهل توجد أفعال أخرى تُستعمل مثلها بصيغة المجهول؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ برقش رعاه الله
أشكرك على مشاركاتك الدقيقة، فجزاك الله عنا كل خير0
بالنسبة لـ (جُنّ)، أليس معناها (أتاه الجنون)، واحتضر، أليس معناها: نزل به الموت؟
أم أنك ترمي إلى شيء آخر!
شكرا لك سلفا000
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 08:49 م]ـ
آسف لأني لم أحسن التعبير عن سؤالي.
إن استعمال الفعلين "جُنَّ" و "احتُضر" بصيغة المجهول يوحي بأن ثمة فاعلا مقدَّرا هنا. فالقول "جُنَّ فلانٌ" يوحي بأنه يوجد له فعل معلوم متعدّ (وإنما غير مستعمل) هو "جَنَّ الفاعلُ فلانًا". كذلك الفعل المجهول "احتُضر" يوحي بوجود فعل معلوم متعدّ (ربما هو أيضا غير مستعمل) هو "احتَضر الفاعلُ فلانًا". سؤالي هو: هل يمكن تحديد الفاعل المقدَّر للفعلين المجهولين "جُنّ" و "احتُضر" كما يمكن تحديد الفاعل في "تُوفي" على أنه الله تعالى فقط؟(/)
قريع دهره
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 12:54 ص]ـ
يقال: هو نسيجُ وحده، وكفيء جدّه، ووحيد عصره، وقريع رهره، وواحد زمانه، وسيد أقرانه، وصاحب أوانه، وأوحد حينه، وفريد قِرْنه
وإنه لمنقطع القرين، عزيز الخدين، قليل النظير، فقيد الشبيه، لا يُرى له مِثل، ولا يُصاب له قِتل، ولا يوجد له سَيغ، ولا يُعرف له شَروى، ولا يضارع في مكرُمة، ولا يفاخر في مأثرة، ولا يساوى في رفعة، ولا يعالى في مرتبة، ولا يكافا في مجد ورياسة، ولا يشارك في وجود وسياسة، مثله أعز من صفاء الوفاء، وأقل من لباب الصواب، مثله أعز من دوام النعمة، ونيْل أقاصى الهمة
من طمع في فضائله انقلب خاسئا حسيرا، ومن سما إلى ذروة شرفه نكص على عقبيه ملوما مدحورا، ومن تصدّى لغايته قهقر إلى ورائه مدحوقا داخرا، ومن ترشح لنهاية أمره أحجم قبل بلوغه محنوقا صاغرا، والمتصدِّي لغايته محسود، والمتأخر عن نهايته معذور، لا عار على تابعه، ولا عذر للطامع في لحاقه
جواهر الألفاظ لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي
ص 197
وعندنا في المنتدى عضو اسمه قريع دهره
ونتمنى أن يكون الفصيح كله قريع دهره ونسيج وعده وفريد عصره
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 09 - 2004, 11:06 م]ـ
كان الأخ العضو قريع دهره نشيطا بالمنتدى، ومنذ كتابة هذا الموضوع لم نقرأ له أي مشاركة 0
يبدو أنه قرأ هذه النعوت وتقمص شخصية أصحابها ولا زال يعيش بين ثنايا معانيها 0:)
نسأل الله أن يرده إلينا سالما غانما0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 02:36 م]ـ
كل هذا أنا؟؟: D
والله لا أدري ما أقول يا أختي الكريمة
أقسم بالله أني أعجز أن أرد على ماقلتي
ولكن شكرا جزيلا على هذا الترحيب الجميل
ولكن أن يكون هذا المنتدى كله قريع دهره لا أظن والله: D
هو نسيجُ وحده، وكفيء جدّه، ووحيد عصره، وقريع رهره، وواحد زمانه، وسيد أقرانه، وصاحب أوانه، وأوحد حينه، وفريد قِرْنه
يعني أختاري يا أنا ولا المنتدى: p
تحياتي لك
الأخ أبوسارة
الله يهديك لماذا لم تقل لي أنه يوجد موضوع يتكلم عني؟؟
الله يهديك بس مع أنك في كل موضوع ((خشتك بخشتي: D ))
تحياتي لكم أيها الأعزاء
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 11:35 م]ـ
لك اسم رنان يا أخي يهوي على الأذن فيقرع، فيجعل النفس تصدع و تخضع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 02:10 ص]ـ
مشكور جدا أخي الدكتور
على كلامك الرائع لي
وأتمنى أن لا ترى مني ولا تسمع إلا كل خير وفائدة
تحياتي(/)
الفرق بين علم اللغة وفقه اللغة
ـ[أمين]ــــــــ[27 - 09 - 2004, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرغب في معرفة الفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة
وجزاكم الله خيراً
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 09 - 2004, 06:43 م]ـ
إليك ما طلبت:
أولا: فقه اللغة: علم يبحث في المعجمات، ومشكلات المفردات من حيث معانيها وأصالتها وسماتها وتاردفها ونحتها واشتقاقها، ووظيفة اللغة وأصلها ومصادرها وفكرة القياس والتعليل والسماع.
ثانيًا: علم اللغة:علم يبحث في اللغة ذاتها فيركز على التحليل لتركيب اللغة ووصفها على أنها ميدانه الأساسي.
خلاصة القول:
- اصطلاح (فقه اللغة) سبق من الناحية الزمانية اصطلاح (علم اللغة) الذي جاء لتوضيح التركيز اللغوي دون غيره.
- يمكن وصف فقه اللغة بأنه مقارن أما علم اللغة فهو تركيبي.
- عمل فقهاء اللغة عمل تاريخي .. أما عمل علماء اللغة فوصفي تقريري.
وتقبل مني عاطر التحايا.
ـ[أمين]ــــــــ[27 - 09 - 2004, 09:37 م]ـ
أخي الكريم فهد أكرمك الله كما أكرمتني
وساعدك الله مثلما ساعدتني
وجزاك الله عني خيراً
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[18 - 10 - 2004, 07:10 م]ـ
بإختصار وحسب علمي أن ..
علم اللغة هو علم يدرس الظاهرة اللغوية دراسة موضووعية في ذاتها ولذااتها
اما ..
فقه اللغة: فهو علم يهتم بدراسة اللغة في جوانبها الخارجية أي منطلقها الذي انطلق منه وطبيعة الشعوب التي تتكلمها وتاريخ تداولها ونشاتها ..
: rolleyes: :rolleyes:(/)
تساؤل
ـ[فهد الحربي]ــــــــ[28 - 09 - 2004, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اجابه شافيه ل:
لمقولة أتجر فلسطين. أوتهمز اسرائيل
وشكراً
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2004, 11:48 م]ـ
أخي الفاضل
هلا أوضحت ماذا تقصد بالضبط بالجواب الشافي الذي تطلبه؟
السؤالان وجها لبعض الأعراب ذوي السليقة السليمة ممن لم يكن يعرف القواعد النحوية بمصطلحاتها لكنه يقيم كلامه على سنن العرب
فسئل إن كان يجر فلسطين أي هل يمكن أن ينطقها مجرورة غير ممنوعة من الصرف؟
فانصرف ذهنه إلى معنى الجر الأصلي، وليس المصطلح النحوي فقال: إني إذن لقوي
ومثلها أتهمز إسرائيل لأن بعض العرب تقلب الهمزة ميما، فأخذ الهمز بمعنى العيب فنفى عنه نفسه أن يهمز أحدا والله أعلم(/)
(التغيير) و (الاستبدال)
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أعرف الفرق بين كلمتي (التغيير) و (الاستبدال)؟
السراج
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 04:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاحظ الفرق في الجملتين:
1 - سأغير كتب المكتبة0
2 - سأبدل كتب المكتبة0
في الجملة الأولى قد يكون التغيير في نفس الكتب القديمة بتغيير الأماكن مثلا، وقد يكون بإضافة كتب جديدة، أما في الجملة الثانية فظاهر الكلام الإتيان بكتب جديدة واستبعاد الكتب القديمة0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أبا سارة ..
شرفتُ بردّك ..
السراج(/)
طلب المساعدة في التدقيق اللغوي و الإملائي.
ـ[يمنى]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 01:34 ص]ـ
الأخوة الأفاضل و الأخوات الفاضلات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعود لأكرر طلبي الأول وهو مساعدتي في تدقيق خطاب شكر لا يتجاوز الصفحة الواحدة و أرغب في التأكد من خلوه من الأخطاء اللغوية و الإملائية لأنه ضمن رسالتي و يهمني ظهوره بشكل لائق.
فهل أجد بينكم من يساعدني في ذلك؟
جزاكم الله خيراً.
أختكم يمنى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 03:37 ص]ـ
أهلا بك يا أختي الفاضلة
تستطيعين كتبتها في منتدى الإملاء أو المنتدى اللغوي لإفادتك من قبل أعضاء الفصيح، أو بعث رسالة للمشرفين على تلك المنتديات لمساعدتك0
وأهلا بك0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذة يمنى: إن رغبتِ في تدقيق الخطاب في المنتدى فضعيه، وستجدين - إن شاء الله - من يعينك على ذلك.
أو راسلي من ترغبين أن يقوم بذلك.
ـ[يمنى]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 09:16 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو سارة
و الأستاذ الفاضل خالد الشبل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله عني خير الجزاء على اهتمامكما بطلبي , و لكني احترت لمن أبعث بخطابي و لم يكن هناك متسع من الوقت فاضطررت إلى اعتماده دون تدقيق.
لكما شكري و تقديري.
أختكم يمنى.(/)
ما هو الفرق بين الشك والظن؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأفاضل
ماهو الفرق بين الشك والظن؟
أم أن المعنى واحد!
وشكرا لكم سلفا0
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 09:09 ص]ـ
أستاذي الفاضل / " أبو سارة "
عذرًا لتطفُّلي على هذه الصفحة، فلسْتُ من أهل علم اللغة، ولكني سأكتفي بنقل ما جاء في " معجم الفروق اللغوية "
الفرق بين الشكِّ والظنِّ: أنَّ الشكَّ استواء طرفي التجويز.
والظنَّ رجحان أحد طرفي التجويز.
والشاكُّ يجوز كون ما شكَّ فيه على إحدى الصفتين؛ لأنه لا دليل هناك ولا أمارة، ولذلك كان الشاكُّ لا يحتاج في طلب الشاكِّ إلى الظنِّ، والعلم وغالب الظن يطلبان بالنظر.
وأصل الشكِّ في العربية من قولك: شككت الشيء إذا جمعته بشيءٍ تدخله فيه.
والشكُّ هو اجتماع شيئين في الضمير.
ويجوز أن يقال: الظنُّ قوَّة المعنى في النفس من غير بلوغ حال الثقة الثابتة، وليس كذلك الشك الذي هو وقوف بين النقيضين من غير تقوية أحدهما على الآخر.
وقال في موضع آخر:
الفرق بين الشكِّ والظنِّ.
الشكُّ: خلاف اليقين، وأصله اضطراب النفس، ثم استعمل في التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه، أو ترجح أحدهما على الآخر قال تعالى: {فإن كنت في شكٍّ مما أنزلنا إليك}. أي غير مستيقن، وقال الأصوليون: هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواء.
قالوا: التردد بين الطرفين إن كان على السواء فهو الشكُّ، وإلا فالراجح ظن.
وجاء في " اللسان "
الشَّكُّ ضد اليقين.
الظَّنُّ العِلم دون يقين أو بمعناه.
والله أعلم
ختامًا، أرجو أن لا أكون قد ابتعدت كثيرًا عن المقصود
دمت بكلِّ الودِّ والتقدير
مع عاطر التحايا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 10:36 م]ـ
أستاذنا وشيخنا الفاضل حازم رعاه الله وسدد على طريق الخير خطاه
كعادتك،إذا دخلت مسألة فلا بد أن تشبع نهم السائل منها، وما هذه إلا قطرات من بحر علمكم الجم 0
أستاذنا الكريم
إذا أردت أن نقبل قولكَ أنك قليل البضاعة باللغة، فدون ذلك خرط القتاد، إذ أن من يجيد الغطس فلا بد أن يكون حاذقا بالسباحة،ولا أقول إلا: زادكم الله رفعة على هذا التواضع0
وها هنا وقفة أحب أن أبينها لكم حفظكم الله، سأجعلها بهذه الجملة لتبيينها:
1 - أشك أن هذا الكتاب لحازم!
2 - أظن هذا الكتاب لحازم!
في الجملة الأولى كأن الشك يشير إلى استبعاد كون الكتاب لحازم0
أما في الجملة الثانية كأن الظن يضع احتمال كبير بأن الكتاب لحازم!
وبتحوير آخر، كأن الشك يفيد النفي،والظن يفيد التأكيد أو تقريب احتمال التأكيد0
هل هذه الافتراضات متجانسة مع المعنى اللغوي للكلمتين؟
هذا ما لا أعلمه!
ـ[علمني. نت]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:37 م]ـ
معلومات أكثر عن الفرق تجده هنا ( http://www.3lmni.net/bb/viewtopic.php?f=6&t=27) في موقع علمني. نت الثقافي. ( http://www.3lmni.net)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:09 م]ـ
الشَّكُّ خِلافُ اليقين، وهو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشَّاكِّ، وأصله في اللغة من قولك: شكَكْتْ الشيءَ، إذا جمعته بشيء تدخله فيه. والشَّكُّ هو اجتماع شيئين في الضمير، لا يميل القلب إلى أحدهما. قال تعالى:? فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ? (يونس: 94). أي: إذا كنت غير مستيقن، فاسأل.
أما الظن فهو الاعتقاد الراجح لحد الأمرين. ولما كان قبول الاعتقاد للقوة والضعف غير مضبوط، فكذا مراتب الظَّنِّ غير مضبوطة؛ فلهذا قيل: إنه عبارة عن ترجيح أحد طرفي المعتقد في القلب على الآخر، مع تجويز الطرف الآخر. ثم إن الظَّنَّ المتناهي في القوة قد يطلَق عليه اسْمُ العلم، فلا جرم قد يطلق أيضًا على العلم اسْمُ الظَّنِّ؛ كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى:? الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ ? (البقرة: 46). قالوا: إنما أطلق لفظ الظن على العلم- ههنا- لوجهين:
أحدهما: التنبيه على أن علم أكثر الناس في الدنيا بالإضافة إلى علمه في الآخرة كالظن في جنب العلم. والثاني: أن العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين.
ويحتمل أن يكون الظن في الآية السابقة على بابه؛ لأن الظن لا يجيء أبدًا في موضع يقين تام؛ بل أعظم درجاته أن يجيء في موضع علم متحقق؛ لكنه لم يقع ذلك المظنون. ومن هنا قالوا: «ليس الخَبرُ كالمُعاينة، ولا الظنُّ كاليقين».
واعلم أن الظَّنَّ، إن كان عن أَمَارة قوية قُبِلَ ومُدِحَ، وعليه مدار أكثر أحوال هذا العلم. وإن كان عن أَمَارَةٍ ضعيفة ذُمَّ؛ كقوله تعالى:? إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى عَنْ الحق شَيْئاً ? (النجم: 28)، وقوله تعالى:? إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ ? (الحجرات:12). وفي الحديث: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث».
وأما الرَّيْبُ فهو شَكٌّ مع تهمة، ودلَّ عليه قوله تعالى:? ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ? (البقرة: 2). وقوله تعالى:? وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ ? (البقرة: 23)؛ فإن المشركين مع شكهم في القرآن كانوا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بأنه هو الذي افتراه! ويقرب من الرَّيْبِ: المُرْيَةُ. وقيل: هو بمعناه.
وأما قوله تعالى:? قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي ? (يونس: 104) فيمكن أن يكون الخطاب مع أهل الكتاب، أو غيرهم ممن كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله بالصدق والأمانة، ولا ينسبه إلى الكذب والخيانة؛ ولهذا قال تعالى:? إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي ?، ولم يقل: إن كنتم في رَيْبٍ. أو كنتم في ظَنٍّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شظف العيش]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 05:27 م]ـ
هل الظن هو نفسه التوقع ..
كأن يسأل شخص شخصاً أخر. ما هذا النجم فيجيبه أظنه نجم سهل (أو أتوقع نجم سهيل)؟؟(/)
كيف نعيد اقتناعهم بها؟؟!!
ـ[العَرف]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من ينظر لحال أبنائنا وبناتنا في أرجاء الوطن العربي - حالهم مع أمنا اللغة- يجد حالا يدمي القلوب والعقول معا .. فكيف وصلنا إلى تلك المرحلة من انحدار الفكر، واضمحلال الثقافة؟
أعلم أن السؤال جاء متأخرا ونسأل الله أن يكون في الوقت متسع
أصبح الأطفال والكبار يكررون عبارات كالببغاوات في تأثُّر مذموم، و ترديد دون فهم ولا وعي للأثر، مجرد تقليد أعمى البصر والبصيرة معا، يرون فيه شيئا من التطور والتقدم؛ يفخرون به بين رفاقهم
وقفت على عدة مشاهد مبكية وكلها في رحاب ذلك الصرح التربوي الذي يُعوّل عليه انتشال تلك البراعم من بين براثن الأسد – التطور المزعوم - وعليه تلقى مسؤولية غرس الولاء لتلك الأم الروم، و البراء من كل ما عداها، والفخر بها وفي رحابها.
فلا ولاءً لها رأينها، ولا براءً من غيرها شهدنا
حالٌ مبكٍ .. وخطبٌ مدمٍ
فتاة تصطدم بزميلتها دون قصد .. فتلتفت إليها لتعتذر: سوووري .. ثم تمضى.
طفلة لم تتجاوز السادسة برعمٌ في الصف الأول الابتدائي ترفع يدها لتلقي التحية على زميلتها: هاي!! وترد الأخرى التحية بدورها: هااااي، ثم تمضي كل منهما في طريقها.
مربية الأجيال تلقي بعض التعليمات حول عملٍ ما على مجموعة من تلميذاتها، ثم تختم حديثها لتتأكد من فهمهن: أوكي؟!
وفي الختام تودعهن لتنطلق كلٌ منهن لصفها: باي باي!!!
لا يظن أحدنا بأن الأمر لا يعدو مزاحا بين صغيرتين أو مداعبة، فالمسألة تجاوزت طور المداعبات لتتحول إلى شبح يهدد نظام حياة بأكمله .. يمسخ ثقافة .. و يميّع هويّة
فوا أسفي ويا وجدي.
أناشدكم أخوتي بالشد على يدي .. فأنا أبحث عن طرق للعلاج .. ومسالك للتغيير .. سنجد الوقت بإذن الله لكن أدعو نفسي لمشاركتكم عقولكم وتجاربكم .. الأمر جديٌّ وحريٌّ باهتمامكم و سعة صدوركم
نريد حلولاً مبتكرة وأساليب غير مباشرة
أبحث عن صدمات تعيد الوعي .. وصفعات تسترجع الرشد
أعلم أن التنفيذ ليس بقدر سهولة التخطيط .. لكن التخطيط أولى الخطوات وأهمها .. و ها أنا أفكر بصوتٍ عالٍ للإجابة عن السؤال:
كيف يمكننا أن نعيد لأبنائنا فهمهم للغة و إتقانهم لها واعتزازهم بها وفخرهم بانتسابهم إليها؟
كيف نجعلهم يطلقونها مدوّية: لغتي هي هويتي .. لغتي هي أنا!!
رجائي لكم حار بقدر حرارة الأسى في نفسي .. لا نريدها مناقشات حول أسباب المشكلة .. ولا استعراضا لأبعادها .. فكلنا يعيها ويدركها .. فلنترك المساحة أوسع والوقت أكبر للحلول وكيفية تطبيقها!!
ودمتم للضاد أبناء بَرَرَة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
في رأيي القاصر، أن أول الحلول هو عدم حصر اللغة العربية في فصول التعليم والواجبات المدرسية، رغم ضحالة المواد التي تدرس للطلبة وسوء منهجية تعليمها، وذلك بنقلها إلى أذواق الناس خارج أسوار دور التعليم، فإذا تحقق هذا الحب زاد اهتمام عامة الناس وخاصتها في اللغة العربية، وهذا هو المطلوب0
الحل الثاني، وهو في استقطاع جزء في محطات التلفزيون لبث حلقة عن اللغة العربية وفنونها على أن تكون حلقة أسبوعية مثلا، وهذه المهمة يجب أن تنطلق من أقسام اللغة العربية في المعاهد والجامعات0
والحل الثالث، هو التوعية لنبذ المفهوم الفاشل عند كثير من المدرسين بأن التعليم وظيفة ومهنة المراد منها الراتب فحسب! واستبدال هذا المفهوم بأن التعليم رسالة دينية بشرية بل هي مصنع العلم وانطلاق أول شرارات المعرفة والثقافة إنما يكون منها وبها0
نقل حب العربية إلى العامة أمر مهم، وثمرته ستكون كبيرة دون شك،وها نحن نرى الكثيرمن شبابنا وبناتنا ما أن يسمعوا بأغنية جديدة إلا ورأيتهم يتغنون بها ويقتنون نسخا منها، يهتمون بها بشغف كبير يحكي اتساع الفراغ المعشش والمهيمن على أفكارهم الخاوية،وحب العربية أولى باحتلال هذا الفراغ لملئه بأداة العلم والنهوض به إلى عالم المعرفة، وما أداة العلم إلا العربية، ومن ضيع المفتاح فلن يفتح الباب، والعربية ليست باب علم ومعرفة فقط، بل هي مدخل واسع لتهذيب النفس والارتقاء بالنفس الانسانية من الانخفاض إلى الرفعة والعلو بإذن الله تعالى0
هذا أهم مايجول في بالي بهذا الخصوص، ويجب أن نركز على هذا الجانب، لأن اللغة العربية أصبحت كالمسمار في يد النجار! فلا يستعمله إلا في المنجرة، وربما كان اهتمام النجار بمسماره أكبر من اهتمام معلم العربية بعربيته!
هذا مالدي، كتبته على عجل، وأسأل الله السلامة من الزلل0
والله الموفق0
ـ[العَرف]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم وأعتذر على تأخري في الرد فقط أما كلماتك فقد كان لها حيز كبير من التفكير
أخي الكريم قد ذكرت لنا: كان طرحك على عجالة فأغريتنا بالاستزادة مما تنطوي عليه ذخيرتك
فليتك تعطينا شيئا من ذلك الفيض لنبدأ التطبيق. أوضحت لنا أخي ثلاث نقاط فيها الحل الجذري بإذن الله وهو السؤال الذي نبحث عنه فليتك أخي تسعفنا - إن كان في وقتك متسع - بكيفية تحقيق ذلك فرديا وجماعيا، بحيث تكون كيفية قابلة للتطبيق في محيط المدرسة أو تحت إشرافها.
نقل اللغة والولاء لها إلى أذواق الناس خارج أسوار دور التعليم؛ فحب العربية هو المفتاح لبوابة إتقانها
استقطاع جزء في محطات التلفزيون لبث حلقة عن اللغة العربية وفنونها
التوعية لغرس مفهوم: أن التعليم رسالة دينية بشرية بل هي مصنع العلم
ودمتم على طاعة الله(/)
لعلي أجد الجواب الشافي لديكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 12:55 ص]ـ
إخوتي جهابذة اللغة في منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقرأ كثيرا في الكتب والبحوث عبارة " المراجع والمصادر "
فما الفرق بين المرجع والمصدر؟ أريده بتعريف اصطلاحي لكل منهما
مع العلم أنني وجدت معنى: المرجع في بعض المعاجم ولكن لم أجد من تطرق إلى " المصادر" إلاّ إلى المعنى
النحوي لها، فهل أجد لديكم الجواب الشافي؟ ولكم مني أصدق الدعوات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
يبدو أن المعنى واحد، لأن المؤلفين يحشدون أسماء المراجع والمصادر في مكان واحد دون تفريق 0
ولدي تفريق لا أعلم صحته عند اللغويين، وهو أن قولنا مصدر يعني أنه أصل المعلومة، أي أن المعلومة بدأت منه ثم انتشرت إلى غيره من المراجع 0
أما المرجع، فقد يكون حاملا لمعلومة في حين أن المعلومة قد تكون مأخوذة من مصدر أبعد منه0
وللمثال على ذلك، فأهل الحديث يعيبون من يعزو حديثا في تخريج الأحاديث إلى غير مصدره، كمن يذكر حديثا ويعزوه إلى (صغير الجامع) للسيوطي، لأنهم يرون الأصح عزوه إلى مسند أحمد إذا كان مأخوذا عنه، وهكذا0
فيقال أن الجامع الصغير مرجع، ومسند أحمد مصدر0
والله أعلم وأحكم0
ولك خالص التحايا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 08:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم النحوي الصغير
الفرق بينهما ما ذكره الأستاذ الفاضل أبو سارة، فهم يجعلون المصدر لكتب العلماء القديمة، التي يصدر منها المحدَثون، والمراجع لمن هو دونهم، فمثلاً المقتضب للمبرد مصدر، بينما النحو الوافي لعباس حسن مرجع، وإن كانوا في ثبت المراجع لا يفرقون من جهة الترتيب، بل يسيرون - في الغالب - على الترتيب الألفبائي، وعلى هذا تتداخل المصادر والمراجع، فلن يفرق القارئ بينها، لكنهم اصطلحوا على هذا ليكون عنوان الفهرس شاملاً للنوعين، وبعض المحققين المحدثين كالدكتور رمضان عبد التواب ينتقد هذا التقسيم، مع تقسيمات أخرى للفهرس كالمعاجم والدوريات والمقالات، ويرى أن اسم المرجع لا يعين القارئ على تحديد القسم الذي ينتمي إليه، فهو عبث يشتت جهد القارئ الذي يضطره الأمر إلى الكشف عن الكتاب الواحد في أكثر من قسم، وهو يقصد تكثير أقسام فهرس المصادر. ذكر هذا في كتابه القيم: مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين، وهو جدير بالاقتناء والقراءة للباحث في قسم اللغة العربية.(/)
قُل ولا تقُل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 - 10 - 2004, 05:56 م]ـ
قُُل ولا تقُل
قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.
قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك وى تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره ..
قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل: قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات. (ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة. قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
عن برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد على قناة السودان يومياً الساعة 7.45 صباحاً ما عدا يوم الجمعة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 11:24 م]ـ
شكرا لك أستاذة سمر على هذا النقل المفيد0
فقط أردت تسجيل تساؤل عن توقيت البرنامج: ألا يعرض في وقت غير هذا أم أنه لفئة من المشاهدين فقط؟
لا أتوقع أنّ هذا الوقت يناسب غالبية المتلقين 0
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
سأبحث عن موعد الإعادة إن كان البرنامج يُعاد وأُعلمكم على الفور إن شاء الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 02:24 ص]ـ
أختي الفاضلة
شكرا لك على هذه المشاركة النافعة، ومرحا بهذا الإياب بعد طول الغياب عن المنتدى0
ولي ملحوظة وهي حول قولك:
قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة. اهـ
أقول: الشَرَط هو العلامة،وأشراط الساعة علاماتها كما تفضلتِ، أما تقييد معنى الشَرَط في العمامة،ففيه صرف عن المعنى الحقيقي للكلمة بل وحصر لمعناها في العمامة،وأصحاب السلطان قيل لهم الشَرَط لأنهم يلبسون السواد كأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها، والشرطان هما نجمان، سميا بذلك لأنهما أول نجوم الربيع، لأن طلوعهما فجرا يعني ابتداء فصل الربيع عند العرب، أي علامة على دخول فصل الربيع، فشرط كل شيء علامته0
والله أعلم وأحكم0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذا التنبيه وهذا هو هدف المنتديات أن نتبادل المعلومات للمزيد من المعرفة.
لك الشكر دوماً.
ـ[نبراس]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 03:04 م]ـ
ألا أستطيع أن أقول: (أحتاج الماءَ)
فكيف تقولين الفعل (يحتاج) لايتعدى إلا بـ (إلى)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 10 - 2004, 10:29 م]ـ
أخي الفاضل
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على تساؤلك. لكني أنقل ما أسمعه في هذا البرنامج لأنه يعرض الكثير من المعلومات التي كنا نظنّ أنها صحيحة لغوياً وإذا بها عكس ذلك فاعذرني ولكني سأحاول البحث أكثر عن ما ذكرت في كتب اللغة الموجودة لدي وسأعلمك إن وجدت شيئاً ويبقى سؤالك مطروحاً لأعضاء هذا المنتدى الكرام ليشاركونا معلوماتهم.
البرنامج الذي آخذ المعلومات منه هو برنامج من العراق الجريح عراق اللغة العربية والأدب والعلماء وما جمعته في موضوعي قُل ولا تقُل ما هو إلا مقتطفات من كل حلقة جمعتها لأضعها بين أيديكم فأتمنى أن تتابعوه لتعمّ الفائدة.
بانتظار ردود الإخوة الأعضاء وما سنجده حول تساؤلك أدعو الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وأن يزيدنا من علمه.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزاكِ الله خيراً أختي على هذا النقل المفيد.
لديّ سؤال أشكل عليّ جداً وقد آثرت أن أطرحه هنا ولا أضع له موضوعاً منفصلاً وهو أنني أسمع البعض يقول أنه تخرّجَ في جامعةِ كذا، في حينِ يقول آخرون تخرّجت من جامعة كذا. فأيهما صحيح؟ ;)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على سؤالك وأنا بدوري أضعه بين أخوتنا الاختصاصين في هذا المنتدى لأنه ليس لي علم بأي القولين أصح. فإن شاء الله يردّ علينا إخوتنا الأفاضل من المشرفين أو الأعضاء الذين لهم إلمام كبير باللغة.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ربركاته
الصواب: تخرّجَ في جامعةِ كذا
السبب:
الفعل (تخرج) معناه: تعلم وتأدب وتدرب وهذه الأفعال تتعدى بـ (في) فيما يتعلق بالمكان
هذا مالدي
وفوق كل ذي علمٍ عليم
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي فهد آل الخليفة وزادك علماً على علم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فهد على هذه المعلومة وكم نحتاج إلى تصحيح ما نستعمله في لغتنا ظانّين أها صحيحة ثم نكتشف أننا نستعملها استعمالاً خاطئاً.
بارك الله فيك وفي جهودك وحفظ لنا هذا المنتدى القيّم.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 09:41 م]ـ
سؤال آخر ولن يكون الأخير إن شاء الله،،،
لاحظت أن الأخ بديع الزمان يصف الشيء إذا أعجبه ب (الماتع) في حينِ أن الآخرين يصفونه ب (الممتع) فهل ثمّة فرقٍ بينهما؟ وأيهما أصح؟؟ ;)
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 04:24 م]ـ
يا أيّها الناس
هل هو الممتع أم الماتع؟؟
الشيّق أم الشائق؟؟
أين أنت يا أبا ساره؟؟
وأنت يا فهد ال خليفة؟؟؟
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
أخي العزيز: رامي ابراهيم
يعلم الله أني لم أهمش السؤال بل تركته لمن هم أعلم مني في هذا المنتدى
ولكن على كل حال خذ مالدي ... وفوق كل ذي علمٍ عليم
كلاهما صحيح
أما مايتعلق بكلمة (ماتع)
الماتع: الجيد البالغ الجودة من كل شئ يقال متع الشئ متوعا بلغ الغاية فى بابه وطال فهو ماتع وهى ماتعة ويقال متع فلان جاد وظرف وكمل فى خصال الخير.
تقبل مني عاطر التحايا(/)
أريد أن أتعلم كيف أنطق اللغة العربية بلا لحن - بارك الله فيكم -؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 05:40 م]ـ
كى أنطق أذكار الصباح، والمساء، وأذكار الصلاة المتنوعة، وغيرها من الأذكار المتنوعة.
بلا لحن.
وحبذا أن يكون هذا بأسرع وسيلة متيسرة.
وجزاكم الله عزوجل خيرآ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 01:43 ص]ـ
أخي الفاضل محمد حمدي رعاه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية، أرحب بك معنا في منتديات الفصيح، فأهلا وسهلا بك أخي الكريم0
أما بخصوص السؤال، وبما أنه عن ضبط قراءة الأذكار، فهناك كتيبات عن الأذكار مكتوبة بخطوط جميلة ومشكولة بتشكيل كامل، فهذا مما يعينك في هذا الجانب0
وإن لم يتوفر حولك شيء من هذه الكتيبات، فتستطيع نسخ وطبع بعض الأذكار من الشبكة بعد أن تتأكد من مصادرها، ثم تعرضها على من ترى فيه العلم باللغة ليضبط لك تشكيلها، ثم تحفظها على هذه الصفة 0
ودمت بخير،،،(/)
طلب أتمنى إجابته
ـ[عاشق الحزن]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 09:16 ص]ـ
أريد مقالة مكونة من 5 صفحات عن (اللغة العربية ما بين الفصحى والعامية)
أو مواقع تساعدني على كتابة المقالة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 11:48 ص]ـ
أخي الكريم عاشق الحزن
تحية طيبة، وأسأل الله أن تكون أيامك أفراحًا.
هناك في منتدى النحو موضوع عن مواقع اللغة العربية شارك فيه مجموعة كبيرة من الأعضاء، يمكنك أن تتصفح بعضًا من تلك المواقع، فربما وقعت على ما تريد.
لك تحياتي.
ـ[سحر الشرق]ــــــــ[13 - 10 - 2004, 08:22 ص]ـ
:::
ابحث في موقع
www.google.ae
وان شاءالله سيفيدك: D
أتركك في حفظ الله
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[13 - 10 - 2004, 08:23 م]ـ
أخي العزيز: عاشق الحزن ..
أُحب أن أشاركك في موضوعك وأقدّم لك معْلومة لعلها تفيْدك
هناك موقع معروف ومشهور يهْتم باللغة العربية اسمه: صوت العربية
أعتقد أنه سوف يُفيْدك كثيرا فيما تطْلب لأنه يحتوى على الكثير من البحوث والمقالات اللغوية
ولو رجْعت إليه لوجدت بُغْيتك بمشيئة الله تعالى
مع تمنياتي لك بالتوفيق والنجاح
رابط موقع صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com)(/)
طلب قصيدة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2004, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قصيدة ((يا رمل)) للشاعر عمر أبي ريشة
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم / عاشق اللغة العربية
لدي ديوان الشاعر عمر أبي ريشة ووجدتُ فيه القصيدة التي طلبت
ولكن اعذرني من إيرادها كاملة وذلك لطولها
ولقد حاولت أن أجدها على الشبكة فلم أستطع، ولعله يأتي من يدلنا على رابطها
وإليك ما استطعت أن أكتبه:
يارمل ماتعب الحادي ولاسئما * ولاشكا في غوايات السراب ظما
على وجومك من نجواه أخيلة * شقّ الفتون بها أكمامه ونما
كأنما من وراء الغيب هاجسة * فضّت على سمعه السر الذي كتما
فرنّح الكونَ في لألاء أمنية * عذراء ماعرفت أرضا لها وسما
مرّت طيوفا على الدنيا فما غمستْ * فيها جناحا ولا جرّتْ بها قدما
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 05:14 م]ـ
هذا ما وجدته في منتدى قبيلة مطير0
يارملُ ماتعب الحادي ولاسئما ... ولاشكا في غوايات السرابِ ظما
على وجومِك من نجواه أخيلة ... شقّ الفتونُ بها أكمامه ونما
كأنما من وراءِ الغيب هاجسة ... فضّ على سمعه السر الذي كتما
فرنّح الكون في لألاء أمنية ... عذراء ماعرفت أرضاً لها وسما
مرت طيوفاًعلىالدنيافماغمست ... فيها جناحاً ولاجرّت بها قدما
حتىاذا طالعتهامكة اختلجت ... شوقاًوسالت علىأجوائها نِعما
فلاحَ احمدُ في أعراس دعوته ... يسلسل الوحي إن صمتاًوإن كلما
ويسحب المرودَ الأسنى على مقلٍ ... مازادها النورُ الا ضلة وعمى!
هناءةٌ شقيت هوج النفوس بها ... فعربدت صلفاً واستكبرت شمما!
والحلم إن لم يعرّ المرء من درنٍ ... فالسيف أكرم منه إن كساه دما
فأرسل الصرخة الزهراء فانطلقت ... كتائب الله ترعى البيت والحرما
فما هوى صارمٌ الا رمى عنقاً ... ولاهوى معولٌ إلا رمى صنما
ولابدت سدّةٌ إلا تسنمها ... مؤذنٌ لم يدع في مسمعٍ صمما
فتاب من لم يكن بالله معتقداً ... وثاب من لم يكن بالله معتصماًُ
فأقبلت سرواتُ العرب خاشعةً ... تجلو بإيمانها عن دينها التهما
وتحمل الشهبَ في راحاتها قضباً ... والخيلُ تعلكُ في أشداقها اللجما
وأحمدٌ يتلقاها وبسمته ... ترد كل فمٍ للمجدِ مبتسما
والفتحُ يغمزها إذا وثبت ... لم تُبق في الشرك لاعرباً ولاعجما
فرف في كل مجلى للهدى علمٌ ... يُظلُ في كل مجلى للفدا علما
فازّينت بالبُناةِ الزهر مملكةٌ ... العدلُ ماشادها والحق مادعما
كم طوقت شيع الدنيا بكعبتها ... وهزت الشمس عن هاماتهم عمما
نعمى أضاءت على الأيام وانطفأت ... فياليالي ادفقي من بعدها ظُلما
وياجدوداً غواها الزهو وافتتنت ... أعطيته من بقايا الارث ماعظما
ولاّك احمدُ من آياته سننا ... فما رعيتِ لها عهداً ولا ذمما
المجدُ في النفس لايشفى له نهمٌ ... لولم يجع فوق ثدييها لما فُطما
ويانجيعاً على التذكار منسرباً ... هل من ضمادٍ يرد الجرح ملتئما
تللك الربوع التى نام الفخارُ بها ... لم تلقَ من حولها إلا الذي هدما
نهفو اليها فيبدو البغي محتدماً ... والذلُ محتكماً والعزُ منهزما
وللعلوج على انقاضها سُررٌ ... لو استطاعت لأهوت فوقهم رُجُما
أرخى الزمان اليهم من أعنته ... وسلّ من دربهم أحداثه الحُطُما
حتى إذا سكروا في حانه انتفضت ... أهواؤهم وذكت أنيابهم ضرما
وسافكوا الدم عن مرعى فريستهم ... من الشعوبِ وصبوا كيدهم حمما
والنصر بينهمُ في لهوه طربٌ ... يُعطى ويحرم من أعطى ومن حرما!!
فقام منهم فريق حائر تعبٌ ... يستصرخ الشيم العرباء والهمما
ويعرض الغد في ميثاقه صوراً ... تندى أناملها من رقةٍ كرما
أطل يلثم جرح الأرض فاختضبت ... شفاهه بدماها بعد ما لثما!!
وقال يا أرض لاتستعبري ألماً ... فقد نحرتُ على أذيالك الألما
أنا الذي سلت الأحقادُ خنجره ... فراح يغمده في صدرها ندما
كم أطرق الحب في جنبيّ مكتئباً ... وعربد البغي في كفيّ منتقماً
إذا تلفتً لم ألم سوى أمم ... تمشي على كرهها في موكبي خدما
تلك الليالي انطوت يأرض فابتسمي ... واستمطري لأزاهير العلى ديما
فسمَّرت مقلتيها فيه ذاهلةً ... أتطلب البرءَ ممن أوجد السقما!؟
أترقص الطير في أشراك صائدها ... ويحرس الذئب في أعطانها الغنما!
(يُتْبَعُ)
(/)
حلمٌ تناثر أطيافاً منضّرةً ... ماكان أكرمه لو لم يكن حلما!
وما المواثيقُ إن فاه القويُ بها ... ونصّب الختل في أقداسها حَكما!؟
ماكان أغناه عن تزوير غايته ... من يحمل السيف لايبري به قلما!
يارمل ... رجعُ حداء في مسامعنا ... هل حمّل الركب بشراه وماعلما!
قيثارة الوحي لم تجرح لها وتراً ... أيدي الليالي ولم تحبس لها نغما
أمن سناء أحمدٍ حر ستطلعه ... وتطلع المجد في برديه مضطرما؟؟
فيُرجع الأرض رياً بعد مايبست ... ويمتطي الدهرَ غضاً بعد ما هرما!
هذه الرائعة من نفثات الشاعر المبدع عمر ابو ريشه القاها في ذكرى
المولد النبوي وقد تزامن ذلك مع اعلان الرئيس الأمريكي الهالك روزفلت
للحريات والميثاق الأطلسي فهاج الشعر للحديث عن صانع الحرية الحقيقية محمد
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحرية القائمة على العدل والمساواة
حرية لاتفرق بين اجناس والوان حرية لاتداس في سبيل مصالح فرد
او عصبات تحب السفك وتنتعش لرؤية الجوعى والمشردين في الأرض
ان حرية الأسلام تذر كل الحريات اصفارا في اليسار ....
انها حرية مبنية على القسط والوضوح ولا زال ملأ من هولاء الغرب
الكاسف يفيضون علينا من الكذب والدعية وهم لازالوا في باطلهم يعرشون!!
ومما يصيبك بالدهش ويرميك بالعلل تلك الفئام المسلمة التي
تدعي العقل والحكمة والسياسة فيرون النهج الأمريكي صواباً والبلية
التي ليس وراءها بلية انهم لايرون ذلك فحسب بل يركضون في الدعاية
اليه ويركبون مراكب الكفر وسفن الشرك في سبيل دنيا زائلة!!
انهم يشجعون هذا السلوك الوقح الذي انكره من بني جلدتهم العقلاء
وراحوا يبدون اراءهم بكل شجاعة يلقون فكرهم ولا يرهبون المخالف!!
اما تلك الفئام المسلمة حثت سيرها وسعت في تزيين الباطل وحبه
الا يعلم هولاء انهم يكذبون الله الذي كشف لنا عداوتهم؟؟ الا يعلمون
انهم يرمون عقيدتهم بالشلل بل بالموت!!
ويظن هولاء كما سبق يظنون انهم يملكون رجاحة في العقل واتزان في
التفكير واعتدال في المزاج!!! يظنون انهم اغنياء في عقولهم وهو في
النظر الصحيح وبعيداً عن العواطف فقراء في عقولهم اصابهم سلطان
الخرافة الأعلامية وهولاء المائلون اصحاب عين واحدة مصابة هي الأخرى
بغبش ورمد لايرجى له شفاء!!
ولا ادري هل طبعت الشهوة والدنيا على قلوبهم ام ان قلوبهم كانت
مقفلة بأغلال الشهوات!
اجد في نفسي حاجة ان ابين ان الأسلام فوق كل شيء وهذه ملة
وعقيدة لاحياد عنها ولا نكوص بل يجب ان تمنع فلا يحق المساس
بأطرافها وسبب ما ابديت انني جلست في مجلس لبعض المثقفين
وابدى واحد من اولئك المبهورين ببريق الحضارة الغريبة الذين تتسمر
اعينهم عند كل ماهو غربي!! ابدى رأسه الخرافي ليخرج قولة كفرية
وبكل سفاهة يقول هولاء الأمريكيين احب الينا من كثير من المسلمين!!
بئس القول قوله هذا فهذه نصيحة لكل من يطلع على هذه النفثات ان
يتجنب الخوض في مثل هذه الأقاويل التي قد تنسف عقيدتك بكلمة واحدة
وحذار من الغرور بهذه الدنيا فان الأسلام عندنا اغلى من الأوطان والتراب
من فهم وعمل الصالح فالأنفسهم يمهدون ومن اخذته العزة بالأثم
فلا اسفا عليه و لااسى والحديث ذو ذيل طويلٍ مياس ولنقف عند هذه
الكلمة وانا في انتظار مشاركات الأخوة في القصائد النبوية
اخوكم عبدالرحمن منيف يرجو لكم راحة البال وصحة الضمير!!!!!!
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي الأخطل قرأت في ردك على عاشق اللغة العربية أنك تملك ديوان الشاعر عمر أبو ريشة فهل أستطيع أن أتجرأ قليلاً فأطلب منك سيرته الذاتية التي أتوقع أن تُكتب على الديوان .. وسبب هذا الطلب أني أحاول إنشاء مجلة شبه أدبية وأفردت فيها صفحة عن الشخصيات الأدبية (الشعراء على الأخص) التي أثرت قليلاً أو كثيراً على الأدب، ولهذا تراني دائمة البحث عن السير الذاتية لشعراء زماننا.
أتمنى أن لا أُثقِل عليك بهذا الطلب، وشكراً
: rolleyes:
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 12:07 م]ـ
القصيدة خمسون بيتًا، وكتبها الشاعر سنة 1945 م.
إن كانت نسخة ديوان الشاعر التي لدى الأستاذ الأخطل مثل النسخة التي عندي، وهي من نشر دار العودة 1981 م، فلا ترجمة فيها، لكني لا أظن الشبكة تخلو من ترجمة له، ولعل أحدًا يفيدنا بذلك.(/)
هل هذا التركيب جائز فى اللغة؟
ـ[الجندى]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 10:55 ص]ـ
هذا تساؤل لاخ كريم:
سمعت بعض أهل اللغة رحمهم الله يقول إن قولنا اللاكذا غير جائز فى اللغة مع أننا نستخدمها كثيرا هذه الأيام فنقول اللادينية واللاإرادية واللاسلم واللاحرب وفى كتب الفرق وعلم الكلام نجد عبارة اللاأدرية فهل عند أحد من الإخوة علم بتلك المسألة؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 11:28 م]ـ
سبب منع مثل هذه الأساليب أخي الكريم هو دخول الألف والام على حرف النفي لا وأل بكل أنواعها كما تعلم أيها الفاضل لا تدخل إلا على الأسماء0
بالجر والتنوين والندا وأل <><> ومسند للاسم تمييز حصل0
وهو خطأ شائع في زماننا كثيرا0
ويمكن أن نستعمل عوضا عنه اسم النفي غير أو أي اسم آخر يفيد النفي ككلمة عدم مثلا0
والله أعلم0(/)
ما هو الأصح .... جَعْبتي أم جُعْبتي
ـ[أبو إيمان]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
أردت أن أسأل عن النطق الصحيح لـ جعبتي
هل " في جُعْبتي " هو اللفظ الصحيح
أم " في جَعْبتي " هو اللفظ الصحيح
ولماذا؟؟؟؟؟؟؟؟
مع خالص شكري وتقديري سلفا:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 11:32 م]ـ
أخي العزيز (أبوإيمان)
اقرأ هنا ما ورد في لسان العرب أرجو أن يكون فيه جواب كاف لسؤالك:
"
جعب
الجَعْبةُ كِنانةُ النُّشَّابِ، والجمع جِعابٌ وفي الحديث: فانْتَزَعَ طَلَقاً من جَعْبَتِه وهو متكرر في الحديث. وقال ابن شمَيل: الجَعْبَةُ: المُسْتَدِيرةُ الواسِعةُ التي على فمها طَبَقٌ من فَوْقِها. قال: والوَفْضَةُ أَصغر منها، وأَعلاها وأَسْفَلُها مُسْتَوٍ، وأَما الجَعْبةُ ففي أَعلاها اتِّساعٌ وفي أَسفلها تَبْنِيقٌ، ويُفَرَّجُ أَعْلاها لئلا يَنْتَكِثَ رِيشُ السِّهام، لأَنها تُكَبُّ في الحَعْبةِ كَبّاً، فظُباتُها في أَسْفَلِها، ويُفَلْطَح أَعْلاها مِن قِبَل الريش، وكلاهما من شَقِيقَتَيْن من خَشَبٍ. و الجَعَّابُ صانِعُ الجِعابِ، و جَعَّبَها صَنَعَها، و الجِعابةُ صِناعَتُه. و الجَعابِيبُ القِصارُ من الرجال. و الجُعْبُوب القَصِيرُ الدمِيمُ، وقيل هو النَّذْلُ، وقيل هو الدَّنِيءُ من الرجال، وقيل هو الضَّعِيفُ الذي لا خَيْر فيه. ويقال للرجل، إذا كان قَصيراً دَمِيماً: جُعْبُوبٌ ودُعْبُوبٌ وجُعْسوسٌ. والجَعْبةُ: الكَثِيبةُ من البَعَر. و الجُعَبَى ضَرْبٌ من النمل. قال الليث: هو نمل أَحمر، والجمع جُعَبَياتٌ و الجِعِبَّاءُ و الجِعِبَّى و الجِعْباءة والجَعْواءُ والناطِقةُ الخَرْساء: الدُّبر ونحو ذلك. وضربه فجَعَبَهُ جَعْباً وجَعَفَه إذا ضَرَبَ به الأَرضَ، ويُثَقَّلُ فيقال: جَعبَّه تَجْعيباً وجَعْبأَه إذا صَرَعَه. و تَجَعَّبَ و تَجَعْبَى و انْجَعَب وجَعَبْتُه أَي صَرَعْتُه، مثل جَعَفْتُه. ورُبما قالوا: جَعْبَيْتُه جِعْباءً فتَجَعْبَى يزيدون فيه الياء، كما قالوا سَلْقَيْتُه مِن سَلَقَه. وجَعَبَ الشيءَ جَعْباً: قَلَبه. وجَعَبَه جَعْباً: جَمعه، وأَكثره في الشيءِ اليسير. و المِجْعَبُ الصِّرِّيعُ من الرجال يَصْرَعُ ولا يُصْرَعُ. وفي النوادر: جَيْشٌ يَتَجَعْبَى ويَتَجَرْبى ويَتَقَبْقَبُ ويَتَهَبْهَبُ ويَتَدرْبَى: يركب بعضُه بعضاً. و المُتَجَعِّبُ الميِّتُ.
"
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت كتبتُ ردا، فلما أدرجته هنا، وجدت ماكتبه أستاذنا البديع فجزاه الله عنا كل خير، ثم مسحته وكتبت هذه الكلمة ولا هجرة بعد الفتح!
وهذه فرصة لأرحب بالأخ أبا إيمان معنا في منتديات الفصيح، والشكر الأجزل لأستاذنا بديع الزمان على ما أورده هنا0
ـ[أبو إيمان]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 02:10 ص]ـ
بوركت أخي بديع الزمان
وجزاك الله خير الجزاء
-------------------
أبا سارة
بوركت أخي وكلاكما عينان في رأس
---------------------
أستنتج إذا أن " في جَعْبتي " هو اللفظ الصحيح
لكن لو قلنا لماذا " جَعْبتي " وليست " جُعْبتي "؟
هل " جُعْبتي " لفظة غير موجوده ولا تدل على أي معنى؟
وألاحظ أن الكثير يستخدم " في جَعْبتي " للدلالة على مالديه من أفكار أو للدلالة على عقله
ولم أجد معنى من معاني الجَعْبة يدل على العقل أو الرأس
أم يستخدمون اللفظ تشبيها للرأس بالكنانة؟
أعذروني على إثقالي وإكثاري عليكم بالأسئلة
وجزاكم الله خير الجزاء سلفا(/)
(مُؤتمر، مرحشوان، تشرين) أضفْ إلى معلوماتك ..
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 11:00 م]ـ
هذه بعض المعلومات المفيدة حول الأشهر عند بعض الشعوب
أحْببتُ أن أطرحها ليستفيد منها الجميع:
الشهور العربية:
الأشهر العربية قسمان:
قسم غير مُسْتعمل: وهو الذي وضعته العرب العاربة.
قسم مستعمل: وهو الذي وضعته العرب المستعربة.
وكلا القسمين موضوع على الأشهر القمرية.
فأما القسم غير المستعمل فهو أسماء كانت العرب العاربة اصطلحوا عليها وهي:
مُؤتَمِر / ناجر / خَوّان / صوان / رنّى / أيّدة / الأصمّ / عادل / ناطِل / واغِل / وَرْنة / بُرَك
وفي هذه الأسماء خِلاف عند أهل اللغة، والذي ذكرناه هو المشهور.
وأما القسم الثاني: فهو المستعمل وهذه الأشهر هي:
المحرم / صفر / الربيعان / الجُماديان / رجب / شعبان / رمضان / شوال / ذو القعدة / ذو الحجة
وقيل إنما وضعوا هذه الأسماء على هذه الشهور لاتفاق حالات وقعت في كل شهر فسمّي الشهر بها عند ابتداء الوضْع.
ويقال إن أول من سمّاها بهذه الأسماء: كلاب بن مُرّة.
الشهور عند اليهود:
وأما شهور اليهود فأسماؤها:
تشرى / مرحشوان / كسلاو / طابات / شباط / آذار / نسيان / أيّار / سيوان
تمّوز / آب / أيلول
الشهور الأعجمية:
وأما الشهور الأعجمية:
فهي شهور شمسية وهي أقسام بحسب الأمم التي تنسب إليهم:
فمنها الشهور القبطية: وتنسب إلى (دقيانوس) وكل شهر منها ثلاثون يوما
ومنها شهور السّريان والروم: وأول هذه الشهور:
تشرين الأول / تشرين الثاني / كانون / كانون الثاني / شباط / آذار / نيسان / أيار / حزيران
تمّوز / آب / أيلول.
وفي الختام تقبلوا تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 10 - 2004, 11:37 م]ـ
أخي الأستاذ معلم اللغة العربية
شكرا على هذه المعلومات القيمة والدرر النفيسة التي ما تزال تتحفنا بها بين الحين والحين0
مع دعائي بأن يبارك لك الله في رمضان ويكتبك من عتقائه إنه جواد كريم0(/)
عضو جديد ومسابقة ...
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انا عضو جديد اتمنى ان افيدكم واستفيد
وحقيقة اعجبني توجهكم الفريد للغتنا العجيبه
وسوف ابدأ معكم بمسابقة خفيفه تساعدنا على البحث عن مكامن
كلماتنا واحرفها احببت ان انقلها لكم وهي كالتالي:
سأضع لكم بعض الجمل وتحاولوا ان توجدوا كلمه ترادفها وهنا سأبدأ:
(المسابقه يوميه)
الإجابه تبدأ بحرف التاء:
س1) قيمة الشيء ـ قيمة عمل شئ ما.
س2) تحديث المواد والوسائل ـ استخدام الأحداث ـ التطوير.
س3) الرجوع إلى الخلف. تراجع.
س4) فن إنتحال شخصيات وعرضها على المسرح.
غدا سأضع الأجوبه إن شاء الله.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 12:10 ص]ـ
يالهذهـ الخيبه!!!
ولا حل واحد!!!
نموذج الإجابة الصحيحة:
ج1/ التكلفة.
ج2/ التقنية.
ج3/ تقهقر.
ج4/ التمثيل
اسئلة الليله لمعاني الجمل القادمه بحيث يبدأ الحل بحرف الثاء:
س1) مجموعة ـ جماعة قليلة.
س2) السكران.
س3) الإحاطة بالعلوم والفنون والآداب وشئون الحياة والناس ,ناتجة عن كثرة الاطلاع والإحتكاك والقراءة.
س4) الأخذ بحق القتيل ـ ينتشر بين القبائل البادية.
اتمنى من الجميع المشاركه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 03:48 ص]ـ
1 – ثلة 0
2 - ثمل0
3 - ثقافة0
4 - ثأر 0
ـ[ ahmedd] ــــــــ[19 - 10 - 2004, 06:25 م]ـ
إجابات صحيحه يا ابو سارهـ
الله يعطيك العافيه على المشاركه و ننتظر من الجميع المشاركه
بشكل يومي.
نموذج الإجابة الصحيحة على السؤال السابق:
ج1/ ثلة.
ج2/ الثمل.
ج3/ الثقافة.
ج4/ ثار.
ـ[ ahmedd] ــــــــ[19 - 10 - 2004, 06:26 م]ـ
((الأسئلة لليوم تبدأ أجوبتها بحرف الجيم)):
س1) الظلم ـ الميلان عن القصد ـ التعسف.
س2) العطية مقابل عمل ما ـ تعطي كحافز للعمل.
س3) البعد عن الحبيب والإعراض عنه ـ الغلطة في العشرة.
س4) المنزلة الرفيعة والمكانة العالية في المجتمع.
وفق الله الجميع لصالح القول والعمل.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 05:08 م]ـ
1ـ الجور0
2ـ الجائزة0
3ـ الجفاء0
4ـ الجاه0
ومرحبا بك أستاذ أحمد في أروقة الفصيح0
وماذا لو أعدت كتابة اسمك بالحرف العربيّ الجميل؟
ولك عاطر التحايا0
ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 06:37 م]ـ
إجابات صحيحه مشرفنا العزيز:
ج1/ الجور.
ج2/ جائزة.
ج3/ الجفاء.
ج4/ الجاه.
أما بالنسبه للإسم فاسمح لي لأنني كنت في العمل
ولا يوجد لدي لغه عربيه في الجهاز على العموم
ياليت اعرف كيف يمكنني ذلك وانا حاضر.
^^^^ هذا اليوم ^^^
((الأسئلة:هذهـ المجموعة تبدأ أجوبتها بحرف الحاء))
س1) السرور والفرح.
س2) الدليل والبرهان.
س3) ترك الزينة والملذات بسبب موت عزيز.
س4) نتوء وخروج أعلى الظهر في الإنسان من الخلف.
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 10:00 م]ـ
أخي أحمد أنا مشتركة جديدة وقد أعجبتني جداً فكرة المسابقة، فحاولت الوصول إلى إجابات الأسئلة ولكن قريحتي لم تسعفني إلا إلى إجابة السؤال الرابع وهو الحدبةعلى الظهر،وربما تكون إجابة الثالث هي الحزن ( ops
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 10:44 م]ـ
تبقى ثلاثة أسئلة، وهذه محاولة للإجابة عنها:
1 – الحبور
2 - (الحكم) وهذا فيه نظر!
3 - الحزن
والله تعالى أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
1ـ الحبور
2ـ الحجة
3ـ الحداد
4ـ الحدب
وللجميع عاطر التحايا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 12:35 ص]ـ
ماشاء الله عليكم
http://www.sham3ah.com/vb/images/smilies/war701.gif
اين بقية الأعضاء.
مازال هناك متسع من الوقت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 04:21 ص]ـ
يسعدني هنا أن أرحب بمقدم الأستاذ الأخطل حفظه الله، فأهلا وسهلا بهذا المقدم ومن قدم0
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
أخي وحبيبي وقرة عيني " أبو سارة "
ماقطعني عنكم ـ والله ـ إلا مشاغلي العملية والتي قاربت على الانتهاء إن شاء الله
أغيب لبعض الوقت ولكني أعود فأجدك متألقا مبدعا كعادتك قد ملأت جنبات الفصيح
علما وإبداعا وتواصلا ولم تبعدك مشاغلك الكثيرة من بيتك الفصيح والذي اعتاد عليك
كما اعتدت عليه
ولكن غلطتك الوحيدة أنك عودتنا على مثل هذا التواصل مما جرأنا على الغياب ونحن مطمئنون لوجود أخٍ نعتمد عليه للقيام بالمهمة على الوجه الأكمل:)
لاحرمنا الله من علمك وتواصلك
اقبل من أخيك الأخطل أعذب التحايا وأزكاها
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 05:53 م]ـ
إجابات صحيحه اخي الأخطل
:الأجوبة التي تبدأ بحرف الجيم.
ج1/ الحبور.
ج2/ الحجه.
ج3/ الحداد.
ج4/ الحدب.
((الأسئلة أليوم تبدأ أجوبتها بحرف الخاء))
س1) صوت الماء.
س2) الذل ـ الفضيحة.
س3) المصور الجغرافي للدول او الطقس.
س4) المشرق والمغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 07:43 م]ـ
1 - خرير
2 - خيبة، خيانة
3 - خريطة
4 - ؟؟؟؟؟
ـ[حازم]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
1 - خرير
2 - خزي
3 - خريطة
4 - الخافقان
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 07:21 ص]ـ
شوهد من قبل عين ثالثة بكل حبور وسرور ..
المسابقة جميلة ورائعة ..
هادفة ومثرية ..
بارالله فيك أخي أحمد ونفع بجهدك ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 01:40 ص]ـ
نموذج الأجوبة التي تبدأ بحرف الخاء
ج1/ الخرير.
ج2/ الخزي.
ج3/ الخارطة ـ الخريطة.
ج4/ الخافقان
الأخت مها:
الله يعطيك العافيه محاوله ممتازهـ ... الجاي احلى
يحسب لك نقطتان
الأخ حازم:
إجابه صحيحه وتحسب لك 4 نقاط
الأخ عين ثالثة: اتحفتنا بطلتك ولا تحرمنا من مشاركتك.
الأخ الأخطل: 4 نقاط
مشرفنا العزيز بديع الزمان 4 نقاط.
((الأسئلة لليوم: تبدأ أجوبتها بحرف الدال))
س1) الشيء المعتاد المألوف ـ الشائع الاستعمال.
س2) المظلم ـ شديد الظلمة ـ الداكن السواد.
س3) الكذاب.
س4) ثوب أو قميص من زرد الحديد يلبس في القتال لحماية الجسم.
وبالتوفيق للجميع
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 02:06 م]ـ
1 - دارج.
2 - داجي (دُجى).
3 - دلَّس (دلَّس،يُدلِّس، تدليساً).
4 - دِرع.
والله أعلم: rolleyes:
ـ[أبوخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 09:35 م]ـ
((نموذج الأجوبة التي تبدأ بحرف الدال))
ج1/ الدَّارج.
ج2/ دامس.
ج3/ الدجال.
ج4/ الدرع.
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 4 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الذال))
س1) أصغر جزء في العنصر البسيط.
س2) مايعد لإمداد الأسلحة النارية من قذائف وبارود ورصاص وغيرها.
س3) المكان المرتفع _أعلى الشئ_القمة.
س4) الدهشة _الغياب عن الحس.
ـ[حازم]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 11:23 م]ـ
1 - ذرة
2 - ذخيرة
3 - ذروة
4 - ذهول
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 08:16 م]ـ
نموذج الإجابة على حرف الذال:
1) الذرة.
2) الذخيرة.
3) الذروة.
4) الذهول.
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان.
شدوا حيلك ياجماعه ... نبي تنافس
((الأسئلة لليوم تبدأ أجوبتها بحرف الراء))
س1) الهواء الموجود بالجسم الذي عن طريقة تعرف نوع الجسم.
س2) الأرض المرتفعة عن الأرض _ التل.
س3) الإنسان المتبتل المتعبد في دير أو صومعة أو كوخ معتزلاً عن الناس.
س4) النهر الذي يصب في نهر آخر.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 08:45 م]ـ
أولاً أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح
ومشكور على هذه المسابقة الرائعة وهي والله من أجمل المسابقات الثقافية التي رأيتها
1 / الرئة
2/ الربوة
3/ الراهب
4/ الرافد
صح؟؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 02:16 ص]ـ
[ line] مرور جميل عزيزي " قريع دهره "
وننتظر المزيد من الإخوهـ قبل وضع الإجابات
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإجابة على حرف الراء كما يلي:
1) الرائحة.
2) الربوة.
3) الراهب.
4) الرافد.
نتائج للمتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ لك ثلاث نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الزاي))
س1) حظيرة الماشية
س2) الكذب _ الباطل _ شهادة الباطل.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على هذه المسابقة المفيدة
1/ زريبة
2/ زور
مع تقديري
أختكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 06:16 م]ـ
الإجابة الصحيحه:
ج1) الزريبة.
ج2) الزور.
إجابة صحيحه اختي الأمل الجديد.
نتائج للمتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ لك ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد نقطتان.
((الأسئلة: تبدأ أجوبتها بحرف السين))
س1) الخِلقة ـ الطبيعة ـالفطرة ـالسليقة.
س2) الاستيلاء على المال بالسرقة أو البطش بالحيلة أو الخلفية ـ السلب ـ السرقة.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 06:52 م]ـ
1/ سجية
2/ سطو
مع تقديري
ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
((نموذج الإجابة على حرف السين))
1) السجية.
2) السطو.
إجابة صحيحه اختي الأمل الجديد.
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ لك ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 4 نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الشين))
س1) العداوة ـ الحقد.
س2) زاوية الفم مماتحت الخد.
تمنياتي للجميع بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 09:03 م]ـ
1 ... شر
2 ... شفاة
ـ[أبوخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 12:32 ص]ـ
(نموذج الإجابة على حرف الشين).
1) الشحناء
2) الشدق
محاوله جيدهـ اخ قريع دهرهـ " حاول مرة اخرى ".
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها لك نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل لك نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ لك ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 4 نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الصاد))
س1) المهان ـ الراضي بالذل قهراً.
س2) فطرة الناس وطبيعتهم.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 08:51 م]ـ
((نموذج الإجابة على السؤال السابق)):
1) صاغر ـ يقال ـكتب وهو صاغر.
2) الصبغة ـ قال تعالى ((صبغة الله))
نتائج المتسابقين كما هي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها نقطتان
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 4 نقاط.
http://www.love2000.8m.com/pics/Guest.gif
(( الأسئلة لليوم تبدأ أجوبتها بحرف الضاد))
س1) إشتعال النار ـ إتقاد النار ـ إضطرام النار.
س2) الشدة ـ وسوء الحال ـ الضيم (عكس سراء).
شدوا حيلكم
ـ[مها]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 10:12 م]ـ
1 - ضوء من النار (الله أعلم)
2 - الضراء
ـ[أبوخالد]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 02:12 ص]ـ
((نموذج إجابة الأسئلة التي تبدأ أجوبتها بحرف الضاد))
ج1) الضِّرام
ج2) ضراء
إلإجابه الثانيه صحيحه اختي مها ولك نقطه
نتائج المتسابقين كما هي:
مشرفنا بديع الزمان 4 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها 3 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 4 نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الطاء))
س1) نبات أخضر يكون على وجه الماء وعلى الجدران ـ بالذات وفي الماء المزمن.
س2) كساء تلقيه المرأة على رأسها وكتفها.
ابي همه يا اخوهـ
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 04:14 ص]ـ
ما شاء الله أستاذ أحمد
مسابقتك تلقى متابعة جماهير الفصيح إلا أنك لم تعلن عن الجوائز!!!
1ـ طحلب0
2ـ طرحة0
أرجو ألا أكون مخطئا0
لك عاطر التحايا0
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 12:28 ص]ـ
((نموذج إجابة الأسئلة: تبدأ أجوبتها بحرف الطاء))
ج1) الطحالب.
ج2) الطرحة.
إجابه صحيحة استاذ بديع الزمان وتستاهلوا كل خير
بس من يتفوق يجد ما يرضيه إن شاء الله.
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها 3 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 4 نقاط.
(الأسئلة: تبدأ أجوبتها بحرف الظاء))
س1) زوجة الرجل ــ المرأة الهودج.
س2) النصر ــ الغلبة ـ نوال مايريد.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 01:03 ص]ـ
1/ ظعينة
2/ ظَفر
مع تقديري
الأمل
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإجابة على الأسئلة و تبدأ أجوبتها بحرف الظاء))
ج1) الظعينة.
ج2) الظَّفر.
إجابه صحيحه الأمل الجديد
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 8 نقاط
الأخت مها 3 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 6 نقاط.
((الأسئلة: تبدأ أجوبتها بحرف العين))
س1) الدمعة.
س2) ظلمة الليل ــ الثلث الأول من الليل.
ـ[حازم]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 07:36 م]ـ
العبرة
العتمة
ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 06:19 م]ـ
((نموذج الإجابة على الأسئله التي تبدأ أجوبتها بحرف العين))
ج1) العَبرة.
ج2) العَتَمة.
إجابه صحيحه أخ حازم
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 10 نقاط
الأخت مها 3 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 6 نقاط.
((الأسئلة لليوم: تبدأ أجوبتها بحرف الغين))
س1) الضجة والصوت ـــ سفلة الناس.
س2) بيت السيف.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 06:35 م]ـ
1/ غوغاء
2/ غمد
مع تقديري
الأمل
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 10:56 م]ـ
أحمد
أحمد
أحمد
أين أنت
اشْتقْنا لمسابقتك
عُدْ إلينا
فنحن بانتظارك
(لعل المانع خير)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كل عام وانتم بخير اعزائي وأرجوا المعذرهـ على الغياب
((نموذج الإجابة على حرف الغين))
ج1) الغوغاء.
ج2) الغمد.
إجابه صحيحه الأمل.
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 10 نقاط
الأخت مها 3 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف الفاء))
س1) شلل يقع في أحد شقي البدن.
س2) الضعف بعد الحدة والشدة.
هذا ونسأل الله التوفيق للجميع،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 05:32 م]ـ
فالج
فتور
ـ[أبوخالد]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
((الإجابة على الأسئلة و تبدأ أجوبتها بحرف الفاء))
1 - الفالج.
2 - الفتور.
إجابه صحيحه مها
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 10 نقاط
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة تبدأ أجوبتها بحرف القاف))
س) الأرض الخالية من أهلها.
شدوا حيلكم
ـ[حازم]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 10:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(قفر)
مع عاطر التحايا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 02:24 ص]ـ
نموذج اجابة الأسئلة التي تبدأ أجوبتها بحرف القاف
>> القفار <<
إجابه صحيحه اخي حازم.
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 11 نقاط
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة لليوم تبدأ أجوبتها بحرف الكاف))
س// حالة عدم بيع البضاعة لقلة الرغبة فيها أو لقلة الزبائن بالسوق ..
بالتوفيق للجميع،،
ـ[حازم]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 10:36 ص]ـ
(كاسدة)
مع أجمل تحياتي
ـ[أبوخالد]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 02:17 ص]ـ
(نموذج إجابة حرف الكاف)
] [كساد] [
إجابه صحيحه عزيزي حازم
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 12 نقاط
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة لليوم تبدأ أجوبتها بحرف اللام))
س/ قشر العود ـــ أو قشر جذع الشجر.
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 12 - 2004, 09:27 ص]ـ
(اللحاء)
يَعيشُ المرءُ ما اسْتَحيا بِخيرٍ * ويَبقَى العودُ ما بَقيَ اللِّحاءُ
مع عاطر التحايا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 03:39 م]ـ
((نموذج اجابة حرف اللام))
] [اللحاء] [
إجابه صحيحه عزيزي حازم
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 13 نقاط
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة: تبدأ أجوبتها بحرف الميم))
س// اللبن الحامض ومنه ماينشف على شكل قطع.
والله الموفق،،
ـ[حازم]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 05:33 م]ـ
مضير
مع التحية
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 03:14 م]ـ
((نموذج إجابة حرف الميم))
] [المضير] [
إجابه صحيحه عزيزي حازم
نتائج المتسابقين كما يلي:
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 14 نقطه
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((الأسئلة ... بحرف النون))
س/:/ البروز ــــ الشئ البارز.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 12:30 ص]ـ
أهلا بكم إخواني الأفاضل، لك الشكر و التحية أخي أحمد على هذا الموضوع المثمر.
س /:/ البروز ــــ الشئ البارز.
ج /:/ أليست النتوء ((نتوءات)) لا أدري ان كان هذا الصواب أم لا.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شكر على واجب عزيزي وانا بدوري
اجير هذا الشكر لكل من يبدع في هذا الموقع
الذي يعنى بلغتنا الأصيله.واشكرهم على الموافقه
لتغيير الإسم إلى ابوخالد ... تحياتي
((نموذج إجابة حرف النون))
] [النتوء] [
إجابه صحيحه عزيزتي "عاشقة لغة الضاد"
نتائج المتسابقين كما يلي:
الأخت عاشقة لغة الضاد نقطه واحدهـ
مشرفنا بديع الزمان 6 نقاط.
الأخ الأخطل 4 نقاط
الأخ حازم لك 14 نقطه
الأخت مها 5 نقاط
الأمل في غدٍ أفضل نقطتان.
الأخ قريع دهرهـ ثلاث نقاط.
الأخت الأمل الجديد 8 نقاط.
((السؤال تبدأ إجابته بحرف الهاء))
س/:/ النومة الخفيفة في أول الليل.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 09:31 ص]ـ
مرحبًا بالأستاذ / " أبو خالد "
لعلها: " الْهَجْعة "
مع خالص التحية
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم با أبو خالد
والله العظيم لقد خسرت كثيرا عندما لم أشترك في المسابقة الجميلة التي ابتدعتها ولكني لم أكن ألحظها ولك جزيل الشكر نيابة عن إخواني وأخواتي الذين شاركوا
وأرجوا أن تقوم بمثل هذه المسابقة كي أتمكن من المشاركة
لك تحياتي
ـ[بك أستجير]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 10:56 ص]ـ
أتمنى أن تكرر هذه المسابقة فهي مفيدا حقا وأنا لم ألحظها سوى اليوم.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 02:01 م]ـ
: d الإخوة الأعضاء من فرط حبي بهذه اللغة الغراء أشعر بالسعادة العارمة لما وفق الله لها في هذا العصر من منتديات تكاد تكون بمثابة إحياء لها ولكني أشعر بخيبة الأمل لأني لم أستطع المشاركة في هذه المسابقة الجميلة ولكم مني كل الشكر(/)
هل فرّق العرب بين النجم والكوكب؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في العلم الحديث يفرقون بين النجم والكوكب، فيقولون أن الكوكب هو الجرم السماوي المنطفئ الذي لانور فيه، أي أنه يعكس ضوء الشمس، ويعدون القمر وسائر الكواكب السيارة في هذا الجنس، ويطلقون كلمة نجم على الشموس البعيدة لأن أ نورها منبعثة منها وليست انعكاس لضوء الشمس كما هو الحال في الكواكب،وقرأت لأحدهم نقلا بأن العرب لم تفرق بين النجم والكوكب،وقد وجدت في لسان العرب شيء من ذلك فقد فسر الكوكب بأنه النجم والنجم بأنه الكوكب، وهناك كتاب اسمه (الأنواء في مواسم العرب) لابن قتيبة، ولكني لم أجده في المكتبات ولا الشبكة، وأظنه تطرق إلى هذه المسألة بشيء من التفصيل 0
لذا أرجو ممن يستطيع مساعدتي بهذا الجانب سواء في التفريق بين النجم والكوكب أو مكان الكتاب إن لايبخل علي، وسأكون له من الشاكرين0
ويوجد لدي سؤال حول كلمة: ناء، في اللغة، هل هي النهوض والارتفاع، أم أن لها معان أخرى0
ولكم خالص التحايا سلفا0
ـ[ابراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 02:48 ص]ـ
وجدت الفرق بين الكوكب والنجم فى كتاب معجم الفروق اللغوية لأبى هلال العسكري
والكتاب موجود فى هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=784
قال أبو هلال:
1843 الفرق بين الكوكب والنجم: أن الكوكب إسم للكبير من النجوم وكوكب كل شئ معظمه، والنجم عام في صغيرها وكبيرها، ويجوز أن يقال: الكواكب هي الثوابت ومنه يقال فيه كوكب من ذهب أو فضة لانه ثابت لا يزول والنجم الذي يطلع منها ويغرب ولهذا قيل للمنجم منجم لانه ينظر فيما يطلع منها ولا يقال له كوكب.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا إبراهيم
وهناك قول، ربما يكون جزء من حديث نبوي في سؤال لأحدهم حول الكواكب حين قال: ومن كوكبها؟ أي من كوكب الكواكب، وأظن المعنى على هذا القول أن الكوكب الاستدارة أو شيء قريب من ذلك0
ولازال الموضوع بحاجة إلى المزيد مما قاله العرب في ذلك0
شكرا لك(/)
طلب قصيدة عاجلة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا اعضاء منتدى الفصيح بغيت اطلب منكم طلب بسيط واهو قصيدة ((كم تشتكي)) للشاعر ((ايليا ابو ماضي)) واذا ممكن ابيها اليووم وتكون كامله لاني بسلمها باجر ان شاء الله
ومشكورين وماقصرتوا
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 07:42 م]ـ
أخي الحبيب: عاشق اللغة العربية
أنت في كَنَفِ منتدى كالأسرة الواحدة
والله في عوْن العبد ما دام العبد في عوْن أخيه
ما أحْببتُ أن يطول انتظارك وأن تسابق الساعات
فإليك هذه القصيدة: لإيليا أبي ماضي بعنوان: كم تشتكي
وقد قالها في مهرجان برد جفيل:
كم تشتكي وتقول إنك مُعدِم = والأرض ملكك والسماء والأنجم
ولك الحقول وزهرها وأريجها =ونسيمها والبلبل المترنّم
والماء حولك فضة رقراقة = والشمس فوقك عسْجد يتضرّم
والنور يبنى في السّفوح وفي الذُّرى = دُورا مزخرفة وحينا يهْدِم
فكأنّه الفنّان يعرض عابثا = آياته قدّام من يتعلّم
وكأنه لصفاته وسنانِه = بحر تعوم به الطيور الحوّم
هشّت لك الدنيا فما لك واجما = وتبسّمت فعلام لا تتبسّم
إن كنت مكتئبا لعزِ قد مضى = هيهات يُرجعه إليك تَنَدّم
أو كنت تُشفق من حلول مصيبة = هيهات يمنع أن تحِلّ تجهُّم
أو كانت جاوزت الشباب فلا تقل = شاخ الزمان فإنّه لا يهرم
انظر فما زالت تُطِلّ من الثّرى = صور تكاد لحُسْنها تتكلّم
ما بين أشجار كأنّ غصُونها = أيدٍ تُصفّق تارة وتُسلِّم
وعيون ماء دافقات في الثرى = تشفي السقيم كأنّما هي زمزم
ومسارحٍِ فتن النسيمَ جمالُها = فسرى يُدنْدن تارة ويُهمْهم
فكأنه صَبُ بباب حبيبة ٍ = متوسّلُ، مستعْطفُ، مُسْترحم
والجدول الجذلان يضحك لاهيا = والنرجس الولها مُغْفٍ يحْلم
وعلى الصعيد ملاءةُ من سُندسٍ = وعلى الهضاب لكلِّ حُسْنٍ ميْسم
فهنا مكانُ بالأريج معطّرُ = وهناك طودُ بالشعاع مُعمّم
صُورٌ وأياتُ تفيض بشاشة ً = حتى كأنّ الله فيها يبسم
فامشِ بعقلك فوقها متفهّما = إنّ الملاحة مُلْك من يتفهّم
أتزور روْحك جنّة فتفوتها = كيما تزورك بالظنون جهنّم
وترى الحقيقة هيكلا متجسدا = فتعافُها لوساوس تتوهّم
يا من يحنُّ إلى غدٍ في يومه = قد بعْت ما تدري بما لا يعْلم
فم بادِرْ اللذات قبل فواتها = ما كلُّ يومٍ مثلُ هذا الموسم
واشربْ بسرِّ حصْنِ سرَّ شبابه = وارو أحاديث المروءة عنهم
المعرضين عن الخنا فإذا علا = صوتٌ يقول: إلى المكارم أقْدموا
الفاعلين الخيرَ لا لطماعةٍ = في مغْنمٍ، إن الجميل المغنم
أنت الغنيُّ إذا ظفرت بصاحبٍ = منهم وعندك للعواطف منجم
رفعوا لدينهم لواءً عاليا = ولهمْ لواءُ في العروبة مُعْلم
إن حاز بعض الناس سهْما في العُلى = فهلم ضروبٌ لا تُعدٌّ وأسْهم
لا فضلَ لي إن رحتُ أُعْلن فضلهم = بقصائدي، إن الضحى لا يُكْتم
لكننّي أخشى مقالةً قائلٍ = هذا الذي يثْني عليهم منهم
أحبابَنا ما أجمل الدنيا بكم = لا تَقْبُحُ الدنيا وفيها أنتم
هذه القصيدة موجودة في ديوان: إيليا أبو ماضي.
ودمْت سالما ..
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر عميق لك اخي معلم اللغة العربية
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 07:31 م]ـ
لا شُكْر على واجب
أخي عاشق اللغة العربية
نحن هنا كالأسرة الواحدة، ونأْمل أن نراك في مشاركات قادمة ..
ودمت سالما ..(/)
التنغيم .. ؟؟
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[18 - 10 - 2004, 07:13 م]ـ
ماهو التنغيم في الغة .. ؟؟
اريد مواقع عن التنغيم في اللغة العربية ... ؟؟
لوووو سمحتواااااااا:)
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 10:11 م]ـ
التنغيم في اللغة العربية كما يعرفه العروضيون هو: أن التنغيم لهجة شفهية في النطق لتحديد الدلالة. إذ أن معنى الكلمة قد يختلف اختلافاً كبيراً بحسب طريقة نطقها، بدون تغيير أو تبديل في حروفها أو في ترتيب هذه الحروف، وقد لاتُفهم هذه المعاني المختلفة إذا جائت الكلمة مكتوبة وإنما يُفهم منها مفهومها الدلالي الأصلي الذي وُضعت له هذه الكلمة دونا عن جميع استخداماتها المجازية الأخرى والتي يظهرها التنغيم.
فمثلاً كلمة يا أخي التي ترد كثيراً في أحاديثنا اليومية، هذه الكلمة قد تحتمل أكثر من معنى فقد تعني العتاب مرة وقد تعني التعبير عن الغضب وقد لا تعني شيئاً بالمرة بل تكون مجرد حشو للكلام لا أكثر، والأمثلة على ذلك كثيرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
لا إضافة ولا تعليق وإنما إشادة بما كتبته أختنا (الأمل في غدٍ أفضل)
أختي الدلوعة إليكِ هذا المثال أيضا
(انتصر المسلمون)
فباستطاعتك أن تجعلي لها أكثر من دلالة وذلك عن طريق تغيير التنغيم عن النطق بها
فتأتي للتعجب (إذا نطقت بنغمة تعجب) عندما يأتيك خبر انتصار المسلمين وأنت في دهشة
وتأتي للإخبار (إذا نُطقتْ بنغمة الإخبار) عندما تريدين إخبار شخص ما عن انتصار المسلمين
وتأتي للاستفهام (إذا نُطقتْ بنغمة استفهام) عندما تسألين شخص ما عن المسلمين هل انتصروا أو لا؟ وبالطبع يختلف النطق في كل جملة عن الأخرى
أما الحروف فلم تتغير ولم تتغير الحركات وإنما تغيرت نبرة الصوت
أرجو أن أكون قد أفدت
ولكم عاطر التحايا(/)
هل أقول: جوال، نقّال، محمول؟
ـ[صيد الفوائد]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أن نبدأ بعنوان الموضوع:
هل كلمة جوال عربية أم أعجمية؟
أما سؤال عنوان لموضوع:
هل أقول: جوال، نقّال، محمول؟
أجيبوني
يا شباب
ردوا علي
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 11:51 م]ـ
أخي الكريم
ما أراه أن تقول ما شئت من هذه الأسماء التي ذكرتها فكلها ذات اشتقاقات عربية صحيحة0
والله أعلم0
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم
لازيادة على ماتفضل به أستاذنا وشيخنا بديع الزمان ورأيه هو عين الصواب،ولكن يجب الانتباه بأن تسبق هذه الكلمات بكلمة (هاتف) 0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 09:31 م]ـ
كما ذكرالأستاذ بديع الزمان، مادامت الألفاظ ذات اشتقاقات صحيحة، ودلالة الأوزان صحيحة فقل ما شئت، إلا أني لا أرى دلالة (نقّال) تدل على هذا الجهاز، ذلك أنه منقول لا ناقل، و (فَعَّال) من أمثلة المبالغة، أي كثير النقل، والهاتف الجوال لا يَنقل، وإنما يُنقَل.
من الأحسن أن يتفق الناس على كلمة واحدة تحمل دلالة لغوية يعرفها الجميع، وأرى أن كلمة (جوّال) قد أخذت دلالتها المتعارف عليها عند الناس، واللفظ والوزن صحيحان. أما كلمة (محمول) فكأنها تسير في عرف الناس إلى جهاز الكمبيوتر الذي يُحمل، لا إلى الجوال، ومن الحسن أن يستقر اللفظ في أذهان الناس مدلولاً به على شيء معين.(/)
كيف طورت المقاومة العراقية اللغة العربية الفصحى (منقول)
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 01:57 م]ـ
لقد احدثت المقاومة العراقية الماجدة نقلة نوعية في تطوّر اللغة العربية الفصحى، بشكل غير متوقع، إذ أوجدت المقاومة العراقية الماجدة تعابير ومفاهيم ومصطلحات واساليب تعبيرية جديدة على اللغة العربية الفصحى، كما أعادت صياغة مفاهيم لغوية سابقة بصياغات وتعبيرات لغوية متجددة. كما ساهمت المقاومة العراقية الماجدة بفعالية عالية في تطوير الحضور العربي في ثورة المعلومات و اسهمت بشكل فاق كل التوقعات في ردم فجوة الإنترنت.
أولاً: المقاومة العراقية الماجدة تحدث تطورات نوعيةُ وكميةً ملحوظة في اللغة العربية الفصحى.
حيث أشار خبراء يعملون في مجال الثقافة إلى عدة ظواهر ملفتة للنظر في لغة المقاومة العراقية الماجدة:
تكثيف المعنى بتعبيرات وجمل واضحة.
الإيقاع السريع المواكب والمساوق لتسارع الأحداث.
الإستعمال المكثف للارقام التي تتكاثر بشكل طبيعي جداً في العبارات والجمل.
إستقلالية المصطلحات، حيث تتلاشى وتنقرض التاثيرات اللغوية الأجنبية نتيجة تصدي المقاومة للأجانب والتعامل معهم من موقع الند للند عدا عن إحتقارهم نتيجة إعتبارهم مجرمين ومرتزقة ومتوحشين وسفلة الخ.
واضاف الخبراء إلى ذلك ما يلي:
أن المقاومة العراقية الماجدة قد تسببت أيضاً في أن زيادة أهمية اللغة العربية بالنسبة للأمم والشعوب المجاورة حيث نرى أن ايران حرصت على إمتلاك قناة فضائية تبث باللغة العربية، كما أن أعداداً كبيرة من الإعلاميين في الدول الإسلامية غير العربية قد إزداد حرصهم على زيادة ارتباطهم باللغة العربية حيث أن هناك تزايداً ملفتاً للنظر في عدد مراكز تدريس اللغة العربية عبر العالم الإسلامي، ومن الأمثلة الواضحة على ذلك ما يشاهد من توافد أعداد كبيرة من تلك الدول على مراكز التدريب الإعلامي في وسائل الإعلام العربية، مثل مركز التدريب افعلامي التابع لقناة الجزيرة وغيره من المراكز العديدة التي تم إفتتاحها حديثاً.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد تسببت أيضاً في أن أعداء الأمة سواء الإستعماريين والصهاينة أو الشعوبيين قد تزايد إهتمامهم باللغة العربية وحرصهم على إقتناء المترجمين ومحاولاتهم المحمومة لإختراق وسائل الإعلام العربية وإستعمالها لتوصيل رسائلهم الإعلامية ودعايتهم في إطار الخرب النفسية سواء عن طريق الوسائل السمعية البصرية والفضائيات أو عن طريق استعمال أقلام وكتّاب يساهمون في مجهودهم الحربي بالخرب النفسية بإستعمال اللغة العربية.
ولكن النقلة النوعية الحقيقة التي حققتها المقاومة العراقية الماجدة في تطوّر اللغة العربية الفصحى تتمثل فيما يلي:
أن المقاومة العراقية الماجدة قد احدثت نقلة كمية في القراءة، حيث يلاحظ أن أهمية القراءة قد تزايدت بشكل ملحوظ في المجتمع العربي.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد احدثت نقلة نوعية في القراءة، حيث يلاحظ أن أهمية الحصول على المعلومات قد تزايدت بشكل ملحوظ في المجتمع العربي.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد احدثت نقلة كمية في حجم الكتابة العربية، حيث تكاثرت المقالات والمجلات والصحف بشكل غير مسبوق وزد الإقبال الشعبي عليها.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد احدثت نقلة نوعية في حجم الكتابة العربية، حيث إزدادت أهمية البعد المعلوماتي للمادة المقروءة وتراجعت أهمية البعد الترفيهي.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد تسببت في تغير نوعي في اسلوب القراءة العربية، حيث انتهى تقريباً زمن التلقي السلبي للمادة المكتوبة وأصبح القارئ العربي مشغولاً بالتفكير والنقد العقلي للمادة المكتوبة. حيث يتم إخضاع المادة إلى مقاييس منطقية في غاية التعقيد
ثانياً: المقاومة العراقية الماجدة أحدثت تطورات نوعيةُ وكميةً ملحوظة في حضور اللغة العربية الفصحى في ثورة المعلومات وفضاء الإنترنت.
كما اشار خبراء كمبيوتر يعملون في مجالات التقنيات الحديثة أن المقاومة العراقية الماجدة قد ساهمت بفعالية عالية في إحداث مجموعة نقلات سريعة وهائلة في مواكبة الوطن العربي لثورة المعلومات واستعمال الإنترنت، وكذلك في حجم و نوعية المادة العربية باللغة العربية الفصحى على شبكة الإنترنت، حيث لاحظوا الظواهر التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن المقاومة العراقية الماجدة قد حققت نقلة كمية في فضاء شبكة الإنترنت، باللغة العربية الفصحى، حيث يلاحظ أن أعداد هائلة من المنتديات والمواقع والصفحات واللوائح والمجموعات قد تكونت وتكاثرت بشكل فاق كل التوقعات، حتى في المواضيع التي تبدو بعيدة عن الصراع الحضاري، مثل المواد العلمية البحتة والمواضيع المتعمقة في البرمجة وتقنيات الحاسوب والمواضيع العلمية، والمواضيع الطبية، بل ظهرت أيضاً مواقع عديدة ومتنوعة تبحث في فن الطبخ العربي! حيث يندر أن تبحث في موضوع عام ولاتجد فيه مواد مكتوبة على الإنترنت باللغة العربية الفصحى.
يشير الخبراء إلى أن الوطن العربي قد تجاوز ما يعرف بفجوة الإنترنت في مرحلة زمنية تقل كثيراً عما كان سائداً في التوقعات، وأن العالم العربي دون أدنى شك قد التحق بثورة المعلومات وأخذ مكاناً لا بأس به ولم يكن من المتوقع له أن يأخذه في مثل هذه الفترة الزمنية، متخطياً بذلك شعوباً وأمم أخرى كان من المتوقع أنها تسبقه بمراحل، مثل الهند، مثلاً، من حيث استعمال وتوظيف الأنترنت، وشعوب أمريكا اللاتينية من حيث استعمال وتوظيف الإنترنت و أيضاً من حيث التمكن من التقنيات العلمية المتعلقة بها. هذا ومن الجدير بالذكر أن اللغة العربية قد تجاوزت اللغة الإسبانية على شبكة الإنترنت، وذلك رغم التحيز الواضح لمحركات البحث الأمريكية وتعاملها الظالم والمجحف مع اللغة العربية. غير أن كمية الطلب وطبيعة سوق الإنترنت قد ساعدت اللغة العربية الفصحى في التمكن من موقعها. كما أن هناك منافسة يمكن أن تسد ذلك النقص المقصود والمتعمدن حيث تاتي تلك المنافسة من وجود زخم تصاعدي لمحركات بحث ومتصفحات عربية صرفة، تستعمل تقنيات متطورة ويمكنها أن تحصل على حصة ضخمة في السوق. كما أن هناك محركات بحث ومتصفحات روسية وصينية تدعم اللغة العربية بدأت تدخل في المنافسة.
أن المقاومة العراقية الماجدة قد حققت نقلة نوعية في فضاء شبكة الإنترنت، باللغة العربية الفصحى، حيث يلاحظ وبشكل ملفت للنظر ان طبيعة الموضوعات الأكثر قبولاً شعبياً أصبحت موضوعات جادة تحتوي على معلومات كما أن الرسائل البريدية تحتوى في أغلبها على معلومات، بينما كانت الإستعمالات الترفيهية للإنترنت هي الغالب في السابق.
كما اشار الخبراء إلى زيادة هائلة في عدد وحجم وتطور نوعية المواقع الإسلامية، بكافة اللغات، و وجود تنافس واضح بين علماء الدين الإسلامي على إقتناء مواقع على فضاء الإنترنت، وإستعمال التقنيات الحديثة، ونشر الدعوة وبث روح الجهاد والمقاومة.
كما لاحظ الخبراء أن النشاط العشائري اصبح له تواجد ملحوظ على شبكة الإنترنت حيث أن مواقع ذات طبيعة عشائرية ووظيفة إجتماعية قد تكونت وتكاثرت بسرعة واضحة.
والأمر كذلك بالنسبة للمواضيع التجارية والقانونية والأدبية والثقافية والفنية والترفيهية والرياضية وغيرها.
بالمقابل لاحظ الخبراء تراجعاً نسبياً ملحوظاً في المواقع الرسمية والحكومية العربية، حيث تراجعت بشكل ملحوظ وواضح سواء في نوعيتها أو في أهميتها أو في كمية محتواها، بعد أن كانت في السابق أكثر حضوراً في حيز الإنترنت باللغة العربية، عندما كان حجم ذلك الحيز أصغر جزء من آلاف الجزاء من حجمه الآن. حيث يعزو الخبراء ذلك التراجع النسبي إلى الجمود والخمول وإنعدام القدرة على المنافسة للقطاع الحكومي حتى في أن يتواجد على شبكة الإنترنت. ويبدو أن كثر من المواقع الحكومية والرسمية لم تتطور أو تطورت بشكل بطئ لا يلاحظ مقارنة بالجهد الشعبي. ويضرب الخبراء امثلة عديدة على أعلى المستويات، منها على سبيل المثال موقع جامعة الدول العربية، الذي يعتبر مهزلة المهازل في المواقع العربية، حيث أن بعض مواقع إنترنت التي يشرف عليها طلاب مدارس تستخدم تقنيات أكثر تطوراً وتحتوي على محتوى أكبر وتطرح نفسها بشكل اقوى إعلامياً وحضوراً على العالم. ومعظم المواقع الحكومية والرسمية تتخلف من كافة النواحي بسرعة، ويبدو أنها لا تتطور بعد أن يتم إنشائها. وربما يكون ذلك نتيجة طبيعية لإنخفاض الإقبال عليها، مثل موقع "مقاتل من الصحراء" الذي يمتلكه الامير وزير الدفاع السعودي، على سبيل المثال.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن موقع مفكرة الإسلام، وهو أحد مواقع المقاومة العراقية الماجدة، نشأ بعد الإحتلال الأمريكي للعراق، ولكنه الآن، بدون أدنى شك، يعدّ من أهم مواقع اللغة العربية الفصحى على شبكة الإنترنت، واكثرها حضوراً. والأمر ذاته ينطبق على موقع شبكة البصرة، للمقاومة العراقية الماجدة. وهناك مواقع وحضور مستجد للمقاومة العراقية الماجدة، تتزايد حضوراً وتتكاثر، كل يوم، بل كل ساعة أيضاً، كما وضّح لنا الخبراء وجعلونا نشاهد بأعيننا.
وفوق ذلك، فإن الشغل الشاغل لعالم الأخبار على الإنترنت هو المقاومة العراقية، في كل لغات العالم. وهناك مواقع متخصصة بالمقاومة العراقية وتأييد المقاومة العراقية مكتوبة بكل اللغات الرسمية لمنظمة للأمم المتحدة، بل أن هناك مواقع تؤيد وتساند وتدعم المقاومة العراقية الماجدة شاهدناها مكتوبة بلغات لم نتعرف عليها، كما أن هناك مواقع تؤيد وتساند وتدعم المقاومة العراقية الماجدة موجودة في دول لا يوجد فيها لا سفارات ولا قنصليات للدول العربية.
فالحمد لله والشكر لله، الحمد لله رب العالمين، نصر عبده، وأعز جنده، المقاومة العراقية الماجدة في العراق، عراق راية الله أكبر.
ثالثاً ـ الإستطلاع:
أما بالنسبة لبيانات المقاومة العراقية الماجدة، فلقد قمنا بإجراء إستطلاع يبحث في أكثر تعابير المقاومة العراقية الماجدة شعبية لدى المواطن العربي، وكانت التعابير التالية هي الأكثر شعبية لدى المواطن العربي، نوردها فيما يلي حسب ترتيب شعبيتها:
الفلّوجة
حيث ثقفتموهم!!
عملية إستشهادية بطلة
حزمة عمليات أهديت لظهور الرئيس على الشاشة متحدياً.
عمليات بطولية
هجوم إستهدف سجن أبوغريب لتحرير معتقلين
نبش المنطقة الخضراء بكاتيوشات
إسقاط شينوك بمن فيها
حصاد مبارك
ولكن، ويا سبحان الله، يقول الناطق ألأمريكي أن لا خسائر مهمة سوى بعض الجنود (!) بعض الطائرات (!) وبعض الآليات (!) وكم خزان وقود ومهجع!!
إسقاط أباتشي
هجوم صاعق مفخخ
معارك مريرة على الغزاة
مجرزة الدجاج! هذا ما جناه بوش على نفسه ولم نجن عليه. المعلوم فقط من قتلاه في شهر تمّوز هو: 3544 إنساناً!
عن لوس إنجلس تايمز الأمريكية أن مقاتل الأمريكان في العراق هو 15 ألف قتيل و25 ألف جريح
مدرعة أمريكية تعيش إنت ومات من فيها كلهم بعد حرقهم فيها.
معركة خاطفة
قصف شديد اللهجة على المنطقة الخضراء ولم يخرج منها جرذ واحد
جيش المهدي
مفخخة على مركز متعاونين
ناسفة على طريق بلدوزر
معارك طاحنة يخرج منها العدو منسحبا
إنفجار يهز الأرض ويضيء السماء
نقطة سيطرة تدك بالكامل بصاروخ
كمين صاعق
كاتيوشا على متعاونين
إختطاف ضابط شرطة كبير
تصفية مسؤول أمني آخر
خطف عميل وتصفيته
في كركوك
جثة بلا رأس في بغداد
مقتل مرتدين بهجوم صاروخي
وتكتم العدو على الخسائر
http://www.iraqpatrol.com/php/index.php?showtopic=5623(/)
ما اسباب ظهور المصطلحات الشبابية الغريبة على الأذن واللسان
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. أحبتي أبدأكم بالسلام أولاً (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) تحية الإسلام التي أوصانا بها المصطفى الحبيب عليه أفضل الصلاة والتسليم ..
ثم أني وددت لو أجد إجابة لبعض الأسئلة التي حيرتني طويلاً، وكلها تدور حول هذه المصطلحات الجديدة الدخيلة على اللغة العربية، هذه المصطلحات التي دائماً ما تكون شبيهة بالكلمات الأجنبية والتي انتشرت بشكل مبالغ فيه في كثير من الدول العربية، حتى نجدها في إحدى الدول تتخذ طابعاً جدياً ويُنشأ لها قاموس خاص يصعب على القارئ تهجئة كلماته ناهيك عن فهمها .. ومما لاشك فيه أن هذا شكل من أشكال التلوث الذي أصاب اللغة، بل قد يكون أهم أشكال هذا التلوث، إذن السؤال هو: من أين وفدت علينا هذه الملوثات ومن أي نافذة تسللت دون وعي منا؟ ولماذا هذا الانتشار الواسع، وأيضاً ما الذي يدفع الناس إلى انتهاج مثل هذا النهج في حديثهم في حين أنهم يستطيعون الاكتفاء بالعامية المتداولة من أزمان بعيدة.
-----------
رمضان كريم علينا وعليكم وكل عام وأنتم بخير:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2004, 10:50 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة في منتديات الفصيح، وليتك ذكرت أمثلة على تلك الكلمات ليكتمل السؤال0
أما الجواب العام على هذا السؤال، فأصل كل كلمة عربية أن تكون مأخوذة عن معاجم ومصادر العرب، وإذا كان سؤالك هو: ما أسباب ظهور المصطلحات الشبابية الغريبة على الأذن واللسان؟
فيكون الجواب: السبب هو البعد عن أصل اللغة العربية ومقاييسها0
والله تعالى أعلم0
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبو سارة .. أولاً أشكرك لتفاعلك مع سؤالي، ثانياً من المؤكد أن سبب ظهور كل غريب في أي لغة هو البعد عن الأصل ولكن ما أسأل عنه هو لماذا هذه الأشكال اللغوية الشائهة التي ظهرت مؤخراً على الرغم من استمرار البعد عن اللغة الأصلية منذ فترة طويلة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 11:51 م]ـ
شكرا لك أختي الفاضلة، ولا زال السؤال بحاجة إلى تخصيص، وبما أنك أشرت إلى أنها هذه الكلمات الوافدة هي مصطلحات، فحبذا لو ذكرت شيئا منها، إذ أن بعض المصطلحات المستعملة لها مقابل في العربية،نحو قولهم: علم الأنثروبولوجيا،وهو في العربية: علم الإجتماع، وهكذا0
ننتظر ذكر هذه المصطلحات إن أمكنك ذلك0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 01:51 ص]ـ
الأمل مرحبا بك
وهذه بعض الأسباب التي أراها تسهم في استحكام هذه الظاهرة
1ـ عقدة النقص واعتقاد الكمال المطلق للغة الأجنبية0
2ـ التعليم الذي تأتى لبعض العرب ربما كان في مدارس أجنبية0
3ـ لغة التقنية بكل صنوفها وأشكالها تخدم هذا التوجّه بقوة عند البعض0
4ـ عدم الإلمام بمكامن القوة والجمال في لغتنا العربية التي تعد أدق اللغات وأوفاها بالمعاني0
5ـ ضعف التأهيل العلمي اللغويّ لدى الناشئة العرب0
6ـ أدوات الترفيه المتوفرة بين يدي الصغار تعتمد اللغة الأجنبية فتساهم في توسيع الهوّة بينهم وبين لغتهم الأصلية0
7ـ ما يشاع ظلما من صعوبة قواعد اللغة العربية أوجد جدارا نفسيا سميكا بين المتعلمين وإتقان مهارات لغتهم0
8ـ بعد الناشئة عن كتاب الله تعالى تلاوة وحفظا ناهيك عن تدبره0
9ـ الفضائيات ـ إلا ما رحم ربك ـ تشكل معول هدم واضح للغة الفصحى0
هذا بعض ما يحضرني من أسباب في نشوء هذه الظاهرة التي أحكمت سورتها الآن وبات الانفكاك منها ـ على مستوى المجموع ـ جدَّ عسير0
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم بديع الزمان شكراً لك وإن لم تكن هذه الأسباب قد خطرت لي في البدء لأسباب سأذكرها.
أخي الفاضل أبو سارة كنت أود في المرة السابقة إيراد بعض الأمثلة ولكن لم يسعفني الوقت، وهاك الآن بعضها خذ عندك مثلا قولهم (انشكح) حين يصل أحدهم إلى درجة عالية من السعادة، وكذلك قولهم (شنكوط) بمعنى بخيل وغيرها كثير في اللهجة المصرية في حين نجد مرادفات لها في اللهجات الأخرى مثل لفظة (سلتوح) عند أهل مكة وتعني الشخص المنافق الذي لايسهل الفكاك منه وكذلك لفظة (قريطي) وتعني بخيل عند أهل مكة وأيضاً (زناوة) أي نفاق.
وأول شيء لاحظته في هذه الكلمات وأشباهها أنها لاتنتمي إلى اللغات الأخرى فهي ذات حروف عربية صرفة ثم أن بعضها يسير حسب قواعد النحو كقولهم (تسلتح، يتسلتح، سلتوح) فيأتون بالمصدر وبالفعل الماضي والمضارع أيضاً، وهي كذلك ليست مما يرد كثيراً على الفضائيات ففي الفضائيات إما أن تراهم يستخدمون العربية الفصحى أو يدخلون الكلمات الإنجليزية أو الفرنسية أحيانا ولكنك لاتراهم يرددون هذه الكلمات المُخترعة حديثاً لهذا كنت أقول - أخي بديع الزمان - أن بعض هذه الأسباب لم يرد في ذهني.
فما رأيكم؟؟ ;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2004, 09:22 م]ـ
ليس هذا بأمر جديد، وهو مايطلق عليه (اللغة العامية) أي لغة العامة من الناس، وتقابلها اللغة الفصحى أي الفصيحة المطابقة للغة العرب0
وفي كثير من كتب اللغة نجدهم يقولون: (وتقول العامة كذا000) وهم بذلك يشيرون إلى هذه اللغة 0
وتوجد أيضا اللهجات وهي اختلاف بعض الكلمات حسب لهجات القبائل التي تم نقل اللغة عنها، وقد أهمل اللغويون الكثير منها واعتمدوا على الشائع والمشهور منها0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[الهاسرى]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 08:15 م]ـ
اولا أشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع الذى يستحق منا المناقشة والحوار،
وهو يستحق وقفة متمعنة ونظرة فاحصة كنظرة النطاسى الحاذق لداء مريضه العويص
ثم وصف الدواء الناجع.
اختى الكريمة الاخوة الذين تناولوا هذا الموضوع خلطوا فى فهمه
واظن أن هذا الخلط ناتج من عدم فهم ما ترمين اليه أو ان مصطلح كلمات شبابيه
لم يظهر فى بلدانهم وهذا المصطلح كلمات شبابية ظهر فى الساحة بصور ة كبيرة
وفى بلدى يقولون كلمات شبابية، وأغانى شبابية، ورقصات شبابية، وكلها من الحيل التى تدعوا لنبذ الاصالة
والتراث واللغة ومن ثم يصلون الى مبتغاهم من هدم عرى الاسلام ونقضها عروة عروة
اذا فتحديد المصطلح اخت أول ابواب الفهم واحاول ان اعرف الكلمة الشبابية كما افهمها انا
يعنى بالكلمات الشبابية تلك الكلمات المبتزلة السوقية والتى غالبا ما تنشا فى بئيات السفلة من الناس وهى لا تحتكم الى قانون لغوى يضبطها وإنما هى اشبه ما تكون بالشفرة " الرموز "
وأوردت الأخت الفاضله كلمات لهذه اللغة لعلها من بلدها وفى بلدى يقولون: مسطح، للغافل عما يدور حوله
وعندهم امثال يقولون: من دقس اتلحس:اى من غفل عما يجرى حوله ضاع حقه
وهذه اللغة اول ما ظهرت عند المتشردين وأبناء الشوارع وطوايف من المجرمين ثم انها انتشرت بين الناس انتشار النار فى الهشيم
وألاخت تسال عن اسباب هذا ألانتشار وأنا أذكر بعض الاسباب وبالله التوفيق
_ ألاعلام المقروء والمسموع والمشاهد هذا له دور عظيم فى نشر كل جراثيم الامراض التى تنهش فى مفاصل هذه الامة فقد اتاح الاعلام عبر اجهزته المختلفة لانتشار مثل هذه الكلمات من خلال ما يروج له من برامج وما يقدم من مواد فانت تسمع مسرحى فى مسرحية فى التلفزيون يردد مثل هذه الكلمات بلا حياء ولا خلق
_الصحف الهزلية او تلك التى يسمونها بصحافة التسلية حيث تروج لهذا المرض العضال
_الاغانى الهابضه "اذا استعرنا المصطلح مجازا "فعبر الهز والغمز تسوق الكلمة الداعرة والكلمة السافلة
ولنا عودة
ـ[البركان]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 02:32 م]ـ
أخي العزيز
أنا أعتقد إذا كانت تلك المفردات والمصطلحات المستحدثة
تصب في مصلحة لغتنا , فلا أجد ثمة حرج في تداولها
نحن نعشق أمنا ونذوب هياما فيها ونبجل كل شيبة تشعل
رأسها , ولكن هذا لايعني أنني اقدم على جرم فاحش حينما
اجمع بين حب امي التي اقدر فيها حنانها واحترافها في صنعي
كرجل وبين أم أو امرأة اخرى جعلتها بمثابة الام , كذلك
هو الحال مع لساني الناطق الذي لا يأل جهدا في معانقة
الآخرين ويستقبلهم بذراع منفتحة يملؤها حب وحنين
لمعرفة ثقافة الغير
ـ[الهاسرى]ــــــــ[30 - 11 - 2004, 12:34 م]ـ
أنا أعتقد إذا كانت تلك المفردات والمصطلحات المستحدثة
تصب في مصلحة لغتنا , فلا أجد ثمة حرج في تداولها
______________
لعلك تتحدث عن المصطلح الذى ينقل الى اللغة العربية
من اللغات الاخرى وهذا لا اظن فيه حرجا وراى رايك
أما الحديث هنا عن مصطلحات غريبة (وليست غربية) كما فهم بعض الأخوة
وقلت أن هذه الكلمات أشبه بالشفرة ولا تحتكم لقانوت لغوى وهى اشبه بالموضه
لذلك تظهرسريعا وتذهب سريعا
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز الهاسري .. أشكرك جزيل الشكر أخي العزيز فقد افصحت بشكل جميل عن الفكرة التي كنت أحاول شرحها ولم استطع الاعراب عنها بالشكل المناسب، فشكرا
ومشكلة هذه المصطلحات هو انتشارها المبالغ فيه حتى لتجدها تتسلل أحياناً إلى أحاديث بعض الأساتذة الجامعيين بدلاً من اختفائها الذي كان فيما مضى يحل سريعاً، فما الحل بنظركم.(/)
النهي في العربية
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
من المعلوم أن النهي في العربية يُستعمل لمنع الفاعل من الابتداء بعمل ما. فهل يفيد أيضا معنى الزجر عن متابعة عمل سبق البدء به؟
إليكم هذا المثل لإيضاح السؤال. إذا كان شخص يهمّ بأكل طعام ما وأردتُ منعه من ذلك، فقبل أن يبدأ بالأكل يصحّ أن أقول: "لا تأكلْ من هذا الطعام". ولكن لنفترض أنه بدأ بأكل الطعام وأردتُ أن أجعله يتوقف عن الأكل. فهل يصحّ عندئذ استعمال أسلوب النهي نفسه والقول: "لا تأكلْ من هذا الطعام"، أم أنا ملزم بالقول: "توقف عن الأكل من هذا الطعام" او ما شابه؟
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ برقش لقد طرحت سؤالاً غريباً لايطرح عادةً، ومن المفترض أن أنتظر معك لأرى ما يجيب به العالمون بالعربية من أمثال مشرفنا خالد الشبل وأبو سارة، ولكني أحببت الإدلاء برأيي فالطبيعي في اللغة أن يستعمل النهى عن الفعل إذا كان هذا الفعل مستقبلاً، أي كما أوردت في مثالك (لاتأكل من هذا الطعام) فإذا أردت النهي عن عمل بدأ المنهي في الشروع فيه أستطيع قول (لا تكمل أكل هذا الطعام) مثلاً ولكن لا أظن أننا نستطيع النهي بنفس الصيغة في الحالين.
والله أعلم(/)
بمفرده
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
يشيع كثيرا استعمال كلمة "بمفرده" بمعنى "وحده". لكني لم أجد معجما يجيز هذه الكلمة. فهل يعرف أحد أين أجد مسوِّغا لهذا الاستعمال؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 09:46 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم على كتاباتك الهادفة0
وبالنسبة للموضوع: أليس قولنا عن الله تعالى: الفرد الصمد، هو بمعنى الواحد الصمد!(/)
ساعده لـ/لكي
ـ[برقش]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
يعترض زميل لي على استعمال "لـ/لكي" بدلا من "أن" أو "على" في مثل هذه الجملة:
"لقد ساعدتني هذه المقالة لأفهم/ لكي أفهم أن الحياة جميلة رغم كل المشاكل". فهل هو محق؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 10 - 2004, 12:41 ص]ـ
أخي العزيز برقش مرحبا بك
ما أراه أن زميلك هذا يحجر واسعا وماذا تراه سيقول إن هو قرأ قول الله تعالى " لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ " (الأحزاب: من الآية37)
ومن المعلوم أن كي التي تنصب المضارع لا تعمل إلا إذا سبقت بلام الجر لفظا أو تقديرا0
لك ولزميلك عاطر التحايا0
ـ[برقش]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم
يبدو أني لم أحسن التعبير عن سؤالي. اعتراض صاحبي يتعلق بالمصدر المؤول. فهو يقول إن فعل "ساعد" يستلزم حرف الجر على (فيقال: "لقد ساعدتني هذه المقالة على الفهم الحياة جميلة رغم كل المشاكل")، ويجوز حذفها إذا استُعملت "أن" (اي: لقد ساعدتني هذه المقالة [على] أن أفهم أن الحياة جميلة رغم كل المشاكل"). لذا كان اعتراض صاحبي على استعمال اللام أو كي أو لكي في جملة "لقد ساعدتني هذه المقالة لأفهم (أو كي أفهم، أو لكي أفهم) أن الحياة جميلة رغم كل المشاكل"
عذرا لسوء التفسير(/)
ما رأيك بمن يكتب بأسلوب القدماء ... هل تقرأ له؟!
ـ[ألف بيت]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقرأ له؟! هل تعجب به؟! هل تحب تناجه؟!
أم صاحب الأسلوب الحديث أقرب إليك وأحب إلى نفسك؟!
وإليك مثالا لمن يكتب كطريقة الأدباء الأقدمين
وهو الأديب الفاضل الدكتور عبد العزيز الخويطر ـ حفظه الله تعالى ـ
(والناس في قوة إيمانهم، وحيازة الدرجات فيه، متباينون، فقد يدرك العالم أثر إيمانه أكثر مما يدركه غيره، ممن لم يبلغ من العلم شأواً، أو لم يغرف من معينه بما يكفي، ولم يمر بالتجارب التي عرّفته بالله ـ سبحانه وتعالى ـ وإدراك كنه ما يأتي منه، والأسباب التي تكمن وراء ذلك، والمقاصد خلفه، ولهذا يأتي أحد الناس راضياً بقضاء الله وقدره، استسلاماً وطاعة، ويأتي آخر راضياً بما حل به علم ومعرفة وبصيرة، لما وفقه الله من معرفته نتيجة طلب العلم، والتبصر في التجارب، وما تأتي به، وما تتمخض عنه، وهذا ما جاء من القاضي شريح، واسمه أبو أمية شريح بن الحارث، وهو من أشهر القضاة، وشهرته جاءت من غزارة علمه، وسعة اطلاعه، وطول مدته في القضاء، وارتبطت بمن ولي لهم القضاء، وبالأحكام التي أصدرها، وما عرفه الناس فيه من ذكاء، وما عالج به بعض المعضلات من فطنة، فالقضاء لا يكفي فيه معرفة النصوص، فالنصوص تصبح محدودة الفائدة إذا لم يواكبها فطنة وذكاء، ونباهة وحذق، ودهاء وحزم، ولهذا جاءت الشروط التي يجب أن تتوافر فيمن يتولى القضاء قاسية، مما حدا ببعض العلماء، تورعاً وخشية، أن يتنصلوا من قبول منصب القضاء، بل إن بعضهم تعرض للأذى من جراء ذلك، ولعل قليلين منهم في الماضي ما قبلوه إلا مرغمين، راجين رحمة الله بهم وتوفيقه.) (قطعة من مقال عمق الإيمان المنشور في المجلة العربية)
هناك من يقول:يجب على الأديب أن يكتب بما يناسب أهل عصره ... !
مارأيك؟!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 10:20 م]ـ
أنا أفضل الكتاب الأقدمين
ولا أقرأ للحديثين
إلا للرافعي .. والعقاد .. والمنفلوطي
تحياتي لك أخي الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 12:20 ص]ـ
كتابات القدماء، لها نكهة فريدة، ورغم أصالتها، فهي بسيطة في ظاهرها، ولكنها عميقة لمن رام الدخول في تفاصيلها، ولك أن تقرأ كتابات ابن قتيبة ليتضح لك هذا الأمر،بل وتجد أمثلة من ذلك في كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه مثل ابن كثير واين القيم وغيرهم0
أما كتابات المعاصرين، فالتقعر والتكلف فيها ظاهر، ولكل قاعدة شواذ0
قال ابن خلدون رحمه الله: (000وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن – علم الأدب- وأركانه أربعة دواوين: وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد،وكتاب البيان والتبيين للجاحظ،وكتاب الأمالي لأبي علي القالي،وماسوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها000)
هذه المقولة متداولة عن ابن خلدون رحمه الله،وبعضهم يضع كتاب النوادر لأبي علي القالي بدلا عن الأمالي، والله تعالى أعلم0
ومن مزايا كتابات الأقدمين أنها تمتع الوجدان وتفتح أبوابا من النظر وتستخرج دفائن الفكر، فهل في كتابات المعاصرين مايحمل هذه الصفة؟ هذا ما لا أعلمه!
والله تعالى أعلم0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 02:53 ص]ـ
أخي الكريم ابوسارة
كتاب النوادر هو تابع للأمالي
وكتاب النوادر أغلبه أشعار وقصص وعدد صفحاته 180 صفحه تقريبا
فكيف يكون من دوواين العرب؟
لذلك
الأمالي وذيل الأمالي والنوادر
جميعها كتاب واحد بنظر ابن خلدون وسماه النوادر
لأن مجموع صفحات الكتاب حوالي 750 صفحه
وهو سفر جميل غاية في المتعة والأنس
أنصحك في قرأءته
هو وكتاب الكامل في اللغة والأدب للمبرد ((وهو الأفضل بنظري))
وأما كتاب البيان والتبيين هي غالبا تتكلم عن الخطب والفصاحة والبيان بوجه عام
أكثر من اللغة والأخبار
أما أدب الكاتب فهو غالبا بالنحو واللغة
وأنا لم اقرأ إلا الكتابان الأولين وأنصحك بهما أخي الكريم
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 09:44 م]ـ
و هل تظنه من دواوين العجم:)
ـ[يعقوب]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من له أن ينفي فضل أسلوب القدماء وعلوَّ شأنه وارتفاع قدْره عن الأسلوب الحديث.
فهو يسبي العقول ويفتن الألباب ويدغدغ النفس وما لك إلا قراءة تلك الكتب -وقد فعلتَه- لترى الفرق الشاسع والبَوْن الواسع.
ونرى الكثير يبتعد عن هذا الأسلوب -وانا لا انتقصهم- لصعوبة تعلّمه ومشقّة تملّكه، فهو يطلب دُربة ومِراس ولا يأتي إلا بعد القراءة والعمل الدؤوب، فعلى الكاتب أن يملك جَعْبةً كبيرة من المفردات ويحسن إختيار الكلمات فهذا الفن -ككل الفنون- يتطلّب مهارة.
لكنه يستحقّ العناء لأجله:) وكما يقول إبن الأثير في كتابه "المثل السائر" تعليقا على هذا البيت:
ليس حلواً وجودك الشيء تبغيـ & ـهِ طلاباً حتى يعزّ طلابه
"نفاسة الأشياء لعزّة حصولها ومشقّة وصولها."
وشكراً.(/)
ماهو جمع يد؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
ماهو جمع يد!
هل هو أيدي أم أيادي؟
ودمتم سالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع (يد) هو
(أيدي) ووزنها (أَفْعُل)
(أيادي) ووزنها (أفاعِل)
جمع الجمع (يُدِيّ) ووزنها (فُعُول)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لازيادة على ماقال الأستاذ الأخفش وقد ورد في اللسان
قال أَبو الهيثم: وتجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ وعَبيدٍ , وتجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ؛ وأَنشد:
يَبْحَثْنَ بالأَرْجُلِ والأَيْدِينا
بَحْثَ المُضِلاَّت لما يَبْغِينا
مع تقديري
أختكم
الأمل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 04:36 ص]ـ
شكرا لكم
سبب السؤال السالف هو أني قرأت في تنبيهات البكري على أمالي أبي علي القالي وهو يعلق علىالبيت:
ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
فقال: وهذا البيت شاهد على أن اليد العضو تجمع أيادي0
ولكم أطيب التحايا
ـ[الهاسرى]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 07:10 م]ـ
وأعنى به أبا الخطاب الأخفش
قال ابو عبيدة: سألت ابا الخطاب اأخفش _ وكان مؤدبا لابى عبيدة _ هل تجمع اليد الجارحة على أيادي؟
فقال: نعم. ثم سالت أبا عمرو بن العلاء، فانكر ذلك فقلت لابى الخطاب: إن أبا عمرو قد أنكر ما
أثبته. فقال: فقال او ما سمع قول عدي بن زيد؟:
ساءها ما تأملت فى أيادينا واشتياقا الى الاعناق
ثم قال هى فى علم الشيخ لكنه قد نسيه،
قال أبن الانبارى: هو كما قال ابو الخطاب قال الشاعر:
فمن ليد تطاولها الايادى
وإن كان الاغلب أن يراد بها النعمة
قلت: تقول شملنى باياديه البيضاء اى بمعروفه
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[13 - 01 - 2005, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في سورة ص الآية:45 قوله تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار}.
ـ[ابوفراس]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جمع اليد هو ايدي اما الايادي يکون منتهي الجمع او جمع الجمع
مع احترامي ابوفراس(/)
ماهي طبيعة حرف الجر ... مِن ... في هذه العبارة
ـ[عروبي]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 06:56 ص]ـ
[[ font=Comic Sans MS][size=3]font=Simplified Arabic][size=4] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بخير
إخوتي الكرام
ماهي طبيعة حرف الجر (مِنْ) في هذه العبارة
اتخذ اللغويون من الشعر الجاهلي مصدراً لأبحاثهم
وهل يوجد تباين دلالي أو نحوي بين العبارة السابقة والعبارة الآتية:
اتخذ اللغويون من الشعر الجاهلي مصدراً لأبحاثهم [
وبارك الله فيكم ... والسلام عليكم
ـ[عروبي]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 06:59 ص]ـ
في الجملة الثانية وددت حذف حرف الجر على هذه الشاكلة ...
اتخذ اللغويون الشعر الجاهلي مصدراً لأبحلثهم
وشكرا
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 11:05 م]ـ
الأخ الفاضل " عروبي "
تحية طيبة
(اتخذ اللغويون من الشعر الجاهلي مصدرًا لأبحاثهم)
مِن: تفيد التبعيض
وأرى – والله أعلم – أنه يوجد تباين دلالي بين العبارة السابقة والعبارة الآتية:
(اتخذ اللغويون الشعر الجاهلي مصدرًا لأبحاثهم)
فالعبارة الأولى تفيد أنَّ اللغويين اتخذوا بعض أشعار الجاهلية مصدرًا لأبحاثهم.
بينما أفادت العبارة الثانية أنهم اتخذوا الشعر الجاهلي كلَّه مصدرًا لأبحاثهم.
فالفرق واضح إذا قلت: أنفق من مالِك في سبيل اللهِ
أو قلتَ: " أنفق مالَك في سَبيلِ اللهِ "
قال الله تعالى: {لن تَنالوا البرَّ حتَّى تُنفِقوا ممَّا تُحبُّونَ} سورة آل عمران
أي: بعض ما تُحبُّونَ
وفي قوله تعالى: {وءَاتُوهُم مِن مالِ اللهِ الذي ءَاتاكُمْ} سورة النور
وقال تعالى: {فَآتُوهُمْ نَصيبَهُم} سورة النساء
فالآية الأولَى نصَّت على إعطائهم شيئًا من المال، والثانية نصَّت على إعطائهم نصيبهم كاملاً، والله أعلم.
أما من جهة الفرق النحوي:
فالفعل: " اتَّخَذَ " يتعدَّى بنفسه إلى مفعولين، قال الله تعالى: {واتَّخَذَ اللهُ إبراهيمَ خَليلاً} سورة النساء
ويجوز أن يصل إلى أحد المفعولين بحرف الجرِّ، كما في قوله تعالى {ويَتَّخِذَ مِنكُم شُهَداءَ} سورة آل عمران.
من: للتبعيض.
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[عروبي]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 01:35 ص]ـ
على هذه الإجابة الشافية الوافية وفتح الله عليك ... وإلى مناقشات أخرى بحوله تعالى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:01 م]ـ
أشعر أن التبعيض بعيد .. والله أعلم
فالمعنى المفهوم من العبارةلا يفيد اتخاذهم بعض الشعر مصدرا
قد تكون زائدة لتوكيد اتخاذهم إياه مصدرا
ويؤكد الأمر في نظري أن الفعل يتعدى لاثنين
ـ[حازم]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 11:10 م]ـ
الأخ الفاضل " عروبي "
أسعد الله أوقاتك بالطاعات، وملأها بالمسرَّات.
أرَى أنَّ ما ذكرتْه " الأستاذة الفاضلة " وجيهٌ جدًّا.
فالقول بأن " مِن " قد تأتي زائدة في كلام موجب، قبل معرفة، هو رأي الأخفش، وهو خلاف رأي الجمهور.
فالبصريون يرون أنَّ " مِن " لا تزاد إلاَّ بشرطين:
أن يكون المجرور بها نكرة، أن يسبقها نفيٌ أو شبهه، نحو قوله تعالى في سورة الأنعام: {وما تَسْقطُ مِن وَرقةٍ إلاَّ يَعلمُها}.
وقوله تعالى في سورة هود: {وما مِن دابَّةٍ في الأرضِ إلاَّ على اللهِ رزقُها}
وأجاز الكوفيون زيادتها في الإيجاب بشرط أن يكون ما بعدها نكرة، نحو قولهم: " قد كانَ مِن مَطرٍ "
وبقول عمر بن أبي ربيعة، (من المتقارب):
ويَنمي لها حُبُّها عِندنا * فمَنْ قالَ مِنْ كاشِحٍ لمْ يَضِرْ
وثمرة الخلاف بين الجمهور والأخفش يتجلَّى في نحو قوله تعالى: {يَغفِرْ لكم مِن ذُنوبِكم} في سورة نوح
فالأخفش لم يشترط واحدًا من الشرطين لزيادتها، واستدلَّ بزيادتها بقوله تعالى: {إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعًا}، الزمر 53.
ومَن يرى أنها للتبعيض، قال: التبعيض على حقيقته، ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - غفران جميعها لغيرهم.
فإن كنتَ " أخفشيًّا "، فكلمة " مِن " زائدة في قولك:
(اتخذ اللغويون من الشعر الجاهلي مصدرًا لأبحاثهم)
ومعناه: (اتخذ اللغويون الشعرَ الجاهلي كله مصدرًا لأبحاثهم.
والله أعلم.
هل هناك رأي آخر في المسألة؟
أرى – والله أعلم – أنها قد تكون لبيان الجنس، والمعنى: اتخذ اللغويون الشعر الجاهلي مصدرًا لأبحاثهم من جملة سائر المصادر.
وأما قولها: (ويؤكِّد الأمر في نظري أن الفعل يتعدَّى لاثنين)
فقول فيه نظر.
إذ أنه من المعلوم أنَّ الجارَّ مع مجروره ما زال تعلُّقه بمحبوبه " الفعل " شائعًا لدى كلِّ الناس، وفي كلِّ الأمصار والأمكنة، وما زال استخدامه عذبًا على الألسنة، على مَرِّ الأزمنة.
وما زالت العلاقة الحميمة بينهما لا تغيِّرها السنون، ولا تخالطها الظنون، ولا يعتريها ريبُ المَنون.
وما زالت الأفعال تتعدَّى بنفسها مباشرة، أو بحرف الجرِّ، ولا يقال: إنَّ حرف الجرِّ زائدٌ إذا تعدَّتْ به.
فكيف يُستدلُّ على زيادة " مِن " من أجل أنَّ الفعل متعدٍّ؟!!!
إذا قيل: شَربَ زيدٌ من ماء النهر.
فهل يُعقل أن يحكَم بزيادة " مِن " لأنَّ الفعل " شربَ " متعدٍّ.
فيكون المعنى: شربَ زيدٌ ماءَ النهر.
والشواهد التي تنفي هذا الإيراد كثيرة جدًّا.
قال الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقةً} سورة التوبة.
كلمة {مِنْ} تفيد التبعيض، فلو حكمنا بزيادتها، لأنَّ الفعل " أخذ " متعدٍّ، لكان الأمر بأخذ كلِّ أموالهم، وهذا لم يقل به أحد من العلماء.
وقال جلَّ وعزَّ: {واغضُضْ مِن صَوتِكَ} سورة لقمان.
غضُّ الصوت: جعله دون الجهر، وجيء بـ" مِن " الدالة على التبعيض لإفادة أنه يغض بعضَه، أي بعضَ جهره، أي ينقص من جُهُورته، ولكنه لا يبلغ به إلى التخافت والسرار.
فهل يمكن أن يقال: إنَّ " مِن " زائدة، لكون الفعل " غضَّ " يتعدّى إلى مفعول.
فقد تبيَّن جليًّا أنَّ الحكمَ على " مِن " بالزيادة، بالنظر إلى تعدِّي الفعل، لا يمكن أن يصحَّ في الأذهان، ولا يختلف في غرابته اثنان.
والله أعلم
ولكما عاطر التحايا(/)
سألني أحد الأصدقاء عن إجابة لهذا السؤال .. فتوقفت عنده ..
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الكلمة التي تنفي معناها إذا نطقت بها؟
السراج
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظنها كلمة (الصمت)؛ فإن نطقت بها فلن تكون صامتا.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 01:02 م]ـ
و ربما (النوم) أيضاً ..(/)
قواميس عربية
ـ[يعقوب]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما لا شك فيه أن القاموس أو المعجم هو أداة ضرورية وأساسية لكل شخص يدرس اللغة العربية.
لكن ما أبحث عنه هو قواميس تسرد الكلمات المترادفة والمضادة إذا أمكن.
فنجد الكثير من هذه القواميس للغة الإنجليزية مثلا، حيث تُسرد كل الكلمات المترادفة، وأيضا تسرد بعض الكلمات المضادة.
فيمكننا القول أنني أبحث عن قواميس للمفردات. وقد ساءني الأمر كثيرا وحزّ في قلبي حين سمعت المعلمة تقلل من قيمة اللغة لأنه -حسب قولها- لا يوجد لها هذا النوع من القواميس ...
فأرجو الإسعاف وجزاكم الله خيراً.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 12:52 ص]ـ
أخي الحبيب: يعقوب ..
في البداية أُحِبُّ أن أُحيّ فيك هذه الغيرة على لغتك العربية
وأقول لك:
لم يتْرك علماء اللغة في هذه اللغة شاردة ولا واردة إلا بيّنونها وكشفوا لنا نواحي الجمال فيها
فلقد كانوا أبناءً بارين بلغتهم ومُدْركين لنواحي العظمة فيها
ولِتعْلم أخي الحبيب أنّ المعاجم في اللغة تنْقسم إلى قسمين:
معاجم اهتمّت بالألفاظ:
وهي المعاجم التي رتّبت المفردات حسب حروفها لا حسب معانيها
فمثلا:
(أأ) ثم (أ ب)
فيأتي بمعنى (أ أ) ثم معنى (أ ب) وهكذا
وأخذت في ترتيب الحروف نواحي كثيرة ..
ومن أبرز هذه الكتب: كتاب العين، لسان العرب، تاج العروس ..
معاجم اهتمّت بالمعاني:
وهي المعاجم التي جمعت الألفاظ الخاصة بكل معنى من المعاني
فمثلا:
يأتي لأسماء خلق الإنسان وأوصافها ويحاول أن يعدّدها بغض النظر عن ترتيب حروفها
وفيها أيضا الاهتمام بمترادفات الكلمة وفي بعض الأحيان مضادها ..
وهذا الذي أعتقد أنّك تبحث عنه ..
وأبرز الكتب في ذلك:
كتاب المخصص: لابن سيده
فقه اللغة: للثعالبي
وإليك روابط هذين الكتابين إذا أردت التحميل:
كتاب المخصص ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almukasaas.zip)
كتاب فقه اللغة ( http://saaid.net/book/2/593.zip)
أرجو أن أكون قد وفّقتُ في توضيح الفكرة وتسْليتك عن ما أهمّك وضايقك
ولك مني خالص التحايا
ـ[يعقوب]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل معلم لغة عربية،
روى الله قلبك وشفى صدرك وزاد علمك، وحطّم الله جهلي وزاد فهمي وزَجَر عن كلّ جاهلٍ شبهة الوهمِ.
أنّى لي شكرك وردّ جميلك؟ جزاك الله خيرا.
بعد المرور على هذه الكتب تذكّرت كتاب الحجّة "إبراهيم اليازجي" وهو المسمّى بالإختصار "شرعة الرائد" و يصنَّف على أنه هذا النوع من القواميس.
مجددا أشكرك وأعتذر على التأخر بالرد.(/)
لطائف وفوائد (حروف المعجم)
ـ[الهاسرى]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 08:46 م]ـ
(ع ج م) وقعت فى كلام العرب للإبهام والإخفاء، وضد البيان والافصاح، ومن ذلك قولهم: رجل أعجم،وامراة
عجماء. إذا كانا لا يفصحان ولا يبينان كلامهما ومن ذلك قولهم:العجم (بضم العين) والعجم (بفتح العين). ومنه قولهم: عجم التمر اى النوى الذي فى جوفه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:"جرح العجما جبار " يراد به البهيمة لانها لا توضح عما فى نفسها. ومن ذلك تسميتهم الظهر والعصر العجماوين لما كانتا لا يفصح فيهما بالقراءة
وربما سمت العرب الأخرس أعجم ومنه قولهم استعجمت الدار إذا صمت فلم تجب سائلها قال امرؤ القس:
صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق السائل
وأعجمت الكتاب معناه أوضحته وبينته
حروف المعجم
أصول حروف المعجم عند الكافة تسعة وعشرون حرفا، أولها الالف وآخرها الياء على المشهور من ترتيب حروف المعجم، الا عند ابى العباس فإنه كان يعدها ثمانية وعشرين حرفا ويجعل أولها الياء ويدع الاف من أولها ويقول: هى همزة لا تثبت على صورة واحدة وليست لها صورة مستقلة.
ترتيب حروف المعجم
حروف المعجم تسعة وعشرون حرفا، ومنها تكون كل ما تسمعة وما تقرأه من كلام وكتب فى لغة العرب. وقد رتبت تراتيب عدة وهذه التراتيب منها ما رتب بحسب المخرج ومنا الترتب الابجدى، ومنها الترتيب ألالف بائى
ـ[الهاسرى]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 11:08 م]ـ
الترتيب بحسب المخرج
ويسمى: الترتيب الصوتي أو الخليلي وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدى، واتبعه في كتاب العين، وبناه على تدرج الحروف
من أقصى الحلق الى الشفتين.
وقد وصف الليث بن المظفر عمل الخليل في ترتيب كتابه العين فقال: "لما أراد الخليل بن أحمد الابتداء في كتاب العين، أعمل فكره، فلم يمكنه أن يبتدئ في أول حروف المعجم بالالف، لان الألف حرف معتل، فلما فاته أول الحروف كره أن يجعل الثاني أولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء فدبر ونظر الى الحروف كلها وذاقها وجد مخرج الكلام كله من الحلق، فصير أولها فى الابتداء أدخلها في الحلق، وكان إذا أراد أن يذوق الحرف، فتح فاه بألف ثم اظهر الحرف فيقول: أب، أث، أج، اع فوجد العين اقصاها في الحلق وأدخلها، فجعل أول الكتاب العين، ثم ما قرب مخرجه من العين الأرفع فالأرفع، فقلب الحروف عن مواضعها على قدر مخرجها من الحلق.
وقد أكثر الأدباء من نظم الابيات فى بيان ترتيبه ومن ذلك قول أبى الفرج سلمة بن عبدالله بن لادن المعاجري الجزيري:
ياسائلي عن حروف العين دونكها في رتبة ضمها وزن واحصاء
العين والحاء ثم الهاء والخاء والغين والقاف ثم الكاف اكفاء
والجيم والشين ثم الضاد يتبعها صاد وسين وزاى بعدها طاء
والدال والتاء ثم الطاء متصل بالظاء ذال وثاء بعدها راء
واللام والنون ثم الفاء والباء والميم والواو والمهموز والياء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 01:20 ص]ـ
شكرا لك يا أستاذ الهاسري
موضوع ماتع يستحق النظر والمتابعة0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2004, 03:45 م]ـ
موضوع جدا جميل
سلمت يمناك على هذا الموضوع
ـ[الهاسرى]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 09:46 م]ـ
أبو سارة، قريع دهره
السلام عليكم
أسعدنى تعليقكم
ومروركم بهذا الدرب
فلكم منى كل الود والتقدير
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 09:56 م]ـ
أحضر هنا للترحيب بالهاسري في ناديه وبين إخوته وللإشادة بما يخطه يراعه من درر وما تكتنزه صفحته من فوائد0
ـ[الهاسرى]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:13 م]ـ
الترتيب الأبجدي
هو ترتيب عرفته الامم السامية منذ القدم، وشكله أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت،تخذ، ضظغ.
والحروف في هذا الترتيب ثمانية وعشرون. وقيل وضع هذا الترتيب رجل اسمه الجرم مرامر بن مرة، قال الشاعر:
تعلمت باجاد وآل مرامر وسودن سربالي ولست بكاتب
فقوله: باجاد جمع ابجد على سبيل التوسع وتجمع على أبجاد، وإنما قال أبومرامر، لأنه سمى كل واحد من ابنائه بكلمة من ابجاد. وقال بعضهم:أبوجاد هوز، حطى، كلمن سعفص، قرشت أسماء ملوك مدين، وكان كلمن على أرض مدين، وهو من أصابه عذاب يوم الظلة مع قوم شعيب صلى الله عليه وسلم فرثته ابنته وقالت:
كلمن هد ركنى هلكه وسط المحلة
سيد القوم أتاه الحتف ثاو وسط ظلة
كونت نارا فاضحت دار قوم مضمحلة
وقال المنتصر المدينى:
ألا ياشعيب قد نطقة مقالة اتيت بها عمرا وحي بني عمر
هم ملكوا أرض الحجاز بأوجه كمثل شعاع الشمس في صورة البدر
وهم قطنوا البيت الحرام وزينوا قصورا وفازوا بالمكارم والفخر
ملوك بني حطي وسعفص في الندى وهوز أرباب الثنية والحجر
الترتيب الألف بائي
وهو ترتيب مألوف عند المشارقة، وينسب الى عاصم الليثي ويحى بن يعمر العدواني، حينما كلفهم الحجاج بن يوسف الثقفي بتميز الحروف بالنقط، ليزول الالتباس والاشتباه عند الكتابة، وشكل هذا الترتيب أ، ب،ت، ث، ج، ح،خ، د، ذ،ر، ز، س، ش، ص، ض،ع، غ،ف، ق،ك، ل،م، ن،ه، و،لا، ي و عدد الحروف في هذا الترتيب تسعة وعشرون حرفا
أقسام حروف المعجم
تنقسم حروف المعجم الى قسمين
الاول: ينقط موصولا ومفصولا
الثانى: لا ينقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاسرى]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:31 م]ـ
تصويب
تخذ الصواب ثخذ
بتميز الصواب بتمييز
قلنا: هناك حرف ينقط موصولا ومفصولا وقسم لا ينقط، أما الذي ينقط موصولا ومفصولا هو: الباء، التاء، الثاء، الجيم، الخاء، الذال، الزاى، الشين، الضاد، الظاء، الغين، الفاء، القاف، النون والياء. وقيل في الأربعة الأخيرة: أنها لاتنقط إذا لم توصل بما بعدها لعدم الاشتباه.
والقسم الثاني بعضه لا ينقط، لانه لا مشابه له صورة، وبعضه استغنى عن نقطه للزوم النقط لما شاركه فى الصورة. وجميع ذلك الألف، الكاف، اللام، الميم، الهاء، الواو، الحاء، الدال، الراء السين، الصاد، الطاء والعين. وأما تاء التانيث في نحو: ثمرة طيبة وجارية زيد فلم يوجد فى نقطها نص وإن كنا ننقطها. وأما رحمت الله عليه فالتاء المحضة الممدودة، لانه لما لزم استعمالها مع الله وحده حتى صارت بمنزلة ما لا ينفصل، كتبت هكذا حملا على اللفظ، كما في نحو جاريتى جاريتك.
ـ[الهاسرى]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 10:38 م]ـ
بديع الزمان
السلام عليكم
اسعدني حضورك اسعدنى جدا
وسررت به غاية السرور
اسال الله ان يعينني
وأن أكون عند حسن ظنكم بي
لكم شكرى العميم وتقديري العظيم
ـ[الهاسرى]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 05:45 م]ـ
هي فى اوائل تسع وعشرين سورة قرانية وهي:
البقرة، آل عمران، الأعراف، يونس، هود، يوسف، الرعد، ابراهيم، الحجر، مريم، طه، الشعراء، النمل، القصص، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة، يس، ص، المؤمنون، عسق، الدخان، الجاثية، الأحقاف، ق، ن. وهى كلها سبعة وسبعون حرفا، تكرارها كالاتي:
_ الذى لم يتكرر منها حرفان: ك، ن
_ الذى تكرر مرتين اربعة: ع، ق، ه، ي
_ الذى تكرر ثلاث مرات حرف واحد: ص
_ الذى تكرر اربع مرات حرف واحد: ط
_ الذى تكرر خمس مرات حرف واحد: س
_ الذى تكرر ست مرات حرف واحد: ر
_ الذى تكرر سبع مرات حرف واحد: ح
_ ةالذى تكرر ثلاث عشرة مرة حرفان: أ، ل
_ الذى تكرر سبع عشرة مرة: حرف واحد: م
المنقوط منها ثلاثة حروف: ق، ن، ي وغير المنقوط احد عشر حرفا: أ، ح، ر، س، ص، ط، ع، ك، ل، م، ه
وهذه الحروف على خمسة اعداد تاتي: _ آحاد وهى ثلاثة: ص، ق، ن
_ ثنائية وهى تسعة: طه، طس، يس، حم، حم، حم،حم، حم، حم
والخماسية اثنان: كهيعص، حم عسق
ومدار الكل نصف حروف المعجم اربعة عشر
وعدد سورها عدد حروف المعجم(/)
ساعدوني جزيتم خيرا
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تناقشت مع أحد المتحدثين باللغة الإنجليزية عن أغنى لغة بالكلمات لكنني لم أستطع أن أفرض رأيي عليه بأن اللغة العربية أغنى من اللغة الإنجليزية فهل تعرفون إلى كم يصل عدد كلمات اللغة العربية؟ حتى أن بعض العرب اقتنع بكلامه وصدقه و أنا أحاول أن أشرح له لكن لا فائدة فأخونا في الله يميل إلى الاستغراب وتقديس الغرب
فماذا عساي أن قول له؟
ـ[يعقوب]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أسير الهوى
لا مجال للمقارنة بين اللغة العربية وأي من اللغات الأوروبية أو السامية.
فهي -وحسب ما أتذكر- تملك أكثر من 16000 جذر، بينما الإنجليزية لا تملك أكثر من 9000 كأقصى حدود.
ودعنا لا ننسى أن الإشتقاق في اللغة العربية غير موجود باللغة الإنجليزية.
فمن فعل "لعب" يمكننا أن نشتق: لَعِبٌ - لعبة - لاعب - ملعب - لَعوب - ألعوبة وقِس على ذلك. اما هذا فلا تجده بالإنجليزية.
وهذا كلام تسمعه من شخص يدرس الترجمة للعربية والإنجليزية. فليطمئن فؤادك وليرتاح بالك، ونسأل الله تعالى أن يهدي هذا الأخ ويظهر له فضل اللغة العربية على باقي اللغات.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 03:45 ص]ـ
أخي الكريم: أسير الهوى
أشكرك وأُحيّ فيك هذه الغيرة على لغتك
واسْمح لي أن أُشارك أخي: يعقوب
في بيان ثراء هذه اللغة وتميزها عن بقية اللغات
فاللغة العربية تتمتع بثراء عزَّ نظيره في معظم لغات العالم
فالفاخر الفاخر لهذه اللغة
ويكفي لذلك دليلا أن الله اختارها لأشرف رُسُله وختام كتبه
وهذه اللغة تتمتع كما قلنا بثراء في المفردات وذلك لما تمْتاز به هذه اللغة الخالدة
ونحاول في هذه العُجالة أن نتعرف على بعض المزايا لهذه اللغة والتي لا توجد في أي لغة أخرى:
1] ظاهرة الاشتقاق:
فمن اللفظة الواحد نشتقّ مفردات كثيرة
مثال: (كتب): كاتب / مكتوب / كُتُب / مكتبة / مكْتب / كُتيّب / يكتب / اكتب / كتابة ....
2] ظاهرة المثلثات:
وهي عبارة عن كلمة واحدة تخْتلف معانيها باختلاف حركة الحرف الأول أو الثاني منها
مثال: بُر / بَر / بِر
(بُر: بمعنى القمح) (بَر: بمعنى اليابس) (بِر: بمعنى الإحسان)
3] الشمولية والدقة في هذه اللغة:
هناك بعض المفاهيم العامة التي تندرج بعدها كلمات أخرى تُحدّد هذا المفهوم العام وتخصّصه وتدل على الفروق الدقيقة بين الأشياء المتقاربة.
مثال: كلمة (الحركة) مفهوم عام يضم كثيرا من أنواع الحركات، ثم تأتي بعد ذلك إلى مجموعة من الكلمات لتحدد وتخصّص لنا هذا المفهوم العام " الحركة "
فمثلا: (الخفقان: حركة القلب) (النبض: حركة العِرْق) (الاختلاج: حركة العين)
(الارتعاش: حركة اليد) وهكذا ...
4] النّحْت في اللغة العربية:
وهو أن تعْمد إلى كلمتين أو جملة فتنْزع من مجموع حروفها كلمة واحدة تدل على ما كانت تدل عليه الجملة نفسها ..
مثال:
الحوْقلة (لا حول ولا قوة إلا بالله)
البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم)
فقل لي بالله عليك ..
أين تجد هذا في لغة من اللغات
فكل هذه الينابيع تصبُّ في هذه اللغة الرائعة وتجْعل منها لغة ثريّة في مفرداتها،
ولقد ذَكَر الخليل بن أحمد في كتابه " العين " أنّ عدد أبْنية العربية المستعمل والمهمل من غير تكرار:
(12,305,412 كلمة)
فلا مجال للمقارنة
هيهات .. هيهات
أين النجم من البدر
والقطْرُ من البحر
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الأعزاء
ما جعلني أتمسك برأيي هو أنني عندما أنظر وأقارن بين معاجم اللغة العربية كلسان العرب وبين معاجم اللغة الإنجليزية أني أرى معاجم اللغة العربية أكبر بكثير من معاجم اللغة الإنجليزية
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 10:03 ص]ـ
وهنا رابط يتحدث عن عدد الكلمات في اللغة الإنجليزية
http://www.askoxford.com/asktheexperts/faq/aboutwords/numberwords?view=uk
ـ[يعقوب]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعود إلى هذا الموضوع لأنني عثرت على صفحة مرتبطة به، وهي من موقع عجيب، فيها بعض الإحصاءات عن المعاجم.
إحصاءات ( http://lexicons.ajeeb.com/intro/stat.asp)
مما ذُكر في الصفحة:
لسان العرب
عدد المواد بالمعجم: 9.393
عدد المشتقات بالمعجم: 158.149
عدد الكلمات بالمعجم: 4.493.934
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 04:21 ص]ـ
أخي الكريم يعقوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تقصد بعدد الكلمات؟ هل هي عدد الكلمات بدون تكرار أم مع التكرار؟
أقصد هل هي الكلمات المعرفة أم مع الكلمات اللتي في التعريف؟(/)
خطوات نحو الكتابة الراقية
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 03:33 م]ـ
خطوات نحو الكتابة الراقية
أحمد بن مسند السرحاني
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
فقد فشا في زماننا القلم وكثر الكتاب مصداقاً لخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونتج عن هذه الكثرة الكاثرة سلبيات كثيرة منها تكلم الرويبضة في أمر العامة وانتشار غثاء الكتابة من كتَّابٍ يريدون العلو والظهور ولو على طريقة الأعرابي الذي لطخ الكعبة _ شرفها الله _ بالقاذورات قائلاً: (أحببت أن أذكر ولو باللعنة). وقد أحببت أن أكتب بعض ما يعين الناشئ على إتقان صناعة الكتابة راجياً من القراء التفاعل الإيجابي وإبداء ما لديهم من ملحوظات.
خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية:
1 - إخلاص النية لله - تعالى - ونبل المقصد ذوداً عن الحق ودحضاً للباطل.
2 - الدعاء بالسداد والقبول مع الاستعانة الدائمة بالله والتوكل عليه في بلوغ الغايات العالية.
3 - حدد ما هو الهدف من الكتابة: تعليمي، إخباري، حواري، ... الخ
4 - اختر الطريقة المناسبة لعرض الموضوع: رمزية، مباشرة، مقالة، قصة، ... الخ
5 - ما هي نوعية الكتابة: علمية، أدبية، فكرية، جادة، ساخرة، ... الخ
6 - يطول الموضوع أو يقصر حسب نوعه وطبيعة المتلقي والمساحة المتاحة.
7 - لا تنشر الكتابة مباشرة؛ فلا بد من تنقيحها وقراءتها في أحوال مختلفة خاصة قبل النوم"لإعمال العقل الباطن"، ثم اعرضها على الثقاة للمشورة خاصة في بدايات الكتابة.
8 - كتابة التاريخ في نهاية كل موضوع ليتتبع الكاتب مراحل تطوره الكتابي ورقيه الفكري، وكم من كتابة كنا نراها فريدة عصرها فلما قرأناها بعد مدة عجبنا من سذاجتها.
9 - حتى تكتب بتفوق لا بد أن تقرأ بتذوق؛ فلن تكون كاتباً بارعاً حتى تصير قارئاً مميزاً. واعلم _غير معلم_ أن القراءة وظيفة يومية ينبغي إتقانها. انظر _غير مأمور _ كيف تقرأ كتاباً للمنجد، القراءة المثمرة لبكار، معالم في طريق الطلب للسدحان، المشوق إلى القراءة للعمران، وغيرها من بابتها كثير.
10 - استخدم أفصح لغة دائماً وابذل وسعك وجهدك في ذلك، وقد قيل: (لم يسمع من الشافعي كلمة وفي العربية أحسن منها في مكانها) ومثله حكي عن المتنبي في شعره.
11 - كن حريصاً على تطبيق قواعد النحو محافظاً على قانون اللغة وسنن اللسان العربي القويم، وحاذر اللحن والهجين والعامية فهي أقبح من الجدري في الوجه الحسن.
12 - العناية بالإملاء وعلامات الترقيم؛ فهي زينة الكاتب وحلية الكتابة، ولتنظر في ذلك: قواعد الإملاء والترقيم لعبد السلام هارون، علامات الترقيم لأحمد زكي باشا، التحرير العربي للفريح وشوقي.
13 - يحسن بالكاتب ألا يتخم مقاله بعلامات الاستفهام والتعجب والنقط المتتابعة والأقواس الفارغة وأمثالها، وإن كان لا بد فلتكن ملح طعام لا طعاماً بلا ملح. وسبب النهي عن الإكثار منها كونها كالبهرج الزائف يخدع بها الغر دون الحصيف وتدل – غالباً- على غوغائية الكاتب وخوائه وفراغه حيث يتقاطع مع الطبل في الانتفاخ الخارجي والفراغ الداخلي.
14 - تزيين الكتابة بالشواهد من القرآن والسنة والأقوال الخالدة والأمثال والشعر، مع ضرورة العناية بصحة النقل وتمييز المنقول. ويلاحظ أن الأمثال والحكم غدت بياناً غائباً عن الساحة الثقافية خاصة لدى جيل الشباب؛ ولذا أنصح بقراءة هذه الكتب: معجم الأمثال العربية د. عفيف عبد الرحمن، قاموس الأمثال والحكم العالمية سمير شيخاني، معجم التراكيب اللفظية د. أحمد أبو سعد، معجم الأمثال والتراكيب د. محمد حسن الشريف، موسوعة الأمثال العربية د. إميل يعقوب، وغيرها.
15 - احرص على تكوين ثروة لغوية واسعة، وليكن لك نظر دائم وإطلاع مستمر في المعاجم كالقاموس المحيط (طبعة الرسالة)، واللسان (طبعة دار صادر)، ومعجم المقاييس لابن فارس (طبعة دار الجيل)، وفقه اللغة للثعالبي، وإكمال الإعلام لابن مالك (طبعة جامعة أم القرى)، وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر، والألفاظ الكتابية للهمداني، وغيرها. وانظر في مقامات الحريري والسيوطي ففيهما كنز لمن طلبه.
16 - كن دقيق الملاحظة بعيد النظر متجاوزاً الحدث إلى ما وراءه، واستفد من الأحداث المألوفة لكتابة غير مألوفة، وانظر مثالاً على ذلك مقالتين بعنوان (بين خروفين) و (بين هرّين) للرافعي في وحي القلم, واستمع إلى خطبة رمضانية عجيبة عبر منبر الحرم عن الشيطان بالصوت الأجش للخطيب الفحل د. سعود الشريم.
17 - لا تطرح فكرة إلا بعد وضوحها في ذهنك وإلمامك بكافة جوانبها مع الإيمان القوي بمضمونها.
18 - اهتم بالتجديد والإبداع ولا تكن كابنة الجبل – الصدى -، وتجنب تكرار الكلمات والجمل والأفكار إلا ما كان لضرورة ملحة لأن التكرار مجلبة للملل.
19 - التزم جانب الهدوء وحسن الأدب وابتعد عن التشنج والانفعال، وتوقع المعارضة والمخالفة لرأيك وربما سوء الفهم لمقالك.
20 - دع القلم يجري خاطاً مداده على القرطاس، وإياك إياك والتوقف؛ فإن الماء إذا ركد أسن، ولا تستعجل النشر أو تستبطئ الثمرة؛ فمن كانت همته عالية؛ فسيبلغ حتماً مكانة عالية.(/)
أفيدوني
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 06:12 ص]ـ
تأتي جل بمعنى عظم
ولكن هل تستخدم بنفس استخداماتها؟
وهل يجوز أن يقال هذا جرح جليل؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 07:29 ص]ـ
أخي الأسير
قال في لسان العرب
جلل
اللهُ الجَليلُ سبحانه ذو الجَلال والإِكرام، جَلَّ جَلال الله، وجَلالُ الله: عظمتُه، ولا يقال الجَلال إِلا لله. والجَلِيل: من صفات الله تقدس و تعالى، وقد يوصف به الأَمر العظيم، والرجل ذو القدر الخَطِير. وفي الحديث: أَلِظُّوا بيا ذا الجَلال والإِكرام قيل: أَراد عَظِّمُوه، وجاء تفسيره في بعض اللغات: أَسْلِمُو; قال ابن الأَثير: ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أَبي الدرداء في الأَكثر; وهو سبحانه وتعالى الجَلِيلُ الموصوف بنعوت الجَلال، والحاوي جميعَها، هو الجَلِيلُ المُطْلَق وهو راجع إِلى كمال الصفات، كما أَن الكبير راجع إِلى كمال الذات، والعظيم راجع إِلى كمال الذات والصفات. و جَلَّ الشيءُ يَجِلُّ جَلالاً و جَلالةً وهو جَلٌّ و جَلِيلٌ و جُلال عَظُم، والأُنثى جَلِيلة و جُلالة و أَجَلَّه عَظَّمه، يقال جَلَّ فلان في عَيني أَي عَظُم، و أَجْلَلته رأَيته جَلِيلاً نَبيلاً، وأَجْلَلته في المرتبة، وأَجْللته أَي عَظَّمته. وجَلَّ فلان يَجِلُّ، بالكسرِ، جَلالة أَي عَظُم قَدْرُه فهو جَلِيل; وقول لبيد: غَيْرَ أَن لا تَكْذِبَنْها في التقَى
واجْزِها بالبِرِّ لله الأَجَلّ
يعني الأَعظم; وقول أَبي النجم: الحمدُ الله العَلِيِّ الأَجْلل
أَعْطى فلم يَبْخَل ولم يُبَخَّل
يريد الأَجَلَّ فأَظهر التضعيف ضرورة.
أرجو أن يكون في هذا النقل ما يفيدك0(/)
موضوع للمحاورة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن هذا الموضوع مهم ويخصنا جميعا
ألا وهو ما رأيكم في تعريب العلوم؟
وكيف نقنع هؤلاء المستغربين بأن لغتنا أفضل من أي لغة وأوسع للعلوم؟
وكيف نرد عليهم إذا قالوا بعدم وجود جامعات تتبنى التدريس باللغة العربية إلا قلة؟
سوف أبدي برأيي إذا رأيت تفالا منكم
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 01:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت فيما قلت حول أهمية هذا الموضوع.
لا شك أخي الكريم أن اللغة العربية هي أفضل اللغات. ولا أقول ذلك من باب التحيز، والتعصب لها؛ لكونها لغتي الأم؛ ولكن بشهادة الكثيرين، سواءا من العرب أو العجم، ويكفيها فخرا أنها لغة القرآن الكريم، الذي نزل بلسانٍ عربيٍّ مبين. ولو تجاوزنا آراء العرب - خوفا من اتهامهم بالتحيز، واتجهنا إلى آراء بعض المستشرقين، وخصوصا المحايدين في آرائهم، لوجدناها تأتي مكملةً لآراء العرب فيها؛ فقد اتفقوا على أن هذه اللغة من أقدر اللغات على الاشتمال والاحتواء، إضافةً إلى قدرتها على الايجاز، وجمال أساليبها، وسعة معانيها، ووفرة مفرداتها، وعدم تعقيدها، وقوة بلاغتها، واعجاز ألفاظها كما نرى في القرآن الكريم ... وغير ذلك من الجماليات، والأسباب التي لا ينكرها إلا مكابر.
أما آراء المستغربين المسلمين، فالكلام عنهم يطول، والنور عن أعينهم زال أو كاد يزول، وإلا فكيف يببرون لأنفسهم اتهام لغة القرآن على حد قولهم بالجمود، والرجعية، وعدم تطورها مع معطيات العصر الجديد، وأمامهم كتاب الله العزيز، الذي شهد للبشرية جمعاً اشتماله على جُل علوم هذا العصر، - عصر الجاهلية المتقدمة، انضر إلى علم الفلك ستجد في القرآن له نصيب، وانضر علم البحار فسوف تجد في القرآن له نصيب، وانضر إلى علم الانسانية ففي القرآن له نصيب، وانضر إلى علم الاجتماع، إلى علم الكون، إلى علم الحيوان، إلى علم الفكر، إلى علم الذرة ... إلى إلى إلى، فهل قصر القرآن الكريم عن اشتمال كل هذه المعارف والعلوم - لا أقول الانسانية؛ ولكنها الربانية، وعجز عن العلم البشري، الذي بُنيَ على دراسات قد تخطيء، وقد تصيب؟ هذا أولا، وثانيا أن هؤلاء المستغربين المنتسبين للإسلام، لا يمكن أن يتحولوا عن لغتهم العربية، إلى لغة أخرى دون وجود أسباب قوية عجزت أنفسهم الضعيفة عن مقاومتها، وردعها. كالعجب بالغرب، وحب الحرية والإنفتاح، وغسل عقولهم الواهنة من قبل أيادي غربية غرروا بهم، وزينوا لهم ثقافتهم الغربية الحيوانية. إذن لو رأينا ابتعاد هؤلاء المستغربين المتشددين للغة الغرب، فإن أسباب ولعهم بها ليس ذلك راجعٌ إلى حبهم للغة الغرب، ولكن إلى تلك الحياة التي تمثلها وتحتويها هذه اللغة.
أما المستغربون الغير مسلمين، فيكفيهم حقدهم على الإسلام، وبغضهم له، وكراهيتهم لأهله؛ وبالتالي جعلهم هذه الكره يكرهون ما هو رمزا للإسلام والمسلمين ألا وهي لغتهم العربية.
أما كونهم يعيبون اللغة العربية لكون الجامعات التي تدرس بها قليلة، فهذا لا يسيغ لهم ولا يبرر محاربتها والطعن بها. إلا إن كانت عقولهم المتحجرة تظن يوما أن اللغة العربية نفسها سوف تقوم باستحداث جامعات لها، وكتب، وتستقطب الطلاب، وتدرسهم علومها ... فأي عقل هذا الذي يعيب لغة عاشت قرون طويلة فقط لكونها لا يُدَرَّسُ بها في الجامعات. إن عدم اعتماد اللغة العربية في كثير من الجامعات يرجع إلى تخاذل الناطقين بها، وتراجعهم عنها، كنتيجة طبيبعة لهذا التراجع الحضاري الذي شهده المسلمون والعرب، وتفوق الغرب عليهم في شتى المناحي، والاتجاهات. واسترجع تلك الأيام التي شهدت الحضارة الإسلامية أوج ازدهارها، وتقدمها، هل عجزت هذه اللغة عن ذلك التطور الحضاري في ذلك الوقت؟ من الذي ينكر أننا كنا المتقدمون يوما على كل الخليقة، ومن ينكر أن العلم الحديث إنما هو امتداد لما بذله المسلمون في سابق عهدهم. أين ذهبت كتب الكيمياء العربية، وكتب الرياضيات والجبر العربية، وكتب الطب العربية، وكتب الطبيعة العربية، وكتب الجغرافيا العربية، وكتب الصيدلة، وكتب النبات، وكتب الهندسة؟؟؟ أين ذهبت كل كتب هذه العلوم، أنظرها
(يُتْبَعُ)
(/)
الآن موجودة في الجامعات الأوربية والغربية،هل تعلم أن كتاب ابن سيناء لم تتخلى عنه الجامعات الأوربية إلا قبل فترة وجيزة؟
أين ذهب العلماء العرب؟ أين ذهب علماء الأرض، أين ذهب علماء الحياة، أين ذهب الكون، أين ذهب علماء الفيزياء، أين ذهب علماء الفلك، علماء الهندسة، علماء الطب، علماء الزراعة، الصيدلة، الرياضيات ... أين وأين وأين؟ هل عجزت اللغة العربية عن احتواء علومهم، أم كانوا يتكلمون الإنجليزية؟؟!!!، قاتلهم الله أنى يؤفكون، ثم يتهمون اللغة العربية بالجمود والتخلف والرجعية.
إذن أخي الكريم أسير الهوى: كيف تريدنا أن نعرب علوما هي بالأصل عربية، ومنشأها عربي، ولغتها عربية، لا أنكر أن الغرب الآن متفوقون علينا في كل شيء إلا بالدين، الأمر الذي يدعونا إلى استنفار الهمم، والعزائم، وتمثيل هذه الأمة العربية وتاريخها، باللحاق بالركب، ومنافسة الدول المتقدمة، والأخذ منهم لا بتمجيد لغتهم والحط من شأن لغتنا، ولكن كما هم أخذوا منا أصل علومهم، نحاول أن نأخذ فرع علمنا الذي بين أيديهم.
بالترجمة أو بالتعريب كلا هما سيان، ولكن أين الهمم، والعزائم؟.
أعلم أن هذا الكلام الموجز لن يفي بالموضوع، فالجادة وعرة، والبحر خضم، إنما هي روؤس أقلام، حاولت أن أبين فيها أن:
1 - اللغة العربية بوسعها مواكبة العصر الحالي، والقادم؛ كما واكبت الماضي الماجد.
2 - تراجع اللغة العربية، ليس راجعا إليها؛ وإنما إلى اهلها.
3 - شهادة المستشرقين المحايدين، بجمال اللغة العربية.
4 - كما وسعت اللغة العربية أصل العلوم، فبوسعها احتواء فرعها.
5 - تهميش العلوم العربية من قبل الكل من العرب والعجم، والإعلاء من شأن العلوم الغربية، أمر محزن للغاية.
6 - سبب اتهام اللغة العربية من قبل المستغربين، لا يرجع إلى اللغة نفسها؛ وإنما إلى أسباب أخرى، دعتهم إلى قول ذلك، استنادا إلى طبيعة: دينهم، فكرهم، ثقافتهم، منابعهم.
أرجوا أن أكون قد وفقت فيما قدمت، وأصبت ما عليه أقدمت، ونجحت في تبليغ ما أردت، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.(/)
بين الحجاج وغلام.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 12:23 ص]ـ
هذا حوار جرى بين الحجاج بن يوسف الثقفي وغلام يبلغ من العمر عشر سنوات. و هذا النص أعجبني فنقلته من إحدى المواقع لتعميم الفائدة.
__________________________________________________
كان الحجاج بن يوسف ذات يوم في الصيد فرأى تسعة كلاب إلى جانب صبي صغير السن عمره نحو عشر سنوات وله ذوائب.
فقال له الحجاج: ماذا تفعل هنا أيها الغلام؟
فرفع الصبي طرفه إليه وقال له: يا حامل الأخبار لقد نظرت إلىّ بعين الاحتقار وكلمتني بالافتخار وكلامك كلام جبار وعقلك عقل حمار.
فقال الحجاج له: أما عرفتني؟
فقال الغلام: عرفتك بسواد وجهك لأنك أتيت بالكلام قبل السلام.
فقال الحجاج ? ويلك أنا الحجاج بن يوسف.
فقال الغلام: لا قرب الله دارك ولا مزارك فما أكثر كلامك وأقل إكرامك.
فما أتم كلامه إلا والجيوش حلّقت عليه من كل جانب وكل واحد يقول السلام عليك يا أمير المؤمنين،
فقال الحجاج: احفظوا هذا الغلام فقد أوجعني بالكلام فأخذوا الغلام فرجع الحجاج إلى قصره فجلس في مجلسه والناس حوله جالسون ومن هيبته مطرقون وهو بينهم كالأسد ثم طلب إحضار الغلام فلما مثل بين يديه،ورأى الوزراء و أهل الدولة لم يخشى منهم
بل قال: السلام عليكم فلم يرد الحجاج السلام فرفع الغلام رأسه وأدار نظره فرأى بناء القصر عالياً ومزين بالنقوش والفسيفساء وهو في غاية الإبداع والإتقان.
فقال الغلام: أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاستوى الحجاج جالساً وكان متكئاً
فقالوا للغلام: يا قليل الأدب لماذا لم تسلم على أمير المؤمنين السلام اللائق ولماذا لم تتأدب في حضرته؟
فقال الغلام: يا براغيث الحمير منعني عن ذلك التعب في الطريق وطلوع الدرج أما السلام فعلى أمير المؤمنين وأصحابه، يعني السلام على علىّ بن أبى طالب وأصحابه
فقال الحجاج: يا غلام لقد حضرت في يوم تم فيه أجلك وخاب فيه أملك.
فقال الغلام: والله يا حجاج أن كان في أجلي تأخير لم يضرني من كلامك لا قليل ولا كثير.
فقال بعض الغلمان: لقد بلغت من جهلك يا خبيث أن تخاطب أمير المؤمنين كما تخاطب غلاماً مثلك يا قليل الآداب انظر من تخاطب وأجبه بأدب واحترام فهو أمير العراق والشام.
فقال الغلام: أما سمعتم قوله تعالى " كل نفس تجادل عن نفسها"
فقال الحجاج: فمن عنيت بكلامك أيها الغلام؟
قال: عنيت به على بن أبى طالب وأصحابه وأنت يا حجاج على من تسلم؟
فقال الحجاج: على عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام: عبدالملك الفاجر ...
فقال الحجاج: ولم ذلك يا غلام؟
فقال: لأنه أخطأ خطيئة عظيمة مات بسببها خلق كثير فقال بعض الجلساء اقتله يا أمير المؤمنين فقد خالف الطاعة وفارق الجماعة وشتم عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام: يا حجاج أصلح جلسائك فإنهم جاهلون فأشار الحجاج لجلسائه بالصمت.
ثم سأله الحجاج: هل تعرف أخي؟
فقال الغلام: أخوك فرعون حين جاءه موسى وهارون ليخلعوه عن عرشه فاستشار جلسائه.
فقال الحجاج: اضربوا عنقه.
فقال له الرقاشي: هبني إياه يا أمير المؤمنين أصلح الله شأنك.
فقال الحجاج: هو لك لا بارك الله فيه.
فقال الغلام: لا شكر للواهب ولا للمستوهب.
فقال الرقاشي:أنا أريد خلاصك من الموت فتخاطبني بهذا الكلام ثم التفت الرقاشي إلى الحجاج وقال له: افعل ما تريد يا أمير المؤمنين.
فقال الحجاج للغلام: من أي بلد أنت؟
فقال للغلام: من مصر.
فقال له الحجاج: من مدينة الفاسقين.
فقال الغلام: ولماذا أسميتها مدينة الفاسقين؟
قال الحجاج: لأن شرابها من ذهب ونسائها لعب ونيلها عجب وأهلها لا عجم ولا عرب.
فقال الغلام: لستُ منهم.
فقال الحجاج: من أي بلد إذن؟
قال الغلام: أنا من أهل خرسان.
فقال الحجاج: من شر مكان وأقل الأديان.
فقال الغلام: ولم ذلك يا حجاج؟
فقال: لأنهم عجم أعجام مثل البهائم والأغنام كلامهم ثقيل و غنيهم بخيل.
فقال الغلام: لستُ منهم.
فقال الحجاج: من أين أنت؟
قال: أنا من مدينة الشام.
قال الحجاج: أنت من أحسن البلدان وأغضب مكان وأغلظ أبدان.
قال الغلام: لستُ منهم.
قال الحجاج: فمن أين إذن؟
قال الغلام: من اليمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال الحجاج: أنت من بلد غير مشكور.
قال الغلام: ولم ذلك؟
قال الحجاج: لأن صوتهم مليح و عاقلهم يستعمل الزمر و جاهلهم يشرب الخمر.
قال الغلام: أنا لستُ منهم.
قال الحجاج: فمن أين إذن؟
قال الغلام: أنا من أهل مكة.
فقال الحجاج: أنت إذن من أهل اللؤم والجهل وقلة العقل.
فقال الغلام: ولم ذلك؟
قال: لأنهم قوم بعث فيهم نبي كريم فكذبوه وطردوه وخرج من بينهم إلى قوم أحبوه وأكرموه.
فقال الغلام: أنا لستُ منهم.
فقال الحجاج: لقد كثرت جواباتك علي وقلبي يحدثني بقتلك.
فقال الغلام: لو كان أجلي بيدك لما عبدت سواك ولكن اعلم يا حجاج أني أنا من أهل طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال الحجاج: نعمت المدينة أهلها أهل الإيمان والإحسان فمن أي قبيلة أنت؟
فقال الغلام: من ثلى بنى غالب من سلالة علي بن أبى طالب عليه السلام وكل نسب وحسب ينقطع إلا حسبنا و نسبنا فإنه لا ينقطع إلى يوم القيامة فاغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله.
فقال له كل من حضر من الوزراء: ولكنه لا يستحق القتل وهو دون سن البلوغ أيها الأمير.
فقال الحجاج: لا بد من قتله ولو يناد منادى من السماء.
فقال الغلام: ما أنت بنبي حتى يناديك مناد من السماء.
فقال الحجاج: ومن يحول بيني وبين قتلك.
فقال الغلام: يحول بينك وبين قتلي ما يحول بين المرء وقلبه.
فقال الحجاج: وهو الذي يعينني على قتلك.
فقال الغلام: كلا إنما يعينك على قتلي شيطانك و أعوذ بالله منك ومنه.
فقال الحجاج: أراك تجاوبني على كل سؤال فأخبرني ما يقرب العبد من ربه؟
فقال الغلام: الصوم والصلاة والزكاة والحج.
فقال الحجاج: أنا أتقرب إلى الله بدمك لأنك قلت أنك من أولاد الحسن والحسين.
فقال الغلام: من غير خوف ولا جزع أنا من أولاد رسول الله صلى الله عليهالة وسلم إن كان أجلي بيدك فقد حضر شيطانك يعينك على فساد آخرتك.
فأجابه الحجاج: أتقول أنك من أولاد الرسول وتكره الموت؟
قال الغلام: قال الله تعالى " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة"
قال الحجاج: ابن من أنت؟
قال الغلام: أنا ابن أبي و أمي.
فسأله الحجاج: من أين جئت؟
قال الغلام: على رحب الأرض.
فقال الحجاج: أخبرني من أكرم العرب؟
فأجاب الغلام: بنو طي.
فسأله الحجاج: ولم ذلك؟
فقال الغلام: لأن حاتم الأصم منهم.
فقال الحجاج: فمن أشرف العرب؟
قال الغلام: بنو مضر.
فقال الحجاج: ولم ذلك؟
فقال الغلام: لأن محمد صلى الله عليه وسلم منهم.
فقال الحجاج: فمن أشجع العرب؟
فقال الغلام: بنو هاشم لأن علي بن أبي طالب منهم.
فقال الحجاج: فمن أنجس العرب و أبخلهم وأقلها خيراً؟
فقال الغلام: بنو ثقيف لأنك أنت منهم وفي الحديث الشريف يظهر من بنو ثقيف نمرود وكذاب فالكذاب مسيلمة والنمرود أنت فأغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله فشفع به الحاضرون فشفعهم فيه وسكن غضبه قليلاً؛؛?
وقال الحجاج: أين تركت الإبل ذات القرون؟
فقال الغلام: تركتها ترعى أوراق الصوان.
فصاح الحجاج به قائلاً: يا قليل العقل ويا بعيد الذهن هل للصوان ورق؟
فقال الغلام: وهل للإبل قرون؟
فقال الحجاج: هل حفظت القرآن؟
فقال الغلام: هل القرآن هارب منى حتى أحفظه.
فسأله الحجاج: هل جمعت القرآن؟
فقال الغلام: وهل هو متفرق حتى أجمعه؟
فقال له الحجاج: أما فهمت سؤالي.
فأجابه الغلام: ينبغي لك أن تقول هل قرأت القرآن وفهمت ما فيه.
فقال الحجاج: فأخبرني عن آية في القرآن أعظم؟ وآية أحكم؟
وآية أعدل؟ وآية أخوف؟ وآية أرجى؟ وآية فيها عشر آيات بينات؟ وآية كذب فيها أولاد الأنبياء؟ وآية صدق فيها اليهود والنصارى؟ وآية قالها الله تعالى لنفسه؟ وآية فيها قول الملائكة؟ و آية فيها قول أهل الجنة؟ وآية فيها قول أهل النار؟ وآية فيها قول إبليس؟؟؟
فقال الغلام: أما أعظم آية فهي آية الكرسي
وأحكم آية إن الله يأمر بالعدل والإحسان
وأعدل آية فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره
وأخوف آية أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم
وأرجى آية قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعها
(يُتْبَعُ)
(/)
وآية فيها عشر آيات بينات هي إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب
وأما الآية التي كذب فيها أولاد الأنبياء فهي وجاءوا على قميصه بدم كذب وهم إخوة يوسف كذبوا ودخلوا الجنة
وأما الآية التي صدق فيها اليهود والنصارى فهي وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فصدقوا ودخلوا النار
والآية التي قالها الله تعالى لنفسه هي وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطمعون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وآية فيها قول الأنبياء وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فل يتوكل المؤمنون
وآية فيها قول الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
و أية فيها قول أهل الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
وآية فيها قول أهل النار ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
وآية فيها قول إبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
فقال الحجاج: أخبرني عمن خُلق من الهواء؟ ومن حُفظ بالهواء؟ ومن هلك بالهواء؟
فقال الغلام: الذي خلق من الهواء سيدنا عيسى عليه السلام؛؛ والذي حفظ بالهواء سيدنا سليمان بن داود عليهما السلام؛ وأما الذي هلك بالهواء فهم قوم هود.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من الخشب؟ والذي حُفظ بالخشب؟ والذي هلك بالخشب؟
فقال الغلام: الذي خلق من الخشب هي الحية خلقت من عصا موسى عليه السلام؛؛ والذي حفظ بالخشب نوح عليه السلام؛؛ والذي هلك بالخشب زكريا عليه السلام.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من الماء؟ ومن نجا من الماء؟ ومن هلك بالماء؟
فقال الغلام: الذي خلق من الماء فهو أبونا آدم عليه السلام؛؛ والذي نجا من الماء موسى عليه السلام؛؛ والذي هلك بالماء فرعون.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من النار؟ ومن حُفظ من النار؟
فقال الغلام: الذي خُلق من النار إبليس؛؛ والذي نجا من النار إبراهيم عليه السلام.
فقال الحجاج: فأخبرني عن أنهار الجنة وعددها؟
فقال الغلام: أنهار الجنة كثيرة لا يعلم عددها إلا الله تعالى كما قال في كتابه العزيز فيها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ... وكلها تجري في محل واحد لا يختلط بعضها ببعض ويوجد نظيره في الدنيا وهو في رأس بنى آدم طعم عينه مالح وطعم أذنه مر وطعم فمه عذب.
فقال الحجاج: إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون فهل يوجد مثلهم في الدنيا؟
فقال الغلام: الجنين في بطن أمه يأكل ويشرب ولا يتغوط.
فقال الحجاج: فما أول قطرة من دم؟
فقال الغلام: هي حيض حواء.
فقال الحجاج: فأخبرني عن العقل؟ والإيمان؟ والحياء؟ والسخاء؟ والشجاعة؟ والكرم؟ والشهوة؟
فقال الغلام: إن الله قسم العقل عشرة أقسام جعل تسعة في الرجال وواحداً في النساء؛؛والإيمان عشرة. تسعة في اليمن وواحداً في بقية الدنيا؛؛ والحياء عشرة تسعة في النساء وواحداً في الرجال؛؛ والسخاء عشرة تسعة في الرجال وواحداً في النساء؛؛ والشجاعة والكرم عشرة تسعة في العرب وواحداً في بقية العالم؛؛ والشهوة عشرة أقسام تسعة في النساء وواحداً في الرجال.
فقال الحجاج: فأخبرني ما يجب على المسلم في السنة مرة؟
فقال الغلام: صيام رمضان.
فقال الحجاج: وما يجب في العمر مرة؟
فقال الغلام: الحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا.
فقال الحجاج: فأخبرني عن أقرب شيء إليك؟
فقال الغلام: الآخرة.
ثم قال الحجاج: سبحان الله يأتي الحكمة من يشاء من عباده ما رأيت صبياً أتاه الله العلم والعقل والذكاء مثل هذا الغلام.
فقال الغلام: أنا أهل لذلك.
فقال الحجاج: فمن أحق الناس بالخلافة؟
فقال الغلام: الذي يعفو ويصفح ويعدل بين الناس.
فقال الحجاج: فأخبرني عن النساء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال الغلام: أتسألني عن النساء وأنا صغير لم أطّلع بعد على أحوالهن و رغائبهن ومعاشرتهن ولكني سأذكر لك المشهور من أمورهن؛؛ فبنت العشر سنين من الحور العين؛؛ وبنت العشرين نزهة للناظرين؛؛ وبنت الثلاثين جنة نعيم؛؛وبنت الأربعين شحم ولين؛؛ وبنت الخمسين بنات وبنين؛؛ وبنت الستين ما بها فائدة للسائلين؛؛ وبنت السبعين عجوز في الغابرين؛؛ وبنت التسعين شيطان رجيم؛؛ وبنت المائة من أصحاب الجحيم.
فضحك الحجاج فقال له: أخبرني عن أول من نطق في الشعر؟
فقال الغلام: آدم عليه السلام وذلك لما قتل قابيل أخاه هابيل.
أنشد آدم يقول:
بكت عيني وحق لها بكاها ... ودمع العين منهمل يسيح
فما لي لا أجود بسكب دمع ... و هابيل تضمّنه الضريح
رمى قابيل هابيلاً أخاه ... وألحد في الثرى الوجه الصبيح
تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر كشيح
تبدل كل ذي طعم ولون ... لفقدك يا صبيح يا مليح
أيا هابيل إن تقتل فإني ... عليك الدهر مكتئب قريح
فأنت حياة من في الأرض جمعاً ... وقد فقدوك يا روح وريح
وأنت رجيح قدر يا فصيح ... سليم بل سميح بل صبيح
ولست ميت بل أنت حي ... و قابيل الشقي هو الطريح
عليه السخط من رب البرايا ... و أنت عليك تسليم صريح
فأجابه إبليس يقول:
تنوح على البلاد ومن عليها ... وفي الفردوس قد ضاق بك الفسيح
وكنت بها وزوجك في نعيم ... من المولى وقلبك مستريح
خدعتك في دهائي ثم مكري ... إلى أن فاتك العيش الرشيح
فقال الحجاج: أخبرني يا غلام عن أجود بيت قالته العرب في الكرم؟
فقال الغلام: هو بيت حاتم طي.
حيث يقول: ـــ
وأكرم الضيف حتما حين يطرقني ... قبل العيال على عسر و إيسار
فقال الحجاج: أحسنت يا غلام وأجملت وقد غمرتنا ببحر علمك فوجب علينا إكرامك ثم أمر له بألف دينار وكسوة حسنة
و جارية وسيف وفرس.
وقال الحجاج في نفسه: إن أخذ الفرس نجا وإن أخذ غيرها قتلته فلما قدمها له.
ثم قال الحجاج: خذ ما تريد يا غلام فغمزته الجارية.
وقالت: خذني أنا خير من الجميع فضحك الغلام وقال ليس لي بك حاجة وأنشد يقول:ـــ
و قرقعت اللجان برأس حمراً ... أحب إلىّ مما تغمزني
أخاف إذا وقعت على فراشي ... وطالت علتي لا تصحبيني
أخاف إذا وقعنا في مضيق ... وجار الدهر بي لا تنصريني
أخاف إذا فقدت المال عندي ... تميلي للخصام وتهجريني
فأجابته الجارية تقول:ــ
معاذ الله أفعل ما تقول ... ولو قطعت شمالي مع يميني
وأكتم سر زوجي في ضميري ... وأقنع باليسير وما يجيني
إذا عاشرتني وعرفت طبعي ... ستعلم أنني خير القرين
فقال الحجاج: ويلك ألا تستحين تغمزينه وتجاوبينه بالشعر.
فقال الغلام: إن كنت تخيرني فإنني أختار الفرس أما إن كنت ابن حلال فتعطيني الجميع.
فقال الحجاج: خذهم لا بارك الله لك فيهم.
فقال الغلام: قبلتهم لا أخلف الله عليك غيرهم ولا جمعني بك مرة أخرى.
ثم قال الغلام: من أين أخرج يا حجاج؟
فأجابه الحجاج: أخرج من ذاك الباب فهو باب السلام.
فقال الجلساء للحجاج: هذا جلف من أجلاف العرب أتى إليك وسبك وأخذ مالك فتدله على باب السلام ولم تدله على باب النقمة والعذاب؟
فقال الحجاج: إنه استشارني والمستشار مؤتمن ...
وخرج الغلام من بين يدي الحجاج سالماً غانماً بفضل ذكائه وفهمه ومعرفته وحسن إطلاعه.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 02:39 ص]ـ
قصة طريفة.
:)
لكن من العجيب أن ينادى الحجاج بأمير المؤمنين
لعل هذه القصة قد زيد فيها.
شكرا لك
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 09:08 ص]ـ
فعلا القصة طريفة و مفيدة، أما بالنسبة إلى أنها مزيدة بإضافات، فأنا نقلتها من موقع و بعد قراءتي لها استنتجت أن فيها إضافات ولكن لأنها أعجبتني صممت على نشرها في المنتدى (فالتوابل تضفي نكهة جميلة على الطعام و تجعله شهيا.) شكرا على المرور والتعليقز
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 09:10 ص]ـ
عفوا و (التعليق).
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 10:50 ص]ـ
قصة جميلة
إنما أشك كل الشك في صحتها
من هذا الغلام ذو العشر أعوام؟
أيعقل أن يكون بهذه الطلاقة، والفصاحة، والجرأة، ولا يذكر له اسم؟ ;)
ثم أهذه هي الصورة الحقيقية للحجاج؟
يغضب، ثم يرضى في لحظة.
أعتقد أنها رواية موضوعة
ولها أهداف محددة
الله أعلم بها
: mad:
ـ[بدرالبدر]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 07:53 م]ـ
قصه في منتهى الروعه والجمال
ذكاء الغلام كان خارقاً
نشكركِ على حسن الاختيار(/)
أفيدوني حفظكم الله
ـ[زاهد]ــــــــ[14 - 11 - 2004, 02:06 م]ـ
أفيدوني حفظكم الله ... ما هو أصل الكلمات التالي؟ هل هي عربية أو فارسية أو يونانية؟
الأرائك
عسجد
لازورد
ناقوس
زبرجد
منجنيق
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 06:17 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3791&perpage=15&pagenumber=1(/)
(فم) هل لها جمع وما هو؟
ـ[5110]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 12:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بخير
إخواني أريد معرفة هل لكلمة (فم) وليس كلمة (فو) جمعا من ذات الاشتقاق أو لا وما هو؟
شاكرا الرد مقدما
وتحياتي
ـ[يعقوب]ــــــــ[16 - 11 - 2004, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فوه
الأفْواهُ: ما يُعالَجُ به الطيبُ، كما أنَّ التوابل ما تُعالَجُ به الأطعمة. يقال فوهٌ وأفْواهٌ، ثم أفاويُه. والفوهُ أصلُ قولنا فَمٌ، لأنَّ الجمع أفْواهٌ إلا أنهم استثقلوا اجتماع الهاءين في قولك: هذا فوهُهُ بالإضافة، فحذفوا منها الهاء فقالوا: هذا فوهُ وفو زيدٍ، ورأيت فا زيدٍ، ومررت بفي زيدٍ، وإذا أضفتَه إلى نفسك قلت: هذا فِيَّ، يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض، لأنَّ الواو تُقْلَبُ ياءً فتُدْغَم. وقولهم: كَلَّمْتُهُ فاهُ إلى فِيِّ، أي مُشافِهاً، ونُصب فوهُ على الحال. وإذا أفردوا لم تحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوّضوا من الهاء ميماً فقالوا هذا فَمٌ وفَمانِ وفَمَوانِ، ولو كانت الميم عِوَضاً من الواو لما اجْتَمَعَتا. أبو زيد: فاها لِفيكَ، ومعناه الخيبةُ لك. والفَوَهُ بالتحريك: سعةُ الفَمِ. ورجلٌ أفْوَهُ وامرأةٌ فَوْهاءُ، بَيِّنا الفَوَهِ. وقد فَوِهَ يَفْوَهُ. ويقال: الفَوَهُ خروجُ الثنايا العُلى وطولها. وأفْواهُ الأزقّة والأنهار واحدتها فُوَّهَةٌ. ويقال: اقْعُدْ على فُوَّهَةِ الطريق، والجمع أفْواهٌ على غير قياس. ويقال أيضاً: إن رَدَّ الفُوَّهَةِ لشديدٌ، أي القالَة، وهو من فُهْتُ بالكلام. ومَحالَةٌ فَوْهاءُ، إذا كانت أسناتها التي يجري الرَشاءُ بينها طِوالاً. وفوَّهَهُ الله: جعله أفْوَهَ. وفاهَ بالكلام يَفوهُ: لفَظَ به. يقال: ما فُهْتُ بكلمة وما تَفَوَّهْتُ، بمعنًى، أي ما فتحت فمي بها. والمُفَوَّهُ: المِنْطيقُ. واسْتَفاهَ الرجلُ فهو مُسْتَفيهُ، إذا اشتدَّ أكله بعد ضَعْفٍ وقلة. والفَيِّهُ: الأكول، وأصله فَيْوَهٌ فأُدغم، وهو المنطيق أيضاً، والمرأةُ فَيهَّةٌ.
معجم الصحاح في اللغة للجوهري
أرجو أن تستفيد من ذلك أخي الكريم وبارك الله فيك.
ـ[5110]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 05:19 ص]ـ
شكرا لك
ولكنك أطلت في الإجابة فلو رددت على قد سؤالي لأستفدت منك أكثر
شكرا لك مرة أخرى
تحياتي
ـ[يعقوب]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، أعتذر عن عدم التوضيح.
أنا قد لوَّنت الجزء المتعلّق بسؤالك باللون الأحمر لتراه واضحًأ، وها هو:
"والفوهُ أصلُ قولنا فَمٌ، لأنَّ الجمع أفْواهٌ إلا أنهم استثقلوا اجتماع الهاءين في قولك: هذا فوهُهُ بالإضافة، فحذفوا منها الهاء فقالوا: هذا فوهُ وفو زيدٍ، ورأيت فا زيدٍ، ومررت بفي زيدٍ"
فالجواب حسب ما فهمته من الجواهري: جمع "فم" أفواه"، و"فم" أصلها "فوه".
والله أعلم
ـ[5110]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 12:56 ص]ـ
اشكرك مرة أخرى أخي العزيزي وجزاك الله خيرا قد أثقلت عليك وأشغلتك بسؤالي فدمت لنا مجيبا
تحياتي لك(/)
أسماء الشبل.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي 5/ 17 في ترجمة محمد بن عمر بن مكي المعروف بابن الوكيل (ت725 هـ) أنه دخل على الأفرم يومًا، وقال: يا خُوند أنا أنقل للأسد ثلاثة آلاف اسم. قال الصفدي: وهذا مبالغة عظيمة، والذي وقفت عليه في مجموع للأسد خمس مئة اسم، ولولده الشبل ثلاث مئة اسم، الجُملة ثمان مئة اسم.انتهى.
وعندي رسالة صغيرة ألفها ابن خالويه (ت 370 هـ) عنوانها أسماء الأسد، حققها د. محمود جاسم الدرويش، قال ابن خالويه في أولها: ليس في جميع كلام العرب وكتب اللغة من أسماء الأسد إلا ما قد كتبته لك، وهي زُهاء خمس مئة اسم وصفة.انتهى.
وفي تعدد اسم الشيء عند العرب دليل على كثرته في حياتهم، كما كان للإبل والشاء ونحوهما أسماءٌ كثيرة، فهل هذا يعني أن الأسد كان كثيرًا في بلاد العرب؟
أما الأسد فأسماؤه تمر في كتب اللغة والأشعار، وقل أن يفوت من ينظر في كتب الأدب والشعر ذَكْرُ شيءٍ من أسمائه، لكن أسماء الشبل قليلة المرور - في نظري - في هذه الكتب، مع أن ثلاث مئة اسم - كما ذكر الصلاح - ليس قليلاً، فمَن يفيدنا في ذكر بعض أسماء الشبل؟
دمتم بخير.
ـ[يعقوب]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[قال] ابن السكيت يقال لولد الأسد جرو وجرو وجمعه أجراء والكثير الجراء ويقال ذلك في الكلاب والذئاب وغيرها وسبعة مجر ومجرية لها جراء [قال] ابن دريد الشبل جرو الأسد إذا أدرك الصيد والجمع أشبال وشبول ولبؤة مشبل [قال] ابن السكيت جمع الشبل شبلة و [قال؟] السجلل الشبل إذا أدرك الصيد [قال] صاحب العين الشَّيْعُ شبل الأسد إذا بلغ الصيد والحَفْصُ ولد الأسد [قال] الأصمعي الفرهد ولد الأسد
المخصص لإبن سيده
والله أعلم
ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 12:22 ص]ـ
أول ما قرأت العنوان
ثرثرت مع نفسي:
(أسماء الشبل)!
فدخلتُ من فوري، على أن أقرأ
نص لـ ابنة الشبل .. أو أخته .. !
لم أتدارك أنّي هنا في (اللغوي)
عُذراً .. أفقي ضيّق .. !
سأعود هنا يالتأكيد ..
موضوع شائق ..(/)
هل لكلمة (امرأة) جمع؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 02:35 م]ـ
الأساتذة الكرام ..... السلام عليكم
هل لكلمة (امرأة) جمع؟ .. أرجو الإفادة ولكم الشكر
ـ[يعقوب]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يوجد لكلمة "امرأة" جمع فإذا أردت ذلك تقول "نِسْوَة" أو "نِساءٌ"
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 07:40 م]ـ
الأخ الكريم .. السلام عليك
لماذا لا يوجد لها جمع؟
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 12:27 ص]ـ
جمع كلمة إمرأة هو نساء أو نسوة(/)
لديَّ سؤال عن اسم (ريناد) ...
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيَّاكم الله وبياكم ياأهل الفصيح
لديَّ سؤال عن اسم (ريناد):
هل كتابة الياء هنا صحيحة .. أم نكتبها رِناد
وإذا كانت كتابتها صحيحة فهل كتابتها لغوياً صحيحة
ولكم تحياتي ....
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
حسب المعلومة التي قرأتها فيما مضى أن:
ريناد بكسر الراء عربي اصيل ويعني رمش الغزال
وقد كان يستخدمه العرب القدما كثيرا حتى انهم اطلقوووه اسم على جذور العوود الازرق
ننتظر الأخوة لتعليق
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 06:09 م]ـ
وعليكم السلام
أشكرك أخي فهد على مشاركتك وتعليقك
ولكنك لم تفهم سؤالي , أو أنا لم أصيغ السؤال بالشكل المطلوب
القصة وما فيها:
قد كنت أتحدث مع أحد أصحابي , وقلت له أن إحدى قريباتي أنجبت بنتاً , واسمتها (ريناد)
فقال لي اكتبها فكتبتها هكذا (ريناد) و فقال لي كتابتك هذه خاطئة , والصحيح (رِناد)
بدون الياء.
فقلت له لماذا؟
فقال لي أن الصحيح لغوياً أنها تكتب بدون ياء.
فهل كلامه صحيح , أرجو الإجابة من الأخوة الفضلاء.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 11 - 2004, 09:54 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة فهد آل الخليفة
السلام عليكم
حسب المعلومة التي قرأتها فيما مضى أن:
ريناد بكسر الراء عربي اصيل ويعني رمش الغزال
وقد كان يستخدمه العرب القدما كثيرا حتى انهم اطلقوووه اسم على جذور العوود الازرق
ننتظر الأخوة لتعليق
يبدو لي أنّ هذه الكلمة غير عربية ولا بدّ أن والد هذه الفتاة مقتنع بالاسم ولربما كان يعني له شيئا ما خاصة مع إصراره على طريقة نطقه وكتابته0
هل نتخلص بقولهم: الأسماء لا تعلل0
أخي فهد هل يمكن أن تعزو هذه المعلومة إلى أحد المعجمات العربية؟
وللجميع عاطر التحايا0
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل (رِناد) جمع لـ (رَنْد)
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 09:55 م]ـ
أخي بديع الزمان
حضورٌ مفعم بالحيوية .. ومعلومة ٌ تفيضُ وضوحًا ..
لم يتسنّ لملكاتي اليسيرة أن تقدر عظم ما قد يجوبها من وقفات أمام الأساتذة الكبار أمثالكم
أنت تعلم أن الفخر يدب في داخلي عندما أقف أمام أستاذ كبير مثلك
ولكن
يجب لك أن تفخر مثلما أنا فخور بك!!!!:)
أتعلم لماذا؟؟؟؟
لأنني:
- أنتمي للمدرسة الأخفشية والمدرسة الحازمية تحت قيادة الأستاذ النحوي الصغير .. أسير على مذهب الأستاذ خالد الشبل في هذا المنتدى وأقتدي بشيخي عمدة المنتدى أبو محمد .... كذلك لا تنس أنني طالبًا منتسبًا ولست منتظمًا في مدرسة القاسم (أدرس منازل): D . هل أزيدك أم يكفي ذلك ........ أذن يجب لك أن تفتخر بي!!
أخي الأستاذ:بديع الزمان
لو عدت إلى مشاركاتي لوجدتني لم أنسب الكلمة إلى أي معجم .. بل قرأتها في موقع أخر لا أذكر اسمه والمعلومة أجهزت عليها بالطابعة ووضعتها في أحد الملفات التي لدي.
تقبل مني عاطر التحايا(/)
أول مشاركة لي
ـ[عربية]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 12:27 م]ـ
:::
الحمد لله الذي جعلنا من امة الحبيب محمد وجعل لغتنا لغة القرآن العظيم وصلى الله على أفصح العرب كلاماً وأحسن البشر قدوة وإماما وأعبد الخلق خشية واتهاما وأعلمهم بالكون إلماماً
وأجلهم باليل قواماً وأرق من قام واستقاما وأقدر الخلق شفاعة في القيامة .. صلاة ربي عليه دوماً دواماً صلاة تذهب عما في القلب إيلاماً وتنير النفس بالإيمان إسهاماً وتكون لنا رضا وأرفع مقاما وعلى آله وأصحابه طهراً
وإكراماً .. وبعد تحية طيبة بنور السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في منتداكم الرائع الطيب جزى الله خيرا عميما كثيراً من قام عليه فأنتم ترفعون شأن لغة
أعزها الله بأن كانت لغة القرآن معجزة الله الباقية ليوم التناد فأعزكم الله ونصر ديننا بفضله ورحمته
أحببت أن أقول فيها:
صلى الله عليك ياسيدي يارسول الله يا أفصح العرب _ نعم فلنعتز بحبيبنا المصطفى بأفصحنا وأبلغنا فهو الذي قال
- (أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر) _ ومالسيد الخلق ألا يكون كذلك وقد نزل
القرآن العظيم على قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم وفصاحته لا تحتاج لتأكيد وانظروا معي لهذا الحديث: (
بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالس مع أصحابه إذ نشأت سحابة، فقالوا يا رسول الله هذه سحابة
فقال: كيف ترون قواعدها؟ قالوا: ما أحسنها وأشد تمكنها قال: وكيف ترون رحاها؟ قالوا: ماأحسنها وأشد استدارتها قال:وكيف ترون بواسقها؟ قالوا: ما أحسنها وأشد استقامتها قال: وكيف ترون برقها _أوميضا أم خفياً أم يشق شقاً؟ قالوا بل يشق شقاً قال: فكيف ترون جَونَها؟ قالوا ما أحسنه وأشد سواده! فقال عليه الصلاة والسلام:الحيَا. فقالوا:يارسول الله ما رأينا الذي هو منك أفصح،قال: وما يمنعني من ذلك فإنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين) الحديث من كتاب المصادر الأدبية واللغوية لعز الدين اسماعيل.
والحديث كما ترون مليء بالألفاظ الغريبة التي تحتاج لشروح مستفيضة فيا سبحان الله وكان مما عرف أيضا عنه صلى الله عليه وسلم في السنة انه كان لا يتعتع في الكلام أو يخطئ فيه ابدا فصيحا بليغا صلوات ربي عليه ووالله لإن الكلمات في حقه هذا لا تنتهي أبدا فإننا ونحن نرتمي في حدائق اللغة العربية الغناء وجب علينا أن يطيب بنا في حدائق سيرته وسنته صلى الله عليه وسلم وان نتطيب من عبيره كما نتطيب من عبير اللغة الخالدة العربية ونفخر ونعمل من اجل أننا لسنا فقط من أمة عربية بل من امة سيدنا محمد العربية وعذرا على الإطالة عليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
( ops (ops
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك في منتدى الفصيح، وهو يفخر بانضمام أهل العربية الذين يعرفون فضلها إليه.
حللت أهلاً، وبانتظار مشاركاتك العربية.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 02:57 م]ـ
مرحبا بالعربية، و ننتظر منك الجديد المفيد إن شاء الله. فما نحن إلا أهلك في أرض العروبة والفصاحة.
ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة من الله وبركاته ...
عربيّة:
لشدّ ما أسمك رنّانٌ ريحانْ ..
سعيدة بحضوركِ هنا ..
سعيدة بهذي الحياة التي تملأ روحك
حباً وعشقاً للغتنا الجميلة ..
فخورة بكِ .. وبحبٍ تحملين لسيدنا
وحبيبنا أجمعين ..
كأنّي بحروفك .. تزهو وتختال وهي
تترنم بحديثٍ عذبٍ غيورٍ طاهر ..
بذكر سيّد هذي الأمَّة المليارية العظيمة ..
أختي عربيّة:
كوني هنا دوماً ..
لصدقك كل الصدق.
ـ[عربية]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإني سعيدة بك يا أختي في الله مستبدة وسعيدة بكل من أهدىلهذه اللغة الثمينة روحه ولسانه وربما قلبه أيضا نعم ياأخيتي فليس في الدنيا لغة أعز علينا منها فهي حضارتنا وشرفنا ومعجزة الله لحبيب الله وحبيبنا صلى الله عليه وسلم .... جعلنا الله جميعا ممن ننشر خيرها ونتسامى بفخرها ونعز ديننا ويرضى عنا ربنا ورسولنا صلى الله عليه وآله وسلم والحمد لله رب العلمين:):)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 08:20 م]ـ
بدأت أشعر بالغيرة على لغة الضاد، فإني أحاول جاهدة ً أن أحبها حبا ً جنونيا لا يماثله أي حب آخر. فهيا معا نتنافس أنا و أنتم يا أعضاء الفصيح جميعا على نيل أعلى درجات الحب والعشق و الإخلاص لتلك الحسناء الفاتنة.
ـ[عربية]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: p :p
قال تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم)
نعم نحن جميعا مؤمنون بالله ومصدقين برسله مع أننا شديدي الغفلة وكثيري الذنوب ولكن ..
حب الله فينا وشوق رسول الله في أرواحنا وعشق لغة كتابه في قلوبنا لأنها منه عزوجل هو الذي كرمها من قبلنا فأحببنا وكرمناها من بعد حبه عز وجل ..
ولا أقول سوى بارك الله في الأرواح الطيبة التي تسكن تلك الأفئدة المحبة والتي تنافس من أجل الله وتحب من أجل الله .. ونحن معك ياعاشقة اللغة نحبها ونعشقها وتتعاون قلوبنا على إعلائها وتتنافس أفئدتنا على نيل المرام منها ونيل رضا الله ونيل السعادة الحقيقية سعادة أن تحيا محباًً لما يخلد في الدنيا والآخرة .. لغة القرآن الطاهرة .. أسأل الله أن نكون من الوجوه الناضرة .. التي تكرم وإلى ربها ناظرة ..
آمين .. آمين .. آمين .. : rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك أختي عربية، و أكثر من أمثالك، فهنيئا للمندى الفصيح بعضو ٍ نافع و هنيئا للعروبة بعاشقة نبيلة راقية.
و صلى الله وسلم على الحبيب المصطفى.(/)
مَن يعرف هذا القاموس؟ (قراءة كلمة)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2004, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمر عليّ في تحقيق مخطوط كلمة لم أستطع تبينها، وقد بحثت عن هذا القاموس فلم أقف على ما يزيل إبهامه ويكشف
كنهه. أرجو المساعدة في قراءة الكلمة، و الإفادة عن هذا القاموس.إليكم صورة الكلمة:
قال في قاموس ...
http://members.lycos.co.uk/skaka1/up/up/fath.jpg
ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 02:44 ص]ـ
فقط أردتُ رفع الموضوع
بين المشاركات الجديدة ..
وبالتوفيق للأستاذ خالد ..
. . .
ـ[يعقوب]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب ما أرى، الأحرف الواضحة هي:
ال ... ا
والأحتمالات الجائزة:
ال*غرا
ال*فرا
-
ال*غوا
ال*فرا
-
ال*قوا
ال*قرا
اما الحرف الثالث من الكلمة فلم أجد إليه سبيلاً، لأني لم أرَ مثله قط ... ربما تلك النقطة تحت الحرف زائدة؟ الله أعلم
إن كنت تعرف إسم صاحب هذا القاموس فذلك يحلّ المشكلة ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 11 - 2004, 11:35 ص]ـ
شكرًا للأستاذة المستبدة على المرور.
الأستاذ يعقوب:
في الخط المغربي يرسمون الفاء بنقطة من تحت، والقاف بنقطة من فوق.
المؤلف ينقل عن الكتاب، ولا يشيرإلى صاحبه.
أشكرك على محاولة الإحاطة بحروف الكلمة، والحرف الثالث ربما هو راء أو واو.
لك تحياتي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 09:39 ص]ـ
أشكركم جميعًا، فقد أرسل لي أحد الأساتذة الكرام - مشكورًا - رسالة أوضحت المراد، فقد وجد الكتاب ضمن مخطوطات جامعة الملك فيصل ( http://www.kfulibrary.edu.sa/manuscript.doc) بالسعودية باسم: قاموس الفقرا على لامية الأفعال، لمحمد بن عمر بن بحرتي الحضرمي.
ولعله بَحْرَق، وبحرق الحضرمي (ت 930 هـ) له شرحان على لامية الأفعال، كبير وصغير، والذين ترجموا له لم يذكروا هذا القاموس، ولم يذكره، أيضًا، من اعتنى باللامية أو أحد شروحها، على حد علمي.
ولم يتضح لي معنى (الفقرا) ولا ضبطه بالشكل في عنوان الكتاب.(/)
النور فيك ... والمجد آتيك ..
ـ[عربية]ــــــــ[24 - 11 - 2004, 11:49 ص]ـ
:::
وصلى الله على الحبيب سيدنامحمد وآله وسلم
وبعد ..
ماأطيب الحياة يامسلم ...
وُهبت سعادتها لك لا لغيرك .. أتعرف سرذلك؟؟ .. أنظر إلى ماهنالك ..
أنظر إلى حكمة الله في خلقك .. تفكر فيما يريك .. وأري الله أحسن مافيك ..
وماوضعه الله بين يديك .. فاجعله خالصاً للرحمن ليس له شريك ..
وعِلْمك بالعلوم التي إلى زوال .. إن خدمت الله فيها كانت لدنياك نوال .. وفي الآخرة جناتٍ وحسن مآل .. .. فكيف ياأيهاالعربي ... يامن صرت بالله غني ..
ياخادم القرآن ولست تدري أنه فيك ..
فيك منه وبه الله يغنيك ..
وتقول من كلماته هذا اللسان الذي يعطيك .. فأي منزلة تصير بها
وأي حق يفيك ..
يامن تركت رفات دنيا ولم تلهيك ..
وجعلت قول الله في قرآنه في قلب مليك ...
وقلت بحالك الراقي لعقل ألا هذا الذي يغنيك ..
فلا تستدرجنك الأهواء من نفسٍ تليك ..
فظلام ذي الدنيا كخفاة صخر في ليل حليك ...
ولكن عامل المنان بالإخلاص والخوف الوشيك ..
وكفاك ماقل بالإخلاص وأجرك من الرحمن يأتيك ..
ولا تستعجلن المجد فإن المجد إن أخلصت لله .. آتيك ... آتيك ... آتيك .. !!
... اللهم إنا نسألك الإخلاص ... : rolleyes:
إهداء إلى كل متطيب ومتطيبة بشذى اللغة العطرة: p
ـ[بدرالبدر]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 07:46 م]ـ
رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااائع جداً
مقال في منتهى الجمال يعطيك الف عافية(/)
ما فعل الأمر من الفعل (رأى)؟
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعضاء الفصيح الكرام، ما فعل الأمر من الفعل (رأى) و لكم الشكر الجزيل.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رَهْ
الراء مفتوحة والهاء للسكت وهي ساكنة
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 11 - 2004, 11:24 م]ـ
جزيتَ خيراً على الإجابة أخي الأخفش.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 04:03 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله.
كنتُ أظُنُ أنّ فعلَ الأمرِ من (رأى) هو (أرِ)
قالَ تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهن جزءً ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم)
وقال أيضاً: (أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات)
هلّا أوضحتَ لنا أكثر يا مشرفنا العزيز؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فعلان
(رأى) ومضارعه (يَرى) وأمره (رَهْ)
(أرى) ومضارعه (يُرِي) وأمره (أرِ)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 07:03 م]ـ
لك الشكر الجزيل على التوضيح المهم أخي الأخفش. و دمتم في خدمة أمنا الحبيبة، و رفع لواء الفصاحة و العروبة.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 10:20 م]ـ
بُورِكتَ ....
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 03:46 ص]ـ
استاذى الاخفش
كنت اظن ان الفعل (أرى) فعلا مضارعا وليس ماضيا
وماضيه رأى
والفعل يرى بضم الياء مبنى للمجهول
فيكون الامر من الفعل أرى هى أر بكسر الراء
ارجوا التصحيح لى استاذى ولكم الشكر
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 03:48 ص]ـ
استاذى الاخفش
كنت اظن ان الفعل (أرى) فعلا مضارعا وليس ماضيا
وماضيه رأى
والفعل يرى بضم الياء مبنى للمجهول
فيكون الامر من الفعل رأى هى أر بكسر الراء
ارجوا التصحيح لى استاذى ولكم الشكر
ـ[واصل]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 09:21 ص]ـ
أليس فعل الأمر هو (رِه) بكسر الراء؟
سؤال.
ـ[الأمل في غدٍ أفضل]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت العزيزة بسمه إبراهيم ..
هما فعلان مختلفان (أرى) الماضية و (أرى) المضارعة، فإذا قلنا انها ماضية يكون مضارعها (يُري تُري أُري) وأمرها (أرِ)
أما إذا قلنا بكونها مضارعة فماضيها (رأى) والمضارع من رأى (أرى ترى يرى) بفتح الحرف الأول في المضارع، وهنا يكون الأمر منها (ره).
والله أعلم.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 09:23 م]ـ
مرحبا أخيتي الأمل في غد أفضل قد أشرقت هذه النافذه بفضل مشاركتك فيها، وجزاك الله خيرا على التعقيب و التوضيح.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 12 - 2004, 08:57 م]ـ
ما الأمر لجمع المؤنث من الفعل (رأى)؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2004, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رَيْنَ
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 12 - 2004, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[نصير خضر]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص أرى ورأى يوجد فيهما تدقيق وترقيق
أما أرى فهو فعل مضارع وزنه أفل وعينه محذوف وهو همزة وأما رأى فهو فعل ماض وزنه فعل والأمر من رأى هو إما ره وإما إرأ بإرجاع الهمزة المحذوفة
والله أعلم
ـ[أديبة]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 08:40 م]ـ
مرحبا بالجميع
أنا هنا طالبة علم وحسب
أفادكم الله كما أفدتموني
بارك الله فيكم
ـ[بحر الغموض]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كم هي جميله لغتي
التي لا اعرف الكثير عنها
شكرا لكم جميعا
ـ[سيف]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 06:43 م]ـ
بارك الله فيكم
أعتقد أن
الأمر ... رَ
ولجمع المؤنث السالم .. رأين
ورأيي:) يحتمل الصواب والخطأ
تحيتي لكم
ـ[الغامضة]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم
انني عضوة جديدة هنا واتمنى ان افيدكم واستفيد منكم
على ما اعتقد وعلى ما اظن ولاني رأيت في منتديات ثانية
ان الامر من الفعل (رأى) هو (ري)
اتمنى ان تصححوا لي اذا كان كلامي خاطئ
والسلام عليكم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 03:40 م]ـ
اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15387)
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 07:59 م]ـ
رين
على القياس الذي لا وجود له في الواقع
و أرن
على السماع وهو المستعمل
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:42 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15387(/)
احتاج المساعدة
ـ[الضاري]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 03:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجوا من اعضاء المنتدى مساعدتي في بحثي و ذلك باعطائي كلمات عربية فصيحة مستعملة في العامية و قد تغير منها حرف مثل
دارك -----------> دارش (كلمة كويتية)
البارح ---------> ام بارح (كلمة مصرية)
ثلاجة ----------> تلاجة
فاطمة -------->فاطنة
وغيرها فارجوا تزويدي بالمزيد من الكلمات مشكويين
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 08:58 م]ـ
صوت الجيم الذي كان ينطق به معطشا بعض التعطيش في العربية الفصحى قد تحول في معظم المناطق المصرية إلى جاف " جيم غير معطشة " وفي معظم المناطق السورية والمغربية إلى جيم معطشة كل التعطيش، والثاء قد تحولت إلى تاء في معظم المناطق المصرية وفي بلاد أخرى فيقال: " توب، تلج ... إلخ، بدلا من: ثوب، ثلج ... إلخ.
والذال قد تحولت في كثير من المناطق العربية إلى دال في معظم الكلمات، فيقال:" داب، دراع، ديب ... إلخ، بدلا من: ذاب، ذراع، ذئب ... إلخ، و إلى زاي في بعض الكلمات، فيقال مثلا: " زنب، زهن، زكي ... إلخ، بدلا من: ذنب، ذهن، ذكي ... إلخ.
والظاء قد تحولت إلى ضاد في معظم الكلمات، فيقال مثلا: " ضلام، ضفر ... إلخ، بدلا من: ظلام، ظفر ... إلخ، وإلى زاي مفخمة في بعض الكلمات كما ينطق في عامية المصريين بكلمات " ظالم، ظريف ... إلخ.
والقاف قد تحولت إلى همزة في بعض اللهجات المصرية والسورية والجزائرية، فيقال: " أط، ألت، أبل ... إلخ، بدلا من: قط، قلت، قبل ... إلخ، وإلى جاف " جيم غي معطشة"، في معظم اللهجات العامية في مصر وغيرها من البلاد العربية: فيقال: " جط، جلت، جبل ... إلخ، بدلا من: قط، قلت، قبل ... إلخ.
وفي بعض المفردات العربية المفتتحة بالهمزة، تحولت همزتها في بعض اللهجات العامية إلى فاء أو واو (" أذن" تحولت في عامية المصريين " ودن " و " أين " تحولت في لهجتهم إلى " فين "، وتحولت إلى " وين " في عامية القبائل العربية النازحة إلى مصر من الغرب وفي عامية العراق والحجاز، و" أدى " تحولت في بعض المواضع في عامية المصريين إلى " ودي " فيقال مثلا: " وداه المدرسة " أي أوصله إليها).
وكثير من الأصوات الساكنة المتحدة النوع أو القريبة المخرج قد تناسخت في اللهجات العامية وحل بعضها محل بعض، فالسين مثلا قد تحولت إلى صاد في بعض المواطن (" ساخن " تحولت إلى " صاخن " في عامية الشرقية وغيرها و " سلطان " تحولت إلى " صلطان " في كثير من اللهجات المصرية)، والصاد إلى سين في كثير من الألفاظ في عامية القاهرة وغيرها (فبدلا من: يصدق، يقال: يسدأ، والضاد إلى ظاء في عامية العراق والحجاز ونجد والمغرب وخاصة برقة وفي لهجات القبائل العربية النازحة إلى مصر من برقة (فبدلا من: وضوء، يضيع ... إلخ، يقال: وظوء، يظيع ... إلخ والعين إلى نون في بعض الكلمات في لهجات العراقيين (فيقال مثلا: " ينطي " بدلا من " يعطي ")، واللام إلى ميم في بعض الكلمات في عامية القاهرة (" امبارح " بدلا من " البارحة ")، والميم إلى نون أحيانا في عامية المصريين (فيقال " فاطنة " بدلا من " فاطمة ") .. وهلم جرا.
* لمزيد من التفصيل يراجع: ’’ فقه اللغة ‘‘، د. علي عبد الواحد وافي، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، ط 2، 2000، ص 104 ـ 118(/)
ما جمع أخطبوط؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 09:22 م]ـ
ماجمع أخطبوط؟
جمع خير؟
ـ[الربان]ــــــــ[27 - 11 - 2004, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأخ الأستاذ أب باسل
جمع كلمة (أخطبوط) هو أخاطب
جمع كلمة (الخير) هو خيور
ولك جزيل الشكر
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[28 - 11 - 2004, 03:22 ص]ـ
استاذى الريان هل يمكننا ان نجمع كلمة (خير) على خيرات
ـ[الربان]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأخت بسمة إبراهيم
حسب ما امتلك من معلومات أن خيرات جمع خيرة والله أعلم
أرجو التعليق من قبل الأساتذة الأفاضل
أخوكم / الربان
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 11 - 2004, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
جمع أخطبوط: أخاطب
جمع خير: خِيار، أخْيار، خُيُور
ـ[بسمه ابراهيم]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 03:14 ص]ـ
أشكركم على تصحيح المعلومه لى
ولكم منى جزيل الشكر
ـ[أبو باسل]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 08:02 م]ـ
شكرا أعزائي:
صديقي الربان
أختي بسمة إبراهيم
أستاذي الأخطل
ـ[النور والظلمة]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
لما لا تكون جمع عندليب واخطبوط كالأتي
طيور العندليب وحيوانات الاخطبوط
كما نجمع طائرة الاواكس ب طائرات الاواكس
فهذا اسهل للفهم وابسط للعامة وبعيدا عن التكلف وليس به خطأ
ـ[دعاء اللغة]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:52 م]ـ
من جموع الأخطبوط أيضاً:" أخاطط، و أخابط ".
ـ[دعاء اللغة]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:54 م]ـ
سؤال: نريد ثلاثة جموع لكلمة " صبور ".
ـ[دعاء اللغة]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:55 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مايا]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
سؤال: نريد ثلاثة جموع لكلمة " صبور ".
أستاذي الكريم:
صبور:صفة يشترك فيها المذكّر والمؤثّث.
فنقول:رجل صبور، امرأة صبورة.
رجال صبورون،نساء صبورات.
وتجمع أيضًا على "صُبُرٌ " كما جاء عن الحسن في قوله عن اية: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) قال: " حلماء علماء، صُبُرٌ ثبت، إن ظلموا لم يظلموا وإن بغى عليهم لم يبغوا، قد براهم الخوف كأنهم القداح.
والله تعالى أعلم ..........
ـ[يميومي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:15 ص]ـ
بسم الله
الرد للجميع من أخاكم العبد الفقيرلله
جمع عندليب عنادل
جمع خير أخيرة وليس لها أي جمع آخر
جمع صبور صبائر_ صُبّر_أصبرة
ـ[يميومي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:16 ص]ـ
أنا عضو جديد ولكن هناك الكثير من الأخطاء عند الأخوة الكرام
ـ[يميومي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:18 ص]ـ
وضعت موضوع عن الأخطاء الشائعة في لغتنا العربية
أرجو من الجميع المشاركة للاستفادة
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:03 ص]ـ
أخطبوط: أخاطب , أخطبوطات
خير: خيرات
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:51 م]ـ
نوقش الموضوع هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25263&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 11:33 م]ـ
جمع كلمة أخطبوط هو أخاطب و خطاطيب
و الله أعلم.
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:44 م]ـ
أتصور أنها لا تجمع لأنها كلمة أعجمية.
ـ[طه عمارة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جمع اخطبوب: اخاطب
مثل عنكبوت:عناكب
جمع خير: خيور
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:22 م]ـ
أخي اباباسل /السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القاعدة في مثل هذه الألفاظ:أي ماكان زائدًا على أربعة أحرف ونريد جمعه جمع
تكسيرفإننا نحذف مازادعلى أربعة. فنقول في الخماسي مثل: سفرجل سفارج, علندا [اسم نبات] علاند.ونقول في السداسي مثل سلسبيل, سلاسب. سمرقند سمارق. وعلى هذه القاعدة يكون جمع أخطبوب
أخاطب. بحذف الواووالباء.
أمّا جمعهاعلى أخاطط, أوخاطيط, أوأخابط. فليس صحيحًا.
وإن كانت اللفظة رابعها حرف مد بقي إن كان حرف المد ياءمثل:قنديل, قناديل. بطريق
بطاريق. وإن كان حرف المدالفاأوواوًا قلب ياء. مثال المدبألف: مصباح, منشار. مصابيح
مناشير, ومثال المدبواو: عصفور. عرجون. عصافيرعراجين.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد(/)
من أجل كلام الله ..
ـ[عربية]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 11:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس والصلاة على معلمنا الهادي أفضل الناس.
محبي العربية .. إن مافي أيديينا وألسنتنا عزيز بعز الله لغة كرمت وتقدست بكتاب الله .. فوددت أن أخبركم عن أقوام قدسوا تلك اللغة وكما أنهم وأننا نقدس كلام الله فنمنع أي كلمة من كتاب الله العزيز أن تسقط أرضاً أو أن ترمى في مكان لا يليق بمنزلتها الرفيعة!! فكذ لك أيضاً فعلوا هؤلاء الناس .. ماذا فعلوا .. ببساطة حافظوا على كل كلمة عربية في أي مكان كانت أن يفعل بها مالا يليق بمنزلتها!! وقدسوا تلك الكلمات من أي شيء يضر بها وميزوا العربية بذلك عن أي لغة أخرى .. أتعلمون لماذا؟؟
لأنها لغة القرآن العظيم الذي نزل به الروح الأمين .. نعم
فما عليها ألا تقدس وقد نزلت المعجزة بهاوقد ظهر نور الله بها .. نعم يا محبي العربية رفع هؤلاء قدر اللغة بأجمعها وعاملوا كلماتها بالإكرام لسبب يعزهم ويخلد ذكرها أبدا وهو أن كلما تها كلمات القرآن وروحها نور من الله وبرهان .. وختاماً أقول لكل محب: أتوافقني الرأي على أنهم يؤجرون أجراًجزيلا؟
والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ..
: rolleyes: :rolleyes:(/)
((زخم)) هل هي عربيه .... ومامعناها ......
ـ[امرؤ القيس]ــــــــ[02 - 12 - 2004, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي هذا السؤال وهو حول عربية هذه الكلمه وهل هي فصيحه ام دخيله علينا.
((عولمه)) ...... ؟؟
ومامعناها في اللغه؟؟؟
كم اريد معنى هذه الكلمات وهي .. ((زخم)) و ((رحمه)) ....
وهل ((زخم)) عربيه ايضاً ام لا؟؟
لاتبخلوا بالرد
وتقبلوا خالص تحياتي
اخوكم
امرؤ القيس
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
زَخَمَ يَزْخَمُ زَخْمًا: دفعه دفعًا شديدًا؛ زخمه فرماه أرضًا ثم اعتذر إليه / تزخم آلات تعبيد الطرق ما يواجهها من حجارة.
زَخِمَ يَزْخَمُ زَخَمًا وزَخَمَةً: اللَّحمُ: خَبُث وأنتن؛ ترك اللحمَ معرَّضًا للدَِّفء والهواء فزخِم.
المصدر: مُعجم عجيب: http://lexicons.ajeeb.com/
ـ[امرؤ القيس]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 12:41 ص]ـ
مشكووووووور عزيزي رامي ..
على الافاده والموقع ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 02:08 م]ـ
أخي أمرؤ القيس أعتقد أن كلمة عولمة عربية وليس دخيلة مثل قولنا (زلزلة) ففعل زلزلة هو (زلزل) و قياسا على ذلك أقول أن فعل عولمة هو علم وهو فعل رباعي لأن اللم مضعفة. والله تعالى أعلى وأعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
برنامج رائع لا يفوتكم!!
ـ[عربية]ــــــــ[03 - 12 - 2004, 08:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوتي في هذا الصرح المتلألئ بنور الفصاحة
وودت أن أنقل لكم فروقات لغوية دقيقة لا تكشف إلا على مدى إعجاز الله في لغة القرآن العظيمة وأتشرف بأني أستمد مادتها من الدكتور النير الشيخ: أحمد الكبيسي .. حفظه الله وبارك للأمة فيه ومادته هذه تسمى
" منظومة الزمن " وهذا جزء منها أسرده لكل من أحب أن يرى نور اللغة ومفارقاتها العجيبة ..
يقول الدكتور: منظومة الزمن تتفرع إلى عدة مصطلحات هي:
الأبد، الأمد، الدهر،الزمن، الوقت، الحقبة، القرن، الأمة، العمر، الحين.
ومعنى تلك الكلمات كالآتي:
• الأبد: زمن ممتد بدون فترة أو استراحة
• الأمد: هو بداية النهاية أي قرب نهاية المدة مثلا طالب الكلية لدي أربع سنوات دراسية فالسنة الأخيرة الرابعة مدتها تسمى أمدا أي ان السنة الرابعة هي زمن الأمد بداية النهاية ً وهناك ما يسمى المدى فمعناه الشهر الأخير من تلك السنة أي آخر المطاف.
• السرمد:زمن يختص بنوع واحد مثل أن تكون ملكاً عدداً من السنين دون انقطاع أو كقوله تعالى (الليل سرمداٍ)
• الأزل:الماضي المطلق.
• الدهر: زمن الدنيا منذ أن خلقها الله، وكل انسان له دهر أي منذ أن خلقه االله إلى مماته.
• الزمن: كل الوقت من البداية إلى النهاية.
• الوقت: الزمن المخصص لفعل معين كقول الله تعالى: (إن الصلوة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا)
• الحقبة: هي إما حِقبة بكسر الحاء وهي تعني سنة واحدة أو إما حُقبة بضم الحاء وتعني 80 سنة.
• القرن: مئة عام.
• أُمة: هي مجموعة السنين التي يكون فيها حدث معين تعرف به.
• العمر:هو مرحلة الشباب والعلماء يسندون الخير كله في الشباب.
• حين: وقت حصول الشيء وحين وحدها لا تعني شيئاً بل تأتي مضافة لفعل.
وهكذا استعملت منظومة الزمن في القرآن استعمالاً دقيقاً لكل كلمة مجالها فلم يضع سبحانه وتعلى واحدة مكان واحدة .. فيا سبحان الله.
إخواني وأخواتي هذا جزء من كلام الدكتور أحمد الكبيسي في حلقة من حلقاته الرائعة في برنامجه المميز في قناة دبي الفضائية ويسمى " الكلمة وأخواتها"ويعرض كل يوم جمعة معلى الهواء مباشرة الساعة السابعة والنصف مساءً بتوقيت دبي الساعة السادسة والنصف بتوقيت مكة المكرمة.ويعاد السبت الثامنة صباحاً بتوقيت دبي السابعة بتوقيت مكة .. وأنصحكم من كل قلبي ألا يفوتكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]:):)
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 12:25 ص]ـ
أختي عربية
السلام عليكم
بوركت على هذا النقل المبارك وجزاك الله خيرا
ـ[العاطفي]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 09:25 م]ـ
رااااااااااااائع أخي الفاضل .. ولكن ماذا يفعل من لم يكن عنده بث فضائي;) هل هناك موقع الكتروني ينقل لنا هذه الدرر؟؟
جزيت الجنة والقارئين أجمعين.
ـ[عربية]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري ماذا يحصل .. ولكن سريعاً أقول لك أخي العاطفي ولكل صادق هذا الموقع الذي ربما يفيدك إنشاء الله فيما تريده
وهو www.islamiyyat.com
أرجو الله أن يجري فيه النفع
ـ[العاطفي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 07:42 ص]ـ
الاخت عربية شكرا لك على اهتمامك وعذرا فلم اتنبه فقلت (اخي) .. وعنوان الموقع وصلني.(/)
حياءً، أم حياءا؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
كلمات: خباء - حياء – بناء0
هل يضاف لها ألفا بعد الهمزة في حالة النصب، نحو: خباءا،حياءا،بناءا؟
أم يكتب التنوين على الهمزة، نحو: خباءً 000؟
بالنسبة لي فقد اعتدت على كتابة الصورة الأولى، وقد نبهني أحد الأساتذة أنها خطأ!
أفتونا مأجورين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 12:59 ص]ـ
اعتذر لوضع هذا السؤال هنا، وكان علي أن أضعه في منتدى الإملاء، فالمعذرة0
ـ[الربان]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأستاذ أبي سارة
حسب معرفتي بأنه إذا جاءت الهمزة بعد ألف ممدودة مثل سماء تكتب الهمزة على السطر، وإذا نُوّنت بالفتح لا تكتب بعدها ألفاً. والله أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 12 - 2004, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
إذا نونت الهمزة المتطرفة تنوين فتح نضع دائما ألفا لها إلا في حالتين:
1ـ إذا سبقت الهمزة بالألف: ماءً
2ـ إذا كانت الهمزة على ألف: نبأ ((التنوين على الهمزة))(/)
ما الفرق بين كلمة حقد وغل لغوياً وشرعياً
ـ[الواثق بالله]ــــــــ[08 - 12 - 2004, 05:06 م]ـ
ما الفرق بين كلمة حقد وغل لغوياً وشرعياً؟
أمل من الأعضاء الإجابة على هذا السؤال
ـ[الواثق بالله]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من إجابة
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي الواثق بالله
أرحب بك أجمل ترحيب في منتداك منتدى الفصيح فحللت أهلا ووطئت سهلا
أما بالنسبة لسؤالك فسأجيبك لغويا:
حَقَدَ عليه حَقدا وحِقدا: أضمر له العداوة وتربَّص فرصة الإيقاع به فهو وهي حقود وتجمع على (حُقُد)
الغِل: العداوة والحقد الكامن
أما شرعيا فأترك المجال لغيري
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 06:11 م]ـ
جاء في التعريفات:
الحقد هو طلب الانتقام، وتحقيقه: أنّ الغضب إذا لزم كظمه لعجزٍ عن التشفي في الحال، رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حِقداً.
أمّا الغِلّ فقد ذكر في اللسان عدة معانٍ له، منها: شدة العطش وحرارته، والخيانة.
وذكر ابن فارس في المقاييس أنّ الغِلّ بمعنى: الضِّغْن يَنْغَلُّ في الصَّدر.
والضِّغْن هو الحقد الشديد.
ومن هنا يتبين أنَّ الغِلَّ حقدٌ ولكن مُبالغ فيه.
والله أعلم.
ـ[الواثق بالله]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 10:44 م]ـ
شكراً أخي المشرف الأخطل على هذه الإجابة وعلى هذا الترحيب الحار بأخيك الواثق بالله
شكراً أخي المشرف عاشق الفصحى على هذه الإجابة(/)
قل ولا تقل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 01:07 م]ـ
? قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
? قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
? قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
? قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
? قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
? قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
? قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
? قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
? قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
? قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
? قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد يُعرض على قناة السودان الفضائية يومياً الساعة 7.45 صباحاً بتوقيت مكة المكرمة ولا يعاد في وقت آخر.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي سمر الأرناؤوط على هذه الملاحظات الجميلة التي قد تغيب على الأغلبية أثناء تحدثهم بلغتنا الأم، ووفقك الرحمن لخدمة حسناءنا العدنانية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 12:18 م]ـ
اليكم مجموعة جديدة في موضوع قل ولا تقل:
قُل نفِذَ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ).
قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).
قُل مبارك عليك ولا تقل مبروك عليك.
قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي يلس له مال منقوص الحظ قيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 12:34 م]ـ
زادك الله علما و نورا وتوهجا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 04:24 م]ـ
أحسنت على هذا النقل.
الأستاذة سمر:
يعني أن الصواب أن يقال: نفِذَ، إذا انتهى الشيء وفنى. ولا يقال: نَفَذَ؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة عاشقة الضاد ولك مثل دعائك لي وأكثر.
وجزى الله الأخ الفاضل القاسم مروره الكريم. بصراحة هذا البرنامج الذي أنقل منه يصحح الكثير مما نستعمله خطأ في لغتنا دون أن ندري وأنا أتفاجأ في بعض الأحيان من التصحيح خاصة جمع عنوان على عنوانات وليس عناوين كما كنا نستعملها دائماً.
نفعنا الله تعالى بما يعلّمنا اللهم آمين.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 09:08 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة: سمر
جزاك الله خيرًا على هذه الإشارات، ولعلك لم تفهمي سؤال الأستاذ الكريم القاسم. فكأني به يشير إلى أن الصواب أن تقولي: نَفِدَ، وليس: نَفِذَ. وهذا من الخطأ الشائع الذي يقع فيه كثيرون، ودليله من التنزيل:
http://www.alazhr.org/quran/image/18_109.gif
http://www.alazhr.org/quran/image/38_054.gif
http://www.alazhr.org/quran/image/31_027.gif
http://www.alazhr.org/quran/image/16_096.gif
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 10:37 م]ـ
أحسنت أخي خالد فأنت كقارئ ما في النفس (ولربما الكاف زائدة).
وأحسنت الأخوات
بالنسبة لكلمة عنوان فجمعها الصحيح عنوانات
لأن وزنها الصرفي فعلال وليس فعلان
شكرا لكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 09:19 ص]ـ
الإخوة الأفاضل خالد والقاسم
بارك الله بكما وجزاكما الخير كله على تعقيبكما القيّم وعلى ملاحظاتكما المفيدة كالعادة وهذا ليس غريباً عنكما وأنتما أهل لغة وفصاحة أما أنا فما زلت في مرحلة البداية وأحاول أن أستعيد معلوماتي التي طمست مع الزمن ومع دراستي العلمية فأرجو أن تتسع صدوركما وتصصحا أخطائي وتجيبا على استفساراتي بين الحين والآخر.
أخي خالد هل بالامكان تصحيح كلمة (نفذ) في الموضوع لأني لا أملك صلاحية تصحيحها الآن؟
أخي القاسم أشكر لك ملاحظتك وشرحك لسبب جمع عنوان على عنوانات وإليكما أحدث ما جاء في موضوع قل ولا تقل:
قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.
قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على السيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
وشكراً لكما مرة أخرى.(/)
مثلث الحركات
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 01:08 م]ـ
مثلث الحركات:
أَمر من الأمر نقيض النهي.
إمر: هو ما دون النُكر (لقد جئت شيئاً إمرا) سورة الكهف
أُمر: جمع أمور يقال أمور بالمعروف.
جَسر: المجاسر على الأمور
جِسر: المر على النهر أو بين جبلين
جُسر: جسور
فَقرة: الكسر يقال فقرته أي كسرته وكسر فقار ظهره.
فِقرة: كل عظم من عظام الصلب. (العمود الفِقري)
فَقرة: القُرب
طَحن: هو الاسم من طحنت به الرحى
طِحن: أي الدقيق يقال: أسمع جعجعة ولا أرى طِحنا يُضرب لمن غلب كلامه على فِعله.
طُحن: جمع الرحى التي تطحن كثيراً.
من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 - 12 - 2004, 01:08 م]ـ
مثلث الحركات (تابع)
كَفر: القرية.
كِفر: العصى القصيرة.
كُفر: نقيض الإيمان.
زَوْر: وسط الصدر.
زير: مبرّج كثير التبرج للنساء
زور: باطل
حَلّة: إناء معدني لطهو الطعام
حِلّة: منازل القوم
حُلّة: الرداء ذو البطانة
(من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد)(/)
تنافر الحروف في العربية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 01:09 م]ـ
تنافر الحروف في العربية
لا تجتمع الحروف الصاد والقاف والكاف مع الجيم في كلمة عربية فإن اجتمعت تكون الكلمة دخيلة أو معرّبة مثل الكلمات التالية: صولجان، صاج، صهريج، إجاص، منجنيق، سجق، جوالق، جصّ، جوقة، جوسق، جلّق، مكياج، قرطاج.
واختلاف اللغات كاختلاف البشر بعضها يأخذ من بعض مصداقاً لقوله تعالى (ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم) ومن دلاءل قدرة اله تعالى اختلاف الألسن أي اللغات وقد خالط تعالى بين لغة قوم ولغة قوم آخرين وبين نُطق شخص وشخص آخر ليعرف أحدنا الآخر ولو تشابهت الأصوات واللغات لما حصل أي تعارف بين الناس فسبحان الله العليم القدير.
وكذلك لا يوجد في العربية كلمة فيها راء قبلها لام فإذا وجدت تكون الكلمة دخيلة أو معرّبة مثل كلمة ليرة وهي اسم لعملة أجنبية. أما في الكلمات مثل الرسول والرياح وغيرها فهي لا تعتبر كلمة واحدة وإنما كلمتان (ال: وهي كلمة تعريف وتحديد وعموم) و (رسول) و (ال) و (رياح). أما اللام فيسبقها الراء في الكلمات العربية مثل رحيل، رعيل، رسول.
من برنامج أشهى الموائد في مدينة القواعد(/)
الإستفهام
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 01:12 م]ـ
الإستفهام: أسلوب يستعمل للإستفسار عن شيء ما وهو طلب العلم بشيء
لم يكن معلوماَ من قبل بأداة خاصة. وأدوات الإستفهام كثيرة منها: (الهمزة و هل) ولنبدأ بهاتين الأداتين:-
(1) استعمالات الهمزة:-
1 - أن يطلب بها تعيين واحد من شيئين وتأتي بعدها (أم) ويكون الجواب بتعيين المُستفهم عنه مثل: أراكباً جاء خالد أ م ماشياً؟.
الجواب (إما راكب أو ماشي).
2 - أن يُستفهم بها عن مضمون الجملة المثبتة. ويكون الجواب (نعم) في حالة الإثبات و (لا) في حالة النفي.
3 - أن يُستفهم بها عن مضمون الجملة المنفية. ويكون الجواب (بلى) في حالة الإثبات
ونعم في حالة النفي مثل: ألم يحضر أخوك؟
الجواب (بلى للإثبات، ونعم للنفي).
أمثلة للهمزة:-
1 - أخالد فاز بالجائزة أم أسامة؟
2 - أكاتب أنت أم شاعر؟
3 - أمبكراً حضرت إلى الجامعة أم متأخر؟
4 - أأسبوعاً قضيت في الجبل أم أكثر من أسبوع؟
فهذه الجمل جميعها تفيد الإستفهام الذي هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل، وأداة الإستفهام في كل منهما هي الهمزة.
أمثلة أخرى للهمزة:-
1 - أتصهر النار الأحجار؟
2 - أينزل الثلج شتاء في الصحراء؟
3 - أيُزرع القطن في الجزائر؟
وفي هذه الأمثلة جاء الإستفهام مخالفاً للأمثلة السابقة فالسائل (أتصهر النار الأحجار؟) متردد بين ثبوت صهر النار للأحجار ونفيه، فهو يجهل هذه النسبة، ولذلك يسأل عنها ويطلب معرفتها. ويكون الجواب (نعم) في الإثبات و (لا) في النفي.
(2) إستعمالات (هل):-
أمثلة على هل:-
1 - هل تنام الطيور في الليل؟
2 - هل تحب الموسيقى؟
3 - هل يتألم الحيوان؟
السائل هنا لا يتردد في معرفة مفرد من المفردات، ولكنه متردد في معرفة النسبة، فلا يدري أمثبتة هي أم منفية، فهو يسأل عنها، ولذلك يجاب عليه ب (نعم) في الإثبات و (لا) في النفي. وعلى ذلك لاتستعمل (هل) إلا لطلب التصديق فقط، ويمنع معها ذكر المعادل.
وإتماماً للكلام عن (الهمزة وهل) يوجد بعض النقاط:-
النقطة الأولى:-
تقسم هل إلى قسمان:-
1 - بسيطة: إن استفهم بها عن وجود شيئ أو عدمه، نحو:
هل يصدأ الذهب؟ فالمطلوب هنا هو معرفة ثبوت الصدأ للذهب أو نفيه عنه، ولذلك يُجاب في الإثبات (نعم) وفي النفي (لا).
2 - مركبة: إن استفهم بها عن وجود شيء لشيء أو عدمه، نحو:
هل نهر النيل يصب في البحر الأبيض؟ فالعلم بوجود نهر النيل أمر لاشك فيه، ولكن المجهول عنه والمطلوب معرفته هو ثبوت صبه في البحر الأبيض أو نفيه عنه. ولهذا يُجاب عنه أيضاً في الإثبات (نعم) وفي النفي (لا).
النقطة الثانية:-
المسؤول عنه بالهمزة التي للتصور يلي الهمزة مباشرة، سواء أكان هو:-
1 - المسند إليه نحو: أأنت الذي جاء لزيارتي أمس أم غيرك؟
2 - أو المسند نحو: أمسافر أنت في الصيف أم مقيم؟
3 - أو مفعولاً به نحو: أكتاباً قرأت في الأدب أم أكثر من كتاب؟
4 - أو حالاً نحو: اماشياً تغدو إلى عملك أم راكباً
5 - أو زماناً نحو: أساعة أمضيت في زيارة صديقك أم ساعتين؟
بقية أدوات الإستفهام:-
1 - من: ويُطلب بها تعيين العقلاء، كقولنا من هذا؟ هذا محمد.
2 - ما: ويُطلب بها شرح الإسم أو ماهية المسمى. وشرح الإسم يُراد به بيان مدلولة لغة، أي بيان المعنى الذي وُضع له في اللغة، نحو: ما الكبرياء؟ فيكون الجواب: إنها العظمة. أما ماهية المسمى فهي حقيقته التي هو بها: كأن يُقال: ماالإنسان؟ فيكون الجواب الإنسان هو الحيوان الناطق.
3 - متى: ويُطلب بها تعيين الزمان ماضياً كان أو مستقبلاً مثل: متى جئت؟ والجواب: صباحاً.
4 - أيان: ويُطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة، وأكثر ما تكون في مواضع التفخيم، أي في المواضع التي يُقصد فيها تعظيم المسؤول عنه والتهويل بشأنه، نحو قوله تعالى:?يسأل أيان يوم القيامة?.
5 - كيف: ويُطلب بها تعيين الحال، نحو: كيف أحمد.
6 - أين: ويُطلب بها تعيين المكان، نحو: أين المعلم؟ فجوابه: المعلم في الصف.
7 - أنى: وتأتي لمعانٍ عدة، فتستعمل مرة بمعنى (كيف) نحو: أنى يتوقع المرء النجاح في عمله وهو لا يعمل له؟ ومرة بمعنى (من أين) نحو: أنا لك هذا؟.
8 - كم: ويُطلب بها تعيين العدد، نحو: كم من الوقت جلست في الصف؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - أي: ويُطلب بها تعيين أحد المتشاركين في أمر يعمهما، نحو قوله تعالى:?أي الفريقين خير مقاما?. وعلى هذا يُسأل (بأي) عن العاقل وغير العاقل، وعن الزمان والمكان والحال والعدد على حسب ما تُضاف إليه، فإن أُضيفت إلى عاقل أخذت حكم (من)، وإن أُضيفت إلى زمان أو مكان أو عدد أُعطيت حُكم (متى) أو (أين) أو (كم) على التوالي.
المعاني التي تُستفاد من الإستفهام بالقرائن:-
إن أدوات الإستفهام قد تخرج عن معانيها الأصلية إلى معان أُخرى على سبيل المجاز تفهم من سياق الكلام وقرائن الأحوال. ومن هذه المعاني الأخرى الزائدة التي تحتملها ألفاظ الإستفهام وتستفاد من سياق الكلام:-
1 - النفي: وذلك عندما تجيئ لفظة الإستفهام للنفي لا لطلب العلم بشيء كان مجهولاً.
ومن أمثلة ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى:?فمن يهدي من أضل الله?،
وقوله:?هل جزاء الإحسان إلا الإحسان?.
فظاهر هذه الأيات الكريمة الإستفهام، والمعنى: لا هادي لمن أضل الله. وليس جزاء الإحسان إلا الإحسان.
ومن الشعر الذي خرج فيه الإستفهام إلى النفي قول الفرزدق:
أين الذين تسامى دار ما؟ أم من إلى سلفى طهية تجعل؟
2 - التعجب: كقوله تعالى:?ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق? وقوله تعالى على لسان سليمان عليه السلام:?مالي لا أرى الهدهد?. فالغرض من هذا السؤال هو التعجب، لأن الهدهد كان لا يغيب سليمان إلا بإذنه، فلما لم يبصره تعجب من حال نفسه وعدم رؤيته.
3 - التمني: وذلك عندما يكون السؤال موجها إلى من لا يعقل.
ومن أمثلته:
هل الحدث الحمراء تعرف لونها؟ وتعلم أي الساقيين الغمائم
هل بالطول لسائل رد؟ أم هل لها بتكلم عهد؟
أيدري الربيع أي دم أراقا؟ وأي قلوب هذا الركب شاقا؟
أما تغلط الأيام في بأن أرى بغيطا تنائي أو حبيبا تقرب؟
فيا ليلة قد رجعنا بها سعيدين، من لى بأن تقبلي؟
وقول أبي العتاهية في مدح الأمين:
تذكر أمين الله حقي وحرمتي وما كنت توليني لعلك تذكر
فمن لي بالعين التي كنت مرة إلي بها في سالف الدهر تنظرر؟
4 - التقرير: حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه إثباتاً ونفياً لغرض من
الأغراض، على أن يكون المقرر به تالياً لهمزة الإستفهام، فتقول: أفعلت؟ إذا أردت أن تقرره بأن الفعل كان منه، وتقول: أأنت فعلت؟ إذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل، وتقول: أشعرا نظمت؟ إذا أردت أن تقرره بأن منظومه شعر، وهكذا.
ومن الإستفهام التقريري قوله تعالى: ?ألم نشرح لك صدرك?. وقوله:?ألم نر بك فينا وليدا?.
ومن أمثلته شعرا:
ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح؟
ألست المرء تجبي كل حمد إذا ما لم يكن للحمد جاب؟
ألست أعمهم جودا وأزكا هم عودا وأمضاهم حساما؟
5 - التعظيم: وذلك بالخروج بالإستفهام عن معناه الأصلي واستخدامه في الدلالة
على ما يتحلى به المسؤول عنه من صفات حميدة كالشجاعة والكرم والسيادة والملك وما أشبه ذلك.
ومن أمثلته:
من فيكم الملك المطاع كأنه تحت السوابغ تبع في حمير؟
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر؟
من للمحافل والجحافل والسُرى؟ فقدت بفقدك نيرا لا يطلع
ومن اتخذت على الضيوف خليفة؟ ضاعوا، ومثلك لا يكاد يضيع
إذا القوم قالوا: من فتى لعظيمة؟ فما كلهم يُدعي ولكنه الفتى
إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني دُعيت، فلم أكسل ولم أتلبد
6 - التحقير: عندما يخرج الإستفهام عن معناه الأصلي للدلالة على ضأالة المسؤول
عنه وصغر شأنه مع معرفة المتكلم أو السائل به، نحو: من هذا؟. والعلاقة أن المحتقَر من شأنه أن يجهل لعدم الإهتمام به فيسأل عنه والإحتقار فيه إظهار حقارة
المخاطب وإظهار إعتقاد صغره، ولذلك يصح في غير العاقل نحو: ما هذا؟، أي هو شيء حقير قليل.
ومما ورد منه في القرآن قوله تعالى على لسان الكفار:?أهذا الذي بعث الله رسولا?
ومن أمثلته شعرا:
فدع الوعيد فما الوعيد بضائري أطنين أجنحة الذباب يطير؟
أتظن أنك للمعالي كاسب وخبى أمرك شرة وشنار؟
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم؟ أين المحاجم يا كفور والجلم؟
أيشتمنا عبد الأراقم ضلة؟ فماذا الذي تُجدي عليك الأراقم؟
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشرة بكسر الشين: الشر والحدة والحرص، والشنار بفتح الشين: أقبح العيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) المحاجم: جمع محجمة بكسر الميم وهي الوعاء الذي يُجمع فيه دم الحجامة عند المص، والجلم: أحد شقىالمشرط:
قيل أن كافورا كان عبدا لحجام بمصر ثم إشتراه الأخشيد
.
(3) الأراقم: حي من تغلب، وعبد الأراقم: كناية عن الأخطل.
7 - الإستبطاء: وهو عد كل الشيء بطيئا في زمن انتظاره وقد يكون محبوبا منتظرا، ولهذا يخرج الإستفهام فيه عن معناه الأصلي للدلالة على بعد زمن السؤال،
وهذا البعد يستلزم الإستبطاء، نحو قولك لمخاطب دعوته فأبطأ الإستجابة لك: كم دعوتك؟
فليس المراد هنا الإستفهام عن عدد مرات الدعوة أو النداء وإنما المراد أن تكرر
الدعوة قد باعد بين زمن الإجابة وزمن السؤال، وفي ذلك إبطاء، ولهذا جاء السؤال
دالا على استبطاء تحقق المسؤول عنه، وهو الإستجابة للدعوة المتكررة.
ومن أمثلة ذلك قولك: كم انتظرتك؟، ونحو قوله تعالى:?متى نصر الله?.
8 - الإستبعاد: وهو عد الشيء بعيدا حسا أو معنى، وقد يكون منكرا مكروها غير منتظر أصلا، وربما يصلح المحل الواحد له وللإستبطاء. وعلى هذا قد يخرج
الإستفهام عن معناه الأصلي للدلالة على استبعاد السائل للمسؤول عنه، سواء أكان البعد حسيا مكانيا، نحو قول شوقي وهو منفي في الأندلس أين شرق الأرض من أندلس؟ أو بعدا معنويا كمن يقول لمن هو أعلى منه منزلة: أين أنا منك؟
9 - الإنكار: وقد يخرج الإستفهلم عن معناه الأصلي للدلالة على أن المُستفهم عنه
أمر منكر عرفا أو شرعا، نحو قولك لمن يقف بسيارته في طريق عام غير مناسب
: أتعوق غيرك عن السير في الطريق؟ ونحو قولك لمسلم يأكل أو يدخن نهارا في رمضان: أتأكل أو تدخن في شهر الصيام؟ فأنت في كلا السؤالين تنكر على
المخاطب صدور مثل هذا العمل منه وتقرعه عليه.
والإستفهام الإنكاري يكون على أوجه، فهو:
1 - إما إنكار للتوبيخ على أمر وقع في الماضي، بمعنى ما كان ينبغي أن يكون ذلك لأمر الذي كان، نحو قولك لمن صدر منه عصيان: أعصيت ربك؟.
2 - وإما إنكار للتوبيخ على أمر واقع في الحال أو خيف وقوعه في المستقبل، والمعنى على هذا: لا ينبغي أن يكون هذا الأمر، نحو: أتعصي ربك؟ تقول هذا لمن واقع في المنكر أو لمن هم أن يقع فيه، على معنى: لا ينبغي أن يحدث منك حالا أو
يصدر عنك استقبالا. ويسمى الإنكار في الحالتين السابقتين الإنكار التوبيخي.
3 - وإما إنكار للتكذيب في الماضي، بمعنى (لم يكن)، أي أن المخاطب إن ادعى وقوع شيء فيما مضى، أو نزل منزلة المدعي أتى بالإستفهام الإنكاري تكذيبا له في
دعواه، نحو قوله تعالى لمن اعتقدوا أن الملائكة بنات الله:?أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا?. أي: أنه لم يفعل هذا لتعاليه عن الولد مطلقا.
4 - وإما إنكار للتكذيب في الحال أو المستقبل، بمعنى (لا يكون) نحو قوله تعالى على لسان نوح عليه السلام عندما دعا قومه للتوحيد فكذبوه ?قال ياقوم: أرأيتم إن كنت على بينة من ربي، وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم، أنلزمكموها وأنتم لها كارهون?.
أي أنلزمكم تلك الحجة البينة على أني رسول الله؟ أي أنكرهكم على قبولها، والحال أنكم لها كارهون، يعني لايكون هذا الإلزام. فالإنكار في هذين الحالين إنكار لأمر كاذب، ولذلك يسمى في الحالتين الإنكار التكذيبي.
ويجب في الإستفهام الإنكاري أن يقع المنكر بعد همزة الإستفهام وقد يكون المنكر هو (الفعل) نحو قوله تعالى:?وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة? فالمنكر هو نفس الفعل، أي اتخاذ الأصنام ألهة.
وقد يكون المنكر هو (الفاعل) في المعنى، كقوله تعالى: ?أهم يقسمون رحمة ربك?
أي ينكر عليهم أن يكونوا هم المتخيرين للنبوة من يصلح لها المتولين لقسم رحمة الله التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته.
وقد يكون المنكر (المفعول) نحو قوله تعالى: ?أغير الله أتخذ وليا ?
10 - التهكم: ويُقال له أيضا السخرية والإستهزاء، وهو إظهار عدم المبالاة
بالمستهزأ أو المتهكم به ولو كان عظيما. وقد يخرج الإستفهام عن معناه الأصلي للدلالة على هذا المعنى، نحو قوله تعالى حكاية عن الكافرين في شعيب:?قالوا يا
(يُتْبَعُ)
(/)
شعيب أصلاتك تأمرك أن تترك ما يعبد أباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء?، فالقصد هنا هو الإستخفاف بشأن شعيب في صلاته التي يلازمها، لأن شعيب كان كثير الصلاة، وكان قومه إذا رأوه يصلي تضاحكوا، فقصدوا بسؤالهم لشعيب الهزء والسخرية والتهكم لا حقيقة الإستفهام.
11 - التسوية: وتأتي الهمزة للتسوية المصرح بها نحو قوله تعالى: ?إن الذين كفروا
سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون?، فهم يعلمون مسبقا أنهم أنذروا ومع ذلك أصروا على كفرهم وعنادهم، وفي هذه الحالة خرج الإستفهام عن معناه الحقيقي ليؤدي معنى مجازيا بلاغيا هو التسوية.
12 - الوعيد: ويسميه بعض البلاغيين (التهديد)، وذلك نحو قولك لمن يسيء
الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا كان المخاطب إذا كان المخاطب المسيء للأدب عالما بذلك، وهو أنك أدبت فلانا، فيفهم معنى الوعيد والتهديد والتخويف فلا يحمل كلامك على الإستفهام الحقيقي. ومنه قوله تعالى?ألم تر كيف فعل ربك بعاد?
13 - التهويل: وهو التعظيم والتفخيم لشأن المستفهم عنه لغرض من الأغراض،
وذلك كقراءة ابن عباس لقوله تعالى:?ولقد أنجينا بني إسرائيل من العذاب المهين،
من فرعون? فقد قرأ ابن عباس (من فرعون) بفتح ميم (من) على أنها اسم استفهام خبر مقدم، و (فرعون) بالرفع على أنها مبتدأ. وحقيقة الإستفهام على هذه القراءة
غير مرادة، وإنما المراد تفظيع أمر فرعون والتهويل بشأنه لبيان شدة العذاب الذي نجا منه بنو إسرائيل. وللتهويل من شأن فرعون وعذابه، قال تعالى:?إنه كان عاليا من المسرفين?، أي أنه كان عاليا في ظلمه مسرفا في عتوه.
14 - التنبيه على الضلال: نحو قوله تعالى:?فأين تذهبون?، وليس القصد هنا
الإستفهام عن مذهبهم وطريقهم، بل التنبيه على ضلالهم وأنه لا طريق لهم ينجون به. وكثيرا ما يؤكد هذا الإستعمال بالتصريح بالضلال، فيقال لمن ضل عن طريق القصد: يا هذا إلى أين تذهب؟ قد ضللت فارجع، وبهذا يُعلم أن التنبيه على الضلال لا يخلوا من الإنكار والنفي.
15ـ التشويق: وفيه لا يطلب السائل العلم بشيء لم يكن معلوما له من قبل، وإنما يريد أن يوجه المخاطب ويشوقه الى أمر من الأمور، نحو قوله تعالى?يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم؟ تؤمنون بالله ورسوله، وتجاهدون
في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون?. ومن هذا القبيل قوله تعالى على لسان إبليس عندما راح يوسوس لآدم ويغريه بالأكل من الشجرة
التي نهاه الله عن الإقتراب بها: ?قال ياآدم: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى?.
16 - الأمر: وقد يخرج الإستفهام عن معناه الحقيقي ليدل على معنى الأمر، نحو قوله تعالى?فهل أنتم مسلمون? أي أسلموا، وقوله تعالى:?فهل أنتم منتهون? أي
انتهوا، ومن هذا القبيل أرأيت؟ أو أرأيتك فإنه إستفهام خرج إلى الأمر بمعنى (أخبرني). وقد ورد هذا الأسلوب كثيرا في القرآن الكريم، ومنه قوله تعالى:?أرأيتم
اللاة والعزة ومناة الثالثة الأخرى ?أي أخبروني عن هذه الأصنام الثلاثة التي كانوا يزعمون أنها تمثل بعض الملائكة، وكانوا يتقربون بها إلى الله. ومنه قوله تعالى:?أفرأيت الذي تولى، وأعطى قليلا ثم أكدى?.
17 - النهي: وقد يخرج الإستفهام عن معناه الحقيقي إلى معنى النهي، أي إلى طلب الكف عن الفعل على وجه الإستعلاء نحو قوله تعالى:?أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه?، أي لا تخشوهم فالله أحق أن تخشوه.
18 - العرض: ومعناه طلب الشيء بلين ورفق. ومن أدواته (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام، و (أما) وتختص كلتا الأداتين اذا كانت للعرض بالدخول على الجملة
الفعلية، نحو قوله تعالى?ألا تحبون أن يغفر الله لكم ?ونحو: أما تزورونا فتدخل السرور علينا؟
19 - التحضيض: ومعناه طلب الشيء بحث. ومن أدواته (لولا) و (لوما) و (هلا)
وتشديد اللام. وهذه الأدوات إذا كانت للتحضيض فإنها تختص بالدخول على جملة فعلية فعلها ماض أو مستقبل.
فإذا وقع بعد أداة من هذه الأدوات فعل ماض، فإن معناها يخرج إلى اللوم والتوبيخ فيما تركه المخاطب، أو يُقدر فيه الترك، نحو قولك لمن قصر في الإمتحان: هلا أعددت للإمتحان عدته؟ ولمن جاء متأخرا: لولا حضرت مبكرا؟ ولمن تراخى وتباطأ في عمله: ألا بدأت عملك؟ ولمن تسرع في القيام بواجبه فلم يحسنه: لوما تأنيت في أداء واجبك؟ فالتحضيض في كل هذه المعاني قد خرج إلى اللوم والتوبيخ، وذلك لوقوع الفعل الماضي بعد كل أداة تحضيض.
ومنه قول أبي فراس الحمداني من قصيدة طويلة في التشييع لآل على والرد على خصوهم:
هلا صفحتم عن الأسرى بلا سبب؟ للصافحين ببدر عن أسيركم؟
هلا كففتم عن الديباج سوطكم؟ وعن بنات رسول الله شتمكم؟
أما إذا وقع الفعل المستقبل بعد أي أداة من الأدوات السابقة فإن معنى التحضيض يخرج إلى الحث في طلب شيء، كقول المعلم لتلميذه الذي لا يظهر اجتهادا: لولا تجتهد؟ ولمن لا يصغي إليه أثناء الدرس: لوما تصغي إلي؟، ولمن ينقطع عن المدرسة أحيانا: ألا تواظب على الحضور إلى المدرسة؟ ولمن يقرأ من غير جد: هلا تقرأ خير من ذلك؟
فالتحضيض في كل هذه المعاني قد خرج إلى الحث أو الإستحداث على الفعل، وذلك لوقوع الفعل المستقبل بعد أدوات التحضيض. ومما ورد من ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى: ?لوما تأتينا بالملائكة ?وفي هذا شاهد على وقوع الفعل المستقبل بعد أداة التحضيض فأفاد طلب الفعل بحث، وقد خرج الإستفهام هنا إلى معنى الأمر، أي إيتنا بالملائكة.
وقد يلي الفعل الماضي أداة التحضيض فلا يفيد اللوم والتوبيخ وإنما يفيد الطلب بحث، وذلك لأن الماضي في تأويل الفعل المستقبل، نحو قوله تعالى:?لولا أخرتني إلى أجل قريب? إذ المعنى: لولا تأخرني إلى أجل قريب.
وقد تستعمل أداة العرض (ألا) للتحضيض إذا دلت على طلب الفعل بحث نحو قوله تعالى:?ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم?، وكقولك لمن يخلف الوعد: ألا تفي بوعدك؟ ولمن يضيع وقته سدى: ألا تملأ وقتك بعمل نافع؟ وهكذا….
منقول من موقع المربد الأدبي
http://www.merbad.org/tareknew/index.php?op=articulos&task=verart&aid=170
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 02:51 م]ـ
أختي سمر
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وشكرا لك على هذا النقل المبارك
تقبلي أعذب التحايا
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 08:32 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الأخطل
أختي سمر
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وشكرا لك على هذا النقل المبارك
تقبلي أعذب التحايا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخيتي الفاضلة: سمر الأرناؤوط.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 06:18 م]ـ
بارك الله بالجميع وأشكرك أختي عاشقة الضاد على رأيك ولا أقول إلا: اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون.
ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا لك على هذا النقل المبارك
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:57 ص]ـ
شكرا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:54 ص]ـ
بوركت
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
شكرا لك اخت سمر لكنك قلت (تقسم هل الى قسمان)
والصحيح هو تقسم الى قسمين
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
عاجل جدا الفرق بين أبد والأبد
ـ[بسام]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
الأيام هذي اختبارات واثناء اختبار الفقه قال الاستاذ ان الاسئلة فيها ذكاء ركزوا
المهم فعلا الاسئلة كانت دقيقة وتبغى تركيز كبير وكان فيه سؤال صح ام خطأ
(تحرم ام الزوجة بالمصاهرة الى أبد)
انا عارف الجواب وهو خطأ لكن قلت في نفسي ان الاستاذ لم يقل الى الأبد ولا بد ان ابد تعني فترة محددة وليست ابدية والابد تعني تحريم تام فوضعت اشارة خطأ رغم معرفتي الاجابة الصائبة
طبعا احتسبها الاستاذ خاطئة والان اريد التأكد هل هناك فرق بين المعنيان واين اجد الفرق في اي قاموس وصفحة جزاكم الله خير
اخوكم شهادة عامة اي بكالوريا محتاج كل علامة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 12 - 2004, 07:17 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
يبدو لي أن في السؤال خطأ، وربما يكون القصد في السؤال إلى أمد وليس أبد،لأن الأبد هو مدة ليست محدودة من الزمان وهي في المستقبل كـ قط في الماضي، أما الأمد فهو المدة المحددة بوقت معلوم في المستقبل، هذا مافهمته الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري، والله تعالى أعلم وأحكم
ولك خالص التحايا(/)
غافلته أم استغفلته؟
ـ[بقايا ذاكرة]ــــــــ[11 - 12 - 2004, 07:17 م]ـ
قرأت قبل مدة قول أحدهم:
(غافله ونطّ فوق الحاجز الخشبي الصغير .. رأيته، يقطفها ويعود)
هل غَافَلَهُ لفظة فصيحة؟
رغم أنني لم أجدها في قواميس اللغة وإنما وجدت استغفله؟
و سؤال آخر
قرأ
متى تكتب همزتها على واو أو على غير الألف؟
أتمنى أن أجد إجابة شافية:)
ـ[بقايا ذاكرة]ــــــــ[12 - 12 - 2004, 07:37 م]ـ
لا تبتئس يا قلب كم من حاجة ... عُرضتْ فهّونها الكريم و أعرضا
لم يدرِ ما مقدار ضّرك فانثنى .... فاعذر كرام القوم و التزم الرضى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 12 - 2004, 02:19 ص]ـ
يبدو لي والله أعلم أن الكلمة إذا كان أصلها فصيح، فهي فصيحة في الأصل، وقد تخرج عن قواعد الكتابة بما لايطابق ميزان الصرف، فيجب التفريق هنا بين الأمرين0
وكلمة:غافله،أصلها من غفل، والأصل هنا فصيح، فيكون معناها بهذا الشكل: تحين غفلته،وأترك تركيبها للصرفيين!
والله تعالى أعلم وأحكم0
أما قولك:
و سؤال آخر
قرأ
متى تكتب همزتها على واو أو على غير الألف؟
الجواب:
- تكتب على ألف إذا كان ماقبلها حرفا مفتوحا0
- تكتب على واو إذا كان ماقبلها مضموما0
- تكتب على ياء إذا كان ماقبلها مكسورا0
- وتكتب مفردة على السطر في حالتين:
1 - إذا كانت مسبوقة بحرف ساكن0
2 - إذا كانت مسبوقة بواو مشددة مضمومة0
ويقال لهذه الهمزة: الهمزة المتطرفة 0
والله تعالى أعلم0(/)
ما سرك يا عجوز؟؟
ـ[عربية]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 06:40 م]ـ
السلام عليكم بني يعرب وعلى كل محب ولكل مستأنس وعاشق ولكل متنور ولكل متحدي أي عائق لكي ينال المرام في لغة بني قومنا الكرام و أصلي وأسلم على أشرف الخلق سيدي محمد وبعد
أسيادي ونحن في مقام سيشهد لنا هناك بمحبتنا لجوهرتنا الغالية ومحبوبتنا العالية التي ما نالنا عز إلا بها فيها من القطوف الدانية ومن الرياحين الفاغية ومن كل الطيوب السارية ماتجعل الستنا تتشوق للنطق بها وذلك ما جعل عجوزا زينت كلامها بأفصح بيان وأجل تبيان وأشربته من لذيذ رحيق القرآن .. تأملوا ,,
حكاية يرويها الإمام عبد الله بن المبارك يقول:
خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام وزيارة نبيه عليه الصلاة والسلام فبينما أنا في الطريق إذ بسواد على الطريق فتميزت ُ ذاك فإذغ هي عجوز عليها درع من صوف وخمار من صوف فقلت: السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقالت: سلام قولاً من رب رحيم. فقلت لها: رحمك الله ما تصنعين في هذا المكان؟ قالت: ومن يضلل الله فلا هادي له.فعلمت أنها ضالة عن الطريق فقلت لها أين تريدين.قالت: سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.فعلمت أنها قد قضت حجها وهي تريد بيت المقدس فقلت لها: أنت منذ كم في هذا الموضع؟ قالت: ثلاث ليال سوياً.فقلت: ماأرى معك طعاماً تأكلين؟ قالت: هو يطعمني ويسقين، فقلت فبأي شيء تتوضئين؟ قالت: فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيبا.فقلت لها إن معي طعاماً فهل لك في الأكل؟ قالت: ثم أتموا الصيام إلى الليل. فقلت قد أبيح لنا الإفطار في السفر قالت: وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون.فقلت: لم لا تكلميني مثل ما أكلمك؟ قالت: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.فقلت: فمن أي الناس أنت؟ قالت: ولا تقفُ ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً. فقلت قد أخطأت فأجعليني في حل،فقالت: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. فقلت فهل لك أن أحملك على ناقتي فتدركي القافلة، قالت: وما تفعلوا من خير يعلمه الله. قال: فأنخت الناقة،قالت: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، فغضضت بصري عنها وقلت لها اركبي، فلما ارادت أن تركب نفرت الناقة فمزقت ثيابها فقالت: وماأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم._ ....
وللحكاية بقية .. : rolleyes:
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 09:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وَرَدَ في كتاب ’’ كتب .. أخبار .. رجال .. أحاديث: تحت المجهر‘‘، للشيخ عبد العزيزالسدحان (2/ 45) أن هذه
" القصة باطلة من وجوه كثيرة منها:
ـ أن كثيرا ممن ترجم لابن المبارك لم يذكر تلك القصة.
ـ ومنها: أن القصة ليس لها زمام ولا خطام؛ فلم يذكرسندها.
ـ ومنها: عدم إنكار ابن المبارك ـ رحمه الله ـ تعالى ـ فعلها ذاك، خاصة أن كثيرا من العلماء نهى عن التخاطب بالقرآن، وابن المبارك مشهور باتباعه للسنة؛ فكيف يترك الإنكار عليها؟!
ـ ومنها: وضوح التكلف في تركيب السؤال والجواب، وهذا يدل على بطلانها"
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
ـ[عربية]ــــــــ[15 - 12 - 2004, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي .. سمط الآلئ .. حفظك الله بنوره وأعز مقدارك بعزه .. أشكرك سيدي على كلماتك الصادقة ولا أخفيك سراً سيدي أني وأنا أقرأها لحظت فيها ذلك .. ولكن ..
نحن نعلم أننا لا نضعها في هذا المنبر الإعلامي إلا لنوضح ما كان يعمل أجدادنا العرب ولا نتقصد أبداً والله يعلم أن نسيء إلى علماءنا بل هم مصابيح الهدى ولكن نستشهد بهذه القصة على مدى حرص أجدادنا العرب على لغة القرآن ولسنا في منبر ديني وأنا أعلم أن من سيقرئها لن يركز على الإمام ولكن سوف يأخذه عشقه إلى براعة المنطق ألا توافقني على ذلك؟ وسبحان الله يا أستاذي فكثير من الناس نسبوا الكلام إلى غير قائله (وأقول مؤكدة لرأيك المفيد أن هذه القصة ليست منسوبة للإمام ابن المبارك لأنها لا ترتقي لمنزلته وراوي هذه القصة شخص آخروأقول هذا لكل قارئ لها) _ وهكذا نكون حللنا القضية بكل سهولة .. وأخيراً أقول. أشكرك سيدي سمط الآلئ على التنبيه الجميل .. وأقول لكل محب للغة تأمل هذه القصة واستشهاد العجوز بالقرآن علها تحيي فيك الصلح مع كتاب الله ولعل كلامنا يمتزج أكثر بكتاب الله انشاء الله بقية الحكاية في مشاركتي القادمة.
والحمد لله وصلى وسلم على حبيبه ومصطفاه:):)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[15 - 12 - 2004, 09:38 م]ـ
أشكرك ـ أختي الكريمة ـ على قراءتك لما (نقلْتُهُ)، وإنما أردت بهذا النقل النصيحة؛ فـ " الدين النصيحة "
ولعلك تلحظين بأن بطلان القصة لا يكمن ـ فحسب ـ في نسبتها إلى ابن المبارك، وإنما ـ أيضا ـ في نهي كثير من العلماء عن التخاطب بالقرآن ...
وأذكّرك ـ أختي الفاضلة ـ بأن خيرَ الهدي هديُ محمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛ فهل فعل ـ عليه الصلاة والسلام ـ مثل ما فعلت تلك المرأة ـ وهو أفصح من نطق بالضاد ـ؟ وهل رد السلام بالقرآن؟ وهل أجاب السائلين بالقرآن؟
وهل ... ؟
إن الاستشهاد بالقرآن أمر حسنٌ، لكنه لا يكون بمجرد حشر الآيات حشرًا، وإنما يكون الاستشهاد في الموضع المناسب له، وهنا تظهر لنا بلاغة المتكلم، وذلك حين يوظف الآيات القرآنية ـ في سياق كلامه ـ التوظيف الملائم، الذي يُظهر لنا براعته،ويكشف عن بلاغته ...
هذا ما أحببت ذكره؛ تعليقا على كلام الأخت الفاضلة (عربية) ...
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختك/ سمط اللآلئ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربية]ــــــــ[15 - 12 - 2004, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً أخيتي سمط الآلئ وإني من الأول فهمت قصدك .. جزاك الله خيراً
سأورد الآن بقية قصة العجوز من باب الوفاء بما قلته عن جزئها الثاني وسأحاول ياأختي الحبيبة أن أضع دائماً ما ينفع ديني ودنياي ..
بقية القصةالعجوز وتحريها للكلام بلغة كتاب الله:فلما ركبت قالت: سبحان الذي سخرلنا هذا وماكنا له مقرنين وإنا الى ربنا لمنقلبون.ٌال: فأخذت بزمام الناقة وجعلت أسعى وأصيح فقالت: واقصد في مشيك واغضض من صوتك، فجعلت امشي رويداً رويداً وأترنم بالشعر فقالت: فاقرؤوا ما تيسر من القرآن فقلت لها لقد أوتيت خيراً كثيرأ قالت: ومايذكر إلا أولوا الألباب، فلما مشيت بها قليلاً قلت ألك زوج ٌالت: ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم. فسكتّ ولم أكلمها حتى أدركت القافلة فقلت هذه القافلة فمن لك فيها؟ فقالت: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، فعلمت أن لها أولاد فقلت:وما شأنهم في الحج قالت: وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فعلمت أنهم أدلاء الركب فقصدت القباب والعمارات فقلت هذه القباب فمن لك فيها؟ قالت: واتخذ الله ابراهيم خليلاً، وكلم موسا تكليما، يا يحي خذ الكتاب بقوة، فناديتُ يا ابراهيم يا موسى يا يحي فإذغ أنا بشبان كأنهم الأقمار قد أقبلوا فلما استقر بهم الجلوس قالت: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه. فمضى أحدهم فاشترى طعاما فقدموه بين يدي فقالت: كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية. فقلت: الآن طعامكم علي حرام حتى تخبروني بأمرها فقالوا:
هذه أمنا لها منذ أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن مخافة أن تزل فيسخط عليها الرحمن ..
فيا سبحان الله ولله في خلقه شؤون ..(/)
الفروق بين الواسطة والوسيلة هام وعاجل
ـ[على الدرب]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة بمنتديات الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إفادتي عن الفروق اللغوية وحتى الشرعية ـ لمن عنده علم ـ بين كلمة الواسطة والوسيلة، لأني وقفت على كلام لبعض الباحثين يجعلهما بمعنى واحد وفي النفس شيء من ذلك فأرجو منكم إفادتي ولا تبخلوا علي بما منّ الله به عليكم من علم
أخوكم على الدرب
المدينة النبوية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن المعنى واحد،لأن الوسيلة هي القربة، وفي لسان العرب: وسّل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه0
وهي ذاتها الواسطة، أو الوساطة كما يرى بعض اللغويين، وطالب الغاية يجعل الوسيلة بينه وبين غايته، كما أنه يجعل الواسطة بينه وبين غايته 0
والواسطة هي الوقوف بين شيئين، من التوسط، أي أن الواسطة توسط بين الطالب وغايته، فأصبح وسيلة لتوصيل الطالب إلى غايته0
وكلها وسائل المراد منها الوصول إلى الغاية0
أما في الشرع، فالغاية لاتبرر الوسيلة على الإطلاق،والصحيح أن الغاية المشروعة تبرر الوسيلة المشروعة0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[على الدرب]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 04:20 م]ـ
الأخ أبو سارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيراً
على ردك أسأل الله تعالى أن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
أخي أبو سارة كنت قد قرأت في بعض المعاجم فيما يتعلق بالواسطة والوسيلة وكأني فهمت أن الواسطة لا بد أن تكون منفصلة عن الطالب وعن الغاية بخلاف الوسيلة فهي أعم من ذلك فهل وقفتم على شيء من ذلك.
وجزاك الله خيراً
أخوك على الدرب(/)
أعتذر عن قبول الهدية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص لايريد هدية، فهل يقول:
- أعتذر عن قبول الهدية0
أم يقول:
- أعتذر عن عدم قبول الهدية0
وماهو الفرق بين الجملتين؟
أفتونا مأجورين،،
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 08:21 ص]ـ
الجملتان كلاهما خطأ، والصواب أن يُقال:
اعتذر من قبول الهدية.
وليس في النصوص القديمة ما يسمح باستعمال الحرف (عن) إلا ما انفرد به المصباح المنير، وتابعه في ذلك بعض المعجمات الحديثة.
ومن المعلوم أنَّ (من) تدخل على ما يعتذر منه، نقول اعتذر من ذنبه.
فالفصيح يأبناء الفصيح: اعتذر من قبول الهدية.
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 07:43 م]ـ
شكراً لك على الإجابة ... ولي السؤال الآتي:
أيهما صحيح (تهكم فلان على ازدواج المعايير) أم (من ازدواج المعايير) ولك الشكر
ـ[مها]ــــــــ[18 - 12 - 2004, 11:35 م]ـ
أنا أرى أن- على - في الجملة الأولى بمعنى - من -(/)
قصة مؤثرة
ـ[عربية]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصة مؤثرة للغاية .... الرجااااااااء قراءتها
منذ زمن بعيد ولى ... كان هناك شجرة تفاح في غاية الضخامة ...
كان هناك طفل صغير يلعب حول هذه الشجرة يوميا ...
وكان يتسلق أغصان هذه الشجرة ويأكل من ثمارها ... وبعدها يغفو قليلا لينام في ظلها ...
كان يحب الشجرة وكانت الشجرة تحب لعبه معها ...
مر الزمن ... وكبر هذا الطفل ...
وأصبح لا يلعب حول هذه الشجرة بعد ذلك ...
في يوم من الأيام ... رجع هذا الصبي وكان حزينا ... !
فقالت له الشجرة: تعال والعب معي ...
فأجابها الولد: لم أعد صغيرا لألعب حولك ...
أنا أريد بعض اللعب وأحتاج بعض النقود لشرائها ...
فأجابته الشجرة: أنا لا يوجد معي أية نقود!!!
ولكن يمكنك أن تأخذ كل التفاح الذى لدي لتبيعه ثم تحصل على النقود التي تريدها ...
الولد كان سعيدا للغاية ...
فتسلق الشجرة وجمع جميع ثمار التفاح التي عليها ونزل من عليها سعيدا ...
لم يعد الولد بعدها ...
كانت الشجرة في غاية الحزن بعدها لعدم عودته ...
وفي يوم رجع هذا الولد للشجرة ولكنه لم يعد ولدا بل أصبح رجلا ... !!!
وكانت الشجرة في منتهى السعادة لعودته وقالت له: تعال والعب معي ...
"ولكنه أجابها وقال لها:
أنا لم أعد طفلا لألعب حولك مرة أخرى فقد أصبحت رجلا مسئولا عن عائلة ...
وأحتاج لبيت ليكون لهم مأوى ...
هل يمكنك مساعدتي بهذا؟
آسفة!!! فأنا ليس عندي لك بيت ولكن يمكنك أن تأخذ جميع أفرعي لتبني بها لك بيتا ...
فأخذ الرجل كل الأفرع وغادر الشجرة وهو سعيدا ...
وكانت الشجرة سعيدة لسعادته ورؤيته هكذا ... ولكنه لم يعد إليها ...
وأصبحت الشجرة حزينة مرة أخرى ...
وفي يوم حار جدا ...
عاد الرجل مرة أخرى وكانت الشجرة في منتهى السعادة ....
فقالت له الشجرة: تعال والعب معي ...
فقال لها الرجل أنا في غاية التعب وقد بدأت في الكبر ... وأريد أن أبحر لأي مكان لأرتاح ...
فقال لها الرجل: هل يمكنك إعطائي مركبا ...
فأجابته يمكنك أخذ جذعي لبناء مركبك ... وبعدها يمكنك أن تبحر به أينما تشاء ... وتكون سعيدا ...
فقطع الرجل جذع الشجرة وصنع مركبه!!!
فسافر مبحرا ولم يعد لمدة طويلة جدا ........................
أخيرا عاد الرجل بعد غياب طويل وسنوات طويلة جدا ........
ولكن الشجرة أجابت وقالت له: آسفة يا بني الحبيب ولكن لم يعد عندي أي شئ لأعطيه لك ...
وقالت له: لا يوجد تفاح ...
قال لها: لا عليك لم يعد عندي أي أسنان لأقضمها بها ...
لم يعد عندي جذع لتتسلقه ولم يعد عندي فروع لتجلس عليها ...
فأجابها الرجل لقد أصبحت عجوزا اليوم ولا أستطيع عمل أي شئ!!!
فأخبرته: أنا فعلا لا يوجد لدي ما أعطيه لك ...
كل ما لدي الآن هو جذور ميتة ... أجابته وهي تبكي ...
فأجابها وقال لها: كل ما أحتاجه الآن هو مكان لأستريح به ...
فأنا متعب بعد كل هذه السنون ...
فأجابته وقالت له: جذور الشجرة العجوز هي أنسب مكان لك للراحة ...
تعال .. تعال واجلس على جذوري المتبقية واسترح عليها ...
فنزل الرجل وجلس وكانت الشجرة سعيدة به والدموع تملأ ابتسامتها ...
هل تعرف من هي هذه الشجرة؟
إنها أمك!!!!!!!!!!!!
رجاء أن تقص هذه القصة على كل أصدقائك وأقاربك .... مع العلم لست أنا من ألفهافقط نقلتها لكم من باب نشر الخير .. :)
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 09:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخيتي عربية على هذه القصة الرائعة.
ـ[منيه]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 09:11 م]ـ
قصة رائعة جداأختي عربية. وياليتنا نستطيع بر الوالدين(/)
الإمام قديم - أي المتقدم في العمر؟
ـ[حنين]ــــــــ[26 - 12 - 2004, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إحدى الأخوات كتبت جملة تقول فيها (الإمامُ قديمٌ) - و ليس القصد هنا أنه قد حل محله إمام جديد، بل قديم أي متقدم في العمر!
سؤالي هو: هل تستخدم كلمة (قديم) لوصف الأشخاص المتقدمين في العمر؟ أم فقط إذا حل محله إمام جديد مثلاً؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 02:41 ص]ـ
ربما يكون المعنى صحيحا إذا عرفنا أن قديم مأخوذة من القِدَم وهو نقيض الحدوث0
وأحب أن أشير هنا أن كلمة (القديم) إذا أطلقت، فالمقصود بها الله عز وجل، وهي اسم من أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[حنين]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
للأذكياء فقط ..
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 09:11 م]ـ
هذه زواية أحْببْتُ أن أُضيْفها للمنتدى
تحمل عنوان: للأذكياء فقط
قصدت منها عرض بعض القصص والمواقف التي سطّرها التاريخ لنا
لتبقى شاهد عيان على ذكاء الإنسان العربي وقْدْرته على مواجهة المواقف الصعبة
وبما أنّك أخي القاريء من الأذكياء فسوف أسْمح لك بقراءتها
ولا مانع عندي من الإضافة والتعليق
فإليكم أولى الحلقات:
استأذن حاجب بن زرارة على كسرى
فقال له الحارس: من أنت؟
قال حاجب: أنا رجل من العرب،
فأذن له فلما وقف بين يدي كسرى،
قال له كسرى: من أنت؟
قال: أنا سيّد العرب.
فقال كسرى:ألم تَقُلْ للحارس قبل قليل أنّك رجل من العرب.
قال حاجب بن زرارة: بلى، ولكنني وقفت ببابك وأنا رجل من العرب فلمّا وصلت إليك أصحبت سيّد العرب،
قال كسرى: املأوا فمه ذهباً،
وذلك إعجابا بجوابه ..
***********************
قال الخلفية المأمون للسيّد بن أنس: أأنت السيّد؟
قال السيّد بن أنس: أمير المؤمنين السيّد ..
وأنا ابن أنس
***********************
قال المعتصم للفتح بن خاقان وهو صبي صغير أرأيت يا فتح أجمل من هذا الخاتم، لخاتم في يده
قال فتح: نعم يا أمير المؤمنين اليد التي هو فيها أحسن منه
فأعجبه جوابه وأمر له بمال ..
ولنا لقاء آخر بمشيئة الله تعالى
فتابعونا
ولا تذْهبوا بعيدا ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 12:03 م]ـ
يالغبائي أمام أولئك الأذكياء!!.
نحن في الإنتظار، أخي المعلم و جزاك الله خيرا على هذه الفكرة المميزة.
ـ[العاطفي]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 07:18 ص]ـ
فكرة جميلة أخي الفاضل وننتظر المزيد .. وفقك الله .. الأخت عاشقة .. تواضع جميل: D
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[16 - 07 - 2005, 10:41 م]ـ
عُدْنا بعد انقطاع
لنكمل معكم حلقات: للأذكياء فقط ..
ونحن على شرْطنا فهي للأذكياء فقط:
1]
كان محمد بن عمر مؤدّْبا لابن الخليفة، وفي يوم حفّظ المؤدب ابن الخليفة سورة النازعات
وقال له: إذا سألك أمير المؤمنين في أي شيء أنت؟
فقل له: في السورة التي تلي سورة عبس ولا تقل له في سورة النازعات
فسأل الخليفة ابنه: في أي شيء أنت؟
فقال الابن: في السورة التي تلي عبس.
فقال الخليفة: مَنْ علّمك هذا؟
قال الابن: مؤدبي.
فأمر الخليفة للمؤدب بعشرة ألاف درهم ..
: D :D :D
2]
قال الأصمعي: مررت بكنّاس في بعض الطرقات وهو يكنس الشاعر ويُنْشد:
وأُكْرِمُ نفسي أنني إنْ أهنْتها = وحقّك لم تُكْرم على أحدِ بعْدي
فقلت له: عن أي شيء أكرمتها وأنت تكنس الشارع.
فقال الكناس: أكرمتها من الوقوف بباب مثلك.
: D :D :D
وإلى لقاء آخر ومع الأذكياء فقط ..
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 02:30 ص]ـ
نُكْمل دربنا مع الأذكياء
والأذكياء فقط
1] دخل أعرابي على الأمير خالد بن عبدالله القسري فمدحه قائلا:
أخالد إني لم أزرك لحاجةٍ = سوى أنني عافٍ وأنت جواد
أخالد بين الحمد والأجر حاجتي = فأيهما تأتي فأنت عماد
فقال الأمير: سلْ حاجتك يا أعرابي.
فقال الأعرابي: مائة ألف درهم.
فقال الأمير: أسرفت يا أخا العرب، فالمبلغ كبير.
فقال الأعرابي: أنقصنا من المبلغ ألفا.
فقال الأمير: ما أعجبَ ما سألت وما أنقصت.
قال الأعرابي: لا يعْجب الأمير، سألته على قدْرِه وأنقصته على قدْري.
2] دخل مَعْن بن زائدة على الخليفة المنصور، فأسرع في المشي وقارب الخطو
فقال له المنصور: كَبُرتْ سنُّك يا معن.
فقال معن: في طاعتك يا أمير المؤمنين.
قال المنصور: وإنّك مع ذلك لجلْد.
فقال معن: على أعدائك يا أمير المؤمنين.
قال المنصور: وإنّ فيك لبقيّة.
قال معن: هي لك يا أمير المؤمنين.
فانظر يا رعاك الله
إلى فطنتهم واعتبر
وإلى لقاء آخر بمشيئة الله تعالى ..
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 10:24 ص]ـ
أخي معلم لغة عربية
يبدو أنك لا تنقل النص حرفيا
فلذلك لديك بعض الهنات
تجدها في قصة الأصمعي والزبال
وكذلك تبتر النصوص
و الأعرابي مع خالد
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 09:27 م]ـ
أخي الحبيب الأستاذ: صالح ..
أشكرك على مرورك وقراءتك لموضوعي
أما بالنسبة لملاحظاتك
ففعلا أنا أحاول أن أبحث عن الأسلوب السهل الممتع
الأسلوب الذي يجعل القصة واضحة ومفهومة للجميع
لذا ..
أنا أنْقُل بتصرف وأُغيّر بعض الكلمات (أحيانا) حتى تظهر بأسلوب سهل ممتع
وشكرا على مرورك مرة أخرى ..
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 02:05 ص]ـ
وحصريا على منتديات الفصيح
وللأذكياء
والأذكياء فقط
نقول:
وقفت امرأة على الأمير قيس بن عبادة فقالت له:
أشْكو إليك قِلة الفئران في بيتي!!
فقال الأمير: ما أحسن هذه الكناية ..
املأوا بيتها خبزا وسمنا، فإنها بذلك تشكو الفقر ..
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
كان واصل بن عطاء رئيس المعتزلة مُتكلِّما بليغا، رغم أنه كان ألثغ في حرف الراء
فكان لا يأتي به في كلامه وأقواله
ويقال أنه لما سمع أن بشار بن برد قد هجاه في مجلس الخليفة المأمون قال واصل بن عطاء:
(أما لهذا الأعمى المُلْحد المُكنّى: بأبي معاذ، والله لأبعثنّ من يقتله
ووالله لو أن الغيلة من السجايا القبيحة لبعثت إليه من يبعج بطنه في جوف منزله)
تعليق:
فانظر إلى كلامه وكيف جاء بكلمات ليس فيها حرف الراء فقال:
قال: الأعمى ولم يقل الضرير
قال: الملحد ولم يقل الكافر.
قال: أبي معاذ، ولم يأت باسمه (بشار)
قال: بعثت ولم يقل أرسل.
قال: يبعج ولم يقل يبقر
قال: في جوف منزله ولم يقل في عقر داره
: rolleyes: :rolleyes:
فيحْسُن بنا أن نتعلم من هؤلاء
وصدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا ..
ولنا لقاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[13 - 09 - 2005, 10:35 م]ـ
نتابع سيرنا مع الأّكياء
لنأخذ العبرة والفائدة ..
1] نزل عبدالله بن جعفر على خيمة أعرابية ولها دجاجة قد ربّتها عندها
فذبحتها وجاءت بها إلى عبدالله وقالت:
يا أبا جعفر هذه دجاجة لي كُنْتُ أُربيها وأعْلفها من قوتي وزادي حتى
صارت قطعة مني، فنذرت أن أدفِنها في أكْرم بقعة تكون، فلم أجد
تلك البقعة المباركة إلا بطنك، فأردت أن أدفنها فيه ..
فضحك عبدالله بن جعفر وأمر لها بخمسمائة درهم.
2] قيل لطفيلي: أي سور القرآن أحبُّ إليك؟
قال: سورة المائدة.
قيل: فأيُّ آية؟.
قال: قوله تعالى (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا)
قيل: ثم ماذا؟
قال: قوله تعالى (آتنا غداءنا)
قيل: ثم ماذا؟
قال: قوله تعالى (ادخلوها بسلام آمنين)
3] قال بخيل لغلامه: هات الطعام وأغلق الباب.
فقال الغلام: يا مولاي هذا خطأ ..
إنما قل: أغلق الباب أولا ثم أحضر الطعام حتى لا يأتينا أحد
فقال البخيل: اذهب فأنت حر، لِعلمك بأسباب الحزْم.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 03:52 م]ـ
جميل ما تكتب ....................................... ذكرتنا بتراث أمتنا وأجدادنا الأذكياء .................
غفر الله لك
ـ[ظمأ]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 07:57 ص]ـ
كلما أردت الدخول للرد أراك تقول وتكرر (للأذكياء فقط) حتى ترددت في الولوج إلى مساحتك ..
ولكني فضلت الدخول خلسة على الوقوف بالباب .. وكلّي خشية من أن تمنعني وتقول (ألم نقل للأذكياء فقط؟):)
شكر الله لك هذا النقل الماتع أخي
=============== ظمأ
ـ[بدر البدور2005]ــــــــ[15 - 12 - 2005, 10:25 ص]ـ
لالب(/)
نحوَ اللسانِ الذي لا يلحنُ
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
كانَ العربُ سابقاً، يبعثونَ بأولادهمْ، إلى الباديةِ، حتَّى يأخذونَ العربيةَ من الأعرابِ الأقحاحِ، الذين فُطِروا على لسانٍ عربيٍّ مُبينٍ، والذين استقامت ألسِنَتُهُم؛ لكي يخرجَ هؤلاءُ الأولادِ بلسانٍ لا يلحن. فلذلكَ فمشافهةُ الفصحاءِ، ومحادَثَتِهِم، تُورِثُ في اللسانِ، استقامةً، واجادةَ في النطق الصحيحِ.
وبعد:
وبما أننا لا نستطيعُ نحنُ الأعضاءَُرؤيةَ بعضنا لبعضٍ، ولا مقابلةُ بعضنا لبعضٍ، فإن تَعَلُّمَ العربيةِ على الوجهِ الصحيحِ، ربما يطولُ أمرهُ، ويحولُ دون أسرِهِ، رؤيةٌ الحروفِ دونَ الإعرابِ، لذا اقترحُ على الأعضاءِ الكرامِ، والمشرفينَ العظامِ، عند كتابةِ المواضيعِ، أن نقومَ بإشكالِ الأحرفِ بعلاماتِ الإعرابِ، حتى نُلِمَّ بالعربيةِ، وتستقيمُ الألسُنُ عن اللحنِ، وخصوصاً بأننا نعيشُ في عصرٍ يقِلُ فيهِ الكلامُ الفصيحِ. وحتى لو كان الإعرابُ المكتوبُ خطأً، فإنَّ ذلك يستدعي تصحيحَ الخطأِ من الأعضاءِ، لأجلِ أن نعيش في بيئةِ الأعرابِ، في بيئةِ الإعرابِ، وما أجملها من عيشةٍ.
فما هوَ رأيُكُم يا أعزاءُ.
ملاحضة: إن كانَ يُتعِبكَ- تُتعِبُكِ - إشكالُ الأحرفِ جميعا، فإنَّ في نهايتِهَا بركةٌ.
ملاحضة: في العنوان السابق " نحو اللسانِ الذي لا يلحنُ "
هل " اللحن " بالضم أم بالسكونِ.
وهل نقول: لا يلحِن، أم لا يلحَن.
لكم احترامي، وتقديري.
وحيُ اليراعِ.
ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي الكريم/ "وحي اليراع"
الفكرةُ التي تفضّلتَ بها راقت لي واستحسنتُها, وأقترحُ أن يندبَ لها مراقبٌ يختصُّ بهذهِ الخدمةُ لأعضاءِ الفصيحِ ويصححُ أخطاءَهُمْ الإعرابيةَ والإملائيةَ وكذلك تشكيلُ الحروفِ, وفي هذا خيرٌ كثيرٌ لأعضاءِ وقُرّاءِ الفصيحِ, وقد يكون في التشكيلِ صعوبةٌ من ناحيةِ الوقتِ على بعضِ الأعضاءِ, فكيف يضعُ التشكيلَ لجميعِ حروفِهِ؟ وكيف يصححُ الأعضاءُ كُلَّ ما يكتب؟ ولكن إن إستعنا باللهِ و بادرتَ أنتَ وتابعتكَ أنا ومن معنا من أعضاءِ الفصيحِ, فسنحققها بإذنِ اللهِ الكريم.
وسأبدأُ بتصحيحِ خطأٍ إملائِيٍّ كتبتَهُ أنتَ وهو:
(ملاحضة) والصحيحُ أن تُكتبَ بحرفِ الظاءِ, فتكون (ملاحظة)
وأعتقد أنَّ الصحيحَ في كلمةِ (يلحنُ) هو (يلحنُ) بالضم لأن الـ (لا) التي أتت هنا ليست النافية الناهية الجازمة, ليكونَ ما بعدها فعلاً مضارعاً مجزوماً ويكونَ التشكيلُ بالسكونِ ولكنها أخرى لا تؤثر بالفعل المضارعِ فيبقى مرفوعاً لأنه لم يسبقهُ ناصبٌ ولا جازم, ولعل أحدَ الأعضاءِ يفيدُنا أكثر
ولكَ الإحترامُ والتقدير.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 11:38 ص]ـ
أخي وعزيزي: معاوية.
لكَ الشكرُ الجزيلُ على ما تفضَّلتَ بهِ، ولقدْ أصبتَ عندما أشرتَ بأنْ تضعَ الإدارةُ مراقبا، تكونُ مهمتُهُ تصحيحَ الأخطاءِ النحويةَ والإملائيةَ.
ولكنْ أخي الكريم، لا أرى ذلك التفاعلُ الذي يحُققُ في النفسِ طمأنينةً على أن الأعضاء قد راقتْ لهم الفكرةُ، أما بخصوصي أنا، فإني عاقدُ العزمَ على المُضيِّ في هذا الأمرِ، ما استطعتُ إلى ذلكَ سبيلا.
شكراً لكَ على ملاحظتك الدقيقةَ.
ولي ملاحظةٌ على كتابتِكَ لـ (إستعنا) بهذا الشكلِ، والحقُّ أنها همزةُ وصلٍ لا همزةُ قطعِ؛ فلا تكتبُ الهمزةُ بل تكونُ على هذا الشكلِ (إن استعنَّا).
أشكرُ لكَ مروركَ، وأقدرُ لكَ اهتمامكَ، يا رعاكَ الله.
وحيُ اليراعِ
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 11:42 ص]ـ
أخي الفاضل " وحي اليراع " ...
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ ...
أشكرك ـ أخي الكريم ـ على فكرتك، غير أنَّ الوقتَ ـ في بعضِ الأحيانِ ـ لا يسمحُ بالضبطِ التامِّ ...
وبما أنك صاحبُ هذه الفكرةِ؛ فاسمحْ لي أخي الكريم بتصحيحِ بعضِ ما وقعتَ فيه من أخطاءٍ:
· في المشاركةِ الأولى:
_ قلت: " حتى يأخذون العربية "، والصواب: حتى يأخذوا ...
_ قلت: " لكي يخرجَ هؤلاءُ الأولادِ "، والصواب: هؤلاءِ الأولادُ.
_ قلت: " فمشافهةُ الفصحاءِ ومحادثتِهم "، والصواب: ومحادثتُهم.
_ قلت: " استقامةً وإجادةَ في النطق "، والصواب: وإجادةً.
_ قلت: " نحن الأعضاءُ "، والصواب: الأعضاءَ.
_ قلت: " ولا مقابلةُ بعضنا "، والصواب: ولا مقابلةَ.
_ قلت: " رؤيةٌ الحروف "، والصواب: رؤيةُ.
_ قلت: " لذلك اقترح "، والصواب: أقترح.
_ قلت: " وتستقيمُ الألسن "، والصواب: وتستقيمَ.
_ قلت: "في عصرٍ يقِلُ فيه الكلامُ الفصيحِ "، والصواب: يقلُّ فيه الكلامُ الفصيحُ.
· في المشاركة الثانية:
_ قلت: "تصحيح الأخطاءِ النحويةَ والإملائيةَ "، والصواب: النحويةِ والإملائيةِ.
_ قلت: " عاقدُ العزمَ "، والصواب: عاقدُ العزمِ، أو: عاقدٌ العزمَ.
_ قلت: " على ملاحظتك الدقيقةَ "، والصواب: الدقيقةِ.
هذا، والله تعالى أعلم، وأرجو التصحيح إن كان في تصحيحي خطأٌ ...
ولك التحية يا أخي " وحي اليراع "، وأتمنى أن تغيرَ توقيعك وتصحح الآية الكريمة: " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " ...
والسلام عليكم ورحمة الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 01:12 م]ـ
أهلاً بالأخ / الأخت: سمطُ اللآلئِ
وعليكم السلامُ ورحمةُ الله وبركاتهُ.
أشكرُ شخصكَ الكريمَ، على مرروكَ، وتفضلكَ.
وأنا إلى جانبكَ في أن الوقتَ بعضَ الأحيانِ لا يسمحُ في ذلك، ولكن ما شأن الأحيانِ الأخرى؟ بالطبعِ سيسمحُ الوقتُ.
في الحيقيةِ ما زلتُ عاقدا العزمَ على المضيِّ في هذا الأمرِ، حتى أرى جميعَ الأعضاءِ يكتبونَ مواضيعَهُم وقد أشكلوها، وهذا فيه الكثير من الفائدةِ.
شكرا على الجيشِ العرمرمِ:) فلا أدري أين أذهبُ بهِ.
لهذا السبب إخوتي نريدُ أن نكتشفَ الأخطاءَ التي نقعُ بها في كتاباتنا، واللوم كلُّهُ يقعُ على عاتقِ مدرسي النحوِ والإملاء، اللذين يشغلونَ طلابهم في حفظ القواعد النحويةِ والإملائيةِ، دون أن يهتموا بالتطبيقِ؛ الذي هو الغايةُ النهائية من تعلمِهِما.
وليتهُم يهتمون بالناحيةِ التطبيقيةِ، ويتركونَ ترديدَ القواعدِ وحفظها، فهاهو أنا أعرفُ أن المعطوف يتبعُ المعطوف عليهِ في الإعراب، وأعرف أن أسماءَ الإشارةِ جميعُها مبنيَّةٌ - عدا اللتان واللذان -، وأعرف أن المبتدأ والخبر له صورٌ في الرفعِ والنصبِ المتبادل، وأعرف أن اسم الفاعلِ قد يعملُ عمل فعلَِهِ، وقد لا يعمل .... وأعرف وأعرف وأعرف .... كلُّ هذا أعرفه، وأحفظهُ، ولكن إذا جاءت الكتابة، وجاء الهدفُ من تعلُّمِ النحوِ والإملاءِ، فماذا تجدوني؟
لا أطبقُ ما تعلَّمتهُ البتَّةَ، ولا أقوم بمراعاة أحوال الكلمة في أبسط أوضاعها.
فهنا تأتي أهميةُ التطبيقِ والممارسةِ والمرانِ، على الكتابة النَّحويةِ، وهنا تأتي أهميَّة الفكرةِ التي طرحتُها، فهي تكشف عن أخطأ لم نلقَ لها بالاً.
ملاحظة:
في الحقيقةِ لا أستحقُ أكثر هذه الأخطاءِ، فالكثير منها يقعُ نتيجة سرعة الكتابة، أو السهو. فلست سيئاً إلى هذه الدَّرجة.
ملاحظة:
استمروا رعاكم الله في تقويم كتاباتي، وتصحيحها، فأنا أسعدُ وأسرُّ بذلكَ.
وأرجو من الجميع المشاركةَ وإبداءَ الرأي، والتفاعلَ، حتى نبلغ ما نريد.
ولكم جزيل الشكر.
وحيُ اليراعِ.
ـ[الأهدل]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخِ الكريمِ (وحيِ اليراعِ)
تحيةً طيبةً
وبعدُ/
فإنَّ الفكرةَ التي تفضّلتَ بها ممتازةٌ وستكونُ فائدتُها كبيرةً
وكمْ نحنُ بحاجةٍ لتطبيقِ ما نتعلمهُ منْ قواعدَ وضوابطَ
فجزاكَ اللهُ خيراً على ذلكَ
ويكفينا وضعُ الحركاتِ على آخرِ كلِّ كلمةٍ لأنَّ الإعرابَ هوَ
(أثرٌ ظاهرٌ أو مقدرٌ يجلبهُ العاملُ فيْ آخرِ الكلمةِ)
وفيْ ذلكَ تخفيفٌ على الكاتبِ
ثم أقول مرةً أخرى جزاك اللهُ خيراً على تعمدِ الكتابةِ بأسلوبٍ مليءٍ
بالأخطاءِ لتبرهنَ للجميعِ أنَّ الحاجةَ ماسةٌ لأعرابِ الجملِ في كتابتنا
وجزا اللهُ خيرا (سمط اللآلئ) على تتبعِ أخطائكَ وإظهارِها
أمامَ الكلِّ بأسلوبٍ رائعٍ في كشفِ الأخطاءِ
وفّقَ اللهُ الجميعَ لما يحبهُ ويرضاهُ.(/)
ما هو رأيك باللهجة العامية
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قابلت أحد الإخوان اللذين هداهم الله واعتنقوا الإسلام
وحدثني عن اهتمامه بتعلم اللغة العربية
لكنه واجه صعوبة في تعلمها بسبب اللهجة العامية
لذلك ترك تعلمها
أنا برأيي أن اللهجة العامية - محاها الله - هي السبب الأول في تراجع العرب والمسلمين في هذا العصر
إذا أصبحنا نواجه صعوبة في تعلم علوم اللغة وواجه غيرنا أيضا صعوبة في تعلم العربية
مما أدى إلى الابتعاد عن اللغة واستبدالها بالإنجليزية وبهذا تسببت اللهجة العامية لنا بالتخلف
ثم أن اللهجة الفصحى أجمل وأقدر على مواكبة العلم
أرجو أن تبينوا لي آراءكم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل أسير الهوى أشكرك على هذا الموضوع:
اللغة العربية في هذا العصر تشهد عواصف عارمة، تلك هي اللغات القومية، و اللهجات العامية. فاللهجة العامية يعتاد الإنسان على التحدث بها مع أبناء وطنه غالبا، حيث إنه يعتبرها سهلة وتلقائية، أما الإنجليزية فهي من أهم الأسباب في إحتضار اللغة العربية، فقد استبدل العرب لغتهم و أحلوا محلها هذه اللغة، في رأيي أن اللغة العربية تحتاج لمن يتحدث بها و تناشد أبناء العروبة عن التخلي عن اللهجات العامية و اللغات القومية قدر المستطاع، لا أقصد هنا ألا يتحدثوا بها و إنما يقللون من التحدث بتلك اللغات. و أن يعطوا اللغة العربية قدرا من اهتمامهم.
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 10:24 ص]ـ
أنا لا أرى من دول العرب غيرَ سوريا تفتخر بلغتها
حيث استخدمتها في الدراسة والدراسة العليا
أم باقي الدول فاستبدلتها باللغة الإنجليزية
مع أنهم لو اتحدوا واستخدموا لغتهم لكانوا أعز الأمم إلى الآن(/)
في المعاجم: ما السبيل إلى معرفة أصل الكلمة؟؟
ـ[الأزدي]ــــــــ[03 - 01 - 2005, 09:42 م]ـ
:::
من خلال تعاملي مع معاجم اللغة المختلفة, واجهتني مسألة تعارضت فيها أقوال أهل اللغة وآرائهم,
وذلك عند تحقيقهم لأصل الكلمة, فتجد تعارضاً بين نقلة اللغة وعلمائها في بيان الأصل في غيرما موضع,
وسؤالي هنا:
ما السبيل إلى معرفة الأصل اللغوي للفظة ما؟ وخاصة عند اختلاف اللغويين في ذلك.
بارك الله فيكم.
ـ[الأزدي]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 10:40 ص]ـ
لزيادة الإيضاح أضع هذا المثال:
* مادَّة (حَفَدَ):
قال أبو عبيد القاسم بن سلام:
(أصلُ الحَفدِ: الخدمة والعمل) [تهذيب اللغة 4/ 247] ,
وقال ابن قتيبة:
(أصل الحَفدِ: مُداركَة الخَطوِ, والإسراع في المشي) [غريب القرآن ص:209].
فأيُّهُما أصح؟
وكيف يصل الدارس لأصل الكلمة كما وصلوا؟
وهل لهم نهج مسلوك في ذلك؟
وهل فيه توسُّعٌ في التطبيق, وتعبير بما يُقارب اللفظ ويتعلق به؟
ـ[المستبدة]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 01:06 م]ـ
شكرا لك ..
أنا معك أخي ...
آمل أن أعثر على إجابة شافية ...
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 11:37 ص]ـ
أختي المستبدة:
أخشى من ضياع صوتنا في زحمة أقسام المنتدى الـ (15)!!.
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 07:41 م]ـ
:::
شكر الله لك أبا محمد
فقد أسعدتني بمرورك بهذا الدرب,
ولا منتهى لسعادتي بهذا المنتدى الشريف العالي,
وإعذار الإخوة المشرفين- وغيرهم- واجب,
أسأل الله لنا ولهم التوفيق والسداد والإعانة.
أخوك: الأزدي.
ـ[نصير خضر]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص كيفية معرفة اصل الكلمة
الكلمة لا تخلو إما أن تكون اسما او فعلا او حرفا
وهناك خلاف بين اللغويين في أيهما الأصل في الاشتقاق هل هو الاسم أو الفعل البصريون يقولون ان الاصل فيه هو الاسم والكوفيون يقولون هو الفعل ولكل ادلتهم مع كوني اميل الى راي البصريين
وبخصوص معرفة اصل الكلمة فانها تعرف بعد تجريد الكلمة من حروف الزيادة التي هي اليوم تنساه فبإسقاط حروف الزيادة تعود الكلمة إلى أصلها إما أن تكون ثلاثيا مجردا أورباعيا
والله اعلم
ـ[الأزدي]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 01:50 ص]ـ
أخي الفاضل: نصير خضر
شكر الله لك إفادتك,
وهي في جانبين:
الثاني: واضح, وليس فيه الكلام, وهو عن كيفية استخراج أصل اللفظة,
والأول: في اختلاف النحويين: أيهما الأصل: الاسم (المصدر) , أو الفعل؟
ولم يتبين لي أثر هذا في موضوعنا, فياليتك تتكرم وتزيده إيضاحاً, وإن استطعت تطبيقه على المثال المذكور فهو التمام.
وفقك الله ويسر لك.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ..........
الذي يظهر لي من كلام الأزدي هو أن يتنازع الكلمة أصلان فأكثر من حيث المعنى الدلالي، وأول من طبق هذا القضية ابن فارس في " مقاييس اللغة "، حيث يذكر الجذر اللفظي للكلمة ثم يبين المعاني الدلالية التي يدل عليها أصل و جذرالكلمة؛ الأمر الذي يبين سر إبداع اللغة العربية و مرونتها، و بمراجعة بعض الكلمات في هذا المعجم قد يتبين الخفي.
هذا ما اتضح لي من استفسار الأخ الأزدي ....... و أشكر بقية الأخوة.(/)
حين تنقل الكلمات إلى العربية
ـ[عذب]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 07:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي أعضاء و مشرفي منتدى الفصيح
يؤرقني هذا الموضوع منذ فترة ليست بالقصيرة. لغتنا الآن تعج بالكثير من الكلمات الأعجمية، و مع تلك الكلمات، تم استيراد أحرفها معها، بدلا من تعديلها. أتحدث عن كلمات مثل سجائر، همبرغر، هونج كونج، طوكيو، طوم إلخ ...
أتمنى أن يتم الإتفاق على قاعدة ثابتة، بحيث تتبع تلك الكلمات لنظام إملائي موحد (لست بصدد الحديث عن التشرذم العربي، فلا فائدة ترجى من ذلك). طبعا لست هنا بطالب لاتباع نظام دون آخر، أو أخذ اللهجة المحلية بعين الاعتبار، و لكنني أود إيجاد آلية تفي بالغرض.
على سبيل المثال، اللغة الإنكليزية، يكتبها البعض إنجليزية بناءً على النطق المصري للحرف العربي جيم. نفس الأمر ينطبق على همبرغر، فتكتب همبرجر (و بالمناسبة، النطق الصحيح لهذه الكلمة هامْبَرْغَر). و أيضا هونغ كونغ، تكتب هونج كونج، و تكتب توكيو "طوكيو"، مع العلم بأن اللغة الإنكليزية لا وجود لحرف الطاء فيها.
لذا، يجب أولا جمع الأحرف الإنكليزية التي لا توجد في لغتنا, و هي: G ( جيم باللهجة المصرية)، P و V. من ثم, إيجاد البدائل لها، مثلا G -> غ، P -> ب و أخيرا, V -> ف. و لكن، إن كان الأمر كذلك، فنضطر حينها لكتابة انكلترا "انغلترا."
هناك أكثر من حل لهذه المسألة. فالحل الأسهل يكمن في إدخال تلك الأحرف في اللغة العربية، و هذا ما نراه في نطق بعض مقدمي الأخبار في القنوات الفضائية. ففي الأُردية على سبيل المثال، يكتب G ( جيم باللهجة المصرية) على شكل كافٍ مع خط موازِ على شكل فتحة. P يكتب باءً بثلاث نقط بدلا من واحدة، و يكتب V كفاءِ بثلاث نقط بدلا من واحدة ... ثمة حل آخر، و هو ما أشرت إليه بالأعلى؛ إيجاد قاعدة موحدة.
ما رأي الإخوة الأعضاء؟ أتمنى أن لا تبخلوا بالحلول و المداخلات ...
و تقبلوا مني أعطر التحايا.
ـ[عذب]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ألهذه الدرجة لا أهمية للموضوع؟ لا رأي لأي قارئ؟ أرى في ذلك تجاهلا للتنظيم و الوحدة, تماما كحال العرب اليوم.
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا نشكرك يا أستاذ عذب على اهتمامك باللغة العربية جعل الله ذلك في ميزان حسناتك، بالنسبة لهذه القضية أراها قضية بسيطة لاتؤدي إلى ضرر لأن كلمة الإنجليزية كلمة أجنبية أساسا قمنا نحن بتحويرها لتناسب النطق العربي وهناك كلمات معربة كثيرة أصلها غير عربي دخلت اللغة العربية منذ القدم، مثل سندس، إستبرق، زنديق، والأسماء أيضا هناك أسماء أعجمية كثيرة مثل إبراهيم، يوسف، إبراهيم كيف ينطقها الغرب؟
ينطقونها إبراهام بشكل مختلف،
وفي القرآن الكريم تجد قراءات مختلفة ولم يحدث ضرر ولله الحمد
أما بالنسبة لقولك نزيد حروفا جديدة على حروف اللغة العربية من أجل حل هذه القضية فهذه مشكلة وليست حلا فإننا سنفتح الباب على زيادات أخرى تفسد اللغة العربية ولماذا هم لايزيدون حروفا على لغتهم مثلا اسم محمد كيف ينطقونه ليس لديهم حرف الحاء، لماذا لايضيفون الحاء إلى لغتهم، واسم غادة كيف ينطقونه؟
هل نزيد حروفا من أجل أن نساير حروفهم؟
حروف اللغة العربية يا أخي مبينة قال تعالى (وهذا لسان عربي مبين) ولو كانت اللغة العربية ناقصة وغير واضحة لما اختارها الله لحمل كلامه العظيم، فالله سبحانه لم يمدح أي لغة إلا هذه اللغة وصفها بأنها مبينة وهذا فخر لنا
يا أخي أنت تعلم أن تركيا ألغت الحروف العربية وأحلت الحروف اللاتينية محلها وياترى هل الكتابة بالنسبة لهم أصبحت أسهل؟ بالطبع لا
لست انا التي أقول ذلك
يقول أستاذ اللغات الشرقية بجامعة أستبول: (إن الطلبة قبل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا يكتبون ما أمليه عليهم من المحاضرات بالحروف العربية وبالسرعة التي اعتادوا عليها لأن الكتابة العربية -مختزلة من نفسها -أما اليوم فإن الطلبة يكتبون ما أمليه عليهم بالحروف اللاتينية ولذلك لايفتؤون يسألون أن أعيد عليهم العبارات مرارا وهم معذورون في ذلك لأن الكتابة الإفرنجية معقدة والكتابة العربية واضحة كل الوضوح، فإذا مافتحت أي خطاب فلن تجد صعوبة في قراءة أردأ خط به، وهذه هي طبيعة الكتابة العربية التي تتسم بالسهولة والوضوح)
أما رأيك الأول وهوالاتفاق على قاعدة ثابتة فهو جيد وممتاز، ولكن قلت لك أني لا أرى أن الأمر يمثل مشكلة حقيقية، أشكرك مرة أخرى يا أخي بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا.
ـ[عذب]ــــــــ[10 - 01 - 2005, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شكرا لك يا أختي على المرور.
إن كانت كلمة "الإنجليزية" أعجمية، فما هو النطق الأنسب لها، نطق الجيم كما في كلمة جمجمة؟ أم كما في الكلمة الإنكليزية good؟
بالنسبة لنطق الغربيين للأسماء العربية، فلا يهم ما يفعلونه، لهم كامل الحرية في التعامل مع لغتهم. فعلى سبيل المثال، تختلف بعض الكلمات إملائيا في إنكليزية بريطانيا عن إنلكيزية أمريكا، و هذا الإختلاف يسبب بعضا من الإرباك حين يتعامل البريطاني مع الأمريكي رسميا. فمثلا، كلمة اللون بالإنكليزية البريطانية تكتب colour بينما تكتب color في أمريكا (تنطق كَلَرْ).
أنا لم أطالب بإضافة أحرف جديدة للغتنا، فهذا مستبعد حتى من قبل المطالبين بتطوير العربية.
أما عن إيجاد قاعدة ثابتة، فهذا ما رميت إليه، و هذا ما أتمنى أن يحصل الإتفاق عليه. لأنني أرى في تعدد اللهجات كتابيا، مشكلة ينبغي حلها.
بارك الله فيك يا أخية، و جزاك خيرا على آرائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للأستاذ عذب حيث فتح موضوع الحروف العربية واللاتينية، وهو لايقصد طبعا زيادة حروف جديدة إلى العربية ولكن كلامه هذا ذكرني بفصاحة الحروف العربية وبيانها وذكرني بأناس نادوا بإحلال الحروف اللاتينية محل العربية، وللأسف لازال هناك من ينادي بذلك، إذا حصل ذلك فإن لغة القرآن ستصبح لغة قديمة ميتة غير مفهومة وكيف نرتل آياته وكيف نفهم أحكامه، لقد كتب أحدالكتاب هذا الرأي في أحد الصحف منذ بضعة أشهر حيث اقترح إحلال الحروف اللاتينية محل العربية، فغضبت وكتبت ردا إلى الصحيفة ونُشر هذا الرد والحمد لله.
يجب يا إخواني أن ندافع عن لغتنا ونرد ونكتب بحسب استطاعتنا والصحف ستنشر بإذن الله، المهم إني تذكرت هذا الموقف حين فتح الأستاذ عذب هذا الموضوع بارك الله فيه وهو يقصد طبعا الخير ولا يقصد الإساءة إلى الحروف العربية ولكني أحببت الحديث في هذه المسألة من باب الفائدة، وإشعال الحماس في النفوس للدفاع عن لغة القرآن الكريم.
ولدي بعض الإضافات هنا
أود إكمال الحديث عن فصاحة الحروف العربية
أبدأ أولا بتفسير قوله تعالى: (وهذا لسان عربي مبين) لأني ذكرت هذه الآية سابقا ولابد من الرجوع إلى التفسير الدقيق لها حتى لا أقول كلاما من نفسي، (وهذا لسان عربي مبين) هذا يقصد به القرآن الكريم، فلغة القرآن الكريم عربية مبينة، الحديث هنا عن لغة القرآن وليست إشارة إلى اللغة العربية بشكل عام كما قلت سابقا في المشاركة السابقة، جاء في تفسير ابن كثير مايلي:
(ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)
يقول تعالى مخبرا عن المشركين ماكانوا يقولونه من الكذب والافتراء والبهت: إن محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر ويشيرون إلى رجل أعجمي كان بين أظهرهم، غلام لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عند الصفا وربما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء وذاك كان أعجمي اللسان ولايعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر مايرد جواب الخطاب فيما لابد منه، فلهذا قال الله تعالى رادا عليهم في افترائهم ذلك: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) يعني القرآن، أي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على نبي أرسل كيف يتعلم من رجل أعجمي لا يقول هذا من له أدنى مسكةمن عقل. (تفسير ابن كثير ص724)
هل الحروف العربية أفصح وأبين من الحروف اللاتينية؟
نعم.
أحد الباحثين قارن بينهما وسأذكرشيئا مماذكر:
1 - هناك حروف لاتينية كثيرة في اللغة الإنجليزية تكتب ولا تنطق مما يجعل إملاءها معقدا مثل: sight-light-write ، كلمات كثيرة من هذا القبيل بينما لايوجد في العربية حروف تكتب ولاتنطق إلا في مواضع معدودة معروفة للجميع مثل الألف بعد واو الجماعة واللام الشمسية.
2 - في الحروف اللاتينية سبعة حروف علة وليس ثلاثة كالعربية، ولها تعقيدات ومشاكل ضخمة، الحرف الواحد منها له أكثرمن نطق مثلا ( a) ينطق أحيانا ألفا أو واوا أوياء في قولنا Man- War - Game
وكذا في غير حروف العلة مثل ( S) ينطق سينا أوشينا أوزايا في Sugar-Dogs- Sits ، أما في العربية لغة الإبانة فللحرف نطق ثابت فالألف تنطق ألفا والسين سينا.
3 - كثير من اللغات التي تستخدم اللاتينية لديها حروف تنطق ولاتكتب ولكن يعبرعنها بحروف كثيرة بعيدة عنها كل البعد، مثل Enough لماذا نُطق الحرف الأخيرفاء ومافائدة هذه الحروف الكثيرة التي لم تنطق، ومثل Literature ، الشين غيرمكتوبة فلماذا ننطق شينا أساسا وهي غير مكتوبة، أمافي عربيتنا الأصيلة لاينطق بحرف دون أن يكون مكتوبا أومرموزا له.وهناك أمثلة كثيرة تدل على قصور الحروف اللاتينية وتعقيداتها
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل نحنُ أمَّةٌ غارقةٌ في تُرَاثِها
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قرأتُ مقالا لأحدِ الكتابِ - في جريدة الرياض - وكأن عُنوانُهُ (هل نحنُ أمَّةٌ غارقةٌ في تُرَاثِها).
وتسألتُ أنا أيضا، هل نحنُ أمَّةٌ غارقةٌ في تُرَاثِها.
نلاحظُ اهتمامً العربِ في علوم اللغة العربية عموماً، وفي تراثِها الأدبي خصوصا، وهذا أمرٌ واضحٌ للعَيانِ ومُشاهدٌ، فإننا تجدُ الكتبَ الكثيرةَ التي تدورُ حول مسائلَ الشعرِ، والأدب، ونقرأُ التفصيلاتَ والتفريعاتَ، التي قد تكون في بعض الأحيان مُمِلَةً، وباعثةً للسأمِ.
انصرافُ العربِ نحو تراثِها، وعدم اهتمامهم بالجديد من العلومِ، هل هذا القولُ صحيحٌ أم لا، و مارأيكم بِهِ.
وحيُ اليراعِ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في رأيي أن انصراف العرب نحو تراثهم لاينافي اهتمامهم بالجديد من العلوم، والعربي الدارس لتراثه عندما يتجه إلى علم من العلوم الحديثة لاشك أنه سيكون أوسع علما وأغزر ثقافة وأعمق أصالة من العربي المتجه إلى العلوم الحديثة وهو جاهل بتراثه0
والأصل في العربي أن يكون مرتبطا بتراثه، لأنه هويته ونقطة انطلاقته إلى العلوم والمعارف الأخرى، ولو كان العربي على علم بنصف تراثه الأدبي، وقام بتطبيق هذا النصف في حياته العلمية و العملية، لكان مثار جدل ومحل اهتمام عند كثير من الثقافات الحديثة، ولكن هيهات! 0
ولك مني خالص التحايا0
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 04:06 ص]ـ
شكرا لك مشرفنا العزيز (أبو سارة).(/)
** اختصار المعاجم: أهدافه وطرائقه **
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 01 - 2005, 10:08 م]ـ
اختصار المعاجم: أهدافه وطرائقه
دراسة في (مختار الصحاح) للرازي
د. علي القاسمي
100 ـ تقديم:
قد يحسب بعضهم أن اختصار المعاجم أمر يتعلق بمعاجم التراث الكبيرة فقط وأن عصره قد انتهى الآن، أو يظن أننا لا نحتاج إلى اختصار معجم موجود بل من الأيسر أن نصنف معجما صغيرا جديدا، أو يتوهم أن اختصار المعاجم فن يعتمد على حذق المعجمي وفطنته وليس علما له قواعده المحددة.
غير أن أبحاث علم اللغة التطبيقي الحديث تدلنا على أن اختصار المعاجم لإنتاج أنواع متعددة منها سيبقى ضرورة حتمية ما دامت مستويات القراء متباينة، وما دامت اهتماماتهم متفاوتة، ومادامت حاجاتهم إلى استعمال المعاجم مختلفة؛ وأن من الأفضل أن تنبني المعاجم المتعددة على مدونة معجمية جيدة واحدة لأن في ذلك توفيرا للجهد وصيانة للوقت وتخفيضا للنفقات. ولهذا نجد أن المؤسسات المعجمية العالمية الكبرى مثل لاروس وأكسفورد ووبستر تنتج عدة معاجم لتستجيب لمستويات القراء المتعددة واحتياجاتهم المتنوعة.
وفي هذه الدراسة المختصرة التي تتخذ من مختار الصحاح ميدانا لها، تعريف ببعض أغراض اختصار المعاجم والقواعد الواجب مراعاتها.
200 ـ العبقرية والتعقيد:
لقد احتاج المعجميون العرب إلى أكثر من قرنين من الزمان للتخلص من تأثير الخليل بن أحمد الفراهيدي (100 - 175هـ) عليهم. فقد ابتكر الخليل منهجية فريدة توافق عبقريته الفذة وتناسب طموحاته العريضة الرامية إلى وضع معجم يحصي فيه جميع " كلام العرب وألفاظهم فلا يخرج منها عنه شيء." (1)
وتقوم منهجية الخليل على أسس لسانية رياضية منطقية جعلت منها منهجية معقدة لا يستطيع استيعابها إلا المتخصصون، في حين يصعب منالها على عامة المثقفين والمتعلمين. وهذه الأسس هي:
أولا، ترتيب مواد المعجم ترتيبا صوتيا حسب مخارج الحروف ابتداء من حروف الحلق، لأنه أبعد المخارج، والصعود تدريجيا حتى حروف الشفة، فجاء ترتيبه على الوجه التالي: ع ج ه غ خ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و ي ا. وجعل الخليل بابا خاصا في معجمه لكل حرف من هذه الحروف. وهو ترتيب مبتكر يصعب استيعابه على عامة الناس الذين اعتادوا علي الترتيب الألفبائي والترتيب الأبجدي الشائعين آنذاك.
ثانيا، ترتيب الكلمات في كل حرف من هذه الحروف حسب أبنيتها الصرفية، بحيث أُفرد باب لكل بناء من الأبنية التالية: الثنائي المشدد ثانيه، والثلاثي الصحيح، والثلاثي المعتل، واللفيف، والرباعي، والخماسي. ومن يبحث عن كلمة عليه أن يعرف أولا أصلها وبنائه.
ثالثا، اعتماد طريقة التقليبات، فهو يذكر الكلمة ثم يقلّبها إلى كل وجه بحيث تتألف من مقلوباتها كلمات، فتُذكر جميع تلك الكلمات في موضع واحد، ويشير إلى المُستعمَل والمُهمَل منها. مثلا: في مادة ع ك ب نجد العنوان التالي:
ع ك ب، ع ب ك، ك ع ب، ك ب ع، ب ك ع (مستعملات)، ب ع ك (مهمل)
ومن يبحث عن (ش ع ل) فهو لا يجدها في كتاب الشين وإنما في كتاب العين لأن العين أسبق من الشين في الترتيب الصوتي الذي ابتكره الخليل.
هذه المنهجية الرائدة في تنظيم المعجم أثّرت، بدرجات متفاوتة، في أعمال كبار المعجمين العرب الذين جاءوا بعد الخليل مثل معاصره أبي عمرو الشيباني (149 - 206هـ)، في معجمه (الجيم)، وابن دريد (223 –321 هـ) في معجمه (الجمهرة)، وأبي منصور الأزهري (282 - 321هـ) في معجمه (تهذيب اللغة)، والصاحب بن عباد (326 - 385 هـ) في معجمه (المحيط).
وعلى الرغم من أن المعجميين الذين جاءوا بعد الخليل بذلوا جهدا كبيرا لتيسير منهجيته وتبسيطها في هذا الجانب أو ذاك، فإنه لم يتم التخلص منها برمتها إلا على يد عبقري آخر هو الجوهري.
300 - الجوهري ومعجمه (الصحاح):
(يُتْبَعُ)
(/)
والجوهري هو إسماعيل بن حماد (332 - 400هـ)، أصله من فاراب في بلاد الترك. رحل إلى العراق في طلب العلم فدرس على اثنين من أعظم شيوخ العربية في زمانه هما أبو علي الفارسي (288ـ 356 هـ) وأبو سعيد السيرافي (284ـ 368 هـ). ثم رحل إلى الحجاز وشافه الأعراب في ديارهم. وسافر إلى خراسان فالري فنيسابور حيث أقام هناك متصديا للتدريس ومتفرغا للتأليف، وفيها ألف معجمه (الصحاح) وفيها لقي حتفه على إثر قيامه بتجربة فاشلة للطيران حين صعد إلى سطح الجامع وقد ربط أجنحة إلى ذراعيه وألقى بنفسه محاولا الطيران، ولكنه سقط ميتا. فقال بعضهم إن محاولته تلك نتيجة لإصابته بوسوسة أو لوثة في عقله.
ومعجمه (الصحاح) يشهد بعبقرية فذة جعلت ياقوت يقول عنه في معجم الأدباء:" كان الجوهري من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما" (2)
ولا تكمن أهمية معجم (الصحاح) في أن الجوهري جمع فيه الألفاظ الصحيحة " بعد تحصيلها بالعراق رواية، وإتقانها دراية، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية"، كما يقول (3) فحسب، وإنما في الترتيب الذي ابتكره لتيسير المعجم كذلك. وخصائص المعجم الفريدة هذه جعلت الناس يقبلون على اقتنائه وتداوله ما دعا الباخرزي إلى القول: " وهذا الكتاب هو الذي بأيدي الناس اليوم، وعليه اعتمادهم." (4) ويعلل الثعالبي ذلك بأن (الصحاح) " أحسن من (الجمهرة)، وأوقع من (تهذيب اللغة)، وأقرب متناولا من (مجمل اللغة)." (5)
وتنبني منهجية الصحاح على ترتيب جميع أصول الكلمات العربية، بصرف النظر عن بنائها الصرفي، حسب قوافيها على حروف المعجم الألفبائية المعتادة. ويُخصص لكل حرف باب. وفي كل باب تُرتب المواد ترتيبا ألفبائيا كذلك. ففي باب الباء، مثلا، نجد المواد مرتبة ألفبائيا: أبب، أتب، أدب، أرب، أزب، .. ألخ.
400ـ تلخيص الصحاح:
وأدى صدور هذا المعجم الرائع إلى تنشيط الحركة المعجمية تمثل في الكتابات النقدية التي تناولته والأعمال المعجمية التي انبثقت عنه تعليقا، وتكملة، وتحشية، وتلخيصا. ويكفي الجوهري فخرا أن أعظم معاجم التراث العربي بعده سارت على نهجه وأفادت منه، ومنها (القاموس) للفيروزبادي و (لسان العرب) لابن منظور ومعجما الصاغاني.
وقد أحصى الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار، محقق الصحاح، تسعة تعليقات، وسبع حواش، وتسعة كتب جمعت الصحاح مع غيره من المعاجم، وسبع تكملات ومستدركات، وعشرة كتب تناولت الصحاح بالنقد، وستة عشر كتابا أُلفت في الدفاع عن الصحاح، وسبعة عشر مختصرا، وثمان ترجمات إلى اللغتين الفارسية والتركية، وعشرة كتب اقتبست اسم الصحاح أو سارت على منهجيته. (6)
500ـ الرازي ومختار الصحاح:
لا يقل محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت بعد سنة 691هـ) عن الجوهري عبقرية وطول باع في المعارف. فالرازي لغوي، مفسر، فقيه، صوفي، أديب له نظم ونثر. ولكن أخباره قليلة ولا نعرف تاريخ ولادته ولا تاريخ وفاته على وجه التحديد، فقد اتسم العصر الذي عاش فيه بالاضطراب السياسي والحروب الطاحنة، إذ كان الصليبيون قد شنوا حملاتهم المتتالية على العالم الإسلامي من الغرب واستولوا على بيت المقدس سنة 493 هـ واجتاح المغول العالم الإسلامي من الشرق فسيطروا على إيران كلها عام 628 هـ. ثم زحف هولاكو بجحافله إلى عاصمة الخلافة الإسلامية، بغداد، سنة 656 هـ واستباحها ودمّرها وأحرق معاهد العلم والمكتبات فيها وقتل الخليفة وأهله.
ولهذا كله اضطربت في ذلك العصر الاتجاهات الفكرية المتباينة والنزعات الدينية المختلفة، وانتعش التصوف. وكان الرازي، وأصله من الري، من كبار الصوفية الذين ولعوا بالأسفار والرحلة في طلب العلم فزار مصر والشام والأناضول، واتصل بالعلماء وطلاب العلم في هذه الأقطار.
وللرازي مؤلفات عديدة في تفسير القران، واللغة، والبلاغة، والتصوف. وله خبرة في إيجاز المعلومات واختصارها تجلت في تفسيره الموجز المعروف بـ (إنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من آي التنزيل) (7)، وفي مصنفه (كتاب الأمثال والحكم) الذي قال عنه في مقدمته إنه مختصر جمع فيه ما تفرق من الأبيات المفردة وأنصاف الأبيات التي ما زال الفضلاء يتمسكون بها في مكاتباتهم ومخاطباتهم ... (8)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا اللغوي المتمرس في الإيجاز، المولع في ما قلّ ودلّ، تصدى لاختصار (الصحاح) الذي يقع حاليا في ستة مجلدات مطبوعة يربو عدد صفحاتها على 2560 صفحة من الحجم الكبير، ولخّصه في كتاب صغير عنوانه (مختار الصحاح) لا يتجاوز عدد صفحاته 590 صفحة من القطع الصغير.
600 ـ اختصار المعاجم:
لا يعني اختصار المعجم مجرد حذف ما زاد على كلمات المداخل ومعانيها الأولى من معلومات نحوية، ومعان ثانوية ومجازية، وتعبيرات اصطلاحية وسياقية، وشواهد، وغيرها. (9) فعملية الاختصار مقيدة بالهدف منها وجمهور القراء المستهدفين. فإذا كان هذا الجمهور يتألف من المتعلمين وغير المتخصصين فقد يقتضي الاختصار إضافة معلومات لا يتضمنها المعجم الأصلي، وهذا ما فعله الرازي في (مختار الصحاح)، فقد أضاف أحيانا إلى مداخل الصحاح ما يحتاج إليه الجمهور الذي يسعى الرازي إلى إفادته. ومن الأمثلة على ذلك ما أضافه الرازي من مصادر الأفعال الثلاثية التي أهملها الجوهري. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك مقدمة المعجم. ففي حين تتألف مقدمة الجوهري لمعجمه (الصحاح) من فقرة واحدة لا تتعدى نصف صفحة، نجد أن مقدمة الرازي لمعجمه (مختار الصحاح) تناهز ست صفحات ضمنها معلومات صرفية ونحوية تساعد القارئ على استيعاب مواد المعجم وفهم سلوكها اللغوي بصورة أفضل.
610ـ أهداف الاختصار ونطاقه:
في مقدمته لـ (مختار الصحاح) يبين الرازي، أولا، سبب اختياره لمعجم الصحاح دون غيره من المعاجم المطولة الأخرى فيقول:
" هذا مختصر في علم اللغة جمعته من (كتاب الصحاح) للإمام العالم العلامة أبي نصر إسماعيل بن حماّد الجوهري رحمه الله تعالى، لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيبا، وأوفرها تهذيبا، وأسهلها تناولا، وأكثرها تداولا، وسميته (مختار الصحاح). (10)
فهو هنا لا يُغفل عنوان المعجم الأصلي ولا يهمل اسم مؤلِّفه بل يذكره بتقدير واحترام ويترحم عليه، وهذا ما تقتضيه آداب التأليف والأمانة العلمية وتواضع الأدباء.
ويوضح الرازي في مقدمته أهداف الاختصار فيذكر أنه أعدّ (مختار الصحاح) ليكون معجما أساسيا ميسرا " لكل عالم فقيه أو حافظ، أو محدّث، أو أديب" (11). فهو ليس للمتخصصين في علوم اللغة كما هو حال المعجم الأصلي، الصحاح، وإنما توخى الرازي أن يجعل (الصحاح) في متناول عامة المثقفين، حجما ومادة، دون أن يجرده من مزاياه المفيدة وخصائصه المجيدة.
ولا يعني الاختصارُ الاقتصارَ على ما ورد في المعجم الأصلي فقط وإنما قد يرجع المعجمي إلى معاجم أخرى فيفيد منها، أو يضيف من معلوماته الخاصة استكمالا للفائدة. وهذا ما فعله الرازي وأشار إليه في مقدمته بقوله:
" وضممت إليه (أي إلى الصحاح) فوائد كثيرة من تهذيب الأزهري وغيره من أصول اللغة الموثوق بها ومما فتح الله تعالى به عليّ فكل موضع مكتوب فيه (قلت) فإنه من الفوائد التي زدتها على الإصل." (12)
620ـ طرائق الاختصار وقواعده:
إذن، ما هي المنهجية التي اتبعها الرازي في الاختصار؟ أو ما هي الوسائل التي استخدمها لتحقيق أهدافه؟
يلخص لنا الرازي منهجيته حينما يذكر في المقدمة أنه اقتصر على ما لا بدّ من معرفته وحفظه لكثرة استعماله وجريانه على الألسن مما هو الأهم فالأهم، واجتنب فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ. (13)
وبعد إمعان النظر في مواد (مختار الصحاح) ومقارنتها بالمواد الأصلية في (الصحاح)، يمكننا أن نستخلص وسائل الاختصار التي استخدمها الرازي ونلخصها في ما يلي:
621 ـ اختصار المعلومات النحوية:
يقدّم المعجم الجيد لمستعمليه معلومات صرفيه ونحوية تعينهم على تصريف الأفعال ونطق مشتقاتها بصورة صحيحة. ويحتاج مستعمل المعجم العربي الذي تتألف مداخله عادة من الأفعال في صيغة الماضي إلى معرفة الأفعال المضارعة وحركة عين الفعل فيها ومصدرها، وأحيانا اسم الفاعل واسم المفعول إذا كانا شاذين، لأن هذه الأمور سماعية وليست قياسية لا يستطيع القارئ معرفتها بنفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا النوع من المعلومات الصرفية يتطلب استعمال الشكل التام (الحركات) ما يؤدي إلى كثير من التصحيف والتحريف حتى في وقتنا الحاضر التي تطورت فيه الطباعة بالحاسوب بله في ذلك العصر الذي كان يعتمد فيه النشر على النسخ اليدوي والنسّاخ الذين قد تعوزهم المعرفة المتخصصة ويرهقهم العمل ما يؤدي إلى اقترافهم الأخطاء الكثيرة.
وقد استخدم الرازي طريقة ذكية لاختصار المعلومات النحوية في صلب معجمه (مختار الصحاح)، وتساعد، في الوقت نفسه، على تجنب التصحيف والتحريف. وهي طريقة تستخدمها اليوم أحدث المعاجم الإنكليزية مثل معجم كمبرج ومعجم أكسفورد للمتعلمين، مع العلم أن الجوهري لم يستعمل تلك الطريقة في معجمه (الصحاح).
وخلاصة طريقة الرازي تلك أنه ذكر في المقدمة أبواب أو أنواع الأفعال الثلاثية الستة (فَعَلَ يفعُل، فعَل يفعِل، فعَل يفعَل، فعِل يفعَل، فعُل يفعُل، فعِل يفعِل)، ونصّ على موازين كل باب منها، وهي موازين يحفظها التلاميذ في المراحل التعليمية الأولى، مثل:
" الباب الأول ـ فعَل يفعُل، بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع، والمذكور منه سبعة موازين: نصر ينصر نصرا، دخل يدخل دخولا، كتب يكتب كتابة، ردّ يردّ ردّا، قال يقول قولا، عدا يعدو عدوا، سما يسمو سموا"
ثم أتى على بقية الأبواب وموازينها الشائعة، وذكر القواعد الصرفية التي تتحكم في بعض هذه الموازين. أما في صلب المعجم فإنه أخذ يحيل على هذه الموازين المذكورة في المقدمة، فلا يحتاج إلى ذكر الفعل المضارع، ولا تهجي المصدر، ولا تحديد حركة الحرف الأوسط من الماضي، ولا إيراد حركة عين المضارع. وكل ما يحتاجه هو النص على الباب الذي ينتمي إليه الفعل الماضي. مثلا:
"ح ل ل ـ (حَلّ) العقدة: فتحها (فانحلّت). وبابه ردّ. يقال: يا عاقد اذكر حلاً .. "
وعند ذلك يعرف القارئ أن تصريف الفعل الماضي (حلّ) مماثل لتصريف الفعل (ردّ) المنصوص عليه في مقدمة المعجم، وهو: حَلَّ يَحُلُّ حَلاً.
622ـ حذف الألفاظ العويصة والغريبة:
من المعروف أن الناس لا يستخدمون في أحاديثهم اليومية أكثر من ثلاثمائة كلمة، وهي التي اصطلح عليها بالمفردات الشائعة. أما أكبر الكتاب وأطولهم باعا في اللغة وأكثرهم اطلاعا على أوابدها وشواردها فإنه لا يستخدم في كتاباته أكثر من عشرة آلاف كلمة. ولهذا فإن المعجم الوجيز المخصص لعامة الناس من المثقفين لا تتضمن مداخله الكلمات النادرة التي لا يحتاجها مستعملوه عادة. ولذلك فإن الرازي أهمل عددا كبيرا من مداخل الصحاح ذات الألفاظ العويصة التي يصعب على الدارسين حفظها. وهذه إحدى وسائل الاختصار والتسهيل التي اتبعها وأعلن عنها في مقدمته بقوله: " واجتنبت فيه عويص اللغة وغريبها طلبا للاختصار وتسهيلا للحفظ".
وقد تكون المادة برمتها غريبة كما قد يكون أحد مشتقات المادة فقط غريبا. ففي الحالة الأولى يحذف الرازي تلك المادة. وفي الحالة الثانية يُبقي على المادة ويحذف المدخل الغريب فقط.
ومن الأمثلة على المادة الغريبة في الصحاح مادة (ب ج ر م):
" البَجارِم: الدواهي." التي حذفها الرازي،
ومادة (ج ح ل):
" الجُحال بالضم: السَمُّ. وأنشد الأحمر:
جرّعه الذَيْفانَ والجحالا
وأما الجُخالُ بالخاء فلم يعرفه أبو سعيد ... "
وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد السيرافي شيخ الجوهري صاحب الصحاح. فإذا لم يعرفه أبو سعيد فما فائدته لعامة المثقفين؟ ولهذا تركه الرازي.
ومن الأمثلة على مداخل الصحاح العويصة الغريبة التي أهملها مختار الصحاح على الرغم من احتفاظه ببقية مداخل المادة، مدخل (طَباقاءُ) في مادة (ط ب ق):
" (طَبَاقَاءُ) ويقال: جملٌ طَباقاءُ، للذي لا يضرب.
والطَبَاقَاءُ من الرجال: العييُّ، قال جميل بن معمر:
طبقاءُ لم يشهد خصوما ولم يَقُدْ ** ركاباإلى أكوارها حين تعكفُ
ويروى "عَيَايَاءُ"، وهما بمعنىً "
623 ـ حذف المعاني العويصة والغريبة:
لا يقتصر الاختصار على حذف الألفاظ العويصة والغريبة فقط، وإنما يشمل كذلك حذف المعاني العويصة والغريبة لبعض الألفاظ. فقد يكون المدخل مشتركا لفظيا له عدة معان بعضها عويص غريب لا يحتاجه القارئ المثقف، فيعمد المعجمي إلى حذفه توخيا للاختصار.
ومن الأمثلة على ذلك مدخل (الرخمة) في مادة (ر خ م) التي أورد لها الصحاح معنيين هما:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ "الرَخَمَةُ: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة يقال له ألأنُوق. والجمع رَخَمٌ. وهو
للجنس. قال الأعشى: يا رَخَماً قاظَ على مطلوبِ
ـ والرَخْمَةُ أيضا قريب من الرحمة، يقال: وقعت عليه رَخَمَتُهُ، أي محبته ولينه.
أبو زيد: رَخِمَهُ رَخْمةً، ورَحِمَهُ رحمةً، وهما سواء. قال الشاعر:
كأنها أمُّ ساجي الطرفِ أخْدَرَها ** مستودعٌ خَمَرَ الوَعساءِ مَرْخومُ
قال الأصمعي: أُلقيت عليه رَخْمَةُ أمّه، أي حُبُّها وإلفُها، وأنشد لأبي النجم:
مُدللٌ يشتمنا ونَرْخَمُهْ ** أطيبُ شيءٍ نَسْمُهُ ومَلْثَمُهْ ... "
أما الرازي فأهمل المعنى الثاني (أي الرخمة بمعنى الرحمة) واقتصر على المعنى الأول مختصرا، كما يلي:
ـ" الرَّخْمَةُ: طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة، وجمعه (رَخَم) وهو للجنس."
624 ـ حذف المعلومات الموسوعية:
إن أحد الفروق بين الموسوعة والمعجم هو اشتمال الموسوعة على أسماء الأعلام من أشخاص، وأماكن جغرافية ـ مثل البلدان والجبال والأنهار والوديان ـ، وأعياد، ووقائع حربية، وأعمال فنية وأدبية وغيرها مما يُطلق عليه عادة بالمعلومات الموسوعية. أما المعجم اللغوي فإنه يخلو من تلك المعلومات الموسوعية. (14)
وقد دأب أصحاب المعاجم التراثية على إدخال المعلومات الموسوعية فيها جريا على ما سَنّه الخليل في معجمه الرائد، كتاب العين. ويطلق اللغويون المعاصرون على هذا النوع من المعاجم اسم المعاجم الموسوعية. ولكن المعجم اللغوي البحت لا يشتمل على أية معلومات موسوعية. فمكان المعلومات الموسوعية الصحيح هو في المعلمة أو الموسوعة أو دائرة المعارف، وليس في المعجم اللغوي. وهذا ما فعله مجمع اللغة العربية بالقاهرة حينما أصدر المعجم الوسيط خاليا من أسماء الأعلام.
وكان الرازي من أوائل اللغويين العرب الذين تنبهوا إلى هذا الفرق الأساسي بين المعجم والموسوعة (أو بين المعجم اللغوي والمعجم الموسوعي) وأفاد منه في اختصار الصحاح. ولم ينتبه إلى هذه الحقيقة الهامة المعجمي الشهير مجد الدين الفيروزبادي (ت 817 هـ) الذي عاش بعد الرازي بحوالي قرن ونصف قرن من الزمان. فمعجمه (القاموس المحيط) الذائع الصيت هو،في حقيقة الأمر، خلاصة معجمه المسمى (اللامع المُعلم العُجاب الجامع بين المُحكم والعُباب) الذي كان يتألف من ستين سفرا. ولكن الفيروزبادي حذف في عملية الاختصار معظم الشواهد وأبقى على أسماء الأعلام. وليته اقتدى بالرازي وفعل العكس.
ومن الأمثلة على المعلومات الموسوعية التي أوردها الجوهري في الصحاح وأغفلها الرازي في مختار الصحاح ما يلي:
ـ "جُعْفيٌّ: أبو قبيلة من اليمن، وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مَذحج. والنسبة إليه كذلك. قال لبيد:
قبائل جعفيٌّ بن سعد كأنما سقى جمعهم ماءَ الزعاف منيمُ
وقوله منيم، أي مهلك، جعل الموت نوما. ويقال: هذا كقولهم ثأر منيم.
ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي، وجابر الجعفي. "
ـ "جُحْفة: موضع بين مكة والمدينة، وهي ميقات أهل الشأم، وكان اسمها مَهيَعة، فأجحف السيلُ بأهلها، فسميت جُحفة. "
625 ـ اختصار الشواهد:
والنوع الآخر من المعلومات التي عمد الرازي إلى اختصارها هو الشواهد. ونعني بالشاهد نصا قصيرا، حقيقيا أو موضوعا، يرد فيه اللفظ المراد تعريفه. وقد استخدم المعجميون العرب الشواهدَ لأغراض متعددة أهمها:
1ـ إثبات وجود الكلمة في اللغة العربية، بدليل ورودها في بيت شعري أو مثل سائر أو قول مأثور أو نحوه.
2ـ توضيح معنى الكلمة، لأن السياق يساعد على تحديد معنى اللفظ الوارد فيه.
3ـ مساعدة القارئ على الوقوف على سلوك اللفظ النحوي عندما يستعل في نص حيّ.
إضافة إلى أن الشاهد المقتبس من القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو كبار الشعراء والأدباء يلقي أضواء كاشفة على الثقافة العربية ويثير اهتمام القارئ.
ولكن المعجميين العرب أكثروا من الشواهد أو استطردوا فيها بحيث اضطروا في أحيان كثيرة إلى شرح معنى الشاهد كله أو بعضه، لأن الشاهد أصعب من اللفظ المطلوب فهمه. ومن الأمثلة على ذلك ما مرّ علينا في الفقرة 624 حين اضطر الجوهري إلى شرح الشاهد الذي أورده من شعر لبيد.
وقد تعامل الرازي مع شواهد الصحاح بطرائق أربع:
أولا، الإبقاء على الشاهد القصير المفيد. مثلا، في مادة (س م ع):
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ" السَّمْع: سمع الإنسان، يكون واحدا وجمعا، كقوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وسمعهم)، لأنه في الأصل مصدر قولك: سمعتُ الشيءَ سَمعا وسَماعا. وقد يجمع على (أسماع). وجمع الأسماع (أسامع) .. "
ثانيا، اختصار الشاهد بالإبقاء على الجزء المناسب منه. مثلا، في مادة (ع ص م) ورد في الصحاح:
"وفي المثل: (كن عصاميا ولا تكن عظاميا) يريدون به قوله:
نفسُ عصامٍ سودت عصاما
وعلّمته الكرَّ والإقداما
وصيّرته ملكا هماما ... "
أما الرازي فقد اكتفى بإيراد الشاهد على الوجه التالي:
نفس عصام سودت عصاما ** وعلمته الكرّ والإقداما
وكان بإمكانه، طبعا، أن يقتصر على الشطر الأول فقط، ولكنه آثر أن يحتفظ بالبيت كله لأن الوزن والقافية يسهلان حفظه؛ فالتقصير لا يؤدي دائما إلى التيسير.
ثالثا، إذا ذكر الجوهري عدة شواهد لمدخل واحد، فقد يكتفي الرازي بشاهد واحد منها.
ومن الأمثلة على ذلك مدخل (الغرام) الذي ورد في الصحاح على الوجه التالي:
ـ "ابن الأعرابي: الغرام: الشرّ الدائم والعذاب. قال بشر:
ويومُ النِسار ويومُ الجفارِ ** كانا عذابا وكانا غراما
وقال الأعشى:
إن يُعاقِب يكنْ غراما، وإن يُعـ ** ـطِ جزيلا، فإنه لا يُبالي
وقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما). قال أبو عبيدة: أي هلاكا ولزاما لهم. قال: ومنه رجل مُغرم لحب حبّ النساء. ومنه قولهم: رجل مُغرم من الغُرم والدَين ... "
في هذا المدخل من معجم الصحاح، نجد أن الجوهري أتى بثلاثة شواهد، اثنين من الشعر وواحد من القرآن الكريم. أما الرازي فقد اكتفى بشاهد واحد للاختصار، فاختار الشاهد القرآني، وهو أوضح الثلاثة وأبسطها، لأنه يفسر نفسه بنفسه، وجاء المدخل في مختار الصحاح على الوجه التالي:
ـ الغرام: الشر الدائم والعذاب. وقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما)، قال أبو عبيدة: أي هلاكا ولزاما له. قال: ومنه رجل مُغرَم: يحب النساء، ورجل مُغرَم: من الغُرم والدَين."
رابعا، حذف الشاهد بأكمله، إذا ما شعر الرازي أنه لا حاجة له أو أنه لا يخدم الغرض الذي استخدم من أجله. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في مادة (ر ق ع) في الصحاح:
"واسترقع الثوبُ: حان له أن يُرقَع. وأما قول أبي الأسود الدؤلي:
أبى القلبُ إلا أمَّ عمرٍو وحبَّها عجوزاً، ومَن يُحبب عجوزاً يُفنّدِ
كثوب اليماني قد تقادم عهدُه ورُقْعَتُهُ ما شئتَ في العينِ واليدِ
فإنما عني به أصله وجوهره."
أما في مختار الصحاح فنجد المدخل على الوجه التالي:
" استرقعَ الثوبُ: حان له أن يُرقَع."
لأن الشاهد الذي ورد في الصحاح لا يتعلق بـ "استرقعَ " بل بـ " رُقْعة".
626ـ حذف المصادر والمراجع:
تقتضي الأمانة العلمية ومتطلبات تيسير البحث العلمي أن يذكر المعجمي مصادره، وهذا ما دأب عليه الجوهري في المواد التي سمعها من شيوخه أو نقلها من معاجم أخرى ولم يجمعها بنفسه من الأعراب الذين شافههم في البادية. ولهذا نجد الصحاح مليئا بعبارات مثل: "قال أبو عبيدة:" و "أنشدنا أبو عمرو:" و " ابن الأعرابي أو قال ابن الأعرابي:" و" لم يعرفه أبو سعيد" و " أبو زيد:" و " قال الفراء: ".
أما الرازي فقد حذف كثيرا من هذه المصادر، لأن ما يحتاج إليه مستعمل معجمه الوجيز، مختار الصحاح، هو معنى الكلمة والمعلومات المتعلقة بها وليس اسم اللغوي الذي استقيت منه تلك المعلومات. وهذا يذكرنا بمقولة الإمام علي بن أبي طالب: " لا تنظر إلى مَن قال بل أنظر إلى ما قال." ومن أراد الوقوف على المصادر الأصلية يستطيع مراجعة الصحاح.
ومن الأمثلة على حذف الرازي للمصادر حذفه لعبارة "ابن الأعرابي:" التي ذكرناها في النقطة الثالثة من الفقرة 625.
700 ـ الخاتمة:
في هذه الورقة الموجزة لخّصنا الطرائق التي استخدمها الرازي في اختصار معجم الصحاح، وهي طرائق تقوم على تخطيط محكم وأسس علمية جعلت من معجم مختار الصحاح أشهر مختصرات الصحاح وأيسرها، ومكّنته من التفوق على جميع المختصرات الأخرى حتى تلك التي أنجزها علماء مشهود لهم بالمعرفة والخبرة مثل محمود الزنجاني.
* * *
الهوامش:
(1) لخليل بن أحمد، كتاب العين، تحقيق د. مهدي المخزومي و د. إبراهيم السامرائي (بغداد: دار الرشيد للنشر، 1980) ج 1، ص 47، من مقدمة الخليل.
(2) ياقوت، معجم الأدباء (بيروت: دار الفكر، 1980) ج 6،ص 151 - 152.
(3) إسماعيل بن حماد الجوهري، تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار (بيروت: دار العلم للملايين) ج 1 ص 33.
(4) علي بن أبي الحسن الباخرزي، دمية القصر وعصر أهل العصر، نقلا عن مقدمة المرجع السابق ص 112.
(5) عبد الملك الثعالبي، يتيمة الدهر، تحقيق مفيد محمد قمحية (بيروت: دار الكتب العلمية، 1983) ج 4، ص 468.
(6) اسماعيل بن حماد الجوهري، مرجع سابق، المقدمة ص 154 - 212
(7) محمد بن أبي بكر الرازي، تفسير الرازي، تحقيق محمد رضوان الداية (بيروت: دار الفكر، 1990)
(8) المرجع السابق، ص 9.
(9) من الأمثلة غير الموفقة على اختصار المعاجم، المعجم العربي الميسر (تونس: الألكسو، 1991)، المستخلص أساسا من المعجم العربي الأساسي. فقد حذف المكلفون بإعداده كثيرا من المعلومات الأساسية الموجودة في المعجم الأصلي، بما في ذلك أسماء اللغويين العرب الذين ألفوه.
(10) محمد بن أبي بكر الرازي، مختار الصحاح (القاهرة: المطبعة الأميرية، 1922) المقدمة.
(11) المرجع السابق.
(12) المرجع السابق.
(13) المرجع السابق.
(14) للوقوف على الفروق بين المعجم والموسوعة، انظر: علي القاسمي، علم اللغة وصناعة المعجم (الرياض: جامعة الملك سعود، ط2: 1991) ص 43 - 44.(/)
قاعدة للوصل والقطع (وطلب تعديل المعرف)
ـ[المعتز بلغته]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 11:29 م]ـ
إخواني .. أريد معرفة القاعدة في كتابة همزة الوصل وهمزة القطع. قطعكم الله تعالى من كل شر ووصلكم بكل خير.
وإذا بالإمكان من الأخ المشرف تعديل معرفي إلى (المعتز بلغته) بدلاً عن (العتز بلغته) لأنه وقع مني خطأ أثناء تسجيلي ..
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 01:37 م]ـ
تم تغيير المعرف(/)
** البَحْر في مَعَاجم اللغة **
ـ[الأزدي]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 07:22 م]ـ
** البَحْر في مَعَاجم اللغة **
لـ أحمَد عبد القادر صَلاحية
إن هذا البحث عصارة لغوية، ودراسة تطبيقية مختصرة شديدة الاختصار لأطروحات ونظريات استنتجها بعض علماء اللغة العربية القدامى بسبرهم الدائم لها، وينحو إلى ضرب من الفلسفة اللغوية تتمثل في محاولة اكتناه ذاتي للجذر "بحر".
لقد تتبعت جذر المادة اللغوية "بحر" في ستة عشر معجماً لغوياً تراثياً (1)، ولم أقتصر على معجم بعينه أو معجمين، لعدة أسباب أولها: أني أردت تتبع معاني هذه المادة اللغوية تتبعاً تاريخياً، وثانيها: أني كلما فتحت معجماً جديداً وجدت معاني إضافية زائدة عن سابقه، وثالثها: أني لم أقتصر على المعاجم الموسوعية كاللسان والتاج وفيهما غناء عن سواهما لتأخرهما زمنياً، وأني أردت أن أستقي المادة اللغوية من منبعها الأصيل الصافي.
1 ـ معنى البحر:
إن للجذر "بحر" دلالات كثيرة مختلفة، غير أن ما يطلق عليه اسم البحر من الجذر ذي الدلالة المائية؛ أربعة:
أ ـ الماء الكثير العذب أو المِلْح (2).
ب ـ البحيرة الكبيرة.
ج ـ الأنهار أو الأنهار العظيمة.
د ـ البحر بدلالته الحالية.
ـ أما معنى "الماء الكثير العذب أو الملح"، فقد ذكر ابن دريد أن: "العرب تسمي الماء المِلْح والعذب بحراً إذا كثر" (3)، وذكر ابن سيده أن: "البحر الماء الكثير ملحاً كَان أو عذباً وقد غلب على الملح حتى قلَّ في العذب"، وأعاد هذا الكلام كل من (ابن منظور ـ الفيروز آبادي ـ الزبيدي).
ـ وأما معنى "البحيرة الكبيرة" فهو مستمد من قول الخليل: "إذا كان البحر صغيراً قيل له بحيرة وأما البحيرة في طبرية فإنها بحر عظيم وهو نحو من عشرة أميال في ستة أميال". وأجد صدى هذا الكلام عند الأزهري وابن منظور كليهما.
ـ وأما معنى الأنهار أو الأنهار العظيمة، فقد قال الأزهري: "قال: [أي الزجاج]: وكل نهر ذي ماء فهو بحر. قلت: كل نهرٍ لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل وما أشبههما من الأنهار العذبة الكبار فهي بحار وأما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الأنهار الكبار فلا يكون ماؤه إلا مِلْحاً أجاجاً ولا يكون ماؤه إلا راكداً وأما هذه الأنهار العذبة فماؤها جارٍ وسميت هذه الأنهار بحاراً لأنها مشقوقة في الأرض شقَّاً".
وقال الجوهري: "وكل نهر عظيم: بحر"، ومثله ذكر الزنجاني في تهذيبه.
وعمّم ابن فارس فقال: "والأنهار كلها بحار"، ونقل ابن منظور عن الأزهري وسواه ما قالوه.
ـ وأما معنى البحر بدلالته الحالية فهو الأغلب والأشهر، وهو المعنيّ بإطلاقه، فقد ذكره أحد أصحاب المعاجم كلهم إما بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ولكني ـ مع هذا ـ لا أجد له تعريفاً دقيقاً في معاجم اللغة فقد اكتفى كل من ابن دريد وابن فارس والحميري بالقول: "البحر: معروف"، أو أعثر على شذرات قليلة إذ اقتصر الفارابي على قوله: "البحر نقيض البر"، ومثله الجوهري فقد قال: "البحر خلاف البر"، وكذلك فرّق الأزهري بين النهر العظيم الذي يسمى بحراً والبحر ـ الفقرة السابقة ـ.
غير أن المهم حقاً هو ذلك الرأي المتفرّد الذي ينقله الزبيدي عن شيخه أن البحر هو الأرض التي فيها الماء أو محلّ الماء وليس هو الماء نفسه، يقول: "قال شيخنا: في قوله الماء الكثير، قيل: المراد بالبحر الماء الكثير كما للمصنّف، وقيل المراد الأرض التي فيها الماء ويدلّ له قول الجوهري: لعمقه واتساعه، وجزم في القاموس بأن كلام المصنف على حذف مضاف وأن المراد محل الماء، قال: بدليل ما سيأتي من أن البر ضد البحر، ولحديث: "هو الطهور ماؤه"، يعني والشيء لا يضاف إلى نفسه، قال شيخنا: ووصفه بالعمق، والاتساع قد يشهد لكل من الطرفين".
وأما سائر أصحاب المعاجم المدروسة هنا فلا أجد لديهم أي تعريف للبحر.
2 ـ سبب تسميته:
قد احتفل علماء العربية كثيراً بتبيين سبب وقوع الاسم على المسمى وقد حظي هذا المسطح المائي الذي يحيط باليابسة بتعليلات خمسة لتسميته بالبحر:
أولهما: السعة، يقول ابن فارس في المجمل: "سمّي بذلك لاتساعه"، (الحميري ـ الفيوّمي).
ثانيها: الانبساط، يقول الخليل: "سمي به لاستبحاره وهو انبساطه وسعته"، (الأزهري ـ ابن فارس في المقاييس ـ ابن منظور ـ الزبيدي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثها: العمق، يقول الجوهري: "يقال سمّي بحراً لعمقه واتساعه"، (الزنجاني ـ ابن منظور ـ الزبيدي).
رابعها: الملوحة، ينقل ابن منظور عن ابن برّي قوله: "وسمّي بحراً لملوحته"، (الزبيدي).
خامسها: الشق، يقول الأزهري: "سمي البحر بحراً لأنه شقّ في الأرض شَقَّاً، وجعل ذلك الشق لمائه قراراً، والبحر في كلام العرب الشق، ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقُّون في أذنها شقاً بحيرة". (ابن منظور ـ الزبيدي).
هذه هي التعليلات الخمسة التي ذكرها اللغويون الأوائل ونقلها عنهم المتأخرون من دون كبير تمحيص أو تدقيق أو مراجعة سوى الفيروز آبادي الذي يتفرّد برأيه النافذ وإشارته المضيئّة فلم يذكر في القاموس المحيط سبب تسمية البحر، ولم يعلّل ذلك بل على العكس تماماً، فإنه ـ كما يتراءى لي من استقراء كلامه ـ يرى أن هذه التعليلات إن هي إلا معان مجازية مستنبطة منه طارئة عليه، وذلك فيما نقله الزبيدي في تاج العروس عن الفيروز آبادي في كتابه البصائر، يقول: "وقال المصنف في البصائر:"وأصل البحر مكان واسع جامع للماء (4)، الكثير، ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال: بحرت كذا: وسَّعته سعة البحر، تشبيهاً به: ومنه: بحرت البعير: شققت أذنه شقاً واسعاً، ومنه البحيرة. وسموا كل متوسّع في شيء بحراً فالرجل المتوسّع في علمه بحر، والفرس المتوسّع في جريه بحر. واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل: ماء بحر، أي ملح، وقد بحر الماء". (5).
ولست أود الخوض في قضية نشوء اللغة وكيفية وقوع الدال على المدلول فلا طائل تحتها، غير أني أود القول إنه ليس ثمة من علاقة حقيقية بين الدال والمدلول كما أشار عبد القاهر الجرجاني في قوله إن "نظم الحروف هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضى عن معنى .. فلو أن واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لماكان في ذلك مايؤدي إلى فساد" (6)، وكما توصل إليه حديثاً عالم اللغة السويسري دي سوسير الذي يؤكد أن "الرابط الذي يجمع بين الدال والمدلول رابط اعتباطي" (7). وإن وجدت فهي المصادفة وإن أوجدت فهي ضرب من الفلسفة اللغوية التي تحتمل الرجحان1. وهذا المسطّح المائي يسمى في العربية بحراً وفي الإنكليزية SEA وفي الفرنسية MER.
3 ـ جمعه وتصغيره:
يجمع البحر على "أبحر وبحور وبحار"، الجوهري ـ ابن سيده ـ ابن منظور الفيومي ـ الفيروز آبادي ـ الزبيدي).
ويصغر على أُبَيْحِر" ويجوز أن يصغّر على القياس "بُحَيْر"، وإن كان قليلاً (التاج). (8).
4 ـ دراسة في معاني الجذر "بحر":
لقد لفت انتباهي في أثناء استقرائي مادة بحر في المعاجم اللغوية أن ابن فارس في معجمه مقاييس اللغة يتفرد من بين اللغويين: "إذ يرى مفردات كل مادة من مواد اللغة إلى أصولها المعنوية المشتركة" (9)، وهو في الجذر "بحر"، يرجع أغلب مفرداته، المتشابهة والمجازية والمختلفة والمتناقضة أحياناً إلى أصلين هما الاتساع والداء، وهما يرجعان بمعناهما إلى البحر وصفاته.
وباستقراء جميع مفردات مادة بحر في سائر المعاجم تبدي لي أنها تنقسم ثلاثة أقسام:
القسم الأول: المفردات ذات الاتصال بالبحر بدلالته المشهورة:
(بحر: فزع من البحر ـ البحار ـ البحيرة ـ تاجر بحري ـ بنات بحر: السحب).
القسم الثاني: المفردات ذات الاتصال المجازي بالبحر:
(الملوحة ـ الاتساع، الاتساع في الأشياء عامة، الرجل الكريم ـ الفرس الكثير العدو).
القسم الثالث: سائر المفردات:
كانت تلك هي المفردات المتصلة بالبحر أو المشتقة منه، والمفردات التي كان فيها المجاز واضحاً، ولم يزل ثمة الكثير من المفردات التي يصعب ردها إلى أصل أو أصلين وسأكتفي ـ هنا ـ بعرض معانيها وهي: (السل ـ العطش ـ الاصفرار ـ احمرار الأنف ـ دم الجوف أو عمق الرحم (10) ـ الأحمق ـ الكذاب ـ الفضولي ـ الفجوة ـ الشق ـ البروز بلا حجاب ـ المصادفة ـ المكان الواسع ـ القرية أو المدينة ـ الروضة ـ عظم البطن ـ المنخفض من الأرض ـ الضعف ـ الاستخبار ـ الناقة الصفية ـ شجر شائك ـ القمر ـ صنم ـ الحر ـ تغير العليل).
ويتبين من هذه الخلاصة اللغوية المكثفة تعذر انضمام سائر هذه المفردات إلى جذر أو اصل واحد أو أصلين اثنين كما ذكر ابن فارس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبل أن أختم هذا الجزء من البحث أود أن أذكر أنَّ في المعاجم العربية أسماء مواضع كثيرة مشتقة من البحر من أشهرها البحرين وهي ـ قديماً ـ "موضع بين البصرة وعُمان"، (الفراهيدي)، غير أن الموضع الأهم الذي يجلو عنه غبار النسيان هو أن البحرة أو البحيرة اسم للمدينة المنورة، يقول ابن منظور:
"البحيرة مدينة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تصغير البحرة، وقد جاء في روايةٍ مكبراً".
وفي المعاجم أيضاً أسماء أعلام كثيرة يقول ابن دريد: "وقد سمت العرب بَحِيراً ـ وبُحَيْراً وبحراً وبنو بحري بطن منهم وقد سمت العرب يبحرة ـ ه الياء زائدة وهو مأخوذ من التبحر والسعة".
ومن أسماء العرب أيضاً: "بُحُر ـ بَحَر ـ بيحر ـ يبحر ـ بحره ـ بحران". (11).
ومن الأعلام المشهورين: عمرو بن بحر الجاحظ ـ وأبو بحر صفوان بن إدريس الأندلسي صاحب كتاب زاد المسافر وكذلك أبو بحر يوسف بن عبد الصمد (12)، الذي رثى المعتمد بن عباد.
وإن تغلغل لفظة "بحر" في أسماء المواضع والأعلام لهي من الدلائل على معرفة العرب البحر.
5 ـ دراسة في تقاليب الجذر "بحر":
تحاول هذه الدراسة الحاضرة الغور على تقاليب الجذر بحر وتطبيق عليها ما أطلق عليه ابن جني اسم الاشتقاق الأكبر، وليس من شك في أن هذه النظرية غير مطردة في جذور اللغة جميعها كما يدرك صاحبها ذلك (13)، غير أنه مما دفعني إلى تطبيقها هو أنها من دلائل عظمة لغتنا وأنها قد تبرز خصوصية الجذر بحر وأن عالماً هو الكفوي (ـ 1094هـ)، يؤكد انطباق هذه النظرية وتحققها في الجذر بحر، يقول: "البحر: كل مكان واسع جامع للماء الكثير فهو بحر، ثم سموا كل متوسع في شيء بحراً وفي تقاليبه معنى السعة" (14)، وبعد الدرس وتنخل معاني السعة، من هذه الجذور رتبتها حسب تطابقها مع معنى السعة واقترابها منه: ـ
آ ـ الرحب:
والمعنى الأساسي في هذا الجذر هو الاتساع، يقول ابن دريد: "والمكان الرَحْب: الواسع، وكذلك الرحيب والرحبة بتسكين الحاء وفتحها ـ الفجوة الواسعة بين دور وغيرها"، ويقول ابن فارس في المقاييس "الراء والحاء والباء أصل واحد يدل على السعة".
ب ـ البرح:
ولهذا الجذر عدة معان منها الاتساع والشدة، وقد يؤول هذا الأخير "بلطف الصنعة"، بمعنى الاتساع في الشيء.
أما المعنى الأول فيقول الفارابي: "البراح: ما اتسع من الأرض"، ويقول الجوهري " البراح بالفتح: المتسع من الأرض، لا زرع فيه ولا شجر"ويقول ابن منظور: "وأرض براح واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران".
وأما المعنى الثاني: فيقول الأزهري:"فإن اشتدت الحمى فهي البرحاء، والبرحاء: الشدة والمشقة، وقال الأصمعي: أبرحت: بالغت لؤماً وأبرحت كرماً: أي جئت بأمر مفرط". ويقول الجوهري: "تباريخ الشوق: توهجه".
ويقول ابن فارس:"والباء والراء والحاء: أصلان يتفرع عنهما فروع كثيرة فالأول الزوال والبروز، والثاني الشدة والعظم وما أشبهها".
وعلى هذا فالجذر برح يطابق الاتساع في المعنى الأول له، ويقترب منه في معنى، الاشتداد والمبالغة والإفراط، أي اتساع الشيء وازدياده.
ج ـ الحبر:
قد تفرد الخليل بالإشارة إلى معنى الاتساع في قوله: "المِحْبار الأرض الواسعة"، ومن معاني الحبر: العالم: يقول الخليل: "الحِبْر والحَبْر: العالم من علماء أهل الدين وجمعه أحبار ذمِّياً كان أو مسلماً بعد أن يكون من أهل الكتاب"، وقال ابن منظور: "وكان يقال لابن عباس: الحبر والبحر لعلمه".
وأحسب أنه لو تناول ابن جني هذا المعنى لرده بيسر إلى معنى الاتساع في العلم.
د ـ الربح:
قال ابن فارس:"الراء والحاء والباء واحدة، يدل على شف في مبايعة"، والشف هو الفضل والربح والزيادة وقال ابن سيده: "الربح والرّبح"، النماء في التجر، وقال الحميري: "الربح: الزيادة". فهل يمكن القول: ربح أي اتسع في المال؟ ...
هـ ـ الحرب:
قال الفارابي: حرب "اشتد غضبه".
وقال ابن فارس: "والحرب معروفة واشتقاقها من الحرب وهو الهلاك، ولعلي لا أستطيع هنا سوى أن أهمس: هل يمكن القول: حرب أي اتسع في الغضب. أو أن الحرب هي اتساع المشاجرة أو العراك.
6 ـ دراسة في حروف الجذر "بحر":
(يُتْبَعُ)
(/)
قمت فيما سبق بمحاولة اكتناه معاني الجذر بحر، ومعاني تقاليبه، وما أقوم به هنا، هو محاولة اكتناه هذا الجذر نفسه بعد تشريحه وتحليله إلى وحداته الأصلية، وستقتصر الدراسة على جانبين اثنين هما: صفات أحرف هذا الجذر ومخارجها.
أولاً: صفات أحرف الجذر بحر:
في البدء لابد لي من أن أنوه بسبق علماء اللغة العربية في هذا النوع من الدرس اللغوي وأن أشيد بجهودهم الجبارة وبحوثهم المتميزة ونتائجهم القريبة مما توصل إليه علماء اللغة المحدثون بأجهزتهم الحديثة ومختبراتهم الصوتية.
وأذكر هنا انطباق صفات أحرف الجذر "بحر" ومخارجه التي ذكرها علماؤنا القدامى مع نتائج تحليل العلماء المحدثين لها. ومن صفات هذه الأحرف:
آ ـ الباء: الجهر والشدة.
ب ـ الحاء: الهمس والرخاوة.
ج ـ الراء: الجهر والشدة، أو كما ذكر ابن جني: أنها "بين بين"، والتكرار (15).
وإذا تركنا دلالة هذه الصفات الاصطلاحية وانطلقنا من دلالتها اللغوية فإننا واجدون توافقاً مدهشاً لهذه الصفات، مع صفات البحر وتصور العرب له، ففي هذا الجذر حرفان مجهوران بينهما حرف مهموس أي أن الصوت يرتفع ثم ينخفض ثم يرتفع مرة أخرى، وكذلك صوت الموج إذ يبدأ بصوت مرتفع ثم ينخفض هنيهة ثم يرتفع مرة أخرى في جزره، مواكباً حركة الموج.
وفي هذا الجذر أيضاً حرفان شديدان يتوسطهما حرف رخو، وهذا يعني أن معنى الشدة والصعوبة ضعف معنى السهولة والرخاوة، فهو يدل دلالة خفية على رجحان معنى صعوبة ركوب البحر على سهولته أي يدل على رجحان هيبة العرب أمام هذا المخلوق العجيب على الاطمئنان منه، وهذا يطابق نظرة العرب القدامى إلى البحر من أن هوله وشدته وهيجه أكثر من سهولته وهدوئه ويمكن برهان ذلك على ثلاثة مستويات: المستوى اللغوي والمستوى الشعري والمستوى التاريخي والإخباري، فالجذور الدالة على اضطراب البحر أضعاف الجذور الدالة على هدوئه، وصورة البحر الهائج المخيف هي الغالبة في صور البحر الشعرية وكذلك أكثر الأخبار والأحداث التاريخية.
وأما صفة التكرار فسوف أتركها للتحليل القادم.
ثانياً: مخارج أحرف الجذر "بحر":
"قال الخليل: فأقصى الحروف كلها العين ثم الحاء ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين لقرب مخرجها من العين ... فالعين والحاء والخاء والعين حلقية لأن مبدأها من الحلق ... والراء واللام والنون ذلقية لأن مبدأها من ذلق اللسان وهو تحديد طرفي ذلق اللسان، والفاء والباء والميم شفوية وقال مرة شفهية لأن مبدأها من الشفة". (16).
وقد خالف سيبويه ترتيب الخليل في بعض الأحرف تبعه ابن جني وأغلب من جاء بعده، وقد نال حرف الحاء هذا الاختلاف في الترتيب من أحرف الجذر بحر إذ جعله سيبويه الخامس من نهاية المدرج الصوتي: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء ... أي أنه جعل مخرجه وسط الحلق لا من أقصاه (17)، ويمكن ترتيب مخارج هذه الأحرف على النحو الآتي:
آ ـ الباء: حرف شفوي.
ب ـ الحاء حرف من أواسط الحلق.
ج ـ الراء: حرف ذلقي.
وبسبر هذه الأحرف والاكتناه المتعمق فيها تراءت للباحث هذه النتائج، فالباء حرف مخرجه من بداية المجرد الصوتي والحاء حرف من أواسط الحلق يشتم منه رائحة العمق بل هو كما ذكر الخليل ـ من أ عمق الحروف مخرجاً، وكذلك البحر ففي بدايته يكون ضحضاحاً قليل الماء ومن ثم يزداد عمقه ويكون أعمق ما يكون في وسطه ويأتي الراء هذا الحرف التكراري الذي "لو لم يكرر لم يجر الصوت فيه" (18)، ليذكِّر بحركة الموج الدائبة إلى الأبد أو ليس البحر قلب الحياة النابض؟ ..
ومن ناحية أخرى، الباء أول الحروف مخرجاً والحاء من أواخر الحروف مخرجاً وتشبه إحاطة هذين الحرفين بأغلب الحروف بإحاطة البحر باليابسة ثم يأتي حرف الراء من وسط هذا المجرد الصوتي كما يأتي الموج من أواسط البحر ليظل متحركاً مستمراً حتى ينكسر على الشاطئ.
7 ـ البحر في الاصطلاح:
يطلق لفظ "بحر" في اصطلاح العروضيين على الوزن الذي ينظم عليه الشعر، وهو اختراع الخليل بن أحمد الفراهيدي، بيد أن هذا المصطلح على قدمه لم يرد في معاجم اللغة وأغفلته أغلب كتب الاصطلاحات فلم أجده إلا في كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي يقول: ـ"وفي اصطلاح العروضيين هو الكلام الموزون المقفى الذي يشمل على نوع الشعر ... ويطلق على وزن الشعر بحر أيضاً لأنه كالأصل للفروع ... ". (19).
*الحواشي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) ـ انظر: المعاجم المدروسة في المسرد.
(2) ـ يقال ماء ملح وليس مالحاً: "قال البطليوسي في شرح الفصيح: المشهور في كلام العرب ماء ملح ولكن قول العامة مالح لا يعد خطأ وإنما هو لغة قليلة"، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، للسيوطي شرح ـ محمد جاد المولى بك ـ محمد أبو الفضل إبراهيم ـ علي محمد البجاوي ـ المكتبة العصرية 1986 ـ صيدا ـ بيروت 1/ 215، وقال: ابن منظور: "ولا يقال مالح إلا في لغة رديئة"، اللسان مادة (ملح).
(3) ـ الإحالة في القبوسات اللغوية في هذا البحث على مادة بحر في المعاجم المذكورة.
(4) ـ ويقال التهانوي: "والبحر في أصل اللغة شق في الأرض يجري فيه الماء وتعيش فيه حيوانات مختلفة الأنواع ولذلك سمي البحر"1/ 167، كشاف اصطلاحات الفنون ـ محمد بن علي الفاروقي التهانوي. تح. لطفي عبد البديع ترجم النصوص الفارسية، د. عبد المنعم محمد حسنين. راجعه أمين الخولي المؤسسة المصرية ا لعامة للتأليف والترجمة والنشر ـ 1963.
(5) ـ انظر: بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي تح. محمد علي النجار. لجنة إحياء التراث الإسلامي القاهرة ـ 1965 ـ ج2/ 225 ـ 226.
(6) ـ دلائل الإعجاز. عبد القادر الجرجاني: تحقيق محمود محمد شاكر ـ الناشر مكتبة الخانجي. د. ت. القاهرة ـ ص49.
(7) ـ دروس في الألسنية العامة: فردينان دي سوسير. تعريب صالح الفرمادي، محمد الشاوش، محمد عجينة. الدار العربية للكتاب ـ 1985 ـ ص 111.
(8) ـ وانظر الاختلافات في شمس العلوم والقاموس المحيط وتاج العروس، وكتب النحو.
(9) ـ مقدمة مقاييس اللغة: عبد السلام هارون 1/ 23.
(10) ـ من المدهش حقاً أن البحر هو رمز للرحم في التحليل النفسي وأن الهروب إليه هو الحاجة اللا شعورية إلى العودة إلى الرحم وهذا ما أسمته مود بودكين في كتابها النماذج المثالية في الشعر أنموذج الولادة الجديدة ومنها يستفيد د. إحسان عباس في تحليل قصيدة لأبي شبكة ولم يتنبه إلى معاني بحر: عمق الرحم في اللغة العربية. انظر فن الشعر. عباس ص 226 ـ 230.
(11) ـ وانظر: الاشتقاق لابن دريد ـ تح: عبد السلام هارون ـ مكتبة المثنى ـ بغداد ـ ط2 ـ 1979 ـ ص 93 ـ ص 191 ـ ص 508.
(12) ـ انظر: المغرب في حلى المغرب لابن سعيد المغربي تح: د. شوقي ضيف ـ ط3 منقحة دار المعارف ـ 1980 ـ ج2/ 203. وقد تفضل الدكتور علي دياب بإمدادي بهذه المعلومة القيمة.
(13) ـ الخصائص ـ لعثمان بن جني ـ تح. محمد علي النجار. دار الهدى للطباعة ط2 ج2/ 138.
(14) ـ الكليات لأبي البقاء أيوب بن موسى اللغوي. تح. عدنان درويش ومحمد المصري ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1/ 390 ط2 ـ 1982.
(15) ـ كتاب سيبويه أبي بشر عمرو بن عثمان ـ ج4. عالم الكتب ـ بيروت 4/ 434 ـ 435 ـ وسر صناعة الإعراب لأبي الفتح عثمان بن جني. تح. د. حسن هنداوي. دار القلم ـ دمشق ـ ط1 ـ 1985 ـ 1/ 60، 61، 63 وكذلك 1/ 119، 1/ 179، 1/ 191 وانظر المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث، د. رمضان عبد التواب ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ط2 ـ 1985 ـ ص 31 ـ 60، فقه اللغة: علي عبد الواحد وافي ـ دار نهضة مصر ـ القاهرة ـ د. ت.ص 165 ـ 168، دراسات في فقه اللغة د. صبحي الصالح ط2 منشورات المكتبة الأهلية ـ بيروت ص 322 ـ 328 الأصوات ووظائفها. محمد منصف القماطي منشورات جامعة الفاتح 1986 ليبيا، ص 54، ص57، ص58، ص62، ص63، الوجيز في فقه اللغة ـ محمد الإنطاكي ـ ط3 ـ مكتبة دار الشرق ـ د. ت. ص 178، ص 191، ص 198.
(16) ـ معجم العين للفراهيدي 1/ 47 ـ 48.
(17) ـ انظر كتاب سيبويه 4/ 433، وسر صناعة الإعراب لابن جني 1/ 47 ـ 48.
(18) ـ كتاب سيبويه 4/ 435.
(19) ـ كشاف اصطلاحات الفنون: للتهانوي 1/ 167.
المعاجم المدروسة حسب الترتيب الزمني لوفيات أصحابها:
(1) ـ العين: للخليل بن أحمد الفراهيدي (ـ 175).
(2) ـ جمهرة اللغة: لابن دريد الأزدي (ـ 321).
(3) ـ ديوان الأدب: لإسحاق بن إبراهيم الفارابي (ـ 350).
(4) ـ تهذيب اللغة: لأبي منصور الأزهري (ـ 370).
(5) ـ الصحاح: لإسماعيل بن حماد الجوهري (393).
(6) ـ مجمل اللغة: لأحمد بن فارس (ـ 395).
(7) ـ مقاييس اللغة: لأحمد بن فارس (ـ 395).
(8) ـ المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيده الأندلسي (ـ458).
(9) ـ أساس البلاغة لجار الله الزمخشري (ـ 538).
(10) ـ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم: لنشوان بن سعيد الحميري (ـ 554).
(11) ـ التكملة والذيل والصلة للصحاح: لمحمد بن الحسن الصغاني (ـ 650).
(12) ـ تهذيب الصحاح: لمحمد بن أحمد الزنجاني (ـ 656).
(13) ـ لسان العرب: لابن منظور الإفريقي (ـ 711).
(14) ـ المصباح المنير في ريب الشرح الكبير: لمحمد بن أحمد الفيومي (ـ770).
(15) ـ القاموس المحيط لمجد الدين الفيروز آبادي (ـ 817).
(16) ـ تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي (ـ1205).
1 ـ وهذا ما أسقوم به في دراسة الجذر ـ المبحث السادس ـ.
-------------------
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 54 - السنة 14 - كانون الثاني "يناير" 1994 - شعبان 1414
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 01:22 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم على هذه الدرر الفرائد0
ولك مني خالص الود0(/)
أفيدوني يا أهل اللغة
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 11:49 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل اللغة أريد البحث عن الأصل اللغوي للفظة ما، ولدي علم ببعض المراجع، لكني آمل منكم تزويدي بأكبر عدد ممكن من المراجع اللغوية بارك الله فيكم.
كما أود الاستفسار عن المراجع التي يمكن أن أفيد منها في حال كان البحث عن "مركب" مثل: أصول الفقه.هل يوجد مراجع اعتنت بـ"المركبات" إن صح التعبير؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 01:26 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة، وبالنسبة للسؤال، تفرد كل كلمة على حدة وترد إلى أصلها، ثم ينظر في معناها، وللمثال: (أصول فقه) يبحث عنها في مادة: أصل، ومادة: فقه، وهكذا0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبا سارة: بورك فيك،وجزيت خيراً
ولا زال السؤال عن المراجع اللغوية قائماً
( ops
فهلا أفدتوني!
من بدأ بالمكارم فليتمها.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 11:57 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة، لم أذكر شيئا من المراجع في ردي السابق على أمل أن يفيدنا أحد الإخوة عن هذا الأمر بتوسع، وبالنسبة لي كقارئ بسيط، فلو واجهت مثل سؤالك هذا لذهبت إلى هذه الكتب:
1 - لسان العرب لابن منظور0
2 - تاج العروس في شرح قاموس الزبيدي0
3 - كتب الأدب الأربعة0
هذا مالدي، ولك أطيب التحايا0
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 08:43 م]ـ
السلام عليكم.
جزيت خيراً أبا سارة، واسمح لي بسؤال: ماذا قصدت بكتب الأدب الأربعة؟؟؟
بعض كتب اللغة التي أعرفها:
1 - معجم مقاييس اللغة. لابن فارس.
2 - -القاموس المحيط. للفيروزبادي.
3 - تاج اللغة وصحاح العربية.للجوهري
وبانتظار المزيد، زادكم الله فضلا وتقى.
ـ[حازم]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
أظنُّ أنَّ " القاموس الفقهي " يربط بين المعنى اللغوي والمعني الفقهي، للمؤلِّف سعدي أبو جيب، لم أطَّلع عليه، ولكن بإمكانك تحميله من مكتبة مشكاة من هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1209
وستجدين في المكتبة في قسم اللغة العربية، كتب معاجم أخرى.
مع خالص التحية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذة أم إلياس
لكل علم مصطلحاته وكتبه التي عنيت بها، ففي النحو، مثلاً، هناك معجم المصطلحات النحوية والتصريفية للدكتور محمد سمير اللبدي، وكتاب الخليل للدكتور جورج متري وزميله.
من الكتب التي تُعنى بالمصطلحات عامة كتاب التعريفات للجرجاني علي بن محمد (ت816هـ) حققه الأستاذ إبراهيم الأبياري. وحاجي خليفة في كشف الظنون يعرّف الفن قبل ذكر الكتب فيه.
وهناك كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، من أهل القرن الثاني عشر الهجري، تحقيق د. لطفي عبد البديع.
ومفاتيح العلوم للخوارزمي (ت387هـ) والكليات للكفوي.
أما الكتب التي تذكر الدلالة المعجمية للكلمة، ففي الفقه هناك تحرير التنبيه، للنووي، تحقيق د. الداية وأخيه، وتهذيب الأسماء واللغات، له أيضًا، والزاهر، لأبي منصور الأزهري، في ألفاظ الشافعي، والفقه الشافعي حَظِيَ بتآليف كثيرة في معاني كلماته.
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 03:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشبل،
أبا سارة،
حازم:
لا أظن أحداً أسعد اليوم حالاً مني: D وقد حظيت بجميل اهتمامكم، وحسن تعاونكم،
وحسبي أن يكون أول المتعاونين هم أهل الإشراف والمراقبة.
فلله دركم، وبورك فيكم.
ولعلي أطمع في المزيد، فأذنوا لي.
أفدتموني بما يتعلق بفن " الفقه"، وأطمع في إرشادي إلى ما يتعلق بفن " علوم القرآن" فهلا تدفق نهرعطائكم.
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أهل الفصيح: السلام عليكم
لازلت أنتظر ردودكم، وقد طال انتظاري
فمتى تشفون غليلي
أنا على عجلة من أمري
أحضر لرسالة علمية وآمل في مساعدتكم
ـ[الأزدي]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 11:50 م]ـ
الأخت أم إلياس
لازلت في حفظ الله وتوفيقه,
وفي كتب علوم القرآن تجدين طلبتك,
وعلى الخصوص:
- مباحث في علوم القرآن, للقطان.
- و = = = =, للصالح.
- ودراسات في علوم القرآن, للرومي.
ونحوها من الدراسات المعاصرة في هذا الموضوع.(/)
لدي سؤال وأرجو الإجابة عنه جزاكم الله عني خيرا
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[14 - 01 - 2005, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضراتكم ان تجاوبوني على سؤالي المتواضع هذا
أبحث عن معنى كلمة (رانيا) في قاموس اللغة العربية
ياريت من يعرف الإجابة لا يبخل بها على
ولكم مني جزيل الشكر والتحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أخي الكريم وأرحب بحضورك معنا في منتديات الفصيح0
وبالنسبة لموضوع السؤال، فالعرب تقول للسكران الثمل: رانت الخمر على عقله ترين رينا، هذا ما ذكره الإمام الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى في الآية الرابعة عشر من سورة المطففين: (كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون)، وقد فسر هذه الآية بقوله: غمرت الخطايا قلوبهم وأحاطت بها الذنوب) اهـ 0
هذا إذا كان أصل كلمة رانيا من " ران"0
وننتظر الإجابة الدقيقة من الصرفيين عجل الله فرجهم! 0
ولك مني أطيب التحايا0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 12:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي أحمد عمر.
بعد الاعتذار من أخينا الأستاذ أبي سارة.
تعلم - أخي أحمد - أن الكلمة العربية تكون فصيحة إذا كانت صحيحةَ المادة، سليمةَ الوزن. وكلمة (رانيا) صحيحة المادة، لأنها من الرّنُوّ، لكن الوزن غير صحيح، فليس من أوزان العربية (فاعلا). والناس يسمون المؤنث بهذا الاسم، ويتبعون الطريقة غير العربية، أو ربما الغربية، في نطق الأسماء. فلا معنى لهذه الألف، فهي كمن يقول: فاطِما في: فاطِمة.
لكن ماذا لو كانت: رانية؟
فهي - حينئذٍ - اسمُ فاعل من رَنَتْ. والرُّنُوّ: إدامة النظر في سكون طَرْف، أو الإصغاء.
وكذلك يقال في: دانية، ودالية، ومارية ... وهلم جرًّا.
لكما ودّي القلبي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 01:21 ص]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
ليس في هذا مايستوجب الاعتذار يا أستاذنا الفاضل،جزاك الله عنا كل خير، وأسأل الله أن يحفظك لنا ويرعاك 0(/)
يعترفون بسخف لغتهم
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبني هذا الموضوع وفيه الاعتراف بأن اللغة الإنجليزية لغة مجنونة وهم يعترفون بذلك لكن أرجو المسامحة لأني لن أترجم هذا النص لأنني وإن ترجمته فإن ذلك لن يكون مفهوما باللغة العربية
" English is a Crazy Language"
Excerpted from Richard Lederer's website
Let's face it -- English is a crazy language. There is no egg in eggplant nor ham in hamburger; neither apple nor pine in pineapple. English muffins weren't invented in England nor French fries in France. Sweetmeats are candies while sweetbreads, which aren't sweet, are meat.
We take English for granted. But if we explore its paradoxes, we find that quicksand can work slowly, boxing rings are square and a guinea pig is neither from Guinea nor is it a pig.
And why it is that writers write but fingers don't fing, grocers don't groce and hammers don't ham? If the plural of tooth is teeth, why isn't the plural of booth beeth? If you have one goose, two geese, why not one moose, two meese, or one index, two indices?
Doesn't it seem crazy that you can make amends but not one amend, or that you can comb through the annals of history but not a single annal? If you have a bunch of odds and ends and get rid of all but one of them, what do you call it?
If teachers taught, why didn't preachers praught? If a vegetarian eats vegetables, what does a humanitarian eat? If you wrote a letter, perhaps you bote your tongue?
Sometimes I think all the English speakers should be committed to an asylum for the verbally insane. In what other language do people recite at a play and play at a recital; ship by truck and send cargo by ship; have noses that run and feet that smell; park on driveways and drive on parkways?
How can a slim chance and a fat chance be the same, while a wise man and wise guy are opposites, and quite a lot and quite a few are alike? How can the weather be hot as hell one day and cold as hell another?
Have you noticed that we talk about certain things only when they are absent? Have you ever seen a horsefull carriage or a strapfull gown; met a sung hero or experienced requited love; have you ever run into someone who was combobulated, gruntled, or peccable? And where are all those people who ARE spring chickens or who would ACTUALLY hurt a fly?
You have to marvel at the unique lunacy of a language in which your house can burn up as it burns down, in which you fill in a form by filling it out and in which an alarm clock goes off by going on.
English was invented by people, not computers, and it reflects the creativity of the human race (which of course, isn't a race at all). That is why, when the stars are out, they are visible, but when they lights are out, they are invisible. And why, when I wind up my watch, I start it, but when I windup this essay, I end it?
For more essays like this, check out Richard Lederer's Looking at Language Archives.
--------------------------------------------------------------------------------
هذه وصلته فإذا أراد أحدكم أن يترجمه مستعينا بموقع ترجمة جزاه الله خيرا
http://depts.gallaudet.edu/englishworks/writing/engcrazy.html(/)
هل صحيح؟؟؟؟؟؟
ـ[نور الهدى]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لو سمحتون عندي استفسار إذا أمكنكم الإجابة علية فأكون لكم شاكرة ....
سؤالي هو: هل كتابة [إن شاء الله] على الوجه التالي [إنشاء الله]
صحيح وإن كذلك رجاء التوضيح، وإن كانت غير كذلك رجاءً التوضيح أيضاً .....
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الربان]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأخ نور الهدى
الصحيح هو كتابتها بالشكل التالي " إن شاء الله "، لأنّ إنْ هو اسم شرط جازم، أي أن الجملة شرطية فعلها ظاهر، وجوابه محذوف يُفهم من السياق، ومن هذا نخلص إلى أنّ طريقة الكتابة التي ذكرتها خاطئة لهذا السبب.
والله العالم
أخوكم / الربان
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 11:07 م]ـ
أخي الربان اعذرني على التدخل _ أو بالأحرى التطفل _، و لكني قرأت في أحد الكتب أنه لا يصح أن نقول
عبارة خاطئة، بل الصواب أن نقول عبارة خطأ، و قد ذكر أن السبب في ذلك هو: أن خاطئة تعني آثمة، فهل هذا القول صحيح أم خطأ، جزاكم الله خيرا.
ـ[سلاموني]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 11:21 م]ـ
باركَ اللهُ في السائِلِ والمجيبِ والمعقِّب
ونسأل اللهَ أن ينفعَ بكم أمتنا
ـ[الربان]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأستاذة "عاشقة اللغة العربية"، وأشكرها على هذه الملحوظة القيّمة.
أخوك / الربان
ـ[نور الهدى]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكورين جميعاً على الرد [الربان- سلاموي- عاشقة لغة الضاد]
والله يعطيكم العافية ..... وشكر مخصوص للأخ الران على الإجابة والتوضيح
كما الشكر الجزيل للأخ عاشقة لغة الضاد علىالمعلومة المفيدة ... وأكرر شكري.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 10:57 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة عاشقة لغة الضاد
أخي الربان اعذرني على التدخل _ أو بالأحرى التطفل _، و لكني قرأت في أحد الكتب أنه لا يصح أن نقول
عبارة خاطئة، بل الصواب أن نقول عبارة خطأ، و قد ذكر أن السبب في ذلك هو: أن خاطئة تعني آثمة، فهل هذا القول صحيح أم خطأ، جزاكم الله خيرا.
الأستاذة الفاضلة عاشقة لغة الضاد مع تقديري لحرصك على لغة القرآن وتصفيتها مما علق بها من أخطاء إلا أن بعض متعاطي التصويب قد تجنح بهم موجة المبالغة بعيدا عن السنن الصحيح فهذا الذي خطّأ استعمال المتكلمين لـ (عبارة خاطئة) وصوّبها بـ (عبارةخطأ) قد فرّ من أمر إليه! أليس (خاطئ) اسم فاعل من (الخطأ)؟ وما الخطأ أصلا؟ أليس هو: الذنب والإثم كما تكرمت؟ فما الفرق بين استعماله المصدرَ واستعمال غيره اسمَ الفاعل في النعت؟ الفرق لو تأملنا أن من استعمل المصدر نعتا محتاج إلى التأويل بالمشتق وهو في نهاية الأمر سيعود إلى اسم الفاعل وبذلك يكون ماعدّه خطأ موافقا للقياس النحويّ أكثر من استعماله هو.
والصحيح ـ والله أعلم ـ أن هذه المادّة تأتي لمعان منها الذنب وعدم الإصابة فإذا قلنا عبارة خاطئة فمعنى ذنلك أنها غير صائبة وليس في ذلك خطأ وجاء في المثل: " من الخَوَاطِئ سَهْمٌ صائب ": يُضْرَبُ للذي يُخْطِئُ مرارًا ويُصيبُ مرّةً.
للجميع تقديري.
ـ[نصير خضر]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 02:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذكره الربان بخصوص إن شاء الله هو عين الصواب من حيث رسمه مع تسجيلي عليه ملاحظتين وهما:
الأولى: أنه قال بأن (إن) اسم شرط وهو حرف كما هو معلوم بالاتفاق
الثانية: أنه ذكر في كلامه أي التفسيرية وذكر بعدها أي أن مفتوحة الهمزة وهمزة إن تكسر بعد أي التفسيرية.
وأنا مع بديع الزمان بكلامه الجميل بخصوص الخاطئة وهو عين الصواب
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 07:24 م]ـ
لك الشكر: أستاذي الفاضل بديع الزمان، زادك الله علما و نورا، و أثابك و بارك فيك، و جزاك خيرا. ــ أيوجد أجمل من هذا الدعاء؟؟!.
لك التحية أخي: نصير خضر.(/)
ماهية العَسيب!!!
ـ[سلاموني]ــــــــ[18 - 01 - 2005, 11:12 م]ـ
سُئلت من البعض عن العَسيب!!!
هل من مشاركة في بيان المعنى؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في المحيط
العَسِيبُ:- من القَدَم والريش: ظاهرهما طولاً.- الذَّنَبِ: عظمُهُ أو منبت الشعر فيه.-: سَعَفُ النخل المستقيمة يكشط خوصُها.-: ما لم ينبت عليه الخوصُ.-: شَقٌّ في الجبل ج أَعْسِبةٌ وعُسُبٌ وعُسبْانٌ.
جاء في محيط المحيط
عسَب الفحل الناقة يعسِبها عَسْبًا طرقها. وفلانٌ أعطى الكراءَ على الضراب. وفلانٌ فحلهُ أكراهُ للضراب
أعسب الذئْب عدا وفرَّ واستعسبَ منهُ كرههُ والفرس استودقت
العَسْب ضراب الفحل أو ماؤُهُ أو نسلهُ والوَلَد والكراءُ الذي يؤُخَذ على ضراب الفحل ونُهِي عن عَسْبِ الفحل قيل هو على حذف مضاف والأصل عن كراءِ عَسْب الفحل لأن ثمرتهُ المقصودة غير معلومة فإنهُ قد يلقح وقد لا يلقح فهو غَرَرٌ وقيل المراد الضراب نفسهُ وهو ضعيف
وفرسٌ عَسِبٌ بعيد العهد بالترجيل العَسْبَةَ المرَّة والشقُّ في الجبل
العَسُوب الرئيس الكبير
العسِيْب عَظْم الذَنَب أو منبت الشعر منهُ وظاهر القَدَم والريش طولاً وجريدة من النخل مستقيمة دقيقة يُكشَط خوصها والذي لم ينبت عليهِ الخوص وهو فُوَيق الكرَب وما نبت عليهِ الخوص فهو السَعَف وشقٌّ في الجبل ج عُسْبٌ وعُسُبٌ وعُسْبَانٌ واسم جبلٍ. قال امرؤُ القيس
أجارتنا إن الخطوب تنوبُ
وإنّي مقيمٌ ما أقام عسيبُ
العَسِيْبَة عَظْمُ الذَنَب
اليَعْسُوب أمير النحل وذَكَرها والرئِيس الكبير يقال هو يعسوب قومهِ أي سيّدهم ورئِيسهم وضربٌ من الحجلان وطائِر أصغر من الجرادة أو أعظم لا يضمُّ جناحهُ إذا وقع. شُبِّهت بهِ الخيل المضمَّرة. قال بشر
أبو صبيةٍ شعثٍ تطيف بشخصه
كوالح أمثال اليعاسيب ضُمَّر
واليعسوب أيضًا غرَّة في وجه الفرس ودائِرة في مركضها والياءُ زائِدة قال الجوهريُّ لأنهُ ليس في الكلام فَعْلُول غير صَعْفُوق ج يعاسيب
جاء في الوسيط
(عَسَبَهُ) -ِ عَسْباً: أَكرى منه فحلا يُنْزِيه.
(أعْسَبَ) الذِّئْبُ: عَدَا وفرَّ. و- فلانٌ فلاناً جَمَلَهُ: أَعاره إِياه للضِّراب.
(اسْتَعْسَبَ) منه: كرِهَه. و- الفرسُ: أَرادت الفَحْلَ. و- من الشيء: كرِهَه. و- جملَه: استعاره منه.
(العَسْبُ) (بفتح العين و ضمها): ماء الفحل. و- النَّسْلُ والوَلَدُ. يقال: قَطَعَ اللهُ عَسْبَهُ (بفتح العين و ضمها).
(العَسِبُ) - رأسٌ عَسِبٌ: بَعُدَ عَهْدُهُ بالتَّرْجيل والتَّسْريح.
(العَسْبَةُ): الشَّقُّ في الجَبَل.
(العَسِيبُ): عَسِيبُ الذَّنَب: عَظْمُهُ، أَو مَنْبِت الشَّعْرِ منه. و- من القَدم، الرِّيش: ظاهرُهما طولاً. و- جريدَةُ النَّخْلِ المستقيمةُ يُكْشَطُ خُوصُها. و- ما لم ينْبُتْ عليه الخوصُ. و- شَقٌّ في الجبل. (ج) أَعْسِبَةٌ، وعُسُبٌ، وعُسْبانٌ.
(عَسِيبَةُ) الذَّنَبِ: عسيبُهُ.
(اليَعْسُوب): ملِكة النحل، وهي أُنثى، وكان العرب يظنونها ذكراً لضخامتها. ويقال: هو يعسوبُ قومِهِ: رئيسهُم وكبيرُهُم ومقدَّمُهُم. (ج) يعاسيب.
جاء في القاموس المحيط
(والعَسيبُ) عَظْمُ الذَّنَبِ (كالعَسِيبَةِ) أو مَنْبِتُ الشَّعَرِ منه وظاهِرُ القَدَمِ والريش طولاً وجَريدَة من النَخْلِ مُسْتقيمة دَقيقةٌ يُكْشَطُ خُوصُها والذي لم يَنْبُتْ عليه الخُوصُ من السَّعَفِ وشَقٌّ في الجَبَّلِ (كالعَسْبةِ) وجَبَلٌ
جاء في لسان العرب
العَسْبُ طَرْقُ الفَحْلِ أَي ضِرابُه. يقال: عَسَبَ الفَحلُ الناقةَ يَعْسِبُها ويقال: إِنه لشديد العَسْب , وقد يُسْتَعار للناس؛ قال زهير في عبدٍ له يُدْعَى يَساراً؛ أَسَرَه قومٌ , فهَجَاهم: ولولا عَسْبُه لرَدَدْتُموه ,
وشَرُّ مَنِيحةٍ أَيْرٌ مُعارُ
وقيل: العَسْبُ ماء الفَحْلِ , فرساً كان , أَو بعيراً , ولا يَتَصَرَّفُ منه فِعْلٌ. وقَطَعَ اللّهُ عَسْبَه و عُسْبَه أَي ماءَه ونَسْلَه. ويقال للوَلد: عَسْبٌ؛ قال كُثَيِّرٌ يصف خَيْلاً , أَزْلَقَتْ ما في بُطُونِها مِن أَولادها , من التَّعَب: يُغادِرْنَ عَسْبَ الوالِقِيِّ وناصِحٍ ,
تَخُصُّ به أُمُّ الطَّرِيقِ عِيالَها
(يُتْبَعُ)
(/)
العَسْبُ الوَلَدُ , أَو ماءُ الفَحْل. يعني: أَن هذه الخيلَ تَرْمي بأَجِنَّتِها من هذين الفَحْلين , فتأْكلُها الطير والسباعُ. وأُمُّ الطريق , هنا: الضَّبُعُ. وأُمُّ الطريق أَيضاً: مُعْظَمُه. و أَعْسَبَهُ جَمَلَه: أَعارَه إِياه؛ عن اللحياني. و اسْتَعْسَبه إِياه: اسْتَعاره منه؛ قال أَبو زُبَيْدٍ: أَقْبَلَ يَردي مُغارَ ذِي الحِصانِ إِلى
مُسْتَعْسِبٍ , أَرِبٍ منه بتَمْهِينِ
و العَسْبُ الكِراء الذي يُؤْخَذ على ضَرْبِ الفَحْل. و عَسَبَ الرجلَ يَعْسِبُه عَسْباً أَعطاه الكِراءَ على الضِّرابِ. وفي الحديث: نَهَى النبي , عن عَسْبِ الفَحْل تقول: عَسَبَ فَحْلَه يَعْسِبُه أَي أَكراه. عَسْبُ الفَحْل: ماؤُه , فرساً كان أَو بعيراً , أَو غيرهما. و عَسْبُه ضِرابُه , ولم يَنْهَ عَن واحدٍ منهما , وإِنما أَراد النَّهْيَ عن الكراء الذي يُؤْخَذ عليه , فإِن إِعارة الفحل مندوب إِليها. وقد جاءَ في الحديث: ومِن حَقِّها إِطْراقُ فَحْلِها ووَجْهُ الحديث: أَنه نهى عن كراء عَسْبِ الفَحْل , فحُذِفَ المضافُ , وهو كثير في الكلام. وقيل: يقال لكراء الفحل عَسْبٌ , وإِنما نَهَى عنه للجَهالة التي فيه , ولا بُدَّ في الإِجارة من تَعْيينِ العمل , ومَعْرِفةِ مِقْدارِه. وفي حديث أَبي معاذ: كنتُ تَيَّاساً , فقال لي البَراءُ بنُ عازب: لا يَحِلُّ لك عَسْبُ الفَحْل. وقال أَبو عبيد: معنى العَسْبِ في الحديث الكِراءُ. والأَصل فيه الضِّرابُ , والعَرَبُ تُسَمِّي الشيءَ باسم غيره إِذا كان معه أَو من سَببه , كما قالوا للمَزادة راوِية , وإِنما الرَّاوية البعيرُ الذي يُسْتَقَى عليه. والكَلْبُ يَعْسِبُ أَي يَطْرُدُ الكلابَ للسِّفادِ. و اسْتَعْسَبَتِ الفرسُ إِذا اسْتَوْدَقَتْ. والعرب تقول: اسْتَعْسَبَ فلانٌ اسْتِعْسابَ الكَلْب , وذلك إِذا ما هَاجَ واغْتَلَم؛ وكلب مُسْتَعْسِبٌ و العَسِيبُ و العَسِيبةُ عَظْمُ الذَّنَب , وقيل: مُسْتَدَقُّهُ , وقيل: مَنْبِتُ الشَّعَرِ منه , وقيل: عَسِيبُ الذَّنَبِ مَنْبِتُه مِنَ الجِلْدِ والعظم. وعَسِيبُ القَدَم: ظاهرُها طُولاً , وعَسِيبُ الرِّيشةِ: ظاهرُها طُولاً أَيضاً , و العَسِيبُ جَرِيدَةٌ من النخل مستقيمة , دقيقة يُكْشَطُ خُوصُها؛ أَنشد أَبو حنيفة: وقَلَّ لها مِنِّي , على بُعْدِ دارِها ,
قَنا النَّخْلِ أَو يُهْدَى إِليكِ عسِيبُ
قال: إِنما اسْتَهْدَتْهُ عَسِيباً , وهو القَنا , لتَتَّخِذ منه نِيرةً وحَفَّة؛ والجمع أَعْسِبَةٌ و عُسُبٌ و عُسُوبٌ عن أَبي حنيفة , و عِسْبانٌ و عُسْبانٌ وهي العَسِيبة أَيضاً. وفي التهذيب: العَسِيب جريد النخل , إِذا نُحِّيَ عنه خُوصه. و العَسِيبُ من السَّعَفِ: فُوَيْقَ الكَرَبِ , لم ينبت عليه الخوصُ؛ وما نَبَت عليه الخُوصُ , فهو السَّعَفُ. وفي الحديث: أَنه خرج وفي يده عَسِيبٌ؛ قال ابن الأَثير: أَي جريدَةٌ من النخل , وهي السَّعَفَة , مما لا يَنْبُتُ عليه الخُوصُ. ومنه حديث قَيْلة: وبيده عُسَيِّبُ نخلةٍ , مَقْشُوٌّ؛ كذا يروى مصغراً , وجمعه: عُسُبٌ بضمتين. ومنه حديث زيد بن ثابت: فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ القرآنَ من العُسُبِ واللِّخَافِ. ومنه حديث الزهري: قُبِضَ رسولُ اللّه , والقرآنُ في العُسُبِ والقُضُم؛ وقوله أَنشده ثعلب: على مَثاني عُسُبٍ مُسَاطِ
فسره , فقال: عَنَى قَوائمه. و العَسْبَةُ و العَسِبَةُ و العَسِيبُ شَقٌّ يكون في الجَبل. قال المُسَيَّب بن عَلَسٍ , وذكر العاسِلَ , وأَنه صَبَّ العَسلَ في طَرَفِ هذا العَسِيبِ , إِلى صاحب له دونه , فتَقَبَّله منه: فهَراقَ في طَرَفِ العَسِيبِ إِلى
مُتَقَبِّلٍ لنَواطِفٍ صُفْرِ
و عَسِيبُ اسمُ جَبَل. وقال الأَزهري: هو جَبَل , بعالِيةِ نَجْدٍ , معروف. يقال: لا أَفْعَلُ كذا ما أَقَامَ عَسِيبٌ؛ قال امرؤ القيس: أَجارَتَنا إِنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ ,
وإِنِّي مُقيمٌ ما أَقامَ عَسِيبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
و اليَعْسُوب أَمير النَّحْلِ وذكَرُها , ثم كَثُر ذلك حتى سَمَّوْا كل رَئيسٍ يَعْسُوباً. ومنه حديثُ الدَّجَّالِ: فتَتْبَعُه كُنُوزُها كيَعاسِيبِ النَّحْل جمع يَعْسُوبٍ أَي تَظْهَر له وتجتمع عنده , كما تجتمع النحلُ على يَعاسِيبها. وفي حديث عليّ يصف أَبا بكر , رضي الله عنهما: كنتَ للدِّينِ يَعْسُوباً أَوَّلاً حين نَفَر الناسُ عنه. اليَعْسُوب السَّيِّدُ والرئيسُ والمُقَدَّمُ , وأَصله فَحْلُ النَّحْلِ. وفي حديث علي , أَنه ذَكرَ فتنةً فقال: إِذا كان ذلك , ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذَنَبِه , فيَجْتَمِعُونَ إِليه كما يجتمع قَزَعُ الخَريفِ؛ قال الأَصمعي: أَراد بقوله يَعْسُوبُ الدين , أَنه سَيِّدُ الناسِ في الدِّين يومئذٍ. وقيل: ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذنبه أَي فارَقَ الفتنةَ وأَهلَها , وضرَبَ في الأَرض ذاهِباً في أَهْلِ دِينِه؛ وذَنَبُه: أَتْباعُه الذين يتبعونه على رَأْيه , ويَجْتَنِبُونَ اجْتِنابَهُ من اعْتزالِ الفِتَنِ. ومعنى قوله: ضَرَبَ أَي ذَهَبَ في الأَرض؛ يقال: ضَرَب في الأَرض مُسافِراً , أَو مُجاهِداً. وضَرَبَ فلانٌ الغائطَ إِذا أَبْعَدَ فيها للتَّغَوُّطِ. وقوله: بذنبه أَي في ذَنَبِه وأَتباعِه , أَقامَ الباءَ مقام في , أَو مُقامَ مع , وكل ذلك من كلام العرب. وقال الزمخشري: الضَّرْبُ بالذَّنَب , ههنا , مَثَلٌ للإِقامة والثَّباتِ؛ يعني أَنه يَثْبُتُ هو ومن تَبِعَه على الدِّينِ. وقال أَبو سعيد: أَراد بقوله ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدين بذَنَبه: أَراد بيَعْسُوب الدين ضعيفَه , ومُحْتَقَره , وذليلَه , فيومئذ يَعْظُم شأْنُه , حتى يصير عَيْنَ اليَعْسُوب. قال: وضَرْبُه بذَنَبِه , أَن يَغْرِزَه في الأَرضِ إِذا باضَ كما تَسْرَأُ الجراد؛ فمعناه: أَن القائم يومئذ يَثْبُتُ , حتى يَثُوبَ الناسُ إِليه , وحتى يظهر الدينُ ويَفْشُوَ. ويقال للسَّيِّد: يَعْسُوبُ قومه. وفي حديث عليٍّ: أَنا يَعْسُوبُ المؤمنين , والمالُ يَعْسُوبُ الكفار؛ وفي رواية المنافقين أَي يَلُوذُ بي المؤمِنونَ , ويَلُوذ بالمالِ الكفارُ أَو المنافقون , كما يَلُوذُ النَّحْلُ بيَعْسُوبِها , وهو مُقَدَّمُها وسيدُها , والباء زائدة. وفي حديث عليّ , أَنه مَرَّ بعبد الرحمن ابن عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ مَقْتُولاً , يوم الجَمل , فقال: لَهْفِي عليك , يَعْسُوبَ قُرَيْشٍ , جَدَعْتُ أَنْفي , وشَفَيْتُ نَفْسِي؛ يَعْسُوبُ قريش: سَيِّدُها. شَبَّهه في قُرَيش بالفَحْلِ في النَّحْلِ. قال أَبو سعيد: وقوله في عبد الرحمن بن أُسَيْدٍ على التَّحْقِير له , والوَضْعِ من قَدْرِه , لا على التفخيم لأَمره. قال الأَزهري: وليس هذا القولُ بشيء؛ وأَمَّا ما أَنشده المُفَضَّلُ: وما خَيْرُ عَيْشٍ , لا يَزالُ كأَنه
مَحِلَّةُ يَعْسُوبٍ برأْسِ سِنَانِ
فإِن معناه: أَن الرئيس إِذا قُتِلَ , جُعِلَ رأسُه على سِنانٍ؛ يعني أَن العَيْشَ إِذا كان هكذا , فهو الموتُ. وسَمَّى , في حديث آخر , الذَّهَبَ يَعْسُوباً , على المَثَل , لِقوامِ الأُمُورِ به. واليَعْسُوبُ: طائر أَصْغَرُ من الجَرادة , عن أَبي عبيد. وقيل: أَعظمُ من الجرادة , طويلُ الذَّنَب , لا يَضُمُّ جناحيه إِذا وَقَع , تُشَبَّه به الخَيْلُ في الضُّمْرِ؛ قال بِشْر: أَبُو صِبْيةٍ شُعْثٍ , يُطِيفُ بشَخْصِه
كَوالِحُ , أَمثالُ اليعاسِيبِ , ضُمَّرُ
والياء فيه زائدة , لأَنه ليس في الكلام فَعْلُول , غير صَعْقُوقٍ. وفي حديث مِعْضَدٍ: لولا ظَمَأُ الهَواجر , ما باليْتُ أَن أَكونَ يَعْسُوباً؛ قال ابن الأَثير: هو , ههنا , فَراشَةٌ مُخْضَرَّةٌ تطِيرُ في الربيع؛ وقيل: إِنه طائر أَعظمُ من الجَرادِ. قال: ولو قيل إِنه النَّحْلةُ , لَجاز. و اليَعْسُوبُ غُرَّةٌ , في وجْهِ الفرس , مُسْتَطيلَةٌ , تنقطع قبل أَن تُساوِيَ أَعْلى المُنْخُرَيْنِ , وإِن ارتفع أَيضاً على قَصَبة الأَنف , وعَرُضَ واعْتَدلَ , حتى يبلغ أَسفلَ الخُلَيْقَاءِ , فهو يَعْسُوب أَيضاً , قلَّ أَو كَثُر , ما لم يَبْلُغِ العَيْنَيْنِ. و اليَعْسُوبُ دائرةٌ في مَرْكَضِ الفارِسِ , حيث يَرْكُضُ برجله من جَنْبِ الفرس؛ قال الأَزهري: هذا غلط. اليَعْسُوب , عند أَبي عبيدة وغيره: خَطٌّ من بَياضِ الغُرَّةِ , يَنْحَدِرُ حتى يَمَسَّ خَطْمَ الدابة , ثم ينقطعُ. واليَعْسُوب: اسم فرس سيدنا رسول اللّه , واليَعْسُوبُ أَيضاً: اسم فرس الزُّبير بن العوامّ , رضي اللّه تعالى عنه.
ـ[سلاموني]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 12:33 م]ـ
أخي الأخفش أشكرُك جزيلَ الشّكر على جهدك الكبير وكلماتِك الشافية
أقدر لك اهتمامَك بسؤالي وبحثَك الواسع
وأحيي فيك علمك الذي أسأل المولى جلّ وعلا أن ينفع به الناس
ويثيبك عليه حسنَ الثواب في الدنيا والآخرة
بارك الله فيك ولك وحواليك إن شاء الله
وأتمنى أن يكون لقاؤنا بداية لصداقة وأخوة بإذن الله ...(/)
هِزة أرضية أم هَزة أرضية؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
كثيراً ما نسمع المذيع في الأخبار يقول (ضربت هِزة أرضية المحيط الهندي) ... والسؤال أليس الصواب أن نقول (ضربت هَزة أرضية المحيط الهندي)؟ .. أي أن نستخدم اسم المرة (هَزة) وليس اسم الهيئة (هِزة) فما رأي الأساتذة الكرام؟ ولكم الشكر.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 09:36 م]ـ
أخي الفاضل
بالفتح مصدر دالّ على المرّة.
وبالكسر مصدر دالّ على الهيئة.
قال ابن مالك في صياغة مصدر المرّة من الثلاثي:
وفَعْلةٌ لمرّة كـ: جلسه <><>وفِعْلة لهيئة كـ: جِلسه.
ولك عاطر التحايا.
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 01:38 م]ـ
الأستاذ بديع الزمان ... السلام عليكم
يبدو أنك لم تفهمني جيداً ... فأنا أعرف الفرق بينهما ولكن إشكالي هو حول قول المذيع أيهما صحيح؟ ولك الشكر أخي.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 10:31 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ موسى،كل عام وأنتم بخير
يبدو أنني أنني أجبت عن العنوان فقط!!!!!
الأسلوبان كلاهما صحيح كما قررتَ مسددا. فما وجه تصويبك للمرة دون الهيئة هاهنا مع أن الأمر عائد ـ في الأصل ـ إلى مقتضى الحال ومقصود المتكلم؟
ولك عاطر التحايا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 08:48 م]ـ
جزا الله السائل و المجيب خيرا ...(/)
سؤال وأرجوا الإجابة
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[20 - 01 - 2005, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كانت أول مشاركة لي أني واجهت إعتراض من أبو سارة ولكني أطلب المعذرة لأني بشر ومعرض للخطأ
ولكن سؤالي هذه المرة أني أسأل عن:ـــــ
ما هو الفرق بين الرحمن والرحيم؟
أرجوا الإجابة على سؤالي وعدم التعرض لي بالإعتراض
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وشكرا لكم مقدما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 03:05 ص]ـ
وعليكم السلام
لم أفهم وجه الاعتراض الذي ذكرتَه رعاك الله، وإن كان في اعتراضي الذي أشرتَ إليه مايضايقك، فارجو منك الصفح والسماح، وأظنك أهل لذلك، علما بأني لا أذكر الموضوع0
أما سؤالك حول الفرق بين الرحمن والرحيم،فحسب علمي القاصر أن الرحمن صفة من صفات الله تعالى، وهي الرحمة العامة لجميع المخلوقين، أما الرحيم، فهي صفة خاصة بالمسلمين أو المؤمنين فقط0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أحمد عمر
لعلك تعني هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5254
في الحقيقة لم يتبين لي أن الأخ أبا سارة قد اعترض عليك
آمل أن تبين لنا نقطة الاعتراض في أي مكان هي حتى نعالج الموضوع.
شكرا لكما
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 07:36 م]ـ
أوافق أستاذي أبا سارة في رأيه.
ـ[سلاموني]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 10:45 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد:
أرجو أن تتقبلَ كلماتي لأننا جميعًا في رحاب الأخوّةِ ومحراب العلم
سمحت لنفسي بالإطلاع على الموضوع السابق والذي تكرم الأخُ القاسم بوضع الرابط الخاص به
وقرأت ما جاء به وبارك الله فيمن لم يبخل علينا بما عنده مما رزقه الله
وأظنني لم ألحظ اعتراضًا أو ما يشابه الاعتراضَ بل وجدت الاحترام والتقدير في الرد والمناقشة
وهذا ما يميز المنتدى ويجعله بيتًا للأخوة والمحبة والصفاء
وأنتهز هذه الفرصةَ الطيبة لأتقدم بخالصِ تقديري واعتزازي لكل من ساهم ويساهمُ في هذا الصرح
العظيم الذي روى قلوبًا ظمأى ولبى حاجة ماسّة لكل عربي أبيّ
وشكري الخاص للأخوة الأكارم:
عاشقة لغة الضاد، القاسم، أبو سارة، أحمد عمر، خالد الشبل، الأخفش
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[22 - 01 - 2005, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:
" الرحمن الرحيم ":
" الرحمن ": على وزن فعلان من الرحمة، و " الرحيم ": على وزن فعيل منها. وصيغة " فعلان " تفيد الدلالة على الحدوث والتجدد، وذلك نحو عطشان وجوعان وغضبان، ولا تفيد الدلالة على الثبوت، وتفيد أيضا الامتلاء بالوصف.جاء في تفسير" القيم ": " ألا ترى أنهم يقولون غضبان، للمتلىءغضبا، وندمان وحيران وسكران ولهفان، لمن ملىء بذلك "
وصيغة " فعيل " تدل على الثبوت في الصفة، نحو طويل وجميل وقبيح، أو التحول في الوصف إلى ما يقرب من الثبوت، نحو خطيب وبليغ وكريم.
فجاء بالوصفين للدلالة على أن صفته الثابتة والمتجددة، هي الرحمة للاحتياط في الوصف، فإنه لو وصف نفسه بأنه "رحيم " فقط لوقع في النفس أن هذا وصفه الثابت، ولكن قد يأتي وقت لا يرحم فيه كالكريم والخطيب، ولو قال: " رحمن " فقط لظن أن هذا وصف غير ثابت، كالغضبان والعطشان وهذا الوصف يتحول فيذهب الغضب ويزول العطش، وكذلك الرحمة فجمع بينهما ليدل على أن وصفه الثابت والمتجدد هو الرحمة،فرحمته دائمة لا تنقطع وهو من أحسن الجمع بين الوصفين ولا يؤدي الوصف بأحدهما ما يؤدي اجتماعهما. انتهى " منقول من كتاب لمسات بيانية " للدكتور فاضل صالح السامرائي.(/)
اسئله مهمه في اللغه
ـ[بشار بن برد]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود من اخواني الاجابه على هذه الاسئل
ادكرأسس التعلم اللغوي.
اذكرأسس تعليم التحدث.
عدد مجالات التدريب على التحدث.
حدد أسس تعليم القراءة الصامتة والجاهرة.
حدد صعوبات التعلم اللغوي.
وضح أسس الاتصال الجيد
ـ[بشار بن برد]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الذي يعر ف يحل منكم لوسؤال واحده يكتبه حتى تكتمل الاجابات
ارجوا منكم الاسراع في الاجابه
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
رسالة آسف
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلبن وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو المعذرة من الأخ أبو سارة ومن كل المشاركين في المنتدى على سوء التفاهم الذي حدث فلما تأكدت من الموضوع وفكرت مليا وحكمت عقلي وجدت أنني على خطأ وليس أحدا منكم وبالأخص أبو سارة الرجل الكريم فأنا لم أشترك في منتديات قبل ذلك رغم أنني مستخدم قديم للإنترنت ولكن لم يكن في خاطري المنتديات أبدا لأني لم أكن أعلم أنها بهذا المستوى من الأدب والعلم ولذلك قررت أن أشترك في هذا المنتدى عن سواه وكما يقال (رب صدفة خير من ألف ميعاد) فقد كنت أبحث في موقع جوجل على قاموس للغة العربية لأني مولع بمعرفة أسرار الأسماء والكلمات العربية لإستخامها في معرفة بعض أسرار القرآن الكريم لما أجد لها من حلاوة في أني اجتهد لذلك وقد سألتكم عن معنى كلمة (رانيا) في بادئ الأمر ولاتسألوني عن السبب منعا للإحراج فقد تكونت لدي فكرة بإن أبو سارة ــــ حفظه الله ورعاه ـــ قد تعرض لي بلإعتراض وهذا لجهلي فأنا أقدم له كل الإعتذار والأسف لما صدر مني
فلما قرأت منكم تعقيبكم على سؤالي الثاني تفائلت خيرا وقلت الحمد لله
وأقدم أحر شكري وتقديري لكل من:ـــ
1ــ أبو سارة
2ــ سلاموني
3ــ القاسم
4ــ عاشقة لغة الضاد
5ــ خالد الشبل
6ــ الأخفش
7ــ قمر لبنان
ولكل من شارك في هذا المنتدى والصرح العلمي المقدس
ولكم مني أرق تحياتي
وأرجوا أن لا أكون قد ثرثرت في الكلام
وشكرا لكم جميعا يا أخواني في الله وبارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم أحمد عمر
أعجبني كثيرا اعتذارك لأستاذنا الجليل (أبوسارة) هذا الرجل الدمث الأخلاق السمح الطباع الحاضر الدعابة المتميز حضوره بخفة الروح ورقيّ التعامل.
وها أنت تدلف الفصيح من بابه الواسع فأهلا ومرحبا بك بيننا أخا كريما ومشاركا مثريا.
ملحوظة: وصفت منتدانا بالمقدّس ولعلك عنيت المبارك والأمر كما قلت لكن قد يتبادر إلى الذهن معنى التنزيه والحرمة وهذا ما لا ندعيه لمنتدانا فنحن هنا طلاّب علم نقول فنصيب حينا ونخطئ حينا ونتحاور في سبيل تحقيق التكامل المعرفيّ وكلّ منا يكمّل الآخر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم وآمل منك ولك كل خير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 04:33 ص]ـ
أخي المفضال/ أحمد عمر رعاه الله
ليس في الموضوع مايستوجب الاعتذار، والأمر في نظري بسيط، ويعلم الله أني لم أحمل في نفسي منه شيئا علىالاطلاق0
ولو كان في الموضوع ما يتطلب الاعتذار ولم تعتذر، لأوجدتُ لك عذرا سمينا من العدم، وهذا ليس بالشيء الكثير، لأنها أدنى مراتب الإخوة0
ودمت أخا عزيزا، وأهلا بك يابن عمر في (بيتك ومطرحك) 0
= = = = =
شيخنا وحبيبنا / بديع الزمان
ماذا عساني أقول أمام هذا الموج المتلاطم من الإطراء المعطر بحسن نيتكم!
أستاذك الجليل!!!!!
والله أني تليميذك الصغير
قصمت ظهري ولكني سأردد قول من قال: اللهم اجعلني خيرا ممايظنون ولاتؤاخذني بمايقولون واغفر لي مالايعلمون0
وانتهز هذا الموضوع الذي أثاره أخونا احمد عمر لأقول لكل قارئ لهذه الكلمات المتواضعة، أنني من التلاميذ البسطاء في هذا المنتدى الكبير بمشايخه وعلمائه، ويشرفني هنا أن أسجل كلمة صادقة أعتز بها، وهي أني تعلمت منهم الأدب وحسن السلوك ورفيع الأخلاق قبل العلم والمعرفة، أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحفظهم ويرعاهم وأن يجزيهم عنا كل خير0
كما لايفوتني هنا أن أشيد بأخلاق وسلوك الإخوة والأخوات من أعضاء هذا المنتدى العامر بمشاركاتهم وتوافدهم عليه، وها أنا بشحمي ولحمي وقلبي وعقلي وقلمي أعلن وأشهد الله ومن حضرني من الملائكة بأنهم في حل مني إلى يوم القيامة عن كل إساءة مضت وعن كل إساءة قادمة سواء كانت عن عمد أو غير عمد0
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي العزيز أحمد عمر
تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا
# لعل له عذرًا وأنت تلوم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 03:42 م]ـ
قبلنا اعتذارك أخي الكريم: أحمد عمر.
و لك التقدير و التحية ...
ـ[سلاموني]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 10:36 م]ـ
ها أنت ذا أخونا المفضَّل أحمد عمر
تلقى من الترحيب ومباركة كلماتك
هنيئًا لك بين إخوانك
وتحياتي لك ولهم ولكل محب للغة العربية وآدابها(/)
أكفاءٌ أم أكُفاءٌ؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 08:22 م]ـ
الأساتذة الكرام .... السلام عليكم
ما الصحيح (أكفاءٌ أم أكُفاءٌ)؟ أي بسكون الكاف أم بضمه؟ ولكم الشكر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 01 - 2005, 08:53 م]ـ
الصواب أن تجمع على " أكْفاء " بسكون الكاف "
لأنه جمع تكسير على وزن أفْعال " والذي يجمع عليه كل ثلاثي على أي وزن كان إلاّ التي على وزن " فُعَل "
ـ[موسى 125]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 11:57 ص]ـ
شكراً لك أخي النحوي الصغير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 01:19 م]ـ
وإن لم أنس فهي تُجمع على كِفاء (فِعال).
ـ[باحثة]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ترى أي معنى تقصد؟
فكلمة أكْفاء بسكون الكاف جمع لكمة كُفْء أي أهل له.
وهي صرفيا مثل كلمة جُزء التي جمعها أجزاء
وكلمة أكِفَّاء بكسر الكاف وتشديد الفاء جمع لكلمة كفيف أي ضرير
وهي صرفيا مثل كلمة شديد التي جمعها أشِدَّاء
والله الموفق(/)
طلب بسيط جداً يا إخواني
ـ[رائد الإعراب]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب بسيط
أرجو منكم إرشادي إلى أفضل معجم عربي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم
لم توضح هدفك من المعجم ولا مقياس الأفضلية
فإن أردت الأيسر للطلاب مع جودة العرض فأظن المعجم الوسيط هو الأفضل
أما على مستوى المتخصصين فاللسان وتاج العروس
وللكبار كلمة ننتظرها في المداخلات التالية
ـ[رائد الإعراب]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 07:45 م]ـ
محل هذا السؤال المنتدى اللغوي
سيتم نقله إن شاء الله(/)
أرجوكم أربع كلمات فقط
ـ[رائد الإعراب]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أرجو منكم أن تبينوا لي معاني هذه الكلمات:
1 - يقولون علاقة شائكة فما معنى (شائكة)
2 - يقول أحدهم: سقطت بألحاظ الهوى فمامعنى (لحظ)
3 - مامعنى صومعة
4 - مامعنى حادي الركب
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 09:55 م]ـ
أخي العزيز أيها الرّائد الموفّق مرحبا بك في ربوعنا ضيفا كريما وأخا فاضلا ومشاركا مثريا.
وإليك المعاني المعجميّة للألفاظ التي سألت عنها:
شائكة: ... يقال: أمْرٌ شائكٌ، وموضوعٌ شائِكٌ: شديدٌ عَسِرٌ أو مُؤذٍ.
لحظ: (لَحَظَهُ) بالعين وإليه-َ لَحْظًا، ولَحَظَانًا نظر إِليه بِمؤْخِر عينه من أَحد جانبيه. فهو لاحِظٌ، ولَحَّاظ، وهي لاحظة. ومقلةٌ لاحظة أَيضًا. (ج) لواحظ. ويقال: "أَنا عنده محفوظٌ محظوظ، بعين العناية مَلْحُوظ".
صومعة: (صَوْمَعَ) الشيءَ: جمعه. و- البناءَ: علاَّه. و- الثريدَ: جعلَ له ذرْوَة.
(الصَّوْمَعُ): بيتُ العبادة عند النَّصارى. و- مُتَعَبَّدُ الناسك.
(الصَّوْمَعَةُ): الصَّوْمَعُ. و- بناء يعد لخزن الحبوب. (محدثة). (ج) صوامع.
حادي: (الحادي): الذي يسُوق الإبَل بالحُداء. (ج) حُداةٌ. وحادي النَّجم: الدَّبَرانُ. و- مقلوب الواحد.
(الحُداء): الغِناء للإبل.
لك عاطر التحايا.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 10:01 م]ـ
أخي العزيز بإمكانك الإفادة من هذا الموقع (المعاجم العربيّة) متى احتجت لشرح مفردة غامضة. ولك تقديري. ( http://lexicons.ajeeb.com/Results.asp)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 11:24 م]ـ
ألم يتم وضع موضوع مشابه وتم نقله إلى المنتدى اللغوي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5398
أخي الكريم
هذا المنتدى فقط للنحو والصرف وكل موضوع خارج هذين العلمين له قسمه الخاص
فلا داعي لتكرار المشاركة في كل منتدى.
آمل مراعاة تخصصات الأقسام.
سيتم نقل الموضوع مباشرة بعد الرد أو بعد مضي وقت كاف على وجوده هنا.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 12:30 ص]ـ
معذرة أستاذي القاسم، لم أر الموضوع السابق المشابه حتى اللحظة.
أخي الرائد، حاول أن تختار المنتدى المناسب لطرحك واطرحه مرّة واحدة فهي كافية بإذن الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 04:33 ص]ـ
اعتذارك غير مقبول
لأني لم أعتب عليك ولا ألومك فلمَ تعتذر أيها الأمير (برواية العمدة):)(/)
ما هي أصل كلمة غاز؟
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 07:49 ص]ـ
هل هي عربية أم أعجمية؟؟؟؟
وإن كانت عربية فهل هي قابلة للصرف أم لا
وهل هي آتية من فعل أم لا؟
شكراً لكم
ـ[برقش]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
مع أن المعاجم العربية تأتي على ذكر فعل "غازَ"، ليست كلمة "الغاز" المألوفة مشتقة من هذا الفعل. فهذه الكلمة أعجمية منقولة دون شك عن اللغات الأجنبية، التي أخذتها هي بدورها من كلمة هولندية. هذه الكلمة الهولندية اخترعها عالم بلجيكي، وهي مشتقة من كلمة يونانية تعني "فراغ" او "خواء".
لذا ليست كلمة "غاز" مشتقة من فعل، وإنما من الملاحظ أن الدواعي العلمية استلزمت اشتقاق فعل من هذه الكلمة، وهو فعل "غوَّز" أي حوَّل إلى غاز.
كما يرد في "الموسوعة العربية العالمية" (المتوفرة أيضا على شبكة الإنترنت http://www.mawso3a.net) تحت "الغاز":
"بدأ العلماء يدركون أن بعض المواد يمكن أن توجد في هيئة مثيلة للهواء في القرن السابع عشر الميلادي. استخدمت كلمة غاز لأول مرة لوصف هذه الهيئة في كتابات الكيميائي الفيزيائي البلجيكي جان بابتستا فان هلمونت، حيث توصل إلى كلمة غاز بتحوير كلمة إغريقية تعني الفراغ. وكان يعني بهذه الكلمة قدرة الغاز على شغْل أي حجم من الفراغ."(/)
ما معنى: العُقْمِي؟ أرجو المشاركة من أهل اللغة
ـ[ابن هشام]ــــــــ[30 - 01 - 2005, 10:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
في تعريف الغريب في اللغة قال الأزهري ي: «الغريب من الكلام: العُقْمِيُّ الغامض». 8/ 115 من التهذيب، و 1/ 288 أيضاَ من التهذيب، والصحاح للجوهري 5/ 1988، المحكم لابن سيده 1/ 149.
فقلت معلقاً: لعلَّه أضاف وصفَ العُقميَّ التي تعني «الغريب الغامض من الكلام» للدلالة على شدة غموضه، وفي هذا إشارة من الأزهري أنَّ للغموض والخفاء درجات متفاوتة، فكأن الغريبَ أشدُّها غموضاً.
سؤالي: هل ترون أن وصف الكلام الغريب بالعقمي في الموضع الأول هو تصحيف وقع فيه المحققون، وأصلها (المعمى)؟ كما يرى أحد أساتذتي البارعين، أم أن المقصود بالعقمي من الكلام ما اندرس من الكلام ولم يعد من يعرفه، فسمي بالعقمي أخذاً من العقيم المنقطع الذي لا يولد له؟
في انتظار فوائدكم.
ابن هشام
ـ[ابن هشام]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 02:16 ص]ـ
فتح الله عليك، ورحم والديك، بل هذه هي الزبدة المحضة، وسواها الثرثرة، وقد كان يُسافرُ فيما دونها، فها هي جاءت كالبارد العذب. وفقك الله وأحسن إليك.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 04:35 م]ـ
نشكركم على هذه الافادة ونسأل الله ان يعلمنا ويعلمكم(/)
من يشرح لي قول ابن فارس في المقاييس وفقه الله؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 12:09 م]ـ
قال ابن فارس في مقاييسه 4/ 420: الغين والراء والباء أصل صحيح، وكلمه غير منقاسة، لكنها متجانسة، فلذلك كتبناه على جهته من غير طلب لقياسه).
ـ[رياض]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ..
يحسب لابن جني بحثه وتقصيه وتوسعه في فرد ما أجمله شيخه أبو علي الفارسي .. وأرى أن غموض أبي على في الأصول النحوية خاصة يجليه ابن جني في الخصائص بالتحديد، ومن ذلك النظريات اللغوية التي لخصها ابن حني وقعد لها وسمها منها:
تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني.
الاشتقاق الكبير.
امساس اللفظ أشباه المعاني .. وغيرها.
ولا أجد حولي هذا السفر العظيم للتوثيق والكلام من الذاكرة العتيقة: D
المهم ما ذكره شيخنا أبو محمد هو الصواب وفقه الله ... وللتأكيد .. فأذكر في دراستنا الجامعية أن أستاذنا الكبير د عبد الكريم بكار .. في تدريب منزلي لطلابه أراد منا أن نثبت هذا النظرية أو ننفيها .. وترك لكل طالب حرية التأمل في جذر وتقليباته .. وانتهى الأمر بنا إلى أن حوالي 90% من الطلاب أثبت هذه النظرية، وعليه فهذا تأكيد بأن القول بهذه النظرية غالب لا لازم، وهو ما يؤيده قول ابن فارس السابق.
وأذكر أني بحثت في مادة (ش، ر،ف) ووجدتها في مجملها تعني طرف الشيء ومنتهاه، ما يؤكد هذه النظرية.
حبا للمشاركة لا غير ولا جديد ..
محبكم:
رياض
ـ[ابن هشام]ــــــــ[01 - 02 - 2005, 01:02 ص]ـ
اللهم احفظهما وبارك فيهما وفي علمهما.
الآن نقول إذا إن معنى قوله (أصل صحيح) أي أنه سلم من حروف العلة؟
هذا هو موضع سؤالي فقط. حيث طرأ لي تساؤل حول: كيف يكون أصلاً صحيحاً مع عدم خضوع مفرداته للقياس؟!
وهذا فهم خاطئ إذاً.
وفقكم الله لكل خير ودمتم ملجأ للطلاب والتلاميذ من أمثالي.(/)
بنت أم ابنة؟
ـ[حنين]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل مؤنث كلمة ابن (بنت)؟
هل يجوز استعمال (ابنة)؟
بارك الله فيكم.
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 07:36 م]ـ
الأستاذة الفاضلة / " حنين "
بدايةً، أشكرك على مشاركاتك المزدهرة، بالفوائد المثمرة
وأسأل الله لك التوفيق في نشاطك العلميِّ.
ابنة وبنت في المعنى سواء، وكل كلمة منهما تقوم مقام الأخرى.
قال ابن سيده: (والأُنثى ابْنة وبنْت، الأَخيرة على غير بناء مذكرها) انتهى
يعني أنثى " ابْن "
وجاء في " اللسان ":
(فالصيغة في " بنت " قائمة مقام الهاء في ابْنَة) انتهى
وقال ثعلب: (العرب تقول هذه: " بنت فلان "، " وهذه ابنة فلان "، بتاء ثابتة في الوقف والوصل، وهما لغتان جيدتان) انتهى
وفي " المصباح المنير ":
(ومؤنثة " الابن ": ابنة، على لفظه، وفي لغة: " بنت "، والجمع: " بنات ") انتهى
وقال الله تعالى: {ومَريَمَ ابْنَتَ عِمرانَ} التحريم 12
وتكتب في غير المصحف: ابْنة
وفي صحيح البخاري:
((ويا فاطمةُ بنتَ محمَّدٍ، سَليني ما شِئتِ من مالي، لا أغني عنكِ من الله شيئًا))
وقال عنترة بن شداد، " من الطويل ":
وَقَدْ سِرْتُ يا بنْتَ الكِرامِ مُبادِرًا * وتحتيَ مهْريٌّ من الإبل أهْوجُ
وقال أيضًا، " من الطويل":
لئنْ تُشْمتِ الأعداءَ يا بنتَ مالكٍ * فإنَّ ودادي مثلما كانَ يَعْهَدُ
وقال النابغة الذبياني، " من الطويل ":
فتًى لم تلدهُ بنتُ أمٍّ قريبةٍ * فيضوي وقد يضوى رديدُ الأقاربِ
ولعنترة بن شداد، " من الكامل التام ":
ولقد لقيتُ الفُرْسَ يابْنَةَ مالكٍ * وجيوشُها قد ضاقَ عنها البيدُ
وأصلها: يا ابنة
وقال عامر بن الطفيل، " من الطويل ":
تَقُولُ ابنَةُ الْعَمريّ ما لَكَ بَعْدَما * أراكَ صَحيحًا كالسَّليمِ الْمُعَذَّبِ
وقال كثير عزة، " من الطويل ":
تقولُ ابنةُ البكريِّ يومَ لقيتُها * لعمرُك والدّنيا متينٌ غرورُها
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[حنين]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 05:31 ص]ـ
:::
أستاذي الفاضل (حازم)،
شكر الله لكم لما تفضلتم به من أمثلة، وجزاكم الله عني خير الجزاء.
لقد ذُكِرَ في الكتاب الذي أتدارسه مع أخواتي في الله أن العديد من الأسماء والصفات المذكرة تؤنث بإضافة التاء المربوطة إلى آخر الكلمة، لكن بعضها ليس كذلك مثل كلمة (أخ) -- (أخت)، و (ابن) -- (بنت) ... لهذا استغربت وسألت عن كلمة (ابنة)، والله المستعان.
(هل كلمة "تؤنث" التي استخدمت فيما ذكرت آنفاً صحيحة؟)
وفقكم الله.
ـ[حازم]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 12:17 م]ـ
الأستاذة الفاضلة المتألِّقة / " حنين "
أشكرك على حرصك المستمر لتوثيق المعلومات، وتمييز المتشابهات، بارك الله فيك، ونفع بك.
وأمَّا ما جاء في الكتاب الذي رجعتِ إليه: (لكن بعضها ليس كذلك مثل كلمة " أخ " – " أخت "، و" ابن " – " بنت ".
أرَى أنَّ كلامه صحيح، فهو لم يَنفِ التأنيث عن كلمة " أخت، بنت "، وإنما قال: إنَّ الكلمتين لم تؤنَّثا بإضافة التاء المربوطة، إلى المذكَّر منهما.
فإضافة التاء إلى المذكَّر، نحو: تلميذ – تلميذة
خاشع – خاشعة، وهكذا
أما كلمة " أخت، بنت "، فالأولى مؤنث " أخ "، والثانية مؤنث " ابن "، جاءتا على غير بناء مذكَّرهما، والتاء فيهما ليست أصلية، ولكنها مبدلة.
وهذا مرجعه إلى علم الصرف، لمعرفة كيفية توجيه الكلمتين، لكن أرَى أنَّ في ما ذُكر كفاية، والله أعلم.
وقولك: (أن العديد من الأسماء والصفات المذكرة تؤنث)
(هل كلمة " تؤنث " التي استخدمت فيما ذكرت آنفاً صحيحة؟)
نعم - أيتها الفاضلة -، استخدامك صحيح ومُتقَن، لأنَّ جمع ما لا يعقل، يجوز أن يعامل معاملة المفردة المؤنثة.
وهذا ابن تيمية – رحمه الله – قد أقرّ قولك، باستخدامه تأنيث المفردة، في كتابه " الصواعق المرسلة "، بقوله:
(فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه، هل تَدلُّ على مَعان ثابتة)
أرجو أن تزدادي اطمئنانًا، وتزدادي علمًا ونبوغًا.
مع عاطر التحايا(/)
التمييز بين اللغة والمفردات!!!!
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا أريد منكم مساعدتي في البحث عن موضوع التمييز بين اللغة والمفردات.
وشكراً
ـ[باحثة]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للتفريق بين اللغة والمفردات بصورة متعمقة، فأمر يحتاج لمدارسة ومذاكرة.
وما تسعفني به الذاكرة عن هذا الموضوع يجعلني في البداية أحاول تحديد المنظور الذي سنعتبره في هذا التفريق،
هل سيكون التفريق باعتبار اللغة ومستوياتها؟
أم سيكون التفريق باعتبار تحديد مفهوم اللغة في علم اللغة الحديث؟
وإذا أردنا الإجابة على السؤال الأول
فلابد لنا أولا تحديد العلاقة بين اللغة والمفردات، فإذا كانت اللغة كما حددها ابن جني أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، فإن وسيلة التعبير هي الأصوات بوضعها في مفردات، وبالتالي فعلاقة اللغة بالمفردات هي علاقة الكل بالجزء.
وللغة مستويات:
1 - المستوي الصوتي: وهو الذي يدرس أصوات اللغة.
2 - المستوى التركيبي (النحوي): وهو الذي يدرس تركيب الجملة ورتب الكلام.
3 - المستوى الدلالي: وهو الذي يدرس دلالة المفردات، سواء المعجمية، أو السياقية، أو غيرها من الدلالات ..
وبتوضيح هذه المستويات يظهر الفارق بين اللغة والمفردات.
أما بالنظرة الثانية للغة، وتعريفها في علم اللغة الحديث، فسيكون التفريق بين اللغة التي عدها اللغويون القدرة الكامنة في العقل البشري والتي تحوي القواعد والقوالب التي يستخدمها العقل الجمعي في التعبير والاتصال، والكلام الذي يمثل الحدث الفعلي والترجمة للغة الموجودة في العقل، وهذا التفريق يجوز في حالة واحدة إذا كان السائل يقصد بالمفردات الكلام.
وقد يكون بالتعبير البسيط أن اللغة هي النظام والقوالب، والمفردات ذخيرة اللغة، التي توجد في المعاجم والمسارد، وعلى ألسنة ناطقيها.(/)
الصداقة في نظر الإسلام
ـ[أبوحفص]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ...
فإن موضوع الصداقة في نظر الإسلام ... من الموضوعات ذات الأهمية القصوى إذ لا يختلف اثنان في ضرورتها ... روى الإمام مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " (1)
... إن الناس متفاوتون في الدين والأخلاق، والأفكار والاتجاهات، ... فهذا على الدين الحق، وذاك على دين باطل، وهذا على المذهب الصحيح، وذاك على مذهب فاسد، ...
... روى أبو داود بسنده عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (2)
... ومما قيل في هذا: إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
وأيضاً: اصحب ذوي الفضل وأهل الدين فالمرء منسوب إلى القرين
وإن وجدته منكر الدين والخلق، سيء السيرة والمسلك، فتجنبه ما استطعت، وفر منه كما تفر من الأسد.
نقل صاحب العقد الفريد عن صالح بن عبد القدوس قوله:
تجنب صديق السوء واحرم حباله وإن لم تجد عنه محيصاً فداره
ومن يطلب المعروف من غير أهله يجده وراء البحر أو في قراره
ولله في عرض السماوات جنة ولكنها محفوفة بالمكاره (3)
... كما أن الأزمات تكشف عن معادن الناس، ...
ومما قيل في هذا: إن أخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك
... وقد حكى صاحب العقد الفريد عن شبيب بن أبي شيبة قوله:" إخوان الصفاء خير مكاسب الدنيا، هم زينة في الرخاء وعدة في البلاء ومعونة على الأعداء ".
... أنشد ابن الأعرابي: لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ولكن إخوان الصفاء الذخائر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) صحيح مسلم مع شرح النووي جـ 16 ص185
(2) سنن أبي داود جـ2 ص283
(3) تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي.(/)
الزول السّمح
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 10:17 ص]ـ
كلمةُ (الزّول) في العاميّة السودانية التي تقابلها عند الشوام كلمة (زَلَمي أو زلمه) والتي أضحَت ترمزُ للسوداني – شأنها شأن العمامة - هي في الأصل مفردةٌ عربيّةٌ فصيحة، ولها في لسانِ العرب أكثر من سبعة عشر معني، فالزول تعني:
1 - الكريم الجواد، أنشد ابن السكيت لمزرد:
لقد أروح بالكرام الأزوال **** من بين عم وابن عم أو خال
2 - والزول: الخفيف الحركات قال أبو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادحِ والمحاسن، حين ذكر أطوار الإنسان: فإذا كان حركاً ظريفاً متوقداً فهو: زول.
3 - والزول الفتى، قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح علياً رضي الله عنه:
أشبه الأنبياء كهلاً وزولا ً**** وفطيماً واضعاً وغذيا ً.
4 - والزول: العجب، ألا تري أن السوداني إذا استغرب شيئاً قال: يا زول؟! يعني ياعجبي من هذا الشي. قال الشاعر في وصف سير ناقته:
مرفوعها زول وموضوعها **** كمر غيث لجب وسط ريح
فمرفوعها زول يعني سيرها إذا أسرعت عجب من العجائب.
5 - والزول: الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته.
6 - والزول: الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه.
7 - والزول: الغلام الظريف.
8 - الداهية.
9 - معالجة الأمر كالمزاولة.
10 - التظرف.
11 - الحركة.
12 - الصقر.
13 - والزولة: المرأة الظريفة.
14 - المرأة البرزة (الجميلة) الفَطِنَة الزكية قال الطرماح بن حكيم:
وأدت إلي القول منهن زولة****تلاحن أو ترنو لقول الملاحن
والملاحنة هي الفطنة.
15 - والزولة: الفتية من الإبل أو النساء، قال رؤبة بن العجاج:
قد عتق الأجدع بعد رق **** بقارح أو زولة معق
16 - ووصيفة زولة: إذا كانت نافذة الرسائل.
17 - ويقولون فلان رامي الزوائل: إذا كان خبيراً بالنساء، قال الشاعر:
وكنت امرأً أرمي الزوائل مرةً****فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
فهذا رجل كان يجتذب النساء في شبيبته بحسنه فلما أسن أنصرف عن ذلك.
فالزول والعمامة شعار سوداني- وأكرم به- ونحن نسعد ونفخر أن يكون شعارنا كلمة عربية فصيحة في قمة الفصاحة هي (الزول)، وسنة نبوية وعادة إسلامية عربية أصيلة هي (العمامة) والعمامة لباس النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين والأئمة والفقهاء. وقد كانت لباس العرب قبل الإسلام حتى قالوا: (العمائمُ تيجانُ العربِ).
ومن الشائع في عاميتنا القحة أن نقول (فلان زول الله أو فلان زول جنة) إذا كان طيب القلب سليم الصدر، والسودانيون عموماً معروفون بطيبة القلب – وهذا مصدر فخرنا- ولكنهم أيضاً مشهورون بأنهم كالكبريت أو البنزين (سريعو الاشتعال) وفي الحالتين لا يشتعلان إلا بمثير، والطيب أيضاً يبقى طيباً إلي أن تثيره وتحرك فيه ما يخدشه فيغضب ويشتعل.
قيل لأحدهم ما تقول في السوداني و ... ؟ (وذكروا جنسية أخرى)، فقال عن الجنسية الأخرى: (هو كالسيجارة ندري أنها تضرنا ومع ذلك نتعاطاها)، أما السوداني فهو (حليو زي البيبسي، بس لا ترجو).
نقلاً عن موقع رابطة الطلاب السودانيين بالبحرين (بتصرف)
ـ[الأزدي]ــــــــ[05 - 02 - 2005, 10:51 ص]ـ
أحسنت يا زول الأزوال
وأضحك الله سنك.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 03:45 م]ـ
لكَ التحية أخي إبراهيم على هذا الموضوع القيم، و نحن بالفعل نحتاج لمثل هذه المواضيع التي تربط بين لغتنا الأم و لهجاتنا العامية ...(/)
** ضَوابِطُ مُختَارة في اللغة والأدب **
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 11:52 ص]ـ
- بعيداً عن القواعد النحوية المألوفة, والمنظومات العلمية المشهورة المتكاملة -
هذه فكرة موضوع جامع, يحتوي ضوابطَ مُختارة في اللغة والأدب,
مما اقتنصه مُحِبُّوا العربية وقُرَّائها,
وما أكثر هذه الضوابط في مجاميع الأدب والتراجم والشروح,
وربما كان بعضها مسموعاً من غير كتاب,
ولا أظن مُختاراتنا تخلوا من ذلك,
فأفيضوا علينا -يرحمكم الله- ممَّا رزقكم الله,
ولا تمنعوا خير ما عندكم لسوء ما عندنا.
وها أنذا أبدأ:
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 12:00 م]ـ
جمع أبو الحسن الدَبَّاج جموع القِلَّةِ في قوله:
بأَفعُلٍ ثم أفعال وأفعِلَةٍ ** وفَعْلَةٍ يُعرَف الأدنى من العدد
كأَفلُسٍ وكأثوابٍ وأرغِفَة ** وغِلْمَةٍ, فاحفظنها حفظ مُجتَهِد
في اللغة والأدب, لمحمود الطناحي 2/ 528.
((لا تنسوا المَرَاجع سلمكم الله))
ـ[الأزدي]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 11:45 م]ـ
(صن شمله)
رموزٌ لأسماء الأنبياء المصروفة المنوَّنَة, وهي:
صالح, نوح, شعيب, محمد, لوط, هود عليهم الصلاة والسلام.
المرجع السابق.
ـ[الأزدي]ــــــــ[21 - 02 - 2005, 11:46 ص]ـ
(لا تكسر الصحاح, ولا تفتح الخِزانة)
أي:
كتاب "الصَّحَاح" للجوهري - بالفتح-,
و"خِزانة الأدب" للبغدادي - بالكسر-.
المرجع السابق, والإفادات والإنشادات, للشاطبي (ص:141).(/)
فائدة في الاستشهاد بكلام المتقدمين والمولدين
ـ[الأزدي]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 12:02 م]ـ
قال ابن رُشيق في العمدة (ص:236):
(قال أبو الفتح عثمان بن جِنّي:
" الموَلَّدُون يُستَشهَدُ بهم في المعاني,
كما يُستَشهَدُ بالقُدماء في الألفاظ ",
والذي ذكره أبو الفتح صحيحٌ بَيِّن).
فهل من دعوة صالحة؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 12:33 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أخي الفاضل
إضافة مفيدة فالمعاني ملك للجميع، أما اللغة الأصيلة فيتسرب إليها ما يتسرب ولا بد من التزام الصحيح
وفقك الله لكل خير
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال .. ضروري
ـ[سيف]ــــــــ[06 - 02 - 2005, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
أود السؤال عن الفرق بين
منذ الأول -- و-- منذ القدم
سابقا -- و -- آنفا
متى تقال في كلتا الحالتين؟؟
وشكرا لكم جميعا
ـ[سيف]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 10:10 م]ـ
وينكم يا أهل اللغة؟؟
ـ[سيف]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 05:39 م]ـ
مساء الخير .. محد موجود؟؟
ـ[سيف]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 03:09 م]ـ
صباح الخير ..
؟؟
ـ[سيف]ــــــــ[15 - 02 - 2005, 06:27 م]ـ
بعد إسبوع:)
مساء الخيراااات؟؟(/)
مساعدة من الجميع
ـ[أبوالدروقي]ــــــــ[07 - 02 - 2005, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم،،، أخواني الأفاضل:
أود منكم أعطائي وجهة نظركم، حول الأمور التالية والتي منذ فترة وأنا مستمر عليها، من حيث الأثراء اللغوي لدي مريدها ـ ووجهة نظركم تكون من ناحية الفكرة هل هي مفيدة إلي حد ما أم هناك بدل يفوقها، ويوفر حصيل لغوي لآباس بها، وهاكموا الفكرة:
في السنوات الفائتة كنت من المستمعين لـ إذاعة المملكة العربية السعودية ـ البرامج العامة ــ واذا كان هناك تحاور بين المذيع و المداخلين، نقوم بالاستماع ومن ثم أكتب الكلمات، البراقة في اللغة العربية فهل هذا أسلوب يفيد في مجال اللغة ويثري المرء بمعلومات لغوية لآباس بها ..
ولكم الشكر والسلام عليكم
أبوالدروقي(/)
ما يقول السادة العلماء في الطبعة الجديدة لتهذيب اللغة للأزهري رحمه الله.؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 01:24 م]ـ
صدرت طبعة جديدة منذ عامين تقريباً لكتاب العلامة اللغوي أبي منصور الأزهري رحمه الله (تهذيب اللغة) الذي عده ابن منظور أفضل معاجم اللغة مع المحكم لابن سيده، فقال: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، ولا أكمل من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي رحمهما الله، وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق، وما عداهما بالنسبة إليهما ثنيات طريق. أ. هـ.
قال ابن هشام: صدق ابن منظور في تقديمه لهذين السفرين، وقد ضمنهما لسان العرب مع غيرهما، وهو دليل على جودة نظر ابن منظور، وحسن اختياره.
الطبعة الجديدة للتهذيب صدرت عن دار المعرفة ببيروت، بتحقيق الدكتور رياض زكي قاسم.
وقد غير ترتيب الكتاب عما وضعه عليه مؤلفه، واستدرك ما فات المحققين في الطبعة الأولى.
سؤالي: هل اطلع أحد منكم على الطبعة الجديدة اطلاعاً جيداً؟
هل يمكن عرض أفضل ما في الكتاب؟ من حيث التحقيق وكيفية البحث عن المفردة في الطبعة الجديدة؟
أرجو أن أرى جواباً هادياً يأخذ بيدي وأمثالي للاستفادة من هذا الكتاب.(/)
رؤيتك الشخصية والإرهاب!!
ـ[الحب خطر]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 03:45 م]ـ
الإرهاب
لمَ تم استخدام هذه الكلمة للتعبير عن الحدث؟
وما هو المسمى الأقرب؟
أمأخوذ من الرهب؟ الرهاب؟
برؤيتك الشخصية ضع أقرب مسمى للإرهاب
ـ[الحب خطر]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 06:58 ص]ـ
دخلتني الرهبة: mad:(/)
طلب ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[08 - 02 - 2005, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي طلب فهل يا ترى أجد مبتغاي عندكم ... ؟!
أريد شواهد شعرية كانت، أم قرآنية، أو حتى من أقوال العلماء .. عن أهمية اللغة العربية و ضرورة تعلمها ...
أرجو أن تسابقوا في الإجابة على سؤالي، و جزاكم الله خيرا .. و بارك فيك.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لكم التحية أولا و أخيرا ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 12:28 ص]ـ
أخية
إليك بعض ما طلبت لعله يفيدك
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?threadid=608
http://nabdh.8m.com/qaaloo.htm
وإن أردت بعض أقوال الغربيين
فإليك هذا
http://www.hetta.com/current/arabia_kaloo27.htm
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 08:20 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أيتها الأنوار ...
و جعلكِ شعلة تضئ لنا المنتدى بأنوار الأمل ...
و زادك نورا و علما ..(/)
ما اليحمور أو البشمور
ـ[أبو راسم]ــــــــ[09 - 02 - 2005, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأبي حيان الأندلسي يوجد كتاب اسمه "المخبور في لسان اليحمور"، وهذا الكتاب من الكتب المفقودة للمؤلف. لقد ذكرت خديجة الحديثي هذا الكتاب في رسالتها الدكتوراه أن أبا حيان ذكر هذا الكتاب باسم "المخبور في لسان البشمور" في تأليفه منهج السالك.
والمشكلة عندي ما هو اليحمور أو البشمور؟
لقد بحثت عن اليحمور في المعاجم ووجدت أنه حمار الوحش أو نوع من الغزال أو عصفور عند ابن دريد.
وأظن أن هذا الكتاب في لغة قبيلة لم أعرفها ... لأن أبا حيان ذكره ضمن الكتب التي ألفها في شتى اللغات من التركية والحبشية والفارسية.
إذا كان أي معلومة لدي الإخوان في موضوع هذا الكتاب و ما اليخمورأو البشمور، أرجو منهم أن يزودوني.
والشكر الجزيل ...
::::; allh
ـ[ابو على 22]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 07:25 م]ـ
البشمور هى قرية صغيرة من قرى الدقهلية تابعة لمركز دكرنس اهلها ناس بسطاء فلاحين طيبون تقع بين فرعى رشيد ودمياط وهذه نبذة صغيرة عن البشمور
ـ[أبو كاظم]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 09:58 م]ـ
يظهر من مراجعة بعض الكتب أن البشمور -وقد يقال البشرود- كان اسما لكورة في الدلتا كان يسكنها القبط، فلعل مراد أبي حيان بلسان البشمور لسان القبط والله أعلم.(/)
بين جهل أبنائها وكيد أعدائها
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللغة العربية
بين جهل أبنائها وكيد أعدائها
بقلم الشيخ حمزة أبو النصر
من كتيب لغتنا في خطر ـ جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة
----------------------------------------------
تواجه اللغة العربية الفصحى في زماننا هذا - وإن كانت البدايات سابقة - خطراً مزدوجاً يماثل في شدة خطورته وتأثيره في الإصابة خنجراً ذا حدين يسدد إليها؛ ذلك الخطر المزدوج يمثل أحدَ جانبيه - أو أحد حديه القاطعين - جهلُ أبناء اللغة العربية بلغتهم، بينما الحد الثاني هو كيد أعداء هذه اللغة العربية الشريفة لها، وسعيهم إلى إضعافها إذا لم يتمكنوا من القضاء عليها لا قدر الله.
ولنا أن نتساءل عن جهل أبناء اللغة العربية الفصحى بلغتهم ما مفهومه؟ وما أسبابه؟ وما مظاهره؟ وما نتائجه وآثاره؟
أما جهل أبناء الفصحى بها - والجهل هو تصور الشيء على غير حقيقته - فمفهومه أنهم رغم تعلمهم هذه اللغة في المدارس، وكتابتهم بها، وتعاملهم بها أحيانا عند الضرورة، فإنهم يجهلون حقيقتها، وأنها كائن حي له بنيته وقوامه المنضبط، وله قوانين حركته، وعلاقاته الصارمة، وله مع ذلك محاسنه وجمالياته، وكل ما قد يتوارد إلى خواطرهم إذا ذكر اسم اللغة العربية هو تلك القواعد النحوية وحدها.
وأما أسباب هذا الجهل فمتعددة منها:
(1) تلك الثنائية أو الازدواجية في اللسان (اللهجات) التي يتواصل بها أبناء العربية فيما بينهم، ويزيد من خطورة تلك الثنائية أن اللهجات أسبق إلى الألسنة والاستعمال (حيث تكتسب منذ الميلاد) من اللغة العربية الفصحى التي يتأخر اكتسابها إلى أولى سنوات التعلم الابتدائي في أغلب الأحوال.
(2) ومنها أن الضرورة الحيوية لا تقتضي استعمال اللغة العربية الفصحى، فلا هي مطلوبة (ضرورية) في العمل ولا في البيت، ولا في الشارع، ولو مضت على الإنسان الشهور أو السنين لم يتكلم بمفردة واحدة فصيحة ما ضره ذلك شيئاٌ، ولا عطلة عن شؤون حياته.
(3) ومنها أن أساليب تعليمها للنشء في المدارس أساليب عقيمة ومنفرة، ويكاد يكون سُوءُ تقديم هذه اللغة إلى الناشئة هو الداء العضال.
(4) ومنها أن سوق العمل (التوظف) لا تطلبها؛ فما رأينا إعلاناٌ عن وظيفة إلا وهو يشترط إجادة لغة أجنبية تحدثاٌ وكتابة مع الإلمام أو الإتقان للحاسوب (الكمبيوتر)، وما رأينا مرة واحدة في إعلان اشتراط إجادة اللغة العربية.
(5) ومنها أن أجهزة الإعلام، (وهي التي تخاطب جميع الفئات العمرية بما يجذب ويستهوي من المواد) لا تستخدم اللغة العربية، وأية متابعة يسيرة لتلك البرامج في أجهزة الإعلام سوف تغمر أسماعنا بلهجات من جميع الأقطار، دون أن نتبين منها مفردة واحدة صحيحة.
وأما مظاهر هذا الجهل باللغة الفصيحة فمتعددة كذلك:
(1) منها ذلك النفور الدائم من التحدث باللغة العربية الفصحى، نفياٌ - في زعم النافرين من التحدث بها - لصفة الجمود والرجعية والارتباط بالماضي.
(2) ومنها الحرص الشديد - في مقابل النفور من الحديث بالفصحى - على إتقان اللغات الأجنبية، والتحدث بها، والتباهي بذلك في المجالس ادعاء للحداثة، وتظاهراٌ بمواكبة العصر.
(3) ومنها الجهل بحقيقة اللغة العربية، فلا تكاد الغالبية من أبنائها إلا من رحم الله - تعرف أن اللغة العربية كائن حي نام، يتكون من مفردات إلى بعضها لتتحمل المقاصد والمعاني، وأساليب تعبير تصل إلى الإفادة من أقرب طريق، كل ذلك يضبطه ما يتعلق بصيغ المفردات وبنيتها (وهو الصرف) وما ينظم العلاقة بين تلك المفردات إذا انضمت إلى بعضها (وهو النحو) وما يكسوها حسناُ وبهاء (وهو البلاغة)، وما كانت اللغة الفصحى وعاء له مما أبدعته قرائح أبنائها في مجالات الفكر الإنساني على تعدد ميادينه، وجرب أن تسأل واحداُ من المتعلمين بالعربية عن تصوره عن هذه اللغة وستسمع عجباُ.
فإذا ما تحدثنا عن آثار ذلك كله ونتائجه وجدنا:
(1) غربة في الفكر، وعجمة في اللسان تنشأ عن إحلال اللغات الأجنبية محل اللغة العربية في العمل الرسمي، والتواصل والتخاطب مع الجهات المختلفة.
(2) وعزلة وانقطاعا عن الماضي الزاهر لهذه الأمة (بما يضمه هذا الماضي من تراث وذخائر تحمل تاريخ تكوينها وتطورها، وارتقاء حضارتها).
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) وافتقارا للصلة بين ماضي الأمة وحاضرها، مما يجعل الأجيال الناشئة تنطلق إلى المستقبل دون هوية، ودون شخصية محددة النسبة والملامح.
(4) وانفصالا - وهذا هو الأدهى - عن الدين، وكيف لا، ومصدر التشريع هو القرآن الكريم بإعجازه اللغوي (الذي لا يعرف أبناؤنا عنه شيئاُ)، وبيان هذا التشريع بالسنة المطهرة (وهي جوامع الكلم) فكيف السبيل إلى معرفة ذلك كله من دون إتقان للغة الفصحى، وقدرة كاملة على الفهم الجيد للمكتوب بها؟
(5) وعزلة بشرية تنشأ بين أبناء الأقطار العربية، إذ يتكلم أبناء كل قطر بلهجة خاصة (وما دعوى جعل الأمازيغية لغة رسمية في الجزائر ببعيدة) فإذا التقى أبناء هذه الأقطار يوماُ كانوا عربا في الجنسية، أشتاتا في الألسنة، ليس بينهم رابط من لغة أو فكر
فإذا انتقلنا إلى الحديث عن كيد أعداء هذه اللغة الشريفة لها:
فمفهومه: هو السعي الحثيث الدؤوب إلى إضعاف هذه اللغة، وتهوين قواها، وتحقير شأنها حتى يكرهها أبناؤها ويكرهوا أي رابطة تربطهم بها.
وأما أسبابه فكثيرة، منها:
(1) الحقد الدفين على الدين (الإسلام) الذي نزل كتابه بهذه اللغة، ولا سبيل إلى فصل أبناء العرب عن دينهم هذا إلا بمحاولة إماتة لغته.
(2) والحقد الدفين على أبناء هذه اللغة] ن فهم من نسل الفاتحين المسلمين، الذين دقوا أبواب عواصم الغرب، فاتحين بالحق، ناشرين للعدل، مؤسسين للممالك العربية.
(3) والرغبة في السيطرة (بكل أشكالها) على أبناء هذه الأمة وإدخالهم في تبعية فكرية واقتصادية، وسياسية، ولا سبيل إلى ذلك والأمة مجتمعة، وإحدى وسائل تجميعها هي اللغة، وإحدى وسائل تفريقها هي غربة اللسان والفكر.
وأما مظاهر هذا الكيد فمتعددة كذلك، منها:
(1) ما أسس له الأعداء (في فترة استعمارهم للبلدان العربية والإسلامية) من فصل بين التعليمين: الديني والمدني، وهو ما تزال البلاد العربية تعاني منه حتى الآن، ولا تعرف كيفية الخلاص منه.
(2) التغريب، ومحاولات الغزو الفكري عن طريق استقطاب أصحاب التميز العلمي للدراسة في بلاد الغربة، والعودة بالعلم وفلسفته معاً، ونحن لا نكره العلم، لكن الخطر يأتي من تلك الفلسفة العلمانية التي تصاحبه، والتي تبعد الناس عن الدين ولغته.
(3) الإغراق المعرفي والإعلامي بالمادة المنشورة والمبثوثة التي تهون من شأن اللغة العربية وتحط من قدر تعليمها ومتعلميها وتعلي من شأن اللغات الأجنبية والناطقين بها.
وأما نتائج ذلك فمعروفة، ومنها:
(1) استمرار جهل أبناء اللغة العربية بلغتهم وزيادة نفورهم وبعدهم عنها.
(2) تحقيق ما يهدف إليه أعداء لغتنا الشريفة من فرقة بين أبنائنا وغربة في الألسنة، تتبعها غربة في الفكر والأهداف والغايات.
وليس فيما ذكرته شيء من تهويل أو مبالغة، وليس فيه شيء من عصبية أو حمية غير بصيرة، وإنما هو الإنذار والتذكير، وبيان الحق في المسألة، حتى لا تفاجأ يوماً بالخنجر المزدوج النصل، وقد انغرس في قلب هذه اللغة إلى نهايته، فماتت، وماتت معها العروبة.(/)
واجب شرعي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 01:26 ص]ـ
حماية اللغة العربية واجب شرعي
بقلم/ محمد محمود ولد محمد أحيد
إن رسالة الإسلام التي ختم الله بها وحي السماء وأتم بها نعمته على الإنسانية تضمنت – فيما تضمنت – ثلاثة اختيارات إلهية لا سبيل للاعتراض عليها وهي:
- اختيار شخص محمد صلى الله عليه وسلم العربي دما ولسانا مبلغا أمينا ومضطلعاً زعيما بأعباء خاتمة الرسالات السماوية لحكمة إلهية اقتضت ذلك كما اقتضت بعث أنبياء ورسل كثيرين من أمم غير عربية: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير).
- اختيار أمة العرب حملةً لتلك الرسالة – لا خزنةً عليها – إلى بقية الشعوب وهو اختيار تكليفي من جهة، يلزم العرب بالتزام خدمة الرسالة ونشرها، وتشريفي من جهة أخرى، يعطي العرب شرفاً رمزياً ما التزموا بالجانب التكليفي (وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).
- اختيار اللسان العربي وعاءً لتلك الرسالة تمشياً مع سنة الله الدائمة في جعله كل رسالة بلسان قوم صاحبها: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)، ولخصائص في اللسان العربي لا يناسب المقام سردها والخوض في تفاصيلها.
- وإذا كان القصد هو لفت الانتباه إلى أن حماية اللغة العربية وحفظها والمحافظة عليها في شكلها العربي الأصيل الذي حفظ لها القرآن الكريم أفصح ألفاظه وأبلغ تراكيبه وأساليبه هو واجب ديني تمليه المصلحة الإسلامية قبل المصلحة القومية فإن أول ما ينبغي أن يذكر هنا هو تأكيد القرآن – وهو مصدر الإسلام الأول – على كونه عربياً وتكريره لتلك الحقيقة في غير ما موضع: ففي سور يوسف (الر، تلك آيات الكتاب المبين، إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون). وفي سورة إبراهيم: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون). وفي سورة الشعراء (نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين). وفي سورة الزمر: (قرآناً عربياً لقوم يعلمون). وفي سورة الشورى: (وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها). وفي سورة الزخرف: (حم والكتب المبين إنا جعلنا قرءانا عربيا لعلكم تتقون).
فهذا السرد بهذا الكم الهائل وعلى مستوى القرآن يعكس حرصاً واهتماما شديدا بأخذ هذه الحقيقة بعين الاعتبار، وما يلفت الانتباه ويثير بعض التساؤل هنا هو لماذا كل هذا الحرص على إبراز بديهية لا تخفى؟ فالسامع أو القارئ للنص القرآني من غير العرب لا يخفى عليه أنه بغير لسانه، أما العربي فيدرك بداهةً عربية النص دون حاجة إلى التنبيه.
والواقع أن الاهتمام القرآني بالتنبيه على كونه عربياً يرمي – من جملة ما يرمي إليه – إلى تقرير ثلاث حقائق مهمة:
- الحقيقة الأولى: هي الوضوح والبيان والبساطة في معاني القرآن وأسلوبه وتركيبه وهو ما يقطع على العرب – وهم الأمة المعنية أولا بالخطاب – أن يتذرعوا بالغموض أو التعقيد في عدم اتباعهم له، فلو نزل القرآن أعجمياً لخفت عليهم مؤنة الإعراض والصدود عنه بذريعة الغموض وعدم البيان (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته).
- الحقيقة الثانية: هي التحدي والإعجاز فإذا كان العرب عاجزين – وغيرهم أعجز – عن محاكاة القرآن والإتيان ولو بسورة واحدة مثله وهو مجرد كلام في غاية السهولة والوضوح وبلسان تخاطبهم اليومي فليس أمامهم إلا الاستسلام له، أو الاستمرار في التكذيب من منطلق الإصرار والعناد.
- الحقيقة الثالثة: وهي الألصق بموضوعنا والأهم في سياقه بل هي لب الموضوع وصميمه هي أن القرآن جارٍ في ألفاظه ومعانيه وأسلوبه على ما تعارف عليه العرب في قواعد لغتهم وأسلوب تخاطبهم لا يخرج عن ذلك ولا يسبر غوره ولا يدرك كنهه ولا تستقصى مقاصده ولا تتذوق بلاغته إلا به.
- وهذا المعنى – أي معني التلازم بين القرآن – كأهداف ومضامين – وبين العربية كوسيلة لا تعوض – مندرج بالأولى تحت وصف (عربي) المحمول على القرآن في الأمثلة القرآنية الكثيرة المعروضة آنفا بحكم العلاقة الطبيعية بين أي وصف وموصوفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولا تكتفي صفة (عربي) المشحونة بالمعاني بتقرير هذا المدلول الثلاثي الأبعاد (السهولة والبيان، والإعجاز والتحدي، والترابط والتلازم) بل إنها بالإضافة لتقريره تشير إلى أهميته بحكم نص القرآن عليه واهتمامه الشديد بإبرازه، وإلى أبديته باعتباره وصفاً كسائر أوصاف القرآن التي لا تتغير ولا تزول.
ومصداقاً لذلك فقد أثبت التاريخ الإسلامي أن كثيراً من الزيغ والانحراف والبدع للأفراد والجماعات الإسلامية كان من مصادره: الجهل بالعربية، والتلاعب بها، واستخدامها استخداما غير صحيح.
وهنا يتنزل الحكم الشرعي لحماية اللغة العربية والذود عنها فكل ما يحمي الشريعة من التشويه والنقص والتحريف هو واجب شرعي لا جدال في ذلك ولا مراء فيه. ومن هذا المنطلق كان كبار الصحابة وأئمة الأمة رضي الله عنهم – وهم الأدرى بمقاصد القرآن والأبعد عن التعصب والعنصرية – أول من سجل مواقف عملية واضحة وقوية في هذا السبيل نسوق منها بعض الأمثلة:
ثبت أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصدر تعميماً بان لا يعلم القرآن إلا عالم بالعربية يؤمن اللحن من جانبه وذلك بعد ما نقل إليه أن أعرابيا سمع قارئاً يقرأ سورة التوبة فقرأ: (إن الله برئ من المشركين ورسوله) بجر كلمة رسوله، فقال الأعرابي: (إن كان الله يبرأ من رسوله فأنا أبرأ من رسوله) فأخضع المعنى للإعراب تبعاً لطبيعة لغته، فمجرد لحن بسيط بتغير حركة من رفع إلى جر قلب المعنى رأساً على عقب، وكاد يخرج به هذا الأعرابي المسكين من الإسلام ببراءته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أنه علَّق؛ لأن العقل يأبى أن يبرأ الله من رسوله.
- ومن الثابت الذي لا شك فيه أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – هو المؤسس الأول والواضع للخطوط العريضة لعلم النحو إثر قصة قريبة من القصة السابقة لإحساسه أن بوادر الإخلال بقواعد اللغة وضوابطها قد بدأت في الظهور، فوضع أبو الأسود الدؤلي مبادئ علم النحو بمشورة من علي رضي الله عنه.
وعن عروة بن الزبير أنه قال لعائشة رضي الله عنها: أرأيتِ قول الله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليها أن يطوف بهما) فما أرى على أحد جناحاً أن لا يطوف بهما، قالت عائشة: (بئس ما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما) فقد كاد عروة أن يسقط شعيرة من أعظم شعائر الله بفهم غير دقيق للأسلوب العربي فصححت له أم المؤمنين رضي الله عنها ببراعتها اللغوية ورسوخها الفقهي خطأه، فقبل وسلَّم.
أما مواقف الأئمة: فقد اشترط علماء الأصول في باب الاجتهاد أن يكون المجتهد عالماً بمباني ومعاني اللغة العربية وإلا كان اجتهاده تخبطاً واجتراء على دين الله عز وجل وكفى بذلك إثماً عظيماً.
ومن أبلغ ما ينبغي أن يساق في هذا السياق موقف الإمام الشافعي رحمه الله فقد انقطع زمانا في البادية في قبيلة هذيل البدوية المعروفة بالفصاحة ليتعلم العربية صحيحة صافية لإدراكه أن من يتصدر للإمامة في الدين لا يمكنه ذلك دون أن يستوعب اللغة الفصحى التي لم تشبها شائبة.
وقد فضل بعض العلماء الشناقطة تعلم العربية على التفرغ لعبادة الله عز وجل، وجعل بعضهم حفظها والمحافظة عليها فرضاً كالصلاة لأن بقاء الدين مرهون ببقاء اللغة فقال الأول:
تعلم اللغة شرعا فضل
على التخلي لعبادة العلي
وقال الثاني:
حفظ اللغات علينا فرض كحفظ الصلاة
فليس يحفظ دين إلا بحفظ اللغات
وقد يجادل عنصر مشاغب هنا بأن إضفاء صبغة شرعية على حماية اللغة العربية إنما هو دعاية قومية وعنصرية ثقافية يوظف فيها العرب الدين لحماية لغتهم المتخلفة وثقافتهم العاجزة عن مسايرة التطور والحداثة!
ويكفي للرد على مثل هذه الدعاية الساقطة أن نُذكِّر بأن أبرز الذين خدموا العربية وأبلوا في ذلك البلاء الحسن كانوا من غير العرب فسيبويه والكسائي والحسن البصري كانوا من أصول عجمية ولكنهم كانوا يفكرون بعقول مدنية بعيداً عن الشعوبية والتعصب العنصري المقيت، وولاؤهم الأول كان للإسلام الذي ساوى بين العربي والعجمي والأبيض والأسود وجعل التقوى معيار الفضل والكرامة: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
من كتيب لغتنا في خطر .. جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة(/)
اليوم الوطني
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 11:51 م]ـ
21 ـ 2 ـ من كل عام ميلادي
هو اليوم الوطني للغة الأم في كل بلد
وذلك بتع/] / /، (اليونسكو)
فماذا عن العربية في بلادها؟
هل من أخبار أو استعدادات للحتفال بذلك؟
ننتظر الأخبار من كل البلاد وهذه الصفحة مفتوحة لتلقي الأخبار السارة
فلعل البلاد العربية تذكر لغتها ولو يوما واحدا ما دامت تهملها طوال السنة!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 11:43 م]ـ
أقامت جمعية حماية اللغة العربية في الشارقة احتفالا خاصا بهذه المناسبة
كان الاحتفال عبارة عن محاضرة للدكتور حسام النعيمي من جامعة الشارقة، وأخرى قصيرة نوعا ما للشيخ الدكتور رشاد محمد سالم
وتخللتهما أمسية شعرية للشاعر الإمارتي عبدالله الهدية
ثمة خبر أعده من الكلمات المؤلمة لكل غيور
فقد أخبرنا الدكتور رشاد عن مذيع فرنسي أخطأ مرة ونطق كلمة غير صحيحة أو كلمة من غير لغته
فكان مصيره الطرد
ففرنسا بلد فيه شرطة خاصة لحماية لغتها
ترى من سيستأهل مكانه إن كان عندنا شيء مثل هذا؟
وأين غيرة أبناء الإسلام على لغة القرآن؟
هل الأجنبي الكافر أكثر غيرة وحمية من العربي المسلم؟
أما الدكتور حسام فقد كانت محاضرته تحت عنوان العربية والنحدي
حيث تناول بعض التحديات التي تواجه اللغة كتحدي المصطلح
وتطرق في حديثه لكتاب فليسقط سيبويه لشريف شوباشي
ـ[البصري]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 09:19 م]ـ
أختنا العزيزة قالت: ننتظر الأخبار من كل البلاد وهذه الصفحة مفتوحة لتلقي الأخبار السارة، فلعل البلاد العربية تذكر لغتها ولو يوما واحدا ما دامت تهملها طوال السنة!
قلت: أما هذه فلا أوافقك عليها ـ أختي العزيزة ـ بل أرى أن تكون جميع الأيام أعيادًا لهذه اللغة الجميلة العذبة ...
أما إذا جعل لها يوم واحد فقط (!) فعليها السلام، وعلى أهلها العفاء ...
وأقول: يا أخيتي، تفائلي خيرًا، ففي مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا قدر لا بأس به من الاهتمام باللغة العربية الفصحى ـ والحمد لله ـ ولها من الأعياد حصص ومحاضرات نسأل الله أن يبارك فيها.
والدور الأكبر يبقى علينا نحن الذين نتباكى على اللغة العربية، ثم لا يحدث أحدنا نفسه أن يخاطب أهل بيته بالفصحى يومًا أو ساعة أو حتى مرة في شهر ...
فنشاة أبنائنا على العامية تعد حربًا ضروسًا منا ـ وإن لم نشعر أونتعمد ـ على لغتنا الفصحى،، فياليتنا نبدأ من داخل بيوتنا، ونخفف من حربنا على لغتنا، وننشئ أبناءنا على الفصحى، كما نشأ عليها أجدادنا سليقة سليمة، لا عوج فيها ولا أمت، متمثلين قول الأول:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
فإن هذا ـ أعني التطبيق العملي ـ خير من مئة محاضرة، تلقى على الجمهور في يوم عيد اللغة (!) ثم يهدمونها في ثلاث مئة وأربعة وستين يومًا من أيام الحداد (!) إن صح التعبير.
ودمتم فصحاء بلغاء ...(/)
من أمثال العرب
ـ[أبوحفص]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 08:08 م]ـ
* (من يرد السيل على أدراجه) .. يضرب: لما لا يقدر ..
* (المعزى عليه، تبهى ولا تبني) .. يضرب: لمن يفسد ولا يصلح ..
* (رب حال أفصح من لسان) .. أي أن الفعل أقوى تأثيراً من اللسان أحياناً ..
* (المزاح يورث الضغينة، ومثله: المزاح يأكل الهيبة) .. في التحذير من الإكثار منه ..
* (البر لا يبلى، والذنب لا ينسى) .. يضرب: في الحث على صنع الخير، والحذر من فعل الشر ..
* (رب صديق أود من شقيق) .. يضرب: في الصديق الصالح ..(/)
وقفة لمحاسبة النفس
ـ[أبوحفص]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 08:17 م]ـ
في مطلع العام الهجري الجديد، تفتح صفحات بيضاء لا يدري العبد ماذا يسطر فيها .. إن المؤمن يا عباد الله بين مخافتين: عاجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وآجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العاقل من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن شبابه لهرمه، ومن صحته لمرضه، ومن حياته لموته ..
إن في مراحل العمر وتقلبات الأيام لوقفات يحاسب فيها الحصيف نفسه، فيستثقل ذنبه، ويستغفر ربه، ويراجع أعماله، فمن الخير يزداد، وعن التقصير يقلع، والحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين، ولكن يأبى من ابتلي بالغفلة - والعياذ بالله - إلا جماحاً وعناداً، تغلبه على الشر نفسه، أنساه الشيطان ذكر ربه، تمر به العبر، وتحيط به الزواجر، فما يتضرع لربه، ولا يستكين، تقصير في الطاعات،وإغراق في المخالفات، أهمل في الإنابة والمتاب، أضاع الفرص، ولم يستفق إلا يوم الحساب، نعوذ بالله من الخذلان ..(/)
من طرائف العلماء
ـ[أبوحفص]ــــــــ[11 - 02 - 2005, 08:24 م]ـ
* دخل رجل على بشر بن الحارث، وهو مريض، فقال له: أوصني، فقال: إذا دخلت إلى مريض فلا تطل القعود عنده ..
* قيل للشعبي: هل تمرض الروح؟؟ قال: نعم، من ظل الثقلاء ..
* دخل على الأعمش رجل يعوده، فقال له: ما أشد ما مر بك في علتك هذه؟؟ قال: دخولك ..
* دخل أبو حازم المسجد فوسوس له الشيطان أنك قد أحدثت بعد وضوئك، فقال: أوبلغ هذا من نصحك؟!(/)
مالفرق؟؟
ـ[سمر]ــــــــ[12 - 02 - 2005, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام:
كثيرا مانسمع أن هناك فرقا بين علم اللغة وفقه اللغة، ولكن أين يكمن هذا الفرق؟
هل هو في مجال المواضيع المدروسة فقط أم ماذا؟
ولكم خالص شكري و تقديري.(/)
صفات على وزن (فَعْلانُ)
ـ[حنين]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1.
هل مؤنث جوعان (جوعى) لا (جوعانة)، وجمعها (جياع)؟
إذا كان كذلك، فهل ملآن مؤنثها (ملآى)؟
و هل مؤنث نعسان (نعسى)؟!!
2.
هل (تعبانُ) على نفس الوزن (فعلان) أم الأصح قول (متعب) وليس (تعبان)؟
جزاكم الله خيراً
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 05:10 ص]ـ
3.
ما هو مثنى المؤنث (كسلى)؟
هل من مُعِين؟
ـ[حازم]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 11:43 م]ـ
الأستاذة الفاضلة المتألِّقة / " حنين "
بدايةً، أشكرك على هذا الطرح المتميِّز، وإن كنتُ أعلمُ أني لا أبلغ – لقلَّة علمي – أن أكون مُعينًا – بعد الله -، إنما عابر سبيل، رأى دوحة اللغة، فأراد أن يتفيَّأ ظلالَها.
جَوعَى
في " المصباح المنير ":
(وامرأة جائعة وجَوْعَى) انتهى
قلتُ: ولا يقال: جوعانة
ملأى
في " اللسان ":
(والأُنثى مَلأى ومَلآنةٌ) انتهى
نَعْسَى
في " المصباح المنير ":
(والمرأة ناعسة، والجمع: نواعس.
وربما قيل: نعسان ونعسَى، حملوه على وسنان ووسنَى) انتهى
وجاء في " اللسان ":
(وهو ناعس ونعسان، وقيل: لا يقال: نَعْسانُ.
قال الفرَّاء: ولا أَشتهيها، وقال الليث: رجل نَعْسانُ وامرأَة نَعْسَى، حملوا ذلك على وسْنان ووَسْنَى، وربما حملوا الشيءَ على نظائره وأَحسن ما يكون ذلك في الشعر) انتهى
وفي " المخصص ":
(وقد نَعَس يَنْعُسُ نَعْسًا ونُعَاسًا، فهو ناعِس ونَعْسانُ، وامرأة نَعْسَى.
ابن السكيت، رجلٌ ناعِسٌ ولا يقال نَعْسانُ) انتهى
تعبان
في " اللسان ":
(تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً، فهو تَعِبٌ
وأَتْعَبه غيرهُ، فهو تَعِبٌ و مُتْعَبٌ، ولا تقل مَتْعُوبٌ) انتهى
قلتُ: ولا يقال: تعبان، وإن كانت على وزن " فَعْلان "، والله أعلم.
وأخيرًا، كَسْلَى
جاء في " اللسان ":
(قال أبو منصور: إذا قالت العرب امرأة وسنى، فالمعنى أنها كسلى من النعمة.
وقال ابن الأعرابي: امرأة موسونة، وهي الكسلى وقال في موضع آخر المرأة الكسلانة) انتهى
وفيه أيضًا:
(والأُنثى: كَسلَة وكَسْلى وكَسْلانة وكَسُول ومِِكْسال) انتهى
قلتُ: كَسْلَى على وزن " فَعْلَى "، وهي من ذوات الياء.
ويظهر لي أنَّ المثنَّى منها: " كَسْلَيان "، ولا أجزم بذلك.
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[حنين]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل/"حازم"
جزاكم الله خيراً على خير،
وزادكم علماً على علم.
ـ[باحثة1]ــــــــ[27 - 02 - 2005, 04:22 م]ـ
أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة تأنيث الصفات التي تنتهي بألف ونون مثل عطشان وجوعان وحيران .. إلخ والتي مؤنثها على وزن فعلى بالتاء
فيكون بالإضافة إلى المؤنث عطشى، وجوعى وحيرى،
عطشانة، وجوعانة، وحيرانة
ولابد من العرفان للأستاذ حازم على تغطيته لهذا الأمر من المعاجم، لكن عيب المعاجم أحيانا أنها لا تعطي قرارا حاسما، ولذلك جئت برأي المجمع للاسترشاد.
ـ[حازم]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 11:29 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة / " باحثة "
سرَّني كثيرًا إفادتك القيِّمة، ومداخلتك الكريمة
وهذا يدلُّ على أصالة فهمك، وسعة اطِّلاعك
بارك الله فيك، وفي علمك، ونفعنا به.
ولا شكَّ أنَّ القياس الصحيح، أمر مطلوب، وحاجة ملحَّة
وأرجو التكرُّم بتعاهدنا دائمًا، بمثل هذه الفوائد العظيمة
دمتِ في رعاية الله
مع خالص تحياتي وتقديري
ـ[باحثة1]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية للأستاذ الفاضل /حازم
وكل الشكر على رأيكم في، على الرغم من أني مقصرة في حق اللغة العربية عليّ، هذا فضلا عن تقصيري في الاطلاع، وإني على خطاكم إن شاء الله سائرة
وكل التقدير لهذا المنتدى الذي أسرني من عدة جوانب:
الأول: اهتمامه باللغة العربية.
الذاني: الاحترام الواضح بين أعضائه ومشرفيه.
الثالث: التبادل العلمي النافع الذي يدور في مناقشاته.
ووفقكم الله دائما إلى الخير
ـ[حنين]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيراً وبارك الله فيكِ أختي الفاضلة "باحثة" على التنبيه.(/)
ما الفرق بين الروح والنفس؟؟؟؟
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إني أتسآل هل هناك فرق بين الروح والنفس وإذا كان هناك فرق فما خصائص كل منهما
ألتمس الإعتزار إذا كنت قد أخطأت في موضع السؤال حيث أنني أظن أنني ليس من المفروض عرض سؤال كهذا في قسمنا هذا
ولكن للضرورة أحكام
وشكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 11:39 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
حبذا لو ضبطت (النفس) بالشكل ليتضح المراد 0
ولك خالص التحايا0
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[18 - 02 - 2005, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعرف أن هناك في الأنسان روح ونفس فأنا أريد أن أعرف ما الفرق بينهما
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 01:50 م]ـ
قد اختلف في النفس والروح بين الفلاسفة .. فقيل هما شيء واحد وقيل هما متغايران.
وقد يعبر عن النفس بالروح وعن الروح بالنفس. يقول ابن الفارض:
مالي سوى روحي وباذل نفسه ... في حب من يهواه ليس بمسرف
فقد استعمل الروح والنفس بمعنى واحد في البيت.
وعند تسوية النفس بالروح ربما يراد بها النفس الناطقة أو ما يدعى الفكر أحياناً بالتعبير الحديث.
والله تعالى أعلم ...
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 02:04 م]ـ
النفس! ترى ما هي النفس؟! يبحث جميعنا بداخله عن ماهية النفس فمنا من يصل إلى نفسه ومنا من لا يصل ...
هل النفس هي مجموع الصفات المذمومة من الإنسان ولذلك علينا مجاهدتها؟ أم هي ذات الإنسان التي توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها؟ أم هي الروح؟ وما الفرق بين النفس والروح؟
يمكننا القول أن الروح هي جسم لطيف منبعه القلب الجسماني ينتشر هذا الجسم إلى سائر أجزاء البدن بفيضان من أنوار الحياة والحس و البصر والسمع والشم. أي يمكن أن نشبهه بالسراج الذي يدار في زوايا البيت فإنه لا يمكن أن ينتهي إلى جزء من البيت إلا ويستنير به. وهناك معنى آخر للروح: " فهي المدرك العام العارف من الإنسان " والذي أراده الله في قوله تعالى: " قل الروح من أمر ربي " (الإسراء:85) وهو أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول عن إدراك حقيقته.
أما النفس فلها معنيان:
الأول: يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان وهذا المعنى هو الغالب على أهل التصوف لأنهم يريدون بالنفس مجموع الصفات المذمومة من الإنسان والتي لابد من مجاهدتها في النفس وكسرها واستشهدوا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال رجل: كنت آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوئه وحاجته فقال سلني قلت مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قلت هو ذلك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود. (رواه مسلم)
الثاني: يراد به نفس الإنسان وذاته ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها بمعنى أن هناك أنواع للنفس وهي:
أولاً: النفس المطمئنة: هي نفس ساكنة هادئة بسبب معارضتها للشهوات وهي مليئة بحب الله عز وجل ومطمئنة بذكره: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) .. الرعد:28
وقال تعالى في مثلها: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) ... الفجر28 - 30
ثانياً:النفس اللوامة: وهي التي تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة الله، قال الله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة) .. القيامة:1،2
نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى قد ربط بين يوم القيامة والنفس اللوامة، مما يؤكد المعنى بأن النفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها عندما تتذكر أهوال يوم القيامة فترجع عما تفعله من معاصي أو ذنوب.
ثالثاً: النفس الأمارة بالسوء: وهي التي خضعت لدواعي الشيطان وانساقت وراء شهواتها.
فقد قالت امرأة العزيز: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) .. يوسف 53
وقد ذكرها الله أيضاً في سورة القيامة فقال تعالى: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل آيان يوم القيامة) .. القيامة:5، 6
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: النفس الغافلة: وهي التي تتأرجح بين العبادة والمعصية فهي غير جادة في العبادة وغير مهتمة بأن تكون جادة، ولم يذكر الله عنها شيئاً لأنها لا تستحق. ويقول الله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون) .. الأعراف 179
أخيراً يمكن القول أن النفس هي ذات وحقيقة الإنسان العالمة بالله تعالى وسائر المعلومات، و من هذا يتضح لنا كيف كرم الله النفس وأعزها فقد خلقنا كلنا من روحه عز وجل فقد قال سبحانه: (الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهيل ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ماتشكرون) .. السجدة7 - 9
وعزة النفس: تأتي بألا تفعل المعصية فتذلها فقد أعطانا الله نعم كثيرة فلابد لنا أن نحافظ عليها وأن نعتز بها ولكن علينا ألا يشتد اعتزازنا ليصل إلى الإعجاب والعجب بالنفس أي استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها لله المنعم تبارك وتعالى فإيانا والعجب فإنه من مداخل الشيطان الكبرى وكم منا أهلكه الشيطان بهذا المدخل فكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاث مهلكات شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه من الخيلاء وثلاث منجيات العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفاقه (أي الفقر) ومخافة الله في السر والعلانية" (المعجم الأوسط) واختلاط أمر هوى النفس على الإنسان يجعله لا يتبع أمر الله ورسوله و تكون طاعته على غير ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم. والسؤال هنا ما الذي يمنع الإنسان من إتباع أوامر الله عز وجل ورسوله؟ ليس هناك مانع أعظم من النفس الأمارة بالسوء التي ما خلق الله خلقاً ينازعه في ملكه مثلها.
لذلك كان في إضعاف سطوة هوى النفس أمر كبير من التقرب إلى الله. لهذا جاء في أوقات الصلاة مالا يتناسب مع حاجة النفس وراحتها كصلاة الفجر يأتي وقتها والإنسان مستغرق في نومه وفي حاجة إلى الراحة ولكن يأتي أمر الله سبحانه وتعالي بأن يستيقظ من نومه ويخالف رغبة نفسه في النوم ليروض نفسه على طاعة الله عز وجل، بأن تترك ما تريد لما يريده الله و هذا هو أعمق معنى لمجاهدة النفس. فالمجاهدة هي بذل الجهد في سبيل الله وللجهاد أربعة عشر نوعا ومجاهدة النفس جزء منه ويشتمل هذا الجزء على خمسة أنواع من بين الأربعة عشر وهي:
1 - مجاهدتها في دفع ما تأمرك به من شهوات.
2 - مجاهدتها في تعلم العلم.
3 - مجاهدتها في العمل بما تعلمت.
4 - مجاهدتها في دعوة الناس إلى العمل بما تعلمته أنت وعملت به.
5 - مجاهدتها في الصبر على مشقة الدعوة، أي الصبر على من يسخروا منك ومن إيمانك.
وإن صرنا على مجاهد تها في تلك الخمس السابقة صرنا جميعاً عباداً ربانيين، يهدينا الله إلى طريقه المستقيم حيث يقول عز وجل: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) ... العنكبوت 69
ومن لا يجاهد نفسه عبد ذليل، فانتصر على نفسك تكن أقدر على غيرها وإن انهزمت أمام نفسك تكن أعجز على غيرها.
قال تعالى: (أرأيت من أتخذ إلهه هواه) ... الفرقان 43
ينادي يوم القيامة من عبد شيئاً يأتي وراءه، فانظروا من عبد المال سيأتي وراءه، كذلك من عبد النساء ومن عبد شهواته.
فعلينا بمجاهدة أنفسنا حتى في الحلال أي في المبالغة باللذات. و مما يُروى أن ملك بن دينار كان يسير في السوق فاشتهت نفسه سلعة فاشتراها ثم اشتهت نفسه سلعة أخرى فاشتراها ثم سلعة ثالثة ولكنه وقف فقال والله لا أشتريها وقال يا نفس اصبري فوالله ما أمنعك إلا لكرامتك عليّ.
وكان علي بن أبي طالب يظل طوال الليل يصلي ونسمعه يقول: (يا دنيا غٌري غيري ءاشتقتي إليّ قد طلقتك ثلاثاً، قد طلقتك ثلاثاً، قد طلقتك ثلاثاً فخطرك عظيم وسفرك قصير آه .. آه .. آه من قلة الزاد وبعد المسيرة) وكان علي وقتها أمير المؤمنين فما أجمل زهده في الدنيا فهي قصيرة تنفعنا إن جاهدنا فيها أنفسنا بترك المعصية وترك أصحاب السوء والإلتزام والمداومة على الصلاة ومعاونة الناس، وتضيعنا إن لم نفعل ..
اللهم ساعدنا على أنفسنا والزمنا الصبر عليها وعلى مجاهدتها ... آمين ....
المراجع:
إحياء علوم الدين.
مداخل الشيطان.
معالم سلوك المرأة المسلمة.
مجاهدة النفس للأستاذ/عمرو خالد
http://www.masrawy.com/Magazines/Khair/2004/Montada/October/week1/1.aspx
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 04:20 م]ـ
بحث لطيف في مفهوم النفس عند أبي حيان التوحيدي:
http://www.awu-dam.org/trath/76/turath76-011.htm
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي والله لقد قمت بعمل رائع وأتقدم بالشكر بالنيابة عن كل من قرأ هذا البحث اللطيف وأتقدم بالأصالة عن نفسي بالشكر والتقدير لك لمساعدتك على معرفي ماهيه النفس البشرية وربنا يقدرك على فعل الخير دائما ويعينك على فعله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:41 ص]ـ
قرات بحثا عن كلمة نفس فى القرآن جاء فيه
ورد اللفظ -نفس ليدل على فعل وحدث فى آيتين " والصبح إذا تنفس"" وفى ذلك فليتنافس المتنافسون "
وورد إسما مفردا وجمعا بصيغ متعددة،مضافا،وموصوفا ومضافا إليه وغير مضاف،معرفا أو نكرة،فلم يخرج المعنى فيها جميعا عن الدلالة على ذات حية فاعلة إلا فى آية واحدة هى آية سورة يوسف ورد اللفظ فيها معرفا دون إضافة أو تخصيص ليدل على اسم جنس وعنصر تكوين من عناصر الذات.فالأية "وماأبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء .... "قد جمعت دليلا على عموم الذات بلفظ "نفسى "المضاف إلى ياء المتكلم من البشر،مع إشارة تقطع بالدلالة على مطلق النفس الأمارة فى تجاور ألفاظ،ينفى التكرار والمجاز والترادف والمماثلة
وورد اللفظ جمعا بصيغة نفوس وأنفس. النفوس فى آيتين،فى الأولى معرفا غير مضاف ليدل على مطلق النفس واسم الجنس "وإذا النفوس زوجت",وفى الثانية، معرفا بالاضافة "ربكم أعلم بما فى نفوسكم " الاسراء25 فدل على ذوات مخصوصة يخاطبها الله بقرآنه
ومما تقدم يتضح أن النفس كعنصر تكوين كانت موجودة فى الجنين قبل نفخ الروح فيه وهى عنصر الطاقة والحركة وإدارة البدن الحى
وخلص البحث أن النبات كائن فيه قوة واحدة هي قوة الحياة،ليس فيه نفس ولا روح
والحيوان كائن مخلوق من تراب فيه حياة -كالنبات - وفيه النفس التى جعلته إيجابيا فى البيئة
والانسان مركب من تراب وماء وقوى ثلاث هى الحياة كالتى فى النبات والنفس كالتى فى الحيوان والروح التى أنشأ بها خلقا آخر عندما نفخها الله فيه " ونفخت فيه من روحى "
فالروح لا تحل إلا فى بدن فيه نفس إنسانيه وهذه لا تحل إلا فى بدن حى ذى مواصفات خاصة. ونرى الفرق بين حال المخدور والنائم ومرضى الغيبوبة،حيث نعلم من آية الزمر أن الله يتوفى الأنفس حين موتها.ففى النوم تخرج النفس ومن قبلها الروح. ولكن البدن حى فما هى القوة التى فيه أثناء النوم -إنها الحياة-إلا أن النفس قريبة تستدعى بمنبه فيستيقظ النائم.وفى الغيبوبة وفى حال التخدير ينقطع الاتصال بالبدن تماما إلى حين. أما الموت فهو خروج الحياة نفسها(/)
ماذا عن (دشن) بتشديد الشين
ـ[ابن جزيرة العرب]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 10:23 م]ـ
هل دشن من كلمات العربية
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
ورد في القاموس المحيط
دَشَنَ) أعْطَىَ
(وتَدَشَّنَ) أخَذَ
(ودَاشانُ) [د] (والدَّاشِنُ) مُعَرُّبُ الدَّشِنِ يَعْنونَ به الثَّوْبَ الجديدَ لم يُلْبَسْ والدارَ الجديدةَ لم تُسْكَنْ
وفي المحيط
دَشَّنَ يُدَشِّن تَدْشِيناً:- الثّوبَ: لبسه أَوَّل مرّة.- المكانَ أو المعهد أو المصنع: دَخله أوّل مرَّة؛ دشَّن المشروع، أي أَعطى الإشارة لتَشْغيله في حفل مشهود.
وورد في المعجم الوسيط
دَشَّنَ -[د ش ن]. (ف: ربا. متعد). دَشَّنْتُ، أُدَشِّنُ، دَشِّنْ، مص. تَدْشِينٌ. 1. "دَشَّنَ الثَّوْبَ": لَبِسَهُ لِأوَّلِ مَرَّةٍ. 2."جَاءَ الوَزِيرُ لِيُدَشِّنَ بِنَاءَ السَّدِّ": يُعْطِي الإشَارَةَ الأُولَى لِبِدَايَةِ البِنَاءِ.
مع تقديري
أختك
الأمل
ـ[ابن جزيرة العرب]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أيتها الأمل الجديد على هذا الأيضاح(/)
لغَة هَذيْل - مبحث نفيس ماتع ...
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 12:22 م]ـ
لغَة هَذيْل ـــ عبد الفتاح المصري
دراسة نفيسة أنقلها لكم من مجلة التراث العربي وهي مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب - دمشق
العدد: 13 و 14 - السنة الرابعة
محرم وربيع الثاني 1404هـ. الموافق تشرين الأول "اكتوبر" و كانون الثاني "يناير" 1984ر.
* خطة الدِّرَاسَة
أ-العربية ولغات القبائل:
مقدمة – معنى اللغة واللهجة – وجوه اختلاف لغات القبائل وتصنيفها.
-فائدة معرفة لغات القبائل – مصادر هذه اللغات وصعوبات البحث.
ب-لغة هذيل:
-مقاييس اللغويين في تدوين العربية ولغات القبائل.
-هذيل من القبائل المعتمدة في التدوين لفصاحة لغتها.
-أدلة على هذه الفصاحة.
جـ-خصائص في لغة هذيل:
-خصائص صوتية.
-خصائص صرفية.
-خصائص نحوية.
-خصائص دلالية.
د-الخلاصة والخاتمة.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 2005, 12:27 م]ـ
العربية ولغات القبائل
إن وجود العربية الفصحى المثالية التي كان العرب، وما يزالون، يجنحون إليها حين يريدون الأداء اللغوي الرفيع، لم يكن ليمنع وجود لغات، أو لهجات أخر خاصة لأهل هذا القطر أو ذاك، وهذه القبيلة أو تلك، يستعملونها فيتفاهمون بها أكثر من غيرهم، وهذا أمر بات معروفاً لمن يطلع على تاريخ اللغة العربية منذ العصر الجاهليّ إلى اليوم، وقد بدا على نحو واضح حين شرع اللغويون الأقدمون يدونون اللغة، ويقعِّدون لها القواعد، وهو ملاحظ في لغتنا المعاصرة، إذ أن العربي منا يتكلم بلهجته الدارجة في قطره أو مدينته، بل في حيه، ليصرف شؤون حياته المعتادة، فإذا ما أراد أن يكتب أو أن يؤلف أو أن يتكلم إلى عربيّ آخر لا يفهم لهجته، أو أن يصلي، عمد إلى ذلك النمط المثالي في الأداء، وهو الذي اعتدنا أن نسميه العربية الفصيحة أو الفصحى (1)، هذا كله مع فارق واحد بين الماضي والحاضر، هو أن العربي اليوم يأخذ اللغة بالتعلم والدربة، بينما كانت للعربي القديم سليقة وفطرة طبيعية (2).
وقد سمى العلماء الأقدمون هذا الكلام الخاص لقطر أو قبيلة معينة لغة – فكان من تعريفات اللغة عندهم (الكلام المصطلح عليه بين كل قبيلة) (3) ونسميه اليوم لهجة، وهي في الاصطلاح العلمي الحديث (مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك فيها جميع أفراد هذه البيئة) (4). فاللغة تشمل عادة عدة لهجات، والعلاقة بين اللغة واللهجة علاقة العام بالخاص، ولكل من اللهجات ما يميزها، وإن اشتركت واللغة الفصحى المثالية بمجموعة من الصفات اللغوية والعادات الكلامية.
وقد تنبه علماؤنا الأقدمون على اختلاف لغات القبائل، أو لهجاتها، وحفظوا لنا فيما ألفوه وجوهاً لهذا الاختلاف متعددة (5)؛ منها الاختلاف في الإمالة والتفخيم نحو قضى ورمى، فبعضهم يميل، وبعضهم يفخم، أو في الحركات نحو نَستعين ونِستعين، أو في الحركة والسكون نحو مَعكم ومعُكم، والاختلاف في الإبدال نحو أولئكَ وأولالك، أو في صورة الجمع نحو أسرى وأسارى، والاختلاف في الإعراب نحو ما زيد قائماً وما زيد قائم، والاختلاف في التضاد نحو ثب وهي اقعد في لغة حمير، واقفز في لغة غيرهم.
وإذا نظرنا إلى وجوه الاختلاف هذه بمنظار علم اللغة الحديث أي اللسانيات استطعنا أن نردها إلى أربعة جوانب تعالج منها اللغة اليوم عادة هي:
1 - الجانب الصوتي (أصوات الكلمة) Phonology phonetics.
2- الجانب الصرفي (بنية الكلمة) Morphology.
3- الجانب النحوي (بناء الجملة) Syntax.
4- الجانب الدلالي (معنى الكلمة) Semantics.
أما إذا قسنا لهجة ما إلى اللغة العربية الفصيحة، أمكننا أن نرى فيها ضابطاً عاماً هو أن (اللهجة الواحدة يجب أن تخضع لقاعدة مطردة في الكثرة الغالبة من صيغها) (6).
على أن معرفة لغات القبائل معين كبير على فهم العربية ولغة القرآن الكريم خاصة، فقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال على المنبر: ما تقولون فيها؟ يقصد كلمة التخوّف في قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف (7) –فسكتوا، فقام شيخ من هذيل، فقال: هذه لغتنا، التخوّف التنقُّص، فقال: هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟، فقال: نعم، قال شاعرنا أبو كبير:
تخوَّف الرحلُ منها تامكاً قرِدا كما تخوَّف عود النَّبَعة السَّفَنُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال عمر: عليكم بديوانكم لا تضلوا، قالوا: وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم (7). وبهذا وضع عمر أساساً لدرس العربية هو الاتجاه إلى ألسنة القبائل في الشعر الجاهلي وكلام العرب، وروي قريب من هذا عن ابن عباس الذي كان ذا مذهب معروف في تفسير القرآن الكريم بالشعر، وهو القائل: (إذا سألتموني عن غريب القرآن، فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب) (8)، ومن الأمثلة على مذهبه أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى: (لا ترجون لله وقاراً) (9)، فقال: لا تخشون لله عظمة، واستشهد بقول أبي ذؤيب الهذلي:
إذا لسعته النحل، لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل (10)
وقد أخذ العلماء من بعد، يلتمسون في الشعر الجاهلي تفسيراً لبعض الظواهر التالية: غريب القرآن ومجازه وإعجازه وتراكيبه وتفسير معانيه (11).
ومعرفة لغات القبائل تكون عادة بالعودة إلى مصادرها، ومعظم ما في أيدينا منها فيه إشارات إلى اللغات السبع المشهورة بالفصاحة وهي لغات قريش وهذيل وهوازن واليمن وطيئ وثقيف وتميم (12). وقد جمعها علماء اللغة في القرنين الأول والثاني الهجريين، وإذا ما أراد أحدنا البحث في إحدى هذه اللغات كان عليه أن يعود إلى المعجمات وكتب النحو واللغة والقراءات القرآنية، إذ بُثت فيها ظواهر لهجية مختلفة.
والذي يبدو لي أن هناك صعوبات يمكن أن تعترض في سبيل من يريد أن تكون له معرفة دقيقة بظواهر اللهجات العربية القديمة بالاستقصاء والدقة اللذين يتطلبهما عادة البحث العلمي الرصين، وهي صعوبات ناتجة عن الأمور التالية:
1 - إن المصادر التي تحدثت عن لغات القبائل خاصة لم تصل إلينا كاملة، مع أنها أساسية في موضوع البحث، وإذا كنا عرفنا مثلاً كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني – وهو كتاب هام عني بأشعار القبائل ولغاتها عناية كبيرة – فإننا نفتقد أول كتاب ألف في لغات القبائل، وهو ليونس بن حبيب، ونفتقد كتاباً لعزيز بن الفضل الهذلي في لغة هذيل وكتباً للفراء وأبي عبيدة والأصمعي وغيرهم (13).
2 - إذا ما عدنا إلى القرآن الكريم الذي نعرف أنه نزل بلغات القبائل العربية، فلن يسعفنا بإشارات وافية عن الظواهر اللهجية، أو يمدنا بالأمثلة الكافية عليها، ذلك أنه تجنب السمات اللغوية المفرّقة في المحلية كعنعنة تميم وكشكشة قيس، والتي كانت عند العرب أيام نزوله، فالمثل اللغوي المنشود في لغته بعيد عن المحلية (لذا، فليس من الممكن تصوّر أن لغة القرآن الكريم تعكس لهجة الحجاز أو أية لهجة أخرى، بل الأقرب إلى واقع الأمر أن يكون بتلك اللغة الفصيحة المحترمة من الجميع) (14).
3 - من الصعب على غير الخبير بلغات القبائل العربية القديمة أن يعرف أن هذه اللغة لهذيل وتلك لتميم والثالثة لطيئ، ما لم ينص على هذا صراحة في المصدر الذي يعود إليه، فإذا كنت أبحث مثلاً في خصائص لغة هذيل، ومررت ببيت في لسان العرب لأبي ذؤيب فلن أعرف، وأنا غير الخبير، ما نطق به أبو ذؤيب في هذا البيت على لغة قبيلته، وما نطق به على لغة العرب أجمعين، ما لم ينص صاحب اللسان على هذا، إذ من الطبيعي أن هناك قدراً لا يحصى من المفردات والتراكيب مشتركاً بين القبائل العربية كلها، وقد لا يكون في هذا البيت شيء من لغة هذيل، وإن كان صاحبه هذلياً.
4 - إن البحث في لغة قبيلة ما لن يتسم بالاستقصاء الكامل، ذلك أن ما بين أيدينا من مصادر اللغات، لم يسجّل لنا الظواهر اللهجية القديمة كلها، فاللغويون العرب لم يجمعوا هذه الظواهر في عصر التدوين بهدف بحثها بحثاً شاملاً ينسب إلى كل قبيلة ما لها منها، وإنما قصروا اهتمامهم على تسجيل بعض الظواهر التي استوقفتهم عند بعض القبائل، إذ كان همهم الأول تقرير فصاحة القبيلة أو عدمها، بل إن هذا الهم شغلهم عن كثير من القضايا اللغوية التي يمكن أن تدرس دراسة ميدانية (15)، فالنقص في التسجيل إذن، واضح في أمرين عدد القبائل وعدد الظواهر اللهجية في كل قبيلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الشواهد التي بين أيدينا على ظاهرة لهجية ما قليلة محدودة، وتكرر في أكثر المصادر، وخاصة شواهد الظواهر المغرقة في المحلية كالعنعنة والفحفحة والاستنطاء (16). وهي لا تعطينا فكرة كاملة عن الصور المتعددة للظاهرة، إذ يمكن أن تكون هناك صور أخر غير التي ذكرت في هذه المصادر، فالنقص يبدو أيضاً في استقصاء حالات الظاهرة اللهجية الواحدة.
وعلى الرغم من الصعوبات التي ذكرت، فإن ما بين أيدينا من مصادر لغات القبائل معين على البحث والدراسة، وسأسعى فيما يلي إلى أن أُلقي نظرة عامة على لغة هذيل لأعرف ببعض من خصائصها. ومن حسن الطالع أن القرون الخالية حفظت لنا مصدراً هاماً في ذلك هو ديوان الهذليين، الديوان الوحيد الذي وصل إلينا من دواوين القبائل، على ما رأى الدكتور ناصر الدين الأسد (17).
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[26 - 02 - 2005, 07:22 ص]ـ
لغة هذيل
حين دوّن اللغويون اللغة ولهجاتها في القرن الثاني للهجرة، كان لهم في ذلك ثلاثة مقاييس هي الزمان والقبائل وأحوال الرواة (18). أما الزمان فقد احتجوا بأقوال عرب الجاهلية وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني للهجرة، واستمروا يدونون لغات أهل البادية حتى فسدت سلائقهم في القرن الرابع الهجري. وأما القبائل فقد اعتمدوا على ما كان منها في قلب جزيرة العرب لقرب لغته من العربية الفصحى، وردوا سواها فأخذوا عن قريش وتميم وأسد ثم هذيل وبعض الطائيين. وأما أحوال الرواة فأهم ما فيها الثقة، إذ لم يأخذ اللغويون عن أعرابي إلا إذا وثقوا بسلامة لغته وفصاحتها وعدم تطرق الفساد إليها، وكثيراً ما كانوا يمتحنون الرواة من الأعراب امتحاناً صعباً قبل الأخذ عنهم ليتحققوا سلامة لغتهم وخاصة إذا شكوا فيها (19).
وأكثر ما يعنينا في هذا المقام أن قبيلة هذيل كانت من القبائل المعتمدة عند جامعي اللغة لانطباق مقاييسهم الثلاثة عليها، ذلك أنها كانت عامة من القبائل التي عاشت في البادية في قلب الجزيرة العربية، فمنها قسم سكن ضرعاء وهي قرية بها قصور وحصون، وقسم سكن رهاط والحديبية، وقسم ثالث سكن في مر الظهران وهي قرية في واد ذي عيون كثيرة (20)، ومساكنها هذه ساعدتها على فصاحة لغتها وصفائها، فلم تكن من القبائل التي فسدت لغتها لمجاورة الأعاجم والاختلاط بهم، وأخذ اللغويين عنها والاحتجاج بها دليل فصاحة أهلها وإجادتهم القول يمكن أن نضيف إليه الأدلة التالية:
1 - في قبيلة هذيل نشأ عدد من الفصحاء العرب أصحاب السليقة السليمة واللغة الفصيحة المتمكنة، وفي طليعتهم الرسول الكريم محمد، عليه الصلاة والسلام، الذي كان أبلغ البشر وأفصحهم، وهو من أوتي جوامع الكلم، فقد ربي في هوازن ونشأ في هذيل (21)، ولا شك في أن لغته قد تأثرت بفصاحة أهلها، من ذلك أن أحاديث رويت عنه – عليه الصلاة والسلام – فيها بعض من خصائص لغة هذيل. ومن الأعلام المشهورين الذين نشؤوا في هذه القبيلة الحسن البصري والشافعي.
2 - لم ينزل القرآن الكريم بلغة قريش وحدها، كما نعلم. ذلك أنها لم تكن هي الفصيحة دون غيرها (22)، بل كان إلى جانبها فيه لغات فصاح أخر منها لغة هذيل، وبها نزلت طائفة من ألفاظه في عدد من السور، سأشير إلى بعضها في مكانه من هذه الدراسة، وفي التفسير الذي يرى أن الأحرف السبعة في الحديث المشهور [نزل القرآن على سبعة أحرف] هي لغات القبائل، يذكر العلماء أن لغة هذيل إحداها، من ذلك قول أبي حاتم السجستاني (معنى سبعة أحرف سبع لغات من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر) (23).
3 - نصّ الأقدمون صراحة على فصاحة لغة هذيل، فأبو عمرو بن العلاء الراوية المشهور انتقى أهل السروات على أنهم أفصح العرب، ومنهم قبيلة هذيل، فقال: (أفصح الشعراء لساناً وأعذبهم أهل السروات، وهنَّ ثلاث الجبال المطلة على تهامة فيما يلي اليمن، فأولها هذيل، وهي التي تلي السهل من تهامة، ثم بجيلة، والسراة الوسطى .. ) (24)، وهذا حكم لم يصدر عن أبي عمرو إلا عن خبرة وطول ممارسة، ومن النصوص التي تذكر فصاحة هذيل أيضاً قول عبد الملك بن مروان، وهو ذو معرفة دقيقة بالشعر الجاهلي: (إذا أردتم الشعر الجيّد، فعليكم بالزرق من بني قيس بن ثعلبة، وبأصحاب النخل من يثرب، وأصحاب الشعف من هذيل) (25).
ننتهي من العرض السابق إلى القول أن لغة قبيلة هذيل من أفصح لغات القبائل العربية، ولهذا لقيت عناية من اللغويين العرب في عصر تدوين اللغة، كما لقيت بعد عناية من المؤلفين، فسجلوا لنا طائفة من خصائصها اللهجية، سأعرض أبرزها فيما يلي:
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشامي تحية طيبة مملوءة بالشكر الجزيل والخير الوفير على مانقلتموه، لكن لي تعليق بسيط على ما ذكر:
قولك أو قوله (ننتهي من العرض السابق إلى القول أن لغة قبيلة هذيل من أفصح لغات القبائل العربية) في شيء من المبالغة فأذكر قول الخليل في الأزد (أفصح الناس أزد السراة)، كذلك ذكر أبو عمرو بن العلاء (كنا نسمع أصحابنا يقولون: أفصح الناس تميم وقيس وأزد السراة وبنو عذرة). للاستزادة مع المراجع إليك هذا الرابط:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/116/6.htm#_ftnre
لغة هذيل لاشك أنها من اللغات الفصيحة لكن ليست من أفصح القبائل على الإطلاق فقد نجدالأزد (منهم الأوس والخزرج) مثلا قد أثنى عليهم أكثر من عالم،كذلك قد نجد بعض هوازن وبعض تميم وذلك لقول أبي عمرو بن العلاء (أفصح العرب علياً هوازن وسفلي تميم: يعني بني دارم) الإتقان للسيوطي، كذلك قريش فقد نجد أنّ سيدنا عثمان رضي الله عنه قد جمع القرآن على لسان قريش لأنهم الأفصح، وقد قال ابن قتبية (لم ينزل القرآن إلا بلغة قريش ورده بقوله تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} الإتقان للسيوطي.
نحن بانتظار باقي البحث أخي الكريم
لك التحية وإلى الأمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 02:16 م]ـ
الأخ الفاضل أبو تمام
شكرا لك لإثراء البحث ...
أنا لا أدعي أن لغة هذيل هي الأفصح، بل هذا ادعاء الباحث .. وأنا إنما نقلت البحث لأنه أعجبني، فهو بحث ممتع جدا وجميل في بابه ... إنتظر لتكمل قراءته ..
أرفقت الملف منسقا على ملف وورد مضغوط مع هذه المشاركة ...(/)
من هو ...... ؟؟؟؟؟!!!!
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 12:49 ص]ـ
يقولون (هذا من رابع المستحيلات) فما هم الأربعة؟؟؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 07:37 م]ـ
السلام عليكم.
المستحيلات عند العرب ثلاثة، وجاءت في قول الشاعر:
لما رأيت بني الزمان وما بهم خل وفي للشدائد أصطفي
فعلمت أن المستحيل ثلاثةٌ: الغول والعنقاء والخل الوفي
والله أعلم.
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أخي أبو إبراهيم على مشاركتك في موضوعي وعلى إهتمامك الكبير به
ولكن أرجوا من سيادتكم توضيع معاني بيت الشعر
ولك جزيل الشكر(/)
ما مدى صحة عبارة: كيلو متران؟!
ـ[الزكي]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
نسمع و نقرأ كثيراً هذه العبارة:
((على امتداد كيلو مترين)) فهل هي صحيحة لغوياً؟
أم نستطيع القول: على امتداد كيلوي متر (2/كم)؟
رعاكم الله،،،
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
بما أن "كيلومتر" كلمة حديثة لم تتطرق إليها أمهات المعاجم، فقد تداولت الأقلام إعرابها بطرق متباينة للغاية. ولكن يبدو أن الجواب العملي والأسهل هو الذي قرره مجمع اللغة العربية:
"الكلمات المعربة تبقى كما هي، وتجمع جمع مؤنث سالماً مثل: مارستان ومارستانات. وكيلومتر من هذا الباب. وعلى ذلك يصح جمعه جمع مؤنث سالماً على كيلومترات. كما يصح تمييزه على نحو تمييز الكلمات العربية. فيقال: سرت سبعة كيلومترات، وسرت عشرين كيلومتراً"
صحيح أن "كيلومتر" مؤلفة من كلمتين: "كيلو" و"متر"، حيث تشير كلمة "كيلو" إلى "ألف" (لذا يقال أيضا "سنتيمتر" أي 1 إلى 100 من المتر، و"مليمتر" أي 1 إلى ألف من المتر؛ ومثلها "كيلوبايت" أي ألف بايت و"ميجابايت" أي مليون بايت)، لكن المجمع اعتبرها كلمة معربة تبقى "كما هي"، مثلما هي الحال مع كلمة "مارستان" التي تُجمع على "مارستانات". فأصل هذه الكلمة هو "بيمارستان" الفارسية، من "بيمار" أي مريض، و"ستان" أي "دار".
على هذا الأساس ربما يمكن الاتفاق على تركيب "كيلومتر" (كلمة واحدة) لأنه سهل وعملي ومتداول جدا بين الناس.
هذا والله أعلم(/)
مسألة جديرة بالطرح والنقاش
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مسألة جديرة بالطرح حيث وقع فيها خلاف قوي بين أهل العلم، وسبب طرحي لهذا الموضوع في هذا المنتدى هو أنني مبتدأ في هذا العلم وقلت لعلي استفد من أخواني ومن هم أولي العلم في هذا الشأن.
الموضوع هو: هل حروف الجر ينوب بعضها عن بعض؟
وإذا كان الجواب بنعم أولا، هل يصح أن يقال كشف الستر في بيان أحكام الوتر. أي نقول ... في بيان ... بدل ... عن بيان ... ؟
وشاكر لكم حسن تعاونكم وتجاوبكم .... أخوكم.
الدوحة
ـ[باحثة1]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
سأحاول الدخول في النقاش ولكن من الذاكرة حيث لا يسعفني الوقت
أحيانا يجوز التناوب بين حروف الجر، وذلك على سبيل التضمين
لكن ذلك مشروط بما سُمع على ما أظن
لكن المؤكد أن حروف الجر لها معان، وتغير حرف الجر يؤثر على المعنى تأثيرا كبيرا قد يصل إلى الضدية، من مثل:
الفعل "رغب في"، والفعل "رغب عن"، فهما بهذا التركيب بمعنى "أحب" للأول، و"كره" للثاني، وتحول المعنى من طرف إلى نقيضه لا بسبب أي شيء سوى حرف الجر
وقد وردت آية في القرآن الكريم فيها هذا الفعل "رغب" مع السكوت عن حرف الجر، مما فتح الباب لاحتمالين في التفسير وهي (وترغبون أن تنكحوهن) النساء 127
حيث احتمل المعنى المضادين
والله أعلم
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 04:47 م]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيرا ... هذا جواب سديد بارك الله فيكم ..
وياريت لو عندكم جواب على النصف الثاني أو الشطر الثاني من السؤال، وأكون لكم من الشاكرين ...
هذا وكل أمل ومنى بمشاركة باقي أعضاء هذا المنتدى، ممن يشار إليهم بالبنان في هذا العلم.
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 04:48 م]ـ
للرفع والتذكير وبارك الله في الجميع(/)
"هل" مع المضارع تفيد الاستقبال دائما؟
ـ[برقش]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
تذكر عدة مراجع أن "هل" إذا دخلت على الفعل المضارع أفادت معنى الاستقبال، وأحدها هو "المنجد" الذي يذكر: اذا دخلت هل على المضارع تخصّصه بالاستقبال فلا يقال "هل تذهب الآن". وعلى هذا الأساس يخطّئ البعض القول: "هل ستذهب معنا إلى المنتزه؟ " ويقولون إن الصحيح هو "هل تذهب معنا إلى المنتزه؟ ".
سؤالي هو: هل دخول السين على الفعل المضارع بعد "هل" خطأ أم مجرد حشو جائز؟ فكثيرا ما تُستعمل السين مع المضارع في الجمل الاستفهامية البادئة بـ"هل" لتحديد معنى الاستقبال لأنه بدونها يبدو الفعل مضارعا. مثلا، نحن نقول: "هل تحب التفاح؟ " و"هل تعرف أن ... ؟ " ونقصد الحاضر لا المستقبل. كما أن السؤال "هل يجري الكلام عن موضوع كذا؟ " يُفهم منه: "هل يجري حاليا الكلام عن موضوع كذا؟ ". وإذا أُريد الاستقبال، قيل: "هل سيجري الكلام عن موضوع كذا؟ ".
فما رأيكم الكريم؟(/)
الفصيح بلازا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 10:08 م]ـ
أعزائي الزملاء الكرام:
قد تتسلل بعضُ الكلمات الأعجمية إلى المجتمع العربي لتحتلَّ مكانًا لم تتوقعه، وثمة كلماتٌ تمر على العين هنا وهناك، لا تحمل الهُوية العربية. وقد تأملت في كلمة (بلازا) فوجدتها تتربع على عرش الأبنيات الضخمة، والأسواق العملاقة، والفنادق الفاخرة، وتقترن بالكلمات العربية الفصيحة، من مثل: النخيل بلازا، والوفاء بلازا، والشاطئ بلازا، وحياة بلازا، والسفير بلازا، وجدة بلازا، والخليج بلازا، والمقرن بلازا، وابن خلدون بلازا، و .... ، ولو حفي الناس الآن بأساطين العربية، لرأيت: سيبويه بلازا، والمُبرِّد بلازا، وثعلب بلازا، وابن مالك بلازا، وهلم جرًا.
ومن الغريب أن هناك وقفًا اسمُه: وقْف البِرّ بلازا! مع أن هذه الكلمة مدلولها هو السوق المفتوح، أو الميدان.
ومثل هذه الكلمات لها سلطانٌ قوي على لسان المجتمع، ولا سيما الجيل الجديد، مما يندى له جبين المشفقين على العربية.
فهل عقمت اللغة من أن تأتي بالبديل الفصيح لهذه المفردة؟ وهل رضيت أقسام الرخصة في البلديات بأن تكون هذه الكلمة مبجلة إلى هذه الدرجة، وهي أعجمية؟
أسعد بمداخلاتكم.
لكم تحياتي.
ـ[البصري]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 09:01 م]ـ
شكر الله لك ـ مشرفنا العزيز ـ غيرتك على لغة القرآن.
أخي العزيز، إن لغة وسعت كتاب الله، ولم تعجز عن الوفاء بمقاصد الشرع، التي هي أعز المقاصد، واستطاعت حمل قول ثقيل ألقاه الله على نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لن تعجز، ولم تكن في يوم ما عاجزة عن الوفاء لأهلها بما يريدون التعبير عنه ... لكن فئة بل فئات من أهلها المتحدثين بها، بلوا بمركب نقص في نفوسهم، حتى خيل لبعضهم أن لا تطور ولا حضارة إلا بقسر اللسان وإيلام الآذان وإيذاء الأعين بهذه الكلمات، التي يظن أحدهم أنه بقدر ما يحمل منها ويعبر ويكتب، فهو إلى الحضارة أقرب ..
وليت الأمر وقف عند من لا هم لهم إلا التجارة وتحصيل الربح ممن هم من العوام وأشباههم، لكان هينًا وما هو بهين،، لكنه تجاوز إلى الطبقة المثقفة من أهل التربية والتعليم، ومن يحملون قدرًا عاليًا من العلوم الطبيعية، والكتاب ورجال الإعلام والصحفيين .... وهلم جرًّا ...
ويبدو أن هؤلاء ما عرفوا أي شيء هي اللغة العربية؟ وما هو قدرها؟ وما قدسيتها؟ وإلا لما سمح أحدهم لنفسه أن يعكر صفاءها ويخلط العذب منها بالأجاج من سواها، ويرص إلى اللؤلؤ والذهب الخالص حجارة وترابًا، بل حفالة أو قل حثالة مما درج على ألسنة العجم ...
ولا أرى نفسي بحاجة إلى إيراد أبيات حافظ إبراهيم ـ رحمه الله ـ (رجعت لنفسي) فكلنا نحفظها، وهي أشهر من علم على رأسه نار ...
لكنه ضعف الدين في القلوب، لا بد أن يتبعه ضعف الاعتزاز بكل ما يمت له بصلة ... وإذا استطعنا أن نعيد إلى القلوب مكانة دينها وكتاب ربها، فلنثق أن مكانة اللغة ستعود تلقائيًا إلى القمة .. نسأل الله أن يحيي قلوبًا ميتة، وأن يعافي أخرى مريضة، إنه على كل شيء قدير.(/)
سؤال ياباني
ـ[ابولؤي]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 05:20 م]ـ
بعد التحية
ماهو النطق الصحيح لهذا الاسم الياباني تشيزكويزومى وخاصة اليا هل تنطق يا او الف مقصورة
ارجو الافادة و للجميع الشكر ....
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 07:41 م]ـ
أخي الكريم ابولؤي اسأل عنه اليابان و أهل اليابان أدرى بياءاتهم
أخوك أبو أيمن
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 12:59 ص]ـ
ولد عمي أنا ياباني
ويوم سألته
قال لي
تكتب تشيزكويزوما
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 10:06 م]ـ
جميع ألفات الأسماء الأعجمية تكتب قائمة ما عدا
موسى وعيسى وكسرى وبخارى ومتّى
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 10:30 ص]ـ
في هذه المسألة
يرجع فيها إلى ما تستطيع نطقه العامه
لأن العقل اللغوي العربي يعرب الأسماء الأجنبيه
بما يوافق لسانه من السهولة والتعريف
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
الاخ صالح المطوي
يرجى كتابة الاسم بالاحرف الاجنبية وعلى الاقل باللغة الانجليزية لكي نستطيع من قراءة اللفظة بصورتها الاقرب الى الاصل او قراءتها بما يتوافق واصول وقواعد اللغة العربية.
لاحظ يا اخي الكريم (اظن) انكم قرأتم اللفظة (تشيزكويزومى) وهي معربة ومكتوبة بالاحرف العربية ولم تقراؤها عن الاحرف اليابانية (ان كانت يابانية). فالمترجم هو الذي اختار كتابتها بهذا الشكل واظن ان الحرف الاخير هو الياء وليس الالف المقصورة. والقضية برمتها لا تتعدى ان تكون اكثر من خطأ طباعي.
فهي حسب رايي تشيزكويزومي وليس تشيزكويزومى.
شكرا
القيصري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 08:43 م]ـ
الحمد لله وبعد: تحية وإحترام وتقدير للجميع، إخواني مدخلي للتعارف مازال مفتوح ومتواصل معكم (وبشيء من الصراحة، هذه قدرتي .. وأعود للموضوع) مع ترحيب لكل رد، تعليق، نصيحة .. اليابان، الصين، الخ بلاد أراض نعم ليس هذا الموضوع الموضوع موضوع لغة، لابأس وأداب وتعارف وتبادل آراء حقاً إ نه شيىء جميل .... التعليق: الارض في كتاب الله ذكرت عدة مرات لكن تبقى الارض هي الارض وهبطَ اليها ادم ... واللسان جاء ذكره الم نجعل له .. ولساناً , عقدة من لساني / ومن ايات الله إختلاف الالسن وربما من غير المناسب الإسترسال في الموضوع بعيداً عن التخصص.(/)
هل يصح أن نقول: كشف الستر في بيان أحكام الوتر
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 06:54 م]ـ
أخواني في الله مرّ عليّ كتاب بهذا العنوان فحصل نقاش بيني وبين أحد الأشخاص هل يقال في أو عن؟ فما هو الصحيح، وهل يجوز أن يقال هذا أو هذا؟
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 07:46 م]ـ
ألخ الفاضل / ابن السكيت
كشف الستر في بيان أحكام الوتر صحيحة باعتبار لفظ "كشف الستر" كالمفردة
و الله أعلم
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 10:48 م]ـ
أخي الفاضل / أبو أيمن حفظه الله
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ...
يعني هل نقول أنه يجوز كذا ويجوز كذا؟ أي عن وفي، وعلى ذلك نقول أن (في) تنوب عن (عن)؟
.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 01:35 ص]ـ
أخي الكريم / ابن السكيت،
إنما قلت [كشف الستر في بيان أحكام الوتر صحيحة باعتبار لفظ "كشف الستر" كالمفردة]
أما "كشف السترعن بيان أحكام الوتر "، فما أدري أهي صحيحة أم خاطئة، و ظني يراودني بأنها خاطئة لأننا نكشف عن الغامض لا عن البيان
و الله أعلم
ـ[باحثة1]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أخفيك قولا أنني عندما بدأت أجيب على السؤال، كانت هناك فكرة في رأسي وسعيت في توضيحها، وعلى الرغم من أنها كانت ستجيب على السؤال من خلال مشوار طويل، فإن إجابة مختصرة لمعت في ذهني عند قرب إنهائي لهذا المشوار
باختصار
العنوان" كشف الستر في بيان أحكام الوتر"
فكلمة كشف هنا بمعنى الرفع أو التعرية، فكأنه سيرفع الستر أو الحجاب أو الغطاء وذلك لبيان أحكام الوتر، وليس الكشف هنا بمعنى "التوضيح" حيث فعله يتعدى بحرف الجر "عن"، والذي يؤيد ذلك إضافة الكشف إلى الستر، ولو كان يقصد معنى التوضيح، لاقتصر في العنوان على قوله:
"كشف أحكام الوتر" أو "بيان أحكام الوتر" أو "تبيان أحكام الوتر"، ومرادفات الكشف كثيرة.
فالتبادل بين "عن" و"في" هنا غير وارد بالمرة.
أما المشوار الطويل فيتضح من خلال تحديد معنى الكشف والبيان
سأسرد لك أخي ابن السكيت مجموعة مترادفات من المكنز الكبير، مجال التوضيح، وهي: (أبانَ، أبدى، أظهر، أوضح، أعرب عن، بان، بَيَّن، شرح، عبَّر، علَّل، فسَّر، فَلَق، كشف عن، نَهَج، وضَّح)، هذه المترادفات كلها بمعنى واحد تقريبا
والأصل بقرار من مجمع اللغة العربية بالقاهرة أن حروف الجر يمكن أن تنوب عن بعضها البعض، على سبيل التضمين، أي نضمّن فعلا مكان الفعل الذي في الجملة، وكأن الأفعال المترادفة وما يصاحبها من حروف جر يمكن أن تتبادل معا،
هذا من قبيل الجواز، وبالطبع تكون الأولوية لشهرة استخدام الفعل المعين مع الحرف المعين.
ونعود لاسم الكتاب "كشف الستر في بيان أحكام الوتر"
فحرف الجر "في" لا يمكن هنا أن نقول أنه ناب عن حرف الجر "عن" على سبيل التضمين، لأنه لا توجد في قائمة الأفعال المترادفة التي سردتها، فعل واحد يتعدى بحرف الجر "في"،
إذن، فما التفسير؟
أظن وهذا الرأي من تقليب العبارة في ذهني
إذا رجعنا لمعنى الفعل "كشف عن": سنجده: وضَّح الشيء ورفع عنه ما يغطيه من غموض.
فلماذا نبحث عن حرف الجر "عن" والكلمة التي تأتي بعد حرف الجر "في" ليست هي الغموض، وإنما هي مرادف آخر لكلمة "الكشف" الأولى، أما الكلمة التي جاءت على سبيل المضاف إليه للمصدر "كشف" فهي التي تعني الغموض وهي كلمة "الستر"، ومع المصدر يمكن أن يستخدم الحرف الذي يتعدى به الفعل أو لا.
وكأن صاحب الكتاب أراد أن يقول:
كشف الستر يكون في كشف أحكام الوتر
أو
كشف الحجاب يكون في توضيح أحكام الوتر
أو ............. سيكون في ....................
أو ............. في ..........................
ومن الواضح هنا أن الكشف بمعنى البيان، ولا يتعدى كشف بـ"عن" على "أبان"، فلا مجال لورود "عن" بدلا من "في".
والله أعلم
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 04:16 م]ـ
لله ردكما فقد أجدتما أيما إيجاد وبارك الله في علمكما وحفظكما من كل شر.
أنا في الحقيقة اشكر الأخ الفاضل / أبو أيمن، والأخت الفاضلة / باحثة 1ــ والتي قد توسعت وأطنبت في الجواب فأجادت وأفادت بارك الله فيها ــ جهدهما المبذول في هذا السؤال والذي أسأل الله أن يبارك فيهما .... فشكرا لكما، أخوكم المحب: ابن السكيت.(/)
إقرار على نفسي
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 08:51 م]ـ
أختي العزيزة باحثة 1
أنا فعلا أسف جدا لما صدر مني تجاه ما زعمتي أنني هادم للغة العربية وهذا أتهام خطير بالنسبة لي ولكني فقط وددت أن أشارك برأي وعندما تقترحين شيئا أو أردتي النقاش في موضوع ما فرجاء أسمعي كل ما يقال لأن أي موضوع للنقاش دائما ما يوجد فيه إختلاف آراء وكل شخص داخل في النقاش ينظر للموضوع من الجهة والجانب الذي يراه صحيحا خلافا عما قاله السابقون في هذا الموضوع ولقد كانت هذه هي وجهة نظري فلكي أن تقبليها أو لا ولكن ليس بهذا الشكل فلقد بت مجروحا من الكلمات القاسية التي تلقيتها منك مثل (انت الآن تقترح إقتراحا لا تفهم معناه ولا تدري أبعاده) ولكن دائما ما أقول في مثل هذه الظروف أنا الخاطئ وفعلا أنا خاطئ لأنني إذا كنت لا أجيد فهم لغتي أو فهم معناها أو أبعادها فأنا أقترح على نفسي حاليا أن ......
أقر أنا أحمد عمر بأن اتنحى عن أي مشاركة مرة أخرى في اي من الموضوعات المطروحة وأن أتعامل مع هذا المنتدى العظيم وكأنني زائر فقط لا مشارك فيه
ولكم تحياتي وبالأخص الأخت باحثة 1 التي أخصها بالشكر لأنها عرفتني مقداري في اللغة العربية وانا الآن أقرر إنسحابي من المنتدى خاجلا من نفسي وأرجوا ألا أكون قد هدمت اللغة العربية أو مجرد محاولتي بهدمها من خلال مشاركاتي ولكم مني جميعا أسفي وتقديري لكم
وإلى لقاء آخر إن شاء الله
ـ[باحثة1]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 03:54 ص]ـ
الأخ أحمد عمر
تحية طيبة
لك علي أن أقدم اعتذارا عما فُهم من عبارتي إن كانت تقصد الإساءة، ولكن هدفي الأعظم هو الدفاع عن أي محاولة للنيل من سمعة محبوبتي.
لكني عبرت أيضا في الرد ذاته، أنه من الواضح أنك لا تقصد الإساءة إلى اللغة العربية، ولكن جاء الأمر من قبيل الخطأ، أو العجلة في الرد.
على أية حال، إذا كنت قد أسأت إليك دون قصد فعذرا، وإذا كنتَ قد أسأتَ إلى اللغة العربية فعذرا لك فيما رجعت عنه، وغير مقبول عذرك في اعتبار الإنجليزية أجدر، كما قلت في ردك في موضوع "لماذا توقف لسان العرب؟ "، وقد رددت عليك هناك، فلا تعتبر الكلام موجها إليك شخصيا.
فمن المؤكد أننا جميعا نحب اللغة العربية ونعشقها.
وثق إنني سأحاول استخدام ألفاظ وعبارات أكثر هدوءا، حتى لا يتضايق مني أحد وكذلك حاول أنت أيضا استخدام عبارات تدل على إيمانك بلغتك، وليس من المنطق أن تترك المنتدى الموجه لكل محبي اللغة العربية من أجل عبارة ضايقتك من شخص ما.
وآسفة مرة أخرى إذا كانت عباراتي فُهمت خطأ.(/)
هل نقول (ابن) أم (بن)؟
ـ[حنين]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمت أن همزة الوصل في كلمة (ابن) تحذف عند وقوع الكلمة بين اسمين من أسماء الأعلام، فنقول مثلاً: (عمار بن ياسر)، ولا نقول: (عمار ابن ياسر).
هل هذا صحيح؟
وإن كان كذلك، فهل هذا يقتصر على ذكر اسم الشخص، لا على الإعلام أنه (ابن فلان)؟ أقصد، هل ترك الألف في (عمار ابن ياسر) يعطي معنىً آخر؟ أم لا يصح استعمال الكلمة هكذا؟
أرجو أن يكون السؤال واضحاً رغم ركاكة أسلوب الطرح.
بارك الله فيكم.
ـ[حنين]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عادت حنين لتجيب على سؤالها بنفسها ...
وجدت الإجابة ولله الحمد في كتاب وضعه لنا الأخ ابن السكيت - جزاه الله خيراً -: معين الطلاب في قواعد النحو والإعراب (القواعد الإملائية)
-----------------------------------------
حذف ألف ابن أو ابنة:
1.تحذف ألف ابن إذا وقعت بين علمين في سطر واحد.
مثال: محمد بن عبد الله رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
فإذا وقعت كلمة ابن في نهاية السطر بعد العلم الأول - أو في أول السطر بعدها العلم الثاني, تثبت الألف.
كقولك: ابن عبد الله هو المقصود.
وإن فصلتَ بين العلمين بضمير, فلا تحذف الألف.
كقولك: محمد هو ابن عبد الله.
وتحذف (جوازًا) بعد حرف النداء: فنقول:
يا ابن محمد أو يا بن محمد
2. وتحذف ألف ابنة إذا حذفت التاء المربوطة, فهي مرتبطة بها وجودًا, وحذفًا.
فنقول: أسماء ابنة أبي بكر. و: أسماء بنت أبي بكر.
-----------------------------------------
يعني لا يجوز قول (عمار ابن ياسر) بل الصحيح (عمار بن ياسر)، وإن أردت الإخبار أقول (عمار هو ابن ياسر) ...
صحيح؟
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 04:24 ص]ـ
كنت سوف أجيب على سؤالكي ولكن الظاهر .... :)
ـ[حنين]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 12:22 ص]ـ
إلى حنين المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
لإن همزة ابن تنطق في جميع الأحوال أن كانت بين علمين أو غير ذلك ألا أنها في بعض الحيان تنطق ولا تكتب وبعض الأحيان تحذف وتنطق.
أشكركم جميعا والمعذرة أن كنت جانبت الصواب.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 03:23 ص]ـ
بسم الله الإخوة السلام عليكم هذا تلميذكم البليد يستأذنكم في مشاركتكم في هذا المنتدى فإن أذنتم له فسوف يشارك ليتعلم منكم والله الموفق
أخوكم المحب الجريح ولا تغضبوا من اسمي؟؟؟؟
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم. قرأت في أحد المواقع أن قول (عمار بن ياسر) - مثلاً - يجعل "بن" صفة لـ "عمار"، في حين قول (عمار ابن ياسر) يجعل "ابن" خبراً لـ "عمار" ... فهل هذا صحيح؟
أعتقد أن كون ذلك صحيحاً يستلزم عدم تنوين كلمة عمار في (عمار بن ياسر)، لكنها تنون في (عمار ابن ياسر) إذا كانت كلمة (ابن) خبراً ... فهل أنا مصيبة في ذلك؟
عمارٌ ابنُ ياسرٍ - تفيد الإخبار
عمارُ ابنُ ياسرٍ - تفيد الوصف؟
عمار بِنْ ياسر -؟؟؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[حنين]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 03:26 ص]ـ
نقلت السؤال إلى موضوع جديد ...
للفائدة ... تجدون الإجابة هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6162)(/)
المكنز الكبير للدكتور أحمد مختار عمر
ـ[باحثة1]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 03:02 م]ـ
المكنز الكبير للدكتور أحمد مختار عمر
هو معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات
أعده الدكتور أحمد مختار عمر –رحمه الله- بمساعدة فريق عمل
ويعد هذا المعجم عدة معاجم في وقت واحد،
فهو معجم للمجالات الدلالية
ومعجم للألفاظ والمعاني
ومعجم للمترادفات
ومعجم للمتضادات
هذا فضلا عن كونه معجما رائدا في تحديد مستوى الكلمة من الاستعمال
ولعلمي اليقيني بفائدة هذا المعجم سأختار لكم بعضا من فوائده اللغوية تباعا
وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسنات صاحبه العالم اللغوي الرائد الدكتور أحمد مختار عمر
وسأبدأ بمجال الصداقة ومضاده العداء
الكلمات:
الأفعال: آخَى- لآلَفَ- آنَسَ- تَارَب- جالَس- حابَّ- خَادَنَ- خالَّ- خالَطَ- داخَلَ- رافَقَ- زامَلَ- سامَر- سايَر- شارَبَ- صاحَبَ- صادَقَ- عاشَر- عايَشَ- قارَنَ- لابَسَ- لازَمَ مازَج- نادَم- واصَل- والَى.
مضاداتها: حاقَّ- خاصَمَ- شاقَّ- عادَى- قاطَع- كاشَح- لاجَّ- لجَّ- نازَع
الأسماء: أُدْمة- ألفة- خُلَّة- خُلْطة- زَمَالة- صُحبة- صَداقة- عِشْرة- مخالطة- مسامرة-مصاحبة- معاشرة -منادمة.
مضاداتها: خصومة- شقاق- عداء- عداوة- لَدَد- معاداة- مقاطعة- منازعة- نزاع.
الصفات: أثير- أخ- أنيس- جليس- حليف- حميم- خِدْن- خَدين- خِلّ- خِلْص- خِلْم- خَلِيص- خليط- خليل- رفيق- زميل- سمير- صاحب- صديق- صَفِيّ- ضِمْد- عشير- قرين- مؤانس- مخادن-مرافق- مسامر- مصاحب- مصادق- مقرَّب- ملازم- نَجِيّ- نديم- وَلِيج-.
مضاداتها: ألدُّ- إِلْب- خَصْم- خَصِيم- مُعادٍ- مُكاشِح.
بالطبع لم تذكر هذه الألفاظ بهذا الشكل، فكل مدخل منها يذكر أمامه نوع (فعل –اسم صفة) وجذره اللغوي، وتصنيفه من حيث الاستخدام (معاصر، تراثي، قرآني، من لغة المثقفين .. إلخ) ثم يُذكر المعنى.
وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن تفيدوا من هذا المجال الخصب.
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكي ونفع بكم
ـ[باحثة1]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:45 ص]ـ
جزانا الله وإياك يابن السكيت
وعندي سؤال هل حقا لمجموعة المترادفات والمتضادات المذكورة فائدة؟
السؤال بطريقة أخرى، هل أستمر في عرض بعض المجالات الدلالية؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 03:40 ص]ـ
أختي الكريمة لما ذكريتي لي الكتاب في موضوعي السابق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5706) طار عقلي!.كيف لا أختي الكريمة وفي هذا الأمر فائدة عظيمة جدا، ياريت لو تكملي ما ابتدأتي فيه ولكي الأجر ... والله من وراء القصد.
ـ[باحثة1]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي/ ابن السكيت، وأعانني الله على إكمال الطريق
وهذا مجال جديد اسمه البشاشة وعكسه العبوس
الأفعال: ابتسم، بَسَمَ، بشَّ، تبسَّمَ، تهلَّل، طلُقَ.
مضاداتها: ابتُسِرَ، اكففهرَّ، بَسَر، بَسَل، تَجَهَّمَ، تعبَّسَ، تكشَّر، تهزَّع، جَهَم، جهُمَ، زَوَى، سَهَم، سَهُمَ، عَبَسَ، قَطَبَ، قطَّب، كزَّ، كَسَفَ، كشَر، كشَّر، كلَح، وَجَم.
الأسماء: ابتسام، بَسْم، بشاشة، بِشْر، تبسُّم، تهلُّل، طلاقة، هشاشة.
مضاداتها: ابتسار، اكتئاب، اكفهرار، انقباض، بُسُور، تجهُّم، تعبُّس، تقطيب، جَهامة، جَهْم، سُهُوم، عُبُوس، قُطُوب، كُسُوف.
الصفات: باسم، طَلْق، مبتسم، متهلل.
مضاداتها: باسر، بَسُول، جَهْم، عابس، قاطب، قطوب، كاسف، كالح، كلوح، متجهم، مقطِّب، مكفهر، واجم، وَجِم.
وهناك تعبيرات سياقية تدل على العبوس، مثل:
انقبض وجهه- نَمِرَ وجهه - صرّ وجهه- منقبض الوجه
ـ[اللغوي الصغير]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 02:16 ص]ـ
أختي الكريمة باحثية , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أين أجد كتاب المكنز كاملا , جزاك الله خيرا.
ـ[باحثة1]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 05:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحى أخي اللغوي الصغير
المعجم اسمه بالكامل
المكنز الكبير: معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات
للدكتور أحمد مختار عمر
شركة سطور
طبعة عام 2000
وهي شركة سعودية
وفقك الله
ـ[باحثة1]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 04:56 ص]ـ
إليكم مجالا جديدا
لعل كلماته تصادف حاجة عند أحد فيقتنصها
ونكسب منه زائرا جديدا لهذا الموضوع:)
المجال:
الحُبّ
الأفعال المترادفة
أبّ
أحبّ
أخلص
أُعجب بـ
أعزّ
أُغرِم
أُغري
أنِسَ
أُولع
اشتاق
اشتهى
اعتلق بـ
افتتن بـ
التاع
تاق إلى
تَبَل
تدلّه
تشوّق
تعلّق بـ
تلهّف
تولّه
تيّم
حَبّ
حنَّ إلى
خادَن
خالَّ
خالَص
رغِبَ في
شُعف
شُغِف بـ
شَنِق
صادَق
صافَى
صبا
ضرِي بـ
ظمِئ إلى
عَشِق
علِق
غرِضَ إلى
غَرِي بـ
فُتِن بـ
كَلِف بـ
لَكِيَ بـ
لهِج بـ
مال إلى
هام بـ
هفا
هوِس
هوِيَ
وَجَد
ودَّ
وصَلَ
ولِع
ولِهَ
ومِق
وهناك تعبيرات سياقية تدل على فعل الحب وهي:
خصّه بثمرة قلبه
خلبه العشق
استطار فؤاده
وقعت بقلبه
نازعته نفسه إليها
أخذت بمجامع قلبه
خلبت لبَّه
سُبِي بلطف دلّها
اختُلب بعذوبة منطقها
سلبت فؤاده
أُشرب قلبُه حبها
برى الشوق عظمه
برّح به الشوق
ويكفيكم هذا اليوم
وللمجال بقية: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة1]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 12:13 ص]ـ
المُحِبّ
كيف نعبر عنه؟؟؟
هل هو التائق
أم الدَّنِف
أم الشغوف
أم الصَّبّ
أم العاشق
أم العَمِيد
أم الكَلِف
أم المتشوق
أم المتلعّج
أم المُتَيّم
أم المُحِبّ
أم المستهام
أم المشتاق
أم المشغوف
أم المُضْنًى
أم المعمود
أم المغرم بـ
أم المُفْتَتَن
أم المولَع
أم الهائم
أم الهيمان
أم الوالِه
أم الوامق
أم الوَلِه
أم الولهان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب
هو كل ما سبق.
لحظة من فضلك أيها الزائر
هل تتساءل عن الحبيب والإلف والخليل والأثير؟؟؟؟؟؟؟
ستجده إن شاء الله في الزيارة القادمة فالمجال اليوم عن المحب، أما المحبوب فله يوم آخر: D
لاتنسوا الدعاء لصاحب المكنز بالرحمة
ـ[متحدثة1]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في تشوق لمعرفة مترادفات المحبوب
بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك وفي ميزان حسنات مؤلفه بإذن الله.
: p
ـ[باحثة1]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل اللغة التي حفظها الله
وعدتكم بأن أقدم لكم الكلمات التي تعبر عن المحبوب وها هي فاغترفوا: D
أثير
إلْف
حِبّ
حبيب
حَظِيّ
حميم
خِلّ
خليل
عزيز
غالٍ
قريب
محبوب
معشوق
مفضَّل
مقرَّب
ودُود
وَمِيق
للتذكرة هذا المجال من المكنز الكبير للدكتور أحمد مختار عمر رحمه الله
ـ[متحدثة1]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 11:17 م]ـ
جزيل الشكر على عرضك لمرادفات كلمة "محبوب" ..
ولكي تثبت المرادفات فنأكدها بالمتضادات كما هو معروف.
فلتعرضي مقابل الحب "الكره" - اللهم أبعده عنا- ولكن لتثبيت المعلومة:).
ـ[اراس]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 09:31 ص]ـ
اين اجد معجم المكنز الكبير
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم، ماذا عن المكنز لشركة صخر للبرمجيات،وما هو دوره في اللسانيات الحاسوبية،أريد معرفة هذا،راسلون على العنوان التالي: wam_27@yahoo.fr
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك الأخت الكريمة الباحثة 1
كان لي عظيم الشرف بالدراسة على يدي الدكتور أحمد مختار عمر في كلية دار العلوم في ثمانينات القرن الماضي في علم الدلالة.
جزاه الله خيرا
سؤال لك: هل ما زال يعمل في دار العلوم؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:34 م]ـ
المشاركة من عام 2005 ...
لها خمس سنوات أصلحكم الله أين تجدون الباحثة 1:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:48 م]ـ
المشاركة من عام 2005 ...
لها خمس سنوات أصلحكم الله أين تجدون الباحثة 1:)
صدقتِ والله
لكنني لم أنتبه للتاريخ
وقد يجمع الله الفصيح بالباحثة بعد ما ظنت ترانيم الحصاد ألا تلاقيا:)
ـ[أحمد الخير]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيك الأخت الكريمة الباحثة 1
كان لي عظيم الشرف بالدراسة على يدي الدكتور أحمد مختار عمر في كلية دار العلوم في ثمانينات القرن الماضي في علم الدلالة.
جزاه الله خيرا
سؤال لك: هل ما زال يعمل في دار العلوم؟
توفي منذ خمس سنوات تقريبا، رحمه الله!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:18 ص]ـ
توفي منذ خمس سنوات تقريبا، رحمه الله!
جزاك الله خيرا أخي
رحم الله أستاذنا وغفر له وأسكنه الجنة
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
صدقتِ والله
لكنني لم أنتبه للتاريخ
وقد يجمع الله الفصيح بالباحثة بعد ما ظنت ترانيم الحصاد ألا تلاقيا:)
.
.
ومن منا يعلم ذلك ربما أخي طارق .. :)
وفقك الله لكل خير ..(/)
سؤال: هل يصح عدم أتيان فاء الجواب بعد أما ...
ـ[الملهوف]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:23 ص]ـ
مثال: وأما علي قد ذهب عني.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 01:21 م]ـ
أخي الكريم / الملهوف
الفصيح يرحب بك أجمل ترحيب
أما عن سؤالك
هل يصح مجيء جواب "أما" دون اقترانه بالفاء؟
لا يصح مجيء جواب "أما" إلا و هو مقترنٌ بالفاء
فنقول
أما علي فقد ذهب عني
و الله أعلم
ـ[الملهوف]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:36 م]ـ
أولا: جزاك الله خيرا على الترحيب.
ثانيا: جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على الرد.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:56 م]ـ
وأنت أخي الكريم جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 12:43 م]ـ
[فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر، وأما بنعمة ربك فحدث]
ـ[الامين]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكلام الذي ذكره أخونا ومشرفونا ليس بصحيح على إطلاقه على ما هو مشهور بينهم، بل قد تحذف فاء التي هي جواب (أما) فيما إذ كان الفعل الذي هو في جواب أما محذوفا، (وهو فيقال)
كما في قوله قال تعالى (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) فيكون معنى الكلام: فأما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم: أكفرتم ...
قال ابن هشام الانصاري في مغنى اللبيب ج 1 ص 56 طبعة القاهرة
فإن قلت: قد حذفت في التنزيل في قال تعالى (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم). قلت: الاصل: فيقال لهم أكفرتم، فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف.
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 10:53 م]ـ
أيضاً سُمع حذفها في النثر وفي الضرورة الشعرية لكن هذا لا يقاس عليه ..
أما إن بحثنا عن الأصل فالأصل هو وجوب اقتران جوابها بالفاء .. [هذا هو الأصل] ولا يجوز حذفها إلا إذا دخلت على مقول محذوف كالآية الكريمة التي استشهدت بها .. وذكر ذلك ابن مالك:
وحذف ذى "الفا" قلّ في نثر إذا ............ لم يك قول معها قد نُبذا(/)
جيلُ الركاكة
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تتكونُ لغةُ الإنسان من محاكاته للغة قومِه، وكلما كثرت المسميات وتنوعتْ التعبيرات؛ كان ذلك أدعى لبراعتِه في تلك اللغة، وإذا سلِم من الدخيلِ الصارفِ عن إتقان البناء كان ذلك أبرأ للسانه من التخليط والركاكة.
وإني أجدُ –كما يجد غيري- في لغةِ آبائنا وأجدادنا والجيل الذي سبقنا بنصف قرن –تقريبا-، أو في لغة البدو، أو الفلاحين، من قوة التعبير وبلاغة الأسلوب ما لا أجده في لغة جيلنا الحاضر.
ولستُ فقيها في اللغات، فأجزم على ما سأذكره من أسباب لذلك؛ ولا بأس أن أُطلِع صحبي على بعض ما مرّ بي من أمر ذلك. فالركاكة سمة غالبة علينا معشر هذا الجيل. وهي عيبٌ بلا شك، وغفلة المرءِ عن عيبِ نفسِه مما يشينه ويزري بنفسه.
إنّ من أهم أسباب تلك الركاكة: عزلةُ الشابِ عن مجالس الكبار، أو قلة الاختلاط بأهل التجارب. تأمل معي المثال الآتي –وهو حوار بلهجة أهل القصيم الدارجة-:
سأل أب ابنه «ما تم الأمر الفلاني؟»
فأجاب الابن –وهو يريد إثبات النفي-: «إيه»
ففهم الأبُ مرادَ ابنِه، وعاتبه على خطأه وقال: «قل: (لا)».
الشرح: يكون جوابُ ذلك السؤالِ في لهجة أهل القصيم هكذا:
- (لا) إن أردتَ النفي.
- و (إلا) إن أردتَ نفيَّ النفي، وهي بمعنى (بلى) في الفصحى.
- وليس للفظ (إيه= ايوة) موضِعٌ هنا، ولا يستخدمها إلا «جيلُ الركاكة».
اعلم أن ذلك الابن شابٌّ بالغ، ومع ذلك فلم تكن السنوات التي تجاوزت عقدا ونصف العقد كافيةً لتمكن لسانه من لغة قومِه، ولعلّ عزلتَه عن مجالسِ الكبار وأرباب العقول هي من أبرز أسباب تأخره عن إتقان الكلام.
ثم إن لمخالطة أهل الركاكة –وخاصة إن كان ذلك قبل التمكن من حسن التعبير- أثرٌ بيّن في انحرافِ اللسان.
ومعلوم ما في كلام السوقة من قبيح اللفظ، وساقط المعنى؛ ولا يكاد يسلم المخالِطُ لهم من دخول الفساد على تفكيره وتعبيره.
قال الجاحظ: «ولو جالستَ الجُهّالَ والنوكى، والسخفاء والحمقى، شهراً فقط، لم تَنْقَ من أضارِ كلامهم، وخبال معانيهم، بمجالسة أهل البيان والعقل دهراً؛ لأنَّ الفساد أسرعُ إلى الناس، وأشدّ التحاماً بالطبائع» اهـ. [الجاحظ: البيان والتبيين: 1/ 86].
فإن اعتاد الناشئ على مجالس أهل العقل والتجربة؛ كان ذلك أدعى إلى رسوخه في حسن المنطق ومعرفة مواضع الأقوال من الأحوال.
ولكل صنفٍ من الناس لسان يختلفُ –عند التدقيق- عن غيره من الألسنة. قال الدكتور علي عبد الواحد وافي: «ويزداد في العادة انحراف اللهجة الاجتماعية عن أخواتها كلما كثرت الفوارق بين الطبقة الناطقة بها وبقية الطبقات، أو كانت حياة أهلها قائمة على مبدأ العزلة عن المجتمع أو على أساس نظمه وقوانينه. ولذلك كانت في فرنسا لهجات الطبقات الدنيا من العمال، واللهجات السرية لجماعات المتصوفين والرهبان، ولهجات المجرمين واللصوص ومن إليهم، من أكثر اللهجات انحرافا عن الأصل الذي انشعبت منه، وبعداً عن المستوى العام لبقية اللهجات الاجتماعية الفرنسية» اهـ. [د. وافي: اللغة والمجتمع: 180].
ولا أستبعد أن ألحظ ما ذكره الدكتور وافي حين أنظرُ في لغة شباب «السوني» أو «الأفلام الأجنبية»!.
وليس هذا ما أريد البحث فيه؛ بل أحاول –هنا- أن أفهمَ أسباب قصور لسان جيلنا –معشر الشباب- عن جيل آبائنا أو أقراننا من أهل الأرياف وبعض الحِرَف.
فتعبيراتنا قاصرة سواء كانت بلهجتنا القومية، أم باللغة الأم (الفصحى)!
ففي البرامج التي تجرى فيها مقابلات مع المصطافيين في بعض مدن المملكة، نجد المذيعَ يسأل: «ما شعورك ... ؟» فيكون الجواب: «كشعور أي مواطن» وهذه عبارة مستهلكة؛ بل هي تحصيل حاصل!
ثم يلقي المذيعُ سؤالاً آخر فتلبس كل كلمةٍ من كلمات المجيب كلمةَ «يعني»! «يعني ... يعني ... ».
(يُتْبَعُ)
(/)
إنني أؤمن أنَّ لغتنا المعاصرة تأخذ حقها –الآن- من التطور اللغوي الذي لا يمكن أن تسلمَ منه؛ إلا أنّ ما أبثه من شكوى أرمي به إلى حال التعليم والتربية والإعلام؛ فكل مسؤول عن التعليم والتربية والإعلام مسؤول عن لغتنا، فعلى المعلم أن يَسلك بتلاميذه الطريق القويم في تدريس لغة القرآن، فهي خير بديل لتلك اللهجات المضطربة، وعلى المربي أن يملأَ آذان من يربيه برائع الكلام، وحكيم المنطق (ولست أعني علم المنطق)، وعلى الإعلامي أن يحترمَ مشاعر المسلمين!.
أرجو من الإخوة القرّاء أن يساهموا في تحليل تلك الظاهرة، وبيان أسبابها، وطرق علاجها.
ولعلّ لي عودة.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 04:58 م]ـ
((2))
قال الأصمعي: رأيتُ أعرابيّاً ومعه بُنيّ له صغير مُمسِك بفم قِرْبة، وقد خاف أن تغلبه القِرْبَةُ، فصاح: يا أبتِ، أدْرِك فاها غلَبَني فوها لا طاقة لي بفيها. [العقد الفريد: 3/ 477].
لاحِظ –أخي الكريم- كيف فرّق هذا الطفلُ بين تلك المتشابهات من لغته القومية، ومثل هذا يتطلب إلى حسن نشأة، وصفاء بيئة.
ولقد اتسعت الفجوة بين بني جيلنا، وبين هذين المطلبين.
ولحسن النشأة الاجتماعية أثر بالغ في الحصيلة اللغوية، أيا كانت هذه اللغة؛ فأنا أتحدث عن اللغة بوصفها أداة تعبير وخطاب وتواصل اجتماعي، ولستُ أتحدث عن ابتعادنا أو انسلاخنا عن اللغة العربية الفصحى، فلذلك الابتعاد أو الانسلاخ موضع آخر من الحديث.
فردم الفجوة بين الوالد وولده، وبين أفراد الأسرة وبعضهم، وبين الأقرباء والجيران طريقٌ إلى قوة نمو الإنسان السوي في التعامل الاجتماعي والاتصال اللغوي.
«فكلما زادت وتوثقت وتنوعت وتعددت علاقاته الاجتماعية كانت مساحة اللغة التي يكتسبها أوسع وأكبر. بينما تضيق هذه المساحة كلما مال إلى العزلة أو قل نشاطه الاجتماعي، حيث تصبح العناصر اللغوية التي اختزنتها ذاكرته خلال مراحل نموه أقل تداولا واستعمالا، مما يجعلها أو يجعل طائفة منها تترسب في قاع الذاكرة وتتراجع تدريجيا حتى تضمر وتنسى أو تكون فاعليتها ضئيلة أو قاصرة أو متعثرة» [د. أحمد المعتوق: الحصيلة اللغوية: ط: عالم المعرفة: 84].
وإذا ضعفت الصِلات الاجتماعية أدى ذلك إلى ضعف اللسان عن بعض الألفاظ والتعبيرات، بحيث لا يحتمل اللسان «الكلمات التي تتألف من أحرف كثيرة، أو تكون مركبة تركيباً غير مستخَف، فيحصِّل الذهن من الكلمة صورةً مجملة تتركب من أخف أحرفها، ثم تصاغ على طريقتي القلب والإبدال بحيث تخرج كأنها وضع جديد، وأكثر ما تصيب أمثلةَ ذلك في لغات الأطفال وألفاف العوام الذين لا مِرَان لهم على تصريف الكلام والتقلب في فنونه» [الأديب البارع: مصطفى صادق الرافعي: تاريخ آداب العرب: 1/ 264].
وكيف للناشئ أن تقوى صلاتُه وتشتد ملَكاتُه إذا كان ممن ربى في أحضان الإعلام الفاسد، وبين ربائب ذلك الإعلام؟!.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.(/)
يا أخوان بارك الله فيكم، هل علامات الترقيم من ......
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوان هل أصبحت الآن هذه العلامات الترقيمية مثل، () []- -!؟ ... الخ من اللغة العربية، فالذي يستهين بها أو يخطئ فيها ينتقد؟!
الرجاء الإفادة ومن لديه مراجع حول هذا الأمر يفدنا ...
ـ[الجندى]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 11:46 م]ـ
تفضل اخى
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6021
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2007
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
وجعل ما أوليته في ميزان حسناتك(/)
الغوث ... الغوث
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 07:02 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمة الله
دارَ نقاشٌ بيني وبين بعضِ الإخوة عن معنى كلمةِ (السودان) في اللغة، فكان هناك رأيان:
الأول: (السودانُ في اللغةِ العربية جمعٌ لكلمةِ أسود، فهي تُجمَعُ على سودان وسُود، كما يجمعون أبيض على بِيضان وبِيض).
الثاني: (هي صيغة من صيغ المبالغة على وزن فعلان وهى من اشد صيغ المبالغة بمعنى الاشد سوادا).
أي القولين أصح؟
هل فَعلان من صِيغِ المبالغة؟ وهل هي فعلاً أكثر الصيغِ مبالغة؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 03:18 م]ـ
السلام عليكم.
قال ابن منظور:
السَّواد: نقيضُ البياض؛ سَوِدَ وَسادَ واسودَّ اسْوِداداً
واسْوادّ اسْوِيداداً، ويجوز في الشعر اسْوَأَدَّ، تحرك الأَلف لئلاَّ يجمع بين
ساكنين؛ وهو أَسودُ، والجمع سُودٌ وسُودانٌ.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 05:16 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً أخي الكريم وزادك علماً.(/)
الفرق بين أمس وبالأمس
ـ[عربي معاصر]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على معرفة الفرق في المعنى بين كلمة أمس (نكرة)
والأمس (معرفة)
ـ[الربان]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرحب بالأخ "عربي معاصر"
بالنسبة للفرق الحاصل بين تعريف كلمة "الأمس وأمس" هو أنّها إذا عُرَّفت بأل نُكّرت أي عندما نقول (الأمس) فإننا نقصد الماضي، أما إذا كانت نكرة فإنها تكون معرفة أي نقصد ب (أمس) اليوم الفائت أو اليوم الذي يسبق هذا اليوم.
أرجو أن أكون قد وفقت في إيصال الفكرة.
أخوك / الربان
ـ[الفاخري]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله يا ربان فقد اصبت وشفيت وكفيت وهدا عين الصواب ان شاء الله
وفق الله الجميع والسلام عليكم
اخوكم\ الفاخرى(/)
أين أنت يا أبا سارة
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رجاء إلي العلامة أبو سارة , الرجل الفصيح , أرجوا من سيادتكم أن تشاركونا في مناقشة قضية أين لسان العرب وفيها يتم المقارنة بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية فتفضل مشكورا بمشاركتك لنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك يا أستاذ أحمد عمر على هذا الإطراء، ولم أقرأ هذا الموضوع إلا الساعة،ولتعلم أخي الفاضل بأن وصفك لي "بالعلامة" هو وصف في غير محله،وذلك لسببين:
الأول: أني لست بعلامة، وما أنا إلا طويلب علم ينقصني الشيء الكثير لأصل إلى مرتبة طالب علم،ووالله هذه صفتي لاغير0
السبب الثاني: أن هذه الكلمة رمز يضاف إلى من يستحقه، وإن تم منحه دون شروطه وضوابطه، فلن يصبح لهذه الرتب العلمية معنى،بل ستقل أهميتها0
أما بالنسبة للموضوع الذي أشرت إليه، أعدك بأن أعود إلى الموضوع في القريب العاجل وإن كان هناك مجال بالمشاركة به فثق أنني لن أتردد عن المشاركة0
شكرا لك أخي الكريم، ولك مني عاطر التحايا، ودمت أخا عزيزا0(/)
مسابقة للمترادفات والجائزة كنز
ـ[باحثة1]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 06:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي أعضاء المنتدى
لما علمت أهمية حفظ معاني الكلمات بصورة سهلة كطريقة استحضار المترادفات والمتضادات إلى الذهن، وما تمثله من ثروة لفظية هائلة تمكّن المتحدث من الانتقاء السريع من حصيلة المرادفات في ذهنه ليعبر عما يريد بسهولة، أقترح -ولست بمبتدعة- أن تكون مسابقة
موضوع المسابقة
ذكر أكبر عدد من مرادفات اللفظ
الجائزة
تحول الحصيلة اللغوية لدى الساعي إلى ذكر أكبر عدد من المرادفات أو المترادفات إلى كنز، وسيدرك نتائج ذلك عند تكون هذا الكنز في ذاكرته.
فلنبدأ المسابقة
الكلمة
بَدَأ
ملحوظة: يراعى نوع الكلمة عند الإتيان بالمرادفات
وفق الله الجميع
ـ[باحثة1]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 04:40 ص]ـ
أين الهمة يا شباب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إنها البداية فقط
فليكن
سأغني وأرد على نفسي ( ops
المرادف الأول لـ "بدأ" هو:
أخذ
ـ[باحثة1]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 12:43 ص]ـ
من الواضح أن المنتدى اللغوي مغضوب عليه ( ops
لكني سأستمر نوعا من الأمل
المرادف الثاني للفعل: بدأ
هو
شَرَع
ـ[متحدثة1]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 05:21 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود المشاركة معكم في هذه المسابقة لتزويد حصيلتي من الكلمات والمترادفات اللغوية.
:) المرادف الثالث لكلمة بدأ هو
استهلَ
ـ[السياري]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 07:39 م]ـ
مسابقة جميلة أيتها الباحثة 1، وسأستمر بالمشاركة- إن شاء الله - فأقول:
المرادف الرابع لبدأ:
استفتح
ـ[باحثة1]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 08:30 م]ـ
يا مرحى
أحمد الله سبحانه وتعالى على مَنِّه وفضله وكرمه ونِعَمِه أن جعل من متحدثة والسياري بداية أمل لي عاد بعد أن كدت أفقده.
والمرادف الخامس هو
أنشأ
ـ[علي عبد الله]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
نشكرك أختنا على المسابقة الشيقة
أظن أن (أستانف) تدخل مع بدأ
وتحياتي لكم
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 02:09 ص]ـ
آسفةٌ على التطفل ..
و لكن وجبَ التصويب ..
أخي الفاضل الصواب (شائقة) ..
و لي عودة للمشاركة في هذه المسابقة الرائعة ..
التحية لصاحبةِ الفكرة ..
و التحية لكل مَنْ شارك في الموضوع ..
ـ[باحثة1]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كم أنا سعيدة بالمطالعات والمشاركات
شكرا أخي علي عبدالله على المشاركة
وأنا في انتظارك أختي العاشقة للغة الضاد على أحرّ من الجمر
للتذكرة
مرادفات بدأ: أخذ، استهل، شرع، استفتح، أنشأ، استأنف
والمرادف السابع هو
ابتدأ
ـ[متحدثة1]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 11:03 م]ـ
مرحبا بكم .. الأخوة والأخوات
أود أن أضيف مرادف آخر لكلمة بدأ:
حَدَثَ
هل من مضيف؟؟؟؟؟ ;)
ـ[باحثة1]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 11:14 م]ـ
عفوا
أختي متحدثة1
هناك ملاحظتان
الأولى: ليس عندي أن (حَدَثَ) بمعنى بَدَأَ
وإن كان لديك مرجع يذكر ذلك فاذكريه وجزاك الله خيرا
أما الثانية:
فللتذكرة فقط
عبارتك (أود أن أضيف مرادف آخر .. )
صوابها (أود أن أضيف مرادفا آخر ... ): rolleyes:
وجزاك الله خيرا على المداخلة
ـ[متحدثة1]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 02:08 ص]ـ
أختي العزيزة
شكرا جزيلا على ملاحظتك الثانية:
فأنا لست بمتخصصة ... ولكنني فقط محبة للمشاركة في استخدام اللغة العربية وأرغب في أن أنال الجائزة ... وأود التصحيح الدائم لي لما أقع فيه من أخطاء .. فعذرا.:)
أما الملاحظة الأولى:
ففي المعجم الوسيط- الجزء الأول- الطبعة الثالثة- مجمع اللغة العربية 1405هـ/1985م- مطابع الأوفست بشركة الإعلانات الشرقية صـ43:
ورد مدخل * (بَدَأ) - بَدْءًا، وبَدْأةً: حدث ونشأ ... أخذ وشَرَع ...
وفي المعجم الوجيز طبعة خاصة بوزارة التربية والتعليم – 1420هـ/1999م- الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية- جمهورية مصر العربية صـ39:
ورد مدخل * (بدَأ) الشيءُ – بَدْءًا، وبدْأةً: حَدَثَ ونَشَأ. و- يفعل كذا: أخَذَ وشَرَعَ ...
أهذا يعني أن مرادف (بدأ) (حَدَثَ) ... أم يوجد لدي لبْس؟ ;)
وجزاك الله خيرا: p
ـ[السياري]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 06:18 م]ـ
المرادف التاسع ولا أدري عن فصاحته:
دشَّن
ـ[باحثة1]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سعدت كثيرا بهذه المداخلة التي قامت بها متحدثة، والتي من شأنها أن تجعلني أضع شرطا آخر خلاف نوع الكلمة في هذه المسابقة، وبهذا الشرط أوضح فرقا لغويا هاما.
الشرط هو:
أن تكون جميع الكلمات المذكورة مترادفة فيما بينها، كما أنها تكون مرادفات للكلمة الأولى التي يدور حولها السباق.
والتفريق هنا بين مفهوم المرادف ومفهوم المترادف
وعلى سبيل المثال
كلمة مثل "عين" التي لها عدة معان، منها: جاسوس، بئر
بالنظر إلى هذين المعنيين نقول أنهما مرادفان للمدخل "عين"، لكننا لا يمكن أن نقول أن جاسوس وبئر مترادفان
والناظر في عدد الكلمات التي ذُكرت كمرادفات لـ"بدأ" سنجدها مترادفات فيما بينها، وهي مرة أخرى:
بدأ، أخذ، شرع، استهلّ، استفتح، أنشأ، ابتدأ
أما "حدث"، موضوع النقاش، فمن الرجوع للوسيط مرجع الأخت متحدثة تتضح من طريقة عرضه للمعاني، أن له أكثر من معنى، بدليل أنه يعيد المدخل مرة أخرى، باستخدام منهجه في ذلك وهو وضع شرطة، ثم ذكر المعنى الجديد، وهذا ما تم مع هذا المدخل.
على أية حال
فلكِ أختي متحدثة أجر المحاولة وأجر التذكرة بموضوع في غاية الأهمية، وهو الفرق بين المرادف والمترادف
ملاحظة أخيرة للأخت متحدثة
الوسيط، والوجيز كالأب والابن، إنما موادهما واحدة وصانعهما واحد، كل الاختلاف في حجم المعجم وعدد المواد المقدمة فيه، وذلك لاختلاف المرحلة العمرية لمستخدم المعجم، لذلك فهما مرجع واحد
وجزاك الله كل خير
أما الأخ سياري
فأنا لا أعلم عن دشن شيئا، والسؤال، هل هي بمعنى بدأ في لهجة ما؟
على أية حال، فلك أجر المحاولة
لا تنسوا:
كنزنا اليوم زاد درة
وهي:
أفرع
أفرع الحديث: بدأه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بكِ أختي باحثة 1 أرجو أن تكوني تذكريني لقد سعدت بهذه المسابقة ولكن لحظي العاثر لم أعرف بها سوى في وقت متأخر ولكن عندما وجدت المشاركين يحسنون في الرد والإجابة قد أنصرف عني حزني من ناحية عدم مشاركتي ولكن هذه مسابقة جميلة جدا أرجو أن تتكرر بشكل مستمر وبموضوعات عديدة
وفقك الله لما فيه الخير
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:41 ص]ـ
اما بالنسبة لمرادف كلمة أفرع فأنا أظن أنها
أستهل , أفتتح
ـ[متحدثة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
مرادف بدأ:
جَعَلَ
;)
ـ[باحثة1]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم مراجعة
مرادفات بدأ:
أخذ، استهل، شرع، استفتح، أنشأ، استأنف، ابتدأ، أفرع، جعل
أحسنت يا متحدثة
وعليك يا أخي أحمد عمر مراجعة ما قيل حتى لا تقع في التكرار: D
وهذه ملاحظة عابرة لك:
حاول أن تجيد وضع الهمزات، وكذلك تحذف الياء من "لكي" لخطاب المؤنث، وأيضا تحذف "الألف " الموجودة في نهاية "أرجوا"
وهذه الملاحظة فقط لتكون من المُجيدين فنسعد بمشاركاتك دائما في الفصيح حيث الأخطاء في مثل هذه الأمور مما يؤرق الغيورين على اللغة العربية، والأرق لا تأتي معه سعادة، فهلمَّ إلى اجتناب الأرق:)
ـ[متحدثة]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 03:05 م]ـ
سلام الله ورحمته وبركاته- أود أن أضيف مرادفا آخر لكلمة (بدأ) طَفِق
: p
ـ[باحثة1]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر بشدة على تأخري
فهكذا عهد الحياة. فالانشغال بها ولها يُبعد أحيانا عما تهش له النفسُ وتسعدُ.
وها أنا مرة ثانية في رحاب جميلة الجميلات، اللغة العربية.
إنه لمن دواعي سروري أن أعلن فوز الأخت متحدثة في هذا المجال، حيث إصرارها على المتابعة، وحصيلتها الرائعة في المترادفات.
وسأظل أذكرها إن شاء الله في بداية جميع المداخلات حتى يسبقها متسابق آخر
دعواتي بالتوفيق للجميع
مراجعة سريعة: مرادفات بدأ:
أخذ، أفرع، أنشأ، ائتنف، ابتدأ، استأنف، استفتح، استهلَّ، افتتح، افترع، بدأ، جعل، شرع، طفق، علِقَ
المسابقة الجديدة
ما مترادفات كلمة: شَجَّع؟
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2005, 04:13 م]ـ
الأخت متحدثة مباركٌ لكِ الفوز ..
الأخت الفاضلة / باحثة1 ..
أحييكِ على فكرتكِ الراقيةِ الرائعة ِ ..
و الإجابة هي ..
حفّز
تحيةٌ ..
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[06 - 06 - 2005, 05:54 م]ـ
حياكم الله إخوتي الكرام.
أود أن أضيف إلى ماذكرته الأخت الكريمة من المترادفات< جرأ >، <حث >، <نشط>، <قوى>،<حض >، <أغرى >.
وجزاكم الله خيرا على فكرتكم الرائعة المثريةالمفيدة لنا جميعا.
واسمحوا لأخيكم أن يكون في ضيافتكم مرة أخرى.
ـ[باحثة1]ــــــــ[07 - 06 - 2005, 04:04 م]ـ
هكذا النشاط يا شباب
الفائز في المسابقة رقم 1 هي الأخت متحدثة.
أما المسابقة رقم 2، فمن الواضح أن المنافسين شرعوا في الجري
فهلمّوا هلمّوا
الأخت العاشقة للغة الضاد: جزاك الله خيرا، وأنا سعيدة بك جدا.
وأهلا وسهلا بالضيف الكريم، الحضرمي، فمن الواضح أنك ستكون منافسا قويا.
لكن برجاء مراعاة الضبط، خاصة الذي يُخرج الفعل من صيغة إلى أخرى، واسمح لي أن أستبعد كلاًّ من الفعلين "قوَّى، ونشَّط" لأني أظن أنهما يتبعان مجالين دلاليين آخرين، وهما التقوية والتنشيط.
الآن
مجموع مترادفات الفعل "شجَّع" هو 5
وهي: "أغرى بـ- جرَّأ- حثّ- حَفَّز- حضَّ"
والسبق إلى الآن للحضرمي.:)
أين أنت يا متحدثة؟؟؟؟ ;)
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألست معي يا أخية بأن كلمة حمّس كذلك من المرادفات لكلمة شجع؟
أخوك المحب الجريح
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في مساعيك وإلى الأمام دوماً وقدماً في إحياء للغة العربية
أخوك المحب الجريح
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 03:23 م]ـ
الأخت متحدثةهل هناك ضير عندما يكون المترادف لفظ أشرب معنى فعل آخر؟
وهل يضير اللفظ المترادف اختلاف التعدية بحر جر مخالف للفظ وتعديه بحرفه المناسب؟
وأضيف هنا فعل آخر هو: دفع
أرجو أن أكون قد وفقت.
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 03:24 م]ـ
تصحيح مهم: يكون المترادف لفظا أشرب
ـ[باحثة1]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 06:33 م]ـ
أنا معك أخي الكريم "المحب الجريح" في أن "حمس" مرادف "شجع".
ومعك أخي الحضرمي في أن الأفعال قد تشرب معنى أفعال أخرى، وهذا ما يسمى بالتضمين؟
ومعذرة إن كنت لم أفهم الفكرة الثانية عن اختلاف التعدية بحرف الجر، لكن ما أوافقك عليه أن "دفع" من مرادفات "شجع".
ومرادفا اليوم هما:
حمس، ودفع
ولن أنسى التذكير بأن الفائز في المسابقة الأولى الأخت متحدثة.
والفائز إلى الآن في هذه المسابقة الغيلي الحضرمي
فإلى الأمام دائما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعتز]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 06:48 م]ـ
اسمحوا لي بالمشاركة وسامحوني إن أخطأت
أعتقد أن من ضمن المرادفات كلمة (وثّب)
ـ[متحدثة]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 08:33 م]ـ
سلام الله ورحمته وبركاته،
عذرا على تأخري في المشاركة والرد عليكم وذلك لظروف خارجة عن إرادتي، ومن الآن إن شاء الله سأعاود المشاركة في هذا المنتدي.
أولا: شكر لك يا أخت باحثة1 على فوزي في المسابقة الأولى، واتمنى أن أواظب على ذلك ... وشكرا لك أيضا يا أخت عاشقة لغة الضاد على مباركتي على الفوز.
ثانيا: أود المشاركة في السابقة الجديدة وأرجو ألا أكون قد تأخرت عليها كثيرا وألحق بقطار السباق، من مترادفات شجَّع:
ألهب، استحث، دعا إلى، رغَّب في
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 02:11 م]ـ
سأوضح عقب إنهاء مترادفات الفعل شجع اختلاف التعدية بحرف الجر إن شاء الله، ويمكنني إضافة:
بعثه على، حمله على، حبب إلى، استنهضه،
ـ[متحدثة]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يمكنني أيضا إضافة:
حبب، حرض، دعا إلى، حرَّش، حفز
ـ[متحدثة]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:26 م]ـ
معذرة على تكراري المترادف "حبب" وأضيف بدلا منه "سوَّل" لتصبح المترادفات:-
سوَّل، حرض، دعا إلى، حرَّش، حفز
ـ[متحدثة]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 05:10 ص]ـ
:::
ممكن أضيف:
وهز، أراد على، عزًّ، تعجل ;)
ـ[عروبي]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:41 م]ـ
في موضوع الترادف لقناعة بعدم وجود شئ يعرف بالترادف في المطلق. فالترادف بالنسبة لي يكون حسب السياق التي ترد فيه الكلمة. فالفعل أخذ هو مرادف للفعل بدأ في حالة عمله كفعل شروع ولا يكون كذلك في حالة عمله كفعل يفيد التناول. والامثلة على ذلك عديدة.
وشكرا ...
ـ[الخلوفي]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 02:33 ص]ـ
من المرادفت:
طفق(/)
ما معنى " شابت لمة الليل"
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 06:09 م]ـ
قال المفسر أبو السعود في كتابه إرشاد العقل السليم
(({وَ?لأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ ?لْقِيَـ?مَةِ وَ?لسَّمَـ?و?تُ مَطْوِيَّـ?تٌ بِيَمِينِهِ} تنبيهٌ على غاية عظمتِه وكمالِ قُدرته وحقارةِ الأفعال العظامِ التي تتحيَّر فيها الأوهامِ بالنسبةِ إلى قدرته تعالى ودلالةٌ على أنَّ تخريبَ العالم أهونُ شيءٍ عليه على طريقةِ التَّمثيل والتَّخييلِ من غير اعتبارِ القبضةِ واليمينِ حقيقةً ولا مجازاً كقولِهم شابتْ لُمَّةُ اللَّيلِ))
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[09 - 03 - 2005, 04:01 م]ـ
طيب,
أجيب أنا وأنتظر تعليقاتكم---"شابت لمة الليل" أي صار الشعر الذي في مقدمة الرأس أبيضا من الشيب
هل أصبت في إجابتي؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 03 - 2005, 07:31 م]ـ
اللمة تطلق - إن لم تخني الذاكرة - على الشعر الكثيف والطويل وقد ذكرها الأعشى في أحد أبياته ولكنه لا يحضرني الآن.
وعلى هذا فشابت لمة الليل كشاب شعر الليل
(عذرا على هذه المشاركة القليلة الفائدة) ;)
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[09 - 03 - 2005, 08:33 م]ـ
ومن قال أنها عديمة الفائدة؟؟(/)
وفاة العلامة الأديب المؤرخ شوقي ضيف رحمه الله
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 12:37 ص]ـ
توفي مساء أمس العالم والكاتب المصري الدكتور شوقي ضيف رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة ورئيس اتحاد المجامع اللغوية العربية عن عمر يناهز 95 عاما. وتوفي ضيف إثر إصابته بمضاعفات مرض الالتهاب الرئوي الذي يعاني منه منذ سنوات.
ولضيف مؤلفات تجاوزت الخمسين أثرت المكتبة العربية خاصة في مجال الدراسات العربية والإسلامية وتاريخ الأدب العربي. وكرم تقديرا لهذه المؤلفات في عدد من العواصم العربية وفي مصر نال جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1979 وجائزة مبارك أرفع الجوائز المصرية عام 2003، كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي عام 1983.
ولد أحمد شوقي عبد السلام ضيف يوم 13 يناير/كانون الثاني عام 1910 بمحافظة دمياط شمالي مصر، وتخرج من قسم اللغة العربية سنة 1935 في جامعة فؤاد الأول، وكان ترتيبه الأول بين خريجي القسم، وحصل على الماجستير بمرتبة الشرف سنة 1939، ودرجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الممتازة سنة 1942.
ويعد ضيف من أبرز تلاميذ عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، وتخرج على يديه بالجامعة، وفي نفس العام التحق بمجمع الخالدين الذي أصبح أمينه العام سنة 1988 ونائباً لرئيسه عام 1992 ثم رئيساً له منذ عام 1996 وحتى رحيله.
ومن أهم مؤلفاته (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) وكان هذا الكتاب في الأصل رسالة دكتوراه تحت إشراف أستاذه طه حسين.!!! وكتاب (الفن ومذاهبه في النثر العربي) الذي أكمل به مع الكتاب السابق عليه تأريخه الفني الخاص للأدب العربي.
كما عمل ضيف على مدار نحو ثلاثين عاما لكي ينجز موسوعته عن الأدب العربي في عشرة أجزاء. ولشوقي ضيف عشرات من الكتب الأخرى في البلاغة والنحو واللغة والتفسير القرآني والحضارة الإسلامية والشعر والنقد التطبيقي وغير ذلك، لكن موسوعته عن تاريخ الأدب العربي تظل درته الفريدة.
منقول بتصرف
رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 02:12 ص]ـ
نسأل الله أن يتغمده برحمته الواسعة، وأن يغفر ذنبه كله،دقه وجله،علانيته وسره0
ـ[المستبدة]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 02:15 ص]ـ
يااااااااااااااااااه ... !
يااااه يا قامة سامقة .. !
هو الموت .. وحده ..
من يغيّب الأجساد .. !
نعم وربي .. الأجساد ... فقط!
لتظل أرواحكم .. تعبق .. ترغد ..
فتغرّدُ بها الذاكرة و تزهر ..
لمثلكم يا فرسان الأدب .. تنحني جباه الحروف ..
بمثلكم .. نظل نرفع الهامات فخرا ...
ولكم .. سنبتهل لرحمن رحيم .. أن يغفر ويعفو ..
سندعوه ـ وهو مجيب الدعاء ـ أن يجمعنا في رحمته ..
هنيئاً للتراب الذي سيحفل بك ... رحمك الله ..
وهنيئاً للعُرب .. هذا الشّوقي .. الذي صال وجال ..
فكانت خطاه مورقة .. ولياليه مشرقة ..
كم أبحرت مع حروفه .. وكم .. عجبت لكرمه!
حين نحر وقته .. للأدب وأهله ... !
رحمك الله، وأسكنك فسيح الجنان ..
**
ولك أبي .. أيها الإنسان .. الشاعر .. المبدع ..
ثورة حبي ..
التي لا تعرف الهدوء ولا الكتمان ..
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 12:41 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله، اللهم واخلفه في عقبه بخير ..
للمعلومية فقط فإن كتاب شوقي ضيف هو المقرر في جامعة الإمام محمد بن سعود في مادة الأدب في المستويات الثمان
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 01:38 م]ـ
قرأت البارحة خبر وفاته فتأسفت لذلك أسفًا كثيرًا، لكنها المصيبة التي ستحل بكل مخلوق، ويبقى وجه الله ذو الجلال والإكرام.
رحمك الله يا أستاذ الأدباء، وقدس روحك.
لن أنسى في تباريح هذا الحزن أن أتنفس نسيمَ فرح بانضمام أخينا الشيخ المفسرأبي مجاهد العبيدي، فأهلاً بك أيها المبارك.
ـ[ألقُ التحدي]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 03:24 م]ـ
رحم الله عالمنا الجليل، وجعل علمه في ميزان حسانته، فكلنا ممن تتلمذ على هذه الكتب واغترف منها الرشفة الأولى، وما مات من ترك لنا علمه ونحن أبناؤه.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 12:41 ص]ـ
لقد وجدت هذا الموضوع فأحببت أن انقله لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ولد أحمد شوقي عبد السلام ضيف ببلدة أولاد حمام محافظة دمياط فى13 من يناير سنة 1910م، وتعلم في المعهد الديني بدمياط والزقازيق فتجهيزية دار العلوم فكلية الآداب بجامعة القاهرة. وفي عام 1935م حصل على ليسانس الآداب بترتيب الأول، فدرجة الماجستير بمرتبة الشرف سنة 1939م وكان موضوعها (النقد الأدبي في كتاب الأغاني للأصفهاني)، ثم حصل على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الممتازة 1942م وكان موضوعها (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) بإشراف الأستاذ الدكتور طه حسين. عمل محررا بمجمع اللغة العربية ثم عين معيدا بكلية الآداب فى جامعة القاهرة سنة 1936م فمدرسا سنة 1943م فأستاذا مساعدا سنة 1948م فأستاذاً لكرسي آداب اللغة العربية في سنة 1956م فرئيسا للقسم سنة 1968م فأستاذا متفرغا عام 1975م فأستاذا غير متفرغ. انتخب عضوا بمجمع اللغة العربية سنة 1976 فأميناً عاماً له سنة 1988م فنائباً للرئيس 1992م فرئيساً للمجمع ولاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية 1996م0
من إنتاجه العلمي: ألف سلسلة كتب عن (تاريخ الأدب العربي) شملت تاريخه في مختلف عصوره وأقاليمه (في عشرة مجلدات)، وله أكثر من أربعين كتابا في الدراسات القرآنية والأدبية والنقدية والبلاغية مع بحوث تحليلية عن البارودي وشوقي والعقاد وابن زيدون، وله تحقيقات لكتب أدبية قيمة0 وكثير من كتبه مراجع في الجامعات المصرية والعربية. وقد ترجمت بعض أعماله، مثل كتابه (عن النقد) الذي تُرجم إلى الإيرانية، كما تُرجم كتابه (الأدب العربي المعاصر) إلى الصينية، وكتابه عالمية الإسلام إلى الإنجليزية والفرنسية. وصدرت عنه مؤلفات ثلاثة هي:
1 - شوقي ضيف: رائد الدراسة الأدبية والنقد العربي للدكتورعبد العزيز الدسوقى0
2 - شوقي ضيف: سيرة وتحية للدكتور طه وادي.
3 - قراءة أولية في كتابات د0 شوقي ضيف للأستاذ أحمد يوسف على 0
كما أن هناك رسالة أكاديمية عنه قدمتها الجامعة الإسلامية الحرة بطهران الباحثة الإيرانية (شكوه السادات حسيني) نالت بها درجة الماجستير بامتياز، وكان موضوعها (الآراء النقدية في النحو والبلاغة للدكتور شوقي ضيف). وكتبت دائرة معارف الأدب العربي الصادرة في لندن ونيويورك بمجلدها الأول ترجمةً له وقالت فيها عنه: إنه أحد الشخصيات المؤثرة بشكل واضح في الدراسات العربية المعاصرة0 الجوائز والأوسمة والدروع التى حصل عليها:
1 - جائزة الدولة التقديرية في الآداب 1979 0
2 - جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي 1983م0
3 - منح وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى.
4 - حصل على دروع جامعات القاهرة والأردن وصنعاء والمنصورة والمجلس الأعلى للثقافة.
5 - كما حصل على درع الريادة في ملتقى القرضابية الليبي في حفل حضره نائب رئيس مجلس الوزراء ووزيرا الزراعة ووزيري التعليم العالي والتربية و التعليم وفضيلة مفتى الجمهورية ونيافة البابا شنودة الثالث وسفير ليبيا بمصر ورئيس مجلس إدارة دار المعارف.
6 - حصل على جائزة مبارك فى الآداب عام 2003م وهوعضو في مجمع سورية، وعضو شرف في مجمع الأردن والمجمع العراقى0
برحيل شوقي ضيف عن عمر ناهز 95 عاما وتشييعه اليوم بعد صلاة الجمعة في مسجد جامعة القاهرة، تنطفئ شمعة أخرى من موسوعات الأمة الثقافية والأدبية التي شكلت على مر تاريخ التراث العربي والإسلامي امتدادا لعبقرية الحضارة التي أنتجت ولا تزال تنتج الكثير من أجل الإنسانية.
لقد تنوعت مؤلفات شوقي ضيف وتعددت على نحو يدعو إلى الإكبار والإجلال والإعجاب والاندهاش في الوقت نفسه، فما أنجزه ذلك العالم والأديب كما وكيفا يمثل حالة نادرة من حالات الرهبنة العلمية والتصوف الفكري والإخلاص الأكاديمي كما سماها تلميذه الناقد الكبير جابر عصفور.
يعد ضيف من الأساتذة الذين أثروا الحياة الأدبية بكتبه التي تجاوزت السبعين مؤلفا وتنوعت بتنوع العصور المختلفة التي تناولتها ابتداء من العصر الجاهلي وانتهاء بالعصر الحديث، كما تناول عددا من الظواهر الأدبية المتنوعة في مجال الدرس الأدبي حيث أفاد كثير من الطلاب والدارسين ودرست مؤلفاته في الجامعات المختلفة في العالم العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يكن الدكتور الراحل صاحب منازلة أدبية أو معارك نقدية مع أحد، بل فضل أن يكرس حياته للعلم والتأليف. وقد كان أهم موضوع أثاره هو قضية تجديد النحو التي شاركه فيها الكثير من اللغويين والأدباء في مصر والعالم العربي مثلت ساعتها ثورة ظاهرية على تعليلات النحاة.
وكان هدف ضيف من ذلك كما يقول الدكتور محمد حماسة عضو مجمع اللغة العربية في حديث مع الجزيرة نت هو تيسير القواعد العربية على الناشئة حيث حقق الراحل كتاب ابن مضاء القرطبي الذي كانت له مآخذ على تعقيدات النحويين.
وقد أفاد شوقي ضيف -الذي رأس مجمع اللغة بالقاهرة منذ العام 1966 وحتى رحيله- من هذه الآراء وحاول أن يطبق أفكار ابن مضاء وألف ثلاثة كتب تتعلق بتجديد النحو، وكلها –حسب رأي حماسة– لا تقوم على الأساس الصحيح لأنه كان يستبدل تفسيرا بتفسير ورأيا برأي ظنا منه وحسن نية أنه يخدم الطلاب الصغار والنشء.
وقال الدكتور حماسة إن محاولة الدكتور ضيف كان ينبغي أن تقوم على إعادة وصف اللغة العربية وصفا حاضرا لا أن يتم التبديل في الآراء أو في التفاسير بأن نلغي بابا أو أن نحبس عاملا، موضحا أن ضيف كان يريد التسهيل في مذهبه رغم أنه لم يكن متخصصا في اللغة بل كان بحرا في الأدب العربي دون منازع.
ويعد كتابا شوقي اللذان أشرف عليها أستاذه عميد الأدب العربي طه حسين وهما "الفن ومذاهبه في الشعر العربي" و"الفن ومذاهبه في النثر العربي" خلاصة إبداعية فريدة لدراسة منهجية لا نجافي الحقيقة إذا قلنا إنها –رغم أن بوادر النظرية هي لطه حسين- بداية للملامسة والتعمق في فن أدبي ونقدي تاريخي جديد يتتبع مراحل الشعر والنثر ومكامن ضعفه وقوته، مسقطا ذلك كله وموازيا له مع ثنائية التاريخ والعصر.
وقد اعتمد ضيف في تقسيمه لمراحل الحياة الفنية من "طبع" شمل واحتوى بدايات الشعر والنثر و"صنعة" و"تصنيع" و"تصنع" أدى في رأيه إلى الانحدار والعقم الأدبيين، واعتمد في ذلك كله على متغيرات الفن الأدبي وتحولاته التقنية وهو رأي الدكتور جابر عصفور الذي قال أيضا إن هذه المراحل هي بذرة لأفكار مأخوذة من طه حسين عن تاريخ الشعر العربي لكن شوقي ضيف رعى البذرة ونقلها وأثمرها.
غير أن هذا الرأي يؤكده بشيء من التحفظ الدكتور محمد حماسة الذي يرى أن ضيف هو دارس جمع ما تناثر من الأفكار وصاغها صياغة مقربة للدارسين ويسر عليهم الأمر، لكنه لم يكن من المجددين مثل أستاذه طه حسين الذي كان له إسهام واسع في فهم النصوص الشعرية وشرحها كما هو الحال في كتابه "حديث الأربعاء" وقراءاته للمتنبي.
ويضيف حماسة "كانت كتابات ضيف من النوع الجمعي الذي لا يستغني عنه القارئ، أما النظريات الجديدة والآراء الإبداعية فقد كانت كتاباته تساعد في إيجادها وخلقها دون أن يبدعها هو".
لكن تلاميذ الراحل لم ينسوه ولن ينسوه مؤكدين أنه رغم رحيله في صمت فإنه سيبقى صاخبا بين ثنايا كتبه مرتحلا ساكنا بين صفحات ما حققه من دراسات لن تموت.
وقد أكد الدكتور محمد عبد الدايم وهو خبير بمجمع اللغة في تصريح للجزيرة نت أن عزاء هؤلاء العلماء الذين يتجاهلهم الإعلام العربي ويرحلون دون أن يزعجوا الذاكرة أنهم قدموا شيئا لحضارتهم لا تمحوه السنون.
وأضاف أن شوقي ضيف يعد من أهم رموز الأمة وقد ظل واعيا ومدركا لدوره ومنهمكا في أداء رسالته حتى آخر حياته، لم يعقه عناء السن وكهولة الجسد، ليغطي مساحة واسعة من الدراسات الأدبية والبلاغية والنحوية.
يذكر أن الراحل كان قد انتخب ثلاث مرات رئيسا لمجمع اللغة العربية كان آخرها قبل سنة من رحيله، وذلك تشريفا له وعرفانا من أعضاء المجمع بالدور الذي أداه في إثراء الحركة الأدبية والنقدية.
وقد حقق الدكتور شوفي ضيف الكتب التالية: 1 - "الرد على النحاة" لابن مضاء القرطبي 2 - القسم الخاص بالأندلس من كتاب "المغرب في حلي المغرب" لابن سعيد 3 - "السبعة في القراءات" لابن مجاهد 4 - "الدرر في اختصار المغازي والسير" لابن عبد البر 5 - "نقط العروس في تواريخ الخلفاء" لابن حزم 6 - "رسائل الصاحب" لابن عباد
كما عمل على مدار نحو 30 عاما كي ينجز موسوعته عن الأدب العربي في عشرة أجزاء، بالإضافة إلى عشرات الكتب في البلاغة والنحو واللغة والتفسير القرآني والحضارة الإسلامية والشعر والنقد التطبيقي وغيرها.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 10:01 م]ـ
أشكر الأخ الأديب الحبيب خالد الشبل على جميل ترحيبه، وحسن ظنه. وقد سجلت هنا طلباً للفائدة من أهل هذا الفن الوثيق الصلة بالتفسير.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 11:09 م]ـ
هؤلاء هم علماء الأمة
يرحلون بصمت إعلامي
يقابله فوران عاطفي وتقديري في نفوس محبيهم
كلياتنا أيضا تعتمد سلسلته في تاريخ الأدب، فكلنا تلامذته، ولو لم نكن فكيفي عطاؤه العلمي الفريد للغتنا لكي يكون في القلوب وإن سكن التراب
وتحية تقدير للمفسر الشيخ أبي مجاهد العبيدي، ونتمنى أن نتشرف بعضوية أهل ملتقى التفسير، وعضوية علماء القرآن فإن هذا مما يشرف به الفصيح وأهله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو شجون]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 02:46 م]ـ
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته ..
حقا كلنا تلامذته .. فقد درسنا كتبه مقررات في الجامعة، وقراءات خارجية ..
وبعض أساتذتنا في الجامعة -خاصة من مصر- كانو تلامذته مباشرة ..
رحم الله علماءنا ..
تالله لم يحظوا بالتغطيات الإعلامية، التي قصرت على بعض من لا يستحقونها ..
ـ[ذو شجون]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 02:53 م]ـ
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته ..
حقا كلنا تلامذته .. فقد درسنا كتبه مقررات في الجامعة، وقراءات خارجية ..
وبعض أساتذتنا في الجامعة -خاصة من مصر- كانو تلامذته مباشرة ..
رحم الله علماءنا ..
تالله لم يحظوا بالتغطيات الإعلامية، التي قصرت على بعض من لا يستحقونها ..
ـ[من بني تميم]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 09:47 ص]ـ
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 12:18 ص]ـ
رحم الله عميد الأدب العربي ..
ليته نال من الاهتمام ما يستحقه ..
في زمن يكرم فيه الفنان، وينسى فيه العالِم.(/)
"المقلب الآخر"
ـ[برقش]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
تتردد كثيرا في الصحف عبارة "على/في المقلب الآخر"، وتُستعمل بمعنى حرفي للإشارة إلى موقع جغرافي في جهة أخرى، مثل "المقلب الآخر من الجبل" أو "المقلب الآخر من الكرة الأرضية (في الحديث مثلا عن دولة البرازيل) ". كما تُستعمل بمعنى مجازي للإشارة إلى الطرف النقيض والجهة المنافسة. فهل أجد عندكم تسويغا لغويا لاستعمال هذه الكلمة بهذا المعنى، مع أني لم أجدها في أي من المعاجم القديمة والحديثة؟
ـ[البصري]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 05:16 م]ـ
قد تكون اسم مكان، من قلب يقلب ... مثل: مرمى ـ مرعى ـ مسكن ـ مصنع ـ مسجد .... إلخ
وننتظر رأي الباحثين من أعضاء هذا المنتدى.(/)
"أيّ من"
ـ[برقش]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
هناك مَن يخطّئ القول "إن أيًّا من هذه الحلول لن يجدي نفعا"، ويزعم أنه يجب القول "إن أيَّ حل من هذه الحلول لن يجدي نفعا". فهل هو محق؟
ـ[البصري]ــــــــ[12 - 03 - 2005, 05:13 م]ـ
لا أرى ـ والعلم عند الله ـ لتخطئته وجهًا ـ
إذ قولك: إن أيًّا من هذه الحلول. بمثابة قولك: إن أي حلٍّ.
لأن التنوين هنا هو تنوين العوض، جيء به عوضًا عن المضاف إليه المحذوف.
وهو من كلام العرب لحبهم للاختصار في مقامه.
بل هو وارد في أفصح الكلام، قال ـ تعالى ـ: " أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " والمعنى، أي اسم تدعون من أسمائه فله الأسماء الحسنى.
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 07:59 م]ـ
لك جزيل الشكر أخي البصري. إجابة محكمة بالفعل.
هل لي أن أسأل ما نوع "أيّ" في الآية الكريمة وكذلك في المثل الذي ذكرتُه؟(/)
من أي الأفعال هما؟
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 01:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل "موصول" هو مفعول من الفعل "وصَل" بالتخفيف أم "وصَّل" بالتشديد،أم كليهما؟ وكذلك "مفصول"؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 08:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسم الفاعل واسم المفعول يصاغان من الثلاثي على زنة فاعل ومفعول على الترتيب.
ولذا قال الناظم:
كوزن فاعلٍ اسمُ فاعلٍ جُعلا ** من الثلاثي ...
فاسم الفاعل من الثلاثي (وصل): واصِلٌ.
ومن غير الثلاثي على زنة المضارع بعد إبدال حرف المضارعة ميمًا مضمومة، وكسر ما قبل الآخِر في اسم الفاعل، وفتحه في اسم الفاعل.
قال:
وباسم فاعلٍ غير ذي الثلاثةِ جئْ ** وزنَ المضارع لكنْ أولاً جُعلا
ميمٌ تُضَمُّ وإنْ ما قبل آخره ... فتحت صار اسم مفعولٍ وقد حَصَلا
فاسم الفاعل من (أكرم): مُكْرِمٌ، واسم المفعول منه: مُكْرَمٌ.
وفي الخلاصة:
وإن فتحتَ منه ما كان انكسرْ ** صار اسمَ مفعولٍ كمثل المُنْتَظَرْ
وقال في أبنية الأفعال:
من ذي الثلاثة بالمفعول متّزنًا ...
يعني أن اسم المفعول من الثلاثي على وزن: مفعول. ومنه: موصول، فهو من الفعل: (وَصَلَ) الثلاثي، ولو كان الفعل (وَصَّلَ) فهو ثلاثي مزيد بالتضعيف فيكون رباعيًا، فاسم المفعول منه: مُوَصَّل، على القاعدة السالفة. ومثل ذلك: مفصول، هو من: (فَصَلَ) الثلاثي.
ـ[1987]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 07:03 م]ـ
مفعول به منصوب
ـ[(أم إلياس)]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 07:45 م]ـ
أبا الوليد (شيخنا الأستاذ: خالد)
لا فض فوك ولا يمينك شلتِ
وجزاك ربي رفعة وأمانا(/)
ما الفرق؟
ـ[عؤض]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 02:19 م]ـ
أرجو من اللأساتذة الكرام
بيان الفرق فى المعنى و الدلالة بين:
سنة - عام - حول
وجعل الله ذلك فى ميزان حسناتكم.
ـ[عؤض]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 02:21 م]ـ
الفرق فى المعنى والدلالة بين
سنة- حول - عام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 02:23 ص]ـ
وعليكم السلام
الحول: السنة بأسرها،وجمعه أحوال0
والسنة: اسم لاثنى عشر شهرا 0
والعام: لما أنت فيه0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
الحول:ـــ هو السنة الكاملة أي 365 يوم وربع اليوم
السنة:ـــ هي السنة وتتكون من أثنتى عشرة شهرا وقد تنقص في عدد الأيام والفارق في شهر فبراير فقد يكون هذا الشهر 28 يوما أو 29 يوما
العام:ـــ هو السنةالحالية التي أنت فيها وتقال كلمة العام على الأحداث التي مرت في هذه السنة فنقول هذا العام عام مطير أو عام نحس على الأمة وهكذا
والله أعلم
ـ[برقش]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم
حاولت الرجوع إلى كتاب الفروق، فوجدته يتناول الفرق بين العام والسنة. وما أعجب ما وجدته. يقول:
"الفرق بين العام والسنة: قال ابن الجواليقي: ولا يفرق عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى. ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة. وعلى هذا فالعام أخص من السنة. وليس كل سنة عاما.
"فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين".
بحسب هذا الرأي، إذا امتدت السنة مثلا من شهر فبراير إلى شهر فبراير التالي، فلا يقال عنها "عاما" لأن تشتمل على نصف شتاء (تقريبا) وصيف و نصف شتاء. والطريف أن "المنجد في اللغة والإعلام" كان أكثر تحديدا إذ قال: "العام: ج أعوام: أربعة فصول السنة كاملةً متوالية". وعلى أساس هذا التفسير، لا يقال عن السنة الممتدة من فبراير إلى فبراير إنها "عام" لأنه تشتمل على نصف شتاء وربيع وصيف وخريف ونصف شتاء.
لعلكم توافقون معي أن هذه مبالغة في التعقيد، وعدم تفريق "عوام الناس بين السنة والعام" فيه تيسير وسهولة.
كما يذكر كتاب الفروق تفاصيل أخرى بشأن الفرق بين السنة والعام، إذ يقول:
"الفرق بين العام والسنة: أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الرنج قيل عام الرنج ولما لم يقل شهور الرنج لم يقل سنة الرنج ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشيء والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشيء مما ذكر من هذا العدد".
أظن أن ذلك لا يصح في الاستعمال العصري للكلمتين، فالعالمون بشؤون الحاسوب يتذكرون عبارة "مشكلة العام 2000". لذا يبدو ما استنتجه كتاب الفروق منطقيا: "ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالابعاض والجمع إحاطة بالاجزاء".
أما بالنسبة إلى كلمة "حول" فالمنجد يقول إنها "السنة لأنها تحول أي تمضي". وربما يبرز الفرق بينها وبين "سنة" في استعمال النسبة. فالحولي، بحسب المنجد، هو "من أتى عليه حول من ذي حافر وغيره. ومنه "حوليات زهير" لقصائد كان ينقضي عليه حول في نظمها وتهذيبها وعرضها". لذا يقال في هذا المعنى حيوان حولي، أي عمره سنة، ولكن لا يقال حيوان سنوي.
هذا والله أعلم.
ـ[الزاهدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:13 م]ـ
الذي اعرفه أن كلمة سنة معناها هو يكون في هذه السنة شر
والذي اعرفه أن كلمة عام فيها خير وهذا ما استدل به القرآن الكريم في سورة يوسف
أما عن كلمة حول فلا اعرف معناها
ـ[البصري]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:55 م]ـ
لا أظن ذلك مضطردًا ـ أختي الزاهدة ـ ولعلك سمعت بعام الفيل وعام الرمادة، فهل كان كل ما فيهما خيرًا؟!
هو تساؤل أرجو أن يكون مفتاحًا لدراسة الفرق بين هاتين الكلمتين من هذا الوجه الذي ذكرته دراسة تستقصي شواهد أكثر مما ذكرت ـ بارك الله فيك ـ
ـ[المستبدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 06:08 م]ـ
نعم أوافق الأستاذ / البصري فيما يرى ..
ولعلنا نعود إلى السورة في القرآن العظيم ..
رغم جلاء الموقف ..
أفدتُ من الأخ / برقش في إضافته .. شكر الله له ..
نعم، (إذا امتدت السنة مثلا من شهر رمضان إلى شهررمضان
التالي، فلا يقال عنها "عاما" لأنها تشتمل على نصف شتاء (تقريبا)
وصيف و نصف شتاء.)!
وهذا تأويل قويّ ..
أثابكم الله ..
ـ[هاو]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 09:53 ص]ـ
اوافق الأخت الزاهدة رأيهان حيث انني سمعت الشيخ الشعراوي رحمه الله يفسر سورة يوسف وقال أن السنة فيها شِِِدّة أما العام ففيه رخاء.
الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 03:40 ص]ـ
جزيتم خيرا
ما رأيكم أن ترد كل كلمة إلى أصلها لتتضح الصورة أكثر 0
وللمثال، كلمة: سنة، اسم منقوص،فما المحذوف منه؟ هل الذاهب منه الهاء لمناسبتها حروف المد واللين على رأي من يقول بأن تصغيرها: سنيهة!
أم أن أصلها سنوة،وتصغر على سنية، فحذف الواو تخفيفا0
ـ[الخطاف]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 01:54 ص]ـ
شكرا على هذه الإضاءات الجميلة
ـ[السياري]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:18 م]ـ
أوافق أختي الزاهدة فيما قالته ..
علماً أن الجاحظ ذكر الفرق بين المعنيين وذكر ما قالته الزاهدة بيد أني لا أذكر مكانه .. ولعله في البيان ..
ـ[السياري]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:24 م]ـ
أوافق أختي الزاهدة فيما قالته ..
علماً أن الجاحظ ذكر الفرق بين المعنيين وذكر ما قالته الزاهدة بيد أني لا أذكر مكانه .. ولعله في البيان ..
ـ[السياري]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 08:00 م]ـ
....(/)
عاجل جدآآآآآآآ
ـ[1999]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 11:40 ص]ـ
ارجو من سيادتكم تعريف الكلمات التالية مع جزيل الشكركم
الواقع
المشكلات
الإحتياجات
اتمنى ان يكون التعريف ماخوذ من احدى القواميس المعروفة
تحياتي(/)
شوقي ضيف .. الحارس الأمين للغتنا الجميلة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 12:25 م]ـ
في مساء الخميس الحادي عشر من مارس 2005 أسدل الستار على الفصل الأخير من حياة الأديب والناقد الدكتور شوقي ضيف عن عمر ناهز الـ 90 عاماً قضاها عاكفاً في محراب العلم والفكر، مخلفاً وراءه زهاء الـ 50 كتابا في صنوف الأدب باتت مرجعاً بل ومصدراً أصيلاً لكل قارئ ومتخصص وباحث عن الحقيقة في تاريخ الأدب العربي على مر عصوره.
وفي صمت وقور رحل أحد جهابذة النقد العربي وهو الذي ملأ الدنيا بموسوعاته الأدبية، في فنون الأدب العربي، شعرا ونثرا، والتي تتلمذ عليها باحثون ربما كانوا أوفر شهرة من أستاذهم الجليل، تلك الموسوعات والمؤلفات التي تعتد بحق محاولة جدية تسعى لإعادة قراءة الأدب العربي وفق رؤية جديدة تبدأ بالشعر والأدب الجاهلي نهاية بدراسته النقدية المتميزة عن "أعلام الأدب في العصر الحديث، مع شوقي والعقاد مروراً بعصر ابن مضاء القرطبي في دراسته حول تجديد النحو العربي.
المولد والنشأة
ولد أحمد شوقي عبد السلام ضيف يوم 13 يناير عام 1910 بمحافظة دمياط (شمال مصر)، وفي السادسة من عمره التحق بالمدرسة الأولية، وأصيب بالرمد فأجرى له أحد أطباء القرية عملية فاشلة كاد أن يفقد معها عينه اليسرى وفي التاسعة من عمره تركت أسرته القرية وانتقلت إلى مدينة دمياط ثم دخل الكتاب الملحق بجامع البحر وفي أقل من عام حفظ القرآن الكريم كله وأجاد تلاوته وتجويده حيث شهد له شيخه بالعبقرية وتنبأ بتفوقه ثم التحق بالمعهد الديني بدمياط وأبهرته كتابات العقاد ومحمد حسين هيكل وطه حسين.
وفي معهد الزقازيق الديني أكمل د. شوقي تعليمه الأزهري وسط غربة لم يعتدها من قبل وما لبث أن واجه غربة أشد وطأة حين اتجه للقاهرة "حي الحنفي بعابدين" لينتظم مع طلاب "التجهيزية" ثم عرف نظام التعليم الحر بالأزهر والذي يتبع لمن يريد التعلم دون ارتباط على أن يجتاز امتحان العالمية وهو امتحان شفهي صعب يختار موضوعه الأزهري في الفقه أو التفسير أو الشريعة أو غيرها من العلوم فامتحن واجتازه بتفوق.
وقبل نهاية العام الدراسي علم أن كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول –القاهرة الآن- ستفتح أبواب قسم اللغة العربية لقبول بعض خريجي التجهيزية وحملة الثانوية الأزهرية لاستكمال دراستهم بها فسعى د. شوقي للالتحاق بالقسم العربي وحين استقر في الجامعة وتشبع بأفكار أساتذته قرر أن يسير على خطاهم في قراءة دراسات النقد الغربي حتى تتسع خبرته الأدبية ويلم بجميع التيارات النقدية العالمية حتى جاء يوم تخرجه في مايو 1935 ليقف أمام طه حسين ـ عميد الكلية في حينها ـ في امتحان عسير نجح فيه بامتياز.
ولم تقف أحلام الشاب عند هذا الحد بل نال درجتي الماجستير والدكتوراه بتفوق حتى تم تعيينه كمدرس بقسم اللغة العربية وظلت تربطه بتلاميذه وأساتذته علاقات وطيدة.
وفي مارس 1964 وجهت للعقاد انتقادات عنيفة أثر وفاته فقرر د. شوقي تكريس جهده للدفاع عنه فقام بتأليف "العقاد" مثلما دافع من قبل عن محمود سامي البارودي وأحمد شوقي الذي خاض من أجلهما معارك فكرية ساخنة كانت صفحات الجرائد والكتب شاهداً حياً عليها حتى سافر معاراً إلى جامعة الأردن وتوفي والده في مصر وقتها فعاد مجدداً إلى القاهرة ووصلته دعوة من الأكاديمية السويدية باسم ستة من أعضاء "جائزة نوبل" يطلبون منه ترشيح اسم مبدع عربي لنيلها لعام 1969 فأرسل تقريراً للجائزة حول من يرشحه للفوز بها ولكنها لم تستجب لترشيحه ثم طلبت منه لسنوات طوال نفس الطلب ولكن دون جدوى. والغريب أن نفس الحدث تكرر ولكن بصورة مختلفة حين طلبت الأكاديمية السويدية في العام الماضي من أعضاء مجمع اللغة العربية أن يرشحوا اسماً لنيل جائزة نوبل مما أثار جدلاً كبيراً بين مؤيد ومعارض لترشيح د. ضيف إلى أن قرروا -بالأغلبية- ترشيحه .. ولكن دون جدوى!
ويعد ضيف من أبرز تلاميذ الدكتور طه حسين، غير أنه لم يتجه نفس توجهه في قضايا ومعاركه الأدبية المعروفة، وفي نفس العام التحق بمجمع الخالدين الذي أصبح أمينه العام في سنة 1988 ونائباً لرئيسه عام 1992 ثم رئيساً له منذ عام 1996 وحتى رحيله.
أبرز إسهاماته الأدبية
(يُتْبَعُ)
(/)
أغنى شوقي ضيف المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات تجاوزت الـ50 في مجال الدراسات العربية والإسلامية وتاريخ الأدب العربي، استحق عليها جائزة "مبارك" في الآداب منذ عامين.
رحل شيخ المجمعيين بعد أن أثرى المكتبة العربية بعشرات الكتب الهامة ما بين فكر ديني وفلسفة وأدب ونقد ومن بينها: الفن ومذاهبه في الشعر العربي، التطور والتجديد في الشعر الأموي الحديث، الأدب العربي المعاصر في مصر، محمد خاتم المرسلين، المدارس النحوية، الرحلات، الفكاهة في مصر، الحضارة الإسلامية من القرآن والسنة، تاريخ الأدب العربي "7 أجزاء".
وربما كان أهم إنجاز تركه شوقي ضيف، في المجالات المختلفة التي لم يتوقف عن العطاء والتأليف فيها، إنجازه العظيم في تاريخ الأدب العربي، وقد بدأ هذا الإنجاز بما كتبه عن (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) وكان هذا الكتاب في الأصل رسالة دكتوراه تحت إشراف أستاذه طه حسين وهي رسالة مبنية على فرضية مؤداها أن الشعر العربي بدأ بمرحلة "الطبع" التي استوعبت بداياته، وانتقل منها إلى مرحلة "الصنعة" التي انتقل منها بدورها، إلى مرحلة "التصنيع" ثم مرحلة "التصنع" التي أدت إلى العقم والانحدار، وكانت بذرة صيغة التطور عبر مراحل أربعة (طبع، صنعة، تصنيع، تصنع) مأخوذة عن أفكار طه حسين عن تاريخ الشعر العربي، ولكن شوقي ضيف رعى البذرة التي نقلها عن أستاذه،
وجاوز ثنائية الطبع والصنعة إلى غيرها من المراحل التي تولدت عن الصنعة، وظلت تضيف إليها ما انتهى بها في النهاية إلى العقم، ولم يكتف شوقي ضيف بذلك، وإنما حاول في كتاب لاحق تطبيق صيغته الرباعية على تاريخ النثر الأدبي في التراث العربي، ذلك التراث الذي رآه شوقي ضيف يتطور في صعود ينتهي إلى هبوط مابين مراحل الطبع ثم الصنعة ثم التصنيع ثم التصنع. وظهر ذلك كله في كتابه (الفن ومذاهبه في النثر العربي) الذي أكمل به مع الكتاب السابق عليه تأريخه الفني الخاص للأدب العربي، أقصد إلى ذلك التأريخ الذي اعتمد على متغيرات الفن الأدبي وتحولات التقنية.
ويبدو أن إحساس شوقي ضيف بأن هذه المتغيرات والتحولات الفنية غير منفصلة عن المؤثرات التاريخية المختلفة الذي دفعه إلى صياغة أكمل تاريخ نعرفه عن الأدب العربي إلى اليوم، مركزاً كل التركيز على الجوانب التاريخية التي أدت إلى تطور الأدب العربي وتحولاته من عصر إلى عصر. وظل هذا العالم الجليل يعمل في دأب وإصرار تكلله همة علمية عالية، ما يقرب من ثلاثين عاماً لكي ينجز موسوعته عن الأدب العربي في عشرة أجزاء. وكان الجزء الأول عن العصر الجاهلي الذي أصدرت منه دار المعارف بالقاهرة أكثر من اثنتين وعشرين طبعة إلى اليوم، وبعده كتاب (العصر الإسلامي) الذي صدرت له تسع عشرة طبعة،
ثم (العصر العباسي الأول) و (العصر العباسي الثاني) وجاء الجزء الخامس من عصر الدول والإمارات الممتد من سنة 334 للهجرة إلى مشارف العصر الحديث، والذي يتعرض لتاريخ الشعر في الجزيرة العربية والعراق وإيران، وهو الجزء الذي يكتمل بالجزء السادس عن الشام، في عصر الدول والإمارات، وبعده الجزء السابع من العصر نفسه عن مصر، ثم الجزء الثامن عن الأندلس، أما الجزء التاسع فكان عن ليبيا وتونس وصقلية، بينما انفرد الجزء العاشر والأخير بالأدب في الجزائر والمغرب الأقصى وموريتانيا والسودان.
هذا على المستوى الفكري، أما على المستوي الأكاديمي فقد سافر د. شوقي إلى الكويت في صيف 1970 ليسهم في تأسيس النظام الجامعي هناك؛ فكانت هذه السفرة إثراء كبيراً للحركة الأدبية والنقدية في الكويت.
تلاميذه يكرمونه حيا
إذا كانت الدول والحكومات اعتادت أن تكرم أعلامها بعد وفاتهم، فإن الدكتور شوقي ضيف كان استثناء بين هؤلاء حيث كرمه تلامذته ومريديه ليس في مصر فحسب بل وفي سائر الأقطار العربية.
ومن هذه الكتب كتاب "شوقي ضيف رائد الدراسة الأدبية " الذي كتبه الدكتور عبد العزيز الدسوقي، وكتاب "شوقي ضيف: سيرة وتحية"وهو مجموعة من الدراسات التي كتبها تلامذته على امتداد الوطن العربي، كشفا عن الجوانب المتميزة من إنجازه المتجدد، وأضيف إلى هذا الكتاب ما كتبه الدكتور أحمد يوسف علي بعنوان (قراءة أولية في كتابات شوقي ضيف) والرسالة العلمية المنشورة التي أعدتها الباحثة الإيرانية شكوه السادات حسيني إلى كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجامعة الحرة الإسلامية في طهران والرسالة الأخيرة دليل على الشأن الرفيع الذي وصلت إليه إنجازات شوقي ضيف العلمية في الأوساط العلمية العالمية،
ولولا ذلك ما خصص المجلد الأول من دائرة معارف الأدب العربي التي تصدر في لندن ونيويورك ترجمة له، مؤكدة أنه واحد من الأساتذة المرموقين والمتميزين عالمياً بكتبه الجامعية الكثيرة وإشرافه على رسائل الكثير من الباحثين العرب، الأمر الذي جعله أستاذاً للعديد من الشخصيات الجامعية البارزة على امتداد العالم العربي.
وقد نال شوقي ضيف تكريم العديد من المؤسسات العلمية ودعته جامعات عربية عديدة ليكون أستاذاً زائراً يؤكد مكانته العلمية، فذهب إلى جامعة بيروت العربية سنة 1963، وجامعة بغداد سنة 1968، وجامعة الرياض سنة 1973 وشارك في تأسيس قسم الدراسات العربية بالجامعة الأردنية سنة 1966 وكذلك جامعة الكويت سنة 1970 وترك في كل مكان ذهب إليه بصماته المنهجية، وتلامذة يسيرون في الطريق الذي سار فيه، والذي نال من أجله جائزة الدولة التقديرية للآداب في مصر سنة 1979، وجائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة 1983، وحصل على درع جامعة القاهرة، وجامعة الأردن، ودرع المجلس الأعلى للثقافة في مصر، وأخيراً، درع فارس للثقافة الجماهيرية المصرية.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=21&catid=35&artid=5288
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستبدة]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 03:01 م]ـ
شكراً لك أخي على ما أوردته ...
والعلامة / شوقي ضيف ..
ماريّة مشرقة في تاريخ الأدب العربي ..
وجميعنا نهلنا من علمه .. وتتلمذنا على ضوء كتبه ..
فرحمه الله وأسكنه ىفسيح الجنان ...
فقط أريد أن أشير إلى أن الأعضاء هالهم الخبر ..
فتحرّقوا .. لهامة باسقة .. والحمد لله على ما قدّر.
فهذه الحياة ...
.. هنا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5788)
جزاك الله خير ...
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 10:02 م]ـ
رحمه الله .. كان مثالاً فذا للاجتهاد والبحث .. بأسلوب سهل بسيط نفعنا بكتبه الكثيرة ولا زال ..
ـ[الغائص]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
رحم الله الأستاذ شوقي ضيف رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ...
كنت في الابتدائية حين دلني والدي رحمه الله على مكتبته وسمح لي بالدخول إليها والقراءة فيها على ألا أخرج منها كتابا أو ورقة .... فكان أول ما دلني عليه كتب الأستاذ شوقي ضيف، فقد كان أستاذ والدي رحمهما الله!
وللأسف، لم نر له ذكرا لا في التلفاز ولا غيره ... في حين أن أخبار التافهين والتافهات لا تنقطع عنا!
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 06:46 م]ـ
وداعاً أيها الضيف ... لفقدك تدمع العين
شوقي ضيف .. اسم ألفه القاصي و الداني , و شمخت أمامه الجبال الرواسي ... اسم علا فعانق السماء, و امتطى صهوة المجد الشماء ..
اسم أشجاني يوم أن رأيته يتصدر صفحات التعازي .. فلم أستطع أن أكتم عبراتي , أو أن أوقف نزف فؤادي .. ولسان حالي يقول:
علوٌ في الحياة وفي الممات ... لحقٌ أنت إحدى المعجزات
غليل باطن لك في فؤادي ... يخفف بالدموع الجاريات
عليك تحية الرحمن تترى ... برحمات غوادٍ رائحات
ذاك شوقي .. علمٌ في رأسه نار .. عالم ضحى لي ولغيره بحياته من أجل أن نحيا ونعيش متمسكين بزمام لغتنا العربية.
لقد وسد شوقي الثرى – وحق له- بعدما أفنى عمره ساهراً لخدمة أمته ولغته وعقيدته ... لقد كان خليفة علماؤنا الذين بتنا نذكرهم كيومنا هذا ..
رحل الجرجاني و قدامة و الباقلاني و ابن هشام ومازلنا نذكرهم ... ورحل شوقي ومازال و سيزال بصمة شرف لأرباب اللغة و للإنسانية جمعاء ..
بيد أن سهماً أصاب قلبي المكلوم يوم أن قرأت في صحيفة الرياض هذا الخبر , وقد قالوا: ((شوقي ضيف .. ذكريات آخر الرجال الموسوعيين)) , بقدر ما شعرت بالفخر لأننا على الأقل نضم فحلاً من فحول العربية , وبقدر ما حزنت لفقد هذا البطل ... بقدر ما شعرت بقسوة العبارة على نفسي .. (آخر الرجال الموسوعيين)!!.
أحقاً هو آخرهم؟
ألم يخلف شوقي خليفة تكمل مسيرته؟!
ألم تنجب إصداراته الضخمة (مُويسوعي) نشد من أزره؟!
لكني واثقة بأن مسيرة الموسوعية اللغوية و الأدبية لن تتوقف برحيل شوقي , بل إن لغتنا العربية كفيلة بأن تخرج لنا من أرحامها من يخدم العربية و يبث فيها روح التجدد و الاستمرار.
فمن سيخلف شوقنا؟!.(/)
"صح" أم "صواب" مقابل "خطأ"؟
ـ[برقش]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما يُقال في بعض أنواع الامتحانات: "أجب عن الأسئلة التالية بكلمة صح أم خطأ". فهل كلمة "صح" صحيحة هنا؟ وما اشتقاقها إذا لم يكن في استعمالها خطأ؟
ـ[البصري]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 09:41 م]ـ
دقيق في نقدك ونقشك لمثل هذه الأخطاء من بين السطور، حقيقة لم أكن لأضرب لها أي حساب مع كثرة مرورها علي وحبي لنقد مثل هذه الأشياء ...
أما قولهم: أجب بصح أو خطأ، فهو غير دقيق بالفعل، وكان الأصوب أن يقولوا:
أجب بـ صحيح أو خطأ.
أو يقولوا: أجب بـ صواب أو خطأ ...
هذا ما ظهر لي، والعلم عند الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر الأستاذ المحقق برقش على حسن اختياراته ودقة ملحوظاته0
وليسمح لي بهذه الملحوظات:
عندما نقول لشخص ما:
- صَحِّح الجملة التالية0
أو
- صوِّب الجملة التالية0
يتبادر إلى الذهن أن المطلوب في الجملة الأولى هو مراجعتها من حيث وجود خطأ من عدمه،وقد تكون الجملة خالية من أي خطأ 0
أما الجملة الثانية ففيها خطأ يقين،وعليك البحث عنه ثم تصحيحه0
إذا صح هذا التفريق، فاستعمال التصويب هو الأصوب!
والله تعالى أعلم وأحكم0
ولايفوتني هنا أن أشكر الأخ البصراوي على إجابته التي تفضل بها 0
وللجميع أجمل التحايا0
ـ[السياري]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:48 م]ـ
....
ـ[السياري]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:50 م]ـ
إن مما درسناه أثناء الطلب في (كلية الشريعة) .. أن علماءنا يفرقون بين المصطلحات ويدققون فيها، واختيارهم لألفاظ الأحكام لها دلالات عميقة ليس هذا مكانها ..
غير أنهم يستخدمون هذه الألفاظ فيما يقابلها وهي:
- الصحيح وعكسه الضعيف: وهذا في الأحكام الذي يكون القول المرجوح له قوته؛
كقولنا: الصحيح أن الحلي المعد للاستخدام فيه زكاة.
- الصواب وعكسه الخطأ: وهذا في الأحكام الذي يكون القول المرجوح ليس قوياً؛
كقولنا: الصواب أن أكل لحم الجزور ينقض الوضوء.
- الحق وعكسه الباطل: وهذا كثيراً في التوحيد والمعتقدات؛
كقولنا: الحق أن الله واحد لا شريك له.
ولعل علماء الشريعة الأقدمون لهم نصيب من فهم اللغة وإن كانوا ليسو حجة في ذلك، والله أعلم(/)
هل الألفاظ العربية فوق الثلاثية منحوتة من كلمتين؟
ـ[جوهرة]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 12:29 م]ـ
زعم ابن فارس في معجمه مقاييس اللغة أن الألفاظ فوق الثلاثية منحوت من كلمتين؟
فهل هذا صحيح وهل من مراجع أو دراسات تناولت هذا الموضوع؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 01:51 م]ـ
أختي الجوهرة ...... حياك الله
ما ذكرتيه هو رأي ابن فارس و قد انفرد به من بين اللغويين، هذا الرأي نشأ من خلال رؤيته إلى أصول الكلمات و تنوع دلالاتها.
و قد كتبت في هذا الموضوع بحثاً تنظيرياً تطبيقياً، و ناقشت فيه كثيراً من المسائل المتعلقة به، لعلي أوافيك فيه بعد فترة، لأني مشغول في هذا الوقت.
و شاكرين لك إثارتك لهذا الموضوع المهم
ـ[نورشياب]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 04:01 م]ـ
زعم ابن فارس في معجمه مقاييس اللغة أن الألفاظ فوق الثلاثية منحوت من كلمتين؟
فهل هذا صحيح وهل من مراجع أو دراسات تناولت هذا الموضوع؟
هذا صحيح فكلمة "جلمود"منحوتة من الكلمتين جلد وجمد.
بسملة من بسم الله الرحمن الرحيم
وعبشمي من عبد وشمس
و قوزح من قوس قزح
و حمدل من الحمد لله رب العالمين
تناول ابن جني في كتابه الخصائص هذا الموضوع
كما تناوله نهاد الموسى
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الاعزاء تحية طيبة وبعد
لقد قرأت مشاركاتكم الغالية وهذا اسهاما منى لكم فهذا البحث سيوضح لكم الكثير ونسأل الله ان ينفعنا وينفعكم به
البحث:
الاشتقاق النحتي وأثره في وضع المصطلحات ـــ د. ممدوح محمد خسارة
"معنى النحت أن تُؤُخَذ كلمتان، وتُنْحَت منهما كلمةٌ تكون آخذةً منهما جميعاً بحظِّ، والأصلُ في ذلك ما ذكره الخليلُ من قولهم: حَيْعَل الرجلُ إذا قال: حيَّ على .... " ([1]). هذا ما وَضَعَه ابنُ فارس من تعريفٍ لهذه الظاهرة اللغوية في العربية؛ وقد كرَّره في كتابه (فقه اللغة) على ما نقل السيوطي من قوله: "العربُ تَنْحَت من كلمتَينْ كلمةً واحدة، وهو جِنْسٌ من الاختصار، وذلك نحو: رجلٌ عَبْشَمي، منسوبٌ إلى اسمَيْن .. وهذا مَذْهَبُنا في أنَّ الأشياءَ الزائدةَ على ثلاثةِ أحرف فأكثرُها منحوتٌ، مثل قول العرب للرجل الشديد ضِبَطْر من ضَبْط وضَبْر ... وفي الصِّلْدِم أنه من الصَّلْد والصَّدْم.” ([2]).
أمَّا المحدثون فقد زادوا التعريفَ السابق بعضَ التأصيل والتَّفصيل. يقول عبد الله أمين في تعريفه- بعد أن يسمِّيَه الاشتقاق الكُبار: "النحتُ في اللغة القَشْر والبَرْيُ والتَّرقيقُ والتسويةُ، ولا يكون إلا في الأجسام الصُّلْبة كالخَشَبِ والحَجَرِ ونحوهما. والنحتُ في اصطلاح أهلِ اللغة أخذُ كلمةٍ من كلمَتيْن أو أكثر مع المناسبةِ بين المأخوذِ والمأخوذِ منه في اللَّفظِ والمعنى معاً، بأن تَعمِد إلى كلمتين أو أكثر فتُسقِطَ من كلٍّ منها أو من بعضها حرفاً أو أكثرَ، وتضمَّ ما بقي من أحرفِ كلِّ كلمةٍ إلى الأخرى، وتُؤَلِّفَ منها جميعاً كلمةً واحدةً فيها بعضُ أحرف الكلمتين أو الأكثر، وما تَدُلاَّن عليه من معان" ([3]).
أشكال النحت وحالاته:
آ- نحت فعلي من اسمين، وذلك بصياغة فعلٍ رباعي منهما على وزن (فَعْلَل)، نحو (بَسْمَل) إذا قال: بسم الله.
ب- نحت فعلي من جملةٍ وذلك بصياغةِ فعلٍ رباعي منها على وزن (فَعْلَل)، نحو (حَوْلَق) إذا قال: لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله. وبَأْبَأَ إذا قال: بأبي أنت ..
جـ- نحت اسميّ من اسميْن نحن (حَبْرَمان) نحتاً من حبّ الرمَّان و (الحَزْرَمَة) من الحَزْم والرأي.
د- نحت نسبيّ من عَلَمٍ مَرَكَّبٍ إضافيٍّ: نحو عَبْقَسيّ من عبد القيس، وعبشميّ من عبد شمس، وتَيْمَليّ من تَيمْ الله .. أو مركبٍ مزجي: نحو حَضْرَمِي من حَضْرَموت. أو عَلَمِ كنية: نحو: بَلْحارث من بني الحارث، وبَلْعَنْبَر من بني العنبر.
وزاد بعضُهم النحتَ الوصفيَّ، نحو (صِلْدِم) من الصَّلْد والصَّدْم. ([4]) وجعَلَ منه آخرون النحتَ الحَرْفيّ، وهو المُؤَوَّل في بعضِ أحرف المعاني، كما ذهب ابنُ جني إلى نحتِ (كَأَنَّ: من الكاف وأنَّ؛ ولكنَّ من لا وأنَّ والكاف؛ وليْس من لا وأَيْس) ([5]).
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يُهم من هذه الأنواع في التوليد هو النحتُ الفِعْلي والاسمي، بل إن بعضَهم أنكرَ النحتَ إلا في الأفعال حيث يقول: "إن النحت اتُّخِذ للأفعال لا للأسماء، أي إنهم كانوا يقولون: (سَبْحَل فلانٌ وحَوْقَل) ولم يقولوا في العادة: (اعتاد فلانٌ السَّبْحَلةَ والحَوْقَلة) فالمصدرُ لم يكن مراداً في استعمالهم النحت" ([6]).
ولابد من التنبه بداءةً إلى أن مفهوم النحت قد تداخل مع مفهومين آخرين في العربية هما مفهوم الإلحاق ومفهوم التركيب المزجيّ.
آ- فمن جهة الإلحاق، نرى أن كثيراً ممَّن دَرَسَوا ظاهرةَ النحت قد خَلَطُوا بينها وبين ما يمكن أن نسمِّيَه بالإلحاق الدلالي، تمييزاً له من الإلحاق الصرفي الذي قد لا يحمل دلالةً ما، كقولهم إن (جَدْوَل) ملْحَق به الواو لإلحاقه بجَعْفَر، والذي قال يه ابنُ جني: "اعلم أن الإلحاقِ إنما هو بزيادة في كلمة تَبْلُغ بها زِنةَ المُلْحَق به لضربٍ من التوسُّع في اللغة .. ولا يبقى بعد ذلك غرض مطلوب". ([7])
وأول ما ظهر هذا الخلط بين المفهومين عند ابن فارس الذي قال مُمَثِّلاً للنحت: "فمِمَّا جاء منحوتاً من كلام العرب في الرباعي أوله باء (البُلعوم) مجرى الطعام في الحلق، وقد يُحْذَف فيقال: بُلْعُم، وغير مشكِلٍ أن هذا مأخوذٌ من [بَلَع]، إلا أنه زيْدَ عليه ما زيد لِجنسٍ من المبالغة في معناه" ([8]). وظاهرٌ هنا أن النحتَ لم يستوف الشرطَ الأساسي وهو الأخذُ من كلمتيْن، فما وَقَع في هذا المثال لم يكنُ أَخْذاً من كلمتين، بل زيادة على كلمة واحدة. وكنا نظن أن هذا المثال مفردٌ عنده بين مجموعةِ أمثلةٍ تُمَثِّل نحتاً على مذهبهِ كقوله: "من ذلك (بُحْتُر): القصير المجتمع الخَلْق، فهذا منحوتٌ من كلمتين، من الباء والتاء والراء، وهو من بَتَرْتُه فبُتِر، كأنه حُرِم الطول فبُتِر خَلْقُة، والكلمة الثانية: الحاء والتاء والراء، وهو من (حَتَرْتَ) وذلك ألا تُفْضِل على أحدٍ، يقال: أَحْتَر على عياله أي ضيَّق عليهم، فقد صار هذا المعنى في القصير لأنه لم يُعْطَ ما أعطيَه الطويل" ([9]). إلا أنه عاد وذكَرَ في الباب التالي مباشرة ما يدل على أن زيادةَ أيِّ حرفٍ في كلمةٍ ولو لم يَكُن مأخوذاً من كلمةٍ أخرى تُعَدُّ عنده من النحت. قال في (باب من الرباعي آخر): "ومن هذا الباب ما يجيء على وزنِ الرباعي، وهو من الثلاثي على ما ذكرناه، لكنهم يَزيدون فيه حرفاً لمعنىً يريدونه من مبالغةٍ، كما يفعلون ذلك في (زُرْقُم وخَلْبَن)، لكن هذه الزيادة تقع أولاً وغَيْرَ أول" ([10]).
ويبدو أن هذا الخلاف قديمٌ بين اللغويِّين إذ كان الإمام أحمد بن يحيى ثعلب يرى في (زَغْدَب) أنه من (زَغَد) والباء زائدة، وكان محمد بن حبيب يرى في (عَنْسَل) أن أصله (عَنْس)؛ لكن ابن جني في الكلام على (بُغْثُر بن لقيط قال: "كأنه من معنى (الأَبْغَث)، ولست أقول إن الراء زائدة كما قال أحمد بن يحيى إن الباء من (زَغْدَب) زائدة، لأنه أخذَه من (الزَّغْد) وهو الهدير يُقَطِّعه البعيرُ من حَلْقه، هذا ما لا أستجيزه وأعوذُ بالله من مثله" ([11]).
وعلى مذهب ابن فارس في الخَلْط بين المنحوت والمزيد إلحاقاً سار الدكتور صبحي الصالح إذْ قال: "فمن الأفعال المنحوتة تصديراً بزيادة حرفٍ معبِّر في أولها (بَحْظَلَ الرجلُ بَحْظَلَة): قفز قَفَزات اليُربوع، فالباء زائدة على حظَل" ([12]).
إننا وانطلاقاً من تعريف ابن فارس نفسِه للنحت، لانَعُدّ أمثالَ هذه الحالة نحتاً، فإنْ هي إلا نوعٌ من الإلحاق الذي سنعقد له فقرةً لاحقة.
ب- أمَّا من جهة التركيب المزْجيّ فقد خَلَطوا بينه وبين النحت أيضاً؛ وكثيراً ما استشهد الباحثون بكلماتٍ مثل (بَرْمائي ورَأْسمالي) التي هي تراكيبُ مزجية وليست نَحْتاً ([13]). كما استشْهدوا بمصطلحاتٍ مثل اللاَّأَدرية واللاَّمتناهي ([14]) واللاَّسلكي؛ وهذه ليست إلا تراكيبَ مزجيَّة على حدٍّ التركيب المزجي بأنه "ضَمُّ كلمتَيْن إحداهما إلى الأخرى وجَعْلُهما اسماً واحداً إعرابا وبناءً سواءٌ أكانت الكلمتان عربيَّتينْ أم معرَّبتين" ([15]). إننا نَعُدَّ نحو (صِلْدِم وضِبَطْر) من الإلحاق لا من النحت الوصفي كما عدَّها ابن فارس، وإن القول بنحت الرباعي من اسمين ثلاثيين ليس إلا من قبيل الغيبيَّات اللغوية والتخمينات التي يُغذِّيها خيالٌ لغوي خصيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
2) النحت من السماع إلى القياس:
المتقدمون على أن النحتَ سماعي فيوقَفُ عند ما سُمِع، وليس لنا أن نَنْحت؛ ولم يُنْقَل عنهم ما يبيح قياسيَّتَه، إلا شيئاً يسيراً ورد عن نُحاة متأخرين، فقد "قال الخضري في حاشيته على ابن عَقيل: ونُقل عن فقه اللغة لابن فارس قياسيَّته، ومثل ذلك نقل الأشموني" ([16]). لكن عبارة ابن فارس في (فقه اللغة) كما نقلها السيوطي لا تنص على قياسيته، وهي: "العربُ تَنْحَت من كلمتين كلمةً واحدة، وهو جنسٌ من الاختصار وذلك نحو (رجل عَبْشَمي) منسوبٌ إلى اسمين .. وهذا مذهُبنا في أن الأشياءَ الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرُها منحوت". هذه العبارةُ لا تجيز القياس إلا على مذهبِ ابن فارس في أنَّ ما فوق الثلاثي معظُمه منحوت.
وهو فرضيَّة لا يُقرُّه عليها غالبيةُ اللغويين، لأنه قد "ركب التعسُّف والشَّطَط في حَمْل ما زاد على ثلاثة أحرف على النحت". ([17]) كما نقل السيوطي عن ابن مالك قياسيته، إلا أن عبارة التسهيل لا تقرِّر قياسيته فهو يقول: "قد يُبنى من جزأي المركَّب (فَعْلَل) بفاء كل منهما وعينه، فان اعتلت عين الثاني كُمِّل البناء بلامه أو لام الأول ونُسب إليه." ([18]).وفي الصفحة ذاتها ينقل السيوطي منعَ قياسه عن أبي حيان، قال: "قال أبو حيان في شرحه: وهذا الحكمُ (أي حكم ابن مالك) لا يطَّرد، إنما يقال فيه ما قالته العرب، والمحفوظُ منه: عَبْشَمي وعبدري ومُرْقُسي وعَبْقَّسِي وتَيْمَلي." ([19]).
هذا ما قاله القدماء عن النحت، وهو لا يُقَرِّر قياسيته، فماذا كان من المحدَثين؟
إن اللجنة التي شكلها مجمعُ القاهرة سنة 1953 والتي لا تَضُمُّ سوى واحدٍ من اللغويين على ما يبدو من أسماء أعضائها (إبراهيم الحمروش ومحمود شلتوت وأحمد زكي ومصطفى نظيف وعبد القادر المغربي)، لم تَقْتَرح قياسية النحت، بل قالت بجوازه في العلوم والفنون ([20]). وعليه قرَّر المجمعْ جوازَ النحت عندما تُلجىء إليه الضرورة العلمية .. ([21]). ولعل هذا القرار المقيَّد كانت وراءه آراءُ الأعضاء اللغويين، كالشيخ أحمد الاسكندري الذي هدَّد بمغادرة الجلسة إن أُقِرَّ النحتُ وسيلةَ توليدٍ لغويٍ ([22]). وفي سنة 1965 وبعد ثلاثين سنة من أول طرحٍ لقضية النحت اتخذ مجمع القاهرة قراراً أكثرَ حَسْماً يقول فيه: "النحتُ ظاهرةٌ لغوية احتاجَتْ إليها اللغة قديماً وحديثاً، ولم يُلْتَزم فيها الأخذُ من كلِّ الكلمات، ولا موافقةُ الحركات والسكنات، وقد وردَتْ من هذا النوع كثرةٌ تجيز قياسيَّته. ومن ثم يجوز أن يُنحَت من كلِّ كلمتين أو أكثر اسم أو فعلٌ عند الحاجة، على أن يُراعى ما أمكن استخدامُ الأصلي من الحروف دون الزائد، إن كان المنحوتُ اسماً اشتُرط أن يكون على وزنٍ عربي، والوصفُ منه بإضافةِ ياء النسب، وإن كانْ فِعْلاً كان على وزن (فَعْلَل أو تَفَعْلل)، إلا إذا اقتضت غيرَ ذلك الضرورةُ، وذلك جرياً على ما ورد من الكلمات المنحوتة" ([23]).
لقد نجح أنصارُ النحت بتقييسه على الرغم من الإحساس العام بأن النحت ليس من أصول العربية، بدليلِ أن ابن جني لم يَعُدَّه من أصولها ولا من خَصائصها فلم يذكره في كتابه (الخصائص) ([24]).
أمَّا لجنة اللغة العربية في المجمع العلمي العراقي، فقد كانت أكثرَ تشدُّداً في قرارها: "عدمَ إجازة النحتِ إلا عند عَدَم العثور على لفظٍ عربي قديمٍ واستنفادِ وسائلِ تنمية اللغة، على أن تلجئَ إليه ضرورةٌ قصوى وأن يُرَاعى في اللفظ المنحوت الذوقُ العربي وعدمُ اللبس". ([25]).
3) النحت لدى المحدثين:
لم يكثر الحديثُ والجدل في وسيلة من وسائلِ التوليد اللغوي كثرتَه حول النحت. لقد تَميَّز موقفُ أنصار النحت بالجَمْع بين النظرية والممارسة:
1 - يُعَدُّ ساطع الحصري في طليعةِ المدافعين عن النحت وسيلةَ توليدٍ لغوي، يقول: قلَّما رأينا إقداماً على الاستفادة من النحت بصورة فعلية، ونحن نعتقد أن الضرورةَ ماسةٌ لذلك، إننا نُعَبِّر عن كثير من المعاني العلمية بتراكيب متنوعة، فإذا كانت هذه التراكيب قصيرةً وسهلة فيمكننا أن نستمر في استعمالها على حالها، أمَّا إذا كانت طويلةً صعبة فمن مصلحة العلم واللغة أن ننحتها لأجل تسهيلِ استعمالها وانتشارها" ([26]). ومن منحوتاته: (قَبْتَاريخ) مقابل المصطلح الفرنسي ( Prehistoire) أي (قبل التاريخ)، فيقال على مذهبه:
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنسان القَبْتاريخي، وآثارٌ قَبْتَاريخيَّة؛ وطريقته هنا هي اختزالُ الظروف، يقول: "وكذلك يمكننا أن ننحت كلمات (خارج، فوق، تحت) على شكل: (خا، فو، تح) ونقول: خامَدْرَسي وفَوْسَوِي وتَحْشُعوري ([27]) " بدل خارج المدرسي وفوق السوي وتحت الشعوري. ويرى ترجمةَ السابقة الفرنسية ( Past) بالظرف (غِبّ) بدل (بَعْد) وبالتالي ترجمةَ ما رُكِّب معها بكلمةٍ منحوتة نحو: (غِبْمَدْرَسي وغِبْجَليدي وغِبُّلُوغ) ([28]). ومن منحوتاته غير الظرفية كلمة (السَّرْمَنَة) لحالة (السَّيْر في المَنَام) ([29]). وقد حاول الحصري أن يضع قواعد للنحت، مستنبطاً ذلك مما ورد عن العرب من نماذجه.
2 - وممن أَجْلَب في الدعوة إلى النحت وأكثرَ من ممارسته الدكتور صلاح الدين الكواكبي، فهو بحكم تخصُّصه في الكيمياء كان أكثرَ تَقَبُّلاً لهذه الظاهرة من غيره، يقول: "فدفَعْتني الحاجةُ الملحة إلى النحت، مثلَما فَعَل الغربيون في مصطلحاتِهم العلمية، لأني وجَدْت فيه حَلاً للمعضلة وتَيْسيراً لاجتياز العَقَبات التي تَعْتَرض المؤلفَ والمترجم، وذلك لمرونةِ وسهولةِ الاشتقاق والوصفِ من الكلمة المنحوتة، وإليكم البرهان في المصطلحات العلمية التي وضَعْتُها نحتاً لما يقابلها من الكلمات الإفرنجية وأكثرها مما أَلِفتْه الأسماع وشاع استعماله في البيئات العلمية:
خَلْمَهة: تحليل خَلِّي من (خلّ وإماهة).
حَمْضَئيل: حامض كحول، من (حمض ومائيل).
حَمْضَئيد: حامض أَلدْهَيد، من (حمض وغوليد).
حَمْضَلون: حامض خَلوُّن، (من حمض وخَلُّون).
غَوْسَل: من (غول وعسل)، واشتق منها (مُغَوْسَل) ([30]).
ثم يعرض الكواكبي في الجزأين 3 و4 من المجلد (39) لمجلةِ مجمع دمشق (107) مئةً وسبعة مصطلحاتٍ كيماوية منحوتة على هذه الشاكلة.
3 - أما عبد الله أمين فيرى أن الكلمة المنحوتة التي توفَّرت فيها شروطُ النحت "هي عربيةٌ على القاعدة التي وضعها المازني وتابعه عليها الفارسي ثم ابن جني وهي: (ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم) ([31]) .. ويُضيف أن "الكلمة المنحوتة على نحوٍ من الأنحاء السابقة هي خيرٌ من استعارة كلمة أعجمية بمعناها ..
لأنها وإن لم توضَع وضعاً لغَوياً أصيلاً، فإنها قد وُضِعت على أسسٍ عربية .. ([32]). وتطبيقاً لقواعده في النحت فقد اقترح لبعض المركبات الإضافية أربعَ كلمات ليُصار إلى ترجيحِ بعضها، فاقترح:
لِفَحْم السكر: فَحْمَس وفَسْكَر وفَحْسك وفَحْكَر.
ولقلم الحبر: قَلْمَح وقمْبَر وقلْحَب وقَلْبَر.
ولِسمُ الفَأْر: سَمْفَر وسَفْأَروسَمْأَر وسَمَّف.
ثم عرض بعضَ منحوتات مجلة مجمع القاهرة في علم الكيمياء نحو؛ كَبَنْحَس لكبريتور النحاس، وأَزْأَكْفَض لآزوتات الفضة. ([33]).
4 - ومِمَّن مارس النحت في المصطلحات العلمية لجانُ مجمعِ القاهرة ومن منحوتاتها: (رباط خلْفمَامي) ([34]) نحتاً من خلْفي وأَمامي، وقالت عن المحاريات: (بُلْطَقَدَميَّات) وعن الوَدَعيَّات: (بَطنَقَدميَّات) وعن رأسيات القدم (رسْقَدميَّات). وإن كان مؤتمرُ المجمع قد ردَّ هذه المنحوتات عندما عرضتْها عليه اللجنة المختصة. ([35]). ومن منحوتات المجمع (شِبْقِلي) من شبْه قِلْي و (حَلْمأ) من حَلَّل الماءَ، و (فَحْمَائيات) من فَحْم وماء تعبيراً عن ( carbohydrates)([36]).
5- وقد أفاد من النحت مصنِّفو معجم الرياضيات المعاصرة، فنَحتُوا (تَدَاكُل) من تشَاكُل داخلي، ونَحَتوا لمصطلحِ (إيزومورفزم): (تَماكُل) ولمصطلح (أوتومورفيزم): (تَذَاكُل)، ولمصطلح (هيومورفزم): (تَصَاكُل).
وعقَّبوا على منحوتاتهم بقولهم: "ونكون بذلك قد جرينا مع الزملاء في قسم الكيمياء في جامعة دمشق حيث اختاروا كلمة (تَمَاكُل) المصطلح (ايزومورفزم) .. ([37])
6 - وممَّن بحث أو كتب مؤيداً استخدامَ النحت جرجي زيدان في كتابه (الفلسفة اللغوية والألفاظ العربية)، وهو يذهب إلى وقوع النحت في الأفعال والأدوات أيضاً. ومنهم محمود شكري الآلوسي في كتابه (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب). وعبد القادر المغربي في كتابه (الاشتقاق والتعريب). ومصطفى صادق الرافعي في كتابه (تاريخ آداب العرب) .. و د. رمسيس جرجس فيما كتَبَه في الجزء /13/ من مجلة مجمع القاهرة عام 1961. والدكتور أحمد عيسى في كتابه (التهذيب في التعريب) ([38]).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما منْ عارض النحت فقد ذهب في معارضته مذاهب شتى:
1 - فالأب أنستاس ماري الكرملي يقول: "ولغتنا ليست من اللغات التي تقبل النحتَ على وجه لغاتِ أهل الغرب ([39])." وقال في اعتراضه على خُطة المجمع بعد أن ذهب معظمُ أعضائه إلى قبول النحت في هذا العصر: "لا أرى حاجة إلى النحت، لأن علماء العصر العباسي مع كل احتياجاتهم إلى ألفاظ جديدة لم ينحتوا كلمةً واحدةً علمية، هذا فضلاً عن أن العرب لم تنحت إلا الألفاظ التي يكثرُ تردُّدها على ألسنتهم، فكان ذلك سبباً للنحت، وأما التي لا يكثر ترددها على ألسنتهم، فكان ذلك سبباً للنحت، وأما التي لا يكثر ترددها على ألسنتهم فلم يحكموا بنحتها" ([40]) وتابعه على هذا الدكتور مصطفى جواد متعللاً مُعْتلاً بأنه "لا يصح التفريطُ في الاسم بإضاعة شيء من أحرفه، كأن يقال: (النَّفْسَجي) في النفسي الجسمي، أو (النَّفْسَجِسْمي) ممَّا يُبْعد الاسم عن أصله ([41]).
2 - ونجح المجمعي مصطفى الشهابي بمعارضتِه النحتَ في استصدار قرارٍ من مجمع القاهرة" بألا مجالَ للنحت ولا التركيبِ المزجي في تصنيف المواليد، ولا حاجة إليهما .. ([42]). فالمُسْجَنيَّات أو المُسْجَنَاحِيات بدلاً من مستقيمات الأجنحة، وغُضْرُ عُنْفيَّات بدلاً من غُضْرُوفيَّات الزعانف، وأشباه هذه الرَّطانات المستهجنة التي يَلْجا إليها بعضُ المؤلفين لا حاجةَ إليها البتةَ، وكلمتان هنا أصلحُ بكثيرٍ من كلمةٍ نابية تَشُذّ عن التراكيب العربية ويَسْتَغلق فيها المعنى." ([43]).
3 - ولا يرى أمين الخولي النحتَ من وسائل نماءِ اللغة، لأن نماءها إنما يكون "بزيادة داخلية ذاتية من كيانها ومادِتها ولا بتعريبٍ من كلماتِ غيرها، ولا بنحتٍ مصطنعٍ من كلماتها ([44]) ..
4 - وكان المعجمي المهندس وجيه السمان ميَّالاً إلى معارضة النحت على الأغلب، لما في المنحوتات من مجافاة للدقة والوضوح، وهما أهمُّ خصائص اللغة العلمية، فهو يقول: "وفي اعتقادي أن النحت مسْتثقَل على الأغلب، وينبغي ألاَّ يستَعمل إلا عندما تدعو إليه الضرورة، ولاسيما عند ترجمة المصطلحات التي هي مركَّبة في اللغات الأجنبية ([45]) " .. ويرى أن بعض الغموض في المصطلح مردُّه إلى النحت. وعاد إلى النحت في مقالةٍ أخرى فقال: "وعلى كلّ حال ينبغي أن يظلَّ النحتُ قليلَ الاستعمال حديثاً، لأن اللغة العربية لا تَتَقَبَّله بسهولة؛ وخيرٌ للمصطلحِ أن يتألف من كلمتين مضافتين أو من ثلاثِ كلمات أحياناً، من أن يُنْحَت نحتاً مُسْتَثْقَلا .... ومن العجيب أن بعض أصحابِ النظر في اللغة ومِمَّن ألفَّوا فيها مؤلفاتٍ حسنةً عالجوا النحت، فجاءَتْ منحوتاتُهم رديئةً سقيمة لا يَقبلها أحد ([46]) " .. واستشهد على ذلك بما اقتُرح لِفَحْم السكر من منحوتات مثل: فَحْمَس، فَسْكَر، فَحْسَك فحْكَر مِمَّا كنا ذكرناه.
وممن عارض هذا اللونَ من الاشتقاق المستشرقُ (هنري فليش) الذي أنكر وجودَ النحت والعملَ به في اللغة العربية وقال: "إن نظام العربية يجعلُها غيرَ قادرة على وضْع الكلمات المنحوتة بصورة سوية، ولا يمكنها كذلك وَضْعُ سوابق ولواحق جديدة، ذلك أن طريقتَها الأساسية في ابتكار المفردات هي التَّحْوير الداخلي ([47]) ..
لكن مواقفَ هؤلاء العارضين كانت في غالبيَّتها تَتَّسم بالتحفُّظ أكثرَ منها بالإنكار. فلم يكن رائد هؤلاء المعترضين- ولاسيما المعرِّبين من العلميين كالشهابي ووجيه السمان- ردَّ هذه الظاهرة كليَّة بل التوجيهُ إلى حسن استخدامها كأداةِ توليدٍ لغوي، وإن كانت "أداةً صغيرةَ الأثرِ إذا ما قيست بالأدوات السائدة من اشتقاقٍ وتضمينٍ وتعريب ([48]) "؛ وليس كما يُدَّعى من أنها من أكبرِ الوسائل المُفْضية إلى نموّ اللغة وتقدُّمها.
4) ضوابط النحت وشروطه:
في محاولةٍ لتَفْعيل هذه الأداة وتحسينِ مردودها الاشتقاقي وضَعَ بعضُ اللغويين والمعرِّبين من الضوابط ما رأَوْه ضرورياً للوصولِ إلى منحوت لغوي يخدم الإبانةَ والإفصاح دون أن يَخْدِش الأسماع أو الأذواق .. ولقد استعملنا كلمة (ضوابط) بدلاً من قواعد لأنها لا ترتقي إلى أحكام القواعد القياسيَّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما نظن أن بالمستطاع وضعَ قواعد النحت، ليس لأنه لم تَوْضَع له قواعد حتى الآن ([49])، بل "لأنه لا سبيل إلى إيجاد قواعد للنحت يمكن تطبيقُها في كل الحالات ([50]) " .. ومن يتابع ما كُتب حول موضوع النحت في مجمع القاهرة يستخلص "انعدامَ قواعدَ واضحة يُعَوَّل عليها لوضع المنحوتات" ([51]) .. وهذه الضوابط هي:
1 - يُؤْخَذ الحرفان الأوَّلان من الكلمة الأولى والحرفان الأوَّلان من الكلمة الثانية، وإذا كان الحرف الثاني في أيِّ منهما معتَلاً تُجُووِزَ إلى الحرف الثالث نحو: عَبْشَمي من عبد شمس وعَبْقَسي من عبد القيس وحَصْكَفي من حصن كيفا.
2 - تُسْقط همزةُ الوصل عن النحت نحو: مُرْقسي من امرئ القيس.
3 - تُسْقَط ألف التعريف عند النحت نحو: عَبْدَري من عبد الدار.
4 - قد يُؤْخّذ ثلاثةُ أحرف من الكلمة الأولى وحرفٌ من الثانية نحو: تَيْملي من (تيم الله)، وبَسْمَل من (بسم الله). ويُلْحظ أن الياء قد ثَبَتَتْ في (تيملي) لأنها ليست حرفَ مدٍّ هنا، بل حرف لين، فعُوملت معاملة الحرف الصحيح.
5 - المُعَوَّل عليه في النحت هو حروفُ التركيب الأصليَّة، ولذا فإن الضمائر والحروف الزائدة المُتَّصلة بكلماتِ التركيب تَسْقُط عند النحت نحو: حَسْبَل من حسبي الله. وسَبْحَل من سبحان الله.
6 - قد لا يُؤْخَذ من بعضِ كلماتِ التركيب أيُّ حرف، كما في (حَوْلَق) من قولهم: لا حولَ ولا قوة إلا بالله. فلم يُؤْخذ من لفظِ الجلالة أيٌّ من حروفها.
7 - قد تُبْقى حَروفُ الكلمتين كلُّها وتتغيَّر فيهما الحركاتُ والسَّكَنات فقط نحو: شَقَحْطَب من (شِقّ حَطَب).
وشَذَّتْ عن هذه الضوابط منحوتاتٌ مثل: دَرْبَخيّ نحتاً من دار البطِّيخ، وسَقْزَني نحتاً من سوق مازن، وكان الضابط يقتضي (دَرْبَطي وسَقْمَزي) ([52]).
ومهما كانت ضوابطُ النحت فلابد من توافر شروط هي:
1 - ألا يَلْتَقي في الكلمة المنحوتة حرفان متنافران كالذال والسين والهاء والعين، مما سنذكره مفصَّلاً في فصل التعريب. وأضاف بعضُهم أن يكون في الكلمة الرباعية أو الخماسية حرفٌ من حروف الذلاقة ([53]). ونرى أن هذا يعود لحروف التركيب المنحوت منه، وغالباً ما يتوافر هذا الشرط، لأن احتمال غيابِ حرف من حروف الذلاقة ([54]) التي هي أكثرُ من خُمس حروف الهجاء العربي، من تركيبٍ هو أمرٌ نادر، نحو قولنا: (قَطْعَصَة) لعمليَّة قَطْع العَصَب- مثلاً- قياساً على من نحت (قَطْشَرة) لعملية قطع الشِّريْان ([55]).
2 - مراعاةُ الوزن العربي، وهو وزن (فَعْلَلَ) للفعل الرباعي، أمَّا الاسم فقد يأتي على أيِّ وزنٍ عربي تستدعيه الحالةُ النحتية، فقد يأتي على (فَعْلَل) نحو (حَبْقر) من حَب القَر، وهو البَردَ، أو (فَعْلَلَة) نحو البَلْكَفَة والفَذْلَكة من (بلا كيف)، ومن قولهم في الحساب: (فذلك يكون كذا .. ) أو فَعْلَل) منسوباً نحو: عَبْشَمي، أو فِعَّوْل نحو جِلَّوْز من جوز ولوز، أو فِعْلَول نحن مِشْلَوزْ من مشمش ولَوز ...
3 - مراعاةُ ترتيبِ حروف كلمات التركيب المراد النحتُ منه؛ ولذلك أنكر (ابنُ دحية) أن تكون (الحَوْقَلة) نَحتاً من قولنا (لا حول ولا قوة إلا بالله) لأن الترتيب يقضي أن يقال: حَوْلَقة. أما الحوقلة فهي مِشّيَة الشيخ الضعيف ([56])، على أن (الحوقلة) أُجيزت وشاعَت. وعيبَ على الخفاجي ذِكرهُ (الطَّبْلَقة) نحتاً من (أطال الله بقاءك)، لأن الترتيب يقتضي أن يقال: (الطَّلْبَقة) ([57]). كما خُطِّىء من قال (الجَعْفَلة) نحتاً من (جُعلت فداك)، وإنما هي (الجَعْفَدَة) بحسب ترتيب الحروف ولتسويغ عدمِ التزامهم الترتيب نَسَبوا إلى أحد العلماء قولَه: إن عدمَ الترتيب يكون تَفَنُّناً ([58]).
وعلى الجملة فإنه لم يُوضُع ضابطٌ أو شرطٌ إلا وقد خُرق.
5) موقفنا من النحت:
أما نحن فإننا نُنْكِر مع الشيخ أحمد الاسكندري أن يكون النحتُ وسيلةَ توليدٍ لغوي، ونُقِرّ بأنه كان وسيلةَ اختزالٍ ليس غير؛ وأدلَّتُنا على ذلك ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إن ابن فارس أكبرَ القائلين بالنحت، لم يَعُدَّه وسيلةَ توليدٍ بل وسيلة اختصارٍ إذْ قال: "العربُ تنحت من كلمتين كلمةً واحدة، وهو جنسٌ من الاختصار" ([59]) وكل المنحوتات المتداولة- ومعظمُها من بعدِ عصر الاحتجاج- لم يكن فيها معنى جديد، وإنما هي اختصارٌ لتركيبٍ طويل مألوف كأنْ يقال: عَبْشَمي بدل (عبد شمسي)، أو هي وسيلةٌ لإزالة اللَّبْس كأن يقال (بَهْشَمي) ([60]) بدل قولهم: (أبو هاشمي) نسبةً إلى (أبي هاشم) أحد أصحاب الفِرَق.
2 - إنَّ ما استقرَّت عليه العربيةُ هو الجذرُ الثلاثي، وقد صارت الثلاثيَّةُ من خصائصها، عليها بُنيِتْ معاجمُها، وعليها بُني ميزانُها الصرفي، وعليها بنيت تقاليبُها الستة عند من يعتقدها، ويَأَنَسُ بها لمعرفةِ معاني كلمات غريبة من الجذر ذاته. إن السليقةَ العربية أو الذهن العربي سَرْعَانَ ما يَلْجأ إلى هذه الثلاثية لمعرفة الدلالات العامة لكلمةٍ ما، فعندما يمر بكلمةٍ مثل (ملاذات) مثلاً، يردها عفويَّاً إلى الثلاثي (لاذ) الذي يعطيه المنطلَق الدلالي للكلمة وما تحمله من معنى اللجوء إلى الشيء أو النزوعِ إليه أو الاحتماء به. وكذا عندما يَسمع كلمة (مُدَرَّعة) فانه يردها عفويَّاً- إن كان لا يعرف معناها- إلى الجذر الثلاثي (درع). هذه الطريقة من التحليل فرضتْها خصائص اللغة العربية على الذهن العربي. من هنا تبدأُ مشكلتنا مع المنحوتات في أنها كَسْرٌ لهذه الخاصية الثلاثية للجذر العربي الذي تقومُ عليه غالبيةُ اللغة، فالإنسانُ العربي عندما بمر بكلمة مثل (النَّقْحَرَة) ([61]) لا يجدُ سبيلاً لفهمها إلا إعادتَها إلى الثلاثي فيجد أمامه (نَقَح أو نَقَر) وأين هذه الجذور مما أراده الناحتُ من تحميلها معنى (نَقْل الحروفِ) من اللغات الأجنبية إلى العربية. وكذا لو مَرَّ بالنحيتة (صَلْكَل) ([62])، فان ذهنَه سينصرف إلى الجذور (صلك، صكل) وأنَّى له أن يعرف أن مُراد الناحت بها هو (استأصل الكلية). فقد يُعْترض علينا بأن شرح المصطلحات يبين المراد منها، وجوابُنا أننا نولِّد كلماتٍ جديدة لنُفْهم ونُبين، ومتى احتاج المولَّد- لفظاً حضارياً أو مصطلحاً- إلى تعريفٍ فَقَدَ مُسَوغَ توليدهِ وهو الإيضاح والتبيين، ومن أهم شرائط اللفظ المولَّد أن يشف- ولو يسيراً- عن دلالته.
3 - إن في النحت خروجاً على الخاصية الأساسية في اللغة العربية وهي الخاصيَّة الاشتقاقية، لأن النحت تركيبٌ لَصْقي، وتحليلُ المنحوت بغيةَ فهمه لا يكون بإرجاعه إلى جذوره وبنائه، بل بإرجاعه إلى جُزْأَيْ أو أجزاءِ التركيب؛ وإن العَرَب عندما أرادوا التعبير عن المعاني المركَّبة لم يلجؤوا إلى النحت بل إلى الاشتقاق؛ لقد قالوا مثلاً (أَشْعَر) لمن كان غزيرَ الشعر أو كثيفَه، لكن عندما أرادوا أن يُبَيِّنوا أن كثافة الشعر في الرأس قالوا: (شَعْرَاني)، ولم يقولوا: (شَعْسِي أو شَعْرَسي) نحتاً من شعر ورأس. كما يذهبُ بعضُ دعاة النحت المعاصرين.
4 - إنَّ عقدَ مقارنة بين مصطلحاتٍ منحوتة وأخرى مركَّبة وصفياً أو إضافياً تُبَيِّن ما هو أدخلُ في العربية منها. لقد وضع الأستاذ عبد الحق فاضل مجموعةَ مصطلحاتٍ حول صيانة الطبيعة في المجلد (12) من مجلة اللسان العربي بطريقتَيْ النحت والتركيب الإضافي والوصْفِي، فكان مايلي ([63]):
المصطلح المنحوت
المصطلح المضاف
المصطلح الأجنبي
كرة أرضية - الأغْلِرضَانيَّة
الأغِلفَة الأرْضانية
geasphère
نظام بيئي- التنظطبيعي
التناظمُ الطبيعي
ecosystème
كثافة سكانية- الكثاسَكَن
كثافة السكان
papulation denssity
مستوطن- وبائي- نُعْتَوطن
نوع مستوطن
endemic
العمطبيعة
العوامل الطبيعية
naturacl fotor
المصطلاجدة
المصادر الطبيعية اللامتجددة
non reneweable resaurces
وعلى القارئ أن يحكمُ بنفسه على النحت طريقةَ توليدٍ وأداة تعبير، بالقياس إلى التركيب الوصفي أو الإضافي. إن ما رأيناه من أشكال النحت جَعَلَنا نظنّ كأن الناحتين يريدون إبطالَ المركَّبات الإضافية والوصفيَّة، وهي قياسيَّةٌ ولا تحصى في لغتنا، وتعويضَها بصياغاتٍ نحتية ما ثبَت منها في لغتنا لا يجاوز العشرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - إن أهمَّ وظائف الكلمة هي الإبانة والتوضيح بل هي مهمة اللغة إجمالاً. وما رأيناه من المنحوتات أو معظمها يُلْغي هذه الوظيفة الدلالية الميسورة للكلمة. وإن وضوحَ الدلالة في بعض المنحوتات ليس مردُّه إلى وضوح المنحوت بل إلى أحد أمرين:
آ- إمَّا أُُلفةُ بعض المركبات أو العبارات المنحوتة منها وتكرارُها على الألسنة، ممَّا يجعل ذكرَ جزءٍ منها يستدعي معناها، وذلك كالنحيتات: بَسْمل وحَوْلَق وعَبْقَسي.
ب- وإما قلَّةُ الحروف المحذوفة من المنحوتات كما في قولنا (كهرَطيسي)، وكلَّما قلَّ الحذف كان المنحوت أوضحَ دلالةً. ولعلَّ هذا علةُ قبول بعض المنحوتات الظرفية كقول الحصري (قبتاريخ) ([64]) نحتاً من (قبل التاريخ) و (غِبُّلوغ) نحتاً من (غِبّ البلوغ)، فلم يُحذف من هذين التركيبَينْ الإضافيين إلا حرفٌ واحد هو اللام من (قبل) والباء من (غب).
6 - قلنا إنه كلَّما قل الحذف من جزأَيْ التركيب المنحوت منه كان معنى المنحوت أوضح، وانعدامُ الحذف يوصلنا إلى التركيب المزجي الذي هو أوضح دلالةً من النحت، فالنَّفْسَجِسْمي أوضح من النَّفْسَجي. نحن لا نقول بالتركيب المزجي خاصيَّةً من خصائص لغتنا، لكنه نوعٌ من التراكيب العربية المعبرة، وإن كانت أهميته ضئيلةً جداً في لغتنا العربية بالقياس إلى التركيبَيْن الوصفي والإضافي، ذلك لأن ما ورد منه لم يتجاوز أسماء أعلامٍ كحضرموت وبعلبك، فهو يمثل مَتَارِك مرحلةٍ لغوية قديمة على الأرجح. لكنه على ما فيه، فهو أسلم مَرْكباً عند الضرورة من النحت.
7 - إذا كان مسوغُ النحت عند القائلين به هو قابليةَ المنحوت للاشتقاق والتصريف، فان هذا الاشتقاق لن يمُرَّ دون إشكالات، فلو أرَدْنا أن نشتق من (ماغول) فِعْلاً لوجب أن نقول (مَغْولَ)، فماذا بقي من هذه الكلمة مِمَّا ينم عن أصلها؟ ثمَّ ألا يفرز هذا الاشتقاق كلمةً مُلْبِسةً مشتركة مع الفعل الممكن اشتقاقه من اسم العلم (المُغُول). نحن لا نُنكر وجودَ المشترك اللفظي كما قدَّمنا، لكننا نكرر أنه إذا كان بمكنتنا تجنُّبُه فإننا خيراً نفعل. ثم هَبْنا أرَدْنا الاشتقاق والتصريف من النحيتة (نَقْصَوَة) بمعنى نقل الأصوات عند ناحِتها، فهل نقول (نقَصَ) أم (نَقْصَى)؟ وهل في العربية أندرُ من هذا البناء، أو مثل هذا البعد بين لفظ الفعل وما أُريدَ له.؟ ولو أردنا أن نشتق من النحيتة (المُتبَرْجِعين) ([65]) فعلاً، أو نْعيدها إلى أصلها فهل نقول (تَبَرْجَع)؟ ومَن مِنّا يمكن أن يقدر أن معنى هذا الفعل هو: سَلَك مَسْلَك سُكَّان البروج العاجيَّة؟
8 - أمَّا ما شرطَه بعضُ الباحثين الوسطيِّين من وجوب تحكيم الذوق اللغوي في المنحوتات، فما ندري من يملك المقدرة على تقييس الأذواق وتمييز ما تقبله الأذن العربية ممَّا تنفر منه. إن بعضاً من كبار لغويِّي العصر لم تَنَلْ منحوتاتُهم حظاً أكثرَ من الرفوف.
مُجْمَل ما خَلَصْنا إليه أن النحتَ أداةُ اختصارٍ واختزالٍ لا أداةُ توليد لغوي، وإذا حَمَلتْنا الضرورةُ على ركوبه فما أوعرَه من مركب! يؤيد موقفَنا هذا أن المصطلحات المنحوتة في ثلاثة معجمات صادرة عن مكتب تنسيق التعريب هي معجم الفيزياء ومعجم النفط ومعجم الطب لا تضم إلا (13) ثلاثة عشر مصطلحاً منحوتاً من مجموع (11232) أحد عشر ألفاً ومئتين واثنين وثلاثين مصطلحاً، بنسبة لا تكاد تُذكر، تقرب من الواحد بالألف ([66]). وليس إنكارُنا للنحت سببُه أن ما ورد من منحوتاتٍ عربية لا يتجاوز الستين كلمةً، وصلت عند بعضهم إلى مئة وثلاث، وأن هذا العدد ليس من الكثرة بحيث يُقاس عليه، إذ إننا لا ننكر أبداً القياسَ على القليل في وضع المصطلحات، بل نحن مع ذلك كما قدمنا؛ ولكن سببَه أن أهم خصائص اللغات هي الإبانةُ والتوضيح، ولاسيما اللغة العلمية، وأيُّ مسلكٍ لغوي يتعارض مع الإفصاح والوضوح فهو حريٌّ بالتخلي عنه.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ابن فارس/ مقاييس اللغة 1: 328 - 329 - وينظر: الخليل- العين: 60 - 61.
([2]) السيوطي/ المزهر 1: 482.
([3]) عبد الله أمين/ الاشتقاق: 391. وينظر: تقرير لجنة النحت في مجمع القاهرة/ مجلة مجمع القاهرة ج7: 51.
([4]) د. رمسيس جرجس/ النحت في العربية/ مجلة مجمع القاهرة 13: 65 نقلاً عن ابن جني.
(يُتْبَعُ)
(/)
([5]): د. ابراهيم السامرائي/ التركييب والبناء في العربية/ مجلة المجمع العراقي ج6: 287.
([6]) د, مصطفى جواد/ المباحث اللغوية في العراق: 88.
([7]) ابن جني/ المنصف 1: 34.
([8]) ابن فارس/ مقاييس اللغة 1: 329.
([9]) المرجع نفسه.
([10]) ابن فارسي/ المقاييس 1: 332.
([11]) د. أسعد علي/ تهذيب المقدمة اللغوية للعلايلي: 176.
([12]) د. صبحي الصالح/ دراسات في فقه اللغة: 285.
([13]) محمود شلتوت ومصطفى الشهابي/ تعليق على بحث النحت/ مجلة مجمع القاهرة ج13: 77.
([14]) ساطع الحصري/ في اللغة والأدب: 87 - 88.
([15]) ينظر: ثلاثة قرارات لمجمع القاهرة: مجلة مجمع دمشق 40/ 3:711.
([16]) مجمع القاهرة/ تقرير لجنة النحت/ مجلة مجمع القاهرة 7: 203.
([17]) مجمع القاهرة- تقرير لجنة النحت- مجلة مجمع القاهرة ج7: 203.
([18]) السيوطي/ المزهر 1: 485.
([19]) المرجع السابق نفسه.
([20]) مجمع القاهرة/ تقرير لجنة النحت/ مجلة مجمع القاهرة 7: 203.
([21]) مجمع القاهرة/ قرارات الدورة (14) / مجلة مجمع القاهرة 7: 158.
([22]) د. محمد رشاد الحمزاوي/ أعمال مجمع القاهرة: 330.
([23]) مصطفى الشهابي/ المصطلحات العلمية في اللغة العربية: 204.
([24]) د. أحمد مطلوب/ حركة التعريب في العراق: 174.
([25]) المرجع السابق نفسه: 82.
([26]) ساطع الحصري/ في اللغة والأدب: 87.
([27]) المرجع السابق نفسه: 89.
([28]) المرجع نفسه: 88.
([29]) د. مصطفى جواد/ المباحث اللغوية في العراق: 101.
([30]) صلاح الدين الكواكبيي/ النحت والمصطلحات العلمية/ مجة مجمع دمشق 39/ 3:508 - 509.
([31]) عبد الله أمين/ الاشتقاق: 446.
([32]) عبد الله أيمن- الاشتقاق: 446.
([33]) المرجع نفسه: 441.
([34]) مجمع القاهرة/ مجموعة المصطلحات العلمية مجلد 6: 7.
([35]) المرجع نفسه: 9.
([36]) د. محمد رشاد الحمزاوي/ أعمال مجمع القاهرة: 334.
([37]) د. صلاح أحمد وموفق دعبول والهام حمصي/ معجم الرياضيات المعاصرة: 7.
([38]) د. أحمد عيسى/ التهذيب في التعريب: 119.
([39]) د. مصطفى جواد/ المباحث اللغوية في العراق: 103.
([40]) -المرجع نفسه: 88
([41]) المرجع نفسه: 88 - 89.
([42]) مصطفى الشهابي/ المصطلحات العلمية في اللغة العربية: 162، 205.
([43]) المرجع نفسه: 157.
([44]) د. أسعد علي/ تهذيب المقدمة اللغوية للعلايلي: 125 (عن مشكلات حياتنا اللغوية).
([45]) وجيه السمان/ الدقة والغموض في المصطلح العلمي/ مجلة مجمع دمشق 49/ 1:85.
([46]) وجيه السمان/ النحت/ مجلة مجمع دمشق 57/ 3: 349.
([47]) د. محمد المنجي الصيادى/ التعريب وتنسيقه في الوطن العربي: 76.
([48]) مصطفى الشهابي- النحت في العربية/ مجلة مجمع دمشق 34/ 3:551.
([49]) د. رمسيس جرجس/ النحت في العربية/ مجلة مجمع القاهرة 13: 63.
([50]) مصطفى الشهابي/ تعليق على بحث النحت في العربية/ مجلة مجمع القاهرة 13: 77.
([51]) د. محمد رشاد الحمزاوي/ أعمال مجمع القاهرة: 334.
([52]) مجمع القاهرة/ تقرير لجنة النحت/ مجلة مجمع القاهرة 7: 202.
([53]) عبد الله أمين/ الاشتقاق/ 434.
([54]) حروف الذلاقة هي (ف- ر-م- ل-ن- ب). وينظر: الخليل بن أحمد الفراهيدي: العين 1: 51 - 52.
([55]) د. رمسيس جرجس/ النحت في العربية/ مجلة مجمع القاهرة 13: 66.
([56]) مجمع القاهرة/ تقرير لجنة النحت/ مجلة مجمع القاهرة 7: 202 وينظر المزهر 1/ 483 ..
([57]) المرجع السابق نفسه 7: 201.
([58]) المرجع نفسه: 7: 201.
([59]) ابن فارس- الصاحبي: 227. والمزهر 1/ 482.
([60]) د. سليم النعيمي/ النحت/ مجلة المجمع العراقي 23: 90 - 91.
([61]) د. محمد رشاد الحمزاوي/ أعمال مجمع القاهرة: 213.
([62]) د. رمسيس جرجس/ النحت في العربية/ مجلة مجمع القاهرة 13: 66.
([63]) وجيه السمان /النحت/ مجلة مجمع دمشق 57/ 3: 352.
([64]) ساطع الحصري/ في اللغة والأدب: 89.
([65]) د. إبراهيم السامرائي/ فقه اللغة المقارن: 155 - والكلمة المنحوتة هي لبعض الكتاب المحدثين.
([66]) د. وجيه عبد الرحمن/ اللغة ووضع المصطلح/ مجلة اللسان العربي 19/ 1: 73.
فارس العربية الخـ زيد ـــــــــــيل
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم
زيد الخيل شكرا لكم
رجاءا المصدر وابحاث اخرى
شكرا
القيصري
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخى القيصرى
أرجو ان تكتب لى عنوان الموضوع الذى تبحث فيه بالضبط كى أستطيع مساعدتك
ونسأل الله أن يعلمنا ويعلمكم
فارس العربية الخـ زيد ــــــــيل(/)
استفسار
ـ[عؤض]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 01:00 م]ـ
أرجو من أساتذتى الكرام
بيان الفرق بين الكلمات الآتية:
"عام - سنة -حول "
وجعلكم الله زخرا للغة العربية.
ـ[الامين]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 12:14 ص]ـ
بسمه تعالى
الإخوة الأعزاء، السلام عليكم جميعا، أشكرك جميع مشاركاتكم بما هو نافع من تراثنا المعطاء في هذا المنتدى الكريم، وبما أن هذه أول مشاركة لي فاسمحو لي أن أدلو بما لدي
فأقول في جواب الاخ الكريم: إن إجمال الفرق بين هذه الالفاظ المتقاربة على ما يظهر من كلمات أهل اللغة وملاحظة موارد الاستعمال: هو أن الحول معناه منطبق على السنة فانه من التحويل والانتقال والدوران فلا يطلق الحول الا بعد ان دارت السنة وتحولت إلى اخرى، فلو كانت ولادة المولود في اول رمضان لا يقال ان له حولا أو انه حولي الا فيما إذا دارت السنة ودخل المولود في رمضان القابل.
وأما العام قد يطلق على الحول ويجمع العام على أعوام مثل سبب وأسباب. ونبت عامي إذا أتى عليه حول.
وأما اطلاق العام على السنة او بالعكس قال في المصباح: وعن بعضهم، لا يفرق عوام الناس بين العام والسنة، ويجعلونهما بمعنى، وهو غلط، بل السنة: من أول يوم عددته إلى مثله، والعام: لا يكون إلا شتاء وصيفا وعلى هذا فالعام أخص من السنة، فكل عام سنة، وليس كل سنة عاما.
وقال أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية: أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الرنج قيل عام الرنج ولما لم يقل شهور الرنج لم يقل سنة الرنج ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ مما ذكر من هذا العدد ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالابعاض والجمع إحاطة بالاجزاء. .... قال ابن الجواليقي موهوب بن احمد: ولا يفرق عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى. ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة. وعلى هذا فالعام أخص من السنة. وليس كل سنة عاما. فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة.
وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين. انتهى.
وهناك ثمرة وفائدة تظهر في اليمين والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف ونذر سنة.
هذا كل ما تيسر لنا الوقوق عليه والله هو المسدد الى الصواب.
أخوكم الامين
ـ[عاشق النحو]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 08:19 م]ـ
بصراحه ما شاءالله عليك صدعت براسي
كيف كل عام سنه وليس كل سنه عام
لغز هذا
ـ[الامين]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 11:28 م]ـ
سلام عليك أخي الكريم عاشق النحو ان اسلوبك في الكتابة يدل على ان صاحبه من النوع المرح الهادئ البشوش وهذا بلا شك يشعرنا بالارتياح والسعادة جميعا.ً
أما بالنسبة الى سؤالك فقد اتضح الجوابه مما ذكرناه سابقا في كلام أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية
ولنوضحه بمثال:
فتارة تحسب وتعد المدة من اول رمضان من هذه السنة ـ 1426ـ الى رمضان الاتي من السنة ـ 1427ـ وهذه المدة التي عددها قد يكون فيها صيف وشتاء بتمام والكمال أي صيف كامل وشتاء كامل فهذه تسمى سنة لانك عددت من يوم إلى مثله
وتسمى ايضا بالعام لانه فيه شتوة وصيفة كاملة متتالية.
وتارة اخرى تعد المدة من اول رمضان من هذه السنة الى رمضان الاتي من السنة
اللاحقة لكن يصادف نهاية السنة في نصف الصيف او في نصف الشتاء فهذه المدة لا يقال لها عام لانه لم ياتي صيف وشتاء كامل بل صادفت في نصف الصيف او نصف الشتاء نعم يصدق عليها عنوان السنة لانها من أول يوم عددته إلى مثله.
فعلى هذا تكون السنة اعم من العام لانها في الفرض الاول تصدق على المدة مع صدق العام وفي المورد الثاني تصدق على المدة التي لا يصدق عليها العام.
وهذا ما سيمى في اصطلاح المناطقة بالاعم والاخص مطلقاً، بأن يكون احدهما شاملاً لجميع افراد الآخر، ولا يكون ذلك الآخر شاملاً الا لبعض افراد الاول، مثل الحيوان والانسان، فان الحيوان شامل لجميع افراد الانسان ولكن الانسان ليس الا بعض الافراد الحيوان وهو الحيوان الناطق أي الانسان. فالحيوان اعم من الانسان مطلقاً أي دائما والانسان اخص من الحيوان مطلقاً أي دائماً
وهنا كذلك فلفظة السنة شامل للسنة وللعام واما العام فلا يشمل السنة فيما اذا لم تكن المدة فيها شتاء وصيف كامل
فالنتيجة كل سنة عام وليس كل عام سنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5814(/)
ماذا يعنى
ـ[عؤض]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 09:24 م]ـ
ماذا يعنى
قولهم "بخ بخ "
وجعل الله ذلك فى ميزان حسناتكم.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلي أفيدك
اسم فعل مضارع بمعنى أستحسن يقال عند المدح والرضا بالشيء ويكرر للمبالغة
تقبل عاطر تحاياي
ـ[أبوقاسم]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 12:24 ص]ـ
قالها الصحابيان الجليلان ابا بكر وعمر
في يوم الغدير
((بخ بخ لك ياعلي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن))
والمراد تهنئة الإمام علي كرم الله وجهه وصي رسول الله(/)
أعينوني أعانكم الله
ـ[أم ابيها]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اختكم تطلب منكم المساعده اتمنى من الجميع المساعده
في الملف المرفق بعض الاسئلة اتمنى من لديه الاستطاعه في حلها ان يتقدم لحلها مشكورا
وجزاكم الله خير الجزاء
دمتم موفقين
ـ[أم ابيها]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 05:12 م]ـ
وينكم يا اعضاء ارجو انكم ما تخيبون ظني
الناس لناس
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 11:56 م]ـ
الأخت الفاضلة أم أبيها وفقك الله, مرحبآ بكِ في الفصيح ..
ولو أنكِ وضعت الأسئلة مباشرة في الموضوع بدلآ من التحويل إلى ملف مرفق لكن الأمر أيسر لمن أراد الإجابه , ولاتنسي أن الاتصال عندنا كالسلحفاة.
ـ[أم ابيها]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
اذا كانت المشكلة في الملف المرفق
فاذا هذه هي الاسئلة واتمنى من يعرف حلها ان لا يبخل علي وجزاكم الله الف خير
قال ابن الرومي:
في زخرف القول تزيين لباطله ***** والحق قد يعتريه سوء تعبير
تقول هذا مجاج النحل تمدحه ***** وإن تعب قلت ذا قيء الزنابير
مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ***** سحر البيان يُري الظلماء كالنور
وقال ابن سُكّرة:
والشعر نار بلا دخان **** وللقوافي رُقىً لطيفهْ
لو هُجي المسك وهو أهل ****لكل مدح لكان جيفهْ
كم من ثقيل المحل سام **** هوت به أحرف خفيفهْ
وقال بدوي الجبل:
شاد على الأيك غنانا فأشجانا **** تبارك الشعر أطيابا وألحانا
لو شاء عطر هذا الليل غالية**** ونضر الرمل أشواقا وريحانا
لو شاء نمنم هذا النجم قافية**** ونغم الفجر أحلاما وأوزانا
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذه النصوص. (لجميع الابيات عنوان واحد فقط)
2 - اضبط أبيات ابن الرومي الثلاثة ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (.
3 - اكتب ترجمة موجزة للشاعر ابن الرومي، ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه.
4 - حلل أبيات بدوي الجبل الثلاثة (من حيث الأسلوب والمعاني)
5 - استخرج من النصوص السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها
ودمتم سالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن الرومي:
فيْ زخرفِ القولِ تزيينٌ لباطلِهِ ** والحقُّ قْد يعتريْهِ سوءُ تعبيرِ
تقولُ هذا مجاجُ النحلِ تمدحُهُ ** وإنْ تعبْ قلْتَ ذا قيءُ الزنابيرِ
مدحًا وذمًا وما جاوزتَ وصفَهما ** سحرُ البيانِ يُري الظلماءَ كالنورِ
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 07:05 م]ـ
آلآن ..
بالنسبة لترجمة ابن الرومي ف بامكانك الدخول لهذه الصفحة وأخذ ماتريدين منها
http://history.al-islam.com/Names.asp?year=283
ـ[أم ابيها]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 07:53 م]ـ
مشكورين يا إخوان
الله يعطيكم العافية
وبالتوفيق إن شاء الله للجميع
ـ[زكي]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 10:47 م]ـ
الاخ اديب
الموقع غير شغال
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:47 م]ـ
بالنسبة للعنوان المطلوب
أرى عنوان (تأثير الكلمة) يصلح جامعا للمجموعات الثلاث
فابن الرومي يتكلم عن تأثير الكلمة المزخرفة على قلب الحقائق
والسكري يتكلم عن أثر شعر الهجاء في الحط من منزلة المهجو
وبدوي الجبل يتكلم عن أثر الشعر البديع الشجيّ على الإنسان والجمادات
ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:59 م]ـ
ابْنُ الرُّوْمِيِّ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ العَبَّاسِ.
شَاعر زمَانه مَعَ البُحْتُرِيِّ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ العَبَّاسِ بنِ جُرَيْج، مَوْلَى آلِ المَنْصُوْر.
لَهُ النَّظم العَجيب، وَالتَّوليد الغَريب.
رتَّب شِعْرَه الصُّوْلِيّ.
وَكَانَ رَأْساً فِي الهِجَاء، وَفِي المديح، وَهُوَ القَائِلُ:
آرَاؤُكُم، وَوُجُوْهُكُم، وَسُيُوُفُكُم * فِي الحَادِثَاتِ إِذَا دَجَوْنَ نُجُوْمُ
مِنْهَا مَعَالِمُ لِلْهُدَى وَمَصَابحٌ * تَجْلُو الدُّجَى وَالأُخْرَيَاتُ رُجُومُ
مَوْلِدُهُ: سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
وَمَاتَ: لليلتين بقيتَا مِنْ جُمَادَى الأُوْلَى، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِيْنَ.
وَقِيْلَ: سَنَةَ أَرْبَعٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قِيْلَ: إِنَّ القَاسِم بن عُبَيْدِ اللهِ الوَزِيْر كَانَ يخَافُ مِنْ هجو ابْن الرُّوْمِيّ، فَدَسَّ عليهمن أَطعمه خُشْكُنَاكَةً مَسْمُومَةً، فَأَحَسَّ بِالسُّمِّ، فَوَثَبَ، فَقَالَ الوَزِيْرُ: إِلَى أَيْنَ؟
قَالَ: إِلَى مَوْضِع بعثْتَنِي إِلَيْهِ.
قَالَ: سَلِّم عَلَى أَبِي.
قَالَ: مَا طَرِيْقي عَلَى النَّار.
فَبقي أَيَّاماً، وَمَاتَ.
(من كتاب "سير أعلام النبلاء للذهبي")
سنة أربع وثمانين ومائتين
وفيها والصحيح أنه في التي قبلها كما جزم به ابن الأهدل وقدمه ابن خلكان فقال: توفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين، وقيل: ست وسبعين ومائتين أبو الحسن علي بن العباس بن جريج، وقيل: ابن جرجيس المعروف بابن الرومي، مولى عبد اللَّه بن عيسى بن جعفر المنصور صاحب النظم العجيب والتوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره ولا يبقى فيه بقية، وكان شعره غير مرتب ثم رتبه أبو بكر الصولي على الحروف، وله القصائد المطولة والمقاطيع البديعة، وله في الهجاء كل شيء ظريف، وكذلك [ص 189] في المديح، فمن ذلك قوله:
المنعمون وما منوا على أحد * يوم العطاء ولو منوا لما مانوا (272)
كم ضن بالمال أقوام وعندهم * وفر وأعطى العطايا وهو يدان
وله وقال: ما سبقني أحد إلى هذا المعنى:
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم * في الحادثات إذا دجون نجوم
منها معالم للهدى ومصابح * تجلو الدجى والأخريات رجوم
ومن معانيه البديعة قوله:
وإذا امرؤ مدح امرأ لنواله * وأطال فيه فقد أراد هجاءه
لو لم يقدر فيه بعد المستقى * عند الورود لما أطال رشاءه
وقال في بغداد وقد غاب عنها في بعض أسفاره:
بلد صحبت بها الشبيبة والصبا * ولبست ثوب العز وهو جديد
وإذا تمثل في الضمير رأيته * وعليه أغصان الشباب تميد
وكان سبب موته أن الوزير أبا الحسن بن عبد اللَّه وزير المعتضد كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه فدسَّ عليه مأكلاً مسموماً في مجلسه، فلما أحسَّ بالسم قام، فقال له الوزير: أين تذهب؟، قال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه، فقال: سلم على والدي، فقال: ما طريقي إلى النار، وخرج إلى منزله فأقام أياماً ومات، وكان الطبيب يتردد عليه ويعالجه بالأدوية النافعة للسم، فزعم أنه غلط في بعض العقاقير. قال نفطويه: رأيت ابن الرومي يجود بنفسه فقلت: ما حالك؟، فأنشد:
غلط الطبيب على غلطة مورد * عجزت موارده عن الإصدار
والناس يلحون الطبيب وإنما * غلط الطبيب إصابة المقدار
وقال أبو عثمان الناجمة الشاعر: دخلت على ابن الرومي أعوده فوجدته يجود بنفسه، فلما قمت من عنده قال لي منشداً:
[ص 190] أبا عثمان أنت حميد قومك * وجودك في العشيرة دون نومك
تزود من أخيك فما تراه * يراك ولا تراه بعد يومك
وبالجملة فمحاسنه كثيرة، وله في الطيرة أشياء معروفة فلا نطيل بذلك، واللَّه أعلم.
(من كتاب "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" لابن عماد الحنبلي)
ومن الشبكة غير معزو المصدر
ابن الرومي 835 - 896
حياتة
هو ابو الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي ,وكان مزيجا من دم رومي وفارسي ,وقد مات والده وهو طفل ,فنشأفي ظل والدته وأخيه الأكبر ,على مال ضئيل خلفه له ابوه ,وراح يطلب العلم في موارده حتى حصل منه على قسط وافر ,كما راح ينظم الشعر حتى اصبح اسمه مرددا في حلقات الادب ,وفي الثلاثين من عمره رزئ بوفاه اخيه ثم بوفاه اولاده واحدا بعد واحد ,ثم بوفاه زوجته فأمه ,فبكى ابن الرومي بكاء شديدا ,وتقطعت نفسه حسرات ,فبث شعره ما في قلبه من لوعه ,وقد نزلت بأبن الرومي خطوب فادحه أفقدته الصواب ,وزوجته في لجه عميقه من التشاؤم والتطير ,وكان نهما الى الحياه ومآكلها وطيباتها ,فتطلبها بشده ,واحتاج في تطلبها الى المال الجزيل فلم يجده ,ولم يجد حظوه لدى ارباب السلطان ,كما لم يجد من البشر تقديرا ,ولم يلق الا هزءا وسخريه ,فسخط على الدهر وكره الناس ,وامطرهم وابلا من الهجاء زادهم بغضا له وزاده سخطا عليهم وتأففا من الدهر والحياه ,وقد بكر الشيب في زيارته فرأى فيه نذير القضاء فازداد سخطا وتشاؤما وراح يندب الشباب في لوعه وتفجع ,وهكذا قضى الحياه ظاهر البؤس ,كثير الألم والشكوى ,يطلب الحياه فلا تلبي له نداء ,ويسعى وراء الطيبات فلا تزيده الا ظمأ
مؤلفاتة
لابن الرومي ديوان ضخم جمعه ابو بكر الصولي ورتبه على حروف المعجم
يدور حول: المدح والهجاء والرثاء والغزل والوصف والفخر والعتاب والطرد
ـ[زكي]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 09:40 م]ـ
شكرا لأخي الأخفش
وأخي المهندس (لاسمك منك نصيب)
وأرجو من الجميع التفاعل فى هذا الموضوع وبالأخص
تحليل أبيات بدوي الجبل الثلاثة (من حيث الأسلوب والمعاني)
واستخراج من النصوص السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها
رجاء حار وعلى وجه السرعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 01:54 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6114(/)
أبحث عن كتاب أو كتب
ـ[خالد ارف]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 06:52 م]ـ
الاخوة الكرام بموقع الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا يسرنى التعرف عليكم جميعا
وبعد
اخوكم
يبحث عن كتاب او كتب تتكلم عن المدارس النحوية ونشاتها
وخاصة مدرسة الاندلس
ارجو الرد بالسرعة الممكنه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 11:02 م]ـ
يمكنك الرجوع - أخي الكريم - إلى كتاب " المدارس النحوية " للدكتور شوقي ضيف؛ ففيه الحديث المفصل عن هذه المدارس وأبرز أعلامها.
ـ[خالد ارف]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 11:31 م]ـ
شكرا على الرد
لكن اين اجد الكتاب هل ممكن ان يعطيني احد رابط لموقع يوجد به الكتاب
ولكم كل الشكر
:; allh
ـ[جوهرة]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 05:35 ص]ـ
قد يفيدك هذا الموقع
http://forum.rayaheen.net/showthread.php?threadid=6700&threadpage=1&forumpage=9
ـ[منيب المنصوب]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 11:37 ص]ـ
الأخوة الكرام في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم
أرجو منكم إخبري عن كتاب جامع الدروس العربية, ومن مؤلفه؟ وأبن أجده؟
وشكر الله جهدكم وبارك الله فيكم ...... !
وتقبلواخالص التحية(/)
سؤال يحتاج إلى جواب
ـ[خالد ارف]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام
اريد جوابا على هذا السؤال
ما هى اهم مميزات كتاب الصحاح للجوهري
ارجو ان اجد اجابة
وشكرا لكم جميعا
:; allh
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 09:02 ص]ـ
الأخ الكريم خالد أهلاً بك معنا في الفصيح.
يقال: الصِّحاح، والصَّحاح، والأول المشهور.
وكان غرض الجوهري - رحمه الله - من وضع الصحاح التزام الصحيح من المفردات اللغوية، ولذا قال في مقدمة كتابه: " أودعت هذا الكتاب ما صحّ عندي من هذه اللغة، شرّف الله تعالى منزلتها ".
وقد انتهج الجوهري طريقة جديدة في طريقة تبويب الكتاب لم ينتهجها أصحاب المعجمات من قبله من ترتيب الحروف على المخارج ونظام التقاليب أو تقسيم الكتاب إلى أبواب بحسب أبنية الألفاظ التي يحتويها، إلا أنه يقال إن مبتكر الطريقة هو البندنيجي، صاحب التقفية، ولكنه قال في مقدمته: " على ترتيب لم أُسبَق إليه " وهذه الطريقة تعتمد أواخرالألفاظ في ترتيبها، بدلاً من أوائلها، ربما لغلبة فن السجع على كتّاب عصر الجوهري، ومَن يقرأ مقدمته يرَ هذا الفن واضحًا في كلامه. فقسم معجمه إلى ثمانية وعشرين بابًا، بدءًا بالهمزة إلى آخرالحروف، وجعل ما آخره واو أو ياء في باب واحد، وبعده باب الألف اللينة. ثم قسّم كل باب إلى فصول، للحرف الأول، وفصَل الواو عن الياء في الفصول، إلا أنه رتبهما هكذا: فصل الواو، ثم فصل الهاء، ثم فصل الياء، وفصل بينهما بالهاء من أجل أن يوضح الفصل بينهما، وكذا فعل في الحرف المتوسط، أو الحروف المتوسطة، إن كانت المادة أكثر من ثلاثة أحرف.
وهذه الطريقة شاعت ولقيت من الشهرة ما لم تلقه أي طريقة أخرى، وسارت عليها معجمات كبيرة، كالعُباب للصغاني، ولسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيرز آبادي، وتاج العروس للزبيدي.
الجوهري في صحاحه لا يسند الأقوال إلى أصحابها، وإنْ فَعَله أحيانًا، وهو يأخذ من معجم العين للخليل، والجمهرة لابن دريد، والتهذيب للأزهري، وغيرها، ويزيد عليها كثيرًا، إلا ما في التهذيب. وربما فرّق الصيغ ذات المعنى الواحد داخل المادة، وفصل بينها بالصيغ ذات المعاني الغريبة عنها. وينبه، في الأفعال، على ماضيها ومضارعها ومصدرها، أو المضارع فقط، أو المصدر فقط، ويبين المتعدي واللازم، والمفرد والجمع من الأسماء. وعلى شدة اهتمامه بالصحيح إلا أنه لم يغفل المعرّب من الألفاظ، وربما وضّح اللفظ العربي بلفظ فارسي يعرفه الناس في زمنه، كما قال عن (الزُّمَّج) و (الشُّفارج)، وربما نبّه على المولّد، كما في (طنز) و (البُرْجاس).
ويهتم الجوهري كثيرًا بالقواعد النحوية والتصريفية، ولذا قيل إن الجوهري أنحى اللغويين.
ولا تعني هذه الدقة في الوصف لدى الجوهري للمادة والتزامه الصحيح من الألفاظ عدم وجود مآخذ على الكتاب، ولعل مِن أكثر ما ينتقد به الكتاب وقوعَه في التصحيف، وقد تعقّبه الفيروز أبادي في القاموس، وعقد السيوطي في المزهر (2/ 390 - 394) فصلاً عن تصحيفات الجوهري، وهذا التصحيف من الجوهري، وليس من النُّسّاخ، لأن الكتاب مبني على الحروف، ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط، كما قال التبريزي.
وقد فات الجوهريَّ بعض الصيغ والمواد، مما جعل الفيرز آبادي يستدرك ما فات الجوهري عليه، ويميز المستدرَك باللون الأحمر، فقال في مقدمة القاموس (1/ 3): " ولمّا رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري - وهو جدير بذلك، غير أنه فاته نصف اللغة أو أكثر، إما بإهمال المادة، أو بترك المعاني الغريبة النادّة - أردتُ أن يظهر للناظر - بادئ بدء - فضلُ كتابي هذا عليه، فكتبت بالحُمرة المادة المهملة لديه ".
وقد ألف الصغاني أو الصاغاني ت 650 هـ (نسبةً إلى صاغانيان، وهي مدينة فيما وراء النهر، فتحها قتيبة بن مسلم، رحمه الله) كتابه: التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية، وقال في مقدمته (1/ 3): " هذا كتاب جمعت فيه ما أهمله أبو نصرإسماعيل بن حماد الجوهري، رحمه الله، في كتابه، وذيّلت عليه ". والكتاب حققه عبد العليم الطحاوي، وطبع في القاهرة سنة 1970م في ستة مجلدات.
وحشّى على الصحاح ابنُ بري، وسمى حاشيته: التنبيه والإيضاح عما وقع في كتاب الصحاح، وهو إكمال لِما ابتدأه ابن القطاع في حاشيته على الصحاح.
وهناك مآخذُ أخرى على الصحاح، مِن خطأ في وضع بعض المواد، وخلط بين المعتل والمهموز، وخطأ في التفسير أو التعليل النحوي أو التصريفي، واختلال في الشواهد، إلا أن هذه الهنات لا تزعزع مكانة الصحاح بين معجمات العربية، حتى إنه نُقل إلى الفارسية والتركية.
أرجو أن أكون قد وقعت على ما تريد في سؤالك.
تقبل ودادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 07:31 م]ـ
الأستاذ الفاضل / خالد بن صالح الشبل
شكرا لكم على هذه الإجابة التي استفدتُ منها ...
وفقكم الله، وزادكم علما ...
ولي طلب - إذا سمحتم -:
ليتكم تضبطون بالشكل لقب صاحب معجم " تاج العروس " (أهو بفتح الزاي أم ضمها؟).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 03:45 م]ـ
الأستاذ الفاضل / خالد بن صالح الشبل
شكرا لكم على هذه الإجابة التي استفدتُ منها ...
وفقكم الله، وزادكم علما ...
ولي طلب - إذا سمحتم -:
ليتكم تضبطون بالشكل لقب صاحب معجم " تاج العروس " (أهو بفتح الزاي أم ضمها؟).
وجزاكم الله خيرا.
إجابة تأخرت أكثر من أربع سنوات
هو الزَّبيدي بفتح الزاي.(/)
طلب عاجل جدا
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا اصحاب الفصيح
عذرا يا أهل اللغة والفن
لكن هل لكم أن تعطوني وصلة أو تكتبولي طريقة صحيحة وقوية لكتابة خطاب إلى أحد الكبار لطلب شيء معينم
وأريد أيضا طريقة سليمة للكتابة إلى صديق
وجزيتم خيرا
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 08:14 م]ـ
يا أخي أسير الهوى رجاء منك أن توضح لنا ماذا تريد أن تكتب وتقول في خطابك لكي نملي عليك ما هو صحيح
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 06:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أريد أن أعرف كيف يمكنني أن أكتب خطابا رسميا بشكل عام
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:29 م]ـ
بشرط!
أن تعطيني نصف مايعطيك:)(/)
كيف حالكم وأحوالكم
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 08:23 م]ـ
يقال دائما لي كيف حالك وأحوالك فما الفرق بين الكلمتين حالك وأحوالك؟
نرجو إفادتكم يا أهل الفصيح رعاكم الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:38 م]ـ
أرحب بك يا أستاذ أحمد مجددا
وقد قرأت هذا السؤال من فترة،وقلت سأنتظر من يجيب عليه لأنني لا أملك جوابا لهذا السؤال0
وبما أنني من القائلين لهذه الكلمة لكثير من الأصدقاء والأحباب، وسأجيبك على مقصودي منها لاغير، وأرجو أن يكون ذلك قريبا من الصواب0
من ناحية الكلمات، فلا شك أن أحوال جمع حال،ولكن المقصود من: كيف حالك، أي كيف صحتك، أما المقصود من القول: كيف أحوالك، أي كيف أمورك 0
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 12:16 ص]ـ
شكرا لك أخي أبو سارة على هذه الإفادة ولقد بحثت عليها مؤخرا ووجدت أن الإجابة التي قلتها صحيحة وليس فيها من الخطأ
وشكرا لك ونفع الله بك الأمة(/)
كلمة للتخرج ((ضروري و عاجل))
ـ[2034]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم يا شباب,
المدرسة كلفتني بإلقاء كلمة للتخرج لذا أرجو ممن عنده كلمة حلوة يرسلها ولكم جزيل الشكر
ـ[البصري]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 08:39 ص]ـ
نهنئك بالتخرج قبل كل شيء، ونسأل الله أن يجعله عونًا لك على طاعته، وخدمة دينك وأمتك ووطنك وإخوانك المسلمين ..
لكن بقي أن نسألك:
تخرجت في أي مرحلة؟
ومن سيحضر الحفل؟
وأين سيقام؟ ومتى؟
وعلى شرف من؟
كل هذه أمور نحتاج إليها وإلى مثلها من معلومات؛ فلو أبديتها لعرفنا كيف نخدمك.
ولكني سأعطيك خطوطًا رئيسة لكتابة الكلمة، لعل الله أن ينفعك بها، وهي في رأيي خير لك من أن نكتب لك الكلمة برمتها، إذ نحن لا نستطيع أن نتقمص شخصيتك ونشعر بالشعور نفسه، الذي تجده بين جوانحك، فأنت أدرى بما تأتي وبما تذر، وبما تقول وتترك. فخذ هذه الخطوط العامة، لعل فيها ما يشفي نهمك:
ابدأ بالبسملة، ثم الحمدلة، والصلاة والسلام على رسول الله، ثم سلم على الحفل الكريم، ورحب بهم بأجمل ما يحضرك من عبارات وكلمات تليق بمقامهم، ثم وضح لهم فرحتك بحضورهم وتشريفهم لحفل التخرج هذا، وأشر إلى أنه أضاف إلى فرحتك بتخرجك فرحة أخرى لا تقل عنها، ثم اشكر أساتذتك ومعلميك ومدير المدرسة، الذين بجهودهم ودأبهم وصبرهم ومثابرتهم وصلت إلى ما وصلت إليه بعد توفيق الله لك، وأكد لهم أنك ستواصل طلبك للعلم، وستبقى سائرًا على الطريق المستقيم الذي كانوا هم من خطَّه لك ودلك عليه، وأنك ستبيض وجوههم فيما يأتي من أيام، ثم أعلن لهم أن فرحتك قد امتزجت في هذا اليوم بأسفك على فراقك هذا الصرح التعليمي الذي درست فيه ونهلت من العلم في أروقته، وحزنك على فراق معلمين فضلاء وزملاء نجباء، موضحًا أن هذه هي حال الدنيا، وأنه قد يحين اجتماع بعد افتراق، واجعل هذه فرصة لتبين لزملائك أن يحسنوا صحبة معلميهم وأن يتأدبوا معهم، ليبقى لهم الذكر الحسن بعد أن يبلغوا ما بلغته، ويصلوا إلى ما وصلت إليه من يوم ستحول فيه الظروف بينهم وبين معلميهم، وحثهم على أن يستغلوا فرصة شبابهم وتوفر فرص التعلم بين أيديهم، فلا يضيعوها في اللعب وسوء الأدب، ثم اشكر الحاضرين جميعًا على كريم حضورهم واجتماعهم، وحسن استماعهم وإنصاتهم، وأبد لهم أملك في أن يتكرر في هذه المدرسة انعقاد اجتماعات أخرى مثل هذ الاجتماع المثمر، واختم بالدعاء لهم بالتوفيق والسداد، ثم صل وسلم على معلم البشرية الخير، واختم بالسلام.
(آمل أن أكون قد وصلت إلى بعض ما يجول بخاطرك ـ أخي الكريم ـ وعذرًا على التقصير)
ـ[2034]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 09:42 م]ـ
مشكور أخوي جدا على المعلومات لكن للأسف ما قدرت أن أكتب كلمة حلوة لذا أرجو من الأخ الكريم لو يساعدني أكثر وهذه بعض المعلومات:
الكلمة بمناسبة حفل تخرج دفعة طلبة و طالبات الثانوية العامة ((وأنا واحد منهم)) أما بالنسبة للزمان و المكن فهو غير مهم.
و لكم جزيل الشكر.
ـ[البصري]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 03:52 م]ـ
مع ثقتي بأني لن أفي لك بما يجول في خاطرك، فهذا نموذج لكلمة في حفل تخرج، كتبته على عجل ودون مراجعة ولا مهل:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام معلم البشرية الخير، النبي الأمي الهاشمي، ورضي الله عن أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، أما بعد
فيا أيها الحفل الكريم والجمع المبارك، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وحيا الله مقدمكم الكريم، وشكر الله لكم تجشمكم العناء واقتطاعكم الغالي من أوقاتكم، للحضور في هذا الحفل، الذي زاد نورًا وبهاء بتشرفكم له، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه أولا، ثم إلى ما يرضيكم ويبهجكم.
أيها الجمع الكريم، إن تشريفكم لحفل التخرج هذا، قد أضاف إلى فرحتنا بالتخرج فرحة أخرى لا تقل عنها، إذ لا طعم لتخرج الأبناء إلا بفرح الآباء.
وإني لأجدها فرصة عظيمة ومناسبة موافقة، لأزجي أجزل الشكر وأتمه لأساتذتي الكرام ومعلمي الأفاضل، بعد شكر راعي هذا الكيان مدير المدرسة الأستاذ / ........ ، فقد كانوا بتوفيق الله ثم بجهودهم المتواصلة ودأبهم المتصل، وكريم صبرهم وعظيم مثابرتهم، هم السبب في وصولي وزملائي إلى ما وصلنا إليه، وإننا لنعدهم أننا سنواصل طلبنا للعلم، وسنبقى سائرين على الطريق المستقيم الذي كانوا هم من خطَّه لنا ودلنا عليه، وأننا سنبيض وجوههم فيما يأتي من أيام.
أيها الحفل الكريم، إنا وإن كنا نشعر بعظيم الفرح لتخرجنا، فإنه لفرح قد امتزج في هذا اليوم بأشد الأسف على فراق هذا الصرح التعليمي الذي درسنا فيه ونهلنا من معين العلم في أروقته، ويشهد الله أننا لفي حزن على فراق معلمين فضلاء وزملاء نجباء، لكنها حال الدنيا، اجتماع وافتراق، وعزاؤنا أنه قد يحين اجتماع بعد افتراق، وإن لم يكن فالقلوب مجتمعة بالمحبة، وإن تفرقت الأبدان في دروب الحياة المختلفة.
وإني لأجدها فرصة لنصيحة زملائي أن يحسنوا صحبة معلميهم وأن يتأدبوا معهم، ليبقى لهم الذكر الحسن بعد أن يبلغوا ما بلغناه، ويصلوا إلى ما وصلنا إليه من يوم ستحول فيه الظروف بينهم وبين معلميهم، وأحثهم بهذه المناسبة على أن يستغلوا فرصة شبابهم وتوفر فرص التعلم بين أيديهم، فلا يضيعوها في اللعب وسوء الأدب.
وفي الختام أشكر الحاضرين جميعًا على كريم حضورهم واجتماعهم، وحسن إنصاتهم واستماعهم، آملا أن يتكرر في هذه المدرسة انعقاد اجتماعات أخرى مثل هذ الاجتماع المثمر، وأن تدوم اللقاءات بيننا على طريق العلم والمعرفة، وأسأل الله للجميع مزيدًا من التوفيق والسداد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[2034]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 09:29 م]ـ
مشكوووور أخوي الكريم
وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 05:54 م]ـ
لمخالفة الشروط تم تغيير اسم صاحب الموضوع
الرجاء الالتزام بالأسماء العربية فقط(/)
لماذا يجوز تذكير الفعل هنا مع أن الفاعل مؤنث؟
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
يقال كثيرا "يجب المطالبة بكامل الحقوق" و "ينبغي المحاولة مرارا للوصول إلى نتيجة". فماذا يجيز تذكير الفعلين هنا مع أن فاعليهما من المؤنث؟
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 01:34 م]ـ
الأستاذ الفاضل / " برقش "
ألا ترَى أنَّ تأنيث الفاعل غير حقيقي
وكل ما كان كذلك جاز تذكيره
وله نظائر كثيرة
مع عاطر التحايا
ـ[برقش]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 03:11 ص]ـ
شكرا لك أخي حازم
أظن أن هذه القاعدة لا تسري في لغة العصر إلا على هذين الفعلين: يجب وينبغي (بحسب الاستعمال الشائع)، إذ لا يُستساغ اليوم عموما تذكير الفعل مع فاعل مؤنث غير حقيقي، بل يفضَّل تأنيث الفعل مع الفاعل.
بارك الله فيك(/)
رأيكم في الموضوع: "يبعد ... شمال المدينة"
ـ[برقش]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
أحد زملائي يقول إنه من الخطأ القول: "تبعد هذه القرية 10 كيلومترات شمال مدينة الرياض"، وحجته هي: "هل يقال إن قرية تبعد شمال كذا؟ ". فما رأيكم الكريم؟ وما هي الكتابة الفضلى؟
ـ[البصري]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 11:46 ص]ـ
لا أرى لتخطئة زميلك وجهًا قويًّا ...
فقولك تبعد مدينة كذا عن الرياض عشرة كيلو مترات شمالا. صحيح من جهة أن هناك حالا عامة مقدرة، يتعلق بها الظرف.
ونتفق أنه لا يصح أن يقال: تبعد هذه القرية شمال الرياض ... لعدم وروده عن العرب في لغتهم الفصيحة.
لكن قولك: تبعد كذا كيلا شمال الرياض. صحيح .. تقديره: تبعد كذا كيلا (واقعة أو كائنة) شمال الرياض. فيصبح الناصب لـ (شمالا) ليس الفعل (تبعد) وإنما هي الحال المقدرة بـ (واقعة ـ كائنة) ونحوها من ألفاظ العموم.
هذا مجرد رأي ساعدني عليه أن التقدير له اعتبار في نحونا العربي، إذا دل عليه المعنى وتطلبه .... وآمل ممن عنده مزيد علم من الأعضاء الكرام أن يصوب رأيي أو يخطئه؛ ليستفيد سائر القراء.(/)
كيف تضبط: (ديناً وسوطاً)؟
ـ[أبوعبد الله النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 05:47 م]ـ
جاء في اللسان؛ لابن منظور:
قال أعرابي للحسن: يا أبا سعيد علمني ديناً وسوطاً، لا ذاهباً فروطاً، ولا ساقطاً سقوطاً، أي ديناً متوسطاً، لا متقدماً بالغلو، ولا متأخراً بالتلو، قال له الحسن: أحسنت يا أعرابي خير الأمور أوساطها
السؤال: كيف تضبط الكلمات: وسوطاً، فروطاً، بفتح أولهما، أم بضمه، ولِمَه؟
ـ[حازم]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 07:50 م]ـ
الأستاذ الفاضل / " أبو عبد الله النجدي "
أشكرك على هذه المشاركة المفيدة، وهذا الاختيار الرائع، زادك الله علمًا.
جاء في " اللسان ":
(فأَما قول الأَعرابي للحسن: عَلِّمني دِينًا وَسُوطًا، لا ذاهِبًا فُرُوطًا، ولا ساقِطًا سُقُوطًا، فإِن الوَسُوط هَهنا المُتَوَسِّطُ بين الغالي والتَّالي، أَلا تراه قال لا ذاهبًا فُرُوطًا؟ أَي ليس يُنال وهو أَحسن الأَديان؛ أَلا ترى إِلى قول عليّ، رضوان الله عليه: خير الناس هذا النمَطُ الأَوْسَط يَلْحق بهم التَّالي، ويرجع إِليهم الغالي؟ قال الحسن للأَعرابي: خيرُ الأُمور أَوْساطُها) انتهى
وفي " تاج العروس ":
(فَرَطَ يَفْرُط فُروطًا. قال أَعرابي للحَسن: يا أَبا سَعِيدٍ، عَلِّمْني دينًا وَسُوطًا، لا ذاهبًا فُروطًا، ولا ساقِطًا سُقوطًا، أَي دِينًا مُتوسِّطًا، لا مُتقدِّمًا بالغُلُوِّ، ولا متأَخِّرًا بالتُّلُوِّ، قال له الحسن: أَحسنت يا أَعرابي: خيرُ الأُمورِ أَوْساطُها) انتهى
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[أبوعبد الله النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل: حازم ..
والسؤال: كيف ضبطتَ (وَسُوطًا) بفتح الواو، فجعلتها على وزن (فَعُولاً)، ليكون الدين مخبراً عنه بالوسوط.
ولم تضم الواو (وُسُوطاً) لتكون صفةً للدين؟
شاكراً لك تجشمك عناءً ...(/)
ألفاظ الجنّ في العربيّة: دراسة لغوية
ـ[الصاعدي]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:17 ص]ـ
ألفاظ الجنّ في العربيّة
دراسة لغويّة
(مقتطفات من كتابي: ألفاظ الجن في العربية: ط المكتبة العصرية بجدة)
1425هـ/2004م
ـ[الصاعدي]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:30 ص]ـ
المقدمة
بسم الله الرّحمن الرّحيم.
الحمد لله خالق الإنس والجن، والصّلاة والسلام على نبيّه محمد ابن عبد الله النّبيّ الأميّ، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد؛ فقد أجمع الثّقات من أهل العلم ـ منذ الصّدر الأوّل ـ على وجود عالم الجنّ والشّياطين مستقلاً عن عالم الإنس، ولم ينكر وجودهم سوى طائفة من الفلاسفة وأصحاب بعض الفرق، من المعتزلة والجهميّة، وأفراد من الجُهّال، كما أقرّ عامّة العرب منذ عصور الجاهليّة بوجود عالم الجنّ، فشاع في لغتهم ألفاظ تدلّ على هذه المخلوقات الخفيّة، كأنواعها وأسمائها وأوصافها وقبائلها ومواضعها ودوابها وحكاية أصواتها وأشيائها، مما له حقيقة ثابتة، أو اخترعوه اختراعاً في أقاصيصهم وآدابهم، فعَلِقَ بلغتهم، وأخذ طريقه إلى معجماتها، وكان كثير من ذلك قبل أن ينير الإسلام عقولهم بنور الإيمان، وينبذ من أذهانهم الخوف من تأثير العوالم الخفيّة في غير ما ثبت في الشرع المطهّر.
وجاء قدر صالح من تلك الألفاظ في القرآن الكريم والسّنة النبويّة المطهرة، وورد جمهورها في تراث العربيّة الزاخر، كمعاجم اللغة، وكتب الأدب، والشعر، والتّاريخ، والأخبار.
ومن هذه الألفاظ ما يغلب استخدامه في الجنّ، ومنها ما يستخدم للجنّ وغيرها، ومنها ما تتعدّد معانيه فيكون استعماله للجّن واحداً من معانيه.
وقد رغّبني في الكتابة في هذا الموضوع: طرافته، وجدّته، إذ يلج باباً تحاماه الدارسون غفلة عنه، أو رهبة منه، أو ظنّاً بقلة المادة اللغوية فيه.
ولهذه الدّراسة أهداف، من أهمها:
1 - جمع الألفاظ المتعلقة بالجن من مظانها المختلفة، قدر الطّاقة، وتصنيفها تصنيفاً علمياً يقرب متناولها، مع توثيقها وبيان معناها واشتقاقها قدر الإمكان.
2 - دراستها دراسة لغويّة صرفيّة دلاليّة.
3 - إبراز أسماء الجنّ وأوصافها لتّجنّبها حين تسمية المواليد.
وليس من أهدافها التّحقّق مما وراء كلّ اسم أو لفظ من تلك الأسماء أو الألفاظ من حقيقة في الوجود أو عدمه، لأني أبحث في شأن لغويّ يصوّر فكر أمّه عريقة، ومن فكرها المؤثر في لغتها: أقاصيصها وأساطيرها وتصوّراتها عن عالم خفيّ عنها، أثار في نفوس أبنائها الخوف والرهبة، وحسبي أنّ للجنّ بعامّة حقيقة ثابتة بالقرآن والسّنة، وأنّ تلك الألفاظ وردت في لغة العرب على وجه من الوجوه، كأن تكون في المعاجم أو كتب التّفسير أو دواوين اللّغة والأدب أو الشّعر، مما يثبت أنّ العرب نطقت بها أو نطق بها بعضهم في زمن الفصاحة.
ولذا جاءت هذه الدّراسة اللّغويّة في جملتها في فصلين، تسبقهما مقدمة وتمهيد، وفقاً للخطّة التّالية:
المقدّمة.
التّمهيد: تعريف الجنّ وحقيقة وجودهم.
الفصل الأول: ألفاظ الجنّ جمعاً وتصنيفاً.
المبحث الأوّل: أجناس الجنّ وأصنافهم ومراتبهم.
المبحث الثّاني: أسماء الجنّ وأعلامهم وما يجري مجراها.
المبحث الثالث: أوصافهم وما يجري مجراها.
المبحث الرّابع: أسماء شياطين الشعراء وأوصافهم.
المبحث الخامس: قبائل الجنّ
المبحث السّادس: حكاية أصوات الجنّ.
المبحث السّابع: مواضع الجنّ.
المبحث الثّامن: أشياء الجنّ وما يجري مجراها.
المبحث التّاسع: أسماء ما قد يصيب الإنسان من الجنّ.
المبحث العاشر: كُنى إبليس.
المبحث الحادي عشر: ألفاظ الإتباع.
المبحث الثّاني عشر: الألفاظ المشتركة بين الجنّ والإنس.
المبحث الثّالث عشر: الأفعال المسندة للجنّ وما يجري مجراها.
الفصل الثّاني: بنية ألفاظ الجنّ ودلالتها.
المبحث الأوّل: بنية ألفاظ الجنّ.
أوّلاً:- المجرّد.
ثانياً:- المزيد.
ثالثاً:- ما يحتمل أصلين.
المبحث الثّاني: دلالة ألفاظ الجنّ.
أوّلاً: دلالة الألفاظ.
ثانياً: تعميم الدّلالة.
فهرس الألفاظ المتعلّقة بالجنّ.
فهرس المصادر.
فهرس الموضوعات.
وفي الختام أرجو من الله العليّ القدير أن ينفع بهذه الدّراسة، وألا يحرمني ثوابها، وآمل ممن ينظر فيها أن يرقع ثقوبها، ويستر عيوبها؛ بإصلاح ما طغى به القلم، وزاغ عنه البصر، وقصّر عنه الفهم، فالإنسان محل النسيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الله التّكلان ومنه العون والتّوفيق وهو حسبي.
المدينة المنوّرة
15/ 9/1422هـ.
التّمهيد: تعريف الجنّ وحقيقة وجودهم
أوّلاً: تعريف الجنّ لغةّ واصطلاحاً:
الجنّ في اللّغة كلمة تدلّ على جنس خلاف الإنس، وأحدها جنّيٌّ على النّسب، واشتقاقها من قولهم: جَنَّ فلانٌ الشّيءَ يجنّه جنّاً؛ أي: سَتَرَهُ وأخفاه. وسمّي الجنّ بذلك لاستتارهم عن أعين الإنس. وكلّ مستجنّ فهو جنّ أوجانّ، كالشّياطين والمردة والعفاريت والغيلان والسّعالي.
وللجنّ في الاصطلاح تعريفات مختلفة، من أجمعها وأدقّها تعريف السّيد سابق – رحمه اللّه – وهو قوله: ((الجنّ: نوع من الأرواح العاقلة المريدة على نحو ما عليه الإنسان، ولكنّهم مجرّدون عن المادّة البشريّة، مستترون عن الحواسّ، لا يرون على طبيعتهم، ولا بصورتهم الحقيقيّة، ولهم قدرة على التّشكّل)).
وهم أنواع، ولهم مراتب، وأوصاف، وأسماء متعددة، ومواضع، وأصوات، سيأتي ذكرها ـ إن شاء اللّه ـ في الفصل الأوّل من هذه الدّراسة.
ثانياً: حقيقة وجود الجنّ:
أقرّ العرب وسائر الأمم القديمة بوجود مخلوقات لا تُرى على خلقتها الأصليّة، منها الجنّ، وأجمع أهل العلم من الثّقات منذ الصّدر الأوّل للإسلام على الإيمان بوجود عالم الجنّ والشّياطين مستقلاً عن عالم الإنس. ولم ينكر وجودهم سوى طائفة من الفلاسفة وأصحاب بعض الفرق من المعتزلة والجهميّة وغيرهم، وأفراد من الجهّال.
وليس لمسلم عاقل يؤمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أن يشك في وجود الجنّ للدّلالة القطعيّة من القرآن والسّنّة وإجماع أهل السّنّة والجماعة على إثبات خلقهم ووجودهم.
وأبرز الأدلّة على ذلك ما يلي:
أ- دلالة القرآن الكريم:
الآيات القرآنيّة الدّالة على الجنّ والشّياطين كثيرة، ومنها قوله تعالى:
1 - وَمَا خَلَقْتُ الجِنّ والإنسَ إلاّ لِيَعْبُدُون.
2 - قُلْ أُوْحِيَ إليّ أنّه اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ فَقَالُوا إِنا سَمِعْنَا قُرْآنا عَجَباً.
3 - وإذ صَرَفْنَا إِليكَ نَفَراً مِنَ الجِنّ يَسْتَمِعُون القرآن.
4 - وأنّه كانَ رِجَالٌ مِنَ الإنسِ يَعُوذُون بِرِجَالٍ مِنَ الجنّ فَزَادُوهُم رَهَقا
5ـ والجانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ من نارِ السَّمُوم.
6 - فَسَجَدُوا إلاّ إبليسَ كانَ مِنَ الجنّ فَفَسَقَ عنْ أَمْرِ رَبّهِ.
7 - قَالَ عِفْرِيتٌ منَ الجنّ أنا آتيكَ به قَبْلَ أن تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ.
8 - ولَقَدْ عَلِمْتِ الجنَّةُ إِنَّهُم لَمُحْضَرُونَ.
9 - أولئك الّذين حَقّ عليهم القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الجنّ والإنس.
10 - يا مَعْشَرَ الجنِّ والإنس إن اسْتَطَعْتُم أن تَنْفُذُوا من أَقْطَارِ السّمواتِ والأَرْضِ فانفُذُوا لا تنفُذُونَ إلاّ بسُلْطَان.
ووجه الاستدلال من هذه الآيات الكريمة، أن الجنّ خلق ثابت من خلق الله، وأنّهم موجودون في ملكوت الله، بدليل إشارة الخلق والجانّ خلقناه، والخطاب: يا معشر الجنّ، وكذلك حكاية الحال والتكلّم: قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الجِنِّ ...
ب- دلالة السّنة المطهّرة:
وهي ما جاء في الأحاديث الصّحيحة مما يُثْبِتُ وجود الجنّ، ومنها:
1 - روى مسلم في صحيحه عن عائشة ـ رضي اللّه عنها ـ أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ((خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجانّ من مارج من نار، وخُلق آدم مما وُصِفَ لكم)).
2 - روى البخاري في صحيحه عن ابن عبّاس ـ رضي اللّه عنهما ـ أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((أعوذ بعزّتك الّذي لا إله إلاّ أنت، الّذي لا يموت، والجنّ والإنس يموتون)).
3 - روى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه قال: قال لي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: ((إنّي أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصّلاة فارفع صوتك بالنّداء، فإنّه لا يسمع مدى صوت المؤذن جنّ ولا إنس إلاّ شهد له يوم القيامة)).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنهعن النّبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنّ عفريتا من الجنّ تفلّت عليّ البارحة – أو قال كلمة نحوها – ليقطع عليّ الصّلاة، فأمكنني اللّه منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتّى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان ربِّ اغْفِرْ لي وَهَبْ لي مُلكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي. قال رَوْح:فردّه خاسئا)).
5 - وفي الصحيحين عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما قال: ((انطلق النّبيّ صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشّياطين وبين خبر السّماء، وأرسلت عليهم الشّهب، فرجعت الشّياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السّماء، وأرسلت علينا الشّهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السّماء إلاّ شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الّذي حال بينكم وبين خبر السّماء.
فانصرف أولئك الّذين توجّهوا نحو تهامة إلى النّبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلمّا سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا واللّه الّذي حال بينكم وبين خبر السّماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم وقالوا: يا قومنا إنّا سمعنا قرآنا عجبا، يهدي إلى الرّشد فآمنّا به ولن نشرك بربّنا أحدا. فأنزل اللّه تعالى على النّبي قل أوحي إليّ .... وإنّما أوحي إليه قول الجنّ)).
ج- الإجماع:
انعقد إجماع أهل العلم الثّقّات من غير أهل الأهواء والنّحل على وجود الجنّ كما ذكر ذلك ابن حزم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وسعد الدّين التّفتازاني، وجلال الدّين السّيوطي، وذكر بدر الدّين الشّبلي نقلاً عن إمام الحرمين الجويني أنّه قال: ((والتّمسّك بالظّواهر والآحاد تكلّف منّا مع إجماع كافة العلماء في عصر الصّحابة والتّابعين على وجود الجنّ والشّياطين، والاستعاذة باللّه تعالى من شرورهم، ولا يراغم مثل هذا الاتّفاق متدين متشبث بمسحة من الدّين)).
وبالاستناد إلى هذه الأدلّة المتنوّعة من القرآن والسّنة والإجماع يصحّ الجزم بأنّ الجنّ خلق موجود على وجهٍ من الوجوه، كما أنّه لا ينكر ذلك إلاّ من عميت بصيرته عن الحقّ.
وللعلماء ردود مفصّلةعلى منكري وجود الجنّ لا مجال لذكرها في هذه الدّراسة اللغوية.
يتبع
تنبيه: حقوق النشر محفوظة للكاتب، ولا يجوز نشره بأي وسيلة دون إذن خطي من الكاتب
ـ[الصاعدي]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 08:01 ص]ـ
الفصل الأوّل
ألفاظ الجنّ جمعاً وتصنيفاً
أذكر في هذا الفصل ما جمعته من ألفاظ تتعلق بالجنّ، بوجه من الوجوه؛ كأجناسهم وأصنافهم ومراتبهم، وأسمائهم، وكناهم، وأوصافهم، وقبائلهم، ومواضعهم، وحكاية أصواتهم، وأشيائهم، وأسماء ما قد يصيب الإنسان منهم، وألفاظ الإتباع، مصنفاً بحسب دلالة كل لفظ، ومرتباً في كل صنف على حروف المعجم، من غير تجريد للكلمة من زوائدها ولا اعتداد بأداة التعريف، مع توثيق اللفظ، وبيان أصله واشتقاقه اللغويّ حين يظهر لي ذلك، متجنّباً الإطالة المملة والإيجاز المخلّ.
وفيما يلي ذلك:
المبحث الأوّل: أجناس الجنّ وأصنافهم ومراتبهم
الجن أجناس وأصناف ومراتب، من أهمّها: الجنّ، والجمّ، أو الخوافي، والشياطين، والمَرَدة، والعفاريت، والأرواح، والعُمّار، والغيلان، والسعالي.
ويروى عن ابن عبد البرّ أنه قال: ((الجنّ عند أهل الكلام والعلم باللسان منَزّلون على مراتب، فإذا ذكروا الجنّ خالصاً قالوا: جنّيّ، فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس قالوا: عامر، والجمع عُمّار، فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا: أرواح، فإن خبث وتعزّم فهو شيطان، فإن زاد على ذلك فهو مارد، فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عِفْريت، والجمع: عفاريت)).
وفيما يلي ما جمعته من ألفاظ هذا الصنف، أعني: أجناس الجن وأصنافهم ومراتبهم:
(الأرواح) جمع روح، وهي كناية عن الجنّ، كما ذكر أهل اللغة. لأنّ الجنّ لا تُرى أجسادُهم، فكأنّها أرواح بلا أجساد.
وأصل اشتقاقه من: ((الرّيح)) الهواء. وأصل الياء في ((الرّيح)) الواو، قلبت ياء للكسرة قبلها. والعلاقة بين الرّوح والرّيح ظاهرة، والجامع بينهما هو الخفاء واللّطافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(أَهْلُ الأرض) وهم الخافية، أي: الجنّ الذين يسكنون الأرض دون أن يراهم الإنس، قال الجوهري: ((الخَبَل ـ بالتّحريك ـ: الجنّ، يقال: به خَبَل؛ أي: شيء من أهل الأرض)).
وقالوا لمن به مَسٌّ: أُرِضَ فهو مأروض، أي: به مَسٌّ من أهل الأرض، وهم الجنّ، وقد أُضيفوا إلى الأرض لاستتارهم بها.
(التّابعة) قال ابن سيده: ((التّابعة: الرَّئيُّ من الجنّ، ألحقوه الهاء للمبالغة، أو لتشنيع الأمر، أو على إرادة الداهية)).
قال الشّاعر:
إنّي امرؤ تابَعَني شيطانيَهْ ... آخيتُهُ عُمري وقد آخانيَهْ
يَشْرَبُ في قَعْبي وقد سقانيَهْ
ويروى: تابِعتي، وهو صحيح.
والتّابع جني يتبع المرأة، والتّابعة جنّية تتبع الرّجل. وفي الأثر أنّ أوّل خبر قدم المدينة بمبعث النّبيّ r أنّ امرأة من أهل المدينة كان لها تابع من الجنّ جاء في صورة طير حتى وقع على جذع لهم فقالت له: ألا تنْزل إلينا فتحدّثنا ونحدّثك، وتحذّرنا ونحذّرك؟ فقال: لا. إنّه قد بعث بمكّة نبيّ حرّم الزّنا، ومنع منا القرار.
قال ابن الأثير: التّابع هاهنا جنّيّ يتبع المرأة يُحبُّها، والتّابعة جنّية تتبع الرّجل تُحبّه.
واشتقاق ((التّابعة)) من ((التَّبع))، وهو التُّلُوّ والقَفْو. قال U: ] فأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ [، أي: لحقه. وهي بمعنى قَفاه، فإن قصد بها المذكر فالتاء للمبالغة لتشنيع الأمر كما قال ابن سيده.
(الجانّ) ذكر أهل العلم أنّ الجانّ هو أبو الجنّ، وأنّ الجِنّان جمع جانّ، قال الشّاعر:
صحارٍ تَغَوَّلُ جِنّانُها ... وأحداب طَوْدٍ رفيعِ الجبالِ
وقالوا: إنّ الجانّ ضرب من الحَيّات، وروي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنّه كان يقتل الحيّات، ويأمر بقتلها، ويقول: الجانّ مسخ الجنّ، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل.
والجانّ على زنه (فاعل) من جنّه يجنّه إذا ستره، كأنّه بمعنى مفعول؛ أي: مستور، أو هو اسم جمع للجنّ، كما يرى بعض العلماء.
واشتقاقه من الجَنّ بمعنى السّتر، والتّستّر، سُمّوا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار؛ ولأنهم استجنّوا من النّاس فلا يُرون.
(الجِمّ) قال الأزهريّ: الجِمّ: الشّياطين، والجِمّ الغوغاء والسّفلة.
ولعلّ اشتقاقه من قولهم: الجَمّ الغفير: للدّلالة على الكثرة والاجتماع، ويجوز أن تكون الميم فيه مبدلة من النّون في ((الجنّ)) والتّبادل يبنهما يقع كثيراً في اللّغة.
(الجِنّ) وهو اسم جنس مشهور لذلك النّوع من المخلوقات العاقلة المريدة المكلّفة على نحو ما عليه الإنس، وهم مستترون عن الحواس ولهم قدرة على التّشكّل، ومنهم الشّياطين والمردة والسّعالي والغيلان. وقيل: هم ولد الجانّ.
وللعلماء القدامى والمعاصرين مذاهب في اشتقاق ((الجنّ)):
المذهب الأوّل: وهو الأشهر والأظهر والأقرب إلى الصواب أنهم سمّوا جنّاً لاجتنانهم عن الأبصار؛ أيّ: استتارهم، فاشتقاقهم من مادة ((جنن)) وهي تدلّ على أصل واحد وهو السّتر والتّستّر، يشتق منها الجنّ والجنّة والجنين والمجنون والمِجَنّ: التّرس، وجَنان الأرض: سواده، ونحو ذلك. وجميعها تؤول إلى السّتر والخفاء وعدم الظهور.
وعلى هذا تكون كلمة ((الجنّ)) عربيّة محضة.
والمذهب الثّاني: أنّها كلمة معرّبة من كلمة (( genius)) اليونانيّة، وإلى هذا ذهب مكدنونالد (( D.B Macdonald)) في دائرة المعارف الإسلاميّة، وقد علّق عليه أحمد شاكر بأنّه رأي لا دليل عليه، ولم يُبن على بحث علميّ.
والمذهب الثّالث: أنّها من الكلمات السّاميّة القديمة؛ لأنّ الإيمان بالجنّ من العقائد القديمة المعروفة عند قدماء السّاميّين وعند غيرهم. وهذا هو الرّاجح عند الدّكتور جواد عليّ.
وأرى أنّ هذا المذهب لا يتعارض مع رأي جمهور المعجميّين العرب؛ لأنّ العربيّة من أقدم اللّغات السّاميّة وأرقاها، وهي شقيقتهن الكبرى، فلعلّهن أخذنها منها منذ النّشأة الأولى.
(الحَيّة) وهي من أكثر الهوامّ وروداً في القصص العربي الذي يرويه بعض الرّواة عن الجنّ، وقد جعلوها فصيلة مهمّة من فصائل الجنّ، ونوعاً بارزاً من أنواعها؛ قال بعض العلماء: فسّروا بها الجانّ، وأنّه حية بيضاء، وقيل: هو ـ أي: الجانّ ـ ضرب من الحيات. ويزعمون أنّ الجنّ كثيراً ما تتشكل في صورة الحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
واشتقاقها من ((الحياة)) ضدّ الموت، لقولهم في النّسب إلى من اسمه ((حَيّة)): حَيَويٌّ، ويجوز أن يكون من التّحوّي، لانطوائها وتثنّيها، ولعلّ سبب ارتباط الحيّة بالجنّ وجود العداوة والكراهية والشّرّ والأذى فيها تجاه الإنس، ومشابهتها في كلّ ذلك بالجنّ.
(الخابل) جنس من الجنّ يخبّلون الناس، قال الجاحظ: ((وأمّا الخابل والخَبَل فإنّما ذلك اسم للجنّ الذين يخبّلون النّاس بأعيانهم دون غيرهم)).
وقال الجوهري: ((الخَبَل ـ بالتّحريك ـ: الجنّ، يقال: به خَبَل؛ أيّ: شيء من أهل الأرض)).
وقال ابن سيده: ((الخَبَل الجنّ، وهم الخابل، وقيل: الخابل الجنّ، والخَبَل: اسم للجمع، كالقَعَد والرَّوَح اسمان لجمع قاعد ورائح، وقيل: هو جمع)).
وفي اللسان: ((الخابل: الشّيطان، والخابل: المُفْسدة)).
واشتقاق الخابل والخَبَل من أصل معنى الخاء والباء واللام، وهو فساد الأعضاء، ومنه قالوا: الخَبَل: الجنون؛ لأنّه فساد في العقل، وفاعل ذلك ((خابل)) وهو الجنّ، ومنه قالوا: اختبلته الجنّ، وخبّلته، أي: أفسدت عقله.
(الخافي) روى أبو عبيد عن الأصمعي أنّ الخافي: جنس الجنّ، وأنشد:
ولا يُحَسُّ مِنَ الخافي بها أَثَرُوالخافية ـ أيضاً ـ الجن، أو ما يخفى في بدن الإنسان من الجنّ، والخافي ـ أيضاً ـ الإنس، والجمع: الخوافي.
واشتقاق ((الخافي)) والخافية)) من الخفاء وهو الاستتار، وله معنى آخر وهو الظّهور، فهو من الأضداد، قال ابن سيده في اشتقاق الخافي: ((وعندي أنّهم إذا عنوا بالخافي الجنّ؛ فهو من الاستتار، وإذا عنوا به الإنس فهو من الظّهور والانتشار)).
(الرَّئِيُّ) مضعّف الياء، على وزن (فعيل) وقد تكسر راؤه إتباعاً لما بعدها، وزعموا أنّ الجنّيّ إذا أَلِفَ إنساناً وتعطّف عليه وخبّره ببعض الأخبار وجد حسَّه، ورأى خياله، فإذا كان عندهم كذلك قالوا: مع فلان رَئِيّ من الجنّ، يخبره بما وقع من الأسرار.
واشتقاقه من الرّؤية، ومنه قالوا: أرأى الرّجل؛ إذا صار له رَئِيّ من الجنّ، سُمّي به، لأنّه يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرّأي من قولهم: فلان رَئِيّ قومه؛ إذا كان صاحب رأيهم.
(سَراة الجنّ) أي: أشرافها وخيارهم، قال الشّاعر:
أَتَوا ناري فقلتُ: مَنُونَ؟ قالوا: ... سَراةُ الجنّ، قلت: عمُوا ظلاما
فَقُلْتُ: إلى الطّعامِ فقالَ منهم ... زعيمٌ: نَحْسُدُ الإنسَ الطّعاما
وسَراة جمع سَريّ، بمعنى شريف، وإنّما قال لهم: ظلاماً؛ لأنّهم جنّ، وانتشارهم يكون باللّيل، فناسب أن يذكر الظّلام، كما يقال لبني آدم إذا أصبحوا وانتشروا: عِمُوا صباحاً.
(السِّعلاة) وهو اسم جنس يرد كثيراً في كتب اللّغة والأدب والأخبار، ويقال فيه: السِّعلاة والسِّعلى، يمدّ ويقصر، وذكروا أنّ السِّعلاة ساحرة الجنّ، وقيل: هي أخبث الغيلان، وكذلك السِّعلى، والجمع سعالٍ وسِعْليات، وأنّها إذا ظفرت بإنسان ترقّصه وتلعب به كما يلعب القطّ بالفار. وقيل: إنّ السِّعلاة الواحدة من نساء الجنّ إذا لم تتغوّل لتفتن السُّفّار، فإذا فعلت ذلك فهي الغول.
وقال أبو عليّ القالي: إنّ السِّعلى ذكر الغيلان، والأنثى سعلاة.
وذكر ابن فارس في اشتقاق أصلها الثّلاثيّ (سعل) أنّه ((أصل يدلّ على صخب وعلوّ صوت، يقال للمرأة الصّخّابة قد استسعلت، وذلك مشبّه بالسِّعلاة)).
(السَّمَرْمَرَة) ذكر اللّغويّون أنّ السَّمَرْمَرَة هي الغول. ولفظها مزيد بالتّكرار، للإلحاق بشمردل على وزن (فَعَلْعَل) ولعلّ اشتقاقها يكون من ((السَّمَر)) سواد اللّيل؛ لأنّ الغول يكثر ظهورها في اللّيل.
(السَّمَرْمَلَة) ذكر بعض المعجميّين أنّ ((السَّمَرْمَلَة)) اسم من أسماء الغول. ويبدو أنّ اللام مبدلة من الرّاء الثّانية في ((السَّمرمرة)) وقد تقدّم ذكرها آنفاً، والإشارة إلى اشتقاقها.
(شِقّ) وهو جنس من أجناس الجنّ تزعم العرب أنّ صورة الواحد منهم على نصف صورة الإنسان، وأنّه كثيراً ما يعرض للرّجل المسافر إذا كان وحيداً، فربما أهلكه فزعاً، وربما أهلكه ضرباً وقتلاً، ورووا في ذلك قصصاً، للخيال فيها نصيب وافر.
واشتقاقه من قولهم: شققت الشّيء أشقّه شقّاً إذا صدعته، فقالوا لنصف الشّيء: الشِّقّ، غيروه عن المصدر بكسر أوّله، وبه سمّوا ذلك الجنس من الجنّ؛ لأنّ نصفه على صورة الإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
(الشَّهام) نقل الجوهريّ عن الأصعميّ أنّ الشَّهام: السِّعلاة، وروى ذلك بعض اللّغويّين.
وقال ابن فارس في اشتقاقه: ((الشّين والهاء والميم أصل يدلّ على ذكاء، يقال: رجل شَهْم، وربّما قالوا للمذعور مشهوم، وهو قياس صحيح؛ لأنّه إذا تفزّع بدا ذكاء قلبه. ويقولون: إنّ الشّهام: السّعلاة، فإن صحّ هذا فهو ـ أيضاً ـ من الذكاء)).
(الشَّيْطَان) واحد الشّياطين؛ جنس من الجنّ، توسعت العرب في استعماله، وأطلقته على كلّ عات متمرّد من الجنّ والإنس والدّواب، يقال: تشيطن الرّجل وشيطن؛ إذا صار كالشّيطان وفعل فعله.
والأظهر في اشتقاقه أنّه من قولهم: شَطَنَتْ داري من دارك؛ أي: بعدت، ونوًى شَطُون؛ أي: بعيدة، وعلى هذا قول النّابغة:
نَأَتْ بسُعَادَ عَنْكَ نَوًى شَطُون ... فبانَتْ والفُؤادُ بها رَهينُ
والشّيطان بعيد من رحمة الله، بعيد من الحقّ بتمرّده وطغيانه، فهو على هذا الاشتقاق (فيعال).
ويحتمل وزناً آخر يأتي ذكره في الفصل الثّاني ـ إن شاء الله ـ.
(شيطانُ الحماطة) أو شيطان الحماط، يعنون به الشّيطان أو ضرباً من الحيات له عرف، يسمّونه شيطاناً، والحماطة شجرة شبيهة بالتين، تألفها الحَيّات. وقيل: هو الأفانَى إذا يبس، يقال: شيطان حماط، كما يقال: ذئب غضا، وتيس حُلّب، قال راجز وقد شبه امرأة بحيّة ذات عرف:
عُنجَرِدٌ تحلِفُ حين أحلِفُ
كمثلِ شيطانِ الحَمَاطِ أعرِفُ
(عِفْرِيت) وهو جنس الشّيطان المتمرّد الخبيث، وهو من الجنّ، قال U: ] قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الجِنِّ أنا آتيكَ بِهِ [.
واشتقاقه من مادّة (عفر)، ومن معانيها: الشِّدّة والقوّة، أو من: عَفَرَ خصمَه في التّراب، والتّاء في ((عِفْريت)) زائدة للإلحاق بقِنْدِيل.
(العَكَنكع) قال أهل اللّغة: ((العَكَنكَع)) هو الذكر من الغيلان أو الخبيث منها، ويقال له: ((الكَعَنْكَع)) على القلب، وسيأتي في حرف الكاف من هذا المبحث.
وروى الأزهريّ عن الفرّاء أنّه قال: ((الشّيطان هو الكَعَنْكَع والعَكَنْكَع والقازّ)).
وهو ثلاثيّ مزيد بالنّون، وكُرِّرَت الكاف فيه إلحاقاً بالخماسيّ ((شَمَرْدَل)).
(عُمّار) جمع: عامر، وهو صنف من الجنّ يسكنون مع الناس في بيوتهم، كما يقول ابن عبد البر؛ أي: يعمرونها. وقال اللّحياني: ((دار معمورة: يسكنها الجنّ)). وقال الجوهري: ((عُمّار البيوت سُكّانها من الجنّ)).
(العَيْهَرَة) قال ابن دريد: ((العَيْهَرَة: الغول في بعض اللّغات، والذّكر منها ـ زعموا ـ العَيْهران، والجمع: العَيَاهر)).
ونقله ابن سيده، وابن منظور، والزَّبيدي.
واشتقاقه من (العَهْر) بمعنى: الشّرّ والفجور، ومما يفسّره ما رواه ابن فارس عن المُنتَجِع قال: ((كلُّ من طلب الشّرّ ليلا من سَرَقٍ أو زِنْيٍ فهو عاهر)).
(الغُول) ذكروا أنّ الغول جنس من الشّياطين والجنّ، وقيل: الغول: هَمْرَجَةٌ من الجنّ. والهَمْرَجَة: الالتباس والاختلاط، وقيل: الغول الذّكر من الجنّ، والسّعلاة: الأنثى، وقيل: الغول ساحرة الجنّ، تتلوّن للإنس، وكانت العرب تقول: إنّ الغول تتراءى للناس في الفلاة، فتغوّل تغوّلاً؛ أي: تتلوّن تلوّناً في صور شتى، وتغُولُهُم أي: تضلّهم عن الطّريق، وتهلكهم، وذكرها في أخبارهم وأشعارهم فاشٍ.
والأعراب تزعم أن الغول تتصوّر في أحسن صورة، إلاّ أنّه لا بدّ أن تكون رجلها رجل حمار، وروى الجاحظ عن الخليل أنّ أعرابيّاً أنشده في صفة الغول:
وحافرِ العيرِ في سَاقٍ خدلّجةٍ
وجَفْنِ عينٍ خلافَ الإنس في الطّول.
ووصفها تأبّط شراً في قصة رواها أهل الأدب، وملخّصها: أن تأبّط شراً لَقِيَ الغول في ليلة ظلماء، في موضع يقال له: رَحَا بطان، في بلاد هذيل، فأخذت عليه الطّريق، فلم يزل بها حتّى قتلها، وبات مُتّكئاً عليها ليراها في ضوء النّهار، فقال في ذلك قصيدة طويلة مشهورة منها قوله:
ألا مَنْ مبلغٌ فتيان قومي ... بما لاقيتُ عند رَحَا بِطان؟
فإنّي قد لقيت الغُولَ تهوي ... بسَهْبٍ كالصّحيفةِ صَحْصَحَانِ
فشَدَّت شَدَّةً نحوي فأهْوَى ... لها كفّي بمصقول يماني
فأضربُها بلا دهشٍ فخرّتْ ... صريعاً لليدين وللجرانِ
فلم أنفكُّ متَّكئاً عليها ... لأنظر مُصبحاً ماذا أتاني
إذا عينانِ في رأسٍ قبيحٍ ... كرأسِ الهِرِّ مشقوقِ اللّسانِ
وساقا مُخْدَجٍ وشواةُ كلب ... وثوبٌ من عَباءٍ أو شِنانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ورويت هذه القصيدة لأبي الغول الطّهويّ.
ولعلّ هذا من تكاذيبهم أو أوهامهم وخيالهم، لشدّة خوفهم من الغول.
واشتقاق الغول من: التَّغوّل، وهو التّحوّل، أو الغَوْل، وهو الهلاك، وهو اسم لا صفة، قال ابن جنّيّ: ((والغُول في الحقيقة ليست صفة، لكنها لما كانت إلى النُّكر والدّعارة دخلت طريق الوصف من هذا الوجه، كما أَلْحَقَ من منع من العرب أَفْعَى الصّرف من جهة المعنى، لا من جهة اللّفظ، ألا ترى أنّ معنى الغول عندهم: الخبث والنّكارة، فجرى مجرى الخبيث والمنكر، كما أنّ الفِنْد دخلته اللاّم لما فيه من معنى الصفة؛ ألا تراه مشبهاً بالفِنْد من الجبل، فكأنّه الضخم أو العظيم)).
(غُول القَفْرَة) ذكره الجاحظ، والقَفْرة مثل: القَفْر، وهي الخلاء من الأرض المفقرة من النبات والماء والنّاس، تظهر فيه الغيلان، فأضيفت إليه، فقيل: غول القَفْرَة.
(القُطْرُب) ذكروا أنّ من معاني ((القُطْرُب)) الذكرَ من السّعالي، أو ذكر الغيلان، وقيل: هم صغار الجنّ.
وهو اسم منقول، لأنّ القُطْرب في أصل اللّغة دويبّة يزعمون أنّها لا تستقرّ نهارها سعياً ونشاطاً، وهو ـ أيضاً ـ الصّغير من الكلاب.
(القِلَّوط) ذكر أهل اللّغة أنّ ((القِلَّوط)) هو من أولاد الجنّ والشّياطين، وهو نظير سِنّور في الوزن.
ولعلّ اشتقاقه من القَلَطِيّ أو القُلاط، ومعناهما: القصير المجتمع من الناس والسّنانير والكلاب، أو هو مرتجل من مادة (قلط).
(الكَعَنْكَعُ) هو الذكر من الغيلان. قال الفراء: الشّيطان: هو: الكَعَنْكَع والعَكَنكع.
وقد تقدم ((العكنكع)) في رسمه، وأحدهما مقلوب من الآخر.
(المَلْد) ذكر الصّغانيّ أنّ المَلْد هو الغول أي: جنس الغول، ونقله الفيروزابادي والزَّبيدي.
وهو من قولهم: صحراء إمليد؛ أي لا شيء فيها، وهو قريب من استعمال الأملد الذي لا شيء فيه، ومنه قالوا: امرأة ملداء، أي: ناعمة، وغصن أملود: ناعم، وكذلك الصّحراء التي لا جبال فيها يهتدى بها، ومعلوم ما بين الغول والصّحراء من ارتباط.
(الهُراء) جنس من الشياطين، وهو شيطان الأحلام القبيحة. قال الحربي: ((الهُراء: شيطان وُكِّلَ بالنّفوس فهو يخيل إليها بينها وبين أن تنتهي إذا عُرِج بها، فإذا انتهت فما رأت حَسَناً فهو الرُّؤيا)). وقاله ابن الأثير، وقال ابن منظور: ((هو شيطان مُوكَّلٌ بقبيح الأحلام)).
والهُراء في اللّغة: المنطق الفاسد، واسم هذا الشيطان منقول من هذا المعنى.
(الهَيْعَرَة) قال الصّغاني: ((الهَيْعَرَة: الغول)). ونقله الفيروزابادي. وقد تقدم ذكر ((العَيْهَرَة)) بهذا المعنى، ولعلّ أحدهما مقلوب من الآخر.
واشتقاقه من الهيعرة، بمعنى: الخفة والطّيش، ومنه قولهم: هَيْعَرَتِ المرأة وتهيعرت، إذا كانت لا تستقرّ في مكان، وكذلك عَيْهَرَت وتعيهرت، كأنّه مقلوب منه.
يتبع
تنبيه: حقوق النشر محفوظة للكاتب، ولا يجوز نشره بأي وسيلة دون إذن خطي من الكاتب
ـ[الصاعدي]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 08:19 ص]ـ
ملاحظة
أبيات الشعر تحتاج إعادة تنسيق
وسأعمل ذلك لاحقا إن شاء الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 09:18 ص]ـ
أشكر سعادة د. عبد الرزاق على هذا الموضوع الطريف والجديد، كما أشكره ثانيةً على تخصيص شبكة الفصيح بهذا البحث القيم، ومن المؤكد أننا سنستمتع بهذه الدراسة اللغوية، بإذن الله.
بانتظار البقية، وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 07:01 م]ـ
جزيت خيرا يا أستاذنا الفاضل،وبارك الله فيك ومنك وعليك0
وإن أذنت لي بتنسيق أبيات الشعر،فيسعدني أن أقوم بتقديم هذه الخدمة لك،والأمر لكم حفظكم الله0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
الشكر الجزيل لأستاذي الكريم على هذا الموضوع القيم
ـ[الصاعدي]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 07:11 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذنا الفاضل،وبارك الله فيك ومنك وعليك0
وإن أذنت لي بتنسيق أبيات الشعر،فيسعدني أن أقوم بتقديم هذه الخدمة لك،والأمر لكم حفظكم الله0
نعم أخي أبو سارة .. وأكون شاكرًا لتفضلك
ـ[الصاعدي]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 07:39 ص]ـ
المبحث الثّاني
أسماء الجن وأعلامهم وما يجري مجراها
ومما وقفت عليه منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
(آبْ) اسم شيطان، قال الإمام البخاري في الأدب المفرد: ((عطس ابنٌ لعبد اللّه بن عمر، إما أبو بكر وإما عمر، فقال: آبْ. فقال ابن عمر: وما آبْ؟ إنّ آبْ اسم شيطان من الشّياطين، جعلها بين العطسة والحمد)).
أي: جعل إبليس هذا الاسم بين العطسة والحمد ليذكر، أو ليكون ذلك صارفاً عن ذكر الله وحمده. وقد رواه ابن حجر، وذكر أن سند الأثر صحيح.
ويحتمل اشتقاقه وجهين:
أحدهما أن يكون أعجمياً موافقاً لاسم الشّهر الأعجمي ((آبْ)) وهو الشّهر الثّامن من شهور السّنة الشّمسيّة بلغة السّريان.
والآخر أن يكون عربياً من (أوب) والأَوْبُ الرّجوع، وآبَ إليه: رجع.
(إِبْلِيس) اختلف أهل العلم في أصل ((إبليس)) فقال بعضهم: إنّ إبليس قبل أن يعصي أمر ربّه كان من الملائكة. أو هو حيّ من الملائكة يقال لهم ((الجنّ)) خلقوا من نار السموم من بين الملائكة، وخلقت الملائكة غير هذا الحيّ من نور.
وقال آخرون: هو من الجنّ، واستدلّوا بقوله عز وجلّ:] وإِذْ قُلْنَا للملائكةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبليسَ كانَ مِنَ الجِنّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَِبِّهِ [. فإطلاق لفظ الجنّ هنا يعني الجنس المعروف، وكل ما في القرآن من ذكر الجنّ مع الإنس يدلّ على ذلك.
وقيل: هو أبو الجنّ، أو الجانّ.
وكما اختلفوا في أصله الجنسيّ اختلفوا في أصله اللّغويّ، ولهم فيه رأيان رئيسان:
أحدهما: أنّه عربيّ مشتق من قولهم: أبلس الرّجل بمعنى انقطعت حجّته ويئس. قال الواحديّ: قال أكثر أهل اللّغة والتّفسير: سمّي ((إبليس)) لأنّه أبلس من رحمة اللّه، أي: يئس، والمبلس هو المكتئب الحزين الآيس.
واستشكل بعضهم عدم صرفه كما صرف أمثاله مما جاء على وزن (إفعيل) نحو إكليل، وأجابوا بأنّه لم يصرف ـ وإن كان عربياً ـ لقلّة نظيره في كلام العرب، أو لانعدام نظيره في أسماء المعاني، فشبّهوه بالأعجميّ.
ويرى بعض الباحثين أنّه عربيّ مشتقّ، ولكنّه من كلمتين؛ أي: من قولهم: (أبو ليس) بمعنى أبي الباطل مركّبة من (أب + ليس) وهي في الآراميّة (آب + ليث) كنية صارت عليه علماً لحظه فسق اللّعين عن أمر ربّه؛ لأنّه أوّل من تأبّى على خالقه، واستن به من بعد كلّ العصاه، ولأنّه أوّل من قال ((لا)) لمولاه، ولأنّ عصيانه بدا بقوله حين أمر بالسّجود لآدم: لست بساجد، فإبليس حينئذ اسم مزجيّ من (أب + ليس) صيغ على زنة نادرة في العربيّة هي (إفعيل) ولمّا كان الاسم المزجيّ يمنع من الصّرف، كحضرموت وبعلبك منع إبليس من الصّرف، للعلميّة والتّركيب المزجيّ.
والآخر: أنّ لفظ ((إبليس)) معرب، ولذا منع من الصّرف للعلميّة والعجمة، قال بذلك الجواليقيّ، وبعض علماء اللّغة من القدّامى والمعاصرين، وذكر بعضهم أنّه من كلمة يونانيّة هي ((دِيا بُلُسْ)) ( Diabolos) أو ((ديا بوليوس)) ( Diaboleus) ومعناها النّمام والعدوّ والكذّاب، ثمّ انتقل مع الأديان السّماويّة إلى معنى الشّياطين، وحرّف بعد ذلك على ألسنة العرب بحذف داله الأولى في اليّونانيّة لشبهها في آذان العرب بأداة التّعريف اليّونانيّة، وهي التّاء.
واشتقاقه من تلك الكلمة اليّونانيّة مسألة فيها بعد وشكٌّ عند اللّغويين الأثبات، ولا يقطعون فيها بيقين؛ لأنّ القول بعجمة لفظ في لغة ما يتطلّب التّدليل على وجود أصل صريح مقبول في لغة بعينها منها.
ومن اللّغويين من يرى أنّ (دِيَابُلُس) اليّونانيّة مستعار من العبريّة أو الآراميّة، وهما شقيقتا العربيّة، وتحرفت في الأناجيل، وربما كانت (دي- هَبَل) تحرفت إلى ((دِيْبُلُس)) عند من يهمسون الهاء. ومعنى ((دي)) في العربيّة: ((ذو)) وأما ((هبل)) فمعناها: الباطل.
وعلى الرّغم من هذا الغموض في أصل كلمة إبليس يبقى القول باشتقاقها من اللّفظ العربي ((أَبْلَسَ)) قولاً مقبولاً عند كثير من الباحثين، ولا أستبعد أن تكون كلمة ((إبليس)) علماً مرتجلاً في العربيّة على تلك الصّيغة الصّرفيّة النّادرة للتقبيح والتّشنيع لمسمّاها، لعنه اللّه، ولكن يشكل على هذا منعه من الصرف، ولعلهم توهّموا فيها العجمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(الأَجْدَع) روي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في أبواب النّهي عن بعض الأسماء أنّه قال: إنّ الأجدع اسم شيطان، وأمر بتغييره. فقد جاء في بعض السّنن عن مسروق قال: ((لقيت عمر بن الخطّاب رضي الله عنه فقال من أنت؟ فقلت: مسروق بن الأجدع. فقال عمر: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: الأجدع شيطان. أنت مسروق بن عبد الرّحمن)).
ونُقِل عن الفَرَّاء أنّه قال: هو الشّيطان والمارد والمارج والأجدع.
والأجدع على وزن (أَفْعَل) من (جدع) والجَدْعُ القطع البائن في الأنف، أو الأذن، أو الشّفة، أو اليد ونحوها. والجَدْعُ على هذا المعنى ضرب من التّشويه والتّقبيح، وهو يناسب صفات الشّيطان، ومنها القبح والدّمامة.
(الأَحْقَب) قيل: هو من الجنّ الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم من نصيبين لاستماع القرآن. روى البخاريّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: ((أتاني وفد جنّ نصيبين، ونعم الجنّ، فسألوني الزّاد فدعوت اللّه لهم أن لا يمرّوا بعظم ولا بروثة إلاّ وجدوا عليها طعاماً)).
وذكر بعض الشّراح أسماء بعض هؤلاء الجنّ، ومنهم الأحقب، واختلفوا في عددهم، فقيل تسعة، وقيل سبعة، وقيل خمسة، وذكر ابن دريد أسماء الخمسة، وهم: حَسا، وبَسا، وشاصر، وباصر، والأحقب.
وقال الصّغاني: الأحقب اسم بعض الجنّ الّذين جاءوا من نصيبين يستمعون القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وقال الفيروز أبادي: الأحقب اسم جنّي، ولم يعيّنه.
أمّا اشتقاق الأحقب فيحتمل أن يكون من الحقبة وهي الدّهر، وهي مدّة لا وقت لها، وسمّى به هذا الجنّي؛ لأنّ الجنّ يعمّرون، ولا تعرف مدّة أعمارهم على وجه التّحقيق.
وقد يكون صفة للجنّي مشتقّة من الحَقَب، وهو الحزام الّذي يلي حقو البعير، ومنه قالوا: الأحقب، لحمار الوحش الّذي في بطنه بياض، وقيل هو الأبيض موضع الحَقَب.
أو يكون بمعنى المردف على حقيبة الرّجل، من قولهم: أحقب زاده خلفه على راحلته، أي جعله وراءه حقيبة.
(الأَخْصَم) قيل هو من الجنّ الّذين وفدوا من نصيبين لاستماع القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم ورد اسمه في رواية أبي نعيم بسنده عن ابن إسحاق.
وهو من ((الخَصْم)) بمعنى المنازعه، ولا يستبعد أن يكون ((الأخصم)) محرّفاً من ((الأحقب)) الّذي تقدم ذكره.
(الأَدْرَس) وهو: اسم جِنّيٍّ ذُكر ضمن الجنّ الذين قدموا نصيبين لاستماع القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم في بعض الرّوايات؛ نقل ذلك ابن حجر في: ((الفتح))، و ((الإصابة)) من خطّ مغلطاي.
واشتقاقه من ((درس)) وهو أصل يدلّ على خفاء وخفضٍ وعَفاء.
(الأرقم) وهو اسم أحد الجنّ الذين قدموا من نصيبين لاستماع القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله تعالى:] وإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الجنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآن [. نقل ذلك ابن حجر في ((الإصابة)).
واشتقاقه من ((الرَّقْم)) وهو الرَّقْش والتّوشية والتّنقيط، ومنه ((الأرقم)) حَيّة مرقّمة بحمرة وسواد تشبه الجانّ في اتقاء النّاس، وهي من أخبث الحيّات وأطلبها للنّاس.
(أَزَبُّ) وقيل: ((الأَزَبّ))، هو أحد الجنّ الذين قدموا من نصيبين لاستماع القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم وفي بعض الرّوايات: ابن الأزبّ.
وله ذكر في بعض الأحاديث خلاف حديث (جنّ نصيبين) يقال له تارة: ((ابن الأزبّ)) وتارة (الأزبّ)). وورد مضافاً إلى العقبة في قولهم: ((أزبّ العَقبة)).
وجاء في بعض الرّوايات: ((إِزْبٌ)) بكسر الهمزة وسكون الزّاي، على وزن (فِعْل) والإِزْبُ هو القصير، وهو من مادة (أزب).
وأما اشتقاقه على الرّوايات المشهورة، وهي: ((أزبّ)) أو ((الأزبّ)) فهو من مادة (زبب) وهي أصل يدلّ على وُفُور في الشّعر، والأزبّ: طويل الشّعر، كثير شعر الحاجبين، وأهداب العينين، ومنه: بعير أزبّ.
(أَزَبُّ العَقَبَة) تقدم لفظ ((أَزَبّ)) وأنّه من جِنّ نصيبين. ويرد في اللّغة قولهم: ((أَزَبّ العَقَبَة)) وهو اسم شيطان مضاف إلى العقبة، وقيل: هي حَيّة.
والأزبّ في اللّغة كثير الشّعر، والعقبة المكان المرتفع.
(الأَزْيَبُ) وهو من أسماء الشّياطين، وفي بعض الرّوايات: ابن أزيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والظّاهر في اشتقاق ((الأزيب)) أنه من (زيب) وهو أصل يدلّ على خفّة ونشاط وما يشبه ذلك. يقولون: مرّ فلان وله أزيب، إذا مرّ مرّاً سريعاً. ومنه قولهم للأمر المنكر: أزيب؛ لأنّه يستخفّ لمن رآه أو سمعه.
والأزيب اسم ريح تهبّ من جهة الجنوب، ولعلّها سميت بذلك لنشاطها وسرعتها.
ومن العلماء من يشتقّ الأزيب وابن أزيب من (أزب) على أنّ وزنهما (فَعْيَل) لا (أفعل) وهو بعيد، لدلالة الاشتقاق، وقد نصّ الجوهريّ على أنّ الأزيب (أفعل).
(أشهب) وهو اسم شيطان، وله ذكر في بعض كتب الحديث. فقد روى ابن أبي شيبة بسنده عن مجاهد قال: عطس رجل عند ابن عمر فقال: أشهب، قال ابن عمر: أشهب اسم شيطان، وضعه إبليس بين العطسة والحمد ليذكر.
وقد تقدّم في لفظ: (آب) أنّ العاطس قال: ((آب)) وأنّه اسم شيطان. ولم أجد في كتب اللّغة من يذكر أنّ ((أشهب)) من أسماء الشّياطين، ولعلّ الشيطان ـ أخزاه الله ـ قال مرّة بعد العطسة: (آب) وقال مرّة أخرى: (أشهب) ليصرف ابن آدم بالتلفّظ بهذه أو تلك عن حمد الله، واشتقاق ((أشهب)) من الشُّهْبة، وهي بياض يخالطه سواد، أو من الشّهاب، وهو شعلة من نار ساطعة تُرجم بها الجنّ حين استراقها السمع في السماء.
(الأعور) اسم شيطان، ورد ذكره في كلام لابن القيم عن الأسماء المحرمّة والمكروهة في التّسمية لبني الإنس، ومنها التّسمية بأسماء الشّياطين، كخَنْزَب والولهان والأجدع والأعور.
واشتقاقه ظاهر، فهو من ((العَوَر)) ذهاب حِسِّ إحدى العينين.
(باصر) ذكروا أنّه أحد وفد نصيبين من الجنّ الذين وفدوا لاستماع القرآن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
واشتقاقه من البصر، وهو الرّؤية والعلم بالشّيء، وجاء في بعض الرّوايات بالميم ((ماصر)) كأنّه من ((المِصْر)) الحاجز والحدّ بين الشّيئين، وقيل: الحدّ في الأرض خاصّة.
(بسا) وهو أحد الجنّ الذين قدموا من نصيبين لاستماع القرآن الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم في روايات بعض أهل الحديث واللغويين.
وهو على صيغة الفعل الثلاثي الناقص، ولا أعرف اشتقاقه، ولعل فيه تصحيفاً أو تحريفاً.
(البَلأَز) قال الفرّاء: من أسماء الشّيطان: البَلأَز والجلأز والجانّ.
والبلأز في اللّغة هو القصير من الرّجال، وهو رباعيّ من (بلأز) وبعضهم يجعله ثلاثيّاً من (بلز) على زيادة الهمزة، ولا دليل على زيادتها، فإن كان رباعيّاً فهو مرتجل للتّقبيح والتّشنيع.
(الجَلأَز) قال الفراء: من أسماء الشّيطان: البَلأَز والجَلأَز والجانّ.
وقد تقدّم الحديث عن البلأز والجانّ.
أما الجَلأَز فإن كان ثلاثيّاً فهو من (جلز) مشتقّاً من الطّيّ والليّ، أو التجليز: الذّهاب في الأرض والإسراع، وقد تقدّم أنّ بعض العلماء يجعل البلأز في (بلز). فإن كان رباعيّاً فهو علم مرتجل للتّقبيح أو التّشنيع.
(جنّ نصيبين) وهم نفرٌ من الجنّ جاءوا النبيّ صلى الله عليه وسلم لاستماع القرآن الكريم، قيل: كانوا خمسة، ذكرهم ابن دريد، وهم: حَسَا، وبَسَا، وشاصر، وباصر، والأحقب، وقيل: هم سبعة، وقيل: تسعة. واشتهر ذكرهم مضافاً إلى مدينة نصيبين من خلال كلمة الجنس ((جنّ)) وهي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة في أرض العراق على جادّة القوافل من الموصل إلى الشّام.
(الحُباب) اسم شيطان على وزن (فُعال). وقد جاء في الحديث أنّ رجلاً كان اسمه ((الحُباب)) فسمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدَ الله، وقال: ((إنّ الحُباب اسم شيطان)).
وقيل: الحُباب: الحَيّة، وإنّما قيل: الحُباب اسم شيطان؛ لأنّ الحَيّة يقال لها شيطان، قال طرفة:
تُلاعِبُ مَثنى حَضْرَمِيٍّ كَأَنَّه تَمَعُّجُ شيطانٍ بذي خِروعٍ قَفْرِ
(حَسَا) وهو أحد الجنّ الذين قدموا من نصيبين لاستماع القرآن الكريم من النّبيّ صلى الله عليه وسلم في روايات بعض الشّرّاح واللّغويّين.
وهو على صيغة الفعل الثّلاثيّ النّاقص، فلعله علم منقول منه، والنّقل عن الفعل يكون عن الأفعال الثّلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل، فالماضي مثل: خَضَّمَ، والحاضر مثل: يشكُرُ وتغلب ويزيد، والمستقبل قولهم في الفلاة: إصْمِتْ، وهو أمر من صمت، قطعت همزته بعد التّسمية به، فلعل ((حَسَا)) مشتقّ من قولهم: حَسَا الطائر الماء، أو حَسَا الرّجل المَرَق، أو نحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
(الخَليع) قال الخليل: الخليع من أسماء الغول، ويروى فيه أيضاً: الخَيْلَع، بمعناه على وزن (فَيْعَل). ويقال أيضاً: الخَوْلَع، على وزن (فَوْعَل) وذكروا أنّ الخليع اسم رجل أيضاً.
واشتقاقه من ((الخَلْع)) وهو مزايلة الشّيء ما كان يشتمل به أو عليه، تقول: خلعت الثّوب، وخُلِع الوالي، ومنه الخَوْلَع، وهو فزع يعتري الفؤاد كالمسّ، كأنّ الفؤاد قد خُلِع. ومن هذا سمّيت الغول خَلِيعاً وخَيْلعاً وخَوْلعاً، فكأنّها حين تتشكّل تخلع ما كانت عليه من خلقتها الأصلية، أو لأنّها تخلع فؤاد من يراها.
(خَنْزَب) وهو اسم شيطان، وروى مسلم في حديث عثمان بن أبي العاص أنّه أتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله؛ إنّ الشّيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبّسها عليّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذاك شيطان يقال له: خَنْزَب، فإذا أحسسته فتعوّذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً)) قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
وقال ابن الأثير في اشتقاقه: ((الخَنْزَب قطعة لحم منتنة، ويروى بالكسر والضّمّ)). يعني: مع الفتح أيضاً.
(الخَوْلَع) وهو من أسماء الغول، وقد تقدّم ذكره واشتقاقه في (الخَلِيع).
(الخَيْتَعُور) قيل: هو شيطان العقبة، وذكر المعرّيّ أنّه أحد بني
الشّيصبان من الجنّ، وقيل: هي الغول.
واشتقاق الخَيْتَعُور من الرّباعيّ (ختعر)، وهو أصل يدلّ على مراوغة وتلوّن واضمحلال، وكلّ شيء لا يدوم على حاله، ويتلاشى كالسّراب فهو خيتعور. وصفة المراوغة من صفات الشّيطان، وصفة التّلوّن والاضمحلال من صفات الغول، ومن هذا قال الشّاعر:
كُلُّ أُنثَى وإنْ بَدَا لك منها آيَةُ الحُبِّ حُبُّها خَيْتَعُور
(الخَيْدَع) وهو اسم من أسماء الغول.
واشتقاقه من قولهم للسّراب: خَيْدَع، لخداعه وتلوّنه، وكذلك الغول.
(الخَيْلع) وهو من أسماء الغول أو صفاتها، وقد تقدّم ذكره واشتقاقه في (الخَلِيع).
(دار كاذاب) أورده الجاحظ في ((الحيوان)) وقال: إنّه عظيم شياطين الشّام، وهو اسم أعجمي من الفارسيّة.
(دكالَى) ذكر بعض المعجميين أنّ ((دُكالى)) اسم شيطان، ونظّروه بـ: ((سُكارى)) فهو جمع سمّي به شيطان، واشتقاقه من قولهم: تدكّل الرّجل إذا تعظّم في نفسه وتكبّر.
(زَوْبَعَة) وهو اسم شيطان مارد، أو رئيس من رؤساء الجنّ، ومنه سُمّي الإعصار زوبعة. قال الخليل: ((الزَّوبعة اسم شيطان، ويُكَنّى الإعصار: أبا زوبعة، حين يدوّم ثم يرتفع إلى السّماء ساطعاً، يقال: فيه شيطان مارد)).
وجمع زَوْبعة زوابع، قال الجاحظ: ((الزوابع بنو زَوْبَعة الجنّيّ، وهم أصحاب الرّيح والقتام والتثوير، قال الشّاعر:
في فتوٍّ من الشِّنِقْناقِ غُزٍّ ونساءٍ مِنَ الزَّوابعِ زُهْرِ)).
وقال راجز:
إِنَّ الشياطينَ أتوني أربَعَهْ
في غَبَشِ اللّيلِ وفيهم زَوْبَعَهْ.
ويقال: إنّ زوبعة من النّفر الذين استمعوا القرآن الكريم من النّبيّ
صلى الله عليه وسلم بعد أن قدموا من نصيبين.
(السَّرْفح) على وزن جَعْفر، اسم شيطان، ذكره الفيروزابادي والزَّبيديّ.
ولم يظهر لي اشتقاقه، ومادته الرّباعيّة مهملة في أكثر المعاجم، ولعلّه علم مرتجل.
(السَّعْسَلِق) نقل ابن منظور عن ابن بريّ أنّ السَّعْسَلِق هي أم السّعالي، وروى قول الرّاجز:
مُسْتَسْعِلات كسعالي سَعْسَلِق.
وذكره غيره من اللّغويّين، كالصّغاني والفيروزابادي.
ويبدو أنّه اسم مرتجل على وزن (فَعْلَلِل) كصَهْصَلِق، وهو الصّوت الشّديد.
(السِّلْتم) ذكر اللّغويّون أنّ السِّلتم من أسماء الغول.
ولم يظهر لي اشتقاقها، فإن لم تكن مرتجلة فهي منقولة من قولهم: السّلتم: الدّاهية والسَّنة الصّعبة، وهي من الإبل التي لم يبق في فِيها سن، وسقط مِشفرها الأسفل، لا تستطيع رفعه.
(سَمْحَج) ذكر ابن حجر في ((الإصابة)) أنّ ((سَمْحَجا)) اسم جنّيّ، وذكره في خبر طويل.
وهو مشتقّ من ((السَّمْحَجَة)) وهي الطّول في كلّ شيءٍ، يقال: قَوْسٌ سَمْحَجٌ، أي: طويلة، وأتان سَمْحَج، وناقه سمحج.
(شاصِر) وهو اسم جنيّ، ذكره ابن حجر في ((الإصابة)). وقال: ((شاصر: أحد الجنّ الذين أسلموا)).
وقيل: إنّه أحد النّفر من الجنّ الذّين استمعوا القرآن الكريم من النّبيّ صلى الله عليه وسلم، بعد قدومهم من نصيبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
والشّاصر في اللّغة الظّبي الشّادن، يقال ذلك إذا نَجَمَ قرنُه، وبلغ أن ينطح، ويقال له أيضاً: الشّصر، ولعلّ اسم هذا الجنِّيّ مشتقّ من هذا، وقد يقرب ذلك زعمهم أنّ الظّباء من مراكب الجنّ.
(شهاب) روي في بعض الآثار أنّ شهاباً اسم شيطان، والشِّهاب في اللّغة شعلة من النّار ساطعة، ويقال للكوكب الذي ينقضّ باللّيل على إثر شيطان: شِهاب، قال الله عزّ وجلّ:] فأَتْبَعَه شِهابٌ ثاقِب [. ولعلّهم سمّوا الشّيطان به من هذا المعنى، ولأنّ الشّيطان والجنّ مخلوقة من النّار.
(شيطان العقبة) قيل: هو أزبّ العقبة، وقد تقدم في موضعه من هذا المبحث، والعَقَبة اسم موضع، وقيل: شيطان العقبة هو الخيتعور، وهو كلّ شيء يضمحلّ ولا يدوم على حالةٍ واحدة، أو لا تكون له حقيقة، كالسّراب و نحوه.
(عَزَازيل) قيل: هو اسم إبليس حيث كان مع الملائكة، وكان من الملائكة ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد ذلك فسمّى ((إبليس)).
ويبدو أنّه اسم معرب من العبرية كإسرائيل وجبرائيل، وهو مُرَكَّب من (عزاز) و (إيل) يفسره علماء العربية بمعنى: ((الذي أعزّه الله)) فهو العزيز بالله، وكأنّ اللّعين حين أقسم بعزّة الله:] قال فبعزّتك لأغويَنَّهم أجمعين [كان يُورّي باسمه هو، يقسم بنفسه، لا بعزّة الله عزّ وجلّ.
وقد يكون من الألفاظ المشتركة التي وقعت لبعض اللّغات السّاميّة من اللّغة الأمّ القديمة.
(عِكَبٌّ) يقال للمارد من الجنّ والإنس: عِكَبّ، على مثال: ((فِطَحْل)). قال ابن منظور: ((وجدت في بعض نسخ الصّحاح المقروءة على عِدّة مشايخ، حاشية بخطّ بعض المشايخ: وعِكَبّ: اسم إبليس)).
ونقله الزّبيدي في: ((التّاج)) وعَقّب عليه قائلاً: وهو قول ابن الأعرابيّ، نقله القزاز في جامِعِهِ، وأنشد:
رأيتُكَ أكذبَ الثّقلين رأياً أبا عمرو وأعصى من عِكَبِّ
فليتَ اللهَ أبدلني بزيدٍ ثلاثة أَعْنُزٍ أو جَرْوَ كَلْبِ.
واشتقاق عِكَبّ من ((العَكْب)) وهو الشّدّة في الشّر والشّيطنة.
(القازّ) روى الأزهري عن الفَرَّاء أنّ القازّ من أسماء الشّيطان. وهو اسم فاعل من القزّ، وهو الوَثب، ومنه التّقزُّز وهو التّنطّس، ورجل قَزٌّ؛ أي: لا يسكن إلى كلّ شيء.
(قِتْرة) ورد في اللّغة بكسر القاف وأنّه علم للشّيطان. وجاء في الحديث: ((نعوذ بالله من قِتْرَةَ وما ولد)).
وهو علم منقول من ((قِترة)) وهي حية صغيرة تنطوي ثم تنْزو في الرأس.
(قزح) اسم شيطان، وروى بعض المحدِّثين: ((لا تقولوا: قوس قُزَح، فإن قُزَح من أسماء الشياطين)).
واشتقاقه من ((القَزَح))، وهي الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة: قُزْحة، والجمع: ((قُزَح))، فكأنه سمّي بلفظ الجمع، أو هو من قَزَحَ الشيءُ؛ إذا ارتفع، فكأن النبي كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية، وأحب أن يقال: قوس الله، فيُرْفَع قدرُها، كما قال لزمخشري. ويقال: سُمّي به الشيطان لتسويله للناس، وتحسينه إليهم المعاصي، من التقزيح، وهو التحسين.
(لُبَيْنَى) ذكر اللّغويّون أنّ لُبَيْنَى اسم ابنة إبليس، وبها كُنِّيَ: أبا لُبينى، أو أبا لُبينة، وهو تصغير لُبْنَى، وقد سُمّي به نساء الإنس مكبراً ومصغراً.
(مارج) ذكروا أنّه من أسماء الشّيطان، قال الفراء: ((يقال: هو الشّيطان والمارد والمارج والأجدع)).
والمارج في اللّغة الخِلْط، وهو أيضاً: الشُّعلة ذات اللّهب الشّديد، أو اللّهب المختلط بسواد النّار، وقوله تعالى:] خَلَقَ الجانَّ مِن مّارجٍ مّن نار [، قيل معناه: الخِلْط، وقيل معناه: الشّعلة. قال الجوهريّ: ((وقيل: نارٌ لا دخان لها، خلق منها الجانّ)).
(مَرْقَس) قال الخليل: ((مَرْقَس اسم لإبليس، جاهليّ، عليه لعنة الله، وسُمّي امرؤ القيس بذلك، لأنه كان يقول الشّعر على لسان إبليس، ولا ينبغي أن يقولوا: امرؤ القيس، ولكن امرؤ الله، ولكن جرى هذا على ألسنتهم)).
وهو رباعيّ مرتجل، كجعفر، على وزن (فَعْلَل) وليس ثلاثيّاً مزيداً بالميم، لعوز (رقس)، غير أنّ الصّغانيّ جعله من هذا الثّلاثيّ (رقس).
(منظور) زعموا أنّه اسم جنّيّ، قال ابن سيده نقلاً عن ابن جنّيّ: ((حَبّة امرأة عَلِقها رجل من الجنّ يقال له منظور، فكانت حَبّة تتطبّب بما يعلِّمها منظور)).ونقله ابن منظور، والفيروزابادي، والزَّبيدي، وأنشدوا قول الشّاعر:
أعينيَّ ساءَ اللهُ من كانَ سَرَّه ... بُكاؤكما أو من يُحِبُّ أذاكما
ولو أنّ منظوراً وحَبَّةَ أُسْلِما ... لِنَزْعِ القَذَا لم يُبرِئا لي قذاكما
ومنظور اسم مفعول من قولهم: نُظِر الصّبيّ فهو منظور، من النّظرة، وهي العين والغشية أو الطّائف من الجنّ، ويقتضي هذا المعنى أن يكون الجنّيّ ناظراً، اسم فاعل، والإنسيّ منظوراً، اسم مفعول.
(نُهْم) قيل: هو اسم شيطان، واسم صنم، وبه سُمّي الرّجل: عبد نُهْم.
ولا أعرف اشتقاقه إلاّ أن يكون من النَّهْم، وهو صوتٌ وتوعّد وزجر.
(هَياه) قالوا: إنّه من أسماء الشّياطين، وضُبط في ((المحكم)) بسكون الهاء ((هياهْ)) وفي ((اللّسان)) بالضّمّ والتّنوين ((هياهٌ))، وفي ((القاموس)) بالضّم دون تنوين، ولم يبيّنه شارح القاموس، وأحسب أنّ اختلافهم فيه مردود لغرابته وندرته في الاستعمال، ولعله اسم مرتجل للشّيطان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصاعدي]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 01:22 م]ـ
يتبع
ـ[الغائص]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 05:50 م]ـ
الأخ الصاعدي:
هل تسمح لي بطباعته على ورق لقراءته فإني لا أصبر على شاشة الحاسب وتتأذى عيوني منها، والموضوع شيق.
على أني أعاهدك أمام الله ألا أستعمله إلا لقراءته.
فهل تأذن؟
إن شئت فراسلني على الشبكة أو على الخاص ...
شكرا لك ...
ـ[الصاعدي]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 09:35 م]ـ
الأخ الصاعدي:
هل تسمح لي بطباعته على ورق لقراءته فإني لا أصبر على شاشة الحاسب وتتأذى عيوني منها، والموضوع شيق.
على أني أعاهدك أمام الله ألا أستعمله إلا لقراءته.
فهل تأذن؟
إن شئت فراسلني على الشبكة أو على الخاص ...
شكرا لك ...
أخي الغائص
لك رسالة على الخاص
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 02:22 م]ـ
موضوع رائع وطريف
وقد اطلعت على الكتاب هذا الأسبوع فوجدته نفيسا وعجيبا
وأتمنى أن تتم الموضوع في موقعنا هذا المتميز لتعم الفائدة
لأن هناك أعضاء ليس لديهم وقت للبحث عن الكتاب في المكتبات
شكرا أستاذنا الحبيب د. عبد الرزاق الصاعدي
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
الجان -الجن مثل الانسان -الانس
فهل الانسان أبو الانس قياسا على قولكم الجان أبو الجن؟!!!!
ولم نعلم مالفائدة من ذكر هذه الأسماء،إذ المعلوم أنهم أفراد ولابد أنه لكل فرد منهم اسم،فما فائدة ذكر هكذا أسماء؟!!!
ـ[قريشي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:09 م]ـ
الجان -الجن مثل الانسان -الانس
فهل الانسان أبو الانس قياسا على قولكم الجان أبو الجن؟!!!!
ولم نعلم مالفائدة من ذكر هذه الأسماء،إذ المعلوم أنهم أفراد ولابد أنه لكل فرد منهم اسم،فما فائدة ذكر هكذا أسماء؟!!!
قل أيها الأخ:" فما فائدة ذكر هذه الأسماء" فأنت في شبكة الفصيح وخذ لغتك والأساليب عن اللغويين وفحول الأدباء وأعرِض عن لغة الصحفيين وأساليبهم الركيكة ولُف مبيعاتك أو مشترياتك في جرائدهم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 10:36 م]ـ
الأخ قريشى لقد ورد فى القرآن ألفظ الجان، الجن، الجنة , فما الفرق فى الدلالة؟
البحث رائع جمع كل ما يتعلق بألفاظ الجن فى كتابات الأدباء.ونسأل هل كل ما ورد مازال يستعمل أم يجب أن تندثر بعض الألفاظ مثل الغول
التأصيل مفقود فى بعض ما ورد بل أحيانا ورد فى البحث ما يؤيد أن المذكور ليس أصيلا مثل قوله "ولعلّ هذا من تكاذيبهم أو أوهامهم وخيالهم، لشدّة خوفهم من الغول."
وما كان لنا أن نظل نستعمل مثل هذه الأسماء التى قالوها وهم خائفون
و آمل من الأخ الباحث أن يبين ما الذى يجب أن نستمر فى استعماله من تلك الأسماء.(/)
اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمال
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللغة العربية .. تداخلُ علومٍ للجمال
(مقاربة فكرة)
تتميز اللغة العربية بأنها بناء متعدد من العلوم، وتتميز هذه العلوم بأنها متراتبة متراكبة، ويؤدي هذا التراتب وهذا التراكب إلى التداخل. ما معنى التداخل؟ معناه: أن معطيات العلم الأسبق وحقائقه تدخل في تكوين العلم الألحق؛ فـ"علم الأصوات" بقسميه (الفوناتيك – الفونولوجي) يدخل في "علم الصرف". "علم الأصوات" الذي يتركز حول "الصوت" مخرجًا وصفة، مفردًا ومركبًا -يشارك في بناء "علم الصرف". والجدير بالانتباه أن أجدادنا العظام وظفوا معطيات هذا العلم في العلم الذي ينظم قراءة القرآن الكريم "علم التجويد"، وتوصلوا في هذا العلم اعتمادًاعلى التذوق "تذوق الأصوات لمعرفة مخرجها وصفاتها" -إلى ما يثبته العلم الحديث بآلاته ومعامله.
يشارك "علم الأصوات" في "علم الصرف" -الذي يختص بالكلمة- في معظم أبوابه وأهمها باب "الإعلال والإبدال"؛ فقوانينه قوانين صوتية، وتعليلاته تعليلات صوتيه، ولا يقف على أسراره إلا من أجاد "علم الأصوات" بقسميه. وكذلك مبحث تقسيم الاسم والفعل حسب اعتبار الصحة والاعتلال و التي صارت تعرف في " علم اللغة " بـ" الصوائت والصوامت "، إلى غير ذلك من مسائل "علم الصرف" التي يشارك " علم الأصوات" فيها. ولا تقتصر المشاركة الصوتية على ذلك؛ بل نجد "علم الأصوات" يساهم في "علم النحو" في إعراب المقصور والمنقوص، وغير ذلك من المسائل. وتمتد المشاركة إلى العلوم الفوقية؛ مثل "علم البديع" ليساهم مساهمات فعالة؛ لاسيما في فني "السجع والجناس".
ويأتي "علم الصرف" ليشارك في بناء "النحو" منذ البدء؛ فالمقدمات التي تتقدم "علم النحو" أبواب صرفية رأى العلماء إلحاقها بالنحو كمقدمة لازمة قبل الولوج إلى عالم الجملة موضوع "علم النحو".إن المقدمات النحوية التي تشمل الكلمة وتقسيماتها وعلامات كل قسم، والتنكير والتعريف، والتثنية والجمع -مقدمات صرفية. ولقربها الشديد من النحو كمدخل وتهيئة لمسائله جعلوها منه، وأدرجوها على قائمته.
وإذا تصفحنا الأبواب النحوية نجد "الصرف" يعلن عن نفسه في كثير منها؛ مثل "المشتقات" كأبنية، و"الإعراب التقديري" الذي ينبني على الحركة المقدرة للثقل والتعذر، وغير ذلك من المسائل.
ولا يقتصر "الصرف" على الإفادة في العلم التالي مباشرة؛ بل يعلو إلى علوم البلاغة؛ حيث "علم المعاني" الملقب بـ"النحو العالي". نجد "علم الصرف" يشارك في باب "أحوال المسند والمسند إليه" من حيث التعريف والتنكير، وأغراض ذلك بلاغيًّا. ونجده يشارك بباب "أبنية الفعل الزائدة" وقد أخذ لنفسه هذا الباب وصار يرد فيه بعنوان "معاني صيغ الزوائد". وليس بند (التعيين "التعريف والتنكير") هو الوحيد؛ بل نجد الكم (الإفراد – التثنية – الجمع) يؤدي معاني بلاغية؛ فالجمع يفيد التكثير وهو معنى بلاغي. ولا تقتصر مشاركات "علم الصرف" المبنية على معطيات "علم الأصوات" على النحو والمعاني بل تذهب إلى "القافية"؛ حيث يُسهم "المقطع الصوتي" وأنواعه في فهم واستيعاب هذا العلم؛ سواء في تحديد حروف القافية أو عيوبها.
ثم يأتي "علم النحو" ليشارك في البلاغة بباب "الجملة الاسمية" وموقع المبتدأ والخبر، فنجد للتقديم أغراض بلاغية وللتأخير أغراض بلاغية، وللحذف أغراض بلاغية، وللذكر أغراض بلاغية. وهناك باب بلاغي يختص بالجملة الفعلية وهو متعلقات الفعل. ويظهر "علم المعجم" ليشارك في "فقه اللغة" بتوفير أبواب (المشترك اللفظي – الأضداد – المترادفات) وغيرها.
هذه بعض سمات علاقة تداخل علوم اللغة العربية. وقد انتظمت تلك السمات في "علم اللغة" الحديث الذي قسم اللغة إلى مستويات شملت: المستوى الصوتي "علم الأصوات"، والمستوى الصرفي "علم الصرف"، والمستوى القاعدي "النحو"، والمستوى الدلالي (المعجم – البلاغة – مسائل علم الدلالة). وصار لكل مستوى دلالة خاصة به، فهناك الدلالة الصرفية، والدلالة النحوية، والدلالة المعجمية، وعلوم البلاغة، وعلم الدلالة بمسائله. ورغم أن هذا التقسيم جاءنا عند اطلاع أساتذة جيل الخمسينات وما بعدها على منتجات الغرب في اللغة -نجد أن القدماء أدركوا ذلك؛ فسيبويه صاحب "الكتاب" نجده لا يفصل بين الصرف والنحو والدلالة. وعبد القاهر الجرجاني صاحب "نظرية النظم" نجده يوظف النحو توظيفًا لم يسبق إليه؛ وإن كان استفاد ممن سبقوه في أصل الفكرة.
إن هذا التداخل الذي عشنا بعض أجوائه لتأسيس الفكرة –يؤدي إلى الجمال الذي يعني الانسجام والتناغم الذي يندرج مظهره الأجلي تحت علم البلاغة الذي تحتوي جمالا من كل علوم اللغة العربية كلٌّ حسب طبيعته.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:36 م]ـ
من هنا أخي الحبييب: ننادي بدراسة الجمال اللغوي المتكامل بدلاً من الدراسة المملة الموجودة اليوم للغة في تعليمنا والتي أثبتت فشلها مع التجربة الكفيلة برد هذه الطريقة وتجربة غيرها.
ألستم معي في فكرة تدريس علم الجمال اللغوي المتكامل؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 01:19 ص]ـ
بلى أخي العزيز انا معك في ضرورة تدريسه خاااااصة بعد الموقف الذي وقعت فيه أمام أحد أساتذتي من الجنسية الجزائرية .. هذا وأنا في نهاية المرحلة الجامعية لقسم اللغة العربية ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 01:10 م]ـ
الكريم "عاشق الفصحى"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
نعمت الفكرة لو توفر لها الإطار النظري الذي يتيح لها الظهور!!
... بوركت أيها الكريم!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 01:12 م]ـ
الكريمة "سمر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
وقاك الله تعالى المواقف غير الطيبة دوما!!(/)
معني كلمة لو سمحتم
ـ[2083]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 07:14 م]ـ
لو ممكن معني كلمة الفردق؟
ـ[البصري]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:58 م]ـ
هل أنت حقًا تعني هذه الكلمة " الفردق " أم أردت غيرها كـ " الفرزدق " مثلا فأخطات في الكتابة؟!
ـ[2083]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 03:25 م]ـ
اقصد الفردق ليس الفرزدق او اي كلمة اخري و شكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 03:32 ص]ـ
لا أصل لها
والله تعالى أعلم
ـ[2083]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 10:32 م]ـ
شكرا
ـ[برقش]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
ثمة موقع على الشبكة العنكبوتية يأتي على ذكر "الفردق" بين عدد من النباتات الصحراوية. لكني لم أجد "الفردق" في ما يتوفر عندي من مراجع عربية في علم النبات، ربما لأن الكلمة (إن كانت صحيحة) هي تسمية عامية تُستعمل في قطر عربي ما. يا ليتك تخبرنا في أي سياق وجدت هذه الكلمة!(/)
الفرق بين الألف والهمزة؟
ـ[هاو]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم،
هل الألف والهمزة حرفان مستقلان عن بعضهما؟
إن كانا كذلك، فلمَ لا يذكران مستقلين في حروف الهجاء؟
وإن لم يكونا، فهل أحكام الإعراب عليهما واحدة؟
افيدونا
الشكر للجميع
ـ[البصري]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 03:22 م]ـ
هل الألف والهمزة حرفان مستقلان عن بعضهما؟
نعم، هما حرفان مستقلان عن بعضهما، فالهمزة حرف حلقي، والألف تخرج من الجوف، والهمزة حرف يقبل الحركات، بينما الألف لا تقبلها بحال، والهمزة تقع في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها، بينما لا تقع الألف إلا وسط الكلمة أو آخرها، وأحكام الإعراب تكون ظاهرة على الهمزة، بينما هي مقدرة للتعذر على الألف.
وقد كان القدماء يذكرونهما في حروف الهجاء مستقلين، فتأتي الهمزة في بداية الحروف، بينما نجد الألف بعد الواو مكتوبة هكذا (لا) لأنها لا تكون مستقلة في النطق، فوصلوا بها اللام.
هذا ما اختزنته ذاكرتي، ولعل فيه خرمًا، فلا عدمت أخًا يرتقه، ويكمل النقص ...
ـ[محب النحو (سيد)]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 12:30 م]ـ
أحسنت يابصرى.:)
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 06:26 م]ـ
هناك فرق بين الهمزة والألف من الجهة الصوتية لكلا الحرفين، فالهمزة تخرج من أقصى الحلق، بينما الألف تخرج من الجوف كسائر حروف الجوف، وهي الألف والياء المدية والواو المدية، والهمزة صوت مجهور ساكن، والموضوع في هذا طويل وهناك عدة فروق سأذكرها تباعاً إن شاء الله، ولكني اكتفيت بهذا الفرق؛ لأنها أول مشاركة لي، وأردت أن تكون تجربة لها امتدادها في قابل الأيام إن شاء الله.:::
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 10:34 م]ـ
مثلاً: أمر، أكل .. حرفها الأول هو همزة، بينما الكلمات: قال، صام .. حرفها الثاني هو الألف، وكذلك عصا، سعى .. فإن حرفها الأخير ألف.
كذلك نبه علماء العربية أن الهمزة والألف حرفان مختلفان وليسا حرفاً واحداً كما يظن البعض، فسيبويه يقول: أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة، والألف، والهاء .....
ويقول الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً، منها خمسة وعشرون حرفاً صحاح لها أحياز ومدارج، وأربعة أحرف جوف: الواو، والياء، والألف اللينة، والهمزة ...
علماً أن علماء العربية يطلقون على الألف التي لا تقبل الحركة "الألف اللينة" وهي التي لا تكون إلا في وسط الكلمة أو في طرفها .. أما الهمزة التي تقبل الحركات فيسمونها "الألف اليابسة"
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 10:07 ص]ـ
لكم غمرني السروروأنا أرى الجديد في منتداكم كل يوم.(/)
الظاد .. والضاء
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ...
أخوتي الكرام ...
كم بودي أن توضحوا لي الفرق بين الظاد والضاء ..
وتوضحون الفرق بينهما ...
وشكراً لكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 07:55 م]ـ
أخي الكريم مرحبا بك،
مع هذا الرابط تجد محاولة جميلة لأستاذنا القاسم لحل معضلة الضاد والظاء أرجو أن تجد فيها ما يشفي غليلك. ولا تنس الدعاء للقاسم.
( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2312&highlight=%E3%DA%CC%E3+%C7%E1%D6%C7%CF)
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 11:07 م]ـ
والله .. معضلة ...
وكارثة ...
شكراً لك(/)
هل من مغيث؟
ـ[بنت الإمارات]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أتشرف في أن أنضم إلى قافلة منتداكم
ثانياً: أعطتني أختي مسابقة يلزم أن تشترك بها .. ولكني مشغولة جداً بواجباتي ولم أستطع أن ابحث لها عن الإجابة .. المهم سأعرضها وأتمنى أن تنقذوها وأنا شاكرة لكم
**************************
أولا: الشخصيات: اختاري شخصية واكتبي موجزاً عنها في حدود عشرة أسطر
1 - الجاحظ
2 - بديع الزمان الهمذاني
3 - ابن الرومي
**************************
ثانياً: كتب ومؤلفات:
اذكري اسم كتابين من كتب الأدب تحدثت عن الأدب العربي في العصر الإسلامي مع كتابة موجز مبسط حول قيمة الكتاب.
**************************
اذكري اسم كتابين تحدثا عن البلاغة العربية:
(1)
اسم الكتاب:
المؤلف:
محتويات الكتاب:
(2)
اسم الكتاب:
المؤلف:
محتويات الكتاب:
***********************
رابعاً من الشعر و الشعراء:
من القائل
(1)
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ......... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لايخدعنك من عدو دمعه .......... وارحم شبابك من عدو ترحم
و الظلم من شيم النفوس فإن تجد ...... ذا عفة فلعله لا يظلم
ومن العداوة ما ينالك نفعه ........ ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
((القائل هو ..................... ))
********
(2)
إنا إذا اشتد الزمان وناب خطب وادلهم
ألفيت حول بيوتنا عدد الشجاعة و الكرم
للقا العدا بيض السيوف وللندى حمر النعم
((القائل هو ............ ))
********
(3)
أنا ابن الذي استرضع الجود فيهم .......... وقد ساد فيهم وهو كهل ويافع
نجوم طواليع جبال فوارع .......... غيوث هواميع سيول دوافع
هم اسودعوا المعروف محفوظ مالنا ......... فضاع وما ضاعت لدينا الودائع
بهاليل لو عاينت فيض أكفهم ........ لأيقنت أن الرزق في الأرض واسع
((القائل هو ............ ))
******
وآخر موعد لتسليم المسابقة هو 8/ 4/2005م
** فهل من مغيث**
ـ[سامح]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 01:00 ص]ـ
سأحتفظ بالأسئلة .. وسأسعى لإفادتك بإذن الله
على أن يُحسبَ لي نصيبٌ من الجائزة:)
انتظريني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 01:15 ص]ـ
ترجمة الجاحظ:
الجاحظ (150 - 255هـ / 767 - 869م)
أبو عثمان عمرو بن بحر، أديب وعالم موسوعي اشتهر في القرنين الثاني والثالث الهجريين / التاسع الميلادي.
لقب بالجاحظ لجحوظ عينيه وكان إلى ذلك جهم الخلقة. ولد في البصرة وفيها نشأ وترعرع. وكان أول أمره يبيع الخبز والسمك بسيحان بالقرب من البصرة بالعراق.
شغف الجاحظ منذ نشأته بالقراءة، حتى أنه اعتاد أن يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها ليطالع الكتب، التي لا يقدر على اقتنائها، المؤلفة منها والمترجمة، في مختلف العلوم وفروع المعرفة، مما ساعده بما وُهب من قوة حفظ وسرعة خاطر، على أن يلم بمختلف العلوم والمعارف ويحصل على ذخيرة وفيرة من ثقافة عصره وأخبار الأولين، والتاريخ والكلام والإلهيات والطبيعيات والفلسفة. كما أخذ الفصاحة من شفاه العرب، ودرس اللغة والأدب والشعر والأخبار على أشهر علماء البصرة منهم أبو عبيد بن المثنى، وأبو زيد الأنصاري، والأصمعي، ودرس النحو على الأخفش. أما علم الكلام وأصول المعتزلة فقد درسهما على شيخ المعتزلة أبي إسحاق النظام. ثم انتقل إلى بغداد واتصل بشيوخ اللغة والنحو والأدب والفلسفة والتاريخ وأفاد منهم كثيرا. كما اختلط الجاحظ بمختلف طبقات المجتمع من رجال الدولة وعلمائها وأدبائها، وعامة الناس، واطلع على العديد من الأوضاع الاجتماعية. فوعى كل ذلك وأحسن تسجيله ووصفه، مما أتاح له أن يصنف عددا كبيرا من الكتب والرسائل في شتى العلوم.
ولقد عرف الجاحظ بخفة روحه وميله الفطري إلى الهزل والفكاهة، ومن ثم كانت كتاباته على اختلاف مواضيعها لا تخلو من الهزل والتهكم. كما أنه وُهب روحا فنية كانت تسيطر على ما يكتبه، فكانت أغلب المواضيع التي كتب فيها قريبة إلى حياة الناس وأذواقهم وأفهامهم وتراثهم. كما كان واقعيا يعطي لكل مقام مقالا. ولذا فإنه لا يتردد فيما يكتبه عن أخلاق العامة من استعمال لغتهم وألفاظهم ولو كانت سمجة بذيئة أو غير مستملحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أهله كل ذلك أن يتولى رئاسة ديوان الرسائل أيام الخليفة المأمون، إلا أنه طلب أن يعفى منه فأعفي، ثم اتصل برجال الدولة في سامراء فكسب صداقتهم ورعايتهم، ولازم الوزير محمد بن عبد الملك الزيات وهو أديب شاعر، والفتح بن خاقان الذي كان كالجاحظ في حبه الكتاب والمطالعة، ولم يكد يفارقه كتاب حتى في مجلس الخليفة، وإبراهيم بن العباس الكاتب الشاعر، ثم قاضي القضاة أحمد بن دؤاد كبير المتكلمين وزعيم الاعتزال. وكان الجاحظ يلازم الوزير ابن الزيات مختصا به مقربا منه، ومنصرفا عن أحمد بن دؤاد للمنافسة بين الوزير وقاضي القضاة. ولما قبض الخليفة المتوكل على ابن الزيات هرب الجاحظ. ولما قتل ابن الزيات جيء بالجاحظ مقيدا إلى أحمد بن دؤاد، فنظر إليه أحمد وقال: "والله ما علمتك إلا متناسيا للنعمة، كفورا للصنيعة، معددا للمساوئ وما فتني باستصلاحي لك ولكن الأيام لا تصلح منك إلا لفساد طويتك ورداءة داخلتك وسوء اختيارك وتغالب طبعك. فقال الجاحظ: "خفض عليك أيدك الله، فوالله لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أحسن عنك من أن أحسن وتسيء، وأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل من الانتقام مني. فقال له ابن دؤاد: قبحك الله، ما علمتك إلا كثير تزويق الكلام ... فقال: جيئوا بحداد، فقال أعز الله القاضي ليفك عني أو ليزدني؟ فقال: بل ليفك عنك. فجيء بالحداد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق الجاحظ ويطيل أمره قليلا، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر في يوم وعمل يوم في ساعة وعمل ساعة في لحظة، فإن الضرر على ساقي وليس بجذع ولا ساجة. فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه ... ثم قال: يا غلام صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى واحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفا، فلبس ذلك، ثم أتاه فتصدر في مجلسه".
أصيب الجاحظ في أواخر أيامه بالفالج، فكان نصفه مفلوجا لو نشر بالمناشير ما حسّ بها، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه. ثم توفي في البصرة في شهر المحرم عام 255هـ / 869م في عهد المعتز بالله، بعد أن جاوز التسعين من عمره. وقيل في موته إنه توفي بوقوع مجلدات الكتب عليه، إذ اعتاد أن يصف كتبه قائمة محيطة به ويجلس عليها، وكان عليلا فسقط عليه فمات.
ترك الجاحظ مؤلفات عديدة في شتى مجالات المعرفة، كما ترك مؤلفات تمثل مدرستين متميزتين أحداهما أدبية والأخرى في علم الكلام، فمن مؤلفاته الأدبية: البيان والتبيين، وكتاب البخلاء، والمزاح والجد، وكتاب المحاسن والأضداد،وكتاب عناصر الأدب، وكتاب الأمثال، وكتاب التاج في أخلاق الملوك. ومن مؤلفاته في علم الكلام: الحجة في ثبت النبوة، والرد على اليهود، والرد على الجهمية، وكتاب الحيوان وهو الكتاب الذي انفرد به الجاحظ عن علماء عصره ومن تلوه.
- - - - - - - - -
أما القائل:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ......... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
هو المتنبي0
لو كانت الأسئلة تتعلق بدراسة علمية،لما أجبت ولو بحرف واحد، لأني ضد هذا المذهب الفاسد،وبما أن الأمر مسابقة أدبية فلا بأس،وهذا جهد المقل0
نسيت أن أقول: لي نصف الجائزة:)
كلمة اعتراضية:
لايفوتني هنا قبل أن أختم المشاركة أن أرحب بعودة أستاذي المفضال سامح إلى ساحة الفصيح، فأهلا وسهلا بالحبيب المدلل:)
والسلام0
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 02:25 ص]ـ
كذلك أنا أرحب بسامح الكريم
كما أطمع في نصيب من الجائزة:)
ـ[بنت الإمارات]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 03:41 م]ـ
انتظرك أخي سامح .. أما بالنسبة للجائزة فإذا كانت شهادة تقدير هل أقطعها نصفان
أبو سارة أشكرك ولكن في حدود العشرة أسطر أخي ..
ـ[سامح]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 01:16 ص]ـ
الأستاذ أبو سارة
و (راس المال) القاسم
شكراً لكم هذا الترحيب .. ولكني لم أغِب
إن كان حضور الأرواح محسوباً هنا ..
الأخت .. بنت الإمارات
كنت قد عزمت على إحضارها اليوم ولكني اضطررت
إلى التأخير .. بإذن الله ستصلك قبل الموعد ..
إذا كانت شهادة تقدير لاأريدها
أما إذا كانت عدا ذلك فلاتعزيلها عنا .. أو تخفيها
وليكن لنا منها نصيب:)
تحية ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سامح]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت / بنت الإمارات
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتذر لم آتِ بكل شيء .. كنت قد وضعت تصوراً للأمر انكسر وصار ضبابياً يوم أجلت .. فاعذريني .. اعذريني .. رجوتُ أن أفيدك ولازلت سأحاول مع الإخوة
لكن هذا ماقدرت عليه.
1 - الجاحظ:
يحسُن بك تلخيص ماكتب أستاذنا / أبو سارة.
كتابين من كتب الأدب:
تاريخ الأدب العربي: العصر الإسلامي
للدكتور شوقي ضيف – عليه رحمة الله – وهو من كتب الدكتور شوقي المعروفة بجمال الأسلوب , ووضوح الطرح وسلاسته.
تحدث فيه عن قيم الإسلام الروحية والعقلية والاجتماعية والإنسانية , ونزول القرآن وتفسيره في العهد الأول كتقديم للعصر الذي يتحدث عنه في الكتاب.
ثم دخل إلى اللُّبِّ وأصل الموضوع؛ فتحدث عن الشعر والشعراء المخضرمين , وعرض لقضية وموقف الإسلام من الشعر , ثم بين ملامح الشعر في عصر رسول الله –صلى الله عليه وسلم – , وعرض بشيء من التفصيل لشعر الفتوح مستشهداً بالكثير من الشواهد الشعرية , والمواقف البارزة في مثل تلك المعارك.
وعرض بعد ذلك في فصل من الكتاب لبعض الشعراء المخضرمين وبيَّنَ مدى تأثرهم بالإسلام كحسان وكعب وزهير ولبيد والحطيئة والنابغة الجعدي.
في آخر الكتاب تعرض للنثر الذي اقتصر على الخطابة وتعرض بإيجاز بالغ للكتابة.
والآخر .. سأحاول إيجاده ولاتعلقي كبير أملٍ عليّ.
كتب البلاغة ..
هل تريدين كتباً كتبت عن البلاغة كتأريخ؟ أم عن علوم البلاغة من بيان وبديع ومعاني.
خصائص التراكيب .. د. محمد أبوموسى
تحدث عن مايتعلق بالمسند والمسند إليه من تقديم وتأخير وتعريف وتنكير وحذف ذكر ونحو ذلك .. والدكتور أبو موسى لايكتفي بالتقعيد للقاعدة والأصل البلاغي بل يضفي على النصوص ظلالاً وإيحاءات ويخلق نصاً آخر يمتعك غير الذي كان.
علم البديع .. د. بكري شيخ الأمين
تكلم في علم البديع , ماتميز به الكتاب هو تلك الفنون البديعية الطريفة التي استحدثت في عصور الوله بالبديع , وتعرض لها برسم بين وشرح مُبِين.
وهو كسابقه لايقتصر على التقعيد , وإنما يحاول قراءة البلاغة في الفن البديعي
بطريقة فريدة ماتعة.
إنا إذا اشتد الزمان وناب خطب وادلهم
ألفيت حول بيوتنا عدد الشجاعة و الكرم
للقا العدا بيض السيوف وللندى حمر النعم
أبو فراس الحمداني.
أنا ابن الذي استرضع الجود فيهم .......... وقد ساد فيهم وهو كهل ويافع
نجوم طواليع جبال فوارع .......... غيوث هواميع سيول دوافع
هم اسودعوا المعروف محفوظ مالنا ......... فضاع وما ضاعت لدينا الودائع
بهاليل لو عاينت فيض أكفهم ........ لأيقنت أن الرزق في الأرض واسع
حبيب بن أوس الطائي. (أبو تمام).(/)
كلمات ذات معان حديثة
ـ[برقش]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أسألكم رأيكم في هذه الكلمات التي اكتسبت معاني حديثة لا نجدها في أمهات المعاجم (أظن أن استعمال بعضها يقتصر على أقطار عربية دون أخرى). فهل تنزعجون منها إذا رأيتموها في نص ما؟
مقرف (المعنى الحديث: مثير للاشمئزاز)
شاطر (المعنى الحديث: مجتهد)
غرض (المعنى الحديث: شيء أو متاع خاص)
ممتنّ (المعنى الحديث: شاكر جدا)
متلهف (المعنى الحديث: شديد التوق)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 02:29 ص]ـ
شكرا للأستاذ المحقق برقش على منثوراته المفيدة،أسأل الله له التوفيق والسداد0
ورأيي المتواضع في هذه المسألة أنه لابد من النظر إلى ظروف قائلها،فإن كان يكتب كلامه في موضوع يتصل باللغة العربية، فلا بد أن يشار إلى الأخطاء التي ترد في موضوعه،وإلا فلا0
وهذا المسألة تشبه مسألة شارب الخمر التارك للصلاة،فبأيهما يكون البدء؟
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
أين المنطق من هذا؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم
أحيانا، عندما يقف شخص من محبي اللغة العربية،وخاصة من الطبقة الكادحة ممن يعتبرون من أصحاب المراتب الدنيا في اللغة من أمثالي، تواجههم بعض المسائل التي لايعرفون لها جوابا، وبعض الناس تجده يجهل كثير من الأمور ولكنه يحفظ بعض "الشبهات" اللغوية،فتجده يستعملها سلاحا حين الحاجة في محاولة للتقليل من شأن الأمر الذي يخالف هواه، وحتى لا أطيل عليكم،سأعرض لكم سؤالا وجهه إليّ دكتور علم نفس جلست معه قبل أيام، إذ يقول سعادة الدكتور: إن اللغة العربية بعيدة عن المنطق، لأنهم يقولون:دجاجة،ويطلقون على الذكر من جنسها اسم: ديك!
فلماذا لايقولون: ديكة للأنثى؟
وذكر أمثلة كثيرة كلها داخلة في هذا المعنى نحو: رجل وامرأة،ولماذا لايقولون رجل ورجلة ... إلخ0
وهو يقول: أين المنطق من هذا؟
والحقيقة لم أكن أملك الجواب المباشر،ولم أبحث في المسألة حتى الساعة، ولكني أجبت بأن مفردات اللغة هي لهجات عند العرب تختلف من قبيلة إلى أخرى،فجاءت اللغة العربية الأم لتجمع ما اشتهر من هذه اللهجات في لغة واحدة هي لغة قريش التي تعد أفصح اللهجات العربية،ولما جاء القرآن ليتحدى أفصح لغات العرب وهي لغة قريش،نجده تضمن بعض الكلمات الخارجة عنها نحو: بكة،وماماثلها 0
قلتُ هذا وأنا على يقين بأن الجواب لهذا السؤال يتطلب علم باللغات الأخرى لضرب الأمثلة والمقارنة بينها 0
لذا أكتب هذا السؤال على أمل أن يتحفنا الإخوة والأخوات ببعض مالديهم من علم حول هذه المسألة 0
ولي عودة إن شاء الله0
ولكم عاطر التحايا(/)
الفرق بين (قرض) و (قرظ)
ـ[الخطاف]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 11:39 م]ـ
إخواني الأعزاء
أرجو منكم ذكر الفروق بين لفظتي (قرض) و (قرظ)
مع ذكر أمثلة توضيحية لذلك؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[سامح]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 08:46 م]ـ
(تطفل):)
نقلت الموضوع فلم أشأ أن أذهب دون تطفل:)
في المعجم الوسيط ..
القرض: ماتعطيه غيرك من مال على أن يرده إليك , ومايقدم
من عمل يلتمس عليه الجزاء وماأسلف الإنسان من إساءة وإحسان.
وفي التنزيل (وأقرضوا الله قرضاً حسناً).
القرظ.
القَرَظ - قرْظاً
الجنيُ والجمع.
ولعل هناك من يرتق ماخرقت ..
لك التحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 04:00 ص]ـ
إضافة إلى ماذكره أستاذنا سامح، أقول:
القرض: أصله القطع0
والقرظ: أصله شجر يدبغ به والقارظ هو الذي يجمع القرظ 0
والتقريظ هو مدح الإنسان الحي 0
عن لسان العرب0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 04:12 ص]ـ
و إضافة أيضا، من لسان العرب:
"وهما يَتقارَظانِ المَدْحَ إِذا مَدَحَ كلُّ واحد منهما صاحَبه ومثله يتَقارَضان بالضاد وقد قرَّضَه إِذا مَدَحَه أَو ذَمَّه فالتَّقارُظُ في المَدْحِ والخير خاصّةً والتَّقارُضُ إِذا مدَحَه أَو ذَمَّه"(/)
قضية الإتباع (أرجو أن أجد مَن يساعدني في أسرع وقتٍ ممكن)
ـ[مُجاهِدة]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 04:50 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحاول جمع أكبر عدد من تعريفات العلماء لهذا المصطلح - الإتباع -
وللأسف لم أجد الكثير؛ فأغلب المراجع التي رجعت إليها ليس فيها إلا ّ
إشارات بسيطة حول القضية، وشرحٌ لبعض أمثلة الاتباع.
فأرجو منكم المساعدة بذكر ما تيسّر من التعاريف -مع ذكر المصدر-
ومن يعرف مواقع على الشبكة أو كتب يمكن أن تخدم البحث عموما
أو من لديه أية معلومة يعرفها، فليفدنا بها مشكورًا
بارك الله فيكم وشكر مساعيكم في هذا المنتدى الكريم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 01:28 م]ـ
أرحب بك أختي الفاضلة،وأهلا وسهلا بك معنا في منتديات الفصيح 0
ولتقريب عملية البحث عن هذا المصطلح، عليك بالاطلاع على الكتب التي يحتمل وجود هذه الكلمة بها،وخاصة كتب السنن،نحو كتاب:معالم السنن للخطابي،وكتاب السنة لابن أبي عاصم،والعقيدة الطحاوية وما سار على نهجها ككتب ابن تيمية رحمه الله وتلاميذه،أما في كتب اللغة فيكون البحث بمرادف الكلمة وأضدادها0
وسأوافيك بما أجده لاحقا 0
ولك مني خالص التحايا0
ـ[مُجاهِدة]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 05:24 م]ـ
أشكرك أخي الكريم أبا سارة على الترحيب
كما أشكرك لتجاوبك السريع مع الموضوع، ولكن
يبدو أن لبسًا قد حصل
فما قصدته هو قضية لغوية تُعرف بالإتْبَاع، وهو
" أن تتبع الكلمة ُ الكلمة َ على وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدًا"
كما يقول ابن فارس اللغوي
ومن أمثلته: شيطانٌ ليطانٌ و هنيئا مريئا وساغب لاغب ... إلخ
أعترفُ بتقصيري حيث لم أوّضح مرادي بشكل جيد منذ البداية
فأرجو أن تقبل اعتذراي لهذا الخطأ غير المقصود، مع وافر الشكر والتقدير
مُجاهِدة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 09:07 م]ـ
أهلا بالمجاهدة في عالم الضاد
حياك الله وبياك (هذا من الإتباع .. أليس كذلك؟)
يؤسفني أني لم أجد في بحث سريع ماتطلبين
فالتعريف الذي أشرتِ إليه هو الشائع
أرجو أن يفيدك الإخوان ذوو الاطلاع الأكبر على هذه القضية في الكتب المتخصصة
وحبذا لو عرضت أسماء الكتب التي راجعتِها توفيرا للإخوة لكي يمدوك بما لم تصلي إليه من المراجع
أستاذنا المشرف أبا سارة: أظنك حسبت المقصود هو الاتّباع بتضعيف التاء وهمزة الوصل
ولكن المقصود هو الإتباع كما أوضحتالأخت في الرد الثاني
بالتوفيق للجميع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 03:49 ص]ـ
ماشاء الله، بارك الله لك في علمك0
يبدو أني أبعدت النجعة!
في الحقيقة لم أسمع بهذه القضية من قبل،ولعلها معلومة جديدة استفدتها الآن 0
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه0
ـ[برقش]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
قليلة هي المراجع التي تتناول موضوع الإتباع بالتفصيل. لكني وجدت أن النحو الوافي يفصّل موضوع "الأتباع" (جمعًا) أو الإتباع (مصدرًا) أكثر من غيره، وذلك في الجزء الثالث، الصفحات 469 - 471.
كما يمكن الاستفادة من بعض الأمثلة في الإتباع بالرجوع إلى بعض وصلات هذه الصفحة:
http://www.odabasham.net/index.php?lang=0&CODE=01&id=19
ـ[مُجاهِدة]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذتي الفاضلة أنوار الأمل،
أشكرُ لك ترحيبك بي، وأقدّر محاولتك مساعدتي
حيّاك الله وبيّاك، أي قرّبك،
نعم، هي - كما قلتِ - من الإتباع:)
سعدت بتشريفك الموضوع
مشرفنا الفاضل أبا سارة
ربما أنت لم تسمع بالإتباع كمصطلح، والذي اختلف فيه علماء العربية وفي
تحديده،لكن لا بد أن بعض عبارات الإتباع قد مرّت عليك قبلا
فالإتباع ظاهرة لغوية قديمة لكن قليلٌ من تناولها بالدراسة
وهي غير مقتصرة على اللغة العربية الفصحى بل
إننا نجد أسلوب الإتباع حتى في الكلام العامي مثل
(حلالي بلالي)
بل وحتى في بعض اللغات الأخرى
شكرا أخي الكريم لتواصلك مع الموضوع
الأخ الفاضل برقش
نعم هو كما قلت فكثير من المراجع لا نجد فيها غير حشد لأمثلة الإتباع مع قليل من التفصيل حول المسألة نفسها (ملاحظة شخصية)
أشكرك جزيل الشكر، سأطلع على المرجع الذي
ذكرتَ، لاشكّ أنه سيفيدني في بحث الإتباع من ناحية التراكيب
وشكرا على الوصلة أيضا
جزاك الله خيرا
وأعتذر منكم لتأخري بالرد عليكم بسبب ظروف
(يُتْبَعُ)
(/)
تقبلوا أفضل التحية مع وافر التقدير
وما زلت أطمع بأن يفيدني أهل الفصيح -وهم أهل الكرم- بأي فائدة حول الموضوع
أختكم: مُجاهِدة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 04:15 م]ـ
قد يكون كلام " أبي علي القالي "في كتابه "الأمالي "عندك ولكني أضعه ليقرأه الآخرون
(("الكلام على الإتباع"
قال أبو علي: الإتباع على ضربين
: فضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى به تأكيداً، لأن لفظه مخالفٌ للفظ الأول؛ وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأول؛ فمن الإتباع
[ line]
قولهم: "أسوان أتوان" في الحزن، فأسوان من قولهم: أسى الرجل يأسى أسىً إذا حزن، ورجل أسيان وأسوان أس حزين. وأتوان من قولهم: أتوته آتوه بمعنى أتيته آتيه وهي لغة لهذيل، قال قال خالد بن زهير: يا قوم ما بال أبى ذؤيب كنت إذا أتوته من غيب
يشمّ عطفي ويمسُّ ثوبي كأننّي أربته بريب
[ line]
ويقولون: ما أحسن أتويدي الناقة وأتى يديها، يعنون رجع يديها، فمعنى قولهم: أسوان أتوان حزينٌ متردّد يذهب ويجيء من شدة الحزن.
ويقولون: عطشان نطشان، فنطشان مأهوذ من قولهم ما به نطيشٌ أي ما به حركة، فمعناه عطشان قلقٌ.
[ line]
ويقولون: خزيان سوآن، فسوآن مأخوذ من قولهم سوأةٌ سوآء أي أمر قبيح، ورجل أسوأ وامرأة سوآء إذا كانا قبيحين، وفي الحيث: "سوآء ولودٌ خيرٌ من حسناء عقيم".
[ line]
ويقولون: شيطان ليطان، فليطان مأخوذ من قولهم لاط حبّه بقلبي يلوط ويليط أي لصق. ويقال: للولد في القلب لوطةٌ أي حبٌّ لازق. ويقولون: هو ألوط بقلبي منك وأليط أي ألزق، ويقال: ما يليط هذا بقلبي، وما يلتاط أي ما يلصق، ويقال: ألاط القاضي فلاناً بفلان أي ألحفه به، فمعنى قولهم: شيطان ليطانُ لصوقٌ.
[ line]
ويقولون هنيءٌ مريءٌ، وهو من قولهم هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردوا لم يقولوا إلا أمرأني، ولم يقولوا مرأني.
[ line]
ويقولون: عييٌّ شويٌّ، فالشوى مأخوذٌ من الشوى: وهو رذال المال ورديئته، وقال الشاعر: أكلنا الشّوى حتّى إذا لم ندع شوىً أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
فمعناه عييٌّ رذلٌ، ويمكن أن يكون مأخوذاً من الشويّة وهي بقيّة قوم هلكوا، وجمهعا شوايا، حدّثني بهذا أبو بكر بن دريد وأنشدني: فهم شّر الشّوايا من ثمودٍ وعوف شرّ منتعلٍ وحافي
[ line]
ويقولون: عييّ شيءٌّ، وشيءّ أصله شويّ، ولكنه أجرى على لفظ الأوّل ليكون مثله في البناء.
[ line]
ويقولون: عريض أريض، فالأريض: الخليق للخير الجيد البنات، ويقال: أرض أريضة، قال الشاعر: بلاد عريضة وأرض أريضة مدافع غيثٍ في فضاء عريض
ويقال: أكّه يؤكّه أكّاً إذا زحمه، والزّحام: تضييق.
[ line]
ويقولون: كزٌّلزُّ، فاللّزُّ: اللاصق بالشيء من قولهم: لززت الشيء بالشيء إذا ألصقته به وقرنته إليه، والعرب تقول: هو لزاز شرٍّ، ولزيز شرٍّ، ولزّشرٍّ.
[ line]
ويقولون: فدم لدم، فالفدم: العيّ البليد، ويقال: الجبان، واللّدم: الملدوم وهو الملطوم، كما قالوا: ماء سكب أي مسكوب، ودرهم ضرب أي مضروب، أبدلت الطاء دالاً لتشاكل الكلام.
[ line]
ويقولون: رغماً دغماً شنّغماً، فالدّغم والدّغمة: أن يكون وجه الدابة وجحافلها تضرب إلى السواد ويكون وجهها مما بلى جحافلها أشدّ سواداً من سائر جسدها، فكأنه قال: أرغمه اللّه وسوّد وجهه، ويمكن أن يكون الدّغم: الدّخول في الأرض، فيكون من قولهم: أدغمت الحرف في الحرف، وأدغمت اللجام في فم الفرس، فأما شنّغم فلا أعرف له اشتقاقاً، وسألت عنه جميع شيوخنا فلم أجد أحداً يعرفه، وقد ذكره سيبويه في الأبنية، وكان مشايخنا يزعمون أن كثيراً من أهل النحو صحّف في هذا الحرف في كتاب سيبويه، فقال: شنّعم بالعين غير المعجمة، والذي روى ذلك له وجه من الإشتقاق وهو أن تعجل الميم زائدة، كما أنها في زرقمٍ وستهمٍ وجلهمةٍ، ويكون اشتقاقه من الشّناعة كأنه قال: أرغمه اللّه وأدغمه اللّه وشنّع به. ويقولون: فعلت ذلك على رغمه وشنعه.
[ line]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولون: رطبٌ ثعدٌ معدٌ، فالثّعد: اللّين، والمعد: الكثير اللحم الغليظ، وكان أبو بكر بن دريد يقول: اشتقاق المعدة من هذا، ويمكن أن يكون المعد الممعود وهو المنزوع المأخوذ، فأقيم المصدر مقام المفعول، كما قالوا: هذا درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير، ويكون من قولهم: معدت الشيء إذا نزعته واقتلعته. ويقولون: مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه على هذا رطبٌ ليّن منزوع من الشجرة لوقته. ويقولون: أحمق بلغٌ ملغٌ، قال أبو زيد: البلغ: الذي يسقط في كلامه كثيرا، وقال ابن الأعرابي: يقال: بلغٌ وبلغٌ، وقال أبو عبيدة: البلغ: البليغ بفتح الباء، وقال غيره: البلغ والبلغ: الذي يبلغ ما يريد من قول أو فعل. والملغ: الذي لا يبالي ما قال وما قيل له، هكذا قال أبو زيد، وقال أبو عبيدة: الملغ: الشاطر. وأبو مهديّ الأعرابيّ هو الذي سمّي عطاءً ملغاً.
[ line]
ويقولون: حسنٌ بسنٌ، قال أبو علي: يجوز أن تكون النون في بسنٍ زائدة، كما زادوافي قولهم: امرأة خلبنٌ وهي الخّلابة، وناقة علجن من التّعلّج وهو الغلظ. وامرأة سمعنّة نظرنّة وسمعنّة نظرنّة إذا كانت كثيرة النظر والاستماع، فكان الأصل في بسنٍ بسًّا، وبسّ مصدر بسست السّويق أبسّه بسًّا فهو مبسوس اذا لتتّه بسمن أو زيت ليكمل طيبه، فوضع البّس موضع المبسوس وهو المصدر، كما قلت: هذا درهم ضرب الأمير تريد مضروبه، ثم حذفت إحدى السّينين وزيد فيه النون وبني على مثال حسن، فمعناه حسن كامل الحسن، وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلاً من حرف التضعيف، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنّيت وتقضّيت وأشباهما مما قد مضى، فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة، وكانت من حروف البدل كما أنها من حروف البدل، أبدلت من السين إذ مذهبهم في الإتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد، مثل القوافي والسّجع ولتكون مثل حسنٍ.
[ line]
ويقولون: حسن قسن، فعمل بقسن ما عمل ببسن على ما ذكرنا، والقسّن: تتبّع الشيء وطلبه، فكأنه حسن مقسوس أي متبوع مطلوب. ومن الإتباع قولهم: لحمه خطا، وبظا بمعنى خظا وهو كثرة اللحم،
[ line]
ويقولون: بظا يبظو اذا كثر لحمه، فأما قول الرجل لأبي الأسود: خظيت وبظيت فيمكن أن يكون من هذا أي زادت عنده. وسئل ابن الأعرابي عن قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: "الصّدوق يعطى ثلاث خصال الهيبة والملحة والمحبّة" فقال: يمكن أن تكون الملحة من قوله: تملّحت الإبل إذا سمنت، فكأنه يعطى الزيادة والفضل.
[ line]
ويقولون: أجمعون أكتعون، فأكتعون بمعنى أجمعين. وقال أبو بكر بن دريد: كتع الرجل إذا تقبّض وإنضمّ، قال: ويقال: كتع كتعاً إذا شمّر في أمره، فيجوز أن يكون جاءوا أجمعين منضمّين بعضهم إلى بعض.
[ line]
ويقولون: أجمعون أبصعون، فأبصعون من قولهم: تبصّع العرق إذا سال ورشح، وقد روى بيت أبي ذؤيب: "إّلا الحميم فإنه يتبصّع
ـ[نبراس]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 04:32 ص]ـ
الإتباع: هو إلحاق شئ بشئ آخر, وهو أربعة انواع:
1 - الإتباع الإعرابي: وهو إعطاء كلمة حُكم كلمة سابقة من الإعراب. والتوابع خمسة, وهي: النعت, والتوكيد, والبدل, وعطف النسق, وعطف البيان.
2 - إتباع الحروف: وهو إعطاءُ آخر حرفٍ من الكلمة حركة الحرف الذي قبله, كحركة الميم في (كافأتم) في قولك: (كافأتُمُ المجتهدَ) , وكحركة الدال في (مُدُّ البساطَ) , وكحركة نون (ابنم) وراء (امرؤ).
3 - الإتباع التوكيدي: وهو أن تُتبع الكلمة بكلمة أخرى ذات معنى على وزنها ورويها, نحو: (هنيئا مريئا). والغاية منه التوكيد اللفظي والمعنوي.
4 - الإتباع التزييني: وهو أن تُتبع الكلمة بكلمة أخرى لا معنى لها, وعلى وزنها ورويها, بهدف تزيين اللفظ وتقوية المعنى, نحو: (كثير بثير) , (حسن بسن) وهذا النوع سماعي لا يُقاس عليه.
والإتباع, في الصرف, هو إعطاء الساكن حركة ماقبله في جمع المؤنث السالم, نحو: (ذُرْوة ذُرُوات) , أو هو نقل حركة حروف العلة إلى الساكن قبله ثم قلب حرف العلة ألفا, نحو: (مدار) في (مَدْوَر)
هذا والله أعلم.
ـ[مُجاهِدة]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 07:32 م]ـ
الأخ الفاضل برقش
لقد رجعت إلى المرجع الذي ذكرتَ
ولكن لم أجده يتحدث عن المعلومات التي ذكرتها
ربما طبعة الكتاب التي عندك تختلف عن الطبعة التي معي
فليتك تذكر عنوان المسألة التي يندرج تحتها ذلك التفصيل الذي قلت به
وسأكون ممتنة ...
الأخ الفاضل جمال حسني الشرباتي:
ألف شكر على هذه الإضافة اللطيفة
الأخ الفاضل النبراس:
أشكر لك إيراد هذه الفوائد،
حبذا لو ذكرت المصدر حتى يكون البحث موثقًا
أكرر شكري لكم جميعا
أتمنى الرد سريعا نظرا لاقتراب موعد تسليم البحث ...
ودمتم بخير ...
مجاهدة
ـ[مُجاهِدة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 05:06 ص]ـ
ألا من مُجيب؟
شكرا
ـ[برقش]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
موضوع الأتباع/الإتباع مناقش في النحو الوافي ضمن المسألة 114 "التوابع الأربعة الأصيلة"، وتحديدا ضمن عنوان "زيادة وتفصيل" الثالث، عند جملة: "ملاحظة": الأتباع - بفتح الهمزة -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مني احمد علي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 02:19 م]ـ
شكرااااااااااااا(/)
الذئب الهرم " قصة مترجمة "
ـ[معاوية]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصة لشاعر ألماني, نقلها إلى العربية محمود الدسوقي:
لما هرم الذئب الشرير، وبلغ أرذل العمر، صحت عزيمة النفاق فيه على العيش مع الرعيان في سلام. فخرج إلى الراعي الذي تجاور قطعانُه جُحره،
وقال له: أيها الراعي إنك تسميني لصاً متعطشاً للدماء. وإن كنت في الحقيقة غير ذلك. صحيح أنه لا معدى لي عن اللجوء إلى غنمك إذا جعت , ذلك أن الجوع مؤلم، فَقِني شر الجوع. أشبعني تسلَمْ ولا تَرَ مِنّي مكروهاً , فإني - في الحق - أودعُ مخلوق على وجه الأرض، وأدمث مخلوق ٍ خُلقاً حين أشبع.
فقال الراعي:
حين تشبع؟ ربما. لكن متى كنت شبعان؟ إنك والبخل صنوان لا يشبعان، فامض.
وجاء الذئب المنهور إلى راع ٍ ثان وقال له:
إنك تعلم، أيها الراعي، أني أستطيع أن أنكبك في عامك في بضعةٍ من خرافك. فإذا خصصتني في العام بستةٍ منها قنعتُ، واستطعتَ أن تنام ملءَ جفونك، واستغنيت مطمئنا عن كلابك.
قال الراعي: ستة خراف؟ إن هذا لقطيع كامل. فقال الذئب: أكتفي بخمسةٍ من أجلك. قال الراعي: خمسة. إنك تهذي. فقال الذئب: ولا أربعة؟
فهزَّ الراعي رأسه سخراً، فقال الذئب ثلاثة؟ اثنان؟
وكان الجواب الأخير: ولا واحد فإن من الحمق أن أجعل لعدوي جعلا ً، علىّ، وأنا قادر باليقظة أن أتّقي شرّه.
قال الذئب في نفسه: الثالثة ثابتة. وقصد إلى راعٍ ثالث وقال له: أكاد أكون عندكم يا معشر الرعاة، الوحش الذي لا حدّ لضراوته ولا وزن لضميره، لكني سأثبت لك أنت مبلغ ظلمكم إياي. أعطني خروفا ً واحداً كل عام تَرْع َ قطعانك. وهي آمنة مطمئنة. في تلك الغابة التي لا يذهب بأمنها سواي .. خروفا ً واحداً .. ما أتفهه من أجر! هل يمكن أن أكون أكرم من ذلك وأكثر في المساومة تجردا ً عن المصلحة؟ أنصحك أيها الراعي فعلام الضحك إذن؟
فأجاب الراعي: لا أضحك على شئ، لكن هلا َّ أخبرتني كم عمرك يا صديقي؟ قال الذئب: وماذا يعنيك من عمري؟ إني أستطيع في أي عمر أن أنكبك في أعز حِمْلانك. قال الراعي: كفكفْ من غَرْبك أيها الذئب الهرم، فإنه ليؤسفني أن تتقدم باقتراحك بعد فوات الأوان ببضع سنوات. وفمك الأدرد شاهد على ذلك. إنك تصنع التجرد والزهد لتحصيل القوت بأهون خطر، وأدنى جهد.
وفكّر الذئب: لا بد أن أفرغ قُصاراي وألا أدّخر في سبيل الوصول إلى غرضي وُسْعا ً.
وأتى الراعي الرابع وقال له: أيها الراعي، كيف ترى فروتي؟ قال الراعي: فروتك، أرني، إنها جميلة، ولا بد أن الكلاب لم تظفر بك كثيرا ً.
قال الذئب: إذا ً فاسمع أيها الراعي، لقد هرمت، ولن أستطيع بعد اليوم سعيا ً. فأطعمني حتى أموت، أهبْ لك بعد الموت فروتي. قال الراعي: يا عجبا ً! أنت تلجأ إلى حيل الطاعنين في السن من البخلاء، كلا، فما أرى فروتك إلا ستكلفني في النهاية أضعاف أضعاف ما تستحق. إذا كنت جادا ً فيما تعلنه من الرغبة في إهداء فروتك، فهبنيها الآن في الحال. وطلب الراعي هراوته، فلاذ الذئب بالفرار.
وعوى الذئب: يا لهولاء القساة. وأخذ منه الغضب مأخذه ولم يعرف غيظه حدا ً. وقال: هل أصبر حتى أموت جوعا ً، بل سأموت عدوا ً لهم ما داموا يكرهون الإصلاح.
وعدا يطلب بيوتهم، فسطا عليها، وفتّك بأطفالها، ولم يتمكن منه الرعاة إلا بعد جهدٍ جهيد.
عندئذ قالت الحكماء منهم: لقد أخطأنا إذ أحرجنا الذئب هذا الحرج الشديد , فحرمناه كل وسيلة للإصلاح، وأحبطنا كل محاولةٍ، وإن جاءت متكلفة ً وبعد فوات الأوان.(/)
عاجل جداً جداً جداااااااااااااااا (باقى اقل من اربع وعشرين ساعه)
ـ[زكي]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
عاجل جداً جداً الموضوع برمته موجود هنا
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5869
بحاجة لها غداً
ساعدوني يا جهابذه لغه الضاد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 01:34 ص]ـ
أخي " زكي "
هذه محاولتي، وإن كنت قد تعديت على جهابذة الضاد ولكني أرجو أن أكون منهم وعلى الله التوفيق:
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذه النصوص. (لجميع الابيات عنوان واحد فقط)
إليك ثلاثة عناوين ولك أن تختار منها ما تراه مناسبا:
أ - " ذم الحسن ومدح القبيح "
أو:
ب - " لوثة البيان الذي فيه تمويه وتلبيس الباطل على السامع"
أو:
جـ - " إلباس الحق بالباطل في قوالب من الأقوال مزخرفة، وألفاظ من القول خادعة "
والمعنى: "الرجل يكون عليه الحق و هو ألحن بالحجج من صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق "
وصدق الله تعالى إذ يقول: " ((يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراْ)) [الأنعام: 112]
================================
س2 - اضبط أبيات ابن الرومي الثلاثة ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
في زُخْرفِ القَوْلِ تزيينٌ لبَاطِلِه // والحقُ قَدْ يِعْتَريهِ سوءُ تَعْبِيرِ
تقولُ:هذا مُجَاجُ النَحْلِ تَمْدَحُهُ // وإنْ تَعِبْ قلتَ: ذا قَيْءُ الزَنَابِيرِ
مَدْحًا وذَمًْا وما جاوزتَ وصفَهُما // سِحرُ البيانِ يُرِي الظلماءَ كالنور
===============================
س3:- اكتب ترجمة موجزة للشاعر ابن الرومي، ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه.
وجدت ترجمة للشاعر ابن الرومي في كتاب " جواهر الأدب لأحمد الهاشمي "
الجزء الثاني صفحة 194 طبعة 1371هـ
ابن الرومي
ـ هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي مولى بني العباس،المعروف بابن الرومي، ولد ببغداد سنة 221هـ ونشأ بها، حيث تلقى دروسه على يدي محمد بن حبيب. نظم الشعر في فترة مبكرة من حياته. كان حاد المزاج متطيراً واسع الثقافة وكان أشعر أهل زمانه بعد البحتري، وقد توفي عام 283 هجرية (896م) ويقال إن وزير المعتضد القاسم بن عبيد الله كان يخاف من هجائه فدس له طعاماً مسموماً فمات.
وللاستزادة إليك هذا الرابط،
http://www.balagh.com/qesa/ca1dwimg.htm
وللموضوغ بقية إن شاء الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 01:35 ص]ـ
وها نحن نتابع معك الموضوع بارك الله فيك.
س4 - حلل أبيات بدوي الجبل الثلاثة (من حيث الأسلوب والمعاني)
1 - معاني الكلمات
--------------
شاد: الشاعر
غنانا: أنشدنا
الأيك والبان: هو كل غيضة كثيرة الشجر نضّر أي: جعله ذا رَوْنق وبهجة
أشجانا: أطربنا وحرّك مشاعرنا
غالية، الغالية: أخلاطٌ من الطيب
نمنم: زخرفه ونقشه وزيّنه
نغم: طرَّب.
الأسلوب والمعاني:
------------------
يقول بدوي: إن الشاعرالجيد هو من يبدع في شعره وفي اختياره الألفاظ وتنميقها وزخرفتها، حتى يصبح لحنا شادياً يطربنا ويحرك مشاعرنا.
فالشاعر لو شاء لعطرالليل بأخلاط من العطر، ويقصد بها الكلمات والعبارات المزخرفة والرنانة، كما أنه لوشاء، لجعل حبات الرمال، ذات رونق وبهجة بتحويلها أشواقاً وريحانا، ولو شاء أيضا، لنمنم النجم أي: زخرفه وزينه ونقشه بشعررائع يؤثر في النفوس، وكذلك لوشاء لطرّب الفجرأحلاما وجعله أوزانا في شعره،
ومجمل المعنى كما أظن هو: أنه بالبيان وبالكلمة والشعر يستطيع الشاعر، والأديب بصفة عامة أن يجعل الأمر السيء حسنا والقبيح جميلا والحق باطلا.
وقد عبر عن هذا المعنى بأسلوب قوي جزل، والفاظ رنانة قوية جزلة،تذكرنا بألفاظ العصر العباسي وجعلها بقالب من العبارات القوية الجزلة البعيدة عن الضعف والاسفاف حتى أن من يقرؤها يظنها إحدى قصائد العصر العباسي لا العصر الحديث.
------------------------------------------------------------------------------------
وهذه معلومة بسيطة عن الشاعرللفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
" الشاعر " بدوي الجبل، شاعر سوري واسمه: محمد سليمان الأحمد. من أعلام الشعر المعاصر في سوريا. ولد في قرية ديفة بمحافظة اللاذقية. درس في اللاذقية، وبدأ يكتب الشعر الوطني والقومي. من أصحاب المدرسة التقليدية التي حافظت على الشعر القديم، ولم تفارق عمود الشعر من حيث الفصاحة والبيان، بل وثبت إلى ميادين جديدة في الأخيلة والموضوعات والصور. وكانت أمينة على التراث، صادقة في الولاء للشعر الفصيح، فنقلت الشعر السوري من ضعف التعبير، وإسفاف الأهداف، إلى المتانة والجزالة
وكلن من أقواله:لا أؤمن بأن الأوزان قيود، ولكنها نغم وعطر وجمال.
================================
5 - استخرج من النصوص السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها
الواو " في " مدحا وذما، وتفيد الجمع دون ترتيب
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
-----------------------------------------------------------------------------
الفاء في " فأشجانا" وتفيد الجمع مع الترتيب.؟
لفاء: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
-----------------------------------------------------------------------------
على: الاستعلاء المعنوي
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
-----------------------------------------------------------------
وغيرها كثير، وللفائدة إليك بقية حروف الربط وهي ما تسمى بحروف المعاني:
حروف المعاني: أو ما تسمى بالربط، كلها مبنية وتنقسم من حيث العمل إلى:
- حروف عاملة مثل: إن وأخواتها.
- حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم ...
وتنقسم من حيث الاختصاص إلى:
- حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر.
- حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم.
- حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف.
وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي:
- أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل.
- أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ.
- أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
- أحرف التحضيض: ألا، ألا، هلاّ، لولا، لوما.
- أحرف الاستقبال: السّين، سوف، أنْ، إن، لنْ، هل.
- أحرف التنبيه: ألا، أمَا، هَا، يَا.
- الأحرف المصدرية: أنْ، أنَّ، كيْ،
وختاما أقول: إن هذه المحاولة ما هي إلاّ اجتهاد شخصي قابل للخطأ والصواب، فإن وفقت للصواب فهذا منة من الله، وإن أخطأت فمن نفسي، وعشمي بكم إخوتي أن تتداركوا هفوتي وخطئي.
ـ[زكي]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك يا مشرفنا العزيز -النحوي الصغير(/)
الاعلام (ابن خلدون _ أبو تمام _ الشاطبي)
ـ[أم ابيها]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 08:22 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضبط الأعلام الآتية ضبطا تاما معتمدا مرجعا من مراجع التراجم, واذكر الاسم الكامل لكل منها مع تاريخ الوفاة, ثم رتب هذه الأسماء, موثقا عملك.
ابن خلدون _ أبو تمام _ الشاطبي
تحياتي لكم
أم ابيها
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 09:42 م]ـ
أختي الفاضلة
ألا تعرفي هؤلاء!
كيف لايُعرف:
- الوزير وقاضي القضاة عبدالرحمن بن خلدون صاحب المقدمة ومؤسس علم الاجتماع في العالم كله!
- وأبو تمام القائل في فتح عمورية:
السيف أصدق إنباءً من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب!
- والشاطبي صاحب الإعتصام!
اجمعي الأجوبة عنهم، تم قدميها هنا لأصحح لك ماخرج عن الصواب،أما هذه الطريقة بالسؤال، فأنا من المحذرين منها،لأن مايُؤخذ بسهولة، يَذهب بسهولة 0
ليس هذا تقليل من شأنك حفظك الله، وإنما هو دعوة لك بالبحث والتنحي عن الإتكالية 0
ولعل أحدهم يوافيك بالإجابة على طبق من راحة!
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى0
ـ[أم ابيها]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 08:21 ص]ـ
رحمة الله والديكم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما شاع من أخطاء العربية في تراث العلوم الطبية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 09:52 م]ـ
ما شاع من أخطاء العربية في تراث العلوم الطبية ( http://www.ishim.net/ankaadan6/error.htm)
موضوع حقيق بالنظر،ولاتنسوني من صالح الدعاء0
وسأكون لكم من الشاكرين،،،
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وفقكم وسدد خطاكم.
نعم .. هو حقيق بالنظر،حفظته وسأُتابعه لاحقاً.
زاد الله (ثقافتك) وعلمك.
تحيّة،،
ـ[5110]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وفقكم وسدد خطاكم.
نعم .. هو حقيق بالنظر،حفظته وسأُتابعه لاحقاً.
زاد الله (ثقافتك) وعلمك.
تحيّة،، .....(/)
أكاديمية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 12:03 ص]ـ
أكاديمية
اسم شاع استعماله كثيرا
ولا يخفى أنه أعجمي معرب
وممن يستعمله بعض المواقع التعليمية على الشبكةالعالمية خاصة في مجال علوم القرآن
فهل لكم أن تأتوا بترجمته أو المصطلح الذي يناسبه من العربية ويصلح للتداول؟
وكلمة أكاديمي كثرت على الألسن أيضا وتعبر بها بعض الجهات عند حاجتها لاختصاصي في مجال ما
فأفيدونا بما يناسب ذلك سواء إن سبق الاتفاق عليه من مجامع اللغة أو من الاجتهادات الخاصة بما يناسب المعنى المقصود ويصلح لاستبدال هذه الكلمة التي انتشرت كثيرا لعل لله يجعلنا سببا في تغييرها على نطاق واسع ولا يخفى عليكم دورا لإعلام في نشر الكلمات العربية أو الأعجمية، ونحن هنا نمثل هذا الدور، فإن وجدنا من يستعمل العربي ويترك الدخيل فذاك غاية المراد إن انتشر استعماله وهُجرا لأعجمي(/)
عبقرية اللسان و لسان العبقرية .. !!
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال كتبته فيما مضى .. و أحببتُ أن أنشره في صفحات الفصيح ..
..........
عبقرية اللسان و لسان العبقرية.
لستُ بقيسٍ يماني، أو عنترة عبسي، بل أنا فتاة عربية ترثي أمها، قد تعتقدون أن أمي ميتة لذا أرثيها، لا أمي حية. و لكن الموت أهون من الحياة التي تعيشها.
أمي يا عرب تموت في اليوم آلاف المرات فما بالكم بسنواتٍ تقاسيها موتاً مريراً.
أمي تتلقى الهجاء اللاذع من جميع إخوتي الكرام، أولئك الذين نسوا قدرها، هجروها، و أودعوها عالم النسيان ... أسكنوها الجحيم و قد أرضعتهم الحنان إرضاعاً و أذاقتهم حلاوة النعيم، علمتهم، أخلصت في تربيتهم، لم تبخل عليهم بشئ، أياً كان ثمنه ... و الآن بكل بساطة و جهالة يتجاهلونها، يرمون بها إلى الحضيض ... يعتقدونه فلاحٌ ذلك الذي يفعلونه، و ما أدراكم كيف يفعلونه!. يهجروها و هم باسمون، ضاحكون، فرحون ... جهلة أولئك الأبناء.
أيها الأحبة. أمي هي لغتي الحبيبة، لغة الفصاحة التي شملت من الجمال أتمه، و من العذوبة أرقها، و من الحسن أفضله، و من الحلاوة أروعها. تلك التي رفعت قدر أمة محمد؛ فأصبحت بفضلها مهابة محترمة ... تلك اللغة التي اختارها الباري لتكون لغةً يتنزل بها أسمى الكتب على الإطلاق. ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) يوسف:2
لغة زادت عظمتها بتحدث خير البرية بها ((أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش، و نشأت في بني سعد)). فكيف أيها العرب تهجرونها .. كيف؟؟!
لغة القرآن التي محاسن لم تحوها لغة غيرها، فإليكم بعض ما أفتخر به من محاسن حبيبتي .. و أظل أنشد هذه المحاسن غزلا و اعتزازا.:
أولا: هي لغة إيجاز و إعجاز، و لغة اشتقاقية فريدة، لا سيما أنها أفضل اللغات في الاشتقاق.
ثانيا: لغة غنية بأفعالها و حروفها.
إن الذي ملأ اللغات محاسناً جعل الجمالَ و سره في الضادِ.
ثالثا: لغة تحتمل الإضمار، و التقديم و التأخير و الحذف، و غير ذلك الكثير ... الخ.
رابعا: لغة ذات تراكيب إعرابية كثيرة، فإذا تعذر الإتيان بهذا التركيب جي ء بغيره.
خامسا: يكفي أنها لغة قرآن كريم و بلاغة محمدية فصيحة، و لغة ضادية .. احتوت على حرف لا يوجد في أي لغة أخرى. ((وقال الشيخ صالح بن حميد رئيس شؤون الحرمين من أحبّ الله أحبَّ محمداً، ومن أحبّ محمداً أحبّ القرآن الكريم، ومن أحبّ القرآن الكريم أحبّ اللغةَ العربية، لذا .. كان تعلّمها وإتقانها من الديانة؛ فهي أداة علم الشريعة، ومفتاح التفقّه في الدين)).
لغة الفرقان لغة عنيدة الجمال، و بديعة الكمال ... تتربع على عرش الرقي، و تتحلى بأسمى ملامح الإبداع، كيف لا و قد استفاض بها الأدباء، و تغنى بها الشعراء؟!، بل و أسرت قلوب العلماء، كما استخدمها كافة الفقهاء ... فكيف اليوم نهجرها بهذا الجفاء و نتهمها بالعقم و نصفها باللغة الشمطاء الخرقاء ....
أي عقل ذاك الذي يصدق أن تكون لغة كانت ذات يوم أسمى لغات الأرض و أعلاها مرتبة و منزلة و أرفعها مكانةً أردأ اللغات في نظر أبناء اليوم و أكثرها تخلفاً و عجزاً عن مواكبة الحضارة.
شهدت اللغة العربية في الآونة الأخيرة ضعفاً ملحوظاً و تراجعاً ظاهراً كان سببه عدة عوامل من أهمها
o الابتعاد عن القرآن و ألفاظه المعْجَزة، و الحديث الشريف بألفاظه و أساليبه الثرية ..
o الغزو الثقافي المبرمج لإضعاف اللغة العربية و الحط من شأنها. و لا سيما وفود اللغات الأعجمية التي أسهمت إسهاماً كبيراً في تعدد الألسنة.
o اعتقاد الكثير من المثقفين بعجز اللغة العربية عن استيعاب العلوم الحديثة و مواكبة الحضارة.
o تدني حركة الترجمة من و إلى العربية.
o عدم تحفيز القائمين على الأنشطة الثقافية العربية.
o الاعتماد الكلي على اللغات الأعجمية في معظم المجالات.
o وجود لغات قومية غير عربية في بعض الدول العربية.
قد يعتقد الكثير أن لغة الضاد لغة عقيمة، تعجز عن مسايرة ركب الحضارة و مواكبة قطارها. و لكنه بكل تأكيد ظلم عظيم في حق هذه اللغة.
و إليكم دحض هذا الاعتقاد الباطل:
(يُتْبَعُ)
(/)
اتسعت اللغة العربية لتشمل جميع العلوم الإنسانية و بلغت أوج كمالها و منتهى ازدهارها في العصر العباسي، و خاصة في عهد المأمون بن هارون الرشيد حيث نشطت في ذلك العصر أغلب علوم اللغة العربية بما فيها الترجمة و الأدب.
و لا يخفى على الجميع أولئك الذين أبدعوا في مجال الترجمة و حركوا عجلة تقدمها و من أبرزهم
(ابن المقفع،الفارابي، ابن رشد).
و لا ننسى ظهور فنون جديدة في ذلك العصر الذهبي ـ العصر العباسي ـ من مثل ظهور فن المقامات الذي كان نواة للقصة في الأدب العربي و من أشهر رواده في العصر العباسي:
(ابن دريد، بديع الزمان الهمذاني، الحريري).
و في عصرنا الحديث:
(اليازجي، المويلحي).
فلله درهم! أولئك العباقرة الجهابذة الذين جعلوا من اللغة العربية وطناً سكنت فيه إبداعات عقولهم و حلقت في سمائه عبقرية أعمالهم. فما زلت أرى ذلك البريق في تلك السماء التي لم تلمع قط إلا بتحليقهم في أعاليها.
و نعود لنواصل مشوار تلك الحسناء مع الاتهامات الظالمة في حقها ...
لغتنا الأم تناسب كافة الأزمنة و الأماكن، فلقد كان لها دورها الفاعل في الارتقاء بنا إلى أعلى درجات الحضارة و الثقافة ... لا سيما أنها لغة لها قواعدها و أسسها التي لا تضاهي أي لغة أخرى من لغات هذا العالم. وهي لغة تواكب الحضارة و النهضة العلمية بفضل المجمع اللغوي الذي لا زال يشكل عقدا ماسيا تضعه اللغة العربية على عنقها الساحر.
أسئلة كثيرة التي تطرح نفسها ... أرى علامات استفهام تصول و تجول في خضم هذا الموضوع؟!
فياترى كيف تلبسك تلك اللغة ثوب الوقار و الهيبة؟؟!
حسنا، لا يمكننا الإجابة على هذا السؤال إلا بتطبيق مثال عملي عليه.
تخيل معي نفسك و أنت تقف في منصة إحدى المحاكم ترفع قضيتك للقاضي لينظر فيها، فبأي لغة أنت متكلمٌ يا ترى؟!. أستتحدث بلهجة عامية أم لغة أعجمية بلا شك ستتحدث بلغة عربية فصيحة و أنت على يقين بأن قضيتك ستحظى باهتمام مهما كان تافهة، فلو تحدثت بلهجة عامية أو لغة أعجمية لما وجدت إحتراما ومن القاضي و من الحاضرين.
أعرفت الآن، كيف تلبسك تلك اللغة ثوب الوقار و الهيبة.
مثال آخر أيها العربي، ماذا تفعل إذا حضرت مؤتمرا صحافيا أتتحدث بما تتحدثه في منزلك ـ عامية ـ أم أنك ستطرح أفكارك و تعرض رأيك بلغة فصيحة سليمة، لتوصل رأيك لكل حاضر.إذا لم تطرحها بتلك الفصيحة لن تجد من يصغي إليك و بالتالي تصبح عديم الاحترام و مفقود الوقار.
لما كانت الأم والدة، أعطاها الله حقوق يلي حقوقه مباشرة من بر و احترام و تقدير.
فوجب على الأبناء رعاية أمهم في كبرها، كما وجب علينا رعاية اللغة العربية في جميع مراحلها. لماذا نتخلى عنها و هي الأم الحنونة و اللسان المعطاء الذي لا مثيل له.
كيف يمكننا رعاية تلك اللغة، أنرعاها بالتحدث بها فقط أم هناك المزيد من سبل رعايتها. لا شك أن هناك الكثير الكثير لحفظ تلك اللغة و رد بعض جمائلها التي لا زلنا ننعم بها، و من هذه الطرق:
· قراءة القرآن و تمعن معانيه، و حفظ ما أمكن منه.
· قراءة الأحاديث و السنة الشريفة، لا شك أن لغة الرسول هي لغة المعاني الثرة و البلاغة الرصينة.
· التحدث بالفصحى قدر الإمكان، و ذلك لحمايتها و حماية اللسان العربي من أثار الغزو اللغوي الحديث.
· الافتخار بها في كل الظروف و كافة البقاع، و جميع المحافل.
· الإطلاع على ما كتبه السلف الصالحين من كتب تزخر بلغة فصيحة متينة.
· تصفح المعاجم بشكل شبه دوري، للتعمق في أسرار تلك اللغة إثراء المخزون اللغوي بالمفيد النافع، كما أنه ليس بالضرورة أن تكون تلك المعاجم معاجم لغوية بحتة، يمكن أن تكون معاجم شخصيات و تراجم أو معاجم معاني ... و غيرها الكثير.
· قراءة الشعر الفصيح الشعر و الجاهلي ـ ما صلح منه ـ على وجه الخصوص و حفظ ما أمكن حفظه لا سيما أن ذلك الشعر ـ الجاهلي ـ أجواد أنواع الشعر لغةً و بلاغة ً و فصاحة ً و متانةً.
لا شك أن الجميع منّا قد نهل من معين تلك اللغة، و ما من واردٍ على فيضها إلا و آت ٍ مرتوٍ.
أياترى، ما دور الطالب و المعلم في رعاية اللغة العربية، و ما مدى اسهام كل فئة في المجتمع العربي في تلك الرعاية. لكم بعض الذي وجدتْ فيما يختص بدور الطالب و المعلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
التحدث بالفصحى في أغلب الحصص التي تحتمل ذلك.
توظيف دراسة اللغة على النحو الصحيح تحدثاً و كتابةً.
إقامة دورات فاعلة ـ للحفاظ على لغة الضاد ـ تحت اشراف معلمي اللغة العربية و موجهيها
الإكثار من حصص اللغة العربية في الجدول المدرسة لزيادة فرص تعلم تلك اللغة و رعايتها.
إقامة مسابقات تتضمن أغلب جوانب اللغة العربية، و ذلك لتحفيز الطلاب و الطالبات على إحياء تلك اللغة.
تشكيل جماعات من الطلاب تهتم برعاية اللغة العربية و حمايتها داخل نطاق المدرسة و خارجها.
الإكثار من كتابة المقالات و القصص لتوظيف فروع اللغة في تلك المجالات.
أما عن رعاية اللغة العربية على نطاق أوسع ـ المجتمع ـ فيتلخص في هذه النقاط:
تعريب العلوم في كافة المراحل الدراسية.
الحث على حركة الترجمة.
تشكيل جماعات متخصصة تعنى باللغة العربية و تمثلها في كافة المحافل الدولية و العالمية، كـ (جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة).
الاكثار من العربية في لافتات المحال التجارية، مع تزويدها بالغة الانجليزية لخدمة الأعاجم
يقولون حب اللغة العربية واجبا، فلماذا يا ترى هو واجب؟؟
لغة القرآن .. لغة عظيمة يخسر من لا يحبها من ذا الذي يعرفها و يجهل معنى الحب؟!!
فما إن تتعمق فيها حتى تحبها و ما إن تحبها حتى تهواها و ما إن تهواها حتى تعشقها فتصبح مجنونا بحبها و تجعلها ليلاكَ المنشودة. و في حب العربية يقول نبينا الكريم: ((أحب العربية لثلاث؛ لأني عربي، و القرآن عربي، و لسان أهل الجنة عربي))
اللغة العربية موجودة لكنها على وشك الانقراض، و ذلك بسبب اهمالها و تهميشهها، و عدم اقبال طلاب العلم على استخدامها، فلمَ لا نتعلم اللغة العربية و نستمد من جمالها الوضاء، ذلك الجمال الذي لا ينفد أبداً. قال عمر بن الخطاب: ((تعلموا العربية فإنها من دينكم، وقال أيضا: تفقهوا في العربية، فإنها تزيد في العقل، وتثبت المروءة)).
لسان العروبة و عروبة اللسان، عبقرية الإبداع، و إبداع العبقرية تلك هي الضاد التي أعرفْ.
حسناء اللغات، و فريدة الصفات، و عديمة المثيلات، بل سيدة الجميلات النادرات ... فهلا حافظتَ أيها العربي على لسانك العدناني من آثار التجوية الأعجمية الفتاكة، كن فصيحاً قوياً عنيداً، حارب جميع العواصف التي تعصف بك لتقتلع ملامح عدنان، و اجعل شعارك دائما هذا البيت من الشعر: أنا لن أخاطب بالرطانة يعرباً أو أستعير مترجماً لبياني.
أيتها الأم الحبيبة إليكِ ما جرى بيني و بين قلمي الغائر:
سألته ذات يوم: ألا تكتب؟!
أجاب: ماذا أكتب؟
قلت: اكتب ما أقاسيه حزنا و أتجرعه ألما ...
قال: فإذا كتبتُ فبأي لغة أكتبْ؟
أجبت: ياللعجب!!. أتسألني بأي اللغات أنت كاتب و تلك علتي، سامحك الله أيها القلم.
قال: اعذريني سيدتي. فقد كثرت اللغات و توالت، فهاهي أعجمية راطنة، و ها هي لهجة سوقية هجينة ... فعذراً.
قلت: أتتنوع اللغات و اللغة واحدة، و تولد لغات و لغتنا وليدة، من يرعاها يا ترى؟؟!!
قال: لا تسألي قلماً هجر العربية و لم يعتد إلا على كتابة هجين غريب، و دارج بسيط .. بل أسألي أولئك الأبناء البررة ـ زعما ـ و ليس لهم في البر من شئ، أسأليهم عن أمهم الميتة الحية.
قلت: أيها القلم. رفقاًَ بأولئك الأبناء؛ فهم في غفلة من أمرهم و على عقولهم غباوة و غشاوة لا تخترقها إلا اللغات الوليدة الهجينة.
قال: أتطلبين رفقاً بأولئك العاقين. لا عاش من يهين أمه حية كانت أو ميتة.
قلت: آلآن تكتب؟
قال: نعم، لمَ لا أكتب و أنا و أنت في الهم و الألام شرق، كلانا فقيد الأم و هي حية و مسلوب الهوية.
قلت: إذاً. انظم شعرا أو سطر نثرا .... أكتب .. أكتب لا تتوقف.
قال: لغة العروبة .... هي ليلى العاشقين و جميلة للذواقين ... لها التقدير و التحية و الإخلاص الأبدي.
لغة إذا أدركت سحر بيانها أدركت معنى السحر في الأجفان.
دمتِ عربيتي .. هويتي دمتِ وطنا عدنانيا أسكنه دوما، يحتضنني بكل حنان و جمال ينثر علي عبقرية جمالة، و جمال عبقريته، يلفحني بنقاء الصفاء و الرقي، يرضعني أسمى آيات الروعة، و يسقيني أروع آيات الجمال.
دمتِ عربيتي لحناً خالدا أعزفه على قيثارة الزمن أينما كنتُ و كنتِ، و قصة أرويها لكل من يسمعني فيرتد الصدى ليزمجر و يدوي في أفاق الفصاحة و العروبة.
دمتِ شاطئا أتردد عليه دوما؛ لأرضع الذي أبتغي، شاطئا ترسي عليه مرافئ عواطفي و تستقر فيه مشاعري الضادية النقية ... لكِ الإخلاص أهديه دوما و أبدا.
دمتِ لغة أفتخر بها ما عشت ... أتغنى بمحاسنها و أمضي غير آبهة بنقادها ـ أعدائها ـ أحفظها في صدرٍ حفظتْهُ ذات يوم بكل حنان و عروبة.
دمتِ ليلى أتغزل بها و أنظم شعري في سبيل حبها، فما أنا إلا عاشقة صبة، و ما أنتِ إلا ليلى يغنيها قيس المحزون.
دمتِ حرفاً أيتها الحسناء ... دمتِ نبضاً ... دمتٍ جميلة جذابة ... معطاءة، فلتكوني كما عهدتكِ دوما غيثاً يفيض من أعالي الروعة و الجمال ... يسقي أرضا عطشى طالما تاقت لذلك الجمال.
دمتِ تحفة أثرية نابضة تتناثر منها الشفافية و الروعة أينما وجدتْ .. أحفظها في صميم قلبي حيثما أنا.
فكوني شعراً فصيحا أو كوني نثراً قويما ... كوني كما تشاءين لا يهم ما تختارين .. ما يهم أنكِ ستظلين في نظري أجمل البساتين و أزكى الرياحين، و منية العاشقين الوامقين.
دومي عطرا نرجسيا أشتمه في أي روضة رقيقة الزهور ... دومي جمالا ورديا نقيا يدغدغ أحاسيسي، ينعشني و يحي الروعة من العدم ... فلتدومي ضاداً، و لتدومي لغة ... بل و لتدومي أيتها الحسناء العدنانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:55 م]ـ
إن كان هذا هو واقع اللغة!
فهذا خطب جلل يدعو إلى عميق الأسى وبالغ الحزن0
ولكنه سرعان مايتلاشى ويتبدد إذا علمنا أن في هذا الكون أناس من أمثالك يحملون هم هذه اللغة الأصيلة0
أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم أن يجزيك عنا كل خير وأن يكثر من أمثالك0
ودمت أختا عزيزة،،،
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 02:17 م]ـ
أستاذي الكريم / أبو سارة
لغتنا حالها اليوم أسوأ من أن يقال أو أنْ يُكْتَبْ ..
نسأل الله أن يعيد لنا المجد العدناني الأصيل ..
جزاكَ الله خيراً على ذلك الدعاء و لكَ بالمثل بإذنه تعالى ..
..
و ما أنا إلا تلميذتكم و أتمنى أن أكون تلك التلميذة النجيبة ..
...
سعيدةٌ أنا بانتمائي لركب الفصيح ..
بارك الله فيكم و زادكم علماً ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:04 م]ـ
للرفعِ لا غير ..
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 09:19 م]ـ
حق لنا أن نفخر بلغتنا العربية، وأن نربي أبناءنا على حبها، والتظلع منها ومنه علومها، ومطالعة سير علمائها الذبن بذلوا الكثير وضحوا في سبيل وصولها إلينا نقية صافية من كل لحن وخطأ، ومع هذا الحب المتجذر في نفوسنا، فإنه يجب أن لايمنعنا من الاطلاع على ثقافة الأمم الأخرى والنظر في لغاتها ولهجاتها مما يفيد لغتنا وثقافتنا، ومما يكون مزيداً للتطور والتحديث في تعليم اللغة العربية بما لا يهدم ثوابتها وأركانها.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 09:57 ص]ـ
حياك اللهُ أخي / عبد الله ..
رأي سديدٌ، و قولٌ حكيمٌ ..
و لا شك أن " مَن تعلم لغةَ قومٍ أَمِنَ شرهم " ..
و لكن ألا ترى أن لغةَ الضادِ مُهْمَلةٌ جداً ..
سيما و أن الكثير من أبناءِ يعرب هجروها و فضلوا تعلم اللغاتِ الأخرى ليس بغرضِ التثقفِ فقط، و إنما بغرضِ استخدام تلك اللغاتِ في حياتهم اليومية .. حتى تكاد تجزم بأنهم لا يمتون للعربِ بصلةٍ ..
لا بدَّ أن نتعلم لغةَ القرآنِ ـ أولاً ـ، و إذا فلحنا في تعلمها نتعلم اللغات الأخرى، و ليس العكس ..
أشكركَ على تعقيبكَ المُثْري ..
تحيةٌ ..
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 11:54 م]ـ
لا شك أن الواقع مرير تجاه اللغة!!
وفصحى اليوم هي فصحى مثخنة الجراح بالأخطاء والتجاوزات اللغوية من أصحاب القلم واللسان!!
أسأل الله أن ينفع بقلمك وعلمك ..(/)
هل القرآن الكريم نزل بلهجة قريش؟
ـ[جوهرة]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 09:32 م]ـ
هناك موضوعا يثير النقاش دائما واختلفت حوله الآراء وهو بأي لهجة نزل القرآن الكريم
ومن هذه الاراء الشائعة أنه نزل بلغة قريش لأنها كانت أفصح اللهجات
ولكن رد على هذا الرأي بأن لهجة قريش لم تكن الأفصح لاختلاطها بالكثير من الأعاجم بل أن قريش كانت ترسل غلمانها إلى البادية لمشافهة العرب الفصحاء والذين لم تتأثر لهجتهم وباقية على أصولها.
وهناك رأي آخر بأن القرآن نزل بلغات سبع ومنها قريش.
وهناك تساؤل آخر هل القراءات القرآنية نزلت جميعها أم هي موضوعة وأقرها الرسول عليه الصلاة والسلام.
نرجوا مناقشة الموضوع والتعريف بكتب أو مقالات أو مواقع تناولت هذا الموضوع المهم
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
القرآن الكريم نزل بأحرف سبعة والحرف هو اللغة
((عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة، فتصَّبرت حتى سلّم، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".
وهذا الكلام يعني أن في القرآن الكريم لغة قريش وغيرها
والاحرف السبعة غير القراءات السبع
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 11:02 م]ـ
هذا موضوع طويل، وقد بحثت فوجدت هذه الروابط ناقشت الموضوع.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=191
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1328
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=549
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم
جزيتم خيرا
قبل أيام خلت، كان أحد الأدباء يتحدث عن هذا الموضوع،وقد فهمت من كلامه أن لغة قريش كانت بمقام "لغة عامة للعرب"،لأن القرشيين أهل حاضرة وتمدن،وكل قادم من الصحراء إنما يفد عليهم، واستشهد على ذلك بأن شعراء العرب ينظمون أشعارهم على لغة قريش وليس لهجات قبائلهم لتكون مفهومة عند الجميع، وأن القرآن في جملته كان على لغة قريش ولكنه تضمن كلمات تعتبر مشهورة في بعض لهجات القبائل الأخرى0
وهذا الرأي بحاجة إلى تحقيق،وقد يكون مجانبا للصواب 0
ولي عودة إن شاء الله0
ـ[جوهرة]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم على ردودكم
ـ[ابن هشام]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 01:26 م]ـ
حقق هذه المسألة الأخ مختار الغوث في كتابه النفيس (لغة قريش) والصحيح أن القرآن نزل بلغة مشتركة بين قبائل العرب، دون الاقتصار على لغة قريش. بدليل الشواهد الشعرية التي استشهد بها المفسرون لجميع شعراء العرب، وكان شعراء قريش من أقل من استشهد المفسرون بشعرهم. والرأي الذي ذكره أخي أبو سارة قال به عدد كبير من العلماء وهو رأي صحيح أيضاً وله وجاهته وأدلته. وقد استوعب الكتاب السابق المسألة كلها.
ـ[السوسني]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 10:41 م]ـ
كنت جلست مع بعض المتخصصين في علوم القرآن، وقد دار الحديث حول هذا الموضوع، والتقطت مسامعي شيئًا من كلامهم، وهو أن قريشًا لا تهمز (أي: لا تقرأ بالهمز، بل تسهل الهمزة)، ونحن نقرأ بالهمز في قراءة حفص عن عاصم.
وقالوا: إن عربية القرآن تنقسم إلى نوعين:
ألفاظ.
وتجويد ألفاظ.
ووقع في هذين القسمين ـ من خلال تتبع القراءات ـ ما ليس من لغة قريش.
وقالوا: إن النزول الأول، قبل نزول الأحرف السبعة، كان بلغة قريش.
(يُتْبَعُ)
(/)