بما يشبه الإضمار أو العصب نحصل على التفاعيل الشرعية الآتية , والتي دخلت كلها في بحور الخليل.
وهي:
.. ــ ب ــ ــ (فاعلاتن) للرمل
..... ب ــ ــ ــ (مفاعيلن) للهزج
......... ــ ــ ــ ب (مفعولاتُ) لدائرة المجتلب ودخلت الدوبيت
............ ــ ــ ب ـــ (مستفعلن) للرجز
@@@@@@@@
نلاحظ أن مفعولاتُ قد جاءت من تجزئة الوتد , ولأجل ذلك استقبحها الخليل , وجعل لها (الوتد المفروق) لكي تأتي تفعيلة أخرى بعدها تبتدئ بسبب خفيف , لإكمال الوتد المجموع الضائع منها , وأطلقت على هذا السبب اسم (السبب الشارد) , وهو أول مفعولاتُ الذي لا يقبل الزحاف.
@@@@@@@@@@
وبما أن التفعيلة مفعولاتُ قد جاءت من تجزئة الوتد على الدائرة , فما الذي يمنعها أن تنتج (مفعولتُ) من تجزئة الوتد أيضاً؟ ومن هذا نقول بأن زحاف (مفعولتُ) نبع من عقل الخليل , منطقياً وليس ضرباً من الخيال , وإن هذا التدوير ليس مخالفاً لتدوير الخليل البتة , كما لاحظنا ,لأن الخليل قام بتدوير أنصاف الأوتاد , فخرجت مفعولاتُ كما شاهدنا.
وأما القول: بأن تكرار مفعولاتُ لم يجئ في دائرة المجتلب ,لبحر مستقل ,
هذا صحيح , كيف يأتي وقد أهمل الخليل تفعيلته من أساسه ,؟ كيف يأتي , ولم يبرز كافة زحافته , كيف يأتي وأخره متحرك يحتاج إلى ترفيل , والترفيل يمنع في البحور التامة , لكن هل نستطيع أن نمنع من جاءوا بعده ليؤلفوا عليه وزناُ استعذبه الناس؟؟ فأنا متفق معكم بأن هذا البحر شاذ بنظر الخليل , ولكنه غير ذلك بنظر من جاءوا بعده.
انظر كيف جاءت (مفعولتُ) بعد تدويرها.
@@@@@@@@@@@@@@
ب ب ــ ــ فعلاتن من فاعلاتن مخبونة
... ب ــ ـــ ب مفاعيلُ من مفاعيلن مكفوفة
....... ــ ـــ ب ب مفعولتُ من مفعولاتُ بلا لقب (للدوبيت)
.......... ــ ب ب ـــ مستعلن من مستفعلن مطوية
@@@@@@@@@@@@@@@
وخلاصة القول:
فإن البيت الآتي من الدوبيت ــ الشاذ ــ للأسباب الآتية:
أجمع شملاً هواك من شتته
ــ ب ب ــ/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ب ب ــ
2 (2) 2 2 3 3 2 (2) 2
1 ــ التفعيلة الأولى ليست من أخرب مفاعيلن , وليست من فاعلاتن , وليست من مفعولاتُ بل هي معصوب مفاعيلن ــ بسبب ثقيل ــ لتصير (مفتعلن) ولا يجوز أن يدخل العصب في بيت الدوبيت كما منع إدخال تفعيلة الكامل إليه.
2 ــ إذا اعتبرنا التفعيلة الأولى من طي مستفعلن , فلا يجوز إدخالها في الدوبيت , ولا يوجد أمثلة عليها إلا الشواذ.
3 ــ ليست التفعيلة الأولى من فروع مفعولاتُ , ووضعها شاذ.
@@@@@@@@@@@@@
نأخذ بعض الآراء وما يثبت أن الدوبيت عربي الوزن , وأن بعض التفاعيل لا تصلح له.
نأخذ أولاً بعض أقوال الدكتور خلوف بصفته أنه اهتم بجمع الدوبيت , فيقول على الرابط الآتي:
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?t=17165
بحث الدكتور عمر خلوف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15025- الدوبيت& highlight= الدوبيت
أشكر الأستاذ خشان خشان , وأشكر الأخ الأستاذ مؤمن. وألف تحية لكما.
أخوكم غالب احمد الغول(/)
الخزم! ما موقف علماء العروض منه "عاجل"؟
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد التحية أحببت أن أطلب طلبًا منكم في أني أريد موضوعًا أو ردًّا متكاملًا يحوي على آراء علماء العروض كالفراهيدي والأخفش و و و ... حول الخزم وماهو موقفهم وكلامتهم اتجاهه، خصوصًا أريد من العلماء القدامى، وحبذا لو كان هناك مزج بين علماء العصور القديمة والحديث معًا ولكن أحب أن آراء القديم وأفضله.
فهلا أدليتم لي دلوًا لمرادي؟.
وشكرًا.
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 04:06 م]ـ
أتمنى من أساتذتي الكرام:
د. عمر خلوف، والأستاذ خشان، والأستاذ سليمان، أن يضعوا رأيهم هنا.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:57 م]ـ
أخي محب العروض
لم يكن ثمة داع لكلمة "عاجل" التي صدرت بها طلبك، فلا أحد يعمل هنا بالأجرة ليحثه هذا التنبيه على الإسراع في تلبية طلبيتك العاجلة. وما تطلبه هو بحث متكامل " يحتوي على آراء علماء العروض كالفراهيدي والأخفش و و و ... حول الخزم وماهو موقفهم وكلامتهم اتجاهه".
ليس هذا فحسب، بل "وحبذا لو كان هناك مزج بين علماء العصور القديمة والحديث معًا ولكن أحب أن آراء القديم وأفضله".
أتساءل لم تحتاج إلى هذا البحث المتكامل الذي جندت لإتمامه ثلاثة أعضاء في منتدى العروض، وكيف ستقدمه إلى من طلبه منك بهذا الأسلوب الركيك الذي عرضت لك نماذج منه؟
إن كنت تحب العروض حقا، فسوف آخذ بيدك إلى بعض المراجع التي تعينك على طلب المادة، وأولها كتاب العروض للزجاج ثم كتاب تلميذه أبي الحسن العروضي وابن رشيق في العمدة والمعري في رسالة الغفران. ومن المحدثين يمكنك أن تكتفي بكتاب موسيقى الشعر لإبراهيم أنيس وأعتقد أن أغلب المحدثين يشاركونه رأيه. أما الفراهيدي والأخفش فلم يرو لهما قول في هذه الظاهرة، وأول من وجدنا له رأيا فيها هو الزجاج فيما نقله ابن سيده في المحكم. وأما أول المعارضين لهذه الظاهرة من القدماء فهو المعري.
آمل أن تقع على هذه المصادر في أقرب مكتبة عامة، وأن تطلعنا على بحثك بعد أن تكلمه.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
جاء في العمدة لابن رشيق:
ويأتون بالخزم بزاي معجمة وهو ضد الخرم بالراء غير المعجمة، الناقص منهما ناقص
نقطة، والزائد زائد نقطة وليس الخزم عندهم بعيب؛ لأن أحدهم إنما يأتي بالحرف زائداً في
أول الوزن، إذا سقط لم يفسد المعنى، ولا أخل به ولا بالوزن، وربما جاء بالحرفين والثلاثة،
ولم يأتوا بأكثر من أربعة أحرف، أنشدوا عن علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى ورضي
عنه:
اشدد حياز يمك للموت فإن الموت لاقيكا
ولا تجزع من الموت إذا حل بواديكا
فزاد "اشدد" بياناً للمعنى لأنه هو المراد. قال كعب بن مالك الأنصاري يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه:
لقد عجبت لقوم أسلموا بعد عزهم إمامهم للمنكرات وللغدر
فزاد "لقد" على الوزن، هكذا أنشدوه. وأنشد الزجاج وزعم أصحاب الحديث أن الجن
قالته:
نحن قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عباده
رميناه بسهمين فلم نخط فؤاده
فزاد على الوزن "نحن" وأنشد الزجاج أيضاً:
بل لم تجزعوا يا آل حرب مجزعاً.
فزاد "بل" وأنشد أيضاً: يا مطر بن خارجة بن مسلم إنني أجفى وتغلق دوني الأبواب
وإنما الوزن "مطر بن خارجة" والياء والألف زائدة .. ومما جاء فيه الخزم في أول عجز
البيت وأول صدره، وهو شاذ جداً، قول طرفة:
هل تذكرون إذ نقاتلكم إذ لا يضر معدماً عدمه
فزاد في أول صدر البيت "هل" وزاد في أول العجز "إذ" والبيت من قصيدته المشهورة:
أشجاك الربع أم قدمه أم رماد دارس حممه
وقال جريبة بن الأشيم أنشده أبو حاتم عن أبي زيد الأنصاري:
لقد طال إيضاعي المخدم لا أرى في الناس مثلي من معد يخطب
حتى تأوبت البيوت عشية فوضعت عنه كوره تتثاءب
وقال عبد الكريم بن إبراهيم:
مذهبهم في الخزم أنه إذا كان البيت يتعلق بما بعده وصلوه بتلك الزيادة بحروف العطف التي
تعطف الاسم على الاسم والفعل على الفعل والجملة على الجملة، وأخذ الخزم من خزامة
الناقة، ومن شأنهم مد الصوت فجعلوه عوضاً من الخزم الذي يحذفونه من أول البيت.
وقد قال غيره:
إنما أسقطوه كأنهم يتوهمون أنه في السكتة؛ فلذلك جعلوه في الوتد المجموع؛ لأن المفروق لو
(يُتْبَعُ)
(/)
أسقطوا حركته الأولى لبقي أوله ساكناً، ولا يبتدأ بالساكن، فيسقط أيضاً، والسكتة لا
تحتمل عندهم إلا حرفاً واحداً؛ وهذا اعتلال مليح بين جداً.
أقذىً بعينك أم بالعين عوار أم أوحشت إذ خلت من أهلها الدار
فزادت ألف الاستفهام، ولو أسقطتها لم يضر المعنى ولا الوزن شيئاً، وروى أن أبا الحسن
بن كيسان كان ينشد قول امرئ القيس:
كأن ثبيراً في عرانين وبله.
فما بعد ذلك بالواو فيقول:
وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة.
وكأن السباع فيه غرقى عشية.
معطوفاً هكذا؛ ليكون الكلام نسقاً بعضه على بعض
وقال الزمخشري في القسطاس:
وأما الخزم بالزاي فلا يكون، بالاتفاق إلاَّ في الصدر. وهو زيادة حرف، كقوله:
وإذا أنتَ جازيتَ أمرأَ السّوءِ فِعلَهُ أتيتَ من الأخلاقِ ما ليس راضيا
أو حرفين، كقوله:
قد فاتَنِي، اليَومَ، من حَدي ثِكَ، ما لَستُ مُدْرِكَهْ
أو ثلاثة أحرف، كقوله:
إذا خَدِرَت رِجلي ذكرتُكِ، يا فَوزُ، كيما يَذهبُ الخَدَرُ
أو أربعة أحرف، كقوله:
اشْدُدْ حيازِيمَكَ، للَموتِ فإنَّ الموتَ لاقِيكا
فإذا خالف الصدر سائر أجزاء البيت بحزم أو زحاف سمّي ابتداء. وإذا خالفت
العروض سائر أجزاء البيت بنقصان أو زيادة لازمة سميت فصلاً. والضرب إذا كان كذلك
سميّ غاية. وإذا زيد على آخر الضرب زيادة ليست منه سمَّي زائداً. وإذا لم تلحقه هذه
الزيادة سمي مُعَرّى.
وقال التنوخي في القوافي:
غَشِيْتُ دِيَارَ الحَيِّ بالسَّبُعَانِ كالبُرُدِ بالعَيْنَيْنِ يَبْتَدِرَانِ
فصل: وأما الخزم بالزاي المعجمة فهو زيادة تلحق أوائل الأبيات ولا يختص بذلك وزن دون
وزن، ولا يعتد بتلك الزيادة في تقطيع العروض. فيزاد البيت حرفاً واحداً كقول طرفة:
أَتَذْكُرُونَ إذْ نُقاتِلُكُمْ إذْ لا يَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُهْ
وقد يجزم بحرفين، كقول طرفة أيضاً:
إذْ أنْتُمْ نَخْلٌ نَظِيفُ بِهِ فإِذَا مَا جُزَّ نَضْطَرِمُهْ
وقد يخزم بثلاثة أحرف كقول الشاعر.
نَحْنُ جَلَبْنَا عِتَاقَ الخَيْلِ مِنْ كلِّ بَلْدَةٍ وَسِرْنَا عليها للرَّدَى يومَ ذِي قار
وربما خزموا بأربعة أحرف، ويروى ....... :أَشْدَدْ حَيَازِيْمَكَ لِلمَوْتِ فإِنَّ الموتَ لاقيكا
ولا تَجْزَعْ مِنَ المَوتِ إذا حَلَّ بِنَادِيكا
وقال آخر:
كُنَّا رَضينا بِمَا كانَتْ مَعَدُّ لَنَا بِهِ تَراضَتْ وَلمْ تَرْضوا بِهِ لقَبِيلِ
وقد خزموا بستة أحرف، وينشد للوالبي:
وَإلا فَتَعَالَوا نَجْتَلِدْ بِمُهَنَّدَاتٍ نَفُض بهَا الحَواجِبَ والشُّئُونَا
وما زاد عن الحرفين في الخزم فهو شاذ، وقبحه على قدر زيادته.
وقد يخزم الأول بالنصف الثاني كالنصف الأول كقول طرفة:
إذ لا يَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُه
فقوله إذ خزم. وقال آخر - فخزم في الموضعين -
وَإن تَعَدَّيْتُ طَوْرِي كُنْتُ أَوَّلَ هَالِكِ مِنْ جَمَاعَتِكُم، والمُعْتَدِي الطَّورِ هَالِك
فخزم في الموضعين أيضاً.
ويقول صاحب نضرة الإغريض في نصرة القريض
وأما الخزْمُ بخاءٍ معجمة وبراءٍ معجمة فما يجوز للشاعر المولدِ استعمالُه ولا يُسَوَّغُ له تعاطيه أبداً، وهو زيادةُ كلمةٍ يأتون بها في أوائل الأبيات يُعتدّ بها في المعنى ولا يُعتدّ بها في
الوزن، وإذا أُريدَ تقطيعُ البيت حُذِفَتْ تلك الكلمةُ الزائدة وهي تُستعملُ في جميع البحور
كما قال الشاعر:
أُشْدُدْ حيازيمَك للموتِ فإنّ الموتَ لاقِيكا
والبيت من الهَزَج ولا يستقيمُ إلا بإسقاطِ أُشْدُدْ. وقال الآخر:
المُسيَّبُ بنُ شَريكٍ اليومَ عالمٌ من العلماءِ
لا يستقيم تقطيعُه حتى يُحذَفَ من أوله المسيّب.
وربما كان الخزمُ في أول البيت حرْفاً أو حرفين كما قال الكندي:
وكأنّ ثَبيراً في عَرانين وبْلِه كبيرُ أناسٍ في بِجادٍ مُزمّلِ
ألا ترى أنّ الوزنَ لا يستقيم حتى تسقُطَ الواو، وعلى ذلك يُروى. والأصل في الرواية
الصحيحة ثُبوت الواو، وكذلك أنشدَه العروضيون واحتجوا به. وقد جاء من طريق
الشذوذ الخزْم في نصف البيت كقول الشاعر:
يا نفسِ أكْلاً واضطجا عاً يا نفسِ لسْت بخالدَة
والبيتُ من مجزوءِ الكامل متفاعلن أربع مرّات ولا يصحّ إلا بإسقاط يا من نصف البيت
ويُجْتَزأ بحرفِ النداء في أول البيت فاعرفْ ذلك. وقد جوّزوا أن تُحذفَ من القافية الياءُ
في مثل قول الشاعر:
وقَبيلٌ من لُكَيْزٍ شاهِدٌ رهْطُ مرجومٍ ورهطُ ابنِ المُعَلْ
وهو يريدُ المُعَلّى. وقد جوّزوا أيضاً تخفيفَ المُشَدّد في مثل قول الشاعر:
دعَوْتُ قومي ودعوْتُ معْشَري حتى إذا ما لمْ أجِدْ غيرَ الشّرِ
كنتُ امرءاً من مالِكِ بنِ جعْفَرِ
فخفّف الراءَ من الشّرّ. وقال المُبرد: لم يرِدْ الشّر وإنما أراد السّريَّ بسين غير معجمة وهو
اسمُ رجلٍ شُبِّهَ بالسَّريِّ وهو نهرٌ فحذفَ إحدى الياءين فبقي السَّري فخفّف الياءَ.
أما في الشعر الحديث فقد وجدت شعراءه يزيدون متحركا وساكنا على تفعيلة المتقارب فعولن في بداية السطر الشعري الأول من كل فقرة شعرية.
هذه عجالة حتى ينبري الدكتور خلوف والأساتذة خشان وسليمان لأقواسهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:13 م]ـ
شيخنا أبا ستة
لم أر تعليقكم إلا بعد معاينة تعليقي ولو رأيته لما كان لي بعد عروسكم عطر.
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:29 م]ـ
في الحقيقة إني خجل منكم ومن فيض كرمكم.
أخي سليمان أتأسف جدًّا لهذه الكلمة التي ليست في محلها فعلًا، وأكرر اعتذاري مع خالص ودي وامتناني لك أيها الفاضل.
والشكر والثناء للعزيز الأستاذ محمد الجهالين على هذه النماذج الطيبة.
أكرر اعتذاري لكم أيها الأحبة.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:09 م]ـ
يا محبُّ يا شغف ُ
لا اعتذارُ لا أسفُ
في فصيحنا سعة ٌ
ننتحي ونزدلفُ
ها هنا مصارحة ٌ
بالإخاء تُرتَشفُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:52 م]ـ
أخي أبا الحسن
أحي فيك همتك التي لم تتوان في تقديم المشورة العاجلة لأخينا محب العروض (وأحييه على تقبله النقد وعلى حسن اعتذاره). ولي ملاحظة على آخر فقرة من مداخلتك وهي قولك: "أما في الشعر الحديث فقد وجدت شعراءه يزيدون متحركا وساكنا على تفعيلة المتقارب فعولن في بداية السطر الشعري الأول من كل فقرة شعرية." وكأني بك تعد هذه الظاهرة من الخزم.
والواقع أن هذه الظاهرة لم تنشأ إلا في شعر التفعيلة، ويكاد يقع في مصيدتها كل الشعراء المحدثين وفي هذا النمط من الشعر بالذات. ولو كان لي أن أطلق على هذه الظاهرة اسما لكان هذا الاسم (االتداخل)، لأن القصيدة الواحدة يتداخل في أبياتها بحران، فتجد بيتا من المتدارك يليه آخر من المتقارب، وهذا الذي أسميته التداخل هو غير المصطلح المعروف عند العروضيين. قال محمود درويش في قصيدته "حالة حصار":
نقيسُ المسافَةَ ما بين أَجسادنا والقذائفِ بالحاسّة السادسةْ. (متقارب)
أَيُّها الواقفون علي العَتَبات ادخُلُوا،
واشربوا معنا القهوةَ العربيَّةَ) متدارك)
فقد تشعرون بأنكمُ بَشَرٌ مثلنا. (متقارب)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 07:55 ص]ـ
مما أعرفه عن الشاعر محمود درويش التزامه بالوزن في قصائده من الشعر الحر، بل وقد رصدت له أشعارا استخدم فيها ضروبا من الوزن جديدة فعددتها من ضمن الاستدراك على العروضيين. لقد كان الشاعر، رحمه الله، مهتما بعلم العروض كثيرا ولكنه لم يكتب فيه حرفا، ومع ذلك فقد لفت انتباهي قوله في "حالة حصار":
هنا، عند مُنْحَدَرات التلال، أمام الغروب وفُوَّهَة الوقت،
قُرْبَ بساتينَ مقطوعةِ الظلِ،
نفعلُ ما يفعلُ السجناءُ،
وما يفعل العاطلون عن العمل:
نُرَبِّي الأملْ.
لقد فزعت إلى أحد تسجيلات هذه القصيدة فتأكد لي الكسر في الوزن بصوته:
http://www.youtube.com/watch?v=e7hGXWz-FYs
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:57 ص]ـ
أما في الشعر الحديث فقد وجدت شعراءه يزيدون متحركا وساكنا على تفعيلة المتقارب فعولن في بداية السطر الشعري الأول من كل فقرة شعرية.
مرحباً بك يا أبا الحسن
اشتقنا إليك ..
وددتُ لو مثّلت لقولك هذا ..
تقبل مودتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:29 ص]ـ
والواقع أن هذه الظاهرة لم تنشأ إلا في شعر التفعيلة، ويكاد يقع في مصيدتها كل الشعراء المحدثين وفي هذا النمط من الشعر بالذات. ولو كان لي أن أطلق على هذه الظاهرة اسما لكان هذا الاسم (االتداخل)، لأن القصيدة الواحدة يتداخل في أبياتها بحران، فتجد بيتا من المتدارك يليه آخر من المتقارب، وهذا الذي أسميته التداخل هو غير المصطلح المعروف عند العروضيين. قال محمود درويش في قصيدته "حالة حصار":
نقيسُ المسافَةَ ما بين أَجسادنا والقذائفِ بالحاسّة السادسةْ. (متقارب)
أَيُّها الواقفون علي العَتَبات ادخُلُوا،
واشربوا معنا القهوةَ العربيَّةَ) متدارك)
فقد تشعرون بأنكمُ بَشَرٌ مثلنا. (متقارب)
ما رأي أستاذنا أن نطلق على هذه الظاهرة مصطلح (المخاتلة)؟!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 06:20 م]ـ
قد تبدو مخاتلة لو أن هذه الظاهرة اقتصرت على شاعر واحد هو الدرويش، ولكنها أصبحت عامة في عدد من القصائد كانت تتردد في السبعينيات. ولا بد أنها انحسرت من قلة ما يكتب هذه الأيام من شعر التفعيلة وتركت المجال لصالح قصيدة النثر التي تضحك من قولي إن ثمة شاعرا قد أخل بوزن المتقارب
وبانتظار أن يوافينا الجهالين بنماذج على هذا التداخل أو التخاتل،علينا – نحن العروضيين – أن نفتش عن أسباب هذه الظاهرة، ونبين موقعها من خارطة الإيقاع، لا أن نعدها خطأ وقع فيه الشاعر كما وقع غيره في زحاف (فاعل) منذ مئات السنين، ثم أصبح (فعلت) كما بينت في دراستك عن الخبب، ثم من ثمانية مقاطع قصيرة كما جاء عند الشاعر المبدع معين بسيسو، الأمر الذي جعل بعضهم يسخر من هذا المسلك الإيقاعي لأنه لا يندرج في نظامه.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:55 م]ـ
مرحباً بك يا أبا الحسن
اشتقنا إليك ..
وددتُ لو مثّلت لقولك هذا ..
تقبل مودتي
وعندنا فوق ما عندكم من الشوق
قال محمود درويش:
إن مشيت علي شارع لا يؤدي إلى هاوية
قل لمن يجمعون القمامة: شكراً!
إن رجعت إلي البيت، حياً، كما ترجع القافية
بلا خللٍ، قل لنفسك: شكراً!
إن توقعت شيئاً وخانك حدسك، فاذهب غداً
لترى أين كنت وقل للفراشة: شكراً!
إن صرخت بكل قواك، ورد عليك الصدى
(من هناك؟) فقل للهوية: شكراً!
إن نظرت إلي وردة دون أن توجعكْ
وفرحت بها، قل لقلبك: شكراً!
إن نهضت صباحاً، ولم تجد الآخرين معكْ
يفركون جفونك، قل للبصيرة: شكراً!
وقال:
لا أَنام لأحلم قالت لَه
بل أَنام لأنساكَ. ما أطيب النوم وحدي.
وقال:
في يدي غيمة
أسرجوا الخيل،
لا يعرفون لماذا،
ولكنّهم أسرجوا الخيل في السهل
... كان المكان معدًّا لمولده: تلّةً
من رياحين أجداده تتلفّت شرقًا وغربًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:09 م]ـ
أما في الشعر الحديث فقد وجدت شعراءه يزيدون متحركا وساكنا على تفعيلة المتقارب فعولن في بداية السطر الشعري الأول من كل فقرة شعرية
أخي الحبيب ..
لم يكن في كل ما مثلتَ به من شعر درويش ما يشير إلى هذه الزيادة ..
فكل الأمثلة على وزن المتدارك الذي يقوم على (فاعلن وبديلها فعِلن بتحريك العين)، وهو الوزن الذي رأينا أنه لا علاقة له بالخبب الذي يقوم على (فعْلن بسكون العين، وبديلها فعِلن بتحريكها)
بل إن درويش أنقص حركة (أو حركة وسكونا) من بداية السطر الرابع فقط، فانتقل إيقاعه إلى المتقارب ..
وربما كان ذلك خللاً فيه، أو حركة مقصودة من الشاعر .. للفت الانتباه، وأرجح الأولى!
ويلاحظ في المثالين الأخيرين تقنية التدوير في السطور كلها .. فكأنها سطر واحد ..
قال محمود درويش:
إن مشيْـ/ت على/ شارع /لا يؤدْ/دِي إلى/ هاوية
فاعلن .... فعِلن ..... فاعلن .. فاعلن .. فاعلن ... فاعلن
قل لمن/ يجمعو/ن القما/مة: شكراً!
فاعلن ... فاعلن .. فاعلن .... فعِلاتن
إن رجعْـ/ت إلى الـ/بيت، حيْـ/يَاً، كما/ ترجع الـ/قافيةْ
فاعلن ...... فعِلن ...... فاعلن .... فاعلن ... فاعلن ... فاعلن
بلا / خللٍ/ قل لنفْـ/سك: شكراً!
فعو .. فاعلن .. فاعلن .... فعِلاتن
بلا خَـ/للٍ قل / لنفْسـ/ ك: شكراً!
فعولُ ... فعولن ... فعولُ ..... فعولن
وقال:
لا أَنا/م لأحْـ/لم قا/لت لَه / بل أَنا/م لأنْـ/ساكَ. ما /أطيب الـ/نوم وحدي.
فاعلن/فعِلن .. /فعِلن/فاعلن .. /فاعلن/فعِلن ... /فاعلن ... /فاعلن ... / فاعلاتن
وقال:
في يدي/غيمة/أسرجوا ال/خيل لا/يعرفو/ن لما/ذاولا/كنّهم/ أسرجوا ال/خيل في ال/سهل كا/ن المكا/ن معدْ/دًا لمو/لده/تلّةً/من ريا/حين أجْ/داده/ تتلفْ/فت شر/قًا وغربًا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:24 م]ـ
شيخنا أبا عاصم
إن انتهاء الفقرات الشعرية بتفعيلة فعولن يقود إلى المتقارب كما أشرتم، فضلا عن أن المتدارك الذي هوعندكم فاعلن فعلن هو نفسه المتقارب لولا البدء بفاعلن فضلا خاصة أن المتقارب يجوز فيه الانتهاء بفعو من فعولن.
ملاحظة لم أجد شعراء الحداثة يبدأون بفَعِلن في مثل هذه الظاهرة وإنما بفاعلن.
أبا عاصم
هل جاء في شعرنا القديم شيء من المتدارك فاعلن فَعِلُن؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:05 ص]ـ
"في قصيدة "أنا يوسف يا أبي"، مثلا، وهي قصيدة مكتوبة في أسطر ممتلئة أيضا، بأسلوب النثر، نقرأ في مطلعها:
" أنا يوسفٌ يا أبي. يا أبي، إخْوتي لا يُحبّونَني، لا يُريدونَني بيْنَهم يا
أبي. يعْتَدونَ عَليَّ ويَرْمونَني بالحَصى والكَلامِ. يُريدونَني أنْ أموتَ لِكَيْ
يَمْدَحوني".
المقطع أعلاه، والقصيدة كلّها، من المتقارب، بشرط قراءتها في "نفَس" واحد، وبالتشكيل الذي يحرص عليه الشاعر أشدّ الحرص، مثلما يحرص عادة على علامات الترقيم التي يبدو نصّه مشبعا بها. إلا أن القراءة المتواصلة غير ممكنة طبعا، والقارئ مضطرّ إلى الوقف بعد الجملة الأولى، مثلا، عند النقطة التي حرص الشاعر على إثباتها، وسرعان ما يتحوّل الوزن في الجملة الثانية إلى المتدارك. وإذا زعم زاعم أن الشاعر لم يقصد هذه "الحيلة" الإيقاعية، أتيناه بمثال ثانٍ يفرض على القارئ الوقف، تبعا للتشكيل والوزن، فيتحوّل الوزن فورا من المتدارك في السطر الأوّل إلى المتقارب في تاليه: "إن رجعتَ إلى البيت، حيّاً، كما ترجع القافيةْ / بلا خَلَلٍ، قُلْ لنفسك: شكرًا! ". على هذا النحو يدأب الشاعر على المراوحة بين المتدارك والمتقارب، أو على الأخذ بما أسميناه بحقّ المتدارب، فيُخيَّل إلى "كثيرين من الشعراء والقراء"، كما صرّح بنفسه، أنّهم حيال نصّ نثري، وما هو بنصّ نثري. إنّه نصّ موزون على نحو دقيق، لكنّ الشاعر "قتل" الوزن فيه بهذه الحيلة الإيقاعية البارعة! "
فقرة مقتبية من مقال للأستاذ سليمان جبران على الرابط:
* http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=216022
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 10:05 م]ـ
هل جاء في شعرنا القديم شيء من المتدارك فاعلن فَعِلُن؟
أخي الحبيب ..
استعمل القدماء هذا الوزن مربع التفاعيل بكثرة، فمن ذلك ما روي عن أبي العتاهية:
عتْبَ ما للخيال ِ**خبّريني ومالي؟
لا أراهُ أتاني ** زائراً مذ ليال ِ
لو رآني صديقي** رقّ لي أو رثى لي
أو رآني عدوي ** لانَ من سوءِ حالي
فاعلن فاعلن فا ** فاعلن فاعلن فا
وقد حار القدماء في هذا الوزن، لأنهم لم يكونوا يعرفون شيئاً عن المتدارك، فقيل لأبي العتاهية: إنك خرجتَ عن العروض، فقال: أنا أكبر من العروض!!
ولذلك قسره معظم القدماء على الدخول تحت مظلة الخفيف: (فاعلاتن فعولن)، واستشهد به آخرون موصولاً مثالاً لوزن (البحر الممتد) المهمل: (فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن)، كما ردّه بعضهم إلى البحر (المضارع) مدعياً أن فاعلن هي (مفاعيلن) الشتراء!!
وعلى هذا الوزن أبيات لعلية بنت المهدي، وقصائد لابن المعتز، وعدد من الموشحات الأندلسية، وكتب عليه بعض المعاصرين ..
كما كتبت بعض الموشحات على الوزن (فاعلن فاعلن ** فاعلن مفتعلن) كقول الأعمى التطيلي:
آهِ ممّا أجدْ ** شفّني ما أجدُ
قامَ بي وقعَدْ ** باطشٌ متّئدُ
كلما قلتُ: قدْ**قال لي: أينَ قدُ
وبإسكان أعجازها تتحد مع الصدور وزناً كما ترى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 11:10 م]ـ
زادك الله علما على علم وأدبا على أدب أبا عاصم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:45 م]ـ
وبعضهم عده من مهملات الدائرة الخامسة عنده، ولم تقل لنا رأيك يا شيخنا فيما استدربه الباحث سليمان جبران على الخليل ببحره المتدارب!(/)
بيت مشكل للمتنبي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:43 م]ـ
في قصيدته التي مطلعها:
يا ديار العباهر الأتراب ......... أين أهل الخيام والأطناب
ورد البيت الرابع بهذا النص:
صدُّها يذهل العقول بالوص ...... ل ترد العقول بعد ذهاب
2 3 2 3 3 3 2 ............ 1 3 2 3 3 1 3 2
ولا يخفى ما في الصدر من نقصان سبب في العروض
وجدت البيت هكذا على الشبكة
http://www.almotanabbi.com/poemPage.do?poemId=294
ووجدته هكذا في الموسوعة الشعرية
ولدي ديوانه شرح البرقوقي ولم أعثر فيه على القصيدة.
أيكون ثمة خطأ في النسخ في هذين الرابطين؟
أم يكون هناك خطأ في الأصل لم ينتبه له أحد عبر القرون؟
أم يكون المتنبي قد قاله هكذا
فهل لدى أحد من المشاركين الكرام ديوان للمتنبي وردت فيه القصيدة ومن ثم البيت بنص آخر؟
وإن لم يوجد فما عسى أن يكون النص؟
هل يمكن أن يكون هكذا:
صدُّها يذهب المقولة بالوص ...... ل ترد العقول بعد ذهاب
والمعنى أراه مقبولا أي أن صدها يدحض قولها أو وعدها أو مقالتها بالوصل، هذه المقالة التي تطمئن محبها إذا سمعها وترد عقله لما فيها من تبشير بالوصل.
يرعاكم الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعله: صدها يذهل العقول وبالوصـ ... ل ترد العقول بعد ذهاب
فالمعنى أيضا يحتاج إلى الواو.
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:01 ص]ـ
أستاذي خشان:
أرى سقوط الواو قبل (بالوصل) سهوا فالسياق والوزن يطلبانها طلبا ..
والبيت بسقوطها يختل وزنا ومعنى.
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:02 ص]ـ
سبقني أستاذنا أبو عبد القيوم .. فمعذرة منه ..
بسقوط الواو يحق للبيت أن يُضمّ لهذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62729
?
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:16 ص]ـ
أستاذي الكريمين
أبو عبد القيوم
الباز
صدقتما وأحسنتما فلله دركما.
ويبقى السؤال إن كان البيت قد ورد بهذه الواو أم أنها سقطت في كافة النسخ؟
يرعاكما الله.
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:30 ص]ـ
أستاذي خشان
أحيانا النسخ التالية تنسخ وتلصق مباشرة عن النسخ التي سبقتها
ومع استحالة تدقيق كافة القصائد والأبيات (عسرا أو تكاسلا) تمر مثل هذه الهفوات من نسخة لأخرى ..
بالنسبة للبيت إذا أسقطنا الواو فيجب الوقوف هنيهة على (العقول) ثم استئناف الإنشاد
لكن هذا ليس أسلوب فحول الشعر بل هو مما ابتدعه المعاصرون، ويبقى الوزن كذلك مانعا لإسقاطها ..
جزيت الخير أخي خشان على دقة الملاحظات و النفائس التي تفيدنا بها.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا، و زادك علما و فهما.
حببتنا في علم العروض ببحوثك و دروسك، و طريقتك الجميلة لعرض هذا العلم و تبسيطه.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 06:43 ص]ـ
لم ترد هذه القصيدة في النسخة التي لدي من شرح ديوان المتنبي، وهو العرف الطيب، للشيخ ناصيف اليازجي، ولا في الزيادات التي أثبتها راوي هذا الشرح ومتمه ولده إبراهيم. وجعلها محقق كتاب معجز أحمد في لحق مما ارتضاه من الزيادات على الديوان، وأثبتها بالكسر الذي في البيت، ولذا فأنا أرتضي تصويب شيخنا أبي عبد القيوم.(/)
دور المنهجين: التوليدي والرقمي في تفسير العروض
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 07:18 م]ـ
يخطئ الظن من يعتقد أن العروض الرقمي الذي ابتكره الأستاذ خشان خشان خارج عن نظام الخليل بن أحمد أو مخالف لأسس منهجه. إن الأعاريض الرقمية الأخرى التي سبقت انطلاقة مشروع خشان، ومنها عروض الشيخ جلال الحنفي، هي التي يجب أن تعد مخالفة لنظام الخليل. فلقد رمز الشيخ، رحمه الله، للمقطع القصير بالرمز (1)، وللمقطع الطويل بالرمز (2) والمقطع المديد بالرمز (3)، فكانت تفعيلة (مستفعلن) عنده هي (2 2 1 2)، والتفعيلة المعتلة (فاعلان) هي (2 1 3) فخالف الخليل بذلك مرة، وخالف النظام العالمي أخرى. خالف الخليل لأنه استبدل برمزي المتحرك والساكن من الحروف رموزا للمقاطع اللغوية: القصير والطويل والمديد، وهذا ما لم يعرفه الخليل أو ما فضل عليه نظاما أبسط يكتفى فيه ببيان نوع الحرف من حيث الحركة والسكون. وخالف النظام العالمي الذي استقرت أشكال رموزه المقطعية عند الشكلين (ب)، (ـــ) للمقطعين القصير والطويل على التوالي.
أما خشان فقد أبقى على رمزي المتحرك والساكن الخليليين كما هما، ليلتفت إلى أن الخليل أهمل وضع رموز أكثر اختصارا وأقرب تصويرا لطبيعتي السبب والوتد، فعمد إلى تعويض هذا النقص من جانبه بأن رمز للسبب الخفيف بالرمز 2 وللثقيل بالرمز (2) (القوسان ليتميز السبب عن الخفيف)، ثم بالرمز 3 للوتد المجموع وحده.
عمل خشان يعد، إذن، إضافة إلى عمل الخليل وهو يأتي لغاية يطلبها دارسو هذا العلم، المبتدئون منهم والمتوسطون، بحيث لا تعدو هذه الغاية أن تكون مدعاة للبسط في الشرح وتيسير العلم على طالبيه.
وهذه الإضافة التي أوجدها خشان برموزه الرقمية، ليست جديدة على الفكر العروضي. فلقد سبق إلى ذلك جماعة المنهج التوليدي Generative Prosody وأولهم Halle ثم Maling ومن بعدهما Prince و Schuh وذلك بما ابتكروه من رموز للأسباب والأوتاد مأخوذة من الأبجدية الانجليزية، وربما من اليونانية أيضا إذا لزم الأمر. فالوتد المجموع عندهم يرمز له بالرمز ( P) والوتد المفروق بالرمز ( Q) وأما السبب بنوعيه فيرمزون له بالرمز ( K) ، ومن ثم فهم يشرعون في دراسة هذا العلم وتقديمه للناس بلغة علمية معاصرة يمكن فهمها والاتفاق عليها بين مختلف طلاب العلم مهما اختلفت لغاتهم. فالتفعيلة K K P ترمز عندهم إلى مستفعلن، والتفعيلة K K Q إلى مفعولات. وإذا كنا وصلنا إلى هذه النقطة، فهل يجوز لنا الآن أن نطلق على هذا المنهج اسم العروض الأبجدي لكي يتميز عن العروض الرقمي، أم أن العبرة في الاختلاف ترجع إلى طرح المشكلة ومحاولة حلها عند الطرفين؟ من المعروف أن المنهج التوليدي يستند إلى نظرية في النحو تصدرت معظم النظريات في القرن الماضي، وأنها حتى لو اختارت رموز خشان الرقمية بدلا من الحروف لما خرجت عن كونها توليدية المنهج. والخلاصة أن كلا منهجي خشان والتوليديين لا يعدو أن يكون إعادة صياغة للمنهج الخليلي حيث لا يخرج عنه إلا بقدر ما تفرضه عوامل الزمن الذي يفصلنا عن مؤسسه الأول في القرن الثاني للهجرة، فهما ليسا (محاولة لإيجاد بديل جذري لعروض الخليل) كمحاولات أصحاب نظرية النبر، كما سنرى.
تلك كانت، إذن، مقدمة لا بد منها قبل الخوض في تقييم الجوانب التي عمل بها هذان المنهجان في تقديم العروض العربي وشرحه، وأما تفاصيل النقاش في مختلف جوانبه فسوف تستكمل في حينه، إن شاء الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:10 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبوستة
أشكرك جزيل الشكر على تقييمك هذا الذي أعتبره شهادة ووساما أعتز بهما.
ولا غرو في ذلك إذ أفدت من نهجك ونهج أخي وأستاذي د. عمر خلوف في صوغ مضمون الرقمي وهو أهم من مجرد الشكل فيه بكثير.
لعلك بهذا أول عروضي يحمل الرقمي محملا يوليه فيه هذه الأهمية.
إن إعطاء الرقمي أهمية في تناول موضوعي سواء في إظهار حسناته أو الإشارة إلى قصوره أمر مفيد جدا ومساعد على الارتقاء به.
والقصد بالارتقاء بعد تلافي القصور هو الصياغة الشمولية بكفاءة أكبر في نقل ما يمكن أن يكون الصورة الفكرية الرياضية في ذهن الخليل التي عبر عنها الأستاذ ميشيل أديب بقوله في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
إن هذا التوجه للرقمي أهم من الرقمي ذاته فقد بدا خافتا لدي ثم تنامى إدراكي له ولعل بعض دارسيه يتفوقون علي فيه ويأخذونه إلى آفاق أعلى وأشمل وأجمل.
تبقى نقطة التطبيقات الأخرى الخارجة على مجال وزن الشعر التي تمد شعاع فكر الخليل إلى آفاق معرفية أخرى كما في موضوع العمارة والعروض:
http://sites.google.com/site/aroodwasseem/
سأكون متابعا بشغف لكل ما تتفضل به من تقييم وتقويم. كما سأتعلم ما يقوله أصحاب العروض التوليدي الذي لا سابق علم لي به.
أكرر امتنناني والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:33 م]ـ
وسأحجز مقعدي على مائدة أستاذنا أبي إيهاب ..
منتظراً الأطايب ..
بارك الله فيك
ـ[نادية الندى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن دراسة يعدها الأستاذ سليمان أبو ستة، يجب أن تتطلع إليها الأعين و الأفهام،
لما ستتضمنه من فوائد كثيرة للعروضيين و المهتمين، أما تناولها للعروض الرقمي
فنعده إنصافا لأسلوب أثبت جدارته و قوته و حضوره، و لمجهود سنوات طوال بذلها المهندس خشان في إعداد
مواد هذا المنهج، إضافة و تنقيحا و إخراجا.
و لا ريب أن تناوله بالدرس و التحليل و النقد سيسلط عليه مزيدا من الضوء، و سيسهم في
رقيّه و تطويره.
فاسمح لي بحجز مقعد التلميذ، في انتظار ما سيجود به قلمكم على هذه الصفحات المشرقة،
سواء تعلق بالعروض رقميا، تفعيليا أو غيرهما.
تقديري للجميع.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 06:09 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
هذا الذي تفضلت به عن نهج التوليديين ذكرني بما انتهجه الدكتور مصطفى حركات في كتابه اللسانيات العروضية
حيث استعمل الرموز التالية – وأضع هنا إشارة القوسين بديلا للخط الذي وضعه فوق الحرف
س= سبب خفيف ............ (س) = سبب ثقيل
و = وتد مجموع .............. (و) = وتد مفروق
مفاعيلن = و س س ............ فاع لاتن = (و) س س
فاعلاتن = س و س ............ مستفع لن = س (و) س
مستفعلن = س س و .......... مفعولاتُ = س س (و)
فيكون وزن كل من أزواج البحور المذكورة أدناه كالتالي
أ .... الهزج = و س س و س س.
..... المضارع = و س س (و) س س
ب .... الرمل = س و س س و س س و س
....... الخفيف = س و س س (و) س س و س
جـ ... الرجز = س س و س س و س س و
...... المنسرح = س س و س س (و) س س و
ولم يفطن الجوهري في عروض الورقة - من أثر حجب حدود التفاعيل لرؤيته - إلا للعلاقة في (جـ) بين الرجز والمنسرح من علاقات التناظر بين الأزواج (أ - ب - جـ)
كما هو موضح في الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alwaraqah-2
ولو استعملنا رموز الرقمي مع اعتبار الوتد المفروق = (و) = (3) لكانت الأوزان أعلاه كالتالي
أ .... الهزج = 3 4 3 4.
..... المضارع = 3 4 (3) 4
ب .... الرمل = 2 3 4 3 4 3 2
....... الخفيف = 2 3 4 (3) 4 3 2
جـ ... الرجز = 4 3 4 3 4 3
...... المنسرح = 4 3 4 (3) 4 3
ولتبسيط الأمر على أهل الرقمي فيما يخص الوتد المفروق
1 2 = 3 = الوتد المجموع ويمثله في العلاقة أعلاه المحور 8 في الدائرة (جـ - المجتلب)
2 1 = (3) = الوتد المفروق ويمثله في العلاقة أعلاه المحوران (9+8) في الدائرة (د- - المشتبه)
والذي استعملناه في الرقمي أننا اعتبرنا ما يلي:
في الدائرة (جـ) المحاور 1 1 + 10 + 8 + 5 = 2 2 3 2
........... يمكننا أن نرمز لها بالتركيب مستفعلاتن
في الدائرة (جـ) المحاور 1 1 + 10 + 8 + 5 = 2 2 3 2
........... يمكننا أن نرمز لها بالتركيب مستفعلاتن
في الدائرة (د) المحاور 1 1 + 10 + 9 +8 + 5 = 2 2 2 3
........... يمكننا أن نرمز لها بالتركيب مستفعيلتن
وبين الأرقام من إمكانات إظهار توصيف العلائق والوشائج في التناوب والتجاور بين المقاطع ما ليس بين الأحرف. وكذلك تم توصيف ما ينتج عن الوتد المفروق في الرقمي بطريقة مختلفه دون التطرق لذكره
https://sites.google.com/site/alarood2/Faisal-1.GIF
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 03:40 م]ـ
صحيح ما تفضلت به أخي وأستاذي خشان، فقد درس د. حركات العروض التوليدي من خلال أعمال هال وكايزر ولم تكن مالينج قد أتمت بعد أطروحتها في العروض العربي تحت إشراف أستاذها هال. وقد أفاد د. حركات من طريقة التوليديين في كتابه "العروض" ولا سيما في شرحه للدوائر، وكذلك الفصل الذي عقده بعنوان "نظرة جديدة للزحافات والعلل" حيث قال: " وفي عروضنا العربي، التوضيح والتبسيط يأتيان من النظريات الإيقاعية الحديثة التي تكلمت عنها وخصوصا من نظرية هال وكايزر".
وقد أشار إلى تأثره بهذه النظرية في قوله: "وتطورت أبحاثي وذلك بعد أن اكتشفت أعمال هال وكايزر حول العروض المولد. وكان الشيء الهام في هذه الأعمال هو التوضيحات الخاصة بالنموذج وبتحقيق النموذج (أي بمستوى البنية العميقة ومستوى البنية السطحية) وأنشأ هذان الباحثان نموذجا للشعر العربي انطلاقا من النموذج الخليلي، وهذا النموذج اعترف بكل مكونات عروضنا، بالأسباب والأوتاد التي تجاهلها المستشرقون، بالتفاعيل والدوائر.وبسطت قواعد الزحافات والعلل في هذه النظرية حتى أصبحت تؤول كلها إلى قاعدتين أو ثلاث ".
ثم قال: " ولكن من جهة أخرى أغلق هذان الباحثان بعض النوافذ، وعاملا الإيقاع معاملة اللغويين، وحرصا على إعطاء العروض العربي شكل نحو توليدي ينطلق من بديهية واحدة، فأصبحت قواعد مصطنعة ... ".
وربما كان هذا النقد الأخير نتيجة لعدم اطلاعه على عمل مالينج الذي طورت فيه نظرية أستاذها هال، وقد يكون لنا رأي آخر عندما نكمل استعراض عمل مالينج. ولم أعرف المقصود من قوله بإغلاق بعض المنافذ، وأما القواعد جميعها .. فمصطنعة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 06:41 م]ـ
تعد الباحثة جوان مالينج من بين قلة من الباحثين الغربيين الذين اعترفوا بوجود جذور للنظرية التوليدية التحويلية في علوم العربية، فها هي ذي تقول: " لقد ميز النحاة العرب، في علمي الصرف والعروض، بين مستويين من التمثيل: الأول ويسمى الأصل، وهو النموذج الأساسي المجرد abstract . وأما الثاني فهو الفرع، وهو يعبر عن مجموعة الانحرافات المسموح بها عن هذا الأصل، أو ما يتحقق به هذا النموذج التجريدي فعليا.
وقد أطلق أصحاب المنهج التوليدي على المستوى الأول مصطلح البنية العميقة deep structure وعلى الثاني مصطلح البنية السطحية surface structure وهذان المصطلحان يعدان اليوم من أهم ركائز هذه المدرسة الحديثة. وترى مالينج آن التمييز بين هذين المستويين أتاح للعروضيين التعبير عن الانتظام الإيقاعي الدقيق في الشعر العربي الكمي ورؤيته بوضوح وسط ما كان يبدو لهم من حرية مطلقة في تبادل مقاطعه.
تبدأ مالينج بتحديد أنواع المقاطع في اللغة العربية لترى أنها، كاليونانية واللاتينية، لا يوجد بها إلا نوعان اثنان فقط هما: القصير، ويرمز له بالرمز (ب) breve ، والطويل، ويرمز له بالرمز (ـــ). macron وأما ما يعرف في العربية بالمقطع الزائد الطول (ص ح ح ص)، نحو عاد وعيد وعود، بالوقف عليها جميعا، فهو لا يقع، إلا نادرا، في درج الكلام (وغالبا في النثر) ولا يرى في الشعر إلا في آخر النسق عند الوقف التام. وهو في اللغات الأخرى يحتسب من زمرة المقاطع الطويلة بغض النظر عن عدد سواكنها وطول حركاتها.
ووضعت مالينج تعريفا للمقطع القصير بأنه: "المتحرك من الحروف الذي يتلوه متحرك آخر". وبالتالي، فكل ما خالف هذا التعريف، يعد من قبيل المقطع الطويل، حتى أن المقطع القصير في آخر الشطر يعد، حسب هذا التعريف، طويلا أيضا، وذلك في نحو قول امرئ القيس:
ففا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فاللام في (منزل) و (حومل) مقطع قصير، ولكنه يعد في التقطيع طويلا لأنه لا يليه شيء.
وهنا تنتقد مالينج هؤلاء الباحثين الغربيين الذي تابعوا إيوالد Ewald ومن بعده رايت Wright في دراستهما للعروض العربي على أساس من تفاعيل العروض اليوناني واللاتيني ومستخدمين في وصف أوزانه المقطعين القصير والطويل. هكذا إذن أصبحت تفعيلة الرجز المقبوضة (ب ـــ ب ـــ) هي التفعيلة الصحيحة لهذا البحر عندهم، وأما مستفعلن ومفتعلن ومتعلن فهي مغايرات (زحافات) لهذه التفعيلة الإيامبية الثنائية diiamb . ومع أنا رأينا الدكتور إبراهيم أنيس ينتقد هذا التحليل ويرفضه إلا أننا وجدناه يسايرهم في اعتماد المقاطع وحدها في وصف الأوزان بديلا عن السبب والوتد.
تقول مالينج: "إن التحليل المجرد للتفاعيل من حيث السبب والوتد له من المزايا ما يتفوق به علي مجرد التحليل السطحي في صورة مقاطع تتعاقب طولا وقصرا. ويتضمن هذا التحليل حقيقة أن ثمة مقاطع في العربية لها مواضع تكون فيها حرة الحركة بين الطول والقصر، بينما تكون في مواضع أخرى ثابتة في كمها".
وتعرف مالينج الوتد بأنه الوحدة القوية أو الثابتة في التفعيلة، وهو عادة ما يكون (إيامبيا) يتألف من مقطع قصير فطويل. إلا أن أحد أوتاد الدائرة الرابعة يمكن له أيضا أن يكون (تروكيا) أي يتألف من مقطع طويل فقصير. وترى أن نظريات الشعر العربي التي تفترض وجود نبر أو دور إيقاعي لنبر الكلمة تفترض كذلك أن المقطع الطويل للوتد هو حامل هذا النبر الإيقاعي. ومع ذلك فقد لاحظ المستشرق بلوخ Bloch أن نبر الكلمة، وهو، بالمناسبة، غير ذي أثر في تغيير المعنى، ليس من الضروري له أن يقع على أي من مقطعي الوتد، بل إنه في الواقع مستقل عن الوزن استقلالا كاملا. وفوق ذلك، فإنه يلاحظ في إلقاء بعض القصائد وجود ميل ملحوظ لنقل النبر إلى المقطع ما قبل الأخير في البيت حتى لو كان هذا المقطع قصيرا ولا يجب نبره، وكان ينتمي إلى سبب وليس إلى وتد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعرف السبب بأنه الوحدة الضعيفة أو المتغيرة في التفعيلة، وهو يوافق مقطعا واحدا، قصيرا كان هذا المقطع أم طويلا. كما ترى أن مصطلحي الوتد والسبب ذاتهما يعكسان عند العروضيين العرب التمييز بين الوحدات الوزنية من حيث القوة والضعف، وتستشهد بقول ابن عبد ربه: "وإنما قيل للسبب سبب لأنه يضطرب فيثبت مرة ويسقط أخرى، وإنما قيل للوتد وتد لأنه يثبت فلا يزول".
وتخلص إلى القول بأنه مع ثبات هذا الوتد، فإنه يخضع لبعض التغيير أحيانا، وإن كان هذا التغييرالذي يؤثر على مقاطع الوتد بالحذف أو الزيادة، لا يقع إلا في نهاية الشطر، خلافا للتغيير في مقاطع الاسباب، فإنه لا يكاد المرء يحس بتأثيره على إيقاع البيت، ولعله لذلك سميت العلل عللا، والزحافات زحافات (أي أمراضا خفيفة).
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:36 م]ـ
كنت أتساءل وأنا أتتبع منهج العروض الرقمي عن الصلة بينه وبين العروض التوليدي، وبخاصة في مسألة التمييز بين الأصل والفرع، أو بين البنيتين العميقة والسطحية. ولم يطل هذا التساؤل كثيرا لأني لم ألبث أن قرأت لخشان قوله: "تقلل وجهة النظر التقليدية التي سادت العالم العربي منذ الخليل إلى اليوم شأن هذه الدوائر باعتبارها استنتاجا من البحور والتفاعيل لا أصلا يمثل تصورا كليا عند الخليل انبثقت منه البحور والتفاعيل كوسيلة شرح وتوضيح". وقوله: "أصل البحر – عموما - هو الصورة القياسية له كما تظهر على ساعة البحور (دوائر الخليل) والتي تتجسد فيها قاعدة التناوب العامة بين الزوجي والفردي".
إذن، فصاحبا هذين المنهجين ينهلان من نبع واحد، هو نبع الثقافة العربية ومن ضمنه فكر الخليل نفسه.
وإذا كنا عرفنا البنية العميقة عند خشان، أو الأصل، فكيف تبدو البنية السطجية في منهجه؟ لم أجد خشان ذكر المقاطع بالمفهوم اللغوي الشائع لها syllables ، وبدلا من ذلك رأيناه أكثر التصاقا بمنهج الخليل في تعامله مع البنية السطحية من خلال رموز المتحرك والساكن، بل إنه بقي مختفظا برموز الخليل التي ذكرها ابن عبد ربه في قوله:
فما لها من الخطوط البائنة * دلائل على الحروف الساكنة
والحلقات المتجوفات * علامة للمتحركات
ولا بأس بذلك، وإن كنا نرى أن الاتجاه في الدرس اللغوي الحديث يميل إلى اتخاذ المقطع وحدة صوتية معروفة عند مختلف الأمم، بل إن العرب عرفوها منذ بدأ الفلاسفة المسلمون يكتبون في الموسيقى والوزن الشعري وأولهم الفارابي ثم ابن سينا وابن رشد وغيرهم. قال الفارابي: "وكل حرف غير مصوت أتبع بمصوت قصير قرن به فإنه يسمى المقطع القصير، والعرب يسمونه الحرف المتحرك، من قِبَل أنهم يسمون المصوتات القصيرة حركات " وقال: "وكل حرف لم يتبع بمصوّت أصلاً، وهو يمكن أن يقترن به، فإنهم يسمونه الحرف الساكن، وكل حرف غير مصوت قرن به مصوت طويل فإنا نسميه المقطع الطويل ".
أقول ذلك لأني وجدت خشان يركز على شرح باب الساكن والمتحرك في منهاجه وبقول: ولم أكن أركز عليه ظنا مني بأنه مفهوم للجميع. ولكني اكتشفت أن كثيرين لا يتقنون هذا الموضوع، لهذا فسأسهب في شرحه لصالح من لا يعرفه".
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:43 م]ـ
الدوائر العروضية:
فيما يلي قائمة بالبحور الستة عشر حسب ترتيبها في دوائرها الخمس، مثبتة في نماذجها المجردة abstract patterns وقد اخترنا هذه المرة أن نثبتها برموز الأبجدية العربية، تسهيلا للطباعة، فالوتد الإيامبي (المجموع) نرمز له بالرمز (و)، وللوتد التروكي (المفروق) بالرمز (ف) ثم للسبب بالرمز (س). وقد أثبت شطرا واحدا من البحر اختصارا، لأن الشطر الثاني مطابق للأول تمام المطابقة. وأضفت إليها الرموز الرقمية لتتسنى المقارنة بين النظامين.
الدائرة الأولى:
الطويل و س وس س و س و س س
3 2 3 2 2 3 2 3 2 2
البسيط س س و س و س س و س و
2 2 3 2 3 2 2 3 2 3
المديد س و س س و س و س [س و]
2 3 2 2 3 2 3 2 [2 3]
الدائرة الثانية:
الوافر وس س وس س وس س
3 (2) 2 3 (2) 2 3 2 2
الكامل س س و س س و س س و
(2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3
الدائرة الثالثة:
الهزج و س س و س س [و س س]
3 2 2 3 2 2 [3 2 2]
الرجز س س و س س و س س و
2 2 3 2 2 3 2 2 3
الرمل س و س س و س س و س
2 3 2 2 3 3 2 3 2
الدائرة الرابعة:
السريع س س و س س و س س ف
(يُتْبَعُ)
(/)
المنسرح س س و س س ف س س و
الخفيف س و س س ف س س و س
المضارع و س س ف س س [و س س]
المقتضب س س ف س س و [س س و]
المجتث س ف س س و س [س و س]
الدائرة الخامسة:
المتقارب و س و س و س و س
3 2 3 2 3 2 3 2
المتدارك س و س و س و س و
2 3 2 3 2 3 2 3
إن ثمة سببا آخر، تقول مالينج، للتعبير عن الأوزان بالمستوى المجرد، لا بد من وضعه في الحسبان، وهو أنه بالذات ذلك التمثيل المجرد للأوزان بمصطلحات الأسباب والأوتاد ما يجعل من مبدأ الدائرة مبدأ صحيحا للعروض العربي. كما أنه هو ذاته المبدأ الذي يتيح للعروضي أن يتنبأ بتحديد ما سيكون مسموحا به من الأنساق النظرية للمقاطع المتوالية.
لقد نتج لنا من عملية تدوير بحر الهزج باستخدام رموز السبب والوتد بحران آخران هما الرجز والرمل، فماذا سيكون عليه الحال لو أنا استبدلنا بتلك الرموز رموز المقاطع على النحو التالي:
الهزج ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ
؟ ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب
الرجز ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ
الرمل ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ ـــ ب ـــ ـــ
لا شك أن النسق الثاني لا وجود شرعيا له، وهو لم ينتج إلا عن تدوير مستوى سطحي يخالف مبدأ تدوير الأنساق في العروض العربي على مستوى البنية العميقة بمصطلحات السبب والوتد.
وسنناقش فيما يلي بعض الملاحظات على بحور هذه الدوائر:
أولا: بحور الدائرتين الثانية والثالثة:
ثمة ملاحظتان في بحور هاتين الدائرتين، الأولى: أن الوافر والهزج عند مالينج لهما نفس التركيب السبب وتدي، وبالتالي لهما نفس الرموز، مع أن كلا منهما مستقل في دائرته، وكذلك الأمر بالنسبة للكامل والرجز. أما عند خشان فقد ميز بين كل اثنين منهما بإحاطة الرقم الذي يشير إلى السبب الثقيل بقوسين فصار 2 مختلفا عن (2). وتفسير ذلك عند مالينج أن البنية العميقة لكل مجموعة واحدة، وإنما يتحقق الاختلاف حين يتحول البحران إلي بنيتهما السطحية باستخدام المقاطع، حينئذ يتميز البحران كل بعدد مقاطعه الخاص به. وهذا ما فعله خشان، فالاقواس التي أضافها تشير إلى دمج البنيتين العميقة والسطحية في شكل واحد. وصار الثقيل يتميز من الخفيف بما يحيط به من أقواس.
وأما الملاحظة الثانية فقد أثارتها مالينج وحدها، وهي أنه طالما كان للهزج والرجز في الدائرة الثالثة وجه (ثقيل) ممثلا ببحري الوافر والكامل، فلماذا لم يكن للرمل مثل هذا الوجه، فتكون تفعيلته السطحية على النحو (ـــ ب ـــ ب ب). تقول مالينج: إن فرايتاج Freytag هو العروضي الوحيد الذي تعرض لهذا الأمر بشكل واضح، واقترح بحرا ثالثا لم يسمه، وله التفعيلة: (فاعلاتك). لا بأس، فمالينج لا يوجد من مصادرها كتاب واحد لعروضي عربي، فلم تعرف أن العروضيين العرب القدامى ذكروا هذا البحر المهمل وأسموه (المتوفر)، وبعض المحدثين منهم سماه (المرمل). ولأنها تعلم أنه لم ينظم عليه ما يؤهله لأن يعد من البحور المستعملة، فقد وضعت قاعدة تحويلية تفسر إهماله، وهي أنه "يمكن للسبب أن يتحقق بمقطعين لغويين إذا كان يسبق سببا آخر في التفعيلة نفسها". ووفقا لهذا القانون فإنه لن يتحقق وجود فعلي للبحر المسمى المتوفر أو المرمل لأن السببين المتواليين فيه لا يقعان في تفعيلة واحدة.
ولا أعلم إن كان أخي الأستاذ خشان قد تطرق إلى هذا البحر، وحكم بشرعيته أو عدم شرعيته في عروضه الرقمي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:54 ص]ـ
أخي واستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أتابع باهتمام
2 3 عنوان الإيقاع البحري - السبب الثقيل تجسيد للإيقاع الخببي
إحدى قواعد الرقمي أن 2 3 (2 الزرقاء و 3 الحمراء) داحضة للسبب الثقيل (الإيقاع الخببي) قبل الأوثق
2 3 غير التي في 2 2 3
ومخالفة هذا فيما بعدها أخف على السمع من المخالفة قبله.
أكتب على عجل فمعذرة.
في الرمل المخالفة بعد 2 3
يرعاك ربي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:05 م]ـ
ثانيا: ملاحظات على الدائرة الأولى:
1 - الطويل و س و س س و س و س س
2 - المديد س و س س و س و س س و
3 - ؟ و س س و س و س س و س
4 - البسيط س س و س و س س و س و
5 - ؟ س و س و س س و س و س
(يُتْبَعُ)
(/)
تتساءل مالينج هنا: لماذا لم يوجد بحران على النسقين 3، 5؟ ثم تتذكر أن العروضي الوحيد الذي حاول الإجابة على هذا السؤال هو فايل Weil وذلك بالقانون الذي وضعه، وهو أنه "لا يتوالي في أي نسق وتدان، وإنما يجب أن يفصل بينهما سبب أو سببان على الأكثر". ومع أنها لا ترى في هذين البحرين المهملين ما يتعارض مع قانون فايل، إلا أن القانون يظل بذاته صحيحأ. وتتجه إلى النظر في تقطيع الأنساق إلى تفاعيل، لتعود إلى الاستناد من جديد إلى قانون فايل ولتجد أن التقطيع الذي لا يكتنفه غموض هو التقطيع الذي وضعه الخليل للطويل والبسيط فقط. وتقول أن من الشيق أن يكون هذان البحران، اللذان لا يقبلان التقطيع على أي وجه آخر، هما من أكثر البحور استعمالا ودورانا على ألسنة الشعراء. وأما بحر المديد فقد جعل له الخليل التقطيع التالي:
(س و س) (س و) (س و س) مع حذف التفعيلة الأخيرة في النسق الدائري. ومع ذلك فهي ترى إمكان تقطيعه بطريقتين مختلفتين أخريين، الأولى:
(س و) (س س و) (س و س) والثانية: (س و س) (س و س) (و س). وهي تقر بأنه من بين هذه النماذج الثلاثة يبقى نموذج الخليل في تقطيع المديد أكثرها اتساقا وسيمترية symmetric . وتقول إن التقطيعات المختلفة يمكن أن تؤدي إلى اختلاف في التنبؤ بالتغييرات المسموح بها في الوزن المعين بناء على ما يمكن أن ينتج في البحر من تفعيلات من نحو مستفعلن في مقابل مفاعيلن أو فاعلاتن. ومع ذلك ترى مالينج أته ما لم يتوفر للمديد من يحلله تحليلا طبيعيا فإن ذلك البحر سيبقى ظاهرة شاذة في نظام العروض العربي.
وتنتقل بعد ذلك إلى مناقشة تقطيع البحرين الأخرين المهملين في هذه الدائرة، لتجد أن الأول منهما يمكن تقطيعه بطريقتين، الأولى:
(و س س) (و س) (و س س) (و س) والثانية: (و س) (س و س) (و س) (س و س)
وأما البحر المهمل الثاني فيمكن أيضا تقطيعه بطريقتين، الأولى: (س و س) (و س) (س و س) (و س) والثانية:
(س و) (س و س) (س و) (س و س).
ومرة أخرى تجد أن فرايتاج هو العروضي الوحيد الذي ذكر اسمي هذين البحرين المهملين، فالأول هو (المستطيل) وتفاعيله: مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن والثاني هو (الممتد) وتفاعيله: فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
وقد ذكر فرايتاج شاهدين من أشعار محمد عطا الذي اشتهر بنظمه على أوزان عديدة، فمما جاء على المستطيل قوله:
بديع بالجمال * تعلى بالتعالي
فلا شبه له في * أناس بالمعالي
ومما جاء على الممتد قوله:
ليت شعري هواه يصلح المكتوي
ويزيل عذابي ويقيم القبول
والظاهر أن هذا الشاعر فارسي مستعرب، ذلك أن مالينج تقر بأن هذين البحرين مصطنعان، وأنه لم ينظم عليهما أحد من الشعراء العرب المعروفين.
إن هذا الموضوع، سواء منه ما تعلق بإعادة تقطيع المديد، أو اقتراح تقطيع آخر للبحرين المهملين: المستطيل والممتد، لا يقع في اهتمام العروض الرقمي لسبب بسيط أنه لا يعترف بالحدود بين التفاعيل، ولا يشكل أي فرق لديه شكل التفعيلة الناشئ عن زحزحة حدودها يمينا أو يسارا. أما عند الخليل فقد كان للتفاعيل دور أساسي في إبراز الإيقاع الشعري على نحو بصري وسمعي. فبالإضافة إلى بنائه الأوزان البسيطة على تكرار التفعيلة الواحدة، فإن بناءه للأوزان المركبة كان تقوم في جانب منه على التفعيلات المتجاوبة، وفي جانب آخر على التفعيلات المختلفة، وكان سبيل الخليل في إبراز هذا الإيقاع هو الاهتمام بتحديد عمارة البيت بطريقة هندسية فائقة. هكذا كان توزيع التفعيلات في الدائرة الثانية من الخماسي إلى السباعي كما في الطويل، وقد يكون من السباعي إلى الخماسي كما في البسيط، وهنا يتدخل الخليل في اختيار أحد الشكلين بطريقة تحكمية تناسب مقصده. فالمديد يمكن تقطيعه على النحو:
1 - فاعلاتن فاعلن فاعلااتن فاعلن * فاعلااتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
أو على النحو:
2 - فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن * فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
واختار الخليل التقطيع الأول لأن قاعدة الجزء عنده تنطبق على هذا النسق بإسقاط (فاعلن) وحدها، بينما لا يتيسر ذلك بإسقاط (فاعلاتن) من النسق الثاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك بحور الدائرة الرابعة التي تتكرر فيها التفعيلة الأولى بعد التفعيلتين الثانية والخامسة، فهذا المعمار المقصود هو ما أتاح للخليل أن يجعل بحور المضارع والمقتضب والمجتث المجزوءة تنتسب إلى دائرة أكبر من مكوناتها حيث أن أغلب بحورها سداسية لا رباعية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 01:40 م]ـ
ملاحظات على الدائرة الرابعة:
1 - * ............... ف س س و س س و س س
2 - السريع ......... س س و س س و س س ف
3 - * ............ س و س س و س س ف س
4 - * .......... .و س س و س س ف س س
5 - المنسرح ..... س س و س س ف س س و
6 - الخفيف: ..... س و س س ف س س و س
7 - المضارع .. و س س ف س س [و س س]
8 - المقتضب ... س س ف س س و [س س و]
9 - المجتث ...... س ف س س و س [س و س]
تحوي هذه الدائرة ثلاثة بحور مهملة استعملها الفرس ووضعوا لها من الأسماء المشاكل والجديد والغريب على التوالي. ثم إن الخليل لم يبصرنا بطريقة لتمييز الأسباب من الأوتاد ولا هذه من بعضها في تلك الأنساق الثلاثة، بحيث يمكن تحليل النسق (ـــ ب ـــ ب) إلى ثلاثة تشكيلات مختلفة هي (س و س، ف س س، س س ف).
وكذلك لم يضع الخليل أي معيارللتمييز بين الوحدات السبب وتدية في البحور الأخرى، الأمر الذي يضطر المرء إلى تتبع أنواع المقاطع في القصيدة كلها للتأكد مما إذا كان المقطع المعين ينتمي إلى سبب أو وتد.
هذا ما قالته مالينج حول فقدان أي معيار للتمييز بين السبب والوتد في منهج الخليل، والواقع أن الخليل وصل إلى ذلك المعيار عبر تقطيعه للشعر العربي الذي وصله في زمانه كله، وليس عبر قصيدة أو قصيدتين فحسب. والذي يؤكد ذلك أنه روى لنا شاهدا على كل ضرب من ضروبه الثلاثة والستين بالإضافة إلى شواهد زحافاتها وعللها فأصبحنا بذلك على ثقة بأن الوحدة المعينة في الموضع المعين هي سبب أو وتد بلا خلاف على ذلك إلا ما ثار منه حول مدى صدقية رواية بعض من شواهده ..
وتناقش مالينح هنا مدى شرعية بحر السريع لا سيما وأنه يتعارض مع القاعدة القائلة بأنه لا ينتهي أي نسق وزني في العربية بمقطع قصير، والسريع هنا ينتهي ضربه بوتد مفروق. وهي تلاحظ أن تفعيلة الضرب هذه لا تجيء إلا معتلة على النحو: (ـــ ب ـــ) أو (ـــ ـــ) وأحيانا (ب ب ـــ) ونادرا ما تجيء على (ـــ). من ناحية أخرى تلاحظ أن الأبيات التي ترد على الرجز ووزنه المجرد على النحو التالي: س س و س س و س س و فإن تفعيلته الأخير تأخذ أحد الشكليين السطحيين التاليين: (ـــ ـــ ب ـــ) أو (ـــ ـــ ـــ). وحيث أن التفاعيل المجردة لهذين البحرين المتشابهين، السريع والرجز، تكاد تكون متطابقة فإن العروضيين العرب صنفوا الأبيات التي تبنى على التفعيلة (س س و) وفقا لما يؤول إليه الضرب من شكل مقطعي، فإن تألف من ثلاثة مقاطع طويلة فهو من الرجز، وإذا تألف من أقل من ذلك عد من السريع، ولا أعلم مدى صحة قولها هذا.
وترى مالينج أن هذا التصنيف تحكمي أو اعتباطي arbitrary ، وأنه بينما يعد صحيحا القول بأن العروضيين ذكروا لكل بحر ضروبه الخاصة به subtypes وفقا لشكل التفعيلة الأخيرة في الشطر فإن هذه الأوزان نفسها لا تتميز بينها وبين بعضها بحسب شكل االتفعيلة الأخيرة وحده, وعلى ذلك فإن لم يكن السريع مختلفا اختلافا تاما عن الرجز فإن من الأفضل اعتباره ضربا من ضروب الرجز بدلا من أن يستقل بنفسه في بحر آخر.
ثم تقول: وبعد أن رفضنا نسق السريع: (س س و س س و س س ف) بوصفه غير ضروري، فإن المرء لا بد أن يتساءل الآن عن ضرورة بقاء الوتد المفروق الذي لا يبدو له أي أثر في التشكيل المقطعي للبيت. وهي ترى أن بلوخ Bloch كان العروضي الوحيد الذي أثار هذه المسألة، حيث اقترح الاستغناء عنه جملة، وإعادة تحليل أوزان الدائرة الرابعة. وقد حاول بلوخ أن يفسر سبب طول بعض المقاطع التي كانت تعد تقليديا جزءا من الوتد المفروق، ففي بحر الخفيف: (س و س س ف س س و س) مثلا، يقول إن سبب عدم تحقق التفعيلة (س ف س) للشكل المقطعي
(ـــ ب ب ـــ) ليس بسبب وجود الوتد المفروق (الذي يمتنع مزاحفته) ولكن لأن النسق المقطعي الذي ينتج للبيت بعد الزحاف سيحتوى على تفعيلتين داكتيلتين dactyls ( ـــ ب ب ـــ ب ب ـــ ـــ) أو [مستع لن فعلاتن] وهو ما يعد مرفوضا. ويقترح بلوخ جعل وتد مجموع في مكان الوتد المفروق وهو ما يؤدي، في رأيي، إلى زيادة أربع تفاعيل جديدة على النظام العروضي، وهي:
س س س و
س س و س
س و س س
و س س س
فهو يقترح تقطيع بحر المنسرح على النحو:
س س و س | س س و | س و
[أي مستفعلاتن مستفعلن فاعلن، وهو ما اقترحه القرطاجني من قبل]
ولا تجد مالينج بأسا من زيادة هذه التفاعيل الأربعة الجديدة، بل إنها ترى فيها حلا لبعض مشكلات الغموض التي لوحظت في تقطيع الأبيات الأخرى ومنها المديد الذي يمكن تقطيعه على النحو:
س و س س | و س | و س
[أي فاعليّاتن فعولن فعولن]
وتقول إن بلوخ لا يحاول تقطيع أبيات أخرى غير المنسرح والخفيف، ولكنه يسمح بنوعين من الأسباب، أحدهما (محايد) في طوله، والآخر (ثابت). وتخلص إلى القول بأنه ما لم يتم وصف التفعيلة (الأطول) عنده بطريقة منظمة فإن نظرية الوتد المفروق التقليدية، مهما بلغت نقائصها، تظل هي الأفضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:14 م]ـ
تجد مالينج في عمل سابق لأستاذها هال Halle أنه وضع قاعدتين لتبرير إهمال ثلاثة أوزان من الدائرة الرابعة لم تستعمل في الشعر العربي. القاعدة الأولى، وتنص على أنه لا يمكن للنسق أن يبتدئ بوتد مفروق. وأما الثانية فتنص على أنه لا يمكن للنسق أن ينتهي بوتد مفروق يتلوه سبب أو سببان. ومع أنها لا تجد سببا مقنعا للقاعدة الأولى بصيغتها تلك، إلا أنها ترى أنه بالإمكان تعديل القاعدة الثانية بحيث تشمل ما كان آخره وتد مفروق، وبذلك تزداد عموميتها.
ثم إنها لما وجدت بحور المضارع والمقتضب والمجتث ثنائية التفاعيل، رأت إمكانية للتخلص من دائرة المشتبه جملة، وأن تجعل بدلا منها دائرة أخرى تضم هذه البحور الثلاثة بشكلها المستعمل كما بلي:
1 - * ------- ف س س و س س
2 - المنسرح س س و س س ف
3 - الخفيف س و س س ف س
4 - المضارع و س س ف س س
5 - المقتضب س س ف س س و
6 - المجتث س ف س س و س
وقد جاء في هذه الدائرة الجديدة بحر واحد مهمل ميزته مالينج بعلامة النجمة (*) للدلالة على أنه غير مقبول وزنيا، فأما المنسرح والخفيف فقد ظهرا في الدائرة بشكلهما الثنائي الذي يجعلهما مرفوضين حسب قاعدة هال التي أشرنا إليها قبل فليل. إذن، كيف ستحل باحثتنا هذه المعضلة، لا سيما وهي تعلم أن هذين البحرين (القصيرين) مستعملان. تقول إن ذلك ممكن عبر خيارين اثنين:
الأول: إضافة تفعيلة ثالثة تحوي وتدا مجموعا من نفس نوع التفعيلة الأولى في النسق. وأما الخيار الثاني فهو: حذف ذلك المقطع (العدواني) القصير نفسه.
وقد أدى سلوكها سبيل الخيار الأول إلى إضافة بحرين جديدين هما المنسرح والخفيف الثلاثيان، وأما الخيار الثاني فلا يؤدي إلا إلى ضرب المنسرح:
مستفعلن مفعولن
وهذا الضرب يمكن رده أيضا إلى بحر الرجز!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:42 م]ـ
لم تكن مالينج أول باحثة تحاول إخراج السريع من دائرة المشتبه، فلقد سبقها إلى ذلك الجوهري قبل ألف عام. هي لأنها لا تقبل نسقا ينتهي بوتد مفروق، وهو لأنه لم يقبل نسقا ينتهي بتفعيلة مفعولات، وإذن فسبب الطرد واحد عندهما. وهي أعادت السريع إلى حضن الرجز كأحد أنواعه الخاصة، وهو ألقاه بين أحضان البسيط (لأن كل ما كان على مستفعلن فاعلن فهو من البسيط طال أو قصر). لكنها اختلفت عن الجوهري في أنها جمعت ما بقي من بحور دائرة المشتبه في دائرة جديدة أعادت بها لم شملهم ثانية، وأما هو فقد واصل تشتيت بحور تلك الدائرة وإلقاءها بين أحضان بحور أخرى، بحيث صار المنسرح والمقتضب من الرجز، لأن (مفعولات) فيهما لم تكن عنده إلا زحافا لمستفعلن بعد تفريق وتده. وكذلك ألحق المجتث بالخفيف،لأن كل ما كان من مستفعلن فاعلاتن فهو من الخفيف عنده.
وأما خشان فاختط نهجا آخر، ولعله إلى نهج مالينج كان أقرب، نوعا ما، منه إلى الجوهري. فهو قد ألغى الوتد المفروق برمته، أو لنقل إنه لم ير لهذا الوتد أثرا في بحور دائرة المشتبه وذلك بعد أن أزال الحدود التي وضعها الخليل بين التفاعيل. ولم يكتف بأن يزحزح الحد الفاصل بين مفعولات ومستفعلن وحدهما في المنسرح، كما كان أهالى الرمثة يزحزحون الخشبة بينهم وبين درعة، بل كان يقصد إلى أن يجعل من مبدأ الإزالة هذا مبدأ عاما يشمل كل التفاعيل. ولهذا وجدناه في مناسبات كثيرة يندد بوهم الحدود بين التفاعيل، ويؤكد على أن في إزالتها تيسيرا عظيما على طلبة علم العروض، ذلك أن كثيرا من مصطلحات الخليل ارتبط بهذه الحدود، دون أن يكون للتفاعيل من مبرر إلا مجرد حمل هذه المصطلحات فحسب.
من هنا وجدنا خشان في مناسبات عديدة يدعو إلى إزالة الحدود بين التفعيلات، وهو هنا يختلف عن مالينج التي جعلت من حدود التفاعيل foot boundaries مبدأ أساسيا من مبادئ عروضها التوليدي وذلك لشرح قوانين معينة في الزحاف لا تكاد تنطبق إلا بمراعاة هذا المبدأ. وبهذا فقد عدّ عملها مكملا لعمل الخليل ومفسرا له.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 03:25 م]ـ
بخروج الوتد المفروق من النظام الرقمي، بقيت فيه المكونات الثلاثة: السبب بنوعيه، والوتد المجموع. وقد رمز لهما خشان بالرمزين 2، 3.
وأما مالينج فقد رأينا أنها رمزت للمكونات السبب وتدية الثلاثة عندها بالرموز س، و، ف، غير أنها كانت ترى أن "التحليل المنهجي الذي يقوم على استخدام وحدتين فقط هما: س، و يبقى هدفا مرغوبا فيه من حيث أن النظام الوزني القائم على ثلاث وحدات يعد نادرا". وإذن، فرمزا الرقمي هما ذلك الهدف المرغوب فيه عند الباحثة مالينج، ولو أنها وجدت سبيلا إلى التخلص من الوتد المفروق لكانت سلكته، ولكن يحمد لها أنها سجلت هذه الملاحظة التي تدل على عمق معرفتها بشروط التحليل المنهجي.
لقد كنا رأينا في وصف خشان لبحور دائرة المشتبه بالوحدتين الأساسيتين: 2، 3، كيف استقام له ترتيب هذه البحور بما فيها السريع الذي ينتهي عنده بثلاثة أسباب (2 2 2) كثيرا ما يدلعها بالرقم 6. ورأينا أيضا كيف اختصر دائرتي المؤتلف والمجتلب في دائرة واحدة تضم الوافر والهزج وبعدهما الكامل والرجز ثم الرمل.
وهذا كله مما يدخل في تيسير هذا العلم الجميل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:35 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أتابع بتقدير واهتمام
هنا دراسة نقلها الأستاذ محمد عز الدين إلى منتدى الرقمي فيها تفصيل بعض ما تفضلت به:
http://www.lissaniat.net/viewtopic.php?t=2384
فيما يخص اعتماد وحدتين للعروض هما السبب والوتد فإن أصل الفضل في هذا يعود إلى أستاذي أحمد مستجير وهو وإن لم يذكره تخصيصا إلا أن سياق منهجه يؤدي إليه. وللعلم فالرقمي يتعامل مع معطيات الوتد المفروق وما حوله شاملا رأيي الخليل ود. مستجير في سياق منهج الرقمي الخاص.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:17 ص]ـ
أعتقد أن ناقشنا جانبا من هذه الدراسة على الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1614
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:16 م]ـ
الزحافات والعلل
تدرس مالينج في هذا القسم من البحث القواعد التي تربط الأنساق المؤلفة من الأسباب والأوتاد المجردة بمقابلاتها الوزنية التي تتألف من مقاطع طويلة وقصيرة. وتقول: إن وراء الفوضى الظاهرية لهذا العدد الهائل من القواعد التقليدية التي تشتق بواسطتها الزحافات، يكمن نظام بسيط من قواعد المقابلة الوزنية. فهي مثلا تصوغ قاعدة تحويلية بسيطة على النحو التالي: "يمكن للسبب الذي يلي وتدا مجموعا أو مفروقا أن يقابله مقطع قصير" (وطبعا هي تكتبه في صيغة معادلات النحو التوليدي التحويلي وهو ما يصعب علي نقله من خلال لوحة المفاتيح هذه). فنجد هذه القاعدة التي تقل عن سطر، قادرة وحدها على التعبير عن القبض في فعولن ومفاعيلن، والكف في فاعلاتن ومستفع لن، والعقل في مفاعلتن. ومالينج تزعم أن قواعدها تتميز بالشمولية generalization، كما نرى في هذه القاعدة، ومع ذلك نجد أنها قصرت في تفسير عدم زحاف السبب الذي يلي الوتد المفروق في بحر المضارع، ما جعلها تسعى إلى التملص من هذا القصور باللجوء إلى تبرير ذلك بأن المضارع بحر نادر الوجود.
وعلى العموم، فإن مقدار الجرعة الشمولية في قواعد مالينج تفوق بكثير مقدارها في قواعد الخليل التي ترتبط بتفعيلات معينة في بحور معينة، بل وفي ضروب منها دون أخرى, أنظر إليها تقول: "لقد بينا أن التغييرات المسموح بها في مواقع السبب يمكن التعبير عنها بمجموعة من القواعد التي يتحدد تطبيقها حصريا بالبيئة الوزنية المقررة بمكونات مجردة، هي: س، و، ف، وعلامة حدود التفاعيل. إن هذه المجموعة الصغيرة من القواعد تغني عن العدد الكبير من القواعد التقليدية التي لا يتحدد تطبيقها فقط بتفعيلة معينة ولكن أيضا بمجموعة معينة من ضروب البحر التي توجد فيها تلك التفعيلة، وليس البحر بأعاريضه وضروبه كلها",
وعلى هذا النحو من السعي إلى إيجاد قواعد تتسم بالشمولية مع الإقلال من عددها يتميز النظام الرقمي بقاعدة ربما كانت هي الوحيدة، وهي تنص على تحول 2 إلى 1. وقد طبقها على زحافات الخبن والطي والقبض والكف حيث لاحظت أنه كان يكتفي بزحاف سبب واحد في التفعيلة مما يشير إلى أنه ملتزم بقيد المعاقبة عند الخليل.
غير أن ما يثير الاهتمام في قواعده الأخرى للزحاف أنه جعلها مرتبطة ببنية السبب في النسق عبر رموز تضاف عليه لتوجيه القارئ إلى نوع هذا السبب (خفيف/ ثقيل) أو لتدله على نوع المقطع المستخدم (قصير/ طويل). فقد استخدم خشان الخط أسفل الرقم 2 ليشير إلى كونه سببا ثقيلا، أو خفيفا. واستخدم المعكوفين حول الرقم ذاته ليشير إلى أنه سبب يستحسن زحافه كما في المنسرح والخفيف، وكذلك استخدم المعكوفين المزدوجين للدلالة على أن السبب واجب الزحاف.
وأما الأرقام التي لم يضف إليها أقواسا أو خطوطا فقد اختار أنواعا من الخط للإشارة إلى وظيفتها من حيث ثبوت الزحاف أو تغيره، فالرقم 2 بالخط الأندلسي يشير إلى "سبب خفيف ثابت لا يتغير أبدا وغير قابل للزحاف"، وذلك الذي بالخط العادي إلى "سبب بحري (خفيف) قابل للزحاف أي حذف الساكن فيصير 1 ".
على هذا النحو إذن تجري قواعد الزحاف في الرقمي، ولا يكاد يعيبها في نظري إلا اختيار خط معين لا يميزه إلا الذين يقرأونه على الشاشة، وبصعوبه أحيانا. وأما الذين يحاولون كتابته على الورق فيتعذر عليهم ذلك، كما يتعذر علي، وربما على غيري، التفريق بين الرقم 2 بالخط العادي وبينه بالخط الأندلسي.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم،
متابعة باهتمام،
و لو أنني أحتاج لوقت ليس بالقصير لأفهم بعض ما يضيفه الأستاذ أبو ستة،
و أستوعبه جيدا.
أسأذنكم في مواصلة نقل ما تنشرونه هنا إلى منتدى العروض رقميا،
لعلاقته المباشرة بالمادة التي تتفضلون بتقديمها للقارئ و الباحث.
مع الشكر.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:47 م]ـ
وأما الأرقام التي لم يضف إليها أقواسا أو خطوطا فقد اختار أنواعا من الخط للإشارة إلى وظيفتها من حيث ثبوت الزحاف أو تغيره، فالرقم 2 بالخط الأندلسي يشير إلى "سبب خفيف ثابت لا يتغير أبدا وغير قابل للزحاف"، وذلك الذي بالخط العادي إلى "سبب بحري (خفيف) قابل للزحاف أي حذف الساكن فيصير 1 ".
على هذا النحو إذن تجري قواعد الزحاف في الرقمي، ولا يكاد يعيبها في نظري إلا اختيار خط معين لا يميزه إلا الذين يقرأونه على الشاشة، وبصعوبه أحيانا. وأما الذين يحاولون كتابته على الورق فيتعذر عليهم ذلك، كما يتعذر علي، وربما على غيري، التفريق بين الرقم 2 بالخط العادي وبينه بالخط الأندلسي.
===========
في انتظار تعقيب الأستاذ خشان أو أحد أساتذة العروض رقميا، وددتُ الإشارة إلى
أن الرقم 2 بالخط الأندلسي، الدال على السبب الخفيف الثابت الذي لا يتغير أبدا ولا يزاحف،
نميزة أيضا بوضع خط فوق الرقم 2.
رغم أن المشكل غير مطروح على صفحات الشابكة،
إلا أنه يُطرح عند التطبيق الميداني على سبورة الدرس و كراس الطالب،
لذلك أصبح من الضروري -ربما - التفكير في تعويض دلالات الألوان و الظلال برموز قابلة للتطبيق بيسر.
و لا أظن أن هذا أمر سيُعجز أستاذنا المهندس خشان.
تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:15 م]ـ
أقترح استخدام أحد هذين القوسين < 2> أو {2}
ـ[نادية الندى]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
أقترح استخدام أحد هذين القوسين < 2> أو {2}
=======
{2} هذا الرمز موجود، و هو للسبب الثقيل الخببي الجامد الذي لا يتحول إلى سبب خفيف أبدا.
الرمز المقترح الأول ممكن، وقد دعاني هذا الموضوع لجمع كل رموز العروض رقميا في جدول واحد،
لاقتراح التعديلات لما لا يصلح تطبيقه خارج الشابكة،بناء على وجهة نظر الأستاذ أبو ستة.
في انتظار رأي الأستاذ خشان.
تقديري.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:09 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أفدت من نهجك مضمونا وها أنت تزيدني فائدة من حيث الشكل.
إن ما تفضلت به موضع اهتمامي وسأعمل جهدي على تلافيه سواء في الكتاب طبعته الثانية إن قيض الله لها أن ترى النور
أو في إضافة بدائل لما ورد في المنتدى وبعض الجداول.
الأخت الأستاذة نادية
في انتظار تعقيب الأستاذ خشان أو ((أحد أساتذة العروض رقميا)).
أضحكك الله سنك ألست أستاذة للرقمي! بلى وأي أستاذة
صحيح ما تفضلت به.
والرمز الذي اقترحه أستاذنا <2> ممكن وفكرت في استعمال 3 بالشكل العربي مع خط صغير منطلق من نهايتها للأعلى ليشكل مع ساقها ما يشبه الرقم 7 للدلالة على 3 السبب الظاهري الذي أصله 4 أي بدل 3 الزرقاء. كما يمكن استعمال نفس الإشارة مع الرقم 2 الأندلسي وذلك كبديل في الخط العادي، كما يمكن استعمال أي إشارة بعد الرقم لدلالة ما مثل 3 ّ و 2 ّ أو 3 َ أو 2 َ وهكذا.
يرعاكما ربي.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:14 م]ـ
تتناول مالينج في هذا المبحث العلل، وهي: حذف السبب، وتقصير الوتد، ثم الترفيل والتذييل. فأما بالنسبة لحذف السبب فإنها تضع قاعدة عامة تشير إلى أنه في آخر الشطر يمكن حذف السبب الأخير من كل تفعيلة، ومع ذلك فهي ترصد حالات لحذف سببين معا كما تبين لها من المثال التالي، وهو لعطا محمد بن السيد فتح الله، وكنا أشرنا إليه من قبل، في قوله:
سقامي كل وقت زاد مني بالعنا
فلا فتشموا حالي بما قد أسعفا
وهو كما ترى على الهزج، ولكن تفترض مالينج أن من الطبيعي، جريا على هذا المثال، أن يسري ذلك الحذف على سببي مجزوء الوافر أيضا، وقد جرى نحو من ذلك فيما أورده د. عمر خلوف من شواهد على الوافر، وأقرب مثال على توقعها هذا قول الشاعرة روحية القليني:
صحبت معي كتابك فهو زادي في الرحيلْ
وزاد المؤمنين هو التبتل والمثولْ
أناجيه وأتلو آية الليل الطويلْ
وفي فجري أردده * وسجداتي تطولْ
وهي لا فرق عندها بين فعو وفعولْ فكلاهما ينتهي بمقطع طويل، ومع ذلك فهي تقر بأن ظاهرة الحذف المزدوج تبدو نادرة الحدوث.
وأما تقصير الوتد فتضع له قاعدة تنص على حذف مقطعه القصير في آخر الشطر، سواء كان هذا الوتد هو آخر مكونات التفعيلة أو كان يليه سبب، وتقول إن هذه القاعدة تعد بديلا عن القاعدتين التقليديتين وهما القطع والتشعيث في بحور المديد والرمل والخفيف والمجتث.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:32 م]ـ
تتناول مالينج، في الفصل الأخير من أطروحتها، الشكل الشعري المسمى بالرباعي كما هو معروف بذلك عند الباحثين الغربيين (وأما عندنا، نحن العرب، فيسمى هذا الشكل بالدبيتي أو الدوبيت). وتعرف مالينج الرباعي بأنه، وببساطة، ما تألف من أربعة أسطر، في واحد من عدة أوزان تقليدية ثابتة، ولهذ ا الرباعي نظام تقفية على النحو: أ أ ب أ، ونادرا على النحو أ أ أ أ. أما أصل الرباعي الفارسي فموضع خلاف بين الباحثين: فهل هو مشتق من الرباعيات العربية أو التركية، أم أنه، وبالعكس، قد انتقل إلى الأتراك عن طريق الفرس؟ ثم هل هو وزن جديد ابتكره المحدثون من الفرس، أم هو تطوير للشعر القصصي ballad verse الفارسي الوسيط؟ إن مسألة الأصل هذه تبدو في غاية التعقيد بحيث تصعب الإجابة عليها بشكل قاطع هنا، ومع ذلك فيمكن عرض بعض الملاحظات حول التحليل التقليدي للرباعي والأوزان الفارسية الأخرى ضمن إطار الشعر العربي. فبينما تعد الرباعية شكلا عالميا، تبدو العلاقة الجينية بين الرباعية وبحر الهزج العربي صعبة التحديد، ومع ذلك فثمة أوجه للتشابه الرسمي بينهما مما لا يمكن عزوه فقط إلى بعض
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلات التاريخية. والسؤال الحقيقي هو ما إذا كانت هذه التشابهات تشير إلى نوع من التأثير العربي على الشعر الفارسي، أم أنها مجرد قوالب مستعارة من نظرية العروض العربي وقد طبقت على الشعر الفارسي.
وتقول مالينج، أيضا: إن الملمح الشيق والمميز للرباعي هو التنوع وعدم الانتظام الظاهري لوزنه. فهناك 24 شكلا مختلفا لأشطره المشتقة، حسب التحليل التقليدي للعروض، من شطر الهزج المؤلف من أربعة تفاعيل؛ أي من مزاحفات (مفاعيلن) أو (و س س) حسب ترميزنا. ومن الممكن لكل من هذه الأشطر الأربعة والعشرين أن يرد مع غيره منها في الرباعية نفسها. وأما الانتظام الوحيد الواضح في هذه الأشكال كلها فهو أن أول مقطعين في كل شطر منها يكونان طويلين دوما.
لا أعتقد أن مالينج كانت تقصد بالرباعيات العربية هنا ما ورد منها على بحر الدوبيت، فمن المؤكد عندي أنها لم تطلع على أية رباعية من الدوبيت بحيث نجد لها قواعد توليدية وتحويلية تؤصل لهذا الشكل الوزني الذي نشأ في ظل حضارة عربية إسلامية متعددة الثقافات، فكان منه التطبيق العربي لنموذج الدوبيت، جنبا إلى جنب التطبيق الفارسي لهذا النموذج. ولقد كان هم مالينج في مستهل هذا المبحث منصبا بالدرجة الأولى على محاولة اختبار العلاقة التي قيل إنها تربط هذا الشكل ببحر الهزج العربي، وعليه فقد وضعت الأساس الوزني لشطر للرباعي على النحو التاالي:
و س س و س س و س س و س س
أي من أربع تفاعيل هزجية. وكان عليها لكي تشتق من هذا النسق اثني عشر شكلا مزاحفا، أن تغير في قيود قواعد التحقق التي كانت طبقتها من قبل على الأوزان العربية، وأول تغيير منها كان السماح بتقصير الوتد في التفاعيل الأربعة جميعا. وبعدها وضعت مالينج مجموعة من ستة قواعد اختيارية وإجبارية للوصول إلى أشكاله الإثني عشر المعروفة.
ولم تلبث أن اكتشفت انعدام الحاجة إلى مثل هذه القيود في مجموعة قواعدها، الأمر الذي جعلها تبدو مصطنعة قليلا less natural مقارنة بتلك القواعد التي طبقتها على الأوزان العربية. تقول: " عندما يكثر اللجوء الى استخدام القيود في صياغة قواعد التحقق فإنه يعني أن إطار التحليل غير صحيح، وأن على العروضي أن يفتش عن إطار للتحليل غيره".
وهنا تعرض مالينج لرأي الباحث مائير Meier الذي يقترح طريقة أخرى لوصف المعطيات عبر تبسيطها من خلال إزاحة الحدود بين التفعيلات، أو حتى إزالتها، ومن ثم التخلي عن فرضية اشتقاق الرباعي من الهزج، فتقوم بوضع نموذج مجرد للرباعي غاية في التبسيط، على النحو التالي:
س س ص س س ص س س ص س
حيث س هنا تشير إلى مقطع طويل، وأما ص فتشير إلى مقطعين قصيرين متواليين أو مقطع طويل واحد.
ثم تختتم مالينج هذا الفصل بالقول: إن الهزج الفارسي مختلف بشكل أساسي عن الهزج العربي من ناحية، وعن الرباعي من ناحية أخرى، ذلك أن نسق مقاطعه الطويلة والقصيرة يبدو ثابتا بشكل يكاد يكون مطلقا في القصيدة كلها. ومع أنها تستدرك بقول بعضهم إن نسق الهزج الثابت يتضمن موقعا أو موقعين يتسمان بحرية التغيير في مقاطعه، إلا أنها ترى أن هذه الحرية مقيدة بأكثر مما هي عليه في العربية. ومقارنة بالرباعي الفارسي الذي يسمح باجتماع عدة أشكال مختلفة من أشطره في الرباعية، فإن الأوزان الفارسية الأخرى لا تستطيع أن تسلك هذا المسلك، بل تظل على ثباتها المطلق بشكل عام. والشعر الفارسي القديم، مثله مثل الشعر اليوناني واللاتيني الكلاسيكي، كمي بطبيعته. فأما الأوزان الفارسية فمرتبطة بنظائرها من البحور العربية ارتباطا سطحيا فقط، حيث الوتد في الفارسية لا يعدو أن يكون مجرد بناء مصطنع artificial . وأما الشعراء الفرس فقد درسوا وحاكوا الأوزان العربية التقليدية وقواعدها العروضية ولكن بشكل ظاهري.، غير أنهم فشلوا في إدراك كنه الحافز الإيقاعي الدقيق للتمييز بين السبب والوتد، أو وجدوه غير مناسب للفارسية.
والآن ماذا لو أن مالينج وقعت على امثلة من الدوبيت العربي أو اطلعت على كتاب الدبيتي للدكتور عمر خلوف كما اطلع عليه الأستاذ خشان، فكيف كانت ستصفه من خلال وحداتها المجردة abstract . لنفترض أولا أنها رمزت للسبب بالرمز 2 وللوتد بالرمز 3، وإذن فسوف نواجه النسق التالي: (هذا النسق منقول عبر عملية النسخ واللصق عن الرابط التالي: http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/satar-1 )
2 2 2 2 [2] 2 3 2 2 2 ه
الرمز الأول: للسبب الخفيف حين يكون خببيا، أي ثقيلا وخفيفا حينا آخر، (بشكل اختياري).
والرمز الثاني: للسبب الخفيف حين لا يكون إلا مقطعا طويلا فقط، (بشكل إجباري)
والرمز الثالث: للسبب الخفيف أيضا حين يكون مقطعا قصيرا في أغلب الأحيان. (اختياري)
والرمز الرابع: للسبب الخفيف حين يكون مقطعا طويلا في أغلب الأحيان. (اختياري)
والرمز الخامس: للوتد وهو لا يتغير أبدا. (إجباري)
والرمز السادس: علامة السكون التي تجعل المقطع زائد الطول ومالينج تعده في اللغات الأخرى مقطعا طويلا عاديا يرمز له بالرمز التقليدي macron إلا أنه في العربية يعد extralong
. وهذا التحليل الذي افترضنا أن مالينج ستتبعه في عروضها التوليدي هو من نتائج العروض الرقمي.
فهل بين المنهجين من اختلاف؟؟؟؟؟(/)
سؤال
ـ[بسمة الصباح]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم
قطع البيت الأتي واذكر البحر ونوع العروض ونوع الضرب؟
عيد بأْي حال عدت يا عيد & بما مضى أم لأمر فيه تجديد
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
قطع البيت الأتي واذكر البحر ونوع العروض ونوع الضرب؟
عيد بأْيّة حال عدت يا عيد & بما مضى أم لأمر فيكَ تجديد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أختي الكريمة
مارأيكِ أن نقوم بتقطيعه سويّا؟
الصّدر:عي دنْ بأيْ يَ تحا لنْ عدْ تيا عي دو
والعجز من نصيبك ..
ـ[بسمة الصباح]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 01:40 ص]ـ
بسم الله و عليكي السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
اعتذر أختي الكريمة ,البيت كما كتبته صحيح ,وليس هذا ما أريده,
لكن بوركت وشكرا لكي.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت على روايتك لا وزن له
والصواب ما قالته الأستاذة زينب هداية(/)
تفضلوا
ـ[محمد مهنا]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت الابيات التاليه على بحر الهزج فما رأيكم
ألاْ ياْمَنْ رأىْ حِلْسي ــــــ بِبيْت الْعِلْم ِلاْ يُمْسي
ألمْ تَكْرَعْه مِنْ قبْلي ــــــ إناْءَ الْعِلْمَ بالّحْسي
ألمْ تُخْطي ألمْ تُرْضي ـــــ بمَاْ ورّكْتَ بالْكرْس
أفيْكَ الصّبْرُ لاْ يُعْطي ـــــ لمَنْ مثْليْ عَلَىْ حِسّي
أقَمْتَ الحَدَّ فيْ صَبْري ـــــ قتَلْتَ الحِلْمَ بالْيأْسي
ـ[ريلوم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 01:56 ص]ـ
وزنا ما فيه مشاكل.
ولكن أصحح بعض الأمور:
في البيت الأول:
مسافة بين "يا" و "من". ولا أعلم إن كان يصح أن تقول بأن حلسك بالبيت لا يمسي.
البيت الثاني:
العلم مجرورة، وباللحسِ لا تنس لامها.
البيت الأخير:
باليأسِ. الحركة كفيلة بإشباعها.
ـ[محمد مهنا]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 04:16 م]ـ
ريلوم بعد التحيه ابدي لك شكري وتقديري لمرورك على موضوعي
بالنسبه بما ليس لك به علم فإني قصددت التصوير بأن بقائي لن يدوم في طلب العلم وذلك في نظر الغير
وبالنسبه للملاحظات الاخرى صدقت رأياً وجُزيت خيرا
بارك الله فيك(/)
هل هذه قصيدة فصحى؟ وما رأيكم في محاولتي؟
ـ[عبدالله10]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:29 ص]ـ
هتف الشِعرُ وكبر
وتساما فخراً وتبخطر
وبذكركِ يا أمي
فاح الطيب وعطّر
****
أنت النبع الصافي إيمانا
وجنابك أطهر ... أطهر
من أن يذكرهُ أفّاك
وحقير ... أحقر
****
في بيت الصّديق ربيتِ
منبرَ نور وأية منبر
وتزوجْتِ بخير الخلق
فطِبتِ وطاب المعشر
****
كنت ولازلت منهل علم
كنت ولازلت
الأم الأجدر
أبناؤك أماه حوالي
مليار او أكثر
والصوت الآثم قِلة
وستبقى تحت المجهر
****
سنرد ليهم ماقالوا
وسنكشف زيف المظهر
ونقول لمن لم يعرفهم
احذر ...... احذر ...... احذر
أفكار الفرق الضالة
والفكر ......... الأخطر
ـ[ريلوم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:07 ص]ـ
الكلام فصيح، ولكن بعض التصحيحات:
تسامى وليس تساما
تبختر وليس تبخطر
سنرد عليهم
لا تنس المسافات بين بعض الكلمات.
ـ[عبدالله10]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:27 م]ـ
ريلوم شكرا ولكن ماذا عنها كقصيدة؟
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 03:32 م]ـ
أخي وصديقي من الآن عبد الله، أرجو أنْ تقبلني صديقًا لكَ، أشكركَ على هذه المعاني الرّاقية!
اعلم يا عبد الله أنّ الشّعر له تعريفات عدّة، وهي:
1 - ما جاء في وزنه موافقًا لأوزان الخليل التي استخرجها من شعر العرب، وهي الطّويل والمديد والكامل .... إلخ، ولم أجدكَ ملتزمًا بها في قصيدتكَ، فلا تُسمّى قصيدتك شعرًا بالمفهوم هذا.
2 - شعر التّفعيلة: وهو شعر انتشر مؤخّرًا، ولا يعتمد على أوزان البحور الشّعريّة، لكنّه يلتزم بشكل جزئي على توافق التّفعيلات، ولا أراكَ ملتزمًا به، فلا تُسمّى قصيدتك "شعر تفعيلة".
3 - الشّعر الحر: وهو شعر حديث أيضًا، وغالبًا لا يُميّز النّاس بينه وبينَ "شعر التّفعيلة"، وتعريفه: هو شعر لا يقوم على الوزن ولا على توافق التّفعيلات، فهو كلامٌ عاديٌّ يلتزم ببعض الإيقاع، والظّاهر أنّك كتبتَ شعرًا حرّا.
* أشكرُ لكَ على قصيدتكَ الرّائعة، لكَ منّي التّحيّة والشّكرَ، وليمت الحاقدون على المبرأة عائشة بنت أبي بكر حبيبة حبيب الله!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:39 م]ـ
[عبدالله10;480115]
هتَفَ الشِعرُ وكبّرْ
وتسامى فخراً وتبختر
وبذكركِ يا أمي
فاحَ الطيبُ وعطّر
****
أنت النبع الصافي إيماناً
وجنابك أطهر ... أطهر
مِنْ أنْ يذكرَهُ أفّاكٌ
وحقير ... أحقر
****
في بيت الصّديق ربيتِ
منبرَ نور وأية منبر
وتزوجْتِ بخير الخلق ِ
فطِبتِ وطاب المعشر
****
كنتِ ولا زلتِ [منارة] علم ٍ
كنتِ ولا زلت الأمَّ الأجدر
أبناؤك أماه حوالي
مليار أو أكثرْ
والصوت الآثم [نَزْرٌ]
وسيبقى تحت المجهر
****
سنردّ عليهم ما قالوا
وسنكشف زيف المظهر
ونقول لمن لم يعرفْهمْ
اِحذرْ ...... اِحذرْ ...... اِحذرْ
أفكارَ الفِرَق الضالة
والفكر ......... الأخطر
النص موزون على تفعيلة بحر الخبب: (فعلن فعلن .. )
وهو من شعر التفعيلة
ولا يحتاج منك إلا إلى قليل من التهذيب
بارك الله فيك
ـ[عبدالله10]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:40 ص]ـ
أخي وصديقي من الآن عبد الله، أرجو أنْ تقبلني صديقًا لكَ، أشكركَ على هذه المعاني الرّاقية!
اعلم يا عبد الله أنّ الشّعر له تعريفات عدّة، وهي:
1 - ما جاء في وزنه موافقًا لأوزان الخليل التي استخرجها من شعر العرب، وهي الطّويل والمديد والكامل .... إلخ، ولم أجدكَ ملتزمًا بها في قصيدتكَ، فلا تُسمّى قصيدتك شعرًا بالمفهوم هذا.
2 - شعر التّفعيلة: وهو شعر انتشر مؤخّرًا، ولا يعتمد على أوزان البحور الشّعريّة، لكنّه يلتزم بشكل جزئي على توافق التّفعيلات، ولا أراكَ ملتزمًا به، فلا تُسمّى قصيدتك "شعر تفعيلة".
3 - الشّعر الحر: وهو شعر حديث أيضًا، وغالبًا لا يُميّز النّاس بينه وبينَ "شعر التّفعيلة"، وتعريفه: هو شعر لا يقوم على الوزن ولا على توافق التّفعيلات، فهو كلامٌ عاديٌّ يلتزم ببعض الإيقاع، والظّاهر أنّك كتبتَ شعرًا حرّا.
* أشكرُ لكَ على قصيدتكَ الرّائعة، لكَ منّي التّحيّة والشّكرَ، وليمت الحاقدون على المبرأة عائشة بنت أبي بكر حبيبة حبيب الله!
مصطفى صادق الرافعي أنت رائع بحق والفضل لك في هذه الصداقة التي أهيم بها فخراً أشكر لك على هذا التواضع ياصديقي كان تعليقك راق الى درجة اسعدتني.
ـ[عبدالله10]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:42 ص]ـ
أخي وصديقي من الآن عبد الله، أرجو أنْ تقبلني صديقًا لكَ، أشكركَ على هذه المعاني الرّاقية!
اعلم يا عبد الله أنّ الشّعر له تعريفات عدّة، وهي:
1 - ما جاء في وزنه موافقًا لأوزان الخليل التي استخرجها من شعر العرب، وهي الطّويل والمديد والكامل .... إلخ، ولم أجدكَ ملتزمًا بها في قصيدتكَ، فلا تُسمّى قصيدتك شعرًا بالمفهوم هذا.
2 - شعر التّفعيلة: وهو شعر انتشر مؤخّرًا، ولا يعتمد على أوزان البحور الشّعريّة، لكنّه يلتزم بشكل جزئي على توافق التّفعيلات، ولا أراكَ ملتزمًا به، فلا تُسمّى قصيدتك "شعر تفعيلة".
3 - الشّعر الحر: وهو شعر حديث أيضًا، وغالبًا لا يُميّز النّاس بينه وبينَ "شعر التّفعيلة"، وتعريفه: هو شعر لا يقوم على الوزن ولا على توافق التّفعيلات، فهو كلامٌ عاديٌّ يلتزم ببعض الإيقاع، والظّاهر أنّك كتبتَ شعرًا حرّا.
* أشكرُ لكَ على قصيدتكَ الرّائعة، لكَ منّي التّحيّة والشّكرَ، وليمت الحاقدون على المبرأة عائشة بنت أبي بكر حبيبة حبيب الله!
مصطفى صادق الرافعي أنت رائع بحق والفضل لك في هذه الصداقة التي أهيم بها فخراً أشكر لك على هذا التواضع ياصديقي كان تعليقك راق الى درجة اسعدتني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله10]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:54 ص]ـ
[عبدالله10;480115]
هتَفَ الشِعرُ وكبّرْ
وتسامى فخراً وتبختر
وبذكركِ يا أمي
فاحَ الطيبُ وعطّر
****
أنت النبع الصافي إيماناً
وجنابك أطهر ... أطهر
مِنْ أنْ يذكرَهُ أفّاكٌ
وحقير ... أحقر
****
في بيت الصّديق ربيتِ
منبرَ نور وأية منبر
وتزوجْتِ بخير الخلق ِ
فطِبتِ وطاب المعشر
****
كنتِ ولا زلتِ [منارة] علم ٍ
كنتِ ولا زلت الأمَّ الأجدر
أبناؤك أماه حوالي
مليار أو أكثرْ
والصوت الآثم [نَزْرٌ]
وسيبقى تحت المجهر
****
سنردّ عليهم ما قالوا
وسنكشف زيف المظهر
ونقول لمن لم يعرفْهمْ
اِحذرْ ...... اِحذرْ ...... اِحذرْ
أفكارَ الفِرَق الضالة
والفكر ......... الأخطر
النص موزون على تفعيلة بحر الخبب: (فعلن فعلن .. )
وهو من شعر التفعيلة
ولا يحتاج منك إلا إلى قليل من التهذيب
بارك الله فيك
دكتور/ عمر شكرا لك على توجيهك المثمن والذي آمل أن أنطلق منه نحو الأجمل.تقبل شكري وامتناني.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:53 ص]ـ
أشكر الدّكتورعمر خلوف على هذه المعلومة المفيدة، وأشكركَ عبد الله؛ كونك قبلتَ صداقتي؛ لكما التّحيّة الإسلاميّة والتّقدير الإسلامي "جزاكم اللهُ خيرًا"!(/)
خلل أم تدوير؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:01 م]ـ
تقول الشاعرة هند النزاري:
الشعرُ في قلبي ضجيجُ مشاعرٍ
أخشى عليها ثورةَ البركانِ
نهرٌ تدفقَ في زوايا خافقي
اهتزتْ على جريانهِ أركاني
هل في البيت الثاني كسر؟
وجزيتم خيرا على ما تفيدون ..
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:40 م]ـ
هو تدوير أديبتنا الكريمة أحاول أن ..
البيت وحدة وما دعاهم لتقسيمه إلى شطرين هو الإنشاد للسماح بالتقاط الأنفاس
لكن يبقى تجنب التدوير أفضل وأجمل ?
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:14 م]ـ
نهرٌ تدفقَ في زوايا خافقي اهْ ...... (م) .... ـتزّت على جريانه أركاني
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الباز وأستاذنا خشان ..
أتم الله فضله عليكم وزادكم علما ونورا ..(/)
ادخلوا الله يسعدكم
ـ[شموخ عزي20]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى مساعدتكم في تقطيع العروض في الأبيات التالية تقطيعا عروضيا كتابة ونطقا ورمزا لها بالحركات والسكنات وأتمنى من الذي تكون عنده خبرة أن يفيدني بشرحه كي أستفيد أكثر لأنه بصراحة هذي أول سنة لي في العروض وأحسها مادة جديدة علي ... الله يخليكم سااااعدوني بجد ضرووووري أتمنى من أي أحد عنده معلومة لو بسيطة أن يفيدني تكفون لا تبخلوا علي والله يجعلها في ميزان حسناتكم
الأبيات
إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَاةَ فَلا بُدَّ أنْ يَسْتَجِيبَ القَدَر
وَلا بُدَّ لِلَّيْلِ أنْ يَنْجَلِي وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَنْكَسِر
********
وحقك لازال ظهر الجواد مقلي وسيفي ودرعي وسادي
الى أن أدوس بلاد العراق وأفني حواضراها والبوادي
********
فلا تذكرن عهود الوصال فعهدي بها والليالي ليالي
ولم أبك عهدا رجاء الرجوع ولكن اجدده بالصفال
***********
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:39 م]ـ
تفضّلي هنا، أختي الكريمة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47701- دروس-في-العروض-رقميّا ..
ـ[شموخ عزي20]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:36 م]ـ
الله يجزيك خيرا
ـ[شموخ عزي20]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:25 م]ـ
وحقك لا زال ظهر الجواد مقلي وسيفي ودرعي وسادي
ب/-/ب/ب/-/-/ب/-/-/ب/-/ب/-/-/ب/-/-/ب/-/-/ب/-/-
الى أن أدوس بلاد العراق وأفني حواضرها والبوادي
ب/-/-/ب/-/ب/ب/-/-/ب/-/ب/ب/-/-/ب/-/-/-/-/ب/-/-
فلا تذكرن عهود الوصال فعهدي بها والليالي ليالي
ب/-/-/ب/-/ب/ب/-/-/ب/-/ب/ب/-/-/ب/-/-/ب/-/-/ب/-/-
الله يجزيكم خيرا وجدت هذا التقطيع لكن لست فاهمة ماذا يعني،
لا تضحكوا مني، والله لست فاهمة والدكتورة ليتها تعرف الشرح
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
أستاذتي الكريمة
وحقّكَ = وَحَقْقِكَ
وَ = متحرك = ب = 1
حَ = متحرك = ب = 1
قْ = ساكن = ه
ق ِ = متحرك = ب = 1
كَ =متحرك = ب = 1
وعليك بدروس الدكتورة زينب هداية.
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:50 م]ـ
إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَاةَ فَلا بُدَّ أنْ يَسْتَجِيبَ القَدَر
وَلا بُدَّ لِلَّيْلِ أنْ يَنْجَلِي وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَنْكَسِر
اذا ششعـ/ـب يومن / أراد لـ/ـحياتا
//0/ 0 - //0/ 0 - //0/ 0 - - //0/ 0
فلا بد/ د أن يسـ/ تجيب لـ/ ـقدر
//0/ 0 - //0/ 0 - //0/ 0 - //0
ولا بد/ د لليـ/ ـل أن ينـ/ـجلي
//0/ 0 - //0/ 0 - //0/ 0 - - //0
ولا بد/ د للقيـ/ـد أن ينـ / كسر
//0/ 0 - //0/ 0 - //0/ 0 - - //0
الأبيات كلها من المتقارب
ولعل عند الاخوة مزيد بيان وتوضيح ....
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:01 م]ـ
يعتمد التقطيع العروضي على الحروف التي نلفظها في الشعر هي التي نقطعها أما الحروف التي نكتبها ولا نلفظها فلا تقطيع لها، لذلك نقرأ البيت الشعري دون توقف ثم نقطع أي نراعي الكلمات المتصلة لفظا، مثلا: هو البيت الكبير، عبارة نلفظها: هُوَلْ بيْتُلْ كبير.
الحروف المركبة بعضها نستطيع لفظه منفردا، وبعضها لا نستطيع إلا لفظ كل حرفين معا، ويحكم تلك الحروف تركيبها في الكلام، مثلا: يا، مكونة من حرفين الياء والألف، لا نستطيع لفظ الياء في هذا التركيب وحدها لأننا لا نستطيع أخذ استراحة نطقية بين الحرفين فنقطعهما متحركا وساكنا هكذا: / ه، أو هكذا: ــ، أما كلمة هو فنستطيع التوقف نطقا بين الهاء والواو فتقطع هكذا: / /، أو ب ب.
عموما نقطع المتحرك هكذا: /، أو هكذا: ب أما الساكن فلا يقطع إلا مع متحرك فيقطع هكذا: / ه، أو هكذا: ــ.
وحقك لا زال ظهر الجواد مقلي وسيفي ودرعي وسادي
نلفظه عروضيا دون توقف هكذا: وحقك لا زال ظهرل جواد مقللي وسيفي ودرعي وسادي
وهذا تقطيعه:
و = / أو ب
حق = / ه، أو ــ (نلاحظ أن الحاء متحرك متبوعة بساكن وهو الجزء الأول الساكن من القاف المشددة، لذا لانستطيع لفظ الساكن إلا بواسطة المتحرك الذي قبله فيكونا وحدة نطقية واحدة، مكونة من حرفين: ساكن ومتحرك)
ق = /، أو ب (نلاحظ أن القاف هي الجزء الثاني من القاف المشددة، ونستطيع لفظ هذا الجزء وحده كونه متحركا).
ك: /، أو ب
لا: / ه، أو ــ
زا: / ه، أو ــ
ل: /، أو ب
وهكذا
لقد تعبتُ من الشرح لذا أتوقف ثم أواصل إن كان الشرح مفهوما
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:04 م]ـ
عندما رد الأستاذان خشان والسلمي كنت منشغلا في كتابة ردي فلم أر رديهما إلا بعد نشر ردي، فلعلي أضفت جديدا لرديهما.
ـ[شموخ عزي20]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
بصراحة افدتوني كثيرا
وشرح روعة وسهل
الله يسعدكم وريحكم
مثل ماريحتووني
ويجعله في ميزان حسناتكم(/)
غالب الغول/ ضبط قواعد الدوبيت
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 03:20 م]ـ
القواعد الأساسية لسير إيقاع الدوبيت
كتبه / غالب احمد الغول
تشرين1/ 2010
@@@@@@@@@@@
اختلف الباحثون في وزن الدوبيت , أهو فارسي الوزن أم هو عربي الوزن , ومنهم من يقول بأنه فارسي دخل العربية , بدلالة المصطلح الفارسي (دو) بمعنى اثنان , و (بيت) بمعنى بيت , أي أنه مركب من بيتين , للتفرقه بينه وبين الرباعي.
وتناول اثنان من الباحثين في الدوبيت أو أكثر, وقد جمعوا معظم تفاعيله الكثيرة بأشكالها وأصنافها ومسمياتها , لكنها تعود كلها إلى وزن واحد , وتفعيلة واحدة متكررة ثلاث مرات مع الترفيل , وهي تتفق مع تفاعيل الهزج بعد خرم أوله أو (خرب) أوله , ليصير إلى الدوبيت بتفعيلته (مفعولاتُ وزحافاتها).
إن الفرق بين الهزج والدوبيت يعود إلى أن الهزج المخروم أوله , لم يجيء تاماُ بثلاث تفاعيل , لكن الدوبيت جاء مرفلاً بتفاعيله الثلاث , ولو جاء الدوبيت مجزوء لشارك الهزج المخروم أوله ببحره وتفاعيله وزحافاته. وهذا ما جعل الخليل يهملة , بسبب التقارب بينه وبين تفاعيل تنتهي بمتحرك مثل (مفعولات) , كما أنه لا يوجد فرق بين التفعيلة مفاعيلن ومفعولاتُ سوى انتقال حركة الوتد من أول مفاعيلن لنضعها على آخر التفعيلة نفسها لتصير إلى (مفعولاتُ). ومن الباحثين الذين تكلموا حول الدوبيت هم:
الدكتور عمر خلوف ـــ الرياض على الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15025- الدوبيت& highlight= الدوبيت
والدكتور عبدالإله كنفاوي ــ الرباط
http://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2008/11/21/151346.html
وملخص ما قاله الدكتور خلوف عن الدوبيت نضعه في هذه الفقرة الآتية:
(((((ولكننا نفضل استخدامَ مصطلح (الدوبيت)، لأنه علَمٌ على هذا الوزن، لا يُشاركه فيه أيّ بحرٍ آخر، يُشبه قولَنا: الكاملَ أو الطويلَ أو البسيط. بينما تشير كلمة (الرباعيات) إلى جميع ما كُتبَ بطريقة الرباعيات، على أيِّ وزنٍ كان.
وربما كان ظهور رباعيات الدوبيت في أواخر القرن الثالث الهجري. حيث جاء ذكرها في كلامٍ للجنيد البغدادي (-298هـ)، ومعاصره أبي الفضل الهاشمي (-317هـ)، إبّان انتشارها في غزنين. ولكن الغريب فعلاً أنْ تكون أقدم رباعية دوبيتية معروفة هي رباعية عربية، حيث يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث الهجري، عصر اكتشاف الدوبيت نفسه. فقد وجَدْتُ في ديوان الحلاّج (-309هـ) رباعية دوبيتية فريدة، فاتَ ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت، ومستدرَكَيْه)، مع أنه هو محقّق ديوان الحلاج! يقول فيها:
كَمْ ينشُرُني الهوى وكَمْ يطويني ** يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ دِينِي
يا مَنْ هُوَ جَنَّتي، ويا روحِي أنا ** إنْ دامَ علَيَّ هجْرُكُمْ يُعْيِينِي
بل أورد ابن إياس الحنفي (-؟ هـ) للإمام الشافعي (-204هـ) ست رباعيات دوبيتية، فاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي الأقدم إن صحّت نسبتها إلى الشافعي، يقول في أولاها:
رزْقي يَأْتي، وخالقي يكفلُهُ ** لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
مما تقدم , نستطيع القول , ((بما أن الدوبيت وجد عند العرب أقدم من وجوده في فارس , فيعني أنه يمكن أن يكون أو لا يكون من الأوزان العربية , ولكننا نرجح عروبته تاريخياً ووزناً كما سيأتي.)
ويمكن أن يكون العرب قد حسّنوه وألفوا عليه بما يناسب الذوق العربي , ويمكن أنهم تركوا الوزن الفارسي المكسور والذي فيه الزيادة أو النقص في أجزائه للفرس.
ولكن الذي يهمنا هو الوزن الذي بين أيدينا , هل هو موافق للمبدأ العروضي الخليلي؟؟
أم انه مخالف للعروض العربي؟؟
والرأي الذي يمكن أن نرجحه هو. ما وافق الوزن العربي فهو للعرب , سواء حسنوه أو أضافوا إليه , وما خالف الوزن العربي ونظام العروض فهو للفرس.
ولكن لاحظنا أن جميع الأمثلة الشعرية التي وصلتنا , القديمة جداً والحديثة , قد اختلفت أجزاء تفاعيلها وتعددت أسماءها , فهل يعني هذا أن كل بيت منها يختلف عن البيت الآخر باختلاف الأجزاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أم أنها كلها تشترك في تركيبة واحدة وإيقاع واحد وتفاعيل لا تحيد عن ((فاعيلن مفاعيلن مفاعيلن) أو (مفعولتُ مفعلاتُ مفعولتُ) وهما متفقان في الإيقاع والمقاطع وعدد الأسباب والأوتاد لا يخالفان عروض الخليل لا بالزحاف ولا بالعلل؟ , ثم أليس من حقنا أن نقول بأن هذا الوزن وهذا الإيقاع وهذا الشعر هو من إنتاج عربي ومن أوزان عربية؟؟؟
وبعد أن قمت بتحليل جميع الأبيات الشعرية التي وردت في الرابطين أعلاه , وجدت أن الدوبيت ثابت التفاعيل , وثابت الوزن , ولا يزيد على ثلاث تفاعيل وهي:
1 ــ إما أن تكون تفاعيله على وزن فاعيلُ مفاعيلُ مفاعيلن:
التفعيلة الأولى (أخرب مفاعيلن)
ـ ـ ب /ب ـ ـ ب / ب ـ ـ ب/ـ
أو أخرم مفاعيلُ, وهي من التفاعيل الخليلية (الهزجية)
2 ـ وإما أن تكون تفاعيله على وزن (مفعولاتُ) بعد أن انتقلت حركة الوتد من أول مفاعيلن إلى نهايتها , لتصير (مفعولاتُ) وهي تفعيلة خليلية وجدت في بحور دائرة المجتلب , ومن أهم زحافاتها (مفعلاتُ) و (مفعولتُ ـ ـ ب ب) المهملة , التي نتجت من تدوير زحاف (مفاعيلُ على الشكل الآتي:
ب ـــ ـــ ب (مفاعيلُ من مفاعيلن مكفوفة) هزجية
.. ـــ ـــ ب ب (مفعولتُ من مفعولاتُ) مهملة دخلت الدوبيت
.. .. ـــ ب ب ـــ (مستعلن من مستفعلن المطوية) رجزية
.. .. .. ب ب ـــ ـــ (فعلاتن من فاعلاتن المخبونة) في الرمل
وجميع الحركات المتجاورة كل منها ما هي إلا (حركة ووتد) , وليست أسباباً ثقيلة كما يتوهمها آخرون.
ومن أجزاء مفعولاتُ وفروعها (مفعلاتُ / مفعولتُ / وبعض الأضرب جاء على وزن مفعولن) , ومنها يتشكل وزن الدوبيت , فما شذ عنها فهو شاذ , وما وافقها فهو موزون بالوزن العربي بتفاعيل خليلية , لكنها ليس من البحور الخليلية , لأن الدوبيت ظهر بعد الخليل.
ويمكن ضبط الوزن بهذه الأجزاء.
ـــ ـــ ب ب/ ـــ ـــ ب ب/ ـــ ـــ ـــ ـــ وما شابهها وإليكم التطبيق العملي الآتي:
نأخذ الشواهد التي جمع بعضها الدكتور خلوف , وهي أقدم الأبيات التي ظهرت , وكما يلي:
كَمْ ينشُرُني الهوى وكَمْ يطويني ** يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ دِينِي
يا مَنْ هُوَ جَنَّتي، ويا روحِي أنا ** إنْ دامَ علَيَّ هجْرُكُمْ يُعْيِينِي
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ــ ــ/ مفعولتُ مفعلاتُ مفعولاتن
(2 2 1 3 1 2 3 2 2 2)
ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ب/ ــ ب ب ــ ــ/ مفعولتُ مفعولتُ مفتعِلاتن
التفعيلة (مفتعلاتن) من أخوات مفاعلتن بسببها الثقيل , ومنها أخذت مفعولاتُ بعد ما يشبه الإضمار.
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ــ مفعولتُ مفعلاتُ مفعولاتُ فا
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ــ ــ /مفعولتُ مفعلاتُ مفعولاتن
رزْقي يَأْتي، وخالقي يكفلُهُ ** لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
ــ ــ ــ/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ب ب/ ــ مفعولن مفعلاتُ مفعولتُ /فا
التفعيلة الأولى مكشوف , والكشف في أول البيت شاذ , يمكن معالجته إنشادياً.
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ب ب/ ــ مفعولتُ مفعلاتُ مفعولتُ فا
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ب ب/ ــ مفعولتُ مفعلاتُ مفعولتُ فا
ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ب/ ــ مفعولتُ مفعولتُ مفعولتُ فا
ونلاحظ من خلال التقطيع للأبيات أعلاه أنها اشتركت في الأجزاء
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولاتن / مفعولن , وهذه كلها من أجزاء (مفعولاتُ)
أما الأمثلة الشعرية التي أوردها الدكتور عبدالإله فهي كما يلي:
يقول:
ويعتبر مالك بن المرحل السبتي (عاش في القرن السابع، ما بين 604 إلى699)، أول من وضع له ميزانا يرجع إليه عند الاضطرار أو الاختيار.
وفي ذلك يقول:
" رأيت النوع المعروف بالدوبيت من أوزان الكلام المنظوم، مستقيم البناء، مستعذبا في الغناء. إلا أن بعض الناس يخلطون في النظم عليه، ويسلك مسلك العجم في الزيادة فيه، والتقصير منه، حتى يخل به. فصنعت له ميزانا وبينت ما يجب أن يلتزم فيه، وما يحسن وما يقبح، قياسا على الأنواع العربية، وإتباعا للأكثر في المساق، والعذب في المذاق ".
فمثل هذا اللون من الشعر جدير بأن تكون له
قواعد تضبطه، وتمنع الخلل فيه،
ولذلك تجد ابن المرحل قد اعتمد في وضع قوانينه على عناصر ثلاثة، وهي:
الأنواع العربية،
واطراد الأنساق،
والعذوبة في المذاق،
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى لا تبدو غريبة عن الأذن العربية. أما قوله بأنه اعتمد على اضطراد الأنساق العربية، فيقتضي بأنه سيبعد من النصوص ما شذ عن ذلك.
وقد ذكر أنه مثمن مبني من:
فعّلن بسكون العين متفاعلن فعولن فعلن بتحريك العين:
/0/ 0 ///0//0 //0/ 0 ///0
فعلن متفاعلن فعولن فعلن
ـــ ـــ ب ب/ ـــ ب ـــ ب/ ـــ ـــ ب ب/ ـــ
ويقول غالب الغول:
إن الدوبيت الذي بين أيدينا موزون بالوزن العربي , فهو ليس فارسي الوزن , وهو غير غريب عن الأذن العربية أيضاً , وهو عذب المذاق , لأنه يعلم بأنه يساير ويتماشى مع تفاعيل الخليل قلباً وقالباً , ولأنه محصور في اتزان إيقاعه وسلامة وزنه على السليقة العربية.
وكما تلاحظ فإن الأجزاء السابقة تتفق مع الأجزاء هذه:
(مفعولتُ/ مفعلاتُ/ مفعولتُ فا)؟ وهي كلها من فروع مفعولاتُ.
أو أونها من أخرب مفاعيلُ وهذا تشكلها:
ـــ ـــ ب / ب ـــ ب ـــ / ب ـــ ـــ ب / ب ـــ
فاعيلُ / مفاعلن/ مفاعيلُ / فعو
ولكن أيهما أفضل أن تكون من تكرار زحافات مفعولاتُ أم من أخرب مفاعيلن؟
أعتقد أن الأولى أقل تعقيداً وأصح وزناً وزحافاً ومنطقاً.
@@@
ويؤكد الدكتور عبد الإله أن للدوبيت ميزان متقن , وتفاعيل متقنة جاءت متفقة مع مفتاح الدوبيت فيقول:
ووضع صالح بن شريف الرندي مفتاحاً لأجزاء الدوبيت كانت كما يلي:
دو بيتهم عروضه ترتجل **
فعْلن / متفاعلن/ فعولن / فعِلن
ويقول غالب الغول:
وأيضاً أجزاء هذا المفتاح لا تختلف عما سبقه من أجزاء على وزن مفعولاتُ وفروعها كما يلي:
ـــ ـــ ب ب/ ـــ ب ـــ ب/ ـــ ـــ ب ب/ ـــ
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ فا
كما يجوز أن يكون هذا الوزن على أخرب مفاعيلُ هكذا:
ـــ ـــ ب / ب ـــ ب ـــ / ب ـــ ـــ ب / ب ـــ
فاعيلُ / مفاعلن / مفاعيلُ / مفا
ويكون الوزن الأول (مفعولاتُ) أفضل من الوزن الثاني (فاعيلن) بالرغم من قربه منه , بعدد الأسباب والأوتاد ومواقع النبر والإيقاع.
@@@@@@@@@
ويقول الدكتور عبدالإله:
وقد جزأه أبو عبد الله الدراج (ت:693هـ): فعلن بسكون العين فعلن بتحريك العين مستفعلن مستفعلن.
(/0/ 0 ///0/ 0/0//0/ 0/0//0).
ويقول عالب الغول:
وهذه الأجزاء أيضاً من فروع مفعولاتُ وفروعها كما يلي:
ـــ ـــ ب ب/ ـــ ـــ ـــ ب/ ـــ ـــ ـــ ب/ ـــ
مفعولتُ / مفعولاتُ / مفعولاتُ / فا
أو أن تكون من أخرب مفاعيلُ هكذا:
ـــ ـــ ب / ب ـــ ـــ ـــ / ب ـــ ـــ ـــ / ب ـــ
فاعيلُ / مفاعيلن / مفاعيلن / مفا
ولم تك هذه مخالفة لما قبلها من أجزاء , بل هي نفسها من مفعولاتُ وفروعها.
@@@
:
ـ أبو إسحاق التلمساني، وذهب إلى أن تجزءته هي:
/0/ 0///0/ 0/0//0/ 0/0//0
مستفعلتن مستفعلن مستفعلن
ويقول غالب الغول:
والأجزاء أعلاه هي أيضاً من (مفعولاتُ) وأجزائها كما يلي:
ـ ـ ب ب/ ـ ـ ـ ب/ ـ ـ ـ ب/ ـ
مفعولتُ / مفعولاتُ / مفعولاتُ / فا
ـ وقد سماه الرندي بالعميد، وجزأه هكذا:
/0/ 0///0/ 0/0//0/ 0 /0/ 0
مستفعلتن مستفعلاتن فعلن
ويقول غالب الغول:
والأجزاء أعلاه هي نفسها كما رأينا سابقاً كما يلي:
ـ ـ ب ب/ ـ ـ ـ ب/ ـ ـ ب ب/ ـ
مفعولتُ / مفعولاتُ / مفعولتُ / فا
@@@
وبهذا القدر فقد تم إيضاح تفاعيل الدوبيت , وحصلنا على مفتاحه الذي يقاس عليه جميع الأبيات عند عرضها عليه.
@@@@
الأمكانات المتوافرة لوزن الدوبيت الصحيح كما يلي:
1 ـ لا يبدأ الدوبيت بمتحرك أو أكثر , لأن السبب الأول (وهو سبب وتد مفاعيلن) أو السبب الشارد في أول مفعولاتُ ويحمل نبراً متوسطاً , فلا يجوز زحافه (نظاماً) تماشياً مع مبدأ العروض الخليلي.
2 ـ أن لا تزيد أسبابه الخفيفة في أوله على ثلاثة أسباب ووتد مجموع , وما كان خلاف ذلك فهو شاذ , لأن مفعولاتُ لا تقبل (الكشف) , ولا يجوز الكشف في حشو البيت الشعري أيضاً ,أي لا يجوز ـ في الحشو ـ حذف متحرك آخر مفعولاتُ لتصير (مفعولن). كما لا يجوز خرم مفاعيلن في الحشو , وبه لا التشعيث , إن وضعت فاعلاتن في حشوه.
3 ـ لا تُعتبر مفعولتُ (ـ ـ ب ب) ثلاثة أسباب , بل هي ((سبب / سبب/ حركة لسبب تم زحافه / حركة الوتد ويأتي بعدها سبب إجباري)) وهذا شكلها.
(ـ ـ ب. ب ـ) (2 2 1 3)
4 ـ لا يجوز أن يبدأ الدوبيت بالتفاعيل الآتية (نظاماً) لسلامة الإيقاع:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ ـ فعولن / أو فعولُ حتى وإن (أثرمت أو أثلمت) , لأنها خماسية الحروف , وهذا يسبب كسراً في الوزن.
ب ـ فاعلن / أو فعِِلن / لأنها خماسية الوزن , ثم لا يجوز الخبن في أول الدوبيت , ثم بسبب اختلاف مواقع النبر بين نبر مفعولاتُ الذي يتفق مع نبر مفاعيلن المخرومة , ولا يتفق هذا الموقع من نبر فاعلن أو فاعلاتن , الواقع على أولهما. كما شرحنا قبل قليل.
ج ـ فاعلاتن , أو فاعلاتكَ , لا تجوز في أول الدوبيت , تشعيثاُ أو خبناً , لآن نبرها يقع على أولها , بينما نبر مفاعيلن يقع على آخرها , ويقع نبر مفعولاتُ على ما قبل آخرها. واختلاف مواقع النبر يسبب خللأً في الإيقاع , كما لا يجوز خبن فاعلاتن , ولا يجوز استعمال سببها الثقيل على آخرها , الذي يزن زمناً مقداره زنة سبب خفيف , بينما أخر مفاعيلن يقع عليه النبر ويأتي بعدها الوتد المجموع.
د ـ مستفعلن وفروعها , أو متفاعلن وفروعها, يمنع استعمال متفاعلن أو مستفعلن وفروعها في أول الدوبيت لأنها تنتهي بوتد مجموع يجاور وتد مجموع مفاعيلن , التي بعدها , أو لأنها تشكل أسباباً خفيفة يزيد عددها على ثلاثة أسباب من مفعولاتُ , وهذا معرقل للإيقاع.
كما لا يجوز استعمال تفعيلة الكامل (متفاعلن) لأن أولها سبب ثقيل.
هـ ـ لا تكون التفعيلة الأولى من الدوبيت إلا من خرم مفاعيلن أو أخرب مفاعيلن , أو من زحافات مفعولاتُ التي مرت معنا سابقاً , ولا فرق بين التفعيلتين.
وبهذا أكون قد وضعتُ الأسس والثوابت الإيقاعية الصحيحة لبحر الدوبيت , وبها جاءت النسبة العظمي من الأشعار والشواهد المتفقة مع هذه القواعد , وما عدا غيرها فهي شاذة عن الدوبيت.
وملخص هذا كله نقول:
الدوبيت عربي الوزن بتفاعيله ووزنه الذي بين أيدينا , وليس لنا علاقة بما يستعمله الفرس من أجزاء مضطربة.
مستعد للحوار والمناقشة وتقبل أي نقد أو رأي , أو إضافة أي معلومة , لصالح جيلنا التواق إلى صحيح المعلومات.
كتب هذا المبحث/ غالب احمد الغول / تشرين1/ 2010
@@@@@@@@
أشكركم إخواني , ونتقبل أي استفسار وأي تعليق وأي نقد.
غالب أحمد الغول(/)
ما السبب؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يحيرني؟؟
ماهو السبب في انتشار الشعر النبطي في الخليج أكثر من الفصحى , رغم أن الفصحى هي كما نعلم اللغة الأساسية والأم ولكن للأسف نجد شعراءنا يميلون كثيييييييييييييييييييييييرا للنبطي وحتى الجمهور الخليجي كذلك؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يحيرني؟؟
ماهو السبب في انتشار الشعر النبطي في الخليج أكثر من الفصحى , رغم أن الفصحى هي كما نعلم اللغة الأساسية والأم ولكن للأسف نجد شعراءنا يميلون كثيييييييييييييييييييييييرا للنبطي وحتى الجمهور الخليجي كذلك؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والشقيقة العزيزة: زهرة قطر
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حيّاك الله وبياك.
سأضع لكِ مقالة للأستاذ الفاضل: عزت عمر / لعلها تفيدك:
الشعر النبطي / عزت عمر
مازال الشعر النبطي أو الشعبي في بلدان الخليج العربية يحظى باهتمام واسع شعبياً ورسمياً على نحو يفوق الاهتمام بالشعر الفصيح إلى درجة كبيرة، إذ بات لهذا الشعر صحافته الخاصة من مجلاّت أسبوعية أو صفحات مستقلّة في الصحافة اليومية أو في مواقع ومنتديات الإنترنت، يقوم على تحريرها صحافيون مختصون وهواة، هذا بالإضافة إلى البرامج التلفزيونية التي تحتفي بالشعراء وأشعارهم، وربّما قريباً نشهد قنوات فضائية خاصّة تهتم بهذا النمط من الشعر، نظراً للإقبال الشديد من قبل الأجيال الشابة على قراءته وتتبّع خطى نجومه البازغة من وسط العامة أو من وسط الأمراء والحكّام.
وإن دلّ هذا الزخم على شيء فإنما يدلّ على مدى حضور هذا الشعر في حياة أبناء الخليج، وربّما باعتباره ذاكرة شفهية جمعية بدأت في لحظة موغلة في القدم، ثمّ واصلت مسيرتها في نسق مواز للشعر الفصيح، تتأثر به في بعض تراكيبه وأوزانه، وتنفصل عنه كذلك في بعض التراكيب العامية والأوزان المختلفة، ولكنها جميعاً تتأطّر في الإطار التقليدي المعروف للقصيدة الغنائية العربية من حيث النظام البيتي والوزن والقافية، مع بعض الاستثناءات التحديثية التي بدأت تظهر في الربع الأخير من القرن العشرين، من قبل بعض الشعراء في كلّ من الإمارات والبحرين والسعودية برغبة منهم في الانفتاح على فضاءات الشعر الحر الرحبة.
الشعر النبطي أصل التسمية.
يختلف الباحثون كثيراً في سبب تسمية هذا الشعر ب "النبطي" حيث يرجعه البعض ومنهم الدكتور جواد علي إلى "الأنباط" الذين سكنوا "البتراء" في الأردن حالياً معتبرين أن هؤلاء "الأنباط" قبائل كانوا يتحدثون العربية التي هي أساس الفصحى الحالية، فأخذت العرب عنهم هذا النمط من الشعر ثمّ توارثته وتناقلته باستمرار حتى يومنا هذا.
وثمة آراء أخرى ذهبت إلى استنتاج التسمية من خلال الاشتقاق اللغوي: نبط الذي استُنبط من الشعر الفصيح، أو تبعاً لبعض الأماكن المسمّاة بذات الاسم ك "وداي نبط" في نواحي المدينة المنوّرة، و"نبطاء" بالبحرين وغير ذلك من الآراء التي فصّل فيها الدكتور غسّان الحسن في مؤلّفه الضخم "الشعر النبطي في منطقة الخليج والجزيرة العربية"، كما أنهم اختلفوا حول المنشأ الاجتماعي لهذا الشعر، حيث يذهب البعض إلى أنه شعر حضري في أساسه ولكنه انتقل إلى البادية بعد ذلك، بافتراض أن الفصحى كانت سائدة ونقية في البادية حتى القرن الرابع الهجري، ولكن بعدما تفشّى اللحن نتيجة للحضارة والاختلاط مع الشعوب الأخرى المختلفة الألسن أخذ هذا الشعر بالانتشار، وهذا الرأي يدعمه الدكتور الحسن.
وبرأينا أن هذا الاستنتاج ضعيف وواه، لأن الشعر العربي خلال القرون الأربعة الأولى كان قد استكمل تطوّره البنائي وبات ديوان العرب المعتمد، وإلى جانبه استكملت الفصحى مهمّتها في التقعيد والتصنيف والتأليف فباتت ثقافة مهيمنة، على الأقل في المراكز الحضرية الأساسية، مما دفع بالعامية شعراً ونثراً إلى الإنزواء في حيّز الشفاهية وخاصة لدى القبائل البدوية التي ظلّت محافظة على بدويتها وعلى هذا الشعر الحافل بتاريخها وأيامها وغزواتها وانتصاراتها وانكساراتها.
أغراض الشعر النبطي.
(يُتْبَعُ)
(/)
المتابع للشعر النبطي أو "الشعبي" كما يسمّى في غالبية المجلاّت المعنية به، سوف يستنتج أن هذا الشعر بدأ يفرض حضوره الواسع مع انتشار الصحافة اليومية، نظراً لأنه من حيث الأساس كان معبّراً عن الحياة اليومية للبدوي: عشقاً ومديحاً وفخراً ورثاء وغير ذلك، بمعنى أنه كان ومازال ثقافة مفكّراً بها باللغة ذاتها، وكمرجعية فنية وعاطفية في آن. وبالتالي فإنه لا يمكن تصنيف أغراض هذا الشعر وفقاً لتقسيمة الفصحى المعروفة فقط، وإنما أيضاً في كلّ ما يعبّر عن الحياة اليومية من أمور بسيطة أو معقّدة، ولكنه إلى ذلك لم يخرج من فضاء ثقافة الذكورة التي تنظر إلى العالم من خلال مجموعة من القيم والتقاليد لا ينبغي تجاوزها، وبذلك فإن حركة الشعر سوف تراوح طويلاً في ذات الأطر البنائية التقليدية من حيث المضمون واللغة والصورة البلاغية والموسيقا.
ويمكننا في هذه العجالة التوقّف عند شعر الغزل، باعتباره الشعر الأكثر شعبية ورواجاً في الوسط الاجتماعي، لتبيّن توجّهاته العامة وممكنات تطوّره في بلدان الخليج العربية، وقد لحظنا أنه بالرغم من الحداثة التي دفعت بالانفتاح إلى أقصى ممكناته في بعض هذه البلدان، إلاّ أن شعر الغزل، لا يعكس هذا الانفتاح في العلاقات الاجتماعية سواء كتبه الرجل أو المرأة، وسيبقى أسيراً للتراث الذكوري المعبّر عما يبتغيه الذكر الفحل من المرأة من خصال يأتي في مقدّمتها أصالة النسب والخفر والعفّة، وإلى ذلك فإنه لن يهتم بمستواها العلمي أو حضورها الثقافي أو الفكري في العموم، والمتتبع سيلاحظ أن قصائد الغزل، شأنها شأن شقيقاتها في الفصحى، سوف تذهب في وجهتين مختلفتين:
1 الغزل الحسّي، الذي يركّز في قصائده على وصف جمال المحبوبة وعلى نحو خاص: الشعر والعينين والقد الممتشق والروائح وربّما إلى بعض التفاصيل الأخرى والتي قد تختلف من بلد إلى آخر بحسب التقاليد المرعية. بينما البنية التعبيرية الجمالية سوف تتجه لإقامة التشابه مع مفردات وكائنات الطبيعة البدوية أو البحرية.
2 الغزل العفيف، المعبّر عنه بقصائد العتاب والشكوى من الحرمان والأشواق إلى الوصال، مما يدفع للاعتقاد بأن الحياة في شبه الجزيرة العربية ما زالت تعيش زمن المضارب الأولى، حيث الآباء والرقباء ودورهم المؤثّر في التفريق بين الحبيبين، بينما الواقع يشير إلى عكس ذلك كلّياً من حيث ممكنات الاتصال والتحادث عبر الهاتف النقال والإنترنت بل حتى اللقاء في الأسواق والمقاهي وغير ذلك.
وربّما ساهمت الأغنية الخليجية في تكريس هذه القيم أو في تطوير شعر الغزل بما يلائم تطلّعاتها في التوزيع والانتشار، ولعل المتابع يشعر أن هذه الكثرة من الشعراء إنما تسعى لتكريس ذاتها الشعرية عبر الأغنية باعتبارها الوسيلة الأكثر انتشاراً، ولكن هذا الزخم الكتابي، سوف يظلم أصحاب الاتجاهات التطويرية للقصيدة الشعبية، وخاصة لدى الشباب المتعلّم الذي رأى أنه يمتلك خزاناً رمزياً يمكن تفعيله دائماً بما ينسجم والتطوّر الإنساني، بمعنى أنه طالما كنا نكتب الشعر فمن الأفضل أن يكون في قلب ثقافة العالم وليس على هامشه.
والله الموفق
إذا وجدت أسباب موثقة أدرجتها لكِ، ولكن زهرة هل المجال مفتوحا لكي نقول مثلا رأينا نحن في الأسباب؟!
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:04 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مقالة أخرى لكاتبة
الشعر الفصيح يبحث عن وجوده!!!
حتى أكتب في هذا الموضوع كان لابد من معرفة رأي الشارع , لابد من معرفة ذوق الجماهير في سماع الشعر , لهذا اكتفيت بقراءة بعض المقالات من الشبكة العنكبوتية ورأي بعض الأقلام في الشعر الفصيح والشعر النبطي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فما زالت الأقلام بين مد وجزر في التعاطي بين الشعر الفصيح والشعر النبطي والبعض ينظر إلى أن الشعر النبطي قد اعتلى الشهرة على حساب الشعر الفصيح وأن الشعر النبطي ظهر في عصر غابت مكانة اللغة العربية في قلوب الجماهير , وبالمقابل فأن البعض ينظر إلى أن الشعر الفصيح لم تعد له تلك الأصداء القوية بسبب رداءة ما يُكتب وصعوبة المفردات التي تحتاج إلى المعجم الوسيط حتى تفهم معانيها أو ربما يرى البعض أن رومانسية الشعر النبطي أجمل من رومانسية الشعر الفصيح لهذا يكون الإقبال عليه اكبر من الجنسين ومن جميع الفئات العمرية الصغيرة والكبيرة.
أن ما نراه في الساحة الشعرية عموما يجعلنا ندرك مدى تفوق الشعر النبطي على الشعر الفصيح وأن الاهتمام بالشعر النبطي بات اهتماما قويا فلا تخلو مناسبة إلا يكون فيها الشعر النبطي حاضرا بقوة فكأن الدنيا تفتح أبوابها للشعر النبطي في كل المجالات وهذا ما نراه من بعض القنوات الفضائية التي سلطت اهتمامها فقط للشعر النبطي والترويج له فلم يعد يخفي على أحد تلك القنوات الفضائية التي تبث الشعر النبطي من أفواه الشعراء وأصبح أيضا إنتاج قصائد مصورة لهم ولقاءات لا تنتهي مع هؤلاء الشعراء حتى أصبحنا نجهل هل هناك وجود لشعراء يكتبون الفصيح أم أن الشعر الفصيح قد انقرض وبات شعراؤه في زاوية مجهولة لا أحد يدري عنها أو ربما غيبتها أضواء الشهرة؟؟!! ...
قلنا ربما سوف نجد الفصيح بين صفحات المجلات أو الصحف ولكن ما زال جواد الشعر النبطي سريعا فهو يحتل الجانب الأكبر من الإعلام المكتوب أيضا وله جمهور لا يستهان به حتى المواهب الشابة الجديدة في عالم الشعر باتت تسلك طريق الشعر النبطي حتى تمهد لنفسها طريق الشهرة بأسرع وقت ممكن ...
ربما تمكن الشعر النبطي من أن يستعمر العقول والقلوب فكراسي أمسياته لا تخلو أبدا وقد يتطلب البعض الجلوس على الأرض بعكس الشعر الفصيح الذي يظن البعض أنه يجلب السأم والملل للجمهور فرواده قلة!!! وأسماء أهل الشعر النبطي أصبحت تردد على كل فاه وتسمع قصائدهم كنغمات رنين لجوالات المراهقين ...
لنتساءل كيف تمكن الشعر النبطي أن يصل إلى هذا المستوى العالي من الشهرة وهذه الحوزة الواسعة في قلوب الجماهير ... رغم أن الشعر النبطي لم يكن يوما ما في نصوص المنهج الدراسي للغة العربية ولم ينال دراسة نقدية كتلك التي نالها الشعر الفصيح؟! وما تعودنا أن نحفظ قصائد بالشعر النبطي فكان الاهتمام الأكبر للشعر الفصيح فقط وما عرفنا شعرا غيره وكما قال أحدهم: الكتابة بالعامية أو النبطي يضعف لغة المتعلم ويهدم ما تعلمه في سنوات الدراسة.
وهذا يجرنا إلى تساؤل مهم جدا هل يكتب البعض النبطي لأنه من قلب البيئة البدوية ولا يحتاج إلى ذاك العناء والجهد الكبير كالذي يحتاجه الشعر الفصيح من قوة في اللغة والضبط والبحر والقافية والموسيقى والألفاظ والصور الفنية؟! هل الشعر النبطي يحرر الشاعر من تلك القيود إضافة أن أغلب مستلزمات الشعر النبطي هي من البيئة البدوية؟! أضف على ذلك فالشاعر النبطي يكتب الشعر حسب اللهجة فلا يحتاج إلى دراسة ومعرفة ; فقط وزن وقافية وهذا يتأتى له بالموسيقى الشعرية التي يستخدمها في القصيدة.
تساؤلات تجر تساؤلات ربما ظلم الشعر الفصيح في الشهرة فلا شيء يروج له وكأنه بات يغرد خارج السرب وحيدا ينزف جروحه ببطء المسافر الذي يتردد في الرحيل فمن وسائل نشر الشعر النبطي أيضا الأغاني التي يصدح بها بعض المطربين الذين ربما لا يستسيغون الشعر الفصيح أو لا يفهمونه لهذا يفضلون الشعر النبطي مما جعل هذا في نصيب شهرة الشعر النبطي وبالتالي يزداد كتّابه ... ويكون الإقبال عليه أكبر
لا أريد هنا أن أشعل حربا بين الشعر الفصيح والشعر النبطي ربما أحيانا قد يكون هناك تقصير من جانب شعراء الفصيح وكسل أقلامهم وغفوة أرواحهم عن كتابة الشعر مما أدى إلى تفوق الشعر النبطي ... لهذا لا يعني تفوق النبطي على الفصيح هي رداءة الفصيح أبدا وكما قال أحد الكتاب:" وقد تفوق الفصيح على الشعر العامي في النطق والكتابة، والعامي من الصعب أن تقرأه مكتوبا؛ فالفصيح يسير وفق أنظمة وظيفية صوتية وصرفية ونحوية محددة ومنضبطة منذ أكثر من ألف وخمسمائة سنة، وهذا بلا شك يتعذر في الشعر العامي أو النبطي المتغير بتغير المجتمع في زمانه ومكانه."
أختم موضوعي هذا بتساؤل على لسان الشعر الفصيح هل سيجد مكانه في هذا العصر الذي بات يهوى الشعر النبطي؟! ربما على الشعر الفصيح أن يجدد نشاطه ويثبت وجوده في الساحة الشعرية وحتما سيجد زاوية له بعد هذا الغياب الواضح فإذا كان الشعر النبطي ميراث البادية!! فالشعر الفصيح هو ميراث ثقافة عربية قديمة بل أمة بأكملها تحمل لسان الضاد بين جنباتها .... وربما نصل في النهاية إلى أن المسألة هي مسألة أذواق وثقافة قلوب إلى أي نوع من الشعر تميل أن تسمع ...
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:18 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إضافة:
مقالة للكاتب: سليم ساعد المقعي السلمي (من رابطة أدباء الشام) ولديه عدة أبحاث منشورة ومقالات كذلك.
اسم المقالة:
الشعر النبطي يتجاوز الشعر الفصيح ... لماذا؟
حارب الشعر النبطي في هذه الأيام الشعر الفصيح بأشد الرماح، والسيوف المُهندة، فاضطربت المعركة بينهما، وكان الانتصار للشعر النبطي، فأصبح الاتجاه ينكب عليه أكثر من انكبابهِ على الشعر الفصيح، لماذا ونحن من أصول القبائل التي كانت لا تتحدث إلا بالشعر الفصيح؟ هل هذا التقصير منَّا أم من الشعر الفصيح؟.
لو بحثنا عن الجواب سنجد الشعر النبطي سهلاً في ألفاظهِ، وعباراته، وأسلوبه، بالإضافة إلى أنه ملائم للبيئة البدويَّة التي يعيشها الإنسان في عصرنا الحاضر، وهي البساطة والسهولة؛ لذلك أصبح الجميع قادراً على النظم فيه دون كللٍ، ولكن الشعر الفصيح له ضوابط صعبة جداً، فالشاعر في هذا النوع لا يتجاوز هذه الضوابط والأوزان، فإذا تجاوزها خرج عن قانون الشعر ووقع في لحنٍ، وأيضاً لابد أن يكون لديه مخزون لُغوي ضخم جداً، حتى لا يصبح شعراً ساذجاً، خارج عن اللغة الشعريَّة، متصفاً بالغموض، والركاكة. فلابد على الشاعر أن يصوغ شعراً يليق بمن يقرأه، ويفسره، ويدرس اللغة الشعريَّة فيه، أما الذي يتجه إلى الشعر النبطي ويقول إنه أسهل في كلماته، وعباراته، من الشعر الفصيح، فهو لا يملك مخزوناً لُغوياً من الفصاحة، فلو أمتلك هذا المخزون اللُغوي؛لأصبح ينظم في الشعر الفصيح أكثر من أن ينظم في الشعر النبطي؛ ولذلك أنصح كل من يُريد أن ينظم شعراً فصيحاً يتجه إلى القراءة أولاً في شعر الشعراء القدامى من أمثال امرئ القيس، والخنساء، وأبي الطيب المتنبي، وأبي تمام، وابن زيدون، وغيرهم من الشعراء، وأن يعرف بعضاً من معاني الكلمات التي قِيلت في العصور القديمة، فيصبح متمكناً بمشيئة الله من صناعة الشعرِ، ونظمه.
والله الموفق
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 03:13 ص]ـ
من أفضل ما قرأت حول الموضوع كتاب الدكتور مرزوق بن صنيتان بن تنباك (الضاد ونظرية الفكر العامي) ومما جاء في مقدمته عن الإهتمام بالأدب الشعبي:
"وهو أمر معقول إن اتخذ الحيز المناسب له" ولم يتعده إلى غيره وهو كما جاء في (ص-13):"إن الهدف من انتشار العامية في الجزيرة والخليج هو الهدف نفسه من المحاولات التي سبق أن تكرر مثلها في أجزاء من الوطن العربي والإسلامي، وهو فصل الأمة في نهاية المطاف عن تأريخها الحضاري القوي وحتى عن دينها، ثم قطع صلة الحاضر الضعيف الذي تعيشه عن الماضي الذي يجب ألا ننساه، وسد المنافذ التي يتسرب منها الفكر الإسلامي والتأريخ الأصيل للدولة الإسلامية." إلى الحد الذي عقد فيه اجتماع بناءا على طلب من منظمة اليونسكو (ص-203) كان مما أوصى فيه المجتمعون (ص-208): "تشكيل لجنة من المتخصصين لدراسة صيغة علمية لكتابة اللغة المحلية لتدوين أنماط الأدب الشعبي." كان لا بد من هذا الاستطراد للتمييز بين (ص-114):"العامّيّة في حدودها المعقولة المقبولة وحيزها الذي تحتله في كل لغة من لغات الدنيا. لأنها لا تملك فكرا ولا تنظيرا ولا آراء تصاغ من أجل تبرير استعمالها وتقنينها. وبين (ص-115):" الفكر العامي الذي يتبناه المثقفون الذين يجعلون من العامية قضية فكرية جدلية يثيرون حولها الآراء ويدافعون عنها ويخططون بقدرة علمية وتنظيم فكري محكم لانتشار العامي في كل شيء لغة وثقافة وسلوكا ............... وهو مصدر القلق والخوف لا على اللغة العربية الفصحى ....... لكنه مصدر قوي لتمزيق الأمة العربية الواحدة إلى أمم بعدد اللهجات التي تنتشر فيه [فيها]، وتقسيم الشعب الواحد داخل الدولة الواحدة في كل قطر عربي إلى أقاليم ولهجات عامية تحاول كل منها أن تسود غيرها من اللهجات."
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:47 ص]ـ
معلومات رائعة جدا يا زهرة
بالتأكيد جميل لو أضفتي رأيك الشخصي لكي نقارن ذلك بكلام الكتاب والشعراء
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:47 ص]ـ
أخي خشان خشان أشكرك على المشاركة الرائعة
وفقك الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:17 م]ـ
معلومات رائعة جدا يا زهرة
بالتأكيد جميل لو أضفتي رأيك الشخصي لكي نقارن ذلك بكلام الكتاب والشعراء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: زهرة قطر
حياك الله وبيّاك، لقد هوّنت عن وضع رأيي، أتعرفين لماذا؟! / لأني عندما سألتكِ هل نستطيع أن نضع رأينا نحن، كنتُ أريد تلخيص بعض ما قيل، ولكني عندما وجدت ُ مقالة الكاتب: سليم المقعي ـ جزاه الله خيرا ـ وجدتُ إجابته مرتبة ومنسقة ومختزلة لكل الأسباب وموجزة ورائعة ولا أستهين بالباقي الكتاب فهم قد كفّوا ووفوا في الحديث (ما شاء الله) أسأل الله أن يرزقهم العلم الواسع (اللهم آمين).
المهم أن تكون الإجابة التي وضعناها لكِ هي التي تريدين، أسأل الله لكِ التوفيق والنجاح أختي العزيزة زهرة / اللهم آمين.
وبارك الله في الأستاذ الفاضل: خشان خشان على ما أورد وأفاد (ولقد استفدنا منه كذلك) أسأل الله أن يكتب له الأجر والمثوبة / اللهم آمين
دعواتي لكِ.(/)
جمال الرياضيات والرقمي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:08 ص]ـ
جمال الرياضيات
http://www.cut-the-knot.org/manifesto/beauty.shtml
على الرابط أعلاه مختارات عن الرياضيات أعجبتني، وهي ليست بعيدة في بعض ملامحها عن الأجواء التي نصف فيها شمولية وتجريد الرقمي. من عرف جمال الشعر والفن عموما وجمال وسمو الفكر لا يمكن إلا أن يلاحظ رابطا ما بين كثير من مضمون هذه العبارات التي تتحدث عن الرياضيات وما عرفه وألفه مما تقدم.
سأترجم الفقرتين الخامسة والثامنة وأصوغ وصفا للرقمي على غرار الفقرة الثامنة وأتمنى على من يستطيع ترجمة المزيد أن يفعل.
رقم 5
J.Bronowski, Science and Human Values, Pelican, 1964.
Mathematics in this sense is a form of poetry, which has the same relation to the prose of practical mathematics as poetry has to prose in any other language. The element of poetry, the delight of exploring the medium for its own sake, is an essential ingredient in the creative process
بهذا المعنى فإن الرياضيات (النظرية) صورة من صور الشعر بينها وبين نثر الرياضيات العملية ما بين شعر أية لغة ونثرها. إن عنصر الشعر، (المتمثل) في نشوة استكشاف الأشياء لذاتها عنصر أساس من العملية الإبداعية.
***************
رقم 8
Lawrence University catalog, Cited in Essays in Humanistic Mathematics, Alvin White, ed, MAA, 1993
Born of man's primitive urge to seek order in his world, mathematics is an ever-evolving language for the study of structure and pattern. Grounded in and renewed by physical reality, mathematics rises through sheer intellectual curiosity to levels of abstraction and generality where unexpected, beautiful, and often extremely useful connections and patterns emerge. Mathematics is the natural home of both abstract thought and the laws of nature. It is at once pure logic and creative art.
ولدت الرياضيات من الدافع البدائي للإنسان للبحث عن النظام في عالمه وهي لغة متواصلة التطور لدراسة التركيب والهيئة. ولأنها متجذرة في الحقيقة الفيزيائية متجددة من قبلها، فإن الرياضيات تسمو بالتطلع الفكري الحاد إلى مستويات من التجريد والشمولية حيث تظهر وشائج وهيئات غير متوقعه. إن الرياضيات هي البيت المشترك لكل من الفكر التجريدي وقوانين الطبيعة. وهي بذلك منطق خالص وفن خلاق في آن معا.
سأحاول هنا إعادة تقديم الرقمي بهذا القالب:
ولد العروض - والرقمي أفضل تجسيد لمضمونه - على يد الخليل بن أحمد من رغبته الملحة للبحث عن النظام في أوزان الشعر العربي، وهو لغة متواصلة لدراسة كم التراكيب وكيف الهيئة. ولأن الرقمي متجذر في واقع البناء الشعري الذي تحفز الرغبة للمزيد من الارتقاء به في اكتشاف ذلك الواقع، فإنه أي الرقمي يسمو بالتطلع الفكري الحاد إلى مستويات من التجريد والشمولية حيث تظهر وشائج بين هيئات لم يتوقع أحد وجودها بينها. إن الرقمي هو البيت المشترك لكل من الفكر التجريدي والقوانين الفطرية للشعر العربي. وهو بذلك منطق خالص وفن خلاق في آن معا.(/)
الرياضيات لغة الكون
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:08 ص]ـ
لاحظت اهتمام نخبة من أهل المنتدى بالمواضيع التي تتناول الرياضيات وتوصيفها للأشياء والعلاقة بينها وبين الفن مرورا بالعروض الرقمي. فرأيت أن أهديهم هذا الموضوع لمزيد من التأمل والمتعة الفكرية والإيمان المستبصر.
وفي هذا السياق يجدر القول أن العروض الرقمي ليس بدعا في الكون.
حسب الرقمي فخرا أن كان الباب الذي وصل بين اللغة العربية وهذا الأفق الرائع من التفكير
إخترت آخر حلقتين في هذه السلسة المكونة من ست حلقات لعلاقتها المباشرة والواضحة في مواضيع جرى طرحها في المنتدى حول الرياضيات وال Fractals والتمثيل البياني وكلها تستحضر في الذهن عبارة (العروض الرقمي) وإيحاءاتها.
استنتاج الشخص من هذا الموضوع هو ذات استنتاج الإنسان من كل ظاهرة في الكون تحكمها الآية الكريمة
" وهديناه النجدين "
التأمل في هذين الرابطين
http://www.youtube.com/watch?v=cT2raDuqg9g&NR=1
" ضرورة وجود مصمم وبرنامج " هذا ما ينتهي به الرابط الثاني
سبحان الله العظيم.
http://www.youtube.com/watch?v=grWgtCLR7cY&feature=related
ثم النظر في الإجابات التي يخرج بها على ضوء الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=YfzG2lpFbqQ&feature=related
" قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ"
صدق الله العظيم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:01 ص]ـ
يا الله! متى آخر مرة شاهدتُ عرضا ثريا مفيدا كهذا!
جزاكم الله خيرا أستاذنا خشان خشان وأثقل به موازينكم ..
أمتعتم وأفدتم ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 01:02 م]ـ
يا الله! متى آخر مرة شاهدتُ عرضا ثريا مفيدا كهذا!
جزاكم الله خيرا أستاذنا خشان خشان وأثقل به موازينكم ..
أمتعتم وأفدتم ..
شكرا جزيلا أستاذتي الكريمة
بارك الله فيك ورعاك.(/)
نقدكم وتوجيهكم يا أفاضل ..
ـ[ .. جنان .. ]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لسنا أهلاً لأن نشارك هنا ولكنا أردنا كرمكم في النقد ولا نستغني عن توجيهاتكم
(قصيدة) أسميها كما أدعيت أريد منكم أن تتفضلوا ووتكرموا بنقدها وتصحيحها
وأن توضحوا لي مكامن الزلل وما أحتاج إليه ليستقيم ما أكتب ..
يَوْم الْخَمِيْس تَفَجَّرَت أَحْزَاني
أخفيت دمعي وأستترت بمّره،،،، حتى وإن حرق الندى أجفاني
أوهكذا بُعد الأحبة موجعٌ،،،، يُدمي الفؤاد لهيبه ,,أشقاني
جدي حبيبي قد فجعت بأمره،،، يوم الخميس تفجرت أشجاني
يومٌ صعيب عاشه متألم،،،، الروح روحي تألمه أضناني
روحي فداك وصحتي يا بهجتي،،، يانور عيني وشمعة الأكواني
يارب أثلج صدرنا بشفائه،،، أنت الرحيم الراحم الرحماني
أعد الحياة لمنزل الجد الذي،،،، قد أطفأت انواره الأحزاني
في كل زاوية أسلت مدامعي،،،، يارب لطفك يجلي الأوهاني
عبداً كسيراً يا ألهي يرتجي،،،، تشفي أبيه قرة العيناني
أنت الكريم لسائلك ياربنا،،،، من جود فضلك يعجز التبياني
بورك فيكم ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:49 م]ـ
يومٌ صعيب عاشه متألم،،،، الروح روحي تألمه أضناني
يومٌ صعيب عاشه متألمًا،،،، الروح روحي ضنكه أضناني
**
روحي فداك وصحتي يا بهجتي،،، يانور عيني وشمعة الأكواني
روحي فداك وصحتي يا بهجتي،،، يانور عيني شمعةَ الأكوان
**
يارب أثلج صدرنا بشفائه،،، أنت الرحيم الراحم الرحماني (الرحمانُ – و)
يارب أثلج صدرنا بشفائه،،، أنت الرحيم ونعم بالرحمن
**
أعد الحياة لمنزل الجد الذي،،،، قد أطفأت انواره الأحزاني (الأحزانا)
أعد الحياة لمنزل الجد الذي،،،، قد أطفأت ظلماته أحزاني
**
في كل زاوية أسلت مدامعي،،،، يارب لطفك يجلي الأوهاني
في كل زاوية أسلت مدامعي،،،، يارب لطفك راحم الإنسان
**
عبداً كسيراً يا ألهي يرتجي،،،، تشفي أبيه قرة العيناني (العينين)
عبدٍِ كسيرٍ يا ألهي يرتجي،،،،تشفي أبي فتقر لي عينانِ
(عبد هنا مجرورة لصلتها بإنسان في الببيت السابق)
**
أنت الكريم لسائلك ياربنا،،،، من جود فضلك يعجز التبياني
أنت الكريم لسائلٍ ياربنا،،،، عن وصف جودك ضاق بي تبياني
ولا يسلم هذا التعديل من ركاكة هنا أو هناك لضرورة مراعاة أصل النظم
ـ[ .. جنان .. ]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:42 م]ـ
شكر الله لك أخي خشان ..
تنبيهات غابت عني ..(/)
سؤال في بحر الخفيف ...
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي أصدقاء لايعرفون في علم العروض لكنهم يمتلكون أذن موسيقية جيدة
نوعا ما لكن هناك بعض الخلاف العروضي معهم رغم أنهم لايعرفون في
العروض وكان الإختلاف بحر الخفيف
إذا أنهم يقولون إذا أتى بحر الخفيف بهذا الشكل
فعِلاتن مستفعلن فعِلاتن
وأعتقد أنهم تعودوا على أن يكون في حالة استخدام مستفعلن
يجب أن يكون بعدها فاعلاتن رغم أنني لاأعتقد أنها صحيحة
وأيضا لايستسيغون مستفعلن لاأدري لِم َ؟ رغم أن مفاعلن
بعد خبن مستفعلن تتحول إلى مفاعلن أي أنها التفعيلة الأصلية
ولهذا أرجو توضيح منكم عن مسألة الخفيف وهل هي ثقيلة جدا ً
ولِمَ؟ لايستسيغونها والله أعرف الكثير يقول عنها كسر!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 08:41 م]ـ
يقول المتنبي:
كُلَّ يَومٍ لَكَ اِحتِمالٌ جَديدُ وَمَسيرٌ لِلمَجدِ فيهِ مُقامُ
لاحظ الشطر الثاني: فعلاتن مستفعلن فعلاتن
وقال:
لِلنَدى الغَلبُ إِنَّهُ فاضَ وَالشِع رُ عِمادي وَاِبنُ العَميدِ عِمادُهْ
لاحظ الشطر الثاني: فعلاتن مستفعلن فعلاتن
فلا تثريب على الشاعر في هذا الاستعمال وإن أقلَّ منه المتنبي.
ولكن الإيقاع في اجتهادي يزداد عذوبة بتوالي فعلاتن متفعلن فعلاتن، فأذن أصدقائك في اجتهادي أيضا فوق جيد
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 03:59 ص]ـ
أشكرك أستاذي محمد الجهالين على المداخلة الطيبة
قلت لهم أنها تجوز لكن هم أسموها كسرا ً بميزان الأذن
عالعموم شكرا ً لك على المداخلة الطيبة وفي انتظار الأخوة
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:24 ص]ـ
لن أضيف كثيرا على ما ذكره أستاذنا أبو الحسن ..
الأمر بالخيار و لا عيب في استخدام التفعيلتين السالمة أو المخبونة
وما ذكره أصدقاؤك يدخل فيما يسمى بالمعاقبة وهي لا تكون في الخفيف إلا
بين نون فاعلاتن و سين مستفعلن التي تليها فلا يسقطان معا، وكذلك بين نون مستفعلن
والألف الأولى من فاعلاتن التالية لها.
و الله أعلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:23 م]ـ
لا زيادة على ما أتى به أبو الحسن ..
فيكفي أن يرد هذا الشكل عند المتنبي وغيره ليكون شكلاً سليماً مقبولاً ..
أود فقط أن أشير إلى أن (متفعلن=مفاعلن) في الخفيف أكثر استخداماً من أصلها: (مستفعلن)، وأطيب وقعاً في الأذن والطبع، حتى إن الأخفش جعل متفعلن أصلاً ومستفعلن فرعاً، حيث تجوز عنده الزيادة كما يجوز النقصان، وحتى إن بعض المعاصرين دعوا إلى الاقتصار على استخدام (متفعلن) في الخفيف .. وهذا مما نخالفهم فيه.
وليس الخفيف بدعاً في مثل هذه الحالة، فَـ (مفعولاتُ) في المنسرح: (مستفعلن مفعولاتُ مستعلن) قليلاً ما ترد على أصلها، وأكثر ما تُستخدم على (مفعُلاتُ=فاعلاتُ) ..
بل إن مفعولاتُ في المقتضب: (مفعولاتُ مستعلن) نادرة الورود.
وقل مثل ذلك في (مفاعيلن) من المضارع: (مفاعيلن فاعلاتن)، حيث لا ترد إلا على (مفاعيلُ) ..
تحياتي
عمر خلوف
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:15 ص]ـ
الباز د عمر خلوف شكرا لكما على الإضافة
الآن صارت الصورة واضحة أمامي
محبتي لكما وتقديري(/)
من أي بحر هذان البيتان؟
ـ[شمردلان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:36 م]ـ
سموك زيتونا وما أنصفوا لو أنصفوا سموك زعرورا
ان في الزيتون زيتا يستضاء به وأنت لا زيتا ولا نورا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:42 م]ـ
سموك زيتونا وما أنصفوا ... لو أنصفوا سموك زعرورا
ان في الزيتون زيتا يستضاء به ... وأنت لا زيتا ولا نورا
وفقاً للبيت الأول وعجز الثاني فالبيتان على وزن (البحر السريع):
مستفعلن مستفعلن فاعلن ** مستفعلن مستفعلن فعْلن
إلاّ أن صدر البيت الثاني مختل خللاً ذريعاً ..
وربما صحّ بقولنا:
في الزيتِ نورٌ يُستضاءُ بهِ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:17 ص]ـ
هذان البيتان مما يتداوله أهل المنتديات ومنهم من ينسبه للمتنبي. والخلل في صدر البيت الثاني واضح، وقد كثرت الروايات في محاولة تصحيحه، ومنها محاولة شيخنا د. عمر خلوف التي أخطأ فيها سهمه. ولن نتركه حتى يعيد تصويب سهمه من جديد، أو يأتي لنا بشاهد على السريع ضربه أصلم وعروصه مكشوفة مطوية مخبونة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:43 ص]ـ
أمن شعري تُرى أم شعرِ غيري** فسهمي لا يخيب ولا يطيشُ
"أبا إيهاب" فاطلبني تجدني ** لسهمي كم أسدّد أو أريشُ
وأعلمُ في سؤالكَ قدْحَ زندٍ ** وأنكَ في سؤالكَ تستجيشُ
;)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:28 ص]ـ
ألا لله منك صفي ود * له رجحان حلم ما يطيش
بل من شعر غيرك، وممن لا يتهمون بخروجهم على عروض الخليل، لا خاب لك سهم ولا طاش ما طاش
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 09:54 م]ـ
لعدي بن زيد العبادي يرثي ولده:
تعرفُ أمسِ من لميسَ الطلّلْ ** مثلَ الكتابِ الدارسِ الأحولْ
أنعمْ صباحاً علقمَ بنَ عَديْـ ......... ي ٍ، أثويتَ اليومَ أم ترحلْ؟
ولإبراهيم النظام:
تمّتْ على أبهى الصفاتِ فلمْ ** يُطلِقْ لنا عن حدِّ كيفيّ ِ
أبدعَهُ الخالقُ واختارَهُ ** من مارِج ِ الأنوار علْويّ ِ
ولأبي بكر الخالدي:
وردةُ بستان ٍ بخابِيَةٍ ** زِينَتْ من الحُسْن ِ بنوعَين ِ
باطنها من قشْر ياقوتة ٍ** وظهرها من ذهَبٍ عَيْن ِ
ولابن عبد الملك الزيات:
لذلكَ الشهرِ لديَّ يدٌ ** لا ينقضي الدهرَ لها شكري
أطلَعَ بدرَينِ وما عهْدُنا** بأن نرى بدرينِ في شهْر ِ
ولنزار قباني:
قالت حرامٌ أن يكونَ لنا**على أراجيح الضِّيا بيتُ
يُغسِّلُ البريقُ شُبّاكهُ ** وسقفُهُ طرّزَهُ النبْتُ؟
ولا يعني إيرادي لها استجادتها ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 04:04 م]ـ
أخي وأستاذي د. عمر
أحييك على تكلفك مشقة العثور على هذه النماذج من خبن عروض السريع، وبادئ ذي بدء دعنا ننحي جانبا شاهد عديّ لأنه لا ينطبق عليه بحثنا، وهو البيت الذي عروضه فاعلن وضربه فعْلن. الأبيات التالية هي التي ندخل في نطاق البحث، فلنبدأ بأبي بكر الخالدي، والظاهر أنك أخذت رواية الأبيات من كتاب غرائب التنيهات لابن ظافر الأزدي، والقصيدة في ديوان الخالديان وفي الموسوعة الشعرية برواية مختلفة اختلافا كبيرا، وأولها:
وورد بستان قحابية * رتبه الحسن بنوعين
وإذن فلا شاهد في هذه الرواية. وأما بالنسبة لإبراهيم النظام وابن عبد الملك الزيات فلم أقع على ديوان لهما يؤكد رواية أبياتهما، وهما على العموم من الشعراء العلماء ولذلك لا نظنهم ممن يستشهد بهم في استدراك الأوزان.
يبقى عندنا شاعرنا نزار قباني، وما أدراك ما حلاوة أشعار نزار التي تخصص أحد المغنين في احتكار إنشادها، فهذا الشاعر قادر على رشوة الملحنين ليقيموا له ما اعوج من أوزانه، ومنها ما آذى به أسماع أخينا "بحر الرمل" من نحو البيت الثاني الذي أورته، وهو:
غسِّلُ البريقُ شُبّاكهُ ** وسقفُهُ طرّزَهُ النبْتُ
فقد قال موضع آخر من هذا المنتدى حول بيت شبيه بهذا البيت: "البيت على السريع وقد جاء الشاعر بمستفعلن الثاني في الشطر الثاني مخبونة وهذا لا يجوز عند العروضيين وقد مر علينا من قبل في قصيدة أكرهها أن نزارا قد خبن مستفعلن الثانية في أحد الأبيات" ولم ينتبه إلى الشذوذ في عروض بيت نزار.
أخي .. أعلم أنك أوردت هذه الأبيات دون أن يعني لك ذلك استجادتها، ولكن ألم تكن أنت الذي صنعت هذا الشطر، إذن فقد كان يلزم أن تأتي به على النحو الذي يقبله المتنبي إن كان هو صاحب هذين البيتين.
إن هذا العروض غير مقبول عند الخليل، ولم يورد عليه شاهدا واحدا، وتأكدت من ذلك بالرجوع إلى المدونة التى أحصى من خلالها الدكتور محمد العلمي الظواهر الخليلية وغير الخليلية في الشعر الجاهلي والإسلامي فلم أجد شاهدا واحدا.
لقد قال التبريزي حول هذه العروض: ولا يجوز زحاف في عروضه ولا ضربه، وقال صاحب شرح تحفة الخليل: ويمتنع الخبن في العروض الأولى فاعلن لئلا تلتبس بالعروض الثانية فعِلن، فكيف تجيز زحافا ممنوعا، أو ترتكبه في نظمك. ثم أما كان يجدر أن تجيبنا إلى طلبنا بإعادة تصويب السهم من جديد!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شمردلان]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:42 م]ـ
ما اجدر الايام والليالي
بان تقول ماله ومالي
مستفعلن مستفعلن ... ؟
متفعلن متفعلن ... ؟
يا اخوه لا وجود ل (فعولن) في مشطور السريع فمابال المتنبي هنا؟ وأيضا لو اردنا نسبه للرجز
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
ما أجدر الأيام والليالي
بأن تقول ماله ومالي
مستفعلن مستفعلن ... ؟
متفعلن متفعلن ... ؟
يا إخوة لا وجود ل (فعولن) في مشطور السريع فما بال المتنبي هنا؟ وأيضا لو أردنا نسبه للرجز
بل موجود أخي الكريم في مشطور الرجز مقطوع الضرب
مفعولن يخبن فيصبح فعولن
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:06 ص]ـ
ما القول في هذا المثال؟
قال السري الرفاء
وكانت الإبرة فيما مضى. صائنةً وجهي وأشعاري
فأصبح الرزق بها ضيقاً. كأنه من ثقبها جاري
ـ[شمردلان]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:18 ص]ـ
ما القول في هذا المثال؟
قال السري الرفاء
وكانت الإبرة فيما مضى. صائنةً وجهي وأشعاري
فأصبح الرزق بها ضيقاً. كأنه من ثقبها جاري
هذا من السريع وهو للبيت الأول:
متفعلن مستعلن فاعلن مستعلن مستفعلن مفعو (او فعلن) بتسكين العين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:07 ص]ـ
أحييك على تكلفك مشقة العثور على هذه النماذج من خبن عروض السريع، وبادئ ذي بدء دعنا ننحي جانبا شاهد عديّ لأنه لا ينطبق عليه بحثنا، وهو البيت الذي عروضه فاعلن وضربه فعْلن.
الشاهد في قول عديّ هو البيت الثاني؛ عروضه: (فعِلن) وضربه: (فعْلن).
الأبيات التالية هي التي ندخل في نطاق البحث، فلنبدأ بأبي بكر الخالدي، والظاهر أنك أخذت رواية الأبيات من كتاب غرائب التنيهات لابن ظافر الأزدي، والقصيدة في ديوان الخالديان وفي الموسوعة الشعرية برواية مختلفة اختلافا كبيرا، وأولها:
وورد بستان قحابية * رتبه الحسن بنوعين
وإذن فلا شاهد في هذه الرواية.
ما دامت الروايتان موجودتان فلا سابقة لإحداهما على الأخرى عندنا.
وأما بالنسبة لإبراهيم النظام وابن عبد الملك الزيات فلم أقع على ديوان لهما يؤكد رواية أبياتهما، وهما على العموم من الشعراء العلماء ولذلك لا نظنهم ممن يستشهد بهم في استدراك الأوزان.
المهم ورود الأبيات، حتى لو كانت منحولة ..
ثم أما كان يجدر أن تجيبنا إلى طلبنا بإعادة تصويب السهم من جديد!
قد قيل ما قيل
وخرجت الرمية:)(/)
أين ذهبت مواضيع المنتدى؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:48 م]ـ
أين ذهبت مواضيع المنتدى؟؟
ومتى تعود؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:03 م]ـ
مواضيع المنتدى لم تذهب أخي الدكتور عمر
هي موجودة لكن افتراضات المنتدى أصبحت تعرض فقط مواضيع اليوم في الصفحة
بإمكانك تعديل هذا الخيار من لوحة تحكمك في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/profile.php?do=editoptions
ثم اختر عرض كل المواضيع كما في الصورة وهذا التعديل سيجعل كل المواضيع تظهر دائما:
http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=1128&d=1287942211
أما إن أردت الإظهار الظرفي والذي يزول بمجرد تحديث الصفحة فعليك بالنزول أسفل صفحة
المنتدى المختار واختيار من البداية ثم اضغط على زر عرض على يسارك كما في الصورة:
http://www4.0zz0.com/2010/10/24/12/406012595.png
ـ[عصماء]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم، أسأل أ ستعود الموضوعاتُ، أم سنبحث عما نُريد منها؟
كانت كنزًا, وأصبحت درًا كامنًا ...
ـ[عصماء]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيرا، والحمد لله، عاد السيفُ إلى قرابه ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
ألف شكر لك أخي الباز
تمّ
ملاحظة: أنبه إلى أن (بنر هتاف) ليس في مكان صحيح، فهو يغطي عناوين هامة يُستفاد منها
فهل بالإمكان تغيير مكانه؟
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:26 م]ـ
لا شكر على واجب أختي الكريمة أديبتنا أسماء بنت السيد
----
لا شكر على واجب أخي د. عمر
بالنسبة لهتاف فهي فعلا كذلك منذ عمل البنر وليس أمرا جديدا
لعل أخانا أبا يزن يجد لهذا المشكل حلا.(/)
سؤال للإخوة في شعر التفعيلة
ـ[برزانو]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:15 م]ـ
هل يمكن أن يلتقي ساكنان في شعر التفعيلة نهاية كل سطر
أرجو دعم الجواب بمثال توضيحي
وشكرا
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:46 ص]ـ
بل يمكن أن يكون ذلك حتى في العمودي فكيف بالتفعيلة؟؟
الأمر يعتمد على ضروب الشعر ومن هذه الضروب ما يلتقي فيه -إنشاداً- ساكنان
ومن أمثلة ذلك: ضرب مجزوء الكامل متفاعلانْ و ضرب الرمل فاعلانْ.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:48 ص]ـ
لن أضيف على ماقال الباز سوى
أن في شعر التفعيلة هناك شيء اسمه التدوير
أي أن الشاعر يستطيع أن يترك التفعيلة ويكمل في الشطر الثاني
مثلا يجعل
متفا
علن
وهي متفاعلن
وأيضا ً يقوم بتسكين الكلمة في مثلما أراد حتى وإن كان آخر الحرف
في الكلمة متحرك
وهذا مثال لك في التقاء الساكنين
يقول السياب:
الريح تلهث بالهجيرة كالجثام، على الأصيل
مستفعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلان
و على القلوع تظل تطوى أو تنشّر للرحيل
متفاعلن متفاعلن مستفعلن متفاعلان
زحم الخليج بهنّ مكتدحون جوّابو بحار
متفاعلن متفاعلن متفاعلن مستفعلان
لآخر ِ القصيدة(/)
مِن أي بحر هذه القصيدة؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:28 ص]ـ
قطعتُ حياتي إليكِ إليكِ
أسطّرُ عمري
بريشة دهري بطاقةَ حبْ
وأنسجُ حُبي
بشريان قلبي على كل دربْ
وبعد ضياعي
وجدتُ شراعي يسير إليكِ
....................................................................
مِن أي بحر هذه القصيدة.؟
وشكرا لكم
ـ[شمردلان]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:19 ص]ـ
قطعت حياتي اليك اليك فعول فعولن فعولن فعولن .... من بحر المتقارب
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:07 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
تحيتي وجزيل امتناني(/)
هل أخطاء المتنبي في بحر الرمل أم ماذا؟
ـ[شمردلان]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:32 ص]ـ
كل العروضيين يقررون ان عروض بحر الرمل هو فاعلن طيب ما ردكم يااخوة على عروض هذه القصيدة للمتنبي؟
انما بدر رزايا وعطايا .... ومنايا وطعان وضراب
مايجيل الطرف الا حمدته .... جهدها الأيدي وذمته الرقاب
العروض يااخوة فاعلاتن اليس كذالك؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:32 م]ـ
نعم يا أخي، العروض هنا فاعلاتن، وهو ما استدركه المعري وغيره على الخليل أو قل إن الخليل وضع الدوائر وترك للآخرين استنباط ما شاءوا منها من بحور وأعاريض وضروب مختلفة، وهذا ما يواصل عمله شيخنا د. عمر خلوف في كثير من الضروب التي لم يذكرها الخليل. قال المعري حول هذه العروض:
قال المعري: وجاء المتنبي بأصل الرمل الذي لم يذكره الخليل عن العرب، وذلك قوله:
إنما بدر بن عمار سحابُ * هطل فيه ثواب وعقابُ
إنما بدر عطايا ورزايا * ومنايا وطعان وضرابُ
وقال:
وقد روي مثل هذه الأبيات لرجل من قريش، قالها في صدر الإسلام، وأولها:
إن ليلي طال والليل قصيرُ * طال حتى ما أرى الصبح ينيرُ
ذكر أيام عرتنا منكرات * حدثت فيها أمور وأمورُ
فالذي يأمر بالغيّ مطاع * والذي يأمر بالخير دحيرُ(/)
محاولة للنقد والتوجيه
ـ[طويلب الفصيح]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:45 م]ـ
أرى الفتن التي عمت وطمت = ألا يا الله تكفينا بلاها
وتعصمنا عن أنواع المعاصي = من النفس التي تتبع هواها
إله الكون ما نسجد لغيرك = فآتي كل نفسٍ مبتغاها(/)
قوم بنجد عهدناهم
ـ[شمردلان]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 03:06 م]ـ
قوم بنجد عهدناهم سقاهم الله من النو
عل أي بحر هذا البيت لو سمحتم؟
وايضا
منطوي الكشح هضيم الحشا كالباز ينقض من الجو
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:25 م]ـ
قال ابن القطاع في البارع: وقد جاء في الضرب الثالث الأصلم الحذف، شاهده:
قوم بعسفان عهدناهمُ * سقاهم الله على نوّْ
نوء السماكين فرواهم * نوء يرى إيماضه ضوْ
ولم ينسبهما لقائل، كما ذكرهما الشنتريني وعدهما من شواذ بحر السريع، ولم ينسبهما كذلك. وأظنهما من تأليف الأصمعي الذي كان يختلق الروايات للتسلية، ومن إحداها هذه الطرفة أنقلها لتسلية ضيوف هذا المنتدى:
جاء في كتاب نوادر الخلفاء للإتليدي الطرفة التالية عن الأصمعي:
قال الأصمعي: دعاني بعض العرب الكرام إلى قرى الطعام، فخرجت معه إلى البرية، فأتوا بباطية بأذنين وعليها السمن غارق، فجلسنا للأكل، وإذا بأعرابي ينسف الأرض نسفاً حتى جلس من غير نداء، فجعل يأكل والسمن يسيل على كراعه فقلت: لأضحكن الحاضرين فقلت له: هل تعرف شيئاً من الشعر أو ترويه? فقال: كيف لا أقول الشعر، وأنا أمه وأبوه? فقلت له: إن عندي قافية تحتاج إلى غطاء? فقال: هات من عندك.
فغطست في بحور الأشعار، فما وجدت قافية أصعب من الواو المجزومة فقلت:
قومٌ بنجدٍ قد عهدناهم * سقاهم الله من النوّ
قلت: أتدري النو ماذا? فقال:
نو تلالا في دجى ليلةٍ * حالكةٍ مظلمةٍ لو
فقلت له: لو ماذا? فقال:
لو سار فيها فارس لانثنى * على بساط الأرض منطو
فقلت له: منطو ماذا? فقال:
منطوي الكشح هضيم الحشا * كالباز ينقضُّ من الجو
فقلت له: الجوُّ ماذا? فقال:
فاعلوا لما قد عيل من صبره * فصار نجوى القوم ينعوْ
فقلت: ينعو ماذا? فقال:
ينعو رجالاً للقنا شرعت * كفيتُ ما لاقوا وما يلقُوا
قال: فعلمت أنه لا شيء بعد الفناء، ولكن أردت أن أثقل عليه فقلت له: ويلقوا ماذا? فقال:
إن كنت ما تفهم ما قلته * فأنت عندي رجل بو
فقلت له: البو ماذا? فقال:
البوُّ سلخٌ قد حشي جلده * يا ألف قرنانٍ، تقوم أو
فقلت له: أو ماذا? فقال:
أو أضرب الرأس بصوَّانةٍ * تقول في ضربتها فوّ
فخفت أن أقول له: فو ماذا? فيضربني ويكمل البيت. فقلت له: أنت ضيفي الليلة.
فقال: لا يأبى الكرام إلا لئيم.
ـ[شمردلان]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
والله يا أخ سليمان انك بطل وفيك الخير ان شاء الله يكرمنا ربنا ونخدمك ... مشكور
ـ[ابن خالد ذي الجدين الوائلي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 01:00 م]ـ
الله الله على هذه الروائع ... فعلا اللغة العربية سيدة اللغات غير منازعة ... شكرا يا اخواني بيض الله وجوهكم ...(/)
سؤال في بحر الرجز
ـ[غريبة*]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:34 م]ـ
في فَضلِها وَبَذلِها وَخَيرِها ... جَعفَرٌ الذائِدُ عَن ثُغورِها
بيت من قصيدة البحتري
لدي إشكال في التقطيع لا أعلم هل يوجد فاعلن في بحر الرجز
ففي العجز: جع ف رذ - ذا ئ ذعن - ثغو رها
فاعلن - مفتعلن - مفاعلن
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:30 م]ـ
تنتهي (جعفرٌ) بنون ساكنة، هي نون التنوين، وبعدها لام التعريف الساكنة، فيترتب على التقاء الساكنين تحريك النون الأولى على النحو التالي:
جَعفًرُنُذ / ذائدُ عن / ثغورها
مفتعلن مفتعلن مفاعلن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:53 م]ـ
في فَضلِها وَبَذلِها وَخَيرِها ... جَعفَرٌ الذائِدُ عَن ثُغورِها
والخِير: بكسر الخاء الكرم(/)
أنواع القافية هل لها مجال شعوري محدد؟
ـ[العراقية]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم
من المعروف أن القافية تقسم إلى نوعين:
مقيدة،ومطلقة والاخيرة أعلى في السلم الموسيقي من الاولى،وتقسم إلى أنواع:مجردة، ومردفة بواو أو ياء أو ألف،ومؤسسة، وموصولة.
وسؤالي هل لهذه الأنواع مجال شعوري محدد تستخدم فيه أو يفضل استخدامها فيه؟
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 01:57 ص]ـ
ليس هناك ربط فعلي قائم في هذا المجال بين موسيقى الشعر والحالة الشعورية،
فالأمر -عند نقادنا و علمائنا- لم يعْدُ نتفا وإشارات بسيطة سريعة في معرض
تحليل القصائد، أي أن الأمر لم يُؤسس على أركان متينة ليستحق تسمية العلم
القطعي المحدد الذي لا جدال فيه وإنما هو انطباعات منفصلة منعزلة ترِدُ غالبا في أي
دراسة أو تحليل لأي قصيدة كانت ..
ورأيي أنّ تدفق الحالة الشعورية عند الشاعر هي الفيصل في هذا المقام فالشاعر بفطرته
الشعرية وموهبته يختار أو بتعبير أدق تختاره الموسيقى المناسبة ويحصل له بطريقة
مدهشة -لا تفسير لها غالبا- أن تأتي موسيقى شعره مترابطة مع الحالة الشعورية
التي يعيشها أو يريد الإيحاء بها ..
وهذه الدراسة -مع أنها منعزلة كما أسلفت- قد تفيدك فهي دراسة لقصيدة
لكن فيها كلام جميل حول القافية و الروي وموسيقى البحر الشعري:
http://awu-dam.net/templates/journals_save.php?id=17135
ولعل من الأساتذة من يستطيع إفادتك أكثر.
ـ[العراقية]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:30 ص]ـ
شكرا لك ولكن ألا تعتقد ان القافية المطلقة المردفة تكون أقرب الى البوح عما في نفس الشاعر من مشاعر الحب أو السرور
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم:
كما قال الأخ الباز إن الحالة الشعورية تختار الكلمات والأجراس والبحور والقوافي،وقديما قالوا إن القوافي المطلقة والبحو الطويلة تتناسب مع الحزن،حيث يتمكن الشاعر من بث لواعجه وهمومه،كما يكثر في قصائد الحزن الحروف المهموسة واللينة وكلماتها ليست رنانة، أما قصائد الحروب فيناسبها القوافي االمجردة ذات الجرس الرنان،وكلماتها قوية مدوية،أما شعر الرقص والغناء فيناسبه البحور القصيرة وكثرة الحركات.إلا أن هذا الكلام ليس قانون عاما.
والله أعلم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 01:25 م]ـ
الشاعر المجيد لا يقف أمام قصيدته ليحاكمها بيتاً بيتاً، ولا كلمة كلمة، ولا حرفاً حرفاً
القصيدة بحد ذاتها حالة شعورية، تتلبس الشاعر، فيستجيب لها كتابة ً تحمل في طياتها جلّ مظاهر تلك الحالة.
ولا أجد رابطاً يذكر بين الوزن - أو القافية - وبين تلك الحالة الشعورية ..
وما أكثر القصائد التي اتحدت أوزانها وقوافيها، واختلفت مواضيعها، وإيحاءاتها الشعورية .. وذلك على الرغم مما قد يتراءى لبعضهم من وجود علاقة ما بينهما.
إن خمسة عشر وزناً شعرياً استطاعت أن تحمل كل الحالات الشعورية، وتنقلها إلينا، عبر مئات من السنين.
وكم حمل وزن كالطويل من مشاعر الشعراء الحزينة (رثاءً) والقبلية (افتخاراً) والرومانسية (غزلاً ونسيباً) والغاضبة (هجاءً) ... إلى غير ذلك من المشاعر الإنسانية المتفاوتة ..
المهم إذن في كل ذلك، قدرة الشاعر أولاً وأخيراً على التحكم بكل أدواته الشعرية (لغة وأسلوباً وموسيقى وإيحاء)
وما قيل في القصيدة التي أوردها أستاذنا الباز في رابطه، كلام عام ينطبق ويقال في كل القصائد الخالدة.
عمر خلوف(/)
هام جدا جدا جدا (ادخلوا رجاء)
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد:
اخواني الأفاضل
كما تعلمون جميعا، غرفة هتاف هي الغرفة الصوتية للفصيح
فيها يقدم الأساتذة والدكاترة الأفاضل دروسا جد مفيدة، وتطرح فيها أيضا
نقاشات حول بعض مواضيع الفصيح والإجابة عن جميع الإستفسارات
كما يمكن سماع قصائد شعراء الفصيح بصوتهم مباشرة
وغير ذلك ...
ولكن المشكلة أن الغرفة تعاني من الجفاف-إن صح التعبير-
وأقصد قلة مرتادي الغرفة، حتى أن بعض الرواد قل نشاطهم
لذا نرجوا منكم مشاركتنا والانتفاع
بما في الغرفة من خير
اقتربوا ولن تندموا بإذن الله
من كان عنده تحفظ أو ملاحظة أو رأي أو نصيحة
فليعلمنا ويعلم أحد المشرفين
وأخيرا وليس آخرا
ننتظر اقبالكم وردووكم وآراءكم
من كانت لديه مشكلة في دخول الغرفة فليتصل بـ "أبو محمدع"
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648- (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
دعمك لهتاف هو دعم للفصيح /
تقبلوا تحياتي
ـ[نادية الندى]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
جميل أن تكون هناك غرفة صوتية يُقبل عليها التواقون للتعلم، و الراغبون في الازدياد من المعرفة،
و هي بلا شك مبادرة تشكرون عليها، لما فيها من خير عميم.
لكن ليس جميلا أن يدخلها الواحد فيلقي السلام،و لا يرد عليه سوى ما يشكل نسبة 10 بالمائة من الحضور و أحيانا أقل.
و ليس جميلا أن يكون الحوار ثنائيا في مواضيع لا تهم كافة الحضور، فيكونون (كالأطرش في الزفة).
و ليس جميلا أن يضع المستمع سؤالا فلا يجد له جوابا، و لا حتى بالاعتذار، حتى أنه يظن أن ما يكتبه لا يصل.
و ليس جميلا أن تبدو الغرفة كأنها مجلس لأشخاص يعرفون بعضهم البعض، و الوافد عليهم يشعربالغربة،و كأنه ضيف لا يسعه إلا الاستماع.
قد تكون هناك أسباب أخرى للعازفين عن غرفة هتاف، لكني هنا أعرض الأسباب التي جعلتني أعزف عنها شخصيا، و حرمتني من متابعة ما سجلتُ في منتداكم لأجله، و هي دروس الدكتور عمرخلوف في العروض، و دروس النحو.
هذا موقفي من الغرفة بعد أن ترددت عليها لمدة تزيد عن الشهر، إن شئتم أن تأخذوا ما فيه بعين الاعتبار، و إن شئتم فاعتبروه كأن لم يكن، و كان بإمكاني عدم البوح به، لكن أمانة التناصح هي التي ألحت عليّ، خاصة بعد أن فتحتم هذا الموضوع، و اعتبرتموه:هام جدا جدا جدا.
و صدقوني ما قلت هذا إلا من باب الغيرة ولا لشيء آخر.
لكم مني كل الاحترام و التقدير.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
جميل أن تكون هناك غرفة صوتية يُقبل عليها التواقون للتعلم، و الراغبون في الازدياد من المعرفة،
و هي بلا شك مبادرة تشكرون عليها، لما فيها من خير عميم.
لكن ليس جميلا أن يدخلها الواحد فيلقي السلام،و لا يرد عليه سوى ما يشكل نسبة 10 بالمائة من الحضور و أحيانا أقل.
و ليس جميلا أن يكون الحوار ثنائيا في مواضيع لا تهم كافة الحضور، فيكونون (كالأطرش في الزفة).
و ليس جميلا أن يضع المستمع سؤالا فلا يجد له جوابا، و لا حتى بالاعتذار، حتى أنه يظن أن ما يكتبه لا يصل.
و ليس جميلا أن تبدو الغرفة كأنها مجلس لأشخاص يعرفون بعضهم البعض، و الوافد عليهم يشعربالغربة،و كأنه ضيف لا يسعه إلا الاستماع.
قد تكون هناك أسباب أخرى للعازفين عن غرفة هتاف، لكني هنا أعرض الأسباب التي جعلتني أعزف عنها شخصيا، و حرمتني من متابعة ما سجلتُ في منتداكم لأجله، و هي دروس الدكتور عمرخلوف في العروض، و دروس النحو.
هذا موقفي من الغرفة بعد أن ترددت عليها لمدة تزيد عن الشهر، إن شئتم أن تأخذوا ما فيه بعين الاعتبار، و إن شئتم فاعتبروه كأن لم يكن، و كان بإمكاني عدم البوح به، لكن أمانة التناصح هي التي ألحت عليّ، خاصة بعد أن فتحتم هذا الموضوع، و اعتبرتموه:هام جدا جدا جدا.
و صدقوني ما قلت هذا إلا من باب الغيرة ولا لشيء آخر.
لكم مني كل الاحترام و التقدير.
نصائح طيبة.
لا خير فينا إن لم نقبلها.
لا تحرمي نفسك من درس العروض أختنا.
وسنحاول جميعا أن نكون عند حسن ظن إخوتنا وأخواتنا.
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:28 م]ـ
بإذن الله تعالى سنشارك
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:37 م]ـ
باسمي وبأسم اعضاء ومشرفي هتاف أعتذر لك ان بدر منا ما يكدر الصفو أو يثير حفيظتك فنحن نرحب بكل أخ أو أخت يدخل هتاف فأهلا وسهلا بك أختا عزيزة مكرمة في غرفة هتاف
ونسعد كثيرا بتواجدك معنا
نرجو منك ألا تحرمي نفسك من دروس العروض وغيرها من الدروس
ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 11:09 م]ـ
قد رد الإخوة
وأحسنوا الردود
بارك الله فيكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
رد السلام فرض كفاية، إذا قام به واحد سقط عن الباقين، و لا يلزم الجميع أن يردوا!!!!
أضيف على كلامك:
ليس جميلا أن ننظر إلى الجانب الفارغ من الكوب
ليس جميلا أن يمنع الإنسان نفسَه من الخير لسلبيات كان يمكنه ببساطة أن يتجاوزها
ليس جميلا أن يصرّح بذلك على العام ليراه جميع الناس فيظنّون بالغرفة الظنون بسبب آراء شخصية ترجع إلى صاحبها!!
ليس جميلا أن يُصدر المرء حكمه على الغرفة التي فُتحت من فترة كبيرة من واقع فترة قصيرة عاشها فيها، و الغرف كحال الفصيح، في مدّ و جزر، في صعود و هبوط، في نشاط وركود.
كفاكم انتقادا في هتاف و أرونا ماذا أنتم فاعلون فيها لإبراز إيجابياتها و طمس سلبياتها
لا أعرف شخصك الكريم أختي الفاضلة، لكنّها نغمة زادت في الآونة الأخيرة
ـ[عصماء]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميل أن تكون هناك غرفة صوتية يُقبل عليها التواقون للتعلم، و الراغبون في الازدياد من المعرفة،
و هي بلا شك مبادرة تشكرون عليها، لما فيها من خير عميم. جميل
لكن ليس جميلا أن يدخلها الواحد فيلقي السلام،و لا يرد عليه سوى ما يشكل نسبة 10 بالمائة من الحضور و أحيانا أقل.ربما لم ينتبهوا أختي الكريمة، أنا مثلا أحيانا أسمع ولا أقرأ بل قد لا أكون أمام الحاسوب أصلا، فضلا أحسني الظنَّ،،،
و ليس جميلا أن يكون الحوار ثنائيا في مواضيع لا تهم كافة الحضور، فيكونون (كالأطرش في الزفة). لو سألت فيم أنتم؟ لأجابوكِ. سبحان الله أنا أسأل ثم أدخل في ذه الحوارات دون حرج، وأحيانا أقول لا أفهم ويشرحون، الحوار لا يكون خاصا ولا شخصيا بل ربما لا يجذبك حوار ويجذبك الآخر ...
و ليس جميلا أن يضع المستمع سؤالا فلا يجد له جوابا، و لا حتى بالاعتذار، حتى أنه يظن أن ما يكتبه لا يصل.حدث معي كثيرا، لا بأس كل دقيقة انسخي سؤالك والصقيه، التمسي عذرا، ربما لا ينتبهون، لا يعلمون، يبحثون عن الإجابة ...
و ليس جميلا أن تبدو الغرفة كأنها مجلس لأشخاص يعرفون بعضهم البعض، و الوافد عليهم يشعربالغربة،و كأنه ضيف لا يسعه إلا الاستماع.يحدث هذا في أحسن العائلات، ويزول مع الوقت ... لا تقلقي كانت عندي هذه المشكلة، والحمد لله، انتهت اليوم أعطيت الأستاذ الباز لقب أبي " الصغير"عمرا" الكبير"قدرا"
قد تكون هناك أسباب أخرى للعازفين عن غرفة هتاف، لكني هنا أعرض الأسباب التي جعلتني أعزف عنها شخصيا، و حرمتني من متابعة ما سجلتُ في منتداكم لأجله، و هي دروس الدكتور عمرخلوف في العروض، و دروس النحو. أين الهمة إذن؟ "العلم حرب"، انظري لي موضوع في الفصيح"طلب توجيه بلاغي" لم يجبه أحد، ولم أمت ... ابتسامة.
هذا موقفي من الغرفة بعد أن ترددت عليها لمدة تزيد عن الشهر، إن شئتم أن تأخذوا ما فيه بعين الاعتبار، و إن شئتم فاعتبروه كأن لم يكن، و كان بإمكاني عدم البوح به، لكن أمانة التناصح هي التي ألحت عليّ، خاصة بعد أن فتحتم هذا الموضوع، و اعتبرتموه:هام جدا جدا جدا.
و صدقوني ما قلت هذا إلا من باب الغيرة ولا لشيء آخر.
لكم مني كل الاحترام و التقدير.جميـ معرفك أختي نادية ـــــــــــــــــــــــل،،،
الآن جاء دوري:ليس جميلا: أريد النوم مبكرا والغرفة تبدأ متأخرا،،، درس الدكتور عمر بعد الحادية عشرة،،،ألا يوجد مواعيد للأطفال ... ابتسامة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:56 ص]ـ
كم أعجبتني صراحتك وواقعيتك يا نادية
بارك الله فيك
ولكن ما رأيك لو نتعاون جميعاً لننهض بالغرفة؟؟
هي صرح رائع لنشر العلم والأدب والثقافة لو تكاتف الأخوة والأساتذة الأفاضل لرفع شأنها
أعتذر إن بدر من الغرفة ما يزعجك ويعزيني أن الغرفة تتميز بأخلاقيات أصحابها أولاً ونواياهم الطيبة وأنه لا يدخل الغرفة أشخاص غير معروفين فكلهم أهل الفصيح وأنت بالتأكيد منهم ومنا ولهذا شعرتِ أن الجميع يعرف بعضه بعضاً .. كم أتمنى أن يمتلئ جدول الغرفة بالدروس المثرية التي سينعم المشاركون الأكارم بنعمة الثواب من الله تعالى بإذن الله لنشر العلم ..
احتملي قليلاً اختي .. سيصلح الحال بإذن الله ..
جزاك الله خير جزاء لنصحك الكريم وبارك فيك
كل الشكر لغيرتك الرائعة على هتاف وعلى نشر العلم والنهضة بالغرفة أخي الفاضل همبريالي
بارك الله فيك وجزاك الخير العميم
ـ[نادية الندى]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لمن تقبل ردي، و شكرا لمن لم يتقبله.
و أقول للدكتور مصطفى صلاح، أنني بدأت ردي بالثناء على فكرة الغرفة و أهدافها،فهل يرضيكم أن أقف عند ذلك،و أكتم أي شيء قد لا تحبون سماعه؟؟
بصراحة، لم أفهم عن أية نغمات يتحدث الدكتور، لأني لا أعرف إلا نغمة واحدة هي الحق حيثما كان.
عموما، و كما أسلفت، لكم كامل الحرية في قراءة ردي كيفما شئتم، كلّ من موقعه،أما أنا فحسبي أنني بلغت.
و إن كان ردي يسيء للمنتدى فما عليكم إلا حذفه أو حجبه، مع العلم أنه جاء بناء على طلبكم و ليس بمبادرة مني، وأعتبره تصرف المغامر، لمعرفتي أن هناك من لا يعجبه النقد،و ربما يتوجس من قائله.
و يشهد الله أنه من باب الغيرة فقط.
مع احترامي لجميع العاملين بهذا الصرح الأدبي الجميل.
أختكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لمن تقبل ردي، و شكرا لمن لم يتقبله.
و أقول للدكتور مصطفى صلاح، أنني بدأت ردي بالثناء على فكرة الغرفة و أهدافها،فهل يرضيكم أن أقف عند ذلك،و أكتم أي شيء قد لا تحبون سماعه؟؟
بصراحة، لم أفهم عن أية نغمات يتحدث الدكتور، لأني لا أعرف إلا نغمة واحدة هي الحق حيثما كان.
عموما، و كما أسلفت، لكم كامل الحرية في قراءة ردي كيفما شئتم، كلّ من موقعه،أما أنا فحسبي أنني بلغت.
و إن كان ردي يسيء للمنتدى فما عليكم إلا حذفه أو حجبه، مع العلم أنه جاء بناء على طلبكم و ليس بمبادرة مني، وأعتبره تصرف المغامر، لمعرفتي أن هناك من لا يعجبه النقد،و ربما يتوجس من قائله.
و يشهد الله أنه من باب الغيرة فقط.
مع احترامي لجميع العاملين بهذا الصرح الأدبي الجميل.
أختكم.
أختنا "نادية الندى"
شخصيا سعدت بصراحتك
ولكن ردك هذا يدل على أنك نظرت إلى رد الدكتور صلاح أنه انتقاد لك
ولكنها دعوة كريمة منه لجميع الأعضاء وليس لك وحدك إلى التكاتف ومحاولة النهوض بالغرفة وترقيتها بالمشاركة الفعالة
وتنبيه المشرفين والأعضاء إلى سلبياتها (في رسائل خاصة أو مناقشة ذلك في الغرفة يكون أفضل)
فإذا اختار كل واحد الانسحاب لهذا السبب أوذاك ما الفائدة، أين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أين التناصح في الله
أين أين أين ........................ الهروب ليس وسيلة وليس فائدة
أختي الكريمة أنا لا ألومك ولا أستهجن ردك وإنما أردت أن أوضح أمورا ربما لم تنتبهي إليها في لحظة غضب،
انظري إلى الجانب المشرق دااائما
وسيجزي الله الصابرين
أكرر دعوتي لك ولكل أبناء الفصيح الأفاضل
شكرا على تفهمك
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:32 م]ـ
حوار جميل بدأهُ همبريالي بكل جرأة وتودد كعادتِه في فتح ملف ِالمواضيع الجميلة الخيّرة
عن نفسي لم أدخلْ غرفة هِتاف ليسَ لقصور ٍبها, ولكني لمْ أستطعْ الدخول لها ثم تعبت من المحاولة ووضعت موضوع في هتاف بشأن ذلك ولم أجدْ لهُ صدى, وكان هذا الأمر قبل عام تقريبا , فعدِلتْ عنها لأنني لا أملُكُ وقتا كثيرا مع أني أنوي في الأيام القادمة التواصل معكم هناك بإذن الله , هذا إنْ أحسنتُ الظنَ بجهازي وموقع الفصيح اللذين سيخولّانني للدخول ِ لها:)!!!
تحية خاصة للأخ همبريالي
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:11 ص]ـ
لماذا لا يتم الحاق الغرفة والإعلان عنها كوسيلة لتعلم اللغة العربية لغير العرب إذا انتشر هذا الخبر فسيرتادها الطلاب الأجانب بهدف سماع العربية ودروسها وستكون انجازا وتحفيزا لهم لتعلم العربية
دمتم موفقين(/)
أخوتي على أي بحر تسير الأبيات التالية؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 02:38 م]ـ
وَمَا غُلامٌ رَاكِعٌ سَاجِدٌ أَخُو نُحُولٍ دَمعُهُ جَارِي
مُلازِمٌ لِلْخَمْسِ فِي وَقْتِهَا مُعْتَكِفٌ فِي خِدْمَةِ البَارِي
***********************************
وَصَبِيحَة بَيضَاء تَطلُعُ في الدُّجَى صُبْحَاً وَتَشْفِي النَّاظِرينَ بِدَائِهَا
شَابَتْ ذَوَائِبُهَا أَوَانَ شَبَابِهَا وَاسْوَدَّ مَفْرقُهَا أَوَانَ فنائِهَا
كَالعَينِ فِي طَبَقَاتِهَا وَدُمُوعِهَا وَسَوَادِهَا وَبَيَاضِهَا وَضيَائِهَا
ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:45 م]ـ
وَمَا غُلامٌ رَاكِعٌ سَاجِدٌ / أَخُو نُحُولٍ دَمعُهُ جَارِي
مُلازِمٌ لِلْخَمْسِ فِي وَقْتِهَا / مُعْتَكِفٌ فِي خِدْمَةِ البَارِي
بحر السريع: مستفعلن مستفعلن فاعلن - مستفعلن مستفعلن فعلن (/0/ 0)
ويجوز في مستفعلن أن تصبح مفتعلن /0///0 أو مفاعلن //0//0
***********************************
وَصَبِيحَة بَيضَاء تَطلُعُ في الدُّجَى صُبْحَاً وَتَشْفِي النَّاظِرينَ بِدَائِهَا
شَابَتْ ذَوَائِبُهَا أَوَانَ شَبَابِهَا وَاسْوَدَّ مَفْرقُهَا أَوَانَ فنائِهَا
كَالعَينِ فِي طَبَقَاتِهَا وَدُمُوعِهَا وَسَوَادِهَا وَبَيَاضِهَا وَضيَائِهَا
بحر الكامل: متفاعلن متفاعلن متفاعلن - متفاعلن متفاعلن متفاعلن
ويجوز في متفاعلن أن تصبح مستفعلن فقط(/)
فضلا لا أمرا
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مجموعة من الاسئلة اتمنى ان اجد لها جوابا عند د. عمر اوعند باقي الاعضاء
1 ما المقصود بالمطلع او المطالع في علم العروض
2 سمعت ان البيت ان كان مطلع فبواسطته يمكن ان نفصل بين ادا ما كان البيت مصرع او مقفى ارجو التفصيل والتوضيح
3 هل من شروط التقفية والتصريع ان يكون البيت مطلع القصيدة
هده هي اسئلتي اتمنى ان اكون وفقت في طرح الاسئلة في انتظار اجوبتكم على احر من الجمر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:12 م]ـ
بسم الله
سأجيب بحسب معرفتي-البسيطة - وأترك التفصيل للدكتور عمر
أولا المطلع للقصيدة هو بيتها الأول وهذا البيت يجوز فيه التصريع
ولكن يجوز التصريع في غير البيت الأول وهذا مستحب إذا ما انتقل الشاعر إلى موضوع أو غرض جديد
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:59 م]ـ
شكرا لك اخي بحر الرمل في انتظار اجابة وافية وشافية من الدكترور عمر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:13 ص]ـ
لمطلع القصيدة علاقة بعلم الشعر لا علم العروض ..
و (المطلع) هو البيت الأول من كل قصيدة سواء كان مصرعاً أم غير مصرع ..
ولكن أغلب قصائد الشعر العربي التامة تأتي (مصرعة).
والفرق بين التصريع والتقفية ضئيل للغاية، وهما في رأي بعضهم شيء واحد
والذي يفرقون بينهما يجعلون التقفية في القصائد التي تتفق عروضها مع ضربها، ويجعلون التصريع في القصائد التي يخالف ضربها عروضها، مما يضطر الشاعر إلى تعديل القافية في مطلع القصيدة فقط ليتوافق مع الضرب زيادة أو نقصانا.
وليست التقفية أو التصريع مختصان بمطلع القصيدة، ولكنهما قد يأتيان في أي مكان منها وفق ما يبتغيه الشاعر ..
وإليك هذا الرابط:
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?34146 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?34146)
ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 05:52 م]ـ
هل يكون المطلع بيت واحد
أم قد يكون بيتين أو أكثر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:06 م]ـ
المطلع اصطلاحاً هو البيت الأول فحسب
ولكن قد يصرع الشاعر البيت الثاني ..
فيقال: إن البيت الثاني من القصيدة مصرّع أيضاً ..
فإذا حصل مثل ذلك، وأردت أن توسع دلالة المصطلح قلت عن البيتين: هما مطلع القصيدة
لأن الشاعر ابتدأ بهما قصيدته
ألا ترى معي أن في الأمر سعة هنا؟
ـ[العراقية]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:17 م]ـ
قال د. عمر (وليست التقفية أو التصريع مختصان بمطلع القصيدة، ولكنهما قد يأتيان في أي مكان منها وفق ما يبتغيه الشاعر)
واردت أن اصحح حسب معلوماتي أن التصريع لا يكون إلا في مطلع القصيدة أو اذا انتقل الشاعر الى موضوع جديد داخل القصيدة على اعتبار ان البيت الاول في الموضوع الجديد يعتبر مطلعا له،أما التقفية فقد يمتد تأثيرها على كل أبيات القصيدة ولا تختص بالمطالع
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:28 ص]ـ
يزخر علم العروض العربي بكثير من الترادف في مصطلحاته، فمن ذلك مصطلح الخرم المعروف، تجد له كثيرا من المرادفات نحو: الثلم، والثرم، والشتر، والخرب، والعضب، والعقص، والقصم، والجمم. وكل هذه المصطلحات تشير إلى شيء واحد هو سقوط أول الوتد المجموع في أول الجزء من أول الشطر سواء كان هذا الجزء صحيحا أو مزاحفا.
ومن هذا الترادف أيضا تسميتهم التقفية بالتصريع، إذ لا فرق بين هذين الاسمين يوجب استقلال كل منهما باسم.
ـ[العراقية]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:53 م]ـ
بحسب كتب العروض هناك فرق فالتصريع (ما كانت عروض البيت فيه تابعة لضربه،تنقص بنقصانه وتزيد بزيادته)
أما التقفية (فهي اتفاق العروض والضرب وزنا وقافية دون إدخال أي تغيرفي العروض زيادة أو نقصا) وأعتقد أن الفرق بينهما واضح.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:13 ص]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم
معك حق أختنا العراقية فيما تفضلت به لكن لا مشاحة في الاصطلاح ..
أليس من شرط التصريع أن تكون العروض كأنها أحد ضروب القصيدة؟؟
أي أننا نستطيع أخذ عروض أي بيت مصرع وجعلها قافية في القصيدة لأن
التصريع يوجب أن تتبع العروضُ الضربَ في حرف الروي أيضا ..
وكذلك التقفية ?
تحيتي وتقديري
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
علمت من استادنا ان المطلع يتحدد من خلال معرفة ما ادا كان الروي مشتركا في شطري البيت ما قولكم في هدا؟ اريد توضيحا
ـ[العراقية]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:50 م]ـ
ساحاول توضيح الفرق بينهما بالامثلة
التصريع بالزيادة:
هو البين حتى لاسلام ولا ردّ ... ولا نظرة يقضي بها حقّهُ الوجدُ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
تجد فيه العروض صحيحة على خلاف الاصل،- فعروض الطويل مقبوضة دائما- وتجد الضرب كذلك، وقد ختم العروض والضرب بروي واحد هو الدال ومعنى ذلك ان الشاعر قد لاءم بين العروض والضرب في الوزن والقافية.
التصريع بالنقص:
يمد الدجى في لوعتي ويزيد ..... ويبدئ بثي في الهوى ويعيد
فعولن مفاعيلن فعول مفاعي ... فعول مفاعيلن فعول مفاعي
تجد العروض والضرب محذوفين والروي واحد
ومثال التقفية:
لعمرك ما ادري واني لأوجل ... على اينا تعدو المنية اول
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
تجد العروض والضرب من روي واحد ووزن واحد غير ان هذا لايعتبر تصريعا لان العروض لم يدخل عليها تغيير في الوزن ليلائم الضرب زيادة او نقصا بل حصل توافق في الروي فحسب. (فن التقطيع الشعري والقافية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
ساحاول توضيح الفرق بينهما بالامثلة
التصريع بالزيادة:
هو البين حتى لاسلام ولا ردّ ... ولا نظرة يقضي بها حقّهُ الوجدُ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
تجد فيه العروض صحيحة على خلاف الاصل،- فعروض الطويل مقبوضة دائما- وتجد الضرب كذلك، وقد ختم العروض والضرب بروي واحد هو الدال ومعنى ذلك ان الشاعر قد لاءم بين العروض والضرب في الوزن والقافية.
التصريع بالنقص:
يمد الدجى في لوعتي ويزيد ..... ويبدئ بثي في الهوى ويعيد
فعولن مفاعيلن فعول مفاعي ... فعول مفاعيلن فعول مفاعي
تجد العروض والضرب محذوفين والروي واحد
ومثال التقفية:
لعمرك ما ادري واني لأوجل ... على اينا تعدو المنية اول
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
تجد العروض والضرب من روي واحد ووزن واحد غير ان هذا لايعتبر تصريعا لان العروض لم يدخل عليها تغيير في الوزن ليلائم الضرب زيادة او نقصا بل حصل توافق في الروي فحسب. (فن التقطيع الشعري والقافية)
كفيت و وفيت بارك الله فيك هل من جواب لسؤالي السابق
ـ[العراقية]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:06 م]ـ
المطلع كما ذكر د. عمر هو البيت الاول في القصيدة سواء كان الروي مشتركا في شطري البيت او لا، لكن كثر استعمال التصريع في الشعر العربي لما يمنحه للقصائد من حسن الافتتاح.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:27 ص]ـ
قال د. عمر (وليست التقفية أو التصريع مختصان بمطلع القصيدة، ولكنهما قد يأتيان في أي مكان منها وفق ما يبتغيه الشاعر)
واردت أن اصحح حسب معلوماتي أن التصريع لا يكون إلا في مطلع القصيدة أو اذا انتقل الشاعر الى موضوع جديد داخل القصيدة على اعتبار ان البيت الاول في الموضوع الجديد يعتبر مطلعا له،أما التقفية فقد يمتد تأثيرها على كل أبيات القصيدة ولا تختص بالمطالع
أختنا العراقية ..
يقول امرؤ القيس:
أَلا عِمْ صَباحاً أَيُّها الطَلَلُ البالي ** وَهَل يَعِمَنْ مَن كانَ في العُصُرِ الخالي
فصرّع بالزيادة
ثم قال في البيت الرابع:
دِيارٌ لِسَلمى عافِياتٌ بِذي خالِ ** أَلَحَّ عَلَيها كُلُّ أَسحَمَ هَطّالِ
فصرّع أيضاَ
وقال من أخرى:
لِمَن طَلَلٌ أَبصَرتُهُ فَشَجاني ** كَخَطِّ زَبورٍ في عَسيبِ يَمانِ
فصرّع بالنقص
ثم قال في الثالث عشر:
تَمَتَّع مِنَ الدُنيا فَإِنَّكَ فاني ** مِنَ النَشَواتِ وَالنِساءِ الحِسانِ
فصرع مثله
وقال أيضاً:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ ** بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فقفّى
ثم قال في الثامن عشر:
أَفاطِمَ مَهلاً بَعضَ هَذا التَدَلُّلِ ** وَإِن كُنتِ قَد أَزمَعتِ صَرمي فَأَجمِلي
فقفّى أيضاً
ثم قفّى في السادس والأربعين:
أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا انجَلي ** بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ مِنكَ بِأَمثَلِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:53 ص]ـ
علمت من أستاذنا أن المطلع يتحدد من خلال معرفة ما إذا كان الروي مشتركا في شطري البيت
ما قولكم في هذا؟ أريد توضيحا
من خلال ردّي السابق يتبين لك أخي -عبد الحليم- أن الاشتراك في الروي ليس مقتصراً على المطلع، بل ربما كان المطلع خالياً من التقفية أو التصريع، وكان أحد أبيات القصيدة الأخرى مصرعاً!!
ولذلك لا يمكن تحديد المطلع إلا بمعرفة بداية القصيدة ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 08:15 ص]ـ
قال ابن رشيق في باب التقفية والتصريع: "هذا باب يشكل على كثير من الناس علمه" وأظنه أحدهم، فقد قال: "وقال عنترة العبسي:
أعياك رسم الدار لم يتكلم * حتى تكلم كالأصم الأعجم
ثم قال بعد بيت واحد:
هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي * وعمي صباحا دار عبلة واسلمي"
وليس اعتراضي على ترتيبه ذاك للأبيات خلافا لما ورد في بعض الروايات، ولكن على تعليقه عليها بالقول: " فصرع البيت الأول والثالث والرابع".
فلم لم يلتزم بقانونه في التفريق بين التصريع والتقفية، ويقل "فقفى .. " أم أن المسألة لا تتعدى مجرد الترادف في الألفاظ!
وتكرر الأمر عنده ثانية في قوله: "ومن الناس من لم يصرع أول شعره قلة اكتراث بالشعر، ثم يصرع بعد ذلك، كما صنع الأخطل إذ يقول أول قصيدة:
حلت صبيرة أمواه العداد وقد * كانت تحل وأدنى دارها نكد
وأقفر اليوم ممن حله الثمد * فالشعبتان فذاك الأبلق الفرد
فصرع البيت الثاني دون الأول "
وتكرر ثالثة عند قوله: " وكان الفرزدق قليلا ما يصرع أو يلقي بالا بالشعر، كقوله:
ألم تر أني يوم جوّ سويقة * بكيت فنادتني هنيدة ماليا
فجاء بمثل هذه القصيدة الجليلة غير مصرعة "
أما كان له أن يلتزم بتعريفه الذي ميز به بين التقفية والتصريع حين قال: " والتقفية أن يتساوى الجزءان من غير نقص ولا زيادة، فلا يتبع العروض الضرب في شيء إلا في السجع خاصة، مثال ذلك قوله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فهما جميعا مفاعلن، إلا أن العروض مقفى مثل الضرب، فكل ما لم يختلف عروض بيته الأول مع سائر عروض أبيات القصيدة إلا في السجع فقط فهو مقفى".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 06:40 م]ـ
ادا كانت العروض مختلفة عن الضرب مثلا كأن تكون العروض مقبوضة والضرب محدوف مادا نسمي هدا البيت؟ وقد علمنا سابقا ان البيت المصرع يصرع بازيادة او النقصان بينما البيت المقفى تتفق العروض مع الضرب وزنا ورويا
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 04:58 م]ـ
ادا كانت العروض مختلفة عن الضرب مثلا كأن تكون العروض مقبوضة والضرب محدوف مادا نسمي هدا البيت؟ وقد علمنا سابقا ان البيت المصرع يصرع بازيادة او النقصان بينما البيت المقفى تتفق العروض مع الضرب وزنا ورويا
هل من مساعدة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 06:58 م]ـ
أخي أبا عبد المجيد
إن كان البيت الذي تعنيه في أول القصيدة سمي (المُصْمَت) على حد قول التبريزي. ولي سؤال آمل أن تجيبني عليه، ماذا يضيف إلى معرفتك بالقصيدة إذا علمت أن مطلعها مصرع أو مقفى أو مصمت؟
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:30 ص]ـ
أخي أبا عبد المجيد
إن كان البيت الذي تعنيه في أول القصيدة سمي (المُصْمَت) على حد قول التبريزي. ولي سؤال آمل أن تجيبني عليه، ماذا يضيف إلى معرفتك بالقصيدة إذا علمت أن مطلعها مصرع أو مقفى أو مصمت؟
يا اخي انا طالب جامعي ادرس علم العروض واعاني ضعفا في السمع واكتفي فقط بنسخ المحاضرات وفهمها بنفسي فلا اجد ملتجئا يروي عطشي سوى الفصيح
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:41 م]ـ
أهلا بك ومرحبا في ساحات الفصيح يا أبا عبد المجيد، ومعذرة إن كنت فهمت من سؤالي أني أصرفك عن تعلم العروض، وإنما قصدت أن أبين أن هذا الباب من العروض يعد من الحشو الذي لا طائل من ورائه. ومع ذلك يبقى سؤالي قائما أوجهه إلى شباب وشيوخ الفصيح: ما جدوى معرفة ما عليه القصيدة من تقفية أو تصريع، وبأي قدر تزيد من فهمنا للوزن والقافية فيها؟ ولا يستشهدن لي أحد بقول أبي تمام:
وتقفو إلى الجدوى بجدوى وإنما ** يروقك بيت الشعر حين يصرع
فنحن يروقنا بيت الشعر أيضا حين يقفى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:07 م]ـ
بارك الله لنا بعلمك يا أبا إيهاب ..
ولا يستشهدن لي أحد بقول أبي تمام:
وتقفو إلى الجدوى بجدوى وإنما ** يروقك بيت الشعر حين يصرع
فنحن يروقنا بيت الشعر أيضا حين يقفى
نستشهد إذن بقول مطران:
وَعَلَّ أَيْسَرِ شَيْءٍ فِي مَحَامِدِهِ ** تَجْوِيدُ قَوْلٍ مُقَفَّى اللَّفْظِ مُنْتَظِمِ
وذلك على الرغم من توافق المعنيين لدى أبي تمام كما هو واضح من البيت.
ومعرفة ما عليه القصيدة من تقفية أو تصريع، لا تزيد من فهمنا للوزن والقافية بشيء، وإن كانت تفيد في معرفة أساليب الشعراء في الشعر والقوافي، وفي طرائق تصرفهم فيهما، وإن كان ذلك مفهوماً بالبديهة لمن يتلذذون بقراءة الشعر.
تقبل تحياتي ومودتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
إذا كانت العروض مختلفة عن الضرب مثلا كأن تكون العروض مقبوضة والضرب محذوفاً، ماذا نسمي هذا البيت؟
وقد علمنا سابقا أن البيت المصرع يصرع بالزيادة أو النقصان، بينما البيت المقفى تتفق العروض [فيه] مع الضرب وزنا ورويا
للفائدة:
يقول محمد حسين الكيشوان (ت1937م):
البيتُ يُعزَى (للتّمَامِ) إن وردْ ** مستوفياً أجزاءَهُ من العددْ
ونقصُ نصفٍ منه يُدعَى: (شطرا) ** والنقلُ فيه ثابتٌ في الأحرى
ونقصُ جزأينِ وثلثين يُعَدْ ** (جَزْءاً) (ونَهْكاً)، ذا وذا فيما ورَدْ
وما حوى جُزأين منه يُدعى ** (مُوحَّداً)، ويستحقُّ الْمَنْعا
وسَمِّهِ (مُسَمّطاً) كما رُوِيْ ** إنْ خالفَ الضربُ العروضَ في الرَّوِيْ
وهْوَ إذا توافَقا (مُقَفّى) ** إنْ لم تُغَيِّرْ في العَروض حَرْفا
أمّا معَ التغييرِ فيها فيُعَدْ ** (مُصَرّعاً) بلا خلافٍ منْ أحَدْ(/)
ما بحر الأبيات التالية؟
ـ[عمر الخير]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:04 م]ـ
الأول: حدث الليل والحديث شجون وحديث العظيم لهو وجد
الثاني: هل يطيق النهوض؟ هل يملك السعـ ي جناح واه وروح أسير
الثالث: نحن أحياء لكنا منهكون
نحن أيقاظ لكنا ضائعون
كفانا أيها العرب كفانا
خضوعا ووثوقا بأعدانا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:51 م]ـ
الأول: حدَّثَ الليلُ والحديث شجونٌ** وحديث العظيم لَهْوٌ وجدُّ
الثاني: هل يطيق النهوض؟ هل يملك السعـ **ـيَ جناحٌ واهٍ وروحٌ أسيرُ
الخفيف
الثالث: نحن أحياء لكنا منهكون ** نحن أيقاظ لكنا ضائعون
الرابع: كفانا أيها العرب كفانا ** خضوعا ووثوقا بأعدانا
مكسوران
ـ[عمر الخير]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيك ورحمك الله ووالديك وجميع المسلمين, وضح المراد بالكسر في البيتين السابقين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
هل تقصد أن الكسر قد (وَضَحَ)؟
أم أنك تقول لي: (وضِّحْ) الكسر؟
ـ[عمر الخير]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:30 ص]ـ
أصلحك الله يا أمير البيان, لم يتضح لي الكسر في البيتين السابقين, فهلا وقفت عليه وأسهبت القول فيه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
أخي عمر ..
ليس للبيتين وزن لأدلل على مكان الكسر ..
فكل منهما يتألف من جملتين مسجوعتين ..
ولو أردتهما موزونين لوجب التعديل فيهما، كما لو قلنا (بغض النظر عن المعنى):
الثالث: نحن أحياء [وإنّا] منهكون ** نحن أيقاظ [وإنّا] ضائعون
لكان= فاعلاتن ... فعِلاتن .. فاعلانْ ** فاعلاتن ... فعِلاتن .. فاعلانْ
(من بحر الرمل)
الرابع: كفانا أيها العرب [و] كفانا ** خضوعا [أو] وثوقا [في] عدانا
لكان= مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن ** مفاعلْتن ... مفاعلْتن ... فعولن
(من البحر الوافر)
تحياتي
ـ[عمر الخير]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:10 م]ـ
شكرا لك يا فارس العروض ,ودمت لنا.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:00 ص]ـ
1 - حدث الليل والحديث شجون وحديث العظيم لهو وجد
--------------------------------
حدْدث لْليْل ولْحديْث شجوْنوْ
/0//0/ 0 - //0//0 - ///0/ 0
س و س - س و س - س و س
فاعلاتن - متفع لن - فعلاتن
بحر الخفيف
ملاحظات:
1 - في التفعيلة الثانية (مستفع لن) حذف ساكن السبب الخفيف (/0) فتحولت إلى (متفع لن).
2 - تتابعت ثلاثة أسباب وهذا ممنوع فتخلصنا من الثالث بإضافة حركة له ليصبح وتدا مفروقا وليكون الوتد في الرتبة الثانية من كل تفعيلة.
3 - كتبت (متفع لن) بهذه الصورة للإشارة إلى استعمال الوتد المفروق.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 06:35 م]ـ
-هل يطيق النهوض؟ هل يملك السعـ ي جناح واه وروح أسير
--------------------------------------
هلْ يطيْق نْنهوْض هلْ يمْلك سْسعْ
/0//0/ 0 - //0//0 - /0//0/ 0
س و س-س و س-س و س
ديْ جناْح لْواْهيْ وروْح أسيْرنْ
/0//0/ 0 - /0/ 0//0 - ///0/ 0
س و س-س و س-س و س
بحر الخفيف
في الشطر الثاني لم ينضبط معي الوزن مثل الأول لذلك ظننت أن فيه خطأ فأضفت (ال) إلى كلمة (واه)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:59 م]ـ
1 - تتابعت ثلاثة أسباب وهذا ممنوع فتخلصنا من الثالث بإضافة حركة له ليصبح وتدا مفروقا وليكون الوتد في الرتبة الثانية من كل تفعيلة.
حبذا لو فصلت لنا يا قاسم
تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 01:10 م]ـ
البيت منضبط على الخفيف دون حاجة لإضافة ألْ أخي قاسم أحمد
جناحٌ واهٍ
وشكرا لكم جميعا(/)
سؤال يا أهل العروض!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 01:49 م]ـ
هل يجوز كسرآخر المضارع غير المجزوم في القوافي وهل مر معكم مثل هذا في الشعر العربي؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
أهي فزورة تلك، يا بحر الرمل؟ أم تظن أن أهل العروض يجيزون أمرا لا يجيزه أهل النحو؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:38 م]ـ
أستاذي العزيز يجوز كسر المضارع في الشعر جوازا إذا جاء قافية
يقول زهير:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش .... ثمانين حولا لا أبا لك يسأمِ
يسأم مضارع كسر جوازا في الشعر ولا أظنه في غير الشعر جائز
سؤالي:
هل يجوز الكسر لو لم يكن الفعل مجزوما؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحريك المضارع غير المجزوم بالكسر لا يجوز وليس من الضرورات المباحة. بل هو من العيوب التي ينبغي تجنبها.
ولو كان مباحا ما عدوه من الإقواء في قول النابغة:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليدِ
بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم يكاد من اللطافة يعقدُ
إذ كان يكفيهم تحريك المضارع بالكسر لتلافي الإقواء.
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:59 م]ـ
جئت بالقول الفصل أبا عبد القيوم جزاك الله خيرا
في الحقيقة ما دعاني إلى التساؤل أنني وجدتهم في الشعر النبطي - على صلته الوثيقة بالفصيح- يكسرون آخر المضارع مطلقا في القافية
فخشيت أن أتكلم في الأمر ولهم من الامثلة ما ينقاس عليه في الشعر الفصيح.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 03:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالك أخي الكريم بحر الرمل أرجو أن تكون في أحسن حال
جزاك الله خيرا، كنت أقرأ بيت زهير التالي كما ضبط أدناه، فلما قرأت موضوعك رجعت فوجدته بالرفع
وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ *وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ
دمت في رعاية الله
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:30 ص]ـ
أستاذي العزيز يجوز كسر المضارع في الشعر جوازا إذا جاء قافية
يقول زهير:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش .... ثمانين حولا لا أبا لك يسأمِ
يسأم مضارع كسر جوازا في الشعر ولا أظنه في غير الشعر جائز
سؤالي:
هل يجوز الكسر لو لم يكن الفعل مجزوما؟
-------------------------------------
أخونا بحر الرمل طلب شاهدا على مضارع مكسور الآخر بشرط ألا يكون مجزوما بخلاف ما أوردته (يسأم) فهو مجزوم لأنه فعل جواب الشرط
وهذا هو سؤاله: هل يجوز كسرآخر المضارع غير المجزوم في القوافي وهل مر معكم مثل هذا في الشعر العربي؟(/)
سؤال في الروي
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:31 م]ـ
يقول أحدهم أنه كتب قصيدة وروي القصيدة لم يرد عند العرب
وهو: قمحه ِ جرحهِ
ولكن لم أقتنع بهذا وسؤالي هل هناك روي عند العرب بنفس الروي؟
في انتظار الإخوة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 06:41 م]ـ
قال ابن نباتة المصري (من المتقارب):
تأوب كالبدر في جنحه * وأين العواصم من سفحه
وهي من 21 بيتا، وفيها:
تعشقته شاهر الوجنتين * بما لقي القلب من جرحه
الروي: الحاء، والهاء وصل، والواو بعدها خروج.(/)
سمر عروضي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:32 م]ـ
كنت محظوظا أمس إذ جمعتني سهرة مع أخي وأستاذي غالب الغول في بيته العامر
وكان معظم الحديث عن العروض وما تستعصي علي الموافقة عليه مما فهمته من مذهبه.
وقد تطرقت في حديثي معه إلى أهمية استعراض أمثلة تطبيقية من الأبيات الشعرية
ويطيب لي هنا أن أذكر هنا بيتا وتطبيقه عليه باعتباره تارة من السريع وتارة من الكامل
كان البيت نظم لحظته
يا سيّدي في الأفق شهرتكم .... إني أنا في حبّكم مضنى
فإذا اعتبرناه من السريع فإن مضنى تلفظ (مضنى = مض نى = 2 2) بدون مد زائد للألف
وإذا اعتبرناه من الكامل فإن مضنى تلفظ (مضنى = مض 2 / ناااا 2 2 = 2 2 2) بمد زائد للألف
حيث 2 الخضراء من باب زيادة المد (النبر)
وبناء على رأي أستاذي المتقدم
فإني أتوقع أن ذلك يعني أن ميم شهرتكم لا يركز عليها في السريع ويركز عليها (تنبر) في الكامل
طبعا أفهم هذا ولكني للأسف الشديد لا أستشعره إلا عندما ينشده سواي. وطبعا فإن فهمي وإحساسي به شيء والتسليم به شيء آخر.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:09 م]ـ
أرى يا سيدي لو أنشدت قبل بيتك المحير قولنا:
هلا استجبت إلى توسلنا * وفتحت هذا الباب إذ جئنا
لوجدته من الكامل قبل أن تصل إلى الضرب ولما احتجت إلى جعل القافية (جئناه). وأما لو كان البيت كما يلي:
ألا تجيبنّ توسلنا * وتفتح الباب إذا جئنا
لاتضح أنه من السريع
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 11:56 م]ـ
استقر الأمر للشعر كتابة ً ..
فكتابة ً قرأناه ..
وكتابة حفظناه ..
وكتابة فهمناه ..
وأستطيع إنشاد بيت أخي خشان بأكثر من نبر دون أن يتأثر الوزن ..
كما أستطيع أن أمدّ صوتي بكلمة (مضناااا) إلى الصباح دون أن يتغير الوزن ..
فهل ذلك خلل في ذائقتي الشعرية؟
ربما!!
ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:44 م]ـ
أعتقد أن تداخل البحور الشعرية بعضها مع البعض الآخر هو الذي جعل عبقريًّا فذًّا كالفراهيدي رحمه الله أن يربطه بمسألة الدوائر العروضية!
شخصيًّا أعتقد أن الفكرة التي أرادها الخليل من تأسيس علم العروض قد أسيء فهمها عبر التأريخ وللأسف! فقد استخدمت دوائره لتكون سجوناً لإبداع الشعراء بينما (في ظني) كان المراد منها مد آفاق البحور لتستوعب كل انفعالات الشعراء!
هذا الكلام في الحقيقة خلاصة لبحث شخصي دام لمدة سنين في قضية التفعيلات الشعرية وثرائها!
أرجو أن أكون موفَّقاً في رأيي هذا!
تقبل تحياتي!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 07:57 م]ـ
عفواً أخي حسنين ..
ماذا يعني تداخل البحور الشعرية عندك؟
حبذا لو بسطتَ لنا فكرتك
تحياتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:24 م]ـ
وبالمناسبة أيضا، ليتك تتفضل بإطلاعنا على بحثك في قضية التفعيلات الشعرية وثرائها الذي دام لعدة سنين.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:29 م]ـ
أرى يا سيدي لو أنشدت قبل بيتك المحير قولنا:
هلا استجبت إلى توسلنا * وفتحت هذا الباب إذ جئنا
لوجدته من الكامل قبل أن تصل إلى الضرب ولما احتجت إلى جعل القافية (جئناه). وأما لو كان البيت كما يلي:
ألا تجيبنّ توسلنا * وتفتح الباب إذا جئنا
لاتضح أنه من السريع
أخي وأستاذي الكريم سليمانت أبو ستة
كان مجال النقاش حول دور النبر لدى أستاذي الغول في تمييز انتماء البيت عندما يكون محيرا.
يرعاك الله.
ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:39 م]ـ
عفواً أخي حسنين ..
ماذا يعني تداخل البحور الشعرية عندك؟
حبذا لو بسطتَ لنا فكرتك
تحياتي
تداخل البحور هو نفسه تشابكها الذي تحدَّث عنه العلامة الزمخشري في كتابه (القسطاس في علم العروض)، والذي وضَّح فيه فكرة أنَّ التفعيلات البحور بعضها منفكٌّ من البعض الآخر بقَلْب أسبابها على أوتادها؛ فتفعيلة الوافر مثلاً (مفاعلَتن) آ إذا قدَّمت سببها على وتدها صارت (علَتن مفا) فصار مشابهاً لتفعيلة الكامل (متَفاعلن).
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعنى الأكبر الذي قصدته أن الدارس للعروض يلاحظ أنَّ تفعيلة البحر المتقارب (فعولن) مثلاً هي في حقيقتها فَرعٌ من فروع الهَزج (مفاعيلن) عند وقوع الحذف في تفعيلتها فتصير (مفاعي) فتردُّ إلى (فعولن)، وهي أيضاً فرع من فروع الرجز (مستفعلن) عند وقوع الكَبْل فيها فتصير (مُتَفْعل) فتردُّ إلى (فعولن) أيضاً.
والتفعيلة (مفاعلن) هي فرع من تفعيلة الهزج (مفاعيلن) قَبضاً، ومن تفعيلة الوافر (مفاعلتن) عَقلاً، ومن تفعيلة الكامل (متفاعلن) وَقصاً، فإذا نظم الشاعر على هذه التفعيلة قصيدةً كاملةً أمكن إرجاع وزنها إلى هذه البحور الثلاثة جميعاً، وقد ورد في شعر العرب شطر بيت على هذا الوزن وهو قول الشاعر في وصف النساء:
وهُنَّ شَرُّ غالبٍ لِمَنْ غَلَبْ
بل في الحقيقة إن في الإمكان أن نعدَّ هذه التفعيلة (مفاعلن) وزناً مستقلاً، كما عُدَّت التفعيلة (فاعلن) وهي وزن الركض وزناً مستقلاً؛ فإنها في حقيقتها فرع من فروع تفعيلة الهزج (مفاعيلن) شَتْراً ومن تفعيلة الرمل (فاعلاتن) حَذفاً ومن تفعيلة (مفعولات) كسفَ خَبنٍ.
ومن جهة أخرى فإنَّ تفعيلة الكامل (متفاعلن) إذا أسكنت التاء فيها رُدَّت في حقيقتها إلى تفعيلة الرجز (مستفعلن)، وكذلك الحال في تفعيلة الوافر (مفاعلَتن) إذا أسكنت اللام منها ردَّت إلى تفعيلة الهزج (مفاعيْلن) وما زال الشعراء يسكِّنون هذين المتحرِّكين في البحرين المذكورَين فلا يعترض أحد عليهم بل يكسر تقطيع البحر لأجلهم ولو أن النقاد راعَوا قضية التداخل لَما وجدوا حرجاً في إدخال تفعيلة الرجز على الكامل ضيفاً، وكذلك الحال في تفعيلة الهزج.
يضاف إلى ذلك أن أكثر البحور الممزوجة ما هي في حقيقتها إلَّا نتاج التلاقح بين تفعيلات البحور الصافية، وإنما اختلفت أسماؤها باختلاف الموقع الجيني (كما في علم الوراثة) للتفعيلة:
فالسريع والمنسرح والمقتضب يشتركون في كون أصل وزن كل منها راجع إلى تفعيلة الرجز (مستفعلن) بتلقيح الرجز بالتفعيلة (مفعولات)، لكنها في السريع جاءت في آخر الوزن، وفي المنسرح متوسِّطةً، وفي المقتضب مبتدأً بها، وكذلك المديد والخفيف والمجتث ما هي إلَّا أبناء تفعيلة بحر الرمل (فاعلاتن)، المديد ملقَّحاً بتفعيلة الركض (فاعلن) [والذي هو كما تقدَّم ابن من أبناء الرمل والهزج]، والخفيف والمجتث ملقحان بتفعيلة الرجز (مستفعلن)، وقس على هذا الحال.
أرجو أن تكون الفكرة واضحةً الآن!(/)
طلب مساعدة بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ممكن طلب مساعدة
انا أستاذة لغة عربية ابحث عن دروس مبسطة في العروض تقطيع البيت ووضع البحور لاني ضعيفة في هذا المجال ولديا الاسابيع القدمة تقديم دروس ممكن مساعدة وشرح بارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 05:44 ص]ـ
قومي بتنزيل أي كتاب من كتب العروض الموجودة في موضوع مكتبة العروض المثبت هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48754
وستتعلمين التقطيع و العروض إن شاء الله
كما أن هناك دروسا صوتية ومرئية في موضوع مثبت أيضا هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54217
ستفيدك إن شاء الله
وتابعي مع القسم هنا بالأسئلة و النقاشات إذا واجهتك أي مشكلة
وستجدين كل الدعم من الأساتذة إن شاء الله(/)
من أي بحر هذه القصائد؟
ـ[أحلام محطمة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف بحورهذه القصائد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!
ابن هانئ الأندلسي
أبلغ ربيعة َ عن ذي الحيِّ من يمنٍ
أنّا نؤلفُ شملاً ليسَ يفترقُ
أنّا وإياكمْ فرعاُِ من كرمٍ
قدْ بوركا وزكا الأثمارُ والورق
والقصيده الأخرى
ألؤلؤٌ دمعُ هذا الغيثِ أم نقطُ
ما كان أحْسَنَهُ لو كان يُلتَقَطُ
بينَ السّحابِ وبينَ الريحِ ملحمة ٌ
قعاقعٌ وظبى ً في الجوِّ تخترطُ
ولإبن عبد ربه
أحَسَّ بصَوتِ قَنَّاصِ غزالٌ منْ بَني العاصِ
وأَشخَصَ أَيَّ إشخاص فَأَتْلَعَ جيْدهُ حَذَراً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:58 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
حاولي تطبيق ما تعلمتِه من التقطيع عليها، واسألي عما يشكل عليكِ.
وفقك الله.
ـ[أحلام محطمة]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:25 م]ـ
مشكور على النصيحه وأحاول بإذن الله
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 08:55 م]ـ
ابن هانئ الأندلسي
أبلغ رب/يعة َ عن8 ذي الحيِّ من/ يمنٍ
أنّا نؤل/لفُ شم/لاً ليسَ يف/ترقُ
أنّا وإياكمْ فرعاُِ من كرمٍ
قدْ بوركا وزكا الأثمارُ والورق
البحر البسيط ..
ألؤلؤٌ دمعُ ها/ذا الغيثِ أم /نقطُ
ما كان أحْ/سَنَهُ /لو كان يُل/تَقَطُ
بينَ السّحا/بِ وبي/نَ الريحِ مل/حمة ٌ
قعاقعٌ /وظب/ى ً في الجوِّ تخ/ترطُ
أيضاً البحر البسيط ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:20 ص]ـ
أما الأوليان , فكما قال أخي ساري
و أما الأخرى , فمن مجزوء الوافر مستدلا عليه بالبيت الأول أما لو لم يكن سوى البيت الثاني؛ لما اهتديت إلى الوزن!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 01:26 ص]ـ
الثاني أدلّ على مجزوء الوافر من الأول يا أبا مليكة!!
تحياتي
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 02:08 م]ـ
شيخنا العروضي د. عمر
لست ضليعا في العروض , و لكني ببعض الاجتهادات أستطيع معرفة أغلب البحور
و طريقتي في معرفة من أي بحرٍ مجزوءٌ البيتَ المشّرحَ:
أَقرأُ الصدر و شيئا من بداية العجز - على أن أقف على ساكن - حتى يظهر لي بتلحينه البحر الذي جُزئ منه.
فظهر لي ما يلي:
في البيت الأول:
أحَسَّ بصَوتِ قَنَّاصٍ غزالٌ منْ بَني العاصِ , فما لُوّنَ بالأسود ظاهر أنه من الوافر
أما البيت الثاني ففي بدايته أوحى إليّ أنه من الوافر و لكني حين أردت الوقوف في العجز على الساكن الذي يتم به شطر بحر الوافر , وجدتُني واقفا عند متحرك "حرف الصاد"!!!:
فَأَتْلَعَ جيْدهُ حَذَراً وأَشخَصَ , أَيَّ إشخاص
فلو كان حرف الصاد ساكنا؛ لاهتديت إلى كونه من الوافر
فهل طريقتي هذه خاطئة؟؟
و كيف صح وجود المتحرك في المكان الذي يتم به شطر بحر الوافر؟؟
ـ[أحلام محطمة]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 03:04 م]ـ
جزيتم خيرا ولكم مني كل الشكر والعرفان ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
ذلك دليل على أن طريقتك لن تنفعك دائما:) 2
ولو أنك وقفتَ في الأبيات على نهايات الشطور لكان أولى
أحَسَّ بصَوتِ قَنَّاص ِ
غزالٌ منْ بَني العاص ِ
وأَشخَصَ أَيَّ إشخاص ِ
فَأَتْلَعَ جيْدهُ حَذَراً
وهو كما تلاحظ نوع من التقفية تسمى التسميط.
تحياتي(/)
بين الرجز والكامل
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:38 ص]ـ
قد يلتبس على الكثير من الناس التفريق بين الرجز والكامل بسبب أن تفعيلات الكامل (متفاعلن) إذا وردت كلها و حرفها الثاني ساكن صارت (مستفعلن) فيتحول السبب الثقيل إلى سبب ساكن.
ما العمل للخروج من هذا الالتباس؟
بالنسبة لي أستمر في التقطيع من بيت إلى بيت حتى أعثر على تفعيلة واحدة (متفاعلن) لم يقع فيها زحاف فأحكم على القصيدة أنها من بحر الكامل.
أما إذا كان بيت واحد فقط ولا أعرف غيره من القصيدة فهذه مشكلة حقيقية.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:51 ص]ـ
أما إذا كان بيت واحد فقط ولا أعرف غيره من القصيدة فهذه مشكلة حقيقية.
ما المشكلة؟!
أليست " مستفعلن " أصلا في الرجز و طارئة في الكامل؟
إذا كان الجواب بنعم؛ فبحر ذلك البيت الرجز قطعا , لأن الأصل لا يُتحول عنه بلا قرينة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:56 ص]ـ
حكمت على البيت بأنه من الرجز ويمكن أن يكون من الكامل بحكم أن كل تفعيلاته حدث فيها زحاف بإسكان ثاني كل تفعيلة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:11 م]ـ
ما دامَ بيتاً واحداً فحملُه على الرجز أولى، كما قال الحطيئة.
ولكن المشكلة فيما لو كانت كل أبيات القصيدة على مستفعلن!!
فيكون الشاعر قد التزم في قصيدته ما لا يلزم أصلاً ..
(ولم أعهد قصيدة قامت كلها على مستفعلن فقط، أو متفاعلن فقط).
أما في شعرنا العربي
فللبحر الكامل صفاته المميزة، ولبحر الرجز صفاته المميزة.
فالكامل يقوم على (متفاعلن) وبديلها (مستفعلن) معاً، فلا يكاد يخلو بيت من تبادلهما.
ويندر أن تستغرق (مستفعلن) تفاعيل البيت الواحد كلها، فإن حصل هذا الاستغراق، كان استغراقُها للبيت التالي أندر من الندرة.
والرجز يقوم على (مستفعلن) وبدائلها: (متفعلن ومستعلن، بل ومتعلن) معاً.
ويندر أن تستغرق (مستفعلن) تفاعيل البيت الستة. فإن حصل مثل هذا الاستغراق؛ كان استغراقها للبيت التالي أندر من الندرة كذلك.
وعلى ذلك مايز الشعراء بين البحرين فلم يختلطا
ويخطئ كل الخطأ من يُحاول دمجهما معاً في بحر واحد.
تحياتي
عمر خلوف(/)
دعوة للنقاش .. الوتد المفروق
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:34 م]ـ
دعوة للنقاش .. الوتد المفروق:
هو أحد المكونات الإيقاعية في عروض الشعر العربي، يتألف من ثلاثة حروف: متحرك فساكن فمتحرك، وهو ما يوازي توالي مقطعين طويل فقصير. ومع أنه لا يوجد، في البحور كلها، بحر ينتهي بمتحرك (حيث العربية لا تسمح بالوقوف على متحرك) إلا أن الخليل حسم أمره على أن يجعله آخر مكونات بحر السريع، وليس هذا فحسب، بل زاد وجعله أصلا لدائرة المشتبه.
لقد أقام الخليل وتديه على أساس من توالي متحركاتهما حول ساكنيهما، وأما السبب، فبالإضافة إلى كونه يتألف من حرفين متحرك فساكن، فإنه جعل المعيار في إثبات سببيته يرجع إلى إمكانية سقوط ساكنه، حتى لا يزعم زاعم بأن هذا السبب، إذا جاء بعد متحرك، هو جزء من وتد مجموع. وكان على الخليل لكي يحقق هذا الشرط أن يجلب شواهد تثبت زحاف كل سبب من الأسباب في تفاعيله الخماسية والسباعية، فكان أن جاءت أبيات الزحاف المعروفة عقب كل باب من أبواب العروض الخمسة عشر.
صحيح أن الخليل قيد هذا الوتد في السريع بأن جعله في الضرب موقوفا (مفعولان) أو مكشوفا (مفعولن)، وبذلك التزم بما تلتزم به العربية بعامة. ومن الصحيح كذلك عدم ذكره لأي عروض اعتلت بعلة الضرب طالما كانت العروض موضعا للوقف غير التام، (هناك قصيدة لأحد شعراء الحماسة وردت بها أبيات لها مثل هذه العروض، كما إن صاحب شرح تحفة الخليل أورد عددا من الأبيات لشعراء محدثين لها مثل هذه العروض)، صحيح كل ذلك، ولكن ما هو غير صحيح ولا مقبول أن يصنع الخليل شواهد للزحاف في بحري المنسرح والخفيف ليثبت بها سببية المكون الذي يلي الوتد المفروق فيهما.
جاء في زحاف الخبن في المنسرح الشاهد التالي:
منازل عفاهن بذي الأرا ** كل وابل مسبل هطل
وفي زحاف الكف في الخفيف الشاهد التالي:
يا عمير ما يظهر من هواك ** أو تجن يستكثر حين يبدو
ولم يرو أحد مثل هذين الشاهدين، ولا نعرف لهما أصلا.
حلول مقترحة لمشكلة الوتد المفروق:
كان الجوهري أول من رفض جعل السريع الخليلي أصلا، وقام بتوزيع ضروبه بين البسيط والرجز، فما كان عروضه فاعلن فهو عنده من البسيط، وما كان ضربه مفعولان فهو من الرجز بعد تفريق وتده. لقد عد الجوهري تفريق الوتد من بين أنواع الزحاف الذي يتشكل بواسطته نسق جديد له أصل مجموع الوتد. فالمنسرح مثلا هو من الرجز بعد تفريق وتد تفعيلتيه الثانية والخامسة في الحشو، والمقتضب من مربع الرجز بعد تفريق عروضه وضربه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 11:28 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
أرجو أن تطلع على هذين الرابطين لعلاقتهما بالموضوع
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/105-alwaraqah-1
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mafrooq
كما أشير بصدد الرجز والسريع إلى زوجي الوزنين على أساس أن أصل آخر تفعيلة (مفعولات أو مستفعلن) في كل منهما
السريع = مستفعلن مستفعلن مفعلا = مستفعلن مستفعلن مستلن (فاعلن)
الرجز: مستفعلن مستفعلن معولا = مستفعلن مستفعلن متعلن (فعولن)
والله يرعاك
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 08:18 م]ـ
الأستاذ خشان بمداخلته التي أشار فيها إلي الرابطين المذكورين حول رؤية الجوهري وآراء عروضيين محدثين هما مستجير وحركات، يكون قد أفاض في حديثه الممتع حول هذا الموضوع المثير للجدل أو بالأحرى للنقاش المثمر.
ودعنا نحاول أولا جلاء مسألة قصد الخليل من إشراكه للوتد المفروق في بناء بحور الدائرة الرابعة التي أطلق عليها اسم المشتبه. فالملاحظ أنه كان في مدونة الشعر العربي نماذج عديدة لبحري المنسرح والخفيف، وكان بإمكان الخليل أن يتخذ أيا منهما أصلا لدائرته الرابعة التي تحوي كل بحور دائرة المشتبه ما عدا بحرالسريع. لاحظ ذلك في القائمة التالية:
الرموز: س = سبب خفيف، و = وتد مجموع
المنسرح س س و س س س و س و
الخفيف س و س س س و س و س
المضارع و س س س و س و س س
المقتضب س س س و س و س س و
المجتث س س و س و س س وس
المطرد س و س و س س و س س
مهمل و س و س س و س س س
المتئد س و س س و س س س و
المنسرد و س س و س س س و س
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الدائرة لم تكن لتحوج الخليل إلى تكلف صنع بيتين من أبيات الزحاف في المنسرح والخفيف، لا وجود لهما في الواقع الشعري، ونحن لا نعترض على مسلك الخليل في صنعه للشواهد عموما، فأغلبها جاء لغايات تعليمية بحته، كقولهم بيت الخبن أو بيت الكف فتجد تفاعيل البيت كلها مزاحفة بزحاف واحد وقد قال الأخفش في تفسير ذلك: "فإن قال كيف جمعتم الأجزاء المزاحف فيها في البيت وأنتم لم تجدوا ذلك مجتمعا؟ وكيف زاحفتم في كل جزء وجدتم فيه الزحاف في موضع أو موضعين، وعسى أن يكون ذلك في أول البيت أو آخره أو أوسطه خاصة فأجزتموه أنتم في كل موضع منه؟ فلأن من الأجزاء ما قد رأينا العرب زاحفت فيه في غير موضع، وأكثروا من الزحاف فيه فنحمله على الأكثر في كلامهم ولا نحمله على الشاذ ".
ومع ذلك فالمشكلة ما كانت ستحل باعتماد هذه الدائرة، والسريع ما زال بلا دائرة تضمه. ولو فكر الخليل في تفصيل دائرة على قياسه، وهذا ممكن، فإن مشكلة أخرى ستنشأ في نظامه وهي مشكلة ازدواج توليد البحور وتكرارها في دوائر أخرى. ذلك أن الدائرة المقترحة سيكون منها بحور منها الرمل والهزج والمديد، وهذه سبق لها أن ظهرت في دائرتي المتفق والمجتلب.
إذن، كيف جرى حل هذه المعضلة؟ أعتقد أن الأستاذ خشان قد أصاب بحدسه الثاقب عمق الصلة التي تجمع بين دائرتي المجتلب والمشتبه. وهنا عرفنا كيف توجه الخليل في بحثه عن الدائرة التي تنتج له البحور التي ذكرناها في الدائرة السابقة ومعها بحر السريع. لقد تناول الخليل بحر الرجز، فعمد إلى وتده الأخيرففرق بين متحركيه فإذا به أمام نسق هو الرجز في تفعيلتيه الأوليين وأما ضربه ذو الوتد المفروق فصار كالعجينة اللدنة الطيعة بين أصابعه يشكلها كيف شاء فمرة كضرب البسيط وأخرى كضرب الرجز. ثم إن هذا النسق جر وراءه ثمانية أنساق أخرى، خمسة منها مستعملة والباقي عد مهملا، وذلك على النحو التالي:
دائرة المشتبه: (و) = وتد مفروق
السريع س س و س س و س س (و)
المتئد س و س س و س س (و) س
المنسرد و س س و س س (و) س س
المنسرح س س و س س (و) س س و
الخفيف س و س س (و) س س و س
المضارع و س س (و) س س و س س
المقتضب س س (و) س س و س س و
المجتث س (و) س س و س س و س
المطرد (و) س س و س س و س س
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 12:27 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
الله يجبر بخاطرك ويبارك فيك.
أتابع باهتمام.
أعتقد أن الأستاذ خشان قد أصاب بحدسه الثاقب عمق الصلة التي تجمع بين دائرتي المجتلب والمشتبه
إنما أعطاني مفتاح ذلك الجوهري بربطه بين المنسرح والرجز.
لماذا لم يستعمل الجوهري مفتاحه لربط الدائرتين ككل؟
لأن حدود التفاعيل حجبت ذهنه الثاقب ف (2 2 2 1) لا شخصية مستقلة لها كتفعيلة مفعولاتُ إلا في المنسرح. وهي في الخفيف مقسمة بين تفعيلتين:
فاعلا (تن مس تف عِ) لن فاعلاتن.
يرعاك الله.(/)
نحو تعلّم التقطيع السماعي
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 09:24 م]ـ
علم العروض من أجمل العلوم ولكن للأسف الدارسون قديما وحديثا
لا يتعاملون معه بالشكل الصحيح .. فيغرقون الطلّاب المصطلحات الفارغة ..
وينسون روح هذا العلم .. وهو الاستماع والذوق والموسيقا ..
لذلك ... أحببت أن أشير إلى هذا العلم بمقطع صوتي محاولة مني في تقريب هذا العلم
للأذهان وللقلوب ...
وإن شاء الله سننتدرج بحراً إثر بحر ..
والآن نبدأ بالبحر الوافر ..
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
جواز مفاعلتن مفاعلْتن أو نفسها مفاعيلن
وهذا مقطع صوتي لتقريب الفكرة أرجو أن تحملوه ..
َألا هُبِّي /بصَحْنِكِ فَاصْ/بَحينا ** وَلا تُبْقِي/ خُمورَ الأَن/دَرِينا 1
مُشَعْشَعَةً /كانَّ الحُص/ ص فيها** إِذا ما الما/ءُ خالَطَها/ سَخِينا 2
تَجُورُ بذي ال/لُّبَانَةِ عَنْ/ هَوَاهُ ... إِذا مَا ذا/قَها حَتَّى/ يَلِينا 3
تَرَى الّلحِزَ الش /شّحيحَ إِذا /أُمِرَّتْ ** عَلَيْهِ لمِا/لِهِ فيها/ مُهينا 4
صَبَنْتِ الْكَأْ/سَ عَنّا أُمَّ/م عَمْرٍو ... وكانَ الْكَأْ/سُ مَجْراها الْ/يَمِينا 5
وَمَا شَرُّ ال/ثّلاثَةِ أُمَّ/م عَمْروٍ ... بِصاحِبِكِ ال/لّذِي لا تص/ْبَحِينا 6
وَكَأسٍ قَدْ /شَرِبْتُ بِبَع/ْلَبَكِّ ... وَأُخْرَى في /دِمَشْقَ وَقَا/صِرِينا 7
وَإِنَّا سَوْفَ تُدْ/رِكُنا الَ/منَايَا ** مُقَدَّرَةً /لَنا وَمُقَدِّ/درِينا 8
قِفِي قَبْلَ الت/تَّفَرُّقِ يَا /ظَعِينا ... نُخَبِّرْكِ ال/ْيَقِينَ وَتُخب/ْبِرِينا 9
قِفِي نَسْأَل/ْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ /صِرْماً ... لِوَ شْكِ الْبَي/ْنِ أَمْ خُنْتِ اْلأَ/مِينَا 10
بِيَوْمِ كَرِيهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناً ... أَقَرَّ بِهِ مَواليكِ الْعُيُونا 11
وَإِنَّ غَداً وإِنَّ الْيَوْمَ رَهْنٌ ... وَبَعْدَ غَدٍ بِما لا تَعْلَمِينا 12
تُرِيكَ إِذا دَخَلْتَ عَلى خَلاءٍ ... وَقَدْ أَمِنَتْ عُيُونَ الْكَاشِحِينَا 13
ذِرَاعَي عَيْطَلٍ أَدْمَاءَ بَكْرٍ ... هِجَانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِينَا 14
وَثَدْياً مِثْلَ حُقِّ الْعَاجِ رَخْصاً ... حَصَاناً مِنْ أَكُفِّ الّلامِسِينا 15
وَمَتْنَيْ لَدْنَةٍ سَمَقَتْ وَطَالَتْ ... رَوَادِفُها تَنُوءُ بِما وَلِينا 16
وَمَأْكَمةً يَضِيقُ الْبَابُ عَنْها ... وَكَشْحاً قَدْ جُنِنْتُ بِهِ جُنُونا 17
وَسَارِيَتَيْ بِلَنْطٍ أَوْ رُخامٍ ... يَرِنُّ خَشَاشُ حَلْيِهِما رَنِينا 18
فَما وَجَدْتْ كَوَجْدِي أُمُّ َسْقبٍ ... أَضَلَّتْهُ فَرَجَّعَتِ الَحنِينا 19
وَلا شَمْطَاءُ لَمْ يَتْرُكْ شَقاها ... لَها مِنْ تِسْعَةٍ إِلا جَنِينا 20
تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْتُ لَمَّا ... رَأَيْتُ حُمُولَهَا أُصُلاً حُدِينا 21
فَأَعْرَضَتِ الْيَمامَةُ وَأشْمَخَرَّتْ ... كأَسْيَافٍ بِأَيْدِي مُصْلَتِينَا 22
أَبَا هِنْدٍ فَلا تَعْجَلْ عَلَيْنا ... وَأَنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينا 23
بأَنَّا نُورِدُ الرَّايَاتِ بِيضاً ... وَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رَوِينا 24
وَأَيَّامِ لَنَا عزِّ طِوَالٍ ... عَصَيْنا الَملْكَ فيهَا أَنْ نَدِينا 25
وَسَيِّدِ مَعْشَر قَدْ تَوَّجُوهُ ... بِتَاجِ الُملْكِ يَحْمِي الُمْحَجرِينا 26
تَرَكْنا الَخيْلَ عَاكِفَةً عَلَيْهِ ... مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَها صُفُونا 27
وَأَنْزَلْنا الْبُيُوتَ بِذِي طُلُوحٍ ... إِلَى الشَّامَاتِ تَنْفِي الُموِعدِينا 28
وَقَدْ هَرَّتْ كلابُ الَحيِّ مِنَّا ... وَشَذَّ ْبنا قَتادَةَ مَنَ يَلِينا 29
مَتَى نَنْقُلْ إِلى قَوْمٍ رَحَانا ... يَكُونُوا فِي الِّلقَاءِ لَها طَحِينا 30
يَكُونُ ثِفَاُلهَا شَرْقِيَّ نَجْدٍ ... وَلَهْوَتُها قُضاعَةَ أَجْمَعينا 31
نَزَلْتُمْ مَنْزِلَ الأَضْيَافِ مِنَّا ... فَأعْجَلْنا الْقِرَى أَنْ تَشْتِمُونا 32
قَرَيْنَاكُمْ فَعَجَّلْنا قِرَاكُمْ ... قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُونا 33
نَعُمُّ أُنَاسَنا وَنَعِفُّ عَنْهُمْ ... وَنَحْمِلُ عَنْهُمُ مَا حَمَّلُونا 34
نُطَاعِنُ مَا تَراخَى النّاسُ عَنَّا ... وَنَضْرِبُ بِالسُّيُوفِ إِذَا غُشِينا 35
بِسُمْرٍ مِنْ قَنا الَخطِّيِّ لُدْنٍ ... ذَوَابِلَ أَوْ بِبِيضٍ يَخْتَلِينا 36
كأَنَّ جَمَاجِمَ الأَبطَالِ فِيها ... وَسُوقٌ بِالأَمَاعِزِ يَرْتَمِينا 37
(يُتْبَعُ)
(/)
نَشُقُّ بِهَا رُؤُوسَ الْقَوْمِ شَقا ... وَنَخْتَلِبُ الرِّقَابَ فَتَخْتَلينا 38
وَإِنُّ الضِّعْنَ بَعْدَ الْضِّعْنِ يَبْدُو ... عَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِينا 39
وَرِثْنا الَمجْدَ قَدْ عَلَمِتْ مَعَدٌّ ... نُطَاعِنُ دُونَهُ حَتَّى يَبِينا 40
وَنَحْنُ إِذا عِمادُ الْحَيِّ خَرَّتْ عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلينا 41
نَجُدُّ رُؤُوسَهُمْ فِي غَيْرِ بِرٍّ ... فَما يَدْرُونَ مَاذا يَتَّقُونا 42
كأَنَّ سُيُوفَنا مِنّا وَمِنْهُم ... مَخَارِيقٌ بِأَيْدِي لاعِبِينا 43
كانَّ ثِيابَنا مِنّا وَمِنْهُمُ ... خُضِبْنَ بِأُرْجُوانٍ أَوْ طُلِينا 44
إِذا ما عَيَّ بالإِسْنافِ حَيٌّ ... مِنَ الَهوْلِ الُمَشَّبهِ أَنْ يَكُونا 45
نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذَاتَ حَدِّ ... مُحَافَظَةً وكُنّا الْسّابِقِينا 46
بِشُبَّانٍ يَرَوْنَ الْقَتْلَ مَجْداً ... وَشِيبٍ في الُحرُوبِ مُجَرَّبِينا 47
حُدَيَّا النّاسِ كُلّهِمُ جَمِيعاً ... مُقَارَعَةً بَنيهِمْ عَنْ بَنِينا 48
فَأَمَّا يَوْمَ خَشْيَتِنا عَلَيْهِمْ ... فَتُصْبِحُ خَيْلُنا عُصَباً نُبِينا 49
وَأَمَّا يَوْمَ لا نَخْشَى عَلَيْهِمْ ... فَنُمْعِنُ غَارَةً مُتَلَبِّبِينا 50
بِرَأْسٍ مِنْ بَني جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ ... نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالُحزُونَا 51
أَلا لا يَعْلَمُ الأَقْوامُ أَنَّا ... تَضَعْضعْنا وَأَنَّا قَدُ وَنِينا 52
أَلا لا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الَجاهِلِينا 53
بأيِّ مَشِيئَة عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ ... نَكُونُ لِقِيلِكُمْ فيها قَطينا 54
بأَيِّ مَشِيئَة عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ ... تُطيع بِنا الْوُشَاةَ وَتَزْدَرِينا 55
تَهَدَّدْنا وَأَوْعِدْنَا رُوَيْداً ... مَتى كُنّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينا 56
فَإِنَّ قَنَاتَنا يا عَمْرُو أَعْيَتْ ... عَلى الأَعْدَاءِ قَبْلَكَ أَنْ تَلِينا 57
إِذا عَضَّ الثِّقافُ بها اشْمأَزَّتْ ... وَوَلَّتْهُ عَشَوْزَنَةً زَبُونا 58
عَشَوْزَنَةً إِذا انْقَلَبَتْ أَرَنَّتْ ... تَشُجُّ قَفَا الُمثَقِّفِ وَالَجبِينا 59
فَهَلْ حُدِّثْتَ في جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ ... بِنَقْصٍ في خُطُوبِ الأَوَّلِينا 60
وَرِثْنا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بنِ سَيْفٍ ... أَباحَ لَنَا حُصُونَ الَمجْدِ دِينا 61
وَرِثْتُ مُهَلْهِلاً وَالْخَيرَ مِنْهُ ... زُهَيْراً نِعْمَ ذُخْرِ الذّاخِرينا 62
وَعَتَّاباً وَكُلْثُوماً جَمِيعاً ... بِهِمْ نِلْنا تُراثَ الأكْرَمِينا 63
وَذا الْبُرَةِ الَّذِي حُدِّثْتَ عَنْهُ ... بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي الُمحْجَرينا 64
وَمِنَّا قَبْلَةُ الْسّاعِي كُلَيْبٌ ... فأيُّ الَمجْدِ إِلا قَدْ وَلِينا 65
مَتَى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ ... تَجُذَّ الْحَبْلَ أَوْ تَقِصِ الْقَرِينا 66
وَنُوَجدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُمْ ذِمَاراً ... وَأَوْفاهُمْ إِذا عَقَدُوا يَمينا 67
وَنَحْنُ غَداةَ أُوِقدَ في خَزَازَى ... رَفَدْنَا فَوْقَ رِفْدِ الرافِدِينا 68
وَنَحْنُ الَحابِسُونَ بِذِي أَرَاطَى ... تَسَفُّ الجِلّةُ الْخُورُ الدَّرِينا 69
وَنَحْنُ الْحَاِكُمونَ إِذا أُطِعْنا ... وَنَحْنُ الْعَازِمُونَ إِذا عُصِينا 70
وَنحْنُ التَّارِكُونَ لِما سَخِطْنا ... وَنَحْنُ الآخِذُونَ لِما رَضِينا 71
وَكُنَّا الأَيْمَنِينَ إِذا الْتَقَيْنا ... وَكاَنَ الأَيْسَرِينَ بَنُو أَبِينا 72
فَصَالُوا صَوْلَةً فِيمَنْ يَلِيهِمْ ... وَصُلْنا صَوْلَةً فيمَنْ يَلِينا 73
فآبُوا بالنِّهابِ وبالسَّبايا ... وَإِبْنا بالُمُلوكِ مُصَفَّدِينا 74
إِلَيْكُمْ يا بَني بَكْرٍ إِلَيْكُم ... أَلَمَّا تَعْرِفُوا مِنَّا الْيَقِينا 75
أَلَمَّا تَعْلَمُوا مِنّا وَمِنْكم ... كَتَائِبَ يَطَّعِنَّ وَيَرْتَمِينا 76
عَلَيْنا الْبَيْضُ وَالْيَلَبُ الْيَماني ... وَأَسْيَافٌ يَقُمْنَ وَيَنْحَنِينا 77
عَلَيْنا كُلُّ سَابِغَةٍ دِلاصٍ ... تَرَى فَوْقَ النِّطاقِ لها غُضونا 78
إِذا وُضِعَتْ عَنِ الأَبْطالِ يَوْماً ... رَأَيْتَ لَها جُلودَ الْقَوْمِ جُونا 79
كأَنَّ عُضُونَهُنَّ مُتُونُ غَدْر ... تُصَفِّقُهَا الرِّيَاحُ إِذا جَرَيْنا 80
وَتََحْمِلُنا غَداةَ الرَّوْعِ جُرْدٌ ... عُرِفْنَ لَنا نَقَائِذَ وَافْتُلِينا 81
(يُتْبَعُ)
(/)
وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثاً ... كامثال الرِّصائِعِ قَدْ بَلِينا 82
وَرِثْناهُنَّ عَنْ آبَاءِ صِدْقٍ ... وَنُورِثُها إِذا مُتْنا بَنِيْنا 83
عَلى آثَارِنَا بِيضٌ حِسانٌ ... نُحَاذِرُ أَنْ تُقَسَّمَ أَوْ تَهونا 84
أَخذْن عَلى بُعُولَتِهِنَّ عَهْداً ... *** إِذَا لاقُوْا كَتَائِبَ مُعْلِمِينَا 85
لَيَسْتَلِبُنَّ أَفْرَاساً وَبِيضاً ... وَأَسْرَى فِي الْحَدِيدِ مُقَرَّنِيناً 86
تَرَانَا بَارِزِينَ وَكُلُّ حَيِّ ... قَدِ اتَّخَذُوا مَخَافَتَنا قَرِينا 87
إِذا مارُحْنَ يَمْشِينَ الُهوَيْنَى ... كَما اضْطَرَبَتْ مُتُونُ الشَّارِبِينا 88
يَقُتْنَ جِيادَنَا وَيَقُلْنَ لَسْتُمْ ... بُعُولَتَنَا إِذَا لَمْ تَمْنَعونا 89
ظَعائِنَ مِنْ بَني جشَمِ بِنِ بَكْرٍ ... خَلَطْنَ بِميسَمٍ حَسَباً وَدِينا 90
وَمَا مَنَعَ الْظَّعائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ ... تَرَى مِنْهُ الْسَّواعِدَ كالقُلِينا 91
كأَنَّا وَالْسُّيُوفُ مُسَلَّلاتٌ ... وَلَدْنا الْنَّاسَ طُرَّا أَجْمَعِينا 92
يُدَهْدُونَ الرُّؤُوسَ كما تُدَهْدِي ... حَزَاوِرَةٌ بأَبْطَحِهَا الْكُرِينا 93
وَقَدْ عَلِمَ الْقَبَائِلُ مِنْ مَعَدِّ إِذَا قُبَبٌ بِأَبْطَحِهَا بُنِينا 94
أَلا أَبْلِغْ بَني الْطَّمَّاحِ عَنَّا ... وَدُعْمِيًّا فَكَيْفَ وَجَدْتُمونا 100
إِذَا مَا الَملْكُ سَامَ الْنَّاسَ خَسْفاً ... أَبَيْنا أَنْ نُقِرَّ الذُّلَّ فِينا 101
مَلاَنا الْبَرَّ حَتَّى ضَاقَ عَنَّا ... وَمَاءَ الْبَحْرِ نَمَلؤُهُ سَفِينا 102
إِذا بَلَغَ الْفِطَامَ لَنا صَبِيٌّ ... تَخِرُّ لَهُ الْجَبابِرُ ساجِدِينا 103
وهناك قصائد أخرى:
أرانا مو/ضعين لأم/ر غيب ...... ونسحر بالط/طعام وبالش/شراب ..
وللمتنبي
وزائرتي/ كأن بها /حياء .. فليس تزو/ر إلا في الظ/ظلام
وأيضا
إذا غامر/ت في شرف /مروم .. فلا تقنع /بما دون الن/نجوم
والكثير الكثير كالبحر تماماً ..
فالمهم هو التدرّب .. و الوقف عند نهاية التفعيلة مع فاصل والأفضل أن تقول التفعيلة نفسها بعد الفاصل وهكذا يتدرّب سمعك .. على التقطيع
أتمنى أن يعمل رابط المقطع الصوتي ..
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي الكريم
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 11:04 م]ـ
و إيّاكم أختي الركيمة زينب ..
شكراً لمرورك على كلماتي المتواضعة ..
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:46 م]ـ
بورك فيك أخي ..
أفهم أن لكل بحر من بحور الشعر إيقاع موسيقي خاص به؟ تُرى هل هي طريقة أيسر لحفظ التفعيلات من خلال تجربتكم؟
"أنبه فقط إلى أن الصوت خافت جدا في المقطع "
تحياتي و تقديري
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:57 ص]ـ
أختي الكريمة عبق الياسمين ..
يوجد طريقة حول الإيقاع كما تفضّلت .. تعتمد فقط على توالي الحركات والسكنات ...
يصعب العبير عمّا أريد ..
لكن هناك مثال ..
جرّبي مثلاً
مفاعلتن
كل حركة نقرة على الطاولة مثلا,,أما السكون فوقف عن النقر .. ثم معاودة ..
فتصبح هنا,,
نقرتان / وقف / ثلالث نقرات/وقف / ثم التفعيلة الثالثة ...
والأساس في هذا العلم هو السماع والتدرّب
وشكرا لمرورك ..
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:39 م]ـ
ومن عيون الشعرالعربي على بحر الكامل
وهو من أكثر البحور التي تستميلني أشعارها ..
مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ ... مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
وقد تسكن التاء في بعض تفاعيلها
كفكف دموعك وانسحب يا عنترة - للشاعر: مصطفى الجزار
كَفْكِف دمو/عَكَ وانسحِبْ/ يا عنترَه ..... فعُيونُ عبْ/ـلةَ أصبحَتْ /مُستعمَرَه
لا ترجُ بسـ/ـمةَ ثغرِها /يوماً، فقدْ ...... سقطَت من الـ/ـعِقدِ الثميـ/ـنِ الجوهرَه
قبِّلْ سيو/فَ الغاصبيـ/ـنَ .. ليصفَحوا ...... واخفِضْ جَنَا/حَ "الخِزْيِ" .. وار/جُ المعذرَه
ولْتبتلع/ أبياتَ فخـ/ـرِكَ صامتاً .... فالشعرُ في/ عصرِ القنا/بلِ ثرثرَه
والسيفُ في /وجهِ البنا/دقِ عاجزٌ ..... فقدَ الهُويْـ/يَةَ والقُوى/ والسيطرَه
فاجمعْ مَفا/خِرَكَ القديـ/ـمةَ كلَّها ..... واجعلْ لها/ مِن قاعِ صد/رِكَ مَقبرَه
وابعثْ لعبـ/ـلةَ في العرا/قِ تأسُّفاً ..... وابعثْ لها /في القدسِ قبـ/ـلَ الغرغرَه
(يُتْبَعُ)
(/)
اكتبْ لها /ما كنتَ تكـ/ـتبُه لها ..... تحتَ الظلا/لِ، وفي الليا/لي المقمِرَه
"يا دارَ عبـ/ـلةَ" بالعرا/قِ "تكلّمي" .... هل أصبحَتْ/ جنّاتُ با/بلَ مُقفِرَه؟!
هل نَهْرُ عبـ/ـلةَ تُستبا/حُ مِياهُهُ ..... وكلابُ أمـ/ـريكا تُدنْـ/ـنِس كوثرَه؟
!
يا فارسَ الـ/ـبيداءِ .. صِر/تَ فريسةً ..... عبداً ذليـ/ـلاً أسوداً /ما أحقرَه!!
متطرِّفاً .. /متخلِّفاً .. / ومخالِفاً ..... نَسَبوا لكَ الـ/ـإرهابَ .. صِر/تَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ .. تخلْـ/ـلَت عنكَ .. هـ/ـذا دأبُهم .... حُمُرٌ -لَعمـ/ـرُكَ- كلُّها/ مستنفِرَه
في الجاهليْ/ـيَةِ .. كنتَ وحـ/ـدكَ قادراً ..... أن تهزِمَ الـ/ـجيشَ العظيـ/ـمَ وتأسِرَه
لن تستطيـ/ـعَ الآنَ وحـ/ـدكَ قهرَهُ ..... فالزحفُ مو/جٌ .. والقنا/بلُ ممطرَه
وحصانُكَ الـ/ـعَرَبيُّ ضا/عَ صهيلُهُ ..... بينَ الدويْ/ـيِ .. وبينَ صر/خةِ مُجبَرَه
"هلاّ سألـ/ـتِ الخيلَ يا ابْ/ـنةَ مالِكٍ" ..... كيفَ الصمو/دُ؟! وأينَ أيْ/ـنَ المقدِرَه؟
!
هذا الحصا/نُ يرى المَدا/فعَ حولَهُ ..... متأهِّبا/تٍ .. والقذا/ئفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدْ/ري ما المحا/ورةُ اشتكى" ..... ولَصاحَ في/ وجهِ القطيـ/ـعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبْ/ـسٍ .. أسلَمُوا/ أعداءَهم ..... مفتاحَ خيـ/ـمتِهم، ومَدْ/دُوا القنطرَه
فأتى العدوْ/وُ مُسلَّحاً /بشقاقِهم ..... ونفاقِهم،/ وأقام فيـ/ـهم منبرَه
ذاقوا وَبَا/لَ ركوعِهم /وخُنوعِهم ..... فالعيشُ مُرْ/رٌ .. والهزا/ئمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الـ/ـأوطانِ تجـ/ـزي أهلَها ..... مَن يقترفْ/ في حقّها /شرّاً .. يَرَه
ضاعت عُبَيـ/ـلةُ .. والنيا/قُ ... ودارُها ..... لم يبقَ شيْ/ءٌ بَعدَها/ كي نخسرَه
فدَعوا ضميـ/ـرَ العُربِ ير/قد ساكناً ..... في قبرِهِ .. / وادْعوا لهُ .. /بالمغفرَه
عَجَزَ الكلا/مُ عن الكلا/مِ .. وريشتي ..... لم تُبقِ دمـ/ـعاً أو دماً /في المِحبرَه
وعيونُ عبـ/ـلةَ لا تزا/لُ دموعُها ..... تترقَّبُ الـ/ـجِسْرَ البعيـ/ـدَ .. لِتَعبُرَه
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 05:33 م]ـ
أخي (ساري عاشق الشعر) استوعبتُ الفكرة .. أترقّب ما ستجود به علينا من مقاطع صوتية لبحور الشعر كما وعدتنا.
شكرا جزيلا و تقبل مروري
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 04:59 م]ـ
شكرا لإضافتك مشرفتنا المتميّزة أنوار ..
أخي (ساري عاشق الشعر) استوعبتُ الفكرة .. أترقّب ما ستجود به علينا من مقاطع صوتية لبحور الشعر كما وعدتنا.
شكرا جزيلا و تقبل مروري
أهلا بك عبق الياسمين .. سأضيف مقطعين سجّلتهما منذ زمن بعيد .. العروض ليس أكثر من مِران السمع على الإيقاع ..
سنتكلم اليوم عن البحر المتقارب ..
فعولن فعولن فعولن فعولن ...
جوازها فعولُ وفي الضرب والعجز فعو وتنقل إلى فعَل
هذا البحر شخصيا.لا أحبه فهو ذو طابع نمطي نوعا ما .. ولكنّه سهل ..
القصائد التي تفسّره لنا ..
أبو العتاهية:
أَشَدُّ ال/جِهادِ /جِهادُ ال/هَوى ... .. وَما كَر/رَّمَ المَر/ءَ إِلّا الت/تُقى
وَأَخلا/قُ ذي الفَض/لِ مَعرو/فَةٌ .. .. بِبَذلِ ال/جَميلِ /وَكَفِّ ال/أَذى
وَكُلُّ ال/فُكاها/تِ مَملو/لَةٌ ... وَطولُ ال/تَعاشُ/رِ فيهِ ال/قِلى
وَكُلُّ /طَريفٍ/ لَهُ لَذ/ذَّةٌ ... وَكُلُّ /تَليدٍ /سَريعُ ال/بِلى
وَلا شَي/ءَ إِلّا /لَهُ آ/فَةٌ ... وَلا شَي/ءَ إِلّا /لَهُ مُن/تَهى
وَلَيسَ الغِنى نَشَبٌ في يَدٍ .. .. وَلَكِن غِنى النَفسِ كُلُّ الغِنى
وَإِنّا لَفي صُنُعٍ ظاهِرٍ .. ... يَدُلُّ عَلى صانِعٍ لا يُرى
وأيضا للسياب.
لك الحم/د مهما اس/تطال ال/بلاء
ومهما اس/تبدّ ال/ألم،
لك الحم/د، إن الر/رزايا /عطاء
وان ال/مصيبا/ت بعض ال/كرم.
ألم تُعطني أنت هذا الظلام
وأعطيتني أنت هذا السّحر؟
فهل تشكر الأرض قطر المطر
وتغضب إن لم يجدها الغمام؟
شهور طوال وهذي الجراح
تمزّق جنبي مثل المدى
ولا يهدأ الداء عند الصباح
ولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.
ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:
«لك الحمد، ان الرزايا ندى،
وإنّ الجراح هدايا الحبيب
أضمّ إلى الصّدر باقاتها
هداياك في خافقي لا تغيب،
هداياك مقبولة. هاتها!»
أشد جراحي وأهتف
بالعائدين:
«ألا فانظروا واحسدوني،
فهذى هدايا حبيبي
وإن مسّت النار حرّ الجبين
توهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.
جميل هو السّهدُ أرعى سماك
بعينيّ حتى تغيب النجوم
ويلمس شبّاك داري سناك.
جميل هو الليل: أصداء بوم
وأبواق سيارة من بعيد
وآهاتُ مرضى، وأم تُعيد
أساطير آبائها للوليد.
وغابات ليل السُّهاد، الغيوم
تحجّبُ وجه السماء
وتجلوه تحت القمر.
وإن صاح أيوب كان النداء:
«لك الحمد يا رامياً بالقدر
ويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 06:24 م]ـ
قرأنا بالمدرسة أن الشعر العمودي يسمى الشعر الغنائي وتعريفه: هو الشعر الذي نظم ليغنى وبناء عليه فكل بحور الشعر لها نغمات خاصة
وهذا البحر يأتي على أغتيه شعبيه وهي: -
سِكابا يا دموع العين سكابا(/)
عاجل ... طلب مساعدة في التقطيع.
ـ[لمى الخير]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته ..
إلى أعضاء المنتدى الكرام ......... وفقهم الله تعالى ..
أريد من لديه علم أو دراية في مساعدتي في تقطيع بعض الأبيات التي سوف أعرضها وذلك لمعرفة صحتها فأنا لا أملك القدرة الكافية في معرفة التقطيع العروضى ,فأتمنى من الله العلي القدير أولاًثم من الأيدي الحانية مساعدتي في ذلك, أريدها اليوم ,,, وجزاكم الله خير.
وهذه هي الأبيات:
نزور فتى على الحمد ماله
ومن يعط أسباب المحامد يحمد
ولو أن أهل العلم صانو ه صانهم
ولو عظموه في النفو س لعظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة؟
إذا فاتباع الجهل قد كنت أحزما
قال الأستاذ على الجندي:
جمالك يغريني بأن أتعففا
وحسنك يدعوني لأن أتصوفا
قال شوقي:
لك الدين يارب الحجيج جمعتهم
لبيت طهور الساح والعرصات
أرى الناس أصنافا ومن كل بقعة
إليك انتهوا من غربة وشتات
تساووا فلا أنساب فيها تفاوت
لديك ولا الأقدار مختلفات
قال إسماعيل صبري:
لقد فتنت قلبي ولبي وناظري
مهاة سباني في محاسنها القد(/)
على أي بحر هذا النظم
ـ[عن ألف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
سمعت مرة لحنا فأعجبني فنظمت عليه بيتين ولا أعلم على أي وزن هما لكن أنا متأكد أنهما موزونان
إني أرى أني = في الحب قد تهتُ
فبحث تجد أني = في قلبها متُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 06:55 م]ـ
إني أرى أني = في الحب قد تهتُ
فابحث تجد أني = في قلبها متُ
وربما كنت في مثل سنك حينما قلت:
الشوق في عينيك ** أزال من خوفي
يا آمراً لبيك ** قلبي على كفي
وكنت مثلك أعرف أن ما قلت كان موزونا، ولم أعرف وقتها على أي بحر حتى جاء العروضي الألمعي الدكتور عمر خلوف فأفادنا في كتابه (كن شاعرا) أنه من مشتقات بعض قوالب الرجز واستشهد عليه بقول صالح جودت:
يا هالة البدرِ
ولمحة الفجرِ
النيل لا يجري
إلا ليرعاكِ
مستفعلن فعْلن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
سمعت مرة لحنا فأعجبني فنظمت عليه بيتين ولا أعلم على أي وزن هما لكن أنا متأكد أنهما موزونان
إني أرى أني = في الحب قد تهتُ
فابحثْ تجد أني = في قلبها متُ
الشوق في عينيكْ ** أزال من خوفي
يا آمراً لبيكْ ** قلبي على كفي
لقد كفاني أستاذي سليمان أبو ستة الجواب، فبارك الله فيه ..
وأغراني جوابه بإيراد شواهد هذا الوزن في موضوع منفصل جديد ..
ـ[عن ألف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:20 م]ـ
أريد مزيد من التفصيل من فضلكم:)
وهل نظم عليه أحد من الشعراء الجاهليين
شاكر لكما عزيزي
ـ[عن ألف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:36 م]ـ
الحقيقة أني اقتبسته من المسحوب وهو بحر عامي يكثر النظم عليه هنا فأتى معي هذا اللحن الذي نظمت عليه في موضوعي السابق وهل نستطيع أن نقول أن هذا القالب مجزوء المسحوب؟؟
أيضا اريدك استاذي أن تبين لي هل المسحوب وزن عروضي وهذا مثال فصيح عليه
حبي لهم قد كان في الصدر محكم = واليوم لاح الصد والشؤم والكره
أعذرني فالبيت بلا معنى لكن نظمته لأريك مثالا عليه(/)
قالب رجزي جديد: (مستفعلن فعْلن)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:26 م]ـ
في قضية نسبة المستجدات إلى أوزانها، ننظر إلى ما اشتقّ هذا الوزن منه، موافقاً لهُ في بداياته، ومتنامياً معه؛ حرفاً بحرف، ومقطعاً بمقطع ..
ولسائل أن يقول: فإن وافقَ بدايات أكثر من وزن!
نقول: الأوزان التي تتفق بداياتها، تتمايز بنهاياتها.
فإذا افتقد الوزن المستجد ميزة ذلك الوزن، لم يجُزْ نسبته إليه البتة.
ووزننا الجديد هنا: (مستفعلن فعْلن)، يتفق كما هو واضح مع بدايات:
* الرجز: (مستفعلن مستفْعلن مستفعلن)
*والسريع: (مستفعلن مستفْعلن فاعلن)
*والمنسرح: (مستفعلن مفعولاتُ مستعلن)
ولا شك أن ما يميز السريع عن الرجز هي (فاعلن) في آخره، وبفقدانها يفقد السريع ميزته.
وقل مثل ذلك في المنسرح ..
فلم يبقَ إلا الرجز ننسب وزننا إليه.
وكان الباحث العروضي: نور الدين صمود قد نسبه للمجتث!! ثم قال: "ويمكن أن نعده من مشطور البسيط". كذا!! كما ادّعى صمود أنه قليل في الشعر.
وسبقه د. إبراهيم أنيس -معلّقاً على أبيات لشوقي جاءت على هذا الوزن- بقوله: "لا عهدَ للعروضيين به". بينما قرأها د. كشك متصلةً، فتوهم أن تفعيلها يساوي: (مستفعلن فاعلاتن مفاعيلن)!!
...
وهو قالب غنائي راقص، أكثر من الكتابة عليه الوشاحون، والمعاصرون .. نختار لكم من شواهده ما يلي:
يقول الأعمى التطيلي:
دِنْ بالصِّبا شَرْعا ** ما عشْتَ يا صاح ِ
ونَزّهِ السّمْعا ** عن منطق ِ اللاّح ِ
فالحُكْمُ أنْ تسعى**عليكَ بالراح ِ
ويقول ابن اللبانة:
يا بِأبي أحورْ ** كالبدر ِ في التّمّ ِ
يفترّ عن جوهرْ**مستعذب ِ اللثْم ِ
وخدّه الأزهرْ ** يدمَى من الوهْم ِ
ويقول ابن مشرف:
من قبل ِ أن تعدو**عيناكَ لم أحسبْ
أن تخضعَ الأسدُ ** لشادن ٍ ربربْ
وجاء في عدة الجليس:
يا غاية َ الحُسْن ِ** أسرفْتَ في حتْفي
يا وردة ً صِيغَتْ**من جوهر الظَّرْف ِ
بالله ِ لا يخلو ** عبدُكَ من ضَعْف ِ
ولابن فركون:
أنا قناعٌ لي**بحُسْنيَ السّبْقُ
والكَتْبُ في وصفي**تعجزُ والنطْقُ
رامَ اشتباهاً بي**في شبههِ الأفْقُ
ولابن الوردي:
مدامة ٌ رقّتْ ** فقالَ جُلا ّسي
أكأسُها فيها ** أم هيَ في الكاس ِ
ومن المعاصرين؛ يقول أبو ريشة:
أمشي على رسْلي**في مدرج الرمْل ِ
حيران أستقصي**دربي وأستجْلي
والريحُ في سُخْر ٍ ** مني ومن ظلّي
(ومثل ذلك كثير)
...
ولا يفوتني أن أشير هنا إلى الضرب: (فعلانْ) ..
يقول ابن اللبانة:
من جوهر الذكرى**عَطِّلْ نحورَ الحُورْ
وقَلِّدِ الدّرّا ** سلالة َ المنصورْ
جاوزْ به البحْرا**واخرقْ حجابَ النورْ
ويقول ابن خاتمة (مقلوب العروض والضرب):
هذي الرُّبا تختالْ**في حُلَل ِ الزهْر ِ
قد سحَبَتْ أذيالْ**بُرودِها الخُضْر ِ
ورقّتِ الآصالْ**لِعَبْرةِ القَطْر ِ
ومن المعاصرين، علي محمود طه:
عِشْنا كأحلام ِ**في خاطر ِ الأكوانْ
في عالَم ٍ سام ِ**لا يعرفُ الأحزانْ
ومثل ذلك كثير أيضاً.
ـ[عن ألف]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:25 م]ـ
هيه:0:
نظمي صحيح
شاكر لك ايضا فلنسمه العنألفي:)
الحقيقة أني اقتبسته من المسحوب وهو بحر عامي يكثر النظم عليه هنا فأتى معي هذا اللحن الذي نظمت عليه في موضوعي السابق وهل نستطيع أن نقول أن هذا القالب مجزوء المسحوب؟؟
أيضا اريدك استاذي أن تبين لي هل المسحوب وزن عروضي وهذا مثال فصيح عليه
حبي لهم قد كان في الصدر محكم = واليوم لاح الصد والشؤم والكره
أعذرني فالبيت بلا معنى لكن نظمته لأريك مثالا عليه
ـ[الحطيئة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك د. عمر
أحسنت العرض في إثبات نسبة هذا الوزن إلى الرجز
و لكن , لم صح انتهاء أعاريض بمحلى بأل غير معتل و بمتحرك سُكِّنَ كـ: الأسدِ و أحورْ رغم عدم التصريع؟!؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك د. عمر
أحسنت العرض في إثبات نسبة هذا الوزن إلى الرجز
و لكن , لم صح انتهاء أعاريض بمحلى بأل غير معتل و بمتحرك سُكِّنَ كـ: الأسدِ و أحورْ رغم عدم التصريع؟!؟
اخوي واستاذي الكريمين ارجو ان تسمحا لي بعرض هذا الرابط فلعله ذو فائدة في هذا المقام
http://arood.com/vb/showthread.php?p=9846#post9846
ـ[الحطيئة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي خشان فقد أفادتني إحالتك
فمن باب التجديد , لم لا يُجاز بناء قصيدة من الطويل يكون فيها العروض مفاعيلن صرع البيت أم لم يصرع؟؟
فهذا أولى بالقبول مما استحدث من قوالب!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي خشان فقد أفادتني إحالتك
فمن باب التجديد , لم لا يُجاز بناء قصيدة من الطويل يكون فيها العروض مفاعيلن صرع البيت أم لم يصرع؟؟
فهذا أولى بالقبول مما استحدث من قوالب!
شكرا لك أخي الكريم
العروض معبر عن الذائقة وليس منشئا لها
عندما دون الخليل العروض وجد العرب تألف العروض في الطويل على مفاعلن. كل من تأصل ذوقه على شعر العرب لا تسيغ ذائقته ورود مفاعيلن في عروض الطويل في غير التصريع.
هل يأتي يوم يقبل فيه الذوق مجيء مفاعيلن في عروض الطويل غير المصرع؟
ربما, إذا تغيرت ثوابت الذائقة فيما يمكن أن يدعوه بعضهم فسادا ويدعوه البعض الآخر تطويرا. نجد نظير ذلك في تغير ثوابت أخرى لدى
بعض الامة في بعض المجالات.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي
أذكر أني قرأت أنه لم يرد عن العرب بيت على أصل بحر شعري مما وضعه الخليل و إنما وردت قصائد مع بدائل بعض التفاعيل و لكني نسيت البحر
فهل هذا الذي قرأته - أو ما فهمته - صحيح؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي
أذكر أني قرأت أنه لم يرد عن العرب بيت على أصل بحر شعري مما وضعه الخليل و إنما وردت قصائد مع بدائل بعض التفاعيل و لكني نسيت البحر
فهل هذا الذي قرأته - أو ما فهمته - صحيح؟
يصح على بعض البحور مثل البسيط والمنسرح.
يرعى الله أخي
ـ[عن ألف]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 05:30 م]ـ
أعيد السؤال
هل يمكن أن يكون هذا القالب مجزوء المسحوب او يستحيل ذلك بارك الله فيكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 08:38 م]ـ
لدي رؤية تتعلق بالنماذج التي أوردها الدكتور عمر خلوف على القالب الوزني:
مستفعلن فعْلن
والذي يرجعه إلى الرجز بناء على موافقة مقطعيه الأخيرين لأول التفعيلة الثانية من الرجز، وعليه فهو شرعا من مقصرات بحر الرجز، وليس السريع ولا المنسرح لأن هذين الأخيرين يتمايزان بنهايات تحدد شخصيتهما، فإذا فقدا هذه النهايات كفا عن أن يكونا سريعا أو منسرحا.
ماذا لو قلت إنه من مشطور مثنى البسيط، ووزنه:
مستفعلن فاعلن
في هذا المشطور تكون الضرب: فاعلن أو فعِلن أو فعْلن أو فعلانْ
ولأنه مشطور فالعروض فيه هي الضرب
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 08:59 م]ـ
أخي عن ألف
بحر المسحوب يجري على الوزن التالي:
مستفعلن مستفعلن فاعلاتن ** مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
واستنادا إلى أحكام د. عمر خلوف في تحديد الأوزان لا يمكن للبحر العنألفي أن يعد مجزوءا للمسحوب للنهاية التي تميزه، وعلى ذلك يمكنك عده من مجزوءات بحر الرجز الشعبي نحو:
يا ميجانا يا ميجانا يا ميجانا ** زهر البنفسج يا ربيع بلادنا
وإن شئت رأيي فاجعله من مثنى البسيط الشعبي نحو قوله:
في البحر لم فتكم ** في البر فتوني
بالتبر لم بعتكم ** بالتبن بعتوني
ـ[عن ألف]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 09:22 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:09 ص]ـ
يصح على بعض البحور مثل البسيط والمنسرح.
يرعى الله أخي
فكيف وضعه الخليل أصلا للبحر؟ , لم لم يجعل الأصل ما كان واردا عن العرب؟
و ما حكم العروضيين في من قال قصيدة على أصل خليلي لم يرد عن العرب؟
أعتذر إليك أستاذي خشان إن كنت أثقلت عليك بالأسئلة
و أعتذر إلى أستاذي د. عمر إن كنت انحرفت عن أصل الموضوع و لكن عذري أن العروض ذو شجون:)
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:40 ص]ـ
ماذا لو قلت إنه من مشطور مثنى البسيط، ووزنه:
مستفعلن فاعلن
في هذا المشطور تكون الضرب: فاعلن أو فعِلن أو فعْلن أو فعلانْ
ولأنه مشطور فالعروض فيه هي الضرب
بارك الله فيكم أساتذتنا ارتحت لهذا القول كثيرا وأجبتم سؤالا راودني كثيرا حيث نلحق الأمر بما هو موجود في التراث العروضي حتى لا يختلط الأمر على المبتدئين مثلي
وهل يعد مثلا قولي هذا من مشطور مثنى البسيط
كالعبدة السوداء ولا أريد الهجاء
إلا لكل وضيع قد عاهد الأعداء
بيديه خمر وفي الأخرى فعهْر النساء
وأظنها على مستفعلن فاعلان
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:26 م]ـ
كالعبدة السوداءْ** ولا أريد الهجاءْ
مستفعلن مفعولْ ** مستفعلن فاعلانْ
إلا لكل وضيع ** قد عاهد الأعداءْ
مستفعلن فاعلاتن ** مستفعلن فعْلانْ
بيديه خمر وفي الأخرى فعهر النساء
متفاعلن فاعلن ** مستفعلن فاعلان
لا شيء من هذه الأبيات على مجزوء مثنى البيسيط، (لعلك تقصدين مشطور مثنى البسيط) ولو جاء البيت الأخير على النحو التالي:
في اليد خمر وفي ال ** أخرى فعهر النساء
مفتعلن فاعلن ** مستفعلن فاعلان
لكان من مثنى البسيط.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 10:24 م]ـ
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=30697
ومما جاء متعلقا بذلك الوزن، للهمشري:
يا قطرة من ندىً =زُفّت على زهرهْ
يا قمراً ساطعاً =قد لاح في صفْوَهْ
ومن وحي اقتراح الأستاذة شمس فلنا أن نتصور من (مشطور البسيط) ما يلي (تحريفا لنونية ابن زيدون)
أَضحى التَنائي بَديلاً مِن تَدانينا
وَنابَ عَن طيبِ لُقيانا تَجافينا
أَلّا وَقَد حلّ صُبحُ البَينِ نادينا
يوماً فَقامَ بِنا لِلحَينِ ناعينا
مَن مُبلِغُ المُلبِسينا بعض ما فينا
حُزناً مَعَ الدَهرِ لا يَبلى وَيُبلينا
أَنَّ الزَمانَ الَّذي مازالَ يروينا
أُنساً بِقُربِهِمُ قَد عادَ يظمينا
ومعنى أنه من مشطور البسيط أن كل شطر منه بيت قائم بذاته وزنا وقافية.
وربما يجوز لنا أن نكتب ذلك على هيئة شطرين كالتالي:
أَضحى التَنائي بَديـ= ـلاً مِن تَدانينا
وَنابَ عَن طيبِ لُقـ = ـيانا تَجافينا
أَلّا وَقَد حلّ صُبْـ = ـحُ البَينِ نادينا
يوماً فَقامَ بِنا = لِلحَينِ ناعينا
مَن مُبلِغُ المُلبِسيـ = ــنا بعض ما فينا
حُزناً مَعَ الدَهرِ لا = يَبلى وَيُبلينا
أَنَّ الزَمانَ الَّذي = مازالَ يروينا
أُنساً بِقُربِهِمُ = قَد عادَ يظمينا
والوزن هنا لكل بيت:
4 3 2 3 ............ 4 3 2 2
أو
4 3 1 3 .......... 4 3 2 2
وأقول ((ربما)) يجوز لأن آخر ما يفترض أنه الصدر هنا مرة يأتي 2 3 وأخرى 1 3 ولا يرد مثل ذلك في الشعر، وذلك ما يقلل من احتمال جواز اعتباره شطرين. ولو أن كل الصدور تنتهي ب 2 3 أو 1 3 فإن كفة اعتبار الشطرين ترجح.
[/ align](/)
دعوة أخرى للنقاش .. السبب الثقيل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 10:59 م]ـ
هل السبب الثقيل مكون أساسي من مكونات العروض العربي أم أنه فرع من السبب الخفيف؟ وكان الجوهري لا ينظر إلى الوتد المفروق في بحور كالمنسرح والمقتضب وضرب من السريع إلا على أنها منقولة عن الرجز بوتده المجموع وفد جرى تفريق متحركيه.
إن الفرض الذي سنختبره هنا هو أن السبب الثقيل فرع من السبب المطلق له حركة إيقاعية لا تتعدى الفصل والوصل، حيث:
(س) = "ب ب" أو "ـــ "
أي أن السبب الثقيل يجري التعويض عنه لغويا بمقطعين فصيرين "ب ب" أو مقطع طويل واحد "ـــ".
ويقابل هذا السبب فرع آخر من السبب المطلق هو السبب الخفيف، وحركته لا تتعدى القبض والبسط أي أن:
س = "ب" أو " ـــ "
السبب الثقيل عند الخليل:
وهو يتألف من حرفين متحركين وزحاف تفعيلته في الوافر زحافان، الأول مفرد ويدعى (العقل)، وهو حذف الخامس المتحرك من الجزء، والثاني مزدوج ويسمى (النقص) وهو عصب وكف، أي تسكين الخامس وحذف السابع الساكن.
وأما زحاف تفعيلته في الكامل فزحافان الأول مفرد ويسمى (الوقص) وهو حذف الثاني المتحرك من الجزء، والثاني مزدوج ويسمى (الخزل) وهو إضمار وطي، أي تسكين الثاني وحذف الرابع الساكن.
ويمكن بذلك تحديد وزني الوافر والكامل كما يلي:
الوافر: و (س) س و (س) س و س
الكامل: (س) س و (س) س و (س) س و
حيث: (س) = "ب ب" أو " ـــ " أو "ب"
س = "ب" أو "ــــ"
و = " ب ـــ "
أما عن نسبة ورود هذه الزحافات فهي كما يلي:
نسبة العصب والإضمار في بحري الوافر والكامل تكاد تصل إلى نحو 100% حيث لا نعدم أن نجد في كل بيت منهما مفاعلتن أو متفاعلن.
أما العقل فلم يجد الدكتور محمد العلمي في إحصائه لأبيات الشعر الجاهلي شيئا يستحق الذكر، وكذلك لم يجد في الشعر الإسلامي والأموي إلا ستة أبيات فقط من بين 1580 بيتا لخمسة شعراء تراوحت نسبة وروده عندهم بين 0.12 و 1.23 % أي بمتوسط مرجح لا يتعدى 0.53%، وهذه النسبة لا يجب أن يعتد بها في تقعيد زحاف الوافر ولذلك يجب عد أبياتها من قبيل الشذوذ.
وأما النقص فلم يجد له شاهدا في الشعر الجاهلي ووجد منه في الشعر الإسلامي والأموي أربعة عشر مثالا لخمسة شعراء تراوحت نسبته بين 0.93% و 13% أي بمتوسط مرجح وقدره 3.46%، فأما الذي رفع النسبة إلى ذلك الحد فكانت أبيات عروة بن أذينة الذي جاء بالنقص في ستة أبيات من بين 46 بيتا على الوافر.
وهذه الزحاف أيضا يلزم عده من الشاذ كسابقه.
وأما الوقص في الكامل فبلغ متوسطه المرجح في الشعر الجاهلي نسبة 6.06% وفي الشعر الإسلامي والأموي نسبة 1.5% أي بانخفاض ملحوظ لن نلبث أن نجده يصل إلى ما يقرب من الصفر حين نستعرض قصائد الشعراء في العصر العباسي وما بعده.
وأما الخزل فلم يجد عليه د. محمد العلمي في إحصائه المذكور أكثر من خمسة أبيات لخمسة شعراء في الشعر الجاهلي وتسعة أبيات لستة شعراء إسلاميين وأمويين، وهي نسبة ضئيلة جدا.
وإذا كان الأمر بهذه الصورة التي يؤيدها الإحصاء فإننا نطمئن إلى تحديد وزني الوافر والكامل على النحو التالي:
الوافر: و (س) [س] و (س) [س] و س
الكامل: (س) [س] و (س) [س] و (س) [س] و
حيث [س] = مقطع طويل.
وبهذا يمكن لنا أن نجيب عن الفرض الذي وضعناه بأن السبب الثقيل هو حالة مستقلة بنفسها من بين حالتي السبب المطلق تقابلها حالة الخفة ممثلة بالسبب الخفيف، ولكل من هذين السببين زحافه الخاص به، فلا يتساوى السببان إيقاعيا حتى ولو تساويا في عدد حروفهما وحركاتهما، أي أن متْفاعلن لا تتساوي مع مستفعلن إنشاديا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 01:25 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أغتنم الفرصة لأعرض توصيف الرقمي لصنفي السبب
السبب صنفان: بحري وخببي
البحري خفيف دوما قابل للزحاف فيكون 2 أو 1 وله موطنان
1 - في البحور التي يوجد فيها التركيب 2 3 واستعمت لفظ التركيب بدل التفعيلة لأنه يشمل فاعلا من فاعلاتن
2 - البحور التي تخلو من 2 3 ويكثر فيها الزحف مثل 3 4 3 4 مثل الهزج ومجزوء الرجز
الخببي له شخصيتان ثقيل وخفيف، وله ثلاثة مواطن:
1 - الخبب
2 - في سائر أجزاء البحرين الذين يخلوان من 2 3 ويقل فيهما الزحاف (الكامل والوافر)
وهو (السبب الأول من 2 2)
والشخصية الأولى (الثقيل) لا تزاحف ابدا
والشخصية الثانية (الخفيف) زحافها نادر وثقيل
وعموما فربما أفاد الدارس استبعاد الزحاف في سائر أسباب البحرين, لا سيما في ظل وجود بحور يبدو أن مبرر وجودها وقاية بحري الكامل والوافر من الزحاف
السريع 4 3 4 3 2 3
الرجز 4 3 4 3 4 3
الهزج 3 4 3 4
3 - بعد الأوثق في سائر البحور (منطقة الضرب) وفق ضوابط يضيق عنها المجال هنا
كان ذلك توصيفا بشكل عام وهومبسوط في الرقمي في باب التخاب
والله تعالى يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
تقول: السبب صنفان: بحري وخببي .. والخببي له شخصيتان: ثقيل وخفيف
أليس الخفيف إذن هو البحري؟
وتقول: البحري خفيف دوما، ماذا إذن عن الخببي الخفيف وكيف نتعرف عليه ونميزه من البحري الخفيف الذي يكون قابلا للزحاف (2 أو 1).
وإذا كان الخفيف عندك هو دوما (2) فزحافه نادر وثقيل، فكيف نميز بينه وبين البحري الخفيف حينما يكون أيضا (2).
هل تحليلي هذا صحيح، وهل تساؤلي مقبول؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
تقول: السبب صنفان: بحري وخببي .. والخببي له شخصيتان: ثقيل وخفيف
أليس الخفيف إذن هو البحري؟
وتقول: البحري خفيف دوما، ماذا إذن عن الخببي الخفيف وكيف نتعرف عليه ونميزه من البحري الخفيف الذي يكون قابلا للزحاف (2 أو 1).
وإذا كان الخفيف عندك هو دوما (2) فزحافه نادر وثقيل، فكيف نميز بينه وبين البحري الخفيف حينما يكون أيضا (2).
هل تحليلي هذا صحيح، وهل تساؤلي مقبول؟
أخي وأستاذي الكريم
التحليل والتساؤل صحيحان وهما في مكانهما المناسب
وأهم من كليهما اهتمامك بالرقمي وحمله محملا جديا
وكما أن السبب خببي وبحري - فالسبب الخفيف نوعان:
الأول: من أصل بحري فيجوز فيه الزحاف ولا يجوز أن يتحول لسبب ثقيل
والثاني: من أصل خببي فيجوز أن يحل محله السبب الثقيل ولا يجوز أن يزاحف
مثلا فعلن = 1 3 = سببين خببين
بينما فعلن = 1 3 = سبب بحري + وتد
وأنقل من الرابط التالي وفيه المزيد:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=17568&postcount=25
للأقواس والخطوط أهمية كبيرة فيما سيأتي
يا ليل الصب متى غده
1 سمعيا = 2 2 2 2 1 3 1 3
2 - خببيا = 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2
3 - حكما = 2 2 2 2 2 2 2 2
2: تعني أن حكم هذا السبب أنه خببي فإن كان ثقيلا جاز أن يحل محله الخفيف وإن كان خفيفا جاز أن يحل محله الثقيل. ولذا فهي غير مقتصرة على السبب الخفيف. كل سبب ثقيل خببي. وواقعا فليس كل سبب خببي ثقيلا، ولكن كل سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا (أو خفيفا)،
كل أردني (2) عربي 2 وليس كل عربي 2 أردنيا (2)
وتسعدني الإجابة عن كل تساؤل جديد وآمل أن تعاونني في تدارك أي نقص
معذرة لتعطل النقط والفواصل في لوحة المفاتيح
يرعاك الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 07:25 م]ـ
أشكرك أخي خشان على الرد، ولو تكرمت بكتابة وزن رابع الكامل بالرموز الرقمية لأزداد استيضاحا عن الشخصيات المتعددة للرمز 2 عندك:
((س) س) و ((س) س) و (س) س ** ((س) س) و ((س) س) و (س) س
ومنه شاهدا الخليل:
لمن الديار عفا معالمها ** هطل أجش وبارح ترب
ولأنت أشجع من أسامة إذ ** دعيت نزال ولج في الذعر
س = سبب خفيف، (س) = سبب ثقيل، والقوسان على السببين الثقيل والخفيف معا علامة على المعاقبة بينهما. ولا زحاف في عروضه الحذاء.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 07:45 م]ـ
أشكرك أخي خشان على الرد، ولو تكرمت بكتابة وزن رابع الكامل بالرموز الرقمية لأزداد استيضاحا عن الشخصيات المتعددة للرمز 2 عندك:
((س) س) و ((س) س) و (س) س ** ((س) س) و ((س) س) و (س) س
ومنه شاهدا الخليل:
لمن الديار عفا معالمها ** هطل أجش وبارح ترب
ولأنت أشجع من أسامة إذ ** دعيت نزال ولج في الذعر
س = سبب خفيف، (س) = سبب ثقيل، والقوسان على السببين الثقيل والخفيف معا علامة على المعاقبة بينهما. ولا زحاف في عروضه الحذاء.
يسعدني اهتمامك أخي واستاذي الكريم
رابع وخامس الكامل
الصدر = 2 2 3 2 2 3 (2) 2 = 2 2 3 2 2 3 1 3
أي ان السبب قبل الأخير ثقيل دوما في غير تصريع خامس الكامل
العجز في الرابع والخامس لو اعتبر ناهما واحدا مع الحفاظ على القافية هو
2 2 3 2 2 3 2 2
وباعتبارهما اثنين
العجز – رابع الكامل = 2 2 3 2 2 3 (2) 2 ... السبب قبل الأخير ثقيل دوما
العجز- خامس الكامل = 2 2 3 2 2 3 2 2 ..... السبب قبل الأخير خفيف دوما
ويقارن هذان مع مناظريهما في السريع حيث يختفي السبب الخببي
ضرب السريع (الثالث والرابع) 2 2 3 2 2 3 2 2 ..... 2 2 3 2 2 3 1 3
أكتب بعيدا عن المراجع فمعذرة إن حصل خطأ أو خلط بين ضرب وآخر، ولكن المهم الفكرة وأظنها واضحة
معذرة لتأخري
والله يرعاك.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
لا بأس بهذه الرموز التي لا شك أنها ترجمة رقمية لأسباب الخليل وأوتاده. ولكن ألم تتساءل معي لماذا كان عروض الكامل في بيتيه الرابع والخامس يتألف من سببين ثقيل وخفيف، وأن السبب الثقيل لا يصح زحافه ما دام في منطقة العروض. فأما السبب الثقيل في عروض مجزوء الوافر فهو عرضة للزحاف في كل حين، فكيف إذن ستضع الترميز الخاص بعروض مجزوء الوافر هنا في حالته هذه (التي تماثل حالته في الحشو) وهل ستجعلها تختلف عن عروض الكامل التي تمتنع عن الزحاف مع أن كلا العروضين يتألف من سببين ثقيل فحفيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 02:27 م]ـ
لا بأس بهذه الرموز التي لا شك أنها ترجمة رقمية لأسباب الخليل وأوتاده.
هي كذلك شكلا شأنها شأن الرقمي مضمونا
ولكن ألم تتساءل معي لماذا كان عروض الكامل في بيتيه الرابع والخامس يتألف من سببين ثقيل وخفيف، وأن السبب الثقيل لا يصح زحافه ما دام في منطقة العروض. فأما السبب الثقيل في عروض مجزوء الوافر فهو عرضة للزحاف في كل حين،
صدر الكامل = 2 2 3 2 2 3 (2) 2 دوما، السبب قبل الأخير ثقيل دوما
صدر مجزوء الوافر = 3 2 2 3 2 2 فيكون السبب قبل الأخير تارة (2) = ثقيل وأخرى 2 خفيف
هنا ما يلي
1 – الزحاف في الرقمي مقتصر على حذف ساكن السبب الخفيف فكل مكن (الوقص والخزل والعقص والنقص) زحافات
وأما حلول السببين الخفيف والثقيل أحدهما محل ا لآخر فرقميا هو خاص بالسبب الخببي وندعوه التخاب. ولا نعتبره زحافا (الإضمار والعصب)
2 - على ضوء ذلك واعتبار أن سؤالك يعني تباين حكمي السبب قبل الأخير في الصدر مختلفا في مجزوء الوافر عنه في الكامل الأحذ فهنو سؤال رائع لا أعرف له جوابا وهو يستدعي التفكير.
وحال هذا السبب في الكامل هو حاله في البسيط والمنسرح والمقتضب.
وأنا وصفت ذلك بالقول بأن نهاية صدر أي بحر فيه سببان تكون (2) 2 أولهما ثقيل دوما إلا في مجزوء الوافر فيجوز أن يكون (2) أون 2 ويكون في نهاية الهزح 2 دوما، وهذا باب من أبواب الاستئثار وهو توصيف أكثر منه تعليل. ومنه أن 3 2 3 عندما تأتي حسب الدائرة في نهاية أي شطر لا تكون إلا 3 1 3 واستأثر ب 3 2 3 المتقارب والمتدارك ولا يحتج بنهاية صدر السريع فإن رقميه 2 3 كلاهما أزرق اللون فأصل 2 3 هو 2 2 2
فكيف إذن ستضع الترميز الخاص بعروض مجزوء الوافر هنا في حالته هذه (التي تماثل حالته في الحشو) وهل ستجعلها تختلف عن عروض الكامل التي تمتنع عن الزحاف مع أن كلا العروضين يتألف من سببين ثقيل فحفيف.
أما الترميز فهو في غاية الوضوح
صدر الكامل الأحذ = 2 2 3 2 2 3 (2) 2 ...... السبب قبل الأخير ثقيل دوما
صدر مجزوء الوافر = 3 2 2 3 2 2 .... السبب قبل الأخير يخضع للتخاب أي تارة (2) وأخر 2
يرعى الله أخي وأستاذي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:56 م]ـ
ما أفكر فيه أن ترميز رابع الكامل رقميا يستقيم منطقيا حين يكون:
2 2 3 2 2 3 1 3
(جعلت تحت الرقم 2 الأول والرابع خطا آمل أن يظهر)
وكأني أراك توافق على هذا الترميز حيث تقول: "وحال هذا السبب في الكامل هو حاله في البسيط والمنسرح والمقتضب ".
ـ[نادية الندى]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
اليوم فقط استعدت كلمة المرور للدخول إلى المنتدى لأسجل متابعتي لهذا الحوار المفيد،
الذي أسأذنكم في نقله لمنتدى العروض رقميا حتى يستفيد منه الأساتذة و الطلاب هناك.
رابط الموضوع:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=36367&posted=1#post36367
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:37 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
الفاصلة لها طريقتان للتمثيل
1 - التمثيل الخببي = (2) 2
2 - التمثيل السمعي = 1 1 2 = 1 3
وغني عن القول أن كل فاصلة = 1 3 وليس كل 1 3 فاصلة
وذلك يكمن في التمييز بين 1 3 و 1 3
يرعاك الله.(/)
ساعدوني في الوزن
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على أي بحر كتبتُ تلك الأبيات؟ وهل بها أخطاء عروضية؟
وتقول قال سلمان رشدي بنقد وحي السماء
ابن الزنا كيف يرقى ويعيب في الأنبياء
ويصور الله كبشر يلهو ويلعب في المساء
ما كان ربي كالسكارى والكبرياء له رداء
من كان يعتنق الوقاحة فليس يجدي إلا الحذاء
ـ[عن ألف]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 06:43 م]ـ
لا اظنها موزونة فيها الكثير الكثير من الأخطاء
اظنها وما أظن إلا ظنا أنها تقترب في بعض الأشطر لبحر الخفيف ثم تعود لتبعد عنه
مثل هذا
ابن الزنا كيف يرقى= ويعيب في الأنبياء
و هذا
يلهو ويلعب في المساء
أظنها فقط الموزونة والباقي يحتاج له ترميم
حكمي مبدأي وبسيط ننتظر الأخ أبو ستة أو الأستاذ عمر مخلوف أو الأخ الحطيئة فهم أعلم مني
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:21 ص]ـ
جزاك له خيرا أخي عن ألف
أنا أقطعها هكذا
وتقول قا .... لسلمان رش ...... دي بنقد وح ..... يسماء
ابن الزنا ......... كيف ير ..... قى ويعيب فل,,,,,,,أنبياء
ويصور ال .... لاه كب ..... شرن يلهو ويل ... عب فلمساء
من كا ن يع ...... تنقلوقا ..... حة فليس يج ..... دي. إلا الحذاء
ما رأيك أخي الكريم
ننتظر الأخ أبو ستة أو الأستاذ عمر مخلوف أو الأخ الحطيئة فهم أعلم مني
ألا نظن أن الانتظار قد طال؟(/)
استفسار يا أساتذة العَروض:)
ـ[مطَر]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفّ الله دروبكُم بالنّور , و كساكم حلّة السرور:)
لديّ استفسار بسيط أو مشورة بمعنًى أصحّ.
سأقدم دورةً في علم العروض والكتابة العروضيّة الفصل القادم بإذن الله لمركزٍ صيفيّ.
وقد احترت كثيرًا في ما هيّة المعلومات التي يحتاجونها.
بحيث تبصّرهم بالطريقة الصحيحة للوزن وتساعدهم على الكتابة.
وفعلًا احتجت من أستشيره في هذا.
الحقيقة أنني كنت قد أجريت بحثًا عن علم العروض والكتابة العروضية في المرحلة الثانوية
لكن هذا البحث كان على ضوءِ دورةٍ قديمة تعلّمتها أيام المتوسّط على الإنترنت وكانت بلا مراجع
واكتشفت بعدها أن بعض المعلومات لم تكن في هذه الدورة التي اتبعتها , منها على سبيل المثال: الزحاف والعلل.
والذي في بالي الآن أن أبدأ مرةً أخرى , لكن لا أرى الوقت يسعفني كثيرا مع جهد الدراسة
فهل أستطيع منكم معرفة طريقة أستطيع أن أسير عليها تبلُغُ المعلومات بها أفهام الفتيات؟
اقنتيت كتاب " الكافي في علم العروض والقوافي " للدكتور: غالب الشاويش.
فهل أكتفي بمصدر واحد؟
و كيف أرتّب المعلومات التي سأقدمها؟
مثلًا سأبدأ تعريفا بواضع العلم و اسمه و قصة وضعه باختصار
ثم أنتقل إلى ماذا؟ تعريف علم العروض؟
أفكر في أن يكون الجزء النظري بسيط و لا يطغى على الدورة كاملةً.
فما رأيكم؟
..
عذرًا لهذا الإزعاج ( ops
لكنّ فليكتب الله لكمُ الأجر والرفعة!
ولا يحرمكم فرحةً تدخلونها على قلب محتار =)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:04 م]ـ
أغلب كتب العروض التقليدي، منذ كتاب العروض للأخفش وحتى اليوم، تنهج تفريبا النهج ذاته فيما يسمى الفرش والمثال. ولذلك أنصحك يا أختاه باقتناء كتابين آخرين في العروض أحدهما أكبر من كتاب الجاويش والأخر أصغر منه (كأن يكون الأول صف ضابط والثاني أمباشي) لتأخذي من هذه الكتب الثلاثة ما تحتاجين، فإن توخيب الاختصار نقلت عن أصغرهم حجما، وإن شئت التوسع وجدت المجال متاحا في الأكبر. وكوني مطمئنة، فلن تتهمي بسرقة أحد هذه الكتب الثلاثة، لأنهم كلهم ومنذ أكثر من اثني عشر قرنا ظلوا يستبيحون كتاب الخليل الذي زعموا أنه ضاع، والصحيح أنه سرق ولم يضع، لأنه موجود في كتب العروض جميعها فلا تجد مؤلفيها يخجلون من وضع أسمائهم على كتاب العروض الذي تجاوزعدد طبعاته الألف طبعة وطبعة.
وبعد أن تبدأي التعريف بواضع العلم واسمه وقصة وضعه باختصار تنتقلين إلى تعريف علم العروض وبيان مكوناته من السبب والوتد والفاصلة وتسردين التفاعيل العشرة ثم تتبعين طريقة للكتابة العروضية وبعدها تنتقلين للحديث عن الدوائر وطريقة فكها، وأنصحك هنا حتى يكون كتابك مختصرا أن تتجنبي الحديث عن البحور المهملة في الدوائر. وقبل أن تشرعي في تناول البحور واحدا إثر واحد عليك أن تخصصي بابا للزحافات والعلل مرتبطة بقواعد المكانفة والمعاقبة والمراقبة وموزعة على مناطق البيت من الحشو والعروض والضرب في شطريه الصدر والعجز،
ولكي يكون كتابك عصريا، ولا يملك أحد حجة عليك في سرقة كتابه، أنصحك باستخدام أمثلة حديثة للشعر بدلا من الأبيات التي استشهد بها غيرك.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 11:16 م]ـ
أنصحكِ بكتاب (كن شاعرًا) للدكتور عمر خلّوف -وفقه الله- فهو جدير بالاقتناء والاستفادة منه ويساعد كثيرًا على شرح علم العَروض وإذا أردتِ أن تكتفي به فهو يفي بالغرض ويحقق الهدف.
وفقكِ الله.
ـ[مطَر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:53 ص]ـ
سليمان أبو ستة
بارككم المولى وجزاكم كلّ خير
و فرش دروبكم بالعفو والمعافاة.
استفدت كثيرًا مما كتب , لا حرمكم ربي ثوابه.!
هل الطريقة التي أتبعها في إصدار كتاب
أستطيع بذات الطريقة إلقاءها كدورة تدريبية؟
,
بردالله عليكم بعفوه ..
ـ[مطَر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:09 م]ـ
أديب طيء
رأيته أكثر من مرةٍ في المكتبة ولا أعلم سبب عدم اقتنائي له.
هل العروض فيه رقميا؟
جزاكم المولى كل خير ..
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:04 م]ـ
أديب طيء
رأيته أكثر من مرةٍ في المكتبة ولا أعلم سبب عدم اقتنائي له.
هل العروض فيه رقميا؟
جزاكم المولى كل خير ..
لم أفهم ماتقصدين بعبارتكِ (هل العروض فيه رقميًّا)!!
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:13 م]ـ
كم أتمنى أن يتمَ تدريس العروض لطلاب وطالبات المرحلة الثانوية أسوةً بمناهج الدول العربية الأخرى
أعتذر للمقاطعة
تحيتي
ـ[مطَر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:58 م]ـ
أديب طيء:)
جزاكم ربي خيرًا:)
حذفتُ " كان " فاختلف المعنى فيمايبدو: $
قصدتُ بعبارةٍ أصح " هل كان العروضُ فيه رقميا "
أقصد التقطيع العروضي الرقمي " 1, 2"
وهي الطريقة الجديدة أو المستحدثة لتكون العروض أسهل.
.
أتمنى أني كشفتُ الغامض.
وجزيل العذر أستاذنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مطَر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:58 م]ـ
هدى ..
تمنيتُ مثلكِ هذا!
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:02 م]ـ
أديب طيء:)
جزاكم ربي خيرًا:)
حذفتُ " كان " فاختلف المعنى فيمايبدو: $
قصدتُ بعبارةٍ أصح " هل كان العروضُ فيه رقميا "
أقصد التقطيع العروضي الرقمي " 1, 2"
وهي الطريقة الجديدة أو المستحدثة لتكون العروض أسهل.
.
أتمنى أني كشفتُ الغامض.
وجزيل العذر أستاذنا.
لا أعرف هذه الطريقة لكن هو ذكر في التقطيع ترقيم الأوتاد من اليسار إلى اليمين ثم إعادة ماكان رقمه زوجيًّا إلى سببين, لكن طريقته في تأليف الكتاب من أسهل الطرق في تعليم العَروض وكتب على غلافه:
(طريقة جديدة وميسرة لتعلم أوزان الشعر العربي) وهي لعمر الله كما قال سهلة ميسرة, فقد كنت منذ زمن غير بعيد أستصعب هذا العلم بل كنت أرى أن تعلم هذا العلم من المستحيل لكن لمّا قرأت هذا الكتاب وجدتُه علمًا سهلاً جميلاً, فنصيحتي لكِ أن تقتني هذا الكتاب وتنظري فيه.
همسة: لا تظني أني أستاذ عروضي فما أنا إلا مبتدىء بتعلم هذا العلم
وفقكِ الله.
ـ[مطَر]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:38 م]ـ
أديب طيء
ما قصرتم أسعدكم ربي وزادكم من فضله.(/)
هل يجوز توالي فعْلن وفعِلن في ضرب البسيط؟
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 05:08 م]ـ
هذا سؤالي باختصار ..
و حبذّا لو يكون هناك شاهد ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 09:20 م]ـ
لو قال ابن سهل الأندلسي:
ردوا على طرفي النوم الذي يسلبْ ** وخبروني بقلبي أية يذهبْ
علمت لما رضيت الحب منزلة ** أن المنام على عيني منه غضبْ
لما كان فوله هذا مخالفا للعروض ولا القافية. ففي العروض يجوز في البسيط فعلن (بكسر العين) وفعلن (بتسكينها) ولكن مجيء القافية فيه مقيدة هو مصدر الشذوذ في اعتماد هذا الضرب الذي يجوز فيه فعِلن وفعْلن كما جازتا في ضرب رابع الكامل. قال الأخفش:
"وقد أجازوا فعْلن مع فعِلن في الكامل إذا قيد. أخبرني من أثق به عن المفضل أنه سمعه من العرب. وأنشدني قصيدة لعدي بن زيد، قال:
من آل ليلى دمنة وطللْ ** قد أقفرت فيها النعامُ زجلْ
ولقد غدوت بسابح مرح ** ومعي شباب كلهم أخْيَلْ "
وعلق عليه بقوله: وهذا شاذ قليل، وليس مثل السريع، لأن ذاك في السريع لم تجئ قصيدة إلا وهذا الاختلاف فيها"
وأنا أخالفه في ذلك وأقول إنه في السريع أيضا شاذ قليل، ولكن الذي جعله يعتقد بكثرته فيه أنه وجد في الجاهلية قصائد عديدة على رابع السريع ومنها قصيدة المرقش التي يقول فيها:
هل بالديار أن تجيب صممْ ** لو كان رسم ناطقا كَلّمْ
وقد كف الشعراء عن النظم على هذا الضرب المقيد في السريع والكامل بعد العصر الجاهلي، وأظنهم لن يجربوه في البسيط بعد أن أحسوا بشذوذه في السريع والكامل، ولذلك فقد أحسن ابن سهل حين أطلق قافيته البائية فجعلها سلبا، وذهبا، وغضبا.
ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 06:39 م]ـ
أشكرك أخي سليمان ..
زادك الله علماً و جعل ذلك في صحيفة حسناتك ...(/)
أين الخلل؟؟
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذتنا الأفاضل ..
عَبّتِ الأرضُ من جدَا السّحْبِ واسودْ ... دَت براريها تشتكي من جفاف
هذا البيت يُظهر تقطيعُه سلامة وزنه لكنّي حين أقرأه أشعرُ باختلال
وزنه عند الألف الثانية لبراريها فأُضطرّ لإغفال المدّ وقراءة براريها
" براريهَ " ..
فهل نحن أمام ظاهرة لا يملك التقطيع الأدوات اللاّزمة لرصدها فنعتمد
سلامة النطق ونحكم باختلال وزن البيت لأنّ اللغة هي الأصل ومنها
اشتُقّ الوزن؟؟
أم نضحّي بسلامة النطق ونحكم بسلامة وزن البيت ما دام تقطيعه سليما ليس فيه خلل؟؟ ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 10:10 م]ـ
أخي الكريم
أرجو أن تجد في هذا الرابط ما يفيد:
http://arud.jeeran.com/thaghrah.htm
والله يرعاك.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 10:43 م]ـ
أخي الكريم
أرجو أن تجد في هذا الرابط ما يفيد:
http://arud.jeeran.com/thaghrah.htm
والله يرعاك.
أخي الفاضل خشان خشان ..
أحسن الله اليك وجزاك عنّي كل خير ..
لقد قرأت ما في الرابط الذي أشرت اليه ورغم ما فيه من فائدة عظيمة
إلاّ أنّني لم أجد فيه ما يشفي غليلي فيما يتعلق بسؤالي ..
لك خالص مودتي واحترامي ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:14 ص]ـ
شكرا لأخي الكريم
ربما كان التدوير السبب فما ذكره المؤلف عن ثغرة العروض وما ذكرته أنت هنا يغري بالمقارنة بين:
قدموس قد سرقوا الحروف وخ… (م) ……نوا بعدما زلت بك القدم
قدموس قد سرقوا الحروف همو …… .. من بعد ما زلت بك القدم
و،
عَبّتِ الأرضُ من جدَا السّحْبِ واسودْ ... (م) .... دَت براريها تشتكي من جفاف
عَبّتِ الأرضُ من جدَا السّحْبِ واسودّ ْ ... سطحها لابسا من البرد أربدْ
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:25 ص]ـ
قال الأخفش في تعليقه على وزن الخفيف الذي وضعه الخليل، وهو:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
"وذهاب سين مستفعلن أحسن من ذهاب نون الجزء الذي قبله، لأن السين تعتمد على وتد، و النون في الجزء الذي قبله تعتمد على سبب، وما أرى أصل مستفعلن فيه إلا مفاعلن، والسين زيادة "
وفي البيت الذي أورده شاعر الصحراء أحس الشاعر نفسه بشيء من الخلل من ثبوت مدة ألف (براريها) الثانية (وهي موضع سين مستفعلن) التي رآها الأخفش زائدة ورأى أن الأصل في مستفعلن هو مفاعلن.
وهناك في المنسرح، وهو شقيق الخفيف في دائرة المشتبه، الموضع نفسه الذي يحس به الشاعر خللا لو أنه جاء بالسبب صحيحا ولم يزاحفه. قال المعري معلقا على بيت للبحتري وهو:
من يتجاوز على مطالبة العيش تَقَعقَعْ مِنْ مَلّهِ عَمَدُهْ
"هذا البيت فيه شيء تنكره الغريزة الصحيحة وهو في موضع النون من (من)، ولو كان في موضع (لمله) كان أقوم في الحس. والأبيات تختلف في هذا الفن فيكون بعضها أقل إنكارا من بعض، وقد جاء في هذه القصيدة أشباه لهذا البيت كقوله:
عاد بحسن الدنيا وبهجتها ** خليفة الله المرتجى صفده
وهذا البيت فيه موضعان أحدهما في مكان النون من الدنيا والآخر في اللام من المرتجى، وأحسن لوزنه في الغريزة أن يكون (الدنى) و (العلى) وأن يكون خليفة الله مرتجى. على أن مثل هذا لا يصرف وهو كثير موجود في أشعار الأوائل وشعر المحدثين، وكان الخليل يرى أنه الأصل، وسعيد بن مسعدة الأخفش يخالفه في ذلك ويذهب إلى أن الزيادة شيء طرأ عليه "
وهكذا ترى يا أخي شاعر الصحراء أن ما وقع لك من ثقل في الخفيف وقع قبله لغيرك، ولذلك بجد أن أغلب الشعراء يزاحفون هذا الموضع من البيت كثيرا.
وكنت قد عبرت عن هذه الظاهرة الممثلة عندي بتوالي ثلاثة أسباب في بحور دائرة المشتبه بقولي: "يلتزم السببان الأول والثالث البسط، وأما السبب الثاني فيكون حر الحركة قبضا وبسطا مع الميل إلى القبض أكثر من البسط بنسبة كبيرة تبلغ في قصار البحور كالمضارع والمقتضب والمجتث أقصاها، أي مائة في المائة"
ووزن الخفيف عندي:
س و [س] س [س] و س و س ** س و [س] س [س] و س و س
حيث س = سبب خفيف، و = وتد مجموع، والمعكوفتان للإشارة إلى عدم زحاف السبب.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:05 ص]ـ
أستادنا الفاضل سليمان .. جزاك الله خيرا على ما تفضلت به ..
جاء في جوابك:
" قال المعري معلقا على بيت للبحتري وهو:
من يتجاوز على مطالبة العيش تَقَعقَعْ مِنْ مَلّهِ عَمَدُهْ
هذا البيت فيه شيء تنكره الغريزة الصحيحة " ..
إذا كان هذا تعليق المعرّي على بيت البحتري رغم أنّ الشيء
المنكر فيه ليس عائدا لاختلال في النطق من أجل المحافظة على الوزن .. فبما عساه كان يعلق لو سمع بيتا كالذي بين أيدينا فيه إفساد للغة بيّن في خطف النطق بألف براريها وقراءتها براريهَ ..
أستاذي الفاضل أنا لست من أهل الاختصاص في هذا الفنّ لكن يبدو لي أنّ البيت الذي أوردته أنا تنكر الغريزة فيه عدم سلامة النطق أمّا ما أوردته أنت أستاذي فالغريزة تنكر فيه عدم سلامة الإيقاع لا عدم سلامة النطق ..
أستاذي الفاضل هل يمكن أن نجد بيتا لمن يُحتجّ بشعره فيه خطف
بيّنٌ للألف يشبه ما أوردته؟؟؟
تقبّل خالص تحياتي واحترامي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:16 ص]ـ
لا يمكنك أن تجد مثل هذا البيت؛ لأن مد الألف هنا ليس كسرا عروضيا يوجب اللجوء إلى رخصة خطف الألف، وهي ضرورة شعرية لا تستعمل إلا لإقامة الوزن، والوزن في بيتك مستقيم.
ولكن المؤكد هنا أن منشد البيت إذا كان مرهف الحس إزاء بعض الخلل في الإيقاع فقد يعمد في إنشاده للبيت إلى إجراء هذا الخطف. فالأمر هنا يتعلق بموسيقى الكلام وهو تماما كمن يستثقل حروفا معينة في البيت فإذا غيرها بما يسلس نطقه من الحروف وجدها الطف في الحس مع أن الوزن لم يتأثر في الحالتين.
أنت إذن بالخيار، إن تترك هذه الألف على حالها، أو أن تستبدل بالكلمة كلمة أخرى يظهر بها الزحاف المستحب كما رأينا في اقتراح المعري استخدام (الدنى) بدلا من (الدنيا) وغير ذلك مما يعزز موسيقى البيت.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تطفلا ولجت نافذتكم، ورغبة في التزود من موائد أهل العروض شاركت، فبضاعتي من علم العروض قليلة، وما أطرح رأيي إلا لتقويمه وتسديده من قبل أعلامنا الأفاضل.
لعل منشأ الإحساس بالاختلال والميل إلى حذف ألف براريها مرده كما قال أستاذنا أبو إيهاب استحسان حذف سين مستفعلن، فإذا حذفت سين مستفعلن من الشطر الأول للبيت وأبقيتها في الشطر الثاني شعرت بزوال هذا الحسن ومالت نفسك إلى استحسان حذف سين مستفعلن في الشطر الثاني كذلك، فالخلل منشؤه المراقبة أو الترقب للمشاكلة وليس الوزن.
لذا أقول لأخي شاعر الصحراء: أتجد نفس الميل إلى حذف ألف براريها لو كان البيت مثلا:
عبت الدنيا من جدا السحب واسود ... دت براريها تشتكي من جفاف؟
إن زال الإحساس بالخلل، كان منشؤه المراقبة وعدم التشاكل،
وإن انتقل الخلل إلى الشطر الأول كذلك، فسين مستفعلن السبب،
وإن بقي الإحساس بالخلل في الشطر الثاني دون الأول فالله أعلم.
بالنسبة لي لا أشعر بكبير خلل، ربما لأن الخفيف ليس خفيفا علي، وأظنهم سموه خفيفا من باب التفاؤل كما سموا الصحراء مفازة.
والله تعالى أعلم
والسلام.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:42 م]ـ
لا يمكنك أن تجد مثل هذا البيت؛ لأن مد الألف هنا ليس كسرا عروضيا يوجب اللجوء إلى رخصة خطف الألف، وهي ضرورة شعرية لا تستعمل إلا لإقامة الوزن، والوزن في بيتك مستقيم.
ولكن المؤكد هنا أن منشد البيت إذا كان مرهف الحس إزاء بعض الخلل في الإيقاع فقد يعمد في إنشاده للبيت إلى إجراء هذا الخطف. فالأمر هنا يتعلق بموسيقى الكلام وهو تماما كمن يستثقل حروفا معينة في البيت فإذا غيرها بما يسلس نطقه من الحروف وجدها الطف في الحس مع أن الوزن لم يتأثر في الحالتين.
أنت إذن بالخيار، إن تترك هذه الألف على حالها، أو أن تستبدل بالكلمة كلمة أخرى يظهر بها الزحاف المستحب كما رأينا في اقتراح المعري استخدام (الدنى) بدلا من (الدنيا) وغير ذلك مما يعزز موسيقى البيت.
أستاذي الفاضل سليمان ..
جاء في ردّكم " لأن مد الألف هنا ليس كسرا عروضيا يوجب اللجوء إلى رخصة خطف الألف، وهي ضرورة شعرية لا تستعمل إلا لإقامة الوزن، والوزن في بيتك مستقيم."
أفهم منك أنّ المسألة الآن خارج مجال العروض إنّما هي مسألة لغوية تتعلق بالضرورات الشعرية ..
الذي قرأته الى حدّ الساعة في الضرورات هو أنّه يجوزإشباع الحركة لكنّي لم أجد ما يجيز قبض المدّ أو خطفه لدرجة الإخلال باللغة ... فنحن هنا أمام ظاهرة حذف حرف بالكامل حيث يتوجب علينا قراءة براريها " براريهَ " فهل هناك في الضرورات ما يسوّغ ذلك؟؟؟
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تطفلا ولجت نافذتكم، ورغبة في التزود من موائد أهل العروض شاركت، فبضاعتي من علم العروض قليلة، وما أطرح رأيي إلا لتقويمه وتسديده من قبل أعلامنا الأفاضل.
لعل منشأ الإحساس بالاختلال والميل إلى حذف ألف براريها مرده كما قال أستاذنا أبو إيهاب استحسان حذف سين مستفعلن، فإذا حذفت سين مستفعلن من الشطر الأول للبيت وأبقيتها في الشطر الثاني شعرت بزوال هذا الحسن ومالت نفسك إلى استحسان حذف سين مستفعلن في الشطر الثاني كذلك، فالخلل منشؤه المراقبة أو الترقب للمشاكلة وليس الوزن.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا أقول لأخي شاعر الصحراء: أتجد نفس الميل إلى حذف ألف براريها لو كان البيت مثلا:
عبت الدنيا من جدا السحب واسود ... دت براريها تشتكي من جفاف؟
إن زال الإحساس بالخلل، كان منشؤه المراقبة وعدم التشاكل،
وإن انتقل الخلل إلى الشطر الأول كذلك، فسين مستفعلن السبب،
وإن بقي الإحساس بالخلل في الشطر الثاني دون الأول فالله أعلم.
بالنسبة لي لا أشعر بكبير خلل، ربما لأن الخفيف ليس خفيفا علي، وأظنهم سموه خفيفا من باب التفاؤل كما سموا الصحراء مفازة.
والله تعالى أعلم
والسلام.
أستاذي الفاضل عطوان .. جزاك الله عنّي كل خير
جاء في ردّكم "لذا أقول لأخي شاعر الصحراء: أتجد نفس الميل إلى حذف ألف براريها لو كان البيت مثلا:
عبت الدنيا من جدا السحب واسود ... دت براريها تشتكي من جفاف؟
إن زال الإحساس بالخلل، كان منشؤه المراقبة وعدم التشاكل،
وإن انتقل الخلل إلى الشطر الأول كذلك، فسين مستفعلن السبب،
وإن بقي الإحساس بالخلل في الشطر الثاني دون الأول فالله أعلم."
نعم أخي الفاضل لقد انتقل الخلل الى الشطر الأول أيضا وأنا لا أعتقد أنّ مردّ السبب الى سين مستفعلن سيحلّ المشكلة لأنّ التفاعيل من وجهة نظري هي مقياس لوزن الشعر وليست مبرّرا لارتكاب الضرورات وإلاّ فما رأيك سيّدي أن نكتب البيت السابق كالتالي:
عبّت الدنيَ من جدا السحب واسود ... دت براريهَ تشتكي من جفاف
فهل يقبل منّي؟؟؟
وإذا لم يقبل منّي أليس لي الحق أن أتساءل عن جدوى كتابة حرف عليّ التعامل معه كأنّه غير موجود؟؟
وأستميحك عذرا أن أرجع هنا الى ما ورد في ردّ الأستاذ سليمان " ولكن المؤكد هنا أن منشد البيت إذا كان مرهف الحس إزاء بعض الخلل في الإيقاع فقد يعمد في إنشاده للبيت إلى إجراء هذا الخطف. فالأمر هنا يتعلق بموسيقى الكلام "
أليس الأولى بأن لا نقبل في الضرورات الشعرية ما يتسبّب في إفساد اللغة ويذهب بجماليتها فنضمن بذلك سلامة نطقها من المنشد وغير المنشد؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 07:52 م]ـ
أخي شاعر الصحراء
لم أجد في الضرورات وبخاصة ما اتصل منها بحذف الألف ما يقنعني في هذا الشأن، وقد جاء في ضرائر الشعر لابن عصفور قوله: "وأما الألف الواقعة صلة لها ضمير المؤنث، فإن حذفها والاجتزاء بالفتحة عنها من قبيح الضرائر، نحو قول بعض العرب:
أما تقود به شاة فتأكلها ** أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
يريد: أو أن تبيعها ".
وقد قلت أنك بالخيار، إن تترك هذه الألف على حالها أو بالكلمة كلمة أخرى يظهر بها الزحاف المستحب. ولا أريد لك أن تلجأ إلى ضرورة لا داعي لها كما لجأ الهذلي في بيته من الوافر في قوله:
أبيت على معاريَ واضحات ** بهن ملوب كدم العباط
وقد كان بإمكانه ببساطة أن يقول: على معار ٍ، فالعصب في الوافر مستحب كالأصل.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
أخي شاعر الصحراء
لم أجد في الضرورات وبخاصة ما اتصل منها بحذف الألف ما يقنعني في هذا الشأن، وقد جاء في ضرائر الشعر لابن عصفور قوله: "وأما الألف الواقعة صلة لها ضمير المؤنث، فإن حذفها والاجتزاء بالفتحة عنها من قبيح الضرائر، نحو قول بعض العرب:
أما تقود به شاة فتأكلها ** أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
يريد: أو أن تبيعها ".
وقد قلت أنك بالخيار، إن تترك هذه الألف على حالها أو بالكلمة كلمة أخرى يظهر بها الزحاف المستحب. ولا أريد لك أن تلجأ إلى ضرورة لا داعي لها كما لجأ الهذلي في بيته من الوافر في قوله:
أبيت على معاريَ واضحات ** بهن ملوب كدم العباط
وقد كان بإمكانه ببساطة أن يقول: على معار ٍ، فالعصب في الوافر مستحب كالأصل.
أستاذي الفاضل سليمان ..
هذا قول شاف ..
فتح الله عليك وجزاك الله عني خير الجزاء ..
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:22 م]ـ
أخي شاعر الصحراء
لم أجد في الضرورات وبخاصة ما اتصل منها بحذف الألف ما يقنعني في هذا الشأن، وقد جاء في ضرائر الشعر لابن عصفور قوله: "وأما الألف الواقعة صلة لها ضمير المؤنث، فإن حذفها والاجتزاء بالفتحة عنها من قبيح الضرائر، نحو قول بعض العرب:
أما تقود به شاة فتأكلها ** أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
يريد: أو أن تبيعها ".
وقد قلت أنك بالخيار، إن تترك هذه الألف على حالها أو بالكلمة كلمة أخرى يظهر بها الزحاف المستحب. ولا أريد لك أن تلجأ إلى ضرورة لا داعي لها كما لجأ الهذلي في بيته من الوافر في قوله:
أبيت على معاريَ واضحات ** بهن ملوب كدم العباط
وقد كان بإمكانه ببساطة أن يقول: على معار ٍ، فالعصب في الوافر مستحب كالأصل.
أستاذي الفاضل سليمان ..
هذا قول شاف ..
فتح الله عليك وجزاك الله عني خير الجزاء ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 08:30 م]ـ
أخي أبا عبد القيوم
معك حق في أن لا تشعر بكبير خلل في إسقاط سين مستفعلن، فإن إبقاءها في الخفيف شائع بنسبة معقوله لا توجب القول بندرتها ندرة شديدة. بل إن المعري وهو المعروف بدقة إحساسه بالوزن جاء في مرثيته لفقيه حنفي بالتفعيلة مستفعلن على أصلها 29 مرة في القصيدة التي بلغت 64 بيتا، وأولها قوله:
غير مجد في ملتي واعتقادي ** نوح باك ولا ترنم شاد
والذي أعتقده في بيت أخينا شاعر الصحراء أن توالي ثلاثة حروف مد في كلمة (براريها) يحمل في نبرها ثقلا أحس به الشاعر، ولذلك نصحته بتغيير هذه الكلمة فالشعراء، كما قال الخليل، أمراء الكلام يصرفونه أنى شاؤوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 11:33 م]ـ
نعم أخي الفاضل لقد انتقل الخلل الى الشطر الأول أيضا وأنا لا أعتقد أنّ مردّ السبب الى سين مستفعلن سيحلّ المشكلة لأنّ التفاعيل من وجهة نظري هي مقياس لوزن الشعر وليست مبرّرا لارتكاب الضرورات وإلاّ فما رأيك سيّدي أن نكتب البيت السابق كالتالي:
عبّت الدنيَ من جدا السحب واسود ... دت براريهَ تشتكي من جفاف
فهل يقبل منّي؟؟؟
وإذا لم يقبل منّي أليس لي الحق أن أتساءل عن جدوى كتابة حرف عليّ التعامل معه كأنّه غير موجود؟؟
أخي الكريم شاعر الصحراء.
الألف التي لا تستسيغها في كلمتي براريها والدنيا وتستسيغ حذفها هي سين مستفعلن في الشطرين، مما يدل على أنها مكمن الخلل، وقد يكون لزحاف ما وقع حسن على النفس لا تجده في الأصل. ولعل هذه السين إذا جاءت حرف مالت النفس لحذفه والاجتزاء بالحركة المجانسة التي هي بعض حرف المد.
لو قيل مثلا:
يا طبيبا للقلب هل مات قلبي ... نبضهُ لا يصغي له قلب حِبِّي
أتراك تحس بنفس الخلل؟
إن كان نعم فسين مستفعلن (للقلب يصغي) وراء ذلك أيا كانت، وإلا فالسين لو كانت مدا.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستاذنا أبا إيهاب
لعل الخلل الذي يستشعره أخونا شاعر الصحراء هو في إبقاء سين مستفعلن لا إسقاطها، وقد استشعر ذلك أيضا في الشطر الأول لما استبدلت كلمة الدنيا بالأرض، فاستساغها (الدُنْيَ) بحذف الألف أيضا، فهو يستحسن ما استحسنه الأخفش فيما تفضلت بنقله، ويرى أن الأصل (فاعلاتن متفعلن فاعلاتن) أو (فاعلاتن مفاعلن فاعلاتن) وأن السين زائدة.
ولقد صنعت له بيتا لا يسوغ فيه حذف سين مستفعلن كما يسوغ حذفها لو كانت حرف مد، محاولة علها تنبئ عن شيء. والغرض أن نتعلم منكم ومن أساتذتنا العروضيين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:14 ص]ـ
عَبّتِ الأرضُ من جدَا السّحْبِ واسودْ ... دَت براريها تشتكي من جفاف
لا أرى في البيت مشكلة وزنية.
فهو -كما هو واضح وكما ذكر شاعرنا- موزونٌ على تام الخفيف
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
حيث جاءت (مستفعلن) -في العجز- سالمة من الزحاف، وهي أجود عندما ترد مزاحفة على: (متفعلن).
ولذلك فليس في حذف الألف -الثانية- من (براريها) ضرورة، لأن الوزن صحيح بوجودها
بل لا نجيز حذف مثل هذه الألف -للضرورة- أصلاً.
المشكلة ليست -إذن- في مجيء (مستفعلن) سالمة من الزحاف، فما أكثر الشعر الذي جاءت فيه (مستفعلن) سالمة من الزحاف، دون أن تلحظ فيها مثل هذا النكر أو النفور ..
وعلى الرغم من ميل الغريزة العربية إلى النفور من توالي ثلاثة أسباب في الشعر العربي -كما أشار أستاذنا سليمان- إلاّ أن الشعراء لم ينفروا من هذه الظاهرة نفوراً تاماً، فأبقوا عليها في الخفيف والمنسرح ..
وفي مراجعة سريعة لمعلقة ابن حلزة:
آذنتنا ببينها أسماءُ
و (معلقة) المعري:
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي
نلاحظ أن نسبة الشطور التي وردت فيها (مستفعلن) سالمة من الزحاف، تشكل 23 - 27% من مجموع شطور القصيدة.
المشكلة إذن في غير ذلك ..
وقد تتبعتُ الشطور التي وردت فيها (مستفعلن) سالمة، فوجدتُ الشعراء يفصلون الكلمات التي تحملها (فاعلاتن) الأولى عن الكلمات التي تحملها (مستفعلن) بعدها، فصلاً تاماً.
فمن قصيدة المعري:
غَيْرُ مُجْدٍ في مِلّتي واعْتِقادي ** نَوْحُ باكٍ ولا تَرَنّمُ شادِ
رُبّ لَحْدٍ قَدْ صَارَ لَحْداً مراراً ** ضَاحِكٍ مِنْ تَزَاحُمِ الأضْدادِ
إنّ حُزْناً في ساعةِ المَوْتِ أضْعَا ** فُ سُرُورٍ في ساعَةِ الميلادِ
ومن قصيدة اليشكري:
وَطِراقاً مِن خَلفِهِنَّ طِراقٌ ** ساقِطاتٌ تُلوي بِها الصَحراءُ
أَوسَكَتُم عَنّا فَكُنّا كَمَن أَغـ ** مَضَ عَيناً في جَفنِها أَقذاءُ
إلاّ ما اشتركا معاً بأل التعريف:
وشَبِيهٌ صَوْتُ النّعيّ إذا قِي ** سَ بِصَوْتِ البَشيرِ في كلّ نادِ
وقَبيحٌ بنَا وإنْ قَدُمَ العَهْ دُ هَوَانُ الْآبَاءِ والأجْدادِ
وكذلك:
إِن نَبَشتُم ما بَينَ مِلحَةَ فَالصا ** قِبِ فيهِ الْأَمواتُ وَالأَحياءُ
فهل يمكن أن نعيد النكر في مثل ذلك البيت إلى عدم الالتزام بمثل هذا الفصل؟
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:58 م]ـ
أستاذي الفاضل د. عمر .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في ردّكم " ولذلك فليس في حذف الألف -الثانية- من (براريها) ضرورة، لأن الوزن صحيح بوجودها
بل لا نجيز حذف مثل هذه الألف -للضرورة- أصلاً." ..
المشكلة يا أستاذ أنّ هذه الألف ثابتة كتابة فقط لكنّها غيرمنطوقة أي شبه محذوفة ورغم ذلك فالبيت موزون وهذا بالضبط ما قصدته بسؤالي .. هل يمكن اعتبار سلامة النطق شرطا في سلامة الوزن فلا نقبل من الضرورات إلا ما لم يخالف قواعد اللغة؟؟ وهل علينا أن نستسيغ قراءة براريها " براريهَ "حتى وإن شفعت لها سين مستفعلن .. أليس في هذا إفساد كبيريفقد الشعر دوره في حماية لغة الضاد؟؟ ..
احترامي وتقديري ..(/)
كيف نكتب الكتابة العروضية؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 03:38 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ممكن مساعدة بارك الله فيكم كيف نكتب البيت كتابة عروضية خاصة بعض الحالة مثل
الى كيف تكتب عروضيا
علا كيف تكتب
يجري كيف تكتب
ارجو التوضيح بارك الله فيكم لانه لديا درس ولا بد انني اقدمه للتلاميذ وانا عاجزة جزاكم الله خيرا
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:16 م]ـ
وعليكم السّلام و رحمة الله وبركاته
الكتابة العروضيّة باختصار: نكتب ما نسمعه فقط
مثلا:
جاء الْمدير ... عروضيّا = جاءلْمدير
في الشّتاء = فِشْشِتاء
كتابٌ = كتابُنْ
هذا =هاذا
تفضّلي هنا رجاءً:
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=1&ved=0CBYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.rabitat-alwaha.net%2Fmoltaqa%2Fshowthread.php%3Ft%3D11442&ei=omcOTZn3NYG18QOXybiFBw&usg=AFQjCNHl2sBPXbDY8BRZZJ84XiRQZO8YJg(/)
هل أبياتي موزونة؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:31 ص]ـ
كتبتُ أبياتا في قصة خيالية نسجتها إنعاشا لقريحتي الميتة دماغيا: أتاني صديقٌ لي لوى الدهرُ ذراعَه , و سلبه متاعَه , و فعل به ما لا تطيق استماعَه , و أيُّنا أمرَ الدهرُ فما أطاعَه؟!
فأدنتُه ما يَزيدُ على ما يُريدُ إلى أجلٍ سُمِّيَ بإيسارِ حالِه , و نماءِِ مالِه
فلما حان الأجلُ و استغنى الرجلُ , كرَّ عليَّ خيلُ دهري , و جعلني أشدَّ حاجةً إلى ما لي عنده منه إليه يوم جاءني يطلبه؛ أتيتُه أطلبه , فأظهر لي ما لم أعهدْه عنه , و انقلب شخصا آخرَ كأنْ لم تكنْ بيني و بينه مودةٌ , و أنكر أني أدنته , و طردني شرَ طردةٍ , فرجعتُ منكسرَ القلب ساهمَ الفكر تسوقني رجلاي إلى حيث لم تبصر عيناي ...
فلم أدر إلا و أنا في مكان مخيف مظلم لم أكد أرى يدي إذ أخرجتُها لا أنيس به إلا الجنُ و أصواتُ البوم , فبدأت تتراقص رجلاي على دقات قلبي المذعور , و تصدعت جدران فمي لما غار لعابه ...
فلما رأى مني قريني ذلك , و ظن أني إلم أسلَّ هالك؛ أشار عليَّ بأن أسلَّ في وجهه سيفَ هجائي , و أريَه عاقبةَ من استباحَ بالتحليق سمائي
فقلت له: و لكنه الصديق , و لو ضلّ الطريق
فرد غضبانَ: هو صديق دراهمِك , ألم تر كيف أحبك مُثريا و أبغضك مُقلّا؟!
فلما أفحمني و رقّع كل خرقٍ من عذر خرقتُه في جدار حجته؛ قلتُ: فالمعونةَ يابن أبي مرة , فقد أطار فعلُه عن رُوعي كلَّ معنى , و هدّ نكرانُه معروفي كلَّ مبنى , و أجفّ ينابيعَ قريحتي , و أفرغ من سلاحي ذخيرتي,
فقال متبسما تبسما خبيثا: لا عليك , فطِبٌّ مثلِ هذا عندنا ليس يخفى
ثم اقترب إليَّ و وضع يده اليسرى - و كلتا يديه يسار - على جبيني و جعل يرقيني برقيةٍ شيطانيةٍ , لم أفهم منها شيئا غير أني سمعته يذكر الهجاءَ بلفظِه , ذلك أنه يلفظ عندهم كما يلفظ عندنا تعظما لقَدرِه!!
فجعلتُ أعرقُ و ثقلتْ عليّ نفسي حتى ظننتُ مع كلِّ زفرةٍ ألا شهقةَ بعدها , و شممت رائحةَ موتٍ قاب قوسين أو أدنى من روحي
فأردتُ أن أشيرَ إليه أن: كفّ عني , فلم أستطع هزلا
فأدرك ما في نفسي فعجل بقراءته , فرقدتُ رقدةً لستُ أشبهها إلا برقدة أهل الكهف
فلما صحوتُ وجدتُ المعاني و المباني تتسابق: أيها يجري بها لساني!!
و كان قريني جالسا في ناحية يعاقر الخبيثُ أمَّ الخبائث!!
فأقبل إليّ يزفُّ و قال: اهج و أبو مرة معك!
فقدمتُ معانيَ و أخرتُ أخرى وقتَ حاجتيها
و فعلتُ مثلَ ذلك مع المباني
ثم أنشدت منتشيا:
يا مَنْ تقاصرتَ لؤمًا = عن ردِّ حقي إليّا
بخلتَ مِن بعدِ بذلي = بما ملكتُ عليّا
قد كنتَ قبلُ بَشوشا = فصرتَ جَهْمَ المحيّا
و كنتَ عفَّ لسانٍ = كيف استحالَ بذيّا؟؟
أحسنتُ ما كنتُ أبغيـ = كَ دميةً في يديّا
خلقتُ باسطَ كفٍ = ما جئتُ شئيا فريّا
لولا قوارعُ دهرٍ = لكنتُ عنه غنيّا
بمثلِ هذا يجازى = مَن كان عَونا سخيّا؟!؟
سلكتَ مسلكَ بعثٍ = أولى بنارٍ صِليّا
أ كان عندك ذنبًا = ظنِّيكَ شخصًا سويّا؟!؟
فمنه أستغفرُ اللهَ بكرةً و عشيّا
و إنك الآن عندي الـ = مخراقُ ما دمتُ حيّا
تَخِذتُ إبليسَ إلّمْ = تكنْ حمارا نبيّا!
و بيننا في العطا ما = بين الثرى و الثريّا
في كفِّكَ المالُ ميْتٌ = بالبعثِ ليس حريّا
فإن بَعثْتَ , فَكَرْهًا = بعد اللتي و اللتيّا
إنّ الغنيَّ فقيرٌ = ما البخلُ كان صفيّا
مِن كلِ ثديٍ خبيثٍ = رضعتَ رضعًا رويّا
حتى استويتَ بحقٍ = مِن كلِّ خيرٍ خليّا
ألهمتَني كلَّ معنىً = في الهَجْوِ , لم تُبقِ شيّا
ها قد أتاك اعتذاري = يطوي لك الذنبَ طيّا
فرُدَّ ماليْ , عسى أنْ = تكونَ إلّمْ ... شقيّا
هل في هذه الأبيات أخطاء عروضية و هل هي على مجزوء بحر البسيط؟
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 01:24 ص]ـ
أخي الحطيئة ..
أبياتك هذه على مجزوء المجتثّ في حدود علمي
وبدت لي موزونة ..
"تَخِذتُ إبليسَ إلّمْ = تكنْ حمارا نبيّا! "
لو كنت مكانك لعدلت عن هذا البيت ..
لك خالص مودتي ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:44 ص]ـ
لنقل: إنها على وزن المجتث، وكفى ..
مستفعلن فاعلاتن
حيث يجوز في مستفعلن أن ترد على متفعلن
وفي فاعلاتن أن ترد على فعِلاتن
وإحساس أبي مليكة الشعري صحيح، فالوزن مجتثٌّ أي (مقتَطعٌ) من وزن البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن
وقد أوقعه الخليل -رحمه الله تعالى- في دائرة الخفيف، فجعله مجتثاً (أي مقتطعاً) من آخر الخفيف:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
فأورثه عن الخفيف إرثاً ثقيلاً، وهو ما يسميه (بالوتد المفروق)
مستفعِ لن فاعلاتن
وهو بذلك يقبل سقوط النون (مستفع لُ) لأنها جزء من سبب خفيف، ولا يقبل سقوط الفاء (مستَعِ لن) لأنها جزء من وتد مفروق!!
وواقع المجتث الشعري، أنه يقبل سقوط الفاء، ولا يقبل سقوط النون
ولذلك كان هذا الوزن -عندنا- مجتثاً أي مقتطعاً من أبيه البسيط.
أبا مليكة
لقد كانت مقامتك النثرية أمتع عندي من هجائك الشعري
وفي كلٍ جمال
يرعاك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:05 ص]ـ
هو من المجتث، كما قال الأستاذ شاعر الصحراء
ولا يكون إلا مجزوءًا. وفيه تعاقب الخبن والكف في تفعيلتيه.
والمنصوب الأول في شطر البيت الثاني الذي أشار إليه الأستاذ شاعر الصحراء خبر (كان)
والثاني مفعول ثان، فلا إشكال في البيت.
ولم يتبين لي خطأ عروضي في الأبيات، على قلة بضاعتي في العروض.
والأبيات جميلة، تتفيض حنقاً على صاحبك الذي استحال شخصاً بهذه الأوصاف الدنيئة.
البيت الذي قبل الأخير لو كان:
ها قد أتاك اعتذارٌ، لكان أنسب، في ظني.
تحياتي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:13 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي
أستاذي الرياضي شاعر الصحراء: ما كنت لأعدل عما عدلتَ إليه , و لكني قصدت ما ذكره أستاذي د. خالد و أردت تأكيد أن مهجوي حمار بجعل مهرِ اتخاذي إبليسَ نبيا كونَه غيرَ حمار:)
و معاذ الله أن أكون قاصدا ما قد يذهب إليه فهم القارئ قبل إنعام النظر
أستاذي العروضي د. عمر: كفى بما كتبتُ جمالا أن يكونَ في عينيك جميلا:)
و قد أجدت الجواب و التفصيل كعادتك حتى انطبق عليك قول ابن القيم في شيخه ابن تيمية رحمهم الله: إنه ما سُئل سؤلا فزاد على جواب السائل إلا كانت الزيادة أنفعَ للسائل من جوابه مسألتَه! (نسيت النص فإن كنت قد حرفت معنى كلام ابن القيم , فاجعل هذا قولي فيك من غير اقتباس!!:))
و ليتك أستاذي تبين سبب قول أخويك إنه من مجزوء المجتث و قولك إنه من المجتث؟؟
أيُشكل الوزن حتى لا يُعلم أ هو كامل أم مجزوء؟!
أم أن أصل المجتث عندك مجزوؤه عند غيرك؟؟
أستاذي النحوي د. خالد: أ رأيت كيف تغير صاحبي؟!: (
و رغم أن القصة مختلقة , إلا أنني شرعت في القصيدة جاعلا أحد أصحابي الحقيقيين الذين تعرضتُ لهجائهم قبلُ , صاحبَ هذه القصة شحذا لهمة قريحتي في الهجاء: p
أما ما ظننتَ في تعديلك , فظنك عندي يقين:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:56 ص]ـ
و ليتك أستاذي تبين سبب قول أخويك إنه من مجزوء المجتث و قولك إنه من المجتث؟؟
أيُشكل الوزن حتى لا يُعلم أ هو كامل أم مجزوء؟!
أم أن أصل المجتث عندك مجزوؤه عند غيرك؟؟
مرحباً بك أبا مليكة ..
الذين يقولون عن المجتث إنه مجزوء، ينظرون إلى أصله في دائرة الخليل: (مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن)، وهو أصل نظري لا يمت إلى واقع الشعر بصلة .. ولذلك يقولون: إنه مجزوء وجوباً.
وأنا لا أتعامل مع دوائر الخليل إلا على أنها (ملحة عروضية) كما وصفها القرطاجني.
والغريب أن هذا الأصل يساوي: (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْ).
فهو أيضاً مقصَّر عن البسيط كما هو واضح.
ومع ذلك يصرون على بقاء المجتث في دائرة الخفيف.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:10 ص]ـ
أستاذي الرياضي شاعر الصحراء: ما كنت لأعدل عما عدلتَ إليه , و لكني قصدت ما ذكره أستاذي د. خالد و أردت تأكيد أن مهجوي حمار بجعل مهرِ اتخاذي إبليسَ نبيا كونَه غيرَ حمار ....
أخي الحطيئة .. لم أشر لا من قريب ولا من بعيد الى أنّ هناك خطأ نحويا في البيت فهذا اجتهاد من د. خالد لم أقصده البتّة ..
الذي حملني على قول ما قلت هو اتّخاذك إبليس نبيّا إن لم يكن صاحبك حمارا .. وأنت تعلم أنّه ليس كذلك ولا الصفة التي بسببها نعتّه بالحمار من صفات الحمير فلم أرد لك هذا المهر المكلف جدّا من أجل شيء تافه ..
و معاذ الله أن أكون قاصدا ما قد يذهب إليه فهم القارئ قبل إنعام النظر
أخي الحطيئة لست مبتدئا في هذا الشأن حتى تظنّ فيّ هذا الظنّ قبل إمعان النظر .. ودعني أخبرك ..
أنّ ما استعذتَ منه أهون في نظري ممّا مهرتَ به ..
مودتي ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:05 م]ـ
د. عمر: اتضح الأمر بارك الله فيك
شاعر الصحراء: ما كنا نقصد أنك أشرت إلى خطأ نحوي بارك الله فيك و إني لأعلم ما تريد
قد جعلته كالحمار لا لأنه منعني حقي و إنما لأنه عدّ ظني إياه إنسانا سويا ذنبا
فبهذا أكون بالغت في إثبات حماريته و هجائه حيث صار التعليق عندي كقول القائل لشخص:إن لمستَ قرص الشمس بيدك فزوجتي طالق!!!
و أيا كان الأمر , فإني سعيد بأن أرى أخا لي في الله يكره لي ما يكره لنفسه
واعلم أن من الشعراء من يقول ما لا يفعل , نسأل الله قولا صادقا و عملا مصدِّقا(/)
ملاحظات وخواطر ورياضة عروضية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:02 م]ـ
سنحت لي فرصة لبعض المطالعة في بعض الدواوين وانوي ذكر بعض ما خطر لي من ملاحظات بقدر ما يتاح من وقت وإمكان.
لامرئ القيس قصيدتان
أولاهما معلقته التي مطلعها:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل --- بسق وى بين الدخول فحومل
وثانبتهما:
خليلي مرا بي على أم جندب --- نقض لبانات الفؤاد المعذب
ورد في الأولى:
له أيطلا ظبي وساقا نعامة --- وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
وورد في الثانية
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ---- وصهوة عير قائم فوق مرقب
وورد في الاولى
وقد اغتدي والطير في وكناتها --- بمنجرد قيد الاوابد هيكل
وورد في الثانية
وقد اغتدي والطير في وكناتها --- وماء الذرى يجري على كل مذنب
بمنجرد قيد الاوابد لامه --- طراد الهوادي كل شاو مغرب
وله:
وقد أغتدي والطير في وكناتها .... لغيث من الوسمي رائده خال
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:03 م]ـ
جاء في الجزء الثاني من (المستطرف في كل فن مستظرف) – (ص- 18)
لما نصب الهوى لقلبي شركهْ .... في كل طريقْ
ناديت وقلبي تارك من تركهْ .... لو كان يفيقْ
يا قلب أفق ولا تمل للشركة ... ما الشرك يليقْ
تغنيك سينٌ ساعة من بركةْ .... غن كل صديقْ
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ... 2 2 1 3 ه
وهنا فرصة للتأمل العروضي فالعجز جزء من شطر الدوبيت.
خطر لي على سبيل الرياضة العروضية تقليد ذلك في بعض بحور الشعر العربي. دفعني لهذا إلى جانب الرياضة العروضية ما رأيته من محاولة بعضهم التجديد، ووقع بعضهم في مخالفات صريحة لمبيادئ العروض العربي في ذلك.
أورد الشيخ جلال حنفي في كتابه (العروض تهذيبه وإعادة تدوينه) الكثير من هذا واعتبر الناتج شعرا.
ومع أن ناتج هذا وسواه لا يرتقي إلى سلاسة وروعة بحور الشعر العربي المعروفة إلا أنه أقل تفلتا من قواعد العروض العربي من التجديد المنفلت كليا من مبادئ العروض العربي كحذف (جب) ساكن الوتد المجموع أو جمع وتدين أو أربعة أسباب في مثل قولهم بالوزن (مفاعيلن مستفعلن) أو الوزن (مستفعلن مفاعيلن).
هذه أسطر أضعها للتأمل:
إني لأذكر يوما فيه قد سمحا .... دهري بقربكمُ (و)
وكنتى فيه سعيدا فالهوى سنحا .... مرحى لوصلكم
عودوا لما قد مضى فالقلب قد طمحا ... عَوداً لبدئكم
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 ..... 2 2 3 1 3
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... ما كان أحلاهُ
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... والوصلَ نحياهُ
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ما كان أدفاه
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... وقعه ما كان أحلاهُ
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... موهنا والوصلَ نحياهُ
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ضمنا ما كان أدفاه
2 2 3 1 3 2 2 3 1 3 .......... 2 3 2 2 3 2 2
بسيط ............................ مديد
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... فلا أنفك ذا شجن
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... ولا نخشى من المحن
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... إذن طوبى لذا الزمن
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .... 3 2 2 3 1 3
البسيط .......... مجزوء الوافر
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... إني ب1ذا لسعيد
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... والهمّ عنا بعيد
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ما إن لدفءٍ جحودُ
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .... 2 2 3 2 3 2
البسيط .............. المجتث
...
وتمكن محاولة ذلك على بحور أخرى وهذا مثال من الطويل مشتق من الأبيات المعروفة:
بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ..... فآهٍ لحاليا
على أن قرب الدار خيرٌ مكانةً .... من البعد قاسيا
على أن قرب الدار ليس بنافعٍ .... إذا كنت آبيا
وكنت على ما كان منك مصمما .... وما زلت جافيا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:04 م]ـ
من ديوان ابن حمديس على السريع:
بتسكين الكاف في القافية
أذابل النرجس في مقلتيكْ .... أم ناضر الورد على وجنتيكْ
3 3 2 1 3 2 3 ه ...... 2 2 3 2 1 3 2 3 ه
لا تنكري أنك حورية .... فنفحة الجنة نمّت عليك ْ
بالله من صير من ناظريكْ .... سهميكِ أم رمحيكِ أم صارميكْ
لا صبر لي عنك وإن كان لي .... على جناياتك صبر عليكْ
ترى أتجوز هذه القراءة؟ بتحريك الكاف وإشباعها:
أذابل النرجس في مقلتيكِ (ي) .... أم ناضر الورد على وجنتيكِ (ي)
3 3 2 1 3 2 3 2 ...... 2 2 3 2 1 3 2 3 2
لا تنكري أنك حورية .... فنفحة الجنة نمّت عليك ِ
بالله من صير من ناظريكِ .... سهميكِ أم رمحيكِ أم صارميكِ
لا صبر لي عنك وإن كان لي .... على جناياتك صبر عليكِ
ثم أنظر لهذه الأبيات من المديد:
ذابل النرجس في مقلتيكِ (ي) .... ناضر الورد على وجنتيكِ (ي)
2 3 2 1 3 2 3 2 ...... 2 3 2 1 3 2 3 2
إنما أنت لحورية .... نفحة الجنة نمّت عليك ِ
من تُرى صير من ناظريكِ .... قاطعي رمحيكِ أم صارميكِ
ليس صبري عنك، إن كان لي .... منه شيء فاصطباري عليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:07 م]ـ
ومن جميل شعر ابن حمديس:
فلا عجبٌ أن قدّت البيض هامهم ..... فتلك حروف اللين لاقت جوازما
(أنت تبكي) – (أنت لمْ تبكِ)
ومنه:
ودروع قد ضوعف النسج فيها .... وتناهى في سردها التقدير
كصغار الهاءات (ه ه ه ه) شقت فأبدت .... شكلها من صفوف جيش سطور
ومن جمال العربية:
فلو تسأل الريح المعاطس منهم ...... لأخبرها عن كل شلو بها دفر
الذفر: الريح الطيبة
الدفر: الريح المنتنة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:08 م]ـ
ولابن حمديس على السريع
يا دار سلمى لو رددت السلام .... ما هم ّ فيك الحزن بالمستهامْ
همود رسمٍ منك تحت البلى .... محرّك مني سكون الغرام ْ
لُمت عليك الدهر في صرفه .... وقلت للأحداث صَمّي صمامْ
وقام في الخُبْر لمستخبرٍ ... سكوت مغْناك مقام الكلامْ
وتصبح من الرجز هكذا:
يا دار سلمى لو تردين السلام .... ما هم ّ فيك الحزن ذا بالمستهامْ
همود رسمٍ منك من تحت البلى .... محرّك مني سكونات الغرام ْ
لُمت عليك الدهر يصمي صرفه .... وقلت للأحداث أنْ صَمّي صمامْ
الرجز والسريع كتب عنهما كثيرا
أيجوز التالي كما في أبيات للأستاذة نادية سبق طرجها، وليتها تتكرم مشكورة بالإشارة إليها
يا دار سلمى لو تردين السلام .... ما هم ّ فيك الحزن بالمستهامْ
همود رسمٍ منك من تحت البلى .... محرّك مني سكون الغرام ْ
لُمت عليك الدهر يصمي صرفه .... وقلت للأحداث صمّي صمامْ
2 2 3 - 2 1 3 – 2 (2) 2 – 2 2 2 - 2 1 2 = 2 3 – 1 2 2 = 3 2
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:10 م]ـ
ولابن حمديس على الطويل:
(ص – 256)
متى صدرت عيناك عن أرض بابل ... فسحرهما في اللحظ بادي المخايلِ
3 1 3 2 2 3 2 3 3 ..... 3 1 3 2 2 3 2 3 3
ويبقى الوزن صحيحا بدون اعتماد لو قال مسكنا لام المخايلْ:
ويبقى الوزن صحيحا بدون اعتماد لو قال مسكنا لام المخايلْ:
متى صدرت عيناك عن أرض بابل ... فسحرهما في اللحظ بادي المخايلْ
(3 1 3 2) 2 3 2 3 3 ..... (3 1 3 2) 2 3 2 3 2
لو حذفنا (إجتثثنا) ما بين القوسين لبقي
2 3 2 3 3 ..... 2 3 2 3 2
إن للشوق والهوى .... في فؤادي مشاعلْ
كيف من دون وصلكم ... يعرف السعد نائلْ
إن يوما بقربكمْ .... ساعة في الأصائلْ
ليس في العمر مثله ... أي شيء مطاولْ
كيف أرقى إلى المدى ... أعجزتني الوسائل
2 3 2 3 3 ..... 2 3 2 3 2
ربما جاز هذا الوزن على مجزوء الخفيف
والعبرة هنا في الصفات العامة للوزن بغض النظر عن انتمائه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 02:11 م]ـ
الجزء بالإسقاط من نهاية الشطر
الاجتثاث بالإسقاط من بداية الشطر
هنا مثال على ما يمكن أن نطلق عليه (مجتث الطويل) ... وهو موزون لا شعر إلا أن نجد عليه شاهدا من شعر العرب.
وهو (عدا السطر المصرع) بعد إسقاط ما بين القوسين من الطويل
(3 2 3 2) 2 3 2 3 3 .... (3 2 3 2) 2 3 2 3 4
كيف رمزٌ وتمثال ... لا يصح به الفالُ
من وصال مزيّفٍ ... بالأباطيل معطال
ينقضي ماؤه سُدىً ... ثم يُطْرَد الآلُ
دمع عينيه دائما .... فوق خديه هطال
فتنة وجدها ضنىً .... بالضمير وبلبالُ
إن بعض المنى لنا .... بالتعلل آمالُ
ابن حمديس من ديوانه (ص – 345)
جمل على بخل الغواني وإجمالُ ..... تفاءلت باسم لا يصحّ به الفال
وحلّيت نفسي بالأباطيل في الهوى ... ونفس تُحلّى بالأباطيل معطالُ
وكنت كصادٍ خال ريّا بقفرةٍ .... وقد غيض فيها الماء واطّرد الآلُ
أيشكو بحر الشوق منك الصدى فمٌ ... وماء المآقي فوق خدّيك هطال
وتغرس منك العين في القلب فتنةً .... ووجدٌ جناها في الضمير وبلبال
ولا بدّ من أمنية تخدع الهوى .... لتدرَك منها بالتعلل آمال
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:50 م]ـ
جاء في الجزء الثاني من (المستطرف في كل فن مستظرف) – (ص- 18)
لما نصب الهوى لقلبي شركهْ .... في كل طريقْ
ناديت وقلبي تارك من تركهْ .... لو كان يفيقْ
يا قلب أفق ولا تمل للشركة ... ما الشرك يليقْ
تغنيك سينٌ ساعة من بركةْ .... غن كل صديقْ
وهنا فرصة للتأمل العروضي فالعجز جزء من شطر الدوبيت.
خطر لي على سبيل الرياضة العروضية تقليد ذلك في بعض بحور الشعر العربي.
دفعني لهذا إلى جانب الرياضة العروضية ما رأيته من محاولة بعضهم التجديد، ووقع بعضهم في مخالفات صريحة لمبيادئ العروض العربي في ذلك.
هذه أسطر أضعها للتأمل:
إني لأذكر يوما فيه قد سمحا .... دهري بقربكمُ (و)
وكنتى فيه سعيدا فالهوى سنحا .... مرحى لوصلكم
عودوا لما قد مضى فالقلب قد طمحا ... عَوداً لبدئكم
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... ما كان أحلاهُ
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... والوصلَ نحياهُ
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ما كان أدفاه
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... وقعه ما كان أحلاهُ
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... موهنا والوصلَ نحياهُ
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ضمنا ما كان أدفاه
بسيط .................... مديد
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... فلا أنفك ذا شجن
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... ولا نخشى من المحن
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... إذن طوبى لذا الزمن
البسيط .......... مجزوء الوافر
...
قالت فأورث ما قالته لي شجنا ... إني ب1ذا لسعيد
أتذكر الليل إذ نحكي حكايتنا ... والهمّ عنا بعيد
والأنس من زمهرير الليل ينقذنا ... ما إن لدفءٍ جحودُ
البسيط .............. المجتث
...
وتمكن محاولة ذلك على بحور أخرى وهذا مثال من الطويل مشتق من الأبيات المعروفة:
بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ..... فآهٍ لحاليا
على أن قرب الدار خيرٌ مكانةً .... من البعد قاسيا
على أن قرب الدار ليس بنافعٍ .... إذا كنت آبيا
وكنت على ما كان منك مصمما .... وما زلت جافيا
ذلك ما فعلته الموشحات الأندلسية.
ولكنهم راعوا المناسبة بين الأوزان المتجاورة، لأنها كانت بغرض الغناء والتلحين ..
ولذلك لم يرق لي الجمع بين البسيط والمديد، ولا بين البسيط ومجزوء الوافر ..
بورك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 06:58 م]ـ
ترى أتجوز هذه القراءة؟ بتحريك الكاف وإشباعها:
أذابل النرجس في مقلتيكِ .... أم ناضر الورد على وجنتيكِ
لا تنكري أنك حورية .... فنفحة الجنة نمّت عليك ِ
بالله من صير من ناظريكِ .... سهميكِ أم رمحيكِ أم صارميكِ
لا صبر لي عنك وإن كان لي .... على جناياتك صبر عليكِ
ربما كانت هذه القراءة هي أصل البحر السريع. فلما رقّ الوزن بقصره وتقصيره قليلاً شاع الفرع وهُجر الأصل ..
يقول ابن المعتز:
يا ليلتي بالكَرْخِ هلْ مِنْ مَزيدِ ** إنْ لم تدومي هكذا لي فعُودي
لا أستطيلُ الليلَ منْ بعدِها ** يا حبذا الليلُ وطولُ السُّهودِ
ما زالَ يسقينِيَ منْ كَفِّهِ ** بدْرٌ منيرٌ طالِعٌ بالسعودِ
حتى تَوَفَّى السُّكْرُ عقلي وألْ ** ـقاني نُعاسٌ بين نايٍ وعودِ
قد شبّهوهٌ بِغَزالِ النّقَى ** حاشاهُ منهُ غير عَيْنٍ وجيدِ
عَجَّلْ بوَصْلٍ منكَ يا سيّدي ** لا فَضْلَ في عمْري لطولِ الصّدودِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:13 م]ـ
أيجوز التالي كما في أبيات للأستاذة نادية سبق طرجها، وليتها تتكرم مشكورة بالإشارة إليها:
يا دار سلمى لو تردين السلام .... ما هم ّ فيك الحزن بالمستهامْ
همود رسمٍ منك من تحت البلى .... محرّك مني سكون الغرام ْ
لُمت عليك الدهر يصمي صرفه .... وقلت للأحداث صمّي صمامْ
يقول ابن نوح الغافقي (ت 614هـ):
لا تغبطنَّ كلَّ موفورِ الغِنى ** مُشتمِلاً ملابسَ العظَمَةْ
يلمزُ لا بِسبَبٍ إلاّ بما ** يحويه من أكياسهِ المفعمَةْ
فالله قد أخبرَ عن أمثالِهِ ** وقالَ في آياتهِ المُحكمَةْ
{يحسَبُ أنّ مالَهُ أخلَدَهُ ** كلاّ ليُنبذَنَّ في الحُطَمَةْ}
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:22 م]ـ
إن للشوق والهوى .... في فؤادي مشاعلْ
كيف من دون وصلكم ... يعرف السعد نائلْ
إن يوما بقربكمْ .... ساعة في الأصائلْ
ليس في العمر مثله ... أي شيء مطاولْ
كيف أرقى إلى المدى ... أعجزتني الوسائل
2 3 2 3 3 ..... 2 3 2 3 2
ربما جاز هذا الوزن على مجزوء الخفيف
6 - فاعلاتن مستفعلن ** فاعلاتن فعولن
قالب خليلي جميل، قليل، أنكره د. إبراهيم أنيس،
و (فعولن) فيه ثابتة، لا يُصيبُها أي تبديل. وهو عندنا من تداخل البحور، فالعجز للمتدارك، لأنه يساوي: (فاعلن فاعلن فا).
يقول المعرّي:
يا لَميسُ ابنةَ المُضَلْـ**لَلِ، مُنّي بِزادِ
ليسَ واديكِ فاعْلَميـ**ـهِ لِقَوْمي بوادي
إنْ تَوَلَّيْتُ غادِياً**فَبَطِيءٌ عُوادي
خانَني مَلْبَسي أبو**كِ، فَحُلّي صِفادي
بِدِلاصٍ كأنّها**بعضُ ماءِ الثّمادِ
حلّةُ الأَيْمِ خُيِّطَتْ**بعُيونِ الجَرادِ
ويقول ابن عبد ربه:
أشرَقَتْ لِي بُدُورُ**في ظَلامٍ تُنيرُ
طارَ قلبي بِحُبِّها**مَنْ لقلْبٍ يطيرُ؟
يا بُدوراً أنا بِها الـ**دَهْرَ عانٍ أسيرُ
إنْ رضيتُمْ بأنْ أمو**تَ، فمَوْتِي حَقيرُ
"كلّ خَطْبٍ إنْ لم تَكو**نُوا غَضِبْتُمْ يَسيرُ"
ويقول البهاء زهير:
وثَقيلٍ كأنّما**مَلَكُ الموتِ قُرْبُهْ
ليس في الناسِ كلِّهمْ**مَنْ تَراهُ يُحبُّهْ
لو ذَكَرْتُ اسْمَهُ على الـ**ـماءِ ما ساغَ شُرْبُهْ
وأورد الزنجاني:
نَزَلَتْ في بَنِي غَزِيْـ**يَةَ أو في مُرادِ
حيثُ لا يهتدي المُقَنْـ**نَعُ إلاّ بِهادي
وأورد عبد الحميد الراضي:
كلُّ عَيْشٍ تَعِلّهْ**ليسَ للدّهْرِ خُلّهْ
يومُ بُؤسٍ ونعْمَةٍ**واجتماعٌ وقِلّهْ
حُبُّنا العَيشَ والتّكا**ثُرَ جَهْلٌ وضَلّهْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:49 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
أشكر لك اهتمامك وتعقيبك.
فيما خص:
فاعلاتن متفع لن .... فاعلاتن متفعِ لْ
ألا يمكننا اعتبار الشطرين هكذا من الخفيف؟ وهذه الشواهد كيف صنفها أصحابها؟ فأنا أكتب بعيدا عن المصادر التي لدي.
يرعاك الله.
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:51 م]ـ
محاولة ناقصة
الأبيات لأبي فراس
أما يردعُ الموتُ أهلَ النهى** وَيَمْنَعُ عَنْ غَيّهِ مَنْ غَوَى!
أمَا عَالِمٌ، عَارِفٌ بالزّمانِ** يروحُ ويغدو قصيرَ الخطا
فَيَا لاهِياً، آمِناً، وَالحِمَامُ** إليهِ سريعٌ، قريبُ المدى
يُسَرّ بِشَيْءٍ كَأَنْ قَدْ مَضَى،** و يأمنُ شيئاً كأنْ قد أتى
إذا مَا مَرَرْتَ بِأهْلِ القُبُورِ** تيقنتَ أنكَ منهمْ غدا
و أنَّ العزيزَ، بها، والذليلَ **سَوَاءٌ إذا أُسْلِمَا لِلْبِلَى
__________
أما يردع الموت أهل النّهى؟ ... وأهل التّقى
ويمنع عن غيّه من غوى ... رماه الهوى
أما عالم عارف بالزّمان ... يخاف البلى
يروح و يغدو بأحلامه ... قصير الخطى
فيا لاهيا، آمنا، والحِمامُ ... قريب المدى
إليه سريعٌ، كلمح ال .... ... طوى من طوى
إذا ما مررتَ بأهل القبور ... و ... الأسى
تيقّنتَ أنّك منهمُ يوما ... .... غدا
وأنّ العزيز بها والذّليل ... خليلُ الثّرى
إذا أُسلِما يومها،فهُما ... مناط البلى
(زينب هداية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:12 ص]ـ
فيما خص:
فاعلاتن متفع لن .... فاعلاتن متفعِ لْ
ألا يمكننا اعتبار الشطرين هكذا من الخفيف؟ وهذه الشواهد كيف صنفها أصحابها؟ فأنا أكتب بعيدا عن المصادر التي لدي.
يرعاك الله.
أستاذي الفاضل ..
اندراج الشطر الثاني تحت مظلة الشطر الأول يجعلنا نصنف الأبيات من (الخفيف) ..
إلا أن الكتابة على وزن العجز فقط يُعيد الوزن إلى حظيرة المتدارك لا غير ..
ومنه قول ابن المعتز:
طالَ وجدي وداما ** وفَنِيتُ غراما
آلُ سلمى غضابٌ ** فيمَ ذا وعَلى ما
جعلوا القرْبَ منها ** والكلامَ حراما
وفؤاديَ عاصٍ ** لا يُطيع المَلاما
لاحظ كيف استغرقت (فعِلن) صدر البيت الأخير، فأصبح خبباً صراحاً، مما يزيد الإحساس بكون هذا الوزن من المتدارك لا الخفيف، لأن تقطيعه على المتدارك: (فعِلن فعِلن فا) أولى من تقطيعه على الخفيف: (فعِلاتُ فعولن).
وهذا شبيه بوزن السريع، ذي الضرب (فعْلن) .. حيث اندرج العجز (وهو رجز صريح) تحت مظلة البحر السريع، الذي تُحدد (فاعلن) نكهته الأصلية.
تقبل تحياتي(/)
أم المشاكل العروضية فأين العروضيون؟
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
أخوتي الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مشكلة وهي المعضلة في فهمي لعلم العروض
استطيع أن أقطع الأبيات بمهارة عالية جدا
ولكن المشكلة في معرفة التفعليلات ومن ثم معرفة البحر
أسألكم الله إعانتي على هذا الأمر؟
ودمتم بود موصول
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:15 م]ـ
هاك:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=3065
وفقك الله
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم د عمر مخلوف على هذا الجهد بوركتم وأسعدكم الله
آمين
أم عمار
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:30 م]ـ
يمكنك التّمرّن على طريقة أستاذنا و شيخنا الدّكتور عمر لمعرفة البحور
وإليك، أخي هذا البيت
يَنْعَوْنَ خَيرَ النّاسِ عندَ شَديدة ... ٍ عَظُمَتْ مُصِيبتُهُ هناكَ وجلّتِ(/)
رسالة من الأستاذة مريم الجزائر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
وصلتني هذه الرسالة من الأستاذة مريم الجزائر في منتدى الرقمي.
أرجو مساعدتها ولا بأس من حذف الموضوع بعد حل الإشكال
مع جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لو سمحتم، لي طلب:
فقدت كلمة المرور بمنتدى الفصيح، و أرسلت في طلبها مرّات عدّة، غير أنّه لم يصلني شيء عبر البريد الإلكتروني
هل يمكنكم، أستاذي، المساعدة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
أرجو أن تحل المشكلة بسرعة لقد أفتقدناها ـ في الحقيقة ـ وأفتقدنا وجودها، وربما حدث الإشكال عندها عندما غيّرت لقبها إلى زينب هداية.
أسأل الله أن تعود إلينا ونرى مشاركاتها الأكثر من رائعة.
الأستاذ الفاضل: خشان خشان: جزاك الله خيرا
والله الموفق
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:30 م]ـ
السّلام عليكم جميعا
اعذروني، إذ لم أجد حلاّ سوى التّسجيل من جديد
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 02:55 م]ـ
وعليك السلام أستاذة مريم
أهلا وسهلا بك ... أشرقت الأنوار:) 2
سيصل طلبك إلى الإدارة- إن شاء الله- لتستعيدي معرفك السابق
ظلي بخير
.
.
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:49 م]ـ
شكرا أستاذنا الكريم خشّان
شكرا أختي زهرة متفائلة
شكرا أختي تيما
أفتقد العروض في الفصيح
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:18 م]ـ
الأخت الكريمة زينب:
كيف ترضين بالتخلي عن حسابك القديم؟!
ليس حلا أن تأسسي حسابا جديدا و تبتدئي و كأن لم يكن لك أثر من قبل
يمكنك مراسلة أبي يزن أو أحد المشرفين و ستجدين عندهم حلا يعيد الحياة إلى حسابك الأول(/)
ساعدوني في بحور هذه الأبيات
ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
ماهي بحور الابيات التالية من بعد اذنكم:
1/ الأ حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد
2/ نبا الخز عن روح وأنكر جلده وعجبت عجيجا من جذام المطارف
3/ لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تفذ دعد في العلب
4/ ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت له الويلات إنك مرجلي
5/ طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت بشبيب غائلة النفوس غدور
6 / أذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب
7 / فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
> أكثر من مرة اسوي معاينة للموضوع وتندمج الاشطر (اعتذر ولكن اظن ان الابيات واضحة أو ليساعدني احدكم في تقسيم الاشطر في الموضوع
ـ[عن ألف]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 09:38 م]ـ
1/ الأ حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد
على بحر الطويل
4/ ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت له الويلات إنك مرجلي
طويل
5/ طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت بشبيب غائلة النفوس غدور
الكامل
7 / فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
طويل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:31 م]ـ
بَكى الخزّ مِن روحٍ وأنكر جلدهُ * وَعجّت عَجيجاً من جذامَ المطارف
البيت لحميدة بنت النعمان بن بشير /من الطويل
********************
من المنسرح لجرير:
لَم تَتَلَفَّع بِفَضلِ مِئزَرَها * دَعدٌ وَلَم تُغذَ دَعدُ بِالعُلَبِ
************
من الوافر , ونُسب لحسان بن ثابت
إِذنً وَاللَهِ نَرميَهِم بِحَربٍ * تُشِيبُ الطِفلَ مِن قَبلِ المَشيبِ
ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:51 م]ـ
جزاكم الله كل خير .. وحقق الله أمانيكم:)(/)
معنى البيت
ـ[سوامر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 10:19 م]ـ
ما هو شرح البيت؟.
سئمت ضرب المئين ولم أزل*********بحمدك مثل ضرب الكسر بالكسر
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:14 م]ـ
يا سوامر
البيت لأبي العلاء المعري من لزومياته، وصوابه:
سما نفر ضرب المئين ولم أزل ** بحمدك مثل الكسر يضرب في الكسر
ولا بد أنك تعديت المرحلة التي يدرس فيها الطالب ضرب الأعداد والكسور ليكتشف أن ضرب الأعداد الصحيحة يضاعفها مرات ومرات، وأن ضرب الكسور يخسف بقيمتها خسفا أيضا مرات ومرات. أعتقد أن المعري كان يريد التعبير عن المثل القائل: "المال يجر المال، والقمل يجر السيبان".
ـ[عن ألف]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 12:39 م]ـ
يا سوامر
البيت لأبي العلاء المعري من لزومياته، وصوابه:
سما نفر ضرب المئين ولم أزل ** بحمدك مثل الكسر يضرب في الكسر
لكن ما معنى سما هنا
وأيضًا ما معنى بحمدك
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:37 م]ـ
سما نفر أي طلب قوم، وبحمدك: تعبير يقوم مقامه عبارة (الله يستر علينا وعليك).
ـ[سوامر]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:03 م]ـ
شكراً لكم أخوتي على جهودكم، جزاكم الله كل خير.(/)
هل العلل والزحافات تعد كسورا في الوزن؟
ـ[أختي الكريمة]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل العلل والزحافات اللتي تدخل الأبيات يمكن أن نطلق عليها كسورا في الأوزان؟
أم أنها عيوب وفقط وما الفرق بين الكسر والعلة؟
أسعدكم الله
ـ[زينب *]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:21 م]ـ
نبدأ بالزّحافات:
الزّحافات أنواع، منها الحسن والقبيح، ويقول بعضهم: إنّ الزّحافات كالملح للطّعام،قليلها جيد، وكثيرها يفسد
مارأي أختي في قصيدة من الرّجز، كلّهادون زحافات
بلغة التّفاعيل:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
بالأرقام:
4 3 4 3 4 3 ** 4 3 4 3 4 3
4 3 4 3 4 3 ** 4 3 4 3 4 3
4 3 4 3 4 3 ** 4 3 4 3 4 3
4 3 4 3 4 3 ** 4 3 4 3 4 3
ستكون الأبيات غاية في الرّتابة وتشعر قارئها بالملل
لذلك يكثر زحاف (مستفعلن) إلى مستعلن أو متفعلن، أي حذف ساكن السّبب الخفيف
الزّحاف بالأرقام هو تحوّل 2 إلى 1
ويزاحف السّبب الثّقيل بتحوّله إلى سبب خفيف
أي (2) تؤول إلى 2 (في بحور الفاصلة أي الكامل والوافر، وفي الخبب)
أمّا الكسور فهي ممّا لا يُقبل في العروض، كأن يتحوّل السّبب الخفيف إلى ثقيل مثلا.
أترك لمن هو أعلم منّي ليشرح لكِ العلل (عافانا الله من العلل جميعا:))(/)
ما هي طريقة تقطيع البيت الشعري، والزحافات والعلل؟
ـ[جرير الثاني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم إخواني
مشكلة واجهة الكثير من الطلبة وانا احدهم، وهي طريقة تقطيع البيت الشعري.
وكما هو معلوم، اولاً الكتابة العرضية، وبعدها نضع الحركات والسكون، وبالأخير
نستخرج البحر، أي ان البيت الشعري من أي بحر.
فيا حبذا تساعدوني بمواضيع موضحة ومشروحة ببساطة للمبتدئين.
وأيضاً اطلب منكم تقطيع البيت الشعري التالي:
ما كل مايتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
حفظكم الله جميعاً وبارك فيكم.
ـ[حلا]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:00 م]ـ
انا أيضا لدي نفس هذه المشكلة
لا أستطيع ان اعرف هو من أي بحر وماهي الزحافات والعلل
لانني لم افهمها من دكتورة المادة
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:48 م]ـ
مساعدة في تقطيع البيت الشعري
مَاْ كُلْلُ مَاْ يَتَمَنْنَ لْمَرْءُ يُدْركُهُوْ
/0/ 0/ /0 ///0/ 0 /0/ /0///0
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
تَجْرِ رْريَاْحُ بِمَاْ لَاْ تَشْتَهِ سْسُفُنُوْ
/0/ 0//0/ //0/ 0/ 0//0///0
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
بحر البسيط/ (إن البسيط لديه يُبسط الأمل) **مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:53 م]ـ
أخي (جرير) .. أختي (حلا)
يمكنكما الاستفادة مما يعرضه الأستاذ (منصور اللغوي) في قسم العروض من هذا المنتدى الرائع
و ذلك من خلال دروس تعرض على شكل مقاطع فيديو يشرح فيها كل مراحل تقطيع البيت الشعري و تتضمن أيضا دروسا خاصة بالزحافات و العلل
و هذا هو الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54217-..- دروس-عروض- (-فيديو-) - ..
وفقكما الله
ـ[جرير الثاني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 06:03 م]ـ
جزاكِ الله خير اختي عبق
1 - لكن الملاحظ بتقطيعك هو أن الألف المقصورة حذفتيها عند التقطيع بقوله (يتمنى).
2 - وأيضاً (لمرء)، ألم يكن من الواجب حذف (ال) بحيث تكون (مرء).
وأخيراً اختي الاحظ أن البيت يجب تقطيعه، وإني اتسائل عن طريقة التقطيع، كما شرحوها لنا
وعلى سبيل المثال كالتالي:
ماكلل مايتمن لمرء يد ركه تجري .. الخ
وجاري الإطلاع على شروحات الأستاذ منصور.
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 06:33 م]ـ
جزاكِ الله خير اختي عبق
1 - لكن الملاحظ بتقطيعك هو أن الألف المقصورة حذفتيها عند التقطيع بقوله (يتمنى).
2 - وأيضاً (لمرء)، ألم يكن من الواجب حذف (ال) بحيث تكون (مرء).
القاعدة الأساسية في الكتابة العروضية هي كتابة كل ما يتم نطقه و حذف ما لا ننطقه ..
و هذا ما يجعلني أحذف الألف المقصورة في (يتمنى) و أثبت (اللام) في (المرء) لأني ببساطة ... أنطقها
أنصحك أخي باتباع هذه القاعدة أفضل و أيسر
و الله أعلم
وأخيراً اختي الاحظ أن البيت يجب تقطيعه، وإني اتسائل عن طريقة التقطيع، كما شرحوها لنا
وعلى سبيل المثال كالتالي:
ماكلل مايتمن لمرء يد ركه تجري .. الخ
أنا شرعت في تقطيع البيت الشعري ابتداء من الكتابة العروضية فوضع الرموز ثم التفعيلات المناسبة و أخيرا تسمية البحر
هذا هو التقطيع العروضي
أما إذا كنت تعني وضع خطوط فاصلة بين التفعيلات فالمطلوب أن تضع حدا فاصلا بين كل تفعيلة و أخرى وصولا إلى الكتابة العروضية مما يجعلك تفصل بين الكلمات في البيت الشعري نفسه
سيتوضح لك الامر بشكل جلي حين تشاهد الفيديو للاستاذ (منصور اللغوي)
وجاري الإطلاع على شروحات الأستاذ منصور.
بارك الله فيكم جميعا
و فيك بارك الله / موفّق بإذنه تعالى(/)
محتاج مدرس عروض بشرق الرياض
ـ[بن رووق]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى محتاج معلم فاهم بالعرووض بشرق الرياض
للعلم انا ساكن بالنسيم الغربي
اتمنى من عنده علم بالمعلم يفيدني(/)
عروض الخليل .. مراجعة ونقد
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:29 م]ـ
العنوان الذي اخترته لهذه السلسة من البحور هو: عروض الخليل .. مراجعة ونقد، حيث أنوي أن أجعل لكل بحر موضوعا منفردا ليتمكن كل فرد من المشاركة فيه إما: بزيادة يزيدها، أو سؤال يطرحه، مع إبداء الرأي في هذا الترميز (اللغوي لا الرقمي) الذي استغنيت به عن ذكر التفاعيل والزحافات والعلل، وهل يكفي ذلك عنده في معرفة صحيح الشعر من مكسوره إن حاول تطبيقه على قصيدة من القصائد. وأخيرا، لكي يتاح لي المجال، ولغيري أيضا، لأن نضيف إلى كل موضوع ما يعن على البال من ملاحظات، بهدف أن تكون هذه السلسلة في مجملها مرجعا متكاملا للباحث في علم العروض الخليلي.
دائرة المتفق:
بحر المتقارب
العروض الأولى: و س و س و س و س ** و س و س و س و س
البيت الأول: فأمّا تَميمٌ تَميمُ بنُ مُرٍّ ** فألفاهُمُ القَومُ رَوبى نِياما
البيت الثاني: ويأوي إلى نِسوةٍ بائساتٍ ** وشُعثٍ مَراضيعَ مِثلَ السَعال
البيت الثالث: وأبني من الشعر شعرا عَويصا ** يُنَسّي الرُواةَ الذي قد رَوَوا
البيت الرابع: خليلي عوجا على رسم دار ** خلت من سليمى ومن مَيّه
بيت القبض: (أفادَ وجادَ وسادَ وزادَ ** وقادَ وذادَ وعادَ فأفضل)
بيت حذف العروض: (وعينانِ حُمّ مآقيهُما ** تبضّان في هامةٍ كالرحى)
العروض الثانية: و س و س و ** و س و س و
البيت الخامس: أمِن دِمنَة أقفَرت ** لسَلمى بذاتِ الغَضا
البيت السادس: تعفّف ولا تبتئِس ** فما يُقضَ يأتيكا
وأما الرموز التي أثبت بها وزن البحر، فهي ما يلي:
س = ب أو ـــ
و = ب ـــ
حيث س تشير إلى السبب الخفيف ويقوم مقامه في اللفظ مقطع قصير (ب)، أو طويل (ــــ).
وأما و فتشير إلى الوتد المجموع ويقوم مقامه مقطعان متواليان قصير فطويل.
والسبب حين يساوي مقطعا قصيرا في هذا البحر فإن الخليل يسمي الجزء الذي يقع فيه مثل هذا السبب بالمقبوض، كما ترى في بيت القبض بأعلاه.
ولهذا البحر عروضان (والعروض، ومثلها الضرب، هي آخر سبب أو سببين ووتد في الشطر). فالعروض الأولى لها أربعة أضرب، والثانية لها ضربان. والضرب لغة يعني المثل، فمثل كل عروض تجد عدة صور منها ما يطابق العروض ومنها ما يختلف عنها اختلافا بسيطا. وتتمثل هذه الاختلافات هنا فيما يلي:
1 - حذف السبب الأخير والتزام المقطع المديد على ما قبله (سعالْ = ب ـــ = و)، كما في البيت الثاني.
2 - حذف السبب الأخير والتزام المقطع الطويل على ما قبله (رووا = ب ـــ = و)، كما في البيت الثالث.
3 - بتر الوتد الوتد الأخير أي سقوط مقطعه القصير فيبقى منه (يه = ـــ = و)، كما في البيت الرابع.
وأما البيت الأول فهو مثال على مساواة الضرب للعروض مساواة تامة، وهذا ما يجب أن يكون عليه ترتيب الأضرب، وقد التزم به الخليل هنا إلا أنه في بحور أخرى غيّر هذا الترتيب وبدأ من الضروب بما يزيد في مكوناته السببية والوتدية عن العروض.
والعروض الثانية لم يجد لها د. محمد العلمي ما يوافقها من الشعر الذي أحصاه في دواوين الجاهليين والإسلاميين والأمويين سوى بيت ذكره التبريزي وقال إنه سمع في المدينة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو:
وزوجك في النادي ** ويعلم ما في غد
وهذا يبعد شبهة اختراع الخليل للأوزان، ويلاحظ أن الشعراء أخذوا في النظم عليه بعد الخليل، ومنهم أبو فراس الحمداني الذي قال:
لأيكم أذكر ** وفي أيكم أفكر
ومنها:
وإني غزير الذنوب ** وإحسانه أغزر
وعلى هذا فقد كان يجب أن تكون العروض الثانية: (و س و س و س) وليس (و س و س و).
وقد أشار الجوهري إلى عروض ثالثة وهي (و س و س)، شاهدها عنده:
وقفنا هنية ** بأطلال ميّه
ولأن هذا البحر متماثل الأجزاء، وقد رأينا منه المثنى والمثلث والمربع، فإن مسألة قسمة البيت فيه إلى شطرين تفصلهما وقفة العروض تبدو غير ذات أهمية بحيث يمكننا أن نقول إن البيت من هذا البحر لا عروض له وإن ما يتألف منه لا يتعدى الحشو والضرب فقط. والحشو هو كل ما عدا العروض والضرب من أسباب وأوتاد.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:15 م]ـ
بحر الرجز:
العروض الأولى: س س و س س و س س و ** س س و س س و س س و
البيت الأول: دار لسلمى إذ سليمى جارة ** قفر ترى آياتها مثل الزبر
(يُتْبَعُ)
(/)
البيت الثاني: القلب منها مستريح سالم ** والقلب مني جاهد مجهود
بيت الخبن: (منازل عمرتها وطالما ** ألفتها مع الحسان في دعه)
بيت الطي: (ما ولدت والدة من ولد ** أكرم من عبد مناف حسبا)
بيت الخبل: (وزعموا وكذبوا بأنهم ** لقيهم علبط فشربوا)
العروض الثانية: س س و س س و ** س س و س س و
البيت الثالث: قد هاج قلبي منزل ** من أم عمرو مقفر
العروض الثالثة: ** س س و س س و س س و
البيت الرابع ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
العروض الرابعة: ** س س و س س و
البيت الخامس: يا ليتني فيها جذع
يتميز هذا البحر بحرية أسبابه المطلقة في اختيار كل من المقطعين الطويل والقصير بلا التزام لأحدهما دون الآخر. وهو مطية ذلول لمن أراد أن يتدرب فيه على الجزء س س و بمختلف زحافاته (مستفعلن، متفعلن، مفتعلن، فعلتن) أي تغييراته، فلا فرق بين هذه التفاعيل كلها في هذا البحر. قال صاحب شرح تحفة الخليل: "وهذه الزحافات في الرجز تبدو سائغة غير نابية عن الذوق، وهذا بيت قد اجتمع فيه الخبن والطي والخيل ومع ذلك فلا ثقل فيه ولا نشوز، قال عبدة بن الطبيب:
باكرني بسحرة عواذلي ** وعذلهن خبل من الخبل "
ويلاحظ في إحصاء العلمي أن البيت الرابع يحتل قمة الصدارة في شواهد الرجز في الجاهلية وحتى نهاية العصر الأموي، وأما باقي أبياته التي ذكرها الخليل، فلا يزيد عدد من استخدم منهم البيت الأول عن أربعة شعراء، والبيت الثالث عن اثنين لا غير وكلهم إسلاميون.
وقد جاء الخليل بالبيت الثاني وهو الضرب المقطوع، ولم يجئ بمثله في المجزوء والمشطور والمنهوك. وكان الدماميني قد قال: "وكذلك حكوا جواز القطع في المشطور وجعلوا منه:
يا صاحبي رحلي أقلا عذلي
والخليل رحمه الله يجعل هذا من السريع".
فقوله (حكوا) يدل على أن عروضيين كثرا عدوا مثل هذه النماذج التي جعلها الخليل من السريع رجزا خالصا، وقد رأينا د. عمر خلوف في زماننا هذا يبيع هذا التيار القديم، وأشهرهم من القدماء المعري، وكنت أتمنى لو ألحق بالقوالب التي زادها على قوالب الخليل شاهد المرار الأسدي:
كأنني فوق أقب سهوق ** جأب إذا عشر صاتي الإرنان
فهذا رجز صريح، لأنه من عروضه الأولى، ولا يمكن للخليل بذلك أن يلحقه بالسريع.
ولهذا البحر أربع أعاريض فصار من المفترض فيه أن تكون أبياته أربعة. ولكن المعيار الذي يتبعه الخليل في تحديد الضروب هو إمكانية قبول القصيدة الواحدة لاجتماع ضربين مختلفين فيها، والضرب المقطوع هنا لا يجتمع غيره معه في القصيدة الواحدة، كما يجتمع في الخفيف الضرب المشعث مع الصحيح.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:37 ص]ـ
بحر الرجز:
وقد رأينا د. عمر خلوف في زماننا هذا يتبع هذا التيار القديم، وأشهرهم من القدماء المعري، وكنت أتمنى لو ألحق بالقوالب التي زادها على قوالب الخليل شاهد المرار الأسدي:
كأنني فوق أقبّ سَهْوَقٍ ** جَأبٍ إذا عَشَّرَ صاتي الإرْنانْ
فهذا رجز صريح، لأنه من عروضه الأولى، ولا يمكن للخليل بذلك أن يلحقه بالسريع.
هو كذلك أخي الحبيب ..
فالخليل رحمه الله -والعروضيون من بعده- مقرّون أصلاً أن (مفعولن) هي الضرب الثاني من الرجز.
فلماذا لا يكون مشطوره منه؟ وهو ما يقتضيه المنطق السليم.
وعلى الرغم من جعل الأخفش الضربين (مفعولن ومفعولانْ) من السريع، إلاّ أنه يقول: "ولم يُعلَم أن أصل فاعلن كان مفعولات"!
بل إن المعري رحمه الله، قد انتقد جدَّه الخليل رحمه الله صراحةً، لأنه خالف العربَ، وجعلَ ما هو من الرجز سريعاً. فقال بعد ذكره حداءً لذي البجادين، وابن الأكوع، على الضرب (مفعولن): "وهذه الأشعار التي ذكرتُ رجزٌ عند العرب، وإنْ زعمَ الخليلُ أن بعضها من السريع".
ويزيد ثقتنا أن هذه الضروب من الرجز لا السريع " أن أكثر ما جاء عليها كان لرُجّازٍ لم يشتهروا بالقصيد، كالعجاج ورؤبة والعجلي .. ".
وقد زادت قوالب الرجز عندنا الستين ضرباً، فكيف لي أن أضمّها جميعاً في كتابٍ تعليمي ميسر ككن شاعراً؟!
بارك الله في علمك وعمرك يا أبا إيهاب(/)
علم العروض- ما هي المبادىء الأساسية لتعلمه؟
ـ[بن رووق]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 12:46 م]ـ
اخوانى انا حاب اتعلم العرووض
وعندى 4 كتب عروووض
ولكن حاب اسالكم
هل يوجد شي احفظه عن قلب
اريد من استاذ فاضل
يبين لى ماذا اعمل.
هل احفظ شي معين او
لانى محتار من وين ابداء فالكتب ... ؟؟
ـ[بن رووق]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 06:18 م]ـ
لا ادرى لماذا فتح المنتدى ..
بنتظار شخص يحب مساعدة الاخرين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:28 م]ـ
هناك كتاب الدكتور عمر خلوف (كن شاعرا) وتجد طريقة الحصول عليه في المنتدى. أتمنى على من يعرف رابطه أن يضيفه
وهناك هذه الدروس لتعلم العروض بالطريقة الرقمية
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075-%CF%D1%E6%D3-%DD%ED-%C7%E1%DA%D1%E6%D6-%D1%DE%E3%ED%F8%C7
وهناك دروس الأستاذ منصور اللغوي على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54217-..-%CF%D1%E6%D3-%DA%D1%E6%D6-(-%DD%ED%CF%ED%E6-)-..
أتمنى لك التوفيق
ـ[بن رووق]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 10:16 م]ـ
مافهمتنى يا استاذ خشان
انا قصدي انا يوجد لدي كتب عروض كثيره
لاكن اذا فتحت كتاب العروض لاعلم من اين ابداء
هل احفظ مفاتيح البحور
ام
ماذا ... ؟
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:05 ص]ـ
خذ بنصيحة أستاذنا خشّان، والله لن تندم
ـ[بن رووق]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:12 م]ـ
8
8
لاشك في ذلك
هل يوجد نقاط معينه لكى امشي عليها
اى.
1 احفظ كذا
2
3
الخ
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:01 م]ـ
1 - تعلّم التّقطيع العروضيّ، وأوّل شيء يجب تعلّمه هو التّفريق بين المتحرّك والسّاكن
لو تفضّلتَ أخي مشكورا، إلى قاعة الدّورة الأولى لدروس العروض رقميّا، وقرأت الدّرس الأوّل، فستجدنا معك(/)
أحتاج مؤلفات للدكتور محمد جمال
ـ[عضوة جديدة]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:01 م]ـ
السلام عليكم جميعا
دمتم بخير
أريد مؤلفات للدكتور: محمد جمال صقر في مادة العروض
وشكرا
( ops
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 08:29 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48754-%E3%DC%DC%DC%DF%DC%DC%DC%DC%CA%DC%DC%DC%C8%C9-%DF%CA%C8-%DA%DC%E1%E3-%C7%E1%DA%DC%F3%DC%DC%D1%E6%D6-%E3%CA%CC%CF%CF)
المشاركة رقم 12
بالتوفيق
.
.(/)
نص بحاجة إلى رأيكم .. ؟
ـ[أمينة عبدالوهاب]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا نص كتبته بعد رحيل جدتي الغالية إلى الرفيق الأعلى ..
أتمنى أن أعرف مواطن الضعف في النص و هل يحتاج إعادة صياغة ..
همزة الوصل الأخيرة ..
و رحلتِ بعد أن سكن الفؤاد ودادكِ
وتغادرين الكون تاركة يتامى وراءكِ؟
هل تعرفين الشوق كم هو مؤرق
قلبا تعوّد أن ينال حنانك!
ماذا أجيب و كل شيء عندنا
يلقي السؤال يقول أينك .. أينكِ؟
و الذكريات جميعها قد عطرّت
كلُ البيوتِ يفيض فيها عبيركِ
كل العيون تراك دوما حولها
لا لم تغيبي بل كسانا وجُوُدكِ
و يظل ذكرك باقيا في روحنا
و يظلُ يكْبُر في الحنايا حُُبكِ
و كأن عمرك لم يكن سوى ساعة
كيف انقضت و خبا ضياء شموسكِ
كيف (الخميس) يضمنا من دونكِ
كيف التراب وحيدة سيضمكِ؟
يا همزة الوصل الأخيرة إرفقي
فالقلب مفجوعٌ بيوم رحيلك ِ ..
15\ 12\1431هـ
ـ[زينب *]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:33 م]ـ
مرحبا بالأخت الكريمة أمينة
رحم الله الجدّة الحنونة، و رحم جميع موتى المسلمين
أحثّكِ على تعلّم كلّ من النّحو والعروض كي تتمكّني من قرض الشّعر
يبدو أنّكِ نظمتِ على البحر الكامل، غير أنّ بالأبيات كسورا كثيرة
مثلا: و رحلتِ بعد أن سكن الفؤاد ودادكِ
ورحلْ تبعْ دأنء س كنلْ فؤا د ودا دكي
/ //0 //0 //0 / //0 //0 / //0 //0
((4) 3 3 ((4) 3 ((4) 3
في هذا الشّطر وتد زائد
تصحيحي (عروضيّا): ورحلتِ إذْ سكن الفؤاد ودادكِ
------
حاولي اكتشاف الكسور بنفسكِ في الشّطر الثّاني: وتغادرين الكون تاركة يتامى وراءكِ؟
ـ[أمينة عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:17 م]ـ
مرحبا بك أختي زينب
لقد لاحظت الكسور و لكنني لا أجيد تقطيع الأبيات كثيرا لأنني مقلة في كتابة الشعر حقيقة و لكن احاول كتابة بعض القصائد في بعض المناسبات ..
سأعود
دمتي بخير
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:53 م]ـ
مرحبا بك أختي زينب
لقد لاحظت الكسور و لكنني لا أجيد تقطيع الأبيات كثيرا لأنني مقلة في كتابة الشعر حقيقة و لكن احاول كتابة بعض القصائد في بعض المناسبات ..
سأعود
دمتِ بخير
جميل أن تكتبي ما تشعرين به، ولكن اعلمي أنّ الوزن أساس للتّفرقة بين النّثر والشّعر
لذلك، أعيد حثّكِ على تعلّم العروض
تفضّلي هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا
ـ[أمينة عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:31 م]ـ
أهلا بكِ مجددا عزيزتي
سابقا كنت أعتمد على الاستماع في تقطيع الأبيات , و لكثرة إنشغالي بالعمل و قلة ممارسة الكتابة فقدت هذه المهارة , و سأحاول جاهدة أن أستعيدها و أتعلم التقطيع من جديد ..
حاولت أن أصيغ بعض الأبيات من جديد .. و أتمنى أن تساعديني في إيضاح مواطن الكسور تحديدا في الأبيات الأخرى لأنني أرغب في قراءة القصيدة في مناسبة عائلية قريبة ..
ورحلتِ إذ سكن الفؤاد ودادكِ
و تركتنا أيتام حرّى بعدكِ
هل تعرفين الشوق كم يؤرقنا
عمرا تعودنا ننال حنانكِ
عائدة ,,
شاكرة لك(/)
أريد بحور هذه الأبيات
ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أريد بحور هذه الابيات الثلاثة
1/ فطلقها فلست لها بكفء والأ يعل مفرقك الحسام
2/ متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
3/ من يقترب منا ويخضع نؤوه ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
:)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت الأول: بحر الوافر
البيتان الثاني والثالث:بحر الطويل
تحياتي
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميل أن يسأل الطّالب ويستفسر
وأجمل من ذلك أن يحاول بنفسه حلّ ما استعصى عليه حلّه
تعالي معي أختي، نقمْ بالحلّ معًا
قومي بكتابة الأبيات عروضيّا، ثمّ حاولي بعد ذلك البحث عن البحور اعتمادا على الأسباب والأوتاد
سأقوم بوضح الحركات، وتصحيح الأخطاء
فطلِّقها فلست لها بكفْءٍ ** وإلاَّ يعْلُ مفْرقَكَ الحسامُ
متى تأتهِ تعشُ إلى ضوء ناره ** تجدْ خير نارٍ عندها خيرُ موْقد
وَمن يقتربْ منَّا ويخضعْ نؤوه ** ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضْما
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت الأول: بحر الوافر
البيتان الثاني والثالث:بحر الطويل
تحياتي
معذرة أختي، تمّ الإرسال في وقتين متقاربين
كنت أودّ من الأخت السّائلة أن تبذل جهدا
دمتِ بخير
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:11 ص]ـ
لاحظي معي، أختي كيف أنّ حذف الواو من بداية الشّطر (في البيت 3) جعلته أقرب إلى الكامل منه إلى الطّويل
الطّويل 3 2 3 4 3 1 3 3
الكامل 2 2 3 4 3 1 3 3
بلغة التّفعيلي
الطّويل: فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن
بعد حذف أوّل حرف، ينتج:
عولن مفاعيلن فعول مفاعلن
عولنمفا - عيلنفعو - لمفاعلن
/0/ 0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
= متْفاعلن متْفاعلن متَفاعلن = الكامل
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:38 ص]ـ
معذرة أختي، تمّ الإرسال في وقتين متقاربين
كنت أودّ من الأخت السّائلة أن تبذل جهدا
دمتِ بخير
معك حق .. أعتذر ( ops
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:40 ص]ـ
لاحظي معي، أختي كيف أنّ حذف الواو من بداية الشّطر (في البيت 3) جعلته أقرب إلى الكامل منه إلى الطّويل
الطّويل 3 2 3 4 3 1 3 3
الكامل 2 2 3 4 3 1 3 3
بلغة التّفعيلي
الطّويل: فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن
بعد حذف أوّل حرف، ينتج:
عولن مفاعيلن فعول مفاعلن
عولنمفا - عيلنفعو - لمفاعلن
/0/ 0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
= متْفاعلن متْفاعلن متَفاعلن = الكامل
ولكن أستاذتي الفاضلة هل يحق لنا أن نتصرف في البيت الشعري فنحذف منه حرفا من بداية كل شطر؟
أرجو التوضيح من فضلك ..
لأن تقطيع عجز البيت الثالث مع الحفاظ على حرف (الواو) يُظهر تفعيلات بحر الطويل كاملة!!
**
و لا يخش ظلمن ما أقام و لا هضما
//0/ 0 / /0/ 0 /0 //0/ //0/ 0/ 0
فعولن -مفاعيلن -فعول-مفاعيلن
بورك فيك
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 12:53 ص]ـ
ولكن أستاذتي الفاضلة هل يحق لنا أن نتصرف في البيت الشعري فنحذف منه حرفا من بداية كل شطر؟
أرجو التوضيح من فضلك ..
لأن تقطيع عجز البيت الثالث مع الحفاظ على حرف (الواو) يُظهر تفعيلات بحر الطويل كاملة!!
**
و لا يخش ظلمن ما أقام و لا هضما
//0/ 0 / /0/ 0 /0 //0/ //0/ 0/ 0
فعولن -مفاعيلن -فعول-مفاعيلن
بورك فيك
أهلا بكِ، أختي
أعرف تماما أنّ البيت من الطّويل لا الكامل
فقط أردتُ أن ألفت انتباه الدّارسين إلى تأثير حذف حرف أو زيادته
فقد نقلت الأخت السّائلة البيت بدون "واو العطف" فأوّل وزن خطر ببالي حال قراءته هو الكامل، غير أنّ نهاية البيت تدلّ على أنّه من الطّويل (ويخضعْ = فعولنْ)
-----
جرّبي أختي (من باب الرّياضة العروضيّة) تحويل بيت من المنسرح إلى الكامل الأحذّ، وذلك بزحاف السّبب الّذي سأشير إليه باللّون الأخضر
المنسرح = 2 2 3 2 3 3 1 3
مستفعلن فاعلات مستعلن = /0/ 0 //0/ 0 //0 //0 / //0
بعد التّحويل
2 2 3 1 3 3 1 3
/0/ 0 //0 / //0 //0 / //0
مستفعلن فعلاتُ مستعلن = مستفعلن - فعلاتمسْ - تعِلن
= متْفاعلن متَفاعلن متفا = الكامل الأحذّ
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:00 ص]ـ
و منك نستفيد أستاذتنا:) 2
جزاك الله كل خير ..
تقديري و احترامي
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكِ، سعدتُ بالحوار معكِ
http://up.arab-x.com/Dec10/VDh55675.jpg (http://up.arab-x.com/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 05:26 م]ـ
بورك فيك أستاذتي ( ops زادك الله علما و نورا
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ-dOJ4xsqpvGy4K5dVP0JMEBF6eYerZrr8ltB60JCWeb-6-JwT(/)
مساعدة من فضلكم
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد احببت ان استشيركم في موضوع التدوير ما تعريفه وماهي مواضعه ومن فضلكم امدادي ببعض الامثلة حتى ينرسخ في دهني ولكم جزيل الشكر
ـ[زينب *]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 03:01 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التّدوير في الشّعر العموديّ هو اشتراك شطرين في كلمة واحدة. أما التدوير في الشعر الحرّ فهو اشتراك سطرين في تفعيلة واحدة
مثال ذلك: للمعرّي من البحر الخفيف
ما الثريّا عنقودُ كرمٍ مُلاحـ .. ـيٌّ، ولا اللّيلُ يانعٌ غِربيبُ
ونأى عن مُدامةٍ، شفقَ التغـ .. ـريبِ، فليتّقِ المليكَ اللبيبُ
طالَ ليلٌ، كأنّما قتلَ العقـ .. ـربَ ساطٍ، فغابَ عنها الدّبيب
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 06:14 م]ـ
هل من امثلة في الشعر الحر
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التّدوير في الشّعر العموديّ هو اشتراك شطرين في كلمة واحدة. أما التدوير في الشعر الحرّ فهو اشتراك سطرين في تفعيلة واحدة
مثال ذلك: للمعرّي من البحر الخفيف
ما الثريّا عنقودُ كرمٍ مُلاحـ .. ـيٌّ، ولا اللّيلُ يانعٌ غِربيبُ
ونأى عن مُدامةٍ، شفقَ التغـ .. ـريبِ، فليتّقِ المليكَ اللبيبُ
طالَ ليلٌ، كأنّما قتلَ العقـ .. ـربَ ساطٍ، فغابَ عنها الدّبيب
امتاكدة يا اختاه من تعاريفك هده فقد بحث فوجدت غير الدي قلت(/)
أبيات تحتاج إلى تقطيع ياكرام!
ـ[ابن عاشور]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
هذه أبيات تحتاج إلى تقطيع من الأساتذة الكرام
لنا صاحب لم يزل يعللنا بالامل
عفا اللة عن ظالم اساء الى من عدل
2 يابن الدنيا مهلا مهلا لسنا ندري مافرطنا
مامن يوم يمضي عنا الا اوهى منا ركنا
مامن يوم يمضي عنا الا امضى منا قرنا
3 يحرز المنى يخرق السحب
ذل من الى غيرك انتسب
عز من الى حضنك اقترب
سيد الورى نصرنا وجب
4 لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الى تبات
الاياموت لم ارمنك بدا اتيت وماتحيف وماتحابي
كانك قد هجمت على مشيبي كما هجم المشيب على شبابي
5 الاهبي بصحنك فاصحبينا ولاتبقي خمور الاندرينا
ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا
بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا
6 وان كان ولابد من العتب فبالحسنى
فقد قيل لنا عنكم كما قيل لكم عنا
كفى ماكان من هجر وقد ذقتم وقد ذقنا
وما احسن ان ترجع للوصل كما كنا
7 نشيد الحقل والشاة ولحن الروح والراح
لقد ذبنا مع الفجر ندى كاللؤلؤ الصافي
عدونا نسبق الشمس الى مربعنا الغافي
8 والناس جنس ماتميز واحد كل الجسوم الى التراب تنسب
والاري باطنة متى ذقتة شري فماذا لا ابالك تلسب
وسيقفر المصرالحريج باهلة ويغص بالانس الفضاء السبسب
9 ولقد تجوب بي الفلاة اذا صام النهار وقالت العفر
شذنية رعت الحمى فاتت ملء الحبال كانها قصر
وتسف احيانا فتحسبها مترسما يقتادة اثر
فاذا قصرت لها الزمام سما فوق المقادم ملطم حر
10 هذا اوان الشد فاشتدي زيم قد لفها الليل بسواق حطم
ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم
قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الدوي
11 حسبي بعلمي ان نفع
ماالذل الا في الطمع
من راقب اللة رجع
12 يا ابنة الاقوام ان شئت فلا تعجلي باللوم حتى تسالي
فاذا انت تبينت الذي يوجب اللوم فلومي واعذلي
ان تكن اخت امرىء ليمت على شفق منها علية فافعلي
13 ليت شعري هل زماني بعد ذا البخل يجود
ما ارى الشدة الا كلما مرت تزيد
ينقضي يوم فيوم في حديث لايفيد
فمتى اليوم الذي ابلغ فية ما اريد
14 ايها الملاح قم واطو الشراعا لم تطوي لجة الليل سراعا
جدف الان بنا في هينة وجهة الشاطيء سيرا واتباعا
سوف يبدو الفجر في اثارها ثم يمضي ودواليك تباعا(/)
المُنْتَدى اللُّغَويُّ(/)
حال اللغة العربية الآن
ـ[المستعار]ــــــــ[21 - 07 - 2002, 09:27 م]ـ
إنَّ اللغة العربية تشكو جهل أبنائها بها، وعدم وقوفهم على مواطن الجمال فيها، فتجد في قراءتهم لها لحناً، وفي صياغتهم لها ركاكة وضعفاً، ويرجع هذا في رأيي إلى الانصراف عن قراءة القرآن الكريم وحسن تجويده وحفظه وتلاوته، فمعظم الطلبة والطالبات بالمدارس لا يحسنون قراءة القرآن الكريم ضبطاً وتجويداً وتلاوة، بل نجد التجويد إن دُرِّس، فهو يُدرَّس وكأنَّه مادة منفصلة عن القرآن، وليس جزءاً منه، وعلماً من علومه، فإذا كان الطالب لا يحسن قراءة القرآن الكريم وتلاوته، فكيف يفهمه ويتدبَّر معانيه؟ وكيف يستطيع إدراك قوة أسلوبه البياني، وعذوبة ألفاظه، وغزارة معانيه وجزالتها؟ وإذا شرح له معنى الآيات فلا يوضح له بيانها البديع، كما لا يُوضِّح له أسباب إتيان اللفظ في ذاك المقام، عدا ما يُعطى له من آيات في مواد الأدب.
وكذا الحال في دروس الحديث النبوي، علماً بأنَّ كثيراً من الدول العربية لا تولي القرآن الكريم وعلومه والسنة وبلاغتها اهتماماً لائقاً؛ إذ نجد اهتمامها بالمواد الأخرى أكثر بكثير من اهتمامها بعلوم الدين، ممَّا أدَّى إلى جهل الكثير من أبناء العالم العربي بكتاب الله وسنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم وبأحكامهما. أمَّا قواعد اللغة العربية فنجدها أيضاً لا تطبق على بقية العلوم التي تُدرَّس في مدارسنا، بمعنى أنَّ الطالب لا يُحاسب على ما يرتكبه من أخطاء نحوية إلاَّ في مادة النحو فقط، أمَّا باقي المواد فلا يُحاسب على تلك الأخطاء، حتى فيما يكتبه من موضوعات إنشائية، وإجابات تحريرية لدروس الأدب والنصوص والمطالعة، وإن كنتُ لا أؤيِّد فكرة جعل هذه الامتحانات تحريرية؛ لأنَّ هذا يفقدها الكثير من عناصرها، وهو الأداء وحسن الإلقاء، وسلامة الضبط، وصحَّة مخارج اللفظ والحرف.
إنَّ حسن الأداء من مقوِّمات قوة اللغة وجمالها، فكلَّما كان أداء تلك اللغة صحيحاً وسليماً أضفى عليها جمالاً ورونقاً يشدُّ انتباه الحاضرين، ويأخذ بألباب السامعين، ويسهم إسهاماً كبيراً في توضيح المعنى والمقصود، وممَّا يؤسف له حقَّاً أنَّ دروس الأدب والنصوص والمطالعة تفتقر إلى العنصر الجمالي المهم، إذ لا يعيره أساتذة اللغة والأدب أيّ اهتمام، والكارثة الكبرى هي ما يواجه لغتنا العربية من تحدِّيات ومحاولات لهدم اللغة العربية؛ لصرفنا عن القرآن الكريم، ومن المؤسف أن نجد من أبناء اللغة العربية من يسعى إلى هدمها تحت عباءة حمايتها والحفاظ عليها، مثال ذلك الباحث الذي قدَّم بحثاً في المؤتمر السادس لـ "جمعية لسان العرب لرعاية اللغة العربية" (الذي عُقد في القاهرة في نوفمبر عام 1999م) غيَّر فيه شكل الحروف العربية، وجعلها ثلاثاً وثلاثين حرفاً بدلاً من ثمانية وعشرين حرفاً، أو تلك الباحثة التي تعمل في الجامعة الأمريكية التي ألغت حركات الضبط واستبدلت بها الأحرف، فالواو بدل الضمة، والألف بدل الفتحة، والياء بدل الكسرة، والنون بدل التنوين، فإذا ما كتبنا كلمة "قيراط" مثلاً، تُكتب "قييرااطن"، أستحلفك بالله ـ أيُّها القارئ الكريم ـ هل تستطيع قراءة هذه الكلمة؟ فكما نرى أنَّ هذه المحاولات تحول بيننا وبين قراءة قرآننا، وهذا ما يهدف إليه أعداء الإسلام، وهناك آخرون ينادون بإيجاد خطاب لغوي أنثوي، وآخر يريد التسامح في إدخال المصطلحات والألفاظ الأجنبية، وهناك من دعا إلى جعل العامية لغة الكتابة بدل الفصحى، وسمعتُ قبل أكثر من عامين في إحدى القنوات العربية نشرات الأخبار بالعامية، ولكنها تراجعت فيما بعد وقدَّمتها بالفصحى، وكما يبدو أنَّها وجدت احتجاجاً شديداً من الغيورين على لغة القرآن الكريم.
لقد فات هؤلاء جميعاً أنَّ اللغة العربية لغة توقيفية من عند الله، وأنَّها لغة القرآن الكريم، وأنَّه للحفاظ على قوة لغة أبناء العربية وسلامتها عليهم بحفظ القرآن الكريم مع تجويده، لتستقيم ألسنتهم، وتصحح مخارج الحروف لديهم، وفيهذا تنمية للقدرات اللغوية والفكرية، فمن خلال الدراسات التي قمتُ بها على الدارسات بهذه المدارس أثناء رئاستي للمدارس النسوية للجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المدينة المنورة التي أسهمتُ في تأسيسها، توصلتُ إلى أنَّ حفظ القرآن الكريم له أثره في تنمية القدرات اللغوية والفكرية، كما أنَّه يعالج العيوب الخِلقية في نطق بعض الحروف، فالقرآن الكريم خير مقوِّم لألسنتنا، كما هو خير مقوِّم لسلوكياتنا.
------
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:22 ص]ـ
خاطبت في لحن الهوى عينيها ـــ لغتي وقد فقدت بياض يديها
خاضوا بها لجج التأخر وادَّعوا ـــ أن التقدم في سنى شفتيها
أواه .. يا لغتي لقد أبصرتها ـــ تبكي ولا أحد يحنُّ عليها
ترثي لحال الناس وهي عليلةٌ ـــ وتموت من ثقل على كتفيها
وتقبل تحياتي: rolleyes: :rolleyes:(/)
من نوادر جحا
ـ[سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 12:13 ص]ـ
جحا و نوادره
جحا الانسان الطيب القلب - الساذج - الذكى
: هذه بعض من نوادره
- سألنى رجل من المتحذلقين: اذا اردت السير مع الجنازة فهل امشى و راءها ام أمامها؟
قلت: لاتكن فى النعش و امشى حيث شئت .....
مرض جحا مرضا خاف منه , و لما سئل عمن يرثه قال - لا وارث لى
قيل له: و أمك؟
قال: طلقها أبى من زمان؟
سألنى التلاميذ فى الدرس: أين مكان الحق يامولانا الشيخ؟
قلت: الزمن القديم كان الحق فى كل مكان , أما فى هذا الزمن فليس له مكان و لا يوجد فى اى مكان.
كان جحا فى نزهة مع اصحاب له. و بعد الطعام انصرفوا الى بركة كبيرة يغسلون فيها ايديهم , فصادف ان زلفت
رجل قاضى البلدة فوقع فى البركة , فتسابق الرفان لانتشاله قائلين: هات يدك , هات يدك
فلم يمد القاضى يده , فصاح بهم جحا: لا تقولوا له هات , لانه لم يتعود سماعها ,
ثم تقدم منه و قال: خذ يدى - فمد القاضى يده و امسك بيد جحا و نجا!!
أرادت جماعة ان يضحكوا من جحا فقالوا له: تعالى ياجحا نذهب الى الحمام , فوافقهم و ذهب معهم
فأخذ كل منهم بينما هم يستحمون , قالوا: كل واحد منا يبيض , و من لم يبض فعليه أن يدفع اجرة الحمام لنا جميعا
فقعد كل منهم و قلد صوت الدجاجة و هى تبيض , ثم اخرج من تحته بيضه , و جاء الدور على جحا , عرف حيلتهم فوقف فوق
مرتفع من الارض و اخذ يصيح كالديك , فقال له اصحابه: ماهذا ياحجا؟
فقال: أنا الديك و انتم الدجاج. أيوجد دجاج من غير ديك؟؟
سألنى الطاغية تيمور لنك فى عنجهة و صلف: تعلم ياجحا ان خلفاء بنى العباس كانوا يختارون لانفسهم القابا
فمنهم المرفق بالله , و منهم المعتصم بالله , و منهم المتوكل على الله
فلو أنى كنت واحدا منهم فماذا كنت أختار لنفسى من الالقاب؟
(فقلت: (أعوذ بالله)
منقووووووووووووووووووووول
ـ[سكينة]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:06 م]ـ
احببت ارجاع هذا الموضوع الجميل(/)
من التاريخ العربي= عصور =
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:08 م]ـ
العهد النبوي
العهد النبوي
الهجرة
في نهاية السنة الثانية عشرة للبعثة النبوية، وعلى أثر بيعة العقبة الثانية، التي دعا فيها المسلمون من أهل يثرب (المدينة فيما بعد) رسول الله e وبقية المسلمين في مكة إلى الهجرة إليهم. تهيأت الظروف للهجرة فوجه رسول الله e المسلمين إلى الهجرة للمدينة، ثم تبعهم مع صاحبه أبي بكر الصديق، ووصل إلى قباء أولاً فأقام فيها بضعة أيام وأسس مسجدها، ثم انتقل إلى المدينة ونزل في دار أبي أيوب الأنصاري، وكان أول عمل عمله بعد وصوله هو إنشاء المسجد النبوي وقد خططه بيده الشريفة في المكان الذي بركت فيه ناقته عند وصوله إلى المدينة وشارك في أعمال البناء بنفسه، وبنيت له غرفة ملاصقة في الجهة الشرقية الجنوبية من المسجد، سكن فيها مع زوجته سودة وبناته، ثم بنيت غرفة أخرى عندما تزوج عائشة رضي الله عنها ووصل إلى المدينة كل من استطاع الخروج من مكة من المسلمين وصودرت بعض بيوت المهاجرين، ومنع بعضهم من إخراج أمواله وأخذت منه. ولم يبق في مكة من المسلمين غير المستضعفين والذين يكتمون إسلامهم.
تحولات بعد الهجرة
بدأت التغييرات الكبيرة في المدينة المنورة، فألغي اسم يثرب وصار المدينة، وطابة، وطيبة ... إلخ ونشأ تجمع جديد تآخى فيه المهاجرون والأنصار، وانتهت العداوة بين الأوس والخزرج فأصبحوا أخوة في الإسلام وأسلم عدد قليل جداً من اليهود وتقوقع الباقون في أحيائهم يكيدون للإسلام والمسلمين.
سرايا الجهاد
أراد رسول الله e أن يعاقب قريشاً لعدوانها على بعض المهاجرين ومصادرة بيوتهم وأموالهم وأن يظهر القوة الجديدة المتنامية للمجتمع المسلم في المدينة، فأرسل في شهر رمضان من السنة الأولى للهجرة سرية من المهاجرين فقط بقيادة عمه حمزة بن عبد المطلب لتعترض قافلة لقريش تسير في طريق الساحل، ثم توالت بعد ذلك سرايا المسلمين في مناطق عدة من الحجاز وأطراف نجد تواجه خصوم الدعوة الإسلامية وتضرب تجمعاتهم قبل أن تتجه إلى المدينة أو تحملهم على الصلح والموادعة وتبلغ الدعوة للقبائل الأخرى. وحققت هذه السرايا انتصارات كثيرة للمسلمين وأحست قريش بذلك وخافت على تجارتها وبدأت تشن حرباً إعلامية بالشعر فاستنهضت شعراءها أمثال عبد الله بن الزبعرى وأبو سفيان بن الحارث وابن خطل وغيرهم لهجاء المسلمين وتشويه صورة الإسلام في أذهان القبائل العربية قبل أن تصلهم الدعوة، وتصدى شعراء المسلمين لهم وخاصة حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك.
غزوة بدر
في رمضان من السنة الثانية للهجرة خرج المسلمون بقيادة رسول الله e ليعترضوا قافلة لقريش يقودها أبو سفيان، ولكن أبا سفيان غَيّرَ طريقه إلى الساحل واستنفر أهل مكة، فخرجوا لمحاربة المسلمين والتقى الجمعان في بدر في السابع عشر من رمضان سنة اثنتين للهجرة. ونصر الله رسوله والمؤمنين رغم قلة عددهم وعدتهم فقد كانوا ثلاثمائة وسبعة عشر وكان المشركون أكثر من ألف وأثمرت نتائج النصر ثماراً كثيرة، فقد ارتفعت معنويات المسلمين وعلت مكانتهم عند القبائل التي لم تسلم بعد، واهتزت قريش في أعماقها وخسرت كبار صناديدها وأعمدة الكفر، وأخذت تعد للثأر والانتقام. وبينما كان المجتمع المسلم ينمو ويجتذب إليه بقية قبائل المدينة ومن حولها، كان مشركو مكة يعدون العدة لموقعة تالية. وخلال سنة تحققت للمسلمين في المدينة عوامل أمن خارجية وداخلية فقبائل غطفان وسليم التي كانت تعد لمهاجمة المسلمين بلغها انتصارالمسلمين في بدر وتحركهم بعد ذلك لضربها، فخافت وتركت ديارها وخلفت غنائم كثيرة للمسلمين، كما أجلي بنو قينقاع إحدى قبائل اليهود لكيدهم بالمسلمين وعدوانيتهم.
غزوة أحد
(يُتْبَعُ)
(/)
في شوال سنة ثلاث للهجرة خرجت قريش بثلاثة آلاف مقاتل ومائتي فارس للانتقام من المسلمين وبلغ الخبر رسول الله e فاستشار الصحابة فأشار بعضهم باستدراجهم إلى المدينة وضربهم في شوارعها، خاصة وأن أهل المدينة أعرف بشوارعهم، ولهم خبرة بحرب المدن اكتسبوها من الحرب الطويلة بين الأوس والخزرج ومال رسول الله e إلى هذا الرأي ولكن عدداً آخر من الصحابة المتحمسين للجهاد طلبوا مواجهتهم خارج المدينة وألحوا في طلبهم فاستجاب لهم رسول الله e، وخرج بالمسلمين إلى أحد وفي الطريق نكص رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول و ثلاثمائة من أتباعه وعادوا إلى المدينة وتابع المسلمون سيرهم إلى أحد ونزلوا في موقع بين جبل أحد وجبل صغير قربه يسمى جبل عينين، ووضع الرسول e الرماة على جبل عينين وأمرهم أن لا يغادروا مواقعهم حتى يأمرهم بذلك مهما كانت نتيجة المعركة، وصف الباقين في مواجهة المشركين وبدأت المعركة فحاول فرسان المشركين بقيادة خالد بن الوليد اختراق صفوف المسلمين من ميسرتهم فصدهم الرماة، وهجم المشاة والتحم الفريقان وقتل عشرة من حملة لواء المشركين، وسقط لواؤهم ودب الذعر في صفوفهم وبدؤوا في الهرب، وتبعهم بعض المسلمين فاضطربت صفوفهم، ورأى الرماة هرب المشركين فظنوا أن المعركة حسمت لصالح المسلمين فترك معظمهم مواقعهم، ونزلوا يتعقبون المشركين ويجمعون الغنائم ولم يلتفتوا لتحذيرات قائدهم، واستغل خالد بن الوليد هذه الحال فالتف بفرسانه من خلف أحد وفاجأ بقية الرماة على الجبل فقتلهم وهاجم المسلمين من خلفهم، وعاد إليه الهاربون من المشركين فتغيرت موازين المعركة، وانسحب رسول الله e بمجموعة من الصحابة الذين التفوا حوله إلى قسم من جبل أحد وحاول المشركون الوصول إليه ففشلوا ويئسوا من تحقيق نتيجة أفضل فأوقفوا القتال وركبوا إبلهم وانسحبوا عائدين إلى مكة متوعدين بوقعة أخرى. وتجمع المسلمون فدفنوا شهداءهم وبلغ عددهم سبعين، فيهم حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله e، ـ وقد مثلت بجثته هند بنت عتبة ـ ومصعب بن عمير وآخرون.
ما بعد المعركة
رأى رسول الله e أن نتيجة معركة أحد قد تجعل أعداء المسلمين من اليهود والمشركين والمنافقين يستهينون بهم فقرر إظهار قوة المسلمين وبأسهم، فأمر في صبيحة اليوم الثاني كل من حضر المعركة أن يخرج معه لمطاردة المشركين، فخرجوا وكان المشركون بعد أن ساروا شوطاً فرحين بما حققوه في المعركة قد توقفوا، وندموا لأنهم لم يهاجموا المدينة ويستأصلوا المسلمين، وهموا بالعودة. فلما بلغهم خروج المسلمين لمطاردتهم خافوا أن يكون المسلمون قد ازداد عددهم فيبطشوا بهم، فأسرعوا السير إلى مكة، ومضى المسلمون حتى وصلوا حمراء الأسد، وبلغهم فرار المشركين، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم عادوا إلى المدينة وهم أقوى عزيمة على الجهاد.
استمرت الحياة في المدينة المنورة في خطين متوازيين:
الخط الأول: خط الدعوة وتعميق الإيمان في قلوب المسلمين، وكان يتمثل في تجمع الصحابة حول رسول الله e يأخذون منه شرائع دينهم ويتعلمون السلوك الإسلامي ويدعون من لم يسلم بعد من أهل المدينة وما حولها إلى الإسلام.
الخط الثاني: مواجهة خصوم الإسلام والمسلمين في غزوات وسرايا يجاهد فيها المسلمون ما وسعهم الجهاد سواء في ضواحي المدينة أو في مناطق بعيدة تتجمع فيها قبائل تهدد المسلمين، ونتيجة لذلك تخلصت المدينة من ثاني قبيلة يهودية هم بنو النضير، الذين نقضوا العهد مع المسلمين وحاولوا اغتيال رسول الله e فحاصرهم المسلمون ثم أجلوهم إلى بلاد الشام. وخرجت غزوات وسرايا إلى مناطق في الحجاز ونجد ودومة الجندل فضربت بعض القبائل التي كانت تعد للهجوم على المسلمين، وعلمت بعضها بتوجه المسلمين إليها فهربت قبل وصولهم. وفي السنة الخامسة شهدت المدينة أكبر حدث عسكري في هذا العهد هو غزوة الخندق.
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:09 م]ـ
غزوة الخندق
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تستطع قريش حماية تجارتها الخارجية رغم ماحدث في غزوة أحد، فقد واصل المسلمون غاراتهم على قوافلها وهددوا طرقها من جميع الاتجاهات لذا قرر زعماء قريش القضاء على المسلمين نهائياً وشجعهم على ذلك نفر من بني النضير الذين أجلاهم المسلمون عن المدينة منهم (سلام بن مشكم وحيي بن أخطب) واستنهضوا القبائل الحليفة وحثوهم على المشاركة في الهجوم وتعهدوا بدفع نصف ثمر خيبر لقبيلة غطفان مقابل مشاركتها قريشاً في القتال ووعدوهم بتأليب بني قريظة على المسلمين وتجمعت حشودهم التي بلغت عشرة آلاف مقاتل، ثم تحركت إلى المدينة في شعبان سنة خمس للهجرة / شباط (فبراير) سنة 627 للميلاد. فبلغ الخبر رسول الله e فاستشار أصحابه، واجتمع الرأي على التحصن بالمدينة وأشار سلمان الفارسي t بحفر الخندق في المنطقة التي يمكن أن يدخل الجيش منها إلى المدينة، وتجمع المسلمون وكان عددهم ثلاثة آلاف مقاتل. وشرعوا يحفرون الخندق وبلغ طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه تسعة أذرع وعمقه ما بين سبعة إلى عشرة أذرع. ووزع رسول الله e المسلمين على منطقة الحفر، فكلف كل عشرة من المسلمين بحفر أربعين ذراعاً طولياً. وعمل معهم رسول الله e بنفسه وكان البرد شديداً والطعام قليلاً ولكن قوة الإيمان غلبت الجوع والبرد، وكان رسول الله e يشد على بطنه حجراً من شدة الجوع ويردد مع صحابته الأهازيج وأثناء ذلك حدثت عدة معجزات، منها معجزة تكثير الطعام والبشارة بفتح الشام والعراق واليمن وإخباره باستشهاد عمار بن ياسر على يد الفئة الباغية. وتم حفر الخندق في ستة أيام، وتوزع الصحابة على امتداده، ونظمت دوريات الحراسة ووصلت جموع الأحزاب ففوجئوا بالخندق وعسكروا خلفه وحاول بعض فرسان المشركين اقتحام الخندق وكان المسلمون لهم بالمرصاد. وكرروا المحاولة في جمع كبير فدار قتال طويل شغل المسلمين عن أداء صلاة العصر في وقتها.
وبعد أيام من بدء الحصار نقض يهود بني قريظة العهد فسيّر رسول الله e الدوريات لإشعارهم بوجود جيش المسلمين وليمنعهم من الاعتداء على النساء والأطفال. واشتد الحصار ولم يكن هناك سوى التراشق بالنبال ومحاولات فاشلة لاقتحام الخندق، وأثناء ذلك أسلم نعيم بن مسعود الغطفاني وأخفى إسلامه واستطاع أن يوقع بين الأحزاب واليهود، ولذلك لم تخرج قريظة لقتال المسلمين واستمر الحصار أربعة وعشرين يوماً وشعر الأحزاب أنهم لن يحققوا شيئاً.
وأخيراً هبت ريح شديدة باردة عصفت بخيام المشركين وأطفأت نيرانهم وكفأت قدورهم فقرروا الرحيل وانسحبوا عائدين إلى بلادهم دون أن يحققوا شيئاً. وقد نزل في هذه الغزوة قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيراً ... الأحزاب آية 9) وقوله عز وجل (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً ... الأحزاب الآية 25) واستشهد في هذه الغزوة ثمانية من المسلمين وقتل من المشركين أربعة. وكانت آخر مرة يهاجم فيها المشركون المدينة فقد انقلبت موازين القوى وتحقق قوله e بعد انسحاب الأحزاب مباشرة (الآن نغزوهم ولا يغزونا) وكان من نتائج هذه الغزوة تخلص المدينة من آخر قبيلة يهودية فيها هي قبيلة بني قريظة التي حاولت الغدر بالمسلمين وهم محاصرون، فقد نزل الوحي يأمر بالتوجه إليهم وقتالهم فانتدب رسول الله e المسلمين لذلك وحاصروهم حصاراً شديداً فطلبوا أن يحكم فيهم سعد بن معاذ فحكم بقتل المقاتلين وسبي النساء والذراري، ونفذ الحكم.
أصبحت المدينة بعدها مركز قوة متنامية للإسلام، فآمن معظم أهلها، ومن لم يؤمن أظهر الإيمان نفاقاً وخوفا. ً
غزوة الحديبية
(يُتْبَعُ)
(/)
في العام السادس للهجرة خرج رسول الله e ومعه 1600 من المسلمين لأداء العمرة وحاولت قريش منعهم ثم عقدت معهم صلح الحديبية الذي أوقف الحرب وأتاح للمسلمين فرصة الحركة والدعوة بين القبائل وخارج الجزيرة العربية، كما أتاح لهم مواجهة بقية القبائل المعادية دون أن تتدخل قريش وحلفاؤها، واستطاع المسلمون أن يمدوا سلطانهم شمالي المدينة إلى خيبر ووادي القرى، ففتحوا خيبر، وغنموا منها الكثير، وصالحوا أهلها على أن يبقوا فيها، ويعملوا في الأرض بالمشاركة، وللمسلمين إخراجهم في أي وقت، ووادعت المسلمين بقية قبائل المنطقة.
ماقبل الفتح
ازداد عدد المسلمين في المدينة فقد أسلم كل أهلها تقريباً، وهاجر إليها آخرون من مكة ومناطق أخرى ولم يعد المسجد النبوي يتسع للمصلين فأمر رسول الله e بزيادة مساحته، فأضيفت إليه أرض مجاورة وامتد العمران ليستوعب الأعداد الجديدة وازدهرت الحياة وتواصل خروج الدعاة والسرايا لنشر الإسلام وتأديب خصومه الذين يقفون في طريق الدعوة أو يعدون للعدوان على المسلمين وكانت معظم السرايا تنجح في مهمتها، فتدخل القبائل في الإسلام أو تهرب أو تصاب بضربة موجعة. وكانت في بعضها تخسر الشهداء كما حدث في غزوة مؤتة حيث سقط عدد من الشهداء قبل أن ينسحب خالد بن الوليد بالمسلمين ولكن الحصيلة العامة كانت لصالح الإسلام والمسلمين، فكانت قوتهم تتعاظم وحياتهم في المدينة تترسخ في ظلال الشريعة، والوحي يتنزل على رسول الله e ينظم لهم أمور دينهم.
فتح مكة
في السنة الثامنة للهجرة تحقق أكبر فتح للمسلمين وهو فتح مكة المعقل الأكبر للشرك آنئذ. فقد نقضت قريش الصلح الذي عقدته مع المسلمين في الحديبية، ونصرت بعض أحلافها على أحلاف المسلمين، فخرج إليهم رسول الله e بعشرة آلاف من المسلمين، وحاول بعض زعماء مكة تجنب المواجهة دون جدوى، فقد خرج أبو سفيان إلى المدينة قبل أن يتحرك منها الجيش ليعتذر عما وقع ويؤكد الصلح، ولكنه أخفق في مسعاه، وخرج ثانية عندما اقترب الجيش من مكة، ولم يستطع أن يفعل شيئاً، فأسلم وعاد إلى مكة ليحذر قريشاً من مقاومة المسلمين، وليطلب منهم أن يستكينوا ويلزموا بيوتهم أو المسجد الحرام فيأمنوا على أنفسهم، ووصل الجيش إلى مكة، وحدثت مواجهة محدودة بين القوة التي يقودها خالد بن الوليد وبعض المكيين، وفتحت مكة وأزيلت الأصنام وارتفع الأذان فوق الكعبة، وعفا رسول الله e عن أهل مكة، ودخلت أعداد كبيرة منهم في الإسلام، وخرجت السرايا لتهدم بقية أصنام الجزيرة العربية، وتابع المسلمون طريقهم شرقاً وانضم إليهم كثيرون ممن أسلموا خلال الفتح أو بعده، وواجهوا قبيلة هوازن في معركة حنين، وهزموها، ثم حاصروا الطائف لبعض الوقت وعادوا إلى المدينة وقد انتشرت كلمة التوحيد في معظم أرجاء الجزيرة العربية.
وفود القبائل من أنحاء الجزيرة إلى المدينة
أصبحت المدينة بعد فتح مكة مركزاً يستقطب القبائل واستقبلت الوفود المتوالية من أنحاء الجزيرة العربية كلها تعلن إسلامها طوعاً، وخرجت سرايا الدعوة إلى تبوك ودومة الجندل واليمن فنشرت الإسلام فيها، وبلغت المدينة بدءاً من السنة التاسعة للهجرة أقصى درجات اتساعها وازدهارها في العهد النبوي.
حجة الوداع
في السنة العاشرة للهجرة خرج رسول الله e إلى الحج وصحبه آلاف المسلمين من المدينة وما حولها وحجوا معه حجة الوداع واستمعوا لتوجيهاته e وهو يودعهم ويستأمنهم على الدين الحنيف. وكان مما قاله في خطبته:
ـ إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.
ـ اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله.
ـ تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي.
إلى الرفيق الأعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
عاد رسول الله e من الحج وأمر بتجهيز جيش إلى الشام بقيادة أسامة بن زيد وقبل خروج الجيش أصابه المرض ثم اشتد عليه فأمر أبا بكر بأن يؤم الناس في الصلاة وما لبث أن لحق بالرفيق الأعلى وذلك في ربيع الأول سنة إحدى عشرة للهجرة وبوفاته انتهت أزهى مرحلة من حياة المدينة مرحلة النبوة التي صارت فيها عاصمة للدولة الإسلامية الناشئة ومركز التوجيه النبوي للمجتمع المسلم، وحملت بفضلها تراثاً عظيماً يبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها مرجعاً للمسلمين، واكتسبت مكانة عظيمة في قلب كل مسلم إلى يوم الدين.
-------------------
للتوسع:
ـ السيرة النبوية لابن هشام ج/ 2 - 3 - 4
ـ تاريخ الإسلام للذهبي المجلد الأول والثاني
ـ البداية والنهاية ج/3 - 4 - 5
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:10 م]ـ
العهد الراشدي
العهد الراشدي
المدينة في خلافة أبي بكر
((11 ـ 13هـ))
كانت المدينة المنورة في معظم هذا العهد عاصمة الدولة الإسلامية المتنامية ومركز توجيه الفتوحات ونشر الإسلام في الأمصار، ومركز الحركة السياسية والنشاط الاقتصادي.
تولى أبو بكر الصديق الخلافة بعد مداولات بين المهاجرين والأنصار جرت في سقيفة بني ساعدة، فبعث جيش أسامة بن زيد الذي أمر رسول الله e بتجهيزه قبل وفاته إلى أطراف الشام، وامتنعت بعض القبائل التي لم يتمكن منها الإسلام بعد عن دفع الزكاة وارتدت بعض القبائل وادعى بعض الأفراد النبوة، وجمعوا حولهم أنصارهم، واقتربت قبائل أخرى من المدينة طمعاً ببعض المغانم، واجتهد أبو بكر t في تثبيت الأمن في المدينة، وقاد بنفسه حملات سريعة لإبعاد الطامعين وتأمين المدينة.
ولما عاد جيش أسامة بالنصر والغنائم جهز حملات أخرى لتأديب مانعي الزكاة وقتال المرتدين والمتنبئين، وصارت المدينة منطلقاً لحملات نشطة استطاعت أن تعيد الأمن والطمأنينة إلى الجزيرة العربية، ثم تحولت إلى حركة فتوحات في الشام والعراق. وانخرط كثير من أهل المدينة في الجهاد واستشهد عدد كبير منهم معظمهم من حفظة القرآن، فأمر أبو بكر بجمع القرآن في مصحف موحد فجمع. ووردت إلى المدينة الغنائم والسبايا، وأعتق الكثير منهن الإسلام وتزوجن، لينشأ جيل جديد تتعدد دماؤه انصهر في مجتمع المدينة. وتوفي أبو بكر في 22 جمادى الآخرة عام 13 هـ والمدينة عاصمة لمنطقة واسعة تشمل الجزيرة العربية كلها وجنوب بلاد الشام.
المدينة في خلافة عمر بن الخطاب
((13 ـ 24 هـ))
تولى عمر بن الخطاب الخلافة سنة 13 للهجرة، وكان إدارياً حازماً صاحب اجتهاد وفراسة، فانتدب الناس للجهاد وتوسيع الفتوحات في بلاد الشام وفارس وفتحها الله في عهده ووردت الأموال الكثيرة إلى المدينة فأحدث عمر ديواناً للعطاء فرض فيه لكل مولود مسلم راتباً سنوياً يأخذه طوال عمره، وأحدث دواوين الجند والبريد، وحرص على تفقد أمور الرعية بنفسه، فكان يخرج في الليل والنهار ويطوف في الأسواق والشوارع ويتتبع أحوال الناس باهتمام بالغ، فعاشت المدينة سنوات من الطمأنينة والرخاء والازدهار وهاجر إليها كثيرون واتسع العمران، وضاق المسجد النبوي بالمصلين فأضاف إليه عمر أرضاً من الدور المجاورة ووسعه. وفي سنة 18 هـ أحدث القحط مجاعة في المنطقة وزحفت القبائل إلى أطراف المدينة تستغيث فخصص لها عمر ما يكفي من الطعام وأقام الموائد الجماعية وكتب إلى الأمصار يطلب النجدة، وكان يطوف بنفسه على البيوت والخيام ويراقب توزيع الطعام وهو جائع لا يأكل حتى يأكل الآخرون، ثم جمع الناس وعلى رأسهم العباس عم رسول الله e وصلى بهم صلاة الاستسقاء فكشف الله الغمة وهطلت الأمطار ووصلت النجدات من الأمصار كما وصلت غنائم الفتوحات وخاصة كنوز كسرى وحاشيته فوزعها عمر على الناس، ونفذ عمر وصية رسول الله e بإخراج غير المسلمين من جزيرة العرب، وصفت المدينة وبقية الجزيرة للمسلمين، وانتشر العدل والرخاء وطلب عمر من الله أن يرزقه الشهادة في المدينة، فاستجاب له، وطعنه أبو لؤلؤة المجوسي الحاقد على الإسلام والمسلمين وهو في صلاة الفجر فتوفي بعد ثلاثة أيام في أول المحرم سنة 24 هـ.
المدينة في خلافة عثمان بن عفان
((24 ـ 35 هـ))
(يُتْبَعُ)
(/)
تولى عثمان بن عفان t الخلافة بعد استشهاد عمر بن الخطاب t في محرم سنة 24 للهجرة، وكان في السبعين من عمره، غنياً وديعاً ليناً. عاشت المدينة ـ والبلاد الإسلامية الأخرى ـ ست سنوات من خلافته في سعة وطمأنينة، وكتائب الجهاد تفتح البلاد والخيرات تفد على المدينة والناس يشتغلون بالعلم وبأمور حياتهم اليومية وتتسع المدينة فتصل إلى جبل سلع والقبلتين وقباء ويبدأ البناء على وادي العقيق ويتفقد عثمان أحوال السوق بنفسه.
وفي عام 29 هـ جدد عمارة المسجد النبوي فبناه بالحجارة المنقوشة ووسعه، وفي عام 30 هـ كلف بعض الصحابة بتدقيق المصحف وفق النسخة التي جمعت في عهد أبي بكر وكتبت نسخة موحدة مدققة وأرسلت نسخ منها للأمصار، ومضت السنوات الست في حياة أهل المدينة هادئة وادعة وعثمان يسع الناس بحلمه في أمورهم الدنيوية ويقف بالمرصاد لأي انتهاك للحرمات ويقيم الحدود، وانتشر الثراء بين عدد من أهل المدينة.
الفتنة الكبرى
في عام 32 هـ بدأت خيوط الفتنة على يد يهودي ادعى الإسلام هو عبد الله بن سبأ، استغل الرخاء وحلم الخليفة وبدأ ينسج الشائعات المثيرة حوله، فكُشِفَ أمره وطُرِد من المدينة فخرج إلى الكوفة، ثم البصرة ثم مصر يحرض بمكر شديد على الخليفة وأمرائه ويدعو للثورة عليهم ونجح في استثارة عدد من الناس، فتكاتبوا وتجمعوا في المدينة قبل الحج عام 35 هـ وعاملهم الخليفة بحلمه الواسع أول الأمر فحاورهم ودحض الافتراءات التي استثارتهم، فخرجوا من المدينة، لكنهم ما لبثوا أن عادوا إليها وحاصروا الخليفة في بيته وزعموا أنهم اكتشفوا رسالة من الخليفة إلى والي مصر تأمر بقتلهم، ولم يكن لعثمان جيش أو شرطة قادرة على مقاومتهم، فانتشروا في المدينة وأخذوا يتصرفون في أمورها. وبلغهم أن جيشاً قادماً من الشام لنصرة الخليفة فاقتحموا على عثمان بيته وحاول الشباب من أبناء الصحابة حمايته، لكن أصحاب الفتنة تغلبوا عليهم وقتلوا عثمان وهو يقرأ القرآن. فكان قتله أكبر فاجعة تسوقها الفتنة وعم الاضطراب أنحاء المدينة، وحاول زعماء الفتنة إقناع علي وطلحة والزبير بتولي الخلافة فرفضوا. وبعد ثمانية أيام من الإلحاح والفوضى رأى علي t أن يتدارك الأمر قبل أن يستفحل فقبل تولي الخلافة ليعالج الموقف بحكمة.
المدينة في خلافة علي بن أبي طالب
((36 ـ 40 هـ))
تولى علي بن أبي طالب t الخلافة سنة 36 للهجرة بعد استشهاد الخليفة الثالث عثمان بن عفان t، وكان همه الأول إعادة الأمن والطمأنينة إلى المدينة والقضاء علي جذور الفتنة فيها، ثم في الأمصار التي انطلقت منها، واستطاع إخراج المتآمرين منها، وأبعد الأعراب الذين حاولوا أن يستغلوا ظروف الفتنة فزحفوا إلى ضواحي المدينة وانتظم الأمن، وبدأ بمعالجة شؤون الأمصار فعزل الولاة الذين ثارت حولهم الشائعات واستغلها أصحاب الفتنة وأرسل ولاة آخرين. ولكن الفتنة انتقلت من المدينة إلى خارجها، فقد طالب بعض الصحابة ـ وعلى رأسهم السيدة عائشة رضي الله عنها ـ بالقصاص من القتلة وكانت قد خرجت من المدينة للحج قبل استشهاد عثمان، فلما بلغها استشهاده توجهت إلى العراق مع جمع من الصحابة، ورفض معاوية بيعة علي ورد واليه على الشام ورفع شعار الثأر لعثمان، فاضطر علي للخروج بمن تطوع معه لوقف انتشار الفتنة وتوجه للجمع الذي رافق السيدة عائشة رضي الله عنها لإقناعهم بالعودة إلى المدينة، ولكن بعضهم استطاع أن يثير القتال بين رجال علي والجماعة المحيطة بالسيدة عائشة، وقتل عدد من الصحابة حول الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة، واستطاع علي ورجاله أن يضبطوا الأمور وينهوا القتال، وعادت السيدة عائشة ومرافقوها إلى المدينة معززة مكرمة، ولكن علياً وجيشه لم يعودوا بل توجهوا إلى الكوفة ونزلوا فيها يعدون لمواجهة الخلاف مع معاوية، واستخلف على المدينة سهل بن حنيف الأنصاري فبدأ الهدوء يخيم على الحياة في المدينة وبدأت تبتعد عن الأحداث الكبيرة التي تجري في العراق والشام، ولكن عدداً من أبنائها كانوا مع علي t في الكوفة وفي صفين وفي التحكيم بينه وبين معاوية. وتوقف النزوح إليها وباستثناء من بقي من أهلها والوافدين لزيارة المسجد النبوي لم يعد يقصد المدينة أحد، وتقلص عدد سكانها وتقلصت الحركة الاقتصادية فيها تبعاً لذلك.
وفي عام 38 هـ توفي سهل بن حنيف أمير المدينة فولى علي أبا أيوب الأنصاري، وكان متقدماً في السن وديعاً فحافظ على سيرة خلفه، وقل عدد القوافل القادمة فازداد الاهتمام بالزراعة لتأمين الحاجة الأولية للغذاء، وعندما شغل علي بقتال الخوارج في العراق أرسل معاوية جيشاً إلى المدينة بقيادة بسر بن أرطأة فتركها أبو أيوب ودخل الجيش سلماً وأخذ البيعة لمعاوية ولكن بسر بن أرطأة نقض الأمان لمن اتهموا بمظاهرة الخارجين على عثمان وقتل من وصل إليهم وهدم دورهم. ثم خرج من المدينة بجيشه واستخلف عليها أبا هريرة فعاد أبو هريرة بالناس إلى حياة الطمأنينة ودروس المسجد النبوي، وابتعد بالناس عن الفتنة. ثم جاء جيش لعلي بن أبي طالب بقيادة جارية بن قدامة. فترك أبو هريرة المدينة. ووصل جارية مع وصول خبر استشهاد علي بن أبي طالب في الكوفة فأخذ البيعة لابنه الحسن بن علي ثم خرج ليلحق بالحسن وعاد أبو هريرة فأحسن الناس استقباله، وواصل سيرته القويمة فيهم، وعاش أهل المدينة تلك الفترة حياتهم بين مشاغلهم اليومية، وحلقات العلم في المسجد النبوي. وما لبثت الفتنة أن خمدت عندما تنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية، وعاد بمن معه من أهل المدينة إليها، وتحولت المدينة إلى مدينة هادئة، وصارت إمارة من إمارات الدولة الأموية الجديدة.
---------------------
للتوسع:
تاريخ الإسلام للذهبي المجلد الثالث.
البداية والنهاية ج/6 - 7
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:11 م]ـ
المرحلة الأولى من العهد الأموي
((41 ـ 64 هـ))
بدأ العهد الأموي في المدينة سنة 41هـ عندما ألف الله بين المسلمين، فتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية، وأخذ معاوية البيعة من أهل المدينة وانتقل مركز الخلافة إلى دمشق وأصبحت المدينة إمارة أموية، وعاد إليها أهلها الذين تركوها أيام الحرب بين علي ومعاوية وسكنت النفوس. وزار معاوية المدينة ووزع الأعطيات على وجوه أهلها يتألفهم بها وأحسن إلى الهاشميين وعين مروان بن الحكم أميراً عليها، فقد اهتم مروان بأمورها ومرافقها وأجرى فيها العين الزرقاء لسقاية أهلها وبعض بساتينها وانتعشت الزراعة والتجارة، وظل معاوية حريصاً على تألف وجوه أهل المدينة بالعطاء وخاصة الهاشميين.
وفي عام 49هـ عزل مروان وتولى سعيد بن العاص واستمرت ولايته خمس سنوات استمر فيها الهدوء والأمن، فقد كان لين الجانب للناس، ولما بدأ معاوية بأخذ البيعة ليزيد ليكون الخليفة من بعده غضب مروان بن الحكم، فاسترضاه معاوية وأعاده إلى إمارة المدينة سنة 54هـ، ووعده أن يكون ولي عهد يزيد، وبدأ مروان يأخذ البيعة ليزيد وجاء معاوية للمدينة واستطاع بدهائه أن يأخذها من أهل مكة والمدينة خاصة المعارضين له: الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن عمر، ولكن معاوية أوقف الأعطيات عن المدينة واشتد مروان قليلاً على الناس وأنشأ مزارع لحسابه وحساب معاوية فضاق الناس به فعزله معاوية ثانية وولى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
وعندما توفي معاوية سنة 60هـ انتهت مرحلة من الاستقرار والطمأنينة استطاع خلالها الخليفة أن يجمع شمل المسلمين ويوجه جهودهم إلى الفتوحات الإسلامية وبدأت مرحلة من الاضطرابات فقد بايع أهل المدينة ليزيد إلا الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وقلة معهم خرجوا إلى مكة مهددين بالانشقاق ولم يستطع أمير المدينة الوليد بن عتبة أخذ البيعة منهم فغضب عليه يزيد وعزله، وعين عمرو بن سعيد الأشدق، وكان شديداً فجعل على شرطته عمرو بن الزبير الذي قسا على كل من ظن أنه يميل للحسين بن علي أو أخيه عبد الله بن الزبير، وعذب الكثيرين ثم خرج على رأس جيش من (700) رجل لقتال أخيه عبد الله في مكة فكانت نهايته واقتص منه عبد الله لما فعله بأهل المدينة، فعزل يزيد (الأشدق) وأعاد الوليد بن عتبة ثانية.
وجاءت الأخبار إلى المدينة باستشهاد الحسين بن علي وكل رجاله في كربلاء فضج أهل المدينة بالبكاء على ابن بنت رسول الله e ونقم بعضهم على الأمويين وأصبحوا مهيئين لخلع طاعتهم، وعزل يزيد أمير المدينة (الوليد بن عتبة) الذي لم يحسن التعامل مع ابن الزبير في مكة وولى عثمان بن محمد بن أبي سفيان وكان ليناً لا يعرف شيئاً عن شؤون الإمارة، وانتشرت الشائعات حول الخليفة يزيد تتهمه بالفسق وشرب الخمر واللهو بالصيد، ولم يتحقق أهل المدينة من صحة تلك الشائعات.
ووقعت حادثة دفعت بعض أهل المدينة إلى خلع طاعة الأمويين فقد كانت في المدينة ضائقة لقلة الغلال وتأخر القوافل وحاول الموكل على مزارع معاوية في المدينة أن يخرج الغلال منها ويرسلها إلى الشام فمنعه بعضهم وطلب الموكل بالمزارع حمايته من الأمير فأرسل إليه بعض شرطة الإمارة فاصطدم الناس بهم وطردوهم جميعاً وأعلنوا خلع الطاعة للأمويين وطردوا الأمير عثمان وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل وعبد الله بن مطيع.
وبدأت الفتنة تشتد وأحس العقلاء بخطأ الاندفاع وراءها ورفضوا المشاركة فيها وفي مقدمتهم علي بن الحسين زين العابدين وعبد الله بن عمر ووافق هذه الثورة في المدينة اشتعال ثورة عبد الله بن الزبير في مكة فاشتد الأمر على يزيد وخشي أن تتمزق أوصال الدولة الإسلامية إذا بقي أهل الحرمين ثائرين عليه فأرسل النعمان بن بشير يفاوض أهل المدينة على العودة للطاعة مع عهد الأمان والعطاء وما يريدونه وفشلت المفاوضات فأرسل يزيد جيشاً لإخماد الفتنة في المدينة ومكة بقيادة مسلم بن عقبة 63هـ فيه حوالي 12 ألف مقاتل وتفاقمت الأمور في المدينة عندما بلغهم الخبر وطرد الثائرون جميع الأمويين المقيمين فيها وأخذوا في تحصين المدينة والإعداد لمعركة لايعلم مداها إلا الله وأعيد حفر الخندق.
وصل الجيش في 25 من ذي الحجة 63هـ وطلب من أهل المدينة العودة للطاعة باذلاً الأمان والعطاء، وأمهلهم ثلاثة أيام ولكن دون جدوى، فاشتعلت المعركة واقتحم الجيش المدينة من الحرة الشرقية، وقتل قادة الثائرين وأعداداً كبيرة من أبناء المهاجرين والأنصار ونهب الجنود المدينة ثلاثة أيام وأذل مسلم بن عقبة الكثيرين منهم وطلب منهم بيعة ذليلة وقتل من تردد في إعطائها، وهكذا قاست المدينة أفظع موقعة دموية في تاريخها سميت موقعة الحرة خسرت فيها المئات من أبنائها واستبيحت أموالها وأذل الكثيرون من أهلها.
حاول يزيد أن يمسح جراح وقعة الحرة فأرسل الأعطيات والطعام لجميع أهل المدينة، وتولى روح بن زنباع إمارتها ولكن وفاة يزيد لم تتح المجال لمزيد من الإصلاح فقد عادت جيوشه إلى الشام، وأعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة في مكة وبايعه أهل المدينة فبدأت مرحلة جديدة في حياتها السياسية، وتولى إمارتها أخوه عبيد الله بن الزبير وتولى مروان الخلافة تسعة أشهر ثم مات دون إحكام قبضته على الحجاز، والذي سعى لإعادة المدينة بقيادة حبيش بن دلجة.
-------------------
للتوسع:
البداية والنهاية ج8/ 18 - 2
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:12 م]ـ
المدينة في خلافة ابن الزبير
((64 ـ 72 هـ))
عاشت المدينة ثماني سنوات تابعة لعبد الله بن الزبير الذي أعلن نفسه خليفة في مكة، وتبعته بعض الأمصار الإسلامية، وكاد أن يستقر له الأمر لولا انتزعه عبد الملك بن مروان.
وخلال هذه المدة تولى إمارة المدينة عدد من أنصار عبد الله بن الزبير، وحدثت معارك بينهم وبين أنصار الأمويين خارج المدينة وانسحب بعضهم منها لبعض الوقت ودخلها جيش الأمويين وانسحب منها أيضاً، لذلك فإن الاستقرار السياسي في هذه الفترة لم يكن كاملاً. وبالمقابل فإن أهل المدينة لم يصبهم عنف الصراع وجراحاته، ولكن أصابهم الضيق من الصراع الدائر حولهم من دفع الخراج والنفقات لهذا الطرف حيناً ولذلك الطرف حيناً آخر، وحرمانهم من العطاءات واضطراب التجارة بسبب الفتن.
وقد تولى إمارة المدينة خلال هذه الفترة كل من عبيد الله بن الزبير شقيق عبد الله بن الزبير وفي عهده جاء الجيش الأموي إلى المدينة بقيادة حبيش بن دلجة ولم يكن فيها جيش قادر على مواجهته فانسحب عبيد الله برجاله وأنقذ المدينة من صراع دام فدخلها ابن دلجة ولم يحسن معاملة أهلها، ثم خرج مطارداً من جيش ابن الزبير الذي جاء من مكة، وحاصر الجيش المدينة فقتل وشتت أصحاب ابن دلجة.
ثم تولى مصعب بن الزبير إمارة المدينة، فأحسن إلى أهلها، وخفف عنهم الخراج وتزوج سكينة بنت الحسين، ومالبث أن ترك المدينة وتوجه إلى العراق للقضاء على فتنة المختار الثقفي، وتولى عبد الرحمن بن الأشعث الإمارة وكان شديداً وخشي أن ينقض أهل المدينة البيعة، فأخذها منهم بشيء من القسوة، وضرب التابعي الجليل سعيد بن المسيب لأنه رفض المبايعة، وعلم ابن الزبير بذلك فعزله وولى جابر بن الأسود بن عوف، الذي أحسن إلى الناس ولكن سياسة ابن الزبير لم تنجح في شد أهل المدينة إليه فقلة موارده الاقتصادية، وتورعه في توزيع أموال بيت المال على الناس وحاجة جيوشه إلى المال لمواجهة جيوش عبد الملك بن مروان جعلت أمراءه لايوزعون الأعطيات، وعلى العكس من ذلك يستوفون الخراج، وصادف عهده جفاف وقحط، لذلك تضايق الكثيرون، ومالبثت خلافته أن ضعفت باستيلاء جيوش عبد الملك على العراق وقتل أخيه مصعب ثم زحف إلى الجزيرة العربية وأحس ابن الزبير فغير بعض أمرائه، وعزل جابر بن الأسود عن المدينة وولى طلحة بن عبد الله بن عوف فكان آخر أمرائه عليها، وما لبث أن جاء جيش الأمويين بقيادة طارق بن عمرو مولى عثمان بن عفان قديماً، ولم يكن لدى طلحة جيش قادر على المقاومة فانسحب من المدينة برجاله ودخلها طارق سلماً، وكان كريماً في معاملته مع أهلها، وتولى إمارتها، فدخلت المدينة سلطة المروانيين من بني أمية.
----------------------
للتوسع:
البداية والنهاية ج8/ 242 - 3
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:12 م]ـ
المدينة في المرحلة الثانية من العهد الأموي
((70 ـ 132 هـ))
امتد هذا العهد ستة عقود وانتهى بنهاية الدولة الأموية عام 132هـ، وتميز بالاستقرار والطمأنينة، توالى فيها أمراء؛ بعضهم لين الجانب يحسن معاملة أهل المدينة ويكرمهم، وبعضهم يشتد عليهم، وبخاصة على الهاشميين من أحفاد الحسن والحسين، و الزبيريين من أحفاد عبد الله بن الزبير، خشية ثورتهم أو تأليب الناس على الأمويين، لكن المدينة التي آلمتها وقعة الحرة من قبل، وأزعجها فترة الصراع بين ابن الزبير والأمويين لم تعد تعبأ بأمور السياسة والحكم، واشتغل معظم الناس فيها بالعلم والزراعة والتجارة، واستغرقتهم أمور حياتهم اليومية، وغالباً ما كان الأمراء الذين يشتدون عليها يعزلون ويعاقبون أو ينتهون نهاية سيئة.
بدأت الفترة هذه بإمارة طارق بن عمرو سنتين هادئتين، ثم عين الحجاج أميراً على الحجاز واتخذ مقره في المدينة، فقاسى أهلها عامين كاملين من شدته، وقد آذى بعض الصحابة أمثال أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وجابر بن عبد الله، بحجة أنهم لم ينصروا الخليفة عثمان أيام الفتنة، ولم تحظ المدينة بأي عطاء أو أموال من عائدات الفتوح، وانحصر العطاء فيمن يقصد الخليفة في الشام وكانوا قلة، ونقل الحجاج عام 75هـ، إلى العراق ليواجه الخوارج وتولى إمارة المدينة يحيى بن الحكم عم الخليفة عبد الملك ثم أبان بن عثمان بن عفان الذي تولى الإمارة خمس
(يُتْبَعُ)
(/)
سنوات، واهتم بالحركة العلمية وكان من العلماء فهو أول من ألف في السيرة النبوية، ونعمت المدينة بالاستقرار والرخاء.
ثم تلاه هشام بن إسماعيل، وكان شديداً تأذى منه الهاشميون، والتابعي الجليل سعيد بن المسيب .. وعاشت المدينة أزهى فترات العهد الأموي في إمارة عمر بن عبد العزيز 86 – 93هـ فقد عمها العدل والرخاء، وتضاعفت مجالس العلم لاهتمام عمر بالعلماء وتقديمهم وجعلهم مستشارين؛ وفي عهده كان تجديد المسجد النبوي بأمر الخليفة الوليد بن عبد الملك واستغرق البناء ثلاث سنوات وكان غاية الإتقان والإبداع وعندما تم حضر الخليفة إلى المدينة وأعجب بالبناء ووزع الأعطيات على أهل المدينة وشيئاً من غنائم الفتوحات وأشركهم في الفتوحات الإسلامية فتدفقت الأموال وراجت التجارة وظلت المدينة واحة العدل والأمان حتى قصدها أهل العراق هرباً من بطش الحجاج وغيره، ولكن الحجاج اشتكى من ذلك وحذر الخليفة من المعارضين في المدينة فأراد الوليد أن يأخذ البيعة لابنه فغضب عمر بن عبد العزيز واعتزل الإمارة، وتولى الإمارة بعده عثمان بن حيان فأخذ الناس بالشدة وطرد اللاجئين إليها من العراق وراقب الداخلين والخارجين على يد الحجاج، ومرت سنوات ثلاث قاسية على أهل المدينة بعدها تولى الخلافة سليمان 96هـ فعزله وعاقبه على قسوته وعين محمد بن حزم فعادت السيرة العمرية من جديد في إمارته وظل والياً عليها طوال خلافة عمر بن عبد العزيز وتحسنت أحوال المدينة وعم الأمن والرخاء.
ولما توفي عمر بن عبد العزيز وتولى الخلافة يزيد بن عبد الملك عزل محمد بن حزم وولى عبدالرحمن بن الضحاك الذي أساء إلى أهل المدينة واستمرت إمارته ثلاث سنوات وظلم وقهر بعض الناس وأخيراً أساء إلى فاطمة بنت الحسين، وبلغ ذلك الخليفة فعزله وأوقفه ليقتص المظلومون منه وعاش بقية عمره ذليلاً فقيراً، وتولى عبد الواحد بن عبد الله النضري سنة 104هـ فأحسن إلى أهل المدينة ثم تولى مكانه إبراهيم بن هشام المخزومي سنة 105هـ الذي أساء إلى آل الزبير فشكوه للخليفة حينما قدم للحج فرفع الظلم عنهم وجند أربعة آلاف من أهل المدينة في الفتوحات الإسلامية فعادوا بالغنائم الوفيرة ولكن إبراهيم بن هشام بدأ يستثمر أمواله وبنى في مكان السوق دكاكين ومحلات يؤجرها للتجار فاغتاظ أهل المدينة منه ومالبث أن اشتد على آل الزبير وجلد يحيى بن عروة بن الزبير لأنه هجاه ببعض الشعر ومات يحيى بعد الجلد وبلغ ذلك الخليفة، فعزله وولى مكانه خالد بن عبدالملك بن الحارث، وفي عهده عانت المدينة من القحط حتى سميت فترة إمارته (سنيات خالد).
وفي عام 108هـ ألحقت المدينة بإمارة مكة وكان أميرها محمد بن هشام المخزومي وامتدت إمارته سبع سنوات إلى نهاية خلافة هشام بن عبد الملك وعامل الهاشميين بالإحسان بناءً على أوامر الخليفة.
وفي سنة 122هـ استمال شيعة العراق زيد بن علي بن الحسين وحرضوه على الثورة ضد الأمويين ووعدوه بالنصرة فسافر لقدره وخذلوه كما خذلوا أسلافه من قبل فقتل وأرسل رأسه إلى المدينة لتكون إرهاباً لمن تسول له نفسه الخروج على الخليفة ومات هشام بن عبد الملك سنة 125هـ وتولى الخلافة الوليد بن يزيد وعزل محمد بن هشام وهدم أهل المدينة السوق الذي بناه إبراهيم المخزومي، وتولى يوسف بن محمد الثقفي الإمارة في سنة 125هـ ثم عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز سنة 126هـ وعاشت المدينة في عهده أياماً تذكر بها عهد عمر بن عبد العزيز حتى عام 129هـ حيث استدعاه الخليفة مروان بن محمد وعين مكانه عبد الواحد بن سليمان النضري وعلى إثر توليه الإمارة شهدت المدينة حدثاً عاصفاً هو مواجهة فرقة من الخوارج بقيادة أبي حمزة الخارجي، فقد داهم أبو حمزة الناس في عرفة في موسم 129هـ وكان أمير المدينة فيها، فصانعه حتى أفاض من عرفة وسارع إلى المدينة وجهز جيشاً من أهلها على عجل وأرسله لمواجهة الخوارج ولم يكن لهذا الجيش خبرة ولا قدرة على مواجهة الخوارج، وكمن لهم الخوارج عند وادي قديد على بعد 100كم من مكة فقتلوا عدداً كبيراً منهم وفر الباقون ووصل الخوارج بعدها إلى المدينة وهرب أميرها فدخلوها دون حرب، ومكثوا فيها ثلاثة أشهر، حاولوا استمالة أهل المدينة إليهم، ولكن أهل المدينة نفروا منهم لانحرافاتهم العقدية، وأرسل الخليفة مروان بن محمد جيشاً لقتالهم فخرجوا لملاقاته وتغلب عليهم الجيش الأموي وقتل معظمهم وحفظ الله المدينة وأهلها من شرورهم.
وتولى الوليد بن عروة إمارة المدينة شهوراً قصيرة ثم تلاه أخوه يوسف بن عروة وكان آخر أمير أموي على المدينة فقد استولى العباسيون على الخلافة عام 132هـ، وأرسلوا قواتهم لتخلص الأمصار من ولاة الأمويين فترك يوسف بن عروة المدينة ليدخلها العباسيون، ولكن قبل ذلك شهدت المدينة حدثاً صغيراً سيكون له أثر كبير عليها في العهد العباسي، وهو البيعة السرية لمحمد بن عبد الله بن الحسن.
---------------------
للتوسع:
البداية والنهاية ج8 - 9 - 10
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:13 م]ـ
مرحلة الارتباط بالخلافة العباسية
(132 - 363 هـ)
تمتد هذه المرحلة من 132 هـ إلى 363 هـ عاشت المدينة المنورة خلالها فترات متعاقبة من الهدوء والاضطراب السياسي، ومن الأمن والاستقرار، والخوف والقلاقل، ومن ازدهار الحركة العلمية وإقبال طلاب العلم عليها من كل مكان، وتقلص تلك الحركة واقتصارها على أعداد قليلة من العلماء المقيمين أو المجاورين لمدة محدودة. وكان العامل المؤثر في ذلك هو قوة الخلافة ورجالها، ومن ثم قوة من يتولى إمارة المدينة وحكمته.
وفي بداية هذه المرحلة كانت المدينة مركزاً نشطاً للحركة العلمية يعيش فيها أعلام الحديث والفقه في مقدمتهم الإمام مالك بن أنس وابن هرمز والقاسم بن إسحاق وعلي بن زيد ومحمد بن عبد الله بن عمر ومحمد بن عمر بن حفص. فضلاً عن تلاميذ الإمام مالك النابهين طلاب العلم الذين يقصدونه من الآفاق البعيدة كالشافعي .. وكانت الحياة الاقتصادية مستقرة على ماوصلت إليه في نهاية العهد الأموي، تعتمد على الزراعة في المقام الأول ..
أما الحياة السياسية فقد تولى داود بن علي إمارة المدينة لعدة شهور قتل فيها عدداً من الأمويين الذين لم يخرجوا من المدينة وصادر قصورهم وأموالهم، وتوقف الازدهار العمراني الذي نشط من قبل وبدأت مرحلة تقلص تدريجي وخاصة في حي العقيق الترف.
ثم تعاقب على المدينة ثلاثة أمراء هم زياد بن عبد الله الحارثي ومحمد بن خالد القسري ورياح بن عثمان المري وكان همهم الأول منع تفجر ثورة كان يعد لها محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزكية وأخوه إبراهيم. وكان محمد بن عبد الله هذا يرى أنه أحق بالخلافة فقد بويع سراً أواخر العهد الأموي وكان من المبايعين الخليفتان العباسيان الأولان أبو العباس السفاح وأبو جعفر المنصور. وقد نجحت سياسة أبو العباس في موادعة الأسرة الهاشمية في المدينة وخاصة عبد الله بن الحسن والد محمد و إبراهيم في منع الثورة.
وعندما تولى المنصور الخلافة تغيرت المعاملة واعتمدت على المكر والشدة وقبض على عبد الله بن الحسن وعدد من الهاشميين وسجنوا ثم نقلوا إلى العراق وقتل معظمهم هناك، فانفجرت ثورة محمد بن عبد الله وأتباعه في رجب سنة 145 هـ وخلع الثائرون بيعة العباسيين وبايعوا محمد بن عبد الله بن الحسن خليفة عليهم .. استمرت هذه الثورة قرابة شهرين ونصف ولكن محمد بن عبد الله بن الحسن ورجاله لم يستطيعوا أن يمدوا ثورتهم أبعد من الحرمين، وأرسل المنصور جيشاً بقيادة ابن أخيه عيسى بن موسى لإنهاء الثورة، فأعاد الثائرون حفر الخندق وتحصنوا به ولكن الجيش العباسي اقتحم الخندق وأنهى الثورة وقتل معظم المقاتلين فيها. فكانت الوقعة ثاني ملحمة تمر بها المدينة بعد وقعة الحرة غير أنها اقتصرت في هذه المرة على المقاتلين من رجال الثورة. تبع ذلك اضطراب آخر نشب أواخر شهر ذي الحجة بسبب تعديات بعض الجنود الذين قدموا مع الجيش العباسي، قام به مجموعة من موالي المدينة السود انتقموا فيه من الجنود وأخرجوا أمير المدينة عبد الله بن الربيع الحارثي، واستطاع بعض العقلاء من أهل المدينة في مقدمتهم أبو بكر بن أبي سبرة ـ وكان مسجوناً لتأييده ثورة محمد النفس الزكية ـ أن يخمدوا الثورة بالتفاوض مع قادتها، وعاد الأمير إلى المدينة ثم عزله الخليفة لعدم كفاءته الإدارية، وعادت المدينة إلى سكينتها وحياتها اليومية المعتادة، الموزعة بين العمل في الزراعة والتجارة وبعض الحرف وحلقات العلم المزدهرة في المسجد النبوي وبيوت العلماء، في مقدمتهم الإمام مالك بن أنس وعبد الملك بن جريج وجعفر بن محمد .. وغيرهم كثير وتوافد طلاب العلم من الآفاق للتتلمذ عليهم مدة من الزمن. وازداد الاعتماد على الزراعة بسبب توقف وصول القمح من مصر وعمت المدينة حياة الطمأنينة بعد أن أطلق المنصور سراح المعتقلين الثائرين جميعهم وعين أميراً طالبياً عليها هو الحسن بن زيد استمرت إمارته خمس سنوات ثم أعقبه عم الخليفة عبد الصمد بن علي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 156 هـ شهدت المدينة سيولاً ضخمة هددت القسم الجنوبي منها وكادت تجتاح المسجد النبوي، ولكن عجوزاً دلت الناس على نفق مغطى، وعندما فتح مدخله تدفقت فيه المياه إلى وادي بطحان. لقيت المدينة عناية أكبر في عهد الخليفة المهدي ومن بعده هارون الرشيد فقد زار المهدي المدينة سنة 160 هـ وأكرم أهلها وجلس إلى الإمام مالك وتزوج إحدى حفيدات عثمان بن عفان واصطحب معه في عودته خمسمائة من رجالها ليكونوا في حاشيته ببغداد وأعاد قوافل القمح المصرية، وأمر بتوسعة المسجد النبوي فأضيفت إليه أرض مجاورة وأعيد بناء قسم كبير منه وزينت جدرانه وأعمدته بالرخام والفسيفساء. كما نظمت خدمات بريدية عامة لأهل المدينة تنقل رسائلهم إلى العراق واليمن وما فيهما ..
وفي عام 169 هـ قام أحد الهاشميين هو الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بحركة تمرد متعجلة ومحدودة، بسبب شدة أمير المدينة على بعض الهاشميين وطلب البيعة لنفسه، ولكن أهل المدينة لم يناصروه لسوء تصرفه ومقاتلته رجال الإمارة قرب المسجد النبوي فخرج منها بعد أحد عشر يوماً إلى مكة وانتهت ثورته بمقتله في معركة (فخ) قربها. وعادت السكينة إلى المدينة المنورة.
وقد استمرت العناية بها في عهد هارون الرشيد وتوالى عليها الأمراء وزارها الرشيد وأبناؤه عدة مرات وأكرموا أهلها. وعندما اشتعلت الفتنة بين الأمين والمأمون في بغداد انحاز أمير المدينة إلى المأمون فتواصلت السكينة والطمأنينة فيها إلى نهاية القرن الهجري الثاني، حيث تأثرت بفتنتين هما: فتنة أبي السرايا ـ وفتنة محمد بن جعفر. أما أبو السرايا فقد ثار على الخليفة المأمون ودعا إلى بيعة رجل هاشمي هو ابن طباطبا وأرسل رجاله للاستيلاء على الأمصار، فأرسل إلى المدينة (محمد بن سليمان الطالبي) أميراً عليها. وخرج منها الأمير العباسي وكانت سيرة محمد بن سليمان حسنة مع أهل المدينة، ولكن إمارته لم تطل فقد انتهت ثورة أبي السرايا وعاد العباسيون إلى المدينة فخرج منها محمد بن سليمان ورجاله سلماً. وأما محمد بن جعفر فقد دعا لنفسه بالخلافة في مكة ثم توجه إلى المدينة وهاجمها عدة مراتٍ فتصدى له أهلها بقيادة أميرها العباسي هارون بن المسيب، وردوه عنها. وخسر أهل المدينة عدداً من الرجال. بعد ذلك نعمت المدينة بالاستقرار طوال العقدين الأولين من القرن الثالث. ومنذ بداية العقد الثالث ضعفت الإدارة وبدأت تظهر مشكلة الأعراب الذين يهددون الطرق حولها، ويتجرأ بعضهم فيصل إلى بيوتها وأسواقها، وبدأ تمرد قبائل بني سليم وظهرت آثاره في تهديد الأمن في المدينة وجاءت قوة من بغداد عام 230 هـ بقيادة حماد بن جرير الطبري فضبطت الأمن، وجهز أمير المدينة حملة من أهلها مع القوة الوافدة لتأديب قبائل بني سليم. ولكنها فشلت وقتل كثير من رجالها. فأرسل الخليفة الواثق جيشاً كبيراً بقيادة (بغا الكبير) لتطهير المنطقة من المفسدين وصارت المدينة مركزاً لتحرك الجيش وسجن فيها أكثر من ألف منهم، وقد حاول بعضهم الفرار من السجن وقتلوا بعض الحراس وخرجوا إلى الشوارع، لكن أهل المدينة تصدوا لهم وقضوا على زعمائهم وأعادوا الباقين إلى السجن تمهيداً لسوقهم إلى بغداد. تخلصت المدينة من تهديد المفسدين، ومن بعض الأعراب عدة سنوات بعد هذه الحملة التطهيرية. ولكنها بدأت تتقلص عمرانياً وتجمعت المساكن قرب المسجد النبوي وضاقت الأزقة فيها وهجرت معظم المناطق البعيدة أو أصبحت أشبه بتجمعات سكنية مستقلة مثل منطقة قباء والعوالي والقبلتين، وبدأت المدينة تتأثر بالضعف العام الذي أصاب الخلافة العباسية بعد منتصف القرن الثالث الهجري. وكادت تتعرض لمحنة شديدة عام 251 هـ عندما هاجمها أحد الخارجين على الخلافة العباسية هو إسماعيل بن يوسف .. من أحفاد الحسن بن علي والملقب بالسفاك. وكان قد نشأ بين الأعراب واتصف بالشدة والجفاء، استولى على مكة وقتل الكثيرين فلقب بالسفاك ثم توجه إلى المدينة، ولم يكن الأمير ورجاله قادرين على مواجهته فخرجوا وتصدوا له وثبتوا لحصاره وتحملوا المجاعة ومات عدد منهم بسببها، حتى انصرف عنها عندما علم بقدوم نجدة من بغداد .. فكان موقفهم بطولة شعبية نادرة على إثر ذلك قام أمير المدينة إسحاق بن محمد بن يوسف ببناء أول سور للمدينة يحيط بالكتلة العمرانية حول المسجد
(يُتْبَعُ)
(/)
النبوي. وبسبب ضعف السلطة المركزية في بغداد وانشغالها بالفتن المتوالية قام صراع بين فريقين من الأسرة الهاشمية لتسلم إمارة المدينة فريق من الحسينيين وبعض الحسنيين، وفريق من الجعفريين وتسلم الجعفريون الإمارة لبعض الوقت، ثم انتزعها منهم الحسينيون عام 266 هـ. حيث جاء محمد بن أبي الساج وتسلم السلطة منهم وعين الحارث بن سعد على إدارتها، فضبط الأمن وقبض على عدد من المفسدين. وتفجر الصراع مرة ثانية عام 269 هـ ثم ظهر بعض الطالبيين المنحرفين، وهم أفراد قلائل من الأسرة الهاشمية الكريمة ساءت نشأتهم وشذوا عن أخلاق هذه الأسرة وعاشوا بين الأعراب أو مع المفسدين وصاروا مثلهم، لا يحملون شيئاً من العلوم التي اشتهر بها الهاشميون ولا من شيمهم، وقد أقلق هؤلاء المنحرفون أهل المدينة عدة مرات وقتلوا ونهبوا وآذوا الناس وكان منهم محمد وعلي ابنا الحسين بن جعفر الحسيني فقد أغارا على المدينة مع رجالهما عام 271 هـ. وقتلوا عدداً من الهاشميين وغيرهم ونهبوا الأموال ثم غادروها. وقبل نهاية العام وصل جيش عباسي بقيادة أحمد بن محمد الطائي استطاع أن يثبت الأمن في المنطقة فعادت السكينة إلى المدينة وصارت واحة للأمن وسط الاضطرابات الكثيرة في المناطق الأخرى وازدهرت فيها حلقات العلم ثانية وكثر الوافدون من طلاب العلم والمجاورين الذين يقيمون فيها مدة من الزمن، وبعضهم يؤثر أن يقضي بقية عمره في رحابها أملاً في أن يحظى بمثوى في مقبرة البقيع.
وخلال العقود الستة من القرن الرابع الهجري، وقبل أن تدخل المدينة تحت النفوذ الفاطمي استمرت الحياة هادئة في الغالب يقضيها الناس في شؤونهم اليومية، بين العمل في الزراعة والتجارة وبعض الحرف والخدمات، وبين الصلوات في المسجد النبوي وحضور حلقات العلم فيها ولقاء الوافدين من علماء المسلمين من أقطار العالم الإسلامي. ولم يعكر هذا الصفو إلا اضطرابات طارئة يسقط ضحيتها بعض المتصارعين على السلطة وأتباعهم ثم تنتهي الأزمة بسيطرة أحد الفريقين المتصارعين وانسحاب الآخر فقد تجددت الصدامات بين الحسينيين ـ ومن معهم من الحسنيين ـ والجعفريين عام 348 هـ ووقع عدد من الضحايا وأرسل الفاطميون من المغرب من يصلح بين الفريقين ويتحمل ديات القتلى ثم خرج الجعفريون من المدينة إلى بعض القرى، ومنها إلى صعيد مصر وخلت إمارة المدينة للحسينيين. كما أن الإخشيديين الذين استولوا على مصر وثبتوا حكمهم فيها عام 330 هـ. مدوا نفوذهم الاسمي إلى المدينة، فقد أقر الخليفة العباسي الإخشيد (محمد بن طغج) على ولاية مصر وضم إليه الحجاز، ولكن سلطته كانت اسمية فقط لا تتعدى ذكر اسمه على المنبر والدعاء له بعد الخليفة العباسي. وقد فرح الإخشيديون بذلك وخاصة كافور الإخشيدي وأرسلوا الأموال والأعطيات لتوزع في الحرمين الشريفين. وظل هذا الولاء الاسمي حتى عام 357 هـ حيث قطع ذكرهم لانتهاء دولتهم في مصر واقتصر الدعاء بعدها على ذكر الخليفة العباسي ثم أمير المدينة الحسيني إلى أن دخلت المدينة تحت نفوذ الفاطميين سنة 363 هـ.
-----------------------
للتوسع:
البداية والنهاية ج 10/ 40 - 369 - ج11/ 3 - 297
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:14 م]ـ
مرحلة الارتباط بالفاطميين
((363 هـ ـ 463 هـ))
كانت المدينة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري صغيرة وضعيفة وهدفاً لغزو الأعراب وعندما اشتد أمر دولة الفاطميين في مصر أعلن أمير المدينة، وأمير مكة، الولاء للفاطميين عام 363هـ، وذلك بسبب الروابط المتينة بينهم (التشيع)، ولموقف سابق للفاطميين أصلحوا فيه بين الهاشميين المتنازعين في الحجاز (بنو الحسن والحسين من جهة وبنو جعفر من جهة أخرى) وفرح الخليفة الفاطمي المعز لدين الله بهذا الولاء وأرسل الأموال والهدايا.
وكانت العلاقة بين أمراء المدينة والفاطميين مضطربة، فأحياناً كانت لا تتعدى الولاء الاسمي، ولذا كانت تتحول إلى العباسييين بين الفترة والأخرى، وذلك لعدم اهتمام الفاطميين بحاجات أهل المدينة، وضعف الإدارة، كما أن حكام مكة المتمردين على الدولة الفاطمية ضموا إليهم المدينة مدة تمردهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي عام 365هـ لم يهتم الخليفة الفاطمي العزيز بالله باحتياجات المدينة فخلع أميرها الولاء وتحول إلى العباسيين، فأرسل العزيز بالله جيشاً هدد المدينة عام 367هـ فأعاد أميرها الولاء للفاطميين ولكنه خلعه بعد سنة واحدة وأعاده للعباسيين الذين أرسلوا أموالاً جزيلة لبناء سور قوي حول المدينة وتحسين أحوال أهلها، ولم يعد الولاء للفاطميين حتى عام 380هـ، عندما وصلت حملة عسكرية فاطمية حاصرت المدينة، فآثر أميرها طاهر بن مسلم (مؤسس حكم آل مهنا) السلامة، فخطب للفاطميين في المسجد النبوي فامتد حكم آل مهنا لها وهم في ولائهم الاسمي للفاطميين، ولم يتأثر أهلها بالدعوة الفاطمية، وعقائدها بسبب تراثهم العريق من السنة النبوية والعلماء الذين كانوا يدرسونه في المسجد النبوي، وغضب الفاطميون لذلك وأوعز الحاكم بأمر الله الفاطمي لأمير مكة أبو الفتوح بالاستيلاء على المدينة وطرد آل المهنا منها واتساع المجال للدعاة الفاطميين كي يؤثروا في أهل المدينة. فاستولى أمير مكة أبو الفتوح عليها وأخرج آل المهنا منها لبعض الوقت ثم أعادهم إليها وجعلها تابعة لإمارته.
أهم الأحداث في العهد الفاطمي
عانت المدينة من الاضطرابات التي ظهرت في الدولة الفاطمية وخاصة في عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي، فقد أمر جنوده بنقل جسد رسول الله e إلى مصر ولكن الله سبحانه وتعالى حماه، إذ هبت ريح شديدة وأظلم الجو وخاف الجنود الفاطميون وتراجعوا عما هموا به. وأمرهم في مرة ثانية بنقل محتويات بيت جعفر الصادق فنقلوها إلى مصر.
وعندما تولى شكر بن أبي الفتوح إمارة مكة عام 436هـ هاجم المدينة وطرد آل المهنا منها وعين بعض الحسينيين عليها وظلوا عليها حتى عام 463هـ حيث أعادهم أمير مكة أيضاً محمد بن جعفر، الذي خلع ولاء الفاطميين وخطب للعباسيين وعين الحسين بن المهنا أميراً على المدينة. كما عانت من القحط و انقطاع الميرة عدة سنواتٍ بسبب غضب الفاطميين، وضعف السلطة في بعض السنوات واستغل ذلك الأعراب وقطاع الطرق وهاجموا المدينة أو القوافل القادمة إليها. وبهذا التاريخ انتهت تبعية المدينة للفاطميين وعادت للخلافة العباسية، ولكن الفاطميين ظلوا حتى نهاية دولتهم سنة 567 هـ يتوددون إلى أمراء المدينة ويرسلون بعض الأموال والهدايا أحياناً أملاً في أن يعود الولاء إليهم. وثمة رواية تقول أن الحافظ بالله حاول أيضاً نقل جسد الرسول e إلى مصر وأرسل أربعين رجلاً من الأشداء، بدأوا بحفر نفق عميق، ويروى أن النفق انهار عليهم ودفنهم أو أنهم اكتشفوا وضربت أعناقهم.
لم يترك الفاطميون آثاراً تذكر في المدينة، باستثناء تشيع أعداد قليلة من أهلها أو المقيمين فيها، ولا نجد آثاراً فكرية أو مؤلفات تدعو لهم كما لانجد آثاراً عمرانية أو حضارية تظهر عنايتهم بالمدينة أو بمسجدها النبوي، رغم أن الفاطميين تركوا آثاراً كثيرة في مصر أهمها الجامع الأزهر ومساجد أخرى كثيرة.
--------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل ج2/ 175 - 223
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:15 م]ـ
مرحلة الارتباط بالأيوبيين
((564 ـ 652هـ))
عاشت المدينة المنورة مدة طويلة من العهد الأيوبي في طمأنينة وسعة فقد اهتم بها الأيوبيون منذ أن كانوا يحاربون لإقامة دولتهم أو توسيعها. وكان أول من اهتم بها نور الدين زنكي الذي عني بطرق الحج ووزع أموالاً جزيلة على القبائل المقيمة قربه كي تؤمن المسافرين والقوافل وأرسل أموالاً وافرة إلى المدينة لإصلاح موارد المياه والطرق الداخلية وعندما زار المدينة سنة 557هـ ناشده بعض أهلها أن يبني سوراً جديداً يستوعب الامتداد العمراني الذي ظهر خارج السور القديم فاستجاب لهم وأرسل الأموال اللازمة وبنى سوراً جديداً كبيراً حفظ أهل المدينة من الغارات، وينسب إليه أيضاً أنه أمر بإقامة جدار من الرصاص حول القبور الشريفة في المسجد النبوي بعد أن اكتشف محاولة بعض النصارى المتسترين حفر نفق إليها لسرقة جسد الرسول e وذلك بإيعاز من بعض ملوك الصليبيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أحسن أمراء المدينة وهم من آل المهنا ولاسيما القاسم بن مهنا إقامة الروابط مع الأيوبيين ومع الخلافة العباسية، وكان مقرباً إلى صلاح الدين الأيوبي الذي عني بالحرمين الشريفين وأرسل الأموال الجزيلة إلى أميرها مقابل إسقاط الضرائب عن الحجاج كما أرسل الأموال إلى القبائل لحماية القوافل والحجاج رغم انشغاله بالحروب الصليبية وحاجته الماسة إلى المال لإنفاقه عليها. ومن مآثر صلاح الدين الأيوبي في المدينة أنه خصص الخدم للمسجد النبوي وجعل لهم أوقافاً في مصر لدفع رواتبهم، وكان هذا بداية لنظام الأغوات والذي استمر بعد ذلك إلى عصرنا الحاضر.
المدينة والصليبيون
في ذروة الحروب الصليبية، وخلال عهد صلاح الدين الأيوبي قام أحد ملوك الصليبين (أرناط) بمحاولة لغزو المدينة، وكان أرناط شديد العداوة للمسلمين، وأغار على قوافل الحجاج ونهبها وفتك بالمسلمين، ثم عقد صلحاً مع الأيوبيين وتعهد بعدم الاعتداء على الحجاج، ولكنه أضمر الغدر فجهز حملة صليبية أنزلها في البحر الأحمر، فهاجمت إيلة وينبع وقتلت وأسرت ونهبت وأحرقت، ثم نزلت في ينبع وانتهت إلى الجبال، وعلم صلاح الدين بالأمر فأوعز إلى نائبه في مصر بتجهيز حملة لمطاردتهم في البحر والبر وقاد حسام الدين لؤلؤ الحملة، ولحق بالغزاة في الحجاز فهربوا إلى المرتفعات، فتبعهم وأدركهم على مسافة ليلة واحدة من المدينة وقتل بعضهم وأسر الباقين. فوزعهم صلاح الدين على الأمصار لتضرب أعناقهم فيها وما لبث أن تمكن من أسر أرناط في موقعة حطين وقتله بيده، وسلم الله المدينة من غزوة صليبية حاقدة.
ظلت المدينة المنورة مرتبطة بالأيوبيين إلى نهاية عهدهم ولم يتدخل الأيوبيون في شؤون المدينة الداخلية، وتركوا لأمرائها إدارة شؤونهم المحلية، وكانوا يرسلون إليهم الأموال والهدايا، وبعد وفاة صلاح الدين ارتبطت بأولاده الذين حكموا مصر غالباً، ولكنها تأثرت بالصراع الذي قام بين الأمراء المحليين في مكة والمدينة، والصراع الذي قام بين الأيوبيين والرسوليين في اليمن، ولم يكن للمدينة قوة خارجية تعزز جنودها القليلين، لذلك تعرضت لهجوم بعض القبائل أثناء غياب أميرها سالم بن قاسم بن مهنا أواخر القرن السادس لبعض الوقت، كما طمع فيها أمير مكة قتادة بن إدريس وهاجمها فقاومه أهلها بقيادة أميرهم سالم، ومالبثوا أن ردوا عليه عدوانه فحاصروه في مكة ثم تركوه، وحاول قتادة القبض على أمير المدينة في موسم الحج فاستعدى عليه الملك العادل بن صلاح الدين الأيوبي ملك دمشق فأرسل حملة ضربت قواده في وادي الصفراء، وتوفي أمير المدينة قبل المعركة وخلفه ابن أخيه القاسم بن جماز فاهتم بتعزيز القوة العسكرية للمدينة، وأسس جيشاً صغيراً قوياً وعاقب بعض القبائل التي هددت المدينة والطريق إليها، كما هدد قتادة ومنعه من أن يهاجم المدينة ثانية، ومرت بالمدينة سنوات من الطمأنينة والأمن ونشطت الحركة العلمية في المسجد النبوي والحركة الاقتصادية، ولكن أمير المدينة تورط في الصراع القائم في مكة بين أميرها الذي عينه الأيوبيون وأحد أبناء قتادة وقاد جيشاً لنصرة قتادة فخسر المعركة وخسر حياته. وتولى بعده إمارة المدينة شيحة بن هاشم الذي أعاد العلاقة الطيبة مع الأيوبين وساعدهم بقوة من أهل المدينة ضد خصومهم أتباع الدولة الرسولية في اليمن الذين استولوا على مكة وعاشت المدينة في عهده فترة هدوء وطمأنينة في غالب الأوقات ولكن الطريق إليها لم يسلم من بعض تهديدات الأعراب الذين قتلوا أمير المدينة شيحة وهو في طريقه إلى بغداد. وظلت المدينة موالية للأيوبيين في مصر حتى انتقلت منهم إلى المماليك فنقلوا ولاءهم إليهم.
-----------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل ج2/ 175 - 223
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:16 م]ـ
العهد المملوكي
المدينة والمماليك
((648 ـ 923 هـ))
(يُتْبَعُ)
(/)
عاشت المدينة في هذا العصر فتراتٍ مختلفة من الاستقرار والاضطراب وظهر فيها علماء وأدباء كما ظهر أصحاب فتن وقلاقل، فكانت الحياة فيها تسير في تيارين متضادين: تيار العلم والعبادة وأعمال الكسب اليومية، وتيار الصراع السياسي والعسكري بين أبناء الأسرة الواحدة على الإمارة، ومع أبناء العم حكام مكة أحياناً وكانت هذه الصراعات تؤثر على أهل المدينة أحياناً وأحياناً تقتصر على المتصارعين وأتباعهم.
وطوال هذا العهد كانت المدينة المنورة مرتبطة بالسلطان المملوكي في القاهرة وكان هذا الارتباط سياسياً ومالياً محدوداً، أما الجانب السياسي فيه فيشمل تولية الأمير بمرسوم سلطاني وعزله، وتكريمه أو القبض عليه وسجنه حتى الموت. ولكن التولية والعزل محصورة في آل المهنا: الأسرة الحسينية التي توارثت الإمارة معظم هذا العهد فقد يعزل السلطان أميراً ويولي أخاه أو ابن عمه ولكن لا تخرج الإمارة عن الأسرة. كما يشمل الارتباط السياسي تعيين القاضي لمدة نصف سنة فقط يأتي من مصر مع أحد القافلتين، قافلة الحج أواخر ذي القعدة وقافلة العمرة أوائل رجب.
وأما الجانب المالي فيشمل الرواتب والأعطيات التي يرسلها السلطان لأمير المدينة وعدد من الأعيان والأشراف فضلاً عن الصدقات المخصصة للفقراء والمجاورين والأربطة. وكان لهذا الارتباط السياسي في بعض الحالات آثار سلبية. تزيد حدة الصراع بين أفراد الأسرة الواحدة وذلك عندما أصبح تولية الأمير وعزله يعتمد على الوشايات أو الرشاوي والهدايا السنية. ومن الأخطاء التي وقعت في هذا المجال أن السلطان المملوكي كان يعين أحياناً أميرين على المدينة ويطلب منهما أن يشتركا معاً في الحكم، فيختلف الأميران بعد حين ويقع الصراع السياسي وقد يتحول إلى قتال بين رجال كل منهما.
ومن الملاحظ أن ارتباط المدينة بالسلطان المملوكي لم يمنع وقوع الاشتباكات بين بعض أمراء المدينة وأبناء عمومتهم في مكة فلم تكن للمماليك قوة عسكرية مقيمة في المدينة، وكانت القوة تأتي مع قافلة الحج، وكانت كبيرة وقادرة على القبض على الأمير إذا كان السلطان المملوكي غاضباً عليه أو كثرت إساءاته .. باستثناء ذلك كان أمير المدينة يتصرف دون الرجوع إلى السلطان المملوكي في شيء، فكان الأمراء الصالحون ينشرون في المدينة الأمن والاستقرار والعدل فتنتعش الحياة الاقتصادية وتستمر الحركة العلمية في جريانها، فيما كان الأمراء غير الصالحين يشحنون جو المدينة بالاضطراب وربما جندوا عدداً من أهل المدينة في حملاتهم ضد خصومهم، وكان بعضهم عندما يطرد من الإمارة يتحول إلى ناقم يسعى للثأر فيجمع حوله الرجال، ويستميل بعض الأعراب ويهاجم المدينة لينتقم من أميرها الجديد، وفي سياق انتقامه ربما قتل رجاله من لا علاقة لهم بالإمارة، وربما نهبوا بعض البيوت والمحلات.
أهم الأحداث في العهد المملوكي
شهدت المدينة في هذا العهد أحداثاً متميزة، أهمها: البركان الذي انفجر في حرة واقم (الحرة الشرقية) في رجب سنة 654 هـ، وبعض السيول والزلازل، والأوبئة واحتراق المسجد النبوي مرتين، والصراع على الإمارة في بعض الفترات. وكل ذلك أوقع الخوف والذعر في نفوس أهل المدينة، فلجؤوا إلى المسجد النبوي باكين متضرعين لله كاشف الغمة، وجاء الأمير منيف بن شيحة فتبرأ من الظلم وأعتق مماليكه وتدفق نهر من الحمم البركانية باتجاه المدينة ثم انعطف شمالاً ونجَّى الله المدينة من ويلاته، وقد استمر تفجره اثنين وخمسين يوماً ثم هدأ.
والطريف أن المصادر التاريخية القديمة كلها لم تكن تستخدم مصطلح بركان، ولا كان الناس يعرفونه بل كانوا يطلقون عليه (النار العظيمة). وفي رمضان من العام نفسه كان أحد خدام المسجد النبوي في مخزن المسجد يحمل سراجاً يستضيء به فاشتعلت النيران في المخزن ثم امتدت إلى أرجاء المسجد فاحترق السقف وسقط واحترق معظم ما في المسجد باستثناء الحجرة الشريفة. وانتشر الخبر في أرجاء العالم الإسلامي فأرسل المستعصم ـ آخر الخلفاء العباسيين ـ والسلاطين الآخرون الأموال وأعيد بناء المسجد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 672 هـ أرسل السلطان المملوكي قلاوون أموالاً فبنيت القبة فوق الحجرة الشريفة لأول مرة. وعندما سقطت الخلافة العباسية في بغداد أصبح ارتباط إمارة المدينة بالسلطان المملوكي في القاهرة أكبر وصارت مراسيم التولية والعزل تصدر منه. وكان السلاطين يحترمون أمراء المدينة بسبب نسبهم الهاشمي ويحصرون الإمارة في الأسرة التي تتولاها .. وعندما تتفق الأسرة على تولية شخص معين أو عزله وتكتب بذلك محضراً للسلطان فيوافق السلطان عليه ويرسل مرسوماً بذلك.
وفي سنة 664 هـ أقر السلطان بيبرس جماز بن شيحة وابن أخيه مالك بن منيف بن شيحة أميرين بالشراكة ونتج عن ذلك خلاف شديد بين الأميرين حشدت له الرجال، وجاء جيش من مكة ليعضد جمازاً ولكنه عاد دون نتيجة. وأخيراً تنازل مالك طوعاً عن الإمارة لعمه. وتعد إمارة جماز بن شيحة على المدينة منذ أن شارك ابن أخيه مالك بن منيف حتى تنازله لابنه منصور عام 700 نموذجاً لحالات الصراع على الإمارة داخل الأسرة الواحدة، والصراع على النفوذ والسلطة مع أبناء العم حكام مكة والحسنيين. فعندما انتهى صراع جماز مع ابن أخيه وتسلم الإمارة وحده أكثر من ربع قرن شارك في الصراع القائم بين أمراء مكة وهم من آل قتادة الحسنيين، وانحاز إلى فريق ضد الفريق الآخر، فخرج مع حملة من أهل المدينة ليناصر غانم بن إدريس ضد أبي نمي فأخرجه منها سنة 669 هـ واحتل مكة أربعين يوماً ثم كر عليه أبو نمي فأخرجه منها. وعاد بحملة أخرى عام 673 هـ فصالحه أبو نمي مقابل مبلغ من المال.
وعاد مرة ثالثة عام 673 هـ مع أمير ينبع لقتال أبي نمي وهزم، وعقد صلحاً مع أبي نمي. وهذا نموذج للاضطراب وسوء العلاقات السياسية ولكن جماز بن شيحة نجح بعد ذلك في إقامة علاقات حسنة مع أمير مكة والسلطان المملوكي قلاوون، و استطاع أن يثبت الأمن والاستقرار في المدينة حتى نهاية إمارته عام 700 هـ. وتكررت هذه الصورة للحياة السياسية في السنوات اللاحقة حيث ينجح أمير المدينة في تثبيت الأمن والاستقرار مدة من الزمن ثم ينشغل بصراعات مع بعض إخوته أو أقاربه الطامعين في الإمارة وقد يستعين المنافس بقبائل خارج المدينة أو بأمراء مكة وينبع فتتحول الخصومة إلى صدام تتأذى به المدينة حتى يُقضى على أحد الخصمين بشكل ما. فقد حدثت هذه الوقائع في عهد منصور بن جماز الذي امتدت إمارته ربع قرن من 700 ـ إلى 725 هـ، بدأ العهد بفترة استقرار مدتها تسع سنوات ثم تلتها فترة اضطرابات بسببها طمع طفيل شقيق منصور في الإمارة، فرحل إلى القاهرة واستصدر مرسوماً يقضي باشتراكه في الحكم وعاد إلى المدينة ومنصور غائب عنها فهاجمها برجاله وفشل في اقتحامها بسبب مقاومة كبيش بن منصور وخسر حياته، وثأر ماجد بن طفيل لمقتل أبيه واستعان بأمير ينبع فأمده بالمال والرجال، وهاجم المدينة عدة مرات دون جدوى حتى عام 717 هـ حيث دارت معركة عند جبل سلع قتل فيها ماجد واستراحت المدينة من فتنته، لكن أقرباءه استطاعوا الثأر له عام 725 هـ ففاجأوا الأمير منصور وهو في عدد قليل من رجاله وقتلوه وتولى ابنه كبيش الإمارة واستمر مسلسل الثأر والانتقام من الطرفين فقتل كبيش قتلة أبيه ثم دفع حياته ثمناً لذلك عام 728 هـ.
مقابل ذلك كانت المدينة تعيش في هدوء وطمأنينة عدة سنوات، عندما يحسن الأمير تسيير الأمور بحكمة وعدل، ويحسن العلاقة مع أفراد أسرته وأبناء عمومته والقبائل المحيطة بالمدينة فتزدهر الحياة الاقتصادية وتكثر القوافل التجارية وقوافل الزائرين الوافدة، ويشتغل الكثيرون بالعلم في حلقات المسجد النبوي وفي الأربطة والمدارس التي بدأت تظهر ويزداد عددها. ومثال ذلك الفترة التي مرت بها المدينة في إمارة عطية بن منصور سنة 760 إلى 773 هـ وكانت المدينة قبل إمارته قد تعبت من كثرة الاضطرابات السياسية واستمر الصراع على الإمارة بين بعض المتنافسين عليها من آل المهنا، وعندما قتل الأمير جماز غيلة اجتمع كبار آل المهنا وتداولوا فيمن يتولى الإمارة، فاستقر الرأي على عطية بن منصور الذي عرف بتدينه وزهده وحسن خلقه، ولم يكن معهم في الاجتماع فكتبوا بذلك محضراً للسلطان المملوكي حمله أحد أفراد الأسرة، وعاد بالمرسوم بعد شهر وتسلم عطية الإمارة بعد تردد.
ويذكر المؤرخون أن المدينة عاشت ثلاث عشرة سنة في أحسن حال بسبب حسن سياسته، وكرم أخلاقه، وزهده في المكاسب الدنيوية، واهتمامه بشؤون الناس، وقد أسقط الضرائب التي فرضها أسلافه على أهل المدينة، والوافدين إليها، والتجار والمزارعين، وطلب معونة من السلطان المملوكي لتغطية نفقات الإمارة، فاستجاب له السلطان، واهتم بدروس العلم في المسجد النبوي وقرر دروساً في المذاهب الأربعة، وأجرى للمدرسين والقرّاء رواتب مناسبة، وأعطى الفقراء ما كان يرد لهم، وعاش هو وأسرته حياة زهد وتقشف فينفق عليهم من ماله الخاص، ويضيف المؤرخون أنه صلح بصلاحه أقاربه ومساعدوه، ونَعِمَ أهل المدينة بالأمن والعدل والخصب.
وبعد موت عطية عام 773 هـ عاد الصراع ثانية بين أفراد الأسرة، وأججه تعجل السلطان المملوكي بإصدار مرسوم تعيين الأمير من غير أن يكون أهلاً لذلك، ملتفتاً إلى الوساطات والهدايا معرضاً عن رأي الأسرة لأخذ رأيها فيمن يصلح للإمارة، فيوسد الأمر لغير أهله وتقع الفتن والاضطرابات بين المتنافسين. فقد وفد جماز بن هبة بن جماز على السلطان، ونجح في استصدار مرسوم بتوليه الإمارة، وكان عطية قد أناب عنه أخاه نعير بن منصور، فحاول مقاومته، ونشب قتال بين الفريقين، وقتل نعير وتولى جماز الإمارة، ودخل مرحلة صراع جديدة، واستطاع خصمه ثابت بن نعير أن يستصدر مرسوماً ليعزله. فتحول إلى خصم عنيد لثابت ورحل إلى منطقة خارج المدينة، فتحصن بها، وأخذ يغير منها على المدينة في محاولة لاستعادة الإمارة، والانتقام من ثابت. وقبض عليه بأمر السلطان، وسجن في مصر سبع سنوات ثم أطلق سراحه، وأعيد إلى الإمارة فحسنت سيرته أول الأمر، ولكنها ساءت بعد حين عندما قلّت موارده المالية. وأصدر السلطان المملوكي مرسوماً بعزله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:17 م]ـ
بقية العهد المملوكي
وهكذا عاشت المدينة بقية العهد المملوكي بين الهدوء والاضطراب السياسي، وكان تدخل سلاطين المماليك قوياً يبدأ بتعيين الأمير ويصل إلى درجة القبض عليه وسجنه في مصر إذا كثرت منه الشكاوي أو بدر منه ما يقتضي معاقبته.
ويدلنا جدول أمراء المدينة على صورة الحياة السياسية من خلال المعارك والاشتباكات الداخلية والخارجية ونهاية بعض الأمراء.
وأهم الأحداث التي وقعت في هذه الفترة ما يلي:
1 ـ احتراق المسجد النبوي بسبب صاعقة سقطت على المئذنة والسقف، وإعادة بنائه مرة أخرى سنة 886هـ.
2 ـ تجديد المسجد النبوي في عهد السلطان قايتباي سنة 888هـ، وبناء عدد من المدارس والأربطة أهمها مدرسة قايتباي.
3 ـ استيلاء الأمير حسن بن زبيري على بعض نفائس المسجد النبوي، وهربه إلى البادية سنة 901هـ.
4 ـ إلغاء الاستقلال الإداري للمدينة، وإلحاقها بإمارة مكة وتكليف أمير مكة باختيار أمير للمدينة من أفراد الأسرة الحسينية نفسها بعد استشارة قضاة المدينة، على أن يكون أمير المدينة نائباً لأمير مكة يرجع إليه في الأمور المهمة، وبذلك فقد أمير المدينة كثيراً من صلاحياته.
وينتهي هذا العهد بانتهاء حكم المماليك في مصر وسيطرة السلطان العثماني سليم الأول عليها حيث تحول ولاء المدينة ـ ومكة أيضاً ـ إلى العثمانيين، فقد أرسل الشريف بركات ابنه أبانمي على رأس وفد من الأعيان إلى القاهرة وسلمه مفتاح أحد أبواب مكة رمزاً للولاء فبدأ عهد العثمانيين عام 923هـ.
والجدير بالذكر أن المدينة شهدت حركة ثقافية نشيطة جداً في العهد المملوكي ولا سيما في القرنيين الأخيرين، فقد وفد إليها عدد كبير من العلماء من أنحاء العالم الإسلامي ودرسوا في المسجد النبوي، وفي بعض مدارسها، واستوطن بعضهم فيها، وكثرت فئة المجاورين وأسهمت في تنشيط حركة الثقافة.
ومن أبرز العلماء الذين ولدوا فيها، أو وفدوا إليها وأقاموا فيها: ابن فرحون، والحافظ العراقي، والسخاوي، والسمهودي، وغيرهم كثير.
كما ألف في هذا العصر عدد كبير من الكتب عن المدينة وأعلامها، منها: التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة للمطري، وتحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة للمراغي، ونصيحة المشاور وتعزية المجاور لابن فرحون، والمغانم المطابة في معالم طابة للفيروز آبادي، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للسخاوي وغيرها.
------------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل 2/ 222 - 335
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:18 م]ـ
العهد العثماني الأول
المدينة والعثمانيون
((923 ـ 1337 هـ))
بدأ هذا العهد بإعلان ولاء الحجاز للسلطان العثماني سليم الأول الذي كان في القاهرة بعد أن استولى على مصر وأنهى حكم المماليك، فتوجه إليه وفد من أعيان الحجاز برئاسة ابن شريف مكة وقدم الطاعة للسلطان، ففرح السلطان بذلك ولقب خاقان البر والبحر وخادم الحرمين الشريفين.
ظلت المدينة تابعة لشريف مكة، وأخذ نفوذ أمير المدينة يتقلص بسرعة في مواجهة نائب شريف مكة الذي بدأ يدير الأمور ويستعين برجاله ثم انتهى النفوذ وألغيت إمارة الحسينيين في الربع الأخير من القرن العاشر الهجري ومن جهة أخرى استفادت المدينة اقتصادياً فوصلتها الأموال والمساعدات العينية، وتضاعف عدد الزائرين بانضمام أعداد جديدة من أتباع الدولة العثمانية المترامية الأطراف.
وفي عام 939 هـ أمر السلطان سليمان القانوني ببناء سور جديد ومعه قلعة حصينة لتكون موقعاً للحامية العثمانية، وازداد عدد المقيمين في المدينة من موظفي الدولة والمهاجرين الجدد، وظهرت تغييرات في البنية السكانية، وتصاهرت العائلات وأصبح تعيين كبار الموظفين من الآستانة، خاصة شيخ الحرم والقاضي و الأغوات (خدام المسجد النبوي) والقائد العسكري والضباط، ورابطت حامية مؤلفة من ثلاث فرق في القلعة، وانتشرت اللغة التركية إلى جانب العربية، وعاشت المدينة في عزلة سياسية بعيدة عن الأحداث وانتهى الصراع على الإمارة كما انتهت سلطة آل مهنا الحسينية، وانتقل كثير منهم إلى القرى والمزارع وانغمس الباقون في العلم والتجارة، وافتتحت عدة مدارس في الأربطة، وازدهر النشاط العلمي في القرن الحادي عشر، ونجت المدينة من الصراعات التي كانت تدور في مكة
(يُتْبَعُ)
(/)
على الإمارة ولكنها بقيت تابعة لأمير مكة اسمياً.
وفي عام 1040 هـ. اشتد الصراع في مكة على الإمارة ولجأ الشريف زيد بن محسن إلى المدينة وكتب إلى والي مصر يستعديه على خصمه الشريف نامي فأرسل والي مصر ثلاثة آلاف جندي لنصرته وإعادته إلى الإمارة وخرج معه بعض مناصريه من أهل المدينة، ولما تولى الإمارة أحسن إليهم، وساعد على تنظيفها من المفسدين، فنعمت المدينة بالأمن والطمأنينة، وتولى بعده ابنه الشريف سعد عام 1077 هـ وعين نائباً عنه في المدينة فأساء النائب التصرف، وتدخلت الدولة العثمانية بعد أن كثرت الشكاوى ضده فعزلته وسجنته، وكان هذا مظهراً من مظاهر تعدد القوى المتنفذة وتداخلها فقد أصبحت العاصمة العثمانية مرجعاً أخيراً يعزل ويولي ونائب الشريف هو الحاكم الفعلي يتبع شريف مكة وغالباً ما يكون من أبنائه أو أقاربه، وقد يحدث صدام بينه وبين القوة العثمانية، ففي عام 1090 هـ قتل رجال الحامية نائب الشريف بحجة أنه سبَّ الخليفة العثماني وقبل نهاية القرن الحادي عشر وقعت صدامات مع أفخاذ من قبيلة حرب في موسم (الرجبية) وحدثت سيول ضخمة أغرقت المزارع وكادت تغرق بعض الأحياء.
وفي القرن الثاني عشر ضعفت الإدارة العثمانية وتنازعت القوى المختلفة المتحكمة بالمدينة، وحدثت صراعات بين قيادات الفرق العسكرية، كما حدثت صراعات مع قبيلة بني علي، ووقعت خسائر في الطرفين، واشتد الاضطراب وكثر الفساد، وشارك فيه بعض الأغوات الذين لم يشتغلوا بمهمتهم الرئيسية وتأثروا بالأحوال السائدة. مقابل ذلك حاول بعض المصلحين من أهل المدينة تدارك الأمر فتعاهدوا على مواجهة الفساد وبدؤوا يعملون لذلك فأطلق عليهم اسم جماعة العهد. وحدث أن اصطدم بعض الأغوات مع عساكر القلعة وتحول الصدام إلى قتال، وتحصن الأغوات بالمسجد النبوي وأغلقوه وحملوا السلاح وتدخل جماعة أعضاء العهد لإنهاء الفتنة فرفض الأغوات وساطتهم، وأمر القاضي بالقبض على الأغوات المشاركين في الفتنة وفتح المسجد النبوي وتم ذلك فنقم الأغوات على جماعة العهد، واستطاعوا بعد مدة أن يستصدروا أمراً من السلطان العثماني بقتلهم، وقتل بعضهم وهرب الآخرون وانتهت الجماعة.
وفي عام 1184 هـ كثرت الفتن بين عساكر القلعة وهاجم بنو علي المدينة، وكثرت الاضطرابات وازداد الفساد في الجهاز الإداري، فقام موظف صغير في الفرقة العسكرية اسمه حسن كابوس بتحريض الناس ضد المفسدين من كبار الموظفين والضباط، الذين استولوا على شحنات الحبوب المرسلة للمدينة، وقامت الفتنة وحاصر الناس القلعة وأخرجوا المفسدين من المدينة. لكن عساكر القلعة انتقموا بعد مدة واغتالوا حسن كابوس.
وكانت الاضطرابات تهدأ حيناً، وتشتد حيناً آخر ومحركها الأكبر قادة الفرق العسكرية المتصارعون على النفوذ ولكنهم كانوا يتحدون عندما تواجه المدينة خطراً خارجياً من الأعراب وغيرهم، وقد استطاع الشريف سرور حاكم مكة أواخر هذا القرن أن يضعف شوكتهم وقبض على عدد منهم وسجنهم في مكة فاستراحت المدينة منهم وعاد إليها الهدوء والسكينة، وعاشت العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجري في أمن وطمأنينة، وقد ساعد هذا الجو على امتداد الحركة الإصلاحية التي قامت في نجد نتيجة التعاون بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأسرة السعودية ودخل بعض الأفراد وأفخاذ القبائل في الدعوة وتجمع عدد منهم في عوالي المدينة وبنوا حصناً كبيراً جعلوه مقراً للدعوة، وعندما اصطدم شريف مكة (الشريف غالب) برجال الدولة السعودية الأولى زحف هؤلاء لتخليص الحجاز من حكم الشريف غالب وحاصروا المدينة فطلب أعيانها الأمان وبايعوا الأمير سعود بن عبد العزيز بن محمد آل سعود فانتهت المرحلة الأولى من العهد العثماني وبدأت مرحلة عهد الدولة السعودية الأولى وذلك في عام 1220 هـ ودخل السعوديون المدينة وأخذوا يطهرونها من مظاهر الشرك والبدع الضالة.
---------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل 2/ 334 - 439
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:19 م]ـ
العهد السعودي الأول
المدينة في عهد الدولة السعودية الأولى
((1220 ـ 1226 هـ))
(يُتْبَعُ)
(/)
أرست الدولة السعودية الأولى دعائمها في نجد واتخذت الدرعية عاصمة لها، وتوجهت نحو الحجاز لإلحاقه بها وتخليصه من البدع والشركيات التي انتشرت فيه. وكانت وسيلتها الأقوى دعوة القبائل الحجازية إلى الدعوة السلفية، وتحويل من يتبعها إلى دعاة ومجاهدين، وإقامة مراكز لهم في القرى والمدن. وفي الوقت نفسه مواجهة قوات العثمانيين وشريف مكة (الشريف غالب) في معارك تهدأ حيناً وتشتد حيناً. ووصل رجال الدولة السعودية الأولى إلى الطائف وزحفوا إلى مكة، وانضم أفراد ومجموعات من أفخاذ قبيلة حرب إلى الحركة حول المدينة وبدؤوا يحاصرونها.
وفي عام 1219هـ اشتد الحصار على المدينة، ولم يعد جنود الدولة العثمانية قادرين على حمايتها ووصلت أخبار انتصارات القوات السعودية في الطائف ومكة إلى المدينة، فازداد الشعور بالعجز عن المقاومة، ومال أهل المدينة إلى مفاوضة السعوديين وإنهاء الحصار.
وفي بداية عام 1220هـ اتفق أعيان المدينة على مخاطبة الأمير السعودي سعود بن عبد العزيز وبحث الصلح معه، وخرج وفد صغير من المدينة إلى الدرعية معه رسالة بذلك وقعها شيخ الحرم والقضاة وكبار الأعيان، والتقى بالأمير سعود واتفق معه على تسليم المدينة وتأمين أهلها وإنهاء البدع ومظاهر الشرك فيها، وعاد بالأمان ونفذت إجراءات الاتفاق في ربيع الأول عام 1220هـ واستقبل وجهاء المدينة القوات السعودية، وأعلنوا ولاءهم للدرعية، وأزيلت المزارات والقباب من فوق القبور، ومنعت البدع التي كانت رائجة من قبل مثل حفلات الذكر والموالد. ونعمت المدينة مقابل ذلك بالأمن والطمأنينة وتوقفت الغارات عليها، فقد تحول كثير من الغزاة وقاطعي الطريق إلى أتباع مخلصين للدعوة الإصلاحية، وتوقف الصراع على السلطة داخل المدينة وتولى مسعود بن مضيان الحربي إمارتها.
ووصلت قوافل الزائرين سالمة مطمئنة إليها، وفرض عليها أن تتخلى عن السلاح، الذي لم تعد إليه حاجة، وعندما رفضت قافلة الحج الشامية (المحمل) عام 1221هـ التخلي عن سلاحها منعت من دخول المدينة وعادت أدراجها.
وزار الأمير السعودي المدينة المنورة وأعاد تنظيم إداراتها تحت إمارة مسعود بن مضيان الحربي، وتوجهت الجهود إلى المحافظة على الأمن والاستقرار وتحقيق الرخاء ودعوة الناس إلى الأخذ بالمبادئ الإصلاحية وهجر البدع و الشركيات في حياتهم الخاصة والعامة.
وعاشت المدينة في ظل الدولة السعودية الأولى ست سنوات من الطمأنينة، وتوافدت إليها قوافل الزوار، وتحقق الأمن، وازدهرت جوانب من الحياة الاقتصادية، ونشطت حلقات العلم في المسجد النبوي.
وفي الوقت نفسه كان المسؤولون في العاصمة العثمانية استنبول في أقصى درجات الغضب، وغير قادرين على مواجهة السعوديين لانشغالهم بحروب أخرى في أوربا وأطراف الدولة العثمانية، لذلك توجهوا إلى واليهم على مصر محمد علي باشا وحثوه على إعداد حملة كبيرة لإعادة الحجاز إلى السلطة العثمانية والقضاء من ثم على الدولة السعودية الممتدة. وكان محمد علي باشا مشغولاً بفرض سيطرته الكاملة على مصر وإنهاء نفوذ المماليك تماماً. فلما تم له ذلك وشعر بالقوة استجاب لطلبهم ودافعه الأكبر توسيع نفوذه وإلحاق الحجاز وبقية الجزيرة العربية بدولته الناشئة في مصر. فبدأ تجهيز حملة ضخمة عام 1226هـ بقيادة ابنه طوسون باشا. اتجهت إلى ينبع وقضت على حاميتها السعودية الصينية. ثم تحركت باتجاه المدينة.
أرسل الأمير سعود بن عبد العزيز جيشاً قوامه ثمانية عشر ألف مقاتل وثمانمائة فارس بقيادة ابنه عبد الله لمواجهة الجيش الغازي، والتقى الجيشان في منطقة وادي الصفراء على بعد 120 كم من المدينة في 17 ذي القعدة 1226هـ وحدثت معركة صغيرة بين طليعة جيش طوسون وفرقة من الجيش السعودي قتل فيها عدد من السعوديين، وانسحبت الفرقة إلى الوادي واستدرجت جيش طوسون باشا إلى كمائن وحشود سعودية محصنة انقضت عليه وفتكت بأربعة آلاف من أفراده ونجا طوسون باشا بأعجوبة وفر الباقون وتشتتوا.
آثار النصر على المدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ظن أهل المدينة أن الخطر زال عنهم فخرجوا إلى الحج والتقوا بقائد الدولة السعودية الأمير سعود بن عبد العزيز الذي أرسل إلى المدينة سبعة آلاف مرابط من أهل نجد واليمن لحفظ المدينة المنورة وعاد هو وابنه ورجاله إلى نجد ليواصل كفاحه ضد الخارجين عليه، ونعمت المدينة بالأمن شهوراً قليلة.
------------------
للتوسع:
الدولة السعودية الأولى / عبد الرحيم عبد الرحمن
التاريخ الشامل 2/ 439 - 463
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:19 م]ـ
محمد علي باشا يعاود الكرة
لم يتزعزع محمد علي لهذه الهزيمة، وعدها مجرد معركة قد خسرها، ولذلك أعد حملة قوية أكبر من السابقة، وصمم على القضاء على السعوديين بكل وسيلة، فأمر قائده (بونابرته الخازندار) بجمع القبائل حوله، والاستعانة بهم، وإغداق الأموال عليهم، واستطاع بونابرته استمالة عدد منها بمساعدة الشريف غالب، وعلم الأمير سعود بنوايا محمد علي باشا، فتحركت القوات السعودية بقيادة ابنه عبد الله وقائده عثمان المضايفي إلى الحجاز، فعسكروا في وادي فاطمة قرب مكة متوقعين اتجاه الجيش الزاحف إليهم، ولكن بونابرته اتجه إلى المدينة بجموعه الغفيرة، ومدافعه القوية وحاصرها حصاراً شديداً لم يكن فيها سوى سبعة آلاف مرابط دافعوا عنها بضراوة واشتد الحصار، وقصفت المدينة بالمدافع وحصل قتال عند الأسوار وبعد عشرة أيام قرر طوسون باشا وقادته هدم جزء من السور ودخول المدينة منه فحفر نفقاً تحت السور وشحنه بالمتفجرات وتم تفجيره واقتحم المدينة من الثغرة الواسعة ودار قتال عنيف مع المرابطين الذين استبسلوا استبسالاً عظيماً وسقط منهم الكثير وتحصن الباقون وعددهم حوالي ثلاثة آلاف مرابط في القلعة وظلوا صامدين فيها عدة أيام، ثم اتفقوا مع طوسون باشا على الانسحاب وقد خلفت المعركة أربعة آلاف شهيد من المرابطين، وقبض طوسون ورجاله على أعيان المدينة، وعلى رأسهم حسن قلعي الذي أرسل إلى مصر مقيداً وأمير المدينة مسعود بن مضيان الذي أرسل إلى استنبول حيث قتل هناك وانتهى بذلك عهد الدولة السعودية الأولى في المدينة المنورة.
مرحلة محمد علي باشا
المدينة في عهد محمد علي باشا
((1226 ـ 1256 هـ))
بدأت المدينة عهداً جديداً تتبع فيه سلطة محمد علي باشا، وقد أصبح ابنه طوسون أميراً عليها، فأعاد تنظيم الإدارات، ورمم السور والقلعة، وعادت الحياة إلى المدينة كما كانت من قبل، وعاد الأغوات إلى المسجد النبوي، وعادت القباب والبدع والعادات والتقاليد المستحدثة في العصور المتأخرة مرة ثانية، ثم جاء محمد علي إلى الحجاز عام 1229 هـ، وشدد الحملات على السعوديين وقبض على تجارة الحبوب واحتكرها لنفسه مما أثر على الحياة الاقتصادية في المدينة والحجاز كله فارتفعت الأسعار وضاق الناس وأصبحت المدينة مركز قيادة تخرج منها الحملات إلى القصيم ونجد لقتال السعوديين، وفي رجب عام 1230 هـ عقد طوسون باشا صلحاً مع عبد الله بن سعود لوقف القتال وتأمين الطرق للحجاج والتجار فنعمت المدينة بهذا الصلح وكثر عدد الزائرين وعادت التجارة إليها ثانية.
ألغى طوسون باشا تسمية الإمارة واستعاض عنها باسم المحافظة، وأنشأ مجلس شورى للمحافظة يضم كبار الموظفين والأعيان، وقد استتب الأمن في المدينة وبعدها عاد طوسون باشا إلى مصر تاركاً فيها قيادة الجيش والحامية الكبيرة لضباطه.
وفي عام 1231 هـ وصل إبراهيم باشا على رأس حملة كبيرة مجهزة بجميع الأسلحة والعسكريين الفرنسيين ليضم نجداً، ويقضي على الدولة السعودية، وصل المدينة وظل فيها إلى بداية عام 1232هـ وعمل على تجميع القبائل حوله واستمالتهم بالأموال وتجنيدهم وأصبحت المدينة مركز قيادة ومؤنة للجيش وتحرك بالجيش إلى الحناكية وانتصر على السعوديين وما لبث أن استسلم عبد الله بن سعود في جمادى الأولى 1233هـ حيث أرسله إبراهيم باشا وعدداً من أفراد عائلته إلى مصر ومنها إلى استنبول حيث قتل فيها، وبدأ إبراهيم باشا بإعادة القباب إلى البقيع ورمم المسجد النبوي وأنشأ (تكية) كبيرة لتوزيع الأموال والطعام على الفقراء ثم رحل عنها بعد أن عين حسن بك محافظاً للمدينة وعاشت المدينة زمناً في أمن وهدوء وبلغ من قوة جيشها أن القبائل كانت تستعين به على مهاجمة القبائل المعتدية عليها.
وفي عام 1254هـ عادت بعض القبائل إلى التمرد وقطع طرق التجارة فعاد الخوف والصراع إلى المدينة فعاشت فترة من الصراع الدامي فقطعت التجارة وارتفعت الأسعار وأصبحت القبائل تهدد المدينة ولكن التهديد لم يبلغ أسوارها.
وتكالبت الدول الأوربية للقضاء على قوة محمد علي باشا فعقدت معاهدة عام 1256هـ تنص على حصر سيادة محمد علي في مصر ومنحه ولايتها بصورة وراثية وأراد محمد علي أن يسحب قواته بسلام فبدأ بسحبها من المدينة المنورة ومهد لها الطريق والسفن التي تحملها إلى مصر وساعده على ذلك الشريف محمد بن عون حيث قام بضرب القبائل وتسكينها ليؤمن الطريق لقوات محمد علي ومكث في المدينة عدة أشهر لتأمين رحيل القوات المصرية وجاءت قوات عثمانية فتسلمت المدينة وأعادتها إلى سلطة الدولة العثمانية وانتهى بذلك عهد محمد علي باشا.
------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل ج2/ 464 - 481
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:20 م]ـ
العهد العثماني الثاني
((1256 ـ 1337 هـ))
بدأ هذا العهد بتسلم القوات العثمانية المدينة من جيش محمد علي باشا عام 1256هـ، وانتهى بخروج فخري باشا وقواته وتسليم المدينة للهاشميين عام 1337هـ. أي بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وسقوط الدولة العثمانية، وكانت الحياة في المدينة أول هذا العهد امتداداً لما كانت عليه في عهد محمد علي باشا ولم يتغير فيها شيء حتى المحافظ (محرم بك) الذي عينه محمد علي باشا استمر في عمله تابعاً للعثمانيين وألحقت المدينة بإعادة شريف مكة إدارياً.
وفي عام 1260هـ تولى داود باشا محافظة المدينة، وقام بإصلاحات كثيرة، أهمها: تجديد المسجد النبوي بموافقة السلطان عبد المجيد، واستغرقت عملية التجديد اثني عشر عاماً (1265 ـ 1277هـ)، ومضت الحياة هادئة ورتيبة بقية القرن الثالث عشر الهجري.
وعندما تولى عبد الحميد الثاني السلطة في الدولة العثمانية خص المدينة بعدد من المنجزات، أهمها: محطة الاتصالات اللاسلكية (عام 1318 هـ)، والخط البرقي بين استنبول والمدينة ومحطة الكهرباء العام والخط الحديدي الحجازي القادم من استنبول وبلاد الشام وقد أحدث وصول القطار للمدينة تغييراً كبيراً فيها فقد كثر الزائرون، ونشطت الحركة التجارية، وتوافد المهاجرون من أنحاء العالم الإسلامي فتضاعف عدد السكان في عقد واحد عدة أضعاف، ووصل إلى ثمانين ألف نسمة واستقلت المدينة إدارياً عن مكة وأصبحت تابعة لاستنبول مباشرة، وأسست فيها الجامعة الإسلامية (1330 هـ) ولكنها توقفت بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وانضمام الشريف حسين إلى الحلفاء في الثورة على الدولة العثمانية، ووقعت قبيل ذلك أحداث متميزة قطعت سكون الحياة وطمأنينتها مدة من الوقت، أهمها: ثورة أهل المدينة على محافظهم علي مرمحين الذي اتهموه بالقسوة والغطرسة. وقد أدت هذه الثورة إلى عزله وقامت ثورة أخرى على المحافظ التالي عثمان باشا، ولكن الإدارة العثمانية لم تستجب لمطالب أهل المدينة بعزله بل عدت الثورة تمرداً وقبض على اثنين وثمانين شخصاً من أعيان أهل المدينة وسجنوا في الطائف عدة أشهر.
المدينة وحركة الشريف حسين
شهدت المدينة أعنف الأحداث وأكثرها ألماً في نهاية العهد العثماني وخلال فترة الحرب العالمية الأولى فقد أحست الدولة العثمانية ـ التي دخلت الحرب مع ألمانيا ضد الحلفاء ـ أن أمير مكة الشريف حسين وأبناءه ينوون الثورة عليها، فأرسلت ضابطاً حازماً لإدارة المدينة هو فخري باشا وزودته بقوة ومعدات وذخائر كثيرة ورغم حيطة فخري باشا استطاع ابنا الشريف حسين: فيصل وعلي أن يستميلا بعض الأفراد وأفخاذ القبائل ويعدا للثورة واستخلاص المدينة من العثمانيين، وفي الموعد المحدد (4شعبان 1334 ـ 5حزيران 1916م) هاجم الموالون للهاشميين بقيادة الأميرين فيصل وعلي مراكز الجيش العثماني في أطراف المدينة. ولكن قوات فخري باشا كانت مستعدة لهم فحصدت منهم العشرات وفشل الهجوم فشلاً ذريعاً وانسحب الناجون بعيداً عن المدينة. تكرر هجوم الهاشميين مرتين دون جدوى ـ ثم خرج فخري باشا وجنوده يطاردون القوة الهاشمية وانسحب فيصل برجاله حتى وصل إلى ينبع النخل وحوصر فيها. وكاد العثمانيون أن يقضوا عليه ولكن بعض القبائل المجاورة أنجدتهم وهاجمت قوة فخري باشا. كما أن البوارج الإنكليزية قصفت من قرب الشواطئ القوات العثمانية فانسحب فخري باشا بجيشه عائداً إلى المدينة خشية أن تحتلها بعض القبائل من الحلفاء وأعاد تحصينها ووزع جيشه الكبير في أطرافها.
ترك فيصل القتال حول المدينة لأخيه وسافر مع القوات المتجهة إلى الشام.
المدينة في الحصار
رابط الشريف علي بن الحسين مع قواته في القرى القريبة لحصار المدينة من بعيد. وبذل فخري باشا جهوداً مضنية في تعزيز المقاومة والصمود، ومواجهة الحصار، والاستعداد لأي هجوم محتمل ودحره، فبنى مراكز مراقبة عسكرية فوق الجبال والتلال وأحاط المدينة بخطوط دفاعية قوية ومد شبكة هاتفية بينها، ونظم الدوريات، وفي الوقت نفسه ضبط الأمن بحزم شديد داخل المدينة، وصادر معظم المواد الغذائية ولا سيما الحبوب وخزنها، كما استفاد من موسم التمر فأمر جنوده بجمعه وضغطه في قوالب صغيرة لتقاوم التسوس. ولتخفيف الضغط على المدينة وزيادة قدرة
(يُتْبَعُ)
(/)
المقاومين فيها على الصمود بدأ فخري باشا بترحيل العائلات إلى دمشق واستنبول بالقطار، كما نقل ذخائر المسجد النبوي ومكتبة عارف حكمت، وكان الترحيل اختيارياً أول الأمر ثم صار إجبارياً وشتت العائلات وتحول الكثيرون إلى مهاجرين في الشام أو استنبول ومن لم يسافر انتقل إلى مناطق أخرى في الحجاز كينبع ومكة.
وما لبث القطار أن توقف بعد أن نسف جيش فيصل والضباط الإنكليز بعض الجسور التي يمر عليها ودمروا مسافات من الخطوط الحديدية وجاء الشريف عبد الله بقوات إضافية وعسكر في منطقة العيص فاكتمل الحصار حول المدينة. لم تستطع قوات الهاشميين التي تحاصر المدينة أن تقتحمها، ولم تقم أية معركة كبيرة مع قوات فخري باشا المستعدة للمواجهة ولكن الحصار أثر على الباقين من أهل المدينة. وشحت المواد الغذائية وارتفعت الأسعار بشدة وفشت بعض الأمراض لنقص التغذية ولم يؤثر هذا على موقف فخري باشا وضباطه. واستمروا في المقاومة وشجعوا من بقي من أهل المدينة على الرحيل ومرت بالمدينة ثلاث سنوات شديدة القسوة عانى فيها أهلها من الجوع والمرض والفقر أو الهجرة في الآفاق.
نهاية العهد العثماني
انتهت الحرب العالمية الأولى وسقطت عاصمة العثمانيين، ولم تسقط المدينة فقد كان فخري باشا مستعداً للصمود مدة أطول أو القتال، وعندما وقعت تركيا معاهدة الصلح مع الحلفاء أبرق وزير الدفاع إلى فخري باشا ليسلم المدينة إلى الهاشميين، فرفض فخري باشا الأمر واستمر في عناده ومقاومته، فخاطبت استنبول بعض الضباط في قيادة فخري باشا وأمرتهم بعزله وتسلم القيادة وتسليم المدينة والعودة لتركيا، فنفذوا الأمر وسلمت المدينة للقوات الهاشمية في الخامس من ربيع الأول عام 1337هـ، ونقل الجنود إلى ينبع ومنها أبحروا إلى تركيا وبدأ المهاجرون من أهل المدينة يعودون إليها وبذلك انتهت المرحلة الأخيرة من العهد العثماني في المدينة المنورة.
-------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل ج/2 - 481 - 488 ـ ج3/ 4 - 83
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:21 م]ـ
العهد الهاشمي
المدينة في العهد الهاشمي
((1337 ـ 1344 هـ))
تسلم الهاشميون المدينة المنورة من الجيش العثماني في الخامس من ربيع الأول عام 1337هـ وتولى الشريف علي بن الحسين إمارتها، فأعاد تنظيم إدارتها، وعين بعض أقاربه في المناصب العليا. وبدأ المهاجرون من أهل المدينة يعودون إليها، وأصلح خط السكة الحديدية ووصلت المساعدات والمؤن وأعيدت ذخائر المسجد النبوي ومكتبة عارف حكمت، ولكن المدينة لم تعد إلى حجمها قبل الحرب العالمية الأولى وظل الكثيرون في البلاد التي هاجروا إليها ولاسيما بلاد الشام.
وخلال سنة بدأت الحياة الاقتصادية تنتعش وأنشئت بعض المدارس ونشطت الحركة العلمية في المسجد النبوي، واستمر الوضع بالتحسن تدريجياً وببطء لعدم وجود إمكانات وافية لدى الإدارة الهاشمية.
وشهدت المدينة بعد سنة من تسلم الهاشميين حادثة كبيرة راح ضحيتها عدد من الشهداء وهي تفجر الذخائر التي خزنها الجيش العثماني في القلعة ولم تعتن بها القيادة الهاشمية، وظلت الانفجارات تتوالى ثلاثة أيام، ولم يسفر التحقيق فيها عن شيء. بعد ذلك ازداد ضعف الإدارة الهاشمية، ووافقه ركود اقتصادي سببه الأول تورط الهاشميين في الحرب مع السعوديين. ثم ضعفت الإدارة الهاشمية واضطرب الأمن في المدينة.
وفي عام 1343هـ اشتدت الحرب بين الهاشميين والسعوديين ودخلت القوات السعودية الطائف وزحفت إلى مكة، وخُلع الشريف حسين ووقع الاختيار على الشريف علي ليخلفه، فترك إمارة المدينة وانتقل إلى جدة ليدير المواجهة مع القوات السعودية الزاحفة، وتولى إدارة الأمور في المدينة نائبه الشريف أحمد والشريف شحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومالبثت الحرب أن امتدت إلى المدينة فأرسل السعوديون قوة كبيرة بقيادة صالح بن عذل ليخلصها من الهاشميين. وتولى عبد المجيد باشا قائد الحامية العسكرية في المدينة تحصينها وتنظيم المقاومة وعاشت المدينة فترة حصار ثانية امتدت سبعة شهور وخرج الكثيرون من أهلها بعد أن شحت المؤن وبدت نذر المواجهة. وحدثت معركة بين قوة سعودية بقيادة فيصل الدويش والقوات الهاشمية وأدرك المقاومون عدم جدوى مقاومتهم فأجمع كبار المسؤولين والوجهاء منهم وقرروا مخاطبة القائد الأعلى للسعوديين الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (الذي صار ملك البلاد بعد ذلك) والتفاوض معه للصلح وخرج وفد من المدينة فالتقى به على مشارف جدة واتفق معه على تسليم المدينة وتأمين أهلها. وحضر الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود فتسلم المدينة في التاسع عشر من جمادى الأولى 1344هـ وانتهى بذلك العهد الهاشمي وبدأ عهد الدولة السعودية الحالية.
-------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل ج3/ 114 - 159
ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:22 م]ـ
العهد السعودي الحالي
المرحلة الانتقالية
دخلت المدينة في ظل الدولة السعودية في التاسع عشر من شهر جمادى الأولى عام 1344هـ عندما سلمها القادة الهاشميون بناء على اتفاق خاص مع الملك عبد العزيز، وقد تسلمها الأمير محمد بن عبد العزيز، وأقام فيها بضعة أيام، رتب خلالها الأمور الإدارية ثم تركها، ولحق بوالده، وعين إبراهيم السبهان وكيلاً للأمير محمد فيها يقوم بشؤونها. وقد شهدت المدينة المنورة تطورات متلاحقة، وعلى مراحل عدة مع التطور الذي شهدته المملكة العربية السعودية بعامة. ولقيت عناية كبيرة من رجال الحكم على توالي العقود.
وفي بداية العهد السعودي أزيلت مظاهر البدع الشركية التي نمت أواخر العهد العثماني وخلال العهد الهاشمي وحظرت العادات المخالفة للسنة.
وكان أهم ما كسبته المدينة خاصة ومدن المملكة الأخرى عامة، هو الأمن والأمان، فطالما اشتكت الطرق المؤدية لها من غارات بعض الأعراب واللصوص وقطاع الطرق، ولم تسلم المدينة نفسها من بعض الغارات، وقد تغير الحال نهائياً في العقود الأولى للعهد السعودي بفضل الخطة الحكيمة التي عالج بها الملك عبد العزيز مسألة الأمن، إذ ألزم القبائل القريبة من الطرق أن تتعاون في حمايتها، والبحث عن المفسدين وتسليمهم إذا كانوا منها والمسؤولية فردية وجماعية في آن واحد، ونجحت الخطة وتحول كثير من الذين امتهنوا قطع الطريق من قبل إلى حماة الأمن أو متعاونين مع الحماة. وقد ساعد على إنجاز هذه الخطة توطين القبائل المتنقلة وإرسال الوعاظ والدعاة إليها، وفتح أبواب التعليم والوظائف لأبنائها، فظهر تحول نوعي في المفهومات والسلوك، وتقدير للمسؤولية والخوف من العقاب الصارم وانتهى عهد الأتاوات وقطع الطريق واللصوصية.
التطور والازدهار
وتبع المرحلة الانتقالية تطور في جوانب الحياة الأخرى، حيث طويت صفحة المتغيرات السياسية واضطراباتها وتقدمت الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. أما الصفحة السياسية فقد جعل الكيان الجديد والكبير للدولة السعودية المدينة المنورة مركزاً حضارياً ودينياً بعيداً عن هموم القرار السياسي، وتركز القرار السياسي في أيدي المسؤولين عنه في العاصمة، ومركز الحكم، وانصرفت اهتمامات أهل المدينة إلى بناء حياتهم وتطويرها في التعليم، والزراعة، والتجارة، والصناعة، والعقارات، وخدمات الزائرين، والعلاقات الاجتماعية، والعبادة .. إلخ. وحدث التطور المدني على مراحل مواكباً التطور في المراكز الحضارية الأخرى في المملكة أو لاحقاً به. بدأ بطيئاً في العقود الأولى ومناسباً لمرحلة التأسيس التي مرت بها المملكة بعامة، ثم تسارع شيئاً فشيئاً واشتد في العقدين الأخيرين وصار قفزة كبيرة. فبعد أن تهيأت عوامل الطمأنينة والاستقرار بدأ النمو في الجانب الاقتصادي وتركز أول الأمر في التجارة والخدمات ثم الزراعة ثم الصناعة فتضاعفت المحلات التجارية وتنوعت بضائعها وتحول بعض التجار إلى مستوردين أو وكلاء عامين في المنطقة لكثير من المنتجات المستوردة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشهدت مواسم الزيارة المتعددة ازدهاراً في الحركة التجارية بعامة أدى إلى ظهور أسواق عدة تركزت حول المسجد النبوي ثم امتدت إلى طريق قباء الصاعد والنازل، ثم امتدت إلى الأحياء القريبة ومناطق التجمع السكاني الأخرى، وأخيراً ظهرت مراكز تجارية كبيرة تتوزع في جهات المدينة الأربعة.
وفي ميدان الخدمات نشطت الإنشاءات الفندقية والمطاعم وتركزت حول المسجد النبوي الشريف ثم اتسعت دائرتها وامتدت إلى الشوارع التالية بعد أن تضاعفت أعداد الزائرين وخاصة في المواسم.
وفي ميدان الزراعة زحف العمران إلى البساتين التي كانت تتخلل أحياء المدينة الكبرى أو تلاصقها، واختفت فيها غابات النخل الكثيفة ومزارع الخضروات والعنب .. ولكن ظهرت عوضاً عنها مزارع كبيرة في أطراف المدينة وظهرت البيوت البلاستيكية التي تنتج الخضروات على مدار السنة ووافقها مداجن حديثة ضخمة تقدم سنوياً أطناناً من لحم الدجاج والبيض الطازج.
وفي ميدان الصناعة تطورت الورش الصغيرة وتحولت إلى ورش كبيرة أكثر تقنية .. وظهرت مصانع كثيرة لتعبئة التمور و لإنتاج اللوازم المنزلية البلاستيكية والطوب الأحمر وتنقية المياه ومصانع الألبان وبعض الصناعات الغذائية كالحلاوة، ومشتقات الذرة.
وفي المجال الثقافي شهدت المدينة تطوراً كبيراً في التعليم وأقيمت عشرات المدارس في مختلف المراحل وأنشئت الجامعة الإسلامية، وفتحت فروع لجامعتي الملك عبد العزيز والإمام محمد بن سعود بالمدينة فضلاً عن المعاهد والكليات التابعة لوزارة المعارف والرئاسة العامة للبنات وظهر جيل مثقف من الجنسين وأقبل على الوظائف وحصل عدد منه على أعلى الدرجات الجامعية، الماجستير، والدكتوراه، وتولوا مناصب عالية في مختلف الوزارات والجهات التعليمية.
وفي مجال العمران اختفت الأحواش والحارات الضيقة والبيوت الطينية القديمة وظهرت مباني جديدة عالية تتوافر فيها أحدث نظم البناء والراحة. كما ظهرت أحياء كاملة من مساكن العائلة الواحدة (فيلات) تحمل في واجهاتها تشكيلات جمالية رائعة تجمع بين التراث والمعاصرة. ووسع المسجد النبوي في توسعة أولى بدأت في عهد الملك عبد العزيز عام 1368هـ وانتهت في عهد الملك سعود في عام 1372هـ.
وفي العقد الأخير شهدت المدينة ملحمة عمرانية ضخمة مازالت امتداداتها مستمرة حتى الآن .. هذه الملحمة هي توسعة المسجد النبوي الأخيرة، وتشييد المنطقة المركزية المحيطة بها. فقد أمر خادم الحرمين الشريفين بإحداث توسعة تاريخية جديدة للمسجد النبوي أضاف إليه اثنين وثمانين ألف متر مربع، وشّيد مبنىً جديداً للمبنى العثماني القديم بأحدث ما وصلت إليه تقنية البناء من آليات وأجهزة وتصميمات (راجع فقرة المسجد النبوي) وهدمت الأحياء الأخرى خلفه والتي كانت ضمن سور المدينة وأعيد تنظيم الأرض وبدأت تقوم عليها مجمعات سكنية تجارية ضخمة تستوعب عشرات الآلاف من الزائرين وتقدم لهم أرقى الخدمات وستشكل هذه المجموعات مجموعها أربعة أحياء تحيط بالمسجد النبوي من جهاته الأربعة وتعتبر مدينة متميزة من أحدث مدن العالم في تنظيمها وخدماتها ومظهرها الجمالي العام.
لقد قفزت المدينة المنورة في العهد السعودي الحالي قفزة واسعة عبرت بها عشرات السنوات من التقدم في جوانب الحياة المدنية كلها. ورعى هذه القفزة المسؤولون الأولون في الدولة والأمراء ووكلاء الأمراء الذين تولوا الإدارة وأشرفوا على التطوير والتنفيذ.
وقد تولى إمارة المدينة ووكالتها حسب التسلسل الزمني كل من: الأمير محمد بن عبد العزيز، ووكيله إبراهيم السبهان. ثم الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز ـ 1405هـ، وأخيراً الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز ـ 1405هـ حتى وقتنا الحاضر.
-----------------------------
للتوسع:
التاريخ الشامل 3/ 161 - 323(/)
هل "الأرشفة" كلمة عربية؟
ـ[سووس]ــــــــ[24 - 07 - 2002, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
هل الأرشفة كلمة عربية؟
وأيهما أصح:
ما هو الأرشيف؟
أم
ما هو الإرشيف؟
أنا أعرف أن الكلمة الإنجليزية هي
archive وتنطق "أركايف"
لكن هل الكلمة من أصل إنجليزي أم الكلمة الإنجليزية من أصل عربي؟
شكرا
ـ[صناجة الورد]ــــــــ[24 - 07 - 2002, 02:52 م]ـ
السلام عليكم / سووس
الحقيقة بحثت عن كلمة (أرشيف) في قاموس المحيط فلم أجد ذلك المعنى المتداول بيننا الآن، ولم أجد الكلمة على هذا النسق.
والكلمة والله أعلم قد تكون كلمة مهاجرة إلينا (إنجليزية) قمنا بتعريبها للدلالة على المكان الذي يستخدم لتخزين المستندات والأوراق إلخ ..
وهجرة الكلمات شيء طبيعي بين اللغات فكم من كلمة عربية دخلت القواميس الإنجليزية والفرنسية والألمانية ..... إلخ
والعكس صحيح، ونذكر أن القرآن الكريم قد وجدت به كلمات ليست عربية مثل: فسطاط، صراط، ديباج، وغيرها من أصول يونانية وسريانية وفارسية.
سأحاول البحث عن الكلمة في (لسان العرب) لعلي أجد لها أصلاً، فقد تكون كلمة عربية تطور معناه (المعنى القديم يختلف عن الحديث)
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 05:43 م]ـ
وهناك كلمات عربية وتستخدم عند الغرب مثلا:-
ورق الطباعة - ورق المجلات وليس الجرائد .. تسمى اوراق المجلة باللغة الانجليزية Art Maat
Matt ومات تعني ميت ليس فيه لمهان او مطفي
الشاي اصبحت كلمة عالمية في شرق اسيا وشبه القارة الافريقية الا اوروبا وامريكا تسميه تي(/)
- العروض والقافية
ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 07:25 م]ـ
يتناول دراسة الأوزان العربية وتطورها ويهدف إلى تعريف الطالب بالعلم ومصطلحاته وكيفية الكتابة العروضية وتتمثل أهم مفرداته في الآتي:
لمحة عن نشأة العلم وفائدته، البحور الشعرية، التقطيع العروضي والكتابة العروضية، واالزحافات والعلل، وعلم القافية وأنواعها
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:36 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟
: o :o :o :( :( :((/)
فقه اللغة
ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 07:26 م]ـ
يتناول لمحة تاريخية عن نشأته وتطوره وعلاقته بعلم اللغة ومصطلحاته. وتهدف المادة إلى إعطاء الطالب صورة عن خصائص اللغة العربية وعلاقتها بالساميات كالإشتقاق والتعريب والنحت والإعراب، والإشتراك، والتضاد، والترادف
ـ[مي السيد]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 04:55 م]ـ
الترادف والمشترك اللفظي في علم اللغة(/)
أطاريف (1) التبان
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 12:43 ص]ـ
هذه سلسلة كتبتها في قائمة اللسان، ولعل مَن هنا، أو بعضاً منهم لم يرها، فأعيد نشرها للفائدة.
والأطاريف: جمع أطروفة بضم الهمزة والراء، يعني الشيء المتحِف الجديد
وهذه السلسلة عبارة عن مختارات من كناشات كنت كتبتها
التُّبّان
يستعمل كثير من الناس كلماتٍ غيرَ عربية، وقد يكون لهذه الكلمات مقابل في اللغة العربية فيتحتم المصير إلى العربي، ويتولى أهل العربية نشره بين الناس حتى يحل محل الكلمة غير العربية، ألا تلاحظون أن هناك كثيراً من الكلمات تدخل في خطابنا العربي الفصيح كما هي في اللغة الأجنبية، مع أن البديل العربي موجود. مر علي جملة من الكلمات العربية في المعجمات العربية والناس يستعملون بدلها إما كلمة غير عربية، أو كلمةً حروفها عربية لكنها لا تنطبق على عين الشيء، وقد يكون فيها تحريف في النطق، وعلى أهل الاختصاص ومجامع اللغة أن يبحثوا عن البديل العربي أو الاتفاق على تعريب سهل
ورد في لسان العرب 13/ 72
والتُبّان بالضم والتشديد سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط، يكون للملاحين، وفي حديث عمار أنه صلى في تبّان، فقال: إني ممثون، أي يشتكي مثانته، وقيل التبان شبه السراويل الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في تُبّان وقميص، تذكّره العرب، والجمع تبابين ا. هـ
وفي كتاب الحج من صحيح البخاري (فتح الباري 3/ 463) باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدّهن .. وفيه: ولم ترَ عائشة بالتبان بأساً للذين يرحلون هودجها. قال ابن حجر: التبان سراويل قصير بغير أكمام .. وقد وصل أثرَعائشة سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها حجّت ومعها غلمان لها، وكانوا إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشيء، فأمرتهم أن يتخذوا التبابين فليلبسونها وهم محرِمون ... قال ابن حجر: وكأن هذا رأي رأته عائشة، وإلا فالأكثر على أنه لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم ا. هـ
وفي المعجم الوسيط أن التبان سراويل قصيرة إلى الركبة أو ما فوقها تستر العورة، وقد يُلبس في البحر والجمع تبابين، (مع) يعني معرب، وهو اللفظ الأجنبي الذي غيّره العرب بالنقص أو الزيادة أو القلب.ا
قلت: من قول ابن حجر رحمه الله: إنها ـ أي التبان ـ سراويل قصير بغير أكمام قد يكون هو ما يعرفه الناس بقولهم: كلسيون، ولعلها كلمة فرنسية أو نحو هذا، وإن كان معنا أحد عارف باللغات يمكن يفيدنا بأصل هذه الكلمة، وقد يكون التبان هو ا لسراويل القصير إلى نصف الفخذ أو قريب من هذا، وهو ما يقال له: شورت وهي كلمة إنجليزية تعني قصير، أما التبان في الإنجليزية فلعله
pantie أو panty
خالد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك
بالفعل نحن في حاجة لها
فكم من الألفاظ التي نستخدمها اليوم مبتعدين عن العربية
ولاريب أن هناك الكثير من الناس يتمنى البديل العربي
جزاك الله خيرا أخي خالد
ـ[سفير القلم]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 09:36 ص]ـ
الأستاذ خالد ..
رائع ..
جدية في الطرح .. إصرار على التميز .. رغبة في إمتاع الآخرين .. و إفادتهم ..
أرجو الاستمرار و العطاء .. و بأمثالكم ترتقي المنتديات ..
طلب بسيط .. أرجو مراجعة الخاص ..
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:27 ص]ـ
الأخ العزيز / خالد الشبل جزاك الله خيرًا، وزادك على العربية حرصًا، ونفعنا وإياك بعلمه.
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:40 م]ـ
التُّبّان
سراويل قصيرة إلى الركبة أو ما فوقها، والجمع تبابين، (مع) يعني معرب، وهو اللفظ الأجنبي الذي غيّره العرب بالنقص أو الزيادة أو القلب. ا
وإن كان معنا أحد عارف باللغات يمكن يفيدنا بأصل هذه الكلمة،
خالد
السلام عليكم
تبان والجمع تبابين لفظ معرب عن الأصل التركي، ولا زالت اللفظة مستخدمة عند تركمان العراق ولكن بشكل تومان.
شكرا
القيصري(/)
صفحات لغوية
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:24 م]ـ
لغتنا الجميلة0000000
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في منتدانا العزيز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني أود أن أقترح عليكم - حبا وهياما في لغتنا العربية – أن ننشئ في هذا المنتدى صفحة للبحث والتقصي عن لغتنا العربية الجميلة ووضع كل مايمت بصلة لجمال هذه اللغة تحت هذه الصفحة سواء كان شعرا أو نثرا أو ألفاظا أو 00000)
ولتكن البداية من صاحب الإقتراح0
فأقول بسم الله وتوكلت عليه (في اللغة العربية ظاهرة جميلة تدل على أنها لغة الإيجاز وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال (أوتيت جوامع الكلم) وهذه الظاهرة هي أن يؤخذ من كلمتين أو أكثر اسم أوفعل يعبر عن مجموع معنى ماأخذ عنه رغبة في الاختصار وقد سمي هذا العمل في لغتنا ب (النحت) ومنه قولهم (البسملة) ويقصدون بها بسم الله الرحمن الرحيم ومنها (الحوقلة) ويعنون بها لاحول ولاقوة إلا بالله ومنها (السبحلة) وهي بمعنى سبحان الله ومنها (الدمعزة) وهي بمعنى أدام الله عزك ومنها (الحيعلة) وهي بمعنى حي على الصلاة ومنها (الطلبقة) وهي بمعنى أطال الله بقاءك0 وإلى اللقاء في صفحة جديدة من صفحات لغتنا الجميلة0
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:25 م]ـ
ساعات النهار والليل
سمّى العرب أوقات النهار على النحو التالي: الشروق ثم البكور ثم الغُدوة ثم الضُحى ثم الهاجرة ثم الظهيرة ثم الرَواح ثم العصر ثم القصر ثم الأصيل ثم العشِيّ ثم الغروب0
وسموا ساعات الليل على النحو التالي: الشفق ثم الغسق ثم العتمة ثم السُدفة ثم الفحمة ثم الزُلة ثم الزُلفة ثم البُُهرة ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح 0 (انظر فقه اللغة للثعالبي)
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:16 ص]ـ
أسماء الحميات، قالت العرب:
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة
فهي: حمى يوم .. وإذا كانت نائبةً في كل يوم فهي:
الوِرد (بكسر الواو) .. وإذا كانت تنوب يوماً ويوماً لا
فهي: الغِبُّ .. وإذا كانت تنوب يوماً ويومين لا، ثم تعود
في الرابع فهي: الربع .. وإذا دامت وأقلقت ولم تُقلع، فهي:
المطبقة .. وإذا قويت واشتدّت حرارتها ولم تفارق
البدن فهي: المحرِقة .. فإذا دامت مع الصداع أو الثّقل
في الرأس، والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي:
البِرسام.
وغنى العربية هذا ليس وقفاً على شؤون الحياة
المادية وحدها؛ وإنما هو متوافر في الشؤون المعنوية
أيضاً ..
فالشجاعة لها عند العرب درجات ولكل درجة
لفظ خاصٌ بها …
والجود له مراتب ولكل مرتبة كلمة تؤديها ...
والغضب له مراحل ولكلِّ مرحلةٍ حرفٌ
يعرب عنها. وهكذا ......
وتقبلوا تحيات العاشقة للغتها:
ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
تقول العرب في تقسيم الكسور على الأعضاء (شج الرأس و هشم الأنف و هتم السن و قضقض الأعضاء و حطم العظم و هدّ الركن و دكّ الحائط والجبل و رتم الحجر و قصف الحطب و هصر الغصن و هضم القصب و شدخ رأس الحية و فقص البيض و ...... )
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 01:10 م]ـ
مشكور أستاذ الجهني على هذا الموضوع، ولو ذكر المصدر مع صفحته لكان أنفع
خالد
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: خالد الشبل حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك ومثوى كل من جعل الإخلاص هدفا ومبتغى.
الكتاب الذي نقلت منه المشاركة هو كتاب (فقه اللغة) لأبي منصور بن عبدالملك محمد الثعالبي 0 ولن أخبرك بالصفحة حتى تجدها بنفسك0
ولكن أخي أرجو من الجميع قراءة هذا الكتاب فهو غني في موضوعه0
والله من وراء القصد
ـ[صناجة الورد]ــــــــ[12 - 08 - 2002, 01:21 م]ـ
أشكر الزملاء على طرحهم المستنير .. ومجهوداتهم الرائعة للرقي بهذا المنتدى ..
أحيل الأخوة إلى كتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة فهو المرجع الأساس في مثل هذه الأمور وستجدون بين ثناياه الدرر النفيسة
التي سترضي طموحكم بإذن الله ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 11:48 ص]ـ
إخواني الكرام .. الفكرة في أساسها جميلة
ولكن ...
جماليات لغتنا تكون في وجوه كثيرة
وجمعها في موضوع واحد سيسبب ضغطا على الموضوع وصعوبة في البحث
كما إن عدد المشاركات المستقلة سيقل
ما رأيكم أن نجمع كل موضوع في عنوان مستقل مع الإبقاء على الاسم: صفحات لغوية؟
مثلا: الأمثلة التي طرحها الأخ الجهني في البداية تسمى (النحت)
يمكننا أن نضعها في عنوان واحد مع تفصيل للموضوع
ونسميه هكذا: صفحات لغوية: النحت
الأمثلة الأخرى تدخل ضمن موضوع بعنوان: صفحات لغوية: دقة اللغة
أو صفحات لغوية: دلالات الألفاظ
أظن أن فيها تسهيلا للبحث وتنظيما أكثر
والرأي لكم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 06:15 ص]ـ
أنا مع الأنوار في اقتراحها الجميل لهذا الموضوع الجيد للمتألق دائما العزيز الجهني، فإثراء منتدانا بموضوعات مختلفة ومستقلة تحت عناوين تحمل اسم " صفحات لغوية " سيخرج لنا أفانين متعددة من جماليات لغتنا، ودمتم جميعاً لخدمة هذه اللغة الشريفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 01:20 م]ـ
أسماء صغار الحيوانات
نظم الشاعر ناصيف اليازجي بعض أسماء صغار الحيوانات
للخيل مهر، وحوار للجمل ... والجدي للمعزى، وللشاء الحمل
والعجل للثور،و للحمير ... عفر، كذا الخنوص للخنزير
وشبل ليث، ولضبع فرعل ... وجرو كلب، ولفيل دغفل
وخرنق لأرنب، وتتفل ... لثعلب، ولابن آوى نوفل
من موقع المزن ( http://www.almuzn.net/) مع تعديل لإقامة الوزن
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 04:33 ص]ـ
وكذا أسرار العربية
فالأول يدخل تماما تحت هذا مقالنا هذا
أما فقه اللغة فهو متوفر على الشبكة
وأما أسرار العربية فأبحث عنه وعن أمثاله
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 04:40 ص]ـ
قال النووى:
الأحماء اقارب زوج المرأة،
الأختان اقارب زوجة الرجل
الأصهار تقع على النوعين 0
نقلا عن نيل الأوطار 3 - 6/ 114 0(/)
مواقع متخصصة في اللغة العربية
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:36 م]ـ
إخواني في هذا المنتدى العزيز إليكم هذه الروابط لبعض المواقع والدروس الخاصة بفروع اللغة العربية:
http://www.schoolarabia.net/arabic/
والتالي:
http://sebwieh.8m.com/
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ......
جزاك الله خيراً على ما قدمت من
مواقع أكثر من رائعات وخاصة الموقع الأول ..
(الدروس) ..
جزاك الله خيراً مرة أخرى ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
أخيراً .......
تقبل تحيات أختك:
حروف
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 01:38 م]ـ
أنا من العربية وإليها ومدمن في البحث عن كل مايخص العربية وسوف نوافيكم بالمزيد في القريب العاجل بإذن الله 0
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 01:25 م]ـ
بارك الله أخى ...
على ما قدمته لنا من فائدة عظيمة
دمت ذخرا لنا ..(/)
منتديات الشريف التعليمية
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:40 م]ـ
الإخوة الأفاضل إليكم هذا المنتدى وسوف تجدون فيه مايسركم
http://alshreef.org/vb/index.php?s=
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:33 ص]ـ
أخي .. لا أستطيع أن أشكرك ....
على مشاركاتك الفعالة ..
ومواقعك المفيدة ...
ومواضيعك الشيقة ....
وننتظر المزيد: (: (: (
لكن ..
لدي طلب ..
أرجو أن أجد الرد عليه ..
هل هناك موقع يوجد
فيه متخصص بالأدب
أو النحو أو غير ذلك
من مواد العربية العظيمة ..
ثم أظن أن ذاك سهل عليك ..
أنتظر الرد: rolleyes: :rolleyes:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتقبل تحياتي:
حرووووف
ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أشكرك أختي على إطرائك وأرجو أن أستحق ماذكرت، وماأحب السؤال عنه ماذا تريدين بالضبط من هذه المواقع؟
حددي المواضيع التي ترغبين أن توجد في هذه المواقع وحنا حاضرين لكل من يعشق لغة الضاد.
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي العزيزة: حروف نحن بالخدمة ولن نتأخر عن المساعدة، ولكن عندي فكرة تتمثل في أن نستفيد جميعنا من هذا الموضوع وذلك عن طريق طرح الموضوع أمام جميع الإخوة الأعضاء وكل يدلي بدلوه لنخرج في آخر الأمر بفائدة عظيمة ومعلومات راقية جديدة0 فلتعرضي ماتريدين من نصوص والكل يشارك في النقد لتخرجي بكمٍ وافر من الآراء الجيدة.
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي: حروف هذا الرابط لمنتدى يجيب طلبك
http://www.shathaaya.com/vb/index.php?
والله من وراء القصد(/)
مواقع نحوية أخرى
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 06:07 م]ـ
هذا أحدها:
http://www.hawzah.com/doroos/moqadamat/adab.htm
وهذا آخر:
http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/arabic4.htm
وهذا أيضاً:
http://www.ibnmalek.8m.com/
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 02:38 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
إنها مواقع جميلة ومفيدة جدا
لا تحرمنا من أي صيد جديد يقع في يدك منها
جزاك الله كل الخير(/)
مواقع لاتحرم نفسك منها
ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 02:54 ص]ـ
إليكم هذه المواقع المفيدة 0
http://www.4t4t.8m.com/bb.htm
وهذا:
http://literary.ajeeb.com/
وهذا:
http://lexicons.ajeeb.com/INTRO/MGZ01.HTM
وهذا:
http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/arabic4.htm
وهذا:
http://www.geocities.com/khashan_kh/1049-alqafeyah.html
وهذا:
http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/mainarabic.htm
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:14 م]ـ
احببت ارجاع هذه الصفحه
لما فيها من مواقع مفيده جداً
وقد كانت هي الصفحه الاخيره(/)
العربية .. أعجوبة الأعاجيب
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:25 ص]ـ
** إلى حملة القرآن وحماة اللغة.
** إلى المرابطين الذين يدركون أنهم مرابطون.
** إلى الذين يحملون شعلة القرآن وفصحاه، ويقفون
بها في مهاب الريح في كل مكان.
** إلى الذين هم قليل في نهار أمتهم الباسم كثيرٌ
في لياليها الحالكة.
** إلى الذين قد عقدوا العزم على أن يعيدوا لأمتهم ثقتها
بنفسها وبلغتها بعد أن خامرها الشك في ذلك.
** إلى كل هؤلاء أهدي هذه الكلمة.
إن اللغة العربية أعجوبة الأعاجيب في وضعها
المحكم وبنائها الدقيق المنظم، فمن أُتيح له أن يستجلي
غوامضها ويقف على دقائقها أيقن أن هذه اللغة الكريمة
قد وُضعت بإلهام الحكيم جلّت قدرته وعلَت كلمته.
وليس على من أراد رؤية غنى لغة القرآن
إلا أن يقف على واحد من عشرات معاجم المعاني
التي حفلت بها المكتبة الإسلامية، وأن يتصفح فهارس
هذه المعجمات ..
فإنه سيجد فيها من غنى المفردات، ووفرة
الدلالات، ودقة التعبير، وبراعة
التصوير، ما يذهل لُبَّه.
فلو أخذنا -على سبيل المثال- أسماء الحميات، قالت العرب:
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة
فهي: حمى يوم .. وإذا كانت نائبةً في كل يوم فهي:
الوِرد (بكسر الواو) .. وإذا كانت تنوب يوماً ويوماً لا
فهي: الغِبُّ .. وإذا كانت تنوب يوماً ويومين لا، ثم تعود
في الرابع فهي: الربع .. وإذا دامت وأقلقت ولم تُقلع، فهي:
المطبقة .. وإذا قويت واشتدّت حرارتها ولم تفارق
البدن فهي: المحرِقة .. فإذا دامت مع الصداع أو الثّقل
في الرأس، والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي:
البِرسام.
وغنى العربية هذا ليس وقفاً على شؤون الحياة
المادية وحدها؛ وإنما هو متوافر في الشؤون المعنوية
أيضاً ..
فالشجاعة لها عند العرب درجات ولكل درجة
لفظ خاصٌ بها …
والجود له مراتب ولكل مرتبة كلمة تؤديها ...
والغضب له مراحل ولكلِّ مرحلةٍ حرفٌ
يعرب عنها. وهكذا ......
أخيراً .. من يقف على كتب " فقه اللغة " يجد لكل معنى
يجول في ذهنه لفظاً، ولكل سؤالٍ يدور في خلَده جواباً.
وهذا إن دلّ على شيء فإنه يدل على عظم كيان
اللغة العربية وأنها تتحدى أي لغة من لغات العالم
أن تتفوق عليها وأن تشمل ما شملت عليه ..
(العدوان على العربية عدوان على الإسلام / د. عبد الرحمن الباشا)
وتقبلوا تحيات أختكم المحبة لكم والعاشقة للغتها:
حروووف
: cool: :cool: :cool:
ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 04:04 م]ـ
ترتيب النوم:
تقول العرب: أول النوم النعاس ثم الوسن وهو ثقل النعاس
ثم الوسن وهو ثقل النعاس.
ثم الترنيق وهو مخالطة النعاس العين.
ثم الكرى والغمض وهو بين النوم واليقظة.
ثم التغفيق وهو النوم وأنت تسمع كلام الناس.
ثم الإغفاء وهو النوم الخفيف.
ثم التهويم والغِرار والتهجاع وهو النوم القليل.
ثم الرقاد وهو النوم الطويل.
ثم الهجود والهجوع والهبوغ وهو النوم الغرق.
ثم التسبيح وهو أشد النوم.
ولتحيا لغة الضاد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 12:17 ص]ـ
أحسنت أختاه
كل كلمة من كلماتك تحمل نبض قلبك
وكل كلمة في العربية تحمل معنى خاصا وتشكل كيانا كاملا
إنها أثرى اللغات وكفاها فخرا أن اصطفاها الله لغة لكتابه الخالد
فأعظِم بالقرآن شاهدا ودليلا على ثرائها وجمالها وعظمتها
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 12:21 ص]ـ
الجهني:؟؟؟؟؟: confused: :confused:
شكراً لكِ أختي ... أنوار الأمل ....
على هذا الأسلوب الرائع جداً ...
وجعله في موازين حسناتك!!!!!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 12:42 ص]ـ
أخوك الجهني يساهم معك في إبراز جانب من ثراء العربية
ألم تطرحي أنتِ مثال الحمى؟
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:10 م]ـ
عذراً ثم عذراً ثم عذراً أخي العزيز ...
الجهني
وأتمنى وآمل أن تسامحني ...
فأنا لم أقصد ذلك أبداً ..
فقط .. أشكل عليّ الأمر
لأن هناك موضوع مطابق
لكلامك ..
أدرجت فيه ـ بارك الله فيك ـ كلاماً
مطابقاً لكلامك ..
فاعتقدت أن الرد جاء عن طريق الخطأ ..
آسفة يا أخي ـ مرة أخرى ـ ..
وأرجو أن لا يكون في قلبك شيء عليّ ...
ودمنا إخواناً وعاشقين للغتنا: p :p
:D :D(/)
البنت السوبر
ـ[البنت السوبر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > البنت السوبر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: البنت السوبر]ــــــــ[البنت السوبر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > البنت السوبر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: البنت السوبر]ـ
البنت السوبر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > البنت السوبر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: البنت السوبر(/)
المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:13 ص]ـ
المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها (1)
منقول من
http://www.nizwa.com/volume4/p120_127.html
المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها
أحمد عفيفي (أستاذ اللغة بجامعة السلطان قابوس)
موجود في منتدى النحو والصرف(/)
الأسس النظرية والمنهجية لأطلس لسان المجتمع العربي
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:52 ص]ـ
فضلاً اضغط على هذا الرابط ثم انتظر لأنه سيتحول إلى وورد
DOC] الأسس النظرية والمنهجية لأطلس لسان المجتمع العربي ...
:
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:55 ص]ـ
http://acpc.casanet.net.ma/bca/downloads/majalla/44/docs/119.doc(/)
دليلك إلى علم العروض (())
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 01:00 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...
ونحن ننتظرها ... (المذكرة) ....
وبإذن الله سوف نستفيد منها ...
: p :p
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2002, 06:40 م]ـ
سنكون بإذن الله تلاميذَ لك يا أستاذنا الفصيح:) لكن نحن تلاميذ
نابهون. يعني سنسأل عن كل شيء: D
خالد الفراهيدي:)
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:02 م]ـ
خالد الشبل ..
شكراً أخي العزيز ...
على مرورك الذي أسعدني ...
تحياتي ..
: p :p(/)
أطاريف 2 (عربيات)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2002, 11:27 ص]ـ
هناك جملة من الكلمات يستعملها الناس، ويظنون أنها عامية، ليست عربيةً فصيحة، والحق أنها عربية وردت في اللسان العربي، وقد وقفت على كلمات كثيرة من استعمالنا اليومي قد يتكلف المتحدث جلب المقابل الفصيح لها وهي من فصيح الحديث
من كتاب إكمال الإعلام بتثليث الكلام للعلامة أبي عبد الله بن مالك صاحب الألفية
مما نستعمله في الحديث العامي قولهم للضوضاء: اللجّة، وهي فصيحة جاءت بمعنى اختلاط الأصوات
ويقولون لمن همس في أذن غيره: قر بأذنه، وهي فصيحة. قال ابن مالك: القَرّة: المرة من قَرَّ الخبر في أذنه: ألقاه إليه بوضع فيه عليها
ويقولون لبياض أعلى الرأس: الصُقْعة، وهي فصيحة
ويستعمل النساء عندنا كلمة المَشْقا لمفرق الرأس،، وهي فصيحة لكنها مهموزة، أي: المَشقأ
وإلى كلمات أخرى في المرات القادمة
خالد(/)
دار الكتب الوطنية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 06:23 ص]ـ
دار الكتب الوطنية بالإمارات، تابعة للمجمع الثقافي بأبو ظبي
اضغط هنا ( http://www.cultural.org.ae/A/library.htm)
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 05:36 م]ـ
أشكرك يا أستاذ خالد على هذا الموقع المميز، وهذا ليس بمستغرب عليك، فأنت دائما حريص على فائدة إخوتك في المنتديات وكذلك في المجموعات.(/)
الوصفية في الدراسات العربية
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[11 - 08 - 2002, 08:28 م]ـ
الوصفية في الدراسات العربية
القديمة والحديثة
أ. د. محمد صلاح الدين مصطفى بكر
كلية اللغة العربية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
http://www.voiceofarabic.com/SalahBakr.htm(/)
قائمة اللسان
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[12 - 08 - 2002, 01:01 ص]ـ
قائمة اللسان هي إحدى القوائم المهتمة بعلم اللغة.
عنوانها: http://groups.yahoo.com/group/al-lissan/
للاشتراك بها الإرسال على:
al-lissan-subscribe@yahoogroups.com
رسالةً دون عنوان ولا مضمون.
ثم الرد مباشرةً على الرسالة التي سوف تصلك من الياهو قروب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 11:14 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذه المجموعة .. تبدو جميلة جدا
وكذلك مجموعة سيبويه ـ واضحة من عنوانها
أرجو أن تتحفنا بأي مجموعة جديدة وجميلة كهاتين
ولكن هل لا بد من أن يكونعندي بريد في موقع: ياهو
وكيف يمكنني أن أشترك في المجموعة؟
وباشتراكي هل ستصلني الرسائل فقط؟ أو ستتاح لي الفرصة لأشارك برسائل أكتبها أنا بنفسي أيضا؟
أرجو المعذرة على الأسئلة الكثيرة
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 11:43 ص]ـ
لابد من إرسال رسالة فارغة دون عنوان ولا مضمون من أي بريد كان في الهوتميل أو الياهو أو غيره إلى العنوان التالي:
al-lissan-subscribe@yahoogroups.com
ثم ستصل رسالة من الياهو قرب من أجل تأكيد الاشتراك.
فقط أعد إرسال هذه الرسالة.
ثم تكون مشتركا بها، وباشتراكك ستصلك الرسائل و ستتاح لك الفرصة لتشارك برسائل تكتبها أنت بنفسك أيضا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 09:18 م]ـ
شكرا أخي الكريم .. اعذرني على إزعاجك
كنت قد أرسلت من بريدي الرسمي فلم يتم الاشتراك
ولكنه تم بحمد الله من (الهوت ميل) لقائمة اللسان فقط
أما سيبويه فلا: (
أكرر شكري وجزاك الله كل خير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 10:21 ص]ـ
عن إذنك أستاذ يوسف
الأخت أنوار الأمل
يمكن الاشتراك في أي مجموعة من أي بريد، ولا يشترط أن يكون لديك بريد على الياهو، لكن إن أحببتِ أن تتصفحي الرسائل من موقع الياهو قروبز وتطلعي على الإرشيف السابق للقائمة فلا بد من أن يكون لديك معرف على الياهو، ولتعريف بريدك التي أنتِ مشتركة منه على بريد الياهو طريقة يمكن شرحها لاحقاً إن شاء الله.
ويمكن الاشتراك عن طريق المشرف على القائمة وذلك بالإرسال إلى بريد مشرف القائمة. ولمعرفة بريد المشرف أو المشرفين على أية قائمة عليك أن ترسلي رسالة إلى اسم القائمة ثم شرطة (-) ثم كلمة ( owner ) . مثلاً قائمة اللسان:
al-lissan-owner@yahoogroups.com
قائمة سيبويه:
sebawaih-owner@yahoogroups.com
قائمة المنتدى:
Almontda-owner@yahoogroups.com
وهلمّ جراً.
ولإيقاف البريد ترسلين إلى:
al-lissan-nomail@yahoogroups.com
ولإعادة استقبال الرسائل بعد الإيقاف:
al-lissan-normal@yahoogroups.com
هذا مع كل مجموعة، تستبدلين اسم المجموعة المكتوبة باسم المجموعة المطلوب العمل معها.
خالد(/)
الجواب ماترى لاماتسمع
ـ[سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 08:34 ص]ـ
الجواب ما ترى لا ما تسمع
قصتنا هي عن هارون الرشيد .. ولعل هذا الرجل من مَن كثر عنهم الكلام والأقاويل بأنه صاحب غناء وخمر ولهو وغير ذلك وكل هذا ادعاءات من أعداء الدين
ومن يقرأ سيرته بتمحص وتمعن يعرف انه كان يصلي في الليلة الواحدة مائة ركعة
وكان يحج عاماً ويغزو عاما .. وما يهمنا منه الان هذه القصة التي بها العبرة ..
وصله خطاب طويل من ملك الروم كان هذا الخطاب كثير الكلمات والحروف يسب ويشتم
ويلعن هارون الرشيد .. والمسلمين .. وفيه من التهديد الكثير ويقول فيه أيضاً أني سأفعل وسأُدمر
وسأكون جيشاً هائلاً قوياً والمسلمين وسأكتسح أراضيكم .. ولن يقف أمام وجهي أحد .. حتى أصل إلى الكعبة .. فأقضي عليها وأهدمها .. فأرسل هذا الخطاب لهارون الرشيد و قُرأ عليه هذا الخطاب فالتفت هارون إلى كاتبه، وقال اكتب خلف الخطاب لا يريد أن يرسل له خطاباً
في ورقة جديدة استحقارا ُ لهُ، قال اكتب خلف الخطاب .. من هارون الرشيد أمير المؤمنين
إلى نقفور كلب الروم .. إن الجواب ما ترى لا ما تسمع! والسلام على من اتبع الهدى
ثلاث كلمات فقط أرسلها له (إن الجواب ما ترى لا ما تسمع) ثم خرج هارون الرشيد
ونادى في الناس الجهاد الجهاد،فاجتمع الناس جماعات ووحدانا و خلال وقت قصير
إذا بالجيش يلتئم والقوة تتجمع ثم يقودها هذا البطل العظيم ومتجهاً إلى أين؟
إلى نقفور بذاته ملك الروم .. ويصل إليه بعد أن يفتح البلاد تلو البلاد .. والقرى تلو القرى
إلى أن يصل إلى عاصمة نقفور .. يحاصرها ويشد عليهم بالحصار .. ويحلف أن لا يرجع
إلا برأس نقفور .. أعطاه الروم ما شاء من المال والذهب والجزية لكنه أبى،ورفض ثم في النهاية
قام الروم بالانقلاب على نقفور،وسلموا رأسه إلى هارون الرشيد قتيلا .. ثم استسلموا جميعاً لهارون
الرشيد ودفعوا له الجزية أذلة خاسئين وعاد رضي الله عنة منتصراً قويا إلى بلاده وقد رفع راية
الإسلام والحق عاليا. ولكن في هذا الوقت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
رُبَ وا معتصماهُ انطلقت ملء أفواه الصبايا اليُتَمي
لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصمِ
في هذا الزمان يصرخون في كل مكان ولكن لا من مجيب،يصرخون في بورما والفلبين والحبشة
أفريقيا والشيشان وأفغانستان يصرخون! لكن لا مجيب .. لاحول ولا قوة إلا بالله .. اللهم انصرهم
وثبتهم على دينك.
من شريط قصص لاتنسى /للشيخ إبراهيم الفارس(/)
من ألغاز العرب
ـ[سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 01:28 م]ـ
- أي شيء لذ طعمه ناعم الملمس لين
كيف لا يبدو وضوحاً وهو في التصحيف بين
2 - مااسم لشيء حسن شكله تلقاه عن الناس موزونا
تراه معدوداً فإن زدته واو ونوناً صار موزونا
3 - وأسود عاد أنحل البرد جسمه ومازال من أوصافه الحرص والمنع
وأعجب شيء كونه الدهر حارساً وليس له عين وليس له سمع
4 - ومستدير تروق العين بهجته كأنه فلك نجم الدجى فيه
حروفه أربع قد ركبت فإذا ما قلت أول حرف تم باقيه
5 - اسم من هاج خاطري اربع من حروفه
فإذا زال ربعه زال باقي حروفه
6 - خبروني أي شيء أوسع مافيه فمه
وابنه في بطنه يرفسه ويلكمه
وقد علا صياحه ولم يجد من يرحمه
7 - ماهو أكثر الحيوانات شبهاً بالقطة؟
8 - طلب أحد الزبائن الثقلاء من لحام أن يقطع له كيلو لحم من فخد خروف وبعد أن قطعها اللحام طلب منه الزبون أن يقطعها إلى عشر قطع ثم طلب منه أن يقطع كل قطعة إلى عشرقطع فكم أصبحت؟ مائة قطعة ثم طلب منه أن يقطع كل قطعة إلى عشر قطع أيضاً فأصبحت ألف قطعة ثم طلب منه أن يقطعها أيضاً إلى عشر قطع.فماذا أصبحت اللحمة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
9 - أيهما أصح أن نقول: صفار البيض أبيضٌ أم صفار البيض أبيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟
ملحوظة / الحلول موجودة لدي أود من يعرف الإجابة أن يضعها ولو كان على بعض الألغاز وليس كلها
ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: الذيب الأمعط حفظك الله ورعاك
المحاولة الأولى للإجابة:
1 - اللبن0
2 - موز0
3 - رمش العين0
4 - خاتم0
5 - غزال0
6 - ؟؟؟؟؟؟
7 - الفهد0
8 - ؟؟؟؟؟
9 - الأصح أن نقول (صفار البيض أصفر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
6 - أعتقد أنه النجر 0
8 - أعتقد أن اللحمة قد أصبحت كبابا 0
ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الذيب الأمعط أين أنت؟ هل الإجابات صحيحة؟ لانريد جائزة ولكن نريدك أنت فقط 0 وسلامتك
والله من وراء القصد
ـ[سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 05:57 م]ـ
اهلا بك أخي الجهني
أرجو قبول عذري عن هذه المدة التي غبتها فلقد حصلت لي بعض الظروف وشكرا على سؤالك
أما بالنسبة للألغاز فأجوبتها معظمها صحيحة
ولكن سأنتظر بقية الأعضاء يجاوبون ثم بعد ذلك ساقوم بالرد(/)
حال العربية بين أبنائها
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 10:54 م]ـ
تشكو العربية في زماننا هذا من أبنائها قبل أعدائها
فظلم العدو أهون من ظلم الصديق بل الابن
وصدق طرفة القائل:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند
هذا أستاذي الفاضل الدكتور وليد إبراهيم قصاب يحدثنا بلسان حال اللغة العربية، فهلموا لنسمع معا شكواها
-------------------------------------------------------------------
أشكو الزمانَ وقلةَ النّصَراء ... وتوثّبَ الحسّادِ والأعداءِ
وأرى الحِرابَ تجمّعت لتَنوشَني ... وتعيثَ في دوحي وفي أفيائي
ويَعُقّني من كنت أرجو حبهم ... وودادهم في الليلة الظلماء
وأرى ازورارا في وجوه أحبتي ... وتنكبا عن أيكتي الخضراء
لكن قلبي ليس يصدعه سوى ... جحد الحبيب، وقسوة الأبناء
ربيتهم في دوحتي، أعطيتهم ... من جنتي، وكسوتهم بردائي
ومنحتهم حلل الفخار قشيبة ... فخرا يجاوز جبهة الجوزاء
لكنهم لم يدفعوا عن حرمتي ... أو يُعْظِموا قدري وحق وفائي
أنا أمهم، أم اللغات جميعها ... فضل خصصت به على النظراء
إني أنا الضاد التي قد شُرِّفت ... وتفردت بمحاسن وبهاء
الله عظّمها فصاغت وحيه ... بالمعجزات وبالسنا الوضاء
عرضتْه في لفظ بهي ساحر ... وجمال إيقاع وحسن أداء
صاغته فكرا معجِزا متألقا ... خرت لديه أكابر الفصحاء
قد صارت الفصحى يتيما ضائعا ... ما بين أبناء لها جهلاء
لا يعرفون أصولها وجذورها ... أو يغتذون بروضها المعطاء
هجروا الكتاب فضاع سمت كلامهم ... واعتاص نطق حروفهم بصفاء
كم من خطيب بينكم لحانة ... مُسِخت لديه ملامح الأشياء
رفع المضافَ ولم يوقر حقَّه ... أو جرَّ أسماء بلا استحياء
ولربما نصب الكلامَ جميعه ... من غير ما فرق ولا استثناء
ومحاضر هصَر الحيثَ مكسِّرا ... ضلع الحروف ورقْبة الأسماء
وإذا تحدث في الدروس معلم ... هجر الأصيل إلى لغى الدهماء
رطنوا بغيري ذلة وخساسة ... هانت عليهم عِشرتي وإخائي
كم زاحمتني ألسن عجمية ... وعدت علي رطانة الهجناء
ما بالهم لا يعبؤون بحرمتي ... أو يشفعون لذلتي وعنائي
أصبحت أسأل: أين أهل مودتي؟ ... أين الصِّحاب؟ وأين أهل رجائي؟
كم صُغْت من حسَن ومن أعجوبة ... وخطَرْت فوق حديقة زهراء
ورقصتُ في ثوب بهي ساحر ... كالغيد بين أنامل الشعراء
كم سُحت في دنيا العلوم رشيقةً ... أختال بين أزاهر العلماء
جابوا بحور مدائني فمنحتهم ... ما فيّ من ذهب ومن لألاء
واليوم ما من جاهل متعالم ... لم يشْدُ بعدُ معالمَ الإملاء
إلا ويُفتي في أموري ضلّة ... ويمور من حقد ومن طول عداء
ويقول إني قد غدوت عتيقة ... وأضيق عن علم وعن أنباء
إن اللسان على النفوس علامة ... وبه تقاس أصالة الأصلاء
وبه تُميز أمة من غيرها ... وبه افتخار الفتية الشرفاء
كم من لغات في الورى مطموسة ... نبُهَت بفضل رجالها النجباء
فبنو اليهود تمسكوا بلسانهم ... أحيوه من موت وطول عفاء
وأرى بَنيّ تنكروا لجلودهم ... واستعبدتهم ألسن الغرباء
وتنكّبوا ظَهْر الطريق لأمهم ... أفبعد ثدي الأم من أثداء
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي: rolleyes:
وجعله في موازين حسناتك: rolleyes:
:p :p(/)
الذيب الأمعط
ـ[زمردة]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 10:33 ص]ـ
بما أننا في فصيح اللغة العربية ..
ما معنى الأمعط: confused:
فقد بحثت عنها في موقع المعاجم العربية ولم أجد لها معنى ..
ـ[سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 02:43 م]ـ
الأخت الغالية زمردة / حفظها الله
شكرا لك على اهتمامك
وأود أن أخبرك في البداية أنني عندما قمت بالتسجيل في هذا المنتدى لم يخطر على بالي غير هذا اللقب
والسبب أن هذا اللقب له معي ذكرى خاصة أحتفظ بها لنفسي
أما بالنسبة لمعنى الأمعط فأنا لاأعلم ان كان يوجد معنى هذا اللفظ في المعاجم العربية أم لا
ولكن سوف أقول المعنى وهو كناية عن الذئب الشرس أو الذي يكون ظهره طويلا وكلا المعنيين لهما نفس الدلالة تقريبا
وفي الختام أشكرك مرة أخرى على اهتمامك
ـ[زمردة]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 02:54 م]ـ
على الرد .. وهذا البيان الواضح ..
ولا شكر على واجب .. فلابد من الاهتمام بمن يشارك في الفصيح لأنه إن كان معلماً في الفصيح فنحن بحاجة لعلمه .. وإن كان طالب علم مثلنا فنحن نستفيد من مناقشة سؤاله .. :)
نسأل الله أن يبعد عنا كل أنواع الذئاب أمعطها وغيره .. :)
ـ[الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني اسمحوا لي في هذه المشاركة 0
الأمعط في اللغة: الذئب الأمعط قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره وقيل هو الطويل على وجه الأرض ويقال مَعِطَ الذئب ولايقال مَعِطَ
شعره والأنثى مَعْطاء 0 (لسان العرب مادة معط)
والله من وراء القصد
ـ[سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 12:09 ص]ـ
شكرا لك أخي الجهني على هذه المعلومات القيمة وفعلا لقد استفدت كثيرا
ـ[الباسل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 10:54 ص]ـ
توقيع فائدة
ـ[زمردة]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيراً .. الجهني ..
على هذه الإفادة ..
ـ[زمردة]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 11:43 م]ـ
حياك الله .. مرة أخرى ..
ـ[زمردة]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
على رفعك الموضوع بكل بسالة ..(/)
ما هي اللغة؟
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 01:32 م]ـ
ما هي اللغة؟
سؤال حائر.
ـ[النحوي]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 01:15 م]ـ
اللغة هي كما عرفها ابن جني:
(أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم)
ـ[محب العربية]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 05:42 م]ـ
اللغة هي الوعاء الذي يستوعب فكر الأمة وثقافتها. . .
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:06 ص]ـ
اللغة هي التعبير الحي عن الثقافة البشرية وإن لغات قارتنا المختلفة تعبر عن تنوع التجارب البشرية.(/)
بحوث لغوية
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 02:18 م]ـ
تجدونها على:
http://www.voiceofarabic.com/RESEARCH-LANGUAGE%20.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 10:43 م]ـ
شكرا أخي .. الموقع يبدو جميلا جدا
استفدت منه من وصلة إلى كتاب مشكل إعراب القرآن الكريم
وهذه هي أقدمها للقراء، فإنها مفيدة بإذن الله
كتاب مشكل إعراب القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.com/earab.asp)
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
على هذا الموقع الرائع!!!!!
وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة ...
وشكراً لكِ ـ أيضاً ـ أختي:
((أنوار الأمل: D :D :D ))
تحياتي لكم ....(/)
هدية متواضعة
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني الأفاضل الله يعلم ويشهد أنني أحببت هذا المنتدى وكل من يعمل فيه على إثراء لغتنا العربية فلايصيبنكم الضيق والضجر من مشاركاتي الضعيفة التي تتوارى خجلا من عمالقة العربية في هذا المنتدى 0
وأخيرا لكم هذا الموقع هدية لمحبي القرآن ولغته0
http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/mainarabic.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 08:49 م]ـ
أخي الكريم .. مم الخجل؟
أنت من العمالقة الذين ذكرتهم إن كان هناك من يستحق هذا اللقب
فلماذا هذا الكلام وأنت بين إخوتك من محبي اللغة
إن قلتَه أنت ... فماذا عنا نحن؟
فلا تبخس نفسك حقها
وأنا على ثقة ألا أحد يضيق بمشاركاتك
ودعني أشارك في تقديم هدية متواضعة أخرى لطالبي الإعراب الكامل للقرآن الكريم، من واحد من أهم كتب الإعراب ... إنه كتاب
إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب القرآن ( http://kotob.hypermart.net/imlaa.htm)
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شكرا جزيلا أختي: أنوار الأمل
والحقيقة أن مشرفي المنتدى وأعضاءه عمالقة في إخلاصهم وتفانيهم0
والحقيقة الثانية أن جهودهم هي التي تجعلنا ندمن على هذا المنتدى ولانتوب عنه 0
الحقيقة الثالثة: أن اللغة العربية بحاجة المخلصين كي يعيدو لها رونقها وصفاءها 0
الحقيقة الثالثة: أن الهدية رائعة وجاءت في وقتها 0
والله من وراء القصد(/)
قضية الترادف (النظرية والتطبيق)
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 05:51 م]ـ
أ. عبدالرحمن بن حسن المحسني
تقديم:
حينما كنت أبحث عن الفروق اللغوية بين كلمات الهم، والغم، والحزن في كتب الفروق اللغوية، تذكرت قضية قديمة حديثة وربما أذكرنيها قراءتي عن الكلمات الثلاث السابقة.
وتلكم القضية هي قضية الترادف في اللغة وهي من الحيوية والحداثة بمكان، في ظل توسع اللغة الدائم، الذي يجعل المهتم بأمر اللغة وتطور دلالتها، على مفترق طريقين ممتدين منذ عصور سلفت.
وأحاول من خلال هذا البحث أن أطل على رأيين من آراء علمائنا الأجلاء حول الترادف وحقيقته محاولاً أن أصل بالقارئ إلى رأي أحسبه راجحاً.
والبحث حول الترادف مشكل، وقد وجدت القضية أوسع مما كنت أقرر لها، فهي مبسوطة في كتب أرباب اللغة، الذين أولوا هذا المحور جل اهتمامهم، وصدروا بها أوائل كتبهم، وجذورها تمتد إلى أغوار الزمن الأول الذي نشأت فيه هذه اللغة؛ وهي بين قائل بالتوقيف أو الاصطلاح ـ وهو بحث ظني على كل حال ـ.
أكمل البحث بالضغط على
http://www.adabiabha.com/biader/4.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 11:57 ص]ـ
شكرك جزيل الشكر أخي الكريم
فأنا ممن يهتمون بموضوع الترادف والفروق اللغوية
ولا شك أنني سأستفيد من هذا البحث كثيرا
أكرر شكري ... جزاك الله خيرا
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 01:21 ص]ـ
أخي الفاضل الرابط لا يعمل ........ نرجو تعديله في أسرع وقت.
مشكوووووووور:)
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:37 ص]ـ
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/traaduf.htm
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:31 م]ـ
شكر الله لك
الأخ / يوسف الراجحي(/)
علم العروض (منقول من الساحات الأدبية)
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذا موضوع منقول عن علم العروض
علم العروض
مقدمة:
علم العروض من العلوم التي ابتكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري الأزدي، وكنيته أبو عبد الرحمن، والفراهيدي نسبة إلى فراهيد بطن من الأزد، ويقال إن أباه أول من سمي بأحمد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ولد بالبصرة سنة 100 هـ وتوفي سنة 174هـ في أوائل خلافة الرشيد وهو الذي وضع مصطلحاته ما عدا القصيد، والرجز، والسجع، والخطب والروي والقافية والبيت والمصراع بل يقال إنه أحدث أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب.
تعريف علم العروض:
يعرف علم العروض بأنه علم بمعرفة أوزان الشعر العربي، أو هو علم أوزان الشعر الموافق أشعار العرب، التي اشتهرت عنهم وصحت بالرواية من الطرق الموثوق بها، وبهذا العلم يعرف المستقيم والمنكسر من أشعار العرب والصحيح من السقيم، والمعتل من السليم.
الكتابة العروضية:
الكتابة ألوان مختلفة، واصطلاحات خاصة، فالرموز التي تستخدم فيها تختلف من علم إلى آخر، فالقرآن الكريم له خطه المتوارث، والعروض كذلك له خطه الخاص به، وكلا الرسمين رسم المصحف ورسم العروض يخالف الرسم الإملائي المعهود وبصفة عامة فإن أساس الكتابة العروضية كل ما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب.
أجزاء البيت:
ينقسم البيت الشعري إلى قسمين متساويين من حيث الموسيقا ويسمى كل قسم منهما بشطر البيت، كما يسمى أيضًا بالمصراع ويسمى الأول منهما صدرا والثاني عجزا. ولما كانت التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول لها أهميتها سميت "العروض" كما سميت التفعيلة الأخيرة من الشطر الثاني "الضرب" وما عدا العروض والضرب من أجزاء البيت يسمى حشوا.
بحور الشعر:
بحور الشعر ستة عشر بحرًا وهي: الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرجز، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، المتدارك نتناولها كالتالي:
(1) الطويل
من بحور الشعر المستعملة "الطويل" وقد سمي بذلك لأنه أتم البحور استعمالا، أو لأنه أكثر البحور حروفا، ولا مشارك له في هذا. وأصل تفاعيله: فعولن مفاعيلن، أربع مرات، ولا يستعمل إلا تاما.
(2) المديد
وأصل تفاعيله: فاعلاتن فاعلن، أربع مرات.
(3) البسيط
وأصل تفاعيله: مستفعلن فاعلن، أربع مرات.
(4) الوافر
وأصل تفاعيله: مفاعلتن، ست مرات.
(5) الكامل
وأصل تفاعيله: متفاعلن، ست مرات.
(6) الهزج
وأصل تفاعيله: مفاعيلن، ست مرات.
(7) الرجز
وأصل تفاعيله: مستفعلن، ست مرات.
(8) الرمل
وأصل تفاعيله: فاعلاتن؛ ست مرات.
(9) السريع
وأصل تفاعيله: مستفعلن مستفعلن مفعولات، مرتين
(10) المنسرح
وأصل تفاعيله: مستفعلن مفعولات مستفعلن، مرتين.
(11) الخفيف
وأصل تفاعيله: فاعلاتن، مستفع لن، فاعلاتن، مرتين.
(12) المضارع
وأصل تفاعيله: مفاعيلن، فاع لاتن، مفاعيلن، مرتين.
(13) المقتضب
وأصل تفاعيله: مفعولات؛ مستفعلن، مستفعلن، مرتين.
(14) المجتث
وأصل تفاعيله: مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن، مرتين.
(15) المتقارب
وأصل تفاعيله: فعولن، ثماني مرات.
(16) المتدارك
وأصل تفاعيله: فاعلن، ثماني مرات.
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 02:20 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الكريم
والبحور الشعرية تستعمل الآن بتفعيلات معينة
وهذه أبيات نظمها (الحِلّي) لتسهيل حفظ أوزان البحور
وتسمى مفاتيح البحور، أرجو أن تكون مفيدة
البيت كله يتكون من تكرار التفعيلات التي نراها في الشطر الثاني وعلى النسق نفسه
فالطويل مثلا وزنه هكذا
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
.........................................................
الطويل
طويل له دون البحور فضائل ***** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
المديد
لمديد الشعر عندي صفات ***** فاعِلاتن فاعِلن فاعِلاتن
البسيط
إن البسيط لديه يبسط الأمل ***** مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
الوافر
بحور الشعر وافرها جميل ***** مفاعلَتُن مفاعلَتُن فعولن
الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل ***** متَفاعلن متَفاعلن متَفاعلن
الهزج
أهازيج مراسيل ***** مفاعيلن مفاعيلن
الرجز
في أبحر الأرجاز بحر يسهل ***** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
الرمل
رمل الأبحر ترويه الثقات ***** فاعِلاتن فاعِلاتن فاعِلاتن
السريع
بحر سريع ما له ساحل ***** مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح
منسرح فيه يضرب المثل ***** مستفعلن مفعولات مستفعلن
الخفيف
يا خفيفا خفت به الحركات ***** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع
تعد المضارعات ***** مفاعيلن فاعِلاتن
المقتَضَب
اقتضب كما سألوا ***** مفعولات مفتعلن
المجتث
اجتثت الحركات ***** مستفعلن فاعلاتن
المتقارب
عن المتقارب قال الخليل ***** فعولن فعولن فعولن فعولن
المحدَث أو المتدارَك
حركات المحدَث تنتقل ***** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
للمرة الثانية: علم العروض
علم العَروض
تفضلوا الصفحة جميلة وتنتظر زيارتكم
http://www.aljinanonline.com/issue4/arooth2.html
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 02:50 م]ـ
ما أجمل لغة القرآن وأقسامها ...
ما أروع السباحة في بحور الشعر ...
هل توافقوني هذه المتعة ...
جزاكم الله عنا كل خير إخواني وأخواني ...
وأخص في ذلك ناقل الموضوع: الجهني ...
فقد أتحفنا كما تعودنا بمقال رائع عن العروض ...
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فوائد في الشعر والبلاغة .....
ماهية الشعر، أنواعه، وكيفية كتابته؟؟؟؟؟؟؟؟
ماهو الشعر:::::::::؟؟؟
لقد احتار المتخصصون في تفسير ظاهرة الشعر تفسيرا حاسما وتحديد تعريف جامع لوصفها يصطلح عليه الجميع ويركنون إليه كتعريف حاسم لماهية الشعر وحقيقته , حتّى الشعراء أنفسهم فشلوا في ذلك لأنّ الشعر وليد النفس الإنسانيه ذاتها لذا فإن كلّ التعريفات والفلسفات الّتي قيلت عنه ماهي إلاّ مفاهيم فرديه تصوّر وجهة نظر شخصية لصاحبها وهي في مجملها رغم تباينها لا تتعدّى في الواقع السطح لحقيقة الشعر وماهيته أمّا باطنه وكنهه فلا يزال في مجاهل الغيب.
من التعريفات للشعر مايلي:
1 - الشعر في ماهيته الحقيقيه تعبير أنساني فردي يتمدّد ظلّه الوارف في الأتجاهات ألأربعه ليشمل ألأنسانية بعموميتها. (د. احسان عبّاس)
2 - ليس الشعر الاّ وليد الشعور , والشعور تأثر وانفعال رؤى وأحاسيس عاطفه ووجدان صور وتعبيرات ألفاظ تكسو التعبير رونقا خاصا ونغما موسيقيا ملائما , أنّه سطور لامعه في غياهب العقل الباطن تمدّها بذالك اللمعان ومضات الذهن وأدراك الغقل الواعي. (عبدالله أدريس)
3 - الشعر لغة الخيال والعواطف له صلة وثقى بكلّ مايسعد ويمنح البهجه والمتعه السريعه أو ألألم العميق للعقل البشري أنّه اللغة العالية الّتي يتمسك يها القلب طبيعيا مع مايملكه من أحساس عميق.
أما الشعر بمفهومه التقليدي:
هو الكلام الموزون المقفّى الدال على معنى.
القصيده:
هي مجموعة أبيات من بحر واحد مستوية في الحرف ألأخير بالفصحى وفي الحرف ألأخير وما قبله بحرف أو حرفين أو يزيد في الشعر النبطي , وفي عدد التفعيلات (أي ألأجزاء الّتي يتكون منها البيت الشعري) وأقلّها ستة أبيات وقيل سبعه وما دون ذالك يسمّى (قطعه).
القافيه:
هي آخر مايعلق في الذهن من بيت الشعر أو بعبارة أخرى الكلمة ألأخيره في البيت الشعري.
البحر:
هو النظام ألأيقاعي للتفاعيل المكرره بوجه شعري. وفي الشعر النبطي يعرف بالطرق أمّا الطاروق فيعني اللحن لديهم ويطلق تجاوزا على البيت الكامل وبحره ولحنه
الفرق بين البحر والوزن:
البحر يتجزأ الى عدّة أجزاء من الوزن الشعري كلّ جزء يمثّل وزنا مستقلا بذاته حيث التام وهو ماستوفى تفعيلات بحره والمجزوء هو ماسقط نصفه وبقي نصفه ألآخر , والمنهوك هو ماحذف ثلثاه وبقي ثلثه أي لا يستعمل ألاّ على تفعيلتين أثنتين.
أنواع بحور الفصحى:
بحور الشعر ستة عشر كلّ مجموعة منها في دائرة عروضيه واحده على الوجه التالي:
1 - الطويل , المديد , البسيط.
2 - الوافر , الكامل.
3 - الهزج , الرجز , الرمل.
4 - السريع , المنسرح , الخفيف , المضارع , المقتضب , المجتث.
5 - المتقارب , المتدارك.
كيف نسمّي القصيده قصيده؟:
يجب توافر الشروط التاليه في أي قصيده حتى يمكن أطلاق أسم قصيده عليها:
1 - الوزن
2 - القافيه
3 - الفكره أو المعنى
4 - المضمون أو ألأسلوب:
أ- ألأسلوب اللفظي
ب- ألأسلوب المعنوي
ج- ألأسلوب الجمالي
كيف تنظم قصيده باللغه الفصحى:
لنظم قصيدة باللغة الفصحى يجب أن يكون الشاعر ملمّا بما يلي:
- علم العروض:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو علم ميزان الشعر أو موسيقى الشعر. فهناك صلة بين علم العروض والموسيقى بصفة عامه وهذه الصله تتمثل في الجانب الصوتي. فالموسيقى تقوم على تقسيم الجمل الى مقاطع صوتيه تختلف كولا وقصرا , أو الى وحدات صوتيه معينه على نسق معيّن , بغض النظر عن بداية الكلمات ونهايتها وكذالك شأن العروض. فالبيت من الشعر يقسّم ألى وحدات صوتيه معينه أو ألى مقاطع صوتيه تعرف بالتفاعيل بقطع النظر عن بداية الكلمات ونهايتها فقد ينتهي المقطع الصوتي أو التفعيله في آخر الكلمه , وقد ينتهي في وسطها وقد يبدأ من نهاية الكلمه وينتهي ببدء الكلمه الّتي تليها.
مثال:
لا تسألي القوم مامالي وما حسبي ....... وسائلي للقوم ما حزمي وما خلقي
فتقطيع هذا البيت أو تقسيمه ألى وحدات صوتيه أو تفاعيل يكون كالتالي:
لا تسألل قوم ما مالي وما حسبي ... وسائلل قوم ما حزمي وما خلقي
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الكتابه العروضيه:
تقوم الكتابه العروضيه على أمرين أساسيين:
1 - ماينطق يكتب.
2 - مالا ينطق لا يكتب.
وتحقيق هذين ألأمرين عند الكتابه يستلزم زيادة بعض أحرف لاتكتب أملائيا وحذف بعض أحرف تكتب أملائيا.
المقاطع العروضيه:
يتكون المقطع العروضي من حرفين على الأقل وقد يزيد الى خمسة أحرف. والعروضيون يقسمّون التفاعيل الّتي تتكون منها أوزان الشعر ألى مقاطع تختلف في عدد حروفها وحركاتها وسكناتها وفيما يلي تفصيل هذه المقاطع:
1 - السبب الخفيف: وهو يتألف من حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن نحو (لم _ عن _ قد _ بل _ كم _ ان _ هل).
2 - السبب الثقيل: وهو ما يتألف من حرفين متحركين نحو:
(لك _ بك _ ويع _ ويف من لم يع ولم يف).
3 - الوتد المجموع: وهو مايتألف من ثلاثة أحرف أولهما متحرك وثانيهما ساكن وثالثهما متحرك نحو:
(أين _ قام _ ليس _ سوف _ حيث _ لان _ بين).
4 - الفاصله الصغرى: وهي ماتتألف من أربعة أحرف الثلاثة ألأولى منها متحركه والرابع ساكن نحو:
(لعبت _ فرحت _ ضحكت _ ذهبا _ رجعا _ ذهبوا _ رجعوا).
5 - الفاصله الكبرى: وهي ماتتألف من خمسة أحرف الأربعة ألأولى منها متحركه والخامس ساكن نحو:
(غمرنا _ شجرة _ ثمره _ حركه _ بركه بتنوين التاء في كلّ منها).
وأذا تأملنا الفاصله الصغرى والكبرى وجدنا أنّ كلتيهما تتألف من مقطعين فالفاصله الصغرى تتألف من سبب ثقيل وآخر خفيف على حين تتألف الفاصله الكبرى من سبب ثقيل ووتد مجموع.
التفاعيل:
عرفنا أنّ التفاعيل للعروض تتألف من مقاطع وهذه التفاعيل لا تقلّ عادة عن مقطعين ولا تزيد على ثلاثة مقاطع.
وأذا رمزنا للحرف المتحرك بألف صغيره (ا) والى الحرف الساكن بدائرة صغيره (ه) وشئنا أن ننقل كلا من فعولن ومفاعيلن من ألألفاظ ألى لغة الرسوم تصبح: ااه اه
كما تصبح مفاعيلن: ااه اه اه
عدد التفاعيل:
1 - أثنتان خماسيتان هما:
فاعلن: اه ااه
فعولن: ااه اه
2 - ثمانيه سباعيه وهي:
مفاعيلن: ااه اه ا ه
مستفعلن: ا ه اه ااه
مفاعلتن: ااه اااه
متفاعلن: اااه ااه
مفعولات: اه اه اه ا
فاع لاتن: اه ا اه اه
مستفع لن: اه اه ااه
ماهي مقومات القصيده العربيه:
1 - أبيات القصيده: يجب أن تكون كلّها واحدة في وزنها من جهة عدد المقاطع والتفاعيل فأذا كانت تفاعيل البيت الأول ثلاثه أو أربعه التزمت هذه التفاعيل بعددها في جميع أبيات القصيده.
2 - وحدة القافيه.
3 - التقطيع: ويراد بالتقطيع وزن الكلمات من البيت الشعري بما يقابلها من تفعيلات ويمكن ألأهتداء يوزن البيت باتباع الخطوات التاليه:
أ- كتابة البيت كتابه عروضيه.
ب- وضع الحرف ن (طريقه أحرى للطريقه الّتي سبق شرحها) تحت كلّ حرف متحرك لايليه ساكن ووضع خط صغير (_) تحت كلّ حرف متحرك يليه ساكن.
ج- بعد ألأنتهاء من نقل لغة ألألفاظ الى لغة الرموز يقسّم البيت الى تفاعيل لفظيه.
مثال:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ...... وتأتي على قدر الكرام المكارم
نتبع الخطوات أعلاه: الشطر ألأول من البيت
على قد رأهللعز م تأتل عزائموا
ن _ _ ن _ _ _ ن _ _ ن _ ن _
فعولن مفاعيلن فغولن مفاعلن
الشطر الثاني من البيت:
وتأتي على قدرل كرامل مكارموا
ن _ _ ن _ _ _ ن _ _ ن _ ن _
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
وبذالك يكون هذا البيت من بحر الطويل
(يُتْبَعُ)
(/)
واعذرونا للأخطاء بكل أنواعها حيث إني وجدت الموضوع في وقت متأخر من الليل وأحببت أن أضعه فورا ليستفيد منه الجميع بأسرع وقت ممكن0وسوف أعدل الأخطاء فيما بعد0
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أيها الاخوة والأخوات
بداية أود أن أنبه على أهمية متابعة الدروس ومراجعتها كل فترة
لأن علم العروض علم سهل بإذن الله لكنه يحتاج إلى المراجعة
والآن سأعطيكم مقدمة يسيرة حول هذا العلم وبعد ذلك سأقوم بوضع الدرس الثاني الذي سيكون بداية مسيرة دروس العروض
تعريف علم العروض
هو علم بأصول تعرفنا ميزان الشعر.
فائدة هذا العلم:
1/ فيه نميز الشعر من غيره كالسجع.
2/ نضع الحدود التي تفصل بين بحور الشعر بعضها والبعض الآخر.
3 / به نعرف صحيح وزن الشعر من فاسده ويظهر الوزن الصحيح من المنكسر.
أركان علم العروض:
أ/ أحرف التقطيع
معنى التقطيع لغة: تجزئة الشيء أجزاءا.
ومعناه عند العروضيين: تجزئة البيت من الشعر بمقدار التفاعيل، وهي الأجزاءالتي يوزن بها، بعد قراءته وتأمله لمعرفة البحر الذي جاء عليه بوجه الإجمال
وقد وضع الخليل بن أحمد موازين خاصة للشعر سميت بالتفاعيل ولكل بحر من بحور الشعرميزان خاص به، يتكون من تكرار تفعيلة واحدة أو أكثر.
هذه التفاعيل قوامها: الفاء والعين واللام والميم والنون والسين والتاءوحروف العلة الثلاثة (أ، و، ي)
جمع بعضهم حروف التقطيع في قوله (لمعت سيوفنا)
ولكل واحدة من هذه التفاعيل مقاطع مبنية على الحركة والسكون تسمى بالمقاطع العروضية.
وهذه المقاطع العروضية تتكون وفق نسق معين في أشكال مختلفة وهي عبارة عن متحركات وسكنات متتابعة على وضع معين يوزن بها أي بحر من البحور الشعرية.
يتألف المقطع العروضي من مقطعين على الأقل وقد يزيد على خمسة أحرف.
والعروضيون يقسمون التفاعيل التي تتكون منها أوزان الشعر إلى مقاطع تختلف في عدد حروفها وحركاتها وسكناتها ...
وفيما يلي تفصيل هذه المقاطع:
(الأسباب ـ الأوتاد ـ الفواصل)
1 / السبب الخفيف: ويرمز له بالرمز (/ه)
وهو يتألف من حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن
نحو: (لَمْ ـ عَنْ ـ قَدْ ـ بَلْ ـ كَمْ ـ إِنْ ـ فِيْ ... )
هذا الرمز (/) = متحرك،،،، وهذا (ه) = ساكن
2 / السبب الثقيل: ويرمز له بالرمز (//)
وهو يتألف من حرفين متحركين
نحو: (لَكَ ـ بِكَ ـ مَعَ .... ) وسمي ثقيلا لثقله باجتماع متحركين على التوالي.
3 / الوتد المجموع: ويرمز له بالرمز (//ه)
وهو ما يتألف من ثلاثة أحرف، أولهما وثانيهما متحركان، والثالث ساكن.
نحو: (إِلَىْ ـ عَلَىْ ـ نَعَمْ ـ مَضَىْ ـ لَهُمْ .... )
وسُمِّي هذا وتداً لأنه غير معرض للتغيرات الكثيرة التي تحدث في الأسباب فهو كالوتد الثابت في مكانه، ولما اجتمع المتحركان سمي وتداً مجموعا.
4 / الوتد المفروق: ويرمز له بالرمز (/ه/)
وهو ما يتألف من ثلاثة أحرف، أولهما متحرك وثانيهما ساكن وثالثهما متحرك.
نحو: (أَيْنَ ـ قَاْمَ ـ لَيْسَ ـ سَوْفَ ـ حَيْثُ .... )
وسمي وتدا مفروقاً لأنه فرق بين المتحركين بساكن
5 / الفاصلة الصغرى: ويرمز لها بالرمز (///ه)
وهي تتألف من أربعة أحرف، الثلاثة الأولى منها متحركة، والرابع ساكن.
نحو: (لَعِبَتْ ـ فَرِحَتْ ـ رَجَعَاْ ـ ذَهَبُوْا ـ رَجَعُوْا ... )
أي أن الفاصلة الصغرى تتكون من سبب ثقيل ويليه سبب خفيف
6 / الفاصلة الكبرى: ويرمز لها بالرمز (////ه)
وهي تتألف من خمسة أحرف، الأربعة الأولى منها متحركة .. والخامس ساكن.
نحو: (شَجَرَةٌ، ثَمَرَةٌ ـ بتنوين التاء فالتنوين عبارة عن حركة يليها ساكن ـ
وكذلك نحو: عَلَمُنَاْ)
فالفاصلة الكبرى تتكون من سبب ثقيل ويليه وتد مجموع
وقد جمع بعضهم المقاطع العروضية كلها في جملة واحدة هي:
(لَمْ أَرَ عَلَىْ ظَهْرِ جَبَلٍ سَمَكَةً)
وبإعادة النظر في هذه الجملة نرى أن
(لَمْ): سبب خفيف /ه
(أَرَ): سبب ثقيل //
(على): وتد مجموع //ه
(ظَهْرِ): وتد مفروق /ه/
(جَبَلٍ): فاصلة صغرى ///ه
(سَمَكَةً): فاصلة كبرى ////ه
والله من وراء القصد
ـ[أبو زياد]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 12:16 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
ماشاء الله موضوع قيم. واراه مرجعا لي في علم العروض. بارك الله في الجميع على مشاركاتهم.
ـ[عتب3000]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 01:34 ص]ـ
حياكم الله على هذا الموضوع النشط وهذه المشاركات العامرة
ولكن عندي بعض الاستفسارات أتمنى أن أجد الإجابة عليها:
اولا: هل يختار الشاعر البحر قبل كتابة القصيدة أم العكس
ثانيا: هل الشعر العامي الموزون والمقفى يخضع لهذه التفعيلات وهل شعراء العامية يعرفون هذه البحور؟
واعذرونا ترى ليس لدي أدنى معرفة بالبحور والشعر وإنما أنا متذوق
ملاحظة هامة
أحبتي ترى أخي عاشق الفصحى أظنه زعلان علي نأمل من أهل الخير التوسط بيننا
تحية خاصة لكاتب الموضوع الجهني
وتحية حارة للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 12:31 م]ـ
عتب الحبيب، لا زعل بعد اليوم، وأنت اليوم أغلى ما لدي.
ومن حبك أتتبع مشاركاتك، فعثرت على ما ذكرته هنا.
ولاتحتاج إلى واسطة فالواسطة موجودة، حبنا ومعشوقتنا جميعا لغتنا الفصحى، ألا تكفي واسطة بيننا؟!!!!!
تحية خاصة لحبيبنا ونور منتدانا الجهني على هذا الانتقاء الرائع والجهد الذي يذكر فيشكر صاحبه.
تحية عامة للجميع على المشاركة والتفاعل.
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كنت متأكدا قبل أن أقرأ رد عاشق الفصحى أن الرد سيكون بلسما
شافيا لظن الحبيب الغالي: عتب 3000، فأسأل الله عز وجل أن يديم
المحبة بين مشرفي المنتدى وأعضائه الرائعين في كل شئ 0
والله من وراء القصد
ـ[عتب3000]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة إلى العزيز الغالي عاشق الفصحى وكم انا سعيد بك
حياك الله يا جهني وجزاك الله كل خير
وليعلم الجميع أن الفضل في هذا الود يعود بعد الله إلى مشرفنا العزيز والغالي القاسم حفظه الله ورعاه
وتحياتي للجميع
ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 12:39 ص]ـ
في فم .. في فم .. أشم رائحة عروض: D
يا أصحاب العروض ..... : o أمتعونا ببعض التمارين العروضية
منها نتعلم وننستأنس ونتكلم
يعني مثلا .. اكتشاف خطأ عروضي في بيت ما، أو إيجاد كلمة محذوفة منه، أو كتابة الوزن العروضي له .. الخ
ولا تقولوا ما نعرف إلا أشياء بسطية منه،، ما نريد إلا البسيط
ولا نعفيكم:"
نحن ننتظر ..
:):):):):):)
هذا طابور المنتظرين .. بسرعة ردوا علينا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 09:41 م]ـ
أهلا أختي نسيم
أنا معجبة بحماستك وحبك للغتك .. بارك الله فيك .. وأخلص نيتك
وإني على استعداد لتنفيذ ما طلبتِ بإذن الله عن التمارين العروضية
وربما نتوسع لنتحدث عن القافية وأنواعها وعيوبها أيضا
ولكني أرجو أن تصبري علي عدة أيام لأنتهي من بعض الأعمال المهمة
وسنبدأ معا في صفحة جديدة بإذن الله
وأرجو من الإخوة الأعضاء إن كان فيهم من يمكنه أن يبدأ فليتفضل
ولا تخذلونا أمام إخوتنا الجدد ... جزاكم الله خيرا أجمعين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 09:48 م]ـ
إخواني الكرام
أراكم شُغِلتم بالعتب عن سؤال أخينا عتب: p
أخي الكريم .. إن الشاعر حين يقول قصيدته أو ينظم بعض الأبيات فإنه لا يحدد حرا من قبل، ولكن لسانه يجري بالشعر فيكون على بحر معين وتسير الأبيات كلها عليه
بل إن بعض الشعراء قد لا يكونون على علم بالعروض والبحور
أما الشعر العامي فإن له قواعد معينة وأوزانا محددة
كنت قد رأيت في بعض المنتديات شيئا منها فإن أحببتَ أعطيتك العنوان لتطلع عليه
ـ[نسيم]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 10:08 ص]ـ
كلمة الشكر قليلة لا توفي حق ما زرعته في نفسي من السرور،،:)
أدرس الآن بعض الصفحات العروضية،،
وسأعود بعدها وكلي شوق لحديثك،،
محبتك: نسيم
ـ[حروف]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخواني على هذه الفائدة ..
نسيم ...
أنظم معكِ إلى طابور المنتظرين!!!
تحياتي ....
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 08:59 م]ـ
حروف .. نسيم … ماذا تفعلان؟: mad:
هيا كفا عن الوقوف في طابور المنتظرين؟
توقفا عن التفرج والانتظار
واذهبا جريا إلى هذا المكان
هيا أريد أن أرى من منكما ستسبق الأخرى؟
في الوصول .. وفي التفاعل أيضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=493(/)
استعمال " خاصة " و " خصوصاً "
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 04:37 ص]ـ
درست لجنة الأصول ولجنة الألفاظ والأساليب في مجمع اللغة العربية بالقاهرة كلمتي (خاصة، وخصوصاً)، واستخلصت ما يأتي:
نص بعض اللغويين على أن "خاصة" اسم مصدر، أو مصدر جاء على فاعله كالعافية، وأن "خصوصاً" مصدر، ولهما في الاستعمال صور، منها: 1 - أحبّ الفاكهة وبخاصة العنب، وفي هذا ونحوه يرفع ما بعدها على أنه مبتدأ مؤخر.
2 - أُحبّ الفاكهة وخاصة العنب، وفي مثل هذا تنصب "خاصة" على أنها مصدر قام مقام الفعل، وما بعدها مفعول به.
3 - أُحبّ الفاكهة خاصة العنب (دون الواو) ونحو هذا تنصب فيه "خاصة" على أنها حال، وما بعدها مفعول به.
4 - أُحبّ الفاكهة وخصوصاً العنب: وفي هذا ومثله تنصب "خصوصاً" على أنها مصدر قائم مقام الفعل، وما بعدها مفعول به.
أرجو أن ينال هذا الموضوع إعجابكم واهتمامكم، ودمتم على الخير وحب لغة القرآن.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 11:23 م]ـ
أشكرك أخي الكريم
أنا شخصيا استفدت كثيرا
أسأل الله أن يثيبك بما هو أهله
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 05:53 ص]ـ
أنا أيضاً أود توجيه الشكر لك لتميزك مشاركة ورداً، ويكفينا في هذا المنتدى تفاعلك الدائم مع تفاعل أحبابنا الآخرين بدون ذكر أسماء.(/)
في سبيل تصحيح لغتنا ـ 1 ـ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 12:10 ص]ـ
تنتشر في كلامنا أخطاء لغوية تشوه جمال هذه اللغة الشريفة التي اصطفاها الله تعالى لتكون لغة كتابه الخالد
وحري بنا نحن المسلمين أن نحاول تقويم ألسنتنا، لنحفظ للغة القرآن رونقها وبهاءها على ألسنتنا
وللأخطاء اللغوية أسباب متعددة، منها عدم الضبط الصحيح لحروف الكلمة، مما يؤثر في معناها، أو يغيره تماما، وربما قلبه
وفيما يلي بعض الأخطاء من هذا النوع مع تصحيحها ... آمل أن تستفيدوا منها
=================
* يقولون: قطعه إرَبا إرَبا
والصواب: قطعه إرْبا إرْبا، أي عضوا عضوا
* يقولون: فلان ذو تجارُب
والصواب: فلان ذو تجارِِِب، بكسر الراء
* يقولون: حار حيرة، بكسر الحاء
والصواب: حار حَيْرة، بفتح الحاء
ومثلها: غَيْرة
أما الحيرة فهي أرض بالعراق
* يقولون: رآه عَيانا، بفتح العين
والصواب: عِيانا، بكسر العينن
* يقولون: حَلَقَة، وهم يقصدون مفرد حَلَقات
والصواب: حَلْقَة، بسكون اللام، أما الحلَقة فجمع لكلمة حالق
* يقولون: الصدفة
والصواب: المصادفة
* يقولون: ضرب بكلامه عَرض الحائط
والصواب: عُرض الحائط، بالضم
* يقولون: المُتَوفِّي و المُتَوَفِّيَة، بكسر الفاء
والصواب: المُتَوفَّى و المُتَوفَّاة، أي اسم المفعول لا الفاعل، لأن الإنسان لا يتوفى نفسه، بل الله عز وجل يتوفى الأنفس
* ويقولون كذلك: يَحتَضِر
والصواب: يُحْتَضَر، بالبناء للمجهول، لأنه لا يسبب الاحتضار لنفسه
وهكذا رأينا إخوتي كيف تغير حركة واحدة معنى كاملا، وهذا إن تأملنا فإنما هو من جمال هذه اللغة ودقتها وثرائها
وإن التغلب على هذه الأخطاء التي علقت بلساننا أمر يسير
فكل ما علينا أن نتذكر الصواب مرة أو مرتين فنبادر إلى استعماله، ونترك الشائع الذي تعودناه، وسنجد انفسنا في المرة الثالثة ننطق الصواب مباشرة
والله موفقنا إن علم منا صدقا وإخلاصا للغة كتابه العظيم
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صفحة جميلة نقترح أن تكون باسم (قل ولاتقل)
ونرجو الأجر لصاحبتها ومن يشارك فيها
والله من وراء القصد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 06:25 ص]ـ
الأخت أنوار أشكرك على هذا الموضوع الرائع، الذي كنت أفكر في المشاركة به في منتدانا الحبيب، فنحن نحتاج بين الفينة والأخرى إلى مراجعة مفرداتنا اللغوية وأساليبنا العربية لنعرف مدى ارتباطنا بلغتنا، وصحة استعمالاتنا لها، لكن ينبغي لنا أن نعرف متى نحكم على كلمة ما بالخطأ أو الصواب، ولعلي أشارك بموضوع حول هذه القضية.
تحياتي لجميع محبي العربية.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 06:29 ص]ـ
نسيت أن أعلق على رأي حبيبنا الجهني في تغيير العنوان، أنا لست معك في ذلك فالعنوان الذي وضعته أنوار هو الأنسب في نظري المتواضع أيها المبدع.
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 11:10 ص]ـ
شكراً لكم إخواني وأخواتي ....
وشكراً لصاحبة الموضوع ....
ولا تنسوا يا إخواني " الجهني، عاشق الفصحى " أن اختلاف
الرأي لا يفسد للود قضية ـ أو كما يقولون ـ!!!
: p :p :p
تحياتي ....
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:31 ص]ـ
حاشا أن اختلف مع أستاذي المبجل "الجهني " فما أنا إلا تلميذ صغير من تلاميذه، علمني أستاذي الجهني أن أقول رأيي بكل صراحة ووضوح، ولو كان ذلك لأستاذي.
أحبكم جميعاً وأشارككم الرأي ولا اختلف معكم وإنما أخدم الفصحى كما تحبون أنتم ذلك، ولا اختلف معكم حباً للاختلاف أو رغبة في التميز، إنما هو حبٌ لهذه الفصحى.
أكرر تلمذتي لأستاذي الجهني، ولم اختلف معك أستاذي وإنما أنت هكذا علمتني من خلال مشاركاتك المتميزة وأدبك الجم في تلك المشاركات، ويكفي أنك ابن المدينة الطيبة الطاهرة.
دمتم جميعا على الخير ومحبة لغة القرآن مجتمعين. والله يحفظكم.
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أهلا بإخواني في هذا المنتدى الرائع، أهلا بالأدب الجم الرفيع الذي
يتميز فيه أعضاء هذا المنتدى، أهلا باختلاف الرأي الذي لم ولن يفسد
للود قضية، أهلا أنوار الأمل، أهلا بعاشق العربية الذي يصفني بصفات
هو الأجدر فيها وهوأهلها وأمها وأبوها 0
أشكر الجميع واعلموا أننا في هذا المنتدى إخوان يساعد بعضنا بعضا
والهدف في النهاية خدمة لغتنا العربية لغة القرآن 0
شكرا من الأعماق مرة أخرى وأنا أٍسحب اقتراحي والحقيقة أن عنوان
الأخت أنوار هو عين الصواب 0
شكرا من الأعماق ياعاشق العربية فقد سحرتنا بكلامك ياابن المدينة
والله من وراء القصد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 06:30 ص]ـ
أبناء طيبة يا لطيب حديثهم! حديثهم السحر الحلال. مع الاعتذار لبقية الأخوة المشاركين، فعشق طيبة وأهلها ـ والجهني خاصة ـ في العروق يتسلل. بالله عليكم ألا تستحق طيبة وأهلها كل هذا العشق، وهي بلد الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخواني الأعزّاء:
الجملة الخاطئة (أقام عنه برهة) ويعنون بالبرهة: المدة القصيرة
والجملة الصحيحة (أقام عنده هنيهة)
وذلك لأن (برهة) تعني (المدة الطويلة)
كما صرّح بذلك صاحب اللسان0
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الكلمة الخاطئة (الكنبة)
الكلمة الصحيحة (الأريكة)
وذلك لأن كلمة (الكنبة) أخذتها الفرنسية عن اللاتينية واليونانية والصواب
هي كلمة (الأريكة وجمعها الأرائك)
قال الله تعالى (هم وأزواجهم على الأرائك متكئون)
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 02:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[الجاحظ]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 07:25 م]ـ
ومن الأخطاء الأسلوبية أن يقول الشخصفي نفس الوقت والأصح أن يقالفي الوقت نفسه
والله أعلم
ـ[الجاحظ]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 07:30 م]ـ
ومن الأخطاء الشائعة أن يقول الرجل لأخيه (كيف حالك؟) والأصح أن
يقول (كيفك؟) وذلك لأن (كيف) حاليه فلايجوز أن يسأل بها عن الحال\
والله أعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 10:52 م]ـ
خواني الكرام ... أشكر لكم ردودكم وتفاعلكم مع الموضوع
حقا .. لقد أثريتموه بإضافاتكم القيمة
وسأحاول بإذن الله أن أواصل السلسلة
ثم سأجمع ما تتفضلون به في موضوع مستقل إن أذنتم
أخي الجاحظ .. أؤكد على ما تفضلت به من أن قولنا: كيف الحال؟ لا يجوز
أما الصواب فهو: كيف أنت؟ كيف أنتم؟ ...
أما كيفك فهي عامية يا أخي ولا يجوز إقحامها في عالم العربية الفصحى
بارك الله فيك وفيكم جميعا وثمر جهودكم لإحياء حب لغتنا في النفوس
ـ[الجاحظ]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 11:15 م]ـ
شكرا أختي أنوار الأمل على ما تفضلت به ,وأريد أن أضيف خطأ أسلوبي يقع فيه كثير من الناس حتى منتدى الفصيح نفسه وقع في هذا الخطأ , عندما وصلتني رسالة من المنتدى وقد توجت ب (هام جدا) ويقصد (مهم جدا) وهناك فرق شاسع بين المعنيين , إذ أن الأولى من الهم والكرب والحزن أما الثانية فهي من الأهمية والله أعلم
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 03:32 م]ـ
(يَهمُنا) أم (يُهِمنا)
الصواب: (يُهِمنا)
وذلك لأن (يُهِمنا) من الفعل المضارع (يُهم) بضم الأول فهو من الفعل
الماضي الرباعي المهموز الأول (أهمّ).
والفرق كبير في المعنى لأن يُهم (بالضم) معناها: يشغل، وأما
يَهم (بالفتح) معناها: يبدأ.
(جوعاناً) أم (جوعانَ)
الصواب (جوعانَ)
لأن هذا الاسم حقه المنع من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون.
(نحن طلابُ المدرسة)
والصواب (طلابَ)
لأنه اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره (أخص)
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
أخي وضاح اليمن
كلامك سليم ما عدا نحن طلابُ المدرسة
نحن: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
طلاب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المدرسة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
وتصحيح جملتك نحن - طلابَ المدرسة - نحترم معلمينا
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي الأخفش .......... حفظك الله
أشكرك على أن ساعدتني لتدارك هذا الخطأ لعدم إكمالي الجملة
فجزاك الله خيراً ونفع بعلمك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 10:17 م]ـ
الفرق بين
ميت - بالتخفيف
وميِّت- بالتشديد
أن الأول لمن مات حقيقة والثاني لمن سيموت
قال الشاعر:
أيا سائلي تفسير ميْتٍ وميّتٍ * * * فدونك قد فسرت ماعنه تسأل
فما كان ذا روح فذلك ميِّتٌ * * * وما الميْت إلا من الى القبر يحمل
= = = = = =
كلمة دجاجة - أنها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:34 م]ـ
الْحَمَاسَةُ الشدة في الأمر والشجاعة سميتْ الشجاعة حَمَاسَةً لأنَّ الشجاعَ يشتدُّ على قرْنِهِ عند الْكِفَاحِ ونوع الحماسة عند الْبديعيينَ هو أَنْ يصف الرجل نفسه بالشدة والشجاعة (والأحْمَسُ) الشُّجاعُ و الحَماسَة المَنْعُ والمُحارَبَةُ لكن جاء في الوسيط: (الحَمَاسُ، والحَمَاسَةُ): الشِّدّة والشّجاعة. و- المُحارَبة. ولم اجداطلاق كلمة (حماس) بمعنىالحماسة عند المتقدمين بل: الْحَمَاس شجرة ولذا قال اصحاب المحيط:
الحَمَاسَةُ: مصـ.-: الشجاعَةُ؛ عُرف الشاعر عنترةُ بحماسته وإقدامه، وقد شاع استخدام كلمة الحماس بدلاً من الحماسة ... وقد سالت شيخنا العلامة محمد سالم ال عدود الشنقيطي عن كلمة حماس فانكر وجودها على لسان الاقدمين. والله اعلم http://lexicons.ajeeb.com/Results.asp
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 12:45 ص]ـ
بعد التحية والشكر اسمحوا لي أن ألقي بين أيديكم عدة ملحوظات:
1 ـ بشأن (يتوفى) حيث تقول الأخت: يقال: يُتوفى، وهذا هو المعروف، ولا ريبَ في صوابِه، غيرَ أن ثمة قراءةً قرآنية تجعل الفعل مبنياً للمعلوم (يَتوفى) وليست بين يديّ الآن، ولعلي أسوقها من بعدُ، فعلى هذا يحلّ لنا كلا الأمرين!
2 ـ أنكر أخي (الجاحظ) أن يقال: في نفس الوقتِ، كما أنكر طائفةٌ غيره من قبلُ، غيرَ أني رأيتُ العلامة محموداً الطناحيّ يدفع ذلك بالحجج في (مقالاته / 203)!
3 ـ قالت الأخت (أنوار الأمل): أؤكد على ما تفضلت به، فهنا ملفتان: الأول: قولها: أؤكد على ... ، والصوابُ: أؤكد كذا، دون حرف الجر، ثم إني فيما أعلم بالتقرّي أن (وكد) أفصح من (أكد) فتقول وكدتُ الأمر توكيداً، لا أكدته تأكيداً، مع أني لا أنكر التأكيد ولا أنكر على من يستعمله، فهو لغة، ولكن (الواو) أشهر كما أعلم، وإنما قلتُ ما قلتُ لعلّ قارئاً يستفيد من قولي هذا أو يحضه على فعل أمر خير، والله المستعان!
4 ـ أنكر أخونا (الجاحظ) (هاماً) دون (مهم) مع أنه كما أعلم يحلّ لك الأمران كلاهما، وبوسعِك أن تنظر في (القاموس المحيط) وغيره، وإلا فليأتنا بسلطانٍ مبين على ما قدّم!
مع شكري لقومي أربابِ المنتدى والراتعين في رياضِه كافة!
الحجة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرذاذ]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 05:54 م]ـ
في نفس الوقت أو في الوقت نفسه كلاهما صحيح ولكن المعنى يختلف حيث أننا إذا قلنا في الوقت نفسه صارت نفس توكيد وإذا قلنا في نفس وقته خرج الإسلوب من التوكيد فلا توكيد فيه وإنما (نفس) صارت اسما فقط
ـ[فادي دخان]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 02:51 م]ـ
هل أعجبك هذا الموضوع؟(/)
أطفالنا والعربية الفصحى
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 01:16 ص]ـ
يحسب بعض الآباء والأمهات أنَّ ما يتلقّاه أبناؤهم في مدارسهم، من مبادئ النحو والصرف والبلاغة وبعض النصوص الأدبية، كفيل بأن يقوّم أود ألسنتهم ويمكّنهم من ناصية لغة عربية ناصعة فصيحة لا نقيصة فيها ولا مهمز. وهذا حسبان أقرب ما يكون إلى الأحلام التي لا يزكيها الواقع ولا يؤيدها الحال، وربما يكون، في بعض حالاته في أقل تقدير، محاولة للتهرب من المسؤولية أو لتناسيها.
إنَّ تنشئة الأبناء على اللغة العربية الفصحى يجب أن يبتدئ من المدرسة الأولى التي تسبق كل المدارس وتستمر بعدئذٍ معها، أعني بها مدرسة البيت. لقد كان العرب القدماء يبعثون أبناءهم إلى البوادي؛ ليتلقوا اللغة الصافية من الأعراب مشافهةً. ولئن كان مثل هذا العمل متعذراً في زماننا هذا الذي لم تسلم فيه حتى لغة هؤلاء، فإنَّ ذلك لا يلغي مسؤولية الأبوين والبيت من أساس في تهيئة ما أمكنهم من محيط لغوي سليم.
تبتدئ المسألة، قبل كل شيء، بعدم إناطة أي دور، مهما ضؤل، مما يرتبط بتربية الأطفال ورعايتهم بالخدم والخادمات من غير العرب، فهؤلاء لهم تأثير لا يُنكر شرّه في اعوجاج ألسنة أبنائنا وبناتنا، إلى ما لهم من تأثير واضح أيضاً في أخلاقهم وسلوكهم. وإذا ما دعت الإنسانَ منا ضرورةٌ إلى الاستعانة بهم في شؤون حياته وتدبير أمور بيته، فليكن أكثر شيء حرصاً على ألاّ يسلّم إليهم فلذات كبده.
بعد هذا، تأتي الإجراءات العملية الإيجابية التي يتوخى المرء منها آثاراً لسانية مباشرة. وفي مقدمتها تعويد أطفالنا قراءةَ القرآن الكريم الذي هو، لا ريب، أفصح الكلام وأبلغه. ومتى ما تفجرت ينابيعه في بيوتنا، ملأت القلوب نميراً، والألسن ذلاقة. وينبغي للمرء أن يحرص أيضاً على أن يصل أبناءه وبناته بما يناسب أعمارهم من كتب ومجلات تنمي ثقافتهم وتغرس فيهم حب لغتهم العظيمة. وهنا يجب لفت أنظار الآباء والأمهات إلى ضرورة الانتباه إلى نوع اللغة التي تستخدمها هذه الكتب والمجلات، فثمة جهات نشر لا تتقي الله في لغة أبنائنا!!!
المجلات العربية الهادفة ذات المستوى اللغوي الصالح موجودة، وكل المطلوب منا أن نرشد أبناءنا إليها، وأن نشجعهم على الإفادة منها.
منقووووول ...
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
ـ[الهتان]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 10:59 م]ـ
تحياتي حروف.
موضوع جداً رائع في معانية التي رميتي إليها بحسن اختيارك لهذا الموضوع.
وفعلاً الصغار أول تعليمهم في البيت ثم المدرسة
والمصيبة في العصر الحالي من يربي الأطفال في البيت؟؟!!
شكراً لك!
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
على تعقيبك لموضوعي ...
وشكراً ...(/)
لمَ لا تبسطين يدك؟؟؟
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 03:44 م]ـ
كانت فاطمة جالسة حين استقبلت والدتها جارتها التي قدمت لزيارتها،
كادت الأم تصعق، وهي ترى ابنتها لاتتحرك من مقعدها فلا تقوم للترحيب معها بالجارة الطيبة الفاضلة التي بادرة - برغم - ذلك إلى بسط يدها لمصافحة فاطمة، لكن فاطمة تجاهلتها ولم تبسط يدها للجارة الزائرة، وتركتها لحظات واقفة باسطة يدها أمام ذهول أمها التي لم تملك إلا أن تصرخ فيها: قومي وسلمي على خالتك، ردت فاطمة بنظرات لامبالية دون أن تتحرك من مقعدها، كأنها لم تسمع كلمات أمها!.
أحست الجارة بحرج شديد تجاه ما فعلته فاطمة ورأت فيها مسا مباشرا بكرامتها، وإهانة لها، فطوت يدها الممدودة، والتفتت تريد العودة إلى بيتها وهي تقول: يبدو أنني زرتكم في وقت غير مناسب! هنا قفزت فاطمة من مقعدها، وأمسكت بيد الجارة وقبلت رأسها وهي تقول:
سامحيني يا خالة .. فوالله لم أكن أقصد الإساءة إليك، وأخذت يدها بلطف ورفق ومودة واحترام، ودعتها لتقعد وهي تقول لها: تعلمين يا خالتي كم أحبك وأحترمك؟! نجحت فاطمة في تطيب خاطر الجارة ومسح الألم الذي سببته لها بموقفها الغريب، غير المفهوم، بينما أمها تمنع مشاعرها بالغضب من أن تنفجر في وجه ابنتها. قامت الجارة مودعة، فقامت فاطمة على الفور، وهي تمد يدها إليها، وتمسك بيدها الأخرى يد جارتها اليمنى، لتمنعها من أن تمتد إليها وهي تقول: ينبغي أن تبقى يدي ممدودة دون أن تمدي يدك إلي لأدرك قبح ما فعلته تجاهك.
لكن الجارة ضمت فاطمة إلى صدرها، وقبلت رأسها وهي تقول لها: ما عليك يابنتي .. لقد أقسمت إنك ما قصدت الإساءة.
ما إن غادرت الجارة المنزل حتى قالت الأم لفاطمة في غضب مكتوم: مالذي دفعك إلى هذا التصرف؟ قالت: أعلم أنني سببت لك الحرج يا أمي فسامحيني. ردت أمها: تمد إليك يدها وتبقين في مقعدك فلا تقفين لتمدي يدك وتصافحيها؟!
قالت فاطمة: أنت يا أمي تفعلين هذا أيضا! صاحت أمها: أنا أفعل هذا يافاطمة؟!
قالت: نعم تفعلينه في الليل والنهار.
ردت أمها في حدة: وماذا أفعل في الليل والنهار؟
قالت فاطمة: يمد إليك يده فلا تمدين يدك إليه!
صرخت أمها في غضب: من هذا الذي يمد يده إليّ ولا أمد يدي إليه؟
قالت فاطمة: الله يا أمي .. الله سبحانه يبسط يده إليك في النهار لتتوبي .. ويبسط يده إليك في الليل لتتوبي .. وأنت لاتتوبين .. لاتمدين يدك إليه، تعاهدينه على التوبه. صمتت الأم، وقد أذهلها كلام ابنتها واصلت فاطمة حديثها: أما حزنت يا أمي حينما لم أمد يدي لمصافحة جارتنا، وخشيت من أن تهتز الصورة الحسنة التي تحملها عني؟ أنا يا أمي أحزن كل يوم وأنا أجدك لاتمدين يدك بالتوبة إلى الله سبحانه الذي يبسط يده إليك باليل والنهار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها)). رواه مسلم.
فهل رأيت يا أمي: ربنا يبسط إليك يده في كل يوم مرتين، وأنت تقبضين يدك عنه، ولا تبسطينها إليه بالتوبه!
اغرورقت عينا الأم بالدموع.
واصلت فاطمة حديثها وقد زادت عذوبته: أخاف عليك يا أمي وأنت لاتصلين، وأول ما تحاسبين عليه يوم القيامة الصلاة، وأحزن وأنا أراك تخرجين من البيت دون الخمار الذي أمرك به الله سبحانه، ألم تحرجي من تصرفي يجاه جارتنا .. أنا يا أمي أحرج أما صديقاتي حين يسألنني عن سفورك، وتبرجك، بينما أنا محجبة!.
سالت دموع التوبة مدرار على خدي الأم، وشاركتها ابنتها فاندفعت الدموع غزيرة من عينيها ثم قامت إلى أمها التي احتضنتها في حنو بالغ، وهي تردد:
((تبت إليك يا رب .. تبت إليك يارب ((.
قال تعالى: ((ومن يغفر الذنوب إلا الله ((
لقد رآك الله وأنت تقرأ هذه الكلمات ويرى ما يدور في قلبك الآن وينتظر توبتك فلا يراك حبيبك الله إلا تائبا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الاستغفار أن يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدُك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي، أغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
قال: ومن قالها في النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها
في الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة
منقول ....
ـ[الروح العطرة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 01:12 ص]ـ
الله يعطيك العافية وجزاك الله كل خير ...(/)
اللغة العربية بين التطور المفروض والخطأ المرفوض
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 06:14 ص]ـ
إن اللغة علم كسائر العلوم، ولكل علم منطلق وأصول ومناهج وموازين فإذا اختلت ضل الباحث وأضل القارىْْء.
إن فيما نسمع اليوم وما نقرأ جديدا كثيرا، وليس كل جديد بمقبول ولا كل جديد بمرفوض، ولكن الخطر أن يكثر الجديد المرفوض حتى يصبح سماعا يقاس عليه. إن من عامل الإبداع والتجديد وعامل المحافظة على الأصول أن يقوم توازن يكفل للغة تطورها وبقاءها وهذان المعنيان جميعا يكوِنان معنى الخلود في اللغة. وليس مقياسا صحيحا أبدا في مجال اللغة أن يصبح للخطا الشائع قانون يحميه. وفي كل مجتمع شذوذ واستقامة، فساد وصلاح خطأ وصواب، ويبقى المجتمع بخير وعافية إذا بقي الحكم على الفساد والشذوذ والخطأ بأنه انحراف عن الجادة وخروج عن الصواب، ولكن البليةأن يكثر الخطأ ويشيع وأن يستمرئه الناس ويألفوه.
واللغة من الأمور التي وقع فيها الخطأ ثم شاع وانتشر حتى أصبح مشهورا وبات الصواب مهجورا، وكان من واجب المختصين أن ينبهوا على الخطأ ويطالبوا بالعودة إلى الصواب، ومازال على الباحثين اليوم أن يفرقوا بين مستوى التطور ومستوى الخطأ والصواب فإن بينهما فرقا خطيرا لابد من الوقوف عليه ليكون فيصلا في الحكم بين ما نأخذ من مستحدثات اللغة وماندع، ذلك هو الخطر الذي يجب أن لا تضل به الأقلام ولا تزيغ به الأفهام.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:01 ص]ـ
hأحسنت أخي عاشق الفصحى
فأنت بموضوعك هذا تطرق نقطة حساسة جدا وخطيرة أيضا
لقد شاع بين الناس هذا القول: خطأ شائع خير من صواب مهجور
وفيه الخطر كل الخطر؛لأنه يعني البدء في التخلص من الصواب تدريجيا
ولعله مما يستفيد منه أتباع الحداثيين في التخلص من القيود بكل أنواعها وأشكالها
أما التطور فإن كان في الاتجاه الطبيعي المحمود، وإن جرى حسب القواعد ووفق الأصول، فهو أمر جيد ومرغوب دون مساس بالأصل الصحيح(/)
نماذج تطور الخط العربي وكتابة المصحف الشريف
ـ[سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 02:23 ص]ـ
نماذج تمثل تطور الخط العربي
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم هذا اللنك لاستعراض تطور الخط العربى:
http://www.qurancomplex.org/Display.asp?f=write00021
و من خلال هذا اللنك ايضا تستطيع المعرفة و الاطلاع على تطور كتابة المصحف الشريف(/)
** لك كل حياتي **
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 01:25 م]ـ
غلالات دخان متراكبة تتعلق في جو الحجرة، وأشعة الشمس تخترق شقوق الستائر بحياء لتقع على طرف الطاولة حيث تتراكم الكثير من الصحف والمجلات وسائر أنواع الورق دون أدنى نظام، وأعقاب السجائر سقطت من جوانب المنفضة المترعة على الأرض حاملة معها الرماد الأبيض إلى السجاد، فيما تيبّست القهوة المتبقية في الفناجين على القعر والحواف.
رفع رأسه عن يديه المستندتين طوال الليل إلى الطاولة، نزع نظارته الطبيّة السميكة أغمض عينيه وفتحهما مرات عديدة، تمطّى في مقعده الذي أخذ يصدر أصواتاً تفطّر القلب، ونظر إلى سقف الغرفة. مد يده دون وعي ليلتقط علبة السجائر لكن أصابعه تاهت دوى جدوى بين أعقاب السجائر وفناجين القهوة والشاي، أنزل رأسه ونظر إلى الطاولة عسى أن تنجح عيناه فيما فشلت به يداه، لم يبصر ما يريد ألقى نظرة متراخية على سلة المهملات تحت الطاولة فرأى العلبة مفتوحة دون محتوى تتوج جبل القمامة المتراكم في السلة.
عدّل جلسته وركّز نظره في شاشة الحاسوب أمامه، لم يستطع التركيز، أدرك أنه بحاجة إلى فنجان قهوة ساخنة. نظر إلى الساعة في يده فلم يجدها، تحسس الأوراق أمامه فوقعت يده على شيء صلب. استخرج الساعة وقلّبها في الاتجاهين، إنها الثانية عشرة.
المنزل هادئ كقبر، رفع جسده المترهل عن الكرسي بصعوبة بالغة فاستغاث الكرسي من جديد. وقف شبه منتصب يحاول أن يخطو إلى الأمام إلاّ أنه تأرجح في مشيته فاستند إلى الجدار ريثما يعاود اتزانه، توجه إلى الباب، فتحه ونادى فلم يجبه أحد. لم يكترث واصل سيره إلى المطبخ، كل شيء نظيف ولامع، فتح الثلاجة ليتناول الماء، مد يده إلى الزجاجة رفعها إلى فيه وسكبها لم ينزل الماء، أنزلها وأنعم النظر، إنها فارغة. وضع الزجاجة مكانها فأثار خلو الثلاجة من الطعام استغرابه، أغلقها وفتح إحدى خزائن المطبخ عله يعثر على القهوة، وعاء القهوة فارغ، ووعاء الشاي كذلك، لا يوجد سكر أيضاً. الخزائن كلها خاوية من أي شي يؤكل أو يشرب. نادى مراراً فلم يجبه أحد، نادى بغضب دون جدوى مشى بخطى سريعة نحو غرف النوم فتح باب غرفته فلم يجد أحداً، الغرفة مرتبة والستائر مغلقة، توجه نحو غرفة الأطفال كان كل شيء في موضعه دون أطفاله، زمّ شفتيه وأمال رأسه محاولاً تفسير الأمر، كل ما يذكر أنهم كانوا هنا ليلة البارحة قبل أن يدخل غرفة الحاسوب، نعم يذكر أن زوجته تشاجرت معه وأنّبته على. . على. . نعم، على عدم شراء متطلبات البيت وعدم الاهتمام بها وكل هذا الهراء، لكنها طالما كانت تقول ذلك، تحسس رأسه محاولاً معرفة الجزء الذي يسبب له كل هذا الصداع المتواصل.
هام في المنزل دون هدف قادته رجلاه إلى غرفة الأطفال، على الحائط ورقة مكتوب عليها بابا تحت رسم ملون، دائرة ضخمة تمثل البطن ودائرة تمثل الرأس حيث كرتين حمراوين هما العينان يحبسهما مربعان كبيران أسودان كنظارة، وأمام الجميع شاشة الحاسوب قاتمة السواد. دخل غرفة النوم ونظر في المرآة، منظره مثير للشفقة، حاول تسوية شعره بيده، ولكنه كان يرتد راجعاً إلى وضعه السابق، نزع نظارته وحدّق في المرآة، عيناه منتفختان وشديدتا الاحمرار وذقنه تكسوه طبقة من الشعر القصير. حكّ لحيته وأدرك أنه بحاجة إلى حلاقة سريعة. تأمل خدوده المنتفخة وبطنه المترهلة ضرب على بطنه بكلتي يديه وعاود النظر في المرآة. لم يدر ماذا يمكن أن يفعل فرجع إلى مكانه السابق أمام الشاشة، عبث بالأزرار طويلاً ثم فتح بريده الإلكتروني، رسالة جديدة، فتحها، وقرأ:
" زوجي
خاطبتك كثيراً مباشرة كما يفعل كل الناس إلا أنك لم تكن تستمع لكلامي، لذا سأخاطبك بالطريقة التي تحب، عن طريق الإنترنت.الحياة بهذه الطريقة أصبحت مستحيلة، لقد أصبحت حياتك كلها للحاسوب والإنترنت، تجلس الليل كله وتنام أمام الحاسوب، وتهملني والأطفال حتى الطعام والشراب نفذ من البيت وأنت لا تريد التحرك من أمام تلك الشاشة، وعندما أسألك ما الذي يأخذك منّا تقول "عمل"، أي عمل هذا الذي يأخذ كل إجازاتك وليلك ونهارك، لا أستطيع فهم هذا العمل الذي ليس فيه إجازات ولا حتى راحة، وتحسبني جاهلة لا أعرف الذي الذي تفعله، ولكن أقول لنفسي اصبري، غداً سيمل وتتغير الحال حتى أصبح الوضع لا يحتمل بل لا يطاق. لقد نصحتك وحذرتك مراراً من الإهمال وطول السهر، لكنك لم تكن لتستمع إلي، والنتيجة هي أنك فقدت أصدقائك بل وفقدت وظيفتك نتيجة غيابك وتأخرك المستمر عن الدوام الرسمي. ولم تكف بل واصلت حياتك بلا تغيير ودون شعور بنا نحن عائلتك، والآن وبعد كل هذه النصائح والتحذيرات والشجارات وبعد ما آل إليه وضعنا أقول لك ولآخر مرة، يا زوجي إن كنت حريصاً على حياتك وعائلتك فعليك بالتخلص من هذا الإدمان القاتل، وعندها ستعرف أين تجدني.
زوجتك. "
فكّر قليلاً ثم همّ بالرد عندها انقطع الاتصال، حاول وصله مراراً إلا أنه فشل، اتجه إلى الهاتف، رفع السمّاعة ووضعها على أذنه، جاء صوت إلكتروني عبر الأسلاك قائلاً:" عزيزي المشترك، لقد تم فصل الخدمة مؤقتاً لعدم تسديدك الفواتير، لمزيد من المعلومات اتصل بالرقم. . . "
محمد مكرم
الدمّام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي العزيزة: حروف حفظها الله ورعاها وجعل الجنة مثوانا ومثواها 0
أرى أن تكون القصة في منتدى الأدب!!!!
أليست القصة نوعا من النثر والنثر نوع من الفنون الأدبية؟
أرجو تقبل الرأي بصدر رحب فهذا ماتعودناه من مشرفي المنتدى
وأعضائه0
والله من وراء القصد
ـ[ديوان]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 10:17 م]ـ
شكراً لك حروف. .
قصة جميلة. .
وأتمنى أننفعل دور القصة في منتدانا. .
سواءً لقصاص عالميين
أو حتى من إبداعات الأعضاء. .(/)
اللغة تلد الحضارة
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 01:29 م]ـ
http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-53/alqawel1.asp(/)
حرف الضاد
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 09:19 م]ـ
منقول من http://www.geocities.com/alrazhi60/hrfaldad.htm#_edn1
الضاد هو* الحرف الخامس عشر من حروف الهجاء " [1]
ويجتمع لها من الصفات ما لا يجتمع لغيرها من الحروف الأخرى فهي " مجهورة، رخوة، مطبقة، مستعلية، مستطيلة " [2] وربما اتفقت مع بعض الحروف الأخرى في بعض الصفات إلا أنها تنفرد بصفة (الاستطالة) والحرف المستطيل" هو الضاد المعجمة سميت بذلك لأنها استطالت على الفم عند النطق بها حتى اتصلت بمخرج اللام وذلك لما فيها من القوة بالجهر والإطباق والاستعلاء واستطالت في الخروج من مخرجها " [3] 0
وهي مجهورة كما تقدم، والمجهور، حرف قوي منع النفس أن يجري معه عند النطق به لقوته وقوة الاعتماد عليه في موضع خروجه 40
وهي رخوة، والرخاوة في الصوت حالة ينحبس فيها الهواء عند مخرج الصوت انحباسا ناقصا يسمح بمرور الهواء، محدثا حركة احتكاكية تسمى بالرخاوة 5 [4] 0
وهي أيضا، مطبقة؛ والإطباق، أن ترفع في النطق طرفي اللسان إلى الحنك الأعلى مطبقا له فيفخم نطق الحرف " [5] 0 فهي إذن من حروف التفخيم،وإطباقها متوسط 0
وهي مستعلية، والاستعلاء هنا صعود اللسان وارتفاعه وهو خلاف الاستفال، "وسميت الضاد بذلك لأن الصوت يعلو عند النطق بها إلى الحنك فينطبق الصوت مستعليا بالريح مع طائفة من اللسان مع الحنك " [6] 0
وقد عدها الخليل من الحروف الشجرية ـ الجيم والشين والضاد حيث تحتل هذه الحروف حيزا واحداـ لأن مبدأها من شجر الفم أي مفرج الفم أي مفتحه [7]، والشجر، مجمع اللحيين عند العنفقة [8] 0 يقول الخليل:
والجيم والشين ثم الضاد معجمة والصاد والسين ثم الزاي والطاء
مخرج الضاد
ورد العديد من التعابير التي تبين مخرج الضاد، وعلى الرغم من الاختلاف اليسير في التعبير إلا أن مصبها في النهاية واحد وهو المخرج الحقيقي لحرف الضاد وربما يبدو للوهلة الأولى أن هناك تناقض بين الأقوال فيما يخص مخرج الضاد إلا أن الأقوال في مجموعها تعطي حقيقة هذا الحرف العجيب والفصل واسميه الفصل لأن به تعرف حقيقة الفصاحة من عدمها لدى الناطقين به، فقد أطلق العرب مسمى الجزء وأرادوا به الكل فقالوا عن اللغة العربية: لغة الضاد، ولم يفعلوا ذلك إلا بعد دراسة مستفيضة وتحر دقيق عن دقائق هذا الحرف الذي حير الباحثين قديما وحديثا بل وأجهد المتعلمين الذين حاولوا تعلمه على الكبر،فلا غرابة أن يعمد العرب قديما إلى إلحاق أبنائهم بالبادية ليتعلموا الفصاحة لأن مطلبها على الكبر عسير، وسيتبين ذلك من خلال ما سأورده لاحقا عن هذا الحرف،
عند الخليل شجرية أي تخرج من شجر الفم أي مفرجه وهو مفتحه [9]، وعند سيبويه من بين أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس [10] ويوافق ابن جني سيبويه ويزيد: إلا أنك أن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن وأن شئت من الجانب الأيسر [11]،وخروجها من الأيسر أيسر، وخالف الجاحظ فقال: " فأما الصاد فليس تخرج إلا من الشدق الأيمن إلا أن يكون المتكلم أعسر يسرا مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخرج الضاد من أي شدقيه شاء 12" [12]، ومن خلال بحثي في هذا الموضوع وجدت الكثير من الكتاب تعرضوا لمقالة المستشرق الألماني براجستراسر في محاضراته التي ألقاها في الجامعة المصرية سنة 1929م والتي تحدث فيها عن حرف الضاد قائلا: "وأما رابعها وهي الضاد، فهي الآن شديدة عند أكثر البدو ومع ذلك فليس لفظها البدوي الحاضر نفس لفظها العتيق؛ لأن مخرج الضاد في جدول المخارج من حافة اللسان، ومن القدماء من يقول من جانبه الأيسر ومنهم من يقول من الأيمن ومنهم من يقول من كليهما فمخرجها قريب من مخرج اللام الذي هو أيضا من حافة اللسان وذلك يدل على أن الضاد كانت تشبه اللام من بعض الوجوه والفرق بينهما هو أن الضاد من الحروف المطبقة كالصاد وأنها من ذوات الدوي واللام غير مطبقة صوتية محضة؛ فالضاد العتيقة حرف غريب جدا، غير موجود حسبما اعرف في لغة من اللغات إلا العربية ولذلك كانوا يكنون عن العرب بالناطقين بالضاد، ويغلب على ظني أن النطق العتيق للضاد نطقا قريبا منه جدا عند أهل حضرموت وهو كاللام المطبقة ويظهر أن الأندلسيين كانوا ينطقون الضاد مثل ذلك ولذلك استبدلها الأسبان بالـ ( LD ) في الكلمات العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
المستعارة في لغتهم مثال ذلك كلمة القاضي صارت في الإسبانية ( ALCALDE ) ومما يدل أيضا على أن الضاد كانت في نطقها العتيق قريبة من اللام أن الزمخشري ذكر في كتاب المفصل أن بعض العرب كانت تقول: ج (الطجع) بدل (اضطجع) 0 ونشأ نطق الضاد عند البدو من نطقها العتيق بتغيير مخرجها من حافة اللسان إلى طرفه ونطقها عند أهل المدن نشأ من هذا النطق البدوي بإعماد طرف اللسان على الفك الأعلى بدل تقريبه منه فقط فصار الحرف بذلك في نطقه شديدا بعد أن كان رخوا " [13] وعليه يرى براجستراسر أن هذا تطو رفي الحرف حسب حالة معينة، وهذه وجهة نظر لا تخلو من الصواب، إلا أننا نصطدم بحقيقة لامفر منها وهي، أن حرف الضاد لابد أن يخرج كما فصل فيه العلماء الأولون وإلا حدث خلل ليس في الكلام العادي ولكن عند قراءة القرآن الكريم وليس في حالات الضاد كافة ولكن في حالات الضاد الساكنة، ولم اكتف بما كتبه الكتاب عن هذا الحرف بل ذهبت أستقصيه فاستمعت إلى قراءات كبار القراء مدققا الاستماع ثم سألت عن افضل المتمكنين في قراءة القرآن وتعليمه وإخراج حروفه من مخارجها بالطريقة المثلى، والتقيته ش وتحدثت معه حديثا مطولا عن هذا الحرف وناقشنا أوضاعه حسبما ورد عنه من أوصاف عند العلماء فتبينت حقيقته مشافهة، ووجدت أن الضاد التي ننطقها بالصوت المعروف في مصر وبلاد الشام غير صحيحة بل هو الصوت البديل والأسهل للضاد الحقيقية او العتيقة كما سماها براجستراسر، ولذلك فإن صوت الضاد الحقيقي ينتج عن قرع حافة اللسان أصول الثنايا العليا من الجهة اليسرى على الأكثر واليمنى على الأقل، وبالتحديد فأن اللسان يقرع أصول ثلاثة من الأسنان هي (الرباعي، والناب، والضاحك) وهي الأسنان الثلاثة التالية للثنايا يمنة، أو يسرة وهنا يظهر حرف الضاد الحقيقي المعروف عند العرب قديما وهو يشبه إلى حد ما حرف الضاد الذي ينطق في مصر وبلاد الشام اليوم ولكنه ليس هو، لأن الحرف المنطوق اليوم يخرج نتيجة لالتصاق بطن اللسان أو معظمه بالسقف الملاصق لأصول الثنايا فربما خرج ممزوجا بالدال، أو الطاء، أو اللام، مع أن ما فصله العلماء فيه يعطيه الوضع الأتم " واعلم أن هذا الحرف ليس من الحروف حرف يعسر على اللسان غيره والناس يتفاضلون في النطق به فمنهم من يجعله ظاء مطلقا لأنه يشارك الظاء في صفاتها كلها ويزيد عليها بالاستطالة فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاء وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى لمخالفة المعنى الذي أراده الله تعالى؛ إذ لو قلنا: (الظالين) بالظاء كان معناه الدائمين وهذا خلاف مراد الله تعالى وهو مبطل للصلاة لأن الضلال بالضاد هو ضد الهدى كقوله تعالى: " ضل من تدعون إلا اياه " الإسراء 67 و " ولا الضالين " الفاتحة 7 ونحوه بالظاء هو الدوام كقوله تعالى: " ظل وجهه مسودا " النحل 58 وقد حكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلامهم وهذا غريب وفيه توسع للعامة، ومنهم من لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدرون على غير ذلك 000 ومنهم من يخرجها لاما مفخمة 000 وإذا أتى بعد الضاد حرف إطباق وجب التحفظ بلفظ الضاد لئلا يسبق اللسان إلى ما هو أخف عليه وهو الإدغام كقو له تعالى: " فمن اضطر " البقرة 173، وقوله: " ثم اضطره " البقرة 126، وإذا سكنت الضاد واتى بعدها حرف من حروف المعجم فلا بد من المحافظة على بيانها وإلا بادر اللسان إلى ما هو أخف منها نحو قو له تعالى: " أفضتم " 198 البقرة، وقو له: " خضتم " 69 التوبة " [14] ويرى ابن كثير في تفسيره خلاف ما يراه ابن الجزري في تمهيده فيرى: "أن الصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير مابين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخر ج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك " [15]، وخلاصة القول: فإن حرف الضاد من الحروف التي يجب تعليمها من الصغر للناشئة حتى لا تثقل عند الكبر، وحرف الضاد من الحروف التي من حقها الإظهار وقد تبدو سهلة عندما تكون
(يُتْبَعُ)
(/)
متحركة ولكن صعوبتها تكمن عند النطق بها ساكنة ونجد ذلك في مثل قو له تعالى " فمن اضطر " 173 البقرة، و" ثم اضطره " 126 البقرة، و " أفضتم "، و" خضتم " 69 التوبة،و" ولا تنسوا الفضل بينكم " ففي هذه الكلمات لابد من إظهار حرف الضاد ساكنة واضحة دون وقف، وهي هنا معيار لقدرة القارئ على النطق بحرف الضاد بالشكل السليم، وهذا الإجراء لا يتسنى إلا لمن أكثر الدربة على النطق بهذا الحرف على وجهة الأمثل 0
--------------------------------------------------------------------------------
الهوامش
· جاء في المصباح المنير للفيومي ص 50 ما نصه " وحرف المعجم يجمع على حروف 0قال الفراء وابن السكيت: وجميعها مؤنثة ولم يسمع التذكير منها في شيء ويجوز تذكيرها في الشعر، وقال ابن الأنبا ري: التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى الحرف، وقال في البارع: الحروف مؤنثة إلا أن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز أن يقال: هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه " فلا تستغرب أيها القارئ الكريم إذا رأ يت الوجهين في هذا المقال 0
[1] المعجم الوسيط 532:1 مجمع اللغة العربية القاهرة 0 المكتبة الإسلامية 0 استانبول 0تركيا
[2] التمهيد في علم التجويد / محمد بن محمد بن الجزري 0تحقيق 0د 0علي حسين البواب ص 130 مكتبة المعارف 0
[3] المصدر السابق ص 96
4 نفسه ص 87
5
[4] أنظر المعجم الوسيط مادة رخا 0
[5] نفسه مادة أطبق
[6] التمهيد في علم التجويد ص 96
[7] كتاب العين 0 الخليل بن احمد الفراهيدي 1: 58 تحقيق د 0 مهدي المخزومي و د 0 إبراهيم السامرائي 0
[8] التمهيد ص 87
[9] العين 1: 58
[10] المعجم الوسيط 1: 532
[11] سر الصناعة لابن جني 1: 52
12 يبدوا أن في العبارة تصحيف، حيث مكتوب (فأما الصاد) بدلا من الضاد، وفي آخر العبارة (كان يخرج الضاد) ومخرج الصاد من الجانب الأيمن؛ وهذا ينفي عن الجاحظ المخالفة 0
13 البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ 1: 33، 34 0
ج - يشير إلى ما أورده ابن جني في الخصائص 1:263 من قول منظور بن حبة الأسدي:
يارب أباز من الفقر صدع تقبض الذئب إليه وا جتمع
لما رأى أن لا دعة ولاشبع مال إلى أرطاة حقف فا لطجع
[13] التطور النحوي 0 براجستراسر 0 ص 19 أخرجه 0رمضأن عبد التواب 1402 هـ مكتبة الخانجي 0 القاهرة 0
ش - هو الشيخ /حضرة نور مدرس القران الكريم بابها 0
[14]- التمهيد 130
[15] تفسير القرآن العظيم 0 ابن كثير 1: 27 المكتبة بيروت 0
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد
ويعلم الله أني لم أضعها، وإنما أتت خطأ، لأني دائما لا أضع هذه الأشياء أبدا في مشاركاتي.
لكن ربما أن الخللوقع عن طريق النسخ.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 04:49 ص]ـ
تم التعديل(/)
الأرقام العربية هل هي هندية؟؟؟؟
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - أما بعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد نظر في الكتاب الواردة إلى الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي من معالي وزير الأوقاف والشئون الإسلامية في الأردن الاستاذ كامل الشريف، والبحث المقدم من معاليه إلى مجلس الوزراء الأردني بعنوان " الأرقام العربية من الناحية التاريخية " والمتضمن أن هناك نظرية تشيع بين بعض المثقفين، مفادها أن الأرقام العربية في رسمها الراهن (1 - 2 - 3 - 4 ألخ) هي أرقام هندية، وأن الأرقام الأوربية ( etc 4-3-2-1 ) هي الأرقام العربية الأصلية، ويقودهم هذا الاستنتاج إلى خطوة أخرى هي الدعوة إلى اعتماد الأرقام في رسمها الأوروبي في البلاد العربية، داعمين هذا المطلب بأن الأرقام الأوربية أصبحت وسيلة للتعامل الحسابي مع الدول والمؤسسات الأجنبية التي باتت تملك نفوذاً واسعاً في المجالات الإقتصادية والاجتماعية في البلدان العربية، وأن ظهور أنواع الآلات الحسابية و (الكمبيوتر) التي لاتستخدم إلا هذه الأرقام يجعل اعتماد رسم الأرقام الأوربي في البلاد العربية أمراً مرغوباً فيه إن لم يكن شيئاً محتوماً لا يمكن تفاديه.
ونظرا أيضا فيما تضمنه البحث المذكور من بيان للجذور التاريخية لرسم الأرقام العربية والأوروبية.
واطلع أيضا على قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في دورته الحادية والعشرين المنعقدة في مدينة الرياض ما بين 17 - 28 من شهر ربيع الآخر عام 1403 هـ في هذا الموضوع، والمتضمن أنه لا يجوز تغيير رسم الأرقام العربية المستعملة حاليا إلى رسم الأرقام المستعملة في العالم الغربي للأسباب التالية:
أولا: أنه لم يثبت ما ذكره دعاة التغيير من أن الأرقام المستعملة في الغرب هي الأرقام العربية، بل إن المعروف غير ذلك، والواقع يشهد له، كما أن مضيّ القرون الطويلة على استعمال الأرقام الحالية في مختلف الأحوال والمجالات يجعلها أرقاما عربية، وقد وردت في اللغة العربية كلمات لم تكن في أصولها عربية وباستعمالها أصبحت من اللغة العربية، حتى أنه يوجد شيء منها في كلمات القرآن الكريم (وهي الكلمات التي توصف بأنها كلمات معربة)
ثانياً: أن الفكرة لها نتائج سيئة، وآثار ضارة، فهي خطوة من خطوات التغريب للمجتمع الإسلامي تدريجياً، يدل لذلك ما ورد في الفقرة الرابعة من التقرير المرفق بالمعالمة ونصها " صدرت وثيقة من ورزاء الإعلام تفيد بضرورة تعميم الأرقام المستخدمة في أوروبا لأسباب أساسها وجوب التركيز على دواعي الوحد الثقافية والعلمية وحتى السياحية على الصعيد العالمي ".
ثالثاً: أنها " أي هذه الفكرة " ستكون ممهدة لتغيير الحروف العربية واستعمال الحروف اللاتينية بدل العربية ولو على المدى البعيد.
رابعاً: أنها " أيضا " مظهر من مظاهر التقليد للغرب واستحسان طرائقه.
خامساً: أن جميع المصاحف والتفاسير، والمعاجم، والكتب المؤلفة كلها تستعمل الأرقام الحالية في ترقيمها أو في الإشارة إلى المراجع، وهي ثروة عظيمة هائلة، وفي استعمال الأرقام الافرنجية الحالية (عوضاً عنها) ما يجعل الأجيال القادمة لا تستفيد من ذلك التراث بسهولة ويسر.
سادساً: ليس من الضروري متابعة بعض البلاد العربية التي درجت على استعمال رسم الأرقام الأوروبية، فإن كثيراً من تلك البلاد قد عطلت ما هو أعظم من هذا وأهم وهو تحكيم شريعة الله كلها مصدر العز والسيادة والسعادة في الدنيا والآخرة، فليس عملها حجة.
وفي ضوء ما تقدم يقرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي ما يلي:
أولا: التأكيد على مضمون القرار الصادر عن مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في هذا الموضوع والمذكور آنفا، والمتضمن عدم جواز تغيير رسم الأرقام العربية المستعملة حاليا برسم الأرقام الأوروبية المستعملة في العالم الغربي للأسباب المبينة في القرار المذكور.
ثانيا: عدم جواز قبول الرأي القائل بتعميم رسم الأرقام المستخدمة في أوروبا بالحجة التي استند إليها من قال ذلك، وذلك أن الأمة لا ينبغي أن تدع ما اصطلحت عليه قرونا طويلة لمصلحة ظاهرة وتتخلى عنه تبعا لغيرها.
ثالثا: تنبيه ولاة الأمور في البلاد العربية إلى خطورة هذا الأمر، والحيلولة دون الوقوع في شرك هذه الفكرة الخطيرة العواقب على التراث العربي والإسلامي.
والله ولي التوفيق وصلى الله علي سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر: فتاوى إسلامية (4/ 528 - 530)
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:20 ص]ـ
بارك الله في الناقل والمنقول والمنقول عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسعودي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:14 ص]ـ
حدث وأن نشر بحث يبين بشكل واضح أن الأرقام التي تنتشر في العالم هي الأرقام العربية، وهذا بعد صدور الفتوى:
أرجح الآراء هو أن الأرقام العربية وضعها صانع زجاج مغربي. أعطى للأرقام التسعة شكلا يتعلق بعدد الزوايا في رسم كل منها: زاوية للرقم 1 زاويتين للرقم 2 وهكذا ...
قام المكتشف بوضع الأرقام على الشكل التالي:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f5/%D9%88%D9%87%D8%AF%D9%8E%D9%81%D9%8A_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%921.png/180px-%D9%88%D9%87%D8%AF%D9%8E%D9%81%D9%8A_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%921.png
دور الأرقام بشكل غير معقد فحصل على جملة عربية وهدَفي حسابْ
http://content.answers.com/main/content/wp/en-commons/thumb/e/e7/150px-%D9%88%D9%87%D8%AF%D9%8E%D9%81%D9%8A_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%92.gif
مكتوبة ب الخط الكوفي (ويطلق هذا الإسم على كل الخطوط التي تميل إلى
التربيع والهندسة)، وهي: وهدَفي حسابْ، مع أن السكون هو الصفر. وبرجوعنا
إلى حساب الجمل
________________________________________
جدول حساب الجمّل
ا 1 ح 8 س 60 ت 400
ب 2 ط 9 ع 70 ث 500
ج 3 ي 10 ف 80 خ 600
د 4 ك 20 ص 90 ذ 700
ه 5 ل 30 ق 100 ض 800
و 6 م 40 ر 200 ظ 900
ز 7 ن 50 ش 300 غ 1000
حساب الجمل هو طريقة لتسجيل الأرقام والتواريخ باستخدام الحروف الأبجدية، حيث يعطي لكل حرف رقم معين يدل عليه. فكانوا من تشكيلة هذه الحروف ومجموعها يصلون إلى ما تعنيه من تاريخ مقصود وبالعكس كانوا يستخدمون الأرقام للوصول إلى النصوص.
_______________________________________
نجد أن سبعة من حروف هذه الجملة هي آحاد في الجدول.
وهذه ليست مصادفة. وبما أن حساب الجمل كان يستخدم غالبا لتدوين تاريخ
الأحداث، فإن مجموع قيم وهدَفي حسابْ هو التاريخ الذي وضعت فيه هذه
الأرقام: 6+5+4+80+10+8+60+2+1 وهو 176. 176 بالتقويم الهجري (792 بالتقويم الميلادي)
تاريخ جد ملائم لوضع هذه الأرقام.
وفي هذه المخطوطة تجد الإثنان على شكلها الأصلي، وهو شكل سابق لحرف z كما يظهر في ترقيم الصفحة في العدد 204:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/AlgorismusVulgaris2.jpg/250px-AlgorismusVulgaris2.jpg
ويرجع الفضل في الحفاظ على شكل الأرقام العربية إلى المطبعة حيث اختار أربابها أقرب الأشكال إلى أصلها العربي.(/)
عدد حروف العربية (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قال ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة: ((حروف العربية تسعة و عشرون حرفا و هي: الهمزة و الألف و الهاء و العين و الحاء و الغين و الخاء و القاف و الكاف و الضاد و الجيم و السين و الياء و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزاي و السين و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و الميم و الواو)) ثم قال: ((هذا ترتيبها في المخارج)). ثم قال: ((و كان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يعتد بالهمزة و يجعل الحروف ثمانية و عشرين حرفا)) أما نحن فنجد أن الهمزة هي الألف عندما تتحرك و هي الألف إذا كانت حرف مد فقط. و لنكن أكثر قربا من الموضوع. فعندما ندرس الموضوعات الإملائية فإن أكثر الموضوعات تشعبا و صعوبة هي الهمزة و الألف. فهل ما قاله الخفاجي صحيح أم الصحيح ما قاله المبرد .. !!؟؟ أما أنا فمن وجهة نظر شخصية أقول كلام الخفاجي صحيح و كلام المبرد صحيح. أما كيف .. ؟؟ فأقول لنرجع إلى الموضوعين السابقين و هما دروس الهمزة و دروس الألف اللينة. فنجد أن الهمزة تأتي في أول الكلمة (همزتا الوصل و القطع). مثل: أخذ اخرج. و في وسط الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و مفردة السطر). مثل: سائل سؤال سأل تساءل. و متطرفة آخر الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و على السطر). مثل: مخطئ تكافؤ خطأ شيء. بينما نجد الألف اللينة تأتي في وسط الكلمة (و هي قائمة أبدا). مثل: قال و آخر الكلمة (الألف المقصورة) قائمة أو على شكل ياء. مثل: عصا (اسم)، عصى (فعل). و تسمى الهمزة في جميع أحوالها (أول و وسط و آخر الكلمة) الألف اليابسة أي تقبل الحركات. و تسمى الألف اللينة بهذا الاسم لأنها مد لا يقبل الحركة إلا مقدرة منع من ظهورها التعذر. و على ما سبق فالألف إذا تحركت أصبحت همزة و إذا لم تقبل الحركة فهي مد الزبدة و الخلاصة مما سبق: كلام المبرد صواب لبقائها على أصلها و مسماها. و كلام الخفاجي صواب من حيث تقسيماتها المتشعبة. هذا ما لدي و الله أعلم بالصواب.
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:18 ص]ـ
أنا أيضا أتبع هذا الرأي
وأعتقد بكلام المبرد وهو في وجهة نظري الأقرب للصواب(/)
العربية خير لهم لو كانوا يعقلون (منقول)
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك في نقلك مثل هذه الموضوعات النافعة
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:15 ص]ـ
تراودني فكرة مشروع
دعها حتى تنضج وسأوافيك أخي الكريم
ـ[همسه]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 12:29 ص]ـ
اشكرك أخ الجهني على هذه المعلومات الرائعة وياليت المعلمين والمعلمات بالمدارس يعملون لوحات ونشرات وملصقات لمثل هذه الكلمات الأجنبية الدارجة وتعريبها للفائده جزاك الله الف خير
ـ[ديوان]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 01:03 م]ـ
موضوع رائع ومهم
شكراً لك
ـ[سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 01:30 م]ـ
شكرا لك أخي الجهني وحفظك الله موضوع رائع ومهم
ـ[عتب3000]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 02:11 م]ـ
أهلا وسهلا بك يا حفيد عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
حقيقة كنت رائعا كما عهدتك متميز عندما تطل
أخي الجهني إلى المزيد فأنا من المتابعين لك وبشوق عارم
تحياتي للحميع
ـ[النحَوي]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 02:48 م]ـ
موضوع يستحق النشر وجزاك الله خيرا كان بودي أن أضيف المزيد وهذا قريب إن شاء الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الأستاذ الجهني
وغير خافٍ أن للتعريب مشكلاتٍ ليست باليسيرة، ومن الجميل أن نجد البديل الذي يغنينا عن النطق باللفظ غير العربي، ولكن هناك كلمات من الصعوبة أن تجد لها تعريباً بذاتها، إذ التعريب المقترح ربما اكتنفه التعميم، كما في اقتراح تعريب الترمومتر بالمقياس، لأن (المقياس) لا يتبادر - عند النطق به - ذلك الجهاز المعني، لأنه يصدق على كل جهاز لقياس ما. ولهذا إذا اجتهدنا في تعريب ولم نجد اللفظ الأنسب فعندنا باب استعمله العرب وهو باب الدخيل، فتستعمل الكلمة على لفظها ولا تثريب في ذلك، هذا كما قلت بعد الاجتهاد في إيجاد البديل العربي، ولا يخفى أن اللفظ العربي لابد أن تكون المادة فيه صحيحة أي مستعملة وتدل على الشيء، وأن يكون من أوزان العربية التي تكلمت بها العرب.
أرى أن يفتح ملف الكلمات التي يوجد لها بديل عربي، وسيكون في النهاية هندنا حصيلة لا بأس بها يمكن أن تُراجع وتنقّح وتعرض على المجامع اللغوية أو أقسام اللغة بالجامعات العربية، وكما يقال أول الغيث قطرة.
خالد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
أجزل الله لك الأجر و أثابك خيرا على ماتقوم به أيها الجهني الكريم 0
و أقترح أن نبحث السبل التي يمكن بها لهذا المنتدى أن يكون أكثر حضورا و فاعليّة على المسرح الثقافي العربي من خلال الشبكة 0
ـ[24]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 08:13 ص]ـ
ا11 رجب 1423
السلام عليكم ورحمة الله .... أخانا الفاضل الجهني بارك الله فيك. هذا والله موضوع هام ويمس استقلالية كياننا العربي اللغوى. وتعقيب أخانا خالد الشبل طيب وجزاه الله خيرا عليه.
إطلاق كلمة (المقياس) على وحدة التيار [أمبير] بمفردها لا تدل على المقصود، إلا والله أعلم إذا اضفنا أليها كلمة مثل مقياس التيار الكهربي.
كما أن كلمة [تعقيم] للدلابة على عملية (البستره) فهناك تعقيم الجرح.
فكلمة التعقيم وحدها الله أعلم لا تكفي.
هل ممكن بدل [محشن كهربي] خازن كهربي.
[شمعة التحريك] ب الشمعة الكهربية أو شمعة الشرارة الكهربية
هناك كلمات أخرى نستعملها مثل بنطلون --الكاسارولّى -- الصابوه -- الفاتورة، هل أصلها إيطالي؟؟؟
بارك الله فيك أخانا الجهني على عرض هذا الأمر الهام، وهذه لفتة طيبة منك، حياك الله والسلام عليك(/)
موقع مهم
ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو من الإخوة زيارة صفحات اللغة العربية في الموقع التالي0
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/khamash.htm
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ....
فكم اشتقت للمنتدى عامة ..
و إليك خاصة ...
أشكرك من الأعماق ...
وأتمنى أن تصبح مشرفاً في أحد المنتديات ..
تعتبر خسارة أن يكون عضو بهذا النشاط
ولا يعرض عليه أن يكون مشرفا ...
تحياتي الحارة لك ولمحبي لغتي الحبيبة ...
ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي العزيزة: حروف حفظها الله ورعاها كم أسعدتني كلماتك التي
تدفعنا إلى المزيد من المشاركات التي تخدم لغتنا وتاريخنا العربي
الأصيل، وصدقيني أن خدمة العربية وأهلها يأخذ كل وقتي وسواء كنت
عضوا أو مشرفا فأنا منكم وإليكم وعلى استعداد أن أواصل الليل بالنهار
للجلوس أمام حاسبي ومطالعة كل جديد لأخدم به كل من يطالع هذا
المنتدى الذي تربطني به علاقة إدمانية لاأستطيع الفكاك منها 0
وصدقيني مرة أخرى أن المنتدى بمن حضر، وكل مشرفي المنتدى
وأعضائه حاضرون 0
تحياتي الحارة لكل أعضاء ومشرفي المنتدى 0
والله من وراء القصد
ـ[سواح]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:58 م]ـ
أخي الجهني بارك الله فيك على هديتك القيمة ونشكرك على إتحافنا بهذا الموقع الفريد من نوعه 0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 06:05 م]ـ
للأهمية
ـ[المبتدأ]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 05:07 م]ـ
جزيت خيرا أخي الجهني , وبورك فيك وفي جهودك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 09:58 م]ـ
الأخ والأستاذ الفاضل الجهني ..
بداية أشكرك على هذا الموقع المفيد ..
وقد تجولت في ربوعه قليلاً ..
ولكن توقفت عند كلمتين في أحد البحوث وهما: الهومونيمي و البوليسيمي
فهل هاتين الكلمتين من الكلمات العربية؟؟
أم ماذا؟؟
أم أنا جاهل في المسألة ..
أرجو التوضيح
ولك مني الشكر والتحية
أخوك الربيع الأول
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 01:22 م]ـ
الجهني أين أنت؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 04:44 م]ـ
أخي الربيع أنظر في تاريخ الموضوع يأتيك الجواب:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 05:30 م]ـ
ورغم هذا وذاك يبقى الموقع رائع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 08:43 ص]ـ
شكرا على الموقع الجميل 00
بارك الله فيكم
مغربي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 10:05 ص]ـ
شكرا على الموقع
الهومونيم مصطلح غير عربي للكلمة أو للكلمات تشاركها كلمة أو كلمات أخرى في اللفظ أو النطق و تخالفها في المعنى
و البوليسيم للكلمة لها معاني عديدة(/)
مامعنى .... ؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[14 - 09 - 2002, 10:10 م]ـ
ما معنى كلمة (مَلِيَّا) ..... جلست مليا فكرت مليا إلخ 0
ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: z65906
مَلِيّاً: بمعنى دهرا طويلا، أو بمعنى (وقتا طويلا) قال تعالى (واهجرني مليا)
وتعرب: ظرف زمان متعلق ب (اهجرني) 0
وقيل: هو حال من فاعل اهجرني 0
والله من وراء القصد
ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 07:12 م]ـ
ألاخ الجهني
جُزِيت خيرا وزوجت بكر(/)
خصائص الحروف العربية ومعانيها - حسن عباس
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 07:13 م]ـ
خصا ئص الحروف العربية ومعانيها - حسن عباس - دراسة - منشورات اتحاد الكتاب العرب 1998
http://www.awu-dam.org/book/98/study98/189-h-a/ind-book98-sd001.htm
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 12:01 م]ـ
اشكرك من الأعماق شكرين ـ إذا صح التعبير ـ شكرٌ على هذا الموضوع الرائع بحق حول حروف المعاني ودلالاتها المختلفة، وشكرً على أن عرفتنا بموقع اتحاد الكتاب العرب، فشكراً ثم شكراً أيها الأخ المجتهد دائما فيما ينفعنا ويثري ساحتنا اللغوية.(/)
معاني الحروف العربية
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 07:10 م]ـ
أحب أن أقدم لكم هذه الفائدة اللغوية لمعاني الحروف العربية
الألف: الواحد من كل شيء، الرجل الفرد
الباء: الكثير الجماع
التاء: المرأة السليطة، وقيل: البقرة التي تحلب دائماً
الثاء: شيء بدل الطين
الجيم: سرادق البيت، وقيل: الجمل القوي
الحاء: الخنثى
الخاء: شعر العانة
الدال: الذي يدلو الدلو، وقيل: المرأة السمينة
الذال: الرماد، وقيل: عرف الديك
الراء: نوع من النبات، وقيل: القراد الصغير
الزاء: جلد يابس
السين: جبل، وقيل: الكثير اللحم والشحم
الشين: تفاح
الصاد: صفر، ويقال: قدور من الصفر
الضاد: صوت المنخل، وقيل: الهدهد
الطاء: المكان السهل
الظاء: الكبش المسنّ
العين: ولها معانٍ كثيرة منها: عين الإنسان، عين الماء، الجاسوس
الغين: العطش والسحاب
الفاء: لحم الفخذ
القاف: الرقبة والقفا، وقيل: الرجل المصلح بين القوم
الكاف: الوكيل وهو الرجل المصلح للأمور
اللام: الدرع
الميم: ورق الشجر أول ما يظهر
النون: الحوت
الهاء: اللهاة
الواو: الموت، وقيل: البعير ذو السنام
اللام والألف: النعل
الياء: حكاية الموتى، وقيل: حكاية الصوت
* عن كتاب (منثور الفوائد) كمال الدين أبي البركات ابن الأنباري توفي سنة 577هـ
وتقبلوا خالص تحياتي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 07:06 ص]ـ
أشكرك أخي الحبيب ـ السراج ـ على هذا الموضوع الرائع.
وأحب أن أشير إلى أن المؤلفات في هذا الجانب ـ جانب معاني الحروف ـ قد تعددت ومنها:
1ـ الحروف للخليل بن أحمد الفراهيدي. وهو مطبوع.
2ـ الحروف لأبي الحسن الكسائي.
3ـ الحروف في اللغة لأبي عمرو الشيباني.
4ـ الحروف لأبي يوسف يعقوب السكيت، وهو مطبوع مع كتاب الخليل.
5ـ الحروف للمبرد.
6ـ الحروف في اللغة للآمدي.
7ـ الحروف لأبي الحسن الرماني، وهو مطبوع.
8ـ الحروف لأحمد بن محمد الرازي، وهو مطبوع مع كتابي الخليل والسكيت في كتاب واحد تحت عنوان " ثلاثة كتب في الحروف.
أكتفي بهذا العدد، وإن كانت هناك كتب أخرى يرى الأخوة أنها مهمة ولم أذكرها في هذا الجانب فأرجو أن يتحفونا بذكرها.
وإلى الجميع أجمل تحية ومحبة وسلام.: p :)(/)
هل من بديل؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 11:20 ص]ـ
مارأيكم في كلمة الماصة هل هي عربية؟
ومارأيكم في كلمة المنضدة والمكتب هل تؤدي الغرض؟
ومن أي شيء أخذت كلمة المنضدة؟
وشكرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 07:06 ص]ـ
مِنْضَدَةٌ - ج: مَنَاضِدُ. [ن ض د]. "وَضَعَ الكَأْسَ عَلَى الْمِنْضَدَةِ":
طَاوِلَةٌ صَغِيرَةٌ مِنْ ثَلاَثِ قَوَائِمَ أَوْ أَرْبَعَ أو أكثر
تُوضَعُ عَلَيْهَا الأَشْيَاءُ.
"مِنْضَدَةُ النَّجَّارِ"؛ "مِنْضَدَةُ الزِّينَةِ".
والمِنْضَدَةُ: مَا يُحمَل عليه نَضَدُ البَيْتِ.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 07:34 ص]ـ
ماصه (المنضدة) أصلها تركي ..
ومازالت هذه الكلمة مستخدمة بكثرة في
عامية بلدنا (ديرالزورالفراتية السورية)
ودخلت إلينا عن طريق الدولة العثمانية(/)
جَوازُ قَوْلِهِم: "كُلُّ عامٍ وأنْتُم بِخَيْر"
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 10:42 ص]ـ
يُخَطِّئُ بعض النقاد ما يشيع من قول الناس في أعيادهم:
كل عام وأنتم بخير
بناء على أنه لا موضع للواو هنا، والصحيح عندهم أن يقال: كل عام أنتم بخير.
وقد درست لجنة الألفاظ والأساليب بالمجمع اللغوي بالقاهرة هذا التعبير
وانتهت إلى أنه جائز على أن يكون كل عام مبتدأ حذف خبره، والتقدير:
كل عام مقبل وأنتم بخير، والواو حالية، والجملة بعدها حال.
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 10:38 م]ـ
الأخ عاشق الفصحى
هل نمزق كتب الأخطاء الشائعة الكثيرة في مكتباتنا؟!!!!
مجمع القاهرة يرى صحة معظم هذه الأخطاء الشائعة: D
ما رأيكم؟!
: mad: :D :mad:
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 04:45 ص]ـ
بالنسبة لـ (كل عام وأنتم بخير)
فنقل عاشق الفصحى أراه صوابا
وشكرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:45 ص]ـ
لم يرد ـ فيما أعلم ـ تخطئة لهذا الأسلوب، لكن
لكن بعضهم رأى أنّ غيره أولى منه
كقولهم: كل عام أنتم بخير (بدون الواو)
وقرار المجمع واضح وصريح ولا لبس فيه
واللغة واسعة، وتعين على الأخذ والرد ـ ولكن بعلم ـ
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:28 ص]ـ
لا أقصد هذه الجملة
أعني الأخطاء الشائعة الكثيرة التي صوبها مجمع القاهرة
:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 08:53 م]ـ
العبارة المشهورة: كلُّ عام وأنتم بخير، برفع (كل). وهذا جائز على معنى بعيد، وهو أن يكون كل عام بخير وأنتم كذلك. فيكون (كل) مبتدأً
والواو عاطفة، و (أنتم) معطوفاً على (كل) وشبه الجملة خبر أو متعلقها.
والذين يحذفون الواو ينصبون (كل) على الظرفية، فتكون الجملة: كلَّ عام أنتم بخير، والمعنى: أنتم بخير في كل عام، كقوله تعالى:
(كلَّ يومٍ هو في شأن)، والذي أرى أن الكلام ما دام فيه وجه صحيح، ولو من بعيد، جاز الأخذ به واستعماله، وهذا ما جرى في كلام العرب، بل في التنزيل بقراءاته، ربما ورد ما له وجه بعيد، مع صحته لكن الأشهر والأشيع غيره، فالتوسيع في هذا أحسن. والله أعلم
خالد(/)
رَئِيسِيّ
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 10:53 ص]ـ
يستعمل بعض الكتاب: العضو الرئيسيّ،
أو الشخصيات الرئيسية،
وينكر ذلك كثيرون.
وترى لجنة الألفاظ والأساليب بالمجمع اللغوي بالقاهرة تسويغ هذا الاستعمال
بشرط أن يكون المنسوب إليه أمراً من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة.(/)
أخطاء لغويةشائعة (منقول)
ـ[العلوني]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: انكدر العيش
ـ والصواب: تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة: الكدر ضد الفصو، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة، والماء أكدر وكَدِر، ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم، وجاء في اللسان: كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه
ـ والصواب: حنى رأسه خجلاً، لأن معنى أحنى الأب على ابنه، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة:ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: تحرّى عن الأمر، فيعدون الفعل (تحرّى) بحرف الجر (عن) ـ
ـ والصواب: (تحرّى فلانٌ الأمرَ)، أي توخاه وطلبه، ويقال: (فلان حَرِيٌّ بكذا) أي خليق وجدير وحقيق وَ (أحْرِ به) أي أجدر به) قال الشاعر:ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من (أحرِ به)، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها:ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14): {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا} أي توخوا وعمدوا
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وقال الشاعر
الشماخ:ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب: نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب: (ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد). ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان، والجمع نَسَمٌ ونسمات، قال الأعشى:ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم:ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب: مساهمة منها في تشجيع القدرات
(يُتْبَعُ)
(/)
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة: (أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب. وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع. ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح: (وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف).
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام.
وقد وردت كلمة (بعض) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى: {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ}. (النحل:71).
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت.
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف، ويراد بها استراق السمع، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة (صنتيت) ويقول (الصنتيت): الصنديد وهو السيد الكريم.
والصواب أن هذه اللفظة هي (نصت) ومنها الفعل (تنصت) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة: النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا}.
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح (تنصّت) ومثلها (تنشّد) والاسم منها تنصت وتنشد.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: أعلنتُ الخُطبَة ويقصدون النكاح.
ـ الصواب: أعلنتُ الخِطبَة، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: بتَّ فلان في الأمر.
ـ والصواب: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به. وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها. وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته، أي قطعه قطعًا مستأصلاً. ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: اجتمع فلان بفلان.
ـ والصواب: اجتمع فلان إلى فلان، اعتمادًا على قول اللسان والتاج (كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم).
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: الفَرار (بفتح الفاء)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ والصواب: الفِرار (بكسر الفاء)، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين. ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية: (المفَرّ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و (المَفِر) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا. يقول الشاعر:
ممدّون سودان عظام المناكب
فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة:
يخال الفِرار يراخي الأمل
ضعيف النكاية أعداءه
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: مُدَرَاء.
ـ والصواب مديرون.
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع (مدير) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء، ووزير وزراء، وأمير أمراء ... إلخ. وشتان بين الاستعمالين؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي: وزر، سفر، أمر، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل. على حين أن الفعل من (مدير) رباعي وهو أدار. واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. فيقال: أقبل يقبل مُقبِل، وأحسن يحسن مُحسِن على زون مُفعِل، ومثلها أدار يدير مُدير، على وزن مُفعِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا، ولكن لثقل اللفظ، لوجود الكسرة على الياء، حملها القاء حركة الياء على الدال، فكسرت الدال وسكنت الياء، فصارت مدير، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول: محسنون، مغيرون، منيرون ولا نقول: محساء، ولا مغراء، ولا منراء، وكذلك الحال مع مع مدير، فنقول: مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: ملفت للنظر.
ـ والصواب: لافت للنظر.
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم: هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر. وهذا الاستعمال خطأ. ووجه الصواب أن نقول: لافت؛ أن فعله لفت، لا ألفت، إذ لا يوجد في العربية فعل هو (ألفت)، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن (فاعل) فنقول: لافت.أما (ملفت) فهو اسم الفاعل الرباعي (ألفت) مثل (مكرم) و (محسن) من أكرم و أحسن، ولا يوجد في العربية (أفلت) كما قلنا. ومعنى لفت الشيء. يلفته لفتا: لواه على غير وجهه، بياء مفتوحة، لا مضمومة. ولفته عن الشيء: صرفه. قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا). بفتح الياء.
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 04:29 م]ـ
إبراهيم السامرائي يرى صحة كلمة (تصنت) فهل تريد ما قال؟
:)
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 09:24 م]ـ
أرجو تصحيح كلمة (المتواجدون) إلى (الموجودون) في أعلى الصفحة
تحت منتديات الفصيح أو سمينا منتداكم (الصفيح): D
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 11:24 م]ـ
أخي أبا عبد الرحمن
أشكرك على التنبيه الساخر القاسي في داخله
ولكني ألتمس لك العذر
فإن منتدى كهذا المنتدى حري به أن يتخلص من أي خطأ
ليكون قدوة مثالية كما ينبغي
كنت أفكرفيما قلتَ منذ أن رأيت الكلمة لأول مرة
ونويت منذ البارحة الجدية في طرح الأمر في منتدى المشرفين
ولكنك السباق فجزاك الله خيرا
وأؤيدك في رأيك وفيما طلبت
ولكني أرى أن كلمة (موجودون) أيضا غير مناسبة
والأفضل هو كلمة (المطالعون)
ـ[العباس]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(/)
القصر
ـ[العلوني]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 09:18 م]ـ
القصر لغة: الحبس والالزام
تقول قصرت نفسي على شئ إذا حبستها وألزمتها اياه
كما تقول قصرت الشئ على كذا إذا لم تجاوز به غيره
ومن القصر بمعنى الحبس قوله تعالى: "حور مقصورات في الخيام" أي قصرن وحبسن على أزواجهن فلا يطمحن لغيرهم 0
والقصر في اصطلاح علماء المعاني تخصيص شئ يشئ او تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوصة0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 10:53 م]ـ
أخي العلوني .. جزاك الله خيرا
موضوع القصر موضوع مهم، ويحتاج بالفعل وقفة تناسبه
ولك الشكر على حسن العرض الذي قدمت به الموضوع
ولكن .. ألا ترى أخي أن المكان المناسب للموضوع هو منتدى البلاغة والإعجاز القرآني؟
تحياتي،،،
ـ[سعد2]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 09:33 م]ـ
اشكرك كثيرا ياخي العلوني
على هذا الموضوع الجميل
وجزاك الله خير(/)
موقع مجمع اللغة العربية في القاهرة
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت موقع المجمع ولعل أحدكم ذكره من قبل
http://www.arabicacademy.org.eg/ahdaf.asp
الموقع صحح الكثير من الكلمات التي تعرف بالأخطاء الشائعة!!!!
فما رأيكم؟؟؟
وهل الصواب مع هذا المجمع؟ أم هناك تفصيل؟
وهل نحن بحاجة إلى تأليف كتاب بعنوان (تصويبات مجمع القاهرة بين الخطأ والصواب): D
أجيبوا بارك الله فيكم وفي علمكم
: D
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:44 ص]ـ
أقفر من أهله ملحوب
:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 04:43 ص]ـ
نحتاج لمراجعة ما صححوه
أخي أبا عبدالرحمن
ثم نحكم
أما قبل المراجعة فقد أقفر من أهله ملحوب:)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:56 ص]ـ
هناك مراجعات دائمة لقرارات المجمع
كما أنني أرجو من الأخوة الكرام عدم الاستهانة بعلماء المجمع فهم خيار من خيار وفيه كما تعلمون جهابذة علماء اللغة
هذا أولاً
وثانياً هناك عالم أكاديمي عمل فترة بالجامعة الإسلامية بالمدينة، ألف كتابا سمّاه
" وقفة مع قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة "
ووقفاته للتأييد تارة ً وللتوضيح تارة أخرى أو لاقتراح رأي مغاير يرى أنه أولى
والمناقشة في كل ذلك مناقشة علمية وليست " قفرا "
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 10:04 ص]ـ
نسيت اسم هذا العالم الجليل
وهو أ. د. عبدالعظيم فتحي خليل الشاعر
الأستاذ بكلية اللغة العربية بالقاهرة
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:42 ص]ـ
كيف أحصل على هذا الكتاب أخي الفاضل
الجامعات عندنا والأندية الأدبية نائمة عاجزة
متى نشاهد مجمع اللغة العربية بالرياض أو جدة أو المدينة
أو مجمع اللغة العربية الخليجي: D
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:46 ص]ـ
وكأنك تحلم
: (: (: (
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 07:09 م]ـ
صدر حديثاً عن دار التدمرية بالرياض
كتاب القرارات النحوية والصرفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة حتى عام 1415هـ
جمع وعرض ودراسة
للباحث العصيمي من جامعة الإمام وهي رسالة ماجستير ضخمة
وآه يالقاسم لو منتدى الكتاب يفتح أبوابه ؟ 1؟ 1؟ 1
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 07:18 م]ـ
هاتوا لي مشرفا افتحه مباشرة(/)
العربية في القرآن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 01:01 ص]ـ
اختار الله عز وجل اللغة العربية لغة لكتابه الخالد، لتخلد بخلوده، ونرى ذلك في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ونلاحظ أن نزول القرآن بالعربية هو مما جعله الله سبيلا إلى التقوى والعلم والعقل، فتعالوا معي إخواني الكرام لنقرأ آيات الله
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) يوسف:2
(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ) الرعد:37
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) النحل:103
(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً) طه:113
(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) الشعراء:192ـ 195
(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) الزمر:7،8
(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) فصلت:3
(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ) الشورى:7
(إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) الزخرف:3
(وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَاناً عَرَبِيّاً لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) الاحقاف:12
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 11:17 م]ـ
شكرا لكما أختي العزيزتين
وأدعوكما والقراء إلى التأمل في الآيات مرة أخرى لنلاحظ معا
أن القرآن وصف القرآن ووصف اللسان بالعروبة ولم يصف القارئ
فلسان القرآن هو العربية ومن نطق به فهو عربي
كما ورد في الأثر: ليست العربية بأب ولا أم
إنما العربية لسان فمن تحدث العربية فهو عربي
وهذا من إنسانية هذا الدين وشموله للجميع عربا وأعاجم أيا كانوا فالقرآن والدين يوحدهم على لغة القرآن ويجتذبهم إليها كل بحسب قدره وجهده(/)
مقالات عن اللغة العربية
ـ[الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه صفحة جديدة نرجو التفاعل معها كما عودنا أهل الفصيح، وتدور هذه الصفحة حول المقالات التي كتبت عن اللغة العربية وعلومها.
وسوف تكون البداية مع هذا الرابط.
http://www.islamonline.net/arabic/arts/topic10.shtml
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هدم اللغة العربية هدف المحتل أينما حل.
http://www.darislam.com/home/alfekr/data/feker10/9.htm
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مقال آخر للفائدة والحذر.
http://www.aloswa.org/sahafa/neswa.html
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 04:21 م]ـ
استمروا بورك فيكم
أحتاج لمثل هذه المقالات
ـ[الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
نحن في الخدمة أخي القاسم. هذه مقالات جديدة.
http://www.voiceofarabic.com/abubassam1.htm
وهذه
D:\ بحوث مجلة البيان. htm
وهذه
http://www.voiceofarabic.com/RESEARCH-LANGUAGE%20.htm
وهذه
http://www.voiceofarabic.com/Language-Symposiums.htm
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 12:50 ص]ـ
إليكم هذا العنوان .. ولكن .. اعذروني إن كان به شيء .. فأنا لم اقرأه إلى الآن
http://www.fustat.com/adab/arabiyah_sabri.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 11 - 2002, 12:13 ص]ـ
من صفحة قضايا وآراء بجريدة الأهرام أنقل لكم روابط مقالات للأستاذ فهمي هويدي عن العربية
ويل لأمة مغصوبة اللسان ( http://web2.ahram.org.eg/Scripts/arab/getpage.asp?PageType=NORM&CVPath=%2Farab%2Fahram%2F1999%2F8%2F24%2Fopin1%2Ehtm&CWord=%DD%E5%E3%ED+%E5%E6%ED%CF%ED)
إنهم يشوهون وعي أمتنا ( http://web2.ahram.org.eg/Scripts/arab/getpage.asp?PageType=NORM&CVPath=%2Farab%2Fahram%2F1999%2F9%2F14%2Fopin1%2Ehtm&CWord=%DD%E5%E3%ED+%E5%E6%ED%CF%ED)
قبل أن تشيع بيننا العربليزية ( http://web2.ahram.org.eg/Scripts/arab/getpage.asp?PageType=NORM&CVPath=%2Farab%2Fahram%2F1999%2F9%2F7%2Fopin1%2Ehtm&CWord=%DD%E5%E3%ED+%E5%E6%ED%CF%ED)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 02:45 م]ـ
جزى الله كل من ساهم في هذا الموضوع خيرا إن شاء الله.
ـ[الحُميراء]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:08 ص]ـ
جزى الله خيرا من ساهم في خدمة اللغة وكتب الله أجركم جميعا(/)
منتديات عربية
ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأفاضل نود أن نضع هنا المنتديات التي تهتم باللغة العربية
وعلومها.
وبداية إليكم ماعندي.
http://albeed.com/vb/forumdisplay.php?forumid=35
وهذا
http://alshreef.org/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=11
وهذا
http://www.sahab.net/sahab/forumdisplay.php?forumid=13
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 12:44 ص]ـ
أخيرا وجدت فكرتي النور بعد أن الححت على أخي القاسم بها
ولكن يبدو أنها لم تعجبه: (
إليكم ما عندي
شاطئ اللغة العربية في منتجعات غدير الشوق ( www.geshcom.com/gvb)
صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com/vbb/)
عيون عمان ( http://3yoonoman.com/3yoon/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 01:13 ص]ـ
الفصيح:) ( http://www.alfaseeh.com/vb)
نسيت أن أرد عليها ولكن لا بأس هاقد أنجزت
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 09:30 ص]ـ
عمل جميل أستاذنا الجهني
ولكن لماذا لا يدمج هذا الموضوع مع الموضوع الذي في منتدى النحو والصرف عن مواقع اللغة العربية حتى يتحد الجهد؟
ومشكورين على هذه الإضافات.
الأستاذ القاسم: موقع الفصيح الذي أضفته أيش فيه؟
إذا دخلت على الموقع قال
http://errpages.isu.net.sa/message1.gif
.
.
.
ولما سألت عن السبب قالوا: D :D(/)
سؤال مهم قد يحدث نقلة هائلة في مادة ..
ـ[ابن مالك]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتم
الاسم (يحيى) هل هو عربي أم عجمي؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 06:53 م]ـ
أخي (ابن مالك)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحيى اسم أعجمي
(سمحتم) لا (سمحتوا)
ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:37 ص]ـ
ابن مالك السلام عليكم ...
أجابك أخونا الأخفش فأجاد وأفاد، ولكن خذ مني زيادة فائدة: جميع أسماء الأنبياءوالملائكة عليهم السلام أعجمية ماعدا أربعة هم: محمد وصالح وشعيب ومالك. والله أعلم.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 03:50 م]ـ
إلى الأخ الفراء
السلام عليكم
برجوعي إلى ماعلقت على كتاب (أوضح المسالك) يوم كنت طالبا وجدت ما يلي:
أسماء الأنبيا أعجمية إلا هذه: (محمد - شعيب - صالح - هود) وقيل يضاف إلى ذلك: (نوح ولوط)
وجميع أسماء الملائكة أعجمية إلا هذه: (منكر -نكير -مالك)
ورعبة مني في إفادتكم كتبت ذلك
ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 10:58 م]ـ
أخي ابن مالك حفظك الله ورعاك السلام عليكم ...
إذا كنت تعرف هذا فكيف تسأل عن (يحيى) ألا تعلم أن هناك نبي اسمه يحيى بن زكريا عليهما السلام.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
الإنسان من طبيعته النسيان
وأنا لم أسأل عن كلمة (يحيى) إلا لنسياني 0 لكن عندما رددت -ياأخي الفاضل - تذكرت أنني قد علَّقت على كتابي (أوضح المسالك) عندما كنت طالبا في الجامعة فرجعت إليه فوجدت الإجابة التي نشرتها في اللقاء السابق
وشكرا لك وأرجو أن تعذرني إن كنت قد أخطأت عليك 0(/)
مقدمة في المعاجم العربية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 08:42 م]ـ
عن صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com/Dictionaries.htm)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 07:54 ص]ـ
نشكر لك إطلالاتك المتميزة
والرائع لايأتي إلا بالأروع
ونتمنى أن نرى إطلالة لك على منتدى الكتاب
ودمت لنا شيخاً ومحباً وأخاً.(/)
مادة التعبير ... اصبحت تقويم
ـ[البليغة]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:15 م]ـ
أكيد تعرفون أن التعبير اصبح تقويم لذلك أريد منكم تزويدي بمواضيع للتعبير ... مثلاً المقال نريد مقال وصفي:يبدأ المقدمة ثم العرض ثم الخاتمة ... أو رسالة عتاب مع ذكر العتاب لمن ... الخ
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: البليغة حفظك الله.
أولاً: أود الترحيب بك عضوة جديدة في المنتدى وأتمنى لك التوفيق والسداد.
ولسؤالك أرجو مراجعة الرابط التالي:
http://www.khayma.com/sa3/fnonaa.htm
وهذا
http://www.geocities.com/baljorasheedu/tabeer/tabeer.htm
أرجو أن تستفيدي من الموقعين.
والله من وراء القصد
ـ[البليغة]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 08:11 م]ـ
مشكور أخ الجهني على المساعدة ...(/)
الحامض
ـ[الحامض]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحامض طالب علم يعشق لغة الكتاب عشقًا ليس عاديًا يجري في عروقه مع كل قطرة من قطرات دمه، رحل كثيرًا في فلوات هذه الشبكة العنكبوتية باحثًا عما يروي ظمئه ويطفيء لهيب عطشه، من العلم النافع الذي يرقى بعقله، ويفتح له آفاقًا من الفكر والمعرفة، ولسان حاله يقول:
العلم غاية مبتغاي ومطلبي
لن أنثني حتى أنال المطلبا
سأدك صخرًا في الطريق بمعولي
لن أرعوي مادمت في الزمن الصبا
فبقي متنقلا هائمًا على وجهه حتى ألقت به الأقدار في رياض الفصيح، فألقى فيه عصا الترحال، لييجني من الثمار أطيبها وألذها.
فهل له مكا ن بينكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يبري أقلامه ويعد طروسه لينهل من معين علمكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز الفاضل: الح .......... حفظك الله ورعاك و جعل الجنة مثوانا ومثواك ومثوى جميع الموحدين.
أهلا بك أخي الفاضل في منتداك وبين إخوانك، توكل على الله فالكل بانتظارك ومشتاقون لما سوف تفيدنا به.
والله من وراء القصد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 08:31 ص]ـ
حيهلاً بك في دارك بين أهلك وخلانك
نحن في انتظارك في منتدى الكتاب ياحامض يا حلو
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 01:10 م]ـ
أخانا الكريم الحامض حياك الله، ووفقك لكل خير.
إن كنت أبا موسى الذي نعرف فحدثنا فضلاً لا أمراً عن حياتك وطلبك للعلم، ومنهجكم العلمي في التحصيل.: D
أهلاً بك في منتدى الفصيح، وحُطّ عصا التسيار.
فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عيناً بالإياب المسافرُ
خالد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 02:42 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم(/)
السلام عليكم اريد مساعدة
ـ[الصديقه]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 07:43 م]ـ
السلام عليكم والرحمة
اريد مساعدة واني في عجلتا من امري
اريد طريقة كتابت الرسائل
1 - رسالة الى بنك لطلب رقم حساب
2 - رسالة شكر على الاستضافه الى منظمه
3 - رسالة طلب زيارة
اتمنى فقط تعليمي الطريقة
ارجوكم ان حالتي طارئه
وشكرا:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا بك أختي، وطلبك يسير جداً
1 - أما طلب رقم حساب فكل البنوك عندها فروع نِسْوية، يمكن لك أن تذهبي و ستجدين نماذج جاهزة وضعها البنك.
2 - وأما رسالة الشكر فيمكن أن تقولي: أشكركم على الاستضافة، مع ملاحظة أن همزة (الاستضافة) همزة وصل، لأنها مصدر لفعل سداسي.
3 - وأما طلب الزيارة فيمكن أن تقولي: أرجو زيارتي، ولا تقولي: أتمنى زيارتي، لأن التمني طلب المستحيل، أو ما فيه عُسْر، والزيارة ليست من ذينك، أما الأول فكقولك: ليت الشباب يعود. وأما ما فيه عسر فكقول المجنون: ليت لي عقلاً فأعقلَ به.
خالد(/)
شاركوني التفكير .. ينوبكم ثواب ..
ـ[المحبة الصادقة]ــــــــ[27 - 11 - 2002, 08:58 م]ـ
مشروع
قررت أن أحتفل بالطالبات وأعضاء هيئة التدريس بالقسم في الجامعة
الهدف
إزالة الحواجز بين المعلمات والطالبات
السبب
ما أراه من مواقف ومشاهد يظهر فيها سوء الأدب من كلا الطرفين .. لا المعلمة محترمة ولا الطالبة محترمة
فليس عندنا تقدير للدكتورات وليس لنا تقدير من الدكتورات
وقد ألفت مشهدا تمثيليا يحكي قصة الواقع المر .. ورتبت بعض الترتيبات
المطلوب ..
قصيدة عن هذا الموضوع .. فيها عتاب للطالبة والمعلمة على حد سواء
وإذا استطعت أن توصل طلبي للعشماوي أو مشتاق حسين أكون شاكرة لك
وهل هناك قصة من حياة الصحابة والتابعين تبين مدى احترام الطالب ومكانة المعلم؟؟
وجزاك الله خير
ـ[الجهني]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: المحبة الصادقة حفظك الله
لعلك تجدين على الروابط التالية ماينفعك.
http://www.geocities.com/mathboxplus/Educate/Files/MEdBrNoForTeacher.htm
وهذا
http://www.thaqeef.sch.sa/ehtram%20moalmeen.htm
وهذا
http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1980
وهذا
http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-52/alqawel.asp
وهذا
http://abuhaibeh4.tripod.com/home/akhlak/adab.htm
وهذا
http://www.cairo.eun.eg/Arabic/f64.htm
وهذا
http://www.dweesh.com/arb/mohadrat.asp?order=3&num=287
وهذا
http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_content.cfm?maincatid=25&catid=357
وهذا
http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_content.cfm?maincatid=25&catid=359
والله من وراء القصد(/)
هل هذه الكلمة فصيحة؟؟
ـ[الزكي]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
تحية عابقة بأريج اللغة القرآنية العظيمة ..
عرض أحد الإخوان يسأل عن كلمة (الصرنوخ) ماذا تعني في اللغة؟ وهل هي مفردة فصيحة؟
على أنه يقول سمع أن تداولها محلياً أو بلغتنا العامية وما تعنيه أنها (حشرة) هذا قول مردود وخاطئ. ولكنه لم يتأكد من مصدر ذلك ومرجعه!
هل منكم من لديه اطلاع على ذلك؟
رعاكم الله وسدد في الحق خطاكم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 01:12 ص]ـ
أخي الحبيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت عن كلمتك في (لسان العرب) فلم أجدها
ومن هنا أظن بل أكاد اجزم أنها غير عربية وليس لها أصل في اللسان العربي
والله أعلم
ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[24 - 12 - 2002, 03:49 ص]ـ
أخي الفاضل الزكي
بحثت عن هذه الكلمة أيضا ولكن في القاموس المحيط ولم أجدها
أيضا وهذا يعني أيضا ما قاله الأخ أبو طيف.
وشكرا .. :)
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 11:16 م]ـ
الزكي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الكلمة متداولة في الإمارات وهي حشرة تعيش على الأشجار وحجمها كحجم الصرصار وتطير ولونها رمادي ونسميها ب (الصرناخ) وليس الصرنوخ ..
وعندما تزور الصين .. سوف ترى الصينيين يأكلونها ... لذيذة وخاصة عندما يدخل جناحها بين أسناننا.
ومعنى كلمة صرناخ او الصرناخ ... الصريخ او مشتقة من الازعاج
فهي حشرة قبيحة الشكل مزعجة وغريبة الأطوار قد تسمى أيضاً بالسراح فهي تسرح في كل مكان وتنشر حشرتها في كل بقعه ...
الصرانيخ تولد كل صيف وتبدأ بإطلاق صافراتها من طلوع الشمس الى المغيب حتى المدة القانونية للصيف وهي 4 أشهر طبعا وبعدها تموت ..
وفي العام القادم نجد أن الصرناخ ألي توفى العام الماضي ينشق ظهره اليابس ويخرج منه صرناخ جديد ليكمل مشوار والده في الصراخ ...
تجدون الصرانيخ في الأماكن التي فيها خضرة وعند شجر اللوز والسدر وهم يتغذون على الحشرات ... ويمكن تكون من نفس فصيلة السرعوف أو فرس النبي ولكنها تختلف بالشكل .. وهي شبيه بهذه الحشرة!!
http://www.exotickitchen.com/recipes/images/o-bug.jpg(/)
ممكن مطوية عن أضرار التدخين لو سمحتم مع الشكر
ـ[2007]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 12:40 ص]ـ
ممكن مطويه عن اظرار التدخين لو سمحتم مع الشكر(/)
أقوى المعارف ومراتبها.
ـ[الزكي]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 06:45 ص]ـ
أقوى المعارف ومراتبها.
إن أشهر آراء النحاة عن المعارف هو: أن أقواها- بعد لفظ الجلالة وضميره- هو ضمير المتكلم، ثم ضمير المخاطب، ثم العلم، ثم ضمير الغائب، ثم اسم الإشارة والمنادى (النكرة المقصودة) وهما في درجة واحدة، ثم الموصول والمعرف بأل وهما في درجة واحدة. أما المضاف إلى معرفة فإنه في درجة المضاف إليه؛ إلاَّ إذا كان مضافاً إلى الضمير، فإنه يكون في درجة العلم على الصحيح.
وأقوى الأعلام أسماء الأماكن؛ لقلة الاشتراك فيها، ثم أسماء الناس، ثم أسماء الأجناس.
وأقوى أسماء الإشارة ما كان للقرب، ثم ما كان للوسط، ثم ما كان للبعيد.
وقد خالف محمد العدناني في كتابه "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" النحاة ويرى "أن نجعل ضميري المخاطب والغائب أقوى من ضمير المتكلم؛لأن في تقديم ضمير المتكلم (أنا و نحن) مثل: أنا وأنتَ ونزار مسافرون غداً إلى القدس- ونحن وأنتم وجيرانكم سنسبحُ غداً) أنانية ما بعدها أنانية، مع أننا- والكلام للعدناني- نحن العرب اشتهرنا بإيثار الآخرين على أنفسنا،و بالمروءة والكرم، وإشباع الضيف (ولو جعنا)،والوفاء،و الشجاعة والفروسية، وهي صفات بعيدة جداً عن الأنانية.
ثم يقترح محمد العدناني على مجامعنا الأربعة:" أن يحذوا حذو الإنكليز ويجعلوا لفتنا مثل لغتهم، من حيث تقديم ضمير المخاطب والغائب على ضمير المتكلم؛ لما في ذلك من غيريَّة وإيثار، وتواضع، وإكرام للآخرين بدلاً من توجيه التكريم إلى أنفسنا. وبذلك يفرضون علينا أن نقول:
(أ) أنتَ وهو وأنا ننظم الشعر.
(ب) وأنتم وهم و نحن تخرجنا في جامعة واحدة. انتهى كلام محمد العدناني.
على أني – أيها الأخوة ويا أساتذتنا الأفاضل – أرى أنه يلاحظ على ذلك بعض الأشياء منها:
1 - دعوة الأستاذ الفاضل محمد العدناني لأن يحذوا الفضلاء في مجامعنا اللغوية حذوا الإنكليز في لغتهم مسألة فيها نظر؛ بل ومردود؛ لأن لغتنا العربية هي اللغة الخالدة، واللغة التي لا يشوبها شك أو ريب؛ لنزولها من الله تعالت آلاؤه؛ وهذا مما لا ينظر فيه، فكيف يريدنا أن نأخذ قواعد لغتنا من اللغات الأخرى؟!
قال تعالى:"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
2 - قد يسايره الصواب في بعض كلامه؛ حيث التحلي ببعض صفات العروبة الحسنة، من إنكار الذات والإيثار. ولكن ألا ترون معي أنه –الأجدر-في الإرشاد والموعظة وتقديم النصح تقديم المتكلم على غيره؟ فيقول الخطيب –مثلاً-:أوصيكم ونفسي بتقوى الله ... والأجدر به أن يبدأ النصيحة بنفسه فيقول: أوصي نفسي وإياكم ...
ننتظر تعليقاتكم لنتنوَّر بها ونزدد من علمكم، فأنتم أساتذتنا
رعاكم الله ووفقكم أبداً إلى الحق الصواب والسلام عليكم(/)
متى ينتهي العدوان على بنت عدنان؟!
ـ[شادي السيد أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 10:35 م]ـ
إنّ الله - تعالى - أنزل القرآن عربياً لا عُجْمة فيه، بمعنى: أنه جارٍ في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب (1)، قال الله - عز وجل -:
((إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) [الزخرف: 3]. وَمن أحبَّ اللهَ أحبَّ رسولَه المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومَن أحبَّ النبيَّ العربيَّ أحبَّ العرب، ومن أحبَّ العربَ أحبَّ اللغة العربية التي بها نزل أفضلُ الكتب على أفضل العَجَمِ والعَرَبِ (2). ومعلوم أنّ "تعلّم العربية وتعليمها" فرض على الكفاية، وكان السلف يُؤدّبون أولادهم على توقِّي اللحن؛ فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربيّ، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناسُ على لحنهم كان نقصاً وعيباً؛ فكيف إذا جاء قومٌ إلى الألسنة العربية المستقيمة والأوزان القويمة فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للّسان، الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان الذي لا يهذي به إلا قومٌ من الأعاجم الطماطم الصميان؟!! (3).
وقد رُوي عن عمر ?5520 أنه قال: "تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة" (4).
قال ابن فارس: "وقد كان الناسُ قديماً يجتنبون اللَّحْن فيما يكتبون أو يقرؤون اجتنابهم بعضَ الذنوب، فأمّا الآن فقد تجوّزوا حتى إنّ المُحدّث يُحدّث فيلحن، والفقيه يؤلف فيلحن، فإذا نُبِّها قالا: ما ندري ما الإعراب؛ وإنما نحن محدّثون وفقهاء، فهما يُسَرَّانِ بما يُسَاءُ به اللبيب" (5).
ولا يخفى أن اللسانَ العربيَّ شعارُ الإسلام وأهله، واللغاتُ من أعظم شعائر الأمم التي يتميّزون بها (6).
فما أجْدَرَ هذا اللسانَ بأنْ يُعتَنقَ ضَمّاً والتزاماً، كالأَحِبَّةِ لدى التوديعِ، ويُكْرَمَ بنقل الخُطُواتِ على آثاره حالةَ التشييع (7).
وما أكثر ما يجري من العدوان على هذا اللسان الذي وَسِع الدين والقرآن من أولئك الذين يَهْرِفون بما لا يعرفون، ويقولون ما لا يفعلون! فكثُر اللَّحْنُ مِن الخواصِ قبل العوامّ، وطغت الهُجْنَةُ حتى ضجَّتِ الهوامُّ!! وسأضربُ مثالاً من هذا الرُّكام، وأزيح عنه اللِّثام: فما مِن
كاتبٍ، ولا شاعرٍ، ولا خطيب، ولا أديبٍ - إلا مَن رحم ربي - إلا ويستخدم كلمة (بَسِيط) بمعنى: قليل، أو هَيِّن، أو يسير ... إلخ؛ فيقول: هذا شيء بسيط (بمعنى قليل)، ورجل بسيط (بمعنى مُغفَّل، أو طيب القلب) وهذا الاستخدام غير صحيح؛ فقد وردتْ مشتقات هذه الكلمة في خمس وعشرين آية، وجاءت على هذا النحو في القرآن الكريم: بَسَطَ - بَسَطْتَ - تَبْسُطْها - يَبْسُطُ - يَبْسُطُه - يَبْسُطُوا - بَاسِط - بَاسِطُوا - البَسْط - بِسَاطاً - بَسْطَة - مَبْسُوطَتَان (8)؛ وليس فيها كلها معنى قليل، أو هَيِّن، أو مُغفّل ... إلخ.
قال الفيروز آبادي: "بَسَطَهُ: نشره، وبَسَطَ يده: مَدَّهَا، وفلاناً: سَرَّه، والمكانُ القومَ: وَسعَهم، واللهُ فلاناً عليَّ: فَضَّلَهُ، والعُذْرَ: قَبِلَهُ. واللهُ يَبْسُطُ الرزقَ: يُوسِّعُه، والبِسَاطُ: ما بُسِطَ، والبَسِيطُ: المنبسط بلسانه، وأُذُن بَسْطَاء: عظيمة عريضة، وانْبَسَطَ النهارُ: امتدَّ وطال، والبَسْطَةُ: الفضيلة، والبَسْطَة في العلم: التوسُّع، وفي الجسم: الطول والكمال،
والمَبْسَطُ: المُتَّسَعُ" (9).
هذا: وإنني قد بسطتُ الكلام في هذا المقال، للتنبيه وضرب المثال؛ لصون اللسان عن الزلل في لغة القرآن، ودعوة لنبذ سقيم الكلام والأوزان، بعد أن "ازدادت المِحْنَةُ في هُجْنَةِ اللسانِ العربي، وطغت مولدات التغريب على لغة القرآن، فَعَظُمَ العُدْوان على بنت عدنان، وندر
الآخذون بالثأر الموقظون لأمتهم عن تغريب اللسان" (10). ورغم ذلك: فإن العلماء في لغة العرب - شكر الله سعيهم - قد بذلوا جهوداً مكثفة في القديم والحديث، فأنشؤوا سدوداً منيعة وحصوناً حصينة للغة القرآن عن عوادي الهُجْنة والدخيل، ويظهر ذلك في المجامع وهي كُثر، وفي كتب الملاحن وهي أكثر، فدبّ يراعهم، وسالتْ سوابق أقلامهم، وانتشرت سوابح أفكارهم في نقض الدخيل، ونفي المقرف والهجين، فحمى الله - سبحانه - اللغة حماية لكتابه (11).
فهل إلى إصلاح لغتنا مِن سبيل؟!
أفليس حراماً أن نهملها حتى يجهلها منا المتعلمون وأهل اللَّسَن والبيان ويلحنوا فيها؟ أليس حراماً أن يكون فينا من الخوارج على لغتنا من ينصر العاميّة المسيخة أو يكتب بها؟ أليس حراماً أن تسير على ألسنتنا مئات الألفاظ الأعجمية: الفرنسية، والإنكليزية ننطق بها تظرّفاً أو تحذلقاً، وعندنا عشرات الألفاظ التي ترادفها وتقوم مقامها؟!
فيا أيها العرب لغتَكم. لغتَكم يا أيها العرب؛ تعلّموها وحافظوا عليها وانشروها" (12).
فهل مِن ملبٍّ للنداء؟! وهل مِن مجيبٍ للدعاء؟!
الهوامش:
(1) الاعتصام: الشاطبي، 2/ 541.
(2) فقه اللغة وسر العربية: الثعالبي، ص 19.
(3) الفتاوى: ابن تيمية، 32/ 252.
(4) الجامع: الخطيب، 2/ 25.
(5) التعالم وأثره على الفكر والكتاب: بكر أبو زيد، ص 80 (ضمن
المجموعة العلمية).
(6) اقتضاء الصراط المستقيم، ابن تيمية، ص 203.
(7) القاموس المحيط: الفيروز آبادي، ص 29.
(8) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد، ص 151.
(9) القاموس المحيط، ص 659، وانظر كذلك: معجم الأخطاء الشائعة: محمد العدناني، ص 37، صون اللسان: محمد الحسيني، ص 26.
(10) تغريب الألقاب العلمية: بكر بن عبد الله أبو زيد، ص 307 (ضمن المجموعة العلمية).
(11) معجم المناهي اللفظية: بكر بن عبد الله أبو زيد، ص 419.
(12) فكر ومباحث: علي الطنطاوي، ص 10.
=================
نشرتُها في مجلة (البيان)، العدد (147)، ذو القِعَدة 1420هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 11:08 م]ـ
لله درك يا شيخنا الفاضل
كلمات محب هيمان في بنت عدنان
وتحذيرات خائف الجنان على بنت عدنان
وبنت عدنان .. قمة التشريف والاصطفاء من خالق الخلق ومدبر الكون
وبنت عدنان .. إهمال وإعراض من الأبناء، ومكائد ومؤامرات من الأعداء
بنت عدنان .. تنوعت الطرق واختلفت الصور والعدوان واحد
ويظل السؤال
متى ينتهي العدوان
على بنت عدنان؟
ومحاولة تقديم شيء من الجواب ...
حين نكف عن الانبهار باللغريب وترك الأصيل جهلا به أو إعراضا وكبرا
حين يدرك كل منا معناها وأهميتها وقدرها
وحين يقوم كل منا بواجبه في نشر الوعي بها بين المسلمين كافة
وحين يرعى من يقوم بأمرهم في ظلال القرآن ونبع الضاد
عندها قد تضيء نوافذ أمل نحو عالم أفضل خال من العدوان
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 12 - 2002, 11:19 ص]ـ
بنت عدنان بحاجة إلى كل مبدع مثلكما
بنت عدنان لن تهان وأنتم حماتها
بنت عدنان ستبقى رغماً عن كل حقود
بنت عدنان ستبقى ما بقي الليل والنهار
ويظل السؤال
متى ينتهي العدوان
على بنت عدنان؟
ومحاولة تقديم شيء من الجواب ...
حين نكف عن الانبهار باللغريب وترك الأصيل جهلا به أو إعراضا وكبرا
حين يدرك كل منا معناها وأهميتها وقدرها
وحين يقوم كل منا بواجبه في نشر الوعي بها بين المسلمين كافة
وحين يرعى من يقوم بأمرهم في ظلال القرآن ونبع الضاد
عندها قد تضيء نوافذ أمل نحو عالم أفضل خال من العدوان
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 02:29 ص]ـ
هنا في هذه الصفحة تنهد قلمي ...
تفجرت أحرفي لتبوح عما بداخلها ...
هنا فقط عرفت أني قيس المعذب بعشق محبوبته العدنانية تلك التي دفنت و هي حية
تلك التي عاشت حياتها تكافح و تناضل لتمدنا بحنانها العدناني الأصيل
و عندما اتهموها بالعقم، لم يظهرأحد من أبنائها ليدافع عنها أمام جهلة باعوها و قالوا عنها ما قالوا ...
تلك هي لغتنا الأم ...
لغتنا، و لغة كتاب الله الطاهر ...
لغة ليست ككل اللغات ..
اسمحوا لي بأن أقول، إني لا أؤمن بوجود لغة غيرها على وجه الكرة الأرضية
هنا أبوح لكم بمشاعري الدفينة تجاه تلك الغة المقدسة
انبثق حبري و تهافتت كلماتي لتسابق عواطفي في الكتابة
لأكتب و أعُلم كل كائن هنا أني أعشقك ِ أيتها اللغة،،، أعشقك ِ و ما العشق إن لم يكن لك ِ أيتها الحبيبة
هنا في هذا الشاطئ الذي استقرت فيه كلماتي و تناثرت فيه أدمعي المممزوجة بلهيب ٍ يحرق أحشائي
هنا أكتب،، يا بنت عدنان قد كثر عليك العدوان،،، و أي عدوان .. !!
آه .... و آه.
أين أنتم أيها العرب ... عجبا لأمركم،،،
صحيح،، من قال إنكم عرب ...
عرب هذي كانت في القدم ... الآن كل شئ قد تغير .. فأنتم تواكبون الحضارة
عرب؟؟؟ من هو العربي .. عربي!!!! هذا انسان متخلف لا يصلح لكي يعيش في هذا العصر .. أليس كذلك أيها الـ ....(/)
اختتام أعمال الملتقى الثاني لحماية اللغة العربية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 08:50 ص]ـ
اعتمد المشاركون في الملتقى الثاني لحماية اللغة العربية الذي نظمته جمعية حماية اللغة العربية تحت شعار (اللغة العربية والتعليم) واختتم اعماله في الشارقة أمس مجموعة من التوصيات تؤكد اهمية استمرار الملتقى سنوياً لمواصلة دراسة قضايا اللغة العربية.
وأكد المشاركون اهمية تفعيل التوصيات الصادرة عن الملتقى الاول وتوصيات الملتقى الثاني ووضعها موضع التنفيذ بالاضافة الى التأكيد على اهمية ان يتضمن الملتقى في دورته القادمة عرض بعض هذه التجارب ومناشدة الجامعات العربية دعم اقسام اللغة العربية بعقد الدورات التدريبية باعتماد التأهيل المعرفي والتأهيل التربوي للمعلم وإعداد المعلمين وفق أسس دقيقة تهيئ كل معلم للمرحلة التعليمية المراد تكليفه بها واطلاع المعلم على وسائل التربية الحديثة والتقنيات المستجدة واعطائه الدورات التدريبية المتواصلة لمعرفة اساليب وطرائق التعليم الحديثة.
أما بالنسبة للمتعلم (الطالب) فقد أوصى المشاركون بضرورة وأهمية تهيئة البيئة امام الطالب المتعلم للتعليم الذاتي المستمر واكساب المتعلم المهارات اللغوية اللازمة وتعويده على العطاء الذهني والمبادرة واعطائه الفرصة لابراز ذاته في الدرس وخفض كثافة الفصول ليتمكن الطلاب من المشاركة في الحصة الدراسية بالاضافة الى تعويده على ممارسة القراءة الحرة وممارسته للغة العربية في الخطاب اليومي اثناء الدوام المدرسي من خلال جميع المواد.
واوصى الملتقى بضرورة التأكيد على اهمية ملامسة المناهج للحاجة الفعلية للمتلقي وشعور وعواطف المتعلم واهمية اهتمام المناهج بتنمية الذوق اللغوي والتعلم الوظيفي للغة وتضمين المنهج مبادئ الاستقصاء والاستقرار والسعي الى توسيع دائرة الالمام بثقافة تقنية المعلومات بالاضافة الى التطوير والتيسير في مواد اللغة العربية وتعديل اساليب القياس لكافة المعارف والاهتمام بالجانبين المعرفي والادائي في تعليم اللغة العربية.
وأكدت التوصيات في مجال وسائل تعليم اللغة وطرائقها واساليبها على ضرورة اعتماد التربويين على الاساليب والطرائق التي خلفها علماء اللغة والتربية العرب والعمل على تطويرها وفق الاحتياج الذاتي للامة مستفيدين من النظريات الحديثة كنتاج انساني لابد من الاطلاع عليه وان يكون التطور الداخلي للوسائل والطرائق العربية مبنياً على فلسفة الأمة الاسلامية وتوازي وسائل التعليم وطرائقه واساليبه مع المراحل التعليمية المستهدفة حسب تنوعها والتأكيد على اهمية الطرق والاساليب التكاملية.
وطالبت بالاعتناء بالكتاب المدرسي مادة وإخراجاً وطباعة والاستفادة من الوسائل الحديثة التمثيلية والفلمية والتسجيلات الصوتية والمصورات واهمية توفرها بجميع المدارس ووجوب استعمال الوسائط التعليمية التي تخاطب حواس المتعلم لاستثارة اهتمامه وزيادة المناشط اللغوية وتعزيز المكتبات المدرسية واصدار مجلات ونشرات تربوية تعنى بأساليب تعليم اللغة العربية.
وثمن المشاركون في توصياتهم جهود مجامع اللغة العربية جميعها وكذلك جهود اتحاد المجامع في حماية اللغة العربية. وطالبوا بأن تكون قراراتها ملزمة على المستوى العربي ودعوا المؤسسات الحكومية والخاصة ورجال الاعمال لدعم جهود المجامع معنوياً ومادياً لتتمكن من اداء رسالتها واهمية قيام مجمع للغة العربية بمنطقة الخليج والجزيرة العربية ودعوة مجامع اللغة العربية الى الاسراع في توحيد المصطلحات بالاضافة الى دعوة وسائل الإعلام العربية المختلفة الى تسليط الضوء على قرارات وتوصيات المجامع وعرضها على المجتمع العربي للعلم والاحاطة بها والعمل على تنفيذها. وأشاد الملتقى بالجهود الطيبة المبذولة من قبل الشركة الهندسية لتطوير الحاسبات في مجال برمجيات اللغة العربية ودعوة مؤسسات البرمجة الحاسوبية العربية لدخول مجال البرمجيات العربية لتطويرها خدمة للغة العربية بالاضافة الى دعوة المؤسسات التعليمية والأكاديمية للاستفادة من انتاج الشركات العاملة في هذا المجال دعماً لوسائل تعليم اللغة العربية.
ونريد من الأخت أنوار مزيداً من التفاصيل كون الملتقى عقد في الشارقة(/)
من القائل (ماطار طير وارتفع إلا كما طار وقع)
ـ[حرف جر]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 03:40 م]ـ
من القائل (ماطار طير وارتفع إلا كما طار وقع)
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 02:45 م]ـ
في ديوان الشافعي ص94
{من منهوك الرجز}
حسبي بعلمي إن نفع ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله رجع عن سوء ماكان صنع
ما طار طير وارتفع إلا كما طار وقع(/)
نماذج لكلمات أجنبية تم تعريبها.
ـ[أبومالك]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإليك أيها القاريء الكريم كلمات تم تعريبها:
التلفزيون ـــالرائي
موبيال ـــــــالجوال أو المحمول وهكذا التلفون ــــــــــ الهاتف أو المسرة
الكمبيوتر ــــــــــــــالحاسب
السكرتيرالأمين
الكنترول ـــــ غرفة التحكم
الموتوورالسيارة, وللأسف بعضهم يقول موتور أو ماطور
, أرجو المشاركة بما لديكم من كلمات معربة أو الإحالة إلى مرجع أو موقع وشكرا للجميع
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 04:18 ص]ـ
1 أعتقد أن تعريب التلفزيون بالرائي غير ناجح
وهذا ما سبب في عدم انتشاره
2 هل الرائي اسم فاعل بمعنى اسم مفعول أي ما تراه؟
3 ماذا لو عربنا التلفاز ب (الباث) أو (العارض) لماذا نصر على الترجمة الحرفية
4 التلفاز على وزن مفعال من أسماء الآلة ما رأيكم بها
5 لماذا لا يفتح داخل هذا الموقع منتدى للتعريب(/)
سلسة الأخطاء اللغوية الشائعة
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 04:25 ص]ـ
[] قل هاتف ولا تقل تلفون
[] قل جسر ولا تقل كبري
[] قل ناسخ ولا تقل فاكس
[] قال مرسام ولا تقل بنسل
[] قل مذكرة أو مفكرة ولا تقل نوته ولا نوت بك
[] قل قرص ولا تقل دسك
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 02:50 م]ـ
وقل نداء ولا تقل بيجر
وقل مبارك ولا تقل مبروك
وقل حافلة ولا تقل باص أو أوتوبيس
وقل السلام عليكم مرحبا ولا تقل ألو
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 03:37 م]ـ
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آل وصحبه أجمعين
أما بعد فلا يخفى على ذي لب ما للغة العربية من مكانة بين اللغات الأخرى وما لها من الصدارة والعمادة على سائر اللغات. فقد شهد لعلو كعبها ورفعت منزلتها أرباب الدراسات الإستشراقية. والناظر للتاريخ يعجب كل العجب مما مرت به هذه اللغة من الكيد لها والتآمر عليها وتعدد الأساليب والطرق في الحيلولة بين المسلم العربي وغير العربي وبين تعلمها أو تطبيقها و يعجب من شدة ما يكنه الأعداء من الحقد الدفين الذي يأمر باستئصال هذه اللغة من جذورها ولكن محاولاتهم باءت بالفشل والخذلان وقيض الله لهذه اللغة من يحمل لواءها ويرفع رايتها من العلماء الغيورين العرفين خطورة هذه المآمرة مؤيدين من الله سبحانه وتعالى كيف لا وقد حفظها الله سحانه وتعالى بحفظ الكتاب العزيز حيث قال {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وجاءت النصوص الكثيرة من الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين والعلماء الراسخين في الحث على تعلمها فينبغي للمسلم أن يعتني بهذه اللغة ويوليها اهتمامه وأن يحرص على تعلمها وتطبيقها.
ونحن في هذا الثغر نعالج بعض الأخطاء الشائعة الدارجة على ألسنة وأقلام الناس من خطباء و كتاب وصحفيين و مذيعين ونسأل الله لنا الإعانة فيما توخينا نت الإبانة وأغلبها من كتب محمد العدناني والشيخ بكر والشيخ الطنطاوي وبعض الكتيبات الأخرى وبعض المجلات ومما سمعته من العلماء وارجوا من الأخوة أن يكملوا هذا المشروع وأن يتعاونوا:
1/ قولهم: أذن العصر بالبناء للفاعل والصواب أذن بالعصر بالبناء للمفعول نبه إلى ذلك ابن بري
2/ قولهم: التأشيرة والصواب أن تقول إذن الدخول لإن التأشيرة معناها ما تعض به الجرادة و الملاحظة التي تجعل على هوامش الكتب
3/قولهم المحيط الأطلنطي والصواب المحيط الأطلسي أو بحر الظلمات و الأطلسي هو الاسم القديم الذي أطلقته العرب عليه نسبة إلى سلسة الجبال في شمال أفريقيا
4/ قولهم المخاطر والصواب الأخطار
5/ قولهم طَهران بفتح الطاء والصواب كسرها كما في معجم البلدان
6/قولهم قطعته إربا إربا بفتح الراء والصواب تسكينها
7/ قولهم سواح والصواب سياح لإن الفعل يائي ساح يسيح ليس يسوح
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 07:32 م]ـ
8/ العد التنازلي والصواب أن يقال التنزلي لإن التنازلي نسبة إلى المصدر تنازل وهو طلب النازلة في الحرب
9/ نقلت العفش أي المتاع والعامة يطلقونه على المتاع الحسن والرديء
.والعفاشة من لاخير فيه من الناس فلو أطلقه العامة على الرديء من المتاع لكان أحسن
10 / عرب الكتاب والصواب ترجمه لإن التعريب هو نقل الكلمة بلفظها من لغة أجنبية إلى اللغة العربية كقولنا بسكليت بينما نسميها بالترجمة دراجة
11/عالم لَغوي والصواب لُغوي لإن معنى لَغوي كثير اللغو أي ثرثار
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 12:06 ص]ـ
12/قولهم: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه
13/ـ قولهم: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ}
14/ـ قولهم: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
15/ـ قولهم: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت
16/ـ قولهم هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة
17/قولهم: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 07:32 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 02:16 ص]ـ
وأضيف إلى ماسبق هذه الأخطاء:
1ـ هذا الأمر يَهُمنا ـ أم يُهِمنا
الصواب (يُهِمنا)
يكثر هذا الخطأ على ألسنة المتحدثين لأن (يُهِمنا) من الفعل المضارع (يُهم) بضم
الأول فهو من الفعل الماضي الرباعي المهموز الأول (أهمّ) وليس (يَهم).
والفرق كبير في المعنى لأن (يُهم) ـ بالضم ـ معناها: يُشغل، وأما (يَهم) ـ بالفتح ـ معناها: يبدأ.
2ـ نحن جنودُ الوطن ـ أم جنودَ
الصواب (جنودَ)
لأنها منصوبة بفعل محذوف تقديره: (أخص).
3ـ المتوفِّي أم المتوفَّى
الصواب (المتوفَّى)
لأن المتوفَّى بفتح الفاء: اسم مفعول (أي الرجل).
أما المتوفِّي بكسر الفاء: اسم فاعل وهو (الله).
ـ[الرذاذ]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 06:54 م]ـ
اهلا بك أخي
التعليل في كلمة (يعض) وعدم دخول (ال) عليها هي الإضافة وليس التعريف أو نقول التعريف الإضافة حيث ان المعارف أحيانا دخل عليها (ال) مثل عباس العباس حارث الحارث ولكن ما كان مضافا فلا يجوز ان تدخل عليه (ال) القلم الطالب فلا يجوز بل لابد ان يقال: قلم الطالب
ـ[وائل عمر محمد]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضيف إلى ما سبق من أخطاء
قل: قابلته مصادفة.
ولا تقل: قابلته صدفة.
قل: الإجازة.
ولا تقل: الأجازة.
قل: بارك الله لك.
ولا تقل: بارك الله فيك.
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:36 ص]ـ
أحسنتم جميعا أيها ألأخوة، في آخر جملة:
قل: بارك الله لك.
ولا تقل: بارك الله فيك
حبذا ذكر السياق الذي يمتنع فيه هذا الأسلوب لأن الفعل بارك يعدى ب: اللام وفي وعلى
ينظر في ذلك كتاب: معجم الأفعال المتعدية بحرف
ـ[حنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 04:20 ص]ـ
::: السلام عليكم اخوتي في المنتدى لدي طلب بسيط منكم. ان استطعتم أن تقضوه لي فجزاكم الله خيرا.
طلبي هو ارسال كتاب معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني على بريدي الالكتروني الذي هو:
ismail19900304***********
أو اعطائي وصلة أو أي طريقة أخرى.
و السلام عليكم.:):; allh
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 10:42 ص]ـ
من الأخطاء أيضا
" قولهم فلان يتأسى بفلان , أي يقتدي به , وذلك خطأ , لأن (يتأسى) معناه: يتعزّى ويتصبر , والصواب: (يأتسي) والمصدر منه الائتساء
"ويقولون: بعت لزيد داراً , و الصواب بعت زيداً داراً , لأن باع يتعدى بنفسه إلى مفعولين "
ـ[برغوس]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته، يا أخوان
إني أعاني بمشكلة معرفة عكس الأفعال التالية في أماكن مختلفة في الجمل كالتالي
علق الفأربالمصيدة-كيف تقول عكس هذه الجملة؟
علق القطعة من الخشب على الشجرة؟ -عكسها؟
علقت بهذا السؤال الصعبة؟ -عكسها؟
حشرت قطعمة من الحم في حلقه-عكسها؟
شابك أذني-عكسها؟
من فضلكم، بكل الأحترم، أطلب منكم مساعدتي، وبارك الله فيكم-آمين
ـ[منصوري حسين]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 08:09 م]ـ
12/قولهم: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه
13/ـ قولهم: احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب: فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى، لأننا نقول:: (احْتُضِرَ فلان) إذا حضره الموت.
قال تعالى (سورة النساء 18) {حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ}
14/ـ قولهم: مجوهرات فلان
ـ والصواب: جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب: (الجوهر معروف، الواحدة جوهرة، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به). والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق. وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم (كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر) كتاب المسقاة ص92
15/ـ قولهم: تصنّت.
ـ والصواب: تنصّت
16/ـ قولهم هذا بئر عميق.
ـ والصواب: هذه بئر عميقة، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج {وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ} وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة
17/قولهم: البعض
ـ والصواب: بعض.
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف، والأصح أن هذه اللفظة (بعض) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شكرا على هذه المعلومات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصوري حسين]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و من الأخطاء قولهم:ملاحظات عديدة و الصواب: عدّة لأن عديدة: النصيب، فنقول عديدتي في الميراث أي نصيبي.
ـ[العباس]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 09:41 م]ـ
أشكركم جميعاً على ما قدمتم، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم، ومزيداً من معلوماتكم ونصاحئكم اللغوية.
ـ[علي سلامة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
::: السلام عليكم اخوتي في المنتدى لدي طلب بسيط منكم. ان استطعتم أن تقضوه لي فجزاكم الله خيرا.
طلبي هو ارسال كتاب معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني على بريدي الالكتروني الذي هو:
ismail19900304***********
أو اعطائي وصلة أو أي طريقة أخرى.
و السلام عليكم.:):; allh
أخي العزيز كتاب معجم الأخطاء طبع عام 1973، لذلك لا أنصحك به في البداية وهذا كلام الدكتور الضوة، كما أن الرجل اعتمد في آرائه على بعض اللهجات وهذا مناف تمامًا للغة الفصحى المشتركة، أما الكتاب الذي أنصحك به كتاب فهو كتاب أحمد مختار عمر "أخطاء المذيعين والمشاهير"ولست متأكدًا من اسم الكتاب تمامًا
وجزاكم الله خيرًا
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على طرح جهود جبارة لتقويم اللسان
بوركتم
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 09:18 ص]ـ
بارك الله لكم في جهودكم ..........
ـ[الشيخ المفيد]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 10:34 م]ـ
ويقال: نظر لـ والصحيح نظر إلى
ويقال: استبدل الكتابَ بالمجلّةِ وهو يعني ترك الكتاب وأخذ المجلّة
والصحيح: استبدل المجلّةَ بالكتاب (لأنّ الباء بعد استبدل تدخل على المتروك)
ويقال: ترتّب عن والصحيح ترتّب على
ويقال: خضع إلى والصحيح خضع لـ
ويقال: احتاج فلان الشيءَ والصحيح احتاج فلان إلى الشيء
ويقال: هذا أمر مهول والصحيح هذا أمر هائل
ويقال: هذا مشهد شيّق والصحيح مشهد شائق
ويقال: الأولتان والأخرتان والصحيح الأوليان والأخريان
ويقال: كذِب وحرِص بكسر الذال والراء والصحيح كذَب وحرَص
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:00 م]ـ
العزيز وضاح اليمن
لم أفهم هذا الوجه الإعرابي:
نحن جنودُ الوطن ـ أم جنودَ
الصواب (جنودَ)
لأنها منصوبة بفعل محذوف تقديره: (أخص).
ألا يعتبر هذا تكلفا في الإعراب
والأولى (جنودُ) بالضم لأنها خبرأرجو التوضيح
مع التقدير(/)
خطوات عملية لنشر الفصحى [موجه للغيورين على اللغة]
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 05:03 ص]ـ
1 [] الاهتمام بحفظ القران
2 [] الاهتمام بحفظ الحديث الشريف
3 [] الاهتمام بحفظ الحكم و الأمثال والشواهد الشعرية الفصيحة
4 [] حث الطلاب على اقتناء معجم مختار الصحاح الملون خاصة
5 [] حث الطلاب والأولاد على التعبير عن أمنياتهم ومشاكلهم كتابيا
ثم تصحيح أخطاء كتباتهم
... يرجى من الإخوة المشاركة
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أخي العزيز على غيرته تجاه النهوض باللغة العربية
أود أن أضيف أمرًا
إكثار الكلام باللغة العربية قدر الإمكان ولا سيما في المدارس والمحافل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 09:52 م]ـ
أشكرك أخي على هذه الفكرة القيمة
وأنت أول الغيورين والحمد لله
أسأل الله أن يبارك فيها
فهكذا ينبغي أن نحدد أهدافا معينة
ونحاول أن ننفذها بحسب ما يستطيع كل منا
وعلينا أن ندعو لما نؤمن أنه طريق للهدف ليحققه ولو على المدى البعيد
هناك أر مهم ـ ويمكن أن نلمحه من كلام أخينا الأخفش ـ
فالبيئة الفصيحة هي طريق التعلم واكتساب اللغة، ولكن افتقادها يجعلها هي الهدف، ويجعلنا نحاول إيجاد بذور صالحة لها
ولذلك فعلينا إبعاد الناشئة عن الكلام العربي الذي يُنطق مشوها مليئا بأخطاء لغوية ونحوية وأسلوبية، وكذلك إبعادهم عن الكتب والقصص التي هي من هذا النوع
وهذا يعني أن نلتزم بما تفضلت أنت مشكورا بذكره، وأن نحاول الحديث بالفصحى لأن اللغة ـ أي لغة ـ ملكة وتكتسب بالممارسة
أمر آخر هو توعية الناس بأهمية اللغة العربية، وتعريفهم بخصائصها وجمالياتها
فمن ذلك علينا أن نبين لهم بعض خصائصها التي تمنحها السعة والجمال، والحث على اكتساب الذوق اللغوي
ومن إبراز أهميتها لا بد من ربطها بالقرآن الكريم، وهذا هو الوتر العاطفي في حياة كثير من الناس، والذي ينبغي أن يكون أمرا محسوما، ولكن سمعت عن حالات مخالفة
فعلينا أن نبين أهمية اللغة لفهم القرآن، وأن نعرض بعض الموضوعات من خلال التطبيقات العملية القرآنية، لتكتسب حيوية تجددا وتحظى بأمثلة وافية من أفصح الكلام
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بادرة جيّدة قد تنجح في أن تُنسينا أو تجعلنا نتناسى واقع اللغة المتردّي .. لا لشيء في العربيّة بل لخلل في أبنائها و حملة رايتها
إضافة إلى كل ما قلتموه من أفكارٍ نيّرة تنمّ عن اهتمام بهذه اللغة نابعٌ من الغيرة التي وُضعت في محلّها، فإني أنبّه على أهميّة تعريب وترجمة المصطلحات الأجنبية التي يستخدمها الكثير في حياته العامة؛ كالتلفون والكمبيوتر والإنترنت والسي دي ..... إلخ
ولنثِق بأن الله ناصرٌ لغتَه بدينه،،
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي
ـ[سامح]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً .. فقد وضعتم نقاط مهمة لنشر الفصحى ولم يبقى لي
شيء أقترحه ... لكن بالنسبة لفكرة الأخت (القلم الإسلامي) نحن هنا في الشبكة
نواجه الكثير من المصطلحات الأجنبية ونحتاج حقيقة إلى تعريبها .. ربما نحن بحاجة
إلى لجنة تقوم بهذا الأمر ... لأن استمرار الوضع على ماهو عليه يهدد اللغة العربية
واستمرارها.
أيضاً .. نلاحظ في كثير من المنتديات الحديث بالعامية حتى في المواضيع الجادة
ونحتاج إلى ضبطهم وتعويدهم على الحديث بالفصحى.
تحياتي لك أخي على هذه الفكرة الرائدة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 08:06 م]ـ
أغار منكم على حبيبتي، كفى فقد اشتعلت نار الغيرة لدى ...
أحييكم أيها الأفاضل، و أشكركم على ما ذكرتوه ...
لدى ملاحظة: مع احترامي لكل الأعضاء الكرام إلا أنني أتضايق من بعض الأعضاء و ذلك لأن البعض يسجل في منتدى الفصيح بلغة انجليزية، أليس هذا أمر مزعج، كيف لا يكون كذلك و المنتدى عربي فصيح ...
لكم التحايا و الشكر ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 12:35 ص]ـ
التسجيل بغير العربية ممنوع وسيغير كل معرف أجنبي برقم عضوية صاحبه
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 01:33 ص]ـ
لك التحية أيها القاسم ...
ثم لك الشكر و للمشرفين كذلك ...
ـ[سيف]ــــــــ[07 - 02 - 2005, 03:25 م]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة لم تبقوا لنا شيئا .. :)
لكن أعتقد أن استخدام بعض مفردات الفصحى بدلا من اللهجة العامية .. في حوارك اليومي .. يجعل من حولك يقتبس هذه الكلمات
وأنا أرى هذا واضحا في محيطي ... مع طلابي وأهلي .. وخاصة أصدقائي
ولكم جزيل الشكر على هذا الموضوع
ـ[باحثة]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر لكل الآراء السابقة، وأود أن أقصر مشاركتي على النقاط التالية،
طبعا بالإضافة إلى الاقتراحات العملية السابقة:
1 - لابد من نشر فكرة القومية والهوية التي لن تتحقق إلا بنهضة اللغة العربية؟
2 - لابد من سعي كل النشطين في المجال العلمي، وإعداد الندوات والمؤتمرات إلى
فرض الحديث وإعداد أوراق العمل فيها باللغة العربية.
3 - محاولة البحث عن الجهود الفردية المتعددة في هذا المجال وتجميع القوى.
كفانا فرقة، فكثير الآن من الغيورين، والحريصين على اللغة يعملون، إما على التعريب، أو على نشر اللغة،
أو على الدفاع عنها ... لو تجمعت هذه الجهود لجنَت اللغة العربية خيرا كثيرا، وجنى أهلها الرفعة.
4 - محاولة تنشيط مهارة الإلقاء، خاصة في المدارس، ولتكن هناك في كل مدرسة جماعة للإلقاء
يكون دورها الأساسي
كيف تحب ما تنطق لتنطقه جميلا؟
وبالطبع فالجميع يعلم أن الصحة اللغوية تأتي قبل جمال اللغة.
وهذه الجماعة يمكن أن تقوم بتعليم:
1 - التجويد.
2 - إلقاء الشعر.
3 - إلقاء الخطب.
4 - الحديث العادي.
5 - إلقاء النشرة.
وكل شيء يأتي بالممارسة
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[20 - 02 - 2005, 07:51 م]ـ
أختي باحثة
ليت الجميع يحمل مثل همك
ستكون العربية بخير
شكراً لأفكارك الناجضة والغيورة
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2005, 11:50 م]ـ
موضوع جميل ............... كم أرقني وضعنا مع اللغة ...................
حلول متميزة أستاذ ناصر ...............................
وهذا على ما أعتقد كان عليه القدماء في تربية أبنائهم ........................ راجع كتب التراجم وانظر كيف كانوا يعتنون بأبنائهم
لله درهم ......................... ودرك يا أستاذنا
ـ[ابوفراس]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 02:53 م]ـ
تحياتي الي جميع الاعضاء الاعزاء
مبادرة کريمة ونحن کابناء هذه اللغة الذي نعيش خارج القطر العربي بامس الحاجةالي هذه المبادرة
فشکرا لکم
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[30 - 08 - 2005, 08:23 ص]ـ
موضوع، و إبداع من جميع الإخوة، و ما دفعهم إلى ذلك إلا غيرتهم على العربية.
في رأيي أن نقطة البداية لنشر الفصحى هي محادثة النشأ منذ السنوات الدراسية الأولى بالفصحى بحيث لا يخاطبون في تدريس جميع المواد إلا بالفصحى، حتى يكتسبون مفرداتها و تراكيبها بالممارسة و الفطرة.
و قد كنت أشرت إلى تجربة الدكتور عبد الله الدنان في تعليم الفصحى بالممارسة و هي تجربة عمرها 28 سنة أثبتت نجاحها
و بدأ في تطبيقها كثير من المدارس في العالم العربي، وهذا رابط الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6304
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 04:32 ص]ـ
موضوع جميل ....... لماذا لا نفكر نحن أعضاء منتدى الفصيح بعمل دورات لنا لنبدأ بأنفسنا ثم بأبنائنا والمجتمع من حولنا ....
وأنا انتظر منكم التنسيق لإقامة دورة يقيمها أحد الذين لهم السبق في هذا المجال .....................
وأتعهد الحضور في أي مكانٍ من ربوع مملكتنا ......................
أو
نقيم مسايقةً في (البال توك) وذلك بأن نعطي العضو موضوعاً ويتكلم في الموضوع خمس دقائق ومن خلالها نتوج الفصيح بطلاً للفصيح ......................
روح التنافس تجعل الانسان يطور نفسه ويسعى للأفضل
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك اخي نار البازي وفي الاخوة ,, زادنا الله واياكم حرصا على صلاح اخرتنا ودنيانا
ـ[اسود]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه اللفتة الطيبة(/)
مطلوب رابط منتدى اللغة العربية في الفجر
ـ[ناصر البازي]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 11:20 م]ـ
؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 05:09 ص]ـ
http://www.alfjr.com/
ـ[الزكي]ــــــــ[26 - 06 - 2003, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل القاسم
الرابط الذي تفضلت بوضعه مغلق، وغير مسموح.
رعاكم الله
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 06 - 2003, 05:09 م]ـ
نعم هو كما قلت أخي
ولا أعلم رابطا له غير هذا(/)
الأخطاء اللغوية
ـ[العربي]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 08:42 م]ـ
من المهم علينا كعرب أن نجد الأخطاء اللغوية الشائعة ونصححها فها أنا أبدأ بالأخطاء التي أراها في المجتمع
خطأ نحوي
: (يقال ((مرت السنين))
;) والصواب ((مرت السنون))
السبب: لأنه فاعل وهو ملحق بجمع المذكر السالم فلذالك يجب أن يرفع وتكون علامة رفعه الوالو.
خطأ إملائي
: (يكتب ((إذن))
: D والصولب ((إذاً))
وأرجو من الأعضاء المشاركين تبيين الأخطاء اللغوية الشائعة في المجتمع.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 01:28 ص]ـ
أخي الكريم
إن العلماء قد اختلفوا في (إذن)، ولم يقولوا إن الوجه الثاني خطأ تماما باستثناء ما يستشف من كلام المبرد المؤيد لكتابتها بالنون
فلا تجوز التخطئة، وإن حدث من باب الرغبة في توحيد الكتابة فالأفضل القول برأي الجمهور وهو الكتابة بالنون، وله أدلته، وللفريق الثاني أدلته أيضا
وهناك نقاش سابق حول المسألة يمكنك أن تتفضل بمطالعته على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&postid=4852#post4852
أما سنين فإن ما تفضلت به مشكورا هو الأفصح، مع جواز الوجه الثاني، ولكن الأفضل التزام الأفصح الذي أشرتَ إليه، فجزاك الله خيرا
في انتظار أن تتم ما بدأته من التصحيح
أما مشاركتي فهي كلمة (متواجد ومتواجدون) بمعنى أنهم موجودون
فالتواجد ليس هو الوجود
بل إن الفصيح كما أظن اجتناب كلمة (موجود) نفسها، فهي محذوفة تفهم من المعنى
ـ[عاصم بن أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 09:26 م]ـ
دعوة مباركة تدل على حب للغة العربية تلك التي تحذِّر من الأخطاء الشائعة، وتشير إليها؛ من أجل تجنبها، والبعد عن استخدامها؛ حفاظا على اللغة العربية معاني ومفردات.
ولقد نبهت الأخت الفاضلة أنوار الأمل إلى الخطأ في قولهم: فلان متواجد في الساحة؛ لأن التواجد لا يستخدم بهذا المعنى.
تواجد فلان: أرى من نفسه الوجْد
والوجْد هو الحزن فتقول وجد فلان يجد وجْدا أي حزن
وتقول وجد عليه موْجِدَة أي غضب
وتقول وجد به وجْدا أي أحبّه
فقولك القوم متواجدون تعني أنهم في حزن يظهرونه.
أما عن التعليق على ما ذكره الأخ الفاضل العربي من خطأ قولهم: مرت سنين
فلست أدري لماذا يجوز " سنين " على الرغم من وقوعه فاعلا، وحقه أن يكون مرفوعا؟ أرجو التوضيح، وجزاكم الله خيرا.
ـ[على مصطفى]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 02:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 08:25 ص]ـ
صفحة نفخر بها
بورك بكم
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 12:36 ص]ـ
حياكم الله بالسلام
بالنسبة للفظة متواجد تقولون أنها خاطئة ... أليس كذلك؟
الصواب نقول
موجود، الموجودون الآن مثلاً بالنسبة للمنتديات،!
هل هذا صحيح؟
لكن ماذا عن عبارة: آخر تواجد؟
ماهو الصواب؟
وفقكم الله وبانتظار أخطاء أخرى(/)
[الموجودون] بدلاً من [المتواجدون]
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا يخفى على مثلكم الفرق الكبير بين معنييهما
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 02:17 ص]ـ
أخانا الكريم: أحمد الشبلي
حياك الله في بستان الفصاحة: الفصيح .. نأمل أن يكون كذلك بإذن الله
بفضل الله ثم جهودكم وإخلاصكم
واضح أنك تقصد الكلمة في القائمة العلوية
وأنا معك في التفريق بين معنييهما المختلفين تماما
ولكني أفضل أن نستبدل بها كلمة (المطالعون)
فإن الموجود في اللغة يفهم والأفضل ألا يذكر
شكرا لمشاركتك أخي الفاضل ونأمل المتابعة معنا لتفيد وتستفيد
* وسأنقل الموضوع إلى القسم الذي يناسبه *
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 07:30 ص]ـ
تغيرت أخي الكريم إلى (من على الشبكة)
شكرا جزيلا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 12:30 م]ـ
أستاذنا القاسم
جزاك الله كل الخير على حرصك اكبير على أصالة الفصحى
وأصالة الفصيح
والشكر موصول لأخينا أحمد الشبلي
فجزاكما الله كل خير(/)
معاجم المعاني
ـ[البارودي]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 11:06 م]ـ
يذكر أن معاجم المعاني تفيد في الترجمة والبحث العلمي، وتفيد في الشعر والخطابة،
فكيف يمكن الاستفادة من تلك المعاجم، هل يكون بحفظ أكبر عدد من هذا الكم الهائل من الكلمات!
نرجو توضيح ذلك في بعض من تلك الكتب:
الالفاظ الكتابية للهمذاني، فقة اللغة للثعالبي،
س / وكيف يمكن الاستفادة من نجعة الرائد لليازجي؟
ـ[البارودي]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[فصبر جميل]
يا أهل اللغة أكل هذه صعوبة أم أن هناك عمومية في السوال؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 10:54 م]ـ
الأخ الكريم
الإستفادة من هذه الكتب تكون بقدر الحاجة، لأنها معاجم معرفية0
لايستغني عنها الباحث والطالب والمعلم، فهي تحوي معلومات معرفية وفيرة قد لاتجدها في مكان آخر0
وقرائتها وتصفحها، لاشك أنها تزيد علمك علم ومعرفتك معرفة ستحتاج اليها عند الحاجة، وما أحوجنا اليها في كل لحظة وحين
والسلام(/)
سؤال في ضبط كلمات في تحفة الأطفال
ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 04:36 م]ـ
بارك الله في اخواني ........................... في متن تحفة الأطفال:
و الثاني ادغام بستة أتت ................... في يرملون عندهم قد ثبتت
[يرملون] بفتح الميم أم بضمها؟
الا اذا كانا بكلمة فلا ........................... تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
صنوان بالتنوين بالضم أم الكسرة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 06:17 م]ـ
مرحبا و أهلا بالأستاذ الكبير محمد يوسف رشيد و اسمح لي أن أحاول المشاركة في الإجابة عن تساؤلك0
ـ (يرملون) لا أرى فرقا في ضبط الميم فيها بفتح أو ضم و إن كان الضم أقرب لأنها في الأصل حروف اجتمعت لتقريب القاعدة وتيسير حفظ حروف الإدغام و ليست كلمة قصد بها معنى محدد حتى يتعين فيها ضبط خاص و هي من قبيل: (سألتمونيها) و (هدأت موطيا) و (قطب جد) ...... إلخ0
ـ (صنو) المثل أو الأخ الشقيق بكسر الصاد و أصل معناه أن تطلع نخلتان من عرق واحد، و تثنيته: (صنوانِ) و جمعه (صنوانٌ) 0
فكسر نونه إن كان مثنى و تنوينها إن كان جمعا 0
و حكى الزجاجي فيه ضم الصاد 0 [لسان العرب - ابن منظور 470/ 14]
أتمنى أن أكون وفقت في التفاعل معك أخي الفاضل 0
و تقبل فائق تقديري 0(/)
من بعرف طريقة أستعمال الأحرف للدلالة على الارقام؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
من بعرف طريقة أستعمال الأحرف للدلالة على الارقام والتي كانت سائدة قديماً في تدوين التاريخ وشكراً؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 07:39 م]ـ
هل تقصد أخي الكريم حساب الجمّل؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم لتكرمك بالرد.
قال لي أحد الإخوة إن الناس قديماً كانت تدون التاريخ الهجري بالاحرف الابجدية (أبجد هوز) بدل الأرقام وتسمى الطريقية الريحانية وكان هذا عندما سألته عن قصد الشاعر بـ "وأرخ بُعدَّم" في قوله:
أمثل الشاعر "المعروف" يبقى
..................... رهين البيت في عيش كفافِ
فقم واندب مآثره وأرخ
....................... بُعدَّم مات معروف الرصافي
(وكان الشاعر معروف الرصافي قد توفاه الله في 1945م وأظنها توافق 1365هـ).
وقال ان الواحد يعادل "أ" وهكذا ... وعليه فقد فسر " عدَّم " بأنها سنة وفاته ولكنه لايعلم طريقة حسابها تماماً ..
وهذه الابيات وجدتها في مقدمة ديوان الرصافي ومنسوبة لعبدالكريم العلاف.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 09:43 م]ـ
سأجيب إن أذنت لي
أخي أيا حمد
واضح من توضيحك أن حساب ا لجمل مقصدك
وحساب الجمل بضم الجيم وتشديد الميم طريقة قديمة يقابَل فيها الحرف برقم
وقد استعملها الشعراء للتأريخ شعرا لحوادث معينة
وفيها يقابل الحرف برقم كما يلي
أبجد هوز سعفص قرشت ثخذ ضظغ
أ = 1
ب = 2
ج = 3
د =4
هـ = 5
و =6
ز = 7
ح = 8
ط = 9
ي = 10
ك = 20
ل = 30
م= 40
ن = 50
س = 60
ع = 70
ف = 80
ص = 90
ق = 100
ر = 200
ش = 300
ت = 400
ث = 500
خ =600
ذ = 700
ض = 800
ظ = 900
غ = 1000
كل حرف يقابله رقم كما رأينا
فإن أردنا التأريخ لشيء فقد نستعمل كلمة واحدة ثم نقابلها بالأرقام ثم نجمع الناتج فيخرج لنا الرقم المطلوب
مثال:
قال أحدهم في الخليفة المستنجد بالله الخليفة الثاني والثلاثين:
أصبحت (لب) بنيا لعباس كلهم ... إن عددت بحروف الجمل الخلفا
لب = 30 + 2 =32
وقد نستعمل كلمات ثم نجمع ناتج كل كلمة كما في البيت الذي أشرت إليه
بعدم ** مات ** معروف ** الرصافي
116 ** 441 ** 396 ** 412
احسبها حرفا حرفا لتتأكد
وأترك المجال لأستاذي بديع الزمان للتعليق والتعقيب حين حضوره
ـ[الخيزران]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 07:25 ص]ـ
الأستاذ الكريم (بو حمد)
إذا كان لديك كتاب (البلاغة العربية في ثوبها الجديد / علم البديع، الجزء الثالث) لبكري شيخ أمين، فستجد فيه شرحاً وافياً لهذا الفن، المعروف بالتأريخ الشعري أو حساب الجمَّل.
نصيحتي لك: يكفيك منه أن تعرفه، ولا تشغل نفسك به، فهناك من العلوم والفنون ما هو أولى بالسعي في طلبه، وعلى رأسها بعد العلوم الشرعية علما النحو والبلاغة، ففيهما يكمن مفتاح معرفة أسرار الإعجاز القرآني.
تمنياتي بالتوفيق
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:53 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، زادكم الله من علمه،
فعلاً أختي الفاضلة فقد وجد الارقام (116 441 396 412) مكتوبة بالديوان ومجموعها 1365 وهي بالفعل السنة التي توفى بها الرصافي ولكني ظننتها للفهرسة أو ما شابه ذلك (قاتل الله الجهل فالجواب كان أمام عيني ولم أبصره!) جزاكِ الله كل الخير أستاذتي الفاضلة (بالمناسبة أختي الكريمة هل توصلت الى قرار مع معلمتي أنوار الأمل من سيواصل معنا دروس علم العَروض؟ فأنا في شوق لمتابعة الدروس).
شكراً على النصيحة وسأعمل بها إن شاء الله،
وفقكم الله جميعاً وجزاكم الخير كله،،
اللهم آمين
تلميذكم بوحمد،
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 12:54 ص]ـ
شكرا للأستاذة الفاضلة أنوار الأمل على هذا الجواب الشافي و الطرح الضافي أما أنا فكنت أريد أن أتثبت من الغالي أبي حمد لعله يطلب قاعدة العدد النحوية و طرائق إعرابه ثم إنني ظللت الطريق إلى الموضوع و ما أن وصلت حتى وجدتك قد أعطيت الموضوع حقه وزيادة فجزاك الله خيرا و ثقل موازين حسناتك 0
و لا يفوتني هنا أن أسجل تقديرا خاصا للفاضلة الخيزران فهي ما تفتأ تشفع إجاباتها المسددة بتوجيهات تربوية نفيسة نابعة من تصور إسلامي صحيح0 نسأل الله لها التوفيق و السداد و أن ينفعنا بلفتاتها المخلصة و آرائها الصائبة 0
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:37 م]ـ
السلام عليكم جميعا
مع تقديري لنصيحة الأخت الفاضلة الخيزران، وبما أن عمر الإنسان قصير لايكفيه لتعلم جميع العلوم أو نصفها بل عشرها، فلا مانع أن يأخذ شيء من كل شيء على سبيل الإيجاز وهذا هو مفهوم الثقافة حسب اعتقادي، سأذكر جانبا من الطريقة الريحانية التي أشار اليها الأخ -ابو حمد- أعلاه،
الريحاني يرمز فيه الى كل حرف من حروف الهجاء باسم كائن من الكائنات على النحو التالي:
أ - الأسماء الآدمية
ب- البقول
ت - التمر
ث - الثياب
ج - الجلود
ح - الحديد
خ - الأخشاب
د - الدواب
ذ - الذهب
ر - الرياحين وجميع الورود ومايدخل فيها
ز - الزجاج
س - الأسماك
ش - الشهور
ص - الصفر
ض - الضياء
ط - الطيور
ظ - الظلام
ع - العطور
غ - الغيوم
ف - الفواكه
ق - القرى
ك - الكتب
ل - الألبان
م - المدن
ن - النجوم
هـ - الهوام
و- الوحوش
ي- الياقوت
كل صنف من هذه الأصناف يدخل فيه ماهو تحت جنسه او صفته، وهذا مثال على الريحاني
اذا أردت ان أرمز الى اسم سارة مثلا0
فإنني أرمز لها كالتالي:
حوت ... محمد ... نرجس ... أسد
سين ... ألف ... راء ... هاء
الأسماك ... الأسماء الآدمية ... الرياحين والورود ... الوحوش
هذه نبذة عن الرمز الريحاني،مع علمي بأن الأخ يسأل عن حساب الجمّل المذكور اعلاه
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 03:28 ص]ـ
بارك الله بكم جميعاً وجعلها في موازين أعمالكم إن شاء الله،
تلميذكم بوحمد
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم (أبو سارة) هل تتكرم علي وتشرح لي طريقة الدرسعي أيضاً؟
جزاك الله خير.
أخوك بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أعلم بأنه لكل عضو ملف به جميع مشاركته الا قبل قليل، وعند تصفحي لملف مواضيعي شاهدت سؤالك
لذا أرجو أن تعذرني أخي الكريم0
أما سؤالك عن الدرسعي فأنا أعرف أنه مستعمل في الشعر العامي ولا أدري ان كان له نظيرا بالفصحى من عدمه 0
وأجيب على سؤالك بالتالي:
طريقة الدرسعي تعتمد على أخفاء حرف تحت حرف آخر، حيث تقسم الحروف الى مجموعات هي كالتالي:
كم / او / حط / صظ / له / في / در / ضع / بز / خش / غض / ثج / تذ / نق
تحفظ هذه الحروف ويرمز الى الحرف المراد بقرينه الآخر وهكذا
وهذا مثال:
عندما اريد ان أرمز لاسم حمد أقول:
طكر
وهكذا
وأراك على خير يا 000 زا طكر: D
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 07:43 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم (أبو سارة) وللأسف لم أجد حروف الألف و السين و التاء المربوطة بين مجموعات الدرسعي التي ذكرت! فهل هذه كل المجموعات؟ وماذا عن بيقية الحروف
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
تلميذكم الزا طكر:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 12:00 ص]ـ
اهلا وسهلا بأخي زا طكر
كتبتُ سهوا / ضع والصحيح / سع
أما حرف الألف فهو موجود بحرفي/او
والتاء المربوطة تدخل في حرف التاء القرين لحرف الذال
ولك تحياتي:)
ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 07:12 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم.
دعني أرى إن كنت قد إستوعبت شرحك:
أبو سارة على الطريقة الدرسعية يصبح ... يصبح .... " وزا عودل "؟!!!!
جزاك الله كل الخير أخي الفاضل مع تحياتي لجميع الأخوان في مملكة البحرين. ;)
أخوك زا طكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 07:36 م]ـ
العفو أخي الكريم زا طكر
ولكني لم أفهم علاقة البحرين بالموضوع!
قد يكون هناك التباس ما!
ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 10:10 م]ـ
ألأخوان في البحرين ينطقون "عادل" هكذا: عودل:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 01:22 ص]ـ
وأنا أتقلب بين خيوط الشبكة وجدت موضوعا مقارب لسؤالك هنا، وها هو الرابط
حساب الجُمَّل والإعجاز العددي ( http://www.noon-cqs.org/tq-5.htm)
أرجو أن يكون متمما للفائدة
والسلام(/)
"سعادة المدير! " هل لهذه العبارة أصل في اللغة العربية؟ ولم ربطوا السعادة بمنصب المدير؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:01 م]ـ
"سعادة المدير! " هل لهذه العبارة أصل في اللغة العربية؟
ولم ربطوا السعادة بمنصب المدير؟
أنا أعلم أن صاحب الجلالة وصاحب السمو ومعالي ... هي مفردات إنكليزية مترجمة الى العربية،
) His\Your majesty , Highness, Excellency,..(
وأفادني أحد الاخوة الكرام (من أصحاب السعادة!) بأن "معالي " تطلق على الوزيرفي جميع الدول العربية، ومن هم دونه مرتبة من المدراء بـ (سعادة)، وأما من هم في الدرك الأسفل في سلم المدراء فيكنون بـ "المكرم"!!!
ومع أن تلك الألقاب زرعها الإنكليز بيننا خلال فترة إحتلالهم لاراضينا العربية بحجة الرقي و رفع مستوى الذوق عندنا نحن العرب!! (أو ما يسمى بالإتيكيت والبرستيج)، إلا أن إبداعاتنا أبت إلا أن تضيف لقائمة الألقاب تلك ألقاباً أخرى!!. فهم لا يفرقون بين الوزير و المدير مع إن سياستهم التي علمونا إياها هي " فرّق تسد" والظاهر إننا إستوعبنا الدرس تماماً بل و تفوقنا عليهم، وذلك بخلق التفرقة بيننا وبأيدينا وبأكثر مما كانوا يحلموا و حسبنا الله ونعم الوكيل!.
أما الأمريكان، فبذاءة ألسنتهم المتأصلة بهم وفرت عليهم هذا العناء، فهم يخاطبون بعضهم مثلاً بـ ( Mr Smith) أي سيد سمث وحتى رئيسهم يدعونه بـ ( Mr President ) أي سيد رئيس وكأنهم قد جعلوا "رئيس" اسماً له لا صفة، بينما نحن نقول سيدي الرئيس، وكأننا جعلنا " الرئيس" صفة له (ومع ان القاعدة تقول ان الاسم ثابت والصفة متغيرة، إلا أن اسمهم متغير وصفتنا ثابته!!!).
خطر لي هذا السؤال ("سعادة المدير! " هل لهذه العبارة أصل في اللغة العربية؟) وأنا أتجول أياماً بين كتب الآدب إذ رأيت من أخبار الحاجب والمحجوب من الخلفاء والأمراء والملوك ما يفرح ويحزن. ألا رحم الله أيام الخلفاء الراشدين الذين إقتدوا بحق بإمام التواضع حبيبنا ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، فقد كان ينهى أصحابه أن يقوموا من مجالسهم إذا ما دخل عليهم مجلسهم كي لا يعظموه كما عظمت النصارى نبيهم حتى عبدوه والعياذ بالله. فهاهم الخلفاء الراشدين ليسير بين الناس أحدهم ويكاد لا يعرفه أحد من شدة تواضعه. بل كانوا يجنبوا أنفسهم المناصب ونحن نتكالب عليها فقد عرفوا قدر ربهم وجهلنا قدر نفوسنا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ومع هذا كله فقد ترددت في طرح هذا السؤال عليكم خوفاً أن يكون غير ملائم لهدف المنتدى. حتى جاء النور إلي يسعى بتوقيع أخي وحبيبي في الله "الشعاع". فتوقيعه يحذر كل من قرأه من - والعياذ بالله- الغرور وكانت عظة بليغة منه مدعمة بآيات كريمة وأحاديث شريفة (وما أحوجني لها). فقررت أن أنحي التردد جانباً لأقول ما قلت وأثبت سؤالي هنا راجياً أن أجد الاجابة عليه كما أرجوا جميع أخواني وأخواتي وكل من يقرأ كلماتي هذه أن يقرأ و ينشر ما خطه أخي " الشعاع" جزاه الله وإياكم خيراً. وهذا هو الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1294
أخي بالله " الشعاع": أبلغك أخي الفاضل بأني قد نشرت كلماتك المباركة بين زملائي بالعمل – وهم كُثُر ولله الحمد- وقد قاموا بدورهم بنشرها أيضا وهم يدعون لك مثلي بمغفرة من الله ورضوان.
وأخيراً أرجو أن لايعجب أحد من سرعة تقبل الناس لنصيحة أخي " الشعاع" فوالله إن جميع مصائب المسلمين والعرب اليوم بسبب الغرورفيما بيننا وتواضعنا مع أعدائنا .. (وكلنا نعي ذلك وفهمكم به الكفاية).
سؤالي مرة أخرى هو:
"سعادة المدير! " هل لهذه العبارة أصل في اللغة العربية؟
ولم ربطوا السعادة بمنصب المدير؟
محبكم بالله (أخوكم بوحمد)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 06:31 م]ـ
أخيالكريم
مادمت قد جئت على ذكر ما قاله أستاذنا لشعاع فإني أحبأن أشكره كثيرا
فإن كلامه صائب بحمد الاله .. وشديد التأثير
وقد خزنته عندي وسأقوم بنشره في أقرب وقت بإذن الله في المنتديات التيأشارك بها
فجزاه اللله وإياك كل خير
ووقانا جميعا داء العجب وآفة الكبر
أما ما تفضلت به فمن الناحية اللغوية فإني لا أملك ردا للأسف
هل يناسب السؤال أهداف المنتدى؟
لا شك أن أي سؤال يؤدي إلى مناقشة مثمرة نخرج منها بفائدة تكون مفيدة بالفعل وإن كانت في مجال غير المجال اللغوي
فإن قصدت منتدى البلاغة والإعجاز خاصة فإن هذا السؤال يستحق أن يكون في المنتدى اللغوي أو العربي العام من الناحية اللغوية
ويمكن أن يكون في المنتدى العام إذا كان الهدف المناقشة العامة
تلك الألقاب كما أراها هي مما اخترعه ـ بفرض عدم أصالته ـ أو مما تمسك به من يقعد في منصب المسؤولية أو أتباعهم ذوو المصالح
وقد يكون الهدف بريئا في البداية بإعطاء الإنسان حقه من التكريم والتشريف الذي يمنحه إياه منصبه، ولكن يبقى السؤال: هل أعطى هو حق منصبه من التكليف الذي يقع عليه؟
هل السعادة لصيقة بمنصب المدير؟ اسأل المديرين .. فإن كانوا سعداء فإما لأداء أماناتهم كاملة ـ وهذا غير ممكن ـ وإما لإغراقهم في المظاهروتمتعهم بالمنصب ومميزاته وإهمال واجباته
هذا وأستغفر الله من الزلل فيما كتبت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 04:01 ص]ـ
جزى الله معلمتي وأختي الفاضلة وأستاذي وأخي "الشعاع" وجمع أهل هذا المنتدى المبارك كل الخير وجعلها في موازين أعمالهم إن شاء الله.
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 02:03 م]ـ
إستدراك:
قال لي أخٌ أثق برأيه أن عصر الألقاب ظهر عند العرب مع ظهور الدولة العثمانية. وقد وجدت هذه القصيدة للشاعر العراقي الشيخ محمد رضا الشيبي والذي عاصر العهدين (العثماني والبريطاني) يتحدث فيها عن موضوع الألقاب:
فتنة الناس – وُقينا الفتنا
باطل الحمد ومكذوب الثنا
رُبَّ جهم حَوَّلاه قَمراً
وقبيح صيَّراه حَسنا
أيها المصلح من اخلاقنا
أيها المصلح الداء هنا
كلنا يطلب ما ليس له
كلنا يطلب ذا حتى انا
ربما تعجبنا مخضرَّة
اربع في الاصل كانت دمنا
لم تزل ويحكَ يا عصر افقْ
عصرَ القابٍ كبارٍ و كنى
حكم الناسُ على الناسِ بما
سمعوا عنهم وغضّوا الاعينا
فاستحالت –وانا من بعضهم
أذني عيناً وعيني اذنا
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 04:47 م]ـ
أخي في الله بو حمد
جزاك الله كل خير على مشاعرك وجمعنا بك وإخواننا المسلمين في دار قال عنها الشاعر
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها= إلا التي كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه= وإن بناها بشر خاب بانيها
لا تركنن إلى الدنيا و زينتها = فالموت لا شك يفنيها ويبديها
واعمل لدار غدا رضوان خازنها= و الجار أحمد و الرحمن بانيها
قصورها ذهب و المسك طينتها = و الزعفران حشيش نابت فيها
واعلم أخي أني لم آت في كلماتي السابقة بجديد وما أنا إلا مجرد ناقل ومجَمِع بتصرف.
أسأل الله أن ينفع بكم وبي وبأحبتنا الأفاضل أعضاء المنتدى إنه سميع مجيب.
أخوك الشعاع
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 09:46 ص]ـ
للدكتور إبراهيم السامرائي رأي في هذا اللفظ وأشباهه، يقول:
وعندي أن الألفاظ التي تقدم بين يدي الملك والأمير
والرئيس والعالم الجليل وغير هؤلاء من أهل الشأن من أسلوب الدعاء
في العربية المعاصرة، نحو:
جلالة الملك، ومعالي الوزير، وسيادة الرئيس، أو فخامته، وسعادة
الأمير [قلت: أو المدير] وسماحة العالم
انتهى، من كتابه من أساليب العربية ص 39
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 12:24 م]ـ
أشكرك أستاذي عاشق الفصحى بالتكرم بهذه الإضافة ولو أنها زادت فوق سؤالي أسئلة ولكن لاأظنها مناسبة لهدف هذا المنتدى المبارك. على أي حال سأبحث في المكتبات عن كتاب الدكتور السامرائي (وهو عراقي على ما أظن) فعنوان كتابه (من أساليب العربية) يدل على أن فيه ما أبحث عنه. وفقك الله و أثابك.
وجزاكم الله جميعاً كل الخير.
أخوكم بوحمد
ـ[طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعله والله تعالى أعلم مرتبط بفهم الكثير من العوام والجهال
حيث أنهم يرون أن السعادة هي في جمع المال، وهذا لا يتأتى إلا من صاحب الجاه، وهو المدير في نظرهم، كذلك السعادة في نظر الكثيرين تكمن في قلة العمل والكسل، وهو ما يراه هؤلاء في المدير.
وظني ـ وبعض الظن ليس بإثم ـ أن هذه الكملة وأشباهها خرجت من هؤلاء الجهال ثم انتشرت
والله تعالى أعلم
و أستمحيكم عذراً لتطفلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
من قواعد اللغة
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني أن أشارك في هذا القسم الرائع وكأول المشاركين وأن أخص هذا المنتدى بجملة من اختياراتي:
فعلى بركة الله.
القاعدة الأولى:
خصائصُ الاسمِ دونَ الفعلِ والحرفِ:
الجرُّ، والإضافةُ، والنداءُ، والترخيمُ، والندبةُ، والاستغاثةُ، والتصغيرُ، والنسبُ، والفاعليةُ والمفعوليةُ، وتعريفُ اللامِ، والعلميَّة، والإضمار، والإبهام، والتكسير، والتنكير، والتذكير، والتأنيث، والتثنية، والجمع، وأصالة الإعراب، والنعت،ورؤية مسمَّاه بالعين، وظرفية المكان، وظرفية الزمان، والمصدريَّةُ، والتعجب منه، والتنوين،والتركيب، والعدل، والتمييز.
القاعدة الثانية:
خصائص الفعل دون الاسم والحرف:
الجزم، والتصرف، والدلالة بصيغته على الماضي والحال أو المستقبل، وأصالة الطلب، وقد والسين وسوف، والضمير المرفوع المتصل نحو قمت، ونونا التوكيد، ونون الوقاية.
القاعدة الثالثة:
خصائص الحرف دون الاسم والفعل:
أصالة عمل الجزم، ونصب الأفعال،والعطف، والربط نحو مررت بزيد، والغاية والزيادة،وقلب معنى الكلام، والنَّقْل، والتَّحضيض نحو هلاّ.
القاعدة الرابعة:
الجمل والظروف متى وقعت بعد النكرات كانت صفات،وبعد المعارف كانت أحوالاً ـ هذا فيما إذا وقعت الجملة الخبرية أو الظرف بعد نكرة محضة أو معرفة محضة ـ نحو مررت برجل أبوه قائمٌ، والتقدير قائمٍ أبوه فالجملة هنا صفة للرجل.
أما قولك مررت بزيدٍ يضحك أبوه، فالتقدير ضاحكاً أبوه، وبالتالي فإن الجملة هنا حال من المعرفة (زيد) ....
القاعدة الخامسة:
متى كان المبتدأ نكرةً وخبره ظرف أو مجرور وجب تقديم الخبر؛ نحو عليك وقارٌ، أمامك سعادةٌ،إلا في الدعاء نحو سلامٌ عليك.
القاعدة السادسة:
متى كان خبر المبتدأ استفهاماً نحو: كيف زيد؟، ومتى السفر؟ وجب تقديم الخبر.
القاعدة السابعة:
متى استوى المبتدأ وخبره في التنكير؛ نحو خير من زيد رجل صالح،
أو في التعريف؛ نحو: أخوك زيدٌ، فالمتقدم المبتدأ، والمتأخر خبره، ومتى اختلفا فيهما فالمعرفة هي المبتدأ والنكرة الخبر؛ نحو: قائمٌ زيد، أو زيد قائم، ففي كلتا الجملتين (زيد) هو المبتدأ.
القاعدة الثامنة:
" كيفَ " لها ثلاثة أحوال:
ـ تكون في موضع رفع، إن كان ما بعدها مبتدأ فهي خبره، نحو: كيف زيدٌ؟
ـ وفي موضع نصب على الحال إن كان السؤال عن هيئة فاعلِ فعلٍ بعده؛ نحو: كيف تسافر؟ أي هل راكباً أو ماشياً؟
ـ وفي موضع نصب على المصدر إذا كان السؤال عن هيئة الفعل؛ نحو قوله تعالى {ألم ترَ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
القاعدة التاسعة:
العلم لا يضاف ولا يدخله لام التعريف، إلاّ أن تتخيل له مثالاً نحو زيدكم خير من زيدنا، و العٌمَرُ القرشي خير من العُمَرِ التميميِّ، ومتى ثني أو جمع وجب دخول (أل) عليه فنقول الزيدان ... ويمتنع أن نقول: هؤلاء زيدون.
القاعدة العاشرة:
"لا" لها عدة مواضع:
ـ تكون ناهية فتجزم.
ـ ونافية فلا تجزم.
ـ وزائدة مثل قوله تعالى {لا أقسم بهذا البلد}
ـ وفاصلة بين العامل ومعموله؛ نحو: سافرت بلا زاد.
ـ وبمعنى إنَّ؛ فتنصب المضاف والشبيه بالمضاف نحو: لا غلام رجل أفضل من غلامك، و لا حافظاً للقرآن مثلك.
ـ وبمعنى ليس؛ نحو قوله تعالى {لا فيها غولٌ}
والمتأمل في إعراب (لا حول ولا قوة إلاّ بالله) يدرك ذلك، هذا والله أعلم،،،،،
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
محبكم في الله الشعاع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 01:40 ص]ـ
اهلا وسهلا أخي الشعاع
في الحقيقة أحسنت وجزاك الله خيرا على ماقدمت، ولدي وجهة نظر حبذا لو منحتها يسيرا من عظيم اهتمامك ومراعاتك0
قرأت مشاركتك أعلاه فوجدتها مماثلة لكتب المتون في عمقها وصعوبتها فكثير من محتواها يحتاج الى شرح وتفصيل وتمثيل حتى يستفيد طالب الفائدة ممن هو مثلي0
فأنت تقول:
خصائصُ الاسمِ دونَ الفعلِ والحرفِ:
الجرُّ، والإضافةُ، والنداءُ، والترخيمُ، والندبةُ، والاستغاثةُ، والتصغيرُ، والنسبُ، والفاعليةُ والمفعوليةُ، وتعريفُ اللامِ، والعلميَّة، والإضمار، والإبهام، والتكسير، والتنكير، والتذكير، والتأنيث، والتثنية، والجمع، وأصالة الإعراب، والنعت،ورؤية مسمَّاه بالعين، وظرفية المكان، وظرفية الزمان، والمصدريَّةُ، والتعجب منه، والتنوين،والتركيب، والعدل، والتمييز
ويقول صاحب الآجرومية:
علامات الاسم:-
الاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض وهي: من، الى، وعن،وعلى، وفي، ورب، والباء، والكاف، واللام، وحروف القسم وهي، الواو والباء والتاء0
وفي الحقيقة كلامه مفهوم ولكن بنقصه الأمثلة، وأما كلامك فبعضه غير مفهوم ويحتاج لشرح لغوي قبل التمثيل والتبسيط0
هذه كلمة ورأي دار في مخيلتي أثناء قراءة ماكتبته أعلاه، ونحن بحاجة الى تقريب وتبسيط وتمثيل0
عندما تكون محصلة الطالب بسيطة مثلي فإنه لايستطيع الخوض في غمار الكتب المتخصصة لأنه سيمر بمصطلحات وألفاظ مبهة ستقف حاجزا بينه وبين مايريد فهمه، وإن لم تكن أنت وأمثالك يا أستاذي العزيز من سيساعدنا ويقودنا الى الولوج لفهم تلك المبهمات! فمن سيقودنا؟؟
في الختام، أرجو أن تنظر الى كلماتي ووجهة نظري هذه بعين الأستاذ العظيم الحليم، وإن كنت ترى أني في مستوى سيتعبك ويحتاج منك لوقفات مطولة فلا أمانع بأن تضرب برأيي عرض الحائط وثق بأنني سأتقبل هذا بصدر رحب0
ولك تحياتي الخالصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشعاع]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 02:34 م]ـ
أخي أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سررت بما كتبتَ أعلاه من إعجابك بالمشاركة،
أما ما وصفتني به من كوني أستاذاً في اللغة فهذا أمل أطمح إليه، (ولكن كما يقولون الميل يبدأ بخطوة) وأنا لازلت في هذه الخطوة الأولى. فالله المستعان.
وأعتقد أخي بل أجزم أنه من خلال مشاركاتك الفاعلة والمميزة أنك أسبق مني إلى ذلك اللقب بمسافات. وإنما أوردت استفهامك السابق لهدف قد عرفتُه وأعدك ببذل كل الجهد لتحقيقه.
واما قولك:
((وإن كنت ترى أني في مستوى سيتعبك ويحتاج منك لوقفات مطولة فلا أمانع بأن تضرب برأيي عرض الحائط))
فأقول لك: نعم أنت في مستوى سيتعبني
حتى أصل إليه. ولكن كما ذكرت سأبذل الجهد المضاعف لذلك.
:): p
أخوك الشعاع.
ـ[الشعاع]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 03:28 م]ـ
النُّدْبَةُ:
النُّدْبة هي نداء المتفجَّع عليه أو المتوجَّع منه. وأداتها (وا) نحو: وا سيداه: (وا: للنِّداء والنُّدبة. سيِّد: منادى مندوب، نكرة مقصودة مبني على ضم مقدر على (الدال) منع من ظهوره الفتحة المناسبة للألف. الهاء: زائدة للسكت. والألف التي قبلها للندبة.)
وا حر قلباه: (وا: أداة النداء والندبة. حرَّ: منادى منصوب لأنه مضاف. قلب: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة. الألف: للندبة. الهاء: للسكت.
من أحكام الندبة: * لا يجوز حذف حرف النداء.
· لا يجوز حذف المندوب.
· وا زيداه (زيد: متوجَّع عليه)
· وا مصيبتاه (مصيبة: متوجَّع منه)
· لا يجوز أن يكون المندوب نكرة فلا نقول: وا رجلاً!.
من أوجه المندوب: وا يوسُفا! (ختم بألف زائدة)
وا يوسفُ. (على حالته)
وا مصطفاه (حذفت الألف الزائدة لا لتقائها كساكن مع ألف مصطفى.
وا عبد الملكاه (لحقت الألف والهاء القسم الثاني من الاسم المركب عبد الملك)
ـ[الشعاع]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 03:42 م]ـ
قال الناظم:
((ترخيماً احذف آخر المنادى * كيا سُعا فيمن دعا سعادا))
الترخيم هو حذف آخر المنادى جوازا للتخفيف. يا سُعا: يا سُعادُ.
يا فاطم: يا فاطمةُ. يا صاح: يا صاحبُ.
يا صاح. يا: حرف النداء. صاح: منادى مبني على الضم المقدر على الحرف المحذوف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز (الشعاع)
حبذا لو فصّلت الكلام حول لغة من ينتظر ومن لا ينتظر
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم / الشعاع
أشكرك على حسن الإطراء الذي يدل على نبل أخلاقك ومهابة تواضعك
واسأل الله العظيم أن يوفقك لما يحبه ويرضاه وأن ينفعنا بعلمك وتواجدك معنا
وإذا كان الإناء ينضح بما فيه، والكتاب يُقرأ من عنوانه، فمعالم علمك بارزة في حسن اختيارك وجودة طرحك،وما أنا الا طويلب علم بل أقل من ذلك 0
فبارك الله فيك، ويسعدني أن أكون من متابعي موضوعك ومن مغترفي بحر علمك الزاخر0
والسلام
ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا: أحييك أخي الأخفش على تفضلك بالتعليق وأشكر لك مرورك الكريم.
ثانياً: أخي أباسارة ما ذكرتُه بالنسبة لك ليس إطراءً وإنما هو حقيقة.
ثالثاً: هناك إضافة بسيطة في جانب الترخيم قبل أن أنتقل إلى الإيضاح الذي يليه وهذه الإضافة تتمثل في أنه يصح بناء المنادى المرخم على حركة الحرف الأخير بعد الترخيم. نحو أفاطمُ مهلاً ..
فنقول: فاطم: منادى مبني على الضمة الظاهرة على حرف الميم.
ويصح: فاطم: منادى مبني على الضمة المقدرة على التاء المحذوفة.
الشعاع
ـ[الشعاع]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاستغاثة: نداء شخص لإغاثة غيره.
يا لَزيدٍ للمظلوم: (الياء للاستغاثة، واللام لام الاستغاثة، وزيدٍ مستغاث به، و المظلوم مستغاثٌ له)
وعند إعراب المستغاث به في المثال السابق مثلاً نقول:
الياء: للنداء.
زيدٍ: مجرور لفظاً باللام منصوب محلا على النداء.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل الفصيح0
أدهشني كثيرا منتداكم الجاد هذا فجئت إليكم مسرعا مؤملا أن أعود من زياراتي لكم بزاد وافر و علم نافع و أنتم جميعا جديرون بالثناء العاطر و الدعاء الصادق أن يهبكم الله الإخلاص في العمل و الصدق في القول و ينفع بكم لغة القرآن 0
سؤالي هنا عن الترخيم
ما الغرض من الترخيم؟ و هل نقول البتاء على الضم أو على الضمة؟ و هل يقع الترخيم بغير نداء؟
وفقنا الله جميعا لما يحبه و يرضاه 0
ـ[الشعاع]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 03:04 م]ـ
حياك الله أخي (ذو العباءة) في منتدى يفخر بك وبأمثالك.
يسعدني أن أجيب على بعض أسئلتك على قدر معلوماتي المتواضعة.
بالنسبة للقول بالبناء على الضم أو البناء على الضمة فكلاهما صحيح.
وأما سؤالك هل يقع الترخيم بغير نداء. فأظنك تقصد بغير أداة نداء فأقول لك أنه يمكن حذف أداة النداء كما في النداء تماماً.
إخوتي لقد ذكر أخي الأخفش لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر فإليكم تعليقا بسيطا عنها:
يجوز في المرخم لغتان:
إحداهما: أن ينوي المحذوف منه، وهي لغة من ينتظر الحرف
والثانية: ألا ينوى المحذوف وهي لغة من لا ينتظر الحرف.
فنقول على لغة من ينتظر:
(يا جعفَ - أي يا جعفر، و يا حارِ - أي يا حارث.
ونقول على لغة من لا ينتظر:
(يا جعفُ - و- يا حارُ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للشعاع الساطع0
أذكر أن بعض أساتذنا يمنع أن نقول الناء على الضمة و يراه حطأ 0
و أريد أن أعرف هل الترخيم خاص بالنداء أي لا يقع إلا في باب النداء أم أنه يرد في غيره 0
وفق الله الجميع 0
ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:40 ص]ـ
أخي الأستاذ الكريم (الشعاع) حفظه الله السلام عليكم ...
شكراً على هذا الكم الهائل من الفوائد النحوية واسمح لي أخي الكريم بأن أجيب أخانا الفضل (ذوالعباءة):
يجوز ترخيم غير المنادى في ضرورة الشعر بشرطين:
1ـ أن يكون ذلك الاسم المراد ترخيمه صالحاً للنداء.
2ـ أن يكون إما زائداً على الثلاثة، أو بتاء التأنيث.
قال سيبويه: ( ... وذلك لأن الترخيم يجوز في الشعر
في غير النداء). الكتاب 2/ 247.
ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:16 م]ـ
أخي الأستاذ العزيز الفراء
تحية طيبة شذاها المحبة في الله
أشكر لك تفضلك بالرد والمشاركة ونحن هنا في هذا المنتدى المبارك يكمل بعضنا البعض فجزاك الله خيرا.
وأعتذر لأخي (ذو العباءة) عن تأخري ولكن تمت الفائدة بحضور أخينا الفراء.
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:46 ص]ـ
أخي الشعاع
السلام عليكم
ماأعرفه أننا نقول: مبني على الضم وليس الضمة
كما نقول مبني على الفتح والكسر
لي سؤال بسيط:
هل للضرورة الشعر شروط؟
مع العلم بأن هذا ماوجدتُه في (أوضح المسالك) تماما كما قال الفراء
ولكن من شروطه أن قال: أن يكون الاسم صالحا للنداء
فنجد أنه لضرورة الشعر نادى الشاعر ماكان مقترنا بأل التعريف من غير أن
يستعمل (أيها) وهو مايتنع نداؤه إلا بواسطة نحو:
عباس يالملك المتوج والذي ^^^ عرفت له بيت العلا عدنان
فهلا أزلت هذا اللبس أيها الشعاع!!!!!!!!
أخوك الأخطل ..........................................
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 08:52 م]ـ
كل التقدير للشعاع على هذا البحث الرائع والمفيد.
بعد هذه الإفاضة والتحليل لا بدَّ من التساؤل كي تعمَّ الفائدة.
1 - كيفَ نندب المركب الاسنادي،مثل: "تأبّط شرا وشابَ قرناها .... "؟
2 - هل يُندَب الضمير؟
فنقول:وا هواه
أو وا إياكاه.
3 - كيف تُندب الأسماء المنتهية بِ"ويه" كسيبويه ونفطويه ......
4 - هل يُندب المضاف إلى ما فيه ياء على هذا النحو
نقول مثلاً في ندب زيدى "إضافة زيد إلى ياء المتكلم" وا زيديه؟
أم غير ذلك؟
هذه مجرد تساؤلات أتمنى من الشعاع العزيز توضيحها.
وللشعاع أعطر التحيات.(/)
الضمائر المتصلة وإعرابها
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمائر المتصلة ثلاثة أنواع
أ - ضمائر خاصة بالرفع وهي واو الجماعة وألف الاثنين وياء المخاطبة ونون النسوة والتاء المتحركة
ب - ضمائر مشتركة بين النصب والجر وهي هاء الغَيبة وياء المتكلم وكاف الخطاب
ج - ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو (نا) الدالة على المتكلمين
إعراب النوع الأول
1 - تأتي في محل رفع فاعل إذا سبقت بفعل مبني للمعلوم مثل استغفروا الله
2 - تأتي في محل رفع نائب فاعل إذا سبقت بفعل مبني للمجهول مثل المتفوقان أُكرِما
3 - تأتي في محل رفع اسم لفعل ناسخ إذا سبقت بفعل ناسخ (كان وأخواتها أو كاد وأخواتها) مثل أوشكت أن أنهي دروس التجويد
إعراب النوع الثاني
1 - تأتي في محل نصب لحرف ناسخ إذا سبقت بحرف ناسخ (إنّ وأخواتها) مثل ليتك تحترم من هو أكبر منك
2 - تأتي في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بفعل مثل المتفوق يكرمه المعلم
3 - تأتي في محل جر اسم مجرور إذا سبقت بحرف جر مثل عفوتُ عنك
4 - تأتي في محل جر مضاف إليه إذا سبقت باسم مثل أعضاء الفصيح ومشرفوه أصدقائي
إعراب النوع الثالث
1 - تأتي في محل رفع فاعل إذا سبقت بفعل ماض آخره ساكن مبني للمعلوم مثل عبدْنا الله
2 - تأتي في محل رفع نائب فاعل إذا سبقت بفعل ماضٍ آخره ساكن مبني للمجهول مثل أُكرِمْنا
3 - تأتي في محل رفع اسم لفعل ناسخ إذا سبقت بفعل ناسخ مثل ما زلنا متعاونين
4 - تأتي في محل نصب اسم لحرف ناسخ إذا سبقت بحرف ناسخ مثل لعلنا نحب الخير للجميع
5 - تأتي في محل نصب مفعول به إذا سبقت بفعل ماضٍ آخره متحرك أو إذا سبقت بفعل أمر أو بفعل مضارع مثل شكرَنا المسؤولون على العمل واحترِمْنا ويحترمنا
6 - تأتي في محل جر اسم مجرور إذا سبقت بحرف جر مثل عفوتَ عنّا
7 - تأتي في محل جر مضاف إليه إذا سبقت باسم مثل نأمل في أبنائنا كل خير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 03:24 ص]ـ
أستاذنا الأخفش
جزاك الله خيرا وبارك في علمك
لدي سؤال بسيط حول الضمائر وهو انهم يقولون في قواعد النحو:
الضمائر ترد الكلمات الى أصلها
فمثلا، هناك من يكتب كلمة جبى هكذا/ جبى بألف مقصورة
وهناك من يكتبها / جبا
وعندما أقولُ جبيتُ
أو أقولُ / جَبَيْتُهُ
جبى = فعل
التاء= فاعل
والهاء= مفعول به
فإنه يتبين بذلك أن الأصل ياء وليست ألفا
هل في هذا خطأ؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عزيزي أبا سارة
كلامك صحيح فبالضمائر تعرف هل الفعل واوي أو يائي؟
الفعل جبى تقول جبيت وجبين وجبيا وجبينا وهذه هي اللغة المشهورة
وفي الفعل جبى لغة لكنها قليلة الاستعمال وهي جبا فتقول جبوت وجبون وجبَوَا وجبونا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:22 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ابو محمد
يقع الضمير المنفصل في محل نصبٍ مفعولا مطلقا ناب عنه ضميره ويقع الضمير المتصل كذلك في محل نصبٍ مفعولا مطلقا ناب عنه ضميره كما في المثالين التاليين:
* هذا جواب السؤال الذي سألتني إياه.
* هذا جواب السؤال الذي سألتنيه.
وتقبل احترامي وتقديري
أخوكم أبو محمد
أستاذي الحبيب أبا محمد
هل قولنا: سألتك مالا أي طلبتك 0 من الكلام العربي الفصيح؟
إن كان كذلك أليست مالا مفعولا ثانيا؟
عليه ألا يصح إعراب الضميرين في المثالين الواردين في مداخلتك مفعولا ثانيا؟
تقبل أعذب التحايا 0(/)
هل "خُلق" هي مفرد "أخلاق"؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 09:04 ص]ـ
هل "خُلق" هي مفرد "أخلاق"؟
إذا مدحنا إنساناً وكانت له صفة كريمة بالإضافة لوسامته قلنا: ما أجمل خُلقه و خَلقه. وقال تعالى واصفاً خاتم أنبياءه بقوله عز و جل " وإنك لعلى خُلقٍ عظيم". و وصِفَ صلى الله عليه وسلم بأن خُلقهُ القرآن. (وأظنها أم المؤمنين عائشة من وصفته بذلك، رضي الله عنها).
كل ذلك يؤكد لي أن "خُلق" تأتي مفرد وجمع. فالسؤال الحقيقي إذن:
ما دور " أخلاق"؟ وهل هي مجرد كلمة أخرى مطابقة لمعنى " خُلق"؟ وإذا كان الجواب "نعم"، فهل هذا يعني أن اللغة العربية ليس كل كلماتها فريدة و يوجد ترادف كامل لمعنى أي كلمة بها؟ (مع ملاحظة أن سؤالي هذا لا يشمل القرآن الكريم فأنا متأكد تماماً انه لا يوجد ترادف بالقرآن الكريم وذلك من خلال متابعتي لشيخنا الجليل الدكتور علي الكبيسي حفظه الله).
جزاكم الله خيراً،
أخوكم بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعادتك00 تحمل الينا تحف الأسئلة على موائد الأحرف00
قلتَ/هل "خُلق" هي مفرد "أخلاق"؟
وأقول، نعم وهي السجية والطبع والخلق والخليقة واحد، والجمع الأخلاق والخلائق، قال زهير ابن أبي سلمي - بضم السين:
ومهما تكن عند أمرىءٍ من خليقة ****وإن خالها تخفى على الناس تعلم
أما سؤالك عن الترادف بقولك/فهل هذا يعني أن اللغة العربية ليس كل كلماتها فريدة و يوجد ترادف كامل لمعنى أي كلمة بها؟
أقول: هناك طائفة من العلماء ترفض وجود الترادف رفضا تاما ومن هؤلاء أبو علي الفارسي المتوفى سنة 377هـ وثعلب المتوفى سنة 291هـ وأبو عبدالله الأعرابي المتوفى سنة 231هـ، وأبو هلال العسكري وقد ألف كتاب - الفروق اللغوية - من أجل هذا الغرض ومما جاء فيه قوله: "كل اسمين يجريان على معنى من المعاني، وعين من الأعيان، في لغة واحدة، فإن كل واحد منها يقتضي خلاف مايقتضيه الآخر وإلا لكان فضلا لايحتاج إليه"
ويقول في الفرق بين المدح والتقريظ إن " المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لايكون الا للحي، وخلافه التأبين لايكون الا للميت"
ومع هذا،الا أن اجماع علماء اللغة وجمهرتهم هو القول بوجود الترادف0
ومن أسباب الترادف في العربية الفصحى هو تعدد اللهجات فيختلف اسم الشيء الواحد بين لهجة وأخرى مما أدى الى وجود الترادف نتيجة احتكاك هذه اللهجات بعضها ببعض0
واللهجات العربية اليوم يوجد بها شيء من ذلك،وعلى سبيل المثال،ما يسمى "فكة" في مصر، يسمى في لبنان "فرافير" وفي سوريا والأردن " فراطة" وفي العراق والكويت "خردة" وفي السعودية " صرافة" 0
ويوجد في القرآن ترادف كورود " حلف" و " أقسم" في قوله تعالى "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" سورة النور
وقوله " يحلفون بالله ماقالوا" سورة التوبة
وكورود بعث وأرسل بمعنى واحد في قوله:
"بعث فيهم رسولا" سورة آل عمران
وقوله تعالى " فأرسلنا فيهم رسولا " سورة - المؤمنون
بتصرف - من كتاب فصول في فقه العربية - للدكتور رمضان عبد التواب
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 08:27 ص]ـ
بارك الله بك اخي الكريم (أبوسارة) وجزاك خيراً على تفضلك بالرد الوافي والمقنع.
أخوك بوحمد
ـ[حورس]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:12 م]ـ
الاستاذ ابو سارة لي تعقيب صغير علي سيادتكم وهو ان كلمة الخليقة جمعها الخلائق
اما كلمة الخلق فجمعها اخلاق
وجزاكم الله كل خير(/)
أفيدونا عن هذه الكلمة
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 09:46 م]ـ
هل من الصواب أن نقول (مَبْسط) نريد المحل الذي تباع فيه الفواكه
أو بعض الأدوات بجانب الطريق؟
وإن كانت هذه الكلمة خاطئة فما الصواب؟ جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
أظنه صحيحا لأنه جاء من الثلاثي بسط على وزن مفعل بفتح العين0
و بسط ليست فاؤه واوا و لا عينه ياء و ليس صحيحا مكسور العين حتى يكون اسما المكان و الزمان منه على مفعل بكسر العين0
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:55 م]ـ
أخي ذا العباءة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
جزاك الله خيراً على هذه المعلومة القيمة وأيضاً على سرعة ردك.(/)
طلب صغير000
ـ[حرف جر]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 05:49 م]ـ
أريد قصيدة تتكلم عن مناطق المملكة بالغة العربية الفصحى () () () ()
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 02:24 ص]ـ
أي الممالك تعني!
على العموم، عليك بكتاب صفة جزيرة العرب للحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني ت360هـ
ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 08:17 ص]ـ
ما أظرفك أخي (أبوسارة). أظن أخانا يقصد "الحلوب منها".(/)
خلود وعالمية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 09:21 م]ـ
خلودٌ وعالَميّة
000000000000
اللغة العربية لغة خالدة ... أستند في هذه المقولة إلى قول الله عز وجل: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" ـ الحجر:9
وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحبوا العربية لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي
فالقرآن محفوظ بوعد الله عز وجل، ولسان القرآن العربية
وأهل الجنة فيها خالدون، ولسانهم العربية
فالله عز وجل اصطفى هذه اللغة الشريفة لأعظم كتاب .. كتاب هدايته .. فكانت إشراقة النور على البشرية جمعاء باللغة العربية التي وصلت وقت نزول القرآن إلى أسمى درجات الكمال، وارتقت إلى ذرا البيان… وتم لها النضج والاستواء، واكتست أبهى الحلل، وتحلت بالإعجاز في الكتاب الخالد
والقرآن قرآن بلغته .. بألفاظه .. بمعانيه .. بأساليبه .. وهو معجز بها جميعها، ولا ينقل إلى أي لغة أخرى ويكون بها معجزا، يمكن أن تترجم المعاني .. لكن الترجمة لا تسمى قرآنا أبدا، ولا يتعبد بقراءتها، ولا يُصلى بها
وعندما نزل القرآن، وتلاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أهل مكة خلب ألبابهم، وأسر قلوبهم، فهم قد سمعوا كلاما من كلامهم، يُقرأ بلغتهم، يستعمل أساليبهم، يجري على طرائقهم، لكنه على ذلك مبهر بكل ما يحمله الإبهار من معان، لقد فهموا مقاصده، وتذوقوا بلاغته، وأعجبوا بفصاحته، وأُخذوا ببيانه، ولم يستطيعوا أن يأتوا بجملة صغيرة تشبهه قوة وسبكا وبيانا وإعجازا فخسروا التحدي: " فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ" ـ البقرة
وكان حريا بهم أن يؤمنوا بعد ذلك كله لكنه الكبر والإصرار على الباطل واتباع الأولين
وقد جعل الله عز وجل عروبة القرآن سبيلا للتعقل، فقال عز من قائل سبحانه: " إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" ـ يوسف
ومع انتشار الإسلام من أرض الجزيرة حيث مشرق شمسه، وبلوغه أصقاعا بعيدة في أطراف العالم، كان القرآن يستقدم إلى بساتين العربية كل مسلم صادق تاقت نفسه إلى كمال دينه بإتقان لغته، وهفت روحه إليها حتى حطت على أفنان أساليبها وأزهار ألفاظها، ونعمت بثمار معانيها، فسعى إلى التضلع منها والارتواء من معينها، ثم جذب سحر بيانها بعضهم ليكونوا رواد علوم العربية، ومنهم علَم النحو سيبويه الفارسي الأصل، العربي اللسان
وبهذا اتسع مفهوم كلمة (العربي) لتشمل كل من نطق بالعربية وإن كان غير عربي النسب، وخرج من هذه الكلمة كل من تكلم بغيرها وإن كان عربي الأصل، وقد ورد في الأثر: ليست العربية من أحدكم بأب ولا أم، العربية لسان، فمن تكلم العربية فهو عربي.
فانتشر لسان العربية في أرجاء الدولة الإسلامية كافة، فصار لسانا عالميا، "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً" سبأ28 لم يبذل العرب المسلمون من أجل ذلك مالا ولا جهدا ولا وضعوا خططا لنشر لسانهم وإحلاله محل اللغة الأصلية لتلك الشعوب كما تفعل دول أخرى لنشر لغاتها في البلاد عامة وفيما تحتله خاصة
وازدهر التأليف في علوم العربية حرصا من علمائها على كتاب الله فألفوا في مفردات القرآن وغريبه وإعرابه، وألفوا في النحو والصرف والأصوات والبلاغة والإعجاز، فقد كانوا يعلمون أن امتلاك اللغة سبيل فهم القرآن وتدبر آياته، ويعلمون أن اللغة مفتاح للعلوم كلها، فإنك لن تستطيع أن تكون فقيها أو مفسرا وأنت لا تعرف اللغة، ولا تكون جغرافيا أو مؤرخا وأنت لا تعرف اللغة، لأنك لن تسطيع أن تقرأ ما كان قبلك قراءة وعي وتعقل؛ فيتأثر فهمك ويختل علمك، ولن تعرف اللغة العربية ـ أو غيرها ـ جيدا ما لم تتمرس بها وبسننها بمدارسة النصوص البليغة وقراءتها، وعلى رأسها القرآن الكريم والحديث النبوي
وعدم إتقان اللغة قد يؤدي إلى الضلال لسوء الفهم، وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يلحن في كلامه ـ يخطئ في إعراب الكلام ـ فقال: أرشدوا أخاكم فقد ضل، فذلك الخطأ في الفهم سيحدث في القرآن وفي اللغة وستنبني عليه أحكام وأحكام، فوجب امتلاك مفتاح الولوج إلى القرآن وكل العلوم
وكان عمر بن الخطاب يأمر ألا يقرئ القرآن إلا عالم بلغة العرب، وقال ابن تيمية: إن اللغة العربية نفسها من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب(/)
أيام الأسبوع
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 01:54 ص]ـ
أساتذة علم النحو الكرام .....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم علي بمساعدتي بالإجابة على السؤال التالي:
ماهو الجمع الصحيح لأيام الأسوع (السبت ـ الأحد ـ الاثنين ـ الثلاثاء
الأربعاء ـ الخميس)
وشكراً لكم .....
ـ[أمل]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:59 ص]ـ
الأستاذ وضاح اليمن
هل تحتاج فعلاً إجابة هذا السؤال؟
أحياناً كثيرة أعتقد أن صعوبة النحو، وبعض مشاكل استغلاقه على أفهام الدارسين هو اشتغال بعض النحاة ببعض التمارين الذهنية (كهذا) كرياضة عقلية بحتة ..
وحين جمعت قواعد النحو وضعت هذه التمارين معها فيما يدرسه الطالب المتخصص، ولا تفيده في شيء.
هي وجهة نظر شخصية أحببت أن أبديها مع أني أنتظر مثل الفاضل وضاح اليمن الإجابة منذ الآن ..
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 09:22 ص]ـ
إليكما أخويَّ ما طلبتما
وهى على الترتيب التالي:
أسبت و سبوت
آحاد و أُحْدانٌ
أثناء وأ ثانين وثنى
ثَلاثاواتُ و أَثالِثُ
أَرْبِعَاوَاتٌ وأَرْبعَاءَاتٌ
أخْمِسَةٌ وأَخَامِسُ وأخْمِسَاءُ
جُمُعات و جُمَعٍ
المصدر: المعاجم العربية.
أخوكم الشعاع
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 01:26 م]ـ
أختي الفيلسوفة " أمل "
أوتظنين أني أطرح سؤالا عليكم ولاأحتاج الإجابة عليه؟
إذن لماذا طرحته؟ عبثاً؟ أم اختباراً؟ أم أم أم ...........
وإني في الوقت نفسه لأقف إعجاباً بالرائع " الشعاع " والذي بادر بالرد الشافي
كما أنني من أوائل المؤيدين لأخي أبي محمد فيما اقترحه على أستاذنا القاسم.
مع محبتي .... أخوكم / وضاح اليمن
ـ[أمل]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 02:34 م]ـ
يا أستاذي الفاضل
ربما لم أوضح قصدي بشكل جيد
أقصد هل نحتاج جمع هذه الكلمات في حياتنا؟ في كتابتنا؟
عذراً منك إن كنت قد أسأت لك دون أن أقصد
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 02:41 م]ـ
لقد سدَّت كلماتك فجوة من فجوات قصوري ولا زال أمامي الوقت الطويل لأحظى بما أهلتَني له وكل الذي أقول: شكر الله لك حسن ظنك بي وجعلني خيراً من ذلك وغفر لي مالا تعلم إنه سميع مجيب.
واعلم يا أخي الحبيب أنك و بقية الأعضاء جميعاً أنتم من أخذ بيدي وساعدني للوصول إلى بعض ما أطمح إليه من خلال هذا المنتدى الرائع.
أخي وضاح اليمن لا شكر على واجب وما أقدمه لا يعدو سوى نزرٍ يسير من رد المعروف لصاحب هذا المنتدى والقائمين عليه.
أخوكم الشعاع.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:33 م]ـ
أستاذتي الفاضلة أمل ....
بغض النظر عما إذا كنا نحتاجها في كتاباتنا أم لا فأنتِ لو تأملتِ فيما أكتبه
لرأيتي أنني كتبت " أرجو التكرم علي بمساعدتي بالإجابة على السؤال "
فيتضح من خلال ذلك أنه سؤال وجه إلي لم أستطع حياله إلا أن أجيب عليه
وأنتِ كذلك بالمثل فإذا واجهتِ سؤالا لاتملكين الإجابة عليه فستسعين جاهدة
للإجابة بغض النظر عن مدى فائدة السؤال أم هل نستعمله أم لا
ألا توافقينني الرأي؟
أشكر لكِ رحابة صدركِ ياأستاذتي الفاضلة وجزاك الله خيرا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 08:07 م]ـ
إلحاقاً لما ذكره شيخنا الشعاع، أورد جموعاً ذكرها الفراء في كتابه الأيام والليالي والشهور
السبت: أسبتة.
الأحد:الجمع الكثير إحاد " وهو القياس غير أنهم لم يتكلموا به ".
الأثنين: الثِّناء، ممدود الجمع الكثير.
الثلاثاء: إن قلت الثلاثاءات جاز، وأثلثة جمعاً لثلاث.
الأربعاء: الأرابيع.
الخميس: وكذلك الأخاميس والخُمُس.
ودمتم طيبين(/)
الاشتقاق .. نمو وحياة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 09:25 م]ـ
من أبرز خصائص اللغة .. وسبيل النمو والبقاء والإثراء
الاشتقاق .. نمو وحياة
اللغة العربية .. لغة الجمال والتفرد، تتميز بخصائص منحتها تلك المكانة العالية، ومن هذه الخصائص التي تكتسي اللغة بها نضارة وبهاء وثراء خاصية الاشتقاق
فالاشتقاق خاصية رائعة في اللغة العربية، وبفضلها تتميز لغتنا الجميلة بالحياة التي تمور بها ألفاظها ودلالاتها، وبالنمو المتجدد، وينتج عن ذلك كله بقاء اللغة وحفاظها على أصولها وفروعها
علينا أولا أن نبدأ بمعرفة معنى الاشتقاق. يعرفه العلماء بأنه أخذ كلمة من أخرى على أن يكون بينهما تناسب في معنى أصلي، وتغيير في اللفظ يضيف زيادة على المعنى الأصلي.
فمن كلمة (كتب) تظهر لدينا مجموعة كبيرة من الكلمات تضم أصلَ الكلمة حروفا، وجزءا من معنى، مع تغيير في المعنى والصيغة دلالة على أمر جديد له صلة بالمعنى الأصلي، ويتعلق بالاشتقاق ما تزخر به العربية من الصيغ والأوزان وهي قوالب وأشكال تصب فيها المادة الأساسية للكلمة فتخرج لنا كلمات جديدة تدل بمادتها على معنى، وتدل بشكلها ـ صيغتها ـ على هيئة معينة من ذلك المعنى، فإنا إن أخذنا من مادة (كتب) كلمة على وزن (فاعل) قلنا (كاتب) وفهمنا من الكلمة الجديدة معنى الكتابة من المادة الأصلية التي نجد حروفها في الكلمة، وفهمنا أنها تدل على من يقوم بذلك العمل وهو الكتابة، والكتابة نفسها صيغة جديدة على وزن (فعالة) تدل على العمل نفسه، وإن اشتققنا من المادة على وزن (مفعل) عرفنا أننا نقصد المكان الذي تكون فيه الكتابة وهو المكتب، وهكذا يمكننا أن نقول: مكتوب (مفعول)، كتاب، كُتّاب، مكتبة
فإن أردنا إجراء مقارنة مع بعض اللغات الأخرى لوجدناها تفتقد هذه الخاصية، فتعتمد على جذر ثم تضيف مقطعا جديدا أو مقاطع قبله (سوابق) أو بعده) لواحق)، ويبقى الجذر على حاله لا يمسه تغيير (جامد). فما الذي يترتب على ذلك؟ يترتب عليه أن نجد الكلمات المتقاربة المعاني في أماكن مختلفة في معاجمهم، فهي تتوزع هنا وهناك حسب الحرف الأول الذي يحمله المقطع الجديد الإضافي، ولا علاقة لنا بجذر الكلمة، ولا باتفاق المعاني
فما فوائد الاشتقاق في لغتنا؟
الاشتقاق يقيم العلاقات بين الألفاظ بعضها بعضا، وبين الألفاظ ودلالاتها، وذلك بسبب الاشتراك في معنى أصلي واحد ناجم عن اتحاد حروفها الأصول، ثم بسبب الصيغة التي تحمل الكلمة الجديدة والتي توحي لنا بجزء آخر من المعنى، لذلك نجدها في العام متضامنة متآلفة في مكان واحد نظرا لاتفاقها في معنى أصلي يجمعها.
ويعين ذلك كله على بقاء الصلة قائمة بين اللغة وبين أبنائها على تباعد الأجيال وطول ما يمر من سنين، فيستطيع العربي أن يقرأ ويفهم ما كتب قبل ألف عام مثلما يستطيع أن يفهم ما كتب قبل يوم أو ما سيكتب في المستقبل
الكلمات في العربية تتجمع في مجموعات هي كالقبائل التي يعيش فيها العرب، وتحمل هذه الأسرة اللغوية كلها قدرا مشتركا من المعنى، وتنفرد كل واحدة بمعنى خاص بها إلى جانب احتفاظها بالقدر المشترك، فهذه الألفاظ تعيش متآلفة في هذه الأسر اللغوية التي تجمعها كالأسر والقبائل التي يعيش العرب فيها، ولعل اللغة في ذلك تحاكي طبيعة حياة العرب، ولكن هذه الألفاظ "مهما ابتعدت في معناها وفي حياتها وتاريخها تحمل طابع نسبها في الحروف الثلاثة التي تدور معها أنى دارت وهذه مزية في اللغة العربية ليست لغيرها من "اللغات"، ويكفي أن يعرف العربي مادة كلمة من الكلمات حتى يصوغ منها كلمات أخرى على أوزان يعرفها، وإذا سمعها كذلك لأول مرة وكان يعرف معنى المادة ومعنى الصيغة أو الوزن فإنه يدرك معناها عن طريق الأداة و الصيغة معاً
وإليكم هذه القصة الصغيرة التي توضح ذلك، سئل أعرابي: ما القلم؟ فقال: لا أدري، وكان هو لم ير القلم أو يسمع بهذا الاسم من قبل، فقالوا له: توهمه، أي أنهم طلبوا منه أن يتخيل ما هذا الشيئ؟ فقال: هو عود قُلّم من جوانبه كتقليم الأظفور
هل تلاحظون كيف تمكن ذلك الأعرابي من تخيل شيء لم يره أو يسمع به لمجرد سماعه اسمه؟ أي لغة هي هذه الضاد التي هُجرت ووجه لها ما وجه من الظلم على فضلها وجمالها!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن عدنا للمعاجم نسأل عن معنى (قَلَمَ الشيء (لرأيناها تقول: قطعه، وبراه، وهيأه من جوانبه، فذلك الأصل المفهوم المعنى هو الذي يجعلنا نفهم دلالات أي لفظ جديد علينا مشتق من هذه المادة
والاشتقاق يمنح اللغة الحياة، ويزيدها ثراء، ويساعد على تطورها ومسايرتها لأي عصر تعيش فيه، فهو ضرورة لنمو اللغة، فبه تتسع وتستوعب ما يجد على الساحة من مواقف ومصطلحات واختراعات، فـ "إن الألفاظ العربية تكثر ويتوالد بعضها من بعض باستمرار، وتؤدي بهذه الطريقة وظيفتها في الحياة، إذ تقابل كل مولود جديد حسيا كان أم معنويا بمولود جديد مثله من اللفظ من الأصول الموجودة"
فاللغة العربية لغة حضارية تستوعب كل جديد، ولنضرب مثالا على ذلك ببعض المخترعات الحديثة، فإن أي جهاز جديد يخترعه الإنسان عبر عصور الحياة المختلفة له مكان في اللغة وإن لم يكن معروفا عندها قبلا، فهناك أوزان وصيغ قياسية وسماعية نصُبّ فيها مادة الكلمة التي تعبر عن وظيفة ذلك الجهاز أو عن سمة بارزة فيه، ونخرج بالاسم الجديد الذي يدل من صيغته ومادته على طبيعة ذلك الجهاز ولو كان السامع لم يره من قبل أو يعرف عنه شيئا، فالعرب لم يعرفوا الطائرة ولا الحوامة ولا الثلاجة، فلما اخترع الجهاز نظرنا إلى عمله وصغناه على واحدة من أوزان اسم الآلة وخرجنا بهذا الاسم الجديد، نثري به قاموس العربية، ونضم إلى أسرة الضاد عضوا جديدا من مكتشفات العصور المتأخرة، ونساير ركب الحضارة باسم عربي أصيل شديد الدلالة على معناه.
ولنفترض أننا لم نر ذلك الاختراع المسمى بالغواصة، لكننا نسمع باسمها العربي، فيمكننا بكل سهولة أن نتخيل أنها مركبة تتحرك في أعماق الماء، اعتمادا على معرفتنا بمعنى الغوص وصيغة (غوّاصة). ولكن في مجموعة من اللغات الأخرى إن سمع الإنسان عن اسم جهاز جديد فإنه لا يمكن أن يتخيل عمله إلا إن رآه أو شرحوا له عنه، وهذه هي الميزة التي تحدثنا عنها قبل قليل من أن الكلمة تحمل معناها في حروفها، وتحمل طابع نسبها، فتساعد على الفهم وتعين على التواصل
وهذا مثال مفصّل عن اتفاق الألفاظ في قدر مشترك من المعنى
فلنتطلع إلى مادة مثل (جنن) في اللغة العربية، ما المفردات الجديدة التي نشتقها من هذه المادة؟ جِن، جَنّـ ة، جُنة، جِنّة، جنون، جنين، مجن، جنان
كل تلك الكلمات تشترك في معنى أصلي واحد هو الستر، فلنتأمل فيها جيدا لنرى مصداق ذلك، الجن مستترون عن أعين الخلق لا يراهم الناس كما قال تعالى: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم"، والجِنة بالكسر هم الجن، قال تعالى: "من الجِنّة والناس"، والجَنة هي البستان، والبستان تكثر أشجاره وتلتف فتستر ما داخلها ومن يدخلها، وسميت الجنة بهذا الاسم ـ إضافة إلى هذا ـ لأنها ثواب للمؤمنين لكنه مستور عنهم لا يعرفون حقيقته مهما تخيلوا (ولا خطر على قلب بشر (، والجُنة بالضم هي ما يُتقى به، قال عليه الصلاة والسلام: (والصوم جُنة) أي وقاية، والمِجن هو الترس لأن حامله يستتر به عن عدوه لكيلا يصيبه، والجنين مستتر في بطن أمه لا يُرى، والجنون هو ستر العقل، والجنان هو القلب وعواطف القلب ومشاعره بيد خالقه لا يعرفها إلا هو، ولا يغيرها أو يقلبها إلا هو، ولا يجزي عليها حُسنا وسوءا إلا هو
===============
إعداد: أنوار الأمل
انظر: * مدخل إلى فقه اللغة: أحمد محمد قدور
* فقه اللغة وخصائص العربية: محمد المبارك
* مقاييس اللغة: أحمد بن فارس
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام ابتعد عن الكلام لأنه اتخذ من الموضوعية اساسا له , وانتهج الاسلوب العلمي , ولم يخرج عن مناهج البحث ,
لله درك حتى الحاشية لم تهمليها كما يفعل البعض للاسف الشديد
ولكن انوار الامل شيء مختلف , كل ما استطيع قوله هو انها لا تتكلم من فراغ , انما تستند الى قاعدة علميه وثقافة متزنة
واما الاشتقاق فهو كما قالت نمو وحياة للغة العربية ,
فنستطيع ان نصوغ من الثلاثي مالا حصر له من المشتقات , وكأني بالفعل الثلاثي وقد قرأ عنوان المقالة فقال , باعتباره الاب والاصل للبقية:: (صحيح من خلف ما مات))
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 02:14 م]ـ
جزاك الله خير أختي الفاضلة " أنوار الأمل "
وجعل ما كتبتيه في ميزان حسناتك ..
لكن أختي حبذا لو أشرتي إشارات يسيرة إلى أنواع الاشتقاق ..
الأصغر، الكبير، الأكبر، الكبّار ... هذا ماأذكره الآن ..
رعاك الله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 06 - 2003, 11:46 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبو خالد
شكرا جزيلا لمرورك بالموضوع وتفضلك بالتعليق
وذكر المصدر من أوجب ا لواجبات
فلا فخر لي إن كتبت شيئا ليس لي ونسبته لنفسي
بل هو عار علي ونقص من قيمة نفسي أمام نفسي
ثم إننا كلنا متطفلون على العلماء أو على كتبهم
وليس لنا إلا القراءة والصياغة وقليل من الأفكار
وكله "هو من عند الله"
... **** ****
الأستاذ الكريم ابن الحرمين
بارك الله لك في جوار الحرمين
ستكون للاشتقاقات موضوعات مستقلة بإذن الله
ولم أشر لها هنا لأن بعض العلماء لا يعترف إلا بالنوع الوحيد الذي تحدثت عنه
لأنه هو أساس العربية(/)
أيهما أصح؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح لغة
قولنا: طالب في القاعة
أم قولنا: في القاعة طالب
والسلام
ـ[الشعاع]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 01:08 ص]ـ
أخي أبا سارة
الصواب
في القاعة طالب.
لأن من مواضع تقديم الخبر وجوبا أن يكون المبتدأ نكرة بحتة، غير موصوفة وغير مضافة، وخبره شبه جملة ظرفاً او جاراً ومجروراً.
أخوك الشعاع.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 01:27 ص]ـ
أحسنت
ما أروع شعاعك
ـ[الفراء]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 06:09 م]ـ
أخي الكريم الشعاع السلام عليكم ...
ألا ترى أن كلا الجملتين صحيح:
طالب في الجملة الأولى خبر لمبتدأ محذوف
وفي الثانية مبتدأ مؤخر.
والسلام عليكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفراء رعاه الله
في قوله تعالى (اعملوا آل داود شكرا @ بلدة طيبة ورب غفور)
المعنى 00هي بلدة طيبة 00وتم حذف المبتدأ للإيجاز
السؤال ماهو سبب حذف المبتدأ في قولك (طالب في الجملة الأولى خبر لمبتدأ محذوف)؟
وشكرا
ـ[فتاة الإسلام]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنه لا يجوز قول (طالب في المدرسة) لان طالب نكرة و لا يبتدأ بالنكرة إلا إذا وجد مسوغ لها لذلك فهذه الجملة غير صحيحة
أما (في المدرسة طالب) فطالب هنا مبتدأ مؤخر و هي نكرة و لكنها تعرب مبتدأ مؤخر و ذلك لتقدم شبه الجملة الخبرية من جار و مجرور عليها.
اذن فلا يجوز الابتداء بالنكرة إلا في حال وجود مسوغ لذلك.
فالصحيح قول (في المدرسة طالب).
و لكم تحياتي ...
فتاة الإسلام
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 12:32 ص]ـ
لا يجوز البدء بنكرة
قاعدة قالها النحويون
ثم استخرجوا لها حالات خاصة أوصلها بعضهم إلى أربعين وأظنه السيوطي
يقول بعض: لو لم يقولوا بها لكان أفضل، لأن القاعدة لا تخرج عليها حالات بعدد كبير، فلتُقَعّد الحالات
الخلاصة: إن احتاج االسياق إلى التقديم تم التقديم
وإن لم يحتج بقي على تأخيرا لمبتدأ
فالعبرة بالمقام وسياق الكلام
ما رأي الأساتذة الأفاضل؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر جميع من تفاعل مع هذا السؤال وأنا معجب بمشاركاتكم التي لاتخلو من فائدة0
وقد استخلصت أن قولنا:
في القاعة طالب، أصح
شكر الله لكم جميعا
والسلام(/)
ارجو المساعدة
ـ[عبادي]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو المساعدة من كل عضو/عضوة
واجهني موضوع تعبير عن المقال الشخصي عن الماء، وموضوع آخر عن الخطابه بجميع انواعها.
ارجو منكم المساعدة يعني لو بخمس اسطر في اي من الموضوعين يعني يسير اغير شوي في الصيغة.
لاني انا كما تعلمون غبي في مادة التعبير هذي تقريبا المادة الوحيدة معقدتني.
ارجو فزعتكم ..
اخوكم / عبادي: (
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اود ان اعرف هل حدد الاستاذ موضوعا لمقالك الشخصي؟
اذا كان قد فعلها فقد اخرج ما ستكتبه من دائرة المقالات الشخصية
وخاصة اذا كان قد حدده بالماء , والله غريب ان يقيد الطالب بكتابة مقال شخصي يختار موضوعه غيره، المقال الشخصي هو ما يعبر عن ذات الكاتب , ويفصح عن انفعالاته ودوافعه الشخصية فقط،
اسف , والله انني لاسف , اسف منك لانني لا استطيع ان ادلك على كيفية كتابة مقال عن الماء وتكون عواطفك محورا له،
هل اقول لك ان تكتب له عن الماء كنعمة من الله، وان تذكر له قوله تعالى ((وجعلنا من الماء كل شيء حي))؟ ثم تقدمه له كمقال شخصي؟
ام ان تكتب عن ترشيد استهلاك الماء, ووجوب ذلك على كل فرد؟
ثم تجعل العنوان الرئيس هو ((المقال الشخصي)) والعنوان الفرعي هو
تترشيد الماء؟
ام تتجه لمصادر المياه على هذا الكوكب , ودورته , وكيفية استخراجه , وجهود الحكومات في تحلية مياه البحر؟ ثم تقدمه لاستاذ اللغة؟ متوخيا الا يراه استاذ العلوم فيظن ان الموضوع نشاط يخص مادته
وكل ذلك لا بد ان يكون معبرا عن عواطفك الشخصية , والله لا ادري
اعتقد ان المفروض بكل من يدرس التعبير ان يدرك ان تدريس مواضيعه لطلاب المتوسطة امر في غاية الصعوبه , لان ذلك اكبر من مستواهم , ولانهم لم يمروا بمرحلة تاسيس وتمهيد .... كل ما درسوه وكتبوه عنه هو العيد ان لم يكن الاجازة , والنظافة ان لم يكن اسبوع المرور , فصعب تغيير ذلك بين عشية او ضحاها ,
اعتقد ان المفروض في تدريس المقال الشخصي هو ان يشرح المعلم مفهومه ببساطة ثم يعرض عليهم نماذج منه في حصة اخرى ثم يطلب منهم الكتابة، جاعلا الموضوع اختياريا , وان يترك المجال لهم في اختيار الموضوع دون تقييد، حتى اذا احضروها يقوم بتوجيههم، فيما لو كتب احدهم شيئا غير لائق .......
اخي عبادي كان الله في عونكم يا طلابنا فوالله لاصعب مادة في اللغة هي التعبير. ويعاني منها المعلم قبل الطالب(/)
الأضداد في اللغة العربية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[31 - 03 - 2003, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا رأينا أن وضع كتب الأضداد، يدخل في مجال التأليف المعجمي، فإنه اقترن تاريخياً بولادة هذا النوع من الكتابة. وقد "ولدت معجماتنا اللغوية صغيرة متفرقة غير منظمة، ثم نمت شيئاً فشيئاً، وتوسعت وتكاملت جيلاً بعد جيل" (1)
وعلى الرغم من أن الصينيين واليونان قد سبقوا العرب في وضع المعاجم ببضع مئات السنين، إلا أن العرب سبقوا أوروبا في هذا المضمار بأكثر من تسعة قرون ذاك أن تأليف أول معجم عربي يعود إلى القرن الثامن الميلادي، في حين يرجع تأليف أول معجم أوروبي إلى القرن السابع عشر، وهو معجم انكليزي (2).
ولقد جمعت ألفاظ اللغة العربية ودونت ورتبت خلال ثلاث مراحل تاريخية، بدأت الأولى منها أواخر القرن الهجري الأول واستغرقت زهاء مئة سنة حتى أواخر القرن الثاني للهجرة. وفي هذه المرحلة جمعت الأحاديث الشريفة والقصائد الشعرية وبعض الأعمال النثرية. "وكان علماء اللغة يأخذون الألفاظ العربية من أفواه عرب الصحراء، أو الوافدين على الأمصار، ممن لم تتأثر ألسنتهم بمخالطة الأعاجم." (3)
في المرحلة الأولى جمعت المفردات والألفاظ كيفياً دون ترتيب أو تنظيم "لأن الغاية كانت تتجه أولاً إلى الجمع والتدوين دون غيره، خوفاً على العربية من الغريب الدخيل" (4) وعرفت المرحلة الثانية قدراً أكبر من التنظيم، كجمع الألفاظ التي تشترك في حرف واحد أو التي ترتبط برابطة الأضداد. وفي المرحلة الثالثة وضعت المعجمات الشاملة المنظمة، واعتمد مؤلفوها على ما كُتب في المرحلتين السابقتين، فجمعوا وأضافوا ورتبوا ونسقوا.
وفي هذه الأثناء ظهرت كتب الأضداد وهي "التي جمعت ألفاظاً تأخذ معنيين متضادين، بحيث يمكن استخدام كل لفظة منها لمعنيين متنافرين، إذ أن كل لفظة تعني الشيء وضدَّه" (5)
وبين الذين وضعوا معجمات الأضداد: الأصمعي، والسجستاني، وابن السكّيت وقطرب، وأبو الطيب اللغوي، وابن الدهان، والصغاني، وابن الأنباري. وقد قام المستشرق أوغست هفنر بتحقيق كتب الأضداد التالية:
- الأضداد - تأليف الأصمعي. "ت- 215هـ"
- الأضداد -تأليف ابن السكّيت "ت- 244هـ"
- الأضداد- تأليف السجستاني "ت- 255هـ"
ونشرتها معاً في بيروت سنة 1913م دار الكتب العلمية. ونشر هفنر أيضاً كتاب الصغاني في الأضداد في السنة ذاتها وجعله ذيلاً للكتب الثلاثة.
أما كتاب قطرب "الأضداد" فقد حققه المستشرق هانس كوفلر ونشره عام 1931 في مجلة " ISLAMICA" المجلد الخامس. (6)
وحقق الدكتور عزة حسن كتاب أبي الطيب اللغوي: "الأضداد في كلام العرب" ونشره المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1382هـ - 1963م.
وتولى تحقيق كتاب ابن الدهان "الأضداد في اللغة" محمد آل ياسين ونشرته مكتبة النهضة في بغداد ط2 سنة 1382هـ- 1963م.
أما كتاب الأضداد لابن الأنباري (7) محمد بن القاسم، فقد صدر في طبعة حديثة أولى في القاهرة سنة 1325هـ "اعتنى بضبطها بالشكل وتصحيحها -حضرة- ملتزم طبعها الشيخ محمد عبد القادر سعيد الرافعي، صاحب المكتبة الأزهرية مع العلامة اللغوي الشيخ أحمد الشنقيطي بعد مقابلتها على نسخة قديمة من خط المؤلف- يعني: ابن الأنباري" (8).
وصدر هذا الكتاب أيضاً في الكويت، من تحقيق "أبو الفضل ابراهيم" -التراث العربي عام 1960. وفي هذه الدراسة سنعتمد الكتاب الأول الذي حققه العلامة الشنقيطي.
وجهة نظر في تفسير "الأضداد"
يقول د. مراد كامل في تقديمه كتاب "الفلسفة اللغوية والألفاظ العربية" لجرجي زيدان في طبعة جديدة: (9)
"في أوائل القرن العشرين استطاع "موريس جرامون" و "أنطون مييه" و "جوزيف فندريس" أن يثبتوا أن التغيرات الصوتية وغيرها من التغيرات اللغوية، لا يمكن القول إنها مماثلة للتغيرات التي تحدث في العالم الطبيعي، كما ذهب علماء اللغة خلال القرن التاسع عشر، ولكنها تدل على تفاعل بين الدوافع النفسية الفيزيولوجية، وبين نظام اللغة الذي تطرأ عليه التغيرات. والتغيرات تحدث في الأفراد في اللاشعور أو على هامش الشعور" (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
يدخل "التضاد" في صميم هذه التغيرات التي تحدث في الأفراد على صعيد اللاشعور. فإن رؤية الشيء أو الحركة، قد تستدعي في اللحظة ذاتها ضده أو ضدَّها. وهذا ما يفسره علم النفس في دراسته تداعي الأفكار، فقد جعل لذلك قانوناً بثلاثة بنود:
- التداعي بالاقتران "اقتران شيء بشيء".
- التداعي بالتشابه "فلان يشبه فلاناً".
- التداعي بالتضاد "أبيض أسود".
ولكن التضاد الهام جداً في اللغة العربية هو ذاك الذي يجعل المعنيين المختلفين- وأحياناً: عدة معانٍ -كامنين في قلب الكلمة الواحدة "فالجَوْن" تعني الأبيض والأسود. و "القَنيص" للصائد والمصيد. و "الكري" للمستأجِر والمستأجَر. و"الطرب" للفرح والحزن. وهذا ما يؤكد أن العقل العربي هو في طبيعته غير سكوني. بل هو جدلي Dialectical.
إن الدكتور عبد الكريم اليافي (11) في دراسة فريدة له عن أبي تمام يستخرج من بعض شعره من الأضداد ما يحمله على القول إن التضاد هو أساس التفكير عنده.
ويرى أيضاً أن أبا تمام "يرى من خلال التضاد أن الحركة هي الأصل في حُسْن الطبيعة وجمال الأرض" وهو يذهب أبعد من ذلك فيقول:
" حين نطالع شعر أبي تمام نجد أنه قد سبق هيغل وأمثاله من الفلاسفة بعصور طويلة فشق طريق الديالكتيك المستند إلى صراع الأضداد، فهو في الحقيقة أبو الجدل الحديث".
ومن الأمثلة الموفقة التي يقدمها الدكتور اليافي في هذا المجال قول أبي تمام:
من سجايا الطلول ألا تجيبا
فصواب من مقلتي أن تصوبا
فاسألنها واجعل بكاك جواباً
تجد الدمع سائلاً ومجيبا
وإذا كانت "الأضداد" توضح حركة الذهن العربي وجدليته، من خلال المفردات التي هي مادة التفكير، فإنها تؤكد من جانب آخر، في الوقت نفسه، مرونة هذا الذهن وقابليته للنقاش وسعة الرؤية اللغوية.
من أساليب التضاد
هنالك أكثر من أسلوب للنفي حسب حركة الذهن، فيمكن أن نقول مثلاً:
"طويل- وغير طويل أو- لا طويل" كذلك القول "قصير- غير قصير أو- لا قصير".
ومثل ذلك قولنا: "أسود- لا أسود أو- غير أسود" كذلك القول: "أبيض- غير أبيض أو- لا أبيض".
ولكن الطبيعي أن نقول "طويل وقصير" و "أسود وأبيض" مثلما نقول "حركة وسكون" و "ظلام وضياء" وهناك معجمات كثيرة اهتمت بهذه الأضداد في بعض فصولها، هي معجمات المعاني مثل "فقه اللغة" للثعالبي و "تهذيب الألفاظ" لابن السكّيت و "الألفاظ الكتابية" (12) للهمذاني. وفيه فصل عنوانه "باب الأضداد" منه "الفرح والغم. اليسار والفقر. المدح والثلب. الدنّو والبعد. الإظهار والكتمان .. إلخ".
.. إلا أن ما يعنينا هنا هو اجتماع المعنيين أو أكثر في لفظ واحد، وهذا ما اهتمت به معجمات الأضداد، وبينها كتاب ابن الأنباري الذي نحن في صدد الحديث عنه.
في تعريف الأضداد
ورد في لسان العرب أن الضد هو كل شيء ضادَّ شيئاً ليغلبه. وورد التعريف نفسه في "تاج العروس" للزبيدي (13) وأضاف: "السواد ضد البياض، والموت ضد الحياة: قال الليث. ويقال: لقي القوم أضدادهم وأندادهم أي: أقرانهم. وقال الأخفش: الند هو الضد والشبه. وقال ابن السكيت: حكى لنا أبو عمرو: الضد مثل الشيء. والضد: خلافه.
وجاء في "المصباح المنير" (14): الضد هو النظير والكفء. والجمع أضداد. والضد خلافه. و (ضادّه) (مضادةً) إذا باينه مخالفة و (المتضادان) اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار.
وأشار الشرتوني في "أقرب الموارد" (15) إلى ما دعاه "لغات الأضداد": اللغات الدالّة على معنيين متضادين كالضد للمثل والمخالف.
[لبحث نصر الدين البحرة تتمة تنشر لاحقاً]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
n الحواشي:
1 - اللغة ومعاجمها في المكتبة العربية. تأليف: د. عبد اللطيف الصوفي- دار طلاس- 1986 - ص 34.
2 - المصدر السابق -ص 35
3 - المصدر السابق - ص 37
4 - المصدر نفسه - ص 38
5 - المصدر نفسه - ص 67
6 - المصدر نفسه- ص 68
7 - ابن الأنباري (271 - 328هـ= 884 - 940م): محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري، من أعلم أهل زمانه في الأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظاً للشعر والأخبار. قيل: كان يحفظ ثلاثمئة ألف شاهد في القرآن. ولد في "الأنبار" على الفرات وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله يعلمهم. من كتبه (الزاهر) في اللغة و (شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات) و (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل) و (الهاءات) و (عجائب علوم القرآن) و (شرح الألفات) -رسالة نشرت في مجلة المجمع بدمشق. و (خلق الإنسان) و (الأمثال) و (الأضداد) وأجل كتبه -في رأي الزركلي- (غريب الحديث) قيل إنه خمسة وأربعون ألف ورقة. وله (الأمالي) عن "الأعلام" لخير الدين الزركلي -الطبعة الخامسة 1980 دار العلم للملايين -المجلد السادس- ص 334.
8 - الأضداد في اللغة. تأليف: تاج اللغة محمد بن القاسم محمد بن بشار الأنباري النحوي- المطبعة الحسينية المصرية بكفر الطماعين بمصر- أواخر شهر شعبان 1325 هجرية.
9 - دار الحداثة -لبنان- بيروت- الطبعة الثانية 1982
10 - المصدر السابق - ص8.
11 - دراسات فنية في الأدب العربي- تأليف: د. عبد الكريم اليافي- طبعة 1972 - ص 110 وما بعد
12 - الألفاظ الكتابية -تأليف: عبد الرحمن عيسى الهمذاني- مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت 1899 - الطبعة الثامنة- ص 296
13 - تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي- تحقيق الدكتور عبد العزيز مطر- مطبعة حكومة الكويت- 1970 الجزء الثامن- ص 310.
14 - المصباح المنير -تأليف: أحمد محمد بن علي الفيومي المقري- المكتبة العصرية- صيدا- الطبعة الثانية 1997 - ص 186
15 - أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد -تأليف: سعيد الخوري الشرتوني- مطبعة مرسلي اليسوعية ببيروت سنة 1889 ص 679
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد النافعة
وقد قرأت قبل فترة كتيبا بعنوان -معجم الجيب للمرادفات والأضداد - لمسعد ابو الرجال
وهو مختصر لطيف
ولدي سؤال حول كتاب - المحاسن والأضداد- هل هو من تأليف الجاحظ أم هو منسوب اليه
ولك كل الشكر والتقدير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 07:00 ص]ـ
أخي الكريم
كتاب - المحاسن والأضداد-
ليس من كتب الجاحظ
وليس من تأليفخ
بل هو مما نسب إليه
ولا أذكر الآن أين قرأت تحقيقا رائعا حول ذك
وشكرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 07:14 ص]ـ
جزيتم خيرا
رغم أن الموضوع قديم
إلا إنه ليستحق الشكر والتجديد.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:31 م]ـ
وعلى الرغم من أن الصينيين واليونان قد سبقوا العرب في وضع المعاجم ببضع مئات السنين، إلا أن العرب سبقوا أوروبا في هذا المضمار بأكثر من تسعة قرون ذاك أن تأليف أول معجم عربي يعود إلى القرن الثامن الميلادي، في حين يرجع تأليف أول معجم أوروبي إلى القرن السابع عشر، وهو معجم انكليزي.
أخي الفاضل الدكتور محمد الرحيلي،
السلام عليكم،
شكرا جزيلا على هذه الدراسة الماتعة في الأضداد. والأضداد ظاهرة عجيبة في العربية تدل على عبقرية اللغة قبل كل شيء.
أود أن ألاحظ أن القول المقتبس أعلاه بحاجة إلى توضيح، فالثابت تاريخيا أن أقدم معجم في التاريخ هو معجم العين للفراهيدي. أما الأعمال المعجمية التي سبق ظهورها ظهور كتاب العين عند الصينيين واليونان، فهي ليست معاجم، بل قوائم لغوية صغيرة مقتصرة على غريب اللغة عند الصينيين واليونان. ولقد أثبتت المكتشفات الأثرية أن أول قوم وضعوا قوائم لغوية هم البابليون (2800 ق. م.) الذين اضطروا إلى شرح الكلمات السومرية فوضعوا فيها قوائم لغوية اقتصرت على الكلمات الصعبة التي لا يفهمها الكاتب من أول وهلة. وعن البابليين أخذ الصينيون ومن بعدهم اليونان فكرة القوائم اللغوية. "أما فكرة وضع معجم شامل للغة وفق ترتيب منطقي معين يمكن القارئ من البحث والعثور على كلمة ما، فهي فكرة الخليل بن أحمد الفراهيدي، لم يسبقه إليها أحد". المصدر: المستعرب جون هايود في كتابه: تاريخ علم المعجم العربي. لايدن 1960، المقدمة ( John A. Haywood, Arabic Lexicography .. Leiden, 1960). وهذا أهم كتاب صدر في الغرب وأرّخ لعلم صناعة المعجم عموما والمعجم العربي خصوصا. ولقد دلل الكاتب بالبراهين المادية على أن الأوربيين تتلمذوا مباشرة على العرب في هذا العلم، وأن المعاجم الأوربية لم تظهر إلى الوجود إلا بعد عشرين سنة من ظهور معجم جاليوس العربي اللاتيني منتصف القرن السابع عشر (وهو ترجمة للقاموس المحيط إلى اللاتينية)، عندها "تعرف الأوربيون على المعجم وانتشر علم صناعة المعجم في الغرب نتيجة ذلك" كما يقرر الكاتب.
وتحية طيبة عطرة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الشيء بالشيء يذكر كما يقال
وكما ذكر الدكتور أن الأضداد ظاهرة عبقرية في اللغات
ولكن ما لفت نظري كلام لفرويد -وأدري أنه لا قيمة لكلامه لغويا-حول هذه الظاهرة
فقد وصفها بالبدائية يقول في كتابه الموجز في التحليل النفسي:
"وقد تنبه بعض اللغويين إلى أن هذا يصدق بالمثل على أقدم اللغات وأن الأضداد مثل:قوي وضعيف ,منير ومظلم, مرتفع ومنخفض ,كان يعبر عنها في الأصل بمصدر واحد إلى أن استخدم اشتقاقان مختلفان للكلمة الأصلية للتميز بين معنيين ويبدو أن آثار هذا المعنى البدائي المزدوج بقيت حتى في اللغات التي وصلت إلى مرتبة عليا في التطور كاللغة اللاتينية كما نجد في ( altus) ومعناها مرتفع ومنخفض و ( acer) ومعناها مقدس ودنس"
أرى أن هذا الكلام مستنكر من شخص يعي طبيعة النفس البشرية فأين البدائية بربط المعنى بالسياق بل على العكس تماما هي ظاهرة متميزة في اللغات تدل على قدرة متبادلة بين المتكلم والمستمع في فك أعقد الرموز الصوتية ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 06:16 ص]ـ
هل هي رموز صوتية أم دلالات لا بد وأن تكون محددة بدقة
فلا أتصور أن كلمة تحمل دلالة علي معني وضده في آن مثل هذا-- ( acer) ومعناها مقدس ودنس"--
بل أقول أنها لا تقبل في كلام الحكماء
ـ[متفااائلة]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..... تيسر لي قبل مدة دراسة الأضدادوإعداد بحث بعنوان: الأضداد في القرآن الكريم بين الأخذ والرد
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:08 م]ـ
أود الإشارة إلى بعض الأمور التي قد يقع فيها لبس:
1 - الأضداد في اللغة غير التضاد المفهوم من شعر أبي تمام. فالأضداد ألفاظ يعبر بها عن معنى وضده لأسباب مختلفة منها كون الشيء له صفتان مختلفتان كالسحاب الذي منه الأبيض والأسود فقد تكون السحابة الواحدة فيها البياض وفيها السواد فمن لمح أحدهما قصده، وقد يكون لاختلاف لهجي.
2 - هناك فرق بين المتضادين والمتناقضين، فالمتضادان قد يجتمعان وقد يرتفعان، وأما المتناقضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان، ولذلك الليل والنهار نقيضان لا ضدان. والأسود والأبيض ضدان.(/)
حرب العراق اللغوية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 06:58 ص]ـ
ما نزال نرى في الحرب التي تدور رحاها الآن في العراق الاعتماد بشكل واضح لا لبس فيه على "رهاب اللغة". فالمدافعون يحتمون على ألسنة مسؤوليهم وراء لغة عالية النيرة، ترمي الى الايحاء بهوان العدو والتقليل من شأنه، والى تضخيم القوة العارمة لعوام الشعب وبسطائه في العراق، حتى النساء وعجائز المزارعين. ويقابل الغزاة سلاح هذه اللغة بسلاح لغة اخرى تنحو نحو إبطال الاولى ونقضها.
من الواضح ان وزير الإعلام العراقي مثلاً قد أراد في أيام الحرب الأولى أن يمتطي اللغة، وأن يستعمل رهابها سلاحاً فتاكاً يقاوم به الأمريكان والبريطانيين. فمال الوزير في خلال مؤتمراته الصحفية الكثيرة التي عقدها تباعاً الى الحدة والقسوة والبذاءة والمبالغة أحياناً كثيرة. غير أن ما حصل هو أن اللغة امتطت الوزير أيضاً كما امتطاها، إذ كشفت اللغة بجلاء ووضوح عن ثقافته الحقيقية. كما أن اللغة يمكن أن تتكشف للآخرين بسهولة لتفصح عن استراتيجيات استعمالها من لدن الوزير.
يكثر الوزير الصحاف على سبيل المثال من استعمال كلمة (العلج) و (العلوج) في وصف جنود الأمريكان والبريطانيين. وهي لفظة كانت تستعمل في بعض فترات من التاريخ مضت لوصم الأعاجم من غير العرب كالفرس والروم بعجمتهم، والانتقاص من كونهم لا ينتمون للأصل العربي. وهي لفظة محملة بإيحاءات الشتم والانتقاص من الآخرين لكونهم ليسوا من سلالة بني العرب. وهنا تدل القسوة في اختبار الألفاظ على أمرين في اتجاهين متضادين، الأول: أن المدافعين باللغة يمعنون في الذهاب إلى أقصى مدى ممكن من المعجم اللغوي لانتقاء الألفاظ اللغوية المؤذية للخصم، باعتبارها سلاحاً من أسلحة الدفاع. والثاني: أن ما يصلون اليه في الاختيار اللفظي يكشف كشفاً حقيقياً وصريحاً عن حقيقة المستوى الثقافي لهم، بلا مواربة ولا تصنع مستوى ثقافي زائف ليس لهم.
وتميل اللغة التي تستعملها وسائل الإعلام العراقية كلها في وصف موقف العراقيين كافة من مختلف الشرائح الى الاكثار عمداً من ألفاظ (الشراسة والضراوة والشجاعة والاقدام والبسالة والثبات والجهاد والصمود والمقاومة والدفاع .. الخ). بل يحاولون بجميع الوسائل اختراع ألفاظ جديدة أو احياء ألفاظ مهجورة تصب في هذا الحقل الدلالي. ويبتكرون من الألفاظ اللغوية الواصفة للمعركة ما يمكن أن يتجاوز الوصف القديم ب "أم المعارك"، فتوصلوا مثلاً الى التوصيف ب "معركة الحسم". وينكرون التسمية ب "الحرب"، مفضلين عليها اسم "العدوان". في حين يذهبون الى أقصى مدى ممكن في اختيار الألفاظ التي تقلل من شأن الأعداء وتلغي قدراتهم وتبطل قوتهم. فهم (مرتزقة، وعلوج، وخائبون، وعصابات سطو مسلح، وعصابات ارهاب دولي، وجبناء .. الخ). وللمتأمل بعد ذلك أن يرى في هذه اللغة التي تضخم الأشياء مرة وتهونها مرة أخرى ما يختفي وراءها من عقليات متكلميها ونفسياتهم.
يشعر المتكلمون - بوعي حيناً ومن غير وعي أحياناً أخرى - بأن الكلمات تصنع المفاهيم وتشكلها. ولهذا صنع المدافعون كما رأينا مفاهيم الغزو الواقع عليهم بكلماتهم هم، محاولين قدر المستطاع صرف الأنظار عن آثار تشكيل مفاهيم الحرب بلغة الغزاة وكلماتهم. غير أن الغزاة يقومون بالدور نفسه عبر لغتهم وايحاءاتها كما لا يخفى، بل ربما شعروا أن موقفهم يقتضي من العناية بالكلمات أضعاف ما يقتضيه موقف أولئك. ولهذا نرى وزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد مثلاً يصف بعض الجماعات المدافعة في العراق بالارهابيين. ونراه هو والرئيس جورج دبليو بوش وكولن باول وبلير يسمون الحرب حيناً "فتحاً" في مقابل وصفها في مقابل وصفها من لدن خصومهم ب "الغزو" أو "العدوان"، وأحياناً أخرى يصفونها ب "حرب التحرير". ونراهم أيضاً يتغنون مزهوين بالمحافظة على سلامة أرواح المدنيين، وحفظ حقوق الانسان، ونحو ذلك، في الوقت الذي يصبون فيه آلاف الأطنان من القنابل على رؤوس المدنيين. ويعدون الناس باليوم الذي تنشر فيه أمريكا وبريطانيا الأمن والسلام على ربوع العراق، ويرفعون الظلم عن العراقيين. وتتبدى هنا بكل تأكيد عقليات الغزاة، وأنماط تفكيرهم، وطرق تفسيرهم لما ينبغي أن تكون عليه الحياة على وجه الأرض.
لا يمكن إذاً بأية حال لمواجهة ما أو صراع ما على وجه الكرة الأرضية، من أي نوع، أن يخلو من الصراع اللغوي، بل لا يمكن له إلا أن يكون في نهاية الأمر صراعاً لغوياً محضاً. تصنع اللغة أشكال النزاع وأنواعه، ثم تصنع هيئة الطرق المتبعة في حل النزاع. ولا تلبث في نهاية المطاف لغة الحرب أن تتحول الى حرب باللغة، وليست لغة حرب العراق وحرب العراق اللغوية إلا نموذجاً لذلك.(/)
كم عدد حروف اللغة العربية؟
ـ[طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط
كم عدد حروف اللغة العربية
وهل الهمزة غير الألف
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 05:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة: ((حروف العربية تسعة و عشرون حرفا و هي: الهمزة و الألف و الهاء و العين و الحاء و الغين و الخاء و القاف و الكاف و الضاد و الجيم و السين و الياء و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزاي و السين و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و الميم و الواو)) ثم قال: ((هذا ترتيبها في المخارج)). ثم قال: ((و كان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يعتد بالهمزة و يجعل الحروف ثمانية و عشرين حرفا)) أما نحن فنجد أن الهمزة هي الألف عندما تتحرك و هي الألف إذا كانت حرف مد فقط. و لنكن أكثر قربا من الموضوع. فعندما ندرس الموضوعات الإملائية فإن أكثر الموضوعات تشعبا و صعوبة هي الهمزة و الألف. فهل ما قاله الخفاجي صحيح أم الصحيح ما قاله المبرد .. !!؟؟ أما أنا فمن وجهة نظر شخصية أقول كلام الخفاجي صحيح و كلام المبرد صحيح. أما كيف .. ؟؟ فأقول لنرجع إلى الموضوعين السابقين و هما دروس الهمزة و دروس الألف اللينة. فنجد أن الهمزة تأتي في أول الكلمة (همزتا الوصل و القطع). مثل: أخذ اخرج. و في وسط الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و مفردة السطر). مثل: سائل سؤال سأل تساءل. و متطرفة آخر الكلمة (على الياء و على الواو و على الألف و على السطر). مثل: مخطئ تكافؤ خطأ شيء. بينما نجد الألف اللينة تأتي في وسط الكلمة (و هي قائمة أبدا). مثل: قال و آخر الكلمة (الألف المقصورة) قائمة أو على شكل ياء. مثل: عصا (اسم)، عصى (فعل). و تسمى الهمزة في جميع أحوالها (أول و وسط و آخر الكلمة) الألف اليابسة أي تقبل الحركات. و تسمى الألف اللينة بهذا الاسم لأنها مد لا يقبل الحركة إلا مقدرة منع من ظهورها التعذر. و على ما سبق فالألف إذا تحركت أصبحت همزة و إذا لم تقبل الحركة فهي مد الزبدة و الخلاصة مما سبق: كلام المبرد صواب لبقائها على أصلها و مسماها. و كلام الخفاجي صواب من حيث تقسيماتها المتشعبة. هذا ما لدي و الله أعلم بالصواب
(منقول)
والدال علىالخير كفاعله
ـ[طارق]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 11:57 ص]ـ
أحسنت أخي الحبيب
وبارك الله فيك
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 12:43 م]ـ
يقول الخليل - رحمه الله - (واعلم أن حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً).
ـ[طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن الكثير يأخذ بأنها ثمانية وعشرون حرفاً
والله أعلم
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 02:17 ص]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومة
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 09 - 2004, 02:09 م]ـ
نرحب بك أخي / عاشق اللغة العربية أجمل ترحيب في منتداك
فأهلا حللت وسهلا وطئت
أخوك الأخطل
ـ[طارق]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 11:45 م]ـ
الموضوع استفدنا منه جميعاً
وذلك بفضل الله
ثم بفضل الأحباب العلماء
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
بما أن الشيء بالشيء يذكر، فهذا توافق ظريف، كنت قرأته قديما عن توافق منازل القمر مع الحروف العربية، كتبته لكم مع بعض التصرف، أرجو أن ينال استحسانكم0
وهو أن عدد حروف العربية ثمانية وعشرون حرفاً على عدد منازل القمر وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع زيادتها سبعة أحرف على عدد النجوم السبعة أي الكواكب السيارة، وحروف الزوائد اثنا عشر حرفاً على عدد البروج الإثني عشر ومن الحروف ما يدغم مع لام التعريف وهي أربعة عشر حرفاً مثل منازل القمر المستترة تحت الأرض لأننا نرى أربعة عشر منزلة في السماء والنصف الآخر يكون تحت الأرض،فأربعة عشر حرفا ظاهرا لا تدغم مثل بقية المنازل الظاهرة، والحروف المنقوطة خمسة عشر حرفاً بعدد المنازل المختفية: وهي الأربعة عشر التي تحت الأرض، والواحدة التي تحت الشعاع، إشارة إلى أنها تحتاج إلى الأظهار لاختفائها: وهي الباء، والتاء، والثاء والجيم، والخاء، والذال، والزاي، والشين، والضاد، والظاء، والغين، والفاء، والقاف، والنون، والياء، آخر الحروف.
وكانت الحروف العاطلة ثلاثة عشر بعدد المنازل الظاهرة: وهي الألف، والحاء، والدال، والراء، والسين، والصاد، والطاء، والعين، والكاف، واللام، والميم، والهاء، والواو.
،و الإعراب ثلاث حركات الرفع والنصب والخفض لأن حركات النجوم الطبيعية ثلاث حركات حركة، حركة أول طلوع النجم فهي ارتفاع تناسب الرفع في الحركات، ثم الحركة الثانية عندما ينتصب في وسط السماء ويناسبها النصب في الحركات، ثم حركة الانخفاض عندما يجنح منخفضا من وسط السماء إلى المغيب ويناسبها الخفض في الحركات، وهذا اتفاق ظريف وتأول طريف 0
ولكم مني أجمل وأرق التحايا(/)
كيف نثني أيام الأسبوع
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 03:35 م]ـ
السبت وبقية أيام الأسبوع كيف نثنيهما؟
ـ[المبرِّد]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم
* السبت: ـ مذكر ـ جمعه: (أسْبتَه، أسْبُت)
التثنية: السبتان.
* الأحد: ـ مذكر ـ جمعه: (آحاد، أُحْدَان، أُحُود) وقيل:ليس له جمع.
التثنية: الأحدان.
* الإثنين: ـ مذكرـ لا يثّنى ولا يُجمع؛ لأنه ملحق بالمثنى، فإن أردت التثنية أو الجمع، تقول: يوما الإثنين،وأيام الإثنين.
(الإثنين: أرى كتابة الهمزة؛ لأنه علم، بخلاف اثنين (العدد)
* الثلاثاء: هو ظرف ـ يذكر ويؤنث ـ جمعه: (ثلاثاوات أو أثالث)
التثنية: الثلاثان. (تحتاج مراجعة)
* الأربعاء: (أربعة أربعاوات / أربع أربعاوات) أربعاوى.
التثنية: الأربعاوان.
* الخميس: ـ مذكر ـ جمعه: (أخمِسة، خُمسان،أخماس، خُمس، أخمساء)
التثنية: الخميسان.
* الجُمْعة ـ الجُمُعة ـ مؤنث ـ (جمعها: جُمَع، وجُمُعات)
التثنية: الجُمعتان.(/)
أيهما أصح؟ باقي أم بقية؟
ـ[سووس]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحية طيبة
احترت في تصميم سند قبض في هاتين الجملتين
هل هذه الجملة صحيحة؟
*دفع جزء من المبلغ يعتبر تعهد بإكمال بقية المبلغ.
أم هذه - (الفرق في كلمة بقية وباقي)
*دفع جزء من المبلغ يعتبر تعهد بإكمال باقي المبلغ.
وهنا
الرسوم المدفوعة غير قابلة للإرجاع
أم
الرسوم المدفوعة غير قابلة للإسترجاع
كل التحيات - يوسف منصور
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 05:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ /يوسف
يبدو أنك صارم في تعاملك مع الزبائن،في الوقت الذي تحاول الشركات اجتذاب العملاء بإغرائهم بالهدايا والتخفيضات: D
وبما أنني لا أعرف جواب سؤالك على وجه الدقة، لكن هناك حلول وسط مثل تغيير جملة:
الرسوم المدفوعة غير قابلة للإرجاع
الى/ الرسوم المدفوعة غير قابلة للرد
وفي الجملة التي قبلها:
دفع جزء من المبلغ يعتبر تعهد بدفع كل المبلغ
نسأل الله لنا ولكم التوفيق(/)
طلب مساعدة مستعجلة
ـ[أمل]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 11:40 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل بالمنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أسبوع بإذن الله سأتقدم لاختبار القبول في إحدى كلياتنا لإتمام دراستي العليا في علم اللغة، لذا أردت أن تساعدوني في إمدادي ببعض المعلمومات المفيدة بكل ما يتعلق في هذا العلم، علما بأني قد درسته في أكثر من مقرر دراسي في المرحلة الجامعية ..
ألف شكر لكم من قبل ومن بعد
ودعواتكم لي بالتوفيق
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 01:58 ص]ـ
مبارك مقدما يا أختي
أسأل الله أن يتم عليك نعمته
أحببت مساعدتك والله .. ولكني لم أفهم مرادك بالضبط
فأنت قد درست هذا العلم فهل تريدين معلومات إضافية؟ أو تلخيصا عاما يشمل الأفكار الكلية التي تشكل محوره؟
هل تحبين المناقشة في الموضوعات المهمة التي يتناولها؟
إن كان بإمكانك التحديد فافعلي
من خلال دراستي أو قراءتي لبعض الكتب وجدت أن علم اللغة يركز على أربعة جوانب في دراسته: الجانب الصوتي، الصرفي، النحوي، الدلالي
ولكل منها مدارسه في العصر الحديث، وجذوره القديمة
هل تحبين التوسع في واحد منها مثلا؟
ـ[أمل]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 09:13 ص]ـ
ألف شكر أستاذتي الفاضلة أنوار الأمل لمبادرتك
واعتذار عن سؤالي الذي بدا مشوشاً (بفتح الشين وكسرها)
أريد يا سيدتي التركيز على الجانبين النحوي والدلالي في علم اللغة، فمعلوماتي فيهما أضعف، وأريد التركيز بشكل كبير على الجديد في هذا العلم ..
ألف شكر لك
ألف شكر للجميع
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 02:23 ص]ـ
أختي العزيزة أمل
عذرا لتأخري بسبب ظروف طارئة
أرجو ألاأكون قد تأخرت بما يجعل الوقت قد فات على ما تطلبين
إليك هذه المقدمة عن علم الدلالة أسأل الله أن تكون مفيدة
وسأكتب غدا بإذن الله عن (الزمن) في الجانب النحوي
وفقك الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1594
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 09:50 م]ـ
وهذا عن الزمن
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1596
ـ[أمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 02:10 م]ـ
ألف شكر لك أستاذتي الفاضلة أنوار الأمل
فالمعلومات مفيدة جداً، أما الدراسة فـ: (حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 09:15 م]ـ
ما بك يا أمل؟: confused:
ما هذا؟ ما هذه اللهجة اليائسة؟: eek:
لا يا عزيزتي ليس هكذا
بل نريد أخبارا طيبة عن الدراسات العليا
فكوني على صلة بما يسر إن شاء الله
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 11:30 م]ـ
أستاذتي الفاضلة أنوار الأمل
أنا فعلاً محبطة، فقد بذلت جهدي كاملاً، ويعلم الله مشقة ما فعلت، ثم فجأة اصطدمت بالجدار الصلب (العقليات الغريبة في بلدي)
هل تصدقين يا سيدتي أني حاصلة على ممتاز مع مرتبة الشرف بنسبة 93،62% وترفضني الكلية لأني لست من طالباتها التي تخرجن منها، فماذا أفعل إذا كنت قد تخرجت من كلية ليس فيها دراسات عليا؟!
هل تتصورين أنهم رفضوا دخولي اختبار المقابلة، ولو حتى لأبقى على لائحة الاحتياط لأني معلمة ولست معيدة؟!
حسبي الله ونعم الوكيل
ما أغاظني فعلاً أنهم لم يقولوا لي ذلك من البداية لأسارع بالمحاولة في مكان آخر، بل تركوني حتى انتهى وقت التسجيل في كل الجامعات والكليات ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 11:55 م]ـ
عزيزتي .. هوني عليك
اصبري ولك الأجر بإذن الله
لا شك أنهاأسباب غير مقنعة لنا خاصة مع صمتهم في البداية
ولكن .. الخيرة فيما اختاره الله
ابحثي لعلك تجدين في مكان آخر من لا زالت الفرصة قائمة عندهم
أسأل الله أن يعوضك خيرا، ويفتح لك أبواب الخير حيث شاء
وإن شئت إن تدرسي عندنا فتعالي فنحن لا شروط عندنا كهذه، فهم يراعون ظروف الفئات المختلفة
بل إن واحدة من الجامعات غيرت مواعيد الدراسة فيها خصيصا من أجل العاملات
وإن كانوا بمراعاتهم للأخريات قد أضاعوا الفرصة مني: (
وفقك الله
نسيت أن أقول: معدلي مثلك مع فارق بسيط جدا;)
فأنا إذن لست أستاذتك .. بل حالي كحالك في كل شيء حتى خسارة فرصة الدراسة:D(/)
الفرق بين الحال والصفة
ـ[نور]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو سمحتم عندي طلب إذا كان ممكن وهو ما الفرق بين الحال والصفة بطريقة مبسطة للطالبات ثاني متوسط.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 04:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصفة أو النعت بمعنًى واحد، وهو وصف يوصف به ماسبق، فلا يتقدم النعت على منعوته، وهو تابع له في رفعهِ ونصبهِ وخفضهِ وتعريفهِ وتنكيرهِ، فقد يوصف بمدح نحو:
(جاءَ زيدٌ الشجاعُ) فصفته الشجاعة
وقد يوصف بذم نحو:
(جاءَ زيدٌ الكسولُ) فصفته الكسل
وتعريفه: هو اسم يأتي مكملا لما قبله،ووصفا له،والأفعال يُنعتُ بها ولاتُنعَتْ، نقول:
(مررتُ برجل يكرمُ الضيفَ) فصفته إكرام الضيف0
= = = = = = =
أما الحال فهو: الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات، أي ماخفي منها، نحو قولنا:
جاء زيدٌ راكباً
س- ما هيئته؟
ج- راكباً0
إذن الحال فسر هيئته، وتقريب ذلك أن الحال تقع جوابا لـ (كيفَ)، لأننا لو قلنا (جاء زيد) سيقول لنا المخاطَبُ: كيف جاء؟ فنقول: راكبا0
ويجب في الحال أن يكون نكرة، ولا يجوز أن يكون معرفة
والحال تأتي من الفاعل أو المفعول به أو من المجرور
فالحال في جملة: جاء زيدٌ راكباً، تكون من الفاعل
والحال في جملة:ركبت الفرس مسرجا، تكون من المفعول به
والحال في جملة: نظرتُ الى الشجرة مزهرةً، حال من المجرور0
وهذا رابط عن الحال/ http://www.schoolarabia.net/arabic/el7al/el7al1.htm
وهذا رابط عن النعت / http://www.schoolarabia.net/arabic/tawabe3/na3t/index.htm
هذه طريقة مبسطة أحببت أن أساهم بها في الرد على سؤالك
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نور]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 03:49 م]ـ
شكر الله سعيك وكتب ذلك في ميزان حسناتك.
أخي أبو سارة أقصد بذلك الجملة الحال الجملة والنعت الجملة ولك الشكر.
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي نور:
عليك بهذه القاعدة:
الجمل بعد المعارف أحوال.
والجمل بعد النكرات صفات.
أمثلة على الحال الجملة:
قدم نور وهو مسرع.>>> (هو مسرع) جملة اسمية في محل نصب حال.
وقف المعلم يشرح الدرس. >>> (يشرح الدرس) جملة فعلية في محل نصب حال.
أمثلة على الصفة:
وقف معلم يشرح الدرس. (يشرح الدرس) جملة فعلية في محل رفع صفة.
شاهدت طالبا أخلاقه حسنة. (أخلاقه حسنة) جملة اسمية في محل نصب صفة.
ـ[نور]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 08:40 م]ـ
الله يعطيك العافية أخي شعاع وكتب لك الأجر والثواب وهذا ماقصدته الفرق بين الجمل في الأحوال والجمل في الصفات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل ومشرفنا الغالي / الشعاع رعاه الله
نور بنت وليست ولد
لذا أرجو أن تلحقها بجمع المؤنث السالم أو ملحقاته حين المخاطبة0
وبعد أن علمت الآن، دقق في هذه الجملة:
قدم نور وهو مسرع: D
وأشكرك جدا على هذه الفوائد في جوابك الرائد
والسلام
ـ[نور]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 09:32 ص]ـ
صحيح أخي ابو سارة أنا والعياذ بالله من كلمة أنا معلمة يعني مؤنث ولست مذكر والله يعطيكم العافية على مجهودكم الواضح في هذا المنتدى الجميل والذي لم يوضع إلى من أجل خدمة اللغة العربية وخدمة المتعلمين حتى الوصول إلى أعلى مستوى.
ولكم جزيل الشكر.(/)
مطلوب فزعتكم (كشف تقويم التعبير على الإكسل)
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 10:51 م]ـ
أيها الأحباب الكرام من يلبي طلبي أريد كشف على الإكسل لمادة التعبير في الصفوف الرابع والخامس والسادس.
ولكم خالص دعواتي،،،
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
اذهب إلى هذاالموقع ربما وجدت ما تريد 0
http://www.alshref.com/vb/
وفق الله الجميع(/)
سؤال عن الفرق بين ثبت واستقر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 06:32 م]ـ
إلى الأخوة رواد المنتدى الكرام هل من إفادة حول الفرق اللغوي بين كلمتي " الثبوت والاستقرار " أو ما يمكن من خلاله استشفاف الفرق فيه بينهما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 07:38 م]ـ
الأخ/ الزمخشري رعاه الله
قال تعالى (: وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ) أَي قَرار وثبوت
وقالوا في المعاجم: ثَبَتَ يَثْبُتُ ثُبُوتاً وثَبَاتاً: استقرَّ لايتزعزع في المكان0
و نقول في الدعاء: اللهم نسألك الثبات في المحيا والممات 0
وفي حديث نائل مولى عثمان: قلنا لرَباح ابن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ 0
قال شراح الحديث: أَي أَهل الحَضَر المستقرِّين في منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذين لا يزالون متنقلين0
وقال الشاعر:
وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
هذه أمثلة على استعمال هذا اللفظ 0
واستشف منه بفهمي البسيط أن كلمة استقر لاتعني الثبوت الدائم بل الثبوت المؤقت، بعكس كلمة ثبت التي تعني دوام الثبوت، ونقول الشمس تستقر في برج العقرب ثم تنتقل لتستقر في برج الحمل ثم تنتقل منه الى برج آخر، ولا نقول أنها تثبت في برج الحمل، لأنها دائمة التنقل بين تلك البروج0
فقوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ) يشير الى انتقال الى مكان آخر ولايعني الدوام، لأن استقرارنا في الأرض مؤقت 0
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 03:06 م]ـ
إلى الأخ العزيز أبي سارة لك من الشكر أوفاه وأجزله
عند رجوعنا إلى المعاجم اللغوية نجد أنه أطلق على الاستقرار الثبوت كما في المعجم الوسيط ويفيده ما ذكر في اللسان وأطلق عليها التمكن كما في معجم مقاييس اللغة فهل يفيدنا ما ذكر على تحديد المعنى الدقيق للاستقرار على حسب ما ذكر فضيلتك أو معنى آخر
حفظك الله ورعاك(/)
علم الدلالة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 02:08 ص]ـ
علم الدلالة جانب من الدراسات اللغوية بل هو قمة الدراسات اللغوية
والدلالة هي المعنى وإن كان لفظ دلالة هو الشائع في الدراسات الحديثة
والدرس الدلالي قديم في تراثنا العربي ن فقد نال اهتماما كبيرا من العلماء في كل لامجالات لارتباطه بفهم الكلام، وكان للغويين القدح المعلى فيه
تجلى ذلك في إنشاء المعاجم التي بدأت [ U] بمعاجم الألفاظ وأولها العين للخليل الفراهيدي
ثم صناعة معاجم المعاني التي بدأت على شكل رسائل وفق ترتيب معين في موضوع واحد
ثم تطورت إلى أنظهرت عندنا المعاجم المتخصصة وأشهرها الخصائص لابن سيده
كما ظهر عندنا نوع جديد من المعاجم هو المعاجم المؤلفة على طريق الاشتقاق وكان ابن فارس صاحب هذا الميدان بكتابه مقاييس اللغة الذي يعنى بتوضيح المعاني الأصلية للكلمات
ثم كان عندنا تأليف المعاجم على أساس التمييز بين الحقيقة والمجاز، والسبق هنا للزمخشري بكتابه أساس البلاغة
ثم كان هناك وجه جديد هو الدراسات اللغوية المستقلة لبعض الظواهر اللغوية مثل التضاد والترادف والاشتراك، وتتبع تطور الدلالة عبر العصور
كما برزت مشاركة علماء الأصول للتوضيح الدقيق لمعاني الألفاظ خوفا من الخطأ في فهم الكتاب والسنة
كما ظهر نوع خاص من الدراسات هو ما يمكن أن يسمى بالدراسات الفنية التي برع فيها ابن فارس وابن جني مثل محاولة ربط المعاني بالأصوات كذلك الباب الشهير في كتابه الخصائص: تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني
وجانب مهم جدا عني ب ه العلماء وكان لهم فيه جهد كبيرهو العناية بالأدوات النحوية لتوضيح معانيها، وأبرز هذه الكتبالجنى الداني للمرادي وفصل كبير في مغني اللبيب
فإن جئنا إلى العصر الحديث وجدنا أن (ميشيل بريل) الفرنسي هو أول من خطا في هذا الطريق، وذلك في أواخر القرن التاسع عشر
ثم ظهرت كتب أخرى ككتاب (معنى المعنى) لـ (أوغدن) و (رتشاردز) ومن هذا الكتاب انتقل العلم إلى الولايات المتحدة، وظهرت مؤلفات عديدة لتتبع ظواهر لغوية معينة ككتاب فولكلور الرأسمالية الذي تتبع بأسلوب ساخر طائفة من الألفاظ السياسية والإدارية التي تسيطر على العقول وهو لثورمان أرنولد
وكتاب العلم وسلامة العقل لـ (ألفرد كورتسببسكي) حيث بحث فيما يتركه الاستعمال المغلوط للألفاظ من آثار سيئة في التفكير
إعداد: أنوار الأمل
انظر: في علم اللغة للدكتور غازي مختار طليمات
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 02:46 م]ـ
شكراً لك اختي الكريمة على هذا المقال
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 10:15 م]ـ
مباحث علم الدلالة الحديث:
================
دلالة اللفظ على معناه
الدلالة بين الاشتقاق والسياق
الألفاظ والدلالات بين التوحد والتعدد والتضاد: الاشتراك ـ التضاد ـ الترادف
تغير الدلالات وعوامله اللغوية والاجتماعية
صور التغير الدلالي:
ـ تعميم الدلالة الخاصة
ـ تخصيص الدلالة العامة
ـ انتقال الدلالة بالمجاورة والسبب
ـ الانتقال بالاستعارة والمشابهة
ـ الانتقال من إطار الحس إلى إطار التجريد
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:01 ص]ـ
بوركت في طرح موضوع الدلالة لانه موضوع هام ونحن بحاجة لمثل هده الموضوعات
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:06 ص]ـ
شكرا على الموضوع
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:09 ص]ـ
بوركت في طرح موضوع الدلالة لانه موضوع هام ونحن بحاجة لمثل هده الموضوعات
لعلك لم تنتبه أخي هادية إلى تاريخ الموضوع ...
ولكن جودة الطرح لا تسقط بالتقادم!.
ـ[أم فيصل الرياض]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:22 ص]ـ
جزيتي خير الجزاء
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
شكرا على الجهود ......(/)
الزمن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 09:48 م]ـ
الزمن
هو مما ينبغي أن يدرس في الجانب النحوي وحصره في الجانب الصرفي تقصير
ولكل لغة أسلوبها في تحديد الزمن
وهناك من المستشرقين من يقول إن الزمن في اللغة العربية يفتقر إلى الدقة
ومنهم من يقول إن الأزمنة في العربية قليلة
وأن لغات أخرى كالإنغليزية مثلا هي أغنى في الأزمنة
فما الحقيقة؟
فلنتعرف أولا على الأسباب التي دعت لتلك الأقوال
فأما قولهم أن الزمن يفتقر للدقة فهو مما رأوه من أن الفعل قد يدل على زمن معين فإن اقترن بحرف ما تحول إلى زمن ثان
وأن الفعل في صيغة ما قد يدل على معنى لا تحمله تلك الصيغة ـ بظنهم ـ
أسافر: مضارع ـ سأسافر: مستقبل
مع أن الزمن هو المضارع، ولكن السين نقلته من زمن لآخر
وأما القول الثاني فهو بسبب ظنهم أن الزمن يقتصر على الصيغ الصرفية المعروفة: ماض ومضارع وأمر
فإن قارنا بلغة كالإنغليزية وجدناها تشمل اثني عشر نوعا من الأزمنة هي:
الحاضر البسيط ـ الحاضر التام ـ الحاضر المستمر ـ الحاضر المستمر التام
الماضي البسيط ـ الماضي التام ـ الماضي المستمر ـ الماضي المستمر التام
المستقبل البسيط ـ المستقبل التام ـ المستقبل المستمر ـ المستقبل المستمر التام
وهي من أغنى اللغات الأخرى بالأزمنة
فماذا عن العربية؟؟؟
" لو كان الزمن في العربية معنى صرفيا خالصا يستنبط من الصيغ الفعلية وحدها لكان علينا أن نتقبل ما نرمى به، وأن ندرس الزمن في أثناء دراستنا للصيغ الصرفية على النحو المتبع في أكثر الدراسات اللغوية
غير أن للمسألة وجهين: وجها صرفيا طغى على اللغة الإنغليزية وهو يتجلى في الصيغ التي سقناها بين يدي البحث متوازية كأنها معادلات الرياضيات
ووجها نحويا يتجلى في العربية. إذ تستطيع لغتنا بالتراكيب والقرائن والأدوات أن تترجم المراحل الزمنية ترجمة دقيقة تماثل أو تبز ما يقابلها في أكثر اللغات احتفالا بالزمن"
...
...
...
" ولا نبالغ إذا زعمنا أن الزمن في العربية يخالط أقسام الكلام الثلاثة: الاسم والفعل والحرف
وأن هذه المخالطة تتجلى في حقول الزمن الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. فأنت تستطيع أن تجد معنى الزمن على درجات متفاوتة في الأسماء والأفعال والحروف
فأسماء الأفعال قد تعبر عن الماضي ومنها: هيهات وشتان
وعن الحاضر ومنها: آه وأف
وعن المستقبل ومنها: صه ومه
والمصادر قد تعبر عن الحاضر كسبحانك ولبيك
وعن المستقبل كرويدك
وكتب النحو نصت على أن اسم الفاعل جار على معنى الفعل المضارع ولفظه
أي أنه يحمل معنى الزمنين الحاضر والآتي
فإذا قلت لمن يسألك عن حالك: إني مسافر، فالمعنى سأسافر
وكتب النحو نصت أيضا على أن اسم الفاعل النكرة يعمل فيما بعده حينما يكون بمعنى الحال والاستقبال
...
...
...
وأما الحروف ففي العربية منها ما بياشر الفعل الحاضر فيخلصه للحاضر، ومنها ما يقلبه ماضيا، ومنها ما يجعله مستقبلا
فالحرفان (لا) و (ما) في نحو: لا يحسن أن تجامل الكذاب، وما يحسن بك أن تجامله، خلصا الفعل للحاضر
و (لم) في نحو: لم أكذب قط جعلته ماضيا، و (لن) في نحو لن أخادع أحدا جعلته مستقبلا
و (لما) في نحو لما تشرق الشمس جعلت الفعل متوقع الحصول في المستقبل القريب، و (السين) في نحو: سأقرأ تجعل الحاضر مستقبلا قريبا من الحاضر
و (سوف) في نحو: سوف أرحل تبعد المستقبل عن الحاضر
وأداة الشرط (إذا) تجعل الفعلين الماضيين بعدها ممستقبلين، كقول طرفة بن العبد: إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا بلت قوائمه يدي
وقد يتطاول المستقبل بعد (إذا) حتى يبلغ ـ وفعله ماض ـ آخر العمر في نحو: " كلا إذا بلغت التراقي، وآخر الدهر في نحو: إذا السماء انشقت
وإذا جاوزنا الأسماء والحروف إلى الأفعال وجدنا فيها دلالات زمانية كثيرة التنوع لا تدل عليها الصيغة الصرفية وحدها، بل يدل عليها معها السياق والأسلوب والأغراض البلاغية، فإبرام العقود في البيع والزواج يتم بصيغة الماضي والإبرام حاضر. وجمل الدعاء في نحو: رعالك الله لفظها لفظ الماضي ومعناها نممنصرف إلى المستقبل. والمستقبل المؤكد الوقوع يعبر عنه بلفظ الحاضر ليمثل بين عيني المخاطب فيتعظ به، كقوله تعالى: إن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة"
هذا وقد توصل الدكتور حسان تمام في كتابه اللغة العربية معناها ومبناها إلى تقسيم زمني للأفعال على الطريقة الإنغليزية ولكنه يفوقها في عدد الأزمنة
وفيما يلي عرض للأزمنة في الكلام الخبري للفعل الماضي فقط
ـ الماضي البعيد المنقطع: كان فعل
ـ الماضي القريب المنقطع: كان قد فعل
ـ الماضي المتجدد: كان يفعل
ـ الماضي المنتهي بالحاضر: قد فعل
ـ الماضي المتصل بالحاضر: ما زال يفعل
ـ الماضي المستمر: ظل يفعل
ـ الماضي البسيط: فعل
ـ الماضي المقاربي: كاد يفعل
ـ الماضي الشروعي: طفق يفعل
انظر
في علم اللغة ـ غازي طليمات ـ 195 ـ 200
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 09:40 ص]ـ
نطمع بالمزيد من المعرفة حول ـ الزمن ـ للرفع.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 03:02 م]ـ
الزمن
فإن قارنا بلغة كالإنغليزية وجدناها تشمل اثني عشر نوعا من الأزمنة هي:
الحاضر البسيط ـ الحاضر التام ـ الحاضر المستمر ـ الحاضر المستمر التام
الماضي البسيط ـ الماضي التام ـ الماضي المستمر ـ الماضي المستمر التام
المستقبل البسيط ـ المستقبل التام ـ المستقبل المستمر ـ المستقبل المستمر التام
وهي من أغنى اللغات الأخرى بالأزمنة .. فماذا عن العربية؟؟؟
هذا وقد توصل الدكتور حسان تمام في كتابه اللغة العربية معناها ومبناها إلى تقسيم زمني للأفعال على الطريقة الإنغليزية ولكنه يفوقها في عدد الأزمنة .. وفيما يلي عرض للأزمنة في الكلام الخبري للفعل الماضي فقط
ـ الماضي البعيد المنقطع: كان فعل .. ـ الماضي القريب المنقطع: كان قد فعل .. ـ الماضي المتجدد: كان يفعل .. ـ الماضي المنتهي بالحاضر: قد فعل .. ـ الماضي المتصل بالحاضر: ما زال يفعل .. الماضي المستمر: ظل يفعل .. ـ الماضي البسيط: فعل .. ـ الماضي المقاربي: كاد يفعل .. ـ الماضي الشروعي: طفق يفعل .. انظر في علم اللغة ـ غازي طليمات ـ 195 ـ 200
أثبتت الأخت أن العربية أغنى اللغات بالأزمنة، ففي الإنكليزية 12 زمنا فقط، وفي العربية 27 زمنا وزيادة .. ولكن النحويين العرب استطاعوا حصر هذه الأنواع ال27 في 3 أنواع لتسهيل الدراسة، وهي قدرة علمية هائلة، فهل استطاع الإنكليز حصر ال 12 زمنا في زمنين أو ثلاثة مثلا؟ .. ثم إن الدكتور تمام حسان من دعاة تيسير النحو، فأيهما أيسر ثلاثة أزمنة اكتفى بها النحو القديم الصعب، أم سبعة وعشرون زمنا ابتدعها النحو الحديث السهل؟! .. ومع هذا يستصعبون ثلاثة أزمنة عربية ويستسهلون (دزدينة/ درزن/ دستة) أزمنة إنكليزية أو فرنسية ..
قال بعضهم لقد اقتصر الدكتور تمام حسان على ما تيسر له من الأزمنة، وغفل عن الكثير منها مثل: الماضي الرجائي: عسى يفعل .. والماضي المستحيل: تعذر أن يفعل .. والماضي الممكن: جاز أن يفعل .. والماضي الممتنع: رفض يفعل .. والماضي القادم: أتى أمر الله ... وهي أزمنة كثيرة لا نهاية لها .. فما أعظمها من لغة!! ..
ورد في الأثر (لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع) والسلام ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 03:42 م]ـ
بارك الله في الأستاذة أنوار الأمل , على ما تفضلت به. وجزى الله الأستاذ نائل جزاء رفعه لهذا الموضوع القيم. وبارك الله فيك أستاذ داوود, على الفوائد التي مازلت تهبها لهذا المنتدى الرائع. فبارك الله فيك , وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:45 م]ـ
إضافة على ما تفضل به الفضلاء أذكر لكم كلام شيخنا أ. د: سليمان العايد ..
إذ يقول: الزمن في العربية أقسامه ثلاثة ..
1 - زمن نحوي ..
يكون بالألفاظ الدالة عليه من خلال التركيب .. كيذهب الرجل وسيأتي الخبر .. ولما يفعل .. وقد قامت الصلاة ..
2 - زمن صرفي ..
يكون بالألفاظ الدالة عليه من خلال الصيغة .. كموعد .. ومقدم .. وكاسم الفاعل .. والمصادر والمشتقات عموما ..
3 - زمن لغوي ..
يكون بالألفاظ الموضوعة الدالة عليه من خلال الكلمات .. كاليوم والعصر والآن والدقيقة والساعة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لايلزم أن يكون ماعندنا عند غيرنا ولا ماعند غيرنا عندنا ..
فلكل لغة طبيعتها وخصائصها التي تميزها عن غيرها ..(/)
ادخل وشارك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة الى جميع الاعضاء
ادخل وشارك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1524(/)
طلب عاجل
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
أتوجه اليكم أيها الأخوة بطلب ربما يكون غريباً من نوعه، فأنا أقوم بعمل بحث عن المخدرات و أضرارها و عواقبها الوخيمة على الأفراد و المجتمع و أود اختيار عنوان جذاب و متميز لهذا الموضوع فأرجو منكم رجاءً حاراً مساعدتي باقتراح عنوان معبر و أكون لكم شاكرة فساعدوني يا أرباب الفصاحة و البلاغة جزاكم الله خيراً
يالله خلونا نشوف شطارتكم: D
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت مرتادة القمم
لا أعتقد أنك ستجدين من يتصف بـ (الشطارة) بين هؤلاء الأساتذة المتميزين علما و خلقا!
وفق الله الجميع0
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 08:21 م]ـ
أخي ذا العباءة
لقد أبهمت الأمر عليها:)
أختي مرتادة القمم:
الشاطر: هو الذي أعيا أهله خبثا
فهي صفة ذم لاصفة مدح كما قال أخونا ذو العباءة
ولاأعتقد أن في هذا المنتدى الطيب من يستحق هذا اللقب: D
هذا مالدي ........................................... الأخطل
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 06:39 م]ـ
قد كتبتُ ـ سابقا ـ موضوعا عن المخدرات و أضرارها، و أسميته ((علقم الحياة)) كتلك العناوين التي تشد القارئ ...
لكِ التحية ...
ـ[باحثة1]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفقكِ الله يا مرتادة القمم لما تريدين من اسم لبحثك، وليس الطلب غريبا على من أسمت نفسها مرتادة القمم، فهو اسم جميل، يدل على التأني في اختياره.
أقدم لك بعض الاقتراحات:
سُلَّم الهاوية
خيوط العنكبوت
لا ضَرَر ولا ضِرَار
الصحة في الحلال، والمرض في الحرام
المُكَيِّفات
مُذهبات العقل
نعم لليقظة، لا للتيه
المزاج المنحرف
الشباب والمزاج والمخدرات
المذاكرة والمخدرات
المجتمع والمخدرات
المخدرات والهبوط
سيول المخدرات
لعل هذه الاقتراحات تفجر في ذهنك الاسم الذي ترضين عنه
وفقك الله(/)
أيهما أصوب: رياسة أم رئاسة؟
ـ[طارق]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصوب لغوياً
رياسة أم رئاسة
وهل بينهما فرق في المعنى
وجزاكم الله خيراً
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن الأصوب (رئاسة) فنقول:رَأس يَرْئِسُ رِئاسةً.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بالتطفل على منتداكم
ارى ان الكلمتين صحيحتان
لا قلب الهمزة ياء يجوز في اللغة في حالات , منها وقوعها بعد مكسور
كما في رئاسة ,
الا ترون معي ان الفعل آمن مصدره ايمام والمروض إأمان , ولكن القلب هنا كان وجوبا لا جوازا كما في رئاسة والسبب هو وقوعها بعد مخفوض , وزاد الطين بلة كون المخفوض ايضا همزة
ومثال على ذلك راءى رئاء ورياء ,
والله اعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 10:18 م]ـ
ايها السادة الاعزاء
المسالة سهلة
نقول رئاسة ورياسة
من باب تسهيل الهمزة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ربحي
كنت استطيع ان ابسط الموضوع مثلك، ولكن ما تستسهله، ربما اعيا غيرك، لدلك رايت في الشرح باسهاب وسيلة افضل من الايجاز
مع محبتي
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتم جميعاً
وبارك الله فيكم
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 02:21 م]ـ
العرب تميل إلى تخفيف الهمز في مواضع كثيرة ..
ولكن الأفضل أن تكتب بالهمزة خاصة في الأوراق الرسمية والمعاملات وغيرها ..
أما النطق فالأمر فيه واسع ..
تحياتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:48 ص]ـ
كلمة (رياسة) بالياء صحيحة لا نقاش فيها، وهي الواردة في المعجمات، وكذلك كلمة (رآسة) بفتح الراء.
أما (رئاسة) فبعضهم يصححها وبعضهم يخطئها، وأنا لا أميل إليها، وقد وقفت عليها في بعض كتب الأدب، ولكن أكبر ظني أنها من أوهام المحققين؛ لأن القدماء كانوا يكتبون الهمزة ياء في كثير من الكلمات، فيظن المحقق أن كلمة (رياسة) من هذا الباب.
والله أعلم.
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أميل إلى رئاسة، وأقول
للألفاظ حظوظ متباينة في البقاء أو الفناء، وفي عصرنا فضلنا لفظة رِئاسة على لفظة رياسة، ويبدو أن حالها سيكون مثل غيرها من الألفاظ الكثيرة (الفصيحة) التي أهملناها ولا نجدها الا في المعجمات.
رِئاسة (بدون قلب الهمزة)
بناية رئاسة الجامعة (رياسة الجامعة!!)
مقر رئاسة الوزراء (رياسة الوزراء!!)
شكرا
القيصري
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:06 م]ـ
المصادر الثلاثة (رَآسة، رِياسة، رِئاسة) كلها صحيحة. لكن المصدر الأفصح هو (رياسة)، والأكثر استعمالا في عصرنا هو (رئاسة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:14 م]ـ
هل هناك من معجمات اللغة ما نص على صحة (رئاسة)؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:34 م]ـ
نعم ــ أستاذي الفاضل أبا مالك ــ، المعجمات الحديثة كلها نصت عليها كالمعجم الوسيط مثلا.
وقد اعتمدتها المجامع اللغوية، إضافة إلى أنها لا تخالف القياس الصرفي.
أقول هذا، وأنا أرجح استعمال "رياسة" مثلك، لأنها التي أوردتها المعاجم القديمة، لكن هذا لا ينفي جواز استعمال الصيغة الثانية للأسباب التي ذكرتها آنفا.
مع تحياتي.
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويبدو أن حالها (أقصد رياسة) سيكون مثل غيرها من الألفاظ الكثيرة (الفصيحة) التي أهملناها ولا نجدها الا في المعجمات.
شكرا
القيصري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
نعم ــ أستاذي الفاضل أبا مالك ــ، المعجمات الحديثة كلها نصت عليها كالمعجم الوسيط مثلا.
وقد اعتمدتها المجامع اللغوية، إضافة إلى أنها لا تخالف القياس الصرفي.
أقول هذا، وأنا أرجح استعمال "رياسة" مثلك، لأنها التي أوردتها المعاجم القديمة، لكن هذا لا ينفي جواز استعمال الصيغة الثانية للأسباب التي ذكرتها آنفا.
مع تحياتي.
بل أنت أستاذنا يا أخي الفاضل
ولكني كنت أحسبك - مثلي - لا تعتد بالمعجمات الحديثة، وخاصة (المعجم الوسيط)، فهذه المعجمات ليس لها قيمة عندي من ناحية الصحة والخطأ اللغوي.
وقيمتها الوحيدة عندي في اختراع الألفاظ لمناشط الحياة المعاصرة التي لا نجد لها لفظا عند القدماء.
وإذا تفردت هذه المعجمات بشيء لم يذكره القدماء فهذا أبلغ في رده وعدم الاحتفاء به، بل إن أهل العلم أحيانا يخطئون بعض أصحاب المعجمات القديمة لأنهم لم يقفوا عليها في الكتب القديمة، كمثل تخطئة صاحب القاموس وغيره للجوهري في مئات المواضع، وتخطئة ابن سيده لمن سبقه من اللغويين كأبي عبيد - على تقدمه - وغيره، وأنت خبير أن أهل اللغة ما زال بعضهم يخطئ بعضا على مر العصور، فكيف نقبل - والحال هذه - تفرد معجم معاصر بشيء لم يسبق إليه؟
وإذا كان لك رأي آخر فأتحفنا به
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:49 ص]ـ
الحجاز تقول رياسة وغيرها تقول رئاسة
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 05:15 م]ـ
هي على لغة من ينطق بها بالياء تسهيلا. كمن قال سعل ويقصد سأل
و انط بدل اعط(/)
إلى الأخت أنوار الأمل ... ؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 11:42 ص]ـ
أختي الكريمة , لدي بحث بعنوان (دلالة الأصوات) , هل ممكن أن تبيني لي بعض المصادر عن هذا البحث , أو بعض المعلومات عنه , وكل ماتعرفينه عن الدلالة وعلاقتها بالأصوات.
شكرا , أختي الكريمة.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 10:45 م]ـ
الأستاذ الكريم تلميذ سيبويه
ثقة كبيرة تلك التي تدفعك لسؤالي وتجعلني حائرة وخجلة
فما أعرفه في هذا المجال قليل، فقد قرأت شيئا يسيرا منه
وسأكتب لك أسماء كل الكتب التي اطلعت عليها وهي في علم اللغة أو فقه اللغة ولكنها ليست عن دلالة الأصوات بشكل رئيسي
الكتب هي:
فقه اللغة وخصائص العربية: د. محمد المبارك
مبادئ اللسانيات ـ د. أحمد محمد قدور
مدخل إلى فقه اللغة ـ د. أحمد محمد قدور
وكلها من دار الفكر
ـ في علم اللغة: د. غازي طليمات
وأذكر بكتاب الخصائص لابن جني فهو من أوائل ما كتب وقد تجده علىالشبكة في موقع الوراق
وستجد في الكتب السالفة الذكر قوائم بأسماء كتب أخرى قد تجد ضالتك من بينها
أتمنى لك التوفيق .. واعذرني على التقصير
وإن تذكرت شيئا آخر سآتيك به إن شاء الله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم
وجدت هذين الاسمين لكتابين في علم اللغة قد يفيدانك إن حصلت عليهما
وأظن أنه لا بد من البحث عن الكتب في الموضوع المراد البحث فيه في مكتبة عامة أو مركز متخصص يجمع الكتب لأن بعض الكتب قد لا تتوافر في المكتبات
الأصوات اللغوية: إبراهيم أنيس
دراسة الصوت اللغوي: أحمد مختار عمر ـ عالم الكتب القاهرة(/)
علم الدلالة الصوتي
ـ[قطرب]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:03 م]ـ
أيها الأخوة الكرام , من عنده أسماء كتب تتحدث عن هذا الموضوع ,
كما أرجو مشاركتم و طرحكم لما تعرفونه أنتم حول هذا الموضوع(/)
معاني الحروف
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(معاني الحُروف)
الحرف: هو ما دلّ على معنى مقترن بغيره، فإن لم يقترن بغيره فلا معنى له. ولا بدّ من تفسير بعض الحروف التي تشتد الحاجة في الفقه إلى معرفته لوقوعه في أدلته:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولاً: حروف الجر
1. من:
لابتداء الغاية سرت من بغداد.
] سبحن الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا [[الإسراء/15] ... ابتداء الغاية في المكان.
] لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه [[التوبة/108] في الزمان.
للتبعيض: أكلت من الخبز.
لبيان الجنس: خاتم من ذهب.
زائدة: ما جاءني من أحد.
بدل:] أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة [[التوبة/38] ... أي بدل الآخرة.
] لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون [[الزخرف] ... أي بدلكم.
2. إلى
لانتهاء الغاية: سرت إلى بيروت.
للآخر وغيره: سرت البارحة إلى آخر الليل أو نصفه.
بمعنى مع:] ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالهم [[النساء/2].
3. حتى
لا تجر حتى إلا ما كان آخرا أو متصلا بالآخر:
] سلام هي حتى مطلع الفجر [[القدر].
أكلت السمكة حتى رأسها.
ولا تجر غيرها فلا تقول: سرت البارحة حتى نصف الليل.
4. في
ظرفية: زيد في المدينة، وهو الكثير منها.
بمعنى على:] ولأصلبنكم في جذوع النخل [[طه/71].
وقد يتجوز بها: نظرت في العلم الفلاني.
السببية: " دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" (1).
5. الباء
للإلصاق: به داء، أمسكت بالقلم، أخذت برأيك، مررت بزيد.
للاستعانة: ضربت بالعصا، كتبت بالقلم، قطعت بالسكين.
المصاحبة: اشتريت السيف بقرابه،] فسبح بحمد ربك [[النصر/3].
للتعدية: ذهبت به،] ذهب الله بنورهم [[البقرة/17].
بمعنى على:] ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك [[آل عمران/75].
للسببية:] فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً [[النساء].
الظرفية:] ولقد نصركم الله ببدر [[آل عمران/123].
] وإنكم لتمرون عليهم مصبحين @ وبالليل أفلا تعقلون [[الصافات] ... أي وفي الليل.
القسم: أقسم بالله.
من أجل:] ولم أكن بدعائك رب شقياً [[مريم].
زائدة:] ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [[البقرة/195].
بدل: " ما يسرني بها حمر النعم" (2) أي بدلها.
] أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة [[البقرة/86].
استبدل عقوبة الحبس بالغرامة خطأ، بمعنى أن الغرامة وضعت عليه بدل الحبس والصحيح: عقوبة الغرامة بالحبس أي بدل الحبس.
بمعنى من: شربن بماء البحر أي من ماء البحر.
بمعنى عن:] سأل سائل بعذاب واقع [[المعارج].
6. اللام
أ. عاملة للجر مكسورة مع كلّ ظاهر لزيد، لعمرو إلا مع المستغاث المباشر، فمفتوح يا لَلَّه، ومفتوحة مع كلّ مضمر نحو: لَنا، لَكم، لَهم، إلا مع ياء المتكلم فمكسورة (لِي).
معانيها:
1. الاستحقاق: وهي الواقعة بين معنى وذات. الحمد لله، الملك لله.
2. الاختصاص: الجنة للمؤمنين.
3. الملك: له ما في السموات والأرض.
التمليك: وهبت لزيد مائة دينار.
شبه التمليك: جعل لكم من أنفسكم أزواجاً.
4. التعليل:] لإيلاف قريش @ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف [[قريش].
واللام الداخلة على المضارع لتنصبه بنفسها أو بإضمار أن:] وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس [[النحل/44].
5. توكيد النفي: وهي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بما كان أو لم يكن مسندين إلى ما أسند إليه الفعل المقرون باللام:] وما كان الله ليطلعكم على الغيب [[آل عمران/179].] لم يكن الله ليغفر لهم [[النساء/168]. ويسميها أكثرهم لام الجحود لملازمتها للجحد (النفي).
6. موافقة إلى:] بأن ربك أوحى لها [[الزلزلة].
7. موافقة على: في الاستعلاء الحقيقي:] يخرون للأذقان [[الإسراء/107].
أو المجازي:] وإن أسأتم فلها [[الإسراء/7].
8. موافقة في:] ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [[الأنبياء/47].
9. موافقة عن:] وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا إليه [[الأحقاف/11].
10. للصيرورة: وتسمى لام العاقبة ولام المآل:
] فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً [[القصص/8].
(يُتْبَعُ)
(/)
11. (3) القسم والتعجب معا وتختص باسم الله - أنا - كقول القائل: لله يبقي على الأيام ...
12. التعجب المجرد من القسم ويستعمل في النداء كقول امرئ القيس:
فيا لك من ليل كأن نجومه بكلّ مغار الفتل شدت بيذبلِ (4)
وفي غيره كقول الأعشى:
شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا (5)
13. التعدية ما أضرب زيدا لعمرو وما أحبه لبكر.
14. التوكيد وهي اللام الزائدة:
أ. بعد فعل الإرادة والأمر داخلة على المضارع المنصوب بأن المضمرة:
] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس [[الأحزاب/33].
] وأمرت لأعدل بينكم [[الشورى/15].
ب. اللام المسماة لام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف إما بتأخره:
] هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [[الأعراف].
أو لكونه فرعا في العمل:] مصدقاً لما معهم [[البقرة/آية91].
ج. عاملة للجزم: وهي اللام الموضوعة للطلب وحركتها الكسر وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها:] فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي [[البقرة/186] وقد تسكن بعد ثمّ:] ثم ليقضوا تفثهم [[الحج/29].
د. غير عاملة، وهي سبع:
1. لام الابتداء وفائدتها أمران: توكيد مضمون الجملة، وتخليص المضارع للحال. وتدخل في موضعين:
أ. المبتدأ نحو:] لأنتم أشد رهبة [[الحشر/13].
ب. خبر إن، وتدخل في هذا الباب على ثلاثة:
1. الاسم نحو:] إن ربي لسميع الدعاء [[إبراهيم].
2. المضارع لشبهه به:] وإن ربك ليحكم بينهم [[النحل/124].
3. شبه الجملة نحو:] وإنك لعلى خلق عظيم [[القلم].
2. اللام الزائدة وهي الداخلة في خبر المبتدأ:
أم الحليس لعجوز شهربةْ ترضى من اللحم بعظم الرقبةْ
وفي خبر لكن كقوله: ولكنني من حبها لعميد.
وفي المفعول الثاني لأرى في قول بعضهم: أراك لشاتمي.
3. لام الجواب وهي ثلاثة أقسام:
أ. لام جواب لو:] لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [[الأنبياء/22].
ب. لام جواب لولا:] ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [[البقرة/251].
ج. لام جواب القسم:] تالله لقد آثرك الله علينا [[يوسف/91].
4. اللام الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على القسم بعدها لا على الشرط، ومن ثم تسمى اللام المؤذنة واللام الموطئة أيضا نحو:] لئن أخرجوا لا يخرجون معهم [[الحشر/12].
5. لام أل كالرجل والحارث.
6. اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد أو على توكيد على خلاف في ذلك، وأصلها السكون كما في تلك وإنما كسرت في ذلك لالتقاء الساكنين.
7. لام التعجب غير الجارة نحو: لَظَرُف زيد، ولَكَرُمَ عمرو أي: ما أظرفه وما أكرمه!
((منقول)) مجلة الوعي
ـ[معذاوي]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:55 م]ـ
] أحسنت أخي الشعاع على الموضوع
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:27 م]ـ
أعظِم بهذا البحثِ أخانا الشعاع.
جهدك عظيمٌ تُشكر عليه.
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:27 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك فقد زدت المنتدى بريقا بمشاركتك الرائعة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد المليحة،وحبذا لو تم استكمال الموضوع لتعم الفائدة
وهذه إضافة من تلميذكم الصغير000
حتى/ حرف غاية وجر،وأيضا تدل أحيانا على التعليل نحو:
جئت إلى منتدى الفصيح حتى أنال العلم0
أي لنيل العلم
ومن الأحرف ذات المعاني: الواو
أ - يأتي للندبة نحو/وارأساه، فأداة الندبة هنا وا
ب - واو المعية: نحو (لاتأكل السمك وتشرب اللبن) أو (سرتُ والنهر)
ت - واو الحال نحو (رأيت أخي والمطر هاطل)
والواو من حروف المغايرة أيضا
والسلام
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك علينا وعليكم شهر رمضان المبارك
لم أقرأ الموضوع كاملا .. ولكن أحببت أن أضيف فائدة نفيسة
وهي أن للإمام العلامة اللغوي المتفنن بن قيم الجوزية كتاب واسمه:
(معاني الأدوات والحروف)
وهو ثابت النسبة إليه بلا أدنى شك, ولا يعتد بنفي الشيخ على الشبل في ثبته.
فقد نسب الكتاب من عاصر المؤلف ومن جاء بعده كالصفدي وبن تغري بردي والداودي والسيوطي وحاجي خليفة
بكر أبو زيد ص 299
والكتاب لم يطبع بعد, ومخطوطته ناقصة كما جاء في الفهارس
والحمدلله رب العالمين
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 03:13 ص]ـ
مرحبا أخي
وأنا أشكرك على تشجيعك , تقبل الله منا ومنكم أجمعين .. آمين(/)
كاف الاستقصاء لا وجود لها في العربية
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول بعض الناس،وحتى كتبة المقالات:
وقع فلان الاتفاقية كوزير للعمل
وقد وجدت من يرتضي هذا الاسلوب في العربية،فيسمي الكاف في كوزير كاف الا ستقصاء،واسم هذا اللغوي "داغر"في كتاب له حول الأخطاء الشائعة.
والصواب أن هذا التعبير لا أساس له في العربية،وان أردنا تصويبه، قلنا:
وقع فلان الاتفاقية بصفة كونه وزيرا للعمل.
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:05 ص]ـ
فقد كثرت هذه الكاف في الكلام وكنت منذ صغري لا أستسيغ ورودها في الكلام إلى أن تأكدت أنها ليست من الكلام العربي وأنها من آثار الترجمة الحرفية للأجنبية
وساعد على انتشاره وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة
فأهل الإعلام للأسف ـ إلا ما ندر ـ لا يتحرجون من كتابة أي شيء يرد على الألسن ولا يبالون بتصحيح لغتهم، بل يساعدون على انتشار كثير من الأخطاء
كالمثال الذي أشرت إليه: وقع الاتفاق كوزير للعمل
والصحيح ـ والله أعلم ـ وقع الاتفاق بوصفه وزير العمل
فإن المثال الأول كأنه يقول إنه وقع الاتفاق ليصير وزيرا
أما كلمة (كونه) فأظن أنه لا مكان لها في التعبير الثاني
وهناك بعض المواضع التي توضع فيها هذه الكاف ويمكن أن يقال بدلا منها: (فعل كذا لأنه ... )
ومواقع أخرى توحي بالتشبيه على الرغم من أن المقام ليس مقام تشبيه كمن يقول عن إنسان عين طبيبا: عمل فلان في مستشفى كذا كطبيب
والصواب عمل طبيبا
وفي بعض المواطن تجور الترجمة على أسلوب عربي فصيح، فيقولون مثلا: نحن كأعضاء النقابة فعلنا كذا
والصواب: نحن أعضاءَ النقابة فعلنا كذا
حيث تنصب أعضاء على الاختصاص
وكمعلم يقول عن نفسه وأصحابه المعلمين: وقد أرسلنا كمعلمين تصحيحا ....
فما دام معلما وأصحابه كذلك فلماذا يشبههم بالمعلمين؟
لماذا لا يقول: وقد أرسلنا نحن المعلمين
وهذا من الآثار السلبية شديدة الخطر وشديدة وضوح هذا الخطر حين تجور الأخطاء اللغوية على أساليب أصيلة وتعبيرات فصيحة فتختفي من كلامنا، كما اختفى أسلوب التعجب حتى صار غريبا على كثيرين ممن تعود استعمال كم هو جميل، كم هو رائع
وكذلك في المثال السابق حول الكاف حيث اختفى أسلوب الاختصاص من كتابات الكثيرين وحل محله هذا الأسلوب الخاطئ
وقد يقولون: نحن كمسلمين ...
وكأنهم ليسوا مسلمين، فإن كانت هذه نيتهم فليبقوا على كلمتهم، وإلا فلا
وهذه من المخاطر التي يقع فيها من لا يديك المعنى الحقيقي لهذه الكاف ولا يفهم ما تؤديه تلك الجملة من معنى
أكرر شكري أخي الفاضل وأسأله أن يثمر جهدك ويجزيك عنه خيرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 03:17 م]ـ
كل الشكر لأنوار الأمل على هذه الاستفاضة في الموضوع الذي طرحت، وهي استفاضة فيها فوائد جمّة.
نعم نعم،هذا الأسلوب مأخود عن الانجليزية-وعذرا للكتابة بها ها هنا-فيقولون:
he sign that as aminister
اي وقعها كوزير.
والصواب:وقعها كونه وزيرا، وهذا أعلى صوابا
وان شئنا قلنا:
وقعها بصفة كونه وزيرا، وهي أقل صوابا.للتكلف في الصياغة والنقل
والأولى فيها ايجاز.
والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
الاستعمال العربي الصحيح البديل لهذا الاستعمال القبيح يحتاح إلى معرفة قصد المتكلم، وما أكثر البدائل العربية الفصيحة في كل شأن. والله المستعان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:31 ص]ـ
حقيقة أنا لم أقتنع بكلام المانعين في هذه المسألة، وأول من أشار إليها بحسب علمي هو العلامة تقي الدين الهلالي، وتبعه من جاء بعده.
فإذا كان سبب المنع أن قولنا (وقع فلان كوزير) لم يسمع عن العرب، فقولنا أيضا (وقع فلان بصفة كونه وزيرا) لم يسمع عن العرب!
وإذا كان سبب المنع أن الكاف هنا لا تصلح للتشبيه، فقولنا (بصفة كونه) هو من باب التشبيه.
وأما مجرد الاعتماد على أن هذا الأسلوب ما جاء إلا من الترجمات الضعيفة، فهي حجة ضعيفة أيضا؛ لأن هذا ليس سببا كافيا للمنع كما لا يخفى.
فيا ليت من يمنعه يأتينا بحجة مقنعة يبنى عليها هذا المنع.
اللحن في اللغة نوعان: لحن في المبنى، ولحن في المعنى، فالأول هو الذي لا يختلف فيه إلا قليلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني مجاله واسع جدا للتخريجات والتقديرات، والتخطئة فيه صعبة، والاقتصار فيه بإطلاق على السماع مخالف للإجماع.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:43 ص]ـ
فيا ليت من يمنعه يأتينا بحجة مقنعة يبنى عليها هذا المنع.
سلام الله عليكم،
أخي الفاضل هل تحفظ شاهدا واحدا استعملت فيه العرب (الكاف) بهذا المعنى وبهذه الكيفية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنني أن أجيب بقولي:
- إن الكاف هنا على بابها من الوصفية، كما تقول: طار فلان كطائرة، وأسرع فلان كقطار، ونحو ذلك، وهذا المعنى معروف في كلام العرب لا يحتاج إلى شاهد.
فإن كنت تقصد أن الكاف هنا يقصد بها معنى آخر غير ذلك، فهذا هو ما وقع فيه النقاش أصلا.
غاية ما هنالك أن العرف وضع لهذا التعبير إطارا خاصا يفهمه السامع من إطلاق الكلام، كما يحصل في كثير من التعبيرات التي نستعملها في كلامنا، ولا نحكم على شيء منها بالخطأ، كما نقول: (دخل فلان منتدى الفصيح)، و (خرج من المنتدى) مع أن الدخول والخروج لم يستعمل في كلام العرب بهذا المعنى.
فالدخول والخروج في العبارتين السابقتين لم يخرجا في الجملة عن معنى الدخول والخروج في كلام العرب، ولكن العرف خصهما بأشياء تفهم من السياق، فأنت تفهم من الدخول مثلا كتابة اسم المستخدم وكلمة المرور، وهذا المعنى لم يجعل استعمال الكلمة خطأ ولا خارجا عن كلام العرب.
ويمكنني أيضا أن أجيب من باب المعارضة بقولي:
- هل تحفظ أنت شاهدا من كلام العرب على استعمال (الشاهد) بالمعنى الذي استعملته أنت؟
- وهل تحفظ أنت شاهدا من كلام العرب على استعمال (الكيفية) كما استعملتها أنت؟
ويمكنني أن أجيب أيضا بقولي:
- هل تقصد بكلامك هذا وضع قاعدة عامة، بحيث إنه لا يصح لنا أن نستعمل شيئا من الكلام مطلقا إلا إن ورد تماما عن العرب بالمعنى والكيفية؟ وهل من تفصيل لهذا التقعيد الذي ذكرته؟ وهل قال به أحد من أهل العلم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:32 ص]ـ
وللعلم فأنا لا أصر على صحة هذا التعبير، ولا أتعصب له.
ولكنني فقط أريد أن أعرف وجها مقبولا ومنطقيا للتخطئة.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:52 ص]ـ
ويمكنني أيضا أن أجيب من باب المعارضة بقولي:
- هل تحفظ أنت شاهدا من كلام العرب على استعمال (الشاهد) بالمعنى الذي استعملته أنت؟
- وهل تحفظ أنت شاهدا من كلام العرب على استعمال (الكيفية) كما استعملتها أنت؟
مرحبا أخي الكريم!
الأمر هين فعلى رسلك:)،
أظن أن هذه المعارضة لا تصح:
ــ قال الخليل في العين:" وكيَّفْتُ كيف، أي: صورته وكتبته، ويقال: كَيَّفْتُ الأديم وكَوَّفته، إذا قطعته ... "
ــ أما عن كلمة (الشاهد) فأظنها لا تحتاج إلى بيان، فهي من باب شهد يشهد فهو شاهد (اسم فاعل)، والشهادة خبر قاطع، ويقصد بها ما يشهد لك على صحة ما تدعيه.
ولي عودة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:57 ص]ـ
أظن أن هذه المعارضة لا تصح:
ــ قال الخليل في العين:" وكيَّفْتُ كيف، أي: صورته وكتبته، ويقال: كَيَّفْتُ الأديم وكَوَّفته، إذا قطعته ... "
أين ذكر (الكيفية) في هذا الكلام؟ وأين ذكر المعنى الشائع؟
ــ أما عن كلمة (الشاهد) فأظنها لا تحتاج إلى بيان، فهي من باب شهد يشهد فهو شاهد (اسم فاعل)، والشهادة خبر قاطع، ويقصد بها ما يشهد لك على صحة ما تدعيه.
نعم، ولكننا نستعملها الآن بمعنى أخص من ذلك، فنحن نقصد بها نصا مسموعا من كلام العرب، وهذا هو بعينه ما نفعله في الكاف التي معنا هنا.
فإن صح التوسع في مثل هذا فليصح في البابين، وإن كان خطأ، فليكن في البابين، فما الفرق بينهما؟
ولي عودة بإذن الله تعالى.
مرحبا بعودتك في أي وقت، وأتمنى أن أستفيد من علمك، وأفيد أيضا (ابتسامة).
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:03 ص]ـ
أين ذكر (الكيفية) في هذا الكلام؟ وأين ذكر المعنى الشائع؟
قال الأزهري في تهذيب اللغة: " وقيل في مصدر كيف: الكَيْفِيَّة. "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:11 ص]ـ
هذا أيضا لا يفيد شيئا؛ لأنه لم يذكر المعنى المراد بها. (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:14 ص]ـ
وحتى لو سلمنا جدلا بصحة هذه الكلمة، فأنا ما ذكرتُها إلا من باب التمثيل، ويبقى الجواب العام عنها، وعن باقي الاعتراضات.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:17 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا مالك،،
إذا قلنا "أسرع فلان كقطار" فالكاف هنا للتشبيه وهي واردة في موضعها الصحيح.
وأما " وقع فلان الاتفاقية كوزير للعمل " فهل نريد تشبيه فلان بوزير العمل أو هو نفسه وزير العمل؟
فالفرق واضح بين الجملتين، ولا يمكن قياس الثانية على الأولى ألبتة.
دمت موفقًا،،
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:22 ص]ـ
هذا أيضا لا يفيد شيئا؛ لأنه لم يذكر المعنى المراد بها. (ابتسامة)
مرحبا:)!
نقلتُ لكم سابقا قول الخليل في بيان معنى (كيّف) وأن المراد به التصوير، وهو ما يوافق استعمالي لهذه اللفظة؛ حيث طالبتك بشاهد تأتي فيه (الكاف) بالصورة نفسها التي جاءت عليها في المثال المختلف عليه، قال الخليل: " وكيَّفْتُ كيف، أي: صورته ... "
طلب: أرجو حذف كلمة (اللغوية) من عنوان موضوعي في منتدى الاقتراحات:).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:23 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا مالك،،
إذا قلنا "أسرع فلان كقطار" فالكاف هنا للتشبيه وهي واردة في موضعها الصحيح.
وأما " وقع فلان الاتفاقية كوزير للعمل " فهل نريد تشبيه فلان بوزير العمل أو هو نفسه وزير العمل؟
فالفرق واضح بين الجملتين، ولا يمكن قياس الثانية على الأولى ألبتة.
دمت موفقًا،،
وفقك الله وسدد خطاك
عندما أقول: (تكلم محمد كرجل)، فأنا أصفه بأنه رجل، ومع ذلك فهو رجل أيضًا، فلا تعارض بين الأمرين.
ولا فرق بين هذه الجملة وبين قولنا (تكلم محمد كرجل أمن) أو نحوها.
وعندما أقول (وقع فلان الاتفاقية كوزير للعمل) فالمقصود أن هذا الـ (فلان) له صفات كثيرة، ولكن الوصف المتعلق بتوقيع الاتفاقية هو عمله في هذه الوظيفة، فالمقصود أنه وقع هذه الاتفاقية كما ينبغي أن يفعل وزير العمل، أو كما تقتضيه مهام هذه الوظيفة.
ولذلك أيضا يمكنك أن تصف الشخص نفسه بعدة صفات، فتقول: (وقع فلان الاتفاقية كوزير للعمل، وبعد ذلك خرج من عمله كموظف عادي، وعند وصوله إلى البيت دخل إليه كزوج، وقبل أبناءه كأب، ونام في سريره كإنسان).
فالمراد بذلك الوصف التجريد، والعرب تفعل مثل ذلك في قولها: (مثلي لا يفعل هذا)، والمراد الشخص نفسه لا شخص آخر مثله، وكذلك في مثل قولهم (إن رأيت فلانا لترين منه الأسد)، مع أنك لن ترى أسدا خارجا منه!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:26 ص]ـ
مرحبا:)!
نقلتُ لكم سابقا قول الخليل في بيان معنى (كيّف) وأن المراد به التصوير، وهو ما يوافق استعمالي لهذه اللفظة؛ حيث طالبتك بشاهد تأتي فيه (الكاف) بالصورة نفسها التي جاءت عليها في المثال المختلف عليه، قال الخليل: " وكيَّفْتُ كيف، أي: صورته ... "
يمكنني أن أنازع فيما تقول، ولكن حتى لا نطيل الكلام فيما هو خارج عن الموضوع، أسلم لك تنزلا بما تقول، فأجب عما ذكر في المشاركة (13) وما قبلها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:30 م]ـ
حقيقة أنا لم أقتنع بكلام المانعين في هذه المسألة، وأول من أشار إليها بحسب علمي هو العلامة تقي الدين الهلالي، وتبعه من جاء بعده.
فإذا كان سبب المنع أن قولنا (وقع فلان كوزير) لم يسمع عن العرب، فقولنا أيضا (وقع فلان بصفة كونه وزيرا) لم يسمع عن العرب!
وإذا كان سبب المنع أن الكاف هنا لا تصلح للتشبيه، فقولنا (بصفة كونه) هو من باب التشبيه.
وأما مجرد الاعتماد على أن هذا الأسلوب ما جاء إلا من الترجمات الضعيفة، فهي حجة ضعيفة أيضا؛ لأن هذا ليس سببا كافيا للمنع كما لا يخفى.
فيا ليت من يمنعه يأتينا بحجة مقنعة يبنى عليها هذا المنع.
اللحن في اللغة نوعان: لحن في المبنى، ولحن في المعنى، فالأول هو الذي لا يختلف فيه إلا قليلا.
والثاني مجاله واسع جدا للتخريجات والتقديرات، والتخطئة فيه صعبة، والاقتصار فيه بإطلاق على السماع مخالف للإجماع.
وأنا مثلك غير مقتنع بالمنع ولا البديل، وهذا ما قلته في منتدى النحو والصرف التخصصي عن هذا التركيب:
لا شك أن هذا استعمال جديد على العربية وهو ترجمة للكلمة الإنجليزية as وقد شاع استعماله عند الناس وليس يحدث عندهم لبسًا بل عبر بكفاءة عن مرادهم فحين يقول (أنا كطبيب أوصي بهذا) فالمعنى أنا كأي طبيب من الأطباء أوصي بهذا. وهو عندي أدق من الحال (أنا طبيبًا ... ) لأن الحال مؤقتة. وليس يضر أن الكاف للتشبيه فيمكن أن يعد هذا من خروج الكاف عن بابها أو بمعنى آخر من التعدد الوظيفي للحرف الواحد. ولا أجد في هذا الاستعمال بأسًا. على أن من يرد البديل فإن أسلوب الاختصاص يفي بالغرض فيقول (أنا-الطبيبَ- أوصي بهذا) أو (أنا -أيها الطبيبُ- أوصي بهذا).
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنني أن أجيب بقولي:
- إن الكاف هنا على بابها من الوصفية، كما تقول: طار فلان كطائرة، وأسرع فلان كقطار، ونحو ذلك، وهذا المعنى معروف في كلام العرب لا يحتاج إلى شاهد.
فإن كنت تقصد أن الكاف هنا يقصد بها معنى آخر غير ذلك، فهذا هو ما وقع فيه النقاش أصلا.
أظن أن الجملة الأخيرة تنقض الجملة الأولى، وتبين أنها لا تصلح جوابا، فالكاف إذا كانت كانت على بابها فلا خلاف.
غاية ما هنالك أن العرف وضع لهذا التعبير إطارا خاصا يفهمه السامع من إطلاق الكلام، كما يحصل في كثير من التعبيرات التي نستعملها في كلامنا، ولا نحكم على شيء منها بالخطأ، كما نقول: (دخل فلان منتدى الفصيح)، و (خرج من المنتدى) مع أن الدخول والخروج لم يستعمل في كلام العرب بهذا المعنى.
قياس مع الفارق، فمعنى الكاف في مثل هذه الأمثلة خارج عن استعمالات العرب، بينما الدخول والخروج في مثالك السابق لا غبار عليه.
فالدخول والخروج في العبارتين السابقتين لم يخرجا في الجملة عن معنى الدخول والخروج في كلام العرب، ولكن العرف خصهما بأشياء تفهم من السياق، فأنت تفهم من الدخول مثلا كتابة اسم المستخدم وكلمة المرور، وهذا المعنى لم يجعل استعمال الكلمة خطأ ولا خارجا عن كلام العرب. هناك فارق بين تخصيص معنى الكلمة عن طريق سياق الجملة وبين تخصيصها بمعنى ما تكتسبه من ذاتها.
ويمكنني أن أجيب أيضا بقولي:
- هل تقصد بكلامك هذا وضع قاعدة عامة، بحيث إنه لا يصح لنا أن نستعمل شيئا من الكلام مطلقا إلا إن ورد تماما عن العرب بالمعنى والكيفية؟ وهل من تفصيل لهذا التقعيد الذي ذكرته؟ وهل قال به أحد من أهل العلم؟
أخي الكريم، هل يصح أن أقول: دخلت كالبيت وشربت كالسقاية؟! وأنا أريد معنى (إلى) و (من)، ولماذا لا يصح؟! وهل يشترط أن نستعمل الكلام بالطريقة نفسها التي استعملها العرب مبنا ومعنى؟!
أظن أن إجابتك ستحمل جوابي على أسئلتك السابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
أخي الكريم!
إذا كان الحكم على شيء فرعا عن تصوره فلابد لنا أن نتصور هذه الكاف ماهيتها ومعناها أحكامها ...
وبناء على هذا أقول:
هل هذه الكاف عندكم حرفية أم إسمية؟
هل لهذه الكاف معنى محددا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 02:47 م]ـ
كما قلت لك سابقا
هذه الكاف على بابها، ولكنها في سياق التجريد، كما قال الدكتور الشمسان.
والسؤال الآن: هل يجوز أن يقال: (أنا كأي طبيب أقول) أو (أنا كما ينبغي أن يقول الطبيب أقول)؟
فإن كان هذا جائزا، فهذا هو المراد أيضا في التركيب الذي نناقشه، والكاف هي الكاف.
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:18 م]ـ
والسؤال الآن: هل يجوز أن يقال: (أنا كأي طبيب أقول) أو (أنا كما ينبغي أن يقول الطبيب أقول)؟
فإن كان هذا جائزا، فهذا هو المراد أيضا في التركيب الذي نناقشه، والكاف هي الكاف.
سلام الله عليكم،
هناك فرق بين المثالين: أنا كأي طبيب أقول، أنا كطبيب؛
فالأول أرى ـ والله أعلم ـ أنه لا غبار عليه معنى وتركيبا؛ فكاف للتشبيه، والتشبيه مستوف أركانه،
أما المثال الثاني ـ وهو المختلف عليه ـ فأظن أن مجرور الكاف لا يصح حذفه، إلا إذا كنتم تحفظون شاهدا على ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحذف هنا لكثرة الاستعمال، ويوجد دليل عليه، وهو التزام التنكير في مثل هذا الأسلوب دلالة على التعميم أو الإطلاق، فلا يقال: (أنا كالطبيب) وإنما يقال (أنا كطبيب).
والمعنى المفهوم من العبارتين واحد.
ولا يلزم في كل ما حذف لكثرة الاستعمال وجود شاهد بعينه عليه، فهناك عبارات كثيرة اشتهرت عند العلماء وفيها حذف وتقدير، مع أنها لم تعرف عن العرب، مثل (قال الشافعي خلافا للجمهور) و (الصلاة لغة الدعاء واصطلاحا كذا) ونحو ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:41 م]ـ
فأظن أن مجرور الكاف لا يصح حذفه، إلا إذا كنتم تحفظون شاهدا على ذلك.
إذن فقد اتفقنا على أن الكاف على بابها، وصار النقاش في جواز حذف مجرورها؟
والأدق أن يقال: حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛ لأن مجرور الكاف هنا لم يحذف.
وكذلك فقولنا (طبيب) يسميه أهل العلم (المطلق)، ويشرحون معناه بقولهم (أي طبيب).
فيمكن أن يقال: ليس في العبارة حذف أصلا، وإنما التقدير لبيان المعنى وإيضاحه.
كما لو قلت لك: (اشتر طعاما)، فهذا مطلق، ومعناه اشتر أي طعام، أو اشتر ما يصح أن يطلق عليه اسم طعام، ولا يوجد هنا محذوف، وإنما هذا هو بيان للمعنى المراد.
فكذلك قولنا (أنا كأي طبيب) توضيح وبيان لعبارة (أنا كطبيب) وليس بيانا للحذف.
وكذلك قولنا (أنا كما ينبغي أن يقول الطبيب) توضيح أيضا، كما تقول: (الرجل لا يبخل) معناه (الرجل الذي ينبغي أن يسمى رجلا هو الذي لا يبخل).
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:16 م]ـ
حقيقة أنا لم أقتنع بكلام المانعين في هذه المسألة، وأول من أشار إليها بحسب علمي هو العلامة تقي الدين الهلالي، وتبعه من جاء بعده.
فإذا كان سبب المنع أن قولنا (وقع فلان كوزير) لم يسمع عن العرب، فقولنا أيضا (وقع فلان بصفة كونه وزيرا) لم يسمع عن العرب!
وإذا كان سبب المنع أن الكاف هنا لا تصلح للتشبيه، فقولنا (بصفة كونه) هو من باب التشبيه.
وأما مجرد الاعتماد على أن هذا الأسلوب ما جاء إلا من الترجمات الضعيفة، فهي حجة ضعيفة أيضا؛ لأن هذا ليس سببا كافيا للمنع كما لا يخفى.
فيا ليت من يمنعه يأتينا بحجة مقنعة يبنى عليها هذا المنع.
اللحن في اللغة نوعان: لحن في المبنى، ولحن في المعنى، فالأول هو الذي لا يختلف فيه إلا قليلا.
والثاني مجاله واسع جدا للتخريجات والتقديرات، والتخطئة فيه صعبة، والاقتصار فيه بإطلاق على السماع مخالف للإجماع.
السلام عليكم، شيخنا المفضال، وكل عام أنت بخير، تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال.
أنا أعجب من دفاعكم عن هذه الكاف الدخيلة على العربية، الغربية عن أساليبها؛ وقد ذكر أهل العلم معاني الكاف ومواضعها في في كتب النحو وكتب معاني الحروف، ولم يذكروا كافا بهذا المعنى، فيما أعلم.
ومن المعلوم يقينا أن هذه الكاف لا وجود لها في كلام العرب المحتج به؛ ولا نعرف أحدا من أهل العلم بالعربية استعملها في كلام له قديما أو حديثا، بل وجدنا أكثر من واحد منهم يحكم على هذا الأسلوب بالخطأ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:17 م]ـ
مادام البديل لهذه الكاف موجودا ,
فلم التهافت عليها ,
طرح الدكتور أبو أوس -حفظه الله - في منتدى النحو أسلوب الاختصاص بديلا
وهذا جائز في حال التكلم
فبدل القول: أنا كطبيب أنصح ....
لم لا نستعمل التعبير العربي الفصيح:
أنا -الطبيبَ-أنصحُ .....
ولم لا نستخدم الحال الصريحة بدلا من هذا الأسلوب الدخيل
ما دامت هذه الكاف في أغلب استعمالاتها تشير إلى الحال؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:23 م]ـ
هذه الكاف الاستعمارية ضعفها تقي الدين الهلالي ...
وهذا كلام للأستاذ علي الجارم -عليه رحمة الله- في ذا الموضوع:
((ومن الأساليب التي انتشرت انتشار الوباء قولهم: أنا كطبيب أقول كذا، وهو كمهندس يقول كذا، وهو تعبير منقول بالحرف من لغات الفرنجة، وهو إذا حاولت رجعه إلى العربية حاولت عسيرا؛ لإن ذوق العربية يقتضي أن كاف التشبيه تدخل على غير المشبه، وهذا أيضا مما تقضي به بدائة العقول، فإذا قلت: الشعر كالليل، وإذا قلت: أنا كطبيب، حكمت العربية بأنك غير الطبيب، مع أن مقصود القائل أن يقول إنه طبيب.
أترون هذا الخلط و هذه العجمة وذلك التبلبل! هو يقول إنه طبيب وتعبيره يقول إنه ليس بطبيب.
والأسلوب الصحيح في هذا التعبير أن تستعمل الحال النحوية وما أسهلها وما أظرفها، وذلك بأن تقول: أنا طبيبا أقول كذا وهو مهندسا يقول كذا. وقد أراد بعض الحذاق أن يصلح الأسلوب السابق فقال: أنا بوصفي طبيبا أقول كذا. وفي هذا تشويه وتكلف.))
وهو نقل لأحد الإخوة ولا أدري أين أجده ... إلا أنه كلام حسن متقن.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:33 م]ـ
انظر:هنا
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40709
و هنا
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32830&highlight=%C7%E1%DF%C7%DD+%C7%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%D1%ED%C9
وهنا
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15637&highlight=%C7%E1%DF%C7%DD+%C7%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%D1%ED%C9
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:38 م]ـ
أنا أعجب من دفاعكم عن هذه الكاف الدخيلة على العربية، الغربية عن أساليبها؛ وقد ذكر أهل العلم معاني الكاف ومواضعها في في كتب النحو وكتب معاني الحروف، ولم يذكروا كافا بهذا المعنى، فيما أعلم.
ومن المعلوم يقينا أن هذه الكاف لا وجود لها في كلام العرب المحتج به؛ ولا نعرف أحدا من أهل العلم بالعربية استعملها في كلام له قديما أو حديثا، بل وجدنا أكثر من واحد منهم يحكم على هذا الأسلوب بالخطأ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الكريم
أنا لا أدافع عنها، وإنما أناقش مستفيدا، ولا أصر على كونها صحيحة، وإنما أريد أن أفهم وجه التخطئة.
وأنا أوافق أيضا على أنها لا وجود لها في كلام العرب المحتج به.
ولكن هذا لا يقطع بأنها خطأ؛ لأن الكلام هنا عن صحة المعنى لا صحة المبنى.
ومن المقطوع به كذلك أن كثيرا من أساليبنا العصرية ليست موجودة في كلام العرب المحتج به، ولكن هذا لا يكفي للحكم بكونها خطأ، بل لا بد من بيان وجه التخطئة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:39 م]ـ
مادام البديل لهذه الكاف موجودا ,
فلم التهافت عليها ,
لا يوجد تهافت هنا، وإنما الكلام عن توجيهها أو عدمه.
وكون البديل موجودا لا يكفي لإثبات خطئها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:49 م]ـ
لا يوجد تهافت هنا، وإنما الكلام عن توجيهها أو عدمه.
وكون البديل موجودا لا يكفي لإثبات خطئها.
أخي العزيز ,
ألا تسمع الأخبار أو تقرأ الصحف ,
هذه الكاف تستخدم بكثرة بما يشبه التهافت
أما عن صحتها وخطئها ,
أريد ان أشرح لك مفهوم الخطأ لدينا
كل ما خالف قواعد النحو أو لم يصرح به النحاة هو خطأ
لأن تقعيد النحو العربي استغرق قرونا من البحث والاستقراء والعمل المضني والتنقل في بوادي العرب والسماع من أقحاحها
فلو كان النحاة قد سمعوا أعرابيا واحدا جاء بهذه الكاف لما توانوا عن تقعيدها وتصنيفها
وإن كنت تقول بصحتها فليتك تأتينا بشاهد مقبول
وأقبل منك شاهدا حتى خارج عصر الاحتجاج.
ولك الود والمحبة وفوقها تحية عطرة ,
تلميذكم بحر الرمل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:56 م]ـ
أنا أعلم أن هذه الكاف تستخدم بكثرة، ويبدو أنني فهمت من قولكم (التهافت) خلاف مرادكم.
نحن اتفقنا فيما مضى على أن الكاف هنا للتشبيه، ولم تخرج عن بابها.
وإنما النزاع فقط في جواز هذا الحذف أو التقدير.
ونحن متفقون على صحة قولنا (أنا كأي طبيب أقول) وكذلك متفقون على صحة قولنا (أنا كما ينبغي أن يقول الطبيب أقول)، مع أنه من الصعب الحصول على شاهد من كلام العرب بمثل هذا الكلام.
واتفقنا كذلك على أن العرب تختصر الكلام وتحذف منه لكثرة الاستعمال إذا كان المعنى واضحا ولا لبس فيه.
ونحن متفقون كذلك على أن المعنى في العبارات الشائعة لا لبس فيه، ومتفقون كذلك على أن كثرة الاستعمال متحققة هنا.
والسؤال عن الشاهد إنما يكون إذا ادعينا في اللفظ معنى غير معناه، أو تركيبا غير تركيبه، كمن يدعي أن المبتدأ منصوب أو أن الفاعل مجرور، فهو مطالب بالشاهد.
وأنا أزعم أنه لا فرق بين العبارتين السابقتين وبين المثال الذي معنا، وأرجو ممن يخطئها أن يبين لي موضع الفرق.
وسؤال آخر: هل تعلمون أحدا قبل الهلالي خطأ هذا الاستعمال؟
وإنما قلت ذلك لأن الاستعمال مشهور من قبل الهلالي بمدة، ومعلوم كذلك أن الهلالي متشدد في هذا الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
لا أريد أن أعيدكم إلى الوراء
ولكن لماذا تتشبه بالطبيب ما دمت طبيبا "في قولك أنا كطبيب"
والسؤال عن الشاهد إنما يكون إذا ادعينا في اللفظ معنى غير معناه، أو تركيبا غير تركيبه، كمن يدعي أن المبتدأ منصوب أو أن الفاعل مجرور، فهو مطالب بالشاهد.
أخي العزيز الشاهد النحوي يطلب في غير ما ذكرت ولك أن تسأل وليس هذا محط نقاشنا
وسؤال آخر: هل تعلمون أحدا قبل الهلالي خطأ هذا الاستعمال؟
وإنما قلت ذلك لأن الاستعمال مشهور من قبل الهلالي بمدة، ومعلوم كذلك أن الهلالي متشدد في هذا الباب. هذه الكاف أدخلها المترجمون غير المحترفين
فهي حديثة الاستخدام وقد فطن لها العلامة -رحمه الله-
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
التشبيه هنا بمطلق الطبيب للتجريد كما سبق بيانه، وسؤالك وارد أيضا على قولنا (أنا كأي طبيب)، وقد اتفقنا على جوازه.
وقد رأيت في فهرس مجلة المجمع أن هناك بحثا عن هذه الكاف لعبد الله كنون، فيا ليت من اطلع عليه يفيدنا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:32 م]ـ
وبالمناسبة هل وقف أحدكم على شاهد لقولنا (أخي العزيز)، أو قولنا (الإخوة الأفاضل)، أو قولنا (إخواني الكرام) أو قولنا (الأعضاء المحترمون) أو نحو هذه الاستعمالات الشائعة؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
لو استبدلت بالكاف كأن
فقلت بدلا من أنا كطبيب أصف هذا الدواء.
أنا كأني طبيب أصف هذا الدواء.
تماما كما تقول
زيد كالأسد
أو زيد كأنه الأسد
هل يستويان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
أخي العزيز الشاهد النحوي يطلب في غير ما ذكرت ولك أن تسأل وليس هذا محط نقاشنا
بل هو محل نقاشنا بعينه، فيا ليتك تخبرني بالموضع الذي يطلب له الشاهد والموضع الذي لا يطلب.
وإنما قلت إنه محل نقاشنا بعينه لأنك تطالبني بالشاهد وأنا أقول إنه على بابه لا يحتاج إلى شاهد.
فصار النقاش إلى بيان ما يحتاج إلى شاهد وما لا يحتاج، فتأمل.
أتعلم أين لب المشكلة؟
لب المشكلة أننا مختلفون أصلا في فهم هذه العبارة الشائعة، فأنت تفهمها على معنى وأنا أفهمها على معنى آخر، فقول القائل (أنا كطبيب) أنت تظن أنه غير صحيح لأنه طبيب أصلا فلا معنى لتشبيهه بالطبيب وهو طبيب، ولو تأملت في هذا الفهم لعلمت أنه لا يتعلق بالنحو أصلا؛ لأننا لو قلنا (الماء كالماء) كان كلاما مضحكا لا معنى له، مع أنه صحيح التركيب بلا نزاع.
أما لو قلت مثلا: (هذا السائل كماءٍ يطفئ النار، وكمشروب يذهب العطش، وكغذاء يذهب الجوع)، وفي الكلام تقديم وتأخير، والمراد (هذا السائل يطفئ النار كأي ماء، ويذهب العطش كأي مشروب، ويذهب الجوع كأي غذاء) مع أن السائل المذكور ماء أصلا، وهو أيضا مشروب، وهو أيضا غذاء، فتأمل.
المقصود من التشبيه هو التجريد كما قلت لك سابقا، ومعنى ذلك أنك تتصور في ذهنك شيئا مجردا هو (طبيب)، وتشبه هذا الشخص به، فكأنك قلت (أنا أقول كذا وكذا، وهذا القول صادر مني كما يصدر من أي طبيب، أو كما ينبغي أن يقول الطبيب، أو كما يجب أن يكون عليه الطبيب).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
لو استبدلت بالكاف كأن
فقلت بدلا من أنا كطبيب أصف هذا الدواء.
أنا كأني طبيب أصف هذا الدواء.
تماما كما تقول
زيد كالأسد
أو زيد كأنه الأسد
هل يستويان.
لا يستويان؛ لأن التشبيه في الجملة الثانية بشيء حاضر في الذهن، فكأنه قال: طبيب بعينه.
وذلك كما لو قلت: أنا أصف هذا الدواء كأني طبيب معين.
وهذا المثال الذي تفضلت بذكره يجعلنا نستحضر ما يفيد صحة المثال الذي معنا.
لأنك لو قلت: (الأسد هجم كأسد) صح التشبيه ويكون المقصود أنه اجتمع فيه كمال الأسدية، أي أنه أسد حق لا يعتريه خور ولا ضعف.
وكما تقول أيضا: (حارب كرجل)، و (قاتل كرجل)، ونحو ذلك.
ويكون المقصود أنه اجتمع فيه كمال الرجولة، أي أنه رجل شجاع لا يعتريه جبن ولا نكوص.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وجزاكم الله خيرا على هذا الجهد الكبير والصبر الجميل.
شيخي أبا مالك، بارك الله فيك.
لم نتفق على شيء مما قلت إننا متفقون عليه؛ لأني لا أرى شيئا من تلك العبارات صوابا في كلام العرب، بل أراها كلها حشوا لا داعي إليها ولا فائدة منها، فهي كلها من التطويل بلا فائدة. فإذا قلنا مثلا: وقع وزير العمل على كذا، وخرج إلى منزله وقبل أبناءه وفعل كذا وكذا ونام، كان هذا معنى ما ذكرته تماما، فما الفائدة من تلك الكافات الكثيرة؟ ولهذا قلنا: إن هذه الكاف من أخطاء الترجمات الركيكة؛ إذ لا يحتاج إليها في العربية من الأساس، فلا داعي لتعليلها وتحليلها لغويا. فهي إلى جانب كونها خطأ لا يضيف جديدا إلى المعنى.
وهذه المجادلة ذكرتني بأخت لها هنا حول عبارة (تم فعل كذا) بدل (فُعِل كذا)،فهي مثلها سواء. فإذ وجدتها فابعثها من مرقدها؛ فإني أحب أن أعيد النظر فيه بعد هذه المدة الطويلة.
ما رأيك أن نبحث عن البحث المهم الذي أشرت إليه، ثم نحتكم إليه؛ فصاحبه من العلماء الثقاة عند الجميع؟ أليس كذلك؟
وما لك لم تعلق على بحث د. مروان في النافذة المجاورة لهذه؟ أحب أن أسمع رأيك فيه. إن لم يكن في ذلك إثقال عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
أنا تلميذكم يا شيخنا الفاضل
أما بحث العلامة عبد الله كنون فلم أقف عليه، وقد ذكر في الفهرس الموضوعي لمجلة المجمع ما يلي:
((الكاف التمثيلية
بحث نحوى تأصيلى للكاف فى نحو قولنا: "فلان كسفير".
- مؤتمر الدورة السابعة والثلاثين, القسم الثانى, بحوث, ص 3 - 8, وعلى البحث تعقيبات فى القسم الأول للدورة 37 ص 35 - 37)).
فمن وجده فليفدنا مشكورا.
وبحث الدكتور مروان بناه على أن الكاف لا يمكن أن تكون للتشبيه، وهو ما وقع النقاش فيه هنا.
وأنا الآن أريد أن أسأل سؤالا مهما لعله يزيل النقاب عن هذا التعبير، وهو:
(هل حرف " as" في التعبير الأجنبي يقصد به التشبيه أو لا؟) أرجو الجواب عن هذا السؤال تحديدا
إن كان المقصود به التشبيه فقد سقط هذا الاعتراض؛ وإن لم يكن المراد به التشبيه فما المراد به؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
وحذف كلمة (ابن) بين الأعلام لم يرد عن العرب أيضا يا شيخنا الفاضل.
ولهذا لا بد من تغيير معرفكم إلى (سليمان بن خاطر) .... ابتسامة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:38 م]ـ
لم نتفق على شيء مما قلت إننا متفقون عليه؛ لأني لا أرى شيئا من تلك العبارات صوابا في كلام العرب، بل أراها كلها حشوا لا داعي إليها ولا فائدة منها،
لنتفق على عبارتين تحديدا، وهما (أنا -كأي طبيب- أقول) و (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول).
فهل ترى أن هاتين العبارتين من الخطأ، ولماذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
(للفائدة)
قال ابن قاسم في حاشيته على الروض المربع (1/ 57):
((الكاف هنا تمثيلية لا تنظيرية. والفرق بينهما أنه إذا لم يدخل ما بعد الكاف فيما قبلها فهي تنظيرية، كقولك زيد كعمرو. وإن دخل ما بعدها فيما قبلها فهي تمثيلية، ولا يمثل لشيء إلا لنكتة، من رفع إيهام أو تحذير من هفوة أو إشارة لخلاف أو تعيين لمشهور أو تنبيه بالأدنى على الأعلى أو عكسه أو محاذاة نص كتاب أو غير ذلك لما سيظهر لمن فتح الله عليه))
استفدت هذا النقل من الأخ الفاضل (الحنبلي السلفي).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:02 م]ـ
بالنسبة للكاف
القول ما قاله الشيخ التويجري
هل يستقيم لك أن تضع بدل هذه الكاف "كأن " وهي للتشبيه أيضا؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:10 م]ـ
بل هو محل نقاشنا بعينه، فيا ليتك تخبرني بالموضع الذي يطلب له الشاهد والموضع الذي لا يطلب.
وإنما قلت إنه محل نقاشنا بعينه لأنك تطالبني بالشاهد وأنا أقول إنه على بابه لا يحتاج إلى شاهد.
فصار النقاش إلى بيان ما يحتاج إلى شاهد وما لا يحتاج، فتأمل.
أتعلم أين لب المشكلة؟
لب المشكلة أننا مختلفون أصلا في فهم هذه العبارة الشائعة، فأنت تفهمها على معنى وأنا أفهمها على معنى آخر، فقول القائل (أنا كطبيب) أنت تظن أنه غير صحيح لأنه طبيب أصلا فلا معنى لتشبيهه بالطبيب وهو طبيب، ولو تأملت في هذا الفهم لعلمت أنه لا يتعلق بالنحو أصلا؛ لأننا لو قلنا (الماء كالماء) كان كلاما مضحكا لا معنى له، مع أنه صحيح التركيب بلا نزاع.
أما لو قلت مثلا: (هذا السائل كماءٍ يطفئ النار، وكمشروب يذهب العطش، وكغذاء يذهب الجوع)، وفي الكلام تقديم وتأخير، والمراد (هذا السائل يطفئ النار كأي ماء، ويذهب العطش كأي مشروب، ويذهب الجوع كأي غذاء) مع أن السائل المذكور ماء أصلا، وهو أيضا مشروب، وهو أيضا غذاء، فتأمل.
المقصود من التشبيه هو التجريد كما قلت لك سابقا، ومعنى ذلك أنك تتصور في ذهنك شيئا مجردا هو (طبيب)، وتشبه هذا الشخص به، فكأنك قلت (أنا أقول كذا وكذا، وهذا القول صادر مني كما يصدر من أي طبيب، أو كما ينبغي أن يقول الطبيب، أو كما يجب أن يكون عليه الطبيب).
أستاذي ,
لا يمكن فصل الأمر عن النحو
أما قولك: (هذا السائل كماءٍ يطفئ النار، وكمشروب يذهب العطش، وكغذاء يذهب الجوع)
فالأمر يختلف لسببين:
الأول بلاغي منطقي: أن أركان التشبيه متوفرة هنا مشبه "السائل" مشبه به "ماء" وأداة ووجه شبه
لاحظ هنا أن المشبه ليس المشبه به
أو بمعنى آخر أنت شبهت العام بالخاص وهذا جائز
وقولك " أنا كطبيب"
هل يعقل أن يكون المشبه هو المشبه به الآن والبلاغيون يقولون أن التشبيه للبيان والإيضاح
فأي فائدة تجنى من هذا التشبيه إذا هو تكلف باد.
السبب الثاني: أن ما بعد الكاف هنا جاء موصوفا بجملة "يطفئ النار"
وهذه الجملة هي وجه الشبه المستفاد من التشبيه
فهل تتوفر في جملة:"أنا كطبيب, .... "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
كلامك الأخير يحتاج إلى مزيد تأمل يا أخي الفاضل، فأعد النظر فيه يتبين لك وجه الخطأ، فإني أظنك ما قلته إلا على وجه السرعة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:33 م]ـ
إن كنت تقصد أركان التشبيه ,نعم أنا مصر على كلامي
وحبذا لو بينت لي وجه الخطل -لطفا لا أمرا -
(ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
الإخوة الأكارم، قرأت ما يلي
قال المتنبي:
كَفاتك ودُخولُ الكافِ مَنقَصة = كالشمسِ قلت وَما لِلشَمسِ أمثال
قال البرقوقي
فاتك: هو اسم الممدوح، وأراد بالكاف: كاف التشبيه الداخلة على (فاتك) والمنقصه: النقص. يقول: لا يدرك المجد إلا سيد صفاته هذه التي ذكرت، ثم استدرك فقال: دخول الكاف عليه تنقص من قدره في الظاهر، لأنه يوهم أن لديه شبيها، وإنما هو كالشمس إذا شبهت بها أحدا، والشمس لا شبيه لها وهذه الكاف هي التي يقال لها كاف الاستقصاء، ذكرها أهل العربية، ومثلوا لها بقولهم: من الحروف ما لا يقبل الحركة كالألف. وقال ابن جني: إذا قيل كفاتك ودخول الكاف منقصة جعل له شبيه، فانتقص بذلك، وإنما قولي كالشمس- وإن كانت لاشبيه لها والكاف زائدة- كقول رؤبة:
لوَاحق الأقْرَابِ فيها كالمقق
من أرجوزة لرؤبة أولها
وقاتِم الاعماقِ خاوِي المخترق
راجعها في أراجيز العرب للبكري، وفي خزانة الأدب للبغدادي؛ ولواحق الأقراب؛ خماص البطون قد لحقت بطونها بظهورها، والمقق: الطول.) أي فيها مقق، وهو الطول، ولا يقال فيها كالطول إلا على زيادة الكاف وقد أنكر الواحدي كلام ابن جني هذا وقال: لم يعرف ابن جني وجه دخول الكاف في كفاتك، فقال الكاف ههنا زائدة، وإنما معناه وتقديره: فاتك أي هذا الممدوح فاتك، مع أن جميع البيت مبني على هذه الكاف، فكيف يقال إنها زائدة؟ وعبارة الإمام التبريزي: لا يدرك المجد إلا رجل صفاته هذه التي ذكرت، ثم شبهه بفاتك ثم استدرك ذلك بقوله: ودخول الكاف منقصة: أي كاف التشبيه الداخلة على (فاتك): أي أن دخول الكاف عليه ينقص من قدره ولأنه يوهم أن له شبيها، وليس له شبيه، فهو كالشمس، يشبه بها الشئ المستحسن على الظاهر، وليس لها مثل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
إن كنت تقصد أركان التشبيه ,نعم أنا مصر على كلامي
وحبذا لو بينت لي وجه الخطل -لطفا لا أمرا -
(ابتسامة)
وجه الخطأ أنك ظننت الجمل الواردة بعد التشبيه جملا وصفية، وهو خطأ واضح.
والصواب أن التشبيه معترض بين الكلام، هكذا:
هذا السائل -كماءٍ- يطفئ النار، و-كمشروب- يذهب العطش، و-كغذاء- يذهب الجوع
فالتقدير:
هذا السائل يطفئ النار كأي ماء، ويذهب العطش كأي مشروب، ويذهب الجوع كأي غذاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
وجه الخطأ أنك ظننت الجمل الواردة بعد التشبيه جملا وصفية، وهو خطأ واضح.
والصواب أن التشبيه معترض بين الكلام، هكذا:
هذا السائل -كماءٍ- يطفئ النار، و-كمشروب- يذهب العطش، و-كغذاء- يذهب الجوع
فالتقدير:
هذا السائل يطفئ النار كأي ماء، ويذهب العطش كأي مشروب، ويذهب الجوع كأي غذاء.
نعم ,نعم
لا تؤاخذني فقد قرأت الجملة الأولى من المثال وحسب.
ولكننا عدنا من البداية ... :)
أريد أن أطرح سؤالا:
أنت تقول بأن هذه الكاف للتشبيه
فما الفائدة من التشبيه إذا كان المشبه هو المشبه به .. ؟؟
ثم أريد أن أوضح لك الرأي النحوي
كاف التشبيه في النحو يجوز أن تستبدل بحرف آخر يدل على التشبيه هو "كأن"
فليتك تضع بدل الكاف "كأن" في قوله:
"أنا كطبيب أنصح ...... "
هل تستقيم مع جملة
جاء زيد كأسد
؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
وحذف كلمة (ابن) بين الأعلام لم يرد عن العرب أيضا يا شيخنا الفاضل.
ولهذا لا بد من تغيير معرفكم إلى (سليمان بن خاطر) .... ابتسامة.
صدقت-ياشيخنا-في هذا وأضحكت، أضحك الله سنك.
ولعلي أفعل هذا.
ولا خلاف في هذا.
وأساليب الإنجليز في لغتهم يسألون عنها، وهي خارجة عن موضوعنا؛ لأننا لا نناقش صحة التعبير الإنجليزي إنما نرفض إقحام التعبير الإنجليزي الممجوج في العربية دون داع أو فائدة أو ضرورة.
وما زلت عند رأيي في أن العبارتين المذكورتين في كلامك لا صلة لهما بالعربية من قريب أو بعيد ولا شيء يدعونا إلى استعمالهما أو يضطرنا إلى أمثالهما وفي أساليب العربية غنى عنهما،وأي غنى. وقد اعترف بهذا شيخنا أبو أوس في منتدى النحو والصرف منذ قليل، وبذلك شهد شاهد من أهلها:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:57 ص]ـ
أريد أن أطرح سؤالا:
أنت تقول بأن هذه الكاف للتشبيه
فما الفائدة من التشبيه إذا كان المشبه هو المشبه به .. ؟؟
ثم أريد أن أوضح لك الرأي النحوي
كاف التشبيه في النحو يجوز أن تستبدل بحرف آخر يدل على التشبيه هو "كأن"
فليتك تضع بدل الكاف "كأن" في قوله:
"أنا كطبيب أنصح ...... "
هل تستقيم مع جملة
جاء زيد كأسد
؟
يا أخي الفاضل بينت لك من قبل أن المشبه غير المشبه به، ولكن يبدو أنك تمر على المشاركات سريعا.
هل يصح قولنا (أنا -كأي طبيب- أقول كذا)؟
إن كان صحيحا، فهو مشابه للمثال الذي معنا، والمشبه فيه ليس هو المشبه به، لأن المشبه هو الشخص المتكلم، والمشبه به (الطبيب بإطلاق) أو (مطلق الطبيب) أو (الطبيب مجردا).
وأما وضع (كأن) بدل الكاف، فلا أسلم ابتداء أنه لا بد من صحة وضعها مكانها، وقد بينت ذلك في المشاركة 38.
ولكن تنزلا يمكن أن يقال: (أنا -كأني مجرد طبيب- أقول)، وهذا هو المعنى نفسه المراد بالعبارة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:03 ص]ـ
وما زلت عند رأيي في أن العبارتين المذكورتين في كلامك لا صلة لهما بالعربية من قريب أو بعيد
إن كنت تقصد هاتين العبارتين: (أنا -كأي طبيب- أقول) و (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول)، فاسمح لتلميذك أن يقول: إنني أعتقد أنه لا نزاع في صحة نحو هاتين العبارتين.
ولا فرق بينهما وبين أن يقال: (أنا أقول كذا وكذا كأي طبيب) و (أنا أقول كذا وكذا كما ينبغي أن يقول الطبيب) إلا في التقديم والتأخير، ولا أعتقد أنك تقصد أن هذا فرق مؤثر.
فليتكم -شيخنا الفاضل- تبينون لي وجه الخطأ في هاتين العبارتين:
- (أنا أقول كذا وكذا كأي طبيب)
- (أنا أقول كذا وكذا كما ينبغي أن يقول الطبيب)
وإذا كنت تراهما صوابا، فأرجو أن تبين لي الفرق بينهما وبين هاتين الجملتين:
- (أنا -كأي طبيب- أقول كذا وكذا)
- (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول كذا وكذا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:06 ص]ـ
بحثت في شبكة الإنترنت عن أي شيء يشير إلى بحث (عبد الله كنون) فرأيت نقلا مختصرا يفهم منه أنه يذهب إلى جواز ذلك، وأيدته لجنة المناقشة، وأقرها المجمع.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:09 ص]ـ
لنتفق على عبارتين تحديدا، وهما (أنا -كأي طبيب- أقول) و (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول).
فهل ترى أن هاتين العبارتين من الخطأ، ولماذا؟
كل الذي قلته وأكرره: لا وجود لمثل هذه المماحكات في كلام العرب، ما الضرر لو قال: أنا الطبيب أقول كذا؟ أو:أقول كذا؟ ما الفائدة من هذا الحشو؟ الخلاصة: جرت عادة العرب في كلامهم المنقول إلينا أن يعبروا عن هذا المعنى بغير هذه العبارة الطويلة الممجوجة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
(للفائدة)
قال ابن قاسم في حاشيته على الروض المربع (1/ 57):
((الكاف هنا تمثيلية لا تنظيرية. والفرق بينهما أنه إذا لم يدخل ما بعد الكاف فيما قبلها فهي تنظيرية، كقولك زيد كعمرو. وإن دخل ما بعدها فيما قبلها فهي تمثيلية، ولا يمثل لشيء إلا لنكتة، من رفع إيهام أو تحذير من هفوة أو إشارة لخلاف أو تعيين لمشهور أو تنبيه بالأدنى على الأعلى أو عكسه أو محاذاة نص كتاب أو غير ذلك لما سيظهر لمن فتح الله عليه))
استفدت هذا النقل من الأخ الفاضل (الحنبلي السلفي).
ما مثال التمثيلية؟ وأين النص الذي يشير إليه ب (هنا)؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:17 ص]ـ
بحثت في شبكة الإنترنت عن أي شيء يشير إلى بحث (عبد الله كنون) فرأيت نقلا مختصرا يفهم منه أنه يذهب إلى جواز ذلك، وأيدته لجنة المناقشة، وأقرها المجمع.
هذا جيد، ولكن لا يكفي، فلا بد من الاطلاع على البحث كاملا، على أنك-شيخنا- لم توافق على اقتراحي بالاحتكام إلى هذا البحث:)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:21 ص]ـ
إن كنت تقصد هاتين العبارتين: (أنا -كأي طبيب- أقول) و (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول)، فاسمح لتلميذك أن يقول: إنني أعتقد أنه لا نزاع في صحة نحو هاتين العبارتين.
ولا فرق بينهما وبين أن يقال: (أنا أقول كذا وكذا كأي طبيب) و (أنا أقول كذا وكذا كما ينبغي أن يقول الطبيب) إلا في التقديم والتأخير، ولا أعتقد أنك تقصد أن هذا فرق مؤثر.
فليتكم -شيخنا الفاضل- تبينون لي وجه الخطأ في هاتين العبارتين:
- (أنا أقول كذا وكذا كأي طبيب)
- (أنا أقول كذا وكذا كما ينبغي أن يقول الطبيب)
وإذا كنت تراهما صوابا، فأرجو أن تبين لي الفرق بينهما وبين هاتين الجملتين:
- (أنا -كأي طبيب- أقول كذا وكذا)
- (أنا -كما ينبغي أن يقول الطبيب- أقول كذا وكذا)
ما الذي يضطره إلى هذه الأقوال أصلا؟ ألا يكفيه أن يقول: أنا أقول كذا؟ أو:أنا الطبيب أقول كذا؟ ما فائدة هذا التطويل في المعنى المقصود؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:41 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هل هناك أحد من أهل العلم ذهب إلى أن أي تعبير لا يكون صحيحا إلا إن كان الإنسان مضطرا إليه؟
وهل ترى أن قوله (أنا الطبيب أقول كذا) مطابق في معناه لقوله (أنا أقول كذا كأي طبيب)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:09 ص]ـ
هذه الكاف الاستعمارية ضعفها تقي الدين الهلالي ...
وهذا كلام للأستاذ علي الجارم -عليه رحمة الله- في ذا الموضوع:
((ومن الأساليب التي انتشرت انتشار الوباء قولهم: أنا كطبيب أقول كذا، وهو كمهندس يقول كذا، وهو تعبير منقول بالحرف من لغات الفرنجة، وهو إذا حاولت رجعه إلى العربية حاولت عسيرا؛ لإن ذوق العربية يقتضي أن كاف التشبيه تدخل على غير المشبه، وهذا أيضا مما تقضي به بدائة العقول، فإذا قلت: الشعر كالليل، وإذا قلت: أنا كطبيب، حكمت العربية بأنك غير الطبيب، مع أن مقصود القائل أن يقول إنه طبيب.
أترون هذا الخلط و هذه العجمة وذلك التبلبل! هو يقول إنه طبيب وتعبيره يقول إنه ليس بطبيب.
والأسلوب الصحيح في هذا التعبير أن تستعمل الحال النحوية وما أسهلها وما أظرفها، وذلك بأن تقول: أنا طبيبا أقول كذا وهو مهندسا يقول كذا. وقد أراد بعض الحذاق أن يصلح الأسلوب السابق فقال: أنا بوصفي طبيبا أقول كذا. وفي هذا تشويه وتكلف.))
وهو نقل لأحد الإخوة ولا أدري أين أجده ... إلا أنه كلام حسن متقن.
تجده في مقالات علي الجارم المنشورة باسم (جارميات) ص 249
وأصل الكلام حديث إذاعي في إذاعة القاهرة سنة 1938.
واسمح لتلميذك أن يخالفك في أن هذا الكلام (حسن متقن)؛ لأنه كلام واضح الخلل عند التأمل.
لماذا؟
لأن الجارم هنا يقول إن هذا التعبير مخالف لـ (بدائه العقول).
ولو كان هذا الكلام صحيحا لكان التعبير الإنجليزي نفسه غلطا، وهذا ما لا يقول به أحد.
ولهذا سألتكم سابقا عن المقصود في التعبير الإنجليزي هل هو التشبيه أو لا؟
ومعلوم أن التشبيه والاستعارة ونحو ذلك أمور عقلية عامة يشترك فيها الناس، لا تختص بلغة دون لغة، وقد قرر ذلك علماء البلاغة وأيضا بعض علماء النحو كابن جني.
فلا يمكن مثلا أن تكون عبارة ما تشبيها في لغة وليست تشبيها في لغة أخرى.
أعني في المعنى لا في الاصطلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:41 ص]ـ
وأول من أشار إليها بحسب علمي هو العلامة تقي الدين الهلالي، وتبعه من جاء بعده.
الجارم سابق للهلالي بنحو أربعين سنة.
وقد سبقهما (أسعد خليل داغر)، لكنه أجازها.
وكذلك محمد العدناني أجازها في معجميه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:07 ص]ـ
وقال الشيخ بكر أبو زيد في (معجم المناهي اللفظية):
كمسلم:
في ((معجم الأخطاء الشائعة)) ص/ 268: أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له، وتسمى كاف الاستقصاء. والمعنى: بصفته مسلماً، أو: بكونه مسلماً. والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغراً في كتابه: (تذكرة الكاتب ص/ 33). وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف: هل هي للتشبيه، أو للتعليل، أو زائدة؟ لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب، ويرونه مولداً حادثاً عن الأُسلوب الإفرانجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأُستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43، والأُستاذ رمضان عبد التواب في كتابه: لحن العامة ص / 344. والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية).
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:23 ص]ـ
ثم أريد أن أوضح لك الرأي النحوي
كاف التشبيه في النحو يجوز أن تستبدل بحرف آخر يدل على التشبيه هو "كأن"
فليتك تضع بدل الكاف "كأن" في قوله:
"أنا كطبيب أنصح ...... "
هل تستقيم مع جملة
جاء زيد كأسد
؟
الصواب: (يجوز أن يستبدل بها حرف).
وتأمل قوله تعالى: "قال: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير".
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:57 ص]ـ
أظنني بعد كل هذه المناقشات، وبعد الاطلاع على ما كتب من بحوث حول هذه الكاف المثيرة للجدل لا أميل إلى استعمالها.
وأظن أخي أبا مالك لا يدافع عنها بقدر ما يريد أن يتبين وجه تخطئتها.
والأمر في هذه الكاف عندي أنه استعمال خارج عن المألوف لها من معان عرفت عند العرب.
وأنا لا أناقش هنا إلا دخول الكاف على النكرة، مثل قولهم: "أنا كرجل أفعل كذا ... "، فالظاهر أن هذا التركيب ترجمة حرفية عن اللغات الأجنبية، الإنكليزية مثلا: ( as a man) والفرنسية: ( comme un homme).
فما الداعي أخي الفاضل، وأستاذي الكريم، إلى الاعتذار عن هذا التركيب الغريب عن لغتنا، وليس كل تركيب مترجم حرفيا بصالح لنا ...
ثم إن الكاف هنا في هذا التركيب لم تفد معنى يصلح لتبريرها والشفاعة لها، فلا هي أتت بتشيه سوي سليم، اللهم إلا إن كان تشبيه الشيء بنفسه مما يستقيم!!.
فأنت إذا كنت طبيبا، فما الداعي لقولك: "أنا كطبيب أقول أو أفعل كذا"؟، أما التركيب: "أنا كأي طبيب أفعل كذا"، فإنما هو تشبيه الفعل بالفعل، أي فعل المتكلم بفعل أي طبيب، وهو مباين للتركيب موضع النقاش.
ولزيادة توضيح المسألة؛ لو قلنا: "المهندس كمهندس يفعل كذا"، وقلنا: "المهندس يعمل كأي مهندس"، فثمة فرق واضح بين التركيبين؛ فالأول هو محل الخلاف هنا، و لا يستسيغه أكثر أعلام الأدب واللغة، وإن جوزه بعضهم.
والثاني مختلف من حيث المعنى والصياغة، وهو تشبيه استوفى أركانه، وإن كان بعض الإخوة يتحفظ عليه.
وإنما ذكرت هذا لكون أخي أبي مالك يستدل بهذا على ذلك مع ما بينهما من البون والفرق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
وقال الشيخ بكر أبو زيد في (معجم المناهي اللفظية):
كمسلم:
في ((معجم الأخطاء الشائعة)) ص/ 268: أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له، وتسمى كاف الاستقصاء. والمعنى: بصفته مسلماً، أو: بكونه مسلماً. والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغراً في كتابه: (تذكرة الكاتب ص/ 33). وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف: هل هي للتشبيه، أو للتعليل، أو زائدة؟ لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب، ويرونه مولداً حادثاً عن الأُسلوب الإفرانجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأُستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43، والأُستاذ رمضان عبد التواب في كتابه: لحن العامة ص / 344. والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية).
جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب، شيخنا المفضال.
ولعل الأمر أصبح في غاية الوضوح؛ إذ في إدراج الشيخ بكر-رحمه الله- هذه الكاف ضمن المناهي اللفظية إشارة كافية لمن أراد الاكتفاء، ولمن لم يرد ذلك رأيه الذي نحترمه ولا نأخذ به. والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
وجزاك الله خيرا شيخنا الكريم
ولو كان لديكم كتاب الدكتور رمضان عبد التواب فيا ليتك تنقل لنا كلامه للفائدة.
وقد ذكر البرقوقي في شرح ديوان المتنبي أن كاف الاستقصاء هذه معروفة عند النحويين.
وذكرها أيضا ابن عابدين في حاشيته.
فيا ليت من وقف عليها في كتاب من كتب النحو يرشدنا إلى موضعها.
وحقيقة أنا لست مقتنعا بأن كاف الاستقصاء -حتى لو كان لها وجود- تنطبق على موضوعنا.
فالمراد بكاف الاستقصاء عند من أثبتها أن ما بعدها محصور فيما قبلها فلا يوجد مثال غيره، كما لو قلت مثلا: (الصلوات المفروضة فيها رباعية وثنائية كالصبح وثلاثية كالمغرب)، مع أنه لا يوجد ثنائية إلا الصبح ولا ثلاثية إلا المغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:36 م]ـ
http://img153.imageshack.us/img153/7528/thankyou33.gif (http://img153.imageshack.us/i/thankyou33.gif/)
ـ[مشبب القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله جميع أوقاتكم بالخير والمسرات
إطلعت على هذا الموضوع وقرأته كاملا ً لأني كنت أبحث عن كاف التشبيه في قولنا كمسلمين ولقد وجدت أمرا ً قبل أن أجد موضوعكم هذا فأحببت أن أطرح لكم هنا ماوجدته لكي أعرف رأي أهل الإختصاص في ذلك ولعل فيها الفائدة للجميع.
يقول المرادي في الجني الداني في حروف المعاني:
"وأما قولهم: كن كما أنت، ففيه أربعة أوجه: الأول: أن الكاف للتشبيه وما زائدة، والأصل: كن كأنت، أي: كن مماثلاً الآن لنفسك قبل. ولا ينكر تشبيه الشيء بنفسه، في حالين مختلفين. وعلى هذا ف أنت في موضع جر بالكاف. وقد ورد دخول كاف التشبيه على أنت وأخواته." انتهى كلامه يرحمه الله.
وتقبلوا تقديري واحترامي لكم جميعا ً بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وما تقدمون في هذا الصرح الشامخ بشموخ اللغة العربية.
ـ[مشبب القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:37 م]ـ
وأيضا ً أضيف هذا المقال:-
"
· أنا كطالب أقدّر أساتذتي:
وهذا ممّا زِيدَ فيها حرف الجر، يقول المؤلف:"يقولون أنا كطالب أقدّر أساتذتي، وهو كشخصية متميزة جديرة بالتفوق". والأصل في الكاف هذه أن تفيد التشبيه، وهو الأكثر في استعمالها، ولا تحمل في التعبيرات السابقة على معنى من معانيها، إلا على هذا الأصل، والتشبيه يقتضي المغايرة؛ لأنه اشتراك شيئين في صفة أو أكثر، ولكنه لا يستوعب سائر الصفات.
وهو يستشهد بقول قُدَامة بن جعفر: "إنه من الأمور المعلومة أنّ الشيء لا يُشبّه بنفسه ولا بغيره من كل الجهات" (). ومتأمل الأمثلة السابقة يَجِدُ المشبّه هو عَيْن المشبّه به، ولا يختلف ما قبل كاف التشبيه عما بعدها، فالمتحدث هو الطالب، والغائب المتحدَّث عنه هو الشخصية المتميزة، وأحمد هو المتفوق، وكذا في بقية الأمثلة، فليس هناك مغايرة بل اتحاد من كل وجه، وهذا لا يتأتى في التشبيه، وكل ما في الأمر أن التشبيه في الأمثلة المذكورة كَشَفَ صفةً من صفات المشبّه كان يمكن أن تعرب حالاً أو خبرا أو تسبق بلفظ " لكونه" أو "بصفته"، فيستقيم التركيب، ولا حاجة إلى كاف التشبيه، لأنها زائدة، ولا تتفق مع الذوق العربي، واستعمالات الكاف بعامّة، فيقال أنا طالباً أحترم أساتذتي (على الحالية)، وأنا طالبٌ أحترم أساتذتي (على الخبرية)، أو لكوني طالباً، أو بصفتي طالباً أحترم أساتذتي ().
بادئاً لقد كان هذا الأسلوب من الأساليب التي ناقشها مجمع اللغة العربية في القاهرة. وقد قدم فيه الأستاذ عبدالله كَنّون (ت1988م)، عضو المجمع بحثاً إلى مؤتمر الدورة (38) 1973 بعنوان "الكاف التمثيلية" (). وبعد استعراضه لمعاني الكاف، أجاز الكاف في الأسلوب المذكور على أربعة أوجه؛ الأول أن تدلّ على التعليل، كقولهم "الوالي كأحد رجال السلطة يجب أن يحتفظ بهيبته"، والتقدير لأنه من رجال السلطة، والثاني زائدة كقوله تعالى "ليس كمثله شيء"، والثالث أن تكون تشبيهاً، كقول أبي حَيّان في البحر المحيط "مِثلُك لا يفعل كذا"، وهو من باب المبالغة، والرابع أن تكون هذه الكاف اسماً بمعنى "مثل"، فتصبح الكاف في قولنا "أنا كباحث" منصوبة على الحال.
وقد ردّ مجلس المجمع البحث، غير أنه أُعيد النظر في هذا الأسلوب من جديد بعد أربع سنوات في الدورة (42)، إذ قدّم محمد رفعت (ت1984م) بحثاً أثنى فيه على ما جاء في بحث "عبد الله كنون" الآنف الذكر، وانتهى إلى إجازة هذا الأسلوب من وجهين ()؛ أولهما أن تكون الكاف للتشبيه، وأن تكون زائدة، كقول بعض العرب:"كيف تصنعون الأقِِط، قال: كهيّن"، أما التشبيه عنده فللمبالغة.
وقد عارضه محمد بهجة الأثري قائلاً:" لسنا مكلفين تخريج كلام عامي يشيع على ألسنة الناس"، وأيّده علي النجدي ناصف (ت1982م)، وسعيد الأفغاني، إذ قال الأفغاني إننا منذ ثلاثين عاما أو يزيد نسمي هذه الكاف الكاف الفرنسية، والتعبير الصحيح أن يقال باعتباري باحثاً أو بصفتي باحثاً ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أيّد عباس حسن هذا الأسلوب، وقال هذا التعبير منصوص على صحته عند القدماء، كما جاء في باب التجريد عند ابن الأثير ()، وانتهت المناقشات إلى قَبول المجمع هذا الأسلوب، وجاء في قراره:" يجيز المجمع قول الكُتّاب: "أنا كباحث أقرر كذا على أحدِ وجهين، أن تكون الكاف للتشبيه، وأن تكون زائدة" ().
وقد أحسن المجمع إذ أجاز هذا الأسلوب، على ما في قراره - كما سنرى -،على الرغم من أنّ القدماء لم يستخدموه كما استخدمه المحدثون. وقد تتبعت ما أشار إليه الأستاذ عباس حسن مما جاء في باب التجريد، وهو تعليق لابن الأثير على قولٍ لأبي علي الفارسي نصه () " أن في الإنسان معنى كامناً فيه، كأنه حقيقته ومحصوله، فيخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها مجرداً من الإنسان كأنه غيره، وهو هو بعينه، نحو قولهم:" لئن لقيت فلانا لتلقين به الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر، وهو عينه الأسد والبحر". وقد ردّ ابن الأثير كلام الفارسي في عده هذا من التجريد، وقال "هذا تشبيه مفرد الأداة، إذ يحسن تقدير التشبيه فيه، وبيان ذلك أنك تقول: لئن لقيت فلانا لَتَلْقَيَنّ به كالأسد، ولئن سألته لتسألن منه كالبحر"، ولئن كان هذا الذي قصده عباس حسن، فهو مختلف جداً عن طبيعة هذا الأسلوب؛ ذلك أن ما ذكره ابن الأثير تشبيهٌ خالص، وقد عَرَضَ له النحاة حينما تكلموا على الكاف الاسمية، كقول الشاعر"… ولن يَنْهَى ذوي شطط كالطعن .. " وقول آخَرَ" وإنك لم يفخر عليك كفاخر" و " ورحنا بكابن الماء". وحال هذا الأسلوب على غير ذلك كما سنرى.
أما قول الأثري إن هذا الأسلوب عاميّ فقد تنكّب جادة الصواب؛ لأن العامة لا تعرفه وإنما يستخدمه المثقفون، وقد شاع على ألسنتهم وأقلامهم.
إنّ هذا الأسلوب دخيل إلى العربية بلا شك، وقد دخل من الإنجليزية، وعلى وجه الخصوص كلمة " as"، كالتي في عنوان كتاب" آرون وايلد فسكي"،الذي صدر سنة 1984م، " MOSES AS A POLITICAL LEADER" " موسى كزعيم سياسي." وليس ثمة طائل من البحث عن استخدام القدماء له. غير أن ما يجدر التوقف عنده في قرار المجمع إنما هو تخريجه له على وجهين، وقد جانب جادّة الصواب في تخريجه هذه الكاف على الزيادة، فيما أرى؛ فلا محلّ للزيادة ههنا، والشواهد التي تحمل هذا المعنى نادرة، واضطراب النحويين فيها بادٍ في مصنفاتهم، ولم يحتذها أحد، فضلاً عمّا تفضي إليه من الَّلبس.
أما التشبيه فلعل الناظر فيه أول وهلة ينفر منه ويردّه؛ ذلك أنّ القول أنا كوزير، يعني أنني لست وزيراً، وقد قال ذلك الدكتور أحمد عمار في أثناء مناقشة أسلوب" أكرم الضيف بوصفي عربياً" ()، غير أننا إذا أنعمنا النظر، وجدنا فيه ملمحاً للتشبيه، على غير ما ذهب إليه الدكتور عمار وغيره، فالقول " أنا كوزير أصنع كذا " يدل على أنّ هذا الشخص بما يُسند إلى نفسه من الفعل يشبه أيّ شخص مثله يتبوّأ هذا المنصب، والتشبيه على هذا ليس خالصاً؛ أي أن المسألة ليست تشبيهاً وحسب، كما رأينا في قرار المجمع، بل نجد أنّ "الكاف" ههنا شُحنت بمعنى مستحدث، هو الحديث عن الوظيفة أو المهنة أو الصفة أو المقام الذي يتحدث منه القائل، وهذا ملمحٌ قرينٌ لهذا الأسلوب، وقد تسرّب إلى كتابات أكابر الكتّاب المحدثين، يقول العقّاد في كتابه عن غاندي ():"اضطرتْ إلى تقييد حرّيته، وكفّه عن الاسترسال، في دعوة تَحول بين الحكومة كحكومة وبين القيام بعملٍ من الأعمال". كما جاء عند سيّد قطب في "الظلال"، إذ جاء فيه ():"سواء أدعوها كأفراد أو كتشكيلات تشريعية" "وتننهي إلى اندثارها كأمة، وإن بقيت كأفراد" "فلن يمكن أن يعاملوهم كبشر عاديين" "فإذا حُجِبَ عن هذا المصدر فقد خصائصه كإنسان خبير".
وبعد، فهذا أسلوب مترجم كما ذُكر، ولعل أوّلَ من ترجمه لم تسعفه عربيته أن يقول "أنا باحثاً أو وزيراً، أو بوصفي باحثاً أو وزيراً أصنع كذا" فاستخدم هذه الكاف، على هذا المعنى، فشاع هذا الأسلوب، وعلينا ألاّ نقرّ استخدامه وحسب، بل وحداثته أيضاً، ولا غضاضة في ذلك. "
ولقراءة كامل المقال تجدونه هنا ( http://www.majma.org.jo/majma/index.php/2009-02-10-09-36-00/318-70-3.html)
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.(/)
الضمير , في علم اللغة الحديث؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 05:21 م]ـ
أخواني الكرام , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , يقسم تمام حسان
في كتابه: اللغة العربيةمعناها ومبناها , الضمير , إلى ثلاثة أقسام:
أ - ضمائر الشخص
ب- ضمائر الإشارة
ج- ضمائر الموصول
أرجو من الجميع المشاركة والكتابة عن آرائهم حول هذا التقسيم
الحديث الذي اتبعه تمام حسان , وهل هو تجديد أفادلغتنا أم أنه تجديد شكلي.لاغير.
ـ[قطرب]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 04:36 ص]ـ
مارأيكم في تقسيم تمام حسان للضمير في كتابه ((اللغة معناها
ومبناها)) أرجو المشاركة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما يكون هذا تبسيط فحسب، لأن قواعد اللغة التي رسمها علماء اللغة توقيفية على كتب المتقدمين فحسب، والفرع يُرد الى الأصل، والأصل ثابت0 وكل تقسيم طارئ فهو يدور في فلك الفروع ولايمكن أن يبلغ الأصول0
والله تعالى أعلم(/)
كتاب علم الدلالة الصوتي؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 09:42 م]ـ
الأخوة الكرام أرجو المساعدة ,,,, من يعرف أين يوجد هذا الكتاب ((علم الدلالة الصوتي)) لكريم زكي حسام الدين فله جزيل الشكر
فلقد بحثت عنه في جميع مكتبات الرياض الخاصة والعامة ,,ولم أجده ,,,,,أرجو المساعدة: ((/)
ما هو جمع يقرأ؟ هل هو يقرأون
ـ[طارق]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء كتابتي في الوورد
كتبت كلمة يقرأون
لكن وضع الجهاز تحتها خطاً أحمراً مما يشير إلى أنها خطأ
فهل هذا صحيح؟
ـ[المبرِّد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 09:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح: يقرؤون (حسب القاعدة)
وإن كتبت: يقرأون (على أنها متطرفة وأضفت الضمير، فهناك من يعتبرها صحيحة)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1559
سؤالك (ما جمع يقرأ)
وسؤالي: هل الفعل يُجمع؟
ـ[طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكر الله لك يا أيها المبرد
وما دخلت المندى إلا للإستفادة
فلغتي للأسف ضعيفة
وتعبيراتي ركيكة
والدليل صيغة هذا السؤال
: o
فهذا الفعل من الأفعال الخمسة
واتصل به واو الجماعة
أليس كذلك: D
مع شكري وامتناني
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 02:57 م]ـ
بلى هو من الأفعال الخمسة
ولك أهدي هذه الأبيات:
قال رشيد بن سليم الخوري (الشاعر القروي):
تلقّط شذور العلم حيث وجدتها ************* وسلها ولايخجلك أنك تسأل
إذا كنت في إعطائك المال فاضلا *********** فإنك في إعطائك العلم أفضل
وقال علي رضي الله عنه:
لو كان هذا العلم يحصل بالمنى *********** ماكان يبقى في البرية جاهل
اجهد ولاتكسل ولاتك غافلا ************* فندامة العقبى لمن يتكاسل
مع أجمل التحايا ........................................... الأخطل
ـ[الجابري]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الفعل لا يمكن جمعه ولا تثنيته , ولكن يمكن تمييز فاعله من خلاله فاذا كان فاعله اثنان لحقت به الالف واذا كان من ثلاثة فصاعدا كان فاعله الواو في المذكر , والالف والواو اذا لحقت بالفعل فهي ليست لتثنيته او جمعه وانما لبيان الفاعل.
ـ[طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2003, 12:55 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
وأحسن إليكما(/)
انظروا الى هذا الوزير في الدولة الشقيقة ماذا امر للغة العربية بالجامعة
ـ[صالح الباهلي]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 12:27 ص]ـ
قبل أن أدخل في صلب الموضوع أوجز هذه المقدمة:
للقرآن والإسلام أثر في اللغة العربية عظيم، بل هو أعظم مُؤثِّر فيها، وإليه ترجع نشأة علوم اللغة العربية من نحو، وصرف، ولغة، ومعجم، وبلاغة، وأدب، وكان دافعاً لأهل الإسلام من عربٍ وغيرهم ليتباروا ويتسابقوا في تعلم العربية، وإجادتها، والتفاصح في استعمالها، والتسامي إلى لغة القرآن، ومحاكاة بيانه، بل إنه نقل العربيّة لتكون لغة عالمية حيّة، لا تهم العربيَّ وحده، بل تهم كُلَّ مسلم أيّاً كان عرقه. لم يمرّ بالعربيّة حدثُّ أعظم من الإسلام، ونزول القرآن على محمّد صلى الله عليه وسلم، فقد صيَّر هذا الحديثُ العربيَّةَ لغة مرغوباً فيها، لا لنفوذها السياسيِّ، ولا لسبقها الحضاريّ، وإنّما لمكانتها الدينيّة؛ إذ تسامى أهل البلاد المفتوحة إلى درس العربيّة، والعناية بها، من أجل تحقيق العبادة، ومن أجل تلاوة القرآن، ومن أجل فهم النصوص الشرعية، فكان من جرَّاء ذلك نشأة علوم العربية من نحو وصرف، ولغة ومعجم، وأدب وبلاغة، كُلّ ذلك وُجِدَ ليقومَ عليه درسٌ للعربيّة قويّ.
دخل الناس في الإسلام، وانقادوا له راغبين أو خاضعين، فتعلّموا لسانه، ورأوا أنه لا يتمُّ لهم دينٌ إلاّ بلغته، فبادروا لخدمتها، والعنايةَ بها، كما بادروا على حفظ القرآن والسُّنَّة، ودرس التفسير والحديث، ومعرفة أصول الدين والفقه، بل جعلوا اللسان العربيّ بوّابة إلى هذه العلوم، لا يولج إليها إلاّ به، بل نسي كثيرٌ أن له لغةً غير العربيّة، وانصرف فكره إليها، حتّى إنّ بعضهم ما كان يطيب له أن يذكر لغته الأولى وقد أكرمه الله باللسان العربي، فضلاً عن أن يقارن تلك اللغة بلسانه الجديد.
والآن أذكر بعض من الأقوال لعرب ولغير العرب عن اللغة العربية:
قال ابن تيميّة رحمه الله:" فإنّ اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميّزون " ...
قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله:" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ " ...
قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس:" إنّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد.
قال المستشرق الألماني يوهان فك:" إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية" ...
قال المستشرق الألماني أوجست فيشر:" وإذا استثنينا الصين فلا يوجدُ شعبٌ آخرُ يحقّ له الفَخارُ بوفرةِ كتبِ علومِ لغتِه، وبشعورِه المبكرِ بحاجته إلى تنسيقِ مفرداتها، بحَسْبِ أصولٍ وقواعدَ غيرَ العرب" ...
وبعد هذه المقدمة التي أتمنى ألا تكون طويلة أدخل في صلب الموضوع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أين نحن من أمس؟؟!! كنا قوما نفخر بلغتنا العربية حيث أنزل بها القرآن الكريم ... واليوم أين صرنا أصبحنا نخجل من لغتنا العربية والذي يتحدث بها يقال عنه جاهل والذي يتحدث اللغة الإنجليزية هو المتعلم والمثقف هذا غير صحيح ........ أخواني مالذي يحدث في أحد الجامعات العربية الشقيقة وبالذات في وحدة المتطلبات الجامعية ماهذا القرار المتعسف الذي أصدره وزير التعليم العالي في هذه الجامعة الذي يقتضي بموجبه إلغاء تدريس اللغة العربية في الجامعة والعذر هنا أنها لا تلبي الحاجة .... لما كل هذا الإتهام؟؟؟!! تقول أحدى الطالبات في الجامعة أنا طالبة في الجامعة ودرسة اللغة العربية بجانب اللغة الإنجليزية أتعرفون من يدرسنا اللغة الإنجليزية هم حثالة الناس يدرسوننا على الأفلام الأجنبية نعم نرى أفلام أقسم أن البعض منها مخل بالآداب العامة تحت مرأى ومسمع من إدارة الجامعة يدرسنا حثالة القوم أغلبهم كانوا يعملون في مطاعم والبعض في فرق موسيقية وووووو وأنا عن نفسي لم أستفد من اللغة الإنجليزية في الجامعة وليس أنا فقط بل كل الطالبات في الجامعة معي في هذا الرأي لما فقط نتهم اللغة العربية ولا نتهم اللغة الإنجليزية على الأقل اللغة العربية تعلمنا فيها كيف نتحدث بطريقة صحيحة وتعلمنا فيها كيف نكتب بحثا علميا بأسلوب علمي راقي ألا يعتبر هذا تعلم .... ولكن من مساق اللغة الإنجليزية تعلمنا الاستهتار وعدم إحترام الآراء والوقاحة في الحديث مع الغير لأنهم هكذا علمونا وعلمونا ألفاظ نستحي أن نقولها أو أن نتلفظ بها أما في برنامج اللغة العربية فتعلمنا إحترام الغير والرأي وتعلمنا التذوق الشعري للكلام وتعلمنا كيف أننا العرب أمة نفخر بماضينا وبحاضرنا وتعلمنا أيضا أننا نحن العرب فوق الناس أجمعين مهما حصل من هوان أو رضوخ فسيأتي اليوم الذي نعيد فيه أمجادنا ........ وأنا سأذكر لكم قصة هنا لدكتور أجنبي في هذه الجامعة في يوم من الأيام كانت طالبة تتحدث مع دكتور وفجأة لم تجد إلا وهذا الدكتور يقوم بإخراج ورقة مكتوب عليها رقم هاتفه وإسم الفندق وأنه يريدها أن تأتي معه إلى هذا المكان مثلما يقول ليتسلى ولكن هذه الطالبة خيبت ضنه وألقت هذه الورقة في وجهه وأسمعته كلمات وكانت آخر كلمة قالها هذا الرجل أن الدين الإسلامي دين تخلف ... ماهذا أجد في جامعة مرموقة وكبيرة مراقبة شديدة على برنامج اللغة العربية لاأجدها في برنامج اللغة الإنجليزية مع أن الإدارة تعرف أن الأجانب هم الذي يجب الشك فيهم ولكن لاحياة لمن تنادي ......... ياسيدي وزير التعليم العالي لاتخف من أمريكا ولاتضن أنا نفخر بإعترافهم نحن نريد أن يعترفوا بنا كما نحن بلغتنا العربية وليس بلغتهم لما يعترف بجامعات اليابان والدول الأخرى التي تدرس بلغتها الأصلية ونحن لاااااا يكفينا فخرا أننا أمة قد أنزل فيها القرآن ياسيدي إني أطالبك بإسمي وبإسم جميع طلبة هذه الجامعة الإبقاء على برنامج اللغة العربية .............
طالبات من كلية الإدارة ... دفعة.2000 - 2001
والآن مارأيكم أخواني هل نستطيع الحفاظ على لغتنا العربية بوجود شاكلة هذا الوزير الذي يمنع تعليم اللغة العربية ويأمر بأيقافها ...
يجب ان نحارب جميع من حارب لغتنا العربية وجميع من يقف في سبيل المحافظة علييها يجب علينا نصرتها ودعمها والحفاظ عليها ....
وفي الختام نودعكم بأحلى سلام تحية الأسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
صالح بن محمد الباهلي _الرس
علماً بأن اسم الجامعة موجود لدي والوزير يحضرني اسمه والقصة واقعية وجدتها في أحدى المنتديات العربية ولم اقم بنشر اسم الجامعة واسم الشيخ كل الموضوع الهدف منه هو العبرة من هذه القصة والمقدمة عن لغتنا الأم لغتنا العربية ودمتم بخير,, ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 10:53 م]ـ
هناك كلمة جميلة معبرة عن الحقيقة أصدق تعبير قالها رئيس جمعية حماية اللغة عندنا
قال: الأزمة الحقيقية ليست أزمة لغة
إنها أزمة عزّة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 03:32 ص]ـ
صدق ـ والله ـ رئيس الجمعية
وشكراً للباهلي على هذه الإطلالة
وأدعوكم جميعا لقراءة المقال الرائع
الذي كتبه الدكتور مختار الغوث في مجلة المعرفة السعودية
وكان بعنوان (يأهل اللغة اقنعوا أهل السياسة)
ولعلي اتحفكم به قريباً(/)
ماذا نسمي؟
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 05:51 م]ـ
أعزائي في هذا الملتقى الطيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو اجابتي على هذا السؤال الذي أرق مضجعي
س/ نحن نطلق على مجموعة العنب المتصلة مع بعضها عنقودا فماذا نسمي مجموعة الموز المتصلة مع بعضها
أم تراها لا يطلق عليها اسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:08 م]ـ
أخي الحطيئة
عليك السلام
حقيقة سؤالك هذا لم أكن أتوقعه أبدا، لكن فعلا هل يطلق عليها اسم أم لا؟
حالها كحال عنقود العنب.
من قال لا أدري فقد أفتى: confused:
فأرجو من أساتذة اللغة أن يفيدونا عما ذكرت.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 08:54 م]ـ
قد يكون يا سيدي العزيز "القِنوُ"
والله أعلم
ـ[أبو زيد]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 02:38 ص]ـ
لا أظنه القنو
لأن (قنو) مفرد قنوان وهو في النخلة العذق الذي يحمل الثمر.
ولكن قد يكون غير خاص بالنخلة ...
الله أعلم ...(/)
لغتنا العربية والحفاظ عليها
ـ[صالح الباهلي]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 01:35 ص]ـ
من المهم إن يتمكن الناس من لغتهم كتابة وتعلماً وتعليماً ورصداً للفكر والمعلومات وللعلوم كافة وان يجد الناس جميعاً الفرصة متاحة لهم لتحقيق ذلك على اختلاف ظروفهم وأحوالهم وتطلعاتهم فمن الناس من يكتفي بما يتعلمه من لغة في دراسته المعتادة ومن الناس لا يكتفي بها لسبب أو آخر إما لأن عمله يتطلب منه قدرة خاصة في اللغة أو يريد المزيد من لغته العربية ليتفوق في دراسته وأبحاثه أو غير ذلك فإذا لم تكفه حصيلته اللغوية في الدراسة المنهجية المعتادة فيجب أن يجد ما يحقق بها غرضه أو طموحه ومن المعلوم أن اللغة العربية بحر لا ساحل له وكلما ازداد المرء منها اتسع فكره أنصقل عقله علت همته وارتفعت قدراته ولا يحيط احد باللغة العربية مهما بذل في سبيل ذلك ومهما أوتي من الإمكانيات والقدرات فهي ذات أبعاد وأعماق تصعب الأحاطة بها. وقد أدى عدم استعمال اللغة العربية في المحادثات العامة والخاصة إلى جهل الناس لكثير من مفرادتها ومعانيها الدقيقة واستعمالاتها الصحيحة وأصبح المتداول بينهم قشورها دون لبها الذي أصبح هماً عظيماً على الكراسي الدراسية. وينظر الناس إلى هذه المملكة إنها منبع الخير وأنها أم الأصول وعليها من المسؤولية ما ليس على غيرها. اللافت للنظر حقاً ما وجدته اللغة العربية من تجاهل مقصود من غير العرب وأعداء الدين وغير مقصود من العرب أنفسهم ولا نلوم أو نعاتب أعداء اللغة والدين لان هذا مناهم ومطلبهم. ولكن الملومين فقط هم المسلمين والعرب الذين يتجاهلونها في معظم الأحوال لجهل منهم وبوسيلة قد لا ينتبه الغالبية منا إلى خطورتها وحدتها ألا وهي استعمال العامية والكلمات الدخيلة على لغتنا لا سيما في الأسواق والمجتمعات العامة والادهى والأمر استعمالها في مؤسساتنا التعليمية التي لا تكون جامعاتنا بمعزل عنها إذا استخدمت العبارات العامية الدخيلة والكلمات "المستعربة" التي هي أصلا مصطلحات أو عبارات أجنبية تحورت وتحولت لتحل محل كلمات أساسية في لغتنا العربية.
فيا أخوة الإسلام ويا أخوة العروبة فلنقف ولنتكاتف لنصد هذا الهجوم على لغتنا التي هي عنواننا وعنوان هويتنا ,,,ولنردد:
لا تلمني في هواها
ليس يرضيني سواها
لست وحدي افتديها
كلنا اليوم فداها
لغة القرآن هذي
رفع الله لواها(/)
مطلووووووووووووووووووب فورا
ـ[ادم البلوشي]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
شباب ساعدوني اذا تكرمتو ا والا برسب
اريد معلومات عن كل او بعض المواضيع التالية التي تخص اللغة العربية
1 - نظريات تعلم اللغة
2 - نشأة اللغة
3 - عيوب اللغة العربية
4 - أضطراب اللغة والتفكير
5 - اكتساب اللغة
6 - انتاج اللغة
7 - وظائف اللغة
8 - علاقة اللغة بعلم النفس
الرجاء باسرع وقتت ممكن والا برسب في البحث
ويزاكم الله الف خير
اخوكم ادم
alcooobra*************(/)
الأرض بتتكلم عربي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:11 م]ـ
الأرض بتتكلم عربي
جعفر عباس
وقفت في السوبر ماركت، وأنا في طريقي إلى شبرة الخضراوات، واكتشفت أن الهاند بريك في سيارتي لا يعمل، كما أن التايرات كانت بحاجة إلى هواء، فغيرت اتجاهي إلى أقرب شيشة بترول، ولكنني وجدت أن السِيد فيها طويل، لأن الشيشة تقدم كوبونات لمن يشترون منها البنزين أو الديزل، فتوجهت إلى البنشر وأمسكت بالهوز حتى انتفخت الكفرات التي هي التايرات، وبما أنني كنت قريبا من المول فقد قررت أن أشتري لنفسي بنطلونا وكرافتة ولبنتي سكيرت وبلوزة، ولكن السكيوريتي منعني من الدخول وقال إن الدخول للفاميليز فقط فقلت له: هل تحسبني مقطوعا من شجرة وما عندي فاميلي؟ ولكنه استخدم الووكي توكي، فجاءني ثلاثة سكورتية على أكتافهم بادجات وطلبوا مني الخروج، فطلبت مقابلة البوس، فجاءني شاب عابس الوجه حسن الهندام وقال لي: سافا، .. ففقدت أعصابي وقلت له: سافا أبوك، يا عديم الأدب، فسألني: ليش نيرفاس، فازددت هيجانا وقلت له: أنت اللي نيرفاس .. أنا من عائلة محافظة، فقال لجماعته كلاما لم أفهم منه سوى "آوت"، فأمسك أحدهم بكولار قميصي وسحبني إلى الخارج، وآوت هذه أعرفها لأنني أفهم في كرة القدم جيدا، وأعرف القوانين التي تحكم لعبة الكورنر والبنالتي وضربة الهيد، لأنني أقرأ الفيفا مَقازين، ورآني صديق وأنا على تلك الحال فقال لي مواسيا: هارد لك، .. ثم خرجت إلى الكار بارك وأنا في قمة النرفزة، ووجدت شخصا يغسل سيارتي ولم أكن قد طلبت منه ذلك، وكان الصابون يغطي هيكل السيارة كله، فقلت له إنني لم أطلب منه غسلها فقال لي: ييك مينيت، أنا في يشيل سوب، وكار يصير متل نيو .. يصير نمبر وَن، بعدين أنت يعطي تن روبية، فقلت له: نو بروبليم، لأن تن روبية تساوي أقل من ريال واحد، وانتظرت إلى أن أكمل غسل السيارة، وأعطيته بدل الريال ريالين، فألقى بهما في وجهي وهو يصيح: أنت يريد سوي مسكرة .. والله أنا يطق أنت بهادا سكروب، أنت يروح هوسبيتال بالأمبيولانس، وبما أنه أخرج من جيبه مفكا فقد عرفت أن السكروب هو المفك، وأن خلاصة الكلام هي أنه سيضربني بالسكروب، فهدأته متوسلا: أوكي، أنت ما في زالان وأعطيته 25 ريالا ورجوته أن يقبلها.
غادرت المول وتوقفت في كشك واشتريت أورانج جوس، ثم وصلت الشبرة وطلبت طماطا وبطاطا وكاكا وكيوي وتفاحا من تشيلي، وعرجت على الجزار وأخذت منه سمك فيليه، وقال الجزار إن عنده فيل يجنن، فشتمته: يا حيوان .. لا تحسب أننا في إفريقيا نأكل لحم الفيل، فقال مبتسما: لا يا أستاذ، الفيل هو لحم العجل الصغير، فشعرت بالخجل واشتريت منه ستيك فيل وسألته إن كان الفيل يصلح للباربيكيو فقال: شور!! وعدت إلى البيت وبلغ مسمعي صوت لؤي يصيح: دادي جا .. ونشوف مين فينا الغلطان!! وعرفت أنه تشاجر مع أخته حول من يحق له الإمساك بالريموت كونترول، فهو يريد متابعة ماتش في تشانيل فور وهي تريد متابعة دوكيومنتري في قناة ديسكفري!
(هذا جزء من يوميات مواطن "قومي عربي"، يعيش في الوطن العربي!!)
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 06:14 م]ـ
سوبر ... سوبر،مستر خالد
حاجة بتجنن ... برافو عليك
سي يو براذر!!!!(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 05:42 م]ـ
أعود لكم بعد غيبة وكلي شوق لكم متمنيا أن يجمعنا الله في رحب جنته
واعتذري مقرونا بخالص تحياتي لصديقي العزيز الجهني
هذا القسم هو من اختار رسالتي اكرر اسفي
ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل العزيز الغالي: زمن البواكي.
فرحة غامرة انتابتني وأنا أقرأ مشاركتك بعد طول غياب منك ومنّي.
ظروف قاهرة تلقي بظلالها عليّ ليلا ونهارا تمنعني من المشاركة في منتدانا العزيز ولكني أتابعه باستمرار.
تحية إكبار وتقدير لكل من سأل واستفسر.
انتظر منك رسالة خاصة يازمن البواكي
والله من وراء القصد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكما، افتقدكما المنتدى وأعضاؤه.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 10:55 م]ـ
افتقدكما المنتدى وأعضاؤه
وطال الانتظار
فمتى العود؟(/)
لغات أجنبية بالعربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 06 - 2003, 11:36 م]ـ
عندما دخلت شعوب العالم في دين الله أفواجا، آثرت هذه الشعوب أن تكتب لغاتها بالحروف العربية على اعتبار أنها حروف نزل بها الوحي وكتب بها القرآن الكريم ونطق بها سيد المرسلين وبلغ بها الصحابة رسالة السماء إلى العالمين
فيما يلي قائمة بأسماء اللغات التي كتبت بالحروف العربية
1ـ في قارة آسيا
التركية ـ الفارسية ـ الأذربيجانية ـ الكردية ـ الأفغانية (البشتو)
البالوتشية ـ البراهوئية ـ الهندوستانية ـ الداخينية ـ الكشميرية
الكورازية ـ البلقية ـ البنجابية ـ الأردية ـ الملتانية ـ السندية
التاميلية ـ الأزبكية ـ الجاوية ـ الكشغرية
2 ـ في قارة أفريقية
القبائلية ـ السواحلية ـ الفولية
البمبارية ـ الفياريجية ـ الهوسائية
3 ـ في قارة أوربا
القازانية ـ السنوكانية ـ الكوموكية
وقد افتخر العرب بلغتهم على مر العصور وفي العصر الحديث حيث تلقى اللغة العربية هجوما عنيفا من أعدائها قال الشاعر محمد مصطفى حمام:
لو لم تكن للغات الأرض سيدة ... لأنزل الله في اللاتين قرآنا
--------------------
قاموسك الثقافي ـ أحمد الجدع ـ الجزء الثالث
ـ[عبير الشوق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:01 م]ـ
أنوار الأمل
موضوع رائع ومفيد
تقديرى وخالص شكرى
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:38 ص]ـ
جزيت خيرا موضوع مفيد
لك خالص الشكر
ـ[لست في الظل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:13 ص]ـ
موضوع مفيد
شكرا جزيلا،،،(/)
ملكك عنك زائل
ـ[ Jobanx] ــــــــ[22 - 06 - 2003, 11:29 ص]ـ
تحياتي للجميع. الخلل الذي وقع مؤخراً تسبب في شطب مشاركاتي وردودكم عليها، بل وشطب إسمي من المنتدى!
لم تتسن لي الفرصة لنسخ الأجوبة التي أعطيتموني، لذا أرجو أن تتفضلوا مشكورين بإعادة ذكر تعليقاتكم التي كنتم أرسلتموها (الأخوة الشعاع وأبو محمد)، وإضافة أخرى جديدة إن توفرت لديكم. ومن جهتي سأعيد فيما يلي طرح أسئلتي.
السؤال الذي كنتُ قد وجّهته يتعلق بالمعنى المحتمل لتعبير "زال عنه ملكه" كما ورد في كتاب النبي إلى ملكي عمان، وهاكم نص الكتاب ثانية:
إلى جيفر وعبد ابني الجلندي
بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإسلام أسلما تسلما، إنّي رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيّاً ويحق القول على الكافرين، وإنّكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما؛ وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي تحلّ بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما.
كان سؤالي حول ما إذا كان التعبير "ملككما زائل عنكما" يعني أن زوال الملك سيكون بفعل الخيل التي ستحل بساحة الملكين، أو أنه إشارة إلى زوال أي ملك مع مرور الزمن.
بعد ذلك سألت حول الاختلاف في المعني المتأتي من جعل الملك مفعولاً به بدل أن يكون فاعلاً، كأن نقول: "أزال عنه ملكه". فما الأسباب البلاغية التي قد تفضل استعمال أحد التعبيرين على الآخر، وهل شاع أحدهما على الآخر لدى العرب في الجاهلية؟
مع جزيل الشكر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 02:47 م]ـ
السلام عليك
أعتذر لك خصوصا لأن مشاركتك كانت هادفة
ونافعة ولولا عناية الله بنا لفقدنا المنتدى كله وفقدت نفسي وموضوعاتي وعدت للبدء من جديد.
شكرا لك
ـ[ Jobanx] ــــــــ[22 - 06 - 2003, 04:16 م]ـ
الأخ القاسم،
أشكرك على الرد. أؤكد لك أنني أدرك فداحة الخسارة عند فقدان جهود متراكمة بسبب مشكلة في الحاسوب. حصل ذلك معي غير مرة وهو أمر محبط جداً: confused:. ما أرجوه هو أنكم تحفظون نسخة احتياطية واحدة على الأقل من المنتدى ومحتوياته.(/)
لماذا توقف لسان العرب؟ (قضية للنقاش)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 02:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشر فهد عامر الأحمدي مقالاً اليوم الاثنين في جريدة الرياض تحت هذا العنوان، وأشعر أنّ هذا المقال بحاجة إلى نقاش علمي، فكاتب المقال لا شك بجهله بهذه اللغة، فأرجو منكم المشاركة والنقاش حول محتوى المقال، وإليكم المقال:
وصلتني رسالة عتاب اعترض فيها أحد أساتذة اللغة العربية على قولي بأن اللغة الانجليزية هي أكثر اللغات غنى بالمفردات - وادعى ان اللغة العربية هي الأكثر غنى وأنها تضم سبعة ملايين كلمة. ورغم رغبتي في تصديق هذا الادعاء إلا ان الرقم الذي ذكره مبالغ به كثيراً فسألته عن المصدر - وعلى أي أساس تم احتساب هذه المفردات (!؟) .. وحين لم أتلق منه جواباً فكرت بحساب المفردات الموجودة في كتاب "لسان العرب" لجمال الدين محمد بن المنظور (المتوفى عام 711هـ) .. وقبل أن أخبركم بالرقم الذي توصلت اليه أشير الى ان "لسان العرب" يعد من أضخم وأشمل معاجم اللغة العربية (حيث ضم تحت لوائه عدداً من المعاجم القديمة مثل (الصحاح للجوهري، وتهذيب اللغة للأزهري، والمحكم لأبي الحسن الاندلسي). ولكن رغم هذه الضخامة والشمولية لم تتجاوز مفرداته 84ألف كلمة تقريباً (مقارنة باللغة الانجليزية التي تتجاوز مفرداتها 490الف كلمة و 300الف مصطلح علمي وفني)!!
@ وقبل أن يتهمني أحد بالتحيز (والتعلق بلغة الخواجات) أذكر بأن القضية أعظم وأعمق من أن نأخذها على محمل شخصي، فاللغة مرآة الامة ومقياس لحيوية أهلها وأيضاً مساهمتهم في الابداع العالمي. فالإبداعات الجديدة - سواء كانت أدبية او علمية - تستدعي بالضرورة ابتكار كلمات جديدة سرعان ما تقتبسها اللغات الاخرى. وفي حين توقف العرب عن ريادة العالم منذ قرون أصبحت الانجليزية لغة العلم والسياسة والاقتصاد والإعلام والتكنولوجيا ..
ومقارنة بالتاريخ العريق للغة العربية تطورت اللغة الانجليزية بسرعة مدهشة كماً وكيفا، فبعد أن كانت لغة بدائية للقبائل الانجلوساكسونية (التي قدمت من ألمانيا وغزت ما يعرف اليوم بانجلترا) .. وبعد أن كانت لغة الفقراء والرعاع في انجلترا نفسها (حيث كانت الفرنسية هي اللغة الرسمية زمن وليم الفاتح) أصبحت الانجليزية اليوم اللغة الوطنية لـ 34بلداً واقتربت فيها المصطلحات العلمية والتقنية من عدد الكلمات نفسها!!
ولعل أقوى دليل على حيوية هذه اللغة (وبالطبع نشاط الأمم التي تقف وراءها) المفردات الجديدة التي تضاف اليها كل عام .. فقبل أيام فقط صدرت آخر طبعة من قاموس اكسفورد - المرجع الأكثر عراقة ومصداقية في اللغة الانجليزية-. وهذا القاموس يخصص في كل طبعة حيزاً كبيراً لآخر الكلمات التي تمت إجازتها من قبل جامعة اكسفورد، فكلمات مثل "انتفاضة" و"ايدز" و"ليزر" و"انترنت" و"هكرز" نماذج لكلمات جديدة اضيفت في طبعات سابقة. اما آخر طبعة من هذا القاموس فضمت 6000كلمة جديدة أجيزت رسمياً - مثل بيفايز وكوبوبس وبوتوكس وفياجرا ومينجنج وسارس ... !!!
وعليه، بدل أن يعمينا الحماس وتأخذنا الحمية - للغتنا العربية - لنسأل أنفسنا هذا السؤال البسيط: - لماذا توقف "لسان العرب" بوفاة ابن المنظور قبل سبعمائة عام في حين يضاف هذا الكم الهائل للغة الانجليزية كل عام!؟ .. أليس صحيحاً أن اللغة مرآة الأمة ومعيار لحيوية أهلها!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هنا مسائل لا بد منها وهي:-
- مناقضة التشبية بين معجم لسان العرب ومعجم اكسفورد، وذلك لسببين أولهما الفارق الزماني، وثانيهما العدة التي يحتاجها الناظر في المعجمين0
أما الفارق الزماني فلسان العرب لإبن منظور قديم مقتصر على ما وضعه إبن منظور المتوفى 711هـ، بخلاف معجم أكسفورد الحديث، وليس من الإنصاف أن نحاكم إبن منظور وهو ابن القرن الثامن بمفهوم القرن الخامس عشر 0
وأعني بالعدة المراحل المعينة التي لابد أن يمر بها الباحث في المعجم العربي ليجد بغيته في ذلك المعجم، وهي تقوم على معرفة الأصل الإشتقاقي للكلمة المراد البحث عن معناها، ومعرفة الأصل الإشتقاقي ترتكز على أسس أربعة:
أ - حذف الزائد
ب - رد المحذوف
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- تصحيح المعتل
د- فك المدغم
ويندرج تحت كل فقرة من هذه الفقرات كلام كثير هو علم الصرف0
أما قوله (وحين لم أتلق منه جواباً فكرت بحساب المفردات الموجودة في كتاب "لسان العرب") وأنه وجدها كما قال (لم تتجاوز مفرداته 84ألف كلمة تقريباً) ففي هذا الحساب جهل مركب، إذ القياس إنما يكون بالجذور لا بعدد الكلمات، وجذور لسان العرب هي (9273) جذرا، في حين أن تاج العروس بلغت جذوره (11987)، وهنا يتبين خطأ قوله (أشير الى ان "لسان العرب" يعد من أضخم وأشمل معاجم اللغة العربية000)
ولسان العرب العرب هو معجم استصفاه إبن منظور من خمسة معاجم ذكرها وهي:
1 - تهذيب اللغة للأزهري ت 370 هـ
2 - المحكم لابن سيده ت458هـ
3 - الصحاح للجوهري ت 400هـ
4 - الحواشي على الصحاح لابن بري ت 582هـ وهي المسماة (التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح
5 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ت 606هـ
ولم يقتصر ابن منظور على هذه الكتب الخمسة كما يتخيل البعض، فقد أضاف إليها فوائد وفرائد من قراءاته وسماعاته وحكى عن معاصريه من العلماء وعن نقدهم لما بين يديه 0
وفي الحقيقة لست من المتابعين لإصدارات مجامع اللغة العربية، وهي التي يصح مقارنتها مع معجم أكسفورد، ولكنني أعلم أن المجمع اللغوي في القاهرة يساير التطورات اللغوية وتطورها، كاستحداث كلمة ناسوخ بدل فاكس، ورائي بدل تلفزيون وغيرهما 0
قال الدكتور محمد ألتونجي في كتابه (جماليات اللغة العربية):
وأحب أن أذكر بأن تلك اللغات التي تدعي القدرة، وتزعم القصور في العربية كانت تعلم العكس صحيحا في العصور الوسطى، أيام كانت العربية هي القادرة على الأداء والعطاء، وهم يقفون مبهوتين أمام عظمة العربية وقدرتها على استيعاب تلك العلوم التي كانت مزدهرة آنئذ فاضطروا الى استخدام كثير من الألفاظ " العلمية" العربية في شتى علومهم، وما زالت هي الأساس في معاجمهم العلمية " ص98
هذه ومضات خافتة متفرقة فحسب،ولعل هناك من الإخوة من يملك علما أوسع بهذا الجانب
والسلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 06:58 م]ـ
أحسنت أخي أبا ساره، وأقول: منْ لها سواك؟!
تمنيت أن يكثر النقاش حول هذا المقال المليء بالأخطاء
ورغم إعجابي الشديد بالكاتب فهد الأحمدي إلا أنّه أساء إلى لغتنا ولغته وهو يجهل
الكثير عن لغته وخصائصها وتطورها ومواكبتها للمستجدات الحديثة
أدعو إخواني إلى مزيد من النقاش
وما رأيكم لو أرسلنا مناقشتنا إلى الكاتب بواسطة بريده ووصلة إلى المنتدى، حتى تصل
رسالتنا وتتم الفائدة من النقاش، لأنه المعني بذلك أكثر من غيره.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأي جيد، وربما يكون فيه اختصار، ورغم عدم معرفتي بالكاتب إلا أن التفريق بين الشخص ومقاله هو أدنى مراتب الإنصاف 0
وأذكر أنني قرأت مقالا جميلا يتطرق الى هذه المسألة من متخصص له باع طويل في دنيا المعاجم، اسأل الله أن أظفر به قريبا فربما يكون نقطة الفصل0
ولك تحياتي الخالصة
ـ[أمل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 11:21 م]ـ
فلننظر للفلسفة وندع الفيلسوف ..
الرجل أراد أن يقول أن قواميس الغرب تتطور، تحيا، تزيد كلماتها سنوياً، وقواميسنا ماتت بموت أصحابها ..
الرجل يريد من علماء اللغة حرصاً أكبر على لغتهم لا الركون لأفكار (وإن كانت صحيحة عن جمالية لغتنا وغناها)
وأظن أنه من هذه الوجهة محق، ويجب ألا ينسينا حماسنا للغتنا أن الأحمدي ابنها وأنه إنما أراد خيرها ..
تحياتي للجميع، ودعواتي لكم بقراءة أخرى أكثر إنصافاً للمكتوب ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس صحيحا أن لسان العرب وقف بوفاة ابن منظور وليس صحيحا أن قواميسنا ماتت بموت أصحابها،بل هي حية باقية وشواهد حياتها يحكيها الواقع الذي نعيشه،ولا يزال العلماء وطلبة العلم ينهلون من معينها وستبقى كذلك الى أن يرث الله الأرض ومن عليها،وعندما صلى المسلمون على ابن منظور صلاة الجنازة، لم يبلغنا شيء عن صلاتهم على كتابه لسان العرب، وإلا لقلنا بموت معجمه!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس معنى انتشار اللغة الأنجليزية في أقطار كثيرة يعني تقدمها علىاللغة العربية،ونحن نعلم جميعا أن المعادن كثيرة، لكن الذهب أنفسها بين المعادن رغم ندرته،فقياس الكثرة لايعني التفوق البتة0
وعلماء اللغة والمعاجم يسعون لتفسير الكلمات حديثة النشوء في هذا العالم الذي أصبح كالقرية الصغيرة، ولايعني هذا أنه إضافة جديدة للغة، بل هو تفسير لفظ جديد وفق مقاييس اللغة،والكلمات التي ذكرها الأحمدي وأشار الى أنها أضيفت لقاموس أكسفورد (000بيفايز وكوبوبس وبوتوكس وفياجرا ومينجنج وسارس ... !!!) اهـ، هل يعقل أن نعدها شواهد لتفوق اللغة الأنجليزية علىاللغة العربية؟
وعند رغبتنا بتفسير كلمة فياغرا مثلا، هل يصعب علينا أن نقول هو: عقار كيميائي طبي!، أوعندما نفسر كلمة سارس فنقول: هو مرض رئوي حديث،أم نفسر مفرد الكلمة صرفيا؟
في القديم وصف العالم ابن دقيق العيد رحمه الله كلام ابن سبعين الصوفي بقوله: "هو كلام تعقل مفرداته ولاتفهم مركباته"،وما أشبه الليلة بالبارحة!
واذا كان الأحمدي أو غيره ممن يملكون مقومات النقد وتشخيص القصور في اللغة،فمن الواجب أن يعرضوا الحلول التي يرونها ممكنة،وألا يقفوا على انتقاص اللغة العربية فحسب،لأن هذا النهج والمسلك هو عين القصور في ذات الناقد!
وقد قلتُ سابقا: " ورغم عدم معرفتي بالكاتب إلا أن التفريق بين الشخص ومقاله هو أدنى مراتب الإنصاف "، ولازلت على هذا الرأي،لأنه الصواب في نظري، أما الإحتجاج بأنه من أبناء هذه اللغة، فليس كل ابن بار، فربما يكون الإبن عاقا لوالديه، لذا نجد في الأمثال العربية: رب أخ لم تلده أمك، ومفهوم هذا المثل أنه ربما يكون عدوك من تلده أمك!
خلاصة الكلام: مادامت اللغة العربية قادرة منح العربي القدرة علىالتعبير عن كل مايدور في ذهنه وفكره وقدرته في سائر فنون الكتابة فهذه شهادة كمالها، و هذا الشرط متحقق في اللغة العربية، أما تفسير الكلمات الغربية وغيرها فهو فضلة وزيادة معرفة حسب الحاجة لا أكثر، وإذا كان هناك من يخالف هذا الرأي فالأجدى به أن يطالب بدمج المعاجم الغربية مع المعاجم العربية، ولكن 00دون ذلك خرط القتاد 0
واسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى
والسلام
ـ[أمل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 08:12 م]ـ
أستاذي الفاضل أبو سارة
فلنتفق أولاً على ما يلي:
كلنا نحب لغتنا ونعتز بها، ونريد لها أن تكون اللسان الأول في العالم ..
تعبيرنا عن هذا الحب يختلف، كما تختلف شخصاياتنا ..
أنا أعبر عن حبي للغتي بالتغني بها (ويحق ذلك لي)
وغيري يعبر عن حبه بالحث على رفع مكانتها، وتطويرها من حيث يظنها تحتاج التطوير ..
ما أقصده أن الرجل (الأحمدي) وهذا ظني فيه ابن بار بلغته، وكلامه عن وجوب وجود معاجم جديدة تستوعب مستجدات الحياة ليس عقوقاً بحق لغتنا (حسبما أرى)
لغتنا (حتى في أحلى صورها وأبلغها القرآن الكريم) استوعبت مستجدات العصر فأدخلتها: كالصلاة (بمفهومها الجديد، والجهاد، والزكاة، واستوعبت القادم من لغات أخرى كالاستبرق مثلاً ..
ما يريده الأحمدي أن يكون عندنا معاجم تضم كلمات جديدة نعربها أو نترجمها عوضاً عن أن نستخدم مستجدات الغربيين، ولعلك تلاحظ أننا في مجالات العلوم التطبيقية لا نكاد ننطق جملة كاملة دون الاستعانة بكلمات أجنبية، الرجل يريد فينا حمية للغتنا تجعلنا نبحث عما لم تستوعبه بعد فنصطنعه فيها ..
أهو ابن عاق بهد هذا؟!
أقول قولي هذا وأقدر جداً غيرتك على لغتنا الحبيبة
حفظ الله لها محبيها أمثالك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 07:39 ص]ـ
أختي الفاضلة/ أمل حفظها الله ورعاها
نعم (وجود معاجم جديدة تستوعب مستجدات الحياة ليس عقوقاً بحق لغتنا)
ولكن هناك معاجم حديثة كثيرة تعالج هذا الموضوع وهي مطبوعة ومتداولة،منها معجم "كلمات ومعان" للأستاذ/عبدالوهاب هزاع،قال الدكتور عماد الصباغ في مقدمته مانصه:
(000مكتبتنا العربية مازالت تفتقر الى كتب موسوعية تهدف الى توفير معانٍ مبسطة وسهلة للمصطلحات الشائعة في عالم اليوم، لذلك يأتي "كلمات ومعان" ليضيف الكثير الى مكتبتنا العربية000) 0
وأيضا "المعجم المفصل في فقه اللغة" تأليف-مشتاق عباس معن،وقد أضاف إليه موضوع الصوتيات، وجمعه من443 مصدر،وهو مصدر مهم في التعريفات والتراجم لكل مايختص بفقه اللغة0
وأنا لم أقل أن الأحمدي ابن عاق للعربية،ومعاذ الله أن أقول هذا،وأنا لاأعرف الرجل ولم اقرأ له شيئا من قبل، وإنما هو توضيح لقولكِ (أن الأحمدي ابنها وأنه إنما أراد خيرها) 0
أما قولكِ (ولعلك تلاحظ أننا في مجالات العلوم التطبيقية لا نكاد ننطق جملة كاملة دون الاستعانة بكلمات أجنبية)
فهذا صحيح، لأن الوالد أحق الناس بتسمية مولوده الجديد!
ونحن نستعمل ماتولد لنا منهم،فلا بد أن ننادي مولودهم بما أسموه به!
وهم ينادون مولودنا بما نسميه لهم! ولكن ليس لدينا مواليد هم بحاجة لها!
أليست هذه المعادلة منطقية؟
ومع كل هذا، يبقى لسان العرب لابن منظور خارج نطاق النقد، لأنه في فلك مغاير لما نتحدث عنه، ولازال في العرب من هو قادر على اللحاق بالركب ومواكبة الحديث في دنيا المعاجم، كالمعاجم التي ذكرتُها أعلاه، ولكل عصر دولة ورجال0
وربما يأتي يوم نضيف به كلمة نساء على هذا المثل حسب التطور الحاصل الآن، فسيصبح المثل، ولكل عصر دولة ورجال ونساء!
ولاتستبعدي ذلك،فاليوم 00لامستحيل!
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ودمتي أختا عزيزة0
ولكِ تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 02:20 م]ـ
بصفتي عاشقة لهذ الللغة التي فهمت من المقال المذكور أعلاه إنها لغة لا تستطيع مواكبة الحضارة، فإني بفضل عشقي لها و هي وثيقة رسمية لأعبر عن رأيي كعربية في هذا المقال الذي لا أبالغ إن قلت أغنه عقيم، فمن رأيي أنه لا يوجد وجه مقارنة بين لغة القرآن ولغة (الخواجات) تلك أعتبرها أن أهلها كلما إفتقدوا لكلمة إخترعوها و أدخلوها في معاجمهم، فكيف نقارن نحن ولغتنا بهم و بلغتهم الوليدة، بل كيف تقارن ماجمنا بمعاجمهم المخترعة، ثم من قال لصاحب المقال الكريم أن لسان قد مات، إن مات فماذا يفعل المجمع اللغوي، و هل هذه طريقة لحصر مفردات اللغة، أنك تحصي عدد المفردات التي وجدتها في المعجم، أتتبع طريقة الإنجليز المتخلفين فما هي إلا طريقة قاصرة.
أعذروني إخواني الأعزاء، فذلك الرد نابع من حبي وعشقي للغتي العربية، و لا أستند فيه إلى أي حقائق علمية فأعذروني على حماسي و تعصبي الشديدين، فما تلك اللغة إلا لغة القرآن وما هي إلا حبيبتي.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 09:47 م]ـ
أين أنتم يا أبناء عدنان؟
ألا تملكون كلمات تنقذون بها أمكم من الغرق في بحر النسيان _ أن ينسوها أهلها _، ألا يشدكم العنوان إلى التعبير عن مشاعركم تجاه لغتكم، أم أنكم نسيتموها في عصر (الخواجات)، هذا العصر الذي طمس حبنا لأمنا العربية، بل البعض أصبح يؤمن بأنها عقيمة كما يدعي أهل الحضارة الخرقاء _ أهل الغرب _، فلا تحرمونا من أرائكم الفعالة، و جزاكم الله خيرا، و الشكر الجزيل موصول إلى الأخ الفاضل: عاشق الفصحى على تزويده المنتدى بمثل هذه القضايا العصرية المهمة.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2004, 07:25 م]ـ
أين أنتم، بل و أين حضوركم في هذا الموضوع؟!
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 12:37 ص]ـ
أهكذا هو النقاش؟!، ليس من أحد نناقشه و يناقشنا؟!!
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 11:27 ص]ـ
فهذا صحيح، لأن الوالد أحق الناس بتسمية مولوده الجديد!
ونحن نستعمل ماتولد لنا منهم،فلا بد أن ننادي مولودهم بما أسموه به!
وهم ينادون مولودنا بما نسميه لهم! ولكن ليس لدينا مواليد هم بحاجة لها!
أليست هذه المعادلة منطقية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبا سارة
مع احترامي
أنا برأيي أن هذا الكلام سقيم وأعتقد أن لغتنا قادرة على وضع مفردات لهذه المخترعات والمكتشفات فيكون ذلك أسهل علينا من استخدام مفردات أجنبية
وبالنسبة لقولك الوالد أحق بتسمية مولوده فشتان بين الحالتين فحالة المولود يصح هذا الكلام لكن في الحالة العلمية فإننا غير ملزمين باستخدام مفرداتهم
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام هذا مجرد تحديد لنقطة هامة في محل النزاع، وهي دلالة توسع الإنكليزية باستحداث مفردات جديدة على فضلها على العربية لعدم استحداث مفردات جديدة. فهذا الاستحداث هل يدل على فضل أم على نقص؟ الظاهر من الكلام السابق أنه فضل، وهذا عجيب جداً. إذ استحداث مفردات يدل على عجز في اللغة، بينما توظيف مفردات موجودة للدلالة على الجديد هو الفضل. لم؟ لأن الاستحداث يدل على عجز اللغة عن المجاراة فاحتاجت إلى خارج عنها تكمل به، أما اللغة التي توظف ما عندها، فهذا دليل على اتساع ألفاظها للمعاني.
ولننظر مثلاً سمى الإنكليز الجهاز المعروف باسم (فاكس). فهل هذه كلمة إنكليزية، أم هم أقحموها فيها؟ الثانية. لماذا اضطروا إلى ذلك؟ لعجز لغتهم عن التعبير عنه، فهذا نقص. أما العرب فسموه (ناسوخاً). هل هي كلمة دخيلة؟ لا، بل هي كلمة موجودة، لكن وظفت لمعنى، فصارت من باب نقل اللفظ عرفاً إلى معنىً خاص يتبادر إلى الذهن عند إطلاقه. لماذا لم يدخلوا لفظاً جديداً؟ لأن اللغة غنية عن هذا، وهذا فضل لها ولا شك.
ثم نقول: إن كان مجرد إدخال كلمة في لغة يجعله منها، فتتوسع بذلك وتكون أثرى من غيرها، إن كان ذلك كذلك فلي أن أدعي الآن لغة وأسميها (الفيصلية) وأدخل في هذه اللغة مجموع العربية والإنكليزية والفرنسية! فتكون لغتي أوسع اللغات! لكن هذا لا معنى له، وهذا - الذي لا معنى له - هو عين فعل الإنكليز، حيث أدخلوا ما ليس من مواد لغتهم ولا من خصائصها فيها، فصار منها. أما العربية فهي مكتفية تستطيع بإعمال فكر أهلها أن توجد من المصطلحات ما نحتاج إليه، وما استحسنا أن ندخله كان معرباً، يخضع لما يلزم من تغيير توافق به أوزان اللغة وخصائصها.
ولعل بما سبق يظهر ميزة من ميزات لغتنا، وهو احتمال اللفظ الواحد لمعاني عدة من باب الاستراك أو التواطؤ أو الحقيقة والمجاز أو نحوها، وبهذا يكون الرد على ما في المقال: أن اللغة العربية باعتبار عدد ألفاظها كذا وكذا كلمة، أما باعتبار المعاني التي تدل عليها في أضعاف ذلك العدد. فكلمة العين بمعنى الباصرة واحدة وبمعنى الماء ثانية وبمعنى الجارية ثالثة وبمعنى السيد رابعة وهكذا. وهنا أسأل: هب أن لغة فيها عشر كلمات لعشر معاني، وأخرى فيها سبع كلمات لثلاثين معنى، أيهما أثرى؟ لا شك الثانية، وهذا حال العربية مع الإنكليزية.
فمن الظلم مقارنة الألفاظ بغض النظر عن المعاني، وبغض النظر عن ما هو من اللغة أصلاً وما هو مقحم فيها.
هذا لعل فيه شفاء من الشبهة المذكورة، والله أعلى وأعلم، وصىل اله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحب خطر]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 10:36 م]ـ
ابن خاطر يرد على الأحمدي بآية:)
" ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم " لقمان آية 27
ـ[باحثة]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر لهذا الموقع اهتمامه باللغة العربية التي أهملها كثير من أهلها، سواء كان الإهمال قصدا، أم جهلا بما تمثله اللغة من هوية وقوة وحضارة.
وأثني بالشكر للمنتدى اللغوي الذي يفتح الباب للمتخصصين في اللغة العربية والمحبين لها أن تتوحد مفاهيمهم من خلال الحوار عن قضايا اللغة فيكونوا جبهة لحمايتها من هجوم جاهل أو هجوم عدو.
أما موضوع الحوار، فأبدأ بعنوان مداخلتي وهو "عظمة المعجم العربي القديم في أنه جهد فردي لا جماعي" وهنا لابد أن نبدأ، بطرح قضية الحوار في عدة أسئلة وردت على ذهني الآن:
1 - هل تجوز المقارنة بين معجم في لغة ما، ومعجم آخر في لغة أخرى علميا؟
2 - ما مقياس تحديد أفضلية معجم على آخر؟ وما مفهوم الوحدة المعجمية؟ وما الفرق بينه وبين الكلمة؟
3 - هل تجوز المقارنة بين معجمين الفارق الزمني بينهما قرون؟
4 - هل يجوز المقارنة بين لغتين لا يندرجا تحت نوع واحد؟
5 - هل اللغة العربية لا يمكن أن تواكب عصر المعلوماتية والشبكات؟
6 - هل يقوم العرب بما عليهم تجاه لغتهم القومية؟
7 - هل يوجد ممول لمعجم لا ينظر إلى العائد المادي؟
8 - هل يوجد فريق عمل معجمي يستطيع أن ينهض وبسرعة برصد كافة الاصطلاحات الشائعة، والكلمات المستحدثة التي تشيع على الألسنة، ويقوم بوضع تعريفات لها؟
9 - هل نعرف شيئا عما يسمى بالتخطيط اللغوي، أم نسير هكذا "بالبركة"؟
والكثير من الأسئلة التي لابد أن نسعى في الرد عليها لتكون الأمور أكثر وضوحا.
ولنبدأ بعظمة المعاجم العربية القديمة التي لا زالت الدراسات تقوم عليها إلى الآن وتكتشف أنها رائدة بكل المقاييس، على الرغم مما تحويه من بعض العيوب التي رصدها الباحثون، لكن هذا عهد أي عمل فردي فما بالكم بجمع وإعداد وترتيب وكتابة معجم، الأمر ليس بالسهولة التي يتخيلها أحد، ولكم مثال معاصر، المكنز الكبير معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات إعداد الدكتور أحمد مختار عمر-رحمه الله- بمساعدة فريق عمل، هذا المعجم الذي زاد الفريق فيه على أربعين باحثا ومحررا ومدخلا ... تم إنجازه من بداية التخطيط، إلى التنفيذ والطبع في ثلاث سنوات بمعدل عمل 10 ساعات يوميا. حيث يحتوي هذا المعجم على 35000 مدخل تقريبا موزعة على العديد من المجالات الدلالية.
فقولوا لي بالله عليكم ألا يجب علينا الآن أن نقف إجلالا واحتراما لهذا المعجمي الفذ ابن منظور، وغيره من المعجميين الذين ابتدعوا هذا المجال وتفننوا فيه وأبدع كل منهم على طريقته، وما أكثر الكتب التي تعالج المدارس المعجمية.
والآن سأحاول ذكر مداخلتي في قضية الحوار حيث أحاول أن يتضمن كلامي الإجابة على الأسئلة المطروحة.
أولا: تجوز المقارنة بين معجمين للغتين مختلفتين علميا، ولكن بشروط، حيث لابد أن يكونا في زمن واحد، وكذلك يكون المعجمان من نوع واحد. وقبل ذلك أن تكون اللغتان من نوع واحد. ولأن العربية والإنجليزية ليستا من نوع واحد فاللغة العربية لغة اشتقاقية (حيث توجد مادة أو جذر، يتم منه اشتقاقا رأسيا، وآخر أفقيا لاستنباط الكلمات، مثل: الجذر (خرج) الذي يمكن أن نشتق منه رأسيا خَرَخ، أَخْرَج، استخرج، خَرَّج، تَخَرَّج، تَخَارجَ، .. ، ويمكن من كل اشتقاق سابق نشتق أفقيا الآتي، فكلمة "خَرَج"َ يأتي منها خارج، وخروج، وخَرْج، وخُراج، وخَراج .. ، وكلمة "أخرج" يأتي منها إخراج، مُخرِج، مُخرِج، وكلمة "استخرج" يأتي منها استخراج، مستخرَج، مستخرِج، وكلمة "خرَّج" يأتي منها تخريج .. إلخ)، أما اللغة الإنجليزية فهي لغة إلصاقية (حيث توجد مادة، أو كلمة، يضاف إليها سوابق، أو لواحق، أو كلمات أخرى، لتكوين كلمات جديدة، وذلك مثل act بمعني يمثل، التي تضاف إليها لاحقة or لتكون بمعنى الممثل، أو ress لتكون بمعنى الممثلة actress... إلخ) لأنهما ليستا من نوع واحد، فمبدئيا لا تجوز المقارنة بينهما أو بين معجمين فيها، المقارنة إنما تأتي بين قدرة أحدهما على مواكبة العصر أو لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
المشكلة الحقيقية التي نعيشها هي عدم التخطيط للغة لكي تنهض وتواكب، صحيح هناك جهود كثيرة ولكنها جهود فردية أو مؤسسية صغيرة، والاختلاف دائما واسع وكبير بين العرب، فهناك خلاف بين المجامع العربية في إقرار لفظ أو إبعاده، فضلا عن البطء الشديد الشديد الشديد في مواكبة المستجدات الحديثة، لكن بلا أدنى ظلم، لقد اتسعت العربية لكثير من الكلمات المستحدثة وتم استحداث صيغ لم تكن موجودة مثل وزن فعولة الذي وردت عليه المصادر ليونة، وسيولة .. ، ووزن فعالية الذي وردت عليه حساسية وشفافية، وكذلك المصادر الصناعية ...
هذا فضلا عن الجهود التي يبذلها المخلصون لرفع شأن العربية بين اللغات وبالتالي رفع شأن العرب بين الأمم، وهذا المنتدى مثال على ذلك، فمنذ سنوات ليست بالبعيدة، لم يكن هذا متاح، بل ويتميز هذا المنتدى أنه يشترط على المشارك أن يستخدم الحروف العربية، وهذا أيضا تقدم، وإنجاز.
لكننا دائما متأخرون وهذه هي المشكلة، ليست المشكلة في موت لسان العرب، الذي لا زلنا نعود إليه إلى الآن ولا زال يطبع، ولا زلنا ندرثه نحن الباحثين، ولا زال هناك الكثير الذي يمكن أن نفيد منه، على سبيل المثال، من اطلاعي على لسان العرب، وجد كثيرا من الكلمات التي تندرج تحت مجال علم التشريح غير مستخدمة، فلماذا لا نجمعها ونستخدمها بدلا من استخدام المصطلحات الإنجليزية.
المشكلة الحقيقية هي في الهمم العربية.
هذا فضلا عما يكلفه المعجم لإنشائه، ولا يحقق عائدا إلا بعد خمس سنين على الأقل، ولا يغطي تكلفته إلا بعد مرور سنين طوال، مما يجعل المستثمرين يحجمون، ولذلك فإعداد معاجم معاصرة لابد لها من مؤسسات ضخمة تابعة للدولة، ولا ننسى أن هناك جهودا كثيرة في هذا المجال، وعدد المعاجم المعاصرة يفوق إمكانية حصره الآن، وأقربها معجم لا يزال تحت الطبع اسمه معجم اللغة العربية المعاصرة،
إذا تحققت إمكانية التمويل فستنهال المعاجم حتى يشكو صاحب المقال"الأحمدي" من كثرة المعاجم في يوم من الأيام"
ولا ننسى عدةحقائق معجمية أوردها الدكترو أحمد مختار عمر في كتابه القيم "صناعة المعجم الحديث":
· معجم أكسفورد تم إعداده في 39 سنة، على الرغم من أنه تم بفريق عمل وليس جهدا فرديا!!!
· يشارك في إعداد المعاجم الأجنبية، الأفراد، والأكاديميون، والدولة، وبعض دور النشر التي تسعى للربح على المدى البعيد، حتى يتم إنتاج معجم واحد، ثم بعد ذلك يخلقون منه عدة أشكال وأحجام، فتكون بذلك سلسلة معاجم تؤدي إلى الربح في النهاية.
· لابد من التخطيط قبل البدء في أي معجم.
· لابد من عمل قواعد بيانات ضخمة.
ولمن يريد الاستزادة عليه بالرجوع إلى الكتب.
وعذرا لأنني أطلت لكن من المؤكد أن للكلام بقية، ولسان العرب لم يمت هو وبقية المعاجم العربية القديمة التي فيها معين يمكن لههم عالية أن تنهض باللغة مرة أخرى، وأخيرا العيب ليس في المعجم، وليس في اللغة، العيب فينا نحن العرب
نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم
إحسنت يا باحثة
بصراحة اردت ان أقول كلمة ولكن عندما أتيت رأيت الاخت باحثة سبقتني
نعم العيب ليس في لغة العربية وإنما العيب في العرب
وشئ الثاني لغة الإنكليزية لغة مكونة من عدة لغات
مثل تجد فيه كلمات من اليونان ولاتينو كثير من كلمات الانكليزية ماخوذة من اليونانيين
هي اشبه بلغة اللص
ولغة العربية لغة مجيدة قديمة
فكيف نقارن بين لغتين
كيف نقارن بين الشمس والارض
ولكن العيب في العرب
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء هنا أقول كلمتي وهي ان هناك فارق كبير بي اللغة العربية واللغة الأنجليزية وهو أن اللغة العربية قديمة جدا عن اللغة الأنجليزية أما عن الأنجليزية فهي حديثة العهد ولذلك فهي الأقدر على أستيعاب المصطلحات العلمية الجديدة والأختراعات لأنها حديثة أيضا أما عن لغتنا العربية فهي لغة أنا لا أريد أن يتكلم بها كل الناس في العالم لأني أريد أن يتكلم بها من يستحقها ومن يفهم معناها لأنها لغة ليست ككل اللغات فهي لغة القرآن الكريم ولغة أهل الجنة وبها حرف الضاد الغير موجود في أي لغة أخرى وهي لغة سامية في القدر
(يُتْبَعُ)
(/)
أما وبصراحة ففي العصر الحديث لقد ضعف أستخدامنا للغة العربية فيقول الشباب لبعضهم (أوكي) (هاي) وكلام كتير مش عاوز أقوله
يعني وبصراحة لغتنا العربية أصبح من يتكلم بها محدود وليس كل شخص يستحق أن يتكلم العربية
ـ[باحثة1]ــــــــ[27 - 02 - 2005, 02:14 م]ـ
يا أخ عمر
بالله عليك
طالما أنك تحب اللغة العربية بقوة فكن حاميا عنها لا هادما لها
عبارتك فيها ثلاثة آراء من شأنها تدمير اللغة،
أولها: اعتبارك أن اللغة العربية قديمة وبذلك فهي لا تستطيع استيعاب المصطلحات الحديثة مثل اللغة الإنجليزية.
وهذا أمر مرفوض من الناحية العلمية، فقِدَم اللغة واستمرارها إلى الآن، وانتشارها بهذا الشكل الكبير، من أكبر الدلائل على قدرتها على استيعاب أي جديد.
ثاني الآراء: قولك "أما عن لغتنا العربية فهي لغة أنا لا أريد أن يتكلم بها كل الناس في العالم لأني أريد أن يتكلم بها من يستحقها ومن يفهم معناها لأنها لغة ليست ككل اللغات فهي لغة القرآن الكريم ولغة أهل الجنة" فهذه العبارة وحدها كفيلة بأن تحيل اللغة العربية إلى المساجد، لا إلى الحياة العامة، ونفعل بها نحن العرب كما حدث في اللغة العبرية التي صارت لغة دين فقط، ولا يفهمها إلا المتدينون، وقد أفاق اليهود، وحولوا لغتهم إلى لغة حياة ودين وتكنولوجيا وسياسة، وها أنت الآن تقترح اقتراحا لا تدري أبعاده فقط من قبيل تقديس اللغة!!!!!!!!!!!!!!، ومن الواضح أنك لا تقصد الهدف الحقيقي من كلامك، وأنما تقصد تكريم اللغة التي كرمها الله سبحانه وتعالى.
أما ثالث الآراء: فقد كان عن اعتبار حرف الضاد غير موجود في أي لغة غير العربية، فهذا أمر انتهى الآن علميا وكل الدراسات اللغوية الحديثة، تؤكد أن حرف الضاد أو لنكون أكثر دقة صوت الضاد الذي كان يستخدم في العرب قديما لم يعد يستخدم إلى الآن، والضاد الذي نعرفه جميعا موجود في كثير من اللغات، أما حديث فالحرف الوحيد الذي لا يوجد في أي لغة من لغات العالم، هو الظاء، وارجع في ذلك إلى عدة أبحاث نشرت في مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
هدانا الله وإياكم إلى الرشاد
"ملحوظة حدثت مشكلة في الدخول باسم باحثة، فأعدت التسجيل باسم باحثة1
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لم أقصد في كلامي هدما للغة العربية وإنما الأخت باحثة 1 لم تفهم قصدي وإنما هي نظرت للموضوع من جهة أخرى لم أقصدها وسوف أشرح مقصدي لكم:
أما عن النقطة الأولى التي أتهمت فيها بهدم اللغة العربية ولا أقول أتهمت لأننا أخوه نتناقش والنقاش دائما ما توجد فيه نقاط خلاف وكا يقولون الخلاف لا يفسد للود قضية أما بعد عن النقطة الأولى:ــ ليس في خاطري أن اللغة العربية قديمة أنها لاتستوعب المصطلحات الحديثة وإنما أنا قلت أن اللغة الإنجليزية هي الأقدر على ذلك.
أما عن النقطة الثانية:ــ فلم أقصد أن تكون اللغة العربية مقصورة في المساجد أو لا يستخدمها إلا المتدينون إنما قصدت أن العرب هم الأولى من حيث استخدام اللغة العربية أولا ثم يأتي دور الغرب في فهمها ثم التحدث بها لأن اللغة العربية لغة العرب وحدهم وانا سوف اكون سعيدا عندما تنتشر اللغة العربية في أرجاء العالم ولكن لسموها وقدرها الرفيع أنا ارجو العرب أنفسهم من أن يتقنوا جميعهم اللغة العربية بكل أبعادها لا أن يأتي أحدهم من الغرب ويتقن لغتنا قبلنا، وكما قلتي آنفاً انني أريد تكريم العرب وحدهم باللغة العربية ولا مانع من أستخدام الغرب لها.
أما عن النقطة الثالثة:ــ فشكرا جزيلا لكي لأنني لم اكن اعلم أن مشكلة عدم وجود حرف الضاد قد أنتهت عمليا أما بعدما علمت فلكي كل أسفي.
ـ[باحثة1]ــــــــ[03 - 03 - 2005, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي/ أحمد عمر
ألست معي أن الإنسان يحب أولا، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة التعبير عن هذا الحب؟
ألست معي أن حب الشيء إيمان كبير به؟
ألست تحب اللغة العربية؟
فلتكن مؤمنا بأنها لغة جديرة، بل هي أجدر اللغات على احتواء جميع الأفكار والمشاعر، والعلوم، والمصطلحات، وإلا لما وقع الاختيار عليها للتكريم بالقرآن الكريم.
وإذا حاولتَ محادثتي من الناحية العلمية، ورفضتَ العبارة السابقة باعتبارها دليلا عاطفيا لا علميا، فسأقول لك بطريقة عملية:
اعطني جذرين؛ واحدا من اللغة العربية، وآخر من الإنجليزية، وتعال نحاول أن نشتق منهما أكبر عدد من الكلمات سواء سمعت عن العرب أو لم تُسمع
ولنختبر إمكانية استيعاب الجذرين للمعاني، أو المفاهيم أو المصطلحات الجديدة.
وعلى الرغم من أن العلوم اللغوية أثبتت أن اللغات الاشتقاقية كاللغة العربية أقدر على استيعاب الجديد من المفاهيم وإيجاد كلمات لها بسهولة، ولكني سأخوض التجربة، وأحاول عرضها من خلال جذرين من اللغتين.
وليكن ذلك محاولة لانتزاع الإيمان والثقة من داخلك بلغتك، حتى لا تأتي في يوم من الأيام وتقول مثلما قلت: "وإنما أنا قلت أن اللغة الإنجليزية هي الأقدر على ذلك." أليست هذه عبارتك.
بالله عليك، ألا تعني هذه العبارة إقصاء اللغة العربية عما هي لا تجدر به؟، ألا تعني هجرها؟ ألا تعني هدمها؟
أيرضيك أن تخبر مَن تحبها بأن هناك مَن هي أجدر منكِ؟
لابد وأن تكون عباراتك دالة على نواياك، واللغة العربية قادرة على ذلك، إنما القصور فينا نحن
نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
هدانا الله لما في الخير للغة القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السكيت]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 08:11 م]ـ
السلام عليكم فائدة للجميع:
http://qamoos.sakhr.com/
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الغالية / باحثة 1
شكرا لك لأنك أستعملت الأسلوب اللبق في الكلام وعدم الإندفاع بكلام قد يخطئ الأخرين فهمه.
أولا انا معك من حيث أن الإنسان يحب أولا ثم تأتي مرحلة التعبير وفعلا كما قلتي أن حب الشيء إيمان كبير به من حيث أن الشخص يرى ما يحبه أجمل شيء في الوجود أليس كذلك؟؟؟
وأنا فعلا مؤمن بأنها جديرة بل الأفضل في التعبير عن الأفكار والمشاعر والأحاسيس التي تعجز أي لغه أخرى أستيعابها والعلوم التي يزعم الغرب بأنهم مكتشفوها ولكن لب القضية يكمن في أن اللغة الإنجليزية فرضت علينا في الجامعات المصرية حيث تعتبر معظم دراساتنا باللغة الإنجليزية بل وكل العلوم التي ندرسها باللغة الإنجليزية وأيضا هناك مدارس خاصة لتعليم الأطفال اللغة الإنجليزية.
أما عن العبارة التي لفظتها ففيها أنا لا أنفي قدرة اللغة العربية على أستيعاب العلوم والمصطلحات الحديثة وإنما هناك تفضيل ــ بعض الشيء ــ للغة الإنجليزية.
ثالثا وهذا الأهم أن من يتكلمون بالعربية الفصحى أو حتى يعرف ان يكتب كلمات عربية دون خطأ في النحويات أو حتى يكتب جملة عربية بلاغية للأسف يعدون على الصوابع فهذا هو السبب الرئيسي الذي جعل اللغة الإنجليزية تحتل المرتبة الأولى في العالم.
فكما قلتي سابقا (نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا).
أما عن كوني أقول لمحبوبتي أن هناك من هي أجدر مني فهذا بعيدا جدا عن الموضوع لسببين
الأول أن هناك إختلاف في التشبيه بين الموقفين ولا داعي لشرحه لأني أظنك تفهمينه
والثاني أنني ليس لدي محبوبة أصلا كي أقول لها هذا الكلام
رابعا يجب أولا أن تهاجمي العرب الذين لا يعرفون اللغة العربية اولا ثم تأتي وتقولين أن عبارتي هدما للغة اللغة العربية
ـ[باحثة1]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 05:52 ص]ـ
أخي أحمد عمر
سعدت لأنك تنازلت عن الإقرار الذي تعهدت به
وفقك الله إلى سبيل الرشاد
ونفع بك الأمة
ـ[أحمد عمر]ــــــــ[10 - 03 - 2005, 11:57 م]ـ
أختي الغالية / باحثة 1 شاكر لكي على كل شيء وأرجوا أن وجه الإختلاف الذي بيننا لا يفسد جو المحبة الذي بيننا ولا يكون نقطة خلاف
ووفقكي أنتي أيضا الله لأن تفيدين الأمة الإسلامية بعلمك وحظ موفق لكي ولكل المشاركين في هذا المنتدى(/)
طرائف و مواقف
ـ[سمر]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 11:55 م]ـ
هذه إحدى الطرائف التي قرأتها و أحببت ان اتحف المنتدى بها ... أرجو أن تحوز على رضاكم .....
لا اعرف هذه؟؟
قال رجل لرجل قد عرفت النحو، إلا أنني لا أعرف هذا الذي يقول: أبوفلان، و أبافلان، و أبي فلان ...
فقال له: هذا أسهل الاشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظُم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، و أبي فلان للرذلة ... :)
______________________________________
مأخوذة من مجلة الازهر،لل أ/عبد الحفيظ محمّد عبد الحليم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 03:21 ص]ـ
: D
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أن رجلا ذهب الى خياط اسمه زيد، فطلب منه أن يخيط له قباء (لباس يوضع فوق الثياب) فقال زيد للرجل سأخيط لك قباءا لاتدري أهو قباء أم دراج (لباس يوضع تحت الثياب)، فقال له:إن فعلت ذلك سأقول فيك بيت شعر لا تدري أهو مدح أم ذم، وعندما عاد الرجل وجد القباء كما ذكره زيد، فقال:
خطا لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء
وكان زيد أحولا0
وقد حصلت معي حادثة مشابهة، فأحد أصدقائي يعمل مهندسا في مجال شبكات الصرف الصحي، وهو بنفس الوقت حاذقا بالصرف في اللغة العربية وله به ولع عجيب، وكلما دخل علينا أقول له مرحبا: أهلا بأستاذ الصرف! فيقول أي صرف؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 08 - 2003, 12:54 ص]ـ
أضحك الله سنك أبا ساره
وإليك ماحصل لزميلي:
فقد حصل له موقف أثناء تصحيحه للأوراق
فقال لي:
قد كنت أصحح الأوراق للصف الأول أو الثاني الثانوي ـ لاأذكر ـ
وقد كان امتحان (نحو)
وقد طلبت من الطلاب إعراب بعض الكلمات في عدد من الجمل
ومن هذه الكلمات (بعوضة)
فكتب لي أحد الطلاب والذي لاأشك أبدا بأنه قد حفظ حروف الجر عن ظهر قلب:
الباء: حرف جر
عوضة: اسم أحد أفراد جماعتنا
مسكين هذا الطالب فقد حسب أن أي باء هي حرف جر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:38 ص]ـ
: D :D
ذكر لي أحد المدرسين، أنه أثناء تصحيح ورقة الإمتحان للتلاميذ وجد إجابة مضحكة لأحد التلاميذ الأغبياء.
السؤال:- نجح الطالب المجتهد .. ما إعراب المجتهد؟؟
فأجاب الطالب في الورقة:-
صفة منصوبة وعلامة جرها الضمة.
يقول: فذهبت إلى الفصل ((وكان في شهر رمضان)) وأوقفت الطالب الغبي أما التلاميذ فقلت للطلاب:-
رحم الله سيبويه، أتدرون لو أنه في عصرنا ورأى هذا التلميذ الغبي، ما تظنوه فاعلا به؟؟
قال أحد التلاميذ:- يضحي برأسه لعيد الفطر.
يقول:- فهذا الموقف المضحك المبكي في حياتي لن أنساه.
: D :D :D :D
ـ[حمزة]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 01:05 م]ـ
شكراً على هذه الطرائف يا سمر
رأي أحد خدم سيبويه حبلاً قد طوق حمار سيبويه وكاد يخنقه، فذهب مسرعاُ ليخبره قائلاً له: يا سيدي، تلفلف الحبل في رقبة الحمار، فقال سيبويه: يا بليد قل " لُفَّ الحبلُ حول رقبة الحمار " فقال الخادم: لكن يا سيدي، أدرك الحمار قبل أن يموت، فقال سيبويه: يا بليد لموت الحمار خيرٌ من موت اللغة العربية.
ـ[سمر]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 02:09 ص]ـ
مرحبااااااااا
طرفة رائعة .. لا شك أن سيبويه على حق ..
يا إلهي ..
ماتراه سيفعل إن سمع ماعليه أبناء اللغة اليوم؟؟
ـــــــــــــــــــ
تقبل شكري أخي حمزة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:19 م]ـ
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههه أأأأأأي يابطني هههههههههههههههههههههههه
انا بصراحه ميت ضحك على المدرس اللي جا الطالب ويقال له بيحش ضحي براسه لعيد الفطر
لول انا من المدرس والله لاقدم الاستقالة
مشكورين ياسمر والاخطل وابوسارة على طرائفكم
وان شاءالله أجيب لكم موضوع شبيه بذا الموضوع بالقريب العاجل
تحياتيـ
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم جميعاً على هذه الطرائف ..
وما حدث معي .. أنني كنت أصحح أوراق امتحانات الثانوية العامة مع مجموعة من الزملاء المعلمين .. وفي انشغالي بالتصحيح .. إذ بورقة تجري في يدي مستعلجلة: D ..
وأقلب الصفحة الأولى فلا أرى جواباً .. ثم الثانية .. ثم الثالثة .. وأصبت بذهول ممتزجاً بضحك .. عندما قرأت في آخر صفحة .. (يا أستاذ عن ماذا تبحث، ليس هناك إجابة) .. : D
فضحك زميلي المعلم القريب ضحك عليّ على ضياع وقتي ..
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 2004, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،،
موضوعٌ جميل، لا أدري كيف لم ألحظه من قبل! أشارككم به بهذه الطرفة التي كنتُ شاهدَ عيانٍ عليها:
لي قريبٌ ابتلاه الله تعالى بلوثةٍ في عِقله تُصورُ له أنه سيموتُ جوعاً لذلكَ كانَ يأكلُ أكلَ سبعةٍ من أمثالِ أشعب. كانَ يأكلُ بِنهمٍ وإن لم يكُن جائعاً مُدعياً أنّ الله قد وهبه سناماً خفِياً كسنامِ الجّمل يدّخرُ فيهِ الطعامُ لوقتِ الحاجة. كانَ ذلكَ يُغِيظُ والدي جدّاً وكان دائماً ما ينصحه بأن يتركَ ذلكَ الفعلِ القبيح من دونِ جدوى. في ذاتِ مرةٍ قال له والدي وهو ينصحُه:
- أما سَمعتَ بذاكَ الذي كانَ يصومُ عنِ الطعامِ أسابيعَ وشهور؟؟
- لا لا لا ما سمعتُ به وما أظنُ أن ذلكَ يحدث فهو مُحال. من هو؟
- غاندي الهند، كان يصومُ عن الطعامِ لفتراتٍ طويلة ثمّ يُفطرُ من بعد ذلك على جُرعاتٍ من حليبِ الشاة.
- أمعقولٌ هذا؟!! وأينَ هو الآن؟
فردّ عليه والدي مغتاظاً فهو يعلمُ أنه ليس جاهلاً به: مات.
- أها ..... إذاً لذلكَ مات.
فصمت والدي ولم يُحر جواباً ولولا أنني أطلقتُ ضحكةً مُجلجلةً لطّفتِ الجو لكانَ قضى غيظاً.(/)
كلمات أبحث عن معناها؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ... هناك بعض الامثلة وبعض مايتداول على الالسنة من كلمات قد أعرف غرضها ولكن لا أعرف معناها الحرفي .. مثل عبارة لله درهُ .. فهي للتعجب لكن لا اعرف ما معناها ...
لله درهُ ....... ليت شعري ..... لَعَمرك ..... أسمع به ... وأبصر به ...
اذا سمحت لي اريد معنى الكلمة .. ثم العبارة ما غرضها ومتى تقال .. وكلي رجاء من الاخوة المشاركة كذلك اضافة عبارات سائره عند الناس وخاصة المثقفين ...
والسلام عليكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:38 ص]ـ
الدر تدل على الكثرة وأصلها من درّ اللبن ودرّ الدمع
والدَّرّ العمل من خير أو شر
لسان العرب ج: 4 ص: 279
ابن الأعرابي الدر العمل من خير أو شر ومنه قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما أكفره وما أشعره
وقالوا درك أي عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله
فإذا ذم عمله قيل لا در دره
وقيل درك من رجل معناه خيرك وفعالك
وإذا شتموا قالوا لا در دره أي لا كثر خيره
وقيل درك أي ما خرج منك من خير
قال ابن سيده وأصله أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال درك وقيل أراد صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب قال بعضهم وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها 1 فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل ما يحتلبون
وقولهم لا در دره لا زكا عمله على المثل
وقيل لا در دره أي لا كثر خيره
قال أبو بكر وقال أهل اللغة في قولهم دره الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل دره أي عطاؤه وما يؤخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه
قال الفراء وربما استعملوا من غير أن يقولوا فيقولون در در فلان ولا در دره
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:41 ص]ـ
شَعَر به وشعُر يشعُر شِعرا وشَعرا ... : علم
وليت شعري أي ليت علمي أو ليتني علمت
وفي الحديث: ليت شعري ما صنع فلان، أي ليت علمي حاضر أومحيط بما صنع، فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم
وأشعره الأمر وأشعره به: أعلمه إياه
وفي التنزيل: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون. أي وما يدريكم
* لسان العرب *
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:56 ص]ـ
العَمْر و العُمُر و العُمْر الحياة. يقال قد طال عَمْرُه و عُمْرُه لغتان فصيحتان , فإِذا أَقسموا فقالوا: لَعَمْرُك فتحوا لا غير
وفي التنزيل العزيز: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ؛ لم يقرأْ إِلا بالفتح
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 12:11 م]ـ
هذا أسلوب تعجب يستعمل لإظهار عجبنا من شيء ما
وهو واحد من الصيغتين القياسيتين: ما أفعله! وأفعِل به!
وقد لاحظت أن كثيرين يعجبون من هذه الصيغة ولا يعرفون أنها صيغة تعجب
وهذا يعود إلى البعد عن لغتنا الأصيلة ثم إلى جناية الأساليب الأجنبية الخاطئة عربيا التي نستعملها فتطغى على أساليبنا الأصيلة كقولهم: كم هو جميل
وأهملنا مع هذا الأسلوب علامة التعجب فلم نعد نستعملها!!!!!!!!!!!!!
أمثلة على الصيغتين:
** ما أعظم القرآن!
ما أحسن الخط العربي!
ما أشد استغفاره لربه!
** أعظِم بالقرآن!
أكرِم بالعرب!
المتعجَب منه في النوع الأول يعرب مفعولا به
وفي النوع الثاني فاعلا
وسأنقل الموضوع إلى القسم اللغوي فهو مكانه المناسب
شكرا لسؤالك وتأكد أنا لا نضيق بالمزيد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 11:58 م]ـ
تعبيرات جديدة استجابة لطلب أستاذنا أبي تمام
===================
لا أبا لك
عندما تقول العرب لا أبا لك فإنهم لا يقصدون نفي الأب عن المخاطب وإنما أخرجوا ذلك مخرج الدعاء وأجروه مجرى المثل، وهعم لا يقصدون به مدحا ولا ذما، وهو أقرب ما يكون إلى التعجب
وقد أكثر العرب من استخدام ذلك في أشعارهم
قال زهير بن أبي سلمى:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
وقال عنترة بني عبس:
فاقنَيْ حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
وقال جرير:
يا تيم، تيم عدي، لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر
وقال زفر بن الحارث يعتذر عن هزيمة انهزمها:
أريني سلاحي لا أبا لك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا
أيذهب يوم واحد إن أسأته ... بصالح أيامي وحسن بلائيا
ولم تُر مني زلة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبيّ ورائيا
وقد ينبت المرعى على دِمن الثرى ... وتبقى حزازات النفزس كما هيا(/)
ساعدوني في حل هذه الاسئلة
ـ[قلم ازرق]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم احتاج لمساعدتكم فهل ساعدتني على حل هذا التساؤلات حيث لم أكتب هنا إلا بعد أن أمنت إيمان بأن الحل لن أجده عند غيرك
1 ــ كيف يتعرف التلميذ على الحروف الهجائية بصورها المختلفة؟؟؟
2 ــ عرف المصطلحات الضبط: ــ
عرف الحركات: ــ الفتحة، الضمة، السكون، الكسرة
عرف الشدة: ــ
والمد: ــ
والتنوين: ــ
3 ــ كيف أفرق بين الحركات القصيرة والطويلة؟
4 ــ ما هي القراءة المسحية؟
5 ــ ما هو تعريف السياق؟؟
6 ــ كيف اصمم مخططاً تعرفياً لعناصر أي موضوع؟؟؟
7 ـ كيف افرق بين الحركات القصيرة والطويلة؟ مع تعريف الحركات القصيرة والطويلة
8 ــ كيف نفرق بين التنوين والنون
9 ــ عطني حروفاً تنطق ولا تكتب والعكس؟
10 ــ اذكر لي ما يتصل من الكلمات وما يوصل؟
11 ــ حدد لي جميع علامات الترقيم؟
12 ــ ما هي المادة اللغوية للكلمة؟
13 ــ من يعرف لي الحروف الرابطة؟؟؟
14 ــ من يذكر لي أمثلة على التعدد، والسؤال، والاستنتاج، التلخيص، الاستطراد، التشبية، الجواب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 07 - 2003, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية، أهلا وسهلا بك أخي الكريم في منتدى الفصيح
ولو قمتَ بتوجيه هذه الأسئلة لي شخصيا، سأقول لك حاول أن تجيب عليها بنفسك ثم نصوب ماكان منها غير صحيح معا، ولو جاء أحد الأخوة بجميع الأجوبة الآن، لن تستفيد كاستفادتك من بحثك الشخصي، لأن بحثك الشخصي سيكون فيه ترسيخ للمعلومة في ذهنك، وستكون الفائدة لك أكبر0
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
وتقبل أجمل تحياتي
ـ[الإقليد]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 04:52 م]ـ
أحسنت ردا أبا سارة(/)
ما هو مصدر الفعل (أتقن)
ـ[الجابري]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
ما هو مصدر الفعل (أتقن) وهل فيه حرف مزيد؟؟
وهل هناك باب في العربية على وزن (أفعل)
ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقن: رباعي مجرد على وزن أفعل مصدره إتقان.
وهو بمعنى أحكم. أتقن الرجل عمله إذا أحكمه.
ومنه قوله:= " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "
ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:59 ص]ـ
مصدر اتقن هو اتقان
لأن مصدر أفعل المزيد بالهمزة يكون مصدره افعال
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:42 ص]ـ
الأستاذ الشعاع:
كيف يكون مجردًا على وزن (أفعل)؟
لعلك تقصد أنه ثلاثي مزيد بحرف.
قال ابن مالك:
وزكّهِ تزكيةً وأجْمِلا ** إجمالَ مَن تجمُّلاً تجمَّلا
ـ[الشعاع]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي خالد بارك الله فيك
الفعل أتقن مادته ت ق ن. وعليه فأتقن ثلاثي مزيد بحرف.
وفق الله الجميع.
ـ[الجابري]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 01:18 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا على المساعدة ولكني لا اجد الفعل في قاموس اللغة حسب الترتيب السابق اي في باب (ت ق ن)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 05:05 ص]ـ
الأستاذ الجابري
بل هو موجود. جرب الموقع الذي وضعه الأستاذ أبو سارة.
http://www.rdi-eg.com/rdi/Research/morphoDemo.asp
هذا من لسان العرب
تقن
التِّقْنُ تُرْنوقُ البئرِ والدِّمَن، وهو الطينُ الرقيقُ يُخالطه حَمْأَة يخرُج من البئر، وقد تتَقَّنَتْ واستعمله بعضُ الأَوائل في تكَدُّر الدم ومُتكدِّره. و التِّقْنةُ رُسابة الماء وخُثارتُه. الليث: التِّقْنُ رُسابةُ الماء في الرِّبيع، وهو الذي يجيءُ به الماءُ من الخُثورةِ. و التِِّقْنُ الطِّينُ الذي يذهَب عنه الماء فيتشقَّقُ. و تَقَّنُوا أَرْضَهم: أَرْسَلوا فيها الماءَ الخاثرَ لتجُودَ. و التَّقْنُ بقيَّةُ الماءِ الكدِرِ في الحوض. ويقال: زَرَعْنا في تِقْنِ أَرضٍ طيِّبة أَو خبيثةٍ في تُرْبَتِها. و التِّقْنُ الطبيعةُ. والفَصاحةُ من تِقْنِه أَي من سُوسِه وطَبْعِه. و أَتْقَنَ الشيءَ: أَحْكَمَه، و إتْقانُه إِحْكامُه. و الإتْقانُ الإحكامُ للأَشياء. وفي التنزيل العزيز: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ورجل تِقْنٌ و تَقِن مُتْقِنٌ للأَشياء حاذِقٌ. ورجل تِقْنٌ وهو الحاضرُ المَنْطِق والجواب. و تِقْنٌ رجلٌ من عادٍ. وابنُ تِقْنٍ رجلٌ. و تِقْنٌ اسم رجل كان جيِّدَ الرَّمي، يُضْرَب به المثل، ولم يكن يَسْقُط له سَهْم؛ وأَنشد فقال: لأَكْلةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ،
وشَرْبتانِ من عَكيِّ الضأْنِ،
أَلْيَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْنِ
من يَثرَبيّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ،
يَرْمي بها أَرْمى من ابن تِقْنِ
قال أَبو منصور: الأَصل في التِّقْن ابنُ تِقْنٍ هذا، ثم قيل لكل حاذق بالأَشياء تِقْنٌ ومنه يقال: أَتْقَنَ فلانٌ عمَله إذا أَحْكَمَه؛ وأَنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دَبّاب. بن عامر بن ثعلبة بن السيِّد: أَهلكن طَسماً، وبَعْدَهمُ غَذِيّ بهم وذا جُدون وأَهْلُ جاشٍ، وأَهلُ مَأْرِب، وحيّ لقن و التُّقون واليُسْر كالعسر، والغنى كالعدم، والحياة كالمنون فجمعه على تُقونٍ لأَنه أَراد تِقْناً ومَن انتسب إليه. و التُّقونُ من بَني تِقْن بن عاد، منهم عُمر بن تِقْن، وكعْب بنِ تِقْن، وبه ضُرب المثل فقيل: أَرْمى من ابن تِقْن
ـ[الجابري]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 08:36 م]ـ
خالص شكري وتقديري مع دعائي لجميع المشتركين بالتوفيق
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 05:40 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الشعاع
.
ومنه قوله:= " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " تحقيق حديث (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3253(/)
الحديث بغير العربية: فتوى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 01:17 ص]ـ
السؤال:
نرجو إلقاء الضوء على أحكام الرطانة
فى ظل كلام شيخ الإسلام
مع ثبوت أن الإمام علي قد رطن
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
أحكام الرطانة
د. عبد الرحمن آل عثمان
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن الله تعالى قد حبانا بلغة عظيمة هي لغة الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم والكتاب الكريم الذي لم ينزل قبله مثله، ولن يُنزِل كتاباً بعده، فهو آخر الكتب الإلهية.
وإن مِنْ شُكْرِ هذه النعمة أن نُحافظ على هذه اللغة ونعتز بها، وأن نعلمها الأجيال، ونبعث في نفوسهم محبتها والحفاظ عليها. ومن الاعتزاز بها أن تكون وسيلة مخاطباتنا دائماً بحيث لا نلجأ إلى غيرها من غير حاجة، وكما أن هذا يُعد من الوفاء لهذه اللغة فهو كذلك من جملة الأمور التي تحفظ للأمة كيانها بل شخصيتها التي تميزها عن غيرها.
كما أن ذلك من الأمور التي تُؤثر في قلب الإنسان ونفسه ومزاجه المعنوي، وقد قرر ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله بقوله: " واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين. ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق " [1].
وذلك أن التكلم بلغة قوم فيه نوع محاكاة لهم، ولا يخفى أثر المحاكاة على نفس صاحبها.
" وأيضاً فإن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ".
ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن عمر بن زيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنه: " أما بعد: فتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن، فإنه عربي ". وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " تعلموا العربية؛ فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض؛ فإنها من دينكم " وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما يُحتاج إليه؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله " [2].
وبهذا تعلم أن هذه مسألة شرعية ينبني عليها بعض الأحكام الشرعية؛ ذلك أن الكلام بغير لغة العرب على قسمين، يتفرع عن كلٍ منهما نوعان على النحو الآتي:
القسم الأول: وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة كأسماء الأشخاص أو الشهور أو الآلات أو غيرها، وهو نوعان:
النوع الأول:
ما كان باقياً على أعجميته أي: أنه لم يُخالط اللغة العربية ولم يداخلها حتى يصير كأنه واحد من ألفاظها، وهو نوعان:
الأول: أن يكون من الألفاظ التي لا يُعرف معناها.
قال حرب الكرماني رحمه الله: " باب تسمية الشهور بالفارسية " قلت لأحمد: فإن للفرس أياماً وشهوراً يسمونها بأسماء لا تعرف [3]؟ فكره ذلك أشد الكراهة.
وروى فيه عن مجاهد حديثاً: أنه كره أن يقال: آذرماه [4]، وذي ماه [5] قلت: فإن كان اسم رجل أسميه به؟ فكرهه قال: وسألت إسحاق قلت: تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل: آذرماه، وذي ماه؟ قال: إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو. قال: وكان ابن المبارك يكره (إيزد) أن يحلف به، وقال: لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد، وكذلك الأسماء الفارسية. قال: وسألت إسحاق مرة أخرى قلت: الرجل يتعلم شهور الروم والفرس. قال: كل اسم
معروف في كلامهم فلا بأس " [6].
وقد وجه أبو العباس ابن تيمية رحمه الله قول الإمام أحمد في كراهة هذه الأسماء بأن الاسم الذي لا يعرف معناه يحتمل أن يكون له معنى محرم، والمسلم لا ينطق بما لا يعرف معناه [7].
وقال: " إن جهل معناه فأحمد كرهه " [8].
الثاني: ما له معنى معروف. وهو على نوعين:
أ - ما كان له معنى محرم.
فهذا يُمنع بلا ريب من باب أوْلى؛ حيث مُنع ما لا يُعرف معناه [9].
ب - ما كان له معنى غير محرم؛ فهذا على نوعين:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن يتكلم به لحاجة كأسماء بعض المصنوعات أو المصطلحات العلمية ونحوها مما لا يعرف لها مقابل في العربية أو كان السامع لا يفهم مراده إلا باللفظ الأعجمي [10] فلا بأس بالتكلم بها في هذه الحال؛ لكن ينبغي السعي في تعريبها حفظاً للغة العربية من الضمور والانحسار.
2 - أن يتكلم به لغير حاجة، وله صورتان:
الأولى: أن يقع ذلك منه على سبيل الإعجاب بالأعجمية ومحبتها وإيثارها فهذا لا ينبغي، وفاعله مبتلى بالنقص والهزيمة النفسية.
الثانية: أن لا يكون منشأ ذلك محبة الأعجمية والإعجاب بها؛ والذي يظهر أن هذا على قسمين:
1 - أن يكون ذلك قليلاً أو نادراً. وهذا لا حرج فيه إن شاء الله.
قال البخاري رحمه الله: " باب من تكلم بالفارسية والرطانة " [11].
وأورد تحته ثلاثة أحاديث، الأول: حديث جابر رضي الله عنه قال: " قلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعاً من شعير فتعالَ أنت ونفر. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أهل الخندق! إن جابراً قد صنع سوْراً، فحيَّ هلا بكم " [12].
والشاهد هنا في قوله: " سُوْراً " بضم السين وسكون الواو وهو الطعام مطلقاً أو الطعام الذي يُدعى إليه. وهو بالهمز (السُّؤر) بقية الشيء. قال الحافظ: " والأول هو المراد هنا " [13] ونقل عن الطبري أنه من الفارسية. قيل له: أليس هو الفضلة؟ قال: لم يكن هناك شيء فضل ذلك منه، إنما هو [أي معناه] بالفارسية: من أتى دعوة " [14].
الحديث الثاني: حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد؛ قالت: " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعَلَيَّ قميص أصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَنَهْ سَنَهْ " [15]. قال عبد الله (وهو عبد الله بن المبارك رحمه الله أحد رواة هذا الحديث): وهي بالحبشية: حسنة. والشاهد فيه قوله: " سَنَهْ سَنَهْ " بفتح النون وسكون الهاء، وفي بعض الروايات: " سناه " بزيادة ألف. والهاء
فيهما للسكت وقد تحذف؛ وقد جاءت بعض الروايات بحذفها.
وأم خالد رضي الله عنها وُلِدت في الحبشة، وقدمت مع أبيها وهي صغيرة.
والحديث الثالث: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: " أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية: كخ، كخ! أما تعرف أنَّا لا نأكل الصدقة؟ " [16].
فقوله " كخ، كخ " كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يُستقذر، قيل عربية، وقيل أعجمية، وذهب بعضهم إلى أنها مُعرَّبة [17]. وصنيع البخاري يدل على أنه يرى أنها أعجمية. والله أعلم.
قال الحافظ: وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة أعجمية؛ لأن الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين، والثاني يجوز أن يكون أصله: " حسنه " محرف أوله إيجازاً، والثالث من أسماء الأصوات. وقد أجاب عن الأخير ابن المنيِّر فقال: وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل؛ فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته. قلت: وبهذا يُجاب عن الباقي " [18].
ولعل هذا الأخير لا يظهر؛ لأن هؤلاء جميعاً كانوا من العرب.
ويحتمل أن الأول والثالث من قبيل الدارج في لغة العرب الذي صار من جملة الألفاظ المستعملة عند أهل العربية.
وأما الثاني وهو حديث أم خالد فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهذه الجارية الصغيرة على سبيل الملاطفة والمداعبة لكونها قدمت من الحبشة؛ والغالب أنها تعرف بعض كلامهم. والله أعلم.
ومما ورد في هذا الباب ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه [19]، وساقه الذهبي بسنده [20] عن علي رضي الله عنه أنه قال للقاضي شريح وقد حكم في قضية بين يديه فأعجبه حكمه: " قالون " وهي بلسان الروم بمعنى: أحسنت أو جيِّد. ولم يكن شريح رومياً ولا مقيماً في أرض الروم، بل كان من كندة في أهل اليمن، وولي القضاء في الكوفة ستين سنة.
ومن ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة وفيه من لا يُعرف أن أبا هريرة رضي الله عنه أشرف على السوق فقال: سحت وداست [21].
وأخرج ابن أبي شيبة أيضاً عن منذر الثوري قال: " سأل رجل ابن الحنفية عن الجبن فقال: يا جارية: اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به ينيراً [22]، فاشترت به ينيراً ثم جاءت به " [23] يعني: الجبن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر القرطبي وعزاه للخطيب عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي، فلما قام بالباب قال: أندر؟ قالت: أندرون [24].
وقال القرطبي: وذكر عن أحمد بن صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: (أندرون) فلقبه أهل المدينة " الدراوردي " [25] و (أندرون) كلمة فارسية تعني: " داخل، باطن " ونحو ذلك.
وقال حبيب بن أبي ثابت: " كنا نسمي أبا صالح: [26] " دزوزن " وهو بالفارسية: كتاب " [27].
فهذه الآثار تدل على أن السلف كانوا يتكلمون في أحيان قليلة بالكلمة من الأعجمية.
قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: " ونُقِل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية.
وفي الجملة: فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون ذلك إما لكون المخاطب أعجمياً، أو قد اعتاد العجمية، يريدون تقريب الأفهام عليه " [28].
2 - أن يكثر ذلك مع عدم الحاجة؛ فهذا ينبغي أن يُجتنب.
قال الشافعي رحمه الله: " سمَّى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجاراً، ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجراً، إلا تاجراً. ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئاً بأعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأوْلى بأن يكون مرغوباً فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجمية " [29].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها، وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وهذا الذي قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين " [30].
النوع الثاني: من القسم الأول [31]:
وهو ما خالط كلام العرب ودخل في لغتهم حتى صار بمنزلة مفرداتها الأصيلة، وهو المُعرَّب وما في حكمه. وهو نوعان:
أ - ما استعملته العرب قبل اختلاط ألسنتها [32].
فهذا معدود في حكم كلام العرب ولا غضاضة في استعماله [33].
ب - ما دخل على اللغة بعد اختلاط الألسنة، وقد وقعت الجمهرة من ذلك في القرنين الأخيرين؛ ذلك أن أكثر بلاد المسلمين وقعت تحت سيطرة أعدائها، إضافة إلى أن الأمة صارت تستقبل من غيرها أشياء كثيرة من الثقافة والصناعة وغير ذلك فتستقر اللفظة في الأمة غالباً بثوبها الذي جاءت به من حيث التسمية وغيرها.
فصار الناس ينطقون بتلك الألفاظ الأعجمية نطقهم بالعربية دون تنبه أو تمييز لأصلها؛ فهم حين يتلفظون بها لا يقصدون التكلم بالأعجمية سواء كانوا عالمين بأصلها أم لم يكونوا كذلك.
وفي هذه الحال لا يُعد من صدر منه مثل ذلك محاكياً للأعاجم أو متشبهاً بهم، ومن ثَمَّ فالحرج الشرعي مرتفع عنه.
لكن ثمة أمر آخر ينبغي مراعاته، وهو أن هذه الكلمات الدخيلة على اللغة ينبغي استبدالها بالألفاظ التي تقوم مقامها في العربية، كما ينبغي أن يُنبَّه الناس إلى أصل تلك المفردات ليكون ذلك معيناً على التخلص منها؛ ذلك أنها تزاحم مفردات العربية وإذا كثرت فإنها تفسد اللغة من أساسها وتقوضها كما لا يخفى.
* فائدة: من عادة العرب إذا نطقوا بلفظة أعجمية أنهم يلقونها على طريقتهم في النطق من غير تكلف، ودون ترقيق في اللفظ فضلاً عن نبرة الصوت، وقاعدتهم في ذلك " أعجمي فالعب به " كما قرر ذلك بعض المتقدمين من أئمة اللغة، وهذا على خلاف ما شاع في أوساط المثقفين من تمحُّل في إخراج اللفظة مصحوبة بنبرتها الأعجمية.
القسم الثاني: ما كان من قبيل التراكيب والجُمل وليس من قبيل اللفظة المفردة، وهو نوعان:
الأول: ما دعت إليه الحاجة فهذا لا بأس به كأن يكون المخاطب لا يعرف العربية. لكن ينبغي أن تتضافر الجهود على بث العربية ودعمها بكل وسيلة ممكنة حتى تكون هي لغة التخاطب بين العرب وغيرهم كما كان عليه الأمر في الأزمنة التي كانت فيها القوة والغلبة للمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام و مصر، ولغة أهلها رومية، وأرض العراق و خراسان ولغة أهلهما فارسية. وأهل المغرب، ولغة أهلها بربرية عوَّدوا أهل هذه البلاد العربية، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار: مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديماً " [34].
ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة، واعتادوا الخطاب بالفارسية، حتى غلبت عليهم، وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه. إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب.
الثاني: ما لم تدْعُ إليه الحاجة. وهو نوعان:
1 - ما كان الباعث له محبتها والإعجاب بها؛ فهذا لا ينبغي فعله سواء كان قليلاً أم كثيراً ويُخشى على صاحبه أن يقع في النفاق العملي كما لا يخفى وهو من ألوان محاكاتهم والتشبه بهم، وهذا يكثر وقوعه عادة بين من ابتُلوا بالهزيمة النفسية لا سيما في أوقات ضعف الأمة وتراجعها؛ فالأمم القوية تسعى لفرض ثقافتها على الأمم الضعيفة المغلوبة، وإنما يعبر ذلك كله على جسد اللغة.
ولغات الأمصار تكون عادة بلسان الأمة الغالبة عليها، ولما كان المسلمون غالبين على غيرهم من الأمم صارت اللغة العربية هي لغة التخاطب في كثير من البلاد التي هي في أصلها أعجمية [35].
قال ابن حزم رحمه الله: " فإن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم أو بنقلهم عن ديارهم واختلاطهم بغيرهم، فإنما يقيد لغة الأمة وعلومها وأخبارها قوة دولتها ونشاط أهلها وفراغهم، وأما من تَلِفَتْ دولتهم وغلب عليهم عدوهم واشتغلوا بالخوف والحاجة والذل وخدمة أعدائهم فمضمونٌ منهم موت الخواطر، وربما كان ذلك سبباً لذهاب لغتهم، ونسيان أنسابهم وأخبارهم، وبُيود علومهم، هذا موجود بالمشاهدة ومعلوم بالعقل ضرورة " [36].
2 - ما لم يكن الباعث له الإعجاب بها ومحبتها. وله صورتان:
الأولى: أن يعتاد ذلك ويكثر منه. وهذا لا ينبغي أيضاً؛ لأن " اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون " [37].
وقد أخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: " ما تعلَّم الرجل الفارسية إلا خَبُثَ [38]، ولا خبث [39] إلا نقصت مروءته " [40].
وأخرج عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع قوماً يتكلمون بالفارسية، فقال: " ما بال المجوسية بعد الحنيفية؟ " [41].
وأخرج عن عطاء قال: " لا تَعَلَّموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم
كنائسهم؛ فإن السخط ينزل عليهم " [42].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه: " وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمِصْرِ وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه؛ فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم " [43].
الثانية: أن يقع ذلك نادراً؛ فهذا أسهل من الأول لكن ينبغي أن يُجتنب.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
________________________
(1) الاقتضاء، 1/ 470.
(2) ما بين الأقواس " " من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء، 1/ 470 471.
(3) أي لا يعرف معناها.
(4) أسماء لبعض الشهور في الفارسية.
(5) أسماء لبعض الشهور في الفارسية.
(6) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 461 462.
(7) انظر: الاقتضاء، 1/ 462.
(8) السابق، 1/ 462، وانظر نحوه، ص 464.
(9) السابق، 1/ 462، وانظر نحوه، ص 464.
(10) أخرج الطبراني في الكبير، 6/ 218، أن سلمان رضي الله عنه أصاب جارية فقال لها بالفارسية: صلِّي قالت: لا، قال: اسجدي واحدة إلخ.
(11) البخاري مع الفتح، 6/ 183، والرِّطانة بكسر الراء ويجوز فتحها هو كلام غير العربي انظر: الفتح، 6/ 184.
(12) البخاري في الجهاد باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3070)، 6/ 183، وأورده في موضعين آخرين، حديث رقم: (4101، 4102).
(يُتْبَعُ)
(/)
(13) الفتح، 6/ 184.
(14) المرجع السابق.
(15) البخاري في الجهاد، باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3071) 6/ 183، وذكره في مواضع أُخرى، انظر الأحاديث رقم: (3874، 5823، 5845، 5993).
(16) البخاري في الجهاد، باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3072)، وذكره في الزكاة، باب ما يُذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم: (1491) 3/ 354.
(17) انظر: الفتح، 3/ 355.
(18) المرجع السابق، 6/ 185.
(19) مختصر تاريخ دمشق، 10/ 297.
(20) السير، 4/ 103.
(21) مصنف ابن أبي شيبة، 9/ 12.
(22) هكذا في المطبوع وبعض المعاصرين يرجح أن صوابها: " نيزا ".
(23) المصنف، 9/ 12.
(24) الجامع لأحكام القرآن، 12/ 218.
(25) السابق، وذكره الذهبي في السير، 8/ 366.
(26) وهو أبو صالح مولى أم هانئ.
(27) نقله النسائي في الكبرى، 2/ 252.
(28) الاقتضاء، 1/ 468.
(29) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 465.
(30) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 465.
(31) وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة.
(32) قال الأصمعي: " ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة، وهو آخر الحجج " تاريخ بغداد، 6/ 131 مختصر تاريخ دمشق، 4/ 87.
(33) على خلاف مشهور بين أهل العلم في أصله، هل هو أعجمي فأخذته العرب، أو العكس، أو أنه مما توافقت فيه اللغات إلخ.
(34) الاقتضاء، 1/ 469 470.
(35) لابن خلدون رحمه الله كلام مفيد في هذا الموضوع فراجعه إن شئت في المقدمة، ص 379.
(36) الإحكام، 1/ 31.
(37) ما بين الأقواس " " من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء، 1/ 463.
(38) هكذا في المطبوع، ولعلها: خبَّ: أي صار مخادعاً.
(39) هكذا في المطبوع، ولعلها: خبَّ: أي صار مخادعاً.
(40) المصنف، 9/ 11.
(41) المصدر السابق.
(42) المصدر السابق.
(43) الاقتضاء، 1/ 469.
المصدر: مجلة البيان - العدد 152 - ربيع الآخر 1421هـ.
منقول
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:49 م]ـ
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
وأما الرطانة وتسمية شهورهم بالأسماء العجمية
فقال أبو محمد الكرماني المسمى بحرب باب تسمية الشهور بالفارسية قلت لأحمد فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف فكره ذلك أشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد أنه يكره أن يقال آذرماه وذي ماه قلت فإن كان اسم رجل أسميه به فكرهه وقال وسألت إسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل آذرماه وذي ماه قال إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو
قال وكان ابن المبارك يكره إيزدان يحلف به وقال لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد وكذلك الأسماء الفارسية
قال وكذلك أسماء العرب كل شيء مضاف
قال وسألت إسحاق مرة أخرى قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس
فما قاله أحمد من كراهة هذه الأسماء له وجهان
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 202.
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:50 م]ـ
أحدهما إذا لم يعرف معنى الاسم جاز أن يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقى العجمية كالعبرانية أو السريانية أو غيرها خوفا أن يكون فيها معان لا تجوز
وهذا المعنى هو الذي اعتبره إسحق ولكن إذا علم أن المعنى مكروه فلا ريب في كراهته وإن جهل معناه فأحمد كرهه
وكلام إسحق يحتمل أنه لم يكره
والوجه الثاني كراهة أن يتعود الرجل النطق بغير العربية فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون
ولهذا كان كثير من الفقهاء أو أكثرهم يكرهون في الأدعية التي في الصلاة والذكر أن يدعي الله أو يذكر بغير العربية
وقد اختلف الفقهاء في أذكار الصلاة هل تقال بغير العربية وهي ثلاث درجات أعلاها القرآن ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة بالإجماع وكالتحليل والتشهد عند من أوجبه ثم الذكر غير الواجب من دعاء أو تسبيح أو تكبير وغير ذلك
فأما القرآن فلا يقرؤه بغير العربية سواء قدر عليها أو لم يقدر عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل قد قال غير واحد إنه يمتنع أن يترجم سورة أو ما يقوم به الإعجاز
واختلف أبو حنيفة وأصحابه في القادر على العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الأذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القرآن هل تترجم للعاجز عن العربية وعن تعلمها وفيه لأصحاب أحمد وجهان
أشبههما بكلام أحمد أنه لا يترجم وهو قول مالك وإسحق
والثاني يترجم وهو قول أبي يوسف ومحمد الشافعي
وأما سائر الأذكار فالمنصوص من الوجهين أنه لا يترجمها ومتى فعل
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 203.
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:52 م]ـ
بطلت صلاته وهو قول مالك وإسحاق وبعض أصحاب الشافعي
والمنصوص عن الشافعي أنه يكره ذلك بغير العربية ولا يبطل
ومن أصحابنا من قال له ذلك إذا لم يحسن العربية
وحكم النطق بالعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغير ذلك معروف في كتب الفقه
وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهود كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب وأما مع العلم به فكلام أحمد بين في كراهته أيضا فإنه كره آذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما
وأظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه وقال لسان سوء
وهو أيضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم وعن شهود أعيادهم وهذا قول مالك أيضا فإنه قال لا يحرم بالعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف بها وقال نهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب
فقد استدل بنهي عمر عن الرطانة مطلقا
وقال الشافعي فيما رواه السلفي بإسناد معروف إلى محمد بن عبد الله بن الحكم قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب والسماسرة اسم من أسماء العجم فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمى شيئا بالعجمية وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا نقول ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 204.
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:53 م]ـ
بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية
فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمى بغيرها وأن يتكلم بها خالطا لها بالعجمية وهذا الذي ذكره قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين وقد قدمنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما ما ذكرناه
وروى أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن أبي هلال عن أبي بريدة قال قال عمر ما تعلم الرجل الفارسية إلا خب ولا خب رجل إلا نقضت مروءته
وقال حدثنا وكيع عن ثور عن عطاء قال لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فإن السخط ينزل عليهم
وهذا الذي رويناه فيما تقدم عن عمر رضي الله عنه
وقال حدثنا إسماعيل بن علية عن داود بن أبي هند أن محمد بن سعد بن أبي وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية
وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي حدثنا إسحاق بن إبراهيم البلخي حدثنا عمر بن هرون البلخي حدثنا أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق
ورواه أيضا بإسناد آخر معروف إلى أبي سهيل محمود بن عمر العكبري حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقري حدثنا أحمد بن خليل ببلخ حدثنا إسحاق بن ابراهيم الجريري حدثنا عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق
وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب وأما رفعه فموضع تبين
ونقل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 205.
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:55 م]ـ
قال أبو خلدة كلمني أبو العالية بالفارسية
وقال منذر الثوري سأل رجل محمد بن الحنفية عن الخبز فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به تنبييزا فاشترت به تنبييزا ثم جاءت به يعني الخبز
وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب وأكثر ما كانوا يفعلون إما لكون المخاطب أعجميا أو قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الأفهام عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد ابن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها فكساها النبي صلى الله عليه وسلم قميصا وقال يا أم خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن
وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لمن أوجعه بطنه أشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح
وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه كما تقدم
ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وارض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب أن هذا مكروه
وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 206
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:56 م]ـ
الدور والمكاتب فيظهر شعار الإسلام وأهله ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب عليه
واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق
وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
ثم منها ما هو واجب على الأعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية
وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم
وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 207. http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=367&id=203(/)
من يعرف كلام مسجوعاً في كتاب عن زهد النبي عليه الصلاة و السلام؟؟
ـ[المتعلم]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 02:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أبحث عن كلام جميل مسجوع لأحد الفطاحلة في زهد رسول الله صلى الله عليه و سلم.
و لكم مني جزيل الشكر و التقدير
ـ[المتعلم]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 08:26 م]ـ
في انتظار الفائدة(/)
العنقود و العثكول
ـ[عبدالله]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر أحد الإخوة فيما مضى أن العنقود هو ما يحمل ثمرات العنب فماذا
نسمي ما يحمل الرطب - ثمر النخلة -؟
و قد وجدته يسمى العُثكول (بضم العين و تسكين الثاء و ضم الكاف)
و لأني لا أذكر أين وضع سؤاله فإني أضع الجواب هنا عله يراه(/)
ما معنى كلمة " ثميلة "؟
ـ[الكسائي]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 06:56 م]ـ
أريد أن أسألكم سؤالاً بسيط جداً:
ما معنى كلمة " ثميلة " والتي جمعها " ثمائل"؟
وبارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 07:57 م]ـ
الأستاذ الكسائي:
إن أسعفتني ذاكرتي فقد مر علي في (الصحاح) للجوهري أنها بقية الماء في الوادي. وعندنا مكان يسميه الناس الثميلة وهو ماء بقي في طرف من وادي الرمة، وهم يقولون: شرب حتى الثمالة، وهي ما يبقى في أسفل الإناء من الشراب.
ـ[الكسائي]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:58 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
لكن ألا تطلق على الزهور ثمائل؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 10:01 م]ـ
الأستاذ الكسائي
لا تقرب المادة من المعنى الذي أردتَ، والذي هو قريب منها (خمائل) جمع خميلة، وهي القطيفة، و المعنى القريب هو: الشجرَ المُجْتمِعُ الكثيرُ الملتَفُّ الذي لا يُرَى فيه الشيءُ إذا وقع في وَسَطِهِ. والخميلة كلُّ مَوضع كَثُرَ فيه الشجرُ. والخميلة الأرض السهلة الطيِّبة يُشْبه نَبْتُها خَمْلَ القطيفة. (ج) خَمَائِلُ.(/)
أيهما أصح؟ الإلاهية أم الإلهية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح كتابةً:
الشواهد الإلاهية
أم
الشواهد الإلهية
يبدو لي أن الإلهية أصح، ولكني لاأعرف السبب: rolleyes:
وشكرا سلفا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 11:21 م]ـ
أخي "أبو سارة "
الصواب والله أعلم:
" الشواهد الإلاهية "
لأن أصل الكلمة إلاه"
فأضيفت ياء النسب للدلالة على نسبة الشواهد إليها
وعرفت بالألف مع التانيث لأنها صفة للشواهد فلابد من مطابقتها
للموصوف في التعريف والتأنيث.
هذا ما لدي وإن كان من خطأ فأرجو من الأخوة تصويبي
ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بمبدعنا النحوي ولا أعترض على ما ذكرت إلا إنني أرى أن نقول أمر إلهي. وأمران إلهيان. وأمور إلهية.
وعند التعريف نقول الأمر الإلهي والأمور الإلهية.
فكلمة إله التي أصلها إلاه من الكلمات التي يحذف منها الألف وسطا.
والله أعلم وأحكم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وأستاذي " الشعاع "
لقد رجعت إلى حذف الألف "إملاء " ووجدتها كما قلت
حفظك الله وأؤيدك بما ذهبت إليه وذهب إليه السائل
ولكن هل يخطىء من يكتبها بهذا الشكل ومثلها " السماوات،
وثلاثمئة أ و كما يكتبها البعض " ثلاثمائة "،و ياسين وغيرها.
أرجو التوضيح بارك الله فيك.
أستاذي: لقد نعتني بنعت لااستحقه فأشكرك عليه وأعدك إن شاء
الله أن أكون مستقبلا كما نعتني.
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 06:30 م]ـ
أخي النحوي الصغير
سأتطفل عليكما وأرد نيابة عن أستاذنا الشعاع
@ يخطئ من يكتب الإلاهية
فهناك كلمات تحذف الألف من وسطها واتفقت العرب على ذلك:
نحو: (الرحمن) فيخطئ من يكتبها: الرحمان
وكذلك: هذا وهذه وهؤلاء وطه وهكذا وذلك ولكن ...
@ السماوات تكتب هكذا ولاوجه غير ذلك
ولكنها تكتب بالرسم العثماني بالمصحف ((السموات))
@ ثلاثمئة ـ ثلاث مئة
وردت في كثير من كتب الإملاء متصلة (ثلاثمئة) وبعضهم يكتبها منفصلة وكلاهما جائز
واستقر الأمر في وزارة التربية والتعليم بالمملكة أن اتفقوا على كتابتها منفصلة
وبدون ألف مائة فهي ألف زائدة تكتب ولاتنطق ((ثلاث مئة))
ولا أعلم سببا لكتابة هذه الألف (مائة) ومن يعرف فليفدنا
عفوا على التطفّل
وليتفضل أستاذنا الشعاع بتصويب أخطائي مأجورا
هذا مالدي .................................. الأخطل
ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأحبابي أشكر لكم مشاركاتكم وأحب أن أقول:
أولا:ما أنا إلا طالب علم بينكم ولعلكم تفضلوني بمراحل.
ثانيا: أشكرك أخي الأخطل على ما أفدتنا به.
ثالثا: هناك إضافة بسيطة أود أن أدلي بها وهي:
أن الرسم العثماني خاص بالمصحف الشريف ولا يقاس إملائيا على هذا الرسم.
بالنسبة لكلمة الرحمن فيقول الحريري ""وكذلك يكتبون (الرحمن) بحذف الألف في كل موطن وإنما تحذف الألف منه عند دخول لام التعريف فإن تعرى منها كقولك: يارحمان الدنيا ورحيم الآخرة. أُثبتت الألف.
((الحريري /درة الغواص.))
محبكم.
ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 10:16 ص]ـ
أخي الكريم الأخطل
الذي أعرفه أن الألف زيدت إلى مئة حينما كانت الحروف غير منقطة و
ذلك خشية تشابه بعض الكلمات ببعض
مثل مئة و فئة
و الذي سمعته أن أحد القادة المسلمين أرسل رسالة إلى أحد الولاة
يطلب فيه مئة من الجند فقرئت الرسالة فئة من الجند
فلما أرسل الفئة و خسر المعركة سأله الوالي عن سبب الخسارة فقال
إني طلبت مئة و لم ترسلوها إليّ
فقال الوالي إذن من يريد مئة فليكتبها بالألف لنفرقها عن فئة. أهـ
و الآن بعد تنقيط الحروف يجب حذف الألف لأنه لم يعد لها داع
و الله أعلم(/)
شحرور
ـ[الإقليد]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 03:26 ص]ـ
ما المراد بكلمة شحرور شاكرا لكم ..
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 04:17 ص]ـ
الشُّحْرُور طائر غِرِّيد من فصيلة الشحروريات
من الجواثم المشرومات المناقير
ذكره أسود وأنثاه أعلاها أسمر وصدرها يميل إلى الحمرة
يُصاد ويُربى في أقفاص لحسن صوته
أرجو أن تكون هذه المعلومة مفيدة
تحياتي;)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:01 ص]ـ
وهذه صورته من المعجم الوسيط
.
http://lexicons.sakhr.com/html/MEDIA/6SH.GIF
وفي هذا الموقع صور كثيرة له
http://www.geocities.com/photobird55/shroor/SHSOOR.jpg (http://www.geocities.com/photobird55/shroorphotos.htm)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 09:25 ص]ـ
الآن عرفت لماذا تلقب المغنية الشمطاء صباح بالشحرورة!
عجوز ترجى أن تكون بنية ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
:D(/)
الأضداد ....
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:51 م]ـ
:)
ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البُؤْس >< النِّعْمة //التواضع ><الكِبْر
أخي ابن قتيبة بارك الله فيك وفي جهدك ونفع بك
موضوع رائع وعمل تشكر عليه ونرجو المزيد:)
أخوك الشعاع.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 04:36 ص]ـ
شكرا لك ابن قتيبة على هذا الجهد
بقي أن أنبه إلى أن المقصود بالأضداد هنا الكلمة وضدها
وليس المقصود ظاهرة الأضداد
التي تعني أنّ للكلمة معنيان متضادان
هذا للتوضيح فقط
وجهدك أيها الحبيب يذكر فيشكر
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 02:07 ص]ـ
شكر الله لكم المرور والإشادة.
دمتم بخير.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 12:06 م]ـ
الأستاذ ابن قتيبة
أسدي شكري لك على هذا الجهد الطيب، وأشكر الأستاذ عاشق الفصحى على تنبيهه.
سلمت يمينك.
سؤال ساذج: هل يقال لمن كان أعسر: سلمت شمالك؟:)
يقولون إن الخليفة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان أعسر يسَر، بمعنى أنه كان يعمل بكلتا يديه.(/)
أيهما أصح؟
ـ[ Jobanx] ــــــــ[18 - 07 - 2003, 01:43 ص]ـ
أيهما أصح؟ أن نقول:
هذه المسألة بين أحمد ومحمد
أم أن نقول:
هذه المسألة بين أحمد وبين محمد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 04:19 ص]ـ
الأصح هذه المسألة بين أحمد ومحمد
لأنّ القاعدة أن " بين " ظرف إذا أضيف إلى الواحد عطف عليه بالواو.
وإذا أضيف إلى ضميرالمفرد وجب تكراره، كقوله تعالى " هذا فراق بيني وبينك "
وبعضهم يوجب تكراره إذا أضيف إلى متعدد
هذا ما لديّ ـ والله أعلم ـ
تحياتي لك ولجميع أحباب الفصيح(/)
مامعنى الكلمات التاليه
ـ[بندر السليمي]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 01:53 ص]ـ
البحتري/البشكور/
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البحتري أي القصير المجتمع الخلق
أما البشكور،فبشك بشكا أي أسرع، ولست متأكدا من هذه!
والله تعالى أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 05:54 م]ـ
أخي بندر
البَشْكُور: قضيب من حديد معقوف يُجَرّ به الرغيف من الفرن
البحتري: هو ماقاله أبو ساره
هذا مالدي ................................... الأخطل
ـ[بندر السليمي]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 09:54 م]ـ
شكرا اخي ابو ساره
شكرا اخي الأخطل
بندر السليمي(/)
كلمات ومعانٍ
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 03:59 م]ـ
كلمات ومعانٍ لمن أراد استخدامها
إلى أعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الكلمات الفصيحة رتبتها حسب الحروف الأبجدية وأوردت
معانيها لمن أراداستخدامها في كلامه اليومي
" أيادي سبأ " ومعناها " التفرق الذي لااجتماع بعده
" تقول تفرق القوم أيادي سبأ "
" بلْهاً " أي "أترك ودع " " بلْهاً الكسل "
" تيْدح " أي " أمْهل " تقول " تيدح أخاك "
" جُوت " اسم صوت يوجه للإبل ويقصد دعوتها للماء لتشرب
" حُمادى " بمعنى " غاية " ولاتأتي إلا مضافة
تقول " ابذل حُماداك في سبيل الله " أي غايتك
" خَباث " سب للأنثى تقل " ياخَباث "
"دونا " بمعنى رديئا " تقول " هذا رجل دونا "
" الذلاقة " الفصاحة والخفة في الكلام
" سعْ " اسم صوت لزجر الضأن
" صَقَب " بمعنى قرب وقبالة تقول " بيتي صَقَب بيتك "
" طوبى " بمعنى الجنة والسعادة تقول" طوبى للمؤمنين "
" عاجْ " اسم صوت لزجر الناقة
" فُسَق " كثير الفسق تقول " يا فُسَق "
" كِخْ " اسم صوت لزجر الصبي وردعه وقد ورد في الحديث (أكل
الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم كخ كخ)
" لُكع " بمعنى خُبَث لسب الرجل يقول " يا لُكع "
" ملْكعان " بمعنى لئيم تقول " ياملكعان "
" ملأمان " بمعنى كثير اللوم تقول " ياملأمان "
" نُومان " بمعنى كثير النوم تقول " يا نومان "
" ويْهِ " كلمة إغراء واستحثاث مشتركة للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى
تقول " ويْهِ يافلان "
" هناه " بمعنى " رجل سوء " تقول " يا هناه "
ونتقبل الملاحظات والإضافات
فمرحبا بمن لديه إضافة أو ملاحظة
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 08:01 م]ـ
سلمت يداك أخي الكريم
لدي ملحوظة حول كلمة " لكع "
ورد في المعجم البسيط عنها:
اللُّكَعُ: اللئيم و يعني أيضا الصبي الصغير كما ورد عن النبي صلى
الله عليه و سلم أنه دخل على فاطمة رضي الله عنها فقال: أ ثَم لكع؟
يريد الحسن أو الحسين و كانا صغارا
و اسلم
ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت وبوركت جهودك المميزة أخي
نعم ما أفدت ونعم المشارك أنت.
ـ[ومضة أمل]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 01:13 ص]ـ
شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال
هل من مزيد؟؟
لك تحياتي ...
:)(/)
قضية: العربية والجمود
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاءني هذا السؤال .. وأحببت وأنا اعد الرد عليه أن أعرضه عليكم ليكون مجالا لمناقشة أوسع
أرجو الاهتمام والمشاركة
فهذا السؤال هو بالفعل مما يطرحه كثير من الناس
ويخطر مضمونه في أذهان بعضهم خوفا على اللغة أو ضعف حجة، ويخطر لبعضهم عجرفة واستكبارا عليها وإيثارا لغيرها أو انبهارا بتلك وجهلا بهذه
اللغة العربية تعاني من الجمود.
كيف نرد على من يقول إن العربية مصابة بالجمود؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعد العودة من الإجازة إن شاء الله سأناقش هذا الموضوع بشيء من الروية.
أما الآن فإليك ما أجزم أنه بذهنك:
حافظ إبراهيم وقصيدة المشهورة "رموني بعقم "
وإليك هذه المقطوعة من أحد المواقع إذ تقول:
""أولا، لا بد من الاعتراف بأن اللغة العربية لا تستطيع منافسة اللغة الانكليزية من خلال إيجاد كلمات مرادفة لمصطلحات أجنبيه تطلق على أجهزة و مخترعات حديثة و ليس من المعقول أن نطالب المجتمع العربي بذلك
و هو الذي نسى لغته الفصحى و استبدلها بلهجات عاميه منذ سنوات بل عدة عقود من السنين.
إن إدخال كلمات أجنبية في اللغة العربية ليس بالشيء الجديد فقد تناولها من قبل الشاعر حافظ إبراهيم حين قال رموني بعقم في الشباب الى آخر القصيدة.""
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم
حين يستشهد صاحب ذلك القول بقول حافظ إبراهيم فهو يرد على نفسه حين قال إن اللغة العربية لا تستطيع منافسة الإنجليزية ولا إيجاد مصطلحات للمخترعات
المصطلحات يمكن إيجادها بسهولة عبر الأبنية العربية الجاهزة لتلقي كل جديد
ولكن المشكلة في الناس وهنا صح قوله حين قال إن المجتمع نسي الفصحى، ولكن إن كان هذا المجتمع لا يستطيع بنفسه إيجاد البدائل فعليه أن يقبل على ترجمة مجامع اللغة التي تضع المصطلحات، أو بعض الجهود الفردية من بعض العلماء أو محبي اللغة
في انتظار استكمال المناقشة، وجديد الإخوة الأعضاء(/)
قل ولا تقل
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:33 ص]ـ
قل: انا استمررت في مطالعة القصة
ولا تقل: انا استمريت
قل: نفد الطعام
ولا تقل: نفذ الطعام
قل: يجب عليه فعل كذا
ولا تقل: يتوجب عليه
قل: ماء غير صالحة للشرب
ولا تقل هذه الماء الغير صالحة للشرب
قل: فلان لدى الباب
ولا تقل: فلان على الباب
;)
الى اللقاء مع ....... قل ولا تقل
ـ[حروف]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ..
جزاك الله عنا كل خير أخي الكريم ..
وجعله في موزاين حسناتك ...
وننتظر المزيد والمزيد ..
لكن ياترى .. ما الفرق بين نفد ونفذ؟؟؟
تحياتي ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 05:00 ص]ـ
هذا من الأخطاء الشائعة، وترى في الإعلانات: أسرع قبل نفاذ الكمية.
ويقال: (نَفَذَ) الأَمرُ -ُ نُفوذًا، ونَفاذًا: مَضى. نَفَذَ فلانٌ لوَجْهه: مضَى على حاله. ونَفَذَ الكتابُ إِلى فلان: وصَل إِليه. وهذا الطَّريق يَنْفُذ إِلى مكان كذا: يصل بالمارِّ فيه إِلى مكان كذا. ونَفَذ. الطريقُ: سَهُل مسلكه لكلِّ أَحد. ونفذ فيه، ومنه: خرجَ منه إلى الجهة الأخرى. وفي التنزيل العزيز: (يَا مَعْشَرَ الجِنَّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفذُونَ إِلاَّ بسُلْطَانٍ). ويقال: نفَذَ فلانٌ في الأُمور: مَهَرَ بها. و- عنه. جازَ و: خَلَص. و- القومَ نَفْذَا: جازَهم وخلَّفهم. وفي حديث ابن مسعود: إِنكم مجموعون في صعيدٍ واحدٍ يَنفُذُكم البصر.
فالمادة تدل على الدخول والمجاوزة والمضي. ومنه قيل للنافذة نافذة.
أما نفد بالدال (كسَمِعَ) فيدل على الفناء والذهاب
(نَفِدَ نَفاداً ونَفَداً) فَنِيَ وذَهبَ
(وأنْفَدَهُ) أفْناهُ (كاستَنْفَدَهُ وانْتَفَدَهُ) والقومُ فَنيَ زَادُهمْ ومالهُم والرَّكِيَّة ذَهبَ ماؤها. قال تعالى: (قل لو كان البحر مدادًا لكلمات الله لنَفِدَ البحر قبل أن تنفد كلمات الله). وفي آية لقمان: (ما نفِدت كلمات الله).
ـ[حروف]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:10 م]ـ
أخي خالد ..
شكراً لك ..
اعتقدتُ أن معناهما متشابه ...
جزاك الله خيراً مرة أخرى ..
تحياتي ..
ـ[ورقات]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميل ومفيد سلمك يمناااااااااااااك
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
ـ[ورقات]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما الفرق استمررت واستمريت؟
ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 02:50 ص]ـ
أخي الكريم
استمرّ فعل ماض مضعف، والماضي المضعف عندما يسند الى ضمير متحرك فإنه يفك التشديد مثل
عدّ تقول أنا عددت
صدّ تقول صددت
وهكذا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 05:03 ص]ـ
في النظم:
وفُكَّ حيث مدغمٌ فيه سَكَنْ ** لكونه بمضمر الرفع اقترنْ
نحوُ: حللتُ ما حللتَه وفي ** جزمٍ وشبهِ الجزم تخييرٌ قُفِيْ
ـ[ورقات]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:43 م]ـ
فهمت ... بارك الله فيك .. وسأستمر في التعلم ... واستمررت تعلمي منذ سنوات مضت .............. : D :D :D
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[22 - 10 - 2003, 10:32 م]ـ
يقولون: انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب: خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب: السحب: جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان: أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به. ا. هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب: يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول: انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب: هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ. هـ. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم: لا عقل له
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: انكدر العيش
ـ والصواب: تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة: الكدر ضد الفصو، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة، والماء أكدر وكَدِر، ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم، وجاء في اللسان: كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: أحنى رأسه خجلاً، أي عطفه
ـ والصواب: حنى رأسه خجلاً، لأن معنى أحنى الأب على ابنه، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب: حرمه الإرث بنصب مفعولين، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً، وقد أجاز بعض اللغويين (أحرمه الشيء) أي حرمه إياه، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة:ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه
--------------------------------------------------------------------------------
ـ يقولون: تحرّى عن الأمر، فيعدون الفعل (تحرّى) بحرف الجر (عن) ـ
ـ والصواب: (تحرّى فلانٌ الأمرَ)، أي توخاه وطلبه، ويقال: (فلان حَرِيٌّ بكذا) أي خليق وجدير وحقيق وَ (أحْرِ به) أي أجدر به) قال الشاعر:ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من (أحرِ به)، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها:ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14): {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا} أي توخوا وعمدوا
--------------------------------------------------------------------------------
وللموضوع بقية(/)
مفردات شامية
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 06:05 م]ـ
السقاطة
مصدم مطرقة الباب وتكون من الحديد على شكل الحلقة أو يد الإنسان.
باب خوخة
باب البيت العربي الكبير المزدوج، باب خشبي كبير وبقلبه باب صغير مزين بالمسامير.
باب مصراعين
باب عادي بردفتين.
الدهليز
ممر ضيق بين باب الدار وباحتها.
الديار
باحة البيت العربي، وهي مفتوحة للسماء وسطها بحرة ماء وحولها أحواض الشجر والأزهار
القاعة
غرفة كبيرة في البيت العربي جدرانها وسقفها من الخشب كما يوجد في صدر عتبة القاعة "مصب" من الرخام مزخرف توضع فيه المرآة.
المربع
غرفة مربعة في الديار ولها عتبة وتسمى أيضاً المخدع.
الليوان
القسم المسقوف من باحة الدار، يطل على جمال البيت ويستعمل للجلوس صيفاً لرطوبته.
الصالية
غرفة عالية عن أرض الديار بثلاث أو أربع درجات، والصالية معربة عن الصالون.
الشمسية
شباك صغير لدخول الشمس وهو كالقمرية تماماً إلا أنه مزين بتقاطيع هندسية.
القمرية
شباك صغير في أعلى المربعات زجاجه ملون ولا يفتح للهواء، يدخل منه ضوء القمر.
المندلون
نصف نافذة تفتح لدخول الهواء وتكون في أعلى الغرفة أو القاعة.
الخص
شباك من أصابع الخشب المتقاطعة يحجب النساء في البيوت عن الأنظار.
المشرقة
سطح صغير داخل البيت بين الدرج وغرف النوم.
الممشاية
ممر بين الغرف.
الداور
ممر مغطى من طرفه الواحد بالزجاج، وهو محاذي لغرف النوم.
الرواق
امتداد فوق المربعات والقاعات يمنع المطر عن غرف البيت العربي.
الطوان
سقف الغرفة الداخلي ويستر بالأعمدة الخشبية التي تحمل سقف الغرفة، وهو من القماش الخام المطلي أو من الخشب المزخرف.
اليوك
خزانة داخل جدران الغرف بلا باب تغطيها ستارة، وتطبق في اليوك عادة فرش النوم واللحف والمخدات.
الكتبية
مكتبة برفوف خشبية بلا أبواب في جدار الغرفة العربية الدمشقية لوضع الزبادي الصيني، والشمعدانات، والكازات، والكتب.
الخرستان
كتبية لها باب خشبي مطلي بالزخارف.
دف المربع
أرض خشبية عالية في الغرف السفلى من البيت العربي يوضع فوق الطرز أحيانا ليمنع الرطوبة.
برطوشة الباب
خط رفيع من الرخام أو الحجر الأسود يفصل بارتفاعه سطح أرض الديار عن سطح عتبة القاعة أو الغرفة، وتسمى أسكفة الباب السفلي.
الزعرور
النجران، وهو نجران الباب أو عقب مصراع الباب.
الساقط
مفتاح باب البيت، يقولون في دمشق دشرنا البيت عالساقط ما غيلنا أي تركنا بلا قفل.
الزريقة
قصرمل، وكلس، وكتكت: يدهن بها نصف الجدار وأرض الغرف العلوية.
الكلسة
كلس أبيض وكتكت أي قشر قنب مقطع يطلى بها الجدار.
العدسة
قصرمل وكلس، تمد في أرض ديار البيت العربي وغرفه بدلاً عن البلاط.
القصعة
قصرمل، وصبغة حمراء، ورمل: تمد في الأرض وتصقل ويصير لها لمعة كالبلاط، وتستعمل غالباً في حمامات السوق الشامية.
الطالع
خزان داخل جدار الحارة تجتمع فيه المياه وتتوزع منه إلى بيوت الحارة.
السبيل
طالع مكشوف، بحيرة جدارية في حارة دمشقية يتبرع بها كسبيل عن روحه أحد الأثرياء، فيشتري الماء من كيسه ويقدمه مجاناً لكل عابر سبيل ولغسل الفاكهة وللدواب. وقد يرسل من هذه المياه سواقي للبيوت الفقيرة في الحي.
الكانونة
مدفأة جدارية تستعمل للطبخ في المطبخ العربي، يحرق فيها الحطب أو الفحم.
الوجاق
مجموع عدة كوانين أربع أو خمس كوانين، يستعمل للطبخ وخلافه.
النملية
خزانة خشبية لوضع الأكل فيها لها نوافذ من المنخل المعدني تسمح بالتهوية وعدم فساد الطعام، وتمنع النمل والذباب والحشرات عن الطعام.
الحق
إناء كبير لماء الشرب من الفخار وله عروتان.
الابريق
ابريق للماء من الفخار له يد وزنبوعة "بلبلة" ويصنع أحياناً من التوتياء أو التنك ويستعمل للوضوء.
الشربة
إناء للماء من الفخار الأبيض وله يدان صغيرتان وهناك "شربة" صغيرة بلا يدين.
الزير
إناء كبير له قاعدة خشبية عالية تتصفى منه المياه وتنزل صافية صالحة للشرب إلى إناء فخاري اسمه "جسطر".
الخابية
إناء فخاري للمؤونة كالزيت وغيره.
المعجن
وعاء كبير من النحاس أو الفخار يعجن فيه الطحين.
الكفكير
ملعقة مسطحة كبيرة مثقوبة عدة ثقوب ولها يد طويلة لتحريك الطبخ وسكب الطعام كالكبة اللبنية، والكوسا المحشي.
الكبجاية
(يُتْبَعُ)
(/)
مغرفة كبيرة رأسها على شكل نصف كرة لها يد طويلة تستعمل لسكب الشوربا.
المطربان
القطرميز الكبير الزجاجي الذي توضع فيه مؤونة البيت كالمربيات، والجبن، والمكدوس.
الكندوش
صندوق من الخشب عالي وكبير الحجم يستعمل لخزن القمح في البيوت.
الجاط
صحن بيضوي، شختورة.
الصفوة
رماد الفحم أو الحطب.
الطمرة
قطعة فحم كبيرة توضع في قلب دق الفحم المتوهج وتطمر بالرماد حتى اليوم الثاني صباحاً فتتحول إلى جمرة جاهزة لتبعث الدفء.
القرمية
حطبة كبيرة للصوبا.
الأبيلة
قنب وخشب وورق وكسارة حطب وأغصان شجر، تشتعل الأبيلة في الأزقة شتاءً ويتدفاً عليها الفقراء والباعة المتجولون الذين يجمعون قطع الأبيلة بنفسهم ويضعونها في تنكة مثقبة ويشعلونها ليتجمعوا حولها لقتل برد الشتاء.
الكراجة
عربة العتال.
العتال
الحمال.
اللحاشة
مخدة طرية للاستناد.
الطوطاية
الكروايت: القاطع وعليه طراحات مريحة للجلوس.
الطراحة
مخدة كبيرة مربعة طرية للجلوس أو للاستناد في غرفة الجلوس أو في الليوان.
السكملة
طاولة صغيرة جداً لصحن السيجارة وتستعمل في المقاهي الدمشقية القديمة لكاسة الشاي.
الايمع
القميق: الدندرمة، البوظة المثلجة.
اللازمة
حفلة ضرورية في المناسبات الهامة كالزواج.
الليلية
سهرة نسائية تستمر حتى الفجر في حفلة عرس أو حفلة طهور أو نذر بسبب شفاء مريض أو طهور صبي.
العصرية
تعزية أهل الميت عند النساء لمدة ثلاثة أيام من بعد العصر حتى المغرب وتكون بلا كلام.
إخدان الخاطر
تعزية أهل الميت عند النساء بعدة كلمات يوم إخدان الخاطر.
دشرني
اتركني.
الكلحوس
البخيل.
النسناس
الإنسان البارد القلب الذي يبعث الضجر، ويقال فلان نسناس لأن أسلوبه في الحديث يسبب الضيق لما يتضمنه من تعليقات باردة.
السحنوك
القدقود: النحيل الذي يبعث هزاله على الضحك.
النايط
النعيان الإنسان البارد البطيء.
مجلوء
مدلل، مائع، مفروط.
ممصوع
نحيف جداً وقصير.
ليكو
ها هو.
مرق علينا
مر علينا.
جئر
وقع وعنيد.
كسرنا السفرة
فطرنا.
الوتوتة
الوشوشة
المظبطة
عريضة موقعة من قبل عدد كبير من الناس تقدم للسلطات ودوائر الأمن تحمل شكوى ضد ظاهرة مسيئة للسكان.
الكراكون
المخفر.
الشرشوحة
المزرية: التي تعير بلباسها أو أخلاقها.
الشرنة
الفوضوية غير المنظمة في بيتها.
أم كمونة
البخيلة.
الشاضومة
امرأة ثرثارة وقوية.
البابا حسن
الرزيل ذو الأخلاق السيئة.
مدهرن
أهرماني: أكبر من عمره، صغير ويتكلم كلام الكبار.
سرنوة
خبيثة تخفي خبثها بذكاء.
الشنتير
الكبير الذي لم يعد طفلاً.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 07 - 2003, 07:36 م]ـ
الأستاذ أبا حسن
سلمت يداك على هذه المفردات الشامية، ويبقى إرجاعها إلى الفصيح، فأنت أهل لها.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 02:18 م]ـ
أخي خالد الشبل
إن ما تطلبه من إرجاع هذه المصطلحات إلى الفصحى أمر عسير جدا!!
صحيح أنني شامي، لكنني لا أعرف معظم هذه المصطلحات!!!
فهي مصطلحات قديمة، يكاد أكثرها يبيد حاليا، ومعظمها خاص بأهل دمشق (أنا لست من دمشق)
إضافة إلى أن معظم هذه المصطلحات قد لا يكون له أصل في اللغة العربية!!! بل ربما هي كلمات وجدت في ظرف معين أو جرت على لسان شخص معين ثم أصبحت مصطلحا يستعمله أكثر الناس .. فمتتبع هذه المصطلحات، يجب عليه أن يتتبع أصلها ومتى بدأ الناس في استخدامها ..(/)
اختبر معلوماتك معي
ـ[الغواص]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 09:17 م]ـ
حاول أن تجيب عن الأسئلة التالية كي تزيد من مهاراتك اللغوية
س1: بين نوع (كم) في الابيات التالية:
1 - كم أردنا ذاك الزمان بمدح فشغلنا بذم هذا الزمان
2 - كم عالم عالم ضاقت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
3 - كم سنة أمضيت في القاهرة؟
س2 أعرب ما بين القوسين
نثرتهم فوق الأحيدب (نثرة) كما نُثرت فوق العروس الدراهم
السيف أصدق (أنباء) من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
يا (لقومي) إن مصرا ترتجي من بنيها عملا يرفعها
أ (قاطن قوم) سلمى أم نووا ضعنا إن ضعنوا فعجيب عيش من قطنا
س3: صغّر الاسماء التالية
صٍفة أخ جهة اسم يد أحزمة
سيوف رجال صور كواتب
س3: بين في الجمل التالية المشغول عنه مبينا حكمه من حيث وجوب الرفع أو النصب:
الشرير اجتنبه الصديق لا تضيعه
جليسك أنصفه المال لو حفظته لحفظك
س4: استخرج المصادر فيما يلي وبين نوع كل منها
كم صولة صلت والارماح مشرعة والنصر يخفق فوق الجحفل اللجب
ومن قلّ فيما يتقيه اصطباره فقدْ قلّ فيما يرتجيه مناه
س5: استخرج المشتقات وبين نوعها فيما يلي
وعاجز الرأي مضياع لفرصته حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصم
وليس عتاب الناس للمرء نافعا إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه
ما عاش من عاش مذموما خصائله ولم يمت من يكن بالخير مذكورا
س6: صغ من الفعل (حاد) اسم مكان واسم مفعول مع الوزن؟
س7: هات اسم التفضيل من الفعل (أبى)؟
س8: هات فعل الامر لكل مما يلي:
هابَ أرى
س9: متى يجب رد اللام المحذوفة من الاسم الثلاثي عند النسب ومتى يجوز مع التمثيل؟
س10: كيف تعرب محمدا في جملة (ليتما محمدا قابلته)؟
س11: ما نوع (من) في قول زهير:
ومهما تكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم
س12: حول الارقام التالية الى كتابة مع ذكر القاعدة:
مجموع علامات محمد 138 من 200
سافرت الى مصر في 7 تموز سنة 1984
س14: بين نوع المجاز المرسل ونوع علاقته فيما يلي
إن لك علي يدا لن أنساها
ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباحا مساء
بث الوالي عيونه في القرية
س15: انسب كل كتاب مما يلي الى مؤلفه:
خزانة الأدب الأمالي الكامل طوق الحمامة
البيان والتبيين يتيمة الدهر الموازنة
ملحوظة مهمة (كل واحد منا يعتقد أنه عالم في اللغة العربية وعندما يبحر فيها يجد أنه مازال قزما واقفا على اعتابها فتنبه أخي الكريم الى ضرورة التعلم الذاتي والبحث والاستقصاء إن أردت ترسيخ المعلومة لديك) وشكرا لك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 04:57 ص]ـ
أخي " طالب علم "
سأحاول الإجابة عن بعض الأسئلة:
س1: بين نوع (كم) في الابيات التالية:
1 - خبرية
2 - خبرية
3 - استفهامية
س2 أعرب ما بين القوسين
(نثرة) مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أنباء) تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يا (لقومي) يا / حرف نداء للاستغاثة واللام / حرف جر مبني لامحل له من الإعراب قومي / مستغاث مجرور لفظا منصوب محلا والحار والمجرور متعلقان بياء النداء وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
أ (قاطن قوم) الهمزة للاستفهام مبني لامحل له من الإعراب
قاطن / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوم / فاعل لاسم الفاعل " قاطن" سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
س3: صغّر الاسماء التالية
صٍفة (لم أعرف مامعنى هذه الكلمة)
أخ: أُخيّ / جهة (لم أعرف لها تصغيرا) اسم:سميّة / يد: يديّة
أحزمة: أُحيزمة /سيوف: سييفات / رجال: رجيلون /صور: صويرات كواتب: كويتبات.
س3: بين في الجمل التالية المشغول عنه مبينا حكمه من حيث وجوب الرفع أو النصب:
الشرير اجتنبه / الشرير (ويجوز فيه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والرفع على أنه مبتتدأ ويترجح النصب هنا لأنه وقع بعده طلب وهو " الأمر ".
الصديق لا تضيعه: الصديق (ويجوز فيه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والرفع على أنه مبتتدأ ويترجح النصب هنا لأنه وقع بعد طلب " النهي "
جليسك أنصفه: جليسك (ويجوز فيه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والرفع على أنه مبتتدأ ويترجح النصب هنا لأنه وقع بعده طلب وهو " الأمر ".
المال لو حفظته لحفظك: المال (ويجوز فيه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والرفع على أنه مبتتدأ ويترجح النصب هنا لأنه وقع بعده طلب وهو " التمني ".
س4: استخرج المصادر فيما يلي وبين نوع كل منها
صولة: مصدر ثلاثي أصلي
اصطباره: من غير الثلاثي أوله همزة أصلي
س5: استخرج المشتقات وبين نوعها فيما يلي
وعاجز الرأي: صفة مشبهة.
مضياع: صيغة مبالغة.
شر وشر: اسم تفضيل.
نافعا: اسم فاعل.
مذموما، و مذكورا: اسم مفعول.
س6: صغ من الفعل (حاد) اسم مكان واسم مفعول مع الوزن؟
اسم مكان: مَحِيد ووزنه " مفْعِل" وكسرت الحاء لمناسبة الياء
اسم مفعول: محيد ووزنه " مفعل " فأصل الكلمة " مبيوع " على
وزن مفعول حصل فيه إعلال بالنقل ثم إعلال بالحذف وبنو تميم تصحح اليائي فيقولون " مبيوع ".
س7: هات اسم التفضيل من الفعل (أبى)؟
" الحر أكثر إباءً "
س8: هات فعل الامر لكل مما يلي:
هابَ: هب
أرى: رَ.
س9: متى يجب رد اللام المحذوفة من الاسم الثلاثي عند النسب ومتى يجوز مع التمثيل؟
يجب في مسألتين:
1 - أن تكون العين معتلة، نحو " شاة " أصلها " شوهة فنقول " شاهيّ"
2 - أن تكون اللام قد ردت في تثنية، نحو: أب، و"سنة " فتقول " أبوي،و سنوي "
ويجوز ردها فيما عدا ذلك، نحو " يد / يدوي أو يدي وكذلك " دم،
وشفة "
س10: كيف تعرب محمدا في جملة (ليتما محمدا قابلته)؟
ليت " يجوز إعمالها أو إهمالها بخلاف سائر الأحرف التي يبطل عملها إذا اتصلت بها " ما " الزائدة وأنت في هذا المثال أعملت " ليت " فيكون " محمدا " اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 06:06 م]ـ
جميل أخي العزيز
بالنسبة لملاحظتك عن تصغير (صفة) فان تصغيرها (وصيفة)
كان الهدف من هذه الأسئلة هو تعزيز ملكة البحث لدى المتعلم للغتنا الشريفة
بارك الله فيك على اجاباتك الشافية
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 09:23 ص]ـ
س11: ما نوع (من) في قول زهير:
ومهما تكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم
حرف جر زائد
س12: حول الارقام التالية الى كتابة مع ذكر القاعدة:
مجموع علامات محمد 138 من 200
مائة وثمانٍ وثلاثون من مئتين أو
ثمانٍ وثلاثون ومائة من مئتين (العدد المفرد من 3 - 9 تخالف المعدود في التذكير والتأنيث أما ألفاظ العقود فتلزم حالة واحدة،وتعرب إعراب جمع المذكر السالم، والعدد مائة يلزم حالة واحدة وإذا ثني أعرب إعراب المثنى.
سافرت الى مصر في 7 تموز سنة 1984
السابع من تموز سنة ألف وتسعمائة وأربع وثمانين، أو سنة أربع وثمانين وتسعمائة وألف
س14: بين نوع المجاز المرسل ونوع علاقته فيما يلي
إن لك علي يدا لن أنساها
مجاز مفرد علاقته " الآلية "
ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباحا مساء
مجاز مفرد بالاستعارة وعلاقته " المشابهه "
بث الوالي عيونه في القرية
مجاز مفرد علاقته " الجزئية "
س15: انسب كل كتاب مما يلي الى مؤلفه:
خزانة الأدب: عبد القادر البغدادي
الأمالي: لأبي علي اسماعيل القالي
الكامل: للمبرد
طوق الحمامة: ابن حزم الأندلسي
البيان والتبيين: للجاحظ
يتيمة الدهر:للثعالبي
الموازنة: هل هو الموازنة بين الطائيين؟ فهو للآمدي(/)
من **عجائب اللغة**
ـ[الحاذق]ــــــــ[25 - 07 - 2003, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دلالة بعض الحروف على المعاني
التاء: إذا جاء هذا الحرف ثاني الكلمة دل على القطع
(بتر اليد - بت الحبل)
الثاء: إذا جاء هذا الحرف ثاني الكلمة دل على الانتشار
(نثر الماء - حثا التراب)
الحاء: إذا وقع في آخر الكلمة دل على الظهور والتفرق والامتداد
(باح السر- ساح الماء - صاح الرجل - فاح العطر)
الدال: إذا جاء ثاني الكلمة دل على التفريق
(بدّد المال - ودّع الأهل - صدّع الجدار)
الذال: إذا جاء ثاني الكلمة دل القطع
(جذ - جذم - هذ - أذ)
الراء: إذا جاء ثاني الكلمة دل على الاستمرار
(خرخرة الساقية - كركر الجمل مادام مستمراً في ذلك)
السين: يكون في معنى القطع بتاتاً
(كسر الإناء)
الشين: إذا جاء في أول الكلمة دل على التفريق
(شتّت الشمل - شطر الشيء - شاع الخبر - شف الثوب)
الصاد والضاد والطاء: تكون في معنى القطع
(حصد الزرع - قضم الخبز - قطف الثمر)
الغين: إذا جاء في أول الكلمة دل على الظلمة والاستتار
(غابت الشمس - غاص في الماء - غلّف الكتاب)
الفاء: يكون بمعنى الانفتاح أو الفتح
(فض الرسالة - فل الحديد - فلق الصخرة)
الميم: يدل على الانغلاق والضمينة
(مص - شم - ضم - لم - جمع)
ومن فاء الفتح وميم الغلق جاء لفظ (فم) أي كما الفم يتحرك ...
المصدر: كتاب معجم عجائب اللغة للأستاذ/ شوقي حمادة.
ارجو أن أكون قد أفدتكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 07 - 2003, 04:54 م]ـ
فعلا حاذق
سلمت أناملك وجزاك الله خيرا على ماأتحفتنا به من فوائد
فكم هي عجيبة هذه اللغة!!
ولكننا لاهون عن تدبرها وتأملها والغوص في أعماقها
وتركنا ذلك لغيرنا، فالله المستعان
فشكرا لك مرة أخرى وننتظر منك المزيد(/)
اسطاع و استطاع
ـ[معذاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 01:26 م]ـ
جاء في سورة الكهف اللفظان (اسطاع) و (استطاع) ما الفرق بينهما؟؟ ()
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل0
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
يقول تعالى مخبراً عن ياجوج وماجوج، انهم ما قدروا على ان يصعدوا من فوق هذا السد، ولا قدروا على نقبه من اسفله، ولما كان الظهور عليه اسهل من نقبه قابل كلا بما يناسبه، فقال: {فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا)
والله أعلم
ـ[معذاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 08:41 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك يا أبا سارة: D
ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 03:24 م]ـ
ويؤيد هذا الفرق القاعدة البلاغية: الزيادة في المبنى تقتضي الزيادة في المعنى. وقد حقق هذه المسألة مبرزا الفرق الجوهري بين الكلمتين الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله في كتابه خواطر دينية. فلينظر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 04:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا.
لكن إذا صح هذا القول، فكيف نطبقه على الآيتين الكريمتين:
"قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً"
ثم بعدها بقليل:
"وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً"
؟
ـ[الروض النضير]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 05:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد أجاد تأويل ذلك الإمام برهان الدين البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات و السور
و مجمل ما قاله أنه لما كان الجواب مجهولا عند موسى عليه السلام كان الصبر عليه شاقا غير يسير فعبر عنع تعالى بقوله "تستطع" فلما أخبره بتأويله صار من مجمل علمه فهان عليه الأمر فعبر عنه تعالى بـ "تسطع" لاختلاف الحالين عسرا و يسرا في الصبر على جهله و الله تعالى أعلى و أعلم
و للفائدة فقد عبر عن هذا المعنى ابن جنى فقال " باب في قوة اللفظ لقوة المعنى"
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصرة الأمة]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .......
إذا أردت الإستزادة في إعراب بعض الآيات اقرآنية فأي الكتب تنصحونني ....
مع جزيل الشكر ....
ـ[ناصرة الأمة]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
إذا أردت الإستزادة في إعراب بعض الآيات القرآنية فأي الكتب تنصحونني ....
و لكم مني جزيل الشكر .....
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 09:48 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
التبيان في إعراب القرآن للعكبري كتاب جيد(/)
أخوة وأخوان
ـ[معذاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 08:56 م]ـ
ما الفرق بين (إخوة) و (إخوان)؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 12:58 ص]ـ
كلاهما جمع صحيح صحيح(/)
طه
ـ[معذاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 09:15 م]ـ
مامعنى كلمة (طه)؟ وهل يجوز تسمية أبنائنا بهذا الاسم؟ ()
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 02:05 ص]ـ
وردت في أول سورة طه ((طه * ماأنزلنا عليك الكتاب لتشقى))
وورد في تفسيرها أنها بمعنى (يارجل) فإن قوم الرسول صلى الله عليه وسلم
قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فأنزل الله تعالى ذكره (طه) يعني: يارجل ماأنزلنا عليك
الكتاب لتشقى
وقال آخرون أنه اسم من أسماء الله وقسم أقسم به
وقيل أنه من الحروف المقطعة في أوائل السور مثل: حم ـ عسق
ولاأعلم إن كان له معنى غير ماذكرت
والأقرب للصواب (يارجل) لأنها كلمة معروفة عند بعض القبائل العربية في ذلك الوقت
والله تعالى أحكم وأعلم
وجواز التسمية به أتركه لغيري
والسلام(/)
مبروك
ـ[معذاوي]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:35 م]ـ
مامعنى كلمة (مبروك)؟ وهل يصح استعمالها للتهنئة؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 01:10 ص]ـ
أخي معذاوي
استعمال كلمة (مبروك) للتهنئة هو خطأ شائع يقع فيه الكثير
فكلمة مبروك هي من بروك الجمل، وبرك البعير معناها: أناخ في موضعه
ويقال مبرَك الإبل وهو الموضع الذي تبرك فيه، والجمع: مَبارِك (بكسر الراء)
ولكن الصواب أن تقول: مُبارَك (بفتح الراء)
فيكون معنى مُبارَك: دعاء بالبركة
فنقول: مبارَك النجاح، وعيد مبارَك
أي: جعل الله في النجاح الخير والبركة، وجعل الله لك في العيد الخير والبركة
هذا مالدي ........................................... الأخطل(/)
ما رأيكم؟؟؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في اسم آسر
وأريد معناه اللغوي إذا تفضلتم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن آسر هو الفاعل من فعل أَسَرَ
كـ قاتٍل من الفعل قَتَلَ
أما رأيي فيه كاسم، فهو جميل، إذا كان يرمي إلى معنى أسر القلوب أو العقول أو الأفهام، وخير الأسماء ماحمّد وعبّد0
والله تعالى أعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 11:57 م]ـ
وخير الأسماء أيضا ما وردت في القرآن
سأحاول أن أكتب موضوعا قريبا بإذن الله عن الأسماء الواردة في القرآن بمشاركتكم(/)
لاتلتقي الراء مع اللام في كلمة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الفتح [أي فتح الباري لابن حجر] في شرح حديث ابن عباس "تحشرون حفاة عراة غرلا"، قال أبو هلال العسكري: لاتلتقي اللام مع الراء في كلمة إلا في أربع:
أول اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة0
واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة، وبرل الديك الذي يستدير بعنقه، والستة حوشية سوى الغرلة0
وقوله لاتلتقي أي لايصير بعضها إلى جنب بعض وليس المعنى أنهما لايجتمعان، فإن هذا كثير كما في رَجُلٌ ورِجْل وغيرهما0
عن/ فرائد الفوائد لابن عثيمين رحمه الله
ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
أظن اسم الجبل " أرل " و ذلك حتى يستقيم معنى ما ذكرت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم
وشكرا لك
ـ[محمود مرعي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 10:39 م]ـ
وزيادة
رلى عرب قصورهم الخيام
ولا احفظ عجز البيت
الاسم رلى
ـ[لينة]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 10:32 م]ـ
السلام إخوان،
البيت هو
رلى عرب قصورهم الخيام .. ومنزلهم حماة والشآم
رلى قبيلة عربية
لكن ما أدري كيف تكتب وكيف تلفظ، أهي رلى أم رولا أم رولى
هل يعرف أحدكم؟(/)
لماذا (شيخ الإسلام) بالذات؟
ـ[معذاوي]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 11:20 م]ـ
لماذا يلقب ابن تيمية ب (شيخ الإسلام)؟ وهل يجوز ذلك شرعا؟ ()
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 02:56 ص]ـ
الأستاذ معذاوي
من معجم المناهي اللفظية ص199 - 201، للدكتور بكر أبو زيد، ما ملخصه:
علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، سمى أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - شيخي الإسلام. قال: ولا يصح.
وقد لُقب بهذا جماعات من أهل العلم، وذكر جمعًا منهم. ونقل من ترجمات بعض أهل التراجم قولهم: شيخ الإسلام، كالذهبي وابن خلكان.
وقال: لا نعرف في علماء الإسلام من فاقت شهرته بهذا اللقب بحيث بنصرف إليه ولو لم يقرن باسمه سوى شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم ... وقد جفا في حقه أقوام على تتابع القرون سيرًا في خط المقاومة الخلفية للعقيدة السلفية، فكفّروا من لقّبه بشيخ الإسلام حتى ألف الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي كتابه ... الرد الوافر على من زعم أن من لقب ابن تيمية بشيخ الإسلام فهو كافر، فساق فيه من اقوال أهل المذاهب والفرَق من لقبه بذلك ... إلخ
وهذا كتاب الرد الوافر لابن ناصر الدين ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=366)
ولك أن تنظر رقم (66) من الصفحة التالية ( http://www.saaid.net/fatwa/f37.htm)
ـ[معذاوي]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 10:30 م]ـ
أحسنت يا أستاذي العزيز / خالد الشبل على المعلومات القيمة والوصلات الممتازة، وجعلها الله سبحانه وتعالى في ميزان حسناتك يوم القيامة(/)
إن شاء و إنشاء
ـ[معذاوي]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 12:51 ص]ـ
ما الفرق بين إنشاء الله وإن شاء الله؟ ()
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 12:28 ص]ـ
من الأخطاء كثيرة الشيوع كتابة إن شاء الله
بوصل الأداة (إن) مع الفعل
وهذا يكون لنا كلمة جديدة هي (إنشاء) وتعني خلق أو تكوين أو نحوها من مرادفات الكلمة وهي لا تجوز في حق الله عز وجل لأن قائلها كأنه يقول المعنى السابق
وهو طبعا مخالف للمقصود بربط الأمر بمشيئة الله إن شاء أمضاه وإن شاء أخره
حيث (إن) أداة شرط، و (شاء) فعل ماض مبني
وليس المقصود الاسم (إنشاء)
فأرجو الانتباه لها وتنبيه الآخرين للصواب
ـ[معذاوي]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 01:31 م]ـ
] بارك الله فيك أستاذتي أنوار الأمل على الرد الوافي [:D(/)
كما بورك في (لا) و (لا)
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معنى هذه الجملة لو سمحتم
[بورك فيك كما بورك في (لا) و (لا)]
فأنا قرأتها ولم أعرف ما المقصود بـ (لا) و (لا)؟
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 10:25 م]ـ
أظنها في قوله تعالى: (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية)
وسأعود إليها قريبًا، إن شاء الله.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعجبتني سرعة بديهة الأستاذ خالد الشبل، فوالله لقد حِرتُ في قول الأخفش.
أحببت أن أشارك هنا فأقول:
تُوقَدُ: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره تقديره هو عائد إلى الكوكب.
من:حرف جر
شجرة: اسم مجرور وشبه الجملة متعلقة بالفعل يوقَد.
مباركة:نعت لشجرة مجرور.
زيتونة: بدل من شجرة.
لا:حرف نفي
شرقية:نعت لِزيتونة.
و: حرف عطف
لا:زائدة لتوكيد النفي
غربية: اسم معطوف على شرقية
والله أعلم(/)
السجن
ـ[حمد]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 10:51 م]ـ
عندي لعبه اسمها السجن كل واحد يقول اسم
عضو ويقول انا بحط فلان في السجن ويجي الثاني يحرره
واللي ماحد يحرره يخسر مع تحياتي:::::::::::::
انا احط:الغواص منهو يحرره؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 12:03 م]ـ
الأستاذ الكريم حمد
أهلاً بك في منتديات الفصيح، وهي منتديات متخصصة بعلوم اللغة العربية، وهذا المنتدى للموضوعات الجادة والطريفة، وأما ما تفضلت به فهو متبع في المنتديات العامة، فمن أرادها يجدها ثّم.
شكرا لك، وبانتظار مفيدك.(/)
سؤال؟؟؟؟؟
ـ[بليغ]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 04:05 ص]ـ
أيهما أصح أن نقول مثلا:
جامعة الملك عبد العزيز في جدة أم بجدة
يعني بحرف الجر في أم حرف الجر الباء
الذي جعلني أطرح هذا السؤال أن البعض يرى أن الصواب حرف الجر في فيقولوا في جدة وليس بجدة
رغم أن هناك آية في القرآن الكريم قال تعالى (ولقد نصركم الله ببدر) ولم يقل في بدر
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 08:12 م]ـ
أخي بليغ
السلام عليكم
الباء تؤدي عدة معاني منها:
الظرفية نحو: " ولقد نصركم الله ببدر " و " نجيناهم بسحر "
أي: في بدر
أما (في) فلها معان عديدة وأشهرها: الظرفية حقيقة نحو
(جامعة الملك عبدالعزيز في جدة)
أو مجازا نحو: السعادة في راحة النفوس، " ولكم في القصاص حياة "
هذا مالدي والله أعلم ................................ الأخطل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 12:24 م]ـ
الحرفان يبيينان نفس المعنى. فما المانع أن نقول بجدة وفي جدة؟
الصواب:يصح الاثنان.
بالناسبة الصحيح في كتابة "جدة"أن تكون بضم الجيم لا بفتحها ولا بجرها "جُدَّة"
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب في جدة
لأن (في) تدل على الظرفية المكانية المتنقلة أي من المحتمل أن ننشئ جامعة أخرىتحمل الاسم نفسه في مكان آخر غير جدة بينما لو كتبنا بجدة فمعنى ذلك أنه لا يمكن لنا إنشاء جامعة أخرى تحمل الاسم نفسه في مدينة أخرى
" إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة "
ولم تكن في بكة لأنه لا يمكن أن يكون هناك أول بيت وضع للناس في غير بكة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 12:32 م]ـ
عزيزنا الأخقش
ما زال في النفس شك.
هل لك أن تحيلنا إلى مصدرك الذي استقيت منه هذه المعلومة؟
على كل حال مشكور على هذه المعلومة سلفاً.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 02:39 م]ـ
الحرفان يعتوران في هذا المعنى، فالأصل أن الظرفية لـ (في) وقد تفيدها الباء، كما ذكر الأساتذة. والأصل أن السببية للباء وقد تفيدها (في)، نحو " دخلت النار امرأة في هرة ".(/)
مكة وبكة
ـ[معذاوي]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 01:35 م]ـ
ما الفرق بين (مكة) و (بكة)؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 02:34 م]ـ
عن الضحاك أن بكة هي مكة، وقيل: موضع مزدحم الناس للطواف، أي أن بكة: موضع البيت، ومكة: ما سوى ذلك، ويدخل فيها البيوت.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 02:44 م]ـ
سمِيَّت بكّة بهذا الاسم لازدحام الناس فيها، ويُقال:بكَّ الناس ُ بعضَهم بعضاً إذا ازدحموا
أما الفرق الواضح بينهما ففيه أقوال:
يقول عطية:بكة موضع البيت ومكة ما حواليه.
يقول عكرمة: بكة ما وَلِيَ البيت،ومكة ما وراء ذلك.
جمهور أهل اللغة:بكة ومكة سواء ويجوز أن تكون الميم مبدلة من الباء،وهو كقول العرب لازب ولازم،وسبد شعره وسمَدَه إذا استأصله.
سعيد بن جبير:سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون.
وقال غيره: سميت كذلك لأنها تبكّ الجبابرة.
هذا والله أعلم
ـ[معذاوي]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 10:50 م]ـ
شكرا للأستاذين / خالد الشبل وربحي شكري محمد وبارك الله فيكما
() () () (): cool: :D
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 11:21 م]ـ
بكة ومكة
* قال تعالى في سورة آل عمران: " إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا"
*وقال عز وجل في سورة الفتح: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليها "
نلاحظ اختلاف الاسم المستعمل لوصف البلد الحرام… ففي الآية الألى استعمل اسم بكة
وفي الثانية الاسم الشهير مكة
والاسمان صحيحان
قال مجاهد: بكة هي مكة
وسبب الاختلاف في اختيار اللفظين في الموضعين يتضح لنا عندما نعرف الفرق بين الاسمين، ثم نلاحظ سياق كل آية
فأما بكة فهي من البك، وهو لفظ يدل على الزحام، وآية آل عمران تتحدث عن الحج، والحج فيه زحام حيث يبك الناس بعضهم بعضا أي يتزاحمون
أما سياق آية الفتح فليس في الحج، بل هو حديث عن البلد الحرام كموضع فاختير له الاسم المعتاد
ـ[معذاوي]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 11:06 ص]ـ
أحسنتي أختي أنوار الأمل: D
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أختي أنوار الأمل
ـ[معذاوي]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 02:20 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أختي أنوار الأمل
صدقت مشرفنا العزيز، وأحسنت على أدبك الجم، وبارك الله فيك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا نص ابن كثير حول الموضوع، وهو لايخرج عما ذكرتموه، ولكن نقلته لإتمام الفائدة:
قوله تعالى "للذي ببكة" بكة من أسماء مكة على المشهور قيل: سميت بذلك لأنها تبك أعناق الظلمة والجبابرة بمعنى أنهم يذلون بها ويخضعون عندها وقيل: لأن الناس يتباكّون فيها أي يزدحمون. قال قتادة: إن الله بك به الناس جميعا فيصلي النساء أمام الرجال ولا يفعل ذلك ببلد غيرها. وكذا روى عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب ومقاتل بن حيان. وذكر حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مكة من الفج إلى التنعيم وبكة من البيت إلى البطحاء. وقال شعبة عن المغيرة عن إبراهيم: بكة البيت والمسجد وكذا قال الزهري. وقال عكرمة في رواية وميمون بن مهران: البيت وما حوله بكة وما وراء ذلك مكة وقال أبو مالك وأبو صالح وإبراهيم النخعي وعطية العوفي ومقاتل بن حيان: بكة موضع البيت وما سوى ذلك مكة. وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة مكة وبكة والبيت العتيق والبيت الحرام والبلد الأمين والمأمون وأم رحم وأم القرى وصلاح والعرش على وزن بدر والقادس لأنها تطهر من الذنوب والمقدسة والناسة بالنون وبالباء أيضا والباسة والحاطمة والرأس وكوثاء والبلدة والبنية والكعبة
* نقل بالنص عن تفسيرالقرآن العظيم لابن كثير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:30 م]ـ
كمل الجواب والرفع لخير ذكرى ومآب ولا مانع من نصح الأحباب وأذن صاغية للجواب.
ـ[النابغة الذبياني]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
غفر الله لكم
ونفع بكم
وأجل لكم المثوبة في الدنيا والآخرة
قطعتم علي ّ طريقا ً طويل
تقبلوا فائق تقديري وإحترامي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:15 ص]ـ
أخواني في الله
أرجو الرجوع إلى هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7956(/)
ماذا تقول سليقتك اللغوية وحسك اللغوي في ...
ـ[عروبي]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام ...
أستميحكم عذراً في كثرة طرحي للأسئلة والهدف منها الاستفادة العلمية و البحثية ...
السؤال هو: هل تقبلون هذه الجمل بالحس اللغوي والسليقة العربية ... مع إفادتي بصحتها لغوياً ...
1 - أخذَ فُلان هذا المشروع تحت إشرافه.
2 - أخذَت الدولة الأيتام والمسنين تحت رعايتها.
ولكم كل التقدير ....
ـ[المثنى]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:09 م]ـ
أخي عروبي بارك الله فيك لاأرى فيها أي غلط هي صحيحة إلا غذا كان هناك من راي للإخوة الأعضاء فنرحب به للفائدة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 05:37 م]ـ
أخي الكريم عروبي بل اسأل و لاتتردد فهذه الأسئلة قد تشكل بالنسبة لك أهمية خاصة لكنها تعود علينا جميعا بفائدة كبيرة وثمرة العلم أخي الحبيب لا تنال إلا بالمدارسة و المذاكرة و المحاورة 0 فأهلا بك دائما و بأسئلتك الظريفة 0
عزيزي، لحظت أن سؤالك هذا امتداد لسؤالك السابق فكلا السؤالين عن الفعل (أخذ) وكأن في استعمال الفعلين شيئا من اللبس لديك0
ـ أقول: اعلم أولا أنّ المادّة في اللسان العربي قد ترد لمعان كثيرة متعددة تكون متقاربة حينا و مختلفة حينا و متضادة حينا 0
ـ الفعل (أخذ) يرد لمعان كثيرة منها كما لحظت في الحوار السابق أن يكون بمعنى (بدأ و شرع و أنشأ) 0
ـ من معاني الفعل (أخذ) حاز وحصّل كقولع تعالى: "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ" (آل عمران:81) 0
ومن معانيها: أمسك بـ كقوله تعالى: "وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (لأعراف:150) 0
و من معانيهاجازى و ألزم و أهلك ومنع وضيق و وتخلّق و تلقّى ونزل به العذاب و أثر ......
والذي يظهر لي أنّ أخذ في العبارتين اللتين أوردتهما تنتمي معنويّا إلى (حاز) و عليه فإن الجملة كما يبدو لي صحيحة ليس لأحد أن يحكم عليها بالخطأ الاستعمالي0
هذا مالديّ حول سؤالك أخي الكريم والله أعلم 0(/)
هل يصح قولنا "كيفية"؟
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح قولنا "كيفية"، فقد سمعت أن ذلك لايصح لأن "كيف" جامدة، آمل التوضيح مع الأمثلة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 12:05 م]ـ
هذا ما يدخل ضمن النقل من المبنيات وهو كثير كأن تنقل من الظرف "حين "وتجعل منه مصدراً صناعياً "الحينية"،أو من "كيف " الاستفهامية فتجعل منه مصدراً "الكيفية"
مثال:
يُفترَض في طالب العربية أن يعرف كيفية التفريق بين الفعل والاسم.
ومثال "الحينية":
من الظروف الزمانية ما يدل الحينية.
هذا والله أعلم
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 03:11 م]ـ
اشكر الأستاذ ربحي على الإفادة.وأفهم من ماسطرته أن ذلك صحيح وجائز.وآمل زيادة التوضيح.
بالنسبة للمثال الأخير هل المقصود مايدل على الحينية.(/)
معجم الظاء .. الإصدار الأول
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 05:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن لمست معضلة الضاد والظاء بين الكثير من أهل هذا الزمان أحببت أن أقدم حلا عمليا وسريعا يساعد الكثيرين في حل هذه المشكلة.
أقدم للعرب والعجم متعلمي العربية الإصدار الأول من برنامج معجم الظاء
الذي يحوي أكثر من مئتي كلمة تحتوي حرف الظاء و شبيهاتها من الكلمات التي تحتوي الضاد مع بيان معانيها ,و توفير خاصية البحث والاستعراض والعرض الكامل لتقديم أكبر مساعدة ممكنة لمستخدمي هذا البرنامج.
اعتمدت في برنامجي هذا على كتاب مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي لأن الكتاب يحوي كثيرا من الكلمات المستعملة والقليل من المتروكة المجهولة على عكس كثير من معاجم العربية الأخرى.
البرنامج مجاني ومتاح للنسخ والتوزيع المجاني
معلومات البرنامج
الاسم: معجم الظاء
الإصدار: الأول 1424 هـ
اللغة: العربية
الحجم: 1.86 ميجابايت
العرض: مجانا
وصلة التحميل معجم الظاء 1.0 ( http://www.alfaseeh.com/m/lode/dha 1.0.zip)
ـ[البركي]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي القاسم
وهناك مؤلف لأحد المتقدمين
كتاب (حصر حرف الظاء لأبي الحسن محمد بن ثابت الخولاني)
حصر فيه الكلمات التي فيها حرف الظاء
وهو مكتوب عندي على الوورد فإن أحببت اوردته هنا
****
ثالثا: محتوى المؤَلَّفُ
ذكر أبو الحسن الخولاني في هذا الكتاب ثلاثا وتسعين كلمة وهي مرتبة على حروف الهجاء، بالترتيب التالي:
1 - حرف الباء: ست كلمات
2 - حرف الجيم: ست كلمات أيضا
3 - حرف الحاء: تسع كلمات
4 - حرف الخاء: ثلاث كلمات
5 - حرف الدال: أربع كلمات
6 - حرف الراء: كلمة واحدة
7 - حرف الشين: ست كلمات
8 - حرف الظاء: عشرون كلمة
9 - حرف العين: تسع كلمات
10 - حرف الغين: ثلاث كلمات
11 - حرف الفاء: أربع كلمات
12 - حرف القاف: كلمتان
13 - حرف الكاف: أربع كلمات
14 - حرف اللام خمس كلمات
15 - حرف الميم: كلمتان
16 - حرف النون: أربع كلمات
17 - حرف الواو: أربع كلمات
18 - حرف الياء: كلمة واحدة
فهذه ثمانية عشر حرفا، وقد بقي من الحروف عشرة، وهي: الهمزة، والتاء، والثاء، والذال، والزاي، والطاء، والصاد، والضاد، والسين، والهاء، وهذه الحروف العشرة ليس فيها شيء كما ذكر المؤلف.
أخوك
المتعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 12:18 م]ـ
لامانع لنستفيد منه في النسخة الثانية إن شاء الله
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[أبوخالد123]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[5110]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 12:26 ص]ـ
شكرا لك اخي وجزاك الله خيرا
ـ[البركي]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد: فهذا كتاب نادر أنقله لكم وهو مفيد وقلما نسمع بمثله وهذا الكتاب هو ((حصر حرف الظاء)) لمؤلفه أبي الحسن علي بن محمد بن ثابت الخولاني المعروف (بابن الحداد المهدوي) لأنه ينسب إلى (المهدية) في تونس
وهذا الكتاب قام بتحقيقه أبو حذيفة بن إبراهيم الحسيني في مجلة الحكمة (18/ 475)
وأحببت أن أنقل لكم المتن للفائدة ولأن بعض الإخوة لم يمر عليه مثل ذلك أو لا يستطيع الحصول على المجلة أو غير ذلك من الأسباب
قال المحقق:
ثالثا: محتوى المؤَلَّفُ
ذكر أبو الحسن الخولاني في هذا الكتاب ثلاثا وتسعين كلمة وهي مرتبة على حروف الهجاء، بالترتيب التالي:
1 - حرف الباء: ست كلمات
2 - حرف الجيم: ست كلمات أيضا
3 - حرف الحاء: تسع كلمات
4 - حرف الخاء: ثلاث كلمات
5 - حرف الدال: أربع كلمات
6 - حرف الراء: كلمة واحدة
7 - حرف الشين: ست كلمات
8 - حرف الظاء: عشرون كلمة
9 - حرف العين: تسع كلمات
10 - حرف الغين: ثلاث كلمات
11 - حرف الفاء: أربع كلمات
12 - حرف القاف: كلمتان
13 - حرف الكاف: أربع كلمات
14 - حرف اللام خمس كلمات
15 - حرف الميم: كلمتان
16 - حرف النون: أربع كلمات
17 - حرف الواو: أربع كلمات
18 - حرف الياء: كلمة واحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه ثمانية عشر حرفا، وقد بقي من الحروف عشرة، وهي: الهمزة، والتاء، والثاء، والذال، والزاي، والطاء، والصاد، والضاد، والسين، والهاء، وهذه الحروف العشرة ليس فيها شيء كما ذكر المؤلف.
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
عونك اللهم
ذكر الظاء على حروف المعجم
· أما الهمزة:
فليس فيها شيء
· وأما الباء:
فيها ست كلمات، وهي:
(البَهْظ) وهو الإتعاب
(البَظْر) وهو ما يختن من المرأة
(البَيْظ) وهو ماء الفحل
(البَحْظة) وهو قفزان الفأر
(البظُّ) وهو تحريك الأوتار عند الغناء
(وبظَّا) أي ارتفع وزاد
·وأما التاء والثاء: فليس فيهما شيء
·فأما الجيم: ففيها ست كلمات أيضا، وهي:
(الجَظُّ)
(الجَعْظُ)
(الجعْظريُ)
وكلها صفات ذم
(الجحْظُ) وهو نتوء العين
(الاجّلْنظَاءُ) وهو الاضطجاع على الظهر ورفع الرجلين
(الجوَّاظ) وهو صفة ذم
فأما الحاء ففيها تسع كلمات، وهي:
(الحَظُّ) بمعنى النصيب
(الحِفْظُ) وهو ضد النسيان
(الحَظْرُ) وهو المنع
(الحُظَظ) وهو الخولان
(الحَظْوَةُ) وهي الرفعة
(الحَظْرَبَةُ) وهي الشدة
(الحَمَّاظُ) وهو الترنج البري
(الحَظْلُ) وهو زعارة الخُلُقِ، ومن (الحنظل) وهو شجرٌ مرٌّ
(والحَنْظَبُ) وهو ذكر الخنافس
· وأما الخاء ففيها ثلاث كلمات، وهي::
(خنظيت) لحمه: إذا خلطت بعضه ببعض
(الخظا) وهو اللحم المرزوم
(الخنظيرُ) وهي العجوز المسترخية الجفون
· وأما الدال ففيها أربع كلمات، وهي::
(الدَّأظُ) بمعنى الدفع
(الدَّعْظُ) وهو النكاح
(الدلعماظة) وهي النهمة
(الأدْلنظاءُ) وهو الغلظ
· وأما الذال فليس فيها شيء
· وأما الراء ففيها كلمة واحدة، وهي:
(الرَّعظُ) وهو الموضع الذي يغرز فيه أصل النصل من السهم
· وأما الزاي والطاء: فليس فيهما شيء
· وأما الظاء ففيها عشرون كلمة، هي:
(الظلم) وما اشتق منه كـ (الظليم) وهو ذكر النعام وغيره
(الظأب) وهو سلف الرجل
(الظبي) وهو الغزال، ومنه (الظبة) وهي طرف السيف
(الظعن) وهو السفر بالنساء
(الظرف) وهو الوعاء، وما اشتق منه كـ (الظريف) ونحوه
(الظِّلفُ) للبقر والغنم، كالحافر للخيل، والخفِّ للإبل
(الظرر) وهو مصدر (ظررته) أي ضربته بـ (الظرار) وهو حجر محدد
(الظَّنُّ) وهو الشك وما تفرد منه
(الظِّلُّ) ستر السمش عنك، وما اشتق منه، نحو: ظل يفعل كذا، أي صار في وقت الظل
(الظيَّان) وهو ياسمين البر
(الظنبوب) وهو طرف الساق
(الظفر) وهو ما تصرف منه، وهو ضد الخيبة، ومنه (الظُفْر)
(الظِّرب) وهو الجبل الصغير، ومنه (أظراب اللجام) وهي عقده، ومنه (الظربان) وهي دابَّة ذات شوك.
(الظهر) وما تصرف منه، الأظهر الجبل خاصَّة، فإنه بالضاد
(الظئر) المرضعة
(الظمخ) وهو معروف
(الظمي) بلا همزة: وهو سمرة الشفتين
(الظماء) وهو العطش
(الظأظأ) صوت التيس، واسم الحرف أيضا
(الظلع) مقلوب من (العظل) و (التعاظل) وهو تراكب الكلاب
· وأما الكاف ففيها أربع كلمات، وهي:
(الكظم) وهو كتم الحزن، وما تصرف منه
(الكظُّ) قريب منه
(الكنظ) قريب منه
(الكظر) وهو لفافة السهم
· وأما اللام، ففيها خمس كلمات، وهي:
(اللمظ) وهو بياض شفة الفرس، ومنه التلمظ: وهو مسُّ طرف اللسان الشفتين
(اللعاميظ) الطفيليون، وواحدهم (لعموظ)
(اللظ) اللزوم والإلحاح، وما تصرف منه، ومنه اشتقاق (لظى) ومنه ألظ المطر: إذا دام، وفي الحديث (ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام)
(اللحظ) وهو النظر، وما تصرف منه
(اللفظ) وهو النطق، وما تصرف منه
· وأما الميم: ففيها كلمتان، وهما:
(المظُّ) أعني الرمان البري
(المشْظ) وهو اللسع
· وأما النون، ففيها أربع كلمات، هي:
(النّظْمُ) وما تصرف منه
(النظافة) وما تصرف منها
(النعْط) انتشار الذكر، وما تصرف منه
(النظَر) بالعين، وما تصرف منها أيضا
· وأما الصاد [والضاد] فليس فيهما شيء
وأما العين، ففيها تسع كلمات، وهي:
(العظُّ) أعني شدة الحرب والزمان
(العظم) معروف، ومنه (العظيم)، فأما عضم القوس فإنه بالضاد، لأنه في الحقيقة ليس بعظم
(العَظَل) وهو الشدة، من قولهم: أمر معظل
(العِظلم) وهو العصفر
(العظاية) وهي الزلمومية
(العظب) تحريك الطائر زمكاه
(أعظره) الشراب: إذا اذاه
(العكظ) الحبس، ومنه: سوق عكاظ بمكة، سمي بذلك لأنهم كانوا يتعاكظون فيه، أي يتحابسون للمفاخرة
(العَضَرْ فوط) وهو ذكر الزلاميم، وقيل هو: سايس الخيل
(العنظب): وهو ذكر الجراد
· فأما الغين: ففيها ثلاث كلمات، وهي:
(الغيظ) أعني الحنق، وما تصرف منه
(غنظيت): مثل (خنظيت)
[(الغلظة): ضد الرقة] هذه ليست في المخطوط وأضافها المحقق من كتب الفروق واللغة
· وأما الفاء ففيها أربع كلمات
(الفيظ): مصدر (فاظت) نفسه: إذا مات
(الفظي) مقصور: وهو [ماء] الرحم
(الفظاظة) وهي القسوة، وما تصرف منها
(الفظاعة) من الأمر الفظيع، وهو الشنيع
· وأما القاف ففيها كلمتان، وهما:
(القيظ) أعني الصيف
(القَرَظ): نبات يدبغ به، ومنه (التقريظ): مدح الحي بالشعر
وأما السين: فليس فيها شيء
وأما الشين ففيه ست كلمات، وهي:
(الشظا) وهو عظم الورك، ومنه (الشظيَّة) القطعة من الشيء
(الشظاظ) وهي خشبة تجمع العدلين
(الشَظَف) خشونة العيش
(الشناظي) أطراف الجبال
(الشِنْظير): وهي المرأة السيئة الخلق
(الشِواظ): اللهب
وأحسب (الشظا) من (الشظية) أخذ
· وأما الواو ففيها أربع كلمات، وهي:
(المواظبة) على الشيء، وما تصرف منه
(الوظيفة) وهو اسم الطعام الراتب
(الأوشاظ) وهم الجماعات
· وأما الياء ففيها كلمة واحدة، وهي:
(اليقظة): ضد النوم، وما تصرف منها لا غير
فهذه جملة الكلمات التي تكتب بالظاء، وما عداهن: فإنه يكتب بالضاد لا غير، فاعرفه موفقا إن شاء الله تعالى. أهـ
نقله لكم
أخوكم
المتعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزبرقان]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين ...
ـ[فرفوش]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ودمتم لطلابكم وزادكم علما
بالنسبة للملف المظغوط لم يشتغل لدي <-----وسببلي البَهْظ
شكرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 09:44 م]ـ
الأخ فرفوش
آمل أن تبين لي المشكلة بوضوح أكثر
شكرا
ـ[الزكي]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 03:15 م]ـ
الأخ العزيز (القاسم)؛الأخ الفاضل (البركي)؛ الأخوة الكرام في (الفصيح)؛
السلام عليكم؛ تحية طيبة بطيب لغة القرآن، لكم الشكر على هذه المجهودات الطيبة.
رعاكم الله،،،،
ـ[ابومحمد آل حليم]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي الكريم بارك الله فيك على هذا المجهود
الطيب الذى سيجني فائدته الكثيرون من اعضا ء هذا المنتدى وغيرهم
ما عمل عامل على جهل قط الا كان مايفسد اكثر مما يصلح
ـ[سيد الحرف]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 11:16 م]ـ
جهد .. رائع ...
لكن هلاّ حدثتم البرنامج .. وحدثتم رابطه
وشكراً لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 03:10 ص]ـ
تم إيقاف الرابط
سيوضع البرنامج ضمن خدمات الموقع مستقبلا
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:22 ص]ـ
تم إيقاف الرابط
سيوضع البرنامج ضمن خدمات الموقع مستقبلا
هل تم وضعه ضمن خدمات الموقع أم لا؟
ـ[القلم]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي
أتمنا الإستعجال في وضع البرنامج في خدمات الموقع لأنني وللأسف ممن يعانون من هذه المشكله
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
تم إيقاف الرابط
سيوضع البرنامج ضمن خدمات الموقع مستقبلا
اوقف الرابط
شكراً(/)
معاني بعض المفردات
ـ[إيمان]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
اخت جديدة بينكم ومبتدئة جداً في العربية .... وكنا ندرس انا والاخوات عن بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم نفهم معنى الحديث التالي ...
حديث ابن عباس: أن خالته أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمنا وأضبا وأقطا فأكل من السمن ومن الأقط وترك الأضب تقذرا وأكل على مائدته ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فما هو الأضب والأقط؟؟؟
جزاكم الله خيراً مقدماً. . .
بوركتم
والسلام عليكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 01:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة (إيمان) حياكِ الله في منتديات الفصيح لعلوم الغة العربية فحللت أهلًا ووطئت سهلًا
الأقط: على وزن الكَتِف هو عبارة عن حليب الغنم يغلى على نار حتى يجف ثم عندما ييبس يعرض للبيع
الضب: حيوان بري من طائفة الزواحف
ـ[إيمان]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله الف خير وبارك الله فيكم ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أستاذي الفاضل / الأخفش رعاه الله ومتعنا بعلمه
الأقط هو كما ذكرت،ولكن الهدف من صنعه ليس البيع كما هو ظاهر كلامك، بل إن العرب كانت تصنعه في أواخر أيام الربيع وتجففه ليتم حفظه إلى الصيف حين تجدب الأرض، وفي الصيف يتم إخراج ماتم تخزينه من الأقط ثم ينقع بالماء ويذوّب وربما وُضع عليه قليلا من السكر ثم يشرب، تماما كالحليب المجفف في هذه الأيام 0
،وأحيانا يدق ويُذَرّ على التمر0
صورة ضب في ريعان شبابه ( http://www.abuharon.com/adll3.JPG)
ضب غضبان جدا! ( http://www.mekshat.com/images/02/2-024.htm)
ودمتم: D
ـ[إيمان]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 03:10 م]ـ
جزاكم الله الف خير وبارك الله فيكم ورزقكم الجنة جميعاً يا رب.(/)
ما معنى هذا الاسم "رِماء"
ـ[جلال]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طبية لكل أعضاء هذا المنتدى
أرجو أن تساعدوني في معرفة معنى هذا الاسم
رماء بكسر الرا
وأرجو منكم أن تعطوني المعنى بالتفصيل
وبارك الله فيكم
اخوكم جلال:):):)
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 12:00 م]ـ
أخي جلال
هي مصدر من مصادر الفعل: رمى
فقد قال الخليل: رمى يرمي رماية ورميًا ورِماءً (بكسر الراء)
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا، أهلا بك أخي الكريم في منتدى الفصيح0
وحول سؤالك، ليس بالضرورة أن يكون للأسماء معاني معلومة، فهناك كثير من الأسماء أصلها أفعال بل هي أفعال0
وبالنسبة للإسم المذكور رماء بكسر الراء 0
فأقرب الظن أنه جمع ريم باللهجة العامية، فهناك أريام أيضا،لأنهم يجمعون غزال بـ غزلان وظبي بـ ظباء وهكذا0
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أبو ورد]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو من الأخوة الأعزاء إفادتي بما لديكم من علم بمعاني تلك الأسماء إن أمكن وإن كان لها معاني في اللغة:-
يمان
وئام
ودال (بكسر الواو)
ريان (بفتح الراء وتشديد الياء)
أريان
ماريا
ميان (بكسر أو فتح الميم)
رمان (بكسر الراء)
ربان (بكسر الراء)
جيان (بفتح الجيم وتشديد الياء)
وجزاكم الله خيرا
أبو ورد
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 11:16 م]ـ
قبل الرماء تملأ الكنائن
يَمان ٍ: منسوب إلى اليمن
وئام: الوفاق
وِدال: الودل: مخض السقاء أي خضه ولم يسمع ودال
رَيّان: مُرتوٍ
أريان: أتاوة
ماريا: المارِيَّة هي البيضاء الملساء أو براقة العين
جيّان: بلدة في الأندلس
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:33 ص]ـ
رماء .. (بكسرِ الراء)
و اللهُ أعلم أظنها مذكورة في المثل القائل: قبل الرِماء تملأ الكنائن ..
و هنا يُقْصد بها الرماية و الله أعلم ..
و لا أدري إن كان الإسم له وثيقُ علاقةٍ بهذي الكلمة ..
تحيةٌ ..
ـ[يافا عربية]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
أود التعليق على معنى اسم رماء (ولا سيما انه اسمي رماء) , ففي البداية كنت اظن ان معنى رماء: هي جمع ريم الغزال , ولكنني مع البحث في المعاجم لم اتمكن من ايجاد هذا المعنى , إلا أنه مع البحث المتكرر في المعاجم وجدت ان المعنى ماخوذ من الرماية , او رمي السهام , ومن الرماء تملأ الكنائن ,,,,
ارجو ان يكون هذا المعنى الاصح حيث انه منطقيا اقرب إلى الرماية من جمع ريم الغزال.
شكرا(/)
الخلط بين النطق بالغين والقاف
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك الكثير من الناس عندما يتحدث،لايفرق بين القاف والغين، ولاعبرة بالمخارج لديه وإلا لما حصل هذا الخلط، وكثير من المؤذنين يقولون في إقامة الصلاة (غد غامت الصلاة غد غامت الصلاة) فلا يفرقون بين الحرفين0
وهناك حديث نبوي أظنه حديث ضعيف، وهذا نصه: (أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي) 0 ولا شك أن الخطأ أو عدم التفريق بين القاف والغين به سيكون أثره سيئا جدا، بل فاحشا0
من لايفرق بين الحرفين عليه الإستماع الىالقرآن الكريم والمتابعة مع المصحف لتمييز الفرق0
ومن لديه إلمام بعلم مخارج الحروف بطريقة مبسطة، نرجو منه الإيضاح والتبسيط0
والسلام
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 12:48 م]ـ
أخي أبا سارة
أظن أن للبيئة أكثر الأثر في ذلك
فنحن نرى أن من ينطق الغين قافا أو العكس هم من بيئة معينة
طغت عليها هذه اللهجة
فنرى بعض دول الخليج لديهم ذلك وكذلك سكان المنطقة الشرقية
من السعودية
كما أن هناك مناطق أكثر دول الخليج تنطق كاف المخاطبة شينا أو خليط بين الكاف والشين
مثل: أولادك
كما نرى في مصر مثلا ينطقون الثاء سينا والذال زايا نحو: ثم ماذا، ينطقونها: سم مازا
والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب أهل اليمن بلهجتهم
فالشاهد من كلامي هذا أن لكل منطقة لهجة خاصة بها وقد أثرت فيها
ولكن الأصل كما ذكرتَ أخي الحبيب اتباع لغة القرآن الكريم
والابتعاد عن هذه اللهجات والإلمام بمخارج الحروف العربية
لك أزكى تحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 03:07 م]ـ
أهلا بأخي الأخطل، وأشكرك على الإضافة المليحة
وهاهنا ملاحظات على ماتفضلت به:
العوام من جهة اللغة كفار، وهم خارج دائرة الفصاحة! فلا اعتبار بقياس لهجاتهم البتة!
ومن لايصلي لايصح أن نطالبه بالصيام، فعليه الصلاة أولا ومن ثم الصيام!
أليس هذا مطلب منطقي؟
إذا كان منطقيا، فلايحق لنا أن نطالب العامي بإتقان مخارج الحروف وهو يجهل العربية!
وأنما المقصود بعض الخطباء ومن يتزيا بزي العربية وهو بعيد عنها كمدرس لغة عربية أو مؤذن ونحوهما0
أشكرك أخي الفاضل على ماتفضلت به0
ولك خالص التحايا
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم:
اضحك الله سنك اخي ابو سارة فانني من الذين يخلطون بين هذين الحرفين:)
ولكن كما تفضلت الحل هو سماع القران الكريم وكثرة المران ..
والسلام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 02:05 ص]ـ
قد تكون هذه التغييرات ناشئة عن لهجات عربية كما أورد أخونا الفاضل الأخطل0
وبعضها ينشأ نتيجة خلل في تلقي الصوت والحرف العربي في بواكير التعلم ومما أذكره أن تلميذاًكان يخلط بين الجيم والشين ولا يكاد يفرق بينهما أثناء الكتابة والمتأمل يلحظ تقاربهما في المخرج والصفة ومن هنا كان الخلط0
ـ[السمو]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 08:31 م]ـ
أيها السادة .. اختلاف نطق الحروف ظاهرة طبيعية في اللغة العربية و هي من باب الاختلاف اللهجي الذي بدأ مع ظهور العربية و انقسام القبائل و تنوع طرائقها في الحياة و مدى اختلاطها بالآخرين ..
و البئية أيها السادة لا تؤثر تأثيراً مباشراً في اللهجة .. و لكن الأمر لا يعدو كونه محاكاة أو تقليداً .. أو استمراراً للهجة بائدة أخذت بنطق القاف غيناً .. مع أنني أرى هذه الظاهرة (نطق القاف غينا) تدخل تحت إطار (التضارع بين الحروف) .. و هو تقارب مخارج الحرفين .. فيؤخذ أحدهما .. و هو أمر سارت عليه لغة بعض العرب ..
و لو نظرنا إلى التوزيع النطقي على الجهاز الصوتي لرأينا التالي:
(ق) مكانها اللهاة و مؤخرة اللسان.
(غ) الطبق و موخرة اللسان.و هي منطقة أقرب من القاف في المخرج لكنها التي تسبقها مباشرة ..
و هنا نرى شيئاً من طريقة العرب في استخدام المضارعة بين الحروف ..
و تعدد اللهجات .. فنرى كما يقول المبرد في كتابه (الكامل):
أن بني سعد بن زيد مناة و لخم , يبدلون الحاء هاءً لقرب المخرج , فيقولون في مدحته: مدهته .. و عليه قول رؤبه:
لله رد الغانيات المده.
أي: المدح.
و يقول في موضع آخر: العرب تقول هودج , و بنو سعد بن زيد مناة و من وليهم: فودج .. فيبدلون من الهاء فاءً.
كذلك من العرب من يجعل (الكاف جيماً) .. فيقول مثلاً: الجعبة في (الكعبة) .. و بعضهم ينطق بالتاء طاء كأفلطني في أفلتني .. و وصفها الرافعي بأنها تميمية قبيحة و قد نقل عن ابن خالويه شيئاً .. (تاريخ آداب العرب ج 1 - ص105 - ).
و ربما يدخل نطق (القاف غينا) في باب اللثغة مع أنها ليست من الحروف التي يلثغ إليها في القاف .. لكن بالنظر إلى علاقتها بالقاف و علاقات الأحرف الأخرى التي يلثغ إليها من القاف نرى ارتباطاً و تقارباً في المخارج ..
إلا أن الأمر كله يخضع للأسباب العامة لاختلاف اللهجات و تنوع مخارج الحروف و مضارعتها.,.,
و أتمنى من الإخوة الكرام العارفين باللغة الفارسية تزويدنا بخبر عن نطق الفارسية لحرف القاف في اللغة الفارسية (الإيرانية) .. حيث اختلاط الخليجيين الساحليين الشماليين (الكويت , البحرين , قطر) كبير و الارتباط بالثقافة الفارسية وثيق و من أهل القطرين الأولين تحديدا قوم يتكلمون الفارسية لعلاقتهم التاريخية و الثقافية و المذهبية ..
و أتمنى أن نصل إلى تعليل واضح مركز لمثل هذه الظاهرة اللغوية ..
و شكراً لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 08:01 م]ـ
أخي الفاضل السمو
أجدت وأفدت0
تقبل فائق تقديري0(/)
من الصعوبة بمكان
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 11:25 م]ـ
إخواني المنتدين
السلام عليكم
كثيرا مانسمع من يقول:
(من الصعوبة بمكان فعل هذا)
فما معنى (بمكان) في هذه الجملة؟
وحبذا لو كان بالتفصيل!!
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 07:56 ص]ـ
يبدو لي أن تركيب الجملة في الأصل على هذا النحو:
(هذا الأمر يحل من الصعوبة بمكان عال) و:
(هذه القضية تحل من السهولة بمكان بيِّن) ونحو ذلك.
ثم اختِصِرت على النحو الشائع.
هذا مع أني أتجنب مثل هذه الجمل التي يغلب عليها الطابع الصحفي
وأنصح بتجنبها.
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 02:56 م]ـ
أستاذ عبدالله
قد سبق لنا النقاش في هذا في وقت مضى حتى أن الردود قد فاقت العشرة:)
ولكن ضاع كل هذا بعد عطل أصاب المنتدى فضاع معه عدد من الموضوعات والردود
وخلاصة الأمر أن هذا الاستعمال خلصنا إلى أن معناه:
((أن هذا الأمر بمنزلة كبيرة من الصعوبة))
أو ((أن هذا الأمر من الصعوبة بمنزلة كبيرة))
لك من أخيك الأخطل أرق تحية
ـ[الشيخ الرئيس]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني هذا موضوع مهم ومهم جداً أرجو أن يهتم به بعض الاخوة والذين يتمتعوا بقدرات تمييز عالي ووضوح بين بالنسبة للتعبير اللغوي، فأنا اتمنى أن تكون هناك تروس طويلة الاجل وشيقة حول موضع " كيف أعبر " أو " كيف أفهم التعبير " أو .... الخ، لانها حقيقة مهمة، فأكثرنا يكون فهمه نسبياً للمقالة أو الكتاب أو .... الخ.
فلكم الرد والقبول.
والسلام(/)
جمع (جديد)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسمع بعضهم يجمع (جديدًا) على: جُدُد، فهل هو صحيح؟ وما جمعها المكسّر؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 11:32 م]ـ
أخي وأستاذي خالد الشبل:
حسب ما وجدته في معاجم اللغة اتضح أن جمع جديد " جُدُد "
بضمتين بعضها
جاء في معجم المحيط:
الجَدِيدُ: ما وُجد أو ظهر لأوّل مرّة؛ إِلْبَسْ جَديدا وعشْ حميداً/ لا جديد تحت الشمس/ لكل جديدٍ بَهْجَة ولكل قادم دهشة.-: وَجْهُ الأرْض؛ ج جدد.
وفي محيط المحيط:
الجديد نقيض الخَلَق وضربٌ من المسكوكات القديمة يساوي تسع البارة ج جُدُد بضمتين كما هو القياس بضم ففتح على لُغةَ تميم وكلب وعليها لُغَة العامة.
وفي معجم الغني:
جَدِيدٌ، ةٌ - ج: أَجِدَّةٌ، جُدُدٌ، جُدَدٌ. [ج د د]. 1. "ثَوْبٌ جَدِيدٌ": ثَوْبٌ صُنِعَ حَدِيثاً وَلَمْ يُسْتَعْمَلْ بَعْدُ. 2. "عَهْدٌ جَدِيدٌ": عَهْدٌ مُغَايِرٌ لِمَا سَبَقَهُ. "فِكْرٌ جَدِيدٌ" "سِيَاسَةٌ جَدِيدَةٌ" "ثَقَافَةٌ جَدِيدَةٌ". 3. "رَجُلٌ جَدِيدٌ ": ذُو حَظٍّ، عَظِيمٌ. 4.: وَجْهُ الأَرْضِ.
أما جمعه ا المكسّر فهو على فُعُل على القياس لأنه رباعي قبل آخره
حرف مد زائد
والله أعلم
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 04:05 م]ـ
أستاذي النحوي أجدت وأفدت بارك الله فيك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:33 م]ـ
أحسنت أيها الأستاذ (النحوي الصغير)
كنت رأيت هذا في المعجمات، لكن خشيت أن يكون هذا الجمع لـ: وجه الأرض.
على ما ذكر صاحب الغني يكون بضمتين أو بضمة ففتحة.
وكل من نص على الجمع هو من أصحاب المعجمات الحديثة، و يبدو أنهم أتوا بها من باب القياس، كما نصوا على ذلك، ولهذا قال صاحب محيط المحيط: و عليها لغة العامة، فالحقيقة أن في النفس من ذلك ذلك شيئًا، فاعذروني.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن تجمع بـ / جدائد
وهناك أيضا سؤال، نقرأ كثيرا قولهم في جمع وريد (أوردة) فهل يصح أن تجمع:وُرُدْ0
: D
وشكرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 02:17 ص]ـ
ينقاس جمع فعيل على فُعُل في اسم رُبَاعيّ قبل آخره مدُّ كـ (حِمَار) والجمع حُمُرو (قَضِيب) والجَمْعُ قُضُب
(سيبويه - الكتاب، ج3، ص604. وعباس أبو السعود - الفيصل في ألوان الجموع، ص252.)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم ...(/)
من القائل؟
ـ[الهنوف]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي كم سؤال ومالقيت لهم حل ياليت القى من يجاوبني
1 - من القائل
وإذا أتتك مذمتى من ناقص ... فهي الشهادة لي بأنى كامل؟؟
2 - مااسم المدن التي تطلق عليها المسميات التاليه
جِلَّق , الفسطاط , الشهباء , العاصمه المثلثه , مدينة الشمس , زهرة المدائن.؟؟
سأكون شاكره لكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 09:01 ص]ـ
1 - المتنبي
العاصمة المثلثة
ربما هي الخرطوم
والباقي لا أعرفه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة المدائن هي القدس
وجلق:قيل هي قرية في دمشق وقال بعضهم هي دمشق 0
الفسطاط بمصر من جهة المدينة المنورة
والشهباء هي مدينة حلب، وهي مشهورة بحلب الشهباء0
هذا ما أعرفه
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
بعلبك في لبنان هي مدينة الشمس.
قائل البيت هو المتنبي.
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:10 ص]ـ
سبحان الله
لم أرَ كلام الأستاذ الخليل إلا قبل يومين تقريبا، ولا أدري سر عدم انتباهي له، وإلا لم أكرر ما قاله0
والحمد لله من قبل ومن بعد(/)
سري للغاية
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
إخواني وأخواتي
هلا أرشدتموني إلى موقع يقدم مشاهد مسرحية هادفة
وحبذا لو كانت فكاهية
أرجو سرعة الرد جزاكم الله خيرا
لحاجتي الماسة لها
أخوكم الأخطل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 12:13 ص]ـ
أخي الأخطل
أتذكر عندما تحدثنا بهذا الموضوع في السابق: D
ليت أعمارنا تعود هكذا، ولكن هيهات، فهذا من الأدلة على أن تقنية ابداع الله تعالى لايعتريها خلل،فسبحان الله، فصدق من قال:
وفي كل شي له آية **تدل على أنه واحد
فهذه بالفعل آية من آياته جلت قدرته0(/)
مالفرق بين طالب وتلميذ؟؟؟؟
ـ[مها]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 06:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة العربية لغة ثرية وغنية بالألفاظ والعبارات، ومن ضمن الألفاظ المستخدمة في مجال التعليم للمتعلم كلمة طالب أو تلميذ ..............
متى تستخدم كلمة طالب؟ ومتى تستخدم كلمة تلميذ؟
ومالفرق اللغوي بين الكلمتين؟؟
وجزاكم الله خيرًا.
: confused: تحياتي:
مها
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 02:37 م]ـ
أستاذتي مها
التلميذ: طالب العلم و خصّه أهل العصر بالطالب الصغير
الطالب: هو الذي يطلب العلم ويطلق عرفا على التلميذ في مراحل التعليم المتقدمة
كالثانوية والجامعية
هذا مالدي والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 03:31 م]ـ
أستاذة مها
نعم كما قال الأستاذ " الأخطل "
وقد ورد في المعاجم ما يلي:
التَّلْمِيذُ: طالب العلمِ ويُستعمل غالباً للطالب الصغير في المراحل
الدراسية الأولى؛ أَنهى التلميذ دراسة المرحلة الابتدائية.
وتلميذ-: الخادم الذي يتعلَم صنعة أو حرفة ج تَلاَمِيذُ.
تلْمَذَ لفلانٍ تَلْمَذَةً وتَتَلْمَذَ تَتَلْمُذًا صار تلميذًا له وفلانًا اتَّخَذَهُ له تلميذًا
التِّلْمِيذ والتِّلْمِيد المُتَعَلِّم أو طالبُ العِلْمِ والتابعُ ومَنْ أقام في مدرسة
بِقَصْدِ التَّعَلُّمِ وهو في العبرانيَّة تَلْمِيد وفي السريانيَّة تَلْمِيدَا ج تَلامِيذُ
وتَلامِذَة.
لطالِبُ): الذي يطلُب العلمَ، ويُطلقُ عُرفا على التلميذ في مرحلتي
التعليم الثانوية والعالية. (ج) طُلاب، وطَلَبَة.
طَالِبٌ، ةٌ - ج: طُلاَّبٌ، طَلَبَةٌ. [ط ل ب]. (فا. من طَلَبَ). 1."طَالِبُ العِلْمِ":
الرَّاغِبُ فِي تَحْصِيلِ العِلْمِ. "اِثْنَانِ مَنْهُومَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا".
(الجاحظ). 2."طَالِبٌ فِي الْمَعْهَدِ": مَنْ يُتَابِعُ دِرَاسَتَهُ فِي سِلْكٍ
أَعْلَى. "طَالِبٌ فِي الْجَامِعَةِ" "اِلْتَحَقَ الطُّلابُ بِالكُلِّيَّةِ". 3 - ."جَاءَ طَالِباً
لِلزَّوَاجِ مِنِ ابْنَتِهِ": رَاغِباً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالب، مأخوذ من الطلب
قال في لسان العرب، الطّلَبُ: محاولة وجدان الشيء وأخذه0
وتلميذ،مأخوذ من تلمذ0
قال في لسان العرب: تلمذ/التلاميذ الخدم والأتباع، واحدهم تلميذ0
وعلى هذا، فالطالب تقال لمن يطلب العلم ويبحث عنه من مكان إلى مكان0
والتلميذ لمن يلتزم أستاذا ويخضع لتعليمه على وجه الخصوص0
وربما لانبعد النجعة حينما نقول: كل طالب تلميذ، وليس كل تلميذ طالب!،لأن طلب الطالب نابع من ذاته، وتلمذة التلميذ قد تكون بأمر آمر0
هذا والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ..
ليس لدي زيادة على ماقاله الإخوة لكن أود أن
أشير إلى الأخت العزيزة مها أن سؤالها كان في محلّه ..
ولا سيما الإجابات التي انهالت عليها من فصحاء الفصيح: cool:
بارك الله في علمكم ونفعكم به ..
تحياتي ..
ـ[مها]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 10:38 م]ـ
كل الشكر للأساتذه الكرام - الأخطل، النحوي الصغير، أبي سارة، والأخت العزيزة حروف -
للإهتمام بتوضيح وتفسير معنى الكلمتين- الطالب، والتلميذ -
ولكن لدي سؤال آخر أرجو أن تتسع صدورهم جميعًا للإجابة عليه!!!
الطالب في المرحلة المتوسطة ماذا أطلق عليه طالب أم تلميذ؟؟؟
تحياتي للجميع:)
مها
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان ذكي ويحب العلم فنقول له طالب،وإذا كان بليد ومكره علىالدراسة فنقول تلميذ0
هذا أحسن تأويل وتوجيه لما ذكرته أعلاه: D
ـ[مها]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 11:44 م]ـ
: D أخي الكريم إذا لم أعرف مستوى الذكاء لدى المتعلم، ومدى حبه أو كرهه للمدرسة، ماذا أطلق عليه طالب أم تلميذ؟؟؟
تحياتي مها
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 12:05 ص]ـ
في هذه الحالة حاولي أن تدققي في قسمات وجهه، لأن أغلب الصفات لها علامات في أوجه أصحابها، وقد قال تعالى (سيماهم في وجوههم) 0
وللفراسة دور في هذا التعيين دون دليل: D
وإذا لم تنفع هذه الطريقة، فوجهي له سؤال متوسط مابين السهولة والصعوبة، فإذا أجاب بسرعة فهو بليد ولو كان جوابه صحيحا، وإن حاول التقرب من الإجابة بأسئلة أخرى وأخذ يقلب عينيه في رأسه فهو ذكي0
: D
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
فرق مهم، ولا يتنبه له، فجزاكم الله خيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
في العربية التونسية يطلق تلميذ على كل دارس في الابتدائية أو الثانوية وطالب على كل دارس في الجامعة. ويطلق معلم على كل مدرس في الابتدائية وأستاذ على كل مدرس في الثانوية وأستاذ جامعي على كل مدرس في الجامعة. ويطلق مدرسة أساسية على مدرسة الابتدائية ومعهد على مدرسة الثانوية ومدرسة إعدادية على مدرسة مرحلة ما بين السنة السابعة والتاسعة أساسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:36 م]ـ
ما أروعك! لقد افتقدناك طويلا.(/)
ما الفرق بين التعبير والإنشاء؟
ـ[مها]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتعدد أفرع اللغة العربية في كافة المراحل - ابتدائي، متوسط، ثانوي ... - ومن بين تلك المواد مادة التعبير أو الإنشاء.
في أي مرحلة دراسية نطلق على المادة تعبير ومتى نطلق عليها إنشاء؟ ومالفرق اللغوي بين الكلمتين؟؟
تحياتي
مها:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 02:46 م]ـ
الإنشاء: فنّ يُعلم به جمع المعاني والتأليف بينها وتنسيقها
ثم التعبير عنها بعبارات أدبية بليغة.
التعبير: هو القالب الذي يصب فيه المرء مالديه من الأفكار والمشاعر
بعبارات متناسقة تؤدي إلى وحدة فكرية منتظمة
أو بعبارة أوجز: هو الإفصاح عن الأفكار والمشاعر تحدثا أو كتابة
بلغة عربية سليمة.
أستاذتنا مها كفي عن هذه المشاكسات: D
ـ[مها]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 08:42 م]ـ
أخي الأخطل والله العظيم أنها ليست بالمشاكسات، إنما هي فروق لغوية دقيقة تعلمتها بحكم عملي، وأحببت أن أطرحها بشكل اسئلة رغبة في مشاركة أعضاء الفصيح ومعرفة وجهة نظرهم، لتعم الفائدة، ولتثبت المعلومة في الذهن: rolleyes:
ولكنك أخي لم تذكر ماذا تسمى المادة في المرحلة الابتدائية؟؟ وماذاتسمى في المرحلة المتوسطة والثانوية؟؟؟: D
تحياتي
أختك في الله المها
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 10:33 م]ـ
بالتأكيد هي تسمى الإنشاء إذا تمعنتِ التعريف السابق
وإن كان هناك من يسميها التعبير في المرحلة الابتدائية
لأن الطالب في الابتدائية غالبا لايحسن جمع المعاني والأفكار والتنسيق
فيما بينها وصياغتها صياغة أدبية
وإنما هو فقط يفصح عما في داخله من أفكار ومشاعر تحدثا أو كتابة
دون جمع وتنسيق وترتيب فيما بينها
أعرف أنني لم أشفِ غليلكِ ولكن قولي أي مرحلة تدرسين حتى
أخبرك ماذا تسمى في تلك المرحلة وننتهي بسلام
دون تعرض لمشاكسة أخرى: D
أخوكِ في الله الأخطل
ـ[*حديث القمر*]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:48 ص]ـ
موضوع وطرح رائع ... يامها ...
واشكرك يااخي على توضيحك لفروق ...
اختكم:*حديث القمر*
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 03:32 ص]ـ
أختي " مها "
ورد معنى التعبير في بعض المعاجم كالتالي:
1 -
الإعراب عمّا في النفسَ بالكلام أو الحركات أو قسمات الوجه؛ لا يُحسن التعبير عما يريد قوله. -:في اللغة
(هو مجموعة من الألفاظ يختلف معناها مجتمعة عن مجموع معانيها
منفردة؛
إن جاز التعبير، أي إن صح القول / بتعبير آخر، أي بكلام آخر يدل على المعنى نفسه / التعبير الاصطلاحيّ.
2 -
الصِّيَاغَةُ ذَاتُ نَبْرَةٍ وَدَلاَلَةٍ، العِبَارَةُ.
أما الإنشاء فقد ورد كا التالي
في الأدب، فنُّ تأليف المعاني وتنسيقها والتعبير عنها وفاقاً لمقتضى الحال؛
صناعة يعلم بها كيفيَّة استنباط المعاني وتأْليفها مع التعبير عنها بكلام يطابق الحال وتدوينها. وصاحبها مُنْشِىءٌ
عند الأُدباء): فن يُعْلم به جَمْع المعاني والتأْليف بينها وتنسيقها ثم التعبير عنها بعباراتٍ أَدبيّة بليغة.
تَأْليفُ تَعابِيرَ لُغَوِيَّةٍ تُعَبِّرُ عَنْ شُعورِ كاتِبِها
وبناء على ما تقدم فإنني أرى أن التعبير للمراحل للابتدائية
والإنشاء للمرحلة الثانوية
ـ[مها]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 06:00 م]ـ
شكرًا لكِ أختي حديث القمر على المرور، وأخي النحوي الصغير على الإضافة.
سبحان الله تعطل الفصيح بعث الروح في هذا الموضوع من جديد. http://smilies.sofrayt.com/%5E/g0/beer.gif
ـ[طرقتك زائرة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:04 م]ـ
تحياتي لكم جميعا ...... شرحت كلمة تعبير وإنشاء ... والفرق بينهما لأحد الصفوف الثانوية وكان السائل أحد الطلاب: طبيعي .. التعبير قد يأتي بالرمز ... أو الحديث أو الضحك ... أو البكاء
أو أي أسلوب يعبر به المتحدث عن نفسه كتابة أو حديثا .. ولكن الإنشاء ... هو أن تشرع في إشاء موضوع متناسق العبارات بمواصفات فنية وكتابية متميزة .... أن تنشئ مقالا أو مقالة .. أو قصة أو شعرا .. وهو أحد فنون التعبير إن لم يكن مرادفا له ... والله أعلم
ـ[ملاك محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:17 ص]ـ
وعليكم السلام.
الفروق اللغوية بالعربية , بحر ... انصحكم باقتناء كتاب الفروق اللغوية لإبي هلال العسكري.
ـ[عمر120]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:34 ص]ـ
أفهم من كلامكم ان الأنشاء هو التعبير لكن الأنشاء اعلى جودة؟
ـ[أبو رزق]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 06:40 م]ـ
التعبير هو الإفصاح عما يدور بخلجات النفس من مشاعر، وبالذهن من معان بأسلوب قريب واضح،والإنسان حيوان معبّر؛ وعليه فكلنا معبرون، أدباء كنا أم غير ذلك.
فيجب علينا _ نحن المعلمين _ أن نهيئ للتلميذ الفرصة؛ كي يعبر عن أحاسيسه و أفكاره، وذلك منذ نعومة أظفاره أي منذ مراحل تعليمه الأولى.
أما الإنشاء فهو الخلق والإبداع والتأليف وتنسيق المعاني والأفكار في قالب أدبي محكم؛ وبذلك الوصف يكون موهبة لا تكون إلا لذوي القريحة والملكة الأدبية؛ وعليه فلسنا كلنا بالضرورة منشئين، وبذلك يناسب هذا النوع مراحل التعليم العليا.
وزيادة في التوضيح، وحتى تقترب الصورة، أذكر إخواني بديوان الإنشاء الذي كان يُختار له بعناية فائقة كبار الأدباء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 05:49 ص]ـ
معلومات جميلة
شكرًا لكم يا مشاكسين: d
ـ[صريف القلم]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 10:38 م]ـ
كلام جميل ومشاكسات رائعة
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:20 م]ـ
موضوع شائق وأحببت أن أدلي بدلوي مع أخوتي
أرى أن الإنشاء مصطلح خاص وأكثر خصوصية مِن كلمة التعبير
فنحنُ نقول يُعبر بعينيه عن أسفه ونقول يعبر بصمته عن رفضه للموقف ونحنُ نقول يُعبر برفع يده عن موافقته للفكرة ونقول العينان لغة تعبيرية توحي بألوان مختلفة من وجوه التعبير أو المشاعر. ونحن ُ نقول أن لغة الصمت أشدُ تعبيرا وأقسى وقعا من لغة الكلام.
بينما لا نستطيع أن نضع كلمة الإنشاء في هذه المواقف أبدا مما يدل دلالة أكيدة ان كلمة الإنشاء مصطلح اكتسب خصوصية فن الكتابة والقدرة على مهارات الخط والتعبير التحريري لا غير هذا إن ْارتبط بعالم الأدب واللغة. وليس بعالم البناء طبعا: rolleyes:
هذا والله أعلم
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:01 م]ـ
,
مرحباً بالجميع ..
الإنشاء مرحلة متقدمة من مراحل التعبير ..
وبمعنى أبسط .. التعبير إذا قُصد به المادّة التي سألت عنها السائلة هو أن تكتب عن موضوع ما بكلمات وطريقة يتفق عليها غالبية الناس وهو الكتابة بالنظرة العامة.
والإنشاء , هو أن تنشئ أفكاراُ عن هذا الموضوع بصورة أو طريقة قد لا يكتب بها أحد مثلك .. وهو الكتابة بالنظرة الخاصة.
هكذا أشرحها لطلابي في المرحلة الثانوية عندما يسألونني عن سبب تغيير المسمى ..
والله أعلم(/)
هل يترجم مافي بطن الشاعر؟؟
ـ[فرفوش]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان تتقارب الحضارات وتتباعد فيما بينها وتتشابه وتختلف لغاتها في طرائق التعبير وأساليب البيان والإفصاح عن الأفكار والمشاعر والمواقف وغيرها.
تجعلني وقراء الفصيح التأمل في ترجمة الشعر
ولاشك أن الترجمة في جوهرها عملية مقاربة ومقابلة بين طرائق وأساليب لغوية مختلفة قد تتشابه حيناً وتختلف أحياناً أخرى
وفي اعتقاد أخيكم فرفوش أن ترجمة الشعر عملية شاقة , فالشعر يعتمد على نوع من الموسيقى أو الإيقاع , والموسيقى والصورة الشعرية نوع من المجاز.
وقد نرتكب خلل فظيع يمس حتى بكرامة الشاعر الشعرية ولا كن اتوقع اذا كان المترجم شاعر
قد يلمس بعض الفنيات والمعاني. ولكم الرآي شاركوني
تحيات أخوكم فرفوش [ c]
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترجمة القصائد العربية إلى لغات أخرى يفقدها بريقها ورونقها،بل يفقدها أهم مزاياها وأركانها وهو الوزن والقافية،وغالبا ماتكون الترجمة بالمعنى، ولا أظن أن قوة القصيدة وجمالها سيكون له أثر كبير كما وضعه الشاعر0
وقد قرأت كتابا يحتوي على أمر مشابه لما ذكرتَ،فهناك مترجم أجنبي قام بترجمة كتاب يحتوي على بعض القصائد من العربية إلى الأنجليزية،وجاء بعده مترجم عربي نقل الكتاب الأنجليزي إلى اللغة العربية مرة أخرى، وقد قام بترجمة النص الأنجليزي بالمعنى ولم يرجع إلى مراجع عربية لنقل القصائد كما هي على حقيقتها،فنتج عن ذلك أن القصائد تشوهت بطريقة مقززة بالفعل، خاصة لمن يعرف تلك القصائد قبل قراءته لذلك الكتاب0
وشكرا لك على هذا الموضوع يا أخ (فرفوش)
ـ[فرفوش]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 10:07 م]ـ
شكرا لك أخي الغالي ابو سارة
احببت أن اضيف لأخواني ان كان هناك ترجمة
فضرورة ترجمة الشعر شعراً، لأن النظم لا ينفصل عن معنى القصيدة، فإذا أراد المترجم أن يخرج بالمعنى كاملاً فيجب أن يخرج الحس الموسيقي في القصيدة أو بمعنى آخر ترجمة الإيقاع، وإذا واجهتنا صعوبات نظراً لاختلاف النسق الموسيقي من لغة لأخرى يمكن تفاديها من خلال المزج بين البحور في السياق نفسه،(/)
معلِّم، مدرِّس
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطلق الطلاب على من يقوم بتعليمهم أو تدريسهم معلِّم أو مدرِّس.
مالفرق بين الكلمتين؟
أيي الكلمتين تناسب دوره التربوي؟
تحياتي
مها:)
ـ[صدى الكلمة]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 09:58 م]ـ
بإعتقداي أن المعلم أشمل والله أعلم:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحوِّل هذا السؤال إلى أخي الكريم الأخطل: D
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 10:26 م]ـ
لماذا لاتجيب أنت؟: cool:
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 10:59 م]ـ
عزيزي أبا سارة
حاشا لله أن يتقدم عليك أحد فأنتَ أقدمنا هجرة فتفضل بالإجابة مأجورا: p
أختي مها فاتكِ شيء:
ماالفرق بين الدفتر والكراسة؟ والصف والفصل؟:)
عفوا أختي فما قصدتُ سخرية من أسئلتك وإنما هي دعابة سمجة فهلاّ قبلتيها
وبالنسبة لسؤالك فالكلمتان مترادفتان وإن كان بينهما فرق فهو كالتالي:
المعلم: من يتخذ مهنة التعليم
المدرس: الكثير الدرس والتلاوة في الكتاب
لقد أنعشتِ هذا القسم وحركتيه بأسئلتكِ فأرجو الاستمرار في هذا
فما نحن إلا إخوة بعضنا يفيد الآخر
أخوكم الأخطل
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:11 م]ـ
: D دائمًا أخي الأخطل إجاباتك غير وافية!!!!!
أي الكلمتين تفيد مجال التربية، وهو الأولى أن يقوم به؟؟
أختك في الله
المها
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 03:12 م]ـ
واضح مما سبق أن المعلم هو من يتخذ التعليم مهنة له
فهي الأوفر حظاً في مجال التربية
أختي .. أردتُ أن أطرح عليكِ سؤالا:
ما الفرق بين (مها) و (المها)؟
وأيهما يُفيد في الرمز لاسمك؟: D
لكِ تحية أخيك الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 06:21 م]ـ
لدي مداخلة بسيطة للأخ الأخطل
ذكرت أخي
" لقد أنعشتِ هذا القسم وحركتيه بأسئلتكِ "
فأراك التزمت الكسرة في أنعشت و وضعت الياء في حركتيه
فما السبب؟
أم هو من باب جواز لحاق الياء تاء التأنيث مع الهاء كما قيل:
رميتيه فأقصد 000 (م) 0000 تِ و ما أخطأت الرمية
(بفتح الهمزة الثانية في أخطأت)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما قال الأستاذ الأخطل رعاه الله
الكلمتان مترادفتان
ويبدو لي أن هناك فرق طفيف بينهما، وقد لايكون فرقا في رأي البعض0
وهذه أمثلة:
مدرس فصل
معلم فصل
لافرق هنا، والترادف قائم00
معلم حديد
مدرس حديد!
معلم مطعم
مدرس مطعم!
يبدو أن كلمة مدرس أكثر التصاقا بالتدريس، حتى أن كلمة مدرسة تعود إلى نفس الإشتقاق، (مدرس - درس - مدرسة) 0
أما كلمة معلم فتكون شاملة لكل علم0
هذا مالدي
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الشعاع]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل الشكر والتقدير للجميع على مشاركاتهم الفاعلة.
ما ورد من أسئلة الأخت مها عن الفرق بين مجموعة مترادفات في لغتنا الحبيبة يؤكد للجميع ما تتمتع به هذه اللغة العظيمة من خصائص مميزة ومن ضمنها الترادف.
وهي أسئلة مهمة ولكل منها معناه الخاص به مع اشتراكهما فيما يطلقان عليه. ومن ذلك الفرق بين " العام والسنة " وهو فرق جوهري مهم. وكذا الفرق بين " المرأة والزوجة " ....
وعليه أجدني معجبا بقول أخي أبي سارة فأقول بأن المدرس اسم يطلق على من يقوم بالتدريس وفق ضوابط محددة من حيث الفترة الزمنية أو ما يطلق عليه عام دراسي. وكذا المنهج الدراسي المعتمد المحدد. والموقع الذي تتم فيه عملية التدريس وهو المدرسة.
أما كلمة المعلم في أشمل وأعم وإن كانت تنطوي على بعض ما ذكر سلفا إلا أنها تشمل كل من يقدم تعليما سواء أكان هذا التعليم نظاميا أو غير نظامي. وفق منهج محدد أو خلاف ذلك.
وأطلقت هذه التسمية على مدرسينا لأنهم يعلمون الأبناء أخلاقيات ومثل وأمور كثيرة ليس لها ضابط محدد.
فهي عندئذ أكثر تشريفا وتعظيما لهم.
وقد قال أصدق الخلق عليه الصلاة والتسليم " إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير" وما يتم تدريسه في مدارسنا جزء من هذا الخير.
هذا والله أعلم وأحكم.
أخوكم ومحبكم الشعاع.
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 01:16 م]ـ
ما أجمل أسئلتك أختي الغالية ..
وما أحوجنا إليها في هذا الوقت الذي كثر فيه استخدام
جميع الكلمات التي تذكرينها ...
عزيزتي ..
واصلي نشاطك المعهود وـ كما قلتُ سابقاً سنحظى ـ معكِ ـ
بإذن الله بأفضل وأوفى الإجابات من فصحائنا ...
لك أرق وأزكى تحياتي ..
أختك .. ... حروف ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 03:17 م]ـ
أختي مها
أنا مع الإخوة في الفرق بينهما طفيف و إليك هذه المعاني لكل من المعلم والمدرس ولعلك من خلالها تعرفين الفرق بينهما.
المُعَلِّمُ: اسم فاعل.-: مَنْ يَتَّخِذُ مهنة التَّعليم؛
قُمْ للْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلاَ ... كَادَ الْمُعلِّمُ أنْ يكون رَسُولاَ
.-: من لَهُ الحقُّ في ممارسة إحدى المهن استقلالاً، وكان هذا اللَّقب أرفعَ الدّرجات في نظام الصُّنَّاع كالنَّجَّارين والحدّادين.
مُعَلِّمٌ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [ع ل م]. (فَا. مِن عَلَّمَ). "مُعَلِّمُ صِبْيَانٍ": مَنْ يُعَلِّمُ القِرَاءةَ والكِتَابَةَ فِي الكُتَّابِ والْمَدَارِسِ الابْتِدَائِيَّةِ.
المُدَرِّسُ: الكثير الدَّرس والتِّلاوة في الكتاب. -: المعلِّم؛ اجتمع المدرِّسون لضبط البرنامج. -: لقبٌ جامعيُّ يُمْنَح لعضو هيئة التدريس بعد حصوله على شهادة الدكتوراه.
والمُدرِّس المقْرىءُ والكثير الدرس.
المُدَرِّس): الكثير الدرس والتِّلاوَة في الكتاب. و- المُعلِّم
مُدَرِّسٌ، ةٌ - ج: ـون، ـات. [د ر س]. (فَا. مِنْ دَرَّسَ). "مُدَرِّسٌ فِي الْمَدْرَسَةِ": الْمُعَلِّمُ، الأُسْتَاذُ.
وقد لاحظت من خلال هذه المعاني أن المدرس قد يطلق عليه " معلم "
أما المعلم فلا يطلق عليه مدرس(/)
سياح أم سواح//// سياقة أم سواقة
ـ[سلام]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح
ذهب السياح ..... ذهب السواح
تعليم السياقة ..... تعليم السواقة
ولماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
:=
ـ[المبرِّد]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 07:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بخصوص: أيهما أصح
تعليم السياقة ..... تعليم السواقة
تعليم السواقة: خطأ ... والصحيح: تعليم السياقة.
سياقة (مصدر) لفعل ثلاثي _ ساق ـ
والمصدرُ: هو اسمٌ يدل على حدثٍ من دون أن يحدد له زمانًا خاصًا وقع فيه،
والقاعدة تقول: أي فعل ثلاثي دل على حرفة يكون مصدره على وزن فِعالة. (ساق ـ سِياقة)
ـ[سلام]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المبرد(/)
ذات أصل وفصل .......
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 09 - 2003, 12:44 م]ـ
الأصل: الحسب والنسب
والفصل: اللسان والنطق
الأخطل(/)
مزايا اللغة العربية
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[22 - 10 - 2003, 08:12 م]ـ
مزايا اللغة العربية
لخليل السكاكيني رحمه الله
قلت: "إذا قابلت اللغة العربية بغيرها وجدت لها مزايا عديدة:
(1) إنها لغة فخيمة فيها من الحروف الفخيمة ما لا تقابل به لغة أخرى، وكل حروفها وأصواتها واضحة صريحة فلا تسمع كلمة منها إلا سمعت كل حروفها وتبينت كل أصواتها، على حين تجد أن كثيراً من الحروف في اللغات الأوروبية صامتة أو خفية والحركات عديدة منها خالصة ومنها بين وبين.
ثم تجد في اللغة العربية حروفاً حلقية لا تجدها في غيرها من اللغات، فما السر في ذلك؟ ... السر أنه لما كانت الأمة العربية عريقة في البداوة تعيش في الهواء النقي الطلق كانت حلوقها قوية تقدر على إخراج تلك الأصوات، بل إن الأصوات التي تخرج من أعماق الحلق تدل على أن الأمة التي تنطق بها شديدة التأثر حادة الطبع لا تطيق الهمس والغمغمة بل تميل إلى الصراحة والوضوح ولا تتكلم إلا عن تأثر وأنها تعني ما تقول.
وقد كان في بعض اللغات الأوروبية مثل هذه الأصوات ولكنها لم تلبث أن ماتت فيها، وربما ماتت بعض الحروف الأخرى بحيث لا يتكلم الناس بها إلا همساً. بل إن العرب أنفسهم في دور انحطاطهم هذا ليَّنوا القاف فجعلوها همزة وحذفوا العين من بعض كلماتهم، مثل "إسا" - هذه الساعة، و "لِسا" - لهذه الساعة، لأن حلوقهم بسبب تحضرهم قد ضعفت فصارت تستثقل هذه الأصوات. بل استبدلوا بالحركات القصيرة في بعض الكلمات حركات طويلة لارتخاء في نفوسهم "فَقُمْ" يلفظونها "أوم"، و"قلْ" يلفظونها "أول" الخ.
(2) إنها لغة إيجاز، وذلك أولاً لأنها لغة أعرابية، فتغيير حركة آخر الكلمة يغني عن تغيير ترتيب الجملة أو زيادة بعض حروف أو كلمات ويؤدي المعنى المراد على أوضح صورة، ... الخ.
وثانياً لأنها لغة اشتقاقية، بل هي أرقى اللغات في الاشتقاق، فنقل الكلمة من وزن إلى وزن آخر يفيد معنى جديداً قد لا يؤدى في لغة أخرى إلا بعدة كلمات الخ.
ثالثاً لأنها غنية في أفعالها "فلكل معنى لفظ خاص حتى أشباه المعاني أو فروعها وجزيئاتها" كما قال زيدان في كتابه "تاريخ آداب اللغة العربية". علي حين ترى اللغات الأخرى قليلة الأفعال فبدلاً من أن تؤدي المعنى بلفظ واحد خاص به تؤديه بلفظتين أو أكثر، ولا سيما اللغة الإنكليزية فهي تلجأ في كثير من المعاني إلى استعمال الصفة مع فعل "صار" أو "حصل" أو "أحس". ثم لما كان لكل شخص علامة خصوصية تدخل على الفعل أو تلحق به مثل التاء في "ضربت" والهمزة في "أضرب" فكيفما استعملت الفعل فلا يقع التباس، على حين ترى اللغات الأوروبية لدفع هذه الالتباس تضطر إلى تغيير التركيب واستعمال كلمات أخرى مما لا يتسع المجال هنا لبيانه.
ورابعاً لأنها غنية في حروفها، ففيها من حروف الجر والنفي والنداء والاستفهام على كثرة ما تتضمنه من المعاني والاعتبارات ما لا تضاهيها فيه لغة أخرى.
خامساً لأنها تحتمل الإضمار والتقدير والتقديم والتأخير والحذف أكثر من غيرها.
لهذه الأسباب وغيرها امتازت اللغة العربية بإيجازها حتى كأنه فطرة فيها بحيث لا يظهر فقط في ألفاظها وتراكيبها بل في قراءتها إذ تتصل الكلمات ويأخذ بعضها برقاب بعض، بل في خطها وكتابتها، وذلك أولاً لأن الحروف الابتدائية والوسطى صغيرة الحجم دقيقة الشكل، وثانياً لأن العرب يلغون الحركات القصيرة لأنها في اعتبارهم مفهومة لا حاجة إلى كتابتها، بل يظهر الإيجاز في أمثالها وأشعارها وخطبها وسائر فروع أدبياتها فهم يكرهون التطويل الممل.
(3) إنها لغة شعرية،
أولاً لكثرة استعمال المجاز والكناية والاستعارات والإشارات والتشبيه، وهذا مألوف فيها حتى في اللغة العامية مثل قولهم فلان "مبسوط اليد" أي كريم، و"مقبوض اليد" أي بخيل، و"كثير الرماد" أي مضياف، الخ.
ثانياً لأنها كثيرة المترادفات فلا يضيق الشاعر بها ذرعاً.
ثالثاً لأنها كثيرة التراكيب الإعرابية، فإذا تعذر الإتيان بهذا التركيب جيء بغيره، فموقع الكلمة في الجملة يظهر إما بعلمات الإعراب أو الترتيب أو القرينة على خلاف اللغات الأخرى إذ تعتمد على بيان موقع الكلمة في الجملة على الترتيب فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً لأن ألفاظها تختلف بين الفخامة والرقة بحيث يستطيع العربي أن يختار لكل مقام من الألفاظ ما يناسبه، الخ.
خامساً لو قابلت كثيراً من مفرداتها بمثلها في لغات أخرى لظهر لك أنها أنسب للمعنى وأبين للفكر وأطوع لإظهار أعمق التأثرات. فلفظة "لا" النافية أنسب من كل أدوات النفي في أي لغة كانت إذ يسهل معها مد الصوت، والصفات فيها التي تجيء على وزن فاعل مثل واسع وغافر وطاهر وكامل، أو على وزن فعيل أو فعول مثل كبير، عظيم، عليم، سميع أو صبور، غفور، شكور، أطوع للتعبير عن أعمق التأثرات لما فيها من الحركات الطويلة، الخ. وكلمة "حق" بحائها وقافها المشدّدة العميقة لا تعادلها كلمة أخرى من أي لغة في الدلالة على معناها، ولا بد أن الناطق بهذه اللفظة يشعر بالحق أكثر من غيره، وليس ذلك فقط بل لها تأثير في السامع بحيث تصل إلى أعماق قلبه وتحدث في نفسه هزة. وكلمة "حب" لا تعادلها كلمة أخرى في جمالها وقوتها، بل هذه اللفظة تكاد تشم منها رائحة الحب لأنها تخرج من أعماق القلب مصحوبة بنفس الحب، وحق العرب أن يفاخروا بهذه الكلمة لأنها تدل على أن الحب عندهم من القلب وليس من الشفاه. وليس أجمل من ضم هذه الحاء وإطباق الشفتين على بائها المشدّدة مما يستشف منه الحزم والثبات. وكلمة "مرحباً" هذه اللفظة الجميلة بميمها ورائها وحائها وبائها وتنوينها وحركات الفتح فيها كأنها قطعة موسيقية يتبادلها الناس. سادساً إذا نظرنا في اللغة العربية من جهة الحركات لرأينا لها مزية على غيرها. حركاتها ثلاث: الضم والفتح والخفض، ومعلوم أن الضم أفخم الحركات والفتح أخفها والخفض أثقلها، فاللغة التي يكثر فيها صوت الكسر ثقيلة مستكرهة،
وإذا استقريت ألفاظ اللغة العربية ومواطن الضم والفتح والخفض الأعرابية فيها لرأيت الخفض أقلها والفتح أكثرها وهذا مما يكسبها جمالاً ورشاقة ويصدق معه القول إنها لغة شعرية".
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 11:27 م]ـ
أحسنت يا أخية
مبحث قيم
جزاك الله خيرا
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 02:36 م]ـ
زهرة عدنانية ... مرحبا بكِ أيتها الفاضلة ..
لك الشكر الجزيل على الموضوع الثري ..
لا سيما أنه يعدد محاسن حبيبتي ...(/)
ابغى فزعتكم الله يرحم والديكم
ـ[باسم]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين مبارك عليكم قرب شهر رمضان
لو سمحتم ارسلو لي بعض من القطع متضمنة ومشتملة جميع أنواع المصادر بأسرع وقت حيث أن الاختبار يوم السبت 29/ 8/1424هـ
على البيريد التالي
basem950*************
وشكراً لكم سلفاً إخواني الكرام.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 06:31 م]ـ
قطع ماذا؟
: confused:
وهاهنا أمرمهم، وهو أن العلم لايأتي بالنخوة أو الفزعة،إنما العلم بالتعلم، وما التعلم إلا بالصبر على طلب العلم وتحصيله
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 01:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بيّن مرادك يا أخ باسم.(/)
اللسان واللغة
ـ[ألق]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحببت أن أعرف التعريفات الدقيقة لهذه الكلمات
في القديم وعند علماء اللغة المحدثين
اللسان
اللغة
اللهجة
ومتى بدأت كلمة اللهة بالظهور؟
وأذكر بقوله تعالى عن القرآن الكريم: "بلسان عربي مبين"
وأهل شبه الجزيرة كانوا يتكلمون العربية ولكل قبيلة لغة فيقال لغة الحجاز ولغة تميم ولغة هذيل ....
فهل الاختلافات القليلة بين اللهجات تمنع أن يكون اللسان الذي يجمعها لسانا واحدا يفهمه كل القبائل؟
أفتوني مشكورين والسؤال مستعجل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 01:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللغة عند العلماء القدامى هو مايطلق عليه اليوم باللهجة، فقولهم اللسان العربي أو اللسان السرياني هو اشارة إلى بيئة صغيرة أقليمية تختص بجغرافيا محدده، هذا في المفهوم القديم، وفي المفهوم الجديد أن اللهجة هي لغة فرعية إقليمية تتداولها طائفة من المتكلمين، لذلك جاء قوله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}
وكذلك قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[ألق]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 12:30 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبا سارة
جزاك الله خيرا على الرد
نعم .. ما نسميه اليوم لهجة هو ما كان يعرف عند العرب باللغة
وسؤالي متى بدأ استعمال كلمة لهجة بهذا المعنى الذي نعرفه الآن؟
وهل هناك فرق كبير بين اللهجات العربية الحالية بعضها بعضا وبين ما كان من فروق في اللهجات السائدة في الجزيرة العربية بعضها بعضا؟ أقصد هل يتساوى الفرق بين تلك اللهجات مع الفروق التي في اللهجات الحالية؟
وهل هذه الاختلافات بين اللهجات ـ لا سيما في القديم ـ يمنع من أن تسمى اللغة التي تجمعها (اللسان العربي) ويكون لسانا موحدا يفهمه كل من يتحدث بتلك اللهجات في ذلك الوقت؟؟(/)
أريد مساعدة
ـ[شوقي]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 01:34 م]ـ
أنا انسان على قد حالي في اللغة العربية لذلك الرجاء منكم أن لا
تتضايقوا إذا أخطأت في سياق الكلام، وأنا لم أشارك في هذا المنتدى
إلا من أجل الاستفادة وتعّلم خفايا وأسرار اللغة العربية.
. طلبي هو كيف أسير في درس القراءة للمرحلة الابتدائية
ـ[شوقي]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:20 م]ـ
يبدو أني دخلت موقع أهله نائمون (كأصحاب الكهف)
ياناس ياعالم يابشر يأهل اللغة يامسلمين
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:41 م]ـ
الأخ الفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا إذ شبهت أصحاب المنتدى بأصحاب الكهف في إيمانهم واعتزالهم الناس خاصة في هذا الشهر.
أخي إن كنت معلما فيمكنك السير وفق الآتي:
- هيء الطلاب لموضوع الدرس.
- كلفهم بالقراءة الصامتة.
- اطرح عليهم مجموعة من الأسئلة المتعلقة بالدرس.
- قم بقراءة الدرس قراءة جهرية معبرة متمثلة للمعنى.
- اطلب من الطلاب المجيدين في القراءة قراءة النص أو جزء منه قراءة جهرية.
- قم بتجزئة النص إلى مقاطعه التي تحمل أفكاره الجزئية.
- ناقش الطلاب في هذه المقاطع.
- ساعد الطلاب على أن يستنتجوا ما في النص من فوائد وأخلاقيات.
عد إلى توزيع الزمن المتبقي على قراءات الطلاب الجهرية.
محبكم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 06:40 م]ـ
جزيت خيرا أخي ابن الفصيح
ولكن لدي إضافة:
بعد قراءة الدرس من قبل الطلاب قراءة معبرة
يقرأ عدد من الطلاب الدرس قراءة تفسيرية فيقف المعلم في هذه القراءة
عند معاني الكلمات الجديدة في الدرس فيفسر الطلاب هذه الكلمات
وللتأكد من أنهم عرفوا معنى كلمة: رُبا مثلا تطلب من أحد الطلاب أن يضعها في جملة من عنده (تكون الكلمات جديدة في الدرس وليس مما فُسّر معناها في الكتاب)
بعد ذلك يستنتج الطلاب الأفكار الرئيسة للدرس
فتكون كل فقرة من فقراته لها فكرة يدونها الطالب بجانب هذه الفقرة(/)
مامعنى كلمة - جَعَلَ
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم
ليس من كدي ...
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=43&nAya=3
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا
ومعنى: " جعلناه " أي سميناه ووصفناه ; ولذلك تعدى إلى مفعولين ; كقوله تعالى: " ما جعل الله من بحيرة " [المائدة: 103]. وقال السدي: أي أنزلناه قرآنا. مجاهد: قلناه الزجاج وسفيان الثوري: بيناه.
" عربيا " أي أنزلناه بلسان العرب ; لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه ; قال سفيان الثوري وغيره. وقال مقاتل: لأن لسان أهل السماء عربي. وقيل: المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء ; لأن الكتاب اسم جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل القرآن عربيا.
والكناية في قوله: " جعلناه " ترجع إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة ; كقوله تعالى: " إنا أنزلناه في ليلة القدر ". [القدر: 1].
وفسرها الجلالين (بأوجدنا الكتاب) ,, فهل في هذا القول شي؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أخي الكريم
ربما يخشى بعض الأخوة من الإنزلاق بهذا السؤال خشية القول بخلق القرآن، ولهم العذر في ذلك0
وللإجابة على هذا السؤال، لم أر أجمل من تفصيل ذكره عبدالعزيز الكناني في كتاب (الحيدة والإعتذار)، فقد رسم تفصيلا قل أن يوجد في مكان آخر0
وحبذا لو نقله أحد الأخوة هنا لتعم الفائدة0
ولعلني أنقله قريبا إن شاء الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جزء خاص بالإجابة على السؤال، وقد نقلته من كتاب الحيدة والإعتذار لعبد العزيز الكناني والذي جرت بينه وبين بشر المريسي مناظرة في مجلس المأمون حول مسألة خلق القرآن، انتصر فيها الكناني وأفحم بشر وأبطل حجته،وهذا هو الجزء المقتطع أرجو للجميع الإستمتاع بقرائته:
000قال عبد العزيز: أخبرني بإجماع الخلق بزعمك على أن جعل وحلق واحد لا فرق بينهما في هذا الحرف وحده أو في سائر القرآن من الجعل، قال: بل في سائر القرآن من ذلك وفي سائر الكلام والأخبار والأشعار.
قال عبد العزيز: فقلت: حفظ عليك أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ما قلت وشهد به عليك.
فقال بشر: أنا أعيد هذا القول عليك متى سألتني عنه ولا أخالفه ولا أرجع عنه.
قال عبد العزيز: فقلت لبشر: زعمت أن معنى جعلناه خلقناه قرآنا عربيا، قال: نعم هكذا قلت وهكذا أقول أبدا فقلت: الله عز وجل تفرد بخلقه ولم يشاركه فيه أحد، أو شاركه في خلقه أحد، قال: بل الله خلقه وتفرد بخلقه ولم يشاركه في خلقه أحد.
قال عبد العزيز: أخبرني عمن قال: إن بعض ولد آدم خلقوا القرآن من دون الله أمؤمن هو أم كافر؟ فقال: بل كافر حلال الدم. فقلت: وأنا أقول أيضا هكذا كافر حلال الدم.
قلت: فأخبرني عمن قال من أن التوراة خلقها اليهود من دون الله تعالى أمؤمن هو أم كافر؟ قال: بل كافر حلال الدم، فقلت: وأنا أقول أيضا هكذا كافر حلال الدم. قلت: فأخبرني عمن قال: إن بني آدم خلقوا الله، وأن الله أخبر بذلك. أمؤمن هو أم كافر؟ قال: بل كافر حلال الدم. قلت: وأنا أقول أيضا مثل ذلك.
فأخبرني يا بشر أليس الله خلق الخلق كلهم أجمعين؟ قال: بلى. قلت: فهل شاركه في خلقهم أحد؟ قال: لا. قلت: فمن قال إن بعض بني آدم خلقوا الله أمؤمن هو أم كافر؟ قال: بل كافر حلال الدم. قلت: وأنا هكذا أقول.
قال بشر: قد قعدت تمتحنني وتشغلني حتى يؤذن الظهر وينقطع المجلس رجاء أن تنصرف سالما وهو مالا يكون عندك جواب لمسألتي وإلا فقد انقطع الكلام وأي شي هذه الخرافات.
قال عبد العزيز: فقلت يا أمير المؤمنين ليس ينصفني فأمره أن يجيبني عما أسأله عنه، فإن الذي بقي أيسر، ثم أجيبه عن مسألته وعن كلامه، فقال له المأمون أجبه عن كلامه وما يسألك، قال الساعة يؤذن بالصلاة وينقطع المجلس، فقال المأمون: يؤخر الآذان بالصلاة إلى آخر الوقت وإن احتجتما إلى المجلس بعد الصلاة لتمام الكلام جلست لكما حتى تفرغا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عبد العزيز: ثم أقبل علي المأمون فقال: سله يا عبد العزيز عما تريد ولا تدع شيئا مما تحتاج إليه فإني متحفظ عليكما جميع ما يجري بينكما وشاهد عليكما، فقلت له: جزاك الله عني يا أمير المؤمنين خاصة وعن رعيتك عامة أفضل الجزاء فقد جلست منا اليوم مجلس الإمام العادل أحسنت إلي حين رأيتني جزعا فسكنت روعتي وآنست وحشتي وبسطت لساني بحجتي وتابعت الحق حين ظهر لك ودافعت وانتصرت له وشهدت لي بثبات الحجة، ودفعت أهل الباطل حين زهق واضمحل، وبانت فضيحته، وشهدت على بطلانه، وأنصفت في مجلسك، وكان ذلك كله منك بتوفيق الله تعالى وتأييده إياك فله الحمد والشكر على ما أولاك وأولى رعيتك فيك يجزيك الله أفضل ما جازى أحداً من الأئمة عن رعيته.
فقال لي المأمون: قد أبلغت يا عبد العزيز في القول والشكر ولك الزيادة مما ابتدأناك به، فارجع إلى مسألة بشر (وأسأله) عما تريد.
قال عبد العزيز: فأقبلت على بشر فقلت: أخبرني عمن زعم إن بعض بني آدم خلقوا الملائكة من دون الله تعالى أمؤمن هو أم كافر؟ قال: بل كافر حلال الدم. فقلت: وأنا أقول هكذا أيضا. قلت: أخبرني عمن زعم إن بعض بني آدم خلقوا لله شركاء أمؤمن أم كافر؟ قال: بل كافر حلال الدم. قلت: وهكذا أقول أنا أيضا.
قال عبد العزيز: فأقبلت على المأمون فقلت: يا أمير المؤمنين قد أقر بشر أنه كافر حلال الدم، وكل من قال بقوله ووافقه على مذهبه، وعلمت إني قد أخطأت، وأطرق المأمون إطراق مغضب، نظر إليه بشر فقال: يا أمير المؤمنين أطال الله بقاءك لم يكفرنا ويحل دماءنا بحضرتك وفي مجلسك بلا حجة ظهرت، وإنما سبب ذلك ليقول هذا.
قال عبد العزيز: فقلت له: قد شهد عليك أمير المؤمنين بما قلت. فقال لي المأمون: لقد افحشت القول وأعظمته واستشهدني على ما لم أسمعه ولم أشهد على بشر به ولا على أحد يقول بقوله.
قال عبد العزيز: يا أمير المؤمنين اسمع قول فإن (كنت) قلت حقاً وإن بشرا قد كفر نفسه ومن قال بمقالته وأحل دمه ودماءهم وانتزعت على كل حرف من كلامي بآية من كتاب الله عز وجل، وإلا فدمي حلال وليأمر أمير المؤمنين بضرب عنقي الساعة على رؤوس الأشهاد وإن أتيت على ما قلت ولفظت به بنص الكتاب والتنزيل في كل لفظة وأقمت الشهادة على بشر من كتاب الله وسعني عدل أمير المؤمنين. قال: فقال لي: هات ما عندك ولا تطل الكلام بغير حجة.
قال عبد العزيز: فقلت: قال الله عز وجل: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً} وقد خلقتم الله عليكم كفيلا، لا معنى لذلك عنده غيره، وإنه ومن قال بقوله ومن خالفه وسائر العرب والعجم يقولون هذا.
ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم، وقد كذب في القول الأول، وصدق في قوله إن من قال هذا حلال الدم بإجماع الأمة.
وقال عز وجل: {وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} ولا تخلقوا الله عرضة لأيمانكم، لا معنى له عنده ولا عند من قال بقوله، ومن خالفه وسائر الخلق جميعاً غير هذا أن الله قال لبني آدم، ولا تخلقوا الله، ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم، وأمير المؤمنين يشهد عليه بهذا اللفظ، وقد كذب في قوله، إن معنى ولا تجعلوا ولا تخلقوا، وصدق في قوله، إن من قال هذا فهو كافر حلال الدم بقوله وقولي وقول الناس جميعاً.
فقال المأمون: ما أقبح هذا وأشنعه وأعظم القول به. فقلت: قال الله سبحانه: {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ} فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن بني آدم يخلقون الله البنات، ويخبر بذلك عن الله عز وجل وإنه هو قاله وشهد به على نفسه، ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم بإجماع الأمة.
قلت: وقال عز وجل: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ} فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن معنى وجعلوا وخلقوا، ولا معنى له عنده ولا عند من قال بقوله غير هذا فزعم عن الله عز وجل إنه قال وخلقوا لله أنداداً ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم بإجماع الأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الله عز وجل: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ} وخلقوا له شركاء الجن، لا معنى له عنده ولا عند من يقول بقوله ومن خالفه ولا عند سائر الناس إلا هذا، فزعم بشر أن الله عز وجل أخبر إنهم يخلقون له شركاء الجن، ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم، وقد كذب في قوله إن معنى وجعلوا وخلقوا، وصدق في قوله إن من قال هذا فهو كافر حلال الدم بقوله وقول الناس جميعا. وقوله عز وجل: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ} فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن معنى، وجعلوا، وخلقوا لله شركاء، لا معنى له عنده ولا عند من قال بقوله ولا من خالفه ولا عند العرب والعجم وإلا هذا المعنى فزعم أن الله عز وجل أخبرهم، إنهم خلقوا له شركاء وكذب بشر يا أمير المؤمنين وقال الباطل والزور، ولقد نفى الله تعالى ذلك وأبطله، وأخبر أنه لا يعلم من هذا شيئا وأخبر إن من قال ذلك كافر ضال بقول: (وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبؤونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول .. ).
وكما قال: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} وقال عز وجل: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا} لا معنى له عنده ولا عند من قال بقوله وعند الناس جميعا غير هذا، ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم، وكذب في الأول، وصدق في الآخر إنه كافر حلال الدم بإجماع الأمة، وقال عز وجل: {أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ} فزعم بشر إن معنى أم جعلوا، أم خلقوا، لا معنى له عنده وعند من قال بقوله وعند الناس جميعا غير هذا، وزعم أن من قال هذا كافر حلال الدم، وكذب في قوله الأول وصدق في الآخر إنه حلال الدم كافر بإجماع الأمة، وقال عز وجل: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ... } فزعم بشر إن معنى قوله، وجعلوا، وخلقوا الملائكة، ثم قال: من قال هذا كافر حلال الدم، وكذب في الأول وصدق في الآخر إن من قال هذا فهو كافر حلال الدم بإجماع الأمة، وقال عز وجل: {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا ... } فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن معنى تجعلونه وتخلقونه، يعني أن اليهود خلقوا التوراة، ومعنى خلق التوراة خلق كلام الله عز وجل، فزعم أن اليهود خلقت كلام الله تعالى وأنه لا معنى لذلك عنده ولا عند غيره ومن قال بقوله وعند سائر العرب والعجم غير ذلك، ثم قال: من قال هذا فهو كافر خلال الدم، فكذب في الاول، وصدق في الآخر إنه كافر حلال الدم. ثم قال الله عز وجل: {كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} فزعم بشر إن معنى قوله الذين جعلوا القرآن عضين، الذين خلقوا القرآن عضين، ثم قال: من قال هذا فهو كافر حلال الدم، وقد كذب في قوله، إن المقتسمين خلقوا القرآن، وصدق في قوله، إن من قال هذا فهو كافر حلال الدم بإجماع الأمة.
قال عبد العزيز: فأقبل علي المأمون فقال: حسبك يا عبد العزيز قد أقر بشر على نفسه بالكفر وإحلال الدم وأشهد على نفسه بذلك وقد صدقت في كل ما قلت، ولكنه قال ما قال وهو لا يعقل ولا يعلم ما عليه في ذلك وهذا شيء يلزمه في نفسه خاصة ولا يلزم غيره ممن لا يقر بمثل ما أقر به ولا يحكم به على غيره بمثل ما حكم به بشر على نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عبد العزيز: فقلت: يا أمير المؤمنين أطال الله بقاءك إنما قد خاطبت أمير المؤمنين بما قد حصل في يدي، واقر بشر به وأشهد أمير المؤمنين على نفسه، وعلمت أن أمير المؤمنين قد حفظ عليه كلامه، ولولا ذلك ما اجترأت على ذلك، فقال لي المأمون، كنت تقصد بشرا وحده بالكلام والمخاطبة دون سائر الناس، قلت: لم يدعني، جعلت أسأله في خاصة نفسه فيقول: هذا قولي وقول سائر الناس وقول العرب والعجم، فأجبته على حسب كلامه، وصدق أمير المؤمنين هذا يلزم من أقر به دون غيره إلا من قال مثل قوله وأقر بمثل ما أقر به وهذا الذي عنيت بقولي الأول حين قلت: ومن قال بقوله فقال: قد أحسنت يا عبد العزيز الانتزاع.
قال عبد العزيز: ثم أقبل علي المأمون فقال: يا عبد العزيز تكلم في بيان هذا واذكر الجعل والخلق وفرق بينهما واشرح ذلك ليقف عليه من بحضرتنا ويعرفه، فقلت: نعم يا أمير المؤمنين أطال الله بقاءك، ولكن إن رأيت أن تأذن لي فأقول قبل البيان والشرح أشياء في هذا المعنى مما أكسر به قول بشر وأدحض به حجته وأفضح به مذهبه وأبطل به اعتقاده فقال: لا يطول بنا المجلس فقلت: يا أمير المؤمنين إنما أدرسه درساً يا أمير المؤمنين، قال: قل ما تريد، ولا تخاطب بشرا أقبل علي ودعه. قلت: قال الله عز وجل لنبيه r: { لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} وقال في موضع آخر لنبيه r: { وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً} فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه r لا تخلق مع الله إلها آخر، فمن أقبح قولا من هذا أو أفحش منه. وقال الله عز وجل لنبيه عليه السلام: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} فزعم بشر إن الله قال لنبيه عليه السلام ولا تخلق يدك مغلولة إلى عنقك، فزعم أن الله خلقه وبعثه رسولا، وليس له يد، ثم خاطبه بعد الرسالة فقال: ولا تخلق يدك، والله سبحانه خلقه خلقا سويا، وما أقبح هذا القول وأشنعه وأبين كسره وقال الله عز وجل: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً} فزعم بشر يا أمير المؤمنين أن الله عز وجل قال لخلقه: لا تخلقوا دعاء الرسول بينكم، ما أقبح هذا من قول وأدحضه، وقال عز وجل: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} فالله يأمرها بعد ولاته والرضاع له أن تلقيه في اليم ويعدها أن يرده إليها ويجعله من المرسلين. وبشر يزعم إنه وعدها أن يرده إليها ويخلقه، وهذا مالا يعقله الناس، كيف يخلقه وهو مخلوق، وقال عز وجل: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} وزعم بشر إنه يريد أن يمن على الذين استضعفوا في الأرض ويخلقهم وهم مخلوقون مستضعفون في الأرض هذا مالا تعقله العرب ولا العجم. وقال عز وجل: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ} فخاطبه بعد خلقه وبعد فهمه ومعرفته، وزعم بشر أن الله تعالى قال لداود: إنا جعلناك خليفة في الأرض، وهذا مما لو خوطب به داود عليه السلام ما عقله، وقال الله عز وجل مخبراً عن دعاء إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه السلام حين قالا: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} فأخبر أنهما دعيا ربهما وهما مخلوقان، وزعم بشر أنهما دعيا ربهما إن يخلقهما مسلمين كان قد خلقهما، وقال الله عز وجل مخبرا عن دعاء إبراهيم عليه السلام: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً} وقد كانت مكة مخلوقة قبل آدم عليه السلام وقبل إبراهيم، فكيف يدعو إبراهيم بخلقها وهذا مما لا يعقله الناس، وقال عز وجل: {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ} فأخبر الله أنه ما جعل ذلك كله، وزعم بشر أن الله ما خلق البحيرة ولا السائبة ولا الوصيلة ولا الحام، وإنما خلقهما الكفار من دون الله تعالى ومن قال هذا فقد كفر بالله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عبد العزيز: فأقبل علي المأمون فقال: حسبك يا عبد العزيز فقد ثبتت حجتك في هذه المسألة كثباتها في المسألة الأولى وانكسر قول بشر فيها، وبطل دعواه، فارجع إلى بيان ما قد انتزعت به واشرحه (واذكر) معانيه وما أراد الله به وما هو من الجعل مخلوق؟ وما هو غير مخلوق؟ وبيان الأعلام والشواهد، وما هو مخلوق، وما هو غير مخلوق، وما تتعامل به العرب في لغاتها وما تفرق به بين الجعلين في كلامها، ليسمع من في المجلس ذلك، ويقفوا على مذهب العرب في ذلك وما أراده الله عز وجل بقوله في ذلك.
قال عبد العزيز: فقلت: يا أمير المؤمنين، إن جعل في كتاب الله عز وجل يحتمل معنيين عند العرب، معنى خلق، ومعنى صير غير خلق، فلما كان خلق حرفا محكما لا يحتمل معنى غير الخلق، ولم يكن من صناعة العباد لم يتعبد الله به العباد فيقول لهم: اخلقوا أو لا تخلقوا، إذ كان الخلق ليس من صناعة المخلوقين وكان من فعل الخالق سبحانه وتعالى.
ولما كان جعل على معنى صير لا على – معنى الخلق خاطب الله به العباد بالأمر والنهي فقال: اجعلوا ولا تجعلوا، ولما كان جعل كلمة تحتمل معنيين معنى خلق ومعنى صير لم يدع الله في ذلك استباها على خلقه ولبسا على عباده فيلحد الملحدون في ذلك ويشبهون على خلقه كما فعل بشر وأصحابه حتى جعل على كل كلمة علما ودليلا فرق به بين الجعل الذي يكون على معنى الخلق، وبين الجعل الذي يكون على معنى التصيير، فأما الجعل الذي هو على معنى الخلق فإن الله عز وجل جعله من القول المفصل ,انزل القرآن به مفصلا وهو بيان لقوم يفقهون. والقول المفصل يستغني به السامع إذا أخبر (به قبل) أن توصل الكلمة بغيرها من الكلام إذ كانت قائمة بذاتها تدل على معناها، فمن ذلك قول الله عز وجل: {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ}.
فسواء عند العرب قال، وجعل، أو قال وخلق، لأنها قد علمت أنه أراد بهذا الجعل الخلق، لأنه أنزل من القول المفصل، وقال عز وجل: {وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} فعقلت العرب عنه أن معنى هذا وخلق لكم إذ كان قولا مفصلا. وقال تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ}، فعقلت العرب عنه أنه عنى بهذا الجعل الخلق، إذ كان من القول المفصل، وسواء عندها قال جعل أو قال خلق، لأنها قد علمت ما أراده وما عنى. ومثل هذا في القرآن كثيرا جدا، يا أمير المؤمنين، فهذا وما كان على مثاله من القول المفصل الذي يستغني المخاطب به والسامع له بكل كلمة عما بعدها.
وأما جعل الذي هو بمعنى التصيير الذي هو غير خلق فإن الله عز وجل أنزله من القول الموصل الذي لا يدري المخاطب (به) حتى تصل الكلمة بالكلمة التي بعدها فيعلم ما أراد بها، وإن تركها مفصلة لم يصلها بغيرها من الكلام لم يعقل السامع لها ما أراد بها ولم يفهمها ولم يقف على معنى ما عنى بها حتى يصلها (بغيرها).
فمن ذلك قول الله عز وجل: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ} فلو قال: إنا جعلناك، ولم يصلها بما بعدها لم يعقل داود عليه السلام ولا أحد ممن سمع هذا الخطاب ما أراد الله به. ولا ما عنى بقوله لأنه خاطبه بهذا القول وهو مخلوق، فلما وصلها بخليفة في الأرض، عقل داود وكل من سمع هذا الخطاب ما أراد الله بقوله وما عنى به، وكذلك حين قال الله عز وجل لأم موسى: {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} فلو لم يصل جاعلوه بالمرسلين لم تعقل أم موسى ما خاطبها به ولا ما عنى بقوله، إذ كان خلق موسى عليه السلام قد تقدم لرده إليها، فلما وصل الكلمة بالمرسلين عقلت أم موسى ما أراد بخطابها، وكذلك قوله عز وجل: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً} وقد كان الجبل قبل أن يتجلى له مخلوقا، فوصل الجعل بدكا، ولو لم يصله لم يعقل السامع له ما أراد الله بقوله، وكذلك قوله عز وجل: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} فلو لم يصل الكلمة وفصلها لم يعقل أحد كل من سمع ذلك ما أراد بدعوتهما، وكذلك قول إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَداً آمِناً} فوصله بآمنا، ولم لم يصله ما
(يُتْبَعُ)
(/)
عقل أحد ممن سمع ذلك ما عنا بدعوته إذ كان بلد مكة مخلوقا قبل ذلك، فلما وصل بآمنا عقل السامع لذلك ما أراد إبراهيم عليه السلام بدعوته، ومثل هذا كثير في القرآن جدا يا أمير المؤمنين.
والذي تتعارفه العرب وتتعامل به في لغاتها وخطابها ومعنى كلامها ومخارج ألفاظها هو الذي جرت به سنة الله عز وجل في كتابه إذ كان إنما أنزل بلسانها واكتتب على تبيانها فخاطبهم الله عز وجل بما عقلوه وعرفوه ولم ينكروه ولم يكونوا يعرفون سواه وهو القول الموصل والمفصل.
فأرجع أنا وبشر يا أمير المؤمنين لما اختلفنا فيه من قول الله عز وجل: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً} إلى سنة الله في كتابه في الجعلين جميعا، وإلى سنة العرب أيضا وما تتعارفه وتتعامل به، فإن كان من القول الموصل فهو كما قلت أنا إن الله جعله قرآنا عربيا، بأن صيره عربيا_ أي_ أنزله بلغه العرب ولسانها، ولم يصيره أعجميا فينزله بلغة العجم، وإن كان من القول المفصل فهو كما قال ولن يجد ذلك أبدا، وإنما دخل الجهل على بشر ومن قال بقوله يا أمير المؤمنين لأنهم ليسوا من العرب ولا علم لهم بلغة العرب ومعاني كلامها، فتناولوا القرآن على لغة العجم التي لا تفقه ما تقول، وإنما تتكلم بالشيء كما يجري على ألسنتها، فكل كلامهم ينقض بعضه بعضا لا ينتقدون ذلك من أنفسهم، ولا ينتقده عليهم غيرهم لكثرته.
قال عبد العزيز: وسمعت الأصمعي عبد الملك بن قريب، وقد سأله رجل أتدغم الفاء في الياء؟ فتبسم الأصمعي وقبض على يدي وكان لي صديقاً، فقال لي أما تسمع، ثم أقبل على السائل وهو يتعجب من مسألته وقوله فقال له: تدغم الفاء في الياء في لغة إخواننا بني الأنباء- بني ساسان- يقولون: كيصبحت، فيدغمون الفاء في الياء، أما العرب فلا تعرف هذا.
قال عبد العزيز: فاشتد تبسم المأمون من قول الأصمعي ووضع يده على فيه. قلت: وهذا الذي يأتينا به بشر يا أمير المؤمنين من لغة أصحابنا بني الأنباء_ بني ساسان. اهـ
وهذا كتاب الحيدة لمن أراد تحميله كاملا على ملف وورد ( http://www.alabadyah.com/ktb/al7ydah.zip)
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (1)
ـ[سلام]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صراحة أردت أن أبدأ أو أن نبدأ هذه الحلقات من الأخطاء الشائعة التي اُدخلت على لغتنا الجميلة ... وعلى بركة الله أبدأ الحلقة الأولى:
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (1)
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
يقول بعض الناس: أثَّر فلان عليه تأثيرًا كبيرًا. وهذا خطأ، والصواب: أثَّر فلان فيه أو به تأثيرًا كبيرًا، أي جعل فيه أثرًا وعلامةً. وقال عنترة:
أشكو من الهجر في سِر وفي عَلَنٍ= شكوى تؤَثِّر في صَلَدٍ من الحَجَرِ
====================
ويقولون: أذِنَ له بالسَّفَر. والصواب: أَذِنَ له في السَّفَر. أي: أباحَهُ له؛ لأن معنى (أَذِنَ بالشيء) هو: عَلِم به. وفِعْلُه: أَذِنَ يأْذَنُ إذْنًا وأَذَنًا وأَذَانَةً: عَلِمَ. وقد قال تعالى: (فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ) البقرة:279 أي: كونوا على عِلْم.
وأذِنَ له في الأمر يأذن إذْنًا وأَذِينًا: أباحَه له. وأذِن له و إليه: اسْتَمعَ مُعْجَبًا.
====================
ويقولون: وقع فلان في مأْزَق (بفتح الزاي). والصواب: وقع في مأْزِق. (بكسر الزاي). ومعنى المأْزِق: المَضِيق، أو موضع الحرب، ويستعار للدلالة على الموقف الحَرِج. وجمعه: مآزِق.
====================
ويقولون: هذا البِئْر عميق. والصواب: هذه البِئْر عَميقة؛ لأن كلمة (بئر) مؤنثة. وقد جاء في الآية (وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ) الحج:45
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.
ـ[سلام]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 08:02 م]ـ
وأرجو من المشرفين التثبيت لتعم الفائدة
ولكم جزيل الشكر
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بالاضافات البسيطة التالية:
* طالما لا تستخدم بمعنى (ما دام) بل بمعني (كثيرا ما) مثلا:
لا نقول: طالما تدرس تنجح. بل: طالما ساعدت غيري.
* لا نقول: مبروك بل مبارك فهي اسم المفعول لبارك.
* وخطأ شائع جدا هو عدم التمييز بين نفذ و نفد فالاولى معناها عبر
مثلا: نفذ السهم من قلبه.
ونفد معناها انتهى. مثلا: انتهى وقود السيارة.
وشكرا ..
ـ[سلام]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 08:23 ص]ـ
أحسنت أخي مسلم عربي على الإضافة ..
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 11:35 م]ـ
شكر الله لك!
أما بشأن (أثر) فقد قرأت كغيري أن الصوابَ أن يقال: (أثر فيه أو به) لا (عليه)، ميدَ أني وجدتُ في كتاب (الشعر) لأبي علي الفارسي بيتاً لا يوجد إلا فيه ـ كما ذكر ذلك المحقق العلامة الطناحي ـ وهو قول أمية بن أبي الصلت:
ومن خلفه ذاك المبين شعارُه *********** له أثرٌ على البريّةِ عاليا
يعني الشمسَ، ووجه الدلالة بيّن!
الحجة!
ـ[سلام]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 10:19 ص]ـ
شكرا أخي الحجة
ـ[سميره]ــــــــ[25 - 12 - 2005, 08:02 م]ـ
::: با رك الله فيكم وجزاكم خير والله الحمد:; allh := :r
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 11:17 ص]ـ
بارك الله في الجميع وجزاك الله خير الجزاء على هذه الفوائد الطيبة
اخوك ابن شاهين
ـ[العباس]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 09:47 م]ـ
بارك الله في الجميع.(/)
ارجو المساعدة جزيتم خيرا
ـ[ذات الطيوب]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لا أملك قاموس عربي و اريد البحث في معاني هذه الكلمات من
المعجم ودلالاتها مع ذ كر اسم المعجم والمادة التي تنتمي اليها كل كلمة ...
يستشف / بشائر / يضفي / الفضفاض
ارجو المساعدة
لكم مني أطيب الدعوات
ذات الطيوب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 12:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بأختنا الجديدة في المنتدى، نرحب بك في هذا الشهر الكريم فهذه من بشائر الخير بمجيئك، ونسأل الله تعالى أن يضفي علينا رحمة فضفاضة من بشائر رحمته 0
- - - - - - -
يستشف، من مادة شفف، والشف الثوب الرقيق، وقيل: الستر الرقيق يرى ما وراءه0
واستشف ظهر ما وراءه، واستشفه هو: رأى ما وراءه0 كذا في اللسان0
ونقول في لهجاتنا العامية، زجاج شفاف، أي يظهر ماوراءه0
وقول أحدهم:استشف من هذا الأمر كذا، أي أرى من وراء هذا الأمر كذا0
وبشائر: هي جمع بشرى،والتبشير يكون بالخير والشر، وتباشير كل شيء أوله لا واحد له0 كذا في اللسان0
أما يضفي، فقولهم: أضفى عليه هالة من المدح، كأنهم يقولون كساه هالة من المدح، أو أضاف إليه هالة من المدح، فكأنها جاءت من الإضافة، والله أعلم0
والفضفاض، هو الواسع، فقولهم ثوب فضفاض، أي واسع0
وتوجد على الشبكة مجموعة قواميس قد تفي بالحاجة، لعل بعض الأخوة يضع لها روابط هنا للفائدة0
والله أعلم وأحكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://lexicons.ajeeb.com/
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:35 ص]ـ
معنى الفضفاض:
هو من فَضَضْتُ الشيءَ إِذا كَسَرْتَه كأَنها تكون في عِدَّةٍ من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة؛ قال ابن الأَثير: ويروى بالقاف والباء الموحدة، قال أَبو منصور: وقد روى الشافعي هذا الحديث غير أَنه روى هذا الحرف فَتَقْبِصُ، بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد المهملة، وهو مذكور في موضعه. وأَمرهم فَيْضُوضَى بينهم و فَيْضُوضاء بينهم و فَيْضِيضَى و فَيْضيضاء و فَوْضُوضَى، و فَوْضُوضاء بينهم؛ كلها عن اللحياني. و الفَضْفَضَةُ: سَعةُ الثوبِ والدِّرْعِ والعَيْشِ. ودِرْعٌ فَضْفَاضٌ و فَضْفَاضةٌ و فُضافِضَةٌ: واسِعةٌ، وكذلك الثوبُ؛ قال عمرو بن مَعْدِ يَكرِب: وأَعْدَدْتُ للحَرْبِ فَضْفاضةً، كأَنَّ مَطَاوِيها مِبْرَدُ وقَمِيصٌ فَضْفاضٌ: واسِعٌ؛ وفي حديث سطيح: أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ والبَدَنْ أَراد واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن، وقيل: أَراد كثرة العطاء. ومنه حديث ابن سيرين قال: كنت مع أَنَس في يوم مَطيرٍ والأَرض فَضْفاضٌ أَي قد عَلاها الماء من كثرة المطر. وقد فَضْفَضَ الثوبَ والدِّرْعَ: وَسَّعَهما؛ قال كثيِّر: فَنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِيَّةً، فأَعادَها غَمْرُ الرِّداءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبالِ و الفَضْفَاضُ: الكثيرُ الواسعُ؛ قال رؤبة: يَسْعُطْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ كالصَّبِرْ وعَيْشٌ فَضْفاضٌ: واسعٌ. وسَحابةٌ فَضْفاضةٌ: كثيرة الماء. وجارِيةٌ فَضْفاضة: كثيرة اللحم مع الطُّولِ والجسم؛ قال رؤبة: رَقْراقةٌ في بُدْنِها الفَضْفاضِ الليث: فلان فُضاضةُ ولد أَبيه أَي آخرهم، قال أَبو منصور: والمعروف فلان نُضَاضةُ ولدِ أَبيه، بالنون، بهذا المعنى. الفراء: الفاضَّةُ الدَّاهِيةُ وهنّ الفواضُّ منقول من كتاب لسان العرب
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 09:56 ص]ـ
أختنا ذات الطيوب، يوجد قرص بالسوق يحوي العديد من المعاجم العربية كلسان العرب والقاموس المحيد، والعين، ومختار الصحاح، وكذلك معجم البلدان، ومعجم ماستعجم، وألفية ابن مالك، وشرح ابن عقيل، وغيرها الكثير.
وهو باسم: مكتبة المعاجم واللغة العربية، والشركة المنتجة هي (العريس. للكمبيوتر أو ماشابه) وبعشرة ريالات فقط.(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (2)
ـ[سلام]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (2)
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
يقول بعض الناس: هذا رجل ذو أَنَانِيَةٍ (بتخفيف الياء). والصواب: هذا رجل ذو أَنَانِيَّة (بتضعيف الياء)، أي: رجل أنَانِيٌّ.
========================
ويقولون: بَتَّ فلان في الأمر. والصواب: بَتَّ فلان الأمرَ، أي: نواه وجَزَمَ به. و بَتَّ الشيء يَبُتُّهُ و يَبِتُّهُ: قَطَعَهُ قَطعًا مستأصلًا.
وبَتَّه السفرُ: جَهَدَهُ وأضْنَاهُ (مجاز).
بَتَّ طلاق امرأته: جعله باتًَّا لا رَجعة فيه (مجاز).
بَتَّ الحُكْمَ: أصدَرَهُ بلا تردد.
=======================
ويقولون: لا يَنْبَغِي عليه أن يفعل كذا. والصواب: لا يَنْبَغِي له أن يفعل كذا. وقد قال تعالى: لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ يس:40
======================
ويقولون: جاءوا عن بَكْرةِ أبِيهِم. والصواب: جاءوا على بَكْرةِ أبِيهِم. أي: جاءوا جميعًا ولم يتخَلَّف منهم أحد.
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.
ـ[القادري]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:30 م]ـ
بارك الله لك ممكن اعرف اي اصح اقول نِهاد ام نُهاد وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 05 - 2008, 08:44 م]ـ
بارك الله لك ممكن اعرف اي اصح اقول نِهاد ام نُهاد وجزاكم الله خيرا
النُّهَادُ: الزُّهاءُ؛ هم نُهادُ ألفٍ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنانية بالتضعيف أيضا خطأ؛ خلافا لمن أجازها من المعاصرين قياسا على ما شذ في باب النسب بالألف والنون.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2008, 11:06 ص]ـ
بوركت على هذا الموضوع: الأخطاء الجميلة في لغتنا الشائعة!(/)
دليل موضوعات الأخطاء الشائعة في المنتدى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثرت في المنتدى موضوعات تصحيح الأخطاء الشائعة
وتعددت الصفحات التي تحمل هذا العنوان وما يشبهه
فقمت بإعداد فهرس للصفحات السابقة في هذا المنتدى
وأرجو أن يتم عرض كل جديد فيها
في سبيل تصحيح لغتنا 1
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=252
سلسلة الأخطاء الشائعة وقل ولا تقل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1186
أخطاء لغوية شائعة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=552
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (1)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2582
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (2)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2615
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2004, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي أمل على هذه التذكرة المفيدة. و ما أنت إلا شعلة تتوهج، و شمعة تذوب لتنير هذا المنتدى بضوئها الوضاء. وفقك الله لخدمة أمنا العربية الأصيلة إن شاء الله.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[30 - 12 - 2005, 01:43 ص]ـ
شكراً لك أنوار الأمل ...
شكراً لكم جميعاً ..
شكراً لكم على غيرتكم ...
شكراً لكم على اهتمامكم باللغة التي طالما حاربها الأعداء ...
شكراً لكم ..
:; allh
ـ[ملاك الروح]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 04:06 م]ـ
شكرا لكي أنوار الأمل اسم على مسمى صحيح أنك نور
ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:44 ص]ـ
سبحان الله، هذا ما أردته!:)
جزاااك الله الخير كله أختنا الفاضلة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 06:56 م]ـ
جهد مبارك أختي أمل، وبارك الله في المشاركات.
أختي ملاك الروح، (لكي) خطأ غريب،اكتبي: شكرا لك، دون ياء،وشكرا لك.
ـ[هشام555]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
نشكركم على هذا الموقع الطيب ونتمنى لكم التوفيق بإذن الله سبحانه وتعالى.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:57 م]ـ
بارك الله لكِ في وقتك وجهدكِ
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:48 ص]ـ
:::
السلام عليكم ,
ما أحسن الموضوعات التي تجمع الأشتات؛ فجزى الله الأخت أنوار الأمل خير الجزاء ,ولتعظم ثمرة هذا الموضوع؛فلابد من أن تُضاف إليه الموضوعات الجديدة من هذا الباب ,أو القديمة التي لم يشملها, وهذه بعضها:
جابر عثرات الفصحاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8878)
إلى من يجد في نفسه ولعا بكتب الأخطاء الشائعة .. انتبه - ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3983)
سجل ما تعرفه عن الأخطاء الشائعة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21628)
منَ الأخطاءِ اللُّغويةِ الشائعةِ (سلسلةٌ متصلةٌ) ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10969)
من لديه سؤال عن صحة استعمال كلمة أو عبارة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24803)
ولعلّ من المفيد أن ينضم إلى هذا الدليل روابط موضوعات الأخطاء الشائعة في العربية ـ على الشابكة, وليس ماكان منها على الفصيح فحسب؛ فالغاية هي خدمة هذه اللغة الشريفة في الفصيح و في غيره.
ومن تلك الموضوعات:
من أزاهير الفصحى، وأخطاء لغوية ونحوية وإملائية شائعة ( http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=6458)
أسأل الله أن ينفع بها, وأن يكتب أجر كل من دلّ على الخير؛ فليشارك الفصحاء!
ـ[صفة]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 11:54 م]ـ
جزاكم الله الجنه
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 10:21 ص]ـ
دمت يا أنوار نوراً للفصيح. جزيت خيراً.
ـ[نبع الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك اخيتي
ـ[اليافع]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
علمت أن جمع سلوك
سلوكات وليس سلوكيات إجراء على الوزن
فهل هناك نظائر لهذا المثال
أرجو الرد عبر البريد الالكتروني mfmasiri***********
ـ[العباس]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 10:30 م]ـ
جعل الله لكم من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية، وزرقكم من حيثت لا تحتسبون، وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين.(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[لعوي]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أخواني أعضاء المنتدي الكرام
أسال عن جمع كلمة ((منطق))
وشكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 10:47 م]ـ
قال في لسان العرب: المَنْطِق: الكلام اهـ
وأظنه يماثله في الإستعمال فنستغني عن الإفراد والتثنية والجمع له، كأن نقول:
كلام الرجل واضح
كلام الرجلين واضح
كلام الرجال واضح، وهكذا لو استبدلنا لفظ منطق مكان لفظ كلام0
هذا مالدي، والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
مامعنى اسم / البندري؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رزق أحد الأصدقاء الأعزاء بنتا هذااليوم، واتصل بي يخبرني بأنه يرغب تسميتها (البندري) ولكنه قال بأنه لن يسميها بهذا الإسم قبل أن يعرف معناه،وحاولت أن أجد له جوابا شافيا ولكني لم أصل إلى مايطمئن النفس، فلم أجد للإسم المذكور معنى واضح، ولكني وجدت تفسير للمذكر منه وهو بندر، ووجدت تفسيره بأنه مأخوذ من البندر، وأن معناه المدينة الساحلية وهذا نص ماوجدته:
المدينة الساحلية، سوق المدينة التجاري، المرسى، مربط السفن، المدينة الكبيرة التي يحيط بها مجموعة من القرى وتكون تابعة لها، والبندري: الرجل الكثير المال.
أرجو الإفادة ممن يملك الجواب
ولكم أجمل التحايا من أبي سارة
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 07:55 ص]ـ
يا أبا سارة
يبدو أن الكلمة ليست عربية الأصل بل هي من المولّد
والبندري هو المنسوب للبندر، ومعانيه هي المذكورة في كلامك
ومن الغريب أننا نسمي المرأة بهذا الاسم مع أنه مذكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 03:33 م]ـ
أوافق الأستاذ عبدالله فيما قاله
فالله أعلم أنها ليست عربية وإنما هي فارسية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:24 ص]ـ
والأغرب من ذلك، أن تشبه النساء بالرجال لم يقف عند الأسماء فقط إن صح أن هذا الإسم لمذكر، بل تعداه إلى التشبه بالزي واللباس، نسأل الله السلامة0
شكرا للردود، وسأبلغ صديقي بما ذكرتماه0
ولكم مني الشكر الأجزل
ـ[المتالقه]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته عليكم جميعا
واتمنى تقبلوني صديقه جديده
وبصراحه حبيت ارد على موضوع اسم البندري
ومعنى البندري رجل قديم غني ذومال وجاه بس انتم تقولون هذا من التشبها بالرجال بصراحه حسيت انه هالكلمه غلط لان اسم انثى جميل ما اعتبره من التشبه وبعدين البنت موهي تسمي نفسها ومعنى الاسم مو معني شين بالعكس المال والجاه ...
وشكرا
ـ[ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:56 ص]ـ
الأخت الفاضلة / المتألقة ... السلام عليكم، وبارك الله فيك.
هذا موقع للغة العربية الفصحى وعلومها، فمن المفروض أن ننأى عن استخدام الألفاظ الدارجة وبارك الله فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:38 ص]ـ
تحية إلى الأخوة والأخوات الأكارم، وأرحب بالأخت المتألقة وأضم صوتي إلى صوتها في هذا الموضوع، فالأسماء ليس لها علاقة بدلالة الإسم ما إذا كان مذكراً أو أنثى، وكثير من الأسماء التي نستعملها للذكور الآن دلالاتها أنثوية والعكس صحيح وموجود أيضاً.
مثل صباح، نجاح،نجاة، سعاد، نهاد،ناهد والقائمة تطول،هذه الأسماء نستعملها مشتركة للجنسين. أما عن الأسماء ذات الدلالة المغايرة مثل طلحة، عبيدة، سمرة،هداية وغيرها نستعملها للذكور، وعن الأسماء التي عكس ذلك مثل، ندى، هدى، سمر، سحر، عبير فتسعملها للإناث. وبارك الله للجميع.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:51 م]ـ
والله أعلم أن الكلمة عربية الأصل ويكثر إستعمالها في اللغة الفارسية
ويقصد بها مواني القرى أو المدن الساحلية ..
وفي إيران عدة مدن وقرى ساحلية بهذا الإسم مثل:
بندر خمير
وبندر عباس
وبندر لنجة
وبندر جاسك
وبندر مغو
وبندر جارك
وبندر نخيلو
وللعلم هذه المدن والقرى كانت عربية هي وجميع الجزر في الخليج العربي ولهذا أجزم أن الكلمة أصلها عربي حيث كان العرب يقطنون هذه " البنادر "
وكل الساحل والبنادرعلى الخليج العربي التي تحتلها إيران اليوم هي ملك للقبائل العربية وكانت عربية خالصة إلى عشرينات القرن الماضي
و كل الجزر في الخليج العربي هي جزر عربية خالصة ليس فقط أبو موسى و طنب الكبرى و طنب الصغرى التي تحتلها إيران من الإمارات
بل كل الجزر عربية مثل جزيرة جسم أو قاسم و تم تغيير إسمها الى قشم و جزير قيس وتم تغيير إسمها إلى كيش و غيرها الكثير من الجزر.
وكما يعلم الجميع ويذكر المؤرخون وكذلك أحفاد هؤلاء العرب الموجودين عندنا في الإمارات:
إن الإيرانيين احتلوا هذه المناطق بمساعدة الاستعمار البريطاني و عملوا على تهجير الفرس إليها و تغيير معالمها و عملوا على اضطهاد العرب و السنة و قتلوا الكثير من العلماء السنة لتغيير الهوية لهذه المناطق و أجبروا النساء على خلع الحجاب أو البرقع مما أجبر جل السكان على الهجرات الى السواحل الجنوبية (دول الخليج اليوم) تاركين وراءهم بيوتهم و أراضيهم و ممتلكاتهم لينقذوا شرفهم و دينهم تماما مثل احتلال الأندلس من قبل الاسبان.
و تاريخياً لم تكن هذه المنطقة فارسية قط.
حتى إن الإمبراطورية الفارسية لم تنشأ أسطول بحري واحد و لا ميناء واحد لأنهم سكان جبال و ليس لهم خبرة في البحر.
و إلى اليوم أغلب سكان إيران لا يأكل السمك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:40 ص]ـ
البندر: هو البنجر السكري على لهجة عامية في بعض القرى النائية في العراق وعليه يكون البنجري هو من يبيع البنجر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:03 ص]ـ
سمعت جدي - قبل خمس عشرة سنة - يقول ما نصه: (يبغي جده وإلا البندر) فقلت له: وما البندر؟ قال: القنفذة ... واليوم أبصرت ما كتبته يا أبا سارة فتذكرت يومي ذاك.
نعم هي نسبة للبندر، وكما قال أستاذي: ومن الغريب أننا نسمي المرأة بهذا الاسم مع أنه مذكر.
ليتك يا ابن سليم بيننا، فما أحوج الفصيح لك!
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:54 ص]ـ
بواسطة الشمالي
وكثير من الأسماء التي نستعملها للذكور الآن دلالاتها أنثوية والعكس صحيح
وما عجباً أن النساء ترجلت ... ولكنّ تأنيث الرجال عجابُ
هذه الأسماء يا إخوة كـ (ناهد نهاد هيام .... ) أنا لاأحبذ تسمية النساء بها لميوعتها، فما بالكم إذا سمي بها رجل. أشك في أنه يصبح رجلا
نريد مثل بلال وعمار وصهيب والمغيرة----وفاطمة زينب رقية حفصة عائشة ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو عمار الأزهري، وأضم صوتي لصوتك وأذهب إلى أكثر من ذلك وهو أننا أحياناً نسمي بأسماء هي أقرب للميوعةومن ثم ننادي بها الأبناء بتدلل ك سوسو، فوفو .... وغيرها وبذلك نساهم بشكل أو بآخر بميوعةهذا الشخص، وهذه مناسبة للتنبيه على هذا الأمر في العملية التربوية للطفل، فمنذ الصغريجب أن نربيهم على الفتوة القوية.
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:02 ص]ـ
عذرا لتطفلي
ما أعرفه ان
البندر يعني الميناء
وجمعها بنادر
وهذا معروف لدى أهل الخليج العربي
و شرق أفريقيا وخصوصا الصومال
والنسبة إليه بندري وهي نسبة مكان و مهنه
وهذه الكلمة قديمة
و أحسبها و لا أستطيع أن أجزم
أنها غير عربية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:00 م]ـ
ومما وصل لعلمنا عما في اللغة الصومالية:
البندر:الميناءأو المدينة الساحلية
و البنديرة:العلم أو ما يقوم مقامة من العلامات كالشعلة في عصرنا هذا
والمنارة
و أهل ريف مصر يطلقون على أهل المدن:أهل البندر.
ومعلوم أن مدن مصر كلها على ضفاف النيل
الذي يطلقون عليه أهل مصر بالبحر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
البندر بلغة أهل الهند: القرد
و لعلها من أصل فارسي
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:15 م]ـ
أخي الأحمدي:
الهنود يقولون: (بندر) وليس (البندر)
إلى إذا عربتها _ولم يعربها أحد غيرك على ما أظن _
واضفت إليها الألف والام للتعريف , وهي معرفة من دونها
وشكرا على تفاعلك وفائدتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
جناية الفضائيات على اللغة العربية
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 08:35 ص]ـ
مع تفاؤلي ويقيني بأن المستقبل للغة العربية، يخامرني أحيانا تشاؤم لا
أجد لردّه سبيلا؛ لأن اللغة العربية ما تزال مضيمة في عقر دارها، فهي
مهمّشة إلى حد بليغ في كثير من الشركات والمؤسسات، يجفوها كثير
ممن لا يريدون لها العودة إلى الوقوف على قدميها، أو ممن غفلوا عنها
أو تغافلوا.
والحديث في قضايا اللغة العربية واسع متشعب، وبخاصة إن انصرف
القول إلى ما ينبغي أن تكون عليه، وما يجب أن يُفعل من أجل تحقيق
سيادتها في مجالات الحياة.
غير أني وددت لفت النظر إلى ظاهرة خطيرة تنتهجها أغلب القنوات
الفضائية، هي جنايتها على هذه اللغة مع زعمها أنها (فضائيات عربية).
ومظاهر هذه الجناية كثيرة، أقف على بعضها وأعرض عن بعض؛ ثقة
بفهم القارئ واستيعابه، ولأنه يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، بل
يكفي من الغُل ماأحاط به.
وأول هذه المظاهر اتخاذ أكثر القنوات شعارها بالأحرف اللاتينية، مثلا:
ANN-MbC-NBN-NTV-ART-INN-MTV- K-
وقد يقلل بعض القراء من أثر الشعار، ولا يرى فيه بأسا، والحقيقة أنه أكبر
مظهر في رأيي على الذوبان في ثقافة الغالبين- ولن أسيء الظن
فأقول: إنه مظهر للحرب على العربية- فهو أول ما يواجه المتابع، وقد لا
نجد أثره في جيلنا، ولكنه سوف يؤثر بلا شك في أجيال لاحقة، وحسبنا
أن يُلقى في الرّوع أن الحروف العربية لا تناسب أسماء القنوات
وشعاراتها.
على أن مثل هذه التهمة المعلبة مردودة بنجاح القنوات التي لم تسلك
هذا المسلك، فأسماؤها العربية سهلة خفيفة، ولم تكن عائقة لها عن
النجاح- مع التحفظ على بعض ما يبثه بعضها- ومنها مثلا: (الجزيرة- هي-
زين- المستقبل- المجد- قناتي- اقرأ- العربية ... )
وقد كان بإمكان تلك القنوات أن تجعل شعارها خاليا من الأحرف مطلقا،
إن كانت لم تجد اسما مختصرا أو منحوتا من اسمها الطويل، وهذا ما
جرت عليه بعض القنوات، ومنها مثلا: القناة السعودية الأولى- وشعارها
معروف- وقناة عمان وقناة مصر.
ومن مظاهر الجناية على اللغة العربية في بعض القنوات الفضائية
(العربية) اتخاذ أسماء أجنبية لبرامجها، ومنها:
TEA TIME- CLIC- NEWS - TOP CAR-talk show- top ten -melody
ومن الصفاقة أن تدعي هذه القنوات العروبة وهي تجاهر بضيم العربية
على هذه الصورة القبيحة، وإن العجب والحيرة لا ينتهيان حين يسأل
المرء نفسه:
أتظن بعض هذه القنوات أننا لن نفهم كلمة (أخبار) ولذا تكرمت علينا
بتسميتها (نيوز) [لفظ أجنبي بأحرف عربية]؟ أنحن في نظر القائمين
عليها قطيع من الجهلة البُداة، فهي لا تعبأ بنا ولا بلغتنا؟ وقل مثل هذا
عن قناة سمّت أحد برامجها (ويك إند)!
بل إن بعض القنوات- واللبنانية خاصة- لا تكاد تستخدم الحرف العربي
والكلمات العربية على شاشاتها، ولو أن أحد الصم رآها لظنها قناة
أجنبية، وهذه حقا ظاهرة تحير المتابع! ما الذي يدعوهم إلى إهمال
العربية؟ ولمن يتوجهون ببثهم مع أنهم يوقتون برامجهم بتوقيت السعودية؟!
ومن هذه المظاهر السيئة دُرُوج بعض القنوات على سرد أسماء
المشاركين في عمل ما بالحروف اللاتينية، والعاقل - حتى لو كان غير
عربي- قد يسأل: لماذا يكتبون أسماءهم على قنواتهم في أعمالهم
بغير لغتهم؟ وهل من سبب وجيه يمكن الركون إليه في تفسير هذه
الظاهرة العجيبة؟
سيقول بعض البسطاء: إن هذا من تحميل الأمر أكثر مما يحتمل؟ وسوف
تعود الشنشنة الغبية: إن اللغة العربية محفوظة.
وأنا لا أميل إلى تسطيح الأمور وإلى تبسيط المظاهر، ذلك أن المظهر
دليل على المخبر، ومن فرّط في الحبة فانتظر منه التفريط في القبة.
والحديث ذو شجون
ـ[شموخ]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 12:23 م]ـ
أشكر لك أخي غيرتك .. لكن ماذا نقول؟؟
والله إن القلب ليحزن .. وإن العين لتدمع
لكن ماباليد حيلة ..
(خاضوا بها لجج التأخر وادعوا
أن التقدم في سنى شفتيها
أواه .. يالغتي
لقد أبصرتها!!
تبكي ولا أحد يحن عليها
ترثي لحال الناس وهي عليلة
وتئن من ثقل على كتفيها)
ـ[سامح]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 02:46 م]ـ
صدقت أستاذنا الكريم
والأمر ليس موقوفاً على الأسماء فقط وكتابتها بالأجنبية
بل حتى على حديثهم الملئ بالأخطاء الجلية العظيمة في
أبنية اللغة العربية وتراكيبها .. ولعلها لكثرتها صارت مادة جيدة
لبعض المؤلفين في جمعها وإخراج كتب تضمها.
الفضائيات
بلاء عظيم لم يقتصر على جانب واحد من أساسيات مجدنا
التي نتمسك بها بل أحاط بها جميعاً ,,
تحياتي لك ..
ولجهودك الملموسة تجاه اللغة والحفاظ عليها
فسلام ودعاء لك أستاذنا الكريم
وهنيئاً للفصيح بانضمامكم لها ,,
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك يا أستاذ عبدالله
لقد أعجبني طرحك، وهو بالفعل هاجس يقلق الجميع من محبي اللغة العربية0
ولكن هنا سؤال قائم: ماهو الحل للعودة ولو بجزء بسيط إلى تعميق التواصل مع اللغة العربية في هذه القنوات وغيرها؟
حبذا لو طرحت لنا فكرة أو تصور لتفعيل هذاالجانب عمليا، فكم نحن بحاجة إلى مثل هذه الحلول ولوللعلم فقط لا أكثر
شكرا لك مرة أخرى وكم أنا سعيد بتواجدك معنا، نفعنا الله بعلمك0
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 08:50 ص]ـ
شموخ
شكرا لمرورك
**********
ولولا كثرة الباكين .....
بأيدينا فعل الكثير
وها نحن نفعل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 06:14 ص]ـ
الأستاذ الشاعر_ لا أدري هل أقول دكتور أو لا _ عبد الله الرشيد لئن فاتني الترحيب اللائق بك حين قدومك إلى نادينا المبارك فإني أرجو ألا أحرم فائدة التحاور معك والإفادة من علمك والتحليق مع فنّك 0
الفصيح يفخر بك و بأمثالك من حاملي لواء الضّاد و حرّاس لغة القرآن 0
لا ينكر الآثار السلبية_ التي يتركها التلفاز عموما _ على القيم والأخلاق و الثوابت واللغة الفصحى إلاّ مكابر، بل دعني أخي الكريم أكن أكثر تشاؤما منك لأقول: أيّ أثر إيجابي قدمته هذه القنوات للأمّة؟ و إن وجدت إيجابيات فهي محدودة باهتة تضيع في زحام السلبيات 0
أوافقك القول تماما في آثارها الهدّامة على اللغة ابتداء بالشّعار مرورا بالبرامج وأنتهاء بنشرات الأخبار (مع أنّ بعض هذه القنوات و هي قليلة فيما أعلم تبحث عن المذيع المتمكن من أدواته المتقن للغته) 0
الأمر المحزن حقّا هو حال كثير من مذيعينا في وسائل الإعلام السعوديّة، بعض هؤلاء تقضي العجب و أنت تسمعه يذيع نشرة أخبار فتطرق خجلا من هفواته البشعة وأخطائه الشنيعة ليس على مستوى ضبط أواخر الكلمات بل وصل الأمر إلى حدّ الإخلال ببنية الكلمة وأصواتها الدّاخلية فضلا عن تلك الأخطاء الشّائعة التي لا يكاد يسلم منها مذيع 0
كثيرا ما تساءلت: هل تخرّج هؤلاء الإذاعيّون في أقسام اللغة العربية، أم أنّ اختيارهم للعمل الإعلامي يأتي وفق ضوابط ومؤهلات أخرى غير إجادة النطق وحسن القراءة؟
بقي أن أقول: هل يمكن لمنتدانا هذا أن ينتهج آلية ما يسهم بها في تقويم المعوجّ من ألسنة المذيعين؟
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 10:06 ص]ـ
موضوع جميل، ولعلك تأذن لي في نقل موضوعك إلي بعض المنتديات العربية وسأراعي الأمانة العلمية.
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 08:46 ص]ـ
سامح
شكرا لك ودمت مضيئا
أبا سارة
سأعود إلى سؤالك عما قريب وشكرا لك
بديع الزمان
أشكر لك جمال روحك ووجهك الخصيب
ولي عودة إليك بإذن الله
الصريح دائما
قد أذنت، ولك الحق في نقله حيثما شئت(/)
الرجاء افادتي مع التحيه
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 08:51 م]ـ
اخواني واخواتي مشرفي واعضاء هذا المنتدى الرائع
الذي يخدم لغتنا التي حفظها الله العلي القدير بحفظه للقرآن الكريم
يسرني ان انضم معكم لانهل من درركم التي تنثرونها في رحاب هذا
الصرح العظيم والذي استمد عظمته من وجودكم
ولدي سؤال بسيط وهو:-
ماهي الافعال الماضية التي تبدأ بياء
مثل: يسّر الله الصوم على الصائمين.
شكرا لكم سلفا
اخوكم ابن بصيص
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي العزيز
الأفعال التي تبدأ بياء هي:
يسّر والمصدر (التيسير)
يمّم والمصدر (التيميم)
يبّس والمصدر (التيبيس)
يأّس والمصدر (التيئيس)
يَبِسَ والمصدر (اليبس)
هذا ما لدي فمن عنده زيادة فليأتِ بها
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 05:15 م]ـ
اخوي الاخفش جزاك الله خيرا
ووفقك وانالك ما تريد
تحياتي وتقديري
ابن بصيص
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:47 م]ـ
وخذ أخي "ابن بصيص" هذه الأفعال "
ينع
يمّن
يفع
يتم
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:32 ص]ـ
سكرا لما جدت به اخي النحوي الصغير
تحياتي وتقديري
ابن بصيص
ـ[ابن عيبان]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم:
اهلا بك يا ابن العم الصعيري واحببت ان ارحب بك كوني عبدليا فاقبل مني ترحيبي ..
يقول ضيدان العارضي:
فهود الزراج مطوعة الدبيلة ,,,, أولاد علي ملحقة كل خيال
والسلام(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (3)
ـ[سلام]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 03:59 م]ـ
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (3)
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
يطلق بعض الناس على بناتهم اسم مَلِكَة سَبَأ (بَلْقِيس)، ويفتحون الباء، والصواب كسرها: (بِلْقِيس).
===================
ويقولون عندما تَحُل نَكْبَةٌ جديدة بإنسان، فوق النَّكَبَات السابقة: زَادَتْ هذه النَكْبَةُ الطينَ بَلَّةً. والصواب: زَادَتْ الطينَ بِلَّةً. وفِعْلُها: بَلَّهُ يَبُلُّهُ بِلَّةً وبلًا.
==================
ويقولون: حج إلى البيت الحرام. والصواب: حج البيت الحرام، أي: قصده. قال تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا.البقرة: 158
==================
ويقولون: تَحَرَّى فلان عن الأمر. والصواب: تَحَرَّى الأمرَ، أي: تَوخَّاهُ وقَصَدَهُ.
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:39 م]ـ
شكر الله لك حرصك على لغتنا العزيزة
فعلا مشاركات رائعة وجديرة بالقراءة
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:48 ص]ـ
العزيز سلام:
جزاك الله عنا كل خير ..
وجعل كل ماكتبته في موازين حسناتك ..
إلى الأمام في نصرة لغتنا الغالية ..
تحياتي العطرة ..
ـ[سلام]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 08:14 ص]ـ
شكرا لك يا أستاذنا الأخطل ويا أستاذتنا حروف على الثناء
وأرجو من الله أن أكون عند حسن الظن
ولا تنسونا من الدعاء
أخوكما
سلام(/)
الأفاكيه والنوادر: مدخل لتدريس فنون اللغة العربية
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 08:47 ص]ـ
الأفاكيه والنوادر/ مدخل لتدريس فنون اللغة العربية
هذا عنوان كتاب لي سعيت من خلاله إلى عرض طريقة أراها ناجعة
في تدريس اللغة العربية.
وهي اتخاذ الطرائف والنوادر والفكاهات وسيلة لتقريب اللغة إلى التلاميذ.
لا أدري هل تعد هذه هفوة مني أن اتخذت المنتدى وسيلة للتعريف
بالكتاب؟
إن كان الأمر كذلك فهبلتني أمي.
وإن كان ليس كذلك فاعلموا أني لا أريد التعريف بالكتاب قدر ما أريد
الاستماع إلى آراء من قرؤوه وكلي رجاء أن يقدموا لي ما وجدوا فيه من
أخطاء وتجاوزات أو ما قيدوه عليه - إن فعلوا ذلك- من ملحوظات.
والذي يشجعني على هذا الطلب كون أكثر المنتدين يكتبون بأسماء
مستعارة، وهذا ما يجعلهم بعيدين عن المجاملة أو الخشية- ولا أحسب
أن في قدرتي شيئا يُخشى منه- ولهذا آمل أن يهدي لي من قرأ
الكتاب عيوبه وعيوبي
وسأشكره بملء قلمي
وإن لم أعرف منه إلا شبحا (عنكبوتيا)
وللجميع مودتي
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب
فهو نافع ومفيد لاساتيذ اللغة العربية
وعصرنا هذا بحاجة لمثل هذه المؤلفات القيمة
فبارك الله جهدك وسدد خطاك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ / عبدالله الرشيد رعاه الله
كل الشكر لك على هذه الفكرة الجميلة،نسأل الله أن يجزل لك الثواب في الدنيا والآخرة0
وحيث أنه لم يتهيأ لي وربما لبعض الأخوة هنا قراءة الكتاب فإنه يتعذر علينا في هذه الحالة التعليق عليه،لذا أرجو نقل فصول عنه هنا ليتم الإطلاع عليها0
وأحب أن أشير إلى أمر مهم، وهو أنه مادام هناك من يسعى لمثل هذا الأمر فلابد أنه سيوفق في ذلك، لأن ذلك من عمل المتميزين فحسب، والمتميزون لا يأتون إى بكل ماهو جميل، وهذا هو الظن بك إن شاء الله0
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى0
والسلام
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 02:01 ص]ـ
نعم أستاذنا عبد الله ..
نأمل منك وضع ولو ـ على الأقل ـ مقتطفات من الكتاب ..
فهو يبدو أكثر من مفيد .. وقد تبين ذلك من عنوانه ..
بارك الله في جهودك لنصرة الفصحى ..
و أعاننا ـ جميعاً ـ على تخطي العقبات والمصاعب
في هذا الطريق الوعر الشائك ..
ولكم مني فائق التقدير والاحترام ..
أختكم ... حروف ..
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 09:55 م]ـ
زهرة الفصحى
أبا سارة
شكرا لكما
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 09:56 م]ـ
حروف
شكرا لك
وهذا أنموذج مما في الكتاب:
((وأنا أستلطِفُ أن يطلب المدرِّس من تلاميذه أن يصوغوا حواراتٍ نحويَّةً، ويضمنوها قواعدَ أخرى، مقيسةً على هذين الحوارين الواردين آنفا.
إيراد القواعد المُضَمّنة في الشعر:
وهذا مما تزخر به كتب الأدب ودواوين الشعر، وسوف أورد من نماذجه ما أراه كافيا، فمن ذلك قول أبي الفتح البُستي (ت 401هـ):
عُزِلتُ ولم أذنِب، ولم أكُ خائنا **** وهذا لإنصاف الوزير خلاف
حُذِفت وغيري مُثْبَتٌ في مكانه **** كأنيَ نون الجمع حين يُضاف
والتشبيه هنا واضح دقيق، فيه إشارة إلى أن نون جمع المذكّر السالم تُحذَف عند الإضافة، فكلمة (مدرّسون) مثلا تصبح بعد الإضافة: مدرّسو اللغة، فتذهب نونها.
ومن هذا قول بعضهم متَغَزّلا:
علّمته باب المضاف تفاؤلا ... ورقيبه يغريه بالتنوين
ذلك أن التنوين لا يجتمع مع الإضافة.
وأعمق من ذلك قول أحدهم هاجيا:
لنا صديق له خِلالٌ ... تنبئ عن أصله الأخَسّ
كان له مثلُ (حيثُ) كفّ ... وددت لو أنها كـ (أمسِ)
فكفّ هذا الصديق مثل (حيثُ) التي تلزم البناء على الضم، فكفه مضمومة مثلها؛ يريد أنه بخيل، ثمّ يودّ لو كُسِرتْ هذه الكفّ؛ ذلك أن كلمة (أمسِ) تلزم البناء على الكسر.
ويُلحق بهذا قول أحدهم مخاطباً صاحباً له:
أردتُ الركوبَ إلى حاجةٍ فجُدْ لي بفاعلةٍ من (دبيب)
يريد: أعطني (دابَّة). فأجابه صاحبه:
[بعثنا لكم فرساً حُرَّةً] ... فكن بأبي فاعلاً من (غدوت)
يريد: كن (غادياً) عليَّ.
وقال بعضهم:
قال لي لمَّا رآني ... طالباً نَيْلاً ورِفْدا
إنَّ مالي يا خليلي ... لازمٌ لا يتعَدَّى
وقال المتنبي (ت354هـ):
إذا كانَ ما تنْويهِ فعلاً مضارعاً ... مضى قبلَ أنْ تُلقى عليه الجوازمُ
ومن المفيد للتلاميذ ألاّ يُعطوا خلاصة هذه الأبيات ابتداءً، بل تطرح عليهم، وتُجعل موضع نقاش وتفكير، وذلك أدعى إلى رسوخها في أذهانهم))
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله
ماشاء الله وتبارك الله
تسلم يمينك على ماخطت أناملك، والله إن هذا هو المطلوب من جميع من يقوموا بالتدريس، وكم أتمنى أن أجد هذا الكتاب، وسأجده إن شاء الله قريبا إن كان متوفرا في الأسواق0
فعلا هذا مانريد وهذا هو المطلوب، لا كما يفعله كثير من المدرسين ممن اتخذوا التدريس مهنة لا أكثر0
جزاك الله خير الجزاء،ولي عودة لهذا الموضوع مرة أخرى،لأن هذا مما يعجبني جدا جدا جدا جدا جدا
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:12 ص]ـ
لقد بحثت عن الكتاب بكل شوق في المكتبات ولم أجده،وآمل أن أجده في معرض الكتاب قريبا،فهو جدير بالإقتناء، ورغم قلة بضاعتي في علم النحو إلا أنني من محبيه حبا جما0
وكل الشكر يا أستاذ عبدالله
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:55 م]ـ
هذا الموضوع .. سبق وطرح هنا .. لعله يطرح رأياً يهمكم أستاذنا الفاضل:)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2059
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:21 ص]ـ
أهلا د. عبد الله
لم أر الموضوع من قبل، ورفم قدمه رأيت أنه لا بأس أن أطرح رأيي هنا لعلك تراه أو ينقل لك.
في الحقيقة قرأت الكتاب بعد صدوره مباشرة وكنت أراه رائعا جدا، ولكني الآن أظن أنه يفتقد شيئين مهمين:
1 - الكتاب يبدو غير مناسب لمستوى الطلاب وخاصة الجيل الجديد جيل السوني والفضائيات.
2 - قد أستفيد من الكتاب كإضافة في الشرح وتلطيف لجو الدرس، ولكني لا أستطيع أن أبني درسا عليه؛ لأنه يفتقد للمنهجية. أقصد لا يحمل - حسب فهمي - منهجية واضحة في بناء الدرس.
والله أعلم(/)
فاقد حاسة الشم!؟
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 02:44 م]ـ
سألني أحدهم:
فاقد البصر يسمى أعمى، وفاقد السمع أصم
وفاقد الكلام أخرس .....
فهل أطلقت العرب وصفا على فاقد الشم؟
إن كان لدى أحدكم معرفة فليفدنا
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 05:03 ص]ـ
أستاذ عبدالله
السلام عليكم
ضياع حاسة الشم يسمى (خُشام)
و (خُشِم) أصيب بداء الخشام فهو مخشوم
(خَشِم) أصابه داء في أنفه فأفسده فصار لايشم (ج) خُشْم
والله أعلم
تقبل وافر التحايا من أخيك الأخطل
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك على المعلومة الجميلة .. أول مرة أسمع بها.
تحياتي
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..
وأخص بالشكر الأستاذ عبدالله الرشيد
فهو الذي أثرى مواضيع كثيرة في هذا المنتدى ..
جزاه الله خيراً وغفر له و أعتقه من النار ..
أخي الأخطل قلت:
" (خَشِم) أصابه داء في أنفه فأفسده فصار لايشم (ج) خُشْم"
فياترى .. ما معنى (ج)؟!
وعذراً على جهلي الشديد ..
تحياتي ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 05:31 م]ـ
أختي حروف
قصدت أنها تجمع على (خُشْم)
فـ (ج) معناها: جمع
أوافقك تماما فيما قلته عن أستاذنا عبدالله جزاه الله خير الجزاء
لكم مني أعذب تحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ / الأخطل رعاه الله
أرجو أن تذكر المصدر لهذه المعلومة المفيدة، لأنني لم أجدها ببحثي المتواضع0
ونسمعهم دائما يقولون لمن تعرض أنفه (لعطل مؤقت): D مزكوم
فهل لها أصل في اللغة0
وللسائل والمجيب والمشارك والقارئ كل الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 01:07 م]ـ
أخي أبا سارة
حقيقة أعياني التعب في سبيل الحصول على تلك المعلومة
فلم أجد شيئا في كتب اللغة فخطر لي أن بحث عنها في بحث صحي
يعنى بالأمراض التي تصيب الإنسان (مختلف الأمراض) وجدت من بينها مانصه:
(الخُشَام) وهو من فقد حاسة الشم
فرجعت إلى المعجم الوسيط في مادة (خَشِم) فوجدتُ الذي كتبته أعلاه
أما الزُكام: فهو مجرد التهاب حاد بغشاء الأنف المخاطي
ولك خالص تقديري
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 07:49 ص]ـ
أيها الأخطل/
لك الشكر العاطر فقد أفدت وأجدت كثر الله أمثالك.
والشكر كذلك لأبي محمد الذي وافى المنتدين بنقل مهم جدا.
ولكل من شارك وبخاصة (حروف) التي أذكِّرها بأن الرمز بـ (ج) للجمع
الذي أخذ به الأخطل هو قديم عند بعض صناع المعجمات، كالفيروزآبادي
صاحب القاموس، وقد جمع بعضهم رموز القاموس قائلا:
وما فيه من مرموز حرف فخمسة** فميم لمعروف وعين لموضع
وجيم لجمع ثم هاء لقرية ** وللبلد الدال التي أهملت، فعِ
[فع = فكن واعيا] [وأنا أنقل هذ ا النظم من الذاكرة فإن كان فيه
خطأ فقوموه، وهو على كل حال مذكور في مقدمة ناشر إحدى طبعات
القاموس]
أما (مسلم عربي) فله الشكر كذلك مع أنه قال:
((أول مرة أسمع فيها)) والصواب أن يقول: أسمع بها
ـ[حروف]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ..
شكراً لك أخي الأخطل على التوضيح ..
وجزاك الله خيراً أستاذنا عبد الله ..
وإنما يدل ردك على علم جمٍ تحويه ..
فبارك الله لك في علمك وجهدك ووقتك ..
ولا حرمنا الله من هذا العلم ..
تحياتي ,،،
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 09:20 م]ـ
الأستاذ الأخطل
شكرا لك
والشكر موصول لجميع من شارك هنا 0
نفعنا الله بعلمهم، والله إن أقلامهم تقذف دررا من العلم قل أن توجد في مكان آخر علىالشبكة0
أدامهم الله ووفقهم لما يحبه ويرضاه0
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 01:30 م]ـ
مرحبا
تم تعديل (فيها) الى (بها)
وشكرا للجميع على سيل المعلومات المفيدة.
ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
قال علقمة الفحل, وهو جاهلي:
كَأَنَّ فارَةَ مِسكٍ في مَفارِقِها ... لِلباسِطِ المُتَعاطي وَهوَ مَزكومُ
وقال ابن الفارض:
ولو عَبِقَتْ في الشرق أنفاسُ طِيبِها ... وفي الغربِ مزكومٌ لعادَ لهُ الشَّمُّ
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:07 ص]ـ
أمتعتموني بارك الله فيكم جميعا.
آخر ما يصل العالم إليه بعلمه هو أنه بما يعلمه جاهل.
اللهم زدني وإياكم علما مفيدا.
بوركتم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:36 ص]ـ
إخوتي كشكولا، وضادا، وبحرَ النحو، مرحبا بكم جميعًا.
والله، لقد أعجبني أمركم، الموضوع نفسه جاء في سؤال الأخ يحيى معيدي، وقد أجبناه هناك، ثم أحلناه إلى هذا الرابط، وإذا بكم تعيدون بعث هذا الرابط من رمسه بعد سنوات من الخمول!!!.
ألم يكن الأجدر بكم وضع مشاركاتكم في الموضوع الجديد تجنبا للتكرار في الموضوعات.
فالآن صار لدينا موضوع مكرر تحت عنوانين مختلفين!!.
مع تحياتي وشكري.(/)
هل لفظ (اللغة العربية) موجود في القرآن والسنة؟
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجاب عن هذا السؤال العلامة بكر أبو زيد ـ ألبسه الله لباس العافية والصحةـ في معجمه (معجم المناهي اللفظية) فقال في فوائد الألفاظ ص:680
((لا تجد في آيات القرآن الكريم، ولا في أحاديث النبي العظيم صلى الله عليه وسلم ـ إلا لفظ: (اللسان) يعني: لسان العرب، واللسان العربي، أما لفظ (اللغة) بدل (اللسن) فلا.
وقد انتشر، بل اكتسب صفة الإجماع كما انتشر لفظ (العقيدة) على (التوحيد) ولا وجود لهذا الإطلاق (العقيدة على هذا المعنى) في نصوص الوحيين، لكن لا نزاع في تسويغه ... واللفظ هنا يحتاج إلى زيادة تتبع وتحرير. والله أعلم.))
انتهى كلامه ـ حفظه الله تعالى ـ.(/)
ما هو فقة اللغة؟
ـ[بوران]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
اريد ان اعرف ما هو فقة اللغة وعلى اي العلوم يطلق هذا المصطلح: confused:
شاكرة لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
إن مفتاح تحديد هذا المصطلح، هو الجذر اللغوي (فقه) الذي يدل بعامة على العلم بالشيء، فيكون "فقه اللغة" من هذا المنطق، علم اللغة والغوص إلى دقائقها وغوامضها
وهو مايُعنى بنشأة اللغة الإنسانية ونظرياتها مع دراسة اللهجات العربية القديمة وخصائصها، مع دراسة العوامل التي تساعد على إثراء اللغة والعمل على تنميتها كالاشتقاق والتعريب والنحت والتوليد والقياس وغير ذلك.
أما هذا المصطلح فهو يطلق على فقه اللغة:) فهو فرع من فروع اللغة العربية
أخوكم الأخطل
ـ[بوران]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 06:35 م]ـ
شكرا لك اخي الاخطل
يعني استطيع ان اقول ان مادة علم اللغة ومادة الاصوات والقراءات واللهجات اللي سبق لي دراستها فقة لغة
طيب لو بغيت اكمل دراستي بعد البكالوريس واتخصص في فقة اللغة ادرس جميع العلوم والموضوعات اللي تندرج تحته
او اقدر اتخصص مثلا في نشأة اللغه او في اصواتها؟؟؟؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 07:07 م]ـ
اسألي غيري في هذا
فما أنا من أصحاب الدراسات العليا
أخوك الأخطل(/)
كلمة (ثقافة) لها أصل قديم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل سنوات وأنا استمع لأحد المحاضرات من بعض الأستاذة، أذكر أنه قال أن لفظة (ثقافة) هي لفظ جديد لم يكن معروفا عند القدماء، فحفظت عنه هذه المعلومة، ولكني تفاجأت وأنا أتصفح كتاب طبقات الشعراء للجمحي المتوفى سنة232هـ إذ به يقول مانصه:
000وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم والصناعات منها ماتثقفه العين ومنها ماتثقفه الأذن ومنها ماتثقفه اليد ومنها مايثقفه اللسان0 اهـ
وقال المعلق في حاشية الكتاب:
الثقافة: التمكن من العلوم والآداب والفنون0
فهل هناك مصدر أقدم ذكر هذه اللفظة قبل الجمحي؟، وهل تعريف المعلق صحيح؟
بالنسبة لي، لا أظن هذا التعريف كامل، لا أدري لماذا، ولكنه ظن يراودني0
أرجو ممن يعرف الجواب الإفادة، وإن جد جديد لدي سأدرجه هنا، والله الموفق ولا موفق غيره سبحانه0
والسلام(/)
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (4)
ـ[سلام]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،<< عيدكم مُبارك وأيامكم سعيدة>>
الأخطاء الشائعة في لغتنا الجميلة (4)
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\//
يقول بعض الناس: أُخِذَ فلان إلى المستشفى وهو يَحْتَضِر، والصواب: وهو يُحْتَضَر؛ لأننا نقول: احْتُضِر فلانٌ، أي: حَضَرَهُ الموتُ، أو احْتَضَرَهُ الموتُ. قال تعالى: حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ النساء: 18
===================
ويقولون: ما أحْوَجَنَا لِلتَّضامُن. والصواب: ما أحْوَجَنَا إلى التَّضامُن.
===================
ويقولون: احْتَار في أمره. والصواب: حَارَ في أمره؛ لأنَّ الفعل (احْتَارَ) لم تَتَفوَّه به العرب.
===================
ويقولون: هذا البستان حاوٍ على جميع الفواكه. والصواب: حاوٍ جميعَ أنواع الفواكه، أو مُحْتَوٍ جميعَ أنواعِ الفواكه، أو مُحْتَوٍ على جميع أنواعِ الفواكه.
والفعل (حَوَى) الشيءَ يَحْوِيه حَوَايَةً وحَيًَّا يتعدى بنفسه. ومعناه: جَمَعَهُ وضَمَّهُ وأحْرَزَهُ.
أما الفعل (احتوى) فيجوز أن يتعدى بنفسه أو بحرف الجر (على).
===================
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون))
فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة:
إنَّ من أحبَّ الله أحبَّ رسوله، ومن أحبَّ رسوله أحبَّ كتابه، ومن أحبَّ كتابه أحبَّ اللغة التي نزل بها، ومن أحبَّ لغة القرآن تعلّمها وعلَّمها وحافظ عليها ودافع عنها .... فالبِدَارَ البِدَار.
ـ[بدرالبدر]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 08:09 م]ـ
مشكور ويعطيك الف عافيه
موضوع ورائع
ـ[سلام]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 03:37 م]ـ
شكرا جزيلا يا بدر البدر
ـ[نبراس]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
حبذا لو ذكرتم التعليل بعد التصحيح لكل خطأ
ـ[محمد السويطي]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 02:10 ص]ـ
اريد رسائل ماجستير عن
الاخطاء الاملائية الشائعة
للتحضير لرسالة ماجستير
ـ[سلام]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 07:19 م]ـ
أخي نبراس: شكرا جزيلا، وبالنسبة للتعليل قد تلاحظ أن بعضها تتضمن التعليل ولكن البعض لا يتضمن, فأرجو البحث عنه.
أخي محمد السويطي: شكرا لك، وأقول لك يمكنك الاستعانة بالكتب المختصة في هذا الموضوع لأني لا أعرف أحدا معه رسالة ماجستير في هذا الموضوع.(/)
المعركة والغزوة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو الفرق بينهما؟
ولكم الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغزوة هي التي وقعت في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان قائدًا لها
السرية هي التي وقعت في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن قائدًا لها
المعركة هي التي وقعت بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 10:31 م]ـ
لكما الشكر الأجزل
ولكني إلى الآن غير مطمئن إلى ماتفضلتما به، والسبب أنني قرأت يوما ما تفصيلا جامعا مانعا للفرق بينهما، ولكني أنسيت مصدر ما قرأت، ولتقريب ما أريد إليكم هذه الجملة:
ذهب عمرو ليتعارك مع زيد
واضح من الجملة أن عمرو لم يصل إلى زيد بعد؟ فكيف نقول أنه مكان المعركة!
أرجو الإفادة: (
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 10:20 م]ـ
بالأمس كنت مع أحد الأصدقاء من محبي اللغة العربية، وسألته عن هذا الموضوع فقال:
المعركة تنسب للطرفين المتعاركين أما الغزوة فتنسب للغازي فقط0
وكل معركة لابد أن تسبق بغزوة،وليس كل غزوة تعقبها معركة، واستشهد بفتح مكة حيث أن الرسول عليه الصلاة والسلام غزاها ولكنه فتحها دون معركة0
والغزوة تطلق من خروج الغازي من بلده، أما المعركة فتبدأ عند لقاء الطرفين0
هذا ماقال، فما رأيكم رعاكم الله0(/)
انتبه من جملة (كلُ عام وأنتم بخير).!
ـ[ألف بيت]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فانتبه من (كلُ عام وأنتم بخير):
قال العلامة بكر أبو زيد ـ ألبسه الله لباس الصحة والعافية ـ في معجمه:ص:459: ما نصه: (هو بضم اللام من (كل): مبتدأ لا خبر له، ولو قيل: الخبر محذوف تقديره (يمر) لقيل: هذا من المواضع التي لا يحذف فيها الخبر.
وعليه: فهو لحن لا يتأدى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنما يتأدى به الدعاء إذا فتحت اللام من (كل) ظرف زمان ـ لإضافتها إلى زمان ـ منصوب نعت لخير.
أنتم: مبتدأ. بخير:متعلق بمحذوف خبر، والمعنى (أنتم بخير دائم) أو (أنتم بخير في كل عام).
وهذا شبيه بقوله تعالى (كلًَّ يوم هو في شأن) الرحمن/29 أي: هو في شأن كل يوم. ولذا فعلى الداعي به عدم اللحن. والله أعلم. انتهى كلامه ـ حفظه الله تعالى ـ
ثم ذكر في الحاشية بعض المراجع للفائدة:
شموس العرفان ص/29 لعباس أبو العباس. ومجلة قافلة الزيت ص/109 مقال بعنوان: كلمة كل عام وأنتم بخير بقلم / محمد صلاح الدين الأزهري / الرياض.
فائدة نفيسة أليس كذلك؟
جزاكم الله خير(/)
فائدة نفيسة حول كلمة (التراث).
ـ[ألف بيت]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة نفيسة حول كلمة (التراث): ص:629: قال العلامة بكر أبو زيد ـ شفاه الله ـ في معجمه:
هنا إفادة غالية للأستاذ عبد السلام هارون ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذه الكلمة، منها:
1.ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث مواد هي: (تَفَثَ) و (تَلَثَ) و (تَوَثَ).
2.أن بعض الكلمات المبدوءة بالتاء المختومة بالثاء، قد تكون تاؤها مبدولة من (الواو) مثل: (تَرَثَ) أصلها: (وَرَثَ) لهذا أدخلها الصرفيون في مادة: (ورث) ومنها قول الله تعالى: (وتأكلون التراث أكلا لما).
وقال سعد بن ناشب:
فإن تهدموا بالغدر داري فإنها******تراث كريم لا يبالي العواقبا
ثم شاع في عصرنا استعمالها بمعنى (القديم) وكل ما يمت إليه بصلة من كتب، وأثاث، ورياش، وبناء، ونحو ذلك. هذا أصل معنى هذه المادة لغة، وتصريفها، وأما حكم إطلاقها على هذا المعنى، فانظر ما مضى في حرف الألف: (الأجانب).
الحاشية: قطوف أدبية لعبد السلام هارون ص/11ـ 77.
وتحت لفظ (الأجانب) ص/75 عرض العلامة مقالا للأستاذ علي القاضي بطوله نشر في مجلة البعث الإسلامي عدد/2 مجلد / 35، شوال عام 1410هـ ص/28ـ33. بعنوان (التغريب يشمل الألفاظ): وهذا ما ذكره عن كلمة التراث ... لكن لابد من قراءة جميع المقال للربط أجزاء الموضوع: قال: .... واستعملت كلمة التراث: فأصبح المسلم يحس بأن القرآن والسنة من التراث كأي شيء آخر وبذلك لم يعد لهما أهمية كبرى والمسلم لذلك لا يعتز به الاعتزاز الكامل ـ وقد لا يخطر ببال المسلم القرآن والسنة بل الكتب الصفراء ـ وحينئذ يرى أن هذا التراث بالٍ، وأن التمسك به رجعية، وما ينسحب على الكتب الصفراء ينسحب مع الزمن إلى القرآن الكريم والسنة النبوية ...
ومن الممكن أن نستغني عن التراث أو بعضه. ولكن ليس من الممكن أن نستغني عن الإسلام ولا عن القرآن والسنة.
جزاكم الله خيرا .......... وصلى الله على نبينا محمد.(/)
اطلب المساعدة منكم
ـ[اطلب المساعدة منكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > اطلب المساعدة منكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: اطلب المساعدة منكم]ــــــــ[اطلب المساعدة منكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > اطلب المساعدة منكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: اطلب المساعدة منكم]ـ
اطلب المساعدة منكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات أُصُولِ اللُّغة > المُنْتَدى اللُّغَويُّ > اطلب المساعدة منكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: اطلب المساعدة منكم(/)
العيس ليست النوق؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أظن أن كلمة عيس تعني النوق، وكلنا يذكر قول الشاعر:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
ولكني قرأت كلاما يرد هذا المعنى، وقبل قليل حاولت الرجوع للكتاب الذي قرأت منه المعلومة لأوردها هنا، ولكني أنسيت الكتاب،فضاع أبا سارة،وهاهو يستنجد بكم، فهل من منجد؟
وفي حال عثوري على الكتاب، وأظنه قريبا، نحتاج لوقفاتكم المعهودة0
وشكرا لكم
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في معجم لسان العرب ورد الآتي:
قال الجوهري: العِيس بالكسر , جمع أَعْيَس و عَيْساء الإِبلُ البِيض يُخالِطُ بياضَها شيء من الشُّقرة , واحدها أَعْيَس والأُنثى عَيْساء بَيِّنا العِيس قال الأَصمعي: إِذا خالط بياض الشعَر شُقْرة فهو أَعْيَس؛ وقول الشاعر: أَقول لِخارِبَيْ هَمْدان لمَّا.
وقيل: العِيس الإِبل تضرب إِلى الصُّفرة؛ رواه ابن الأَعرابي وحده. وفي حديث طهفة: تَرْتَمِي بِنَا العِيس؛ هي الإِبل البيض مع شُقرة يسيرة , واحدها أَعْيَس و عَيْساء
أَثارَا صِرْمةً حُمراً وعِيسَا
أَي بيضاً. ويقال: هي كرائم الإِبل
أخوك ابن الفصيح.(/)
لمن هذه الرائعة؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 12 - 2003, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني لمن قصيدة أمي فلسطين التي في بداية موقع الفصيح تظهر بالفلاش؟؟
كم هي مبكية!!!
تحياتي لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 02:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم أبا تمام، بحثت عن القصيدة ( http://www.seheb.net/flash/h50.htm) فلم أهتدِ إلى قائلها، وقد طرحت السؤال على مجموعة عكاظ الشعرية واللسان اللغوية والمنتدى الثقافية، ولعلنا نجد جوابًا. وهذه هي:
رأيته مطرقًا يبكي فأبكاني ... وهاج من قلبيَ المكلوم أشجاني
في زهرة العمر إلا أنَّ دهرَكَ لا ... يرعى الشيوخَ ولا يرثي لصبيانِ
بكى فكادت له نفسي تذوب أسى ... كأن راميَه بالسهم أصماني (1)
دنوت منه أحاكيه وأسأله ... علّي أواسي جراحَ المثقل العاني
سألتُ مااسمك قال: اسمي يدل على ... معنى غريب على مثلي أنا هاني
حكى الغلام كأن الله يلهمه .... إلهامَ يحيى صبيًا أو سليمان
إن شئتَ يا عم فاسمع قصةً عجبًا ... وإن تكن عُرِفَتْ للقاصي والداني
يا عم إنيَ غصن لا حياة له .... قطعتُ بالغدر عن أصلي وسيقاني
فقدت روحيَ أمي والحبيبَ أبي ... فقدت أهلي وأرحامي وجيراني
مسحتُ دمعَ الفتى الباكي وقلت له ... سمعتُ منك فخذ فكري ووجداني
بُنيَّ جُرحك في قلبي يسيل دمًا ... فارحم صباك فما أشجاك أشجاني
لا تأسَ إن عشتَ بعد الأهل منفرداً ... فكلنا لك ذاك الوالد الحاني
وكلُّ أزواجِنا أ م بها شَغَفٌ ... لتفتديك بروحٍ قبل جثمان
تهلل الناشيء الباكي وقال: أجل ... يا عم إنيَ في أهلي وأوطاني
يا عم أحييتَ من عزمي ومن ثقني ... هب لي يمينًا أقبلها بشكران ِ
أمي فلسطينُ لا تأسي و لا تهني ... إنا سنفديكِ من شيب وشُبانِ
--------------------------------------------------------------------------------
(1) أصمى الصّيْدَ: رماه فقتله أمامه وهو يراه.
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 03:07 م]ـ
السلام عليكم .. أبا تمام:
يحق لك السؤال عن قائلها .. لأنها تبدو أكثر من رائعة
قراءة فقط فكيف بها ملحّنة ـ إن صح التعبير! ـ؟!
جزاك الله خيراً أخي خالد على إدراجها مكتوبة .. لقد اتضح
ـ برأيي ـ أن قائلها متمكن من حيث اللغة!
وكما قلت لعلنا نتوصل لمعرفة اسمه ..
تحياتي ..
ـ[محمود مرعي]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 03:23 م]ـ
القائل والله اعلم
هو الشاعر العشماوي
فقد مرت علي القصيدة وقراتها من قبل
دمتم طيبين(/)
الأرقام العربية أم الهندية؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 12 - 2003, 01:08 ص]ـ
تحياتي لك على هذه المعلومات القيمية
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 08:14 م]ـ
محمد الأمين
شكرا لك
وأقترح قراءة كتاب الأستاذ صالح الحسن
(أرقامنا/الحقائق والحقيقة المغيبة) وهو من ضمن إصدارات كتاب الرياض
ففيه جلاء لحقيقة ما يسمى الأرقام العربية والهندية ونحوها بالوثائق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ محمد الأمين رعاه الله
لك وافر الشكر على هذا الموضوع، وقد تمت مناقشة هذا الموضوع بمنتدى الفصيح بتوسع، ولعل أحد الأخوة يضع الرابط هنا0
ولك جزيل الشكر وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ولك تحياتي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 2004, 04:02 ص]ـ
هل من يضع الرابط؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 11:13 م]ـ
الرابط ... غير موجود فقد ذهب فيما ذهب في غياب الفصيح
وهذه الصفحة نفسها مختلة مضطربة
ولكن أظن أنني أحتفظ بنسخة غير كاملة من تلك الصفحة وما دار فيها
سأبحث عنها بإذن الله
الأخ الفاضل عبدالله الرشيد لو استطعت أن تعطينا ملخصا لرأي صاحب ا لكتاب الذي ِأشرت إليه لنعلم أي الفريقين يؤيد فذاك فضل منك وفائدة للقراء
وأعيد ما قلته من قبل في هذا الموضوع علينا أن نكتب كما كان العرب يكتبون في القرون الهجرية الأولى، وهذا يمكن أن نعرفه يالمخطوطات الواصلة إلينا من تلك القرون، فأين أهل التحقيق والتراث ليفتوا في أمرنا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 10:21 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أنوار الأمل
وأعيد ما قلته من قبل في هذا الموضوع علينا أن نكتب كما كان العرب يكتبون في القرون الهجرية الأولى
كانت الأرقام الهندية هي الأكثر شيوعاً، خاصة في المشرق العربي. حيث أن الأرقام العربية قد اخترعت لاحقا ولم يحدث لها الانتشار الكبير في المشرق.
ملاحظة: حصل خطأ فني في هذه الصفحة فلم يعد الموضوع الأصلي يظهر. وقد كتبته هنا:
http://www.ibnamin.com/numbers.htm(/)
سويا و معا
ـ[محمود مرعي]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما تكتب كلمة " سويا " في محل كلمة " معا " في النصوص
وقد صادفت هذا كثيرا، وأعلم أن الصواب هو " معا " وليس " سويا "
لأن " سويا " معناها يختلف عن معنى " معا "
قال تعالى:
{قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} (10) سورة مريم
{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (17) سورة مريم
{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} (43) سورة مريم
{أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (22) سورة الملك
السؤال الآن: هل صادف أحد منكم كلمة " سويا " بمعنى " معا "؟؟؟؟؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 06:36 م]ـ
أخي " محمود مرعي"
وهذه من الأخطاء الشائعة بارك الله فيك فالصواب كما قلت حفظك الله أن نقول ذهبوا معا "
فكلمة سويا لها معان كثيرة متها:
1 - التامة الخلق والعقل
2 - الاستواء " أرض سوية أي: مستوية
3 - هما على سوية أي: مستويان
4 - قسمت الشيء بينهابالسوية أي: بإنصاف
أما بمعنى " معا " فلم أقرأعنها في المعاجم أنها جاءت بهذا المعتى
هذا والله أعلم(/)
تنمية المهارة اللغوية لدى الطفل
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذي الفاضل حفظك الله
اسمح لي أن أحييك على هذا الموضوع الرائع مثل أي موضوع تتحفنا به.
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 12:44 م]ـ
وعليكم السلام
أشكرك يا أستاذ مسلم عربي على كلماتك، وهذا من لطفك.
لك تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 11:54 م]ـ
شكرا لك أستاذنا الفاضل
وزد على ذلك جعل اللغة الأنجليزية مادة مقررة في الصف الأول الإبتدائي0
أعان الله الطفل وأعاننا عليه 0
أغلب أطفالنا يحفظ أسماء كثير من الشخصيات (الكرتونية) وقل من يعرف اسم الرسول الثنائي عليه السلام 0
وزد على هذا التشتت انشغال كثير من الآباء والأمهات عن أبنائهم، فمن يعلمهم إذن؟
وزد على هذا وذاك أن هناك من الآباء والأمهات من هو بحاجة إلى تربية لنفسه، فكيف نطلب منه تربية جيل نتطلع له الصدارة؟
في الحقيقة، ضعنا ولم نعرف راس الخيط من طرفه!
نسأل الله الواحد الفرد الصمد، العون والمدد 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبقى الطفل خامة بكرا وعجينة طريّة قابلة للتشكيل 0
والأفكار التي يطرحها هذا الموضوع غاية في السمو و لاسيما و هي تأتي في معيّة أخينا الغالي خالد 0
يبقى السّؤال العريض: هل نحن الآباء في مستوى التفاعل والتعاطي مع هذه الطروحات القيّمة؟
ليتنا نكون في مستواها 0(/)